TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli – Desember 2023 | 359

## INTERPRETASI IMAM AL- KULAYNĪ TERHADAP HADIS AL-THAQALAYNI DALAM PENDEKATAN SOSIO-HISTORIS

## Maghza Rizaka
Pascasarjana Ilmu Hadis UIN Sunan Ampel, Surabaya, Indonesia Email: maghza.soebari@gmail.com

## Muhid
Pascasarjana Ilmu Hadis UIN Sunan Ampel, Surabaya, Indonesia Email: muhid@uinsa.ac.id

## Andris Nurita
Pascasarjana Ilmu Hadis UIN Sunan Ampel, Surabaya, Indonesia Email: zulfimaulida@gmail.com

## Arfedin Hamas Khoshyatulloh
Pascasarjana Ilmu Dakwah Universitas Islam Madinah, Arab Saudi Email: hamas.khasya10@gdriveku.com

## Abstract
This research discusses the hadith of al-thaqalayn , considered as the legacy of Prophet Muhammad, encompassing the Quran and Ahlul Bait . Both components have been a focal point for both Sunni and Shia communities. This dispute extends beyond religious branches, delving into fundamental principles of faith. The most conspicuous contrast lies in the concept of imamah ,  the  belief  that  ‘Ali  ibn  Abī Ṭ ālib  has  the  right  to  succeed  the Prophet  as  the  religious  and  political  leader,  leading  to  profound interpretative disparities. In comprehending the Prophet’s hadith, a socio- historical approach proves pivotal, exemplified in the work of Imam al- Kulaynī, the Kitab al-Kāfī, which lays the interpretative groundwork for the Shia community. Within this text, the hadith of al-thaqalayn reinforces the Quran and Ahlul Bait as the primary sources of Islamic law, fulfilling societal needs and deepening Imam al-Kulaynī’s legitimacy. The research methodology adopts a qualitative method, relying on content analysis of al-Kāfī  by  al-Kulaynī  and  relevant  literature.  This  analysis  highlights  al- Kulaynī’s substantial influence in interpreting the hadith, addressing the social  and  political  concerns  of  the  Shia  community.  Political  factors, spanning from the Buwayhiyah to the Safawiyah dynasties, have propelled
360 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli – Desember 2023
the  development  and  validation  of  al-Kāfī.  Al-Kulaynī’s  significant influence in interpreting the hadith assists in fulfilling the spiritual needs of the community, gaining substantial authority in their eyes. Through the socio-historical  approach,  this  research  uncovers  the  significance  of  al- Kulaynī’s interpretations, affirming his position as the primary reference among  the  Shia  and  his  role  in  shaping  their  religious  and  political perspectives.
Keywords : Al-Kulaynī, Hadith, Al-Thaqalayni

## Abstrak
Penelitian ini mengulas hadis al-thaqalayn , yang dianggap sebagai pusaka warisan Nabi Muhammad saw., mencakup al-Quran dan Ahlul Bait . Kedua komponen ini telah menjadi fokus perhatian utama bagi Sunni maupun Syi‘ah. Perselisihan  ini  tak  terbatas  pada  cabang  agama,  melainkan mendasar pada prinsip dasar agama. Perbedaan paling mencolok adalah konsep imamah, keyakinan bahwa ‘Ali ibn Abī Ṭ ālib memiliki hak untuk mengambil alih peran sebagai pemimpin agama dan negara setelah Nabi, menimbulkan  kesenjangan  interpretatif  yang  mendalam.  Dalam  upaya memahami hadis Nabi, pendekatan sosio-historis menjadi penting. Hal ini tercermin dalam karya Imam al-Kulayn ī , Kitab al- Kāfī , yang memberikan landasan  interpretatif  bagi  Syi ‘ ah.  Dalam  kitab  ini,  hadis al-Thaqalayn menegaskan al-Quran dan Ahlul Bait sebagai sumber hukum utama Islam, memenuhi kebutuhan masyarakat dan memperdalam legitimasi Imam al- Kulayn ī .  Pendekatan  penelitian  menggunakan  metode  kualitatif, mengandalkan content  analysis pada  kitab  al- Kāfī karya  al-Kulayn ī serta literatur terkait. Analisis ini menyoroti pengaruh besar al-Kulayn ī dalam interpretasi hadis, menjawab kekhawatiran sosial dan politik masyarakat Syi ‘ ah.  Faktor  politik,  dari  dinasti  Buwayhiyah  hingga  Safawiyah,  turut mendorong perkembangan dan legitimasi kitab al- Kāfī . Pengaruh besar al- Kulayn ī dalam  interpretasi  hadis  membantu  memenuhi  kebutuhan spiritual  masyarakat,  memperoleh  otoritas  yang  besar  dalam  pandangan mereka.  Melalui  pendekatan  sosio-historis,  penelitian  ini  mengungkap signifikansi interpretasi al-Kulayn ī terhadap hadis, menegaskan posisinya sebagai  pegangan  utama  dalam  kalangan  Syi ‘ ah  serta  perannya  dalam menentukan pandangan agama dan politik mereka.
Kata Kunci : Al-Kulaynī, Hadis, Al-Thaqalayni

## Pendahuluan
Dalam penelitian ini, difokuskan pada hadis al-thaqalayn yang merujuk pada warisan dari Nabi Muhammad, yang terdiri dari al-
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli – Desember 2023 | 361
Quran dan Ahlul Bait. Peneliti tertarik pada hal ini karena komunitas Syi‘ah memiliki interpretasi yang unik terkait dengan hal tersebut. Bagi  Syi‘ah,  Ahlul  Bait  memiliki  peran  penting  dalam  Islam  dan otoritas  spiritual  yang  besar. 1 Perbedaan  ini  tidak  hanya  sebatas masalah furū ‘ iyyah (cabang  agama),  tetapi  menjadi  tidak  dapat ditolerir  ketika  terkait  dengan  masalah u ṣ ūliyyah (prinsip-prinsip dasar). Perbedaan yang mendasar antara Sunni dan Syi’ah terletak pada  konsep  imamah,  yaitu  keyakinan  bahwa  ‘Ali  ibn  Abī Ṭ ālib memiliki hak untuk mengambil alih peran sebagai pemimpin agama dan  negara  setelah  Nabi  Mu ḥ ammad,  melebihi  sahabat  lainnya seperti  Abū  Bakar,  ‘Umar,  dan  ‘Uthmān. 2 Hal  ini  menciptakan landasan  yang  berbeda  bagi  setiap  kelompok,  memperdalam kesenjangan interpretatif antara keduanya.
Penelitian  sebelumnya  telah  menjelaskan  sikap  Syi’ah  di antaranya; Pertama ,  Ahlul  Bait  tidak  hanya  mencakup  pada  Nabi saw.,  Ali,  Fā ṭ imah, Ḥ asan,  Husain  dan  keturunan  mereka  saja. 3
Kedua , bagi Syi’ah, semua sahabat Nabi yang wafat dianggap murtad, termasuk  Aisyah,  sehingga  hadis-hadis  mereka  tidak  diterima. 4
Ketiga ,  bagi  Syi’ah,  tak  hanya  berasal  dari  Nabi  saja,  tapi  juga diperoleh dari imam-imam dua belas mereka. Mereka menolak hadis yang  tidak  berasal  dari  imam-imam  mereka  serta  percaya  bahwa mereka  memiliki  cukup  koleksi  hadis  untuk  menyelesaikan
1 Andi Rahman, “Hadis dan Politik Sektarian: Analisis Basis Argumentasi tentang Konsep Imamah Menurut Shi‘ah,” Journal of Qur’an and Hadith Studies 2, no. 1 (20 Juni 2013): 111, https://doi.org/10.15408/quhas.v2i1.1310.
2 Jainuddin ,  “Sistem  Politik  Daulah/Kerajaan:  Konsepsi,  Bentuk Pemerintahan  Dan  Institusi  Politik  Aliran  Syi’ah,” SANGAJI:  Jurnal  Pemikiran Syariah Dan Hukum 2, no. 2 (2018): 283 – 301,
https://doi.org/10.52266/sangaji.v2i2.408.
3 Ibrahim  Bafadhol,  “Ahlul  Bait  Dalam  Perspektif  Hadits,” Al-Tadabbur: Jurnal  Ilmu  Al- Qur’an  dan  Tafsir 1,  no.  01  (1  November  2017):  166, https://doi.org/10.30868/at.v1i01.173.
4 Muhid, Moh Imron, dan Andris Nurita, “Ke - ’adalah -an Aisyah Perspektif Syi’ah dan Implikasinya Terhadap Hadis Nabi,” Al-Bukhari : Jurnal Ilmu Hadis 6, no. 1 (25 Mei 2023): 89, https://doi.org/10.32505/al-bukhari.v6i1.5309.
362 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli – Desember 2023
permasalahan tanpa bergantung pada sumber lain. 5 Poin-poin di atas menunjukkan bahwa belum ditemukan penelitian yang fokus pada interpretasi  Syi’ah  ataupun  tokohnya  terhadap  hadis  tentang  dua peninggalan  nabi  dari  pendekatan  sosio-historis.  Penelitian  ini bertujuan  untuk  menjawab  bagaimana  Imam  al-Kulaynī menginterpretasikan hadis ini.
Hadis sebagai bagian penting dari sejarah memerlukan analisis konteks  historis  yang  kuat  untuk  dipahami  dengan  mendalam. Kondisi masyarakat Arab saat hadis disampaikan berperan penting dalam  pemahaman  yang  akurat.  Gadamer  menekankan  bahwa interpretasi  teks  terlibat  dalam  pengalaman  estetis,  di  mana  teks menciptakan  dunianya  sendiri,  membawa  sudut  pandang  yang berbeda.  Pemahaman  terhadap  teks  tak  terlepas  dari  makna historisnya  dan  melibatkan  unsur  subjektif  penafsir.  Pentingnya prasangka  dari  tradisi  dalam  membangun  pemahaman  ditekankan oleh  Gadamer,  yang  menyatakan  bahwa  memahami  masa  lalu melibatkan transformasi dan dialog berbasis historisitas, prasangka, dan  linguistik  bahasa. 6 Ini  menegaskan  bahwa  memahami  hadis memerlukan  kombinasi  analisis  historis  dengan  kesadaran  akan sudut pandang dan prasangka yang membentuk interpretasi.
Hermeneutika  Gadamerian  memandang  bahwa  penafsir harus membangun dan menyusun makna sesuai dengan konteksnya, sehingga  makna  tersebut  berada  di  depan  teks.  Menurut hermeneutika  Gadamerian,  penentuan  makna  tergantung  pada penafsir  dengan  mempertimbangkan  konteksnya. 7 Dengan
5 Muhammad Mattori, “Sikap Syi’ah Terhadap Sunnah/Hadis Nabi SAW,”
Tahdis:  Jurnal  Kajian  Ilmu  Al-Hadis 13,  no.  1  (27  Juli  2022):  63, https://doi.org/10.24252/tahdis.v13i1.26257.
6 Muh  Ilham  R.  Kurniawan,  “Pengaplikasian  Teori  Hermeneutika  Hans - Georg  Gadamer  Terhadap  Hadis  Nabi  Muhammad,” UNIVERSUM :  Jurnal KeIslaman Dan Kebudayaan 15, no. 1 (2021): 7.
7 Dian Risky Amalia dkk., “Hermeneutika Pe rspektif Gadamer Dan Fazlur
Rahman,” Al-Fathin: Jurnal Bahasa Dan Sastra Arab 3, no. 02 (3 Maret 2021): 188 – 89, https://doi.org/10.32332/al-fathin.v3i02.2416.
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli – Desember 2023 | 363
demikian,  konteks  menjadi  unsur  yang  sangat  penting  dalam pembentukan makna.
Pendekatan  sosio  atau  sosiologis  dalam  memahami  hukum yang  disampaikan  oleh  Nabi  mempertimbangkan  kondisi masyarakat pada masa itu. Gadamer menjelaskan bahwa pengaruh kesejarahan masa lampau, termasuk ide-ide, lembaga-lembaga, dan realitas  politik  secara  intrinsik  memengaruhi  pengetahuan  dan kehidupan secara  menyeluruh. 8 Dengan  demikian, cakrawala  yang luas  dari  masa  lalu  memiliki  dampak  yang  signifikan  terhadap aspirasi, harapan, dan ketakutan yang muncul di masa depan.
Dalam penelitian ini, metode yang digunakan adalah kualitatif, khususnya melalui library research dengan menggunakan data primer yaitu Kitab al-Kāfī karya Imam al-Kulaynī, serta data sekunder dari berbagai  literatur  terkait.  Analisisnya  didasarkan  pada  content analysis  untuk  mengeksplorasi  interpretasi  al-Kulaynī.  Proses pengumpulan data terdiri dari pengumpulan, reduksi, dan penarikan kesimpulan. 9
Pembahasan
Biografi Imam al-Kulaynī:
Imam  al- Kulaynī mempunyai  nama  lengkap  Ab ū Ja ‘ far Mu ḥ ammad ibn Ya ‘q ū b ibn Is ḥā q al- Kulaynī al-R ā z ī , ia lahir dari keluarga  yang  mempunyai  kecintaan  terhadap  ilmu  pengetahuan, maka wajar sejak kecil ia mendapat didikan dari ayahnya Ya ‘q ū b ibn Is ḥā q  seorang  ulama  Syi ‘ ah.  Al- Kulaynī hidup  pada  zaman pemerintahan Imam al- Ḥ asan al- ‘Askarī di perkampungan Kulayn di  kawasan  Iran,  sehingga  namanya  dinisbahkan  dari  tempat kelahirannya.  Sementara  tentang  kapan  ia  dilahirkan,  tidak  ada informasi  pasti.  Beberapa  berpendapat  bahwa  ia  mungkin  lahir
8 Hans-Georg Gadamer, ed., Philosophical Hermeneutics (Berkeley: University of California Press, 1976), 8 – 9. 9 Matthew  B.  Miles  dan  A.  Michael  Huberman, Qualitative  Data  Analysis ,
Cetakan Kedua (United States of America: SAGE Publication, 1994), 10.
364 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli – Desember 2023
sekitar tahun 255 H/869, mungkin sebelum atau sesudah kelahiran Imam  al-Mahd ī selama al-Ghaybah  al- Ṣ ughrā .  Namun,  menurut Shaykh  Ba ḥ r  al- ‘U l ū m,  al- Kulaynī dilahirkan  di  tahap  terakhir kehidupan Imam al- Ḥ asan al- ‘Askarī . Berbeda dengan pendapatnya, Ā yatullah  al-Kh ū ’ ī yakin  bahwa  al- Kulaynī dilahirkan  setelah kematian Imam al- ‘Askarī dan hidup di zaman Imam al- Mahdī . 10
Imam  al-Kulayn ī meninggal  saat  bulan  Sya ‘ ban  tahun  328 H/940 M di Baghdad pada awal periode al-Ghaybah al-Kubr ā Imam al- Mahdī ,  pada  usia  70  tahun.  Najasyi  dan  Syekh  Thusi  mencatat bahwa Abu Qirath, yang sebenarnya bernama Mu ḥ ammad bin Ja'far Hasani,  merupakan  salah  satu  ulama  terkemuka  yang  memimpin salat jenazah untuk al-Kulayn ī . Setelah itu, al-Kulayn ī dikebumikan di  gerbang  Kufah,  Irak.  Ibn ‘ Abd ū n  disebut  sebagai  orang  yang membuat  batu  nisan  untuknya,  diletakkan  datar  di  atas  makam, dengan  nama  al-Kulayn ī dan  nama  ayahnya  tertulis  di  sana. 11
Pemakaman al-Kulayn ī di Kufah dan penghormatan yang diberikan padanya,  termasuk  pembuatan  nisan  dengan  nama  lengkapnya, mencerminkan pengakuan atas kontribusi ilmiahnya dalam Islam.
Al- Kulaynī memulai  pendidikannya  di  kota  Ray  dengan menggeluti  beberapa  aliran  dalam  Islam  seperti  Hanafiyah, Syafi’iyah, Syi’ah Imamiyyah. Ia juga turut aktif dalam menulis dan mempelajari  hadis  yang  dibimbing  langsung  oleh  Ab ū Ḥ asan Mu ḥ ammad  ibn  Asad ī al-K ū f ī ,  ia  juga  mendapatkan  hadis  dari Imam al- ‘Askarī dan Imam al-H ā d ī . Inilah menjadi latar belakang tumbuhnya  al- Kulaynī menjadi  seorang  yang  kaya  khazanah keislaman.  Kecintaan  al- Kulaynī terhadap  pengetahuan  juga dibuktikan  dengan  ia  mendapatkan  gelar  Tsiqah  Islam  karena
10 Abū al - Qāsim al - Mūsawī Al - Khūī, Mu’jam Rijāl al - Hadīth wa Taf ṣ īlu Ṭ abaqāt al- Ruwāt ,  vol.  19,  Jilid  5  (Iraq:  Muassasah  al-Imam  al-Khui  al-Islamiyah,  19 Ramadhan 1390H), 58.
11 Ahmad ibn ‘Ali Al - Najāshī, Rijāl al - Najāshī (Qum - Iran: Mu’assasah Al - Nashr Al- Islāmī, 1418H), 378.
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli – Desember 2023 | 365
ketaqwaan, keilmuan, dan peranan yang besar dalam memberikan fatwa-fatwa yang menjadi rujukan hingga sekarang. 12
Doktrin yang diterima sejak kecil oleh al- Kulaynī dari ayahnya yang merupakan ulama Syi’ah yang dikenal dengan sebutan Ibn al- Sikkit, sebutan tersebut masyhur dalam kalangan ulama ahli Bahasa yang  menjadi  rujukan  dalam  kitab Ta’sī s  al-Sy ī‘ ah  li ‘ Ul ū m  al-Isl ā m , dengan keahlian Bahasa arab dan syair Ya’q ū b mendapat gelar al- Nahwi al-Lughawi. Maka tidak heran jika al- Kulaynī menjadi ulama besar yang diperkaya khazanah ilmu agama. 13
Corak pemikiran al- Kulaynī sesuai dengan Syi’ah Imamiyyah yakni berkeyakinan bahwa ada dua belas imam yakni dimulai dari ‘Ali ibn Abī Ṭ ālib hingga imam al- Mahdī . Bagi Syi’ah Imamiyyah ‘ Ali adalah pemimpin dan pewaris Nabi Mu ḥ ammad yang telah ditunjuk oleh na ṣ dan wasiatnya. Kemudian  yang  menjadi penerima  wasiat selanjutnya adalah garis keturunan ‘ Ali dan Fā ṭ imah. 14
Imam  al-Kulayn ī dibesarkan  dalam  ajaran  Syi‘ah dari  orang tuanya. Ia memperoleh dasar agama dan bahasa dari mereka. Setelah itu,  dia  menempuh  pendidikan  di  Ray,  mengeksplorasi  berbagai aliran  seperti  Sh ā fi‘iyyah,  Ism ā ‘ ī liyyah, Ḥ anafiyyah,  dan  Syi‘ah Imamiyyah.  Setelah  merasa  puas  di  daerah  Ray  Imam  al-Kulaynī melanjutkan studinya ke Qum dan di sana ia belajar di masjid-masjid yang  dipenuhi  hadis  termasuk  bertemu  Imam  al- Ḥ asan  al-‘Askarī dan Imam ‘Ali al-H ā d ī , dan yang paling berjasa dan paling banyak mendapatkan hadis dari ‘Ali ibn Ibr ā h ī m al-Qumm ī .
12 Muhammad ‘Ali Mudarris Tibrīzī, Rayhānah al - Adab fī Tarājim al - Ma‘rūfīn bi al-Kunyah wa al-Laqab (Iran: Toko Buku Khayam, 1374H), 79. 13 Ahmad Paishal Amin, “Historiografi Pembukuan Hadis Menurut Sunni Dan  Syi’ah,” Al-Dzikra:  Jurnal  Studi  Ilmu  al- Qur’an  Dan  al -Hadits 12,  no.  1  (30
Agustus 2018): 75 – 110, https://doi.org/10.24042/al-dzikra.v12i1.2926.
14 Mawardy  Hatta,  “Kontroversi  Persoalan  Imâmah  Di  Kalangan  Kaum Syi’ah,” Jurnal  Ilmiah  Ilmu  Ushuluddin 15,  no.  2  (2016):  129 – 37, https://doi.org/10.18592/jiu.v15i2.1296.
366 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli – Desember 2023
Setelah  mendapatkan  pembelajaran  di  kota  Qum,  imam  al- Kulaynī melanjutkan ke kota Bagdad. Di sini ia bertemu dengan Ibn ‘Uqdah seorang ‘ ā lim dan z ā hid serta h ā fi ẓ hadis, menjadi guru besar al-Kulaynī.  Al-Kulaynī  mendalami  banyak  ilmu  tentang  hadis darinya.
Beberapa  guru  lainnya  antara  lain  Ab ū Bakr  al- Ḥ abl,  Ab ū D ā wud, A ḥ mad ibn Idr ī s ibn A ḥ mad al-Ash‘ar ī al-Qumm ī , A ḥ mad ibn  ‘Abdullah  ibn  A ḥ mad  ibn  Kh ā lid  al-Barq ī ,  A ḥ mad  ibn Mu ḥ ammad ibn A ḥ mad ibn Ṭ alhah al-K ū f ī , A ḥ mad ibn Mu ḥ ammad ibn Sa‘ ī d ibn ‘Abd al-Ra ḥ m ā n ibn Ziy ā d, A ḥ mad ibn Mu ḥ ammad ibn  ‘Is ā ibn  ‘Abdullah  al-Asy’ari  al-Qumm ī ,  dan  beberapa  guru lainnya. 15
Setelah memperoleh banyak ilmu, Imam al-Kulayn ī memiliki banyak  murid  yang  belajar  hadis  dengannya,  seperti  A ḥ mad  ibn Mu ḥ ammad ibn ‘ Ali al-K ū f ī , Ibn Ab ī R ā fi ‘ al-S ā mir ī , A ḥ mad ibn al- K ā tib  al-K ū f ī ,  Ab ū Gh ā lib  A ḥ mad  ibn  Mu ḥ ammad  al-Zar ā r ī , A ḥ mad  ibn ‘ Ali  ibn  Sa ‘ ī d  al-K ū f ī ,  dan  Ja ‘ far  ibn  Mu ḥ ammad  al- Qumm ī , dan sejumlah murid lainnya. 16
Imam  al- Kulaynī menghasilkan  banyak  karya  dari  hasil menimba  ilmunya.  Ia  mampu  menulis  banyak  kitab  di  antaranya Kitab al-K ā f ī , Kitab M ā Q ī la fi al-A ’ immah ‘ Alayhim al-Sal ā m min al- Syi ‘ r ,  Kitab al-Rij ā l ,  Kitab Tafs ī r  al- Ru’y ā ,  Kitab al-Radd ‘ Ala  al- Qar ā m ī , dan Kitab al-Ras ā ’i l al- A’immah ‘Alayhim al - Salām . 17
Imam  al-Kulaynī  merupakan  ulama  besar  Syi’ah.  Pasalnya, setelah hilangnya Imam ke-12, perbedaan dalam narasi hadis mereka menjadi nyata, dan validitas hadis menjadi tidak pasti, bahkan bagi individu yang terampil dalam bidang ini. Oleh karena itu, para ahli hadis Syi’ah merasa perlu untuk mengumpulkan kembali hadis-hadis
15 ‘Abd  Al - Rasūl  ‘Abd  Al - Ghaffār, Al- Kulaynī  wa  Al - Kāfī (Qum  -  Iran:
Mu’assasah Al -Nashr Al- Islāmī, 1416H), 166.
16 Ibid., 182. 17 Al- Najāshī, Rijāl al - Najāshī , 377.
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli – Desember 2023 | 367
yang  dapat  dipercaya. 18 Maka  pembukuan  Imam  al-Kulaynī memberikan kontribusi penting dalam upaya memberikan khazanah keilmuan komunitas Syi’ah dengan menulis kitab al-Kāfī.
Al-Kulaynī  memberikan  sumbangan  penting  dalam al-Kāfī dengan  mengumpulkan  sejumlah  besar  hadis,  yang  kemudian dijadikan  referensi  utama  dalam  sejumlah  masalah  agama  dan prinsip-prinsip. Namun, akibat dari usahanya ini, terdapat implikasi signifikan terhadap kualitas hadis-hadis di al-Kāfī . Tidak semua hadis dalam koleksi tersebut dianggap ṣ a ḥ ī ḥ , melainkan beragam tingkat keandalannya, bahkan ada yang dianggap lemah ( ḍ a‘īf ). 19
Kitab  al-K ā f ī sangat  dihormati  dalam  hierarki  kitab-kitab Syi’ah lainnya. Ditulis berdasarkan permintaan jauh dari orang-orang Syi’ah yang haus ilmu agama, al-Kulayn ī menyebutnya “cukup bagi Syi‘ah  kita."  Penulisannya  memakan  waktu  sekitar  20  tahun, menjadikannya rujukan utama dalam bidang hadis. 20 Beberapa ulama Syi’ah  memberikan  pandangan  positif  tentang  al-K ā f ī .  'Abd  al- Ḥ usayn  al-Mu ẓ affar  menyebutnya  sebagai  hadiah  untuk  al-Qā'im, 'Abd  al- Ḥ usayn  Sharafuddīn  menyebutnya  salah  satu  dari  empat kitab utama Syi’ah yang mutawatir dan sahih, sedangkan Imam al- Ṭ abrūsī menyebutnya sebagai kitab terdepan dari empat kitab besar Syi’ah.  Āqā  Bazrak  al- Ṭ ahtānī  menilai  al-Kāfī  sebagai  yang  paling mulia dari empat kitab Syi’ah yang ditulis oleh Imam al-Kulaynī dan dianggap  dapat  dipercaya  dalam  Islam. 21 Itulah  pandangan  pujian dari beberapa ulama Syi’ah terhadap al-Kāfī.
18 Amin, “Historiografi Pembukuan Hadis Menurut Sunni Dan Syi’ah,” 102.
19 Khoirul Mudawinun Nisa’, “Hadis Di Kalangan Sunni (Shahih Bukhori) Dan Syi’ah (Al -Kafi Al- Kulaini),” An-Nuha : Jurnal Kajian Islam, Pendidikan, Budaya dan Sosial 3, no. 2 (2016): 71. 20 Muhammad Bāqir Al -A ṣ bahānī, Raw ḍ āt al - Jannāt fī A ḥ wāl al - ‘Ulamā‘ wa al - Sādāt , Jilid 6 (Qum - Iran, 1351), 114.
21 Abd  Somad ,  “Mengenal  Referensi  Hadits  Syi’ah  Kitab  al -Kafi  Karya Imam  al- Kulaini  (w.329H),” Jurnal  Ushuluddin 21,  no.  1  (1  Juni  2014):  1 – 2, https://doi.org/10.24014/jush.v21i1.722.
368 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli – Desember 2023
Pada  masa  itu,  masyarakat  syi‘ah  merasa  kekurangan  dalam literatur hadis, sehingga murid-murid al-Kulayn ī meminta dia untuk menulisnya, yang kemudian dikenal sebagai al-Kāfī. Meski ada kritik terhadap  keaslian  hadis  di  dalamnya,  tidak  semua dianggap  sahih, seperti  yang  diuraikan  oleh Ṭ aha  Hāmid  al-Dalīmī dalam  "Hādhā Huwa al-Kāfī li al-Kulaynī". 22 Evaluasi dan penilaian atas keaslian hadis  ini  penting,  walaupun  pengikut  Syi’ah  mengakui  keabsahan hadis yang berasal dari Ahlul Bait.
Konteks  Sosio-Historis  Masa  Imam  al-Kulaynī  yang

## Berkaitan dengan Hadis al-Thaqalayni
Imam al-Kulaynī hidup pada masa pemerintahan 'Abbasiyyah yang dipimpin oleh Mu'taz pada tahun 225 H, setelah itu digantikan oleh  Khalifah  Muhtadi  'Abbasi.  Pada  masa  pemerintahan 'Abbasiyyah  inilah  masyarakat  mengalami  epidemi,  karena  ada sepuluh  ribu  orang  yang  meninggal  akibat  kelaparan,  kemiskinan, dan penyakit. Semua penderitaan ini disebabkan oleh para penguasa yang  tidak  peduli  pada  rakyatnya,  mereka  hanya  hidup  dalam kemewahan,  menghambur-hamburkan  harta,  memperbudak perempuan, dan melakukan pemborosan serta perilaku lainnya. 23
Pada masa ini pula pemerintahan mendiskriminasi Ahlul Bait, mereka mengalami siksaan terutama Imam al-‘Askarī yang sampai dipenjara.  Ahlul  Bait  mengalami  kekerasan  dan  permusuhan. Namun  bagi  Imam  al-‘Askarī  ia  tetap  memfokuskan  diri  kepada Allah  dan  menjaga  risalah  ilahiyah. 24 Hal  ini  terbukti  masih banyaknya pembelajaran Islam melalui akademik, penyebaran ilmu pengetahuan  terhadap  masyarakat.  Hingga  mulai  disusunnya al-
22 Ṭ aha  Hāmid  Al - Dalīmī, Hādhā  Huwa  Al - Kāfī  li  al - Kulaynī (Shabakah  al- Difā ‘an al -Sunnah, 2009), 10.
23 Ali Umar, Sabda Ilmu (Jakarta: Al-Huda, 2006), 7.
24 ‘Abdullāh Fayyād, Tārīkh al - Imāmiyyah wa Aslāfihim Min al - Shī‘ah Mundhu Nash’ah  al - Tashayyu‘ Ḥ attā  Ma ṭ la‘i  al -Qarn  al- Rābi‘  al - Hijrī (Baghdad:  Mathba‘ah ’As‘ad, 1970), 162.
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli – Desember 2023 | 369
Kutub  al-Arba‘ah. Karena  kultur  Masyarakat  meyakini  doktrin imamah dan membenarkan semua perkataan imam.
Abdul Fayyad menjelaskan bahwa masyarakat ketika itu yakin dan percaya bahwa segala sesuatu dari imam itu berasal dari Allah seperti  halnya  Nabi.  Dan  mereka  para  imam  termasuk  imam  al- ‘Askarī dan Imam al-Mahdī adalah orang-orang maksum. Sehingga tidak heran jika perkataan imam syi‘ah lebih mendominasi dari pada perkataan Nabi. 25
Maka  di  masa  al-Kulaynī,  masyarakat  Syi‘ah  mengalami kekosongan imam setelah kesyahidan Imam al-‘Askarī, hingga masa ini disebut masa (al-Ghaybah al- Ṣ ughrā) kekosongan imam. Dan pada masa ini pula kepercayaan masyarakat semakin yakin bahwa Ahlul Bait adalah penerus sah Nabi karena melihat pemimpin ketika itu yang  sangat  dzolim  kepada  mereka. 26 Keadaan  ini  membuat masyarakat yakin tentang pentingnya perkataan para Ahlul Bait dan imam, maka harus ditulis dan harus menghasilkan sistematika yang jelas dan memiliki struktur dalam penulisan kitab. Hingga al-Kulaynī menulis  kitab  al-Kāfī  yang  di  dalamnya  banyak  hadis  yang disandarkan kepada para imam dari Ahlul Bait.

## Hadis al-Thaqalayni
Kata al-thaqalayni adalah  bentuk muthanna dari  kata al-thaqal
( لقثلا ). Menurut para ahli bahasa Arab, al-thaqal merujuk pada bekal yang dibawa oleh seorang musafir, mencakup segala sesuatu yang dianggap berharga dan dijaga dengan baik. 27 Rahasia dari penamaan al-thaqalayni ini  dikarenakan  konsekuensi  dari  kepatuhan  dan berpegang teguh kepada keduanya merupakan hal yang berat dan penuh risiko.
25 Ibid., 154.
26 Ibid., 154. 27 Al- Fayrūz  Ābādī, Al- Qāmūs  Al -Mu ḥ ī ṭ ,  Cetakan  Keempat  (Damaskus- Syiria: Mu’assasat al - Risālah, 2015), 972.
370 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli – Desember 2023
Hadis al-thaqalayni adalah hadis tentang dua pusaka Nabi yakni al-Quran dan Ahlul Bait. Hadis ini tergolong hadis yang mustaf ī ḍ ah bahkan mutaw ā tir 28 dalam  kalangan  masyarakat  Ahlussunnah  dan Syi’ah .  Hadis  ini  juga  akan  dijumpai  dalam  kitab-kitab  madzhab besar,  hanya  saja  akan  banyak  perbedaan  pandangan  mengenai status dua pusaka Nabi ini.
Perbedaan pandangan itu tercermin dari golongan Syi’ah dan Sunni.  Bagi Syi‘ah, Ahlul  Bait  adalah  pewaris  sah  kepemimpinan pasca Nabi wafat dan al-Quran yang original adalah milik mereka (Ahlul  Bait).  Selain  itu  anggapan  Ahlul  Bait  bagi Syi’ah itu  hanya pada sosok Ali, Fā ṭ imah, Ḥ asan dan Husayn, sedangkan yang lain itu imitasi atau KW. Banyak penjelasan yang terdapat dalam kitab Arba’ah milik Syi’ah salah satunya adalah al- Kāfī yang ditulis oleh al- Kulaynī .
Matan hadis al-thaqalayni disandarkan kepada Nabi saw. dan diriwayatkan dengan lafal yang bermacam-macam pada kitab aliran Sunni maupun Syi‘ah. U ṣ ū l al-K ā f ī , salah satu dari empat kitab hadis utama aliran Syi‘ah , menyebutkan: 29
. .. هزاع ِهللَّا ابااتِك اوُّلِضات ْنال اامِِبِ ُْتُْذاخاأ ْنِإ ِنْيارْماأ ْمُكيِف ٌكِراتَ يِنِِإ هلاجاو
اضْواْلْا هيالاع انوُدِاتْاس ْمُكهنِإ ُتْغهلا ب ْداقاو اوُعاْسْا ُساهنلا ااهُّ ياأ  ِتِاْتِْع  ِتِْيا ب الْهاأاو اقه ثلااو ِْيْالاقه ثلا  ِفِ ْمُتْلاعا ف اهماع ْمُكُلاأْساأاف ِتِْيا ب ُلْهاأاو ُهُرْكِذ هلاج ِهللَّا ُبااتِك ِن الَ
ا ف ْمُهوُقِبْسات  الَاف
ْمُكْنِم ُمالْعاأ ْمُهنَِّإاف ْمُهوُميِلاعُ ت  الَاو اوُكِلْها ت . “ Sesungguhnya  aku  telah  meninggalkan  kepadamu  dua pusaka yang jika kamu ambil (ikuti) tidak akan terjebak dalam kesesatan selamanya, (yakni) Kitabullah Swt. dan Ahlul Bait keturunanku.  Wahai  sekalian  manusia,  dengarkanlah  dan sesungguhnya  telah  kukatakan  kepadamu  bahwa  kamu memang akan menemuiku di telaga (al- Ḥ aw ḍ ), kemudian aku
28 Ali Umar Al-Habsyi, Dua Pusaka Nabi Saw. Al- Qur’an dan Ahlulbait: Kajian Islam Autentik Pasca Kenabian (Jakarta: Ilya, 2010), 81. 29 Muhammad ibn Ya‘qūb Al - Kulaynī, U ṣ ūl al - Kāfī , Cetakan Ketiga, Jilid 1 (Teheran: Dār al -Kutub al- Islāmiyyah, 1388), 294.
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli – Desember 2023 | 371
akan bertanya kepadamu tentang apa yang telah kamu lakukan terhadap dua pusaka yang berharga ini, yaitu Kitab Allah yang begitu agung untuk diucapkan dan Ahlul Baitku. ”
Komunitas  Syi‘ah  melihat  hadis  ini  sebagai  landasan  utama yang  menggarisbawahi  pentingnya  patuh  kepada  al-Qur'an  dan Ahlul  Bait.  Mereka  memandang  kewajiban  untuk  mengikuti  al- Qur'an sebagaimana kewajiban untuk mengikuti Ahlul Bait, karena keduanya  dianggap  sebagai  panduan  yang  tak  terpisahkan. Keyakinan  ini  juga  melandaskan  pemahaman  bahwa  hadis  ini menegaskan ‘Ismah (kesucian)  Ahlul  Bait,  karena  menurut pandangan mereka, Nabi tidak akan mengarahkan umatnya untuk taat  kepada  individu  atau  kelompok  yang  cenderung  melakukan perbuatan  dosa  atau  kemaksiatan.  Al-Qur'an,  sebagai  sumber hukum  yang  abadi  dan  kekal  hingga  hari  kiamat,  menjadi  dasar utama  dalam  memahami  pentingnya  mengikuti  Ahlul  Bait. Perspektif  ini  didasarkan  pada  keyakinan  bahwa  apa  yang diinstruksikan oleh Nabi Muhammad tentang keberadaan al- Ḥ aw ḍ pada  hari  akhir,  juga  menegaskan  perlunya  mengikuti  ajaran  dan teladan  dari  Ahlul  Bait .  Oleh  karena  itu,  bagi  komunitas  Syi‘ah, patuh  kepada  Ahlul  Bait  bukan  hanya  sebuah  anjuran,  melainkan sebuah  kewajiban  yang  berkelanjutan  sebagaimana  kewajiban terhadap al-Qur'an.
Interpretasi  Imam  al-Kulaynī  dalam  Pendekatan  Sosio-

## Historis
Imam  al-Kulayn ī memainkan  peran  penting  dalam pengumpulan dan kodifikasi hadis Nabi dan para imam saat masa kekosongan  imam  setelah  kematian  Imam  al-‘Askarī,  imam kesebelas  Ahlul  Bait  yang  mengalami  penindasan  di  bawah pemerintahan  Abbasiyah.  Pandangan  umat  terhadap  Ahlul  Bait terbagi menjadi empat kelompok: Kelompok Fundamentalis yang memegang  teguh  teks  agama,  mengagungkan  Ahlul  Bait,  dan cenderung  fanatik;  Kelompok  Liberalis  yang  mendekati  agama secara  rasional,  mengesampingkan  teks-teks  agama,  dan  melihat

## 372 | TAJDID
Vol. 22, No. 2, Juli – Desember 2023
Ahlul  Bait  sebagai  manusia  biasa;  Kelompok  Tradisionalis  yang menjaga tradisi agama, menghormati Ahlul Bait sebagai keturunan Nabi,  dan  memelihara  kepercayaan  ini  melalui  budaya;  serta Kelompok Moderat yang berusaha mencapai keseimbangan antara teks agama dan pemikiran rasional, menghormati Ahlul Bait sesuai ajaran Islam, dan menghindari ekstremisme. 30
Bagi kelompok Fundamentalis sangat merindukan sentuhan- sentuhan  dari  imam  keduabelas  pasca  wafatnya  Imam  al-‘Askarī, sehingga  mereka  meminta  kepada  Ahlul  Hadis  Imam  al-Kulayn ī untuk menulis pedoman-pedoman agama dari segala sesuatu yang keluar  dari  Nabi  dan  para  imam.  Al-Kulayn ī mengatakan  dalam khutbahnya:
او ُ ق ْل ُت ِإ هن اك ُِت ُّب اأ ْن اي ُك ْو ان ِع ْن اد اك ِك ات ٌبا اك فا ْاي ام ُع ِم ْن ِاج ْي ِع ُ ف ُ ن ْو ِن ِع ْل ِم يِدلا ْي ِن ام اي ا ْك ات ِف ِب ي ِه لا ُم ا ت اع يِل ُم او ، ا ي ْر ِج ُع   ِإ ال ْي ِه لا ُم ْس ْاتْ ِش ُد، او ْاي ُخ ُذ ِم ْن ُه ام ْن ُي ِر ْي ُد ِع ْل ام يِدلا ْي ِن او اعلا ام ِل ِب ِه ِب اثلآ ِر هصلا ِح ْي اح ِة اع ِن هصلا ِدا ِق اْيْ اع ال ْي ِه ُم هسلا الَ ُم او ُّسلا ان ِن اقلا ِئا ام ِة هلا ِتِ اع ال ْ ي اه اعلا ا ام ُل ، او اِبِ ا اةهنُساو هلاجاو هزاع ِالله اضارا ف ييِداؤُ ي
اكِلاذ انْوُكاي ْناأ ُتْواجار اكِلاذ انااك ْوال :ُتْلُ قاو ،ِهِلآاو ِهْيالاع ُالله ىهلاص ِهيِيِبان
اًبا باس . 31
“ Dan  aku  katakan  bahwa  kamu  ingin  memiliki  kitab  yang cukup  yang  mengumpulkan  semua  ilmu  agama  yang memuaskan  pelajar,  orang  yang  mencari  petunjuk  dapat merujuk kepadanya, siapa pun yang ingin mengetahui agama dan  mengamalkannya  mengambil  darinya  hadis-hadis  sahih dari  orang-orang  yang  terpercaya  dan  dari  Sunnah-sunnah yang  ada  yang  menjadi  landasan  karya  tersebut,  yang dengannya ia mengerjakan Kewajiban Allah Yang Maha Esa dan Sunnah Nabi- Nya Shallallahu ‘alayhi wa ‘ala alihi, dan aku
30 Althaf  Husein  Muzakky dan  Agung  Syaikhul  Mukarrom,  “Studi  Hadis Menghormati  Ahlulbait:  Dari  Pemahaman  Tekstualis  Sampai  Kontekstualis,” Riwayah:
Jurnal Studi Hadis 7, no. 1 (2021): 78,
https://doi.org/10.21043/riwayah.v7i1.8999.
31 Al- Kulaynī , U ṣ ūl al - Kāfī , 1388, 8.
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli – Desember 2023 | 373
berkata:  Jika  itu  masalahnya,  aku  berharap  itu  bisa  menjadi alasannya. ”
Teks  di  atas  memberikan  pemahaman  bahwa  al- Kulaynī menerima  permintaan  untuk  menulis  sebuah  kitab  ensiklopedis sebagai panduan dalam agama, tetapi tidak ada kepastian mengenai siapa yang membuat permintaan tersebut. Ada dua spekulasi orang yang  mungkin  melakukan  permintaan  ini,  yaitu  Mu ḥ ammad  ibn Ibrāhīm  al - Nu‘mānī  dan Mu ḥ ammad  ibn  A ḥ mad  ibn  ‘Abdullāh Qaddā‘ah  al - Ṣ afwānī.  Mu ḥ ammad  ibn Ibrāhīm  al - Nu‘mānī ialah seorang  kātib  atau  penulis  yang  bekerja  sama  dengan  al - Kulaynī , yang mana seperti banyak cendekiawan dan penulis pada zamannya, sering kali mendapatkan bantuan berupa pembagian bab, penulisan khutbah,  dan  judul-judul. 32 Meskipun  begitu,  tidak  ada  kepastian yang  mengonfirmasi  siapa  sebenarnya  yang  meminta  al- Kulaynī untuk menulis al-K ā f ī .
Selain  keadaan  yang  mendukung  al-Kulayni  dalam menjadikan  tulisanya  sebagai mega  best  seller, ada  juga  faktor rekomendasi  yang  didapatkan  al-Kulayn ī menyatakan  bahwa  al- Kāfī,  yang  memuat  hadis -hadis  ini,  adalah  sebuah  kitab  yang memadai untuk memenuhi segala kebutuhan agama bagi komunitas Syi ‘ ah. 33
Faktor  sosio  historis  yang  sangat  mendukung  terjadinya penyebaran pemahaman dari hasil interpretasi al-Kulayn ī . Berkatnya juga  dalam  penjelasan  kitab  al- Kāfī yang  menerangkan  hadis al- thaqalayni (dua pusaka Nabi) menjadikan masyarakat semakin yakin bahwa para imam yang mereka yakini itu maksum dan hanya mereka yang memahami al-Quran seutuhnya dan yang sah menjadi penerus Nabi sebagai pemimpin agama.
32 Muhammad ibn Ya‘qūb Al - Kulaynī, Al- Kāfī, “al - Madkhal” (Qum - Iran: Dār al - Ḥ adīth, 1439), 19. 33 Al- Kulaynī, U ṣ ūl al - Kāfī , 1388, al-Muqaddimah 26.
374 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli – Desember 2023
Tidak  heran  jika  kitab  karangan  al-Kulayn ī mendapatkan otoritas yang besar dalam pandagan masyarakat Syi‘ah . Fenomena ini sangat relevan dengan teori psikologi agama yang mengatakan bahwa  segala  bentuk  kebutuhan  manusia  tidak  melulu  tentang makanan, pakaian, fashion, harta benda. Namun ada sisi puncak dari keinginan manusia yakni sisi spiritual berupa mencintai dan dicintai oleh Tuhan. 34 Adapun interpretasi Imam al-Kulayn ī terhadap hadis al-thaqalayni akan menjelaskan bagaimana ia menginterpretasikan al- Qur’an dan Ahlul Bait yang ia sebutkan dalam kitabnya al-K ā f ī adalah sebagai berikut:
1. Interpretasi terhadap al-Qur’an
Al-Kulayn ī , seorang tokoh agama Syi‘ah yang dijuluki Thiqatul Islam , menyatakan dalam al-Kāfī kitabnya, “Al-Qur’an tidak dapat dianggap sebagai hujjah yang sah kecuali jika disertai dengan qayyim (otoritas yang kuat). Ali adalah qayyim bagi al-Qur’an. Ia harus ditaati dan  memiliki  kedudukan  sebagai  hujjah  di  atas  manusia  setelah Rasulullah.” 35 Pandangan serupa juga dapat ditemukan dalam buku- buku referensi Syi'ah, seperti Rijalul Kasyi, 'Ilalusy Syara'i, al-Mahasin, Wasailusy Syi’ah , dan lainnya.
Jika keyakinan ini terus menghubungkan kehujahan al-Qur’an dengan keberadaan qayyim atau seorang imam, bahkan ketika imam tersebut tidak hadir atau dalam kondisi ghaib, akhirnya mereka akan menyimpulkan  bahwa  kehujahan  al-Qur’an  menjadi  tidak  berlaku karena ketiadaan qayyim. 36 Hal ini merupakan langkah awal dalam mencoba  mengubah  penafsiran  al-Qur’an  secara  tidak  akurat, dengan alasan bahwa penafsiran tersebut sesuai dengan ajaran yang dibawa oleh qayyim, yaitu imam.
34 Ahmad Zakki Mubarak , “Perkembangan Jiwa Agama,” ITTIHAD 12, no.
22 (2014): 91, https://doi.org/10.18592/ittihad.v12i22.1683.
35 Al- Kulaynī , U ṣ ūl al - Kāfī , 1388, 188.
36 Syaikh Daud Al-Mahi, Doktrin Syi’ah Imamiah , ed. oleh Baher Asad dan Hawin Murtadlo, trans. oleh Uwais Abdullah, Cetakan Pertama (Sukoharjo: Al- Qowam, 2016), 20.
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli – Desember 2023 | 375
Syi‘ah  meragukan  originalitas  dari  al-Quran,  juga  karena mereka  berkeyakinan  bahwa  al-Quran  yang  ada  di  umat  Islam sekarang ini adalah sepertiga dari bagian keseluruhannya. Al-Kulayn ī mengemukakan  pandangan  tersebut  di  dalam  karyanya,  al-Kāfī, yang  menjadi  rujukan  dan  pegangan  kaum  Syi‘ah  terkait keontentikan  al-Quran.  Ia  merujuk  pada  hadis  yang  diriwayatkan Sahl ibn Ziyad:
ِهْ يِباأ ْن اع ،ام يِهاار ْبِإ ُن ْب ُّيِ لاع او ؛ دا ايِز ِن ْب ِل ْه اس ْن اع ،ا انِبا احْصاأ ْن ِم ٌةهد ِع ِن ْبا ِن اع ،ا ًعيِاج
ا يْايَ ي ِباأ ْن اع ،اةاز ْاحَ يِ باأ ْن اع ، بو ُبْامَ اع ،ى ابْصاْلْا ِن ْب ِغ ِن ابُ ن اق ،اةاتا : الا اس ِماأ ُتْعِم ِنِمْؤُمْلا اير اع ايْ ال ْي  ِه هسلا الَ ُم ُقا ي ان :ُلو ُقْلا الاز ُنآْر ْثاأ ًث الَ ُلُ ث  : انيِف ٌث ِفاو ا انِيوُداع ي ُلُ ثاو ؛ا ٌث انُس اثْماأاو ٌن ُلُ ثاو ؛ٌلا ِئاارا ف ٌث ُض اكْحاأاو .ٌما 37
“Dari sejumlah sahabat kami, dari Sahl ibn Ziyād dan ‘Ali ibn Ibrāhīm,  semua  dari  ayahnya,  dari  Ibn  Ma ḥ būb,  dari  Abī Ḥ amzah,  dari  Abī  Ya ḥ yā,  dari  al - Asbagh  ibn  Nubātah  ia berkata:  saya  mendengar  Am ī r  al- Mu’min ī n  berkata:  Al- Quran  diwahyukan  dalam  tiga  bagian:  satu  bagian  berisi tentang kami dan musuh kami, satu bagian memuat tradisi dan kisah-kisah,  dan  satu  bagian  lainnya  berisi  kewajiban  dan aturan hukum. ”
Dalam hadis tersebut ada penj elasan “ sepertiga terdapat pada kami dan pada musuh kami ” , maka akan timbul siapa kami itu? Dan siapa musuh kami? Hāshim Ma‘rūf al- Ḥ asanī dalam kitabnya Dirāsāt fī  al - Ḥ adīth  wa  al -Mu ḥ addithīn menjelaskan  bahwa  kata “fīnā” merupakan Ahlul Bait. Sedangkan kata “‘āduwwinā” adalah mereka yang menyimpang dari kebenaran:
37 Muhammad ibn Ya‘qūb Al - Kulaynī, U ṣ ūl al - Kāfī , Jilid 2 (Teheran: Dār al - Kutub al-I slāmiyyah, 1365), 627.
376 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli – Desember 2023
ُم ْن اح ِر ٌف اع ِن الْا يِق الَ ُ ي ْؤ ِم ُن ِب ا ي ْو ِم ِلْا اس ِبا او الَ ا ي ْع ام ُل اِب اأ ا ام ار ُالله او ار ُس ْو ُل ُه . 38 “ Individu  yang  menyimpang  dari  kebenaran  tidak mempercayai hari perhitungan dan tidak menerapkan ajaran yang Allah dan Rasul-Nya perintahkan. ”
Ini  memberikan  pemahaman  bahwa  sepertiga  yang  original dimiliki oleh Ahlul Bait dan juga musuh mereka. Dengan kata lain al-Quran  yang  dimiliki  oleh  musuh  itu  adalah  kafir  dan  tidak mengamalkan perintah Rasulullah, maka wajib diperangi.
Dalam perihal  al-Quran akan semakin jelas ketika  dipahami dari  perkataan  Ja ‘ far  al- Ṣ idd ī q  dan  Ab ū ‘ Abdillah  yang  berkata: Sesungguhnya al-Quran yang dibawa Jibril untuk Nabi Mu ḥ ammad 17  ribu  ayat. 39 Sedangkan  keyakinan Syi‘ah terdapat  mushaf  yang original  yakni  milik  Sayyidah Fā ṭ imah .  Ja’far  mengatakan  bahwa kami memiliki mushaf sayyidah Fā ṭ imah, mereka tidak tahu apapun tentang mushaf tersebut. Abu Basyir berkata: apa mushaf Fā ṭ imah itu? Ia, Abu Abdillah menjawab mushaf tiga kali lipat mushaf kalian. Dan di dalamnya tidak ada satu huruf selain al-Quran. 40
Mu ḥ ammad ibn al- Ḥ asan al-Safar, Shaykh al-Ay āṣī , Shaikh al- Qumm ī ,  Shaykh  al-Muf ī d,  Tabarsh ī ,  Kash ā n ī ,  Ni ‘ matullah  al- Jaz ā ’ ir ī , al-Majlis ī , al-Hurr al- Ā mil ī , al- Kulaynī , dan banyak tokoh lainnya,  dalam  tulisan  mereka,  sepakat  bahwa  terdapat  perubahan signifikan  dalam  teks  al-Qur'an  yang  digunakan  oleh  penganut Sunni. Bahkan, pada tahun 1320 H, ulama Syi'ah al-Nuri al-Tabarshi menerbitkan sebuah buku yang berjudul “ Fa ṣ lu al-Khi ṭ ab fī Ta ḥ r ṭ fi Kitābi Rabbi al - Arbāb , ” dia  mempersembahkan  lebih  dari  dua  ribu referensi dari ulama Syi ‘ ah yang menunjukkan adanya distorsi dalam
38 Hāshim Ma‘rūf Al - Ḥ asanī, Dirāsāt fī al - Ḥ adīth wa al -Mu ḥ addithīn (Beirut - Lebanon: Dār al - Ta‘āruf li al -Ma ṭ bū‘āt, 2005), 334. 39 Al- Kulaynī, U ṣ ūl al - Kāfī , 1365, 634. 40 Al- Kulaynī, U ṣ ūl al - Kāfī , 1388, 239.
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli – Desember 2023 | 377
teks al-Qur ’ an. 41 Karena itu, mayoritas ulama Syi ‘ ah percaya bahwa al-Qur ’ an yang menjadi panduan umat Islam saat ini sudah tidak asli.
Terdapat setidaknya tiga alasan mengapa Syi‘ah berpandangan bahwa teks al- Qur’an yang dimiliki oleh umat Islam telah mengalami tahrīf .  Pertama,  mereka  mengemukakan  bahwa  al- Qur’an  tidak mencantumkan  konsep  Imamah,  yang  merupakan  dasar  agama mereka.  Kedua,  al- Qur’an  seakan -akan  memberikan  pujian  dan dukungan  terhadap  para  sahabat  Nabi  Mu ḥ ammad,  yang berkontradiksi dengan keyakinan Syi'ah yang sering kali mengkritik para  sahabat  seperti  Abu  Bakar,  Umar,  dan  Uthman.  Ketiga,  al- Qur’an tidak mencantumkan keutamaan -keutamaan berkunjung ke makam Imam dalam ajaran Syi‘ah. 42 Karena faktor-faktor tersebut, Syi‘ah  terus  berupaya  untuk  memodifikasi  dan  menyunti ng  isi  al- Qur’an,  termasuk  menambah  dan  menguranginya  agar  sesuai dengan keyakinan yang mereka pegang.

## 2. Interpretasi terhadap Ahlul Bait
Pandangan  Imam  al-Kulayn ī terhadap  Ahlul  Bait  itu  sama dengan pandangan Syi‘ah Imamiyyah yang terdapat dalam kitab al- Kāfī , karena apapun gagasan pemikiran Syi‘ah itu semua termaktub dalam kitab tersebut. Dan salah satu pandangan yang paling ekstrim mengenai Syi‘ah itu  terkait  pandangan  Ahlul  Bait sebagai  pewaris Nabi Mu ḥ ammad.
Syi‘ah Imamiyyah  mempunyai  pandangan  yang  berbeda dengan  Sunni  terkait  Ahlul  Bait,  jika  Sunni  berpandangan  bahwa Ahlul Bait adalah istri-istri Nabi, keluarga Nabi dan anak cucu Nabi. Maka Syi‘ah mempunyai  pandangan  yang  berbeda,  mereka  hanya mengakui ‘Ali ibn Abī Ṭ ālib , F āṭ imah, Ḥ asan dan Husayn. 43 Ulama
41 Hamid  Fahmy  Zarkasyi,  ed., Teologi  Dan  Ajaran  Shī’ah  Menurut  Referensi Induknya , Cetakan Pertama (Jakarta: INSIST, 2014), 110.
42 Zarkasyi, 114. 43 Muhammad ibn Ya‘qūb Al - Kulaynī, Raw ḍ ah al- Kāfī , Cetakan Kedua, Jilid 8 (Teheran: Dār al -Kutub al- Islāmiyyah, 1389), 93.
378 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli – Desember 2023
besar Syi‘ah mengatakan bahwa Ahlul Bait sudah termaktub dalam Hadis  Kisa’  tentunya  hanya  keempat  orang  itu  saja. Dasar  atau pijakan  mereka  dapat  ditemukan  dalam  ayat  ke-33  dari  surat  al- A ḥ zāb dalam al-Quran.
Mu ḥ ammad B ā qir menjelaskan bahwa ketika masa Rasulullah masih  hidup,  beliau  mempunyai  urusan  dengan  utusan  Nasrani Najran untuk bersumpah, kemudian Nabi memanggil Ali, Fā ṭ imah, Ḥ asan dan Ḥ usayn untuk bersama Rasulullah. 44 Para sahabat menilai bahwa  mereka  berempat  telah  diberikan  mandat  kepemimpinan pasca  Nabi  wafat.  Sehingga  tidak  heran  dalam  politik  islam perbedaan  pandangan  atas  kekuasaan  sangat  berbeda  baik  dari golongan Syi‘ah ataupun Sunni.
Syi‘ah  membatasi Ahlul  Bait  hanya  kepada  keturunan  Nabi saw.,  terutama  Sayyidah Fā ṭ imah,  meskipun  Nabi  saw.  memiliki empat  putri  lainnya,  seperti  Zainab,  Ummu  Kulthum,  dan Ruqayyah.  Syi‘ah  sejak  abad  kesebelas  Hijriah,  hanya  mengakui Sayyidah Fā ṭ imah  sebagai  putri  Nabi  saw.  dan  menganggap  yang lainnya sebagai anak tiri. Penyangkalan ini dianggap oleh beberapa hanya dibuat-buat . Jalaluddin Rakhmat dalam bukunya “al -Mustafa Sejarah Masa Muda al- Mustafa” menguraikan pandangannya bahwa Ummu  Kulth ū m  dan  Ruqayyah  bukanlah  putri  Nabi  saw., melainkan putri Khadijah dari pernikahan sebelumnya. 45
Setidaknya  ada  tiga  keyakinan  kaum  Shi'ah  Imamiyah terhadap Ahlul Bait. Pertama, mereka menyatakan bahwa siapa pun yang  menentang  Ali  bin  Abi  Talib  dianggap  kafir,  dan  mereka menganggap  murtad  siapa  pun  yang  memprioritaskan  orang  lain daripada  Ali.  Kedua,  mereka  meyakini  bahwa  kelahiran  Fā ṭ imah adalah penyebab kelahiran Nabi Mu ḥ ammad dan Ali bin Abi Talib,
44 Mu ḥ ammad Bāqir Al - Majlisī, Bihār al -Anw ār al - Jāmi‘atu li Durari Akhbār al - ’A’immati  al -A ṭ hār ,  Cetakan  Kedua,  Jilid  21  (Beirut  - Lebanon:  Mu’assasatu  al - Wafā’, 1457), 341. 45 Zarkasyi, Teologi Dan Ajaran Shī’ah Men urut Referensi Induknya , 308.
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli – Desember 2023 | 379
dan menganggap Fā ṭ imah sebagai manifestasi kekuatan Ilahi dalam bentuk  perempuan.  Ketiga,  mereka  juga  meyakini Ḥ asan  dan Husayn, anak- anak ‘Ali, terlindungi dari dosa ( ma‘ ṣ ūm ). 46
Pandangan  Syi ‘ ah  tentang  Ahlul  Bait,  terutama  penolakan terhadap  status  putri-putri  Nabi  Mu ḥ ammad  selain Fā ṭ imah, menciptakan perbedaan yang memengaruhi dinamika dalam Islam. Adapun  keyakinan  intensif  kaum  Syi‘ah  terhadap Ahlul  Bait, khususnya  Ali, Fā ṭ imah, Ḥ asan,  dan  Husayn,  mencerminkan  rasa penghormatan  dan  kepercayaan  mendalam  mereka  terhadap keluarga  Nabi  Mu ḥ ammad.  Ini  adalah  komponen  penting  dalam identitas mereka dan menjadi sumber kuat untuk persatuan dalam komunitas Syi‘ah.
Dampak  Interpretasi  Imam  al-Kulayn ī Dalam  Pendekatan Sosio-Historis
Jika ditarik kepada masa hadis al-thaqalayni disampaikan oleh Nabi,  yaitu  pada  masa  Dinasti  Buwayhiyyah,  perkembangan keilmuan Syi‘ah semakin maju, sejak pasca penulisan kitab al- Kāfī , hal  ini  terbukti  dari  pemerintah  yang  melakukan  intruksi  besar- besaran, supaya segala bentuk disiplin ilmu yang berada dalam hadis agar  dibukukan  dan  menjadi  pedoman  teks.  Pada  periode pemerintahan  dinasti  ini,  pengaturan  dan  pembukuan  koleksi al- Kutub al-Arba ‘ ah sebagai rujukan utama dilaksanakan, dan kitab al- Kāfī memperoleh posisi otoritas yang paling dominan. .
Pada era Mutaqaddim ī n ini, Dinasti Buwayhiyyah memberikan perhatian khusus kepada para ulama Syi‘ah , mereka yang berkuasa pada 334 H dan berakhir 447 H ini mengajak seluruh hadis untuk melakukan  kodifikasi  hadis Syi‘ah ,  motif  ini  dilakukan  karena mereka  menginginkan  produktivitas  hadis Syi‘ah menyamai  kitab- kitab hadis Sunni yang ada pada era Abbasiyyah. Imam al-Kulayn ī memberikan  sumbangsih  yang  sangat  besar  pada  era  ini,  selain
380 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli – Desember 2023
kitabnya menjadi rujukan dalam penulisan hadis yang dikodifikasi, ia juga menelurkan murid-murid yang mahir dalam bidangnya. 47
Murid-murid  yang  terlahir  dari  al-Kulayn ī menunjukkan bahwa al- Kāfī memiliki otoritas yang tinggi. Sebagai contoh Syekh al-Saduq yang menjadi penguasa kota Ray, ia mengajarkan kitab al- Kāfī bahkan  al- Kāfī menjadi  kitab  rujukan  fiqh  dan  hadis  juga. Termasuk Abu Fadl Al-Suaibani seorang ulama yang paling banyak membacakan  dan  mengajarkan  hadis-hadis  dari  kitab  al- Kāfī dan menjadikanya sebagai rujukan. 48
Sedangkan  jika  ditarik  lebih  dekat  kepada  masa  Dinasti Safawiyyah,  terutama  pada  era muta’akhkhirīn ,  ulama  Syi‘ah memainkan peran penting dalam menghidupkan kembali penafsiran kitab-kitab hadis dan fiqh dari masa sebelumnya. Mereka mendapat dukungan  untuk  mengomentari  dan  menerjemahkan  riwayat- riwayat terpisah dari kitab-kitab yang ada, juga melibatkan banyak dialog  antar madzhab  yang  mengembangkan  Syi‘ah. 49 Salah  satu ulama terkenal pada masa ini adalah Baha’ al -D ī n al- Ā mil ī , dikenal sebagai  Shaykh  al-Isl ā m  dari  pemerintah,  penulis Kashkūl yang tersebar luas di Mesir dan Iran. Ada juga tokoh terkemuka lainnya seperti  Mu ḥ ammad  B ā qir  al-Majlis ī ,  p enulis  Bihār  al - Anwār mengandung  banyak  hadis  yang  berasal  dari al-Kutub  al-Arba'ah , sementara Mir’ātu al - Uqūl adalah penjelasan dari al- Kāfī.
Pada masa sekarang ini, dampak interpretasi al-Kulayn ī tidak statis,  tetapi  dinamis  hingga  masih  terasa  perkembangannya  bagi kaum Syi‘ah , baik itu hadis al-thaqalayni ataupun hadis yang lain. Jika interpretasi hadis al-thaqalayni mengakibatkan perbedaan u ṣ ū l dengan
47 Rasyād  ‘Ibād  Ma‘tūq, Al- Hayāh  al - ‘Ilmiyyah  fī  al - ‘Irāq  Khilāl  al - ‘A ṣ r  al- Buwayhī (Makkah Al-Mukarramah: Universitas Ummul Qura, 1990), 101 – 13. 48 Abū Ja‘far Mu ḥ ammad ibn Al- Ḥ asan Al- Ṭ ūsī, Fihrisat Kutub al- Syī’ah wa U ṣ ūlihim  wa  ’Asmā’i  Al -Mu ṣ annifīn  wa  ’A ṣḥ āb  Al - ’U ṣ ūl (Qum:  Maktabah  al- Mu ḥ aqqiq al- Ṭ abā ṭ abā’ī, 1420), 394,395.
49 Kharis Nugroho, “Al - Kulaini’s Canonization of Al - Kafi,” Tasfiyah: Jurnal Pemikiran Islam 6, no. 1 (5 Juni 2022): 130, https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v6i1.7620.
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli – Desember 2023 | 381
kaum Sunni dan memberikan pemahaman bahwa al-Quran yang ada sekarang itu hanya sepertiga dari al-Quran, sedangkan dalam konsep Imamah  juga  mendapatkan  otoritas  kepemimpinan  yang  sama seperti Nabi dan mereka juga maksum hingga menjadikan apa-apa yang diucapkan dan dilakukan itu menjadi sumber hukum Islam.
Tentunya  dari  interpretasi  al-Kulayn ī memberikan  manfaat yang  sangat  besar bagi  kaum  Syi‘ah ,  karena  dari  sisi  sosiologi masyarakat  sedang  membutuhkan  pandangan  sekaligus  pegangan melalui teks yang otoritatif sebagai pedoman agama.

## Penutup
Interpretasi  Imam  al-Kulaynī  terhadap  Hadis al-thaqalayn menyoroti  pentingnya  otoritas  yang  kuat  dalam  mengesahkan kehujahan al-Qur’an dan Ahlul Bait. Adapun interpretasinya tentang al-Qur'an, al-Qur'an menjadi hujjah yang sah hanya ketika disertai oleh qayyim atau otoritas yang kokoh, yang menurutnya adalah Ali. Tanpa  kehadiran  otoritas  yang  dianggap  tepat,  pandangan  ini memunculkan  keraguan  terkait  keotentikan  al-Qur’an.  Sementara itu,  interpretasinya  tentang  Ahlul  Bait  dalam  konteks  Syi'ah Imamiyyah membatasi pengertian mereka hanya pada ‘Al ī , Fā ṭ imah, Ḥ asan, dan Ḥ usayn, menciptakan perbedaan yang signifikan dengan pandangan Sunni yang lebih inklusif. Hal ini mempengaruhi politik Islam  dan  menciptakan  perbedaan  identitas  dalam  pandangan tentang keturunan Nabi Muhammad.
Keyakinan  intensif  Syi‘ah  terhadap  distorsi  dalam  al-Qur’an yang  mereka  yakini  telah  mengalami  perubahan  signifikan  turut disorot.  Keyakinan  ini  berakar  pada  ketidaksesuaian  dengan keyakinan Syi‘ah, seperti konsep Imamah dan pandangan terhadap para sahabat Nabi. Mereka percaya bahwa al-Qur’an yang ada telah dimodifikasi untuk sesuai dengan keyakinan mereka, mengubah isi teks sebagai respons terhadap perbedaan keyakinan tersebut. Dalam keseluruhan,  interpretasi  Imam  al-Kulaynī  dan  pandangan  Syi‘ah Imamiyyah  secara  umum  mempengaruhi  pemahaman  al-Qur’an,
382 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli – Desember 2023
definisi Ahlul Bait, serta keyakinan tentang distorsi dalam teks suci itu sendiri. Implikasi dari interpretasi sosio-historis ini memengaruhi dinamika internal umat dalam berbagai aspek kehidupan keagamaan dan sosial.

## Daftar Pustaka
Ābādī,  Al - Fayrūz. Al- Qāmūs  Al -Mu ḥ ī ṭ .  Cetakan  Keempat. Damaskus- Syiria: Mu’assasat al - Risālah, 2015.
Al-A ṣ bahānī, Muhammad Bāqir. Raw ḍ āt al - Jannāt fī A ḥ wāl al- ‘Ulamā‘ wa al- Sādāt . Jilid 6. Qum - Iran, 1351.
Al- Dalīmī, Ṭ aha Hāmid. Hādhā Huwa Al - Kāfī li al - Kulaynī . Shabakah al- Difā ‘an al -Sunnah, 2009.
Al- Ghaffār, ‘Abd Al - Rasūl ‘Abd. Al- Kulaynī wa Al - Kāfī . Qum - Iran:
Mu’assasah Al -Nashr Al- Islāmī, 1416H.
Al-Habsyi, Ali Umar. Dua Pusaka Nabi Saw. Al- Qur’an dan Ahlulbait: Kajian Islam Autentik Pasca Kenabian . Jakarta: Ilya, 2010.
Al- Ḥ asanī,  Hāshim  Ma‘rūf. Dirāsāt  fī  al - Ḥ adīth  wa  al -Mu ḥ addithīn . Beirut - Lebanon: Dār al - Ta‘āruf li al -Ma ṭ bū‘āt, 2005.
Al- Khūī, Abū a l- Qāsim al - Mūsawī. Mu’jam Rijāl al - Hadīth wa Taf ṣ īlu Ṭ abaqāt al - Ruwāt . Vol. 19. 24 vol. Jilid 5. Iraq: Muassasah al- Imam al-Khui al-Islamiyah, 19 Ramadhan 1390H.
Al- Kulaynī, Muhammad ibn Ya‘qūb. Al- Kāfī, “al - Madkhal.” Qum - Iran: Dār al - Ḥ adīth, 1439.
——— . Raw ḍ ah  al- Kāfī . Cetakan  Kedua.  Jilid  8.  Teheran:  Dār al - Kutub al- Islāmiyyah, 1389.
——— . U ṣ ūl al - Kāfī . Jilid 2. Teheran: Dār al -Kutub al- Islāmiyyah, 1365.
——— . U ṣ ūl al - Kāfī . Cetakan Ketiga. Jilid 1. Teheran: Dār al -Kutub al- Islāmiyyah, 1388.
Al-Mahi, Syaikh Daud. Doktrin Syi’ah Imamiah . Disunting oleh Baher Asad  dan  Hawin  Murtadlo.  Diterjemahkan  oleh  Uwais Abdullah. Cetakan Pertama. Sukoharjo: Al-Qowam, 2016.
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli – Desember 2023 | 383
Al- Majlisī,  Mu ḥ ammad  Bāqir. Bihār  al - Anwār  al - Jāmi‘atu  li  Durari Akhbār al - ’A’immati al-A ṭ hār . Cetakan Kedua. Jilid 21. Beirut
- Lebanon: Mu’assasatu al - Wafā’, 1457.
Al- Najāshī, Ahmad ibn ‘Ali. Rijāl al - Najāshī . Qum - Iran: Mu’assasah Al-Nashr Al- Islāmī, 1418H.
Al- Ṭ ūsī, Abū Ja‘far Mu ḥ ammad ibn Al- Ḥ asan. Fihrisat Kutub al- Syī’ah wa  U ṣ ūlihim  wa  ’Asmā’i  Al -Mu ṣ annifīn  wa  ’A ṣḥ āb  Al - ’U ṣ ūl . Qum: Maktabah al-Mu ḥ aqqiq al- Ṭ abā ṭ abā’ī, 1420.
Amalia,  Dian  Risky,  Wiwied  Pratiwi,  Muhamad  Agus  Mushodiq, Muhammad  Saifullah,  dan  Tuti  Nur  Khotimah. “Hermeneutika  Perspektif  Gadamer  Dan  Fazlur  Rahman.” Al-Fathin:  Jurnal  Bahasa  Dan  Sastra  Arab 3,  no.  02  (3  Maret
2021): 183 – 205. https://doi.org/10.32332/al-
fathin.v3i02.2416.
Amin, Ahmad Paishal. “Historiografi Pembukuan Hadis Menurut Sunni Dan Syi’ah.” Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu al- Qur’an Dan al-Hadits 12,  no.  1  (30  Agustus  2018):  75 – 110.
https://doi.org/10.24042/al-dzikra.v12i1.2926.
Bafadhol,  Ibrahim.  “Ahlul  Bait  Dalam  Perspektif  Hadits.” Al- Tadabbur:  Jurnal  Ilmu  Al- Qur’an  dan  Tafsir 1,  no.  01  (1 November 2017). https://doi.org/10.30868/at.v1i01.173.
Fayy ād,  ‘Abdullāh. Tārīkh  al - Imāmiyyah  wa  Aslāfihim  Min  al - Shī‘ah Mundhu Nash’ah al - Tashayyu‘ Ḥ attā Ma ṭ la‘i al -Qarn al- Rābi‘ al -
Hijrī . Baghdad: Mathba‘ah ’As‘ad, 1970.
Gadamer,  Hans-Georg,  ed. Philosophical  Hermeneutics .  Berkeley: University of California Press, 1976.
Hatta,  Mawardy.  “Kontroversi  Persoalan  Imâmah  Di  Kalangan Kaum Syi’ah.” Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin 15, no. 2 (2016):
129 – 37. https://doi.org/10.18592/jiu.v15i2.1296.

## Jainuddin.  “Sistem  Politik  Daulah/Kerajaan:  Konsepsi,  Bentuk
Pemerintahan Dan Institusi Politik Aliran Syi’ah.” SANGAJI:
Jurnal Pemikiran Syariah Dan Hukum 2, no. 2 (2018): 283 – 301. https://doi.org/10.52266/sangaji.v2i2.408.
384 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli – Desember 2023
Kurniawan,  Muh  Ilham  R.  “Pengaplikasian  Teori  Hermeneutika Hans- Georg  Gadamer  Terhadap  Hadis  Nabi  Muhammad.” UNIVERSUM :  Jurnal  KeIslaman  Dan  Kebudayaan 15,  no.  1 (2021): 1 – 16.
Mattori, Muhammad. “Sikap Syi’ah Terhadap Sunnah/Hadis Nabi
SAW.” Tahdis:  Jurnal  Kajian  Ilmu  Al-Hadis 13,  no. 1  (27  Juli 2022): 54 – 64. https://doi.org/10.24252/tahdis.v13i1.26257.
Ma‘tūq, Rasyād ‘Ibād. Al- Hayāh al - ‘Ilmiyyah fī al - ‘Irāq Khilāl al - ‘A ṣ r al- Buwayhī . Makkah Al-Mukarramah: Universitas Ummul Qura, 1990.
Miles,  Matthew  B.,  dan  A.  Michael  Huberman. Qualitative  Data Analysis .  Cetakan  Kedua.  United  States  of  America:  SAGE
Publication, 1994.
Mubarak, Ahmad Zakki. “Perkembangan Jiwa Agama.” ITTIHAD 12, no. 22 (2014): 91 – 106. https://doi.org/10.18592/ittihad.v12i22.1683.
Muhid,  Moh  Imron,  dan  Andris  Nurita.  “Ke - ’adalah -an  Aisyah Perspektif Syi’ah dan Implikasinya Terhadap Hadis Nabi.” Al-
Bukhari :  Jurnal  Ilmu  Hadis 6,  no.  1  (25  Mei  2023):  66 – 91. https://doi.org/10.32505/al-bukhari.v6i1.5309.
Muzakky,  Althaf  Husein,  dan  Agung  Syaikhul  Mukarrom.  “Studi Hadis  Menghormati  Ahlulbait:  Dari  Pemahaman  Tekstualis Sampai  Kontekstualis.” Riwayah:  Jurnal  Studi  Hadis 7,  no.  1
(2021): 67 – 88. https://doi.org/10.21043/riwayah.v7i1.8999.
Nisa’,  Khoirul  Mudawinun.  “Hadis  Di  Kalangan  Sunni  (Shahih Bukhori) Dan Syi’ah (Al -Kafi Al- Kulaini).” An-Nuha : Jurnal
Kajian Islam, Pendidikan, Budaya dan Sosial 3, no. 2 (2016): 179 – 231.
Nugroho, Kharis. “Al - Kulaini’s Canonization of Al - Kafi.” Tasfiyah: Jurnal  Pemikiran  Islam 6,  no.  1  (5  Juni  2022):  115 – 42.
https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v6i1.7620.
Rahman,  Andi.  “Hadis  dan  Politik  Sektarian:  Analisis  Basis Arg umentasi  tentang  Konsep  Imamah  Menurut  Shi‘ah.” Journal of Qur’an and Hadith Studies 2, no. 1 (20 Juni 2013): 105 – 23. https://doi.org/10.15408/quhas.v2i1.1310.
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli – Desember 2023 | 385
Somad,  Abd.  “Mengenal  Referensi  Hadits  Syi’ah  Kitab  al -Kafi Karya Imam al- Kulaini (w.329H).” Jurnal Ushuluddin 21, no. 1 (1 Juni 2014): 1 – 10. https://doi.org/10.24014/jush.v21i1.722.
Tibrīzī,  Muhammad  ‘Ali  Mudarris. Rayhānah  al - Adab  fī  Tarājim  al - Ma‘rūfīn bi al -Kunyah wa al-Laqab . Iran: Toko Buku Khayam,
1374H.
Umar, Ali. Sabda Ilmu . Jakarta: Al-Huda, 2006.
Zarkasyi,  Hamid  Fahmy,  ed. Teologi  Dan  Ajaran  Shī’ah  Menurut Referensi Induknya . Cetakan Pertama. Jakarta: INSIST, 2014.