ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya
Volume 11, Nomor 2, Juni 2022: 135 - 151 10.33772/etnoreflika.v11i2.1415 ISSN: 2252-9144 (Cetak) ISSN: 2355-360X (Online)
ANALISIS KONSTRUKSI SOSIAL DAN INTERAKSI SIMBOLIK RITUAL ADAT MEPE KASUR   PADA MASYARAKAT DESA KEMIREN

## ANALYSIS OF SOCIAL CONSTRUCTION AND SYMBOLIC INTERACTION OF MEPE KASUR   TRADITIONAL RITUALS IN THE COMMUNITY OF KEMIREN VILLAGE
Inggritia Zahrotunnisa 1 , I Nyoman Ruja 2
1,2 Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Malang, Jl. Semarang No.5, Malang, 65145 Email korespondensi: inggritia.zahrotunnisa.1807416@students.um.ac.id
Diterima: 24 Desember 2021; Direvisi: 20 Mei 2022; Disetujui: 1 Juni 2022
Copyright © 2022 The Author This is an open access article under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License
How to cite  (APA) : Zahrotunnisa, I. and Ruja, I. N. (2022)  ‘Analisis konstruksi sosial dan interaksi simbolik ritual adat mepe Kasur pada masyarakat Desa Kemiren’, ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya , 11(2), pp. 135–151. doi: https://doi.org/10.33772/etnoreflika.v11i2.1415 .

## ABSTRACT
Mepe  kasur  traditional  ritual  is  a  still  sustainable  local  wisdom  coming  from  Banyuwangi, where people dry the black and red mattresses together in front of the house. This study aims to analyze the implementation procedure and the social construction through internalization, objectification, and externalization processes and symbolic interaction contained in the Me- pe kasur traditional ritual. This study uses a qualitative approach with interview and obser- vation  being  data  collection  methods.  This  study  yielded  three  findings.  Firstly,  the  Mepe kasur traditional ritual consisted of 1) the mattress was dried in the sun from morning until noon; 2) the mattress was swept and beat using a woven stick until the dust came out; 3) past noon, the mattress was put into the bed at home, 4) people went to do pilgrimage to the tomb of the great-grandfather Cili; 5) tumpeng sewu. Secondly, based on the social construction, the Mepe kasur traditional ritual has entered the processes of internalization, objectification, and externalization. Thirdly, in symbolic interaction, the Mepe kasur traditional ritual is in- tended to maintain the continuity of a family, where the mattress is a place  for taking a rest and discussing to married couples.
Keywords: mepe kasur traditional ritual, social construction, symbolic interaction

## ABSTRAK
Ritual  adat mepe  kasur merupakan  kearifan  lokal  yang  masih  lestari  berasal  dari  Banyu- wangi, dimana masyarakat secara bersama-sama menjemur kasur berwarna hitam dan me- rah di depan  rumah. Penelitian  ini bertujuan untuk menganalisis  tahap-tahap pelaksanaan, kontruksi  sosial  melalui  proses  internalisasi,  objektivikasi,  eksternalisasi  dan  interaksi
simbolik yang terdapat pada  ritual adat mepe kasur . Penelitian ini menggunakan pendeka- tan  kualitatif  dengan  metode  pengumpulan  data  wawancara  dan  observasi.  Penelitian  ini menghasikan tiga temuan: Pertama tahapan ritual adat mepe kasur , yang terdiri dari: 1) kasur dijemur  dari  pagi  sampai  siang  hari,  2)  sapu  kasur  dengan  tongkat  anyaman  dipukul-pukul hingga debu keluar, 3) melewati tengah hari, kasur dimasukan ke dalam rumah, 4) ziarah ke makam Buyut Cili, 5) tumpeng sewu . Kedua, berdasarkan konstruksi sosial ritual adat mepe kasur telah  memasuki  proses  internalisasi,  objektivikasi,  dan  eksternalisasi.  Ketiga,  dalam interaksi  simbolik,  ritual  adat mepe  kasur untuk  menjaga  kelanggengan dalam  berkeluarga, dimana kasur menjadi tempat istirahat dan berdiskusi untuk pasangan suami isteri.
Kata kunci: ritual adat mepe kasur , konstruksi sosial, interaksi simbolik

## PENDAHULUAN
Kearifan  lokal  merupakan  ke- bijaksanaan atau pengetahuan asli masyarakat  yang  bersumber  dari  nilai luhur  tradisi  budaya,  guna  mengatur tatanan kehidupan masyarakat (Sibarani, 2012).  Ditambahkan  dalam  penelitian Sinapoy, dkk. (2021), kearifan lokal ada- lah  yang  termanifestasi  sebagai  ekologi budaya sangat diperlukan dalam kegiatan  pengembangan masyarakat,  ka- rena  arahnya  jelas  tidak  hanya  untuk membentuk  kemandirian  dan  mencip- takan kesejahteraan, tetapi lebih dari itu, hal  tersebut  merupakan  pengejawanta- han  dari  apa  yang  disebut  sebagai  pem- bangunan  berkelanjutan.  Maka  dapat disimpulkan,  bahwa  kearifan  sebagai nilai  budaya  lokal  yang  dapat  di- manfaatkan untuk mengatur dan mengelola  tatanan  kehidupan  masyara- kat  secara  arif  dan  bijaksana.  Indonesia merupakan negara yang sebagian masyarakatnya  masih  menjadikan  ke- arifan  lokal  sebagai  landasan  untuk mengatur tatanan kehidupan masyarakat. Kabupaten  Banyuwangi  merupakan  sa- lah  satu  daerah  yang  masyarakatnya masih  merawat  kearifan  lokalnya  dan kehidupannya  masih  berpedoman  pada nilai-nilai luhur (Lestari, 2021).
Banyuwangi  terdiri  dari  beberapa suku,  yaitu  Osing,  Jawa,  dan  Madura. Suku  Osing  menguasai  banyak  wilayah di  Kabupaten  Banyuwangi.  Berdasarkan Badan Pusat Statistik (BPS) tahun 2010, suku  Osing  merupakan  sub  suku  Jawa
yang mendiami  Kabupaten Banyuwangi, Provinsi Jawa Timur. Adat istiadat yang masih  dipertahankan  dan  dilakukan masyarakat  Banyuwangi  terutama  di daerah  yang  didominasi  oleh  suku Osing, antara lain  ritual adat seperti Ke- boan, Seblang, Petik Laut, Mepe kasur , Tumpeng  sewu ,  Endog-endogan,  dan seni  tari  tradisional  Jejer  Gandrung (Andriyanto,  dkk.,  2021).  Fakta  unik lain dari Banyuwangi adalah desa wisata yang menjadi tujuan wisata  dengan nilai budaya  yang  sangat  intens  (Yulia- ningsih, dkk., 2020).
Masyarakat  Banyuwangi  meng- apresiasi dan memanfaatkan seni sebagai tradisi,  hampir  semua  tradisi  diapresiasi oleh  masyarakat  banyuwangi  (Anoe- grajekti et  al. ,  2018).  Salah  satu  desa  di Kabupaten  Banyuwangi  yang  masih melaksanakan ritual dan adat adalah De- sa  Kemiren.  Desa  Kemiren  merupakan desa  yang  masyarakatnya  masih  dido- minasi oleh suku Osing sebagai suku asli Kabupaten  Banyuwangi.  Berdasarkan kemiren.com  (2021)  terdapat  beberapa tradisi  yang  dilaksanakan  di  Desa Kemiren antara lain; ider bumi, tumpeng sewu ,  dan Mepe  kasur .  Salah  satu  ritual yang  memiliki  keunikan  dan  hanya  dil- aksanakan di Desa Kemiren adalah ritual adat mepe kasur . Ritual adat mepe kasur merupakan  ritual  adat  di  Desa  Kemiren yang  sangat  erat  kaitannya  dengan  ma- syarakat  sekitar  dan  merupakan  tradisi turun  temurun.  Ritual  adat mepe  kasur masih  dilaksanakan  setiap  tahun  karena
masyarakat  Desa  Kemiren  meyakini  se- bagai  kewajiban  yang  tidak  boleh  dit- inggalkan.  Hal  tersebut  membuktikan bahwa  Ritual  adat mepe  kasur sangat dijunjung  tinggi  dan  dipercayai  oleh masyarakat Osing Desa Kemiren.
Ritual adat mepe kasur dilaksana- kan  menjelang  Idul  Adha  dan  merupa- kan tradisi yang dilaksanakan bersamaan dengan  tradisi Tumpeng  sewu .  Dilansir dari  Kemiren.com  (2021)  Ritual  adat mepe  kasur merupakan  ritual  menjemur kasur  dengan  warna  kasur  seragam dengan  warna  dasar  hitam  dan  warna merah  di  bagian  pinggirnya.  Merah memiliki  makna  yang  berani,  dan  hitam adalah  simbol  kesinambungan  keluarga. Ritual  adat mepe  kasur dilak-sanakan secara  serempak  di  halaman  rumah masyarakat.  Masyarakat  sekitar  percaya bahwa  sumber  penyakit  itu  berasal  dari tempat  tidur.  Mereka  mengeluarkan kasur  ke  halaman  dan  menjemurnya  un- tuk  mencegah  berbagai  penyakit.  Kasur dianggap  benda  yang  sangat  dekat dengan  manusia,  sehingga  harus  tetap bersih  dari  kotoran.  Ritual  adat mepe kasur ini dilaksanakan setiap 1 Dzulhi- jah  dan  merupakan  serangkaian  ritual dari bersih  desa.  Ritual adat mepe kasur ini begitu unik, karena tidak banyak desa yang  memiliki  ritual  adat  dengan  men- jemur  kasur  secara  serempak.  Keunikan Ritual  adat mepe  kasur adalah  proses penjemuran  kasur  yang  dilaksanakan pada  waktu  yang  sama.  Model  dan warna  kasurnya  pun  sama,  membuatnya semakin unik dan mengandung makna di dalamnya.  Ritual  adat mepe  kasur bukan  hanya  sekadar  ritual  yang  dil- akukan  untuk  rasa  syukur,  tetapi  masih jauh  dari  nilai-nilai  yang  belum  terek- spresikan  secara  luas.  Nilai  melandasi pembentukan  dan  pengembangan  diri manusia  karena  nilai  merupakan  sebuah daya yang mendorong tindakan manusia dan  memberinya  makna  (Amri  and Maharani,  2018).  Masyarakat  dilibatkan
dalam  setiap  tahap  Ritual  adat mepe kasur disertai nilai-nilai yang tidak bisa dilepaskan oleh manusia.
Berdasarkan pemaparan yang telah dijelaskan,  perlu  adanya  upaya  pene- litian untuk menggali informasi lebih da- lam  mengenai  Ritual  adat mepe  kasur yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Desa Kemiren.  Pada  penelitian  terdahulu  oleh Isnaeni  dan  Cahyo (2018) yang memba- has  mengenai  makna  nonverbal  dalam tradisi tumpeng  sewu ,  dihasilkan  bahwa tumpeng sewu menjelaskan tidak adanya lapisan  sosial  dalam  masyarakat  yang artinya  semua  membaur  menjadi  satu dan  sebagai  simbol  bahwa  tradisi  war- isan  leluhur  masih  tetap  terjaga  hingga saat ini.    Penelitian  terdahulu  kedua  dil- akukan  oleh  Putri  (2017)  meneliti mengenai  nilai-nilai  kearifan  lokal  da- lam  tradisi  selamatan tumpeng  sewu . Berdasarkan  penelitian  ini  dikatakan bahwa  tradisi  selametan tumpeng  sewu terdapat  nilai-nilai  kearifan  lokal  yang nampak  di  dalamnya,  yaitu  nilai  religi, nilai gotong royong, nilai kesenian, nilai kerukunan, nilai toleransi,  dan  nilai per- satuan.  Penelitian  terdahulu  ketiga  dil- akukan  oleh  Regina  dan  Ekomadyo (2022) yang meneliti sejarah dan budaya sebagai  pembentukan genius  loci atau kecerdasan  lokal  Desa  Kemiren,  diha- silkan  bahwa  pelaksanaan  upacara  men- dorong  interaksi  sosial dan  memberi  en- ergi  pada  ruang  Desa  Kemiran,  seperti jalan,  pinggir  jalan,  pekarangan,  dan dapur,  merupakan  tempat  terjadinya  in- teraksi  sosial.  Keterkaitan  antara  ritual tradisional,  budaya,  dan  ruang  yang menampung  dan  menciptakan  karakter yang unik.
Penelitian  terdahulu  pertama  lebih berfokus  pada  makna  nonverbal,  se- dangkan  penelitian  terdahulu  kedua  ber- fokus  pada  nilai-nilai  kearifan  lokal, kemudian  penelitian  terdahulu  ketiga berfokus  pada  pembentukan  kecerdasan lokal, maka penelitian ini lebih berfokus
pada konstruksi sosial dipadukan dengan interaksi  simbolik.  Sehingga  dapat  di- simpulkan penelitian ini memadukan ke- tiga  penelitian  sebelumnya  dengan  ana- lisis  dari  hasil  wawancara  ketiga  tokoh penting  di  Desa  Kemiren,  ketua  adat, kepala desa, dan perwakilan anak muda, Ketua  Kelompok  Sadar  Wisata  (Pokdar- wis).  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah pertama, menganalisis tahap-tahap pelak- sanaan  ritual  adat mepe  kasur pada masyarakat Desa Kemiren, kedua, meng- analisis  kontruksi  sosial  terhadap  Ritual adat mepe kasur pada masyarakat Desa Kemiren,  dan  ketiga,  menganalisis  in- teraksi sosial yang terkandung dalam Rit- ual adat mepe kasur pada masyarakat De- sa Kemiren.

## Tinjauan Pustaka
Ritual adat Menurut Koentjaraningrat (2009), ritual  merupakan  serangkaian  tindakan atau  aktivitas  yang  tertata  berdasarkan hukum  yang  berlaku  di  masyarakat  yang berkaitan dengan peristiwa-peristiwa tetap yang biasanya terjadi di lingkungan masyarakat  tersebut.  Orang-orang  yang turut  serta  selama  ritual  adat  adalah orang-orang  yang  bertindak  sebagai pelaku  ritual  (pemimpin  upacara  dan orang  yang  melaksanakan  ritual  adat). Secara etimologi, ritual adat terbagi men- jadi dua kata yaitu ritual dan adat. Ritual dapat diartikan sebagai rangkaian kegiatan  yang  dilakukan  sekelompok orang  berlandaskan aturan-aturan  dengan maksud  dan  tujuan  tertentu.  Sedangkan kata  adat  merupakan  bentuk  ideal  dari kebudayaan yang berperan sebagai pengatur  tingkah  laku.  Ritual  adat  mem- punyai  kaitan  yang  erat  dengan  unsur keagamaan.  Ritual  keagamaan  yang  dil- akukan  atau  dilaksanakan  oleh  masyara- kat  didasarkan  pada  kepercayaan  yang dianut  oleh  masyarakat  tersebut,  ke- percayaan  inilah  yang  memacu  manusia dalam  melakukan  tindakan  dalam  men-
cari  hubungan  dengan  dunia  gaib  pen- guasa  alam  melalui  ritual,  seperti  ritual keagamaan atau ritual-ritual lainnya.
Ritual  adat  disimpulkan  sebagai tradisi  masyarakat  tradisional  yang  di- anggap  masih  mempunyai  nilai-nilai yang  masih  relevan  dengan  kepercayaan masyarakat.  Selain  sebagai  upaya  manu- sia untuk bisa berhubungan dengan arwah nenek moyang, ritual juga merupakan ek- spresi  dari  kemampuan  manusia  dalam beradaptasi terhadap lingkungan.
Rosiati (1995) menambahkan, ter- dapat  fungsi  dari  ritual  adat  antara  lain yaitu,  fungsi  sosial,  fungsi  spiritual  dan fungsi pariwisata. Fungsi sosial bertujuan untuk  semua  elemen  masyarakat  yang mengikuti  jalannya  ritual  adat  dapat  me- maknai  pesan-pesan  yang  disampaikan dalam ritual adat tersebut. Ritual adat ju- ga  bisa  menjadi  sarana  komunikasi  antar masyarakat,  integrasi,  dan  kontrol  sosial yang  pada  akhirnya  dapat  mempererat hubungan  masyarakat  satu  dengan  yang lain. Fungsi spiritual merupakan pelaksa- naan  ritual  adat  yang  berhubungan dengan  pemujaan  terhadap  roh,  leluhur, atau Tuhan dalam rangka memohon kese- jahteraan.  Ritual  adat  mempunyai  fungsi spiritual dikarenakan ritual adat memiliki kemampuan  untuk  menciptakan  rasa aman, membangkitkan emosi keagamaan, keselamatan,  dan  ketentraman.  Fungsi pariwisata  dapat  ditinjau  dari  antusias masyarakat  untuk  datang  menyaksikan ritual  adat.  Masyarakat  yang  datang  da- lam  rangka  mengikuti  ritual  adat,  bisa dari  masyarakat  lokal  (pelaku  ritual)  dan masyarakat asing (penonton ritual adat).

## Konstruksi Sosial
Konstruksi sosial atas realitas ( so- cial  construction  of  reality )  merupakan suatu  proses  sosial  yang  membentuk  re- alitas social, diakibatkan adanya interaksi dan  tindakan  oleh  individu  atau  ke- lompok,  sehingga  menciptakan  realitas secara  berkesinambungan  serta  terjadi secara  subjektif.  Berdasarkan  literatur
ilmu sosial, dipaparkan bahwa konstruksi sosial adalah ilmu sosiologi kontemporer seperti  konsep  yang  dikenalkan  oleh ilmuan  sosiologi  Berger  dan  Luckman. Konsep  sosiologi  yang  dikenalkan  oleh Berger  dan  Luckman  adalah  ilmu  so- siologi  kontemporer  yang  analisa  ilmi- ahnya  bebasis  dari  sosiologi  pem- bangunan.  Teori  konstruksi  sosial  ber- fokus  pada  tindakan  manusia  sebagai pelaku kreatif dari realitas sosial.
Istilah  konstruksi  atas  realitas  so- sial  ( social  construction  of  reality )  di- kenal  sejak  Peter  L  Berger  dan  Thomas Luckman  mengenalkan  pada  karyanya dengan  judul The  Social  Construction  of Reality: A Treatise in the Sociological of Knowledge di  tahun  1966.  Buku tersebut merepresentasikan  bahwa  proses  sosial dapat  dilihat  melalui  interaksi  individu dan tindakan yang terus-menerus mencip- takan  realitas  sosial  dan  terjadi  secara subjektif.  Gagasan  konstruksi  sosial  di- awali  dari  filsafat  kontruktivisme  yang didasari gagasan konstruktif kognitif.
Realitas  merupakan  karya  kreatif manusia  yang  diakibatkan  oleh  kekuatan kontruksi sosial dalam menghadapi dunia sosial  di  hadapannya.  Realitas  dibentuk oleh individu atau kelompok guna meng- gambarkan  dunia  berdasarkan  pengala- man  hidupnya  yang  kemudian  dibagikan kepada publik terutama sekitarnya. Reali- tas  sosial  dibangun  untuk  mempengaruhi cara  pandang  orang  lain,  yang  fungsinya untuk  membentuk  norma  dan  keyakinan. Pengalaman  individu  tidak  akan  bisa dipisahkan dengan masyarakat.
Menurut  (Berger  dan  Luckman (2013),  institusi  masyarakat  dapat  ter- bentuk,  diubah,  atau  dipertahankan  ber- dasarkan interaksi dan tindakan manusia. Institusi  sosial  masyarakat  lebih  terlihat secara objektif, walaupun dalam faktanya secara  keseluruhan  terbentuk  melalui proses interaksi yang subjektif. Objektivi- tas akan tercipta ketika adanya penegasan secara  berulang-ulang  yang  dilakukan
seseorang  dengan  kesamaan  definisi subjektif.  Tingkat  generalisasi  yang  ting- gi,  manusia  akan  menciptakan  dunia  da- lam makna simbolis secara umum, mem- berikan  legitimasi  untuk  mengatur  dan mengelola  bentuk-bentuk  sosial,  serta memberi  makna  untuk  seluruh  aspek  ke- hidupan.
Menurut  Berger  dan  Luckman (2013),  proses  kontruksi  sosial  berlang- sung  melalui  interaksi  sosial  yang  terdiri atas  tiga  bentuk  realitas,  yaitu  pertama, objective reality merupakan suatu definisi realitas  yang  kompleks  seperti  ideologi, keyakinan dan rutinitas terpola. Objective reality diyakini  sebagai  fakta  oleh  indi- vidu  secara  umum.  Kedua, symblolic  re- ality, merupakan  ekspresi  simbolis  yang didasari  dari  hal  yang  dihayati  sebagai objective  reality. Contohnya  seperti  teks produk industri media. Ketiga, subjective reality ,  merupakan  realitas  yang  ter- bentuk  karena  adanya  proses  penyerapan realitas objektif serta realitas simbolik ke dalam individu dengan cara internalisasi.
Carey  dalam  Karman  (2015) menyatakan,  kontruksi  sosial  atau social construction secara  umum  dapat  dipa- hamai  dengan  menggabungkan  empat tahapan antara lain: Tahap pertama, kon- struksi (construction). Individu  akan mengembangkan  konsep  agar  menjadi sebuah  kenyataan  dalam  hal  ini  penge- tahuan  biasanya  tidak  terlihat;  Tahap kedua,  pemeliharaan (maintenance). Per- lu  adanya  kontribusi  yang  aktif  ketika melakukan  pemeliharaan  konstruksi  so- sial  agar  tetap  terlaksana.  Karena  kon- struksi  sosial  akan  diabaikan  ketika  di- anggap  tidak  relevan,  sehingga  makna sosial  akan  berubah  apabila  tidak  dijaga; Tahap  ketiga,  perbaikan (repair). Perlu memperbaki  konstruksinya  karena  be- berapa  aspeknya  sudah  dilupakan  atau berubah  dengan  berjalannya  waktu;  Ta- hap  keempat,  perubahan (change). Kon- struksi  yang  berjalan  dalam  satu  waktu untuk  pengiriman  pesan  tidak  lagi
didukung,  sehingga  diperlukan  adanya regenerasi atau perubahan untuk generasi selanjutnya.
Berger  dan  Luckman  (2013)  me- nambahkan  bahwa  suatu  kenyataan ter- bentuk secara sosial, yang artinya sebuah masyarakat  dibagun  oleh  tiap-tiap  indi- vidu  di  dalamnya,  dimana  pengalaman individu  tidak  akan  bisa  dipisahkan  dari masyarakat.  Manusia  sebagai  pencipta realitas  sosial  yang  objektif  melalui  tiga tahap  dialektis  yang  simultan,  yaitu: Tahap pertama, eksternalisasi, merupakan upaya  menumpahkan  atau mengekspresi- kan  diri  di  dunia,  baik  dalam  aktivitas fisik  maupun  mental.  Proses  ini  adalah sebuah  ekspresi  diri  guna  memperkuat eksistensi suatu individu didalam masya- rakat,  diamana  masyarakat  diposisikan sebagai produk manusia (society is a hu- man  product). Tahap  kedua,  objektivasi merupakan  suatu  pencapaian  (fisik  atau- pun  mental  berdasarkan  eksternalisasi) yang  berwujud  realitas  objektif  yang mungkin  akan  dihadapi  sang  penghasil itu  sendiri  sebagai  sebuah  kenyataan  ek- sistensial  yang  berbeda  dari  manusia yang  menghasilkannya  (bentuk  nyata). Selama  tahap  ini  masyarakat  diperspek- tifkan  sebagai  realitas  yang  objektif (So- ciety  is  an  objective  reality) .  Tahap  keti- ga,  internalisasi,  merupakan  penarikan kembali  dunia  objektif  ke  dalam  kesa- daran  sedemikian  rupa  yang  akibatnya subjektivitas  individu  terpengaruhi  oleh struktur  sosial.  Berbagai  macam  elemen dunia  yang  terobjektivikasi  akan  diambil sebagai  wujud  gejala  realitas  diluar kesadarannya,  serta  sebagai  gejala  inter- nal  bagi  kesadaran,  pada  tahap  ini  inter- nalisasi  manusia  merupakan  hasil  dari masyarakat (man is a social product). Maka  disimpulkan,  eksternalisasi, objektifikasi  dan  internalisasi  merupakan dialektika  yang  bekerja  secara  simultan, hal  ini  dapat  diartikan  terdapat  proses ekternalisasi  atau  penarikan  keluar  yang seolah-olah  berada  di  ranah  luar  (objek-
tif)  yang  selanjutnya  ada  proses  menarik kembali  (internalisasi)  yang  mengakibat- kan  sesuatu  yang  di  luar  tersebut  seolah- olah  terletak  dalam  diri  (kenyataan subjektif).  Persepsi  mengenai  kenyataan yang  dianggap  objektif,  juga  terbentuk dari  proses  eksternalisasi  dan  objektivi- kasi.  Produk  sosial  terbentuk  atas  dasar individu.  Sehingga  dengan  demikian,  se- tiap  individu  mempunyai  pengetahuan dan  identitas  sosial  sesuai  dengan  peran institusional yang terbentuk.

## Interaksi Simbolik
Teori  interaksi  simbolik  ber- landaskan  pada  konsep  diri  dan  hub- ungannya  dengan  masyarakat  serta  per- caya  bahwa  proses  komunikasi  akan membentuk  makna  pada  individu  yang membutuhkan  konstruksi  interpretative guna menciptakan sebuah makna. Makna yang  diberikan  melalui  sebuah  simbol adalah  produk  interaksi  sosial,  yang merepresentasikan kesepakatan mengenai penerapan  sebuah  makna  pada  satu  sim- bol tertentu (West dan Turner, 2008)
Pertukaran simbol yang bermakna atau  mempunyai  makna tertentu merupa- kan  ciri-ciri  dari  hakikat  interaksi  sim- bolik  (Sobur,  2013).  Sobur  (2013)  me- nyebutkan,  teori  interaksi  simbolik  ber- landaskan  pada tiga  premis  utama,  yaitu: Pertama, pemaknaan (meaning), tindakan manusia  mengenai  sesuatu  dilakukan sesuai  dengan  maknanya  bagi  mereka. Dengan  kata  lain,  perilaku  atau  tingkah laku  manusia  terhadap  orang  lain  pada dasarnya  didasarkan  pada  pemaknaan yang  dipaksakan  kepada  pihak  lain. Makna kebenaran hakikatnya berasal dari anggapan dari realitas itu sendiri; Kedua, bahasa (language) merupakan makna didapatkan  dari  hasil  interaksi  sosial dengan orang lain, dengan kata lain mak- na  timbul  atas  dasar  interaksi  sosial  atau objek pertukaran alami. Makna tidak bisa muncul  dari  sana,  tetapi  didasarkan  dari perspektif teori interaksi simbolik, makna berasal  dari  hasil  negosiasi  melalui  pen-
erapan suatu bahasa. Arti sebuah kata da- lam suatu bahasa tidak berarti bahwa kata itu  dinegosiasikan  dalam  masyarakat  di mana  bahasa  itu  dilambangkan.  Makna, tidak  muncul  secara  alami  atau  muncul dengan  sendirinya,  tetapi  pada  dasarnya dikonstruksi secara sosial; Ketiga, pikiran (thought) , interaksionisme simbolik mengilustrasikan  sebuah  proses  sebagai percakapan dengan diri-sendiri ( self talk ). Proses  berpikir  seperti  ini  merupakan semacam  refleksi.  Sebelum  orang  biasa dapat  berpikir,  maka  seseorang  membu- tuhkan  bahasa  sehingga  dapat  berkomu- nikasi  secara  simbolis.  Bahasa  dapat diibaratkan sebagai perangkat lunak yang dapat  menggerakkan  pikiran  seseorang atau individu.
Secara  sosial,  manusia  berbagi dan bertukar simbol dan bahasa yang sa- ma dalam konteksnya, kita mungkin tidak semua  menafsirkan  sebuah  kata  dengan orang  lain  dengan  cara  atau  tujuan  yang sama  dalam  proses  berpikir.  Dalam penafsiran  simbolisasi  itu  sendiri,  segala sesuatunya  sedikit  banyak  dipengaruhi oleh penafsiran pribadi.
Makna dan proses berpikir meng- acu  pada  bahasa,  dimana  bahasa  menen- tukan makna dan  pikiran, oleh karena itu ketiganya  berkaitan  erat.  Interaksi  keti- ganya  merupakan  penelitian  utama  dari perspektif teori interaksi simbolik. Blummer  mengajukan  beberapa  gagasan dalam teori interaksionisme simbolik me- lanjutkan  gagasan-gagasan  sebelumnya yang  digagas  oleh  Mead,  yaitu:  Pertama, konsep  diri,  manusia  bukan  satu-satunya organisme  yang  beraktivitas  dibawah pengaruh  rangsangan  eksternal  atau  in- ternal,  tetapi  berasal  dari  "organisme dengan  diri".  Kedua,  konsep  perbuatan , perilaku  manusia  terbentuk  selama  ber- interaksi  dengan  dirinya  sendiri,  dimana tindakan ini benar-benar berbeda dari tin- dakan  non-manusia  lainnya.  Manusia adalah  pembangun  perilaku,  artinya  per- ilaku  manusia  bukan  hanya  reaksi  atau
tuntutan  biologis,  aturan  kelompok,  se- luruh  situasi,  tetapi  sebuah  konstruksi. Ketiga,  konsep  obyek,  manusia  seha- rusnya hidup dalam objek yang ada, yaitu manusia  lain.  Keempat,  konsep  interaksi sosial,  masing-masing  peserta  pindah  se- cara mental ke posisi orang lain. Melalui hubungan timbal balik, seluruh proses in- teraksi  merupakan  proses  yang  melebihi jumlah  total  elemen  tujuan,  sikap,  dan niat.  Kelima,  aksi,  tindakan  kolektif  be- rasal  dari  adaptasi  tindakan  setiap  orang. Realitas  sosial  dibentuk  oleh  aksi  bersa- ma  ini.  Elemen  konstruktif  bukan  meru- pakan elemen kesatuan atau reaksi, tetapi penyesuaian  dan  koordinasi  masing- masing  pihak  untuk  mencari  makna  atas perilaku pihak lain dan menggunakannya untuk membangun perilakunya sendiri.
Menurut  tataran  konsep  komu- nikasi,  dapat  diketahui  bahwasanya komunikasi  pada  hakekatnya  merupakan proses  interaksi  secara  simbolik  antar komunikator untuk bertukar pesan menggunakan simbol-simbol tertentu dengan  pihak  lain  yang  diajak  berkomu- nikasi. Pertukaran pesan semacam ini tid- ak  hanya  terlihat  pada  konteks  penyam- paiannya,  tetapi  juga  cara  berpikir  dan bukan  sekedar  proses  mewujudkan  suatu makna.
Mulayana  (2013),  menggunakan teori  Blummer  dalam  penelitiannya  da- lam  mencari  makna  simbolik  pada upacara  adat  Cumpe  dan  Sampua  Suku Buton  di  Samarinda.  Teori  Blummer menyatakan  bahwa  interaksionisme  sim- bolik  menekankan  sifat  khusus  dari  in- teraksi manusia, dimana seseorang menafsirkan dan mendefinisikan tindakan orang  lain  lebih  dari  sekedar  reaksi  ter- hadap  tindakan  seseorang  dengan  orang lain,  melainkan  atas  dasar  makna  yang diberikan  terhadap  orang  lain  tersebut. Interaksi interpersonal diatur oleh penggunaan  simbol,  interpretasi,  atau dengan  upaya  keduanya  untuk  saling memahami  maksud  tindakan  masing-
masing.  Selain  itu,  tindakan  bersama yang  mempunyai  kemampuan  memben- tuk  struktur  atau  intitusi  mungkin  dapat dikaitkan dengan interaksi simbolis, yang dalam menyampaikan suatu makna menggunakan  bahasa  dan  isyarat melalui simbol-simbol  yang  telah  memiliki  mak- na,  obyek  yang  dibatasi  dan  ditafsirkan, atau  melalui  proses  interaksi  makna  ter- sebut disampaikan pada pihak lain.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode pendekatan  kualitatif  dengan  jenis  pene- litian  deskriptif,  yang  digunakan  untuk mencari  dan  menganalisis  data  dalam penelitian  sosial.  Penelitian  deskriptif merupakan  jenis  penelitian  dimana  data yang  dikumpulkan  berupa  kalimat  dari hasil wawancara dan observasi (Angrosino,  2007).  Metode snowball
digunakan untuk menentukan  informan, dimana metode  ini  merupakan  salah  satu teknik non-probabilitas. Metode snow- ball yang digunakan mengacu pada saran dari  penyedia  informasi  awal  kemudian digunakan  sebagai  sumber  referensi  un- tuk pengumpulan data awal. Terdapat be- berapa  syarat  (kriteria)  yang  harus  di- penuhi  untuk  menentukan  kelayakan seseorang  sebagai  informan  dalam  suatu penelitian. Kriteria yang dibutuhkan anta- ra lain yaitu terlibat langsung pada obyek penelitian, adanya enkulturasi penuh, ter- libat  dalam  rentang  waktu  yang  cukup, berlokasi  dan  hidup  di  lingkungan  atau suasana  budaya,  serta  bersikap  non- analitis (Spradley, 1979).
Penulis  menentukan  narasumber berdasarkan  beberapa  sudut  pandang  un- tuk mengatasi permasalahan. Pertama, in- forman  kunci  yang  merupakan  pakar  da- lam  ritual  adat  di  Desa  Kemiren,  yaitu Ketua  Adat  Desa  Kemiren,  Suhaimi atau akan  disebut  dalam  penelitian  ini  in- forman  1.  Kedua,  informan  pendukung yang  merupakan  sudut  pandang  orang umum, yakni Kepala Desa Kemiren, Ari-
fin,  yang  akan  disebut  dalam  penelitian ini  informan  2,  dan  dari  sudut  pandang orang  muda,  yakni  Ketua  Kelompok  Sa- dar  Wisata  (Pokdarwis)  Desa  Kemiren, Edy  Saputro  atau  disebut  dengan  in- forman 3 dalam penelitian ini. Proses ob- servasi dilakukan selama penulis melakukan  kegiatan  KKN  di  Desa Kemiren  pada  14  Juni  sampai  25  Juli 2021  dan  wawancara  dilakukan  pada  12
Oktober 2021 dengan durasi untuk setiap wawancara kurang lebih 40 menit.
Untuk  menganalisis  kontruksi  so- sial terhadap ritual adat mepe kasur pa- da  masyarakat  Desa  Kemiren,  penulis berlandaskan  teori  Berger  dan  Luckman (2013) mengenai internalisasi, objektivi- kasi,  dan  ekternalisasi  serta  untuk menganalisis  interaksi  simbolik  ber- landaskan  teori  Blummer,  pemaknaan dan pikiran.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Sejarah  Suku  Osing  dan  Desa  Ke- miren
Berdasarkan  hasil  studi  pustaka dan penelitian Budiyantono, dkk, (2016), menjelaskan  bahwa  sejarah  Suku  Osing tidak  terlepas  dari  runtuhnya  Kerajaan Majapahit.  Layaknya  masyarakat  Suku Tengger, masyarakat  Suku  Osing adalah sekelompok  orang  yang  berjanji  setia kepada Raja Majapahit dan me- nyelamatkan  mereka  ketika  Kerajaan Majapahit  runtuh  di  ujung  timur  Pulau
Ritual adat mepe Kasur pada masyarakat Desa Kemiren
Konstruksi Sosial Interaksi Simbolik Pemaknaan dan Pemikiran Blummer dalam Wanulu (2016) Internalisasi, Objektivikasi, Eksternalisasi Berger dan Luckman
(2013)
Jawa  (Banyuwangi)  sekitar  tahun  1478. Sebagian  kelompok  masyarakat  menuju ke  pulau  Bali  dan  sebagian  mengang- singkan  diri  ke  ujung  timur  Jawa.  Ke- lompok  masyarakat  yang  memilih  men- gasingkan  diri  ke  ujung  timur  Pulau  Ja- wa  kemudian  mendirikan  kerajaan  ber- corak  Hindu  Buddha  yang  dinamakan Kerajaan  Blambangan.  Kerajaan  Blam- bangan  sendiri  berkuasa  selama  dua ratusan  tahun  sebelum  jatuh  ke  tangan Kerajaan  Mataram  Islam  pada  tahun 1743.  Masyarakat  suku  Osing  merupa- kan  masyarakat  Blambangan  yang  ter- sisa.  Keturunan  kerajaan  Hindu  Blam- bangan  ini  berbeda  dari  masyarakat lainnya  (Jawa,  Madura  dan  Bali),  bila dilihat  dari  adat-istiadat  budaya  maupun bahasanya.
Desa  Kemiren  didirikan  pada  za- man  penjajahan  Belanda  sekitar  tahun 1830-an.  Awalnya,  desa  ini  hanyalah hamparan  sawah  dan  hutan  milik penduduk  Desa  Chungking  yang  meru- pakan  cikal  bakal  masyarakat  Osing. Lokasi  Desa  Chungking  berada  di  timur Desa  Kemiren.  Pada  zaman  penjajahan, masyarakat  Chungking  memutuskan  un- tuk menghindari pasukan Belanda dengan  cara  bersembunyi  di  ladang. Penduduk  ragu  untuk  kembali  ke  desa asli  Chungking  sehingga  memilih  untuk tinggal  di  Desa  Kemiren.  Desa  ini  dise- but Kemiren karena hutannya ditumbuhi pohon  lilin  dan  durian.  Desa  ini  dipim- pin oleh  seorang  walikota  yang merupa- kan  salah  satu  keturunan  bangsawan bernama Walik.
Berbeda dengan Suku Badui, Suku Osing  sangat  terbuka  terhadap  perjalan- an  waktu  yang  tercermin  dalam  pakaian dan arsitektur rumah masa kini.
Masyarakat  Suku  Osing  mengikuti perkembangan  zaman  tanpa  meninggal- kan tradisi leluhur.

## Ritual Adat Mepe Kasur
Ritual  adat mepe  kasur di  Desa Kemiren  adalah  salah  satu  ritual  adat
yang  dilaksanakan  oleh  warga  setahun sekali, tepatnya di bulan Dzulhijjah. Rit- ual  adat mepe  kasur ini  biasanya  dil- akukan untuk menyambut  datangnya  Id- ul Adha. Ritual adat mepe kasur ini ju- ga  termasuk  dalam  ritual  adat  lisan  dan merupakan  ritual adat  yang  unik  dengan nilai-nilai  filosofis  yang  sudah  dil- aksanakan  sejak  dahulu  sehingga  perlu dijaga  kelestariannya.  Berdasarkan  hasil wawancara  dengan  informan  1,  Ritual adat mepe kasur adalah ritual adat yang dilakukan  oleh  setiap  orang  agar  kasur bersih  dari  virus  atau  bakteri  dan meningkatkan  kualitas  tidur.  Dari  sudut pandang yang berbeda, informan 2 men- jelaskan, ritual adat mepe kasur adalah bentuk  ritual  rohani  yang  dilakukan secara jasmani sebagai bentuk penolakan bala  (pengusiran  hal-hal  yang  tidak  di- inginkan).  Informan  3  menambahkan ritual adat mepe kasur adalah ritual adat yang  menciptakan  kekhasan  bagi  Desa Kemiren.  Anak  perempuan  yang  akan menikah  akan  mendapatkan  warisan kasur  berwarna  hitam  dan  merah  yang nantinya digunakan dengan suami.
Berdasarkan  hasil  observasi,  dapat disimpulkan  bahwa  ritual  adat mepe kasur adalah  ritual  adat  yang  turun  te- murun sudah dilakukan oleh warga Desa Kemiren  di  bulan  Dzulhijjah  dan  telah menjadi bagian dari agenda Banyuwangi Festival  (B  Fest).  Dalam  ritual  adat me- pe  Kasur masyarakat  menjemur  sekali- gus menepuk-nepuk kasur dengan warna yang  sama  merah  dan  hitam  meng- gunakan  rotan,  secara  berkala  di  sepan- jang jalan Desa Kemiren.

## Tahapan Pelaksanaan Mepe Kasur
Ritual  adat mepe  kasur tidak cukup  dengan  membawa  kasur  keluar rumah  sendiri.  Ada  beberapa  tata  cara yang  harus  dilaksanakan,  seperti  pada gambar di bawah.
Gambar 1. Tahap 1, kasur dijemur dari pagi sampai siang hari
Gambar 2
Tahap 2, sapu kasur dengan tongkat anyaman dipukul-pukul hingga debu keluar
Gambar 3
Tahap 3, melewati tengah hari, Kasur dimasukan ke dalam rumah
Gambar 4 Tahap 4, ziarah makam Buyut Cili Gambar 5,
Tahap 5, tumpeng sewu
Pertama, kasur perlu dijemur dari pagi  sampai  siang  hari.  Tahap  ini  mem- iliki  makna  dan  manfaat  sebagai  sarana pembersihan  kasur.  Kasur  yang  dipakai setiap  hari  untuk  istirahat  perlu  diber- sihkan  dengan  dijemur,  agar  kuman  da- lam  kasur  mati.  Siapa  pun  yang  ingin mempraktekkan  Ritual  adat mepe  kasur ini  harus  berdoa dengan memercikan air yang  sudah  direndam  kelopak  bunga.
Air  tersebut  dipercikan  di  halaman.  Di- yakini  mampu  menolak  hal-hal  negatif. Air  didoakan  dan  disiramkan  ke  jalan depan  rumah  untuk  mensucikan  jalan depan  rumah  yang  biasanya  menjadi tempat lalu lalang. Hal ini digunakan un- tuk  mensucikan  jalan  karena  digunakan
sebagai tempat untuk menjemur kasur.
Tahap  kedua,  bersihkan  kasur dengan  tongkat  anyaman  dipukul-pukul hingga  debu  keluar  dan  sapu  untuk membersihkannya.  Penggunaan  tongkat anyaman  untuk  memukul  kasur,  karena tongkat  anyaman  jauh  lebih  kuat  dan tidak mudah rusak saat digunakan untuk memukul kasur. Tahap ini dilakukan un- tuk  proses  pembersihan  kasur  lebih maksimal.
Tahap  ketiga,  setelah  melewati tengah  hari,  kasur  yang  dijemur  wajib dimasukkan  ke  dalam  rumah.  Menurut kepercayaan  masyarakat,  proses  pen- jemuran  kasur  yang  terlalu  lama  bahkan hingga  sore  akan  menghilangkan  man- faat ritual ini.  Selain itu,  debu-debu  dari jalanan  akan  kembali  masuk  dan  me- menuhi kasur.
Tahap  keempat,  menjelang  sore warga Desa Kemiren biasanya melanjut- kan  acara  dengan  mengarak  Barong  ke ujung desa kemudian berziarah bersama- sama  ke  makam  seorang  tokoh  bernama Buyut  Cili,  sosok  nenek  moyang  warga Kemiren.  Kelima,  ketika  malam  tiba, warga  akan  berkumpul  untuk  melaksa- kan  acara tumpeng  sewu .  Dalam  acara ini  masing-masing  rumah  membuat tumpeng  sendiri-sendiri  dengan  lauk ayam  bakar  yang  disajikan  bersama  pa- rutan  kelapa. Tumpeng  sewu dimaknai dengan  kekeluargaan  desa.  Dimana setelah  acara mepe  kasur selesai,  yang lebih  dimaknai  dengan  keharmonisan keluarga  dan  tidak  lupa  diakhiri  dengan keharmonisan antar  warga  desa.  Sehing- ga  tercipta  internal  keluarga  yang  har- monis  dan  hubungan  eksternal  dengan tetangga yang juga harmonis.

## Konstruksi Sosial

## Proses Internalisasi
Masyarakat  Desa  Kemiren  masih sangat percaya dengan arwah nenek mo- yang  mereka,  dan  setiap  tahun  diadakan ritual tradisional berdasarkan ke-
percayaannya.  Berger  (2013)  menemu- kan  bahwa  ketika  seorang  individu  di- internalisasi,  dia  menyamakannya  deng- an  berbagai  institusi  dan  organisasi  so- sial tempat dia berada. Internalisasi ada- lah  kebangkitan  kembali  realitas  manu- sia, layaknya masyarakat Desa Kemiren. Subjektivitas  ini  tersedia  secara  objektif bagi  mereka  yang  menginternalisasi- kannya  serta  memaknai  apakah  kedua makna itu cocok atau tidak.  Dalam kon- teks ini, internalisasi secara umum  dapat dimaknai  sebagai  dasar  untuk  me- mahami  orang  lain  dan  dunia  sebagai sesuatu  yang  bermakna  dari  realitas  so- sial (Berger dan Luckman, 2013). Proses pencapaian  level  ini  dilakukan  melalui sosialisasi,  seperti  Ritual  adat mepe kasur yang  melibatkan  seluruh  masya- rakat desa.
Berdasarkan  konsep  tersebut,  ma- syarakat  Desa  Kemiren  yang  mengada- kan  Ritual  adat mepe  kasur dengan menginternalisasi dan memaknainya. Ri- tual adat tahunan ini merupakan kegiatan yang  mempunyai  arti  sangat  penting bagi  masyarakat  Desa  Kemiren.  Hal  ini terlihat  pada  kegiatan  ritual  adat  yang berlangsung  di  Desa  Kemiren.  Kegiatan Ritual  adat mepe  kasur adalah  sebagai berikut:
1. Bersih Desa Berdasarkan hasil wawancara, in-
forman  1  dan  informan  2  sepakat  ada beberapa  alasan  ritual  adat  ini.  Pertama, kasur  merupakan  benda  yang  sangat dekat  dengan  manusia,  setiap  hari masyarakat  pasti  melakukan  akvitas  di kasur  antara  lain  untuk  beristirahat  dan berdiskusi  sehingga  kasur  perlu  dijaga kebersihannya.  Informan  3  menam- bahkan  kasur  dianggap  sebagai  pen- yangga hidup oleh  warga  Desa  Kemiren dan  harus  selalu  bersih  agar  pemiliknya selamat.
2. Ritual  adat mepe  kasur dilanjutkan Ziarah ke Makam Buyut Cili
Informan 1 dan 2 menyampaikan
Ritual adat mepe kasur dilanjutkan sore harinya  dengan  warga  Kemiren  ber- ziarah ke makam  Buyut Cili,  nenek  mo- yang masyarakat Desa Kemiren.

## Gambar 6 Makam Buyut Cili
Buyut  Cili  adalah  sosok  nenek moyang  warga  Kemiren  yang  banyak belum  diketahui  kapan  dan  bagaimana kronologis  buyut  ini  meninggal.  Butut Cili  dikatakan  sebagai  leluhur  Desa Kemiren karena  konon mempunyai ilmu sulit  diterima  dengan  akal  manusia. Masyarakat Desa Kemiren sering dikun- jungi  oleh  buyut  melalui  alam  mimpi. Hal  ini  masih  terjadi  dan  terbenam  di mimpi  salah  satu  warga  desa  yang  saat itu terkena  penyakit aneh  yang menular. Konon suatu malam sang nenek moyang menghantui  dan  memberi  tahu  cara penyembuhan  kepada  orang  tersebut dengan  melakukan  ritual  adat  yang  di dalamnya  termasuk  serangkaian  Ritual adat mepe  kasur .  Setelah  warga  melak- sanakan  ritual,  beberapa  minggu  kemu- dian  penyakit  itu  sembuh  dari  tubuh warga  Desa  Kemiren.  Hal  ini  membuk- tikan  bahwa  pesan-pesan  nenek  moyang harus  dijunjung  supaya  budayanya  se- nantiasa lestari dan tidak habis termakan zaman.  Cerita  ini  juga  didengar  oleh  in- forman  3,  artinya  cerita  tersebut  di- turunkan dari generasi ke generasi.
3. Membentuk  Pribadi  yang  Mencintai Kebersihan
Ritual adat mepe kasur bertujuan untuk  membentuk  pecinta  kebersihan dan menjauhkan mereka dari segala ma- cam penyakit. Pola hidup yang sehat dan bersih  dapat  menjauhkan  orang  dari  pe- nyakit.  Selain  itu,  Ritual  adat mepe kasur juga  digunakan  sebagai  permo- honan kepada Tuhan agar dijauhkan dari segala  mara  bahaya.  Informan  1  dan  2 menjelaskan,  tujuan  utama  Ritual  adat mepe  kasur adalah  untuk  melindungi kasur dari segala macam kotoran, kuman dan  debu.  Ini  dilakukan  dengan  me- mukul kasur dengan rotan ketika dijemur di  sinar  matahari.  Tujuan  kedua  adalah menjaga kondisi atau tekstur matras agar permanen.

## Gambar 7 Warga menjemur kasur
Berdasarkan  wawancara  dengan Informan  3,  proses  ritual  adat mepe kasur turut  melibatkan  generasi  muda. Orang  tua  yang  kesulitan  mengangkat kasur  untuk  dijemur  kerap  kali  meminta bantuan  pada anaknya.  Selain itu karena Ritual  adat mepe  kasur begitu  menco- lok,  membuat  anak  kerap  kali  memper- hatikan  dan  bertanya  pada  orang  tuanya dan  orang  tua  pun  menjelaskan  Ritual adat mepe  Kasur beserta  tujuannya  ini, sehingga  dengan  sendirinya  proses  pe- lestarian  Ritual  adat mepe  kasur pada generasi  muda  terjadi  dan  terbentuklah
pribadi  generasi  muda  yang  mencintai kebersihan.
Gambar 7 Sekelompok remaja mengangkat kasur ke tempat penjemuran Gambar 8 dan 9
Kasur dipukul-pukul dengan tongkat anyaman agar debu keluar

## Proses Objektivitasi
Tahap  mengobjektifikasi  masyara- kat  sebagai  realitas  objektif,  tersirat pelembagaan di dalamnya. Proses pelembagaan  (institusionalisasi)  dimulai dengan eksternalisasi. Eksternalisasi  dil- akukan  secara  berulang-ulang  untuk melihat serta memahami pola secara ber- sama-sama  yang  akan  mengarah  pada keakraban.  Pembiasaan  yang  terjadi
mengarah  pada  pengendapan  dan  ritual adat.  Habitualisasi  yang  telah  berlang- sung membentuk pengendapan dan ritual adat serta penjelasan tentang nilai-nilai.
Ritual  adat mepe  kasur memiliki banyak  aktivitas  yang  terus  diturunkan kepada generasi muda. Informan 3 men- jelaskan  bahwa  Ritual  adat mepe  kasur juga  diikuti  dan  melibatkan  generasi muda.  Seperti  yang  sudah  dijelaskan,
tujuan dari Ritual adat mepe kasur ada- lah membersihkan tempat tidur. Saat ini, penjemuran  kasur  juga  dilakukan  oleh masyarakat  di  luar  ritual  adat.  Hal  ini wajar  mengingat  kasur  digunakan  setiap hari  dan  perlu  sering  dibersihkan.  Bu- daya  Ritual  adat mepe  kasur sudah mengakar di masyarakat dan sudah men- jadi kebiasaan di Desa Kemiren.

## Proses Eksternalisasi
Berger  dan  Lukman (2013) menetapkan  bahwa  dalam  ranah  mem- pertahankan  eksistensi  mengharuskan manusia untuk membentuk suatu tatanan sosial. Tatanan sosial dapat didefinisikan sebagai  produk  manusia  yang  berke- sinambungan  dan  merupakan  kebutuhan antropologis  yang diturunkan dari biolo- gi manusia. Berger dan Luckman (2013), menyatakan tatanan sosial dimulai deng- an  eksternalisasi,  penuangan  diri  manu- sia  secara  terus-menerus  ke  dunia,  baik secara fisik maupun mental. Berdasarkan teori tersebut, Desa Kemiren dapat dise- but  sebagai  desa  yang  melestarikan kearifan  lokal  dan  desa  dengan  sejuta seni  dan  budaya.  Keunikan  Desa Kemiren  telah  ditampilkan  secara  terus menerus  dan  berkelanjutan.  Keunikan Ritual  adat mepe  kasur adalah  proses penjemuran  kasur  yang  dilaksanakan pada  waktu  yang  sama.  Model dan war- na  kasurnya  pun  sama,  membuatnya  se- makin  unik  dan  mengandung  makna  di dalamnya.  Blummer  menjelaskan  meng- enai  membagi  interaksi  simbolik,  yakni pemaknaan dan pikiran.
Berdasarkan penjelasan konstrusi sosial  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan bahwa  dalam  sistem  konstuksi  sosial menurut  Berger  dan  Luckman  (2013), Ritual adat mepe kasur telah masuk da- lam proses internalisasi dengan pendeka- tan  gerakan  bersih  desa.  Sehingga  ritual adat mepe  kasur tidak  disosialisasikan hanya  sekadar  kegiatan  adat  saja.  Na- mun,  dikemas  menjadi  semangat  bersih desa  dan  dilanjutkan  ziarah  makam. Rangkaian  kegiatan  tersebut  dilak- sanakan  guna  menciptakan  lingkungan yang  bersih  dan  sehat.  Proses  objektivi- kasi Ritual adat mepe kasur terlihat pa- da  banyak  aktivitas  yang  terus  diturun- kan  kepada  generasi  muda.  Tujuan  dari Ritual  adat mepe  kasur adalah  untuk membersihkan  tempat  tidur.  Saat  ini, penjemuran  kasur  juga  dilakukan  oleh masyarakat  di  luar  ritual  adat.  Budaya Ritual adat mepe kasur sudah mengakar di masyarakat dan  sudah  menjadi kebia- saan  di  sana.  Proses  eksternalisasi,  ter- lihat  pada  keunikan  Desa  Kemiren  yang dipromosikan  sebagai  desa  yang  me- lestarikan  kearifan  lokal  dan  desa  deng- an  sejuta  seni  dan  budaya.  Ritual  adat mepe kasur merupakan ritual adat yang unik  dan  belum  tentu  dapat  ditemui  di desa  lainnya.  Keunikan  muncul  ketika adanya  ritual  adat  menjemur  kasur secara  bersama-sama  dan  warna  kasur yang  seragam  memberikan  nilai  ekster- nalisasi yang menarik.
Berdasarkan  penelitian  Kasih  dan Nurhasana, (2021) dihasilkan saran untuk mengkaitkan  ritual  adat  dalam  meng- hadapi  Covid-19.  Dalam  Ritual  adat mepe kasur menjemur kasur adalah tin- dakan  membersihkan  dan  membunuh kuman  dan  bakteri,  sehingga  imunitas tubuh meningkat dan terhindari dari virus corona.  Isu  pandemi  Covid-19  dan manfaat ini dapat digunakan sebagai pub- lisitas  Ritual  adat mepe  kasur kepada masyarakat  luas  dan  menunjukan  bahwa Desa  Kemiren  menjaga  kebersihan  desa-
nya.  Maka  melalui  strategi  ini,  proses eksternalisasi  Ritual  adat mepe  kasur semakin meningkat.

## Interaksi  Sosial:  Pemaknaan  dan Pemikiran

## Makna Warna Kasur
Manusia  bertindak  atas  sesuatu sesuai  dengan  maknanya  bagi  mereka. Perilaku  atau  tingkah  laku  manusia  ter- hadap orang lain didasarkan pada pemak- naan  yang  dipaksakan  kepada  pihak lainnya.  Hakikat  kebenaran  berawal  dari dari  apa  yang  dianggap  sebagai  bentuk realitas  itu  sendiri.  Ritual  adat mepe kasur adalah  ritual  menjemur  kasur yang  model  kasurnya  seragam,  yaitu kasur  warna  dasar  merah  dengan  ping- giran  hitam.  Kasur-kasur  tersebut  di- jemur di setiap pelataran jalan. Informan 3  mengatakan  warna  merah  memiliki makna  yang  berani  dan  warna  hitam merupakan simbol kelanggengan keluar- ga  (Inggrit,  2021).  Penduduk  setempat percaya  bahwa  penyebab  penyakit  itu berasal  dari  tempat  tidur.  Jadi  mereka mengeluarkan  kasur  dari  rumah  dan membiarkannya  kering  untuk  mencegah berbagai  penyakit.  Kasur  dianggap  san- gat dekat dengan tubuh manusia dan per- lu dibersihkan.

## Makna Kasur Menjadi Seserahan
Berdasarkan  hasil  wawancara dengan  Informan  1,  bagi  warga  Desa Kemiren yang memiliki anak perempuan untuk  dinikahkan,  salah  satu  seserahan- nya  harus  terdapat  kasur  merah  dan hitam.  Kasur  tersebut  dapat  dibuat sendiri untuk menghemat  biaya.  Banyak pasangan  calon  pengantin  yang  sibuk mengurusi  pernikahannnya,  sehingga tidak  ada  waktu  untuk  menjahit  sendiri kasur  untuk  seserahan  mereka.  Maka muncul  peluang  pagi  penduduk  desa menjadi  pengrajin  kasur  yang  dapat diminta  menjahit  dan  membuat  kasur tersebut.
Bagi pasangan  yang  sudah meni- kah, ritual adat mepe kasur juga dipan- dang  sebagai  ritual  yang  menuntut pasangan  melanggengkan  rumah  tangga selamanya.  Informan  2  menambahkan bahwa  kasur  memiliki  makna  kuat  ten- tang  rumah.  Kasur  dimaknai  sebagai tempat berdiskusi suami dan istri, tempat untuk  berani  terbuka  mengungkapkan perasaan,  menyelesaikan  solusi  terbaik untuk  rumah  tangga  mereka.  Pembic- araan  sebelum  tidur  merupakan  wadah terbaik  untuk bercerita  antara  suami  dan istri, bahkan bisa berlanjut ke arah intim.

## Makna Doa dan Air Suci
Pada tahapan pertama Ritual adat mepe kasur , warga yang ingin memprak- tekkan harus berdoa dengan memercikan air yang sudah direndam kelopak bunga. Air  tersebut  dipercikan  di  halaman.  Hal tersebut  diyakini  mampu  menolak  hal- hal  negatif  bagi  pemilik  rumah.  In- forman  1  menyampaikan,  air  menjadi lambang pembersihan. Air didoakan dan disiramkan  ke  jalan  depan  rumah  untuk mensucikan  jalan  depan  rumah  yang  bi- asanya  menjadi  tempat  lalu  lalang.  Hal ini  digunakan  untuk  mensucikan  jalan karena  digunakan  sebagai  tempat  untuk menjemur  kasur.  Informan  2  menam- bahkan,  kelopak  bunga  yang  direndam digunakan  sebagai  pengaharum.  Dit- ambahkan  oleh  informan  3,  kelopak yang ditabur di jalan membuat jalan De- sa Kemiren lebih indah dan menciptakan aroma yang wangi.
Berdasarkan pembahasan interak- si  simbolik  di  atas,  dapat  disimpulkan bahwa  dalam  Ritual  adat mepe ,  kasur warna  merah  mempunyai  arti  yang berani sedangkan hitam merupakan sim- bol kelanggengan keluarga. Berdasarkan sudut  pandang  dan  pemikiran,  kasur menjadi  seserahan  seorang  ibu  kepada putrinya  yang  akan  menikah.  Seorang ibu berharap kebaikan dalam pernikahan putrinya  yang  tergambar  dari  proses
memberikan  kasur  berwarna  merah  dan hitam.  Kasur berwarna  merah dan  hitam diberikan  dengan  harapan  nantinya pasangan  memiliki  keberanian  untuk bercerita  tergambar  warna  merah  dan makna  kelanggengan  pada  warna  hitam. Terdapat  prosesi  pembacaan  doa  dan memercikkan  air  suci  yang  memiliki pemaknaan  lain  dari  sudut  pandang  dan pemikiran.  Pembacaan  doa  dilaksanakan oleh  masyarakat  untuk  menyampaikan harapan  keselamatan.  Memercikkan  air yang sudah direndam oleh bunga di hal- aman  rumah,  untuk  memberikan  aroma wangi.

## KESIMPULAN
Ritual  adat mepe  kasur terdiri dari  lima  tahap  utama,  yaitu  pertama, kasur  dijemur  dari  pagi  sampai  siang hari;  Kedua,  sapu    kasur  dengan  tongkat anyaman  dipukul-pukul  hingga  debu keluar; Ketiga, melewati tengah hari, ka- sur  dimasukan  ke  dalam  rumah;  Keem- pat,  ziarah  makam  Buyut  Cili,  dan  di- akhiri dengan Tumpeng sewu . Ritual adat mepe  kasur ini  sudah  melalui  seluruh tahapan proses konstruksi sosial pada ke- lompok  adat  Osing  di  Desa  Kemiren.  Ini dibuktikan  dari  tahap  internalisasi  di- masuki  dengan  pendekatan  gerakan  ber- sih  desa,  yang  ditanamkan  dari  generasi ke  generasi;  Tahap  objektivikasi  terlihat pada  kelompok  adat  Osing  di  Desa Kemiren  yang  menjemur  kasur  di  luar dari  ritual  adat,  penjemuran  kasur  telah menjadi kebiasaan. Di saat kasur mereka terasa kotor, mereka akan menjemurnya; Tahap  eksternalisasi,  terlihat  pada  keu- nikan  Desa  Kemiren  yang  menjemur kasur  secara  bersama-sama  telah  dipro- mosikan  menjadi  agenda  Banyuwangi Festival  (B  Fest)  dan  berhasil  menjadi- kan  Desa  Kemiren  sebagai  desa  yang melestarikan  kearifan  lokal  dan  desa dengan sejuta seni dan budaya.
Penelitian  ini  memiliki  keterbata- san  dalam  metode  penentuan  responden,
yaitu  terbatas  waktu  penelitian,  sehingga hanya  didapatkan  tiga  informan,  maka direkomendasikan untuk penelitian selan- jutnya  menggunakan  metode  penentuan responden  dengan  teknik purposive dan menyediakan  waktu  penelitian  lebih  la- ma.

## DAFTAR PUSTAKA
Angrosino,  M.  (2007).  Doing  Ethnographic and  Observational  Research.  London: Sage Publication Ltd. Anoegrajekti,  N.,  Sariono,  A.,  Macaryus, S ., Kusumah, M.S. (2018). Banyuwangi ethno  carnival  as  visualization  of tradition:  The  policy  of  culture  and tradition  revitalization  through  en- hancement  of  innovation  and  locality- based  creative  industry, Cogent  Arts And  Humanities ,  5(1),  Hal.  1–16.  Doi: 10.1080/23311983.2018.1502913. Amri,  P.,  Maharani,  S.  D.  (2018).  Tradisi ziarah kubro masyarakat Kota
Palembang  dalam  perspektif  hierarki nilai  Max  Scheler,” Jurnal  Filsafat ,
28(2),  Hal.  160.  Doi:  10.22146/ Jf.36054.
Arikunto, S., 2002. Prosedur Penelitian. Jakar- ta: Rineka Cipta Berger, P., Luckman, L., Thomas. (2013). The Social  Construction  Of  Reality :  A Treatise In The  Sociological  of  Know- ledge. United States: Anchor Book.
Budiyantono,  B.,  Negara,  I.  H.  P.  (2016). Ruang  Lingkup  Budaya  Tradisi  Mepe kasur  oleh  Islam.  Madrasah  Aliyah Negeri Negara. Bali.
Hazhan, L., Andriyanto, O. A. (2021). Tradisi Tumpeng  Sewu  di  Desa  Kemiren Kecamatan  Glagah  Kabupaten  Banyu- wangi  (Kajian  Folklor).  Universitas Negeri Surabaya.
Isnaeni, A. N., Cahyono, H. B. (2018). Makna nonverbal  dalam  tradisi tumpeng  sewu di  Desa  Adat  Osing  Kemiren  Banyu- wangi.  Jurnal  Fisipol.  Jember:  Univer- sitas Muhammadiyah.
Iswidayati,  S.  (2007).  Fungsi  mitos  dalam
kehidupan  sosial  budaya  masyarakat pendukungnya (The function of myth in social  cultural  life  of  its  supporting community), Harmonia Journal Of Arts Research  And  Education ,  8(2),  Hal.
180–184.  Doi:  10.15294/Harmonia.V8
i2.790.
Kasih,  N.  A.  T.,  Nurhasana,  R.  (2021).  Ke- arifan lokal masyarakat Desa Adat Sade dalam  menghadapi  Covid-19.  ETNO- REFLIKA:  Jurnal  Sosial  dan  Budaya Volume 10, Nomor 3, 372-385.
Karman,  N.  (2015).  Construction  of  social reality  as  thought  movement  (Theo- retical review on  social construction  of reality  Peter  L.  Berger), Jurnal  Pene- litian  dan  Pengembangan  Komunikasi dan Informatika , 5(3), Hal. 122226.
Koentjaraningrat.  2009.  Pengantar  Ilmu  An- tropologi. Jakarta: Rineka Cipta.
Lestari, P. (2021). Perempuan dalam harmoni tradisi  dan  modernisasi  (Studi  pada perempuan  Suku  Osing), Integralistik, 32(2), Hal. 67–74.
Meinarno.  (2011).  Manusia  dalam  Kebu- dayaan dan Masyarakat. Jakarta: Salemba Humanika.
Miles,  M.  B.,  Huberman,  A.  M.  (1992). Analisis  Data  Kualitatif.  Jakarta: Universitas Indonesia (UI-Press).
Moleong,  L.  J.,  2004.  Metode  Penelitian Kualitatif.  Bandung:  Remaja  Ros- dakarya.
Mulyana,  D.  (2013).  Ilmu  Komunikasi:
Suatu  Pengantar.  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Novianti, R., 2012. Teknik Observasi bagi Pendidikan  Anakusia  Dini. Jurnal Educhild  Pendidikan  dan  Sosial ,
01(1).
Putri, N. F. (2017). Nilai-nilai kearifan lokal dalam  tradisi  selametan tumpeng sewu di  Desa  Kemiren  Kecamatan Glagah  Kabupaten  Banyuwangi. Skripsi,  Program  Studi  Pendidikan Pancasila  dan  Kewarganegaraan, Jurusan  Hukum  dan  Kewarga-
negaraan, Fakultas Ilmu Sosial, Uni- versitas Negeri Malang.
Ratih, E. K., Juwariyah, A. (2020). Konstruksi sosial upacara adat Karo Suku Tengger di  Desa  Tosari,  Kecamatan  Tosari, Kabupaten  Pasuruan,” Jurnal  Analisa Sosiologi ,  9(2),  Hal.  526–550.  Doi: 10.20961/Jas.V9i2.42103. Regina,  Y.  V.,  Ekomadyo,  A.  S.  (2022). Sejarah dan budaya sebagai pembentuk genius  loci  di  Desa  Kemiren,  Banyu- wangi. Jurnal Arsitektur Zonasi , 5(1). p-
ISSN  2621-1610  e-ISSN  2620-9934. https://ejournal.upi.edu/index.php/jaz/art icle/viewFile/40111/18150
Sibarani, R. (2012). Kearifan Lokal : Hakikat,
Peran,  dan  Metode  Tradisi  Lisan . Jakarta: Asosiasi Tradisi Lisan. Rostiati,  A.,  et  al.  (1995).  Fungsi  Upacara
Tradisional  Bagi  Masyarakat  Pen- dukungnya. Bandung: Depdikbud, Dir- jen  Sejarah  dan  Nilai  Tradision- al/Proyek  Penelitian,  Pengkajian,  dan
Pembinaan  Nilai-Nilai  Budaya  Jawa Barat. Sinapoy,  S.,  Melamba,  B.,  Herman.  (2021). Ekologi  Budaya  dan  Nilai  Kearifan Lokal  Pohon  Sagu  dalam  Dimensi Masyarakat  Suku  Tolaki. ETNOREF-
LIKA: Jurnal Sosial dan Budaya 10(3),
323 - 342
Sibarani, R., 2012. Kearifan Lokal : Hakikat,
Peran,  dan  Metode  Tradisi  Lisan.  Ja- karta: Asosiasi Tradisi Lisan. Sobur,  A.  (2013).  Semiotika  Komunikasi. Bandung: Remaja Rosdakarya Soekmono.  (1973).  Pengantar  Sejarah  Kebu- dayaan Indonesia 1. Yogyakarta: Kani- sius. Spradley,  J.  P.  (1979).  The  Ethnographic
Interview.  California:  Wadsworth  Pub- lishing Company, Belmont.
Wanulu, R. (2016). Makna interaksi simbolik pada  proses  upacara  adat  cume  dan sampua  Suku  Buton  di  Samarinda. Ejournal  Ilmu  Komunikasi ,  4(3),  Hal.
265–279.
West,  R.,  Turner,  L.  H.  (2008).  Pengantar
Teori Komunikasi; Analisis dan Aplikasi. Jakarta: Salemba Humanika.
Yulianingsih,  W.,  Jacky,  M.,  Nugroho,  R.
(2020).  Osing  culture-based  empo- werment  of  the  millennials  in  Sapu Jagad  Studio  Banyuwangi  Indonesia,”
International  Journal  Of  Psychosocial Rehabilitation ,  24(3),  Hal.  2523–2533. Doi: 10.37200/Ijpr/V24i3/Pr201898.