Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v18i5.3918
ANALISIS MAKNA WAIL PADA Q.S. AL-MA’UN (STUDY TAFSIR MA’ 𝒂 ̅ N 𝒊̇
QUR’AN DAN TAFSIR SYA’R 𝒂 ̅ W 𝒊̅ )

## Atia Turohmah
Ushuluddin dan Studi Agama, UIN Raden Intan Lampung atyarhmh@gmail.com
Ahmad Isnaeni
Ushuluddin dan Studi Agama, UIN Raden Intan Lampung ahmad.isnaeni@radenintan.ac.id
Abuzar Alghifari
Ushuluddin dan Studi Agama, UIN Raden Intan Lampung abuzar@radenintan.ac.id

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji makna wail yang terdapat pada al-Qur'an surat al-Ma’un. Makna wail  biasanya  dikaitkan  dengan  perbuatan  yang  negatif,  tetapi  pada  aur’an  surat  al-ma’un  inidikaitkan dengan perbuatan yang  positif  tetapi termasuk dalam kategori perbuatan yang celaka. Untuk  mengetahui aspek linguistik pada lafadz wail penulis menggunakan tafsir “Ma’ani Qur’an karya al-Farra”. Lalu untuk melihat konteks sosial pada masyarakat di era klasik hingga dapat diterapkan di era kontemporer penulis menggunakan kitab tafsir asy-Sya’rawi. Penelitian ini menggunakan jenis penelitian studi pustaka dengan sifat  jenis  penelitian  kualitatif  yang  berfokus  pada  analisis  deskriptif  teks.  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa  makna  wail  disini  yaitu  kecelakaan  bagi  orang  yang  sholat,  bentuk  sholat  seperti  apa  yang terancam oleh kecaman Allah swt? Menurut surat tersebut, mereka adalah individu-individu ceroboh yang melakukan  sesuatu  ketika  dilihat  orang  lain  dan  menghalangi  mereka  melakukan  aktivitas  yang  baik. Penafsiran al-Farra’ berfokus pada aspek bahasa dan tafsir klasik sementara asy-Sya'rawi berfokus pada aspek sosial dan  kemasyarakatan.
Kata kunci: (Analisis makna wail, asy-Sya’rawi, Ma’ani Qur’an)

## Abstract
This study aims to examine the meaning of wail contained in the Qur'an, Surah al-Ma'un. The meaning of wail  is usually associated with  negative actions, but  in  the aur'an of  Surah al-Ma'un it is associated with positive actions but is included in the category of disastrous actions. To find out the linguistic aspect of the wail  phrase,  the  author  uses  the  interpretation  of  "Ma'ani  Qur'an  by  al-Farra".  Then  to  see  the  social context in society in the classical era so that it can be applied in the contemporary era, the author uses the book of tafsir asy-Sya'rawi. This study uses a type of literature study research with the nature of qualitative research  that  focuses  on  descriptive  text  analysis.  The  results  of  the  study  show  that  the  meaning  of  wail here is an accident for people who pray, what form of prayer is threatened by the condemnation  of Allah SWT?  According  to  the  letter,  they  are  careless  individuals  who  do  something  when  seen  by  others  and prevent  them  from  doing  good  activities.  Al-Farra’s  interpretation  focuses  on  the  linguistic  aspect  and classical interpretation while ash-Sya’rawi focuses on the social and societal aspects.
Keywords: (Analysis of the meaning of wail, ash-Sya’rawi, Ma’ani Qur’an)
© Author(s) 2024
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License.
Atia Turohmah, Ahmad Isnaeni, Abuzar Alghifari: Analisis Makna Wail pada Q.S. Al-Ma’un (Study Tafsir Ma’ 𝑎̅ n 𝑖̇ Qur’an dan Tafsir Sya’r 𝑎̅ w 𝑖̅ )

## PENDAHULUAN
Dalam  kehidupan  sehari-hari,  kita  sering  kali  melihat  orang  melakukan  tindakan  yang tidak  disetujui  oleh  Allah  SWT,  yang  pada  akhirnya  dapat  mengakibatkan  mereka  mengalami kecelakaan  atau  kesengsaraan.  Celaka  dalam  al-Qur’an  banyak  menggunakan  term-term  dengan lafadz wail , Kata "wail" awalnya adalah kata benda verbal, yang diucapkan dalam keadaan nasab dengan  menyimpan  kata  kerja  yang  diubah  menjadi  rafa'  untuk  menunjukkan  bahwa  tindakan seseorang akan membawanya pada penderitaan. Selain itu, kalimat ini dapat mengandung makna doa  jika lafadz  tersebut  menjadi  mubtada'  atau  khabar,  meskipun  nakirah  seperti  hal  nya  lafadz (مكيلع ملاس ). 1 Dalam beberapa ayat, lafadz "wail" secara umum berarti celaka, musibah, bencana, binasa,  cobaan,  dan  lembah  di  neraka.  Di  sisi  lain,  lafadz "wail" secara  spesifik  merujuk  pada salah satu neraka, yaitu neraka Wail. Mengambil makna dalam KBBI, “celaka berarti mengalami kesulitan,  kemalangan,  atau  kesusahan,  dan  juga  dapat  diartikan  sebagai  keparat,  jahanam,  serta digunakan  untuk  mengungkapkan  perasaan  tidak  senang  atau  kecewa”. 2 Mayoritas  ulama memahami bahwa lafadz "wail" merujuk pada kesengsaraan atau kehancuran yang akan menimpa seseorang  yang  melakukan  perbuatan  yang  melanggar  perintah  Allah  SWT.  Contoh  konkret dalam  kehidupan  sehari-hari  adalah  perilaku  pengumpat  dan  pencela. 3 Jika  kita  melacak penggunaan  lafadz  "wail"  dalam  al-Qur'an,  terdapat  setidaknya  40  ayat  di  dalam  25  surat  yang menggunakan  berbagai  variasi  kata  tersebut,  menyoroti  seriusnya  peringatan  terhadap  perilaku yang mendatangkan akibat buruk bagi pelakunya. 4 Pada ayat-ayat tersebut, ada dua kategori orang yang  berperilaku  buruk.  Kategori  pertama  adalah  mereka  yang  melakukan  hal-hal  yang  tidak disukai  oleh  allah  swt,  misalnya  berdusta,  mengumpat,  curang,  dan  terang-terangan  menghina agama  dan  nabi-nya,  seperti  yang  disebutkan  dalam  surat  al-Ma’un  dalam  al-Qur'an.  Kategori kedua adalah mereka yang melakukan hal-hal yang disukai oleh allah swt, seperti yang disebutkan dalam ayat al-Ma’un dalam al-Qur'an.
Bermula  dari  lisan,  organ  tubuh  yang  paling  sering  digunakan  dan  sangat  penting  bagi manusia.  Contoh  kecil  dari  perbuatan  sehari-hari  yang  tidak  disukai  Allah  dan  dapat menyebabkan  manusia  celaka  adalah  perilaku  berbicara  yang  tidak  bermanfaat  atau  yang menyakiti  orang  lain.  Oleh  karena  itu,  sangat  penting  bagi  kita  untuk  selalu  mengucapkan  kata- kata yang baik dan bermanfaat agar lisan kita tidak terjerumus ke dalam dosa dan maksiat. Lisan
1 Galih Wasis Wicaksono, Nizarullah Himawan, dan Ilyas Nuryasin, “Ekstraksi Fi’il dan Isim Pada Kaidah Nahwu Shorof Berbasis Android,” Jurnal Repositor 2, no. 5 (2020), https://doi.org/10.22219/repositor.v2i5.30628.
2 “Arti  kata  celaka  -  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  Online,”  diakses  20  Juni  2024, https://kbbi.web.id/celaka.
3 Muhammad Quraish Shihab, Tafsîr Al-Mishbâẖ. 15 (Pesan, Kesan, Dan Keserasian Al-Qur’an ) , Ed. rev (Tangerang: Lentera Haiti, 2016).
4 Muhammad  Fuad  Abdul  Baqi, Al-Mu’jam  Al-Mufahras  Lî  Alfâz  Al-Qur’ân  Al-Karîm ,  (Darul Fikr, 1981), 639.
Atia Turohmah, Ahmad Isnaeni, Abuzar Alghifari: Analisis Makna Wail pada Q.S. Al-Ma’un (Study Tafsir Ma’ 𝑎̅ n 𝑖̇ Qur’an dan Tafsir Sya’r 𝑎̅ w 𝑖̅ )
adalah alat komunikasi yang menghubungkan satu orang dengan yang lain, menciptakan bahasa, dan mengeluarkan suara sebagai ungkapan dari pemikiran manusia. Lisan juga memiliki kekuatan untuk  memberikan  warna  pada  segala  pemikiran  dan  cita-cita,  memberikan  nasihat,  serta  bisa mengungkapkan  emosi  yang  kuat  dan  perasaan  yang  dalam  di  dalam  hati. 5 Akibatnya, pengendalian  diri  dan  penggunaan  lisan  yang  bijak  sangat  penting  dalam  kehidupan  sehari-hari. Hal-hal yang membuat seseorang lebih cenderung terjerumus atau sering mengabaikan apa yang mereka  katakan  sehingga  mereka  ingin  meremehkan  lawan  bicaranya.  Lalu  pengadu  kemudian akan  mendapatkan  keuntungan  dari  upaya  ini,  atau  mungkin  dia  hanya  ingin  memuaskan kebencian gelapnya terhadap orang lain. Masing-masing kelompok memandang rendah kelompok lain  dan  membeberkan  keburukan  kelompok  pesaingnya. 6 Dalam  surah  al-Hujurat  [49]  ayat  12 Allah berfirman:
…… َلَو اوُسَّسََتَ َلَو بَتْغَ ي مُكُضْعَّ ب اًضْعَ ب

## ۚ
“…dan  janganlah  mencari-cari  kesalahan  orang  lain  dan  janganlah  ada  di  antara  kamu yang menggunjing sebagian yang lain.. (QS al-Hujurat(49): 12)”
Contoh  kedua  adalah  lafadz  "wail"  yang  ditemukan  dalam  surat  al-Ma'un  ayat  4,  yang berarti  "celakalah  bagi  orang-orang  yang  shalat."  Mengapa  orang  yang  shalat  dan  beribadah kepada Allah disebut celaka dalam ayat ini? Shalat, di sisi lain, adalah ibadah utama dalam agama Islam  dan  merupakan  identitas  dan  ciri  khas  seorang  Muslim. 7 Ini  terjadi  karena  banyak  orang hanya melakukan shalat sebagai kebiasaan untuk memenuhi  kewajiban mereka tanpa memahami makna  sebenarnya  dari  shalat.  Karena  shalat  adalah  bentuk  doa,  dan  kita  memiliki  kemampuan untuk  berbicara  langsung  dengan  Allah  SWT  melalui  shalat,  al-Qur'an  menawarkan  banyak perintah untuk melakukannya. Maka dari itu orang yang melalaikan perkara tersebut juga disebut celaka  dan  terancam  oleh  allah  swt. 8 Banyak  orang  menganggap  shalat  hanyalah  tindakan  dan kata-kata  yang  diawali  takbir  dan  ditutup  salam.  Sudah  dianggap  cukup  untuk  menyelesaikan tugas dengan berdiri, ruku, sujud, dan membaca beberapa bacaan. Namun, jika tujuan shalat tidak disertai  dengan  substansinya,  orang  yang  melakukan  shalat  akan  tetap  dianggap  bersalah  dan lalai. 9
5 imam ghazali, “Bahaya Lisan” (Qisthi Press, 2015).
6 Aliyyul Adzhiim, “Harta dalam al-Qur’an: Studi Penafsiran QS. al-Humazah Menurut Mutawalli al-Sya'rawi” (B.S. thesis, 2021), https://repository.uinjkt.ac.id/dspace/handle/123456789/56922.
7 Parid Maulana, “Karakteristik tafsir Al-Qur’an di media sosial: Analisis buku tafsir Al-Qur’an di medsos  karya  Nadirsyah  Hosen”  (PhD  Thesis,  UIN  Sunan  Gunung  Djati  Bandung,  2020), https://etheses.uinsgd.ac.id/41268/.
8 Abdul Hafidz, “Konsep Dzikir Dan Doa Perspektif Al-Qur’an,” ISLAMIC AKADEMIKA: Jurnal Pendidikan & Keislaman 6 (2019): 55–77, https://doi.org/https://doi.org/10.230303/staiattaqwa.v6i1.79.
9 m.  Quraish  Shihab, Wawasan  Al-Quran  tentang  Dzikir  dan  Doa  (Edisi  Baru) (Lentera  Hati Group, 2018).
Atia Turohmah, Ahmad Isnaeni, Abuzar Alghifari: Analisis Makna Wail pada Q.S. Al-Ma’un (Study Tafsir Ma’ 𝑎̅ n 𝑖̇ Qur’an dan Tafsir Sya’r 𝑎̅ w 𝑖̅ )
Banyak  teori  dan  konsep  yang  muncul  karena  pentingnya  memahami  al-Qur'an  secara menyeluruh  agar  kita  dapat  menerapkannya  dalam  kehidupan  sehari-hari. 10 Muhammad  Syahrur menyatakan  bahwa  ada  dua  pendekatan  yang  dapat  digunakan  untuk  menganalisis  makna  kata atau  lafadz  dalam  al-Qur'an,  sebagaimana  dikutip  oleh  Mia  Fitria  (2018).  Pendekatan  pertama adalah  analisis  paradigmatik,  yang  melihat  kata  atau  lafadz  dengan  membandingkannya  dengan kata  atau  lafadz  lain  yang  memiliki  makna  yang  sama  atau  bertentangan.  Pendekatan  kedua adalah analisis sintagmatis, yang melihat kata dengan melihat kata-kata sebelum dan sesudahnya, seperti yang disebutkan di atas. 11
Penulis menggunakan pendekatan linguistik melalui kitab tafsir “Ma’ani Qur’an” karya Al-Farra’  dan  pendekatan  adab  ijtima’i  melalui  kitab  “ tafsir  Khawathir  Hawl  Al-Qur’an  Al- Karim” (tafsir Sya’rawi) untuk mengkaji makna "wail" dalam surat al-Ma’un [107]. Diharapkan bahwa kedua tafsir tersebut dapat membantu menguraikan masalah yang dihadapi manusia dalam kehidupan sosial dan individu. 12
Ada beberapa kajian yang berkaitan tulisan ini, misalnya tulisan karya Abdullah sa’bani yang  mengkaji  makna wail dengan  mengkomparasi  kan  tafsir  al-ibriz  dengan  tafsir  raudhatul irfani, 13 tulisan karya M. Bakar dan M. Abdul Aziz mengkaji tentang kalimat atau doa kecelakaan pada  permulaan  surat  dalam  surat  Al-Muthaffifin,  Al-Humazah,  dan  Al-Masad  (Al-Lahab) menggunakan tafsir Ibnu Katsir. 14 , selanjutnya tulisan karya aliiyul adzim yang mengkaji tentang harta  dalam  surat  al-humazah  dengan  menggunakan  pemikiran  ulama’  tafsir  mutawalli  asy- sya’rawi, 15 tulisan  karya  Sayyid  Nurlie  dan  Dadang  Rusmana  mengkaji  makna  "celaka"  dalam Q.S.  Al-Ma’un  ayat  4-5. 16 Namun,  kajian  ini  akan  berbeda  dari  yang  telah  disebutkan sebelumnya,  karena  tulisan  ini  akan  difokuskan  pada  mengkaji  makna  "wail"  yang  termaktub
10 Syaikh Manna Al-Qaththan, Pengantar Studi Ilmu Al-Qur’an (Pustaka Al-Kautsar, 2018).
11 Mia Fitriah Elkarimah, “Pendekatan Linguistik Syahrur Pada Ayat Poligami,” MAGHZA: Jurnal Ilmu
Al-Qur’an
dan Tafsir 3, no. 2 (2018): 164–74,
https://doi.org/<https://doi.org/10.24090/maghza.v3i2.2129>.
12 Wely Dozan, “Analisis Makna al-‘Asr Studi Komparatif Terhadap Tafsir alMi? b? h dan Tafsir al-Sya’r? w?,” el-Umdah
2, no. 1 (2019): 38–55,
https://doi.org/<https://doi.org/https://doi.org/10.20414/elumdah.v2i1.911>.
13 abdullah  Sa’bani,  “Makna  Kata  Wail  dalam  Al-Qur’an  (Studi  Komparatif  Tafsir  Al-Ibriz  dan Tafsir  Raudhatu  Al-‘Irfan  Fî  Ma’rifati  Al-Qur’an)”  (PhD  Thesis,  INSTITUT  PTIQ  JAKARTA,  2023), https://repository.ptiq.ac.id/id/eprint/1439/1/SKRIPSI%20MAKNA%20KATA%20WAIL%20DALAM%2 0AL-QUR%27AN.pdf.
14 Mohd  Khairulazman  Hj  Abu  Bakar  dan  Mohd  Fariz  bin  Abdul  Azziz,  “Penafsiran  Surah  al- Muthaffifin,  al-Humazah  dan  al-Masad:  Satu  Analisa  Terhadap  Tafsir  Ibn  Kathir,”  diakses  19  Juni  2024, https://www.researchgate.net/profile/Mohd-Khairulazman-Abu- Bakar/publication/345153766_Penafsiran_Surah_al-Muthaffifin_al-Humazah_dan_al- Masad_Satu_Analisa_Terhadap_Tafsir_Ibn_Kathir/links/5f9f8903458515b7cfb2b02b/Penafsiran-Surah-al- Muthaffifin-al-Humazah-dan-al-Masad-Satu-Analisa-Terhadap-Tafsir-Ibn-Kathir.pdf.
15 Adzhiim, “Harta dalam Al-Qur’an.”
16 Sayiid  Nurlie  Gandara  dan  Dadan  Rusmana,  “Penafsiran  Surah  Al-Ma’un  terkait  ‘Orang  Salat yang Celaka,’” Mashadiruna Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir 2, no. 1 (2023): 105–10.
Atia Turohmah, Ahmad Isnaeni, Abuzar Alghifari: Analisis Makna Wail pada Q.S. Al-Ma’un (Study Tafsir Ma’ 𝑎̅ n 𝑖̇ Qur’an dan Tafsir Sya’r 𝑎̅ w 𝑖̅ )
dalam Q.S. surat Al-Ma'un [107], dengan menggunakan analisis dari tafsir Khawatir Sya'rawi dan Ma'ani Qur'an.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  mengadopsi  pendekatan  metodologi  kualitatif  yang  didukung  oleh penelitian  kepustakaan  (library  research)  untuk  mengkaji  teks  analitik  deskriptif.  Pendekatan kualitatif  menekankan  pada  kualitas  data  daripada  jumlahnya,  dengan  menggunakan  item penelitian  yang  lebih  terbatas  dibandingkan  dengan  metode  penelitian  kuantitatif. 17 Data  yang digunakan  berasal  dari  sumber-sumber  perpustakaan  seperti  buku,  ensiklopedia,  kamus,  jurnal, dokumen,  dan  terbitan  berkala. 18 Fokus  utama  penelitian  ini  adalah  pada  analisis  teks  dari  al- Qur'an,  kitab  Tafsir  Khawatir  Sya'rawi,  dan  Ma'ani  Qur'an  karya  al-Farra'.  Tema-tema  yang berkaitan  dengan  tafsir  mengenai  lafadz  "wail"  juga  dipelajari  dari  jurnal,  buku,  ensiklopedia, hasil  penelitian,  serta  sumber-sumber  lain  yang  relevan.  Metode  ini  memungkinkan  untuk eksplorasi mendalam terhadap makna dan implikasi dari penggunaan lafadz "wail" dalam konteks teologis dan kehidupan sehari-hari.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Biografi al-Farra’
Abu Zakaria Yahya bin Ziyad bin Abdullah bin Manshur al-Dailami adalah nama lengkap dari al-Farra’ yang lahir pada tahun 144 H / 761 M. 19 Dia lahir di kota Kufah pada masa patronase Islam saat kebencian terhadap ilmu-ilmu rasional berkembang. Al-Farra hidup pada masa dinasti Abbasiyah,  yang  merupakan  masa  keemasan  ilmu  pengetahuan  Islam.  Sejak  kecil,  dia menunjukkan minat yang mendalam dalam pengetahuan dan rajin mencari informasi; sering kali dia  menghadiri  seminar  ilmiah  yang  diadakan  oleh  ulama  di  Kufah  dan  di tempat lain. Menurut Ibn al-Anbari, seperti yang dikutip oleh Muhammad Mansur (2004: 4), gelar "al-Farra" diberikan kepadanya  sebagai  penghargaan  atas  kemampuannya  dalam  menyusun  sistemisasi  masalah. Keseluruhan  karya  al-Farra  dalam  bidang  studi  bahasa,  termasuk  kitab  "Ma'âni  al-Qur'an", membuktikan  keahliannya  dalam  ilmu  bahasa.  Dia  juga  dikenal  atas  karyanya  yang  lain  seperti "al-Hudûd,  ala  al-Kitab,  al-Afyân  wa  al-Layâli,  al-Jam’  wa  at-Taṡniah  fi  al-Qur'an,  Hurûf  al-
17 Oky  Sugianto,  “Penelitian  Kualitatif,  Manfaat  dan  Alasan  Penggunaan,” Jakarta:  Universitas Bina Nusantara , 2020.
18 Nursapia Harahap, “Penelitian kepustakaan,” Iqra’: Jurnal Perpustakaan dan Informasi 8, no. 1 (2014): 68–74, http://dx.doi.org/10.30829/iqra.v8i1.65.
19 Rahmat Nurdin, “Penggunaan Qirâat dalam Tafsir Ma’âni Al-Qurân Karya Al-Farra (761-822),” Syariati: Jurnal Studi Al-Qur’an dan Hukum 3, no. 02 (2017): 149–58, https://doi.org/10.32699/syariati.v3i02.1149.
Atia Turohmah, Ahmad Isnaeni, Abuzar Alghifari: Analisis Makna Wail pada Q.S. Al-Ma’un (Study Tafsir Ma’ 𝑎̅ n 𝑖̇ Qur’an dan Tafsir Sya’r 𝑎̅ w 𝑖̅ )
Mu’jam,  Fa’ala  wa  `Af’ala,  al-Lughat,  al-Mużakkar  wa  al-Mu'annats,  dan  al-Maṣâdir  fi  al- Qur'an". 20
Selama hidupnya, dia menghabiskan banyak waktu untuk belajar, mengajar, dan menulis. Banyak  karyanya  telah  disebarluaskan  dan  dipelajari  oleh  orang  lain.  Saat  dia  berusia  63  tahun saat  melaksanakan  ibadah  haji  pada  tahun  207  H,  allah  swt  memanggilnya  kembali  dalam keadaan wafat. 21

## Kitab Tafsir Ma'ānī Qur’an
Karya terkenal  Abu  Zakaria  al-Farra'  adalah  Tafsir  ma'ani  al-Qur'an,  yang menunjukkan kemahiran  tata  bahasa  yang  luar  biasa,  bahkan  dianggap  sebagai  ahli  bahasa  arab  terbaik  di Kufah. Tafsir ma'ani al-Qur'an mencakup tiga puluh juz lengkap dan menggunakan metode tahlili, yang  menafsirkan  sebagian  ayat  al-Qur'an,  yaitu  kata  per-kata  dan  ayat  per  ayat,  sesuai  dengan urutan  mushaf  (tartib  mushahafi). 22 Tafsir  Ma'ānī  al-Qur'ān  lebih  sering  dilakukan  dalam  gaya bahasa  (lughawi).  Gaya  penafsiran  ini  berkaitan  dengan  membaca  arus  utama  al-Quran  dan menekankan  pada  pemaparan  ayat  tengah  terhadap  beberapa  konsep  kebahasaan,  terutama  yang berkaitan  dengan  bagian sintaksis (nahwu). 23 Beliau  adalah  pakar  nahwu  di  Kufah,  mengikuti jejak imam al-Kisa'i.
Ketika al-Farra menulis kitab ma'ani al-Quran, dia hanya melihat satu kata dalam sebuah ayat  sebagai  subjek  penelitian.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengupas  masalah gramatik  yang  ada  dalam  al-Quran  dan  memberikan  uraian  tentang  pemecahan  dan  pemaknaan masalah  i'rab.  Dia  tampaknya  tidak  merasa  perlu menuliskan  bunyi  ayat-ayatnya secara  lengkap dan  berurutan,  bahkan  untuk  surat-surat  awal  seperti  al-Fatihah  dan  al-Baqarah.  Namun, berdasarkan  pembicaraannya  tentang  ayat-ayat  yang  ada  di  surat-surat  akhir  mushaf,  tampaknya dia  harus  menuliskan  ayat-ayat  secara  keseluruhan  dalam  satu  surat.  Dalam  buku  ini,  al-Farra memaparkan  bahwa  yang  menarik  perhatian  ialah  berupa  syakal  dari  kata-kata  khusus  saja, sesekali tentang makna huruf atau kata khusus dalam penggalan ayat, dan sesekali tentang alasan mengapa kata (diksi) tertentu tidak dapat digantikan dengan kata lain karena perbedaan fungsi. 24
20 Nurdin.
21 Abdul  Rohman  dan  Barikli  Mubaroka,  “Keunikan  Metodologi  Tafsir  al-Farra:  Ma’ani  al- Qur’an,” Al  Muhafidz:  Jurnal  Ilmu  Al-Qur’an  dan  Tafsir 4,  no.  1  (25  Februari  2024):  53–70, https://doi.org/10.57163/almuhafidz.v4i1.89.
22 Abdul Mustaqim, “Tafsir Linguistik: (Studi atas Tafsir Ma’anil Qur’an Karya al-Farra’),” QOF 3, no. 1 (15 Juni 2019): 1–11, https://doi.org/10.30762/qof.v3i1.722.
23 Abdul  Rohman  dan  Barikli  Mubaroka,  “Keunikan  Metodelogi  Tafsir  al-Farra:  ma’ani  al- Qur’an,” Al Muhafidz: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan  Tafsir 4, no. 1 (2024): 53–70, https://doi.org/10.57163/almuhafidz.v4i1.89.
24 Ferrial  Afra  Maghriza  Milenius,  “Pemaknaan  Isrāf  dalam  Makan  Perspektif  al-Qur’an  (Studi Tafsir  Ayat  Isrāf  dalam  Tafsir  al-Miṣbāḥ)”  (B.S.  thesis,  FU),  diakses  19  Juni  2024, https://repository.uinjkt.ac.id/dspace/handle/123456789/77613.
Atia Turohmah, Ahmad Isnaeni, Abuzar Alghifari: Analisis Makna Wail pada Q.S. Al-Ma’un (Study Tafsir Ma’ 𝑎̅ n 𝑖̇ Qur’an dan Tafsir Sya’r 𝑎̅ w 𝑖̅ )

## Biografi Syaikh Mutawalli asy-Sya’rawi
Asy-Sya'rawi dilahirkan di Daqadus Markaz Myit Ghamr di Daerah al-Daqhaliyah, Mesir Kaherah, pada 15 April 1911. Selama penjajahan Inggris di Mesir, ayahnya, Syaikh Abdullah al- Anshari,  sangat  ingin  anaknya  menjadi  seorang  ahli  agama  dan  hafal  al-Quran. 25 Studi  lanjutan Sya'rawi  dilakukan  di  cabang  zaqaziq  aliyah  al-Azhar,  di  mana  beliau  sempat  menjadi  ketua organisasi pelajar. Beliau memimpin demonstrasi yang menuntut turunnya raja Muhammad Fuad pada  tahun  1934,  yang  mengakibatkan  penangkapan  dan  penahanan  selama  satu  bulan.  Pada tahun  1976,  presiden  Anwar  Sadat  dari  Mesir  menunjuknya  menjadi  mentri  Augaaf  (Menteri agama). Bank Faishal al-Islami didirikan oleh Sya'rawi ketika menjabat sebagai mentri agama. 26 Beliau  diberi  gelar  da'iyat  al-islam,  yang  berarti  penyeru  agama  islam,  karena  banyaknya aktivitasnya dalam dakwah lisan di masyarakat. 27
Selamet  Amir  (2016)  menyatakan  bahwa  banyak  karya  syaikh  asy-Sya'rawi  yang terkenal,  diantara  nya  ada  95  karya  asy-Sya’rawi,  termasuk  dari  dakwah  lisannya.  beliau  juga menulis karya dalam berbagai bidang yang dianggap penting oleh masyarakat. Sehingga hari ini, beliau telah  menghasilkan  banyak  karya  dalam  bidang  keilmuan  diantara  lain  tafsir,  akidah, hadith,  sejarah,  penyucian  jiwa,  akhlak,  fiqh,  pendidikan,  kebudayaan  islam,  kisah  al-qur’an, pemikiran semasa dan hari kiamat, diantara karya yang paling terkenal dalam bidang tafsir yaitu tafsir  khawatir  sya’rawi  (kitab  tafsir  sya’rawi). 28 Beliau  wafat  pada  usia  87  tahun  pada  17  juni 1998 dan di makam kan di daqadus. 29

## Sekilas Kitab Tafsir Sya’rawi
Tafsir Sya'rawi disusun dari pidato atau ceramah asy-Sya'rawi dan diterbitkan pada abad ke-20.  Sebagai  hasilnya,  Muhammad  al-Sinrawi  dan  'Abd  al-Warnis  al-Dasuqi  menerbitkannya sebagai  buku.  Selain  itu,  dalam  tafsir  asy-Sya'rawi,  Ahmad  Umar  Hasyim  membuat  takhrij  dari beberapa  hadis.  Tafsir  asy-Sya'rawi  pertama  kali  diterbitkan  pada  tahun  1991  oleh  Akhbar  al- Yaum  Idarah  al-Kutub  wa  al-Maktabah,  tujuh  tahun  sebelum  meninggalnya.  Oleh  karena  itu, tafsir  ini  terdiri  dari  beberapa  pidato  dan  ceramah  asy-Sya'rawi  yang  ditulis  setelah  dia
25 Dedi  Masri, Pemikiran  Imam  Al-Sha’rawi  Mengenai  Konsep  Sakinah  Dalam  Kekeluargaan: Kajian  Surah  Al-Nisa’(Ayat  1-35) (Budapest  International  Research  and  Critics  University  (BIRCU- Publishing), 2021).
26 Lailatul Mas’ udah, Lailatur Rif’ah, dan Moh Sholeh, “Sejarah Perkembangan Tafsir di Mesir,” Safwah: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir 1, no. 1 (2023): 65–78. 27 Dozan, “Analisis Makna al-‘Asr Studi Komparatif Terhadap Tafsir alMi?”
28 Mohamad  Redha  Mohamad,  Muhammd  Firdaus  Abdul  Manaf,  dan  Muhammad  Zaid  Shamsul Kamar,  “Sumbangan  Shaykh  Muhammad  Mutawalli  Al-Sha’rawi  Terhadap  Dunia  Islam:  Shaykh Muhammad Mutawalli Al-Sha’rawi Contributors to the Islamic World,” Jurnal Pengajian Islam 13, no. 1 (2020): 56–66.
29 Nafisatun  Nuri,  Fakhrijal  Ali  Azhar,  dan  Ahmad  Musyafiq,  “Kaidah  Memahami  Kisah  Dalam Al-Quran  Perspektif  Mutawali  al-Syarawi,” MAGHZA:  Jurnal  Ilmu  Al-Qur’an  dan  Tafsir 5,  no.  2  (27 Desember 2020): 285–99, https://doi.org/10.24090/maghza.v5i2.4329.
Atia Turohmah, Ahmad Isnaeni, Abuzar Alghifari: Analisis Makna Wail pada Q.S. Al-Ma’un (Study Tafsir Ma’ 𝑎̅ n 𝑖̇ Qur’an dan Tafsir Sya’r 𝑎̅ w 𝑖̅ )
meninggal. 30 Tafsir  ini  pada  awalnya  disebut  "khawathiri  hawl  al-qur'an  al-adzim"  karena  dia membahas  isi  ayat-ayat  al-Qur'an.  Dalam  muqoddimahnya,  dia  menyatakan  bahwa  dia  tidak pernah menamai karya ini sebagai sebuah kitab tafsir; sebaliknya, dia menamainya sebagai sebuah renungan atau khawatir yang ingin dia sampaikan kepada orang-orang agar mudah dipahami dan dapat mengurangi kekacauan dan kerusakan yang terjadi di antara orang-orang. 31
Pada  kitab  tafsir  Khawatir  Sya'rawi,  asy-Sya'rawi  menggunakan  metode  tahlili,  yang menjelaskan  makna  al-Qur'an  ayat  demi  ayat  serta  surah  demi  surah  mengikuti  urutan  mushaf. Tafsir  asy-Sya'rawi  ini  juga  dikenal  dengan  tafsir  bil  ra'yi,  yaitu  jenis  interpretasi  di  mana mufassir  menjelaskan  makna  al-Qur'an  dengan  menggunakan  akal  dan  pemahaman  khusus mereka. 32 Dalam corak interpretasinya, asy-Sya'rawi menggunakan corak al-adabi ijtima'i, dengan berfokus  pada  masalah  sosial  yang  berkaitan  dengan  masyarakat.  asy-Sya'rawi  berupaya menjadikan  teks  al-Qur'an  lebih  mudah  didekati  oleh  khalayak  umum.  Ia  sering  mengutip  puisi serta  aspek  sastra  puisi  untuk  menjelaskan  sesuatu  dan  sesekali  menggunakan  qira'at  untuk memperjelas berbagai makna. asy-Sya'rawi tidak banyak memamerkan berbagai perspektif dalam perbedaan pendapat antar aliran pemikiran, dan penafsirannya memperhitungkan kehidupan sosial modern  sebagai  subjek  kajian. 33 Dimulai  dengan  lembar  pengesahan  dan  komentar  tertulis  dari “Majma'  al-Buhuts  al-Islamiyyah  Lembaga  Penelitian  al-Azhar”,  asy-Sya'rawi  secara  langsung menunjukkan  bahwa  pemahaman  tersebut  merupakan  hasil  pemikirannya.  Motivasi  dan  tujuan penulisan  tafsir  tersebut  kemudian  dijelaskan,  meski  Ashraf  Sya'rawi  sendiri  mengklaim  bahwa karya  tersebut  bukan  dimaksudkan  sebagai  tafsir  al-Qur'an  melainkan  sebuah  gagasan  yang muncul  dari  kekhawatiran  dan  pemikiran  untuk  mengungkapkan  maknanya.  nilai-nilai  dan mukjizat  al-Qur'an  serta  menjadikannya  sebagai  pengalaman  mendalam  kehidupan  manusia  di muka bumi.
Penafsiran al-Farra’ dan asy-Sya’rawi pada Lafadz Wail dalam QS. al-Ma’un [107]
QS. al-Ma’un [107] ayat 1
َتْيَءَرَأ ىِذَّلٱ ُبِ ذَكُي ِنيِ دلٱِب
“Tahukah kamu (orang) yang mendustakan agama?”
30 Mas’ udah, Rif’ah, dan Sholeh, “Sejarah Perkembangan Tafsir di Mesir.”
31 Dozan, “Analisis Makna al-‘Asr Studi Komparatif Terhadap Tafsir alMi?”
32 Sholahuddin  Alby,  “Makna  Syifa’Dalam  Al-Qur’an  (Studi  komparatif  penafsiran  M.  Quraish Shihab dan Asy-Sya’rawi)”
(PhD Thesis, Fakultas
Ushuluddin, 2020), https://repository.ptiq.ac.id/id/eprint/377/.
33 Muhammad  Mario  Farhan,  “Mutasyabihat  dalam  al-Qur’an  (Studi  Komparasi  Antara  Tafsir Khawatir Karya Sya’rawi Dan Tafsir al-Azhar Karya Hamka)” (Institut PTIQ Jakarta, 2022).
Atia Turohmah, Ahmad Isnaeni, Abuzar Alghifari: Analisis Makna Wail pada Q.S. Al-Ma’un (Study Tafsir Ma’ 𝑎̅ n 𝑖̇ Qur’an dan Tafsir Sya’r 𝑎̅ w 𝑖̅ )
Menurut al-Farra’ lafadz araaital ladzi itu merujuk pada qira’at Abdullah yaitu araitakal ladzi tetapi kaaf disitu bisa ada atau juga bisa tidak ada tetapi makna nya tetap sama. 34 Pada tafsir asy-Sya’rawi dijelaskan bahwa pada awal surat al-Ma’un ini mengacu pada peristiwa yang terjadi pada zaman Rasulullah.  Kata araaita dapat diartika lihatlah, sebagian telah menyaksikannya kita Lihatlah  siapa  yang  mendustakan  agama.  yaitu  Apakah  itu  peristiwa  Abu  Jahal  yang  memukul anak  yatim  hingga  tangannya  patah, atau  peristiwa  Abu  Sufyan  yang  meninggalkan  anak  yatim, padahal dia masih musyrik, atau peristiwa Al-Aas bin Wail yang menyiksa anaknya sendiri, atau peristiwa Umar bin A'z. 35
َكِلََٰذَف ىِذَّلٱ عُدَي َميِتَيْلٱ
“Itulah orang yang menghardik anak yatim,”
Pada  tafsir  ma’ani  qur’an  memfokuskan  pada yadu’u yang  berarti  menghardik,  karna siapapun  yang  melaksanakan  shalat  pasti  akan  membela  anak  yatim  dari  hak-haknya  dan  tidak akan menindasnya. 36 Karna siapapun yang mendorong pada perbuatan tersebut akan dimasukkan kedalam neraka Jahannam 37
Pada  tafsir  Sya’rawi  dijelaskan  bahwa  “Siapakah  yang  mendustakan  agama  itu?,  Itulah orang  yang  meninggalkan  anak  yatim.”  Apabila  seseorang  memberikan  bantuan  dan  tidak diterima  oleh  penerima  yang  dituju,  maka  kritik  juga  dapat  ditujukan  kepada  pemberi  bantuan. Faktanya,  seseorang  bisa  saja  mampu  menyediakannya  kepada  orang  lain,  tapi  dia  juga  punya ekspektasi. Karena tidak mendapat imbalan apa pun dari orang fakir dan anak yatim, ia ragu untuk berdonasi  kepada  mereka.  Setiap  orang  dapat  menemukannya,  itulah  sebabnya  begitu  banyak orang mendukung orang lain yang sebenarnya tidak membutuhkan bantuan sebanyak dia. Namun, dia juga mengabaikan sejumlah  besar  orang yang  memang  membutuhkan  bantuan,  dan  dia  akan sangat senang jika Anda menerima bantuan dalam jumlah kecil sekalipun.
َلَو ضَُيَ َٰىَلَع ِماَعَط ِيِكْسِمْلٱ
“dan tidak menganjurkan memberi makan orang miskin.”
Al-Farra'  berfokus  pada  lafadz  walaa  yahudlu,  yang  berarti  tidak  memberikan  makanan kepada  orang  miskin  dan  tidak  meminta  orang  lain  untuk  melakukannya. 38 Menurut  tafsir  asy- Sya'rawi,  orang  yang  berdusta  dalam  agama  adalah  mereka  yang  meninggalkan  anak  yatim, karena mereka memiliki apa yang mereka berikan dan tidak memberikannya, dan anak yatim itu
34 Abu Zakaria al-Farra’, “Tafsir Ma’ani Qur’an,” t.t.
35 “tafsir sya’rawi,” t.t.
36 al-Farra’, “Tafsir Ma’ani Qur’an.”
37 “Tafsir  Surat  At-Tur  ayat  13  |  Learn  Quran  Tafsir,”  diakses  20  Juni  2024,  https://tafsir.learn- quran.co/id/surat-52-at-tur/ayat-13.
38 al-Farra’, “Tafsir Ma’ani Qur’an.”
Atia Turohmah, Ahmad Isnaeni, Abuzar Alghifari: Analisis Makna Wail pada Q.S. Al-Ma’un (Study Tafsir Ma’ 𝑎̅ n 𝑖̇ Qur’an dan Tafsir Sya’r 𝑎̅ w 𝑖̅ )
memiliki  hak  untuk  mendesak  dan  menasihati  orang  yang  memberikannya  jika  mereka  tidak memilikinya.  Kenyataan  bahwa  Anda  tidak  memiliki  apa-apa  tidak  membebaskan  Anda  dari tanggung jawab. Gunakanlah lidah Anda, datangi orang kaya itu, desaklah dan bujuklah dia untuk melakukannya, maka ini juga merupakan kasus lain di mana orang tersebut berkata:  “Saya tidak punya  apa-apa,  jadi  saya  tidak  perlu  memberi.  Saya  tidak  punya  apa-apa,  jadi  saya  tidak  perlu memberi,  jadi  kita  katakan  kepadanya:  Tidak,  kamu  memang  tidak  punya  uang  untuk  memberi, tetapi kamu bisa, dengan kekuatan kasihmu, dan dengan kelembutan nasihatmu, menasihati orang yang  menemukannya  untuk  memberi  kepada  si  pemberi,  karena  kekurangan  uang  tidak membebaskanku dari tanggung jawab”. 39
لْيَوَ ف َيِ لَصُمْلِ ل # َنيِذَّلٱ ْمُه نَع ْمِِتِ َلََص َنوُهاَس
“Maka  kecelakaanlah  bagi  orang-orang  yang  shalat,  (yaitu)  orang-orang  yang  lalai  dari shalatnya,” 40
Al-Farra'  memaparkan  bahwa  orang-orang  yang  celaka  dalam  shalatnya  ialah  mereka yang  munafik  dan  lalai,  seperti  yang  ditunjukkan  oleh  Ibnu  'Abbas  dalam  qira'at  ‘Abdullah. Menurut  asy-Sya'rawi,  orang-orang  yang  shalat  termasuk  dalam  kelompok  orang-orang  yang terikat  dengan  shalat.  Mereka  adalah  ahli  kiblat,  beriman  kepada  Allah,  Rasul-Nya,  dan  ibadah dan  ritual-ritualnya,  tetapi  hanya  dengan  itu  mereka  menjadi  ahli  ibadah,  karena  ada  perbedaan antara ahli ibadah dengan paksaan dan ahli ibadah dengan perbuatan. Mereka yang menunjukkan shalat  dengan  perbuatan  dianggap  benar-benar  shalat.  Orang-orang  yang  pergi  ke  tempat  shalat, melakukan shalat secara formal, tetapi tidak melakukan isi shalat, yang membuatnya menjadi alat hidup.  Yaitu  orang-orang  yang  lalai  dalam  shalat  nya,  ini  dianggap  Ini  mengingatkan  manusia akan  fakta  bahwa  saat-saat  shalat  adalah  saat-saat  kedekatan,  saat-saat  manifestasi  kebenaran kepada  ciptaan,  sehingga  manusia  harus  memanfaatkannya  dan  tidak  menyekutukannya  dengan hal lain karena sia-sia. 41
َنيِذَّلٱ ْمُه

## َنوُءٓاَرُ ي
“orang-orang  yang  berbuat riya,”  al-Farra’ menjelaskan  disini  yaitu mereka shalat  jika  terdapati orang  yang  melihatnya,  jika  tidak  terdapati  orang  yang  melihatnya  maka  mereka  tidak  shalat. 42 Sementara  menurut  Sya’rawi  yaitu  mereka  yang  riya’  dalam  shalatnya,    seolah-olah  mereka memiliki  bentuk  shalat,  tetapi  pokok  shalat  tidak  ada  pada  mereka,  hal  itu  merupakan kemunafikan  agar  mereka  dapat  masuk  ke  dalam  masyarakat  Islam,  dan  agar  mereka  dapat
39 “tafsir sya’rawi.”
40 al-Farra’, “Tafsir Ma’ani Qur’an.”
41 “tafsir sya’rawi.”
42 al-Farra’, “Tafsir Ma’ani Qur’an.”
Atia Turohmah, Ahmad Isnaeni, Abuzar Alghifari: Analisis Makna Wail pada Q.S. Al-Ma’un (Study Tafsir Ma’ 𝑎̅ n 𝑖̇ Qur’an dan Tafsir Sya’r 𝑎̅ w 𝑖̅ )
menikmati  hak-hak  islam  di  tengah-tengah  masyarakat  Islam,  tetapi  pada  hakikatnya  hal  itu merupakan kemunafikan, karena selama mereka tidak melaksanakan pokok shalat, mereka hanya melakukan shalat, mereka dianggap munafik di masyarakat.  Orang-orang yang tidak jujur engan kata  lain,  orang-orang  yang  melakukan  hal-hal  seperti  orang  munafik  yang  ingin  dilihat  oleh orang lain dalam situasi tertentu. 43
َنوُعَ نَْيََو

## َنوُعاَمْلٱ
“dan enggan (menolong dengan) barang berguna”
al-Farra’  memfokuskan  pada  lafadz almaa’un yaitu  barang  berguna,  al-farra’  mengutip pendapat ibnu Hibban yaitu almaa’un disini berupa mangkuk, priuk dan kapak. Lalu pendapat abu ‘Abbas almaa’un disini  berupa  zakat  dan  pada riwayat lain menyebutkan  bahwa almaa’un ialah harta. 44 asy-Sya’rawi menafsirkan di sini: “Dan mereka menahan bantuan”, dalam kasus pertama dia memberi anak yatim itu kebutuhan hidup, yakni, dia mengambil sesuatu dari hartanya: maka anda menyedekahkan atau merelakan asal barang tersebut untuk dimiliki oleh anak yatim tersebut, sedangkan  yang  kedua,  anda  merelakan  manfaat  dari  barang  tersebut,  dan  barang  tersebut  akan kembali kepada anda, seperti meminjamkan bantuan, atau mangkok, atau benda-benda lain yang biasa dipinjamkan di rumah-rumah. Kebenaran mengatakan bahwa Anda harus memberi seorang anak  yatim  jika  ia  datang  kepada  Anda,  dan  jika  ia  meminta  bantuan,  Anda  harus meminjamkannya.  Dengan  demikian,  kebenaran  menanamkan  sifat-sifat  keserakahan  dan kekikiran  dalam mereka  yang  membiarkan anak  yatim,  yaitu  dengan  cara  yang tidak  sopan  atau dapat  diterima,  dan  kemudian  menanamkan  sifat-sifat  yang  sama  dalam  mereka  yang  menahan pertolongan. 45
Persamaan  dan  Perbedaan  Makna  Wail  pada  QS.  al-Ma’un  [107]  Menurut  al-Farra’  dan asy-Sya’rawi
Setelah  melihat  dua  penafsiran  di  atas,  dapat  diketahui  bahwa  ada  perbedaan  dan persamaan  menurut  al-Farra’  dan  asy-Sya’rawi,  persamaan  tersebut  yaitu  dalam  tafsir  al-Farra’ dan  asy-Sya’rawi  dijelaskan  bahwa  makna wail di  artikan  sebagai  celaka  atau  kecelakaan. Namun, dalam tafsir ma'ani Qur'an, Syaikh al-Farra' langsung mendefinisikan orang yang celaka dalam  shalat  sebagai  munafiq.  Mereka  melakukan  shalat  ketika  orang  lain  melihatnya,  tetapi ketika  tidak  ada  yang  melihatnya,  mereka  tidak  melakukannya. 46 Jika  mereka  benar-benar melakukan  shalat,  mereka  akan  membela  anak  yatim  dan  melindungi  hak-haknya.  Jika  mereka
43 “tafsir sya’rawi.”
44 al-Farra’, “Tafsir Ma’ani Qur’an.”
45 “tafsir sya’rawi.”
46 al-Farra’, “Tafsir Ma’ani Qur’an.”
Atia Turohmah, Ahmad Isnaeni, Abuzar Alghifari: Analisis Makna Wail pada Q.S. Al-Ma’un (Study Tafsir Ma’ 𝑎̅ n 𝑖̇ Qur’an dan Tafsir Sya’r 𝑎̅ w 𝑖̅ )
tidak  memiliki  harta  untuk  membantu  orang  miskin,  mereka  akan  meminta  orang  lain  untuk berbagi makan dengan orang miskin. Seandainya mereka takut untuk mengajak orang lain dalam kebaikan maka menurut ibnu Hibban mereka akan membantu dengan barang yang berguna yang mereka punya.
Berbeda  dengan  tafsir asy-Sya'rawi,  syaikh mutawwali  asy-Sya'rawi  menjelaskan  bahwa celaka merujuk kepada mereka yang shalat tetapi hanya tubuhnya saja. Mereka yang lalai dalam melaksanakan  shalat,  seperti  mengulur-ulur  waktu  shalat  atau  secara  fisik  shalat,  tetapi  dalam perbuatan  mereka  sama  dengan  orang  yang  tidak  melakukannya. 47 Namun,  dalam  surat  al- Ankabut [29] ayat 45:
ِءۤاَشْحَفْلا ِنَع ىَٰهْ نَ ت َةوَٰلَّصلا َّنِا َۗ َةوَٰلَّصلا ِمِقَاَو  ِبَٰتِكْلا َنِم َكْيَلِا َيِحْوُا ٓاَم ُلْتُا اَم ُمَلْعَ ي َُٰ للّاَوَۗ َُبَْكَا َِٰ للّا ُرْكِذَلَوَۗ ِرَكْنُمْلاَو

## َنْوُعَ نْصَت
“Bacalah apa yang telah diwahyukan kepadamu, yaitu al-Kitab (Al Quran) dan dirikanlah shalat. Sesungguhnya  shalat  itu  mencegah  dari  (perbuatan-perbuatan)  keji  dan  mungkar.  Dan sesungguhnya mengingat Allah (shalat) adalah lebih besar (keutamaannya dari ibadat-ibadat yang lain). Dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan. (Q.S. al-ankabut(29): 45)”
Ayat tersebut menunjukkan bahwa shalat sebagai pencegah perbuatan keji serta mungkar. Seorang muslim yang mengerjakan shalat sesuai dengan syariat Islam akan memiliki perilaku dan perbuatan yang baik sesuai dengan apa yang mereka lakukan.
Kitab  Tafsir  “Ma'ānī  al-Qur'an”  memakai  pendekatan  tahlīlī  dalam  menginterpretasikan teks Al-Qur'an. Pendekatan ini melibatkan penafsiran sebagian bagian dari Al-Qur'an, kata demi kata  dan  ayat  demi  ayat,  dalam  urutan  yang  dikenal  sebagai  tartīb  muṣaḥafī.  Namun,  corak linguistik jelas mendominasi tafsir ini, terutama untuk beberapa ciri Nahwu. 48 Tafsir Sya'rawi juga mengaplikasikan  metode  tahlili;  metode  ini  disebut  tafsir  bil  ra'yi,  yang  menunjukkan  makna huruf demi huruf. Biasanya diawali dengan penjelasan asbabun nuzul, mufrodat ayat, keutamaan surat,  dan  topik  lainnya.  Untuk  menjelaskan  hal  ini,  kaidah  bahasa  dan  rekonstruksi  ayat-ayat dapat  digunakan,  karena  asy-Sya'rawi  termasuk  dalam  kategori  penafsiran  bir  ra'yi,  di  mana penafsirannya  diatur  oleh  ijtihad  atau  filsafat  pribadi  asy-Sya'rawi.  Namun,  pada  kitab  ma'ani qur'an, tafsir bil ma’tsur, hadits, dan qira'at lebih sering digunakan untuk menafsirkan al-Qur'an.
47 “tafsir sya’rawi.”
48 Fatisa  Rusdiana,  “Karakteristik  Munafik  Dalam  Perspektif  Tafsīr  Bi  Al-ma’thūr  Karya  Ibn Kathīr” (PhD Thesis, IAIN Kediri, 2020), http://etheses.iainkediri.ac.id/2481/.
Atia Turohmah, Ahmad Isnaeni, Abuzar Alghifari: Analisis Makna Wail pada Q.S. Al-Ma’un (Study Tafsir Ma’ 𝑎̅ n 𝑖̇ Qur’an dan Tafsir Sya’r 𝑎̅ w 𝑖̅ )
Relevansi  Makna  Wail  pada  QS.  al-Ma’un[107]  dalam  Kehidupan  Sehari-hari  Yang  di Interpretasikan oleh al-Farra’ dan asy-Sya’rawi
Al-Qur'an  memberikan  petunjuk  tentang  cara  hidup  yang  bahagia  serta  sejahtera  baik  di dunia  ataupun  di  akhirat.  Al-Qur'an  mengatur  beberapa  aspek  kehidupan  manusia  dan  memiliki sifat-sifat  Allah,  yang  dapat  dianggap  sebagai  kitab  suci  dan  pedoman  hidup.  Beberapa  hikmah dari surah al-Ma'un dalam Al-Qur'an ialah sebagai berikut:
1. Nilai Akhlak
Karena  kita  meyakini  bahwa  harta  benda  mempunyai  nilai  yang  tinggi,  maka  surat  al- Ma’un  mengingatkan  kita  agar  tidak  melakukan  perbuatan  tercela,  seperti  mendustakan agama,  menghardik  anak  yatim  dan  du’afa,  enggan  menyantuni  anak  yatim  dan  faqir miskin.  Kita  lupa  bahwa  segala  sesuatu  akan  dipertanggung  jawabkan  karena  kita  yakin bahwa  segala  sesuatu  dapat  menjamin  keselamatan  kita  dari  kematian  dan  menjaga  kita tetap hidup di dunia ini. Kehidupan manusia semakin rumit, dunia semakin kontemporer, dan kebutuhan masyarakat semakin meningkat. Namun, dalam surat al-Ma'un disebutkan bahwa  sebagai  orang  muslim  kita  dianjurkan  untuk  saling  membantu  satu  dengan  yang lainnya;  jika  kita  memiliki  harta  atau  kedudukan,  kita  harus  membantu  mereka  yang berada  dalam  kesulitan. 49 Bahkan  seandainya  kita  sudah  tidak  mempunyai  apapun  lagi untuk  membantu  orang  lain  maka  kita  tetap  wajib  menolong  mereka  dengan  lisan  kita yaitu dengan mengajak orang lain untuk berbuat kebaikan.
2. Nilai Sosiologis
Manusialah yang menimbulkan stratifikasi sosial dalam kehidupan sehari-hari.  Seringkali orang  menilai  tinggi  rendahnya  status  seseorang  berdasarkan  tingkat  kekayaannya. Namun  allah  tidak  membedakan  individu  berdasarkan  status,  uang,  atau  keturunannya. Keshalihhan dan iman adalah apa yang membedakan umat islam satu sama lain.  Agama islam  menganjurkan  penganutnya  untuk  membantu  orang  lain  seperti  dengan  membayar zakat,  infaq,  dan  shodaqoh.    Kadar  zakat  maal  pada  tiap  individu  itu  berbeda,  dengan melihat seberapa banyak harta yang dimiliki. Sesuai dengan makna "wail" dalam Q.S. al- Ma'un  dalam  Al-Qur'an,  kita  diminta  untuk  membantu  mereka  yang  tidak  mempunyai apa-apa  dan  anak-anak  yang  tidak  memiliki  apa-apa.  Pada  ayat  setelah  nya  allah  swt menggambarkan  bahwa  perbuatan  celaka  seseorang  yaitu  dengan  engga  membantu dengan barang yang berguna.
49 Mahrus Ali Faiz dan Muhammad Misbah, “Kajian Perbandingan Pentafsiran Surah Al- Takasur Antara Al-Maraghi dan Sayyid Qutb Serta Relevansi Nilai-Nilai Kehidupan di Masa Kini” 1, no. 1 (2020).
Atia Turohmah, Ahmad Isnaeni, Abuzar Alghifari: Analisis Makna Wail pada Q.S. Al-Ma’un (Study Tafsir Ma’ 𝑎̅ n 𝑖̇ Qur’an dan Tafsir Sya’r 𝑎̅ w 𝑖̅ )

## 3. Nilai Akidah
Makna wail juga  bisa  di  artikan  sebagai  nereka wail yaitu  sebagai  tempat  bagi  mereka yang  lalai  dalam  shalat  nya,  enggan  membantu  sesama,  prilaku  manusia  yang  tercela seperti  pendusta,  pengumpat,  curang  dan  lain-lain.  Aspek  ketuhanan  dapat  ditemukan dalam  qur’an  surat  al-Ma’un  yakni  Prinsip-prinsip  aqidah  dapat  kita  petik  dari  unsur Ilahiyat ini untuk memperdalam keimanan dan kesetiaan kita kepada Allah SWT. Karena keyakinan  bahwa  akan  ada  siksa  di  akhir  zaman  dapat  mendorong  orang  untuk menghindari melakukan sesuatu yang tidak diperlobehkan oleh Allah SWT, sebagaimana disebutkan dalam surat al-Ma'un.

## KESIMPULAN
Kesimpulan  berikut  dapat  diambil  dari  analisis  kedua  mufassir  secara  garis  besar,  yaitu pertama al-Farra’  meriwayatkan  bahwa  makna wail di  artikan  sebagai  celaka  atau  kecelakaan. Namun,  pada  tafsir  ma'ani  Qur'an,  Syaikh  al-Farra'  langsung  mendefinisikan  orang  yang  celaka dalam  shalat  sebagai  munafiq.  Mereka  melakukan  shalat  ketika  orang  lain  melihatnya,  tetapi ketika tidak ada yang melihatnya, mereka tidak melakukannya. Jika mereka melaksanakan shalat dengan sebenar-benarnya maka pasti akan membela anak yatim dan menjaga hak-haknya, apabila mereka tidak mempunyai harta untuk membantu orang miskin maka mereka akan mengajak orang lain  untuk  berbagi  makan  kepada  orang  miskin.  Selanjutnya  menurut  mutawwali  asy-Sya’rawi yaitu  perbuatan  celaka  itu  ketika  seseorang  melakukan  shalat  namun  tidak  benar-benar menegakkannya. Lalu seorang tersebut sering mengulur waktu shalat melalaikan shalatnya (tidak pada  waktunya)  atau  menolak  shalat  di  luar  waktu  shalat  hampir  selesai,  serta  secara  dzahir  ia shalat tetapi prilaku nya tidak mencerminkan jika ia sedang shalat. Namun dari sisi penafsiran al- Farra’  memang  hanya  memfokuskan  pada  satu  kata  dalam  setiap  ayat  sesuai  pada  kitab  tafsir beliau  yang  bercorak  linguistik,  berbeda  hal  nya  dengan  penafsiran  asy-Sya’rawi  yaitu  beliau menafsirkan  ayat  secara  keseluruhan  dengan  pemikiran  beliau  yang  mendalam  lalu  menjelaskan asbabun nuzul dari ayat tersebut dengan mengutip ayat-ayat lain, hadits, pendapat ulama lain yang berkaitan  dengan  ayat  yang  akan  beliau  tafsirkan  untuk  menguatkan  ide  dan  pemikiran  beliau. Adapun  nilai  dan  hikmah  yang  dapat  diterapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari  yaitu  nilai  akhlak, nilai sosiologis dan nilai akidah.
Atia Turohmah, Ahmad Isnaeni, Abuzar Alghifari: Analisis Makna Wail pada Q.S. Al-Ma’un (Study Tafsir Ma’ 𝑎̅ n 𝑖̇ Qur’an dan Tafsir Sya’r 𝑎̅ w 𝑖̅ )

## DAFTAR PUSTAKA
Adzhiim,  Aliyyul.  "Harta  dalam  Al-Qur'an:  Studi  Penafsiran  QS.  Al-Humazah  Menurut
Mutawalli Al-Sya'ra'i." 2021. https://repository.uinjkt.ac.id/dspace/handle/123456789/56922.
Alby,  Sholahuddin.  "Makna  Syifa'  Dalam  Al-Qur'an  (Studi  Komparatif  Penafsiran  M.  Quraish Shihab dan Asy-Sya'rawi)." PhD thesis, Fakultas Ushuluddin, 2020. https://repository.ptiq.ac.id/id/eprint/377/.
Al-Qaththan, Syaikh Manna. Pengantar Studi Ilmu Al-Qur'an . Pustaka Al-Kautsar, 2018.
"Arti  Kata  Celaka  -  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  Online."  Diakses  20  Juni  2024. https://kbbi.web.id/celaka.
Bakar,  Mohd  Khairulazman  Hj  Abu,  dan  Mohd  Fariz  bin  Abdul  Azziz.  "Penafsiran  Surah  Al- Muthaffifin,  Al-Humazah  dan  Al-Masad:  Satu  Analisa  Terhadap  Tafsir  Ibn  Kathir." Diakses  19  Juni  2024.  https://www.researchgate.net/profile/Mohd-Khairulazman-Abu- Bakar/publication/345153766_Penafsiran_Surah_al-Muthaffifin_al-Humazah_dan_al- Masad_Satu_Analisa_Terhadap_Tafsir_Ibn_Kathir/links/5f9f8903458515b7cfb2b02b/Pe nafsiran-Surah-al-Muthaffifin-al-Humazah-dan-al-Masad-Satu-Analisa-Terhadap-Tafsir- Ibn-Kathir.pdf.
Dozan, Wely. "Analisis Makna al-‘Asr Studi Komparatif Terhadap Tafsir Al-Mishbah dan Tafsir
Al-Sya'rawi." el-Umdah 2, no. 1 (2019): 38–55. https://doi.org/10.20414/elumdah.v2i1.911.
Elkarimah, Mia Fitriah. "Pendekatan Linguistik Syahrur Pada Ayat Poligami." MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir 3,
no. 2 (2018): 164–74. https://doi.org/10.24090/maghza.v3i2.2129.
Faiz,  Mahrus  Ali,  dan  Muhammad  Misbah. "Kajian  Perbandingan Pentafsiran  Surah  Al-Takasur Antara  Al-Maraghi  dan  Sayyid  Qutb  Serta  Relevansi  Nilai-Nilai  Kehidupan  di  Masa Kini." *MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir* 1, no. 1 (2020): 1-13.
Farhan,  Muhammad  Mario.  "Mutasyabihat  dalam  Al-Qur'an  (Studi  Komparasi  Antara  Tafsir Khawatir Karya Sya'rawi Dan Tafsir Al-Azhar Karya Hamka)." PhD thesis, Institut PTIQ Jakarta, 2022.
Farra’, Abu Zakaria al-. Tafsir Ma’ani Qur’an . t.t.
Gandara,  Sayiid  Nurlie,  dan  Dadan  Rusmana. "Penafsiran  Surah Al-Ma’un  Terkait  ‘Orang  Salat yang Celaka’." Mashadiruna Jurnal Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir 2, no. 1 (2023): 105–10.
Ghazali, Imam. Bahaya Lisan . Qisthi Press, 2015.
Hafidz, Abdul. "Konsep Dzikir Dan Doa Perspektif Al-Qur'an." ISLAMIC AKADEMIKA: Jurnal Pendidikan & Keislaman 6 (2019): 55–77. https://doi.org/10.230303/Staiattaqwa.v6i1.79. Harahap, Nursapia. "Penelitian Kepustakaan." Iqra’: Jurnal Perpustakaan dan Informasi 8, no. 1 (2014): 68–74. http://dx.doi.org/10.30829/iqra.v8i1.65.
Mas’udah,  Lailatul,  Lailatur  Rif’ah,  dan  Moh  Sholeh.  "Sejarah  Perkembangan  Tafsir  di Mesir." Safwah: Jurnal Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir 1, no. 1 (2023): 65–78.
Masri,  Dedi.  *Pemikiran  Imam  Al-Sha'rawi  Mengenai  Konsep  Sakinah  Dalam  Kekeluargaan: Kajian  Surah  Al-Nisa'  (Ayat  1-35)*.  Budapest  International  Research  and  Critics University
(BIRCU-Publishing), 2021. http://repository.uinsu.ac.id/12350/1/Buku%20Complete%20%28ISBN%29.pdf.
Atia Turohmah, Ahmad Isnaeni, Abuzar Alghifari: Analisis Makna Wail pada Q.S. Al-Ma’un (Study Tafsir Ma’ 𝑎̅ n 𝑖̇ Qur’an dan Tafsir Sya’r 𝑎̅ w 𝑖̅ )
Maulana, Parid. "Karakteristik Tafsir Al-Qur'an di Media Sosial: Analisis Buku Tafsir Al-Qur'an di  Medsos  Karya  Nadirsyah  Hosen."  PhD  thesis,  UIN  Sunan  Gunung  Djati  Bandung, 2020. https://etheses.uinsgd.ac.id/41268/.
Milenius,  Ferrial  Afra  Maghriza.  "Pemaknaan  Israf  Dalam  Makan  Perspektif  Al-Qur'an  (Studi Tafsir  Ayat  Israf  dalam  Tafsir  Al-Mishbah)."  B.S.  thesis,  FU.  Diakses  19  Juni  2024. https://repository.uinjkt.ac.id/dspace/handle/123456789/77613.
Mohamad,  Mohamad  Redha,  Muhammd  Firdaus  Abdul  Manaf,  dan  Muhammad  Zaid  Shamsul Kamar. "Sumbangan Shaykh Muhammad Mutawalli Al-Sha'rawi Terhadap Dunia Islam: Shaykh  Muhammad  Mutawalli  Al-Sha'rawi  Contributors  to  the  Islamic  World." Jurnal Pengajian Islam 13, no. 1 (2020): 56–66.
Mustaqim, Abdul. "Tafsir Linguistik: (Studi atas Tafsir Ma'anil Qur'an Karya al-Farra')." QOF 3, no. 1 (15 Juni 2019): 1–11. https://doi.org/10.30762/qof.v3i1.722.
Nurdin, Rahmat. "Penggunaan Qirâat dalam Tafsir Ma'âni Al-Qurân Karya Al-Farra (761-822)." Syariati:  Jurnal  Studi  Al-Qur'an  dan  Hukum 3,  no.  02  (2017):  149–58. https://doi.org/10.32699/Syariati.v3i02.1149.
Nuri,  Nafisatun,  Fakhrijal  Ali  Azhar,  dan  Ahmad  Musyafiq.  "Kaidah  Memahami  Kisah  Dalam Al-Quran Perspektif Mutawali Al-Syarawi." MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir 5, no. 2 (27 Desember 2020): 285–99. https://doi.org/10.24090/maghza.v5i2.4329.
Rohman,  Abdul,  dan  Barikli  Mubaroka.  "Keunikan  Metodologi  Tafsir  al-Farra:  Ma’ani  al- Qur'an." Al  Muhafidz:  Jurnal  Ilmu  Al-Qur'an  dan  Tafsir 4,  no.  1  (2024):  53–70. https://doi.org/10.57163/almuhafidz.v4i1.89.
Sa’bani,  Abdullah.  "Makna  Kata  Wail  Dalam  Al-Qur'an  (Studi  Komparatif  Tafsir  Al-Ibriz  dan Tafsir  Raudhatu  Al-‘Irfan  Fî  Ma’rifati  Al-Qur'an)."  PhD  thesis,  INSTITUT  PTIQ JAKARTA,
2023. https://repository.ptiq.ac.id/id/eprint/1439/1/SKRIPSI%20MAKNA%20KATA%20WAI L%20DALAM%20AL-QUR'AN.pdf.
Shihab,  M.  Quraish. Wawasan  Al-Qur'an  tentang  Dzikir  dan  Doa .  Edisi  Baru.  Lentera  Hati Group, 2018.
Shihab,  Muhammad  Quraish. Tafsîr  Al-Mishbâh .  Vol.  15,  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  Al- Qur'an. Ed. rev. Tangerang: Lentera Haiti, 2016.
Sugianto, Oky. Penelitian Kualitatif, Manfaat dan Alasan Penggunaan . Jakarta: Universitas Bina Nusantara, 2020.
"Tafsir  Surat  At-Tur  Ayat  13  |  Learn  Quran  Tafsir."  Diakses  20  Juni  2024.  https://tafsir.learn- quran.co/id/surat-52-at-tur/ayat-13.
"Tafsir Sya'rawi." t.t.
Wicaksono, Galih Wasis, Nizarullah Himawan, dan Ilyas Nuryasin. "Ekstraksi Fi'il dan Isim Pada Kaidah  Nahwu  Shorof  Berbasis  Android." Jurnal  Repositor 2,  no.  5  (2020). https://doi.org/10.22219/repositor.v2i5.30628.