56 | Rif’atul Khoiriah Malik
At- Turā ṡ : Jurnal Studi Keislaman Volume 6, No.1, Januari-Juni 2019 DOI: http://doi.org/10.33650/at-turas.v6i1.583

## Rif’atul Khoiriah Malik

## HERMENEUTIKA AL- QUR’AN DAN
DEBAT TAFSIR MODERN: Implementasinya dengan Masa Kini
UIN Sunan Kalijaga Yoyakarta Email: rifah.writer@gmail.com
Abstract: The  interpretation  of  the  Quran  which  triggered  controversial themes in the post-modern era is now an interesting study to be studied. As in this  paper,  hermeneutics  as  a  new  method  of  interpretation  that  emerged  in Ancient  Greece  has  become  part  of  the  interpretation  method  of  the  Quran. From  this  arises  a  debate  over  the  emergence  of  the  hermeneutical  method  if applied  to  the  Quran.  Will  the  hermeneutic  approach  be  used  in  the interpretation  of  the  Quran?  How  does  hermeneutics  answer  the  modern interpretation debate? From this question, the author examines some views on hermeneutics  among  interpreters,  accompanied  by  the  interpretation  of  several controversial themes that occur in modern societies. Through this paper, it will be seen that, the knowledge that continues to be a reformer in the modern era is something  that  should  not  be  excluded  or  rejected.  With  the  aim  of  scientific upgrading, it is increasingly evolving in time and places, but from that it does not forget the old traditions of returning to the Quran and Hadith.
Keywords: Hermeneutics, Alquran, Modern Interpretation.
Abstrak: Penafsiran  Alquran  yang  memicu  tema-tema  kontroversial  di  era post-modern  saat  ini  menjadi  kajian  yang  menarik  untuk  dipelajari. Sebagaimana dalam tulisan ini yaitu hermeneutika sebagai metode penafsiran baru yang muncul di zaman Yunani Kuno telah menjadi bagian dari metode
At- Turā ṡ : Jurnal Studi Keislaman Volume 6, No.1, Januari-Juni 2019 DOI: http://doi.org/10.33650/at-turas.v6i1.583
tafsir  Alquran.  Dari  sini  timbul  perdebatan  akan  kemunculan  metode hermeneutika  jika  diaplikasikan  pada  Alquran.  Akankah  pendekatan hermeneutika  bisa  digunakan  dalam  penafsiran  al- Qur’an?  Bagaimana hermeneutika  menjawab  debat  tafsir  modern?  Dari  pertanyaan  ini,  penulis mengkaji  beberapa  pandangan  tentang  hermeneutika  di  kalangan  mufassir, disertai  dengan  penafsiran  beberapa  tema  kontroversial  yang  terjadi  di masyarakat modern. Melalui tulisan ini akan dilihat bahwa, keilmuan yang terus  menjadi  pembaharu  di  modern  era  adalah  hal  yang  tidak  boleh dikesampingkan  atau  ditolak.  Dengan  tujuan  upgrade  keilmuan  semakin berkembang sesuai zaman dan makan, namun dari pada itu tidak melupakan tradisi-tradisi lama yaitu kembali kepada Alquran dan Hadits.
Kata Kunci: Hermeneutika, Alquran, Tafsir Modern.
PENDAHULUAN Perkembangan  zaman  yang  saat  ini  semakin  pesat, sebagaimana  telah  memasuki modern  era menciptakan  beragam pandangan  yang  berbeda-beda  tentang  penafsiran  Alquran. Sehingga  muncullah  tema-tema  kontroversial  yang  pernah  muncul dalam sejarah penafsiran Alquran bahkan tentang Alquran sendiri. Di sini penulis akan menjabarkan secara mendetail beberapa penafsiran  Alquran  dengan tema-tema kontroversial. Dalam kajian ini penulis menggunakan pendekatan heremeneutika dalam konteks studi  Alquran  dalam  menghadapi  perdebatan  tafsir  modern  (Faiz, 2015).  Hermeneutika  telah  banyak  menarik  perhatian  kalangan kesarjanaan  Muslim,  khususnya  mereka  para  pemerhati  studi Alquran.  Asumsi  paling  mendasar  dari  hermeneutika  ini  adalah adanya pluralitas dalam proses pemahaman manusia. Pluralitas yang dimaksud sifatnya niscaya, karena pluralitas tersebut bersumber dari keragaman konteks hidup manusia.
Dari  keragaman mufassir yang  berbeda  inilah  menimbulkan pemaknaan  yang  beragam  sesuai  dengan  teks,  konteks,  dan kontekstual.  Sehingga  penafsiran  Alquran  oleh  para  Ulama  tafsir klasik  memberikan  solusi  dari  pelbagai  persoalan  yang  mereka hadapi, baik persoalan ketuhanan, maupun persoalan kemanusiaan. Karena  pelbagai  persoalan  yang  dihadapi  masing-masing mufassir berbeda-beda,  pesan  Qurani  yang  lahir  pun  berbeda-beda  dan plural.
58 | Rif’atul Khoiriah Malik
At- Turā ṡ : Jurnal Studi Keislaman Volume 6, No.1, Januari-Juni 2019 DOI: http://doi.org/10.33650/at-turas.v6i1.583
Namun,  pluralitas  makna  atau  pesan  Alquran  itu  menjadi sirna  tatkala  kreasi  tafsir  klasik  yang  awalnya  bersifat  profan  itu mulai  “menteologi”  dan  dijadikan  sebagai  satu -satunya  penafsiran yang dinilai paling benar. Para mufassir belakangan dituntut merujuk pada tafsir klasik tersebut tanpa melihat kondisi kebutuhan riil umat Islam pada masing-masing ranah ruang dan waktu.
Dari  sini  bisa  dilihat  bahwa  penafsiran  Alquran  yang  kian kompleks dan sesuai zaman sebagaimana dalam ungkapannya shalih li  kulli  zaman  wa  makan adalah  hal  yang  tidak  bisa  dielakkan. Sehingga  penafsiran  yang  seharusnya  berpusat  pada  Alquran  dan Sunnah  adalah  jalan  yang  paling  bijak.  Selain  itu,  zaman  modern saat ini yang mana tidak ada Rasul sebagaimana Nabi Muhammad SAW  kepada  ummatnya.  Memiliki  tokoh  yaitu  orang-orang  yang berilmu dan mengikuti jalan Rasul, seperti tabi’in , tabi’u at -ta bi’in dan seterusnya, kini kita kenal dengan sebutan Ulama/Wali adalah salah satu  panutan  yang  patut  digunakan  sebagaimana  fatwa-fatwanya dalam ijma’ dan ijtihad nya.
Namun  dari  pada  itu,  khazanah  intelektual  Islam  tentang Alquran yang tak pernah berhenti dengan munculnya metode tafsir kontemporer  yang dipicu oleh kekhawatiran yang akan ditimbulkan ketika  penafsiran  Alquran  dilakukan  secara  tekstual,  dengan mengabaikan situasi dan latar belakang turunnya suatu ayat sebagai data sejarah penting (Syamsuddin, 2003).
Berangkat dari uraian di atas, maka penulis dalam artikel ini akan  berusaha  menspesifikasi  kajiannya  pada  tafsir  kontemporer dengan  memaparkan  beberapa  contoh  beserta  bahasannya  dengan menggunakan  pendekatan  hermeneutika.  Sebagaimana  peralihan zaman klasik ke zaman modern menyebabkan munculnya beberapa penafsiran yang berkembang sesuai zaman dan makan .

## PEMBAHASAN Hermeneutika dalam Penafsiran Al- Qur’an
Kehadiran  hermeneutika  tidak  terlepas  dari  persoalan mendasar yaitu terkait dengan otentisitas teks Bibel dan makna asal yang  terkandung  di  dalamnya  (Muzayyin,  2015).  Meskipun hermeneutika  bisa  dipakai  sebagai  alat  untuk  “menafsirkan” berbagai  bidang  kajian  keilmuan,  melihat  sejarah  kelahiran  dan
At- Turā ṡ : Jurnal Studi Keislaman Volume 6, No.1, Januari-Juni 2019 DOI: http://doi.org/10.33650/at-turas.v6i1.583
perkembangannya,  harus  diakui  bahwa  peran  Hermeneutika  yang paling  besar  adalah  dalam  bidang  ilmu  sejarah  dan  kritik  teks, khususnya kitab suci (Faiz, 2015).
Kegiatan penafsiran menurut Harley, selalu berkaitan dengan tiga unsur dalam interpretasi: pertama, tanda, pesan, atau teks dari berbagai sumber (Author). Kedua, seorang mediator yang berfungsi menerjemahkan  tanda (Reader) sehingga  dapat  dengan  mudah dipahami,  dan  ketiga audience yang  menjadi  tujuan  sekaligus penerima hasil dari penafsiran yang ditafsirkan . Ketiga unsur di atas saling  berhubungan  secara  dialektis  dan  masing-masing  memberi sumbangan bagi proses pembentukan makna (Anshari, 2009). Dari situ  muncullah  sebuah  teori interpretasi  yang  dikenal  dengan hermeneutika.
Tugas  pokok  hermeneutika  adalah  menafsirkan  sebuah  teks klasik atau teks yang asing sama sekali dan menjadi milik orang yang hidup  di  zaman,  tempat,  serta  suasana  kultural  yang  berbeda. Berkaitan  dengan  tugas  hermeneutika  tersebut,  ada  sebuah ungkapan  yang  ditulis  oleh  Roger  Trigg  dalam  sebuah  buku Understading Social Science yang dikutip Komaruddin Hidayat, thought without  language  becomes  impossible,  and  different  languages  will  produces different  thought. Bahwasanya,  berpikir  itu  tidak  mungkin  dipisahkan dari  bahasa,  dan  adanya  perbedaan  bahasa  akan  melahirkan perbedaan produk pemikiran (Muflihah, 2012). Apabila bahasa dan pikiran  menentukan  pemakknaan  terhadap  dunia  sekelilingnya, maka  memahami  teks  mensyaratkan  untuk  memahami  tradisi  di mana teks dilahirkan. Artinya, pemahaman sebuah teks hendaknya tidak boleh lepas dari konteksnya.
Hermeneutika  yang  menjadi  sebuah  penawaran  metodologi baru  bagi  pengkajian  kitab  suci,  menjadikan  keberadaannya  tidak bisa dielakkan dari dunia kitab suci Alquran. Menjamurnya literature kajian ilmu Tafsir kontemporer menawarkan hermeneutika sebagai variabel  metode  pemahaman  Alquran  menunjukkan  betapa  daya tarik  hermeneutika  memang  luar  biasa.  Hassan  Hanafi  dalam tulisannya Religious  Dialogue  and  Revolution menyatakan  bahwa Hermeneutik  itu  tidak  sekedar  ilmu  interpretasi  atau  teori pemahaman, tetapi juga berarti ilmu yang menjelaskan penerimaan wahyu  sejak  dari  tingkat  perkataan  sampai  tingkat  dunia.  Ilmu tentang proses wahyu dari huruf sampai kenyataan, dari logos sampai
60 | Rif’atul Khoiriah Malik
At- Turā ṡ : Jurnal Studi Keislaman Volume 6, No.1, Januari-Juni 2019 DOI: http://doi.org/10.33650/at-turas.v6i1.583
praktis  dan  juga  transformasi  wahyu  dari  pikiran  Tuhan  kepada kehidupan manusia.
Dalam  kajian  keilmuan  Islam  sebelum  datangnya hermeneutika telah dikenal “tafsir” (Syamsuddin, 2003). Kata yang asalnya  dalam  bahasa  Arab fassara atau fasara ini  digunakan  secara teknis dalam pengartian eksegesis di kalangan orang Islam dari abad ke-5 hingga sekarang. Menurut Farid Esack dalam bukunya Quran: Pluralism  and  Liberation, praktek  Hermeneutik  sebenarnya  telah dilakukan  oleh  umat  Islam  sejak  lama,  khususnya  ketika menghadapi Alquran. Bukti dari hal itu adalah:
1. Problematika  hermeneutik  itu  senantiasa  dialami  dan  dikaji, meski  tidak  ditampilkan  secara  definitif.  Hal  ini  terbukti  dari kajian-kajian mengenai asbabun-nuzul dan nasakh-mansukh.
2. Perbedaan  antara  komentar-komentar  yang  aktual  terhadap Alquran  (tafsir)  dengan  aturan,  teori  atau  metode  penafsiran telah  ada  sejak  mulai  munculnya  literatur-literatur  tafsir  yang disusun dalam bentuk ilmu tafsir.
3. Tafsir tradisional itu selalu dimasukkan dalam kategori-kategori, misalnya  tafsir  syi’ah,  tafsir  mu’tazilah,  tafsir hokum,  tafsir filsafat,  dan  lain  sebagainya.  Hal  itu  menunjukkan  adanya kesadaran  tentang  kelompok-kelompok  tertentu,  ideologi- ideologi  tertentu,  periode  tertentu,  maupun  horizon social tertentu dari tafsir (Syamsuddin, 2003).
Dari ketiga hal di atas memperjelas bahwa adanya kesadaran akan  historisitas  pemahaman  yang  berimplikasi  terhadap  pluralitas penafsiran. Oleh karena itu, meskipun tidak disebut secara definitif, dapat dikatakan corak hermeneutik yang berasumsi dasar pluralitas pemahaman  ini  sebenarnya  telah  memiliki  bibit-bibitnya  dalam Ulumul Quran klasik.
Kalangan  ilmuan  klasik  dan  modern  telah  sepakat  tentang pengertian  hermeneutik,  yang  diartikan  sebagai  proses  mengubah sesuatu  dari  situasi  ketidaktahuan  menjadi  mengerti.  Pengertian tersebut merupakan peralihan antara sesuatu yang abstrak dan gelap kepada  ungkapan  yang  jelas  dalam  bentuk  bahasa  yang  dapat dipahami  oleh  manusia.  Hermeneutik  juga  diartikan  dengan menerjemahkan dan bertindak sebagai penafsir. Apabila  dilihat  lebih  mendalam  keberadaan  hermeneutik dapat  dilacak  sampai  zaman  Yunani  Kuno.  Pada  waktu  itu,  sudah
At- Turā ṡ : Jurnal Studi Keislaman Volume 6, No.1, Januari-Juni 2019 DOI: http://doi.org/10.33650/at-turas.v6i1.583
ada diskursus hermeneutik sebagaimana yang terdapat dalam tulisan Aristoteles  yang  berjudul Peri  Hermenians  (de  interpretation) (Syamsuddin,  2003).  Hermeneutika  dalam  perjalanannya  sebagai wacana dikemukakan oleh Richard E. Palmer. Palmer (Syamsuddin, 2003) memberikan peta hermeneutik sebagai berikut:
Pertama, hermeneutik  sebagai  teori  penafsiran  Kitab  Suci. Hermeneutik dalam bentuk ini terdapat dalam tradisi gereja di mana masyarakat  Eropa  mendiskusikan  otensitas  Bibel  untuk mendapatkan  kejelasan  akan  maknanya.  Hermeneutik  identik dengan  interpretasi.  Kenyataan  ini  acapkali  termanifestasikan sampai  sekarang,  terutama  jika  dihubungkan  dengan  penafsiran kitab suci (exegesis of scripture) bentuk hermeneutik semacam ini dikaji oleh  J.  C.  Dannhauer’s.  Kajian  semacam  ini  memiliki  area  macam bentuk  dan  melahirkan  berbagai  corak  pemikiran,  seperti  yang dilakukan Martin Luther yang memberikan interpretasi dalam Bibel melalui mistik, dogmatik, humanis, dan lain sebagainya.
Kedua, hermeneutik sebagai sebuah metode filologi. Dimulai dengan  munculnya  rasionalisme  dan  hal-hal  yang  berhubungan dengannya.  Perjalanan  filologi  klasik  pada  abad  18  mempunyai pengaruh  pada  hermeneutik  Bibel.  Pernyataan  ini  menimbulkan kritik  sejarah  dalam  teologi.  Kajian  dalam  bentuk  semacam  ini dimulai  oleh  Ernesti  pada  1761  M.  Sampai  akhirnya  corak  ini dianggap  sebagai  metode  penafsiran  sekuler  oleh  pihak  gereja. Namun,  sejak  munculnya  abad  pencerahan  di  Eropa  sampai sekarang,  metode  Bibel  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  metode research dalam  filologi.  Kehadiran  dalam  bentuk  ini  mulai  tampak pada  abad  19  M  yang  sering  didiskusikan  oleh  filolog, Scheiemarcher,  Frederich  August  Wolf  dan  Friedrich  Ast.  Ia memberikan porsi yang sama dengan tafsir terhadap kitab suci dan teks lainnya.
Ketiga, hermeneutik sebagai ilmu pemahaman linguistic (science of  linguistic  understanding). Scheiemarcher  membedakan  hermeneutik sebagai science (ilmu)  dan  hermeneutik  sebagai art (seni)  dalam memahami. Bentuk memahami dalam hermeneutik merupakan arti secara  umum  dalam  keilmuan  hermeneutik  dan  hal  ini  masih digunakan  sampai  saat  ini.  arti  tersebut  merupakan  asal  dari hermeneutik.  Oleh  karena  itu,  dalam  perspektif  historis, hermeneutik  dianggap  sebagai  pahlawan  dalam  penafsiran  Bibel
62 | Rif’atul Khoiriah Malik
At- Turā ṡ : Jurnal Studi Keislaman Volume 6, No.1, Januari-Juni 2019 DOI: http://doi.org/10.33650/at-turas.v6i1.583
serta  filologi  tradisional.  Sebab  dengan  munculnya  kedua  bentuk disiplin  tersebut,  menandai  adanya  pemahaman  secara  linguistic (bahasa) terhadap teks.
Keempat, hermeneutik  sebagai  pondasi  ilmu  kemanusiaan. Kerangka hermeneutik dalam bentu ini dimulai Wilhelm Dilthey. Ia berusaha  membawa  hermeneutik  dalam  menafsirkan  ilmu kemanusiaan,  seperti  menginterpretasikan  ekspresi  kehidupan manusia. Dilthey memberikan kritik terhadap Kant terutama dalam pure  reason nya.  Diakhir  perkembangan  pemikiran  Dilthey,  ia berusaha  menginterpretasikan  psikologi  dalam  memahami  dan menginterpretasikan.
Kelima, hermeneutik  sebagai  fenomena das  sein dan pemahaman  eksistensial.  Corak  hermeneutik  ini  diungkap  pertama kali  oleh  Martin  Heidegger  yang  berangkat  dari  filsafat eksistensialisnya yang dipengaruhi gurunya, Etmund Hesserl. Dalam perjalanannya, bentuk hermeneutik filosofis ini dikembangkan oleh Gadamer  yang  memberikan  perhatian  lebih  terhadap  hermeneutik dalam  kaitannya  dengan  filsafat.  Ia  tidak  percaya  dengan  adanya metode  tertentu  dalam  mendapatkan  hasil  yang  baik  dalam menginterpretasikan teks.
Keenam, hermeneutik  sebagai  sistem  penafsiran.  Bentuk pemaknaan  hermeneutik  merupakan  suatu  teori  tentang seperangkat  aturan  yang  menentukan  suatu  interpretasi  eksegesis suatu bagian dari teks atau sekumpulan tanda yang dianggap sebuah teks.  Kajian  tipe  terakhir  dari  hermeneutik  ini  dikemukakan  oleh Paul Ricoeur.
Adapun  pemaknaan  hermeneutika  tentang  bagaimana memahami  Alquran menurut  tradisi  Islam  pendapat  Ibnu  ‘Arabi berkeyakinan bahwa teks Alquran mengandung makna yang sangat dalam  dan  tak  terhingga.  Setiap  kata  di  Alquran  memiliki  makna yang  tak  terbatas,  yang  semuannya  dikendaki  oleh  Tuhan.  Oleh karena itu, Alquran bisa ditafsirkan secara beragama sesuai dengan pengalaman keberagamaan setiap mufassir. Di sini muncullah konsep plurali tas  agama  yang  diusung  Ibnu  ‘Arabi (Pari,  2009).  Selain  itu dalam pendekatan fenomenologi Hanafi, hermeneutika adalah ilmu yang  menentukan  relasi  antar  kesadaran  dengan  objeknya,  yakni kitab suci (Pari, 2009).
At- Turā ṡ : Jurnal Studi Keislaman Volume 6, No.1, Januari-Juni 2019 DOI: http://doi.org/10.33650/at-turas.v6i1.583
Dari beberapa pedapat tokoh mengenai hermeneutik di atas, dapat disimpulkan bahwa hermeneutik cenderung digunakan dalam penafsiran  Bibel.  Sehingga  apabila  hermeneutik  digunakan  sebagai metode penafsiran Alquran mendapatkan pro-kontra antara mufassir. Hal  ini  penting  diurai  lebih  lanjut  mengenai  argumentasi  yang dibangun  oleh  masing-masing mufassir (Muzayyin,  2015) . Tokoh hermeneutik  seperti  Schleiermacher,  Dilthey,  Gadamer,  dan  lain- lain  memandang  agama  sebagai  bentuk interpretasi  dari  interpretasi (Muzir, 2016). Dalam kondisi yang demikian, sangat logis bila secara konseptual  heremeneutik  mengisyaratkan  bahwa  tidak  suatu  teks yang  tak  dapat  ditafsirkan  oleh  hermeneut.  Di  sinilah  bedanya dengan  ilmu  tafsir,  di  mana  diajarkan  tidak  semua  teks  (ayat) Alquran dapat dipahami maknanya secara jelas. Dalam konteks ini, ‘Abd  Allah  Ibn  ‘Abbas  yang  menyandang  predikat  sebagai  “juru bicara Alquran ” menegaskan bahwa tafsir Alquran terbagi ke dalam empat  kategori. Pertama, dapat  diketahui  secara  umum  melalui bahasa  Arab. Kedua, tidak  ada  alasan  untuk  tidak  mengetahuinya seperti  ayat-ayat  tentang  halal  dan  haram. Ketiga, hanya  dapat dipahami  oleh  para  ulama. Keempat, hanya  Allah  saja  yang  tahu maknanya (Syamsuddin, 2003).
Pada akhirnya apa yang ditawarkan oleh hermeneutik dalam menafsirkan  teks, linguistic ,  sejarah,  agama,  dan  disiplin  ilmu  yang lainnya adalah suatu kreasi, karya, dan bikinan manusia. Karena itu, ia mempunyai kelemahan yang tidak bisa ditutupi. Terlebih lagi jika dia berdiri sendiri tanpa dialog dengan lainnya.

## Studi Debat Tafsir Modern
Perputaran waktu dari zaman klasik hingga saat ini memasuki zaman  modern  terjadi  problema  dan  pola  hidup  yang  sangat berbeda dengan  zaman  dahulu.  Sebagaimana  di  zaman  Rasul yang menggunakan  Unta  sebagai  kendaraan  dari  Makkah  ke  Madinah, kini  muncul  unta-unta  berjalan  dengan  sekali  gas.  Seperti,  Honda dkk.  Hal  ini  tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  zaman  akan  semakin berkembang, namun Alquran sebagai pedoman Umat Muslim tidak pernah  berubah  meski  telah  melewati  21  abad.  Sebagaimana ungkapan yang berbunyi “ Alquran s holihun li kulli zaman wa makan” yaitu  Alquran  sesuai  dengan  waktu  dan  tempat.  Namun,  sesuai dengan  perkembangan  zaman  penafsiran  Alquran  juga
64 | Rif’atul Khoiriah Malik
At- Turā ṡ : Jurnal Studi Keislaman Volume 6, No.1, Januari-Juni 2019 DOI: http://doi.org/10.33650/at-turas.v6i1.583
menyesuaikan  latar  belakang  masyarakat  yang  berkembang  pada masa saat ini.
Tapi  meskipun  begitu,  tidak  sepenuhnya  keseluruhan terdapat perbedaan secara signifikan dari pola dan pendekatan yang terdapat pada tafsir-tafsir terdahulu, ada kalanya penafsiran modern masih  harus  bertumpu  pada  tafsir  klasik.  Adapun  rujukannya biasanya  mengambil  dari  sumber-sumber  klasik  seperti  karya Fakhrudin Al-Razi, Zamakhsyari dan Ibnu Katsir (Rahman, 2017). Salah  satu  pemikir  Muslim  besar  yang  banyak  memberi warna dan inspirasi pada kebangkitan dunia intelektual Islam adalah Muhammad  Abduh  (1649-1905).  Meskipun  pemikir  ini  dianggap sebagai  neo- Mu’tazilah,  tetapi  isu  yang  dibawa  tentu  lain  dengan Mu’tazilah ala al -Zamakhsyari. Salah satu titik tekannya dalam dunia tafsir  adalah  sikap  anti-irrasional,  termasuk  upaya  demitologisasi. Walhasil,  sesuatu  yang  tampak  kurang  rasional  dicoba  dijelaskan dengan perspektif rasional modern.
Adanya metode tafsir hermeneutika, hendaknya bisa menjadi bagian dari salah satu pendekatan penafsiran di masa modern saat ini,  meski  pendekatan  ini  menuai  banyak  pro  kontra,  meskipun begitu  kelompok  yang  menerima  dan  menolak  hermeneutika sebenarnya  mempunya  tujuan  yang  sama,  yakni  menjelaskan maksud  dan  pesan  Alquran  sebagai  kitab  petunjuk  pada  umat manusia  yang  sesuai  pada  setiap  waktu  dan  tempat (Shalih  likulli zaman wa makan).
Kalangan  yang  menerima  berupaya  untuk  membumikan ajaran Alquran sesuai dengan konteksnya. Sedangkan yang menolak merasa berkewajiban untuk menerapkan Alquran dalam kehidupan kaum muslimin sepanjang masa, sebagaimana yang telah dipahami oleh ulama secara literal dan mempertahankan metode yang genuine dan sangat mapan yang telah dirumuskan salafus shalih yakni metode tafsir dan takwil yang tidak bisa disepadankan dengan hermeneutika (Victoria, 2017).
Melalui problema di atas, terjadilah debat tafsir modern yang akan dijabarkan penulis di bawah ini:
1. Metodologi Tafsir Perspektif Gender
Persoalan  gender  menjadi  sebuah  hal  yang  selalu diperbincangkan.  Terutama  di  era  modernisasi  saat  ini,  gender tak  lepas  dari  bagaimana  peran  sosial  antara  wanita  dan  pria
At- Turā ṡ : Jurnal Studi Keislaman Volume 6, No.1, Januari-Juni 2019 DOI: http://doi.org/10.33650/at-turas.v6i1.583
menduduki  peran  yang  sama.  Sebagai  agama  universal,  Islam menjembatani  persamaan  fungsi  dan  peran  sosial  tersebut. Kesetaraan  fungsi  dan  peran  laki-laki  dan  perempuan merupakan bagian dari nilai-nilai ilahiyah dan nilai-nilai esensial tersebut  merupakan  hikmah  yang  dalam  terhadap  adanya kesetaraan gender.
Terjadinya  gerakan  feminis  yang  mengangkat  isu-isu gender dalam memahami Alquran telah memberikan kontribusi corak  metodologi  yang  berbeda  dari  sebelumnya  (Mustaqim, 2001) .  Hal  ini  menyebabkan  kaum  feminis  merasa  “gerah” melihat perlakuan terhadap perempuan di masyarakat. Acap kali perempuan  diposisikan  secara  subordinat  dan  kurang  dihargai. Dengan  posisi  yang  kurang  menguntungkan  tersebut, konsekuensinya  perempuan  harus  tunduk  kepada  laki-laki – seakan  mendapatkan  legitimasi  dari  doktrin-doktrin  teologis atau  agama;  berupa  penafsiran  yang  sarat  dengan  bias  gender. Bahkan  hal  ini  juga  didukung  dengan  adanya  system patriarkhi yang sedemikian kuat melekat di masyarakat kita (Salim, 1997). Dengan  kuatnya  sistem  budaya  androsentris-patriarkhi yang  didukung  oleh  teologis  membuat  perempuan  bearada dalam posisi marginal dan subordinat di bawah kaum laki-laki. Oleh  sebab  itu,  wajar  jika  kemudian  muncul  pertanyaan- pertanyaan  seperti apakah  perempuan  secara  kodratnya  memang benar-benar  di  bawah  kaum  laki-laki?  Ataukah  hal  itu  sebenarnya hanya  merupakan  social  construction  lewat  proses  sosio-historis  yang panjang  akibat  kuatnya  system  patriarkhi,  sehingga  perempuan  tidak mampu  bersaing  secara  sehat  dengan  kaum  laki-laki?  Bagaimana sebenarnya  pandangan  Islam  terhadap  perempuan? Dengan  adanya beberapa  pertanyaan  di  atas,  penulis  akan  menjelaskan  secara kritis  terhadap  wacana  tafsir  yang  dipandang  bias  patriarkhi melalui  kaca  mata  metodologi  tafsir  yang  ditawarkan  Riffat Hassan (Mustaqim, 2001).
Terjadinya bias gender tidak lain karena pemahaman yang kurang  meneyluruh  akan  sebuah  ayat.  Menurut  penelitian Nasaruddin  Umar,  salah  satu  bukti  bentuk  metode  tafsir  yang bias  gender  adalah  metode  tafsir tahlili atau tajzi’i. Metode  ini cenderung  bersifat  parsial  (sepotong-sepotong)  dalam menangkap  pemaknaan  Alquran,  sehingga  tidak  utuh.  Hal  ini
66 | Rif’atul Khoiriah Malik
At- Turā ṡ : Jurnal Studi Keislaman Volume 6, No.1, Januari-Juni 2019 DOI: http://doi.org/10.33650/at-turas.v6i1.583
tampak  sekali  ketika  para mufassir dulu  menafsirkan  ayat-ayat poligami.  Metode tahlili terkesan  mempermudah  untuk mengizinkan  seseorang  untuk  berpoligami  asal  dapat memenuuhi  syarat  adil.  Tetapi  dengan  metode maudhu’i (holistik) misalnya, kesimpulan akan berbeda sebab di ayat lain terdapat  penjelasan  akan  kemustahilan  syarat  adil  untuk  dapat dilakukan oleh manusia. Hal ini dapat dilihat dari ayat Q.S an- Nisa’ 129;
ِلۡيَم ۡلٱ َّلُك ْاوُليَِتَ  َلََف ۡۖۡمُتۡصَرَح  ۡوَلَو ِءٓاَسِ نلٱ َۡيَۡب ْاوُلِدۡعَ ت نَأ ْآوُعيِطَتۡسَت نَلَو ْاوُحِلۡصُت نِإَو ِِۚةَقَّلَعُمۡلٱَك اَهوُرَذَتَ ف روُفَغ َناَك ََّللَّٱ َّنِإَف ْاوُقَّ تَ تَو ا ِحَّر مي ا
“Dan kamu sekali -kali tidak akan dapat berlaku adil di antara isteri-isteri (mu), walaupun kamu sangat ingin berbuat demikian, karena itu janganlah kamu terlalu cenderung (kepada yang kamu cintai), sehingga kamu biarkan yang lain terkatung-katung. Dan jika  kamu  mengadakan  perbaikan  dan  memelihara  diri  (dari kecurangan),  maka  sesungguhnya  Allah  Maha  Pengampun  lagi Maha Penyayang”.
Menurut  Riffat,  yang  mutlak  dan  penting  untuk  diingat dalam menafsirkan Alquran adalah bahwa ayat-ayat yang ada di dalamnya  sangat  beragam  sifatnya.  Ada  ayat  yang  artinya  jelas dan  gamblang (muhkamat) sehingga  bisa  langsung  dijadikan pedoman aturan hukum. Namun di sisi lain, ada pula ayat-ayat yang  bersifat  simbolik  atau  pralambang,  bahkan  Alquran  juga memuat  cerita-cerita  dan  mitologi-mitologi  yang  penuturannya juga dibungkus dalam pralambang.
Untuk  menafsirkan  ayat-ayat  Alquran  yang  dapat dipandang  “steril”  dari  bias  gender,  Riffat  Hassan  mencoba menawarkan  konstruksi  metode  penafsiran  baru  yaitu  metode hostoris-kritis-kontekstual. Adapun  cara  kerja  metode  ini  adalah Pertama, dengan  memeriksa  ketepatan  makna  kata  atau  bahasa (language  accuracy), yaitu  dengan  melihat  terlebih  dahulu  secara kritis sejarah kata dan akar katanya sesuai dengan konteks pada waktu  itu.  Selanjutnya,  Riffat  melihat  dengan  analisis
At- Turā ṡ : Jurnal Studi Keislaman Volume 6, No.1, Januari-Juni 2019 DOI: http://doi.org/10.33650/at-turas.v6i1.583
semantiknya  (yang  berkaitan  dengan  arti  kata),  bagaimana konteks saat itu dan bagaimana kondisi sosio kulturalnya. Kedua, melakukan  pengujian  atas  konsistensi  filosofis  dari  penafsiran- penafsiran yang telah ada. Ketiga, prinsip etis dengan didasarkan pada prinsip keadilan yang merupakan pencerminan dari Justice of God (Mustaqim, 2001) .
Berikut  adalah  aplikasi  dan  implikasi  teoretis  metode yang ditawarkan Riffat Hassan;
a. Teori Penciptaan (Theory of Creation)
Dalam  diskursus  feminisme,  konsep  penciptaan perempuan  merupakan  isu  yang  sangan  penting  dan mendasar untuk diteliti terlebih dahulu, baik ditinjau secara filosofis  maupun  teologis  disbanding  dengan  isu-isu feminism  yang  lain.  Sebab  konsep  kesetaraan  atau ketidaksetaraan  dapat  dilacak  akarnya  dari  konsep penciptaan perempuan.
Menurut  Riffat,  Adam  dan  Hawa  diciptakan  secara serempak dan sama subtansinya, sama pula caranya. Bukan adam diciptakan lebih dulu dari tanah, kemudian Hawa dari tulang rusuk Adam sebagaimana kebanyakan pendapat para mufassir  dan  bahkan  hampir  seluruh  umat  Islam. Sebagaimana  pendapat  Riffat,  istri  Adam  (Hawa)  dijadikan dari  jenis  yang  sama.  Kata nafs  wahidah ditafsirkannya dengan jenis yang satu (jinsun wahidun).
b. Kedudukan perempuan
Beberapa  penyebab  adanya  asumsi-sumsi  teologis yang  menyatakan  bahwa  perempuan  dianggap  tidak  setara dengan laki-laki menurut Riffat sebagai berikut (Mustaqim, 2001):  (1)  bahwa  ciptaan  Tuhan  yang  pertama  adalah  laki- laki  (Adam)  bukan  perempuan.  (2)  perempuan  dilukiskan sebagai penyebab utama kejatuhan atau pengusiran manusia dari  surga.  Oleh  karena  itu,  perempuan  dipandang  dengan rasa benci, curiga, dan jijik. (3) perempuan diciptakan bukan hanya dari laki-laki tapi juga untuk laki-laki, yang membuat eksistensinya  semata-mata  bersifat  instrumental  dan  tidak memiliki makna yang mendasar.
Alquran  telah  menjelaskan  bahwa  kedudukan perempuan  dan  laki-laki  setara (al-Musawah) yang
68 | Rif’atul Khoiriah Malik
At- Turā ṡ : Jurnal Studi Keislaman Volume 6, No.1, Januari-Juni 2019 DOI: http://doi.org/10.33650/at-turas.v6i1.583
menginginkan hidup dalam harmoni dan kesalihan bersama. Sebagaimana Riffat mengutip ayat-ayat Alquran antara lain: al-Imran:  195,  an- Nisa’ :  124  dan  al-Ahzab:  35  sebagai berikut.
لِمََٰع َلَمَع ُعيِضُأ َٓلَ  ِ نَّأ  ۡمُهبَُّر  ۡمَُلَ  َباَجَتۡسٱَف مُكنِ م نِ م رَكَذ َٰۡۖىَثنُأ  ۡوَأ ۡۖضۡعَ ب  ۢنِ م مُكُضۡعَ ب
“Maka Tuhan mereka memperkenankan permohonannya (dengan berfirman):  "Sesungguhnya  Aku  tidak  menyia-nyiakan  amal orang-orang  yang  beramal  di  antara  kamu,  baik  laki-laki  atau perempuan, (karena) sebagian kamu adalah turunan dari sebagian yang lain” (Q.S al-Imran: 195).
نِمۡؤُم  َوُهَو  َٰىَثنُأ  ۡوَأ   رَكَذ  نِم  ِتََٰحِلََّٰصلٱ  َنِم  ۡلَمۡعَ ي  نَمَو َكِئََٰٓلْوُأَف
َنوُلُخ ۡدَي َةَّنَ ۡلۡٱ َلََو َنوُمَل ۡظُي ايرِقَن
“Barangsiapa yang mengerjakan amal -amal saleh, baik laki-laki maupun wanita sedang ia orang yang beriman, maka mereka itu masuk  ke  dalam  surga  dan  mereka  tidak  dianiaya  walau sedikitpun” (Q.S an- Nisa’: 124).
Sebagaimana  yang  dengan  ayat-ayat  di  atas,  jelas bahwa  kedudukan  laki-laki  dan  perempuan  tidak  terdapat ketimpangan.  Tuhan  begitu  Maha  Adil  memposisikan perempuan  dalam  Alquran  bahkan  tampak  memuliakan perempuan dengan memberi perhatian kepada mereka yang terpinggirkan, para janda, anak-anak yatim, kaum budak dari pada  mereka  yang  kaya  dan  berkuasa.  Dengan  demikian Alquran  tidak  membuat  diskriminasi  atau  perbedaan perempuan dan laki-laki.
c. Konsep poligami
Realitas  sejarah  bahwa  Rasulullah  melakukan poligami  menjadi  sandaran bahwa  poligami  diperbolehkan. Perdebatan  poligami  yang  merupakan  isu  klasik  menjadi
At- Turā ṡ : Jurnal Studi Keislaman Volume 6, No.1, Januari-Juni 2019 DOI: http://doi.org/10.33650/at-turas.v6i1.583
menarik untuk dikaji. Adapun pendapat pro poligami yang berlandaskan  sunnah  Nabi  menjadi  landasan  dasar  bagi mereka  yang  berpoligami.  Sebagaimana  di  dalam  Alquran hanya  terdapat  satu  ayat  yang  berbicara  tentang  poligami, an- Nisa’ ayat 3:
ِءٓاَسِ نلٱ َنِ م مُكَل َباَط اَم ْاوُحِكنٱَف  َٰىَمََٰتَ ي ۡلٱ  ِفِ ْاوُطِسۡقُ ت  َّلََأ ۡمُتۡفِخ  ۡنِإَو ِۚۡمُكُنََٰۡيَأ  ۡتَكَلَم اَم  ۡوَأ ًةَدِحََٰوَ ف ْاوُلِدۡعَ ت  َّلََأ  ۡمُت ۡفِخ  ۡنِإَف  َۡۖعََٰبُرَو َثََٰلُ ثَو ََٰنَۡثَم ْاوُلوُعَ ت  َّلََأ ََٰٓنۡدَأ َكِلََٰذ
“Dan jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil terhadap (hak-hak)  perempuan  yang  yatim  (bilamana  kamu mengawininya), maka kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi: dua, tiga atau empat. Kemudian jika kamu takut tidak akan  dapat  berlaku  adil,  maka  (kawinilah)  seorang  saja,  atau budak-budak yang kamu miliki. Yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya.
Menurut  Riffat,  ayat  ini  banyak  ditafsirkan  secara keliru  oleh  kebanyakan mufassir .  Dalam  Alquran  maupun dalam keseharian Nabi Muhammad SAW, memelihara anak yatim  atau  anak  yang  terlantar  selalu  mendapat  perhatian besar  dan  dianggap  sangat  penting.  Izin  poligami sesungguhnya berkaitan erat dengan masalah tersebut. Jika, kita mau membaca kembali ayat plogami si atas, sebenarnya masalah  utamanya  adalah  penyantunan  anak  yatim.  Jadi, yang dimaksud “pernikahaan dalam ayat itu adalah menikahi ibu  anak  yatim.  Penafsiran  ini  tidak  bisa  diragukan  lagi karena  ayat  itu  turun  ketika  banyak  terjadi  perang  dan banyak dari laki-laki yang meninggal sehingga menyebabkan banyak  janda  dan  anak-anak  yatim.  Oleh  sebab  itu, sebenarnya pesan moral Alquran tentang masalah ini adalah: (1) agar anak yatim ini dipelihara dan disantuni, (2) ayat ini bicara tentang keadilan, sehingga dapat disimpulkan bahwa poligami  sebenarnya  hanya  dibolehkan  dalam  kondisi  sulit seperti itu. Hal ini juga pernah dinyatakan oleh Muhammad
70 | Rif’atul Khoiriah Malik
At- Turā ṡ : Jurnal Studi Keislaman Volume 6, No.1, Januari-Juni 2019 DOI: http://doi.org/10.33650/at-turas.v6i1.583
Shahrur,  seorang  pemikir  Islam  Kontemporer  dari  Syiria yang  cukup  kontroversial “Sesungguhnya  poligami  itu  terkait dengan  konteks  yang  sangat  darurat  dan  pada  dasarnya  Islam menganut prinsip monogami”.
Jika  kita  kembali  melihat  sejarah,  Rasulullah  SAW pertama  menikahi  Sayyidah  Khadijah  pada  umur  25  tahun dan itu merupakan perkawinan terpenting bagi beliau. Nabi tidak menikah lagi sampai umur 50 tahun, jadi selama masa suburnya  beliau  menikah  hanya  sekali  dan  tidak berpoligami. Dengan demikian jelas bahwa pernikahan Nabi setelah  wafatnya  Khadijah  bukan  untuk  memperturutkan nafsu seksnya, akan tetapi lebih kepada penyantunan janda- janda dan anak yatim. Di samping itu, dalam poligami Nabi ada  hikmah  yang  bersifat edukatif,  psikologis,  ekonomis,  dan bahkan  politis. Sebab  dipikir  secara  logika,  jika  Nabi menginginkan  tuntutan  seksnya,  mestinya  beliau  menikahi gadis-gadis  yang  masih  muda  dan  perawan.  Akan  tetapi mengapa hal itu tidak dilakukan oleh beliau?
2. Debat Hukum Meminum Air Kencing Unta
Ketua Gerakan Nasional Pengawal Fatwa Majelis Ulama Indonesia  (GNPF-MUI),  Bachtiar  Nasir  yang  sempat  viral  di tahun lalu akibat videonya yang diunggah sedang meminum air seni unta. Menimbulkan kontroversi dan beragam pandangan di kalangan masyarakat khususnya Indonesia. Dalam unggahannya, Bachtiar mengutip beberapa hadits yang  menyebut  fungsi  air  seni  dan  susu  unta  yang  memiliki khasiat  kesehatan  tersendiri.  "Rasanya,  agak-agak,  pahit-pahit sedikit," kata Bachtiar dalam video tersebut. Bachtiar menyebut lagi bahwa menurut penelitian - yang tak disebutkan sumbernya - kencing unta "bisa menyembuhkan penyakit sel-sel kanker di dalam tubuh manusia" (t.n., 2018).
Dalil  mengenai  khasiat  kencing  unta  disebutkan  dalam hadis  riwayat  Bukhari  dan  Muslim  dengan  banyak  redaksi. Diantaranya  adalah  riwayat  dari  Anas  bin  Malik radhiyallahu ‘anhu , beliau bercerita (Baits, 2018),
At- Turā ṡ : Jurnal Studi Keislaman Volume 6, No.1, Januari-Juni 2019 DOI: http://doi.org/10.33650/at-turas.v6i1.583
وُسَر ىَلَع َمِدَق َِّللَّا  ِل - ملسو هيلع الله ىلص - َةَنْ يَرُع ْوَأ   لْكُع ْنِم ٌمْوَ ق َِّللَّا  ُلوُسَر ْمَُلَ  َرَمَأَف َةَنيِدَمْلا اُوَوَ تْجاَف - ملسو هيلع الله ىلص - حاَقِلِب اَِنِاَبْلَأَو اَِلَاَوْ بَأ ْنِم اوُبَرْشَي ْنَأ ْمُهَرَمَأَو
“ Ada  sejumlah  orang  dari  suku  Ukl  dan  Uranah  yang  datang menemui  Nabi shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam.  Namun  mereka mengalami  sakit  karena  tidak  betah  di  Madinah.  Lalu Rasulullah shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam memerintahkan  mereka untuk  mendatangi  kandang  unta,  dan  menyuruh  mereka  untuk minum  air  kencingnya  dan  susunya (HR.  Bukhari  1501  & Muslim 4447).
Dan  mengenai  khasiat  air  kencing  unta  juga  diakui  oleh Ibnu Sina – ahli kedokteran masa silam – ,
بيجنلا وهو ؛ بيارعلأا لَمَلۡا ُلْوب :لاوبلأا ُعَفنأو
“Kencing  yang  paling  bermanfaat adalah  air  kencing  unta pedalaman  arab, dan itu  unta pilihan (Dinukil Ibnul  Qoyim dalam Zadul Ma’ad) .
Adapun  perihal  sikap  kita  terhadap  hadits  yang memperbolehkan  meminum  air  kencing  unta,  kita  sebaiknya hati-hati. Kita boleh mengikuti pandangan yang mana saja tanpa harus menyalahkan pandangan orang lain yang berbeda dengan kita. Sedangkan  dalam  hemat  kami,  kita  perlu  melihat  hadits tersebut  dalam  kaitannya  misalnya  dengan  pengobatan.  Dalam konteks  ini,  kita  bisa  melihat  kembali  bagaimana  para  ulama ushul  fikih  memetakan  perbuatan  Rasul  ke  dalam  dua  bagian besar  yaitu; Pertama ,  perbuatan  yang  disyariatkan,  yaitu  shalat, puasa, zakat, haji, jual beli, dan seterusnya yang perlu diikuti soal sah dan tidaknya. Kedua , perbuatan Rasul yang tidak disyariatkan sehingga tidak wajib diikuti.
72 | Rif’atul Khoiriah Malik
At- Turā ṡ : Jurnal Studi Keislaman Volume 6, No.1, Januari-Juni 2019 DOI: http://doi.org/10.33650/at-turas.v6i1.583
Ulama  ushul  fikih  merinci  perbuatan  rasul  jenis  kedua yang bukan termasuk bagian dari syariat menjadi tiga kategori. Pertama ,  perbuatan  Rasul  sebagai  makhluk  hidup  yaitu  makan, minum, tidur, lari, duduk, jalan. Kedua , perbuatan Rasul sebagai makhluk  budaya  (pengalaman  dan  eksperimen  dalam  soal keduniaan,  bisa  ditiru  dan  bisa  dikoreksi)  yaitu  perdagangan, pertanian, strategi perang, pengaturan tentara, soal pengobatan, dan  bidang  lainnya.  Rasulullah  pernah  dikoreksi  oleh  petani kurma Madinah yang gagal panen karena mempraktikkan teknik pertanian  yang  dianjurkan  oleh  Rasulullah  SAW.  Rasulullah juga  pernah  dikoreksi  oleh  salah  seorang  sahabat  yang  lebih berpengalaman  dalam  hal  perang  perihal  penempatan  pasukan di  lokasi  tertentu. Ketiga ,  perbuatan  rasul  yang  bersifat  khusus yaitu  beristri  lebih  dari  empat  orang,  memutuskan  perkara dengan  seorang  saksi,  puasa  wishal,  kewajiban  shalat  dhuha, tahajud, witir.
Terlepas dari perbedaan pendapat empat madzhab, hadits yang  memperbolehkan  minum  air  kencing  unta  untuk kepentingan  pengobatan  dapat  dipahami  berdasarkan  kategori kedua.  Artinya,  meminum  air  kencing  unta  dapat  dibenarkan untuk  kepentingan  pengobatan  dengan  catatan,  pertama  tidak ada lagi obat lain selain air kecing unta, kedua air kencing unta terbukti  secara  klinis  mutakhir  merupakan  obat  atas  penyakit tersebut. Artinya, pertimbangan ilmu pengetahuan medis paling mutakhir  perlu  menjadi  pertimbangan  utama  dalam  hal  ini. Jangan  sampai  justru  mendatangkan  bakteri,  membuat mudharat baru secara medis, atau tidak memberikan efek positif apapun  sementara  kotoran  binatang  itu  terlanjur  masuk  ke tubuh kita.
Dengan  keberadaan  kita  saat  ini,  di  era  modern  tentu pengobatan-pengobatan yang canggih sudah bermunculan. Hal ini  berimplikasi  apabila  masih  tersedia  obat  yang  lain  selain sesuatu  yang  najis,  lebih  baik  untuk  dihindari.  Sebagaimana ungkapan  Quraish  Shihab  bahwa  pengobatan  yang  dilakukan Nabi  pada  saat  itu  adalah  pengobatan  yang  sesuai  zamannya pada saat itu, sehingga tidak menutup kemungkinan pengobatan masa kini berbeda dengan masa Nabi.
At- Turā ṡ : Jurnal Studi Keislaman Volume 6, No.1, Januari-Juni 2019 DOI: http://doi.org/10.33650/at-turas.v6i1.583
Dari beberapa perdebatan penafsiran di atas, dapat dilihat bahwa  setiap mufassir berperan  penting  sebagaimana  tingkat keilmuan,  pendidikan,  sosio-kultural  di  mana  ia  berada. Sebagaimana Riffat Hassan yang dibesarkan di dalam kukungan patriarkal,  ia  terinspirasi  dari  ibunya  yang  memilik  paham feminis  radikal  hingga  bisa  mempertahankan  beberapa argument yang ia miliki secara kritis. Meski dari itu tentu setiap mufassir adalah  insan  biasa  yang  juga  memiliki  titik  kelemahan, bukan  seperti  Nabi  yang  sudah ma’sum .  Sehingga  dari  sini, sebagai  akademisi  tentu  harus  lebih  bijak  dalam  menerima segala  perbedaan  penafsiran  yang  telah  di ijtihad kan.  Tentu dengan  menghargai  setiap  pendapat  adalah  jalan  yang  paling baik.
Di  atas  hanya  sebagian  kecil  dari  beberapa  penafsir modern-kontemporer yang penulis ambil. Seiring berkembangnya  zaman  tentu  kita  akan  menemukan  beragam polemik  yang  muncul  dan  hal  itu  belum  sama  sekali  terjadi. Terlepas  dari  itu,  sebagai  umat  Muslim  kembali  merujuk  pada Alquran dan Hadits. Alquran menjadi bukti akan setiap kejadian yang terjadi di masa lampau pasti akan kembali terjadi, selain itu Alquran  berbicara  bahwa  perkembangan  sejarah  dan perkembangan  social  setiap  umat  itu  berjalan  di  atas  sunnah (hukum)  perkembangan  yang  tetap  (Goldziher,  2010). Sebagaimana termaktub dalam Q.S al-Ahzab, 62;
لَيِدۡبَ ت َِّللَّٱ ِةَّنُسِل َدَِتَ نَلَو ۡۖ ُل ۡبَ ق نِم ْاۡوَلَخ َنيِذَّلٱ  ِفِ َِّللَّٱ َةَّنُس
“Sebagai sunnah Allah yang berlaku atas orang -orang yang telah terdahulu sebelum(mu),   dan  kamu  sekali-kali  tiada  akan mendapati peubahan pada sunnah Allah.
Dari  sini, nash selalu  diambil  sebagai  dalil  (bukti)  atas ketetapan  hakikat  dari  realitas  factual  ini.  maka  sunnah  Allah Swt  yang  tidak  mengalami  perubahan  dan  tidak  mengalami pergantian adalah sunnah (hukum-hukum) yang berlaku dalam sejarah.
74 | Rif’atul Khoiriah Malik
At- Turā ṡ : Jurnal Studi Keislaman Volume 6, No.1, Januari-Juni 2019 DOI: http://doi.org/10.33650/at-turas.v6i1.583

## PENUTUP
Masa  modern  adalah  masa  yang  di  mana  segala  hal  mampu dilakukan dengan mudah, yang dikenal dengan dunia serba instan. Hal ini menyebabkan mudahnya meretas beragam keilmuan hanya dengan menggunakan tekhnologi masa kini. Dengan meningkatnya era  informasi  saat  ini,  akan  memudahkan  para  Ulama,  akademisi, politis  dalam  menggunakan  media  sebagai  pembaharu  keilmuan. Dalam  hal  ini,  metode  hermeneutika  yang  telah  muncul  sebagai disiplin ilmu metode penafsiran menjadi salah satu alternatif dalam menafsirkan teks Alquran.
Hermeneutika  telah  digunakan  di  zaman  Yunani  Kuno sebagai  salah  satu  kajian  penafsiran  Bibel.  Islam  juga  memiliki metode  “tafsir”  sebelum  hermeneutika  muncul.  Terlepas  dari  itu, terdapat  beragam  pandangan  pro  kontra  akan  pendekatan hermeneutika  jika  diaplikasikan  pada  Alquran  yaitu  sebagai  kitab yang  sakral  bagi  umat  Muslim.  Jika  demikian,  maka  hermeneutika sebagaimana  metodologi  penafsiran  kontemporer  tidak  bisa dikesampingkan. Sehingga perkembangan atau ranah keilmuan para mufassir bisa  terupgrade  dengan  adanya  teori  hermeneutika,  tentu tidak  terlepas  dari  kaidah-kaidah  tafsir  yang  harus  memahami ulumul  Quran  dan  metode  tafsir  yang  ada.  Sebagaimana  tertuang dalam suatu kaidah “al - Muhafadhotu ‘ala qadimi al -Shalih wa al-Akhdzu bi  al-Jadid  al- Aslah” (menjaga  tradisi-tradisi  lama  sembari menyesuaikan  dengan  tradisi-tradisi  modern  adalah  lebih  baik. Upaya  yang  dimaksud  adalah  mengembangan  sejumlah  khazanah- khazanah  keislaman  yang  toleran  dan  terbuka  terhadap  perbedaan serta kontekstualisasi dengan zaman kekinian.
At- Turā ṡ : Jurnal Studi Keislaman Volume 6, No.1, Januari-Juni 2019 DOI: http://doi.org/10.33650/at-turas.v6i1.583

## DAFTAR PUSTAKA
Anshari.  (2009).  Hermeneutika  sebagai  Teori  dan  Metode Interpretasi Makna Teks Sastra . Jurnal Sawergading, 15 (2), 189.
Baits,  Ammi  Nur.  (2018). Minum  Air  Unta  Pengobatan  Nabi. konsultasisyariah.com. Online.
Faiz,  Fahruddin.  (2015). Hermeneutika  Alquran  Tema-tema Kontroversial. Yogyakarta: Elsaq Press.
Goldziher,  Ignaz.  (2010). Mazhab  Tafsir  dari  Klasik  Hingga  Modern. Yogyakarta: Elsaq Press.
Muflihah.  (2012).  Hermeneutika  sebagai  Metode  Interpretasi  Teks Alquran . Jurnal Mutawatir, 02 (1), 47.
Mustaqim,  Abdul.  (2001). Studi  Alquran  Kontemporer  Wacana  Baru Berbagai Metodologi Tafsir. Jakarta: Tiara Wacana.
Muzayyin.  (2015). Pendekatan  Historis-Kritis  dalam  Studi  Alquran (Studi Komparatif terhadap Pemikiran Theodor Noldeke dan Arthur  Jeffery).  TESIS,  Program  Studi  Agama  dan  Filsafat, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Muzayyin. (2015). Resepsi Hermeneutika dalam Penafsiran Alquran oleh M. Quraish Shihab . Nun, 1 (1), 114-115.
Muzir,  Inyiak  Ridwan.  (2016). Hermeneutika  Filosofis  Hans  Georg Gadamer. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Pari,  Fariz.  Kafrawi,  Shalahuddin.  Mustaqim,  Abdul.  Wahyudi, Yudian.  Ilyas,  Hamim. Almirzanah,  Syafa’atun  dan  dll.
(2009). Upaya  Integrasi  Hermeneutika  dalam  Kajian  Quran  dan Hadits  (Teori  dan  Aplikasi). Yogyakarta:  Lembaga  Penelitian UIN Sunan Kalijaga.
76 | Rif’atul Khoiriah Malik
At- Turā ṡ : Jurnal Studi Keislaman Volume 6, No.1, Januari-Juni 2019 DOI: http://doi.org/10.33650/at-turas.v6i1.583
Rahman,  Mukhlish.  (2017). Penafsiran  Alquran  Masa  Modern  dan Kontemporer. Kompasiana:  Mahasiswa  Jurusan  Tafsir  Hadits Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga.
Salim,  Peter.  (1997). The  Contemporary  English  Indonesian  Dictionary. Jakarta: Modern English Press.
Syamsuddin,  Sahiron  dkk.  (2003). Heremeneutika  Alquran  Mazhab Yogya . Yogyakarta: Islamika.
t.n.  (2018). Kontroversi  ‘Minum  Kencing  Unta’  Bachtiar  Nasir  Jadi Perdebatan Politik. https://www.bbc.com . Online.
Victoria,  Agro  dan  Kelib,  Abdullah.  (2017).  Kontroversi Hermeneutika  sebagai  Manhaj  Tafsir .  Jurnal  Hukum  Khaira Ummah, 12 (1), 9.