## ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya
Volume 13, Nomor 2, Juni 2024: 219 – 232 10.33772/etnoreflika.v13i2.2507 ISSN: 2252-9144 (Cetak) ISSN: 2355-360X ( Online )
Fungsi Upacara Adat Ngensudah pada Masyarakat Dayak Melahui di Kabupaten Melawi
The Functions of The Ngensudah Traditional Ceremony in The Dayak Community Throught in Melawi District
Dwi Oktariani 1 , Aline Rizky Oktaviari 2 , Anggela Dhea Natasia 3
1, 2, 3 Program Studi Pendidikan Seni Pertunjukan, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Tanjungpura
1, 2, 3 Jl. Prof. Dr. H. Hadari Nawawi, Kota Pontianak, Indonesia
1 Email korespondensi: dwi.oktariani@fkip.untan.ac.id
Diterima: 2 Februari 2024; Direvisi: 28 Februari 2024; Disetujui: 21 Juni 2024
Copyright © 2024 The Author
This is an open access article under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License How to cite (APA): Oktariani, D., Oktaviari, A. R., Natasisa, A. D. (2024). Fungsi Upacara Adat Ngensudah pada Masyarakat Dayak Melahui di Kabupaten Melawi . ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya , 13 (2), 219 – 232. https://doi.org/10.33772/etnoreflika.v13i2.2507 .

## ABSTRACT
This research aims to understand the ritual processes of death in the tribal community of Dayak Melahui as social cultural values. This research employs the ethnographic method as a qualitative descriptive  approach.  Data  analysis  techniques  include  data  collection,  reduction,  data presentation, and inference. The research findings showed that Ngensudah's customary ritual process  included  events  such  as  Nyengkolat'n,  tomb  renovation,  statue  installation,  Ompong cutting, Bigal Dance, animal sacrifice cutting, grave worship, Kerongkang Ritual, Bigall Dance, and Pampali Tuak Opening. The maintenance of customary ceremonies involves both spiritual and  social  functions.  The  values  contained  in  customary  ceremonies  include  gotong-royong values,  responsibility,  leadership,  solidarity,  cultural  wisdom,  love  of  the  homeland,  religious values, and means in harmony with customary norms.
Keywords: customary ceremonies, ngensudah, Melahui

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui proses ritual adat kematian pada masyarakat suku  Dayak  Melahui  sebagai  nilai  sosial  budaya.  Pendekatan  etnografi  digunakan dalam penelitian ini dalam bentuk penelitian kualitatif deskriptif. Teknik analisis data meliputi pengumpulan data, reduksi, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. Hasil penelitian  menunjukan  proses  ritual  adat Ngensudah meliputi  acara  : Nyengkolat’n,
renovasi  makam,  pemasangan  patung,  pemotongan Ompong ,  Tari  Bigal,  Pemotongan hewan  kurban,  Ibadat  Makam,  Ritual Kerongkang ,  Tari  Bigal,  Buka  Tuak  Pamali. Terdapat fungsi spiritual dan fungsi sosial  yang terjadi dalam penyelenggaraan upacara adat Ngensudah. Upacara adat Ngensudah sebagai upacara adat kematian yang bertujuan sebagai  media  penghantaran  jiwa  orang  yang  sudah  meninggal.  Nilai-nilai  yang terkandung  dalam  upacara  adat Ngensudah diantaranya  nilai  gotong-royong,  nilai tanggung jawab, nilai kepemimpinan, nilai solidaritas, nilai kearifan budaya, nilai cinta tanah  air,  nilai  keagamaan,  serta  sarana  dalam  menjaga  keharmonisan  norma-norma adat yang berlaku.
Kata kunci: upacara adat, ngensudah , Melahui

## PENDAHULUAN
Salah satu kebudayaan yang dimiliki oleh masyarakat di Indonesia ialah upacara  adat.  Dimana  wujud  dari  ide  gagasan  dan  sistem  sosial  membentuk kebudayaan fisik berupa seluruh hasil fisik dan aktivitas, perbuatan, dan karya semua  manusia  dalam  masyarakat  yang  sifatnya  paling  konkret  hadir  dalam bentuk  benda  yang  dapat  diraba,  dilihat,  dan  difoto  (Koentjaraningrat,2009). Upacara  adat  yang  dijalankan  disetiap  suku  yang  ada  di  Indonesia  memiliki berbagai ciri khasnya masing-masing yang dapat membedakan antara satu suku dan suku lainnya. Kebudayan menjadi pedoman bagi sikap dan tingkah laku dan pergaulan  antar  warganya  sehingga  akan  berpengaruh  pada  pembentukan sikap,  kepercayaan,  dan  perilaku  anggota  masyarakat  yang  bersangkutan. Sistem sosial membentuk berbagai aktivitas yang kompleks serta berpola pada masyarakat yang disebut dengan sistem sosial. Kegiatan tersebut telah ada secara turun  menurun  dari  zaman  nenek  moyang  hingga  kini  yang  masih dipertahankan  dan  dilestarikan  bersama  pola-pola  adat  yang  telah  terikat. Upacara adat juga menunjukan sebuah identitas suatu masyarakat penganutnya, sehingga  dapat  terlacak  pula  asal-usul,  tokoh,  kejadian  alam,  peristiwa  dalam kehidupan seperti perkawinan, kematian, kelahiran dan lain-lain (Yuliana Putri et al., 2021).
Kabupaten Melawi memiliki salah satu upacara adat yang telah ada dari zaman  dahulu  dan  hingga  kini  masih  dilaksanakan  oleh  sebagian masyarakatnya.  Upacara adat tradisional termasuk dalam golongan adat yang tidak  mempunyai  akibat  hukum,  hanya  saja  apabila  tidak  dilakukan  oleh masyarakat penganutnya maka akan  timbul rasa kekhawatiran jika suatu saat terjadi  hal-hal  baik/buruk  menimpa  masyarakat  (Istianah,  2012).  Hal  tersebut menjadikan upacara adat memiliki bentuk tradisi masing-masing yang berbeda serta sangat beragam, sehingga membentuk suatu ikon kekhasan yang dimiliki oleh suatu bagian dari pola kehidupan masyarakatnya. Bumi Uranium yang juga nama  lain  dari  Kabupaten  Melawi  memiliki  salah  satu  bentuk  kebudayaan masyarakat yang berbentuk upacara adat. Upacara adat tersebut disebut dengan
upacara adat ngensudah. Upacara tersebut dilakukan oleh suku Dayak Melahui yang merupakan salah satu sub rumpun suku Dayak Ot Danum Ngaju.
Upacara Adat memiliki fungsi, makna, tujuan serta tuntunan yang yang telah terikat oleh tatanan hukum-hukum adat yang berlaku. Masyarakat Dayak Melahui mempercayai bahwa upacara adat ngensudah diyakini sebagai salah satu kegiatan  yang  telah  ada  dari  zaman  nenek  moyang  mereka.  Upacara  adat ngensudah merupakan  upacara  adat  yang  bertujuan  untuk  melepaskan pantangan  atau  larangan  dan  menghormati  kerabat  yang  sudah  meninggal (Natasia,2023).   Upacara  adat ini  kerap  kali  diadakan  selama  2-  4  hari  bahkan lebih,  tergantung  dari  kebutuhan  masyarakat  penyelenggaranya.  Terdapat berbagai runtutan prosesi adat yang dilakukan dalam Upacara adat ngensudah. Upacara adat ini merupakan warisan budaya  Indonesia yang hanya ada pada masyarakat  suku  Dayak  Melahui.  Upacara  ini  merupakan  salah  satu  bentuk prosesi  upacara  adat  kematian.  Upacara  adat  kematian  memiliki  amalan  yang dipersembahkan  oleh  masyarakat  dengan  mengikuti  kepercayaan  oleh pengamal budaya berdasarkan kepercayaan, adat dan fungsinya  (Ismail et al., 2017).
Berbagai  daerah  melakukan  upacara  adat  kematian  sebagai  kewajiban sebelum  menguburkan  jenazah  sebagai  cara  untuk  menghormati  orang  yang telah meninggal. Keunikan dari upacara adat ngensudah dilakukan tidak disaat jenazah  belum  dimakamkan,  namun  beberapa  waktu  setelah  jenazah dimakamkan.  Tidak  ada  kepastian  kurun  waktu  yang  harus  diterapkan  oleh masyarakat  dalam  melakukannya,  namun  tergantung  dari  kemampuan masyarakatnya. Upacara pada umumnya memiliki nilai sakral bagi masyarakat pendukung kebudayaan tersebut. Masyarakat Dayak Melahui mempercayai, jika upacara tersebut tidak dilaksanakan maka akan hadir bala kepada masyarakat yang menimbulkan kerugian (Axiaverona & Soemanto, 2018).
Masyarakat Dayak Melahui masih menjunjung tinggi pola gotong-royong dalam melaksanakan setiap ritual upacara adat, baik pelaksana upacara adat ini memiliki hubungan darah maupun yang tidak memiliki hubungan ikatan darah. Secara umum prinsip gotong royong terkandung substansi nilai-nilai ketuhanan, kekeluargaan,  musyawarah  dan  mufakat,  keadilan  dan  toleransi  (peri kemanusiaan) yang merupakan basis pandangan hidup atau sebagai landasan filsafat  bangsa  Indonesia  (Effendi,  2013).  Hampir  seluruh  masyarakat  di Indonesia dengan berbagai ragam suku dan budaya menjadikan gotong-royong sebagai  pola  kehidupan  yang  melekat  pada  diri  mereka.  Namun  seiring perkembangan  zaman,  kegiatan  gotong  royong  pada  upacara  adat ngensudah sudah mulai ditinggalkan oleh para generasi remaja akibat terpaparnya budaya- budaya Barat. Nilai gotong royong yang terdapat dalam upacara adat nyabakng bisa dilihat dari masyarakat yang tidak membeda-bedakan antara satu dengan lainnya, dan status sosial, memberikan hak dan kewajiban yang  sama melalui
contoh  dalam  persiapan  sebelum  memulai  upacara  adat  siapa  pun  boleh  ikut ambil bagian didalam persiapan itu, bekerjasama dalam proses persiapan dan pelaksanaan  upacara  adat nyabakng ,  dan  peduli  terhadap  sesama  (Fitria  et  al., 2022). Hal tersebut sejalan dengan upacara adat Ngensudah yang dilakukan oleh masyarakat  Dayak  Melahui,  walaupun  upacara  adat  ini  diperuntukan  untuk keluarga  yang  memiliki  ikatan  darah,  namun  masyarakat  lainnya  yang  tidak memiliki  ikatan  keluarga  tetap  turut  serta  saling  membantu  dalam keberlangsungan  acara  tersebut.  namun  tidak  banyak  literature  tertulis  yang telah  membahas  tentang  berbagai  keanekaragaman  kekayaan  budaya  yang dimiliki oleh masyarakat Dayak Melahui.
Upacara  adat ngensudah memiliki  nilai  yang  mendalam  dan  menjadi simbol  kebersamaan  serta  keharmonisan  dalam  komunitas  Dayak  Melahui. Melalui upacara ini, mereka menghormati dan mengagungkan leluhur mereka, serta kerabat yang telah meninggal dunia. Hal ini dapat melestarikan tradisi serta adat  istiadat  yang  telah  diwariskan  secara  turun  temurun.  Ritual  adat Ngensudah meliputi acara : nyengkolat’n , renovasi makam, pemasangan patung, pemotongan  ompong,  tari  bigal,  pemotongan  hewan  kurban,  ibadat  makam, ritual kerongkang ,  tari  bigal, buka  tuak  pamali .  Serangkaian  prosesi  adat  yang dijalankan  oleh  masyarakat  tergolong  aman  untuk  keberlangsungan  tingkat pelestarian  lingkungan,  karena  tidak  ada  unsur  pengrusakan  pada  hewan, tumbuhan, dana alam. Terdapat beberapa kebijakan-kebijakan  pemerintah yang kerap  kali  kontradiktif  dengan  kebutuhan  upacara  adat  yang  berlaku  di Indonesia (Parmi, 2020).
Sedikitnya  literatur  yang  membahas  mengenai  upacara-upacara  adat masyarakat Dayak yang berada di Kalimantan Barat, membuat peneliti tertarik untuk  menampilkan  hasil  penelitian  mengenai  fungsi  upacara  adat ngensudah yang telah menjadi kebudayaan yang tumbuh dan berkembang pada masyarakat Dayak Melahui Kabupaten Melawi. Berbagai macam keunikan dari setiap sub suku  Dayak  yang  ada  di  Kalimantan  Barat  menjadikan  tulisan  ini  menjadi jawaban atas kurangnya bentuk pendokumentasian dari sebuah sistem sosiologi yang  telah  berlaku  dimasyarakat.  Informasi  yang  ada  didalam  penelitian  ini diharapkan  mampu  menjadi  jembatan  untuk  para  seniman  dalam  merangkai karya, para guru dalam mengembangkan bahan ajarnya, pihak pemerintah dan pariwisata  dalam  melihat  potensi  yang  terkandung  dari  warisan  budaya  tak benda  yang  dimiliki  oleh  suku  Dayak  Melahui.  Keunikan-keunikan  sebagai bentuk identitas masyarakat setempat.
Artikel  ini  akan  membahas  lebih  jauh  mengenai  fungsi  upacara  adat ngensudah pada  Masyarakat  Dayak  Melahui  Kabupaten  Melawi  di  Kecamatan Ela Hilir serta berbagai aspek  sosial  budaya yang terkandung dalam upacara adat ngensudah dan pentingnya perayaan ini dalam memperkuat identitas dan kehidupan masyarakat. Fungsi upacara adat ngensudah ini menarik untuk diteliti
karena upacara tersebut berlangsung tidak di setiap bulan dan memiliki makna yang cukup besar untuk masyarakat Dayak Melahui khususnya Kecamatan Ella Hilir.  Dengan  meneliti  fungsi  dari  upacara  tersebut  maka  peneliti  dapat mengetahui pelaksanaan dan keterlibatan masyarakat serta pemaknaan upacara adat ngensudah bagi masyarakat.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilakukan  di  Kecamatan  Ella  Hilir  Kabupaten  Melawi Provinsi  Kalimantan  Barat.  Lokasi  tersebut  dipilih  karena  masih  terdapat beberapa  masyarakat  yang  masih  mempertahankan  prosesi  upacara  adat ngensudah untuk  dilaksanakan  secara  turun-temurun.  Penelitian  ini menggunakan metode kualitatif deskriptif yang memaparkan data-data berupa fakta  dilapangan  melalui  rangkaian  kata-kata.  Metode  penelitian  kualitatif bersiat naturalistic ,  induktif,  enterpretif, discovery dan  konstrukti  (Sugiyono, 2021).  Penelitian  ini  memaparkan  data  mengenai  fungsi  dari  pelaksanaan Upacara  adat ngensudah bagi  masyarakat  Dayak  Melahui.  Peneliti  sebagai instrumen utama dimana peneliti terlibat langsung dalam pengolahan data-data fakta  yang  terjadi  di  lapangan  melalui  analisis  mendalam  baik  dari  studi dokumentasi  dan  pemaparan  narasumber  serta  fenomena-fenomena  yang berlangsung.
Pendekatan  Antropologi  digunakan  untuk  memaparkan  sebuah kebudayaan  yang  utuh  dari  produk budaya  masyarakat  Dayak  Melahui  yaitu upacara adat ngensudah . Pendekatan ini juga dapat mendeskripsikan fungsi dari upacara adat ngensudah sebagai bagian dari upacara adat kematian yang telah dilakukan oleh masyarakat secara turun temurun. Sumber data yang didapatkan berasal dari wawancara, observasi, serta studi dokumentasi. Narasumber yang terlibat  dalam  penelitian  ini  yaitu,  Ngetas  (71)  yang  merupakan Temenggung (Ketua Adat) di Desa Arkam, Udoy Onon (60) yang merupakan pemusik dalam upacara adat ngensudah , Aleksius Tondan (26) yang merupakan penari tari Bigal dalam upacara adat ngensudah . Sugiyono, ( 2010) menyatakan “triangulasi adalah teknik pengecekan data dari berbagai sumber dengan berbagai cara dan berbagai waktu. Dalam penelitian ini triangulasi dilakukan dengan mengolah data hasil observasi,  wawancara  serta  studi  dokumentasi  yang  telah  didapatkan  dari berbagai informasi yang didapatkan dari prosesi upacara adat ngensudah yang diadakan di Kecamatan Ella Hilir Kabupaten Melawi.
Berdasarkan hal tersebut, peneliti mendapatkan data mengenai runtutan dalam  prosesi  upacara  adat ngensudah yang  dilaksanakan  oleh  masyarakat Dayak  Melahui  di  Kecamatan  Ella  Hilir  Kabupaten  Melawi.  Masing-masing tahapan dalam prosesi upacara memiliki makna dan fungsi yang bertujuan pada penghormatan  kerabat  yang  sudah  meninggal  dunia  serta  melepaskan pantangan-pantangan yang diyakini oleh pihak keluarga yang ditinggalkan. Hal
tersebut  didapatkan  dari  narasumber  yang  terlibat  dalam  upacara  adat ngensudah.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Masyarakat  Dayak  Melahui  merupakan  salah  satu  bagian  dari  rumpun masyarakat  Dayak  Ot  Danum  Ngaju  yang  terbagi  dalam  dua  kelompok masyarakat yaitu Ela Melahui dan Melahui. Sebagian besar masyarakat Dayak Melahui tinggal di perbatasan antara Kalimantan Barat dan Kalimantan Tengah, namun banyak pula masyarakat yang menempati Kabupaten Melawi. Kelompok masyarakat Ela  Melahui terletak  di  pedalaman  Ella  Hilir  yang  meliputi  Desa Nanga  Kalan,  Nanga  Kempangai,  Akam,  Kerangan  Kora  dan  sebagainya. Melahui terletak  dalam  Kabupaten  Melawi  yang  meliputi  Desa  Nanga  Pinoh, Bemban Permai dan Manggala (Cristita, 2023).
Upacara  adat ngensudah merupakan  upacara  yang  diadakan  oleh masyarakat  Dayak  Melahui  sebagai  upacara  adat  kematian.  Mereka mempercayai  beberapa  upacara  adat  perkawinan,  kematian,  perkelahian,  dan tolak  bala.  Seluruh  masyarakat  mempercayai  bahwa  ada  jiwa  yang  lahir  dan adapula  jiwa  yang  akan  kembali  atau  meninggalkan  dunia.  Didalam  tatanan kehidupan  manusia  tentu  saja  melewati  berbagai  fase  kehidupan  seperti kelahiran, perkawinan, syukur akan hasil pekerjaan (panen padi), perkelahian, hingga  kematian.  Upacara  adat ngensudah menjadi  hal  yang  bersifat  sakral, karena tujuan dari kegiatan prosesi ini yaitu hubungan atau komunikasi kepada pencipta  dan  alam.  Dengan  harapan  keluarga  yang  telah  meninggal  akan mendapatkan kehidupan yang lebih baik setelah mengakhiri kehidupannya di dunia.  Menurut  narasumber  Ngetas  (71)  upacara  adat ngensudah juga  sebagai bentuk ucapan syukur dan permohonan izin mereka kepada Tuhan karena telah menjadi  bagian  dari  masyarakat  suku  Dayak  Melahui.  Oleh  karena  itu,  itu kegiatan  prosesi  tersebut  dilaksanakan  demi  keberlangsungan  hidup  yang damai dengan ritual adat istiadat masyarakat.
Upacara  adat ngensudah memiliki  makna  selesai  dimana  upacara  ini menjadi  media  penghantaran  jiwa  yang  telah  meninggalkan  keluarganya  di dunia agar dapat beristirahat dengan tenang dalam keabadian yang lebih baik di dimensi  yang  lain.  Upacara ini  dilaksanakan  untuk  menyelesaikan  pantangan dan  larangan  dari  orang  yang  sudah  meninggal  dimasa  hidupnya (Cristitha,2023). Prosesi upacara adat yang berlangsung dari awal hingga puncak upacara  terlaksana  dilakukan  untuk  menyelesaikan  pantangan  dan  larangan bagi  masyarakat  dan  pihak  keluarga  almarhum.  Upacara  ini  dilaksanakan sebagai bentuk penghormatan kepada dari keluarga kepada almarhum (pihak keluarga yang telah meninggal terlebih dahulu) yang telah meninggalkan pihak keluarga untuk selama-lamanya. Upacara ngensudah memiliki beberapa kegiatan sejak  tahap  persiapan,  penyelenggaraan  hingga  keacara  puncak  yang  banyak
melibatkan  masyarakat  lainnya,  serta  waktu  yang  dikeluarkan  juga  tidak singkat.  Rata-rata  masyarakat  yang  mengadakan  acara  tersebut  minimal membutuhkan 2 hari bahkan lebih. Begitu pula dengan pengeluaran dana yang dikeluarkan  oleh  pihak  keluarga  tentu  saja  tidak  sedikit.  Oleh  karena  itu, masyarakat  Dayak  Melahui  melaksanakan  kegiatan  ini  secara  gotong-royong, dan tidak ada paksaan keharusan item yang digunakan serta kurun waktu dalam mengerjakannya,  serta  kudapan  yang  diberikan  kepada  tamu  juga  tidak  ada kekhususan  dalam  pemilihan  menu,  dikembalikan  lagi  kepada  kemampuan keuangan  dari  sang  keluarga  untuk  melaksanakannya.  Upacara  adat  ini dipimpin  oleh Temenggung atau  sebutan  lain  dari  ketua  adat  yang  dipercayai oleh masyarakat Dayak Melahui memiliki kemampuan khusus serta layak untuk memimpin  upacara  tersebut. Temenggung kerap  kali  ialah  seorang  pria  yang mengetahui  seluk  beluk  runtutan  dan  makna  dari  upacara  adat ngensudah . Prosesi  tersebut  dilaksanakan  selama  3  hingga  4  hari  tergantung  dari  kadar kesiapan  keluarga  dalam  melaksanakannya.  Setiap  prosesi  upacara  adat Ngensudah memiliki  pemaknaannya  dalam  setiap  urutan  dan  tata  cara  ritual pelaksanakannya.
Prosesi  ritual  adat ngensudah meliputi  acara: nyengkolat’n , renovasi makam, pemasangan patung, pemotongan ompong, tari bigal , potongan hewan kurban,  ibadat  makam,  ritual  kerongkang,  tari bigal ,  dan  buka tuak  pamali . Pelaksanaan setiap rangkaian prosesi upacara adat tersebut tidak sembarangan karena  pada  setiap  tahapan  dan  proses  yang  dilakukan  masyarakat  Dayak Melahui  dari  awal  hingga  akhir  tersebut  memiliki  makna-makna  yang  harus sesuai  dengan  aturan  adat  yang  berlaku.  Dalam ngensudah juga  terlihat pengorbanan  para  keluarga  yang  ditinggalkan  sebagai  ahli  waris  dalam menunjukan  rasa  bakti  atau  kecintaan  kepada  keluarga  yang  telah  meninggal guna  mengingat  jasa-jasa  dan  pengorbanan  almarhum  keluarga.  Kegiatan upacara  ini  dilakukan  dengan  beralasan,  bukan  tanpa  alasan  pihak  keluarga melakukan berbagai upacara prosesi adat ngensudah . Sama halnya dengan hasil penelitian  Ardiansyah  dkk  (2017)  yang  mendapatkan  bahwasanya  ritual  adat Kwangkai pada masyarakat Dayak Benuaq sebagai suatu upacara kematian yang berkaitan  dengan  teori  tindakan  beralasan  dimana  masyarakat  melakukan kegiatan  tersebut  dengan  niat  sebagai  alasan  esensial  membalas  jasa, mewujudkan kasih sayang sebagai bentuk pengorbanan terhadap para leluhur, sebagai  rasa  menghormati.  Hal tersebut  juga  berlaku  pada  masyarakat  Dayak Melahui, rasa cinta kepada leluhur dan keinginan untuk melepaskan pantangan buruk bagi keluarga yang ditinggalkan menjadi acuan latar belakang pengadaan kegiatan upacara adat Ngensudah di Kabupaten Melawi.
Adapun  berbagai  rangkaian  kegiatan  didalam  prosesi  upacara  adat ngensudah yaitu :

## Nyengkolat’n
Prosesi pertama yang dilakukan dalam upacara adat ngensudah yang biasa dikenal  juga  sebagai  upacara  dalam  merenovasi  makam  keluarga  yang  telah meninggal dunia disebut dengan prosesi nyengkolat’n . Prosesi ritual ini bersifat sakral yang dilakukan sebelum pelaku upacara adat melakukan renovasi makam sebagai  bentuk  permintaan  izin  keluarga  serta  masyarkat  pendukung  sebagai pelaku yang akan melakukan prosesi upacara adat ngensudah . Beberapa prosesi yang dilakukan dalam prosesi nyengkolat’n yaitu pemotongan ayam, ayam yang dipilih  pada  prosesi  kali  ini  ialah  ayam  kampung.  Setelah  ayam  kampung disembelih  maka  darahnya  dioleskan  ke  makam  keluarga  sebagai  simbol perlindungan bagi pelaku upacara agar prosesi renovasi makam akan terhindar dari  segala  marabahaya  yang  akan  timbul  dikemudian  hari.    Penyembelihan ayam  kampung  pada  kegiatan  ini  diutamakan  agar  dapat  dilakukan  oleh keluarga almarhum, namun jika tidak ada keluarga yang dapat melakukannya, masyarakat  memperbolehkan  pihak  kerabat  untuk  mewakilkannya.  Terdapat pula batang pisang yang diletakan dengan posisi terbaring serta beberapa daun kelapa yang menjuntai diatasnya. Kepercayaan masyrakat Dayak menggunakan bahan-bahan  alami  yang  berasal  dari  alam  juga  sebagai  media  yang  dapat menghubungkan keeratan mereka dan alam. Menurut Poespowardojo manusia dan alam memiliki hubungan yang sangat erat (Rais, 2017). Kegiatan nyengk olat’n tidak memiliki penjadwalan khusus dalam proses pelaksanaannya, kegiatan ini dapat dilakukan  pagi,  siang,  dan  sore  hari.  Masyarakat  Dayak  Melahui  masih meyakini bahwa penggunaan hewan dalam suatu ritual adat tentu saja memiliki nilai  dan  arti  tersendiri  dalam  setiap  tujuan  penggunaannya.  Menurut masyarakat  Dayak  Kubin  ayam  kampung  yang  dipelihara  masyarakat  biasa dimanfaatkan  pada  ritual  adat  yang  bersifat  sakral  atau  mistis  (Fathurahman 2023).

## Renovasi Makam
Kegiatan  selanjutnya  yaitu  merenovasi  makam  anggota  keluarga  yang telah meninggal dunia. Prosesi ini merupakan prosesi inti dari kegiatan upacara adat ngensudah . Prosesi ini dapat dilakukan selama 3-4 hari. Pengerjaan prosesi ini harus dilakukan oleh pihak keluarga, namun dapat pula dibantu oleh pihak yang  bukan  keluarga  sedarah  dengan  almarhum.  Prosesi  ini  dapat  dilakukan setelah 40 hari dari hari kematian keluarga, bahkan lebih tergantung lagi kepada kesanggupan  keuangan  pihak  keluarga  yang  ditinggalkan  untuk  melakukan prosesi upacara adat ngensudah . Kegiatan renovasi makam merupakan salah satu dari rangkaian upacara adat kematian yang merupakan bagian dari kepercayaan masyarakat Dayak Melahui kepada sebuah aturan adat yang diyakini. (Ismail et al.,  2017)  amalan  upacara  adat  yang  diamalkan  oleh  masyarakat  berdasarkan dari amalan warisan nenek moyang.

## Pemasangan Patung
Tahapan  prosesi  selanjutnya  yaitu  pemasangan  properti  pendukung dalam upacara adat ngensudah . Properti yang di pasang ialah Patung Temaduk , Toras dan Sangkeraiak. Patung Temaduk,  Toras,  dan  Sangkeraiak memiliki  makna dan  fungsi  tertentu  bagi  masyarakat  Dayak  Melahui, Toras melambangkan keadaan  kehidupan  manusia  yang  berubah-ubah, Temaduk menggambarkan bentuk  penghormatan  terakhir  keluarga  kepada  orang  yang  telah  meninggal agar  keluarga  yang  ditinggalkan  selalu  mengingat  sosok  tersebut, Sangkeraiak merupakan tanda akan dilaksanakan upacara adat ngensudah (Christita, 2023). Pemasangan  properti  ini  dilakukan  pada  saat  1  hari  sebelum  upacara  Adat Ngensudah dilaksanakan. Pada hari yang sama juga dilakukan persiapan hewan kurban yang akan digunakan dalam prosesi adat, hewan kurban tersebut dapat berupa  hewan  kerbau,  sapi,  babi.  Pemilihan  hewan  tersebut  dilakukan berdasarkan kemampuan dari keuangan keluarga pelaksana upacara adat.

## Pemotongan Ompong
Tahapan selanjutnya disebut dengan prosesi notak ompong yang dilakukan oleh  pihak  keluarga  almarhum  dan  masyarakat  pendukung  kegiatan  upacara adat. Kegiatan ini menjadi kegiatan pembuka yang dilakukan oleh masyarakat pada  masa  awal  kegiatan  upacara  adat  dilaksanakan. Notak  ompong bagi masyarakat  Dayak  Melahui  ialah  rangkaian  pemotongan  batang  pisang  dan daun  kelapa  yang  jumlah  serta  syarat  bentuknya  telah  disepakati  oleh  ketua Upacara.  Daun  tersebut  dibentuk  menyerupai  atau  menggambarkan  sebuah gerbang. Bagi masyarakat Dayak Melahui hal tersebut bertujuan sebagai tanda resmi dan sahnya para pelaku yang berperan untuk memasuki tempat upacara. Tujuan  prosesi  ini  juga  untuk  menghormati  keluarga  dan  menyambut kedatangan  keluarga  yang  datang  kerumah  seseorang  yang  mengadakan upacara adat ngensudah . Nilai-nilai kebersamaan dan kekeluargaan antar sesama keluarga  dan  pendukung  acara  upacara  adat ngensudah .  Kebersamaan  yang selalu  melekat  dalam  budaya  masyarakat  Dayak,  maka  disetiap  upacara  adat sebagian besar mengadakan makan bersama. Makan bersama dilakukan setelah prosesi notak  ompong .  Suku  Dayak  memiliki  3  aspek  dominan  dalam  kegiatan adat  masyarakat  yaitu  adanya  aspek  kehidupan  agraris,  aspek  religius,  aspek kekeluargaan, solidaritas dan persatuan (Rengat et al., 2022).
Tari Bigal
Tahapan berikutnya yang tidak kalah penting yaitu pelaksanaan tari bigal oleh  pihak  keluarga  dan  pihak  masyarakat  pendukung  di  tengah  upacara. (Oktariani,2023) Seni tari tradisional masuk kedalaam golongan warisan budaya tak  benda  yang  merupakan  harta  dari  sebuah  bangsa  dan  wajib  dilestarikan kepada generasi penerus. Tidak ada batasan untuk jumlah penari dan genre serta atasan usia untuk para pihak yang membawakan tari Bigal. Tarian ini dilakukan
dengan mengelilingi patung temaduk . Tari bigal bertujuan untuk menyelesaikan pantangan dan larangan selama upacara. Gerak yang ada pada tari bigal ada 3 motif  yaitu  gerak nganjat , ngasai ,  dan bigal  ( Natasia,2023).  Tari bigal ditarikan dengan pola lantai melingkar serta penari bergerak mengelilingi patung Temaduk bersama-sama  dengan  keluarga  besar.  Masyarakat  mempercayai  bahwa gerakan-gerakan  tari bigal memiliki  makna  mengantarkan  roh  almarhumah menuju kebahagiaan yang abadi. Musik iringan yang digunakan dalam tari bigal yaitu  dengan  pola  tabuhan bigal menggunakan  instrumen  gondang  dan  gong yang dimainkan oleh pemusik. Tidak ada tata rias dan busana khusus yang harus dikenakan  oleh  para  penari  serta  pemusik bigal .  Tari  didalam  upacara  adat berperan sebagai simbol ritual, pengetahuan, penilaian moral dan membentuk aturan-aturan  (Purba,  2019).  Tari bigal berfungsi  sebagai  tarian  ritual  yang merupakan bagian dari rangkaian upacara adat ngensudah , dimana tempat dan waktu pelaksanaan tarian ini telah ditentukan dan tidak boleh ditarikan dengan sembarangan.  Tarian  ini  juga  memiliki  makna  mendalam  bagi  masyarakat, sebagai bentuk harapan agar almarhum tenang di alam baka.

## Pemotongan Hewan Kurban
Penyembelihan hewan kurban merupakan salah satu prosesi yang tidak dapat ditinggalkan dalam prosesi upacara adat ngensudah . Prosesi ini dilakukan setelah  tarian bigal selesai  dilaksanakan.  Daging  hewan-hewan  kurban  yang telah dipotong dibagikan untuk para keluarga dan dapat disajikan untuk acara makan-makan bersama para pendukung acara upacara adat ngensudah. Hewan kurban yang dapat digunakan dalam upacara adat ini yaitu Sapi, Kerbau, Babi. Pemilihan  hewan  tersebut  tergantung  daripada  kesanggupan  keuangan  pihak keluarga  dalam  pembeliannya.  Hewan  kurban  tersebut  diikat  dipatung,  yang telah dikelilingi sebelumnya oleh para penari tari Bigal yang membentuk pola lantai lingkaran besar. Kegiatan ini membutuhkan ruang yang luas dan besar, biasa dilakukan di lapangan terbuka atau halaman rumah yang memiliki ukuran lahan luas agar dapat digunakan oleh para masyarakat.

## Ibadat Makam
Ibadat makam merupakan tahapan pokok dalam upacara adat ngensudah . Kegiatan  ini  dilakukan  pada  hari  kedua  di  pagi  hari.  Natasia,  (2023) mengungkapkan  bahwa  ibadat  ini  dilakukan  sebagai  ucapan  Syukur  karena makam  yang  direnovasi  sudah  selesai  tanpa  ada  hambatan.  Upacara  ini menguatkan  kegiatan  renovasi  makam  keluarga  yang  telah  meninggal  dunia. Kegiatan  ini  juga  dilakukan  oleh  keluarga  besar  dengan  pembacaan  doa  agar almarhum  memiliki  kehidupan  yang  baik  dikehidupan  setelahnya  dan  dapat masuk kesurga. Acara ini dipimpin oleh ketua umat yang memahami bacaan dan dapat memimpin masyarakat yang sedang melakukannya. Nilai religius sangat terwujud  dalam  prosesi  Ibadat  Makam.  Ibadat  makam  dilakukan  pada  lokasi
makam  almarhum,  untuk  arah  hadapnya  tidak  ada  ketentuan  khusus.  Pelaku yang dikhususkan ada pada sesi ibadat makam ini yaitu pihak keluarga besar yang merupakan ahli waris almarhum.

## Ritual Kerongkang
Ritual kerongkang merupakan tahapan yang dilakukan dalam rangkaian upacara adat ngensudah. Prosesi ini diyakini masyarakat Dayak Melahui untuk menggambarkan  simbol  kegiatan  memberi  makan  arwah  almarhum  keluarga yang  telah  meninggal  dunia  dengan  beberapa  sesajen  yang  diantaranya  ada potongan kaki hewan korban yang sudah dimasak oleh keluarga, rokok, lemang , uang,  nasi  dan  sirih.  Masyarakat  Dayak  Melahui  mempercayai  bahwasanya almarhum  juga  dapat  merasakan  sesaji  yang  telah  dipersembahkan  oleh keluarga.  Maka  dari  itu,  prosesi  ini  bersifat  ritual  mistis  yang  sakral  bagi masyarakat Dayak Melahui. Setelah kegiatan ini dilakukan kembali tari bigal oleh masyarakat dan keluarga. Tari bigal yang kali ini tidak dilakukan dengan hari yang sama dengan tari bigal sebelumnya.
Gambar. Ritual Kerongkang (Natasia, 2023)

## Buka Tuak Pamali
Prosesi  terakhir  yang  terdapat  dalam  Upacara  Adat Ngensudah yaitu prosesi buka tuak pamali. Prosesi ini dilakukan oleh keluarga besar dan para tamu yang hadir baik masyarakat setempat juga masyarakat lainnya yang turut serta mendukung  upacara  adat ngensudah .  Disebut tuak  pamali karena  minuman suguhan yang ada didalam kegiatan ini adalah tuak. Tuak merupakan minuman khas suku Dayak yang menjadi ciri khas dari Masyarakat Dayak Melahui. Tuak pamali disajikan  di  dalam  wadah  berbentuk  tempayan  namun  ada  pula  yang tidak menggunakan tempayan dan bergantung dari keuangan yang dimiliki oleh pihak pelaksana. Tujuan dari prosesi ini ialah meningkatkan rasa gotong royong, kekeluargaan,  kebersamaan,  cinta  kasih  dan  menguatkan  kembali  kecintaan masyarakat  terhadap  kebudayaan  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  Dayak
Melahui.  Masyarakat  Dayak  Melahui  berharap  bahwa  bala  bahaya  tidak  akan datang karena telah berusaha untuk melepas bala dengan mengadakan upacara adat ngensudah agar  kehidupan  menjadi  lebih  baik  lagi  baik  didunia  dan kehidupan setelah kematian.
Hasil penelitian menunjukan bahwa kedudukan dan fungsi upacara adat ngensudah pada  masyarakat  Suku  Dayak  Melahui  menempatkan  seni  sebagai bagian dari agama dan bagian dari aktivitas sosial masyarakat setempat dalam upacara adat kematian. Dilihat dari runtutan dan tahapan-tahapan upacara adat ngensudah yang diterapkan merupakan upacara adat karena terlihat dari elemen- elemen  pendukungnya  yang  semua  mengarah  kepada  aturan-aturan  adat istiadat dari Suku Dayak Melahui. Masyarakat Dayak Melahui berusaha untuk mempertahankan kebudayaannya dan berharap generasi penerus selalu dapat meneruskannya. Nilai-nilai yang terkandung dalam upacara adat ngensudah ini diantaranya  ada  nilai  gotong-royong  yang  dilakukan  masyarakat  Dayak Melahui  guna  mensukseskan  perhelatan  upacara  tersebut  dari  awal  hingga akhir.  Nilai  tanggung  jawab  diwujudkan  oleh  pihak  keluarga  penyelenggara yang ditinggalkan oleh almarhum sebagai wujud cinta, balas budi jasa leluhur atas  pengorbanannya  untuk  keluarga  dimasa  kehidupannya,  jika  anak  yang menyelenggarakan  untuk  orang  tua  hal  tersebut  sebagai  bentuk  bakti  anak kepada orangtua yang telah menjaga dan membesarkannya dimuka bumi. Nilai solidaritas  dan  kekompakan  terwujud  dalam  setiap  rangkaian  upacara  adat, kerabat  serta  masyarakat  yang  tidak  memiliki  ikatan  darah  juga  turut  serta membantu pihak keluarga dengan solid, baik membantu tenaga, waktu dan bisa saja  biaya.  Nilai  kearifan  budaya  terwujud  dari  tidak  adanya  kegiatan  yang dilakukan tanpa acuan huku madat yang berlaku, masyarakat Dayak Melahui masih  mempertahankan  nilai-nilai  kearifan  budaya  yang  mereka  miliki  dari zaman  dahulu  hingga  turun  temurun.  Nilai  keagaamaan  atau  religius berdasarkan  kepercayaan  masyarakat  kepada  Jubata  terwujud  dari dihelatkannya  acara  tersebut  dengan  dipimpin  oleh  Tumenggung  bukan dipimpin oleh sembarang orang. Sehingga keharmonisan antar masyarakat suku Dayak Melahui sangat terwujud dari acara Ngensudah yang masih menjunjung tinggi norma-norma adat yang berlaku.

## KESIMPULAN
Fungsi  Upacara  adat ngensudah  p ada  masyarakat  suku  Dayak  Melahui menempatkan seni sebagai bagian dari agama dan bagian dari aktivitas sosial masyarakat setempat dalam upacara adat kematian. Proses ritual adat ngensudah meliputi acara: nyengkolat’n , renovasi makam, pemasangan patung, pemotongan Ompong , tari bigal , pemotongan hewan kurban, ibadat makam, ritual kerongkang , tari bigal , buka tuak pamali . Terdapat fungsi spiritual dan fungsi sosial yang terjadi dalam penyelenggaraan upacara adat ngensudah . Upacara adat ngensudah sebagai
upacara adat kematian yang bertujuan sebagai media penghantaran jiwa orang yang  sudah  meninggal.  Nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  upacara  adat ngensudah diantaranya  nilai  gotong-royong,  nilai  tanggung  jawab,  nilai kepemimpinan, nilai solidaritas, nilai kearifan budaya, nilai cinta tanah air, nilai keagamaan, serta sarana dalam menjaga keharmonisan norma-norma adat yang berlaku.

## DAFTAR PUSTAKA
Adriansyah, M. A., dkk. (2017). Kwangkai : Menguak Makna Ritual Puncak Adat Kematian Suku Dayak Benuaq Kalimantan Timur Ditinjau dalam Perspektif Psikologi  Teori  Tindakan  Beralasan. Psikostudia:  Jurnal  Psikologi,  6(2) , Desember 2017, hlm. 9-20
Axiaverona, R. G., & Soemanto, R. B. (2018). Nilai Sosial Budaya dalam Upacara Adat  Tetaken  (Studi  Deskriptif  Upacara  Adat  Tetaken  di  Desa  Mantren, Kecamatan  Kebonagung,  Kabupaten  Pacitan). Journal  of  Development  and Social Change , 1 (1). https://doi.org/10.20961/jodasc.v1i1.20732
Christitha.  (2023).  Analisis  Makna  Simbol  Properti  Tari  Bigal  dalam  Upacara Adat  Ngensudah  Dayak  Melahui  di  Kecamataan  Ella  Hilir  Kabupaten Melawi. Skripsi.
Effendi  T.  N.  (2013).  Budaya  Gotong  Royong  Masyarakat  Dalam  Perubahan Sosial Saat Ini. Jurnal Pemikiran Sosiologi. Vol 2. No.2
Fathurrahman,  M.,dkk.  (2023).  Etnozoologi  Masyarakat  Dayak  Kubin  Desa Manggala Kecamatan Pinoh Selatan Kabupaten Melawi  untuk Ritual Adat dan Mistis. Jurnal Hutan Lestari 11(02).
Fitria,  H.,  Rianto,  H.,  Marantika,  R.  D.,  &  Rube’i,  M.  A.  (2022). Analisis  Nilai Gotong Royong dalam Upacara Adat Nyabakng Masyarakat Dusun Segonde Kecamatan  Tujuh  Belas  Kabupaten  Bengkayang. Jurnal  Pendidikan Kewarganegaraan , 6 (1). https://doi.org/10.31571/pkn.v6i1.2931
Ismail,  N.  B.  B,  Zainal,  S.,  &  Sim,  C.  C.  (2017).  Upacara  Adat  Kematian Magpaturun Roh Arwah Ma Bahagi Pitu’ Tinjauan Awal terhadap Elemen
Teaterikal Teater. Jurnal Gendang Alam (GA) , 7 .
https://doi.org/10.51200/ga.v7i.1052
Istianah, A. (2012). Pelaksanaan Upacara Adat 1 Sura Di Desa Traji Kecamatan Parakan Kabupaten Temanggung Jawa Tengah (Bab Ii). Jurnal Ilmiah .
Koentjaraningrat. (2009). Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta : PT. Rineka Cipta. Natasia,  A.  D.  (2023).  Fungsi  Tari  Bigal  dalam  Upacara  Adat  Ngensudah  Dayak

## Melahui di Kecamatan Ella Hilir Kabupaten Melawi.Skripsi
Oktariani,Dwi. (2023). Tari Jepin Langkah Simpang, Warisan Budaya Melayu Pontianak. CV. Lakeisha
Parmi, H. J. (2020).  Upacara Adat dan Konservasi Penyu di Kuta dan Tanjung
Benoa, Bali. JISIP (Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan) , 4 (3). https://doi.org/10.36312/jisip.v4i4.1470
Purba,  F.  A.  (2019).  Makna  Simbolik  Tor-Tor  Sombah  dalam  Upacara  Adat Kematian  Sayur  Matua  pada  Masyarakat  Suku  Batak  Simalungun. Greget , 15 (2). https://doi.org/10.33153/grt.v15i2.2427
Rais, L. (2017). Assongka Bala (Studi Kasus Memudarnya Tradisi Tolak bala Di Masyarakat Desa Marannu Kecamatan Lau Kabupaten Maros. Skripsi. Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Hasanuddin, Makasar.
Rengat, I. S., Ronaldo, P., & Hexano, S. A. D. (2022). Upacara Adat Gawai Suku Dayak Kalbar sebagai Kearifan Lokal dan Pembentuk Nilai Solidaritas. Titian: Jurnal Ilmu Humaniora , 6 (2). https://doi.org/10.22437/titian.v6i2.21080 Yuliana, P. R., Trilestari, A., & Apriani, A. (2021). Analisis Upacara Adat Nyuguh di Kampung Adat Kuta Kabupaten Ciamis. Magelaran: Jurnal Pendidikan Seni , 4 (2). https://doi.org/10.35568/magelaran.v4i2.1107