## ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya
Volume 13, Nomor 1, Februari 2024: 144 – 161 10.33772/etnoreflika.v13i1.2518
ISSN: 2252-9144 (Cetak) ISSN: 2355-360X (Online)

## TRADISI PAPAJAR DAN TRADISI MUNGGAHAN DALAM

## PERSPEKTIF SOSIO – KULTURAL MASYARAKAT CIANJUR

## PAPAJAR AND MUNGGAHAN TRADITIONS IN SOCIO-CULTURAL PERSPECTIVE OF CIANJUR PEOPLE
Dini Siti Rahmawati 1 , Justika Ainun Mufti 2 , Muhamad Parhan 3
1, 2, 3 Universitas Pendidikan Indonesia Jl. Dr. Setiabudhi No. 229, Bandung 40154, Indonesia Email korespondensi: dinirahma@upi.edu
Diterima: 10 Februari 2024; Direvisi: 25 Februari 2024; Disetujui: 27 Februari 2024
Copyright © 2024 The Author
This is an open access article under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License How to cite (APA): Rahmawati, D. S., Mufti J. A., Parhan, M. (2024). Tradisi papajar dan tradisi munggahan dalam  perspektif  sosio -  kultural masyarakat  Cianjur. ETNOREFLIKA: Jurnal  Sosial dan Budaya , 13 (1), 144 – 161. https://doi.org/10.33772/etnoreflika.v13i1.2518 .

## ABSTRACT
Indonesia, with its multicultural society, has many traditions/cultures, including Muslims when the Holy Month of Ramadan comes. Muslims in each region have diverse traditions. This includes Cianjur people who have papajar and munggahan traditions. Papajar tradition is the one usually held today by going on excursions and eating together with the family to tourist attractions which is carried out one or two weeks before the month of Ramadan. Meanwhile, munggahan tradition is carried out in Cianjur community by gathering with family and relatives, botram or eating together, forgiving each other, praying, visiting graves which is done one or two days before the month  of  Ramadan.  This  research  aims  to  understand  values,  beliefs  and  cultural  practices underlying papajar and munggahan  traditions. This research uses  qualitative literature study methods  from  book,  previous  research  and  internet  sources.  What  will  be  examined  in  this research  are  papajar  tradition  and  munggahan  tradition  in  welcoming  the  holy  month  of Ramadan from the socio-cultural perspective of the Cianjur community. The result of research shows that papajar and munggahan traditions are two of many traditions commonly carried out by Cianjur people, and in practice these two traditions essentially contain mutual cooperation, solidarity, tolerance, order and togetherness.
Keywords : papajar, munggahan, socio-cultural perspective of Cianjur society

## ABSTRAK
Indonesia  dengan  masyarakatnya  yang  multikultural  mempunyai  banyak  sekali tradisi/budaya,  termasuk  umat  islam  ketika  datang  Bulan  Suci  Ramadhan.  umat islam  pada  setiap  wilayah  mempunyai  Tradisi  yang  beragam.  Termasuk  juga masyarakat Cianjur yang mempunyai tradisi papajar dan tradisi munggahan . Tradisi papajar adalah  tradisi  yang  hari  ini  biasa  diadakan  dengan  cara  bertamasya  dan makan Bersama dengan keluarga ke tempat wisata yang dilakukan satu atau dua minggu  menjelang  bulan  Ramadhan.  Sementara  tradisi munggahan dalam masyarakat Cianjur dilaksanakan dengan cara bekumpul keluarga dan berkumpul bersama  Kerabat,  botram  atau  makan bersama,  saling  memaafkan,  berdoa, mengunjungi ke  makam  yang  dilakukan  satu  atau  dua  hari  menjelang  bulan Ramadhan. Tujuan dari penelitian ini yaitu untuk memahami nilai-nilai, kepercayaan, dan  praktik-praktik  budaya  yang  mendasari  tradisi papajar dan munggahan .  Adapun penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif studi kepustakaan dari sumber buku, riset – riset terdahulu dan internet. Yang akan diteliti dalam penelitian ini yaitu tradisi papajar dan  tradisi munggahan dalam  menyambut  bulan  suci  Ramadhan  dalam perspektif sosio kultural masyarakat cianjur. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa tradisi papajar dan  tradisi munggahan adalah  salah  satu  dari  banyaknya  tradisi  yang sudah biasa dilaksanakan oleh masyarakat cianjur, dan pada praktiknya kedua tradisi ini memiliki esensi: gotong royong, solidaritas, toleransi, keteraturan, dan kebersamaan.
Kata kunci : papajar , munggahan , sosio-kultural masyarakat Cianjur

## PENDAHULUAN
Fenomena yang terjadi pada akhir – akhir periode waktu ini, termasuk di  Indonesia,  agama  dan  tradisi  (budaya)  sulit  dipisahkan  satu  sama  lain, penamaan  kedua  hal  ini  selalu  melekat  dalam  masyarakat  Indonesia.  Agama yang dimaksud dalam hal ini yaitu Islam yang pemeluknya mempunyai tradisi yang  memang  berbeda,  tetapi  sudah  menjadi  sesuatu  yang  terus  dijaga  dan dilestarikan keberadaannya. Indonesia sendiri merupakan bangsa multikultural dengan  kekayaan  suku,  ras,  agama,  keragaman  budaya,  kebiasaan  dan  tradisi yang dilaksanakan secara turun temurun. Keanekaragaman ini sudah ada sejak lama  dan  yang  sudah  dikenal  oleh  masyarakat  Indonesia. Keanekaragaman budaya  yang  terjadi  dalam  masyarakat  ini  selalu  membentuk  pertumbuhan, perkembangan  dan  kehidupan  masyarakat  Indonesia  yang  mengarah  kepada sesuatu yang lebih baik (Sari & Dharmalaksana, 2022).
Indonesia  adalah  negara  dengan  masyarakat  yang  mayoritas penduduknya  beragama  Islam,  akan  tetapi  selain  itu  merupakan  negara multikultural.  Ini  bisa  dilihat  dengan  adanya  berbagai  suku  bangsa,  agama, tradisi  dan  kebiasaan  yang  berbeda.  Salah  satu  suku  di  Indonesia  yang mempunyai  berbagai macam tradisi dan  budaya  adalah     masyarakat  Cianjur. Masyarakat  dengan  mayoritas  penduduk  beragama  Islam  ini,  mempunyai berbagai  macam  tradisi  dan  kebudayaan.  Hal  ini  tidak  lepas  dari  sejarah
pengenalan  Islam  kepada  masyarakat  Sunda,  khususnya  Cianjur.  Kisah masuknya  Islam  di  kalangan  Tatar  Sunda,  diawali  dengan  tokoh  bernama Bratalegawa, yang merupakan putra kedua Prabu Guru Pangandiparamart Jaya Dewabrata  atau  biasa  disebut  juga  sebagai  Raja  Kerajaan  Galuh,  yang  masuk Islam sebab menikah dengan wanita Muslimah yang berasal dari Gujarat, yaitu Farhana  binti  Muhammad.  Setelah  itu,  ia  melaksanakan  perjalanan  untuk berziarah, sehingga dijuluki Haji Baharuddin atau Haji Purwa.
Keturunannya yang bernama Khadijah menikah dengan salah seorang Syekh yaitu Syekh Datuk Kahfi yang menjadi kepala sekolah Islam di Amparan Jati  di  Cirebon, setelah  Syekh  Nur  Jati,  yang  mengembangkan  sekolah  Syafi'. Hingga muncul pesantren di Karawang pada tahun 1416 M yang dipimpin Syekh Quro yang tak lain adalah putra kedua Syekh Hasanudin atau Syekh Yusuf Sidiq, seorang ulama terkenal di negeri Champa (Vietnam Selatan) yang pada akhirnya mempunyai  seorang  murid  yaitu  Nyi  Subang  Larang,  beliau  menikah  dengan Prabu  Siliwangi  selanjutnya  lahir  seorang  anak  yaitu  Nyai  Rara  Santang  yang kemudian  menikah  dengan  Maulana  Sultan  Mahmud  yang  mempunyai  anak laki-laki  Syarif  Hidayatullah  atau  bisa  kita  sebut  Sunan  Gunung  Djati  yang berdakwah   sesuai  aturan  Islam,  budaya  budaya   Sunda  yang  beragam  dan menyatukan  kepercayaan – kepercayaan  yang  ada  pada  masyarakat  lokal setempat.  Gaya  berdakwah  Sunan  Gunung  Djati  tersebut,  sangat  mudah diterima  di  semua  kalangan  masyarakat.  Berdasarkan  rantai  kejadian  yang dijelaskan di ata s, syari’at Islam dan budaya masyarakat lokal telah terintegrasi dari sejak zaman dahulu. Semua fakta tersebut mengakibatkan hampir seluruh daerah  Tatar-Sunda  memeluk  agama  Islam,  meskipun  sebagian  masyarakat tetap menjalankan adat kuno, seperti Sunda Wiwitan (Sofiana, 2018).
Islam  sendiri  masuk  ke  wilayah  Cianjur  dengan  kedatangan  Arya Wangsa  Putra  Goparana  pengikut  Islam  dari  wilayah  Talaga  yaitu  Arya Wiratanudatar I dan putranya Arya Wiratanudatar II yang hidup pada abad 16 dan 17 Masehi yang mendirikan pemerintahan di Cianjur Purba atau Ciranjang (Maghfirah, Fitri, Andriani, 2021).
Datangnya  Islam  di  Tatar  Sunda,  membawa  keunikan  yang  berbeda pada budaya masyarakat Sunda. Terdapat dua kebudayaan yaitu antara syari’at Islam  dan  budaya  masyarakat  Sunda.  Akulturasi  dua  budaya  ini  melahirkan budaya baru, tanpa kehilangan sifat dari setiap unsur (Sujati, 2020) . Penanaman Islam dan budaya Sunda yang terintegrasi, mempengaruhi daerah Sunda yang merupakan wilayah dengan pemeluk agama Islam yang banyak, serta kuat dan menjadi mayoritas di Pulau Jawa (Noer, 2000). Masyarakat Sunda di Jawa Barat tidak  hanya  beragama  Islam,  akan  tetapi  ada  yang  lain  selain  Islam  seperti Agama  Katolik,  Kristen,  Budha,  Hindu,  serta  Kepercayaan  masyarakat  Sunda awal, dan lain-lain (Pongsibanne, 2017).  Kejadian inilah yang membuat orang Sunda  punya  banyak  tradisi  keagamaan.  Masyarakat  Sunda  merupakan  suku
yang terus melaksanakan tradisinya turun menurun.  Dalam hal ini Suku Sunda yang dimaksud adalah Suku Sunda yang berada di daerah Cianjur. Diantaranya tradisi  yang  sudah  turun  temurun  dan  tetap  dilestarikan  yaitu  tradisi  atau budaya yang dilakukan sebelum bulan suci Ramadhan tiba. Dalam menyambut bulan Ramadhan, dilaksanakan dengan gembira dengan tradisi yang dilakukan oleh  masyarakat,  baik  di  perkotaan  maupun  pedesaan.  Berbagai  perayaan menyambut Ramadhan begitu beragam dan berbeda-beda. Meski ada perbedaan perayaan, namun tetap dalam ruang lingkup dan semangat yang sama sebagai bentuk  terima  kasih  kepada  para  pendukungnya  atas  datangnya  Ramadhan yang  telah  lama  ditunggu-tunggu.  Datangnya  bulan  Ramadhan  merupakan anugerah dari Allah SWT, menyadarkan umatnya untuk senantiasa menjaga dan memperkokoh hubungan antarmanusia agar selalu kuat (N et al., 2000).
Umat  muslim  di  setiap  penjuru dunia  memiliki  tradisi  perayaan  yang unik dan bermacam-macam dalam menyambut hadirnya bulan Ramadhan. Di bulan Ramadhan ini, umat muslim diwajibkan untuk berpuasa selama sebulan. Oleh karena itu, umat muslim menyambut Ramadhan dengan kegembiraan dan syukur karena masih bisa merasakan dan melaksanakan bulan yang dirahmati keberkahan  oleh  Allah  SWT  (Styliste,  2017).  Dalam  menyambut  bulan Ramadhan,  biasanya  ada  beberapa  minggu  aitaiu  beberapa  hari  sebelum Ramadhan ini diadakan suaitu tradisi yang biasanya disebut dengan papajar dain munggahan . Papajar ini biasanya dirayakan dengan cara bertamasya dan makan bersama dengan keluarga ke tempat wisata yang ada di Cianjur, Sukabumi dan wilayah sekitarnya. Sementara munggahan ini biasanya dirayakan dengan cara berkumpul dan makan bersama atau dalam istilah Suku Sunda disebut botram, yang biasanya bersama-sama sambil pergi berwisata atau berkumpul di rumah orang tua (N et ail., 2000).
Tradisi  dalam  menyambut  bulan  suci  Ramadhan  memiliki  ragam keunikan dalam pelaksanaannya di setiap masing-masing daerah. Di masyarakat Indonesia,  khususnya  Suku  Sunda,  tradisi Munggahan biasanya  dirayakan dengan  cara  kumpul  keluarga,  kumpul  bersama  saudara  maupun  teman (Zhaifrain,  2020).  Baik  itu  di  desa  maupun  kota,  tradisi Munggahan ini  masih terpelihara.  Khususnya  di  Tatar  Sunda,  Jawa  Barat,  momen  ini  tidak  pernah dilewatkan (Raini, 2010). Dalam tradisi Munggahan untuk menyambut bulan suci Ramadhan,  biasanya  dilaksanakan  dengan  suka  cita  oleh  umat  muslim.  Bagi muslim  tentunya  sangat  semangat  dan  bahagia  ketika  menyambut  bulan  suci Ramadhan, kesempatan  yang hanya ada setahun sekali. Karena bila ibadah di bulan Ramadhan akan diberikan pahala yang lebih tinggi dibanding pada bulan lainnya  (Zhaifrain,  2020).  Dalam  pelaksanaannya  sendiri,  tradisi Munggahan saingan  beragam,  seperti  acara  kumpul  keluarga  dan  kumpul  bersama  sanak saudara, botram atau  makan,  saling  bermaaf-maafan,  berdoa,  berziarah, taisyaikurain , berwisata, aitaiu melakukan sedekah munggahan (Rahmah, 2014).
Tradisi munggahan yang  telah  menjadi  suatu  kebiasaan  yang  melekat  di masyarakat  tersebut,  membuat  masyarakat  terus  melestarikannya.  Dengan tradisi munggahan ini,  masyarakat  dapat  mempresentasikan  bentuk  rasa senangnya dalam menyambut bulan Ramadhan. Sehingga tradisi munggahan ini merupakan  kegiatan  yang  akan  selalu  dilaksanakan  ketika  beberapa  hari menjelang bulan Ramadhan (Naiwaiwi, 2016).
Sementara  tradisi papajar pada  perayaannya  ada  perbedaan  dari  yang dilakukan masa dulu dengan masa sekarang. Jika dulu papajar dirayakan dengan berkumpulnya para ulama di Masjid Agung yang merupakan pusat Kota Cianjur untuk  mengetahui  kapan  umat  Islam  mulai  berpuasa,  dan  setelah  diketahui waktunya para ulama tersebut akan kembali ke daerah kecamatannya masing – masing  untuk  menyampaikan  kepada  warganya  bahwa  puasa  akan  segera dilaksanakan  sesuai  dengan  berita  atau  keputusan  yang  diperoleh  dari  imam besar  Masjid  Agung.  Sementara  hari  ini, papajar dirayakan  dengan  dua  cara yaitu, pertama, piknik atau pergi ke tempat wisata dan kedua, makan-makan. Baik  pergi  ke  tempat  wisata  atau  makan-makan,  keduanya  dilakukan  secara bersama-sama  dengan  kerabat,  teman,  tetangga  atau  siapa  saja.  Mereka  yang melakukan papajar ,  pergi  ke  tempat  wisata  bersama-sama  dengan  kerabat, teman, tetangga atau lainnya sambil membawa bekal makanan cukup banyak. Nanti  di  tempat  wisata,  mereka  akan  membuka  bekal  makanan  itu  dan memakannya secara beramai-ramai. Dengan tradisi papajar dan tradisi munggah Hari  ini,  masyarakat  dapat  merepresentasikan  bentuk  rasa  senangnya  dalam menyambut bulan Ramadhan. Sehingga kedua tradisi ini merupakan kegiatan yang  aikain  selalu  dilaksanakan  ketika  beberapa  minggu  atau  beberapa  hari menjelang bulan Ramadhan.
Adapun  dalam  penelitian  terdahulu  terkait  dengan  tradisi papajar dan tradisi munggahan dalam menyambut bulan suci Ramadhan, terdapat beberapa pemahaman mendalam tentang dinamika sosio-kultural di balik praktik-praktik ini. Beberapa aspek yang bisa diselidiki dengan baik meliputi: kajian yang lebih mendalam tentang makna simbolik di balik tradisi papajar dan munggahan , serta bagaimana  makna  yang  tercermin  dalam  identitas  dan  nilai-nilai  masyarakat setempat,    bagaimana  globalisasi  dan  modernisasi  mempengaruhi  praktik- praktik  tradisional  ini,  baik  dalam  konteks  penyebaran  informasi  maupun perubahan  pola  perilaku  masyarakat,  serta  peran  yang  dapat  memperhatikan interaksi antar budaya dalam praktik-praktik ini, termasuk bagaimana tradisi- tradisi  tersebut  berinteraksi  dengan  budaya-budaya  lain  dan  bagaimana masyarakat  lokal  merespons  pengaruh  luar  dan    upaya  konservasi  dan pelestarian  warisan  budaya  terkait  dengan  tradisi papajar dan munggahan , termasuk tantangan dan strategi untuk mempertahankan praktik-praktik ini di tengah  arus  modernisasi.  Ini  tentunya  sangat  bermanfaat  bagi  penyusunan penelitian.  Kesamaan  penelitian  ini  mencakup  pembahasan  tentang
tradisi papajar dan tradisi munggahan . Perbedaan dalam diskusi dijelaskan bahwa  tradisi papajar da i n munggahan dari  perspektif  sosio – kultural serta i dinamika perubahan tradisi papajar serta nilai yang ada dalam perspektif sosio  kultural    dalam    tradisi munggahan dan  tradisi papajar sebagai    budaya masyarakat Cianjur dalam menyambut bulan suci memiliki suatu bentuk tujuan dan beberapa implikasi  dan  kontribusi  keilmuan yang  mana tujuannya untuk memahami secara mendalam aspek sosio-kultural, nilai-nilai, makna simbolik, dan  praktik-praktik  yang  terlibat  dalam  tradisi-tradisi  ini,  Adapun  beberapa implikasi dan kontribusi keilmuan diantaranya yaitu pengayaan terhadap kajian sosiologi dan antropologi, pemahaman lebih mendalam tentang warisan suatu budaya, pembangun teori budaya dan identitas, pemeliharaan dan pelestarian warisan budaya dan pengembangan program pendidikan dan kebudayaan .
Kajian ini  dipilih  oleh  penulis  karena      belum  banyak      yang     meneliti tentang  tradisi papajar dan  tradisi munggahan yang  dipandang  dari  perspektif sosial  budaya  yang  dikandungnya.  Sebagai  bentuk  kebanggaan salah  satu penelitiyang  lahir  dan  besar  di  Cianjur  terhadap  keanekaragaman  tradisi  dan budaya yang ada, namun terdapat juga   keprihatinan   bahwa   sekarang   ini tradisi      tersebut      tidak  dapat  terlaksana  dan  terbatas  setelah  dunia  ini dihancurkan dalam beberapa tahun terakhir oleh pandemi dan adanya bencana gempa bumi yang menimpah Cianjur bulan November 2022 lalu, sehingga ada kendala dari masyarakat untuk melaksanakan tradisi tersebut.
Penelitian  terdahulu  tentunya  sangat  bermanfaat  bagi  penyusunan penelitian. Kesamaan penelitian ini bahwa penelitian ini mencakup pembahasan tentang  tradisi papajar dan  tradisi munggahan .    Perbedaan  dalam  diskusi dijelaskan bahwa  tradisi papajar da i n munggahan da i ri  perspektif  sosiokultural serta i dinamika perubahan tradisi papa jar serta nilai yang ada dalam perspektif sosio  kultural  dalam  tradisi munggahan dan  tradisi papajar sebagai  budaya masyarakat Cianjur dalam menyambut bulan suci Ramadhan.

## METODE PENELITIAN
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  desain  penelitian  yang  dibahas terkait tradisi papajar da i n  tradisi munggahan dalam  perspektif  sosio  kultural  untuk menyambut  datangnya      bulan      suci      Ramadhan  dalam  budaya  masyarakat Cianjur.  Pertanyaan dari penelitian ini adalah apa yang disebut tradisi papajar dan mungga i ha i n , ba i ga i ima i na i bentuk dari tradisi papajar dan tradisi munggahan , serta i bagaimana perspektif sosio kultural yang terkandung dalam tradisi Papajar da i n tradisi munggahan dalam menyambut bulan suci Ramadhan dalam budaya masyarakat Cianjur. Tujuan penelitian ini membahas tradisi papajar da i n tradisi munggahan dalam  menyambut  bulan  suci  Ramadhan  dari  perspektif  sosio kultural, serta i kearifan budaya masyarakat Cianjur dari Studi Komunitas Lokal. Studi ini berfokus pada tradisi papajar da i n tradisi munggahan dalam perspektif
sosio  kultural  masyarakat  Cianjur.  Tradisi papajar da i n  tradisi munggahan masyarakat  Cianjur  yang  rutin  dilaksanakan  untuk  menyambut  bulan Ramadhan.
Kajian ini  dipilih  oleh  penulis  karena      belum  banyak      yang      meneliti tentang  tradisi papajar da i n  tradisi munggahan yang  dipandang  dari  perspektif sosial  budaya  yang  dikandungnya.  Sebagai  bentuk  kebanggaan sa i la i h  yaitu peneliti yang lahir dan besar di Cianjur terhadap  keanekaragaman tradisi dan budaya  yang  ada  di  Cianjur,  na i mun  terdapat  juga  keprihatinan    bahwa sekarang   ini   tradisi   tersebut   tidak dapat terlaksana dan terbatas setelah dunia ini dihancurkan dalam beberapa tahun terakhir  pandemi dan adanya bencana gempa bumi yang menimpah Cianjur bulan November 2022 la i lu  sehingga saidai kenda i la i dari  masyarakat  untuk  melaksanakan  tradisi papajar da i n  tradisi munggahan tersebut.
Adapun  Metode  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  yaitu  metode kualitatif melalui studi pustaka dari beberapa sumber yang digunakan peneliti adalah beberapa buku, riset – riset terdahulu dan internet. Dengan menggunakan analisis  deskriptif.  Metode  ini  memudahkan  untuk  menjelaskan  fenomena masyarakat  dalam  kajian  budaya  (Ratna,  2010).  Teknik  analisis  deskriptif digunakan untuk menghasilkan data yang kompleks dan jelas. Analisis ini juga didukung oleh pendekatan, metode dan teknik yang berbeda, sehingga dalam hal ini mudah untuk bergabung dalam kajian tradisi budaya tradisi papajar dan tradisi munggahan (Pals,  2012).  Analisis  deskriptif  ini  merupakan  proses pengolahan  data  yang  bertujuan  untuk  menjelaskan,  mendeskripsikan  dan mengevaluasi  informasi  yang  diperoleh  secara  rinci  dan  sistematis  terkait tradisi papajar dan tradisi munggahan tersebut (Pals, 2012).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tradisi Papajar
Pa i pa i ja i r bera i sa i l  da i ri  ka i ta i pa i ja i r menga i la i mi  pengula i nga i n  a i ta i u Ra i jeka i ndwipurwa i yang mengula i ng pa i da i ba i gia i n depa i n yang memiliki a i rti sifa i t. Pajar sendiri  memiliki  a i rti  sa i ma i bahwa  fa i ja i r  yang  a i rtinya i ca i ha i ya i kemera i h- mera i ha i n di la i ngit pa i da i wa i ktu ma i ta i ha i ri mula i i terbit (Suma i rdi, 2021). Papajar berasal dari mapag pajar (fajar) dalam bahasa Sunda, jika fajar diibaratkan dengan terbitnya matahari, maka papajar dipersilakan untuk terbitnya i bula i n Ra i ma i dha i n. Tra i disi  ini  dina i ma i ka i n papajar suda i h  a i da i seja i k  a i ba i d  ke  16,  Awalnya, dalam  Tradisi papajar ,  masyarakat  Cianjur  menunggu  bulan  puasa  di  Masjid Agung Cianjur. Sejak masa I kepemimpinan Wiratanudatar II (Daelim Tarikolot) sekitar  tahun  1691-1707,  warga  Cianjur  berkumpul  di  Masjid  Raya  Cianjur menanti  pemberitahuan  kapan  dimulainya  puasa.  Pengumuman  tersebut  da i ri ulama/ Kiai yang dilakukan di masjid dengan berdoa dan membawa makanan
untuk  dimakan.  Kegiatan  itu  terus  berlangsung  da i n  tersebar  luas  ke  masjid lainnya.  Makna  tradisi papajar ya i itu  untuk  memohon  doa  dan  meminta maaf. Da i hulu,  ka i rena i ma i sih  kurangnya  berbagai  wacana  sebelum  tiba i bula i n  suci Ra i ma i dha i n,  ma i sya i ra i ka i t  da i ri  wilayah  pinggiran  kota  seperti  Cugenang, Warungkondang, Ciranjang, Bojongpicung, da i n sekitarnya berdatangan menuju alun-a i lun  depan  Masjid  Agung  Cianjur.  Kedatangan  ini,  dalam  rangka mendengarkan  pengumuman  dari  Penghulu  Masjid  A i gung,  ka i pa i n  pa i stinya i dimula i i  berpuasa.  Biasanya  sebelum  pengumuman  dimulai,  mereka  ramai- ramai  menyantap  makanan/perbekalan  seperti  nasi  timbel  bawa  dirumahnya masing-masing.  Setelah  mendapatkan  pengumuman  dari  Penghulu  Masjid Agung Cianjur, mereka kembali ke rumahnya masing-masing. Esoknya mereka melakukan ibadah Puasa (KH. Cepi Djauharuddin Imam Besar Masjid Agung Cianjur).
Seka i ra i ng,  dalam  melaksanakan papajar ,  tidak  lagi  mengunjungi  Alun- alun  Cianjur  agar  bisa  mendengarkan  pengumuman  kapan  dimulainya berpuasa, karena i sudah mulai canggihnya informasi dan komunikasi sehingga masyarakat Cianjur sudah mengetahui waktu dimulainya berpuasa Ramadhan dari  berita  di handphone atau Televisi.  Melainkan  diisi  dengan  mengunjungi obyek-obyek  pariwisata  atau  tempat-tempat  tertentu,  untuk  acara  suka-suka, makan bersama, dan kegiatan lainnya. Tidaklah heran, jika seminggu menjelang tibanya  bulan  suci  Ramadhan,  objek-objek  wisata  yang  ada  di  sekitar  daerah Cianjur  seperti  Taman  Cibodas,  obyek  wisata  bahari  Cirata/Jangari,  Pantai Sindangbarang dan Pantai Jayanti Cidaun atau obyek wisata pantai Pelabuhan Ratu,  Sukabumi,  selalu  ramai  dikunjungi  masyarakat  Cianjur  untuk melaksanakan papajar , Pantai Pelabuhan Ratu Sukabumi pun ketika menjelang bulan Suci, pengunjungnya didominasi atau sebagian besar warga Cianjur yang melaksanakan  Papajar.  Mereka  datang  berombngan  dengan  menggunakan kendaraan  minibus.  Kebiasaan  masyarakat  menjadi  sedikit  yang  memilih ke obyek-obyek wisata yang ada di daerah terdekat, seperti ke Danau Cirata.
Dalam menyambut bulan suci ini, di Janggar bibir  Danau Cirata, warga selain  bersuka-ria  dengan  makan-makan,  juga  dapat  menonton  pertunjukan. Tradisi  Papajar  merupakan  cara  warga  mengungkapkan  kegembiraan dan kebahagiaan saat datangnya bulan suci Ramadhan. Hal tersebut telah dilakukan oleh masyarakat selama puluhan tahun silam yang aidai di Kabupaten Cianjur. Tradisi ini biasanya dimulai setelah pertengahan bulan Sya'ban. Namun Tradisi papajar lebih  meluas dilaksanakan  pada  satu  atau  dua  minggu  sebelum Ramadhan atau yang biasa umat muslim sebut bulan puasa.

## Tradisi Munggahan
Secara etimologi, dalam bahasa Sunda akar kata munggahan merujuk pada “ munggah ” dan unggah berarti  bergerak/naik  ke  posisi  yang  lebih
tinggi (Hikmatiar,  2020).  Menurut  kamus  Bahasa  Sunda,  kata munggah berarti hari  pertama  bulan  Ramadhan (Cheap  Air,  2020;  Rani,  2010).  Menurut  KBBI, makan  dalam  kelompok  atau  keluarga  sekarang  sudah  ditentukan  dengan orang-orang terkasih sebelum bulan suci Ramadhan dimulai (Prasatya, 2021).
Kata Munggahan yaitu  menjadi  "unggah''  dalam  logat  Bahasa  Sunda, didahului dengan huruf "M ''. sehingga diucapkan “ munggah ” (Cheap Air, 2020). ka i ta i munggah sebelumnya  yaitu  “ unggah  izin  p uasa  nujul  darajaitna” , artinya memasuki  bulan  Ramadhan  tinggi  derajatnya  (Cheap  Air,  2020).  Dengan demikian  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  tradisi munggahan merupakan tradisi  Islam yang  dilakukan  masyarakat  Sunda  dalam  menyambut  bulan Ramadhan  yang  biasanya  berlangsung  sehari  atau  dua  hari  menjelang  bulan suci.  Secara  filosofis,  tradisi munggahan dulunya  adalah  masalah  komunikasi penduduk hinggil /autis  dengan  populasi  yang  lebih  kecil  (Hikmatiar,  2020). Masyarakat hinggil merupakan  pertama/kedua  dan  menetap  di  tempat  asal. Sedangkan warga handicap adalah anak bungsu saudara kandung yang tinggal di luar negeri (Ishom, 2019). Masyarakat hinggil mempunyai peran utama dalam menjaga  orisinalitas  budaya  nenek  moyang,  yang  mampu  berkomunikasi dengan  Tuhan  (Ishom,  2019).  Warga handa mempunyai  peran  sebagai  pelaku dalam  mengembangkan  ekonomi,  lingkungan  sosial  dan  lingkungan  politik. Populasi  yang  lebih  kecil  tersebut  menurut  anggapan  mereka  tidak layak melakukan  komunikasi  langsung  dengan  Tuhan  dan  dengan  arwah leluhur,  sehingga  masyarakat  Hinggil  harus  mewariskannya (Ishom,  2019; Hikmatiar,  2020).  Saat  itu,  masyarakat  meyakini  bahwa  bulan  Sya'ban  adalah saat berkumpulnya arwah Leluhur. Dalam bahasa Sunda,  Bulan  Sya'ban yaitu bulan Ruwah yang dijadikan penunjuk ketika perayaan Hal ini selalu digunakan untuk berdoa bersama bagi arwah para leluhur atau seluruh keluarga (Amin et al., 2018). Kegiatan ini sakral untuk pertemuan warga daerah atas serta bawah. Selanjutnya ketika Islam masuk ke Sunda,  tradisi munggahan berubah menjadi upacara  dalam  menyambut  bulan  Ramadhan.  Pada  saat  ini  tradisi munggahan berubah  dalam  pelaksanaannya,  beradaptasi  sesuai  keadaan.  Dalam  versi modern bahkan  di  acara  sosial  yang  biasa  dilaksanakan  oleh  masyarakat Sunda (Hikmatiar, 2020).
Tradisi Papajar dan  Tradisi Munggahan dalam  Menyambut  Bulan  Suci Ramadhan
Bulan  Ramadhan  tiba  dalam  setahun  sekali,  karena  bulan ini  tidak ada bandingannya dengan bulan-bulan lain. Pada bulan ini, seluruh umat muslim  diperintahkan  untuk  menunaikan  puasa  (Zhaifrain,  2020).  Puasa Ramadhan  bagi  umat  Islam  hukumnya fardu  ain dan disyariatkan  pada pertama kali setelah kejadian umat Muslim melakukan hijrah dari Mekah ke Madinah, tanggal 10 Syai`bain tahun kedua Hijriah (Monitor, 2016). Firman
Allah SWT tentang diwajibkannya berpuasa terdapat dalam QS. Al-Baqarah aiyait  183.  Sehingga  setelah  turunya  surat  tersebut,  puasa  di  bulan Ramadhan hukumnya adalah wajib dan harus ditunaikan oleh seluruh umat muslim selama satu bulan penuh dan sesuai syariat (Monitor, 2016).
Puasa di bulan Ramadhan merupakan bagian dari rukun Islam, yang artinya sebagai pondasi Islam. Puasa diawali mulai terbitnya fajar hingga terbenam  matahari.  Puisi  ini  tidak  wajib  bagi  orang  yang  memiliki udzur syar'i (haiid, nifais, saikit) (Monitor, 2016).
Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan,  bahwa  di  bulan  ini  banyak keberkahan serta kedatangannya yang di nanti-nanti dan disambut dengan suka cita. Hal ini  dimaksudkan untuk  memuliakan, mengagungkan, serta semangat nilai-nilai ibadah selama bulan Ramadhan dapat digapai dengan sempurna. Maka lahirlah tradisi papajar dan tradisi munggahan dimulai dari bulan Sya'ban, mapag pajar atau dapat diartikan menyambut fajar bulan suci Ramadhan di bulan Sya'ban pula naik ke bulan Ramadhan yang lebih tinggi, terhormat dan mulia. Hal itulah yang dinamakan munggah . Tradisi papajar dan tradisi munggahan merupakan suatu ungkapan   syukur   kepada Allah SWT  atas  kenikmatan  dan  kesempatan  bisa  bertemu  dengan  bulan Ramadhan untuk berpuasa dan mensucikan diri, supaya selama berpuasa diberikan kelancaran serta terhindar dari perbuatan buruk. Tradisi papajar dan tradisi munggahan ini dilakukan menjelaing satu atau dua hari sebalum bulan Ramadhan (Yulianti, 2019).
Tradisi papajar adalah  tradisi  untuk  menyambut  bulan  suci Ramadhan yang khas hanya dilakukan oleh masyarakat Cianjur, berbeda dengan  tradisi munggahan yang  memang  dilakukan  oleh  masyarakat Sundai.  Tradisi munggahan sendiri  dilakukan  dengan  cara  berkumpul dengain  keluarga  serta  kerabat,  dan  umumnya  keluarga  yang  di perantauan  pulang  kampung  agar  bisa  berkumpul  dengan  keluarga mereka,  makan  bersama  atau  sering disebut  botram,  bermaafan,  berdoa bersama,  berziarah,  berwisata,  atau  melakukan  sedekah munggahan (Raihmaih, 2014).
Tradisi  dalam  menyambut  bulan  Ramadhan  dilakukan  juga  oleh selain dari masyarakat Sunda, namun dengan istilah yang berbeda. Seperti tradisi munggah – munggah yang ada di Kabupaten Ngawi, tradisi Meugang yang ada di daerah Aceh, tradisi megibung yang ada di Bali, tradisi paicu yang ada di Riau, tradisi nyorog yang ada di Betawi, tradisi dugderan yang ada di Semarang, tradisi balimau yang ada di Sumatera Barat dan tradisi dandangan di  Jawa  Tengah.  Berbagai  negara  dibelahan  dunia  juga  turut memiliki kebiasaan dalam menyambut bulan suci. Seperti tradisi fainous di Mesir, radhai mais di Maldive dan tembak meriam di Arab Saudi.
Perbedaan  pelaksanaan  tradisi munggahan ini  tidak  akan mengurangi  makna  dan  tujuannya.  Pada  hakikatnya,  kesamaan  dalam tradisi  ini  ialah  berkumpulnya  keluarga,  bersilaturahmi ,  berdo’ a,  dan terkadang juga melakukan sahur bersama-sama (Kairen, 2020).
Makna  dan  tujuan  dari  tradisi munggahan ialah  mensucikan  diri dari  semua  kesalahan  yang  pernah  diperbuat,  selain  itu  juga  sebagai sarana menjaga toleransi, saling menghormati dan menjaga keharmonisan antar sesama (Kairen, 2020). Sehingga ketika memasuki bulan Ramadhan, membuat jasmani dan rohani kembali bersih (Chaiebair, 2020). Tradisi ini bagi  masyarakat  Sunda  merupakan  tradisi  penyucian  diri.  Dicerminkan dari  sikap  luhur  masyarakat  sunda  dalam  memaknai  spiritual  sebagai wujud rasa bahagia telah datang bulan yang penuh berkah dan ampunan (Iwan, 2018). Jadi tradisi papajar dan tradisi munggahan walaupun bukan syariat agama, tapi manfaatnya banyak, bisa silaturahim, bercengkrama, dain  saling  bermaaf-maafan.  Akhirnya  ketika  masuk  bulan  suci Ramadhan hati akan bersih. Hal tersebut didasarkan pada QS. Al-Baqarah ayat 222 tentang taubat dan mensucikan diri
Tradisi Papajar dan Tradisi Munggahan dalam Perspektif Sosio - Kultural Masyarakat Cianjur
Perspektif sosial kultural adalah suatu pendekatan dalam ilmu sosial yang  menekankan  hubungan  antara  faktor  sosial  dan  budaya  dalam membentuk  perilaku  dan  pengalaman  manusia.  Perspektif  ini  mengakui bahwa  manusia  tidak  hanya  dipengaruhi  oleh  faktor  biologis  atau psikologis,  tetapi  juga  oleh  konteks  sosial  dan  budaya  di  mana  mereka hidup.
Perspektif sosio-kultural merujuk pada cara penting bahwa individu dan  kelompok  tidak  dapat  dipisahkan  dari  konteks  sosial  dan  budaya dimana  mereka  hidup.  Perspektif  ini  menekankan  pentingya  memahami interaksi sosial dan pengaruh budaya terhadap perilaku, kepercayaan dan nilai-nilai  individu.  Dari  beberapa  teori  yang  sudah  dijelaskan  di  awal bahwasanya: teori  konstruktivisme  sosial,  teori  ini  menyatakan  bahwa individu membangun pemahaman mereka tentang dunia melalui interaksi sosial dengan orang lain dan lingkungan sekitar mereka dalam hal ini sesuai apa  yang  terjadi  bawahnya  tradisi  ini  terjadi  ketika  penyambutan  dalam melaksanakan  puasa  Ramadhan,  dimana  masyarakat  saling  berinteraksi dan bekerja sama sesuai dengan budayanya masing-masing.
Tradisi sosial budaya menekankan pentingnya lingkungan sosial dan budaya dalam mempengaruhi perkembangan kognitif dan sosial individu. Karena  apa  yang  kita  teliti  dalam  kegiatan  ini  bahwasanya  tradisi  sosial
budaya  ini  masih  tetap  digunakan  oleh  masyarakat  sunda  guna melestarikan budaya-budaya yang sudah ada sejak zaman dahulu.
Teori  identitas  sosial,  teori  ini  mengatakan  bahwa  identitas  individu  dan kelompok didasarkan padai pengalaman sosial dan budaya mereka. Karena dalam  masalah  identitas  sosial  yang  ada  sejak  zaman  dahulu  sampai sekarang  mulai  ada  perubahan  dalam  segi  sosial  di  lingkungan masyarakatnya  itu  sendiri.  Konsep  hegemoni  Antonio  Gramsci, menjelaskan  bahwa  kekuasaan  dan  pengaruh  budaya  terletak  pandai kelompok  karena  setiap  kelompok  itu  bisa  memberikan  ciri  dari  setiap budayanya masing-masing
Dari  teori – teori  di  atas,  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  tradisi papajar dan tradisi munggahan adalah bentuk dari interaksi sosial masyarakat yang  dominan  dalam  sebuah  kebudayaan  yang  turun  temurun  dan dilestarikan.  Dalam  perspektif  sosio  kultural,  tradisi papajar dan  tradisi unggahan memiliki  nilai  yang  sama – sama  penting.  Kedua  tradisi  ini menyatukan sarana untuk mempererat hubungan sosial dan membangun jaringan  sosial  yang  lebih  luas  di  dalam  masyarakat.  Dalam pelaksanaannya,  tradisi papajar dain  tradisi munggahan juga  melibatkan banyak orang dain membutuhkan kerja sama dari banyak pihak, sehingga mendorong terciptanya kebersamaan dan solidartas dalam masyarakat.
Selain itu, kedua tradisi ini jugaimencerminkain nilai – nilai budaya Sunda yang mengedepankan sikap hormat, sopan santun, dan rasa saling peduli  antar  sesama.  Dalam  tradisi papajar ,  Orang  Tua  mengajarkan  sifat kekeluargaan kepada anak – anak supaya mau berkumpul dan bercengkrami dengan sanak saudara dan tetangga. Sedangkan dalam tradisi munggahan , seseorang  memberikan  makanan  kepada  orang  lain  sebagai  bentuk penghormatan.
Dalam  perspektif  sosial-kultural,  faktor  seperti  status  sosial,  nilai budaya,  norma  sosial  dan  lingkungan  fisik  yang  memainkan  peranan penting dalam membentuk pemikiran, perilaku serta pengalaman manusia. Perspektif  berikut  juga  mengakui  bahwa  pengalaman  individu  dapat berbeda tergantung pada latar belakang sosial dan budaya mereka.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa terdapat  beberapa  aspek  sosio  kultural dalam  tradisi papajar dan  tradisi munggahan , baik berupa norma, nilai, praktik, dan simbol.
Norma i
Norma  sosial  dan  kultural  yang  terkandung  dalam  tradisi papajar dan munggahan , diantaranya:
a. Norma  rasa  syukur  dan  terima  kasih,  bahwa  dalam  tradisi papajar dan Munggahan masyarakat  Cianjur  menunjukkan  rasa  gembira  dan  suka  cinta akan datangnya bulan suci Ramadhan;
b. Norma  keluarga  yang  harmonis,  kedua  tradisi  ini  juga  menunjukkan pentingya menjaga keharmonisan dalam keluarga, dengan melakukan tradisi papajar dan munggahan diharapkan hubungan antara anak – anak atau cucu – cucu dengan orang tua atau orang yang lebih tua dapat lebih harmonis dan saling mendukung;
c. Norma budaya lokal, tradisi papajar dan munggahan merupakan bagian dari budaya lokal masyarakat Cianjur yang telah dilakukan sejak abad ke 16, oleh karena  itu  kedua  tradisi  ini  juga i mencerminkan  pentingnya  menjaga  dan memperkaya warisan budaya lokal.

## Nilai
Tradisi papajar dan  tradisi munggahan memiliki  nilai  kepercayaan  yang kuat diklaim warga Cianjur, beberapa nilai kepercayaan yaitu:
a. Ketuhanan yang Maha Esa, dalam tradisi papajar terdapat keyakinan akan adanya Tuhan Yang Maha Esa yang menjadi sumber dari segala kehidupan dan  keberadaan.  Oleh  karena  itu,  dalam  melakukan  papajar  masyarakat Cianjur melakukan doa dan puja-puji sebagai ungkapan rasa syukur kepada Tuhan atas segala Rahmat-nya.
b. Gotong royong, dalam tradisi papajar juga mencerminkan nilai kepercayaan dalam  gotong  royong  atau  rasa  saling  membantu  antara  sesama,  dalam masyarakat  Cianjur  pelaksanaan  tradisi papajar tidak  hanya  melibatkan keluarga, tetapi juga melibatkan seluruh warga desa yang saling membantu dalam menyiapkan acara.
c. Menghargai  orang  tua,  tra i disi  pa i pa i ja i r  juga i mencerminka i n  nila i i  keperca i ya i a i n da i la i m mengha i rga i i ora i ng tua i . Da i la i m tra i disi pa i pa i ja i r a i na i k-a i na i k yang tela i h dewa i sa i ha i rus ikut serta i da i la i m tra i disi tersebut
d. Adat  dan  budaya,  tradisi  papajar  juga  mencerminkan  nilai  kepercayaan dalam  menjaga  dan  memperkuat  adat  dan  budaya  Cianjur.  Dalam masyarakat  Cianjur  pelaksanaan  tradisi  papajar  dianggap  sebagai  bentuk pelestarian  adat  dan  budaya  yang  harus  dijaga  dan  dilestarikan  untuk generasi selanjutnya.

## Praktik
Kedua tradisi ini yaitu tradisi papajar dan tradisi munggahan memiliki nilai yaitu  datangnya  bulan  Sya'ban  pada  bulan  ini,  berikut  ini  adalah  nilai  yang terkandung dalam nilai Praktik da i ri kedua tradisi tersebut diantaranya:
a. Gotong  royong  merupakan  nilai  aspek  praktik  dalam  tradisi papajar dan tradisi munggahan yang  diwujudkan  dalam  kegiatan  bersama-sama membersihkan  lingkungan  da i n  mempersiapkan  segala  sesuatu  yang diperlukan dalam acara tersebut.
b. Solidaritas juga merupakan nilai aspek yang terkandung dalam tradisi papajar dan munggahan dimainkan  semua  orang  saling  membantu  dan  saling bergotong royong untuk menghasilkan cairan yang sukses.
c. Toleransi  adalah  nilai  aspek  praktik  yang  melibatkan  masyarakat  dari berbagai  latar  belakang  dan  agama  yang  berbeda,  meskipun  demikian mereka bisa hidup  berdampingan dan saling menghargai satu sama lain.
d. Keteraturan adalah nilai aspek praktik yang penting dalam tradisi papajar dan munggahan ,  setiap  aktivitas  dalam  acara  tersebut  diatur  dengan  rapi  dan djalankan sesuai dengan waktu yang telah ditentukan.
e. Kebersamaan  adalah  nilai  aspek  praktik  yang  terkandung  dalam  tradisi papajar dan munggahan, setiap orang berusaha untuk saling mengenal dan saling dekat satu sama lain, sehingga terbentuklah ikatan kebersamaan yang sangat kuat.

## Aspek Simbolik
Beberapa  aspek  simbolik  yang  terkandung  dalam  tradisi papajar dan munggahan , antara lain:
a. Simbolisme adat istiadat, bahwa tradisi Papajar dan tradisi munggahan adalah tradisi  adat  istiadat  yang  dilaksanakan  pada  masyarakat  Cianjur,  yaitu dengan menunjukkan rasa penghormatan kepada orang tua, khususnya pada saat menjelang bulan suci Ramadhan.
b. Simbolisme  kesederhanaan,  bahwa  Dalam  tradisi papajar dan munggahan , makanan yang disajikan dalam budaya Cianjur adalah kesederhanaan yang dapat  dihargai  lebih  dari  kemewahan.  Sederhana  juga  dapat  diartikan sebagai  tanda  kerendahan  hati,  yaitu  sikap  yang  sangat  dihargai  dalam persepsi budaya.
c. Simbolisme kesucian, bahwa dalam tradisi papajar dan munggahan , makanan yang  disajikan  haruslah  bersih  dan suci ,  agar  menunjukkan  bahwa  dalam budaya Cianjur, kebersihan dan kesucian secara fisik dan spiritual dihargai.
d. Simbolisme  kekeluargaan,  bahwa papajar dan munggahan adalah  tradisi keluarga  yang  sangat  penting  dalam  budaya  Jawa  Barat.  Keduanya menunjukkan  rasa  persatuan,  persaudaraan  dan  kebersamaan  di  antara keluarganya.
e. Simbolisme nilai-nilai moral, Dalam tradisi papajar dan munggahan , terdapat nilai-nilai moral yang sangat penting pada budaya  Jawa,  seperti kejujuran, kesederhanaan, kekeluargaan dan rasa hormat kepada orang tua. Hal berikut menunjukan  bahwa  budaya  Jawa  Barat  sangat  memperhatikan  nilai  moral serta berusaha untuk menerapkannya untuk kehidupan sehari-hari.

## KESIMPULAN
Tradisi papajar merupakan salah yaitu tradisi yang ada di wilayah Cianjur, Tradisi  ini  menurut  beberapa  sumber  sudah  ada  sejak  abad  ke  16.  Awalnya, tradisi papajar merupakan  tradisi  menanti  bulan  Ramadhan  di  Masjid  Agung Cianjur. Di masa pemerintahan Wiratanudatar II antara tahun 1691 hingga 1707, masyarakat  Cianjur  berkumpul  di  Masjid  Besar  Cianjur untuk  menanti pengumuman  dimulainya  berpuasa.  Pengumuman  tersebut  dari  ulama/kiai yang caranya adalah dengan melakukan shalat berjamaah di masjid dan makan bersama. Kegiatan ini dilaksanakan rutin setahun sekali dan menyebar ke masjid lainnya.  Dengan  berkembangnya  zaman,  tradisi papajar saat  ini tidak  lagi mengunjungi  alun-alun  Cianjur  untuk  mendengarkan  pengumuman  waktu dimulainya  puasa,  dikarenakan  sudah  canggihnya  sarana  informasi  sehingga informasi  awal  bulan  Ramadhan  diakses  lewat handphone .  Tradisi papajar sekarang  lebih  diisi  sebagai  tempat  mengunjungi  obyek-obyek  wisata  atau tempat-tempat tertentu, dalam acara sukan-sukan, makan-makan bersama.
Tradisi munggahan merupakan  tradisi  Suku  Sundai  yang  dilaksanakan masyarakat  Cianjur  untuk  memeriahkan  datangnya  bulan  suci.  Tradisi  ini berlangsung setiap satu atau dua hari menjelang bulan suci. Kegiatan munggahan pada budaya Sunda adalah warisan budaya luhur yang dilestarikan masyarakat Sunda  selama  ini  dalam  melestarikan  budaya  Sunda.  Kedua  tradisi  ini dilaksanakan  ketika  masyarakat  Cianjur  akan  menyambut  bulan  Ramadhan. Selain itu juga kedua tradisi ini dilaksanakan atas rasa syukur dan raisai gembira masyarakat Cianjur ketika menyambut bulan Ramadhan. Tentu saja dalam dua traidisi  ini  ada  aspek  sosio – kultural yang  terkandung  didalamnya,  mulai  dari nilai, norma, simbolik yang pada praktiknya tradisi tersebut mempunyai esensi melestarikan  adat  dan  budaya  Sunda,  gotong  royong,  solidaritas,  toleransi, keteraturan  serta  kebersamaan.  Kedepannya  semoga  peneliti  yang  meneliti kedua  tradisi  ini,  dapat  lebih  menggali  tradisi  dari  berbagai  perspektif  tidak hanya  dari  perspektif  sosio – kultural  namun  dapat  diinternalisasikan  serta menjadi program dalam dunia pendidikan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali, Z. Z. (2017). Pemikiran Hegemoni Antonio Gramsci (1891- 1937) di Itailiai. JURNAL  YAQZHAN:  Analisis  Filsafat,  Agama  dan  Kemanusiaan ,  3(2),  63. https://doi.org/10.24235/jy.v3i2.5482
Aimin,  K.,  Yusqi,  I.,  Suwendi,  &  Maisy  Khur,  Ai.  (2018). Ensiklopedia  Islam Nusantara (Edisi Budaya) . Direktorat Jenderal Pendidikan Islam Kementerian Agama RI. http://pendis.kemenag.go.id/diktis.kemenag.go.id/
Budiarti,  I.  S.  (2017).  Potensi  budaya  bakar  batu  dalam  pembelajaran  fisika.
Seminar Nasional Pendidikan Fisika III , 22, 22 – 25.
Cheap  Air,  H.  (2020). Munggahan .  Tribunnewswiki.com. www.google.com/
a i mp/s/www.tribunnewswiki.com/a i mp/2020/04/2 2/mungga i ha i n/
Fajar, M. et ail (2018). Tradisi Keagamaan Masyarakat Kota Bandung di Bulan Ramadhan Tahun 1990-2000. Gunung Djati Conference Series , Volume 11, pp. 75 – 90.
Hikmatiar, T. R. (2020). Tradisi  Munggahan: Tradisi Sunda Jelang Ramadhan yang Bikin  Perut  Kembung .  Terminal  Mojok.co.  https://mojok.co/terminai/tradisi- munggahan-tradisi-sunda-jelang- ramadan-yang -bikin-perut-kembung/ Ishom, M. (2019). Jelang Ramadan: Tradisi Munggahan dalam Masyarakat Sundai . 3 – 5. https://ailif.id/
Iwan. (2018). Tradisi Munggahan Kearifan Lokal yang Sudah Turun Temurun Asahan Satu .  www.google.com/amp/s/www.asahansatu.co.id/traidisi-munggahan- kearifan-lokal-yang-sudah-turun- temurun/%253Famp_markup=1/
Juliawan, I. N. (2020). Wawasan Sosiokultural terhadap Peningkatan Mutu Siswa dalam Pendidikan Karakter (pp. 46 – 52). PINTU: Pusat Penjamnan Mutu . Karen,  A.  (2020). Tradisi  Munggahan  dalam  Masyarakat  Sunda  Sambut  Bulan
Ramadhan . Nusantara News. https://nusantaranews.co/tradisi-
https://nusantaranews.co/tradisi-munggahan-dalam-masyarakat-sunda- sambut-bulan-ramadhan/
Maghfirah, F., Andriani, F. (2021). Religious Contemporary Issues. Jurnal Lektur Keagamaan , 3, 1 – 23.
Monitor,    A.    (2016). Sejarah  Puasa    di    Bulan    Ramadhan .    Aceh    Monitor. https://acehmonitor.com/sejarah-puasa-di-bulan-ramadhan/munggahan- dalam-masyarakat-sunda-sambut-bulan-ramadhan/
Nawawi.  (2016).  Tradisi munggahan sebagai  transformasi  agama,  sosial,  dan budaya. Jurnal Perbandingan Agama , 17(2), Volume 11, pp. 153 – 173.
Noer,  D.  (2000).  'The  modernist  muslim  in  Indonesia. Gunung  Djati  Conference Series , Volume 11, pp. 1900-1942.
Pals, D. L. (2012). Seven Theories of Religions: Tujuh Teori Agama Paling Konfrehensif . Yogyakarta: IRCiSoD.
Pongsibanne,  L.  K.  (2017). Islamic  dane  Budaya  Lokal:  Kajian  Antropologi  Agama . Kaukaba Dipantara.
Prasatya, S. T. (2021). Munggahan dan Botram, Tradisi Masyarakat Sunda Menjelang dan Saar Ramadhan . Humas Kota Bandung: Jendela Informasi Kota Baindung. https://humas.bandung.go.id/layanan/munggahan-dan-botram-tradisi- masyarakat-sunda-menj/
Rahmah,  S.  (2014). Makna  Ritual  Munggahan  Bulan  Ramadhan  (Studi  Kasus  di Masyarakat  Kampung  Cipinang  RT.  03  RW.  02  Desa  Gandasari  Kecamatan Katapang  Kabupaten  Bandung  Jawa  Barat) [Universitas  Islam  Negeri  Sunan Gunung Djati Bandung
Rani.  (2010). Menyambut  Ramadhan  dengan  Tradisi  Munggahan .  blog.ugm.ac.id Catatan  Sehari-Hari  Warga  UGM.  http://blog.ugm.aic.id/2010/11/04/ menyambut-ramadhan-dengan- tradisi-munggahan/
Ratna. (2010). Metodologi Penelitian Kajian Budaya dan Ilmu Sosial Humaniora pada Umumnya . Pustaka Pelajar.
Sari, Y., & Darmalaksana, W. (2022). Conferences Series Learning Class Islamic Values  in  the  Munggahan  Tradition  in  Sundanese  Society. Gunung  Djati Conference Series , 11.
Sofiaana, N. E. (2018). Aktualisasi Nilai-Nilai Islam dalam Kearifan Lokail paidai Maisyairaikait  Sundai. Proceedings  Seminar  Institut  Agama  Islam  Negeri Ponorogo ., 203-213. Ponorogo.
Sujati, B. (2020). Tradisi Budaya Masyarakat Islam di Tatar Sunda (Jawa Barat). Ishlah:  Jurnal  Ilmu  Ushuluddin,  Adab  dan  Dakwah ,  1(1),  37 – 51. https://doi.org/10.32939/ishlaih.v1i1.29
Sulistiani.  (2021).  Urgensi  organisasi  mahasiswa  Gayo  perantauan  sebagai wahana  akulturasi  budaya:  Sebuah  tinjauan  teori  identitas  sosial. Jurnal Kewarganegaraan , 18(2), 103. https://doi.org/10.24114/jk.v18i2.27287
Sumardi, A. (2021). Karakter Kekeluargaan d alam Tradisi “Papajar” di Desa Ciwalen, Kecamatan Warungkondang, Kabupaten Cianjur . https://www.academia.edu/49244619/KARAKTER_KEKELUARGAAN_DA
LAM_TRADISI_PAPAJAR_DI_DESA_CIWALEN_KECAMATAN_WARU NGKONDANG_KABUPATEN_Cianjur/
Yulianti.  (2019). Tradisi  Munggahan  Menjelang  Puasa .  ayobandung.com. www.google.com/aimp/s/aimp/aiyobaindung.com/reaid/2019/05/05/5 1510/traidisi-munggaihain-menjelaing-puaisai/
Zhafran,  M.      H.      (2020). Tradisi      Masyarakat      Suku      Sunda,    Munggahan . Kompasiana.com.https://www.google.com/aimp/s/www.kompasiana.com/ amp/mharit  szhafran/5eb7ecai2d541df30427ccaa3/tradisi-masyarakat-suku- sunda- munggahan/