## Peran Modal Sosial Santri dalam Menghadapi Dampak Globalisasi: Studi Kasus di Pondok Pesantren Buntet
Margi Wahono 1, , Dasim Budimansyah 1, * , , Elly Malihah 2, , dan Susan Fitriasari 1,
1 Program Studi Pendidikan Kewarganegaraan, Fakultas Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial,
Universitas Pendidikan Indonesia, Bandung, 40154, Provinsi Jawa Barat, Indonesia
2 Program Studi Sosiologi Pendidikan, Fakultas Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial, Universitas Pendidikan Indonesia, Bandung, 40154, Provinsi Jawa Barat, Indonesia
* Penulis Korespondensi: budimansyah@upi.edu

## INFO ARTIKEL

## ABSTRAK
Info Publikasi: Artikel Hasil Penelitian
Sitasi Cantuman: Wahono, M., Budimansyah, D., Malihah, E., & Fitriasari, S. (2023). The Role of Social Capital of Islamic Students (Santri) in Facing the Impacts of Globalization: A Case Study at Buntet Islamic Boarding School. Society, 11(2), 377-397.
DOI: 10.33019/society.v11i2.591
Hak Cipta © 2023. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society
Artikel dengan akses terbuka.
Lisensi: Atribusi- NonKomersial-BerbagiSerupa (CC BY-NC-SA)
Dikirim: 8 Agustus, 2023;
Diterima: 28 Desember, 2023 ; Dipublikasi: 29 Desember, 2023;
Pondok  pesantren  di  Indonesia  menghadapi  tantangan  besar akibat  Revolusi  Industri  4.0  dan  globalisasi,  yang  mencakup adaptasi  terhadap  teknologi  digital,  perluasan  jaringan  sosial, dan  integrasi  nilai-nilai  pesantren  dalam  kurikulum  berbasis teknologi.  Penelitian  ini  fokus  pada  peran  modal  sosial  dalam menjaga  relevansi  pondok  pesantren,  dengan  Pondok Pesantren  Buntet  sebagai  studi  kasus.  Menggunakan pendekatan  kualitatif  dengan  wawancara  mendalam  dan observasi  partisipatif,  data  dianalisis  untuk  mengidentifikasi penerapan  modal  sosial  sehari-hari.  Temuan  menunjukkan bahwa jaringan sosial yang kuat, saling percaya, norma sosial terinternalisasi, dan kerjasama kolektif memainkan peran kunci dalam  transformasi  pesantren.  Kekhasan  Pondok  Pesantren Buntet  terlihat  dalam  kemampuannya  membangun  jaringan alumni  yang  kuat,  memfasilitasi  akses  ke  sumber  daya  baru, dan  mempertahankan  identitas  dan  nilai-nilai  pesantren melalui  kurikulum  berbasis  teknologi.  Hasil  penelitian  ini memiliki  implikasi  praktis  dalam  konteks  pendidikan  di Indonesia,  memberikan  panduan  bagi  pondok  pesantren  dan lembaga  tradisional  lainnya  untuk  mengintegrasikan  modal sosial  dalam  strategi  adaptasi  mereka  menghadapi  dampak Revolusi  Industri  4.0  dan  globalisasi,  menjaga  keberlanjutan, dan meningkatkan daya saing.
Kata Kunci: Adaptasi;  Globalisasi;  Modal  Sosial;  Pondok Pesantren; Revolusi Industri 4.0

## Society, 11 (2), 396-417, 2023
P-ISSN: 2338-6932 | E-ISSN: 2597-4874 https://society.fisip.ubb.ac.id

## Peran Modal Sosial Santri dalam Menghadapi Dampak Globalisasi: Studi Kasus di Pondok Pesantren Buntet

## 1. Pendahuluan
Dalam era Revolusi Industri 4.0, perkembangan teknologi telah memberikan dampak yang signifikan  pada  dinamika  global,  termasuk  di  Indonesia.  Dinamika  global  yang  dimaksud melibatkan  transformasi  menyeluruh  dalam  berbagai  aspek  kehidupan,  melampaui  aspek teknologi  semata  ( Parmentola  et  al.,  2022 ).  Transformasi  ini  mencakup  perubahan  paradigma dalam  cara  kerja,  interaksi  komunikatif,  dan  akses  terhadap  informasi  ( Yusuf  &  Abdu,  2023 ). Kendati memberikan peluang kemajuan yang signifikan, Revolusi Industri 4.0 juga membawa tantangan  yang  kompleks,  terutama  terkait  perubahan  sosial  dan  transformasi  nilai-nilai masyarakat.  Transformasi  nilai-nilai  masyarakat  dalam  konteks  ini  mencakup  restrukturisasi pandangan terhadap pekerjaan, interaksi sosial, dan nilai-nilai fundamental yang membentuk kerangka sosial. Perubahan ini tercermin dalam adaptasi terhadap teknologi baru, pergeseran dalam  paradigma  pekerjaan,  dan  evolusi  nilai-nilai  kultural  yang  mungkin  mengubah  cara masyarakat mengartikan dan menilai berbagai aspek kehidupan sehari-hari. .
Pada  konteks  perubahan  yang  sedemikian  pesat  ini,  modal  sosial  muncul  sebagai komponen kunci yang memiliki pengaruh besar. Modal sosial, yang mencakup jaringan sosial, norma-norma,  dan  kepercayaan,  memainkan  peran  sentral  dalam  menjaga  harmoni  dan stabilitas dalam masyarakat. Namun, di tengah arus globalisasi yang semakin merata, terutama pada era Revolusi Industri 4.0, tampak adanya pergeseran dalam  modal sosial dan  nilai-nilai yang melekat di dalamnya ( Caruso, 2018 ; Morrar et al., 2017 ; Schiele et al., 2022 ).
Salah  satu  aspek  yang  menarik  perhatian  adalah  bagaimana  generasi  muda  merespons perubahan  ini.  Mereka  tumbuh  dan  berkembang  dalam  era  yang  penuh  dengan  perubahan cepat,  di  mana  penggunaan  berlebihan  teknologi  digital,  terutama  media  sosial,  telah menunjukkan  dampak  negatif  seperti  gangguan  dalam  konsentrasi  dan  penurunan  empati. Fenomena  ini  mencerminkan  bahwa,  walaupun  teknologi  berkembang  pesat,  perkembangan nilai-nilai sosial dan etika tidak selalu sejalan dengan perkembangan teknologi.
Penting  untuk  mencapai  keseimbangan  antara  kemajuan  teknologi  dan  potensi  dampak negatifnya.  Hal  ini  menjadi  semakin  penting  ketika  kita  melihat  arah  pandangan  menuju Society 5.0, di mana peran teknologi bukan hanya membentuk kehidupan manusia, tetapi juga membentuk  nilai-nilai  masyarakat  ( Benjamin,  2023 ; Sadovnichy  et  al.,  2023 ).  Tidak seimbangnya aspek ini berpotensi memicu konflik antargenerasi, pergeseran nilai-nilai budaya lokal, serta mengancam stabilitas sosial secara keseluruhan.
Dalam konteks yang kompleks ini, pondok pesantren, sebagai lembaga pendidikan dengan identitas  Islam,  memainkan  peran  strategis  dalam  membentuk  modal  sosial  dan  karakter generasi muda. Tanggung jawab pondok pesantren tidak hanya sebatas pada pengajaran nilai- nilai tradisional, tetapi juga pada integrasi nilai-nilai tersebut dengan perkembangan teknologi modern.  Kesiapan  pondok  pesantren  dalam  membentuk  santri  sebagai  agen  perubahan  yang inovatif dan kompetitif akan menjadi kunci menghadapi masa depan yang penuh tantangan. Namun,  dalam  rangka  merumuskan  pendekatan  yang  efektif,  penelitian  sebelumnya  dapat memberikan wawasan berharga. Sebagai contoh, Rahayu (2013 ) telah menginvestigasi tindakan cyberbullying pada remaja, dengan menemukan bahwa sekitar 28% dari 363 siswa yang menjadi subjek  penelitian  pernah  mengalami  tindakan  tersebut.  Selain  itu,  pandangan  Nicholas  Carr, seorang penulis budaya dan teknologi,  mengenai dampak Revolusi Industri 4.0 dan globalisasi pada  perilaku  manusia  menyoroti  perubahan  perilaku  akibat  paparan  berlebihan  terhadap dunia digital ( Schwab, 2019 ).
Schwab  (2019 )  menjelaskan  bahwa  Revolusi  Industri  4.0  membawa  dampak  positif sekaligus  tantangan.  Kemampuan  adaptasi  yang  berkelanjutan  menjadi  kunci  dalam  era  ini,

## Peran Modal Sosial Santri dalam Menghadapi Dampak Globalisasi: Studi Kasus di Pondok Pesantren Buntet
yang  menghasilkan  polarisasi  antara  mereka  yang  tetap  konsisten  dengan  status  quo  dan mereka yang aktif dalam menghadapi perubahan.
Di sisi lain, Susanto (2017 ) mengidentifikasi sejumlah tantangan yang muncul akibat belum sepenuhnya  terimplementasinya  nilai-nilai  Pancasila  dalam  berbagai  aspek  kehidupan, mengakibatkan hilangnya rasa saling percaya dan munculnya masalah-masalah sosial. Dalam hal  ini,  penelitian  oleh  Ostrom,  sebagaimana  dijelaskan  dalam Field  (2016 )  menunjukkan pentingnya pemanfaatan modal sosial dalam pembangunan masyarakat.
Transisi ke era Society 5.0 mencerminkan perubahan mendasar dalam masyarakat, dengan pilar-pilar  seperti  pemanfaatan  teknologi,  mobilitas  manusia,  dan  gaya  hidup  berkelanjutan. Namun,  di  tengah  perkembangan  ini,  penurunan  kesadaran  sosial,  terutama  di  kalangan generasi muda, menandakan perlunya pengembangan modal sosial melalui pendidikan untuk mengatasi dampak negatif globalisasi.
Pentingnya modal sosial, terutama dalam aspek kepercayaan, norma sosial, dan partisipasi masyarakat,  telah  menjadi  fokus  perhatian  dalam  beberapa  dekade  terakhir,  terutama  dalam konteks pendidikan, partisipasi, dan pembangunan institusi. Definisi modal sosial oleh Putnam dan  Coleman  menyoroti  peran  jaringan,  norma,  dan  kepercayaan  dalam  memajukan masyarakat..
Dengan  transisi  ke  era  Society  5.0,  persiapan  generasi  muda  semakin  penting.  Penelitian oleh Shahroom & Hussin (2018 ) menyoroti strategi lembaga pendidikan dalam memanfaatkan dampak positif Revolusi Industri 4.0, sementara penelitian oleh Nurohmah et al. (2021 ) tentang peran  modal  sosial  dalam  pendidikan  pesantren  di  era  Society  5.0  menunjukkan  potensi keterlibatan sosial dalam menciptakan nilai ekonomi.
Semua  catatan  ini  menggarisbawahi  pentingnya  modal  sosial,  khususnya  dalam  aspek kepercayaan,  norma  sosial,  dan  partisipasi  masyarakat,  dalam  menghadapi  perubahan  global yang  cepat.  Penelitian  ini  akan  mendalami  penerapan  modal  sosial  dalam  pendidikan  di Pondok  Pesantren  Buntet,  Kabupaten  Cirebon,  untuk  merespons  dampak  negatif  globalisasi pada era Revolusi Industri 4.0 dan mempersiapkan generasi muda menghadapi era Society 5.0 dengan bekal sosial yang kuat.

## 2. Kajian Pustaka

## 2.1. Konsep Modal Sosial
Konsep  Modal  Sosial  oleh  Robert  Putnam,  seorang  sosiolog  dan  profesor  di  Universitas Harvard, yang dikemukakan pada tahun 2000, merupakan suatu kerangka kerja teoretis yang menekankan pentingnya interaksi sosial dan partisipasi masyarakat dalam membentuk kualitas hidup  dan  kesejahteraan.  Dalam  konsep  ini,  Putnam  menggambarkan  bahwa  kesejahteraan suatu  masyarakat  tidak  hanya  ditentukan  oleh  faktor-faktor  ekonomi  atau  politik,  tetapi  juga oleh  tingkat  interaksi  sosial,  jaringan  sosial,  kepercayaan,  dan  norma  yang  ada  dalam masyarakat tersebut ( Putnam, 2000 ).
Kehidupan  sosial  tidak  dapat  dipisahkan  dari  kesejahteraan  masyarakat.  Putnam menekankan pentingnya jaringan sosial sebagai sarana bagi individu untuk saling berinteraksi dan berpartisipasi dalam kehidupan masyarakat. Jaringan sosial ini mencakup berbagai bentuk, seperti kelompok-kelompok komunitas, organisasi sosial, dan hubungan antarindividu.
Kepercayaan  dan  norma  sosial  juga  menjadi  fokus  dalam  konsep  Modal  Sosial.  Putnam menegaskan  bahwa  tingginya  tingkat  kepercayaan  antarindividu  dalam  suatu  masyarakat dapat  menciptakan  lingkungan  yang  kondusif  untuk  kerjasama  dan  kolaborasi.  Selain  itu, norma  sosial  yang  terinternalisasi  oleh  anggota  masyarakat  menjadi  landasan  moral  yang membimbing perilaku dan interaksi sosial.

## Peran Modal Sosial Santri dalam Menghadapi Dampak Globalisasi: Studi Kasus di Pondok Pesantren Buntet
Pentingnya  interaksi  sosial,  partisipasi  aktif  dalam  kegiatan  masyarakat,  serta  adanya jaringan sosial yang kuat, kepercayaan, dan norma yang diinternalisasi menjadi elemen-elemen kunci dalam konsep Modal Sosial Putnam.

## 2.2. Elemen Modal Sosial
Elemen-elemen kunci Modal Sosial ( Putnam, 1994 ), yakni kepercayaan, norma, dan ikatan sosial, membentuk landasan integral dalam kerangka konsep ini. Kepercayaan, dalam konteks Modal Sosial, mengacu pada tingkat keyakinan dan saling percaya antarindividu dalam suatu komunitas.  Pada  tingkat  yang  tinggi,  kepercayaan  menciptakan  dasar  yang  kuat  bagi hubungan  sosial  yang  sehat  dan  produktif,  menciptakan  lingkungan  di  mana  orang  merasa aman untuk berinteraksi dan berkolaborasi.
Tidak  hanya  mempengaruhi  interaksi  sehari-hari,  tetapi  kepercayaan  juga  memberikan insentif  positif  untuk  partisipasi  dalam  kegiatan  sosial  dan  proyek  bersama.  Dalam  atmosfer kepercayaan, individu merasa didukung dan dihargai, mendorong mereka untuk terlibat secara penuh  dalam  inisiatif  komunitas  ( Baliamoune-Lutz,  2011 ; Baycan  &  Öner,  2023 ).  Oleh  karena itu, kepercayaan bukan hanya menciptakan rasa aman, tetapi juga menjadi pendorong utama bagi kolaborasi yang kuat dan pembangunan positif dalam konteks masyarakat.
Norma sosial, sebagai unsur kedua, merujuk pada aturan tidak tertulis dan nilai-nilai yang diakui  oleh  anggota  masyarakat.  Norma  ini  membimbing  perilaku  individu  dan  kelompok dalam  konteks  interaksi  sosial,  memastikan  adanya  kesepakatan  bersama  mengenai  perilaku yang diterima dan diharapkan. Norma sosial membentuk kerangka kerja moral yang mengikat masyarakat bersama-sama.
Lebih lanjut, menurut Satne (2014 ) dan Perrucci & Perrucci (2014 ), norma sosial membentuk kerangka  kerja  moral  yang  mengikat  masyarakat  bersama-sama.  Norma-norma  sosial  ini berfungsi  sebagai  panduan  yang  tidak  tertulis  namun  diakui  secara  kolektif,  membimbing perilaku individu dan kelompok dalam konteks interaksi sosial. Dengan adanya norma sosial yang diinternalisasi, masyarakat mengembangkan konsensus terhadap perilaku yang diterima dan  diharapkan.  Oleh  karena  itu,  norma  sosial  menciptakan  fondasi  moral  yang  mendasari tindakan sehari-hari, membantu menjaga kohesi sosial, dan memperkuat identitas kolektif.
Pentingnya  norma  sosial  dalam  membentuk  kerangka  moral  juga  tercermin  dalam kemampuannya untuk mengatasi konflik dan perbedaan di dalam masyarakat. Ketika norma- norma  ini  dihormati  dan  diikuti  oleh  anggota  komunitas,  terjalinlah  rasa  persatuan  yang didasarkan  pada  nilai-nilai  bersama.  Dengan  demikian,  kontribusi  norma  sosial  tidak  hanya sebatas  pada  level  individu,  tetapi  juga  berdampak  secara  lebih  luas  dalam  membangun solidaritas dan kesatuan dalam struktur sosial.
Ikatan sosial, sebagai elemen ketiga, mencakup jaringan sosial atau hubungan interpersonal antarindividu  atau  kelompok  dalam  suatu  masyarakat.  Hubungan  yang  erat  ini  dapat terbentuk  melalui  berbagai  cara,  seperti  ikatan  keluarga,  persahabatan,  atau  keanggotaan dalam  kelompok  sosial.  Tingginya  tingkat  ikatan  sosial  berkontribusi  pada  kemampuan kolaborasi dan solidaritas dalam menghadapi tantangan bersama.
Entwisle  et  al.  (2007 ) menekankan  bahwa  ikatan  sosial  tidak  hanya  menciptakan  jaringan individu, tetapi juga memperluas keberadaan dan partisipasi dalam komunitas. Melalui ikatan sosial, seseorang dapat merasa terhubung dengan sumber daya sosial yang lebih luas, seperti informasi,  dukungan  emosional,  dan  peluang  kolaboratif.  Oleh  karena  itu,  ikatan  sosial  tidak hanya menjadi fondasi untuk kerja sama  lokal, tetapi juga merupakan elemen penting dalam membangun konektivitas yang melibatkan individu dalam jaringan yang lebih besar.

## Peran Modal Sosial Santri dalam Menghadapi Dampak Globalisasi: Studi Kasus di Pondok Pesantren Buntet
Hubungan  erat  antara  kepercayaan,  norma  sosial,  dan  ikatan  sosial  menciptakan  suatu dinamika  sosial  yang  positif.  Kepercayaan  yang  tinggi  memperkuat  norma  sosial,  sementara ikatan  sosial  memperkokoh  interaksi  antarindividu.  Bersama-sama,  elemen-elemen  ini membentuk fondasi kuat untuk kemampuan kolaboratif yang vital dalam mengatasi tantangan dan membangun kesejahteraan bersama dalam suatu masyarakat.

## 2.3. Dampak Negatif Penurunan Modal Sosial
Putnam (1993 ) menegaskan dampak negatif yang mungkin timbul akibat penurunan Modal Sosial dalam suatu masyarakat. Analisis konsekuensi dari penurunan ini mencakup sejumlah aspek  yang  dapat  mempengaruhi  dinamika  sosial  dan  kesejahteraan  masyarakat  secara keseluruhan.  Pertama-tama,  penurunan  Modal  Sosial  dapat  mengakibatkan  peningkatan konflik  antarindividu  dan  kelompok,  karena  rendahnya  tingkat  kepercayaan  dan  partisipasi. Kondisi  ini  dapat  menciptakan  lingkungan  yang  kurang  solidaritas  dalam  menghadapi permasalahan bersama.
Selanjutnya,  dampak  negatif  juga  mencakup  penurunan  aktivitas  sosial  dan  politik  di masyarakat.  Rendahnya  kepercayaan  dan  partisipasi  dapat  menyebabkan  minat  dan keterlibatan masyarakat dalam kegiatan sosial dan politik mengalami penurunan. Dampak ini tidak  hanya  berpengaruh  pada  tingkat  aktivitas,  tetapi  juga  pada  kemampuan  masyarakat untuk  berkontribusi  dalam  memecahkan  masalah  bersama  dan  berpartisipasi  dalam pembangunan komunitas.
Selain  itu,  stabilitas  sosial  dapat  terancam  akibat  penurunan  Modal  Sosial.  Modal  Sosial yang  rendah  dapat  merusak  kerjasama  dalam  mengatasi  tantangan  dan  perubahan, meningkatkan  risiko  ketidakstabilan  dalam  masyarakat.  Kehilangan  ikatan  sosial  yang  kuat dapat membuat masyarakat lebih rentan terhadap ketidakpastian dan konflik internal.

## 2.4. Louis Hanifan: Arsitek Modal Sosial Abad ke-20
Louis  Hanifan,  seorang  ahli  pendidikan,  memainkan  peran  kunci  dalam  pengembangan konsep  Modal  Sosial  melalui  kontribusinya  yang  signifikan  pada  awal  abad  ke-20.  Hanifan tidak  hanya  mengidentifikasi,  tetapi  juga  merinci  elemen-elemen  utama,  membentuk  dasar pemahaman modern tentang Modal Sosial.
Hanifan  mengidentifikasi  Modal  Sosial  sebagai  kumpulan  niat  baik,  kemitraan,  simpati timbal  balik,  dan  hubungan  sosial  di  antara  individu  dan  kelompok.  Konsep  ini  menyatakan bahwa keterlibatan dalam kelompok membawa dampak positif bagi individu dan masyarakat secara keseluruhan, membentuk karakter masyarakat dan meningkatkan kualitas hidup.
Penerimaan konsep Modal Sosial tidak hanya terbatas pada bidang pendidikan. Konsep ini diterima  luas  dalam  berbagai  disiplin  ilmu,  mencerminkan  landasan  penting  dalam pemahaman interaksi sosial dan partisipasi masyarakat di berbagai konteks ( Aldrich & Meyer, 2015 ). Dalam penerapannya, Modal Sosial membawa dampak positif mencolok pada individu dan  masyarakat  secara  keseluruhan.  Terlibat  dalam  kelompok  meningkatkan  jaringan  sosial, memperkuat  norma  sosial,  dan  membangun  kepercayaan  di  antara  anggota  masyarakat. Kontribusi Louis Hanifan membawa konsep Modal Sosial ke panggung utama, membuka jalan bagi pemahaman yang lebih dalam tentang bagaimana interaksi sosial dapat membentuk dasar kesejahteraan masyarakat.

## 2.5. Konsep Modal Sosial dan Perannya dalam Masyarakat
Modal  Sosial,  dalam  hakikatnya,  mencakup  kepercayaan  antarindividu,  norma  yang membimbing  perilaku,  dan  keterlibatan  dalam  organisasi  masyarakat.  Dalam  konteks  ini,

## Peran Modal Sosial Santri dalam Menghadapi Dampak Globalisasi: Studi Kasus di Pondok Pesantren Buntet
terdapat tiga jenis Modal Sosial yang relevan: bonding, bridging, dan linking . Bonding social capital mengukuhkan ikatan dalam kelompok yang sudah dikenal ( Putnam, 2000 ), sedangkan bridging social  capital menghubungkan  kelompok  yang  beragam  ( Putnam,  1993 ).  Sementara  itu, linking social  capital menghubungkan  individu  biasa  dengan  pihak  berwenang  atau  berkuasa ( Woolcock, 1998 ).
Modal  Sosial  yang  kuat  mampu  menciptakan  lingkungan  yang  mendukung  kerja  sama dalam ranah ekonomi dan politik. Walaupun demikian, perlu diingat juga bahwa penurunan Modal  Sosial  berpotensi  menyebabkan  peningkatan  konflik  dan  penurunan  aktivitas  sosial serta politik ( Putnam, 1993 ).
Pada  prinsipnya,  Modal  Sosial  merujuk  pada  sumber  daya  sosial  yang  dimiliki  oleh kelompok  atau  masyarakat.  Keberadaan  Modal  Sosial  yang  kuat  memperkuat  solidaritas, memfasilitasi kerja sama, dan membantu mengatasi masalah sosial dan ekonomi. Oleh karena itu,  penting  bagi  masyarakat  untuk  memelihara  dan  meningkatkan  Modal  Sosial  guna memastikan kesejahteraan dan kualitas hidup yang lebih baik.
Penelitian ini akan mengeksplorasi konsep Modal Sosial, peran vital santri sebagai warga negara muda, dan kaitannya dengan era Revolusi Industri 4.0 dan Society 5.0. Sebagai ilustrasi konkret,  kita  akan  membahas  Pondok  Pesantren  Buntet  dan  peran  integralnya  dalam membentuk karakter serta mempersiapkan generasi muda menghadapi tantangan modern.

## 2.6. Peran Santri sebagai Bagian dari Warga Negara Muda
Santri  sebagai  generasi  muda  memiliki  peran  sentral  dalam  membangun  masa  depan bangsa. Dengan potensi sebagai pemimpin dan warga negara aktif, santri mampu memajukan masyarakat ( Faisal et al., 2022 ; Zaki et al., 2022 ). Pemahaman nilai moral dan agama yang kuat memungkinkan  mereka  membentuk  masyarakat  yang  inklusif  dan  toleran.  Solidaritas  sosial diperkuat, masalah sosial teratasi melalui kerjasama dan toleransi.
Santri memiliki akses pendidikan agama dan moral yang lebih baik, membentuk karakter berkualitas  tinggi  ( Fajrul,  2022 ).  Dengan  wawasan  luas,  mereka  berperan  dalam  mengatasi krisis  global  seperti  lingkungan  dan  ekonomi.  Kesadaran  hak  dan  kewajiban  sebagai  warga negara, mengerti demokrasi, bertanggung jawab terhadap lingkungan, serta berpartisipasi aktif dalam pemilu, penting bagi santri.
Dalam  era  globalisasi,  santri  memiliki  peran  penting  dalam  menghadapi  tantangan  dan peluang.  Mereka  harus  meningkatkan  diri  dalam  bidang  agama,  ilmu  pengetahuan,  dan teknologi.  Melalui  partisipasi  aktif  dalam  kegiatan  sosial  dan  budaya,  santri  memperkuat persatuan  dan  kekayaan  budaya  Indonesia.  Kerjasama  dengan  warga  negara  lain  dan  sikap kritis-kreatif memperkaya pengalaman dan pemahaman global.
Santri  dapat  berkontribusi  secara  signifikan  dalam  era  globalisasi  dengan mempertimbangkan  nilai  agama,  etika,  dan  budaya  ( Al  Idrus,  2016 ).  Dengan  menjaga kepatuhan  terhadap  aturan  agama  dan  nilai  budaya,  santri  mampu  menjadi  agen  perubahan yang positif dalam membangun masa depan bangsa di tengah tantangan global.

## 2.7. Era Revolusi Industri 4.0 dan Society 5.0
Revolusi industri telah mengalami evolusi yang menarik dari industri 1.0 pada abad ke-18 hingga  revolusi  industri  4.0  yang  sedang  berlangsung  saat  ini.  Pada  era  industri  1.0,  mesin menggantikan  tenaga  manusia  dan  hewan,  bertujuan  untuk  meningkatkan  efisiensi  di  sektor industri.  Kemudian,  industri  2.0  membawa  revolusi  teknologi  dengan  penggunaan  mesin dalam  skala  besar  dan  pengendalian  produksi  yang  terstandarisasi,  mempercepat  produksi massal.  Industri  3.0  memberikan  gebrakan  dengan  adopsi  teknologi  internet  dan  digital,

## Peran Modal Sosial Santri dalam Menghadapi Dampak Globalisasi: Studi Kasus di Pondok Pesantren Buntet
mengubah  cara  komunikasi,  perdagangan,  dan  konektivitas  global  berjalan.  Kini,  industri  4.0 telah tiba,  menggabungkan teknologi  digital dan  informasi,  menciptakan  integrasi yang lebih mendalam di berbagai sektor dan industri, memungkinkan kolaborasi dan inovasi yang lebih luas. Namun, bersamaan dengan potensi manfaatnya, revolusi industri 4.0 juga menimbulkan tantangan baru terutama dalam aspek keamanan siber dan dampak sosialnya yang kompleks ( Schwab, 2019 ).
Dalam menghadapi era revolusi industri 4.0, pendidikan karakter menjadi elemen krusial ( Stek, 2022 ). Kemampuan untuk beradaptasi dengan perubahan cepat serta kemampuan sosial seperti  kolaborasi  dan  empati  menjadi  kunci  utama  dalam  menghadapi  tantangan  dinamis tersebut.  Pemerintah,  lembaga  pendidikan,  dan  masyarakat  perlu  bekerja  bersama  untuk mengatasi  tantangan  dan  memanfaatkan  potensi  revolusi  industri  4.0.  Persiapan  melalui peningkatan  keterampilan  teknologi,  meningkatkan  kesadaran  akan  isu  global,  dan pengembangan  nilai-nilai  karakter  yang  kuat  akan  membantu  masyarakat  menghadapi  masa depan  dengan  lebih  siap  dan  sukses,  menghadirkan  era  baru  di  tengah  dinamika  revolusi industri yang terus berlanjut.
Society 5.0 adalah konsep pembangunan masyarakat baru yang diusung oleh pemerintah Jepang, bertujuan untuk mengintegrasikan teknologi digital dengan kebutuhan manusia guna menciptakan masyarakat yang lebih berkelanjutan dan inklusif. Melalui Society 5.0, teknologi informasi,  kecerdasan  buatan,  robotika,  dan  big  data  digunakan  untuk  meningkatkan kesejahteraan  manusia  dalam  berbagai  aspek  kehidupan  seperti  transportasi,  kesehatan,  dan pendidikan.  Dengan  fokus  pada  manusia,  konsep  ini  berusaha  mengatasi  masalah  sosial  dan lingkungan dengan inovasi teknologi yang berdampak positif. Society 5.0 diwujudkan sebagai upaya Jepang untuk mencapai tujuan pembangunan berkelanjutan hingga tahun 2030, dengan menjembatani  kesenjangan  antara  teknologi  dan  manusia,  serta  mendorong  kolaborasi  lintas sector ( Holroyd, 2022 ).
Namun, Society 5.0 juga membawa  tantangan, termasuk isu privasi, keamanan siber, dan kesenjangan  digital  ( Agarwal  et  al.,  2022 ; Tyagi  et  al.,  2023 ).  Oleh  karena  itu,  dalam mengimplementasikan konsep ini, perlu diperhatikan dampak sosial dan  etika dari  teknologi yang  digunakan.  Society  5.0  menuntut  pengembangan  sumber  daya  manusia  yang  terampil dalam  bidang  teknologi,  serta  kerja  sama  antara  sektor  publik,  swasta,  dan  akademis. Pendidikan kewarganegaraan digital juga dianggap penting dalam menyongsong era ini, agar masyarakat  dapat  memahami  dan  mengikuti  perkembangan  teknologi  dengan  bijak.  Dengan pemahaman  yang  baik  dan  kebijakan  yang  tepat,  Society  5.0  memiliki  potensi  untuk menciptakan masyarakat yang lebih manusiawi, inklusif, dan berkelanjutan.

## 2.8. Pondok Pesantren Buntet: Warisan dan Peran dalam Masyarakat
Lembaga  pendidikan  Islam,  khususnya  pesantren,  memiliki  peran  yang  penting  dalam mengintegrasikan pendidikan agama dengan proses  kebudayaan. Pesantren, sebagai lembaga tertua  dalam  pendidikan  Islam,  berfungsi  sebagai  benteng  pertahanan,  pusat  dakwah,  dan pengembangan masyarakat Muslim di Indonesia. Fokus utama pesantren adalah tafaqquh fiddin (memahami  agama)  dan  membentuk  akhlak  mulia  melalui  pendidikan  ( Shafwan,  2019 ). Pesantren  memiliki  akar  sejarah  yang  kuat  dan  menanamkan  nilai-nilai  budaya  dan  tradisi yang  menciptakan  insan  berakhlak  baik.  Ciri  utama  pesantren  adalah  keikhlasan,  ketulusan, kemandirian, kerendahan hati, dan keberanian, yang dicontohkan oleh kiai kepada santrinya.
Pesantren berperan kompleks dalam kehidupan sehari-hari dan memiliki daya tarik yang kuat, terutama dalam bidang pendidikan 24 jam setiap hari. Pesantren mampu menarik minat berbagai  lapisan  masyarakat  karena  pendidikan  yang  diberikan  melingkupi  segala  aspek

## Peran Modal Sosial Santri dalam Menghadapi Dampak Globalisasi: Studi Kasus di Pondok Pesantren Buntet
kehidupan.  Meskipun  berfokus  pada  pendidikan  agama,  pesantren  juga  harus  mampu mencetak santri yang kompetitif di dunia luar dengan memberikan pengajaran ekonomi dunia. Pesantren mengatasi krisis moral di era modern dan memiliki peran penting dalam membentuk generasi  penerus  bangsa  yang  berkepribadian kamil (sempurna)  serta  dapat  bersaing  dalam berbagai bidang.
Secara konseptual, pondok pesantren adalah lembaga pendidikan Islam yang mengajarkan ilmu  agama  kepada  santri  di  bawah  bimbingan  kiai.  Santri  tinggal  dan  belajar  bersama, mengikuti  jadwal  ketat  yang  mencakup  kegiatan  keagamaan  dan  pembelajaran  lainnya. Pesantren berperan penting dalam menjaga dan melestarikan praktik serta budaya tradisional Islam, sambil mengajarkan nilai-nilai akhlak mulia kepada generasi penerus ( Shafwan, 2019 ). Pondok Pesantren Buntet, didirikan pada sekitar tahun 1770 M oleh Kiai  Haji Muqoyyim bin Abdul Hadi, adalah salah satu lembaga pendidikan pesantren tertua di Indonesia. Awalnya berlokasi di Desa Bulak, pondok pesantren ini kemudian pindah ke Blok Manis, Depok, Desa Mertapada  Kulon,  Kecamatan  Astanajapura,  Kabupaten  Cirebon,  yang  merupakan  lokasi tempat  pendidikan  dan  pengembangan  umat  Islam.  Mbah  Muqoyyim,  sebagai  pendiri, memiliki sikap tegas terhadap kolonialisme Belanda yang menjajah Indonesia. Dia melepaskan jabatan sebagai mufti besar Kesultanan Cirebon dan mendirikan pondok pesantren di Kedung Malang (Bulak Kulon), Desa Buntet ( Hasan, 2014 ).
Pondok  Pesantren  Buntet  memiliki  karakteristik  campuran  tradisional  dan  modern. Meskipun  telah  berusia  lebih  dari  dua  abad,  pondok  ini  tetap  mengkaji  kitab-kitab salafussholeh  yang  membahas  berbagai  aspek  Al  Quran,  Hadits,  Tafsir,  Balaghoh,  serta  ilmu bahasa Arab, akhlak, tasawuf, dan fiqh dari ulama terdahulu. Pondok ini mengadaptasi sistem pendidikan  formal,  mulai  dari  Madrasah  Ibtidaiyah  hingga  perguruan  tinggi,  yang menjadikannya memiliki pendekatan modern dalam pelaksanaan pembelajaran.
Pendirian  Pondok  Pesantren  Buntet  dipicu  oleh  kekecewaan  Kiai  Muqoyyim  terhadap sikap  keraton  Cirebon  yang  patuh  pada  penjajah  Belanda.  Keputusan  untuk  mendirikan pondok pesantren ini menciptakan pondasi bagi eksistensi lembaga pendidikan ini hingga saat ini.  Dengan  demikian,  Pondok  Pesantren  Buntet  adalah  lembaga  pendidikan  pesantren tradisional  yang  berlokasi  di  Desa  Mertapada  Kulon,  Kecamatan  Astanajapura,  Kabupaten Cirebon, dan berdiri  sebagai bukti perlawanan serta dedikasi terhadap pendidikan Islam dan kebudayaan ( Hasan, 2014 ).
Pondok  Pesantren  Buntet  memiliki  keberadaan  yang  unik  dalam  hubungannya  dengan komunitasnya,  di  mana  sulit  untuk  membedakan  antara  santri  (penghuni  pesantren)  dan penduduk asli. Ini memberikan kesan bahwa lulusan pesantren ini memiliki kedekatan dengan ilmu keagamaan dan ibadah. Tidak dapat disangkal bahwa kehidupan sehari-hari di sini sangat terkait dengan aktivitas nyantri (mengaji) di pesantren.
Ada  tiga  jenis  masyarakat  yang  menghuni  pesantren  ini.  Pertama,  keturunan  kyai  yang memiliki hubungan dengan Syarif Hidayatullah, anggota Walisongo. Kedua, masyarakat biasa yang  awalnya  adalah  santri  atau  teman-teman  kyai  yang  kemudian  menetap  di  pesantren. Hubungan  erat  dan  saling  menguntungkan  berkembang  antara  mereka  dengan  kyai  dan pesantren.  Ketiga,  masyarakat  santri  yang  membesarkan  nama  baik  Pesantren  Buntet. Kehidupan  sehari-hari  mereka  diisi  dengan  pembelajaran  formal  di  siang  hari  dan pembelajaran agama di malam hari ( Hasan, 2014 ).
Pondok  Pesantren  Buntet  memiliki  keunikan  lain,  yaitu  tidak  adanya  tembok  atau  pagar pemisah  antara  bangunan  pesantren  dengan  lingkungan  sekitarnya.  Interaksi  antara  santri, masyarakat, dan kyai berlangsung dengan baik. Hal ini memungkinkan para santri berinteraksi dengan masyarakat sekitar dan berpartisipasi dalam kehidupan sosial kemasyarakatan. Santri

## Peran Modal Sosial Santri dalam Menghadapi Dampak Globalisasi: Studi Kasus di Pondok Pesantren Buntet
dan  masyarakat  sekitar  hidup  berdampingan  dan  berbaur,  menciptakan  suasana  keakraban. Mayoritas  masyarakat  di  sekitar  pesantren  mengenakan  pakaian  tradisional  Islam,  seperti sarung dan peci, yang semakin mempererat ikatan.
Dengan demikian, interaksi sosial antara warga pesantren dan masyarakat sekitar memiliki dampak signifikan terhadap pandangan masyarakat terhadap pesantren dan corak kehidupan di dalamnya. Begitu pula sebaliknya, interaksi ini juga memengaruhi cara institusi masyarakat mengembangkan  berbagai  aspek  kehidupan.  Pesantren  Buntet  memiliki  peran  penting  dalam membentuk  eksistensi  masyarakat  di  sekitarnya  dan  menciptakan  suasana  harmoni  serta kedekatan antara para santri dan masyarakat lokal.
Pendidikan memiliki peran penting dalam kehidupan bermasyarakat dan dianggap sebagai tahapan untuk membentuk manusia yang utuh dengan memahami nilai-nilai tindakan, amalan, arah, dan  tujuan kehidupan. Pendidikan  Islam di Indonesia tidak hanya terbatas pada ajaran agama,  tetapi  juga  berinteraksi  dengan  sistem  dan  sub-sistem  lainnya  dalam  masyarakat. Pondok Pesantren Buntet, sebagai lembaga pendidikan agama, memiliki peran penting dalam membentuk kepribadian dan karakter muslim yang sesuai dengan ajaran Islam.
Pendekatan  pendidikan  di  Pondok  Pesantren  Buntet  menggunakan  metode sorogan dan bandungan / wetonan . Metode sorogan melibatkan interaksi langsung antara santri dengan kyai dalam pembelajaran, sedangkan metode bandungan/wetonan mengadopsi model kuliah terbuka yang melibatkan sekelompok santri dengan kyai dalam pengajaran kitab-kitab salaf ( Fakhor et al.,  2019 ).  Pendidikan  di  pondok  pesantren  juga  diarahkan  untuk  menjadikan  santri  sebagai muslim  yang  beriman  dan  bertakwa,  memiliki  kecerdasan  intelektual,  emosional,  dan  sosial yang baik, serta siap menyebarkan ajaran Islam yang bermanfaat bagi masyarakat dan Negara.
Dalam  menghadapi  era  globalisasi  dan  teknologi  digital,  Pondok  Pesantren  Buntet  tetap berupaya  memadukan  pendidikan  salafi  dengan  pendidikan  khalafi.  Pendidikan  formal  dan non-formal diintegrasikan, sehingga para santri tidak hanya menguasai ilmu agama, tetapi juga ilmu pengetahuan umum sesuai dengan perkembangan zaman. Yayasan Lembaga Pendidikan Islam  (YLPI)  didirikan  untuk  mengelola  pendidikan  formal  dan  non-formal  di  pesantren, menjadikan para santri siap menghadapi kompleksitas kehidupan modern.
Dengan  demikian,  Pondok  Pesantren  Buntet  memiliki  peran  yang  penting  dalam membentuk karakter, pengetahuan, dan keterampilan santri sesuai dengan ajaran Islam, serta mempersiapkan  mereka  untuk  berkontribusi  positif  dalam  masyarakat  dan  negara.  Pondok pesantren  menjadi  wadah  pendidikan  yang  holistik,  mengakomodir  pendidikan  agama  dan ilmu  pengetahuan  umum,  sehingga  santri  memiliki  bekal  yang  kuat  dalam  menghadapi tantangan dunia modern.
Penelitian terdahulu telah mengungkapkan berbagai aspek relevan terkait revolusi industri di  lembaga  pendidikan,  khususnya  dalam  konteks  Pondok  Pesantren.  Dalam  penelitian Shahroom & Hussin (2018 ), ditegaskan bahwa revolusi industri 4.0 telah mengubah paradigma inovasi  pendidikan,  mendorong  pengembangan  model  pembelajaran  baru  yang mengakomodasi digitalisasi untuk persiapan generasi masa depan. Chandra (2020 ), Silfiyasari &  Zhafi  (2020 ), Supriyanto  (2020 ),  dan Wiranata  (2019 ),  menyoroti  peran  penting  pendidikan karakter di pesantren melalui materi yang diajarkan dan keteladanan para kyai serta praktisi di lingkungan pesantren. Sementara itu, penelitian oleh Ihsan et al. (2020 ), Maulana et al. (2023 ), dan Mohsen  et  al.  (2022 )  membahas  peluang  dan  tantangan  pesantren  dalam  era  revolusi industri  4.0,  menekankan  potensi  pesantren  dalam  pengembangan  UMKM  serta  pentingnya sumber  daya  manusia  dan  fasilitas  yang  memadai  untuk  mendukung  aktivitas  santri. Penelitian terakhir, yang dijalankan oleh Muhtadin & Satiadharmanto (2023 ) dan Purwanto et al. (2021 ) menggambarkan peran integral Pondok Pesantren dalam membentuk karakter santri

## Peran Modal Sosial Santri dalam Menghadapi Dampak Globalisasi: Studi Kasus di Pondok Pesantren Buntet
melalui peningkatan modal sosial dan manusia, sementara juga memberikan kontribusi dalam perubahan sosial di masyarakat. Secara keseluruhan, penelitian-penelitian ini mengilustrasikan pentingnya  peran  Pondok  Pesantren  dalam  mengatasi  tantangan  revolusi  industri  4.0,  serta potensinya dalam pengembangan ekonomi dan pembentukan karakter dalam komunitas.

## 3. Metodologi Penelitian
Metodologi  penelitian  yang  digunakan  dalam  studi  ini  adalah  pendekatan  kualitatif ( Creswell, 2015 ), bertujuan untuk mengkaji modal sosial santri dalam mengantisipasi dampak negatif  globalisasi  di  Pondok  Buntet  Pesantren,  Kabupaten  Cirebon.  Pendekatan  ini  dipilih karena memungkinkan analisis mendalam terhadap fenomena modal sosial dan interaksi sosial di  lingkungan  pondok  pesantren.  Dalam  kerangka  penelitian  ini,  metode  studi  kasus diterapkan dengan fokus pada Pondok Buntet Pesantren sebagai subjek utama.
Proses pengumpulan data dilakukan melalui wawancara mendalam dengan berbagai pihak terkait,  seperti  pengurus  pondok  pesantren,  pengajar,  dan  santri.  Partisipan  penelitian melibatkan pembina, pimpinan, ustadz-ustadzah, dan para santri di Pondok Buntet Pesantren. Metode sampling yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah purposive  sampling yang memungkinkan  peneliti  untuk  secara  selektif  memilih  partisipan  yang  dapat  memberikan wawasan mendalam dan informasi yang kaya terkait fenomena yang diteliti ( Guarte & Barrios, 2006 ). Selain itu, teknik observasi partisipatif digunakan untuk memahami konteks sosial dan aktivitas sehari-hari santri dalam menghadapi era globalisasi.
Lokasi  penelitian  ini  adalah  Pondok  Buntet  Pesantren,  yang  terletak  di  Desa  Mertapada Kulon, Kabupaten Cirebon. Pengumpulan data dilakukan melalui wawancara mendalam dan observasi partisipatif dengan fokus pada modal sosial, kepercayaan, norma, dan aktivitas sosial santri  terkait  dampak  negatif  globalisasi.  Penggunaan  teknik  analisis  dokumen  juga  menjadi bagian  penting  dalam  penelitian  ini.  Dokumen-dokumen  yang  dianalisis  meliputi  berbagai materi  tertulis  seperti  kitab-kitab  agama,  catatan  kegiatan  pesantren,  tulisan  ulama,  dan keputusan penting. Teknik analisis dokumen melibatkan langkah-langkah membaca, mencatat, dan mengumpulkan data dari sumber tertulis di lokasi penelitian.
Selanjutnya,  analisis  data  dilakukan  dengan  menggabungkan  hasil  wawancara  dan observasi  dengan  analisis  dokumen,  termasuk  kitab-kitab  agama,  catatan  kegiatan  pesantren, dan  materi  lain  yang  relevan.  Proses  analisis  data  melibatkan  metode  reduksi  data  untuk merinci  dan  menggolongkan  informasi  yang  relevan.  Data  yang  dianalisis  kemudian  dipilih berdasarkan  relevansinya  dengan  tujuan  penelitian  dan  rumusan  masalah  yang  telah ditetapkan.
Penelitian ini bertujuan untuk memahami peran modal sosial dalam upaya mengantisipasi dampak negatif globalisasi di kalangan santri Pondok Buntet Pesantren.
Analisis intensif, meliputi reduksi data, penyajian data, dan kesimpulan, menjadi pedoman yang mengarahkan peneliti dalam merancang, melaksanakan, dan melaporkan hasil penelitian dengan  jelas  dan  terstruktur.  Dalam  keseluruhan  penelitian  ini,  metode  dan  teknik  analisis kualitatif digunakan untuk mendapatkan pemahaman yang mendalam mengenai modal sosial santri dalam menghadapi dampak negatif globalisasi.

## Peran Modal Sosial Santri dalam Menghadapi Dampak Globalisasi: Studi Kasus di Pondok Pesantren Buntet

## Gambar 1. Diagram Alur Metodologi Penelitian

## 4. Hasil Penelitian dan Pembahasan
Perubahan zaman saat ini mengakibatkan perubahan perilaku dan cara berpikir individu. Kondisi  ini  mendorong  kebutuhan  akan  pendidikan  berbasis  agama,  terutama  pondok pesantren  di  Indonesia.  Banyak  masyarakat  yang  memilih  pendidikan  di  pondok  pesantren untuk memastikan anak-anak mereka mendapatkan nilai-nilai agama dan karakter yang baik. Di kabupaten Cirebon, pada tahun 2021 terdapat 726 pondok pesantren yang aktif ( Open Data Jabar,  2022 ),  menunjukkan  tingginya  kepercayaan  masyarakat  terhadap  lembaga  pendidikan islam di tengah arus globalisasi. Kabupaten Cirebon memiliki sejarah penting sebagai tempat penyebaran  agama  Islam,  terutama  dengan  adanya  petilasan  Sunan  Gunung  Jati  yang merupakan salah satu wali yang menyebarkan agama Islam di pulau Jawa. Pondok pesantren Buntet,  salah  satu  yang  tertua  di  Jawa,  juga  memiliki  sejarah  yang  erat  dengan  penyebaran agama Islam di wilayah Cirebon, dengan pengaruh dari keraton Kesultanan Cirebon. Pendiri pondok pesantren Buntet, Kiai Muqoyyim, merupakan anggota keluarga Keraton Kanoman.

## 4.1. Hubungan Antara Pesantren dan Kekuasaan di Cirebon
Pembahasan  mengenai  pesantren  dan  kekuasaan  seharusnya  dilakukan  secara  bersama- sama,  karena  terdapat  banyak  fakta  yang  mengindikasikan  bahwa  keduanya  memiliki hubungan  yang  saling  berkaitan.  Salah  satu  contoh  adalah  terbentuknya  Tradisi  Besar  ( Great Tradition )  Islam  Jawa  melalui  akulturasi  nilai-nilai  ajaran  Islam  dari  pesantren  dengan  unsur kearifan lokal (Tradisi Jawa) yang dibangun oleh kekuasaan (keraton) ( Wardani et al., 2013 ).

## Peran Modal Sosial Santri dalam Menghadapi Dampak Globalisasi: Studi Kasus di Pondok Pesantren Buntet
Awal  mula  keberadaan  pesantren  di  Cirebon  dapat  ditelusuri  dari  tradisi  pembangunan peguron (tempat  belajar  agama  Islam)  oleh  para  penguasa  Cirebon.  Sebelum  membangun Keraton  Pakungwati,  Pangeran  Cakrabuwana  dan  Sunan  Gunung  Jati  mendirikan  pusat keagamaan  di  perkampungan  Amparan  Jati  pada  tahun  1477.  Pangeran  Raja  Keprabon  juga membangun  Peguron  Kacerbonan  di  tahun  1706  sebagai  tempat  anak-anak  di  lingkungan keraton mempelajari ajaran Islam. Ini menunjukkan hubungan erat antara keraton dan peguron (pesantren) di Cirebon, keduanya berakar pada sejarah yang sama ( Prawiraredja, 2005 ). Pada pertengahan abad ke-18, pesantren-pesantren di Cirebon berkembang pesat di bawah ulama-ulama keraton. Pesantren Buntet yang didirikan oleh Mbah Muqayyim pada tahun 1770 merupakan  salah  satu  contoh  awal.  Di  wilayah  lain,  seperti  Babakan  Ciwaringin,  Kiai  Ali diduga  mendirikan  Pesantren  Babakan.  Pesantren-pesantren  ini  merupakan  bagian  penting dalam tatanan pendidikan dan keagamaan di Cirebon pada saat itu ( Zamzami, 2014 ).
Ketika  Belanda  menjajah  Cirebon,  keraton  dan  pesantren  mengalami  dampak  yang signifikan.  Belanda  mengambil  alih  kedaulatan  keraton  dan  menerapkan  kebijakan-kebijakan yang mempengaruhi keraton dan pesantren. Kebijakan ini mengakibatkan hilangnya kearifan lokal dan pembatasan terhadap kegiatan dakwah di pesantren dan keraton. Hal ini terjadi pada Keraton Kanoman, yang harus tunduk pada aturan-aturan Belanda yang bertentangan dengan budaya lokal ( Hardjasaputra, 2011 )
Gerakan  kultural  yang  dipelopori  oleh  Mbah  Muqayyim,  pendiri  Pesantren  Buntet,  juga memiliki dampak yang signifikan dalam merubah masyarakat Cirebon. Gerakan ini melibatkan pendidikan  agama  dan  pembangunan  pesantren  sebagai  upaya  melawan  penjajah.  Jejaring pesantren  yang  dibangun  oleh  Mbah  Muqayyim  juga  berkontribusi  dalam  merubah  tatanan sosial  di  Cirebon.  Gerakan  ini  secara  tradisional  mengubah  pandangan  masyarakat  dan mengkader tokoh-tokoh yang berperan dalam perubahan tersebut  ( Mastuki &  Ishom el-Saha, 2003 ).  Secara  keseluruhan,  hubungan  antara  pesantren  dan  kekuasaan  di  Cirebon  memiliki sejarah  yang  kompleks  dan  saling  mempengaruhi.  Pesantren  dan  keraton  memiliki  peran penting  dalam  perkembangan  budaya,  pendidikan,  dan  agama  di  wilayah  tersebut,  dan keduanya  memiliki  kontribusi  yang  signifikan  dalam  mengubah  tatanan  sosial  dan  nilai-nilai masyarakat Cirebon.

## 4.2. Dampak Globalisasi di Pondok Pesantren Buntet
Masuknya budaya asing melalui media dan interaksi global menjadi salah satu tantangan utama  yang  dihadapi  pesantren  ini.  Fenomena  ini  menimbulkan  kebutuhan  mendesak  untuk mempertahankan nilai-nilai tradisional pesantren di tengah arus perubahan yang cepat.
Perubahan  dalam  pola  pendidikan  menjadi  aspek  penting  yang  diakibatkan  oleh globalisasi,  terutama  dalam  konteks  Revolusi  Industri  4.0  dan  Society  5.0.  Pondok  Pesantren Buntet merespons perubahan ini dengan melakukan transformasi pada kurikulum dan metode pembelajaran. Integrasi teknologi menjadi suatu keharusan untuk mengakomodasi kebutuhan adaptasi  terhadap  perkembangan  teknologi  di  era  Revolusi  Industri  4.0.  Selain  itu,  dalam Society  5.0,  di  mana  teknologi  semakin  meresap  dalam  kehidupan  sehari-hari,  pesantren dihadapkan  pada  tantangan  lebih  lanjut  untuk  menyelaraskan  pola  pendidikan  dengan perkembangan tersebut.
Gaya  hidup  global  yang  terbawa  oleh  globalisasi  juga  memiliki  dampak  yang  signifikan terhadap  pandangan  hidup  santri  di  Pondok  Pesantren  Buntet.  Pesantren  harus  berurusan dengan tantangan mengenai nilai-nilai lokal yang dapat tergeser oleh pengaruh budaya global. Hal  ini  menciptakan  dinamika  kompleks  dalam  membentuk  identitas  santri  dan mempertahankan nilai-nilai keislaman tradisional di tengah arus globalisasi.

## Peran Modal Sosial Santri dalam Menghadapi Dampak Globalisasi: Studi Kasus di Pondok Pesantren Buntet
Lebih  lanjut,  tuntutan  akan  pengetahuan  dan  keterampilan  baru  dalam  konteks  Revolusi Industri  4.0  menambah  kompleksitas  tantangan  yang  dihadapi  pesantren.  Pesantren  harus memastikan  bahwa  kurikulum  mereka  tidak  hanya  mencakup  aspek  tradisional  keislaman, tetapi  juga  mempersiapkan  santri  dengan  keterampilan  yang  relevan  dalam  dunia  yang semakin terhubung secara teknologi.
Dengan  adanya  perubahan  yang  signifikan  ini,  Pondok  Pesantren  Buntet  menghadapi tanggung jawab untuk tidak hanya mempertahankan warisan tradisionalnya tetapi juga secara bijaksana mengintegrasikan elemen-elemen positif dari perubahan global ke dalam pendidikan dan  kehidupan  sehari-hari  santri.  Respons  adaptif  pesantren  terhadap  dampak  globalisasi  ini menjadi kunci dalam menjaga keberlanjutan dan relevansi pesantren di tengah perubahan yang terus menerus.

## 4.3. Peran Pesantren dalam Merespon Globalisasi dan Revolusi Industri 4.0
Pemanfaatan  teknologi  telah  menjadi  aspek  penting  dalam  berbagai  bidang  kehidupan manusia,  membentuk  suatu  era  global  yang  terhubung  secara  luas.  Revolusi  industri  4.0  dan munculnya konsep era  Society 5.0 yang diusung oleh pemerintah Jepang, memperkuat peran teknologi dalam mendukung aktivitas sehari-hari dan memicu perubahan paradigma serta pola pikir global. Dalam konteks ini, pondok pesantren juga terlibat dalam merespon tuntutan dan perubahan yang diakibatkan oleh globalisasi. Respons ini mencakup upaya mengintegrasikan nilai-nilai tradisional dengan perkembangan teknologi modern.
Pengasuh  pondok  pesantren,  seperti  Kiai  Fasa,  memandang  bahwa  globalisasi  sendiri bukanlah  masalah,  melainkan  bagaimana  masyarakat  Islam  berperan  dalam  mengisi  ruang globalisasi  dengan  nilai-nilai  yang  baik.  Pondok  pesantren  merespon  dengan  melaksanakan pelatihan-pelatihan  digitalisasi  dan  pendidikan  terkait  perkembangan  zaman,  sehingga  santri dapat merespons perubahan dengan bijak dan memberikan kontribusi positif di era global.
Pendekatan holistik dalam pendidikan di Pondok Buntet Pesantren juga menjadi salah satu strategi merespon globalisasi. Selain ilmu agama, santri juga diberikan pengetahuan umum dan keterampilan praktis. Selain itu, pembinaan karakter dan akhlak sangat ditekankan, mengikuti prinsip bahwa akhlak lebih tinggi nilai daripada ilmu. Dengan demikian, santri mendapatkan landasan moral yang kuat untuk menghadapi perubahan global.
Pengelolaan pondok pesantren, termasuk pengasuh (kiai, ustadz/ustadzah, nyai), dan para santri,  merespons  perubahan  zaman  dengan  berbagai  cara.  Sejak  sebelum  era  globalisasi, Pondok  Buntet  Pesantren  telah  beradaptasi  dengan  mendirikan  sekolah  formal  sejak  tahun 1942,  yang  terus  berkembang  hingga  mencakup  jenjang  pendidikan  yang  lebih  tinggi. Meskipun  para  santri  dibatasi  dalam  penggunaan  alat  komunikasi,  mereka  tetap  diberi pemahaman  tentang  teknologi  melalui  pendidikan  formal,  seperti  pelajaran  Teknologi Informasi  dan  Komunikasi  (TIK).  Kebijakan  ini,  yang  melibatkan  semua  pengasuh  pondok pesantren  di  wilayah  Buntet,  adalah  langkah  bijak  dalam  menjaga  kesinambungan  nilai-nilai tradisional sambil memberikan pemahaman tentang perkembangan teknologi kepada santri.
Dalam rangka menghadapi perubahan era globalisasi yang berkolaborasi dengan revolusi industri 4.0 dan society 5.0, Pondok Buntet Pesantren menerapkan pendekatan holistik dalam pendidikan.  Ini  mengintegrasikan  pendidikan  agama,  akademik,  sosial,  dan  keterampilan praktis untuk membekali santri dalam menghadapi tantangan zaman. Dengan pendekatan ini, pondok  pesantren  tetap  relevan  dan  siap  menghasilkan  individu  yang  mampu  berkontribusi positif  dalam  masyarakat  global  yang  semakin  terkoneksi.  Respon  terhadap  globalisasi  di pondok pesantren menjadi suatu contoh bagaimana kearifan lokal dan nilai-nilai agama dapat diselaraskan dengan perkembangan teknologi dan perubahan zaman.

## Peran Modal Sosial Santri dalam Menghadapi Dampak Globalisasi: Studi Kasus di Pondok Pesantren Buntet
Pendidikan akhlak bagi santri diberikan dalam tahapan yang berjenjang, mulai dari akhlak dasar  hingga  tingkat  yang  lebih  kompleks.  Santri  juga  mendapatkan  pembelajaran  mengenai etika bergaul dengan sesama santri dan masyarakat sekitar, menunjukkan perhatian terhadap lingkungan  sosial.  Keempat,  santri  diwajibkan  mengikuti  pendidikan  formal  di  sekolah  yang diselenggarakan  di  area  pondok  pesantren.  Kegiatan  sekolah  dilaksanakan  di  pagi  hari  dan merupakan bagian integral dari rutinitas harian santri.
Pengasuh  pondok  pesantren  telah  lama  memberlakukan  larangan  membawa  dan menggunakan  handphone  bagi  para  santri.  Kebijakan  ini  diterapkan  sejak  awal  kedatangan santri  dengan  tujuan  mengurangi  penggunaan  alat  komunikasi  yang  berlebihan  dan mengganggu  proses  belajar.  Pendekatan  pembelajaran  di  pondok  pesantren  dirancang  agar santri  terlibat  dalam  beragam  aktivitas  sepanjang  hari,  dimulai  dari  menjelang  sholat  subuh hingga  pukul  22.00,  termasuk  hari  libur.  Pendekatan  holistik  ini  melibatkan  aspek  agama, akademik, sosial, dan kepribadian.

## 4.4. Strategi Respons Pondok Pesantren Buntet Terhadap Dampak Negatif Globalisasi bagi Santri
Salah satu pendekatan yang diambil adalah pengendalian ketat terhadap penggunaan alat komunikasi,  khususnya handphone ,  dengan  melarang  kepemilikan  dan  penggunaan  pribadi handphone selama  masa  pendidikan  di  pondok.  Selanjutnya,  pondok  pesantren  memberikan penekanan  pada  pembelajaran  ilmu  agama  dan  akhlak  yang  diharapkan  dapat  membekali santri  dengan  landasan  moral  dan  intelektual  untuk  menghadapi  tantangan  globalisasi.  Pola pembelajaran  mengikuti  kurikulum  pendidikan  nasional,  dan  terdapat  integrasi  antara pengajaran di pondok dan sekolah formal yang disediakan oleh Yayasan Lembaga Pendidikan Islam.  Selain  itu,  langkah  proaktif  diambil  dalam  menghadapi  era  revolusi  industri  4.0  dan society  5.0  dengan  menyelenggarakan  pelatihan  terkait  teknologi  informasi,  komunikasi,  dan kehidupan digital bagi santri.
Modal  sosial  menjadi  faktor  penting  dalam  menjaga  keutuhan  nilai-nilai  dan  identitas  di tengah  arus  globalisasi.  Pondok  Buntet  Pesantren  berhasil  mengintegrasikan  modal  sosial dalam  berbagai  aspek  kehidupan  santri.  Hal  ini  terlihat  dalam  pengajaran  nilai-nilai  agama yang mempromosikan etika, moralitas, dan ketaatan agama, yang pada gilirannya membantu mengisolasi dampak negatif globalisasi. Selain itu, pondok pesantren mendorong kebersamaan dan  solidaritas  antara  santri,  melalui  kolaborasi  dalam  berbagai  kegiatan  serta  berbagi pengetahuan  melalui  diskusi  agama  dan  acara  sosial.  Modal  sosial  juga  termanifestasi  dalam upaya  mempertahankan  dan  mempromosikan  budaya  lokal,  dengan  mengajarkan  nilai-nilai budaya dan adat istiadat kepada santri. Kepercayaan, norma dan nilai sosial, partisipasi aktif, serta  jaringan  sosial  menjadi  elemen  utama  dalam  membentuk  modal  sosial  ini,  yang  pada akhirnya membantu santri dalam menghadapi dampak globalisasi dengan cara yang kritis dan responsif.

## 4.5. Konsistensi Pesantren dalam Menghadapi Globalisasi dengan Industri 4.0 dan Society 5.0.
Pondok pesantren Islam menunjukkan konsistensi luar biasa dalam menghadapi dinamika perubahan  zaman,  terutama  seiring  munculnya  globalisasi  yang  beriringan  dengan  Revolusi Industri 4.0 dan Society 5.0. Konsistensi ini mencerminkan kemampuan pesantren untuk terus beradaptasi  dalam  menghadapi  perubahan  signifikan  dalam  perkembangan  industri,  dari mekanisasi  Industri  1.0  hingga  integrasi  digital  Industri  4.0.  Era-  era  ini  menuntut  pesantren

## Peran Modal Sosial Santri dalam Menghadapi Dampak Globalisasi: Studi Kasus di Pondok Pesantren Buntet
untuk  berinovasi  dalam  berbagai  aspek,  seperti  teknologi,  model  pendidikan,  etika, keterampilan yang relevan, dan pemberdayaan ekonomi.
Pondok  pesantren,  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam,  dihadapkan  pada  berbagai tantangan,  termasuk  kemajuan  teknologi  yang  cepat,  perubahan  paradigma  pendidikan, pertimbangan  etika  terkait  teknologi,  pengembangan  keterampilan  yang  relevan,  dan  upaya pemberdayaan  ekonomi  di  tingkat  komunitas.  Respons  yang  cerdas  dan  konsisten  menjadi kunci kesuksesan pesantren dalam menjawab tantangan tersebut.
Pondok  Pesantren  Buntet,  yang  telah  eksis  sejak  abad  ke-18,  menonjol  sebagai  contoh adaptabilitas  dengan  menjaga  nilai-nilai  tradisionalnya  sambil  cerdas  mengintegrasikan teknologi dan metode pengajaran modern. Tantangan konkret yang dihadapi, seperti integrasi teknologi  dalam  pembelajaran,  evolusi  model  pendidikan,  pertimbangan  etika  dalam penggunaan  teknologi,  pengembangan  keterampilan  sesuai  kebutuhan  zaman,  dan  upaya pemberdayaan  ekonomi,  menjadi  latar  belakang  bagi  konsistensi  dan  adaptabilitas  pesantren ini.
Dalam menjawab tantangan Revolusi Industri 4.0 dan Society 5.0, Pondok Pesantren Buntet mengambil langkah-langkah strategis.
1) Revisi Kurikulum Berbasis Teknologi
Pondok Pesantren Buntet merespon kebutuhan zaman dengan melakukan revisi mendalam pada  kurikulum  pendidikan.  Integrasikan  teknologi  modern  dalam  kurikulum  memastikan bahwa santri tidak hanya terampil dalam aspek keagamaan, tetapi juga memiliki pemahaman yang  kuat  tentang  perkembangan  teknologi  terkini.  Ini  termasuk  pelatihan  terkait  teknologi informasi, kecerdasan buatan, dan konsep-konsep Industri 4.0.
2) Penguatan Etika Islam dalam Penggunaan Teknologi
Menghadapi  kemajuan  teknologi,  pondok  pesantren  tidak  hanya  fokus  pada  aspek keterampilan  teknis,  tetapi  juga  pada  penguatan  etika  Islam.  Santri  diajarkan  bagaimana mengintegrasikan  teknologi  dengan  nilai-nilai  moral  dan  spiritual  Islam.  Etika  dalam menggunakan  media  sosial,  etika  dalam  berbisnis  daring,  dan  etika  digital  menjadi  bagian integral dari pembelajaran.

## 3) Mempertahankan Solidaritas Komunitas
Pondok  Pesantren  Buntet  memahami  bahwa  solidaritas  komunitas  adalah  kunci keberhasilan di tengah perubahan besar. Oleh karena itu, mereka secara aktif mempromosikan kebersamaan di antara santri, guru, dan seluruh staf. Kegiatan-kegiatan sosial, seperti diskusi agama, kegiatan amal, dan proyek bersama, menjadi sarana untuk memperkuat hubungan di dalam komunitas pesantren.
4) Kolaborasi Efektif dengan Lembaga Pendidikan dan Pemangku Kepentingan Pondok Pesantren Buntet menyadari pentingnya kolaborasi dalam menghadapi tantangan kompleks. Oleh karena itu, mereka menjalin kemitraan dengan lembaga pendidikan lokal dan berbagai pemangku kepentingan. Kolaborasi ini melibatkan pertukaran pengetahuan, sumber daya,  dan  pengalaman  untuk  meningkatkan  efektivitas  adaptasi  terhadap  perubahan  yang sedang berlangsung.

## 4.6. Modal Sosial dan Kepercayaan dalam Lingkungan Pondok Pesantren
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  para  narasumber  di  Pondok  Pesantren  Buntet, terlihat  bahwa  kepercayaan,  norma,  dan  jaringan  sosial  memiliki  peran  penting  dalam kehidupan santri. Para kiai dan ustadz di pondok pesantren ini tidak hanya berperan sebagai pendidik, tetapi juga sebagai pembentuk nilai-nilai sosial dan moral di tengah komunitas santri. Mereka secara konsisten mendidik santri untuk saling percaya dan memandang sesama santri

## Peran Modal Sosial Santri dalam Menghadapi Dampak Globalisasi: Studi Kasus di Pondok Pesantren Buntet
sebagai anggota keluarga besar. Konsep saling percaya yang ditanamkan ini memberi dampak signifikan dalam membentuk kepercayaan sosial di antara santri, kiai, ustadz, dan masyarakat sekitar pesantren. Kepercayaan ini menjadi modal sosial yang berharga, mendorong terciptanya kerjasama yang harmonis, pertukaran informasi yang terbuka, dan dukungan sosial yang kuat di  dalam  komunitas  pesantren.  Dalam  kehidupan  sehari-hari,  hubungan  interpersonal  yang kuat  berkembang  di  antara  sesama  santri,  menciptakan  lingkungan  kebersamaan  dan solidaritas yang diperkuat oleh kepercayaan satu sama lain. Selain itu, konsep saling percaya ini  turut  membentuk  partisipasi  aktif  santri  dalam  kegiatan  keagamaan  dan  komunitas,  serta memfasilitasi  pertukaran  ilmu  dan  pengalaman.  Kepercayaan  yang  terbentuk  juga  membawa dampak  positif  dalam  memberikan  dukungan  emosional  dan  praktis  di  antara  anggota komunitas  pesantren.  Pentingnya  konsep  saling  percaya  ini  tidak  hanya  terbatas  di  dalam pesantren, tetapi juga menciptakan hubungan yang harmonis antara pesantren dan masyarakat sekitar, memberikan kontribusi positif dalam membangun identitas sosial yang kuat di tengah masyarakat luas.
Dalam  pondok  pesantren,  penerapan  yang  ketat  terhadap  norma-norma  Islam  dan  nilai- nilai  seperti  adab,  disiplin,  dan  tanggung  jawab  memiliki  dampak  yang  signifikan  dalam membentuk  dan  memperkuat  modal  sosial  di  komunitas  pesantren.  Praktik  ini  tidak  hanya menjadi  aturan  normatif  dalam  interaksi  sosial,  melainkan  juga  membentuk  kerangka  kerja yang konsisten untuk integrasi sosial di dalam pesantren. Ketaatan yang ketat terhadap norma- norma  ini  menciptakan  konsistensi  dalam  perilaku  anggota  komunitas  pesantren  dan meminimalkan  potensi  konflik  yang  mungkin  timbul  akibat  perbedaan  interpretasi  atau praktik. Norma-norma yang dijaga dengan ketat bukan hanya menjadi pedoman moral, tetapi juga  menjadi  modal  sosial  yang  membentuk  perilaku  dan  etika  di  kehidupan  sehari-hari. Kesepakatan  bersama  dalam  menjalankan  norma-norma  tersebut  membantu  mengurangi potensi konflik di dalam pesantren dan menciptakan keselarasan serta harmoni dalam interaksi sosial. Selain itu, penerapan ketat terhadap norma-norma tersebut juga memperkuat kesatuan komunitas  pesantren.  Keberadaan  pedoman  bersama  menciptakan  kebersamaan,  solidaritas, dan  rasa  kesatuan  di  antara  anggota  pesantren,  membentuk  dasar  yang  kuat  untuk pembelajaran,  pengembangan  diri,  serta  kehidupan  komunal  yang  harmonis.  Dengan demikian,  implementasi  norma-norma  Islam  dan  nilai-nilai  tertentu  bukan  hanya  menjadi peraturan  formal,  tetapi  juga  menjadi  modal  sosial  yang  esensial  dalam  membentuk  karakter dan interaksi sosial di lingkungan pondok pesantren.
Implementasi pembelajaran untuk membangun jaringan sosial yang kuat di kalangan santri dalam  pondok  pesantren  mencakup  interaksi  positif  dengan  sesama  santri,  pengajar,  dan masyarakat  sekitar.  Praktik  ini  tidak  hanya  berperan  dalam  membentuk  modal  sosial  dalam bentuk jaringan hubungan sosial yang erat di antara anggota komunitas pesantren, tetapi juga menghasilkan  modal  sosial  penghubung.  Melalui  interaksi  positif  antara  sesama  santri, pengajar,  dan  masyarakat,  pembelajaran  ini  menciptakan  suatu  dinamika  yang  mendukung integrasi sosial dan kerjasama lintas kelompok. Santri diajarkan untuk memahami pentingnya menjalin hubungan positif, berbagi pengetahuan, serta bekerja sama dalam berbagai kegiatan. Hal  ini  bukan  hanya  menciptakan  koneksi  personal  yang  erat  di  antara  anggota  komunitas, tetapi  juga  memperkuat  keberlanjutan  modal  sosial  di  pesantren.  Dengan  demikian, implementasi pembelajaran ini membantu menciptakan lingkungan yang harmonis, solid, dan mendukung di dalam pondok pesantren.
Kepercayaan,  norma,  dan  jaringan  sosial  ini  membentuk  dasar  yang  kokoh  untuk membangun  hubungan  harmonis  dan  saling  mendukung  di  dalam  pondok  pesantren.  Para santri belajar untuk menghormati satu sama lain, mematuhi aturan, dan terlibat dalam kegiatan

## Peran Modal Sosial Santri dalam Menghadapi Dampak Globalisasi: Studi Kasus di Pondok Pesantren Buntet
sosial dan keagamaan. Pendidikan akhlak dan fiqih wanita menjadi sarana untuk membentuk perilaku  yang  baik  dan  memahami  norma-norma  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Pondok pesantren  juga  berupaya  menciptakan  lingkungan  yang  aman,  inklusif,  dan  bebas  dari diskriminasi,  sehingga  kepercayaan  dan  jaringan  sosial  dapat  berkembang  dengan  baik. Dengan  upaya-upaya  ini,  pondok  pesantren  berharap  dapat  melatih  santri  menjadi  individu yang  berkontribusi  positif  dalam  masyarakat  setelah  menyelesaikan  pendidikan  di  pondok pesantren.
Seperti  modal  fisik  dan  manusia,  modal  sosial  adalah  jenis  sumber  daya  tertentu  yang tersedia bagi individu dan kelompok, memiliki nilai fungsional: memungkinkan pelaku untuk memenuhi  kebutuhan  dan  mengejar  kepentingan.  Modal  sosial,  berbeda  dari  modal  fisik seperti fasilitas dan modal manusia seperti pengetahuan individu, tertanam dalam hubungan antar aktor dalam suatu konteks sosial. Ini tidak ada dalam individu tunggal atau terlepas dari jaringan hubungan sosial.
Teori  modal  sosial  oleh Putnam  (1993 )  membahas  bagaimana  tingkat  kepercayaan  dan keterlibatan sosial di masyarakat memengaruhi kerja sama dan pembangunan. Meskipun tidak secara langsung mengklaim bahwa modal sosial kepercayaan dapat mencegah dampak negatif globalisasi,  Revolusi  Industri  4.0,  dan  Society  5.0  di  pondok  pesantren,  teori  ini  memberikan wawasan dalam konteks pembangunan lokal dan komunitas.
Revolusi Industri 4.0 menekankan penggunaan teknologi digital seperti kecerdasan buatan dan  Internet  of  Things  untuk  meningkatkan  efisiensi  dan  produktivitas  industri.  Society  5.0 berfokus  pada  integrasi  teknologi  dalam  kehidupan  sehari-hari  untuk  mencapai  kehidupan berkelanjutan  dan  inklusif.  Dalam  konteks  ini,  kepercayaan  yang  didasarkan  pada  saling percaya memungkinkan hubungan sosial yang baik tanpa konflik. Kepercayaan ini membentuk hubungan timbal balik dan harmoni di masyarakat. Modal sosial kepercayaan juga mencakup norma  , (aturan  yang  mengatur  perilaku  dalam  masyarakat),  nilai-nilai  (prinsip-prinsip  yang dihargai dalam masyarakat), dan kepercayaan (keyakinan tentang integritas, kemampuan, atau niat baik orang lain), yang membentuk interaksi sosial dan kerjasama di antara individu. Modal sosial kepercayaan mencakup aspek-aspek ini untuk membangun hubungan sosial yang kuat dan kerjasama yang efektif di antara anggota masyarakat.
Dalam pondok pesantren, modal sosial kepercayaan dapat mempromosikan solidaritas dan kerjasama antara santri dan komunitas. Ini membantu dalam menghadapi dampak perubahan sosial  dan  teknologi  dari  Revolusi  Industri  4.0  dan  Society  5.0.  Modal  sosial  juga  bisa memperkuat pemberdayaan sosial di pondok pesantren. Modal sosial penghubung, atau social capital bridging , mengacu pada jaringan hubungan sosial yang melintasi kelompok sosial yang berbeda.  Hal  ini  penting  dalam  mengatasi  polarisasi  sosial  dan  budaya  serta  dampak  negatif globalisasi.  Dengan  membangun  jaringan  ini,  individu  dan  komunitas  dapat  berkontribusi dalam menciptakan masyarakat inklusif dan berkelanjutan.
Pengembangan  modal  sosial  kepercayaan  melalui  pembinaan  hubungan  yang  kuat  dan kegiatan  kolaboratif  akan  membantu  pondok  pesantren  menghadapi  dampak  negatif globalisasi dan perubahan teknologi.

## 4.7. Pentingnya Modal Sosial dalam Keterlibatan Santri sebagai Warga Muda
Modal  sosial  adalah  jaringan  hubungan  sosial  yang  terbentuk  melalui  interaksi  antara individu  dan  kelompok  dalam  masyarakat.  Dalam  konteks  pondok  pesantren,  modal  sosial memiliki  peran  penting  dalam  keterlibatan  santri  sebagai  warga  negara  muda  dalam kehidupan  di  sekitar  pondok  pesantren. Civic  engagement di  kalangan  santri  mencakup partisipasi  aktif  dalam  kegiatan  sosial,  kemanusiaan,  keagamaan,  dan  pembuatan  keputusan

## Peran Modal Sosial Santri dalam Menghadapi Dampak Globalisasi: Studi Kasus di Pondok Pesantren Buntet
yang mempengaruhi masyarakat. Hal ini memperkuat pemahaman mereka tentang tanggung jawab sosial dan nilai-nilai Islam.
Pondok pesantren Buntet memberikan pendidikan kewarganegaraan kepada santri untuk memahami hak, kewajiban, dan tanggung jawab mereka sebagai warga negara. Ini membantu mengembangkan kesadaran sosial dan kemampuan berpartisipasi dalam kehidupan politik dan sosial. Civic  engagement memungkinkan  santri  membangun  keterampilan  sosial  dan kepemimpinan,  serta  memahami  lebih  dalam  isu-isu  sosial.  Melalui  keterlibatan  ini,  santri dapat  membangun  reputasi  baik  di  masyarakat  dan  memperkuat  modal  sosial  mereka  untuk masa depan.
Penerapan civic engagement di pondok pesantren memberikan manfaat yang meluas, tidak hanya  untuk  perkembangan  pribadi  santri,  tetapi  juga  untuk  kontribusi  positif  terhadap masyarakat dan negara.

## 5. Kesimpulan
Penelitian  ini  menggambarkan  peran  penting  modal  sosial  dalam  menjaga  relevansi  dan daya saing pondok pesantren di tengah perubahan zaman yang dipicu oleh arus globalisasi dan Revolusi  Industri  4.0.  Fokus  kajian  pada  Pondok  Pesantren  Buntet  mengungkapkan  bahwa modal  sosial,  dalam  bentuk  jaringan  sosial  yang  kuat,  norma  yang  terinternalisasi,  saling percaya, dan kerjasama kolektif, merupakan elemen krusial dalam adaptasi pesantren terhadap perubahan ini.
Temuan  penelitian  menunjukkan  bahwa  melalui  jaringan  alumni  dan  kerjasama  dengan masyarakat  sekitar,  modal  sosial  telah  memungkinkan  pesantren  untuk  mengatasi  hambatan internal  dan  eksternal,  serta  membantu  dalam  mempertahankan  identitas  dan  nilai-nilai pesantren.  Modal  sosial  juga  terbukti  penting  dalam  mengembangkan  pendidikan  berbasis teknologi dan karakter, yang mendukung santri dalam menghadapi dampak negatif globalisasi dan persaingan dalam era Revolusi Industri 4.0.
Hasil  penelitian  ini  memberikan  implikasi  yang  signifikan  dalam  konteks  pendidikan  di Indonesia,  khususnya  bagi  lembaga  pendidikan  tradisional  seperti  pondok  pesantren. Penerapan modal sosial dalam strategi pendidikan di pesantren dapat menjadi panduan praktis bagi  institusi-institusi  serupa  dalam  menghadapi  tantangan  global  saat  ini.  Melalui  integrasi nilai-nilai  tradisional  dan  modal  sosial,  pesantren  dapat  menjadikan  generasi  muda  sebagai agen  perubahan  yang  responsif  dan  berkontribusi  positif  dalam  menghadapi  kompleksitas dunia modern.
Keterbatasan penelitian ini adalah fokus pada satu pondok pesantren saja. Oleh karena itu, penelitian  lebih  lanjut  dapat  diperluas  untuk  memahami  bagaimana  modal  sosial  dapat diterapkan dalam berbagai konteks pesantren di seluruh Indonesia.
Pada akhirnya, penelitian ini memberikan kontribusi yang berarti dalam memahami peran modal sosial dalam pendidikan agama di pesantren di tengah era global dan teknologi saat ini. Diharapkan  temuan  ini  akan  memberikan  wawasan  dan  inspirasi  bagi  pengembangan pendidikan  yang  berorientasi  pada  nilai-nilai  tradisional  dan  mampu  beradaptasi  dengan perubahan zaman.

## 6. Ucapan Terima Kasih
Penulis  mengucapkan  terima  kasih  sebesar-besarnya  kepada  semua  pihak  yang  telah berkontribusi selama penelitian ini dilakukan.

## Peran Modal Sosial Santri dalam Menghadapi Dampak Globalisasi: Studi Kasus di Pondok Pesantren Buntet

## 7. Pernyataan Conflicts of Interest
Penulis menyatakan tidak ada potensi konflik kepentingan sehubungan dengan penelitian, kepengarangan, dan/atau publikasi dari artikel ini.

## Daftar Pustaka
Agarwal, V., Malhotra, S., & Kaul, A. (2022). What is stopping us from Implementing Society 5.0?:  A  mixed  method  study. Model  Assisted  Statistics  and  Applications , 17 (4),  219–229. https://doi.org/10.3233/MAS-220402
Al Idrus, S. A. J. (2016). Menakar Peran Pesantren Dalam Mengembangkan Pendidikan Tinggi
Menghadapi Era Globalisasi. Jurnal Tatsqif , 14 (2), 238–257.
https://doi.org/10.20414/jtq.v14i2.31
Aldrich,  D.  P.,  &  Meyer,  M.  A.  (2015).  Social  capital  and  community  resilience. American Behavioral Scientist , 59 (2), 254–269.
Baliamoune-Lutz,  M.  (2011).  Trust-based  social  capital,  institutions,  and  development. The Journal of Socio-Economics , 40 (4), 335–346.
Baycan, T., & Öner, Ö. (2023). The dark side of social capital: a contextual perspective. Annals of Regional Science , 70 (3), 779–798. https://doi.org/10.1007/s00168-022-01112-2 Benjamin, R. (2023). Race After Technology. In Social Theory Re-Wired (pp. 405–415). Routledge. https://doi.org/10.4324/9781003320609-52
Caruso,  L.  (2018).  Digital  innovation  and  the  fourth  industrial  revolution:  epochal  social changes? AI and Society , 33 (3), 379–392. https://doi.org/10.1007/s00146-017-0736-1 Chandra, P. (2020). Peran Pondok Pesantren dalam Membentuk Karakter Bangsa Santri di Era
Disrupsi. Belajea; Jurnal Pendidikan Islam , 5 (2), 243.
https://doi.org/10.29240/belajea.v5i2.1497
Creswell, J. W. (2015). Penelitian kualitatif & desain riset . Pustaka Pelajar.
Entwisle, B., Faust, K., Rindfuss, R. R., & Kaneda, T. (2007). Networks and contexts: Variation in the  structure  of  social  ties. American  Journal  of  Sociology , 112 (5),  1495–1533. https://doi.org/10.1086/511803
Faisal,  A.,  Pabbajah,  M.,  Abdullah,  I.,  Muhammad,  N.  E.,  &  Rusli,  M.  (2022).  Strengthening religious  moderatism  through  the  traditional  authority  of  kiai  in  Indonesia. Cogent  Social Sciences , 8 (1), 2150450. https://doi.org/10.1080/23311886.2022.2150450
Fajrul,  M.  F.  (2022).  Peran  Pondok  Pesantren  Sebagai  Lembaga  Pendidikan  Pembentukan Karakter  Di  Era  Milenial  (Studi  Pondok  Pesantren  Al  Utsmani). Edification  Journal: Pendidikan Agama Islam , 4 (2), 287–301.
Fakhor,  S.,  Syathori,  A.,  &  Nuryadien,  M.  (2019).  Efektivitas  Penerapan  Metode  Sorogan Dengan  Kemampuan  Membaca  Kitab  Safinatun  Najah  Santri  Pondok  Pesantren  Al- Inaaroh Desa Mertapada Kulon Kecamatan Astanajapura Kabupaten Cirebon”. Al-Tarbawi Al-Haditsah : Jurnal Pendidikan Islam , 4 (1). https://doi.org/10.24235/tarbawi.v4i1.4074 Field, J. (2016). Social Capital . Routledge.
Guarte, J. M., & Barrios, E. B. (2006). Estimation under purposive sampling. Communications in Statistics: Simulation and Computation , 35 (2), 277–284.
https://doi.org/10.1080/03610910600591610
Hardjasaputra,  S.  (2011). Cirebon  dalam  lima  zaman:  abad  ke-15  hingga  pertengahan  abad  ke-20 . Dinas Pariwisata dan Budaya Provinsi Jawa Barat.
Hasan, H. A. Z. (2014). Perlawanan dari Tanah Pengasingan; Kiai Abbas, Pesantren Buntet, dan Bela Negara . PT LKiS Pelangi Aksara.

## Peran Modal Sosial Santri dalam Menghadapi Dampak Globalisasi: Studi Kasus di Pondok Pesantren Buntet
Holroyd,  C.  (2022).  Technological  innovation  and  building  a  ‘super  smart’  society:  Japan’s vision of society 5.0.
Journal of Asian Public Policy , 15 (1), 18–31. https://doi.org/10.1080/17516234.2020.1749340
Ihsan,  F.  M.,  Permana,  P.  Y.  E.,  Arifin,  N.  R.,  &  Muhtadi,  R.  (2020).  Islamic  Boarding  Schools Toward  the  Industrial  Revolution  4.0;  Opportunities  and  Challenges. Fikrotuna , 11 (01). https://doi.org/10.32806/jf.v11i01.3940
Mastuki,  H.  S.,  &  Ishom  el-Saha,  M.  (Eds.).  (2003). Intelektualisme  Pesantren:  Potret  Tokoh  dan Cakrawala Pemikiran di Era Pertumbuhan Pesantren . Diva Pustaka.
Maulana,  A.  D.,  Ramadhani,  F.  M.  Al,  &  Nafilasari,  H.  I.  (2023).  Implementasi  Pembelajaran Kewirausahaan  Melalui  Budidaya  Kopi  Di  Pondok  Pesantren. PRIMER :  Jurnal  Ilmiah Multidisiplin , 1 (2), 165–178. https://doi.org/10.55681/primer.v1i2.64
Mohsen,  M.,  Murtadlo,  M.,  &  Basri,  H.  H.  (2022).  Pendidikan  Life  Skills  dan  Pemberdayaan Ekonomi  di  Pesantren  Pasca  UU  Nomor  18  Tahun  2019. EDUKASI:  Jurnal  Penelitian Pendidikan Agama Dan Keagamaan , 20 (3), 262–278.
https://doi.org/10.32729/edukasi.v20i3.1468
Morrar,  R.,  Arman,  H.,  &  Mousa,  S.  (2017).  The  fourth  industrial  revolution  (Industry  4.0):  A social innovation perspective. Technology Innovation Management Review , 7 (11), 12–20. Muhtadin,  I.,  &  Satiadharmanto,  D.  F.  (2023).  Peran  Pondok  Pesantren  Al  Mu’min Muhammadiyah dalam Pemberdayaan Ekonomi Masyarakat Desa Selopampang. Taraadin: Jurnal Ekonomi Dan … , 3 (1), 90–109.
Nurohmah,  M.,  Subiyantoro,  H.,  &  Suja’i,  I.  S.  (2021).  Peran  Modal  Sosial  dalam  Pendidikan Pesantren  di  Era  Society  5.0. EQUILIBRIUM :  Jurnal  Ilmiah  Ekonomi  Dan  Pembelajarannya ,
9 (2), 133. https://doi.org/10.25273/equilibrium.v9i2.10010 Open Data Jabar. (2022). Jumlah Pondok Pesantren Berdasarkan Kabupaten/Kota di Jawa Barat . Parmentola,  A.,  Tutore,  I.,  Costagliola,  M.,  &  Fiore,  D.  (2022).  Environmental  Side  of  Fourth Industrial Revolution: The Positive and Negative Effects of I4.0 Technologies. In Handbook of Smart Materials, Technologies, and Devices: Applications of Industry 4.0: Volume 1-3 (Vol. 3, pp. 2719–2749). Springer. https://doi.org/10.1007/978-3-030-84205-5_84
Perrucci,  R.,  &  Perrucci,  C.  C.  (2014).  The  good  society:  Core  social  values,  social  norms,  and public policy. Sociological Forum , 29 (1), 245–258. https://doi.org/10.1111/socf.12078 Prawiraredja, M. S. (2005). Cirebon: Falsafah, Tradisi, dan Adat Budaya . Perum Percetakan Negara Republik Indonesia.
Purwanto,  E.,  Yana,  K.  El,  Oktarina,  S.,  &  Zainal,  A.  G.  (2021).  The  Role  of  Islamic  Boarding Schools  and  Character  Building  of  Santri  through  Increasing  Social  Capital  and  Human Capital for Social Changes in the Community. International Journal of Progressive Sciences and Technologies (IJPSAT , 26 (1), 625–632.
Putnam, R. D. (1993). Social Capital and Public Life. The American Prospect , 4 , 35–42. Putnam,  R.  D.  (1994). Making  democracy  work:  Civic  traditions  in  modern  Italy .  Princeton University Press.
Putnam,  R. D. (2000). Bowling alone: The collapse and revival of  American community . Simon and schuster.
Rahayu, F. S. (2013). Cyberbullying Sebagai Dampak Negatif Penggunaan Teknologi Informasi.
Jurnal Sistem Informasi , 8 (1), 22–31. https://doi.org/10.21609/jsi.v8i1.321
Sadovnichy, V., Akaev, A., Ilyin, I., Malkov, S., Grinin, L., Andreev, A., & Korotayev, A. (2023). The Future Society and the Transition to It. In World-Systems Evolution and Global Futures: Vol. Part F1459 (pp. 35–50). Springer. https://doi.org/10.1007/978-3-031-34999-7_3 Satne,  G.  (2014).  What  binds  us  together:  Normativity  and  the  second  person. Philosophical

## Peran Modal Sosial Santri dalam Menghadapi Dampak Globalisasi: Studi Kasus di Pondok Pesantren Buntet
Topics , 42 (1), 43–61. https://doi.org/10.5840/philtopics20144213
Schiele,  H.,  Bos-Nehles,  A.,  Delke,  V.,  Stegmaier,  P.,  &  Torn,  R.  J.  (2022).  Interpreting  the industry  4.0  future:  technology,  business,  society  and  people. Journal  of  Business  Strategy ,
43 (3), 157–167. https://doi.org/10.1108/JBS-08-2020-0181
Schwab, K. (2019). Davos Manifesto 2020: The Universal Purpose of a Company in the Fourth Industrial Revolution | World Economic Forum. World Economic Forum , 2 , 1–2. Shafwan, M. H. (2019). Intisari Sejarah Pendidikan Islam . CV. Pustaka Arafah.
Shahroom,  A.  A.,  &  Hussin,  N.  (2018).  Industrial  Revolution  4.0  and  Education. International Journal  of  Academic  Research  in  Business  and  Social  Sciences , 8 (9),  314–319. https://doi.org/10.6007/ijarbss/v8-i9/4593
Silfiyasari,  M.,  &  Zhafi,  A.  A.  (2020).  Peran  Pesantren  dalam  Pendidikan  Karakter  di  Era Globalisasi. Jurnal Pendidikan Islam Indonesia , 5 (1), 127–135.
Stek,  K.  (2022).  Personality  Development  in  Higher  Education  in  the  Era  of  Industry  4.0: Comparing  Educational  Practices  and  Philosophies  in  Industry  1.0  and  Industry  4.0.  In Advanced  Series  in  Management (Vol.  28,  pp.  35–50).  Emerald  Publishing  Limited. https://doi.org/10.1108/S1877-636120220000028005
Supriyanto,  E.  E.  (2020).  Kontribusi  pendidikan  pesantren  bagi  pendidikan  karakter  di Indonesia. Jurnal Pendidikan Nusantara , 1 (1), 13–26.
Susanto, S. (2017). Pancasila Sebagai Identitas Dan Nilai Luhur Bangsa: Analisis Tentang Peran Pancasila  Sebagai  Modal  Sosial  Berbangsa  Dan  Bernegara. JIIP:  Jurnal  Ilmiah  Ilmu Pemerintahan , 2 (1), 44–52. https://doi.org/10.14710/jiip.v2i1.1634
Tyagi,  A.  K.,  Priya,  R.  L.,  Mishra,  A.  K.,  &  Balamurugan,  G.  (2023).  Industry  5.0:  Potentials, Issues,  Opportunities,  and  Challenges  for  Society  5.0. Privacy  Preservation  of  Genomic  and Medical Data , 409–432.
Wardani,  L.  K.,  Soedarsono,  R.  M.,  Haryono,  T.,  &  Suryo,  D.  (2013).  Gaya  Seni  Hindu–Jawa
Pada Tata Ruang Keraton Yogyakarta. Dimensi Interior , 9 (2), 108–118.
https://doi.org/10.9744/interior.9.2.108-118
Wiranata, R. R. S. (2019). Tantangan, Prospek dan Peran Pesantren dalam Pendidikan Karakter di Era Revolusi Industri 4.0. AL-MANAR: Jurnal Komunikasi Dan Pendidikan Islam , 8 (1), 61– 92.
Woolcock, M. (1998). Social capital and economic development: Toward a theoretical synthesis and policy framework. Theory and Society , 27 (2), 151–208.
https://doi.org/10.1023/A:1006884930135
Yusuf, Y., & Abdu, W. J. (2023). Reshaping Societies: The Vital Role of Sociological Studies amid Globalization. Society , 11 (1), 193–205. https://doi.org/10.33019/society.v11i1.569 Zaki, I., Zusak, M. B. F., Mi’raj, D. A., & Hasib, F. F. (2022). Islamic community-based business cooperation  and  sustainable  development  goals:  a  case  of  pesantren  community  in Indonesia.
International Journal of Ethics and Systems , 38 (4), 621–632.
https://doi.org/10.1108/IJOES-12-2021-0218
Zamzami,  A.  (2014). Baban  Kana  Pondok  Pesantren  Babakan  Ciwaringin  Dalam  Kancah  Sejarah Untuk Melacak Perang Nasional Kedongdong 1802-1919 . Pustaka Aura Semesta.

## Peran Modal Sosial Santri dalam Menghadapi Dampak Globalisasi: Studi Kasus di Pondok Pesantren Buntet
https://doi.org/10.33019/society.v11i2.591

## __________________________

## Tentang Penulis
1. Margi  Wahono ,  memperoleh  gelar  Magister  dari  Universitas  Pendidikan  Indonesia  pada tahun  2012.  Penulis  adalah  dosen  pada  Program  Studi  Pendidikan  Pancasila  dan Kewarganegaraan,  Universitas  Negeri  Semarang,  Indonesia.  Saat  ini  beliau  merupakan mahasiswa  S3  pada  Program  Studi  Pendidikan  Kewarganegaraan,  Fakultas  Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial, Universitas Pendidikan Indonesia.
E-Mail: margi85@upi.edu
2. Dasim  Budimansyah ,  memperoleh  gelar  Doktor  dari  Universitas  Padjadjaran,  Indonesia, pada  tahun  2001.  Penulis  adalah  Guru  Besar  pada  Program  Studi  Pendidikan Kewarganegaraan,  Fakultas  Pendidikan  Ilmu  Pengetahuan  Sosial,  Universitas  Pendidikan Indonesia.
E-Mail: budimansyah@upi.edu
3. Elly  Malihah ,  memperoleh  gelar  Doktor  dari  Universitas  Padjadjaran,  Indonesia,  pada tahun 2007. Penulis adalah Guru Besar pada Program Studi Sosiologi Pendidikan, Fakultas Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial, Universitas Pendidikan Indonesia.
E-Mail: ellyms@upi.edu
4. Susan  Fitriasari ,  memperoleh  gelar  Doktor  dari  Universitas  Pendidikan  Indonesia  pada tahun  2017.  Penulis  adalah  dosen  pada  Program  Studi  Pendidikan  Kewarganegaraan, Fakultas Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial, Universitas Pendidikan Indonesia..
E-Mail: susan_fitriasari@upi.edu