## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2022. Vol.9. No.3
2014-2022 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## HUBUNGAN PENDIDIK DAN PESERTA DIDIK DALAM PERSPEKTIF AL- QUR’AN
1 Irwan Setia Budi, 2 Nurul Yakin, 3 Supandi
1 PPS UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, Indonesia,
2 Institut Agama Islam Negeri Madura, Indonesia 3 Universitas Islam Madura, Indonesia irwansetiabudi54@gmail.com, nurul10yakin@gmail.com, dr.supandi@uim.ac.id

## Abstrak
Perhatian  Islam  terhadap  pendidikan  terutama  dalam  pendidikan  agama  memiliki dampak  dan  pengaruh  yang  sangat  besar  bagi  kehidupan  bermasyarakat,  berbangsa  dan bertanah  air,  terbukti  dengan  adanya  pola  pendidikan  Islam  yang  memiliki  ciri  Pendidikan yang  khas  tersendiri  dalam  menyampaikan  ilmu  pengetahuan.  Pendidikan  Islam merupakan investasi  penting  bagi  orang  tua  untuk  dalam  melaksanakan  tugas  mendidik  anak-anaknya agar  kelak  mereka  mampu  untuk  berperilaku  baik  dan  sesuai  dengan  norma  agama  dan Negara.  Namun  dalam  prosesnya  tentu  harus  memiliki  pedoman  tersendiri  agar  pendidikan yang  dilakukannya  sudah  tepat  dan  sesuai  dengan  nilai-nilai  agama  seperti  yang  tercantum dalam  al-Qur’an  dan  hadits.  Oleh  karenanya,  sebagai  pendidik  dalam  pendidikan  Islam diharapakan  memiliki  komitmen  terhadap  pendidikan.  Dengan  demikian,  maka  hubungan pendidik  dengan  peserta  didik  dalam  al-Qur’an  ini  penting  untuk  dilakukan  kajian  dan penelitian. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif dengan jenis kajian pustaka.  Hasil  dari  kegiatan  penelitian  ini  adalah  hubungan  antara  pendidik  dengan  murid merupakan  hubungan  yang  sangat  kuat,  keduanya  dapat  dianalogikan  seperti  orang  tua dan  anak,  tidak  ada  pemisah  antara  keduanya,  begitupun  juga  seorang  murid  harus menghormati  gurunya  selayaknya  orang  tua  sendiri.  Seorang  guru  merupakan  pendidik yang  profesional yang memiliki tugas utama yaitu memberikan pendidikan, bimbingan, arahan yang baik kepada muridnya.
Kata Kunci : Pendidikan Islam, pendidik, al-Qur’an dan hadist

## Abstract
Islam's  attention  to  education,  especially  in  religious  education  has  a  very  large  impact  and influence  on  the  life  of  society,  nation  and  homeland,  as  evidenced  by  the  existence  of  an Islamic education pattern that has its own distinctive educational characteristics in conveying knowledge. Islamic education is an important investment for parents to carry out the task of educating  their  children  so  that  later  they  are  able  to  behave  well  and  in  accordance  with religious and state norms. But in the process, of course, it must have its own guidelines so that the  education  it  does  is  appropriate  and  in  accordance  with  religious  values  as  stated  in  the Qur'an  and  hadith.  Therefore,  as  educators  in  Islamic  education  are  expected  to  have  a commitment to education. Thus, the relationship between educators and students in the Qur'an is  important  for  study  and  research.  The  method  used  in  this  research  is  qualitative  with library  type. The  results  of  this  research  activity  are  the  relationship  between  educators  and students is a very strong relationship, both can be analogous to parents and children, there is no  separation  between  the  two,  as  well  as  a  student  must  respect  his  teacher  like  his  own parents.  A  teacher  is  a  professional  educator  who  has  the  main  task  of  providing  good education, guidance and direction to his students.
Keywords : Islamic education, educators, qur'an and hadith

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2022. Vol.9. No.3
2014-2022 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## Pendahuluan
Pendidikan adalah aspek yang sangat penting dalam membangun peradaban manusia. Manusia  tidak  akan  dapat  berkembang  secara  optimal  tanpa  didasari  pendidikan  yang berkualitas  yang  diberikan  kepadanya.  Artinya  adalah  bahwa  untuk  dapat  membengun manusia-manusia yang berkualitas faktor pendidikan menjadi sangat penting. Di samping itu pendidikan  harus  juga  dapat  merepresntasikan  usaha  sadar  dalam  menciptakan  dan melahirkan  manusia  yang  bertaqwa,  beretika,  bermoral  yang  temtu  saja  hal  itu  hanya  dapat diberikan  melalui  pendidikan  yang  humanis  dan  memiliki  aspek  nilai  yang  kuat.  Dalam pendidikan Islam, al-Qur’an menempati posisi yang sangat strategis, hal itu karena disamping al-Qur’an menjadi salah satu acuan dan sumber ajaran dalan Islam, al-Qur’an juga merupakan sumber epistimologi pendidikan Islam sehingg keberadaannya menjadi suatu keniscayaan.
Uraian  di  atas  memiliki  konsekuensi  makna  bahwa  al-Qur’an  menjadi  sumber  dan rujukan  utama  dalam  bangunan  epistimologi  pendidikan  Islam.  Allah  swt  menurunkan  al- Qur’an  kepadan  Nabi  Muhammad  melalui  malaikat  Jibril  sebagai  “pusaka”  sehingga  dapat menjadi  pegangan  bagi  setiap  orang  Islam  agar  tetap  dalam  jalan  yang  benar  dan  diridhoi Allah swt. Di samping itu, al-Qur’an tidak hanya memuat ayat-ayat atau ajaran-ajaran tentang ilahiyah  saja,  seperti  sholat,  zakat,  puasa,  dan  sebagainya,  melainkan  juga  mengatur bagaimana  seharusnya  seorang  manusia dapat  membangun  ukkhwah  yang  baik  dengan  baik dengan  sesama  manusia  maupun  dengan  semesta  alam.  Dengan  demikian,  ketentuan  Allah yang termuat dalam aQur’an hendaknya menjadi suatu hal yang harus diperhatikan oleh setiap manusia sebagai khalifah fil ard sehingga denga itu manusia senar-benar memperoleh karunia Allah melalui wasilah al-Qur’an. 1
Selain itu, al-Qur’an dalam beberapa ayatnya banyak menjelaskan tentang hakikat imu pengetahuan  dan  kemulyaan  orang  yang  berpengetahuan.  Sesorang  yang  memiliki  ilmu pengetahuan serta beriman kepada Allah SWT memiliki posisi dan derajat yang tinggi. Hal ini mengisyaraktkan bahwa al-Qur’an sebagai kitab suci sangat concern terhadap pendidikan dan pengembangan  peradaban  manusia  melalui  pendidikan.  Oleh  sebab  itu,  perlu  kiranya membahas  konsep  pendidikan  yang  islalmy  dalam  prespektif  al-Qur’an  dalam  rangka menemukan  formulasi  konsep  pendidikan  yang  memiliki  “ruh”  ajaran  agama  Islam.  Oleh karena  itulah  penulis  ingin  menginspirasi  pembaca  dengan  membuka  tabir-tabir  mengenai
1 Nur  Afif  &  Ansor  Bahary, Tafsir  Tarbawi  Pesan  Pesan  Pendidikan  Dalam  Al  Qur’an (Tuban:  CV  Karya Literasi), 2.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2022. Vol.9. No.3
2014-2022 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ayat-ayat  pendidikan  dalam  al-Qur’an.  Bagaimana  perspektif  pendidikan  dalam  al  Qur’an, dan bagaimana pendidik dan peserta didik hubungannya dalam perspektif al Qur’an.

## Metode penelitian
Kajian  ini  menggunakan  metode  penelitian  dengan  pendekatan  kualitatif  dengan  jenis library  research  sehingga  sumber  data  yang  diperoleh  yaitu  dari  teori-teori  belajar  sebagai sumber primer dan dari literatur-literatur limiah.2 Kajian ini berupaya untuk mengkaji tentang hubungan  anatara  pendidik  dengan  peserta  didik  dalam  kajian  ayat-ayat  al-Qur’an.  Dalam kajian  dilakukan  dengan  proses  penelaahan  terhadap  beberapa  sumber  keilmuan  guna mendapatkan  pemahaman  yang  konstruktif  dan  luas  demi  memperoleh  konsep  ilmu pengetahuan yang substantif dan konperhensif.

## Pembahasan

## Konsep Pendidikan dalam Pandangan Al-Qur’an
Dalam  al-Qur’an  ditemukan  beberapa  istilah  yang  merujuk  pada  makna  pendidikan, perbedaan  istilah  ini  wajar  ditemukan  sebab  istilah  tersebut  memiliki  orientasi  makna  yang berbeda-beda  satu  dengan  lainnya.  Istilah  tersebut  seperti  kata  tarbiyah,  ta’lim  dan  ta’dib. Kata  tarbiah  merupakan  kata  mashdar  dari  kata  rabb  yang  menurut  al-Raghib  al-Ashfahany cenderung lebih memiliki makna tumbuh dan berkembang dengan beberapa tahapan sehingga menuju  esempurnaan.  Sementara  kata  taka  ta’lim  secara  khusus  memliki  makna  untuk menjukkan adanya proses tertantu yang dilakukan secara berulang-ulang untuk menghasilkan pengaruh dan berbekas pada diri seorang individu.3
Sementara ta’dib sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  Syed  Naquib  al-Attas  lebih fepresentatif  untuk  mengistilahkan  pendidikan  Islam.  Hai  ini  karena  kata  ta’dib  memiliki orientasi  makna  yang  tidak  hanya  sekedar  mengajarkan  ilmu,  akan  tetapi  istilah  tersebut berorientasi  pada  proses  pembinaan,  dan  pendidikan  moralitas,  budipekerti,  serta  akhlaqul karimah. Kendatipun istilah ta’dib tidak secara langsung termuat dalam al-Qur’an, akan tetapi istilah  tersebut  lebih  tepat  dipakai  sebab  pada  tingkatan  oprasionalnya  ta’dib  langsung dipraktekkan dan dilakukan oeh Nabi. Beliau adalah seorang pendidik yang utama sehingga ia menjadi model dan uswah bagi kaum muslimin. Ia diutus oleh Allah swt pada dasarnya untuk menyempurnakan akhlaq, sehingga hal ini berimplikasi kuat terhadap tujuan pendidikan Islam yaitu  terbentuknya  manusia-manusia  yang  memiliki  akhlak  yang  baik  serta  berguna  bagi
2 Noeng Muhadjir, Metode Penelitian Kualitatif (Yogyakarta: Rake Sarasin, 1996), 49.
3 Riyadi Dayun, dkk, Ilmu Pendidikan Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar 2017), 5.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2022. Vol.9. No.3
2014-2022 j.al-ulum Universitas Islam Madura
agama, bangsa, dan negaranya. Ia menjadi satu-satunya tokoh yang menjadi contoh atau suri tauladan, sehingga Allah swt berfirman:
ََّللَّٱ َرَكَذَو َريخلۡأٓٱ َمۡوَ ۡ لۡٱَو َ َّللَّٱ ْاوُجۡرَي َن َكَ نَمي ل ٞةَن َسَح ٌةَوۡس ُ أ ي َّللَّٱ يلوُسَر  يفِ ۡمُك َل َنَكَ ۡدَقَّل
اٗيريثَك
“Sesungguhnya  telah  ada  pada  diri  Rasulullah  itu  suri  tauladan  yang  baik  bagimu (yaitu)  bagi  orang  yang  mengharap  rahmat  Allah  dan  kedatangan  hari  kiamat  dan  dia banyak menyebut Allah”. 4
Selain  Rosulullah  sebagai  uswah  dalam  pendidikan,  wewenang  dan  tanggung  jawab tersebut kepada kedua orang tua selaku pendidik kodrati. Melalui pendidikan keluarga sebagai tempat  pendidikan  pertama  bagi  anak  tentunya  akan  menjadi  penentu  sifat  (akhlak)  yang dimilikinya. Artinya adalah bahwa orang tua juga memiliki tanggungjawab moril dan agama untuk dapat menjadi seorang pendidikan pula kepada anak-anaknya dalam lingkup pendidikan keluarga.  Tugas  dan  tanggungjawab  orang  tua  di  rumah  diantaranya  dalah  dengan memberikan  bimbingan,  binaan,  bimbingan  kepada  anak  agar  dapat  menghindari  perilaku yang  menyimpang  dan  membiasakan mereka  kapada  perilaku  yang  sesuai  dengan nilai-nilai agama dan sosial masyarakat.
Salah  satu  aspek  pendidikan  adalah  pengajaran  atau  dikenal  dengan  istilah  ta’lim. Secara definitif istilah ta’lim lebih berkonotasi kepada proses penyampaian ilmu pengetahuan transfer of knowladge dari guru kepada siswa. Artinya bahwa  ta’lim merupakan istilah yang menitikberatkan  kepada  proses  peningkatan  dan  pengembangan  intelektualitas  siswa,  atau juga  berarti  proses  mengasah  ilu  pengetahuan.5  Ayat  al-Qur’an  yang  menjelaskan  tentang proses ta’lim atau pembelajaran di representasikan dalam ayat al-Qur’an surat al-Baqarah ayat 31 dan 32 di mana pada ayat ini dijelaskan proses penciptaaan adam AS. di mana Allah  swt secara  langsung  mengajarkan  Nabi  Adam  As.  tentang  nama-nama,  konsep,  dan  berbagai pengetahuan  sehingga  Adam  As.  mendapatkan  langsung  ilmu  pengetahuan  dari  Allah  swt. Firman Allah swt:
َو يبنۢ َ أ  َلاَقَف يةَكيئ ََٰٓلَمۡلٱ  َ َعَل ۡمُه َضَرَع َّمُث اَهَّ ُكُ َءٓاَمۡسَ ۡلۡٱ َمَداَء َمَّلَع ْاوُلاَق  َينيقيدَٰ َص ۡمُتنُك نيإ يء ٓ َلَُؤََٰٓه يءٓاَمۡسَأيب  ينِؤُ ٔ ُمييكَ ۡ لۡٱ ُمييلَع ۡلٱ  َتنَأ  َكَّنيإ ٓۖٓاَنَتۡمَّلَع اَم  َّلَيإ ٓاَ َلَ َمۡليع  َلَ َكَنَٰ َحۡبُس Artinya:  dan  Dia  mengajarkan  kepada  Adam  Nama-nama  (benda-benda)  seluruhnya, kemudian  mengemukakannya  kepada  Para  Malaikat  lalu  berfirman:  "Sebutkanlah kepada-Ku nama benda-benda itu jika kamu mamang benar orang-orang yang benar!". Mereka  menjawab:  "Maha  suci  Engkau,  tidak  ada  yang  Kami  ketahui  selain  dari  apa
4 Q.S. Al-Ahzab: 21.
5 Ibid., 6.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2022. Vol.9. No.3
2014-2022 j.al-ulum Universitas Islam Madura
yang  telah  Engkau  ajarkan  kepada  kami;  Sesungguhnya  Engkaulah  yang  Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana. 6
Mengingat  pendidikan  bertujuan  untuk  memperbaiki,  tentu  diperlukan  usaha  yang sungguh-sungguh  dalam  melaksanakannya.  Muhammad  Daud  Ali  menjelaskan  bahwa pendidikan merupakan roses pengembangan potensi manusia melalui proses transformasi nilai dan pengetahuan kepada orang lain.7 Dengan demikian, dalam usaha pendidikan tidak hanya memperbaiki pengetahuan, akan tetapi juga memperbaiki sikap seseorang agar lebih baik.

## Pendidik dalam Perspektif Al-Qur’an
Dalam  pendidikan,  konsep  pendidik  (guru  dalam  bahasa  indonesia)  merupakan seseorang  yang  berprofesi  sebagai  pengajar.  E.C.  Gericke  &  T.  Roorda  merupakan  seorang ahli  bahasa  menjelaskan  bahwa  kata  guru  pada  dasarnya  berasal  dari  Bahasa  Sangsakerta yang  meiliki  arti  berat,  besar,  penting,  baik  sekali,  terhormat  dan  juga  berarti  pengajar. 8 Sedangkan  dalam  pendidikan  Islam,  konsep  pendidik  adalah  seseorang  yang  memiliki tanggungjawab  penuh  terhaadap  semua  peningkatan  dan  perkembangan  jasmani  dan  rohani siswa  sehingga  terelaisasi  manusia-manusia  yang  memiliki  kedewasaan  diri.  Arti  ini mengandung makna bahwa pendidik dalam pandangan pendidikan islam memiliki tugas yang sangat mulia sebab ia mengemban amanah yang sangat terhormat dan mulia. 9
Sebagaimana  dijelaskan  di  atas  bahwa  konsep  pendidik  merupakan  seseorang  yang berprofesi  sebagai  pengajar.  Sedangkan  dalam  pendidikan  Islam,  konsep  pendidik  adalah seseorang  yang  memiliki  tanggungjawab  penuh  terhadap  perkembangan  jasmani  dan  rohani siswa.  Dalam  Islam,  pada  dasarnya  tugas  dan  tanggungjawab  pendidikan  merupakan  tugas orang  tua  di  rumah.  Namun  demikian,  seiring  perkembangan  zaman  peran  pendidik  telah bergeser  kepada  lembaga-lembaga  pendidikan,  namun  tampa  menafikan  peran  tua.  Artinya adalah  tugas  pendidikan  tetap  berada  pada  tangan  orang  tua  sebagai  pendidik  di  rumah, namun juga diperkuat dengan bantuan dan pertolongan guru-guru di sekolah. Oleh karena itu, penting  untuk  adanya  sinergitas  antara  orang  tua  dan  guru  dalam  memberikan  pendidikan kepada anak demi terciptanya efektifitas dan efisiensi pendidikan.10 Di samping itu, seorang guru  memiliki  tugas  utama  sebagai  seorang  yang  duteladani.  Dalam  kepercayaan  masarakat Jawa  maka  guru  diakronimkan  dengan  kata  GU  dan  RU  yang  memiliki  arti  GU  digugu
6 QS al-Baqarah 31 dan 32.
7 Muhamad  Daud  Ali  &  Habiba  Daud, Lembaga-lembaga  Islam  di  Indonesia (Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada, 1995), 137.
8 Hadi Supeno, Potret Guru (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1995), 26.
9 Rahmadani, “Pendidik dalam Perspektif al-Qur’an”, Jurnal Sains Riset, Vol. 9, No. 2, (2019), 19-20
10 John M. Echols & Hasan Shadily, Kamus Inggris-Indonesia , (Jakarta: PT Gramedia, 1992), 581.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2022. Vol.9. No.3
2014-2022 j.al-ulum Universitas Islam Madura
(dianut)  dan  RU  yang  berarti  (ditiru/dijadikan  teladan), 11 oleh  karena  itu,  filosofi  ini menandakan  bahwa  guru  memiliki  peran  tidak  hanya  sebagai  pengajar  tetapi  ia  berperan sebagai “Model” yang gerak-geriknya selalu diperhatikan dan ditiru oleh peserta didiknya.
Nur  Uhbiyati  menjelaskan  bahwa  dalam  pendidikan  Islam,  konsep  pendidik  adalah seseorang  yang  memiliki  tanggungjawab  penuh  terhaadap  semua  peningkatan  dan perkembangan jasmani dan rohani siswa sehingga terelaisasi manusia-manusia yang memiliki kedewasaan  diri  sehingga  mampu  untuk mengemban amanah  sebagai  khalifah  fil ard. 12 Arti ini  mengandung  makna  bahwa  pendidik  dalam  pandangan  pendidikan  islam  memiliki  tugas yang  sangat  mulia  sebab  ia  mengemban  amanah  yang  sangat  terhormat  dan  mulia.  Dalam pendidikan Islam, terdapat beberapa istilah yang digunakan untuk merujuk pada makna guru, beberapa istilah tersebut sebagaimana berikut ini:

## Muallim
Secara  sederhana  Muallim  merupakan  istilah  yang  digunakan  bagi  seseorang  yang menguasai  dan  mengembangkan  ilmu  tertentu  serta  mentransformasikannya  kepada  orang lain,  sehingga  ia  dapat  menguasai  dimensi  praktis  dan  teoritisnya  secara  bersamaan.  Ayat yang erkaitan dengan istilah muallim adalah Firman Allah yang berbunyi:
يتَو َنوُميلَٰ َع ۡلٱ  َّلَيإ ٓاَهُليقۡعَي اَمَو ِۖ يساَّنليل اَهُبي ۡضَۡن ُلََٰثۡمَ ۡلۡٱ َكۡل dan  perumpamaan-perumpamaan  ini  Kami  buat  untuk  manusia;  dan  tiada  yang memahaminya kecuali orang-orang yang berilmu. 13

## Murabbi
Murabbi maerupakan sosok seseorang yang melakukan upaya penyiapan, pengelolaan, pembinaan,pembimbingan,  pimpinan,  serta  pengembangan  potensi  anak  sehingga  peserta didik dapat secara kreatif memanfaatkan segala sumberdaya yang ada dilingkungan sekitarnya sehingga dapat bermanfaat kepada dirinya dan orang lain. Sebagaimana firman Allah:
اٗيريغ َص  ينِاَيَّبَر اَم َك اَمُهۡ َحۡۡرٱ ي بَّر لُقَو يةَ ۡحَّۡرلٱ َنيم ي لُّلذٱ َحاَنَج اَمُهَل  ۡضيفۡخٱَو dan  rendahkanlah  dirimu  terhadap  mereka  berdua  dengan  penuh  kesayangan  dan ucapkanlah:  Wahai Tuhanku, kasihilah mereka keduanya, sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku waktu kecil. 14

## Mursyid
11 Hadi Supeno, Potret Guru (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1995), 26.
12 Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan Islam I (Bandung: Pustaka Setia, 1998), 65.
13 Q.S Al- ‘Ankabuut: 43.
14 Q.S Al-Israa: 24.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2022. Vol.9. No.3
2014-2022 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Sementara Mursyid lebih kepada seseorang yang memiliki karisma tinggi bagi peserta didiknya,  mempunyai  wiibawa  di  hadapan  siswa,  serta  mengamalkan  ilmu  yang  ia  miliki, serta  merasakan  kenikmatan  iman  kepada  tuhannya.  Ia  menjadi  tempat  pemecah  persoalan hidup  dari  aspek  religius  sehingga  ia  menjadi  tempat  konsultasi  (konsultan)  bagi  murid- muridnya di sekolah.
اَذ ۡميهيفۡه َك نَع ُرَوََٰزَّت تَعَلَط اَذيإ  َسۡمَّشلٱ ىَرَتَو۞ ُُۚهۡني م ٖةَوۡجَف  يفِ ۡمُهَو يلاَمي شلٱ  َتاَذ ۡمُه ُضيرۡقَّت تَبَر َغ اَذوَإِ يينيمَ ۡلۡٱ  َت
ا ٗديشۡرُّم اٗ  يلَۡو ۥُ َ لَ َدي َ تَ نَلَف  ۡليل ۡضُي نَمَو ِۖيدَتۡهُم ۡ لٱ َوُهَف ُ َّللَّٱ يدۡهَي نَم ِۗي َّللَّٱ  يتَٰ َياَء ۡنيم  َكيلََٰذ dan  kamu  akan  melihat  matahari  ketika  terbit,  condong  dari  gua  mereka  ke  sebelah kanan,  dan  bila  matahari  terbenam  menjauhi  mereka  ke  sebelah  kiri  sedang  mereka berada  dalam  tempat  yang  Luas  dalam  gua  itu.  itu  adalah  sebagian  dari  tanda-tanda (kebesaran)  Allah.  Barangsiapa  yang  diberi  petunjuk  oleh  Allah,  Maka  Dialah  yang mendapat  petunjuk;  dan  Barangsiapa  yang  disesatkan-Nya,  Maka  kamu  tidak  akan mendapatkan seorang pemimpinpun yang dapat memberi petunjuk kepadanya. 15

## Tugas Seorang Pendidik
Pada  dasarnya,  seorang  pendidik  tidak  hanya  memiliki  tugas  dan  kewajiban  untuk mencerdaskan  peserta  didiknya  saja  (transfer  of  knowladge),  melainkan  tugas  seorang pendidik  lebih  luas  dari  itu,  Ia  berkewajiban  utuk  mendidik  siswa  yaitu  mentranfer  segala bentuk  nilai-nilai  kebajikan  kepada  siswanya  seperti  nilai  moralitas,  integritas,  akhlaqul karimah.  Oleh  karena  itu,  paradigma  yang  menganggap  bahwa  guru  hanya  bertugas mencerdaskan anak harus dirubah, karena jika guru hanya dituntut untuk mencerdaskan maka hasil dari pendidikan tidak akan bermakna dan cenderung mengabaikan nilai-nilai ajaran agaa dan  sosial  yang  telah  mapan  di  tengah-tengah  masyarakat  luas.  Kendatipun  demikian,  tugas pertama  dari  seorang  guru  adalah  mengajar  sebagaimana  dijelaskan  dalam  al-Qur’an  yang berbunyi:
َنَٰ َسني ۡ لۡٱ  َقَلَخ َناَءۡرُقۡلٱ َمَّلَع َناَيَ ۡ لۡٱ ُهَمَّلَع
yang  telah  mengajarkan  Al-Qur’an.  Dia  menciptakan  manusia.  Mengajarnya  pandai berbicara. 16
Al-Bayan  pada  ayat  tersebut  dapat  diartikan  sebagai  sesuatu  yang  jelas,  nampak,  dan terang,  sebab  kata  tersbut  berasal  dari  kata  bana  yabiinu  bayaanan.  Artinya  adalah  dengan proses  ta’lim,  sesuatu  yang  belum  jelas  akan  menjadi  terang  serta  jelas.  Proses  ta’lim  tidak hanya  terbatas  oleh  ucapan  secara  verbal,  melainkan  mencakup  segala  hal  dalam  bentuk
15 Q.S Al-Kahfi: 17.
16 Q.S. Ar-Rahman: 2-4.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2022. Vol.9. No.3
2014-2022 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ekspresi,  isyarat  and  lain  sebagainya. 17 al-Biqa’i  menjelaskan  arti  al-Bayan  sebagai  suatu potensi berfikir yang dimiliki oleh manusia, yang memiliki fungsi untuk mengetahui persolan juz’I dan kully, ghoib, dan nampak serta mampu untuk menganalogikan sesuatu yang abstrak dengan sesuatu yang konkrit. Namun daripada itu,  al-Bayan seringkali puna memiliki makna tanda-tanda, ramalan atau perhitungan. 18
Sementara itu,  Allah swt mengajarkan manusia agar dapat berbicara, hal ini termaktud dalam  surat  Ar-Rahman  ayat  ke-4.  Allah  mengajarkan  manusia  berbicara  artinya  adalah bahwa  lidah  sebagai  alat  verbal  memiliki  fungsi  pula  untuk  berkomunikasi.  Dalam  Islam, dinyatakan bahwa lidah memiliki keterkaitan dengan hati seseorang sehingga untuk mengukur baik tidaknya seseorang salah satunya dapat dilihat dari tutur kata yang ia ucapkan. Keduanya menjadi  faktor  yang  sangat  menentukan  baik  tidaknya  seseorang.  Seseorang  menjadi  baik manakala kedianya baik, begitupun manusia menjadi buruk manakala keduanya juga buruk. 19

## Pandangan Al-Qur’an terhadap Peserta Didik
Dalam  bahasa  Arab  peserta  didik/siswa  diistilahkan  dengan  kata  tholib  atau  thilmidz yang  memliki  arti  mencari.  Sementara  dalam  konteks  al-Qur’an,  istilah  yang  ditemukan adalah  lafadz  muta’allim  yang  merujuk  kepada  seseorang  yang  mencari/menuntut  ilmu20. Dengan demikian, maka peserta didik dapat berarti seseorang yang sedang menuntut ilmu di lembaga  pendidikan  yang  formal  maupun  yang  non-formal.  Murid  adalah  sesorang  yang sedang  menempuh  pendidikan,  yang  secara  etimologi  diartikan  sebagai  “seseorang  yang menghendaki.  Sementara  secara  terminologi  adalah  seseorang  yang  sedang  mencari  hakikat sesuatu dibawah arahan dan binbingan seorang guru.  Thalib  (bahasa Arab) berarti seseorang yang  mencari,  sementara  dari  prespektif  tasawuf  merupakan  seseorang  yang  memilih  jalan untuk  mancapai  suatu  derajat  sufy.  Penyebutan  murid  lazimnya  digunakan  untuk menggambarkank  seseorang  yang  menenpuh  pendidikan  pada  tingkatan  sekolah  dasar  (SD)
17 Nama lengkap al-Biqa’i  adalah Ibrahim bin  Umar bin  Hasan ar-Ribath bin  Ali  bin  Abi Bakar asy-syafi’I al- Biqa’i.  Lahir di Biqa’ Damaskus, Syuriah 809 H/1406 M dan meninggal pada  tahun  885  H/1480 M.  al-Biqa’i adalah ahli tafsir pertama yang menemukan metode keserasian ayat demi ayat, bahkan kata demi kata dalam al- Qur’an sehingga kitab tafsirnya diberi nama Nadzmu al-Durar fi Tanasub al-Ayat wa al-Suwar ( susunan permata tentang hubungan ayat dan surah ).
18 Kementrian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Tafsirnya, Jilid 9 (Jakarta: Widya Cahaya, 2011), 590- 591.
19 Ibid, 592.
20 Desti Widiani, “Konsep Pendidikan dalam Perspektif Al-Qur’an”, Jurnal Pendidikan Murabby ,Vol. 1, No. 2, (September, 2018),

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2022. Vol.9. No.3
2014-2022 j.al-ulum Universitas Islam Madura
dampai  sekolah  menengah  (SMP/SLTP-SMA),  sementara  untuk  perguruan  tinggi  umumnya disebut sebagai mahasiswa. 21
Pada dasarnya, murid merupakan seseorang yang berada dalam proses perkembangan baik secara fisik maupun psikis. Hal ini berimplikasi kepada pola pendidikan yang diberikan haruslah  mendukung  perkembangan  tersebut.  Pola  pendidikan  yang  diberikan  juga  harus sesuai  dengan  karakteristik  perkembangannya  sehingga  murid  benar-benar  mendapatkan layanan pendidikan yang maksimal sehingga murid tersebut dapat tumbuh matang dari aspek fisik maupun psikis. Murid adalah seseorang yang harus dibantu untuk dapat mengembangkan potensinya sehingga kelak dapat menjadi manusia yang berguna bagi dirinya sendiri maupun orang lain. 22
Sebagaimana dijelaskan di atas bahwa murid merupakan seseorang yang berada dalam proses  perkembangan  baik  secara  fisik  maupun  psikis.  Dengan  demikian,  pola  pendidikan yang  diberikan  haruslah  mendukung  perkembangan  tersebut.  Uraian  ini  mengandung  arti bahwa  seorang  murid  adalah  seseorang  yang  belum  dewasa  sehingga  membutuhkan bimbingan,  arahan  dari  seorang  guru  untuk  mencapai  kedewasaan.  Seorang  guru  harus menganggap  muridnya  di  sekolah  sebagaimana  anak  kandungnya  sendiri  di  rumah,  artinya adalah  bahwa  seorang  guru  harus  memberikan  layanan  pendidikan  semaksimal  mungkin kepada murid di sekolah. 23

## Hubungan Pendidik dan Peserta Didik dalam Perspektif Al-Qur’an
Antara seorang guru dan murid pada dasarnya merupakan hubungan yang sangat kuat. Hubungan  keduanya  dapat  dianalogikan  seperti  orang  tua  dan  anaknya  sendiri.  Tidak  ada pemisah  antara  keduanya  sehingga  seorang  guru  harus  memiliki  rasa  memiliki  kepada muridnya,  begitupun  juga  seorang  murid  harus  menghormati  gurunya  selayaknya  orang  tua sendiri. Seorang guru merupakan pendidik yang profesional yang memiliki tugas utama yaitu memberikan pendidikan, bimbingan, arahan yang baik kepada muridnya.24 Sementara peserta didik  adalah  seseorang  yang  berada  dalam  proses  perkembangan  baik  secara  fisik  maupun psikis  sehingga  ia  memerlukan  bantuan  seorang  furu  untuk  dapat  mengembangkan potensinya. 25
21 M. Nashir Ali, Dasar-Dasar Ilmu Mendidik (Jakarta: Mutiara, 2000), 35.
22 Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 Tentang Sisdiknas; Sistem Pendidikan Nasional
23 Abdul Mujib, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kencana, 2008), 45.
24 Sardiman, Interaksi dan Motivasi Belajar Mengajar (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2010), 72.
25 Ibid. 73.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2022. Vol.9. No.3
2014-2022 j.al-ulum Universitas Islam Madura
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  seorang  murid  harus  memiliki  semangat dan  kesungguhan  dalam  mencari  ilmu  tidak  gentar  meski  jarak  yang  harus  ditembuh  sangat jauh dan waktu yang ditempuh juga cukup lama.  Nilai inilah yang terkandung dalam ayat di atas,  di  mana  dikisahkan  bahwa  Nabi  Musa  AS.  tidak  menyerah  dan  patah  semangat  untuk menemukan  nabi  Khidir  As.  Tafsir  At-Thabari  menejelaskan  bahwa  dalam  upaya  mencari nabi Khidir utuk belajar, Nabi Musa sampai meminta Yusa’ bin Nun untuk menemani dirinya untuk menempuh jarak dan waktu yang sangat lama hanya untuk belajar kepada Nabi Khidir As. 26
Dalam kisah itu, dijelaskan bahwa Nabi Musa As. tergolong sessorang yang cerdas dan pintar serta memiliki ilmu yang tinggi. Suatu hal yang unik dalam kisah ini adalah ketika Nabi Khidir  memberikan  syarat  kepada  Nabi  Musa  untuk  tidak  mempertanyakan  apapun  perihal apa  yang  terjadi  di  antara  mereka.  Iapun  kemudiakan  menuruti  syarat  yang  diberikan  oleh Nabi Khidir As. hingga pada akirnyapun Nabi Musa  As. melanggarnya dan mempertanakan semua apa yang telah dilakukan kepada Nabi Khidir, sebab memang ilmu yang dimiliki Musa As.  belumlah  searaf  dengan  ilmu  Nabi  Khidir.  Hal  ini  memberikan  isyarat  bahwa  sejatinya seorang murid haruslah tetap menta’ati  seorang  guru  secara  mutlak  sebab walaubagaimanapun sorang guru pasti memiliki keilmuan yang lebih daripada seoran murid. Oleh karena itulah ia wajib menta’ati seala apa yang diperintahaknnya dan menjauhi apa yan dilarang oleh gurunya. 27
Apabila  kita  amati  kisah  ini  lebih  jauh,  Nabi  Khidir  yang  bertindak  sebagai  seorang guru  memberikan  persyaratan  agar  tidak  bertanya  lebih  dahulu  kepada  Nabi  Musa  pada dasarnya mengandung makna tersirat bahwa seorang murid hendaknya tidak boleh bertindak, berbicara  tampa  melalui  proses  berfikir  secara  matang  terlebih  dahulu.  Ataupun  seorang murid  lebih  membangga-banggakan  ilmu  yang  ia  miliki  sehingga  sampai  mengabaikan perintah gurunya.
Selain itu, ayat di atas juga mengandung pesan tersirat bahwa seseorang guru  memiliki tanggungjawab  penuh  terhadap  perkembangan  jasmani  dan  rohani  siswa.  Oleh  sebab  itu, seorang  guru  wajib  hukumnya  memiliki  pengetahuan  seluas-luasnya  serta  pengalaman  serta mengamalkan ilmu yang dimilikinya sehingga ia dapat dijadikan contoh dan uswah yang baik
26 Mutaqin Al-Zamzami, “Etika Menuntut Ilmu Dalam Qs. Al-Kahfi Ayat 60-82 Reinterpretasi Kisah Nabi Musa Dalam  Upaya  Menghadapi  Dekadensi  Moral  Pelajar”, El  Tarbawi,  Jurnal  Pendidikan  Islam, Vol.  XI,  No.  1, (2018).
27 Ervhan  Saleh  Pratama,  “Hubungan  Guru  Perspektif  Al-Qur’an  dalam  Perspektif  Al-Qur’an”, Jurnal Peradaban Islam, Vol. 2, No. 2 , (2020), 70.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2022. Vol.9. No.3
2014-2022 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
oleh  murid-muridnya.  Selain  itu,  seorang  guru  harus  memiliki  profesionalisme  yang  kuat terhadap  pekerjaan  yang  ia  geluti,  serta  secara  konsiisten  menguasai  bidang  keilmuannya. Selain itu, melalui percakapan antara Nabi Musa dan Nabi Khidir kita memperoleh pelajaran bahwa  seorang  guru  harus  pula  menguasai  konsep  dan  tatacara  berdialog  yang  baik  dengan muridnya,  kendatipun  Nabi  Musa  sebagai  murid  telah  melanggar  perjanjian  dengannya,  ia bertindak  sebagai  seorang  yang  pemaaf  dan  tidak langsung  men-droup  out  Musa. Ini  berarti bahwa  seorang  guru  harus  memiliki  sikap  pamaaf  terhadap  setiap  kesalahan  yang  dilakukan oleh muridnya kepadanya.

## Kesimpulan
Dalam  pendidikan  Islam,  al-Qur’an  menempati  posisi  yang  sangat  strategis,  hal  itu karena  disamping  al-Qur’an  menjadi  salah  satu  acuan  dan  sumber  ajaran  dalan  Islam,  al- Qur’an  juga  merupakan  sumber  epistimologi  pendidikan  Islam  sehingg  keberadaannya menjadi  suatu  keniscayaan.  Uraian  di  atas  memiliki  konsekuensi  makna  bahwa  al-Qur’an menjadi  sumber  dan  rujukan  utama  dalam  bangunan  epistimologi  pendidikan  Islam. Pendidikan  Islam  tidak  hanya  sebatas  transformasi  ilmu  pengetahuan  kepada  peserta  didik, melainkan lebih menekankan pada pembinaan dan bimbingan nia-nilai agama dan sosial yang telah  mapan  di  lingkungan  masyarakat  seperti  nilai  moralitas,  integritas,  dan  relegiusitas sebagaimana  yang  telah  diajarkan  oleh  Rasulullah  saw  di  mana  beliau  diutus  dalam  rangka menyempurnakan akhlak. Dalam kaitannya dengan pendidik, Islam mengistimewakan dirinya sebagai  seseorang  yang  memiliki  derajat  yang  tinggi,  hal  ini  tidak  terlepas  dari  perannya sebagai  penyampai  kebenaran  kepada  para  siswanya.  Selain  itu,  kemulyaan  yang  ia  peroleh tidak terlepas dari kaindahan akhlaknya yang mendrong siswa untuk mengikuti perilakunya, seingga  ia  tidak  hanya  berperan  sebagai  pengajar,  melainkan  pembimbing,  pengarah,  dan pendidik akal dan rohani siswa di sekolah.
Sementara  hubungan  antara  seorag  pendidik  dengan  murid  pada  dasarnya  merupakan hubungan  yang  sangat  kuat.  Hubungan  keduanya  dapat  dianalogikan  seperti  orang  tua  dan anaknya  sendiri.  Tidak ada  pemisah  antara  keduanya  sehingga  seorang  guru  harus  memiliki rasa  memiliki  kepada  muridnya,  begitupun  juga  seorang  murid  harus  menghormati  gurunya selayaknya  orang  tua  sendiri.  Seorang  guru  merupakan  pendidik  yang  profesional  yang memiliki  tugas  utama  yaitu  memberikan  pendidikan,  bimbingan,  arahan  yang  baik  kepada muridnya. Sementara peserta didik adalah seseorang yang berada dalam proses perkembangan baik  secara  fisik  maupun  psikis  sehingga  ia  memerlukan  bantuan  seorang  furu  untuk  dapat mengembangkan potensinya.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2022. Vol.9. No.3
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## Daftar Pustaka
Afif,  Nur  &  Ansor  Bahary, Tafsir  Tarbawi  Pesan  Pesan  Pendidikan  Dalam  Al  Qur’an . Tuban: CV Karya Literasi.
Ali, M. Nashir. Dasar-Dasar Ilmu Mendidik. (Jakarta: Mutiara, 2000), 35.
Ali,  Muhamad  Daud  &  Habiba  Daud, Lembaga-lembaga  Islam  di  Indonesia. Jakarta  :  PT Raja Grafindo Persada, 1995.
Al-Zamzami, Mutaqin. “Etika Menuntut Ilmu Dalam Qs. Al-Kahfi Ayat 60-82 Reinterpretasi Kisah  Nabi  Musa  Dalam  Upayamenghadapi  Dekadensi  Moral  Pelajar”, El Tarbawi, Jurnal Pendidikan Islam, Vol. XI, No. 1, (2018).
Dayun, Riyadi, dkk, Ilmu Pendidikan Islam . Yogyakarta: Pustaka Pelajar 2017.
Echols, John M. & Hasan Shadily, Kamus Inggris-Indonesia . Jakarta: PT Gramedia, 1992.
Kementrian  Agama  Republik  Indonesia, Al-Qur’an  dan  Tafsirnya,  Jilid  9. Jakarta:  Widya Cahaya, 2011.
Muhadjir, Noeng. Metode Penelitian Kualitatif. Yogyakarta: Rake Sarasin, 1996 Mujib, Abdul. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana, 2008.
Pratama, Ervhan Saleh. “Hubungan Guru Perspektif Al-Qur’an dalam Perspektif Al-Qur’an”,
Jurnal Peradaban Islam, Vol. 2, No. 2 , (2020).
Rahmadani, “Pendidik dalam Perspektif al-Qur’an”, Jurnal Sains Riset, Vol. 9, No. 2, (2019). Sardiman, Interaksi  dan  Motivasi  Belajar  Mengajar. Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo  Persada,
2010.
Supeno, Hadi. Potret Guru. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1995.
Uhbiyati, Nur. Ilmu Pendidikan Islam I. Bandung: Pustaka Setia, 1998
Undang-Undang  Republik  Indonesia Nomor  20  Tahun  2003  Tentang  Sisdiknas;  Sistem Pendidikan Nasional
Widiani,  Desti.  “Konsep  Pendidikan  dalam  Perspektif  Al  Qur’an”, Jurnal  Pendidikan Murabby ,Vol. 1, No. 2, (September, 2018),