Volume 1, Nomor 11, November 2021 p-ISSN 2774-7018 ; e-ISSN 2774-700X
MAQASHID AL-SYARI’AH AL-SYATHIBI SEBAGAI DASAR PERUMUSAN HUKUM ISLAM DAN PENERAPANNYA DALAM MEMBACA KONSEP NUSYUZ DALAM Q.S. AN-NISA: 34
Shamsudin
Institut Agama Islam Negeri Palangka Raya, Indonesia E-mail: Shamsudin77@gmail.com
Diterima:
08 November 2021 Direvisi: 11 November 2021 Disetujui: 15 November 2021

## Abstrak
Artikel  ini  mendiskusikan  bagaimana  pemikiran,  bentuk,  dan langkah  metodis  maqashid  al-syari'ah  yang  diusung  al-Syathibi dalam  membaca  ayat-ayat  yang  memuat  hukum  Islam.  Dalam konteks  ini,  penerapan  maqashid  al-syari'ah  yang  diusung  al- Syathibi akan difokuskan dalam membaca konsep nusyuz dalam Q.S.  An-Nisa:  34.  Data  yang  menjadi  rujukan  dalam  penelitian ini  adalah  data  kualitataif  yang  biasanya  dikenal  dengan  istilah data kepustakaan ( library research ). Adapun sumber data dalam penelitian  ini  terbagi  menjadi  dua,  yakni  data  primer  dan  data sekunder.  Tawaran  al-Syatibi  tersebut  sangat  bagus  dan  lebih objektif dalam upaya pengkajian hukum islam. Melihat langkah metodis  pembacaannya  terhadap  teks,  al-Syatibi  tidak  hanya bertumpu  pada  makna  kebahasaan  sebagaimana  halnya  para mufassir  dan  pemikir  klasik  sehingga  seringkali  hasil pembacaannya kurang relevan dalam konteks kekinian. Berbeda sekali  dengan  al-Syatibi,  disamping  bertumpu  pada  makna kebahasaan  teks,  al-Syatibi  juga  sangat  menekankan  adanya pemahaman  di  luar  teks,  yakni  dengan  melihat  dan  memahami bagaimana konteks sosio-historis ketika teks tersebut diturunkan. Dengan pola pembacaan yang ditawarkan al-Syatibi ini tentunya akan lebih tepat seorang pembaca dalam memahami hukum islam. Kata kunci: Nusyuz, Maqashid Al-Syari‟ah, al-Syathibi

## Abstract
This  article  discusses  how  the  thoughts,  forms,  and  methodical steps  of  maqashid  al-shari'ah  carried  by  al-Syathibi  in  reading verses containing Islamic law. In this context, the application of maqashid  al-shari'ah  carried  by  al-Syathibi  will  be  focused  on reading the concept of nusyuz in Q.S. An-Nisa: 34. The data that is  referenced  in  this  study  is  kualitataif  data  which  is  usually known  as  library  research.  The  data  sources  in  this  study  are divided  into  two,  namely  primary  data  and  secondary  data.  Al- Syatibi's  offer  is  very  good  and  more  objective  in  the  efforts  to study Islamic law. Looking at the methodical pace of his reading of  the  text,  al-Syatibi  does  not  rely  only  on  the  meaning  of language as well as classical mufassir and thinkers so often the results of his reading are less relevant in the current context. In stark contrast to al-Syatibi, in addition to relying on the meaning of  the  language  of  the  text,  al-Syatibi  also  strongly  emphasizes the  existence  of  understanding  outside  the  text,  namely  by looking  at  and  understanding  how  the  socio-historical  context
Maqashid Al-Syari’ah Al-Syathibi  Sebagai  Dasar
Perumusan  Hukum  Islam  dan  Penerapannya  Dalam Membaca Konsep Nusyuz Dalam Q.S. An-Nisa: 34 2021
when  the  text  is  derived.  With  the  pattern  of  reading  offered  by al-Syatibi, it would certainly be more appropriate for a reader to understand Islamic law.
Keywords: Nusyuz, Maqashid Al-Syari‟ah, al-Syathibi

## Pendahuluan
Kecenderungan  untuk  merancang  serangkaian  teori  atau  metodologi  dalam penafsiran  dan  pemahaman  atas  Al-Qur'an  pada  dasarnya  sudah  menjadi  sebuah  tradisi keilmuan  Islam sejak awal (Reflita, 2016). Beragam alternatif model hermeneutika telah ditawarkan  banyak  tokoh  dalam  sejarah  intelektual  Islam.  Di  antara  sekian  banyak tawaran yang pernah mengemuka di kalangan peminat studi Qur'an pada dasarnya dapat dikategorisasikan ke dalam dua kelompok besar. Pertama adalah mereka yang menggaris bawahi  pentingnya  bunyi  teks  sebagai  standar  pencapaian  makna  dengan  adagiumnya yang terkenal al-Ibrah bi 'umum al- lafzi'la bikhushush al-sabab . Kutub yang kedua adalah mereka lebih berorientasi pada spesifikasi sebab khusus turunnya teks. Menurut kelompok ini pemahaman yang tepat terhadap bunyi teks adalah jika bertumpu pada sebab khusus yang melatar belakanginya sehingga terkenal slogan al- ‘ibrah  bi  kbushush  al-sabab  la  bi'umum  al-lafzi .  Salah  satu  nama  besar  dalam  deretan nama  penemu  gagasan  inovatif  menyangkut  upaya  mendapatkan  cara  memahami  Al- Qur‟an dan hadis Nabi dalam kapasitasnya sebagai sebuah teks kebahasaan adalah Imam Abu  Ishaq  al-Syatibi  (Sujiat  Zubaidi  &  Muslih,  2018).  Dia  adalah  seorang  ahli  teori hukum  mazhab  Maliki  dari  dunia  Barat  yakni  Andalusia  yang  nama  lengkapnya  adalah Abu Ishak Ibrahim ibn Musa ibn Muhammad al-Lakhmi al-Gharnati meninggal tahun 970 H. Ber beda dari umumnya para pemikir bidang hukum terutama dalam hal teori hukum yang  lazim  disebut  dengan  disiplin  ushul  al-fiqh,  yakni  orientasi  mereka  yang  lebih banyak  ditujukan  pada  teks  semata,  al-Syatibi  terkenal  dengan  teori maqashid  al- syari'ah nya yang merupakan sebuah inovasi dalam pemikiran hukum Islam (Ishak, 2014). Artikel  ini  akan  berupaya  mendiskusikan  bagaimana  pemikiran,  bentuk,  dan langkah  metodis maqashid  al-syari'ah yang  diusung  al-Syathibi  dalam  membaca  ayat- ayat atau hukum islam. Dalam konteks ini, penerapan maqashid al-syari'ah yang diusung al-Syathibi  akan  difokuskan  dalam  membaca  konsep  nusyuz  dalam  Q.S.  An-Nisa:  34. Mulai  dari .  Pembacaan  aspek  kebahasaan  atas  Q.S.  An-Nisa:  34,  pembacaan  aspek historis  Q.S.  An-Nisa:  34,  hingga  penggalian maqashid  al-syari'ah yang  terkandung dalam Q.S. An-Nisa: 34.

## Metode Penelitian
Data  yang  menjadi  rujukan  dalam  penelitian  ini  adalah  data  kualitataif  yang biasanya dikenal dengan istilah data kepustakaan ( library research ). Adapun sumber data dalam  penelitian  ini  terbagi  menjadi  dua,  yakni  data  primer  dan  data  sekunder.  Data primernya  adalah  ayat-ayat  al-Qur‟an  yang  menjelaskan  kata dharaba ,  terutama  kata dharaba dalam Q.S. An-Nisa: 34 yang menjelaskan tentang konsep nusyuz. Adapun data sekundernya  adalah  kitab  tafsir  baik  periode  klasik,  pertengahan,  hingga  kontemporer, buku-buku,  artikel  jurnal,  makalah,  kamus  bahasa,  dan  semua  literatur  lainnya  yang memiliki relvansi dengan konsep nusyuz.
Metode  deskriptif-analitis  adalah  metode  yang  peneliti  gunakan  dalam  penelitian ini,  dengan  mendeskripsikan  terlebih  dahulu  bagaimana  al-Qur‟an  mendiskusikan  kata dharaba , dan kemudian mencoba menganalisis bagaimana makna kata dharaba dalam al-
Qur‟an dan kaitannya dengan konsep nusyuz dalam Q.S An-Nisa: 34 menggunakan teori maqashid  al-  syari’ah al-Syathibi.  Adapun  langkah  metode  deskriptif-analitis  dalam penelitian ini dengan mengikuti alur analisis teori maqashid al-syari’ah al-Syathibi.

## Hasil dan Pembahasan
Nama  lengkapnya  adalah  Ibrahim  bin  Musa  bin  Muhammad  al-Lakhimy  al- Gharnaty  Abu  Ishak.  Nama  al-Syathibi  dinisbatkan  berdasarkan  tempat  lahirnya  di Syatiba.  Pendidikan  pertama  yang  didapat  oleh  Syatibi  adalah  pelajaran  Bahasa  Arab. Guru  pertamanya  dalam  pelajaran  Bahasa  Arab  dan  Nahwu  adalah  Abu  Abdullah Muhammad  Al-Biri  yang  terkenal  sebagai  master  Nahwu  (Syaikh  al-Nuhat)  di  Andalus hingga ia meninggal pada tahun 754 H/1353 M (Zatadini & Syamsuri, 2018). Kemudian al-Syathibi melanjutkan belajar Bahasa Arab dan Nahwu kepada Abul Qasim al-Sharif al- Sibti yang memiliki julukan „pemegang standar retorika‟ dalam Bahasa Arab, selain itu al-Syathibi  diberi  julukuan  sebagai  „rais  al-Ulum  al-Lisaniyah‟  atau  raja  linguistic.  Al- Syathibi belajar kepadanya hingga al-Syathibi meninggal pada tahun 760 H/1358 M.
Selanjutnya  al-Syatibi  melanjutkan  studinya  mempelajari  fiqh  di  Granada  dari seorang mufti dan khatib yaitu Abu Sa‟id bin Lubb. Syatibi menguasai fiqh berkat ajaran Lubb,  meskipun  mereka  memiliki  ide  yang  bertentangan  mengenai  beberapa  masalah fiqh.  Tidak  hanya  kepada  tiga  guru  tersebut,  al-Syatibi  belajar  ke  guru-guru  lain  di Granada.  Seperti,  Abu  Abdullah  al-Maqarri,  Abu  Ja‟far  al-Syaqwari,  Abu  al-Abbas  al- Qubab, Abu Abdullah al- Hufaz, dan lain-lain. Al-Syatibi juga mempelajari ilmu rasional atau  ulum  al-Aqliyyah.  Ia  mempelajarinya  dari  dua  ilmuwan  besar  Abu  Ali  Mansur  al- Zawawi  dan  Abu  Abdulllah  al-  Sharif  al-Tilmisani.  Zawawi  tinggal  di  Granada  pada tahun  753  H-765  H,  ia  merupakan  ulama  yang  amat  berpengaruh  dalam  bidang  filosofi dan  teologi.  Sedangkan  Tilmisani  terkenal  sebagai  „al-Imam  al-Muhaqqiq  A‟lamu  Ahli Waqtihi‟ atau orang yang paling berilmu pada masanya. Ia penulis buku Miftah al-Usul ila Bina al-Furu‟ „ala al-Usul, sebuah maha karya dalam ilmu ushul fiqh.6
Berdasarkan  riwayat  pendidikannya,  tidak  mengherankan  jika  kemudian  al-
Syathibi  dapat  menciptakan  berbagai  karya,  diantaranya  Al-Khulashah  fi  al-Nahwi  fi Asfari  Arba’ati Kibar yaitu buku ini memuat komentar-komentar al-Syatibi terkait buku al-Khulasa  al-  Alfiyyah  karya  Ibnu  Malik.  Kitab  Al-Muwafaqat,  ini  merupakan  maha karya al-Syatibi yang paling utama. Buku ini menjelaskan mengenai ilmu ushul fiqh dan pengenalan  terhadap  konsep  maslahah  dan  maqashid  menurut  al-Syatibi.  Kitab  al- Majalis, kitab ini menjelaskan prihal jual beli dalam  kitab sahih bukhari. Kitab al-Ifadat wa  al-Insyadat,  kitab  ini  menjelaskan  sastra  dan  seni  mengarang  dalam  Bahasa  Arab. Selanjutnya kitab Unwan al- Ittifaq fi ‘Ilmi al-Isytiqaq, Ushul al-Nahwi, dan lain-lain. Seperti umumnya ahli ushul al-fiqh,8 al-Syatibi berkeyakinan bahwa lafal itu tidak dimaksudkan untuk lafal itu sendiri, akan tetapi lafal lebih merupakan dalil atau indikator yang menunjuk pada tujuan si pembuat lafal (Mufid, 2018). Kejelasan tujuan ini menurut mereka  seperti  halnya  menurut  al-Syatibi  pada  kenyataannya  bisa  diperoleh  tidak  hanya lewat lafal tapi bisa juga melalui isyarat, tulisan, gerakan, indikator rasional atau karinah- karinah  keadaan.  Untuk  ini  persoalan  konteks  mendapatkan  porsi  yang  cukup  memadai dalam  bangunan  konsep  hermeneutisnya  seperti  konteks  kebahasaan  sampai  konteks maqasid. Jika diurutkan dari awal hingga akhir, langkah metodis pembacaan maqashid al- syari’ah  al-Syatibi  dapat  digambarkan  sebagai  berikut.  Pertama,  konteks  kebahasaan. Bagi  al-Syatibi,  ujaran  orang  Arab  secara  mutlak  harus  mem  perhatikan  konteks. Karenanya,  secara  bahasa  pemahaman  lafal  dalam  sebuah  ujaran  baru  dapat  diperoleh ketika  misalnya  awal  ujaran  tersebut  sudah  dirujukkan  kepada  akhir  ujarannya,  dilihat berbagai  kondisinya  dan  berbagai  kutubnya,  jika  ada  reduksi  atau  membatasi  diri  hanya melihat  pada  bagian  tertentu  ujaran  tanpa  melihat  bagian  ujaran  yang  lain.  Kedua,
Maqashid Al-Syari’ah Al-Syathibi  Sebagai  Dasar Perumusan  Hukum  Islam  dan  Penerapannya  Dalam Membaca Konsep Nusyuz Dalam Q.S. An-Nisa: 34 2021
konteks  komunikasi.  Dalam  proses  komunikasi  pasti  akan  melibatkan  dua  pihak  yang pokok,  yakni  pembuat  komunikasi  (mukhatib)  dan  penerima  komunikasi  (mukhatab). Untuk  mengetahui  tujuan  sebuah  ujaran  seseorang  harus  mengetahui  tuntutan  banyak kondisi  baik  kondisi  wacana  itu  sendiri,  atau  kondisi  pembicaranya,  atau  kondisi  lawan bicaranya  atau  kondisi  keseluruhannya  (Nurgiantoro,  2018). Hal  ini  karena,  menurut  al- Syatibi,  sebuah  ujaran  bisa  difahami  dengan  pemahaman  yang  berbeda  lantaran  dua kondisi  yang  berbeda  atau  kondisi  pembicara  dan  lawan  bicaranya.  Ketiga,  konteks pewahyuan.  Bagi  para  pemerhati  teks  terdahulu  hingga  kontemporer,  bahwa  memahami tentang sebab-sebab pewahyuan (sabab nuzul) merupakan hal yang sangat penting, begitu pula  kata  al-Syatibi  bahwa  kelaziman  yang  pokok  bagi  sipapun  yang  ingin  mengerti  al- Qur‟an.  Dalam  hal  ini  baginya  adalah  sama  dengan  keadaan  menerapkan  dalil  di  mana ada  keharusan  untuk  melihat  pada  banyak  keadaan,  banyak  waktu,  dan  banyaknya kebiasaan orang yang akan dibebani hukum . Hal ini karena menurutnya konteks itu akan berubah karena berubahnya keadaan, waktu dan pewahyuan.
Al-Wahidi mengenai hal ini menjelaskan, “tidaklah seseorang mampu mengetahui tafsir suatu ayat tanpa memahami sejarah dan keterangan sebab turunnya ayat”. Pendapat yang  serupa  oleh  Ibn  Daqiqil  Id  berpendapat,  “Keterangan  tentang  sebab  turunnya  ayat merupakan  langkah  yang  tepat  dalam  mengungkap  makna  al-Qur‟an.  Ibn  Taimiyah mengatakan, “Mengetahui  sebab turunnya suatu ayat akan membantu dalam memahami makna  yang  terkandung  dalam  suatu  ayat.  Selanjutnya,  Ibn  Taimiyah  menambahkan, bahwa pengetahuan terkait sebab diturunkannya ayat akan memberikan dasar yang kokoh dalam  menyelami  makna  yang  terkandung.  Al-Suyuthi  dalam  Al-Itqan  fi  ‘Ulum  Al- Qur’an  mengutip  pendapat  Abu  al-Qsim  al-Hasan  Ibn  Muhammad  Ibn  Habib  al- Naisaburi,  bahwa  di  antara  ilmu-ilmu  al-Qur‟an  yang  paling  mulia  adalah  ilmu  tentang sabab nuzul (min asyraf ‘ulum al-Qur’an ‘ilm nuzulih).
Fazlur  Rahman  dengan  konsepnya  double  movement,  Muḥammad  Talibi  dengan konsep  al-tafsir  al-maqaṣidi  (tafsir  berbasis  pada  tujuan  utama  penetapan  hukum)  dan Naṣr  Ḥamid  Abu  Zayd  dengan  konsepnya  al-tafsir  al-siyaq  (tafsir  kontekstualis), memandang makna asal (bersifat historis) hanya sebagai pijakan awal bagi pembacaan al- Qur‟an  di  masa  kini,  makna  asal  literal  tidak  lagi  dipandang  sebagai  pesan  utama  al- Qur‟an. Bagi mereka, sajana-sarjana Muslim saat ini harus berusaha memahami makna di balik pesan literal, yang disebut oleh Rahman dengan ratio legis, maqaṣid (tujuan-tujuan ayat) dalam istilah Ṭalibi, dan maghza (signifikansi ayat) dalam istilah Nasr Hamid Abu Zayd,  dengan  berdasarkan  pada  kajian  historis.  Keempat,  penggalian  maqashid.  Untuk mendapatkan pemahaman atas teks,  seorang  pembaca dipersyaratkan untuk memberikan perhatian  khusus  pada  berbagai  illat  yakni  maslahah,  berbagai  instruksi,  hikmah partikular,  berbagai  maslahah  universal  yang  maknanya  termanifestasikan  dalam maqashid al-syar. Konteks ini khusus di mengerti oleh mereka yang mengenali maqashid al-syar sehingga berbeda dengan konteks kebahasaan yang multak dapat ditemukan lewat pemahaman  bahasa  Arab  dalam  penggunaannya  sehari-hari.  Dalam  konteks  ini  seorang penafsir diharuskan untuk melihat teks tertentu yang di tafsirkan dalam kerangka bingkai maqashid  al-syari’ah  baik  yang  dlarury,  tabajji,  ataupun  tabsini  sehingga  tidak  terjebak pada pemaknaan yang tidak me- ngakomodasikan tujuan dari teks yang ditafsirkannya.
Sebagaimna  penjelasan  di  awal  bahwa  ayat  yang  menjadi  fokus  dalam  penelitian ini  adalah  Q.S.  An-Nisa:  34.  Karena  umumnya  peneliti  terdahulu  dalam  memahami nusyuz  selalu  menjadikan  ayat  ini  sebagai  fokus  kajian.  Hanya  saja,  dalam  pembahasan yang sifatnya kebahasaan, terutama dalam membaca makna kata dharaba dalam Q.S. An- Nisa:  34  peneliti  akan  memahaminya  dengan  melihat  penggunaan  kata  dharaba  dalam ayat-ayat  lainnya.  Dengan  kata  lain,  peneliti  akan  melihat  dan  memahami  munasabat
(korelasi)  kata  dharaba  dalam  Q.S.  An-Nisa:  34  dengan  ayat-ayat  lainnya  yang mengandung kata dharaba dalam ayat lainnya.
1) Analisis Kebahasan
Sebagaimana  penjelasan  sebelumnya  bahwa  tahap  awal  penggalian  maqashid  al- Syathibi  adalah  analisis  kebahasaan  (Thohari,  2013).  Bagi  al-Syatibi,  ujaran  orang  Arab secara mutlak harus memperhatikan konteks. Karenanya, secara bahasa pemahaman lafal dalam  sebuah  ujaran  baru  dapat  diperoleh  ketika  misalnya  awal  ujaran  tersebut  sudah dirujukkan  kepada  akhir  ujarannya,  dilihat  berbagai  kondisinya  dan  berbagai  kutubnya. Adalah juga tidak benar menurutnya, jika ada reduksi atau membatasi diri hanya melihat pada  bagian  tertentu  ujaran  tanpa  melihat  bagian  ujaran  yang  lain.  Dengan  demikian, pada  bagian  ini  penulis  akan  berupaya  memahami  munasabat  (korelasi)  kata  dharaba dalam Q.S. An-Nisa: 34 dengan ayat-ayat lainnya yang mengandung kata dharaba dalam ayat lainnya. Di samping itu, peneliti akan melihat makna dharaba dengan menggunakan kamus,  dan  penafsiran  beberapa  mufassir.  Ibnu  Manzhur  dalam  kamus  Lisan  Arabnya menjelaskan  bahwa  kata  dharaba  memiliki  banyak  arti,  diantaranya  memukul  sebagai artian  yang  umum,  berpergian,  al-mitsl/memberikan  perumpamaan  atau  contoh, memberikan  peringatan.  Para  mufasir,  baik  periode  klasik,  pertengahan,  hingga kontemporer,  dan  para  peneliti  terdahulu,  secara  umum  memaknai  kata  dharaba  dalam konteks  ayat  nusyuz  sebagai  memukul  dalam  artian  yang  sebenarnya  atau  memukul secara fisik. Yahya Ibn Ziyad al-Farra‟ sebagai salah satu mufasir klasik dalam tafsirnya Ma’ani Al-Qur’an menjelaskan :
Al-Farra‟ dalam penafsiran tersebut memaknai kata dharaba dalam artian memukul secara  fisik.  Hanya  saja  pukulan  tersebut  tidak  dengan  kekerasan  (ghair  mubarrah)  dan tidak  memalukan  atau  tidak  patut  (laa  sya’in),  dengan  menggunakan  kayu  siwak  dan sejenisnya.  Al-Farra‟  mengutip  pendapat  al-  Syafi‟i  yang  mengatakan:  “memukul diperbolehkan,  akan  tetapi  meninggalkannya  lebih  utama”.  Untuk  menguatkan penafsirannya,  al-Farra‟  mengutip  hadis  yang  berbunyi:  “Ketahuilah,  berbuat  baiklah terhadap wanita, karena mereka adalah  tawanan kalian. Kalian tidak berhak  atas mereka lebih  dari  itu,  kecuali  jika  mereka  melakukan  perbuatan  keji  yang  nyata.  Jika  mereka melakukannya,  jauhilah  mereka  di  tempat  tidur  dan  pukullah  mereka  dengan  pukulan yang  tidak  menyakitkan.  Jika  kemudian  mereka  menaatimu,  maka  janganlah  kamu mencari-cari  jalan  untuk  menyusahkannya.  Ketahuilah;  kalian  memiliki  hak  atas  istri kalian dan istri kalian memiliki hak atas kalian. Hak kalian.
Al-Zamakhsyari  sebagai  salah  satu  mufasir  pertengahan  dalam  tafsir Al-  Kassyaf menjelaskan:
Maqashid Al-Syari’ah Al-Syathibi  Sebagai  Dasar
Perumusan  Hukum  Islam  dan  Penerapannya  Dalam Membaca Konsep Nusyuz Dalam Q.S. An-Nisa: 34
Dalam  penafsiran  tersebut  al-Zamakhsyari  memaknai  kata  dharaba  dalam  artian memukul  secara  fisik.  Dengan  mengutip  pendapat  para  fuqaha  atau  ahli  fikih,  al- Zamakhsyari  mengatakan  seorang  suami  yang  bersabar  atas  perlakuan  istrinya  yang menyakiti  dan  tidak  memukulnya  termasuk  cara  yang  baik,  akan  tetapi  memukul  istri lebih afdhal atau utama di sisi Allah. Hanya saja, pukulan yang dimaksud al-Zamakhsyari dalam  ayat  tersebut  adalah  pukulan  yang  lembut  (hanif)  dan  pukulan  yang  bertujuan mendidik  (al-ta’dib).  Untuk  memperkuat  penafsirannya,  al-Zamakhsyari  mengutip  hadis yang berbunyi: “Janganlah di antara kalian memukul istrinya sebagaimana memukul unta di pagi hari, dan tidur dengannya di penghujung hari. Sebaik-baik kalian adalah yang baik kepada keluarganya, dan saya yang memukul lebih baik dati kalian untuk keluarganya”.
Musthafa  al-Maraghi  sebagai  salah  satu  mufasir  kontemporer  dalam  tafsir  Al- Maraghi menjelaskan:
Dengan  demikian,  berdasarkan  analisis  kebahasaan  disini  dapat  disimpulkan, Pertama,  makna  kata dharaba dapat  dapat  diartikan  memukul  secara  fisik,  hanya  saja pukulan  tersebut  tidak  dengan  kekerasan  ( ghair  mubarrah ),  atau  tidak  pula  sampai menyakiti  ( ghair  al-muadzzi’  iza’  syadid ).  Maka  jika  seorang  suami  ingin  memukul istrinya  yang  nusyuz,  maka  tidak  boleh  dengan  kekerasan,  apalagi  sampai  melukai  fisik seorang  istri.  Kedua,  kata dharaba juga  memiliki  arti  memberi  perumpamaan  atau contoh. Dengan demikian, jika seorang suami.
berhadapan  dengan  istrinya  yang nusyuz ,  maka  hendaknya  memberikan  contoh yang  baik  kepada  istrinya,  sehingga  seorang  itri  tidak  mengulangi  kesalahannya  atau bersikap nusyuz kepadanya. Ketiga, kata dharaba juga memiliki arti memberi peringatan. Dengan  demikian,  jika  seorang  suami  berhadapan  dengan  istrinya  yang nusyuz ,  maka hendaknya  memberikan  peringatan  kepada  istrinya.  Keempat,  kata dharaba juga memiliki  arti  berpergian  (Candra,  2020).  Dengan  demikian,  jika  seorang  suami berhadapan  dengan  istrinya  yang nusyuz ,  maka  seorang  suami  dapat  meninggalkannya untuk sementara waktu.
2) Analisis Konteks Komunikasi
Tahap kedua penggalian maqashid al-Syathibi adalah analisis konteks komunikasi. Bagi al-Syathibi, dalam proses komunikasi pasti akan melibatkan dua pihak yang pokok,
Volume 1, Nomor 11, November 2021 p-ISSN 2774-7018 ; e-ISSN 2774-700X
yakni  pembuat  komunikasi  (mukhatib)  dan  penerima  komunikasi  (mukhatab).  Untuk mengetahui  tujuan  sebuah  ujaran  seseorang  harus  mengetahui  tuntutan  banyak  kondisi baik kondisi wacana itu sendiri, atau kondisi pembicaranya, atau kondisi lawan bicaranya atau  kondisi  keseluruhannya.  Hal  ini  karena,  menurut  al-Syatibi,  sebuah  ujaran  bisa difahami  dengan  pemahaman  yang  berbeda  lantaran  dua  kondisi  yang  berbeda  atau kondisi pembicara dan lawan bicaranya.
Untuk dapat melihat konteks komunikasi disini peneliti merujuk pada kitab Asbab Al-Nuzul  karangan  Abi  al-Hasan  Ali  Ahmad  al-Wahidi  al-Naisaburi  (Ramli,  2016). Dalam  beberapa  riwayat  yang  dicantumkan  dalam  kitab  sabab  nuzul  al-Wahidi,  bahwa ayat  tersebut  diturunkan  karena  terjadinya  perselisihan  antara  Saad  bin  al-  Rabi‟,  salah seorang  panglima,  dan  istrinya,  Habiba  binti  Zaid  bin  Abi  Zuhair.  Berdasarkan  uraian tersebut,  bahwa  Allah  sebagai  pembuat  komunikasi  (mukhatib)  menurunkan  Q.S.  An- Nisa:  34  kepada  Saad  bin  al-Rabi‟,  salah  seorang  panglima,  dan  istrinya,  Habiba  binti Zaid bin Abi Zuhair  sebagai penerima  komunikasi (mukhatab). Diturunkannya Q.S. An- Nisa: 34 sebagai bentuk respon Allah atas problem antara Saad bin al-Rabi‟, dan Habiba binti  Zaid  bin  Abi  Zuhair  sebagai  pasangan  suami  istri,  dan  respon  terhadap  Nabi Muhammad  Saw  yang  pada  awalnya  membolehkan  Habiba  binti  Zaid  bin  Abi.  Zuhair untuk melakukan pembalasan ( qishash ) terhadap suaminya Saad bin al- Rabi‟.
3) Analisis Historis
Tahap  ketiga  dalam  penggalian  maqashid  al-Syathibi  adalah  analisis  konteks historis  pewahyuan.  Bagi  para  pemerhati  teks  terdahulu  hingga  kontemporer,  bahwa memahami  tentang  sebab-sebab  pewahyuan  (sabab  nuzul)  merupakan  hal  yang  sangat penting,24  begitu  pula  kata  al-Syatibi  bahwa  kelaziman  yang  pokok  bagi  sipapun  yang ingin  mengerti  al-Qur‟an.  Dalam  hal  ini  baginya  adalah  sama  dengan  keadaan menerapkan  dalil  di  mana  ada  keharusan  untuk  melihat  pada  banyak  keadaan,  banyak waktu,  dan  banyaknya  kebiasaan  orang  yang  akan  dibebani  hukum.  Hal  ini  karena menurutnya  konteks  itu  akan  berubah  karena  berubahnya  keadaan,  waktu  dan pewahyuan.
Al-Wahidi  dalam  kitab  Sabab  Nuzulnya  mencantumkan  tiga  riwayat  mengenai sebab diturunkannya Q.S. An-Nisa: 34:
Artinya:  Muqatil  berkata:  Ayat  ini  diturunkan  tentang  Saad  bin  al-Rabi',  salah seorang panglima, dan istrinya, Habiba binti Zaid bin Abi Zuhair, yang berasal dari kaum Anshar,  karena  dia  mendurhakai  suaminya  (nusyuz)  dan  suaminya  menamparnya.  Dan dia  pergi  mengadu  kepada  Nabi  Saw  dengan  bapaknya  untuk  membalas  dendam  pada suaminya. Kemudian Nabi Saw berkata: “Dia membalas dendam dari suaminya”. Setelah ia  hendak  pergi  membalas  dendam  bersama  bapaknya,  Nabi  saw,  berkata  lagi: “Kembalilah,  ini  Jibril  yang  datang  kepadaku.”  Dan  Allah  SWT  menurunkan  ayat  ini. Sehingga  Rasulullah  berkata:  kita  punya  keinginan,  dan  Allah  pun  memiliki  keinginan, dan keinginan Allah lah yang lebih baik. Dan diangkatlah qishas (pembalasan) tersebut.
Maqashid Al-Syari’ah Al-Syathibi  Sebagai  Dasar
Perumusan  Hukum  Islam  dan  Penerapannya  Dalam Membaca Konsep Nusyuz Dalam Q.S. An-Nisa: 34
Abu  Bakar  al-Harithi  memberi  tahu  kami,  dia  berkata:  Abu  al-Sheikh  al-Hafiz memberi  tahu  kami,  dia  berkata:  Abu  Yahya  al-Razi  memberi  tahu  kami,  dia  berkata: Sahl al-Askari memberi tahu kami, dia berkata: Ali Ibn Hashim memberi tahu kami, dari Ismail, dari al-Hasan, dia berkata: Ketika ayat qishash turun di kalangan Muslim, seorang pria  memukul  istrinya,  lalu  dia  pergi  menemui  Nabi,  saw.  Dia  berkata,  “Suamiku menamparku, maka saya ingin membalasnya. Dia berkata, “Pembalasan”. Maka, di antara dia, Allah SWT berfirman: Dan laki-laki adalah pemimpin bagi wanita dengan apa yang telah  Allah  berikan  kepada  sebagian  mereka  atas  sebagian  yang  lain.  Kemudian  Nabi berkata: “kita memiliki keinginan, tetapi Allah SWT menolak kecuali untuk sesuatu yang lain. Ambillah, wahai para lelaki, dengan tangan istrimu (Majir, 2019).
Dia  berkata:  Kami  diberitahu  oleh  Ahmad  bin  Al-Hussein  bin  Al-Junaid,  dia berkata:  Ziyad bin Ayyub memberi tahu  kami, dia berkata: Hashim memberi tahu  kami, dia berkata: Yunus memberi tahu  kami, dari  Al-Hasan: Seorang pria menampar istrinya, maka dia bertengkar dengannya kepada Nabi, maka keluarganya datang bersamanya dan berkata: Wahai Rasulullah, si fulan menampar keluarga kami, maka Rasulullah bersabda: “Pembalasan  adalah  pembalasan,  dan  hukuman  tidak  dapat  menyelesaikan.”  Maka diturunkanlah ayat ini: Laki-laki adalah pemimpin bagi perempuan. Kemudian Nabi Saw berkata: “kita memiliki keinginan, dan Allah pun memiliki keinginan yang berbeda.
Dengan  melihat  sabab  nuzul  ayat  tersebut  bahwa  mulanya  pembalasan  ( qashash ) dibolehkan. Hanya saja, dalam konteks suami istri disini, pemukulan oleh suami terhadap terhadap  istri  yang  nusyuz  dibolehkan,  dan  istri  dilarang  untuk  melakukan  pembalasan terhadap suaminya (Ubaidillah, 2017). Tentunya hal tersebut tidak lepas dari peran suami sebagai  kepala  rumah  tangga  yang  mengurusi  istri  dan  keluarganya.  Terlebih  jika tujuannya  bagus  dan  dilakukan  dengan  cara  yang  tidak  sampai  menyakiti  fisik  seorang istri.
4) Penggalian Maqashid Al-Syari’ah
Bagian terakhir adalah  penggalian maqashid. Bagi al-Syathibi, untuk mendapatkan pemahaman  atas  teks,  seorang  pembaca  dipersyaratkan  untuk  memberikan  perhatian khusus  pada  berbagai  illat  yakni  maslahah,  berbagai  instruksi,  hikmah  partikular, berbagai  maslahah  universal  yang  maknanya  termanifestasikan  dalam  maqashid  al-syar (Adhari  et  al.,  2021).  Konteks  ini  khusus  di  mengerti  oleh  mereka  yang  mengenali maqashid  al-syar  sehingga  berbeda  dengan  konteks  kebahasaan  yang  multak  dapat
Volume 1, Nomor 11, November 2021 p-ISSN 2774-7018 ; e-ISSN 2774-700X
ditemukan lewat pemahaman bahasa  Arab dalam penggunaannya  sehari-hari (Rokhmad, 2019). Dalam konteks ini seorang penafsir diharuskan untuk melihat teks tertentu yang di tafsirkan  dalam  kerangka  bingkai  maqashid  al-  syari’ah  baik  yang  dlarury,  tabajji, ataupun  tabsini  sehingga  tidak  terjebak  pada  pemaknaan  yang  tidak  mengakomodasikan tujuan  dari  teks  yang  ditafsirkannya.  Berdasarkan  pada  langkah  analisis  yang  telah dilakukan,  maka  dapat  ditarik  poin  penting  bahwa  pemukulan  suami  terhadap  istri  yang tidak  taat  (nusyuz)  tidak  dapat  dibenarkan  sepenuhnya.  Meskipun  seorang  suami memiliki  peran  sebagai  pemimpin  bagi  istri  dan  keluarganya,  namun  tidak  kemudian menjadi alasan untuk berbuat dan bertindak sebebas mungkin (Kamalin, 2020). Termasuk dalam menghadapi istri yang tidak taat (nusyuz). Seorang suami tetap bertindak terhadap istrinya  dengan  cara-cara  yang  baik,  dan  tidak  berlebihan.  Jika  ia  berhadapan  dengan istrinya yang tidak taat (nusyuz) maka banyak cara yang mestinya dilakukan. Mulai dari memberi nasihat, memberi contoh yang baik, jika dengan cara tersebut tidak bisa, seorang suami  memberikan  peringatan,  dan  bahkan  diperbolehkan  untuk  memukulnya.  Hanya saja,  pukulan  tersebut  tidak  boleh  dengan  kekerasan  atau  sampai  melukai  fisik  seorang istri (Arief, 2016).

## Kesimpulan
Tawaran  al-Syatibi  tersebut  sangat  bagus  dan  lebih  objektif  dalam  upaya pengkajian  hukum  islam.  Melihat  langkah  metodis  pembacaannya  terhadap  teks,  al- Syatibi tidak hanya bertumpu pada makna kebahasaan sebagaimana halnya para mufassir dan pemikir klasik sehingga seringkali hasil pembacaannya kurang relevan dalam konteks kekinian. Berbeda sekali dengan al-Syatibi, disamping bertumpu pada makna kebahasaan teks,  al-Syatibi  juga  sangat  menekankan  adanya  pemahaman  di  luar  teks,  yakni  dengan melihat dan memahami bagaimana konteks sosio-historis ketika teks tersebut diturunkan. Dengan pola pembacaan yang ditawarkan al-Syatibi ini tentunya akan lebih tepat seorang pembaca dalam memahami hukum islam.
Pertama,  makna  kata dharaba dapat  dapat  diartikan  memukul  secara  fisik,  hanya saja  pukulan  tersebut  tidak  dengan  kekerasan  ( ghair  mubarrah ),  atau  tidak  pula  sampai menyakiti  ( ghair  al-muadzzi’  iza’  syadid ).  Maka  jika  seorang  suami  ingin  memukul istrinya  yang  nusyuz,  maka  tidak  boleh  dengan  kekerasan,  apalagi  sampai  melukai  fisik seorang  istri. Kedua ,  kata dharaba juga  memiliki  arti  memberi  perumpamaan  atau contoh.  Dengan  demikian,  jika  seorang  suami  berhadapan  dengan  istrinya  yang nusyuz , maka  hendaknya  memberikan  contoh  yang  baik  kepada  istrinya,  sehingga  seorang  itri tidak  mengulangi  kesalahannya  atau  bersikap nusyuz kepadanya.  Ketiga,  kata dharaba juga memiliki arti memberi peringatan. Dengan demikian, jika seorang suami berhadapan dengan  istrinya  yang nusyuz ,  maka  hendaknya  memberikan  peringatan  kepada  istrinya. Keempat,  kata dharaba juga  memiliki  arti  berpergian.  Dengan  demikian,  jika  seorang suami  berhadapan  dengan  istrinya  yang nusyuz ,  maka  seorang  suami  dapat meninggalkannya untuk sementara waktu.
Dengan  demikian,  pemukulan  suami  terhadap  istri  yang  tidak  taat  ( nusyuz )  tidak dapat  dibenarkan  sepenuhnya.  Meskipun  seorang  suami  memiliki  peran  sebagai pemimpin  bagi  istri  dan  keluarganya,  namun  tidak  kemudian  menjadi  alasan  untuk berbuat  dan  bertindak  sebebas  mungkin.  Termasuk  dalam  menghadapi  istri  yang  tidak taat  ( nusyuz ).  Seorang  suami  tetap  bertindak  terhadap  istrinya  dengan  cara-cara  yang baik,  dan  tidak  berlebihan.  Jika  ia  berhadapan  dengan  istrinya  yang  tidak  taat  ( nusyuz ) maka banyak cara yang mestinya dilakukan. Mulai dari memberi nasihat, memberi contoh yang  baik,  jika  dengan  cara  tersebut  tidak  bisa,  seorang  suami  memberikan  peringatan, dan bahkan diperbolehkan untuk memukulnya. Hanya saja, pukulan tersebut tidak boleh dengan kekerasan atau sampai melukai fisik seorang istri.
Maqashid Al-Syari’ah Al-Syathibi  Sebagai  Dasar Perumusan  Hukum  Islam  dan  Penerapannya  Dalam Membaca Konsep Nusyuz Dalam Q.S. An-Nisa: 34
Bibliografi .
Adhari,  Iendy  Zelviean,  Fikri,  Yudistia  Teguh  Ali,  Jamaludin,  Jujun,  Sukarnoto,  Toto, Naafisah,  Didah  Durrotun,  Cahyanti,  Irni  Sri,  Rahayu,  Yayuk  Sri,  Widiantini, Nema,  Purnamasari,  Neli,  &  Bayanuloh,  Ikhsan.  (2021). Kumpulan  Teori Penafsiran  Al  Qur’an-Al  Hadis  Dan  Teori  Ekonomi  Islam  Menurut  Para  Ahli . Bandung: Penerbit Widina.
Arief,  Moh  Zainol.  (2016).  Perlindungan  Korban  Kekerasan  Dalam  Rumah  Tangga Menurut  Hukum  Islam  Dan  Hukum  Positif  Di  Indonesia. Prosiding  Univeritas Wiraraja .
Candra,  Beni.  (2020). Kekerasan  Terhadap  Anak  Dalam  Perspektif  Hukum  Keluarga Islam Dan Undang-Undang Perlindungan Anak Tesis Diajukan sebagai Salah Satu Syarat  untuk  Memperoleh  Gelar  Magister  Hukum  (MH)  Oleh:  BENI  CANDRA NIM.  2173011017  Program  Pascasarjana  Institut  Agama  ISL .  Bengkulu:  IAIN Bengkulu.
Ishak,  Khodijah.  (2014).  Maqashid  Syariah  Dan  Maslahah  Dalam  Ekonomi  Dan  Bisnis Syariah. IQTISHADUNA: Jurnal Ilmiah Ekonomi Kita , 3 (1), 659–673. Kamalin,  Muhammad.  (2020). Konstruksi  Keluarga  Ideal  Sebagai  Fondasi  Kehidupan Bernegara Menurut Taqiyuddin Al-Nabhani . Riau: Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau.
Majir,  Abdul.  (2019).  Blended  Learning  dalam  Pengembangan  Pembelajaran  Suatu Tuntutan  Guna  Memperoleh  Keterampilan  Abad  ke-21. Buana  Pendidikan:  Jurnal Fakultas Keguruan Dan Ilmu Pendidikan , 15 (28), 103–117. Mufid,  Moh.  (2018). Ushul  Fiqh  Ekonomi  dan  Keuangan  Kontemporer:  dari  teori  ke aplikasi . Kencana. Nurgiantoro, Burhan. (2018). Stilistika . Yogyakarta: UGM PRESS. Ramli,  Supian.  (2016). Strategi  Dan  Kebijakan  Dalam  Menetralisir  Eksklusivitas Kegiatan Keagamaan Mahasiswa (Rohis) Di PTU . Reflita,  Reflita.  (2016).  Kontroversi  Hermeneutika  Sebagai  Manhaj  Tafsir  (Menimbang Penggunaan Hermeneutika dalam Penafsiran  al-Qur’an). Jurnal Ushuluddin , 24 (2), 135–149.
Rokhmad,  Abu.  (2019). Islam  &  aliran:  perspektif  HAM  dan  maqashid  al-syariah . Jakarta: Varos Mitra Utama.
Sujiat  Zubaidi,  Sujiat,  &  Muslih,  Mohammad.  (2018). Kritik  Epistimologi  dan  Model Pembacaan Kontemporer (Vol. 2). Kurnia Kalam Semesta.
Thohari,  Ahmad.  (2013).  Epistemologi  Fikih  Lingkungan:  Revitalisasi  Konsep Masalahah. Az Zarqa’: Jurnal Hukum Bisnis Islam , 5 (2). Ubaidillah, Asep. (2017). Kriminalisasi Dalam Hubungan Suami Istri Terhadap Perilaku Nusyuz Menurut Perspektif Hukum Islam Dan Kuhp . Banten: UIN" Sultan Maulana Hasanuddin" Banten.
Zatadini, Nabila, & Syamsuri, Syamsuri. (2018). Konsep Maqashid Syariah Menurut Al- Syatibi  Dan  Kontribusinya  Dalam  Kebijakan  Fiskal. Al-Falah:  Journal  Of  Islamic Economics , 3 (2), 1–16.
Volume 1, Nomor 11, November 2021 p-ISSN 2774-7018 ; e-ISSN 2774-700X
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.