## PENGANTAR REDAKSI
Syukur  Alhamdulillah  kita  panjatkan  kehadirat  Allah  SWT,  karena  hanya  dengan rahmat-Nya  segala  yang  kita  lakukan  dengan  kerja  keras  dapat  terlaksana  dengan  baik. Jurnal  Etnoreflika  Volume  2  Nomor  1  bulan  Februari  tahun  2013  telah  terbit  dengan menyajikan 9 (sembilan) tulisan. Ke sembilan tulisan  tersebut  merupakan  hasil penelitian dari sejumlah dosen dengan berbagai  disiplin ilmu,  yakni  sosial  dan budaya  yang berasal dari  jurusan  yang  berbeda-beda.  Jurnal  Etnoreflika  Volume  1  Nomor  2,  Februari  2013, memuat tulisan sebagai berikut:
 Permasalahan Aktual Kebudayaan di Provinsi Sulawesi Tengah.
 Kepemimpinan Lokal dalam Pelestarian Budaya Buton pada Masyarakat Katobengke di Kota Bau-bau.
 Ritual Puhora’ano Sangia pada Masyarakat Cia-cia Burangasi Kabupaten Buton.
 Interaksi  Sosial  Pengikut  Ahmadiyah  Berbasis  Kearifan  Lokal  di  Kabupaten  Konawe Selatan.
 Etos  Kerja  dan  Nilai  Sosial  Budaya  Masyarakat  Tolaki  di  Kecamatan  Tongauna Kabupaten Konawe.
 Makna  Hutan  Bagi  Masyarakat  Adat  Kajang,  Suatu  Kearifan  Lokal  dalam  Pelestarian Lingkungan.
 Komunikasi  Simbolik  Masjid  Agung  Keraton  Buton  (Mengungkap  Eksistensi  Masjid dan  Ekspresi  Kesadaran  Integratif  Kolektif  dalam  Sistem  Sosial  Kultural  Masyarakat Buton).
 Tradisi  Lisan Kinoho/Lolamoa (Pantun): Pesan  Kearifan  Lokal  pada Masyarakat  Etnis Tolaki di Kabupaten Konawe Sulawesi Tenggara
 Model  Pendidikan Karakter Berbasis Tradisi Katoba dalam Budaya Masyarakat  Muna di  Sulawesi  Tenggara  (Suatu  Kajian  Komunikasi  Budaya  Sebagai  Upaya  Pelestarian Kearifan Lokal)
Semoga  sajian  dalam  jurnal  ini,  dapat  memberikan  kontribusi,  informasi  maupun wawasan baru dalam bidang sosial dan budaya khususnya di daerah Sulawesi Tenggara.
Volume 2, Nomor 1, Februari 2013

## DAFTAR ISI
Sulaiman Mamar Muh. Amir La Janu Dewi Anggraini Sarmadan Jumrana La Ode Jumaidin
Sutiyana Fachruddin Asriani Hasriany Amin 102-109 110-117 118-123 124-135 136-149 150-160 161-170 171-178 179-191 Permasalahan Aktual Kebudayaan di Provinsi Sulawesi Tengah Kepemimpinan Lokal dalam Peles- tarian Budaya Buton pada Masyara- kat Katobengke di Kota Bau-bau Ritual Puhora’ano Sangia pada Masyarakat Cia-cia Burangasi Kabu- paten Buton Interaksi Sosial Pengikut Ahmadiyah Berbasis Kearifan Lokal di Kabupat- en Konawe Selatan Etos Kerja dan Nilai Sosial Budaya Masyarakat Tolaki di Kecamatan Tongauna Kabupaten Konawe Makna Hutan bagi Masyarakat Adat Kajang, Suatu Kearifan Lokal dalam Pelestarian Lingkungan Komunikasi Simbolik Masjid Agung Keraton Buton (Mengungkap Eksis- tensi Masjid dan Ekspresi Kesadaran Integratif Kolektif dalam Sistem So- sial Kultural Masyarakat Buton)
Tradisi Lisan Kinoho/Lolamoa (Pantun): Pesan Kearifan Lokal pada Masyarakat Etnis Tolaki di Kabupat- en Konawe Sulawesi Tenggara
Model Pendidikan Karakter Berbasis Tradisi Katoba dalam Budaya Masyarakat Muna di Sulawesi Tenggara (Suatu Kajian Komunikasi Budaya Sebagai Upaya Pelestarian Kearifan Lokal)
MAKNA HUTAN BAGI MASYARAKAT ADAT KAJANG, SUATU KEARIFAN LOKAL DALAM PELESTARIAN LINGKUNGAN *
Jumrana **

## ABSTRAK
Makna  hutan  bagi  masyarakat  adat  kajang  adalah  sebagai  sumber  kehidupan,  mata  rantai yang  menghubungkan  dengan  sang  pencipta,  dan  tempat  sakral  untuk  melaksanakan  berbagai upacara  adat.  Oleh  karena  itu  sangat  perlu  untuk  dijaga  kelestariannya.  Mengacu  pada  falsafah hidup patuntung yang tertulis dalam passang , masyarakat adat ini menjalani hidup sederhana dan memperlakukan  hutan  dengan  bijaksana,  mengambil  sedikit  dari  hutan  dan  menggunakan secukupnya  untuk  hidup.  Pengetahuan  bahwa  keberadaan  hutan  akan  menjaga  agar  air  tetap mengalir,  mata  air  tetap  ada,  dan  bencana  kemarau  dapat  dihindari  adalah  pengetahuan  yang didapatkan dari generasi ke generasi dan diwariskan melalui komunikasi kultural.
Kata kunci : suku Kajang, kearifan lokal, hutan

## ABSTRACT
The meaning of  forests  for kajang indigenous awning is a source of life, the link with the creator,  and  a  sacred  place  to  perform  various  ceremonies.  Therefore  it  is  very  necessary  to  be preserved. Referring to the patuntung philosophy of life is written in the passang, these indigenous people live simply and wisely treated woods, taking a little of the forest and use just enough to live. The knowledge that the forests will keep the water flowing, springs remain, and drought disasters can  be  avoided  is  the  knowledge  gained  over  generations  and  passed  down  through  cultural communication.
Key words : Kajang ethnicgroup, local wisdom, forest

## A. PENDAHULUAN
Pemberdayaan  masyarakat  pada dasarnya  bertujuan  untuk  membangun  ke- mandirian  masyarakat.  Berbagai  metode dan  cara  dilakukan  agar  masyarakat  ma- mpu  mengorganisi  diri  dan  mengadopsi pengetahuan  baru  agar  menjadi  lebih berdaya.  Pendekatan  ini  mengarahkan  pe- rubahan  pada  sikap  dan  perilaku  masy- arakat  dengan  strategi  komunikasi  pem- bangunan  yang  dianggap  relevan.  Dalam banyak kasus, pendekatan ini gagal karena karakteristik masyarakat dan wilayah yang
tidak  mendukung,  seperti  keadaan  sosial, ekonomi, dan budaya masyarakat  setempat serta kondisi geografis wilayah.
Pendekatan  terkini  yang  banyak  di- manfaatkan oleh agen pembangunan adalah melibatkan  indigenous  knowledge  masy- arakat  setempat  dalam  pembangunan.  Me- mberikan  dukungan  dan  penguatan  ter- hadap indigenous  knowledge serta  me- nerapkan berbagai kearifan lokal  yang me- miliki  manfaat  positif  dalam  membangun masyarakat.  Proses  komunikasi  interaktif antara  agen  pembangunan  dan  masyarakat
* Hasil Penelitian
** Staf  Pengajar  Jurusan  Ilmu  Administrasi  Negara,  Fakultas  Ilmu  Sosial  Dan  Ilmu  Politik  Universitas Haluoleo, Kendari.
setempat akan melahirkan kesepahaman di- antara  keduanya  mengenai  permasalahan dan  kebutuhan  dalam  menyelesaikan  ber- bagai  persoalan  pembangunan  di  masy- arakat.
Salah  satu  kearifan  lokal  yang  di- kembangkan  oleh  masyarakat  secara  turun temurun  dari  generasi  ke  generasi  adalah upaya-upaya  pelestarian  hutan  yang  dila- kukan  masyarakat  adat  kajang  di  Bulu- kumba  Sulawesi  Selatan.  Tradisi  yang  me- ngakar  dari  falsafah  hidup  masyarakat  adat ini,  memberikan  manfaat  positif  bagi  ling- kungan,  oleh  karena  itu  pemerintah  daerah setempat  memberikan  keleluasan  bagi  ma- syarakat adat kajang untuk mengelola hutan berdasarkan cara-cara yang mereka.
Fakta  ini,  merupakan  konsensus yang  disepakati  bersama  sebagai  sebuah upaya  pelestarian  hutan  oleh  pemerintah daerah.  Dan  sebagai  sebuah  upaya  untuk melestarikan  tradisi  bagi  masyarakat  adat kajang. Proses  konsensus  adalah suatu  pro- ses  dimana  semua  terpancang  untuk  men- capai  tujuan  yang  akan  dilaksanakan  yang dapat  memecahkan  isu  yang  berhubungan dengan keberlanjutan lingkungan sosial dan ekonomi  (Spidr,  1993).  Sementara  itu, Nurma  (2007)  mengutip Activistmagazine menuliskan  bahwa  kosensus  merupakan proses  pembentukan  keputusan  kelompok. Hal  tersebut  merupakan  metode  dimana seluruh  anggota  kelompok  dapat  mencapai sebuah  persetujuan.  Masukan  dan  gagasan dari  partisipasi  digabung  untuk  mencapai keputusan  akhir  yang  dapat  diterima  oleh keseluruhan anggota. Konsensus dalam per- spektif  ini  lebih  sebagai  solusi  dan  tujuan bersama.
Maunder  (1972)    memandang  kon- sensus  sebagai  wujud  dari  kesepakatan dalam aksi sosial dimana strukturnya terdiri dari  legitimator,  inisiator,  stimulator,  dan anggota  seabagai given .  Dimana  legitima- tor,  inisiator  dan  simulator  mendominasi proses  konsensus.  Pada  awal  proses  ada
legitimasi informasi oleh tokoh masyarakat. Karakteristik  konsensus  ini  bersifat  me- kanis,  cenderung  konvensional  dan  belum dapat mendorong partisipasi masyarakat.
Buthler dan Rothstein (1987) meng- anggap  konsensus  sebagai  suatu  proses  pe- ngambilan keputusan dalam kelompok. Ke- putusan  tersebut  merupakan  representasi dari semua anggota kelompok, bukan hanya pimpinan. Proses konsensus akan berbentuk cyclical  structure ;  pertama  setiap  anggota mengekspresikan  ide  dan  gagasan,  dilan- jutkan dengan focus terhadap suatu masalah dan menaggapinya, terakhir mengeksplorasi resolusi.  Karakteristik  model  konsensus  ini adalah  partisipasi  bukan  paksaan,  ada  pro- ses demokrasi, dan sesuai dengan aturan ke- lompok.
Konsensus  sebagai  suatu  keputusan yang dapat mengakomodasi perbedaan nilai dan  sudut  pandang.  Teori  ini  dilatarbela- kangi oleh  sustainable  development yang mengarah  pada  keprihatinan  ekologi.  Se- hingga keputusan yang dihasilkan berorien- tasi  pada  masa  sekarang  dan  masa  depan. Struktur  konsensus  ini  kurang  begitu  jelas tetapi  ada  ketentuan,  diantaranya  agar  da- am  proses  tersebut  dapat  mengeksplorasi suatu masalah, memecahkan masalah, tidak dalam  level  individual  tetapi  kolektif.  Pola pikir  lebih  pada  kaleidoskopis  di  banding- kan  linear.  Keputusan  bukan  merupakan hak  prerogative  tetapi  konsensus  bersama, sehingga  ada  suatu  proses  yang  integral. Proses konsesus  tidak digambarkan dengan jelas  namun  jika  merujuk  pada  struktur konsensusnya maka diawali dengan eksplo- rasi  masalah,  memecahkan  masalah,  reso- lusi, pengambilan keputusan dan pelaksana- an.  Karakteristik  konsensus  melibatkan  be- berapa  pihak,  karena  bersifat  multidimensi. Karakter  fundamental  teori  ini  adalah pur- posive  driven,  inclusive,  participation,  self design,  flexibility,  equal  opportunity,  res- pect  divers  interest,  accountability,  time  li- mit, implementation.
Disamping itu, ada pula yang mem- bagi  konsensus    dalam  tataran  makro  dan mikro,  yang  dalam  implementasinya  men- dorong  semua  anggota  untuk  aktif.  Namun dari  berbagai  teori  konsensus  yang  telah disampaikan  oleh  para  pakar,  tidak  semua teori  tersebut  sesuai  dengan  keadaan  ter- tentu  dalam  masyarakat.  Ada  teori  yang cocok  untuk  masyarakat  yang  begitu  ber- gantung pada pemeritah, pihak luar dan sta- keholder lainnya, namun ada juga yang co- cok untuk  masyarakat  yang memiliki parti- sipasi  tinggi,  mandiri,  dan  mampu  untuk mengembangkan diri sendiri. Namun untuk mendapatkan gambaran yang komprehensif mengenai  proses  konsensus  yang  disesuai- kan dengan kondisi masyarkat, berbagai te- ori  tersebut  dapat  dikolaborasikan  untuk menjelaskannya.
Berdasarkan pemaparan di atas, ma- ka  proses  konsensus  dapat  berlaku  secara mandiri.  Dalam  masyarakat  tradisional, konsensus  timbul  karena  adanya  keinginan masyarakat  untuk  menciptakan  tatanan  ke- hidupan yang lebih teratur dan beradab. Ta- tanan ini dimaksudkan untuk mengatur ber- bagai aspek yang ada dalam masyarakat gu- na  mencapai  ketentaraman,  kenyamanan, dan kemananan bersama. Konsensus berada dalam  tataran  kelompok-kelompok  komu- nitas  yang  ada  dalam  masyarakat.  Konsen- sus    ada  karena  adanya  kebutuhan  untuk mengatur diri dalam suatu aturan yang jelas dengan sangsi yang disepakati serta dilaksa- nakan dan dipatuhi oleh semua anggota ke- lompok  di  dalam  masyarakat.  Konsensus dalam masyarakat  adat bertumbuh dan ber- kembang  dalam  nilai-nilai  yang  akhirnya terintegrasi  dalam  kehidupan  mereka,  di- hormati  dan  dipatuhi  oleh  seluruh  anggota masyarakatnya.  Hingga  kemudian  oleh  ge- nerasi  selanjutnya  disebut  sebagai  kearifan lokal.
Kearifan  lokal  merupakan  penge- tahuan  yang eksplisit  yang muncul dari pe- riode  panjang  yang  berevolusi  bersama- sama masyarakat dan lingkungannya dalam sistem  lokal  yang  sudah  dialami  bersama-
sama  (Tiezzi,  E.,  N.  Marchettini,  &  M. Rossini,  2006).  Proses  evolusi  yang  begitu panjang  dan  melekat  dalam  masyarakat dapat  menjadikan  kearifan  lokal  sebagai sumber  energi  potensial  dari  sistem  penge- tahuan  kolektif  masyarakat  untuk  hidup bersama  secara  dinamis  dan  damai.  Pe- ngertian  ini  melihat  kearifan  lokal  tidak sekadar  sebagai  acuan  tingkah-laku  sese- orang, tetapi lebih jauh, yaitu mampu men- dinamisasi  kehidupan  masyarakat  yang penuh keadaban.
Secara substansial, kearifan lokal itu adalah nilai-nilai  yang berlaku dalam suatu masyarakat.  Nilai-nilai  yang diyakini kebe- narannya  dan  menjadi  acuan  dalam  ber- tingkah-laku  sehari-hari  masyarakat  setem- pat.  Oleh  karena  itu,  sangat  beralasan  jika Greertz  mengatakan  bahwa  kearifan  lokal merupakan entitas yang sangat menentukan harkat  dan  martabat  manusia  dalam  komu- nitasnya  (Ridwan,  Nurma  Ali,  2007).  Hal itu  berarti  kearifan  lokal  yang  di  dalamnya berisi  unsur  kecerdasan  kreativitas  dan  pe- ngetahuan  lokal  dari  para  elit  dan  masya- rakatnya  adalah  sangat  menentukan  dalam pembangunan  peradaban  masyarakat  ter- sebut.
Tiezzi,  E.,  N.  Marchettini,  dan  M. Rossini  (2006)  mengatakan  bahwa  akhir dari  sedimentasi  kearifan  lokal  ini  akan mewujud  menjadi  tradisi  atau  agama.  Da- lam masyarakat kita, kearifan-kearifan lokal dapat  ditemui  dalam  nyayian,  pepatah,  sa- santi,  petuah,  semboyan,  dan  kitab-kitab kuno  yang  melekat  dalam  perilaku  sehari- hari.  Kearifan  lokal  biasanya  tercermin dalam  kebiasaan-kebiasaan  hidup  masya- rakat  yang  telah  berlangsung  lama.  Keber- langsungan  kearifan  lokal  akan  tercermin dalam  nilai-nilai  yang  berlaku  dalam  ke- lompok  masyarakat  tertentu.  Nilai-nilai  itu menjadi  pegangan  kelompok  masyarakat tertentu yang biasanya akan menjadi bagian hidup  tak  terpisahkan  yang  dapat  diamati melalui  sikap  dan  perilaku  mereka  sehari- hari.
Proses  sedimentasi  ini  membutuh- kan  waktu  yang  sangat  panjang,  dari  satu generasi  ke  generasi  berikut.  kemunculan kearifan  lokal  dalam  masyarakat  merupak- an  hasil  dari  proses trial  and  error dari berbagai macam pengetahuan empiris mau- pun  non-empiris  atau  yang  estetik  maupun intuitif.  Kearifan  lokal  lebih  menggambar- kan  satu  fenomena  spesifik  yang  biasanya akan menjadi ciri khas komunitas kelompok tersebut.
Salah  satu  fungsi  komunikasi  sosial yang  implisit  menurut  Deddy  Mulyana (2005)  adalah  komunikasi  kultural.  Komu- nikasi  diyakini  turut  menentukan,  meme- lihara,  mengembangkan,  atau  mewariskan budaya.  Pada  satu  sisi,  komunikasi  me- rupakan  suatu  mekanisme  untuk  men- sosialisasikan norma-norma budaya masya- rakat  secara  horisontal,  dari  suatu  masya- rakat  kepada  masyarakat  lainnya,  ataupun secara  vertikal  dari  suatu  generasi  kepada generasi berikutnya.
Manusia  mampu  mewariskan  pe- ngetahuan  dari  generasi  ke  generasi.  Ma- mpu  mengambil  pengetahuan  masa  lalu, mengujinya  berdasarkan  fakta-fakta  ter- baru, dan menerapkan dalam kehidupannya.
Salah  satu  bentuk  kearifan  lokal yang  masih  dipraktekkan  oleh  masyarakat adalah  kepercayaan  terhadap  hutan  sebagai sumber  kehidupan  bagi  masyarakat  suku kajang.  Kepercayaan  ini  telah  ada  beratus tahun yang lalu, masih diyakini, dijaga, dan diterapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari. Implikasi  dari  praktek  tradisi  ini  adalah terjaganya  kelestarian  hutan  di  kawasan konservasi dimana suku ini tinggal dan me- netap.  Oleh  karena  itu,  sangat  menarik untuk  mengkaji  bagaimana  falsafah  hidup suku  kajang  sehingga  mereka  dapat  hidup berdampingan dengan alam, dan apa makna hutan bagi mereka.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilakukan  pada  ma- syarakat  adat Kajang   yang tinggal di Desa Bonto  Baji,  Tambangan,  dan  Dusun Benteng. Hal ini berdasarkan pertimbangan bahwa masyarakat adat di dua desa tersebut jauh  lebih  kooperatif  dan  dapat  berko- munikasi dengan baik dengan pendatang di banding  desa  lainnya.  Sementara  di  Dusun Benteng,  peneliti  melakukan  wawa-ncara mendalam  dengan Ammatoa dan  para Galla’.
Metode  penelitian  yang  digunakan adalah metode kualitatif dengan melakukan analisis  semiotik  terhadap  falsafah  hidup masyarakat  adat  Kajang  yang  mendorong tumbuhnya  kearifan  lokal  dalam  peng- elolaan  hutan.  Analisis  data  menggunakan analisis  semiotik  dari  Roland  Bartes,  yang menyusun  tingkatan  makna  atas  denotatif, konotatif, dan mitos.

## C. GAMBARAN MENGENAI SUKU KAJANG
Suku Kajang adalah salah satu suku yang tinggal  di  pedalaman Makassar, Sula- wesi  Selatan.  Secara  turun  temurun,  suku ini  tinggal  di  Kecamatan  Kajang,  Kabu- paten  Bulukumba.  Bagi  mereka,    daerah tersebut  merupakan  tanah  warisan  leluhur yang disebut dengan Tana Toa.
Di  Tana  Toa,  Suku  Kajang  terbagi menjadi  dua  kelompok,  Kajang  Dalam  dan Kajang  Luar.  Suku  Kajang  Luar  hidup  dan menetap  di  lima  desa,  yaitu  Desa  Bonto Baji,  Malleleng,  Pattiroang,  Batu  Nila- mung,  dan  Tambangan.  Sementara  Suku Kajang  Dalam  tinggal  hanya  di  dusun Benteng.  Di  dusun  Benteng  inilah,  masy- arakat  Kajang  Dalam  dan  Luar  melak- sanakan segala aktifitasnya yang masih ter- kait dengan adat istiadat.
Meskipun  Suku  Kajang  terbagi menjadi dua kelompok, tidak ada perbedaan diantara  keduanya.  Sejak  dulu  hingga  kini, mereka selalu berpegang teguh pada ajaran
leluhur.  Berdasarkan  ajaran  leluhur,  masy- arakat  Suku  Kajang  harus  selalu  menjaga keseimbangan hidup  dengan alam dan para leluhur.
Masyarakat  Suku  Kajang  di  Tana Toa  selalu  hidup  dalam  kesederhanaan.  Di dalam  setiap  rumah  warga  Kajang,  tidak ada satupun perabotan rumah tangga. Tidak ada kursi ataupun kasur. Mereka juga tidak menggunakan satupun  peralatan  elektronik, seperti  radio  dan  televisi.  Mereka  meng- anggap, modernitas dapat menjauhkan Suku Kajang dengan alam dan para leluhur. Bagi masyarakat Kajang, modernitas juga diang- gap  sebagai  pengaruh  yang  dapat  menyim- pang  dari  aturan  adat  dan  ajaran  leluhur. Mereka  tidak  mudah  untuk  menerima  bu- daya dari luar daerah.
Kesederhanaan  Suku  Kajang  juga dapat Anda lihat dari bentuk rumah Kajang. Di Tana Toa, semua rumah warga dibangun dari bahan yang sama. Bangunan rumahnya harus terbuat  dari kayu.  Sementara atapnya terbuat  dari  ijuk.  Tidak  hanya  bahan,  ben- tuk rumahnya juga sama. Konon, konsep ini tidak  hanya  menunjukkan  kesederhanaan. Mereka  juga  menganggapnya  sebagai  sim- bol keseragaman. Mereka percaya, jika ada keseragaman  tidak  akan  ada  rasa  iri  dian- tara masyarakat Suku Kajang.
Keseragaman  dan  kesederhanaan  ti- dak  hanya  terlihat  dari  bentuk  rumahnya. Setiap  hari,  suku  Kajang  juga  mengenakan pakaian  yang  warnanya  sama.  Mereka  se- lalu  mengenakan  pakaian  bewarna  hitam. Bagi  mereka,  hitam  melambangkan  kese- derhanaan  dan  kesamaan  antar  sesama  ma- syarakat  Kajang.  Oleh  masyarakat  Kajang, warna hitam juga dijadikan simbol agar me- reka  selalu  ingat  akan  dunia  akhir  atau kematian. Untuk menghadapi kematian, se- tiap  masyarakat  Kajang  harus  memper- siapkan  diri  sebaik  mungkin  sejak  mereka dilahirkan.  Mereka  harus  selalu  berbuat baik,  menjaga  alam,  patuh  terhadap  pe- rintah Tuhan Yang Maha Esa dan ajaran le- luhur.
Bagi masyarakat Kajang, ajaran para leluhur  memiliki  arti  penting.  Begitu  pen- tingnya,  mereka  selalu  menjalankan  ber- bagai  aktifitas  kehidupan  berdasarkan  tra- disi leluhur. Aturan adat  dari Sang  Leluhur juga  selalu  mengikat  setiap  kegiatan  me- reka.  Ajaran  para  leluhur  tertuang  dalam ajaran agama Patuntung (animisme) , agama suku  Kajang. Patuntung ,  secara  bahasa, berarti  penuntun.  Penuntun  untuk  mencari sumber kebenaran. Meskipun saat ini masy- arakat Suku Kajang beragama islam namun ajaran  patuntung  tetap  menjadi  pedoman dalam menjalankan berbagai aktifitas sehari-hari.
Ajaran  utama    agama Patuntung adalah  jika  manusia  ingin  mendapatkan sumber  kebenaran  maka  manusia  harus menyandarkan  diri  pada  tiga  pilar  utama: menghormati Turiek  A’ra’na (Tuhan),  ta- nah  yang  diberikan Turiek  A’ra’na ( tana toa atau  lingkungan  secara  umum),  dan nenek  moyang  ( To  Manurung atau Amm- atoa ) (Syafruddin, 2011)
Percaya pada Turiek A’ra’na adalah hal  mendasar  dalam  agama Patuntung . Suku Kajang percaya bahwa Turiek A’ra’na adalah  sang  Maha  Kekal,  Maha  Menge- tahui,  Maha  Perkasa,  dan  Maha  Kuasa. Turiek  A’ra’na menurunkan  perintahnya kepada masyarakat Kajang melalui passang (pesan  atau  wahyu)  yang  diberikan  kepada manusia pertama yang diturunkan ke dunia, To  Manurung atau  yang  kemudian  disebut Ammatoa . (Syafruddin, 2011)
Passang berisi  aturan  tertulis  dan pengetahuan  hidup  yang  harus  ditaati.  Ka- lau  tidak  ditaati  maka  akan  terjadi  hal-hal buruk.  Agar passang tersampaikan  dengan baik  maka Turiek  Akrakna memerintahkan Ammatoa untuk menjaga dan menyebarkan- nya. Ammatoa juga  berfungsi  sebagai  me- diator antara Turiek Akrakna dengan manu- sia. Makanya, adat suku Kajang sering juga disebut adat Ammatoa.
Sejak  ratusan  tahun  lalu,  kelem- bagaan Adat Ammatoa dengan struktur lem- baga  adat  yang  lengkap  sudah  ada  hingga saat ini dan tetap terpelihara walaupun tidak sedikit  tekanan  yang  berusaha  mengubah dan  menghilangkannya. The  Patuntungs  in The  Mountains  of  Kajang ,  1931  dalam Tamzil  Ibrahim,  (2001)  mencatat  bahwa telah  terjadi  pergantian Ammatoa sebanyak 16  kali.  Jika  diasumsikan  setiap Ammatoa memimpin  selama  10  tahun  dengan  jeda  3 tahun  setiap  pergantian  pemimpin  maka kelembagaan  adat Ammatoa dengan  pema- ngku adatnya ( galla’ kajang ) telah berlang- sung selama kurang lebih 286 tahun. Berarti sejak tahun 1723 atau awal abad 18 Masehi budaya  orang  Kajang  hingga  saat  ini  tetap terpelihara.

## 1. Falsafah Hidup
Masyarakat  adat  kajang,  memiliki falsafah  hidup  yang  sangat  dekat  dengan alam.  Falsafah  hidup  ini  berhubungan  erat dengan keyakinan Patuntung yang tertuang dalam Passang dan  dijalankan  secara  taat oleh Ammatoa dibantu  oleh  para Galla . Bagi  orang  Kajang,  dunia  tempat  kita  ini hanyalah  tempat  persinggahan  menuju  ke- hidupan  kekal  akhirat.  Untuk  mencapai kekekalan  itu  hanya  bisa  dilakukan  jika mereka  menerapkan  pola  hidup  sederhana tallasa  kamase-mase .  Hidup  sederhana  ba- gi  mereka  adalah  prinsip  dasar  ideologi dalam  melakoni  hidup. Tallasa  kamase- mase ini tercermin dalam passang :
a. Ammentengko  nu  kamase-mase,  acci- dongko  nu  kamase-mase,  a’dakkako  nu kamase-mase,  a’meako  nu  kamase- mase. Artinya:  berdiri  engkau  seder- hana,  duduk  engkau  sederhana,  mela- ngkah  engkau  sederhana,  dan  berbicara engkau sederhana.
b. Anre  kalumannyang  kalupepeang,  rie kamase-masea,  angnganre  na  rie,  care- care  na  rie,  pammalli  juku  na  rie,  koko na  rie,  bola  situju-tuju. Artinya:  Ke- kayaan  itu  tidak  kekal,  yang  ada  hanya kesederhanaan, makan secukupnya,
pakaian  secukupnya,  membeli  ikan  se- cukupnya,  kebun  secukupnya,  rumah seadanya.
Ajaran  tersebut  mengajarkan  ten- tang kesederhanaan. Baik yang bersifat mo- ral  maupun  materi.  Ajaran  moral  ditunjuk- kan  oleh passang pertama  yang  menuntun dan  mengatur  bagaimana  seharusnya  orang kajang  dalam  berdiri,  duduk,  melangkah, dan  berbicara.  Secara  umum passang ini memuat  aturan  tentang  bersikap  dan  ber- perilaku yang sederhana dan rendah hati.
Pada  ajaran passang kedua  memuat ajaran  yang  terkait  dengan  materi.  Passang ini mengatur mengenai bagaimana seharus- nya  cara  hidup  orang  kajang,  cara  makan, berpakaian,  berkebun,  dan  membangun  ru- mah.  Secara  umum,  ajaran  ini  mengatur cara  hidup  yang  sederhana  dan  bersinergi dengan alam. Karena hutan menjadi sumber hidup  bagi  masyarakat  Suku  Kajang,  maka hutan menjadi central of life bagi mereka.

## 2. Makna Hutan bagi Suku Kajang
Orang  kajang  dalam  menguasai  dan mengurus  hutan  memiliki  kearifan-kearifan yang  dapat  menjaga  kualitas  dan  kuantitas hutan.  Kearifan-kearifan  tersebut  bersum- ber  dari  pesan-pesan  leluhur  yang  disam- paikan  secara  lisan  dari  generasi  ke  gene- rasi.  Pesan-pesan  leluhur  yang  mengatur tentang  pengelolaan  hutan  tertuang  dalam passang  sebagaimana  diutarakan  sebagai berikut  : ’Jagai  linoa  lollong  bonena,  kam- mayya  tompa  langika,  siagang  rupataua, siagang boronga’ Artinya : Peliharalah du- nia  beserta  isinya,  begitu  juga  langit, manusia  dan  hutan.  Keyakinan  inilah  yang menyebabkan  terjadinya  hubungan  harmo- nis antara hutan dan masyarakat dan alasan itu pula sehingga masyarakat menempatkan hutan  sebagai  bagian  dari  struktur  keper- cayaan mereka.
Hutan  memiliki  fungsi  penting  bagi masyarakat  Suku  Kajang.  Fungsi  pertama, adalah  fungsi  ritual  yaitu  salah  satu  mata rantai  dari  sistem  kepercayaan  yang  me-
mandang  hutan  sebagai  suatu  yang  sakral. Konsekuensi  dari  kepercayaan  tersebut  ter- gambar pada upacara yang dilakukan dalam hutan,  misalnya  pelantikan Ammatoa,  att- unu  passaung (upacara  kutukan  bagi  pela- nggar  adat),  upacara  pelepasan  nazar  dan upacara angnganro (bermohon kepada Tur- iek A’ra’na untuk suatu  hajat baik individu maupun  kolektif).  Kedua,  sebagai  fungsi ekologis,  dimana  hutan  dipandang  sebagai pengatur  tata  air (appariek  bosi,  appariek tumbusu), menyebabkan  hujan  dan  menim- bulkan mata air.
Dengan  demikian,  menggunakan analisis semiotik dari Barthez, maka makna hutan bagi masyarakat Suku Kajang, sangat kompleks. Hutan sebagai penanda memiliki petanda  makna  denotatif  sebagai  sumber kehidupan yang mengatur mata rantai kehi- dupan utama,  yaitu air.  Masyarakat  Kajang meyakini,  berdasarkan  pengetahuan  yang diterimanya  secara  turun  temurun  bahwa hutan  dengan  segala  tanaman  yang  ada didalamnya  merupakan  sumber  air  yang tidak  pernah  kering.  Hutan  mendatangkan hujan dan menyimpan mata air.
Hutan bagi masyarakat Suku Kajang juga  memiliki  makna  konotatif.  Sebagai penanda,  hutan  memiliki  petanda  sebagai tanah  yang  diberikan  oleh  tuhan.  Oleh karena  itu  harus  dijaga  kelestariannya. Salah satu pilar dari tiga pilar utama dalam ajaran patuntung adalah menghormati tanah yang  diberikan Turiek  A’ra’na atau  yang disebut  dengan tana  toa. Dengan  meng- hormati  tanah,  maka  seseorang  dianggap mensyukuri pemberian Turiek A’ra’na. Hal tersebut  ditunjukkan  dengan  menjaga  hu- tan .
Hutan  adalah  mitos  terbesar  bagi Suku  Kajang.  Sebagai  tempat  yang  sakral untuk  melaksanakan  upacara.  Sebagai  tem- pat  yang  dituahkan,  hutan  menjadi  sumber kekuatan murni yang datang dari alam, dan dapat menjadi perantara bagi manusia untuk berkomunikasi dengan Turiek A’ra’na .
Oleh  karena  itu,  di  dalam passang ada aturan khusus yang mengatur mengenai borong, pemanfaatannya  dan  sanksi  yang diberikan  bagi  anggota  masyarakat  suku yang  melanggarnya.  Suku  kajang  membagi hutan menjadi tiga bagian yang mempunyai aturan penggunaan tersendiri, yaitu:
a. Wilayah  yang  pertama  diistilahkan  se- bagai borong  karamaka atau  hutan keramat,  merupakan  areal  hutan  yang tidak  boleh  dimanfaatkan  secara  lang- sung  baik  dalam  bentuk  hasil  kayu maupun  non  kayu  bahkan  untuk  ma- sukpun tidak diperkenankan.
b. Wilayah  kedua  disebut  sebagai borong batasayya atau  hutan  pembatas,  meru- pakan  areal  hutan  yang  pemanfaatannya dilakukan  secara  terbatas  dalam  bentuk hasil hutan berupa kayu dengan mekanisme  pemanfaatan  yang  telah  di- tentukan oleh adat.
c. Wilayah  yang  ketiga  adalah borong luarayya yaitu  zona  pemanfaatan,  di- dalamnya  ditanami  kayu-kayuan  berupa bitti ,  dan  tanaman  kebun  lain  seperti coklat dan lain sebagainya.
Secara  struktural, borong  karamaka adalah  hutan  tertinggi  dan  sakral  yang  di- peruntukkan  bagi  penguasa  alam,  sang pencipta.  Hutan  ini  hanya  didatangi  oleh manusia pada saat-saat tertentu, yaitu dalam upacara-upacara  adat  yang  dipimpin  oleh Ammatoa .  Setelahnya,  ada borong  batasa- yya , hutan yang merupakan tanah adat yang penggunaannya  diatur  secara  ketat  dan pemanfaatannya  atas  persetujuan Amma- toa .  Selanjutnya  adalah borong  luarayya , merupakan  hutan  yang  dikelola  oleh  ma- syarakat.  Status  hutan  ini  milik  adat  yang dipinjamkan kepada anggota suku untuk di- manfaatkan  seperlunya  dalam  memenuhi kebutuhan hidup. Oleh karena itu, hutan ini dipakai  untuk  berkebun;  coklat,  kelapa, sayur, palawija dan lain-lain.
3. Ketentuan dan Sanksi yang Mengikat
Masyarakat  adat  Kajang  menerap- kan  ketentuan-ketentuan  adat  dalam  ke-
hidupan sehari-hari termasuk dalam peman- faatan  hutan.  Dalam  prakteknya  penerapan ketentuan  adat  ini  mengatur  seluruh  aspek kehidupan masyarakat. Ketentuan adat yang diberlakukan di wilayah adat Ammatoa Ka- jang  diberlakukan  kepada  seluruh  kompo- nen  masyarakat  tanpa  kecuali.  Ketentuan ini berlandaskan pesan leluhur yang disam- paikan  secara  turun  temurun.  Ketentuan adat ini dipandang sebagai sesuatu yang ba- ku  ( lebba’ )  yang  diterapkan  kepada  setiap pelanggar. Dalam hal ini pula berlaku sikap tegas ( gattang ) dalam arti konsekuen deng- an aturan dan pelaksanaannya tanpa ada di- spensasi, dalam passang disebutkan : ‘Anre na’kulle  nipinra-pinra  punna  anu  lebba’
Artinya:  Jika  sudah  menjadi  ketentuan, tidak bisa dirubah lagi.
Faktor  penentu  tetap  terpeliharanya kelestarian  hutan  adalah  adanya  penetapan aturan  dan  pemberlakuan  sanksi-sanksi yang  tegas. Passang secara  eksplisit  me- larang setiap tindakan  yang mengarah pada kemungkinan rusaknya ekosistem hutan, se- perti menebang kayu, memburu satwa, atau memungut hasil-hasil hutan. Passang inilah yang  memberikan  ketentuan  tersebut  agar aturan  yang  ditetapkan  berjalan  dengan efektif.  Aturan-aturan  tersebut  adalah  Per- tama, cappa’  babbala atau  pelanggaran ringan, cappa’ babbala diberlakukan terha- dap  pelanggar  yang  menebang  pohon  dari kebun  warga  masyarakat Ammatoa .  Huku- mannya  berupa  denda  enam  real  atau  se- besar  enam  ratus  ribu  rupiah  dan  satu  gu- lung kain putih.
Kedua, tangnga  babbala atau  pe- langgaran  sedang. Tangnga  babbala meru- pakan  sangsi  untuk  pelanggaran  yang  dila- kukan  dalam  kawasan borong  batasayya . Pengambilan  kayu  atau  rotan  atau  apa  saja dalam  kawasan borong  batasayya tanpa seizin Ammatoa berarti  melanggar  aturan Tangnga  babbala .  Ketika  seseorang  diizin- kan  oleh Ammatoa untuk  mengambil  seba- tang  pohon  kemudian  ternyata  mengambil lebih  banyak  dari  yang  diizinkan,  maka
orang  tersebut  telah  melanggar  aturan.  Jika seseorang  melanggar  aturan  tersebut  akan dikenakan  denda  sebesar  delapan  real  atau delapan ratus ribu rupiah ditambah satu gu- lung kain putih.
Ketiga, poko’  babbala atau  pelang- garan  berat. Poko’  babbala diberlakukan kepada  seluruh  masyarakat  yang  bernaung dibawah  kepemimpinan Ammatoa jika  me- lakukan  pelanggaran  berat  menurut  adat. Salah satunya adalah pelanggaran yang ber- hubungan  dengan borong  karamaka (hutan belantara) diatur dalam poko’ babbala . Jika masyarakat  adat  mengambil  hasil  hutan baik  kayu  maupun  non  kayu  di  dalam bo- rong  karamaka secara  langsung  mendapat poko’  babbala . Poko’  babbala merupakan hukuman terberat dalam konsep aturan adat ammatoa. Masyarakat adat yang melakukan pelanggaran  berat  dikenai  sanksi  berupa denda dua belas real,  atau sebesar satu  juta dua  ratus  ribu  rupiah,  kain  putih  satu lembar  dan  kayu  yang  diambil  dikem- balikan ke dalam hutan.
Disamping sanksi berupa denda, hu- kuman  adat  lainnya  adalah  sanksi  sosial berupa  pengucilan.  Hukuman  ini  bagi  ma- syarakat adat kajang lebih berat. Jika masy- arakat  melanggar poko’  babbala maka  pe- mangku  adat  tidak  akan  menghadiri  acara atau  pesta  yang  dilangsungkan.  Pengucilan ini berlaku juga bagi seluruh keluarga sam- pai  tujuh  turunan.  Ketika  pemangku  adat dan Ammatoa tidak hadir maka setiap acara atau  pesta  yang  berlangsung  dianggap  sia- sia.  Hal  ini  dianggap  aib  dan  memalukan bagi anggota keluarga adat lainnya.
Ketentuan  dan  sanksi  yang  diberla- kukan tersebut terbukti mampu menjaga ta- tanan  masyarakat  adat  Kajang  hingga  saat ini. Setiap aturan dari passang dilaksanakan dengan  ketat.  Masyarakat  dan  Ammatoa serta  para Galla’sangat menjunjung  tinggi aturan tersebut.

## D. PEWARISAN DAN KOMUNIKASI KULTURAL DALAM SUKU KAJANG
Kepercayaan  animisme  yang  me- nempatkan  segala  sesuatu  yang  ‘keramat’ sebagai mediasi untuk berhubungan dengan alam  gaib  atau  hal  gaib  menjadikan  hutan (utamanya  hutan  belantara/ borong  kara- maka )  sebagai  tempat  yang  tidak  boleh  di- usik  keberadaannya.  Pengetahuan  dan  pe- ngalaman selama ratusan tahun berinteraksi dengan alam dan hutan sebagai sumber pe- nghidupan  mereka,  membentuk indigenous masyarakat  adat  Kajang  bahwa  keberadaan hutan  dapat  memberikan  air,  sumber  mata air dan menyebabkan hujan sehingga harus dijaga dan dilestarikan.
Dalam teori proses  aksi sosial Mau- der  (1972)  dengan  pendekatan sustainable development, d alam proses ini anggota suku dalam  masyarakat  tersebut  tidak  hanya sebagai given (penerima) tetapi juga adalah unsur yang aktif berpartisipasi dalam proses konsensus.  Legitimator,  stimulator  atau motivator  dalam  hal  ini  adalah Ammatoa, Galla’ , dan anggota suku lainnya yang me- mpunyai  komitmen  kuat  untuk  menjaga aturan  dalam passang .  Sedikit  berbeda dengan  Maunder,  proses  konsensus  dalam masyarakat  adat  Kajang  tidak  datang  dari individu di luar suku tapi berasal dari dalam masyarakat  adat  Kajang  sendiri.    Sehingga konsensus yang diterapkan oleh masyarakat adat  Kajang  adalah  aksi  sosial  yang  dise- pakati sebagai bentuk dari keprihatinan ter- hadap hubungan manusia dengan alam, ke- lestarian hutan, dan manfaatnya untuk jang- ka  panjang,  sehingga  konsensus  ini  berdi- mensi masa lalu, saat ini dan masa depan.
Struktur  konsensus  Suku  Kajang melibatkan  berbagai  pihak  dalam  komu- nitas  masyarakat  tersebut  seperti ammatoa, galla ’,  unsur  masyarakat  dan  anggota  ma- syarakat  secara  interen.  Kesemuanya  ter- libat  dalam  proses  konsensus,  Ini  sedikit berbeda dengan Maunder yang menyatakan masyarakat hanya sebagai given . Tetapi hal
ini  sedikit  memberi  gambaran  pada  bentuk struktur  konsensus  yang  sesungguhnya  di- mana  masyarakat  adat  Kajang  secara  aktif terlibat  dalam  pengambilan  keputusan  dan secara  sukarela  mengambil  bagian  dalam proses  pelaksanaan  berbagai  bentuk  akti- fitas  yang  mengacu  pada  tradisi  dan  kon- sensus  dari  masa  lalu  yang  tertulis  dalam passang .
Pengambilan  keputusan  bukan  hak prerogative  atau  hak  istimewa  satu  ka- langan  tertentu  tetapi  hasil  konsensus  ber- sama  melalui  suatu  proses  yang  integral. Pendekatan  ini  dapat  digunakan  untuk menjelaskan struktur konsensus masyarakat adat  Kajang,  dimana  dalam  proses  pem- bentukan  konsensus  itu  tidak  hanya  dipu- tuskan oleh Ammatoa dan tetua adat lainnya tapi  merupakan  suatu  bentuk  kesadaran bersama pada pentingnya menjaga hutan se- bagai  sumber  kepercayaan,  sumber  peng- hidupan,  dan  sebagai  simbol  identitas  ko- munitas mereka.
Dari berbagai pengalaman yang juga bersumber dari nilai dan kepercayaan, men- dorong  proses  konsensus  di  dalam  masy- arakat  adat  Kajang  dengan  mengamati  ber- bagai  permasalahan  mereka  secara  seder- hana,  hutan  dipandang  tidak  hanya  sebagai sumber  kehidupan  untuk  tanaman,  air,  dan tanah  tapi  juga  tempat  bersemayamnya  ke- kuatan  gaib  yang  selama  ini  dipercaya  se- bagai kekuatan yang mampu membantu se- kaligus menghancurkan kehidupan, oleh ka- rena  itu  eksisitensinya  harus  dijaga.  Oleh karena  selama  ini  mereka  percaya  bahwa segala  musibah  muncul  karena  kemarahan makhluk  gaib  penghuni  hutan  ( borong karamaka ).  Pengetahuan  dan  kepercayaan semacam  inilah  yang  digunakan  untuk memahami  berbagai  fenomena  atas  per- masalahan  yang  terjadi  dalam  masyarakat mereka.  Pemahaman  yang  sederhana  inilah yang  digunakan  dalam  menyusun passang secara turun temurun. Karena passang teri- ntegrasi  dalam  aturan  kepercayaan patun- tung, maka  ia  dipatuhi,  dan  dilaksanakan
dari  generasi  ke  generasi  meskipun  kemu- dian agama islam telah dipeluk oleh semua anggota masyarakatnya.
Karakterisitik  dari  model  konsensus anggota  masyarakat  Suku  Kajang  sangat jauh  dari  anggapan  Maunder,  karena  pada kenyataannya  dalam  proses,  pelaksanaan dan pengawasan terhadap pelaksanaan kon- sensus tidak hanya menjadi tanggung jawab Ammatoa, Galla ’, dan institusi adat lainnya tapi  juga  oleh  seluruh  anggota  masyarakat adat  Kajang.  Hal  ini  terkait  oleh  adanya kepercayaan  bahwa  pelanggaran  terhadap aturan-aturan dalam passang akan berakibat pada  semua  anggota  suku.  Karakter  funda- mental  dari  konsensus  adalah  partisipasi oleh karena ia digerakkan kepentingan ber- sama, dijalan oleh siapa saja dan hukuman/ sangsi berlaku untuk siapapun dalam suku.
Hidup  sebagai  masyarakat  suku yang  tinggal  di  pinggiran  hutan,  ber- interaksi dengan alam, dengan pengetahuan yang  alami  mengenai  hubungan  antara manusia  dengan  alam,  hubungan  simbiosis antara  manusia  dengan  hutan  menum- buhkan  pengetahuan  yang  berevolusi  se- cara panjang dan menjadi sesuatu yang teri- ngrasi  dalam  kehidupan  masyarakat  Suku Kajang.  Kehidupan  yang  berpusat  pada hutan  dan  berbagai  kepercayaan  mereka atasnya  melahirkan  berbagai  macam  ritual yang  mengikat  mereka  pada  pola  religi- ositas hubungan  yang secara kosmik  saling tarik  menarik.  Kepercayaan  melahirkan etos,  etos  menciptakan  perilaku,  dan  peri- laku  memerlukan  aturan  yang  lahir  dari konsensus  berbagai  unsur  dalam  masy- arakat suku tersebut.
Pengetahuan ini diturunkan dari satu generasi  ke  generasi  berikutnya  melalui lembaga  adat Ammatoa yang  berfungsi sebagai komunikator kultural. Fenomena ini adalah sebagaimana yang diungkapkan oleh Edward  T.  Hall  dalam  Deddy  Mulyana (2005)  bahwa  budaya  adalah  komunikasi, dan komunikasi dalam satu dan banyak cara
telah  menjaga  dan  melestarikan  budaya melalui komunikasi vertikal.
Pengetahuan  bahwa  hutan  adalah sumber penghidupan bagi bumi, dimana air dihasilkan,  hulu  mengalirnya  mata  air  dan penyebab  hujan  merupakan indigenous knowledge (pengetahuan  indigenous)  yang lahir  dari  pengalaman,  wawasan  yang  di- terima  dari  generasi  ke  generasi.  Ini  meru- pakan  kearifan  lokal  yang  harus  dilestari- kan,  diimplementasikan  dalam  kehidupan masyarakat  untuk  mendukung  pembangun- an yang berkelanjutan.

## E. PENUTUP
Suku  kajang  adalah  salahsatu  suku yang  masih  memegang  tradisi  lama,  yang menjadikan  hutan  sebagai  pusat  kehidupan mereka.  Dalam  passang  yang  merupakan pedoman hidup mereka, hutan secara struk- tural  dibagi  menjadi  tiga  tingkatan; borong karamaka,  borong  batasayya, dan borong luarayya, yang  ketiganya  memiliki  perun- tukan dan aturan penggunaan yang berbeda.
Makna  hutan  bagi  masyarakat  adat Kajang  adalah  sebagai  sumber  kehidupan, tanah  pemberian  tuhan  yang  harus  diles- tarikan, dan tempat yang sakral untuk mela- ksanakan upacara adat.
Suku kajang memiliki kearifan local dalam  memelihara  hutan  yang  bersumber dari indigenous  knowledg e  bahwa  kebera- daan  hutan  akan  menjaga  agar  air  tetap mengalir,  mata  air  tetap  ada,  dan  bencana kemarau dapat dihindari.
Kepercayaan,  nilai-nilai  dan  penge- tahuan  local  ini  masih  tetap  terpelihara hingga saat ini dan diturunkan dari generasi ke  generasi  termaktub  dalam  passang  yang dianggap  sebagai  aturan  tertinggi  dalam kepercayaan patuntung (animisme).  Pas- sang  ini  dibuat  sebagai  salah  satu  bentuk konsensus  anggota  masyarakat  suku  yang dilegitimasi oleh ammatoa di masa lalu.

## DAFTAR PUSTAKA
Arif,  Hidayat  .2011.  Melihat  Lebih  dekat Suku  Kajang.  Online.  http://www. nayari-ret-urn.com/2011/01/melihat- lebih-dek-at-suku-kajang-di.html. Diakses pada tanggal 5 Januari 2013
Butler,  C.T.  and  Amy  Rothstein.  1987.  On Conflict  and  Consensus,  A  Handook on  Formal  Consensus  Decision  Ma- king. Portland ME: Food not Nombs Publishing.
Deddy Mulyana. 2005. Pengantar Ilmu Ko- munikasi . Bandung: Rosdakarya
Maunder,  A.H.  1972. Agriculture  Exten- tion,  “A  Reference  Manual”. Rome: FAO of The United Nation.
Nurma  Ali,  Ridwan.  2007. Landasan  Keil- muan  Kearifan  Lokal .  Jurnal  Studi
Islam  dan  Budaya  (Ibda)  P3M  STA- IN Purwokerto Vol. 5. No. 1.
Spidr.  1993. Building  Consensus  for Sustainable  Fitture,  “Guiding  Prin- ciples”. Association  for  Conflict Resolution.  Washington  D.C.  www- .ACRnet.org/paper/  .Diakses  pada tanggal 3 Januari 2013
Syafruddin.  2011. Mengenal  Suku  Kajang. Online.http://sosbud.kompasiana. com/2011/05/16/mengenal-suku-kaj- ang/.  Diakses  pada  tanggal  5 Januari 2013.
Tiezzi, E., Marchettini, T., & Rossini. 2006. Extending  the  Environmental  Wis- dom  beyond  the  Local  Scenario: Ecodynamic  Analysis  and  the  Lear- ning  Community .  Online.  http:// library.witpress.com/pages/paperinfo .asp.  Diakses  pada  tanggal  3  Januari 2013