## BAGARAKSA ALAS MERTAJATI : IRONI ORGANISASI PELESTARIAN DANAU DAN HUTAN ADAT DALEM TAMBLINGAN
Biandro Wisnuyana 1* , Pande Made Kutanegara 2 , Bambang Hudayana 3 , Muhammad Ghofur 4
1,2 Program Studi Magister Antropologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta, Bulaksumur Yogyakarta 55281, Indonesia.
3,4 Pusat Studi Pedesaan dan Kawasan, Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta, Jl. Pancasila Bulaksumur No. G-7, Sagan, Caturtunggal, Kec. Depok, Kabupaten Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta 55281.
*Corresponding author: biandro.wisnuyana1197@mail.ugm.ac.id
Abstract Tulisan  ini  secara  umum  akan  membahas  tentang  ironi yang  terjadi  pada  masyarakat  Adat  Dalem  Tamblingan  (ADT) khususnya  warga  Desa  Gobleg.  Ironi  tersebut  terjadi  karena terbentuknya  sebuah  organisasi  yang  bernama  Brasti.  Bagian  hasil penelitian dan pembahasan memfokuskan tentang apa yang dimaksud dengan  Brasti  dan  Menega.  Dalam  membuat  tulisan  ini,  metode penelitian yang digunakan adalah metode etnografi. Sedangkan teknik pengumpulan data dilakukan dengan observasi partisipasi, wawancara mendalam  serta  dokumentasi  dan  studi  pustaka.  Hasil  penelitian menunjukan  bahwa  Brasti  kurang  mendapat  atensi  yang  baik  dari warga  dikarenakan  tidak  adanya  komunikasi  atau  sosialisasi  kepada mereka. Sehingga, banyak warga yang memiliki prasangka negatif atas terbentuknya  organisasi  tersebut  terutama  kepada  pihak  ketiga  yang turut mengakomodasi pembentukan  organisasi. Selain itu, tujuan dari organisasi  Brasti  untuk  melestarikan  lingkungan  di  wilayah  ADT dianggap sebagai suatu langkah pengaburan sejarah ADT. Jauh sebelum Brasti terbentuk di ADT sudah terdapat kelompok serupa dengan tugas sama  yang  bernama  Menega.  Bentuk  penolakan  yang  terjadi  adalah penolakan  secara  tersembunyi  karena  tidak  dilakukan  secara  terang- terangan melainkan hanya melalui desas-desus, gosip, dan gibah antar sesama warga.

## Keyword:
Adat Dalem Tamblingan (ADT), Brasti, Menega, gosip, warga Gobleg.
Article Info
Received: 23 Feb 2023
Accepted: 13 Mar 2023 Published: 16 Jun 2023

## 1. Pendahuluan
Adat Dalem Tamblingan (ADT) merupakan kesatuan wilayah adat yang terdiri dari empat desa  yaitu  Desa  Munduk,  Gobleg,  Gesing,  dan  Umajero  di  Kabupaten  Buleleng,  Bali.  Oleh masyarakat  setempat,  empat  desa  yang  tergabung  dalam  ADT  disebut  sebagai  “ catur  desa” . Pada  masa  pra-kolonial,  desa-desa  tersebut  merupakan  satu  kesatuan  wilayah  adat  yang sampai  saat  ini  dikenal  dengan  istilah banjar. Memasuki  masa  penjajahan  Belanda,  demi

## ENDOGAMI: JURNAL ILMIAH KAJIAN ANTROPOLOGI
mempermudah  urusan  administratif  dan  pemungutan  pajak, banjar-banjar tersebut  diubah statusnya  menjadi  desa  dinas.  Pada  masa  pasca  kemerdekaan  Indonesia,  pemerintah  mulai menetapkan  status  desa-desa  dinas  tersebut  menjadi  desa  adat  atau  pakraman  (Suryawan, 2021). Pada wilayah ADT, terdapat dua tempat yang sangat dijaga kesucian dan kenaturalannya oleh masyarakat ADT. Dua tempat tersebut yaitu Danau Tamblingan dan Alas (hutan) Mertajati . Alasan  utama  kedua  tempat  tersebut  sangat  dijaga  dan  dilindungi  karena  berkaitan  dengan warisan leluhur dan sejarah awal-mula terbentuknya ADT itu sendiri.
Selain alasan utama tersebut, terdapat beberapa alasan pendukung antara lain: Pertama , banyak berdiri pura atau pelinggih di area Danau Tamblingan dan Alas Mertajati. Total, terdapat sekitar 17 pura yang berdiri di kawasan tersebut dan di- mpon (dijaga dan menjadi tanggung jawab) seluruh masyarakat ADT (Suryawan, 2021). Dari total 17 pura tersebut, masih terdapat pura-pura lain yang tersebar di seluruh wilayah Catur Desa dan diperkirakan berjumlah sekitar 33 lebih pura termasuk pura utama masyarakat ADT yang bernama Pura Pemulungan Agung di Desa  Gobleg. Kedua , pada  area  hutan,  terdapat  banyak  pohon-pohon  besar  berusia  ratusan tahun yang rawan sekali terjadi penebangan liar. Hal tersebut tentu menjadi perhatian utama masyarakat  ADT  untuk  menjaga  kelestarian  hutan,  mengingat  pohon-pohon  tersebut  sangat berfungsi  untuk  menjaga  kerapatan  hutan dan menghasilkan  oksigen.  Selain  itu,  pepohonan juga berfungsi untuk menyimpan air agar tanah di sekitar tetap subur dan baik untuk pertanian.
Ketiga , kawasan danau dan hutan tersebut juga menyimpan banyak tanaman obat-obatan yang  biasa  dimanfaatkan  oleh  masyarakat  ADT.  Menurut  Oktavia  dkk  (2017),  tanaman- tanaman  obat  di  kawasan  Danau  Tamblingan  tersebut  diketahui  terdapat  sekitar  69  jenis tanaman  seperti  beberapa  contoh Rumput  Jeringau,  Kelapa,  Kunyit, hingga Jahe  Merah. Tanaman yang disebutkan merupakan tanaman yang paling sering digunakan oleh masyarakat sekitar untuk mengobati penyakit panas dalam, sakit kepala hingga rematik. Adanya aktivitas pariwisata dan penebangan liar juga dikhawatirkan dapat mengganggu kelestarian tanaman obat yang sangat bermanfaat. Keempat , lingkungan sekitar danau dan hutan dipercaya masih terjaga kenaturalan alamnya. Bahkan, air yang ada di Danau Tamblingan diyakini masih lebih baik kualitasnya dibandingkan dengan air mineral kemasan. Kemurnian air Danau Tamblingan saat ini dianggap terancam karena adanya kegiatan pariwisata non-permanen yang dilakukan di sekitaran kawasan danau. Sejalan dengan hal tersebut, Sukmawati dkk (2020), menyebutkan bahwa danau-danau di Bali tercemar dan tersedimentasi karena pengaruh aktivitas budidaya pertanian sekitar, pembuangan limbah rumah tangga dan salah satunya industri pariwisata.
Sedikit berbicara mengenai danau-danau yang ada di Bali, fakta literatur menunjukkan bahwa dari total 4 danau yang ada (Beratan, Buyan, Tamblingan, dan Batur), Danau Buyan atau yang  terkenal  dengan  sebutan  saudara  kembar  Danau  Tamblingan  merupakan  danau  yang mengalami pencemaran paling berat berdasarkan studi indeks STORET. Sedangkan pada Danau Tamblingan, dengan menggunakan studi yang sama menunjukkan bahwa danau tersebut telah mengalami  pencemaran  skala  ringan  (Devi,  2016;  Saputra  et  al.,  2017).  Salah  satu  faktor pencemaran  air  danau  sangat  mungkin  diakibatkan  kurangnya  kontrol  terhadap  pelaku aktivitas  pariwisata  di  pinggir  danau  yang  biasa  dilakukan  seperti camping,  gathering komunitas, foto prewedding, hingga berdirinya warung tenda. Hal tersebut diperkuat dengan adanya bukti berupa banyaknya sampah plastik yang berserakan di pinggiran danau. Adanya aktivitas  pariwisata  tersebut  sebenarnya  bertentangan  dengan  keinginan  masyarakat  ADT untuk menjaga keasrian dan kenaturalan alam dua kawasan tersebut. Tidak adanya koordinasi dan  supervisi  yang  baik  oleh Catur  Desa dalam menjaga  kawasan  tersebut  menjadi  masalah utama yang sampai saat ini belum terselesaikan.
Secara geografis Danau Tamblingan dan Alas Mertajati terletak di ketinggian 1.210 – 1.350
meter di atas permukaan laut (Kapela, 2020). Pada pinggiran danau berdiri sebuah pura yang sangat  legendaris  bernama Pura  Ulun  Danu  Tamblingan atau Pura  Gubug. Pura  Ulun  Danu Tamblingan terkenal  karena  kondisinya  yang  masih  kental  dengan  nuansa  magis  dan lingkungan  sekitarnya  masih  sangat  alami.  Keberadaan Pura  Ulun  Danu  Tamblingan oleh Masyarakat  Bali  pada  umumnya  dipandang  sebagai  bentuk  pelestarian  lingkungan  menurut ajaran  Agama  Hindu  (Sastrawan  &  Giri,  2022).  Dapat  dikatakan  demikian  karena  dengan menjaga  kondisi  bangunan  pura,  otomatis  masyarakat  pengempon pura  tersebut  juga  harus menjaga lingkungan sekitarnya agar tetap natural.
Kekayaan alam yang ada pada dua tempat yakni danau dan hutan tersebut memang sangat berpotensi untuk dieksploitasi oleh para pihak yang berada di luar lingkaran ADT (investor- investor  lokal  maupun  asing).  Bahkan,  saat  ini  kondisi  di  sekitaran  danau  sudah  mulai dimanfaatkan  untuk  berwisata  oleh  para  wisatawan  dari  berbagai  daerah.  Hal  tersebut dianggap  kurang  tepat  oleh  masyarakat  ADT  terutama  dari  Desa  Gobleg  karena  sebagai kawasan  yang  sangat  disucikan,  seharusnya  tidak  sembarang  orang  boleh  masuk  ke  daerah tersebut  kecuali  untuk  aktifitas  peribadatan,  konservasi,  riset,  dan  edukasi.  Agar  dapat melakukan fungsi penjagaan dan pengawasan secara tepat, menurut warga Desa Gobleg peran menega harus dapat dimaksimalkan. Menega secara umum dikenal sebagai orang yang memiliki tugas khusus untuk menjaga hutan ( jaga wana ) dan menjaga danau ( jaga teleng ). Orang-orang tersebut biasanya ditetapkan berdasarkan keturunan yang artinya, status dari komunitas atau orang-orang tersebut sudah ada sejak awal-mula berdirinya ADT. Namun, Belum sampai pada mengaktifkan  kembali  peran menega sebagaimana  mestinya,  tepat  pada  tanggal  14  Oktober 2020 sebuah organisasi bernama Baga Raksa Alas Mertajati (Brasti) didirikan. Brasti merupakan sebuah organisasi yang bertujuan untuk melestarikan Alas Mertajati dan  Danau  Tamblingan  sesuai  dengan  prinsip  memuliakan  air  dan  menjaga  harmoni  alam. Brasti  didirikan  oleh  Yayasan  Wisnu,  sebuah  Lembaga  Swadaya  Masyarakat  (LSM)  yang bergerak di bidang konservasi alam atas persetujuan dan kerjasama dari pemimpin ADT yang biasa dikenal dengan sebutan Dane Pengrajeg. Selain bertujuan untuk menjaga lingkungan di dua  kawasan  suci  tersebut,  Brasti  juga  bertujuan  untuk  menciptakan  masyarakat  yang sejahtera,  berbudaya,  berkebudayaan,  maju  dalam  bentang  alam  yang  lestari (brastitamblingan.com, 2022). Namun begitu, pembentukan Brasti tidak serta merta mendapat respon positif dari masyarakat ADT khususnya warga Desa Gobleg. Pembentukan Brasti bahkan oleh beberapa warga dianggap sebagai pengaburan sejarah ADT. Bermula dari pembentukan Brasti  tersebut,  timbul  suatu  gejolak  sosial  yang  mengarah  kepada  sebuah  penolakan tersembunyi dari warga terutama warga Desa Gobleg kepada organisasi tersebut. Dalam artikel ini,  peneliti  akan  membahas  lebih  dalam  mengenai  gejolak  sosial  yang  terjadi  dari  kasus terbentuknya organisasi Brasti yang sebenarnya dianggap tidak perlu oleh warga Desa Gobleg khususnya.
Berdasarkan  beberapa  literatur  yang  pernah  membahas  ADT,  mayoritas  tulisan  hanya membahas  tentang  perkembangan  peradaban  ADT,  dan  potensi  wisata  yang  dimiliki  oleh Kawasan  Danau  Tamblingan  serta  Alas  Mertajati.  Menurut  Bagus  (2013),  Perkembangan peradaban ADT telah dimulai sejak masa prasejarah (bercocok tanam) yang dapat dibuktikan dengan  adanya  temuan  arkeologis  berupa belung  persegi hingga dolmen .  Hal  tersebut memperkuat argumen bahwa ADT telah dimulai sejak masa tradisi megalitik. Warisan budaya berupa peninggalan arkeologis tersebut sampai saat ini masih digunakan oleh Masyarakat ADT untuk  mencari  kesejahteraan  dan  kedamaian  hidup  melalui  upacara  adat  dan  keagamaan. Kehidupan  prasejarah  mulai  ditinggalkan  oleh  Masyarakat  ADT  yang  kemudian  menjalani kehidupan lebih tinggi dan maju, yaitu peradaban Hindu Buddha. Terkait dengan peninggalan-
peninggalan yang ada saat ini, peninggalan yang tersisa hanyalah tulisan (Prasasti Tamblingan tahun 1306 Saka, Prasasti Pura Endek dengan nomor Tahun 844 Saka), dan Arca perwujudan Leluhur Bhatara-Bhatari. Prasasti  dan  temuan-temuan  tersebut  memuat  kisah  tentang  pola pelapisan sosial dan pengkastaan yang dianut Masyarakat ADT kuno.
Sejak abad Ke-14, Masyarakat ADT yang dulunya tinggal di pinggiran Danau Tamblingan berpindah  ke  daerah  tengah  (Madya)  yang  sekarang  ini  dikenal  dengan  Desa  Gobleg. Perpindahan masyarakat dari danau ke daerah madya ketika itu dilakukan atas dasar menjaga kesucian air danau beserta wilayah sekitarnya. Namun di masa sekarang, dengan segala potensi wisata yang ada, Danau Tamblingan mulai mengalami banyak dinamika mengenai eksploitasi pariwisata yang hendak diaplikasikan di sana. Mempariwisatakan wilayah Danau Tamblingan sejatinya tidak dapat serta merta dilakukan tanpa melalui banyak kajian akademis. Banyak hal yang  perlu  diperhatikan  sebelum  dapat  mengkomersialkan  pariwisata  di  kawasan  suci tersebut. Sejalan dengan pernyataan Muslikha dkk (2015), dalam merancang sebuah fasilitas wisata  terutama  wisata  dengan  konsep  alam,  desa  wisata  dan  sebagainya,  harus memperhatikan tiga aspek penting yakni lingkungan, budaya, dan masyarakat.
Saat ini, tidak dapat dipungkiri bahwa kawasan Danau Tamblingan sedikit banyak telah terjadi  alih  fungsi  lahan  menjadi  tempat  wisata.  Konsep  pariwisata  yang  terlihat  sejauh  ini adalah  ekoturisme  dengan  menawarkan  pesona  alam,  kenaturalan  lingkungan,  wisata  pura, serta edukasi terkait peninggalan-peninggalan sejarah ADT. Pada daerah tersebut juga terdapat fasilitas Tracking Tour Guide yang anggotanya berasal dari kalangan pemuda Catur Desa . Para anggota tour  guide tersebut  secara  umum  berlatar  belakang  pendidikan  SMA  (Wardi  et  al., 2013). Berdasarkan salah satu literatur, Kawasan Tamblingan merupakan kawasan konservasi lahan  kritis.  Oleh  karena  itu,  dalam  menjaga  kelestarian  Kawasan  ADT  tidak  dapat  hanya dibebankan salah satu organisasi seperti pemerintah saja. Tetapi, perlu dilakukan kerjasama dengan  berbagai  lapisan  masyarakat  yang  tentunya  memiliki  rasa  memiliki  bersama  atas wilayah tersebut (Atmaja, 2016).
Sejalan dengan masalah mengenai kerjasama untuk melakukan konservasi lingkungan, terdapat  studi  kasus  di  Wilayah  Bali  Utara  yang  mengungkapkan  bahwa  kerjasama  antara masyarakat  lokal  dalam  hal  ini  aktor-aktor  lokal  bersama  dengan  Lembaga  Swadaya Masyarakat (LSM) sudah dilakukan. Dalam artikel yang ditulis oleh Strauss (2015), hubungan kerjasama  antara  aktor  lokal  dengan  LSM  merupakan  sebuah  bentuk  perlawanan  terhadap investor  asing  yang  hendak  mengembangkan  pariwisata  di  wilayah  adat.  Dalam  artikel tersebut, contoh kasus terdapat pada kawasan  Danau Buyan dan Tamblingan. Sekitar tahun 2004,  terdapat  dua  investor  internasional  yang  memiliki  keinginan  untuk  mengembangkan kawasan  konservasi  Buyan  dan  Tamblingan  sebagai  tempat  ekowisata.  Untuk  menghalau keinginan  para  investor  yang  hendak  mempariwisatakan  wilayah  adat  catur  desa  tersebut, sebuah kelompok afiliasi dari sembilan otoritas adat catur desa yang bersifat Ad-Hoc akhirnya terbentuk. Kelompok yang memiliki nama Tim Sembilan tersebut memiliki sepak terjang dalam memimpin demo atau protes lokal terhadap proyek-proyek pariwisata yang biasanya hendak dikembangkan di tepi Danau Buyan dan Tamblingan.
Pengembangan  pariwisata  di  wilayah  danau  yang  ada  di  Bali  merupakan  salah  satu permasalahan sensitif yang kerap dialami oleh masyarakat adat. Pulau Bali sejatinya memiliki total empat danau dengan dua danau lain yakni Beratan dan Batur. Keempat danau tersebut oleh Masyarakat Bali dikenal sebagai Catur Kumba Bali yang berarti empat air suci di Pulau Bali (Strauss,  2015).  Karena  dianggap  sebagai  kawasan  suci,  empat  danau  yang  ada  sebenarnya sangat dijaga keasrian dan kenaturalannya dari berbagai ancaman yang dapat menyebabkan pencemaran lingkungan. Selain alasan kesucian, danau juga dianggap sebagai reservoir utama
untuk sistem pengairan subak (suatu sistem penanaman padi dan irigasi di Bali). Maka dari itu, tak jarang kita temukan bahwa nilai material dan spiritual di Bali berpusat di air yang dalam hal  ini  termasuk  danau  itu  sendiri  (Lorenzen,  2015;  Pedersen  &  Dharmiasih,  2015;  Roth  & Sedana, 2015). Tim Sembilan dalam hal ini berada pada posisi pembela perspektif masyarakat lokal  tentang  wilayah  Buyan-Tamblingan  yang  dipercaya  sebagai  sebuah  topografi  suci menurut konsep Hindu Bali. Konsep yang dimaksud di sini adalah alam dianggap sebagai area spiritual  yang  biasanya  dihuni  oleh  para  leluhur  dan  dewa-dewa  (Niskala).  Area  spiritual semacam itu harus dijaga kesuciannya dari kegiatan fisik manusia (Sekala) apalagi yang tidak berhubungan  dengan  adat  atau  keagamaan  (Hauser-Schäublin  &  Dickhardt,  2003)  dalam (Strauss, 2015).
Perspektif masyarakat lokal di Bali tentang wilayah adat mereka terbilang sangat kental dan  kuat.  Hal  tersebut  sejalan  dengan  sebuah  pernyataan  yang  menyebutkan  bahwa  setiap perspektif manusia tentang lingkungan fisik (dalam hal ini wilayah adat) akan menghasilkan lanskap  yang  terbangun  berdasarkan  budaya  dan  dapat  dipenuhi  dengan  berbagai  lapisan makna  dan  nilai  budaya  itu  sendiri.  Berdasarkan  hal  tersebut,  seringkali  masyarakat membedakan suatu daerah adat menjadi area yang disakralkan dan area yang khusus untuk kegiatan sehari-hari (Hauser- Schäublin & Dickhardt, 2003; Hirsch & O’Hanlon, 1995; Low & Lawrence-Zúñiga,  2003).  Sejatinya,  pendapat  atau  persepsi  masyarakat  lokal  yang  seperti dijelaskan  di  atas  itulah  yang  hendak  dibela  oleh  Tim  Sembilan  yang  berisikan  mayoritas penduduk catur desa dengan keahlian khusus di bidang hukum, politik, sejarah, dan ekologi. Hingga, dalam perjalanannya Tim Sembilan bergabung dengan LSM serta Walhi Bali dan BOA. Namun, pada akhirnya Perjuangan aliansi antara Tim Sembilan yang bergabung dengan LSM seperti Walhi dan BOA tidak dapat berjalan lama karena adanya konflik kepentingan internal antara ketiga organisasi tersebut.
Berdasarkan beberapa literatur yang sudah banyak membahas tentang ADT, artikel ini menawarkan  sebuah  kebaruan  informasi  berupa  adanya  konflik  dalam  kesatuan  ADT  yang berasal  dari  warga  Desa  Gobleg.  Konflik  yang  dimaksud  disini  tentu  saja  berupa  penolakan terbentuknya  organisasi  Brasti  yang  dianggap  tidak  perlu  karena  sebenarnya  terdapat organisasi  yang  secara  kultural  dan  sudah  sangat  lama  terbentuk  dan  memiliki  tugas  serta fungsi  yang  sama  dengan  Brasti.  Bentuk  penolakan  ini  termasuk  ke  dalam  penolakan tersembunyi karena, mereka tidak memperlihatkan penolakan atas pembentukan Brasti secara terbuka. Alasan mengenai penolakan tersebut terjadi dan dilakukan secara terselubung inilah yang akan dibahas lebih dalam pada tulisan ini.

## 2. Metode
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  melihat  dan  menganalisis  alasan  serta  bentuk penolakan yang dilakukan warga Gobleg atas terbentuknya Brasti. Penelitian ini merupakan penelitian  kualitatif  dengan  analisis-deskriptif.  Penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang dilakukan  dengan  cara  menganalisis  kehidupan  sosial  dengan  menggambarkan  dunia  sosial dari sudut pandang atau interpretasi individu (informan) dalam latar ilmiah. Kemudian, dalam menggali  data  kualitatif  tersebut  peneliti  melakukan  pendekatan  etnografi  untuk mendeskripsikan  fenomena  budaya  serta  memahami  pandangan  hidup  sesuai  perspektif masyarakat  secara  mendalam  (Spradley,  2016).  Sejalan  dengan  metode  etnografi  yang dikemukakan oleh Spradley, etnografi sejatinya merupakan suatu prosedur penelitian dengan data  kualitatif  yang  berfungsi  untuk  menganalisis,  mendeskripsikan,  dan  menginterpretasi pola-pola perilaku, keyakinan, dan bahasa yang sama pada kelompok budaya-sama ( culture- sharing group) yang berkembang seiring berjalannya waktu (Creswell, 2015).
Dalam proses penggalian data, peneliti tinggal selama 2 bulan di lokasi penelitian yakni Desa Gobleg. Dalam kurun waktu tersebut, peneliti beradaptasi dengan lingkungan sekitar agar dapat menjadi fleksibel dan menjalin hubungan baik yang harmonis dengan masyarakat guna mendapatkan  perspektif  emik/etik  yang  kaya.  Selain  itu,  tujuan  utama  dari  adaptasi  adalah untuk  membangun  kepercayaan  masyarakat  kepada  peneliti  sehingga,  peneliti  dapat mengembangkan “deskripsi tebal” dari penelitian yang komple ks mengenai masalah sensitif, eksklusif,  hingga  permasalahan  yang  sebenarnya  tabu  untuk  dibicarakan (Edirisingha  et  al., 2014).  Sebagai  langkah  awal,  kegiatan  observasi  dilakukan  untuk  mengumpulkan  data kualitatif  berdasarkan  pengamatan  dari  panca  indera  penglihatan  (mata)  sebagai  alat  atau fungsi utamanya (Bungin, 2017). Observasi dilakukan di tiga tempat yakni Desa Gobleg, Danau Tamblingan,  dan  Alas  Mertajati  yang  memang  menurut  cerita  masyarakat  setempat,  daerah tersebut  menjadi  pusat  kebudayaan  masyarakat  ADT.  Dalam  observasi  ini  selain  dilakukan pengamatan  terhadap  kondisi  dan  lingkungan  sekitar,  peneliti  juga  melakukan  pengamatan terhadap orang-orang sekitar yang berprospek untuk menjadi informan wawancara.
Setelah  melakukan  adaptasi,  observasi,  dan  menentukan  informan, peneliti  melakukan ( indepth interview ) dengan informan sehingga dalam penyampaiannya, informan secara sadar dan  sukarela  menceritakan  seluruh  fenomena  sosial  baik  itu  yang  terjadi  pada  masyarakat maupun  yang  terjadi  pada  dirinya  sendiri.  Melalui  wawancara  mendalam  tersebut,  banyak sekali informasi berupa hidden transcript yang diperoleh peneliti melalui obrolan santai dan informal  dengan  masyarakat.  Selama  melakukan  wawancara  mendalam,  peneliti  berusaha membangun situasi yang santai sehingga obrolan yang terjadi dapat begitu cair tanpa adanya jarak  ( gap )  antara  peneliti  dengan  informan.  Hal  tersebut  dapat  dilakukan  karena  peneliti sudah  membangun rapport yang  cukup  baik  sehingga  hubungan  antara  peneliti  dengan masyarakat lokal terutama yang menjadi informan sudah cukup akrab. Oleh karena itu, isu-isu yang  ada  dalam  masalah  sosial  masyarakat  baik  berupa  gossip  maupun  ghibah  muncul  dan mengalir  begitu  saja.  Penggalian  data  menggunakan  metode  etnografi  tidak  terbatas  pada jumlah informan melainkan pada keakuratan dan kualitas informasi yang diberikan (Spradley, 2016). Dalam hal ini, para informan membagikan informasi yang diperlukan secara dalam dan komprehensif melalui perspektif mereka atau komunitasnya.
Selain melalui wawancara dan observasi, informasi juga bisa diperoleh lewat fakta yang tersimpan dalam bentuk surat, catatan harian, arsip foto, jurnal kegiatan dan sebagainya. Data berupa dokumen seperti ini bisa dipakai untuk menggali informasi yang terjadi di masa silam (Kawasati,  2014).  Dokumentasi  adalah  metode  pengumpulan  data  yang  digunakan  untuk menelusuri data historis. Dokumentasi tentang orang atau sekelompok orang, peristiwa, atau kejadian dalam situasi sosial yang sangat berguna dalam penelitian kualitatif (Yusuf, 2014).

## 3. Hasil dan Pembahasan

## 3.1. Profil Desa Gobleg
Pusat dari ADT saat ini sejatinya berada di Desa Gobleg, karena di desa tersebut berdiri sebuah  tempat  yang  bernama Puri  Gobleg yang  juga  menjadi  pusat  pemerintahan  adat  dan kediaman dari pemimpin ADT atau biasa dikenal dengan sebutan Dane Pengrajeg . Sebagai salah satu desa dari 148 desa di Kabupaten Buleleng yang memiliki wilayah seluas 1.915, 710 ha, secara administrasi Desa Gobleg terdiri dari empat Banjar Dinas, yaitu Banjar Dinas Unusan, Banjar Dinas Tengah, Banjar Dinas Jembong dan Banjar Dinas Asah. Tiap-tiap Banjar dipimpin oleh  Kelian  Banjar  Dinas  atau  kepala  dusun.  Secara  geografis  Desa  Gobleg  terletak  di 8°13'17.5"S Lintang Selatan – 8°15'38.5" Lintang Selatan dan 115°01'27.4"E – 115°06'24.1"E Bujur Timur. Terkait dengan batas wilayah, Desa Gobleg berbatasan dengan Desa Wanagiri dan
Desa Pancasari di sisi timur, Desa Kayuputih dan Desa Tirtasari di sisi barat, Desa Munduk di sisi selatan, serta Desa Pedawa dan Desa Selat di sisi utara.
Batas alam Desa Gobleg antara lain di sisi selatan yaitu wilayah Alas Mertajati dan Danau Tamblingan.  Sementara  di  sisi  utara  adalah  tebing  atau  lereng  wilayah  pegunungan  yang berbatasan dengan Kecamatan Sukasada. Jarak dari Desa Gobleg menuju Ibu kota Kecamatan Banjar yakni sepanjang 17 Km, yang dapat ditempuh dengan jalur darat berbukit selama 45 menit menggunakan mobil. Sedangkan untuk ke Ibukota Kabupaten Buleleng yang ada di Kota Singaraja,  Desa  ini berjarak  23  Km  yang  dapat  ditempuh  dalam  waktu  50  menit.  Untuk  ke Ibukota Provinsi Bali di Denpasar, Desa ini berjarak 72 Km yang ditempuh dalam waktu 2,5 jam.
Jumlah penduduk di Desa Gobleg adalah sebesar 7093 jiwa terdiri dari 3541 perempuan dan 3552 laki-laki. Banjar Dinas Asah Gobleg menjadi yang paling padat dengan dihuni oleh sekitar  1200  jiwa,  sementara  sisanya  tersebar  di  dua  dusun  yang  lain,  dan  tersebar  di perbukitan di wilayah Desa Gobleg. Tingkat kepadatan penduduk di Desa Gobleg yakni sekitar 350  jiwa  per  kilometer  persegi. Secara  umum  kesejahteraan  warga  di  Desa  Gobleg  ada  di tingkat menengah ke bawah dengan pertimbangan kepemilikan aset yang rendah untuk lahan perkebunan dan pertanian. Petani kelas bawah memiliki lahan 5 are/500 meter persegi. Buruh tani pencakap juga hanya bisa mengerjakan lahan dengan luasan yang sama. Kondisi berbeda hanya ditemui pada sedikit saja petani kelas atas yang menggarap lahan sampai 2 hektar lebih. Dikutip  dari  data  Data  Terpadu  Kesejahteraan  Sosial  (DTKS)  yang  dirilis  oleh  Dinas  Sosial Kabupaten Buleleng, Desa Gobleg memiliki 2200 kepala keluarga yang berada dalam kategori penduduk  miskin.  Data  dari  Desa  Gobleg dua ribu  lebih  kepala  keluarga  yang  mendapatkan berbagai macam bantuan dari pemerintah termasuk BPJS, KIP, BLNT, dst. Bahkan Pemerintah Desa Gobleg masih mengusulkan lagi 200an warga yang membutuhkan namun belum pernah sama sekali mendapatkan bantuan terkait kesejahteraan.
Sebagai  sebuah  desa  dengan  potensi  alam  yang  sangat  mendukung  warganya  untuk berkecimpung dalam bidang pertanian, mayoritas  pekerjaan warga Desa Gobleg adalah petani. Desa Gobleg juga terkenal sebagai desa adat di Bali yang masih kental akan kebudayaan dan adat istiadat asli daerah tersebut yang sebagaimana kita ketahui adat tersebut bernama ADT. Karena  masih  memiliki  adat  istiadat  yang  kental,  para  petani  biasanya  melakukan  kegiatan pertanian mereka dengan berbagai macam ritual tanpa ada yang kurang satupun. Walaupun masih  memegang  teguh  adat  istiadat,  lantas  tidak  membuat  para  petani  menutup  diri  akan kemajuan teknologi yang dapat membantu perkembangan kegiatan usaha pertanian mereka. Fenomena tersebut dapat dikatakan sebagai salah satu perilaku menjunjung tinggi adat dan budaya  serta  warisan  leluhur  mereka  yang  masih  dipertahankan  hingga sekarang.  Sehingga apapun kegiatan yang berkaitan dengan ritual adat dan budaya mereka, akan dilakukan dengan senang hati dan sukarela yang dalam Bahasa Bali biasa disebut dengan “ ngayah” .

## 3.2. Organisasi Pelestarian Adat Dalem Tamblingan 3.2.1. Empat Orang Pasek yang Dikenal sebagai Menega
Jauh sebelum organisasi pelestarian yang bernama Brasti terbentuk, terdapat organisasi pelestarian  yang  sudah  sangat  lama  terbentuk  hingga  menjadi  cerita  sejarah  dan  bahkan legenda bagi masyarakat ADT. Sesuai dengan yang tertulis dalam Babad Ajisaka sekitar abad ke-16, Ida Dalem atau Ida Bathara selaku pemimpin pertama atau raja dari masyarakat ADT ketika  itu  merupakan  4  bersaudara  yang  memiliki  masing-masing  daerah  kekuasaan  dan menjadi  pemimpin  di  daerahnya.  Adapun  menurut  cerita  sejarah  yang  didapatkan,  daerah- daerah tersebut yaitu Solo, Majapahit, Klungkung, dan Alas Mertajati (Tamblingan) itu sendiri. Keturunan dari Raja atau Ida Bathara Dalem Tamblingan ini dalam cerita rakyat Bali dikenal sebagai Ida Dalem Sugra atau Ida Dalem Behem . Keturunan dari Ida Dalem Behem inilah yang
Endogami: Jurnal Ilmiah Kajian Antropologi Vol. 6 No. 2: Juni 2023
saat ini oleh masyarakat ADT dikenal dengan sebutan Dane Pengrajeg . Itulah mengapa alasan Dane  Pengrajeg begitu  dihormati  dan disegani  oleh  masyarakat  ADT.  Dalam  sejarahnya, Ida Bathara memiliki  anak  buah  yang  dikenal  dengan  nama Menega .  Nama menega atau  yang sekarang oleh masyarakat ADT dikenal dengan Menega Turunan sebenarnya bukanlah seorang nelayan. Penjelasan mengenai siapa dan apa itu Menega perlu diluruskan, karena di masa kini sering  sekali  terjadi  salah  paham  bahwa Menega adalah  seseorang  yang  berprofesi  sebagai nelayan pencari ikan di Danau Tamblingan.
Menega sendiri menurut sejarah yang diyakini oleh masyarakat ADT khususnya warga Desa  Gobleg  adalah  anak  buah  dan  orang  kepercayaan  dari Ida  Bathara yang  terdiri  dari  4 orang. Keempat orang tersebut bernama, Pasek Wancing, Pasek Ulung, Pasek Dananjaya, dan Pasek Ulika . Empat orang tersebut sejatinya adalah saudara kandung yang kemudian memiliki hubungan baik dengan Ida Bathara . Sebelum nama menega disematkan kepada mereka, empat bersaudara tersebut dikenal sebagai Cupu Emas . Kemudian, Ida Bathara sebagai pemimpin ADT memberikan mandat kepada empat bersaudara tersebut untuk menjaga alam dan lingkungan sekitar Danau Tamblingan dan Alas Mertajati yang disesuaikan dengan kemampuan mereka masing-masing.  Penjelasan  mengenai  empat  pasek  tersebut  menurut  informan  wawancara pertama kali tertulis dalam sebuah prasasti yang bernama Daging Tepak Wesi Kuning . Adapun prasasti tersebut hingga kini masih tersimpan di Puri Gobleg kediaman Dane Pengrajeg . Penjelasan  mengenai  keempat  pasek  berdasarkan  sumber  Prasasti Daging  Tepak  Wesi Kuning antara lain:
1. Pasek Ulung adalah orang yang memiliki kemampuan untuk menjelajahi danau hingga dapat menyelam ke dasar danau. Dalam melakukan kegiatan tersebut, diceritakan bahwa seringkali Pasek Ulung terjun bebas dari atas bukit dan masuk ke dalam danau. Sehingga, nampak  jelas terlihat bahwa Pasek Ulung merupakan seseorang yang sangat ahli dalam menyelam atau diving. Pasek Ulung diceritakan ketika itu memang bertempat tinggal di atas  bukit,  sehingga  dengan  kemampuan  dan  segala  kondisi  yang  ada, Ida  Bathara memberikan mandat kepada Pasek Ulung untuk menjadi pemangku di Ring Pura Pucak Gunung Raun Ngiring Gustine . Artinya, Pasek Ulung adalah orang yang bertanggung jawab atas Pura Pucak Gunung Raun untuk mendampingi Ida Bathara.
2. Pasek  Dana  Jaya adalah  orang  yang  memiliki  kemampuan  untuk  menjelajahi  seluruh area  danau  dan  hutan.  Atas  dasar  kemampuan  tersebut,  keamanan,  kedamaian,  dan kesejahteraan  masyarakat  ADT  ketika  itu  diamanatkan  kepada Pasek  Dana  Jaya . Ida Bathara memberikan tugas kepada nya untuk menjadi pemangku di Ring Pura Ulun Suwi Ngiring Gustine. Artinya, Pasek Dana Jaya adalah orang yang bertanggung jawab atas Pura Ulun Suwi untuk mendampingi Ida Bathara.
3. Pasek Wancing adalah orang yang memiliki kemampuan untuk mengeksplorasi segala potensi dan kekayaan alam yang dimiliki oleh Danau Tamblingan dan Alas Mertajati. Salah satu  keahlian  yang  paling  menonjol  dari Pasek Wancing adalah  mencari  ikan  di  danau dengan  hasil  yang  cukup  besar  tanpa  merusak  lingkungan.  Maka  dari  itu, Ida  Bathara memberikan mandat kepada Pasek Wancing untuk menjadi Pemangku di Ring Pura Tajun Ngiring Gustine . Artinya, Pasek Wancing adalah orang yang bertanggung jawab atas Pura Tajun untuk mendampingi Ida Bathara.
4. Pasek Ulika adalah orang yang menurut cerita dipercaya sebagai kakak paling tua dan pemimpin  dari  ketiga  orang  pasek  yang  lain. Pasek  Ulika memiliki  kelebihan  dalam mengobati orang yang sedang terkena penyakit hingga dapat sembuh kembali. Istilahnya, bagi  orang-orang  sekarang  dapat  dikatakan  bahwa Pasek  Ulika adalah  seorang  tabib. Menurut cerita, Pasek Ulika pernah menolong ketiga saudaranya yang lain naik dari dasar
Endogami: Jurnal Ilmiah Kajian Antropologi Vol. 6 No. 2: Juni 2023
danau ke permukaan. Sehingga, masyarakat ADT percaya bahwa Pasek Ulika adalah pasek yang paling sakti di antara pasek-pasek yang lain. Selain menguasai bidang medis atau pengobatan, Pasek  Ulika juga  ahli  dalam  japa  mantra  (membaca  mantra).  Oleh Ida Bathara , Pasek  Ulika dijadikan  sebagai  tangan  kanan  beliau  sehingga  kemanapun Ida Bathara pergi  akan  selalu  diiringi  dengan  kehadiran Pasek  Ulika .  Tugas  utama  yang diamanatkan  oleh Ida  Bathara kepada Pasek  Ulika terbilang  berbeda  dengan  saudara- saudaranya yang lain. Ia tidak menjadi pemangku seperti saudaranya yang lain melainkan tugas utamanya adalah Japa Mantra Ngiring Gustine. Artinya, Pasek Ulika bertugas untuk membaca mantra di samping Ida Bathara agar selalu terhindar dari segala mara bahaya.
Saat  ini,  identitas menega yang  sebenarnya  telah  mengalami  banyak  kesimpangsiuran. Mayoritas masyarakat ADT terutama para generasi muda hanya mengetahui bahwa menega sebatas nelayan pencari ikan di Danau Tamblingan. kesimpangsiuran tersebut terjadi karena banyaknya dinamika yang dialami oleh Kawasan suci Danau Tamblingan dan Alas Mertajati. Sebagai salah satu contoh, masalah yang baru saja terjadi yakni sekitar tahun 2020, terdapat perkampungan yang didirikan oleh para pengungsi dari bencana erupsi Gunung Agung yang ada di pinggir Danau Tamblingan. Oleh para pengungsi tersebut kampung mereka telah diberi nama  Banjar  Tamblingan.  Hal  tersebut  menimbulkan  perdebatan  di  antara  seluruh  elemen catur desa karena para pengungsi tersebut dianggap hendak melakukan klaim pada kawasan suci mereka .
Permasalahan yang terjadi dan mengarah pada pengaburan sejarah itulah yang banyak menggerus  pengetahuan  pada  generasi  muda catur  desa atas  sejarah  asli  ADT.  Padahal, penjelasan mengenai menega sudah jelas tertulis dalam  Lontar Tembaga Daging Tepak Wesi Kuning bahwa menega tidak disebutkan sama sekali sebagai seorang nelayan. Yang sebenarnya adalah, menega merupakan  empat  pasek  dengan  kemampuan  unik  dari  masing-masing individunya. Oleh karena itu, berdasarkan sejarah yang diyakini oleh seluruh masyarakat ADT, menega akan  tetap  memegang  hormat  kepada Ida  Bathara dan  menjadikannya sesantun (panutan)  sampai  dengan  keturunannya  hingga  sekarang. Menega sendiri  sampai  saat  ini memiliki  keturunan  yang  banyak  tersebar  di  seluruh  wilayah  desa  adat  catur  baik  itu  Desa Gobleg, Gesing, Munduk, hingga Uma Jero.
Jadi, berdasarkan cerita sejarah dan legenda yang dipercaya oleh masyarakat, kelompok atau  orang  yang  sebenarnya  diberikan  mandat  oleh Ida  Bathara untuk  menjaga  kelestarian lingkungan dan kesucian wilayah Danau Tamblingan dan Alas Mertajati adalah menega dalam arti  empat  pasek  dan  bukan  nelayan.  Baik  buruknya  wilayah  danau  dan  hutan  menjadi tanggung jawab dari para menega . Adapun yang menyalah artikan bahwa menega merupakan pekerjaan  seseorang  sebagai  nelayan,  maka  hal  tersebut  dianggap  sebagai  upaya  untuk merusak  citra menega .  Nelayan  adalah  pekerjaan  yang  dilakukan  di  laut  atau  samudera. Sedangkan  pencari  ikan  di  danau  tidak  dapat  disamakan  dengan  nelayan.  Perbedaan  secara pasti yang dapat dilihat antara nelayan dengan menega yaitu, jika nelayan merupakan profil seseorang terkait dengan pekerjaan yang biasanya berhubungan dengan kedinasan atau diatur oleh  pemerintah,  maka menega adalah  sebuah  organisasi  yang  sudah  ada  sejak  awal-mula terbentuknya  ADT  berdasarkan  sejarah  dan  adat  istiadat.  Sebagai  bukti  lain  adanya  empat pasek tersebut, terdapat peninggalan arkeologis berupa batu besar berupa Lingga Yoni di Pura Dalem Tamblingan . Di sekitar Lingga Yoni tersebut, terdapat batu-batu kecil berjumlah empat buah yang dipercaya sebagai petilasan dari empat pasek tersebut.
Gambar 1. Batu Petilasan Empat Orang Pasek ( menega ) di Pura Dalem Tamblingan Oleh Dane Pengrajeg , dijelaskan juga bahwa menega lah dulu yang memegang tanggung jawab untuk menjaga danau dan hutan. Lantas, tugas dalam menjaga kesucian danau dan hutan tidak lagi diamanatkan kepada menega dan justru membentuk sebuah komunitas baru yang bernama  Brasti.  Alasan  dari Dane  Pengrajeg tidak  mengaktifkan  lagi  menega  sebagaimana fungsinya terdapat pada pernyataan wawancara pada 20 Agustus 2022 sebagai berikut:
“Jadi, entah tahun berapa itu saya lupa, pengelolaan kawasan danau dan hutan adat pernah diambil alih oleh pemerintah. Sehingga, komunitas atau organisasi adat yang ada di sana di non-aktifkan  untuk  sementara.  Oleh  karena  organisasi  yang  ada  dahulu  (menega)  sudah tidak aktif, maka dibentuklah organisasi baru yang sesuai dengan perkembangan zaman dan diisi oleh para truna-truni (muda-mudi) dari catur desa.”
Sebagai seorang pimpinan adat, Dane Pengrajeg mengatakan bahwa walaupun menega yang terdiri dari empat pasek itu sudah tidak aktif, namun rasa semangat dan jiwa dari menega itu  masih  tetap  ada  dalam  setiap  diri  masyarakat  ADT.  Oleh  karena  itu,  dapat  dikatakan kawasan suci Danau Tamblingan dan Alas Mertajati hingga sekarang masih alami dan tidak ada seorangpun yang dapat mengeksploitasi potensi alam di sana. Dengan mengusung semangat jiwa  yang  berasal  dari  cerita  sejarah  mengenai menega itulah  diharapkan  dapat  diteruskan dengan  semangat  yang  sama  melalui  organisasi baru  yaitu  Brasti.  Organisasi  Brasti  di masa sekarang  ini  dapat  dikatakan  memegang  tanggung  jawab  yang  cukup  berat.  Karena,  selain memiliki  kewajiban  untuk  melakukan  penjagaan  dan  konservasi  Wilayah  ADT,  mereka  juga dituntut  untuk  bisa  memberikan  edukasi  dan  sosialisasi  kepada  seluruh  masyarakat  terkait pentingnya  menjaga  adat,  budaya,  dan  kelestarian  alam  melalui  perkembangan  teknologi informasi dan komunikasi yang ada saat ini.

## 3.2.2. Brasti: Organisasi Pelestarian Lingkungan ADT
Berdasarkan  penjelasan  mengenai  profil  Brasti  yang  terdapat  pada website brastitamblingan.com  (2022), Baga  Raksa  Alas  Mertajati atau  biasa  disingkat  Brasti merupakan sebuah organisasi yang berkedudukan di Banjar Dinas Tengah, Desa Gobleg. Berdiri sejak  14  Oktober  2020,  Brasti  dibentuk  untuk  jangka  waktu  yang  tidak  ditentukan.  Brasti sendiri  merupakan  organisasi  yang  bergerak  dengan  pendekatan  kekeluargaan  dan  gotong- royong  dalam  melestarikan  kawasan  suci  ADT  yakni  Danau  Tamblingan  dan  Alas  Mertajati. Selain  dengan  menggunakan  pendekatan  kekeluargaan  dan  gotong-royong,  konservasi
kawasan suci ADT juga dilakukan dengan prinsip memuliakan air dan menjaga harmoni alam. Brasti  adalah  organisasi  berbadan  hukum  yang  didirikan  oleh Ida  Pengrajeg  Adat  Dalem Tamblingan,  Penglingsir  dan  generasi  muda  Adat  Dalem  Tamblingan .  Sesuai  dengan  prinsip kebudayaan  yang  ada  di  Bali,  Brasti  melaksanakan  aktivitasnya  berdasarkan Piagem  Gama Tirta dengan nilai-nilai yang dipegang teguh seperti; kemanusiaan, kebersamaan, keselarasan, keseimbangan, keadilan; dan keberlanjutan.
Brasti  memiliki  cita-cita  dan  tujuan  untuk  menciptakan  masyarakat  yang  sejahtera, berbudaya, berkebudayaan, maju, dan bentang alam yang lestari. Untuk mewujudkan cita-cita tersebut,  Brasti  memiliki  lima  bidang  yang  disesuaikan  dengan  tugas  pokok  dan  fungsinya masing-masing.  Pembidangan  dalam  tubuh  brasti  yang  dimaksud  tersebut  memiliki  naman Baga.  Selain  tugas  pokok  dan  fungsi  yang  telah  ditentukan,  Baga  berkewajiban  untuk melaksanakan  tugas  teknis dalam  setiap  rancangan  program  yang  telah  direncanakan.  Lima Baga yang ada di bawah naungan Brasti tersebut antara lain: Baga Widya, Baga Manguri, Baga Jejaring,  Baga  Sri  Sedana,  dan  Baga  Jagabhaya.  Bidang-bidang  dalam  brasti  (baga)  memiliki tugas masing-masing sebagai berikut:
1. Baga Jagabaya : merupakan baga yang bergerak di Bidang konservasi Alas Mertajati dan Danau Tamblingan.
2. Baga  Widya : merupakan  baga  yang  bergerak  di  bidang  pendidikan  dengan  tujuan melestarikan tradisi dan budaya Adat Dalem Tamblingan.
3. Baga Manguri : merupakan baga yang bertugas untuk membuat dan menyimpan seluruh data dokumentasi dan informasi seputar masyarakat Adat Dalem Tamblingan.
4. Baga  Sri  Sedana : Merupakan  baga  yang  bergerak  di  bidang  ekonomi  dan  konservasi. Tujuan  dari  tugas  pokok  dan  fungsi  baga  ini  agar  seluruh  kegiatan  ekonomi  yang berhubungan dengan Alas Mertajati dapat memperkuat dan mendukung kelestariannya.
5. Baga  Jejaring : merupakan  baga  yang  memiliki  tujuan  untuk  membangun  dan memperluas  jaringan  baik  dari  dalam  maupun  dari  luar  masyarakat  Adat  Dalem Tamblingan.
Pembentukan Brasti sebenarnya tidak serta merta dibentuk oleh Dane Pengrajeg sendiri. Terdapat pihak ketiga yang turut mengakomodasi pembentukan Brasti yaitu Yayasan Wisnu yang  merupakan  salah  satu  Lembaga  Swadaya  Masyarakat  (LSM)  di  Bali.  Sebagai  sebuah organisasi yang bergerak di bidang pelestarian lingkungan, Yayasan Wisnu merupakan sebuah Yayasan  yang  turut  membantu  usaha  masyarakat  ADT  untuk  melestarikan  dan  melindungi kawasan  suci  Danau  Tamblingan  serta  Alas  Mertajati. Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  Brasti merupakan  satu-satunya  organisasi  yang  saat  ini  aktif  untuk  melakukan  tugas  menjaga lingkungan  ADT.  Brasti  dibentuk  sebagai  sebuah  organisasi  modern  yang  dapat  mengikuti perkembangan  zaman  seperti  mampu  menguasai  kemajuan  ilmu  teknologi  komunikasi.  Hal tersebut  dibuktikan  dari  adanya website dan  media  sosial  seperti instagram , facebook ,  dan twitter yang dimiliki oleh Brasti. Oleh karena itu, para anggota Brasti diisi oleh para muda-mudi yang berasal dari catur desa .

## 3.3. Tanggapan Warga Gobleg atas Pembentukan Brasti
Terbentuknya organisasi Brasti yang diinisiasi oleh Dane Pengrajeg yang bekerja sama dengan Yayasan Wisnu menimbulkan pro dan kontra bagi warga Desa Gobleg. Menurut warga yang kontra, mereka beranggapan bahwa dibentuknya organisasi tersebut hanyalah kedok dari pihak  ketiga  yang  ingin  mengambil  keuntungan dari  potensi  alam  yang  ada  di  wilayah  ADT khususnya  Danau  Tamblingan  dan  Alas  Mertajati.  Mereka  beranggapan  bahwa  orang  ketiga
yang ada di balik pembentukan Brasti tersebut hanya menggunakan latar belakang pelestarian lingkungan  sebagai  pembuka  jalan  untuk  lebih  mudah  menguasai  wilayah  danau  dan  hutan agar bisa dieksploitasi. Kecurigaan atas kehadiran pihak ketiga tersebut menjadi alasan utama warga Desa Gobleg tidak sepenuhnya setuju atas terbentuknya organisasi Brasti.
Alasan  yang  kedua,  warga  beranggapan  bahwa  pembentukan  Brasti  adalah  sebuah langkah  pengaburan  sejarah  karena  jauh  sebelum  Brasti  ada,  sudah  terdapat  orang  atau kelompok  yang  diberi  tanggung  jawab  untuk  menjaga  wilayah  danau  dan  hutan.  Kelompok tersebut adalah menega dan hingga saat ini, para menega tersebut memiliki keturunan yang dikenal sebagai menega turunan . Bagi warga yang kontra, alangkah baiknya jika tugas untuk menjaga  wilayah  hutan  dan  danau  tersebut  diamanatkan  kembali  kepada menega  turunan . Dengan  mengaktifkan  kembali menega  turunan sesuai  dengan  keahlian  dan  kemampuannya masing-masing, hal tersebut dianggap sebagai langkah tepat untuk dijalankan agar dapat tetap menjaga  danau  dan  hutan  sesuai  dengan  cerita  sejarah  yang  diwariskan  oleh  para  leluhur mereka, dan malah melestarikan warisan tersebut. Sehingga, adanya Brasti saat ini dianggap sebagai  sebuah  ancaman  dalam  bentuk  pengaburan  sejarah,  karena  hal  tersebut  dapat mengakibatkan  ketidak  tahuan  generasi  muda  ADT  mengenai  kelompok  yang  benaman menega .  Seperti  yang  diungkapkan  oleh  salah  seorang  informan  C  pada  saat  wawancara  25 Agustus 2022:
“Sekarang, apa sebenarnya tujuan pasti dari pembentukan organisasi tersebut (Brasti)? Kita  sudah  memiliki  sistem  atau  organisasi  yang  berasal  dari  budaya  asli  kami  yaitu menega untuk menjaga kelestarian wilayah ADT. Kalau memang Brasti dibentuk untuk melakukan pekerjaan yang sama dengan menega, kasihan generasi muda kami yang tidak tahu bagaimana kebenaran atas hak untuk menjaga wilayah ADT yang sebenarnya. Hal tersebut sama saja dengan pengaburan sejarah!”
Alasan  ketiga,  pembentukan  Brasti  tidak  disosialisasikan  dan  dikomunikasikan  kepada seluruh masyarakat ADT secara baik. Banyak masyarakat yang tidak mengetahui pembentukan hingga maksud dan tujuan organisasi Brasti tersebut dibentuk. Kebanyakan warga Desa Gobleg ketika ditanya mengenai organisasi Brasti baru akan tahu saat mereka melakukan pencarian di internet  ( browsing ).  Brasti  sendiri  sejatinya  sudah  memiliki  sebuah website yang  memuat struktur organisasi, visi dan misi, AD/ART, hingga kegiatan terkini yang mereka lakukan. Dari situlah kebanyakan warga baru tahu mengenai keberadaan Brasti. Sejauh ini, pensosialisasian Brasti  kerap  dilakukan  melalui  pemasangan backdrop,  banner dan  spanduk  di  setiap  acara- acara seperti upacara atau ritual adat dan keagamaan yang ada.
Sedangkan warga yang mendukung pembentukan Brasti, dibentuknya organisasi tersebut dianggap sebagai tindakan yang positif. Karena, Brasti memiliki visi dan misi yang jelas dalam menjaga kelestarian alam di wilayah ADT. Namun begitu, beberapa warga pro terhadap Brasti mayoritas  juga  baru  mengetahui  jika  terdapat  organisasi  tersebut.  Dukungan  mereka  atas organisasi  tersebut  semata-mata  muncul  karena  visi  dan  misi  dibentuknya  Brasti  yang bertujuan untuk melakukan pelestarian lingkungan agar tidak dieksploitasi untuk kebutuhan pariwisata utamanya dan kebutuhan lainnya diluar kegiatan adat dan keagamaan. Serta tujuan utama dari Brasti adalah melestarikan budaya ADT agar tidak lekang oleh zaman. Kehadiran sosok Dane Pengrajeg yang diketahui sebagai salah satu inisiator pembentuk Brasti, juga turut menambah kepercayaan warga Gobleg bahwa organisasi tersebut tidak mungkin melakukan hal-hal yang dapat memberikan ancaman terhadap kelestarian adat, budaya dan lingkungan ADT.

## 3.4 Bentuk Penolakan Warga Gobleg terhadap Brasti
Berbicara mengenai penolakan warga Gobleg terhadap pembentukan Brasti, peneliti akan menganalisis penolakan tersebut dengan menggunakan pola resistensi masyarakat ala James Scott.  Dalam  teorinya,  Scott  (2000)  menyebutkan  bahwa  segala  macam  tindakan  penolakan yang  diimplementasikan  dalam  bentuk  perlawanan  oleh  kelompok  subordinant  (lemah) memiliki  satu  tujuan  yakni  mengurangi  dan  menolak  klaim  yang  dilakukan  oleh  kelompok superdinant (penguasa). James Scott mengkategorikan bentuk perlawanan menjadi dua macam yaitu; perlawanan secara tertutup ( hidden transcript ) dan perlawanan secara terbuka ( public transcript ).  Perlawanan  tertutup  ( hidden  transcript )  merupakan  sebuah  perlawanan  yang dilakukan seseorang atau bahkan kelompok melalui cara yang kurang sistematis. Perlawanan tersebut terbilang sebagai penolakan secara perlahan dengan memperhitungkan setiap bentuk sikap,  bentuk  perlawanan  dan  capaian  yang  akan  diperoleh  sebagai  hasil  dari  melakukan perlawanan. Sedangkan perlawanan secara terbuka ( public transcript ), merupakan perlawanan yang dapat diamati secara konkret dan langsung terdapat komunikasi antara dua pihak yang saling berselisih.
Meminjam  istilah  James  Scott,  penolakan  yang  dilakukan  oleh  warga  Gobleg  sejatinya termasuk  ke  dalam  perlawanan  tertutup  ( hidden  transcript ).  Karena,  wujud  dari  penolakan yang  dilakukan  yakni  dengan  mengeluarkan  desas-desus  berupa  gosip  dan  ghibah  kepada sesama  warga  mengenai  maksud  terselubung  dari  pihak  ketiga  yang  mengakomodasi pembentukan Brasti. Dalam kehidupan bermasyarakat, gosip dan ghibah sebenarnya memiliki fungsi sosial di dalamnya. Menurut  Gluckman (1963), gosip merupakan suatu kegiatan  yang sebenarnya  sangat  dinikmati  oleh  orang-orang  bersama  dengan  relasinya  yang  memiliki hubungan sosial  dekat  untuk  membicarakan  orang  lain.  Pada  tataran  gossip  yang  dilakukan oleh  kelompok,  ketika  seseorang  masuk  ke  dalam  sebuah  kelompok  dan  diterima  dalam kelompok tersebut, maka hak untuk menyampaikan atau menerima suatu gossip atas orang di luar kelompok akan didapatkan. Hak tersebut merupakan hak istimewa dari orang yang sudah dipercaya oleh kelompok tersebut. Selain itu, hak untuk bergosip sebenarnya berfungsi untuk menandai  kelompok  tertentu  dari  kelompok  lain.  Oleh  karenanya,  tidak  ada  cara  yang  lebih mudah untuk mempersepsikan seseorang atau kelompok tertentu selain dengan cara bergosip (Gluckman, 1963).
Menurut  White  (1994),  Gluckman  dan  Foucault  berpendapat  bahwa  sejarawan  dapat menggunakan rumor dan gosip sebagai jembatan antara paradigma fungsionalisme struktural dan  post-strukturalisme.  Lebih  lanjut  menurut  White,  rumor  dan  gosip  dapat  membangun keintiman personal melalui pengalaman individu yang menjadi data sejarah. Desas-desus atau gosip  sejatinya  dapat  dikeluarkan  oleh  berbagai  kelompok  baik  yang  memiliki  kuasa  atau kelompok  kecil  yang  berada  di  bawah  kuasa  kelompok  lain.  Raj  (2019)  dalam  artikelnya menjelaskan bahwa desas-desus atau gosip memiliki dua fungsi. Pertama, sebagai bentuk atau upaya  perlawanan  terhadap  suatu  kelompok  yang  biasanya  memiliki  kuasa  atau  memegang kebijakan. Kedua, desas-desus atau gosip juga bisa menjadi instrumen untuk mengontrol dan mendisiplinkan suatu kelompok. Sebagai contoh kasus, pada perkebunan teh Green Valley di Negara  Bagian  Kerala,  India,  telah  terjadi  krisis  ekonomi  besar  di  tahun  1990-an  yang menyebabkan banyak perkebunan tersebut tutup. Sebagai dampak dari krisis tersebut, para pekerja (buruh) di perkebunan melakukan perlawanan dengan mengeluarkan desas-desus dan gosip  yang  ditujukan  kepada  serikat  pekerja  dan  manajemen  perkebunan  karena  dianggap tidak bertanggung jawab untuk memenuhi hak-hak mereka. Alasan utama dari para pekerja yang  bergosip  tersebut  ialah  mereka  tersadar  bahwa  pihak  perkebunan  hanya  melakukan eksploitasi  kepada  mereka  tanpa  membayar  apa  yang  seharusnya  mereka  berikan  kepada
pekerja.
Namun  begitu,  dalam  situasi  dan  kondisi  yang  begitu  kacau  karena  di  tengah  kondisi keterpurukan ekonomi yang besar, pihak manajemen perkebunan juga mengeluarkan desas- desus atau gossip yang menyebutkan bahwa pengelolaan perkebunan akan diambil alih oleh manajemen baru. Sehingga, dalam masa transisi tersebut pihak manajemen perkebunan dapat melakukan penangguhan gaji, tunjangan, hingga biaya pensiun untuk sementara kepada para pekerja. Dengan tersebarnya gosip mengenai transisi pengelolaan perkebunan tersebut, para pekerja  menjadi  diam  dan  tidak  melakukan  reaksi  apapun  karena  menganggap  manajemen yang lama juga sedang memperjuangkan hak-hak mereka di tengah kondisi yang kacau baik secara internal maupun eksternal (Raj, 2019). Berdasarkan kondisi tersebut, dapat kita pahami bahwa desas-desus dan gosip dapat muncul dari dua pihak yang saling berhadapan.
Sedangkan dalam kasus yang terjadi pada warga Desa Gobleg, desas-desus dan gosip yang muncul hanya dari salah satu pihak saja yaitu warga. Kemunculan gossip tersebut terjadi akibat kurangnya komunikasi dan sosialisasi baik itu dari pemerintah adat serta pihak ketiga (Yayasan Wisnu) yang turut mengakomodasi pembentukan Brasti. Sehingga, warga dengan keterbatasan informasi  mengenai  organisasi  tersebut  membentuk  suatu  asumsi  dan  persepsi  yang cenderung  mengarah  negatif.  Jika  meminjam  istilah  James  Scott,  penolakan  sejenis  yang dilakukan  oleh  warga  Gobleg  termasuk  ke  dalam  perlawanan  tertutup  ( hidden  transcript ). Adapun bentuk penolakan tertutup yang dilakukan warga Gobleg yaitu:
Pertama , bersikap pasif dan tidak melakukan reaksi apapun atas terbentuk nya Brasti. Tindakan  tersebut  secara  implisit  menunjukkan  ketidakpedulian  warga  terhadap  adanya Brasti.  Bagi  mereka,  ada  tidaknya  organisasi  tersebut  tidaklah  berpengaruh  terhadap upaya pelestarian danau dan hutan yang wajib mereka lakukan sebagai masyarakat ADT.
Kedua ,  memberikan  pemahaman  kepada  putra-putri  serta  kerabat  mereka  tentang organisasi pelestarian kawasan ADT melalui cerita legenda empat orang pasek yang dikenal sebagai menega . Selain itu, mereka juga tidak menyarankan keluarganya untuk terlibat aktif dalam  organisasi  Brasti.  Hal  tersebut  dilakukan  sebagai  bentuk  penolakan  atas  adanya organisasi baru yang dianggap dapat memberikan efek negatif berupa pengaburan sejarah ADT.
Ketiga ,  memiliki  prasangka  yang  kurang  baik  seperti  berkeyakinan  bahwa  terdapat maksud  dan  tujuan  tertentu  dari  pihak  ketiga  (Yayasan  Wisnu)  dalam  mengakomodasi pembentukan  Brasti.  Mereka  membuat  desas-desus  dan  bergosip  bahwa  Yayasan  Wisnu hendak  mengambil  alih  dan  mengeksploitasi  potensi  alam  yang  ada  di  wilayah  Danau Tamblingan dan Alas Mertajati untuk kebutuhan bisnis seperti pariwisata. Namun, hal tersebut tentunya  tidak  mereka  ungkapkan  secara  terang-terangan  melainkan  hanya  disebarakan kepada sesama warga yang sekiranya memiliki pemikiran dan prasangka yang sama.

## 4. Simpulan
Adat  Dalem  Tamblingan  memiliki  kawasan  yang  sangat  dijaga  keasrian  yaitu  Danau Tamblingan  dan  Hutan  Alas  Mertajati  oleh  setiap  warganya.  Kekayaan  dan  keindahan  alam yang ada pada dua kawasan tersebut sejatinya menarik banyak minat dari para investor asing maupun lokal untuk dapat dijadikan sebagai objek bisnis yang biasanya adalah pariwisata. Hal inilah  yang  sangat  ditentang  oleh  masyarakat  ADT  karena  dianggap  dapat  menyebabkan pencemaran  lingkungan  dan  merusak  kesucian  dari  dua  daerah  tersebut.  Ketakutan  akan kerusakan lingkungan yang terjadi muncul karena memang dua kawasan tersebut memegang peran  penting  untuk  kehidupan  seluruh  masyarakat  ADT.  Air  danau  yang  masih  jernih  dan tidak  tercemar  sangat  diandalkan  untuk  memenuhi  kebutuhan  air  ke  daerah-daerah  yang berada di sekitarnya guna memberikan kesuburan tanah bagi pertanian warga sekitar. Selain
itu, di dalam hutan juga masih banyak menyimpan kekayaan alam seperti tanaman obat-obatan, kayu-kayu pepohonan serta hewan-hewan liar yang jika kondisi hutan tersebut diusik tentu akan merusak yang akhirnya berakhir pada pemusnahan apapun yang ada di dalamnya.
Organisasi Brasti secara visi dan misi sejatinya memiliki tujuan yang sejalan dengan cita- cita masyarakat ADT. Namun dalam implementasinya, timbul ironi yang notabene muncul dari masyarakat ADT sendiri khususnya warga Desa Gobleg. Terdapat penolakan tersembunyi dari warga  atas  pembentukan  organisasi  tersebut.  Warga  Gobleg  berprasangka  bahwa  terdapat suatu  niat  tersembunyi  dari  pihak  ketiga  dalam  mengakomodasi  pembentukan  Brasti.  Para warga  beranggapan  bahwa  Brasti  hanyalah  kedok  semata  untuk  dapat  menguasai  Danau Tamblingan  dan  Alas  Mertajati  agar  bisa  dieksploitasi  potensi  dan  kekayaan  alamnya. Penolakan  beserta  anggapan-anggapan  negatif  tersebut  muncul  akibat  dari  kurang  baiknya komunikasi  yang  dilakukan  oleh  Dane  Pengrajeg  maupun  Yayasan  Wisnu  terkait  dengan pembentukan  Brasti.  Hal  tersebut  dapat  dibuktikan  dari  mayoritas  warga  yang  tidak  tahu mengenai organisasi Brasti.
Penolakan terselubung tersebut terjadi secara diam-diam karena mereka tahu bahwa organisasi tersebut salah satu inisiatornya adalah Dane Pengrajeg yang sangat dihormati dan disegani oleh seluruh masyarakat ADT. Di depan Dane Pengrajeg , beberapa warga yang kontra biasanya akan menunjukkan sikap seolah-olah netral. Namun, jika sedang tidak bersama Dane Pengrajeg , mereka akan menunjukkan tanggapan yang mengarah pada ketidak-setujuan dan penolakan. Adapun tanggapan-tanggapan yang mengarah pada penolakan terselubung tersebut seperti misal sikap pasif dengan tidak memberikan respon apapun atas terbentuknya Brasti. Selain itu, upaya-upaya seperti memberikan pemahaman kepada putra-putri hingga kerabat mereka untuk tidak ikut aktif menjadi anggota Brasti juga dilakukan oleh warga Desa Gobleg. Terakhir, menyebarkan desas-desus kepada sesama warga terkait maksud tersembunyi dari pihak ketiga yang memiliki tujuan eksploitasi kekayaan alam di area Danau dan Hutan.
Bagi  warga  Desa  Gobleg,  alangkah  baiknya  jika  tanggung  jawab  untuk  melakukan penjagaan  dan  pelestarian  kawasan  ADT  dilimpahkan  kembali  kepada menega sebagaimana mestinya.  Dengan  mengaktifkan  lagi menega ,  para  warga  beranggapan  bahwa  upaya  untuk melakukan tugas pelestarian lingkungan bisa lebih efektif tanpa adanya campur tangan dari pihak ketiga. Selain itu, jika menega bisa aktif kembali maka sama halnya dengan melestarikan warisan  leluhur  yang  mungkin  sewaktu-waktu  dapat  lekang  oleh  zaman  karena  ketidak pedulian dari generasi penerus ADT itu sendiri.
Agar penolakan tersembunyi tersebut dapat diminimalisir atau bahkan dihindari, perlu adanya  komunikasi  yang  baik  jika  hendak  melakukan  pembentukan  suatu  organisasi  atau apapun  itu  yang  berhubungan  dengan  adat-istiadat  dan  budaya.  Sebagai  contoh, Dane Pengrajeg bisa  mengumpulkan  perwakilan  dari  masing-masing catur  desa untuk  melakukan hiring bersama-sama  dengan  Yayasan  Wisnu  mengenai  niat  untuk  membentuk  sebuah organisasi  pelestarian.  Dari  Hiring  tersebut,  diharapkan  dapat  menampung  semua  aspirasi warga agar dapat mencapai sebuah konsensus bersama. Jika semua pihak dapat dipertemukan, kemungkinan kecurigaan yang muncul di kemudian hari dapat diminimalisir karena  adanya tukar pikiran dan jajak pendapat yang terjadi dalam proses berdiskusi. Harapan dan keinginan dari pihak pro dan kontra terhadap Brasti seharusnya sudah disampaikan sedari awal bukan bukan hanya melalui rumor dan gosip.

## Referensi
Atmaja, D. M. (2016). Menyeruak Kelestarian Danau Tamblingan di Dataran Tinggi Bedugul Bali. Jurnal Ekosains , 8 (2), 1 – 10.
Bagus, A. A. G. (2013). Perkembangan Peradaban di Kawasan Situs Tamblingan. Forum Arkeologi , 26 (1), 1 – 16. Bungin, B. (2017). Penelitian Kualitatif Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan Publik, dan Ilmu Sosial Lainnya . Kencana Prenada Media Group. Creswell, J. (2015). Riset Pendidikan : Perencanaan, Pelaksanaan, Dan Evaluasi Riset Kualitatif & Kuantitatif (Cet 1). Pustaka Pelajar. Devi, P. M. (2016). Studi Kualitas Air Terhadap Tata Guna Lahan Di Danau Tamblingan Desa Munduk, Kecamtan Banjar, Kabupaten Buleleng, Bali . Edirisingha, P., Aitken, R., & Ferguson, S. (2014). Adapting Ethnography: an Example of Emerging Relationships, Building Trust, and Exploring Complex Consumer Landscapes. In Consumer Culture Theory , 16 (1), 191 – 215. Gluckman, M. (1963). Papers in Honor of Melville J. Herskovits: Gossip and Scandal. Current Anthropology , 4 (3), 301 – 316.
Hauser-Schäublin, B., & Dickhardt, M. (2003). Ruang Budaya, Budaya Spasial: Mendefinisikan Ulang Hubungan antara Dua Kategori Dasar Praktek Manusia . Hirsch, E., & O’Hanlon, M. (1995). Books on Google Play The Anthropology of Landscape: Perspectives on Place and Space . Kapela, I. M. A. (2020). Tamblingan to be A Spiritual Tourism Destination. Bali Tourism Journal , 4 (2), 31 – 34. Kawasati, I. R. (2014). Teknik Pengumpulan Data Metode Kualitatif. Jurnal Ekonomi Syariah , 1 (1), 1 – 17.
Lorenzen, R. P. (2015). Disintegration, formalisation or reinvention? Contemplating the future of Balinese irrigated rice societies. The Asia Pacific Journal of Anthropology , 16 (2), 176 – 193.
Low, S. M., & Lawrence-Zúñiga, D. (2003). “Locating Culture.” In The Anthropology of Space and Place. Locating Culture . Malden Blackwell. Muslikha, V., Amiuza, C. B., & Suryokusumo, B. (2015). Pusat Fasilitas Wisata Tamblingan di Desa Wisata Munduk (Pendekatan Arsitektur Neo-Vernakular) . Oktavia, G. A. E., Darma, I. D. P., & Sujarwo, W. (2017). Studi Etnobotani Tumbuhan Obat di Kawasan Sekitar Danau Buyan-Tamblingan, Bali. Buletin Kebun Raya , 20 (1), 1 – 16. Pedersen, L., & Dharmiasih, W. (2015). The enchantment of Agriculture: State Decentering and Irrigated Rice Production in Bali. The Asia Pacific Journal of Anthropology , 16 (2), 141 – 156.
Raj, J. (2019). Rumour and Gossip in a Time of Crisis: Resistance and Accommodation in a South Indian Plantation Frontier. Critique of Anthropology , 39 (1), 52 – 73.
Roth, D., & Sedana, G. (2015). Reframing Tri Hita Karana: From ‘Balinese Culture’ to Politics.
The Asia Pacific Journal of Anthropology , 16 (2), 157 – 175.
Saputra, I. W. R. R., Restu, I. W., & Pratiwi, M. A. (2017). Analisis Kualitas Air Danau Sebagai Dasar Perbaikan Manajemen Budidaya Perikanan di Danau Buyan Kabupaten Buleleng, Provinsi Bali. ECOTROPHIC: Jurnal Ilmu Lingkungan (Journal of Environmental Science) ,
11 (1), 1 – 7.
Sastrawan, K. B., & Giri, I. M. A. (2022). Pelestarian Lingkungan Menurut Ajaran Agama Hindu di Pura Ulun Danu Tamblingan. Vidya Samhita: Jurnal Penelitian Agama , 8 (1), 21 – 29.
Scott, J. C. (2000). Senjatanya Orang-orang yang Kalah: Bentuk-bentuk perlawanan sehari-hari kaum tani . Yayasan Obor Indonesia.
Spradley, J. P. (2016). The Ethnographic Interview . Waveland Press, Inc.
Strauss, S. (2015). Alliances Across Ideologies Networking with NGOs in a Tourism Dispute in Northern Bali. The Asia Pacific Journal of Anthropology , 16 (2), 123 – 140.
Sukmawati, N. M. H., Rusni, N. W., & Pratiwi, A. E. (2020). Physical, Chemical, and Biological Water Quality Characteristics of Buyan Lake and Tamblingan Lake. Warmadewa Medical Journal , 5 (1), 8 – 15.
Suryawan, I. N. (2021). Memperjuangkan Sumber Kehidupan Sesungguhnya Masyarakat Adat Dalem Tamblingan dan Kedaulatan Atas Alas Merta Jati Di Kabupaten Buleleng, Bali. BHUMI: Jurnal Agraria Dan Pertanahan , 7 (1), 79 – 95.
Wardi, I. N., Gunadi, I. G. A., Sedeng, I. N., & As-syakur, A. R. (2013). Pemberdayaan Tour Guide Ekoturisme di Kawasan Cagar Budaya Danau Tamblingan-Baturaku Bali. Jurnal Bumi Lestari , 13 (2), 441 – 454.
White, L. (1994). Between Gluckman and Foucault: Historicizing Rumour and Gossip. Social Dynamics , 20 (1), 75 – 92. Yusuf, M. (2014). Metode penelitian kuantitatif, kualitatif & penelitian gabungan (Edisi Pert). Kencana.
Sumber Media Daring: Bagaraksa Alas Mertajati. Brastitamblingan.com. https://brastitamblingan.com/ (Diakses pada 23 Februari 2023).