KEISTIMEWAAN EKONOMI ISLAM DALAM MEMPERCEPAT PERTUMBUHAN EKONOMI UMAT
Prof. Dr. H. Veithzal Rivai 1

## Pendahuluan
Kita  tahu  bahwa  Indonesi  dengan  penduduk  muslim  terbesar  didunia sehingga memerlukan perhatian khusus di bidang  ekonomi, tapi justru kita tidak menjadikan ekonomi Islam sebagai acuan utama dalam mensejahterakan umatnya. Kita  tahu  pula  bahwa  kehadiran  kegiatan  ekonomi  disebabkan  karena  ada kebutuhan  dan  keinginan  manusia,  namun  cara  memenuhi    kebutuhan  dan  cara mendistribusikan  kebutuhan    didasari  oleh  filosofi  yang  berbeda,  sehingga menimbulkan  berbagai  sistem  dan  praktik  ekonomi  yang  berbeda.  Perbedaan  ini tidak  terlepas  dari  pengaruh  filsafat,  agama,  ideologi,  dan  kepentingan  politik yang  mendasari  suatu  negara  menganut  sistem  tersebut.   Untuk  pemenuhan kebutuhan  diperlukan  Ilmu  ekonomi.  Ilmu  ekonomi  adalah  ilmu  pengetahuan yang  mempelajari  perilaku  manusia  mencapai  tujuan  dan  sarana  langka  yang memiliki kegunaan alternatif. Ilmu ekonomi sebagai studi yang mempelajari cara manusia  mencapai  kesejahteraan  dan  mendistribusikannya.   Kesejahteraan  yang dimaksud adalah segala sesuatu yang memiliki nilai dan harga, mencakup barang dan jasa yang diproduksi dan dijual oleh pelaku bisnis.
Kita tahu bahwa ekonomi Islam adalah sistem ekonomi yang dilandaskan pada  al  Qur‟an  dan  Hadits,  sehingga  lebih  menjamin  akan  akuntabilitasnya sepanjang  para  penyelenggarakan  senantiasa  berpegang  teguh  pada  ajaran  islam secara  kaffah  dan  menjunjung  tinggi  kejujuran,  amanah,  transparan  serta  tetap dikelola  secara  profesional,  sehingga  dapat  menjamin  bahwa  dengan mengterapkan  secera  sungguh-sungguh  dapat  dipastikan  bahwa  ekonomi  islam adalah akan terjamin pula akan akuntabilitasnya.
Pertanyaan  selanjutnya  adalah  bagaimana  kemudian  barang  dan  jasa  itu (kekayaan) itu dibagi-bagikan. Cara yang ditempuh masyarakat dalam menjawab pertanyaan  ini  dengan  memilih   sistem  ekonomi  yang  diterapkan. Setidaknya dalam  praktik  ada  lima  sistem  ekonomi     yang     dikenal     masyarakat     dunia, yaitu:    Kapitalisme, Sosialisme, Fasisme, Komunisme dan  Ekonomi Islam.

## Ekonomi Kapitalisme
Paham  Kapitalisme  berasal  dari  Inggris  abad  18,  kemudian  menyebar  ke Eropa Barat dan Amerika Utara.  Sebagai akibat dari perlawanan terhadap ajaran gereja,  tumbuh  aliran  pemikiran  liberalisme  di  negara  Eropa  Barat.  Aliran  ini kemudian merambah ke segala bidang termasuk bidang ekonomi.  Dasar filosofis pemikiran ekonomi Kapitalis bersumber dari tulisan Adam Smith dalam bukunya An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations yang ditulis pada tahun  1776.   Isi  buku  tersebut  sarat  dengan  pemikiran  tingkah  laku  ekonomi masyarakat,  yang  kemudian  menjadi  sistem  ekonomi,  dan      mengakar  menjadi ideologi yang mencerminkan  gaya hidup (way of life).
Menurut  Smith,  manusia  melakukan  kegiatan  ekonomi  adalah  karena dorongan  kepentingan  pribadi,  yang  bertindak  sebagai  tenaga  pendorong  dan membimbing manusia mengerjakan apa saja asal  masyarakat bersedia membayar "Bukan  berkat  kemurahan  tukang  daging,  tukang  pembuat  bir,  atau  tukang pembuat  roti  kita  dapat  makan  siang,"  kata  Smith  "akan  tetapi  karena  mereka memperhatikan  kepentingan  pribadi  mereka.  Kita  berbicara  bukan  kepada  rasa perikemanusiaan  mereka,  melainkan  pada  cinta  mereka  kepada  diri  mereka sendiri, dan jangan sekali-kali berbicara tentang keperluan kita, melainkan tentang keuntungan  mereka." (Robert  L.  Heilbroner,  1986,).  Motif  kepentingan  individu yang  didorong  oleh  filsafat  liberalisme  kemudian  melahirkan  sistem  ekonomi pasar bebas, pada  melahirkan ekonomi Kapitalis.
Milton  H.  Spencer  (1977),  dalam  bukunya Contemporary  Economics : "Kapitalisme  merupakan  sebuah  sistem  organisasi  ekonomi  yang  dicirikan  oleh hak  milik  privat  (individu)  atas  alat-alat  produksi  dan  distribusi  (tanah,  pabrik- pabrik,  jalan-jalan  kereta  api,  dan  sebagainya)  dan  pemanfaatannya  untuk mencapai laba dalam kondisi yang sangat kompetitif."
Hak  milik  swasta  merupakan  elemen  paling  utama  dari  kapitalisme. Pemberian  hak  pemilikan  atas  harta  kekayaan  memenuhi  tiga  macam  fungsi ekonomi penting. Para individu memperoleh perangsang agar harta mereka dapat dimanfaatkan  seproduktif  mungkin.  Hal  ini  sangat  mempengaruhi  distribusi kekayaan  serta  pendapatan  karena,  setiap  individu  diperkenankan  untuk menghimpun  harta  dan  memberikannya  kepada  para  ahli  waris  secara  mutlak apabila mereka meninggal dunia. Ia memungkinkan laju pertukaran  yang tinggi,
Keistimewaan Ekonomi Islam Dalam mempercepat (Veithzal Rivai) 332 karena  mereka  memiliki  hak pemilikan atas barang sebelum hak tersebut dapat dialihkan kepada pihak lain.
Dengan demikian kapitalisme sangat erat hubungannya dengan pengejaran kepentingan  individu.   Bagi  Smith  bila  setiap  individu  diperbolehkan  mengejar kepentingannya  sendiri  tanpa  adanya  campur  tangan  pihak  pemerintah,  maka  ia seakan-akan  dibimbing  oleh  tangan  yang  tak  nampak  ( the  invisible  hand ),  untuk mencapai  yang  terbaik  pada  masyarakat.  Kebebasan  ekonomi  tersebut  juga diilhami  oleh  pendapat Legendre yang  ditanya  oleh  Menteri  keuangan  Perancis pada  masa  pemerintahan Louis  XIV pada  akhir  abad  ke  17,  yakni Jean  Bapiste Colbert .  Bagaimana kiranya pemerintah dapat membantu dunia usaha, Legendre menjawab:  " Laissez  nous  faire "  (jangan  mengganggu  kita,  kata  ini  dikenal kemudian sebagai laissez faire . Dewasa ini prinsip laissez faire diartikan sebagai tiadanya  intervensi  pemerintah  sehingga  timbulah:  individualisme  ekonomi  dan kebebasan ekonomi
Dalam  sistem  ekonomi  kapitalis  berlaku  " Free  Fight  Liberalism "  (sistem persaingan  bebas).   Siapa  yang  memiliki  dan  mampu  menggunakan  kekuatan modal  ( Capital )  secara  efektif,  efisien  dan  rpoduktif  akan  memenangkan pertarungan  dalam  bisnis.  Paham  yang  mengagungkan  kekuatan  modal  sebagai syarat untuk memenangkan pertarungan ekonomi disebut sebagai Capitalisme.
Ekonomi  konvensional  di  bawah  dominasi  kapitalisme  saat  ini   sedang menghadapi masa krisis dan re-evaluasi. Sebagaimana disebut di atas, kapitalisme menghadapi kritikan dari berbagai penjuru. Mulai dari Karl Max sampai pada era tahun  1940-an,1950-an,  1960an,  bahkan  di  awal  abad  21  kritikan  tersebut semakin  tajam  dan  meluas.   seperti  Joseph  Schumpeter,  Daniel  Bell,   Irving Kristol, Gunnar Myrdal, Paul Omerod, Umar Ibrahim Vadillo, Critovan Buarque, sampai kepada Joseph Stigliz.
Banyak  indikasi  kegagalan  kapitalisme,  karena: pertama, Ekonomi konvensional  yang  berlandaskan  pada  sistem  ribawi,  ternyata  semakin menciptakan  ketimpangan  pendapatan  yang  hebat  dan  ketidak-adilan  ekonomi. Kedua, Ekonomi kapitalisme  juga telah menciptakan krisis moneter dan ekonomi di  banyak  negara.  Di  bawah  sistem  kapitalisme,  krisis  demi  krisi  terjadi  terus menerus, sejak tahun 1923, 1930, 1940, 1970, 1980, 1990, 1997 bahkan  terakhir
krisis  yang  diawali  di  Amerika  pada  tahun  2008.   Banyak  negara  senantiasa terancam krisis susulan di masa depan jika sistem kapitalisme terus dipertahankan.
Ketiga ,  Ekonomi  kapitalisme  banyak  melakukan  kesalahan  dalam sejumlah  premisnya,  terutama  rasionalitas  ekonomi  yang  telah  mengabaikan moral dimensi moral.

## Ekonomi Sosialisme
Dalam  kehidupan  sehari-hari  istilah  sosialisme  digunakan  dalam  banyak arti.  Istilah sosialisme selain digunakan untuk menunjukkan sistem ekonomi, juga digunakan untuk menunjukkan aliran filsafat, ideologi, cita-cita, ajaran-ajaran atau gerakan.   Sosialisme  sebagai  gerakan  ekonomi  muncul  sebagai  perlawanan terhadap ketidak adilan yang timbul dari sistem kapitalisme.
John  Stuart  Mill  (1806-1873),  menyebutkan  sebutan  sosialisme menunjukkan  kegiatan  untuk  menolong  orang-orang  yang  tidak  beruntung  dan tertindas  dengan  sedikit  tergantung  dari  bantuan  pemerintah.  Sosialisme  juga diartikan  sebagai  bentuk  perekonomian  di  mana  pemerintah  bertindak  sebagai pihak  yang  dapat  dipercaya  oleh  masyarakat,  dan  menasionalisasikan  industri besar  dan  strategis  seperti  pertambangan,  jalan-,  dan  jembatan,  kereta  api,  serta cabang-cabang  produk  lain  yang  menyangkut  hajat  hidup  orang  banyak.   Dalam bentuk lengkap sosialisme melibatkan pemilikan semua alat produksi, termasuk di dalamnya  tanah  pertanian  oleh  negara,  dan  menghilangkan  milik  swasta (Brinton:1981).
Dalam  masyarakat  sosialis  hal  yang  menonjol  adalah  kolektivisme  atau rasa  kerbersamaan.   Untuk  mewujudkan  rasa  kebersamaan  ini,  alakosi  produksi dan cara pendistribusian semua sumber ekonomi diatur oleh negara.

## Ekonomi Komunisme
Komunisme muncul sebagai aliran ekonomi, ibarat anak haram yang tidak disukai  oleh  kaum  Kapitalis.  Aliran  ekstrim  yang  muncul  dengan  tujuan  yang sama  dengan  sosialisme,  sering  lebih  bersifat  gerakan  ideologis   dan  mencoba hendak mendobrak sistem kapitalisme dan sistem lain yang telah mapan.
Karl  Marx  sebagai  kampiun  komunis,  sosok  yang  amat  membenci Kapitalisme ini merupakan korban dan saksi sejarah, betapa ia melihat  anak-anak
Keistimewaan Ekonomi Islam Dalam mempercepat (Veithzal Rivai) 334 dan  wanita-wanita  -termasuk  keluarganya  yang  di  eksploitir  para  kapitalis, sementara  hasil  jerih  payah  mereka  dinikmati  oleh  para  pemilik  modal  yang disebutnya kaum Bourjuis.
Di  ilhami  pendapat  Hegel  yang  menyatakan  bahwa  perubahan  historis merupakan  hasil  kekuatan  yang  bertentangan  satu  sama  lain.  Pertentangan tersebut  pada  dasarnya  bersifat  ekonomis  atau  materialistis,  dengan  demikian faktor  ekonomi menurut Marx mejadi sebab pokok terjadinya perubahan.
Kata Komunisme secara historis sering digunakan untuk menggambarkan sistem  sosial  dimana  barang  dimiliki  secara  bersama  dan  didistribusikan  untuk kepentingan  bersama  sesuai  dengan  kebutuhan  masing-masing  anggota masyarakat. Produksi dan konsumsi bersama berdasarkan kapasitas ini  merupakan  hal pokok dalam mendefinisikan  paham komunis.
Kendatipun  tujuan  sosialisme  dan  komunisme  sama,  tetapi  dalam mencapai  tujuan  tersebut  sangat  berbeda.  Komunisme  adalah  bentuk  paling ekstrem  dari  sosialisme.  Bentuk  sistem  perekonomian  yang  didasarkan  atas sistem,  di  mana  segala  sesuatunya  serba  dikomando,  karena  dalam  sistem komunisme negara adalah penguasa mutlak, perekonomian komunis disebut pula sebagai  "sistem  ekonomi  totaliter",  menunjuk  pada  suatu  kondisi  sosial  di  mana pemerintah main paksa dalam menjalankan kebijakannya, meskipun dipercayakan pada  asosiasi-asosiasi  dalam  sistem  sosial  kemasyarakatan  yang  ada.   Sistem ekonomi  totaliter  dalam  praktiknya  berubah  menjadi  sistem  otoriter,  dimana sumber ekonomi dikuasai oleh segelintir elite yang disebut sebagai polit biro yang terdiri dari elite-elite penguasa partai Komunis.

## Ekonomi Fasisme
Fasisme  berasal  dari  filsafat  radikal  yang  muncul  dari  revolusi  industri yakni  sindikatisme.   Eksponen  sindikatisme  adalah  George  Sorel  (1847-1922). Penganjur sindikatisme menginginkan reorganisasi masyarakat menjadi: asosiasi- asosiasi  yang  mencakup  seluruh  industri,  atau  sindikat-sindikat  pekerja. Dianjurkan agar ada sindikat-sindikat pabrik baja yang dimiliki dan dioperasikan oleh   para   pekerja  di  dalam  industri  batu  bara,  dan  demikian  pula  halnya  pada industri-industri lain. Dengan demikian sindikat-sindikat  yang ada pada dasarnya merupakan serikat buruh yang akan menggantikan negara. Dalam sistem ekonomi
335 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 2, 2012: 330-389
fasisme,  pemerintah  melakukan  pengendalian  dalam  bidang  produksi,  sedangkan kekayaan  dimiliki  oleh  pihak  swasta.  Dalam  praktik  Fasisme  dan  Komunisme adalah  dua  gejala  dari  penyakit  yang  sama.  Keduanya  sering  dikelompokkan sebagai  sistem  totaliter.  Keduanya  sama  dalam  hal  pemerintahan,  yaitu kediktatoran satu partai.

## Ekonomi Islam
Ilmu  ekonomi  Islam  merupakan  ilmu  pengetahuan  sosial  yang mempelajari masalah ekonomi rakyat  yang dilhami oleh nilai-nilai  Islam. Sejauh mengenai  masalah  pokok,  hampir  tidak  terdapat  perbedaan  apapun  antara  ilmu ekonomi  Islam  dan  ilmu  ekonomi  modern.   Andaipun  ada  perbedaan  itu  terletak pada  sifat  dan  volumenya  (M.  Abdul  Mannan;  1993).  Itulah  sebabnya  mengapa perbedaan  pokok  antara  kedua  sistem  ilmu  ekonomi  dapat  dikemukakan  dengan memperhatikan penanganan masalah pilihan.
Dalam  ilmu  ekonomi  modern  masalah  pilihan  ini  sangat  tergantung  pada macam  tingkah  masing-masing  individu.   Mereka  mungkin  juga  tidak memperhitungkan  persyaratan  masyarakat,   namun  dalam  ilmu  ekonomi  Islam, kita  tidaklah  berada  dalam  kedudukan  untuk  mendistribusikan  sumber-sumber semau  kita.  Dalam   hal   ini   ada    pembatasan  berdasarkan  ketetapan  al-Qur‟an dan  al-Sunnah  atas  tenaga  individu.   Dalam  Islam,  kesejahteraan  sosial  dapat dimaksimalkan  jika  sumber  daya  ekonomi  juga  dialokasikan  sedemikian  rupa, sehingga  dengan  pengaturan  kembali  keadaannya,  tidak  seorang  pun  lebih  baik dengan  menjadikan  orang  lain  lebih  buruk  di  dalam  kerangka  al-Qur‟an  atau  al- Sunnah.
Perlu  diingat,  ilmu  ekonomi  Islam  tidak  dapat  berdiri  netral  di  antara tujuan  yang  berbeda-beda.  Kegiatan  membuat  dan  menjual  minuman  alkohol dapat  dikatakan  bisnis  yang  baik  dalam  sistem  ekonomi  modern.  Namun  hal  ini tidak dimungkinkan dalam  Islam.
Indonesia sebagai satu diantara Negara di dunia telah menjadikan ekonomi neoklasik  sebagai  basis teoretis kebijakan pembangunan ekonomi setidak selama Indonesia  merdeka  (62  tahun),    ternyata  telah  gagal  mewujudkan  cita-cita ekonomi bangsa seperti yang diamanatkan Undang-Undang Dasar 1945, terutama dalam menyediakan lapangan kerja yang layak bagi kehidupan rakyatnya. Hal ini
Keistimewaan Ekonomi Islam Dalam mempercepat (Veithzal Rivai) 336 mungkin  karena  tidak  menyadari  bahwa  individualisme,  materialisme  dan pandangan  tentang  manusia  yang  terdapat  dalam  pihak  ekonomi  neoklasik  tidak sejalan  dan  bahkan  bertentangan  dengan  nilai-nilai  pokok  dari  Pembukaan Undang-Undang Dasar 1945.
Berbagai  fakta  kegagalan  pembangunan  perekonomian  Indonesia, sebagaimana diamanahkan dalam pembukaan Undang-undang dasar 1945, antara lain  disebutkan  bahwa  pemerintahan  Negara  dibentuk  “untuk  memajukan kesejahteraan  umum.  Lapangan  kerja  merupakan  salah  satu  ukuran  utama  yang perlu dipertimbangkan. Lapangan kerja yang mencukupi merupakan sarana utama bagi  masyarakat  untuk  memperoleh  pendapatan  dengan  halal.  Lapangan  kerja menyangkut  harga  diri,  dan  pengangguran  yang  berkepanjangan  akan  berarti hilangnya  harga  diri  selain  menurunnya  tingkat  hidup  bagi  yang  bersangkutan. Oleh karena itu pengangguran harus dihapus melalui kebijakan Negara yang tepat dalam menciptakan lapangan kerja.
Mengapa  Indonesia  gagal  mengupayakan  kesejahteraan  rakyatnya. Kegagalan  berkaitan  dengan  paham  sosial  ekonomi  yang  dianut  sebagai  dasar operasional  penentuan  kebijakan  dalam  pembangunan,  utamanya  pembangunan ekonomi.  Paham  ini  disebut  sebagai  paham  ekonomi  neoklasik.  Sangat menonjolnya  individualisme  dalam  pola  berpikir  paham  neoklasik,  yang selanjutnya  ekonomi  neoklasik  ini  mengejewantahkan  individualisme  dalam bentuk yang ekstrim dan individualistik mempersulit upaya peningkatan efisiensi, karena  efisiensi  membutuhkan  parsipipasi  semua  pihak  dalam  berbagai  dimensi kegiatan. Kondisi di atas diperparah dengan mengemukanya paham materialisme diantara individu, yang secara langsung menolak adannya Tuhan Yang Maha Esa (Moser, P.K., Trout, J.D., Editors, 1995) dan hal ini bertentangan dengan Undang- Undang dasar 1945. sementara itu masyarakat beragama, yang dalam hal ini yang beragama  Islam,  jelas  menolak  paham  tersebut.  Firman  Allah  Subhanahuata‟ala dalam surah al-Israa‟ (17: 85):
                                                                                             
Artinya: Dan mereka bertanya kepadamu tentang roh.  Katakanlah: "Roh itu termasuk urusan Tuhan-ku, dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit".(al Israa‟ (17:85)

## 337 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 2, 2012: 330-389
Manusia  bertanya  kepadamu  hai  Muhammad  tentang  roh  yang  dapat menghidupkan  jasmani,  apakah  ia  qadim  (dahulu,  tiada  permulaan)  atau  ia  baru, sebagaimana  makhluk  Allah  yang  lain.  Maka  Allah  Subhanahuata‟ala memerintahkan kepada. Muhammad untuk menjawab pertanyaan itu. Katakanlah kepada  mereka  itu  bahwa  masalah  ruh  adalah  masalah  Tuhanku,  hanya  Dialah yang  mengetahui  segala  sesuatu,  dan  Dia  sendirilah  yang  menciptakannya.  Kata "Ruh" di dalam Al-Qur‟an mempunyai tfiga arti, yaitu: Pertama : Yang dimaksud dengan ruh dalam ayat ini adalah "Al-Qur‟an". Pengertian ini sesuai dengan ayat sebelum  ini.  Dalam  ayat  ini  diterangkan  bahwa  Al-Qur‟an  menjadi  penawar  dan rahmat  bagi  orang-orang  yang  beriman.  Dan  sesuai  pula  dengan  ayat  yang sesudah  ayat  ini,  yang  menerangkan  pula,  jika  Allah  menghendaki,  niscaya  Dia akan  melenyapkan  Al-Qur‟an  yang  telah  diturunkan  Nya  kepada  Nabi Muhammad  itu.  Dengan  demikian  Nabi  tidak  akan  memperoleh  pembelaan. Kedua : Dengan  arti  malaikat  Jibril.  Dalam  Al-Qur‟an  banyak  perkataan  "ruh" yang diartikan dengan Jibril as, seperti dalam firman AllaH Subhanahuata‟ala.
ٍَِٚرِذًُُْْنا  ٍَِي  ٌَُٕكَخِن َكِبْهَق َٗهَع  ٍُِٛيَ ْلْا ُحُّٔزنا ِِّب َلَزََ
Artinya: dia  itu  dibawa  turun  oleh  Ar  Ruh  Al  Amin  (Jibril),  ke  dalam hatimu  (Muhammad)  agar  kamu  menjadi  salah  seorang  di  antara  orang-orang yang memberi peringatan. (Asy Syu'ara (26: 193-194)
Dan firman Allah Subhanahuata‟ala:
بًَِّٕٚس اًزَشَب بََٓن َمَّثًََخَف بََُحُٔر بََْٓٛنِإ بَُْهَسْرَأَف
Artinya: ".....lalu Kami mengutus ruh Kami kepadanya, maka ia menjelma di hadapannya (dalam bentuk) manusia yang sempurna" (Maryam( 19: 17)
Ketiga : Berarti  ruh  yang  ada  di  dalam  badan,  yang  merupakan  sumber kehidupan  dari  makhluk-makhluk  hidup  menurut  Jumhur  Ulama  kata  "Ruh" dalam ayat ini berarti roh yang ada dalam badan.
Ayat-ayat di atas mengajak umat manusia supaya memahami isi Al-Qur‟an dengan  sebenar-benarnya,  agar  manusia  itu  tidak  mengikuti  jalan  sesat. Sebaliknya  mereka  yang  tidak  berusaha  untuk  memahami  dan  mengamalkan  isi al-Qur‟an  berarti  mensia-siakan  umurnya,  bahkan  mereka  melakukan  tindakan dan  perbuatan  yang  dapat  menjauhi  diri  dari  pemahaman  yang  sebenarnya  dari ayat-ayat al-Qur‟an itu. Mereka suka betul menanyakan kepada Nabi hal-hal yang
Keistimewaan Ekonomi Islam Dalam mempercepat (Veithzal Rivai) 338 sebetulnya  tidak  ada  gunanya  untuk  diketahui,  bahkan  al-Qur‟an  sendiri  ingin menutup  persoalannya,  sebagaimana  yang  diterangkan  dalam  hadits  Rasulullah tentang sebab turunnya ayat ini: Dalam hadits diriwayatkan sbb:
الله ٙضر دٕعسي ٍبا ٍع ٘ٔر دٕٓٛنا ٍي زفُب ىهسٔ ّٛهع الله ٗهص الله لٕسر زي :لبق ُّع خٔزنا ٍع ِٕهس ىٓضعب لبقف بٚ إنبقٔ ّٛنإ إيبقف ٌْٕزكح بي ىكعًسٚ ِٕنأسح لا ىٓضعب لبقٔ
دح ىسبقنا ببأ
ٍع بُث ٍع كَٕنأسٚٔ :لبق ىث ّٛنإ ٗحٕٚ َّأ جفزعف زظُٚ تعبس وبقف حٔزنا
حٔزنا - تٚلْا
Diriwayatkan  dari  Ibnu  Mas'ud,  ia  berkata:  "Rasulullah  saw,  bertemu dengan  serombongan  orang-orang  Yahudi.  Sebagian  mereka  berkata "Tanyakanlah  kepadanya  tentang  "ruh"".  Sebagian  mereka  berkata  "Jangan tanyakan kepadanya tentang ruh itu, karena kamu akan menerima jawaban yang tidak  kamu  ingini".  Kemudian  mereka  datang  kepada  Rasulullah  dan  berkata: "hai,  bapak  Qasim,  terangkanlah  kepada  kami  tentang  ruh".  Maka  Rasulullah berdiri  sebentar  melihat  ke  langit,  maka  tahulah  aku  (Ibnu  Mas'ud)  bahwa  ayat Al-Qur‟an  sedang  diwahyukan  kepada  beliau.  Kemudian  beliau  berkata  "wayas alunaka `aniruh". (H.R. Bukhari)
Dalam  hadis  yang  lain  diriwayatkan  oleh  At  Tirmizi  bahwa  orang-orang
Quraisy  berkata  kepada  orang-orang  Yahudi:  " Ajarkanlah  kepada  kami  sesuatu yang akan ditanyakan kepada orang ini (Muhammad) ".
Berkatalah  orang  Yahudi  itu:  "Tanyakanlah  kepadanya  tentang  "ruh". Mereka  bertanya  kepada  Nabi  Muhammad  saw  tentang  ruh  itu.  Maka  turunlah ayat  ini  sebagai  jawabannya.  Pendapat  ketiga  ini,  yakni  pendapat  jumhur  yang mengatakan bahwa kata "ruh" dalam ayat ini seperti dengan kata "nafs" (nyawa), adalah pendapat yang banyak dianut dan sesuai dengan sebab ayat ini diturunkan.
Sekalipun  Allah  Subhanahuata‟ala  dalam  ayat  ini  telah  memperingatkan manusia agar jangan mempersoalkan ruh, karena masalah ruh itu hanya Allah saja yang  mengetahuinya,  namun  banyak  juga  para  ulama  membicarakan  dan menyelidiki hakikat ruh itu. Di antara pendapat-pendapat itu ialah:
1. Ruh itu ialah jisim (benda), nurani (yang berupa cahaya yang hidup), turun ke  dunia  dari  alam  tinggi,  sifatnya  berbeda  dengan  jisim  (tubuh)  jasmani yang dapat dilihat dan diraba ini.
2. Ruh itu dalam jasad (tubuh jasmani) seseorang, sebagaimana mengalirnya air  dalam  bunga  mawar,  atau  sebagai  mana  mengalirnya  api  dalam  bara. Ruh  itu  memberikan  hidup  ke  dalam  tubuh  seseorang  selama  tubuh  itu masih sanggup dan mampu menerimanya, dan tidak ada yang menghalangi
339 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 2, 2012: 330-389
alirannya dalam tubuh itu. Bila tubuh itu tidak sanggup dan tidak mampu lagi  menerima  ruh  itu,  sehingga  terlarang  alirannya  dalam  tubuh,  maka tubuh  itu  menjadi  mati.  Pendapat  ini  adalah  pendapat  Ar-Razi  dan  Ibnul Qayyim.  Sedang  Al-Gazali  dan  Abu  Qasim  Ar-Ragib  AI-Asfahani berpendapat  bahwa  ruh  itu  bukanlah  badan  dan  bukan  pula  merupakan sesuatu  yang  berbentuk,  tetapi  ia  hanyalah  sesuatu  yang  bergantung  di badan mengurus dan menyelesaikan kepentingan-kepentingan tubuh.
Pegangan  yang  paling  baik  bagi  muslim  tentang  ruh  itu,  ialah  mengikuti firman  Allah  ini,  yaitu:  masalah  hakikat  ruh  itu  bukanlah  masalah  yang  dapat dijangkau  oleh  pikiran  manusia,  maka  tidak  perlu  dipersoalkan,  karena  hanya Allah  sajalah  yang  mengetahui  dengan  pasti  tentang  hakikat  yang  sebenarnya. Bagi  muslim  yang  perlu  ialah  percaya  bahwa  ruh  itu  ada,  karena  Allah Subhanahuata‟ala menyatakan dengan tegas adanya ruh dan manusia sendiri pun mengetahui  adanya  ruh  itu,  serta  menghayati  gejala-gejalanya.  Maka  yang  ada faedah  dan  gunanya  untuk  diperkatakan,  diteliti  dan  dipelajari  dengan  sungguh- sungguh  ialah  gejala-gejala  ruh  itu,  yang  dalam  ilmu  jiwa  (psikologi)  dikenal dengan sebutan "gejala-gejala jiwa". Mempelajari gejala-gejala jiwa ini termasuk hal-hal yang dianjurkan oleh Tuhan dalam firman Nya:
ٌَُٔزِصْبُح  َلََفَأ ْىُكِسُفََْأ ِٙفَٔ
Artinya: Dan  (juga)  pada  dirimu  sendiri  Maka  apakah  kamu  tiada memperhatikan?. (Az Zariyat (51: 21)
Pada ayat ini Allah Subhanahuata‟ala menegaskan kepada manusia, bahwa ilmu  Allah  itu  Maha  Luas,  tidak  dapat  dikirakan,  meliputi  segala  macam  ilmu, baik ilmu tentang alam yang nyata, maupun ilmu tentang alam  yang tidak nyata, baik  yang dapat dicapai oleh pancaindera, maupun yang tidak dapat dicapai oleh pancaindera.  Karena  kasih  sayang  Allah  kepada  manusia,  maka  dianugerahkan Nya  lah  sebagian  ilmu  itu  kepada  manusia,  tetapi  yang  diberikan  Nya  itu  hanya sebagian kecil saja, tidak ada artinya sedikitpun bila dibanding dengan kadar ilmu Allah yang amat luas itu.
Diriwayatkan  bahwa  tatkala  ayat  ini  diturunkan,  berkatalah  orang-orang Yahudi: "Telah diberikan kepada kami ilmu yang banyak. Kami telah diberi kitab Taurat.  Barang  siapa  yang  telah  diberi  kitab  Taurat  itu  berarti  dia  telah  diberi
Keistimewaan Ekonomi Islam Dalam mempercepat (Veithzal Rivai) 340 kebaikan  yang  banyak".  Maka  turunlah  surah  Al-Kahfi  (18:  109)  Allah Subhanahuata‟ala berfirman:
بَُْئِج  َْٕنَٔ ِّٙبَر  ُثبًَِهَك َدَفَُْح  ٌَْأ َمْبَق ُزْحَبْنا َدِفََُن ِّٙبَر ِثبًَِهَكِن اًداَدِي ُزْحَبْنا  ٌَبَك َْٕن ْمُق اًدَدَي ِِّهْثًِِب
Artinya: Katakanlah:  "Kalau  sekiranya  lautan  menjadi  tinta  untuk (menulis)  kalimat-kalimat  Tuhanku,  sungguh  habislah  lautan  itu  sebelum  habis (ditulis) kalimat-kalimat Tuhanku, meskipun Kami datangkan tambahan sebanyak itu (pula)". (Al Kahfi (18: 109)
Diriwayatkan  bahwa  orang-orang  Yahudi  berkata  kepada  Nabi Muhammad:  "Engkau  mengatakan  bahwa  kami  telah  diberi  oleh  Allah  hikmah, sedang dalam kitab engkau (Al-Qur‟an) terdapat ayat:
اًزِٛثَك اًزَْٛخ َِٙحُٔأ ْدَقَف َتًَْكِحْنا  َثْؤُٚ  ٍَْئَ
Artinya: Dan  barangsiapa  dianugerahkan  al  hikmah  itu  ia  benar-benar telah dianugerahi karunia yang banyak. ( Al Baqarah(2: 269)
Kemudian  engkau  mengatakan  pula  sebagaimana  tersebut  dalam  al- Qur‟an:
ًلَِٛهَق  َّلاِإ ِىْهِعْنا  ٍَِي ْىُخِٛحُٔأ بَئَ
Artinya: Dan  tidaklah  kamu  diberi  pengetahuan  melainkan  sedikit. (QS. Al Israa‟ (17: 85)
Dalam  kedua  ayat  ini  mereka  berpendapat,  ada  pertentangan  maka turunlah  ayat  ini  sebagai  jawaban  atas  kritikan  mereka.  Katakanlah  kalau sekiranya  lautan  menjadi  tinta  untuk  menuliskan  (dengan  pena)  kalimat-kalimat Tuhanku dan ilmu-ilmu Nya, maka akan habislah kering lautan itu sebelum habis (ditulis) kalimat-kalimat Tuhanku meskipun air laut itu ditambahkan sebanyak itu pula, karena lautan itu terbatas sedangkan ilmu  dan hikmah Allah tidak terbatas. Seperti firman Allah Subhanahuata‟ala:
ِهَك  ْثَدِفََ بَي ٍزُحْبَأ ُتَعْبَس ِِِدْعَب  ٍِْي ُُِّدًَُٚ ُزْحَبْنأَ ٌو َلَْقَأ ٍةَزَجَش  ٍِْي ِضْرَ ْلْا ِٙف بًََََّأ  َْٕنَٔ ٌَِّإ ِ َّالله  ُثبًَ
ٌىِٛكَح ٌزِٚزَع َ َّالله
Artinya: Dan  seandainya  pohon-pohon  di  bumi  menjadi  pena  dan  laut (menjadi  tinta),  ditambahkan  kepadanya  tujuh  laut  (lagi)  sesudah  (kering)nya, niscaya tidak akan habis-habisnya dituliskan kalimat Allah. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. ( Luqman (31: 27)

## 341 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 2, 2012: 330-389
Sementara  itu  dalam  perekonomian  yang  semakin  terbuka,  pengaruh global  semakin  terasa.  Bukan  saja  bejana  perbankkan  islam  yang  berhubungan dengan bejana perbankan konvensional, namun juga bejana-bejana lain  yang ada di  Indonesia  saling  berhubungan  dengan  bejana-bejana  yang  ada  di  luar  negeri. Bisnis yang bernafaskan Islam mulai marak muncul di mana-mana, seperti bisnis disektor keuangan: Bank, Leasing, Modal Ventura, Asuransi, Pasar Modal, Dana Pensiun, Pegadaian, Kartu Plastik, Anjak Piutang, Lembaga Amil Zakat, koperasi, dan bahkan bisnis lain yang berhubungan langsung dengan kebutuhan masyarakat seperti:  bisnis  waralaba,  rumah  makan,  hotel,  pendidikan,  rumah  sakit  dan  lain- lain,  namun  kepesatan  tumbuh  dan  berkembangnya  bisnis  Islam  ini  tidak diimbangi  dengan  upaya  penyediaan  SDM  yang  sesuai  untuk  mendukung keberhasilan bisnis tersebut.
Jika diperhatikan sikap negara-negara Islam terhadap ekonomi Islam telah menunjukkan  kemajuan  yang  berarti,  sebagai  contoh  Islamic  Development  Bank (Bank Pembangunan Islam/IDB) yang semula manargetkan menggelar pertemuan tentang ekonomi Islam lima tahun sekali, kini telah dipercepat waktunya menjadi tiga  tahun  sekali.  ”Permintaan  seminar  dan  pertemuan  ahli  ekonomi  Islam  pun cukup pesat sehubungan pertumbuhan kelembagaan keuangan yang juga demikian pesat.''
Berbicara  tentang  ekonomi  Islam,  perhatian  biasanya  tertuju  pada  bank Islam,  atau  di  Indonesia  disebut  Bank  Syariah,  hal  ini    tidak  sepenuhnya  salah, namun  demikian  juga  tidak  sepenuhnya  benar.    ''Ekonomi  Islam  tidak  hanya tentang  bank  Islam,  namun,  bank  Islam  merupakan  pintu  gerbang  untuk mengembangkan  ekonomi  Islam,''  sebagai  contoh:    jaminan  kepuasan  pelanggan ( customer  satisfaction )  sebagai  salah  satu  wujud  ekonomi  Islam.  ''Jika  kita memproduksi  dan  menjual  barang  bermutu  baik,  harga  bersaing,  dan  pelayanan purna  jual  yang  memuaskan,  hal  ini  merupakan  wujud  ekonomi  Islam,''  Barang bermutu  baik,  harus  sesuai  dengan  keadaan  yang  seharusnya.  Misalnya,  madu lebah. ''Sekarang kita sulit mencari madu lebah asli, karena di mana-mana banyak dijajakan  madu  lebah,  akan  tetapi  mendapatkan  yang  asli  sulit  diperoleh (meskipun  promosinya  gencar)  akan  tetapi  praktiknya  telah  dicampur  dengan berbagai  pemanis.  Jika  demikian  halnya,    bukan  madu  lebah  asli  namanya,  dan berarti  tidak  Islami''. Upaya menjaga lingkungan dan pembangunan hutan secara
Keistimewaan Ekonomi Islam Dalam mempercepat (Veithzal Rivai) 342 berkelanjutan juga merupakan bagian dari ekonomi Islam. ''Mereka yang merusak hutan, sehingga berakibat tanah longsor dan banjir yang menelan korban manusia dan harta benda, jelas tidak Islami.''
Dengan  demikian  inti  dari  ekonomi  Islam  adalah  menyangkut kemaslahatan  dan  kerelaan  kedua  belah  pihak  dalam  bertransaksi.  ''Hal  ini mencakup berbagai bidang, seperti pemasaran, lembaga keuangan dan jasa, serta industri  yang  berkelanjutan,  perkebunan,  kehutanan,  kelautan.  Demikian  pula perangkat  besertifikat  mutu  manajemen,  seperti  ISO,  BAN,  Sertifikasi  Risk Management, Sertfikasi Guru dapat menjadi bagian dari ekonomi Islam.''
Pembentukan  manusia  sesuai  dengan  kualifikasi  yang  diubutuhkan  untuk bisnis  Islam    memerlukan  waktu  yang  relatif  lama,  perlu  perencanaan  yang  baik sehingga  pada  waktunya  dapat  memenuhi  kebutuhan  SDM    untuk  lembaga tersebut.  Sementara  itu  perpindahan  SDM  antara  bank  saat  ini  dirasakan  cukup tinggi,  sebagai  akibat  lemahnya  pengkaderan    untuk  mengimbangi  percepatan pertumbuhan  perbankan  ataupun  lembaga  keuangan  lainnya.  Seharusnya pembajakan tidak akan terjadi bila kaderisasi dilaksanakan secara berkesinambungan sehingga mampu memenuhi percepatan pertumbuhan berbagai bidang usaha.
Untuk  pengkaderan  ini  lembaga-lembaga  tersebut  menghadapi  kendala karena  keterbatasan  pengetahuan  dan  kemampuan  untuk  menyelenggarakan pendidikan  dan  pelatihan  yang  sesuai  dengan  kebutuhan,  sedangkan  bila pengkaderan  tersebut  dipercayakan  kepada  lembaga  training  professional  yang khusus  untuk  materi  bisnis  Islam,  jumlah  lembaga  penyelenggaranyapun  sangat terbatas.  Demikian  pula  halnya  dengan  lembaga  pendidikan  tinggi  yang menyelenggarakan program  bisnis/ekonomi  Islam  jumlahnya  relatif sedikit, serta kurikulum  yang  digunakanpun  tertinggal  jauh  dibandingkan  kepesatan pertumbuhan bisnisnya.
Saat  ini  ekspansi  kantor  cabang  perbankan  Islam  (sebagai  contoh) pertumbuhannya demikian cepat sehingga kebutuhan pemimpin cabang yang telah berpengalaman  juga  cukup  tinggi,  dan  untuk  mengatasi  kebutuhan  ini  tidak  bisa diambil dari fresh graduate karena untuk level pemimpin cabang  harus melalui fit and  proper  test ,  selain  diperlukan  pengalaman  dan  kemampuan  yang  memadai. Praktiknya  banyak terjadi jalan pintas yaitu karyawan disatu bank hijjrah ke bank

## 343 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 2, 2012: 330-389
lain  dan  langsung  menempati  posisi  sebagai  peimpinan    (hal  ini  dimungkinkan karena  desakan  kebutuhan  pencapaian  target  dari  masing-masing  bank  tersebut). Praktiknya  sebagai  karyawan  dari  Bank  Islam  setidaknya  memerlukan  waktu minimal  5  tahun  untuk  menguasai  operasional  suatu  cabang  secara  baik,  artinya kendatipun  ditempatkan  dicabang  karyawan  tersebut  harus  bertugas  di  unit operasional  dan  marketing.  Sedangkan  jejang  karir  untuk  Bank  Pemerintah hingga dapat sampai pada posisi sebagai pemimpin  memerlukan waktu sekitar 10 tahun  dengan  dukungan  pengetahuan  dan  pengalaman  tentang  credit  analysis (Account Officer)

## Pendekatan Ilmu untuk Ekonomi Islam
Islam  bukan  hanya  sekedar  agama  dalam  pengertian  yang  sempit,  akan tetapi  merupakan  sebuah  sistem  kehidupan  yang  bersifat  komprehensif,  yang mengatur semua aspek kehidupan, baik aspek sosial, ekonomi dan politik maupun kehidupan  yang  bersifat  ritual.  Sebagaimana  firman  Allah  Subhanahuata‟ala dalam Surah an-Nahl (16:89):
                                                                                        
                                                                                        
              
Artinya: (dan ingatlah) akan hari (ketika) kami bangkitkan pada tiap-tiap umat  seorang  saksi  atas  mereka  dari  mereka  sendiri  dan  kami  datangkan  kamu (Muhammad)  menjadi  saksi  atas  seluruh  umat  manusia.  dan  kami  turunkan kepadamu  Al  Kitab  (Al  Quran)  untuk  menjelaskan  segala  sesuatu  dan  petunjuk serta  rahmat  dan  kabar  gembira  bagi  orang-orang  yang  berserah  diri.(An  Nahl (16: 89)
Merujuk  ayat  di  atas,  ekonomi  merupakan  bagian  yang  tidak  dilepaskan dari  Islam  artinya  dalam  agama  Islam  terdapat  aturan  “tersendiri”  dalam memandang  ekonomi  sebagai  sebuah  ilmu  pengetahuan.  Sedangkan  sistem ekonomi  yang  dikenal  sekarang  terbagi  dalam  dua  kutub  yaitu  kutub  ekonomi kapitalis yang secara sederhana memandang bahwa untuk meraih
Keistimewaan Ekonomi Islam Dalam mempercepat (Veithzal Rivai) 344 kebahagian/kesejahteraan dapat dicapai dengan segala cara termasuk mengeksploitasi sumber daya alam oleh para pemilik modal (capital). Sedangkan kutub  ekonomi  sosialis  yang  sebenarnya  hampir  sama  dengan  kapitalis,  hanya perbedaannya terletak bahwa kesejahteraan  dimiliki secara bersama-sama bukan oleh para pemilik modal  dan keduanya mewakili aliran ekonomi konvensional.
Menurut  sistem  ekonomi  konvensional,  Ilmu  Ekonomi  adalah  ilmu pengetahuan  yang  mempelajari  perilaku  manusia  dalam  hubungan  antara  tujuan dan  sarana    yang  memiliki  kegunaan/manfaat  alternatif,  atau  studi  yang mempelajari tentang cara manusia mencapai kesejahteraan dan mendistribusikannya.  Kesejahteraan  yang  dimaksud  adalah  segala  sesuatu  yang memiliki  nilai  dan  harga  yang  mencakup  barang  dan  jasa  yang  diproduksi  dan kemudian  dijual  oleh  pelaku  bisnis.  Sedangkan  dalam  perspektif  Islam,  ada beberapa pengertian tentang ekonomi Islam, yaitu:
a) Ilmu  yang  mempelajari  perilaku  muslim  (yang  beriman)  dalam masyarakat  Islam  yang  mengikuti  Al-Qur‟an,  Al-Sunnah,  Ijma  dan  Qias. al-Qur‟an  dan  al-Sunnah  merupakan  sumber  utama  agama  Islam, sedangkan  hadits,  ijma  dan  qias  merupakan  pelengkap  Al-Qur‟an  dan Hadits.(Metwally:1995).
b) Ilmu pengetahuan sosial  yang mempelajari masalah ekonomi rakyat  yang dilhami  oleh  nilai-nilai  Islam.  Sejauh  mengenai  masalah  pokok kekurangan, hampir tidak terdapat perbedaan apapun antara ilmu ekonomi Islam  dan  ilmu  ekonomi  modern.  Andaipun  ada  perbedaan  itu  terletak pada sifat dan volumenya (Mannan: 1993).
c) Menurut  M.  Akram  Khan,  bertujuan  untuk  mengkaji  tentang  kebahagian hidup manusia yang dicapai dengan mengorganisasikan sumber daya alam atas  dasar  bekerja  sama  dan  partisipasi.  Definisi  tersebut  mencakup dimensi  normatif  (kebahagian  hidup  di  dunia  dan  akhirat)  serta  dimensi positif  (mengorganisir  sumber  daya  alam).  Sedangkan  menurut  Ash- Shidiqy ekonomi Islam adalah respon pemikir muslim terhadap tantangan ekonomi  masa  tertentu,  untuk  usaha  keras  ini  mereka  dibantu  oleh  al- Qur‟an dan al-Sunnah, akal (ijtihad) dan pengalaman.
d) Menurut  M.  Umer  Chapra,  sebuah  pengetahuan  yang  membahas  upaya mewujudkan  kebahagian  manusia  melalui  alokasi  dan  distribusi  sumber
daya  yang  terbatas  yang  berada  dalam  koridor  yang  mengacu  pada pengajaran  Islam  tanpa  memberikan  kebebasan  individu  atau  tanpa perilaku makro ekonomi yang berkesimbangunan dan tanpa ketidakseimbangan lingkungan (Budi Setyanto,et al: 2006).
Berdasarkan  uraian  di  atas  maka  jelas  bahwa  ilmu  ekonomi  Islam merupakan  ilmu  pengetahuan  sosial  yang  mempelajari  masalah  ekonomi  rakyat yang dilhami oleh nilai-nilai Islam. Sejauh mengenai masalah pokok, hampir tidak terdapat  perbedaan    antara  ilmu  ekonomi  Islam  dan  ilmu  ekonomi  kapitalis. Andaipun  ada  perbedaan  itu  terletak  pada  sifat  dan  volumenya  (M.  Abdul Mannan,  1993).  Oleh  karena  itu  mengapa  perbedaan  pokok  antara  kedua  sistem ilmu  ekonomi  dapat  dikemukakan  dengan  memperhatikan  penanganan  masalah pilihan.
Dalam ilmu ekonomi kapitalis masalah pilihan ini sangat tergantung pada macam  tingkah  laku  masing-masing  individu.  Mereka  mungkin  tidak memperhitungkan  persyaratan  masyarakat.  Dalam  ekonomi  Islam,  kita  tidak berada dalam kedudukan untuk mendistribusikan sumber-sumber sekehendak kita. Dalam  hal  ini  ada  pembatasan  berdasarkan  ketetapan  Al-Qur‟an  dan  Al-Sunnah atas  tenaga  individu.  Dalam  Islam,  kesejahteraan  sosial  dapat  dioptimalkan  jika sumber  daya  ekonomi  juga  dialokasikan  dengan  baik,  sehingga  dengan pengaturan  kembali  keadaannya,  tidak  seorangpun  lebih  baik  menjadikan  orang lain  lebih  buruk  di  dalam  kerangka  al-Qur‟an  dan  al-Sunnah.  Untuk  ini, setidaknya  terdapat  3    perbedaan  mendasar  antara  sistem  ekonomi  konvensional dan ekonomi Islam, yaitu:
1. Sumber  (Epistimology) ,  Dalam  ekonomi  Islam  sumber  utama  rujukan adalah al-Qur‟an dan al-Sunnah. Dalam al-Qur‟an terdapat hukum-hukum yang  bersifat  global  sedangkan  hadits  menjelaskan  dalam  bentuk  yang lebih  praktis,  termasuk  persoalan  muamalah  (ekonomi,  riba,  perniagaan, dsb)  dan  kesemuanya  itu  menjurus  kepada  suatu  tujuan  yaitu keseimbangan  antara  rohani  dan  jasmani  manusia  berasaskan  tauhid. Sedangkan  ekonomi  konvensional  tidak  bersumber  dari  wahyu,  ia  murni bersumber  dari  pemikiran  manusia  yang  bisa  berubah  berdasarkan  waktu atau  masa  sehingga  diperlukan  maklumat  yang  baru.  Karena  sumbernya berbeda  maka  berimplikasi  pada  tujuannya.  Tujuan  ekonomi  Islam
Keistimewaan Ekonomi Islam Dalam mempercepat (Veithzal Rivai) 346 mencapai  al-falah di  dunia dan akhirat,  sedangkan ekonomi konvensional mencoba  menyelesaikan  segala  permasalahan  yang  timbul  dengan menafikan  unsur  Tuhan  dan  wahyu    serta  unsur  keakhiratan  tetapi  lebih kepada kesejahteraan dan kemudahan manusia di dunia saja.
2. Tujuan  Kehidupan .  Tujuan  ekonomi  Islam  adalah  membawa  konsep  al- falah di dunia dan akhirat, dan meletakkan posisi manusia sebagai khalifah di  muka  bumi  di  mana  segala  bahan  yang  ada  di  bumi  dan  langit diperuntukan  bagi  manusia,  dan  bertujuan  hanya  untuk  beribadah  kepada Allah  Subhanahuata‟ala    sebagai  pencipta  alam  semesta,  sebagaimana FirmanNya dalam surah An-Nahl, (16:12-13):
                                                                                        
                                                           
                                                                      Artinya: Dan  dia  menundukkan  malam  dan  siang,  matahari  dan bulan  untukmu.  dan  bintang-bintang  itu  ditundukkan  (untukmu)  dengan perintah-Nya.  Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  benar-benar  ada tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi kaum yang memahami (nya), Dan dia (menundukkan  pula)  apa  yang  dia  ciptakan  untuk  kamu  di  bumi  Ini dengan berlain-lainan macamnya. Sesungguhnya pada yang demikian  itu benar-benar terdapat tanda (kekuasaan Allah) bagi kaum yang mengambil pelajaran.(An Nahl (16: 12-13)
Dan demikian pula dalam surah Az-Dzariyaat, (51: 56):
                                              
Artinya: Dan  Aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku.(Az Dzariyaat (51: 56)
Sedangkan  ekonomi  konvensional  hanya  bertujuan  mencapai kesejahteraan    di  dunia  saja  tanpa  adanya  unsur  Tuhan  (ibadah)  dalam prakteknya.
3. Konsep  Harta  sebagai  Wasilah .  Dalam  ekonomi  Islam,  harta  bukanlah segala-galanya,  dan  bukan  tujuan  utama  dalam  kehidupan  tetapi  sebagai salah  satu  wasilah  dalam  mewujudkan  al-falah  dan  perintah  Allah
Subhanahuata‟ala.  Tujuan  hidup  manusia  yang  sebenarnya  adalah sebagaimana tersebut dalam Surah al-An‟am (6:162):
                                                              
Artinya: Katakanlah:  Sesungguhnya  sembahyangku,  ibadatku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam. ( QS. Al- An‟am (6: 162)
Sedangkan ekonomi konvensional sebaliknya meletakkan harta dan dunia  sebagai  tujuan  hidup  dengan  meniadakan  peran  wahyu  dan  Tuhan, sehingga  harta  dan  kepuasaan  dapat  diraih  dengan  segala  cara, mengedepankan  individu  dan  golongan  dan  berprinsip  yang  kuat  dialah yang menang. (Budi Setyanto,et al: 2006).

## Keunggulan Kompetitif Ekonomi Islam
Islam  sebagai ad-din mengandung  ajaran  yang  komprehensif  dan sempurna (syumul ).  Islam  mengatur  seluruh  aspek  kehidupan  manusia,  tidak saja  aspek  ibadah,  tetapi  juga  aspek  muamalah,  khususnya  ekonomi  Islam.  al- Qur‟an secara tegas menyatakan kesempurnaan Islam tersebut dalam banyak ayat, antara lain: (1) Surah Al-Maa‟idah (5:3):
                                                                                                        
                                                                                                     
                                                                                           
                                                                                                     
                                                                                           
             
Artinya: Diharamkan  bagimu  (memakan)  bangkai,  darah,  daging  babi, (daging  hewan)  yang  disembelih  atas  nama  selain  Allah,  yang  tercekik,  yang terpukul,  yang  jatuh,  yang  ditanduk,  dan  diterkam  binatang  buas,  kecuali  yang sempat kamu menyembelihnya, dan (diharamkan bagimu) yang disembelih untuk berhala. dan (diharamkan juga) mengundi nasib dengan anak panah, (mengundi
Keistimewaan Ekonomi Islam Dalam mempercepat (Veithzal Rivai) 348 nasib dengan anak panah itu) adalah kefasikan. pada hari ini orang-orang kafir Telah putus asa untuk (mengalahkan) agamamu, sebab itu janganlah kamu takut kepada  mereka  dan  takutlah  kepada-Ku.  pada  hari  Ini  Telah  Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan Telah  Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan Telah Ku-ridhai  Islam  itu  jadi  agama  bagimu.  Maka  barang  siapa  terpaksa  Karena kelaparan  tanpa  sengaja  berbuat  dosa,  Sesungguhnya  Allah  Maha  Pengampun lagi Maha Penyayang.(al Maa-idah (5: 3)
Surah Al-An‟am (6:38):
                                                                                               
                                                 
Artinya: Dan  tiadalah  binatang-binatang  yang  ada  di  bumi  dan  burung- burung  yang  terbang  dengan  kedua  sayapnya,  melainkan  umat  (juga)  seperti kamu.  tiadalah  kami  alpakan  sesuatupun  dalam  Al-Kitab,  Kemudian  kepada Tuhanlah mereka dihimpunkan.(Al An‟am (6: 38)
Sebahagian Mufassirin  menafsirkan Al-Kitab itu dengan  Lauhul  mahfudz dengan  arti  bahwa  nasib  semua  makhluk  itu  sudah  dituliskan  (ditetapkan)  dalam Lauhul  mahfudz.  dan  ada  pula  yang  menafsirkannya  dengan  al-Qur‟an  dengan arti:  dalam  al-Qur‟an  itu  Telah  ada  pokok-pokok  agama,  norma-norma,  hukum- hukum,  hikmah-hikmah  dan  pimpinan  untuk  kebahagiaan  manusia  di  dunia  dan akhirat, dan kebahagiaan makhluk pada umumnya.
Surah An-Nahl (16:89):
                                                                                        
                                                                                                       
Artinya: (dan ingatlah) akan hari (ketika) kami bangkitkan pada tiap-tiap umat  seorang  saksi  atas  mereka  dari  mereka  sendiri  dan  kami  datangkan  kamu (Muhammad)  menjadi  saksi  atas  seluruh  umat  manusia.  dan  kami  turunkan kepadamu  Al  Kitab  (al  Qur‟an)  untuk  menjelaskan  segala  sesuatu  dan  petunjuk serta  rahmat  dan  kabar  gembira  bagi  orang-orang  yang  berserah  diri. (  QS.  An Nahl (16: 89)
Kesempurnaan  Islam  itu  tidak  saja  diakui  oleh  intelektual  muslim,  tetapi juga para orientalist barat, di antaranya H.A.R Gibb yang mengatakan, “ Islam is much more than a system of theology it‟s a complete civilization.”
Salah  satu  ajaran  Islam  yang  mengatur  kehidupan  manusia  adalah  aspek ekonomi (mua‟malah,  iqtishodiyah). Ajaran  Islam  tentang  ekonomi  cukup banyak,  baik  dalam  al-Qur‟an,  al-Sunnah,  maupun  ijtihad  para  ulama.  Hal  ini menunjukkan bahwa perhatian Islam dalam masalah ekonomi sangat besar. Ayat yang  terpanjang  dalam  al-Qur‟an  justru  berisi  tentang  masalah  perekonomian, bukan  masalah ibadah (mahdhah) atau aqidah. Ayat yang terpanjang itu ialah ayat 282  dalam  surah  al-Baqarah,  yang  menurut  Ibnu  Arabi  ayat  ini  mengandung  52 hukum/masalah ekonomi).
C.C.  Torrey  dalam The  Commercial  Theological  Term  in  the  Quran menerangkan bahwa al-Qur‟an memakai 20 terminologi bisnis. Ungkapan tersebut diulang  sebanyak  720  kali.  Dua  puluh  terminologi  bisnis  tersebut  antara  lain, (1).Tijarah, (2). Bai‟, (3). Isytara, (4). Dain (Tadayan) , (5). Rizq, (6). Riba, (7). dinar, (8). dirham, (9). qismah (10). dharb/mudharabah, (11). Syirkah, (12). Rahn, (13).  Ijarah/ujrah,  (14)  Amwal  (15).  Fadhlillah  (17).  akad/‟ukud  (18).  Mizan (timbangan)  dalam  perdagangan,  (19).  Kail  (takaran)  dalam  perdagangan,  (20). waraq (mata uang).
Nabi  Muhammad  menyebut,  ekonomi  adalah  pilar  pembangunan  dunia. Dalam  berbagai  hadits  juga   menyebutkan  bahwa  para  pedagang  (pebisnis) sebagai  profesi  terbaik,  bahkan  mewajibkan  ummat  Islam  untuk  menguasai perdagangan. “Hendaklah  kamu  kuasai  bisnis,  karena  90  %  pintu    rezeki  ada dalam bisnis”. (H.R.Ahmad)
Demikian  besarnya  penekanan  dan  perhatian  Islam  pada  ekonomi, sehingga  tidak  mengherankan  jika  banyak   kitab  Islam  membahas  konsep ekonomi  Islam.  Kitab-kitab  fikih  senantiasa  membahas  topik-topik  mudharabah, musyarakah, musahamah, murabahah, ijarah, wadi‟ah, wakalah, hawalah, kafalah, jialah,  ba‟i  salam,  istisna‟,  riba,  dan  ratusan  konsep  muamalah  lainnya.   Selain dalam kitab-kitab  fikih, terdapat karya-karya ulama klasik yang sangat melimpah dan secara panjang lebar (luas) membahas konsep dan ilmu ekonomi Islam.
Muhammad N. Ash-Shiddiqy, dalam buku “Muslim Economic Thinking” meneliti  700  judul  buku  yang  membahas  ekonomi  Islam.  (London,  Islamic
Keistimewaan Ekonomi Islam Dalam mempercepat (Veithzal Rivai) 350
Fountaion,  1976),  demikian  pula  Javed  Ahmad  Khan  dalam  buku Islamic Economics & Finance : A Bibliografy, (London, Mansell Publisihing Ltd) , 1995 mengutip 1621 tulisan tentang Ekonomi Islam,
Pada  dasarnya,  seluruh  kitab  fikih  Islam  membahas  masalah  muamalah, contoh  :  Al-Umm  (Imam  Syafi‟i),  Majmu‟  Syarah  Muhazzab  (Imam  Nawawi), Majmu Fatawa (Ibnu Taimiyah). Sekitar 1/3 isi kitab tersebut berisi tentang kajian muamalah.  Oleh  karena  itulah  maka  Umer  Ibrahim  Vadillo  (intelektual  asal Scotlandia)  menyatakan,  bahwa 1/3 ajaran Islam tentang muamalah.
Materi  kajian  ekonomi  Islam  pada  masa  klasik  Islam  cukup  maju  dan berkembang.  Shiddiqi  menuturkan:    “Ibn  Khaldun  membahas  aneka  ragam masalah ekonomi  yang luas, termasuk ajaran tentang tata nilai, pembagian kerja, sistem  harga,  hukum  penawaran  dan  permintaan,  konsumsi  dan  produksi,  uang, pembentukan  modal,  pertumbuhan  penduduk,  makro  ekonomi  dari  pajak  dan pengeluaran  publik,  daur  perdagangan,  pertanian,  industri  dan  perdagangan,  hak milik dan kemakmuran, dan sebagainya. Ia juga membahas berbagai tahapan yang dilewati  masyarakat  dalam  perkembangan  ekonominya.  Kita  juga  menemukan paham  dasar  yang  menjelma  dalam  kurva  penawaran  tenaga  kerja  yang kemiringannya  berjenjang  mundur. ( Shiddiqy,  Muhammad  Nejatullah, Muslim Economic  Thinking,   A  Survey  of  Contemporary  Literature, dalam  buku Studies in  Islamic  Economics,  International  Centre  for  Research  in  Islamic  Economics King Abdul Aziz Jeddah  and The Islamic Foundation, United Kingdom,  1976)
Ibnu  Khaldun  jauh  mendahului  Adam  Smith,  di  mana  menurut  Keyneys, Ricardo dan Robert Malthus. “Ibn Khaldun telah  menemukan sejumlah besar ide dan  pemikiran  ekonomi  fundamental  beberapa  abad  sebelum  kelahiran ”resminya”  (di  Eropa).  Ia   menemukan  keutamaan  dan  kebutuhan  suatu pembagian  kerja  sebelum  ditemukan  Smith  dan  prinsip  tentang  nilai  kerja sebelum Ricardo. Ia telah mengolah teori tentang kependudukan sebelum Malthus dan  mendesak  peranan  negara  di  dalam  perekonomian  sebelum  Keynes.  Bahkan lebih dari itu, Ibn Khaldun  menggunakan konsepsi  ini untuk  membangun suatu sistem  dinamis  yang  mudah  dipahami  di  mana  mekanisme  ekonomi  telah mengarahkan  kegiatan  ekonomi  kepada  fluktuasi  jangka  panjang…:”  (Boulakia, Jean  David  C.,  “ Ibn  Khaldun:  A  Fourteenth  Century  Economist”  – Journal  of Political Economiy 79 (5) September –October 1971)

## 351 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 2, 2012: 330-389
Demikian  gambaran  kemajuan  dan  berkembangnya  ekonomi  Islam  di masa  lalu.  Tetapi  disayangkan,  dalam  waktu  yang  relatif  panjang  yaitu  sekitar  7 abad  (abad  13  s/d  pertengahan  abad  20  ),  ajaran  –ajaran  Islam  tentang  ekonomi diabaikan  kaum  muslimin.  Akibatnya  ekonomi  Islam terbenam  dalam  limbo sejarah  dan  mengalami  kebekuan (stagnasi) .  Dampak  selanjutnya,  ummat  Islam tertinggal   dan  terpuruk  dalam  bidang  ekonomi.  Dalam  kondisi  yang  demikian, masuklah  kolonialisme  barat  mendesakkan  dan  mengajarkan  doktrin-doktrin ekonomi  ribawi  (kapitalisme),  khususnya  sejak  abad  18  sd  abad  20.  Proses  ini berlangsung lama, sehingga paradigma dan sibghah ummat Islam menjadi terbiasa dengan sistem kapitalisme dan sistem, konsep dan teori-teori itu menjadi berkarat dalam  pemikiran  ummat  Islam.  Sebagai  konsekuensinya,  ketika  ajaran  ekonomi Islam  kembali  ditawarkan  kepada  ummat  Islam,  mereka  melakukan  penolakan, karena  dalam  pikirannya  telah  mengkristal  pemikiran  ekonomi  ribawi  dan pemikiran ekonomi kapitalisme. Padahal ekonomi Islam adalah ajaran Islam yang harus diikuti dan diamalkan, sebagaimana  firman Allah Subhanahuata‟ala dalam al-Qur‟an   surah al-Jatsiyah ( 45:18):
                                                                                                 Artinya: Kemudian  kami  jadikan  kamu  berada  di  atas  suatu  syariat (peraturan)  dari  urusan  (agama  itu),  Maka  ikutilah  syariat  itu  dan  janganlah kamu ikuti hawa nafsu orang-orang yang tidak Mengetahui.(Al-Jatsiyah (45: 18)
Sikap  ummat  Islam  (utamanya  para  ulama  dan  intelektual  muslim)  yang mengabaikan kajian-kajian muamalah sangat disesalkan oleh ulama (para ekonom muslim). Muhammad Nejatullah Ash-Shiddiqi mengatakan dalam buku  ”Muslim Economic  Thinking”,  bahwa  “Kejayaan  peradaban  Islam  dan  pengaruhnya  atas panggung  sejarah  dunia  untuk  1000  tahun,  tidak  mungkin  tanpa  diiringi  dengan ide-ide  (pemikiran)  ekonomi  dan  sejenisnya.  Dari  Abu  Yusuf  pada  abad  ke  2 Hijriyah  sampai  ke  Thusi  dan  Waliullah   kita  memiliki  kesinambungan  dari serentetan pembahasan yang sungguh-sungguh mengenai perpajakan, pengeluaran  pemerintah,  ekonomi  rumah  tangga,  uang  dan  perdagangan, pembagian  kerja  ,  monopoli,  pengawasan  harga  dan  sebagainya.  Tapi disayangkan,  tidak  ada  perhatian  yang  sungguh-sungguh   yang  diberikan  atas khazanah intelektual yang berharga ini oleh pusat-pusat riset akademik di bidang
Keistimewaan Ekonomi Islam Dalam mempercepat (Veithzal Rivai) 352 ilmu  ekonomi”.  ( Muslim  Economic  Thingking, Islamic  Fondation  United Kingdom, 1976)

## Penerapan Ajaran Ekonomi Islam
Sejak  terbitnya  buku  Max  Weber The  Protestant  Ethic  and  The  Spirit  of Capitalism (1904-5)  orang  yakin  adanya  hubungan  erat  antara  (ajaran-ajaran) agama dan etika kerja, atau antara penerapan ajaran agama dengan pembangunan ekonomi.  Weber  mulai  dengan  analis  ajaran  agama  Protestan  (dan  Katolik), meskipun menjelang akhir hayatnya dibahas pula agama Cina (1915, Taoisme dan Confucianisme), India (1916 Hindu dan Budha), dan Yudaisme(1917).
Dalam  ekonomi  Islam,  etika  agama  kuat  sekali  melandasi  hukum- hukumnya.  Namun  juga  disini  banyak  keberhasilan  ekonomi  yang  didasarkan pada penyimpangan ajaran-ajarannya.
1. Etika dan Perilaku Ekonomi Islam
Etika  sebagai  ajaran  baik-buruk,  benar-salah,  atau    tentang  moral, khususnya  dalam  perilaku  dan  tindakan-tindakan  ekonomi,  bersumber  terutama dari  ajaran  agama.  Itulah  sebabnya  banyak  ajaran  dan  paham  dalam  ekonomi Barat merujuk pada kitab Injil ( Bible ), dan etika ekonomi Yahudi banyak merujuk pada Taurat .  Demikian  pula  etika  ekonomi  Islam  termuat  dalam  lebih  dari seperlima  ayat-ayat  yang  dimuat  dalam  Al-Qur‟an.  Namun  jika  etika  agama Kristen-Protestan  telah  melahirkan  semangat  (spirit)  kapitalisme,  maka  etika agama  Islam  tidak  mengarah  pada  Kapitalisme  maupun  Sosialisme.  Jika Kapitalisme menonjolkan sifat individualisme dari manusia, dan Sosialisme pada kolektivisme,  maka  Islam  menekankan  empat  sifat  sekaligus  yaitu:  (1)  Kesatuan ( unity );  (2)  Keseimbangan  ( equilibrium );  (3)  Kebebasan  ( free  will );  dan  (4) Tanggungjawab  ( responsibilit y).  Manusia  sebagai  kalifatullah  di  dunia  tidak mungkin  bersifat  individualistik  karena  semua  (kekayaan)  yang  ada  di  bumi adalah milik Allah semata, dan manusia adalah kepercayaannya di bumi.

## 2. Sistim Ekonomi Islam
Sistem  ekonomi  Islam  berbeda  dengan  Kapitalisme,  Sosialisme,  maupun Negara Kesejahteraan ( Welfare State ). Berbeda dengan Kapitalisme karena Islam menentang  eksploitasi  oleh  pemilik  modal  terhadap  buruh  yang  miskin,  dan melarang  penumpukan  kekayaan,  seperti  firman  Allah  Subhanhuata‟ala  dalam
surah al-Humazah (104: 2) ” Celakalah bagi  setiap pengumpat dan pencela  yang mengumpulkan  harta  dan  menghitung-hitungnya ”.  Orang  miskin  dalam  Islam tidak  dihujat  sebagai  kelompok  yang  malas  dan  yang  tidak  suka  menabung  atau berinvestasi. Ajaran Islam yang paling nyata menjunjung tinggi upaya pemerataan untuk  mewujudkan  keadilan  sosial  seperti  Firman  Allah  Subhanhuata‟ala  dalam surah al-Hasyr (59: 7):
                                                                                                   
                                                                                           
                                                                                            Artinya: apa  saja  harta  rampasan  (fai-i)  yang  diberikan  Allah  kepada RasulNya (dari harta benda) yang berasal dari penduduk kota-kota Maka adalah untuk Allah, untuk rasul, kaum kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin dan orang-orang  yang dalam perjalanan, supaya harta  itu jangan  beredar di  antara orang-orang  Kaya  saja  di  antara  kamu.  apa  yang  diberikan  Rasul  kepadamu, Maka  terimalah.  dan  apa  yang  dilarangnya  bagimu,  Maka  tinggalkanlah.  dan bertakwalah  kepada  Allah.  Sesungguhnya  Allah  Amat  keras  hukumannya  (al Hasyr (59: 7)
Ayat  ini  menerangkan  bahwa  harta  fai-i  yang  berasal  dari  orang  kafir, seperti  harta-harta  Bani  Quraizah,  Bani  Nadir,  penduduk  Fadak  dan  Khaibar kemudian  diserahkan  Allah  kepada  Rasul-Nya  itu,  digunakan  untuk  kepentingan umum,  tidak  dibagi-bagikan  kepada  tentara  kaum  muslim  in.  Kemudian diterangkan  pembagian  harta  fai-i  itu,  yaitu  untuk  Allah,  untuk  Rasul-Nya, kerabat-kerabat Rasulullah dari Bani Hasyim dan Bani Muttalib, anak-anak yatim yang  fakir,  orang-orang  miskin  yang  memerlukan  pertolongan  den  orang-orang yang  kehabisan  belanja  dalam  perjalanan.  Berkata  Al  Wahidy,  "Pada  masa Rasulullah, fai-i dibagi atas lima bagian. Empat perlima adalah untuk Rasulullah. Seperlima  lainnya  dibagi  lima  pula.  Seperlima  pertama  untuk  Rasulullah, sedangkan  yang  empat  perlima  itu  dibagikan  kepada  kerabat-kerabat  Rasulullah, anak-anak  yatim,  orang-orang  miskin  dan  orang-orang  musafir  yang  kehabisan belanja."
Keistimewaan Ekonomi Islam Dalam mempercepat (Veithzal Rivai) 354 Setelah  Rasulullah  SAW.  wafat,  maka  bahagian  Rasulullah  SAW.  yang empat perlima dan  yang seperlima dari seperlima itu digunakan untuk  keperluan orang-orang  yang  melanjutkan  tugas  kerasulan,  seperti  para  pejuang  di  jalan Allah,  para  dai  dan  sebagainya.  Sebahagian  pengikut  Syafi'i  berpendapat  bahwa bagian  Rasulullah  itu  diserahkan  kepada  badan-badan  yang  mengusahakan kemaslahatan  kaum  muslimin  dan  untuk  menegakkan  agama  Islam.  Yang dimaksud  dengan  "Ibnus  Sabil",  ialah  orang-orang  yang  terlantar  dalam perjalanan  yang  bertujuan  baik,  karena  kehabisan  ongkos  dan  orang-orang  yang terlantar  tidak  mempunyai  tempat  tinggal.  Kemudian  diterangkan  sebab  Allah Subhanahuta‟ala menetapkan pembagian yang demikian, yaitu agar harta itu tidak jatuh  ke  bawah  kekuasaan  orang-orang  kaya  dan  dibagi-bagi  oleh  mereka, sehingga  harta  itu  hanya  berputar  di  kalangan  mereka  saja  seperti  yang  biasa dilakukan pada zaman Arab Jahiliah.
Allah  Subhanahuata‟ala  memerintahkan  kaum  muslimin  agar  mengikuti ketentuan-ketentuan  yang telah diputuskan itu, baik  mengenai  harta  fai'i  maupun harta ganimah. Harta itu adalah halal bagi kamu sekalian dan segala sesuatu yang dilarang  Allah  hendaklah  kamu  jauhi  dan  tidak  mengambilnya.  Ayat  ini mengandung  prinsip-prinsip  umum  agama  Islam,  yaitu  agar  menaati  Rasulullah dengan  melaksanakan  perintah-perintahnya  dan  menjauhi  larangan-larangannya, karena  menaati  Rasulullah  pada  hakikatnya  menaati  Allah  juga.  Segala  sesuatu yang  disampaikan  Rasulullah  berasal  dari  Allah  Subhanahuata‟ala.  Allah Subhanaahuata‟ala berfirman:
ٗحٕٚ ٙحٔ لاإ ْٕ ٌإ ٖٕٓنا ٍع قطُٚ بئ
Artinya: Dan  tiadalah  yang  diucapkannya  itu  (al-Qur‟an)  menurut kemauan  hawa  nafsunya.  Ucapannya  itu  tiada  lain  han  yalah  wahyu  yang diwahyukan
(kepadanya) (An Najm: 3, 4)
Rasulullah  SAW.  menyampaikan  segala  sesuatu  kepada  manusia,  adalah untuk  menyampaikan  dan  menjelaskan  agama  Allah  yang  terdapat  dalam  al- Qur‟an. Allah Subhanahuata‟ala berfirman:
                                                                                                      
            
Artinya: Dan  Kami  turunkan  kepadamu  al-Qur‟an  agar  kamu menerangkan  kepada  umat  manusia  apa  yang  telah  diturunkan  kepada  mereka dan supaya mereka memikirkan. (An Nahl: 44)
Ayat ini mengisyaratkan kepada kaum muslimin agar melaksanakan hadis- hadis  Rasulullah,  sebagaimana  melaksanakan  al-Qur‟an,  karena  keduanya merupakan  satu  kesatuan  yang  tidak  terpisahkan.  Pada  akhir  ayat  ini  Allah Subhanahuta‟ala  memerintahkan  manusia  bertakwa  kepada-Nya  dengan melaksanakan  perintah-perintah-Nya  dan  menjauhi  larangan-larangan  Nya  Tidak bertakwa kepada-Nya berarti durhaka kepada-Nya. Setiap orang yang durhaka itu akan ditimpa azab yang pedih.
Bilamana  disejajarkan  dengan  Sosialisme,  Islam  berbeda  dalam  hal kekuasaan  negara,  yang  dalam  Sosialisme  sangat  kuat  dan  menentukan. Kebebasan perorangan yang dinilai tinggi dalam Islam jelas bertentangan dengan ajaran  Sosialisme.  Sedangkan    ajaran  Ekonomi  Kesejahteraan  ( Welfare  State ) yang  berada  di  tengah-tengah  antara  Kapitalisme  dan  Sosialisme  memang  lebih dekat  ke  ajaran  Islam.  Bedanya  hanyalah  bahwa  dalam  Islam  etika  benar-benar dijadikan  pedoman  perilaku  ekonomi  sedangkan  dalam Welfare  State tidak demikian, karena etika Welfare State adalah sekuler yang tidak mengarahkan pada ”integrasi vertikal” antara aspirasi materi dan spiritual ( Naqvi , 1981).
Dapat disimpulkan bahwa dalam Islam pemenuhan kebutuhan materiil dan spiritual  benar-benar  dijaga  keseimbangannya,  dan  pengaturaan  oleh  negara, meskipun ada, tidak akan bersifat otoriter.

## 3. Etika Bisnis Islam
Karena etika dijadikan pedoman dalam kegiatan ekonomi dan bisnis, maka etika bisnis menurut ajaran Islam juga dapat digali langsung dari al Qur‟an dan al- Sunnah.  Misalnya  karena  adanya  larangan riba ,  maka  pemilik  modal  selalu terlibat langsung dan bertanggung jawab terhadap jalannya perusahaan miliknya, bahkan terhadap buruh yang dipekerjakannya. Perusahaan dalam sistem ekonomi Islam  adalah  perusahaan  keluarga  bukan  Perseroan  Terbatas  yang  pemegang
Keistimewaan Ekonomi Islam Dalam mempercepat (Veithzal Rivai) 356 sahamnya  dapat  menyerahkan  pengelolaan  perusahaan  begitu  saja  pada  Direktur atau manager yang digaji. Dalam sistem yang demikian tidak ada perusahaan yang menjadi  sangat  besar,  seperti  di  dunia  kapitalis  Barat,  tetapi  juga  tidak  ada perusahaan yang tiba-tiba bangkrut atau dibangkrutkan.
Etika Bisnis Islam menjunjung tinggi semangat saling percaya, kejujuran, dan  keadilan,  sedangkan  antara  pemilik  perusahaan  dan  karyawan  berkembang semangat  kekeluargaan.  Misalnya  dalam  perusahaan  yang  Islami  gaji  karyawan dapat  diturunkan  jika  perusahaan  benar-benar  merugi  dan  karyawan  juga mendapat bonus jika keuntungan perusahaan meningkat. Buruh muda yang masih tinggal  bersama  orang  tua  dapat  dibayar  lebih  rendah,  sedangkan  yang  sudah berkeluarga dan punya anak dapat dibayar lebih tinggi dibanding rekan-rekannya yang muda

## Mengapa Memilih Ekonomi Islam?
Sebagai  muslim  yakin  bahwa  melalui  al-Qur‟an  dan  al-Sunnah,  telah mengatur jalan kehidupan ekonomi, dan untuk mewujudkan kehidupan ekonomi, sesungguhnya  Allah  telah  menyediakan  sumber  daya  Nya  dan  mempersilahkan manusia  untuk  memanfaatkannya,  sebagaimana  firman-Nya  dalam  surah  Al Bagarah (2: 29):
                                                                                    
                                        
Artinya: Dia-lah  Allah,  yang  menjadikan  segala  yang  ada  di  bumi  untuk kamu dan dia berkehendak (menciptakan) langit, lalu dijadikan-Nya tujuh langit. dan dia Maha mengetahui segala sesuatu.(al-Baqarah (2: 29)
Kenyataannya,  kita  dihadapkan  pada  sistem  ekonomi  konvensional  yang jauh  lebih  kuat  perkembangannya  daripada  sistem  ekonomi  islam.  Kita  lebih paham  dan  terbiasa  dengan  tata  cara  ekonomi  konvensional  dengan  segala kebaikan  dan  keburukannya.  Sebagai  muslim,  dituntut  untuk  menerapkan keislamannya  dalam  seluruh  aspek  kehidupan,  termasuk  aspek  ekonomi.  Maka mempelajari  sistem  ekonomi  Islam  secara  mendalam    mutlak,  dan  untuk selanjutnya disosialisasikan serta diterapkan.
357 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 2, 2012: 330-389
Perbedaan Ekonomi Islam dan Konvensional
a) Sumber (Epistimology) dan Tujuan Kehidupan
Ekonomi Islam berasaskan pada al-Qur‟an dan al-Sunnah. Perkara-perkara asas  muamalah  dijelaskan  di  dalamnya  dalam  bentuk  suruhan  dan  larangan. Suruhan dan larangan tersebut bertujuan untuk membangun keseimbangan rohani dan jasmani manusia berasaskan tauhid.
Ekonomi  konvensional  lahir  berdasarkan  pemikiran  manusia  yang  bisa berubah berdasarkan waktu sehingga tidak bersifat kekal dan selalu membutuhkan perubahan-perubahan,  bahkan  terkadang  mengabaikan  aspek  etika  dan  moral tergantung untuk kepentingan apa dan siapa.
Tujuan  yang  tidak  sama  tersebut    melahirkan  implikasi  yang  berbeda. Menurut pakar ekonomi Islam, ekonomi Islam bertujuan untuk mencapai al-falah di  dunia  dan  akhirat,  artinya  untuk  meraih  akhirat  yang  hanasah  melalui  dunia yang  hasanah  pula,    sedangkan  ekonomi  konvensional  mencoba  menyelesaikan segala  permasalahan  yang  timbul  tanpa  ada  pertimbangan  mengenai  soal ketuhanan  dan  keakhiratan,  akan  tetapi  lebih  mengutamakan  untuk  kemudahan dan kepuasan manusia di dunia saja. Ekonomi Islam meletakkan manusia sebagai khalifah  di  muka  bumi    dimana  segala  yang  ada  di  bumi  dan  di  langit diperuntukan untuk manusia, sebagaimana firman Allah Subhanahuata‟ala dalam syurah an-Nahl (16:12-13):
                                                                                             
                                                                         
                                                  
Artinya: Dan  dia  menundukkan  malam  dan  siang,  matahari  dan  bulan untukmu.  dan  bintang-bintang  itu  ditundukkan  (untukmu)  dengan  perintah-Nya. Sesungguhnya pada yang demikian  itu benar-benar ada tanda-tanda  (kekuasaan Allah) bagi kaum yang memahami (nya), Dan dia (menundukkan pula) apa yang dia  ciptakan  untuk  kamu  di  bumi  Ini  dengan  berlain-lainan  macamnya. Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  benar-benar  terdapat  tanda  (kekuasaan Allah) bagi kaum yang mengambil pelajaran.(an Nahl (16: 12-13)
Keistimewaan Ekonomi Islam Dalam mempercepat (Veithzal Rivai) 358 Harta  dalam  ekonomi  islam  bukan  merupakan  tujuan  kehidupan  tetapi sebagai  jalan  untuk  mencapai  kenikmatan  dunia  akhirat.  Sedangkan  ekonomi konvensional  meletakan  keduniawian  sebagai  tujuan  utama  yang  mengutamakan kepentingan  individu  atau  golongan  tertentu  serta  menindas  golongan  atau individu yang lemah.

## b) Masalah Kelangkaan dan Pilihan
Dalam  ekonomi  konvensional  masalah  ekonomi  timbul  karena  adanya kelangkaan  sumber  daya  yang  dihadapkan  pada  keinginan  manusia  yang  tidak terbatas. Dalam Islam, kelangkaan sifatnya relatif bukan kelangkaan yang absolut dan hanya terjadi pada satu dimensi ruang dan waktu tertentu saja dan kelangkaan tersebut  timbul  karena  manusia  tidak  memiliki  kemampuan  untuk  mengelola sumberdaya  yang  telah  diciptakan  Allah.  Kelangkaan  membutuhkan  ilmu  dan pengetahuan  untuk  melakukan  pilihan.  Dalam  ekonomi  konvensional,  masalah pilihan  sangat  tergantung  pada  macam-macam  sifat  individu,  sehingga  mungkin tidak  memperhitungkan  persyaratan-persyaratan  masyarakat.  Dalam  ekonomi Islam,  manusia  tidak  berada  pada  kedudukan  untuk  mendistribusikan  sumber- sumber semaunya, akan tetapi ada pembatasan yang tegas berdasarkan kitab suci al-Qur‟an  dan  al-Sunnah  atas  tenaga  individu.  Dalam  Islam  kesejahteraan  sosial dapat  dimaksimalkan  jika  sumber  daya  ekonomi  juga  dialokasikan  sedemikian rupa, sehingga dengan pengaturan kembali keadaannya, tidak seorangpun menjadi lebih baik dengan menjadikan orang lain lebih buruk di dalam kerangka al-Qur‟an atau al-Sunnah.

## c) Konsep Harta dan Kepemilikan
Semua  harta  adalah  milik  Allah,  sebagaimana  Firman  Allah Subhanahuata‟ala dalam surah al-Baqarah (2: 284 ):
                                                                                
                                                                                             
359 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 2, 2012: 330-389
Artinya: Kepunyaan Allah-lah segala apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi. dan jika kamu melahirkan apa yang ada di dalam hatimu atau kamu menyembunyikan, niscaya Allah akan membuat perhitungan dengan kamu tentang perbuatanmu  itu.  Maka  Allah  mengampuni  siapa  yang  dikehandaki-Nya  dan menyiksa  siapa  yang  dikehendaki-Nya;  dan  Allah  Maha  Kuasa  atas  segala sesuatu.(al Baqarah (2: 284)
Dan selanjutnya dalam surah al-Hadid (57:7):
                                                                                                  
                               
Artinya: Berimanlah kamu kepada Allah dan rasul-Nya dan nafkahkanlah sebagian dari hartamu yang Allah Telah menjadikan kamu menguasainya. Maka orang-orang  yang  beriman  di  antara  kamu  dan  menafkahkan  (sebagian)  dari hartanya memperoleh pahala yang besar. (Al-Hadid (57: 7)
Dalam  ayat  di  atas  manusia  adalah  khalifah  atas  harta  miliknya,  dan maksudnya  adalah  bahwa  semua  harta  yang  ada  ditangan  manusia  pada hakikatnya kepunyaan Allah, karena Allah yang menciptakan. Akan tetapi, Allah memberikan hak kepada manusia untuk memanfaatkannya, menggunakannnya di jalan Allah dan bukan memilikinya.
Jelaslah  bahwa  dalam  Islam  kepemilikan  pribadi,  baik  atas  barang konsumsi  ataupun  barang  modal,  sangat  dihormati  walaupun  hakikatnya  tidak mutlak, dan pemanfaatannya tidak boleh  bertentangan dengan kepentingan orang lain  adalah  dengan  ajaran  Islam.  Sementara  itu,  dalam  ekonomi  kapitalis, kepemilikan  bersifat  mutlak  dan  pemanfaatannyapun  bebas,  sedangkan  dalam ekonomi  konvensional  (termasuk  khususnya  dikalangan  sosialis)  justru sebaliknya, kepemilikan pribadi tidak diakui, yang ada kepemilikan negara.
Salah satu karakteristik ekonomi Islam mengenai harta yang tidak terdapat dalam  perekonomian  lain  adalah  Zakat.  Sistem  perekonomian  diluar  Islam  tidak mengenal  tuntutan  Allah  kepada  pemilik  harta,  agar  menyisihkan  sebagian  harta tertentu  sebagai  pembersih  jiwa  dari  sifat  kikir,  dengki,  dan  dendam.  Jika  dalam ekonomi  konvensional  pemerintah  memperoleh  pendapatan  dari  sumber  pajak,

## d) Konsep Bunga
Suatu  sistem  ekonomi  Islam  harus  bebas  dari  bunga  (riba)  karena  riba merupakan  pemerasan  kepada  orang  yang  terdesak  atas  kebutuhan.  Islam  sangat mencela penggunaan modal yang mengandung riba. Dengan alasan inilah, modal menduduki peranan penting dalam ekonomi Islam.

## Prinsip-Prinsip Ekonomi Islam

## a. Pengertian Ekonomi Islam
Ekonomi  Islam  adalah  suatu  ilmu  yang  multidimensi/interdisiplin, komprehensif dan saling terintegrasi, meliputi ilmu Islam yang bersumber dari al- Qur‟an  dan  al-Sunah,  dan  juga  ilmu  rasional  (hasil  pemikiran  dan  pengalaman manusia),  dengan  ilmu  ini  manusia  dapat  mengatasi  masalah-masalah keterbatasan sumberdaya untuk mencapai falah.
Falah  yang  dimaksud  adalah  mencakup  keseluruhan  aspek  kehidupan manusia,  yang  meliputi  aspek  spiritualitas,  moralitas,  ekonomi,  sosial,  budaya, serta politik baik yang dicapai didunia maupun di akhirat. (Rivai, 2009) Ekonomi Islam  adalah  ekonomi  yang  memiliki  empat  nilai  utama,  yaitu:  Rabbaniyyah, Ahlak,  Kemanusian  dan  Pertengahan,  di  mana  nilai-nilai  ini  menggambarkan kekhasan  atau  keunikan  yang  utama  bagi  ekonomi  Islam.  Nilai-nilai  ekonomi Islam itu adalah:
1. Ekonomi  Ilahiah,  karena  titik  berangkatnya  dari  Allah,  tujuannya  mencari ridha  Allah  dan  cara-caranya  tidak  bertentangan  dengan  syari‟at-Nya.
Kegiatan  ekonomi,  baik  produksi,  konsumsi,  penukaran,  dan  distribusi, diikatkan  pada  prinsip  Ilahiah  dan  pada  tujuan  Ilahiah,  sebagaimana  firman Allah Subhanahuata‟ala dalam surah al-Mulk (67:15):
                                                                                              
         
Artinya: Dialah  yang  menjadikan  bumi  itu  mudah  bagi  kamu,  Maka berjalanlah  di  segala  penjurunya  dan  makanlah  sebahagian  dari  rezki-Nya.  dan Hanya kepada-Nya-lah kamu (kembali setelah) dibangkitkan.(al Mulk (67: 15)
Ekonomi  menurut  pandangan  Islam  bukanlah  tujuan,  tetapi  merupakan kebutuhan  dan  sarana  yang  lazim  bagi  manusia  agar  bisa  bertahan  hidup  dan bekerja  untuk  mencapai  tujuannya  yang  tinggi.  Ekonomi  merupakan  sarana penunjang baginya dan menjadi pelayan bagi aqidah dan risalahnya. Islam adalah sistem  yang  sempurna  bagi  kehidupan,  baik  kehidupan  pribadi,  umat,  kehidupan semua  segi  seperti  pemikiran,  jiwa,  dan  ahlak.  Juga  pada  kehidupan  dibidang ekonomi, sosial maupun politik.
Ekonomi  adalah  bagian  dari  Islam.  Ia  adalah  bagian  yang  dinamis  dan bagian  yang  sangat  penting,  tetapi  bukan  asas  dan  dasar  bagi  bangunan  Islam, bukan titik pangkal  ajarannya, bukan tujuan risalahnya, bukan ciri peradabannya dan bukan pula cita-cita umatnya.
Ekonomi  Islam  adalah  ekonomi  yang  memiliki  pengawasan  internal  atau hati  nurani,  yang  ditumbuhkan  oleh  iman  didalam  hati  seorang  muslim,  dan menjadikan  pengawas  bagi  dirinya.  Hati  nurani  seorang  muslim  tidak  akan mengizinkan  untuk  mengambil  yang  bukan  haknya,  memakan  harta  orang  lain dengan cara yang batil, juga tidak memanfaatkan keluguan dan kelemahan orang yang  lemah,  kebutuhan  orang  yang  mendesak,  atau  memanfaatkan  krisis makanan, obat-obatan, dan pakaian dalam masyarakat. Seorang muslim tidak akan memanfaatkan kesempatan untuk meraup harta dan kekayaan yang melimpah dari kelaparan  orang  yang  lapar  dan  penderitaan  orang  yang  menderita,  sebagaimana Firman Allah Subhanahuata‟ala dalam surah al-Baqarah, (2: 188):
                                                                                                         
                                           
Artinya: Dan  janganlah  sebahagian  kamu  memakan  harta  sebahagian yang  lain  di  antara  kamu  dengan  jalan  yang  bathil  dan  (janganlah)  kamu membawa  (urusan)  harta  itu  kepada  hakim,  supaya  kamu  dapat  memakan sebahagian  daripada  harta  benda  orang  lain  itu  dengan  (jalan  berbuat)  dosa, padahal kamu Mengetahui.(al Baqarah (2: 188)
2. Ekonomi  Ahlak,  Bahwa  ekonomi  Islam  memadukan  antara  ilmu  dan  ahlak, karena,  ahlak adalah daging dan urat  nadi  kehidupan  Islami. Karena Risalah adalah  risalah  ahlak,  sesuai  sabda  Rasulullah  saw: “Sesungguhnya  tiadalah aku  diutus,  melainkan  hanya  untuk  menyempurnakan  ahlak”, (al-Hadits). Sesungguhnya  Islam  sama  sekali  tidak  mengizinkan  ummatnya  untuk mendahulukan  kepentingan  ekonomi  di  atas  pemeliharaan  nilai  dan keutamaan  yang  diajarkan  agama.  Kesatuan  antara  ekonomi  dan  ahlak  ini akan  semakin  jelas  pada  setiap  langkah-langkah  ekonomi,  baik  yang berkaitan  dengan  produksi,  distribusi,  peredaran,  dan  konsumsi.  Seorang muslim  baik  secara  pribadi  maupun  secara  bersama-sama,  tidak  bebas mengerjakan apa saja yang diinginkannya atau apa yang menguntungkannya.
Masyarakat  muslim  juga  tidak  bebas  sebebas-bebasnya  dalam memproduksi  berbagai  macam  barang,  mendistribusikan,  mengeluarkan  dan mengkonsumsinya,  tetapai  terikat  oleh  undang-undang  Islam  dan  hukum syari‟atnya.
3. Ekonomi  Kemanusiaan,  ekonomi  Islam  adalah  ekonomi  yang  berwawasan kemanusiaan, mengingat tidak ada pertentangan antara aspek Ilahiah dengan aspek  kemanusiaan,  karena  menghargai  kemanusiaan  adalah  bagian  dari prinsip  Ilahiah  yang  memuliakan  manusia  dan  menjadikannya  sebagai Khalifah-Nya  dimuka  bumi  ini.  Jika  prinsip  ekonomi  Islam  berlandaskan kepada  al-Qur‟an  dan  al-Sunnah,  yang  merupakan  nash-nash  Ilahiah,  maka manusia adalah pihak yang mendapatkan arahan (mukhathah) dari nash-nash tersebut. Manusia berupaya memahami, menafsirkan, menyimpulkan hukum, dan  melakukan  analogi  (qiyas)  terhadap  nash-nash  tersebut.  Manusia  pula yang  mengusahakan  terlaksananya  nash-nash  tersebut  dalam  realitas kehidupan.  Manusia  dalam  system  ekonomi  adalah  sasaran,  sekaligus merupakan sarana.
Ekonomi  islam  juga  bertujuan  untuk  memungkinkan  manusia  memenuhi kebutuhan  hidupnya  yang  disyari‟atkan.  Manusia  perlu  hidup  dengan  pola kehidupan  yang  Rabbani  dan  sekaligus  manusiawi,  sehingga  ia  mampu melaksnakan  kewajibannya  kepada  Tuhannya,  kepada  dirinya,  kepada keluarganya,  dan  kepada  sesama  manusia,  sebagaimana  Firman  Allah Subhanahuata‟ala dalam surah al-Baqarah (2: 30):
                                                                                           
                                                                                                            
Artinya: Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  para  malaikat: "Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi." mereka berkata: "Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan  membuat  kerusakan  padanya  dan  menumpahkan  darah,  padahal  kami senantiasa  bertasbih  dengan  memuji  Engkau  dan  mensucikan  Engkau?"  Tuhan berfirman: "Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui." (QS. al Baqarah (2: 30)
Nilai  kemanusiaan  terhimpun  dalam  ekonomi  Islam  pada  sejumlah  nilai yang ditunjukkan Islam di dalam al-Qur‟an dan al-Sunnah. Dengan nilai tersebut muncul warisan yang berharga dan peradaban yang istimewa
4. Ekonomi  Pertengahan,  artinya  bahwa  ekonomi  Islam  adalah  ekonomi  yang berlandaskan  pada  prinsip  pertengahan  dan  keseimbangan  yang  adil.  Islam menyeimbangkan  antara  dunia  dan  akhirat,  antara  individu  dan  masyarakat. Di dalam individu diseimbangkan antara jasmani dan ruhani, antara akal dan hati, antara realita dan fakta.
Dalam  bidang  ekonomi  ditenemukan  pelaksanaan  prinsip  keseimbangan pada  semua  bidang.  Ia  menyeimbangkan  antara  modal  dan  aktivitas,  antara produksi  dan  konsumsi,  antara  barang-barang  yang  diproduksi  yang  satu  dengan yang  lainnya.  Ekonomi  Islam  tidak  pernah  melupakan  unsur  materi,  pentingnya materi  bagi  kemakmuran  dunia,  kemajuan  ummat  manusia,  realisasi  kehidupan yang baik baginya, dan membantu melaksanakan kewajibannya. Akan tetapi Islam senantiasa  mempertegas  bahwa  kehidupan  ekonomi  yang  baik,  walaupun merupakan tujuan Islam yang dicita-citakan, bukanlah tujuan akhir. Tujuan akhir, pada hakikatnya, adalah sarana untuk mencapai tujuan yang lebih besar dan lebih jauh.
Ekonomi  Islam  menjadikan tujuan di  balik kesenangan dan kesejahteraan kehidupan adalah meningkatkan jiwa dan ruh manusia menuju kepada Tuhannya.
Keistimewaan Ekonomi Islam Dalam mempercepat (Veithzal Rivai) 364 Manusia  tidak  boleh  disibukkan  semata  oleh  usaha  pencarian  kemenangan  dan materi,  sehingga  lupa  akan  ma‟rifah  kepada  Allah,  ibadah  kepada-Nya, berhubungan  baik  dengan-Nya  dan  mempersiapkan  diri  untuk  menghadapi kehidupan yang lebih baik dan lebih kekal.
b) Prinsip-Prinsip Dasar Islam
Ekonomi Islam memiliki sifat dasar sebagai ekonomi Rabbani dan Insani. Disebut  ekonomi  Rabbani  karena  sarat  dengan  arahan  dan  nilai-nilai  Ilahiah. Dikatakan ekonomi Insani karena system ekonomi ini dilaksanakan dan ditujukan untuk kemakmuran manusia.
Keimanan  sangat  penting  dalam  ekonomi  Islam  karena  secara  langsung akan mempengaruhi cara pandang dalam membentuk kepribadian, perilaku, gaya hidup,  selera  dan  preferensi  manusia.  Berbeda  dengan  paham  naturalis  yang menempatkan  sumberdaya  sebagai  faktor  terpenting  atau  paham  monetaris  yang menempatkan  model  financial  sebagai  yang  terpenting,  dalam  ekonomi  Islam sumber  daya  insani  menjadi  faktor  terpenting.  Manusia  menjadi  pusat  sirkulasi manfaat ekonomi dari berbagai sumber daya yang ada.
Dalam  Ekonomi  Islam,  berbagai  jenis  sumber  daya  dipandang  sebagai pemberian  atau  titipan  Allah  kepada  manusia.  Manusia  harus  memanfaatkannya seefisien  dan  seoptimal  mungkin  dalam  produksi  guna  memenuhi  kesejahteraan bersama  di  dunia  yaitu  untuk  diri  sendiri  dan  untuk  orang  lain.  Namun  yang terpenting  adalah  bahwa  kegiatan  tersebut  akan  dipertanggung-jawabkannya  di akhirat nanti.
Islam mengakui kepemilikan pribadi dalam batas-batas tertentu, termasuk kepemilikan  alat  produksi  dan  faktor  produksi. Pertama, kepemilikan  individu dibatasi  oleh  kepentingan  masyarakat,  dan Kedua, Islam  menolak  setiap pendapatan  yang  diperoleh  secara  tidak  sah,  apalagi  usaha  yang  menghancurkan masyarakat.
Kekuatan  penggerak  utama  ekonomi  Islam  adalah  kerjasama.  Seorang muslim, apakah ia sebagai pembeli, penjual, penerima upah, pembuat keuntungan dan  sebagainya,  harus  berpegang  pada  tuntunan  Allah  Subhanahuta‟ala  sepert Firman Nya dalam al-Qur'an surah an-Nisaa‟ (4: 29):
                                                                                        
                                                                               
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama-suka di antara kamu. dan janganlah kamu membunuh dirimu;  Sesungguhnya  Allah  adalah  Maha  Penyayang  kepadamu.(AN  Nisaa‟  (4: 29)
Pemilikan kekayaan pribadi harus berperan sebagai kapital produktif yang akan  meningkatkan  besaran  produk  nasional  dan  meningkatkan  kesejahteraan masyarakat.  al-Qur'an  dalam  surah  al-Hasyr  (59:7)  Allah  Subhanahuata‟ala mengungkapkan bahwa:
                                                                                                   
                                                                                           
                                                                                            Artinya: Apa  saja  harta  rampasan  (fai-i)  yang  diberikan  Allah  kepada RasulNya (dari harta benda) yang berasal dari penduduk kota-kota Maka adalah untuk Allah, untuk rasul, kaum kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin dan orang-orang  yang dalam perjalanan, supaya harta  itu jangan  beredar di  antara orang-orang  Kaya  saja  di  antara  kamu.  apa  yang  diberikan  Rasul  kepadamu, Maka  terimalah.  dan  apa  yang  dilarangnya  bagimu,  Maka  tinggalkanlah.  dan bertakwalah  kepada  Allah.  Sesungguhnya  Allah  amat  keras  hukumannya.(al Hasyr (59: 7)
Oleh  karena  itu,  Sistem  Ekonomi  Islam  menolak  terjadinya  akumulasi kekayaan yang dikuasai oleh beberapa orang saja. Konsep ini berlawanan dengan Sistem  Ekonomi  Kapitalis,  dimana  kepemilikan  industri  didominasi  oleh monopoli  dan  oligopoli,  tidak  terkecuali  industri  yang  merupakan  kepentingan umum.  Islam  menjamin  kepemilikan  masyarakat  dan  penggunaannya direncanakan  untuk  kepentingan  orang  banyak.  Prinsip  ini  didasari  Sunnah Rasulullah yang menyatakan bahwa, "Masyarakat punya hak yang sama atas air,
Keistimewaan Ekonomi Islam Dalam mempercepat (Veithzal Rivai) 366 padang  rumput  dan  api"  (Al  Hadits). Sunnah  Rasulullah  tersebut  menghendaki semua  industri  ekstraktif  yang  ada  hubungannya  dengan  produksi  air,  bahan tambang,  bahkan  bahan  makanan  harus  dikelola  oleh  negara.  Demikian  juga berbagai  macam  bahan  bakar  untuk  keperluan  dalam  negeri  dan  industri  tidak boleh  dikuasai  oleh  individu.  Orang  muslim  harus  takut  kepada  Allah  dan  hari akhirat, seperti dijelaskan dalam al-Qur'an surah al-Baqarah (2: 281):
                                                                                  
          
Artinya: Dan peliharalah dirimu dari (azab yang terjadi pada) hari yang pada  waktu  itu  kamu  semua  dikembalikan  kepada  Allah.  Kemudian  masing- masing  diri  diberi  balasan  yang  Sempurna  terhadap  apa  yang  Telah dikerjakannya,  sedang  mereka  sedikitpun  tidak  dianiaya  (dirugikan). (QS.  Al Baqarah (2: 281)
Oleh karena itu Islam mencela keuntungan  yang berlebihan, perdagangan yang  tidak  jujur,  perlakuan  yang  tidak  adil,  dan  semua  bentuk  diskriminasi  dan penindasan.
Seorang  muslim  yang  kekayaannya  melebihi  tingkat  tertentu  (Nisab) diwajibkan  membayar  zakat.  Zakat  merupakan  alat  distribusi  sebagian  kekayaan orang kaya (sebagai sanksi atas penguasaan harta tersebut), yang ditujukan untuk orang miskin dan orang-orang yang membutuhkan. Menurut pendapat para alim- ulama, zakat dikenakan 2,5% (dua setengah persen) untuk semua kekayaan yang tidak  produktif  (Idle  Assets),  termasuk  di  dalamnya  adalah  uang  kas,  deposito, emas,  perak  dan  permata,  pendapatan  bersih  dari  transaksi  (Net  Earning  from Transaction), dan 10% (sepuluh persen) dari pendapatan bersih investasi.
Islam  melarang  setiap  pembayaran  bunga  (Riba)  atas  berbagai  bentuk pinjaman,  apakah  pinjaman  itu  berasal  dari  teman,  perusahaan  perorangan, pemerintah  ataupun  institusi  lainnya.  al-Qur'an  secara  bertahap  namun  jelas  dan tegas memperingatkan kita tentang bunga. Hal ini dapat dilihat dari turunnya ayat- ayat al-Qur'an secara berturut-turut dari surah An-Nisaa‟ (4: 160-161):
                                                                                           
                                                                                              
                                                
Artinya: Maka  disebabkan  kezaliman  orang-orang  Yahudi,  kami haramkan atas (memakan makanan) yang baik-baik (yang dahulunya) dihalalkan bagi  mereka,  dan  Karena  mereka  banyak  menghalangi  (manusia)  dari  jalan Allah,  Dan  disebabkan  mereka  memakan  riba,  padahal  Sesungguhnya  mereka Telah  dilarang  daripadanya,  dan  Karena  mereka  memakan  harta  benda  orang dengan jalan yang batil. kami Telah  menyediakan untuk orang-orang yang kafir di antara mereka itu siksa yang pedih.(an Nisaa‟ (4:160-161)
Surah Ali-Imran (3: 130-131):
                                                                                                                                                             
Artinya: Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  memakan  riba dengan  berlipat  ganda  dan  bertakwalah  kamu  kepada  Allah  supaya  kamu mendapat  keberuntungan.  Dan  peliharalah  dirimu  dari  api  neraka,  yang disediakan untuk orang-orang yang kafir. (ali „Imran (3: 130-131)
Dan demikian pula dalam surah al-Baqarah (2: 275-281):
                                                                                                                                                                                          
                                                                                                    
                                                                                    
                                                                            
                                                                                              
Keistimewaan Ekonomi Islam Dalam mempercepat (Veithzal Rivai) 368
                                                                                        
                                                                                              
                                                                       
                                                                                 
                                                                             
                          
Artinya: Orang-orang  yang  makan  (mengambil)  riba  tidak  dapat  berdiri melainkan  seperti  berdirinya  orang  yang  kemasukan  syaitan  lantaran  (tekanan) penyakit  gila.  keadaan  mereka  yang  demikian  itu,  adalah  disebabkan  mereka Berkata  (berpendapat),  Sesungguhnya  jual  beli  itu  sama  dengan  riba,  padahal Allah  Telah  menghalalkan  jual  beli  dan  mengharamkan  riba.  orang-orang  yang Telah  sampai  kepadanya  larangan  dari  Tuhannya,  lalu  terus  berhenti  (dari mengambil  riba),  Maka  baginya  apa  yang  Telah  diambilnya  dahulu  (sebelum datang  larangan);  dan  urusannya  (terserah)  kepada  Allah.  orang  yang  kembali (mengambil  riba),  Maka  orang  itu  adalah  penghuni-penghuni  neraka;  mereka kekal  di  dalamnya.  Allah  memusnahkan  riba  dan  menyuburkan  sedekah.  dan Allah tidak menyukai setiap orang yang tetap dalam kekafiran, dan selalu berbuat dosa.  Sesungguhnya  orang-orang  yang  beriman,  mengerjakan  amal  saleh, mendirikan  shalat  dan  menunaikan  zakat,  mereka  mendapat  pahala  di  sisi Tuhannya.  tidak  ada  kekhawatiran  terhadap  mereka  dan  tidak  (pula)  mereka bersedih  hati.  Hai  orang-orang  yang  beriman,  bertakwalah  kepada  Allah  dan tinggalkan sisa riba (yang belum dipungut) jika kamu orang-orang yang beriman. Maka  jika  kamu  tidak  mengerjakan  (meninggalkan  sisa  riba),  Maka  Ketahuilah, bahwa  Allah  dan  rasul-Nya  akan  memerangimu.  dan  jika  kamu  bertaubat  (dari pengambilan  riba),  Maka  bagimu  pokok  hartamu;  kamu  tidak  menganiaya  dan tidak  (pula)  dianiaya.  Dan  jika  (orang  yang  berhutang  itu)  dalam  kesukaran, Maka berilah tangguh sampai dia berkelapangan. dan menyedekahkan (sebagian atau semua utang) itu, lebih baik bagimu, jika kamu Mengetahui. Dan peliharalah dirimu  dari  (azab  yang  terjadi  pada)  hari  yang  pada  waktu  itu  kamu  semua dikembalikan  kepada  Allah.  Kemudian  masing-masing  diri  diberi  balasan  yang Sempurna  terhadap  apa  yang  Telah  dikerjakannya,  sedang  mereka  sedikitpun tidak dianiaya (dirugikan). (al-Baqarah (2: 275-281)

## Konsep kehidupan Islam
Kemunculan  peradaban  Islam  yang  mandiri  di  masa  yang  akan  datang tergantung  pada  cara  mesyarakat  Islam  masa  kini  menanganunya.  Konsep  Islam
yang  diharapkan  dapat  digunakan  dalam  rangka  membentuk  cita-cita  Muslim, antara lain yaitu:
1) Paradigma Dasar
1. Tauhid, meyakini hanya ada 1 Tuhan, dan kebenaran itu dari Nya
2. Khilafah, kami berada di bumi sebagai wakil Allah, segalanya sesuai keinginan Nya
3. Ibadah (pemujaan), keseluruhan hidup manusia harus selaras dengan ridha  Allah,  tidak  serupa  kaum  Syu‟aib  yang  memelopori  akar sekuralisme:  ”Apa  hubungan  sholat  dan  berat  timbangan  (dalam dagang)”
2) Sarana
‟ilm,  tidak  menghentikan  pencarian  ilmu  untuk  hal-hal  yang bersifat  material,  akan  tetapi  juga  metafisme,  seperti  dijelaskan  Yusuf Qardawi dalam ”Sunnah dan Ilmu Pengetahuan”
3) Penuntun
(a) Halal (diizinkan)
(b) ‟adl  (kedilan),  semua  sain  bisa  berpijak  pada  nilai  ini:  janganlah kebencian  kamu  terhadap  suatu  kaum  membuat-mu  berlaku  tidak adil. (al-Qur'an dalam surah Al-Maa-„idah (5: 8):
                                                                        
                                                                                    
                                               
Artinya: Hai  orang-orang  yang  beriman  hendaklah  kamu  jadi orang-orang  yang  selalu  menegakkan  (kebenaran)  Karena  Allah, menjadi  saksi  dengan  adil.  dan  janganlah  sekali-kali  kebencianmu terhadap  sesuatu  kaum,  mendorong  kamu  untuk  berlaku  tidak  adil. berlaku  adillah,  Karena  adil  itu  lebih  dekat  kepada  takwa.  dan bertakwalah  kepada  Allah,  Sesungguhnya  Allah  Maha  mengetahui apa yang kamu kerjakan.(al-Maa‟dah (5: 8)
(c) istishlah (kepentingan umum)
4) Pembatas
(a) Haram (dilarang)
(b) Zhulm (melampau batas)
(c) Dziyz‟  (pemborosan),  ”janganlah  boros,  meskipun  berwudhu  dengan air laut”
Yang  membuat  ilmu  ekonomi  Islam  benar-benar  berbeda  ialah  sistem pertukaran dan transfer satu arah yang terpadu mempengaruhi alokasi kekurangan sumber-sumber  daya,  dengan  demikian  menjadikan  proses  pertukaran  langsung relevan  dengan  kesejahteraan  menyeluruh  (A/5)  yang  berbeda  hanya  dari kesejahteraan ekonomi (B/5).

## Faktor-faktor Produksi dan Konsep Pemilikan Menurut Islam
Produksi  berarti  meningkatkan  manfaat,  produksi  tidak  diartikan  sebagai menciptakan  secara  fisik  sesuatu  yang  tidak  ada,  karena  tidak  seorangpun  dapat menciptakan  benda.  Yang  dapat  dilakukan  oleh  manusia  hanyalah  membuat barang-barang  menjadi  berguna,  disebut  sebagai  "dihasilkan."  Prinsip fundamental  yang  harus  diperhatikan  dalam  proses  produksi  adalah  prinsip kesejahteraan  ekonomi.  Tidak  ada  perbedaan  sudut  pandang  apa  yang  menjadi faktor-faktor produksi dalam pandangan ekonomi kapitalis dengan ekonomi Islam yakni,  Tanah,  Tenaga  kerja,  Modal  dan  Organisasi  dipandang  sama  sebagai faktor-faktor produksi. Perbedaan keduanya adalah dari sudut pandang perlakuan faktor-faktor produksi tersebut.
Dalam  pandangan  Kapitalisme  tanah  merupakan  hak  milik  mutlak, sementara  dalam  pandangan  Sosialis  dan  Komunis  tanah  hanya  dimiliki  negara, sementara  Islam  memandang  Tanah  sebagai  milik  mutlak  Allah.   Sehingga  baik negara maupun masyarakat tidak dapat mengklaim sebidang tanah bila keduanya mengabaikan  tanah  tersebut  melewati  batas  waktu  3  tahun.  Pemanfaatan  atas tanah dalam Islam bukan pada kemampuan seseorang untuk menguasainya tetapi atas dasar pemanfaatannya. Sehingga fungsi tanah dalam Islam adalah sebagai hak pengelolaan bukan pada penguasaan.
Masalah  krusial  hingga  kini  adalah  berkaitan  dengan  tenaga  kerja,  dalam pandangan  Marx,  ketidak  adilan   yang  dilakukan  para  Kapitalis  terletak  pada

## 371 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 2, 2012: 330-389
pemenuhan  upah  yang  tidak  wajar.  Sebagai  contoh,  para  pemilik  modal menetapkan  jam  kerja  12  jam.  padahal  pekerja  yang  bersangkutan  dapat memproduksi nilai yang sama dengan upah subsitensinya dalam 7 jam, maka sisa 5  jam  merupakan  nilai  surplus  yang  secara  harfiah  dicuri  oleh  para  Kapitalis. Islam  sangat  concern  terhadap  posisi  tenaga  kerja,  Rasulullah  berkata  " Bayarlah upah  pekerja  sebelum  keringatnya  kering ,"  ucapan  Rasulullah  tersebut mengisyaratkan  betapa  hak-hak  pekerja  harus  mendapat  jaminan  yang  cukup. Islam  tidak  memperkenankan  pekerja  bekerja  pada  bidang-bidang  yang  tidak diizinkan oleh syariat. Dalam Islam, buruh bukan hanya suatu jumlah usaha atau jasa abstrak yang ditawarkan untuk dijual pada para pencari tenaga kerja manusia. Mereka  yang  mempekerjakan  buruh  mempunyai  tanggung  jawab  moral  dan sosial.  Dengan demikian sebuah lembaga Islam yang mempekerjakan buruh atau pekerja  tidak  diperkenankan  membayar  gaji  mereka  dengan  tidak  sewajarnya (ukuran  wajar  dapat  diukur  dengan  standar  hidup  layak).  Betapa  besar  dosanya bila  sebuah  lembaga  Islam  yang  dengan  sengaja  tidak  mau  membayar  upah buruhnya dengan standar kebutuhan, apalagi bila membujuknya dengan kata-kata bahwa,  nilai  pengorbanan  si  buruh  tersebut  merupakan  pahala  baginya.  Padahal dibalik itu si pemilik modal (si pejabat)   melakukan pemerasan berkedok agama. Baik  si  pekerja  maupun  majikan  tidak  boleh  saling  memeras.  Tanggung  jawab seorang buruh tidak berakhir ketika   ia   meninggalkan pabrik/usaha  majikannya. Tetapi  ia  juga  mempunyai  tanggung  jawab  moral  untuk  melindungi  kepentingan yang  sah,  baik  kepentingan  para  majikan  maupun  para  pekerja  yang  kurang beruntung.
Suatu sistem ekonomi Islam harus bebas dari bunga (riba), riba merupakan pemerasan  kepada  orang  yang  sesak  hidupnya  (terdesak  oleh  kebutuhan).  Islam sangat mencela penggunaan modal yang mengandung riba. Dengan alasan inilah, modal  telah  menduduki  tempat  yang  khusus  dalam  ilmu  ekonomi  Islam.  Negara Islam  mempunyai  hak  untuk  turun  tangan  bila  modal  swasta  digunakan  untuk merugikan  masyarakat.  Tersedia  hukuman  yang  berat  bagi  mereka  yang menyalahgunakan kekayaan untuk merugikan masyarakat. Hanya sistem ekonomi Islam  yang  dapat  menggunakan  modal  dengan  benar  dan  baik,  karena  dalam sistem  Kapitalis  modern  manfaat  kemajuan  teknik  yang  dicapai  oleh  ilmu pengetahuan  hanya  bisa  dinikmati  oleh  masyarakat  yang  relatif  kaya,  yang
Keistimewaan Ekonomi Islam Dalam mempercepat (Veithzal Rivai) 372 pendapatannya  melebihi  batas  pendapatan  untuk  hidup  sehari-hari.  Mereka  yang hidup  sekedar  cukup  untuk  makan  sehari-hari  terpaksa  harus  tetap  menderita kemiskinan  abadi,  karena  hanya  dengan  mengurangi  konsumsi  hari  ini  ia  dapat menyediakan hasil yang kian bertambah bagi hari esok, dan kita tidak bisa berbuat demikian  kecuali  bila  pendapatan  kita  sekarang  ini  bersisa  sedikit  di  atas keperluan hidup sehari-hari.
Islam  melindungi   kepentingan  si  miskin  dengan  memberikan  tanggung jawab  moral  terhadap  si  kaya  untuk  memperhatikan  si  miskin.  Islam  mengakui sistem hak milik pribadi secara terbatas, setiap usaha apa saja yang mengarah ke penumpukan  kekayaan  yang  tidak  layak  dalam  tangan  segelintir  orang,  dikutuk! al-Qur'an  menyatakan  agar  si  kaya  mengeluarkan  sebagian  dari  rezekinya  untuk kesejahteraan  masyarakat,  karena  kekayaan  harus  tersebar  dengan  baik.   Dengan cara  ini,  Islam  menyetujui  dua  pembentukan  modal  yang  berlawanan  yaitu konsumsi  sekarang  yang  berkurang  dan  konsumsi  mendatang  yang  bertambah. Dengan demikian memungkinkan modal memainkan peranan yang sesungguhnya dalam proses produksi. Karena itu tingkat keuntungan pada usaha ekonomi yang khusus antara lain dapat digunakan sebagai salah satu sarana penentuan modal.
Tidak ada ciri-ciri istimewa yang dapat dianggap sebagai organisasi dalam suatu kerangka Islam. Tetapi ciri-ciri khusus berikutnya dapat diperhatikan, untuk memahami  peranan  organisasi  dalam  ekonomi  Islam. Pertama ,  dalam  ekonomi Islam  pada  hakikatnya  lebih  berdasarkan  ekuiti  (equity-based)  daripada berdasarkan  pinjaman  (loan-based),  para  manajer  cenderung  mengelola perusahaan  yang  bersangkutan  dengan  pandangan  untuk  membagi  deviden  di kalangan  pemegang  saham  atau  berbagi  keuntungan  diantara  mitra  sutau  usaha ekonomi.  Kekuatan–kekuatan  koperatif  melalui  berbagai  bentuk  investasi berdasarkan persekutuan dalam bermacam-macam bentuk (mudaraba, musyarika, dll).
Kedua ,  pengertian  keuntungan  biasa  mempunyai  arti  yang  lebih  luas dalam  kerangka  ekonomi  Islam  karena  bunga  pada  modal  tidak  diperkenankan. Modal manusia yang diberikan harus diitegerasikan dengan modal yang berbentuk uang.  Pengusaha  penanam  modal  dan  usahawan  menjadi  bagian  terpadu  dalam organisasi dimana keuntungan menjadi urusan bersama.
373 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 2, 2012: 330-389
Ketiga ,  karena  sifat  terpadu  organisasi  inilah  tuntutan  akan  integritas moral,  ketetapan  dan  kejujuran  dalam  perakunan  (accounting)  barangkali  jauh lebih  diperlukan  daripada  dalam  organisasi  sekular  mana  saja,  dimana  para pemilik  modalnya  mungkin  bukan  merupakan  bagian  dari  manajemen.  Islam menekankan  kejujuran,  ketepatan  dan  kesungguhan  dalam  urusan  perdagangan, karena  hal  itu  mengurangi  biaya  supervisi  dan  pengawasan.   Faktor  manusia dalam produksi dan strategi usaha barangkali mempunyai signifikansi lebih diakui dibandingkan  dengan  strategi  manajemen  lainnya  yang  didasarkan  pada memaksimalkan keuntungan atau penjualan.
Sistem  produktif dalam  Islam harus dikendalikan dengan kriteria objektif maupun  subjektif.  Kriteria  objektif  diukur  dengan  kesejahteraan  material, seangkan kriteria subjektif harus tercermin dalam kesejahteraan yang harus dinilai dari  segi  etika  ekonomi  Islam.  Dalam  Islam,  faktor  produksi       tidak  hanya tunduk  pada  proses  perubahan  sejarah  yang  didesak  oleh  banyak  ke- kuatan   berlatar belakang penguangan, tenaga kerja, tanah dan modal, timbulnya negara  nasional  dari  kerajaan  feodal  dan  sebagainya,  tetapi  juga  pada  kerangka moral dan etika abadi sebagaimana didalam Islam disyariat. Tanah tidak dianggap sebagai  hak  istimewa  dari  negara  dan  kekuasaan,  tetapi  dianggap  sebagai  sarana untuk  meningkatkan  produksi  yang  digunakan  demi  kesejahteraan  individu  dan masyarakat. Konsep hak milik pribadi dalam Islam bersifat unik, dalam arti bahwa pemilik mutlak segala sesuatu yang ada di bumi dan langit adalah Allah manusia hanyalah  kalifah  di  muka  bumi.  Pada  umumnya  terdapat  ketentuan  syariat  yang mengatur hak milik pribadi.
Beberapa  aspek  pembiayaan  dalam  Islam  cukup  bervariasi,  jika  dalam ekonomi  modern  pemerintah  memperoleh  pendapatan  dari  sumber  pajak,  bea cukai  dan  pungutan,  maka  Islam  lebih  memperkayanya  dengan  zakat,  jizyah, kharaj  (pajak bumi), pampasan perang. Meskipun nilai  nominal zakat  lebih  kecil dari  pajak  dalam  ekonomi  modern  tetapi  pemberlakukan  distribusinya  lebih efektif.
Keunggulan  pembangunan  Islam  yang  mengacu  pada  meningkatnya output  dari  setiap  jam  kerja  yang  dilakukan,  bila  dibandingkan  dengan  konsep modern,  disebabkan  karena  keinginan  pembangunan  ekonomi  dalam  Islam  tidak hanya timbul dari masalah ekonomi abadi manusia, tetapi juga dari anjuran Ilahi
Keistimewaan Ekonomi Islam Dalam mempercepat (Veithzal Rivai) 374 dalam  al-Qur'an  dan  al-Sunnah.  Pertumbuhan  output  per  kapita,  di  satu  pihak tergantung  pada  sumber  daya  alam  dan  di  lain  pihak  pada  perilaku  manusia. Tetapi  sumber  daya  alam  saja  bukan  merupakan  kondisi  yang  cukup  untuk pembangunan  ekonomi,  juga  bukan  sesuatu  yang  mutlak  diperlukan.  Perilaku manusia memainkan peranan yang sangat penting dalam pembangunan ekonomi. Namun pembentukan perilaku manusia di negara terbelakang adalah suatu proses yang  menyakitkan  karena  memerlukan  penyesuaian  dengan  lembaga-lembaga sosial, ekonomi, hukum, politik. Berbeda dengan agama lainnya, Islam mengakui kebutuhan  metafisik  maupun  material  dari  kehidupan.  Karena  itu  masalah penempatan  perilaku  manusia  di  suatu  negara  Islam  tidaklah  sesulit  di  negara- negara sekular.

## Keunggulan Ekonomi Islam
a) Ekonomi  Islam  Sebagai  Solusi  dalam  mempercepat  pertumbuhan ekonomi Indonesia
Salah  satu  solusi  penting  yang  harus  diperhatikan  pemerintahan  dalam me recovery ekonomi  Indonesia  adalah  menerapkan  ekonomi  Islam.  Ekonomi Islam  memiliki  komitmen  yang  kuat  pada  pengentasan  kemiskinan,  penegakan keadilan pertumbuhan ekonomi, penghapusan riba, dan pelarangan spekulasi mata uang sehingga menciptakan stabilitas perekonomian.
Ekonomi  Islam  yang  menekankan  keadilan,  mengajarkan  konsep  yang unggul dalam menghadapi gejolak moneter dibanding sistem konvensional. Fakta ini  telah  diakui  oleh  banyak  pakar  ekonomi  global,  seperti  Rodney  Shakespeare (United  Kingdom),  Volker  Nienhaus  (Jerman),  dsb.    Ke  depan  pemerintah  perlu memberikan  perhatian  besar  kepada  sistem  ekonomi  Islam  yang  telah  terbukti ampuh  dan  lebih  resisten  di  masa  krisis.  Sistem  ekonomi  Islam  yang  diwakili lembaga  perbankan  Islam  telah  menunjukkan  ketangguhannya  bisa  bertahan karena  ia  menggunakan  sistem  bagi  hasil  sehingga  tidak  mengalami negative spread sebagaimana  bank-bank  konvensional.  Bahkan  perbankan  Islam  semakin berkembang di masa-masa yang sangat sulit tersebut.
Sementara  bank-bank  raksasa  mengalami  keterpurukan  hebat  yang berakhir pada likuidasi, sebagian bank konvensional lainnya terpaksa direkap oleh pemerintah  dalam  jumlah  besar.  Setiap  tahun  APBN     dikuras  untuk  membayar

## 375 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 2, 2012: 330-389
bunga  obligasi  rekap  tersebut.  Dana  APBN  yang  seharusnya  diutamakan  untuk pengentasan  kemiskinan  rakyat,  tetapi    digunakan  untuk  membantu  bank-bank konvensional.  Inilah  faktanya,  kalau  masih  mempertahakan  sistem  ekonomi kapitalisme yang ribawi.
Selama ini,  sistem ekonomi dan keuangan Islam kurang mendapat tempat yang  memungkinkannya  untuk  berkembang.  Ekonomi  Islam  belum  menjadi perhatian  pemerintah.  Sistem  ini  mempunyai  banyak  keunggulan  untuk diterapkan,  Ekonomi  Islam  bagaikan  tanaman  yang  bagus  dan  potensial,  tapi dibiarkan  saja,  tidak  dipupuk  dan  disiram.  Akibatnya,  pertumbuhannya  sangat lambat,  karena  kurang  mendapat  dukungan  penuh  dari  pemerintah  dan  pihak- pihak yang berkompeten, seperti Pemerintah,  DPR dan pihak terkait lainnya.
Keberhasilan  Malaysia  mengembangkan  ekonomi  Islam  secara  signifikan dan menjadi teladan dunia internasional, disebabkan  karena kebijakan pemerintah yang    sungguh-sunguh  mengembangkan  ekonomi  Islam.  Mereka  tampil  sebagai pelopor  kebangkitan  ekonomi  Islam,  dengan  kebijakan   yang  sungguh-sungguh membangun  kekuatan  ekonomi  berdasarkan  prinsip  Islam.  Indonesia  yang  jauh lebih  dulu  merdeka  dan  menentukan  nasibnya  sendiri,  kini  tertinggal  jauh  dari Malaysia.

## b) Memasuki Islam Secara Kaffah
Islam memiliki ajaran ekonomi Islam yang luar biasa banyaknya. Sebagai konsekuensinya,  kita  harus  mengamalkan  ajaran  ekonomi  Islam  tersebut  agar keIslaman  kita  menjadi kaffah, tidak  sepotong-potong.  Allah  Subhanahuata‟ala dalam surah al-Baqarah (2: 208) secara tegas memerintahkan agar kita memasuki Islam secara kaffah (menyeluruh)
                                                                                               
                         
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, masuklah kamu ke dalam Islam keseluruhan,  dan  janganlah  kamu  turut  langkah-langkah  syaitan.  Sesungguhnya syaitan itu musuh yang nyata bagimu.(al Baqarah (2: 208)
Dalam ayat lain (2:85) Allah berfirman:
Keistimewaan Ekonomi Islam Dalam mempercepat (Veithzal Rivai) 376
                                                                                         
                                                                                           
                                                                                          
                                                                                                                                    
Artinya: Kemudian  kamu  (Bani  Israil)  membunuh  dirimu  (saudaramu sebangsa)  dan  mengusir  segolongan  daripada  kamu  dari  kampung  halamannya, kamu bantu membantu terhadap mereka dengan membuat dosa dan permusuhan; tetapi  jika  mereka  datang  kepadamu  sebagai  tawanan,  kamu  tebus  mereka, padahal  mengusir  mereka  itu  (juga)  terlarang  bagimu.  apakah  kamu  beriman kepada sebahagian Al Kitab (Taurat) dan ingkar terhadap sebahagian yang lain? tiadalah  balasan  bagi  orang  yang  berbuat  demikian  daripadamu,  melainkan kenistaan  dalam  kehidupan  dunia,  dan  pada  hari  kiamat  mereka  dikembalikan kepada siksa yang sangat berat. Allah tidak lengah dari apa yang kamu perbuat (al Baqarah 2: 85).
Maksud ayat  Ini  berkenaan dengan cerita orang  Yahudi  di  Madinah pada permulaan  Hijrah.  Yahudi  Bani  Quraizhah  bersekutu  dengan  suku  Aus,  dan Yahudi dari Bani Nadhir bersekutu dengan orang-orang Khazraj. antara suku Aus dan  suku  Khazraj  sebelum  Islam  selalu  terjadi  persengketaan  dan  peperangan yang  menyebabkan  Bani  Quraizhah  membantu  Aus  dan  Bani  Nadhir  membantu orang-orang Khazraj. sampai antara kedua suku Yahudi itupun terjadi peperangan dan tawan menawan, Karena membantu sekutunya. tapi jika Kemudian ada orang- orang  Yahudi  tertawan,  Maka  kedua  suku  Yahudi  itu  bersepakat  untuk menebusnya kendatipun mereka tadinya berperang-perangan.
Kedua  ayat  di  atas  mewajibkan  kaum  muslimin  supaya  masuk  ke  dalam Islam secara utuh dan menyeluruh.
Namun,  disesalkan,  tidak  sedikit  kaum  muslimin  yang  telah  terperosok kepada  Islam  parsial  (sebagian-sebagian).  Betul,  dalam  bidang  ibadah,  kematian dan akad perkawinan, umat Islam mengikuti ajaran Islam, tapi dalam bidang dan aktivitas ekonomi, banyak sekali umat  Islam mengabaikan ajaran ekonomi Islam dan bergumul dengan sistem ekonomi ribawi. Dana umat Islam, seperti ONH atau tabungannya, uang mesjid, uang  Perguruan Tinggi  Islam, dana organisasi  Islam,
uang perusahaan yang dimiliki kaum muslimin, dan dana masyarakat Islam secara luas, te diputar dan dibisniskan secara ribawi melalui bank konvensional.
c) Manfaat Mengamalkan Ekonomi Islam
Mengamalkan ekonomi Islam jelas mendatangkan manfaat yang besar bagi umat  Islam  itu  sendiri, Pertama, mewujudkan  integritas  seorang  muslim  yang kaffah, sehingga Islamnya tidak lagi parsial.  Bila umat Islam masih bergelut dan mengamalkan  ekonomi  ribawi,  berarti  keIslamannya  belum  kaffah,  sebab  ajaran ekonomi  Islam  diabaikan. Kedua, menerapkan dan mengamalkan ekonomi  Islam melalui bank Islam, asuransi Islam, reksadana Islam, pegadaian Islam,  atau BMT, mendapatkan  keuntungan  duniawi  dan  ukhrawi.  Keuntungan  duniawi  berupa keuntungan  bagi  hasil,  keuntungan  ukhrawi  adalah  terbebasnya  dari  unsur  riba yang diharamkan. Selain itu seorang muslim yang mengamalkan ekonomi  Islam, mendapatkan  pahala,  karena  telah  mengamalkan  ajaran  Islam  dan  meninggalkan ribawi. Ketiga, praktek  ekonomi  berdasarkan  Islam  bernilai  ibadah,  karena  telah mengamalkan  Islam. Keempat, mengamalkan  ekonomi  Islam  melalui  lembaga bank Islam, Asuransi atau BMT, berarti mendukung kemajuan lembaga ekonomi umat  Islam  sendiri. Kelima, mengamalkan  ekonomi  Islam  dengan  membuka tabungan,  deposito  atau  menjadi  nasabah  Asuransi  Islam,  berarti  mendukung upaya pemberdayaan ekonomi umat Islam itu sendiri, sebab dana  yang terkumpul di  lembaga  keuangan  Islam  itu  dapat  digunakan  umat  Islam  itu  sendiri  untuk mengembangkan  usaha-usaha  kaum  muslimin. Keenam ,  mengamalkan  ekonomi Islam  berarti  mendukung  gerakan amar  ma‟ruf  nahi  munkar, sebab  dana  yang terkumpul  tersebut  hanya  boleh  dimanfaatkan  untuk  usaha-usaha  atau  proyek  – proyek halal.  Bank  Islam  tidak akan mau membiayai usaha-usaha haram,  seperti pabrik  minuman  keras,  usaha  perjudian,  usaha  narkoba,  hotel  yang  digunakan untuk kemaksiatan atau tempat hiburan yang bernuansa munkar, seperti diskotik, dan sebagainya

## Prospek Ekonomi
a. Kebangkitan Kembali Ekonomi Islam
Baru  tiga  dasawarsa  menjelang  abad  21,  muncul  kesadaran  baru  umat Islam  untuk  mengembangkan  kembali  kajian  ekonomi  Islam.  Ajaran  Islam
Keistimewaan Ekonomi Islam Dalam mempercepat (Veithzal Rivai) 378 tentang  ekonomi,  kembali  mendapat  perhatian  khusus  dan  berkembang  menjadi disiplin  ilmu  yang  berdiri  sendiri.  Pada  era  tersebut  lahir  dan  muncul  para  ahli ekonomi  Islam  yang  handal  dan  memiliki  kapasitas  keilmuan  yang  memadai dalam bidang mu‟amalah. Sebagai realisasi dari ekonomi Islam, maka sejak tahun 1975 didirikanlah  Internasional Development  Bank (IDB) di  Jeddah. Setelah itu, di  berbagai  negara,  baik  negeri-negeri  muslim  maupun  bukan,  berkembang  pula lembaga – lembaga keuangan Islam.
Sekarang  di  dunia  telah  berkembang  lebih  dari  400an  lembaga  keuangan dan perbankan yang tersebar di 75 Negara, baik di Eropa, Amerika, Timur Tengah maupun  kawasan  Asia  lainnya.  Perkembangan  aset–aset  bank  mencatat  jumlah fantastis   15  %  setahun.  Kinerja  bank–bank  Islam  cukup  tangguh  dengan  hasil keuntungannya  di  atas  perbankan  konvensional.  Salah  satu  bank  terbesar  di  AS, City Bank telah membuka unit Islam dan  laporan keuangan terakhir pendapatan terbesar  City  Bank  berasal  dari  unit  Islam.  Demikian  pula  ABN  Amro  yang terpusat di Belanda, merupakan bank terbesar di Eropa dan HSBC yanag berpusat di Hongkong serta ANZ Australia, lembaga-lembaga tsb telah membuka unit-unit Islam.
Dalam bentuk  kajian akademis, banyak Perguruan Tinggi  di  Barat  dan di Timur  Tengah  yang  mengembangkan  kajian  ekonomi  Islam,di  antaranya, Universitas  Loughborough  Universitas  Wales,  Universitas  Lampeter  di  Inggris, yang  semuanya  juga  di  Inggris.  Demikian  pula Harvard  School  of  Law, (AS), Universitas  Durhem,  Universitas  Wonglongong  Australia,  serta  lembaga  populer di  Amerika  Serikat,  antara  lain Islamic  Society  of  north  America (ISNA).  Kini Harvard  University  sebagai  universitas  paling  terkemuka  di  dunia,  setiap  tahun menyelenggrakan   Harvard  University  Forum  yang  membahas  tentang  ekonomi Islam, bagaimana Indonesia?
Bagi  Indonesia  nampaknya  belum  jelas  arahnya,  karena  Indonesia  belum memiliki cetak biru  yang dapat  dijadikan arah pengembangan kesdepan.  Jikapun ada  cetak  biru  ekonomi  islam  yang  ada  saat  ini  masih  abu-abu  yang  dapat dijadikan  panduan  atau  model  bagi  pengembangan  ekonomi  islam  di  Indonesia. Kini,  selain  diperlukannya  cetak  biru  ekonomi  islam 2 yang  jelas  dan  disertai dengan langkah konkrit  di Indonesia, serta adanya Program Studi Ekonomi Islam di  Perguruan  Tinggi,  yang  saat  ini    masih  tertinggal  jauh  bila  dibandingkan
379 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 2, 2012: 330-389
perkembangan  muamalahnya.  Selain  itu  hingga  saat  ini  belum  banyak    pustaka acuan tentang ekonomi dan bisnis Islam  yang komprehensif sebagaimana halnya ekonomi konvensional.
Cetak  biru  yang  ada  saat  ini  baru  sebatas  untuk  bisnis  asuransi  dan perbankan,  meskipun  masih  perlu  dikaji  ulang  mengingat  akhir-akhir  ini pertumbuhan bank dan asuransi yang sangat cepat, untuk itu diperlukan perhatian perjuangan dan upaya  bersama semua pihak sesuai  dengan kompetensi masing- masing  dan  terlibat  aktif  dalam  kelompok  kajian  dan  kemudian  dihimpun, dievaluasi, dibakukan dalam suatu model yang lengkap dan terpadu.
Pemerintah  (didukung  oleh  akademisi)  untuk  membuat  rancangan    cetak biru ekonomi Islam, dan memilih  model yang sesuai yang dibutuhkan oleh pasar modal, perbankan, asuransi, modal ventuta, leasing dan sektir bisnis lainnya.  Dan yang tidak boleh diabaikan adalah perkembangan ekonomi  Islam dari sektor riil, sebab    yang  menjadi  perhatian  saat  ini  baru  untuk  sektor  moneter,  sementara sektor riil seolah belum tersentuh. Penyusunan cetak biru merupakan sesuatu yang mendesak  karena  saat  ini  merupakan  kesempatan  baik  untuk  mengemukakan ekonomi Islam. `'Ini kesempatan baik buat kita umat islam.''  Cetak biru menjadi sebuah  program  memperkenalkan  ekonomi  Islam,  di  samping  sebagai  alternatif perbaikan ekonomi di Indonesia.
Saat  ini  tampaknya  belum  banyak  yang  tampil  kemuka  menggagas mengkaji    konsep  serta  muamalah  dan  pengembangan  ekonomi  Islam,  karena sadar  ataupun  tidak  sadar  bahwa  praktik  ekonomi  Islam  di  Indonesia    telah berjalan,  setidaknya  sejak  lahirnya  Bank  Tanpa  Bunga  pada  tahun  1991,  yang mendahului  lahirnya  Undang-Undang  No.  7  tahun  1992  tentang  Perbankan  dan telah  diubah  dengan  Undang-Undang  10  Tahun  1998.  `'Peluang    untuk mensosialisasikan  ekonomi  Islam  saat  ini  sangat  besar,  sepatutnya  kondisi  ini dapat  mendorong  dan  memacu  untuk    meperkenalkan  rancangan  ekonomi  Islam yang dibuat ahli ekonomi  Islam tentang bagaimana sepatutnya  ekonomi  Islam  di indonesia  itu  berjalan.''  Dan  bahkan  saat  ini  kita  telah  memiliki  Undang-undang khusus tentang Bank Islam yaitu UU No. 21 tahun 2008.
Salah  satu  butir  penting  yang  perlu  dikaji  ialah,  bagaimana  caranya  agar Indonesia bisa lepas dari ketergantungan utang kepada dunia luar terutama negara kapitalis,  dan  dari  sisi  lain  yaitu  sisi  ilmiah,  peran  perguruan  tinggi  lebih
Keistimewaan Ekonomi Islam Dalam mempercepat (Veithzal Rivai) 380 ditingkatkan  untuk  mendidik  kader-kader  pebisnis  islam  yang  handal  dan bermutu.

## b. Kepakaran dan Kompetensi
Untuk  mejadi  pakar  seseorang  perlu  belajar  untuk  memperoleh  dan menguasai pengetahuan. Apabila pengetahuan sudah dikuasai ia menjadi ahli atau pakar. Sesudah seseorang menguasai kepakaran tertentu, agar kepakaran itu dapat diterapkan  secara  efektif,  dan  bermanfaat,  diperlukan  kemampuan  atau kompetensi.  Namun  kompetensi,  berbeda  dari  kepakaran,  tidak  dapat  dipelajari dari  buku-buku.  Ia  hanya  dapat  dikuasai  melalui  muamalah,  yaitu  terus-menerus belajar  bagaimana  menerapkan  kepakaran.  Sekali  lagi  berbeda  dari  kepakaran, kompetensi yang makin baik dan efektif memerlukan ilmu, disamping  seni. Seni, berbeda dari ilmu, tidak dapat semata-mata dipelajari dari buku-buku tetapi harus melalui praktek dengan menggunakan perasaan.
Akhir-akhir  ini  sering  menyaksikan  perdebatan  antar  pakar  tanpa  pernah ada  kesimpulan  yang  memuaskan,  dan  masyarakat  dibuat  bingung,  argumentasi mana yang lebih benar dan dapat dijadikan pegangan. Perdebatan para pakar tidak seharusnya  menjadi  seperti  “debat  kusir”  yang  tidak  bermutu.  Penyebab  utama kesimpang-siuran adalah pengembangan cara berpikir dan berperilaku pakar yang terlalu  mengandalkan  pada  kepakaran  tanpa  memperhatikan  kompetensi  atau kemampuan  menerapkan  kepakaran.  Itulah  cara  berpikir  dan  cara  bekerja  yang semata-mata  deduktif-logis  tanpa  disertai  cara  berpikir  dan  cara  kerja  induktif- empirik.  Dengan  kata  lain  pakar-pakar  kita  banyak  yang  terlalu  mengandalkan kekuatan otak (intelektual) dan mengabaikan perasaan hati dan etika.
Bangsa  Indonesia  kini  dalam  suasana  “pancaroba”,  bangsa  yang  diisi orang-orang  pintarnya  merasa  “paling  pintar”,  sehingga  orang-orang  lain diabaikan,  dianggap  “murahan”.  Perkembangan  yang  demikian  jika  dibiakan sangat  berbahaya  jika  “para  pakar  yang  pintar  tapi  angkuh”  lantas  menjadi penasehat  handal  pemerintah.  Dapat  dipastikan  akan  banyak  putusan  kebijakan yang menyimpang dan mengabaikan pertimbangan keadilan.
Masalah yang sedang kita hadapi sebagai bangsa sangat berat. Kepakaran dapat dinilai secara obyektif oleh pakar-pakar lain, meskipun ternyata inipun tidak mudah,  tetapi  kompetensi  hanya  dapat  dinilai  secara  sah  dan  jujur  oleh  pejabat
atasan.  Dan  yang  lebih  sulit  lagi  di  Indonesia,  pejabat  dapat  dihukum  jika melakukan korupsi, tetapi sangat tidak mudah memberhentikan pejabat yang tidak kompeten.
Demikan pentingnya ekonomi Islam, maka dalam pertemuan ahli ekonomi Islam  internasional  di  Jeddah  beberapa  yang  lalu,  juga  telah  dibicangkan pentingnya  menyusun  kurikulum  ilmu  ekonomi  islam.      Di  dunia  Internasional, yang  berkembang  pesat  adalah  ilmu  yang  berkaitan  dengan  perbankan,  karena perbankan  pertumbuhannya  pesat.  Sementara  itu  kita  tahu  bahwa  sesungguhnya ilmu ekonomi Islam itu tidak hanya tentang perbankan akan tetapi termasuk sektor lainnya.  Mengapa  demikian?,  karena  umat  Islam  belum  memiliki  rumusan  teori ekonomi  yang  sepatutnya  berlaku  bagi  masyarakat  Islam.''  Untuk  menyamakan teori  ekonomi  Islam  dengan  konvensional,  perlu  diingat  bahwa  ekonomi  dalam Islam dikaitkan dengan zakat, infak dan sadaqah serta sandaran hukumnya adalah al-Qur‟an  dan  al-Sunnah.  Sedangkan  teori  ekonomi  konvensional  kaitannya dengan materi semata.
Dengan demikian merupakan masalah mendasar yang dihadapi oleh pakar maupun  praktisi  ekonomi  Islam  adalah  masih  minimnya  kualitas  dan  kuantitas SDM Islami yang memiliki penguasaan ilmu ekonomi yang berbasis pada  Islam. Minimnya  jumlah  SDM  Islami  yang  memenuhi  kualifikasi  tersebut  tentu  saja mendorong  berbagai  kalangan  yang  memiliki  kepedulian  yang  tinggi  terhadap ekonomi  Islam  untuk  mengambil  langkah-langkah  yang  bersifat  solutif.  Dan diantara  langkah-langkah  tersebut,  membangun  Lembaga  Pendidikan  Ekonomi Islam  yang  bermutu  tentu  saja  menjadi  pilihan  yang  tidak  dapat  ditawar  lagi. Namun kendala  yang dihadapi pun tidaklah mudah. Dibutuhkan  kerja keras dan perencanaan  yang  matang,  agar  output  yang  dihasilkan    mampu  menjawab berbagai  permasalahan  yang  ada.  Menurut  data  Bank  Indonesia,  diperkirakan bahwa dalam jangka waktu sepuluh tahun kedepan, dibutuhkan tidak kurang dari 10  ribu  SDM  (khusus  kebutuhan  Bank  islam  saja)  yang  memiliki  basis  skill ekonomi  Islam  yang  memadai,  akan  tetapi  menurut  saya  sesungguhnya dibutuhkan sebanyak 24 ribu orang, karena bisnis islam tidak hanya Bank Islam, akan  tetapi  juga  Asuransi  Islam,  Leasing  Islam,  Anjak  Piutang  Islam,  Pegadaian Islam,  Dana  Pensiun  Islam,  Lembaga  Keuangan  Islam  lainnya,  Hotel  Islam, Rumah  Sakit  Islam,  Perguruan  Tinggi  Islam,  Rumah  Makan  Islam  dan  banyak
Keistimewaan Ekonomi Islam Dalam mempercepat (Veithzal Rivai) 382 bisnis  lainnya.  Ini  merupakan  peluang  yang  sangat  prospektif,  sekaligus merupakan tantangan bagi kalangan akademisi dan dunia pendidikan di Indonesia. Tingginya kebutuhan SDM Islami ini menunjukkan bahwa sistem ekonomi Islam semakin  dapat  diterima  oleh  masyarakat.  Walaupun  harus  diakui  bahwa  ketika berbagai  pemikiran  dan  konsep  ekonomi  Islam  ini  pertama  kali  diperkenalkan, kemudian  diimplementasikan  dalam  berbagai  aktivitas  ekonomi,  sebagian  dari kaum muslimin banyak yang ragu dan tidak percaya. Munculnya sikap semacam ini  sebagai  refleksi  dari  pemahaman  bahwa  ajaran  agama  Islam  hanya  mengatur pola hubungan yang bersifat individual antara manusia dengan Tuhannya saja, dan tidak  mengatur  aspek-aspek  lain  yang  berkaitan  dengan  mu`amalah  yang berhubungan dengan interaksi dan pola kehidupan antar sesama manusia. Padahal ajaran  Islam  adalah  ajaran  yang  bersifat  komprehensif  dan  universal,  di  mana tidak  ada  satu  bidangpun  yang  luput  dari  perhatian  Islam,  termasuk  bidang ekonomi tentunya.  Berkembangnya wacana ekonomi  Islam sebagai  sistem  solusi perekonomian  yang  ada,  tidak  lepas  dari  kekeliruan  sejumlah  premis  ekonomi konvensional,  terutama  dalam  masalah  rasionalitas  dan  moralitas.  Ilmu  ekonomi konvensional  sama sekali  tidak mempertimbangkan aspek nilai  dan moral dalam setiap  aktivitas  yang  dilakukannya,  sehingga  tidak  mampu  menciptakan pemerataan  dan  kesejahteraan  secara  lebih  adil.  Yang  terjadi  justru  ketimpangan dan  kesenjangan  yang  luar  biasa.  Hal  ini  telah  diungkap  oleh  beberapa  pakar ekonomi, diantaranya adalah  Chapra dalam bukunya The Turning Point, Science, Society and The Rising Culture, maupun Ervin Laszio dalam 3rd Millenium, The Challange and The Vision. Sehingga untuk memperbaiki keadaan tersebut, maka tidak  ada  jalan  lain  kecuali  dengan  membangun  dan  mengembangkan  sistem ekonomi  yang  memiliki  nilai  dan  norma  yang  dapat  dipertanggungjawabkan (Didin  Hafidhuddin,  2003  dan  2007).  Para  pakar  ekonomi  Islam  sendiri,  seperti Umar  Chapra,  Khurshid  Ahmad,  dan  yang  lainnya,  telah  berusaha  sejak  lama untuk  keluar  dari  keadaan  ini  dengan  mengajukan  dan  menawarkan  berbagai gagasan  ekonomi  alternatif  yang  berlandaskan  ajaran  Islam,  untuk  kemudian dikembangkan  didalam  institusi  ekonomi  praktis.  Karakteristik  dan  Landasan Filosofis Ekonomi Islam, ada tiga karakteristik yang melekat pada ekonomi Islam, yaitu: Pertama ,  inspirasi  dan  petunjuk  pelaksanaan  ekonomi  Islam  diambil  dari al-Qur‟an  dan  al  Sunnah  Rasulullah.  Ini  berarti  bahwa  sumber  utama  yang
383 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 2, 2012: 330-389
menjadi pedoman dan rujukan didalam mengembangkan ekonomi Islam adalah al- Qur‟an dan al-Sunnah. Dengan demikian, tidak boleh ada aktivitas perekonomian, baik  produksi, distribusi, maupun konsumsi  yang  bertentangan dengan al-Qur‟an dan  al-Sunnah.  Demikian    pula  halnya  dengan  berbagai  kebijakan  dan  regulasi yang  dikeluarkan,  semuanya  harus  selaras  dan  sejalan  dengan  kedua  sumber hukum  tertinggi  dalam  ajaran  Islam.  Kemudian  yang kedua ,  perspektif  dan pandangan  ekonomi  Islam  mempertimbangkan  peradaban  Islam  sebagai  sumber. Artinya  bahwa  kondisi  yang  terjadi  di  masa  kejayaan  peradaban  Islam mempengaruhi  terhadap  pembentukan  perspektif  dan  pandangan  ekonomi  Islam, untuk  kemudian  dikomparasikan  dengan  sistem  konvensional  yang  ada,  yang selanjutnya  diterapkan  pada  kondisi  saat  ini.  Sedangkan  yang ketiga ,  bahwa ekonomi  Islam  bertujuan  untuk  menemukan  dan  menghidupkan  kembali  nilai- nilai,  prioritas,  dan  etika  ekonomi  komunitas  muslim  pada  periode  awal perkembangan Islam (M Yasir Nasution, 2002). Sebagaimana diketahui bersama, bahwa  komunitas  yang  dibangun  oleh  Rasulullah    merupakan  komunitas  terbaik yang  pernah  ada  sepanjang  sejarah  peradaban  manusia.  Sistem  perekonomian yang  dibangun  pada  masa  itu,  benar-benar  mencerminkan  pelaksanaan  ajaran Islam  secara  utuh.  Nilai-nilai--seperti  kejujuran,  keadilan,  tidak  berlakunya  riba, tidak  ada  spekulasi,  penimbunan,  dan  berbagai  aktivitas  yang  merugikan--benar- benar  diterapkan  dalam  kehidupan  perekonomian,  sehingga  menciptakan kesejahteraan.  Ketika  kini  kita  berupaya  untuk  membangun  kembali  sistem perekonomian  Islam,  maka  nilai-nilai  dan  norma-norma  ekonomi  yang  pernah diterapkan  oleh  Rasulullah  bersama  para  sahabat  harus  dihidupkan  kembali. Sedangkan  landasan  filosofis  ekonomi  Islam,  terbagi  atas  empat  hal,  yaitu:  (1) prinsip tauhid, yaitu dimana diyakini akan ke Maha Esa-an dan ke Maha Kuasa-an Allah  Subhanahuata‟ala  didalam  mengatur  segala  sesuatunya,  termasuk mekanisme perolehan rizki. Sehingga seluruh aktivitas, termasuk ekonomi, harus dilaksanakan sebagai bentuk penghambaan kepada Allah Subhanahuata‟ala secara total;  (2)    prinsip  keadilan  dan  keseimbangan,  yang  menjadi  dasar  kesejahteraan manusia.  Karena  itu,  setiap  kegiatan  ekonomi  harus  senantiasa  berada  dalam koridor  keadilan  dan  keseimbangan;  (3)  kebebasan.  Hal  ini  berarti  bahwa  setiap manusia  memiliki  kebebasan  untuk  melaksanakan  berbagai  aktivitas  ekonomi sepanjang tidak ada ketentuan Allah Subhanahuata‟ala yang melarangnya; dan (4)
Keistimewaan Ekonomi Islam Dalam mempercepat (Veithzal Rivai) 384 adalah  pertanggungjwaban.  Artinya  bahwa  manusia  harus  memikul  seluruh tanggung  jawab  atas  segala  keputusan  yang  telah  diambilnya.  Berbagai karakteristik  dan  landasan  filosofis  di  atas  memberikan  panduan  didalam  proses implementasi  ekonomi  Islam.  Hal  ini  memberikan  keyakinan  bahwa  sistem ekonomi  Islam  ini  merupakan  solusi  di  masa  yang  akan  datang,  karena mengandung  nilai  dan  filsafat  yang  sejalan  dengan  fitrah  dan  kebutuhan  hidup manusia, tanpa membedakan suku, agama, ras,  maupun atribut-atribut keduniaan lainnya.  Perlu  disadari  bahwa  sistem  ekonomi  Islam  ini  tidak  hanya diperuntukkan  bagi  kaum  muslimin  saja,  tetapi  juga  memberikan  dampak  positif kepada  kalangan  non  muslim  lainnya.  Urgensi  Kurikulum  Program  Studi Ekonomi Islam telah menyadari akan pentingnya penerapan sistem ekonomi Islam secara  menyeluruh,  maka  pertanyaan  selanjutnya  adalah  bagaimana  memenuhi kebutuhan SDM Islami yang memiliki kualifikasi yang memadai. Tentu dalam hal ini, peran  lembaga pendidikan, termasuk perguruan tinggi,  beserta kurikulumnya menjadi  sangat  signifikan.  Ada  beberapa  langkah  yang  dapat  dilakukan  oleh perguruan  tinggi,  yaitu  antara  lain: Pertama ,  mendorong  perguruan  tinggi  untuk segera  membka  Program  Studi  Ekonomi  Islam  secara  tersendiri,  di  mana  ilmu ekonomi  Islam  dikembangkan  dengan  memadukan  pendekatan  normatif keagamaan dan pendekatan kuantitatif empiris, yang disertai oleh komprehensivitas  analisis. Kedua memperbanyak  riset,  studi,  dan  penelitian tentang  ekonomi  Islam,  baik  yang  berskala  mikro  maupun  makro.  Ini  akan memperkaya  khazanah  keilmuan  dan  literatur  ekonomi  Islam,  sekaligus  sebagai alat  ukur  keberhasilan  penerapan  sistem  ekonomi  Islam  di  Indonesia;  dan  yang ketiga mengembangkan  networking  yang  lebih  luas  dengan  berbagai  institusi pendidikan ekonomi Islam lainnya, lembaga-lembaga keuangan dan non keuangan Islam, baik di dalam maupun luar negeri, seperti IDB maupun kalangan perbankan Islam di dalam negeri. Adanya kesamaan langkah ini insya Allah akan mendorong percepatan  sosialisasi  dan  implementasi  ekonomi  Islam  di  negeri  tercinta  ini. Wallahu`alam bi ash-shawab.
385 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 2, 2012: 330-389

## Penutup
1. Sumber Daya Manusia
Tersedianya SDM Islami yang handal dan berkualitas merupakan kendala utama dalam pengembangan ekonomi/Bisnis Islam, mengingat tenaga terdidik dan berpengalaman  dibidang  ini  sedikit  sekali  relatif  sangat  sedikit.  Pengembangan SDM Islami sangat perlu karena keberhasilan pengembangan Bisnis ini pada level mikro  ditentukan  oleh  mutu  manajemen  serta  tingkat  pengetahuan  dan keterampilan pengelola perusahaan. SDM Islami dalam bisnis Islam tidak semata memerlukan  persyaratan  pengetahuan  di  bidang  bisnis,  tetapi  juga  memahami implementasi  prinsip-prinsip  bisnis  Islam  dalam  praktik,  serta  komitmen  kuat untuk menerapkannya secara konsisten.
SDM  Islami  yang  dikembangkan  adalah  yang  memiliki  akhlaq  dan kompetensi  yang  dilandasi  oleh  sifat  yang  dapat  dipercaya  (amanah),  memiliki integritas  yang  tinggi  (shiddiq),  dan  senantiasa  membawa  dan  menyebarkan kebaikan  (tabligh),  serta  memiliki  keahlian  dan  pengetahuan  yang  handal (fathonah) 3

## 2. Prospek Bisnis Islam Ke Depan
Bisnis Islam mempunyai prospek yang sangat tinggi dan menjanjikan, jika kendala jaringan dapat diatasi, dapat diyakini peluang yang besar dan dapat dilihat dari hal-hal sebagai berikut:
a) Respon  masyarakat  yang  antusias  dalam  melakukan  aktivitas  ekonomi dengan menggunakan prinsip-prinsip Islami;
b) Kecenderungan  yang  positif  di  sektor  non-keuangan/  ekonomi,  seperti system  pendidikan,  hukum  dan  lain  sebagainya  yang  menunjang pengembangan ekonomi Islam nasional.
c) Pengembangan instrumen keuangan  Islam  yang diharapkan akan semakin menarik  investor/  pelaku  bisnis  masuk  dan  membesarkan  industri  Bisnis Islam Nasional;
d) Potensi  investasi  dari  negara-negara  Timur  Tengah  dalam  industri  Bisnis islam Nasional
Catatan
1 Cendikiawan  Muslim;  Guru  Besar  Ekonomi  ,  Keuangan  &  PerbankanIslam;  Konsultan Manajemen;  Ketua    MES;  Ketua  Dewan  Pakar  IAEI;  Ketua  Dewan  Pakar  Rabithoh  Haji Indonesia;  Ketua  Dewan  Syariah  Baituzzakah  Pertamina;Wakil  Ketua  Lembaga  Perekonomian dan  Keuangan  MUI  Pusat;  Anggota  Muhammadyah;  Anggota  ICMI;  Ketua  Indonesian  Risk Profesional Asosiation (IRPA) serta Pemerkasa dan Ketua Tim Penyusun Program Studi Ekonomi Islam di Indonesia
2 Dibutuhkan    kemauan  politik  yang  kuat  dari  DPR  dan  Pemerintah  untuk  menerbitkan Undang-Undang tentang “Dual Economi System” di Indonesia sebagai payung hukum dan  embrio penyusunan cetak biru Islamic Economic di Indonesia.
3 SDM yang mempunyai sifat amanah, bukan saja terawasi oleg system, akan tetapi lebih lagi karena  berkeyakinan  bahwa  segala  tindakannya  dipertanggung  jawabkan  kepada  manusia  dan Allah  Subhanahuta‟ala.  Berlarutnya  krisis  moneter  dan  cap  sebagai  Negara  terkorup  di  dunia, diajukan  sebagai  alas  an  utama  perlunya  penyiapan  SDM  yang  terampil  dan  anamah,  serta dijadikan agenda ke depan. Dalam hal ini etika bisnis yang seharusnya dijadikan kode etik, dinilai belum memadai.

## Daftar Pustaka
Al-Qur‟an Terjemahan Departemen Agama RI
An  Nabhani,  Taqiyyudin.  1990.  An  Nizham  Al  Iqtishadi  fi  Al  Islam.  Beirut  : Darul Ummah. Cetakan IV.
Ali Mutasowifin, 2003. “Menggagas Strategi Pengembangan Perbankan Islam di Pasar Non Muslim” dalam Jurnal Universitas Paramadina, Vol. 3 No. 1, September 2003: 25-39
Abdul  Azis  Thaba,1996, Islam  dan  Negara  dalam  Politik  Orde  Baru ,  Jakarta: Gema Insani Press.
Bahtiar  Effendy,1998, Islam  dan  Negara  Transformasi  Pemikiran  dan  Praktik Politik Islam di Indonesia , Jakarta: Penerbit Paramadina.
Baihaqi  Abd.  Madjid  ,2004,  Kesadaran  Baru  Berekonomi  Islam  http:// www.bmtlink.web.id/newpage21.htm  as  retrieved  on  11  Dec  2004 17:17:05 GMT. accessed, 16 Desember 2004.
“Bank dengan Agunan Amanah,” Tempo , 9 November 1991, hal.22-23.
“Bank Istimewa, Tanpa Bunga,” Editor , 9 November 1991, hal.75-76.
Bank  Indonesia.  2002 .  Cetak  Biru  Pengembangan  Perbankan  Islam  Indonesia.
Jakarta: Bank Indonesia.
Chapra,  Umer.2000.  “The  Future  of  Economics  :  An  Islamic  Perspektive”,  The Islamic Foundation, UK.
Chapra,  Umar.  2000.  Sistim  Moneter  Islam.  Terj.  Ikhwan  Abidin  basri.  Gema Insani Press. Jakarta.
Deliarnov,  1997,  Perkembangan  Pemikiran  Ekonomi,  Raja  Grafindo  Perkasa, Jakarta.
Direktorat  Penelitian  dan  Pengaturan  Perbankan  -  Bank  Indonesia.  2000 . Ringkasan Pokok-Pokok  Hasil  Penelitian  “Potensi,  Preferensi  dan Perilaku Masyarakat terhadap Bank Islam di Pulau Jawa. Jakarta: Bank Indonesia.
Dixon,  Rob.  1992. “Islamic  Banking”.  The  International  Journal  of  Bank Marketing. 10 Ekonomi  Islam  di  Indonesia,  Bukan  Alternatif  tapi Keharusan “http:// www.eramoslem.com/br/fo/4a/14171,1,v.html, accessed 17 Desember 2004. Erol,  Cengiz,  Erdener  Kaynak,  and  El-Bdour  Radi.  1990. “Conventional  and Islamic
Banks:  Patronage  Behaviour  of  Jordanian  Customers”.  The
International Journal of Bank Marketing. 8 (4). Eldine, Achyar, Prinsip-Prinsip Ekonomi Islam, Jurnal Ilmiah,
www.uika.bogor.ac.i
Fuad  Mohd  Fachruddin,  1983, Riba  Dalam  Bank,  Koperasi,  Perseoran  & Asuransi , Alma‟arif, Bandung.
Gerrard,  Philip,  and  J.  Barton  Cunningham.  1997 . “Islamic Banking: a Study in Singapore”. The International Journal of Bank Marketing. 15 (6).
Haron, Sudin, Norafifah Ahmad and Sandra L. Planisek. 1994 . “Bank Patronage factors  of  Muslim  and  Non-Muslim  Customers”.  The  International Journal of Bank Marketing. 12 (1).
Koesters,  Paul  Heinz,  1987,  Tokoh-tokoh  Ekonomi  Mengubah  Dunia  – Pemikiran-pemikiran  yang  Mempengaruhi  Hidup  Kita,  Gramedia, Jakarta.
Kahf, Monzer, Ekonomi Islam (Telaah analitik Terhadap Fungsi Sistem Ekonomi Islam). Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 1995.
Lunati, M. Teresa, Ethical Issues in Economics, from Altruism to Cooperation to Equality, St. Marten‟s Press, New York, 1997.
Lewis,  Mervyn  K.  1999. “The Cross  and the Crescent: Comparing  Islamic and Christian Attitudes to Usury”. Iqtisad: Journal of Islamic Economics. 1 (1).
“Mengapa  Baru  Sekarang  Berdiri,” Prospek, 2  November  1991,  hal.72-74.
Perbankan  Islam  Berbasis Floating  Market  66 Millah  Vol.  IV,  No.  2, Januari 2005
Muhammad  Syafi‟i  Antonio . 2001. Bank  Islam:  Dari  Teori  ke  Praktik. Jakarta: Gema Insani Press
Metwally,  Teori  dan  Model  Ekonomi  Islam.  Jakarta  :  PT.  Bangkit  Daya  Insana. 1995
Merzagamal,”Islam  dan  Ilmu  Ekonomi”,  PenulisLepas.com,07  September  2006 Pengenalan Ekslusif Ekonomi Islam, Mustafa Edwin Nasution, et al edisi I tahun 2006
Muhammad Syafi‟I Antonio,  Bank  Islam dari Teori  Ke Praktik, Tazkia Institute dan Gema Insani, Maret 2001.
Muhammad  Abdul  Mannan,  1993, Teori  dan  Praktek  Ekonomi  Islam, PT.  Dana Bhakti Wakaf .
Mustafa  Edwin  Nasution,  Nurul  Huda,  Pengenalan  Eksklusif  Ekonomi  Islam, Kencana Prenada -Media Group, Juli 2006
Nagvi,  Syed  Nawab  Haider,  Ethics  and  Economics,  An  Islamic  Synthesis,  The Islamic Foundation, London, 1981.
Page, H. 1985. In Restraint of Usury. The Lending of Money at Interest. London: Chartered Institute of Public Finance and Accountancy.
Quthub, Muhammad.2001.”Islam Agama Pembebas”,Mitra Pustaka,Yogyakarta
Qardhawy,  Yusuf.  Peran  Nilai  dan  Moral  dalam  Perekonomian  Islam.  Jakarta  :
Robbani Press, 2004
“Riba  and  Interest”.  International  Journal  of  Islamic  Financial  Services.  1  (2).
Visser, Wayne A.M., and Alastair MacIntosh. 1998 . “A Short Review of the  Historical Critique  of  Usury”.  Accounting,  Business,  and  Financial History. 8 (2).
Rivai,  Veithzal.  2007.  Bank  and  Financial  Management  (Jakarta:  RajaGrafindo Persada)
Rivai,  Veithzal.  2008.  Islamic  Financial  Management  (Jakarta:  RajaGrafindo Persada)
Rivai, Veithzal. 2009. Islamic Economics (Jakarta: Bumi Aksara)
Rivai, Veithzal 2009, Islamic Human Capital (Jakarta: RajaGrafindo Persada)
Rivai, Veithzal 2010, Islamic Financial Management, Jilid 1 (Jakarta: Ghalia) Robert L. Heilbroner, 1986, Tokoh-Tokoh Besar Pemikir Ekonomi , UI Press.
Samuelson, Paul A. & Nordhaus, William D., 1999, Mikroekonomi, Alih Bahasa: Haris Munandar dkk., Erlangga, Jakarta.
Swedberg,  Richard, Max  Weber  and  the  Idea  of  Economic  Sociology ,  Princeton UP, Princeton, 1998
Triono,  Dwi  Condro.  Bahaya  Ekonomi  Neo-Liberal  di  Indonesia.  Media  Politik dan Dakwah Al Wai‟e. No. 57. Tahun V. Mei 2005.
Triono, Dwi Condro. Mata Uang Negara Khilafah. Media Politik dan Dakwah Al Wai‟e. No. 70. Tahun VI. Juni 2006.
Weber,  Max, The  Protestant  Ethics  and  the  Spirit  of  Capitalism ,  Charles Scribner‟s Sons, New York, 1958
--------------, Economy and Society, University of California, 1978
--------------, General Ecoomic History, Collier Books, 1961
Winardi, 1986, Kapitalisme Versus Sosialisme , Remadja Karya, Bandung.
Zainul  Arifin,  Prinsip-prinsip  Operasional  Bank  IslamWednesday,  22  November 2000 www.tazkiaonline.com
Ziauddin  sardar.  1987.  Islamic  Future:  ”The  Shape  of  Ideas  to  Come”.  Edisi Indonesia: Masa Depan Islam (Jakarta: Pustaka)
Zain, Samih Athif, 1988, Syari‟at Islam dalam Perbincangan Ekonomi, Politik dan Sosial sebagai Studi Perbandingan, Hussaini, Bandung, Cet I.