Jurnal CENDEKIA : Media Komunikasi Penelitian dan Pengembangan Pendidikan Islam Volume 16, No. 02, Oktober 2024, Hal. 312-320
p-ISSN: 2086-0641 (Print) e- ISSN: 2685-046X (Online) DOI: https://doi.org/10.37850/cendekia. https://journal.stitaf.ac.id/index.php/cendekia.

## GAYA DAN MODEL KLASIK KEPEMIMPINAN DALAM PENDIDIKAN ISLAM:

## DEMOKRATIS DAN OTORITER, KHARISMATIK DAN LAISSEZ-FAIRE
Muh. Sulaiman Rifai Aprianus Mukin 1 *, Tobroni 2 , Abdul Haris 3 1,2,3 Universitas Muhammadiyah Malang email : mukin276804ok@gmail.com 1 ) tobroni@umm.ac.id 2)
haris@umm.ac.id 3)
* Corresponding Author
Received 5 July 2024; Received in revised form 14 August 2024; Accepted 8 September 2024

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  wawasan  mendalam  tentang  gaya  dan model kepemimpinan dalam pendidikan Islam serta menganalisis penerapan berbagai gaya kepemimpinan  seperti  demokratis,  otoriter,  kharismatik,  dan  laissez-faire  di  lembaga pendidikan  Islam.  Metode  penelitian  yang digunakan  adalah  tinjauan  pustaka  sistematis ( Systematic  Literature  Review ),  yang  mengumpulkan  dan  menganalisis  data  dari  buku, jurnal, artikel,  dan  sumber  literatur  lainnya  yang relevan.  Hasil  penelitian menunjukkan bahwa  gaya  kepemimpinan  demokratis  lebih  disukai  dalam  pendidikan  Islam  karena mendukung musyawarah dan partisipasi. Sementara itu, gaya otoriter sering diterapkan di pesantren  tradisional  untuk  menjaga  disiplin.  Kepemimpinan  kharismatik  dapat meningkatkan semangat dan komitmen, namun berisiko bergantung pada satu figur. Gaya laissez-faire  jarang  diterapkan  karena  dapat  menyebabkan  kurangnya  arah  dan  kontrol. Penelitian  ini  menyarankan  bahwa  kombinasi  dari  berbagai  gaya  kepemimpinan  dapat menciptakan lingkungan pendidikan yang efektif dan harmonis.
Kata kunci : Gaya klasik kepemimpinan, Model klasik kepemimpinan, Pendidikan Islam

## Abstract
This study aims to provide an in-depth insight into leadership styles and models in Islamic education  and  to  analyze  the  application  of  various  leadership  styles  such  as  democratic, authoritarian, charismatic, and laissez-faire in Islamic educational institutions. The research methodology employed was a  Systematic  Literature Review, gathering and analyzing data from books, journals, articles, and other relevant literature sources. The findings indicate that the democratic leadership style is preferred in Islamic education for its support of consultation and  participation.  Conversely,  traditional  Islamic  boarding  schools  often  apply  the authoritarian style to maintain discipline. Charismatic leadership can enhance morale and commitment but carries the risk of dependency on a single figure. The laissez-faire style is rarely applied due to its potential for lack of direction and control. The study suggests that combining  various  leadership  styles  can  create  an  effective  and  harmonious  educational environment.
Keywords : Classic leadership styles, Models leadership style, Islamic education.

## PENDAHULUAN
Kepemimpinan  dalam  pendidikan  Islam  memegang  peran  penting  dalam pembentukan moral dan karakter siswa (Hanist, 2021; Kurniawan, 2024). Namun, terdapat  kesenjangan  antara  teori  kepemimpinan  dan  realitas  di  lapangan. Misalnya,  meskipun  teori  kepemimpinan  demokratis  menekankan  pentingnya musyawarah dan partisipasi, banyak lembaga pendidikan Islam masih menerapkan pendekatan  otoriter  untuk  menjaga  disiplin  dan  ketertiban.  Demikian  juga, kepemimpinan kharismatik yang dapat memotivasi dan menginspirasi sering kali berisiko bergantung pada satu individu saja, yang dapat menyebabkan kurangnya arah dan kontrol dalam proses pendidikan (Erdiansyah, Khodijah, 2024).
Urgensi  penelitian  ini  muncul  dari  kebutuhan  untuk  menjembatani kesenjangan  tersebut.  Dalam  praktik,  gaya  kepemimpinan  yang  diterapkan  di lembaga  pendidikan  Islam  sering  kali  tidak  konsisten  dengan  teori  yang  ada. Pemahaman yang lebih baik tentang penerapan berbagai gaya kepemimpinan dapat membantu  meningkatkan  efektivitas  pendidikan  Islam.  Penelitian  ini  penting karena memberikan panduan bagi para pemimpin pendidikan Islam dalam memilih dan  mengadaptasi  gaya  kepemimpinan  yang  sesuai  dengan  konteks  mereka (Hidayat dkk., 2023).
Berbeda  dengan  penelitian  sebelumnya  yang  cenderung  fokus  pada  satu gaya  kepemimpinan,  penelitian  ini  melakukan  analisis  komparatif  mendalam terhadap  berbagai  gaya  kepemimpinan:  demokratis,  otoriter,  kharismatik,  dan laissez-faire  (Min,  2022;  Zainullah  dkk.,  2020).  Penelitian  ini  juga  menyoroti bagaimana  kombinasi  dari  berbagai  gaya  kepemimpinan  dapat  diterapkan  untuk menciptakan  lingkungan  pendidikan  yang  lebih  efektif  dan  harmonis.  Misalnya, kepemimpinan demokratis dapat meningkatkan partisipasi dan inklusi, sementara kepemimpinan otoriter dapat menjaga disiplin yang kuat (Suriagiri, 2021).
Dalam  pendidikan  Islam,  kepemimpinan  kharismatik  dapat  memainkan peran penting dalam membangkitkan semangat belajar dan mengamalkan ajaran agama  dengan  penuh  keyakinan  (Muhibah,  2023).  Namun,  model  kepemimpinan laissez-faire yang memberikan kebebasan penuh kepada anggota jarang diterapkan karena dapat menyebabkan ketidakpastian dan kurangnya kontrol, meskipun dapat memberikan ruang bagi kreativitas (Yanti, Khairunnisa, Azisah, Toriq, 2022).
Tujuan penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan wawasan yang mendalam kepada  para  pemimpin  pendidikan  dan  menganalisis  berbagai  model  dan  gaya kepemimpinan dalam pendidikan Islam. Diharapkan penelitian ini dapat membantu dalam  menciptakan  lingkungan  pendidikan  Islam  yang  efektif,  harmonis,  dan berlandaskan keadilan serta kebijaksanaan.

## METODE PENELITIAN
Sistematic Literature Review juga dikenal sebagai tinjauan pustaka sistematis, merupakan metode tinjauan literatur yang bertujuan untuk menemukan, menilai,
dan menginterpretasikan seluruh hasil dari suatu topik penelitian. Dengan metode ini  peneliti  mengumpulkan  data  dan  informasi  terkait  gaya  dan  model  klasik kepemimpinan. Analisis komparatif yang mendalam tentang gaya dan model klasik kepemimpinan dalam pendidikan Islam: demokratis dan otoriter, kharismatik dan laissez-faire.  Penulis  menggunakan  metode  pengumpulan  informasi  dan  materi dalam artikel ini dari buku, jurnal, artikel, dan sumber lainnya. Metode Systematic Literature Review , adalah pendekatan literatur yang relevan dengan topik penelitian yang dapat membantu merumuskan masalah penelitian (Habibi, 2023).
Langkah-lanagkah yang dapat dilakukan dalam metode , adalah: (1) Planning : Menentukan Pertanyaan Penelitian (RQ) sebagai dasar Systematic Literature Review yang  sedang  berlangsung.  RQ  membantu  dalam  proses  pencarian  dan  ekstraksi literatur.  Lima  komponen  PICOC  ( Population,  Intervention,  Comparison,  Outcome, Contex )  membentuk  formulasi  RQ,  terdiri:  populasi  target  grup  penelitian, intervensi  aspek  detail  penelitian  atau  masalah  yang  menarik  bagi  peneliti, perbandingan  dengan  kondisi  lain  (jika  ada),  hasil  yang  diharapkan,  dan  analisis dilakukan  untuk  mendapatkan  pemahaman  tentang  latar  belakang  dan  kerangka kerja penelitian yang dilakukan. (2) Conducting : Melakukan pencarian dan ekstraksi literatur  yang  berkaitan  dengan  RQ.  (3) Reporting :  Menyusun  hasil  analisis  dan sintesis  data  sebagai  tanggapan  atas  RQ  yang  telah  ditetapkan  (Maulid,  2022; Wahono, 2016).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kesuksesan  pendidikan  Islam  erat  terkait  dengan  tingkat  kepemimpinan yang  diterapkan.  Selama  sejarah  Islam,  para  pemimpin  muslim,  termasuk  Nabi Muhammad  SAW  (Zuhdi,  2022),  para  sahabatnya,  dan  para  pemimpin  generasi berikutnya, telah menerapkan berbagai gaya dan model kepemimpinan (Aprilia & Munifah,  2022).  Studi  ini  memberikan  gambaran  komperhensif  tentang  gaya kepemimpinan  dan  model  di  lembaga  pendidikan  Islam.  Demokrasi,  otoriter, karismatik, dan laissez-faire adalah beberapa gaya kepemimpinan yang ditemukan (Min,  2022;  Zainullah  dkk.,  2020).  Kepemimpinan  Islam  yang  ideal  menekankan bahwa  para  pemimpin  harus  memiliki  kekuatan,  integritas,  kemampuan memecahkan masalah, dan karisma. Selain itu, model kepemimpinan yang efektif dalam  lembaga  pendidikan  Islam  terintegrasi  digambarkan  sebagai  demokratis- transformasional,  yang  mengharuskan  para  pemimpin  memiliki  kemampuan profesional,  pribadi,  sosial,  dan  spiritual  untuk  mengelola  institusi  secara  efektif (Ismail, 2019). Pemahaman yang lebih luas tentang model kepemimpinan klasik dan gaya  pendidikan  Islam  muncul  sebagai  hasil  dari  penggabungan  perspektif  ini (Inayatulloh  dkk.,  2022).  Pemahaman  ini  mencakup  berbagai  cara  untuk menginspirasi, membimbing, dan mengubah lingkungan Pendidikan.
Demokratis dan otoriter adalah dua model kepemimpinan populer. Otoriter menekankan  sentralisasi  kekuasaan  dan  kepatuhan,  sedangkan  demokrasi
menekankan  musyawarah  dan  partisipasi  (Suriagiri,  2021).  Selain  itu,  ada  model kharismatik yang berpusat pada kontrol pribadi pemimpin dan laissez-faire, yang memberikan kebebasan yang luas kepada pengikut (Erdiansyah, Khodijah, 2024). Masing-masing  model  memiliki  kelebihan  dan  kekurangannya,  dan  keputusan tentang model mana yang paling sesuai bergantung pada kondisi dan konteks yang ada.  Pertanyaannya  adalah,  bagaimana  model  kepemimpinan  klasik  ini  dapat diterapkan dalam pendidikan Islam modern? Al- Qur’an Surah Ali Imran: 159
َنيِلِ ك َوَتُم ۡلٱ  ُّب ِحُي َ َّللّٱ َّنِإ ِِۚ َّللّٱ ىَلَع  ۡلَّك َوَتَف  َت ۡمَزَع اَذِإَف  ِِۖر ۡمَ ۡلۡٱ يِف  ۡمُه ۡرِواَش َو ... ١٥٩
Ayat  ini  menunjukkan  betapa  pentingnya  memiliki  sikap  lemah  lembut, pengampunan,  dan  musyawarah  ketika  berhubungan  dengan  orang  lain.  Seorang pemimpin harus bertawakkal kepada Allah jika kita bertekad melakukan sesuatu, karena  Allah  menyukai  orang-orang  yang  bertawakkal  kepada-Nya (Quranhadits.com, t.t.; Tafsirq.com, t.t.-a; Tafsirweb.com, t.t.). As-syura, al- ‘adalah, al-amanah,  al-masuliyyah,  dan  al-hurriyyah  adalah  prinsip  dan  komponen demokrasi  dalam  ajara  Islam  yang  secara  inplisit  dalam  QS.  Asy-Syura:  38  (Usri, 2021).
Hasil  studi  menunjukkan  gaya  demokrasi  menduduki  peringkat  pertama, diikuti oleh otokratis yang menekannkan disiplin dan efisiensi. Tidak ada perbedaan yang signifikan dalam gaya demokrasi berdasarkan usia yang menunjukkan bahwa prinsip  partisipasi,  kolaborasi,  dan  inklusi  dihargai  secara  luas  (Qaralleh,  2020). Untuk menjadi pemimpin yang efektif dalam pendidikan Islam, gaya kepemimpinan harus  dapat  menggabungkan  elemen-elemen  dari  berbagai  gaya  untuk  membuat lingkungan pendidikan yang harmonis, inklusif, dan kondusif untuk pertumbuhan moral  dan  karakter  siswa.  Sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  semua  orang  yang terlibat  dalam  proses  pengambilan  keputusan  harus  aktif  terlibat  dalam kepemimpinan  demokratis.  Pemimpin  pendidikan  Islam  demokratis  cenderung mendengarkan  pendapat  guru,  siswa,  dan  karyawan  lainnya.  Mereka  mendorong diskusi dan kerja sama yang terbuka, yang menghasilkan lingkungan belajar yang inklusif dan partisipatif (Aprilia & Munifah, 2022). Metode ini sesuai dengan prinsip Islam,  yang  menekankan  musyawarah,  atau  syura,  dalam  proses  pengambilan keputusan.
Berbeda dengan kepemimpinan demokratis, kepemimpinan otoriter dalam pendidikan  Islam  lebih  berfokus  pada  kekuasaan  dan  kontrol  yang  kuat  dari pemimpin  (Fauziyah  &  Maunah,  2022).  Pemimpin  otoriter  cenderung  membuat keputusan  secara  sepihak  tanpa  banyak  melibatkan  masukan  dari  pihak  lain (Qaralleh, 2020). Meskipun gaya ini dapat menciptakan disiplin yang kuat, namun seringkali mengabaikan aspek-aspek penting seperti kebebasan berpendapat dan kreativitas. Dalam konteks pendidikan Islam, gaya ini mungkin diterapkan dengan harapan untuk menjaga ketertiban dan ketaatan, namun harus diimbangi dengan
kebijaksanaan  dan  keadilan.  Hal  senada  Al- Qur’an  Surah  An -Nisa:  59  yang menjelaskan ketaatan kepada pemimpin adalah suatu keniscayaan.
...  ِۖۡمُكنِم  ِر ۡمَ ۡلۡٱ يِل ْوُأ َو َلوُسَّرلٱ ْاوُعيِطَأ َو َ َّللّٱ ْاوُعيِطَأ ْا َٰٓوُنَماَء َنيِذَّلٱ اَهُّيَأَٰٓ َي ٥٩
Dalam  ayat  ini,  ketaatan  kepada  pemimpin  ditempatkan  di  urutan  ketiga setelah  ketaatan  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya.  Namun,  perintah  "taatilah"  tidak diberikan kepada para pemimpin, karena ketaatan kepada pemimpin merupakan ikutan (tâbi) dari ketaatan kepada Allah dan Rasul-Nya shallallahu 'alaihi wa sallam. Oleh  karena  itu,  tidak  ada  alasan  untuk  mendengar  atau  taat  kepada  seorang pemimpin  jika  mereka  meminta  untuk  berbuat  dosa  kepada  Allah.  Lebih  lanjut dalam hadits riwayat Bukhari nomor 7257, tidak ada kewajiban taat dalam rangka bermaksiat  (kepada  Allah).  Ketaatan  hanya  dalam  perkara  yang  ma'ruf  (bukan maksiat) (El-Hasyimi, 2019).
Dalam  pendidikan  Islam,  pemimpin  kharismatik  dapat  memainkan  peran penting dalam membangkitkan semangat belajar dan mengamalkan ajaran agama dengan  penuh  keyakinan  (Muhibah,  2023).  Kepemimpinan  kharismatik  (Choli, 2019;  El-Hasyimi,  2019;  Fiqihmuslim.com,  t.t.;  KrasiAdsteam,  2024)  didasarkan pada  daya  tarik  pribadi  dan  kemampuan  pemimpin  untuk  menginspirasi  dan memotivasi orang lain.
Sebagai  contoh  kasus  dampak  kepemimpinan  yang  diterapkan  oleh  kyai pondok  pesantren  provinsi  Banten  adalah  tidak  memberikan  dampak  negatif kinerja  dan  aktivitas  peserta  didik,  padahal  bentuk  pengelolaannya  bersifat sentralistik,  yaitu  semua  kebijakan  bersifat  terpusat  pada  kyai,  dan  model kepemimpinannya  karismatik-otoritatif  (Muhibah,  2023).  Meski  demikian,  para santri tetap bersedia dan ikhlas melaksanakannya karena para santri menganggap melaksanakan  perintah  kyai  sebagai  bentuk  ta’dzim  santri  kepada  kyai.  Sejalan dengan  gagasan  Fahmi  Kamal  tentang  kepemimpinan,  yang  menyatakan  bahwa kepemimpinan  adalah  suatu  proses  mempengaruhi  kegiatan  kelompok  untuk mencapai tujuan bersama (Kamal dkk., 2019).
Dapat  dikatakan  bahwa  kepemimpinan  adalah  proses  mengerahkan pengaruh  sosial  terhadap  orang  lain  agar  orang  lain  melakukan  proses  sesuai dengan keinginan pemimpin. Namun, kepemimpinan Model kyai yang masih turun temurun  terkadang  menjadi  penyebab  tersendatnya  perkembangan  pondok pesantren. karena tidak semua keturunan kyai berhasil menjadi kyai seperti orang tuanya.  Potret  kepemimpinan  Rasulullah  SAW  sangat  kharismatik.  Beliau  adalah contoh bagi para pemimpin Muslim sepanjang masa. Menurut Al Syaibani (Syafe'i, 2015)  tiga  tujuan  utama  dalam  pendidikan  Islam  adalah  tujuan  individu,  tujuan masyarakat, dan tujuan professional (Erdiansyah, Khodijah, 2024). Berdasarkan Al- Qur'an,  Rasulullah  SAW  mengikuti  beberapa  prinsip  kepemimpinan  setiap  hari (Sartika, 2024).
Karena tidak ada arahan yang jelas yang dapat menyebabkan ketidakpastian dan  kurangnya  kontrol,  kepemimpinan  laissez-faire,  atau  kepemimpinan  yang memberikan  kebebasan  penuh  kepada  anggota,  jarang  diterapkan  dalam pendidikan  Islam  (Razaq  &  Umiarso,  2019).  Gaya  ini,  bagaimanapun,  dapat memberikan  ruang  bagi  guru  dan  siswa  untuk  mengembangkan  kreativitas  dan inisiatif  mereka  sendiri  dalam beberapa  situasi  tertentu,  selama  tetap  berpegang pada nilai-nilai Islam yang telah ditetapkan. Hal ini ditegaskan dalam QS. Ar- Ra’d: 11,  bahwa  Allah  tidak  akan  mengubah  keadaan  suatu  bangsa  sebelum  mereka mengubah keadaan mereka sendiri (Tafsirq.com, t.t.-b).
اَم ُرِ يَغُي  َلَ َ َّللّٱ َّنِإ ِِۗ َّللّٱ  ِر ۡمَأ  ۡنِم ۥُهَنوُظَف ۡحَي ۦِهِفۡلَخ  ۡنِم َو ِهۡيَدَي ِنۡيَب  ۢنِ م  ٞت َبِ قَعُم ۥُهَل ُ َّللّٱ َداَرَأ َٰٓاَذِإ َو  ِۗۡمِهِسُفنَأِب اَم ْاوُرِ يَغُي   ىَّتَح ٍم ۡوَقِب
ُس  ٖم ۡوَقِب َلََف ا ٗء َٰٓو ٍلا َو نِم ۦِهِنوُد نِ م مُهَل اَم َو ِۚۥُهَل َّدَرَم ١١
Dalam  konteks  kepemimpinan  dalam  pendidikan  islam  dapat  difahami pentingnya tanggungjawab pribadi dan kolektif, inisiatif dan proaktif, pemahaman dan  pengetahuan,  keteladanan,  dan  kerja  sama  dan  sinergi.  Oleh  karena  itu, perubahan sosial dan nasib bergantung pada apa yang dilakukan oleh individu dan masyarakat.  Jika  Allah  ingin  suatu  bangsa  menjadi  buruk,  tidak  ada  yang  dapat menghalanginya,  dan  hanya  Dia-lah  satu-satunya  yang  dapat  menjadi  pelindung sejati bagi mereka.
Dasar ini dapat dikatakan bahwa kepemimpinan laissez-faire memberikan dampak hal positif, seperti 1) Pendidikan berbasis kritis yang memicu siswa tidak menerima ajaran begitu saja atau taklid, dan dapat menciptakan pembelaharan yang dinamis. 2) Berkelanjutan dan relevansi ajaran, di ranah ini siswa dapat memastikan pelajaran  yang  diterima  relevan  dan  dapat  beradaptasi  mengikuti  perubahan zaman,  serta  memprofokasi  siswa  lebih  terbuka  secara  intelektual  yang  tidak dogmatis.  Sehingga  dapat  menciptakan  lingkungan  belajar  yang  inklufis,  toleran, juga menghargai berbagai perspektif. 3) Integrasi sains dan agama dimana siswa dapat  mengintegrasikan  prinsip-prinsip  dalam  pendidikan  Islam  yang  dapat menjembatani gap antara sanis dan agama. Selain itu siswa pun memahami ajaran agama  yang  dapat  membangun  dialog  antara  ilmu  agama  dan  sains  (Razaq  & Umiarso, 2019; Yanti, Khairunnisa, Azisah, Toriq, 2022).

## KESIMPULAN DAN SARAN
Penelitian ini mengidentifikasi berbagai gaya kepemimpinan dalam konteks pendidikan  Islam,  termasuk  demokratis,  otoriter,  kharismatik,  dan  laissez-faire. Setiap  gaya  kepemimpinan  menawarkan  kelebihan  dan  tantangan  yang  perlu dipertimbangkan  dalam  implementasinya.  Diperlukan  penelitian  lanjutan  untuk mengatasi  keterbatasan  yang  ada,  seperti  sampel  yang  lebih  representatif, pendekatan  empiris  yang  lebih  mendalam,  dan  pengontrolan  variabel  yang  lebih baik.
Implikasi dari penelitian ini memberikan panduan berharga bagi pemimpin pendidikan  Islam  dalam memilih  gaya  kepemimpinan  yang  sesuai  dengan  tujuan
pendidikan  mereka,  serta  memberikan  arahan  bagi  penelitian  mendatang  untuk mengembangkan wawasan lebih lanjut dalam bidang ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Aprilia, T. H., & Munifah, M. (2022). Manifestation Of Prophetic Leadership Values In Islamic  Education. Tadbir :  Jurnal  Studi  Manajemen  Pendidikan , 6 (2),  273. https://doi.org/10.29240/jsmp.v6i2.4896
Arianty, L. (2023). Kepemimpinan Demokrasi: Defenisi, Ciri-ciri, dan Pengaruh pada
Tim . www.reqrut.id. https://www.reqrut.id/arti-kepemimpinan- demokratis/
Choli,  I.  (2019).  Hakikat  Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Islam. Al-Risalah ,
10 (2), 100 – 127. https://doi.org/10.34005/alrisalah.v10i2.407
El-Hasyimi,  D.  (2019). Sikap  terhadap  Pemimpin  Menurut  Ajaran  Islam . islam.nu.or.id. https://islam.nu.or.id/syariah/sikap-terhadap-pemimpin- menurut-ajaran-islam-rGxC6#:~:
Erdiansyah,  Khodijah,  F.  (2024).  Kepemimpinan  Karismatik  dalam  Membangun Pendidikan Islam yang Unggul. Nusantara: Jurnal Pendidikan Indonesia , 4 (1). https://doi.org/10.14421/njpi.2024.v4i1-19
Fauziyah, U., & Maunah, B. (2022). Implementasi Kepemimpinan Transformasional di  Lembaga  Pendidikan  Islam. JoIEM  (Journal  of  Islamic  Education Management) , 3 (2), 82 – 92. https://doi.org/10.30762/joiem.v3i2.376
Fiqihmuslim.com.  (t.t.). Kumpulan  Hadits  Tentang  Pemimpin  Dalam  Islam . www.fiqihmuslim.com. Diambil 19 Juni 2024, dari https://www.fiqihmuslim.com/2017/11/hadits-tentang- pemimpin.html#google_vignette
Habibi,  M.  (2023).  SLR  Systematic  Literature  Review:  Metode  Penilaian  Kinerja
Karyawan Menggunakan Human Performance Technology. Journal of Applied Computer Science and Technology , 4 (2), 100 – 107. https://doi.org/10.52158/jacost.v4i2.511
Hanist,  A.  M.  U.  N.  M.  (2021).  Konsep  Kepemimpinan  Pendidikan  Islam:  Defenisi, Fungsi  dan  Faktor  yang  Mempengaruhinya. Jurnal  Pendidikan  Indonesia (Japendi) , 2 (7), 1146 – 1156.
Hidayat, R., Husna, R., Kustati, M., & Sepriyanti, N. (2023). Demokrasi Pendidikan Islam  (dan  Analisis  Pengembangannya). Educational  Journal  of  Islamic Management , 3 (1), 13 – 26. https://doi.org/10.47709/ejim.v3i1.2294
Inayatulloh, S., Sukandar, A., & Setiawan, M. (2022). Pembelajaran Kitab Kuning di SMP Fauzaniyyah Sukaresmi Garut untuk Mencetak Siswa Unggul. Edukasi: Journal of Educational Research , 2 (1), 1 – 13. https://doi.org/10.57032/edukasi.v2i1.116
Ismail,  S.  (2019).  Leadership  in  Islamic  Education  Perspective. Proceeding  of International Conference on IslamIic Educationan Management , 464 – 474.
Kamal,  F.,  Winarso,  W.,  &  Sulistio,  E.  (2019).  Pengaruh  Gaya  Kepemimpinan Terhadap  Kinerja  Karyawan  (Studi  Kasus:  PT  Agung  Citra  Tranformasi). Jurnal Ilmiah Akuntansi dan Manajemen … , 15 (2), 38 – 49.
KrasiAdsteam.  (2024). Hadits  Tentang  Kepemimpinan  Beserta  Maknanya . annajah.co.id. https://annajah.co.id/hadits-tentang-kepemimpinan-beserta- maknanya/
Kurniawan,  A.  H.  (2024). Mendorong  Siswa  Menjadi  Pemimpin  Masa  Depan: Pentingnya  Pembentukan  Karakter  dan  Kepemimpinan .  web.perpuskita.id. https://web.perpuskita.id/mendorong-siswa-menjadi-pemimpin-masa- depan-pentingnya-pembentukan-karakter-dan-kepemimpinan/
Maulid,  R.  (2022). Teknik  Analisis  Data  Systematic  Literature  Review .  dqlab.id. https://dqlab.id/teknik-analisis-data-systematic-literature-review
Min,  Z.  (2022).  The  Importance  of  Leadership  Style  Towards  Perceived Organizational  Politics  in  China  School:  A  Review  of  Transactional Leadership. Journal of Digitainability, Realism & Mastery (DREAM) , 1 (05), 11 – 20. https://doi.org/10.56982/dream.v1i05.46
Muhibah,  S.  (2023).  Leadership  Model  of  Pondok  Pesantren  Salafiyah  in  Banten Province: Exploration of the Leadership of Non-Formal Islamic Educational Institutions. International  Journal  of  Social  Science  and  Human  Research ,
06 (04), 2413 – 2418. https://doi.org/10.47191/ijsshr/v6-i4-53
Qaralleh,  T.  J.  (2020).  Leadership  Styles  Prevailing  for  Faculty  Members  at  the College  of  Education  in  Al-Delam  from  the  Point  of  View  of  its  Female Students. International  Journal  of  Higher  Education , 9 (2),  167. https://doi.org/10.5430/ijhe.v9n2p167
Quranhadits.com.  (t.t.). Al- Qur’an  Surat  Ali  ’Imran  Ayat  159 .  quranhadits.com. Diambil 19 Juni 2024, dari https://quranhadits.com/quran/3-ali-imran/ali- imran-ayat-159/
Razaq, A. R., & Umiarso, U. (2019). Islamic Education Construction in the Perspective of  Falsification  of  Karl  R.  Popper. Jurnal  Pendidikan  Islam , 5 (2),  117 – 132. https://doi.org/10.15575/jpi.v5i2.5846
Rohmawati,  D.,  Nisa,  R.,  &  Hasyim,  H.  (2023).  Gaya  Mengajar  Guru  dalam
Meningkatkan  Hasil  Belajar  Kognitif  pada  Mata  Pelajaran  Fiqih  Kelas  II Madrasah Ibtidaiyah. IBTIDA’, 4(01), 78 -89.
https://doi.org/10.37850/ibtida’.v4i01.478
Rifky, S., Putra, J. M., Ahmad, A. T., Widayanthi, D. G. C., Abdullah, G., Sunardi, S., & Syathroh,  I.  L.  (2024).  Pendidikan  Yang  Menginspirasi:  Mengasah  Potensi Individu. Yayasan Literasi Sains Indonesia.
Sartika, D. (2024). Kepemimpinan Islam Nabi Muhammad SAW dan 3 Calon Presiden Indonesia 2024 . retizen.republika.co.id. https://retizen.republika.co.id/posts/281335/kepemimpinan-islam-nabi- muhammad-saw-dan-3-calon-presiden-indonesia-2024
Suriagiri.  (2021).  Kepemimpinan  Otoriter  dalam  Manajemen  Pendidikan  Islam. Management of Education , 7 (2), 62 – 80.
Tafsirq.com. (t.t.-a). Surat Ali ’Imran Ayat 159 . tafsirq.com. Diambil 19 Juni 2024, dari https://tafsirq.com/3-ali-imran/ayat-159
Tafsirq.com. (t.t.-b). Surat Ar- Ra’d Ayat 11 . tafsirq.com. Diambil 19 Juni 2024, dari https://tafsirq.com/13-ar-rad/ayat-11#:
Tafsirweb.com. (t.t.). Surat Ali ‘Imran Ayat 159 . tafsirweb.com.
Usri.  (2021).  Pendidikan  Islam  dan  Demokrasi. Al-Mutsla , 1 (2),  82 – 104. https://doi.org/10.46870/jstain.v1i2.10
Wahono, R. S. (2016). Systematic Literature Review: Pengantar, Tahapan dan Studi Kasus .
romisatriawahono.net.
https://romisatriawahono.net/2016/05/15/systematic-literature-review- pengantar-tahapan-dan-studi-kasus/
Yanti, Khairunnisa, Azisah, Toriq, I. (2022). Gaya Kepemimpinan Laissez Faire dalam Pendidikan Islam . 53 – 54.
Zainullah, Z., Mahfud, M., & Hairit, A. (2020). Model Kepemimpinan Transformatif dalam Menciptakan Inovasi Pengembangan Kelembagaan Pendidikan Islam. Kuttab , 4 (2). https://doi.org/10.30736/ktb.v4i2.273
Zonatimes.com. (2023). Tujuan Penelitian Menurut Para Ahli: Pentingnya Penetapan Sasaran yang Jelas . zonatimes.com.
https://zonatimes.com/pengetahuan/tujuan-penelitian-menurut-para-ahli- pentingnya-penetapan-sasaran-yang-jelas/
Zuhdi, M. H. (2022). Konsep Kepemimpinan dalam Perspektif Islam. Religion : Jurnal Agama, Sosial, dan Budaya , 1 (6), 17 – 28. https://doi.org/10.55606/religion.v1i6.15