Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023

## KONTEKSTUALISASI  ESKATOLOGIS  DI  ERA
KONTEMPORER:  Analisis  Penafsiran  Maimun Zubair  Dalam  Tafsir Safinah  Kalla Saya ’ lamun  Fi Tafsiri Shaykhina Maymun

## Zamzam Qodri
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, Indonesia Email: zqodri.2020@gmail.com

## Ahmad Zaidanil Kamil
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, Indonesia Email: ahmad.zaidanil@uinsby.ac.id

## Abstract
The discourse of eschatology is still an interesting topic among scholars. In  Indonesia,  the  issue  of  eschatology  and  the  works  that  discuss  it experienced significant development from the 1990s to the early 2000s, especially during the transition from the New Order government era to reformation. One of the important figures in the delivery of a distinctive and  unique  eschatology  is  Maimun  Zubair  through Safinah  Kalla Saya'lamun  fi Tafsir  Shaykhina Maymun .  This  work  originated  from  the study of Tafsir Al-Jalalayn every Sunday at Pesantren Al-Anwar Sarang which  was  collected  by  Ismail  al-Ascholy.  Its  contextual  approach  and relevance  to  the  contemporary  context  has  made  the  concept  of eschatology easier to understand by the community. This article aims to review the contextualization of the interpretation of eschatological verses in Safinah  Kalla Saya'lamun  fi Tafsir  Shaykhina Maymun .  The  research method used is library research and content analysis. Using a sociology of  knowledge  approach,  the  results  of  this  study  show  that  Maimun Zubair  firmly  states  that  eschatology  is  not  only  a  prediction  of  the future to come, but has occurred in the midst of the contemporary era. This is an interesting view and different from other interpretations, both from classical, modern, and Nusantara interpretations that still maintain a  more  literal  interpretation.  This  work  is  significant for  portraying  the role  of  pesantren  clerics  such  as  Maimun  Zubair  in  trying  to  bridge religious  understanding  with  real  life,  thus  providing  valuable  guidance for Muslim communities in facing changing times. Maimun Zubair also succeeded  in  bringing  together  diverse  sources  of  thought,  combining intellectuals  from  the  Middle  East  and  Indonesia  with  harmonious synergy.
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli – Desember 2023 | 387
Keywords :  Eschatology, Safinah  Kalla Saya'lamun  fi Tafsir  Shaykhina Maymun , Maimun Zubair, Contextual, Contemporary.

## Abstrak:
Diskursus  eskatologi  masih  menjadi  topik  menarik  di  kalangan  para sarjana. Di Indonesia, isu eskatologi dan karya-karya yang membahasnya mengalami perkembangan siginifikan sejak dekade 1990-an hingga awal 2000-an, terutama selama masa transisi dari era pemerintahan Orde Baru menuju  reformasi.  Salah  satu  tokoh  penting  dalam  penyampaian eskatologi  yang  khas  dan  unik  adalah  Maimun  Zubair  melalui  tafsir Safinah Kalla Saya‘Lamun  fi Tafsir  Shaykhina Maymun .  Karya  ini  berawal dari  kajian Tafsir  Al-Jalalayn setiap  hari  ahad  di  Pesantren  Al-Anwar Sarang  yang  dikumpulkan  oleh  Ismail  al-Ascholy.  Pendekatannya  yang kontekstual  dan  relevan  dengan  konteks  kontemporer  telah  membuat konsep  eskatologi  menjadi  lebih  mudah  dipahami  oleh  masyarakat. Artikel ini bertujuan untuk mengulas kontekstualisasi penafsiran ayat-ayat eskatologi dalam tafsir Safinah Kalla Saya‘ lamun fi Tafsir Shaykhina Maymun . Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah library  research dan content analysis .  Dengan  menggunakan  pendekatan  sosiologi  pengetahuan,  hasil penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  Maimun  Zubair  dengan  tegas menyatakan  bahwa  eskatologi  tidak  hanya  merupakan  ramalan  masa depan  yang  akan  datang,  tetapi  telah  terjadi  di  tengah-tengah  era kontemporer.  Ini  adalah  pandangan  yang  menarik  dan  berbeda  dengan tafsir lain, baik dari tafsir klasik, modern, maupun Nusantara yang masih menjaga  interpretasi  yang  lebih  literal.  Karya  ini  signifikan  untuk memotret  peran kiai pesantren  seperti  Maimun  Zubair  berusaha menjembatani  pemahaman  agama  dengan  kehidupan  nyata,  sehingga memberikan  panduan  yang  berharga  bagi  masyarakat  Muslim  dalam menghadapi  perubahan  zaman.  Maimun  Zubair  juga  berhasil menyatukan beragam sumber pemikiran, menggabungkan intelektualitas dari Timur Tengah dan Indonesia dengan sinergi yang harmonis.
Kata  Kunci: Eskatologi, Safinah  Kalla Saya‘lamun  fi Tafsir  Shaykhina Maymun , Maimun Zubair, Kontekstual, Kontemporer.

## Pendahuluan
Diskursus eskatologi masih menjadi topik yang menarik dan relevan  di  kalangan  para  sarjana,  tidak  terkecuali  di  Indonesia.
Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023
Eskatologi  adalah  kepercayaan  tentang  akhir  zaman. 1 Dalam perspektif Islam, eskatologi menggambarkan kenikmatan surga dan azab  neraka  sebagai  manifestasi  kecintaan  dan  kemurkaan  Allah kepada hamba-Nya. Hal ini tercermin dalam pembahasan tentang kematian, kiamat, surga, neraka, hari pembalasan, dan lainnya. 2
Secara  historis,  para  cendekiawan  Muslim  Indonesia  telah lama  memproduksi  berbagai  karya  literatur  tentang  tema eskatologi. Karya-karya ini disebarkan melalui media cetak seperti buku, novel, buletin, dan lainnya. Ada yang merupakan karya asli para penulis Indonesia, sementara yang lain merupakan terjemahan dari  karya  cendekiawan  Muslim  di  luar  negeri.  Di  antara  karya- karya tersebut yaitu " Syair Ibarat dan Khabar Kiamat " karya 'Abd ar- Ra ḥ mān Ṣ iddiq  bin  Mu ḥ ammad  'Afīf  al - Banjarī  dari  Kalimantan Selatan  yang  terbit  pada  tahun  1915  di  Singapura,  menggunakan aksara  Arab-Melayu  dan  mengusung  pesan  moralitas  spiritual dalam corak tasawuf, bertujuan memberikan motivasi kepada umat Islam  di  Indonesia  untuk  mempertahankan  akidah  mereka  dalam tekanan  kolonialisasi  Belanda.  Sejak  tahun  1990-an  hingga  awal 2000-an,  terjadi  perkembangan  signifikan  dalam  kajian  eskatologi dengan munculnya berbagai karya seperti "40 Hadis Peristiwa Air Zaman"  oleh  Abū  'Alī  Al - Banjarī  an - Nadawī,  "Armagedon Peperangan Akhir Zaman" oleh Wisnu Sasong, " Imārāt as - Sā‘ah al - Ātiyah  wa  Radd  'Alā  Harmagedun  wa  'Umru  Ummat  al - Islām "  oleh Sa‘īd  ‘Abd  al -A ẓ īm,  serta  berbagai  judul  buku  serupa.  Pada pertengahan  tahun  2000-an,  distribusi  kajian  keagamaan  mulai meluas  melalui  media  digital,  internet,  dan  media  sosial  virtual  di Indonesia,  dan  inilah  yang  memicu  popularitas  kajian  eskatologi serta  narasi  politik  keagamaan  yang  terkait  dengannya.  Kajian- kajian  ini  mulai  tersedia  di  YouTube  sejak  kuartal  pertama  tahun
1 Peter Darby, Bede and the End of Time (London: Routledge, 2014), 3.
2 Darwis  Hude, Cakrawala  Ilmu  Dalam  Al- Qur’an (Jakarta:  Pustaka Firdaus, 2002), 162.
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli – Desember 2023 | 389
2010  dan  menjadi  populer  di  Indonesia  antara  tahun  2014  dan 2016 . 3
Kenyataan ini menggambarkan bahwa fenomena   diskursus eskatologi  semakin  populer  dan  telah  menarik  perhatian  khusus dari para pemuka agama. Banyak pemimpin agama aktif membahas tentang hari kiamat yang dianggap semakin mendekat, dan hal ini memiliki  dampak  yang  signifikan  pada  pemikiran  dan  ketakutan masyarakat. 4
Salah  satu  tokoh  di  Nusantara  yang  memainkan  peran penting  dalam  menjelaskan  ayat-ayat  eskatologi  secara  khas  dan menghadirkannya secara kontekstual melalui karyanya Safi > nah Kalla Saya‘Lamun  fi Tafsir  Shaykhina Maymun. Karya  ini  ditulis  oleh muridnya,  yaitu  Muhammad  Ismail  al-Ascholy.  Dengan pendekatan  yang  unik  dan  menarik,  Maimun  Zubair menyampaikan  konsep-konsep  eskatologi  kepada  masyarakat dengan  cara  yang  lebih  mudah  dipahami  dan  relevan  dengan konteks kontemporer.
Sejumlah  penelitian  terbaru  yang  dilakukan  para  sarjana mengulas  tema  eskatologi  dalam  konteks  Islam  dan  budaya Nusantara. Arivaie Rahman dalam tesisnya memaparkan imajinasi eskatologi  dalam  Tafsir  Melayu- Jawi,  fokus  pada  tafsir  Nūr  al - Ihsān  karya  Muhammad  Said  al -Kedahi,  mengidentifikasi  dua model  imajinasi,  reproduktif  dan  produktif. 5 Artikel  Herlambang dan Parwanto  membandingkan paradigma tafsir terhadap ilustrasi surga dalam Al-Quran oleh tiga mufasir Indonesia: Abdurrauf Al- Singkili,  Hamka,  dan  Quraish  Shihab,  mengklasifikasikan
3 Abdul Muiz Amir and Sahiron Syamsuddin, “Tafsir Virtual,” SUHUF 14, no. 1 (June 30, 2021): 107 – 108, https://doi.org/10.22548/shf.v14i1.614.
4 Rika  Dilawati,  “Comparison  of  Islamic  and  Adventist  Christian Eschatology,” FOCUS, vol.  3,  no.  1  (June  7,  2022):  22 – 31, https://doi.org/10.26593/focus.v3i1.5813.
5 Arivaie  Rahman,  “Imajinasi  Eskatologi  Dalam  Tafsir  Melayu -Jawi (Studi  Tafsir  Nūr  al - Ihsān  Karya  Muhammad  Said  al - Kedahi),” Master  Tesis, (Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2018), 34-79.
Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023
penafsiran  ini  sebagai  normal  sains  dan  revolusi  sains. 6 Artikel Ainun  Hakiemah  dan  F arida  Nur  ‘Afifah  mempertimbangkan relevansi  tafsir  Al-Ibriz  dalam  komik  "Surga  dan  Neraka"  karya MB.  Rahimsyah. 7 Hidayatul  Hilmiyah  melakukan  penelitian  yang membandingkan tafsir eskatologi dalam Al-Qur'an surah Yasin, Al- Wa qi’ah,  dan  Al -Mulk  dari  perspektif  tafsir  Al-Misbah  oleh Quraish Shihab dan tafsir Al-Azhar oleh Hamka. 8
Hingga  saat  ini,  belum  ada  penelitian  khusus  yang  telah menjelajahi eskatologi dari perspektif Maimun Zubair, seorang kiai pesantren  berpengaruh  di  Indonesia.  Penelitian  ini  memiliki potensi besar untuk memberikan wawasan yang mendalam tentang bagaimana  pandangan  eskatologi  diinterpretasikan  oleh  seorang kiai pesantren dan dipahami dalam konteks keagamaan Indonesia yang khas.
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  analitis dengan  pendekatan  sosiologi  pengetahuan.  Pendekatan  ini digunakan  untuk  melihat  kontekstualisasi  penafsiran  Maimun Zubair  tentang  eskatologi  dan  relevansinya  dengan  konteks Indonesia  kontemporer.  Penelitian  ini  tidak  hanya  berupaya memahami  bagaimana  pandangan  eskatologi  telah  memengaruhi ajaran dan praktik keagamaan dalam masyarakat Indonesia selama beberapa  dekade  terakhir,  tetapi  juga  signifikan  untuk  memotret peran  kiai  pesantren  seperti  Maimun  Zubair  berusaha menjembatani  pemahaman  agama  dengan  kehidupan  nyata, sehingga  memberikan  panduan  yang  berharga  bagi  masyarakat Muslim dalam menghadapi perubahan zaman.
6 Saifuddin  Herlambang,  “Paradigm  Shifts  in  the  Interpretation  of Heaven  Illustration  Among  Indonesian  Mufasirin:  A  Comparative  Analysis  of As- Singkili , Hamka, and M. Quraish,” no. 1 (2023).
7 Farida Nur Afifah, Ainun Hakiemah “Relevansi Tafsir Al -Ibriz dengan Komik Surga dan Neraka Karya MB. Rahimsyah,” Mafatih vol. 2, no. 1 (2022):
47 – 70, https://doi.org/10.24260/mafatih.v2i1.677.
8 Hidayatul Hilmiah, “Doktrin Eskatologi Dalam Al -Quran Surah Yasin,
Al-Waqiah, Al-Mulk Persfektif Tafsir Al-Misbah Dan Al- Azhar,” 2021.
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli – Desember 2023 | 391
Secara keseluruhan, data dalam penelitian ini dibagi menjadi dua kategori, yaitu sumber data primer dan sumber data sekunder. Sumber  data  primer  penelitian  ini  berasal  dari Safinah  Kalla Saya‘lamun fi Tafsir ShaiKhina Maymun , dengan fokus pada ayat-ayat eskatologi.  Sementara  itu,  sumber  data  sekunder  melibatkan literatur  lain  yang  memiliki  relevansi  dengan  topik  pembahasan dalam penelitian ini, termasuk artikel, jurnal, buku, tesis, dan studi- studi serupa lainnya.

## Diskursus Eskatologi
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  menyebutkan,    eskatologi merupakan suatu cabang teologi yang membahas zaman akhir dan kehidupan di akhirat. 9 Makna eskatologi secara etimologis,  berasal dari  bahasa  Yunani,  yakni  "eschaton",  artinya  "  yang  terakh ir”, “yang  selanjutnya”,  “yang  paling  jauh”  sedangkan  logos  artinya “pengetahuan”.  Secara  umum  eskatologi  dipahami  sebagai keyakinan  yang  berkaitan  dengan  kejadian-  kejadian  akhir  hidup manusia  seperti  kematian,  hari  kiamat,  berakhirnya  dunia,  saat akhir sejarah, dan lain-lain. 10 Pandangan Lorens Bagus, eskatologi diartikan sebagai doktrin Yahudi akhir dan Kristen awal terkait hal- hal yang terakhir seperti kematian, kebangkitan kembali, keabadian, akhir  zaman,  pengadilan,  dan  keadaan  masa  mendatang ”. 11
Sedangkan eskatologi bagi Joesoef Syou’yb adalah ajaran mengenai akhir  segala  sesuatu,  misalnya  maut,  kebangkitan,  keadilan  hari akhir, dan kehidupan selanjutnya. 12
Bagi Seyyed Husein Nasr, pengertian yang dipahami umat islam  eskatologi  terbagi  menjadi  dua  pengertian:  pertama berkenaan dengan kepentingan individu, dan kedua dengan sejarah
9 Kamus Besar Bahasa Indonesia , baru, III (Jakarta Barat: PT. Media Pustaka Phomix, 2008), 231.
10 Peter  A.  Angeles, Dictionary  of  Philosophy (New  York:  Harper  &  Row Publishers, 1981).
11 Lorens Bagus, Kamus Filsafat (Jakarta: Gramedia, 1996), 216. 12 Syou’yb Joesoef, Agama – Agama Besar Di Dunia (Jakarta: PT. Pustaka Al – Husna, 1983), 251.
Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023
manusia. Usut punya usut dalam hal ini umat Islam bisa dikatakan sejalan dengan umat Kristen, yaitu adanya kepercayaan tentang hari akhir  dari  kehidupan  manusia,  dan  hari  akhir  tersebut  ditandai dengan  “campur  tangan  Tuhan”.  Dalam  tempo  atau  waktu tertentu,  manusia  melalui  kedatangan  Imam  Mahdi  dan kekuasaannya, yang diikuti dengan kedatangan kedua Yesus, bukan Muhammad  di  Jerussalem,  kemudian  ada  kehancuran  dunia, kebangkitan,  dan  keadilan  yang  mengadili  perbuatan  manusia  di hadapan Tuhan. Sedikit orang Barat menyadari peran penting yang dimainkan  oleh Yesus  dalam  konsep eskatologi  Islam,  yang sama seperti  perannya  dalam  konsep  Kristen  tentang  Hari  Kiamat. 13
Selain  itu,  Al-Ghazali  yang  berpendapat  bahwa  eskatologi  adalah sebuah  doktrin  yang  berkaitan  dengan  keyakinan  manusia,  yaitu tentang  adanya  kejadian  akhir  hidup  manusia  seperti  kematian, alam  kubur,  hari  kiamat  dan  kebangkitan  kembali,berkumpul  di mahsyar,  perhitungan  dan  pertimbangan  amal,  pembalasan  dan hukuman. 14
Fazlur  Rahman,  seorang  filosof  dan  mufasir  di  era kontemporer,  menempatkan  kajian  tentang  eskatologi  ini  sebagai salah satu di antara tema-tema besar al- Qur’an dalam buku “Tema Pokok al- Qur’an”, yang mana ia sendiri menjelaskan bahwa term - term  yang  ada  di  dalam  al- Qur’an  tidak  ada  moralitas  riil  yang mungkin  tanpa  gagasan  regulatif  tentang  Tuhan  dan  Pengadilan Akhir. 15 Ide pokok yang sangat fundamental dalam ajaran-ajaran al- Qur’an  terkait  hari  a khir  adalah  bahwa  akan  tiba  waktu  dimana setiap  manusia  akan  mempertanggungjawabkan  segala  hal  yang telah  dilakukannya  di  dunia,  kemudian  ia  menuai  balasan-balasan sesuai dengan perbuatan-perbuatan tersebut. 16
13 Seyyed  Husein  Nasr, The  Heart  Of  Islam,  Pesan-Pesan  Universal  Islam Untuk Kemanusiaan. Terj. Nurasiah Fakih Sutan Harahap (Bandung: Mizan, 2003).
14 Hude, Cakrawala Ilmu Dalam Al- Qur’an . 15 Fazlur  Rahman, Islam  Dan  Modernitas:  Tentang  Transformasi  Intelektual.
Terj: Ahsin Muhammad (Bandung: Pustaka, 2000), 15.
16 Ibid., 154.
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli – Desember 2023 | 393
Pada  dasarnya,  eskatologi  dapat  dibagi  menjadi  dua  yakni eskatologi  individu  dan  eskatologi  umum.  Eskatologi  individu berarti segala hal yang berkaitan dengan akhir kehidupan seseorang yakni  kematian  atau  kiamat sughra ,  sedangkan  eskatologi  umum beraitan  dengan  akhir  kehidupan  dari  seluruh  umat  manusia  atau kiamat kubra yang ditandai dengan ditiupnya sangkakala. Masing – masing  eskatologi  ini  memiliki  tandanya  sendiri.  Bila  eskatologi umum  bisa  diketahui  tandanya  melalui  sekian  tahun,  eskatologi individu  dapat  diketahui oleh  orang  yang  akan  berakhir  hidupnya sejak seratus hari menuju kematiannya. Hal ini menjadi peringatan baginya untuk bersiap – siap menemui ajal dengan membawa bekal kehidupan yang telah ia kumpulkan semasa hidupnya. 17

## Biografi Kiai Maimun Zubair
Maimun  Zubair  adalah  seorang  ulama  terkemuka  di zamannya yang mendapat pengakuan dari berbagai negara sebagai guru.  Ia  dikenal  sebagai  sosok  yang  tekun  dalam  pencarian  ilmu dan  penuh  dedikasi  dalam  menyebarkan  ajaran  Islam.  Maimun Zubair  merupakan  putra  pertama  dari  Kiai  Zubair  Dahlan  dan Nyai  Mahmudah.  Nama  lengkapnya  adalah  Maimun  Zubair  bin Dahlan bin Warija bin Munandar, sering dipanggil dengan sebutan akrab  Mbah  Maimun  atau  Maimun  Zubair.  Kelahirannya  tercatat di  Desa  Karangmangu,  Kecamatan  Sarang,  Kabupaten  Rembang, Jawa Tengah, pada hari Kamis bulan Sya'ban tahun 1348 Hijriyah, bertepatan dengan hari Sumpah Pemuda Indonesia, yaitu pada 28 Oktober 1928.
Di  bawah  bimbingan  ayahnya,  Syekh  Zubair,  dan  melalui warisan  ilmu  dari  kakeknya  melalui  jalur  ibunya,  yakni  Syekh Ahmad  bin  Syu'aib  bin  Abdul  Razak,  Maimun  tumbuh  dan berkembang.  Setelah  kelahirannya,  kakeknya,  Ahmad,  meminta bimbingan  dan  doa  dari  Kiai  Haji  Faqih  Maskumambang  dari Sidayu, yang merupakan salah satu murid terkenal dari ulama asal
17 Hude, Cakrawala Ilmu Dalam Al- Qur’an, 162.
Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023
Timur  Tengah,  Mufti  Mekkah,  yaitu  Syekh  Muhammad  Mahfud. Tradisi  ini  menggambarkan  sikap  saling  hormat  di  antara  ulama, yang  selalu  saling  berbagi  pengetahuan  dan  memohon  doa  untuk keluarga mereka serta kekuatan dalam menjalankan agama Allah.
Maimun mulai memasuki dunia pembelajaran sejak usia dini, dimulai  di  lingkungan  keluarganya.  Ayahnya,  Kiai  Zubair  bin Dahlan,  menjadi  mentornya  dalam  berbagai  bidang  ilmu  syariat seperti fiqih dan ilmu kebahasaan seperti Nahwu, Shorof, Mantik, dan  Balaghoh.  Di  bawah  bimbingan  ayahnya,  Maimun  Zubair mulai  merambah  ilmu  agama,  termasuk  mempelajari  bahasa melalui  Jurumiyah,  Imriti,  dan  Alfiah,  serta  memperdalam pemahaman  fiqih  Syafi'i  melalui  karya-karya  seperti  Fathul  Qori, Fathul Mu'in, dan Fathul Wahab.
Pada  tahun  1945,  saat  Indonesia  merdeka,  perjalanannya dalam  mencari  ilmu  berlanjut  hingga  tahun  1949  Masehi  di Lirboyo,  Kediri.  Di  sana,  ia  menjadi  murid  dari  ulama  terkenal yang  dikenal  sebagai  Mbah  Manaf  Lirboyo,  yaitu  Kiai  Abdul Karim.  Maimun  menunjukkan  kesungguhan  luar  biasa  dengan mengejar ilmu, bahkan dengan mengorbankan kenyamanan makan dan  tidur,  mengikuti  jejak  para  sufi  yang  bersungguh-sungguh dalam belajar dan menghafal pelajaran.
Keberhasilannya  dalam  menimba  ilmu  tidak  hanya  karena usaha  keras  pribadinya,  tetapi  juga  berkat  petunjuk  dan  doa  dari guru utamanya, Syekh Abdul Karim, serta restu dan doa dari guru- guru  lainnya.  Setelah  berhasil  menggali  ilmu  sebanyak  mungkin, Maimun  kembali  ke  kampung  halamannya,  Sarang,  dan  bersama ayahnya,  Kiai  Zubair,  serta  sejumlah  ulama  lain  seperti  Kiai Abdullah Bin Abdurrahman, Syekh Sueb, Kiai Musa bin Nurhadi, Ustaz  Haromain  (dikenal  sebagai  Kiai  Ali  Mashfu'  bin  Fathur Rohman),  Kiai  Abdul  Wahab  Bin  Husein,  dan  lainnya,  mereka memulai  pembangunan  pondok  pesantren.  Pondok  pesantren  ini pertama  kali  didirikan  pada  bulan  'Asyura  tahun  1369  H,  yang kemudian  dikenal  dengan  nama  Madrasah  Diniyah  Ghazaliya
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli – Desember 2023 | 395
Syafi'iyah.  Madrasah  ini  diakui  sebagai  lembaga  pendidikan  yang mengikuti paham Ahlussunnah wal Jama'ah.
Pada tahun 1950 Maimun Zubair meneruskan
pendidikannya  ke  Mekah  bersama  kakeknya,  Kiai  Ahmad  bin Syu'aib.  Di  sana  ia  belajar  kepada  Sayyid  Alawi  Al-Maliki  di Masjidil Haram yang dikenal sebagai ulama ahli hadis di zamannya. Padanya  ia  belajar  ilmu  hadits  dari  awal  sampai  akhir.  Kepada Imam Jalil, ia belajar Syarah Ibnu Aqil dan kepada guru-guru yang lain seperti Sayyid Muhammad Amin Al-Kutbi, padanya Ia belajar kitab Riyadus Shalihin. Belajar kitab waroqot kepada Syekh Abdul Qodir Al-Mandily juga kepada Syekh Muhammad Yasin bin Isa Al Fadani dan lain sebagainya.
Usai  belajar  dari  Mekkah  Maimun  Zubair  kembali  ke negaranya untuk mengajarkan ilmu yang ia dapat dari Mekkah dan mulai membina pondok pesantren Ghazaliyah Syafi'iyyah. Dengan tetap menjalin hubungan dan saling bertukar pikiran dengan ulama karismatik  yang  lain  seperti  Kiai  Baidowi  bin  Abdul  Aziz  (yang nanti  akan  menjadi  mertuanya),  Kiai  Maksum  Lasem,  Kiai  Bisri Mustofa,  Kiai  Abdul  Wahab  bin  Hasbulloh,  dan  anaknya  Kiai Wahib  Wahab,  Kiai  Bisri  Shansuri,  Habib  Abdullah  bin  Abdul Qodir bil Faqih Malang, Habib Ali Ahmad Al Athos Pekalongan, Kiai Thohir pengasuh Yayasan Thohiriyah di Jakarta, Kiai Ali bin Maksum Yogyakarta, Kiai Abdul Hamid Pasuruan, Kiai Muslih Bin Abdurrahman,  Kiai  Abbas  Buntet,  Kiai  Hudori  Tegalrejo,  Kiai Asnawi Kudus, Kiai Ihsan Jampes dan lain sebagainya.
Kemudian pada tahun 1964 Masehi Maimun Zubair dengan bantuan dari ayahnya merancang mushola untuk digunakan sebagai tempat pembelajaran untuk santri yang bermukim di  Sarang. Pada 1968 dibangunlah di samping musala satu kamar untuk santri yang ingin  belajar  dan  jadilah  sebuah  pondok  kecil.  Pada  tahun  1972 pondok  tersebut  diberi  nama  "Al  Anwar".  Nama  ini  diambil  dari nama  ayahnya  setelah  berpulang  dari  haji  yakni  dari  Kiai  Zubair Dahlan  menjadi  Kiai  Anwar  Dahlan.  Dengan  perjuangan  yang
Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023
tiada  henti  dari  pengasuh  pondok,  Al-Anwar  berkembang  sangat pesat hingga mencapai ribuan santri dari berbagai belahan wilayah yang belajar di pondok Al-Anwar Sarang sampai sekarang.
Kiai  Maimun  Zubair  menikah  dengan  seorang  perempuan bernama fahimah binti Kiai Baidowi bin Abdul Aziz Lasem. Dari rahim Nyai  Fahimah mempunyai 7 orang anak. Namun, keempat anaknya meninggal pada saat kecil hingga tersisa 2 putra, yaitu Kiai Abdullah Ubab (Gus Ubab), Kiai Muhammad Najih (Gus Najih), Nyai Shobihah (Ning Shobihah).
Kemudian  Kiai  Maimun  Zubair  menikah  lagi  dengan perempuan  bernama  Musti'ah  binti  Kiai  Idris.  Dari  rahim  Nyai Musti'ah lahir 6 Putra, yaitu Kiai Majid Kamil, Kiai Abdul Ghofur, Kiai  Abdul  Rauf,  Kiai  Muhammad  Wafi,  Kiai  Yasin,  Kiai  idror, dan 1 anak perempuan bernama Nyai Rodiyah.
Dengan  ilmu  dan  amal  saleh  yang  selalu  Ia  berikan  untuk umat  sampailah  Kiai  Maimun  Zubair  memenuhi  panggilan  Yang Kuasa pada hari Selasa subuh 5 Dzulhijjah 1440 H atau bertepatan dengan 6 Agustus 2019 M. Jasadnya dikebumikan di makam Mulia Ma'la  dekat  Sayyidah  Khadijah  istri  Rasulullah  dan  para  gurunya dari  keluarga  Maliki.  Hal  ini  memang  ia  harapkan  ketika  semasa hidupnya yakni berharap untuk dikumpulkan dengan para gurunya dalam keadaan hidup maupun mati. Dan Allah telah menjawab doa dan harapannya tersebut. 18
Di antara karya-karyanya yaitu;
1. Nushush  al-  Akhyar kitab  tentang  penetapan  awal  puasa,  Idul Fitri dan pembahasan terkait tempat Sa'i.
2. Tarajim  Masyayikh  Al- Ma’ahid  Al -Diniah  bi  Sarang  Al- Qudama’ kitab yang berisi biografi lengkap ulama-ulama Sarang.
3. Al- Ulama’ Al -Mujaddidun
18 Ismail  al-Ascholy, Safi>natu  Kalla>  Sayalamu>n  Fi>  Tafsi>r ShaiKiaiina> Maymu>n (Bangkalan: Nahdhah al-Turoth, 2023).
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli – Desember 2023 | 397
4. Maslak al- Tanasuk kitab ini menjelaskan tentang sanad  tarekat Maimun Zubair kepada Sayyid Muhammad Al Maliki dan berisi pembahasan lainnya.
5. Kifayatul Ashab.
6. Taqrirat Badi Amali.
7. Taqrirat Manzumah Jauharu al- Tauhid.

## Profil Ismail Al-Ascholy

## Riwayat Hidup
Muhammad  Ismail  al-Ascholy  lahir  di  Bangkalan,  10  Juni 1995  bertempat  tinggal  di  Jl.  Kiai  Moh  Kholil,  Demangan  Barat, Bangkalan.  Beliau  adalah  keturunan  dari  ulama  Madura  yang mashur  dengan  kewaliannya  yaitu  Kiai  Kholil  Bangkalan. Muhammad Ismail al-Ascholy dalam kesehariannya bekerja sebagai Swasta.  Seorang  mufasir  muda  yang  mengawali  karir pendidikannya di berbagai pondok pesantren diantaranya; Pondok Pesantren  Al-Ishlah  Lasem,  Pondok  Pesantren  Al-Mashhad Sukabumi,  Ribath  Tarim,  dan  di  Pondok  Pesantren    Al-Anwar Sarang  Rembang  Jawa  tengah,  yang  diasuh  oleh  Kiai  Maimun Zubair, dari pondok pesantren ini lah yang menginspirasi Ismail al- Ascholy  untuk  mengarang  sebuah  kitab  tafsir “ Safinatu  Kalla Saya‘lamun ” yang akan dikupas dalam pembahasan ini. 19
Selain  kegiatannya  menjadi  santri  di  berbagai  pesantren, Ismail  al-Ascholy  juga  aktif  dalam  lembaga  organisasi  anggota Lajnah Turats Syaikhona Kholil Bangkalan. Lajnah ini melakukan penelusuran  manuskrip  peninggalan    Syaikhona  Kholil  dengan Penulisan  dilakukan  ke  tempat-tempat  yang  sekiranya  disana terdapat  peninggalan  Syaikhona  Kholil,  mulai  dari  tempat  guru- guru  Syaikhona  Kholil,  Murid-muridnya,  para  Dzuriyahnya,  dari
19 Ismail al-Ascholy, Wawancara, March 7, 2023, Madura.
Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023
situlah  banyak  informasi  diperoleh  dan  dapat  dikembangkan. 20
Ismail  Al-Ascholy  merupakan  seorang  alumnus  dan  juga  tokoh organisasi  keagamaan  yang  berhaluan ahlu  al-sunnah  wa  al- jama’ah yaitu Nahdlatul Ulama.
Ismail al-Ascholi merupakan seorang ahli multi-talenta yang telah memberikan kontribusi berharga dalam dunia keilmuan sejak usia  16  tahun.  Karyanya mencakup  berbagai  disiplin  ilmu,  seperti tafsir,  fiqih,  tauhid,  dan  syair.  Berikut  adalah  beberapa karyanya:Kitab Tafsir  Safinah  Kalla Saya‘ Lamun  fi Tafsir  Shaikhina Maymun,
1. Durrun Ghali Nazm Jurumiyah (Nadham Kitab Jurumyah),
2. Urjuzatu Al-Nuzum fi Matn Ibn Ajurrum .
3. FathU Al-Majid fi ‘Aqidah Al -Tauhid.
4. Fath Al-Wahhab Al- Mu'in Nazm Irsyad Al- Mu’Minin ,
5. Wakulluman , Terjemah Qawaid Lasimiyah.
6. Rawaihu Al-Rayhan, Fi Maulid Sa yyidi Waladi ‘Adnan (Nadzham- Nadzham Pujian Untuk Baginda Rasul),
7. Kharaid Al-Faraid Nazm Qawa‘Id Al -Aqaid .
8. Nafahat Miskiyah fi Kalam A'immah Zakiyyah. Manhaj Al-Tatbiq fi ‘Ilmil Al - ‘Arud .
9. Izharu Al- Na‘ im fi Al-Ash'ar Allati Katabtuha fi Tarim
10. Bad'u al-Fadli al- Muta‘ali . Dan lain-lain. 21
Sekilas Tafsir Safinatu Kalla Saya‘lamun
Penulisan tafsir Safinatu Kalla Saya‘lamun dimulai oleh Ismail Ascholy saat ia berguru kepada Kiai Maimun Zubair di Ponpes Al- anwar, Sarang. Proses ini terutama terjadi saat ia mengikuti kajian Tafsir Jalalain setiap hari Ahad. Ismail Ascholy memiliki motivasi utama  untuk  menulis  tafsir  ini,  yaitu  sebagai  pembelajaran  dan
20 Lingkar  Jatim,  https://lingkarjatim.com/lingkar-utama/dua-tahun- lebih-berjalan-lajnah-turots-syaiKiaiona-Kiaiolil-menjadi-nahdlatul-turots- banom-nu/. Diakses pada 23 Juni 2023.
21 Ismail al-Ascholy, Wawancara.
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli – Desember 2023 | 399
latihan untuk memperdalam pemahaman bahasa Arab. Inilah yang membuatnya  berbeda  dari  pendekatan  yang  digunakan  oleh  Kiai Ghofur,  Kiai  Bahauddin  Nursalim,  dan  beberapa  murid  Kiai Maimun lainnya, yang lebih cenderung mengumpulkan tafsir beliau dalam bahasa Indonesia.
Selain  itu,  ada  beberapa  alasan  lain  yang  mendasari  pilihan Ismail Ascholy untuk menulis tafsir dalam bahasa Arab. Pertama, ini  adalah  bentuk  ittiba'  (mengikuti  jejak)  kepada  salaf  al-salih (generasi terdahulu yang saleh) dan para masyayikh yang biasanya mempergunakan  kitab-kitab  dalam  bahasa  Arab  daripada  bahasa non-Arab.  Alasan  kedua  adalah  bahasa  Arab  merupakan  bahasa yang  diajarkan  di  madrasah  atau  sekolah  keagamaan  Islam,  dan dapat  dipelajari  secara  sistematis.  Ismail  Ascholy  juga  mengakui bahwa  tidak  ada  bahasa  lain  yang  sebaik  bahasa  Arab  dalam konteks ini.
Alasan keempat yang mendukung penggunaan bahasa Arab adalah  jika  diperlukan  terjemahan,  tafsir  ini  dapat  dengan  mudah diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  lain.  Pendekatan  ini  memberikan fleksibilitas  dan  aksesibilitas  dalam  menyebarluaskan  pemahaman agama  kepada  berbagai  komunitas  yang  berbicara  dalam  bahasa yang berbeda. 22
Pada  pendahuluan tafsir  Safinah  Kalla Saya‘lamun  fi Tafsir Shaikhina Maymun, Ismail  al-Ascholy  menjelaskan  bahwa penulisannya didorong oleh sejumlah faktor, baik internal maupun eksternal.  Faktor  internal  utamanya  adalah  dorongan  dari  dirinya sendiri  sebagai  penulis,  yang  berkeinginan  untuk  mengumpulkan hasil  pengajian  dan  tafsir  Jalalain  di  pondok  pesantren  al-Anwar agar  bisa  menjadi  warisan  ilmiah  yang  abadi.  Ia  mengungkapkan keyakinannya, bahwa sejumlah besar pengetahuan akan hilang jika tidak dicatat, dan bahwa kegagalan seorang murid akan terjadi jika warisan ilmu tersebut tidak dipelajari.
Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023
Di sisi lain, faktor eksternal yang mendorong penulisan tafsir ini  adalah  saran  dan  dorongan  dari khodam Kiai  Maimun  Zubair, yaitu  Ustaz  Muayyad.  Ustaz  Muayyad  memberikan  dorongan  ini dengan membantu Ismail al-Ascholy dengan memberikan rekaman yang  telah  disimpannya.  Awalnya,  Ismail  al-Ascholy  merasa  ragu untuk  menulis  sebuah  kitab  tafsir.  Namun,  ketika  ia  melihat  Kiai Abdul Ghofur dan Kiai Bahauddin Nursalim mengumpulkan tafsir dari Kiai Zubair dan Kiai Maimun Zubair yang kemudian dikenal sebagai  tafsir  Al  Anwar  hingga  mencapai  dua  jilid,  ia  merasa termotivasi untuk memulai penulisan tafsirnya sendiri. 23
Penafsiran  yang  disajikan  dalam  tafsir tafsir  Safinah  Kalla Saya‘lamun  fi Tafsir  Shaikhina Maymun merupakan  penafsiran  yang memiliki keunikan tersendiri dari Maimun Zubair. Berbeda dengan tafsir  pada  umumnya  yang  disusun  dengan  kompleks  berurutan dengan  tartib  mushafi  atau  nuzuli,  tafsir  ini  cendurung  tematik dengan hanya menyantumkan penafsiran Maimun Zubair pada ayat tertentu saja. Kendati demikian, banyak ditemukan gaya penafsiran kontekstualisasi  yang  unik  dalam  tafsir  ini.  Yang  menjadi  nilai distingsi pada tafsir ini terdapat penafsiran dengan pola Al- Qur’an terbalik.

## Sistematika penulisan
Nama  Safinah  dalam  Tafsir  ini  mengikuti  Habib  Salim  bin Abdullah  Al-Shatiri  ketika  mengumpulkan  fawaid  (faidah-faidah) selama  beliau  berguru  kepada  Sayyid  Muhammad  Al-Maliki  di Makkah.  Kumpulan  faedah  tersebut  beliau  cantumkan  kata "Safinah".  Sedangkan  kata Kalla Saya‘lamun berasal  dari  kata  yang sering  diucapkan  oleh  Kiai  Maimun  Zubair  saat  menafsirkan  dan menjelaskan ayat yang berkenaan keajaiban ciptaan Allah. 24
23 Ismail  al-Ascholy,  Safinatu  Kalla  Sayalamun  Fi  Tafsir  Shaikhina Maymun , 40. 24 Ibid., 43.
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli – Desember 2023 | 401
Dalam penulisan kitab tafsir Safinah Kalla Sa ya‘lamun fi Tafsir ShaiKhina Maymun ini  diawali  dengan  pengantar  sekapur  sirih  dari Kiai  Najih  Maimun  putra  ke  dua  dari  KH  Maimun  Zubair. Kemudian dilanjutkan dengan biografi Kiai Maimun Zubair, mulai dari  lahirnya,  riwayat  intelektual  dari  Kiai  Maimun  Zubair,  sanad keilmuan  dari  guru-gurunya,  hingga  menjadi  pengasuh  pondok pesantren Al-Anwar Sarang Rembang, sekaligus penjelasan tentang keluarga dan murid-muridnya.
Setelah penjelasan mengenai biografi   Kiai Maimun Zubair, Ismail Ascholy menuliskan syair dan pujian yang ditujukan kepada Kiai Maimun Zubair, dan syair yang ditulis ulama lainnya, seperti Sayyid  ‘Alawi > bin  ‘Abba > s  Al-Maliki  Mekkah  Arab  Saudi  yang mengatakan  di  hadapan  Kiai  Maimun  Zubair  pada  saat  beliau masih  hidup,  syair  itu  berbunyi "Jika  ingin  melihat  ahli  surga,  maka lihatlah  Kiai  ini". Lalu  Kiai  Maimun  menangis  sambil  mengatakan "amin  amin  amin". 25 Begitupula  juga  dengan  Habib  Sholeh  bin Ahmad  Alaydrus  yang  menyebut  hadits  nabi  di  hadapan  Kiai Maimun, " هلمع نسحو هرمع لاط نم مكيرخ “sebaik -baiknya kalian adalah yang  panjang  umurnya  dan  baik  amalnya" .  Kemudian  Kiai  Maimun menjawab, " يلمع لق ،يرمع لاطو “Sedangkan saya panjang umurnya,
tapi  sedikit  amal  saya."ungkapan  ketawad } uan"  Jawab  Habib Sholeh. Selain itu, Habib an-Naqshabandi yang mengatakan bahwa jika  ada  walisongo,  Kiai  Maimun  Zubair  yang  menggenapkannya hingga  jadi  sepuluh. 26 Dari  beberapa  syair  para  Ulama  tenti  bisa diketahui bahwa Kiai Maimun adalah seorang yang ‘Alim ‘Allamah yang tidak diragukan kapasitas keilmuannya.
Sumber  penafsiran  yang  digunakan  oleh  Ismail  Ascholy dalam  tafsirnya  tidak  tertulis  secara  eksplisit.  Berdasarkan  analisis penulis ada beberapa sumber yang digunakan, di antaranya; Tafsir
25 Ibid.
26 Ibid., 1
402 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023
al-Jalalain, Tafsir al- Qur’an al - ‘Az im Ibnu Kathir, dan Tafsir Marah Labid Syeh Nawawi al-Bantani. 27
Penyusunan tafsir Safinah Kalla Saya‘lamun fi Tafsir Shaikhina Maymun jika  mengacu  pada  teori  Abd  al-hay  al-Farmawi masuk pada  kategori  tafsir  tematik  atau  maudu‘i,  karena  bentuk  dalam penafsiran ayatnya sebagai berikut; 28
a. Dalam  tafsir  ini  membahas  tentang  kandungan  dari  surat tertentu dan disertai dengan keterangan tentang surat tersebut secara  umum  dan  secara  khusus,  juka  disertai  dengan keterangan  keterkaitan  antar  tema  dari  ayat  satu  dengan  ayat yang  lain,  sehingga  surat  tersebut  tampak  seperti  kesatuan tema yang utuh.
b. Dalam  menulis  tafsir  ini,  Ismail  al-Ascholy    mengumpulkan ayat  Al- Qur’an  yang  sama  dalam  satu  tema  pembahasan, setelah  itu  menentukan  satu  tema  sebagai  tema  sentral,  lalu menafsirkan sesuai dengan metode tafsir tematik atau maudu‘i.
Tafsir Safinah  Kalla Saya‘lamun  fi Tafsir  Shaikhina Maymun terdiri dari 2 bagian. Bagian pertama disusun berdasarkan bab-bab tema, pada bagian 1 terdiri dari 15 bab pembahasan. Pada bagian kedua berisi penafsiran surah al- Anbiya’ ayat 1 -84.
Sejalan  dengan  judul  kitabnya,  ketika  menjelaskan  ayat  ayat Al- Qur’an,  Ismail  al -Ascholy  banyak  menyertakan  pendapat gurunya  yakni  Kiai  Maimun  Zubair  ditandai  dengan  pernyataan “ qola  syaiKhuna ”.  Meski  demikian  ia  juga  t ak  jarang  menyertakan pendapat  pribadinya  baik  dalam  menjelaskan  maksud  ayat  Al- Qur’an maupun menambahkan apa yang sudah menjadi pendapat gurunya,    dengan  menyertakan  pernyataan  “ Qultu “. 29 Misalnya ketika menjelaskan ayat,
27 Ibid., 5.
28 Abdul  Hay  al-Farmawi, >,  al-Bidayah  Fi  al-Tafsir  al-Maudu ’ > (Kairo: Dar Matabi’ wa al -Nashr al-Islamiyah, 2005), 40-41. 29 Ismail al-Ascholy, Safinatu Kalla Sayalamun Fi Tafsir Shaikhina Maymun.
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli – Desember 2023 | 403
اْوُ نْوُكَت َْلَ اَّم ْمُكَمَّلَع اَمَك َهٰللّا اوُرُكْذاَف ْمُتْ نِمَا ٓاَذِاَف ۚ انًاَبْكُر ْوَا  الًاَجِرَف ْمُتْفِخ ْنِاَف َنْوُمَلْعَ ت في لخدت هيثيدلحا بكارلما نا ىلع لًاجر هلوقب اوراشا لىاعتو هناحبس انبرف انخيش لاق ا نلً هيبرلا بكارلمبا صتمخ وهو هانعم
ةيثيدلحا بكارلما كلتو ضرلًا في  ةرقتسم لجرل
اهيف ةرقتسم اضيا
“Berkata  guru  kami  (Maimun  Zubair  :  pada    f irman  Allah Subhanahu  Wa  Ta'ala لااجر yang  artinya  berjalan  kaki) merujuk pada makna kendaraan baru saat ini, yang termasuk pada  kata  tersebut  adalah  khusus  pada  kendaraan  daratan. Hal  ini  dikarenakan  makna  kaki  adalah  sesuatu  yang menempel  ke  tanah  dan sama  halnya  kendaraan yang  baru- baru ini  juga menempel ke tanah.”
.قح لً لاثم نم سابتقا وه انما لىاعت الله ميلعتب ناسنلًا هعنصي بكرم لك نا : تلق
رلما نلً
ليلخا ناك اذا كلذلف )نوبكري ام هلثم نم مله انقلخو( هلوق نع جرتخ لً تباوك هلعتجو هلمتح لجر نم ثيدلحا بكرلما اذله دبلاف لجر هل ناسنلًا بكرم ناك يذلا لاثم لجر هل نكي لَ ناو ةرايسلا بلًود وا ةرايسلا تاراطا ىمسي ام يهو اهدوجوب يشيم
أتف يربح وا يئاوه هبكرم انماف
لم

## .
Menurut  saya  :  setiap  kendaraan  yang  dibuat  oleh  manusia adalah  hasil  dari  pengajaran  Allah  Yang  mana  itu  hanyalah tiruan  dan  bukan  sesuatu  yang  sama  persis.  Karena  segala macam kendaraan itu tidak keluar dari firman Allah SWT :  " Dan  telah  kami  ciptakan bagi  mereka  dengan  tiruan  seperti kendaraan  /  bahtera  yang  mereka  kendarai.  "  Oleh  karena itu,  jika  kuda  adalah  perumpamaan  atau  ciptaan  yang dikendarai  manusia  sebagai  pijakan  (pengganti  kaki),  maka sama  halnya  dengan  kendaraan  baru  saat  ini  yang  bisa mengangkut  dan  menjadikannya  berjalan  dengan  adanya kendaraan  tersebut,  yang  mana  benda  itu  dinamakan  roda mobil. Dan yang tidak ada kakinya maka bisa dikatakan yang dimaksud kendaraan adalah kendaraan udara (pesawat) atau
Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023
laut  (kapal). 30 Dengan  hal  demikian,  karya  tafsir  ini  bisa dikatakan tafsir milik Ismail Al-Ashcoly.
Uraian  di  atas  dengan  jelas  menunnjukkan  bahwa  Tafsir Safinah  Kalla Saya‘lamun tidak  sekadar  menjadi  sarana  penafsiran dari Maimun Zubair, tetapi juga mencakup kontribusi kreatif yang signifikan dari Ismail al-Ascholy. Dalam karya tafsir ini, kita dapat melihat sinergi antara pemahaman dan interpretasi Maimun Zubair dengan perspektif baru yang dibawa oleh Ismail al-Ascholy. Hal ini menggambarkan sebuah pendekatan tafsir yang beraneka ragam, di mana  penggabungan  pemikiran  dan  wawasan  dari  dua  individu yang berbeda menghasilkan pemahaman yang lebih mendalam dan kontekstual terhadap teks Al-Quran.
Dari  aspek  corak  penafsiran  Tafsir Safinah  Kalla Saya'lamun memiliki  banyak  corak,  yang  paling  mendominasi  adalah  corak lughowi-isyari  dan  adabi-Ijtima ‘i. Misalnya  pada  saat  menafsirkan surat Al- Hajj ayat 27
ٍقْيِمَع ٍٰجَف ِٰلُك ْنِم َْيِْتَّْيَ ٍرِماَض ِٰلُك ىهلَعَّو  الًاَجِر َكْوُ تَْيَ ِٰجَْلحِبا ِساَّنلا  ِفِ ْنِٰذَاَو هلوق الاجر
ةرايسلا بكري مارلحا تيبلا جاح ىرن كلذف ةيبرلاا تلاحرلا رئاس لمشت َْيِْتَّْيَ ٍرِماَض ِٰلُك ىهلَعَّو (هلوقو ةيضرلًا تلاملحا نم اهيرغو لىا يرشي )  ٍقْيِمَع ٍٰجَف ِٰلُك ْنِم جلحا رخاولًا نورقلا هذه ذنم اشف دق نكلو ةيرب تباوكربم درفتي لً تيبلا جح نم نا لىا يرطت يه ذا يْعلا ةيؤر نع ةبئاغ هرئاطلاو هديعب دلاب لك نم ةيولجا ةرئاطلاا بوكرب يفمخ يا رماض لك نىعم اذهو ءامسلا قفا
Kata لاجر ditakwilkan  dengan  makna  segala  perjalanan  di darat. "  Maka  dari  itu  kita  bisa  melihat  orang  haji  ke  Baitul  haram menggunakan  mobil  dan  lain  sejenisnya  yakni  kendaraan  bumi.  " Dan tentang  kata رماض bukan  dimaknai  dengan  unta  yang  kurus, melainkan  dimaknai  dengan  sesuatu  yang  tersembunyi  atau tertutup. Hal ini merujuk pada kendaraan lain yang pada masa nabi
30 Ismail al-Ascholy, Safinatu Kalla Sayalamun Fi Tafsir Shaikhina Maymun.
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli – Desember 2023 | 405
dan  ulama-ulama  terdahulu  seperti  zaman  tabi'in  dan  seterusnya belum  ada.  Maksud  kendaraan  tersebut  adalah  kendaraan  langit seperti  pesawat.  Pesawat  ini  disebut  kendaraan  yang  tersembunyi atau tertutup, hal ini dikarenakan pesawat berjalan dengan tertutup awan.  Dan  kendaraan  inilah  yang  dimaksud  Al-Quran  yang mengantarkan orang berhaji dari seluruh penjuru dunia. 31

## Kontekstualisasi  Penafsiran  Maimun  Zubair  tentang Eskatologi
Kontekstualisasi  digunakan  pada  penafsiran  dengan mempertimbangkan  aspek  linguistika  al- Qur’an  dan  konteks dibaluk  suatu  ayat  baik  mikro  maupun  makro,  serta  konteks kekinian. 32 Hal ini diterapkan  dalam Tafsir Safinah Kalla Saya'lamun pada ayat 19-22 surat al- Naba’ dan ayat 1-9 surat al-Takwir melaui pendekatan  bahasa.  Pemahaman  terkait  ayat  eskatologi  tafsir  ini mempunyai  paradigma  yang  berbeda  dari  karya  tafsir  yang  lain, yakni  dengan  mengkontekstualisasikan  ayat  yang  pada  umumnya ditafsirkan  dengan  kejadian  hari  kiamat  dengan  fenomena  yang terjadi  di  dunia.  Paradigma  ini  berusaha  memberikan  penegasan bahwa  hari  kiamat  sudah  ditampilkan  contoh  kecilnya  oleh  Allah agar  manusia  merenungi  dan  mempersiapkan  dirinya  akan datangnya hari kiamat. Berikut contohnya:
Penafsiran QS. Al- Naba’ :19-22
هَوۡ بَأ  ۡتَناَكَف ُء ۤاَمَّسلٱ ِتَحِتُفَو ⁠ هَبا ۝ ةعاسلا مايق لبق عقاو هنا لىا هراشا يضالمبا برع اذه ناف .قحو قدص ىلع تقفوت دق ةيلًا هذه دجو ةيرصع ثداوح في ربدت نمو رورلما قيرط يرست ءامسلا ىرنو ،لولأا نورقلا نم برقأ هعاسلا نم بيرق نامزلا ا لىا هراشا هرئاطلا .كلذكو ،راطلما لك دنع دجو دق بااوبأ انهوكو ،اهحاتفن اا رتَرِیُّسَو
31 Ibid.
32 Itrayuni  Itrayuni,  Andri  Ashadi,  and  Faizin  Faizin,  “Kontekstualisasi Surah Al- Nūr Ayat 11 - 20 Pada Open Journal System Indonesia Kontemporer,”
Mashdar: Jurnal Studi Al- Qur’an Dan Hadis 4, no. 1 (September 21, 2022): 22, https://doi.org/10.15548/mashdar.v4i1.4619.
406 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023

## ااابًاَرَسا جتَناَكَفاُلاَبرجلۡٱ
۝ تقفوت دق ةيلآا نأ دجو نوكلا اذه نايك في ربدت نم . تىح اهيرغ ةنحاشلا ةرايسلبا ةلوممح لابلجا راجحأو لاقثأ تناك دقف ،تققتحو يج  ةعقاولا  كلتو  ،ةيشلاتم  لابلجا  نوكت  داكت تلاق  .لابلجا  يرسب  ىمست  نأ  زو
انخيش لوقي نأ ديري يذلاف - ملعا الله - تناك ناو ةيلآا نم ءايشلًا هذه نا
لىاعت قلحا لعفو تماق اذإ فيكف ،ةعاسلا مايق لبق تققحتلا قوف تايئزج ةروصب نم عون يه هذهو ،شهداو هلك كلذ نم  مظعأ نأشلا ناك دقف ؟لعف ام ابه
تيلا نآرقلا تاراشا .اهدعب الله لاق اذهلف ، رصبت نأ نم رهزاو يْبا تناك َمَّنَهَج َّنِإ اࣰداَصۡرِم  ۡتَناَك ۝
نأ دعب ايلك ةعقاولا عوقو لىاعتو هناحبس انبر اوققح الم يا كتريف  قئاقلحا هذه  ربدتي لَ ناك نلم يداصرلمبا ةبقترم منهج ناف ،ايئزج تعقو مسي نيذلا مهو ىوقتلبا اهنع دادعتسلًا
اباهاَم َ ۡيِْغهٰطلِٰل لاق ،يْغاطلبا نو
33
Uraian  penafsiran  di  atas  menunjukkan  bahwa  ketika menjelaskan ayat-ayat  eskatologi,  Maimun  Zubair  menawarkan perspektif  yang  menarik  dan  relevan  terhadap  pemahaman  Al- Quran dalam konteks kontemporer. Menurut Maimun Zubair, jika manusia  merenungkan  peristiwa-peristiwa  yang  terjadi  saat  ini, mereka akan menemukan bahwa ayat ini benar-benar telah terjadi. Misalnya,  ketika  ia  menggambarkan  perkembangan  teknologi, seperti  penerbangan  komersial,  bandara  serta  jalur  udara  (airway) dapat dihubungkan dengan konsep "terbukanya langit" dan "pintu- pintu" di langit. Menurut Maimun, Ayat ini menggunakan fi’il madhi untuk menunjukkan bahwa apa yang dimaksud dalam ayat tersebut saat ini telah terjadi. Begitu juga ketika menguraikan tentang frasa “gunung - gunung dijalankan”, Ia menyoroti fenomena penambangan  pasir  dan  batu  yang  diangkut  dengan  truk  dan sejenisnya sehingga menyebabkan gunung menjadi terkikis.
Setelah  menguraikan  tentang  fenomena  eskatologis  yang telah  terjadi  di  era  sekarang,  Maimun  Zubair  dengan  lugas mengingatkan  pembaca  akan  pesan  moral  dalam  ayat-ayat  kiamat
33 Ismail al-Ascholy, Safinatu Kalla Sayalamun Fi Tafsir Shaikhina Maymun.
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli – Desember 2023 | 407
tersebut.  Dia  menekankan  bahwa,  terlepas  dari  kemajuan teknologi,  akhirat  tetap menjadi  fokus  yang  sangat  penting  dalam kehidupan  manusia.  Ia  berpesan  kepada  manyarakat  agar merenungkan  realitas  kiamat  dan  bersiap  dengan  takwa.  Dalam konteks  kontemporer,  penafsiran  seperti  ini  tentu  memiliki  nilai yang  signifikan.  Ini  membantu  umat  Muslim  untuk  tidak  hanya merenungkan  ajaran  agama  dalam  kehidupan  modern  yang  cepat berubah,  tetapi  juga  untuk  mengintegrasikan  nilai-nilai  dan  etika agama  dalam  menjalani  kehidupan  sehari-hari.  Dengan  men ghubungkan pesan al-Quran dengan realitas modern, penafsiran ini menegaskan bahwa ajaran agama tetap relevan dalam setiap zaman.
Penafsiran  QS.  Al-Takwir  1-9  dan  Model  Penafsiran  Al-

## Qur’an Terbalik
Mengenai  penafsiran  surat  al-Takwir:  1-9,  tertulis  dalam kitab  tafsir  Safinah  Kalla  Saya'lamun,  Ismail  Ascholy mengetengahkan  terlebih  dahulu  kontekstualisasi  penafsiran  pada ayat  3-7,  sedangkan  pada  ayat  yang  lain,  disempurnakan  dengan menyuguhkan  gaya  penafsiran  terbalik  Maimun  Zubair.  Namun sebelumnya,  -sebagai  awalan-  pengarang  Tafsir  ini  menyatakan bahwa  proses  penafsiran  Maimun  pada  ayat  ini  memiliki  sisi distingsi daripada tafsir lain, khususnya pada tafsir klasik seperti al- Qurtubi  atau  al-Razi.  Seperti  yang  tertuang  pada  kitab  tafsir tersebut :
تلطع راشعلا اذاو تيرس لابلجا اذاو هلوقك ةينوكلا هتيابا الله ركذ ةراشلًا هذه ح دق نوكي نا نكيم امم اهيرغو الهازلز ضرلًا تلزلز اذا هلوقو ةيلًا ايندلا في ثد هلوق تلق ىبركلا هتياا لبق ىرغصلا هتياا قللخا يري نا دارا الله ناك ةعاسلا ليبق نوكيف ايندلا في نوكي نا زويج ترجس راحبلا اذاو لىا تروك سمشلا اذا لىاعت نكلو ةرخلًا في عقت ةيقابلا ةتسوو يزورلاو بيطرقلا في امك ةعاسلا طارشا نم اكما نبا انخيش امهفلاخ
ةدوءولما اذاو هلوق لىا يهتني ايندلا في كلذ عوقو ن ةرخلًا في تعقو يقاوبلا ناو تلتق بنذ يبا تلئس
Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023
Menurut Maimun ayat yang menjelaskan tentang hancurnya dunia bisa saja terjadi sebelum datangnya hati kiamat. Seperti ayat " Ketika  gunung-gunung  diperjalankan.  Dan  ketika    unta-unta ditinggalkan"  (al-Takwir:  3-4)  atau  "  Ketika  dunia  digoncangkan dengan  dahsyat  (al-Zalzalah:  1).  Di  dunia  Allah  telah memperlihatkan  tanda-tanda  kekuasaannya  yang  kecil  sebelum diperlihatkan  yang  besar.  Pandangan  ini  menyelisihi  ulama  tafsir terdalulu seperti al-Qurtubi dan al-Razi yang memposisikan bahwa kejadian  tersebut  akan  terjadi  di  akhirat.  Setelah  itu,  dituangkan penafsiran surat Al-Takwir ayat 3-7 sebagai berikut:
ةملاع انهوك ىلع نلًا هعقو تاعقاولا كلت نم ةعقاو نوكت ابمر كلذل انخيش لاق لىاعت هلوقف اهقلاخ لىا ابه بينيو اهيف ركفتي نا اهاري نم لكل اوعدت ةعاسلل
( اجتَِریُّساُلاَبرجلۡاااَذراَو
لابلجا نم اراجحا ةرايسلا لحم ةروصب نلًا ذنم ثدح دق )
حاو دعب ادحاو اهسنج نىفي تىح د
Ketika meguraikan “gunung - gunung dihancurkan”, Maimun Zubair  menyoroti    fenomena  yang  terjadi  saat  ini  seperti penambangan  batu  dan  pasir  yang  diangkut  dengan  kendaraan yang  menyebabkan  gunung  menjadi  terkikis.  Menurutnya, keterampilan  manusia  justru  menyebabkan  gunung  bisa  hancur sebab  alat-alat  beratnya.  Untuk  apa  manusia  melakukan  hal tersebut?  Tidak  lain  untuk  tujuan  perluasan  jalan,  pembangunan dan lain-lain. 34 Uraian ini menggambarkan bahwa Maimun Zubair tidak membatasi interpretasinya pada aspek eskatologi, tetapi juga mengarahkannya  ke  dunia  nyata  dan  kehidupan  masyarakat kontemporer.  Ia  menggunakan  ayat  al- Qur’an  sebagai  alat  untuk mengkritik fenomena-fenomena yang terjadi di masyarakat. Kritik semacam  ini  mencerminkan  perhatiannya  terhadap  isu-isu lingkungan  dan  tanggung  jawab  manusia  terhadap  alam  semesta yang diciptakan oleh Allah SWT.
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli – Desember 2023 | 409
Selain  itu,  Maimun  Zubair  juga  mengkritik  masyarakat kontemporer yang telah menjadikan alat transportasi bukan hanya sebagai  sarana  perjalanan,  tetapi  juga  sebagai  simbol  status, perhiasan,  dan  objek  dalam  kompetisi  sosial  sebagaimana  yang  ia jelaskan ketika menguraikan QS. Al-Takwir  ayat 4 berikut:
لىاعت هلوق كلذكو
( ا جتَلِرطُعاُراَشرعجلاااَذراَو
راشعلا نا ةروصب نلًا ذنم ققتح دق )
(  لىاعت  هلوق  في  امك ةنيزو  بكارلما  ىدحا  ايمدق  تناك تيلا
االاغبلاو اليلخاو اةنيزوااهوبكترلایّملحاو
ةرايسلاك ةيثيدلحا بكارلما دوجوب تلطعو تيغلا دق ) هدوجو سيلو اهيرغو راطقلاو ةرئاطلاو ارخافتو ةنيز نوكت لب بكارم  درمج ا
( لىاعتو هناحبس هلوق كلذ قادصمو ،اهكليم نم يْب ارثاكت لب ايهابتو
ااقليخو
نوملعتالاام
بكارلما نم نامزلا يمدق في ناك نم لك بجعي نا هنأش ام يا ) هذه ذنم لًا نوكت لً ذا ةعاسلا برق ةملاع رهظا نم يهف كلذ ملع ول رخاولًا نورقلا
Menurut  Maimun  Zubair,  ayat  ini  menggambarkan  tentang perubahan  dalam  sarana  transportasi  dan  gaya  hidup  yang  telah terjadi  sejak  masa  lampau  hingga  saat  ini.  Pada  masa  lalu,  kuda, unta,  dan  keledai  digunakan  sebagai  sarana  transportasi  dan dianggap  sebagai  kemewahan.  Ini  sejalan  dengan  apa  yang disebutkan dalam Al-Quran, "Dan kuda, keledai, dan unta, untuk kamu  naikinya  dan  sebagai  perhiasan"  (QS.  An-Nahl,  16:8). Namun,  seiring  berkembangnya  teknologi,  sarana  transportasi modern  seperti  mobil,  pesawat  terbang,  kereta  api,  dan  lainnya telah  menggantikan  peran  hewan-hewan  ini.  Sarana  transportasi modern ini bukan hanya digunakan sebagai alat transportasi, tetapi juga  menjadi  simbol  status,  perhiasan,  dan  alat  untuk  berbangga diri.  Orang-orang  bersaing  untuk  memiliki  dan  menampilkan kemewahan ini, dan fenomena ini semakin berkembang di zaman ini.  Menurut  Maimun,  perubahan  ini  dianggap  sebagai  salah  satu
Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023
tanda  bahwa  Hari  Kiamat  semakin  dekat,  karena  terjadi  pada zaman-zaman akhir.
Tindakan merusak lingkungan  yang dilakukan oleh manusia juga tidak lepas dari sorotan Maimun Zubair. Kritiknya tersebut ia lontarkan ketika menguraikan QS. al-Takwir ayat 5 berikut:
(  لاق  ثم
ا جتَررشُحاُشجوُحُوجلاااَذراَو
سانلا  قارحا  ببسب  ةنئاكلا  هذه  نوكتو  ) اكت لً تىح اتهرجش مهعيطقتو ماكلآا
نمو ةباغلا في ةرقتسم شوحولا ديج د ةمايقلا  موي ةشهدلما  ةعقاولا  هذه  لثم  دق  لىاعتو  هناحبس  للهاف  ىرخا  ةيحنً عون لك تنًاويح ةقيدح دوجو يهو لًا نمزلا هذه رصاعم لك اهديج ةروصب كانه ارهق اودجو دق شوحولا عاونا نم
Kutipan  penafsiran  di  atas  menunjukkan  bahwa  Maimun Zubair  menyoroti  kebiasan  manusia  yang  merusak  lingkungan, seperti  membakar  hutan  dan  menebang  pohon-pohon  yang menyebabkan  binatang-binatang  liar  kehilangan  habitat  mereka. Menurutnya,  ayat  ini  mengajak  manusia  untuk  merenungkan tindakannya  terhadap  alam  semesta  dan  bagaimana  seharusnya manusia bertanggung jawab terhadapnya. Ia menghubungkan ayat ini dengan gambaran keberadaan kebun binatang, di mana semua jenis binatang liar tunduk, sebagai gambaran konsekuensi tindakan manusia  yang  telah  merusak  alam.  Dengan  pendekatan  ini, Maimun  Zubair  mengingatkan  manusia  tentang  pentingnya menjaga  dan  melestarikan  alam  serta  memberikan  pesan  moral tentang tanggung jawab manusia terhadap ciptaan Allah SWT.
Kontekstualisasi  penafsiran  Maimun  Zubair  juga  dapat dilihat ketika menguraikan QS. Al-Takwir Ayat 6 berikut:

## ا جتَرِرجُساُراَحربجلاااَذراَو
رحبلا تتح تناكف انخيش لاق .تلأم وا تدقو يا موي سانلا ىلع هتردق هناحبس الله رهظا دقو رثاآلًاو رابخلًا في درو امك رنً برلا لزلزي تىح لَاعلا في يرجفت شهدا وهو )وتكارك(ب فورعلما ناكبرلا يرجفت
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli – Desember 2023 | 411

## لتقت تيلا "يمنًوست" ةثداح ثدحيف رحبلاو
هتوص عمسي لب صاخشا فلًا ةبهلتم ةدقوتم رانلا تحبصاو الهوح نم تيلا رزلجا قرفيو لايما فلًا دح لىا ءانحلًا رئاس لىا رشتنا يذلا هناخدب ضرلًا تلاتماو اهلاعا لىا الهافسا نم الله رذنا ةروص هذهف ةزعو ةوق ةيملاسلًا ةلودلا فعض دعب تعقو ةثدالحا هذهو قي منها سانلا ابه

## ةعاسلا دي يْب نومو
Ketika  menafsirkan  ayat  ini,  “Dan  apabila  lautan dipanaskan”, Maimun Zubair menyatakan bahwa di bawah lautan terdapat api yang menyala, sebagaimana disebutkan dalam berbagai riwayat  dan  atsar.  Menurutnya,  Allah  SWT  telah  menunjukkan kekuasaan-Nya kepada manusia dengan meletusnya gunung berapi yang terkenal dengan sebutan Krakatau, yang merupakan salah satu letusan  paling  dahsyat  di  dunia.  Letusan  ini  menyebabkan guncangan  hebat  di  daratan  dan  laut,  menciptakan  tsunami  yang menewaskan ribuan orang, dan suara letusannya terdengar hingga ribuan mil jauhnya. Gunung-gunung berapi tersebut mengeluarkan api dari puncaknya hingga ke bawahnya, dan asapnya menyebar ke seluruh penjuru. Peristiwa ini terjadi setelah kelemahan kekuasaan Islam,  dan  hal  ini  dianggap  sebagai  peringatan  dari  Allah  kepada manusia bahwa mereka akan dihadapkan pada hari kiamat di mana mereka  akan  bangkit  kembali.  Peristiwa-peristiwa  tersebut  oleh Maimun  Zubair  dihubungkan  dengan  ayat-ayat  al-Qur'an,  untuk menjelaskan  bagaimana  fenomena  alam  dan  bencana  dapat menjadi tanda-tanda kiamat. 35
Pada  bagian  lain,  ketika menguraikan  QS.  Al-Takwir  ayat  7 Maimun  Zubair  juga  menekankan  pentingnya  semangat nasionalisme. Secara eksplisit ia menyatakan:

## ا جتَجِروُزاُسجوُفُّ نلاااَذراَو
،حاكن وا ةراجتب ليلجاو لئابقلاو بوعشلا جاودزا يهو حكنيو ندلما نم اهيرغ وا ماشلا وا يكترلا وا سرفلا لىا رجاهي لاثم بيرعلاف ثديح لًو بعشتتو باسنلًاو لئابقلا جودزت تىح اذكهو اهيف نكسي ثم اتهارما
412 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023

## ايربك اراشتنلًا رشتنيو رملًا اذه
دهع نم ةيملاسلًا ةلودلا موقت نا دعب لًا رخافتو  هيبصعلا  مساو  لازا  ملاسلًا  ناف  ملسو  هيلع  الله  ىلص  الله  لوسر هيلا راشا يذلا وهو ىرخاو ةليبقلا يْب قرفي لً تىح بسلحاو بسنلا تاقبطلا مكاقتا الله دنع مكمركا نا اوفرعتل لائابقو باوعص( لىاعتو هناحبس
Menurut  Maimun,  ayat  ini  mengacu  pada  percampuran antara  suku-suku,  kelompok-kelompok,  dan  generasi-generasi melalui  pernikahan  atau  perdagangan.  Sebagai  contoh,  seorang Arab  dapat  berimigrasi  ke  Persia,  Turki,  Suriah,  atau  kota-kota lainnya,  kemudian  menikahi  wanita  dari  sana,  dan  akhirnya menetap di sana. Proses ini menyebabkan percampuran suku-suku dan garis keturunan yang bersilang. Hal ini tidak terjadi dan tidak meluas  secara  signifikan  sebelum  berdirinya  negara  Islam  sejak zaman  Rasulullah  SAW.  Islam  menghapuskan  semangat  etnis, kesombongan kasta, dan perbedaan keturunan, sehingga tidak ada perbedaan yang dibuat antara satu suku dengan suku lainnya. Hal ini  ditegaskan  oleh  Allah  SWT  dalam  firman-Nya:  'Kami menjadikan  kamu  berbagai  bangsa  dan  suku  agar  kamu  saling mengenal dan berlomba dalam kebaikan.' (QS. Al-Hujurat, 49:13).
لواف ةيلًا هذه بيترت فلاخ ىلع ةعاسلا مايق ةملاع بيترت نا انخيش لاقو
لىاعت هلوق اهيلا راشي ةعاسلا مايقلا ةملاع ءجوَمجلاااَذراَو اُةَد اا ا جتَلِٕىُس اا اا ٍب ْۢ جنَذارِيَربً اا ْۚ جتَلرتُق
لاق تلق تروك سمشلا اذا وهو ةروصلا في ةيا لوا اهيلا راشي اهتتماخو
تابسانلما ضعب في انخيش
كلذ دجو دقف ساكعنلًاو بلاقنلًا اذبه سبا لًو لىاعت هلوقك ةرم يرغ في نارقلا في
اا ااىثنلاكاركذلااسيلو لصلًاف ااىثنلااتسيلو اركذلاك لاسلا هيلع ميهاربا ةارما ايكاح لىاعت هلوقو قايسلا ليلدب م اَا هُتَاَرجما ا ةَمِٕى ۤاَق اا اجتَكرحَضَف ا ااَهنٰجرَّشَبَ ف ا لصلًا نا عم ااةمئاقاهتارماو تكحضفاانٰرشبف
Yang  menarik,  Maimun  juga  mempunyai  cara  penafsiran yang  unik  dalam  menjelaskan  terjadinya  kiamat.  Menurutnya,  Al- quran  sesekali  menggunkan  sistematika  terbalik,  yang  sering  ia
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli – Desember 2023 | 413
sebut  dengan  "Alquran  kewalik".  Bukan  tanpa  sebab,  gaya  ini  ia temukan  dalam  Al-quran  itu  sendiri.  Misalnya,  pada  ayat  yang menceritakan tentang Istri Nabi Ibrahim as. " Dan istrinya berdiri kemudian  tersenyum,  lalu  kami  memberi  kabar  gembira kepadanya"  padahal  secara  bahasa  seharusnya  istri  Nabi  Ibrahim berdiri lalu diberikan kabar gembira, baru kemudian ia tersenyum. Gaya  terbalik  ini  juga  ia  terapkan  dalam  memahami  surat  At- Takwir  1-9  yang  diungkapkan  secara  makna  oleh  pengarang sebagai berikut:
هانعبم انخيش هلاق ام ىلع ةيلًا نم لىولًا ةبقعلا نم أدبنلف : ءجوَمجلا اُةَد اا ا جتَلِٕىُس اا ا ْۚ جتَلرتُقا ٍب ْۢ جنَذارِيَربً
دلًولًا لتق ىشف دق ةيلهالجا مياا في ناك ثعبو ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر ءاج ثم شحاوفلا روملًا رئاسو ةدوؤولماو
يرشلاو قلحا سانلل غلبيل الله دنع نم
ءاوغلًاو رفكلاو كرشلا ليزيو ءارغلا ةع
راشلما يهو كلذ ىلع ةجلحا ماقاو ةئيسلا لاصلخاو ةحيبقلا لاعفلًا نع ىهنيو
هلوقف اهيلا اا ءجوَمجلا اُةَد اا ا جتَلِٕىُس اا اا ْۚ جتَلرتُقا ٍب ْۢ جنَذارِيَربً
هيلع الله ىلص الله لوسر ءيجمف لًو يْلسرلماو بينلا تماخ هنلً ةعاسلا ةملاع لوا وه ملسو هداع نم نا كش في هدوصقلما هملاعلا ناف .احيبق ةعاسلا ةملاع نم هنوك سيلو ءاهتنلًا ماتلخا ىسيع لوزنو ةيدهلماف ةمايقلا موي برق ىلع لدي رصع راهظا وه انما اذه سيلو تاملاعلا كلت في لخادو ةرظتنلما راصعلًا دحا اضيا يْملسلما داتحاو نلا رصع نا انل يْبتف .احيبق كلذ لك

## ةعاسلا ةملاع لوا ةوب
Urutan dimulai dari ayat 8 dan 9 surat al-Takwir " Dan ketika bayi-bayi  ditanya  dengan  dosa  apa  ia  dibunuh.  "  Secara  konteks ayat  ini  berbicara  tentang  tradisi  Jahiliyyah  yang  membunuh  bayi perempuan  mereka.  Maraknya  kebodohan  yang  terjadi  dengan segala  perbuatan  hina  dilakukan  menyebabkan  didatangkannya Rasulullah  yang  menyampaikan  kebenaran,  menghilangkan  syirik dan  kafir  serta  melarang  perbuatan  buruk  termasuk  membunuh
Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023
bayi  perempuan  yang  tak  berdosa.  Diutusnya  Nabi  Muhammad sebagai  nabi  dan  rasul  yang  terakhir  adalah  awal  dari  tanda-tanda kiamat. Tidak diragukan lagi bahwa yang terakhir merupakan tanda akan berakhir. Bagi Maimun, Kiamat tidak harus ditandai dengan hal yang buruk, seperti datangnya al-Mahdi, turunnya Nabi Isa a.s. dan  persatuan  orang  islam  yang  merupakan  tanda  kiamat  yang baik.
سانلا يديا ىلع صاخ عضوم لىا شوحولا رشح سداسلاو سمالخاو عبارلا ةرايسلا انهاكم لدبتو ةيمدق ةبكرم تناك تيلا  راشعلا ليطعت ثم افنا مدقت امف لجا ءازجا نويرسي متهلًبا سانلا ناكف لابلجا يرس ثم ةيثيدلحا ةعسوتلا دصقل لاب لب ةبهلتلما تنفلاو هلبقتلما ةاسألما ترثك هيفو رضالحا نًرصع اذهو هيرغو ءانبلاو نلًا ننح نكلو ادج ةحضاو ةملاعلا ناف ةعاسلا ةملاع نامز سيل نمزلا اذه
رظتناف هلها يرغ لىا رملًا دسو اذا ثيدلحا في ءاج امف ةعاسلا راظتنا نامز في
كنا كلذ دعب ثم ةعاس سمشلا ريوكت ثم موجنلا راد .
Urutan selanjutnya ada pengelompokan binatang dalam satu tempat  khusus  yang  dilakukan  oleh  manusia,  seperti  yang  telah dijelaskan pada penafsiran ayat 5 surat al-Takwir di atas. Selain itu, unta-unta  mulai  ditinggalkan  dan  diganti  dengan  mobil  di  era modern ini. Di  zaman modern ini tercipta alat-alat buatan manusia yang  digunakan  untuk  mengangkut  bagian-bagian  dari  gunung- gunung,  dan  pada  akhirnya  dialokasikan  untuk  perluasan  dan pembangunan.  Maimun  menegaskan  bahwa  saat  ini  bukanlah zaman  dengan  tanda  kiamat  yang  sebenarnya,  tetapi  zaman penantian datangnya hari kiamat. Setelah masa penantian, bintang- bintang  mulai  dijatuhkan  dan  hari  kiamat  diakhiri  dengan digulungnya matahari. 36
Uraian-uraian  di  atas  menunjukkan  bagaimana  Maimun Zubair  menghubungkan eskatologis  dengan  realitas  kontemporer.
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli – Desember 2023 | 415
Penafsirannya tidak hanya bersifat teoritis dalam konteks esoteris, tetapi  juga  relevan  dalam  mengeksplorasi  makna  ajaran  agama dalam  kehidupan  sehari-hari  dan  lingkungan  sosial  serta  ekologis yang  ada.  Ini  sekaligus  menunjukkan  bahwa  pesan-pesan  agama tidak  hanya  relevan  dalam  dimensi  spiritual,  tetapi  juga  memiliki implikasi yang signifikan dalam menjalani kehidupan di dunia ini.
Maimun Zubair dengan tegas menyatakan bahwa eskatologi tidak  hanya  merupakan  ramalan  masa  depan  yang  akan  datang, tetapi  telah  terjadi  di  tengah-tengah  masyarakat  kontemporer. Pemikirannya  yang  unik  dan  menarik  memunculkan  perspektif baru  dalam  menafsirkan  ayat-ayat  eskatologi,  yang  sebelumnya lebih sering diinterpretasikan secara tekstual oleh para mufasir. Al- T { abari  misalnya,  menafsirkan بااوبا  تناكف  ءامسلا  تحتفو dengan makna  bahwa  langit  pada  hari  akhir  akan  terbelah  seperti  halnya pintu  yang  membuka  untuk  kemudian  dilalui.  Dan  makna تيرسو باارس تناكف لابلجا dengan musnahnya gunung hingga menjadi partikel yang  sangat  kecil. 37 Penafsiran  senada  diungkapkan  oleh  Ibnu Kathir  bahwa  terbelahnya  langit  tersebut  sebagai  jalan  bagi malaikat  yang  hendak  turun dan  “ gunung  yang  dijalankan ” bermakna lenyap. Menurutnya orang-orang akan berkhayal bahwa gunung  tersebut  adalah  suatu  benda.  Padahal  ia  lenyap  tanpa bekas. 38 Pendekatan  yang  lebih  rasional  datang  dari  Al-Ra > zi > . Menurutnya, maksud QS al- Naba’: 19 -20 adalah langit yang dibuka seakan-akan  seperti  pintu  karena  retakan  yang  menyeluruh  dan dengan  kadar  yang  besar  dari  bagian  langit.  Sehingga  terlihat seperti terbuka. Dan gunung yang diperjalanan layaknya awan, hal ini  dikarenakan  adanya  angin  yang  sangat  kencang,  hingga  debu
37 Ibnu Jarir Al-Tabary, Jami’ al - Bayan ‘An Ta’Wili Ayy al - Qur’a >n, (Beirut: Muassisah Al-Risalah, 1994), 443. 38 Abu> al-Fida> ’ Ismai’ >il ibn Kathi>r al-Dimshiqy>, Tafsi>r Al- Qur’a >n Al- Az}im (Riyadh: Da>r Tayyibah, 1999), 305.
Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023
dan  partikel  nya  berpindah  dari  tempat  awalnya. 39 Penafsiran eskatologis  seperti  ini  juga  masih  diikuti  oleh  mufasir  modern seperti halnya tafsir al-Marag } i karya imam Al-Marag } i. 40
Kontekstualisasi eskatologis di era kontemporer
sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  Maimun  Zubair  juga  berbeda dengan pakar tafsir Nusantara. Buya Hamka misalnya, dalam Tafsir Al-Azhar ketika  menguraikan  QS.  Al- Naba’:  19 -20  menjelaskan bahwa manusia belum mengetahui bagaimana keadaan langit yang terbelah itu, diteruskan den gan mengetengahkan pertanyaan “ Dan apakah ini yang akan terbuka lalu terjadi beberapa pintu? Ataukah bintang-bintang  yang  banyak  itu  gugur  dan  terkisar  dari  tempat jalannya semula, sehingga langit ketirisan? Atau bolong? Sehingga hilanglah  keseimbangan  dalam  perjalanan  alam  ini?  Lalu  semua kucar-kacir  dan  hancur  luluh? Wallahu  A’lam .  ” 41 Begitu  juga dengan Quraish Shihab, meskipun telah banyak dijumpai kemajuan teknologi,  terutama  berupa  berbagai  macam  kendaraan,  baik kendaraan  darat,  laut  maupun  udara.  seperti  mobil,  truk,  kapal, pesawat,  jet  dan  lain  sebagainya,  namun  penafsiran  eskatologis yang  dibawakan  dalam  Al-Misbah  masih  tradisional.  Seperti  saat menafsirkan  QS.  Al- Naba’:  19 yang  masih  dimaknai  dengan kehancuran langit. 42
Konstruksi  Eskatologi  Maimun  Zubair  dan  Relevansinya dalam Konteks Realitas Sosial Indonesia Kontemporer
Pada  dasarnya  tidak  ada  praktik  penafsiran  yang  dapat terhindar dari latar belakang, komunitas dan paradigma yang dianut
39 Fakhruddin Al-Razi, Mafa>tihul Ghoyb, (Beirut: Dar Al-Fik, 1981),
12-13.
40 Ah}mad  Must}afa  al-Maraghi, Tafsir  Al-Maraghi  Juz  30 (Mesir:
Maktabah Must}afa Al Ba>by> Al- Halaby> wa Aula>duh, 1946), 12-13.
41 Hamka, Tafsir  Al-Azhar (Singapura:  Pustaka  Nasional  PTE  LTD,
1982), 7858.
42 Moh Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishb āh Jilid 15 (Jakarta: Lentera Hati,
2002), 15.
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli – Desember 2023 | 417
oleh  penafsir. 43 Sebagai  pembacaan  atas  teks  al- Qur’an,  tafsir merupakan  suatu  produk  budaya  yang  di  dalamnya  mempunyai unsur-unsur  yang  saling  berhubungan  dan  saling  memengaruhi, seperti  asal  usul  dan  genealogi  keilmuan  penafsir,  ruang  sosial, budaya,  dan  politik  saat  tafsir  ditulis,  basis  sosial  dan  ideologi audien tafsir, serta peran sosial-politik yang dimainkan penafsir saat karyanya ditulis. 44 .
Secara historis, isu esaktologis di Indonesia dan karya-karya yang  membahasnya  mengalami  perkembangan  siginifikan  sejak dekade  1990-an  hingga  awal  2000-an,  terutama  selama  masa transisi dari era pemerintahan Orde Baru menuju reformasi. Pada pertengahan  tahun  2000-an,  situasi  keagamaan  di  Indonesia mengalami  perubahan  signifikan  dengan  munculnya  distribusi kajian  keagamaan,  termasuk  eskatologi  melalui  media  digital, internet,  dan  media  sosial  virtual.  Keberadaan  berbagai  genre kajian  keagamaan  pada  masa  tersebut  mulai  terkait  erat  dengan narasi-narasi  politik  keagamaan.  Fenomena  ini  tidak  hanya mencakup  diskusi  keagamaan,  tetapi  juga  melibatkan  perpaduan dengan  narasi  politik  yang  berkembang  di  Indonesia.  Situasi  ini membuka  jalan  bagi  mubalig  dan  para  cendekiawan  untuk  lebih leluasa  menyebarkan  kajian-kajian  keagamaan,  termasuk  yang berkaitan  dengan  eskatologi,  kepada  masyarakat  luas.  Dengan demikian,  dapat  dipahami  bahwa  perkembangan  kajian  eskatologi di  Indonesia  tidak  hanya mencerminkan  keberagaman  pandangan keagamaan,  tetapi  juga  respons  terhadap  perubahan  sosial  dan politik yang terjadi di tingkat nasional. 45
43 Tentang  sosiologi  pengetahuan,  lihat  Karl  Mannheim, Ideologi  dan Utopia: Menuingkap Kaitan Pikiran dan Politik, terj. F. Budi Hardiman (Yogyakarta: Kanisius, 1991).
44 Islah  Gusmian,  Tafsir  Al- Qur’an  &  Kekuasaa n  di  Indonesia: Peneguhan, Kontestasi, dan Pertarungan Wacana (Yogyakarta: Salwa, 2019), 21.
45 D ul  Muiz  Amir  and  Sahiron  Syamsuddin,  “Tafsir  Virtual,” SUHUF 14, no. 1 (June 30, 2021): 107 – 108, https://doi.org/10.22548/shf.v14i1.614.
Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023
Dalam  konteks  ini,  Maimun  Zubair  turut  serta  mengambil peran  dalam  menjelaskan  narasi  keagamaan  yang  kritis  terhadap dinamika  soaial,  politik  dan  keagamaan  yang  berkembang  di Indonesia.  Melalui  penafsiran  ayat-ayat  esaktologis,  Maimun Zubair tampak menghubungkan teks al-Qur'an dengan fenomena- fenomena kontemporer. Ia menyoroti masalah penambangan pasir dan  batu  yang  merusak  gunung,  menghubungkan  perkembangan teknologi seperti penerbangan komersial, bandara, dan jalur udara dengan  konsep  "terbukanya  langit"  dan  "pintu-pintu"  di  langit, serta  menekankan  modernisasi  transportasi  sebagai  simbol  status dan  kebanggaan.  Selain  itu,  Maimun  Zubair  juga  mencermati kebiasaan  merusak  lingkungan,  seperti  pembakaran  hutan,  serta menyajikan  keberadaan  kebun  binatang  sebagai  konsekuensi  dari tindakan  manusia.  Dalam  mengilustrasikan  fenomena  tersebut,  ia menambahkan contoh konkrit, seperti tsunami dan letusan gunung Krakatau,  untuk  menunjukkan  relevansi  kajian  eskatologis  dalam konteks realitas saat ini.
Penafsiran  eskatologi  Maimun  Zubair  sebagaimana  yang telah  diuraikan  sesuai  dan  relevan  dengan  realitas  sosial kontemporer. Konstruksi pemikirannya tidak hanya menggambarkan  pemahaman  mendalam  terhadap  perkembangan zaman  modern,  tetapi  juga  mencerminkan  signifikansi  wacana tentang "akhir zaman" yang kini tengah diperbincangkan oleh para mubalig  dan  mufasir  di  Indonesia.  Sebagai  seorang  mufassir modern,  Maimun  Zubair  berhasil  mentafsirkan  al- Qur’an  secara sesuai dengan  dinamika perkembangan zamannya. Sejalan dengan misi al- Qur’an sebagai rahmatan lil ‘alamin, interpretasi terhadap al- Qur’an  yang  diajukan  mengikuti  kebutuhan,  situasi,  dan  evolusi ilmu pengetahuan pada waktu penafsiran dilakukan.
Kreativitas  Maimun Zubair  menjadi  nyata  ketika  menyadari bahwa tafsir Al-Qur'an yang umumnya dijadikan acuan tidak cukup efektif  dalam  menanggapi  permasalahan  masyarakat.  Karena  sifat subjektif  dan  ketergantungan  pada  situasi  serta  konteks  saat interpretasi,  Maimun  Zubair  mengakui  potensi  kreatif  dalam
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli – Desember 2023 | 419
menghadapi  tantangan  ini.  Melalui  dialog  dengan  teks-teks sebelumnya,  dia  mempertimbangkan  warisan  bahasa,  sistem kepercayaan,  dan  geografi  alam  Jawa  (ekstratekstual)  yang  secara konsisten memengaruhi cara dia mengartikan Al-Qur'an. Hasilnya, penafsiran  eskatologinya  menjadi  sangat  kontekstual  dan  relevan dengan  konteks  sosial  Indonesia  yang  kontemporer.  Dengan demikian, penafsiran kontekstual Maimun Zubair bukanlah produk tunggal,  melainkan  hasil  dari  interaksi  kompleks  antara  berbagai faktor dan pengaruh budaya yang melingkupinya.
Dalam  teori  sosiologi  pengetahuan  yang  diusung  oleh Manheim,  proses  kontekstualisasi  yang  dilakukan  oleh  Maimun Zubair  termasuk  pada weltanschuung rasional.  Dalam  teori  ini dijelaskan  bahwa  kontsruk  teoritis  yang  dapat  diambil  dalam bentuk  yang  sistematis  dan  proporsional  logis.  Konsep  ini  dapat dianggap  bersifat  koeksensif  dengan  ideologi.  Sedangkan  bagi Mannheim,  ideologi  mengarah  pada  tindakan  yang  efektif  oleh kelompok  untuk  mendefinisikan  peristiwa  dengan  cara  tertentu dan  untuk  mengkonsolidasikan  situasinya.  Ideologi  tidak  hanya berfungsi  untuk  membenarkan  dan  membela  kepentingan kelompok dominan. Lebih lanjut, ideologi dapat mengimplikasikan jenis klaim yang berbeda terhadap keumuman dan inklusivitas. 46
Lebih  lanjut,  pada  konsep  ini  interpretasi  didasarkan  pada pandangan  fenomenologis  bahwa  karakter  dokumenter  ini  ada  di mana-mana  dalam  setiap  karya  intelektual.  Dengan  menggunakan pendekatan  rasionalis  tentang  'Weltanschauung',  karya  dapat dipahami  sebagai  dokumen  yang  mengungkapkan  totalitas perasaan  dan  pengalaman  yang  mendasar,  dan  karena  pandangan dunia seperti itu dapat diperlakukan sebagai '' prinsip '' dari konsep gaya  umum,  yaitu  satu  yang  validitasnya  tidak  terbatas  pada beberapa  bidang  produksi  intelektual  tertentu.  Mannheim
46 Hamka Hamka, “SOSIOLOGI PENGETAHUAN: TELAAH ATAS PEMIKIRAN KARL MANNHEIM,” Scolae: Journal of Pedagogy 3, no. 1 (June 6,
2020): 76 – 84, https://doi.org/10.56488/scolae.v3i1.64.
Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023
mengambil  konsep  pandangan  dunia  rasionalis  ini.  Konsep  ini teraplikasikan  pada  penafsiran  kontekstual  yang  dilakukan  oleh Maimun  Zubair  dalam  Tafsir Safinah  Kalla Saya‘lamun  fi Tafsir Shaykhina Maymun, dalam hal ini ialah ayat-ayat eskatologi.
Dalam  pendekatan  sosiologi  pengetahuan, setting  sosial memegang  peranan  utama  dalam  membentuk  kontekstualitas penafsiran. 47 Maimun  Zubair,  yang  dikenal  sebagai  tokoh masyarakat  dan  ulama,  juga  aktif  di  dunia  politik  dengan pengalaman  sebagai  Anggota  Dewan  Perwakilan  Rakyat  Daerah, anggota  Majelis  Permusyawaratan  Rakyat  /  MPR  RI,  dan  ketua MPP  PPP.  Sosoknya  sebagai  ulama,  pendakwah  dan keterlibatannya  di  politik  membuatnya  peka  terhadap  isu-isu nasional yang tercermin melalui penafsirannya. 48
Penting  untuk  dicatat,  bahwa  tafsir Safinah  Kalla Saya‘lamun  f i Tafsir  Shaykhina Maymun berawal  dari  kajian Tafsir  Al-Jalalayn setiap hari  ahad  yang  dikumpulkan  oleh  Ismail  al-Ascholy.  Karena berawal  dari  kajian,  maka  tentu  bahasa  yang  digunakan  adalah bahasa lisan. Dalam konteks ini, tafsir lisan yang terbentuk melalui ceramah  dan  pengajaran  langsung,  memiliki  ciri  khas  yang memberikan  keluasan  dan  fleksibilitas  yang  jarang  ditemui  dalam tafsir  yang  terpublikasikan  dalam  bentuk  teks.  Keunggulan utamanya  terletak  pada  sifat  interaktif  dan  dinamisnya,  yang memungkinkan penafsir untuk merespon secara langsung terhadap pertanyaan,  perdebatan,  dan  peristiwa  kontemporer  yang  muncul selama  penyampaian  ceramah.  Oleh  karena  itu,  tafsir  lisan  sering kali  lebih  mampu  menangkap  dan  meresapi  nuansa  kehidupan sehari-hari yang tengah dihadapi oleh masyarakat. Maimun Zubair berupaya menjelaskan tafsir al-Q ur’an kepada santri secara khusus,
47 Muammar Kadafi Sirega r, “Pondok Pesantren Antara Misi Melahirkan Ulama Dan Tarikan Modernisasi,” Jurnal Pendidikan Agama Islam Al-Thariqah 3, no. 2 (November 16, 2018): 16 – 27,
https://doi.org/10.25299/althariqah.2018.vol3(2).2263.
48 Nawal  Nur  Arafah  2022. “KH  Maimun  Zubair  Gagasan  Dan Kiprahnya Dalam Politik Islam Di Indonesia”.
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli – Desember 2023 | 421
dan  masyarakat  secara  umum  dengan  menunjukkan  fenomena- fenomena  yang  terjadi  di  sekitarnya.  Sebagai  sosok  yang  bergelut dalam  bidang  dakwah,  politik  dan  sosial-kemasyarakatan, kontekstualisasi  penafsiran  semacam  ini  biasa  dilakukan  oleh seorang  pendakwah  (mubalig)  dalam  menarasikan  dakwahnya bukan  hanya  untuk  menarik  dan  mudah  dicerna  oleh  audiens, tetapi  juga  sebagai  edukasi  bagi  masyarakat  tentang  pentingnya mendialogkan teks-teks agama dengan fenomena yang ada.
Sebagai  seorang  mufasir,  pijakan  pengetahuan  Maimun tentang  esaktologi  tidak  dapat  dilepaskan  dari  teks-teks sebelumnya. Maimun banyak membaca karya tafsir baik dari klasik hingga  kontepmorer.  Maimun  selalu  berpesan  kepada  para santrinya  untuk  membaca  banyak  karya  tafsir  baik  tafsir  klasik maupun modern, karena setiap karya tafsir memiliki kelebihan dan kekurangan,  tetapi  al-Qu r’an  itu  lebih  luas  dari  tafsirnya.  Tafsir memiliki  potensi  salah,  sedangkan  al- Qur’an  pasti  benar. 49
Beberapa karya yang dijadikan rujukan Maimun di antaranya Tafsir Jalalayn , bidayah wa al nihayah dan tafsir Ibn Kathir karya Ibnu Kathir, Mafatih al-Ghayb karya al-Razi, tafsir Al-Qurthubi, Marah Labid dan karya-karya lain.
Kontekstulaisasi  esaktologis  Maimun  Zubair  tentu  bukan hanya sekadar produk dari pengetahuan pribadinya, melainkan juga hasil dari suatu jaringan keilmuan yang dipengaruhi oleh kelompok kontekstual.  Dalam  proses  pengembangannya,  Maimun  Zubair berhasil menyatukan beragam sumber pemikiran, menggabungkan intelektualitas  dari  Timur  Tengah  dan  Indonesia  dengan  sinergi yang harmonis. Dalam sanad keilmuannya, kita dapat melihat jejak- jejak  pengaruh  dari  tokoh-tokoh  seperti  Sayyid  Alawi  Al-Maliki, Imam  Jalil,  Sayyid  Muhammad  Amin  Al-Kutbi,  Syekh  Abdul Qodir Al-Mandily, dan Syekh Muhammad Yasin bin Isa Al Fadani.
49 "Gus Baha dan Abi Quraish Menjawab Soal Cinta, Taaruf dan Fans
K-pop ( Part 2) ", Accessed on December, 2024,
https://youtu.be/Dyj8H0MZsvo?si=VvwVLaW-EN0AZphZ.
Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023
Seiring  dengan  itu,  Maimun  Zubair  juga  dipengaruhi  ulama  lokal seperti Kiai Baidhowi, Kiai Ma’shum Lasem, Kiai Bisri Musthofa (Rembang),  Kiai  Wahab  Chasbullah,  Kiai  Muslih  Mranggen (Demak), Kiai Abdullah Abbas Buntet (Cirebon), serta Syekh Abui Fadhol  Senori  (Tuban).  Jaringan  keilmuannya  mencerminkan interaksi  kompleks  antara  berbagai  tokoh  dan  tradisi  keagamaan. Dalam  konteks  ini,  pengetahuan  keagamaan  tidak  hanya  bersifat individual, tetapi juga terbentuk oleh dinamika relasional di antara para  ulama  dan  pemikir  agama  dalam  suatu  masyarakat.  Pijakan pengetahuan  yang  demikian  menjadi  pandangan  hidup  yang kemudian  menjelma  sebagai  kerangka  berpikir  dan  terbentuk secara  epistemologis.  Cara  pandang  yang  telah  terbentuk  inilah yang  kemudian  bekerja  dalam    bentuk    sikap    dalam    merespon fenomena    sosial-keagamaan    dalam  pembahasan  ini.  Penafsiran Maimun  Zubair  menjadi  sangat  penting  karena  mencerminkan kejeliannya  dalam  melakukan  kontekstualisasi.  Sebagai  individu yang  lahir  dalam  lingkungan  sosial-keagamaan  pesantren,  tradisi menjaga  sanad  keilmuan  melalui  karya-karya  para  ulama  pada dasarnya  telah  menjadi  bagian  tak  terpisahkan  dari  budaya pesantren.

## Penutup
Berdasarkan  uraiain-uraian  di  atas,  penelitian  ini menyimpulkan  bahwa  dalam  proses  penafsiran  ayat-ayat eskatologis,  Maimun  Zubair  tampak  menghubungkan  teks  al- Qur'an dengan fenomena-fenomena kontemporer. Maimun Zubair dengan tegas menyatakan bahwa eskatologi tidak hanya merupakan ramalan  masa  depan  yang  akan  datang,  tetapi  telah  terjadi  di tengah-tengah  masyarakat  kontemporer.  Pemikirannya  yang  unik dan  menarik  memunculkan  perspektif  baru  dalam  menafsirkan ayat-ayat  eskatologi. Safi > nah Kalla > Saya ’ lamu > n  fi > Tafsir  Shaykhina > Maymu > n adalah  epresentasi  tafsir  kontekstual  di  Indonesia  dan siginifikan  untuk  menggambarkan  bagaimana  seorang  kiai pesantren  seperti  Maimun  Zubair  berusaha  menjembatani
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli – Desember 2023 | 423
pemahaman agama dengan kehidupan nyata, sehingga memberikan panduan  yang  berharga  bagi  masyarakat  Muslim  dalam menghadapi perubahan zaman.
Penafsiran  kontekstual  yang  dibangun  oleh  Maimun  Zubair relevan  dengan  realitas  sosial  Indonesia  kontemporer.  Konstruksi pemikirannya tidak hanya menggambarkan pemahaman mendalam terhadap perkembangan zaman modern, tetapi juga mencerminkan signifikansi  wacana  tentang  "akhir  zaman"  yang  kini  tengah diperbincangkan  oleh  para  mubaligh  dan  mufasir  di  Indonesia. Penafsiran  kontekstual  Maimun  Zubair  bukanlah  produk  tunggal, melainkan hasil dari interaksi kompleks antara berbagai faktor dan pengaruh budaya yang melingkupinya. Sebagai tafsir yang lahir dari ceramah,  tafsir  lisan  menonjolkan  keluasan  dan  fleksibilitas  yang jarang  terdapat  dalam  tafsir  berbentuk  teks,  dengan  keunggulan interaktif  dan  dinamis  yang  memungkinkan  penafsir  merespons pertanyaan,  perdebatan,  dan  peristiwa  kontemporer.  Maimun Zubair  juga  berhasil  menyatukan  beragam  sumber  pemikiran, menggabungkan  intelektualitas  dari  Timur  Tengah  dan  Indonesia dengan sinergi yang harmonis.

## Daftar Pustaka
A.  Angeles,  Peter. Dictionary  of  Philosophy .  New  York:  Harper  & Row Publishers, 1981. Abdul  Hay  al-Farma > wi > . > ,  al-Bida > yah  Fi > al-Tafsi > r  al-Maud } u > ’i > .  Kairo:
Da > r Mat } a > bi’ wa al -Nashr al-Isla > miyah, 2005.
Abu > al-Fida > ’  Ismai’ > il  ibn Kathi > r  al-Dimshiqy > . Tafsi > r  Al- Qur’a > n  Al- Az } im . Riyadh: Da > r Tayyibah, 1999.
Afifah,  Farida  Nur.  “ RELEVANSI  TAFSIR  AL-IBRIZ DENGAN  KOMIK  SURGA  DAN  NERAKA  KARYA MB.  RAHIMSYAH.” Mafatih 2,  no.  1  (June  29,  2022):  47 – 70. https://doi.org/10.24260/mafatih.v2i1.677.
Ah } mad  Must } afa  al-Maraghi. Tafsir  Al-Maraghi  Juz  30 .  Mesir: Maktabah Must } afa Al Ba > by > Al- Halaby > wa Aula > duh, 1946.
Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023
"Alasan  KH.  Maimun  Zubair  Tidak  Mau  Pindah  dari  PPP",
Accessed  on  December,  2024,  https://youtu.be/K3ujZAs- 5uk?si=F4zK3A1sgAiZbUwz.
Amir,  Abdul  Muiz,  and  Sahiron  Syamsuddin.  “Tafsir  Virtual.”
SUHUF 14,  no.  1  (June  30,  2021):  99 – 126. https://doi.org/10.22548/shf.v14i1.614. Arafah, Nawal  Nur  2022.  “KH  Maimun  Zubair  Gagasan  Dan
Kiprahnya  Dalam  Politik  Islam  Di  Indonesia”.  Journal  on Education 5 (1), 609-26. https://jonedu.org/index.php/joe/article/view/658
Arivaie Rahman. “Imajinasi Eskatologi Dalam Tafsir Melayu -Jawi (Studi  Ta fsir  Nūr  al - Ihsān  Karya  Muhammad  Said  al -
Kedahi,” 2018.
Bagus, Lorens. Kamus Filsafat . Jakarta: Gramedia, 1996. Darby, Peter. Bede and the End of Time . London: Routledge, 2014.
Dilawati,  Rika.  “Comparison  of  Islamic  and  Adventist  Christian Eschatology.” FOCUS 3,  no.  1  (June  7,  2022):  22 – 31.
https://doi.org/10.26593/focus.v3i1.5813. Fakhruddin Al-Razi. Mafa > tihul Ghoyb, . Beirut: Dar Al-Fik, 1981.
" Gus Baha – Menjaga Sanad Politik Mbah Moen", Accessed on December,
2024,
https://youtu.be/OH3gOgP_4Co?si=rFGIPOb0sYsut4F0. "Gus  Baha  dan  Abi  Quraish  Menjawab  Soal  Cinta,  Taaruf  dan Fans  K-pop  (  Part  2)  ",  Accessed  on  December,  2024, https://youtu.be/Dyj8H0MZsvo?si=VvwVLaW-
EN0AZphZ.
Hadi,  Abdul. Metodologi  Tafsir  Dari  Masa  Klasik  Sampai  Masa
Kontemporer . Salatiga, 2021.
http://repository.uinsa.ac.id/id/eprint/164/1/Abd%20Had i_Metodologi%20Tafsir%20Al%20Quran.pdf.
Hamka. Tafsir  Al-Azhar .  Singapura:  Pustaka  Nasional  PTE  LTD, 1982.
Hamka,  Hamka.  “SOSIOLOGI  PENGETAHUAN:  TELA AH ATAS  PEMIKIRAN  KARL  MANNHEIM.” Scolae:  Journal
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli – Desember 2023 | 425
of  Pedagogy 3,  no.  1  (June  6,  2020):  76 – 84. https://doi.org/10.56488/scolae.v3i1.64.
Haris, Abdul, and Abdulloh Dardum. “KIAI NU DAN POLITIK (KETERLIBATAN  KIAI  NU  JEMBER  DALAM KONTESTASI PILPRES 2019).” Fenomena 20, no. 1 (March 22, 2021): 91 – 114.
https://doi.org/10.35719/fenomena.v20i1.51.
Herlambang,  Saifuddin.  “Paradigm  Shifts  in  the  Interpretation  of Heaven  Illustration  Among  Indonesian  Mufassirin:  A Comparative  Analysis  of  As-  Singkili,  Hamka,  and  M.
Qu raish,” no. 1 (2023).
Hidayatul  Hilmiah.  “Doktrin  Eskatologi  Dalam  Al -Quran  Surah Yasin, Al-Waqiah, Al-Mulk Persfektif Tafsir Al-Misbah Dan Al- Azhar,” 2021.
Hude,  Darwis. Cakrawala  Ilmu  Dalam  Al- Qur’an .  Jakarta:  Pustaka Firdaus, 2002. Ibnu  Jari > r  Al-Tabary > . Ja > mi’  al -Baya > n  ‘An  Ta’Wili  Ayy  al - Qur’a > n, . Beirut: Muassisah Al-Risalah, 1994. Ismail  al-Ascholy. Safi > natu  Kalla > Sayalamu > n  Fi > Tafsi > r  Shaikhina >
Maimu > n . Bangkalan: Nahdhah al-Turoth, 2023. ——— . Wawancara, March 7, 2023. Madura.
Itrayuni,  Itrayuni,  Andri  Ashadi,  and  Faizin  Faizin.
“Kontekstualisasi  Surah  Al - Nūr  Ayat  11 -20  Pada  Open Journal  System  Indonesia  Kontemporer.” Mashdar:  Jurnal
Studi Al- Qur’an Dan Hadis 4, no. 1 (September 21, 2022): 19 –
34. https://doi.org/10.15548/mashdar.v4i1.4619.
Joeso ef,  Syou’yb. Agama – Agama  Besar  Di  Dunia .  Jakarta:  PT.
Pustaka Al – Husna, 1983.
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia .  Baru.  III.  Jakarta  Barat:  PT.  Media Pustaka Phomix, 2008. Nasr, Seyyed Husein. The Heart Of Islam, Pesan-Pesan Universal Islam Untuk  Kemanusiaan.  Terj.  Nurasiah  Fakih  Sutan  Harahap . Bandung: Mizan, 2003.
Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023
Rahman,  Fazlur. Islam  Dan  Modernitas:  Tentang  Transformasi Intelektual. Terj: Ahsin Muhammad . Bandung: Pustaka, 2000.
Siregar,  Muammar  Kadafi.  “Pondok  Pesantren  Antara  Misi Melahirkan  Ulama  Dan  Ta rikan  Modernisasi.” Jurnal Pendidikan Agama Islam Al-Thariqah 3, no. 2 (November 16, 2018): 16 – 27.
https://doi.org/10.25299/althariqah.2018.vol3(2).2263.