## Sejarah dan latarbelakang Lahirnya Ilmu Kalam
Laessach M. Pakatuwo
Bosowa School Makassar
Email: Essachmoch@gmail.com

## P-ISSN : 2745-7796
Abstract. Artikel  ini  membahas  sejarah  dan  latarbelakang  lahirnya  Ilmu  Kalam.  Setelah  wafatnya  Nabi Muhammad  saw,  banyak  permasalahan  ummat  dijawab  melalui  tafsir-tafsir  yang  dibuat  oleh  Sahabat,  yang tentunya  tidak  tunggal.  Artikel  ini  dimulai  dari  konflik  Sahabat  Ali  dan  Utsman  yang  awalnya  merupakan konflik politik lalu merembes ke isu teologi.
Keywords: Sejarah. Ilmu Kalam
http://jurnal.staiddimakassar.ac.id/index.php/aujpsi

## PENDAHULUAN
Persoalan  teologi  bukan  lagi  hal  yang baru  dalam  kehidupan  sekarang.  Mengapa  tidak, kerap  kali  kita  menyasikan  berbagai  pergolakan dalam  dinamika  masyarakat  yang  tidak  lain merupakan  masalah-masalah  seputar  agama terkhusus  teologi.  Tema  ini  sangat  menarik diangkat,  untuk  melirik  kembali  berbagai persoalan-persoalan  yang  muncul  pada  saman kekhalifaan  sebagai  bahan  acuan  kita  untuk melihat  lebih  dalam  serta  dari  berbagai  sudut pandang  untuk  menilai  atau  berkomentar mengenai  berbagai  sekte  atau  aliran-aliran keagamaan  seperti  yang  masih  eksis  hingga  hari ini.
Seringnya  timbul  masalah  keagamaan  di tengah-tengah  masyarakat  dikarenakan  setiap masyarakat  akan  menghayati  dan  merespon ajaran  Islam  dengan  cara  yang  berbeda,  atau kerap  kali  dikarenakan  pada  perbedaan  paham dan  aliran  yang  mereka  anut.  Meskipun mayoritas  umat  Islam  mengaku  mempraktikan sunnah-sunnah  nabi  Muhammad  SAW,  namun secara  ideologi  dan  emosional  terikat  dengan aliran-aliran yang berbeda.
Olehnya  itu  artikel  ini  akan  disajikan bagaimana  sejarah  lahirnya  aliran-aliran  ilmu kalam. Yang mana yang diawali dengan konflik- konflik sosial yang terjadi di tengah umat  Islam, kemudian  bertransformasi  dan  merambah  ke dalam  perbedaan  menginterpretasikan  paham keagamaan. Untuk memfokuskan konflik tersebut,  maka  artikel  ini  mengulas  lebih  dekat kepada konflik di era Khulafaurrasyidin,
terkhusus  pada  pemerintahan  Utsman  bin  Affan dan  Ali  bin  abi  Thalib.  Setelah  itu,  diulas  pula mengenai latarbelakang kemunculan aliran-aliran teologis dalam Islam.

## PEMBAHASAN
Konflik Pada Masa kekhalifaan Utsman bin Affan Hinggga Ali bin Abi Thalib
Seperti  halnya  ilmu-ilmu  keislaman lainnya,  Ilmu  Kalam  dan  Teologi  Islam  dapat dipastikan  secara  historis  baru  muncul  beberapa dekade  setelah  Rasulullullah  SAW  meninggal. Namun  jika  dibandingkan  dengan  ilmu-ilmu keislaman lainnya, Ilmu kalam atau teologi Islam muncul  sebagai  akibat  dari  perpecahan  sosial- keagamaan dalam tubuh ummat Islam. Kekacauan  sosial-keagamaan  yang  dimaksudkan diawali  dengan  peristiwa  pembunuhan  Utsman bin  Affan  (664-655  SM),  yang  mana  dalam pengistilaan  populer  dalam  sejarah  kita  kenal dengan  istilah al-fitnah  al-kubra (fitnah  besar). Dalam  pandangan  Nurcholis  Majid  (1939-2005), fitnah besar tersebut merupakan pijakan pertumbuhan  dan  polarisai  masyarakat  dan agama  Islam  ke  dalam  berbagai  bidang  seperti politik,  sosial  dan  paham  keagamaan.  Dengan demikian,  penulis  dalam  hal  ini  menjadikan pembunuhan  khalifah  ke  tiga  sebagai  titik  tolak dalam  melakukan  pelacakan-pelacakan  historis pembentukan dan perkembangan ilmu kalam atau teologi dalam Islam.
Pemerintahan khalifah Utsman bin Affan berlangsung  selama  12  tahun.  Dimana  tahun- tahun  terakhir  dari  masa  kekhalifaannya  banyak dari  kalangan  umat  Islam  yang  muncul  perasaan tidak  puas  dan  kecewa  terhadapnya.  Pandangan
semacam itu muncul sebagai akibat dari langkah dan  kebijakan  politiknya,  yang  sebagaian  besar kalangan umat Islam menilainya sebagai “ Nepotisme ”.  Umat  pada  saat  itu  merasakan kepemimpinan pada masa Utsman sangat berbeda dengan  kepemimpinan  dua  khalifah  sebelumnya yakni  Abu  Bakar  Ash-Shiddiq  (573M-634  M) dan  Umar  bin  Khattab  (584-644  M).  Selain dikarenakan  umurnya  sudah  lanjut  (diangkat menjadi  khalifah  saat  usianya  70  tahun)  dan sifatnya  yang  lemah  lembut  faktor  lain  yang menyebabkan  banyaknya  rakyat  yang  kecewa yakni kebijaksanaannya yang mengangkat keluarga  dalam  kedudukan  tinggi.  Salah  satu diantaranya adalah Marwah ibn Hakam (623-685 M), dialah pada dasarnya menjalankan pemerintahan sedangkan Utsman hanya menyandang gelar Khalifah.
Setelah  banyaknya  anggota  keluarga Utsman yang menduduki jabatan-jabatan penting dalam  pemerintahan,  harta  kekayaan  negara dibagi-bagi tanpa terkontrol oleh Utsman sendiri, serta  beliau  juga  dipandang  tidak  tegas  dengan bawahannya  yang  melakukan  kesalahan.  Di  luar dari  persoalan  tersebut,  tanpa  mengingkari  jasa dan  keistimewaannya  sebagai  seorang  sahabat, bukan berarti bahwa pada masa pemerintahannya Utsman tidak melakukan kegiatan yang berimbas pada  kemaslahatan  rakyatnya.  Dalam  hal  ini usman  berjasa  membangun  bendungan  untuk menjaga arus air serta mengatur pembagian air ke kota,  ia  juga  membangun  jalan,  jembatan,  serta memperluas mesjid nabi di Madina.
Berdasarkan  kebijakan-kebijakan  politis di  atas,  yang  oleh  banyak  tokoh  dan  pembesar umat  Islam  pada  saat  itu  dipandangnya  sebagai tindakan  yang  kurang  adil  dan  bijaksana.  Maka sebagai  dampak  dari  kebijakan  tersebut,  Ustman bin  Affan  dihadapkan  pada  berbagai  protes  dari hampir  seluruh  kalangan  umat  Islam  pada  saat itu,  termasuk  di  dalamnya  kelompok-kelompok yang  semula  memberi  dukungan  terhadap dirinya.  Awalnya  para  pemprotes  tersebut  hanya menghendaki  Utsman  bin  Affan  untuk  mundur dari  jabatan  kekhalifaannya,  hanya  saja  lama kelamaan  sebagian  kelompok  umat  Islam  dari garis keras secara ekstrim menuntut agar Utsman bin  Affan  disingkirkan  dengan  paksa.  Dalam beberapa  literatur  menyebutkan  bahwa  sejumlah pembesar  sahabat  waktu  itu  seperti  Ali  bin  Abi Thalib  (559-611  M)  telah  berusaha  menghalangi kelompok  ekstrimis  dari  Mesir  tersebut  dengan
menawarkan  tawaran  solusi  kompromi,  akan tetapi  langkah  itu  tidak  berhasil  dan  pada  tahun 656  M  mereka  berhasil  melakukan  pembunuhan kepada khalifah Ustman bin Affan.
Setelah Utsman bin  Affan wafat, masyarakat  pada  waktu  itu  beramai-ramai membaiat  Ali  bin  Abi  Thalib  sebagai  khalifah yang  ke  empat,  meskin  dalam  beberapa  literatur dikatakan  bahwa  pembaiatan  ini  tidak  diikuti pernyataan  baiat  setia  ummat  Islam  secara  bulat dan  utuh.  Hal  ini  dikarenakan  kelompok  tertentu dari  bani  Umayyah  yang  dipimpin  oleh Muawiyah bin Abi Sufyan (602-680 M) gubernur Damaskus,  menangguhkan  baiatnya  hingga  Ali bin  Abi  Thalib  menangkap  dan  mengadili  para pihak  yang  diduga  sebagai  aktor  di  balik terbunuhnya  Ustman  bin  Affan.  Selain  itu,  juga beberapa  riwayat  mengatakan  bahwa  beberapa tokoh sahabat seperti Talhah dan Zubair bersedia membaiat  jika  mereka  sudah  diangkat  sebagai gubernur  di  Kufah  dan  Basrah.  Pengukuhan  Ali bin  Abi  Thalib  tidak  semulus  pengukuhan  tiga khalifah  sebelumnya.  Ali  dibaiat  di  tengah- tengah  suasana  berkabung  atas  meninggalnya Utsman serta beberapa kekacauan dan pertentangan  berbau  politisi  lainnya.  Dalam sejarah  dicatat  masa  pemerintahan  Ali  hanya berlangsung  selama  6  tahun,  selama  masa pemerintahannya ia menghadapi berbagai macam pergolakan dan jauh dari kata stabil.
Setelah  menduduki  kekhalifaan,  sebagai langkah  pertama,  Ali  memecat  para  gubernur yang  diangkat  oleh  Utsman,  yang  menurutnya karena  keteledoran  para  gubernur  inilah  yang menyebabkan kebanyakan masyarakat mengalami  pemberontakan.  Selain  itu,  beliau juga  menarik  kembali  tanah  yang  dihadiahkan Utsman  kepada  para  keluarga  dan  kaum kerabatnya  tanpa  alasan  yang  benar,  memberi kaum  muslimin  tunjangan  yang  diambil  dari baitulmal, seperti yang telah dilakukan pada masa Abu  Bakar,  tata  laksana  pemerintahan  untuk mengembalikan kepentingan ummat, serta mengatur  meninggalkan  kota  Madina  dan menjadikan Kufa sebagai Pusat Pemerintahan.
Pemberontakan  pertama  diawali  oleh Thalhah  dan  Zubair.  Hal  yang  mendasari  dibalik pemberontakan  itu  bahwasanya  Ali  tidak  mau menghukum para pembunuh Utsman dan mereka menuntut  bela  terhadap  darah  Utsman  yang ditumpahkan secara salim. Penolakan ini kemudian  tersampaikan  kepada  Aisyah  yang
dalam  sejarah  beliau  pulang  dari  Mekah  yang tidak tahu mengenai kematian Utsman, sementara Talhah  dan  subair  waktu  itu  dalam  perjalanan menuju  bazrah.  Dalam  hal  ini  Sitti  Aisyah  pun bergabung dalam pemberontakan tersebut.
Dalam  beberapa  literatur,  Ali  sangat ingin  menghindari  perang.  Dia  kemudian mengirim  surat  kepada  Thalhah  dan  Zubair  agar keduanya  mau  berunding  dan  menyelesaikan perkara  tersebut  secara  damai.  Tapi,  ajakan  Ali tidak  diindahkan  oleh  Thalhah  dan  Zubair  yang kemudian  berujung  pada  pertempuran  yang sekarang  ini  dalam  sejarah  kita  kenal  sebagai perang  Jamal  (perang  Unta  36  H).  Perang  ini kemudian  dimenangkan  oleh  Ali.  Dilain  pihak Thalhah  dan  Zubair  terbunuh  ketika  hendak melarikan  diri,  sedangkan  Aisyah  ditawan  dan dipulangkan ke Madinah.
Dilain  situasi,  kebijakan-kebijakan  yang coba dirintis oleh Ali juga mengalami perlawanan  dari  gubernur  Damaskus  yang  saat itu  dijabat  oleh  Muawiyah  serta  sejumlah  bekas pejabat tinggi yang merasa kehilangan kedudukan  dan  kejayaannya.  Utsman  adalah kerabatnya  dan  sebagai  kepala  baru  dinasti Umayyah,  Muawiyah  dalam  hal  ini  merasa bertanggung  jawab  untuk  membalas  kematian kerabatnya  itu.  Disamping  itu  ia  juga  didukung oleh beberapa suku mekah yang kaya serta orang- orang Arab suriah yang menghargai kepempinannya  yang  kuat  dan  bijak  sana.  Ali pada  awalnya  tidak  mengambil  langkah  apapun terhadapnya.  Hal  ini  dimungkinkan  bahwa  Ali menaruh  simpati  yang  besar  atas  posisi Muawiyah  yang  sedang  berkabung,  di  samping itu menurutnya memalukan jika para kerabat dan sahabat  Nabi  saling  menyerang  satu  sama  lain. Apa lagi salah satu misi Nabi Muhammad adalah untuk mempromosikan kesatuan dan memadukan umat  Islam  sehingga  mencerminkan  keesaan Tuhan.
Sebelum  perang  Siffin  terjadi,  Ali  kerap kali mengutus utusannya kepada Muawiyah agar berdamai, namun hal ini tidak membuahkan apa- apa. Dalam pandangan Ali, jika dibiarkan seperti ini  terus  akan  sangat  berbahaya.  Seluruh kedaulatan  Islam  sudah  berada  di  bawah  satu bendera kecuali Muawiyah. Ali memang berinisiatif  ingin  menyelesaikan  masalah  ini dengan  damai,  berapapun  harga  yang  harus dibayar. Maka ia kembali mengirim surat kepada Muawiyah dan meminta agar ia mau membaiatnya  demi  kepentingan  Islam  dan
seluruh umat Muslim. Tetapi rupanya Muawiyah tetap  bersikeras  menolaknya  dengan  alasan,  ia tidak  akan  membaiat  Ali  sebelum  pembunuh Utsman dihukum.
Melihat  situasi  yang  semakin  memanas, Ali  meminta  kepada  pasukannya  agar  segera bersiap-siap.  Dalam  sejarah  mengatakan  ada 50.000  orang  memenuhi  seruan  Ali  tersebut kemudian  berkumpul  disekitarnya  dan  bersiap berangkat  ke  Suriah.  Di  lain  pihak  Muawiyah juga  segara  mempersiapkan  kekuatan  yang  lebih besar,  dan  cepat-cepat  berangkat  menempati posisi  yang  strategis  di  seberang  Siffin.  Ketika kedua  pasukan  sudah  hampir  berhadapan,  Ali masih  mengirim  3  orang  juru  runding  kepada Muawiyah, tetapi jawaban Muawiyah masih tetap pada  tuntutannya,  tanpa  kompromi.  Pada akhirnya peperangan ini pun terjadi di kota Siffin pada tahun  37  H  yang  hampir  saja  dimenangkan oleh ke Khalifah Ali.
Muawiyah  pada  situasi  yang  sudah terpojok,  dari  kubunya  muncul  seorang  politikus ulung yang cukup terkenal di Semenanjung Arab, ia adalah Amr bin  Ash. Ia kemudian menyarankan kepada Muawiyah agar pasukannya yang berada pada barisan terdepan agar mengikat mushaf  Qur’an  ke  ujung  tombak  sebagai  tanda perang harus dihentikan dan segera dilaksanakan perundingan  dengan  keputusan  berdasarkan hukum Qur’an. Dalam sejarah, cara ini kita kenal dengan  istilah tahkim .  Khalifah  Ali  menyadari bahwa  hal  itu  merupakan  siasat  dan  hanya permainan  politik  belaka  dari  pihak  Muawiyah. Tetapi  sebagaian  pemuka  dari  pasukan  Ali  tidak sependapat,  mereka  sudah  jemu  berperang  dan siap  melakukan  perundingan,  mengingat  perang ini sudah berlangsung selama tiga bulan lamanya. Perbedaan pendapat dikubuh Ali telah menimbulkan  ketidak  serasian,  antara  Ali  yang ingin  terus  berperang  karena  menganggap  hal yang  ditawarkan  Muawiyah  hanyalah  sebuah siasat  dan  sebagaian  pengikutnya  yang  setuju dengan gencatan senjata.
Akhirnya perundingan damai berlangsung  pada  bulan  Ramadhan  24  H.  Maka setiap kubuh menunjuk seorang juru bicara yang akan menjadi penengah dalam perundingan. Dari pihak  Muawiya  dipilihnya  Amr  bin  Ash sedangkan dari pihak Ali diusulkan Abdullah bin Abbas,  tetapi  lagi-lagi  pilihan  Ali  itu  diprotes oleh  sebagian  tentaranya,  dengan  alasan  bahwa Abdullah  bin  Abbas  adalah  kerabat  Ali,  putra pamannya.  Pada  akhirnya,  dari  kubu  Ali
dipilihlah  Abu  Musa  al-Asy,ari,  yang  pada dasarnya  kedua  utusan  ini  memiliki  watak  yang sangat  bertolak  belakang.  Amr  bin  Ash  dikenal dengan  kepandaian  siasatnya  sementara  Abu Musa  adalah  orang  lurus,  rendah  hati  serta mengutamakan kedamaian.
Dalam  beberapa  litareratur  dijelaskan bahwa  ketika  perundingan  selesai  Abu  Musa meminta  kepada  Amr  bin  Ash,  agar  ia mengumumkan  hasil  kepetusan  itu.  Tetapi  Amr dalam  hal  ini,  yang  konon  dengan  kerendahan hati  dan  hormatnya  agar  Abu  Musa  yang  maju terlebih  dulu  menyampaikan  hasil  tahkim tersebut.  Abu  Musa  pun  maju  dan  berkata dihadapan para tentara, “ setelah kami mengadakan pembahasan, kami tidak menemukan  jalan  keluar  yang  lebih  baik  guna mengatasi kemelut ini selain mengambil langkah ini  demi  kebaikan  kita  semua,  yaitu  kami  sudah sama-sama  memecat  Ali  dan  Muawiyah  yang selanjutnya  kita  kembalikan  ke  majelis  syura diantara  kaum  Muslimin  sendiri .”  Setelah  itu Amr bin Ash maju dan berkata, “ Abu Musa telah memecat  sahabatnya  itu,  dan  saya  iku  memecat orang  yang  telah  di  pecatnya,  tetapi  saya  akan mengukuhkan  sahabat  saya  Muawiyah.  Dia adalah  wakil  Utsman  bin Affan  dan  yang  paling berhak  menuntut  itu.  Dialah  yang  paling  tepat untuk  kedudukan  itu .”  Abu  Musa  memprotes tindakan  Amr  itu  sebagai  sebuah  penipuan. Dalam beberapa pihak suriah bersuka ria. Mereka mengelu-elukan  muawiyah  dan  langkah  yang paling awal dilakukan Muawiyah yakni mengukuhkan dirinya sebagai khalifah.
Tahkim  yang  pada  awalnya  ditempuh untuk  mempertemukan  kedua  belah  pihak  yang berperang sehingga diharapkan terciptanya persatuan  dikalangan  umat  Islam,  justru  lebih buruk.  Sejarah  mencatat  bahwa  penyelesaian sengketa  dengan  cara  tahkim  antara  Ali  bin  Abi Thalib  dan  Muawiyah  bin  Abi  Sufyan,  ternyata tidak mampu memperjernih persoalan. Sebaliknya, kondisi pertikaian bertambah runcing.  Bagaimanapun  dalam  peristiwa  tersebut Ali  bin  Abi  Talib  merasa  dirugikan.  Muawiyah yang  semula  kedudukannya  hanya  sebagai gubernur naik menjadi khalifah setelah arbitrase, meskipun secara tidak resmi. Tidak mengherankan  putusan  ini  ditolak  oleh  Ali hingga beliau terbunuh.
Di  tahun  39  H,  Ali  dan  Muawiyah menjalin  kesepakatan  agar  perang  diantara
mereka  dihentikan.  Dengan  syarat,  Muawiyah menguasai  Suriah  tanpa  campur  tangan  dari Amirul Mukminin. Di tahun selanjutnya yakni 40 H,  tiga  orang  Khawarij  diutus  untuk  membunuh Muawiyah,  Ali  serta  dua  orang  juru  bicaranya saat  arbitrase.  Ketiganya  gagal  terbunuh  kecuali Ali.  Dalam  sejarah  dikatakan  saat  Ali  hendak membangunkan  orang-orang  untuk  shalat  ketika menjelang fajar, dua orang Khawarij mengikutinya  kemudian  mereka  membunuhnya di depan pintu Mesjid Kufah. Ali wafat tepatnya tanggal 14 Ramadhan 40 H/ 661 M.
Selanjutnya  kedudukan  Ali  sebagai khalifah  dijabat  oleh  anaknya,  Hasan  selama beberapa  bulan.  Dikarenakan  Hasan  ternyata lemah dan dilain pihak Muawiyah semakin kuat, maka hasan membuat perjanjian damai. Perjanjian  inilah  yang  membuat  umat  Islam kembali  bersatu  dalam  kepempinan  politik  di bawah  Muawiyah  bin  Abu  Sufyan.  Di  samping itu  Muawiyah  juga  menjadi  pemimpin  absolut dalam  Islam  tahun  41  H.  Tahun  persatuan inilah yang  pada  akhirnya  dikenal  dalam  sejarah sebagai tahun jamaah , dan dengan ini berakhirlah masa  Khulafaur  Rasyidin  dan  dimulailah kekuasaan  Bani  Umayya  dalam  sejarah  politik Islam.

## Implikasi  Timbulnya  Aliran-Aliran  Ilmu Kalam.
Seperti  yang  telah  dipaparkan  di  atas. Perang  yang  berakhir  dengan  tahkim,  ternyata tidak  menyelesaikan  masalah  antara  kedua  belah pihak  yakni  pihak  Ali  bin  Abi  Thalib  dan Muawiyah  bin  Abi  Sofyan.  Sebaliknya  justru menimbulkan  pihak  yang  ketiga  yakni  dari golongan  Khawarij,  yaitu  orang-orang  yang keluar  dari  barisan  Ali.  Maka  dapat  kita  lihat bahwa  di akhir  pemerinahan  Ali  bin  Abi Thalib, umat  Islam  terpecah  menjadi  tiga  kekuatan politik,  yaitu  Muawiyah,  Syi’ah  (pengikut  Ali) dan  Khawarij.  Terbentuknya  kelompok  khawarij ini  juga  berimbas  pada  melemahnya  kekuatan pasukan Ali bin Abi Thalib.
Sebagian kelompok Khawarij ini sewaktu masih  pengikut  imam  Ali,  dikenal  dengan  nama al-qurra (para pembaca dan penghafal al-qur’an). Selain  itu  mereka  juga  terkenal  dengan  simbol dan  ciri  mereka  yang  selalu  memakai burnus (sejenis  mantel  yang  bersambung  ke  kepala  dan digunakan  sebagai  penutup  kepala).  Dalam sejarah, ketika sedang diadakan pembicaraan atau
perdebatan  antara  golongan  yang  setuju  dengan yang  menentang  tahkim,  kelompok al-qurra ini cepat-cepat  pergi  meninggkalkan  area  tersebut kemudian mereka memisahkan diri. Sebanyak 12 ribu  pasukan  menolak  proses  tahkim,  yang meskipun  pada  awalnya  mendesak  Ali  untuk menerimanya.  Bahkan  dalam  hal  ini  mereka menganggap  Ali  adalah  kafir.  Ali  dan  sejumlah tokoh  sahabat  mematahkan  dan  mendebat pendapat-pendapat  mereka,  tetapi  ia  sangat bersikeras  dan  enggan  mengalah  dan  mendengar pandangan  Ali.  Pada  tahun  38  H  mereka  di perangi  Ali  setelah  gagal  berdialog.  Banyak diantara  mereka  yang  mati  terbunuh  yang kemudian sisanya melarikan diri.
1. Kaum Khawarij
Dari  peristiwa  yang  diakibatkan  oleh perseteruan  berbau  politik  akhirnya  bergeser  ke permasalahan-permasalahan  teks  dalam  agama tepatnya  apa  yang  sekarang  kita  kenal  dengan masalah  teologi  Islam  atau  ilmu  kalam.  Kaum Khawarij memandang Ali telah berbuat dosa dan salah  dikarenakan  menerima  arbitrase  tersebut. yang  menurut  kaum  khawarij  penyelesaian masalah  yang  kemudian  diselesaikan  dengan arbitrase atau tahkim itu bertentangan dengan apa yang tercantum dalam al-Qur’an.
Surah al- Maidah ayat 44: َزْنَا ٓاَمِب ْمُكْحَي ْمَّل  ْنَم َوۗا َن ْو ُرِف ٰكْلا ُمُه  َكِٕى ٰٰۤلوُاَف ُ هللّٰا َل Terjemahannya:
Siapa  yang  tidak  memutuskan  (suatu urusan) menurut ketentuan yang diturunkan  Allah,  maka  mereka  itulah orang-orang kafir.
Dengan  bertolak  pada  ayat  di  atas, mereka  menghukumi  orang-orang  yang  terlibat dan menyetujui tahkim itu dalam golongan orang yang kafir dalam pendapat kaum Khawarij. Kafir yang  ia  maksud  yakni  keluar  dari  Islam,  dan orang  yang  keluar  dari  Islam  dikatakan  murtad, dan  orang  yang  murtad  itu  bagi  mereka  halal darahnya  untuk  dibunuh. Atas  dasar  itulah  maka mereka  memutuskan  membunuh Ali, Muawiyah, Amr  bin  Ash  serta  Abu  musa,  dan  seperti  yang kita  ketahui  cuma  Ali  bin  Abu  Thalib  lah  yang berhasil mereka bunuh.
Penentuan  kafir  atau tidaknya  seseorang, bukanlah  lagi  soal  politik  tetapi  masuk  ke  ranah teologi.  Kafir  ialah  orang  yang  tidak  percaya yang  sering  di  kontraskan  dengan  mu’minin yakni  orang  yang  percaya.  Kafir  dalam  hal  ini dipakai kepada orang yang tidak percaya kepada
nabi  Muhammad  beserta  ajaran  yang  ia  bawa, dengan kata lain orang yang belum  mu’min atau masuk  Islam.  Dengan  kata  lain  istilah  kafir dipakai  untuk  golongan  di  luar  Islam,  tetapi Khawarij  memakai  Istilah  kafir  untuk  golongan yang  berada  dalam  tubuh  Islam  sendiri.  Maka dengan  demikian  kata  kafir  mulai  berubah  arti. Dalam perkembangan selanjutnya kaum Khawarij  mulai  berpecah  ke  dalam  beberapa golongan,  demikian  pula  konsep  kafir  yang dibawa juga mengalami perubahan lebih lanjut.

## 2. Kaum Murji’ah
Aliran ini timbul sebagai reaksi terhadap kaum  Khawarij  yang  pada  dasarnya  juga membawa paham yang berbeda dengan Khawarij.  Menurut  paham  ini  orang  Islam  yang telah  berbuat  dosa  besar  tidak  menjadikannya kafir,  ia  tetap  seorang  mu’min.  Persoalan mengenai  dosa  besarnya  diserahkan  sepenuhnya kepada  Tuhan  kelak  di  hari  perhitungan.  Jika dosa  besarmya  diampuni  Tuhan,  maka  ia ditempatkan  di  Surga,  dan  jika  tidak  diampuni maka  ia  ditempatkan  di  neraka  berdasarkan takaran  dosa  besar  yang  ia  perbuat,  setelahnya maka ia kemudian dimasukkan ke dalam surga.
Berdasarkan  perkembangannya,  aliran Mur’jiah  juga  terpecah  menjadi  beberapa golongan  yang  secara  garis  besar  dapat  di bedakan  atas  dua  golongan  yakni  golongan moderat dan golongan ekstrem.

## 3. Mu’tazilah
Menurut  keyakinan  paham  ini,  orang islam yang melakukan dosa besar bukanlah kafir tetapi  juga  tidak  termasuk  ke  dalam  mu’min,  ia mengambil posisi diantara kafir dan mu’min “al- manzilah bain al manzilatain” . Dalam hal ini jika orang yang berbuat dosa besar bertaubat sebelum ia  meninggal  maka  ia  akan  masuk  surga,  tetapi jika ia belum sempat bertaubat maka akan masuk neraka  selama-lamanya.  Dengan  kata  lain,  orang Islam  yang  melakukan  dosa  besar  dan  tidak sempat  bertaubat  sebelum  mati,  maka  nasibnya sama dengan orang kafir.
4. Qadariah dan Jabariah Qadariah menurut paham mereka manusialah yang mewujudkan perbuatan- perbuatannya  dengan  kemauan  dan  tenaganya. Dalam hal ini manusia memiliki kehendak bebas atas berbuatannya.
Berbeda  dengan  paham  di  atas,  jabariah memiliki  paham  bahwa  perbuatan  manusia
diciptakan  Tuhan  dalam  diri  manusia.  Manusia dalam  hal  ini  tidak  mempunyai  kemauan  dan daya  untuk  mewujudkan  perbuatannya,  semua perbuatannya  sudah  ditentukan  oleh  tuhan semenjak asalnya.
Dari paparan di atas kita dapat menyaksikan  bahwa  ilmu  kalam  atau  teologi Islam pada mulanya muncul sebagai dampak dari persoalan-persoalan  politik  pada  zaman  klalifah yang  memuncak  pada  perang  Siffin.  Dalam sejarah  Islam  dipaparkan  bahwa  Khawarij, Murji’ah dan Mu’tazilah merupakan paham yang pertama  kali  muncul  dalam  peradaban  Islam. Kemudian pada perkembangan selanjutnya kemudian  muncul  lah  aliran  Qadariah  dan Jabariah  sebagai  salah  satu  kontestan  dalam aliran-aliran Ilmu kalam.

## KESIMPULAN
Dengan  meninggalnya  khalifah  Ustman bin Affan yang kemudian digantikan oleh Ali bin Abi  Thalib.  Di  masa  kepemimpinan  beliau,  Ali bin Abi Thalib menghadapi berbagai permasalahan dan jauh dari kata stabil. Walaupun dalam  keadaan  terdesak,  ternyata  Ali  bin  Abi Thalib  tidak  kehilangan  kebesarannya,  ia  masih menjunjung tinggi nilai-nilai keislaman walaupun dalam  sebagaian  pendapat  dikatakan  bawah  Ali bin  Abi  Thalib  melakukan  kesalahan  dengan menunda  pengusutan  pembunuhan  Ustman  dan menerima tahkim dalam perang Siffin.
Kondisi  terakhir  telah  menyebabkan konflik berkepanjangan dalam tubuh umat islam. Yang  pada  perkembangannya,  konflik  yang awalnya  berasal  dari  dinamika  sosial  politik kemudian  merambah  ke  dalam  permasalahan- permasalahan  paham  keagamaan.  Dari  perbedaa pendapat  tentang  dosa  besar,  secara  otomatis disusul dengan perbedaan pendapat tentang Iman, definis  dan  penjelasannya.  Berangkat  dari perbedaan-perbedaan sudut  pandang  inilah,  yang belakangan memunculkan  berbagai aliran seperti Khawarij, Murjiah, Mu’tazilah dan sebagainya.

## DAFTAR PUSTAKA
Achank,  H.  B.,  Wekke,  I.  S.,  Machmud,  M.,  & Sainuddin,  I.  H.  (2021).  Potensi  Konflik Berpengaru  Terhadap  Peningkatan  Ekonomi Masyarakat Kota Gorontalo. Jurnal Noken: Ilmu- Ilmu Sosial , 6 (2), 145-158.
Amin,  Ahmad. Islam  dari  Masa  ke  Masa. Bandung: CV Rosda, 1991.
Armstrong,  Keren. Islam:  Sejarah  Singkat. Jakarta: Erlangga, 2003.
Arsyam,  M.,  Zakirah,  Z.,  &  Ibrahim,  S.  (2021). Transmigration Village  and  Construction of  Religious  Harmony:  Evidences  From Mamasa of West Sulawesi. Al- Ulum , 21 (1), 205-221.
Audah,  Ali. Ali  bin  Abi  Thalib. Bogor:  Litera AntarNusa, 2009.
Burhanuddin, Al-Quran  Keluarga. Bandung:
Media Fitrah Rabbani, 2009.
Hanapi,  S.  R.  R.,  &  Nur,  A.  (2020).  Budaya
Konsumerisme  dan  Kehidupan  Modern; Menelaah  Gaya  Hidup  Kader  Himpunan Mahasiswa Islam Cabang Gowa Raya. Jurnal  Khitah:  Kajian  Islam, Budaya dan Humaniora , 1 (1), 42-49.
Hamka, Sejarah  Umat  Islam. Jakarta:  Bulan Bintang, 1981.
Herman,  H.  DAKWAH  BAHASA  LOKAL PADA MASYARAKAT KECAMATAN
BONTONOMPO SELATAN
KABUPATEN  GOWA. Jurnal  Dakwah
Tabligh , 21 (1), 105-121
Khaidir,  M.  A.,  Tahrim,  T.,  Purnomo,  D.,  Zaki, A., Pitriani Nasution, M. P., Arsyam, M., ...  &  Noor,  H.  F.  A.  (2021). TEORI FILSAFAT MANAJEMEN PENDIDIKAN ISLAM .  Yayasan  Penerbit  Muhammad Zaini.
Madjid, Nurcholis. Islam Doktrin dan Peradaban .  Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama, 2019.
Madjid,  Nurcholis. Khazanah  Intelektual  Islam . Jakarta: Pustaka Pelajar, 1994.
Mahzun, Muhammad. Meluruskan Sejarah Islam:  Studi  Kritis  Peristiwa  Tahkim. Bandung: CV Pustaka Setia, 1994.
Makmur,  Z.,  Arsyam,  M.,  &  Alwi,  A.  M.  S.
(2020). Strategi Komunikasi Pembelajaran Di Rumah Dalam Lingkungan Keluarga Masa Pandemi. KOMUNIDA: Media Komunikasi  dan  Dakwah , 10 (02),  231- 241.
Makmur,  Z.,  Arsyam,  M.,  &  Delukman,  D.
(2021). The Final Destination's
uncomfortable vision to the environmental ethics. Journal of
Advanced English Studies , 4 (2), 76-82.
Nasution,  Harun. Islam  di  Tinjau  Dari  Berbagai Aspek. Jakarta: UI Press, 1985.
Nasution,  Harun. Islam  ditinjau  Dari  Berbagai Aspeknya;  Jilid  II. Jakarta:  UI  press, 2018.
Nur,  A.  (2020).  Interelasi  Masyarakat  Adat Kajang dan Pola Kehidupan Modern.
Nur,  A.,  &  Makmur,  Z.  (2020).  Implementasi
Gagasan Keindonesiaan Himpunan Mahasiswa  Islam;  Mewujudkan  Konsep Masyarakat Madani Indonesian Discourse  Implementation  of  Islamic Student  Association;  Realizing  Civil
Society Concept. Jurnal Khitah , 1 (1).
Nur,  A.  (2020).  Sastra  Populer  dan  Kekalahan Diskursus Kemasyarakatan.
Nur,  A.  (2020).  Culture  Reproduction  in  The
Charles Dickens’ Novel “Great Expectations”(Pierre-Felix Bourdieu Theory). Center for Open Science.
https://doi. org/10.31219/osf. io/r794p .
Paris, S., Jusmawati, J., Alam, S., Jumliadi, J., &
Arsyam, M. (2021). UPAYA PENINGKATAN PRESTASI BELAJAR SISWA MELALUI MODEL KOOPERATIF DENGAN PENDEKATAN  EKSPERIMEN  PADA PEMBELAJARAN  IPA  DI  KELAS  V SD  INPRES  BANGKALA  II  KOTA
MAKASSAR. Bina Gogik: Jurnal Ilmiah Pendidikan Guru Sekolah Dasar , 8 (1).
Penyusun,  Tim. Ensiklopedi  Islam .  Jakarta:  PT Ichtihar Baru Van Hoeve, 2997.
Sunanto,  Musyarifah. Sejarah  Islam  Klasik:
Perkembangan  Ilmu  Pengetahuan  Islam. Jakarta: Prenamedia Group, 2015.
Supriyadi,  Dedi. Sejarah  Peradaban  Islam.
Bandung: Pustaka Setia, 2018.
Susmihara. Sejarah Peradaban
Islam. Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2013.
Syam,  M.  T.,  Makmur,  Z.,  &  Nur,  A.  (2020). Social  Distance  Into  Factual  Information
Distance  about  COVID-19  in  Indonesia
Whatsapp Groups. Jurnal Ilmu Komunikasi , 18 (3), 269-279.
Yatim, Badri. Sejarah Peradaban Islam. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2015.
Yusuf,  Yunan. Alam  Pikiran  Islam  Pemikiran Kalam:  Dari  Khawarij  ke  Buya  Hamka Hingga Hasan Hanafi . Jakarta: Pranamedia Group, 2014.
Zaini,  Ahmad. Mengurai  Sejarah  Timbulnya Pemikiran  Ilmu  Kalam  Dalam  Islam, Vol.I. Jakarta: Eksoterik, 2015.
.