Vol. 19, No. 2, Juli - Desember 2020 | 139

## TELAAH HERMENEUTIKA DALAM KITAB TA’WIL MUKHTALIF AL-HADITS KARANGAN IBN QUTAYBAH

## Muhammad Sakti Garwan
Institut Agama Islam Negeri Ternate Email: m.saktigarwan10@gmail.com
Abstract This article examines the book Ta‟wil Mukhtalif al-Hadits , written by Ibn Qutaybah. This book is compiled in response to the political turmoil that occurred  during  his  lifetime.  Ibn  Qutaybah  also  wanted  to  dispel  the assumption  that  some  groups  who  accused  the  scholars  of  hadith,  had committed negligence, by narrating hadiths that are in conflict with each other  that  are  not  in  line  with  the  Qur‟an  and  the  understanding  of reason.  This  study  uses  the  library  method  by  making  the  book Ta‟wil Mukhtalif  al-Hadits the  primary  source.  In  addition,  the  author  uses  the theory of hermeneutics as an analytical tool to categorize this book as a hermeneutic book of classical hadith. The results of the study stated that the book Ta‟wil Mukhtalif al-Hadits has its own characteristics in looking at the hadith that seem to be contradictory but  in terms of meaning is not,  and  also  he  took  excellent  steps  in  completing  a  hadith  of  the Prophet Muhammad saw., in that method and step until the book Ta‟wil Mukhtalif  al-Hadits is  categorized  as  a  hermeneutic  book  of  classical hadith.
Keywords: Hermeneutics, Ibn Qutaybah, Ta‟wil Mukhtalif al-Hadits

## Abstrak
Tulisan ini menelaah kitab Ta‟wil Mukhtalif al-Hadits, yang dikarang oleh Ibn  Qutaybah.  Kitab  ini  disusun  sebagai  respons  tentang  pergolakan politik  yang  terjadi  pada  masa  beliau  hidup.  Ibn  Qutaybah  juga  ingin menepis  anggapan  sebagian  golongan  yang  menuduh  ulama  hadis  telah melakukan  kecerobohan  dengan  meriwayatkan  hadis  yang  saling berlawanan  yang  tidak  sejalan  dengan  al-Qur‟an  dan  pemahaman  akal. Penelitian  ini  menggunakan  metode  kepustakaan  dengan  menjadikan kitab Ta‟wil Mukhtalif al-Hadits sebagai sumber primer. Selain itu, penulis menggunakan  teori  hermeneutika  sebagai  alat  analisis  untuk mengategorikan  kitab  ini sebagai  kitab  hermeneutika  hadis  klasik.  Hasil penelitian menyatakan bahwa kitab Ta‟wil Mukhtalif al-Hadits mempunyai karakteristik  tersendiri  dalam  melihat  hadis-hadis  yang  kelihatan  saling
kontra  namun  pada  segi  maknanya  tidak,  dan  juga  beliau  mengambil langkah-langkah  yang  sangat  baik  dalam  penyelesaian  suatu  hadis  Nabi Muhammad  saw.,  dalam  metode  dan  langkah  itulah  hingga  kitab Ta‟wil Mukhtalif  al-Hadits ini  dikategorikan  sebagai  kitab  hermeneutika  hadis klasik.
Kata Kunci: Hermeneutika, Ibn Qutaybah, Ta‟wil Mukhtalif al-Hadits

## Pendahuluan
Nabi  Muhammad  saw.  menurut  al-Qur‟an  adalah  Rasul utusan  Allah,  Nabi  yang  terakhir,  pembawa  ajaran  agama  Islam yang  mana  perilaku  dari Nabi  saw.  merupakan  teladan  yang  baik, dan  kehadirannya  membawa  berita  yang  mengembirakan  dan berita  yang  menakutkan,  selain  itu  kehadirannya  merupakan rahmat  bagi  semesta  alam. 1 Dalam  menafsirkan  apa  yang  ada  di dalam  al-Qur‟an  juga,  baik  itu  global,  metaforik,  ataupun  yang bebas ( mutlak ), Nabi Muhammad saw. adalah sumber yang paling berhak  dalam  peringkat  pertama.  Oleh  karena  itu,  Allah  Swt. menurunkan  hadis  kepada  Rasulullah  dalam  rangka  penerapan nilai-nilai al-Qur‟an dalam kehidupan manusia.
Hal  inilah  yang  membuat  kita  sebagai  umatnya  dituntut untuk mengikuti setiap apa yang dibuat dan dikatakan lewat hadis- hadis  dari  Nabi  saw.  kemudian  memahaminya  dengan  baik  dan benar.  Pemahaman  terhadap  sebuah  hadis  haruslah  dilakukan dengan baik untuk mendapatkan makna yang sesungguhnya sesuai apa yang menjadi maksud dari Nabi Muhammad saw. Dikarenakan hal ini sangatlah penting untuk melihat sebuah permasalahan yang terjadi  pada  era  sekarang  ini,  jika  disinggungkan  dengan  sebuah hadis  Nabi.  Inilah  yang  menjadi  sebuah  landasan  hingga  tercipta ilmu untuk memahami hadis Nabi saw. yang sangat baik yakni ilmu Mukhtalif al-Hadits, yang mana dengan memahami ilmu ini sesorang akan  terhindar  dari  kekeliruan  dan  kesalahan  dalam  memahami hadis-hadis mukhtalif atau hadis yang kontradiktif.
1 M. Syuhudi Ismail, Hadis Nabi Menurut Pembela Pengingkar dan Pemalsunya ,
(Jakarta: Gema Insani Press, 1995), hlm. 109.
Vol. 19, No. 2, Juli - Desember 2020 | 141
Hasil  dari  ilmu Mukhtalif  al-Hadits ini  dalam  memahami hadis-hadis  nabi  ini,  kemudian  para  ulama  yang  tentunya  telah mengerahkan  upaya  mereka  dalam  segala  hal  untuk  menjaga kemuliaan  hadis  Nabi,  menjaga  dari  segala  apa  yang  dapat meruntuhkan  hadis  itu  sendiri,  melalui  pemikiran-pemikiran  yang juga disusun dalam sebuah kitab agar dapat memahami hadis-hadis Nabi Muhammad saw. yang mukhtalif atau bertentangan. Salah satu di antaranya adalah seorang ulama hadis yang sangat populer yakni Ibn Qutaybah dalam kitabnya Ta‟wil Mukhtalif al-Hadits atau hadis- hadis  yang  dinilai  kontradiktif,  yang  menjadi  objek  pembahasan dalam penulisan artikel ini.
Dalam penyusunan kitab tersebut terdapat kitab serupa yang ditulis  oleh  para  ulama-ulama  besar  lainnnya  menurut  urutan penulisannya  yakni  Imam  al-Syafi‟i  (w.  203  H)  dengan  karyanya yang  berjudul Ikhtilaf  al-Hadits ,  kemudian  disusul  oleh  kitab  dari Ibn  Qutaybah  (w.  276  H)  dengan  judul Ta‟wil  Mukhtalif al-Hadits , ada  pula  karya  al-Tahawi  (w.  321  H)  yaitu Musykil  al-Atsar ,  Abu Bakr  Muhammad  bin  al-Hasan  (Ibn  Furaq)  (w.  406  H)  yaitu Musykil al-Hadits wa Bayanuhu , dan lain-lain. 2
Karya dari Ibn Qutaybah ini yakni Ta‟wil Mukhtalif al-Hadits adalah  hasil  karya  terpenting  miliknya  dan  sekaligus  merupakan respons  terhadap  cerminan  zamannya  pada  saat  itu  yang  mana terjadi  pembelaan  hadis  dari  serangan  musuh  Islam.  Yang  mana kemudian  dalam  kitabnya  Ibn  Qutaybah  menggambarkan  betapa gencarnya serangan terhadap hadis pada masa itu. Hal inilah yang membuat  Ibn  Qutaybah  menyusun  kitab  tersebut  untuk menyelesaikan  hadis-hadis  yang  tampak  saling  bertentangan  dan juga  dikarenakan  banyaknya  kalangan  yang  menolak  hadis-hadis yang dianggap saling bertentangan. 3
2 Muhammad  „Ajjaj  al-Khatib, Ushul  al-Hadits  „Ulumuhu  wa  Musthalahuhu (Beirut: Dar al-Fikr, 2009), hlm. 184.
3 Azyumardi Azra dkk, Ensiklopedi Islam, vol III (Jakarta: Ikhtiar Baru van Hoeve, 2005), hlm. 96.
Dalam  menyusun  kitabnya  juga  Ibn  Qutaybah  memiliki karakteristik  tersendiri  dan  juga  cara  penyelesaiannya  dalam memahami  hadis-hadis  yang  tampaknya  saling  bertentangan. Karena,  seperti  yang  telah  disinggung  bahwa  ada  sebagian kelompok yang menolak adanya pertentangan dalam hadis, bahkan ada yang berpendapat bahwa hadis itu bukan dari Nabi saw., yang mana hal ini akan penulis cantumkan dalam artikel ini.
Studi  pemikiran  Islam  zaman  modern  ini,  hermeneutika merupakan  tren  baru  yang  sebelumnya  tidak  mendapat  cukup banyak  perhatian  dari  sarjana  dan  cendikiawan  muslim. Hermeneutika  mulai  banyak  digemari  setelah  informasi  dan pengetahuan tentangnya banyak menggeliat setelah banyak tulisan dan  karya  yang  muncul  dari  penulis  dan  cendikiawan  Arab kontemporer. Hal tersebutlah yang membuah penulis dalam artikel ini  juga  akan  mencoba  mengategorikan  kitab  ini  sebagai  sebuah kitab hermeneutika, yakni sebuah pendekatan yang dianggap baru dalam  disiplin  keilmuan  modern,  namun  dari  segi  metodenya sudah  dicontohkan  oleh  ulama  dalam  kitab-kitabnya  dalam  ranah kitab klasik.

## Pembahasan

## Sekilas Tentang Hermeneutika Hadis
Hermeneutika  ( hermeneutics ),  secara  etimilogis  berasal  dari bahasa  Yunani Hermeneuo atau hermeneuien .  Pada  masa  tradisi Yunani kuno, kata hermeneuien atau hermeneia adalah sebuah bentuk kata  benda.  Ada  tiga  makna  yang  dimikili  oleh  hermeneutika  itu sendiri,  yakni:  mengatakan (to  say) ;  menjelaskan (to  explain) ;  dan menerjemahkan (to translate) . Tiga makna inilah kemudian dipahami sebuah “to  interpret” dalam  bahasa  Inggris.  Hal  tersebutlah  yang membuat hermeneutika dapat dipahami sebagai sebuah interpretasi yang  menunjukkan  pada  tiga  hal  pokok,  yaitu  pengucapan  lisan,
Vol. 19, No. 2, Juli - Desember 2020 | 143
penjelasan yang masuk akal, dan terjemahan dari bahasa lain. 4 Yang tentunya  dapat  dilihat  dari  berbagai  metode  dalam  mengungkap sebuah makna, dalam hal ini makna dari hadis nabi saw.
Salah  satu  tokoh  hermeneutika  asal  Indonesia,  Sahiron Syamsuddin juga mengatakan, bahwa integrasi hermeneutika dalam arti  luas,  dapat  mencakup Hermeneuse (praktik  penafsiran), hermeneutics (hermeneutika  dalam  arti  sempit,  yakni  ilmu  tentang metode-metode  penafsiran), philosopical  hermeneutics (hermeneutika filosofis), dan hermeneutical philosophy (filsafat hermeneutis). 5
Dalam  kajian  pada  ranah  al-Qur‟an  dan  Hadis,  tentu  masih diperdebatkan terutama di kalangan pemikir Muslim. Dikarenakan banyak  dari  mereka  yang  menolak  secara  keseluruhan,  sementara sebagian lain menerima hermeneutika ini secara keseluruhan  serta bahkan  ada  sebagian  lagi  menerima  dan  atau  menolaknya  tidak secara  keseluruhan  karena  adanya  pertimbangan  tertentu  dari mereka.  Dalam  penjelasan  di  atas  dapat  dikatakan  bahwa hermeneutika hadis adalah sebuah upaya memahami, menjelaskan, dan menafsirkan hadis Nabi Muhammad saw. terutama hadis-hadis yang masih banyak diperdebatkan.

## Mengenal Ibn Qutaybah
Ibn Qutaybah mempunyai nama lengkap yakni „Abdullah bin Muslim  bin  Qutaybah  al-Daynuri  al-Marwazi.  Ayah  dari  Ibn Qutaybah  bernama  Abu  Muhammad,  beliau  dinisbatkan  pada  al- Daynuri  dikarenakan  beliau  pernah  menjadi  hakim  di  sana  di daerah tersebut. Sebagian ulama berpendapat bahwa Ibn Qutaybah juga  dinisbatkan  kepada  al-Marwazi  yang  merupakan  tempat kelahiran dari ayahnya. 6
4 Nasaruddin  Umar, Deradikalisasi  Pemahaman  Alquran  dan  Hadis (Jakarta:
PT Elex Media Komputindo, 2014), hal. 66.
5 Kurdi  dkk, Hermeneutika  al-Qur‟an  dan  Hadis ,  disunting  oleh  Sahiron
Syamsuddin (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2010), hlm. v.
6 Abu Muhammad „Abdullah bin Muslim bin Qutaybah, Ta‟wil Mukhtalif al- Hadits (Beirut: al-Maktab al-Islami, 1999), hlm. 22.
Ibn Qutaybah lahir pada tahun 213 H./828 M. di Baghdad, ada sebagian yang mengatakan bahwa ia dilahirkan di Kuffah. Pada saat itu, Baghdad merupakan ibu kota negara yang berada di dekat bekas ibu kota Persia. Dapat dikatakan bahwa pusat pemerintahan dinasti  Abbasiyah  berada  di  tengah-tengah  bangsa  Persia.  Sejak saat  itu,  Baghdad  tidak  pernah  sepi  dari  perkembangan  ilmu pengetahuan dan kemunculan ulama-ulama besar.
Sejak remaja Ibn Qutaybah sangat aktif belajar ilmu bahasa dan  ilmu-ilmu  syariat.  Ia  belajar  hadis  pada  ulama-ulama  hadis terkenal pada saat itu semisal Ishaq bin Rahawaih, Muhammad bin Ziyad  bin  Ubaidillah  al-Ziyadi.  Begitu  pula  halnya  Ibn  Qutaibah belajar  bahasa, nahwu dan qiraat pada  Abu  Hatim  Sajastani.  Dan masih  banyak  lagi  para  ulama  yang  beliau  datangi  untuk mempelajari ilmu agama dan  bahasa, seperti Harmalah bin Yahya, Abul  Khathab  Ziyad  bin Yahya al-Hassani.  Ibn  Qutaibah  pernah menjabat Qadi di  wilayah  Dinawar.  Beliau  meninggal  pada  bulan Rajab tahun 276 H. bertepatan tahun 889 M. 7
Dalam  bidang  fikih,  Ibn  Qutaybah  senantiasa  berada  di barisan madzhab - madzhab ulama yang teguh memegang sunnah yang berkembang pada waktu itu, meskipun secara pribadi dia mengikuti madzhab Imam  Ahmad  dan  Imam  Ishaq. 8 Ibn  Qutaybah  juga merupakan juru bicara Ahl al-Sunnah wa al-Jama„ah , dikarenakan ia merupakan  seorang  ulama  yang  berpegang  kepada sunnah dan membelanya  ketika  mendapat  serangan  gencar.  Pada  masa hidupnya, di pusat negara Islam Abbasiyah, Baghdad, berkembang banyak aliran pemikiran selain pemikiran Islam, antara lain, budaya Yunani yang masuk melalui kegiatan penerjemahan, budaya Persia yang  membawa  masuk  pemikiran  atheis,  budaya  asli  Arab  yang sudah  bercampur  dengan  banyak  budaya  asing.  Ibn  Qutaybah dalam  hal  ini  memilih  jalannya  sendiri,  yaitu  berada  dalam
7 Badri  Yatim, Sejarah  Peradaban  Islam (Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 1995), hlm. 51. 8 Muhammad Abu Zahw, al-Hadits wa al-Muhadditsun (Riyadh: al-Maktabah al- „Arabiyyah al-Su‟udiyyah, 1984), hlm. 362.
Vol. 19, No. 2, Juli - Desember 2020 | 145
golongan Ahl  al-Sunnah ,  yang  terpengaruh  oleh  pendekatan  ahli hadis. 9 Hal tersebut tergambar pada kitab Ta‟wil Mukhtalif al-Hadits yang  dikarang  oleh  beliau  dan  juga  merupakan  karya  terpenting milik  beliau.  Ibn  Qutaybah  mempunyai  guru-guru  dalam meriwayatkan  hadis-hadis,  beberapa  di  antaranya  adalah  Muslim bin  Qutaybah  (Ayah  dari  Ibn  Qutaybah),  Ahmad  bin  Sa‟id  al- Hayyani, Abu „Abd Allah Muhammad bin Salam al-Jamhi (w. 321 H)  dan  beberapa  guru  lainnya.  Sedangkan  ulama  yang  berguru pada  beliau  atau  murid-murid  yang  meriwayatkan  hadis  dari  Ibn Qutaybah beberapa di antaranya adalah  Ahmad bin Abdullah bin Muslim  (w.  322  H),  Ahmad  bin  Marwan  al-Maliki  (w.  298  H), Muhammad bin Khalaf bin  al-Murzaban (w. 309 H), dan beberapa murid lainnya. 10
Ibn  Qutaybah  adalah  seorang  ulama  yang  sangat  produktif dalam  menulis  kitab-kitab  ilmu  Islam,  banyak  karya-karya  beliau yang  sangat  luar  biasa  selain  dari  kitab Ta‟wil  Mukhtalif  al-Hadits yang  sangat  luar  biasa  ini,  beberapa  kitab  yang  ditulisnya  adalah Musykil al-Qur‟an , Ma„an li al-Qur‟an , Al-Qira‟at, I„rab al-Qira‟at, Al- Radd „ala al-Qail bi Khalq al-Qur‟an, Adab al-Qira‟at, Gharib al-Hadits , Islah Ghalat Abu „Ubaydah , Al-Masail wa al-Ajwibah , Kitab al-„Ilm , dan lainnya. 11
Deskripsi  dan  Sejarah  Penulisan  Kitab Ta’wil  Mukhtalif  al- Hadits
Kata ta‟wil berasal  dari  kata ala-yaulu-aulan yang  berarti “kembali kepada asal”. Ada yang berpendapat bahwa ta‟wil berasal dari kata iyalah yang berarti mengatur, seorang mu‟awwil (penakwil) seakan-akan  sedang  mengatur  perkataan  dan  meletakkan  makna sesuai  dengan  tempatnya. 12 Menakwil  kalam  berarti  menjelaskan
9 Azyumardi Azra, dkk, Ensiklopedi Islam Vol. III., hlm. 96.
10 Ibn Qutaybah, Ta‟wil Mukhtalif al-Hadis, hlm. 6-7.
11 Azyumardi Azra, dkk, Ensiklopedi Islam , vol III, hlm. 95.
12 Louis Ma‟luf, Al-Munjid fi al-Lughah , (Beirut Darul-Masyriq, 2002), Cet. Ke-39, hlm. 21.
146 | Vol. 19, No. 2, Juli - Desember 2020
dan  mengembalikan  kepada  maksud  yang  diharapkan.  Ibnu Manzur  mendefinisikan ta‟wil secara  etimologis  yang  berarti ruju‟ (kembali) seperti bunyi hadis “man shama al-dahr fala shama wala ala” (barang  siapa  yang  puasa  selamanya  maka  sebenarnya  dia  tidak puasa dan tidak kembali kepada kebaikan). 13
Dalam analisa penulis ta‟wil dapat berarti menjelaskan makna yang  kurang  jelas  pada  suatu  hadis.  Dengan  kata  lain,  kesan  dari ta‟wil itu untuk mencari ta‟aruf atau pengenalan dengan al-Qur‟an, dikarenakan jika ta‟aruf dengan hadis yang tampak tidak masuk akal maka  dilakukan ta‟wil . Ta‟aruf di  sini  dapat  berarti  dalam  segi derajat.  Dalam  analisa  penulis  juga  pada  ranah  dalam  hal  hukum meninggalkan ta‟wil adalah  bersifat  relatif  dikarenakan  lihat konteknya terlebih dahulu, tetapi hal ini sangat dibutuhkan karena dalam  hal  ini  berguna  bagi  kita  semua  dalam  memaknai  sebuah hadis.
Ibn  Qutaybah  menggunakan  nama ta‟wil karena  adanya konflik  teologis  yang  terjadi  pada  saat  itu,  dimana  kata ta‟wil digunakan  karena  metode  tersebut  juga  cukup  familier  dan dibutuhkan  pada  saat  itu,  karena  orang-orang  yang  hidup  pada masa  itu  membutuhkan  penjelas  terhadap  hadis-hadis  Nabi  saw. yang  dinilai  kontradiktif.  Dan  juga  tujuan  dari  penamaan Ta‟wil Mukhtalif al-Hadits adalah sebagai li daf‟ al-sunnah , artinya pembelaan sunnah atau hadis Nabi saw. 14
Dari  segi  penamaan  kitab  yakni Mukhtalif  al-Hadits secara bahasa  dapat  dipahami  dengan  hadis-hadis  yang  bertentangan. Sedangkan  dalam  bidang  „ Ulum  al-Hadits istilah  ini  diperuntukkan nama dari adanya dua hadis yang sama-sama sahih yang secara lahir terlihat  bertentangan,  namun  pada  substansinya  tidak. 15 Dari  sini, dapat dilihat bahwasanya isi kitab yang ditulis oleh Ibn Qutaybah,
13 Ibnu Manzhur, Lisanul Arab , (Beirut Darul Fikr, 1990), Jilid I, hlm. 33.
14 Penjelasan Prof. Dr. Abdul Mustaqim, dalam kuliah hermeneutika hadis,
di kelas Studi Qur‟an Hadis.
15 Ahmad  Umar  Hasyim, Qawa‟id  Ushul  al-Hadits (Beirut:  Alimul  Kutub, 1997), hlm. 203.
Vol. 19, No. 2, Juli - Desember 2020 | 147
merupakan  pembahasan  mengenai  hadis-hadis  yang  bertentangan namun secara substansinya tidak. Yang mana beliau mendudukkan hadis-hadis tersebut dengan posisi yang baik.
Ibn  Qutaybah  hidup  pada  masa  Daulah  Bani  Abbasiyah, yang pusat kekuasaannya terletak di kota Bahgdad. Ia hidup pada masa  Khalifah  al-Mutawakkil  sejak  tahun  232  H/847  M.  Pada masa  ini,  keadaan  politik  dan  militer  mulai  mengalami kemerosotan,  namun  bertolak  belakang  dalam  bidang  ilmu pengetahuan,  sebab  ilmu  pengetahuan  semakin  mengalami kemajuan,  tidak  terkecuali  dalam  bidang  ilmu  hadis.  Kemajuan pengetahuan  ini  disebabkan  negara-negara  bagian  dari  kerajaan Islam  tetap  berlomba-lomba  dalam  memberi  penghargaan  atau kedudukan terhormat kepada para ulama dan para pujangga.
Seiring  dengan  bertambah  maju  ilmu  pengetahuan,  banyak pula bermunculan gerakan-gerakan politik yang mengatasnamakan agama,  sebagai  kelanjutan  dari  masa  sebelumnya.  Gerakan  politik ini  muncul  baik  dalam  rangka  mendukung  pemerintah  maupun melakukan  oposisi,  seperti  revolusi  Khawarij  di  Afrika  Utara, gerakan Zindiq di Persia, gerakan Syi‟ah, Murji‟ah, Ahl al-Sunnah dan Mu‟tazilah.
Ketegangan  semakin  memuncak  ketika  kaum  Mu‟tazilah mendapat  angin  segar  dari  penguasa  pada  waktu  itu  ketika pemerintahan  (kekhalifahan)  dipegang  oleh  al-Ma‟mun  (w.  218 H/833  M)  yang  dengan  tegas  mendukung  pendapat-pendapat Mu‟tazilah. 16 Keadaan  yang  sangat  tidak  menguntungkan  bagi ulama hadis ini tetap berlanjut pada masa kehalifahan al-Mu‟tasim (w. 227 H/842 M) dan al-Watsiq (w. 232 H/846 M). Ulama hadis mulai mendapat kelonggaran ketika tongkat kekhalifahan dipegang oleh  al-Mutawakkil, yang memiliki  kepedulian  terhadap  ilmu-ilmu hadis. 17
16 Ibn Qutaybah, Ta‟wil Mukhtalif al-Hadits , hlm. 10-24.
17 Ahmad  Hasan, The  Doctrine  of  Ijma‟ (Islamabad:  Islamic  Research Institute,1978), hlm. 83.
Sebagai  seorang  ulama  yang  santun,  berilmu  tinggi,  dan berwawasan  luas,  Ibn  Qutaybah  merasa  terpanggil  untuk menancapkan  kembali  pondasi  kebenaran  dan  kewibawaan  Islam yang  telah  dicerai-beraikan  oleh  orang-orang  yang  tidak bertanggung jawab, melalui salah satu karyanya yang monumental yaitu kitab Ta‟wil Mukhtalif al-Hadits . Di dalam karyanya tersebut, ia berusaha  menepis  anggapan  sebagian  golongan  yang  menuduh ulama  hadis  telah  melakukan  kecerobohan  dengan  meriwayatkan hadis  yang  dianggap  saling  berlawanan  maupun  tidak  sejalan dengan al-Qur‟an dan pemahaman akal, serta mengamalkan hadis- hadis  yang  bertentangan  dengan  kemahasucian  Allah  Swt.  Maka dengan alasan itu, ia berupaya memberikan jawaban sebagai solusi pemecahan hadis-hadis tersebut berdasarkan pemikiran ijtihadnya. 18
Hemat  penulis  dalam  hal  menakwilkan  hadis  tentunya  kita membutuhkan  kemampuan  tertentu,  dan  hal  itu  sudah  dimiliki oleh Ibn Qutaybah, dikarenakan beliau mempunyai atau menguasai banyak bidang ilmu, dan ketika ada hadis yang tidak bisa di- ta‟wil - kan  maka  Ibn  Qutaybah  melakukan nasikh  wa  al-mansukh, kemudian tarjih . Apabila kemudian belum bisa lagi maka hal yang beliau  lakukan  adalah  mengembalikan  kepada  Allah  tentang pengetahuannya  dan  berdoa  agar  diberikan  petunjuk  dari  Allah Swt.  agar  terlindung  dari  segala  perbuatan  atau  penakwilan  yang salah,  karena  beliau  mengaku  bahwa  beliau  masih  mempunyai kekurangan.
Karakteristik Kitab Ta’wil Mukhtalif al-Hadits
Kitab Ta‟wil Mukhtalif al-Hadits juga mempunyai karakteristik pada segi penyusunannya yakni sebagai berikut:
a. Dalam kitab Ta‟wil Mukhtalif al-Hadits , terdapat 109 pembahasan yang  terbagi  menjadi  beberapa  bagian.  Pertama  adalah  hadis- hadis  yang  dianggap  bertentangan  dengan  hadis  terdapat  66
18 Ibn Qutaybah, Ta‟wil Mukhtalif al-Hadits, hlm. 63.
Vol. 19, No. 2, Juli - Desember 2020 | 149
pembahasan,  kedua  adalah  hadis-hadis  yang  bertentangan dengan  al-Quran  terdapat  13  pembahasan,  kemudian  hadis- hadis yang bertentangan dengan ijma‟ maupun rasio terdapat 16, dan hadis-hadis tentang tasybih terdapat 14 pembahasan. 19
b. Dalam menyusun kitab Ta‟wil Mukhtalif al-Hadits , Ibn Qutaybah mengawalinya  dengan  mukadimah panjang  yang  bermanfaat dan  menerangkan  latar  belakang  penulisan  kitabnya  tersebut dan  juga  maksud  tujuan  penulisannya.  Selain  itu,  dalam mukadimahnya  Ibn  Qutaybah  menerangkan  perselisihan  yang dilontarkan ahl kalam dan membantah tuduhan mereka.
c. Kemudian  Ibn  Qutaybah  mengakhiri  mukadimahnya  dengan menyebutkan  keutamaan  para ahl  al-hadits ,  kemuliaannya,
kelebihannya dan upaya-upaya ahl al-hadits dalam menjaga sunnah Rasul dan membelanya.
d. Setelah  menyebutkan  keutamaan  ulama  hadis,  Ibn  Qutaybah menyebutkan pembahasan-pembahasan tentang hadis mukhtalif , dan mempermudahnya dengan memberinya judul dalam setiap permasalahannya.
e. Pembahasan  hadis-hadis  yang  bertentangan  dalam  kitab Ta‟wil Mukhtalif  al-Hadits ,  dimulai  dengan  hadis-hadis  yang bertentangan dengan ayat-ayat al-Qur‟an ataupun dengan hadis yang  lain,  kemudian  dikomentari  oleh  Ibn  Qutaybah  dan dibantah  tentang  adanya ikhtilaf di  antara  hadis-hadis  yang nampaknya bertentangan. Yaitu dengan diawali dengan jawaban yang menyangkal adanya pertentangan haqiqi di antara dua hadis maupun  lebih,  kemudian  menyebutkan  bukti-buktinya  dan meluruskannya  dengan  alasan-alasan  yang  membatalkan perkataan-perkataan yang menunjukkan pertentangan.
f. Dalam  beberapa  hal,  hadis-hadis  yang  dibahas  dalam  kitab
Ta‟wil  Mukhtalif  al-Hadits dijelaskan  kualitas  hadis-hadisnya secara  global.  Dalam  menjawab  dan  menepis  anggapan  yang
19 Ibn Qutaybah, Ta‟wil Mukhtalif al-Hadits , hlm. 25.
150 | Vol. 19, No. 2, Juli - Desember 2020
mempertentangkan  hadis,  Ibn  Qutaybah  lebih  banyak menggunakan  pendekatan  pemaknaan  terhadap  hadis-hadis yang dinilai bertentangan. Dan seterusnya sampai pada penutup kitab ini.
Dalam  kitab Ta‟wil  Mukhtalif  al-Hadits ini,  disusun  dalam beberapa  sub-sub  bab  yang  merangkum  hadis-hadis  yang kontradiktif tersebut, di antaranya adalah:
a. Hadis  tentang  beda  pendapat  di  kalangan  ahli  kalam  tentang dasar agama ( al-Ushul ), yang terdapat 16 hadis yang kontradiktif.
b. Hadis yang berbicara tentang kontradiksi Ubaidillah bin Hasan, yang berisi empat hadis.
c. Hadis  tentang  bantahan  terhadap Ashab  al-Ra‟yi (kelompok rasionalitas), terdapat 13 hadis.
d. Hadis tentang perihal ahli hadis, yang berisi delapan hadis.
e. Hadis  tentang  kontradiktif  dan  kontra  dengan  al-Qur‟an  serta hadis yang ditolak berdasarkan analisis dan akal, yang berisi 43 hadis.
f. Hadis  tentang  hukum  yang  telah  dianggap ijma‟ ulama  lalu dibatalkan  oleh  al-Qur‟an  tetapi    dijadikan  dalil  oleh  orang- orang Khawarij, yang berisi 63 hadis. 20
Langkah Penyelesaian Suatu Hadis dan Contoh Pengaplikasi Hadis Menurut Ibn Qutaybah dalam Kitab Ta’wil Mukhtalif al-Hadits
Dalam  penyelesaian  hadis-hadis mukhtalif, Ibn  Qutaybah melakukan  beberapa  langkah  sebagai  berikut  dengan  beberapa contoh yang relevan dalam penyelesaiannya menurut beliau:
Vol. 19, No. 2, Juli - Desember 2020 | 151

## 1. Identifikasi hadis
Sebelum  melakukan  takwil  terhadap  hadis mukhtalif ,  Ibn Qutaybah  melakukan  identifikasi  hadis-hadis  tersebut. Identifikasi  ini  bisa  berupa  status  hadis.  Meskipun  diakui identifikasi  yang  dilakukan  Ibn  Qutaibah  tidak  detail.  Tidak menggunakan takhrij hadis. Ia hanya menggunakan status hadis semisal sahih, hasan atau dhaif . Atau pun menolak karena bukan hadis.  Hal  ini  bisa  dilihat  ketika  ia  membahas  hadis  tentang tasybih bahwa  kedua  tangan  kanan  Allah,  yang  dianggap Mu‟tazilah  bertentangan  dengan  logika  akal,  seandainya  yang dimaksud tangan adalah anggota badan. Karena anggota badan sepasang adalah kanan dan kiri. Ia mengatakan bahwa hadis ini adalah  sahih  dan  tidak  mustahil  bagi  akal.  Karena  yang dimaksud  makna  kanan  disini  adalah  kemapanan  dan kesempurnaan.  Karena  tangan  kiri  selalu  berarti  kurang  dari tangan  kanan  dalam  kekuatan,  keperkasaan  maupun kesempurnaan.  Ia  berdalih  orang-orang  Arab  sangat  menyukai kanan,  dan  membenci  kiri.  Karena  pada  kanan  terkandung makna  kesempurnaan  dan  pada  kiri  kekurangan.  Oleh  karena itu, mereka berkata keberuntungan ( al-yumnu ) dan kebuntungan ( al-syu‟mu ).  Atau  juga  bisa  dipahami  kedua  tangan  Allah  itu kanan  bahwa  Allah  selalu  memberi  dengan  kedua  tangannya. Karena tangan pemberi adalah identik dengan tangan kanan. 21

## 2. Asbab al-wurud (bila ditemukan)
Melihat asbab  al-wurud sebuah  hadis  amatlah  penting dilakukan  sebelum  memahami  pesan-pesannya.  Itulah  yang dilakukan  Ibn  Qutaybah  ketika  membahas  hadis  tentang larangan Nabi saw. untuk mencela al-dahr (waktu), karena Allah Swt.  adalah al-dahr .  Hadis  ini  seakan  mendukung  pengikut  al- Dahriyah. 22 Ibn  Qutaybah  menjelaskan  dalam  hal  ini  bahwa
21 Ibn Qutaybah, Ta‟wil Mukhtalif al-Hadits., hlm. 193-194 22 Al-Dahriyah  adalah  kelompok  filsafat  yang  mengatakan  bahwa  segala sesuatu  yang  terjadi  di  dunia  ini  secara  kebetulan,  tidak  ada  Tuhan  yang
hadis  Nabi  ini  muncul  karena  kebanyakan  orang-orang  Arab Jahiliyyah  adalah  al-Dahriyyah,  meyakini  waktu  adalah segalanya.  Hidup  ini  adalah  bentangan  waktu,  hidup  dan  mati karena waktu.
3. Melakukan takwil terhadap salah satu hadis yang bertentangan
Hadis  tentang  doa  Nabi  agar  dihidupkan  miskin, dimatikan  miskin  dan  dibangkitkan  bersama  orang-orang miskin.  Hadis  ini  bertentangan  dengan  doa  Nabi  berlindung dari  kefakiran. 23 Menurut  Ibn  Qutaybah  berkata  bahwa  kata miskin  tidak  selalu  bermakna  kefakiran  harta,  namun  juga bermakna  ke- tawadhu‟ -an (kerendahan  hati).  Sering  orang  Arab menggunakan kata miskin dengan maksud ini. Maka kata miskin dalam  hadis  pertama  adalah  ke- tawadhu‟ -an,  sehingga  tidak bertentangan  dengan  hadis  kedua.  Oleh  karena  itulah,  Nabi tidak mengatakan dalam do‟anya: “ Allahumma ahyini faqiran …”
4. Melakukan takwil terhadap dua hadis yang bertentangan
Untuk mendapatkan pemahaman yang tepat terhadap dua hadis  yang  bertentangan,  Ibn  Qutaybah  melakukan  takwil terhadap  keduanya.  Sebagai  contah,  hadis  tentang al-„Adwa‟  wa al-Thirah yaitu sabda Rasulullah, “Tidak ada „adwa‟ dan tidak ada thirah. ” 24 „ Adwa adalah  penularan  penyakit,  sedangkan thirah adalah  keyakinan  orang  Arab  Jahiliyyah  tentang  prediksi  nasib baik  dan  buruk  dengan  melihat  aktifitas  burung.  Bila  seorang hendak  keluar  rumah  kemudian  melihat  burung  terbang  ke sebelah kanan, berarti akan bernasib baik. Tapi, sebaliknya bila burung  terbang  ke  arah  kiri  maka  akan  bernasib  buruk.  Hadis ini  bertentangan  dengan  hadis  larangan  Nabi  kepada pengembala  unta  untuk  tidak  mencampur  unta  yang  sehat
mengaturnya. Mereka tidak mengakui adanya hari pembalasan, hari kebangkitan dan  lain  sebagainya  terkait  akhirat.  Lihat  Ibnu  Hazm, al-Fasl  fi al-Milal  wa  al- Ahwa wa an-Nihal , (Kairo: Maktabah al-Khanji, tt.), Juz ke-1, hlm. 155.
23 Ibn Qutaybah, Ta‟wil Mukhtalif al-Hadits. , hlm. 154.
24 Ibn Qutaybah, Ta‟wil Mukhtalif al-Hadits., hlm. 96.
Vol. 19, No. 2, Juli - Desember 2020 | 153
dengan unta yang sakit kulit. Begitu juga hadis tentang perintah Nabi  agar  menjauh  dari  penderita  kusta  seperti  berlari  dari Harimau.  Ibn  Qutaybah  mengatakan  bahwa  masing-masing hadis punya makna sendiri pada waktu dan kondisinya masing- masing.  Bila  ditempatkan  pada  waktu  dan  kondisi  yang  tepat tidak akan ada pertentangan. Hadis pertama diperuntukkan bagi keyakinan  Arab  Jahiliyyah  bahwa  penyakit  ada  dengan sendirinya  dan  menular  dengan  sendirinya.  Sebagai  bukti  Nabi mengutarakan pertanyaan : “Siapa yang menularkan penyakit pada yang  pertama?” Dan  keyakinan  mereka  bahwa  nasib  baik-buruk dapat  diprediksi  melalui  burung  yang  terbang  ke  kiri  atau  ke kanan. Sedangkan hadis larangan mencampur unta sehat dengan unta  sakit,  agar  menghilangkan  rasa  bersalah andai  kata  terjadi penularan.  Dan  hadis  menjauhi  penderita  kusta  dimaksudkan agar  orang-orang  sehat  tidak  terganggu  dengan  bau  yang menyengat  dari  penderita.  Bila  interaksi  yang  begitu  lama  bisa jadi mereka akan jatuh sakit karena aroma dan iklim yang tidak kondusif untuk kesehatan.
5. Memperkuat takwilnya dengan teks-teks lain
a. Dengan ayat al-Qur‟an
Untuk  memperkuat  pemahaman  hadis mukhtalif dengan  takwilnya,  Ibnu  Qutaibah  menggunakan  ayat  al- Qur‟an  sebagai  penguat.  Sebagai  contoh  dalam  hadis  yang dipertentangkan  oleh  Mu‟tazilah  bahwa  apakah  Nabi sebelum diutus beragama seperti kaumnya atau tidak. 25 Ada dua  riwayat  yang  bertentangan.  Pertama,  riwayat  yang menegaskan  bahwa  tidak  ada  Nabi  pun  yang  kufur  kepada Allah.  Kedua,  riwayat  yang  menjelaskan  bahwa  Nabi Muhammad  selama  40  tahun  beragama  seperti  agama kaumnya, dan menikahkan kedua putrinya dengan dua orang kafir.  Menurut  Ibn  Qutaybah  semua  orang  Arab  kecuali Yaman  adalah  keturunan  Nabi  Ismail  bin  Ibrahim  a.s.
25 Ibn Qutaybah, Ta‟wil Mukhtalif al-Hadits. , hlm. 104.
Sebelum  diutus  Nabi  Muhamad  mereka  masih  berpegang dengan sebagian ajaran Nabi Ibrahim. Seperti berhaji, khitan, nikah,  talak, diyat (tebusan)  nyawa,  mandi junub ,  percaya dengan hari akhir.
Maka  maksud  riwayat  bahwa  Nabi  atas  agama kaumnya  adalah  dalam  keimanan  dan  menjalankan  syariat Nabi  Ibrahim.  Namun  dapat  dipastikan  Nabi  tidak  pernah menyentuh  berhala.  Dengan  bukti  riwayat:  “Aku  diberikan rasa  benci  terhadap  berhala.”  Walaupun  begitu  Nabi  tidak mengetahui  rincian  detail fardhu-fardhu Allah  sampai  beliau diberi wahyu.
b. Dengan hadis lain
Hadis tentang Nabi melihat Allah dalam peristiwa Isra‟ Mi‟raj. 26 Hadis  ini  bertentangan  dengan  ayat  al-Qur‟an  (QS. Al-An‟am [6]: 103) bahwa Allah tak dapat dilihat oleh mata manusia.  Ibn  Qutaybah  mencoba  menjawab  bahwa  ayat  al- Qur‟an  itu  berbicara  penglihatan  dengan  mata  telanjang tubuh  manusia  di  dunia.  Sedangkan  Nabi  melihat  Allah merupakan  dengan  mata  ruhnya.  Di  sini,  tampak  Ibn Qutaybah,  mengikuti  kaum  Mu‟tazilah  bahwa  Nabi melakukan  Isra‟  Mi‟raj  dengan  ruh  tanpa  jasad.  Hal  ini, menurut  Ibn  Qutaibah  dikuatkan  dengan  riwayat  istri-istri Nabi  yang  mengatakan  tidak  kehilangan  fisik  Nabi  pada malam Isra‟ dan Mi‟raj.
c. Dengan bait syair
Dalam  menguatkan  takwilnya  terhadap matan-matan hadis mukhtalif ,  Ibn  Qutaybah  tidak  jarang  menggunakan bait-bait  sya‟ir.  Sebagai  contoh  ketika  menakwilkan  hadis silaturrahim  dapat  menambah  umur.  Riwayat  ini  menurut Mu‟tazilah bertentangan dengan firman Allah Surat al-Naml ayat 61 yang menegaskan bahwa ajal tidak dapat dipercepat
26 Ibn Qutaybah, Ta‟wil Mukhtalif al-Hadits. , hlm. 198.
Vol. 19, No. 2, Juli - Desember 2020 | 155
atau  diperlambat,  karena  sudah  ditetapkan  oleh  Allah. 27
Menurut  Ibn  Qutaybah  maksud  menambah  umur  ini,  ada makna.  Pertama,  keluasan  dan  bertambah  rezeki,  kesehatan badan.  Karena  kesempitan  rezeki  atau  kefakiran  sering disebut  sebagai  kematian  yang  paling  besar.  Sebagaimana dijelaskan dalam bait syair:
“Bukannya  orang  yang  mati  dapat  beristirahat  dengan kematiannya.  Sesungguhnya  orang  mati  seperti  itu  adalah orang-orang mati yang hidup.”
Maksud  orang-orang  mati  yang  hidup  disini  adalah orang  yang  hidup  dengan  penuh  kefakiran.  Kalau  boleh mengatakan  kefakiran  sebagai  kematian,  dan  sebagai kekurangan hidup maka boleh mengatakan kekayaan sebagai kehidupan dan menambah umur.
d. Dengan logika
Hadis tentang Nabi Musa a.s. mencolok mata malaikat maut  saat  hendak  menjemputnya. 28 Hadis  ini  bertentangan dengan  logika  akal  manusia,  bagaimana  mungkin  manusia dapat melukai malaikat, yang Allah muliakan. Ibn Qutaybah mengatakan,  malaikat  adalah  makhluk  ruhani  yang  Allah berikan kemampuan berubah wujud. Seperti yang dijelaskan dalam  riwayat-riwayat  lain  bahwa  Nabi  pernah  bertemu dengan malaikat Jibril dalam bentuk seorang manusia. Maka hadis  tadi  berkaitan  dengan  penampakan  malaikat  dalam wujud  manusia,  sehingga  berlaku  hukum  tubuh  manusia, seperti dipukul, dicolok dan sebagainya. Artinya, Nabi Musa a.s. mencolok mata malaikat maut ketika menjelma manusia yang memiliki tubuh.
27 Ibn Qutaybah, Ta‟wil Mukhtalif al-Hadits. , hlm. 187.
28 Ibn Qutaybah, Ta‟wil Mukhtalif al-Hadits. , hlm. 252.
Vol. 19, No. 2, Juli - Desember 2020

## e. Dengan fakta sejarah
Dalam  pembahasan  Hadis  yang  mengungkapkan bahwa  Nabi  disihir  oleh  seorang  dukun  Yahudi  Madinah, melalui  media  benda  yang  diikat  dalam  sumur Zi  Arwan . Menurut  Mu‟tazilah  bagaimana  mungkin  Nabi  terkena  sihir yang merupakan perbuatan syaithan . Sedangkan beliau selalu dijaga  oleh  Allah  dan  selalu  diturunkan  wahyu. 29 Ibn Qutaybah  menjelaskan,  menolak  adanya  sihir  adalah menolak fakta sejarah yang sudah ada di kalangan muslimin, Yahudi maupun Nasrani ataupun semua ahli Kitab. Bahkan sihir  sudah  dikenal  oleh  seluruh  umat  di  dunia  sejak  dulu, seperti  Bangsa  India,  Romawi,  Arab  Jahiliyyah  dan seterusnya.  Belum  lagi  al-Qur‟an  menguatkan  fakta  ini seperti  terangkum  dalam  Surat  al-Falaq.  Apa  yang  terjadi pada  Nabi  dari  upaya  pembunuhan  yang  dilakukan  seorang Yahudi  melalui  sihir,  bukanlah  hal  yang  mustahil.  Kaum Yahudi  sebelumnya  pernah  membunuh  nabi-nabi  mereka, seperti  Nabi  Zakaria  bin  Azan  dan  Nabi  Yahya  a.s.  Di samping itu, tipu daya syaithan terhadap para Nabi pun bukan suatu kemustahilan. Dalam fakta al-Qur‟an, diceritakan Nabi Ayub  a.s.  mengeluhkan  penderitaannya  berupa  penyakit akibat ulah syaithan , seperti terekam dalam Surat Shaad ayat 41.
f. Dengan ilmu pengetahuan
Selain menggunakan fakta sejarah dalam menakwilkan hadis musykil , Ibn Qutaybah pun mencoba mengidentifikasi kebenaran matan hadis dengan ilmu pengetahuan yang sesuai. Hal  ini  terlihat  ketika  menolak  hadis  tentang  “ Auz ”  sang monster  pada  zaman  nabi  Musa  selain  dengan  alasan  ilmu periwayatan, juga ditinjau dari aspek ilmu fosil. Menurutnya, hadis-hadis  tentang  mitologi  manusia  raksasa  perlu diwaspadai sebagai hadis maudhu‟ . Hadis-hadis sejenis banyak
29 Ibn Qutaybah, Ta‟wil Mukhtalif al-Hadits. , hlm. 164-172.
Vol. 19, No. 2, Juli - Desember 2020 | 157
didapat  dalam  literatur  hadis.  Sebagai  contoh  lain,  hadis tentang besar tubuh Nabi Adam a.s. yang digambarkan bila berdiri kepalanya menyentuh awan sehingga bergesekan dan menyebabkan  kepalanya  gundul.  Ketika  ia  diturunkan  dari syurga  dan  menangis  sehingga  air  matanya  menjadi  lautan yang dapat menghanyutkan perahu. Hadis lain, tentang Nabi Daud a.s. yang bersujud selama 40 malam dengan menangis sehingga  air  matanya  menumbuhkn  rumput.  Kemudian  ia menarik nafas panjang sehingga pohon-pohon di sekitarnya bergoyang.  Hadis  lain  tentang  tongkat  nabi  Musa  a.s.  yang digambarkan  batangnya  seperti  batang  pohon  korma  yang tinggi, matanya seperti kilatan petir menyambar. Hal-hal yang digambarkan  dalam  riwayat-riwayat  mitos  itu  terlalu berlebihan,  tidak  seperti  yang  digambarkan  Allah  dalam  al- Qur‟an. Kita tahu bahwa mereka seperti Nabi Adam, Musa, Daud, fisik mereka lebih besar dari fisik kita sekarang, lebih kuat  dari  kita,  tapi  ukuran  fisik  antara  kita  dengan  mereka sesuai  dengan  umur  yang  Allah  berikan  kepada  kita  dan mereka.  Sebagai  contoh,  nabi  Adam  a.s.  diberikan  umur seribu  tahun,  seperti  yang  dikisahkan  dalam  riwayat-riwayat dan  kitab  Taurat.  Nabi  Nuh  a.s.  menetap  di  kalangan kaumnya selama 950 tahun. Kemudian umur manusia terus berkurang  setelah  nabi  Nuh  a.s.,  kecuali  riwayat  yang menjelaskan umur Lukman al-Hakim yang diberi umur 2.450 tahun  lebih.  Ini  cerita  umat  terdahulu,  yang  tidak  ada beritanya dalam al-Qur‟an dan hadis, namun Allah Swt. telah memberikan kita ukuran mereka dengan melihat bukti-bukti yang  telah  mereka  tinggalkan  di  bumi.  Seperti  bangunan, benteng  yang  telah  mereka  bangun  yang  di  buat  di  gunung bebatuan. Dari sini tampak bahwa tidak ada perbedaan fisik yang  begitu  jauh  antara  kita  dengan  mereka  kecuali  dalam umur.  Ibn  Qutaybah  melansir  riwayat  tentang  fosil  yang ditemukan  dari  riwayat  Riyasi  yang  menceritakan  pada zaman Khalid bin Abdullah Hafr al-Mubarak. Ketika itu para
158 | Vol. 19, No. 2, Juli - Desember 2020
pekerja  menemukan  fosil  gigi  geraham  yang  beratnya sembilan pond, kita tidak tahu apakah itu gigi manusia atau gigi  unta?!  kemudian  juga  ditemukan  fosil  tulang  dagu manusia  raksasa,  ini  pun  bisa  jadi  tulang  dagu  seekor  unta yang  banyak  ditemukan  di  Arab,  yang  dikira  sebagai  tulang dagu manusia. Karena tulang dagu manusia memiliki bentuk khusus, ada sambungan ke tulang kepala. 30
Di  sini  Ibn  Qutaybah  menggunakan  dasar-dasar  ilmu arkeologi  meskipun  dalam  bentuk  yang  sederhana  dalam mengukur kebenaran hadis-hadis mitos. Suatu hal yang agak unik  bagi  seorang muhaddis mengungkapkan  suatu  fakta riwayat dengan meninjau ilmu arkeologi.
6. Bila  tidak  mungkin  menakwilkan  maka  dilakukan nasikh- mansukh atau melakukan tarjih
a. Memberlakukan nasikh-mansukh
Seperti  yang  dilakukan  pada  bahasan  hadis  tentang pernikahan  seorang  laki-laki  yang  memadu  istrinya  dengan bibinya. 31 Terdapat  dua  riwayat  yang  menjelaskan  tentang pelarangan pernikahan campur antara wanita dengan bibinya. Riwayat pertama, Nabi melarang seseorang memadu istrinya dengan  bibinya  dari  pihak  ayah  atau  ibu.  Riwayat  kedua, Nabi  melarang  pernikahan  terhadap  saudara  se-susuan seperti saudara kandung. Menurut Mu‟tazilah riwayat-riwayat ini bertentangan dengan ayat-ayat al-Qur‟an, ayat 33 Surat al- Nisa‟ yang hanya mengharamkan pernikahan dengan Ibu dan saudara  perempuan.  Di  sini  tidak  disebutkan  pelarangan nikah  campur  antara  wanita  dengan  bibinya.  Ataupun  ayat hanya  melarang  pernikahan  dengan ibu  susuan  dan  saudara perempuan se-susuan bukan dengan yang lainnya (bibi). Hal ini  dikuatkan  dengan  ayat  lanjutan  al-Nisa‟  ayat  25,  yang
30 Ibn Qutaybah, Ta‟wil Mukhtalif al-Hadits. , hlm. 256-258.
31 Ibn Qutaybah, Ta‟wil Mukhtalif al-Hadits. , hlm. 179-180.
Vol. 19, No. 2, Juli - Desember 2020 | 159
menghalalkan  selain  itu,  maka  termasuk  menikahi  seorang wanita atas bibinya baik dari pihak ayah maupun ibu.
b. Melakukan tarjih
Sebagai  contoh  ketika  membahas  hadis  tentang seorang Badui buang air kecil di Masjid, di sini terdapat dua riwayat.  Pertama,  riwayat  Abu  Hurairah  yang  menjelaskan bahwa  Nabi  memerintahkan  sahabat  yang  hadir  untuk menuangkan  satu  ember  air  di  atas  tanah  yang  terkena  air seninya. Kedua, riwayat Jarir bin Hazim dari Abdul Malik bin Umair  dari  Abdullah  bin  Ma‟qal  bin  Muqarrin  yang menjelaskan bahwa Nabi memerintahkan sahabat yang hadir untuk membuang tanah yang terkena air seni itu, kemudian menyiram  bekasnya  dengan  air.  Ibnu  Qutaybah  menjawab, pertentangan  dalam  dua  riwayat  ini  bersumber  dari  para perawinya.  Hadis  riwayat  Abu  Hurairah  lebih  sahih ketimbang  kedua  riwayat  Jarir  bin  Hazim.  Alasan  Ibn Qutaybah bahwa Abdullah bin Muqarin bukan sahabat, tidak pernah  bertemu  Nabi,  maka  riwayatnya  tidak  dapat disejajarkan  dengan  riwayat  sahabat  yang  hadir  dan menyaksikan  peristiwa  itu.  Memang  ayahnya,  Ma‟qal  bin Muqarrin  Abu  Amrah  al-Muzni,  meriwayatkan  dari  Nabi sedangkan anaknya, Abdulah, tidak diketahui periwayatannya dari  Nabi.  Pendapatnya  dikuatkan  oleh  pernyataan  Abu Daud bahwa Abdullah bin Ma‟qal bukan sahabat, riwayatnya adalah mursal .  Di  sini  Ibn  Qutaybah  melakukan tarjih terhadap  riwayat  Abu  Hurairah  atas  riwayat  Abdullah  bin Ma‟qal bin Muqarrin.
Perlu diberikan catatan bahwa ketika ada hadis yang memang sudah tidak bisa di- ta‟wil maka beliau mengembalikan kepada Allah tentang  pengetahuannya  dan  dan  berdoa  agar  diberikan  petunjuk dari  Allah  Swt.  agar  terlindung  dari  segala  perbuatan  atau penakwilan yang salah.
Dalam analisa penulis, hal yang menjadi sebuah keunggulan dari kitab ini adalah Ibn Qutaybah menyusun kitab ini sedemikian baik dengan mengambil makna yang dilihat dari berbagai kacamata bidang  keilmuan  yang  mana  mendapat  pujian  dari  Ibn  Shaba. Kemudian  menjawab  tantangan  pada  saat  itu  yakni  terjadi pergolakan  agar  kitab  ini  menjadi  penenang  bagi  masalah  yang terjadi.  Dan  yang  menjadi  kekurangan  adalah  pada  saat  beliau melihat  suatu  hadis,  cara  melihatnya  tidak  secara  menyeluruh, melainkan  hanya  sebatas  sahih, dhaif , hasan dan  sebagainya,  yang mana hal ini menjadi sebuah kelemahan dari kitab ini.
Seorang ulama yakni Ibn Shalah pernah mengomentari kitab Ta‟wil  Mukhtalif  al-Hadits ini.  Dalam  kitab Muqaddimah- nya,  beliau berkata:
“Kitab ini begitu istimewa karena muncul di era ketika para penggiat ilmu hadis belum memiliki kemampuan paripurna dalam melindungi hadis dan mengkritisi argumen para penentang hadis secara ilmiah dan metodologis, bahkan kitab ini tampil dengan metode ilmiah pada saat perangkat ilmu hadis belum terbentuk secara sistematis. ” 32
Kategorisasi Kitab Ta’wil Mukhtalif al-Hadits sebagai Kitab

## Hermeneutika Hadis Klasik
Singgungan  kitab Ta‟wil  Mukhtalif  al-Hadits ini  sehingga dikategorikan  sebagai  sebuah  kitab  yang  berbasis  hermeneutika adalah  seperti  yang  dijelaskan  di  atas  bahwa  hermeneutika mempunyai  tiga makna, yaitu mengatakan (to say) ; menjelaskan (to explain) ;  dan  menerjemahkan (to  translate) .  Yang  dalam  bahasa Inggris  diekspresikan  dalam  kata “to  interpret” .  Yakni  sebuah interpretasi  yang  menunjukkan  pada  tiga  hal  pokok,  pengucapan lisan,  penjelasan  yang  masuk  akal,  dan  terjemahan  dari  bahasa lain. 33 Ketiga  hal  tersebut  secara  nyata  dilakukan  oleh  Ibn Qutaybah  dalam  kitabnya  tersebut,  untuk  mendapatkan  makna
32 Ibnu Shalah, Muqaddimah Ibn al-Shalah, (Kairo: Dar al-Anshar, 1400 H), hlm. 143. 33 Nasaruddin Umar, Deradikalisasi Pemahaman al-Qur‟an dan Hadis , hlm. 66.
Vol. 19, No. 2, Juli - Desember 2020 | 161
yang  sebenarnya  lewat  hadis  yang  disampaikan  oleh  Nabi Muhammad saw.
Ketiga  makna  hermeneutika  yang  dilakukan  oleh  Ibn Qutaybah  tersebut,  bukan  tanpa  mendasar,  namun  semuanya terlihat ketika beliau melihat sebuah hadis, yang secara leterlek dapat dilihat  bertentangan,  namun  setelah  dikaji  ulang  dengan  melihat apa  yang  dikatakan  oleh  Nabi,  bagaimana  Nabi  menjelaskan, kemudian  Ibn  Qutaybah  mencoba  menerjemahkannya  dengan berbagai  metode  yang  dipakai  oleh  beliau  dalam  mendapatkan makna yang sebenarnya dari sebuah hadis Nabi saw.
Dalam  penjelasan  lain  tentang  klasifikasi  kitab  ini  sebagai kitab hermeneutika hadis adalah dari segi metode yang dipakai Ibn Qutaybah itu sendiri. Ilmu hermeneutika hadis memang baru ada pada  masa  setelah  kitab  tersebut  muncul,  namun  kitab Ta‟wil Mukhtalif  al-Hadits ,  tergolong  sebagai  sebuah  kitab  hermeneutika hadis  dikarenakan  karena,  dari  segi  metode  dalam  menjelaskan hadis  diiringi  dengan  berbagai  ilmu  pengetahuan  lain,  maka  kitab tersebut dapat termasuk dalam golongan kitab hermeneutika hadis yang  klasik, walaupun  Ibn  Qutaybah  sendiri  tidak  mengklasifikasi kitab tersebut sebagai sebuah kitab hermeneutika.

## Penutup
Penyusunan  kitab Ta‟wil  Mukhtalif  al-Hadits dilatarbelakangi atas respons terhadap pergolakan politik saat Ibn Qutaybah masih hidup,  dengan  menepis  anggapan  sebagian  golongan  yang menuduh  ulama  hadis  telah  melakukan  kecerobohan,  dengan meriwayatkan hadis yang dianggap saling berlawanan maupun tidak sejalan dengan al-Qur‟an dan pemahaman akal, serta mengamalkan hadis-hadis  yang  bertentangan  dengan  kemahasucian  Allah  Swt. Pada  langkah  penyelesaian  sebuah  hadis  dalam  kitab Ta‟wil Mukhtalif  al-Hadits, Ibn  Qutaybah  melakukan  identifikasi  hadis, melihat asbab al-wurud (bila ditemukan), melakukan takwil terhadap salah satu hadis yang bertentangan, melakukan takwil terhadap dua
Vol. 19, No. 2, Juli - Desember 2020
hadis  yang  bertentangan, memperkuat  takwilnya  dengan  teks-teks lain (al-Qur‟an, hadis, bait syair, bahkan dengan logika), kemudian bila  tidak  mungkin  menakwilkan  maka  dilakukan nasikh-mansukh atau melakukan tarjih.
Klasifikasi  kitab  ini  sehingga  menjadi  kitab  hermeneutika hadis adalah dilihat dari segi metode yang dipakai Ibn Qutaybah itu sendiri.  Ilmu  hermeneutika  hadis  memang  baru  ada  pada  masa setelah  kitab  tersebut  muncul,  namun  kitab Ta‟wil  Mukhtalif  al- Hadits ,  tergolong  sebagai  sebuah  kitab  hermeneutika  hadis dikarenakan,  dari  segi  metode  dalam  menjelaskan  hadis  diiringi dengan berbagai ilmu pengetahuan lain, maka kitab tersebut dapat termasuk  dalam  golongan  kitab  hermeneutika  hadis  yang  klasik, walaupun  Ibn  Qutaybah  sendiri  tidak  mengklasifikasi  kitab tersebut sebagai sebuah kitab hermeneutika.

## Daftar Pustaka
Abu  Zahw,  Muhammad, al-Hadits  wa  al-Muhadditsun, Riyadh:  al- Maktabah al- „Arabiyyah al-Su‟udiyyah, 1984.
Al-Khatib,  Muhammad  „Ajjaj, Ushul  al-Hadits  „Ulumuhu  wa Musthalahuhu, Beirut: Dar al-Fikr, 2009.
Azra,  Azyumardi,  dkk, Ensiklopedi  Islam, vol  III,  Jakarta:  Ikhtiar Baru van Hoeve, 2005.
Hasan,  Ahmad, The  Doctrine  of  Ijma‟ ,  Islamabad:  Islamic  Research Institute,1978.
Hasyim,  Ahmad  Umar, Qawa‟id  Ushul  al-Hadits, Beirut:  Alimul Kutub, 1997.
Hazm,  Ibnu, al-Fasl  fi al-Milal  wa  al-Ahwa wa  an-Nihal ,  Kairo: Maktabah al-Khanji, tt.
Ismail,  M.  Syuhudi, Hadis  Nabi  Menurut  Pembela  Pengingkar  dan Pemalsunya , Jakarta: Gema Insani Press, 1995.
Kurdi dkk, Hermeneutika al-Qur‟an dan Hadis , disunting oleh Sahiron Syamsuddin, Yogyakarta: eLSAQ Press, 2010.
Vol. 19, No. 2, Juli - Desember 2020 | 163
Ma‟luf,  Louis, al-Munjid  fi  al-Lughah ,  Beirut  Darul-Masyriq,  2002, Cet. Ke-39.
Manzhur, Ibnu, Lisanul Arab , Beirut Darul Fikr, 1990.
Qutaybah,  Abu  Muhammad  „Abdullah  bin  Muslim, Ta‟wil Mukhtalif al-Hadits, Beirut: al-Maktab al-Islami, 1999.
Shalah, Ibnu, Muqaddimah Ibn al-Shalah, Kairo: Dar al-Anshar, 1400 H.
Umar,  Nasaruddin, Deradikalisasi  Pemahaman  al-Qur‟an  dan  Hadis ,
Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2014.
Yatim,  Badri, Sejarah  Peradaban  Islam, Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 1995.