## MOTIF PEMIRSA PROGRAM DAKWAH DI TELEVISI
(Analisis Uses and Gratification pada Masyarakat Desa Kebondalem Kecamatan Jambu Kabupaten Semarang)
Ahmad Shofi Muhyiddin 1
Institut Agama Islam Negeri Kudus 1 , Indonesia muhyiddinalazhar@gmail.com

## Abstract
This research was conducted to find out how the motives of the viewers of the da'wah program on television in the Kebondalem village community, Jambu district, Semarang, because the mass media - especially television media - have become the primary channel for the spread of Islamic da'wah today. The proof, based on data presented by the IDN Research Institute, shows that television consumption for ages 21-36 is still relatively high. With the high penetration of television media in modern life, this phenomenon has become an important study in the study of communication science, especially those related to communication media. The motive under study is the user's motive in choosing a da'wah program on television using the Uses and Gratification theory. This research uses descriptive-qualitative method, it is hoped that the data analysis will be more systematic, factual and accurate regarding the facts and characteristics of a particular population or object. From the research that has been done, it is found that the audience comes from different backgrounds, but all of them are very intense towards the da'wah programs on television. These audiences have different motives, including: information motive (surveillance), personal identity, integration and social interaction (personal relationship), and entertainment (diversion) where all these motives are in accordance with the type of audience nature. In addition, from the ten sources, it was found that the majority of the audience for television da'wah studies were more driven by the need for information (surveillance) and entertainment (diversion). Meanwhile, religious and community leaders are also driven by personal relationship motives. Meanwhile, bourgeois audiences with high levels of education, economics and social status have the same motive for highlighting something important in life (personal identity).
Keyword: viewer motives, television da'wah programs, uses and gratification

## A. PENDAHULUAN
Dalam  konteks  modernitas,  media dakwah  semakin  beragam  seiring  dengan makin  majunya  teknologi,  uatamanya teknologi  informasi.  Meskipun  saluran- saluran  dakwah  yang  tradisional  tetap masih  digunakan,  akan  tetapi  kehadiran media-media  baru  dalam  masyarakat semakin menyediakan kemungkinan penyebaran  pesan-pesan  dakwah  secara lebih  cepat  dan  masif.  Media-media  baru tersebut ada dalam media elektronik antara lain berupa telepon, radio, televisi, bahkan komputer yang memungkinkan terjadinya koneksi  internet  (Rogers,  T.Th:  2).
Salah  satu  media  elektronik  yang tampaknya menonjol dibandingkan dengan media cetak adalah televisi. Hal ini
terlihat  dari  dominasi  pilihan  masyarakat terhadap televisi sebagai hiburan. Di mana dewasa  ini,  meskipun  tidak  sebombastis era  90-an,  televisi  boleh  dikatakan  tetap mendominasi  hampir  semua  waktu  luang setiap  orang.  Hasil  survei  Konsultan  Riset Nielsen  Indonesia  (sebagaimana  dimuat wartaekonomi.co.id), menyebutkan bahwa  sejak  implementasi  Work  From Home  (WFH)  dan  Pembatasan  Sosial Berskala Besar (PSBB), jumlah pemirsa TV meningkat dengan rata-rata 12% lebih tinggi dari  periode  normal.  Jumlah  penonton di  segmen  kelas  atas  telah  meningkat sebesar  14%  dengan  durasi  menonton  TV juga  meningkat  menjadi  5  jam  46  menit. Peningkatan juga terjadi di semua segmen umur  dengan  yang  tertinggi  berada  di

## Abstrak
Penelitian  ini  dilakukan  untuk  mengetahui  bagaimana  motif  para  pemirsa  program dakwah  di  televisi  pada  masyarakat  desa  Kebondalem  kecamatan  Jambu  kabupaten Semarang,  karena  media  massa  -khususnya  media  televisi—  telah  menjadi  saluran primer bagi penyebaran dakwah Islamiyah dewasa ini. Buktinya, berdasarkan data yang disajikan oleh IDN Research Institute menunjukkan bahwa konsumsi televisi untuk usia 21-36 ini masih relatif tinggi. Begitu tingginya penetrasi media televisi dalam kehidupan modern, maka fenomena ini telah menjadi kajian penting dalam studi ilmu komunikasi khususnya yang berkaitan dengan media komunikasi. Motif yang diteliti adalah motif pengguna dalam memilih program dakwah di televisi dengan menggunakan teori Uses and Gratification. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif-kualitatif, diharapkan agar analisa data lebih sistematis, faktual dan akurat mengenai fakta- fakta dan sifat-sifat populasi atau objek tertentu. Dari penelitian yang telah dilakukan, didapatkan bahwa khalayak  berasal  dari  latar  belakang  yang  berbeda-beda,  namun  semuanya  sangat intens  terhadap  program  dakwah  yang  ada  di  televisi.  Khalayak  tersebut  memiliki motif  yang  berbeda-beda,  antara  lain:  motif  informasi  ( surveillance ),  identitas  pribadi (personal  identity),  integrasi  dan  interaksi  sosial  ( personal relationship ),  dan  hiburan (diversion) di mana semua motif tersebut sesuai dengan jenis sifat khalayak. Selain itu, dari  ke  sepuluh  narasumber,  didapatkan  bahwa  sebagian  besar  masyarakat  pemirsa kajian  dakwah  televisi  lebih  didorong  pada  kebutuhan  akan  informasi  ( surveillance ) dan hiburan (diversion). Sementara untuk tokoh agama dan masyarakat juga didorong oleh motif personal relationship. Adapun khalayak borjuis dengan tingkat pendidikan, ekonomi dan status sosial yang tinggi memiliki kesamaan motif menonjolkan sesuatu yang penting dalam kehidupan ( personal identity ).
Kata Kunci: motif pemirsa, program dakwah televisi, uses and gratification
segmen  anak  dan  remaja  (10-14  tahun). Hellen  menambahkan  bahwa  dari  11 kota  yang  disurvei  Nielsen,  menonton  TV juga  menunjukkan  tren  kenaikan  dengan peningkatan  tertinggi  terjadi  di  Jakarta sebesar  29%,  Yogyakarta  29%,  Palembang sebesar 38%, dan Banjarmasin sebesar 20%.
Kemudian,  berdasarkan  data  yang disajikan  oleh  IDN  Research  Institute (seabagaimana dimuat kompas.com) menunjukkan  bahwa  konsumsi  televisi untuk  usia  21-36  ini  masih  relatif  tinggi. Hal ini dikarenakan 89 Persen masyarakat lebih  percaya  informasi  dari  televisi dibanding dari internet. Data ini setidaknya menunjukkan  bahwa  televisi  masih memiliki kehebatan "menyihir" masyarakat secara  luas.  Karena  kehebatannya  dalam “menyihir”  pemirsa,  televisi  mendapat julukan-julukan  seperti  kotak  ajaib, electronic  baby  sitter,  narkotik  elektronik, “tuhan  kedua”  atau  bahkan  “tuhan pertama.”  (Mulyana,  2005:  145).  Julukan terakhir  dapat  dipahami  mengingat  TV dianggap  sebagai  sesuatu  yang  terpenting dalam kehidupan manusia dan karenanya sangat  mendominasi  kehidupan  mereka, seraya menyisihkan kegiatan-kegiatan lain. Kebanyakan orang mungkin menghabiskan lebih  banyak  waktu  untuk  menonton  TV daripada  beribadah,  misalnya  salat  dan mengaji.  Sebagai  “tuhan”,  TV  diletakkan pada  tempat  sentral  di  rumah.  Bila  orang membeli  TV  baru,  maka  begitu  TV  baru itu  tiba  di  rumah,  pemilik  rumah  serta- merta  akan  bertanya  pada  diri  sendiri, “akan  diletakkan  di  mana  TV  tersebut?” Jawabannya ya itu tadi, pada tempat yang paling  strategis,  seakan-akan  TV  adalah “tuhan” atau “dewa” (Mulyana, 2005: 147). Maka  tidak  mengherankan  jika  Jalaluddin
Rahmat  menyebut  televisi  telah  menjadi "agama  baru"  bagi  masyarakat  industri, artinya  manusia  sekarang  sudah  merasa dituntun  hidupnya  oleh  televisi  (Rahmat, 1998:  25).  Dengan  demikian,  sejatinya televisi dapat memberikan pengaruh yang sangat  besar  (Muhtadi,  2012:  88).
Meskipun  sebagian  besar  program televisi  berupa  hiburan  dan  informasi, namun semua stasiun televisi baik itu TVRI dan  TV  swasta  nasional  bahkan  TV  lokal tetap mempunyai program keagamaan baik itu  untuk  yang  beragama  Islam,  Kristen, Katolik, bahkan Hindu dan Budha. Program keagamaan  Islam  yang  sering  muncul  di layar  televisi  berupa  ceramah  dakwah Islamiyah. Biasanya program dakwah Islam di televisi dikemas dalam bentuk talk show kerohanian  yang  ditayangkan  setiap  hari pada  pagi,  siang  dan  sore  hari.  Program acara  ini  biasanya  selain  menghadirkan narasumber  utama  dan  moderator,  juga dihadiri oleh organisasi dari ibu-ibu Majelis Taklim  dari  berbagai  daerah.  Di  sela-sela acara  juga  diadakan  sesi  dialog  interaktif antara pemirsa yang hadir di studio dengan narasumber. Berdasarkan data AGB Nielsen Media  Research,  program  religi  yang tayang  pada  prime  time  (06.00-10.00  WIB) merupakan program yang paling diminati oleh  khalayak  umum.  Penonton  dapat menghabiskan  rata-rata  51  menit  untuk program  religi  yang  berdurasi  selama  1 jam  dengan  populasi  sebanyak  3.108.575 orang di wilayah Jakarta, Surabaya, Medan, semarang, Bandung, Makassar, Yogyakarta, palembang,  Denpasar  dan  Banjarmasin. Dari  hasil  survey  terhadap  kota-kota tersebut  diperoleh  bahwa  program  religi masih  diminati  khalayak  pemirsa  untuk menambah pengetahuan keagamaan
dengan 148.000 orang yang memilih (4.7%), indexnya  188.  (Haris,  2017:  145).
Karena  begitu  banyaknya  stasiun televisi yang menyiarkan program dakwah di  waktu  yang  hampir  bersamaan,  maka pemirsa  pun  mempunyai  pilihan  yang beragam tentang siaran dakwah yang ingin mereka ikuti sesuai dengan corak dakwah yang  mereka  sukai.  Hal  ini  pastinya berdasarkan motif dari pemirsa kajian religi. Menurut  Thorn  Burg,  motif  merupakan sesuatu yang menggerakkan tingkah laku, juga memberikan arah bagi tingkah laku dan menimbulkan  intensitas  dalam  bertindak serta kunci pemuas kebutuhan. Kebutuhan- kebutuhan  tersebut  antara  lain  kebutuhan informasi, identitas pribadi, interaksi sosial dan  hiburan.  Kebutuhan-kebutuhan  inilah yang  akhirnya  mendasari  motif  seseorang dalam  menggunakan  media  yang  dalam hal  ini  adalah  program  kajian  religi  atau dakwah  Islamiyah.

## B.   METODE
Metode  penelitian  ini  bersifat deskriptif-kualitatif. Peneliti ingin membuat  deskripsi  secara  sistematis, faktual  dan  akurat  mengenai  fakta-fakta dan sifat-sifat populasi atau objek tertentu. Singarimbun  dan  Effendi  mengemukakan bahwa  penelitian  deskriptif  mempunyai dua  tujuan.  Tujuan  yang  pertama  untuk mengetahui  perkembangan  fisik  tertentu atau  frekwensi  terjadinya  sesuatu  obyek fenomena  sosial,  hasilnya  dicantumkan dalam tabel-tabel frekwensi. Yang kedua  adalah  untuk  mendeskripsikan secara  terperinci  fenomena  sosial,  sistem kekerabatan  dan  lain-lain.  Peneliti  seperti ini biasanya dilakukan tanpa hipotesa yang
telah  disusun  secara  ketat.  Adakalanya mengunakan  hipotesa  tetapi  bukan  untuk diuji  secara  statistik  (Singarimbun  & Effendi,  1993:  44).
Dalam  penelitian  ini,  peneliti menggunakan  tujuan  yang  kedua,  yaitu mendeskripsikan  fenomena  sosial  yang terjadi  pada  masyarakat  dengan  kondisi yang  multikultural  di  mana  masyarakat muslimnya  juga  berasal  dari  latar belakang  ekonomi,  sosial  dan  bahkan tingkat  pengetahuan  keagamaan  yang berbeda-beda,  yang  uniknya  sebagaian besar  masyarakat  ini  lebih  mempercayai fatwa  keagamaan  yang  disampaikan  oleh ustadz  yang  ada  di  televisi  dibandingkan dengan  ustadz  dari  desanya  sendiri, yaitu  masyarakat  desa  Kebondalem kecamatan  Jambu  kabupaten  Semarang, secara  terperinci  dalam  hal  ini  mengenai motif pemirsa program dakwah di televisi dengan  analisis  uses  and  gratification. Adapun  alasan  mengapa  peneliti  memilih jenis  penelitian  deskriptif  karena  obyek penelitian  merupakan  suatu  fenomena dalam  suatu  komunitas  yang  memiliki karakter yang heterogen, sehingga dengan metode  ini  lebih  cepat  menyesuaikan dengan  banyak  pengaruh  nilai-nilai  yang diharapkan, dan data berupa wawanacara melalui In-depth Interview (wawancara mendalam)  terhadap  10  narasumber  asli penduduk  desa  Kebondalem,  kecamatan Jambu,  kabupaten  Semarang,  yang  terdiri dari berbagai latar belakang yang berbeda, seperti di antaranya Kepala Desa, RT, Tokoh Agama,  Penguasaha,  Pedagang,  Petani, Ibu Rumah Tangga, Guru dan Bidan, yang menonton  program  dakwah  di  televisi. Data  akan  ditelaah  melalui  jawaban  dari partisipan  yang  akan  terus  digali  dengan
pertanyan-pertanyaan dari peneliti sampai sejelas-jelasnya.  Pada  akhirnya  data  yang akan  dibutuhkan  dapat  benar-  benar lengkap  dan  terpercaya.

## C.   HASIL DAN PEMBAHASAN

## Dakwah Melalui Televisi; Efektifitas dan Model Dakwah
Di era modern sekarang ini, dakwah tidak  hanya  dilakukan  secara  tatap  muka dengan  para  da'i  secara  langsung,  namun dengan memanfaatkan media atau wasilah dakwah juga bisa dilakukan. Semakin tepat dan efektif wasilah yang digunakan, maka semakin  efektif  pula  upaya  pemahaman ajaran  Islam  pada  masyarakat  yang menjadi  sasaran  dakwah.  Penggunaan media  (khususnya  media  massa)  telah meningkatkan  intensitas,  kecepatan,  dan jangkauan  komunikasi  manusia,  terutama jika dibandingkan dengan sebelum adanya media  massa  seperti  pers,  radio,  televisi, internet  dan  sebagainya.  Oleh  karena  itu, sudah selayaknya para da'i memanfaatkan kesempatan ini dalam menyebarkan ajaran Islam,  termasuk  melalui  televisi  (Arfin, 2006:  22).
Televisi  berasal  dari  kata  tele dan  visie,  tele  artinya  jauh,  dan  visie artinya  penglihatan,  jadi  televisi  adalah penglihatan  jarak  jauh  atau  penyiaran gambar-gambar  melalui  gelombang  radio. Secara  terminologi,  televisi  adalah  suatu sistem  penyiaran  gambar  benda  bergerak disertai  suara  (bunyi)  melalui  kabel  atau melalui  ruang  dengan  menggunakan  alat yang  mengubah  cahaya  (gambar)  dan suara  (bunyi)  menjadi  gelombang  listrik dan  mengubahnya  kembali  menjadi
cahaya  tampak  dan  suara  yang  dapat didengar,  digunakan  untuk  acara  siaran, berita,  dan  sebagainya.  Televisi  adalah sistem  elektronik  yang  mentransmisikan gambar  diam  dan  gambar  hidup  bersama dengan  suara  melalui  kabel.  Sistem  ini menggunakan  peralatan  yang  mengubah cahaya dan suara menjadi gelombang listrik dan mengubahnya kembali menjadi cahaya tampak  dan  suara  yang  dapat  didengar (Effendy,  1993:  21).
Menurut  Muhammad  Arfin  (2006: 136)  dakwah  dengan  media  audio  visual merupakan  suatu  cara  penyampaian  yang merangsang penglihatan serta pendengaran pemirsa. Dalam perkembangannya, sekarang  ini  televisi  sudah  sangat memasyarakat  sebagaimana  halnya  radio. Bahkan masyarakat sudah beralih ke televisi dalam  mencari  hiburan  dan  informasi. Televisi  merupakan  media  yang  efektif untuk  menyampaikan  berbagai  informasi, karena  melalui  televisi  pesan-pesan  atau informasi  dapat  sampai  kepada  audiensi dengan  jangkauan  yang  sangat  luas.  Hal ini  dikuatkan  karena  media  televisi  juga merupakan  media  yang  bersifat  audio visual, artinya selain bisa didengar juga bisa dilihat.  Oleh  sebagian  besar  masyarakat Indonesia, televisi dijadikan sebagai sarana hiburan  dan  sumber  informasi  utama.  Di beberapa  daerah  di  negeri  ini  masyarakat banyak  menghabiskan  waktunya  untuk melihat televisi. Kalau dakwah Islam dapat memanfaatkan  media  ini  dengan  efektif, maka  secara  otomatis  jangkauan  dakwah akan lebih luas dan kesan keagamaan yang ditimbulkan  akan  lebih  dalam.
Selain  itu,  televisi  juga  sangat  efektif digunakan  sebagai  media  penyampaian
pesan  dakwah  karena  kemampuannya menjangkau  wilayah  yang  sangat  luas. Penggunaan  TV  sebagai  media  tentunya dapat dilakukan dengan membuat program siaran  yang  mengandung  pesan-pesan dakwah, baik berupa drama, ceramah, film maupun kata-kata bijak, seperti yang telah disiarkan oleh berbagai stasiun TV. Dilihat dari  segi  dakwah,  media  televisi  dengan berbagai kelebihannya seharusnya mampu menjadi  media  dakwah  yang  efektif  jika dikelola dan digunakan secara profesional. Selain  itu,  media  televisi  juga  memiliki relevansi  sosiologis  dengan  masyarakat Indonesia  yang  pada  umumnya  berada pada  tahap  mendengar  dan  menonton,  di sisi  lain  mayoritas  masyarakat  Indonesia juga beragama Islam, sehingga cukup besar peluangnya  untuk  menggunakan  televisi sebagai  alat  untuk  menyampaikan  pesan agama  melalui  dakwah  (Taufik,  2013: 204).  Dengan  demikian,  tidak  menutup kemungkinan  dakwah  melalui  televisi dapat lebih efektif dilihat dari jangkauannya yang  luas  kepada  masyarakat  daripada dilakukan  di  tempat  tertentu  yang  tidak disiarkan  oleh  televisi.
Berbagai  acara  siraman  rohani  Islam pun  muncul  di  layar  kaca  nasional  setiap di pagi hari. Acara ini mendapat perhatian yang  luas  dari  kalangan  pemirsa  karena dirasakan  cukup  praktis  dan  bermanfaat bagi  pemirsa  di  rumah.  Fenomena  ini kemudian  menarik  minat  stasiun  televisi, baik TVRI maupun televisi swasta lainnya, sehingga tayangan paket siaran keagamaan seolah  menjadi  paket  acara  yang  wajib dalam  setiap  program  stasiun  televisi. Setiap pagi bisa ditemukan di hampir semua televisi di Indonesia keberadaan paket acara keagamaan  dengan  berbagai  ragamnya
(Kuswandi, 1996: 191). Acara-acara dakwah tersebut  ditayangkan  dalam  format  yang beragam  seperti  tausyiah,  sinetron,  berita Islam,  talk  show,  dan  lainnya.
Sebagai  contoh,  sebut  saja  misalnya program  Islam  itu  Indah  dan  Mamah  Aa Beraksi.  Acara  Islam  itu  Indah  tayang  di TransTV  dengan  Ustad  Muhammad  Nur Maulana  sebagai  da’i  dan  Fadli  sebagai host.  Ustadzah  Oki  Setiana  Dewi  juga menjadi  pengisi  acara  ini.  Pada  survei rating televisi tahun 2011, acara ini berada di peringkat 15, dengan TVR 2,8 dan share 30,3.  Artinya  pada  jam  tayangnya  hampir sepertiga penonton TV menyaksikan acara ini  (Haris,  2017:  145).
Selain  di  TransTV,  Indosiar  juga memiliki  program  dakwah  unggulannya yaitu  acara  Mamah  Aa  Beraksi.  Ustadah Dedeh  Rosyidah  Syarifudin  atau  akrab disapa  Mamah  Dedeh  dipercaya  sebagai pengisi acara, ditemari oleh Aa Abdel sebagai host.  Sejak  tahun  2007  sampai  sekarang, program ini masih tayang di televisi. Akun media sosial milik acara ini telah memiliki follower  di  Twitter  mencapai  22,7  juta pengguna.  Pada  ajang  Panasonic  Gobel Award  tahun  2015,  program  Mamah  Aa Beraksi dan Islam itu Indah masuk menjadi nominasi  program  acara  religi  terfavorit serta Mamah Dedeh dan Aa Abdel terpilih sebagai nominasi host program acara religi terfavorit  (Gunadi,  2009:  125).
Menurut  Nurrokim,  figur  da’i  dan keunikan  model  dakwah  yang  disebut pertama  kali  tanpa  bantuan  merupakan posisi  puncak  daya  tarik  pemirsa  ( top of mind ). Top of mind dalam  piramida kesadaran  berada  di  tingkatan  tertinggi dalam kesadaran brand (Brand Awareness).
Acara  Islam  itu  Indah  merupakan  acara dakwah  di  televisi  yang  paling  banyak disebut pertama kali pemirsa televisi (Top of  Mind).  Acara  yang  tayang  di  TransTV ini menjadi pilihan pertama pemirsa untuk mendapat  siraman  rohani.  Acara  Islam itu  Indah  mendominasi  sekitar  66  persen pilihan  acara  dakwah  di  televisi.  Acara dakwah di televisi lokal menduduki urutan kedua, dengan angka 15%. Sedangkan acara Mamah Aa Beraksi berada di urutan ketiga. Acara  yang  dipandu  oleh  Mamah  Dedeh dan Co-host Abdel ini disebut pertama kali sebanyak 13 persen (Nurrokim, 2018: 158).
Daya  tarik  pemirsa,  Menurut Efendi  berkaitan  erat  dengan  efektivitas komunikasi yang salah satunya menunjuk pada komponen komunikator atau da'i, ada dua faktor penting yang perlu diperhatikan, yakni (1) Kepercayaan terhadap komunikator  (source  of  credibility),  dan (2)  daya  tarik  yang  melekat  pada  diri komunikator  (source  of  attractiveness). Daya  tarik  seorang  dai  sebagai  seorang komunikator tentunya sangat berpengaruh terhadap  efektivitas  suatu  dakwah.  Da’i yang  efektif  adalah  da'i  yang  mampu membangun kepercayaan terhadap komunikannya.  Kepercayaan  ini  sangat ditentukan oleh keahliannya dan dapat atau tidaknya ia menjaga kepercayaan tersebut. Dalam  sebuah  penelitian  menyebutkan bahwa  kepercayaan  yang  besar  terhadap seseorang  akan  dapat  meningkatkan  daya perubahan  sikap  sedangkan  kepercayaan yang kecil akan mengurangi daya perubahan sikap  yang  menyenangkan.  Kepercayaan terhadap  komunikator  mencerminkan pesan yang diterima komunikan dianggap benar  dan  sesuai  dengan  kenyataan empiris. Selain itu pesan yang disampaikan
akan mempunyai pengaruh yang signifikan apabila komunikator dianggap orang yang ahli  baik  dengan  kompetensi  yang  umum maupun  yang  bersifat  professional,  juga mampu  untuk  bersikap  secara  objektif dalam  memotivasi  apa  yang  komunikator ketahui  (Efendy,  2000:  41-42).
Posisi  komunikator  yang  melekat pada  seorang  da’i  sebagai  pelaku  dakwah sangat  dituntut  sebagai  kredibilitas individu  yang  dipandang  ahli  dan  dapat dipercaya.  Kredibilitas  tersebut  dalam perspektif  psikologi  komunikasi  sangat bergantung pada persepsi khalayak tentang diri  komunikator  dapat  terbentuk  melalui otoritas  komunikator,  model  komunikasi yang digunakan oleh komunikator, akhlak yang baik (good moral character), maksud yang baik (good will), dinamisme, sosialitas, koorientasi dan kharisma yang komunikator (Rahmat,  1998:  257).  Salah  satu  elemen yang  berpengaruh  dalam  pembentukan kredibilitas  komunikator  atau  da’i  adalah model  komunikasi  yang  digunakan dalam  dakwah  yang  dapat  di  terima  oleh komunikan  atau  mad’u.  Model-model dakwah  di  televisi  yang  mempengaruhi kredibilitas  da’i  -sebagaimana  disebutkan oleh Erwin Jusuf Thaib, dalam Jurnal Farabi (2014:17)  dapat  diuraikan  dalam  beberapa model  sebagai  berikut:
1. Model dialog. Dalam acara ini dihadirkan  seorang  da’i  sebagai narasumber  didampingi  oleh  seorang pemandu  acara  yang  sekaligus mengajukan  pertanyaan-pertanyaan. Dalam acara ini juga berlangsung secara interaktif  dengan  menerima  telepon dari pemirsa. Setiap harinya ada topik khusus  yang  dibahas  sesuai  dengan pertanyaan  yang  muncul.  Dilihat  dari
metode  dakwah  yang  umum,  model dialog  ini  menggunakan  metode mujadalah atau debat meskipun debat dalam  hal  ini  tidak  seperti  debat pada  umumnya,  tetapi  hanya  berupa pembahasan  tentang  suatu  masalah antara  kedua  belah  pihak.
2. Model i’tibār yang  menampilkan sepotong  fragmen  kehidupan  yang kemudian  fragmen  tersebut  menjadi topik utama yang dibahas oleh seorang da’i. Fragmen tersebut dijadikan sebagai i’tibār  bagi  para  pemirsa.  Metode yang  digunakan  lebih  banyak  bersifat hikmah dan al-maw’iah al-hasanah atau lebih banyak mengungkapkan nasehat- nasehat  menuju  kebajikan.  Jadi  dalam metode  ini,  da’i  merupakan  tokoh sentral  yang  secara  tunggal  mengisi acara dakwah ini.
3.  Model  kisah  historis.  Program  ini lebih  mengedepankan  perjalanan ke  wilayah-wilayah  yang  bersejarah dalam wilayah Islam di Timur Tengah. Setiap  penayangan  gambar  tentang bukti-bukti  sejarah  Islam  disertai dengan narasi tentang kisah-kisah yang berkaitan dengan tempat tersebut. Juga ditampilkan  ayat-  ayat  al-Qur’an  atau Hadits Nabi yang berkaitan dengan hal tersebut. Metode kisah historis ini juga memakai  pendekatan  i’tibār  dengan mengedepankan al-maw’izah al-hasanah.
4.  Model tausiyah yang menampilkan dua orang da’i yang tampil secara duet dan dipandu oleh seorang pemandu acara. Acara yang ditayangkan langsung dari studio  ini  juga  dihadiri  oleh  jamaah yang  bisa  mengajukan  pertanyaan kepada  kedua  narasumber.  Acara ini  juga  menerima  telepon  interaktif dari  pemirsa  di  rumah.  Metode  yang digunakan lebih merupakan gabungan
antara  mujadalah  dan al-maw’izah al- hasanah .
5.  Model  curhat.  Model  dakwah  yang digunakan  adalah  model  curhat terutama menyangkut masalah keluarga  baik  yang  diungkapkan oleh  jamaah  yang  hadir  langsung  di studio  maupun  yang  menelpon  dari rumah.  Kebanyakan  penelpon  berasal dari  kalangan  ibu-ibu.  Bahasa  yang digunakan  lebih  bernuansa  bahasa keseharian yang gampang dicerna oleh pemirsa.  Metode  dakwahnya  lebih merupakan  penggabungan  antara mujadalah  dan al-maw’izah al-hasanah .
6.  Model  Tafsiriyah  adalah  program dakwah  Islamiyah  yang  seorang narasumber  yang  lebih  banyak menampilkan  tafsir  al-Qur’an  sebagai kajian utamanya. Program ini dipandu oleh  seorang  pembawa  acara  yang mengajukan pertanyaan-petanyaan dari  jamaah  yang  hadir  di  studio maupun  dari  pemirsa  di  rumah. Dilihat dari metode dakwahnya, maka program  ini  lebih  mengedepankan metode bil-hikmah dan al-maw’izah al- hasanah .
7.  Model dzikir dan sholawat adalah  proram  dakwah  ini  lebih mengedepankan  dzikir-dzikir  kepada Allah  dan  sholawat  kepada  kanjeng Nabi  SAW,  kemudian  dzikir  dan sholawat tersebut diulas kepada jamaah yang  hadir.  Dari  sisi  metode  dakwah, program  ini  lebih  mengedepankan metode  bil-hikmah  yang  berupaya menyentuh  hati  setiap  orang  yang terlibat  di  dalamnya.  Pendekatan hikmah  melalui  media  dzikir  dan sholawat merupakan salah satu metode dakwah  yang  terbukti  cukup  ampuh untuk  menyebarkan  dan  membina ajaran  Islam.

## Motif Pemirsa Program Dakwah di
Televisi Perspektif Uses and Gratification
Dari  penelitian  yang  telah  dilakukan pada  sepuluh  narasumber  di  desa Kebondalem  kecamatan  Jambu  kabupaten Semarang  yang  menonton  program dakwah  di  televisi,  setiap  narasumber memiliki  perbedaan  motivasi  berdasarkan
latar  belakang  pendidikan,  status  sosial, dan jenis kelamin. Alhasil, model dakwah yang tersaji dalam setiap program dakwah di televisi yang mereka pilih pun berbeda- beda.  Untuk  lebih  jelasnya  perhatikan tabel  hasil  wawancara  peneliti  dengan  ke sepuluh  narasumber  sebagaimana  dalam tabel  berikut:

## Tabel 01. Hasil Wawancara dengan Para Narasumber
No Narasumber Pendidikan Jawaban 1 Nur Kholiq, 43 thn (Kepala Desa Kebo ndalem) SMA Alhamdulillah mas, saya senang sekali mengikuti setiap ada acara dakwah di televisi, jika saat itu kebetulan saya tidak ada kerjaan. Kalau saya, lebih suka program dakwah  yang modelnya dialog mas, yah setidaknya  model tersebut nantinya dapat saya contoh untuk dialog dengan masyarakat. Apalagi kalau da'inya lucu dan rapi, wah saya semakin betah nontonnya. 2 K. Abdul Basith Ahmad, 50 thn (Tokoh Masyarakat) Pondok Pesantren Alhamdulillah saya selalu mengikuti program acara dakwah di televisi, itung- itung kulakan cara dakwahnya mas. Semua model dakwah saya suka mas, karena semuanya dapat memberikan informasi keagamaan, yah itung-itung muraja'ah mas, toh juga bisa dimanfaatkan manhajnya. Tapi, saya paling tidak suka dengan dakwahnya Ustadz yang pecicilan, lah iya masak dakwah kok isinya hanya ndagel karo jogetan, isi pesannya malah tidak ada. 3 H. Afandi, 45 thn (Juragan Truck) SMA Iya mas, saya lumayan sering menonton program dakwah di televisi. Njenengan kan tau sendiri, saya bukan lulusan pesantren, jadi saya suka nonton program dakwah agar saya bisa ngaji. Kalau masalah model dakwah, saya lebih suka jika da'inya cerita, lucu, apalagi ada lagu-lagunya. Ya, intinya yang ringan lah mas materinya. 4 Martopo, 48 thn (Pedagang) SMP Lumayan mas, yo daripada lihat acara sing gak jelas, kan mending lihat pengajian, bisa tau ilmu agama. Wah, aku kok gak paham yo mas model dakwah, sing penting kiyaine lucu, iso nyanyi, koyok Anwar Zahid kuwi loh mas. 5 Wiyoto, 53 thn (Petani) SD Nek seneng yo seneng mas, tapi ora terlalu sering ngerungokno pengajian nang tivi. Nah kuwi, aku seneng pengajian sing ono sholawatane koyok habib Syaikh, terus ono mujahadahane. Koyok ngonokuwi ora kakean omong nanging ndadikno ati ayem mas. 6 Suwito, 62 thn (Petani) Tidak sekolah Eh tinimbang nganggur mas, luweh becik ndeleng pengajian iso kelingan Gusti Allah. Kabeh pengajian mbahe seneng, tapi luweh seneng sing pengajiane gampang dipaham, lan kiyaine seneng ngajak sholawatan. 7 Suryadi, 41 thn (RT) SMA Sangat suka, apalagi dakwahnya ustadz Maulana yang di TransTv itu loh mas. Ya pastinya untuk paham agama to mas, selain itu untuk hiburan juga.
Dari  tabel  wawancara  di  atas  dapat dikatakan  bahwa  bapak  Nur  Kholiq  yang notabene  sebagai  Kepala  Desa  memilih program  yang  sama  dengan  bapak  K. Abdul  Basith  Ahmad,  keduanya  sama- sama  menyukai  dakwah  model  dialog, hal  itu  karena  kesamaan  latar  belakang mereka berdua, di mana keduanya adalah tokoh  yang  menjadi  panutan  masyarakat sehingga lebih membutuhkan pemahaman keagamaan  yang  kritis  dan  rasional.
Adapun  bapak  H.  Afandi,  bapak Martopo,  bapak  Suryadi,  ketiganya  sama- sama  menyukai  da'i  yang  humoris  karena didasarkan  pada  kebutuhan  hiburan.  Hal ini  dikarenakan  mereka  bertiga  adalah sosok  yang  merasa  sudah  disibukkan dengan  urusan  pekerjaan  masing-masing. Sehingga  yang  dibutuhkan  adalah  kajian keagamaan  yang  sifatnya  menghibur. Jadi  selain  mendapatkan  pemahaman
keagamaan  yang  mudah  dipahami,  juga mendapatkan  hiburan.
Berbeda dengan bapak-bapak tersebut,  ibu  Istirohatissaniyah  dengan latar  belakang  Ibu  Rumah  Tangga lebih  menyukai  dakwah  model  curhat. Kemudian  Ibu  Rosyidah  dengan  latar belakang  Guru  yang  statusnya  masih jomblo lebih menyukai da'i yang ganteng, modis, dan gaul. Sementara Ibu Ambarwati yang  notabennya  seorang  Bidan  lebih memilih da'i yang ilmiyah dan memahami bidang kesehatan. Semua pilihan itu tidak lain  karena  disebabkan  oleh  kebutuhan masing-masing khalayak yang berbeda satu dengan  lainnya.  Berdasarkan  dorongan pemenuhan  kebutuhan  masing-masing narasumber  serta  didukung  dengan  data- data dan teori-teori yang telah dipaparkan di atas, maka motif para narasumber dapat diklasifikasikan  sebagaimana  dalam  tabel berikut:
8 Istirohatis saniyah, 29 thn (IRT) Pondok Pesantren Alhamdulillah bisa selalu mengikuti dakwah di televisi, setidaknya lumayan buat obat kangen ngaji di pondok pak. Kalau da’inya lelaki, saya suka yang  seperti habib Syaikh dan ustadz Wijayanto. Kalau perempuan, saya suka mamah Dedeh pak. Cocoklah dengan ibu rumah tangga seperti saya. 9 Rosyidah, 27 thn (Guru) S1 Suka. Apalagi kalau ustadznya gaul dan ganteng, lumayan pak bisa belajar agama sambil lihat ustadznya. 10 Ambarwati, 39 thn (Bidan) S1 Suka sekali pak, tapi sayang kebanyakan para juru dakwah hanya bicara masalah keagamaan,      bahkan      kadang-kadang masalah klasik. Sebenarnya, saya sangat menantikan juru dakwah yang mengkaji permasalahan kesehatan yang dihubungkan dengan agama.
Tabel 02. Motif Penonton Televisi
No Nama Motif Surveillance Personal Identity Personal Relationship Diversion 1 Nur Kholiq V V V V 2 K. Abdul  Basith Ahmad V V V 3 H. Afandi V V V 4 Martopo V V
Berdasarkan  tabel  di  atas,  dapat diketahui  bahwasanya  para  narasumber memiliki motif penggunaan yang berbeda- beda  sesuai  dengan  kebutuhannya. Namun, dari beberapa motif khalayak, hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  sebagian besar  masyarakat  pemirsa  kajian  dakwah televisi lebih didorong pada kebutuhan akan informasi,  pengetahuan  dan  memperoleh ketenangan dari pengetahuan baru tersebut ( surveillance ).  Selain  itu,  sebagian  besar pemirsa  kajian  dakwah,  kecuali  tokoh agama dan bidan, juga ingin mendapatkan hiburan (diversion )  untuk  melepaskan  diri dari  rutinitas,  tekanan,  dan  masalah.
Selain  itu,  sebagai  pemirsa  kajian dakwah,  antara  tokoh  agama  dan  tokoh masyarakat cenderung memiliki kesamaan motif,  yaitu  menemukan  bahan  interaksi dan  integrasi  sosial,  serta  membantu menjalankan peran sosial ( personal relationship ).  Demikian  halnya  dengan pemirsa yang berlatar belakang pendidikan- sosial-ekonomi  yang  tinggi  juga  memiliki kesamaan  motif,  yaitu  eksplorasi  realitas, penguatan  nilai,  serta  memperkuat  atau menonjolkan  sesuatu  yang  penting  dalam kehidupan  atau  situasi  khalayak  yang bersangkutan  ( personal identity ).

## D.   SIMPULAN
Berdasarkan uraian dan analisis tentang  motif  pemirsa  program  dakwah di televisi di lingkungan desa Kebondalem kecamatan  Jambu  kabupaten  Semarang, maka dapat diambil beberapa kesimpulan; Pertama ,  mereka  memiliki  motif  yang berbeda-beda, walaupun medianya sama,  yaitu  program  dakwah  di  televisi. Perbedaan  motif  tersebut  disebabkan  oleh perbedaan  kebutuhan  masing-masing narasumber  dalam  mengkonsumsi  media, khalayak  memiliki  beberapa  motif,  antara lain: motif informasi ( surveillance ), identitas pribadi  ( personal identity ),  integrasi  dan interaksi  sosial  ( personal relationship ), dan hiburan  ( diversion )  di  mana  semua  motif tersebut sesuai dengan jenis sifat khalayak, antara  lain:  masyarakat  borjuis,  saintifik, dan  proletar. Kedua ,  narasumber,  yang dalam  hal  ini  adalah  masyarakat  desa Kebondalem,  walaupun  mereka  berasal dari  latar  belakang  yang  berbeda-beda, namun  semuanya  sangat  intens  terhadap program  dakwah  yang  ada  di  televisi.
Ketiga dari  ke  sepuluh  narasumber, didapatkan bahwa sebagian besar masyarakat  pemirsa  kajian  dakwah televisi  lebih  didorong  pada  kebutuhan akan  informasi  ( surveillance )  dan  hiburan ( diversion ).  Sementara  untuk  tokoh  agama dan  masyarakat  juga  didorong  oleh  motif personal relationship .  Adapun  khalayak
5 Wiyoto V V 6 Suwito V V 7 Suryadi V V V 8 Istirohatis saniyah V V 9 Rosyidah V V V 10 Ambarwati V V
borjuis dengan tingkat pendidikan, ekonomi dan  status  sosial  yang  tinggi  memiliki kesamaan motif menonjolkan sesuatu yang penting dalam kehidupan ( personal identity ). Perbedaan  motif  tersebut  disebabkan  oleh perbedaan  kebutuhan  masing-masing narasumber.  Karena  itu,  program  dakwah yang  dipilih  pun  berbeda-beda  sesuai dengan  motif  mereka.

## DAFTAR PUSTAKA
Arfin,  Muhammad.  (2006). "Dakwah Multi Media Terobosan Baru bagi Para Da’i", (Surabaya: Graha Ilmu Mulia)
Arifuddin.  (2011). "Metode Dakwah dalam Masyarakat" .  (Makassar:  Alauddin University  Press)
Bungin, Burhan.
(2006). "Sosiologi Komunikasi". (Jakarta: Prenada Media Grup)
Effendy, Onong Uchjana. (1993). "Dinamika Komunikasi", (Bandung:  Remaja Rosdakarya)
Efendi, Onong Uchjana. (2000). "Ilmu Teori dan Filsafat Komunikasi" ,  (Bandung: PT. Citra Aditya Bakti)
Gunadi. (2009). "Pengaruh Tayangan Program “Mamah & Aa” Di Indosiar Terhadap Pengetahuan Khalayak (Survey Terhadap Kaum Ibu Majelis Ta'lim Al- Hikmahdi Kelurahan Duri Kepa Jakarta Barat) Periode Februari – April 2009" , Skripsi.  Universitas  Mercu  Buana Jakarta
Handoko. (1992). "Motivasi: Daya Penggerak Tingkah Laku", (Yogyakarta: Penerbit Kanisius)
Haris, Nurfadhilah. (2017). "Metode Dakwah "Islam itu Indah" di Trans TV (Episode
Tahajjud Buatku Tenang)" ,  Skripsi.

## UIN Alauddin Makassar
Kamil,  Irfan.  (2020). "KPI: 89 Persen Masyarakat Lebih Percaya Televisi Dibanding Internet" , Klik untuk baca: https://nasional.kompas.com/ read/2020/07/22/20263851/kpi-89- persen-masyarakat-lebih-percaya- televisi-dibanding-
internet.
Kholil,  Syukur.  (2006). "Penyiaran Islam Melalui Televisi, Konsep Ideal, Kondisi Objektif dan Prosfeknya", sebuah makalah dalam Loka Karya jurusan Komunikasi Islam IAIN SU Medan pada  tanggal  9  Desember
Kriyantono, Rahmat. (2006). " Teknis praktis riset komunikasi" .  (Jakarta:  Kencana Prenada  Media  Group)
Kuswandi,  Wawan.  (1996). "Komunikasi Massa, Sebuah Analisis Media Televisi", (Jakarta:  Rineka  Cipta)
Morissan,  Wardhani  dan  Hamid.  (2013). "Teori Komunikasi Massa", (Jakarta:

## Ghalia Indonesia)
Muhtadi,  Asep  Saeful.  (2012). "Komunikasi Dakwah: Teori, Pendekatan, dan Aplikasi", (Bandung: Simbiosa Rekatama  Media)
Mulyana,  Deddy.  (2005). "Nuansa-Nuansa Komunikasi: Meneropong Politik dan Budaya Komunikasi Masyarakat Kontemporer", (Bandung:  Remaja Rosdakarya)
Nurrokim,  Mohammad.  (2018).  "Brand Personality  Acara  Dakwah  Televisi dalam  Perspektif  Teori  Kultivasi Media". Halaqa: Islamic Education Journal 2  (1),  Juni  2018,  30-52 ISSN  2503  –  5045  (online)  Journal
Homepage: http://ojs.umsida. ac.id/index.php/halaqa.  DOI  Link: http://doi.org/10.21070/halaqa. v1i1.1545
Nurudin.  (2007). "Pengantar Komunikasi Massa", (Jakarta:  PT.  RajaGrafindo Persada)
McQuail, Dennis. (2002). "Teori Komunikasi Massa" , (Jakarta: Penerbit Erlangga)
Rahmat,  Jalaluddin.  (1998). "Psikologi Komunikasi" ,  (Bandung:  Mizan)
Rahmat,  Jalaluddin.  (2007). "Metode Penelitian Komunikasi", (Bandung: PT.  Remaja  Rosdakarya)
Rogers,  Everett  M..  (T.tt.) "Communication Technology, The New Media in Society",
(New York: The Free Press)
Severin, Werner J. dan Tankard, James W.,
(2008). "Teori komunikasi: sejarah, metode, dan terapan di dalam media massa" .  (Jakarta:  Prenada  Media)
Singarimbun,  Masri.  &  Effendi,  Sofian.
(1993).  " Metode Penelitian Survai ",
(Jakarta:  LP3ES)
Siregar, Boyke P.. (2020). "Jumlah Penonton Televisi Naik 12% sejak Ada PSBB dan WFH" ,  https://wartaekonomi. c o . i d / r e a d 2 8 5 3 2 6 / j u m l a h - penonton-televisi-naik-12-sejak-ada- psbb-dan-wfh
Taufik,  Rohmat.  (2013). "Sistem Informasi Manajemen Konsep Dasar, Analisis dan Metode pengembangan", (Yogyakarta:

## Graha Ilmu)
Thaib, Erwin Jusuf. (2014). "Studi Dakwah dan  Media  Perspektif  Uses  and Gratification Theory", Farabi (e-Journal), 11(1), 1–23. Retrieved from https://journal.iaingorontalo.ac.id/ index.php/fa/article/view/774
West, Richard dan Turner, Lynn H., (2008). "Pengantar Teori Komunikasi: Analisis dan Aplikasi" ,  (Jakarta:  Salemba Humanika)