## PSIKOLOGI KOGNITIF MEMAKNAI HIDUP MELALUI NIKMAT
Ika Aulia 1 , Nurjannah 2
Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga, Yogyakarta, Indonesia e-mail: 21200012005@student.uin-suka.ac.id , nurjannah@uin-suka.ac.id

## Abstrack
Cognitive  Psychology  is  an  alternative  in  helping  a  person's  mental  processes  that  underlie  the  ability  to perceive the world, understand and remember experiences, communicate with others, and control behavior. This flow places humans as creatures who actively react to their environment by thinking and studying how the  flow  of  information  is  captured  by  the  senses  which  are  processed  in  a  person's  soul  before  being manifested in the form of behavior. This research uses literature study method. Research using the literature study  method  is  included  in  descriptive  research  that  focuses  on  facts  obtained  in  a  systematic  way  that originates from journals, books, and papers. The thought process is a blessing. From that pleasure, we can feel something that arises from within us or responds to something that is seen or heard. So from that pleasure or taste, we can know something that is true and false.

## Keywords: Cognitive Psychology, Favor, Meaning of Life

## Abstrak
Psikologi  Kognitif  menjadi  salah  satu  alternatif  dalam  membantu  proses  mental  seseorang  yang  mendasari kemampuan mempersepsikan dunia, memahami dan mengingat pengalaman, berkomunikasi dengan orang lain, dan  mengendalikan  perilaku.  Aliran  ini  menempatkan  manusia  sebagai  makhluk  yang  bereaksi  secara  aktif terhadap lingkungannya dengan cara berfikir dan mempelajari bagaimana arus informasi ditangkap oleh alat indera  yang  diproses  dalam  jiwa  seseorang  sebelum  diwujudkan  dalam  bentuk  tingkah  laku.  Penelitian  ini menggunakan  metode  studi  pustaka.  Penelitian  dengan  metode  studi  pustaka  ini  termasuk  pada  penelitian deskriptif yang fokus pada fakta-fakta yang diperoleh dengan cara sistematis yang bersumber pada jurnal, buku, dan  makalah.  Proses  akal  pikir  adalah  sebuah  nikmat.  Dari  nikmat  itulah,  dapat  kita  rasakan  sesuatu  yang muncul dari dalam diri kita ataupun merespons sesuatu yang dilihat ataupun didengar. Maka dari nikmat atau rasa itu, kita dapat mengetahui sesuatu yang haq dan batil.

## Kata Kunci: Psikologi Kognitif, Nikmat, Makna Hidup

## Pendahuluan
Manusia  merupakan  makhluk  istimewa  yang  dapat  berpikir.  Hal  demikian  yang membedakan antara manusia dengan makhluk lain (Endang Saifuddin Anshari, 1987). Berpikir dapat menjadi dasar utama bagi manusia dalam menentukan berbagai pilihan hidupnya. Manusia dapat  menentukan  suatu  hal  dengan  berpikir,  dan  tindakan  tersebut  berkaitan  dengan  fungsi kognitif yang dimilikinya. Kognitif seseorang dapat distimulus melalui informasi dan pengalaman inderawi,  mengingat  peristiwa,  serta  menghubungkan  satu  peristiwa  dengan  peristiwa  lain. Dengan  berbagai  stimulus  tersebut,  dapat  memunculkan  asumsi  baru  dalam  benak  manusia. Asumsi yang muncul itu bisa bersifat rasional, atau terkadang bersifat irasional.
Psikologi  Kognitif  dapat  menjadi  salah  satu  alternatif  dalam  membantu  proses  mental seseorang  yang  mendasari  kemampuan  mempersepsikan  dunia,  memahami  dan  mengingat pengalaman,  berkomunikasi  dengan  orang  lain,  dan  mengendalikan  perilaku.  Aliran  ini menempatkan  manusia  sebagai  makhluk  yang  bereaksi  secara  aktif  terhadap  lingkungannya dengan cara berfikir. Psikologi kognitif mempelajari bagaimana arus informasi ditangkap oleh alat indera yang diproses dalam jiwa seseorang sebelum diwujudkan dalam bentuk tingkah laku. Akan tetapi, dalam aplikasinya reaksi yang timbul tidak hanya yang nyata tetapi juga dalam bentuk atau berupa  ingatan.  Dalam  konsep  ini  manusia  yang  secara  sadar  akan  memecahkan  permasalahan atau persoalannya, sehingga dalam aliran ini manusia disebut sebagai homo sapiens yaitu manusia yang berfikir (Faizah dan Lalu Muchsin Effendi, 2006).
Nikmat  yang  diberikan  oleh  Allah  SWT  kepada  manusia  berbagai  bentuk,  diantaranya adalah  berfikir.  Allah  dalam  kebaikan-Nya  menciptakan  manusia  dengan  tubuh  yang  lengkap, termasuk  otak  dan  panca  indera  seperti  mata  (penglihatan),  telinga  (pendengaran),  hidung (penciuman), mulut (perkataan), dan lidah (perasa). Semua nikmat itu akan terpancar melalui Ruh yang mana akan terpancar pula melalui Akal  - mengakali sesuatu ( reason ), Pikir  - memikirkan sesuatu  ( thought) ,  Khayal  -  menghayal  sesuatu  secara  objektif  ( illusion ),  Paham  -  memahami sesuatu ( understanding ), dan kemudian menghasilkan Ilmu ( Knowledge ). Dengan demikian dari Nikmat itu manusia dapat mengetahui sesuatu yang tidak benar (batil) dan yang benar (Haq)  itu datang daripada Allah bernama Mukmin (Ruhaniah pada kita) sedangkan yang batil disebut kafir atau ingkar. Itulah contoh manusia yang lupa akan nikmat yang telah dianugerahkan pada tiap-tiap manusia.
Sebagai manusia yang ditugaskan untuk berfikir seharusnya bisa membedakan yang hak dan batil. Namun, beberapa orang masih merasa bingung menghadapi hidup. Tidak tahu apa yang harus dilakukannya. Tidak tahu apa yang akan dicari. Dalam menghadapi kebingungan ini segala macam cara ditempuh untuk mendapatkan jawabannya. Ada yang berusaha mendapatkan harga dirinya,  ada  yang  berusaha  mencari  kekayaan  sebanyak  mungkin,  dan  ada  pula  yang  berusaha mencari ilmu (Luh Ketut Surtani, 2019). Ada juga segelintir orang yang tidak mensyukuri rezeki yang Allah berikan baik secara lisan, hati maupun perbuatan dan justru menggunakannya untuk hal-hal yang dapat menjauhkannya dari Allah SWT. Dengan begitu memisahkan perbuatan yang hak dan batil sangat diperlukan agar manusia dapat mengambilan keputusan secara bijaksana yang mana terdapat dalam unsur ruhaniahnya yaitu unsur ruh yang bersifat fathonah. Berdasarkan hal tersebut  nikmat  berfikir  yang  diberikan  kepada  manusia  semestinya  dapat  membedakan  antara yang hak dan batil dengan bijaksana sesuai dengan ruh mukmin.
Berdasarkan pemaparan diatas tulisan ini mengkaji ajaran Islam tentang Nikmat Berfikir (Fatanah)  yang  bersumber  utama  berasal  dari  literatur  keislaman  khususnya  al-Qur’an  dan  al- Hadits  dilengkapi  literatur  psikologi  guna  menggali  cara  berfikir  yang  menentukan  pilihannya sebagai  manusia.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  fokus  pada  Nikmat  Berfikir  (Fatanah)  yang dianalisis dengan pendekatan Psikologi Kognitif.

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan metode studi pustaka. Penelitian dengan metode studi pustaka ini termasuk pada penelitian deskriptif yang fokus pada fakta-fakta yang diperoleh dengan cara sistematis (Creswell, J.W. , 2017) yang bersumber pada jurnal, buku, dan makalah. Studi pustaka juga diartikan sebagai rangkaian kegiatan yang berhubungan dengan metode pengumpulan data
pustaka,  membaca,  mencatat  serta  mengolah  bahan  penelitian  (Mestika  Zed,  2004) Menurut Sugiono  studi  kepustakaan  berkaitan  dengan  kajian  teoritis  dan  referensi  lain  yang  berkaitan dengan  nilai,  budaya  dan  norma  yang  berkembang  pada  situasi  sosial  yang  diteliti  (Sugiyono, 2016).
Penelitian ini memaparkan hal-hal terkait Psikologi Kognitif dan pengembangannya. Hal ini  dimaksudkan  agar  dapat  lebih  optimal  dalam  membantu  konseli,  tidak  hanya  dalam menyadarkan  mereka  bahwa  manusia  yang  memiliki  kemampuan  berpikir,  tetapi  juga  dalam menyadarkan  mereka  tentang  hakikatnya  sebagai  hamba  Allah  SWT.  Sebagai  hamba-Nya, manusia memiliki tanggung jawab berpikir yang diberikan oleh Allah, yaitu untuk dapat bijaksana membedakan antara yang benar (haq) dan salah (batil) sesuai dengan ruh mukmin.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan

## Definisi Psikologi Kognitif
Cognition berasal  dari  kata “pengetahuan‟,  yang memiliki  kata  yang  sama  dengan sciado (pengetahuan).  Berdasarkan  akar  teori  yang  dibangun  oleh  Piaget,  beberapa  penulis mendefinisikan  mengetahui  dengan  istilah  yang  berbeda,  tetapi  memiliki  arti  yang  sama,  yaitu aktivitas mental mengetahui dan mengetahui dunia. Menurut Chaplin, istilah kognitif adalah salah satu bidang atau wilayah psikologi manusia, yang meliputi perilaku mental yang berkaitan dengan pemahaman,  perhatian,  pemrosesan  informasi,  pemecahan  masalah,  niat  dan  keyakinan.  Ranah kognitif juga memiliki keterkaitan dengan konasi (kehendak) dan cinta ( feeling ), yang berkaitan dengan domain sensorik.
Menurut  Santrock,  berpikir  mengacu  pada  aktivitas  mental  tentang  bagaimana  informasi masuk  ke  dalam  pikiran,  disimpan  dan  diubah,  serta  diingat  dan  digunakan  dalam  aktivitas kompleks seperti berpikir. Berdasarkan beberapa definisi di atas, kita memahami bahwa kognisi adalah aspek perkembangan individu yang mengacu pada kemampuan mental dan aktivitas yang berkaitan  dengan  proses  penerimaan-pemrosesan,  serta  penggunaan  informasi  dalam  bentuk pemikiran, pemecahan masalah. dan rekonsiliasi (Ujang Khiyarusoleh, 2016).
Psikologi  kognitif  sering  digabung/disamakan  dengan  pengertian  psikologi  secara  umum. Psikologi  berasal  dari  kata  Yunani “Psyche” yang  berarti  jiwa  dan  logos  yang  berarti  kata. Pengertian psikologi sendiri adalah ilmu yang mempelajari tentang tingkah laku dan proses mental. Psikologi  kognitif  merupakan  salah  satu  ilmu  psikologi.  Istilah  psikologi  kognitif  merupakan upaya untuk memahami berbagai alat atau data pengamatan empiris yang sistematis yang berasal dari pengamatan manusia dan kemudian dikembangkan menjadi teori. Dalam psikologi kognitif, ini  berkaitan  dengan  proses  persepsi  informasi,  pemahaman,  aliran  pemikiran,  dan  pemecahan masalah (Maria Elena Puspasari, 2004).

## Dasar Awal Kognitif: Pengindraan, Persepsi dan Belajar
Pengindraan  merupakan  deteksi  dari  stimulasi  sensorik,  sementara  persepsi  merupakan interpretasi dari apa yang telah diterima oleh alat indra. Alquran banyak menggambarkan tentang pengindraan  dan  persepsi  (Magfirah  Ramadanti  dkk,  2022). Alquran  menggambarkan  bahwa ketika manusia lahir dalam keadaan tidak mengetahui, namun Allah memberi alat-alat sensorik untuk  mendapatkan  pengetahuan.  Sebagaimana  dalam  firman  Allah  dalam (Qs.  An-Nahl:  78)  - (Qs. As-Sajdah: 9) - (Al-Mulk: 23).
Dengan  demikian,  menurut  islam  alat  sensorik  merupakan  anugerah  Allah  kepada  manusia untuk  dipergunakan  sesuai  dengan  fungsinya  yang  positif.  Pendengaran  dan  penglihatan merupakan alat indra yang banyak digunakan dalam proses belajar manusia.

## Delapan (8) Unsur Pembentukan Manusia
Qasrun, Merupakan  unsur  jasmaniah,  berarti  istana  yang  menunjukan  betapa  keunikan struktur tubuh manusia (Awin Y. Lagarusu dan Muh. Arif, 2019). Hal ini relevan dengan firman Allah SWT dalam (Qs. Al-Hajj:22:5).
Sadrun (Awin  Y.  Lagarusu  dan  Muh.  Arif,  2019), Merupakan  unsur  jiwa,  wilayah  ini tempatnya; Hawa, Nafsu, Dunia dan Syetan. Yang berasal dari Ruh Raihan (Angin), Ruh Rahmani (Air), Ruh Jasmani (Tanah), Ruh ‘Idafi (Api). Setiap manusia memiliki potensi Ruh tersebut tetapi ketika diimbangi dengan hal-hal yang baik maka akan menjelma atau masuklah sifat dan akhlak yang diberikan kepada setiap sifat mukmin yakni: Siddiq, Amanah, Fathonah, Tabligh . Namun Ketika tidak diimbangi dengan hal-hal yang baik maka muncullah yang bernama maksiat batin seperti: Hasad, Dengki, Suuzzan, Sombong, Ujub, Riya, Kikir, Pemarah, Ghibah, Khianat.
Qalbun, merupakan  unsur  ruhaniah  yakni  unsur  Ruh  yang  bersifat Shiddiq yang  artinya Jujur/benar. Al-Shiddiq ( Abdul Hadi Awang, 2007) adalah sifat yang konsisten memegang teguh kebenaran dan kejujuran, dan selaras antara ucapan, perbuatan dan tingkahlakunya dengan orang lain  ataupun  diri  sendiri.  Maka  dari  pada  itu  bagaimanapun  kita  membohongi  orang  lain,  tidak akan pernah bisa membohongi diri sendiri, sebab dia memang tidak bisa didustakan, itulah siddiq . Apabila  kita  dustakan  dia  ( Shiddiq ),  saat  itulah  pangkal  permulaan  terjadinya  kejahatan. Sebagaimana yang dijelaskan dalam Qs. A-Najm (53):11. Oleh sebab itu, semestinya kita tidak mendustakan  ayat  yang  ada  dalam  diri  kita  karena  apabila  kita  ingkar  kepada  ayat,  sama  saja menzalimi diri sendiri (Qs. Al-Ankabut (29):49). Maka berpegang teguhlah kepada Al-Qur’an dan Sunnah-Nya.
Fu’adun ,  adalah  unsur  ruhaniah,  yaitu  ruh  yang  bersifat  Amanah/kepercayaan  Allah  yang disebut Iman. Amanah artinya kepercayaan. Yang benar itulah kepercayaan Allah, ada dalam dada kita masing-masing (Qs. Al-Anfal (8): 27). Amanah (Lanny Octavia, et. Al, 2014) seakar dengan kata iman, aman, amin, dan mukmin. Kata mukmin adalah kata subjek yang berarti seseorang yang beriman,  yang  mendatangkan  rasa  aman  dan  layak  menerima  amanah.  Dengan  demikian, seseorang  belum  bisa  dikatakan  percaya  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya,  sebelum  seseorang mengetahui kepercayaan Allah yang ada dalam dadanya (Qs. Az-Zumar (39):42).
Syagafun, merupakan  unsur  ruhaniah,  yaitu  ruh  yang  bersifat Tabligh yang  artinya menyampaikan. Sifat menyampaikan sendiri adalah (1) menyampaikan risalah Islam dalam bentuk memberi nasihat atau mengingatkan orang lain, (2) konsisten mengerjakan perintah Allah (Zaidah Kusumawati, et. al., 2011). Di samping itu, tabligh yang merupakan sifat Nabi Muhammad yang wajib  ditiru  ini  adalah  termasuk  menyampaikan  kebenaran  kepada  seluruh  manusia  yang  juga masih terkait dengan sifat jujur. Tidak hanya menyampaikan, sifat tabligh juga meliputi kemauan dan kemampuan untuk menjelaskan semua perintah dan larangan Allah, sehingga terhindar dari sifat kitman yang artinya menyembunyikan.
Lubbun, Merupakan  unsur  ruhaniah,  yaitu  unsur  Ruh  yang  bersifat Fatanah yang  artinya Cerdik-Bijaksana. Sifat cerdas ini dapat muncul bersamaan dengan tiga sifat wajib rasul yang lain. Jika  seseorang  jujur,  amanah  dan  tabligh,  tentulah  ia  memiliki  sifat  cerdas.  Dari  sini  dapat dipahami  bahwa  sifat  cerdas  dapat  diturunkan  dalam  indikator  perilaku  yaitu  (1)  dapat
menyelesaikan  masalah, (2)  pikiran  sehat,  (3)  hati  yang  tulus,  (4)  perasaan  yang  peka  terhadap kondisi,  (5)  mengetahui  cara  yang  tepat  dalam  komunikasi  (Djokosantoso  Moeljono,  2009). Berdasarkan hal tersebut manusia yang memiliki sifat fatanah akan memikirkan baik buruknya dan  manfaat  mudharatnya  ketika  mereka  melakukan  segala  sesuatu  yang  diperbuatnya,  seperti setiap perkataannya, memperhatikan tantangan yang ada dalam hidupnya.
Sirrun, Unsur  ruhani  yang  berfungsi  sebagai  kitab. Sirrun yaitu  unsur  ruh  yang  berfungsi sebagai: kitab, mencatat seluruh perbuatan manusia sejak umur 7 tahun sampai hari ini (Qs. Al- Isra’ (17):14-15).
Anaa, unsur nikmat atau rasa atau zat. Jadi, baik qalbun, fu’adun, lubbun ataupun syagafun dan  sirrun itu  satu  bendanya  yaitu  Ruh,  yang  bernama  Mukmin.  Yang  memiliki  sifat siddiq, Amanah, fatanah, tablig. Sifat ini berada dalam setiap dada laki-laki dan perempuan yaitu sebagai jasmaniahnya. Sedangkan zat – rasa- nikmat pada manusia, biasa disebut: Zat Allah.

## Contoh Kasus dan Implementasinya
Contoh  kasus:  Ghofur  merupakan  seorang  pedagang  yang  jujur  (Dennis  Ulfan  Nanda  dan Khusnul  Fikriyah,  2020),  ditawari  oleh  temannya  untuk  berdagang  dengan  cara  licik  demi keuntungan  lebih  besar.  Meskipun  tergoda,  Ghofur  memilih  untuk  tetap  setia  pada  prinsip kejujurannya dan menolak tawaran tersebut. Dia memilih jalan yang benar, yang pada akhirnya membawa  keberkahan  dan  kepercayaan  pelanggan  yang  semakin  bertambah.  Ketika  seseorang memilih untuk tetap jujur dan menolak cara-cara licik atau curang, itu mencerminkan kestabilan nilai-nilai  moral  dan  kepercayaan  diri  yang  kuat.  Dalam  hal  ini,  Ghofur  mungkin  mengalami konflik internal ketika dihadapkan pada tawaran untuk berdagang dengan cara licik. Dia mungkin merasa  tergoda  oleh  janji  keuntungan  yang  lebih  besar,  tetapi  pada  saat  yang  sama,  prinsip kejujuran dan integritas menguat dalam dirinya.
Dari kasus diatas dapat kita ketahui bahwa yang dianugerahkan Allah kepada setiap manusia itu  adalah  nikmat,  zat  atau  rasa,  bersamaan  dengan  ditiupkannya  ruh  (Hafid  Rustiawan,  2021). Dari nikmat, zat atau rasa itulah, dapat kita menikmati dan merasakan sesuatu yang muncul dari dalam diri kita ataupun merespon sesuatu yang dilihat ataupun didengar. Maka dari nikmat atau rasa  itu,  dapat  kita  mengetahui  sesuatu  yang  tidak  benar  (yang  batil),  yang  benar  itu  datang daripada  Allah  bernama  mukmin  (ruhani  pada  kita),  yang  batil  disebut  kafir  atau  ingkar  itulah manusia (bukan tubuh manusia). Karena itu, janganlah manusia ingkar atau kafir kepada nikmat atau rasa yang telah dianugerahkan padanya.
Salah  satu  cara  agar  kita  dapat  membedakan  mana  yang  benar  dan  mana  yang  batil  yaitu dengan mengikuti apa yang disuarakan oleh zat tadi untuk menciptakan kedamaian pada diri kita seperti  tidak  galau  dan  sekaligus  menghilangkan  suatu  keragu-raguan.  Rasa  atau  nikmat  itu memberikan sebuah tanda (berupa getaran) yang disebut ayat-ayat Allah, yang dapat mengontrol suara hati di saat kita merasa melakukan sesuatu yang tidak baik, itulah ayat-ayat Allah atau verses of the Holy Qur’an .  Tanda  itu  dapat  ditangkap  sebagai  suara  hati.  Dengan  demikian  dapat  kita memelihara  sifat Siddiq,  Amanah,  Fatanah,  Tabligh (Zean  Musyirifin,  2020)  tadi  dengan  cara, senantiasa mengontrol suara hati tersebut, dimana setiap perilaku yang akan kita laksanakan tidak boleh  terburu-buru,  tanya  kepada  sifat  yang  keluar  dari  rasa  tadi  seandainya  terdengar  suara larangan, harus segera dihentikan dan itu berlaku untuk diri kita masing-masing.
Sehingga, dikala zat atau rasa tadi memancarkan nur, kepada telinga, dia akan mendengar yang benar, melihat yang benar, mencium yang benar, berkata dan merasa yang benar, serta berpikir
pula secara benar, maka baiklah akhlak dan budi manusia tersebut. Nikmat atau rasa tersebut tidak dapat didustakan. Melalui nikmat atau rasa itulah ditimbang baik buruknya, karena itu jangan cepat berkatakan itu benar atau salah, akan tetapi timbang rasa. Sesuatu yang kamu rasakan itu tidak baik, boleh jadi dia baik bagi kamu, sesuatu yang kamu rasakan itu baik, boleh jadi tidak baik bagi kamu.  Allah  mengetahuinya,  sedang  Kamu  tidak  mengetahuinya  (Al-Qur’an  dan  Terjemah Kementerian Agama RI, 2015).
Dari  nikmat inilah,  dia  memancarkan  ruh  berupa cahaya  atau  nur  yang  mengaktifkan brain (otak),  mengaktifkan  mata,  telinga,  hidung,  mulut,  dan  lidah  sehingga,  menghasilkan  Ilmu pengetahuan. Oleh karena itu, apa-apa yang diperoleh kemudian wajib kita mengetahui sumbernya datang  dari  nikmat,  bukan  dari  otak.  Pada  substansi  nikmat  tadi  terjadi  proses  berpikir,  yang dimulai  dari  mengakali  sesuatu  dari  tiada  menjadi  ada  ( reason ),  kemudian  lari  ke  alam  pikir ( thought ), lalu kita berilusi ( ilusion ) bukan berhalusinasi seperti apa karya yang akan kita hasilkan secara  tidak  disengaja  kita  menjadi  mengerti  ( understanding ).  Itulah  kemudian  yang memunculkan  ilmu  pengetahuan  ( knowledge )  (Achmad  Ushuluddin,  2019).  Jadi,  sumber  daya manusia itu bukan otak justru sumber daya manusia itu adalah ruh yang diikuti oleh nikmat yang diberikan oleh Tuhan. Karena itulah nikmat wajib dipelihara, karena dia milik Allah semata. Dia tidak salah melihat sesuatu, tidak pernah salah mendengar sesuatu, dan seterusnya secara objektif. Seluruh inspirasi datangnya dari nikmat tadi, lalu ditransfer kepada otak atau brain . Dari nikmat itulah munculnya sifat kebenaran yang dikenal dengan Siddiq, Amanah, Fatanah, Tabligh. Bagaimana  cara  memelihara  rasa  atau  Nikmat?  Caranya,  dirikanlah  shalat  yang  tidak berkeputusan,  karena  mengingat  Allah  tiada  batasnya.  Dimana  saja  kita  dapat  mengingat  Allah dan  tidak  mengganggu  pekerjaan.  Shalat  pada  hakekatnya  di  Baitullah.  Shalat  wajib  mengikut Rasul.  Bila  shalat  tidak  pada  hakekatnya  yakni  di  Baitullah,  maka  hukumnya  kafir.  Allah menjanjikan orang yang mendirikan shalat yang sesuai pada hakekatnya, akan berjumpa dengan Tuhannya, di sana dia dikembalikan. Itulah yang diharapkan Allah kepada setiap manusia, maka janganlah berkhianat atau ingkar kepada rasa atau nikmat yang dianugerahkan oleh-Nya.
Jadi, substansi proses akal, pikir, khayal, paham, ilmu, mutlak kepunyaan zat, rasa atau nikmat. Dengan  kata  lain,  nikmat  itulah  yang  berpikir,  bukan  otak.  Dengan  nikmat  inilah  kita  dapat membedakan mana yang benar dan mana yang batil dengan cara mengikuti apa yang  disuarakan oleh  zat  tadi  untuk  menciptakan  kedamaian  pada  diri  kita  seperti  tidak  galau,  sekaligus menghilangkan keragu-raguan. Rasa atau nikmat itu memberikan sebuah tanda (berupa getaran). Kemudian  senantiasa  mengontrol  suara  hati  tersebut,  dimana  setiap  perilaku  yang  akan  kita laksanakan tidak boleh terburu-buru (timbang ras), tanya kepada sifat yang keluar dari rasa tadi, seandainya  terdengar  suara  larangan,  harus  segera  dihentikan  dan  itu  berlaku  untuk  diri  kita masing-masing.  Sehingga,  dikala  zat  atau  rasa  tadi  memancarkan  nur,  kepada  telinga,  dia akan mendengar yang benar, melihat yang benar, mencium yang benar, berkata dan merasa yang benar, serta berpikir pula secara benar. Apabila kita pandai memelihara nikmat atau rasa tersebut, maka Allah  menambahnya  dengan  berbagai  tanda  yang  menimbulkan  inspirasi  atau  pemikiran- pemikiran  yang  bermanfaat  bagi  dirimu,  keluargamu,  dan  masyarakat  pada  umumnya.  Dengan syarat, jangan kufur dengan nikmat/rasa tersebut (Qs. Ibrahim (14): 7).

## Pengembangan Psikologi Kognitif
Akal adalah karunia Allah Swt yang besar bagi manusia. Agama Islam berisi pedoman bagi manusia yang berakal (Muhammad Amin, 2018), hanya manusia yang berakal dan berilmu saja
yang dapat mengambil pelajaran dari penciptaan langit dan bumi. Terdapat dalam surat al-Ankabut ayat 49 adalah:
Artinya : “Sebenarnya, Al Quran itu adalah ayat-ayat yang nyata di dalam dada orang-rang yang  diberi  ilmu.  Dan  tidak  ada  yang  mengingkari  ayat-ayat  Kami  kecuali  orang-orang  yang zalim.” (Qs. Al-Ankabut:49)
Ahli-ahli psikologi kognitif banyak dalam penelitiannya, mempercayai bahwa kejiwaan dan tingkahlaku  manusia  banyak  dipengaruhi  oleh  faktor  kognitif  yang  merupakan  pusat  berfikir (akal), selanjutnya menjadi motor penggerak jiwa dan tingkahlaku manusia. Permasalahan hidup dikendalikan oleh otak manusia, maka kemudian muncullah berbagai teori tentang kognitif. Dari teori kemudian menghasilkan program-program atau rancangan untuk mengatasi persoalan hidup. Pada dasarnya teori-teori kognitif yang dibangun oleh barat, banyak dipengaruhi pemikiran ahli filsafat  Aristoteles  yang  mengatakan  ” Manusia  dan  dunianya  seperti  arloji,  sekiranya  ada kerusakan pada arloji tersebut, cukup mengganti bagian yang rusak itu. ” Artinya manusia sangat menjadi mekanistik dan segala persoalannya menjadi sangat sederhana (Mulyadi Saputra, 2013).
Psikologi Islam berkaitan dengan kognitif tidak memusatkan otak sebagai sentral dalam proses berfikir. Proses berfikir melibatkan banyak elemen termasuk otak atau akal, nafsu, dan hati nurani atau qolb . Al-Gazali menjelaskan hubungan ketiganya seperti hubungan raja, perdana menteri, dan mentri-mentri. Fungsi raja diwakili oleh hati, perdana meneteri oleh otak, dan menteri oleh nafsu. Pengambil keputusan adalah raja, perdana menteri adalah sebagai pelaksana tugas, dan menteri merupakan pelaksana tugas lapangan.
Di dalam al-Qur’an sendiri perkataan Aql tidak pernah disebut dalam kata benda, selalunya al- Qur’an  menyebutnya  dengan  kata  kerja,  Seperti ‘afala  ta’kiluun’,  afala  tatafakaruun’,  afala tatadabbaruun’ . Ini menunjukkan bahwa berfikir itu merupakan sebuah proses kerja dan pusatnya adalah di hati dan hati itu adanya di dalam dada. Sebagaimana dalam al-Qur’an surat al-Hajj ayat 46.
Artinya: “Maka apakah mereka tidak berjalan di muka bumi, lalu mereka mempunyai hati yang dengan itu mereka dapat memahami atau mempunyai telinga yang dengan itu mereka dapat mendengar? Karena sesungguhnya bukanlah mata itu yang buta, tetapi yang buta, ialah hati yang di dalam dada.” (Qs. Al-Hajj:46)
Maka pengertian yang bisa dipahami dari surat al-Ankabut ayat 49 dan surat al-Hajj ayat 46 adalah bahwa (Achmad Mubarok, 2009):
1. Pusat berfikir yang luar bisa letaknya ada di hati, maka untuk memahami al-Qur’an tidak bisa hanya  menggunakan  kognitif  atau  akal  saja.  Ia  harus  dipahami  dan  dihayati  kemudian diamalkan.
2. Al-Quran hanya bisa dipahami oleh orang-orang yang berilmu yang didalam dadanya dipenuhi oleh  keimanan  kepada  Allah,  sementara  orang  yang  mempelajari  al-Quran  tanpa  keimanan dalam dada, maka ia hanya menjadi sebatas pengetahuan.
3. Makna  dada  pada  kedua  ayat  tersebut  sekaligus  mempunyai  dua  pengertian,  yaitu  makna secara biologis atau fisik yaitu dada yang di dalamnya terdapat jantung dan juga pengertian psikologis yang merupakan alam tempat bersemayamnya ruh dan hati nurani.
4. Makna  hati  juga  mempunyai  dua  pengertian,  secara  biologis  atau  fisik  adalah  jantung, sedangkan secara psikologis adalah hati nurani yang dalam bahasa arab sering disebut dengan Qolb atau Fu’ad.
Pembinaan  pola  pikir  atau  kognitif,  yakni  pembinaan  kecerdasan  dan  ilmu  pengetahuan yang luas dan mendalam sebagai penjabaran dari sifat fatanah Rosulullah. Seseorang yang fatanah
itu  tidak  hanya  cerdas,  tetapi  juga  memiliki  kebijaksanaan  atau  kearifan  dalam  berpikir  dan bertindak. Mereka yang mempunyai sifat fatanah mampu menangkap gejala dan hakikat dibalik semua  peristiwa,  mereka  mampu  belajar  dan  menangkap  peristiwa  yang  ada  di  sekitarnya, kemudian  menyimpulkannya  sebagai  pengalaman  berharga  dan  pelajaran  yang  memperkaya khazanah. Mereka tidak segan untuk belajar dan mengajar, karena hidup hanya semakin berbinar ketika seseorang mampu mengambil pelajaran dari peristiwa-peristiwa tersebut.
(Toto  Tasmara,  2001)  dalam  bukunya  Kecerdasan  Ruhaniah  mengemukakan  bahwa karakteristik yang terkandung dalam jiwa fathonah antara lain:
1. Arif  dan  Bijaksana,  sebagai  manusia  tidak  hanya  menguasai  dan  terampil  melaksanakan profesinya,  tetapi  juga  harus  dapat  berdedikasi  yang  dibekali  dengan  hikmah  kebijakan. Sebagaimana dalam firman Allah dalam (Qs. al-Baqarah: 269).
2. Integritas yang tinggi, Manusia yang bersungguh-sungguh dalam segala hal, khususnya dalam meningkatkan kualitas keilmuan dirinya. Mereka tidak hanya memikirkan apa yang nampak, tetapi  mampu  melihat  apa  di  balik  yang  tampak  tersebut  melalui  proses  perenungan  atau tafakur (Qs. Al-Imran;190).
3. Kesadaran  untuk  belajar,  Setiap  manusia  memiliki  motivasi  yang  sangat  kuat  untuk  terus belajar dan mampu mengambil pelajaran dari setiap peristiwa yang dihadapinya (Qs. Yusuf: 111).
4. Sikap Proaktif, Manusia yang memiliki sifat proaktif dan ingin memberikan kontribusi positif bagi  lingkungannya.  Melalui  pengalaman  dan  kempuan  dirinya,  ia  telah  menjadikannya sebagai  sosok  yang  mampu  mengambil  keputusan  yang  baik  dan  menjauhi  hal-hal  yang merugikan (Qs. Al-Maidah: 100).
5. Yakin  dengan  Tuhan,  manusia  yang  sangat  mencintai  tuhannya  dan  karenanya  selalu mendapatkan petunjuk dari-Nya. Hidupnya bagaikan telah diatur Allah sehingga rasa optimis untuk menjadikan Allah sebagai tempat bersandar atau bertawakal (Qs. Ali-Imran: 7-30-31).
6. Terpercaya dan Ternama, manusia yang selalu berusaha untuk menempatkan dirinya sebagai yang dapat dipercaya sehingga tidak pernah mau mengingkari janji atau menghianati Amanah yang dipikulkan kepada dirinya (Qs. Ar-Ra’d: 19-22).
7. Menjadi yang terbaik, manusia selalu ingin menjadikan dirinya sebagai teladan ( The Excellent Exemplary ) dan menampilkan unjuk kerja yang terbaik (Qs. Ali-Imran: 110).
8. Empati dan Perasaan Terharu, manusia yang memiliki rasa empati dan perasaan terharu pasti akan  menaruh  cinta  kepada  orang  lain  sebagaimana  dia  mencintai  dirinya  sendiri  (Qs.  At- Taubah: 128).
9. Kematangan Emosi, manusia memiliki kematangan emosi, tabah, dan tidak pernah mengenal kata  menyerah  serta  mampu  mengendalikan  diri  dan  tidak  pernah  terperangkap  dalam keputusan yang emosional (Qs. Luqman: 17).
10. Keseimbangan, Nafsu Mutmainnah adalah salah satu contoh manusia yang memiliki jiwa yang tenang (Qs. Al-Fajr: 27-30) (Qs. Asy-Syura: 89).
11. Jiwa  penyampai  misi,  manusia  harus  memiliki  arah  tujuan  atau  misi  yang  jelas  dalam kehidupan (Qs. At-Taubah: 33).
12. Jiwa  kompetisi,  sebagai  manusia  pasti  memiliki  sikap  untuk  bersaing  dengan  sehat  karena mereka sadar bahwa setiap umat memiliki kiblat dan martabatnya dengan memiliki sense of competition (Qs. Al-Baqarah: 148).
Para  psikolog  menaruh  banyak  perhatian  pada  berbagai  macam  persoalan  dengan menggunakan  kemampuan  berpikir  secara  efisien  dan  efektif.  Sasaran  dari  belajar  pengaturan
kegiatan kognitif adalah sistematisasi proses belajar dalam diri sendiri, dalam psikologi modern sistematisasi  dan  pengaturan  kegiatan  mental  yang  kognitif  ini  dipandang  sebagai  suatu  proses kontrol ( control procces ). Berpikir adalah suatu Nikmat, dan juga salah satu fungsi akal, dengan berpikir manusia memanfaatkan akalnya untuk memahami hakikat segala sesuatu. Hakikat segala sesuatu  adalah  kebenaran,  dan  kebenaran  yang  sejati  datang  daripada  Allah  bernama  Mukmin (Ruhaniah pada kita) sedangkan yang batil disebut kafir atau ingkar. Dengan berpikir, manusia mengenal Tuhan dan mendekatkan diri kepada-Nya. Maka berpikir adalah awal perjalanan ibadah, yang tanpanya ibadah menjadi tak bernilai.

## Simpulan
Berdasarkan  uraian  diatas,  Sebagai  manusia  ditugaskan  untuk  berfikir.  Ahli  psikologi  kognitif banyak  dalam  penelitiannya,  mempercayai  bahwa  kejiwaan  dan  tingkahlaku  manusia  banyak dipengaruhi oleh faktor kognitif yang merupakan pusat berfikir (akal). Berbeda dengan Psikologi Islam  berkaitan  dengan  kognitif  tidak  memusatkan  otak  sebagai  sentral  dalam  proses  berfikir. Proses  berfikir  melibatkan  banyak  elemen  termasuk  otak  atau  akal,  nafsu,  dan  hati  nurani  atau qolb . Sedangkan Proses akal pikir adalah sebuah nikmat. Dari nikmat itulah, dapat kita rasakan sesuatu  yang  muncul  dari  dalam  diri  kita  ataupun  merespons  sesuatu  yang  dilihat  ataupun didengar. Maka dari nikmat atau rasa itu, kita dapat mengetahui sesuatu yang haq dan batil.

## Daftar Pustaka
Abdul Hadi Awang, Beriman kepada Rasul , Selangor: Islamika, 2007 Achmad  Mubarok, ”Psikologi  Islam:  Kearifan  dan  Kecerdasan  Hidup” ,  Jakarta:  The  III Indonesia, 2009 Achmad Ushuluddin ,” Pendidikan Kesehatan Holistik (Peran Ruhani dalam Perspektif Psikologoi Islam)”, Disertasi Program Pascasarjana UMY Ilmu Psikologi Pendidikan Islam, 2019. Al-Qur’an dan Terjemah Kementerian Agama RI, terbitan Dharma Art-Jakarta, 2015 Awin Y. Lagarusu dan Muh. Arif, “Nilai Edukatif Dalam Tradisi Mlonthalo ”, Zawiyah: Jurnal Pemikiran Islam, Vol. 5, no. 2, Desember 2019 Creswell,  J.W.  (2017). Research  Design:  Qualitative,  Quantitative,  and  Mixed  Methods Approaches. Thousand Oaks, CA: Sage. Dennis  Ulfan  Nanda  dan  Khusnul  Fikriyah,  “Perilaku  Pedagang  Pasar  Bandar  Kecamatan Mojoroto Kota Kediri Dalam Perspektif Prinsip dasar Pasar Islam”, JIEI: Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, Vol. 6, no. 03, 2020 Djokosantoso Moeljono, “ More About Beyond Leadership: 12 Konsep Kepemimpinan”, Jakarta: Elex Media Komputindo, 2009
Endang Saifuddin Anshari , Ilmu Filsafat dan Agama: Pendahuluan Pendidikan Agama Islam di Perguruan Tinggi . Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1987
Faizah  dan Lalu  Muchsin Effendi, Psikologi  Dakwah ,Jakarta:  Kencana  Prenada Media  Group, 2006
Hafid Rustiawan, “Implikasi Al-Qur’an Suroh Al-Mu’minun Ayat 13-14 Terhadap Pendidikan, Tazkiyya:  Jurnal  Keislaman,  Kemasyarakatan  dan  Kebudayaan, Vol.  22,  no.  2,  Juli- Desember 2021
Lanny Octavia, et. al., Pendidikan Karakter Berbasis Tradisi Pesantren , Jakarta: Rumah Kitab, 2014
Luh Ketut Surtani, Meditasi Mencapai Hidup Bahagia, (Denpasar: Suryani Institute For Mental Health (SIMH), 2019)
Magfirah  Ramadanti  dkk,  “PSIKOLOGI  KOGNITIF  (Suatu  Kajian  Proses  Mental  dan  Pikiran Manusia)”, Al-Din: Jurnal Dakwah dan Sosial Keagamaan.
Maria Elena Puspasari . “Psikologi Kognitif Dalam Proses Kreatif”. Vol.5, No.1, 2004 Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan, Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2004 Muhammad Amin, “Kedudukan Akal dalam Islam: The Position Of Reason In Islam ”, TARBAWI: Jurnal Pendidikan Agama Islam, Vol. 3, no. 1, Januari-Juli 2018, h. 80 Mulyadi Saputra, S.Sos., M.Si, “Pendekatan Psikologi dalam Komunikasi“, http://terinspirasikomunikasi.blogspot.com/2013/03/pendekatan-psikologi-dalam- komunikasi.html, (21/6/23).
Sugiyono. (2016). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D . Bandung: Alfabet. Toto  Tasmara, “Kecerdasan  Ruhaniah  (Transcedental  Intelligence):  Membentuk  Kepribadian yang Bertanggung Jawab, Profesional, dan Berakhlak”, Jakarta: Gema Insani, 2001 Ujang Khiyarusoleh . “Konsep Dasar Perkembangan Kognitif Pada Anak Menurut Jean Piaget” . Jurnal Dealetika Jurusan PGSD Vol.5, No. 1, 2016
Zaidah Kusumawati, et. al., “ Ensiklopedia Nabi Muhammad SAW sebagai Utusan Allah ” Jakarta: Lentera Abadi, 2011
Zean  Musyirifin,  “Implementasi  Sifat-Sifat  Rasullah  Dalam  Konseling  Behavioral”, Al  Irsyad: Jurnal Bimbingan Konseling Islam, Vol. 11, no. 2, Juli-Desember 2020