## TUTURAN ATE KEDA: SUATU KAJIAN SOSIOLINGUSTIK
Hawiah Djumadin 1 , Rosa Dalima Bunga 2 , Maria Magdalena Rini 3
123 Universitas Flores
1 hawiahdjumadin99@gmail.com
2 dalimarisma@gmail.com
3 wanggerini33@gmail.com

## Abstrak
Tuturan adalah bahasa entah berupa kata, frase, maupun kalimat yang maknanya tidak dapat ditarik dari kaidah- kaidah  umum  gramatika  yang  berlaku  atau  yang  diramalkan  dalam  makna  leksikal  unsur-unsur  yang membentuknya  (Chaer,  1995:7).  Tuturan  adat Ate  Keda di  Desa  Ranga  Kecamatan  Detusoko  Kabupaten  Ende merupakan sarana ekspresi diri dalam membangun hubungan anggota masyarakat, Leluhur dan Sang Khalik sebagai pengatur  dan  pemersatu  kehidupan.  Masalah  dalam  penelitian  ini  adalah  1)  bagaimanakah  bentuk  tuturan  adat dalam  upacara Ate  Keda pada  masyarakat  Desa  Ranga  Kecamatan  Detusoko  Kabupaten  Ende,    2)  bagaimanakah makna tuturan adat dalam upacara Ate Keda pada masyarakat Desa Ranga Kecamatan Detusoko Kabupaten Ende, 3) bagaimanakah  fungsi  tuturan  adat  dalam  upacara Ate  Keda pada  masyarakat  Desa  Ranga  Kecamatan  Detusoko Kabupaten  Ende.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  sebagai  upaya  pendokumentasian  bahasa  sebagai  sarana  budaya masyarakat Lio sebelum punah termakan zaman. Selain tujuan di atas, ada tujuan khusus yakni untuk menemukan dan  mendeskripsikan    bentuk,  makna,  dan  fungsi  tuturan  upacara Ate  Keda. Manfaat  dari  penelitian  ini  adalah meningkatkan pemahaman  dan penghayatan terhadap warisan leluhur yang terdapat dalam tuturan adat Ate Keda pada masyarakat Desa Ranga Kecamatan Detusoko Kabupaten Ende. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini  yakni  pendekatan  deskriptif  kualitatif.  Metode  yang  digunakan  adalah  simak  dan  cakap.  Teknik  pengumpulan data  yang  digunakan  adalah  wawancara,  rekam,  dan  catat.  Teknik  analisis  data  dalam  penelitian  ini  yakni;  1) reduksi  data,  (2)  penyajian  data,  dan  (3)  penarikan  simpulan  akhir.  Teori  yang  digunakan  adalah  teori sosiolinguistik.  Hasil  penelitian  Bentuk  tuturan  adat  terdiri  dari  bentuk  morfologi  dan  gaya  bahasa.  Bentuk morfologi  antara  lain:  pronominal,  nomina,  verba,  adjektif,  numeralia,  adverbial,  dan  repitisi.  Dan  bentuk  gaya bahasa  antara  lain:  paralelisme  dan  perumpamaan.  Makna  tuturan  adat  antara  lain:  makna  kebersamaan,  makna religius, makna pengharapan akan kesehatan. Fungsi tuturan adat antara lain: fungsi sosial, fungsi instrumental dan fungsi interaksional.
Kata kunci: tuturan adat, Upacara Ate Keda

## Abstract
Speech is a language whether in the form of words, phrases, or sentences whose meaning cannot be drawn from general grammatical rules that apply or which are predicted in the lexical meaning of the elements that make it up (Chaer, 1995: 7). Ate Keda's traditional speech in Ranga Village, Detusoko Subdistrict, Ende Regency is a means of self-expression  in  building  the relationship of community members, Ancestors and  Sang  Khalik  as regulators  and unifying life. The problems in this study are 1) how is the form of traditional speech in the Ate Keda ceremony in the community of Ranga Village Detusoko District Ende Regency, 2) how is the meaning of traditional speech in the Ate Keda ceremony in the community of Ranga Village Detusoko District Ende Regency, 3) how is the function of custom speech in Ate Keda ceremony at the community of Ranga Village, Detusoko District, Ende Regency. The purpose of this study is as an effort to document language as a cultural tool for the Lio people before extinction is consumed by time. In addition to the above objectives, there are specific objectives namely to find and describe the form, meaning and  function  of  Ate  Keda's  ceremonial  speech.  The  benefit  of  this  research  is  to  increase  understanding  and appreciation of the ancestral inheritance contained in the Ate Keda adat speech in the community of Ranga Village, Detusoko District, Ende Regency. The approach used in this study is a qualitative descriptive approach. The method used  is  consider  and  capable.  Data  collection  techniques  used  were  interviews,  records,  and  notes.  Data  analysis techniques  in  this  study  namely;  1)  data  reduction,  (2)  data  presentation,  and  (3)  final  conclusion  drawing.  The theory  used  is  sociolinguistic  theory.  Results  of  research  Traditional  speech  forms  consist  of  morphological  and language  styles.  Morphological  forms  include:  pronominal,  noun,  verb,  adjective,  numeralia,  adverbial,  and repitition.  And  forms  of  language  style  include:  parallelism  and  parables.  The  meaning  of  traditional  utterances include:  the  meaning  of togetherness,  the  meaning of religion,  the meaning of  hope  for  health.  Customary speech functions include: social function, instrumental function and interactional function.
Keywords: traditional speech, Ate Keda Ceremony

## A. PENDAHULUAN
Bahasa  daerah  sesungguhnya tidak dapat dipisahkan dari kehidupan  masyarakat  itu  sendiri. Setiap suku memiliki  bahasa daerah untuk berkomunikasi antara anggota masyarakatnya.  Kedudukan  bahasa sangat  penting  artinya  bagi  bangsa Indonesia, karena dapat memperkaya budaya Nasional dalam arti berbagai faktor yang menentukan  corak  dalam  struktur bahasa  Indonesia  (Keraf,  1991:8). Kridalaksana  (dalam  Aminuddin,
1985:  28-29)  mengartikan  bahasa sebagai  suatu  sistem  lambang arbitrer  yang  digunakan  suatu masyarakat  untuk  bekerja  sama, berinteraksi, dan mengidentifikasikan  diri.  Nababan (1986:51)  membuat  pernyataan bahwa  bahasa  adalah  kunci  atau pintu  utama  untuk  mendalami kebudayaan suatu masyarakat. Dengan  demikian,  hal-hal  yang berkaitan  dengan pola hidup,  sistem nilai,  adat  yang  hidup  di  tengah- tengah  masyarakat  dapat  dipahami dan  dipelajari  lewat  bahasanya. Wijana  (2010:2)  mengatakan  bahwa bahasa  merupakan  salah  satu  alat paling penting yang dimiliki manusia dalam  mengembangkan  kebudayaan atau  peradabannya.  Hampir  seluruh aktivitas  manusia  tidak  dapat dilepaskan dari kegiatan menggunakan bahasa. Bahasa menempati  posisi  sangat  sentral dalam  kehidupan  manusia  karena bahasa  mempunyai  aspek  majemuk terutama  meliputi  aspek  biologis, psikologis,  sosial,  dan  kultural (Mardikantoro,  2017:48).  Sibarani (2012:93) mengatakan bahwa kultural  atau  kebudayaan  adalah keseluruhan  kebiasaan  kelompok masyarakat  yang  tercermin  dalam
pengetahuan,  tindakan,  dan  hasil karyanya  sebagai  makhluk  sosial yang  digunakan  untuk  memahami lingkungannya  dan  yang  menjadi pedoman  tingkah  lakunya  untuk mencapai kedamaian dan kesejahteraan  hidupnya.  Salah  satu kebiasaan  kelompok  masyarakat tersebut  dapat  berbentuk  budaya tradisi lisan. Tradisi lisan merupakan salah satu bentuk ekspresi kebudayaan  daerah  yang  jumlahnya beratus-ratus.  Bentuk  tradisi  lisan yang  masih  dilestarikan  sampai  saat ini adalah tuturan ate keda. Ate  Keda merupakan  suatu kepercayaan  bagi  Masyarakat  Lio yang  harus  ditaati.  Ritual Ate  Keda bagi masyarakat Desa Ranga Kecamatan  Detusoko  Kabupaten Ende  merupakan  suatu  tradisi  yang diwariskan oleh nenek moyang sejak dahulu kala. Tuturan dalam ritual Ate Keda merupakan  sarana  ekspresi dalam hubungan antar anggota suku dengan  leluhur  atau  sang  khalik, sebagai  pengatur  dan  pemersatu kehidupan  manusia  secara  turun- temurun.
Pokok  permasalahan  dalam penelitian ini yakni; 1) bagaimanakah  bentuk  tuturan  adat dalam  upacara Ate  Keda pada masyarakat  Desa  Ranga  Kecamatan Detusoko  Kabupaten  Ende,    2) bagaimanakah  makna  tuturan  adat dalam  upacara Ate  Keda pada masyarakat  Desa  Ranga  Kecamatan Detusoko  Kabupaten  Ende,  3) bagaimanakah  fungsi  tuturan  adat dalam  upacara Ate  Keda pada masyarakat  Desa  Ranga  Kecamatan Detusoko  Kabupaten  Ende.  Tujuan penelitian  ini  adalah  sebagai  upaya pendokumentasian  bahasa  sebagai sarana  budaya  masyarakat  Lio sebelum  punah  termakan  zaman.
Selain  tujuan  di  atas,  ada  tujuan khusus  yakni  untu  menemukan  dan mendeskripsikan    bentuk,  makna, dan fungsi tuturan upacara Ate Keda. Manfaat  dari  penelitian  ini  adalah meningkatkan  pemahaman    dan penghayatan terhadap warisan leluhur yang terdapat dalam tuturan adat Ate Keda pada masyarakat Desa Ranga Kecamatan Detusoko Kabupaten Ende. B. METODE PENELITIAN Berdasarkan masalah yang telah dirumuskan di atas maka pendekatan  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  pendekatan kualitatif. Adapun ciri-ciri pendekatan  kualitatif  yaitu:  (1) dilakukan pada kondisi yang alamiah,  (sebagai  lawannya  adalah eksprimen),  langsung  ke  sumber data  dan  peneliti  adalah  instrumen kunci  (2)    penelitian  kualitatif  lebih bersifat deskriptif. Data yang terkumpul  berbentuk  kata-kata  atau simbol  sehingga  tidak  menekankan pada  angka  (3)  penelitian  kualitatif lebih menekan pada proses dari pada produk (4) penelitian kualitatif lebih menekan  makna  (Sugiyono,  2010: 21-22).  Data  dalam  penelitian  ini data  lisan  tentang  tuturan  adat Ate Keda .  Sumber  data  diperoleh  dari Tua  adat  atau Mosalaki setempat dengan  rentang  usia  50-60  tahun. Teknik  pengumpulan  data  dalam penelitian  ini  yakni;  1)  teknik wawancara, peneliti melakukan wawancara dengan informan baik itu tua adat ( Mosalaki ) maupun masyarakat setempat tentang makna tuturan  adat  dalam  upacara Ate
Keda .  2)  teknik  rekam,  teknik  ini digunakan  peneliti  untuk  merekam hasil  wawancara  peneliti  dengan informan.  3)  teknik  catat, digunakan
peneliti  untuk  mencatat  semua  data yang  merupakan  hasil  wawancara.
Untuk teknik analisis data penelitian ini, dilakukan berdasarkan teori yang dikemukakan oleh Miles dan Huberman (1992:16-17) yang dikenal dengan model alir menyatakan  bahwa  analisis  data kualitatif  terdiri  dari  tiga  langkah, yaitu (1) reduksi data, (2) penyajian data,  dan  (3)  penarikan  simpulan akhir.  Teori  yang  digunakan  adalah teori  sosiolinguistik.  Sosiolinguistik merupakan  salah  satu  cabang linguistik, boleh dikatakan ilmu yang relatif  mudah  dalam  bidang  bahasa.
Tanda  bahasa  juga  terdiri  dari  dua unsur  yang  tak  terpisahkan  yakni unsur citra akuistik (bentuk significaent )  atau  penanda  konsep ( signitie /petanda)  kedua  unsure tersebut seperti dua makna selembar kertas.  Hubungan  antara  penanda dan  petanda  yakni  bentuk  dan makna  didasari  oleh konversi  dalam kehidupan  sosial  (Pampe,  2009:2).
Menurut  Adisumarto  (1984:  20) sosiolinguistik  adalah  suatu  telaah interdisipliner yang bertujuan meneliti  hubungan  bahasa  dengan masyarakat dengan mengikuti pandangan  modern  dalam  ilmu bahasa  yang  mempertimbangkan bahwa  bahasa  masyarakat  itu sebagai  struktur  atau  suatu  sistem tersendiri.  Antara  bahasa  dengan masyarakat dalam mempelajari sosiolinguistik tidak dapat dipisahkan karena masyarakat dapat berinteraksi hanya dengan menggunakan bahasa. Bahasa mempunyai  dua  aspek  mendasar, yaitu  aspek  bentuk  yang  meliputi bunyi,  tulisan,  struktur  serta  makna, baik leksikal maupun fungsional dan struktural  (Nababan,  1984:  13). Jikalau  kita  memperhatikan  bahasa
dengan  terperinci  dan  teliti,  kita akan  melihat  bahwa  bahasa  itu dalam bentuk dan maknanya menunjukan  perbedaan-perbedaan kecil atau besar antara pengungkapannya  yang  satu  dengan pengungkapan  yang  lain.  Pemakaian bahasa  dalam  masyarakat  baik dalam bentuk dan makna menunjukan  perbedaan-perbedaan. Perbedaan tersebut tergantung kemampuan seseorang atau kelompok orang dalam pengungkapan. Menurut Kartomihardjo (1988: 32) perbedaan-perbedaan  itu  terdapat pada  pilihan  kata-kata  atau  bahkan pada  struktur  kalimat.  Perbedaan- perbedaan  bentuk  bahasa  itulah yang disebut dengan variasi bahasa.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan  hasil  penelitian ditemukan  bentuk,  makna,  dan fungsi  tuturan  adat  dalam  upacara Ate  Keda pada  masyarakat  Desa Ranga Kecamatan Detusoko Kabupaten Ende.  Berikut  ini  tuturan pada upacara Ate Keda . 3.1  Data  tuturan  adat  dalam upacara Ate Keda pada masyarakat Desa Ranga 3.1.1 Tahap Gae ( Persiapan) Data I
Du’a  geta  lulu  wula  ngga’e  ghale wena tana tipo pam asai kami Tuhan  di  atas  langit  tuhan  dibawah tanah jaga tahan sudah kami Ya  Tuhan  pencipta  langit  dan  bumi jaga dan lindungilah kami Laki  ulu  no  laki  eko  miu  to’o  sai mbana sama Pria  di  atas  dengan  pria  di  bawah kamu bangun jalan bersama Mari kita bersama-sama Mari  kita  mera  bou  mondo  mau wig are ate keda
Mari  kita  duduk  kumpul  bersama untuk bicara atap rumah adat Mari  kita  semua  untuk  duduk berkumpul bersama berbicara tentang atap rumah adat Kita mbana poka bheto ria
Kita pergi potong bambu besar Kita  semua  pergi  potong  bambu besar dan panjang sesuai ukuran Wangga tu ghea keda Pikul antar ke rumah adat Semua bambu dipikul dan diantar ke rumh adat Bhondo  bheto  kita  kela  jadi bhakibeli Banyak  bambu  besar  kta  belah  jadi bilah Banyaknya  bambu  dibelah jadi  bilah bambu sesuai ukuran Bhondo kai toko mbulu sutu Banyak dia batang empat puluh Banyaknya  belahan  bambu  empat puluh batang Bhakibeli ghea nia ghea longgo pa ghale pa mena du’a du’a Bilah  di  depan  di  belakang  samping kiri samping kanan masing-masing Semua bilahan bambu depan belakang  samping  kiri  samping kanan masing-masing
Sawe ina kita mbana gae ki Setelah itu kita pergi cari alang-alang Kita semua pergi cari alang-alang Wangga tu ghea keda Pikul antar ke rumah adat Semua  alang-alang  dipikul  dan diantar ke rumah adat Rike so molo Ikat yang rapi Ikatlah dengan rapi Welu leka tempat eo siap sawe Simpan  ditempat  yang  disediakan sudah Simpanlah  pada  tempat  yang  telah disediakan

## 3.1.2 Tahap Ate ( Atap )
Kami wi soro ki Kami mau beri alang-alang Kami memberi alang-alang pada orag yang mengerjakan Pusi eo muri jega eo meta Isi yang hidup masuk yang mentah Rumah  adat  dihuni  dan  simpan barang-barang yang berguna Ata laki pai nia ni bewa Orang laki panggil muka panjang Tua  adat  memanggil  dengan  suara nyaring Mai  sai  kita  ana  kalo  fai  welu  wi kema Mari  sudah  kita  anak  yatim  istri janda untuk kerja Mari kerja bersama-sama
3.1.3 Tahap Tutu Ubu
(Tutup Atap) Kaju sa’o toko Kayu satu batang Sebtang kayu Nio ngura sa esa Kelapa muda satu buah Sebuah kelapa muda Kae mera sa widha Kain merah satu lembar Selembar kain merah Eo re’e du’a ghu tanggo wangga eo ji’e ka u pati kami Yang  busuk  kamu  tanggung  pikul yang baik kau beri kami Berilah yang terbaik untuk kami Gare  kita  ma’e  bhondo  kema  kita so’o  molo  wi  kai  keta  ngere  ae maku ngere watu Bicara  kita  jangan  banyak  kerja  kita lebih  baik  supaya  dia  dingin  seperti air keras seperti batu Berusahalah  sehingga  sempurna bagaikan ciptaan alam
3.2  Bentuk-Bentuk  Tuturan  Adat dalam  Upacara  Adat Ate
Keda Pada Masyarakat Desa
Ranga Dilihat  dari    bentuk  yang terdapat  pada  tuturan  adat dalam  upacara Ate  Keda sebagai berikut.
3.2.1 Bentuk Morfologi
Bentuk  morfologi  tuturan adat Ate  Keda akan  di  paparkan sebagai berikut.
1. Pronomina Pronomina merupakan kelas kata yang dipakai untuk menggantikan  kata  benda  atau dibedakan atau disebut kata ganti orang.  Pronomina  yang  terdapat pada  tuturan  adat Ate  Keda sebagai berikut :
Kita mbana poka bheto ria kita  pergi  potong  bambu besar kita  semua  pergi  potong bambu  besar  dan  panjang sesuai ukuran kami wi soro ki kami mau beri alang-alang kami  memberi  alang-alang pada orang yang mengerjakan Kata kita dan kami masing- masing  memilikiarti  sebagai berikut: Kita – kita Kami – kami Kata Kita (Kita)  merupakan kata ganti orang kedua jamak. Kata Kami (kami) merupakan kata  ganti  orang  pertama jamak. Kata kita dan kami pada  data di atas merupakan pronomina karena  merupakan  kata  ganti orang  yang  menggantikan kata benda.
2. Nomina Nomina  merupakan  kata  yang berfungsi  sebagai  kata  benda.
Nomina  yang  terdapat  pada tuturan  adat Ate  Keda sebagai berikut : Kaju sa toko Kayu satu batang Sebatang kayu
Nio ngura sa esa Kelapa muda satu buah Sebuah kelapa muda Kata kaju dan nio masing- masig  memiliki  arti  sebagai berikut : Kaju – kayu Nio – kelapa
Kata kaju (kayu),  dan  kata nio (kelapa) pada data tersebut  di  atas  merupakan bentuk nomina yang merupakan kata benda. 3. Verba Verba merupakan kelas kata yang lebih banyak berhubungan dengan  pekerjaan  atau  kegiatan verbal. Verba yang terdapat pada tuturan  adat Ate  Keda sebagai berikut :
Wangga tu ghea keda
Pikul antar ke rumah adat Semua  alang-alang  dipikul dan antar ke rumah adat
Rike so molo
Ikat yang rapi Semua  alang-alang  diikat dengan rapih Kata wangga dan rike masing-masing  memiliki  arti sebagai beriku :
Wangga – pikul Rike – ikat
Kata wangga (pikul) dan kata
rike (ikat) pada data tersebut di  atas  merupakan  bentuk verba merupakan kata kerja. 4. Adjektif Adjektif  merupakan  kelas  kata yang dikemukakan dalam bentuk dasar  atau  sifat.  Adjektifa  yang
terdapat  pada  tuturan  adat Ate Keda sebagai berikut : Welu  leka  tempat  eo  siap sawe Simpan  di  tempat  yang disediakan sudah Simpanlah  pada  tempat  yang sudah disediakan Rike so molo Ikat yang rapih Ikatlah dengan rapih Kata sawe dan molo masing- masing  memiliki  arti  sebagai berikut : Sawe – sudah Molo – rapih Kata sawe (sudah)  dan  kata molo (rapih) pada data tersebut  di  atas  merupakan bentuk dasar. 5. Numeralia Numerelia  merupakan  kelas kata  yang  menyatakan  urutan hitungan atau jumlah. Numeralia yang terdapat pada tuturan adat Ate Keda sebagai berikut: Bhondo kai toko mbulu sutu Banyak  dia  batang  empat puluh Banyaknya  belahan  bambu empat puluh batang Kae mera sa widha
Kain merah satu lembar Selembar kain merah Kata mbulu sutu dan kata sa masing-masing memiliki arti sebagai berikut: Mbulu sutu – empat puluh Sa – Satu Kata mbulu  sutu (empat puluh)  dan sa (satu)  yang terdapat  pada  data  di  atas merupakan  bentuk  numeralia karena  menyatakan  hitungan atau jumlah.
6. Adverbia
Adverbia  merupakan  kelas  kata yang  berkaitan  dengan  fungsi.
Kata adverbia yang terdapat pada tuturan  adat Ate  Keda sebagai berikut :
Wangga tu ghea keda Pikul antar ke rumah adat Semua  bambu  dipikul  dan diantar kerumah adat Kata ghea (ke) yang terdapat pada  data  di  atas  merupakan adverbia yang berkaitan dengan  fungsi  yakni  untuk menyatakan tempat. 7. Repetisi Repetisi  merupakan  perulangan kata pada kalimat yang sama atau berbeda.  Repetisi  yang  terdapat pada  tuturan  adat Ate  Keda sebagai berikut :
Gare  kita  ma’ e  bhondo  kema kita  so’o  molo  wi  kai  keta ngere ae maku ngere watu Bicara  kita  jangan  banyak kerja  kita  lebih  baik  supaya dia  dingin  seperti  air  keras seperti batu. Berusahalah sehingga sempurna  bagaikan  ciptaan alam Kata ngere yang  terdapat pada data di atas memiliki arti sebagai  berikut  : Ngere – seperti Repetisi  pada  data  di  atas terdapat  pada  kata ngere yang merupakan pengulangan kata pada kalimat yang sama. 3.2.2 Gaya Bahasa 1. Paralelisme Paralelisme adalah persejajaran yakni pemakaian unsur-unsur kebahasaan  yang  sama atau  setara  bentuk  dan makna,  paralelisme  yang terdapat  dalam  tuturan
adat alam upacara Ate Keda adalah sebagai berikut : Mai  kita  mera  bou mondo  tau  wi  gare  ate keda Mari kita duduk kumpul bersama untuk berbicara  atap  rumah adat Mari  kita  semua  untuk duduk kumpul bersama berbicara  tentang  atap rumah adat Bou – berkumpul bersama Mondo – berkumpul bersama Kata bou dan  kata mondo yang  terdapat pada  kalimat  di  atas merupakan  paralelisme karena  memiliki  makna yang sama. 2. Perumpamaan Perumpamaan adalah jenis  peribahasa  yang berisi  perbandingan  yang menggunakan kata seperti,  sebagai,  bagai, atau laksana. Perumpamaan yang terdapat  alam  tuturan adat Ate  Keda sebagai berikut: Gare kita ma’e bhondo  kema  kita  so molo  wi  kai  keta ngere ae maku ngere watu Bicara  kita  jangan banyak  kerja  kita lebih baik supaya dia dingn  seperti  air keras seperti batu Berusahalah sehingga  sempurna
bagaikan ciptaan alam Kata ngere yang terdapat pada kalimat di atas memiliki  arti  seperti. Kalimat yang terdapat pada data di atas merupakan gaya perumpamaan karena  menyatakan perbandingan dengan menggunakan  kata seperti. 3.3  Makna  Tuturan  Adat  Alam Upacara  Adat  Ate  Keda Pada Masyarakat Desa Ranga Kecamatan Detusoko Kabupaten Ende Makna yang ditemukan  dalam  tuturan adat  dalam  upacara Ate  Keda pada  masyarakat  Desa  Ranga merupakan  makna  kiasan, makna-makna tersebut antara lain : 1. Makna Religius Makna  permohonan  yaitu makna yang berupa permintaan  kepada  sang pencipta dan nenek moyang. Du’a  gheta  lul  wula ngga’e  ghale  wena  tana tipo pam asai kami Tuhan  di  atas  langit tuhan di bawah tanah jaga tahan sudah kami Ya  tuhan  pencipta langit  dan  bumi  jaga  dan lindungilah kami Dari  tuturan  di  atas dapat  dilihat  permohonan kepada leluhur saat pembuatan  atap  rumah adat  berlangsung  agar selalu dilindungi dan dijaga  agar  tidak  terjadi hambatan.
2. Makna kebersamaan Makna  kebersamaan merupakan  konsepsi  cara pandang  yang  tidak  dapat dipisahkan dengan kehidupan individu ataupun kehidupan sehari-hari,  baik  yang sudah  meninggal  atau yang  masih  hidup  tetap bersama-sama.  Hal  ini dibuktikan dengan tuturan berikut ini : Mai  sai  kita  ana  kalo fai walu wi kema Mari  sudah  kita  anak yatim  istri  janda  untuk kerja Mari kita kerja bersama-sama Kalimat-kalimat yang terdapat pada data di atas menyatakan makna kebersamaan yakni hubungan  yang  sangat erat  sehingga  tidak  dapat dipisahkan untuk melakukan  suatu  kegiatan secara bersama-sama. 3. Makna pengharapan akan kesehatan Dalam  upacara Ate  Keda ditemukan  pula  makna pengharapan akan kesehatan  dengan  bahasa adatnya sebagai berikut : Eo  re’e  du’a  ghu tanggo  wangga  eo  ji’e kau pati kami
Yang busuk kamu tanggung  pikul  yang  baik kau beri kami Berilah  yang  terbaik untuk kami
Kalimat  yang  terdapat pada  kalimat  di  atas merupakan makna pengharapan akan kesehatan yakni ada harapan  akan  kehidupan yang lebih baik. 3.4  Fungsi  Tuturan  Adat  Dalam Upacara  Ate  Keda  Pada Masyarakat  Desa  Ranga Kecamatan Detusoko Kabupaten Ende 1. Fungsi Sosial Fungsi  sosial  adalah fungsi yang menyatakan  hubungan sosial dalam masyarakat.  Fungsi  ini terlihat pada kalimat : Mai  sai  kita ana  kalo  fai  walu  wi kema Mari  sudah  kita anak  yatim  istri  janda untuk kerja Mari  kita  kerja bersama-sama Dalam pembuatan rumah adat kekurangan dan kelebihan dalam rumah adat harus melalui  musyawarah bersama  dalam  suku karena  sudah  menjadi tanggung jawab bersama. 2. Fungsi Instrumental
Fungsi  instrumental, yakni  fungsi  bahasa untuk kepentingan penutur.  Fungsi  ini dapat  dilihat  pada tuturan  adat Ate  Keda sebagai berikut :
Eo  re’e  du’a ghu  tanggo  wangga eo ji’e kau pati kami Yang busuk kamu  tanggung  pikul yang  baik  kau  beri kami Berilah yang terbaik untuk kami Kalimat  yang  terdapat pada  data  di  atas menyatakan fungsi instrumental yakni untuk kepentingan penutur yang menghendaki agar diberikan  kehidupan yang baik. 3. Fungsi Interaksional Fungsi interaksional yakni fungsi yang melakukan interaksi antara  diri  sendiri dengan  orang  lain. Fungsi ini dapat dilihat pada tuturan aat sebagai berikut : Du’a gheta lulu wula  ngga’e  ghale wena  tana  tipo  pama sai kami
Tuhan  di  atas langit  tuhan  di  bawah tanah jaga tahan sudah kami Ya tuhan pencipta  langit  dan bumi jaga dan lindungilah kami
Kalimat  yang  terdapat pada  data  di  atas menyatakan fungsi interaksional antara diri sendiri yang dinyatakan dengan kata kami (orang pertama jamak) dengan orang lain yang dinyatakan dengan kata Du’ a (Tuhan) Ngga’e (Tuhan).

## D. SIMPULAN DAN SARAN
Dari  hasil  dan  pembahasan tersebut  di  atas,  tuturan  adat  dalam upacara Ate  Keda pada  Masyarakat Ranga Kecamatan Detusoko Kabupaten  Ende  memiliki  Bentuk, Makna, dan Fungsi. a. Bentuk  tuturan  adat  terdiri  dari bentuk  morfologi  dan  gaya bahasa.  Bentuk  morfologi  antara lain:  pronominal,  nomina,  verba,
adjektif,  numeralia,  adverbial, dan  repitisi.  Dan  bentuk  gaya bahasa  antara  lain:  paralelisme dan  perumpamaan. 1) Bentuk morfologi  pronominal,    terdapat pada  kalimat Kita mbana  poka bheto  ria, kami wi  soro  ki. Kata Kita (Kita) merupakan kata ganti orang  kedua  jamak.  Kata Kami (kami)  merupakan  kata  ganti orang  pertama  jamak.  Kata kita dan kami pada  kalimat  tersebut merupakan  pronomina  karena merupakan kata ganti orang yang menggantikan  kata  benda. 2)
Morfologi nomina,  terdapat pada kalimat Kaju sa  toko, Nio ngura sa esa. Kata kaju (kayu), dan kata nio (kelapa)  pada  kalimat tersebut merupakan bentuk nomina  yang  merupakan  kata benda. 3) Morfologi  verba,    pada
kalimat Wangga tu  ghea  keda, Rike so  molo. Kata wangga (pikul)  dan  kata rike (ikat)  pada kalimat  tersebut  merupakan bentuk  verba  merupakan  kata kerja. 4) Morfologi adjektif, Welu leka tempat eo siap sawe, Rike so molo. Kata sawe (sudah)  dan kata molo (rapih)  pada  kalimat tersebut merupakan bentuk dasar  atau  sifat. 5) Morfologi numeralia, Bhondo  kai  toko mbulu  sutu, Kae  mera sa widha.
Kata mbulu  sutu (empat  puluh) dan sa (satu) yang terdapat pada kalimat  tersebut  merupakan bentuk numeralia karena menyatakan hitungan atau jumlah. 6) Morfologi  adverbia, Wangga tu ghea keda. Kata ghea (ke)  yang  terdapat  pada  kalimat tersebut  merupakan  adverbia yang  berkaitan  dengan  fungsi yakni  untuk  menyatakan  tempat.
7) Morfologi  repetisi, Gare  kita ma’e  bhondo  kema  kita  so’o  molo wi kai keta ngere ae maku ngere watu. Repetisi terdapat pada kata ngere yang merupakan pengulangan  kata  pada  kalimat yang  sama. 8) Bentuk  gaya bahasa  paralelisme, Mai  kita mera  bou  mondo  tau  wi  gare  ate keda. Kata bou dan  kata mondo merupakan  paralelisme  karena memiliki makna yang sama yakni berkumpul  bersama. 9) Bentuk gaya  bahasa  perumpamaan, Gare kita  ma’e  bhondo  kema  kita  so molo  wi  kai  keta ngere ae  maku ngere watu. Kata ngere memiliki arti  seperti.  Kalimat  tersebut merupakan  gaya  perumpamaan karena menyatakan perbandingan dengan menggunakan kata seperti.
b. Makna  tuturan  adat  antara  lain: makna religius, makna kebersamaan, makna pengharapan  akan  kesehatan. 1) Makna  religius  yakni  terdapat pada kalimat Du’a gheta lul wula ngga’e  ghale  wena  tana  tipo pam  asai  kami. Dari  tuturan tersebut dapat dilihat permohonan kepada leluhur saat pembuatan  atap  rumah  adat berlangsung agar selalu dilindungi  dan  dijaga  agar  tidak terjadi  hambatan. 2) Makna kebersamaan, Mai  sai  kita  ana kalo  fai walu  wi kema .  Kalimat- kalimat  yang  terdapat  pada  data di  atas  menyatakan  makna kebersamaan  yakni  hubungan yang  sangat  erat  sehingga  tidak dapat dipisahkan untuk melakukan suatu kegiatan secara bersama-sama. 3) Makna pengharapan  akan  kesehatan, Eo re’e du’a ghu tanggo wangga eo ji’e  kau  pati  kami .  Kalimat  yang terdapat  pada  kalimat  di  atas merupakan  makna  pengharapan akan  kesehatan  yakni  ada harapan  akan  kehidupan  yang lebih baik.
c. Fungsi  tuturan  adat  antara  lain: fungsi  sosial,  fungsi  instrumental dan  fungsi  interaksional. 1) Fungsi  sosial  terdapat  pada kalimat Mai sai kita ana kalo fai walu wi kema. Dalam pembuatan rumah adat kekurangan dan kelebihan dalam rumah  adat  harus  melalui musyawarah  bersama  dalam suku  karena  sudah  menjadi tanggung  jawab  bersama. 2) Fungsi instrumental, fungsi bahasa untuk kepentingan penutur.  Terdapat  pada  kalimat
Eo re’e du’a ghu tanggo wangga
eo  ji’e kau  pati  kami .  Kalimat yang  terdapat  pada  data  di  atas menyatakan  fungsi  instrumental yakni untuk kepentingan penutur yang menghendaki agar diberikan  kehidupan  yang  baik. 3) Fungsi  interaksional, Du’a gheta  lulu  wula  ngga’e  ghale wena  tana  tipo  pama  sai  kami. Kalimat  yang  terdapat  pada  data di  atas  menyatakan  fungsi interaksional  antara  diri  sendiri yang  dinyatakan  dengan  kata kami  (orang  pertama  jamak) dengan orang lain yang dinyatakan  dengan  kata Du’a (Tuhan) Ngga’e (Tuhan).
Saran, yakni; 1) Bagi masyarakat Ende  khususnya  masyarakat  Ranga Kecamatan  Detusoko  Kabupaten Ende,  agar  dapat  mempertahankan dan  melestarikan  budaya  setempat sehingga  tidak  mudah  dipengaruhi oleh  budaya  lain.  2)  Bagi  generasi penerus,  agar  dapat  meneruskan budaya  yang  sudah  diwariskan  oleh nenek moyang secara turun-temurun agar tidak terjadi kepunahan.

## DAFTAR PUSTAKA
Adisumarto,  Mukidi.  1984. Bahasa Yang Baik Dan Benar Merupakan Citra Utama Seorang  Pendidik .  Yogyakarta: IKIP FPBS. Aminuddin. 1985. Semantik Pengantar Studi Tentang Makna .  Bandung:  Sinar  Baru Algensindo. Chaer,  Abdul.  1995. Sosiolinguistik Perkenalan Awal . Jakarta:
Rineka Cipta.
Kartomihardjo, Soeseno.1988. Bahasa  Cermin
Kehidupan  Masyarakat .  Jakarta : Dikbud. Keraf,  Goris.  1991. Tata  Bahasa Indonesia . Ende: Nusa Indah. Mardikantoro,  Hari  Bakti.  2017. SAMIN  Kajian  Sosiolinguistik Bahasa Persaudaraan dan Perlawanan. Yogyakarta: Forum Bertukar Pikiran. Miles,  M.B.  and  Huberman,  A.M.
1992. Analisis  Data  Kualitatif .
Terj.  Tjetjep  Rohendi  Rohidi. Jakarta:  University  Indonesia Press.
Nababan,  P.W.J.1984. Sosiolinguistik
Suatu  Pengantar .  Jakarta:  PT.
Gramedia Pustaka Utama.
Nababan,  P.W.J.1986. Sosiolinguistik . Bandung: Angkasa.
Pampe,  Pius.  2009. Pemberdayaan Bahasa  Lokal  Dalam  Kegiatan Keagamaan . Kupang: Gita Kasih. Sibarani,  Robert.  2012. KEARIFAN
LOKAL:  Hakikat,  Peran,  dan Metode  Tradisis  Lisan .  Jakarta: Asosiasi Tradisi Lisan (ATL). Sugiyono.  2010. Metode  Penelitian Pendidikan . Bandung: CV Alfabeta. Wijana,  I  Dewa  Putu.  2010. Pengantar  Semantik  Bahasa Indonesia. Yogyakarta: Program  Studi  S2  Linguistik Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gadjah Masa Bekerja sama Pustaka Pelajar.