Received: 13 Maret 2024/ Revisions: 26 Maret 2024/ Accepted: 01 April 2024

## Desain Kurikulum Pendidikan Agama Kristen untuk Lansia: Pendekatan Kurikulum Deliberasi Jack Swacb
Stefanus Roy Arjuna Manurung 1 , Hasudungan Sidabutar 2 1 Universitas Kristen Indonesia Jakarta
2 Institut Agama Kristen Negeri Kupang Email: arjunamanru@gmail.com 1 , hasudungan090584@gmail.com 2

## Abstract
Deliberation curriculum is a curriculum design that starts from problems and moves towards solving problems through a deliberation process. This article is an effort made to answer the needs of the elderly in their lives through a coaching or education process by creating a curriculum design specifically for the elderly with the aim of enabling the elderly to share experiences during their productive years among the wider community. The aim of writing the article is to design a Christian Religious Education (PAK) Elderly curriculum based on the deliberation curriculum. The research method used in this article is a descriptive qualitative research method with a literature review approach. The research results found that the deliberation-based curriculum was very effective for elderly PAK because the elderly were not only used as objects but also as subjects. For this reason, when churches and social foundations want to design a curriculum for the elderly, they need to apply a deliberation curriculum approach.

## Keywords: curriculum design; elderly care; deliberative curriculum design

## Abstrak
Kurikulum  deliberasi  merupakan  desain  kurikulum  yang  berangkat  dari  masalah  dan berjalan menuju cara pemecahan masalah melalui proses deliberasi. Artikel ini merupakan suatu upaya yang dilakukan untuk menjawab kebutuhan para lansia dalam kehidupannya melalui  proses  pembinaan  atau  Pendidikan  dengan  membuat  sebuah  desain  kurikulum khusus  lansia  dengan  tujuan  agar  para  lansia  dapat  berbagi  pengalaman  selama  masa produktifnya  ditengah  masyarakat  luas.  Tujuan  dari  penulisan  artikel  adalah  mendesain sebuah  kurikulum  Pendidikan  Agama  Kristen  (PAK)  Lansia  berdasarkan  kurikulum deliberasi.  Metode  penelitian  yang  digunakan  pada  artikel  ini  adalah  metode  penelitian kualitatif  deskriptif  dengan  pendekatan  kajian  kepustakaan.  Hasil  penelitian  ditemukan bahwa  kurikulum berbasis  deliberasi  sangat efektif terhadap PAK  lansia sebab para lansia tidak saja dijadikan sebagai objek melainkan juga subjek. Untuk itulah gereja dan yayasan sosial  ketika hendak  mendesain  kurikulum  terhadap  lansia  perlu  menerapkan  pendekatan kurikulum deliberasi.
Kata kunci: design kurikulum; PAK lansia; deliberative curriculum design
Volume 4, Nomor 1, April 2024 Available Online at: https://ejournal.iaknpky.ac.id/index.php/harati ISSN: 2776-6454 (e) ; 2776-995X (p) Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Kristen Institut Agama Kristen Negeri Palangka Raya

## Pendahuluan
Tahap lanjut usia merupakan periode yang penuh tantangan dalam kehidupan seseorang.  Pada  tahap  ini,  para  lansia  harus  mengadaptasi  diri  dengan  adanya penurunan fungsi organ tubuh. Para Lansia juga perlu belajar menerima peran yang lebih  pasif  dan  mengandalkan  orang  lain  sebagai  pengganti  peran  kepemimpinan aktif yang mereka lakukan di masa lalu, baik di keluarga maupun di tempat kerja. Tahap lanjut usia adalah saat ketika seseorang sudah tidak lagi berada dalam masa dewasa. Secara umum, usia ini menjadi permasalahan tersendiri yang dihadapi setiap individu  sebab  setiap  orang  memiliki  pandangan  yang  berbeda  mengenai  proses penuaan.  Ada  yang  mencoba  menghindari  penuaan  dengan  berbagai  macam  cara yaitu  diantaranya  dengan  menggunakan  make  up  atau  kosmetik  bahkan  hingga operasi  plastik.  Tindakan  tersebut  merupakan  bagian  dari  cara  menghadapi  atau menerima  masa  penuaan  yang  terjadi,  ada  juga  yang  pasrah  dengan  situasi  dan keadaan yang ada, biasanya mereka membiarkan perubahan itu terjadi di dalam diri mereka sendiri. 1
Bagi banyak individu, mengalami proses menua adalah pengalaman yang sangat kompleks. Selain menghadapi perubahan biologis yang membuat tubuh terasa melemah, lansia  juga  harus  menghadapi  kenyataan  bahwa  mereka  harus  pensiun  dari  dunia pekerjaan. Meskipun proses penuaan adalah hal yang alami, beberapa orang memandang rendah orang tua dan bahkan menggunakan stereotip yang merendahkan, menganggap lansia sebagai individu yang lemah bahkan tak jarang diantara keluarga-keluarga yang memiliki lansia atau orang tua mereka sudah lanjut usia menitipkan orang tua mereka ke panti jompo sebagai suatu jalan keluar agar tidak merepotkan untuk mengurus orang tua yang sudah lanjut usianya. Sikap dan tindakan seperti ini kerap membuat orang tua merasa tidak berdaya dan akhirnya menjauhkan diri dari interaksi social. 2
Indonesia kedepan akan mengalami bonus demografis dimana angka kelahiran saat ini  semakin  meningkat  dan  populasi  semakin  bertambah  sehingga  dimasa  yang  akan datang akan mengalami peningkatan populasi yang signifikan. Ketika bonus demografis mengalami  penuaan,  kondisi  ini  perlu  diperhatikan  secara  seksama  sebab  kondisi ketidakmampuan  secara  ekonomi,  kondisi  ketergantungan  pada  anak  dan  kondisi kesepian menjadi dinamika tersendiri yang perlu mendapat perhatian serius. Hal itu terjadi dikarenakan adanya perubahan psikologis melibatkan perilaku yang cenderung ke arah kekanak-kanakan,  mudah  tersinggung,  serta  dorongan  untuk  mempertahankan pengalaman dan pandangan pribadi. Bagi keluarga yang tinggal dengan orangtua lansia akan mengalami kesulitan dalam menghadapi fase usia lanjut tersebut, belum lagi dengan
1 William Gladstone and Pen. Jeanette M Lesmana, Apakah Mental Anda Sehat (Jakarta: PT. Migas Surya Grafindo, 1994), 134.
2 Sintha Armus Allu, “Lansia di Jemaat GMIT Efata Soe: Suatu Kajian Sosio-Teologis” (Thesis, Program Studi Teologi FTEO-UKSW, 2019), https://repository.uksw.edu//handle/123456789/19945.
kesibukan  yang  dialami  oleh  anak-anak  yang  memiliki  pekerjaan  dan  kegiatan  yang menyita  waktu  mereka  sehingga  mereka  tidak  memiliki  waktu  untuk  dapat  bersama dengan  orang  tua  mereka.  Dengan  keadaan  demikian  maka  kebanyakan  mereka menitipkan orang tua lansia ke panti jompo. 3 Oleh karena itu sebelum saat itu tiba dimana jumlah para lansia meningkat seiring dengan waktu maka gereja, para pendidik, aktifis dan stakeholder  yang  ada  mampu  bermusyawarah  memikirkan  kurikulum  lansia  yang berangkat dari masalah yang ada menuju kepada penyelesaiannya.
Peran  keluarga  dalam  menghadapi  orang  tua  yang  sudah  lanjut  usia  sangatlah penting dimana kebutuhan emosional untuk mereka yang lansia itu sangat dibutuhkan, jangan sampai di usia mereka yang sudah mulai menua mengalami emosi yang berlebihan sehingga sulit untuk mengekspresikan sesuatu hingga tidak lagi mampu menerima dirinya sendiri yang seolah-olah tidak lagi dibutuhkan dalam keluarga tersebut. Menurut Tentama memiliki  pola  pikir  positif  memiliki  dampak  besar  terhadap  bagaimana  seseorang menerima  dirinya  sendiri. 4 Oleh  karena  itu,  individu  yang  mampu  berpikir  positif cenderung memiliki tingkat penerimaan diri yang tinggi. Sebaliknya, bagi individu yang tidak mampu berpikir positif, mereka cenderung memiliki tingkat penerimaan diri yang rendah yang dapat menyebabkan munculnya perasaan rendah diri. Hal itu terjadi karena saat usia lanjut mencapai ambang tertentu akan mengalami penurunan kondisi fisik dan mental mereka menurun secara tajam. Dengan demikian, ada hubungan yang erat antara spiritualitas  dan  pencarian  makna  di  usia  tua  dan  kemampuan  untuk  bertahan menghadapi tantangan hidup. Dalam berbagai literatur seperti yang diungkapkan oleh James bahwa saat usia lanjut tiba pada hidup seseorang maka sangat dibutuhkan saran dan bantuan untuk dapat meningkatkan kondisi personal dan mendukung bentuk ‘penuaan aktif’. 5 Jadi  peran  keluarga,  gereja  dan  lembaga  lainnya  sangat  penting  mendukung kesehatan fisik dan emosi orang tua yang sudah lansia.
Sementara  itu  gereja  memiliki  tanggung  jawab  dan  tugas  untuk  memberikan pendidikan dan pelayanan kepada lansia agar mereka dapat mencapai kedewasaan secara menyeluruh, terutama dalam hal spiritualitas. Namun, permasalahannya adalah bahwa gereja-gereja yang diselidiki oleh peneliti belum memberikan perhatian khusus terhadap Pendidikan  Agama  Kristen  untuk  lansia.  Beberapa  gereja  belum  menyiapkan  kegiatan pembelajaran,  tidak  memiliki  program  kegiatan  yang  terencana  dan  terjadwal  dengan sistematis,  serta  belum  menyusun  bahan  atau  materi  pembelajaran  dalam  sebuah
3 Siti Kholilah, “Dampak Menitipkan Orang Tua Ke Panti Jompo,” accessed February 7, 2024, https://www.kompasiana.com/sitikholilah0894/6182815dffe7b508ac7acc33/dampak-menitipkan- orang-tua-ke-panti-jompo.
4 Fatwa Tentama, “Hubungan Inferioritas Dengan Self-Acceptance Pada Penyandang Tuna Daksa,” in Hubungan Inferioritas Dengan Self-Acceptance Pada Penyandang Tuna Daksa (Seminar Nasional Membangun Sinergi Perguruan Tinggi Swasta Kopertis Wilayah V Yogyakarta dengan Masyarakat Melalui Penelitian Dosen, Kopertis Wilayah 5, 2011), https://eprints.uad.ac.id/2755/.
5 James M. Nelson, Psychology, Religion, and Spirituality (Springer Science & Business Media, 2009), 96.
kurikulum. Oleh karena itulah, Program Pendidikan Agama Kristen (PAK) Lansia di gereja memerlukan perhatian khusus. Lansia, sebagai individu yang memiliki potensi yang masih belum tergali sepenuhnya, membutuhkan dukungan ini. Seperti yang diungkapkan oleh Barbara Hudson, gereja harus memahami bahwa lansia memiliki kekayaan pengalaman dan  waktu.  Mereka  seharusnya  diberi  kesempatan  lebih  banyak  untuk  berpartisipasi dalam pelayanan gereja. Gereja memiliki tanggung jawab untuk melibatkan mereka dalam kegiatan  gerejawi.  Lansia  juga  bisa  menyadari  bahwa  mereka  memiliki  kekuatan  dari Tuhan  untuk  menerima  proses penuaan dalam  hidup  mereka,  meskipun  hal ini  terasa sulit. 6 Oleh karena itu pemimpin gereja, para pengajar dan si Lansia mampu berdiskusi bersama dan berpartisipasi secara aktif untuk mampu membuat sebuah kurikulum yang sesuai dengan kebutuhan para lansia serta sekaligus memberikan kesempatan bagi lansia mampu mengalihkan pandangannya dari segala pemikiran negatif terkait perubahan fisik, merasa kesepian, ditelantarkan dan perubahan psikososial yang sedang dihadapinya.
Pada makhluk hidup, proses pertumbuhan dan perkembangan terus berlangsung dari masa prenatal hingga masa tua. Salah satu ciri fisik saat memasuki usia tua adalah adanya penyusutan pada organ-organ penting dan perubahan seperti munculnya uban pada rambut. Pada masa muda, rambut biasanya berwarna hitam, tetapi ketika memasuki usia lanjut, rambut secara umum akan mengalami perubahan warna menjadi putih atau kelabu. 7 Penuaan adalah suatu proses alami yang terus-menerus terjadi dalam kehidupan manusia,  ditandai  dengan  perubahan-perubahan  anatomis,  fisiologis,  dan  biomekanis dalam  sel-sel  tubuh  yang  mempengaruhi  fungsi  sel,  jaringan,  dan  organ  tubuh.  Ketika memasuki  masa  tua,  sebagian  besar  lanjut  usia  mungkin  tidak  siap  menghadapi  dan mengatasi  tantangan  masa  tua,  sehingga  mereka  mengalami  kesulitan  dalam menyesuaikan  diri  dan  mengatasi  masalah  yang  muncul.  Mereka  mungkin  merasakan perasaan terasing, merasa tidak lagi diperlukan, dan kesulitan menerima kenyataan baru seperti penyakit yang tidak sembuh, kehilangan pasangan, dan berbagai perasaan tidak nyaman lainnya yang dialami oleh lanjut usia. Seorang pengurus perkumpulan Posyandu di  Gatak,  Pabelan,  Sukoharjo  menyampaikan  bahwa  banyak  lansia  di  daerah  tersebut tinggal  bersama  anak-anak  mereka.  Namun,  karena  keluarga  juga  memiliki  aktivitas masing-masing, terkadang mereka tidak dapat memberikan perhatian yang cukup kepada lansia. Komunikasi antara lansia dan keluarga juga kurang intensif. Selain itu, mayoritas lansia di daerah ini masih bekerja, sehingga frekuensi dan intensitas komunikasi dengan
6 Lusia Rahajeng et al., “Desain Kurikulum Pendidikan Agama Kristen Lansia Menggunakan Society Centered Design,” Jurnal Shanan 6, no. 1 (2022): 1–24, https://doi.org/10.33541/shanan.v6i1.3630.
7 Moh Sholihuddin and Muhamad Jalil, “Uban Dalam Persperktif Biologi Dan Teologi,” Journal Of Biology Education 1, no. 1 (July 20, 2018): 47–56, https://doi.org/10.21043/jobe.v1i1.3558.
keluarga juga terbatas. Jika hal ini tidak dikelola dengan baik, dapat berdampak negatif pada kualitas hubungan antara keluarga dan lansia. 8
Seiring  bertambahnya  usia,  gangguan  fungsional,  depresi,  dan  ketakutan  dapat menyebabkan lanjut usia mengalami kesulitan dalam menyelesaikan masalah. Akibatnya, lanjut  usia  yang  sebelumnya  sudah  mengalami  kesulitan  dalam  menyesuaikan  diri cenderung semakin sulit dalam menyesuaikan diri pada masa-masa selanjutnya. 9 Hal ini juga tidak lepas persoalan kaum jemaat yang memasuki usia lansia. Sudah sejauh mana gereja  mengambil  peran  dalam  persoalan-persoalan  yang  dihadapi  oleh  jemaat  yang mermasuki usia lansia. Harus diperhatikan secara serius bahwa persoalan yang dialami oleh jemaat lansia sangat kompleks. Sebagai contoh yang didasarkan pada pembicaraan penulis ketika bertemu dengan para lansia dimana mereka saat berada pada masa usia aktif bekerja harus dengan terpaksa karena batasan usia mulai tidak lagi bisa bekerja dalam dunia kerja dan saat itulah mereka mengalami apa yang disebut sebagai Post power sindrome dan  gereja  hendaknya  tidak  menitikfokuskan  persoalan  itu  dengan  penyelesaian  dari aspek spritualitas semata. Ketika gereja bertitikfokus pada aspek spritualitas semata, maka gereja  akan  terjebak  pada  kegiatan  rutinitas  ibadah  dan  tentunya  hal  ini  tidak  akan menyelesaikan persoalan. 10
Gereja  memiliki  tanggung  jawab  untuk  menyelenggarakan  program  pembinaan iman, yang dimulai dengan pengembangan kurikulum Program Aktif Kehidupan (PAK) Lansia yang dapat memenuhi kebutuhan para lansia tidak hanya kegiatan rohani semata saja tapi mampu mengajak para lansia untuk tetap aktif dari segala bidang yang mereka miliki  saat  masih  muda.  Kurikulum  PAK  Lansia  ini  difokuskan  pada  pengalaman, tindakan,  dan  refleksi  yang  dapat  dilibatkan  oleh  lansia  dalam  proses  pembuatan kurikulumnya.  Dengan  pendekatan  desain  kurikulum  yang  berorientasi  pada musyawarah design (Deliberative design) gereja dapat memberikan solusi yang sesuai untuk memenuhi kebutuhan pembinaan iman dan potensi lansia dalam lingkungan masyarakat demi terwujudnya Program Aktif kehidupan para lansia.
Pembangunan spritualitas terhadap lansia sangatlah penting. 11 Namun, pendidikan gereja  hendaknya  tidak  hanya  berfokus  pada  satu  titik  spritualitas  semata.  Pendidikan
8 Siti Annisa Mulyaningsih et al., “Permasalahan Lansia Di Era 4.0 : Peran Keluarga Dan Lansia | Abdi Psikonomi,” March 18, 2022, https://journals2.ums.ac.id/index.php/abdipsikonomi/article/view/73.
9 Afrizal Afrizal, “Permasalahan Yang Dialami Lansia Dalam Menyesuaikan Diri Terhadap Penguasaan Tugas-Tugas Perkembangannya,” Islamic Counseling: Jurnal Bimbingan dan Konseling Islam 2, no. 2 (December 30, 2018): 91–106, https://doi.org/10.29240/jbk.v2i2.462.
10 Handreas Hartono, “Kurikulum PAK Yang Kontekstual Bagi Usia Lanjut Dan Aktual,” KURIOS (Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen) 1, no. 1 (2013): 11–21, https://doi.org/10.30995/kur.v1i1.9.
11 Nur Ilmi, Eny Sutria, and Patima Patima, “PROBLEM DEPRESI LANSIA DAN SOLUSI DENGAN TERAPI SPRITUAL (Literature review: Problem Depression of erderly and the solution with spiritual therapy),” Journal of Islamic Nursing 3, no. 1 (July 28, 2018): 32–39, https://doi.org/10.24252/join.v3i1.5473.
Agama Kristen lansia atau pembinaan usia lanjut perlu dirumuskan secara baik sehingga para jemaat lansia bisa terlayani secara baik. Untuk itulah perlu mendesain kurikulum PAK lansia berbasis kurikulum deliberasi. Kurikulum deliberasi berangkat dari masalah yang dialami para lansia dan berjalan menuju cara pemecahan masalah dalam konteks PAK lansia. Hal ini dimungkinkan karena sejalan dengan persoalan kompleks para kaum lansia seperti  yang  sudah  dijelaskan  diatas.  Pada  sisi  lain,  desain  kurikulum  deliberasi  untuk lansia sangat minim ditemukan. Artikel ini bertujuan untuk merumuskan program atau Kurikulum PAK Lansia sebagai tempat bagi para lanjut usia untuk mengaktualisasikan diri dengan merancang Kurikulum PAK Lansia yang difokuskan pada musyawarah antara Gereja,  Pendidik,  Aktifis  gereja,  dan  Para  lanjut  usia  agar  dapat  berpartisipasi  dalam menyampaikan  kekhawatiran  mereka  sesuai  dengan  kemampuan  atau  bakat  yang dimiliki.  Mereka  memiliki  kesempatan  untuk  mencapai  otonomi  aktif,  bukan  hanya sebagai  objek  tetapi  sebagai  subjek  dalam  kegiatan  keagamaan  dan  dalam  masyarakat secara umum. Mereka diakui sebagai individu yang memiliki kekayaan pengalaman dan bagaimana  desain  kurikulum  PAK  lansia  berbasis  kurikulum  deliberasi  mampu menciptakan sebuah kurikulum yang dibutuhkan oleh lansia tersebut.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  sistematik  literatur  review  dengan  pendekatan studi  Pustaka.  Metode  yang  digunakan  dalam  penulisan  artikel  jurnal  ini  adalah penelitian  kualitatif  yang  melibatkan  analisis  beberapa  teori  terbaru  yang terpublikasikan dalam buku dan jurnal. Data untuk artikel ini dikumpulkan melalui tinjauan literatur yang terkait dengan teori yang menjadi fokus penelitian. Penelitian kualitatif  berfokus  pada  ide-ide  dan  pendapat  para  ahli,  yang  tidak  dapat  diukur secara  angka.  Metode  kualitatif  adalah  proses  penelitian  yang  digunakan  untuk mengumpulkan  data  deskriptif  melalui  tulisan,  lisan,  dan  perilaku  yang  dapat diamati. Teknik pengumpulan data melibatkan pengumpulan informasi dan tinjauan literatur yang relevan dengan masalah penelitian. 12

## Hasil dan Pembahasan

## Kurikulum Deliberasi
Kurikulum  deliberasi  termasuk  dalam  model  pendekatan  nonteknikal  yang mengutamakan  pada  peserta  didik  dari  pada  tujuan  kurikulum  dimana  dapat dikatakan  bahwa  tujuan  kurikulum  itu  sendiri  didasari  oleh  permasalahan  yang dihadapi oleh peserta didik. Pendidik mendiskusikan pandangan-pandangan setiap
12 Lexi J Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif , Revisi (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2016), 45.
para  pendidik  dan  naradidik. 13 Tantangan  terbesar  dalam  pendekatan  model deliberasi  ini  ialah  dalam  mendesain  kurikulum  model  deliberasi  dengan  cara membawa  berbagai  variasi  kebiasaan,  nilai-nilai  dan  pemikiran  para  pendidik maupun peserta didik menjadi satu sehingga munculnya tujuan kurikulum tersebut. Pendekatan  model  ini  mengandalkan  sistem  berpikir  dan  pada  umpan  balik  serta penyesuaiannya. Proses deliberasi muncul atas permasalahan menuju pemecahannya. Proses  itu  berkembang  dalam  konteks  masalah-masalah  yang  berkembang  pada masyarakat,  kemudian  orang-orang  sadar  dan  membawa  ide-ide,  agenda  dan pandangan masing-masing masuk dalam proses deliberasi. 14

## Tokoh Pencetus Kurikulum Deliberasi
Pada tahun 1969, pada pertemuan tahunan Asosiasi Riset Pendidikan Amerika, Joseph Schwab menyampaikan pidatonya yang sekarang terkenal ke Divisi B, sebuah sub-kelompok  organisasi  yang  kemudian  disebut  "Kurikulum  dan  Tujuan."  Dia berbicara kepada khalayak akademis yang  sebagian besar terlibat dalam penelitian kurikulum, konstruksi kurikulum, atau pengembangan teori kurikulum. Dia memilih melakukan  ini  dengan  berfokus  pada  sifat  masalah  kurikulum  dan  hubungannya dengan  teori  pendidikan  dan  dengan  menggunakan  suatu  bentuk  argumen  yang, secara  khas,  mengilustrasikan  metode  yang  diusulkan.  Dia  kemudian  memberikan diagnosis, dan argumen untuk mendukung diagnosisnya: "penyakit" itu disebabkan oleh "kecenderungan teoretis" para peneliti kurikulum. Teori, menurutnya, memiliki keterbatasan serius atau "ketidakmampuan", begitu dia menyebutnya. 15
Abstraksi adalah salah satu "wakil" teori karena "tindakan nyata. Pernyataan Schwab menarik perhatian pendengarnya dan dibicarakan dengan gencar. Ini, tentu saja,  persis  seperti  yang  dia  maksudkan.  Ingatlah  bahwa  tujuannya  adalah  untuk meyakinkan para pendengarnya agar meninggalkan cara-cara lama dan melakukan kegiatan  yang  berbeda.  Tentu  saja  ini  tidak  akan  terjadi  kecuali  proposalnya diperdebatkan dengan penuh semangat. Dan mereka diperdebatkan, paling mencolok pada pertemuan Asosiasi berikutnya. Apakah kurikulum benar-benar sekarat, sudah mati  dan  terkubur,  atau  hidup  dan  sehat  di  berbagai  pusat  kegiatan?  Apakah  itu bidang  yang  dipagari  dan  dibatasi  dengan  jelas  atau  apakah  itu  perkebunan  yang menjadi  liar?  Apakah  ditandai  dengan  penangkapan,  fragmentasi,  dan ketidakpuasan?
13 Heather Goodin and David Stein, “Deliberative Discussion as an Innovative Teaching Strategy,” The Journal of Nursing Education 47 (July 1, 2008): 272–74, https://doi.org/10.3928/01484834-20080601-03.
14 Allan Ornstein and Francis Hunkins, Curriculum: Foundations, Principles, and Issues , 7th edition (Pearson, 2016), 86.
15 Lydia Nivea Permatasari Silaban, Tiur Imeldawati, and Lamtiur Pasaribu, “Mengembangkan Perilaku Lansia Sebagai Pelaku Firman Dalam Pengajaran Pendidikan Agama Kristen,” KERUGMA: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 5, no. 1 (April 24, 2023): 38–46.
Meskipun diskusi ini menarik, terkadang terbuka, dan terkadang lucu, mereka dengan  baik  mengilustrasikan  gejala  krisis  yang  ditunjukkan  Schwab  dalam pidatonya. Alih-alih terlibat dalam musyawarah tentang apa yang harus dilakukan guru  sejati  dengan  siswa  nyata,  para  akademisi  tampaknya  lebih  suka  mengambil penerbangan ke atas atau ke samping dengan membahas keadaan bidang kurikulum. Pidato  Schwab  kemudian  diterbitkan  dengan  judul "The  Practical:  A  Language  for Curriculum" (Schwab: 1969 dan 1970), dan, karena ini adalah yang pertama dari empat makalah  dengan  kata  'Praktis'  yang  dimasukkan  dalam  judul,  maka  makalah  ini menjadi  dikenal  sebagai Praktis pertama.  Yang  kedua  dan  ketiga  dari  "makalah praktis"  menyusul  dua  dan  empat  tahun  kemudian  (Schwab:  1971,  1973).  Ketiga makalah ini segera menjadi salah satu karya yang paling sering dikutip dalam dua jurnal  kurikulum  bahasa  Inggris  utama, Penyelidikan  Kurikulum dan  Jurnal Studi Kurikulum dan penyebutan makalah ini hampir wajib dalam semua teks kurikulum kontemporer. Tetapi ada sedikit bukti peningkatan aktivitas praktis. Untuk alasan ini, Schwab  menerbitkan  makalah  praktis  keempat  pada  tahun  1983,  ironisnya  diberi judul "Sesuatu untuk Dilakukan Profesor Kurikulum."
Dengan cara yang sama seperti teori pembelajaran transformatif menanggapi pendekatan "teknisi" terhadap jenis pembelajaran yang linier, maka teori kurikulum deliberatif  lahir  dari  reaksi  terhadap  apa  yang  kemudian  dikenal  sebagai  Rasional Tyler. 16 Sebuah prosedur administratif yang linier untuk pengembangan kurikulum. Empat fase dasar pengembangan kurikulum dari Tyler telah mendominasi bidang ini selama  beberapa  dekade.  Pendidik  harus  mengikuti  langkah-langkah  berikut: pertama,  memilih  dan  mendefinisikan  tujuan  pembelajaran;  kedua,  memilih  dan menciptakan  pengalaman  belajar  yang  sesuai;  ketiga,  mengorganisir  pengalaman belajar untuk mencapai efek kumulatif yang maksimal; dan keempat, mengevaluasi kurikulum. Namun, banyak ahli di bidang teori kurikulum tidak lagi melihat masalah kurikulum  sebagai  masalah  "teknis",  yaitu  masalah  "bagaimana".  Sebaliknya, masalah-masalah tersebut sebenarnya  adalah masalah "mengapa", yang  berarti apa yang  sebelumnya  hanya  merupakan  sesuatu  yang  harus  dipecahkan,  sekarang menjadi  sesuatu  yang  harus  dipahami  dan  diselesaikan.  Pada  intinya,  bidang  teori kurikulum  telah  bertransformasi  dari  pengembangan  kurikulum  menjadi pemahaman. 17 Cara-cara  sistematis  untuk  menciptakan  kurikulum  linier  telah memberi jalan bagi penyelidikan deliberatif. 18
16 Marvin J. Ed. Taylor, An Introduction to a Christian Education , First Edition (Nashville: Abingdon, 1966), 147.
17 William F. Pinar et al., Understanding Curriculum: An Introduction to the Study of Historical and Contemporary Curriculum Discourses , 5th edition (New York: Peter Lang Inc., International Academic Publishers, 2006), 8.
18 istikomah, “Pembelajaran Transformatif – Deliberatif; Upaya Mengembangkan Konsep Dan Strategi Pendidikan Islam Di Indonesia | Seminar IQRA,” Seminar IQRA 1, no. 1 (2021): 1401–31.
Wacana  dan  pertukaran  dialogis  digunakan  untuk  mencapai  pemahaman dalam kerangka pembelajaran transformatif, seperti halnya diskusi dan musyawarah yang  digunakan  dalam  kerangka  teori  kurikulum  deliberatif.  Musyawarah menekankan  pada  proses  penyelidikan  reflektif  untuk  membangun  kurikulum. Schwab, yang pertama kali mengartikulasikan teori ini dalam beberapa bagian pada tahun 1950-an dan 1960-an, namun lebih banyak lagi  pada tahun 1970, merupakan seorang  pendidik terkemuka yang  sangat dipengaruhi oleh ide-ide kurikulum dari Teachers College di Universitas Columbia dan Universitas Chicago. Ia pensiun dari universitas  tersebut  sebagai  profesor  pendidikan  pada  tahun  1974.  Ia  sangat dipengaruhi oleh gaya berfilsafat Dewey, di mana dikatakan bahwa ia meninggalkan "setiap  niat  untuk  'membuktikan'  demi  menggerakkan  manusia  [sic]  untuk merekonstruksi  dan  menguji  melalui  praktik". 19 Pada  tahun  1970,  ia  telah mengembangkan sebuah kerangka kerja yang ia sebut sebagai "bahasa praktis untuk kurikulum" (hal. 287). Yang menarik, ia merasa bahwa bidang kurikulum itu sendiri telah  menjadi  mati  suri  karena  penekanan  yang  berlebihan  pada  teori,  namun masalahnya bukanlah bahwa kurikulum perlu mengalihkan fokusnya pada aplikasi. Sebaliknya,  "ia  memandang  masalah  kurikulum  sebagai  masalah  praktis  tentang pilihan,  tindakan,  kebijakan  pendidikan,  dan  praktik  dalam  situasi  yang  lengkap, unik, dan kompleks, di mana sistem kepercayaan memainkan peran sentral”. 20
Hal  ini  merupakan  reaksi  terhadap  prinsip-prinsip  dasar  desain  kurikulum Tyler  dan  bukti  pengaruh  Dewey.  Schwab  mencatat  pada  awal  tahun  1959  bahwa, bagi Dewey, "situasi belajar yang efektif bukanlah situasi yang mengarah pada rute tercepat dan ternyaman untuk menguasai kebiasaan dan sikap, menggunakan ajaran dan pengetahuan terapan, tetapi situasi yang  provokatif untuk melakukan refleksi, eksperimen, dan revisi" (Schwab, 1978, hlm. 173). Schwab menerapkan ide ini pada pengembangan kurikulum. Proses musyawarah dalam inkuiri kurikulum kemudian dilihat  sebagai  praktik  rekursif  yang  melibatkan  berbagai  pemangku  kepentingan yang mempertimbangkan berbagai sudut pandang yang akan terus mengarah pada praktik menciptakan dan menciptakan kembali pengalaman belajar yang positif bagi siswa.  Gambar  1  mengilustrasikan  perbedaan  antara  proses  sistematis  dan  proses musyawarah dalam merancang kurikulum seperti yang dijelaskan oleh Schwab.
19 Ian Westbury, “Reading Schwab’s the ‘Practical’ as an Invitation to a Curriculum Enquiry,” Journal of Curriculum Studies 45, no. 5 (October 1, 2013): 640–51, https://doi.org/10.1080/00220272.2013.795246.
20 Melissa Sexton, Karen R. Harris, and Steve Graham, “Self-Regulated Strategy Development and the Writing Process: Effects on Essay Writing and Attributions,” Exceptional Children 64, no. 3 (1998): 295–311, https://doi.org/10.1177/001440299806400301.

## Figure 1 Basic Premises of Schwab’s Theory: The Theoretic Versus The Practical

## Tahapan Desain Kurikulum Deliberasi
Model deliberasi terdiri atas enam tahap: pertama, Pandangan publik. Dalam tahapan pertama ini setiap orang berkumpul untuk mengemukakan pandangannya masing-masing mengenai hakikat dan tujuan kurikulum, memberikan saran, tuntutan serta usulan tentang konten dan pedagogi serta identifikasi informasi yang dianggap relevan dengan kurikulum dan pembelajaran. Hal itu dibuat untuk mendiskusikan peran siswa, lingkungan belajar yang optimal serta peran guru yang leih baik serta tantangan yang akan dihadapi. Kedua, Elaborasi perbedaan dan persamaan pendapat. Dalam  tahap  ini  mulai  mengidentidifikasi  persamaan  dan  perbedaan  pendapat tentang tujuan Pendidikan, konten kurikulum dan pendekatan instruksional. Semua pandangan  diterima  dengan  baik  sebagai  masukan  pada  tahap  pengembangan kurikulum.
Ketiga, Penjelasan posisi masing-masing. Setiap anggota pembuat kurikulum menjelaskan posisi mereka masing-masing dan alasan semua posisi disertai dengan usulan atas pemecahan masalah yang disampaikan. Keempat, Penjelasan perubahan posisi.  Setiap  anggota  bisa  mengubah  posisi  mereka  berdasarkan  informasi  yang diperoleh dari dari tahapan sebelumnya. Kelima, Permusyawaratan pandangan yang berbeda-beda.  Setiap  anggota  mampu  berusaha  mencapai  kesepakatan  tentang konten  kurikulum,  pendekatan  instruksional  dan  tujuan  Pendidikan.  Artinya  pada tahap  ini  semua  anggota  dalam  pembuatan  kurikulum  melakukan  negoisasi  dan persuasi  dengan  memberikan  argumentasi  yang  dapat  diterima  dan  mampu mengarah pada solusi atas kebutuhan Pendidikan yang berkembang dalam proses.
Keenam, Penetapan keputusan. Dalam tahapan ini setiap anggota sudah menemukan konsesus  tentang  hakikat,  dan  tujuan  kurikulum  termasuk  spesifikasi  topik-topik kurikuler,  pedagogi,  materi  ajar,  lingkungan  sekolah,  dan  metode  implementasi. Tahap  terakhir.  Dalam  tahapan  ini  telah  dicapai  suatu  pandangan  umum  tentang pendekatan teknis dan non teknis terhadap pengembangan kurikulum. 21
Dapat  disimpulkan  bahwa  model  deliberasi  merupakan  suatu  pendekatan nonsaintifik dan nonteknilkal yang bersifat subjektif, personal dan transaksional yang berbeda  dengan  pendekatan  saintifik-teknikal  yang  berangkat  dari  masalah  dan berjalan menuju cara permasalahannya.

## Pendidikan Agama Kristen (PAK) Lanjut Usia

## Pengertian PAK Lansia
Pendidikan  Agama  Kristen  adalah  sebuah  usaha  gereja  untuk  membina anggota-anggota  yang  dipercayakan  terhadap  pemeliharaan  gereja  dari  semua golongan umur dengan berbagai cara dan bentuk, misalnya dengan pengajaran dan pelatihan  keterampilan  agar  terwujudnya  iman  Kristen  dalam  kehidupan  mereka. Sebagai pendidikan dalam konteks yang lebih luas, Pendidikan Agama Kristen sudah semestinya  memberikan  ruang  bagi  pendidikan  lanjut  usia.  Sesuai  dengan  ruang pembelajaran PAK yang meliputi keluarga, masyarakat, sekolah, gereja, dan media sosial, maka pendidikan lanjut usia pun perlu dimasukkan dalam ruang-ruang PAK tersebut.  Di  sekolah  dan  universitas,  kurikulum  PAK  sudah  semestinya  memuat kandungan  tentang  pendidikan  lanjut  usia.  Di  gereja,  lebih  banyak  hal  dapat dilakukan. Mulai dari pengajaran (materi khobah, materi sekolah minggu), program- program gereja, pelayanan kategorial sudah semestinya memberikan atensi dan ruang partisipasi  bagi  para  lanjut  usia  ataupun  sekedar  meningkatkan  kesadaran  jemaat tentang kaum lanjut usia. Di masyarakat dan media sosial, isu-isu yang terkait dengan lanjut usia juga perlu mendapat porsi yang lebih memadai sebagaimana isu-isu lain yang  terkait  dengan  rentang  usia  anak-anak  remaja,  maupun  dewasa.  Kegiatan- kegiatan sosial kemasyarakatan yang lebih memberi perhatian dan ruang partisipasi bagi para lansia masih terbuka lebar. 22
Secara khusus PAK perlu memberi perhatian lebih di dalam ruang keluarga. Para lanjut usia bukanlah satu kelompok terpisah, melainkan aggota keluarga. Artinya PAK melalui  jalur  keluarga  secara  utuh  akan  membantu  para  lanjut  usia  maupun  anggota keluarga  yang  lain  saling  mendukung  para  lansia  dalam  menghadapi  masa  tuanya. Sasaran pendidikan lanjut usia bukan hanya orang usia lanjut tetapi juga di rentang usia lain. Manfaat pendidikan lanjut usia bagi para lansia antara lain: pertama, Memberikan
21 Ornstein and Hunkins, Curriculum , 384.
22 Silaban, Imeldawati, and Pasaribu, “Mengembangkan Perilaku Lansia Sebagai Pelaku Firman Dalam Pengajaran Pendidikan Agama Kristen.”
pengetahuan tentang  masa  lanjut  usia yang  akan ditempuh. Kedua,  Mendorong orang dewasa  mempersiapkan  diri  menghadapi  masa  lanjut  usia  dangan  melakukan perencanaan menjalani masa tua yang berhasil. Ketiga, Mempersiapkan mental emosional menghadapi  berbagai  hal  yang  akan  dialami  pada  masa  usia  tersebut.  Keempat, Mempersiapkan kondisi spiritual dalam menghadapi masa lanjut usia. Kelima, Memupuk semangat  untuk  terus  berkontribusi  secara  bermakna  bagi  orang  sekitar.  Keenam, Menghindarkan  diri  dari  keterasingan  dan  kesendirian.  Ketujuh,  Memahami  proses penuaan  yang  akan  terjadi  pada  siapapun.  Kedelapan,  Membekali  diri  dengan pengetahuan dan kesadaran bagaimana bersikap yang positif terhadap kaum lanjut usia. Kesembilan, Menumbuhkan kesadaran untuk memberikan dukungan bagi kaum lanjut usia  dalam  menjalani  masa  penuaannya.  Kesepuluh,  Meningkatkan  penghargaan terhadap waktu, baik dalam kaitannya dalam perspektif kehidupan secara umum maupun dalam kaitannya untuk mengingat panggilan Tuhan dalam kehidupan setiap pribadi yang berbeda. 23

## Tujuan PAK Lansia
Tujuan  dari  PAK  ialah  usaha  membawa  pribadi  seseorang  untuk  menjadi dewasa  dalam  Kristus  (Ef.  3:14).  Dewasa  yang  dimaksudkan  bukan  dewasa berdasarkan  usia  melainkan  secara  kerohanian  sesuai  dengan  perkembangannya. Dalam PAK, orientasi utamanya adalah untuk membimbing  setiap individu dalam memahami  tujuan  dan  rencana  Allah  dalam  Kristus  agar  mereka  dapat  terus berkembang dalam kehidupan dan pelayanan mereka. Ini sejalan dengan apa yang dikatakan  oleh  Wenner,  bahwa  tujuan  PAK  adalah  untuk  membimbing  individu- individu  pada  semua  tingkat  perkembangannya  melalui  pendidikan  kontemporer, sehingga mereka dapat mengenal dan mengalami tujuan serta rencana Allah dalam Kristus  dalam  segala  aspek  kehidupan,  serta  untuk  mempersiapkan  mereka  untuk pelayanan yang efektif. 24 Melalui pengembangan kualitas kepribadian akan terdorong untuk  meraih  tujuan.  Kepribadian  yang  berkualitas  sangat  berdampak  kuat  dalam meriah  keberhasilan  dan  memberi  semangat  untuk  berkembang.  Dengan berkualitasnya kepribadian, maka akan lebih maksimal hasilnya. 25 Jadi tujuan PAK lansia ialah bagaimana gereja mampu memberikan pelayanan kepada lansia untuk mampu  menghadapi  setiap  persoalan  dimasa-masa  lansia  dan  tetap  aktif  serta berkarya dalam pelayanan.
23 Sara McKee, Age of Opportunity Transforming the Lives of Older People in Poverty (Britain: The Centre For Social Justice, 2011), 30.
24 Daniel Nuhamara, “Pengutamaan Dimensi Karakter Dalam Pendidikan Agama Kristen,” Jurnal Jaffray 16, no. 1 (March 19, 2018): 93–114, https://doi.org/10.25278/jj71.v16i1.278.
25 “Peningkatan Kualitas Diri Dalam Membangun Hubungan Antar Anggota Keluarga | Santoso | Shift Key : Jurnal Teologi Dan Pelayanan,” accessed October 16, 2023, https://jurnal.sttkao.ac.id/index.php/shiftkey/article/view/20.

## Manfaat PAK Lansia
Manfaat  dari  PAK  Lansia  adalah  untuk  memberikan  motivasi  kepada masyarakat atau kaum gerejawi untuk harus menerima tentang keberadaan mereka pada usia lanjut. Jika PAK mengarah pada pemanfaatan tersebut maka akan semakin banyak masyarakat diluar sana yang  dapat  mengantisipasi tentang ketakutan akan masa Lansia. Usia yang lanjut bukan sebagai beban yang akan menyusahkan dirinya sendiri atau orang lain, tetapi beban adalah sebuah keharusan yang akan dijalani oleh manusia. Di dalam dunia moderen ini banyak sekali yang belum menyadari tentang umur panjang atau berkat yang di berikan oleh Tuhan dalam bentuk usia. Salah satu contoh di lingkungan penulis sendiri, ada beberapa masyarakat atau umat yang masih saja menyia-nyiakan umur panjang itu. Ada yang beranggapan bahwa umur panjang, harta kekayaan, keluarga yang harmonis dan kebutuhan sehari-hari dapat terpenuhi itu  karena  hasil  kerja  kerasnya  sendiri.  Tetapi  mereka  lupa  bahwa  ada  beberapa motivasi yang berkata “semua orang hidup karena kemurahan Tuhan” dan “ Bukan sebuah kebetulan Tuhan menganugerahkan umur panjang”. Sebagai manusia yang berdosa pemaknaan kata-kata justru dapat menyadarkan kita bukan saja lansia, tetapi bagi kita yang nantinya akan menuju pada usia tersebut. Lansia sebagai generasi yang sudah tidak memiliki “masa depan” tetapi justru memiliki beberapa pengalaman yang sangat penting untuk diteruskan kepada generasi selanjutnya untuk tidak mengulangi kesalahan  yang  pernah  dilakukan  oleh  mereka. 26 Bagaimana  mereka  berhasil melewati dinamika (asam dan garam) kehidupan yang begitu banyak sampai mereka berada pada tahap lansia.

## Desain kurikulum PAK Lansia berdasarkan Kurikulum Deliberasi
Kurikulum  merupakan  sebuah  sistem  dan  sekaligus  sebagai  alat  untuk mencapai tujuan. 27 Sebagaimana pelayanan pembinaan dan bimbingan adalah tugas yang sangat strategis dan punya peran penting dewasa ini, tentu adanya penyesuaian pelayanan  yang  sesuai  dengan  kebutuhan  zaman  agar  makin  maju  dan  dinamis. 28 Untuk itu, dalam kegiatan pembinaan atau pendidikan kurikulum menjadi hal yang sangat  urgen  dan  mutlak  ada.  Perlu  diakui  bahwa  kurikulum  tidak  hanya  cukup memuat kompetensi-kompetensi anak didik, tetapi juga harus berhubungan dengan seluruh  aspek  kehidupan  manusia  dengan  tujuan  untuk  meningkatkan  martabat manusia.  Pada  tingkat  ini,  diperlukan  kurikulum  yang  bersifat  integratif  sebagai
26 Rahajeng et al., “Desain Kurikulum Pendidikan Agama Kristen Lansia Menggunakan Society Centered Design.”
27 and Demsy Jura Sinaga, Solmeriana, “ Desain Kurikulum Pendidikan Agama Kristen Untuk Ibadah Yang Berorientasi Pada Etos Kerja Kristen Bagi Pegawai Pemerintah Di Balai Kota Propinsi DKI Jakarta,” Jurnal Shanan 3 2 (2019): 1–25. 28 Joko Santoso, “Implementasi Pelayanan Konseling Holistik Terintegrasi Aspek Teologi, Psikologi Dan Skill Konseling,” SANCTUM DOMINE: JURNAL TEOLOGI 9, no. 2 (June 27, 2020): 149– 64, https://doi.org/10.46495/sdjt.v9i2.66.
sistem  pembelajaran  yang  menyelaraskan  berbagai  muatan  pembelajaran  dan memperhatikan  realitas  kebutuhan  hidup  manusia.  Kurikulum  sebagai  sistem pembelajaran akan berhasil apabila dirancang, disusun, dan diterapkan dengan baik dan benar.  Desain kurikulum berarti suatu proses perencanaan dan seleksi elemen, tehnik dan prosedur dalam melakukan sesuatu yang mencakup objek, konsep sebagai upaya  mencapai  suatu  tujuan.  Ada  empat  komponen  penting  dalam  mendesain kurikulum yaitu menetapkan tujuan, menetapkan pengalaman belajar melalui materi ajar,  mengorganisasikan  pengalaman  belajar  guna  mewujudkan  tujuan  melalui metode, strategi, alat dan media pembelajaran, serta menetapkan cara evaluasi. 29 Pertama, menetapkan tujuan kurikulum pembinaan PAK lansia  berdasarkan kurikulum  deliberasi.  Dalam  hal  menetapkan  tujuan,  kurikulum  deliberasi  bertitik tolak pada musyawarah. Artinya kurikulum deliberasi menempatkan siswa (lansia) bukan sebagai objek kurikulum melainkan sebagai subjek dan sekaligus sebagai objek. Artinya bahwa dalam menetapkan tujuan dari kurikulum untuk pembinaan lansia, para lansia dilibatkan secara aktif dalam sebuah forum diskusi untuk merumuskan secara  bersama  apa  tujuan  yang  hendak  dicapai.  Pada  tataran  inilah  konsep kurikulum  deliberasi  tercermin  yaitu  dari  kita  oleh  kita  dan  untuk  kita.  Tidak  ada relasi kuasa dalam penetapan tujuan yang hendak dicapai dalam pembinaan melalui kurikulum deliberasi.
Kedua, menetapkan pengalaman belajar. Pondasi filosofis kurikulum deliberasi sangat  jelas  menginstruksikan  bahwa  segala  sesuatu  harus  ditetapkan  melalui musyawarah. Dalam hal menetapkan pengalaman belajar bagi pembinaan PAK lansia, maka hal itu harus ditanyakan dalam forum bersama untuk mencapai mufakat bahwa apa-apa saja yang menjadi kebutuhan mereka. Dari hasil rumusan kebutuhan itulah disusun  materi  ajar  yang  menjawab  kebutuhan  mereka  sebab  proses  kurikulum deliberasi berkembang dari masalah menuju ke pemecahannya.
Ketiga,  mengorganisasikan  pengalaman  belajar  guna  mewujudkan  tujuan melalui metode, strategi, alat dan media pembelajaran. Para pendidik atau stakeholder dalam proses pembinaan lansia harus menyadari situasi bahwa tiap-tiap peserta lansia membawa pandangan, ide-ide, agenda dan lain sebagainya masing-masing kedalam proses deliberasi. Oleh sebab itu dalam mengorganisasikan pengalaman belajar dalam pembinaan PAK lansia melalui metode, strategi, alat serta media pembinaan harus mempertimbangkan hal-hal tersebut.
Keempat, menetapkan cara evaluasi. Hakikat dari evaluasi kurikulum adalah bagaimana  mengetahui  apakah  tujuan  yang  sudah  ditetapkan  dalam  proses pembinaan sudah tercapai. Evaluasi kurikulum berperan penting dalam memberikan informasi dan umpan balik kepada pengambil keputusan pendidikan dalam proses
29 Junihot M Simanjuntak, Sekolah Tinggi, and Teologi Kharisma, “WARGA JEMAAT Junihot M . Simanjuntak” 12, no. 2 (2014).
pengambilan  keputusan.  Evaluasi  ini  memberikan  informasi  yang  berharga  terkait kurikulum dan proses pembelajaran, administrasi pendidikan, fasilitas pendukung, media  pembelajaran,  dan  berbagai  aspek  yang  terkait  dengan  strategi  perbaikan kurikulum, pembelajaran, manajemen, serta akuntabilitas pendidikan.
Melalui  evaluasi  kurikulum,  pengambil  keputusan  pendidikan  dapat memperoleh  wawasan  yang  lebih  baik  tentang  efektivitas  kurikulum  yang  sedang diterapkan,  kualitas  pembelajaran  yang  terjadi,  efisiensi  pengelolaan  fasilitas  dan sumber  daya,  serta  tingkat  akuntabilitas  dalam  proses  pembinaan  pendidikan. Informasi  yang  diperoleh  dari  evaluasi  ini  dapat  digunakan  sebagai  dasar  untuk melakukan  perbaikan  dan  pengembangan  dalam  upaya  meningkatkan  kualitas pendidikan secara keseluruhan.. Dalam proses evaluasi kurikum deliberasi, evaluasi kurikulum  dirancang  oleh  pendidik  berdasarkan  hasil  deliberasi.  Artinya  bahwa semua  komponen  dalam  proses  pembinaan  atau  Pendidikan  berkontribusi  dalam merancang model evaluasi.

## Tabel 2: Contoh Kurikulum PAK Lansia Berdasarkan Kurikulum Deliberasi
TEMA: Tak pernah berhenti
P ER T EMU A N KE -1
Topik Pembelajaran Hingga Tua melayani Ayat Alkitab Kej 12:1-3; Dan 9; Kisah Para rasul Tujuan Umum Peserta  didik  tetap  aktif  dan  selalu  merasa dibutuhkan dalam pelayanan Tujuan Khusus Dalam  pembelajaran  ini,  peserta  didik  memiliki kesempatan untuk:  Menghargai usia lanjut: seseorang bersyukur atas  usia  lanjutnya  akan  memiliki  apresiasi yang  mendalam  terhadap  nilai  dan keberhargaan kehidupan yang telah dijalani.  Mengakui  nilai  diri:  Seseorang  dapat menyadari  bahwa  keberadaannya  tetap memiliki  nilai  yang  unik  dan  berharga. Mereka  melihat  bahwa  usia  lanjut  tidak mengurangi  nilai  dan  martabat  pribadi mereka.  Memaksimalkan  kontribusi:  meskipun  usia lanjut, seseorang bersyukur akan menyadari bahwa  mereka  masih  memiliki  kontribusi bagi masyarakat dan sekitarnya.  Menjadi  teladan:  dalam  usia  lanjut  peserta didik  diharapkan  mampu  menunjukkan kehiudpan yang bermakna dan berarti dapat terus dijalani meskipun usia telah lanjut bagi generasi muda. Metode Ceramah, diskusi, dan sharing Evaluasi  Peserta  didik  mencatat  hal-hal  yang membuat  mereka  merasa  bersyukur  dalam kehidupan mereka.  Peserta  didik  bergabung  dengan  kelompok dan  berdiskusi  dengan  kelompok  lainnya tentang  bagaimana  mereka  tetap  aktif  dan berdampak walau masuk masa usia lanjut. Alokasi waktu 2 x 45 menit Media Pembelajaran Alkitab, Laptop, Proyektor dan sound system
Berdasarkan penelitian pustaka yang dilakukan oleh peneliti mengenai desain kurikulum deliberasi terhadak PAK lansia diperoleh hasil sebagai berikut: pertama, menjadikan pelayanan aktif dalam kelompok lanjut usia sebagai fokus dan kewajiban gereja yang komprehensif, sejalan dengan pelayanan pada segmen usia lainnya seperti pelayanan anak, remaja, pemuda dan lanjut usia. Kedua, kurangnya perhatian serius terhadap  kurikulum  pelayanan  kelompok  lanjut  usia  yang  disebabkan  oleh kurangnya  kesadaran  dikalangan  pemimpin  gereja  dan  jemaat  akan  pentingnya persiapan  kurikulum  PAK  lansia.  Ketiga,  rencana  kegiatan  terkait  pelayanan
kelompok  lansia  (PAK  lansia)  masih  belum  terstruktur  dengan  baik  sehingga mencapai  tujuan  pembelajaran  PAK  lansia  di  gereja  menjadi  sulit.  Keempat, keterbatasan sumber daya manusia dalam lingkungan gereja, terutama mereka yang memiliki  keterampilan  dalam  merancang  dan  mengembangkan  kurikulum  PAK lansia  yang  sesuai  dengan  kebutuhan  lansia  di  gereja,  masih  menjadi  hambatan. Kelima, diperlukan pendeta, majelis, aktivis dan jemaat untuk duduk bersama fokus membicarakan  penyusunan  dan  pengembangan  desain  kurikulum  PAK  lansia berdasarkan pendekatan kurikulum deliberasi Jack Swacb sehingga mampu membuat tujuan pembelajaran, bahan dan materi ajar, metode belajara dan evaluasi belajar yang berpusat  atau  menjadikan  orang-orang  yang  lanjut  usia  sebagai  subjek  agar terwujudnya kurikulum yang sesuai dengan kebutuhan PAK lansia.

## Kesimpulan
Gereja melakukan berbagai upaya dalam pendidikan jemaatnya, salah satunya adalah  dengan  merencanakan  program  dan  kurikulum  pembelajaran  yang terintegrasi  dan  terstruktur  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan  Kristen  bagi  orang dewasa  lanjut  atau  lansia.  Lansia  menyadari  bahwa  mereka  memiliki  kekayaan berupa  pengetahuan  luas,  pengalaman  yang  memadai,  dan  motivasi  tinggi. Kurikulum  PAK  Lansia  menggunakan  pendekatan  deliberasi  design  yang menekankan  musyawarah  dalam  menentukan  tujuan  Pendidikan  agar  mampu membawa memecahkan masalah yang  dihadapi dalam PAK lansia. Pendekatan ini mengarahkan gereja, dan para pendidik beserta dengan si Lanjut usia untuk duduk bersama  menentukan  tujuan  Pendidikan  berdasarkan  masalah  yang  mereka  alami agar menemukan pemecahannya dan memutuskan akan seperti apa kurikulum yang akan  dibuat.  Dalam  konteks  deliberiasi  design,  kurikulum  PAK  Lansia  memiliki beberapa karakteristik yang dapat menitikberatkan pada kepentingan pembelajaran. Ini  meliputi  tujuan  kurikulum  belajar,  bahan  dan  materi  ajar,  lingkungan  belajar, metode belajar, dan evaluasi belajar. Dalam hal tujuan kurikulum belajar, fokusnya adalah  untuk  memenuhi  kebutuhan  pembelajaran  yang  relevan  dengan  kelompok lansia  tersebut  berdasarkan  keputusan  bersama  semua  pihak  dalam  menentukan tujuan  tersebut.  Bahan  dan  materi  ajar  yang  digunakan  juga  disesuaikan  dengan konteks  dan  kebutuhan  lansia,  agar  sesuai  dengan  pengalaman  dan  pemahaman mereka.  Lingkungan  belajar  juga  perlu  dirancang  sedemikian  rupa  agar  dapat mengakomodasi  kebutuhan  lansia,  seperti  kenyamanan  fisik,  aksesibilitas,  dan interaksi sosial yang positif.
Metode  belajar  yang  digunakan  dalam  kurikulum  PAK  Lansia  juga  dapat disesuaikan  dengan  karakteristik  dan  kebutuhan  lansia.  Pendekatan  pembelajaran yang melibatkan partisipasi aktif, keterlibatan kelompok, dan penggunaan beragam strategi  pembelajaran  dapat  menjadi  efektif  bagi  lansia.  Selain  itu,  evaluasi
pembelajaran juga harus mencerminkan keberhasilan mencapai tujuan pembelajaran yang  relevan  bagi  lansia.  Dalam  proses  pengembangan  kurikulum  PAK  Lansia dengan  deliberasi  design,  gereja  perlu  memberikan  perhatian  serius.  Penting  bagi perancang  kurikulum  untuk  memiliki  pemahaman  yang  mendalam  tentang kebutuhan  dan  karakteristik  lansia,  dan  juga  para  stakeholder  beserta  dengan naradidik untuk duduk bersama menentukan keterampilan dalam merancang desain kurikulum  yang  sesuai.  Dengan  demikian,  kurikulum  PAK  Lansia  yang menggunakan deliberation design dapat menjadi lebih inklusif, akomodatif, dan efektif dalam memenuhi kebutuhan pendidikan Kristen bagi kelompok lansia tersebut.

## Daftar Pustaka
Afrizal, Afrizal. “Permasalahan Yang Dialami Lansia Dalam Menyesuaikan Diri Terhadap Penguasaan Tugas-Tugas Perkembangannya.” Islamic Counseling: Jurnal Bimbingan dan Konseling Islam 2, no. 2 (December 30, 2018): 91–106. https://doi.org/10.29240/jbk.v2i2.462.
Allu, Sintha Armus. “Lansia di Jemaat GMIT Efata Soe: Suatu Kajian Sosio-Teologis.”
Thesis, Program Studi Teologi FTEO-UKSW, 2019. https://repository.uksw.edu//handle/123456789/19945.
Ed. Taylor, Marvin J. An Introduction to a Christian Education . First Edition. Nashville: Abingdon, 1966.
Gladstone, William, and Pen. Jeanette M Lesmana. Apakah Mental Anda Sehat . Jakarta: PT. Migas Surya Grafindo, 1994.
Goodin, Heather, and David Stein. “Deliberative Discussion as an Innovative Teaching Strategy.” The Journal of Nursing Education 47 (July 1, 2008): 272–74. https://doi.org/10.3928/01484834-20080601-03.
Hartono, Handreas. “Kurikulum PAK Yang Kontekstual Bagi Usia Lanjut Dan Aktual.” KURIOS (Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen) 1, no. 1 (2013): 11–21. https://doi.org/10.30995/kur.v1i1.9.
Ilmi, Nur, Eny Sutria, and Patima Patima. “Problem Depresi Lansia Dan Solusi Dengan Terapi Spritual (Literature review: Problem Depression of erderly and the solution with spiritual therapy).” Journal of Islamic Nursing 3, no. 1 (July 28, 2018): 32–39. https://doi.org/10.24252/join.v3i1.5473.
Istikomah. “Pembelajaran Transformatif – Deliberatif; Upaya Mengembangkan Konsep Dan Strategi Pendidikan Islam Di Indonesia | Seminar IQRA.”
Seminar IQRA 1, no. 1 (2021): 1401–31.
Kholilah, Siti. “Dampak Menitipkan Orang Tua Ke Panti Jompo.” Accessed February
7,
2024.https://www.kompasiana.com/sitikholilah0894/6182815dffe7b508ac7ac c33/dampak-menitipkan-orang-tua-ke-panti-jompo.
McKee, Sara. Age of Opportunity Transforming the Lives of Older People in Poverty . Britain: The Centre For Social Justice, 2011. Moleong, Lexi J. Metodologi Penelitian Kualitatif . Revisi. Bandung: PT Remaja
Rosdakarya, 2016.
Mulyaningsih, Siti Annisa, Indah Cahya Pamungkas, Aniza Ramadhany, and Santi Sulandari. “Permasalahan Lansia Di Era 4.0 : Peran Keluarga Dan Lansia |
Abdi Psikonomi,” March 18, 2022.
https://journals2.ums.ac.id/index.php/abdipsikonomi/article/view/73.
Nelson, James M. Psychology, Religion, and Spirituality . Springer Science & Business Media, 2009.
Nuhamara, Daniel. “Pengutamaan Dimensi Karakter Dalam Pendidikan Agama Kristen.” Jurnal Jaffray 16, no. 1 (March 19, 2018): 93–114. https://doi.org/10.25278/jj71.v16i1.278.
Ornstein, Allan, and Francis Hunkins. Curriculum: Foundations, Principles, and Issues . 7th edition. Pearson, 2016.
“Peningkatan Kualitas Diri Dalam Membangun Hubungan Antar Anggota Keluarga | Santoso | Shift Key : Jurnal Teologi Dan Pelayanan.” Accessed October 16, 2023. https://jurnal.sttkao.ac.id/index.php/shiftkey/article/view/20. Pinar, William F., William M. Reynolds, Patrick Slattery, and Peter M. Taubman.
Understanding Curriculum: An Introduction to the Study of Historical and Contemporary Curriculum Discourses . 5th edition. New York: Peter Lang Inc.,
International Academic Publishers, 2006.
Rahajeng, Lusia, Sanga Harapan, Mersy Karlin, and Steven Ketti. “Desain Kurikulum Pendidikan Agama Kristen Lansia Menggunakan Society Centered Design.”
Jurnal Shanan 6, no. 1 (2022): 1–24. https://doi.org/10.33541/shanan.v6i1.3630.
Santoso, Joko. “Implementasi Pelayanan Konseling Holistik Terintegrasi Aspek Teologi, Psikologi Dan Skill Konseling.” SANCTUM DOMINE: JURNAL
TEOLOGI 9, no. 2 (June 27, 2020): 149–64. https://doi.org/10.46495/sdjt.v9i2.66.
Sexton, Melissa, Karen R. Harris, and Steve Graham. “Self-Regulated Strategy Development and the Writing Process: Effects on Essay Writing and
Attributions.” Exceptional Children 64, no. 3 (1998): 295–311.
https://doi.org/10.1177/001440299806400301.
Sholihuddin, Moh, and Muhamad Jalil. “Uban Dalam Persperktif Biologi Dan
Teologi.” Journal Of Biology Education 1, no. 1 (July 20, 2018): 47–56. https://doi.org/10.21043/jobe.v1i1.3558.
Silaban, Lydia Nivea Permatasari, Tiur Imeldawati, and Lamtiur Pasaribu.
“Mengembangkan Perilaku Lansia Sebagai Pelaku Firman Dalam Pengajaran
Pendidikan Agama Kristen.” KERUGMA: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 5, no. 1 (April 24, 2023): 38–46.
Simanjuntak, Junihot M, Sekolah Tinggi, and Teologi Kharisma. “WARGA JEMAAT Junihot M . Simanjuntak” 12, no. 2 (2014).
Sinaga, Solmeriana, and Demsy Jura. “Desain Kurikulum Pendidikan Agama Kristen Untuk Ibadah Yang Berorientasi Pada Etos Kerja Kristen Bagi Pegawai Pemerintah Di Balai Kota Propinsi Dki Jakarta.” Jurnal Shanan 3 2 (2019): 1–25. Tentama, Fatwa. “Hubungan Inferioritas Dengan Self-Acceptance Pada Penyandang Tuna Daksa.” In Hubungan Inferioritas Dengan Self-Acceptance Pada Penyandang Tuna Daksa . Kopertis Wilayah 5, 2011. https://eprints.uad.ac.id/2755/. Westbury, Ian. “Reading Schwab’s the ‘Practical’ as an Invitation to a Curriculum Enquiry.” Journal of Curriculum Studies 45, no. 5 (October 1, 2013): 640–51. https://doi.org/10.1080/00220272.2013.795246.