Endogami: Jurnal Ilmiah Kajian Antropologi
Vol. 3 No. 1: Desember 2019
E-ISSN : 2599-1078

## Agama dan Pernikahan Pasangan Beda Agama di Sendangmulyo Semarang

## Irma Putri Fatimah, Amirudin Amirudin, Af’idatul Lathifah
Program Studi Antropologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro Jalan Prof Soedharto, SH. Tembalang Semarang 50275 Email: Irmaputrifatimah@gmail.com , Email: amdjtg@yahoo.com , Email: afidatullathifah@gmail.com

## Abstract
Marriage  is  the  dream  of  every  couple,  where  marriage  is  one  of  the  highest  forms  of commitment in every individual relationship that makes love. In practice marriage is  the dream of every  couple  to  continue  to  be  together  to  build  a  household.  However,  the  couple's  desire  now becomes  complicated  when  the  marriage  is  difficult  because  of  different  religious  beliefs.  The difficulty of the legality of interfaith marriages in Indonesia becomes a polemic of interfaith couples in  carrying  out  their  marriage  legally  in  the  state  or  religion  or  even  opposition  faced  with  the family. Given this interfaith marriage today is still intensively carried out even though in practice it is difficult to implement and many problems will arise in the future. Indonesia is indeed known as a multicultural  nation  where  differences  in  culture  and  religion  are  inevitable,  one  of  which  is  the phenomenon of interfaith marriages now that Indonesia has five legitimate religions and streams of belief  that  are  still  developing  in  modern  society.  The  state  agency  appointed  to  legalize  the  holy marriage  is  still  a  long-standing  polemic  for  some  couples  who  want  to  formalize  their  marriage. However,  because  they  want  to  keep  each  of  their  beliefs,  the  state  fully  regulates  marriages  that require couples to marry with the same beliefs and religions, whereas in practice citizens are free to make their own choices and have the right to be happy in determining their life choices, including in terms of marriage and determining their life partners each.
Keywords: Religion, Culture, Cross Religion Marriage,  Legality

## 1. Pendahuluan
Indonesia  memang  dikenal  sebagai  negara  yang  kaya  raya  dengan  keanekaragaman kebudayaannya,  karena  keanekaragaman  tersebut  memungkinkan  banyak  orang  yang  secara  tidak langsung  akan  membaur  satu  sama  lain  tanpa  memandang  kebudayaannya  berasal  darimana  dan beragama  apa,  karena  di  dukung  lingkungan  yang  multikultural  dan  toleransi  yang  kuat  mereka secara  tidak  langsung  mereka  akan  terbiasa  hidup  atau  bekerja  di  tempat  yang  sama  dengan intensitas  waktu  yang  cukup  banyak  serta  tanpa  disadari  keterbiasaan  tersebut  akan  timbul  rasa kenyamanan  yang  akan  menumbuhkan  perasaan  ketertarikan  satu  sama  lain.  Namun  rasa ketertarikan yang mereka lalui tanpa disadari akan menimbulkan konflik batin yang akan muncul di kemudian  hari  jika  mereka  sudah  mempunyai  tujuan  untuk  hidup  bersama  ditengah-tengah perbedaan keyakinan yang mereka percayai selama ini.
Endogami: Jurnal Ilmiah Kajian Antropologi
Vol. 3 No. 1: Desember 2019
E-ISSN : 2599-1078
Dalam  setiap  hubungan  yang  pasangan  lalui,  pernikahan  menjadi  tujuan  akhir  untuk  hidup bersama dalam membangun rumah tangga, namun bagaimana jika hubungan tersebut terhalang oleh perihal  perbedaan  agama  yang  sangat  krusial  di  tengah-tengah  masyarakat  sekarang  ini.  Pasangan yang berbeda agama akan mengalami masalah yang cukup rumit dalam melangsungkan pernikahan mereka agar diakui dan sah dimata agama dan negara. Oleh karena itu menilik permasalahan yang tengah  dihadapi  oleh  pasangan  beda  agama  sekarang  ini,  peneliti  ingin  mengulas  lebih  lanjut bagaimana  prosesi  pasangan  beda  agama  menghadapi  permasalahan  pernikahan  mereka  agar  tetap dapat  bertahan  ditengah-tengah  masayarakat  yang  pro  dan  kontra  dengan  cara  hidup  yang  mereka pilih dengan menikah dan hidup dengan pasangan beda agama yang selama ini masyarakat anggap hal yang menyalahi aturan agama dan negara.
Pernikahan beda agama biasanya akan dilakukan oleh pasangan dengan melakukan berbagai cara, mengingat Indonesia belum melegalkan pernikahan beda agama saat ini pasangan yang hendak menikah  harus  diakali  dengan  berbagai  cara,  salah  satunya  adalah  salah  satu  mempelai  yang  akan menikah harus mengalah dengan mengikuti agama salah satu agar pernikahannya tersebut bisa sah secara salah satu agama pasangan dan diakui sah secara negara.
Dalam permasalahan ini yang banyak terjadi di kelurahan sendangmulyo adalah pernikahan anatara  agama  katolik  dan  islam,  biasanya  dalam  Perkawinan  islam  dapat  dilakukan  dengan  cara akad  nikah,  yaitu  suatu  ijab  yang  dilakukan  oleh  pihak  wali  perempuan  yang  kemudian  diikuti dengan  qabûl  dari  bakal  suami  dan  disaksikan  sekurang-kurangnya  oleh  dua  pria  dewasa.  Aturan perkawinan  bagi  bangsa  Indonesia  adalah  Undang-undang  No.  1  Tahun  1974  tentang  Perkawinan, yang  berlaku  secara  resmi  sejak  tanggal  diundangkan,  yaitu  tanggal  2  Januari  1974,  kemudian berlaku  secara  efektif  pada  tanggal  1  Oktober  1975,  melalui  Peraturan  Pemerintah  Republik Indonesia  No.  9  Tahun  1975  tentang  Pelaksanaan  Undang-undang  No.  1  Tahun  1974  tentang Perkawinan.
Undang-undang  tersebut  sudah  berlaku  secara  formal  yuridis  bagi  bangsa  Indonesia,  dan telah menjadi bagian dari hukum positif. Dalam Undang-undang perkawinan ini, selain meletakkan asas-asas, sekaligus menampung prinsip-prinsip dan memberikan landasan hukum perkawinan yang selama ini menjadi pegangan dan berlaku bagi berbagai golongan masyarakat Indonesia. Di satu sisi ada negara-negara yang membolehkan perkawinan beda agama, dan di sisi lain terdapat negara yang melarang, baik secara tegas maupun tidak tegas adanya perkawinan beda agama masih jadi polemik di Indonesia hingga saat ini.
Namun  jika  pasangan  tetap  ingin  melagsungkan  pernikahan  namun  tetap  bertahan  dengan keyakinannya  masing-masing,  gereja  katolik  memberi  kelonggaran  untuk  tetap  melangsungkan pernikahannya dengan cara misa pemberkatan, namun sebelum pemberkatan berlangsung pasangan beda  agama  yang  hendak  melakukan  pemberkatan  diwajibkan  untuk  mengikuti  pembekalan pranikah  yang  diwajibkan  oleh  gereja  kurang  lebih  1  tahun  sebelum  pernikahan  dilangsungkan. Adanya  permberkatan  tersebut  di  lakukan  agar  masing-masing  mempelai  dapat  mengenal pasangannya secara lebih dalam dan yakin, sebab dalam agama katolik hingga saat ini masih teguh meyakini  bahwasanya  pernikahan  bagi  gereja  adalah  sakral  dan  suci  serta  menganut  prinsip bahwasannya:
“ Demikianlah mereka bukan lagi dua, melainkan satu. Karena itu, apa yang telah disatukan Allah, tidak boleh diceraikan manusia ” (Matius 19:6 TB)
Endogami: Jurnal Ilmiah Kajian Antropologi
E-ISSN : 2599-1078

## 2. Metode
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  lingkungan  yang  masyarakatnya  melakukan  pernikahan  beda agama  dengan  jumlah  lumayan  banyak,  fokus  penelitian  ini  berada  di  salah  satu  perumahan lingkungan  Sendangmulyo  Kecamatan  Tembalang  Kota  Semarang.  Fokus  penelitian  ini menggunakan  metode  etnografi,  dengan  metode  ini  peneliti  fokus  pada  kegiatan  sehari-hari  yang peneliti  lakukan  dalam  kurung  waktu  yang  cukup  lama  kurang  lebih  selama  6  bulan  dengan  ikut serta aktif dalam kegiatan dan kehidupan keseharian pasangan beda agama. Etnografer bekerja sama dengan  informan  untuk  memperoleh  informasi  yang  diperlukan  untuk  dapat  ditarik  kesimpulan dalam mendeskripsikan kebudayaan pasangan pernikahan beda agama tersebut. Pada penelitian ini menggunakan beberapa teknik etnogrfi yaitu observasi, wawancara mendalam yang akan dijabarkan dalam  catatan  lapangan  dan  hasil  pustaka.  Observasi  yang  dilakukan  adalah  observasi  langsung dengan mengamati keseharian dan ikut dalam kegiatan sehari-hari pasngan beda agama, wawancara mendalam juga dilakukan berdasarkan interview guide agar jalur wawancara tetap pada jalannya.

## 3. Hasil Penelitian

## 3.1 Konversi Pernikahan Beda Agama
Perkawinan  merupakan  salah  satu  jalan  untuk  mendapatkan  ketenangan  dan  kebahagiaan yang  didambakan  oleh  setiap  manusia,  sebab  dengan  perkawinan  seseorang  akan  memenuhi tuntutan  biologisnya  dengan  aman  dan  tenang,  sehingga  antara  suami  isteri  memperoleh  kepuasan yang membawa ketenangan lahir dan batin  dan dapat  menambah rasa cinta  dan kasih mengasihi antara keduanya.
Oleh  karena  itu,  untuk  mempertahankan  kebahagiaan  dalam  rumah  tangga  sepasang  suami isteri    seyogyanya  mereka  harus  mempunyai  keyakinan  yang  sama,  karena  sulit  untuk menyelesaikan suatu masalah bagi pasangan hidup yang berbeda keyakinan. Akan tetapi  terkadang seseorang dalam melaksanakan perkawinan hanya dilandasi karena cinta dan suka sama suka tanpa memperhatikan  latar  belakang  calon  pasangannya,  atau  tidak  memikirkan  atau  memperhatikan akibat  yang  akan  terjadi  dalam  perkawinan  yang  berlainan  keyakinan,  yaitu  akan  menemui kegagalan membina rumah tangga yang tenang, tenteram dan bahagia.
Selain  itu  menurut  Adiya  Widya  Putri  dalam  jurnal  Tirto.id  “ Timbanglah  Hal-hal  saat pernikahan  beda  agama ”  (22  Juli  2018),  pasangan  beda  agama  selain  rentan  berkonflik  dengan pasangannya  sendiri  juga  rentan  akan  perselisihan  dengan  keluarga,  karena  adanya  konversi  yang ditimbulkan  tersebut  pasangan  yang  ingin  tetap  teguh  ingin  menikah  dengan  orang  yang  beda keyakinan  harus  siap  berpisah  secara  emosional  dengan  keluarga  yang  telah  membesarkannya hingga  dewasa  seperti  yang  di  kemukakan  oleh  Judith  Wallerstein,  dalam  bukunya The  Good Marriage:  How  &  Why  Love  Lasts (1996)  yang  mengatakan  bahwa  ada  beberapa  hal  yang  harus dilakukan agar perkawinan beda agama berjalan dengan mulus, salah satunya adalah pasangan harus rela  terpisah  secara  emosi  dari  kelurga  yang  telah  membesarkan  mereka  jika  keluarga  tersebut menolak  adanya  perkawinan  beda  agama,  oleh  karena  itu  bukan  hal  yang  tidak  mungkin  bahwa adanya pertentangan keluarga tersebut akan menimbulkan kerusakan antara hubungan keluarga dan anak.
Kita tidak bisa menampik bahwasannya rasa ketertarikan yang timbul antara pasangan beda agama  memang  tidak  bisa  diatur,  rasa  suka,  senang,  gembira  maupun  patah  hati  tidak  bisa  diatur sedemikian rupa, termasuk dengan perihal jatuh cinta, meskipun dari hubungan beda agama terlihat
Endogami: Jurnal Ilmiah Kajian Antropologi
Vol. 3 No. 1: Desember 2019
E-ISSN : 2599-1078
banyak sisi yang bertolak belakang dengan agama, nyatanya cinta memang ada karena terbiasa dan tanpa ada sesuatu yang direncanakan sebelumnya.
Wallernstein  dalam  Psychcentral  mengatakan  bahwa  tugas  terbesar  dalam  pasangan  yang menikah  beda  agama  adalah  mengatasai  perasaan  bersalah  karena  meninggalkan  dan  menentang keluarganya,  karena  tanpa  mengatasi  hal  tersebut  bukan  tidak  mungkin  masalah  yang  akan ditimbulkan  dikemudian  hari  akan  memperburuk  situasi  dan  kondisi  dengan  pasangan  karena merasa terus bersalah dengan diri sendiri dan keluarga, oleh karena itu masing-masing dari pasangan harus ada support system antara keduanya untuk memperkuat dan mendukung satu sama lain dalam menghadapi permasalahanan apapun yang akan timbul dalam pernikahan.
Gejala ini lebih mempertegas dan mendukung temuan Hildred Geertz (1985) setengah abad yang  lalu,  yang  dilakukan  di  Mojokuto,  dan  teori  modernitas  seperti  dikemukakan  Nottingham (1983). Teori modernitas menyatakan bahwa setiap masyarakat moderen cenderung bersifat toleran terhadap  agama  lain.  Sementara  Hildred  Geertz  menemukan  bahwa  dari  tiga  aliran  agama  Jawa yaitu  santri,  abangan,  dan  priyayi  seperti  dikemukakan  Clifford  Geertz,  kategori  abangan memperlihatkan  ciri-ciri  seperti  masyarakat  modern  yaitu  adanya  toleransi  beragama  yang  tinggi. Sikap toleransi ini akhirnya mempengaruhi berkembangnya perkawinan beda agama, karena dalam setiap hubungan sosial antar individu tidak membeda-bedakan agama yang dipeluk oleh seseorang.

## 3.2 Proses Pernikahan Pasangan Beda Agama
Dalam  praktinya  struktur  keluarga  dalam  pasangan  beda  agama  mengalami  perubahan, perubahan  struktur  tersebut  berupa proses  kontraksi  keluarga  yaitu  proses  perubahan  dari  keluarga luas  menjadi  keluarga  inti  (batih).  Proses  kontraksi  keluarga  ini  memunculkan    otonomi    dan liberalisasi    keluarga  inti  yang  lebih  kuat.  Anggota  keluarga  inti  lebih    punya  kebebasan  dalam memutuskan  semua  hal  yang  berkaitan  dengan  persoalan  internal  keluarga,  termasuk  dalam penentuan  perkawinan.  Kontrol  sosial  dari  kerabat  luas  terhadap  (anggota)  keluarga  inti  melemah, sehingga  memberikan  keleluasaan  bagi  (anggota)  keluarga  inti  menentukan  pasangan  perkawinan tanpa terpaku dengan nilai-nilai yang menjadi anutan kerabat luas, terutama nilai-nilai agama.
Dalam  perkawinan  beda  agama  adalah  adanya  perubahan  budaya,  misalkan  dalam  Jawa pranata perkawinan, misalnya prinsip “ gudel nyusu kebo” yang telah berubah menjadi  “ kebo nyusu gudel” (orang tua mengikuti kemauan anak). Prinsip ini menunjukkan kemandirian dan kebebasan anak  dalam menentukan  jodohnya. Seperti pada kebanyakan pasangan beda  agama lainnya,  proses meminta restu adalah proses yang cukup membuat pasangan beda agama takut untuk mengutarakan pada  awalnya  karena  takut  akan  tentangan  orangtua  dan  penolakan  keras  terhadap  pilihannya, seperti  yang  dialami  oleh  Marlia  dan  Trianto  sebelum  menikah  Marlia  menyampaikan  kepada orangtuanya  atas  keinginannya  untuk  menikah  dengan  Trianto,  namun  respon  kedua  orangtuanya menolak  dengan  tegas  bahwa  orangtuanya  tidak  setuju  dengan  pilihan  Marlia,  orangtuanya  ingin Marlia mendapatkan pasangan yang seagama dengan dia pada saat itu.
Namun,  Marlia  tidak  gentar  mendapatkan  penolakan  seperti  itu,  ia  dan  Trianto  justru semakin  kuat  untuk  saling  menguatkan  satu  sama  lain  bahwa  restu  kedua  orangtua  Marlia  akan mereka dapatkan, setelah memalui proses panjang sampai waktu itu kontroversi di keluarga Marlia masih  memanas  hingga  akhirnya  Marlia  harus  pergi  dari  rumah  atas  kekecewaannya  terhadap orangtua  yang  tidak  mendukung  pilihan  pasangannya  tersebut.  Hingga  akhirnya  orangtua  Marlia merestui keduanya tapi dengan syarat pernikahannya dilakukan di Gereja katolik.
Sama halnya dengan Arsi dan Cahya yang mengalami penolakan dari keluarga besar Cahya yang  saat  itu  menentang  keras  karena  Arsi  beragama  katolik  dan  Cahya  yang  besar  di  lingkungan Islam yang cukup kuat. Mereka melakukan nikah sederhana di KUA yang pada saat itu Arsi harus
Endogami: Jurnal Ilmiah Kajian Antropologi
Vol. 3 No. 1: Desember 2019
E-ISSN : 2599-1078
mengalah  agar  penikahannya  sah  secara  agama  dan  negara,  meskipun  keduanya  dapat  penolakan keluarga  masing-masing  namun  hingga  saat  ini  waktu  yang  mengubah  semunya,  keluarga  Cahya yang  dulu  menolak  Arsi  sekarang  menerima  Arsi  dengan  tangan  terbuka.  Meskipun  pernikahan mereka  di  warnai  dengan  kontroversi  dengan  keluarga  terlebih  dahulu  nyatanya  hingga  saat  ini rumah tangga mereka masih bertahan dengan baik meskipun seringkali pernikahan mereka diwarnai konflik yang berseberangan.
Berbeda  dengan  pernikahan  Marlia  dan  Arsi,  pernikahan  tanpa  hambatan  yang  berarti dialami  oleh  Widya  dan  Wanto,  sedari  awal  mereka  tidak  mirisaukan  pernikahannya  karena  dari awal orangtua menyerahkan keputusannya kepada anak.
“ orangtua  kami  ndak  masalah  saya  nikah  sama  orang  mana  agama  apa  mbak,  keputusan semua ada di tangan saya, orangtua modal percaya… kalo ada apa apa ya tanggung jawab saya, termasuk  milih  bapak  yang  berbeda  keyakinan  dengan  saya  saat  ini. .” (Widya, 54 Tahun, 30 Juli 2019)
Begitu  pula  dengan  pernikahan  Karsini  dan  Mulyanto,  pernikahan  mereka  juga  berjalan dengan  mulus  tanpa  ada  halangan  yang  berarti,  pernikahan  keduanya  dilakukan  di  gereja  dengan dihadiri masing-masing kedua belah pihak keluarga.

## 3.3 Pola Asuh Anak Pasangan Beda Agama
Berdasarkan pengamatan yang peneliti ketahui, dari informan yang peneliti dapat  pasangan beda  agama  cenderung  toleran  terhadap  agama  lain,  mereka  meyakini  bahwasannya  agama  yang mereka anut saat ini sama baiknya serta sama-sama menuntun sebagai pedoman hidup. Begitupula dengan pola pengasuhan anak, bagi mereka mau diasuh dengan agama apapun hasil nya akan tetap baik  jika  keduaorangtuanya  memberi  kasih  sayang  dan  bekal  agama  yang  cukup.  Seperti  yang dialami oleh Marlia dan Trianto, mereka sepakat bahwa untuk urusan pengasuhan anaknya akan di didik  dengan  cara  agama  katolik  terlebih  dahulu  sampai  usia  19  tahun  sesuai  dengan  janji  yang Marlia dan Trianto ucapkan pada waktu pemberkatan pernikahan, Trianto selaku kepala keluarganya pun tidak keberatan jika anak nya saat ini di didik dengan agama katolik, hingga pada saat umur 19 tahun nanti Marlia dan Trianto mempersilakan anaknya memilih agama mana yang akan dianutnya, Marlia  juga  tidak  keberatan  jika  suatu  saat  nanti  anaknya  memilih  Islam  sebagai  keyakinannya. sama  seperti  pernikahan  Marlia,  pernikahan  Arsi  dan  Widya  pun  menganut  hal  yang  sama.  Anak- anaknya  diberi  kebebasan  dalam  hal  memilih  agamanya  sendiri,  mereka  diajarkan  memilih  dan bertanggung  jawab  atas  konsekuensi  pada  setiap  hal  yang  mereka  pilih.  Seperti  Arsi  yang membebaskan  anak-anaknya  untuk  memilih  keyakinan  yang  mereka  percaya,  dan  bertanggung jawab  serta mengamalkan apa  yang mereka percayai. Sedangkan widya, sedari  kecil anak  pertama nya ikut dengan kepercayaan Wanto sedangkan anak keduanya ikut dengan kepercayaan Widya.
Dalam  hal  ini  pola  pengasuhan  anak  sejatinya  tidak  ada  pemaksaan  anak  untuk  mengikuti orangtuanya. Mereka diberi kebebasan untuk memilih agama apa yang akan ditekuni oleh anak-anak sebagai pedoman hidup nantinya.
“ berhubung  anakku  masih  umur  2  tahun  dan  belum  bisa  memilih,  kami  sepakat  untuk mendidik  Bima  secara  katolik  dulu,  baru  nanti  kalo  Bima  udah  bisa  menentukan  pilihannya,  saya sendiri  mempersilakan  bima  untuk  bebas  milih  agamanya  sendiri. .”  (Marlia,  29  Tahun,  27  April 2019)
Vol. 3 No. 1: Desember 2019
E-ISSN : 2599-1078

## 3.4    Kegiatan  Keagamaan  Pada  Pernikahan  Beda  Agama  di  Kelurahan  Sendangmulyo Semarang
Sadar  akan  hidup  bermasyarakat  itu  perlu,  masyarakat  perumahan  sendangmulyo  paham bahwa  toleransi  antar  umat  beragama  memang  harus  dijunjung  setinggi-tingginya,  tidak  peduli berasal darimana, pendatang maupun penduduk lama, mereka kompak untuk tetap memeluk semua lapisan  massyarakat  yang  ada  dilingkungan  tersebut.  Berdasarkan  jumlah  penduduk  yang  ada  di perumahan  sendangmulyo  yang  berjumlah  40.736  jiwa  (Data  Internal  Monografi  Kelurahan Sendangmulyo  2019)  yang  terdiri  dari  5  Agama  dan  Aliran  kepercayaan.  Mereka  paham  betul bahwasannya agama tidak bisa menjadi penghalang untuk orang-orang yang ingin bahagia sekalipun dengan  pasangan  yang  berbeda  agama.  Terbukti  dengan  banyaknya  pasangan  yang  telah  menikah beda agama di kelurahan Sendangmulyo yang tersebar di berbagai lingkungan.
Kehidupan  bermasyaratnya  terlihat  harmonis  tatkala  ada  upacara  keagamaan  yang  mereka adakan tetangga sekitarnya ikut berpartisipasi aktif ikut serta, mereka tidak sungkan untuk menerima maupun  memberi  bantuan  terhadap  tetangga  yang  mempunyai  khajat  meskipun  dilakukan  dengan cara  yang  berbeda.  Bahkan  ibu-ibu  di  lingkungan  perumahan  sendangmulyo  membentuk  sarana keaakraban yang biasa mereka tunjukkan lewat berbagai acara, misalnya perkumpulan “ dawi s” atau dasa wisma (sepuluh rumah) yang dilaksanakan di salah satu rumah warga atau sekedar pergi makan bersama  di  luar  lingkungan  rumah,  dari  perkumpulan  tersebut  ibu-ibu  dawis  pun  tidak  akan memandang status sosial yang melekat di individu-individu tersebut.

## 4. Simpulan
Faktor adanya pernikahan lintas agama sebagian besar dikarenakan adanya perasaan nyaman dengan  pasangan  dan  adanya  keinginan  untuk  membina  rumah  tangga  walaupun  dalam  perbedaan agama  yang  tentunya  akan  menempuh  jalan  kedepan  yang  tidak  mudah.  Landasan  mereka  diawali dengan rasa cinta yang kuat, sebab tanpa cinta dan keinginan saling memiliki yang kuat maka dapat dipastikan bahwa hidup bersama yang mereka impikan tidak dapat terwujud tanpa cinta keduanya. Dari  adanya  fenomena  pernikahan  lintas  agama  ini  konflik  sering  sekali  datang  dari  keluarga  dan diri  sendiri  yang  mengalami  dilema  atau  gejolak  hati  atas  pilihan  yang  diambil  untuk  masa mendatang.
Pernikahan beda agama sendiri menjadi sangat rawan akan konflik dalam  keluarga, konflik yang  terjadi  tidak  hanya  pada  keyakinan  antar  pasangan,  tetapi  juga  pada  nilai  agama  yang disosialisasikan pada anak dari pasangan tersebut, sehingga kesamaan agama antar pasangan selalu menjadi  hal  yang  diidamkan  oleh  setiap  pasangan.  Pasangan  yang  berbeda  agama  tersebut  rentan akan mengalami konflik, dan pada akhirnya akan membawa sistuasi keluarga menjadi panas. Hal ini sejalan  dengan  penelitian  yang  dilakukan  Albar  pada  penelitiannya  mengatakan  bahwa  pada beberapa  pasangan  yang  merupakan  pasangan  pernikahan  berbeda  agama  terdapat  konflik  yang diakibatkan oleh perbedaan iman tersebut, karena agama membawa pengaruh terhadap prinsip, cara pandang, dan dasar tindakan seseorang setiap hari (Albar, 2015:108).
Dari  hasil  penelitian  yang  dilakukan  peneliti  terkait  lima  pasangan  yang  melakukan pernikahan lintas agama dapat diketahui bahwa perbedaan beragama dalam menjalin rumah tangga harus lebih meninggikan sikap toleransi dan adanya saling menghargai kepentingan antar pasangan. Konsekuensi  yang  akan  terjadi  dengan  adanya  pernikahan  lintas  agama  yaitu  adanya  konflik  yang berasal  dari  keluarga,  pasangan  dan  diri  sendiri  yang  akan  berdampak  dalam  munculnya  konflik- konflik  kecil.  Namun  dengan  seiring  berjalannya  waktu  pernikahan,  meskipun  hidup  dengan
Endogami: Jurnal Ilmiah Kajian Antropologi
Vol. 3 No. 1: Desember 2019
E-ISSN : 2599-1078
keyakinan  yang  berbeda  saat  ini  justru  membuat  anggota  keluarga  mempunyai  kepedulian  yang tinggi dan saling menghargai keyakinan masing-masing anggota.

## Daftar Pustaka
Alwi, Hasan, 2003 “ Kamus Besar Bahasa Indonesia” Jakarta: Balai Pustaka. Abdurrahman, 1986  “ Himpunan  Peraturan  Perundang-Undangan  Tentang  Perkawinan” .Jakarta: CV Akademika Perssindo.
Adji, Sution Usman. 1989. Kawin Lari dan Kawin Antaragama . Yogyakarta: Liberty. Al-Ghazali,  Menyingkap Hakikat Perkawinan,  (Bandung: Karisma 18 Sebtember 1997) hal. 105. Arso  Sosroatmodjo  dan  A.  Wasit  Aulawi,  Hukum  Perkawinan  di  Indonesia,  (Jakarta:  Bulan Bintang, 1978), Cet. Ke-2. h. 33
Baso,  Ahmad  dan  Ahmad  Nur  Cholis,  2005  “ Pernikahan  Beda  Agama” .  Jakarta:  PT.  Sumber Agung Jakarta.
Bakar, Alyasa Abu. 2008. Perkawinan Muslim dengan Non-Muslim: Dalam Peraturan Perundang- undangan, Jurisprudensi dan Praktik Masyarakat . Aceh: Dinas Syari’at Islam. Deswita, 2006 “ Perkawinan  Beda  Agama  (Studi  Analisis  Pemikiran  Quraish  Shihab  dalam Tafsir Al-Misbah)”. Skirpsi IAIN Surakarta. Eoh, OS. 1996. Perkawinan Antaragama dalam Teori dan Praktik. Jakarta: Srigunting.
Jonathan, Andre 2014 “ Pernikahan Beda Agama ”, dalam Jurnal Sosial dan  Politik,:Jurnal Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Surabaya Universtas Airlangga.
Kayam, Umar1993 “ Budaya  Media  dan  Interaksinya  dengan    Budaya-Budaya    Etnik    di  Negara sedang Berkembang ”, dalam Jurnal Komunikasi Audientia Volume I No. 4, 1993, hal. 29-32. Bandung: Mizan.
Koentjaraningrat. 2009
“ Pengantar Ilmu Antropologi ”. Jakarta: Rineka Cipta. Kazhim, Muhammad Nabil, 2007 “ Panduan Pernikahan Yang Ideal ”. . Bandung: Tarsito. Laplata, Widya, 2013  “ Tijauan  Yuridis  Pelaksanaan  Perkawinan  Beda  Agama (Studi Kasus Di Pengadilan  Negeri  Surakarta )  ” Skripsi .  Sarjana  Universitas  Muhammadiyah  Surakarta Surakarta.
Moleong, Lexy J. 1994 “ Metodologi Penelitian Kualitatif” . Bandung: Remaja Rosdakarya. Melida,  Djaya  S.  1988. Masalah  Perkawinan  Antaragama  dan  Kepercayaan  di  Indonesia  dalam Perspektif Hukum. Jakarta: Vrana Widya Darma. Ningsih,  Ratna  Jati,  2012 “Perkawinan  Beda  Agama  (Studi  Analisis  Pemikiran  Quraish  Shihab dalam Tafsir Misbah.” Skripsi. Sarjana Institut Agama Islam Negeri Surakarta. Paladi, Anggreini Carolina, 2013 “ Analisa Yuridis Perkawinan Beda Agama di Indonesia”. Dalam jurnal  Lex Privatum Vol.i/No.2/Apr-Jun/2013.
Pelt,  Nancy  Van,  2006  “ The  Compleate  Marriage(Penuntun  Mencapai  Pernikahan  Ideal)” . Bandung: Indonesia Publishing House.
Pertiwi,  Intan.  2014 “Pernikahan  Beda  Agama”Skripsi .Sarjana  Universitas  Muhammadiyah Surakarta.
Putri,  Adiya  Widya.  2018.  “ Timbanglah  Hal-Ha  Ini  Saat  Menikahan  Beda  Agama ”. https://tirto.id/timbanglah-hal-hal-ini-saat-akan-menikah-beda-agama-cPnG (22 Juli 2018) Latif,  Yudi.  “ Kado  Cinta  Bagi  Pasangan  Nikah  Beda  Agama ”.(Jakarta,  Gramedia  Pustaka Utama,2008), hal. 218-219.
Saleh, K. Watjik. 1992. Hukum Perkawinan Indonesia. Jakarta: Ghalia. Subadio, Maria Ulfa. 1981. Perjuangan untuk Mencapai UU Perkawinan. Jakarta: Idaya.
Endogami: Jurnal Ilmiah Kajian Antropologi
E-ISSN : 2599-1078
Soimin, Soedharyo, 2002“ Hukum orang dan keluarga” . Jakarta: Sinar Grafika. Spradley,  James  P.  1997  “ Metode  Etnografi” .  terjemahan  oleh  Misbah  Zulfa    Elizabeth, Yogyakarta: Tiara Wacana.
Sugiono, 2011 “ Metode  Penelitian  Pendidikan  (Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan R&D)”. Bandung: Alfabeta. Shaleh, Wantjik K, 1982 “ Hukum Perkawinan di Indonesia ”. Jakarta: Galia Indonesia. Spradley, James P, 2006 “ Metode Etnografi” . Yogyakarta: Tiara Wacana Ulfiah, Psikologi Keluarga, (Bogor: Ghalia Indonesia, November, 2016 ), hal. 71. Wahyuni, Sri. 2004. “Pelaksanaan Perkawinan Beda Agama di Kabupaten Gunung Kidul” dalam Hasil Penelitian.
Wallerstein, Judith. 1996.  “ The Good Marriage: How & Why Love Lasts”.
Undang-Undang No. 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan. Instruksi Presiden Republik Indonesia Nomor 1 Tahun 1995 tentang Kompilasi Hukum Islam. Undang-Undang No. 23 Tahun 2006 tentang Administrasi Kependudukan. Peraturan Pemerintah No. 9 Tahun 1975 sebagai peraturan pelaksanaan. Undang – Undang No.1 Tahun 1974 tentang Perkawinan.