## PENGANTAR REDAKSI
Syukur  Alhamdulillah  kita  panjatkan  kehadirat  Allah  SWT,  karena  hanya  dengan rahmat-Nya  segala  yang  kita  lakukan  dengan  kerja  keras  dapat  terlaksana  dengan  baik. Jurnal  Etnoreflika  Volume  4  Nomor  1  bulan  Februari  tahun  2015  telah  terbit  dengan menyajikan  9  (sembilan)  tulisan  dari  berbagai  disiplin  ilmu  sosial  dan  budaya.  Jurnal Etnoreflika Volume 4 Nomor 1, Februari 2015, memuat tulisan sebagai berikut:
 Studi Aspirasi Warga Komunitas Miskin Penambang Batu dan Pemecah Batu Suplit di Kecamatan Moramo Utara Kabupaten Konawe Selatan
 Tradisi Lisan Sebagai Media Evaluasi Eksistensi Bahasa Daerah
 Karakteristik Kaum Homeless di Kota Kendari dan Konsepsi Mereka Terhadap Rumah Tinggal
 Kajian Sosial Ekonomi Wanita Pemecah Batu Suplit dalam Menunjang Kehidupan Keluarga (Studi Kasus Pekerja Sektor Informal Pemecah Batu di Kecamatan Moramo Utara Kabupaten Konawe Selatan)
 Gelar Mokole (Raja) di Kerajaan Konawe: Prosedur Pengangkatan
 Pola Pewarisan Tradisi Lisan Kabhanti Modero pada Masyarakat Muna di Sulawesi Tenggara
 Model Pengembangan Mangaho (Seni Bela Diri) pada Suku Wuna di Desa Wale-Ale Kecamatan Tongkuno Selatan Kabupaten Muna
 Analisis Struktur dan Fungsi Sastra Lisan Wa Sauleama dalam Masyarakat Kaledupa
 Mobilitas Sosial di Unit Pemukiman Transmigrasi (UPT) Arongo (Studi Kasus Petani Transmigran Etnis Jawa dan Petani Lokal Etnis Tolaki)
.
Volume 4, Nomor 1, Februari 2015

## DAFTAR ISI
Darwin Tuwu Lilik Rita Lindayani
La Iba
H. Makmur Kambolong Basrin Melamba
Raemon
Samsul
La Ode Aris Rahmawati Azi Sukmawati Abdullah Nur Isiyana Wianti Hajat Ahmad Nur 702-709 710-714 715-730 731-744 745-758 759-769 770-781 782-790 791-803 Studi Aspirasi Warga Komunitas Miskin Penambang Batu dan Peme- cah Batu Suplit di Kecamatan Moramo Utara Kabupaten Konawe Selatan
Tradisi Lisan Sebagai Media Evaluasi Eksistensi Bahasa Daerah
Karakteristik Kaum Homeless di Kota
Kendari dan Konsepsi Mereka Ter- hadap Rumah Tinggal
Kajian Sosial Ekonomi Wanita Pemecah Batu Suplit dalam
Menunjang Kehidupan Keluarga (Studi Kasus Pekerja Sektor Informal
Pemecah Batu di Kecamatan Moramo Utara Kabupaten Konawe Selatan)
Gelar Mokole (Raja) di Kerajaan Konawe: Prosedur Pengangkatan
Pola Pewarisan Tradisi Lisan
Kabhanti Modero pada Masyarakat
Muna di Sulawesi Tenggara Model Pengembangan Mangaho
(Seni Bela Diri) pada Suku Wuna di Desa Wale-Ale Kecamatan Tongkuno Selatan Kabupaten Muna
Analisis Struktur dan Fungsi Sastra Lisan Wa Sauleama dalam Masyara-
kat Kaledupa
Mobilitas Sosial di Unit Pemukiman Transmigrasi (UPT) Arongo (Studi Kasus Petani Transmigran Etnis Jawa dan Petani Lokal Etnis Tolaki)
ANALISIS STRUKTUR DAN FUNGSI SASTRA LISAN WA SAULEAMA DALAM MASYARAKAT KALEDUPA 1

## Rahmawati Azi 2

## ABSTRAK
Penelitian ini dilatarbelakangi oleh fenomena kian meredupnya berbagai legenda berbentuk tradisi lisan yang menyebar di nusantara. Hal tersebut disebabkan oleh kuatnya pengaruh kemajuan teknologi. Legenda Wa Sauleama pada masyarakat Kaledupa merupakan salah satu legenda rakyat yang  keberadaannya  kian  terlupakan.  Dalam  penelitian  ini  masalah  yang  diteliti,  yakni:  pertama, bagaimanakah  struktur  cerita  sastra  lisan Wa  Sauleama ?  Kedua,  bagaimanakah  fungsi  dan kedudukan sastra lisan Wa Sauleama bagi masyarakat Kaledupa? Permasalahan tersebut dianalisis menggunakan analisis struktur dan fungsi sastra lisan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa sastra lisan Wa Sauleama Kaledupa memiliki struktur internal dan eksternal. Struktur internal yakni, (a) penyajian    yang  terdiri  dari,  penyajian  ketika  akan  menidurkan  anak  sebagai    pengantar  tidur, ketika mengadakan pemujaan kepada arwah Wa Sauleama; ( b) unsur sastra dan struktur cerita yang terdiri dari; tema,  alur atau kisah Legenda Wa Sauleama , tokoh dan penokohan dan  latar tempat. Kedua, struktur eksternal yang meliputi (a)  asal-usul;  (b)  penyebaran cerita serta (c)  fungsi dan kedudukan  yang  terdiri  dari:    fungsi  pendidikan  yang  meliputi    fungsi  pendidikan  terhadap  anak, fungsi  pendidikan  terhadap  anak  gadis  yang  beranjak  dewasa,    fungsi  pendidikan  terhadap pemegang jabatan tertentu di  masyarakat, fungsi kepercayaan, serta fungsi sebagai alat legitimasi status sosial kelompok masyarakat tertentu.
Kata kunci: sastra lisan masyarakat Kaledupa, Wa Sauleama, struktur dan fungsi

## ABSTRACT
This research is motivated by the phenomenon of increasingly overcast of various legends on  oral  tradition  spread  in  the  archipelago.  It  is  caused  by  strong  influence  of  technological advances. Wa Sauleama legend in Kaledupa society is one of the folk legends in which its existance has  increasingly  forgotten.  The  problems  of  this  research  are:  first,  how  is the story  structure  of oral literature “Wa Sauleama”? Second, how is the function and position of oral literature “Wa Saulemana”  for  Kaledupa  society?  The  problems  are  analyzed  by  using  structure  analysis  and function of oral literature. The results show that oral tradition Wa Sauleama Kaledupa has internal and external structure. The internal structures are (a) its presentation consist of presentation when putting the kids on the bed as a lullaby, when it held the worship of the spirits Wa Sauleama; (b) literary  elements  and  story  structure  consist  of;  theme,  plot  or  story  of  Wa  Sauleama  Legend, character and characterization and background of the place. Second, the external structure which is consisting of (a) Origins; (b) the deployment of a story and (c) the functions and positions which consist  of:  educational  function  includes  the  function  of  education  to  children,  the  function  of education  to  the  growing  up  girls,  the  function  of  education  to  holders  of  certain  positions  in society, the function of belief, and function as a means of legitimacy of the social status in certain groups of people.
Keywords: oral literature of Kaledupa society, Wa Sauleama, structure and function
1 Hasil Penelitian
2 Staf  Pendidik  pada  Program  Studi  Sastra  Inggris,  Fakultas  Ilmu  Budaya  Universitas  Halu  Oleo,  Kampus Bumi Tridharma, Jl. H.E. Agus Salim Mokodompit, Kendari 93232, Pos-el: rahmawatiuchy@gmail.com

## A. PENDAHULUAN
Bumi nusantara kita kaya akan nilai- nilai  seni  dan budaya. Salah satu  unsur bu- daya tersebut adalah sastra daerah yang ber- bentuk  sastra  lisan.  Sastra  lisan  yang  ter- sebar  di  seluruh  pelosok  nusantara  ini  me- rupakan  warisan  tradisi  leluhur  yang  seba- gian  besar  di  antaranya  masih  terjaga  sam- pai  sekarang.  Sastra  lisan  tersebut  hadir dalam  berbagai  bentuk,  antara  lain;  syair, pantun, teka-teki dan prosa.
Sastra  lisan  bagi  masyarakat  yang menghasilkannya  memiliki  fungsi  dan  ke- dudukan  tertentu,  yakni  sebagai  alat  edu- kasi,  hiburan  dan  sebagai  fungsi  keperca- yaan. Namun perkembangan teknologi yang ditandai dengan maraknya media cetak dan elektronik  telah  menggeser  fungsi  dan  ke- dudukan  sastra  lisan  tersebut  terutama  se- bagai  alat  edukasi  (sarana  mendidik  putra- putri kita).
Kaledupa, sebuah kecamatan di  Ka- bupaten  Wakatobi  juga  memiliki  berbagai ragam  sastra  lisan  dengan  bermacam- macam  fungsi  pula.  Salah  satu  sastra  lisan yang  pernah  mempunyai  fungsi  kuat  di daerah  tersebut  adalah  sebuah  sastra  lisan berbentuk  prosa  yang  berjudul  “ Wa  Sau- leama  dan  La  Manungkira ”.  Namun  seba- gaimana  kuatnya  pengaruh  luar  pada daerah-daerah  lain  di  Indonesia,  ternyata Kaledupa sebagai pulau kecil yang terpencil juga  tidak  luput  dari  pengaruh  perkemba- ngan teknologi. Kini, sejumlah keluarga te- lah  mengganti  fungsi  sastra  lisan  dengan hiburan  dari  media  elektronik  yang  lebih canggih,  sehingga  secara  otomatis  fungsi dan  kedudukan  sastra  lisan  setempat  telah tergeser.  Demikian  pula  nasib  legenda Wa Sauleama ini.  Berdasarkan  pengamatan, peneliti menemukan fakta bahwa cerita Wa Sauleama tidak  dikenali  lagi  oleh  sebagian masyarakat Kaledupa, terutama di kalangan generasi  muda.  Berdasarkan  fakta  tersebut di  atas  maka  peneliti  memandang  perlu melakukan penelitian ini.
Lokasi penelitian dilakukan di wila- yah Kecamatan Kaledupa dan dipusatkan di Desa Ollo.  Alasan pemilihan lokasi dikare- nakan latar tempat cerita sebagian besar ter- jadi  di  Desa  Ollo . Beberapa  situs  yang  di- percayai  sebagai  tempat  kejadian  cerita, yakni  tapak  kaki La  Manungkira dan  ma- kam  yang  dipercayai  sebagai  makam  para tokoh cerita,  yakni makam tokoh La Goga , La  Koto  Gau dan Wa  Sauleama .  Makam tersebut  berada  di  Desa  Ollo , tepatnya  di sebuah  bukit  yang  bernama  Wungka  Wa- tole . Hanya  ada  satu  latar  tempat  yang  ter- jadi  di  luar  Desa  Ollo  yakni Pasi (daerah karang)  yang  terdapat  di  Pulau Hoga (se- buah pulau di wilayah Kecamatan Kaledupa yang  sekarang  menjadi  daerah  konservasi dan wisata bahari).
Tujuan  penelitian  ini  adalah:  (1) untuk mengetahui struktur cerita sastra lisan Wa Sauleama; (2) untuk mengetahui fungsi dan keududukan  sastra lisan Wa Sauleama bagi masyarakat Kaledupa.
Demikian pula halnya dengan pene- litian  tentang  legenda Wa  Sauleama ,  ruang lingkup  yang  ingin  diuraiakan  dalam  le- genda  ini  adalah  mencakup  struktrur  inter- nal  dan  eksternal.  Struktur  internal  di  sini berhubungan  dengan  pola  penggarapan  isi kisahan dan tata artistik yang mencakup: (a) penyajian  (b)  unsur  sastra  dan  struktur  ce- rita yang meliputi tema, alur, tokoh dan pe- nokohan serta latar, sedangkan struktur eks- ternalnya  merupakan  unsur  yang  menyang- kut  kedudukan dan  fungsi  legenda ini pada masyarakat  Kaledupa  sebagai  sarana  trans- formasi  nilai  dan  tatanan  kebudayaan  yang meliputi:  (a)  asal-usul,  (b)  penyebaran  ce- rita, serta (c) fungsi dan kedudukan.

## B. TINJAUAN PUSTAKA
Folklor  adalah  kepercayaan,  legen- da,  dan  adat-istiadat  suatu  bangsa  yang  su- dah  sejak  lama  diwariskan  turun-temurun baik  secara  lisan  maupun  tertulis.  Bentuk- nya  bisa  berupa  nyanyian,  cerita,  peribaha- sa,  teka-teki,  bahkan  permainan  kanak-
kanak.  Folklor  mencakup  kepercayaan, adat-istiadat,  upacara  yang  dijumpai  dalam masyarakat  dan  juga  benda-benda  yang  di- buat  manusia  yang  erat  kaitannya  dengan kehidupan  spiritual,  misalnya  patung,  la- rangan  untuk  tidak  berbuat  sesuatu  yang berlawanan dengan norma kehidupan (Moeis  dan  Sujiman  dalam  Wirajaya: 2004).
Folklore adalah cerita fiksi yang me- miliki  unsur-unsur  sebagaimana  yang  dise- butkan    Rene  Wellek  (1990),  yakni  sebuah fiksi yang di dalamnya terdapat unsur-unsur seperti  plot,  tokoh,  latar,  pandangan  hidup dan  nada.  Unsur-unsur  tersebutlah  yang harus  dipelajari.  Sementara  menurut A  Di- ctionary of Literary Terms, Folklore adalah kebiasaan atau perkatan masyarakat tradisi- onal yang disampaikan dari mulut ke mulut ketika  masyarakat  belum  mengenal  tulisan (Grey: 1986).
Endraswara  mengemukakan  empat ciri    sastra  lisan  antara  lain:  (1)  lahir  dari masyarakat  yang polos,  belum melek huruf dan  bersifat  tradisional,  (2)  menggambar- kan budaya milik kolektif  tertentu  yang ti- dak  jelas  penciptanya,  (3)  lebih  menekan- kan  aspek  khayalan,  ada  sindiran,  jenaka dan pesan mendidik dan (4) sering melukis- kan  tradisi  kolektif  tertentu  (Endraswara, 2000: 151) .
Sementara itu, Danandjaja membagi folklore  menjadi  folklor  lisan  dan  folklor bukan  lisan.  Folklor  lisan  adalah  folklor yang bentuknya memang murni  lisan. Ben- tuk-bentuk  yang termasuk ke dalam folklor lisan, misalnya ungkapan tradisional, perta- nyaan  tradisional,  mite  legenda,  dongeng, dan  lain-lain.  Folklor  sebagian  lisan  (sete- ngah  lisan)  adalah  folklor  yang  bentuknya merupakan campuran unsur lisan dan unsur bukan  lisan.  Bentuk-bentuk  yang  termasuk ke  dalam  folklor  sebagian  lisan,  misalnya kepercayaan  rakyat,  permainan  rakyat,  tari rakyat,  adat-istiadat,  upacara,  pesta  rakyat, dan  lain-lain.  Selanjutnya,  folklor  bukan lisan  adalah  folklor  yang  bentuknya  bukan
lisan  meskipun  cara  pembuatannya  diajar- kan  secara  lisan.  Bentuk-bentuk  rumah  asli rakyat, bentuk makanan dan minuman khas rakyat,  obat-obatan  tradisional,  gerak  isya- rat  tradisional  tanda  bahaya,  dan  lain-lain (Danandjaja, 1986).
William  R.  Bascom  (1965)  mem- bagi  fungsi folklor ke dalam empat fungsi, yaitu  (1)  sebagai  sistem  proyeksi  ( projec- tive  system ),  yakni  sebagai  alat  pencermin angan-angan suatu kolektif, (2) sebagai alat pengesahan  pranata-pranata  dan  lembaga- lembaga  kebudayaan,  (3)  sebagai  alat  pen- didikan  anak  ( pedagogical  device )  (bahkan tidak  terbatas  pada  anak  tetapi  juga  orang tua,  pemuda,  dan  masyarakat  pada  umum- nya  secara  informal,  dan  (4)  sebagai  alat pemaksa  dan  pengawas  agar  norma-norma masyarakat  akan  selalu  dipatuhi  anggota kolektifnya .
Hasanuddin  (2000:  304)  dalam  tu- lisannya  yang  berjudul Mitos  Legitimasi Kekuasaan  dalam  Kesusasteraan  Klasik Minangkabau  Kaba  Cinduo  Mato:  Tinjau- an semiotika Budaya dan Ideolgi, menjelas- kan  bahwa  persoalan  mitos  adalah  per- soalan setiap kelompok masyarakat tertentu dan  akan  memberikan  pengaruh  terhadap pola tingkah laku dan pandangan hidup ma- syarakat tersebut. Melihat pentingnya mitos dalam  kehidupan  suatu  masyarkat,  maka kesusastraan  yang  bernilai  mitos  di  dalam masyarakat  dapat  dikatakan  sebagai  kesu- sastraan  yang  berkedudukan  kokoh  dalam masayarakat itu.

## C. METODE PENELITIAN
Lokasi  penelitian  adalah  Desa  Ollo, Kecamatan  Kaledupa,  Kabupaten  Wakato- bi,  Provinsi  Sulawesi  Tenggara.  Populasi penelitian ini adalah masyarakat atau orang- orang yang bertempat tinggal di Kecamatan Kaledupa.  Sampel  penelitian  ini  adalah orang-orang  tua  atau  muda  yang  diperki- rakan memiliki kompetensi dalam hal folk- lor  dan  pariwisata.  Sampel  ini  ditetapkan sebagai  responden.  Dalam  pemilihan  sam-
pel  ini  digunakan  teknik  sampling,  yaitu purposive sampling.
Sumber  data  dalam  penelitian  ini, berupa  folklore Wa  Sauleama tersebut adalah sastra lisan primer, yakni cerita yang berasal  dari  sumber  asli  dan  si  pencerita adalah penutur asli bahasa Ka-ledupa. Data ini  diperoleh  dari  sumber  data  yang ditetapkan  sebagai  sampel.  Adapun  data penelitian  ini  dikumpulkan  dengan  teknik- teknik  sebagai  berikut:  (a)  studi  ke- pustakaan;  (b)  pengamatan;  (c)  pendoku- mentasian (dengan perekaman); (d) wawan- cara,  yaitu  wawancara  terarah  dan  wawan- cara tidak terarah. Wawancara terarah dila- kukan  dengan  fokus  pada  pertanyaan,  se- dangkan wawancara tidak terarah dilakukan tanpa mempersiapkan fokus pertanyaan.
Analisis  data  dilakukan  dengan  dua pendekatan  yakni  pendekatan  emik  dan etik.  Emik  adalah  data  yang  dikumpulkan dari  hasil  rekam  wawasan  masyarakat  Ka- ledupa,  data  tersebut  dipadukan  dengan analisis etik yakni tafsiran berdasarkan hasil pengamatan peneliti.
Data  yang  telah  dikumpulkan  akan diklasifikasi  berdasarkan  tipenya  dan  di- analisis  dengan  pendekatan  deskriptif  ana- litik, yakni mendeskripsikan data yang telah dikumpulkan dan menganalisisnya. Analisis ini  dimaksudkan  untuk  mengungkapkan fungsi  yang  terdapat  di  dalam  folklore Wa Sauleama.
Dalam penelitian ini digunakan pula model  analisis  interaktif  yang  mengaitkan tiga  komponen,  yaitu data  display,  data reduction, dan conclusion  drawing/varivi- cation yang  aktivitasnya  berbentuk  inte- raksi  dengan  proses  pengumpulan  data  se- bagai  suatu  proses  siklus.  Dengan  demi- kian,  penelitian  ini  tetap  bergerak  di  antara empat komponen. Model analisis penelitian ini  disebut  analisis  interaktif,  yaitu  proses pengumpulan  data  berlangsung  kemudian bergerak  di  antara  reduksi  data,  data  dis- play,  kesimpulan/verifikasi  sesudah  pe-
ngumpulan  data  dan  menggunakan  waktu selama proses penelitian.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Bentuk
Sastra  lisan Wa  Sauleama  dan  La Manungkira ini  berbentuk  legenda.  Bebe- rapa situs daerah yang menjadi latar tempat dari  cerita  ini  dianggap  oleh  masyarakat setempat  sebagai  bukti-bukti  bahwa  le- genda ini benar-benar pernah terjadi. Situs- situs yang dimaksud yakni, pertama, batu di mana  terdapat  bekas  kaki  dengan  ukuran yang  jauh  lebih  besar  dari  ukuran  kaki manusia biasa yang dianggap sebagai bekas kaki La Manungkira. Batu tersebut terdapat di  jalan  kecil  di  daerah  peladangan  pen- duduk.  Kedua,  tiga  buah  makam  tua  yang dianggap  sebagai  makam  ketiga  orang  to- koh dalam cerita ini  yaitu makam Wa Sau- leama,  La  Manungkira  dan  La  Koto  Gau (hakim).  Lokasi  makam  ini  terdapat  di sebuah bukit bernama Wungka Watol, yaitu sebuah bukit yang sekarang menjadi ladang penduduk  tertentu  yang  dianggap  sebagai keturunan Wa Sauleama tersebut.

## 2. Struktur Internal
Struktur  internal  yang  akan  dibahas pada  penelitian  ini  yakni  mencakup; masalah  penyajian  cerita  serta  unsur  sastra dan struktur cerita.
a. Penyajian
1)  Ketika  akan  Menidurkan  Anak sebagai Pengantar Tidur.
Legenda ini biasanya disajikan pada saat  menjelang  tidur  kepada  anak-anak  se- bagai  pengantar  tidur.  Audiens  atau  pe- nikmat  legenda  ini  kebanyakan  dari  anak- anak  yang  dianggap  memiliki  hubungan keturunan  dengan  tokoh  Wa  Sauleama  dan La Manungkira, (peneliti sendiri adalah ba- gian  dari  kelompok  masyarakat  ini)  yang dianggap masih keturunan Wa Sauleama.

## 2) Ketika Ritual Pemujaan Berlangsung
Legenda ini telah menjadi mitos dan tokoh-tokoh  dalam  legenda  ini  dianggap sebagai  orang  suci.  Masyarakat  sering  kali mengadakan pemujaan kepada arwah ketiga tokoh  tersebut  yaitu    La  Manungkira,  Wa Sauleama  dan  La  Koto  Gau.  Ritual  pemu- jaan  diadakan  di  bukit  tempat  kuburan  ke- tiga  tokoh  berada,  dan  di  tengah-tengah  ri- tual pemujaan itu legenda ini dituturkan ol- eh  salah  seorang  yang  dianggap  sebagai keturunan  Wa  Sauleama.  Pendengarnya adalah  keluarga  yang  memiliki  hajat  dan datang ke tempat tersebut untuk melakukan pemujaan.
Penyajian  dilakukan  di  Wungka Watole  ketika  upacara  pemujaan  berlang- sung.  Prosesi  ritual  pemujaan  disebut te hekombia di  Watole.  Prosesi  berlangsung selama 4 malam. Prosesi dilakukan di dekat makam ketiga tokoh  yakni La Manungkira, Wa  Sauleama  dan  La  Koto  Gau.  Pada  saat pemujaan,  peserta  ritual  akan  mendirikan pondok kecil yang berfungsi sebagai tempat penyimpanan bekal, berupa makanan trade- sional  Kaledupa,  baik  berupa  makanan  po- kok maupun pangan tradisional. Setiap ma- lam selama prosesi diadakan bue-bue dalam kabuenga (kabuenga adalah ayunan tradisi- onal  yang  ditopang  oleh  6  buah  tiang  dari bambu,  masing  masing  sisi  terdiri  dari  3 batang  bambu).  Pada  acara kabuenga ini orang  orang  dewasa  akan  melantunkan berbagai  nyanyian  tradisional  antara  lain wakera dan kagombe .  Kisah Wa  Sauleama sendiri  dituturkan  menjelang  tidur  setelah semua prosesi selesai. Biasanya warga yang mengikuti  prosesi  akan  tidur  di  tanah  la- dang  tanpa  atap  dan  menikmati  kisah  ter- sebut dituturkan menjelang tidur.
b. Unsur Sastra dan Struktur Cerita
Unsur  sastra  yang  akan  dibahas  da- lam  penelitian  ini  antara  lain  tema,  alur, tokoh dan penokohan serta latar tempat.

## 1) Tema
Tema  dari  legenda  ini  adalah  per- juangan  seorang  suami  mempertahankan
istrinya  yang diganggu oleh lelaki  lain. Se- lain  itu,  legenda  tersebut  juga  mengandung tema bahwa kejahatan pasti akan kalah dan kebenaran pasti akan menang.

## 2)  Alur  Kisah Wa    Sauleama  dan  La Manungkira
Tokoh  Wa  Sauleama  dan  La  Ma- nungkira  dikisahkan  sebagai  sepasang  su- ami  istri  yang  belum  dikaruniai  anak  di sebuah  bukit  yang  bernama  Wungka  Wa- tole.  Sang  suami  bernama  La  Manungkira sedangkan  istrinya  bernama  Wa  Sauleama (artinya  perempuan  yang  cantik).  Wa  Sau- leama  memilki  kencantikan  yang  tidak  ter- tandingi  pada  masa  itu,  sehingga  walaupun dia telah bersuamikan  La Manungkira, ma- sihlah  banyak  lelaki  yang  menginginkan- nya.  La  Manungkira  adalah  seoarang  laki- laki  gagah  perkasa  dengan  kesaktian  yang luar biasa. Sehari-harinya dia berladang  di sekitar rumahnya dengan  dibantu oleh istri- nya. Untuk lauk mereka, La Manungkira bi- asanya  mencari  ikan  atau  hasil  hasil  laut lainnya seperti kerang-kerang dan lain-lain.
Selanjutnya, seorang pemuda berna- ma  La  Goga  tergila-gila  pada  pesona  ke- cantikan Wa Sauleama.  Ia sedang menung- gu kesempatan  di mana La Manungira lalai dari  menjaga  istrinya.  Pada  suatu  hari,  La Manungkira  turun  melaut  agak  lebih  jauh dari  biasanya  karena  cuaca  pada  saat  itu membuat  dia  kesulitan  untuk  mendapatkan ikan dan hasil laut lainnya. Tempat dia me- laut  itu  bernama Pasi, daerah  perairan  di sebuah  pulau  yang  terpisah  dengan  pulau Kaledupa,  jarak  tempuhnya  adalah  sekitar dua  setengah  jam  perjalanan  menggunakan sampan  dengan  kecepatan  mendayung  se- dang. Dengan kesaktiannya, La Goga dapat melihat  bahwa  La  Manungkira  berada  di tempat  yang  agak  jauh,  maka  dengan  ke- nekatan seorang yang sedang dimabuk cinta terlarang,  dia  mendatangi  rumah  La  Manu- ngkira  dengan  maksud  untuk  berbuat  tidak senonoh kepada Wa Sauleama.
Berkat  kesaktianya,  La  Manungkira dapat  mendengar  dari  laut  derit  pintu  yang dibuka oleh La Goga yang bermaksud jahat kepada  istrinya,  dan  dengan  tergesa-gesa dia  meninggalkan  pekerjaannya  dan  berlari dengan  menggunakan  tenaga  kesaktiannya menuju  rumahnya.    Dengan  kesaktiannya, dia  mendayung  perahunya  dan  hanya  de- ngan  tiga  kali  kayuh  dia  sudah  sampai  di bibir  pantai.  Setelah  itu  dia  melewati  tiga buah  bukit  untuk  sampai  ke  rumahnya  di Wungka  Wa  Tole  hanya  dengan  tiga  la- ngkah. Bukit-bukit yang dilewati itu berna- ma bukit La Tolumbe dan Tee Makuni. Pa- da langkah ke tiga dia sudah sampai ke Wa Tole. Di rumahnya dia memergoki La Goga akan  melakukan  aksi  jahatnya.  Hanya  de- ngan satu kali pukulan orang sakti, La Goga yang jahat itu terjatuh dan kalah. Tidak pu- as  dengan  pelajaran  yang  diberikan  kepada La Goga, La Manungkira masih menempuh jalur  hukum  untuk  menyelesaikan  perka- ranya.  Dia  melapur  kepada  seorang  hakim yang  bernama  La  Koto  Gau  (si  pemutus perkara).  Persidangan  dilangsungkan  dan hakim memenangkan La Manungkira sebab dia  hanya  berusaha  membela  istrinya  dari gangguan  La Goga.
Hingga  sekarang  masyarakat  perca- ya  bahwa  batu  tua  dengan  bekas  kaki  di bukit Tee Makuni itu adalah bekas kaki  La Manungkira,  sedangkan  tiga  kuburan  tua yang terdapat di tengah-tengah Wungka Wa Tole    dianggap  sebagai  makam  dari  ketiga tokoh  yakni,  La  Manungira,  Wa  Sauleama dan  La  Koto  Gau.  Salah  satu  dari  makam tersebut  memiliki  tanah  dan  nisan  yang lebih  tinggi.  Makam  yang  lebih  tinggi  ini diyakini  sebagai  kuburan  La  Koto  Gau  (si pemutus perkara).

## 3) Tokoh dan Penokohan
Tokoh  yang  terdapat  dalam  legenda ini terdiri  dari  empat  orang,  yakni  La Ma- nungkira, Wa Sauleama, La Koto Gau, dan La Goga.
La  Manungkira  adalah  seorang  le- laki  sakti  sekaligus  seorang  suami  sangat bertanggung  jawab  terhadap  istrinya.  Wa Sauleama  tidak  memiliki  peran  yang  ber- arti,  dia  hanyalah  seorang  istri  biasa  yang membantu  suaminya  berladang  di  sekitar rumahnya. Sebagai perempuan yang lemah, Wa  Sauleama  sangat  bergantung  kepada suaminya  dalam  mempertahankan  kehor- matannya. La Koto Gau adalah seorang ha- kim  yang  adil  dalam  memutuskan  perkara, sedangkan La Goga adalah seorang pemuda yang  sakti  namun  bermoral  bobrok  yang berusaha  merebut  istri  orang.  Kesaktian  La Goga  tidak  berguna  untuk  melawan  La Manungkira  yang  juga  sakti  dan  berada  di pihak yang benar.

## 4) Latar Tempat
Legenda ini mengambil latar tempat di  Desa  Teeku  kecamatan  Kaledupa.  Dua bukit yang sekarang ini menjadi peladangan penduduk  dikisahkan  sebagai  tempat  La Manungkira  berpijak  sebelum  sampai  ke bukit ketiga yakni Wungka Wa Tole, kedua bukit  tersebut  adalah  La  Tolumbe  dan  Tee Makuni,  berikut  Wungka  Wa  Tole  sendiri di  mana  tokoh  Wa  Sauleama  dan  La  Ma- nungira  dikisahkan  bertempat  tinggal.  Se- lain itu ada juga tempat yang bernama Pasi yaitu  sebuah  daerah  perairan  di  sebuah pulau kecil di seberang Pulau Kaledupa.

## 3. Struktur Eksternal
Struktur  eksternal  yang  akan  diba- has  dalam  penelitian  ini  mencakup  asal- usul, penyebaran cerita, serta fungsi dan ke- dudukan.
a. Asal-usul
Cerita  legenda  ini  berasal  dari  satu kelompok  masyarakat  Kaledupa  yang  me- nganggap  dirinya  turunan  dari  Wa  Sau- leama  dan  La  Manungkira,  Kelompok  ma- syarakat  ini mengklaim  dirinya sebagai  pe- milik sah dari bukit Wungka Wa Tole yang diyakini sebagai bekas tempat tinggal kedua tokoh ketika masih hidup.
b. Penyebaran Cerita .
Penyebaran  cerita  terjadi  dari  mulut ke  mulut,  sebagaiman  halnya  sastra  lisan yang lain. Kebanyakan penyebarnya berasal dari  orang-orang  yang  dianggap  memilki hubungan dengan Wungka Wa Tole sebagai keturunan  Wa  Sauleama,  namun  meskipun cerita  ini  sudah  menjadi  milik  umum  ma- syarakat Kaledupa, akan tetapi orang-orang luar  yang  tidak  memiliki  hubungan  dengan Wungka Wa Tole pun suka menuturkan le- genda  ini.  Penyebaran  cerita  terjadi  karena kontak ”pewaris Wungka Wa Tole” dengan masyarakat  lain  dari  daerah  lain  di  Kale- dupa.  Kontak  terjadi  melalui  perkawinan, persahabatan dan lain-lain.
Wilayah  penyebarannya  terbatas pada  daerah;  (sekarang  adalah  desa  dan Kelurahan  Teeku  (tempat  legenda  ini  ber- asal),  Ambeua,  Lagiwae,  Sampua  Watu, Sombano Umala, dan Buranga. Adapun wi- layah  selatan  Kaledupa  tidak  mendapat  pe- ngaruh dari legenda ini. Daerah-daerah ter- sebut  adalah;  Langgee,  Peropa  dan  Latiha. Jadi cerita ini menyebar pada tiga perempat wilayah Kaledupa.

## c. Fungsi dan Kedudukan
Sebagaimana telah dikemukakan se- belumnya  bahwa  sastra  lisan  mempunyai fungsi  dan  kedudukan  bagi  warga  budaya. Fungsi  tersebut  mencakup  fungsi  pendidi- kan,  fungsi  kepercayaan  serta  fungsi  seba- gai  legitimasi  sosial.  Demikian pula halnya dengan sastra lisan Wa Sauleama.
1) Fungsi Pendidikan,
Fungsi  pendidikan  yang  peneliti temukan  dalam  sastra  lisan Wa  Sauleama mencakup,  fungsi  pendidikan  dan  hiburan terhadap  anak,  fungsi  pendidikan  terhadap pemegang  amanah  dalam  pemerintahan (kedudukan tertentu dalam masyarakat) dan fungsi pendidikan terhadap anak gadis yang beranjak dewasa.

## a)  Fungsi  Pendidikan  dan  Hiburan  ter- hadap Anak
Terhadap  anak  kecil,  legenda  ini berfungsi sebagai hiburan sekaligus sebagai pendidikan. Cerita dituturkan oleh ibu atau- pun nenek ketika mengantar anak atau sang cucu  tidur.  Dalam  penuturannya,  cerita  di- selingi dengan nasehat-nasehat dan diakhiri dengan  nasehat  pula.  Biasanya  nasehat  di- hubungkan dengan tema cerita, yakni pesan untuk  berani  mempertahankan  hak,  tidak merampas hak orang lain, dan jika menjadi seorang  pemegang  amanah  di  masyarakat kelak,  agar  senantiasa  berbuat  adil  kepada yang dipimpinnya.

## b)  Fungsi  Pendidikan  terhadap  Anak Gadis yang Beranjak Dewasa
Cerita  ini  juga  berfungsi  sebagai pelajaran  dari  seorang  ibu  kepada  anak  ga- dis  yang  beranjak  remaja,  agar  berhati-hati dan menjaga diri sebagai perempuan.
c)  Fungsi  Pendidikan  terhadap  Peme- gang  Amanah  dalam  Pemerintahan (kedudukan  tertentu  dalam  masya- rakat)
Fungsi  pendidikan  dalam  cerita  ini tidak  hanya  terbatas  pada  pendidikan  anak saja, melainkan juga berlaku bagi  kalangan orang  tua,  terutama  bagi  mereka  yang  me- megang  jabatan  penting  di  kecamatan  atau kelurahan. Tokoh La Koto Gau sebagai ha- kim  yang  baik  adalah  contoh  teladan  seba- gai seorang pemimpin.

## 2) Fungsi Kepercayaan
Legenda ini begitu mengakar dan te- lah  menjadi  mitos  bagi  kelompok  masya- rakat  yang  menghasilkannya  serta  kelom- pok  masyarakat  di  luar  legenda  ini  berasal. Kekuatannya  sebagai  mitos  telah  mampu membentuk perilaku masyarakat di wilayah penyebarannya.  Implikasi  dari  pengaruh mitos  ini  terhadap  sebagian  besar  masya- rakat  Kaledupa  adalah  adanya  kepercayaan terhadap  kekuatan  spritual  dari  arwah  Wa Sauleama,  La  Manungkira  dan  La  Koto
Gau. Tokoh-tokoh dalam legenda ini dikul- tuskan  dan  dijadikan  sesembahan  oleh  ma- syarakat Kaledupa primitif dan bahkan sisa- sisa kepercayaan ini masih bertahan hingga sekarang ini.
Masyarakat Kaledupa (kecuali Kale- dupa  bagian  selatan)  biasanya  akan  men- datangi tempat tersebut dengan berbagai tu- juan,  antara  lain  bagi  mereka  yang  mem- punyai  hajat,  jika  anggota keluarganya me- ngalami  musibah  seperti  terkena  serangan penyakit,  kehilangan,  atau  hanya  sekedar melakukan  syukuran  atas  rahmat  yang  me- reka  terima,  seperti  kelahiran  anak,  kebe- runtungan  dalam  perniagaan  (kebiasaan masyarakat  Buton  daratan  dan  kepulauan adalah  berniaga  ke  negeri  orang,  seperti Malaysia, Singapura dan lain-lain).

## 3)  Sebagai  Alat  Legitimasi  Status  Sosial suatu Kelompok Masyarakat
Sebagaimana dikemukakan di dalam fungsi  kepercayaan di  atas,  tokoh-tokoh dalam  cerita  (La  Manungkira,  Wa  Sau- leama dan La Koto Gau ), serta tiga makam yang  diyakini  sebagai  makam  ketiganya, dianggap  suci  oleh  sebagian  besar  masya- rakat  Kaledupa.  Persyaratan-persyaratan dalam  ritual  pemujaan  mengandung  impli- kasi  pengokohan  kedudukan  atau  status sosial  kelompok  masyarakat  yang  meng- hasilkan  legenda  ini,  yakni  apa  yang  diya- kini sebagai ”pemilik sah” dari Wungka Wa Tole atau keturunan dari Wa Sauleama dan La Manungkira.
Persyaratan tersebut adalah ”modhi” atau  tukang  baca  doa  (dalam  bahasa  Kale- dupanya  disebut lebe atau moji )  ketika  ri- tual  pemujaan  dilakukan  haruslah  berasal dari keturunan Wa Sauleama. Dalam istilah Kaledupanya ”Te Kumakaita kene Wungka Wa  Tole ”,  artinya  ” yang  punya  hubungan dengan  Wungka  Wa  Tole” atau  dalam  ba- hasa  peneliti  adalah  ”pewaris  sah Wungka Wa Tole”.
Persyaratan  ini  berimplikasi  lang- sung terhadap status sosial pemilik Wungka
Wa  Tole ini.  Kelompok  masyarakat  ini  se- cara  langsung  mendapat  kedudukan  yang tinggi  secara  spritual  sebab  jalannya  ritual pemujaan  sangat  bergantung  kepada  mere- ka. Hal inipun secara tidak langsung meng- ukuhkan  kedudukan  mereka  sebagai  ketu- runan  orang  sakti  yang  pantas  dihormati dan  diberikan  perlakuan  khusus  di  tengah masyarakat.

## E. KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  ini  dapat disimpulkan  bahwa  sastra  lisan  Kaledupa Wa  Sauleama ini  memiliki  fungsi  yang sangat  penting  pada  masyarakat  Kaledupa. Salah satu fungsi yang masih efektif hingga sekarang  adalah  fungsi  kepercayaan  dan sebagai alat legitimasi status sosial. Adapun fungsinya  sebagai  hiburan  telah  bergeser oleh  pesatnya  perkembangan  teknologi,  di- gantikan oleh budaya lisan sekunder,  yakni media elektronik. Hasil penelitian menemu- kan:  pertama,  struktur  internal  sastra  lisan wa  saulema  berupa,  (a)  penyajian,    yang terdiri  dari:  penyajian  ketika  akan  meni- durkan  anak  sebagai    pengantar  tidur,  dan ketika mengadakan pemujaan kepada arwah Wa Sauleama; ( b) unsur sastra dan struktur cerita  yang  terdiri  dari;  tema,  alur  atau kisah Legenda Wa Sauleama , tokoh dan pe- nokohan  dan    latar  tempat.  Kedua,  struktur eksternal  yang  meliputi  (a)    asal-usul;    (b) penyebaran  cerita  serta  (c)    fungsi  dan  ke- dudukan  yang  terdiri  dari:    fungsi  pendi- dikan  yang  meliputi  fungsi  pendidikan  ter- hadap  anak,  fungsi  pendidikan  terhadap anak  gadis  yang  beranjak  dewasa,  fungsi pendidikan  terhadap  pemegang  jabatan  ter- tentu  di    masyarakat,  fungsi  kepercayaan serta  fungsi  sebagai  alat  legitimasi  status sosial kelompok masyarakat tertentu. Pene- litian ini diharapkan dapat memberikan im- plikasi  pelestarian  budaya  utamanya  tradisi lisan masyarakat Kaledupa, beberapa fungsi folklore sebagaimana dipaparkan di atas da- pat  direvitalisasi  terutama  yang  berkaian dengan nilai-nilai luhur sehingga dapat ber- fungsi  sebagai  elemen  bangunan  pendidik-
an  karakter  yang  relevan  dengan  kondisi sosial  kekinian.  Di  atas  telah  dipaparkan pula  bahwa  sastra  lisan Wa  Sauleama ber- bentuk  legenda  di  mana  situs-situsnya  ma- sih  terpelihara  hingga  saat  ini  serta  masih memegang  peranan  dalam  fungsi  keperca- yaan.  Kondisi  tersebut  dapat  dimanfaatkan sebagai  potensi  pengembangan  wisata  di masa yang akan datang

## DAFTAR PUSTAKA
Abrams,  M.H.  1981. Glosary  of  Literary Terms. Canada : Unite State of Ame- rica.
Bascom, R. William. 1965. ''Four Function of  Folklore''. The  Study  of  Folklore. University  of  California  at  Berkeley: Prentice-Hall.
Danandjaja,  James.  1996. Folklor  Indone- sia:  Ilmu  Gosip,  Dongeng,  dan  lain- lain. Jakarta: Grafiti Pers.
Danandjaja,  James.  1991. ''Folklor  sebagai Penunjang  Pariwisata  Indonesia'' . Jakarta: Universitas Indonesia.
Endraswara,  Suwardi.  2006. Metodologi Penelitian  Sastra:  Epistemologi  Mo- del,  Teori  dan  Aplikasi. Yogyakarta: Pustaka Widyatama.
Grey,  Martin  :  1986  . A  Dictionary  Of  Li- terary  Terms: Republik  of  Korea  : Longman York Press.
Hasanuddin,  WS  2000.  “ Mitos  Legitimasi Kekuasaan  Dalam  Kesusasteraan Klasik  Minangkabau  Kaba  Cinduo Mato:  Tinjauan  semiotika  Budaya dan  Ideolgi”, dalam  Satoto,Soediro dan  Fananie, Zainuddin (2000). Sastra:  Ideologi.  Politik  dan  Keku- asaan. HISKI
Kaplan,  David.  2002. Teori  Budaya. Yog- yakarta: Pustaka Pelajar.
Welek,  Rene,  Austin  Warren.  1990. Teori Kesusastraan. Jakarta: PT. Gramedia.
Sudjiman, Panuti. 1986. Kamus Istilah Sas- tra. Jakarta: Gramedia.
Wirajaya,  Asep  Yudha.  2004.  Penggalian Potensi  Folklor  Sebagai  Aset  Pe- ngembangan  Pariwisata  Budaya  di Daerah Lawu. Surakarta: Laporan Pe- nelitian
Wirajaya,  Asep  Yudha.  1991.  “Sektor Informal  di  Negara  Sedang  Ber- kembang”.  Dalam  Manning,  C  dan Effendi,  T.  N.  Urbanisasi,  Peng- angguran,  dan  Sektor  Informal  di Kota.  Jakarta:  Yayasan  Obor  Indo- nesia.
Squire,  Lyn.  1986.  Kebijaksanaan  Kesem- patan  Kerja  di  Negeri-Negeri  Sedang Berkembang:  Sebuah  Survei  Ma- salah-masalah  dan  Bukti-bukti.  Ja- karta: Universitas Indonesia.
Strategi  Pengembangan  Sektor  Informal Untuk  Meningkatkan  Pertumbuhan Ekonomi  Daerahhttp://www.slidesha- re.net/suparmono/2-sektor-informal