## MAZHAB PERIPATESIS (MASY-SYA’IY) DALAM FILSAFAT ISLAM

## Hasan Bakti Nasution

## Abstrak
Perkembangan  Islam  pada  zaman  keemasan,  selain  ditandai  dengan kemajuan  dalam  bidang  politik  dan  ekonomi,  juga  perkembangan  ilmu pengetahuan  dalam  semua  bidang,  termasuk  dalam  bidang  filsafat    Islam, sehingga bermunculan corak pemikiran yang juga disebut dengan mazhab filsafat Islam,  seperti masy-sya‟iy (peripatesis), isyraqi (illuminasi),  dan „irfani (gnosis). Ciri  khas  mazhab  peripatesis  ialah  semangatnya  yang  rasionalistik  argumentatif menggunakan  logika  Aristoteles  dengan  pembuktian  yang  teruji  dan  rasional.
Cara  kerja  yang  lebih  aplikatif  ini  membuat  mazhab  peripatesis  mendapat dukungan  yang  lebih  banyak  secara  kuantitas  kuantitas,  yaitu  jumlah  filosof  dan topik  kajian,  dan  kualitas  yaitu  intensitas  kajian  dibanding  dua  mazhab  lainnya, yaitu Illuminasionisme dan Gnosisme.
Kata kunci: Mazhab, peripatesis, filsafat Islam.

## Pendahuluan
Seperti juga ilmu-ilmu rasional keislaman lainnya, seperti fiqh, kalam, dan lain-lain, filsafat Islam mengalami pertumbuhan dan perkembangan, dan akhirnya mengalami  masa-masa  surut.  Pada  era  pertumbuhan  dan  perkembangan,  filsafat Islam  menampilkan  wujudnya  yang  utuh  melalui  para  filsufnya  yang  setia mengembangkan filsafat Islam sejak Al-Kindy dan Al-Faraby sampai Suhrawardi dan  Ibn Rusyd. Melalui  kerja metodis mereka hadir berbagai  mazhab  atau corak filsafat  Islam,  seperti  peripatesis (masy-sya‟iy) sebagai  corak  awal,  kemudian illuminasi (isyraqi) dan  gnosis („irfani). Selanjutnya  dalam  perkembangan  akhir muncul  mazhab  Isfahan (The  school  of  Isfahan) yang  dimunculkan  oleh  Mir Damad. Sayangnya corak ini kurang berkembang di  dunia  Islam, terutama dunia sunni.  Perkembangan  dan  bahkan  mencapai  jenitnya  muncul  mazhab  Hikmah Muta‟aliyah  yang  dikembangkan  oleh  Mulla  Shadra  melalui  karya  masterpiece sekaligus mazhab filsafatnya, yaitu Hikmah Muta‟aliyah fi Asfar al-Aqqliyyah al- Arba‟ah .
Masing-masing  mazhab  pemikiran  memiliki  karaakternya  masing-masing sehingga dapat ditarik benang merah di antara satu dengan yang lain. Tulisan ini akan menyoroti mazhab peripatesis sebagai mazhab awal filsafat Islam. Uraiannya
mencakup pendahuluan,  pengertian, metode, karakter, perkembangan, tema-tema kajian, dan penutup.

## Pengertian
Istilah Peripatetik berasal dari bahasa Inggeris, “ peripatetic “  yang berarti mengembara,  atau  pengembaraan.  Kata  ini  memiliki  makna  yang  sama  dengan bahasa Arab, yaitu “ masyà‟î” ( ًئاشي ), yang berarti berjalan. Sebutan mengembara atau  berjalan  diberikan  kepada  aliran  ini,  karena  ajarannya  disampaikan Aristoteles, sebagai founder (pembangun), sambil berjalan-jalan di sekitar sebuah gedung  olah  raga  di  kota  Athena  yang  bernama    Peripatos. 1 Murid-murid terpentingnya  ialah  Theopharastos  dan  Andronikos.  Kedua  murid  ini  berperan, kecuali  mendengar  dan  menulis,  juga  menyebar  luaskan  pemikiran-pemikiran Aristoteles. 2
Secara  ontologis,  Peripatetik  Islam  ialah  merupakan  sintesa  ajaran-ajaran Islam  dengan  filsafat  Aristotelianisme  dan  Neoplatonisme, 3 yang  dilakukan  oleh para  filosof  muslim  sebelum  Suhrawardi,  yaitu  Iransyahri, 4 Al-Kindi,  Al-Farabi, Abû  Sulayman  al-Sijistani,  Ibn  Sina,  sebagai  penyempurna  sehingga  filsafat Peripatetik  Islam  menampilkan  wujud  yang  utuh,  Ibn  Rusyd,  dan  lain-lain. 5
Upaya  sintesa  dilakukan  pertama  oleh  Al-Kindi,  sekaligus  sebagai  filosof pertama,  terhadap  hubungan  agama  dengan  filsafat.  Menurutnya,  tidak  terdapat pertentangan  di  antara  kedua  wacana  ini,  karena  sama-sama  membicarakan kebenaran ( كحنا ٍػ جحب ). Sintesa agama-filsafat Al-Kindi ini sangat menentukan bagi penerimaan filsafat, sebagai titik awal perkembangan filsafat di dunia Islam. Kecuali  itu,  Al-Kindi  berperan  di  dalam  arabisasi  (pembahasa  Araban)  teks-teks dan  term-term  filsafat  (Yunani)  melalui  terjemahan-terjemahannya.  Al-Farabi, selain  berjasa  dalam  upaya  memadukan  agama  dengan  filsafat,  juga  dalam pemaduan di antara Plato dan Aristoteles, sebagai induk dari Aristotelianisme dan Neoplatonisme.  Upaya  ini  dilakukan  dengan  menulis  sebuah  buku  berjudul Al- Jam‟û  Bayna  Ra‟yay  al-Hâkaimayn  Aflaton  al-ilâhi  wa  Aristhû  (The  Book  of Accord  Between  The  Ideals  of  the  Devine  Plato  and  Aristo) .  Ibn  Sina,  kecuali mengadakan  sintesa  juga  mengadakan  penyelesaian  filsofis  terhadap  problem-
Mazhab Peripatesis (Masy-Sya‟iy) Dalam Filsafat Islam (Hasan Bakti Nst) 182
problem Ketuhanan yang belum terpecahkan sebelumnya, seperti kajian mengenai wujud (ontologi). 6
Pemikiran  filsafat  Peripatetik  ini  kemudian  berkembang,  karena  masing- masing  tokoh  di  atas  memiliki  murid-murid  setia,  sebagai  pelanjut  dan pengembang  pemikiran  mereka.  Murid  utama  Al-Kindi  ialah  Ahmad  bin  Thayib Sarkhasi,  seorang  guru  Syi‟ah;  Abu  Ma‟syar  al-Balkhi,  seorang  ahli  nujum  dan terkenal di Barat dengan Albumasar; Abu Zaid al-Balkhi, penulis buku Shuwar al- Aqàlim dan Masàlik  al-Mamàlik .  Para  murid  ini  kemudian  merupakan  jembatan bagi  lahirnya    Al-Farabi.  Al-Farabi  memiliki  murid  setia,  seorang  Kristen,  yaitu Yahya  bin  „Adi.  Yahya  bin  „Adi  memiliki  murid  Ab-  Sulayman  al-Sijistani, dengan  karya  filsafatnya Shiwan  al-Hikmah .  Nama  terakhir  ini  memiliki pengajian filsafat yang disebut dengan “Majlis Sijistani”.
Rekaman pengajian ini diedit oleh murid setianya Abu Hayyan al-Tauhidî (w.399/1009)  dengan  judul Al-Muqâbasat .  Sedangkan  Ibn  Sina  memiliki  murid- murid setia, seperti Abu „Ubaid al-Juzjani, Abu Zailah, Bahmanyar ibn  Marzhan (w.458/1066),  penulis  buku Kitâb  al-Tahshîl  (the  Book  of  Attainmendt), Ma‟shûmi,  Abu  Abbas  al-Lukari,  Afdhal  al-Dîn  al-Ghilanî,  Shadr  al-Dîn  al- Sarkhasi, Nisaburi, Nashir al-Dîn Thusi, Shadr al-Dîn al-Syairazî dan lain-lain. 7
Secara metodologis/sebagai suatu aliran, filsafat Peripatetik  adalah sebuah metode  perumusan  kebenaran  dengan  pendekatan  argumen  rasional  secara demonstratif (burhanî). 8
Dalam pengertian luas, burhan ialah: 9
تٌزظُناو  ثايىمًناو  ثاهٌذبناو  ثاًهسًنا  اهٍف  مًؼتست  ىتنا  تًظًُنا  تمٌزطنا  ىه  ٌاهزبنا داصو  واكحا  ىنإ  لىصىهن  ثافهتخًنا  ٍٍَاىمناو ٌاهزبناو  .واكحلاا  قذص  ٍي  كمحتهن  وا  تل
واكحلاا قذص ٍي ذٍكأتنا ىف مًؼتسٌ ايإو ةذٌذج اٌاضل ٍػ فشكنا ىف ايا مًؼتسٌ .
(Burhan  ialah  sebuah  metode  sistimatis  yang  dipergunakan  sebagai undang-undang  yang  berbeda-beda  baik  yang  diperoleh  secara  mudah  atau melalui  proses  pemikiran,  atau  menggunakan  beberapa  metode  perumusan kebenaran  yang  ada  untuk  memperoleh  suatu  hukum  dan  kebenaran,  atau menguatkan  suatu  kebenaran  yang  dimulai  dari  penerimaan  pengetahuan  yang sudah  ada.  Karena  itu,  metode  burhan  digunakan  untuk    menemukan  sebuah masalah baru (kebenaran) dan atau untuk menguatkan kebenaran).

## Metode
Dari pengertian di atas jelaslah bahwa burhani ialah metode berfikir yang bertujuan  untuk  (1)  menemukan  kebenaran (istidlâl) dan  (2)  menguji  suatu kebenaran. Kedua metode ini akan dijelaskan satu persatu:
a. Metode istidlâl (inference).
Metode istidlâl berupaya  memperoleh  suatu  pengetahuan  yang  belum diketahui berdasarkan pengetahuan yang sudah diketahui sebelumnya, baik secara langsung maupun  tidak langsung, sesuai dengan devinisi istidalâl , yaitu:
لىهجًنا ىنإ تهٍسو لىهجًنا واذختسئب لىهجي زيأ ىنإ وىهؼي زيأ ٍي ٍهذنا لامتَإ
10
(Memindahkan pemikiran dari masalah yang sudah diketahui kepada yang belum diketahui dengan menggunakan yang sudah diketahui sebagai sarananya).
Di  dalam  penerapannya istidlàl memiliki  dua  bentuk. Pertama , penyimpulan  langsung,  yaitu  melalui  pemahaman  terhadap  sebuah  pernyataan dapat diketahui pengetahuan baru. Misalnya pernyataan:
“Semua manusia akan mati”.
Dari  pernyataan  ini  secara  langsung  dapat  disimpulkan: “Tidak  ada manusia yang tidak mati”. 11
Dengan  demikian,  dari  pernyataan “semua  manusia  akan  mati” secara langsung  dapat  diketahui  pengertahuan  baru,  yaitu “tidak satupun manusia yang tidak mati”.
Kedua ,  penyimpulan  tidak  langsung,  yaitu  untuk  mengatahui  suatu keputusan dibutuhkan adanya proses premis minor dan mayor, seperti:
Alam berubah-ubah
زٍغتي ىناؼنا Setiap yang berubah-ubah baharu ثداح زٍغتي مكو Alam baharu
ثداح ىناؼنا
Penerimaan  (kebenaran)  alam  baharu  tidak  langsung  diperoleh  dari pernyataan  pertama,  yaitu  “alam  berubah-ubah”  (premis  minor),  melainkan membutuhkan  pernyataan  kedua,  yaitu  “setiap  yang  berobah-obah  baharu” (premis  minor).  Pengetahuan  baru,  yaitu  alam  baharu,  diterima  adanya  menurut tata berfikir (logika) kendati tidak secara langsung. Karena itu, hasil pemikiran ini disebut logis melalui penyimpulan tidak langsung.
Mazhab Peripatesis (Masy-Sya‟iy) Dalam Filsafat Islam (Hasan Bakti Nst) 184
b. Metode pengujian kebenaran .
Metode  ini  bertujuan  untuk  membuktikan  suatu  pernyataan  apakah  benar atau tidak. Menurut peripetetis,  sebuah  pernyataan tidaklah serta merta diterima sebelum  diadakan  uji  kebenaran  (uji  shahih).  Sesuai  prinsip  filsafat  Peripatetik sebuah  pernyataan  haruslah  dapat  dibuktikan  berdasarkan  argumentasi (say anything  in  reason). Ada  tiga  cara  pembuktian  kebenaran  yang  dapat  dilakukan, yaitu:
1) Sillogisme  (qiyâs) .  Metode  pembuktian  ini  sama  dengan  metode penyimpulan  tidak  langsung  di  atas.  Al-Farabi  menyebut  sillogisme sebagai  sebuah  bentuk  pembuktian  pembenaran,  di  mana  dua  proposisi yang  disebut  premis,  dirujukkan  bersama  sedemikian  rupa,  sehingga proposisi ketiga, yang disebut putusan (konklusi), niscaya menyertainya. 12
Kedua premis memiliki unsur yang sama yang disebut dengan term tengah (had ausath). Metode ini dapat dilihat kembali pada metode penyimpulan tidak langsung di atas.
2) Bukti retoris (khuthâbiyah) . Pembuktian retoris merupakan penerapan dari metode  penyimpulan  langsung,  atau  pembuktian  sillogis  dengan mengurangi  salah  satu  premisnya.  Pengurangan  dilakukan  untuk memperingkas  perolehan  kesimpulan. 13 Dengan  kata  lain,  di  dalam  akal proses itu tetap berlangsung, kendati tidak diungkapkan secara lisan. Lihat kembali penyimpulan langsung di atas.
3) Induksi  (tashaffuh) .  Yang  dimaksud  dengan  metode tashaffuh ialah pengujian  setiap  contoh  khusus  yang  tergolong  dalam  suatu  subyek universal,  untuk  menentukan  apakah  suatu  predikat  atau  penilaian  yang dilakukan  tentang  hal  itu  berlaku  secara  universal  atau  tidak. 14 Melalui metode  ini  dapat  ditarik  sebuah  kesimpulan  yang  bersifat  universal  atau kasuistik, sehingga setiap pernyataan benar adanya (valid) .
Melalui tiga upaya di  atas dapat  diketahui  kebenaran secara valid , karena dapat  dibuktikan  secara  demonstratif,  bukan  dialektis,  seperti  dalam  ilmu-ilmu religius. 15 Di  sinilah  kelebihan  pendekatan  filsafat  Peripatetik  yang burhani , dibanding  pendekatan  lain  yang  dialektis.  Sedangkan  di  luar  dua  pendekatan  ini tingkat  validitasnya  lebih  rendah.  Oleh  karena  itu,  demonstratif  dimaksudkan
185 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 2, 2012: 180-195
sebagai sebuah proses pernyataan kebenaran yang mampu dibuktikan secara nyata dan logis. 16

## Karakter
Berdasarkan  metode  di  atas,  mazhab  Peripatetik  memiliki  karakter, sebagai berikut:
1. Rasional-Demonstratif.
Karakter  pertama  ialah rasional-demonstratif ,  yaitu  suatu  pernyataan diterima  adanya  jika  sesuai  dengan  pemikiran (rasional), dan  pemikiran  tersebut dapat  dibuktikan  secara  nyata/riil (demonstratif). Contoh  yang  relevan,  seperti contoh di atas ialah, membuktikan bahwa alam bersifat baru pada premis berikut:
 Alam berobah-obah (muqaddimah shugra, premis minor)
 Setiap yang berobah-obah baharu (muqaddimah kubra, premis mayor)
 Alam baharu (natijah, konklusi).
Melalui  premis  ini,  alam  baru  diterima  adanya  secara  rasional,  dan  dapat dibuktikan  secara  rasional  pula,    di  mana  dua  prmis  yang  disebut  proposisi dirujukkan  bersama  sedemikian  rupa,  sehingga  proposisi  ketiga,  yang  disebut putusan  (konklusi),  niscaya  menyertainya. 17 Keniscayaan  itu  bersifat  logis (rasional) dan terbukti secara nyata/riil (demonstratif).
2. Rasional-Obyektif.
Karakter  kedua  ialah  rasional-obyektif,  yaitu  suatu  pernyataan  diterima adanya  jika  sesuai  dengan  pemikiran (rasional), dan  pemikiran  tersebut  dapat dibuktikan oleh semua kelompok pada waktu  yang berbeda (obyektif) . Dikaitkan dengan  contoh  di  atas,  setiap  orang  bisa  membuktikan  kebenaran  pernyataan tersebut  dengan  dua  pendekatan.  Pertama,  kapan,  yaitu  kapan  saja  pernyataan  di atas  kapan  saja  dapat  dibuktikan;  kedua,  di  mana  saja,  yaitu  di  mana  saja, kesimpulan  di  atas  dapat  dibuktikan.  Dengan  demikian  kebenaran  dalam pripatetik bersifat rasional, demonstratif dan obyektif.
Melalui  dua  karakter  ini  dapat  dibedakan  di  antara  mazhab  peripatetik dengan  mazhab  lain,  seperti  Illuminasionisme (Isyraqi), Gnostik (Irfani), dan Tasawuf,  yang  cenderung  mistis-ekskpriensif.  Ketiga  wacana  ini  menekankan
Mazhab Peripatesis (Masy-Sya‟iy) Dalam Filsafat Islam (Hasan Bakti Nst) 186
kebenaran  pada  mistis-ekspriensif,  sesuai  dengan  alat  pembenaran  yang dilakukan,  yaitu zawq (intuisi).  Karena  kebenaran  yang  ditampilkan  bersifat intuitif,  maka  kualitas  kebenarannya  bersifat  subyektif.  Namun  subyektif  bukan berarti  tidak  rasional,  karena  ia  bersifat  ekspresif,  berdasarkan  pengalaman (khibrah) manusia  yang  bersifat  individual. Khibrah tersebut  kemudian dituangkan/dirumuskan  oleh  para  pengikutnya,  sehingga  kebenaran-nya  menjadi bersifat historis. Bahkan dalam bentuk  yang lebih sistimatis, Suhrawardi dan Ibn „Arabi  merumuskan khibrah secara  rasional  dengan  pendekatan  peripetatis.  Di sinilah  prestasi  Suhrawardi  nampak,  berhasil  menggabungkan  intuisi  dan diskursif 18 ,  seperti  diajukan  oleh  Ian  P.  Mcgreal. 19 Dalam  ungkapan  yang  lebih gamblang Hasan Hanafi, memberikan komentar: 20
هُي ٍٍب تٍيلاسلاا ةراضحنا ًف ًجهًُنا ىصفنا ىت ٌأ ذؼب يدروزهسنا ىتأ ذُػ  زظُناا ج
هفسهفناو  ًٍٍهكتًنا
للاذتسلاا  ىهػ  وىمٌ  ًهمػ  جهَ    لولااف  ,  تٍفىصنا  ذُػ  قوذنا  جهُيو ٌاذه عساُت ذلو , تٌأزناو فشكناو واهنلاا ىهػ وىمٌ ًبهل جهَ  ًَاثناو , ساٍمناو ٌاهزبناو زبؼيو  اهن  لاثًي  هسفَ  زبتؼٌ  ٌأ  يدؤٌ  اًهُي  مك  ,  تٍيلاسلاا  ةراضحنا  غي  ٌاجهًُنا ٍػ  ا
تًكح ٍٍب ذًحوو , ًجهًُنا ىصفنا اذه ىهػ ءاضمنا درأو يدروزهس ىتأ  ىتح ,اهزهىج .قازشلاا تًكح ًف هضزػ يذنا ىهو ذحاو جهُي ًف تٍفىصنا فشكو تفسهفنا
(Suhrawardi  tampil  ketika  dunia  Islam  memiliki  dua  wacana  intelektual, yaitu  wacana  diskursif  yang  berkembang  di  kalangan  teolog  dan  filsafat  Islam, dan wacana intuisi yang berkembang di kalangan sufi. Diskursif, sebagai wacana pertama, didasarkan pada pembuktian rasional dan sillogisme. Sedangkan intuisi, sebagai  wacana  kedua,  didasarkan  pada  ilham,  mukàsyafah,  dan  visi  rohani. Kedua  wacana  ini  saling  mengadakan  klaim  paling  benar  dengan  menyalahkan wacana  lainnya.  Pertentangan  ini  terus  berlanjut  sampai  dipadukan  oleh Suhrawardi melalui teori Hikmah al-Isyraq).
Namun  demikian,  upaya  ini  tidak  menyebabkan  Suhrawardi  termausk dalam kelompok peripatetik, karena upaya yang dilakukan (menggunakan metode peripatetik)  hanya  sekedar  alat  untuk  merumuskan  kebenaran  tasawuf  yang intuitif.
Peripatetik  Islam  berbeda  pula  dengan  teologi.  Kendati  teologi menggunakan  rasio  dalam  perumusan  kebenaran,  namun  digunakan  sebagai pendukung/pelengkap  terhadap  pembenaran  wahyu,  sehingga  pada  hakikatnya kebenaran wahyulah yang diterima, bukan rasionya. 21

## 187 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 2, 2012: 180-195

## Sejarah Pertumbuhan Dan Perkembangan
Sesuai  dengan  pengertian  dan  metode  di  atas,  mazhab  Peripatetik  telah lahir  bersamaan  dengan  lahirnya  filsafat  Islam.  Hal  ini  identik  dengan  karakter filsafat  Islam  sebagai  “gabungan  dari  pemikiran  Aristotelianisme,  New- Platonisme  dan  ajaran  Islam”.  Perkembangan  peripatetik  dapat  dikelompokkan kepada tiga fase, sebagai berikut:
1. Sebelum Imam Ghazali.
Fase  sebelum  Imam  Ghazali  berlangsung  sejak  Al-Kindi  sampai  Imam Ghazali. Filsuf yang muncul pada fase ini, dengan karakter pemikirannya ialah:
Al-Kindi. Sebagai  filsuf  awal,  pemikiran  utamanya  ialah  mengenai  upaya menghubungan agama dengan filsafat. Pemikiran ini dituangkan dalam karyanya Fi  Falsafah  al-Ula .  Kemudian,  sebagai  pengembangan  kalam,  Al-Kindy  juga mengajukan  pembuktian  Tuhan  yang  lebih  rasional.  Dalam  kaitan  ini  beliau mengajukan tiga argumentasi, yaitu Untuk membuktikan adanya Tuhan, Al-Kindi menggunakan 3 (tiga ) argumen (dalil) sebagai berikut: 22
Pertama,  baharunya  alam. Berbeda  dengan  Ulama  Kalam,  menurut  Al- Kindi argumen ini berpinjak pada sebab, yaitu apakah bisa  difahami dalam alam ini menjadi sebab bagi adanya atau tidak?. Al-Kindi menjawab tidak, karena pasti ada  sebab  yang  mendahuluinya.  Dengan  demikian,  alam  ini  ada  sebab  yang mendahuluinya  dan  berarti  ada  permulaan,  karena  itu  ia  baharu. Kedua, keseragaman dan kesatuan . Dalil ini berpijak pada kenyataan bahwa alam empiris tidak  terlepas  dari  adanya  keseragaman  yang  bersumber  dari  kesatuan,  atau sebaliknya.  adanya  dua  lingkaran  tersebut  tentu  bermula  dari  suatu  pengatur ( tadbir/Mudabbir) yaitu  Tuhan. Ketiga,  pengendalian .  Suatu  dalil  yang didasarkan  pada  keteraturan  alam  tentu  tidak  terlepas  dari  adanya  pengatur  dan pengendali, yaitu Tuhan.
Dengan  demikian  keberadaan  Tuhan  rasional  adanya  secara  akali  dan empiris.
a. Al-Razi. Filsuf  ini  juga  berupaya  mecairkan  hubungan  agama  dengan filsafat  melalui  pemikirannya  tentang  “Filsafat  Lima  Kekal”.  Menurut teori  ini  terdapat  lima  yang  kekal,  yaitu  Allah  Ta‟ala) (al-Bâri  Ta‟âla) , Jiwa  Universal (an-nafs  al-kulliyah) ,  Materi  Pertama (al-maddat  al-‟ula) ,
Mazhab Peripatesis (Masy-Sya‟iy) Dalam Filsafat Islam (Hasan Bakti Nst) 188
Tempat yang mutlak (al-makân al-muthlaq) , dan Zaman yang mutlak (al- zamân al-muthlaq) .
b. Al-Farabi. Filsuf  ini  berupaya  mengadakan  arabisasi  terhadap  term-term filsafat,  sehingga  berupaya  menampilkan  kaitan  filsafat  dengan  masalah yang  lebih  besar,  seperti  masalah  penciptaan  alam (emanasi), masalah negara (al-madinah  al-fadhilah) dan  lain-lain.  Pemikirannya  yang sistimatis  mengenai  ilmu  menyebabkan  filsuf  ini  digelar  sebagai  “guru kedua” setelah Aristoteles.
Upaya Al-Farabi lainnya ialah upaya pemaduan di antara Plato dan Aristoteles,  sebagai  induk  dari  Aristotelianisme  dan  Neoplatonisme. Upaya  ini  dilakukan  dengan  menulis  sebuah  buku  berjudul Al-Jam‟û Bayna  Ra‟yay  al-Hâkaimayn  Aflaton  al-ilâhi  wa  Aristhû  (The  Book  of
Accord Between The Ideals of the Devine Plato and Aristo) .
c. Ibn  Sina. Filsuf  ini  berasa  di  puncak  peripatesis,  sehingga  wajah  utuhnya nampak. Kecuali melanjutkan kajian terhadap pemikiran Al-Farabi, seperti penyempurnaan teori emanasi, juga merumuskan konsep ontologi (filsafat wujud)  sehingga  kesan  adanya  pertentangan  wujud  menjadi  tertepis.
Dalam  kaitan  ini  beliau  mengajukan  tiga  mategori  (taksonomi)  wujud, yaitu  wajib  ada (wajib  al-wujud), mustahil  ada (mustahil  al-wujud) dan mungkin ada (mumkin al-wujud) . 23
Kajiannya yang utuh dan menyeluruh membuat beliau diberi gelar sebagai “mahaguru” (syekh al-ra‟is).
d. Ikhwanussafa .  Berbeda  dengan  filsuf  lainnya  yang  bersifat  individual, Ikhwanussafa merupakan kelompok kejian filsafat. Obsesi utamanya ialah menampilkan filsafat yang damai dengan agama. Hal ini dilakukan sebagai reaksi  terhadap  pemikiran  filsuf  sebelumnya,  terutama  Al-Razi,  yang dipandang lebih mesra dengan filsafat dibanding syari‟at. Oleh karena itu, sumbangan tepenting kelompok ini ialah sebagai penyelamat wajah filsafat yang sedikit ternoda oleh pemikiran Ar-Razi, terutama dengan konsep lima kekalnya, seperti disebut di atas.
e. Imam  Ghazali .  Imam  Ghazali  merupakan  batas  akhir  dari  fase  pertama peripatetik, terutama dengan lahirnya buku beliau yang berjudul Maqashid al-Falsafah , yang ditulis untuk melihat filsafat secara utuh. Namun karena
189 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 2, 2012: 180-195
semangat  pencarian  kebenaran  Imam  Ghazali  yang  intens,  buku  ini menghasilkan  karya  baru,  yaitu Tahâfut  al-Falâsifah (Kerancuan  para filosof).
Berbeda dengan buku pertama yang ingin melihat keutuhan filsafat, buku kedua ini, sesuai namanya, mengadakan kritisi keras terhadap cara berfikir filosof yang  dianggap  menyalah,  terutama  dalam  20  masalah  metafisikan.  Dari  20 persoalan  itu,  tiga  pandangan  filsafat  dipandang  sudah  menyalah,  yaitu  tentang kekadiman  alam,  pengetahuan  Tuhan  yang  juz‟iy,  dan  ketidak  berbangkitan jasmani pada hari kiamat. Kritik sebetulnya diarahkan pada “cara berfikir” bukan pada  subtansi  filsafat  Islam  secara  keseluruhan,  namun  kerasnya  kritikan menghasilkan kesimpulan bahwa Imam Ghazali mengadakan peng”haramannya” terhadap  filsafat.  Posisi  Imam  Ghazali  yang  begitu  dominan  dalam  percaturan pemikiran Islam ketika itu mengakibatkan pudarnya aktifitas filsafat peripatetsis. 24
1. Setelah Imam Ghazali.
Fase  peripatetik  setelah  Imam  Ghazali  sampai  kini  berlangsung  cukup lama,  sejak  Ibn  Rusyd,  dengan  karakter  pemikirannya  masing-masing.  Di  antara tokohnya ialah:
a. Ibn  Rusyd .  Peran  utama  filsuf  ini  ialah  mengadakan  pembelaan  terhadap filsafat  dari  serangan  Imam  Ghazali.  Pembelaan  ini  dilakukan  dengan menulis  sebuah  buku  berjudul Tahâfut  al-Tahâfut (Kerancuan  yang mengharamkan  filsafat).  Melalui  buku  ini  Ibn  Rusyd  mencoba menghidupkan kembali peripatesis, dengan mengambil kesimpulan bahwa Imam  Ghazali  salah  faham  terhadap  filsafat,  karena  terminologi  yang digunakan  adalah  terminologi  kalam,  bukan  filsafat.  Namun,  seperti disebut  di  atas,  posisi  kuat  Imam  Ghzalai  sehingga  pembelaan  yang dilakukan  200  tahun  kemudian  ini  tidak  cukup  kuat  untuk  mengangkat aktifitas  filsafat  Islam,  ditambah  lagi  dengan  dukungana  penguasa  yang melemah  terhadap  aktifitas  filsafat,  beralih  pada  kajaian  fiqh.  Hal  ini ditandai dengn pembakaran karya-karya Ibn Rusyd di Spanyol.
b. Ibn  Thufayl. Peran  utama  filsuf  ini  ialah  dukungan  terhadap  pentingnya filsafat  sebagai  salah  satu  institusi  kebenaran.  Pemikiran  ini  dirumuskan dalam teori sekaligus nama bukunya Hay bin Yagzhan. Menurut teori ini,
Mazhab Peripatesis (Masy-Sya‟iy) Dalam Filsafat Islam (Hasan Bakti Nst) 190
akal manusia mampu mencapai kebenaran seperti kebenaran yang dibawa wahyu,  sehingga  peran  wahyu  hanya  sebagai  pengukuh  dan  penjelas (tibyan). Sumbangan  penting  Ibn  Thufayl  ialah  kemampuannya menyeelsaikan kontroversi agam dengan filsafat yanag terus berlanjut.
c. Ibn  Bajah .  Peran  utama  filsuf  ini  seperti  filsuf  berikutnya  ialah  di  dalam upaya penampilan kajian filsafat Islam yang lebih menyeluruh, tidak hanya perdebatan  teologis metafisis, melainkan juga tentang etika Islam.
d. Ibn  Khaldun. Peran  utama  filsuf  ini  ialah  melakukan  kembali  aktifitas filsafat  di  dunia  sunni  setelah  mandeg  sebagai  akibat  dari  kritik  keras Imam  Ghazali.  Seperti  Ibn  Bajah,  Ibn  Khaldun  mengangkat  tema-tema filsafat  yang lebih mendunia,  yaitu tentang sejarah, sebagaimana tertuang dalam karya monumentalnya Al-Muqaddimah.

## 2. Fase Modern.
Fase  modern  berlangsung  sejak  abad  ke-17  sampai  sekarang.  Filsuf  yang tampil  pada  fase  ini,  dengan  karakter  pemikirannya,  di  antaranya  ialah  sebagai berikut:
a. Mir Damad . Peran utama filsuf ini ialah dalam upaya mengadakan sistesa antar  wacana  intelektual  Islam  dengan  mendirikan  yayasan  khusus  yang menanganinya,  yang  disebut  dengan  “mazhab  Isfahan” (The  School  of Isfahan).  Mazhab  Isfahan adalah  sebuah  gerakan  intelektual  yang berupaya  mengadakan  sintesa  di  antara  aneka  wacana  intelektual  Islam, yaitu kalam, falsafah, dan tasawuf.
b. Mulla Shadra . Peran utama filsuf ini ialah melanjutkan upaya Mir Damad dan Mazhab  Isfahan -nya,  sehingga  upaya  mengalami  puncaknya,  melalui sebuah sistem filsafat tersendiri yang disebut dengan Hikmah Muta‟aliyah. Karena  itu,  karakter  utama  aliran  ini  ialah  penggunaan  metode bahtsi, zauqi dan syar‟i. Dengan  tiga  pendekatan  ini  dapat  dielaborasi  antara kalam,  falsafah,  tasawuf  dan  syari‟at,  karena  sistem  pemikirannya direlevansikan dengan ayat-ayat al-Qur‟an dan hadits Nabi.
c. Jamaluddin  al-Afghani .  Peran  utama  filsuf  ini  ialah  menampilkan  Islam dalam  bentuk  yang  praktis,  aplikatif  dan  dinamis.  Kecuali  itu,  berperan pula di dalam memurnikan ajaran Islam dari berbagai penyelewengannya,
191 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 2, 2012: 180-195
serta membela Islam dari berbagai serangan eksternal. Kitab al-Radd „alâ al-dahriyyîn , dipandang sebagai buku penting dalam upaya ini.
d. Muhammad  Abduh .  Peran  utama  filsuf  ini  ialah  di  dalam  menampilkan universalitas  Islam,  terutama  di  dalam  upaya  memurnikan  ajaran  Islam dari  berbagai  kefakuman  dan  penyelewengan  dalam  bentuk  aqidah  dan ibadah (bid‟ah dan khurafat). Pemikirannya relatif muda difahami karena latar belakangnya sbagai pembaharu dan pendidik.
e. Ali  Syariati .  Peran  utama  filsuf  ini  ialah  di  dalam  upaya  menampilkan Islam  sosiologis,  sehingga  tokoh  ini  dipandang  juga  sebagai  tokoh sosiologi  Islam. Hal ini tidak terlepas dari peran beliau dalam melahirkan negara  Islam  Iran  bersama  Ayatullah  Ruhullah  Khomeini.  Karena  peran penting  inilah  kemudian  beliau  mengakhiri  hidupnya  dalam  usia  muda, sehingga tidak cukup banyak pemikiran yang dihailkan.
f. Fazlur  Rahman .  Peran  utama  filsuf  ini  ialah  menampilkan  peripatetik dengan  wujudnya  yang  elaboris,  sehingga  dikembangkan  keutuhan  Islam yang komprehensif. Karena itu, dalam berbagai tulisannya Fazlur Rahman mengadakan  kajian  terhadap  aneka  disiplin  Islam,  seperti  Ushul  Fiqh, filsafat,  hukum,  tasawuf  dan  sebagainya.  Karyanya  yang  berjudul  Islam, merupakan uraian padat tetapi berisi tentang totalitas Islam dalam berbagai keilmuan.
g. Sayyed Hossein Nashr . Sama dengan Fazlur Rahman, filsuf ini berperan di dalam  menampilkan  peripatetik  yang  elaboris.  Elaborasi  peripatetik dilakukan  dengan  wacana  lain,  terutama  illuminasi.  Tokoh  ini  juga berupaya  menampilkan  Islam  yang  utuh,  di  mana  filsafat  Islam  menjadi bagian  integralnya.  Selain  itu,  beliau  berupaya  menghidupkan  kembali ghairah kajian Islam rasional yang lebih luas, langkah awal yang dilakukan ialah  mengembangkan  proyek  islamisasi  ilmu  pengetahuan.  Proyek  pro kontra  ini  bagaimanapun  telah  banyak  menyadarkan  betapa  pentingnya ilmu dalam kajian Islam.
Dari tiga fase di  atas, peripatetik  mengalami  kejayaan pada fase pertama. Pada  fase  kedua,  peripatetik  mengalami  kemandegan,  khususnya  di  dunia  sunni, digantikan  oleh  aktifitas  ilmu  Kalam  dan  tasawuf.  Sementara  di  dunia  Syi‟i aktifitas  filsafat  Islam  berubah  corak  menjadi  corak  illuminasi.  Hanya  ada  satu
Mazhab Peripatesis (Masy-Sya‟iy) Dalam Filsafat Islam (Hasan Bakti Nst) 192 filsuf  muslim  dari  kalangan  sunni  yang  eksis  mengkaji  filsafat  Islam,  yaitu Nasiruddin  Thusy.  Sementara  di  fase  modern,  peripatetik  telah  tampil  dengan wajah  baru,  sebagai  bias  dari  upaya  elaborasi.  Wajah  baru  ini  kadangkala dipandang telah lepas landas dari bentuk peripatetik yang asli. Ibarat busur dengan panah.  Peripatetik  modern  layaknya  panah,  sehingga  dipandang  telah meninggalkan peripatetik lama, layaknya busur yang ditinggal pergi anak panah.

## Tema-Tema Kajian
Secara  umum  tema-tema  yang  diusung  ialah  mengenai  alam,  manusia,  dan Tuhan dengan berbagai permasalahannya, yaitu:
1. Tentang alam, tema-tema yang muncul ialah seperti teori penciptaan alam (emanasi),  keabadian    dan  kekadiman  alam.  Kemudian  muncul  teori tentang adanya 5 (lima) yang kekal dari Ar-Razi, yaitu Allah Ta‟ala) (al- Bâri  Ta‟âla) ,  Jiwa  Universal (an-nafs  al-kulliyah) ,  Materi  Pertama (al- maddat al-‟ula) , Tempat  yang mutlak (al-makân  al-muthlaq) , dan  Zaman yang mutlak (al-zamân al-muthlaq) . 25
2. Tentang  Tuhan  persoalan-persoalan  yang  dibahas  mencakup  argumentasi adanya Tuhan, hubungan Tuhan dengan manusia, dan lain-lain. Kemudian juga  dikaji  tentang  hubungan  agama  dengan  filsafat,  terutama  para  filsuf fase awal seperti Al-Kindy.
3. Tentang  manusia,  persoalan-persoalan  yang  dibahas  ialah  seputar  proses penciptaan  manusia,  unsur  manusia,  hakikat  manusia,  makna  hidup manusia,  tujuan  kehidupan,  moral,  dan  sebagainya.  Kemudian  berlanjut pada  kajian  politik  (negara  ideal),  persoalan  masyarakat,  persoalan  ilmu pengetahuan, dan sebagainya.
Dari  tema-tema  tersebut  mazhab  peripatesis  filsafat  Islam  menampilkan dujudnya  yang utuh. Seperti wujud filsafat secara keseluruhan  yang mengadakan kajian  tentang  segala  yang  ada,  peripatesis  filsafat  Islam  juga  mengkaji  seluruh persoalan (al-mawjud) dengan  cara  pandang  Islam,  dan  inilah  ciri  khas  filsafat Islam dibanding filsafat umum (filsafat Barat).

## Penutup
Dari  gambaran  di  atas  jelaslah  bahwa  peripatetisme  adalah  suatu  corak filsafat  Islam  yang  memiliki  pengertian,  metode,  karakter,  perkembangan,  dan tema-tema  kajian,  sehingga  layak  menjadi  sebuah  mazhab  pemikiran  filsafat Islam.  Ciri  khasnya  yang  rasioalistik  argumentatif  dengan  menggunakan  logika Aristoteles  dengan  pembuktian  yang  teruji  dan  rasional  membuat  mazhab peripatesis  lebih  banyak  mendapat  dukungaan  secara  kuantitas,  yaitu  jumlah filosof dan topik kajian, dan kualitas yaitu intensitas kajian dibanding dua mazhab lainnya, yaitu Illuminasionisme dan Gnosisme.

## Catatan
1 M.  Said  Syaikh, Kamus  Filsafat  Islam, terjemahan  Machnun  Husein  (Jakarta:  Rajawali,
1991), hal. 154; dan Dick Hartoko, Kamus Populer Filsafat (Jakarta: PT Gramedia, 1986), hal. 79. Selanjutnya ditulis Kamus.
2 Lihat: Dick Hartoko, Kamus , hal. 79.
3 Seyyed  Hossein  Nashr, Intelektual  Islam;  Teologi,  Filsafat  dan  Gnosis ,  terjemahan Suharsono & Djamaluddin MZ (Jakarta: Pustak pelajar, cet. II, 1996), hal. 33. Selanjutnya ditulis Intelektual .
4 Nama ini agak luput dari perhatian, karena data mengeninya tidak ada yang tersisa. Padahal dialah  filosof  pertama  yang  memasukkan  filsafat  ke  dunia  Islam  Syi‟i.  Lihat:  Sayyed  Hossein Nashr, Tiga  Pemikir  Islam;  Ibn  Sina,  Suhrawardi,  Ibn  Arabi ,  terjemahan  Ahmad  Mujahid (Bandung: Risalah, 1985), hal. 3. Selanjutnya ditulis Tiga Pemikir Islam .
5 „Allamah Thabathaba‟i, Shi‟a (Qum, Iran: Tp., 1401/1981), hal. 108.
6 Sayyed Hossein Nashr, Intelektual, hal. 36-37.
7 Lihat:  Jamîl  Shalibà, Tàrikh  al-Falsafah  al-Arabiyah (Beirut:  Dâr  al-Kitab  al-Lubnâni, 1970), hal. 263; selanjutnya ditulis Tàrikh ; dan Sayyed Hossein Nashr, Tiga Pemikir Islam , hal. 3- 12.
8 Muhammad  Muhammad  al-Rawiyîn, Dirâsat fî falsafah  Mà Ba‟da al-Thabî‟ah (Taghazi: Dâr Libiya),  hal. 49.  Selanjutnya ditulis Dirâsat . Bandingkan: Sayyed Hossein Nashr, et.al., Ed., Shi‟ism; Doctrines, Thought, and Spiritually (New York: State University Press, 1951), hal. 306. Selanjutnya ditulis, Sayyed Hossein Nashr, Shi‟ism .
9 Muhammad Muhammad al-Rawiyin, Dirâsat , hal. 49. Bandingkan: Sayyed Hossein Nashr, et.al., Ed., Shi‟ism, hal. 306.
10 Muhammad Nur Ibrahim, Ilmu Manthiq (Jakarta: Al-Husna, 1985), hal. 23.
11 Bandingkan: Hasbullah Bakry, Sistimatik Filsafat (Jakarta: Wijaya, 1980), hal. 37.
12 Osman  Bakar, Hierarki  Ilmu;  Membangun  Rangka-Pikir  Islamisasi  Ilmu ,  terjemahan Purwanto (Bandung: Mizan, 1997), hal. 105. Selanjutnya ditulis: Hierarki Ilmu.
13 Osman Bakar, Hierarki Ilmu, hal. 108.
14 Osman Bakar, Hierarki Ilmu, hal. 109.
15 Osman Bakar, Hierarki Ilmu, hal. 109.
16 Ibn Rusyd, Tahàfut al-Tahàfut , diedit oleh Sulayman Dunya (Mesir: Dàr al-Ma‟àrif, 1964), hal. 83.
17 Osman  Bakar, Hierarki  Ilmu;  Membangun  Rangka-Pikir  Islamisasi  Ilmu ,  terjemahan Purwanto (Bandung: Mizan, 1997), hal. 105. Selanjutnya ditulis: Hierarki Ilmu.
18 Lihat: Majid Fakhry, Sejarah Filsafat Islam, terjemahan  Mulyadhi Kartanegara (Jakarta: Pustaka Jaya, cet.I, 1986), hal. 404. Selanjutnya ditulis Sejarah .
19 Ian  P.  Mcgreal,  Ed., Great  Thinkers  of  the  Eastern  World (New  York:  Harper  Collins Publication, 1995), hal. 173.
20 Dikutip  dari:  Al-Mudarrisî,  Al-„Allamah  Muhammad  Taqî, Al-„Irfân  al-Islàmî  Bayna Nazhriyat al-Basyar wa Bashà‟ir al-Wahî (Beirut: Dâr al-Bayàn al-„Arâbî, 1992/1412), hal. 114. Selanjutnya ditulis Al-„Irfân al-Islàmî.
21 Faishal  Badiri  „Uwn, „Ilm  al-Kalam  wa  Madrasuhu (Cairo:  Maktabah  Sa‟id,  1977),  hal. 30; dan Abdul Muta‟al al-Sa‟idi, Al-Wasith fi Fsalsafah al-Islamiyyah , hal. 9.
22 Ibid.
23 Pemikiran  ini  sangat  mempengaruhi  pemikiran  Barat,  terutama  dalam  kajian  wujud (ontologi).
24 Itulah  sebabnya  banyah  ahli  yang  menyesali  Imam  Ghazali  yang  dipandang  telah mematikan  aktifitas  filsafat  di  dunia  Islam  dengan  ilustrasi  bahwa  Imam  Ghazali  memecahkan telor emas sebelum menetas.
25 Lihat Harun Nasution, Filsafat , hal.

## Daftar Pustaka
Al-Mudarrisî, Al-„Allamah Muhammad Taqî, Al-„Irfân al-Islàmî Bayna Nazhriyat al-Basyar  wa  Bashà‟ir  al-Wahî, Beirut:  Dâr  al-Bayàn  al-„Arâbî, 1992/1412 .
Dick Hartoko, Kamus Populer Filsafat. Jakarta: PT Gramedia, 1986 .
Faishal Badiri „Uwn, „Ilm al-Kalam wa Madrasuhu. Cairo: Maktabah Sa‟id, 1977
Hasbullah Bakry, Sistimatik Filsafat. Jakarta: Wijaya, 1980.
Ian  P.  Mcgreal,  Ed., Great  Thinkers  of  the  Eastern  World. New  York:  Harper Collins Publication, 1995.
Ibn  Rusyd, Tahàfut  al-Tahàfut ,  diedit  oleh  Sulayman  Dunya.  Mesir:  Dàr  al- Ma‟àrif, 1964.
Jamîl Shalibà, Tàrikh al-Falsafah al-Arabiyah. Beirut:  Dâr al-Kitab al-Lubnâni, 1970.
195 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 2, 2012: 180-195
M.  Said  Syaikh, Kamus  Filsafat  Islam, terjemahan  Machnun  Husein.  Jakarta:
Rajawali, 1991
Majid Fakhry, Sejarah Filsafat Islam, terjemahan Mulyadhi Kartanegara. Jakarta: Pustaka Jaya, cet.I, 1986.
Muhammad  Muhammad  al-Rawiyîn. Dirâsat  fî  falsafah  Mà  Ba‟da  al-Thabî‟ah.
Taghazi: Dâr Libiya
Muhammad Nur Ibrahim, Ilmu Manthiq. Jakarta: Al-Husna, 1985.
Osman  Bakar, Hierarki  Ilmu;  Membangun  Rangka-Pikir  Islamisasi  Ilmu , terjemahan Purwanto. Bandung: Mizan, 1997 .
Sayyed  Hossein  Nashr,  et.al.,  Ed., Shi‟ism;  Doctrines,  Thought,  and  Spiritually.
New York: State University Press, 1951.
Sayyed  Hossein  Nashr, Tiga  Pemikir  Islam;  Ibn  Sina,  Suhrawardi,  Ibn  Arabi , terjemahan Ahmad Mujahid. Bandung: Risalah, 1985.
Seyyed  Hossein  Nashr, Intelektual  Islam;  Teologi,  Filsafat  dan  Gnosis , terjemahan  Suharsono & Djamaluddin MZ. Jakarta: Pustak pelajar, cet. II, 1996.