e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 4 | Oktober 2022 | Hal: 1479-1488 Terakreditasi Sinta 4

## REPRESENTASI MONSTROSITAS PEREMPUAN DALAM KUMPULAN CERPEN
SIHIR PEREMPUAN KARYA INTAN PARAMADITHA

## Leo Chandra Hartini, Norma Atika Sari, Indrawan Dwisetya Suhendi
Program Studi Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Budaya Universitas Mulawarman Email: leochandrahartini@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian  ini  berfokus  pada  aspek  representasi  monstrositas  perempuan  dalam  kumpulan cerpen Sihir  Perempuan karya  Intan  Paramaditha.  Rumusan  masalah  dalam  penelitian  ini adalah  1)  bagaimana  fakta  cerita  dalam  kumpulan  cerpen Sihir  Perempuan karya  Intan Paramaditha?  2)  bagaimana  monstrositas  perempuan  dalam  kumpulan  cerpen Sihir Perempuan karya Intan Paramaditha? Tujuan dalam penelitian ini adalah 1) mendeskripsikan fakta  cerita  dalam  kumpulan  cerpen Sihir  Perempuan karya  Intan  Paramaditha.  2) mendeskripsikan  bentuk  dan  makna  monstrositas  perempuan  dalam  kumpulan  cerpen Sihir Perempuan karya  Intan  Paramaditha.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan dengan  pendekatan  deskriptif  kualitatif.  Data  dalam  penelitian  ini  diperoleh  dengan menggunakan teknik baca dan teknik catat. Analisis data menggunakan teori fakta cerita dan monstrous  feminine untuk  memperoleh  gambaran  mengenai  representasi  monstrositas perempuan . Teknik  analisis  data  yang  digunakan  yaitu  dengan  tahapan  reduksi  data, penyajian  data,  dan  penarikan  kesimpulan.  Berdasarkan  hasil  penelitian,  ditemukan  empat bentuk representasi monstrositas perempuan dalam kumpulan cerpen Sihir Perempuan karya Intan Paramaditha. Bentuk monstros tersebut berupa vampir, penyihir perempuan, perempuan kerasukan,  dan  perempuan  pengastrasi.  Keempat  bentuk  monstros  tersebut  digambarkan secara  simbolik.  Bentuk-bentuk  tersebut  memiliki  makna  perlawanan  perempuan  terhadap ideologi patriarki.
Kata Kunci: Monstrositas  Perempuan,  Kumpulan  Cerpen, Sihir  Perempuan ,  Intan Paramaditha

## ABSTRACT
This  research  focuses  on  the  representation  of  women's  monstrosity  in  the  collection  of Women's Magic short stories by Intan Paramaditha. The formulation of the problem in this study is 1) what are the facts of the story in the collection of Women's Magic short stories by Intan  Paramaditha?  2)  what  is  the  female  monstrosity  in  the  collection  of  Women's  Magic short stories by Intan Paramaditha? The purpose of this study is 1) describing the facts of the story in a collection of Short Stories Of Women's Magic by Intan Paramaditha. 2) describe the  shape  and  meaning  of  women's  monstrosity  in  the  collection  of  women's  magic  short stories  by  Intan  Paramaditha.  This  research  is  literature  research  with  a  qualitative descriptive  approach.  The  data  in  this  study  was  obtained  using  reading  techniques  and
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 4 | Oktober 2022 | Hal: 1479-1488 Terakreditasi Sinta 4
record techniques. The data analysis used the theory of story facts and monstrous feminine to obtain an overview of the representation of female monstrosity. The data analysis techniques used are the stages of data reduction, data presentation, and conclusion drawing. Based on the results of the study, four forms of representation of female monstrosity were found in the collection  of  Women's  Magic  short  stories  by  Intan  Paramaditha.  The  monstros  formed vampires,  female  witches,  possessed  women,  and  exterminating  women.  The  four  monstros forms  are  symbolically  depicted.  These  forms  have  the  meaning  of  women's  resistance  to patriarchal ideology.
Key Words: Women's Monstrosity, Short Story Collection, Female Magic, Intan Paramaditha

## A. PENDAHULUAN
Mosse  (2007:8)  mengungkapkan  bahwa  hubungan  antara  laki-laki  dan  perempuan seringkali  amat  penting  dalam  menentukan  posisi  keduanya.  Bentuk  hubungan  yang  dapat berlangsung  antara  laki-laki  dan  perempuan  merupakan  konsekuensi  dari  pendefinisian perilaku gender yang semestinya oleh masyarakat tertentu yang ditetapkan berdasarkan kelas, gender, ras, etnis dan suku. Seperti yang dikatakan oleh Mosse, perempuan dianggap sebagai kelas yang rendah. Dulu hingga sekarang, pemikiran ini masih ada tanpa kita sadari. Laki-laki merasa    bahwa  perempuan  adalah  makhluk  yang  lemah  lembut.  Sikap  itu  menimbulkan pemikiran bahwa laki-laki adalah makhluk yang sempurna dan berada ditingkat yang berbeda dengan perempuan.
Pendapat  di  atas,  merupakan  hal  yang  mendasari  lahirnya  sebuah  teori  yang  bernama monstrositas perempuan ( monstrous feminine ). Monstrositas perempuan adalah sebuah teori yang menggambarkan perempuan sebagai makhluk yang menakutkan. Dalam konteks Freud, penggambaran citra perempuan sebagai monster pengkastrasi ini merupakan representasi dari ketakukan laki-laki akan kastrasi yang dapat dilakukan oleh perempuan (Priyatna, 2018:96– 97). Kastrasi merupakan kebiri. Jadi pengastrasi adalah pengebirian. Seperti penjelasan diatas bahwa perempuan dapat melakukan pengebirian terhadap laki-laki. Penggunaan teori tersebut sangat  cocok  dengan  kumpulan  cerpen  yang  menjadi  objek  penelitian  saya.  Buku  tersebut merupakan  kumpulan  cerpen Sihir  Perempuan yang  dikarang  oleh  Intan  Paramaditha. Kumpulan  cerpen Sihir  Perempuan memuat  isu  tentang  gender,  yaitu  perempuan  dianggap makhluk yang menakutkan.
Peneliti tertarik dengan kumpulan cerpen Sihir Perempuan karena buku tersebut pernah memenangkan  penghargaan.  Kumpulan  cerpen  ini  memuat  semua  tokoh  utama  perempuan dengan latar belakang yang berbeda-beda. Dalam novel ini juga terdapat isu gender seperti perempuan yang menakutkan. Perempuan dianggap sesuatu hal yang buruk. Alasan peneliti memilih  buku  kumpulan  cerpen  tersebut  adalah  untuk  mengetahui  bentuk  dan  makna representatif  monstrositas  perempuan  apa  saja  dalam  kumpulan  cerpen Sihir  Perempuan karya Intan Paramaditha.

## B. LANDASAN TEORI

## 1. Fakta Cerita
Stanton (2012:22)  mengatakan bahwa fakta cerita terdiri dari karakter, alur dan latar. Unsur tersebut berfungsi sebagai catatan kejadian. Ketiga unsur tersebut merupakan struktur faktual.
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 4 | Oktober 2022 | Hal: 1479-1488 Terakreditasi Sinta 4

## a. Tokoh / Penokohan
Tokoh  adalah  individu  rekaan  yang  mengalami  peristiwa  atau  berlakuan  di  dalam berbagai peristiwa cerita (Sudjiman, 1991:16).
Sudjiman (1991:16) mengatakan bahwa, cerita berkisah tentang seseorang atau tentang beberapa  orang.  Jika  menghadapi  sebuah  cerita,  orang  selalu  bertanya,  “Ini  cerita  (tentang) siapa?” “Siapa pelaku cerita ini?” pelaku ini yang biasa disebut tokoh cerita.
b. Alur
Secara  umum,  alur  merupakan  rangkaian  peristiwa-peristiwa  dalam  sebuah  cerita. Istilah  alur  biasanya  terbatas  pada  peristiwa-peristiwa  yang  terhubung  secara  kausal  saja. Peristiwa kausal merupakan peristiwa yang menyebabkan atau menjadi dampak dari berbagai peristiwa  lain  dan  tidak  dapat  diabaikan  karena  akan  berpengaruh  pada  keseluruhan  karya (Stanton, 2012:26).
Sudjiman  (1991:30)  mengatakan  bahwa  cerita  rekaan  memiliki  pola-pola  yang  selalu sama  dalam  ceritanya.  Pola  tersebut  adalah  awal  (paparan,rangsangan,  gawatan),  tengah (tikaian, rumitan, klimaks), dan akhir (leraian, selesaian).
c. Latar
Secara  garis  besar  deskripsi  latar  fiksi  dapat  dikategorikan  dalam  tiga  bagian,  yakni latar  tempat,  latar  waktu,  dan  latar  sosial.  Latar  tempat  adalah  hal  yang  berkaitan  dengan masalah geografis, latar waktu berkaitan dengan masalah historis, dan latar sosial berkaitan dengan kehidupan kemasyarakatan (Sayuti, 2000:126–127).

## 2. Psikofeminisme
Feminisme  psikoanalitik  menekankan  bahwa  “anatomy  is  not  destiny”  .  Kultur patriarkat  adalah  akar  permasalahan  yang  menentukan  identitas  perempuan  dan menjadikannya  pada  posisi  pasif,  menderita  dan  narsis.  Perasaan  inferior  dalam  diri perempuan didasari oleh kultur dan interpretasi dari kultur biologi bukan biologi itu sendiri. Untuk itu transformasi psikologi perempuan mutlak untuk kemerdekaan perempuan (Amin, 2015:89).

## 3. Abjeksi
Konsep monstrous feminine Barbara Creed dipengaruhi oleh abjeksi yang dikemukakan oleh  Julia  Kristeva.  Menurut  Kristeva  (dalam  Priyatna,  2018:93)  abjek  adalah  apa  yang mengganggu identitas, sistem, dan tatanan yang tidak menghargai batas, posisi, dan aturan.
Kaitan  antara  abjeksi  dan  monstrous  feminine  adalah  sebagai  batasan  antara  manusia dan  bukan  manusia  (monster).  Hal  tersebut  sesuai  dengan  apa  yang  dikatakan  oleh  Neale tentang  menginterpretasikan  monster.  Neale    mengatakan  salah  satu  interpretasi  tersebut adalah batasan antara manusia dan bukan manusia (Creed, 2007:5).

## 4. Monstrositas perempuan
Creed  (2007:1)  dalam  bukunya  yang  berjudul The  Monstous  Feminine:  Film, Feminism, Psychoanalysis,  membagi  representasi  monstrositas  perempuan  ( monstrous feminine ) ke dalam beberapa jenis sebagai berikut:
“The  female  monster,  or  monstrous-feminine,  wears  many  faces:  the  amoral primeval  mother,  vampire,  witch,  woman  as  monstrous  womb,  woman  as bleeding wound, woman as possessed body, the castrating mother, woman as the deadly femme castratrice”
Penjelasan di atas menjelaskan bahwa monstrous feminine terbagi manjadi tujuh jenis, yaitu:  perempuan  sebagai  ibu  arkais,  perempuan  sebagai  vampir,  perempuan  sebagai
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 4 | Oktober 2022 | Hal: 1479-1488 Terakreditasi Sinta 4
penyihir,  perempuan  berahim  monster,  perempuan  kerasukan,  ibu  pengastrasi,  dan perempuan pengastrasi.
a. Woman as Archaic Mother (Perempuan sebagai Ibu Arkais) Kristeva (dalam Creed, 2007:43) mengatakan, “Fear of the archaic mother turns out to be essentially fear of her generative power. It is this power, a dreaded one, that patrilineal filiation has the burden of subduing”.
Penjelasan  di  atas  dapat  diartikan  bahwa  ibu  arkais  adalah  perempuan  yang  mampu bereproduksi  tanpa  adanya  proses  pembuahan.  Kekuatan  yang  dimiliki  ibu  arkais  tersebut adalah sumber utama ketakutan laki-laki terhadap sosoknya.
b. Woman as Vampire (Perempuan sebagai Vampire)
Creed (2007:66) menjelaskan sedikit tentang vampir wanita sebagai berikut:
“Her  face  would  take  on  the  appearance  of  the  bleeding  female  genitals;  in  its horrifying  aspect  this  would  resemble  not  the  castrated  female  genitals  but  the castrating genitals, the terrifying vagina dentata”.
Paragraf  di  atas  menjelaskan  bahwa  vampir  merupakan  representasi  dari vagina dentata . Vagina dentata memiliki arti vagina bergigi. Vagina bergigi memiliki potensi untuk mengastrasi  penis  laki-laki.  Seperti  yang  dikatakan  oleh  Creed  (2007:61),  “ the  female vampire  is  monstrous  ....  because  she  does  threaten  to  undermine  the  formal  and  highly symbolic relations of men and women” .
c. Woman as Witch (Perempuan sebagai Penyihir)
Creed  (2007:1)  dalam  bukunya  yang  berjudul The  Monstous  Feminine:  Film, Feminism, Psychoanalysis , mendefinisikan penyihir sebagai berikut:
“the  witch  is  defined  as  an  abject  figure  in  that  she  is  represented  within patriarchal  discourses  as  an  implacable  enemy  of  the  symbolic  order.  She  is thought  to  be  dangerous  and  wily,  capable  of  drawing  on  her  evil  powers  to wreak destruction on the community”.
Penjelasan  di  atas  dapat  diartikan  bahwa  penyihir  merupakan  sosok  yang  dapat mengancam  kedudukan  laki-laki  dalam  ideologi  patriarki.  Oleh  karena  itu,  penyihir perempuan  dianggap  monster  dalam  ideologi  patriarki  yang  dapat  menjatuhkan  kekuasaan patriarki.
d. Woman as Monstrous Womb (Perempuan Berahim Monster)
Creed (2007:53) menjelaskan tentang perempuan berahir monster sebagai berikut: “in  other  horror  films  the  monstrous  womb  belongs  to  woman  or  a  female creature who is usually about to give birth to an alien being or brood of terrifying creatures. Her womb is depicted as grotesque thus giving concrete expression to its  monstrous  nature.  The  women  who  give  birth  to  aliens  or  possess  mutated wombs are not all active monsters like the witch or vampire”.
Perempuan yang di konstruksi sebagai berahim monster adalah perempuan yang telah berhubungan  seksual  dengan  nonmanusia  sehingga  melahirkan  monster.  Oleh  sebab  itu, perempuan  yang  telah  mengandung  monster  tersebut  dikonstruksi  sebagai  perempuan berahim monster karena menghasilkan anak yang tidak manusiawi.
e. Woman as Possessed Body (Perempuan Kerasukan)
Creed (2007:41), menjelaskan tentang perempuan kerasukan sebagai berikut: “woman  is  constructed  as  possessed  when  she  attacks  the  symbolic  order, highlights  its  weaknesses,  plays  on  its  vulnerabilities;  specifically,  she
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 4 | Oktober 2022 | Hal: 1479-1488 Terakreditasi Sinta 4
demonstrates that the symbolic order is a sham built on sexual repression and the sacrifice of the mother”.
Dalam penjelasan di atas, Creed mengatakan, perempuan dikonstruksi sebagai manusia lemah yang mudah dirasuki oleh iblis. Oleh sebab itu, jiwa perempuan mudah diambil alih dan tidak dapat dikendalikan oleh perempuan. Hal tersebut dinggap berbahaya dalam ideologi patriarki karena perempuan yang kerasukan memiliki kuasa atau kekuatan di atas laki-laki. f. Mother Castrator (Ibu Pengastrasi)
Creed (2007:139) menjelaskan ibu pengastrasi sebagai berikut:
“The monstrous mother is central to a number of horror texts. Her perversity is almost always grounded in possessive, dominant behaviour towards her offspring, particularly the male child (139)…. The mother as a dominating religious fanatic and bigot who destroys her daughter is explored in Carrie”.
Penjelasan Creed tersebut dapat dimaknai bahwa ibu pengastrasi berpotensi untuk melakukan tindakan pengastrasian terhadap anak laki-laki maupun anak perempuan. g. Woman as Femme Castratrice (Perempuan Pengastrasi)
Creed  (2007:122)  mengatakan  ada  dua  jenis  ketakutan  laki-laki  terhadap  kastrasi perempuan. Berikut penjelasannya:
“Male  castration  anxiety  has  given  rise  to  two  of  the  most  powerful representations of the monstrous-feminine in the horror film: woman as castrator and  woman  as  castrated. Woman  is  represented  as  castrated  either  literally  or symbolically …. a lone woman who murders to possess what has been denied her: family, husband, lover, child.”.
Penjelasan di atas dapat dimaknai perempuan pengastrasi merupakan perempuan yang berpotensi  mengastrasi/membunuh  laki-laki  maupun  perempuan.  Kastrasi  yang  dilakukan olehnya tidak dibatasi oleh usia dan tidak terikat oleh hubungan apapun.
Creed  (2007:123)  mengatakan, ”she  assumes  two  forms:  the  castrating  female psychotic  (Sisters,  Play  Misty  for  Me,  Repulsion,  Basic  Instinct)  and  the  women  sho  seeks revenge on men who have raped or abused her in some way” . Kalimat tersebut mengatakan bahwa terdapat dua macam kastrasi yang dapat dilakukan perempuan. Motif pertama karena ingin membalas dendam, motif kedua dikarenakan masalah psikologi.

## C. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan  dengan  pendekatan  deskriptif kualitatif. Data dalam penelitian ini diperoleh dengan menggunakan teknik baca dan teknik catat.  Analisis  data  menggunakan  teori  fakta  cerita  dan monstrous  feminine untuk memperoleh gambaran mengenai representasi monstrositas perempuan . Teknik analisis data yang  digunakan  yaitu  dengan  tahapan  reduksi  data,  penyajian  data,  dan  penarikan kesimpulan.
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 4 | Oktober 2022 | Hal: 1479-1488 Terakreditasi Sinta 4

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Fakta  Cerita  dalam  Kumpulan  Cerpen Sihir  Perempuan Karya  Intan Paramaditha
Pada bagian ini akan dipaparkan secara ringkas fakta cerita dari enam cerpen yang telah diteliti. Cerpen tersebut adalah “Pemintal Kegelapan”, “Vampir”, “Misteri Polaroid”, “Jeritan Dalam Botol”, “Darah”, dan “Sang Ratu”.
a. Tokoh/Penokohan
Dari  keenam  cerpen  yang  dianalisis,  peneliti  menemukan  dua  tokoh  dominan  yang terdapat  hampir  disemua  cerpen.  Pada  cerpen  “Pemintal  Kegelapan”  kedua  tokoh  tersebut adalah tokoh aku dan tokoh ibu. Tokoh aku merupakan tokoh protagonis dan ibu merupakan tokoh  antagonis.  Pada  cerpen  “Vampir”  terdapat  dua  tokoh.  Tokoh  protagonis  merupakan tokoh  aku  dan  Irwan  merupakan  tokoh  antagonis.  Dalam  cerpen  “Misteri  Polaroid”    juga terdapat dua tokoh. Tokoh tersebut adalah tokoh aku dan Jose. Tokoh aku merupakan tokoh protagonis dan Jose adalah tokoh antagonis.
Selanjutnya  dalam  cerpen  “Jeritan  Dalam  Botol”  terdapat  dua  tokoh.  Kedua  tokoh tersebut adalah tokoh aku dan Sumarni. Tokoh aku merupakan tokoh utama atau protagonis. Sedangkan Sumarni merupakan tokoh antagonis. Cerpen kelima adalah “Darah”. Cerpen ini juga  memiliki  dua  tokoh  yang  dominan.  Tokoh  tersebut  adalah  tokoh  aku  dan  Ustadzah. Tokoh aku merupakan tokoh utama atau protagonis. Sedangkan tokoh Ustadzah merupakan tokoh  tambahan  yang  selalu  mengajari  tokoh  aku.  Cerpen  terakhir  adalah  “Sang  Ratu”. Cerpen  ini  memiliki  tiga  tokoh  yang  dominan.  Ketiga  tokoh  tersebut  adalah  tokoh  aku, Herjuno, dan Ki Joko Kuncoro.

## b. Alur

## 1) Cerpen “Pemintal Kegelapan”
Alur  pada  cerpen  ini  adalah  alur  maju.  Cerita  dimulai  dengan  menggambarkan  sosok aku  dan  ibunya.  Pemunculan  konflik  terdapat  ketika  ibunya  bercerai  dan  terdapat  rahasia yang  disimpan  oleh  tokoh  ibu.  Penyelesaian  terjadi  ketika  tokoh  ibu  membongkar  misteri tentangnya.

## 2) Cerpen “Vampir”
Alur  pada  cerpen  ini  adalah  alur  maju.  cerita  dimulai  dengan  tokoh  aku  yang  baru masuk  dunia  kerja.  konflik  muncul  ketika  terjadi  kontak  antara  tokoh  aku  dan  Irwan. Penyelesaian terjadi ketika tokoh aku terbangun dan cerita mulai dari awal lagi.

## 3) Cerpen “Misteri Polaroid”
Alur pada cerpen ini adalah alur maju. Cerita dimulai dengan menggambarkan setting dalam  cerpen.  Konflik  masuk  ketika  ada  cahaya  merah  pada  polaroid.  Penyelesaian tergambar  ketika  misteri  cahaya  merah  menggambarkan  sosok  manusia  yang  berada  pada nyala api.

## 4) Cerpen “Jeritan Dalam Botol”
Alur  pada  cerpen  ini  adalah  alur  maju.  Cerita  dimulai  dengan  wawancara  tokoh  aku terhadap  Sumarni  yang  merupakan  wanita  sihir.  Konflik  muncul  ketika  sumarni  membawa tokoh aku kesebuah kamar. Penyelesaian cerita tergambar dengan tokoh aku yang syok dan ingin segera pulang.
5) Cerpen “Darah”
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 4 | Oktober 2022 | Hal: 1479-1488

## Terakreditasi Sinta 4
Alur  pada  cerpen  ini  adalah  alur  campuran.  Cerita  dimulai  dengan  mimpi  tokoh  aku. Mimpi tersebut adalah sebuah konflik yang semakin membesar. Akhir cerita tergambar ketika tokoh aku menyadari bahwa darah adalah kehidupan.

## 6) Cerpen “Sang Ratu”
Alur  pada  cerpen  ini  adalah  alur  campuran.  Cerita  dimulai  dengan  mimpi  tokoh Herjuno.  Mimpi  tersebut  merupakan  konflik  yang  makin  membesar.  Penyelesaian  cerita terjadi ketika Herjuno kehilangan akalnya.
c. Latar
1) Cerpen “Pemintal Kegelapan”
Latar fisik yang tergambar merupakan tempat yang umum seperti rumah, loteng, hutan, halaman rumah. Latar waktu yang tergambar adalah bentuk hari dan jam.

## 2) Cerpen “Vampir”
Latar  fisik  yang  tergambar  merupakan  tempat  yang  umum  seperti  rumah,  kantor,  dan cafe. Latar waktu yang tergambar adalah bentuk jam dan hari.
3) Cerpen “Misteri Polaroid”
Latar  fisik  yang  tergambar  merupakan  tempat  yang  umum  seperti  rumah,  kantor,  dan cafe. Latar waktu yang tergambar adalah bentuk jam dan hari
4) Cerpen “Jeritan Dalam Botol”
Latar  fisik  yang  tergambar  merupakan  tempat  yang  umum  seperti  rumah,  kamar,  dan ruang tamu. Latar waktu yang tergambar adalah tahun.
5) Cerpen “Darah”
Latar fisik yang tergambar merupakan tempat yang umum seperti rumah, ruang tamu, WC  umum,  koridor  rumah  sakit,  gedung  belakang  kampus.  Latar  waktu  yang  tergambar adalah bentuk jam, hari, dan tahun.

## 6) Cerpen “Sang Ratu”
Latar fisik yang tergambar merupakan tempat yang umum seperti kamar, cafe, sebuah kerajaan, hotel. Latar waktu yang tergambar adalah bentuk jam, hari, bulan, dan tahun
2. Bentuk  dan  Makna  Representasi  Monstrositas  Perempuan  dalam  Kumpulan Cerpen Sihir Perempuan Karya Intan Paramaditha
Pada  bagian  ini  akan  dipaparkan  bentuk  representasi  monstrositas  perempuan  dalam kumpulan  cerpen Sihir  Perempuan karya  Intan  Paramaditha.  Terdapat  empat  bentuk gambaran monstrositas perempuan yang terdapat dalam cerpen sebagai berikut.
a. Vampir sebagai Representasi Monstrositas Perempuan
Pada cerpen berjudul “Vampir” terdapat penggambaran seorang yang haus akan darah. Umumnya manusia ketika haus akan minum air putih, sirup atau pun jus. Namun pada cerpen “Vampir”, tokoh tersebut memiliki kehausan akan darah. Berikut kutipan yang menunjukkan hal tersebut.
Aku hidup di gua-gua pekat malam, terselimuti kabut abu-abu, tak kenal pagi dan embun. Aku tak berani menantang cahaya karaena aku tak seperti kalian semua. Aku  terobsesi  merah.  Merah  yang  tergenang  menganak  sungai  beraroma  ikan segar.
Aku haus darah (Paramaditha, 2017:15).
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 4 | Oktober 2022 | Hal: 1479-1488 Terakreditasi Sinta 4
Pada  kutipan  tersebut,  tokoh  “Aku”  merujuk  kepada  seorang  vampir.  Vampir merupakan  makhluk  mistis  yang  terkenal  dengan  taringnya  dan  mereka  hidup  dengan mengisap intisari kehidupan berupa darah. Dalam cerpen, terdapat seorang perempuan yang memiliki  kepribadian  ganda.  Salah  satu  keperibadiannya  terlihat  seperti  seorang  vampir. Berikut kutipan yang menunjukkan hal tersebut
Kau dan aku memang makhluk-makhluk kesepian. Aku si penghisap kehidupan yang sekarat karena merah sudah nyaris habis panah berhenti titik (Paramaditha, 2017:19).
Lihatlah  leher  laki-laki  itu.  Sukakah  kau  pada  es  krim  vanila?  Kecap kebekuannya  dengan  lidahmu  dan  ia  akan  lumer  dalam  mulut  (Paramaditha, 2017:20).
Dipucuk  es  krim  ada  ceri  bulat  mengikat.  Buah  menggoda,  menantang  bahaya. Akankah  aku  jatuh?  Tapi  aku  begitu  menginginkannya.  Aku  si  penghisap penyedot kehidupan.
Lehernya begitu indah. Dan aku begitu haus Darah (Paramaditha, 2017:20).
Ketiga  Kutipan  tersebut  menunjukkan  monstrositas  tokoh  Aku.  Merujuk  pada  teori monstrositas  perempuan,  representasi  tokoh  Aku  disebut  sebagai woman  as  vampire (perempuan  sebagai  vampir).  Penggambaran  sosok  supranatural  yang  menggambarkan vampir juga terdapat dalam cerpen “Darah”. Berikut kutipan yang menunjukkan hal tersebut.
Suatu hari ada seorang gadis yang mengganti pembalut di sebuah WC umum. Ia begitu  terburu-buru  hingga  lupa  mencuci  pembalutnya  dan  langsung membuangnya  ke  tempat  sampah.  Sesampainya  di  luar,  ia  teringat  cincinnya tertinggal di dalam. Ia berlari masuk kembali dan membuka pintu WC tersebut. Alangkah terkejutnya ia mendapati punggung perempuan berambut panjang yang sedang  berjongkok.  Ketika  perempuan  itu  menoleh,  si  gadis  menjerit  melihat wajahnya yang pucat dan bibirnya yang merah. Lebih buruk lagi, perempuan itu tengah menjilati pembalut yang dipadati darah (Paramaditha, 2017:123).
Kutipan  tersebut  membuktikan  bahwa  terdapat  sesosok  vampir  perempuan.  Pada umumnya  vampir  memiliki  wajah  yang  putih  pucat  dan  dia  menhisap  darah.  Hal  tersebut sesai  dengan  salah  satu  bentu  monstrositas  perempuan,  yaitu  perempuan  sebagai  vampir ( woman as vampire ).
b. Penyihir Perempuan sebagai Representasi Monstrositas Perempuan
Dalam  cerpen  terdapat  seorang  perempuan  yang  berprofesi  sebagai  dukun.  Dukun merupakan sebuah pekerjaan supranatural yang tidak terpuji. Dukun dikatakan tidak terpuji karena telah bersekutu dengan setan dan iblis. Pada satu sisi, dukun dianggap pekerjaan kotor karena dapat merugikan orang-orang.
Perempuan  dukun  ini  merupakan  bentuk  monstros  yang  menandakan  bahwa kaburnya  batasan  antara  manusia  dan  nonmanusia.  Perempuan  dukun  tersebut merupakan  bentuk  seorang  penyihir.  Berikut  kutipan  yang  menunjukkan  hal tersebut.
Sumarni.  Perempuan  sihir.  Perempuan  teluh  yang  bersekutu  dengan  setan.  Mak Lampir.  Ya  Tuhan,  dia  akan  dibakar  hingga  lelehan  dagingnya  mengering
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 4 | Oktober 2022 | Hal: 1479-1488 Terakreditasi Sinta 4
menjadi  gajih  neraka.  Ya  Tuhan,  jangan  biarkan  dia  terampuni  (Paramaditha, 2017:97).
Tokoh “Sumarni” mengakui dan mempertegas bahwa ia memang melakukan bersekutu dengan setan karena pekerjaannya. Berikut kutipan yang menunjukkan hal tersebut.
Dan aku, nak, aku memang bersekutu dengan setan. Karena aku tahu ada burung- burung  yang  tidak  ingin  membakar  diri.  Karena  aku  tahu  ada  air  yang  ingin membeku,  tak  menjadi  pemberi  demi  sedikit  hening  yang  tak  pernah  ia  kecap (Paramaditha, 2017:99).
Kutipan  tersebut  menunjukkan  monstros  tokoh  Sumarni.  Merujuk  pada  teori monstrositas  perempuan,  representasi  tokoh  Sumarni  disebut  sebagai woman  as  witch (perempuan sebagai penyihir).
c. Perempuan Kerasukan sebagai Representasi Monstrositas Perempuan
Representasi  monstrositas  dalam  cerpen  “Misteri  Polaroid”  ditampilkan  lewat  sebuah foto polaroid. Penggambaran foto wanita yang kerasukan. Berikut kutipan yang menunjukkan hal tersebut.
Aku melihatnya. Sesuatu yang luput dari mata sang fotografer. Bola mata Sofia yang  cokelat  menjadi  merah  menyala.  Ia  seperti  kucing  yang  menjadi  perantara roh. Mata itu bukan matanya (Paramaditha, 2017:91).
Kutipan di atas menunjukkan bahwa seorang model perempuan yang terpotret seperti kerasukan roh. Roh tersebut merupakan penunggu studi milik Jose.
d. Perempuan Pengastrasi sebagai Representasi Monstrositas Perempuan
Representasi  monstrositas  dalam  cerpen  “Sang  Ratu”  ditampilkan  lewat  kastrasi  jari tengah tokoh Herjuno. Tokoh monster tersebut digambarkan dalam diri istri Herjuno. Berikut kutipan yang menunjukkan hal tersebut.
Ia menutupi tangan kanannya dengan tangan kiri. Kulihat darah menyembul dari genggaman tangannya dan mengalir cair ke bawah, membasahi karpet.
Herjuno pingsan. Ketika tangannya terkulai, aku melihat jari tengahnya hilang.
Saat itu juga, aku menyadari kehadiran orang lain di kamar itu. Perempuan itu. Ia memotong jari Herjuno.
…
Dia perempuan biasa yang pernah kujumpai saat makan malam di meja.
Dia Dewi, istri Herjuno.
Perempuan  itu  sempat  mematung  menatapku.  Tiba-tiba  kusadari  ia  tengah membawa  rantai  yang  diikatkan  pada  seekor  makhluk  besar  menakutkan. Kalajengking raksasa. Perempuan itu, ya.
Mereka dedemit yang bahu-membahu. Persaudaraan perempuan-perempuan halus yang tak terpecahkan.
Sang Ratu dan kalajengkingnya lantas terbang melalui jendela, menghilang (Paramaditha, 2017:153–154)
Kutipan  tersebut  menunjukkan  monstrositas  dari  istri  Herjuno.  Merujuk  pada  teori monstrositas  perempuan,  representasi  ini  disebut  sebagai  perempuan  pengastrasi.  Kastrasi digambarkan  secara  tidak  langsung.  Secara  simbolis,  kastrasi  yang  dilakukan  oleh  istri Herjuno merupakan perlawan terhadap ideologi patriarki.
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 4 | Oktober 2022 | Hal: 1479-1488 Terakreditasi Sinta 4

## E. PENUTUP
Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan karakteristik sastra anak dalam kumpulan cerpen Sihir  Perempuan karya  Intan  Paramaditha,  maka  dapat  ditarik  kesimpulan  sebagai berikut.  Pertama,  fakta  cerita  yang  digunakan  adalah  tokoh  dan  penokohan,  alur,  dan  latar. Dari  unsur  tersebut  ditemukan  beberapa  penyimpangan  sifat  yang  berbeda  dari  sifat  umum manusia.  Sifat  yang  tergambar  merujuk  kepada  monster.  Kedua,  terdapat  gambaran monstrositas  perempuan  berupa  hantu  perempuan,  vampir  perempuan,  dukun  perempuan, perempuan  kerasukan,  dan  perempuan  pengastrasi.  Ketiga,  bentuk  monstrositas  perempuan yang  terdapat  dalam  cerpen  digambarkan  dengan  bentuk  sesunggunya  dan  dalam  bentuk simbolis.  Kedua  bentuk  tersebut  tergambar  dalam  narasi  ataupun  dialog  antar  tokoh.  Dan keempat,  makna  yang  tergambar  dari  semua  bentuk  mosntrositas  yang  telah  di  dapat merupakan  bentuk  perlawanan  perempuan  terhadap  dominasi  laki-laki  atau  atau  ideologi patriarki.  Hal  ini  dapat  diartikan  bahwa  perempuan  menginginkan  kesetaraan  yang  sama dengan laki-laki

## DAFTAR PUSTAKA
Amin,  Saidul.  2015. Filsafat  Feminisme  (Studi  Krisis  Terhadap  Gerakan  Pembaharuan Perempuan di Dunia Barat dan Islam) . Pekan Baru: Asa Riau Creed,  Barbara.  2007. The  Monstrous  Feminine:  Film,  Feminism,  Psychoanalysis .  London: Routledge.
Mosse,  Julia  Cleves.  2007. Gender  dan  Pembangunan .  Diterjemahkan  dalam  Bahasa Indonesia oleh Hartian Silawati. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Paramaditha, Intan. 2017. Sihir Perempuan . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Priyatna,  Aquarini.  2018.  Kajian  Budaya  Feminis:  Tubuh,  Sastra,  dan  Budaya  POP. Yogyakarta: CV. Arti Bumi Intaran.
Sayuti, Suminto A. 2000. Berkenalan Dengan Prosa Fiksi . Yogyakarta: Gama Media. Stanton,  Robert.  2012. Teori  Fiksi  Robert  Stanton .  Diterjemahkan  dalam  Bahasa  Indonesia oleh Sugihastuti dan Rossi Abi Al Irsyad. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sudjiman, Panuti. 1991. Memahami Cerita Rekaan . Jakarta: Pustaka Jaya.