INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 4 Nomor 4 Tahun 2024 Page 10197-10210 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Status Nasab Anak Hasil Sewa Rahim Dalam Perspektif Maqashid Syariah
Dedi Setiawan
Hukum Keluarga Islam, Universitas Al-Khairiyah Email: dedist20@gmail.com
Abstrak
Semakin berkembangnya zaman terutama dibidang kedokteran, telah hadirnya rekayasa genetik dalam upaya untuk  membantu  pasangan  suami  istri  yang  tidak  bisa  memiliki  anak,  seperti  karena  faktor  usia,  operasi pengangkatan pada rahim dan lain-lain. Rekayasa genetik tersebut merupakan teknik bayi tabung atau upaya pembuahan diluar rahim. Mayoritas ulama sepakat memperbolehkan bayi tabung dengan alasan sperma dan ovum berasal dari pasangan suami istri dan kemudian dimasukan kembali kedalam rahim pemilik ovum (istri). Tetapi dengan berjalannya waktu praktek pembuahan diluar rahim ini berkembang kepada bentuk-bentuk yang justru dilarang agama seperti melakukan penyewaan rahim atau sperma dan ovum dari pasutri yang kemudian benih tersebut di transplantasikan kedalam rahim wanita lain yang tidak ada hubungannya dengan sumber benih.  Penelitian ini merupakan stadi kepustakaan (library research) dengan pendekatan deskriptif kualitatif. Teknik pengumpulan data terkait masalah skripsi ini dengan cara mengumpulkan buku-buku, karya ilmiah, artikel dan lain-lain yang bersifat kepustakaan.
Kata Kunci: Status Nasab Anak, Sewa Rahim, Maqashid Syariah

## Abstract
As  time  progresses,  especially  in  the  medical  field,  genetic  engineering  has  emerged  in  an  effort  to  help couples who cannot have children, such as due to age factors, uterine surgery, and others. Genetic engineering is a test tube baby technique or an attempt at fertilization outside the uterus. The majority of scholars agree to allow test tube babies on the grounds that sperm and ovum come from a married couple and are then reinserted into the uterus of the owner of the ovum (wife). However, over time, the practice of fertilization outside the uterus has developed into forms that are actually prohibited by religion, such as renting a uterus or sperm and ovum from a married couple, which are then transplanted into the uterus of another woman who has nothing to do with the seed source. This research is a library research with a qualitative descriptive approach. The data collection technique related to this thesis problem is by collecting books, scientific works, articles, and others that are of a library nature.
Keyword: Child Birth Status, Womb Rent, Maqashid Syariah

## PENDAHULUAN
Islam merupakan agama rahmatan lil alamin yang diturunkan oleh Allah SWT, agama Islam juga sebagai agama yang suci. Seluruh makhluk hidup yang berada di muka bumi ini baik itu tumbuhan, hewan dan manusia berhak menikmati kehidupan di bumi ini. Dengan begitu dalam agama Islam sangat mengedepankan terhadap lima tujuan pokok diantaranya yaitu  pemeliharaan  agama (hifdz  al-din),  pemeliharaan  jiwa(hifdz  al-nafs),  pemeliharaan akal (hifz  al-aql),  pemeliharaan  keturunan(hifdz  al-nasl),  dan  pemeliharaan  harta(hifdz  al- mal). Manusia diciptakan oleh Allah SWT dikenal sebagai makhluk sosial yaitu manusia tidak bisa  hidup  tanpa  bantuan  orang  lain(sendirian).  Dalam  kehidupan  di  alam  semesta  ini manusia  membutuhkan  manusia  lainnya  demi  tercapainya  kehidupan.  Dengan  begitu manusia  sangatlah  bergantung  antar  manusia  dengan  manusia  lainnya.  Demi  terpenuhi segala  kebutuhan  dalam  kehidupan  manusia  melangsungkan  kehidupan  sosial  dengan aktivitas sosial. Yang merupakan aktivitas yang manusia lakukan demi terwujudnya sebuah keturunan ialah dengan  menjalankan ikatan pernikahan.
Tujuan  pernikahan  sendiri  merupakan  untuk  membentuk  keluarga  yang  bahagia, sakinah, mawaddah wa rahmah. Dalam pelaksanaannya, pernikahan juga merupakan salah satubentuk ibadah kepada Allah dan mentaati perintah yang telah diperintahkan oleh Allah SWT.Pernikahan adalah tujuan syariat yang dibawa Rasulullah Saw., yaitu penataan hal ihwan manusia dalam kehidupan duniawi dan ukhrowi.
Pernikahan bagi umat Islam bukanlah hanya sekedar suatu ikatan lahiriah antara seorang pria dengan seorang wanita guna memenuhi kebutuhan biologis, tetapi merupakan sunnah Rasulullah  SAW,  suatu  perbuatan  suci  yang  bertujuan  untuk  mendapatkan  kebahagiaan dalam rumah tangga dan mencapai ketenangan (sakinah) di dalam rumah tangga.
Dalam pandangan Islam pernikahan bukanlah suatu aib dan suatu kekurangan, akan tetapi  merupakan  perbuatan  yang  dipandang  mulia.  Dengan  melakukan  pernikahan seseorang  dapat  membentengi  diri  dari  godaan  setan  salah  satunya  terhindar  dari perbuatan yang dilarang dalam Islam yakni perzinahan. Menikah juga merupakan jalan yang terbaik untuk memperoleh  keturunan  serta memperbanyak keturunan,  serta memelihara keturunan (hifdz al-nasl). Dalam menjaga nasab (keturunan) ini merupakan ajaran dalam agama Islam dan menjaga nasab juga merupakan salah satu tujuan pokok dari maqashid al-syariah. Oleh karena itu,dianjurkannya pernikahan yang sah demi terjaganya kemurnian suatu nasab anak. Islam memandang bahwa kemurnian nasab merupakan hal penting yang harus kita jaga.
Perkawinan merupakan salah satu cara yang dibenarkan dalam mengembangkan dan melesetarikan  keturunan.  Salah  satu  tujuan  pernikahan  merupakan  untuk  melestarikan
keturunan. Tetapi tidak semua pasangan suami istri dapat melahirkan keturunan, bahkan ada saja yang sudah menikah lama  dan belum dikaruniai keturunan. Biasanya pasangan suami istri yang sudah menikah lama namun belum memiliki anak itu disebabkan karena suatu faktor tertentu, seperti adanya penyakit sehingga menyebabkan tidak memungkinkan untuk mendapatkan keturunan atau disebabkan karena tuba falopii yang diiliki istri terdapat kerusakan dan lain sebagainya.
Dalam  sebuah  pernikahan  tanpa  hadirnya  seorang  anak  akan  terasa  hambar  dan merasa  kurang  lengkap.  Anak-anak  dalam  keluarga  merupakan  suatu  kelengkapan  dan kebahagiaan tersendiri bagi pasangan yang sudah menikah. Anak merupakan titipan yang telah Allah berikan kepada hambanya sebagai bentuk kepercayaan yang diberikan tentunya kepada  pasangan  yang  sudah  memiliki  ikatan  pernikahan  yang  sah.  Hadirnya  anak merupakan  fitrah  manusia  dari  pernikahannya,  karena  anak  merupakan  harapan  bagi orangtua baik didunia maupun di akhirat kelak.
Dengan  hadirnya  seorang  anak  dalam  lingkungan  keluarga  bisa  menghadirkan kebahagiaan yang tidak ternilai. Tetapi tidak semua pasangan suami istri bisa memperoleh keturunan,  hal  ini  bisa  mendatangkan  ketidak  harmonisan  dalam  rumah  tangga.  Dalam sebuah  rumah  tangga  ketika  terdapat  ujian  diantaranya  belum  dianugrahi  sebuah keturunan, ini bukanlah akhir dari sebuah rumah tangga. Dengan begitu ini merupakan ujian yang diberikan Allah kepada hambanya. Sebagai umat manusia kita diperintahkan untuk banyak berdo’a s erta ikhtiar.
Berbagai  faktor  terjadinya  seseorang  tidak  bisa  untuk  melahirkan  sebuah  anak, biasanya terdapat suatu masalah didalam rahim sehingga menyebabkan kemandulan. Baik itu datang dari istri maupun dari pihak suami. Bahkan pasangan suami istri yang sudah lama menjalankan  pernikahan  sulit  untuk  bisa  mengandung  dari  proses  hubungan  biologis (alami). Hal seperti ini terjadi karena ketidak suburan didalam rahim baik pada pihak istri maupun pada suami sehingga sulit untuk bisa mendapatkan keturunan.
Selain kemandulan salah satu faktor seseorang sulit untuk mengandung, faktor lainnya juga terjadi karena faktor usia (menopouse), terjadinya operasi pengangkatan pada rahim dan  fenomena  lain  yang  sering  ditemukan  terutama  didaerah  perkotaan  ketika  seorang perempuan tidak mau untuk megandung dikarenakan akan berakibat akan merusak bentuk tubuhnya, serta tidak ingin merasakan kehamilan sebagaimana halnya kodrat wanita yaitu mengandung  dan melahirkan  dan bahkan sampai menyusui. Sedangkan memang ketika seorang wanita hamil tubuhnya akan mengalami perubahan ketika mengandung terutama dibagian  perut  ketika  kandungannya  mulai  beranjak  berbulan-bulan  perutnya  akan membesar dan bahkan  tidak terlihat ideal lagi.
Dengan majunya teknologi serta majunya ilmu pengetahuan banyak cara agar bisa mendapatkan  anak,  dengan  ditemukannya  rekayasa  genetik  sebagai  upaya  untuk membantu  pasangan  suami  istri  yang  sulit  memiliki  anak.  Salah  satunya  dengan dilakukannya pembuahan diluar rahim atau dalam istilah kedokteran biasa disebut dengan program bayi tabung. Tetapi jika dalam pelaksanaan bayi tabung tidak membuahkan hasil pasangan suami istri itu tidak menutup kemungkinan akan melakukan peminjaman rahim pada wanita lain. Meskipun penyewaan rahim memiliki daya tarik bagi pasangan suami istri yang mengidamkan sebuah anak, tetapi dalam pelaksanaannya berdampak negatif. Dengan demikian pelaksanaannya menimbulkan pro dan kontra.
Islam sangatlah menjaga serta memelihara nasab (hifdz an-nasl), anak yang sah hanya dengan jalan  pernikahan yang sah. Lahirnya nasab yang  jelas juga merupakan dari hasil pernikahan yang jelas pula (pernikahan sah). Berbeda halnya dengan yang dilakukan jika mendapatkan anak dari hasil penyewaan rahim. Pengambilan benih dari pasangan suami istri  yang  kemudian  ditanamkan  kedalam  wanita  yang  tidak  ada  hubungannya  dengan sumber  benih.  Alasan  lainnya  dilakukan  sewa  rahim  yaitu  karena  istri  tidak  bisa mengandung.  Maka  akan  muncul  suatu  permasalahan  tentang  status  nasab  anak  yang dilahirkan dari hasil ibu sewaan yang harus diperjelas.
Oleh karena itu dari uraian yang sudah dipaparkan diatas timbul suatu permasalahan dimana  nantinya  anak  tersebut  lahir  dari  hasil surrogate  mother,  apakah  nantinya  anak tersebut  dinasabkan  kepada  ibu  yang  memiliki  benih  atau  justru  kepada  ibu  yang  telah bersusah payah mengandungnya. Kemudian bagaimana hubungan antara anak dari praktik sewa  rahim  ini  dengan  ibu  yang  sudah  mengandung  selama  berbulan-bulan  serta melahirkannya.

## METODE PENELITIAN
Adapun berkaitan dengan metode atau bentuk penelitian yang digunakan dalam penyusunan jurnal ini, penulis menerangkan beberapa aspek metode penelitian yang digunakan, diantara sumber data yang digunakan antara lain:
1. Bahan hukum primer (bahan-bahan hukum yang mengikat), yaitu terdiri dari buku-buku fiqh kontemporer, undang-undang perkawinan, undang-undang kesehatan dan fatwa MUI tentang inseminasi buatan.
2. Bahan hukum sekunder, yaitu bahan hukum yang memberikan penjelasan mengenai bahan  hukum  primer,  diantaranya:  jurnal,  artikel,  buku-buku  umum,  dokumen  dan referensi-referensi lain yang berhubungan dengan skripsi ini.
3. Bahan  hukum  tersier,  yaitu  bahan  hukum  yang  memberikan  petunjuk  maupun
penjelasan  terhadap  bahan  hukum  primer  dan  sekunder,  seperti  kamus  dan ensiklopedia.
Teknik pengumpulan data menggunakan metode kepustakaan (library research), dengan cara mengumpulkan buku-buku, karya ilmiah, artikel dan lain-lain yang bersifat kepustakaan. sedangkan teknis analisis data yang digunakan yaitu secara kualitatif.

## PRAKTIK SEWA RAHIM DALAM PANDANGAN HUKUM ISLAM DAN STATUS NASAB ANAK HASIL SEWA RAHIM
A. Praktik Sewa Rahim Dalam Pandangan Hukum Islam
Setelah membaca dan memahami terhadap pelaksanaan sewa rahim peneliti dapat memberikan jawaban terhadap permasalahan-permasalahan yang muncul pada kasus pelaksanaan  sewa  rahim.  Dimana  pada  pelaksanaan  sewa  rahim  tentunya  akan berakibat dan mendatangkan suatu permasalahan bagi orang yang terlibat terkhusus bagi anak yang nantinya  dilahirkan dari hasil praktik  sewa  rahim  tersebut. Terutama nantinya  yang  akan  mendatangkan  kerancuan  terhadap  status  nasab  anak.  Masalah yang terjadi dalam praktik sewa rahim semestinya perlu memperhatikan kemaslahatan serta  mengetahui  dampak  buruk  yang  akan  terjadi  dalam  pelaksanaan  sewa  rahim (surrogate  mother).  Dalam  pelaksanaan  sewa  menyewa  rahim  juga  tidak  hanya berdampak  kepada  satu  orang  melainkan  kepada  semua  pihak  yang  terlibat  dalam pelaksanaan sewa rahim tersebut.
Sewa  rahim  terdapat  beberapa  pelanggaran  terhadap  hak  asasi  anak,  hak pelanggaran tersebut terkait masalah penelantaran terhadap anak yaitu hilangnya kasih sayang anak dari ibu kandungnya yang dilahirkan dari ibu sewaan itu, ketidak tahuan anak  tentang  siapa  orang  tuanya,  asal  usul  anak  tidak  jelas  dan  dipisahkan  dari  ibu kandungnya. Anak dari hasil sewa rahim juga berhak untuk mendapatkan perlindungan hukum karena bayi tersebut tidak dilahirkan dengan sebab pernikahan yang sah, baik secara agama maupun negara.
Di Indonesia belum terdapat undang-undang secara tegas yang mengatur praktik sewa  rahim.  Praktik  sewa  rahim  belum  diterapkan  dan  belum  dapat  diterima  di indonesia.  Namun  tidak  heran  dalam  pelaksanaannya  dilakukan  secara  diam-diam. Salah satu contoh banyak dilakukan di Papua, dalam praktiknya di negara tersebut tidak menjadi permasalahan karena dilakukan hanya dikalangan keluarga.
Fatwa Majelis Ulama Indonesia (MUI) pada tangga 29 November tahun 1990, dalam fatwanya menjelaskan sebagai berikut:
1. Inseminasi  buatan  dari  sperma  suami  dan  sel  telur  istri  yang  dengan  ikatan perkawinan  yang  sah  maka  hukumnya  diperbolehkan  dan  dibenarkan  dalam agama,  sebab  hal  ini  termasuk  keinginan  yang  baik  dan  sebagai  ikhtiar  bagi pasangan suami istri yang sulit untuk memiliki anak.
2. Melakukan teknik bayi tabung dari benih pasangan suami istri kemudian dititipkan kedalam rahim wanita lain atau sel telur istri pertama dititipkan kedalam rahim istri kedua. Ha ini hukumnya haram, sebab sewa  rahim yang dititipkan ke  rahim  istri kedua ini akan menimbulkan permasalahan yang rumit terkait hak waris.
3. Bayi  tabung  yang  sumber  benihnya  bukan  berasal  dari  pasangan  suami  istri hukumnya haram, karenanya sama dengan melakukan suatu perbuatan yang haram yaitu  zina.  Dan  bayi  tabung  yang  menggunakan  sperma  suami  yang  telah meninggal  (dibekukan)  merupakan  haram,  karena  akan  bermasalah  mengenai nasab dan hal kewarisan.
Nahdlatul  ulama  (NU)  menetapkan  fatwa  tentang  bayi  tabung  pada  tahun  1981  di Yogyakarta, yaitu:
1. Jika penanaman sperma dan ovum bukan berasal dari pasangan suami istri yang sah maka hukum pelaksanaannya diharamkan. Hal ini didasarkan pada sebuah hadist yang diriwayatkan  ibnu  abbas  RA,  Rasulullah  SAW  bersabda  “ “Tidak  ada  dosa  yang  lebih besar selain syirik dalam pandangan Allah SAW, dibandingkan perbuatan yang lelaki meletakkan sperma (berzina) kedalam rahim perempuan yang tidak halal baginya”.
2. Jika  sperma  yang  ditanamkan  dari  pasangan  suami  istri  tetapi  cara  pengambilannya tidak muhtaram, maka  diharamkan. Tetapi  jika cara pengeluaran spermanya  dengan beronani menggunakan tangan istrinya maka hal ini diperbolehkan.
3. Apabila sperma dan ovum milik suami istri yang sah dan ditanamkan kebali kedalam rahim pemilik benih atau istri, maka hal ini dibolehkan (mubah).
Oleh karena itu ulama telah memutuskan terhadap dilarangnya pelaksanaan inseminasi buatan yang hadirnya pihak ketiga. Mayoritas dari kalangan agama Islam telah melarang praktik seperti ini, karenanya terdapat unsur-unsur perzinaan yang memasukan sperma laki-laki yang bukan suaminya kepada rahim wanita lain yang bukan istrinya. Adapun masalah yang  datang  dari  praktik sewa rahim akan terjadinya kerancuan nasab, hak kewarisan, dan hilangnya kehormatan seorang wanita karena rahim wanita bukanlah barang yang dapat disewakan begitu saja.
Majlis  Tarjih  Muhammadiyah,  MUI  dan  NU  berpendapat  bahwa  Diharamkan melakukan pe,buahan diluar rahim jika pelaksanaannya dilakukan dengan bantuan donor sperma dan ovum. Oleh karena itu diharamkan karena sama dengan perbuatan “zina”.
Allah SWT telah berfirman dalan surat at-Tiin ayat 4:

## ْ دَقَل
اَن قَلَخ َْناَس نلإا يِف ِْنَس حَأ ْ ميِو قَت
Artinya: “Sesungguhnya  kami  telah  menciptakan  manusia  dalam  bentuk  yang  sebaik - baiknya” (At-Tiin [95]: 4).
Ayat diatas menjelaskan bahwa Allah SWT menciptakan manusia sebagai makhluk yang istimewa berbeda dengan makhluk lainnya. Dengan demikian melakukan inseminasi buatan dengan  donor  ialah sama  seperti dengan merendahkan harga  diri  sebagai  manusia dan tidak jauh dari perbuatan binatang yang melakukan inseminasi.
Dalam peraturan Indonesia terdapat pada pasal 42 Undang-Undang Perkawinan yang menyatakan “anak sah adalah anak yang dilahirkan sebagai akibat dari perkawinan yang sah”. Dalam praktik sewa rahim anak yang lahir akan memiliki kejadian yang langka terkait siapa yang pantas untuk dianggap sebagai orang tua dari anak tersebut. Dalam Undang- Undang terkait anak yang lahir akibat surrogate mother akan mempunyai status sebagai berikut:
1. Apabila anak yang dilahirkan dari sewa rahim terikat dengan perkawinan yang sah, maka anak tersebut dikatakan anak yang sah dari ibu pengganti dan suaminya, karena status dari ibu pengganti itu terikat dengan perkawinan.
2. Apabila anak yang lahir dari hasil sewa rahim itu tidak sedang terikat dengan perkawinan maka  anak  yang  dilahirkan  berkedudukan  sebagai  anak  hasil  luar  kawin  dari  ibu pengganti. Karena status ibu pengganti tersebut sedang tidak terikat perkawinan yang sah.
Dalam  pandangan  hukum  Islam  pelaksanaan  inseminasi  buatan  hukumnya  mubah (boleh), jika pelaksanaan inseminasi buatan dilakukan berasal dari benih yang jelas. Maksud dari benih yang jelas yaitu sperma dan sel ovum yang berasal dari pasangan suami istri yang sah. Setelah melalui proses panjang, kemudian benih tersebut diletakkan kembali kedalam rahim istri atau yang memiliki sumber benih. Karenanya dalam praktik seperti ini dalam Islam diperbolehkan.
Diperbolehkannya penanaman benih kepada rahim istri (bayi tabung) sebab hal ini merupakan upaya untuk mewujudkan sunah yang telah diperintahkan dalam Islam, yakni kelahiran dan memperbanyak keturunan. Hal ini merupakan salah satu tujuan utama dari sebuah perkawinan. Diriwayatkan dari Anas RA bahwa Nabi SAW bersabda:
“Menikahlah  kalian  dengan  perempuan  penyayang  dan  subur  (peranak),  sebab sesungguhnya aku akan berbangga dihadapan para nabi dengan banyaknya jumlah kalian pada hari kiamat nanti” (HR. Ahmad).
Dengan begitu jika sudah usaha dalam pengobatan alami demi terjadinya kehamilan tidak juga membuahkan hasil dan salah satu jalan untuk mendapatkan keturunan dengan dilakukannya  pembuhan  diluar  rahim.  Dengan  begitu  dalam  Islam  memperbolehkannya melakukan pembuhan diluar rahim. Dengan syarat pengambilan sperma dan ovum berasal dari pasangan suami istri yang sah dan kemudian ditanamkan kembali kedalam rahim istri.
Oleh  karena  itu  yang  tidak  diperbolehkan  dalam  Islam  ialah  melakukan  proses pembuahan diluar rahim dengan adanya pihak ketiga atau meminjam rahim wanita lain. Pelaksanaan inseminasi buatan yang sumber benihnya ditanamkan selain kepada pemilik sel telur. Hanya sperma dan sel telur diambil dari milik pasangan suami istri yang terikat pernikahan sah. Dalam  pelaksanaannya benih  itu  ditanamkan kedalam rahim wanita lain yang biasa disebut dengan ibu tompangan (surrogate mother) bukan kepada wanita asal pemilik  benih .  Praktik  seperti  ini  diharamkan  didalam  Islam.  Pelaksanaan  sewa  rahim diharamkan  secara syar’i dan  sangat  dilarang,  karena  bisa  mendatangkan  percampuran nasab serta mendatangkan bahaya-bahaya lainnya.
Allah berfirman dalam surat Al-Isra ayat 70:
ْ دَقَل َو اَن م َّرَك يِنَب َْمَدآ ْ مُهاَن لَمَح َو يِف ْ ِرَب لا ِْر حَب لا َو ْ مُهاَن ق َز َر َو َْنِم ِْتاَب ِيَّطلا ْ مُهاَن لَّضَف َو ىَلَع ْ ريِثَك ْ نَّمِم اَن قَلَخ ْلي ِض فَت
“Dan sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam, Kami angkut mereka di daratan dan  di  lautan,  Kami  beri  mereka  rezeki  dari  yang  baik-baik  dan  Kami  lebihkan  mereka dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang telah Kami ciptakan.” [QS. Al-Israa' (17): 70].
Ayat  diatas  menjelaskan  bahwa  allah  menciptakan  manusia  sebagai  makhluk  yang mempunyai berbagai kelebihan  yang tidak dimiliki  oleh  mahluk  lainnya. Allah juga telah memuliakan  manusia  dan  kemulian  itu  harus  dijaga  sebaik  mungkin.  Karenanya  dalam praktik sewa rahim pada hakikatnya sama dengan merendahkan hak serta martabat seorang manusia, terutama seorang wanita.
Dalam sebuah hadis shahih Rasulullah SAW yang diriwayatkan oleh  Abu Dawud dan At- Tirmidzi, yang berbunyi:
َْل ْ ل ِحَي
ْ ئ ِر م ِل ُْنِم  ؤُي َِّْللّاِب ِْم  وَي لاو ِْر ِخ  لْا ْ نَأ َْيِق سَي ُْهَءاَم َْع  ر َز ِْه ِر يَغ
“Tidak  halal  bagi  seorang  yang  beriman  kepada  allah  SWT  dan  hari  akhir  menyiram  air spermanya pada tanaman orang lain (milik istri orang lain)”.
Pada  hadis  tersebut  para  ulama  sepakat  mengharamkan  menyiramkan  air  mani (sperma) kepada wanita lain yang bukan istri sahnya. Hadis ini dijadikan sebagai dalil yang berkaitan dengan diharamkannya proses pelaksanaan inseminasi buatan atau sewa rahim.
Anak dari hasil  sewa  rahim lebih  banyak mendatangkan unsur negatifnya daripada anak hasil adopsi. Praktik surrogate mother hakikatnya sama dengan pelaksanaan prostitusi, yang terjadi percampuran sperma dan sel telur wanita tanpa ikatan pernikahan.
Yusuf  Al-Qaradhawi,  mengatakan  Islam  sangat  memelihara  nasab  karenanya diharamkan perbuatan zina dan adopsi. Karena itu agar terjaga dari hubungan yang asing, kemudian  pelaksanaan  sewa  rahim  diharamkan.  Perlakuan  seperti  ini  merupakan  sangat perbuatan yang keji dan sesuatu yang mendatangkan dosa besar bagi pelakunya. Sejenis dengan perlakuan zina karena memiliki substansi yang sama. Yang menaruh sperma yang bukan suaminya kepada kemaluan wanita lain dengan sengaja.
Masalah  bayi  tabung  hadir  di  zaman  sekarang  setelah  majunya  ilmu  kedokteran. Sedangkan  pada  zaman  imam-imam  madzhab  belum  adanya  permasalahan  tentang inseminasi buatan, sehingga tidak ada fatwa hukumnya dari imam madzhab. Adapun untuk mengetahui  terhadap  diharamkannya  sewa  rahim  bisa  mengacu  kepada  hadis  dibawah sebagai dalil untuk mengharamkan pelaksanaan tersebut.
Dalam Fatwa Majelis Ulama Indonesia (MUI) menyatakan bahwa “bayi tabung dengan sperma dan ovum dari pasangan suami istri yang sah hukumnya mubah, sebab ini termasuk ikhtiar yang berdasarkan kaidah agama” . Bayi tabung/inseminasi buatan bila dilakukan oleh pasangan suami istri dan benih tersebut di masukan kembali kedalam rahim pemilik benih (istri). Kaidah tersebut yaitu:
ْةحلصملابلجيلعمدقمةدسفملاعرد
“Menghindari mafsadah atau mudharat harus didahulukan dari pada mencari maslahah”.
Dengan demikian suatu perbuatan yang terdapat unsur mafsadah perbuatan tersebut harus dihindarkan. Seperti halnya dengan proses pelaksanaan bayi tabung yang diperbolehkan, karena pelaksanaan bayi tabung tidak melibatkan pihak ketiga, dan sumber benih berasal dari pasutri yang kemudian ditransplantasikan kembali kepada pemilik ovum.
B. Hubungan Nasab Antara Anak Dengan Perempuan Yang Menyewakan Kandungan Dalam Undang-Undang No 1 tahun 1974 pasal 42 tentang Perkawinan menjelaskan bahwa anak yang sah adalah anak yang dilakukan dari sebab akibat perkawinan yang sah. Kemudian dalam pasal 43 dijelaskan bahwa anak yang dilahirkan diluar perkawinan maka anak itu hanya mempunyai hubungan keperdataan dengan ibu dan keluarga ibunya. Oleh karena  itu terkait dengan  dilakukannya penyewaan  rahim  serta status anaknya, menurut undang-undang  perkawinan  jika  ibu  pengganti  itu  terikat  dengan  perkawinan  yang  sah maka anak tersebut dikatakan anak yang sah dari pasangan suami istri. Tetapi jika status ibu pengganti  tidak  terikat  dengan  perkawinan  maka  anak  dari  hasil  sewa  rahim  hanya dihubungkan dengan ibu yang mengandung.
Dalam pandangan Islam pelaksanaan inseminasi buatan diperbolehkan, bila sumber benihnya jelas. Jika sel telur dan sperma berasal dari pasangan suami istri yang kemudian di
transfer  kembali  kedalam  rahim  istri  (pemilik  benih),  dalam  dunia  kedokteran  praktik  ini dikenal  dengan  teknik  bayi  tabung.  Anak  dari  hasil  praktik  ini  dikatakan  anak  sah  bagi pasangan suami istri. Dan anak hasil praktik bayi tabung yang benihnya ditransfer kembali kedalam rahim pemilik benih nasabnya dikatakan jelas, yakni kepada pasangan suami istri.
Namun dalam pelaksanaan  sewa  rahim tentunya akan berakibat kepada hubungan nasab dan semua bentuk dalam penyewaan rahim diharamkan dengan tegas dalam hukum Islam.  Menurut  hukum  Islam  bahwa  anak  yang  sah  merupakan  anak  yang  diakibatkan dengan perkawinan yang sah. Jika anak yang dilahirkan akbat dari perbuatan yang haram maka  anak  tersebut  merupakan  anak  zina,  karena  dilahirkan  tidak  dengan  sebab perkawinan. Dalam Islam memperbolehkan mendapatkan anak dari hasil bayi tabung jika dengan cara yang alami tidak bisa untuk mendapatkan keturunan.
Islam sangatlah menjaga serta melindungi hubungan nasab, salah satu cara dengan menjaga hubungan nasab yaitu dengan dilaksanakannya pernikahan yang sah yang telah diatur baik dalam agama maupun undang-undang. Dengan adanya ikatan pernikahan anak yang  dilahirkan  tentunya  memiliki  hubungan  nasab  yang  tidak  diragukan.  Nasab  adalah hubungan  kekerabatan  atau  hubungan  kekeluargaan  yang  memiliki  hubungan  darah (keturunan) terutama dari pihak ayah. Melindungi hubungan nasab merupakan salah satu tujuan dari maqashid al-syariah yaitu hifdz al-nasl.
Maqashid al-syariah merupakan suatu hukum Islam demi tercapainya maksud serta tujuan-tujuan  Allah  SWT  dalam  menentukan  suatu  hukum.  Oleh  karena  itu  dalam pelaksanaan  inseminasi  buatan  pengambilan  benih  dari  pasutri  setelahnya ditransplantasikan kedalam rahim wanita lain (ibu sewaan) yang nantinya mengakibatkan kerancuan terhadap nasab anak.
Adapun kepada siapa bayi tersebut dinasabkan, apakah kepada pemilik benih atau kepada ibu sewaan (surrogate mother), dalam hal ini ada dua pendapat yaitu:
Pendapat pertama ialah anak dihubungkan nasabnya kepada suami istri yang memiliki sumber benih yaitu pemilik sperma dan sel ovum, kemudian hak waris mewarisi mengikuti ketentuan nasab anak. Adapun yang mengandung (ibu tompangan) memiliki status hanya sebagai  ibu  yang radha’ (ibu  susuan)  bagi  anaknya.  Diibaratkan  si  anak  lebih  banyak mendapat pengaruh dari gen serta tubuh ibu yang mengandung dari pengaruh terhadap yang  diberikan  oleh  ibu radha’ .  Pendapat  pertama  ini  berpendapat  jika  ibu  tompangan hanya sebatas sebagai ibu susuan.
Pendapat pertama berhujjah kepada ayat Al- Qur’an dan hadis yaitu:
QS. Al-Baqarah ayat 233 :
“Para ibu hendaklah menyusukan anak -anaknya selama dua tahun penuh yaitu bagi
yang ingin menyempurnakan persusuan”.
Dan sabda nabi SAW:
“Lima  persusuan  yang  mengenyangkan  dan  diketahui  (dengan  pasti)  itu mengakibatkan kemahraman”.
Dalil  diatas  menunjukkan  bahwa  persusuan  bertujuan  untuk  menyempurnakan pertumbuhan  serta  berkembangnya  anak.  Sebagaimana  janin  yang  tumbuh  dan berkembang saat didalam rahim. Dengan begitu wanita mengandung diibaratkan seperti ibu radha’ . Qiyas ini kurang tegas apabila dilihat dari rukun dan masalik al-qiyas.
Keduanya  terdapat  kesamaan  terkait  pertumbuhan  organ-organ  tubuh.  Hanya  saja organ tubuh anak yang sudah lahir berbeda dengan embrio yang masih dalam kandungan. Bayi  yang  sudah  lahir  telah  memiliki  organ  tubuh  yang  sempurna.  Tetapi  embrio  dalam kandungan masih dalam tahap perkembangan, proses dari zygot membentuk janin.
Oleh  sebab  itu  tidak  memungkinkan  jika  djadikan  sebagai  alasan  hukum  bagi keduanya. Karenanya cara istinbath kelompok ini tidak dapat diterima dikalangan mayoritas ulama.
Tetapi berbeda pendapat dengan pendapat yang kedua, yakni anak yang lahir dari ibu tompangan baik bayi itu laki-laki ataupun perempuan, anak tersebut merupakan anak dari ibu yang telah mengandungnya. Sebagaimana yang dijelaskan dalam [QS Al-Mujadillah (58): 2] Allah SWT berfirman:
... ْ نِإ ْ مُهُتاَهَّمُأ لِإ يِئللا ْ مُهَن دَل َو ...
Artinya: “...Ibu - ibu mereka tidak lain hanyalah wanita yang melahirkan mereka...”
Dalam surah Al-Mujadillah menjelaskan bahwa yang dikatakan sebagai ibu merupakan wanita  yang  telah  mengandung  dan  melahirkannya  dalam  waktu  berbulan-bulan.    Ini merupakan  nash  yang  qathi  tsubut  dan  dalalah,  apalagi  menggunakan  bentuk  hashr (meringkas). Dalam Surah Al-Luqman dan Al-Ahqaaf Allah SWT berfirman:
اَن يَّص َو َو
َْناَس نلإا ِْه يَدِلا َوِب ُْه تَلَمَح ُْه مُأ اًن ه َو ىَلَع ْ ن ه َو ُْهُلاَصِف َو يِف ِْن يَماَع ِْنَأ ْ رُك شا ْيِل َْك يَدِلا َوِل َو َّْيَلِإ ُْري ِصَم لا
Artinya: “Dan Kami perintahkan kepada manusia (berbuat baik) kepada dua orang ibu - bapaknya; ibunya telah mengandungnya dalam keadaan lemah yang bertambah-tambah, dan menyapihnya dalam dua tahun. Bersyukurlah kepada-Ku dan kepada dua orang ibu bapakmu, hanya kepada- Kulah kembalimu.” [QS Al-Luqman (31): 14].
اَن يَّص َو َو َْناَس نلإا ِْه يَدِلا َوِب اًناَس حِإ ُْه تَلَمَح ُْه مُأ اًه  رُك ُْه تَعَض َو َو اًه  رُك ...
Artinya: “Kami perintahkan kepada manusia supaya berbuat baik kepada dua orang ibu bapaknya, ibunya mengandungnya dengan susah payah, dan melahirkannya dengan susah payah (pula)...” [QS Al-Ahqaaf (46): 15]
Dalam hal ini apakah ibu tompangan (surrogate mother) telah mengandungnya dan melahirkan dalam keadaan yang lemah?. Jadi menurut peneliti anak yang dilahirkan dari sewa rahim dalam hukum islam anak tersebut ikut kepada ibu yang telah mengandungnya dan melahirkan (ibu sewaan). Bayi yang sejak dalam kandungan itu secara tidak langsung sudah megalir darah ibu yang mengandungnya, karena pada dasarnya benih yang berada dalam kandungan banyak mengambil pengaruh dari tubuh serta gen ibu yang mengandung sehingga dia tumbuh dan berkembang menjadi bayi bahkan sampai melahirkan. Kemudian setelah bayi lahir, ibu yang mengandung tersebut memberikan ASI demi asupannya, karena apa yang dimakan oleh bayi tersebut akan menjadi darah dagingnya.
Oleh karena itu nasab bayi yang dilahirkan dari hasil sewa rahim ikut kepada wanita pemilik rahim yang telah mengandung dan melahirkannya. Anak tersebut tidak dinisbatkan kepada pemilik benih karena dalam hukum islam mengharamkan praktek sewa rahim.
Sebagian  besar  ulama  berpendapat  bahwa  ibu  sesungguhnya  yaitu  ibu  sewaan (surrogate  mother).  Karenanya  ibu  sewaan  tersebut  yang  telah  mengandungnya  dan melahirkannya.  Wanita  pemilik  telur  tidak  menanggung  sakit  yang  bertambah-tambah seperti  halnya  ibu  tompangan (surrogate  mother).  Dalam  hal  ini  mayoritas  ulama berargumen kepada ayat Al- Qur’an, yakni:
a. Al- Ahqaaf (46): 15 “ ibunya mengandungnya dengan susah payah, dan melahirkannya dengan susah payah (pula).”
b. Al-Baqarah (2): 233 “Janganlah seorang ibu menderita kesengsaraan karena anaknya”.
c. An- Nisaa’ (4): 7 “Bagi laki -laki ada hak bagian dari harta peninggalan ibu- bapak”. Yang mendapat harta waris merupakan mengikuti kepastian nasab. Waris disini merupakan anak yang dilahirkan dari ibunya.
d. Al-Mujaadilah  (58):  2 “Ibu -ibu  mereka  tidak  lain  hanyalah  wanita  yang  melahirkan mereka”.
Adapun sebagian ulama yang mengatakan bahwa ibu dari anak yang dilahirkan dari sewa  rahim (surrogate  mother)  ialah  kepada  wanita  pemilik  ovum.  Tetapi  Mayoitas ulama  lebih  condong  kepada  pendapat  yang  pertama  yaitu  ibu  dari  anak  yang dilahirkan dari hasil sewaan merupakan kepada wanita yang telah mengandung dan melahirkannya.

## SIMPULAN
1. Hukum sewa rahim menurut hukum islam merupakan dilarang dan diharamkan, karena :
a. Adanya pihak ke tiga, dimana sperma dan ovum bukan ditransplantasikan kedalam rahim pemilik benih (istri) yang nantinya akan terjadi percampuran terhadap nasab.
b. Sewa  rahim  banyak  menatangkan  mudharatnya  dari  pada  mendatangkan  suatu manfaat.
c. Sewa  rahim  dapat  dikatakan  sebagai  perbuatan  zina  yang  dimana  memasukan sperma bukan kepada istri sah.
d. Akan mendatangkan perselisihan jika ibu sewaan yang telah mengandung tidak mau menyerahkan bayi yang telah dikandungnya.
2. Status  anak  hasil  sewa  rahim  menurut  pendapat  medis  secara  biologis  anak  yang dilahirkan dari sewa rahim merupakan anak dari pasutri tersebut. Kemudian para ulama berbeda pendapat. Pendapat pertama, berpendapat bahwa ibu anak hasil sewa rahim dinasabkan  kepada  wanita  pemilik  benih,  dengan  alasan  manusia  terbentuk  karena adanya percampuran sperma suami istri, pendapat ini mengambil hukum ibu susuan. Akan tetapi organ tubuh seorang bayi merupakan organ tubuh yang sudah lengkap, berbeda dengan organ tubuh embrio yang masih dalam fase pertumbuhan dari zigot sampai terbentuknya janin. Pendapat ini hanya diikuti oleh sedikit saja ulama.
Pendapat kedua, anak hasil sewa  rahim dinasabkan kepada wanita yang telah mengandung, karena sperma yang masuk kedalam rahimnya tidak muhtaram dan tidak adanya  hubungan  pernikahan.  Anak  ini  sama  dengan  anak  zina,  walaupun  benih tersebut bukan miliknya karena dalam darah daging bayi tersebut terdapat darah yang mengalir dari darah ibu yang telah mengandungnya. Karena pada dasarnya benih yang berada dalam kandungan banyak mengambil pengaruh dari tubuh serta gen ibu yang mengandung  sehingga  dia  dapat  tumbuh  dan  berkembang  menjadi  bayi  bahkan sampai melahirkan. Jadi menurut pendapat mayoritas ulama fikih nasab anak hasil sewa rahim  dinasabkan  kepada  wanita  yang  telah  mengandung  dan  melahirkan.  Mereka berargumen dengan ayat-ayat Al- Qur’an salah satunya [QS. Al -Mujadillah (58):2] yang artinya “Ibu - ibu mereka tidak lain hanyalah wanita yang melahirkan mereka” . Jadi anak hasil sewa rahim tersebut tidak sah dan nasabnya hanya dihubungkan dengan ibu yang melahirkannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Tihami dan Sohari Sahrani, Fikih Munakahat, (Jakarta: PT Rajagrafindo Persada, 2009), h. 15.
M. Handan Rasyid, Fiqh Indonesia Himpunan Fatwa-Fatwa Aktual, (Jakarta  Selatan: AMP Press, 2016), Cetakan Ke-2, h. 171.
Hasbi Indra, Pendidikan Keluarga Islam Membangun Generasi Unggul Persiapan Pra Nkah Memahami Pernikahan Manfaat Pernikahan Pandangan Islam Tentang Hak Suami dan
Istri Kiat-Kiat Menuju Keluarga Harmonis Manusia Unggul dan Pendidikan Keluarga Islam, (Yogyakarta: Deepublish, 2017), h. 61.
M. Dahlan R, Fikih Munakahat, (Yogyakarta: Deepublish: 2015), h. 38. 1
M. Sanusi, Tuntunan Melamar Dan Menikah Secara Lami Untuk Pria Dan Wanita, (Jogjakarta:
Diva Press, 2012), h. 13.
Nova Arikhman, “Tinjauan Sosial, Etika Dan Hukum Surrogate Mother Di Indonesia” , Jurnal Kesehatan  Medika  Saintika,  Vol.  7  No.  2  (Desember  2016)  STIKes  Syedza  Saintika Padang, h. 146.
Husni Tamrin , Aspek Hukum Bayi Tabung dan Sewa Rahim Persektif Hukum Perdata dan Hukum Islam, (Yogyakarta: Aswaja Pressindo, 2014), h. 46.
Aldi  Candra,  Dkk,  (Ed .),  Ushul  Fiqh  Kontemporer  Koridor  Dalam  Memahami  Konstruksi Hukum Islam, (Pamekasan: Duta Media Publishing, 2017),h. 163.
Desriza Ratman, Surrogate Mother Dalam Perspektif Etika,... h. 85.
Sudarto, Masailul Fiqhiyah Al-Haditsah, (Jawa Timur: Qiara Media, 2020), h. 161.
Indar, dkk., (ed .) Hukum dan Bioetik Dalam Persfektif Etika,… h. 80.
Kementerian Agama RI, Al- Qur’an dan Terjemahnya ..., h. 289.
Sudarto, Masailul Fiqhiyah Al-HaditsahAl-Haditsah, (Yogyakarta: Deepublish, 2018),h. 160. Endy  Muhammad  Astiwara, Fikih  Kedokteran  Kontemporer,  (Jakarta:  Pustaka  Al-Kautsar, 2018), h. 120.
Kutbuddin Aibak, Kajian Fiqh Kontemporer Edisi Revisi, (Yogyakarta: Kalimedia, 2017) h. 118. Sudarsono, Hukum Perkawinan Nasinal, (Jakarta: Reneka Cipta, 2010), Cet. 4, h. 298.
Sapiudin Shidiq, Fikih Kontemporer, (Jakarta: Prenadamedia Group, 2016), h. 106.
asim Muhammad Al-Yasin, Tuntas Memahami Fiqih Wanita, (Jakarta: PT Serambi Semesta Distribusi, 2017), h. 598.
Jasim Muhammad Al-Yasin, Tuntas Memahami Fiqih Wanita,... h. 598.