## ANALISIS TINGKAT PENGETAHUAN  MASYARAKAT DESA SEI-PETAI TERHADAP PENYELENGGARAAN JENAZAH KEC. KAMPAR KIRI HILIR KAB. KAMPAR

## MIFYAH SYARIF
Universitas Islam Riau Jl. Kaharuddin Nasution, No. 113, Perhentian Marpoyan Pekanbaru 28284 e-mail: miftah_syarif@fis.uir.ac.id

## ARY ANTONY PUTRA
Universitas Islam Riau Jl. Kaharuddin Nasution, No. 113, Perhentian Marpoyan Pekanbaru 28284 e-mail: aryantonyputra@fis.uir.ac.id

## MAWARDI AHMAD
Universitas Islam Riau Jl. Kaharuddin Nasution, No. 113, Perhentian Marpoyan Pekanbaru 28284 e-mail: mawardiahmad@fis.uir.ac.id
Abstrak : Jenis penelitian ini adalah diskriptif kuantitatif dengan fokus masalah   pada Bagaimana Tingkat  Pengetahuan  masyarakat Desa Sungai Petai Kec. Kampar Kiri Hilir Kabupaten Kampar  terhadap  penyelenggaraan  jenazah. Tujuan  penelitian  ini  unutk mengetahui  tingkat  pengetahuan  masyarakat Desa Sungai Petai Kec. Kampar Kiri Hilir Kabupaten Kampar  terhadap  penyelenggaraan  jenazah.  Subyek  penelitian  ini  adalah masyarakat  Desa  Sei-Petai  Kec.  Kampar  Kiri  Hilir  Kab.  Kampar.  Sedangkan  obyeknya adalah  Tingkat    Pengetahuan  masyarakat  Desa  Sei-Petai  Kec.  Kampar  Kiri  Hilir  Kab. Kampar terhadap penyelenggaraan jenazah. Populasi yang diambil adalah masyarakat Muslim Desa Sei-Petai Kec. Kampar Kiri Hilir Kab. Kampar yang berjumlah  441 orang, sedangkan sampelnya 44 orang. Dari keseluruhan sampel yang mengembalikan angket sebanyak 31 orang. Teknik pengambilan data menggunakan angket dan dokumentasi. Pengolahan dan analisa data menggunakan metode analisis deskriptif kuantitatif  yaitu data  yang  terkumpul  diedit,  dikelompokkan,  dan  ditabulasi,  untuk  kemudian  diambil kesimpulan. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa Tingkat Pengetahuan Masyarakat Sungai Petai terhadap Penyelenggaraan Jenazah pada persentase 71,99%, berada pada rentang 50% - 79%, yang dapat diartikan dalam kategori “Cukup Baik”.
Kata kunci : Analisis, Tingkat Pengetahuan, Penyelenggaraan Jenazah

## PENDAHULUAN
Manusia  diciptakan  oleh  Allah SWT  adalah  sebagai  " Khalifatullah "  dan "Abdullah "  guna  dan  tujuan  untuk  bisa mendekatkan diri kepada allah SWT. Dan manusia  adalah  makhluk  yang  sangat
sempurna  yang  diciptakan  dibandingkan dengan  makhluk  ciptaannya  yang  lain, Bahwa di dalam tubuh manusia didukung oleh  dua  unsur  atau  komponen,  yaitu unsur  yang  bersipat  fisik  dan  unsur metafisik (rohani dan spritual). fisik yang
terdiri  atas  tubuh  atau  raga,  sedangkan metafisik  adalah  unsur  dalam  dari manusia  yang  biasa  disebut  dengan  ruh atau nafs (jiwa)  (Muhammad  Tholchah Hasan, 2004 : 97). Dalam firman Allah SWT :
                                             Artinya  :Sesungguhnya  kami Telah  menciptakan  manusia  dalam bentuk    yang sebaik-baiknya . (QS. At- Tiin, 95 : 4 ) (Al-qur'an dan terjemah, 2006 : 478). Dengan  kelebihan  yang  dimiliki tersebut  manusia  memiliki  tugas,  bisa juga disebut dengan tugas hidup manusia. semua  aktifitas  hidup  harus  sejalan dengan  tujuan  hidup  yang  ingin  dicapai oleh  manusia.  Tidak  boleh  menghambat tercapainya  tujuan  hidup  itu,  apa  lagi bertentangan  atau  menyimpang  jauh (Abu Bakar Muhammad,1994 : 77). Tugas  pengabdian  atau  ibadah kepada Allah itu bukan hanya Shalat, Haji, Puasa dan Zakat atau ibadah-ibadah yang lain,  tetapi  beribadah  memiliki  arti  yang sangat  luas  yang  meliputi  seluruh aktifitas hidup yang menjamin tercapainya  kebahagiaan  hidup  yang hakiki  dan  abadi  dalam  surga  di  akhirat kelak.  Jadi  pengertian  ibadah  sebagai tugas  hidup  ini  adalah  sejalan  dengan tugas  manusia  sebagai  khalifah  Allah  di muka  bumi  ini.  Untuk  diketahui  ada  tiga tugas  hidup  manusia  sebagai  khalifah Allah  di  bumi  ini  yang  dapat  menjamin tercapainya  tujuan  hidup  jangka  pendek maupun  tujuan  hidup  jangka  panjang, yaitu  : tugas  terhadap  dirinya  sendiri, tugas  terhadap  keluarga  dan  rumah tangga,  dan  tugasnya  dalam  masyarakat, bangsa  serta  negara  (Abu  Bakar Muhammad,1994 : 81).
Maka  dari  tugas  hidup  inilah manusia  harus  memiliki  ilmu  dan  wajib mendapatkan  pendidikan,  karena  antara pendidikan    dan  kehidupan  adalah  dua hal  yang  identik  yang  tak  terpisahkan, bagaikan  air  dengan  ikannya.  Berbicara
tentang  pendidikan  berarti  berbicara tentang  hidup  dan  kehidupan  manusia. Sebaliknya,  berbicara  tentang  kehidupan manusia  berarti  harus  mempersoalkan masalah pendidikan.
Pepatah menyatakan  bahwa  sepanjang  hidup adalah  pendidikan (life  long  aducation).
Kehidupan  manusia  adalah  persoalan pendidikan
(Suparlan Suhartono, 2012:62). Pendidikan  berlangsung  di  segala jenis,  bentuk,  dan  tingkat  lingkungan hidup,  yang  kemudian  mendorong pertumbuhan  segala  potensi  yang  ada  di dalam  diri  individu.  Dengan  kegiatan pembelajaran seperti itu, individu mampu mengubah  dan  mengembangkan  diri menjadi  semakin  dewasa,  cerdas,  dan matang.  Jadi  singkatnya,  pendidikan merupakan  sistem  proses  perubahan menuju  pendewasaan,  pencerdasan,  dan pematangan  diri  (Suparlaan  Suhartono, 2009 : 80). Pada hakikatnya tujuan pendidikan adalah pembentukan kepribadian  individu  yang  paripurna (kaffah), pribadi  individu  yang  demikian merupakan  pribadi  yang  mengambarkan terwujudnya keseluruhan esensi manusia secara  kodrati,  yaitu  sebagai  makhluk individu,  makhluk  sosial,  makhluk bermoral,  dan  makhluk  yang  bartuhan (Novan Ardy Wiyani dan Barnawi, 2012 : 26). Kewajiban dalam pendidikan yang dituntut  oleh  Allah  kepada  manusia  ada dua  macam;  kewajiban  individual  dan kolektif.  Macam  yang  pertama  disebut dengan Fardlu  ‘Ain dan  yang  kedua disebut  dengan Fardlu  Kifāyah .  Dua macam ini merupakan pembagian hukum wajib dilihat dari segi siapa yang dikenai tuntutan untuk mengerjakannya.
Perbuatan yang Fardlu ‘ain adalah perbuatan  yang  dituntut  oleh  syariat kepada  tiap-tiap  orang  mukallaf  agar dikerjakan.  Karena  hubungan  dengan Allah  SWT  dalam  arti  perhambaan terhadap-Nya  merupakan  titik  tolak
terwujudnya ketakwaan. Seperti melaksanakan shalat lima waktu menjadi ciri  utama  seorang  muslim  Setiap  orang mukallaf  dibebani  perbuatan  tersebut tanpa  bisa  digantikan  oleh  yang  lain. Termasuk  kategori  perbuatan  ini  adalah, menunaikan  zakat,  berpuasa  di  bulan Ramadlan,  dan  lain  semacamnya  (Toto Suryana, Cecep Alba, Dkk, 2006 : 198). Sedangkan  perbuatan  yang fardlu kifayah adalah  perbuatan  yang  dituntut oleh syariat kepada orang-orang mukallaf secara  kolektif.  Artinya,  jika  ada  salah seorang  yang  mengerjakan  perbuatan tersebut,  maka  gugurlah  kewajiban  bagi yang  lain.  Namun,  jika sama  sekali  tidak ada  yang  mengerjakan,  maka  berdosalah seluruhnya. Termasuk kategori perbuatan ini  adalah  merawat  jenazah  ( tajhīz  al- mayyit ),  melaksanakan  jihad,  melakukan amar  makruf  nahi  mungkar, membangun sekolah  atau  rumah  sakit,  menjabat sebagai presiden, dan lain semacamnya.
Di  tengah-tengah masyarakat masih  terdapat  kesenjangan  saat memandang tentang kewajiban Fardu
Kifayah. Sebagian orang berpandangan bahwa jika sudah ada yang mengerjakannya, maka gugurlah kewajiban  semuanya.  Memang  pada dasarnya perbuatannya Fadhu  Kifayah tapi hukum untuk mempelajari Penyelenggaraan  Jenazah  adalah Fardhu 'Ain yang  wajib  dipelajari.  Dan  anggapan seperti  ini  terjadi  di  sekitar  kita,  di kampung-kampung dan juga di kota-kota. Banyak Masyarakat yang kurang mengetahui terhadap  penyelenggaraan jenazah. Permasalahan  ataupun  gejala tersebut  terjadi  pada  masyarakat  Desa Sei-Petai  Kec.  Kampar  Kiri  Hilir  Kab. Kampar.  Kesenjangan  seperti  ini  terjadi karena  beberapa  faktor; Pertama, minimnya  tempat  belajar  tentang penyelenggaraan jenazah, Kedua, kurangnya  minat  masyakarat  untuk mempelajari  atau  mengetahui  hal tersebut,  hal  itu  terlihat  ketika  diadakan
pelatihan tentang penyelenggaraan jenazah,  lebih  kurang  25  %  masyarakat yang  hadir  dalam  pelatihan  tersebut, Ketiga, masyarakat takut untuk ikut serta dalam penyelenggaraan jenazah.
Keempat, persepsi  masyarakat  tentang ketidakpedulian terhadap penyelenggaraan  Jenazah  dikarenakan sudah  adanya  petugas  khusus  yang melakukan  hal  tersebut.  Oleh  karena itulah kurangnya di kalangan masyarakat mengetahui  tentang  penyelenggaraan jenazah.  Dari  permasalahan  tersebut penulis  ingin  mengetahui  sejauh  mana Pengetahuan  Masyarakat  Desa  Sei-Petai Kec.  Kampar  Kiri  Hilir  Kab.  Kampar tentang masalah penyelenggaraan jenazah. Berdasarkan beberapa  gejala di atas penulis melakukan penelitian dengan judul “ Analisis Tingkat
Pengetahuan Masyarakat Desa Sei-Petai Terhadap Penyelenggaraan Jenazah Kecamatan Kampar Kiri Hilir Kabupaten Kampar ".
Fokus permasalahan pada penelitian  ini  adalah bagaimana  Tingkat Pengetahuan  Masyarakat  Desa  Sei-Petai terhadap  penyelenggaraan  jenazah  Kec. Kampar Kiri Hilir Kab. Kampar ?. Sejalan  dengan fokus masalah tersebut,  maka  tujuan  penelitian  ini adalah  untuk  mengetahui  Tingkat Pengetahuan  Masyarakat  Desa  Sei-Petai terhadap  penyelenggaraan  jenazah  Kec. Kampar Kiri Hilir Kab. Kampar.

## KONSEP TEORI Pengertian Pengetahuan
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  pengetahuan  adalah  ilmu (2008 : 657). Ilmu merupakan suatu kata yang  sering  diartikan  dengan  berbagai makna, atau mengandung lebih dari satu arti (Mohammad Adib, 2010 : 49). Menurut  Depdiknas  pengetahuan berarti  segala  sesuatu  yang  diketahui kepandaian  atau  segala  sesuatu  yang diketahui  berkenaan  dengan  hal  mata pelajaran. Pengetahuan adalah
merupakan  hasil  tahu  dan  ini  terjadi setelah  orang  mengadakan  pengindraan terhadap
suatu objek tertentu. Pengindraaan  terhadap  objek  terjadi melalui  panca  indra  manusia  yakni penglihat, pendengar, pencium, rasa, dan raba dengan sendiri (Notoadmodjo, 2003 : 20). Pengetahuan  pada  hakikatnya merupakan  segenap  apa  yang  kita ketahui  tentang  suatu  objek  tertentu, termasuk di dalamnya adalah ilmu yakni bagian  dari  pengetahuan  yang  diketahui oleh  manusia,  di  samping  berbagai pengetahuan  lainnya  seperti  seni  dan agama (Suriasumantri, 1999). Menurut  Romizowski  (1988) menjelaskan  bahwa  pengetahuan  itu berada di dalam pikiran kita yang dapat disimpan  dalam  bentuk  informasi.  Sallis dan  Jones  (2002)  mengatakan  bahwa pengetahuan  merupakan  kemampuan untuk  mengingat  be-berapa  informasi yang digunakan dengan melalui pemikiran  manusia  yang  memberikan arti  serta  tujuan.  Ungkapan  tersebut mengandung makna bahwa pengetahuan merupakan
kemampuan untuk mengetahui  tem-pat,  mengetahui  waktu, dan mengungkapkan pendapat.
Berdasarkan beberapa pendapat di atas  dapat  penulis  simpulkan  bahwa pengetahuan  itu  adalah berbagai  gejala yang  ditemui  dan  diperoleh  manusia melalui pengamatan inderawi.
Pengetahuan  muncul  ketika  seseorang menggunakan  indera  atau  akal  budinya untuk  mengenali  benda  atau  kejadian tertentu yang belum pernah dilihat atau dirasakan  sebelumnya Pengetahuan merupakan hasil dari tahu dan ini terjadi setelah  orang  melakukan  penginderaan terhadap suatu obyek tertentu.
Penginderaan  terjadi  melalui  panca indera
manusia, yakni indera penglihatan,  pendengaran,  penciuman, rasa dan raba. Pengetahuan
itu sendiri dipengaruhi  oleh  faktor  pendidikan
formal.  Pengetahuan  sangat  erat hubungannya dengan pendidikan, dimana  diharapkan  bahwa  dengan pendidikan  yang  tinggi  maka  orang tersebut  akan  semakin  luas  pula pengetahuannya.  Akan  tetapi  perlu ditekunkan,  bukan  berarti  seseorang yang  berpendidikan  rendah  mutlak berpengetahuan rendah pula. Pengetahuan  seseorang  tentang  sesuatu objek  mengandung  dua  aspek,  yaitu aspek positif dan negatif. Kedua aspek ini yang  akan menentukan  sikap  seseorang semakin  banyak  aspek  pesitif  dan  objek yang diketahui, maka akan menimbulkan sikap  makin  positif  terhadap  objek tertentu (A. Wawan dan Dewi M, 2010 : 11).

## Masyarakat
Istilah  masyarakat  berasal  dari kata  “Musyarak”  yang  dari  Bahasa  Arab yang  memiliki  arti  ikut  serta  atau berpartisipasi,  sedangkan  dalam  bahasa inggris  disebut Society. Sehingga  bisa dikatakan  bahwa  masyarakat  adalah sekumpulan  manusia  yang  berinteraksi dalam  suatu  hubungan  sosial,  mereka mempunyai  kesamaan  budaya,  wilayah, dan identitas.
Dilihat  dari  konsep  sosiologi masyarakat adalah sekumpulan manusia yang  bertempat  tinggal  dalam  suatu kawasan  dan  saling  berinteraksi sesamanya  untuk  mencapai  tujuan tertentu.  Bila  dilihat  dari  konteks pendidikan, masyarakat adalah sekumpulan  banyak  orang  dengan berbagai  ragam  kualitas  diri  mulai  dari yang tidak berpendidikan sampai kepada orang yang berpendidikan tinggi (Novan Ardy Wiyani dan Barnawi, 2012 : 87).
Manusia  tidak  sekadar  sebagai individu  yang  terdiri  atas  jasmani  dan rohani, melainkan juga sebagai makhluk sosial  yang  hidup  bekerja  sama  dengan sesamanya  membentuk  keluarga,  suku dan  bangsa.  Dalam  kondisi  sebagai makhluk sosial itulah manusia
berkenalan satu sama lain, berhubungan, pengaruh mempengaruhi, tolong menolong  dan  melakukan  kerja  sama atas  dasar  kesamaan  tujuan  dan kesamaan derajat, membentuk kelompok atau  kesatuan  sosial.  Kelompok  sosial yang  terkecil  adalah  keluarga  yang terdiri  atas  suami  istri  dan  anak-anak. Kelompok  sosial  berkembang  dan bergabung  dengan  kelompok-kelompok keluarga  yang  lain  melalui  perkawinan, maka terbentuklah kelompok sosial yang lebih  besar  dan  lebih  luas  menjadi  suku bangsa.  Himpunan  dari  suku-suku bangsa  kemudian  membentuk  bangsa, misalnya  Bangsa  Indonesia.  Kelompok yang disebut kelompok sosial dalam ilmu Sosiologi,  dalam  ilmu  ketatanegaraan dinamakan masyarakat.
Masyarakat  pada  dasarnya  terdiri atas  dua  golongan  yang  saling menguatkan  yaitu  masyarakat  keluarga dan  masyarakat  kepentingan.  Kedua golongan  masyarakat  itu  bergabung menjadi  masyarakat  yang  lebih  besar dan bersifat nasional mengatasi masyarakat  keluarga  dan  masyarakat kepentingan,  dinamakan  masyarakat umum.
Untuk  itu  masyarakat  sebagai kelompok sosial yang saling membutuhkan  antara  satu  dengan  yang lainnya  sehingga  diperlukan  interaksi atau  hubungan  yang  harmonis  dalam bentuk saling menghargai, menghormati, saling membantu sesama manusia untuk mencapai tujuan bersama. Demikian pula halnya dalam suatu instansi atau kantor bahwa sebagai anggota masyarakat yang kecil senantiasa menjalin hubungan kerja sama  dalam  memikul  tanggung  jawab sebagai  abdi  negara  dan  abdi masyarakat.  Dikatakan  abdi  negara karena  aparat  yang  bersangkutan menjalankan  tugas-tugasnya  dalam pemerintahan dan  pembangunan  di segala  bidang  menuju  terciptanya masyarakat  adil  dan  makmur.  Aparatur negara dikatakan sebagai abdi
masyarakat  karena  yang  bersangkutan diharapkan
dapat
memberikan pelayanan  dan  perlindungan  yang sebaik-baiknya  kepada  seluruh  anggota masyarakat.

## Penyelenggaraan Jenazah.
Kata jenazah, bila ditinjau dari segi bahasa  ( etimologis ),  berasal  dari  bahasa Arab  dan  menjadi  turunan  dari isim masdar ( adjective )  yang  diambil  dari fi‘ilmadhijanaza-yajnizu-janazatan wa jinazatan .  Bila  huruf jim dari  kata tersebut  dibaca fathah ( janazatan ),  kata ini  berarti  orang  yang  telah  meninggal dunia.  Namun  bila  huruf jim -nya  dibaca kasrah , maka kata ini memiliki arti orang yang mengantuk. Lebih jauh, kata jenazah, menurut  Hasan  Sadiliy,  memiliki  makna “seseorang  yang  telah  meninggal  dunia yang sudah terputus masa kehidupannya dengan  alam  dunia  ini”  (Hasan  Sadiliy, 1982 : 36 ).
Dalam  kamus  Al-Munawwir,  kata jenazah  diartikan  sebagai  “seseorang yang  telah  meninggal  dunia  dan diletakkan  dalam  usungan.  Kata  ini bersinonim dengan al-mayyit (Arab) atau mayat (Indonesia).Karenanya, Ibn al-Faris memaknai  kematian  ( al-mawt )  sebagai peristiwa  berpisahnya  nyawa  (ruh)  dari badan
(jasad) (Ahmad Warson Munawwir, 1997 : 215 ).
Dari  penjelasan  diatas  penulis menyimpulkan  pengertian  dari  Jenazah adalah  kata  lain  dari  mayyit  ataupun seseorang yang telah berpisah antara ruh dengan  jasadnya  yang  juga  dikatakan meninggal  dunia  yang  sudah  terputus masa  kehidupannya  di  dunia,  dikatakan juga mati.
Hukum penyelenggaraan jenazah. Hukum  menyelenggarakan  jenazah adalah Fardhu  Kifayah ,  artinya  apabila disuatu daerah telah ada orang yang telah menguasainya  maka  gugurlah  kewajiban atas yang lain, namun bila disuatu daerah tidak ada yang menguasainya maka wajib atas semua orang untuk
melaksanakannya,  bila  tidak  ada  yang melakukannya  maka  semua  orang  yang berada di daerah tersebut berdosa. Ada  beberapa  kewajiban  orang muslim  yang  hidup  terhadap  seseorang muslim  Yang  lain  meninggal  dunia,  yang dikatakan  juga  dengan  Fardhu  Kifayah maka  orang  yang  hidup  harus menyelenggarakan  4  (empat)  perkara (Sulaiman  Rasyid  2011  :  164).  kaum muslimin wajib mengurusi jenazah, mulai dari memandikan, mengafankan, menshalatkan, dan memakamkan (Sayyid Sabiq, 2013: 321). Memandikan Jenazah. Kriteria jenazah yang dimandikan. Jenazah  yang  wajib  dimandikan adalah  a.  manyat  orang  islam  (muslim) yang tidak terbunuh oleh kaum kafir yang di  sebut  orang  yang  mati  syahid  dalam sebuah  perperangan.  Jenazahnya  tidak perlu  dimandikan  walaupun  dalam keadaan  junub.  Menurut  mazhab malikiyah tidak perlu dimandikan. Begitu pula menurut pendapat ashah dikalangan Syafi’iyah,  pendapat  abu  yusuf  adan pendapat  Muhammmad  bin  Hasan.  Dalil pendapat  ini  adalah  Hanzahalah  mati Syahid  dalam  keadaan  junub.  Ia  tidak dimandikan  oleh  Nabi  SAW.  Karena jenazah  orang  yang  mati  syahid dikafankan  dengan  pakaian  yang  di kenakannya  yang  patut  menjadi  kafan baginya.  Apa  bila  pakaian  itu  kurang, maka  harus  disempurnakan.  Dan  apabila lebih dari kapan yang disunnahkan,maka dikurangi.  manyat  itu  dikubur  bersama dengan darah-darahnya. Jenazah itu tidak perlu  di  mandikan  (Sayyid  Sabiq  2013  : 322) b. Tidak karena keguguran yang usia kandungannya  sebelum  empat  bulan (Kusen, 2011 : 8).
Dalam  sebuah  hadist,  Rasullah SAW. Bersabdah : ِﺮِﺑﺎَﺟ  ْﻦَﻋ  ٍﺮِﺑﺎَﺟ  ِﻦْﺑا  ْﻦَﻋ ِّﻲِﺒﱠﻨﻟا  ْﻦَﻋ ِ ﱠ   ِﺪْﺒَﻋ  ِﻦْﺑ َﻻ  ٍﺪُﺣُأ  ﻰَﻠْﺘَﻗ  ﻲِﻓ  َلﺎَﻗ  ُﮫﱠﻧَأ  َﻢﱠﻠَﺳ َو  ِﮫْﯿَﻠَﻋ  ُ ﱠ   ﻰﱠﻠَﺻ ﺎًﻜْﺴِﻣ  ُحﻮُﻔَﯾ  ٍمَد  ﱠﻞُﻛ  ْوَأ  ٍح ْﺮُﺟ  ﱠﻞُﻛ  ﱠنِﺈَﻓ  ْﻢُھﻮُﻠِّﺴَﻐُﺗ ْﻢِﮭْﯿَﻠَﻋ ِّﻞَﺼُﯾ ْﻢَﻟ َو ِﺔَﻣﺎَﯿِﻘْﻟا َم ْﻮَﯾ
“ DariJabir  bin  ‘Abdullah  ra,  dari Nabi SAW, bahwasanya Nabi SAW pernah berkata  mengenai  syuhada’  Uhud,”Jangan kalian  mandikan  mereka.  Sebab,  setiap luka dan darah akan berbau misik kelak di hari  kiamat.  Jenazah  mereka  juga  tidak disholatkan.” ( HR. Imam Ahmad , Hadits No 14182 ). Orang  yang  berhak  memandikan jenazah
Orang  yang  berhak  memandikan jenazah  adalah  orang  yang  diwasiatkan baginya.  Apabila  tidak  ada  wasiat  maka yang berhak memandikan untuk laki-laki adalah  bapaknya,  kakeknya  kebawah anak  laki-lakinya,  cucunya  saudara kandungnya,  saudara  terdekat  kemudian tetangganya.  Untuk  jenazah  wanita pertama  adalah  ibunya,  neneknya, kebawah  anak  perempuan,  cucunya, saudara  kandungnya,  saudara  terdekat, tetangga  yang  wanita.  Tidak  boleh jenazah  laki-laki  dewasa  wanita  yang memandikan  kecuali  istrinya  dan sebaliknya.  Untuk  jenazah  anak-anak dibawah  tujuh  tahun  maka  boleh memandikan  laki-laki  atau  perempuan sebab tiada aurat baginya (Kusen, 2011 : 8). Kalau  jenazah  itu  laki-laki,  yang memandikannya hendaklah laki-laki pula. Perempuan  tidak boleh  memandikan manyat/jenazah laki-laki, kecuali istri dan muhrimnya.  Sebaliknya  jika  mnyat  itu permpuan,  hendaklah  dimandikan  oleh perempuan  pula;  tidak  boleh  laki-laki memandikan  perempuan  kecuali  suami atau mahramnya. Jika suami dan mahram sama-sama ada, suami lebih berhak untuk memandikan  istrinya.  Begitu  juga  jika istri  dan  mahram  sama-sama  ada,  maka istri  lebih  berhak  untuk  memandikan suaminya.
Bila seseorang perempuan meninggal,  dan  ditempat  itu  tidak  ada perempuan,  suami  atau  mahramnya, jenazah  itu  hendaklah  ditayamumkan saja, tidak boleh dimandikan oleh laki-laki yang  lain..  begitu  juga  jika  meninggal
adalah  seorang  laki-laki,  sedangkan disana  tidak  ada  laki-laki,  istri,  atau mahramnya, maka jenazah itu ditayamumkan saja. Kalau jenazah kanak- kanak  laki-laki,  maka  perempuan  boleh memandikannya.  Begitu  juga  kalau jenazah  kanak-kanak  perempuan,  boleh pula  laki-laki  memandikannya.  Jika  ada beberapa orang yang berhak memandikan,  maka  yang  lebih  berhak adalah  keluarga  yang  terdekat  dengan jenazah,  kalau  ia  mengetahui  kewajiban mandi serta dapat dipercaya. Kalau tidak, berpindahlah  hak  itu  kepada  keluarga jauh  yang  berpengetahuan  serta  amanah (di  percaya)  (Sulaiman  Rasyid  2011  : 167). Para  ahli  fikah  sepakat  bahwa seorang  perempuan  boleh  memandiakan jenazah  suaminya.  (Said  Sabiq  2013  : 330) Aisyah  r.a  berkata, “jika  sejarah terulang  lagi,  maka  tidak  boleh  ada  yang memandikan  jenazah  Nabi  Saw.,  kecuali istri-istri beliau” . Sabda Rasullah Saw : َﺳ َو  ِﮫْﯿَﻠَﻋ ُ ﱠ   َﻞَﺻ ِ ﱠ ُﻻ ْﻮُﺳَر  َلﺎَﻗ  َﺔَﺸِﺋﺎَﻋ  ْﻦَﻋ ْﻦَﻣ  َﻢَﻠ ُن ْﻮُﻜَﯾ ﺎَﻣ ِﮫْﯿَﻠَﻋ  ِﺶْﻔُﯾ ْﻢَﻟ َو َﺔَﻧﺎَﻣَﻻْا ِﮫْﯿِﻓ ىﱠدَﺎَﻓ ﺎًﺘِّﯿَﻣ َﻞَﺴَﻏ َلﺎَﻗ َو ُﮫﱡﻣُا ُﮫْﺗَﺪَﻟ َو َم ْﻮَﯿَﻛ ِﮫِﺑ ُﻮُﻧُذ  ْﻦِﻣ َجَﺮَﺧ  َﻚِﻟ اَذ َﺪْﻨِﻋ ُﮫْﻨِﻣ ْوَﺮَﺗ  ْﻦَﻤَﻓ ُﻢَﻠْﻌَﯾ  ْﻦُﻜَﯾ ْﻢَﻟ  ْنِﺎَﻓ ُﻢَﻠْﻌَﯾ  َنﺎَﻛ  ْنِا ْﻢُﻜُﺑَﺮْﻗَا ِﮫِﻠَﯿِﻟ
َن ٍﺔَﻧﺎَﻣَا َو ٍعَر َو  ْﻦِﻣ ﺎًﻈَﺣ ُهَﺪْﻨِﻋ ) ﺪﻤﺣآ هاور ( Dari aisyah. Rasullah Saw. Berkata ,“ barang  siapa  memandikan  jenazah  dan dijaganya kepercayaan, tidak dibukakannya kepada orang lain apa-apa yang  dilihat  pada  jenazah  itu,  maka bersihlah  ia  dari  segala  dosanya,  seperti keadaannya  sewaktu  dilahirkan  oleh ibunya.”  Kata  beliau  lagi,“  yang mengepalainya  berhaklah  keluarga  yang terdekat  kepada  jenazah  jika  ia  pandai memandikan jenazah. Jika ia tidak pandai, maka  siapa  saja  yang  di  pandang  berhak karena wara’nya atau karena amalannya” (Riwayat Ahmad, Hadits No 23735). Tata cara memandikan jenazah.
Suatu  prinsif  dalam  memandikan jenazah adalah mengguyur sekujur tubuh jenazah  dengan  air  sekali  guyuran,
walaupun  jenazah  itu  adalah  orang  haid atau junub. Sunnah memandikan jenazah adalah  meletakkannya  di  tempat  yang tinggi dan melepas pakaiannya. Kemudian bagian  auratnya  di  tutupi  dengan  kain penutup,  kecuali  manyat  anak  kecil. Orang yang mengikuti proses pemandian jenazah hanyalah orang yang di perlukan keikut sertaannya.
Hendaklah
orang yang memandikan  jenazah  adalah  orang  yang dapat  dipercaya  dan  orang  yang  saleh agar  menyebarkan  kebaikan  dilihatnya dan menyimpan keburukan dilihatnya. Di  dalam  sebuah  hadist  Rasullah Saw bersabda,  : ْﻟا ُﻦْﺑ ُﺪﱠﻤَﺤُﻣ ﺎَﻨَﺛﱠﺪَﺣ ُﻦْﺑ ُﺔﱠﯿِﻘَﺑ ﺎَﻨَﺛﱠﺪَﺣ ﱡﻲ ِﺼْﻤ ِﺤْﻟا ﻰﱠﻔَﺼُﻤ ْﻦَﻋ َﻢَﻠْﺳَأ ِﻦْﺑ ِﺪْﯾَز  ْﻦَﻋ ٍﺪْﯿَﺒُﻋ ِﻦْﺑ  ِﺮِّﺸَﺒُﻣ  ْﻦَﻋ ِﺪﯿِﻟ َﻮْﻟا ِﮫْﯿَﻠَﻋ ُ ﱠ  ﻰﱠﻠَﺻ ِ ﱠ  ُلﻮُﺳَر َلﺎَﻗ َلﺎَﻗ َﺮَﻤُﻋ ِﻦْﺑ ِ ﱠ  ِﺪْﺒَﻋ
َنﻮُﻧﻮُﻣْﺄَﻤْﻟا ْﻢُﻛﺎَﺗ ْﻮَﻣ ْﻞِّﺴَﻐُﯿِﻟ َﻢﱠﻠَﺳ َو Telah  menceritakan  kepada  kami Muhammad  bin  Al  Mushaffa  Al  Himshi berkata,  telah  menceritakan  kepada  kami Baqiyyah bin Al Walid dari Mubasysyir bin Ubaid  dari  Zaid  bin  Aslam  dari  Abdullah bin  Umar  ia  berkata,  "Rasulullah shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda: "Yang  memandikan  mayat  hendaknya orang-orang  yang  dapat  dipercaya.  " ( HR. Ibn Majah, Hadits No 1450).
Orang  yang  memandikan  wajib berniat untuk memandikan manyat/jenazah  karena  dirinya  yang mendapatkan  perintah  memandikan. Kemudian ia memijit perut manyat secara perlahan  untuk  mengeluarkan  najis. Ketika  menyentuh  aurat,  tangan  harus dibalut  dengan  kain  karena  menyentuh aurat  adalah  haram.  Manyat/jenazah setelah  bersih  dan  tidak  adalah  lagi kotoran  pada  tubuhnya  lalu  diwudukkan untuk  shalat  (Sayyid  Sabiq,  2013  :  325- 326). Ada  beberapa  tahap  ataupun  yang harus  dipersiapkan  dan  tiperhatikan dalam memandikan jenazah :
1. Jenazah  di  hadapkan  ke  qiblat  dan wajib  tertutup  antara  perut  dan  lutut
bagi  jenazah  laki-laki,  sampai  dada untuk jenazah perempuan.
2. Posisi kepala jenazah sedikit
ditinggikan. 3. Tekanlah  perutnya  perlahan  untuk mengeluarkan  kotoran  kemudian dibersikan dengan air dan kain dengan memakai sarung tangan.
4. Dibersikan  dari  kotoran  yang  melekat pada  bagian  tertentu  seperti  cat, oil/minyak dan lain-lain.
5. Membaca “bismillahirrohmanirrohim”.
6. Niat  memandikan  jenazah,  boleh  di jaharkan suara niat:
7. Lafaz niat memandikan jenazah lelaki : ﻰَﻟﺎَﻌَﺗ ِ  ِﺖِّﯿَﻤْﻟااَﺬَﮭِﻟ َﻞْﺴُﻐْﻟا ُﺖْﯾ َﻮَﻧ
Lafaz  niat  memandikan  jenazah perempuan :
ِهِﺬَﮭِﻟ َﻞْﺴُﻐْﻟا ُﺖْﯾ َﻮَﻧ ﻰَﻟﺎَﻌَﺗ ِ  ِﺔَﺘِّﯿَﻤْﻟا 8. Dimulai membersikan anggota tubuhnya terlebih dahulu.
9. Menyiramkan  air  ke  seluruh  anggota badannya.
10. Menggosok  dimulai  sebelah  kanan dari  mulai  kepala,  pundak,  dada, perut  tangan  dan  terus  kebawah sampai  kaki  dengan  memakai  air bunga  atau  sabun  dan  setelah  itu dilanjutkan dari sebelah kiri.
11. Kemudian membersikan punggungnya  dimulai  dari  sebelah kanan lalu sebelah kiri.
12. Menyiramkan  air  bersih  keseluruh badannya.
13. Di  anjurkan  membasuh  jenazah dengan  3X,  5X,  7X  dengan  bilangan ganjil sesuai  dengan  kebutuhan  dan keadaan.
14. Membersikan  dua  telingah,  dua alisnya,  dua  lubang  hidungnya, giginya  dengan  kain  sugi  yang  di gulung (potongan kain gulung).
15. Menyiramkan  air  kapur  atau sejenisnya.
16. Mewudukkan  jenazah, niat  wuduk jenazah : ُﺖْﯾ َﻮَﻧ ِﺖِّﯿَﻤْﻟا اَﺬـَﮭِﻟ َء ْﻮُﺿ ُﻮْﻟا
/ ﻰَﻟﺎَﻌَﺗ ِ ﱠ ِ   ِﺔَﺘِّﯿَﻤْﻟا ِهِﺬَﮭِﻟ
17. Mengeringkan anggota badan dengan kain  bersih  kemudian  bersiap-siap untuk di kafani (Kusen, 2011 : 9-10).

## Mengkafani jenazah
Kain kafan diambil  dari  harta  si jenazah  sendiri  jika  ia  meninggalkan harta. Kalau ia tidak meninggalkan harta, maka kafannya menjadi kewajiban orang yang wajib memberi belanjanya ketika ia hidup. Kalau yang wajib memberi balanja itu tidak mampu, hendaklah diambil dari baitul-mal,  dan  di  atur  menurut  hukum agama  islam.  Jika  baitul-mal  tidak  ada atau  tidak  teratur,  maka  hal  itu  menjadi kewajiban muslim yang mampu. Demikian  pula  keperluan  lainnya  yang bersangkutan  dengan  jenazah  (Sulaiman Rasyid, 2011 : 167) . Kain Kafan yang di sunnahkan Ada  beberapa  kreteria  kain  kafan yang disunnahkan oleh Rasullah SAW :
1. Kain  yang  di  pergunakan  untuk  kafan adalah  kain  yang  bagus,  bersih, menutupi.
2. Kain kafan yang berwarna putih.
3. Kain  kafan  sebanyak  tiga  lapis  untuk laki-laki  dan  lima lapis  untuk perempuan (Sayyid Sabiq, 2013 : 332). Namun disini ada perbedaan untuk kain kafan seseorang yang sedang ikhram (Haji  dan  Umroh)  maka  kain  kafannya adalah  kain  ikhramnya  dan  untuk  laki- laki tidak di tutupi mukanya (Kusen, 2011 : 11).
Urutan tata cara mengafani
a. Jenazah  di  ukur  panjangnya  dengan talinya.
b. Memotong lima buah tali ikatan.
c.
Memotong  kain  yang  diinginkan sebanyak  tiga  lembar. Untuk  jenazah wanita ti tambah baju dan jilbab.
d. Lima  buah  ikatan  ditata  pada  posisi kepala, dada, paha, betis, dan kaki.
e. Kain  lebar  dibentangkan  di  susun berlapis-lapis.
f. Di  atasnya  dikasih  kapas  yang disusun rapi.
g.
Yang  ditaburi  dengan  sesuatu  yang wangi dan kapur barus.
h. Kemudian jenazah
dibaringkan diatasnya.
i. Kain  yang  digulung  yang  bagian kepala  kekanan  dan  bagian perut  ke bawah ke arah kiri atau sebaliknya.
j. Kemudian  diikat  dengan  lima  ikatan di bagian sebelah kiri tujuannya agar tidak susah saat akan di makukan ke liang  lahat  sebab  disana  tali ikatannya  harus  dibuka  kembali (Kusen, 2011 : 11).
Menshalatkan Jenazah. Shalat jenazah adalah  shalat  yang dilakukan  atas  jenazah  secara  langsung. Bila jenazah itu tidak berada di tempat di sebut shalat ghaib.
Shalat  jenazaah  dilakukan  setelah jenazah  selesai  dimandikan  dan  dikafani. Shalat  jenazah  terdiri  dari  empat  kali takbir,  setelah  takbir  pertama  dibaca surat  Al-fatihah,  setelah  takbir  kedua dibaca  shalawat  atas  nabi  dan  setelah takbir  ketiga  dan  ke  empat  dibaca  do’a untuk  jenazah  untuk  umat  islam semuanya (Amir syarifuddin 2010 : 35). Syarat Shalat Jenazah.
Shalat  jenazah  memiliki  syarat- syarat  seperti  syarat-syarat  shalat  yang lain.  Diantarnya  adalah  suci  badan,  suci dari  hadats  kecil  dan  hadats  besar, menghadap  kiblat,  dan  menutup  aurat. Akan tetapi mengenai waktu pelaksanaan shalat,  terdapat  perbedaan  antara  shalat jenazah dan shalat lainnya. Shalat jenazah dilakukan kapan saja ketika jenazah telah siap  untuk  dishalatkan  (Sayyid  Sabiq, 2013 : 338).
Hanya  tiga  waktu  yang  tidak disukai  (Makruh)  Rasullah  bersabda  : “ ada  tiga  waktu  dimana  Rasullah  SAW melarang  kami  untuk  menyolatkan  atau menguburkan  yang  meninggal  di  antara kami  yaitu  saat  matahari  terbit,  saat matahari  di  atas  kepala,  dan  saat matahari terbenam ”(HR. Abu Daud). Menurut  fatihuddin  Abdul  Yasin syarat-syarat shalat jenazah antara lain :
1. Jenazah  sudah  dimandikan  dan dikafani  serta siap dishalatkan.
2. Posisi jenazah didepan jama’ah.
3. Ushakan  berjama’ah  dengan  tiga  shaf kebelakang.
4. Jangan  memakai  sandal  bila  shalat diluar Masjid, tapi caranya lepas sandal itu  dan  injak  atasnya  seperti  shalat diatas sejadah.
5. Harus  suci  dari  hadats,  najis,  baik pakaian  atau  tempat  seperti  shalat- shalat lain.

## Rukun Shalat Jenazah
Posisi  iman  dalam  melaksanakan shalat  jenazah,  di  sebelah  kepala  untuk jenazah  laki-laki  dan  di  sebelah  perut untuk jenazah wanita.
1. Niat Shalat Jenazah.
Niat untuk shalat jenazah laki-laki أ ٍتاَﺮْﯿِﺒْﻜَﺗ  َﻊَﺑ ْرَأ  ِﺖِّﯿَﻤَﻟْا  اَﺬَھ  ﻲَﻠَﻋ  ﻲِّﻠَﺻ
ِﺔَﯾﺎﻔِﻜﻟا  َض ْﺮَﻓ ﺎًﻣ ْﻮُﻣﺎَﻣ

## ﻲَﻟﺎَﻌَﺗ ِ ِ
Niat u n tuk shalat jenazah perempuan َضْﺮَﻓ  ٍتاَﺮْﯿِﺒْﻜَﺗ  َﻊَﺑ ْرأ  ِﺔَﺘِّﯿَﻤﻟْا  ِهِﺬَھ  ﻲَﻠَﻋ  ﻲِّﻠَﺻُأ ﺎﻣﻮﻣﺎﻣ ِﺔَﯾﺎﻔِﻜﻟا ﯿﻟﺎﻌﺗ ﺢ 2. Takbir Pertama Membaca Surat Al-fatihah
                                              
                                                                                       
                                                                                                                 
3. Takbir  Kedua Membaca Salawat Nabi ْﺪﱠﻤَﺤُﻣ ِلأ  َﻲﻠَﻋ َو ْﺪﱠﻤَﺤُﻣ ﻲَﻠَﻋ  ِّﻞَﺻ َﻢُﮭﻠّﻟأ ,
ﺎَﻤَﻛ َﺖْﯿَﻠَﺻ ﻲَﻠَﻋ ِلأ  َﻲﻠَﻋ َو  ﻢْﯿِھاَﺮْﺑِإ ﻢْﯿِھاَﺮْﺑِإ , َﻲﻠَﻋ  ْك ِرﺎِﺑ َو ِلأ  َﻲﻠَﻋ َو  ْﺪﱠﻤَﺤُﻣ ﺎَﻤَﻛ  ْﺪﱠﻤَﺤُﻣ
َﻲﻠَﻋ  َﺖْﻛَرﺎَﺑ ِلأ  َﻲﻠَﻋ َو ﻢْﯿِھاَﺮْﺑِإ ﻲِﻓ ﻢْﯿِھاَﺮْﺑِإ
ٌﺪْﯿ ِﺠَﻣ ٌﺪْﯿِﻤَﺣ َﻚﱠﻧِإ ِﻦْﯿِﻤَﻟﺎْﻌﻟا
4. Takbir Ketiga Membaca Do’a Jenazah Doa untuk jenazah laki-laki, domirnya hu ( ه )
ُﮫْﻨَﻋ  ُﻒْﻋا َو ِﮫِﻓﺎَﻋ َو ُﮫْﻤَﺣ ْرا َو ُﮫَﻟ ْﺮِﻔْﻏا ﱠﻢُﮭﻠﻟَا
Doa  untuk  jenazah  perempuan, domirnya ( ﺎھ )
ﺎَﮭْﻨَﻋ  ُﻒْﻋا َو ﺎَﮭِﻓﺎَﻋ َو ﺎَﮭْﻤَﺣ ْرا َو ﺎَﮭَﻟ  ْﺮِﻔْﻏا ﱠﻢُﮭّﻠَﻟا 5. Takbir Ke Empat Membaca Do’a Kedua Doa untuk jenazah laki-laki ُهَﺮْﺟَأ ﺎَﻨْﻣ ِﺮْﺤَﺗ َﻻ ﱠﻢُﮭّﻠَﻟا
ُﮫَﻟ َو ﺎَﻨَﻟ  ْﺮِﻔْﻏا َو ُهَﺪْﻌَﺑ ﺎّﻨِﺘْﻔَﺗ َﻻ َو
Doa Untuk Jenazah Perempuan
ﺎھَﺮْﺟَأ ﺎَﻨْﻣ ِﺮْﺤَﺗ َﻻ ﱠﻢُﮭّﻠَﻟا
ﺎَﻨَﻟ  ْﺮِﻔْﻏا َو ﺎھَﺪْﻌَﺑ ﺎّﻨِﺘْﻔَﺗ َﻻ َو ﺎﮭَﻟ َو
6. Salam
ا َو ْﻢُﻜْﯿَﻠَﻋ ُم َﻼﱠﺴﻟ
ﮫُﺗﺎَﻛَﺮَﺑ َو ِﷲ ُﺔَﻤْﺣَر (Kusen, 2011 : 18-20).
Menguburkan Jenazah
Membawa
jenazah untuk dikuburkan adalah tanda memuliakannya dan  hukumnya fardhu  kifayah, firman Allah SWT (Q.S Al-Murosalat 25-26)                                                      Artinya : Bukankah kami menjadikan  bumi  (tempat)  berkumpul, Orang-orang hidup dan orang-orang mati (Q.S  Al-Murosalat 25-26). Mengusung  dan  menguburkan jenazah  adalah  khusus  bagi  laki-laki  saja meskipun manyatnya wanita
dikarenakan:
1. Sebab  sudah  demikian  dari  zaman Rasullah SAW sampai sekarang.
2. Laki-laki lebih kuat dari wanita.
3. Di  kuatirkan  terbuka  aurat  wanita  di tengah  orang  banyak  dan  hal  ini kurang  baik.  Dan  yang  harus menurunkan  jenazah  keliang  kubur  / lahat  adalah  keluarga  terdekat  yang laki-laki.
Cara  memasukan  jenazah  ke  liang bukur :
1. Disunnahkan didahulukan kepalanya.
2. Bagi  yang  memasukan  jenazah disunnahkan  membaca: “Bismillahi Wa’ala  Milllati  Rasulillah”. Rasullah SAW  bersabda: “apabila  menggusung ataupun memasukan jenazah kedalam kuburnya  maka  bacalah:  Bismillahi
Wa’ala  Milllati  Rasulillah” (HR. Hakim).
3. Disunnahkan  dimiringkan  kekanan menghadap  kiblat  sampai  mukanya menyentuh tanah.
4. Buka semua ikatan kain kafannya dan dibuka wajahnya. 5. Diganjal bawah kepala dan punggungnya dengan  bantal  / kepalan terbuat dari tanah. 6. Ditaruh  diatas  /disampingnya  papan agar jenazah tidak langsung tertimbun tanah.
7. Timbunlah  tanah  pelan-pelan  sambil di  injak  agar  tanah  lebih  kuat  dan padat  dan  tinggikan  tanah  kuburan dari tanah sebelumnya.
8. Disunnahkan di taruh paes dari kayu dan disiram air mawar.
9. Apabila  selesai  maka  disunnahkan berdo’a.  Sabda  Rasullah  SAW.
“ apabila  Rasullah  SAW  telah  selesai menguburkan  jenazah  maka  beliau berdiri  dan  bersabda  “mintahkan ampunan  untuk  saudaramu  dan mohonkanlah ketetapan  imannya karena  sekarang  ia  sedang  di  tanya ” (HR. Abu Daud).

## Konsep Operasional
Konsep  opersional  adalah  konsep yang digunakan untuk  menjabarkan atau memberi  batasan terhadap konsep teoritis.  Sesuai  dengan  yang  telah dikemukakan  sebelumnya  bahwa  yang akan  diteliti  dalam  penelitian  ini  adalah Analisis Tingkat Pengetahuan Masyarakat Desa Sei-Petai Terhadap Penyelenggaraan Jenazah,  maka  perlu  suatu  konsep operasional  atau  parameter,  sebagai dasar  berpijak.  Adapun  indikatornya adalah: 1. Masyarakat mengetahui
yang dimaksud  dengan  jenazah,  hukum penyelenggaraan  jenazah,  orang  yang berhak dalam penyelenggaraan jenazah. 2. Masyarakat mengetahui
kreteria jenazah  yang  dimandikan,  orang  yang
berhak  memandikan  memandikan jenazah, tata cara dan langkah-langkah dalam memandikan jenazah.
3. Masyarakat  mengetahui  bagaimana mengafani jenazah, kain fakan yang di sunnahkan  untuk  jenazah,  urutan  tata cara mengafani jenazah.
4. Masyarakat  mengetahui  syarat-syarat shalat jenazah, rukun shalat jenazah.
5. Masyarakat mengetahui cara memasukkan jenazah dalam kubur.

## METODE
Jenis  penelitian  ini  adalah deskriptif  kuantitatif, dengan Subjek penelitian  ini  adalah  Masyarakat  Desa Sei-Petai  Kec.  Kampar  Kiri  Hillir  Kab. Kampar.  Sedangkan  objeknya  adalah Tingkat Pengetahuan Masyarakat  Desa Sei-Petai  Kec.  Kampar  Kiri  Hillir  Kab. Kampar  Terhadap  Pengelenggaraan Jenazah. Dengan  populasi penelitian berjumlah  441 orang,  dan  sampelnya  44 responden.
Teknik  pengumpulan  data dalam penelitian  ini  menggunakan Angket dan Dokumentasi. Sedangkan  pengolahan data dilakukan dengan tahapan :
1. Editing, yakni  pemeriksaan  terhadap data apakah pengisian data yang salah, keliru,  tidak  sesuai  serta  tidak  logis. Editing atau  penyuntingan  dilakukan terhadap  data  yang  telah  terkumpul melalui, angket.
2. Melakukan  perhitungan (Tally) pada hasil,  angket  kemudian  ditentukan frekuensi dan persentase dari masing- masing  item  pertanyaan  angket  yang diajukan.
3. Tabulating, yakni mentabulasikan data untuk
memudahkan melakukan
analisa, selanjutnya dilakukan interpretasi penafsiran untuk mencapai kesimpulan  akhir  penelitian (Rizal Dairi, 2008 : 104-107). Untuk mengetahui tingkat pengetahuan Tingkat Pengetahuan Masyarakat  Desa  Sei-Petai  terhadap Penyelenggaraan  Jenazah
dilakukan
analisa    dengan  menggunakan  metode analisis deskriptif kuantitatif.
P = 100%
Keterangan: P = Angka Persentase f  :  Prekuensi  yang  sedang  dicari persentasenya n : Jumlah Frekuensi (Anas, Sudijono, 2009 : 43). Sedangkan  kategori yang  ditentukan untuk  mengambil  kesimpulan  akhir  dari analisisa data terhadap tingkat Pengetahuan  Masyarakat  Desa  Sei-Petai terhadap Penyelenggaraan Jenazah  yakni sebagai berikut:
1. 80% - 100% dikategorikan  Baik 2. 50% - 79% dikategorikan Cukup Baik.
3. 0% - 49%  dikategorikan  Tidak Baik.
HASIL Desa
Sungai Petai adalah merupakan daerah tempatan, yang dihuni oleh  sekitar  438  Kepala  keluarga  yang sebagian  besar  adalah  penduduk  asli (Melayu), dan sebagian lagi ada dari suku Minang, Jawa, Sunda, Batak dan lainya. Pada  Tahun  2000  Desa  Sungai Petai secara definitiv berdiri, sebelumnya Desa  Sungai  Petai  adalah  salah  satu Dusun  bagian  dari  Desa  Sungai  Pagar, yang  saat  ini  sudah  menjadi  Kelurahan. Sejak menjadi Desa Sungai Petai sudah 3 (tiga)  orang  yang  menjabat  sebagai Kepala Desa sampai dengan saat ini. Desa Sungai  Petai  sekarang  berada  diwiayah administrasi Kecamatan Kampar Kiri Hilir Kabupaten Kampar, yang meliputi 7 Desa dan 1 Kelurahan. Kecamatan Kampar Kiri Hilir  merupakan  kecamatan  Permekaran dari  kecamatan  induknya  Kecamatan Kampar Kiri Kabupaten Kampar Provinsi Riau . Pemerintahan pertama Desa Sungai Petai  dipimpim  oleh  Kepala  Desa yaitu adalah  Bp.  AZWAR  dengan
Sekretaris Desa Sdr. RUDIYANTA , p eriode 2014 s/d 2020
Visi
Desa
: “Kemandirian dan kebersamaan  dalam  Membangun  Demi Desa  Sungai  Petai  Yang  Lebih  Maju  dan adil serta Sejahtera” Rumusan Visi tersebut merupakan suatu  ungkapan  dari  suatu  niat  yang luhur untuk memperbaiki dalam Penyelenggaraan  Pemerintahan  dan Pelaksanaan  Pembangunan  di  Desa Sungai  Petair  baik  secara  individu maupun kelembagaan sehingga 6 ( enam ) tahun  ke  depan  Desa  Sungai  Petai mengalami  suatu  perubahan  yang  lebih baik  dan  peningkatan  kesejahteraan masyarakat  dilihat  dari  segi  ekonomi dengan  dilandasi  semangat  kebersamaan dalam  Penyelenggaraan  Pemerintahan dan Pelaksanaan Pembangunan.
Misi Desa :
1. Bersama  masyarakat  memperkuat kelembagaan desa yang ada
2. Bersama
masyarakat dan
kelembagaan  desa  menyelenggarakan pemerintahan  dan  melaksanakan pembangunan yang partisipatif. 3. Bersama masyarakat dan kelembagaan desa dalam
mewujudkan  Desa  Sungai  Petai  yang aman, tentram dan damai. 4. Bersama
masyarakat dan
kelembagaan  desa  memberdayakan masyarakat  untuk  meningkatkan kesejahteraan masyarakat.
NO PERNYATAAN TH RG TT JLH % Pengetahuan umum tentang memandikan jenazah 1 Saya  mengetahui  apa  yang dimaksud dengan jenazah 29 1 1 31 100% 2 Saya  mengetahui  hukum dalam Islam tentang menyelenggarakan jenazah 17 7 7 31 100% 3 Saya  mengetahui  kewajiban orang  yang  masih  hidup terhadap  orang  yang  telah meninggal 27 3 1 31 100% 4 Saya  mengetahui  siapa  orang yang  paling  berhak  dalam 19 9 3 31 100%
menyelenggarakan jenazah 5 Saya  mengetahui    kriteria jenazah yang dimandikan 14 5 12 31 100% 6 Saya  mengetahui  orang  yang berhak memandikan jenazah 25 3 3 31 100% 7 Saya  mengetahui  tata cara memandikan jenazah 7 14 10 31 100% 8 Saya  mengetahui    niat memandikan jenazah 9 3 19 31 100% 9 Saya mengetahui niat wudhuk jenazah 8 4 19 31 100% Pengetahuan tentang mengkafani jenazah 10 Saya  mengetahui  apa  yang dimaksud  dengan  mengkafani jenazah 16 8 7 31 100% 11 Saya  mengetahui  tata  cara mengkafani jenazah 5 7 19 31 100% 12 Saya mengetahui  kriteria  kain kafan yang disunahkan 7 11 13 31 100% 13 Saya  mengetahui  urutan  tata cara mengakafani jenazah 4 7 20 31 100% Pengetahuan tentang menshalatkan  jenazah 14 Saya mengetahui syarat-syarat jenazah baru bisa dishalatkan 12 10 9 31 100% 15 Saya mengetahui rukun shalat jenazah 16 10 5 31 100% 16 Saya  mengetahui    niat  shalat jenazah 18 11 2 31 100% 17 Saya mengetahui jumlah takbir pada shalat jenazah 19 8 4 31 100% 18 Saya  mengehatui  lafaz  bacaan pada  setiap  takbir  dalam shalat jenazah 15 10 6 31 100% Pengetahuan tentang mengubur jenazah 19 Saya  mengetahui  tentang galian kubur untuk jenazah 13 8 10 31 100% 20 Saya mengetahui  tata  cara memasukkan  jenazah  ke liang kubur 13 9 9 31 100% 21 Saya  mengetahui  orang  yg dibolehkan untuk memasukkan jenazah ke dalam kubur 16 8 6 31 100% 22 Saya mengetahui cara menimbun  lubang  kubur denngan tanah 10 14 7 31 100%
23 Saya mengetahui  amalan  doa setelah  selesai  menguburkan, sebelum meningglkan kuburan 6 5 20 31 100% TOTAL 326 175 212 713 100% PERSENTASE 45,72% 24,54% 29,73% 100% 100% Berdasarkan  rekapitulasi  angket yang  disebarkan  jelas  terlihat  pada  tabel di  atas,  diperoleh  jumlah  frekuensi jawaban “Tahu/mengetahui”
(TH) sebanyak 326 responden, yang menjawab “Ragu-ragu”
(RG) sebanyak
175
responden,  dan  yang  menjawab  “Tidak Tahu”(TD) sebanyak 212 responden.
Selanjutnya  untuk  memberikan penilaian  dari  tiap-tiap  opsi  diberi bobot sebagai berikut :
1. Tahu/mengetahui : 3 2. Ragu-ragu : 2 3. Tidak Tahu : 1 Skor yang sudah dijumlahkan pada tabel  diatas  kemudian  dikalikan  dengan bobot masing-masing, yang menghasilkan perhitungan sebgai berikut :
(TH) Tahu/mengetahui
=    326 x 3   = 978
(RG) Ragu-ragu diberi skor =  175 x 2   = 350
(TT) Tidak  Tahu diberi skor
=  212 x 1   = 212
=  713 = 1.540 Hasil perhitungan tersebut kemudian  diaplikasikan  menggunakan rumus dibawah ini :
P =  x 100% Keterangan: P = Angka Persentase yang dicari f  =    Banyak  Frekuensi  pilihan responden. n = Jumlah Nilai Ideal. Nilai  ideal  dari  pengolahan  data tersebut adalah  = 713 x 3 = 2.139.
Hasil olahan data dengan menggunakan  rumus  di  atas  adalah sebagai berikut :
P = . . x100% P = 71,99 % Berdasarkan analisa terhadap rekapitulasi  hasil  penyajian  tabel  di  atas dapat  diketahui  bahwa  P  =  71,99  %,  hal ini  menunjukkan  Tingkat  Pengetahuan Masyarakat  Desa  Sungai  Petai  Kec. Kampar Kiri Hilir Kab. Kampar Terhadap Penyelenggaraan  Jenazah  berada  pada taraf  persentase    71,99%  yang  berada pada  rentang  50% - 79%.    Dengan demikian  dapat  dikategorikan “Cukup Baik”.
SIMPULAN Berdasarkan penyajian dan analisa data  pada bahasan sebelumnya,  peneliti menyimpulkan bahwa Tingkat
Pengetahuan  Masyarakat  Desa  Sungai Petai Kec. Kampar Kiri Hilir Kab. Kampar Terhadap  Penyelenggaraan  Jenazah, berada pada tingkat persentase 71,99 %, atau  berada  pada  rentang  50% - 79%, yang berarti pada kategori “Cukup Baik” . Berkaitan  dengan  hasil  penelitian ini, peneliti memberikan saran yaitu :
1. Untuk  Masyarakat  Desa  Sungai  Petai Kec.  Kampar  Kiri  Hilir  Kab  Kampar agar  meningkatkan  pengetahuan dalam bidang penyelenggaraan jenazah,  karena  penyelenggaraan jenazah  disunnahkan  kepada  orang yang terdekat dengan jenazah.
2. Sebaiknya dilakukan penelitian lanjutan untuk melihat perkembangan,  keikut  sertaan,  dan kepedulian Masyarakat Desa Sei Petai Terhadap Penyelenggaraan Jenazah.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Abu Bakar Muhammad, 1994, Pembinaan Manusia  Dalam  Islam ,  Surabaya:  Al
Ikhlas.
Ahmad  Warson  Munawwir, 199, Kamus Al-Munawwir ,  Surabaya:  Pustaka Progressif.
Amir  Syefuddin,  2010, Garis-Garis  Besar Fikih ,  Jakarta:  kencana  prenada media group.
Anas  Sudijono,  2009, Pengantar  Statistik
Pendidikan, Jakarta:
PT.Raja Grafindo Persada.
Anton  Mulyono,  2008, Kamus  Besar Bahasa  Indonesia ,  Jakarta:  Balai Pustaka.
Departemen      Agama    RI,    1989, Qur’an Dan    Terjemahaannya , Semarang:
CV.  Toba  Putra. Fatihuddin  Abul  Yasin,  200, Buku  Pintar Ibadah , Surabaya: Terbit Terang. Hadits  dan  terjemahan Softwer  Versi  II Maktabul  Syamilah, Jakarta:  Al- hidayah, 2009.
Hasan  Sadiliy, Ensiklopedi  Indonesia , Jakarta:  Ichtiar  Baru-Van  Hoere, 1982.
Hs,  M.,  &  Hasanah,  L.  (2018).  Tauhid: Dasar  Pengembangan  Kurikulum Pendidikan Islam. Al-Hikmah:  Jurnal Agama Dan Ilmu Pengetahuan, 8 (1),
96-112. Retrieved from http://journal.uir.ac.id/index.php/al hikmah/article/view/1543.
Kusen  Ms,  2011, Panduan  Tata  Cara Penyelenggaraan  Fardhu  Kifayah , Riau : Depag,.
Lexy  J.  Moleong, Metodologi  Penelitian
Kualitatif , Bandung: Remaja Rosdakarya, 2007.
Muhammad  Tholchah  Hasan, Dinamika Kehidupan  Religius ,  Jakarta:  PT. Listapariska Putra, 2004.
Moenada,
M. (2015). Bimbingan
Konseling  dalam  Perspektif  Al- Qur’an  dan  Al-Hadits. Al-Hikmah: Jurnal Agama Dan
Ilmu Pengetahuan, 8 (1), 57-72. Retrieved
from http://journal.uir.ac.id/index.p hp/alhikmah/article/view/1540. Novan  Ardy  Wiyani  Dan  Barnawi,  2012, Ilmu  Pendidikan  Islam , Jakarta:  Ar- Ruzz Media,.
Riduwan  dan  Akdon,  2009, Rumus  Dan Data  Dalam  Analisis  Statistika , Bandung: Alfabet Rizal  Dairi, 2008, Metodologi  Penelitian Berbasis  Kompetensi ,  Pekanbaru: UIR, Press,. Sayyid  Sabiq,  2013, Fikih  Sunnah  2 ,
Jakarta: Tinta Abadi Gemilang. Suharsimi Arikunto, 2006, Prosedur Penelitian, Suatu pendekatan Praktik .Jakarta: Rineka Cipta, . Sulaiman  Rasyid,  2011, Fikih Islam , Bandung: sinar baru algensido.
Suparlan  Suhartono,  2009, Filsafat Pendidikan , Jogjakarta: Ar-Rus Media,. Syarif, M. (2017). Pelaksanaan Pendidikan Karakter dalam Pembelajaran PAI di SMK Hasanah Pekanbaru. Al- Thariqah:  Jurnal  Pendidikan  Agama Islam,  1 (1),  27-40. Retrieved  from http://journal.uir.ac.id/index.php/a lthariqah/article/view/616 . Syarif,  M.  (2017).  Hakekat  Manusia  dan Implikasinya Pada Pendidikan Islam. Al-Thariqah: Jurnal Pendidikan  Agama  Islam,  2 (2),  135-
147. Syarif,  M.  (2017).  Penguatan  Pendidikan Agama  Islam  (PAI)  di  Sekolah.
Jurnal: Pigur, 2 (2), 193-200.
Al-‘aydarus, Syarif Muhammad.  (2011). 79 Macam-Macam  Shalat  Sunnat , Bandung : Pustaka hidayah.
Toto  Suryana,  Cecep  Alba,  Dkk,  2006, Pendidikan  Agama  Islam ,  Bandung: Tiga Mutiara.