VOLUME 6

## MANFAAT KAGHATI  ROO  KOLOPE BAGI   MASYARAKAT  MUNA
MASA KINI 1
Wa Ode Sifatu 2

## ABSTRAK
Tujuan  artikel  ini  untuk  mengungkapkan  manfaat Kaghati roo  kolope kekinian    pada masyarakat  Muna. Teori yang  melandasinya  adalah pemikiran  Clifford Geertz  (1973)  tentang from the native point of view dengan metode etnografi. Hasil penelitian: seseorang dihargai karena kemampuannya merakit dan memengudarakan Kaghati roo kolope selama tujuh hari tujuh malam. Di masa lalu, Kaghati roo kolope menjadi alat dalam menyeleksi pemimpin. Dewasa ini, Kaghati roo kolope telah berubah hanya menjadi hiburan.  Kesimpulan, Geertz, pemain Kaghati roo kolope dan  pelaku    upacara  beragama  Islam,  namun    dianggap  tidak    bertentangan  dengan  ke-Islaman mereka. S eharusnya  Pemerintah  Daerah  Kabupaten  Muna  dapat  menangkap  berbagai  peluang bisnis berkenaan dengan popularitas Kaghati pada  masyarakat internasional.
Kata kunci: kaghati roo kolope , masyarakat Muna, kekinian

## ABSTRAK
The purpose of this article is to reveal the benefits of the present Kaghati roo kolope to the people of Muna. This article is based on the theory stated by Clifford Geertz (1973) on the native point of view with the ethnography method. The results of the study: a person is appreciated for his ability to assemble and blow the Kaghati roo kolope away for seven days and seven nights. In the past,  Kaghati  roo  kolope  became  a  tool  in  selecting  leaders.  Today,  Kaghati  roo  kolope  has changed its function into entertainment only. The conclusion of this article related to Geertz theory, Kaghati  roo  kolope  players  and  perpetrators  of  Islamic  ceremonies  are  considered  not  against their  Islamization.  In  addition, The  Government  of  Muna  Regency  should  be able  to  take various business opportunities regarding Kaghati's popularity to the international community.
Keywords : kaghati roo kolope, the people of Muna, the present

## A. PENDAHULUAN
Wilayah Indonesia yang  terdiri atas + 17.000  buah  pulau,  1.922.570    km  persegi luas  daratan,  3.257.483    km  persegi  luas laut, dengan  jumlah penduduk sekitar   250 juta jiwa, berimplikasi  pada masyarakatnya majemuk  dari  segi  suku  bangsa,  bahasa daerah,  agama,  golongan,  kepercayaan,  dan berbagai  jenis  permainan  tradisional.  Per-
mainan  tradisional kaghati  roo  kolope (la- yang-layang)  di  Muna,  misalnya  berbeda dengan layang-layang  di wilayah lain di In- donesia,  bahkan  di  dunia.  Dalam  konteks ilmu pengetahuan, kaghati roo kolope telah dikaji  dari  berbagai  aspek,  baik  dari  dalam negeri  Indonesia,  maupun  dari  luar  Indo- nesia.  Mereka  yang  mengkaji Kaghati  roo kolope dari  dalam  negeri  di  antaranya:    La Kandi (2013: 124-135) dalam tesisnya telah
1 Hasil penelitian
2 Dosen  pada  Jurusan  Antropologi,  Fakultas  Ilmu  Budaya,  Universitas  Halu  Oleo,  Jl.  H.E.A.  Mokodompit Kampus Hijau Bumi Tridharma Kendari, Pos-el: sifawaode@yahoo.co.id
mengkaji Kaghati dari  segi  bentuk,  makna dan nilai, yang dibaca dengan Teori Semio- tik.  Wa  Ode  Husna  (2016)  juga  telah mengkaji Mitos Asal-Usul Kaghati Roo Ko- lope (Layang-Layang) Pada Etnis Muna, La Ode Ali Basri, dkk. (2017: 33) dalam pene- litian  mereka  telah  mengkaji  “ The  Values Of  Multicultural  Education  In  Munanese Traditional Culture” .
Selain  itu,  berbagai  sumber  di  luar Indonesia juga telah telah mengkaji kaghati , di antaranya: Elaine (2015: 2)  yang mem- berikan  sambutan  dalam event “ Kite  Trade International  Assocoation  27th  Annual Trade  Show  and  Convention, Orlando, Florida  10-12,  January  2015,  memper- sembahkan  himbauan  kepada  para  peminat layang-layang  dari  seluruh  dunia  agar  ber- kunjung  ke  event  mereka  di  Orlando,  Flo- rida  dalam  rangka  berhibur,  berlibur,    dan berbisnis. Fabre, Pierre, et al. (2003: 15-16) dalam  artikel  mereka  yang  berjudul,  “ Time Will  Give  More  Answers’  Muna  Cave Painting  Is  Hard  to  Date.” menjelaskan bahwa  masalah  penentuan  berapa  usia lukisan kaghati di  atas  batu  di  Liang  Kob- hori, Muna, Indonisia, dapat membuka cak- rawala  masyarakat  tentang  betapa  teram- pilnya masyarakat masa lampau.
Tempat  gua  tidak  hanya  tersembunyi di hutan  di pulau Muna, tetapi juga betapa sulit medan untuk mencapainya.  Fabre ber- harap  kondisi  ini  dapat  menjadi  inspirasi bagi  masyarakat  global  sesuai  dengan kepentingannya.  Planet  Kite  Matrix  (2002: tanpa  halaman)  menjelaskan  pandangan yang  berbeda  sesuai  dengan  keahlian  dan minat  masing-masing  mengenai  pulau Muna.  Semua  bersepakat  bahwa Kaghati (layang-layang  dari  Muna)  sebagai  “the early  ancient  cave-kiteman”  a  story  about possible prehistoric cavepaintings  showing a  man  flying  a  kite.  Berkaitan  dengan    hal tersebut,  beberapa  tokoh  yang  mengulas tentang  eksistensi  kaghati  di  Muna,  antara lain: a) Planet Kite Matrix ditulis oleh Ruhe Drachen  Foundation-Journal ;  b)  Mr.  Tin- ton  dari  Kuala  Lumpur  Malaysia;  c)
Wolfgang  Biecks  dari  Jerman;  d)  Robert Bednarik    dari  Convener;  e)  President  and Editor, International Federation of Rock Art Organisations  (IFRAO);  f)  Bart  van  Assen dari Belanda; g) Yusuf Susilo Hartono  dari Jakarta  Post;  h)  David  Wagner  dari  The Drachen  Foundation;  i)  Peter  Lynn  ahli ethnology  and  luinguistics;  j) Ralph  Stepp dari Bukit Kentucky, dan sebagainya.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian ini adalah penelitian antro- pologi,  yang  dilandasi  oleh    pemikiran Clifford  Geertz  tentang from  the  native point  of  view ,  dengan  metode  etnografi. Teknik  penjaringan  data  adalah  wawancara mendalam  dan  pengamatan  berpartisipasi. Informasi dijaring dari masyarakat Muna di Kabupaten Muna. Penentuan informan dila- kukan  secara purposive yaitu  para  pemain Kaghati dan  mereka  memiliki  banyak pengetahuan  dan  pengalaman  tentang Kag- hati .  Analisis  data  dilakukan  secara  des- kriptif kualitatif sehingga menemukan man- faat kaghati  roo  kolope pada  masyarakat Muna kekinian.

## C. HASIL  DAN PEMBAHASAN
Terdapat  perbedaan  manfaat  dan bahan  baku kaghati roo  kolope dengan layanglayan  lainnya  di  dunia.  Selanjutnya, pembahasan  dari  segi  bahan  baku kaghati roo kolope diuraikan sebagai berikut:
1. Bahan Baku Kaghati Roo Kolope
Dari  segi  bahan  baku Kaghati ,  selu- ruhnya  terbuat  dari  bahan  alami,  yaitu:  (1) wulu (Bambu Buluh); (2) patu (betung); (3) towulambe (tebu  hutan);    (4) bhontu (kulit waru); (5) roo kolope (daun gadung; (6) na- nasi  (daun  nenas  hutan);  (7) bhale (daun palma)    atau ghue (rotan), roo  kaopi atau roo  sela atau  kulit  jagung.  Bahan  baku Kaghati roo kolope kekinian hanya dipaha- mi oleh kalangan tua yang berusia 70 tahun ke  atas  karena  tidak  lagi  disosialisasikan kepada generasinya.
Terdapat  sejumlah  pantangan  bagi perakit kaghati  roo  kolope, diantaranya:
selama  merakitnya  tidak  boleh  makan,  mi- num,  berbohong,  dilangkahi,  bahan  baku bertukar  posisi,  dan  sebagainya.  Sementara itu,  hanya menjadi  hiburan,  maka  pemain dan  perakit kaghati  roo  kolope cukup  me- laksanakan  sejumlah  pantangan  saja,  se- perti:  tidak  boleh  berbohong,  tidak  boleh makan  dan  minum  selama  merakitnya. Pembuat  dan  pemain kaghati  roo  kolope harus  memahami  mekanisme  pengelolaan, terampil  merakitnya,  tepat  pada  posisinya. Kaghati  roo  kolope memiliki  sejumlah manfaat  bagi  masyarakat  Muna,  seperti pada pembahasan berikut.
2. Manfaat Kaghati bagi  Masyarakat Muna
Masyarakat  Muna  kekinian  sudah kurang  memahami  legenda  kelahiran Kag- hati roo kolope sebagaimana (lihat Wa Ode Sifatu,  2016). Kaghati  roo  kolope masih dipahami  terbatas  oleh  masyarakat  Muna kekinian.  Masalah  pembeda,  bahan  baku dan  berbagai  aturannya  masih  dipertahan- kan  oleh  pemainnya.  Hingga  kekinian, masyarakat Muna masih mempercayai bah- wa kaghati  roo  kolope yang  sanggup mengudara hingga tujuh hari dan tujuh ma- lam  karena  tingkah  laku  pemiliknya  dalam kehidupan bermasyarakat telah sesuai deng- an  ajaran Toba (upacara  peralihan  dari  ka- nak-kanak  ke  remaja. Kaghati roo  kolope kekinian hanya berfungsi sebagai kegiatanorah  raga  dan  rekreasi.  Berikut akan  dije-laskan Kaghati sebagai  sarana olah raga dan rekreasi.
3. Kaghati    Roo  Kolope sebagai  Sarana Olah Raga  dan Rekreasi
Masyarakat  Muna  kekinian  pada umumnya  hanya  memahami  permainan Kaghati  roo  kolope sebagai  permainan leluhur  mereka.  Para  pemainnya  menje- laskan  bahwa kaghati  roo  kolope saat  ini berfungsi    sebagai    hiburan,  dan  selama mengangkasa  harus diawasi pada pagi dan sore hari. Aktivitas menjaga kaghati di pagi dan  sore  hari  dapat  digolongkan  sebagai kepentingan  olah  raga  dan  rekreasi.    Pemi-
lik kaghati roo kolope harus rela tidak tidur semalam suntuk.   Ukuran kaghati yang be- sar tidak dapat dilayangkan sendirian tetapi harus orang lain  yang  membantu menggu- lungkan  tali,  memegang  dan  mengatur  ba- nyak  sedikitnya  pemberian  ke kaghati, dan menganjungkannya . Oleh  sebab  itu,  ber- main kaghati memerlukan  kerjasama  yang baik.  Aba-aba  yang  disampaikan  oleh  pe- narik  talinya harus  disimak  dengan  baik oleh  penganjung  agar  tidak  terjadi  salah anjung.
Ketika  pemain  menarik  tali kaghati di waktu pagi setelah bermalam di angkasa raya  yang  disebut defoala  ngkaule (ma- nuver),  permainan  variasi  gerakan  naik-tu- run  layang-layang  yang  dikendalikan  pe- miliknya  secara  agresif.  Layang-layang  di angkasa dibuat meluncur ke bawah dan se- rendah mungkin, seolah-olah layang-layang tersebut  terjatuh,  namun  kemudian,  dengan keterampilan  pemiliknya,  lalu  layang-la- yang  tersebut  diolor  dan  dengan  gerakan yang  cepat  dan  tangkas,  layang-layang  ter- sebut kembali dinaikan seperti posisinya se- mula.  Itulah  sebabnya, kaghati  roo  kolope sebagai sarana hiburan dan rekreasi. Selan- jutnya,  dipaparkan kaghati  roo  kolope se- bagai sarana pengikat solidaritas sosial.
4. Kaghati Roo  Kolope sebagai  Sarana Pengikat Solidaritas Sosial
Kaghati  roo  kolope dengan  ukuran paling kecil panjang tiangnya sekitar 75 Cm dan  besar  dapat  mencapai  hingga  lima  me- ter  dan  5  Cm  tidak  dapat  dilayangkan  sen- dirian,  tetapi  harus  diterbangkan  oleh  tim, minimal  tiga  orang  dalam  satu  tim.  Hal  ini memerlukan  kerjasama  yang  baik,  peng- ertian  yang  baik  antara  yang  menganjung, menggulung  tali,  dan  menarik  tali Kaghati . Jika  tidak  terjadi  kerjasama  yang  baik, pengertian  yang  baik  antara  yang  meng- anjung  dan  yang  menarik  akan  terjadi kerusakan  pada Kaghati  roo  kolope .  Aba- aba  yang  disampaikan  oleh  sipenarik  tali Kaghati  roo  kolope harus  disimak  dengan baik  oleh  penganjung  agar  tidak  terjadi  sa- lah  anjungan.  Rasa  bersatu  antara  warga
masyarakat melalui permainan Kaghati roo kolope merupakan  membutuhkan  bentuk persahabatan, kerja sama, tolong menolong, gotong royong dan lain-lain, sebagai bentuk solidaritas  sosial.  Permainan kaghati  roo kolope membutuhkan  partisipasi  banyak orang,  yang  hingga  sekarang  masih  dipa- hami oleh kalangan usia tua dan terbatas.
5. Permainan Kaghati  Roo  Kolope se- bagai  Pembentuk  Kecerdasan  Per- pikir dan Motorik
Mempermainkan kaghati roo kolope dibutuhkan  pula  keterampilan  motorik.  Di- katakan  demikian  karena  dalam  mela- yangkannya    ke  angkasa  tidak  sekadar  me- narik,  tetapi  memerlukan  teknik  yang  me- madai.  Keterampilan  motorik  dalam  suatu permainan kaghati  roo  kolope akan  sangat berperan  manakala  angin  tidak  bertiup  se- cara tetap. Artinya, bila angin bertiup tidak terarah  atau  angin  bertiup  secara  temporal, maka  seorang  pemain kaghati tidak  cukup diam  di  tempat,  tetapi  harus  mencari  dari mana angin berhembus. Demikian pula jika angin  bertiup  secara  temporal,  maka  se- orang pemainnya harus melakukan gerakan maju  mundur  untuk  menarik  dan  meng- ulurkan talinya  hanya dapat dilakukan oleh mereka  yang  memiliki  keterampilan  mo- torik.  Bermain kaghati  roo  kolope ,  selain harus memiliki keterampilan motorik.
Proses  mempersiapkan/merakit  se- buah Kaghati  roo  kolope memerlukan  ke- cerdasan  berpikir.  Kecerdasan  berpikir  se- perti  dimaksud,  meliputi  kecerdasan  per- kiraan  yang  di  dalamnya  mengakumulasi berfikir  sistematis  untuk  menghasilkan suatu  bentuk,  ukuran,  dan  keseimbangan (aerobik) dari suatu kaghati. Dengan kecer- dasan  berpikir  itu,  seseorang  dapat  mem- persiapkan, menyusun, lalu merakit kaghati roo  kolope dengan  struktur  rangka  dan  ba- han  yang  seimbang,  sehingga  sebuah kag- hati dapat  terbang  atau  melayang  dengan tenang  di  angkasa.  Jika  tidak, kaghati  roo kolope yang dihasilkan tidak memenuhi ha- rapan  pelakunmya,  dalam  arti  tidak  dapat dilayangkan.  Dalam  konteks  tersebutlah
kecerdasan perkiraan dan pengukuran men- jadi  sesuatu  yang  harus  dimiliki  oleh  se- orang pembuat kaghati roo kolope. Ia juga harus  memiliki  kecerdasan  emosional, seperti pembahasan berikut.
6. Permainan Kaghati  Roo  Kolope se- bagai  Pembentuk  Kecerdasan  Emo- sional
Dalam  bermain kaghati  roo  kolope banyak  hal  yang  membuat  pelaku  merasa kesal jengkel manakala Kaghati roo kolope yang  dilayangkan  tidak  melayang  di  ang- kasa  dengan  baik.  Kekesalan  bisa  terjadi apabila Kaghati  roo  kolope tersangkut  di pohon, talinya putus, alat pembunyinya pu- tus  berputar-putar  dan  lain-lain.    Oleh  ka- rena itu  kecerdasan emosional  sangat  dibu- tuhkan oleh sang pemain. Dalam kehidupan manusia tidak dapat dilepaskan dengan per- juangan.  Segala  sesuatu  yang  kita  inginkan di  muka  bumi  ini  selalu  dilakukan  dengan perjuangan.  Jika kaghati  roo  kolope ter- sangkut  di  pohon,  kita  berusaha  meman- jatnya, dan hal tersebut harus membutuhkan kesabaran.
Kesabaran  adalah  karakter  manuasia. Manusia yang sadar akan dirinya selalu da- pat  mengendalikan  dirinya  dari  emosi  ter- tentu.  Manusia  yang  sabar  adalah  manusia yang  menggunakan  akal  pikirannya  dalam kebaikan.  Hal  lain  adalah  ketika  angin  da- lam keadaan lemah lalu kaghati roo kolope kita dalam keadaan mengangkasa kita harus berusaha  dengan  cara  menarik  olor  ( de- bhage ) sampai kaghati roo kolope yang kita miliki selamat dari kejatuhan. Hal yang pa- ling membuat kesal lagi ketika tali ghurame tertampung  kusut  ( nopokolu )  membu- tuhkan  kesabaran  bagaimana  tali  itu  bisa terbuka dari kusutnya.

## D. PENUTUP
Masyarakat  Muna  pada  masa  lalu, seseorang  dihargai  karena  kemampuannya merakit dan memengudarakan Kaghati roo kolope selama  tujuh  hari  tujuh  malam. Kaghati  roo  kolope memiliki  nilai  religi dan  sejumlah  kearifan  lokal  yang  berman-
faat  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Pan- dangan  masyarakat  Muna  kekinian  tentang telah berubah  terhadap Kaghati roo kolope , telah terlupakan oleh generasi muda di Mu- na,  pemain Kaghati  roo  kolope dan  pelaku upacara  beragama  Islam,  namun    dianggap tidak  bertentangan dengan ke-Islaman me- reka. S eharuSnya Pemerintah Daerah Kabu- paten  Muna  dapat menangkap  berbagai  pe- luang  bisnis  berkenaan  dengan  popularitas Kaghati pada  masyarakat internasional.

## DAFTAR PUSTAKA
Ben  Ruhe,  et  al.  (2003). Time  Will  Give More  Answers’  Muna  Cave  Painting Is  Hard  to  Date .  KITE  Drachen Foundation Journal Spring 2003 Jour- nal  NNo.  11  Spring  2003.  The  Drac- hen Foundation:Kite Archives, Scien- ce and Culture
Bednarik,  Robert  (2000-2003).  Planet  Kite Matrix <http://www.subvision.net/
sky/planetkite/asia/indonesia/sulawes i-muna.htm>.  Diakses  Tanggal  28 Agustus 2015. Jaques,  Fissier  et  al.    (1981). Kitelines (USPS  363-090)  Succeeding  Kite
Tales .  Quarterly  Journal  of  World- wide Kite Community, Winter
Spring.  Orlando: Aculus Press. Inc..
La  Kandi  (3013).  Permainan Kaghati  Roo
Kolope Dalam  Etnik  Muna ( Kajian Bentuk,  Makna, Dan Nilai) . Kendari:
Tesis  Kajian  Budaya,  Universitas Halu Oleo, Kendari, Belum Diterbitkan.
La Ode Ali Basri, et al. (2017). The Values of  Multicultural  Education  in  Muna- nese  Traditional  Culture .  Asian  Cul- ture and History; Vol. 9, No. 1; 2017. ISSN 1916-9655 E-ISSN 1916-9663 La  Ode  Mudana  (2012). Persamaan  Kag- hati  dan  layang-layang  lainnya  di Indonesia .  Makalah  untuk  keleng- kapan  kenaikan  pangkat  guru,  tidak diterbitkan.
Leitner, Elaine (2015). Testimony From the President of the KTAI, to 27th Annual Trade  Show  and  Convention .  Or- lando:  Kite  Trade  Association  Inter- national.
Wa Ode Husna, (2016). Fungsi Mitos Asal- Usul  Kaghati  Roo  Kolope  (Layang- Layang)    pada  Etnis  Muna .  Tesis,
Kajian  Budaya,  Pascasarjana,  Uni- versitas  Halu  Oleo,  Kendari,  Belum diterbitkan.
Wa Ode Sifatu (2013). Konflik dan Batas- Batas  Antar  kelompok:  Studi  Antro- pologis  Mengenai  Tawuran  Antar- kelompok  Mahasiswa  di  Kampus Perak,  Sulawesi  Tenggara. Disertasi Universitas Indonesia. Depok: Belum diterbitkan.