77

## Abstract
The style of Islamic studies at the Islamic higher education, namely: a variety of Islamic studies is no longer bound or tend to side with one particular madhhab; patterned Majlisi, the privilege of this orientation is a priority to uniformity and stability of the people; patterned campus, characteristic feature of this orientation is the campus life characterized by the dominance of  independent  thinking;  campus  pattern  to  be  developed  in  the  Islamic higher education so that students can be more active in expressing their opinion; Islamic studies at the Islamic College coupled with the introduction of modern sciences, both social sciences and natural sciences.
Character of Islamic studies at the Islamic higher education is more oriented toward mastery of the material substance and possession of the treasures of Islamic scholarship, which will then be followed by practice of the teachings of Islam which has learned. While the nature of Islamic studies in the West is more oriented to Islam as a social reality or fenmena only. The methodology used in the study of Islam at Islamic higher education, among others, by using  a  normative  approach,  sociological,  historical,  philosophical,  and empirical.
Keywords: Studi Islam, Pendidikan Tinggi Islam,

## A.  Pendahuluan
Di  Indonesia  terdapat  beberapa  nama  Perguruan  Tinggi  Agama Islam  (PTAI),  ada  Institut  Agama  Islam  Negeri  (IAIN),    Universitas Islam  Negeri  (UIN),  Sekarang  ada  lagi  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam Negeri (STAIN) dan Sekolah Tinggi Agam Islam Swasta (STAIS).

## PENDEKATAN STUDI ISLAM DI PERGURUAN TINGGI ISLAM
Oleh: Apri Kurniasih * 1
* Dosen Tarbiyah STAI Darussalam Lampung
Dari  berbagai  nama  PTAI  tersebut,  ada  fakultas  adab,  dakwah, syari’ah, tarbiyah, dan ushuluddin. Didalam fakultas adab ada jurusan sastra  Arab,dan  Sejarah  Kebudayaan  Islam.  Dalam  fakultas  Dakwah ada  jurusan  komunikasi  dan  penyiaran  Islam,  manajemen  dakwah, bimbingan dan penyuluhan, dan jurusan pengembangan masyarakat Islam.  Dalam  fakultas  syari’ah  ada  jurusan  hukum  keluarga  Islam, Siyasah dan Jinayat, perbandingan mazhab dan hukum, dan jurusan mu’amalat.  Dalam  fakultas  tarbiyah  ada  jurusan  pendidikan  agama Islam, Kependidikan Islam, dan Bahsa Arab. Dalam fakultas ushuluddin terdapat jurusan tafsir hadits, perbandingan agama, dan aqidah filsafat Islam. Itulah bentuk-bentuk pengorganisasian Studi Islam yang ada si Indonesia. 1
Pengorganisasian studi Islam di negara-negara Islam lain juga ada variasi. Di Universitas Teheran, ada ruangan khusus yang menyimpan naskah-naskah kuno, yang ditulis oleh para pemikir klasik dan ditulis dalam bahasa Persia. Di Universitas ini studi Islam dilakukan dalam satu  fakultas  yang  disebut kulliyat  Ilahiyat (Fakultas  Agama).  Di Teheran juga ada universitas Imam Sadiq yang mempelajari Islam dan ilmu umum sekaligus.
Di  Universitas  Damaskus,  Syiria,  yang  memiliki  banyak  fakultas umum,  studi  Islam  ditampung  dalam Kulliatu  al-syari’ah (Fakultas Syari’ah),  yang  didalamnya  ada  program  studi  Ushuluddin,  tasawuf, tafsir, dan sejenisnya. Jadi pengertian syariah disitu lebih luas daripada pengertian syari’ah sebagai hukum Islam seperti yang ada di IAIN.
Di Aligarch University, India, studi Islam dibagi menjadi dua. Islam sebagai  doktrin  dikaji  dalam  fakultas  ushuluddin  yang  mempunyai dua jurusan: jurusan Mazhab Ahli Sunna dan Syi’ah. Sedangkan Islam sebagai sejarah dikaji pada fakultas humaniora dalam jurusan Islamic studies .
Di Universitas Islam Internasional Malaysia, program studi Islam berada dibawah Kulliyah of Revealed Knowledge and human sciences (Fakultas Ilmu Kewahyuan dan Ilmu Kemanusiaan).
Di Universitas Al-Azhar, Mesir, yang menjadi imam bagi IAIN, studi
1 M.Atho Mudzhar, Pendekatan Studi Islam dalam Teori dan Praktiek, (Yogyakarta: Pu - taka Pelajar, 2002), hlm. 28

## PENDEKATAN STUDI ISLAM DI PERGURUAN TINGGI ISLAM
Islam  telah  berubah  bentuk  pengorganisasiannya.  Al-Azhar  sampai tahun  1961  memiliki  fakultas-fakultas  seperti  yang  dimiliki  IAIN. Setelah 1961 al-Azhar tidak lagi membatasi diri pada fakultas-fakultas agama, tetapi juga membuka fakultas-fakultas lain, di samping ada di Kairo,  juga  ada  di  daerah-daerah  dan  mempunyai  program  khusus untuk wanita dan laki-laki.
Di Kairo sendiri ada beberapa fakultas, yakni fakultas ushuluddin, fakkultas hukum, fakultas bahasa Arab, fakultas studi Islam dan Arab, fakultas dakwah, fakultas tarbiyah, kulliah al-lughah wa al-tarjamah. Di al-Suyut, ada fakultas ushuluddin, dakwah, syari’ah wa al-huquq, dan bahasa Arab. Di Zarkasyi ada fakultas ushuluddin, dakwah, bahasa Arab. Di Tanta ada fakultas Ushuluddin, dakwah, dan syari’ah wa al- huquq. Di Al-Mansyurah ada fakultas Ushuluddin, dakwah, dan Bahasa Arab.
Dari berbagai perguruan tinggi tersebut, diharapkan lahir pakar- pakar  kajian  Islam  yangn  berwawasan  luas,  memiliki  komitmen yang  mendalam  terhadap  cita-cita  moral  dan  sosial  Islam  untuk disumbangkan kepada bangunan peradaban Islam.
Dalam  artikel  ini  penulis  mencoba  menguraikan  tentang  Studi Islam  di  perguruan  Tinggi  Islam,  yang  akan  diuraikan  dalam  corak, kecendrungan,  watak,  dan  methodologinya  yang  digunakan  dalam studi Islam di perguruan Tinggi Islam.

## B.  Corak Studi Islam di Perguruan Tinggi Islam
Keberadaan  UIN/IAIN/STAIN/STAIS  sebagai  lembaga  pendidikan tinggi yang berada di bawah lingkungan Kementrian Agama berfungsi sebagai  sarana  pengajaran  agama  Islam  tingkat  tinggi  dan  menjadi pusat  pengembangan  dan  pendalaman  ilmu  pengetahuan  agama Islam.
Pada  perkembangannya  terutama  untuk  memenuhi  tuntutan perubahan  dan  perkembangan  zaman,  UIN/IAIN/STAIN/STAIS diharapkan menjadi lembaga yang mampu menghasilkan para sarjana yang  responsip  terhadap  tantangan  zaman,  dan  kejadian-kejadian di dalam kehidupan bermasyarakat, serta diharapkan pula memiliki kualitas akdemis yang dapat diandalkan.
Menurut  Azyumardi  Azra,  terdapat  dua  tantangan  yang  harus dihadapi dan sekaligus menjadi tantangan UIN/IAIN/STAIN ke depan, yaitu  yang  disebut  sebagai  harapan  sosial  ( social  expectation )  dan harapan akademis. 2
Untuk keperluan tersebut, sistem pendidikan yang dilaksanakan di UIN/IAIN /STAIN/STAIS tidak lagi hanya mengajarkan ilmu-ilmu Islam tradisional  saja.  Pengajaran  ilmu-ilmu  Islam  di  UIN/IAIN/STAIN/ STAIS dibarengi pula dengan pengenalan terhadap berbagai ilmu-ilmu modern, baik ilmu-ilmu sosial maupun ilmu-ilmu alam.
Hal tersebut juga ditegaskan oleh Amin Abdullah dalam bukunya, Ia  mengatakan  bahwa  dalam  era  UIN,  fakultas  Syari’ah  tidak  boleh menolak untuk dimasuki mata kuliah baru yang mengandung muatan humanities  kontemporer  kontemporer  dan  ilmu-ilmu  sosial  seperti hermeneutik, cultural, dan religious studies, HAM, sensitivitas gender, filsafat ilmu, dan begitu seterusnya. Jika tidak, maka mahasiswa akan menderita  ketika  mereka  keluar  kampus  dan  berhadapan  dengan realitas  sosial  kemasyarakatan  dan  relitas  sosial  keagamaan  yang begitu kompleks. 3
Begitu  juga  fakultas  Tarbiyah,  Dakwah,  Adab,  dan  Ushuluddin. Muatan    ilmu-ilmu  sosial,  seperti  sosiologi  agama  dan  antropologi agama  serta  humanities  kontemporer  seperti  teologi  pembebasan, HAM  dalam  Islam,  gender  issues,  ethics,  sejarah  ilmu  pengetahuan, filsafat ilmu pengetahuan dan begitu seterusnya harus tampak benar dalam  kurikulum dan silabinya. 4
Tujuan  utama  dari  pengenalan  ini  adalah  terciptanya  sarjana muslim yang tidak saja menguasai ilmu-ilmu agama, tetapi juga mampu menyampaikan  pesan-pesan  agama  melalui  bahasa  ilmu  modern. Dengan kata lain seperti dikatakan orang adalah untuk menciptakan “ulama plus”.
Pendekatan yang dipakai dalam pengajaran ilmu-ilmu agama juga berbeda  dengan  sistem  pendidikan  Islam  lainnya.  Pendekatan  non
2 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam : Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru , (Jakarta: Logos, 1999), hlm.161
3 Amin Abdullah, Islamic Studies di Perguruan Tinggi: Pendekatan Integratif-Interkone - tif , (Yogyakarta: P ustaka Pelajar, 2006), hlm. 400 4 Ibid.
madzhabi menjadi bagian penting dalam pengajaran ilmu-ilmu agama di UIN/IAIN/STAIN/STAIS. Berbagai kajian keislaman tidak lagi terikat atau cenderung memihak pada salah satu madzhab tertentu saja.
Menurut Azra, hasil dari pendekatan ini tampak pada sekitar tahun 1970-an,  yaitu  dengan  semakin  kurangnya  pertikaian-pertikaian furu’iyah  di  kalangan  masyarakat.  Hal  ini  karena  pendekatan  non madzhabi ini tidak hanya berpengaruh pada pemudaran sekterianisme madzhab  dan  aliran  pemikiran  di  lingkungan  UIN/IAIN/STAIN saja,  tetapi  juga  berimbas  pada  kalangan  masyarakat  muslim  pada umumnya. 5
Dengan  melihat  berbagai  perkembangan  dan  perubahan  yang terjadi di dalam sistem pendidikan UIN/IAIN/STAIN tersebut, suatu hal  yang  pasti  adalah  perlunya  juga  perubahan  dan  pengembangan berbagai  perangkat  dan  sarana  pendukungnya.  Salah  satu  sarana pendukung  tersebut  adalah  perpustakaan.  Perpustakaan  UIN/IAIN/ STAIN dituntut untuk melakukan berbagai pembaharuan dalam rangka memberikan respon positif terhadap perubahan dan perkembangan yang terjadi dalam sistem pendidikan.
Dalam  hal  corak  studi  Islam  di  Perguruan  Tinggi  ini,  Zainudin Fananie, mengatakan bahwa ada beberapa pembaharuan pemilkiran Islam  di  perguruan  tingi,    antara  lai:  pertama,  pembaharuan  yang bersifat dan terkait erat dengan faham kemazhaban, yakni berusaha mencanggihkan  warisan  faham  mazhab  dengan  menyerap  unsur- unsur  modern  dari  kebudayaan  Barat.  Kedua,  pembaharuan  yang bercorak majlisi yang nampak dalam sikap mengutamakan kesatuan pendapat  dengan  membentuk  majlis;  ketiga,  pembaharuan  yang bersifat kekampusan, yang didominasi oleh orientasi pemiikiran yang mandiri dan liberal yang merupakan watak kesarjanaan yang menjadi ciri khas perguruan tinggi. 6
Dari beberapa uraian diatas, dapat diketahui corak pemikiran studi Islam di perguruan tinggi Islam yaitu:
1.  Berbagai  kajian  keislaman  tidak  lagi  terikat  atau  cenderung memihak pada salah satu madzhab tertentu saja.
5 Azyumardi Azra, op.cit., h.172 6 Zainuddin Fananie, dkk. Pengembangan Model Studi Islam di Indonesia, dalam Studi Islam Asia Tenggara, (Surakarta: UNMUH Surakarta, 1999), h. 335.
2.  Bercorak  majlisi,  yaitu  keistimewaan  orientasi  ini  adalah mengutamakan keseragaman dan stabilitas umat.
3.  Bercorak kekampusan, Ciri ciri dari orientasi ini adalah kehidupan kampus diwarnai oleh dominasi pemikiran yang mandiri. Corak ke kampusan harus berkembang di perguruan tinggi Islam agar mahasiswa dapat lebih aktif dalam mengemukakan pendapat.
4.  Studi  Islam  di  Perguruan  Tinggi  Islam  dibarengi  dengan pengenalan  terhadap  ilmu-ilmu  modern,  baik  ilmu  sosial maupun ilmu-ilmu alam.

## C.  Kecenderungan Studi Islam di Perguruan Tinggin Islam
Studi  Islam  di  Timur  Tengah    sangat  menekankan  pendekatan normatif dan ideologis terhadap Islam. Kajian Islam di Timur bertitik tolak  dari  penerimaan  terhadap  Islam  sebagai  agama  wahyu  yang bersifat  transenden.  Islam  tidaklah  dijadikan  semata-mata  sebagai obyek  studi  ilmiah  yang  secara  leluasa  ditundukkan  pada  prinsip- prinsip  yang  berlaku  di  dunia  keilmuwan,  tetapi  diletakkan  secara terhormat  sesuai  dengan  kedudukannya  sebagai  doktrin  yang kebenarannya diyakini tanpa keraguan. 7
Dengan demikian, sikap ilmiah yang terbentuk adalah komitmen dan penghargaan. Usaha-usaha studi ilmiah ditujukan untuk memperluas pemahaman, memperdalam keyakinan dan menarik maslahatnya bagi kepentingan  umat.  Orentasi  studi  di  Timur  lebih  menekankan  pada aspek doktrin disertai dengan pendekatan yang cenderung normatif. Keterkaitan pada usaha untuk memelihara kesinambungan tradisi dan menjamin stabilitas serta keseragaman bentuk pemahaman, sampai batas-batas tertentu, menimbulkan kecenderungan untuk menekankan upaya penghafalan daripada mengembangkan kritisisme.
Meskipun  kecenderungan  ini  tidak  dominan,  namun  pengaruh kebangkitan fundamentalisme di Timur Tengah telah mempengaruhi orientasi pendidikannya yang lebih normatif.
Orientasi studi Islam yang dikembangkan di lingkungan Perguruan Tinggi  Agama  Islam  (PTAI)  di  Indonesia,  masih  dijalankan  sesuai dengan  tingkat  kebutuhannya.  Namun  demikian,  jika  dilihat  dari
7 Khamami Zada,  “Orientasi Studi Islam di Indonesia :Mengenal Pendidikan Kelas I - ternasional  di  Lingkungan  PTAI,”  dalam  http://www.ditpertais.net/jurnal/vol62003c. asp, akses pada 15 desember 2010.
perkembangan  yang  terjadi  di  UIN,  IAIN,  dan  STAIN  menunjukkan kecenderungan orientasi studi ke Barat. 8
Hal tersebut dapat dilihat dari semakin besarnya jumlah mahasiswa yang  dikirim  ke  universitas-universitas  Barat,  semacam  McGill University, Leiden University, Ohio Institute, dll. Pasca generasi Harun Nasution  dan  Mukti  Ali  menunjukkan  meningkatnya  gelombang pengiriman mahasiswa ke Amerika Serikat, Kanada, Australia, Belanda, Jerman, dan Perancis. Hal demikian menyebabkan terjadi perubahan besar dalam paradigma Islam di kampus-kampus agama (PTAI).
Dari beberapa uriaian diatas, dapat diketahui bahwa Studi Islam di Perguruan Tinggi Islam di Timur Tengah lebih cenderung normatif dan  ideologis  terhadap  Islam,  karena  kajian  Islam  di  Timur  Tengah bertitik tolak dari penerimaan terhadap Islam sebagai agama wahyu yang bersifat transenden.
Sedangkan kecenderungan studi Islam di Indonesia ada dua macam antara  lain;  kecenderungan  pertama,  terjadinya  pergeseran  metode dari  kajian-kajian  Islam  yang  lebih  bersifat  normatif    kepada  yang lebih historis, sosiologis, dan empiris. Kecenderungan kedua , orientasi keilmuwan  yang  lebih  luas.  Jika  pada  masa  sebelumnya  orientasi keilmuwan  cenderung  ke  Timur  Tengah,  khususnya  Universitas  Al- Azhar,  dalam  dua  dasawarsa  terakhir  kelihatan  semakin  luas  dan beragam. Dalam konteks ini, model pendekatan Barat terhadap Islam mulai  banyak  bermunculan;  yang  pada  pokoknya  cenderung  lebih bersifat historis dan sosiologis.
Pendekatan normatif dalam kajian Islam menghasilkan pandangan serba idealistik terhadap Islam, yang pada gilirannya membuat kaum Muslimin  melupakan  atau  meniscayakan  realitas,  karena  itu,  sering mengakibatkan mereka terjebak dalam “kepuasan batin” yang semu. 9
Berkenaan  dengan  pendekatan  normatif  tersebut,  Abudin  Nata mengatakan bahwa aliran teologi yang satu begitu yakin dan fanatik bahwa pahamnyalah yang paling benar sedangkan paham yang lainnya salah, sehingga memandang paham orang lain tersebut keliru, sesat, kafir, murtad, dan seterusnya. 10
8 Ibid., 9 Ibid.,
10 Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam, (Jakarta: Rajawali Pers, 2009), hlm. 29
Sebaliknya  pendekatan  historis  dan  sosiologis  membuka  mata mahasiswa di lingkungan PTAI tentang realitas-realitas yang dihadapi Islam  dan  kaum  Muslimin  dalam  perkembangan  dan  perubahan masyarakat.
Pendekatan seperti ini mulai menemukan momentumnya dengan kembalinya  sejumlah  tamatan  universitas  Barat  untuk  mengajar  di UIN, IAIN, STAIN, dll. Mereka kembali secara bergelombang, dimulai dengan generasi Mukti Ali dan Harun Nasution dan kemudian disusul kelompok  tamatan  McGill  University.  Gelombag  selanjutnya  adalah mereka  yang  dikirim belajar  ke  beberapa  universitas Amerika  pada masa Menteri Agama, Munawir Sjadzali.
Kendatipun  orientasi  studi  Islam  di  Indonesia  lebih  cenderung ke  Barat,  studi  di  Timur  Tengah  tetap  memiliki  nilai  penting, terutama dalam memahami aspek doktrinal, yang menjadi basis ilmu pengetahuan  dalam  Islam.  Dengan  demikian,  orientasi  studi  islam di  Timur  dan  Barat  tetap  signifikan  dalam  rangka  pengembangan pendidikan Islam di lingkungan PTAI seluruh Indonesia. 11
Hal ini menunjukkan bahwa studi Islam di PTAI di Indonesia tidak hanya beroreientasi ke Barat saja, tetapi juga ke Timur Tengah, yang dalam hal ini adalah Universitas Al-Azhar yang lebih menitikberatkan kajian keislaman secara normatif.
Hal  tersebut  sesuai  dengan  pandangan  Abudin  Nata  yang mengatakan bahwa bukan berarti kita tidah memerlukan pendekatan teologi  dalam  memahami  agama,  karena  tanpa  adanya  pendekatan teologis,  keagamaan  seseorang  akan  mudah  cair  dan  tidak  jelas identitas dan pelembagaannya. 12

## D.  Watak Studi Islam di Perguruan Tinggin Islam
Khusus  bagi  pengembangan  studi  keislaman  terutama  di  PTAI, studi keagamaan merupakan momentum bagi usaha-usaha intelektual untuk  lebih  memahami the  rich  of  Islamic  heritage .  Bagaimanapun, hakikat dan watak Islam berbeda dengan agama-agama dunia mana pun.  Terutama,  terletak  pada  persoalan  sumber  dan  kedudukan  al- Qur’an sebagai wahyu Tuhan yang diturunkan kepada Nabi Muhammad
11 Khamami Zada, loc.cit.
12 Abudin Nata, op.cit , hlm. 32.

## PENDEKATAN STUDI ISLAM DI PERGURUAN TINGGI ISLAM
Saw. Pada gilirannya, hal ini sangat berpengaruh terhadap perumusan hakikat dan watak kebenaran dalam Islam itu sendiri. 13
Dari uraian tersebut dapat kita ketahui bahwa watak studi Islam di Perguruan Tinggi Islam berbeda dengan studi Islam di dunia Barat atau di pusat-pusat kajian Islam yang diselenggarakan di perguruan tinggi di Dunia Barat yang dilakukan oleh kaum orientalis yang hanya mengkaji Islam sebagai salah satu kajian ilmiah saja, dan tidak disertai keimanan dan pengamalan terhadap kebenaran Islam itu sendiri.
Menurut  Musahadi  yang  dikutip  kembali  oleh  Rosihon  Anwar yang mengatakan bahwa Kajian Islam di Timur pendekatannya lebih berorientasi  pada  penguasaan  substansi  materi  dan  penguasaan atas  khazanah  keilmuan  keislaman.  Adapun Islamic  Studies di Barat,  kajiannya  lebih  berorientasi  pada  Islam  sebagai  realitas  atau fenomena  sosial,  yakni  Islam  yang  telah  menyejarah,  meruang  dan mewaktu, Islam dikaji dan dipelajari hanyalah sebatas Islam sebagai ilmu pengetahuan. 14
Hal  senada  juga  diungkapkan  oleh  A.  Qodri  Azizy  bahwa  studi tentang keislaman di Barat berangkat dari paradigma berpikir bahwa Islam adalah  agama yang bisa diteliti dari sudut mana saja dan dengan kebebasan  sedemikian  rupa.  Tidak  mengherankan  kalau  mereka begitu bebasnya menilai, mengkritik, bahkan melucuti ajaran-ajaran dasar Islam yang bagi kaum Muslimin tabu untuk dibicarakan. 15
Dari  dua  pendapat  tersebut,  dapat  dipahami  bahwa  watak  studi Islam di perguruan tinggi Islam lebih berorientasi pada penguasaan substansi materi dan penguasaan atas khazanah keilmuan keislaman, yang  kemudian  akan  diikuti  dengan  pengamalan    terhadap  ajaran- ajaran Islam yang telah diplajari. Sedangkan watak studi Islam di Barat lebih  berorientasi  pada  Islam  sebagai  realitas  atau  fenmena  sosial saja.

## E.  Metodologi Studi Islam di Perguruan Tinggin Islam
13 Dalam http://mlutfimustofa.com/polemik-metodologis-dalam-studi-agama /,  akse pada 15 Desember 2010.
14 Rosihon Anwar, dkk. Pengantar Studi Islam, (Bandung: CV. Pustaka Setia, 2009), hlm.
42.
15 A. Qodri Azizy, Pengembangan Ilmu-Ilmu Keislaman, (Jakarta: Direktorat Perguruan Tinggi Agama Islam Departemen Agama RI, 2003).
Menurut  Qodri  Azizy,  PTAI  hendaknya  mampu  melahirkan pemikiran, yang bukan hanya menggunakan ilmu bantu (ilmu sosial, humanities, dan sain-teknologi) untuk kajian Islam, namun juga mampu menunjukkan Islam untuk pengembangan ilmu bantu tersebut. 16
Dengan demikian, PTAI telah menunjukkan kehidupan akademik, yang mampu membawa Islam bukan semata-mata menjadikan hasil pemahaman  ulama  masa  lalu  sebagai  barang  mati  yang  dokmatik untuk ditaqlidi begitu saja. Islam mampu menyentuh kehidupan nyata, meskipun masih dalam tahap membantu, belum sampai pada tahap membangun keilmuan.
Sebagai  masyarakat  akademisi,  menjadi  tantangan  dan  tuntutan untuk  membuktikan  bahwa  Islam  adalah rahmatan  lil  alamin dalam  konteks  keilmuan,  yang  tetap  harus  mempunyai  arah  untuk kemanfaatan dan kemaslahatan di dunia, disamping tentu di akhirat kelak. 17
Selanjutnya Qodri Azizy juga mengatakan bahwa, PTAI kita harus melakukan studi Islam secara kritis, bahkan sedapat mungkin sekritis- kritisnya,  dan  realistis,  sedapat  mungkin  serealistis-realistisnya sampai  pada  pengertian  kontekstual,  termasuk  mempertimbangkan kajian  Islam  oleh  non-Muslim,  namun  tujuan  akhirnya  tetap  dalam rangka memahami wahyu Allah untuk diamalkan. 18
Dalam  hal  metode  ini,  Ahmad  Syafi’i  Ma’arif  mengemukakan bahwa metode dan pendekatan studi Islam di IAIN berlainan dengan metode dan pendekatan yang biasa dikembangkan di pesantren yang tidak selalu kritis, pada IAIN telah dikembangkan suatu pendekatan yang lebih sistematis dan kehidupan manusia yang sempurna. Dalam ungkapan  lain,  Islam  tidak  lagi  semata-mata  dipahami  sebagai sebuah agama dalam makna yang lebih sempit, Islam sekarang telah ditampilkan sebagai sebuah pandangan hidup yang khas. 19
Dengan kata lain di PTAI dapat digabungkan berbagai model dalam megkaji  Islam,  sehingga  dapat  menghasilkan  kajian  yang  ralistis
16 A.Qodri Azizy, op.cit ., hlm.53 17 Ibid.
18 A.Qodri Azizy, op, cit .,  hlm. 39.
19 Ahmad Syafi’i Ma’arif, Kajian Islam di Indonesia, dalam Studi Islam Asia Tenggara, (Surakarta: Universita Muhammadiyah Surakarta, 1999), hlm.127.
tentang  Islam,  tetapi  meskipun  di  perguruan  tinggi,  namun  tetap mempertahankan orientasi pengamalan ajaran Islam.
Dalam hal metode studi Islam di perguruan tinggi, Zainuddin Fananie mengatakan bahwa, bila kita masih percaya bahwa agama sebagai ide yang  sangat  kuat  dalam  mengembangkan  tradisi  kebudayaan,  maka akan tepat jika membuka dialog baru dengan tradisi perguruan tinggi yang memiliki ciri watak pemikiran ilmiah. Untuk itu maka pendekatan studi agama di perguaruan tinggi akan tepat jika menggunakan metode sisntesis antara penndekatan kitab suci dan metode keilmuan. Yang dimaksud  keilmuan  disini  adalah  pendekatan  filosofis,  sosiologis, historis, fenomenologis, dan tipologis. 20
Para alumni Barat turut memberikan kontribusi dari segi metodologi yang digunakan dalam studi Islam di PTAI. Para alumni  Barat  seperti Nurcholis  Madjid,  Harun  Nasution  dan  Mukti  Ali  telah  mengubah trend  studi  Islam  dari penggunaan  pendekatan  yang  bersifat  normatif menjadi  penggunaan  pendekatan  historis,  sosiologis  dan empiris 21 .
Peran  Mukti  Ali  dalam  meletakkan  dasar-dasar  empirisme  di IAIN, selain menyodorkan agenda perlunya merumuskan metodologi penelitian  agama,  Ia  juga  memprakarsai  penyelenggaraan  Program Latihan  Penelitian  Agama  (PLPA),  yang  diharapkan  merupakan imbangan sepadan terhadap kuatnya tradisi normatif di IAIN selama ini. 22
Pendekatan  normatif  dalam  studi  Islam  memang  memberikan manfaat misalnya dapat membimbing kaum Muslim tentang bagaimana menjadi  Muslim  yang  baik.  Namun  pendekatan  ini  juga  memiliki kelemahan. Salah satu kelemahan pendekatan normatif, menurut Azra adalah kecenderungan melihat agama Islam sebagai agama yang ideal, yang  bisa  menyebabkan  seorang  Muslim  untuk  terperangkap  dalam kepuasan spiritual dengan mengabaikan realitas sosial dan sejarah. 23
20 Zainuddin Fananie, op.cit., hlm.336.
21 Dalam http://dualmode.depag.go.id/acis09/file/ dokumen/NinaNurmila.pdf, akses pada 14 Desember 2010.
22 Moeslim Abdoerrahman, Menafsirkan Islam dalam Tradisi Persoalan Umat, dalam Studi Islam Asia Tenggara, (Surakarta: Universita Muhammadiyah Surakarta, 1999), hlm.
127.
23 Dalam http://dualmode.depag.go.id/acis09/file /dokumen/NinaNurmila.pdf, loc.cit.
Dilihat  dari  kelemahan  tersebut,  dapat  kita  pahami  bahwa pendekatan normatif saja tidak cukup untuk mengkaji Islam, apalagi di  PTAI,  yang  merupakan  lembaga  pendidikan  tinggi  yang  memiliki tiga ciri utama, yaitu; pendidikan, penelitian, dan pengabdian kepada masyarakat.  Tentunya  untuk  melaksanakan  tiga  ciri  utama  tersebut tidak cukup dengan pendekatan normatif saja.
Pendekatan  historis  digunakan  sebagai  upaya  untuk  menelusuri asal-usul  serta  pertumbuhan  pemikiran  dan  lembaga  keagamaan melalui  periode  perkembangan  sejarah  tertentu,  serta  untuk memahamii peranan kekuatan yang diperlihattkan oleh agama dalam periode-periode tersebut.
Pentingnya pendekatan sosiologis dalam memahami agama dapat dipahami karena banyak sekali ajaran agama yang berkaitan dengan masalah sosial. Besarnya perhatian agama terhadap masalah-masalah sosial  ini  selanjutnya  mendorong  kaum  agama  termasuk    para intelektuual muslim di perguruan tinggi agama, memahami ilmu-ilmu sosial sebagai alat untuk memahami agamanya.
Pendekatan empiris dalam memahami agama adalah seperti yang dilakukan oleh Mukti Ali di IAIN, dengan melakukan penelitian agama, dan mengadakan pelatihan penelitian agama bagi intelektual muslim di perguruan tinggi agama Islam.
Menurut  pengamatan  dan  penelitian  Fazlur  Rahman,  salah  satu penyebab tidak berkembangnya disiplin keilmuan kalam khususnya atau studi-studi keislaman pada umumnya, baik dari segi materi maupun metodologi, adalah dipisahkannya dan dihindarinya pendekatan dan pemahaman filosofis dalam batang tubuh kerangka keilmuan kalam. Menurutnya  disiplin  ilmu  filsafat  dan  pendekatan  filosofis  pada umumnya  sangat  membantu  untuk  menerobos  kemacetan,  bahkan jalan buntu yang dihadapi oleh ilmu-ilmu apapun. 24
Berfikir secara filosofis yang  digunakan dalam memahami agama, dengan  maksud  agar  hikmah,  hakikat,  atau  inti  dari  ajaran  agama dapat dimengerti dan dipahami secara seksama.
Dari uraian tersebut dapat kita pahami bahwa pendekatan filosofis merupakan  salah  satu  pendekatan  yang  harus  digunakan  dalam
24 M. Aminn Abdullah, op.cit., hlm.151
mengkaji Islam di Perguruan Tinggi Islam, selain pendekatan normatif, historis, sosiologis, dan empiris.

## F.  Kesimpulan
Studi Islam dilakukan di berbagai perguruan tinggi Islam di dunia, yang pengorganisasiannya tidak sama antara PTAI yang satu dengan yang lainnya.
Corak studi Islam di perguruan tinggi Islam yaitu; berbagai kajian keislaman tidak lagi terikat atau cenderung memihak pada salah satu madzhab tertentu saja; bercorak majlisi; bercorak kekampusan; dan dibarengi dengan pengenalan terhadap ilmu-ilmu modern, baik ilmu sosial maupun ilmu-ilmu  alam.
Kecenderungan studi Islam di Timur Tengah  sangat menekankan pendekatan  normatif  dan  ideologis  terhadap  Islam.  Kajian  Islam di  Timur  bertitik  tolak  dari  penerimaan  terhadap  Islam  sebagai agama wahyu yang bersifat transenden.  Sedangkan kecenderungan studi Islam di Indonesia ada dua macam antara lain; kecenderungan pertama, terjadinya pergeseran metode dari kajian-kajian Islam yang lebih  bersifat  normatif    kepada  yang  lebih  historis,  sosiologis,  dan empiris. Kecenderungan kedua , orientasi keilmuwan yang lebih luas.
Watak studi Islam di perguruan tinggi Islam lebih berorientasi pada penguasaan substansi materi dan penguasaan atas khazanah keilmuan keislaman, yang kemudian akan diikuti dengan pengamalan  terhadap ajaran-ajaran Islam yang telah diplajari. Sedangkan watak studi Islam di Barat lebih berorientasi pada Islam sebagai realitas atau fenmena sosial saja.
Metodologi  yang  digunakan  dalam  studi  Islam  di  perguruan tinggi Islam antara lain dengan menggunakan pendekatan normatif, sosiologis, historis, filosofis, dan empiris.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Amin, Islamic Studies di Perguruan Tinggi: Pendekatan Integratif- Interkonektif ,  Yogyakarta: P ustaka Pelajar, 2006.
Abdoerrahman,  Moeslim, Menafsirkan  Islam  dalam  Tradisi  Persoalan
Umat, dalam  Studi  Islam  Asia  Tenggara,  Surakarta:  Universita Muhammadiyah Surakarta, 1999.
Azizy, A. Qodri, Pengembangan Ilmu-Ilmu Keislaman, Jakarta: Direktorat Perguruan Tinggi Agama Islam Departemen Agama RI, 2003.
Anwar, Rosihon, dkk. Pengantar Studi Islam, Bandung: CV. Pustaka Setia,
2009.
Azra,  Azyumardi, Pendidikan  Islam  :  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju Milenium Baru , Jakarta: Logos, 1999.
Fananie, Zainuddin, dkk. Studi Islam Asia Tenggara , Surakarta: UNMUH
Surakarta, 1999.
Mudzhar,  M.Atho, Pendekatan  Studi  Islam  dalam  Teori  dan  Praktiek,
Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002.
Nata, Abuddin, Metodologi Studi Islam, Jakarta: Rajawali Pers, 2009.
Zada, Khamami, Orientasi Studi Islam di Indonesia :Mengenal Pendidikan Kelas Internasional di Lingkungan PTAI ,  dalam http://www.ditpertais. net/jurnal/vol62003c.asp, akses pada 15 Desember 2010 http://dualmode.depag.go.id/acis09/file/dokumen /NinaNurmila.pdf, akses pada 14 Desember 2010.
http://mlutfimustofa.com /polemik-metodologis-dalam-studi-agama/, akses pada 15 Desember 2010.