## PARADIGMA MODERASI BERAGAMA PERSPEKTIF BUDDHISME SEBAGAI UPAYA MENJAGA KOMITMEN KEBANGSAAN  TERHADAP BAHAYA RADIKALISME DI ERA DISRUPSI DIGITAL
Sutrisno 1 , Dananag Try Purnomo 2 , Sudarto 3

## Abstrak
Penelitian ini membahas konsep moderasi beragama lintas keyakinan  yang terkandung dalam agama-agama di Indonesia. Permasalahan yang dibahas dalam penelitian ini meliputi tiga hal, konsep  ajaran  beripikir  dan  berperilaku  moderat  yang  terkandung  dalam  lintas  agama implementasi prinsip-prinsip moderasi dalam menjalankan kehidupan beragama di era disrupsi kemajuan  teknoliogi  informasi?  realisasi  moderasi  beragama  sebagai  upaya  dalam  menjaga komitmen  persatuan  bangsa.  Jenis  penelitian  ini  adalah  kualitatif.  Hasil  penelitian menunjukkan bahwa terdapat karakteristik konsep moderasui beragama dalam Islam, Nasrani, Budha, dan Hindu. Islam memiliki konsep wasathiyah, Nasrani  dengan ajaran kasih, Buddha dengan  konsep majjima  pattipada ,  yakni  jalan    tengah,  agama  Hindu trihitakirana yang mengajarkan  manusia  untuk  hidup  harmonis.  Sementara  itu,  penggunaan  Secara  keseluruhan konsep moderat dari agama-agama tersebut memiliki perspektif yang sama yakni mengajarkan manusia  untuk  berbuat  atas  dasar  nilai-nilai  kemanusiaan  dan  prinsip  keadilan.  Selain  itu implementasi  moderasi  beragama  yang  direrapkan  oleh  umat  beradaptasi  dengan perkembangan  teknologi  dan  informasi  yang  sangat  dinamis.  Iklim  moderasi  yang  baik  dan kondusif membawa perubahan yang konkret terhadap upaya pencegahan sikap intoleransi yang berujung pada radikalisme agama.
Kata kunci: paradigma, moderasi beragama radikalisme,  era disrupsi digital

## Abstract
This research discusses the concept of religious moderation across beliefs contained in religions in Indonesia. The problems discussed in this study include three things, the concept of moderate thinking and behavior contained in cross-religions, the implementation of moderation principles in carrying out religious life in the era of disruption of information technology advancement, and the realization of religious moderation as an effort to maintain the commitment of national unity. This  type  of  research  is  qualitative.  The  results  showed  that  there  are  characteristics  of  the concept of religious moderation in Islam, Christianity, Buddhism, and Hinduism. Islam has the concept  of  wasathiyah,  Christianity  with  the  teaching  of  love,  Buddhism  with  the  concept  of majjima  pattipada,  which  is  the  middle  way,  Hinduism  trihitakirana  which  teaches  humans  to live in harmony. Meanwhile,  the overall  use of moderate  concepts from these  religions has the same perspective, which teaches humans to act on  the  basis  of  human values and  principles  of
1 Prodi Ilmu Komunikasi STAB Negeri Raden Wijaya
2 Prodi Ilmu Komunikasi STAB Negeri Raden Wijaya
3 Prodi Ilmu Komunikasi STAB Negeri Raden Wijaya
justice. In addition, the implementation of religious moderation applied by people adapts to the development of technology and information that is very dynamic. A good and conducive climate of  moderation  brings  concrete  changes  to  efforts  to  prevent  intolerant  attitudes  that  lead  to religious radicalism.
Keywords: paradigm, religious moderation radicalism, digital disruption era

## PENDAHULUAN
Berpikir  moderat  dalam  menjalankan  kehidupan  berbangsa  bernegara  dan  beragama dewasa  ini  merupakan  hal  mendesak  yang  perlu  dibumikan  bagi  setiap  warga  negara.  Hal  ini mengingat  bahwa  masyarakat  Indonesia  dalam  bingkai  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia mempunyai ciri khas multikultur yang menaungi keragaman suku, agama, etnis, ras, dan bahasa, budaya, termasuk  munculnya hegemoni status sosial. Pluralitas tersebut dapat dijadikan sebagai ”integrating  force,”  yakni  sebagai  unsur  pengikat  kehidupan  bermasyarakat.  Sebaliknya, keragaman  itu  juga  dapat  menjadi    penyebab  terjadi  gesekan  dan  benturan  antar  kelas  sosial, agama, kesukuan, termasuk berbagai  konflik horizontal yang disebabkan masalah sosial lainnya seperti  pemahaman  ajaran  agama  yang  sempit  hingga  ideologi  tertutup.  Persoalan  ini  menjadi konsen bersama mulai dari level pemerintah maupun masyarakat akar rumput. Tindak kekerasan dan aksi teror dalam kurun waktu 20 tahun terakhir menjadi ancaman bersama yang berpotensi menggerus persatuan bangsa.
Kemajemukan  suku,  agama,  ras,  antar  gologan  dan  diferensiasi  falsafah  hidup  yang terjadi  di  Indonesia  sering  berpotensi  menjadi  pemicu  konflik.  Munculnya  konflik  pada kekerasan  antar  kelompok  yang  meledak  di  berbagai  daerah  di  Indonesia  memperlihatka kerentanan  rasa  kebersamaan  dalam  menyikapi  perbedaan  yang  ada.  Konflik  yang  melahirkan tindak kekerasan sering menjadi bencana kemanusiaan yang berkecenderungan berkembang luas baik  dari  jenis  tindakannya  maupun  pelakunya.  Bahkan,  aksi  teror  di  suatu  tempat  dapat mengnspirasi  tindak  kekerasan  di  wilayah  lainnya.  Perihal  ini  membuat  tahapan  dalam  proses penanganan  konflik  membutuhkan  waktu  yang  tidak  singkat.  Sementara  itu,    kerugian  sosial, ekonomi, dan politik tidak dapat dihindari.
Budaya kekerasan menekankan pada asumsi bahwa aksi kekerasan sebagai perusak atau penghancur.  Konflik  dipandang  sebagai  pergulatan  yang  baik  dan  jahat,  hitam  dan  putih, kemenangan  dan  kekalahan,  keuntungan  dan  kerugian.  Salah  satu  sumber  konflik  yang  sangat mengkhawatirkan  adalah  sentiman  agama  baik  antar  umat  beragama  maupun  sesame  umat beragama  yang  mempunyai  perbedaan  pandangan  dalam  memahami  dan  mengamalkan  ajaran suatu  agama.  Persoalan  ini  menjadi  sangat  penting  dan  menarik  ditelaah  karena  pada  dasarnya semua agama mengajarkan cinta kasih dan humanisme. Akan tetapi dalam hal ini agama justru dijadikan  sebagai  alat  propaganda  untuk  memerangi  pihak-pihak  yang  dianggap  tidak  sesuai dengan  prinsip  keyakinannya.  Lebih  lanjut  munculnya  gerakan-gerakan  ini  terbentuk  secara sistematis  dengan  kaderisasi  yang  masif  dengan  doktrin  ideologi  agama  yang  sempit  untuk menguatkan aksi teror
Era  disrupsi  yang  diiringi  dengan  pesatnya  perkembangan  teknologi  membawa perubahan  yang  sangat  ekstrem    dalam  berbagai  bidang  kehidupan  di  berbagai  belahan  dunia. Dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (KBBI  V  daring,  2016),  kata  disrupsi  didefinisikan sebagai  “hal  tercerabut  dari  akarnya”.  Istilah  disrupsi  dihubungkan  dengan  pesatnya perkembangan  teknologi  komunikasi  dan  informasi  yang  kini  memasuki  era  revolusi  industri digital 4.0. Menjaga persatuan bangsa di tengah kemajemukan adalah komitmen bersama dalam
mengawal  NKRI  di  bawah  naungan  ideologi  Pancasila  dan  melaksanakan  amanah  Undang- Undang Dasar 1945. Maka dari itu, sebagai wujud strategis dalam menangkal radikalisme adalah membumikan  konsep  berpikir  moderat.  Istilah  moderat  sangat  popular  dalam  beberapa  tahun terakhir  seiring  dengan  maraknya  aksi  teror  di  berbagai  wilayah  Indonesia.  Hal  tersebut dipertegas dengan langkah Kementerian  Agama  Republik  Indonesia  yang menetapkan  tahun 2019  sebagai  “Tahun  Moderasi  Beragama”.  Moderasi  beragama  menjadi jargon dan tagline pada setiap program dan berbagai kebijakan  yang dibuat oleh Kementerian Agama. Institusi ini menempatkan      sebagai      institusi      penengah      (moderasi)      di      tengah      kemajemukan      dan tekanan  adanya    friksi      yang      berimbas  pada  aspek  kehidupan  beragama  dan  berkebangsaan. Dalam  konteks  ini  yang  dimaksud  moderasi    beragama    ialah  suatu  sikap  dan    perilaku  yang dapat membawa masyarakat dalam pemahaman cara berpikir yang moderat, tidak ekstrem dalam beragama,    dan    tidak    mendewakan    rasio    yang    berpikir    bebas  tanpa  adanya  batasan  yang proporsional.  Moderasi      beragama      menjadi  topik  untuk  didiskusikan,    diucapkan, dimanifestasikan,    dan    disuarakan    sebagai    framing    dalam    mengatur  dan  mengontrol kehidupan masyarakat    Indonesia yang pluralistik. Urgensi terhadap   narasi   keagamaan   yang moderat      tidak      hanya      menjadi      kebutuhan    personal    atau    kelompok,    tetapi  juga  secara umum    bagi  masyarakat  global  seiring  dengan  perkembangan    teknologi    informasi    dalam menghadapi    kapitalisasi    global    dan    percepatan    dari  segala  aspek  kehidupan  yang    disebut dengan era digital.
Ruang  digital  yang  dikontrol  oleh  kecepatan  teknologi  menjadikan  eksistensi  manusia mengalami  perubahan  signifikan.  Perubahan  itu  di  antaranya  dari  sebuah  bentuk  organ    yang bergerak    di    dalam    ruang    menjadi    sebentuk    tubuh    yang    berdiam  dan    hanya    menyerap setiap  informasi  melalui  simulasi  elektronik. Ruang  digital  yang selanjutnya  menjadi ajang kontestasi  dan  kompetisi  dengan  berbagai  kepentingan  dan  tujuan  sosialnya.  Pada    kondisi  ini ruang-ruang    digital    dimanupulasi  sedemikian  rupa    oleh    kelompok    tertentu  sehingga menyuburkan  konflik,  doktrin  ideologi  keagamaan  yang  sempit,    dan  menghidupkan  politik identitas.  Ruang    digital    cenderung  diwarnai    pemahaman  akan  nilai    keagamaan    yang mengarah    kepada    eksklusivitas  dan  fanatisme  berlebihan.  Selain  itu,  menjamurnya  amalan keagamaan  yang    dipertentangkan  dengan  kebijakan-kebijakan  negara  sangat  mudah  diakses. Keadaan  yang  demikian  sangat  mengkhawatirkan    karena    dapat    menggeser    fungsi  otoritas keagamaan    dan  menumbuhkan      peremajaan      pemuka  agama  yang  tidak  memiliki  kelayakan dan  kredibilitas  dari  sisi  keilmuan  agama.  Hal  yang  mengkhawatrirkan  adalah  bahwa  otoritas keagamaan    tidak    lagi    dipegang    oleh    para    alim  ulama    yang    otoritatif    dan    kredibel  di bidangnya.
Media  menjadi  komoditas  dalam  menyebarkan  ideologi    keagamaan    tertentu    dan kepentingan  tertentu. Hal itu dilakukan sebagai bentuk perlawanan  atas  organisasi  keagamaan yang    tidak    memiliki    kesamaan    pemahaman    dan    sebagai    bentuk    pembelaan    dari golongannya    sendiri.  Media  menjadi  ajang  untuk  melakukan brainwash doktrin  keagamaan yang menghalalkan segala cara seperti aksi teror dengan mengatasnamakan jihad. Keadaan yang demikian jika dibiarkan dapat menjadi gelombang radikalisme yang besar sehingga mengancam kebinekaan  dan  persatuan  bangsa.  Oleh  karena  itu,  diperlukan  komitmen  kuat  dari  seluruh elemen  pemuka  agama  di  Indonesia  untuk  menginternalisasikan  dan  mengaktualisasikan  nilai- nilai  moderasi  beragama  bagi  masing-masing  umat,  agama  Buddha  sebagai  salah  satu  agama yang  diakui  di  Indonesia  memberikan  warna  yang  bernilai  bagi  kehidupan  sosial  masyarakat. Ajaran  Buddhisme  yang  merupakan  manifestasi  dari  kehidupan  Sidharta  Gautama  memberikan pencerahan  bagi  seluruh  umat  manusia  untuk  selalu  berbuat  kebajikan  sepanjang  hayat  yang
pada  muaranya  akan  melahirkan  karma  terpuji  pula  Dalam  ajaran  Buddha  konsep  moderasi dikenal dengan Majjhima Patipada yakni merupakan jawaban  yang membuka mata batin, yang menimbulkan  pengetahuan,  dan  yang  membawa  ketenteraman  hidup.  Jalan  Tengah  merupakan dasar moderasi yang telah diajarkan Guru Agung Buddha sejak ribuan tahun lalu (Taridi, 2021). Konsep-konsep dalam lintas keyakinan tersebut merupakan pedoman dasar umat beragama yang harus diejawantahkan dalam penanaman sikap, dan perilaku moderat baik sesama umat seagama mauoun  antara  pemeluk  agama.  Hal  tersebutsebagai  modal  dasar  dalam  upaya  preventif penyebarluasan  paham-paham  radikalisme  keagamaan  yang  dapat  mengganggu  stabilitas nasional dan merongrong komitmen kebangsaan sehingga membahayakan persatuan bangsa.

## METODE
Penelitian mengimpelementasikan pendekatan kualitatif sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang  dan  perilaku yang  dapat  diamati  (Bogdan  dan  Taylor,  1992).  Langkah  yang  dilakukan  peneliti  adalah mendeskripsiskan dan menganalisis fenomena, peristiwa dan aktivitas sosial, sikap kepercayaan, persepsi orang, secara indiviu maupun kelompok (Sukmadinata, 2007) Peneliti mengkaji tentang fenomena sosial konsep paradigma moderasi beragama dalam perspektif Buddhisme ditinjau dari nilai-nilai  kebangsaan  terhadap  ancaman  potensi  radikaluisme  di  era  kemajuan  teknologi informasi  Data  dalam  penelitian  merupakan  unit  informasi  yang  direkam  melalui  media  yang dapat dibedakan dengan data lain serta dapat ditelaah dan relevan dengan problem tertentu. Data merupakan  keterkaitan  dengan  informasi,  yakni    dalam  arti  bahwa  data  harus  mengungkapkan kaitan antara sumber informasi.(Tanzeh, 2011)  Adapun  yang  dikumpulkan dalam penelitian  ini adalah data yang sesuai dengan fokus penelitian yaitu paradigma moderat lintas umat beragama Data  dalam  penelitian  ini  dapat  dibedakan  menjadi  dua,  yaitu  data  primer  dan  data  sekunder. Data primer adalah data yang langsung dikumpulkan oleh orang yang berkepentingan atau yang memakai data tersebut Data primer diperoleh dalam bentuk kata-kata atau ucapan lisan (verbal) dan  perilaku  dari  subjek  (informan)  berkaitan  dengan  konsep  moderat  lintas  umat  beragama, hubungannya  dengan  penguatan  persatuan  bangsa,  serta  implikasi  dalam  upaya  mencegah bahaya berkembangnya  paham radikalisme di era disrupsi digital
Sementara  itu,  data  sekunder  adalah  data  yang  tidak  secara  langsung  dikumpulkan  oleh orang  yang  berkepentingan  dengan  data  tersebut.(Tanzeh,  2011)  Data  skunder  diperoleh  dari dokumen-dokumen,  foto-foto,  dan  benda-benda  yang  dapat  digunakan  sebagai  pelengkap  data primer. Karakteristik data sekunder yaitu berupa tulisan-tulisan, rekaman-rekaman, gambar atau foto yang berhubungan dengan proses ataupun aktivitas yang berkenaan dengan penelitian, yaitu sumber pustaka, publikasi, dokumentasi serta berbagai peristiwa faktual yang berkenaan dengan moderasi beragama.
Sejalan  dengan  jenis  dalam  penelitian  ini,  yakni  penelitian  kualitatif,  cara  yang dipergunakan peneliti ada tiga teknik pengumpulan data yaitu: wawancara, observasi partisipan, dan  dokumentasi  (Sugiyono,  2017).  Instrumen  utama  dalam  penelitian  ini  adalah  peneliti, perekam suara, kamera, pedoman wawancara dan alat-alat observasi mendalam

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Konsep Ajaran Beripikir dan Berperilaku Moderat Yang Terkandung Dalam Agama Buddha Moderasi  memiliki  pengertian  serta  berprinsip  dasar.  Prinsip  dasar  dalam  moderasi  agama yaitu  adil  dan  keseimbangan.  Prinsip  pada  keseimbangan  tersebut  adalah  dengan menggambarkan  pada  cara  pandang  sikap  serta  komitmen  yang  selalu  berpikir  pada  keadilan, kemanusiaan dan persamaan. Lukman Hakim (2019: 66-71) menyerukan moderasi menjadi arus utama  dalam  keberagaman  di  Indonesia.  Karena  agama  secara  moderat  menjadi  karakteristik umat beragama di Indonesia yang memiliki kultur masyarakat majemuk.
Sikap bijak atau moderasi beragama sangat penting karena setiap orang berhak mendapatkan hak yang sama untuk menentukan jalan hidup dengan tanpa menyakiti atau merugikan makhluk lain.  Kemampuan  individu  dapat  berkembang  dengan  sendirinya  berkenaan  dengan  keyakinan yang  dimiliki  serta  terpancar  dengan  munculnya  sikap  hormat  dan  saling  menghormati  pada keberadaan  orang  lain  akan  terpancar  berupa  sikap  menghormati  dan  menghormati  keberadaan orang  lain  yang  berbeda  keyakinan.   Dalam  Ajaran  Buddha  dikembangkan  konsep  moderasi beragama  yang  disebyt  dengan  istilah majjhima  patipada yakni  “jalan  tengah.‟  Konseop  ini memberi  gambaran  manusia  untuk  berperilaku  adil  dan  melihat  sesuatu  secara  lebih  objektif tidak dengan memiliki kecenderungan tertentu. Selain itu, juga dikembangkan sikap cinta (metta) dan  kasih  sayang (karuna) secara  universal  tanpa  membedakan-bedakan  makhluk  yang  satu dengan makhluk yang lainnya.
Sikap cinta dan kasih sayang kepada semua makhluk merupakan fondasi yang kokoh untuk menciptakan  sebuah  kondisi  yang  damai.  Kondisi  damai  tersebut  salah  satu  bentuk  sikap  yang moderat kepada sesama. Bentuk kerukunan dalam memnghargai sesama dan tidak membedakan masing-masing keyakinan, pada zaman Sang Buddha, pada masa kerajaan Ashoka ditegaskan di dalam  prasasti.  Beliau  menjunjung  tinggi  toleransi  pada  umat  beragama  sehingga  beliau mengeluarkan dekrit dalam prasasti yang isinya sebagai berikut:
“… janganlah kita menghormat agama kita sendiri dengan mencela agama orang lain. Sebaliknya agama orang lain hendaknya dihormat atas dasar tertentu. Dengan berbuat begini kita membantu agama kita sendiri untuk berkembang disamping menguntungkan pula agama lain. Dengan berbuat sebaliknya kita akan merugikan agama kita sendiri di samping  merugikan  agama  orang  lain.  Oleh  karena  itu,  barang  siapa  menghormat agamanya sendiri dengan mencela agama lain – semata – mata karena dorongan rasa bakti kepada agamanya dengan berpikir „ bagaimana aku dapat memuliakan agamaku sendiri „ maka dengan  berbuat demikian ia malah amat  merugikan agamanya  sendiri. Oleh  karena  itu  toleransi  dan  kerukunan  beragamalah  yang  dianjurkan  dengan pengertian,  bahwa  semua  orang  selain  mendengarkan  ajaran  agamanya  sendiri  juga bersedia  untuk  mendengarkan  ajaran  agama  yang  dianut  orang  lain…  “ (Dhammika, 2006: 25-26)
Bersdasarkan  penjelasan  di  atas  menerangkan  bahwa  jangan  terlalu  mengagungkan  agama kita  sendiri  dengan  merendahkan  agama  yang  lain.  Secara  tegas  dijelaskan  bahwa  tidak  ada alasan untuk mencela maupun merendahkan agama yang lainya dikarenakan dengan hal tersebut dapat mengakibatkan perselisihan dengan agama lain yang di anut. Dengan prasasti tersebut Raja Ashoka  memberikan  penguatan  terhadap  rakyatnya  untuk  saling  menjaga  toleransi  antar  umat beragama.
Konsep berperilaku moderat di dalam Agama Buddha telah dijelaskan dan berpegang pada Tri Kerukunan Hidup Umat Beragama. Hal tersebut dijadikan sebagai landasan pokok dan utama bagi Umat Buddha dalam memperkokoh persatuan dan kesatuan bangsa. Dengan konsep ersebut umat  Buddha  dapat  melatih  dan  mengembangkan  perbuatan  baik (sila). Sebagai  bentuk
pelaksanaan  dan  implementasi  dari  perbuatan  baik  tersebut  di  tegaskan  bahwa  umat  Buddha menerapkan  sifat Paramita yaitu  sifat-sifat  luhur  yang  berjumlah  sepuluh.  Sifat-sifat  tersebut diantaranya:
a. Dana  Paramita, yaitu  sifat-sifat  luhur  agar  selalu  yang  ada  dalam  hati  nurani  setiap manusia, yaitu dorongan untuk beramal, berkorban, dan seterusnya.
b. Sila  Paramita, yaitu  sifat-sifat  luhur  agar  selalu  melakukan  perbuatan-perbuatan bermoral.
c. Nekkhama Paramita , yaitu menghindarkan diri dari nafsu-nafsu indra yang lemah.
d. Penna Paramita , yaitu  selalu  bersikap  bijaksana  baik  dalam  pikiran,  ucapan,  maupun perbuatan.
e. Virija  Paramita, yaitu  sifat-sifat  luhur  yang  memberikan  dorongan  kepada  manusia untuk  senantiasa  bekerja  giat,  aktif,  kreatif,  dan  inovatif  menghadapi  tantangan  zaman modern yang penuh pergeseran nilai.
f. Khanti  Paramita, yaitu  sifat-sifat  luhur  yang  memberikan  dorongan  kepada  manusia agar memiliki ketenangan dan kesabaran dalam menghadapi segala tantangan hidup.
g. Sacca Paramita , yaitu sifat-sifat luhur yang senantiasa mendorong manusia untuk selalu mengembangkan kebenaran baik dalam pikiran, ucapan maupun perbuatan.
h. Addhittahana Paramita, yaitu  tekad  yang  mantap  untuk  memutuskan  sesuatu  dengan tepat pada waktunya.
i. Metta Paramita , yaitu sifat-sifat luhur cinta kasih tanpa keinginan untuk memiliki, yang ditujukan kepada semua makhluk tanpa membeda-bedakan ras, bangsa, dan agama.
j. Upekkha Paramita , yaitu  dorongan  kepada  manusia  agar  memiliki  batin  yang  tidak tergoyahkan  oleh  rangsangan  nafsu-   nafsu  rendah,  sehingga  dapat  dimilikinya  batin yang terarah pada Dhamma. (Yewangoe, 2009:58-59)
Berdasarkan  penjelasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  sistem  ajaran   agama  Buddha kepada  umat  dengan  senantiasa  mengajarkan  serta  menempatkan  persatuan  dan  kepentingan serta  keselamatan  bangsa  di  atas  kepentingan  yang  bersifat  pribadi  dan  golongan.  Serta  bisa menerapkan  sepuluh paramita tersebut  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Pandangan  umat  Buddha berkaitan  dengan  moderasi  memegang  teguh  dengan  adanya  sikap  plurallisme  dengan menghargai  dengan  adanya  berbagai  perbedaan,  diantaranya  agama  atau  keyakinan  serta pandangan  ajaran  terhadap  agama  itu  sendiri.  Menurut  Tokoh  Agama  Y.M.  Bhante  Dithi Sampano mengungkapkan bahwa:
“ moderasi itu sama dengan pluralisme, toleransi. Maka di dalam agama itu sendiri memiliki  berbagai  macam  perbedaan.  Tetapi  yang  paling  diharapkan  kita  harus bersikap  moderat  dan  berpegang  pada  konsep  Bineka  Tunggal  Ika  yang  ada  pada Kitab  Sutasoma  dari  Mpu  Tantular.  Dimana  disebutkan  bahwa  Tanhana  Dharma Mangrua  Bhineka  Tunggal  Ika,  dijelaskan  bahwa  di  dalam  kehidupan  masyarakat itu harus bisa hidup bersama seperti yang di ungkapkan pada bhineka tunggal Eka, walaupun berbeda ragam tetapi menjadi satu” (wawancara dengan Bhante Dithi).
Berdasarkan  hasil  wawancara  serta  penjelasan  di  atas  dapat  di  tegaskan  bahwa  sikap  atau perilaku moderasi sudah dicetuskan sejak jaman dahulu serta di ajarkan kepada umat hingga saat ini.  Dengan  demikian  tentunya,  berbagai  perbedaan  yang  ada  tersebut  dapat  dijadikan  sebagai kesatuan dari masing-masing pemahaman terhadap agama itu sendiri serta saling toleran dengan adanya berbagai perbedaan dengan mengacu pada Bhineka Tunggal Eka dimana dengan adanya
bermacam-macam perbedaan yang ada tetap menjadi satu tanpa adanya membedakan satu sama lain dan bersikap toleran.
Adanya  pemahaman  serta  munculnya  pengetahuan  terhadap  agama-agama  lain  maka pemahaman  untuk  saling  menghargai,  sikap  toleran  serta  menghargai  orang  lain  akan  tumbuh kerukunan  umat  dalam  beragama.  Karena  kerukunan  di  dalam  masing-masing  agama  memiliki dasar  yang  dijadikan  sebuah  pedoman  dalam  hidup  rukun  yang  bersandingan,  dikarenakan masing-masing  agama  memiliki  ajaran  yang  senantiasa  mengedepankan  hidup  rukun  dalam kehidupan sehari-hari.

## Implementasi  prinsip-prinsip  moderasi  dalam  menjalan  kan  kehidupan  beragama dieradisrupsi kemajuan teknoliogi informasi menurut pandangan Agama Buddha
Bentuk  pemahaman  terkait  moderasi  tentunya  diberikan  sejak  manusia  memahami  artinya sebuah perbedaan  itu  sendiri, dan tidak  dapat  dipungkiri  bahwa perpedaan  tersebut  pasti  ada  di dalam  lingkup  tertentu  utamanya  pada  beragama.  Dengan  demikian  pandangan  umat  buddha dalam  memberikan  sebuat  pemahaman  terhadap  kemampuan  dalam  bersikap  toleran,  saling menghargai  dan  mejaga  kerukunan  tetap  terjaga  dan  tetap  di  berikan  pengetahuan-pengetahuan pada  jaman  saat  ini.   Era  globalisasi  yang  semakin  pesat  perkembangannya  tentunya  banyak persepsi-persepsi  yang  ada  di  dalam  memperoleh  pemahaman  itu  sendiri  diiringi  dengan perkembangan kemajuan teknologi.
Berdasarkan hasil wawancara yang dilakukan dengan salah satu tokoh Agama Buddha yaitu Y.M. Bhante Dithi Sampano  mengjelaskan bahwa:
“  pemahaman-pemahaman  berkenaan  dengan  adanya  perbedaan-perbedaan  yang ada  tersebut  harus  di  laksanakan  kepada  generasi  muda,  karena  kita  butuh kedamaian-kesejahteraan. Sebagai pemuda kita harus bersikap bijaksana, bahwa di dalam  agama  Buddha  kita  bersikap  moderat  dengan  memandang  mereka,  serta meminimalisme  radikalisme  terhadap  agama  itu  sendiri  dikarenakan  dapat menimbulkan  fanatisme  sendiri,  dengan  menjalankan  agama  dengan  pengertian” (wawancara dengan Y.M. Bhante Dithi Sampano )
Kutipan hasil wawancara di atas dapat dijelakkan bahwa dengan adanya kemajuan teknologi perkembangan  kemajuan  teknologi  terhadap  hoax,  radikal  dan  pandangan  salah  terhadap pancasila  perlu  kita  bentengi  dengan  adanya  pemeberian  pemahaman  kepada  generasi  muda secara dini, bahwa dilingkungan kita tentu ada bnyak perbedaan. Perbedaan tersebut kita pahami bahwa dengan  adanya  perbedaan  akan menjadi lebih sempurna. Pemahaman dengan perbedaan itu  sendiri  menjadikan  ilmu  pengetahuan  yang  bersifat  dasar  bagi  generasi  muda  sebagai pembentuk sikap toleran. Dalam artian tidak dengan mudah menerima informasi-informasi yang belum  tentu  kebenaranya,  perlu  adanya  penyaringan-penyaringan  sehingga  berita  hoax  dalan lainya  dapat  diminimalisir,  serta  sebagai  generasi  muda  harus  bersifat  bijaksana  dalam melakukan segala hal tindakan sehingga perdamaian, kesejahteraan dan persatuuan pada masing- masing perbedaan tersebut menjadi sejalan.
Mengimplementasikan  prinsip-prinsip  moderasi  beragama  saat  ini  sangat  dibutuhkan sebagai upaya untuk menjaga keharmonisan serta memberikan pemahaman secara rinci berkaitan moderasi itu sendiri dengan dihadapkan kemajuan teknologi. Menumbuhkan sikap moderat saat ini penting untuk dilaksanakan dalam mempelajari agama itu sendiri di masa era disrupsi digital. Dalam  pengertian  pemahaman  prinsip  moderasi  yaitu  adil  dan  seimbang  memberikan  sebuah pemahaman bahwa dengan beragama yang tidak ekstrim.
Pada pengertian adil dan seimbang itu sendiri memiliki pengertian bahwa kita harus bersikap adil  dan  selektif  terhadap  informasi-informasi  yang  berada  di  dunia  digital  yang  belum  pasti kebenaranya.  Dalam  menumbuhkan  sikap  yang  moderasi  beragama  pada  masa  saat  ini  yang serba digital dapat memanfaatkan media sosial dengan sebaik-baiknya.
Sebagai  bentuk  upaya  untuk  menumbuhkan  sikap  moderasi  agama  itu  sendiri  sebagai generasi  milenial  harus  aktif  dalam  mengikuti  kegiatan-kegiatan  keagamaan  dalam  lingkup sekolah,  masyarakat  atau  organisasi-organisasi  yang  lain  untuk  melaksanakan  sebuah  kajian kajian  ilmu  agama  atau (religius  literacy) yang  bersifat  tidak  mendoktrin  sehingga  generasi milenial  saat  ini  mampu  memahami  sikap  moderasi  berkenaan  dengan  pemahaman  agama  itu sendiri menjadi lebih matang dan tidak radikal serta sikap toleran semakin terbentuk sejak sedini mungkin.
Praseto  (2019)  mengungkapkan  bahwa  revolusi  industri  4.0  menyebabkan  disrupsi  di berbagai  bidang,  dimulai dari bidang bisnis  dan  meluas  dibidang  yang lain, diantaranya  bidang pendidikan, pemerintah , hukum, budaya, politik dan sosial. Dengan demikian bidang keagamaan dalam  pengimplementasian  pelaksaan  peribadatan  turut  terdisrupsi  oleh  perkembangan  zaman dan kemajuan teknologi yang semakin pesat.
Dengan  demikian  kemerosotan  nasionalisme  dapat  terjadi.  Dikarenakan  semakin  pesatnya perkembangan teknologi yang sangat mudah disebarluaskan melalui berbagai media yang meluas dengan  hal  ini  Pancasila  dapat  tergerus  oleh  kemajuan  teknologi  jika  tidak  diimbangi  oleh pemahaman  secara  dini  bagi  generasi  muda  penerus  kemajuan  bangsa.  Sebagai  upaya  tindakan untuk menanggulangi hal tersebut terjadi, penanaman pemahaman generasi muda sangat penting sebagai  bekal  kehidupan  yang  memiliki  sikap  toleran  dan  moderat.  Sikap  tersebut  penting  di berikan  kepada  generasi  muda  salah  satunya  untuk  memberikan  dukungan  yang  kuat  serta fondasi  yang  kokoh  dalam  menyikapi  berbagai  kondisi  yang  sedang  terjadi  yang  diimbangi dengan  kemajuan  teknilogi  yang  semakin  pesat  saat  ini.  Upaya  tersebut  dengan  memberikan pemahaman  secara  global  mengenai  berbagai  keberagaman  yang  ada  di  Indonesia  serta menanamkan  sikap  bijak  pada  generasi  dan  menanamkan  sikap  seimbang.  Hal  tersebut  adalah kinci  utama  untuk  menciptakan  calon  generasi  muda  yang  mampu  hidup  bersandikngan  dan memiliki sikap pluralis.

## Realisasi  moderasi  beragama  sebagai  upaya  dalam  menjaga  komitmen  persatuan  bangsa menurut pandangan Agama Buddha.
Bentuk  nyata  dari  realisasi  moderasi  agama  dalam  menciptakan  sebuah  persatuan  bangsa dijelaskan dalam kitab-kitab agama Buddha. Secara jelas kerukunan tersebut sudah dibudayakan sejak  jaman  Sang  Buddha  pada  masa  Sebelum  Masehi,  dengan  adanya  pemahaman  saling bertoleransi,  menghormati  perbedaan  dan  menciptakan  sebuah  keharmonisan  dalam bermmasyarakat.
Toleransi  dan  kerukunan  di  Nusantara  dapat  kita  lihat  pada  negara  kesatuan  yang  pertama yaitu di zaman kesatuan Sriwijaya pada Abad ke VII. Dan kesatuan nusantara yang kedua yaitu adalah pada masa kerajaan  Majapahit, bahwa dua agama  yaitu agama  Buddha  dan  Hindu  Siwa menjadi  pandangan  hidup  rakyatnya.  Pada  kerajaan  Majapahit  yaitu  pemuka  agama  Buddha, Mpu  Tantular  menyetuskan  landasan  persatuan  dan  kesatuan  rakyat  Majapahit  dengan syair   dalam  kitap  Sutasoma  yaitu  yang  berbunnyi “Siwa  Buddha  Bhinekha  Tungga  Ika  Tan Hana  Dharma  Mangrwa” yang  memiliki  arti  walau  beda  tetap  satu,  sebab  tidaklah  mungkin kebenaran itu mendua.
Berdasarkan  kutipan  tersebut  dapat  dijelaskan  bahwa  sebuah  perilaku  toleran  saling menghargai  dari  masa-kemasa  sudah  tersebentuk  serta  dapat  diimplemenatasikan  untuk mencapai  sebuah  kedamaian  antar  dan  bagi  masyarakat  sebagai  bentuk  persatuan  di  dalam ketatanegaraan  maupun  dalam  berbangsa.  Dengan  hal  itu  masing-masing  individu  dapat menerapkan  dalam  kehidupanya  sebgai  upaya  menciptakan  sikap  moderasi  dalam  lingkup agama, ataupun di lingkup yang lainya.
Upaya  yang  dapat  dilaksanakan  dalam  menjaga  persatuan  dan  kesatuan  bangsa  di  dalam agama  Buddha  berpegang  pada Vinaya  Pitaka,  Mahavagga  l.II) yang  menjelaskan  berkaitan dengan adanya tujuh syarat kesejahteraan suatu bangsa, tujuh syarat tersebut diantaranya yaitu:
1. Sering mengadakan pertemuan atau musyawarah.
2. Permusyawaratannya selalu menganjurkan perdamaian.
3. Tidak  membuat  peraturan  baru  dengan  merubah  peraturan  lama  atau  mereka meneruskan  pelaksanaan  peraturan-peraturan  yang  lama  yang  sesuai  dengan  ajaran kebenaran.
4. Menunjukkan rasa hormat dana bakti serta menghargtai orang yang lebih tua.
5. Melarang  adanya  penculikan  atau  penahanan  wanita-wanita  atau  gadis-  gadis  dari keluarga baik-baik.
6. Menghormati dan menghargai tempat-tempat suci.
7. Menjaga  orang-orang  suci  dengan  sepatutnya,  bagi  mereka  yang  belum  memiliki pekerjaan  diusahakan  supaya  memiliki  pekerjaan.  ( Maha  Parinibbanna  Sutta ).
(Dharmaji Chowmas, 2009: 102)
Sebagai bentuk implementasi tersebut di atas dapat dilaksanakan dalam mencapai persatuan dalam  berbangsa  yang  di  dalamnya  ada  tujuh  hal  yang  harus  dilaksanakan,  sebagai  penyelaras dalam  meberikan  pemahaman  moderasi  beragama.  Disisi  lain  pemahaman-pemahaman  dapat terima  sebagai  penambah  wawasan  dalam  hidup  yang  moderat.  Ketujuh  syarat  tersebut  adalah dasar atau fondasi yang harus terbentuk, sehingga keharmonisan serta persatuan dalam berbangsa tersebut menjadi sebuah tindakan yang nyata.
Negara Kesatuan Republik Indonesia  (NKRI) atau masyarakat Indonesia memiliki berbagai keberagaman  yang  masuk  dalam  ragam  budaya,  etnis,  agama  buddhaya  dan  status  sosial. Kerukunan  umat  beragama  merupakan  hal  yang  sangat  penting  untuk  mencapai  keharmonisan dan  kesejahteraan  di  negeri.  Oleh  karena  itu  masyarakat  indonesia  dapat  dikatakan  sebagai masyarakat yang majemuk yang memiliki beragam agama.
Kerukunan  antar  umat  beragama  dan  moderasi  agama  dapat  memperkokoh  dasar  serta landasan  tentang  kerukunan  internal  umat  beragama.   Komang  Herianti  (2020:61-69), mengungkapkan  bahwa  kerukunan  internal  antar  umat  beragama  adalah  suatu  kondisi sosial   ketika  semua  golongan  agama  bisa  hidup  bersama  tanpa  mengurangi  hak  dasar  masing- masing  untuk  melaksanakan  kewajiban  agmanya.  Dalam  menjaga  terjalinya  kerukunan  antar umat beragama harus diperlukan beberapa pedoman antara lain saling menghormati, kebebasan beragama, menerima orang lain apa adanya dan berpikir positif.
Berdasarkan  pendapat  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  kerukunan  antar  umat  beragama merupakan  fondasi  yang  sangat  penting  sebagai  tindakan  untuk  menciptakan  keharmonisan dengan mengepentingkan kepentingan bersama dan tidak bersifat individual. Hal tersebut di atas merupakan  upaya  yang  tepat  untuk  menciptakan  persatuan  dan  kesatuan  bangsa  Indonesia,  di karenakan indonesia adalah negara yang memiliki beragam agama.
Menurut  penjelasan  dari  pemuka  agama  Buddha  yaitu  Y.M.  Bhante  Dithi  Sampano  , berkenaan  dengan  moderasi  sebagai  upaya  menjaga  persatuan  bangsa  memang  sudah  tercetus sejak lama, beliau menegaskan bahwa:
“  agama  Buddha  itu  sendiri  memiliki  banyak  sekte  atau  aliran-airan  yang  ada namun  dengan  hal  tersebut  umat  sudah  diberikan  penjelasan  secara  jelas  untuk saling  menghargai  dan  saling  menghormati  pada  masing-masing  perbedaan  aliran atau  sekte  itu  sendiri,  sehingga  pemahaman  masing-masing  perbedaan  itu  dapat dijadikan sebagai sumber acuan dalam mencapai persatuan dari agama itu sendiri”
Berdasarkan hasil wawancara dalam kutipan di atas, dapat disimpulkan bahwa, pemahaman berkaitan  dengan  perbedaan  yang  muncul  dari  agama  Buddha  itu  sendiri  dapat  dicerminkan secara lebih luas berkenaan dengan implementasi dalam bentuk nyata dalam menjaga persatuan dalam berbangsa. Apabila dilihat secara lebih luas bahwa negara  Indonesia itu sendiri memiliki berbagai keberagaman yang ada dari segi, agama, budaya , status sosial dan yang lainya. Dengan pemahaman kepada umat Buddha khususnya untuk bisa menghargai bermacam aliran atau sekte di  agama  Buddha  itu  sendiri,  dalam  implementasi  lebih  luas  dapat  diterapkan  di  masyarakat Indonesia secara lebih luas.
Upaya  peningkatan  pemahaman  toleran  dan  moderat  khususnya  umat  Buddha  dalam menyikapi  beragamnya  agama  yang  ada  Indonesia  dijadikan  sebagai  dasar  pemikiran  bahwa, dengan kita bersama-sama dapat hidup berdampingan dengan umat lain atau agama lain dengan saling  memahami  perbedaan  dapat  memberikan  dampak  yang  positif  sebagai  langkah  strategis dalam  mencapai  kerukunan  yang  hakiki  serta  mewujudkan  persatuan  serta  cinta  tanah  air. Kerukunan  umat  beragama  itu  sendiri  yang  menentukan  adalah  sikap  beragama  yang memposisikan  dirinya  di  dalam  posisi  tengah  serta  seimbang.  Pemahaman  tersebut  merupakan pemahaman moderasi, serta terciptanya kerukunan dan perdamaian secara global pada persatuan berbangsa harus di awali dari sikap moderasi antar individu.
Penjelasan di atas diperjelas dengan kutipan Kitab Tri Pitaka yang ada di Digha Nikaya I:3 menyatakan bahwa:
“ Para  bhikkhu,  jika  seseorang  menghina-Ku,  Dhamma,  atau  Sangha,  (3)  'kalian tidak boleh marah, tersinggung, atau terganggu akan hal itu. Jika kalian marah atau tidak  senang  akan  penghinaan  itu,  maka  itu  akan  menjadi  rintangan  bagi  kalian. Karena jika orang lain menghina-Ku, Dhamma, atau Sangha, dan kalian marah atau tidak  senang,  dapatkah  kalian  mengetahui  apakah  yang  mereka  katakan  itu  benar atau  salah?'  ,'Tidak,  Bhagava.'  'Jika  orang  lain  menghina-Ku,  Dhamma,  atau Sangha, maka kalian harus menjelaskan apa yang tidak benar sebagai tidak benar, dengan apa yang bukan ajaran, dengan mengatakan: "Itu tidak benar, itu salah, itu bukan jalan kami, itu tidak ada pada kami."
Berdasarkan  kutipan  di  atas  yang  tercantum  di  dalam  Kitab  Digha  Nikaya  I:  3  dapat  di jelaskan bahwa sikap toleran tersebut harus di mulai dari diri sendiri, tidak tersinggung apabila dicela  atau  pun  dihina,dan  memeberikan  penjelasan  secara  jelas  berkaitan  dengan  hal-hal  yang sekiranya dapat menimbukan konflik. Konflik tersebut dapat terkjadi apabila pemahaman hanya tersampaikan tidak menyeluruh, dengan pemahaman secara jelas maka konflik itu sendiri dapat terkendalikan  dan  hal  tersebut,  kembali  pada  individu  masing-masing  untuk  memulai  dari  diri sendiri terlebih dahulu.
Berdasarkan beberapa penjelasan di atas serta didukung berbagai sumber berkenaan dengan moderasi  sebagai  upaya  untuk  menciptakan  persatuan  bangsa,  agama  Buddha  memiliki  cara tersendiri dalam mencapai tujuan tersebut. Upaya yang dilakukan tentunya dengan memberikan secara  nyata  kepada  umat  bahwa  keberagaman  dijadikan  sebagai  pelengkap  dalam  menjalani kehidupan  dalam  berbangsa  dan  menjaga  persatuan  dan  kesatuan.  Sikap  toleran  dan  moderasi tersebut  adalah  fondasi  yang  sangat  krusial.  Sikap  toleran  sangat  pending  untuk  ditanamkan sejak awal mengacu pada pemahaman yang sudah di sama diterapkan pada zaman sang Buddha. Dengan  mengacu  implementasi  pada  zaman  Sang  Buddha  tersebut  dapat  dijadikan  sebuah rujukan serta contoh untuk diimplementasikan saat ini sebagai tindakan nyata untuk menciptakan kerukunan  yang  di  jadikan  sebagai  penjaga  persatuan  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara  bagi bangsa Indonesia itu sendiri.
Berdasarkan  hasil  penggalian  data  yang  kami  laksanakan  melalui  penyebaran google  form kepada  tiga  responden  sebagai  perwakilan  dari   umat  yang  beragama  Buddha  memberikan penjelasan bahwa:

## Pemahaman berkaitan dengan moderasi Agama
Pemahaman  berkaitan  dengan  moderasi  itu  sendiri  menurut  reponden  1  menjelaskan: Moderasi  beragama  merupakan  salah  satu  konsep  yang  berisikan  tolerasi  antar  setiap  agama untuk  mewujudkan  kerukunan  dalam  suatu  bangsa .  Serta  responden  2  mengungkapkan  bahwa moderasi adalah Moderasi beragama adalah konsepsi yang dapat membangun sikap toleran dan rukun yang berguna untuk memperkuat persatuan dan kesatuan bangsa. Selanjutnya responden 3  menjelaskan  berkaitan  dengan  moderasi  itu  sendiri  dengan  memberikan  pemahaman  bahwa, cara  pandang,  sikap,  dan  perilaku  selalu  mengambil  posisi  di  tengah-tengah,  selalu  bertindak adil, dan tidak ekstrem dalam beragama. (sumber: rekap data Google form responden). Berdasarkan  hasil  survey  di  atas  menurut  beberapa  responden  berkaitan  pemahaman moderasi  dapat  disimpulkan  bahwa  moderasi  merupakan  konsep  atau  cara  pandang  dalam memiliki  sikap  toleran  antar  umat  beragama  dengan  bersikap  secara  adil  dan  berimbang  serta tidak ektrim dalam menjalankan agama itu sendiri.

## Peran sebagai umat beragama dalam mewujudkan Moderasi Agama
Berdasarkan  hasil  penggalian  data  berkenaan  dengan  peran  umat  Buddha  dalam mewujudkan moderasi beragama dijelaskan oleh responden 1 menerangkan bahwa: Peran saya dimulai  dari  diri  sendiri  misalnya  memberikan  contoh  seperti  apa  moderasi  beragama  dalam kehidupan  sehari-hari .  Selanjutnya  reponden  2  menjelaskan Sebagai  generasi  milenial  kita dapat  mensosialisasikan  muatan  moderasi  beragama  di  kalangan  masyarakat  agar  tercipta kehidupan  yang  harmonis,  damai  dan  rukun. Responden  3  memberikan  jawaban  berdasarkan angket  yang  diberikan  bahwa  peran  umat  buddha  dalam  mewujudkan  moderasi  agama  dengan bersikap  dan  Selalu  bertindak  adil  dan  tidak  membeda-bedakan  agama. (sumber:  rekap  data Google form responden).
Berdasarkan   hasil  survey  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  peran  umat  Buddha  dalam mewujudkan  moderasi  beragama  yang  utama  adalah   menanamkan  sikap  toleran  pada  diri sendiri, selanjutnya memberikan penjelasan terkait moderasi agama kepada masyarakat sehingga tercipta kehidupan yang harmonis serta menciptakan kerukunan selanjutnya yang paling penting adalah  memiliki  sikap  yang  bersifat  adil  dan  bijaksana  dengan   tidak  mebeda-bedakan  masing- masing agama yang beragam.
Hal-hal  yang  di  lakukan  saat  mengahadapi  dampak  dari  kemajuan  Tekhnologi  dan Informasi
Berdasarkan  hasil  survey  yang  dilaksanakan  dengan  umat  Buddha  pada  tindakan  yang dilakukan  dalam  menyikapi  perkembangan  teknologi  yang  semakin  berkembang  pada  era revolusi  digital  4.0,  reponden  1  menerangkan  bahwa, Tidak  mudah  terpancing  pada  informasi demikian,  jika  memang  masih  memanas  akan  informasi  itu  saya  akan  mencari  pada  berbagai sumber  untuk  membuktikannya  terlebih  dahulu  atau  bahkan  bisa  bersikap  bodoh  amat  /  tidak terlalu  menggubris  hal  demikian .  Selanjutnya  responden  2  mengungkapkan  tindakan  yang dilakukan  dengan  cara Memfilter  setiap  informasi  yang  muncul  dimedia  masa  kemudian  cari tahu  kebenarannya  lewat  sumber  terpercaya  dan  meminimalisir  kesenjangan  sosial .  Pada responden  terakhir  yang  ke  3  menjelaskan  bahwa  tindakan  yang  dilaksanakan  umat  dalam menanggapi  kemajuan  teknologi  berkaitan  dengan  berita-berita  yang  berkembang  responden menjawab  dengan  cara Menganalisis  apakah  berita  tersebut  hoax  atau nyata. (sumber:  rekap data Google form responden).
Berdasarkan  penjelasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  sebagai  umat  Buddha  dalam menyikapi  kemajuan  teknologi  memberikan  beberapa  argumen  berkenaan  dengan  berita-berita hoax  yang  muncul  di  media  sosial  dengan  melaksanakan  tindakan  untuk  bersikap  bijak, menyaring segala informasi serta menganalisis berita-berita tersebut dengan teliti sehingga berita yang  diperoleh  tersebut  memang  benar  dan  dapat  dipertanggungjawabkan  kebenaranya.  Secara sibgkat sebgai umat Buddha tidak menerima secara mentah terkait informasi-informasi yang ada di media sosial.

## Pendapat tentang arti pentingnya Cinta Tanah Air dan Bangsa
Berdasarkan  informasi  yang  di  dapat  melalui  hasil  survey  yang  dilaksanakan  p[eneliti berkaitan dengan arti pentingnya cinta Tanah Air dan Bangsa, responden 1 menjelaskan bahwa, Cinta tanah air dan bangsa begitu penting karena tanpa adanya hal itu tentu suatu bangsa akan mengalami  kehancuran  /tidak  mengalami  perkembangan  dsb. Selanjutnya  responden  2 menjelaskan Cinta tanah air dan bangsa sangat penting karena dapat manjadikan negara yang damai,  rukun  dan  maju .  Responden  yang  ke  3  menegaskan  kembali  berkaitan  dengan  arti pentingnya  Cinta  Tanah  Air  dan  bangsa  dengan  memberikan  jawaban Cinta  tanah  air  berarti rela  berkorban  demi  tanah  air,  membela  dari  segala  gangguan  serangan  dari  bangsa  yang berusaha menganggu keamanan bangsa. Pentingnya rasa cinta tanah air untuk meneruskan apa yang telah para pahlawan berikan pada kita yaitu kemerdekaan. (sumber: rekap data Google form responden).
Berdasarkan penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa arti pentingnya Cinta Tanah Air dan  Bangsa  pada  umat  Buddha,  masing-masing  reponden  memberikan  penjelasan  betapa pentingnya tindakan tersebut dikarenakan sebagai wujud untuk menciptakan negara yang damai, rukun dan maju, serta rela berkorban demi tanah air dan bangsa untuk mewujudkan negara yang berkembang.

## Penerapan Moderasi Beragama di Indonesia
Pendapat  responden  berkenaan  dengan  penerapan  moderasi  beragama  di  indonesia menurut responden 1,2 dan 3 menerangkan bahwa, moderasi di indonesia belum sesuai dengan harapan, dikarenakan masih ada konflik-konflik yang terjadi dan masih ada tindakan yang tidak sesuai  dengan  Pancasila.  Pemerintah  bisa  menerapkan  pendidikan  tolerasni  sejak  dini.  Agar anak-anak  dapat  memahami  arti  dari  toleransi  dan  pentingnya  tolerasni  bagi  umat  beragama. Di  Indonesia  ini  moderasi  beragama  baik  namun  ditengah  digembor-gemborkannya  moderasi beragama masih ada satu -dua yang tidak melakukan bagaimana moderasi beragama. Misalnya
kejadian  waktu  vihara  dibakar.  Beberapa  seminar,  pembinaan  sudah  dilakukan  untuk menyebarkan  ilmu  moderasi  beragama.  Untuk  hal  itu  dapat  berlangsung  lebih  baik  sebaiknya tidak hanya berpaku pada konsep namun lebih melakukannya dalam kegiatan sehari. (sumber: rekap data Google form responden).
Berdasarkan  beberapa  pendapat  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  moderasi  secara menyeluruh  belum  sesuai  dengan  harapan  namun  secara  pelan  moderasi  sudah  diterapkan  dan diberikan pemahaman kepada masyarakat. Dengan demikian tentu ada tindakan yang lebih kuat untuk  meberikan  konsepsi-konsepsi  pemahaman  terkait  moderasi  itu  sendiri  sehingga  moderasi beragama dapat dilaksanakan dan berjalan di negara kita.

## Alasan dan Saran dalam penerapan Moderasi beragama di Indonesia
Berdasarkan  hasil  survey  dari  beberapa  responden  menjelaskan  bahwa  alasan  berseta saran  terkait  penerapan  moderasi  beragama  di  Indonesia  ,  hendaknya  pemerintah  bisa menerapkan  pendidikan  toleransi  sejak  dini.  Agar  anak-anak  dapat  memahami  apa  arti  dari toleransi dan pentingnya toleransi bagi umat beragama. Karena masih ada konflik yang terjadi di Indonesia,  masih  ada  tindakan  yang  tidak  sesuai  dengan  Pancasila. (sumber:  rekap  data Google form responden). Berdasarkan hasil survey tersebut dapat disimpulkan bahwa moderasi yang  diterapkan  belum  sesuai  sehingga  perlunya  penanaman  pemahaman  moderasi  itu  sendiri sejak  sedini  mungkin  sehingga  pemahaman  radikal  serta  salah  pengertian  berkaitan  dengan Pancasila dapat di pahami sejak awal. Disisilain moderasi beragama sangatlah penting untuk di terapkan  dan  diimplementasikan  sebagai  wujud  cinta  kita  terhadap  tanah  air  serta  menciptakan kedamaian, maju, kesejahteraan dan hidup dalam sikap moderat dan toleran dikarenakan negara Indonesia  memiliki  beragam  agama,  budaya,  status  sosial  dan  yang  lainya.  Dengan  kita  bisa bersikap  adil  dan  bijak  serta  memiliki  jiwa  moderasi  dan  plural  tentunya  Bangsa  indonesia  itu sendiri akan damai tanpa ada konflik-kinflik yang muncul

## KESIMPULAN
Paradigma moderasi bergama yang terkandung dalam agama-agama di Indonesia menjadi prinsip dasar yang harus dipahami setiap pemeluk agama. Tanpa adanya pemahaman  yang baik dalam  mengamalkan  ajaran  agama  di  tengah  perbedaan,  kerukunan  hidup  sosial  bermasyarakat tidak  akan  terwujud.  Setiap  agama  memiliki  konsep  dasar  ajaran  moderat  yang  disampaikan Tuhannya  melalui  para  utusan-Nya.  Ajaran  moderat  itu  selain  tertuang  dalam  kitab  suci  juga termanifestasikan  melalui  keteladanan  para  utusannya  itu.  Agama  Islam  memiliki  konsep wasatiyah yang di dalamnya ada tawazun, tawasuth, dan i‟tidal ; agama Kristiani dengan konsep ajaran Kasihnya kepada semua makhluk ciptaan Tuhan; agama Buddha dengan konsep majjhima pattipada atau  ajaran  jalan  tengah;  dan  agama  Hindu  dengan  konsep trihitakirana yang mengajarkan untuk hidup harmonis dengan semua makhluk.
Konsep  ajaran  agama  moderat  yang  ditampilkan  dalam  lintas  keyakinan  itu  secara memiliki  cara  pandang  yang  sama,  yakni  mengajarkan  semua  umat  manusia  untuk mengedepankan  sisi  kemanusian  dalam  menjalankan  ajaran  agama  dan  menyikapi  setiap perbedaan.  Selain  itu,  dampak  kemajuan  teknologi  di  era  disrupsi  digital  membawa  perubahan yang signifikan dalam implementasikan ajaran moderat dengan benar. Kemajuan teknologi tidak dipandang  sebagai  sebuah  ancaman,  tetapi  justru  menjadi  langkah  strategis  dalam  melakukan kreasi  dan  inovasi  penyampaian  ajaran  agama.    Pemahaman  agama  yang  sempit  dan membuahkan  radikalisme  beragama  sebagai  dampak  dari  pengaruh  kemajuan  IPTEK  dicegah pula dengan membangun narasi-narasi positif melalui literasi yang tepat sasaran. Beragama yang benar  dengan  tidak  memarjinalkan  kelompok  yang  berbeda  adalah  cara  pandang  yang  harus
dimiliki oleh semua umat. termasuk dalam konteks mencintai tanah  air dan mengimplentasikan Pancasila sebagai Idelogi negara  Dengan demikian, gesekan-gesekan antar kelompok yang dapat memicu  perpecahan  umat  yang  berpotensi  menggagu  stabilitas  dan  persatuan  nasional  dapat diatasi  dan dikendalikan.     .

## DAFTAR PUSTAKA
Akhmasi,  Agus.  (2019)  “Moderasi  Beragama  dalam  Keragaman  Indonesia. Jurnal  Diklat Keagamaan Vol 13 No 2 Maret 2019. Surabaya: Balai Diklat Keagamaan Surabaya
Alamsyah M  Djafar,  2018. Intoleransi  (Memahami  Kebencian  dan  Kekerasan  Atas  Nama Agama). PT. Elex Media Komputindo Kompas Gramdia. Jakarta.
Bogdan, Robert dan Taylor (1992) Pengantar Metode Penelitian Kualitatif , (Penerjemah Arief Rurchan), Surabaya : Usaha Nasional
Bungin  Burhan,  (2014) Siosiologi  Komunikasi:  Teori,  paradigm,  dan  Diskursus  Teknologi Komunikasi di Masyarakat . Jakarta: Kencana Prenadamedia Grup Dekmejian, R. Hrair. (1985) Islam in Revolution . New York: Syracuse University Press
Dirga  M,  dan  Rangga  ES  (2018).  “Makna  Hidup,  Kebahagiaan,  dan  Religiusitas”. GEN  Z: Kegalauan  Identitas  Keagamaan (Bunga  Rampai  editor    Didin  S  dan  Ismatu  R). Jakarta: PPIM UIN Jakarta
Efendy, Bahtiar (1998) Islam dan Negara, Tranformasi Pemikiran Dan Praktik Politik Islam Di Indonesia, jakarta: Paramadina
Gerstein,  L.H.  &  Moeschberger,  S.L.  (2003).  Building  Culture  of  Peace:  An  Urgent  Task  for Counseling Professionals. Journal of Counseling and Development
Haryani, Elma. (2020) “Pendidikan Moderasi Beragama Untuk Generasi Milenia: Studi Kasus „ Lone  Wolf ‟  Pada  Anak  Di  Medan” Edukasi:  Jurnal  Penelitian  Pendidikan  Agama Dan Keagamaan, 18(2), 145-158
Hefni,  Wildani.  (2020).  “Moderasi  Beragama  dalam  Ruang  Digital:    Studi  Pengarusutamaan Moderasi  Beragama  di  Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam  Negeri”. Jurnal  Bimas Islam Vol 13 No. 1. Jakarta: Dirjen Bimas Islam
Helmiati.  (2015).  “Kesalehan  Individual  dan  Kesalehan  Sosial.”  Artikel online  UIN  Suska Riau. Riau: https://uin-suska.ac.id/ diakses tanggal 20 Mei 2021
Husna,  Ulfatul.  (2020) Moderasi  Beragama    di  SMA  Negeri  1  Krembung-Sidoarjo  (Suatu Pendekatan  Pendidikan  Agama  Islam  dalam  Menghadapi  Tantangan  Ekstrimisme) Laporan  Tesis.    Surabaya:  Pasca  Sarjana    Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Ampel Surabaya
Hosen,  Nadirsyah  (2019).  “Islam  Washatiyah”  Diakses https://www.gatra.com/detail/news tanggal 20 Mei 2021
Kamali, M. Hashim. (1996) Usul Fikih . Pustaka Pelajar: Yogyakarta
Lubis, Debby A,  dan  M  Zaky  Mubarak(2018).  “Intoleransi  dan  Radikalisme”. GEN  Z: Kegalauan  Identitas  Keagamaan (Bunga  Rampai  editor    Didin  S  dan  Ismatu  R). Jakarta: PPIM UIN Jakarta
Miles,  Matthew  B.  dan  AS.  Michael  Huberman  (1992) Analisis  Data  Kualitatif  ( terj.  Tjetjep  Rohendi Rohidi) Jakarta: UI Press,
Moleong, Lexy J. (2007). Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: PT Remaja Rosda Karya
Morissan, MA.(2010) Media Penyiaran Jakarta: Randina Prakasa.
Mujiburrahman.  (2017),.  Urgensi  Kebijakan  Program  Beut  Al-Qur'an  Ba'da  Magrib  Terhadap Peningkatan  Literasi  Al-Qur'an  Bagi  anak  Usia  Sekolah  di  Aceh  Besar.  Jurnal Mudarrisuna Vol 7, No 2.)
Mujiburrahman, (2017). Agama Generasi Elektronik. Pustaka Pelajar. Yogyakarta.
Nuhrison  M.  Nuh  (1998) Profil  Kerukunan  Hidup  Umat  Beragama  Seri  3 .  Jakarta: Departemen  Agama  RI    Badan  Penelitian  dan  Pengembangan  Agama  Proyek Peningkatan Kerukunan Hidup Umat Beragama
Qodir, Zuly (2014) Radikalisme Agama di Indonesia . Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Ritaudin,  Sidi  (2014)  “Radikalisme  Negara  dan  Kekuasaan  Perspektif  Politik  Global.” Jurnal Kalam Vol 2 2014. Lampung: UIN Raden Intan Lampung
Rosyadi  S.  (2018)  “Revolusi  industri  4.0:  Peluang  dan  tantangan  bagi  Alumni  universitas Terbuka.” Jurnal  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Ilmu  Politik Purwokerto:  Universitas Jenderal Soedirman
Saifuddin,  L.H  (2019). Buku  Saku  Moderasi  Beragama ,  Jakarta:  Badan  Litbang  dan  Diklat Kementrian RI
Saridjo, Marwan. (1996). Bunga Rampai Pendidikan Agama Islam , Jakarta: Amissco
Schwab, Klaus. (2016). The Global Competitiveness Report 2016- 2017. Geneva: World Economic  Forum.  Diunduh  pada  09  Oktober  2016.  Tersedia  pada https://www.weforum.org
Subur, S. (2020) Moderasi Beragama dalam Menjaga Keutuhan NKRI . Balai Diklat Keagmaan Banjarmasin: Banjarmasin
Sugiyono. (2017). Metode Penelitian Kuantitatif, kualitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta.
Sukmadinata, N.S. (2007). Metode Penelitian Pendidikan . Bandung: Remaja Rosdakarya
Sutrisno,  Edy. (2019) “Aktualisasi Moderasi Beragama di Lembaga Pendidikan,” Jurnal Bimas Islam , Vol. 12 No. 2 Desember 2019
Tanzeh, Ahmad. (2011) Metodologi Penelitian Praktis. Yogyakarta: Teras
Taridi,  (2021).  “Mengembangkan  Moderasi  Beragama  dan  Pendidikan  Multikultural” Materi Seminar  Nasional:  Forum  Dialog  Nasional  Pendidikan  dan  Keagamaan .  Lampung: STIAB Jinarakkhita
Tazul dan Amina Khatun,(2015)  “Islamic Moderation in Perspectives: A Comparison Between Oriental  and  Occidental  Scholarships,” International  Journal  of  Nusantara  Islam , Vol. 03 No.01 (2015)
Tim  Penyusun  KBBI.  (2016). Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  V (versi  daring).  Jakarta: Kementerian pendidikan dan Kebuidayaan.
Trianto,  (2011) Pengantar  Penelitian  Pendidikan  bagi  Pengembangan  Profesi  Pendidikan  dan  Tenaga Kependidikan , Jakarta: Kencana
Widodo  P  Dan  Karnawati.  (2019)  “Moderasi  Agama  Dan  Pemahaman  Radikalisme  Di Indonesia” Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan  Agama  Kristen ,  Volume  15,  Nomor  2, Oktober 2019. Semarang: Pasca  Sekolah Tinggi Teologi Baptis Indonesia Semarang
Yunanto,  Sri  (2018) Islam  Moderat  VS  Islam  Radikal:  Dinamika  Politik  Islam  Kontemporer. Bekasi: Media Pressindo