ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya
Volume 9, Nomor 3, Oktober 2020: 299 - 312 DOI: 10.33772/etnoreflika.v9i3.889 ISSN: 2252-9144 (Cetak)
ISSN: 2355-360X (Online)

## PERTAMBANGAN NIKEL DAN PROBLEMATIKANYA (Studi Fenomenologi di Kabupaten Konawe Selatan)

## NICKEL MINING AND ITS PROBLEMS (A Phenomenological Study in South Konawe Regency)
Peribadi 1 , Syaifudin Suhri Kasim 2 , Juhaepa 3 , Sarmadan 4 , Samsul 5 dan La Ode Montasir 6
1,2,3,4,6 Jurusan Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Halu Oleo, Kampus Hijau Bumi Tridharma, Kendari, Sulawesi Tenggara 93232, Indonesia
5 Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Halu Oleo
1 Email korespondensi: citaperibadi@gmail.com

## ABSTRAK
Kajian  ini  merupakan  bentuk  studi  “ before  and  after ”  atas  keberadaan  industrialisasi pertambangan  nikel  dengan  berbagai  problematikanya  di  wilayah  Kabupaten  Konawe Selatan.  Pendekatan  kualitatif  dalam  konteks Phenomenologi digunakan  sebagai  upaya mengembangkan  telaah-telaah  kritis  reflektif  atas  berbagai  fenomena,  realitas  dan hiperealitas  yang  mengemuka  melalui  instrumen  pengamatan,  wawancara  mendalam  ( deep interview )  dan Focus  Group  Discussion (FGD).  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  jika alam  pedesaan  kita  di  masa  lalu  diibaratkan  sebagai  seorang  gadis  cantik  yang  demikian indah dan elok dipandang mata. Kini, alam pedesaan itu tampak tak mempesona lagi, karena satwa-satwa sebagai suatu realitas ekosistem yang alamiah telah digantikan oleh satwa-satwa baru, berupa peralatan raksasa penumbang pepohonan, penggali dan pengangkut tanah nikel serta  mobil-mobil  karyawan  perusahaan  yang  lalulang  seolah  tak  pernah  berhenti  dan  tak kenal lelah dengan ekosistem khasnya tersendiri.
Kata kunci : pertambangan, problematika dan solusi alternatif

## ABSTRACT
This  study  is  a  form  of  "before  and  after"  study  on  the  presence  of  nickel  mining industrialization  with  its  various  problems  in  the  area  of  South  Konawe  Regency.  A qualitative  approach  in  the  context  of  the  Phenomenology  is  used  as  an  effort  to  develop reflective  critical  studies  on  various  phenomena,  realities  and   hyper  realities  through observation instruments, deep interviews and Focus Group Discussions. The results of study shows that if the rural nature in the past was like a beautiful girl that is nicely seen, now it no longer seems to be enchanting, because the animals as a natural ecosystem reality have been  replaced  by  mechinaries  as  a  new  form  of  "animals",  such  as  the  giant  equipment eradicating  trees,  digs  and  hauls  nickel  ore,  as  well  as  by  the  Company  employees’  cars apparently never stopping and tiredless with their own unique ecosystem.

## Keywords: mining, problematics and alternative solution

## PENDAHULUAN
Manusia  dalam  menyelenggara- kan  serta  melangsungkan  kehidupan  so- sialnya adalah didasari oleh etos dan pan- dangan  hidupnya  masing-masing.  Bagi manusia  yang  berada  di  belahan  dunia bagian  Timur,  pada  umumnya  filosofi kehidupan  mereka  terintergral  dengan alam  sekitarnya.  Karena  itu,  upaya  me- menuhi  kebutuhan  anggota  rumah  tang- ganya sehari-hari, sejak awal mereka me- manfaatkan  Sumber  Daya  Alam  (SDA) yang  ada  di  lingkungannya  dengan  cara berladang,  bercocok  tanam,  memburuh binatang-bintang liar, menangkap ikan di rawa-rawa  dan  sungai,  hingga  bergeser ke  pantai  dan  di  tengah  lautan.  Mungkin saja  atas  dasar  aktivitas  yang  sangat  se- derhana  itu,  sehingga  orang  pun  menga- takan bahwa “pertanian adalah peradaban vital manusia yang pertama dan utama di muka bumi ini”.
Sepanjang  masa,  manusia  dengan etos  kerja  dan  pandangan  hidupnya  telah memanfaatkan  SDA  secara  subsistensi dengan  penggunaan  peralatan  tradisional yang  amat  sederhana,  sehingga  tingkat produksinya pun sangat terbatas untuk se- kedar  memenuhi  kebutuhan  anggota  ru- mah  tangganya  pada  hari  itu.  Sedangkan untuk  memenuhi  kebutuhannya  di  hari esok, maka mereka pun kembali ke alam untuk  mengambil  secukupnya.  Karena itu,  individu  dan  masyarakat  yang  ber- tempat tinggal pada suatu bangsa dan ne- gara yang kaya raya dengan SDA seperti kekayaan  alam  Bangsa  Indonesia  yang terbentang  bagai  zamrut  katulistiwa, maka  sudah  pasti  mereka  dapat  me- nyelenggarakan  kehidupan  sosial  ekono- mi dengan menyenangkan.
Sebaliknya,  bagi  anak  manusia yang  berdomisili  di  lingkungan  yang sumber  daya  alamnya  kurang  mampu mencukupi  kebutuhan  primer  peng- huninya,  maka  dapat  dipastikan  bahwa penduduk  lokal  di  wilayah  tersebut  tidak dapat  memenuhi  kebutuhan  hidupnya
sehari. Meskipun kenyataanya tidak mut- lak  demikian,  karena  ada  bangsa  dan  ne- gara  seperti  Jepang  yang  miskin  dengan sumber  daya  alam,  tetapi  justru  kaya  da- lam  konteks  Sumber  Daya  Manusia (SDM).
Potensi Sumber Daya Alam yang terhampar mengarabiru dari Sabang sam- pai  ke  Marauke  dengan  aneka  potensi sumber  daya  yang  terkandung  di  dalam- nya,  sesungguhnya  memberi  peluang  ke- pada penghuni sebuah bangsa dan daerah untuk  tumbuh  dan  berkembang  pesat dengan berbagai implikasi sosialnya. Tak pelak  lagi,  ketika  mulai  memasuki  dunia industrialisasi,  maka  proses  pemanfaatan SDA kita mulai berlangsung maju dengan penggunaan  teknologi  pertanian  yang modern  dan  tepat  guna,  sehingga  tingkat produksi  yang  dicapai  tidak  lagi  hanya sebatas  untuk  memenuhi  kebutuhan  pri- mer  anggota  rumah  tangga  sehari-hari. Akan  tetapi,  sudah  dipertukarkan  dan bahkan  sebagian  besar  sudah  dipasarkan ke  berbagai  penjuru.  Dalam  konteks  ini, mulai  terjadi  pergeseran  orientasi  dari upaya  produksi  berbasis  pemenuhan  ke- butuhan anggota rumah tangga sehari-ha- ri  kepada  upaya  produktivitas  yang  ber- orientasi marketing.
Sejak  tahun  70-an  Bangsa  Indo- nesia  telah  melangsungkan  proses  indus- trialisasi  pertanian  secara  besar-besaran, sehingga  program  industrialisasi  per- tanian tersebut membuahkan sebuah pres- tasi  “swasembada  pangan”  yang  sangat spektakuler pada kurun waktu Orde Baru di  bawah  kepemimpinan  Presiden  Su- harto  ketika  itu.  Namun  dalam  konteks ini, berbagai pandangan ahli yang menge- muka  ketika  mulai  menyoal  implikasi sosial  ekonomi  atas  keberadaan  sebuah program “Revolusi Hijau” dengan berba- gai perangkat keras dan lunaknya. Betapa tidak, prahara alih fungsi tanah dari dunia agraris  ke  dunia  industri  tampak  berlin- gsung  dengan  gegap  gempita.  Tak  pelak lagi,  prahara  sosial  lingkungan  yang
merebak sebagai akibat dari industri per- tambangan,  adalah  tidak  hanya  berlang- sung  dalam  bentuk  kerawanan  ekosistem dan  malapetaka  yang  terjadi  di  sekitar wilayah  indutri  pertambangan  itu.  Akan tetapi, justru prahara sosial yang mungkin tak terbanyangkan selama ini adalah ber- langsungnya  sebuah  proses  degenerasi manusia  tani  yang  kini  mulai  tampak fenomenal,  sehingga  hampir  tidak  ada lagi anak petani yang mau menjadi petani untuk  melanjutkan  pekerjaan  orang  tua- nya.  Pasalnya,  hampir  semuanya  mereka mulai  tergiur  untuk  mencari  sesuap  nasi di  wilayah  industri  pertambangan  dan  di perusahan lainnya.
Sementara  itu,  di  sekitar  wilayah pertambangan seperti Kecamatan Palang- ga  dan  Kecamatan  Palangga  Selatan Kabupaten Konawe Selatan sebagai sam- pel  pengumpulan  data  selama  penelitian berlangsung,  adalah  tidak  hanya  mem- buat  warga  masyarakat  mulai  kehilangan kenyamanan  hidup  sehari-hari,  karena perkampungannya  sudah  dikelilingi  dan diselimuti oleh deru-debu mesin penggali dan pengangkut tanah nikel. Akan tetapi, menurut Piliang (1998) juga mulai lenyap satwa-satwa  sebagai  suatu  realitas  eko- sistem  dan  telah  digantikan  oleh  satwa- satwa  baru  berupa  peralatan  raksasa  pe- numbang pepohonan, penggali dan pengangkut tanah nikel dengan ekosistem khasnya  tersendiri.  Lebih  dari  itu,  kita pun telah kehilangan rasa bersatu dengan alam semesta itu.
Ironisnya, menurut Peribadi (2016) bahwa para daerah dan lokal cen- derung  tidak  peduli  dengan  kodisi  ke- sunyian  dan  satwa-satwa  baru  tersebut. Hampir  saja  seluruhnya  terhipnotis  dan terlena  oleh  materi  yang  berpacu  seperti balapan  mobil  yang  mendering  dengan kecepatan  tinggi,  sehingga  pemusnahan hutan  belantara  terus-menerus  berlang- sung  secara  spektakuler.  Pada  akhirnya, prahara  seperti  kebakaran  dan  asap  tebal menjadi  titik  kulminasi  dari  peng-
hancuran  atau  pemusnahan  tersebut.  Ka- rena itu, mungkin saja ada kata yang tera- sa  kurang  indah  didengar  dan  terasa mencemaskan bahwa ”sesungguhnya eks- ploitasi  hutan  belantara  dan  pegunungan meru  bom  waktu  yang  cukup  misterius, sehingga  cepat  atau  lambat  akan  mem- bombardemen  penghuni  bumi  pertam- bangan dan sekitarnya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pen- dekatan  kualitatif  dalam  konteks  studi fenomenologi  yang  bernaung  di  bawah payung paradigma konstruktivisme. Para- digma  ini  berpandangan  bahwa  realitas itu  tidak  bersifat  tunggal  dan  terbentuk karena  diciptakan  oleh  individu  berda- sarkan  hasil  interpretasi  mereka  terhadap lingkungannya.  Karena  itu,  paradigma konstruktivisme  sangat  berguna  untuk menemukan makna dari sebuah peristiwa atau  kegiatan  dengan  menggunakan  ber- agam metode (Muhadjir, 2011).
Seiring dengan itu, maka menurut Moleong (2013) bahwa fenomenologi ka- dang-kadang  digunakan  sebagai  pers- pektif filosofi dan juga digunakan sebagai pendekatan  kualitatif  dalam  mengem- bangkan  penelitian  ilmu-ilmu  sosial.  Se- dangkan menurut Morissan (2019) bahwa fenemenologi sebagai sebuah metode ke- ilmuan  dapat  mendeskripsikan  fenomena dengan  apa  adanya  dengan  tidak  mema- nipulasi  data,  aneka  macam  teori  dan pandangan. Dengan demikian, kajian atas keberadaan  industri  pertambangan  nikel dengan  berbagai  problematikanya  dapat dipahami  secara  holistik  dan  kompre- hensif. Adapun data yang telah diperoleh dengan  metode  obervasi  partisipatif  dan wawancara  mendalam  ( in-depth  inter- view ) serta FGD, dianalisis dengan proses Interpretative  Phenomenological  Ana- lysis melalui beberapa tahapan ((Hajaroh, dalam  Peribadi,  2019)  dan  hasil  kajian- nya  diuraikan  secara  kritis  reflektif  se- perti terurai pada pembahasan berikut ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pertambangan  Nikel:  Perspektif  Eks- ploitasi Kapitaslisme Agraris
Dalam konteks kepemilikan tanah atau lahan  perkebunan  dan  pertanian,  se- olah  kita  tidak  asing  lagi  dengan  ke- beradaan  manusia  tani  yang  tergolong sebagai  “petani  yang  kenyang  tanah  dan petani  yang  lapar  tanah”,  sehingga  kon- disi  ini  mengarah  pada  ketimpangan  da- lam  hal  penguasaan  tanah  dan  struktur kepemilikan  yang  tidak  seimbang.  Hal tersebut  menyebabkan  mereka  yang  ter- golong  “tunakisma”  cenderung  bergan- tung  ( dependent )  dan  juga  seakan-akan menjadi budak kepada mereka yang men- jadi  pelaku  eksploitasi  kapiralisme  agra- ris (Salman, 2012).
Ketika  nafsu  eksploitasi  dan  birahi eksplorasi  agraris  yang  diperagakan  oleh kaum  kapitalis  domestik  dan  manca-ne- gara  tersebut  disorot  dari  perspektif  teori ketergantungan,  strkturalisme  semi  oto- nom dan neo klasik (Salman, 1996), ma- ka  tampak  persepsi  yang  berbeda  terha- dap  konstalasi  hubungan  antara  negara dan  masyarakat.  Dalam  perspektif  teori ketergantungan,  maka  dapat  ditandaskan bahwa bagi negara-negara yang berada di belahan  dunia  ketiga  adalah  diposisikan sebagai negara pinggiran, sehingga potret kepemimpinannya diklaim sebagai “kelas komparador  kapitalisme  internasional” yang  harus  merumuskan  kebijakan  pem- bangunannya  sesuai  dengan  selera  kaum kapitalis  internasional.  Karena  itu,  teori ketergantungan  merekomendasikan  bah- wa  jika  negara  berkembang  di  dunia ketiga  ingin  merdeka  dan  mandiri  dalam menentukan  kebijakan  pembangunan, maka harus memutuskan hubungan deng- an kaum kapitalis internasional.
Kini,  konstalasi  ketidaseimbangan hubungan  antar  negara  dimaksud  itu, tampak nyata dan tengah berlangsung an- tara  bangsa  Indonesia  dengan  China. Meskipun  dalam  perspektif  teori  struk- turalis  semi  otonom  bahwa  konstalasi
hubungan  seperti  itu  dipersepsikan  ne- gara  berperan  sebagai  penengah  konflik antara  berbagai  kelompok  kepentingan yang bergesekan serta negara diposisikan sebagai  lembaga  politik  yang  lebih  oto- nom  untuk  menengahi  konflik  antara  ka- pital  asing,  kapital  domestik,  dan  warga masyarakat.  Sedangkan  dalam  perspektif teori  neo  klasik,  negara  diposisikan  se- bagai  pengambil  keputusan  ekonomi  po- litik  yang  selalu  bersandar  pada  per- timbangan  dan  pilihan  mekanisme  pasar yang  rasional  serta  pendayagunaan  eko- nomi  nasional  untuk  memenuhi  kesejah- teraan  masyarakat.  Karena  itulah,  maka kebijakan  ekonomi  diputuskan  berda- sarkan pengaruh faktor teknologi, pendu- duk,  pasar  dan  pemenuhan  kebutuhan ekonomi masyarakat.
Sehubungan  dengan  itu,  bagai- mana  jika  ketiga  perspektif  teoritis  ter- sebut  ditampilkan  untuk  menyorot  kons- talasi  hubungan  antara  Indonesia  sebagai negara  berkembang  dengan  negara-ne- gara kapitalis sebagai negara maju? Apa- kah benar menurut Salman (1996) bahwa teori struktural semi otonom lebih relevan dalam  melihat  hubungan  negara  dan petani  di  era  Orde  Baru  dengan  pertim- bangan  bahwa  teori  ini  memperlihatkan latar  belakang  historis  hubungan  negara dan masyarakat. Selain itu, teori ini mem- beri  ruang  bagi  konflik  dalam  eksistensi negara ketika negara memperkuat kekua- saannya  melalui  upaya  menengahi  kon- flik  antar  berbagai  kelompok  serta  teori ini  memperhatikan  secara  mendalam  di- namika  hubungan  yang  saling  mem- pengaruhi  antara  pemerintah  dan  masya- rakat ?
Menurut  hemat  penulis  bahwa perspektif  teori  ketergantungan  lebih  re- levan  dan  lebih  kontekstual  jika  diban- ding  dengan  teori  strukturalis  semi  oto- nom dan teori neo klasik untuk mengkaji konstalasi  hubungan  antar  bangsa-bang- sa, terutama antara bangsa kapitalis deng- an  Indonesia  kini.  Betapa  tidak,  bangsa
yang kaya raya dengan SDA yang sangat sulit  ditandingi  oleh  kekayaan  SDA  ne- gara  lain  itu,  tetapi  bangsa  Indonesia yang  penuh  intan  berlian  ini  tersungkur dan  terpelanting  menjadi  negara under- development alias terbelakang dan miskin papa.
Betapa  kenyataan  pahit  ini  telah menunjukkan  bahwa  selain  kekayaan alam  tersebut  terus  dieksploitasi  dan  di- eksplorasi  dengan  nafsu  angkara-murkah oleh  sang  aktor  kapitalis  mancanegara dan domestik sebagai agent -nya, juga po- wer  negara  terhadap  kekayaan  alam  kita sendiri, pun kian tampak mengalami deg- radasi  penguasaan,  meskipun  ikhwal penguasaan  itu  adalah  sesungguhnya  di- jamin  oleh  konstitusi.  Jika  demikian, pantaslah  jika  prahara  dan  bencana  alam terus  membombardemen  ibu  pertiwi  dan telah  menggelegar  di  beberapa  persada nusantara  tercinta  ini.  Entah  gelombang bencana  dan  malapetaka  apalagi  yang yang  bakal  menghempas  ibu  pertiwi tercinta  ini?.  Besar  harapan  agar  kaum elite sosial  yang  dimanahi  tugas  dan  pe- ran serta tanggung jawab kenegaraan dan pemerintahan,  secepat  mungkin  menya- dari bencana alam dan aneka jenis gempa lainnya !
Sungguh, juga harus diakui bahwa proses kegiatan industri pertambangan te- lah  memberikan  dampak  positif  kepada kas negara dari pajak dan royalti. Namun jika dibanding dengan dampak negatifnya dalam  bentuk  pencemaran  lingkungan serta  pelanggaran  hak-hak  ekonomi,  so- sial,  budaya  masyarakat  yang  berakibat pada  kemiskinan  pada  masyarakat  di  se- kitar  wilayah  pertambangan  itu.  Maka dapat  disimpulkan  bahwa  keberadaan  in- dustri  pertambangan  belum  dapat  mem- berikan  kemakmuran  bagi  masyarakat, karena  keuntungan  pemerintah  dari  ke- giatan  tersebut  hanya  sedikit  diban- dingkan dengan biaya sosial lainnya. Tak pelak  lagi,  selama  gegap  gempita  prog- ram  industrialisasi  dicanangkan  oleh
Pemerintah telah terjadi pergeseran nilai- nilai budaya dan organisasi-organisasi so- sial  pedesaan,  sehingga  pranata  sosial yang  merupakan  mutiara  perdesaan  pun mengalami degradasi secara massif.

## Pertambangan  Nikel  dan  Problemati- kanya
Tampaknya,  di  balik  gegap  gem- pita  industrialisasi  yang  mengemuka selama  penggunaan paradigma  develop- mentalisme ,  memang  telah  menghasilkan pertumbuhan  ekonomi  yang  cukup  men- cengangkan.  Namun  di  balik  gemerlapan industrialisasi  tersebut,  juga  menyisakan sejumlah problematika sosial yang cukup menegangkan. Dalam konteks ini, mengemuka  potret  fenomenal  kesenjang- an dan diskriminasi sosial, konflik sosial, deforestase dan degradasi lingkungan ser- ta  masalah  demografis  yang  terus  ber- langsung  seiring  dengan  potret  dekul- turasi,  despritualisasi  dan  dehumanisasi serta  demoralisasi  di  tengah  kehidupan sosial  kebangsaan  ini.  Adapun  yang  se- cara  khusus  telah  terjadi  di  wilayah  per- tambangan  nikel  Kabupaten  Konawe  Se- latan Provinsi Sulawesi Tenggara, terlihat pada  konteks  degradasi  lingkungan, konflik  sosial,  dan  beberapa  kenyataan pahit  lainnya  yang  terurai  pada  pem- bahasan berikut ini.

## Pertambangan  dan  Degradasi  Ling- kungan
Telah disebutkan terdahulu bahwa keberadaan sebuah industri pertambangan nikel  di  suatu  daerah,  sudah  pasti  ber- dampak  positif  dan  negatif.  Demikian halnya  indutrsi  pertambangan  yang  ber- operasi  di  Kabupaten  Konawe  Selatan, tepatnya di Kecamatan Palangga serta Pa- langga  Selatan  yang  tidak  hanya  me- nunjukkan  dampak  positif  bagi  pemilik tanah  di  kawasan  pertambangan.  Akan tetapi, sebaliknya juga berdampak negatif dalam  bentuk  kerawanan  ekosistem  dan kerusakan  lingkungan  yang  disebabkan
oleh  kegiatan  eksploitasi  dan  eksplorasi beberapa  perusahaan  tambang  nikel  ter- sebut,  yakni:  (a)  Jalanan  dalam  kondisi rusak, berdebu dan berlubang; (b) padi di sawah  dan  tanaman  lain  menjadi  kerdil dan  mati  karena  keringnya  sumber  mata air  sudah;  (c)  Kebisingan  atau  polusi suara;  (d)  Rumput  laut  mati  yang  me- nyebabkan Petani merugi; dan (e) Banyak masyarakat  kehilangan  pekerjaan  dan penghasilan,  seperti  petani  rumput  laut dan  petani  sawah.  Kondisi  tersebut  di- alami oleh 200 KK petani rumput laut di Desa  Lakara  Pantai  Kecamatan  Palangga Selatan.  Mereka  terpaksa  kehilangan  pe- kerjaan  dan  pendapatan  karena  dampak aktivitas  eksploitasi  tersebur  (Peribadi, dkk, 2013).
Menurut  pengakuan  warga  ma- syarakat  sebagai  petani  rumput  laut  di Desa  Lakara  Pantai  Kecamatan  Palangga Selatan bahwa di masa lalu mereka selalu panen rumput laut dua kali dalam sebulan sebelum  beroperasinya  perusahaan  tam- bang di wilayah Kecamatan Palangga Se- latan.  Bisa  dibayangkan  bahwa  sekali panen dapat menghasilkan 10 juta rupiah per  Kepala  Keluarga.  Dengan  demikian berarti  setiap  KK  memperoleh  sebanyak 20  juta  per  bulan.  Akan  tetapi,  selama perusahaan tambang itu beroperasi di de- sanya,  maka  mereka  hanya  mampu  men- dapatkan  sebanyak  2  juta  rupiah.  Hal  ini terjadi,  karena  usaha  rumput  laut  yang ditekuninya  selama  ini  tidak  bisa  lagi tumbuh  dan  berkembang  dengan  subur akibat  dari  kepulan  debu  dari  arah perusahaan tambang nikel.
Memang  perusahaan  tambang  ni- kel itu telah melakukan proses ganti rugi, namun  pemberian  uang  kompensasi  itu adalah  tidak  seimbang  dengan  peng- hasilan dan keuntungan yang pernah me- reka  dapatkan  dari  usaha  rumput  laut setiap bulan sewaktu industri tambang itu belum  beroperasi  di  perkampungannya. Betapa  mencengangkan,  karena  dite- mukan  sebanyak  200  KK  petani  rumput
laut  yang  dilibas  dan  dikorbankan  oleh operasionalisasi perusahaan tambang tersebut.  Jika  keadaan  ini  terus  berlang- sung,  maka  cepat  atau  lambat  sudah mengancam  dan  membahayakan  kehi- dupan  generasi  mendatang  di  wilayah perdesaan itu.

## Pertambangan  Nikel  dan  Fenomena Konflik Sosial
Menurut  Fisher,  dkk.,  (2001) bahwa  konflik  adalah  hubungan  antara dua  pihak  atau  lebih  sebagai  individu atau  kelompok  yang  merasa  memiliki sasaran-sasaran  yang  tidak  sejalan.  Atau dapat  pula  dipahami  sebagai  hasil  inter- aksi  antara  tujuan  dari  dua  pihak  atau lebih  dalam  situasi  persaingan  (Ober- schall dalam Koodoh dkk, 2018). Namun demikian, konflik merupakan sebuah rea- litas kehidupan yang tidak mampu dihin- dari dan tidak bisa terhindarkan, terutama ketika  tujuan  masyarakat  tidak  sejalan serta  mengalami  ketidakseimbangan  da- lam  proses  hubungan  sosial.  Contohnya adalah  kesenjangan  status  sosial,  kurang meratanya  kemakmuran,  dan  akses  yang tidak  seimbang  terhadap  sumber  daya serta  kekuasaan  yang  juga  tidak  seim- bang.  Hal  itu  kemudian  menimbulkan aneka  problematika  sosial  seperti  dis- kriminasi,  pengangguran,  kemiskinan, penindasan,  dan  kajahatan.  Semuanya saling  berkaitan  yang  kemudian  mem- bentuk  mata  rantai  yang  memiliki  po- tensi  kekuatan  untuk  menghadirkan perubahan, baik yang mengarah ke ranah konstruktif maupun destruktif.
Tampaknya,  keberadaan  sebuah industri  pertambangan  dengan  berbagai implikasi sosialnya adalah sangat relevan dikaji  dari  sudut  pandang  teori  konflik. Dalam  konteks  ini,  Karl  Marx  me- mandang  masyarakat  terdiri  atas  dua  ke- las  yang  didasarkan  pada  kepemilikan sarana dan alat produksi ( property ) seba- gai  kaum  borjuis  dan  kaum  proletariat. Kelas  borjuis  adalah  kelompok  yang
memiliki sarana dan alat produksi berupa sebuah  perusahaan  atau  berupa  industri pertambangan  yang  merupakan  instru- ment untuk mengembangkan dan mengu- asai  sumber  daya.  Sebaliknya,  kelas  plo- retariat  merupakan  kelas  yang  tidak  me- miliki sarana dan alat produksi, sehingga dalam  upaya  pemenuhan  berbagai  jenis kebutuhannya,  terutama  kebutuhan  eko- nomi keluarganya adalah dengan terpaksa harus  menjual  tenaganya  (Johnson  1986, Wirawan, 2012, Ritzer, 2013).
Tak  pelak  lagi,  dalam  perspektif strukturalis  dan  kulturalis  kian  dapat mempertajam kajian, karena melihat pada dua  sisi  sebagai  faktor  penentu.  Dalam tinjauan  struktural,  menurut  Scott  (1981) bahwa  dinamika  sosial  dan  perubahan budaya  dipengaruhi  oleh  kerawanan struktural, kerawanan ekologis dan kerawanan  monokultur.  Sedangkan  da- lam  perspektif  kultural,  maka  menurut Kurasawa  (1993)  sebagai  penganut  We- berian  bahwa  faktor-faktor  sosio-kultural dapat  berperan  sebagai  katalisator  dalam meningkatkan  ketegangan  yang  terjadi akibat  bekerjanya  faktor-faktor  struktural dimaksud  Scott.  Misalnya,  ketika  kera- wanan struktural  tersebut dikaitkan dengan orientasi tindakan, maka menurut Weber  (2012)  akan  terlihat  adanya pengalihan tindakan seseorang atau seke- lompok  orang  dari  basis  tindakan  tradi- sional  ke  ranah  tindakan  rasional.  Pada gilirannya,  akibat  dari  kerawanan  struk- tural  (Baca:  kebohongan  struktural)  se- bagai  pemicu  merebaknya  kerawanan ekologis  berupa  ketidakpastian  musim, banjir,  longsor,  hama  lalat  dan  aneka  je- nis  penyakit  yang  mendebarkan,  dapat menjadi  pemicu  konflik  yang  sangat tajam.  Ikhwal  inilah  yang  sesungguhnya tengah  terjadi  dan  menimpah  warga masyarakat  di  sekitar  wilayah  pertam- bangan, sehingga menjadi pemicu konflik sosial.  Tak  pelak  lagi,  ketika  dilumuri oleh  gerombolan  TKA  sebagai  sumber penebar  virus  idiologi  komunis  serta
virus pandemic yang  kini  belum  jelas tempo berakhirnya.
Upaya  mengantisipasi  sumber permasalahan  konflik  yang  terselubung dan  terang-terangan  di  lapangan  adalah menjadi  sangat  penting  untuk  diper- hatikan  oleh  semua  pihak,  terutama  dari kalangan  koorporasi  dalam  mengeks- ploitasi  SDA  di  wilayah  pertambangan. Dalam  konteks  ini,  persoalan  keadilan ( justice ),  distribusi  hasil  dan  pemerataan ( equality ),  serta  keberlanjutan  ( sustaina- bility )  harus  dikedepankan  dalam  upaya menghindari terjadinya konflik sosial. Pa- salnya,  eksistensi  perusahaan  tambang nikel,  seperti  :  PT.  Sambas  Minerals Mining  di  Desa  Watudemba  Kecamatan Palangga,    PT.  Macika  di  Desa  Kiaea Kecamatan Palangga, PT. Agung Perkasa di  Desa  Watumbohoti  Kecamatan  Pa- langga  Selatan,  PT.  Hilcon  di  Desa Koeono  Kecamatan  Palangga,  dan  PT. Jagad  Raya  di  Desa  Koeono  Kecamatan Palangga  Selatan  telah  memberikan pengaruh  yang  besar  terhadap  pola interaksi  sosial  sebagai  akibat  dari fenomena  ketidakmerataan,  ketidakadil- an,  dan  ketidakberlanjutan  yang  meng- emuka di tengah warga masyarakat.
Pertama, hasil  penelitian  menun- jukkan  bahwa  eksploitasi  dan  eksplorasi tambang  nikel  di  Kecamatan  Palangga dan Palangga Selatan Kabupaten Konawe Selatan  tampak  pihak  perusahaan  belum memberikan  kontribusi  yang  cukup  ber- arti  bagi  masyarakat.  Justru  sebaliknya, yang terjadi merugikan warga masyarakat lokal  dan  merusak  lingkungan,  karena hanya  dinikmati  oleh  pemilik  lahan.  Se- dangkan  bagi  masyarakat  banyak  yang tidak  memiliki  tanah  di  areal  pertam- bangan,  mereka  tidak  mendapatkan  apa- apa, kecuali deru debu yang bertebaran di sekitarnya. Demikian pula, tampak belum tercipta  pemerataan  ( equality ),  karena hasil  tambang  hanya  dinikmati  oleh  pe- milik  modal  dan  segelintir  pemilik  lahan dan  serta  oknum  pejabat  yang  ber-
kolaborasi di dalamnya. Sementara warga masyarakat  yang  kebanyakan  tidak  me- miliki  lahan,  hanya  tampil  menjadi  pe- nonton  yang  sabar  hingga  menelan  pil pahit kemiskinannya. Tak pelak lagi, fak- tor keadilan ( justice ) merupakan masalah yang  sangat  mendasar,  karena  pihak  pe- merintah  dan  koorporasi  cenderung tidak bersikap adil kepada masyarakat.
Betapa  tidak,  beberapa  bantuan dari  perusahaan  tambang  dalam  bentuk uang,  barang,  dan  maupun  berupa  prog- ram  CSR  sebagai  strategi community development hanya  diberikan  atau  dise- rahkan  kepada  8  (delapan)  desa  dari  pu- luhan  desa  yang  berada  dalam  wilayah Kecamatan  Palangga  dan  Kecamatan  Pa- langga  Selatan,  antara  lain:  (1)  Desa Kiaea;  (2)  Desa  Watudemba;  (3)  Desa Waturapa; (4) Desa Ulu Lakara; (5) Desa Lakara Pantai; (6) Desa Kiaono; (7) Desa Amondo;  dan  (8)  Desa  Watumbohoti.
Mengapa  hanya  kedelapan  desa  tersebut yang  menerima  dana  CSR  dan  mengapa desa-desa  lainnya  belum  dimasukkan, serta apa saja yang menjadi indikator ke- layakan  dan  ketidaklayakan  atau  yang menjadi  faktor  pertimbangan  untuk  me- nerima  dan  tidak  menerima  biaya  kom- pensasi  dari  pihak  perusahan  tambang itu?
Ketika disorot dari konteks keber- lanjutan  ( sustainability ),  maka  tampak- nya  semakin  bermasalah,  karena  eksp- lorasi pertambangan nikel tersebut adalah sangat  mempengaruhi  tingkat  kesuburan tanah dan tingkat kesuburan tanaman ser- ta persawahan pada warga  masyarakat di sekitarnya.  Karena  itulah,  maka  proses evaluasi  secara  periodik  terhadap  keber- adaan  perusahaan  tambang  menjadi  pen- ting  dilakukan  sebagai  upaya  antisipatif atas dampak negatif yang lebih besar jika dibanding  dengan  dampak  positifnya. Ketika  hasil  evaluasi  menunjukkan  dam- pak negatifnya lebih dominan, maka ber- arti  harus  segera  dihentikan  eksplorasi perusahaan  tambang  itu.  Karena  kalau
dilanjutkan,  maka  konsekwensi  logisnya adalah  bencana  ekologis  dan  malapetaka lingkungan  yang  sangat  mencemaskan. Karena  itu  dapat  ditandaskan  bahwa  ke- beradaan  dan  kehadiran  industri  pertam- bangan  adalah  tidak  hanya  bermanfaat, tetapi juga membuahkan perpecahan, per- musuhan dan konflik dalam masyarakat.

## Antara Harapan dan Kenyataan Pahit
Tampaknya,  di  balik  gegap  gem- pita  industri  pertambangan  nikel  yang beroperasi  di  Kecamatan  Palangga  dan Kecamatan  Palangga  Selatan,  terdengar letupan-letupan  kegembiraan  serta  rin- tihan-rintihan  tangis  yang  berkelindang dengan  berbagai  permasalahannya.  Beta- pa tidak, polarisasi sosial dan munculnya permasalahan  sosial  lainnya  menjadi potret  kehidupan  sosial  ekonomi  seperti yang  digambarkan  dalam  bagian  sebe- lumnya.
Pada  satu  sisi,  mereka  sangat gembira  ketika  terdengar  kabar  bahwa ada  potensi  kandungan  alam  yang  ter- kandung  di  dalam  perkampungannya. Sungguh  mereka  tak  pernah  memba- yangkan sebelumnya bahwa wilayah per- desaan  yang  ditempati  sejak  dilahirkan hingga  dewasa,  didalamnya  terkandung potensi  kekayaan  alam  yang  bakal meningkatkan  kesejahteraan  sosial  eko- nominya  kelak.  Tentu  saja  hayalan,  im- pian  dan  harapan  yang  saling  berke- lindang  dengan  semangat  yang  penuh tersebut  dapat  dimaklumi,  karena  areal pertanian yang kurang subur yang selama ini mereka olah dengan ”etika subsisten” adalah  bukan  hanya  tidak  dapat  menum- buhkan  kehidupan  sosial  ekonominya. Akan  tetapi,  hasil  olahan  tanah  milik masing-masing  penduduk,  hanya  dapat memenuhi  kebutuhan  hidup  sehari-hari bagi  anggota  rumah  tangganya.  Hal  itu pun  kerapkali  tidak  dapat  terpenuhi  ka- rena  faktor  kondisi  alam  yang  sewaktu- waktu tidak bersahabat.
Tampaknya,  impian  atas  infor- masi  bahwa  di  wilayah  perkampung- annya ditemukan sumber daya alam yang bakal  menggenjot  kehidupan  dan  kese- jahatraan  sosial  sosial  ekonominya,  kini telah menjadi sebuah kenyataan yang be- nar-benar  mereka  sangat  pantas  disyu- kuri.  Betapa  tidak,  beberapa  informan  di wilayah pertambangan tersebut yang ber- hasil ditemui dan diwawancarai terdengar cukup nyaring pandangan dan pengakuan mereka  bahwa  kehadiran  Industri  Per- tambangan  Nikel  yang  datang  mengolah potensi  alam  di  kampungnya  telah  ber- hasil  meningkatkan  kesejahtraan  sosial ekonominya. Menurut pengakuan para in- forman  bahwa  jika  dibandingkan  dengan kehidupan  mereka  di  masa  lalu  sebelum hadirnya  Industri  Pertambangan  Nikel untuk mengelolah potensi alamnya, maka kini  daya  beli  dan  upaya  pemenuhan kebutuhan  sehari-harinya  sudah  dapat terpenuhi  dengan  cukup  maksimal.  Tak pelak  lagi,  bagi  warga  masyarakat  yang memiliki  lokasi  di  wilayah  pertam- bangan, maka mulai tampak kepemilikan sarana  transfortasi  seperti  roda  dua  dan roda  empat  serta  perumahan  yang  sudah tampil  indah  dan  permanen  seperti terlihat dalam gambar 1.
Mungkin  saja  patut  disimak  dan direnungkan  kisah  dari  sang  pemilik rumah  permanen  tersebut.  Adalah  se- orang  perempuan  paruh  bayah  yang bertutur  tulus  menceritrakan  perjalanan kehidupan  rumah  tangganya.  Menurut- nya,  ketika  itu  ia  tersenyum  penuh kegembiraan  bercampur  rasa  kaget  atas rezeki  nomplok  yang  dialaminya  dan  tak pernah  diduga  sebelumnya.  Mengutip sepenggal penuturan dari Ibu Kalao yang memiliki tanah di wilayah pertambangan, sebagai berikut:
Jika  pada  selama  ini  saya  hanyalah seorang  Ibu  rumah  tangga  yang dulunya  sebagai  penjual  ikan  ke- liling  kampung.  Namun  kini  saya hanya  duduk  manis  di  rumah  baru
menunggu  rezeki  yang  datang  dari pembagian  keuntungan  perusahaan dari  setiap  pengapalan  lahan  yang biasanya  mencapai  ±  80  Juta/ pengapalan.  Betapa  mengagumkan, kini  kehidupan  Ibu  Kalao  telah menikmati  hidupnya  dengan  sejum- lah  investasi    mulai  dari  tabungan gendut,  rumah  mewah,  dan  anak- anaknya  yang  semuanya  sudah  ber- hasil,  dan  bahkan  sebentar  lagi  Ibu Kakao  akan  menunaikan  kewajiban kelima  Rukun  Islam  yang  kelima yaitu naik Haji.
Akhirnya  ketika  rezeki  nomplok datang  menghampirinya,  keluarga  Ibu Kalao  merasa  sangat  bersyukur  dan  ba- hagia atas semua yang kini dirasakannya. Namun  pada  sisi  lain  Ibu  Kalao  pun menyadari  atas  keberadaan  perusahaan tambang  yang  mengelolah  lahannya  itu hanya bersifat sementara saja. Karena itu, Ibu  Kalao  dan  ke  4  anaknya  harus pandai-pandai menggunakan rezeki nom- plok  yang  diterimanya  dengan  berupaya memenuhi  kebutuhan  keluarganya  secara efisien dan efektif (Peribadi, 2016).
Gambar 1 (a)
Gambar 1 (b)
Gambar 1.  Potret rumah lama sebelum ada tambang (a); dan rumah baru (setelah ada tambang) Ibu Kalao sebagai salah seorang pemilik lahan di wilayah pertambangan Kecamatan Palangga Selatan Kabupaten Konawe Selatan (b)
Sebaliknya,  bagi  warga  masya- rakat yang tidak memiliki lahan di sekitar wilayah pertambangan, maka mereka ha- nya memperoleh uang pelipur larah yang mereka  sebut  sebagai  ”uang  debu” sebesar  Rp.  500.000,-  per  kepala  ke- luarga. Dengan demikian, warga akhirnya pada umumnya hanya memperoleh secuil uang  yang  tak  ternilai  tersebut,  juga  me- rasakan  dampak  negatif  dari  aktiitas pertambangan  di  wilayah  mereka  seperti penurunan  tingkat  pendapatan  karena terganggu oleh kepulan debu yang berte- baran  di  permukaan  bumi  sekitarnya hingga menembus wilayah pesisir pantai.
Dahulu, padi merupkaan tumpuan utama  bagi  sebagian  besar  warga    untuk emenuhi  kebutuhan  sosial  ekonominya. Saat  ini  tidaklah  demikian,  mereka  ter- timpa  malapetaka,  karena  volume  air yang  turun  dahsyat.  Hal  ini  buah  dari penumbangan  pohon-pohon  raksasa  dan galian  tanah  telah  berlubang-lubang  di sekitar  kawasan  hutan  belantara.  Kondisi air  tanah  yang  sekonyong-konyong  ber- ubah  warna  juga  menjadi  pemandangan lainnya.  Cepat  atau  lambat  kondisi  ter- sebut  akan  berpengaruh  terhadap  kese-
hatan warga sekitar lokasi pertambangan, baik  dalam  bentuk  penyakit  infeksi saluran  pernafasan  yang  mengarah  pada penyakit paru-paru.
Akhirnya, harapan di satu sisi dan kenyataan  pahit  pada  sisi  lain  yang tersenandung di lapangan ketika melakukan  proses  pengumpulan  data adalah  seolah  terdengar  secara  serentak dan  seakan  saling  berbenturan.  Namun ironisnya,  di  balik  deru  debu  dialektika pandangan warga masyarakat itu, kalangan industriawan akan terus menggebrak  hingga  boleh  jadi  terus melintasi  batas  hak  penggunaan  tanah galiannya yang telah digariskan kepadanya.

## PENUTUP
Mengacu  dan  sekaligus  meng- utip  diskursus  pemikiran  Peribadi  (2017) yang  tertuang  dalam  bukunya  yang  ber- judul ”Resolusi Kemiskinan”, disebutkan bahwa paradigma pembangunan memang senantiasa  berubah  sesuai  dengan  tun- tutan  zaman  dan  permasalahannya.  Tak pelak lagi, ketika terjadi krisis besar yang kemudian  memaksa  bangkitnya  sebuah paradigma baru. Dalam konteks pertanian misalnya, menurut Salman (1992) bahwa Pemerintah Indonesia telah menggunakan paradigma  liberal  ketika  terfokus  kepada upaya mentransformasikan pertanian dari formasi tradisional-substansial menjadi modern-kapitalistik melalui  kemajuan teknologi.  Sementara  kini,  paradigma pembangunan  semakin  kompleks  yang mencakup paradigma Liberal , Marxis dan Post-struktural sebagai  multiparadig- matik.
Diakui  bahwa  Pemerintah  Orde Baru  telah  berhasil  menjawab  spirit  za- man  kaum  agraris  dengan  paradigma liberal,  sehingga  sukses  gemilang  me- nyandang predikat “swasembada pangan” ketika  itu  (Salman,  2012).  Namun  pada gilirannya,  mengalami  proses  involusi pertanian dimaksud Geertz (1983; 1992),
karena  mengabaikan  paradigma  Marxis untuk  memantau  hubungan  sosial  yang tidak  seimbang  antara  petani  pekerja dengan petani berdasi. Akibatnya, banyak petani  di  pedesaan  Jawa  yang  kemudian beralih  status  menjadi petani  gurem atau buruh-buruh tani. Dan tentu saja ke depan pembangunan  pertanian  terus  menuai badai,  jika  belum  ada  kepedulian  kita untuk  menjawab  spirit  zaman  kaum agraris,  terutama  dari  sudut  pandang paradigma post-strukturalisme yang  per- hatiannya  pada  faktor  non  struktural seperti  pengetahuan,  makna  dan  wacana untuk representasi diri.
Gambar 2. Diskursus Paradigma ( sustainable development)
Sumber:  dielaborasi  dari  Paradigma  Pem- bangunan Berkelanjutan Hikmat, 2014
Menurut  Hikmat  (2014)  bahwa pada  hakekatnya  ada  tiga  domain  dalam pembangunan,  yaitu:  domain  ekonomi, domain  sosial,  dan  domain  ekologi. Ketiga  domain  tersebut  menjadi  sumber terbentuknya paradigma: (1) pembangun- an  sosial  ( social  development );  (2) pembangunan  berwawasan  lingkungan ( environmental  development );  (3)  pem- bangunan  yang  berpusat  kepada  rakyat ( people  centered  development ).  Namun pada  gilirannya,  himpunan  bagian  yang saling  beririsan  dari  ketiga  domain tersebut,  membuahkan  paradigma  pem- bangunan  berkelanjutan  ( sustainable  de- velopment ).  Dalam  konteks  ini,  penulis
menambahkan  nilai  religius  sebagai domain keempat untuk menyempurnakan paradigma  pembangunan  berkelanjutan ( sustainable  development )  seperti terlihat dalam gambar 2.
Seiering  dengan  itu,  menurut Mursito  (2016)  ketika  pertama  kali United Nations Development Programme (UNDP)  tahun  1990  mempublikasikan Human Development Report (HDR) yang berfokus  pada  pembangunan  manusia dalam  konteks  non-fisik,  terutama  untuk membantu  pemerintah  yang  rakyatnya hidup  di  bawah  garis  kemiskinan  serta kesulitan  untuk  mengembangkan  model pembangunan  untuk  memperbaiki  kua- litas  kehidupannya.  Karena  itulah,  maka Mabub  ul  Haq  sang  ekonom  berke- bangsaan  Pakistan  menulis  sebuah  buku yang  berjudul: Reflections  on  Human Development (1995)  yang  dalamnya mengandung empat komponen mendasar, yakni:  (1)  kesetaraan  yang  merujuk pada kesamaan  dalam  memperoleh  akses  ke sumber  daya  ekonomi  dan  politik  yang menjadi hak  dasar  warga  negara;  (2) produktivitas  yang  merujuk  pada  usaha- usaha  sistematis  yang  bertujuan  mening- katkan  kegiatan  ekonomi;  (3)  pember- dayaan  yang  merujuk  pada  setiap  upaya membangun kapasitas masyarakat dengan cara  melakukan  transformasi  potensi  dan kemampuan,  sehingga  mereka  memiliki kemandirian, otonomi, dan otoritas dalam melaksanakan  pekerjaan  dan  mengatasi permasalahan  sosial;  dan  (4)  berkelan- jutan  yang  merujuk  pada  strategi  dalam mengelola dan merawat mo- dal pembangunan:  fisik,  manusia,  finan- sial,  dan  lingkungan  agar  bisa  diman- faatkan  guna  mencapai  kesejahteraan rakyat.
Tampaknya,  sehebat  dan  sesem- purna apapun teori dan konsep serta stra- tegi yang dikembangkan untuk mensejah- trakan  sebuah  masyarakat,  bangsa  dan negara  dengan  berupaya  mengimple- mentasikan  paradigma  sustainable  deve-
lopment  serta  empat  komponen  esensial dimaksud  Mabub  ul  Haq.  Namun  pada gilirannya  menjadi  sia-sia  atau  tidak mampu membuahkan hasil maksimal dan bahkan  kini  telah  menjadi  kenyataan pahit  bagi  masyarakat  kontemporer dalam  aneka  dekosntruksi  dan  degradasi sosial  yang  terus  menggelegar  dengan berbagai implikasi sosialnya.
Tentu  saja  hal  itu  terjadi  adalah bukan  semata-mata  karena  kelemahan konseptual  pada  be-berapa  paradigma dimaksud,  tetapi  juga  aktor  dan  aktris yang  menggunakan  paradigma  pem- bangunan  tersebut  tidak  memiliki  men- talitas  pembangunan  yang  etis,  humanis dan intgralistik.
Akhirnya,  proses  sintetis  antara paradigma Human  Development dengan paradigma ESQ  Power seperti  terlihat
dalam  gambar  3,  diharapkan  dapat  me- lahirkan  aktor  dan  aktris  pembangunan yang kelak tampil menjadi manusia ama- nah  serta  senantiasa  melaksanakan  tugas dan  perannya  dengan  penuh  rasa  tang- gung  jawab.  Bukan  sebaliknya,  aktor pembangunan  yang  bermental  mene- rabas,  hipokrit  dan  enggan  bertanggung jawab  sebagaimana  dimaksud  Koent- jaraningrat dan Muhtar Lubis.
Akan  tetapi  adalah  anak-anak bangsa  yang  memiliki  etos  kerja  yang tinggi  serta  bermental  baja  dan  berhati emas  sebagaimana  Nabi  Muhammad SAW  dan  para  sahabatnya,  karena  telah melewati training center kehidupan yang berhasil  menggenjot  kecerdasan  intelek- tual,  kecerdasan  emosional  dan  kecer- dasan  spritual  serta  kecerdasan  krea- tivitasnya.

## Gambar 3. Diskursus Paradigma Human Development Profetik
Sumber: Desi Fernanda, http://www.docdatabase.net/more-paradigma- paradigma-pembangunan-pusdiklat--1239365.html ; Agustian, 2000; Peribadi, 2015.

## DAFTAR PUSTAKA
Agustian,  G.  A.  (2000). Rahasia  Sukses Membangun  Kecerdasan  Emosi dan Spritual, ESQ, Emotional Spri- tual  Quotient,  Berdasarkan  6  Ru- kun  Iman  dan  5  Rukun  Islam .  Ja- karta: Arga.
Fisher, S. et al. (2001). Mengelolah Kon- flik-Keterampilan dan Strategi untuk  Bertindak. Jakarta:  The British Council, Zed Books. Geertz,  C.  (1983) Involusi  Pertanian : Proses  Perubahan  Ekologi  di  In- donesia. Jakarta:  Bhatara  Karya Aksara. Geertz, C. (1992). Kebudayaan dan Aga- ma . Yogyakarta: Kanisius. Hikmat  (2014).  http://media.kemsos.go. id/images/556ARTIKEL_1_ANDA LSOSPEM.pdf
Johnson,  P.  D.  (1986).  Teori  Sosiologi
Klasik  dan  Modern  Jilid  I.  Jakarta: Gramedia.
Kurasawa,  A.  (1993). Mobilisasi  dan Kontrol. Jakarta: Grasindo. Koodoh,  E.  E.,  Ahimsa-Putra,  H.  S., Setiadi (2018). The Involvement of Religious  Leaders  in  Conflict Resolution Within Tolaki People of Konawe  District, Jurnal  Al  Albab Vol. 7 Number 1 June 2018. Mabub Ul Haq, 2016. http://ademujhiyat. blogspot.co.id/2016/05/paradigma- pembangunan-manusia.html Moleong, J. L. (2013). Metodologi Pene- litian Kualitatif, Edisi Revisi . Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Morissan.  (2019). Riset  Kualitatif. Ja- karta: Prenada Media Group. Muhadjir,  N.  (2011). Metodologi  Pene- litian,  Paradigma  Positivisme  Ob- jektif,  Fhenomenologi  Interpretatif Logika  Bahasa  Platonis,  Chom- skyist,  Hegelian  dan  Hermeneutik, Paradigma  Studi  Islam,  Matematik Recursion-Set  Theory  &  Struktural Equation  Modeling  dan  Mixed,
Rake  Sarasin,  Edisi  VI  Pengem- bangan . Yokyakarta. Mursito, H. (2016). Human Development dan Kemiskinan . http://www. kompasiana.com/ianmursito/human
-development-dan-kemiskinan_ 54f3cf657455137a2b6c80b8 Peribadi,  et  al.  (2013). Industri  Pertam- bangan  Nikel  dan  Pengaruhnya Terhadap     Kehidupan Sosial Eko- nomi  (Studi  Kasus  pada  Warga Masyarakat  di  Sekitar  Wilayah  In- dustri  Pertambangan  Kecamatan Palangga  dan  Kecamatan  Palang- ga  Selatan  Kabupaten  Konawe Selatan). Kerjasama  Dinas  Pertam- bangan  dan  Enersi  Pemda  Konsel dengan Lembaga Penelitian Univer- sitas Halu Oleo. Peribadi.  (2015). Reconstruction  of  Par- ticipatory Paradigm Based on ESQ Power,  A  Strategy  of  Power  Over- coming in Kendari City, South East Sulawesi ,  Germany:  Lambert  Aca- demic Publishing (LAP). Peribadi. (2016). Prahara Kehidupan So- sial  Kaum  Agraris:  Sebuah  Pers- pektif Fenomenologis . Kendari: Unhalu Press.
Peribadi.  (2017). Resolusi  Kemiskinan: Sebuah  Strategi  Community  Deve- lopment Berbasis Spiritual Profetik , Sidoarjo:  Jurusan  Sosiologi  FISIP
UHO, Bekerjasama dengan OKSANA  Publishing  CV.  KANA-
KA MEDIA.
Peribadi.  (2019). Multi-Metode  dalam Pendekatan  Kualitatif. Materi  Ku- liah  Metodologi  Kuantitatif  dan Kualitatif yang tidak dipub- likasikan. Kendari: Sosiologi,
FISIP, UHO.
Piliang,  Amir,  Yasraf,  (1998). Sebuah Dunia Yang Dilipat , Realitas Kebu- dayaan Menjelang Milenium Ketiga dan  Matinya  Posmodernisme .  Ban- dung: Mizan, Anggota IKAPI.
Ritzer,  G.  (2013). Eksplorasi  Dalam Teori  Sosial:  Dari  Metateori  sam- pai  Rasionalisasi ,  diterjemahkan oleh  Astry  Fajria  dari  buku  Explo- rations  in  Social  Theory,  From Metatheorizing  to  Rationalization. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Salman,  D.  (1996). Gerakan  Protes  Pe- tani  dan  Integrasi  Pedesaan ,  Pris- ma,  Majalah  Kajian  Ekonomi  dan Sosial,  No  7  –  1996.  Jakarta: LP3ES. Salman,  D.  (2012). Pertanyaan  Kaum Agraris  Bagi  Pembangunan  Perta- nian:  Perlunya  Pendasaran  Multi
Paradigmatik ,  dalam  Buku  Gaga- san,  Pikiran  dan  Harapan  Alumni Fakultas Pertanian, UNHAS Terha- dap  Pembangunan  Pertanian  Indo- nesia. Makassar: PT. Kalola Printing.
Scott  C.  J.  (1981). Moral  Ekonomi  Pe- tani . Jakarta: LP3ES.
Solihin  A.  (2010). Paradigma  Baru Pembangunan Berkelanjutan . https:
//ikanbijak.wordpress.com/2010/07/ 04/paradigma-baru-pembangunan- berkelanjutan/
Tjondronegoro,  M.  P.  S.  (1999). Sosio- logi  Agraria, Kumpulan  Tulisan Terpilih .  Penyunting:  Sitorus,  Felix dan  Wiradi  Gunawan,  Bogor:  Ya- yasan Akatiga, IPB Bogor.
Weber,  M.  (2012), Teori  Dasar  Analisis Kebudayaan. Diterjemahkan  dari buku Essays From Max Weber oleh Abdul  Qadir  Shaleh.  Jogjakarta:
IRCiSoD. Wirawan,  I.  B.  (2012). Teori-Teori
Sosial,  Dalam  Tiga  Paradigma,
Fakta  Sosial,  Defenisi  Sosial  dan
Perilaku  Sosial .  Jakarta:  Kencana, Prenada Media Group.