## JURNAL TARBIYAH
Terbit dua kali dalam setahun, edisi Januari - Juni dan Juli - Desember. Berisi tulisan atau artikel ilmiah ilmu-ilmu ketarbiyahan, kependidikan dan keislaman baik berupa telaah, konseptual, hasil penelitian, telaah buku dan biografi tokoh

## Penanggung jawab
Dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Sumatera Utara Medan

## Ketua Penyunting
Mesiono
Penyunting Pelaksana Junaidi Arsyad Sakholid Nasution Eka Susanti Sholihatul Hamidah Daulay

## Penyunting Ahli
Firman (Universitas Negeri Padang, Padang) Naf’an Tarihoran (Institut Agama Islam Negeri Sultan Maulana Hasanuddin, Banten) Jamal (Universitas Negeri Bengkulu, Bengkulu) Hasan Asari (Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Medan) Fachruddin Azmi (Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Medan) Ibnu Hajar (Universitas Negeri Medan, Medan) Khairil Ansyari (Universitas Negeri Medan, Medan) Saiful Anwar (Institut Agama Islam Negeri Raden Intan, Lampung)

## Desain Grafis
Suendri

## Sekretariat
Maryati Salmiah Reflina Nurlaili Ahmad Syukri Sitorus
BUKTI KEAUTENTIKAN SASTRA AMTSAL DALAM AL-QUR’AN

## Hafifuddin
Dosen IAIN Malikussaleh, Lhokseumawe Email: hafifuddiniainmalikussaleh@gmail.com
Abstrak: Al-Qur'an adalah kitab suci kehidupan umat manusia yang memiliki keajaiban yang  tinggi.  Keajaiban  al-Qur'an  berbagai  bidang  seperti  gaya  bahasa  (mubalaghah, ma'ani, dan badi’) memiliki keutamaan bahwa tidak ada yang bisa mengalahkan sejak diturunkan  hingga  dunia  kiamat.  Keautentikan  dan  kemurniannya  terjaga  selamanya. Tulisan  ini  untuk  memberikan  gambaran  singkat  dari  bukti  dalam  literatur  keaslian amtsal al-Qur'an. Metode yang penulisan melalui interpretasi pendekatan tematik yang membahas tema khusus yang diambil dari ayat-ayat. Al-Qur'an sebagai panduan untuk kehidupan  manusia  memiliki  gaya,  mengekspresikan  dan  makna  tersirat  sulit  untuk menafsirkan  tanpa  ilmu  yang  kuat.  Kasus  ini  yang  menyebabkan  keaslian  al-Qur’an dipertahankan dan tidak ada satu manusiapun yang mampu meniru keasliannya.

## Kata kunci: Sastra, al-Qur’an, dan Amtsal
Abstract: The Qur'an is the holy book of human life that has the magic high. Miracle of the Qur'an such areas as language style (mubalaghah, Ma'ani, and badi ') has the virtue that no one can beat. This paper is to provide a brief overview of the evidence in the literature  amstal  authenticity  of  the  Qur'an.  The  method  of  writing  through  the interpretation  of  the  thematic  approach  addressing  a  specific  theme  taken  from  the verses. The Koran Qur'an as a guide to human life style, express and implied meaning is difficult to interpret without a strong science. The case that led to the authenticity of the Quran is maintained and no human being is capable of emulating its authenticity.

## Keywords: Literature, Al-Quran, and Amtsal

## Pendahuluan
Al-Qur’an adalah kalam Allah yang dinilai bermu’jizat, yang diturunkan kepada para Nabi dan Rasul, melalui perantaraan malaikat Jibril, yang tertulis pada mashâhif, diriwayatkan  kepada  umat  dengan  mutawatir.  Membacanya  terhitung  ibadah,  diawali dengan  surat  Al-fatihah  dan  ditutup  dengan  surat  An-Nâs  (Ash-Shobuni,  1988:  11). Pendapat ini diperkuat dalam sebuah hadist yang diriwayatkan oleh Muslim yang artinya “tidaklah suatu kaum berkumpul di salah satu rumah Allah untuk melantunkan ayat-ayat suci al-Qur’an dan memperlajarinya, melainkan akan turun kepada mereka ketenangan, dilingkupi  pada  diri  mereka  rahmat,  dikelilingi  para  malaikat,  dan  Allahpun  akan menyambut (memuji) mereka pada makhluk yang ada dekat-Nya”
Selain definisi di atas al-Qur’an adalah sumber agama, adalam sebuah penelitian ilmiah, di temukan yang bahwa al-Qur’an adalah kitab suci yang memuat firman-firman (wahyu) Allah, sama benarnya dengan yang disampaikan oleh Malikat Jibril kepada Nabi Muhammad saw. sebagai Rasul Allah sedikit demi sedikit selama 22 tahun 2 bulan 22 hari,  yang  diawali  turunnya  di  kota  Makkah  dan  kedua  di  kota  Madinah  (Mohammad Daud  Ali,  1998:  93).  Al-Qur’an  yang  dijadikan  sebagai  sumber  nilai  dan  norma  umat Islam terbagi ke dalam 30 juz (bagian), 114 surat, lebih dari 6000 ayat, 74.499 kata atau 325.345  huruf  atau  lebih  tepatnya  lagi  dikalkulasikan  325.345  suku  kata,  walau dibeberapa  pendapat  ada  perbedaan  dalam  menjumlahkan  kata  tersebut,  akan  tetapi terjadinya perbedaan adalah dilatar belakangi oleh perbedaan bahasa dan pemahaman bahasa  satu  dengan  bahasa  yang  lain  (Mohammad  Daud  Ali,  1998:  94).  Walau  bayak perbedaan dalam penjumlahan dari beberapa pendapat yang ada dapat menjadi acuan kita bersama.
Banyak kajian atau penafsir-penafsir al-Qur’an yang telah melakukan penelitian atau diskusi kecil bahkan dalam diskusi besar, ada yang bernilai nasional bahkan pada dataran tingkat Internasional. Untuk kesimpulan sementara  al-Qur’an sebagai sumber agama  dan  ajaran  Islam  yang  memuat  tentang  akidah,  syari’ah,  akhlak,  kisah-kisah manusia di masa lampau, berita-berita tentang masa yang akan datang, berisi prinsip- prinsip  ilmu  pengetahuan,  dan  sunnatullah  atau  hukum  Allah  yang  berlaku  di  alam semesta. Untuk mengkaji dan menghasilkan ketentuan syari’at yang terdapat dalam al- Qur’an  tentu  tidak  semudah  yang  kita  bayangkan.  Baik  secara  kalimat,  huruf  bahkan makna  yang  terkandung  di  dalamnya.  Secara  umum  al-Qur’an  sendiri  memiliki  dua makna yang baik yang tersurat maupun yang tersirat.
Sejauh  perjalanan  sejarah  al-Qur’an  telah  banyak  hadir  penafsir-penafsir  yang memiliki metode tersendiri untuk memperoleh ilmu serta pengetahuan yang bersumber dari al-Qur’an. Namun pada masa Rasulullah saw. beliau adalah mufassir dan mubayyin al-Qur’an. Pada saat itu semua persoalan menyangkut Al-Qur’an  langsung terselesaikan dan  ditanyakan  kepada  beliau  (Emose,  2009:111).  Setelah  Rasul  wafat  dilanjutkan dengan  penafsir-penafsir  yang  memiliki  kredibelitas  atau  syarat-syarat  untuk  menjadi seorang  penafsir.  Misalnya  Ibnu  Abbas,  Abdullah  Bin  Abbas,  Ibnu  Mas’ud,  Ubay  bin Ka’ab, Zaid bin Tsabit, Abu Musa Al-Ashari, dan Ibnu Zubair (Emose, 2009:111).   Yang pada  intinya  dari  perjalanan  sejarah  penafsiran  al-Qur’an  banyak  hal  yang  sudah ditemukan  dalam  al-Qur’an  yang  tidak  sembarang  orang  yang  mampu  untuk melakukannya.
Demikian halnya dengan pembahasan tentang hal-hal yang harus dipelajari dalam mengenal dan memperdalam al-Qur’an sebagai kitab suci umat Islam  (‘Ulumul Qur’an). Untuk  lebih  mengenal  al-Qur’an  lebih  mendalam  serta  signifikan,  Islam  memberikan peluang untuk menela’ahnya melalui kajian yang dikenal dalam ‘Ulumul Qur’an (Ilmu- ilmu  tentang  al-Qur’an).  Ilmu  ini  sangat  berhubungan  dengan  kajian  tafsir  yang  ada, karena dalam ‘Ulumul Qur’an para penafsir akan menemukan jalan untuk menentukan serta mengarahkan hal yang terkandung dalam al-Qur’an tersebut, baik yang terkandung dalam makna yang tersurat dan juga makan yang terdapat dalam tersirat. Sebagai contoh pembahasan ‘Ulmul Qur’an serta yang menarik untuk dibahas adalah amtsal al-Qur’an selain menemukan banyak hal dari pembahasan ini kajian ini juga akan menarik untuk dibahas karena akan menemukan hal baru serta kajian sastra bahasa serta akan menguak makna yang tersurat dan makna yang tersirat dalam al-Qur’an tersebut. Dengan arti yang lain  Salah  satu  aspek  keindahan  retorika  al-Qur’an  adalah  pada  pembahasan  amtsal (perumpamaan-perumpamaan)-Nya.  Al-Qur’an  tidak  hanya  membicarakan  kehidupan dunia yang di indrawi, tetapi juga memuat kehidupan akhirat dan hakikat lainnya yang memiliki  makna  dan  tujuan  ideal  yang  tidak  dapat  di  indrakan  dan  berada  di  luar pemikiran akal manusia. Pembicaraan yang terakhir ini dituangkan dalam bentuk kata yang  indah,  mempesona  dan  mudah  dipahami,  yang  dirangkai  dalam  untaian perumpamaan dengan sesuatu yang telah diketahui secara yakin yang dinamai  tamtsil (perumpamaan) itu.

## Pembahasan
Definisi Amtsal  Al-Qur’an.
Amtsal  adalah  bentuk  jamak  dari  masal.  Kata  matsal,  mitsl  dan  matsil  adalah dengan syabah, syibh dan syabih, baik lafaz mupun maknanya (Al-Qattan, 2004:401). Hal yang sama juga diutarakan oleh Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy dalam bukunya Ilmu-ilmu  al-Qur’an  media-media  pokok  dalam  menafsirkan  al-Qur’an,  menjelaskan bahwa amtsal, jamak dari matsal, matsal, mitsl dan matsal, sama dengan: syabah, syibh dan syabih (semakna) (Ash-Shiddieqy, 1972: 174).
Singkatnya, dilihat dari segi bahasa, kata amtsal merupakan bentuk jamak dari matsal,  mitsl  dan  matsil  yang  berarti  sama  dengan  syabah,  syibh,  dan  syabih,  yang sering kita artikan dengan perumpamaan, Sedangkan dilihat dari segi istilahnya, matsal adalah  menonjolkan  makna  dalam  bentuk  (perkataan)  yang  menarik  dan  padat  serta mempunyai pengaruh mendalam terhadap jiwa, baik berupa tasybih ataupun perkataan bebas (lepas, bukan tasybih).
Dengan demikian secara bahasa Amtsal diambil dari bahasa Arab kalimat jamak dari matsal. Matsal, mitsil matsil sama dengan syabah, syibih, dan syabih (semakna). Matsal  dimaknakan  dengan  keadaan,  kisah,  dan  sifat  yang  menarik  perhatian, menakjubkan, sedangkan dalam perspektif ulama menjelaskan bahwa ulama ahli adab, amtsal  adalah  ucapan  yang  banyak  menyamakan  keadaan  sesuatu  yang  diceritakan dengan sesuatu yang dituju. Menurut istilah ulama ahli Bayan, amtsal adalah ungkapan majaz  yang  disamakan  dengan  asalnya  karena  adanya  persamaan  yang  dalam  ilmu balaghah  disebut  tasybih.  Menurut  ulama  ahli  tafsir,  amtsal  adalah  menampakkan penampakan  yang  abstrak  dalam  ungkapan  yang  indah,  singkat  dan  menarik,  yang mengena dalam jiwa, baik dalam bentuk tasybih maupun majaz mursal. Dan Para ulama lain memberikan definisi matsal ialah mengungkapkan suatu makna abstrak yang dapat didefinisikan dengan bentuk yang elok dan indah. Maksudnya, matsal itu menyerupakan hal-hal yang abstrak disamakan dengan hal-hal yang konkret.
Dalam  sastra  masal  adalah  suatu  ungkapan  perkataan  yang  dihikayatkan  dan sudah populer dengan maksud menyerupakan keadaan yang terdapat dalam perkataan itu dengan keadaan sesuatu yang karenanya perkataan itu diucapkan. Maksudnya adalah menyerupakan  sesuatu  (seseorang,  keadaan)  dengan  apa  yang  dia  kandung  dalam perkataan itu.
Sebagai contoh dalam al-Qur’an dalam surat al-‘Ankabut ayat 42 dan 43 sebagai berikut:
َّ نِإ َّٱ َّه  للّ َّ َِّهِنوُدَّنِمَّهنوُعۡدهيَّاهمَُّمهلۡعهي ۦَّ َّهوُههوَّٖۚ ء ۡ هشََّنِم ٱ َُّزيِزهع ۡل َّٱ َُّميِكه ۡ لۡ َّ٤٢ َّ َّهكۡلِتهو َّٱ َُّلَٰ هثۡم ه ۡ لۡ َّ َّاههُبِ ۡضۡهن َّ لَِّإَّ ٓاههُلِقۡعهيَّاهمهوَِّۖ ِسا نلِل ٱ َّهنوُمِلَٰ هع ۡل َّ٤٣ َّ َّ
Artinya:  Sesungguhnya Allah mengetahui apa saja yang mereka seru selain Allah. dan dia Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.   Dan perumpamaan-perumpamaan Ini kami buat untuk manusia; dan tiada yang memahaminya kecuali orang-orang yang berilmu. (Q.S. Al-Ankabut: 42-43).
Dalam tafsiran ayat 42 dan 43 dalam surat ini dijelaskan oleh Thabathaba’i dalam tafsir  M.  Quraish  Shihab,  cenderung  memahami  ayat  di  atas  dalam  arti  “Allah mengetahui  apa  yang  mereka  sembah  selain  Allah,  bukannya  tidak  tahu.”  Ini  adalah perumpamaan yang benar dan tepat, tidak seperti dugaan kaum musyrikin. Ulama ini mengukuhkan pendapat tersebut dengan penutup ayat di atas yang mengatakan bahwa Allah Maha Perkasa, tidak ada yang dapat mengalahkanNya. Tidak juga satupun sekutu
bagi-Nya  dalam  mengatur  dan  mengendalikan  kerajaan-Nya,  sebagaimana  tidak  ada sekutu bagi-Nya dalam penciptaan dan Dia Maha Bijaksana melakukan yang paling baik dan paling tepat dalam perbuatan dan pengaturan-Nya, dan dengan demikian dia tidak perlu menyerahkan pengaturan segala ciptaan-Nya kepada siapapun (Shihab, 2007: 501).
Penafsiran  Firman  Allah  ini  berbicara  tentang  amtsal  al-Qur’an  sebagai  “tiada ada  yang  memahaminya  kecuali  orang-orang  alim”.    Ini  mengisyaratkan  bahwa perumpamaan-perumpamaan dalam al-Qur’an mempunyai makna-makna yang dalam, bukan  terbatas  pada  pengertian  kata-katanya  saja.  Masing-masing  orang  sesuai kemampuan yang boleh jadi berbeda, bahkan lebih mendalam dari orang lain. Ini juga berarti bahwa perumpamaan yang dipaparkan di sini bukan sekedar perumpamaan yang bertujuan sebagai hiasan kata-kata, tetapi ia mengandung makna serta pembuktian yang sangat jelas (Shihab, 2007: 501).
Adapun pendapat para tokoh Amtsal adalah sebagai mana yang diungkapkan oleh Zamakhsyari  telah  mengisyaratkan  arti  dalam  kitabnya  yang  bernama  al-Kasysyaf.  Ia berkata  Matsal  menurut  asal  perkataan  mereka  berarti  al-mitsl  dan  an-nazir  (yang serupa,  yang  sebanding).  Kemudian  setiap  perkataan  yang  berlaku  populer,  yang menyerupakan sesuatu (orang, keadaan dan sebagainya) dengan “murid” atau (apa yang dikandung di dalam)  perkataan itu disebut matsal (Al-Qattan, 2004: 402).
Beberapa pendapat lain mengatakan menurut ulama ahli Adab, amtsal adalah upacara  yang  banyak  menyamakan  keadaan  sesuatu  yang  diceritakan  dengan  sesuatu yang dituju, Menurut ulama ahli Bayan, amtsal adalah ungkapan majaz yang disamakan dengan  asalnya  karena  adanya  persamaan  yang  dalam  ilmu-ilmu  Balaghoh  disebut tasybih, dan Menurut ulama ahli tafsir adalah menampakkan pengertian yang abstrak dalam ungkapan yang indah, singkat dan menarik yang mengena dalam jiwa, baik dengan bentuk  tasybih  maupun  majaz  mursal.  Menurut  Ibnu  Qayyim,  amstal  ia  definisikan dengan  menyerupakan  sesuatu  dengan  susuatu  yang  lain  dalam  hal  hukumnya,  dan mendekatkan  sesuatu  yang  abstrak  (ma’qul)  dengan  indrawi  (mahsus),  atau mendekatkan salah satu dari dua mahsus dengan yang lain.
Apabila  kita  simpulkan,  matsal-matsal  al-Qur’an  yang  disebutkan  oleh pengarang, kita akan dapat mereka mengemukakan ayat-ayat yang berisi penggambaran keadaan suatu hal dengan keadaan hal lain, baik penggambaran itu dengan cara isti’arah maupun  dengan  tasybih  shârih  (penyerupaan  yang  jelas),  atau  ayat-ayat  yang menunjukkan  makna  yang  menarik  dengan  redaksi  ringkas  dan  padat.  Atau  ayat-ayat yang  dapat  dipergunakan  bagi  sesuatu  yang  menyerupai  dengan  apa  yang  berkenan dengan  ayat  itu.  Sebab  Allah  mengungkapkan  ayat-ayat  itu  secara  langsung,  tanpa
sumber yang mendahuluinya. Untuk itu, kesimpulan terakhir amtsal al-Qur’an adalah menonjolkan  makna  dalam  bentuk  (perkataan)  yang  menarik  dan  padat  serta mempunyai pengaruh mendalam terhadap jiwa, baik berupa tasybih ataupun perkataan bebas  (lepas,  bukan  tasybih)  (Al-Qaththan,  2004:  403).  Ini  juga  senada  dengan  yang diungkapkan  Asy-Syuyuthi  dalam  kitabnya  “Al-Itqan  fi  ‘Ulumil  Qur’an”  menyatakan bahwa  ungkapan  amtsal  dalam  al-Qur’an  adalah  kalimat-kalimat  atau  ayat-ayat  yang memiliki  perumpamaan  yang  menunjukkan  banyak  makna  diantaranya  adalah, peringatan,  pembelajaran,  instruksi,  menghilangkan  penyakit  hati,  ungkapan  yang indah,  ketetapan  dan  pendekatan  hati  yang  dapat  menggugah  hati  serta  akal  manusia secara mendalam (Asy-Syuyuthi, 1316: 365).
Dengan  demikian  tujuan  amtsal  dalam  al-Qur’an  di  antaranya  adalah  sebagai berikut:
- Segala hal yang dijadikan perumpamaan akan dikaitkan dengan kehidupan sehari- hari  sehingga  manusia  akan  mendapatkan  gambaran  dan  akan  mengingatnya dengan lebih kuat.
- Selanjutnya melatih cara berpikir manusia dengan analogi-analogi dari al-Qur’an, manusia  akan  menyimpulkan  sesuatu  dengan  benar.  Mengajak  manusia  untuk melihat yang abstrak menjadi konkrit,
- Manusia akan mampu mengambil pelajaran yang telah tertuang dalam al-Qur’an.
- Menyingkap  sesuatu  yang  tak  tampak  menjadi  tampak  dengan  perumpamaan- perumpamaan
- Untuk memuji orang dalam bahasa yang indah.
- Mendorong manusia untuk berbuat sesuai dengan yang ditamtsilkan

## Macam-macam Amtsal
Al-Qur’an ada tiga macam,  amtsal musharrahah,  amtsal kâminah, dan amtsal mursalah. Akan tetapi Asy-Syuyuthi sendiri hanya membagi kedalam dua macam saja, yaitu  zhahir  musharrahah  dan  kâminah.  dengan  alasan  bahwa  perumpamaan  yang terdapat dalam al-Qur’an  dapat terlihat pada yang zahir saja dan kebiasaan masyarakat dalam  menggunakan  kalimat  al-Qur’an  untuk  mempertajam  atau  sindiran  yang bertujuan untuk mematahkan kesombongan atau kefakir.
1. Amtsal  musharrahah,  maksudnya  adalah  suatu  yang  dijelaskan  dengan  lafaz matsal atau sesuatu yang menunjukkan tasybih (penyerupaan). dapat tergambar dalam surat al-Baqarah ayat 17-20 sebagai berikut.
َّۡمُهُلهثهم َّ َّ ِلهثهم هك ٱ يِ لَّ َّٱ َّهدهقۡوهتۡس َّ َُّ ه لۡوهحَّاهمَّ ۡتهءٓا هض ه أَّٓا مهلهفَّاٗراهن ۥَّ َّ هبهههذ ٱ َُّ  للّ َّ َّ ِفَِّ ۡمُه هكهرهتهوَّۡمِهِروُنِب َّ هنوُ ِصِۡبُيَّ لََّّ  تَٰ هم ُلُظ ١٧َّ َّ  م ُص َّ َّ هنوُعِجۡرهيَّ ه لََّّ ۡمُههفَّ ٞ ۡمُۡعَّ ٌمۡكُب
١٨َّ َّۡو ه أ َّ َّ هنِ مَّ  بِ ي هص هك ٱ َِّءٓاهم  سل َّ َِّهيِف َّ ٞتَٰ همُل ُظ َّ هنِ مَّمِهِناهذاهءَّٓ ِفَِّۡمُههعِبَٰ هص ه أَّ هنوُلهعۡ هيََّ ٞقۡرهبهوَّٞدۡعهرهو ٱ َِّقِعَٰهو  صل َّ َّهرهذهح ٱ َِّٖۚتۡوهم ۡ ل ََّّهو ٱ َُّ  للّ َّ َّطُۢيِ ُمُ َِّبٱ َّهنيِرِفَٰ هكۡل َّ١٩ َّ َُّداهكهي َّٱ َُّقۡ هبَ ۡ ل َّ َّۡمِهۡي هلهعَّهمهلۡظهأَّٓاهذوَإَِِّهيِفَّْاۡوهش مَّمُههلَّهءٓا هضهأَّٓاهم  ُكَُّۡۖۡمُههرَٰ هصۡبهأَّ ُفهطۡ هيَ
َّهءٓاهشَّۡوهلهوَّ ْْۚاوُماهق ٱ َُّ  للّ َّ َّ  نِإَّْۚۡمِهِرَٰ هصۡب ه أهوَّۡمِهِعۡم هسِبَّ هبههه ه لَّ ٱ َّه  للّ َّ َّٞريِدهقَّ ء ۡ هشََِّ ُكََّٰه هعَل ٢٠َّ َّ
Artinya: Dalam hati mereka ada penyakit, lalu ditambah Allah penyakitnya; dan bagi mereka siksa yang pedih, disebabkan mereka berdusta. dan bila dikatakan kepada mereka:"Janganlah  kamu  membuat  kerusakan  di  muka  bumi".  Mereka  menjawab: "Sesungguhnya  Kami  orang-orang  yang  Mengadakan  perbaikan."  Ingatlah, Sesungguhnya mereka Itulah orang-orang  yang membuat kerusakan, tetapi mereka tidak  sadar.  Apabila  dikatakan  kepada  mereka:  "Berimanlah  kamu  sebagaimana orang-orang  lain  telah  beriman."  mereka  menjawab:  "Akan  berimankah  Kami sebagaimana  orang-orang  yang  bodoh  itu  telah  beriman?"  Ingatlah,  Sesungguhnya merekalah  orang-orang  yang  bodoh;  tetapi  mereka  tidak  tahu.  Yakni  keyakinan mereka terdahap kebenaran Nabi Muhammad s.a.w. lemah. Kelemahan keyakinan itu, menimbulkan  kedengkian,  iri  hati  dan  dendam  terhadap  Nabi  s.a.w.,  agama  dan orang-orang  Islam.  Kerusakan  yang  mereka  perbuat  di  muka  bumi  bukan  berarti kerusakan  benda,  melainkan  menghasut  orang-orang  kafir  untuk  memusuhi  dan menentang orang-orang Islam. (Q.S. Al-Baqarah/1:17-20).
Didalam  ayat  inilah  Allah  membuat  dua  perumpamaan  (matsal)  bagi  orang munafik,  matsal  yang  berkenaan  dengan  api  (nâr)  dalam  firman-firmanNya  “adalah seperti  orang  yang  menyalakan  api…”  karena  di  dalam  api  terdapat  unsur  cahaya. Matsal  yang  lain  adalah  berkenaan  dengan  air  (mâ’)  “atau  seperti  orang-orang  yang ditimpa hujan lebat dari langit…,” karena di dalam air terdapat materi kehidupan. Dan wahyu  yang  turun  dari  langitpun  bermaksud  untuk  menerangi  hati  dan menghidupkannya. Dan dalam ayat ini juga Allah menyeburkan kondisi orang munafik dalam  dua  keadaan.  Di  satu  sisi  mereka  bagaikan  orang  yang  menyalakan  api  untuk
penerangan dan kemanfaatan, dalam  hal ini mereka memperoleh  kemanfaatan materi dengan sebab masuk Islam. Namun tidak memberikan pengaruh terhadap hati mereka karena Allah menghilangkan cahaya (nur) yang ada dalam api,  “Allah menghilangkan cahaya (yang menyinari) mereka”. kemudian membiarkan unsur api “membakar” yang ada  padanya.  Inilah  perumpamaan  mereka  yang  berkenaan  dengan  api  (Al-Qaththan, 2009: 356). Tafsir ayat ini menjelaskan bahwa kata matsal pada ayat ini digunakan dalam arti perumpamaan yang aneh atau menakjubkan (Shihab, 2007: 133).

## 2. Amtsal Kaminah.
Amtsal  Kaminah  adalah  yang  di  dalamnya  tidak  disebutkan  dengan  jelas  lafaz tamtsilnya,  tetapi  ia  menunjukkan  makna-makna  yang  indah,  menarik,  dalam redaksinya singkat padat, dan mempunyai pengaruh tersendiri bila dipindahkan kepada yang serupa dengannya (Shihab, 2007: 358).
Amtsal kâminah memiliki ciri pada ayat yang senada dengan ungkapan   “sebaik- baik perkara adalah yang tidak berlebihan, adil, dan seimbang. Contohnya:
a. Firman Allah tentang sapi betina: “Sapi betina yang tidak tua dan tidak muda”. Artinya pertengahan di antara itu. (Q.S. Al-Baqarah: 68).
b. Firman Allah tentang salat: “Dan janganlah kamu mengeraskan suaramu dalam salammu dan jangan pula merendahkannya, dan carilah jalan tengah di antara keduanya itu.” (Q.S. Al-Isra: 110).
c. “Seperti  yang  kamu  lakukan,  maka  seperti  itu  kamu  akan  dibalas”.  Misalnya firman  Allah  “Barang  siapa  mengerjakan  kajahatan,  niscaya  akan  diberikan pembalasan dengan kejahatan itu.” (Q.S. An-Nisa’: 123).
َّ هسۡي ل َّ َّ ِلۡه ه أَِّ  ِناهم ه أَّٓ ه لَّهوَّۡمُكِ يِناهم ه أِب ٱ َّ ِبَٰ هتِك ۡل َّ َِّهِبَّهزۡ ُيََّاٗءٓوُسَّ ۡلهمۡعهيَّنهم ۦَّ َُّ ه لَّ ۡدِ هيََّ ه لَّهو ۥَّ َِّنوُدَّنِم ٱ َِّ  للّ َّ َّاٗير ِصهنَّ ه لَّهوَّاٗ  ِلهو
١٢٣ َّ َّ
Artinya:    (Pahala  dari  Allah)  itu  bukanlah  menurut  angan-anganmu  yang kosong  dan  tidak  (pula)  menurut  angan-angan  ahli  Kitab.  Barangsiapa  yang mengerjakan kejahatan, niscaya akan diberi pembalasan dengan kejahatan itu dan ia tidak mendapat pelindung dan tidak (pula) penolong baginya selain dari Allah. (Q.S. An-Nisa’: 123).
Amtsal kaminah adalah yang  di dalamnya tidak disebutkan dengan jelas lafazh tamtsilnya,  untuk  itu  perlu  kajian  yang  mendalam  melalui  tafsir,  ilmu  bahasa,  ilmu balagah, dan lain-lain. Salah satu contoh ayat di atas menjelaskan bahwa Allah tidak akan menjatuhkan sanksi setelah mengucapkan dua kalimat syahadat. Demikian juga angan- angan  yang  ditumbuhsuburkan  syaitan  ke  dalam  hati-hati  orang  Yahudi  dan  Nasrani, seperti bahwa mereka adalah anak-anak Tuhan dan kekasihNya, atau terhadap orang- orang  musyrik  yang  mengatakan  bahwa  “kami  memiliki  lebih  banyak  harta  dan  anak sehingga  kami  tidak  akan  disiksa”.  Untuk  membatalkan  semua  angan-angan  itu, ditegaskannya bahwa pahala dari Allah bukanlah dari angan-angan kamu yang kosong, wahai masyarakat musyrik atau umat Islam yang belum menghayati agamanya dan tidak pula  menurut  angan-angan  ahli  kitab,  yakni  orang  Yahudi  dan  Nasrani.  Yang  benar adalah Barang siapa  yang mengerjakan kejahatan, niscaya akan diberi pembalasan sesuai dengannya. yakni dengan kejahatan dan kadarnya. Balasan itu boleh jadi hanya di dunia berupa penyakit atau petaka apa pun (Shihab, 2007: 595).

## 3. Amtsal Mursalah.
Amtsal Mursalah adalah kalimat-kalimat  bebas yang tidak menggunakan lafazh tasybih  secara  jelas.  Tetapi  kalimat  itu  berlaku  sebagai  matsal.  Seperti  firman  Allah dalam surat Yusuf ayat 51, An-Najm ayat 58, Al-Baqarah ayat 216, Al-Muddatsir ayat 38, dan lain-lain.
َّهلاهق َّ َِّهِسۡف نَّنهعَّ هفُسوُيَّ  ن تدهوَٰهرَّۡذِإَّ  نُكُب ۡطهخَّاهم َّْۚۦَّ
َّٖۚ ءٓوُسَّنِمَِّهۡي هلهعَّاهنۡمِلهعَّاهمَِّ  ِللَّّ هشَٰ هحَّهنۡلُق
َّ ِتهلاهق ٱ َُّت ه أهرۡم َّٱ َِّزيِزهع ۡل َّٱ َّهنـَٰٔۡل َّ َّ هصهح ۡصهح ٱ َّ قه ۡ لۡ َّ َُّه تدهوَٰهرَّ۠اهن ه أ ۥَّ َِّسۡف نَّنهع َِّهۦ َّ َُّه نوَإِ ۥَّ َّ هنِم هل ٱ َّهيِقِد َٰ صل َّ٥١ َّ
Artinya:  Raja  Berkata  (kepada  wanita-wanita  itu):  "Bagaimana  keadaanmu ketika  kamu  menggoda  Yusuf  untuk  menundukkan  dirinya  (kepadamu)?"  mereka berkata:  "Maha  Sempurna  Allah,  kami  tiada  mengetahui  sesuatu  keburukan  dari padanya".  Berkata  isteri  Al  Aziz:  "Sekarang  jelaslah  kebenaran  itu,  Akulah  yang menggodanya  untuk  menundukkan  dirinya  (kepadaku),  dan  Sesungguhnya  dia termasuk orang-orang yang benar." (Q.S. Yusuf: 51).
Tetapi khusus mengenai amtsal mursalah, para ulama berbeda pendapat dalam menanggapinya. Sebagian ulama menganggap amtsal mursalah telah keluar dari etika al-Qur'an. Menurut Ar-Razi ada sebagaian orang-orang menjadikan ayat lakum dinukum wa  liyadin  sebagai  perumpamaan  ketika  mereka  lalai  dan  tak  mau  menaati  perintah
Allah. Ar-Razi lebih lanjut mengatakan bahwa hal tersebut tidak boleh dilakukan sebab Allah  tidak  menurunkan  ayat  ini  untuk  dijadikan  perumpamaan,  tetapi  untuk  diteliti, direnungkan  dan  kemudian  diamalkan.  Sebagian  ulama  lain  beranggapan  bahwa mempergunakan  amtsal  mursalah  itu  boleh  saja  karena  amtsal,  termasuk  amtsal mursalah lebih berkesan dan dapat mempengaruhi jiwa manusia. Seseorang boleh saja menggunakan amtsal dalam suasana tertentu (Shihab, 2007: 260).
Ada catatan penting kita bersama sejauh penulis ketahui yang bahwa belum ada penelitian yang melakukan berapa jumlah ayat yang mengandung dari tiga jenis amtsal di atas namuan ada penulis ambil dari makalah serta situs internet tentang jumlah ayat bermakna amtsal dalam al-Qur`an walau belum signifikan namun dapat disimpulkan sebagai berikut:
Setelah  dilakukan  penelitian  diketahuilah  bahwa  semua  jenis-jenis  amtsal  al- Qur`an terdapat dalam surat Madaniyah, yaitu 53 ayat amtsal dengan perincian 28 ayat amtsal  musharrahah,  13  ayat  amtsal  kaminah  dan  12  ayat  amtsal  mursalah.  Dalam amtsal  musharrahah  banyak  menggunakan  tasybih  mursal  dan  tasybih  tamtsili. Penggunaan tasybih mursal dan tasybih tamtsili ini sesuai dengan ciri dan karakter ayat- ayat  lain  dalam  surat  Madaniyah  yang  mempunyai  karakteristik  panjang-panjang  dan jelas, yang mana hal ini mengindikasikan bahwa pengungkapan ayat amtsal al-Qur`an dalam  surat  madaniyah  sesuai  dengan  kondisi  masyarakat  Madinah  yang  heterogen. Begitu  juga  tentang  tema  amtsal,  ditujukan  untuk  menangani  masalah-masalah  yang melanda  masyarakat  Madinah,  seperti  masalah  moral,  ibadah,  muamalah,  hidayah, pertolongan  Allah,  munafiq,  tentang  Yahudi,  dan  perbuatan  orang  kafir (http://digilib.uin-suka.ac.id diakses pada Tanggal 24 Maret 2010).
Untuk lebih jelasnya penulis belum menemukan secara keseluruhan letak dan dimana  ayat-ayat  yang  dimaksud,  khusus  pada  surat  Makkiyah  penulis  juga  belum menemukan referensi yang menulisnya secara implisit.

## Faedah-faedah amtsal Al-qur’an
Untuk  memberikan  penjelasan  tentang  faedah-faedah  amtsal  al-Qur`an sebagaimana  yang  utarakan  oleh  Manna  khalil  al-Qattan  dalam  kitabnya  Mabahis  fi Ulumil Quran mengatakan bahwa faedah dari amtsal al-Qur`an adalah sebagai berikut:
a. Menampilkan suatu yang abstrak (yang ada hanya dalam pikiran) keadaan suatu yang konkrit yang dapat diintrakan manusia, sehingga akal dapat menerimanya. Misalnya  Allah  membuat  masal  bagi  keadaan  orang  yang  manfkahkan  harta dengan  riya’  di  mana  ia  tidak  akan  mendapatkan  pahala  sedikitpun  dari
perbuatannya  itu.  Allah  berfirman  dalam  surat  Al-Baqarah  ayat  264  sebagai berikut:
اهه ي ه أَٰٓهي َّٱ َّهنيِ لَّ َّ َِّبَّمُكِتَٰهقهد هصَّ ْاوُلِطۡبُتَّ هلََّّْاوُنهماهء ٱ َِّ نهم ۡ ل ََّّهو ٱ ََّٰىهذ ه ۡ لۡ َّ َّهك ٱ يِ لَّ َّ َُّ ه لاهمَّ ُقِفنُي ۥَّ َّهءٓاهئِر ٱ َّ ِسا لن َّ َّ ه لَّهو َِّبَُّنِمۡؤُي ٱ َِّ  للّ ََّّهو ٱ َِّمۡوه ۡ ل َّٱ َِِّۖرِخلۡأٓ َّ َُّهُلهثهمهف ۥَّ َُّههبا هص ه أهفَّ ٞباهرُتَِّهۡيهلهعَّ ٍناهوۡف هصَِّلهثهم هك ۥَّ َّهكه هتَهفَّ ٞلِباهو َُّهۥ َّ َّ لََّّۡۖا ٗ ۡ لۡ هص
َّهوَّ ْْۗاوُب هسهكَّا مِ مَّ ء ۡ هشَََّٰ ه هعَلَّهنوُرِدۡقهي ٱ َُّ  للّ َّ َّيِدۡههيَّ ه لَّ ٱ َّهمۡوهقۡل َّٱ َّهنيِرِفَٰ هكۡل َّ ٢٦٤ َّ َّ
Artinya:  Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  menghilangkan (pahala) sedekahmu dengan menyebut-nyebutnya dan menyakiti (perasaan si penerima),  seperti  orang  yang  menafkahkan  hartanya  Karena  riya  kepada manusia  dan  dia  tidak  beriman  kepada  Allah  dan  hari  kemudian.  Maka perumpamaan orang itu seperti batu licin yang di atasnya ada tanah, Kemudian batu  itu  ditimpa  hujan  lebat,  lalu  menjadilah  dia  bersih  (Tidak  bertanah). mereka tidak menguasai sesuatupun dari apa yang mereka usahakan; dan Allah tidak  memberi  petunjuk  kepada  orang-orang  yang  kafir  (mereka  Ini  tidak mendapat manfaat di dunia dari usaha-usaha mereka dan tidak pula mendapat pahala di akhirat). (Q.S. Al-Baqarah: 264).
b. Menyingkap makna yang sebenarnya dan memperlihatkan hal yang ghaib melalui paparan yang nyata. Allah berfirman dalam surat Al-Baqarah ayat 275.
ٱ َّهنيِ لَّ َّ َّ هنوُلُك ۡ أهي ٱ َّْاَٰوهبِ رل َّ َُّموُقهيَّاهمهكَّ لَِّإَّ هنوُموُقهيَّ ه لَّ ٱ يِ لَّ َّ َُّه ُط بهخهتهي ٱ َُّنَٰ هطۡي  شل َّ َّ هنِم ٱ َّْۚ ِ سهم ۡ ل َّ َّهكِلَٰهذ َّ َّاهم نِإَّ ْآوُلاهقَّۡمُه نهأِب ٱ َُّعۡيه ۡ لۡ َّ َّ ُلۡثِم ٱ َّْْۗاَٰوهبِ رل َّ َّ  لهح ه أهو ٱ َُّ  للّ َّٱ َّهعۡيه ۡ لۡ َّ َّهم رهحهو ٱ َّْْۚاَٰوهبِ رل َّ َُّههءٓاهجَّنهمهف ۥَّ َِّ مَّٞة هظِعۡوهم َِّهِ ب رَّن ۦَّ َّهفٱ ََّٰ هههتن َّ َُّههلهف ۥَّ َُّهُرۡم ه أهوَّ هفهلهسَّاهم َّٓۥَّ َّ ه لَِإ ٱ َِّۡۖ  للّ َّ ََّٰهح ۡص ه أَّ هكِئ َٰٓهلْوُأهفَّهد هعََّۡنهمهو َّ ُب ٱ َِِّۖرا لن َّ َّهنوُ ِلَٰۡ هخَّاههيِفَّۡمُه ٢٧٥ َّ َّ
Artinya:  Orang-orang  yang  Makan  (mengambil)  riba  tidak  dapat  berdiri melainkan  seperti  berdirinya  orang  yang  kemasukan  syaitan  lantaran
(tekanan) penyakit gila. Keadaan mereka yang demikian itu, adalah disebabkan mereka berkata (berpendapat), Sesungguhnya jual beli itu sama dengan riba, Padahal  Allah  telah  menghalalkan  jual  beli  dan  mengharamkan  riba.  orang- orang  yang  telah  sampai  kepadanya  larangan  dari  Tuhannya,  lalu  terus berhenti  (dari  mengambil  riba),  Maka  baginya  apa  yang  telah  diambilnya dahulu  (sebelum  datang  larangan);  dan  urusannya  (terserah)  kepada  Allah. orang  yang  kembali  (mengambil  riba),  Maka  orang  itu  adalah  penghuni- penghuni neraka; mereka kekal di dalamnya (Q.S. Al-Baqarah: 275).
c. Mengumpulkan  arti  yang  indah  dalam  ungkapan  yang  singkat  sebagaimana terlihat  pada  amtsal  kaminah  dan  amtsal  mursalah.  Sebagaimana  Allah berfirman dalam surat Ar-Rahman ayat 60.
َّ َُّءٓاهزهجَّ ۡلهه ٱ َِّنَٰ هسۡحِ ۡ لۡ َّ َّ لَِّإ ٱ َُّنَٰ هسۡحِ ۡ لۡ َّ٦٠ َّ
Artinya: Tidak ada balasan kebaikan kecuali kebaikan (pula) (Q.S. Ar-Rahman: 60).
d. Mendorong  orang  yang  diberi  matsal  (perumpamaan)  untuk  berbuat  sesuai dengan  matsal,  artinya  Membuat  si  pelaku  amtsal  menjadi  senang  dan bersemangat bahkan sampai luluk hanya untuk melakukan yang baik tersebut atau sebaliknya menjauhi hal yang dilarang dalam matsal tersebut. Sebagai mana Allah berfirman dalam surat Al-Baqarah: ayat 261.
َُّلهث م َّٱ َّهنيِ لَّ َّ َِّليِبهسَّ ِفَِّۡمُه هلَٰهوۡمهأَّهنوُقِفنُي ٱ َِّ  للّ َّ َّهلُبنُۢسَِّ ُكَّ ِفَِّ هلِباهنهسَّهعۡبهسَّ ۡتهتهبنۢهأٍَّة بهحَِّلهثهمهك َُّةهئْاِ مَّ ة َّهوَّ  ة بهح ٱ َُّ  للّ َّ َّهوَُّْۚء ٓاهشهيَّنهمِلَّ ُفِعَٰ هضُي ٱ َُّ  للّ َّ ٌَّميِلهعٌَّعِسَٰ هو ٢٦١ َّ
Artinya:  Perumpamaan  (nafkah  yang  dikeluarkan  oleh)  orang-orang  yang menafkahkan hartanya di jalan Allah adalah serupa dengan sebutir benih yang menumbuhkan  tujuh  bulir,  pada  tiap-tiap  bulir  seratus  biji.  Allah  melipat gandakan  (ganjaran)  bagi  siapa  yang  dia  kehendaki.  dan  Allah  Maha  luas (karunia-Nya) lagi Maha Mengetahui. (Q.S. Al-Baqarah: 261).
e. Menjauhkan seseorang dari sesuatu yang tidak disenanginya. Sebagaimana Allah berfirman dalam surat Al-Hujurat ayat 12.
اهه ي ه أَٰٓهي َّٱ َّهنيِ لَّ َّ َّْاوُنهماهء ٱ َّۡج َّْاوُبِنهت َّ َّ هنِ مَّاٗيرِث هك ٱ َِّ ن  ظل َّ َّ هضۡعهبَّ  نِإ ٱ َِّ ن  ظل َّ بهتۡغهيَّ ه لَّهوَّْاو ُس  سه ه تََّ ه لََّّهوَّۡۖٞمۡثِإ
َّ َّهوَُّْۚهوُمُتۡهِر هكهفَّاٗتۡيهمَِّهيِخهأَّهمۡهلَّۡ هلُكۡأهيَّنهأَّۡمُكُدهحهأَّ  بِ ُيُهأَّْۚا ًضۡعهبَّمُك ُضۡع ب ٱ َّْاوُق ت َّٱ َّْۚه للّ َّ َّ  نِإ ٱ َّه  للّ َّ َّٞميِح رَّ ٞبا وهت ١٢َّ
Artinya:  Hai  orang-orang  yang  beriman,  jauhilah  kebanyakan  purba-sangka (kecurigaan),  Karena  sebagian  dari  purba-sangka  itu  dosa.  dan  janganlah mencari-cari keburukan orang dan janganlah menggunjingkan satu sama lain. Adakah seorang diantara kamu yang suka memakan daging saudaranya yang sudah  mati?  Maka  tentulah  kamu  merasa  jijik  kepadanya.  dan  bertakwalah kepada  Allah.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Penerima  Taubat  lagi  Maha Penyayang. (Q.S. Al-Hujarat: 12).
f. Memberikan  pujian  bagi  sepalaku  matsal,  sebagaimana  Allah  berfirman  dalam surat Al-Fath ayat 29.
َّه مُ َّٞد م َّ َّ ُلوُس ر ٱ َِّْۚ للّ ََّّهو ٱ َّهنيِ لَّ َّ َُّههعهم َّٓۥَّ َّ ه هعَلَُّءٓا دِشهأ ٱ َِّرا ف ُكۡل َّ
َّهنوُغهتۡبهيَّا ٗد جُسَّاٗع كُرَّۡمُهَٰىهرهتَّۡۖۡمُههنۡيهبَُّءٓاه هحَُر
َّهنِ مَّ ٗ لٗ ۡضهف ٱ َِّ  للّ َّ َِّر هثهأَّۡنِ مَّمِهِهوُجُوَّ ِفَِّۡمُهاهميِسَّۡۖاٗنَٰهوۡضِرهو ٱ َِّٖۚدوُج  سل َّ َّ ِفَِّۡمُه ُلهثهمَّهكِلَٰهذ ٱ َّۡو لت َّهوَِّٖۚةَٰىهر َّۡمُهُلهثهم َّ ِفِ ٱ َِّليِنجِ ۡ لۡ َّ َّ ۡط هشَّ هجهرۡخ ه أَّ ٍعۡرهزهك َُّهۥ َّ َّهف َُّههرهرا ۥَّ َّهفٱ َّ هظهلۡغهت ۡس ََّّهف ٱ ََّٰىهوهتۡس َّ َِّهِقوُسَّ َٰ ه هعَل ۦَّ َّ ُبِجۡعُي ٱل َّهعا ر ز َّ َُّمِهِبَّ هظيِغه ِل ٱ َّْۗهرا فُك ۡل َّ َّهدهعهو ٱ َُّ  للّ َّٱ َّهنيِ لَّ َّ َّْاوُلِمهعهوَّ ْاوُنهماهء ٱ َِّتَٰ هحِل َٰ صل َّ َِّفۡغ مَّمُهۡنِم َّٗةهر َّ َّا هميِظهعَّاًرۡج ه أهو ٢٩َّ َّ
Artinya: Muhammad itu adalah utusan Allah dan orang-orang yang bersama dengan  dia  adalah  keras  terhadap  orang-orang  kafir,  tetapi  berkasih  sayang sesama mereka. kamu lihat mereka ruku' dan sujud mencari karunia Allah dan keridhaan-Nya,  tanda-tanda  mereka  tampak  pada  muka  mereka  dari  bekas sujud.  Demikianlah  sifat-sifat  mereka  dalam  Taurat  dan  sifat-sifat  mereka dalam Injil, yaitu seperti tanaman yang mengeluarkan tunasnya Maka tunas itu menjadikan tanaman itu Kuat lalu menjadi besarlah dia dan tegak lurus di atas
pokoknya;  tanaman  itu  menyenangkan  hati  penanam-penanamnya  Karena Allah hendak menjengkelkan hati orang-orang kafir (dengan kekuatan orang- orang  mukmin).  Allah  menjanjikan  kepada  orang-orang  yang  beriman  dan mengerjakan  amal  yang  saleh  di  antara  mereka  ampunan  dan  pahala  yang besar (Q.S. Al-Fath: 29).
g. Mendorong  giat  beramal,  melakukan  hal-hal  yang  menarik  dalam  Al-Qur’an  .
Sebagaimana Allah berfirman dalam surat Al-A’raf ayat 175-176.
َّهوٱ َُّلۡت َّ َّ ه أهبهنَّۡمِهۡي هلهع ٱ َّٓيِ لَّ َّ َّهفَّاهنِتَٰ هياهءَُّهَٰ هنۡيهتاهء ٱ َّهخهل هسن َّ َُّههعهبۡت ه أهفَّاههۡنِم ٱ َُّنَٰ هطۡي  شل َّ َّ هنِمَّ هن هكَهف ٱَّۡل َّهنيِواهغ َّ ١٧٥ َّ َّۡوهلهو َّ َُّه نِكَٰهلهوَّاههِبَُّهَٰ هنۡعهفهر هلاهنۡئِش َّٓۥَّ َّ ه لَِإَّه هلۡۡخهأ ٱ َّ ِضرۡ ه ۡ لۡ ََّّهو ٱ َّهعهب ت َّ َُّهُلهثهمهفَُّْۚهَٰىهوهه ۥَّ َّ ِلهثهم هك ٱ َّۡهكۡل َِّب َّ نِإ َّ َّ ۡلِمۡ ه تَ َّ ُلهثهمَّ هكِلَٰ ذَّٖۚثهه ۡلهيَُّهۡكُ ۡتَهتَّۡوهأَّ ۡثههۡلهيَِّهۡيهلهع ٱ َِّمۡوهقۡل َّٱ َّهنيِ لَّ َّ بِ‍َٔاَّْاوُب ذهك َّهفَّْۚاهنِتَٰ هي ٱ َّ ِص ُصۡق َّٱ َّ هص هصهقۡل َّ َّۡمُه لهعهل َّهنوُر كهفهتهي ١٧٦ َّ َّ
Artinya: Dan bacakanlah kepada mereka berita orang yang Telah kami berikan kepadanya  ayat-ayat  kami  (pengetahuan  tentang  isi  Al  Kitab),  Kemudian  dia melepaskan diri dari pada ayat-ayat itu, lalu dia diikuti oleh syaitan (sampai dia tergoda), Maka jadilah dia termasuk orang-orang yang sesat. Dan kalau kami menghendaki,  Sesungguhnya  kami  tinggikan  (derajat)nya  dengan  ayat-ayat itu, tetapi dia cenderung kepada dunia dan menurutkan hawa nafsunya yang rendah,  Maka  perumpamaannya  seperti  anjing  jika  kamu  menghalaunya diulurkannya  lidahnya  dan  jika  kamu  membiarkannya  dia  mengulurkan lidahnya  (juga).  demikian  Itulah  perumpamaan  orang-orang  yang mendustakan ayat-ayat kami. Maka Ceritakanlah (kepada mereka) kisah-kisah itu agar mereka berfikir (Q.S. Al-A’raf: 175-176).
h. Pesan yang disampaikan melalui amtsal lebih mengena di hati lebih mantap dalam menyampaikan  nasehat  dan  lebih  kuat  pengaruhnya  (Al-Qaththan,  2004:  411). Sebagaimana Allah berfirman dalam surat Az-Zumar ayat 27.
َّۡدهقهلهو َّ َّاهذَٰ ههَّ ِفَِّ ِسا نلِلَّاهنۡبه هضَ ٱ َِّناهءۡرُق ۡل َّ َّ لهثهمَِّ ُكَّنِم َّهنوُر كهذهتهيَّۡمُه لهع ل
٢٧َّ
Artinya: Sesungguhnya Telah kami buatkan bagi manusia dalam Al Quran Ini setiap macam perumpamaan supaya mereka dapat pelajaran (Q.S. Az-Zumar: 27).
Jelasnya, manfaat amstal dalam al-Qur’an dapat digambarkan sebagai berikut:
1. Pengungkapan pengertian yang abstrak dengan bentuk yang konkrit yang dapat ditangkap dengan indera manusia.
2. Dapat mengungkapkan kenyataan dan mengkonkritkan hal yang abstrak.
3. Dapat mengumpulkan makna yang indah, menarik dalam ungkapan yang singkat dan padat.
4. Mendorong giat beramal, melakukan hal-hal yang menarik dalam al-Qur’an.
5. Menghindarkan diri dari perbuatan tercela

## Penutup
Dari pembahasan di atas dapat disimpulkan yang bahwa amtsal al-Qur’an adalah menonjolkan  makana  dalam  bentuk  (perkataan)  yang  menarik  dan  padat  serta mempunyai pengaruh mendalam terhadap jiwa, baik berupa tasybih ataupun perkataan bebas (lepas, bukan tasybih). Sedangkan jenis amtsal al-Qur’an dapat dibagi menjadi tiga yang  pertama  amtsal  musharrahah,  kedua  amtsal  kaminah  dan  yang  ketiga  amtsal mursalah.
sedangkan yang terakhir dapat disimpulkan yang bahwa faidah atau manfaat dari amtsal  al-Qur’an  adalah  Menampilkan  suatu  yang  abstrak  (yang  ada  hanya  dalam pikiran) keadaan suatu yang konkrit yang dapat diindrakan manusia, sehingga akal dapat menerimanya, menyingkap makna yang sebenarnya dan memperlihatkan hal yang ghaib melalui  paparan  yang  nyata,  mengumpulkan  arti  yang  indah  dalam  ungkapan  yang singkat sebagaimana terlihat pada amtsal kaminah dan amtsal mursalah, mendorong orang yang diberi matsal (perumpamaan) untuk berbuat sesuai dengan matsal, artinya membuat si pelaku amtsal menjadi senang dan bersemangat, menjauhkan seseorang dari sesuatu  yang  tidak  disenanginya,  mendorong  giat  beramal,  melakukan  hal-hal  yang menarik dalam al-Qur’an dan pesan yang disampaikan melalui amtsal lebih mengena di hati lebih mantap dalam menyampaikan nasehat dan lebih kuat pengaruhnya.

## Daftar Pustaka
Abdurrahman, Emose, dan Ranoedarsono, Apriyanto. 2009. The Amaging Stories of al- Qur’an: Sejarah yang Harus dibaca. Bandung: Salamadani.
Al-Qaththan, Syaikh Manna Khalil. 2009. Mabahis fi ‘Ulumil Qur’an, ter. Aunnur Rafiq El-Mazni, Pengantar Studi Ilmu Al-Qur’an. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.
Al-Qaththan, Syaikh Manna Khalil. 2004. Mabahis fi ‘Ulumil Quran, Terj. Mudzakir AS., Studi Ilmu-ilmu Qur’an, Jakarta: PT. Mitra Kerjaya Indonesia.

## Ash Shiddieqy, M. Muhammad Hasbi. 1972. Ilmu-ilmu Al-Qur’an Media-Media Pokok
Dalam Manafsirkan Al-Qur’an, Jakarta: Bulan Bintang, cet. I.
Ash-Shobuni,  Syaikh  Muhammad  Ali.  1988.  Ikhtisar  Ulumul  Qur’an  Praktis  Terj. Muhammad Nur. Jakarta: Pustaka Amani.
Asy-Syuyuthi, Jamaluddin Abdurrahman Ibn Bakri. 1416. Itqan fi ‘Ulumil Qur’an, Bairut: Darul ‘Ilmi.
Daud Ali, Mohammad. 1998. Pendidikan Agama Islam, Jakarta: Raja Grafindo Persada.