E-ISSN : 2599-1078

## Persepsi Seks Dua Wanita Beda Budaya: Perbandingan dalam “Pengakuan Pariyem” dan “Malam Yang Keramat”

## Mulyo Hadi Purnomo,
Program Studi Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro Semarang Email: mulyohp@yahoo.com

## Abstract
Sexual  encouragement  is  a  natural  gift  brought  by  humans  from  birth  and  becomes universal  in  its  expression.  Cultural  and  psychological  backgrounds  that  can  make manifestations  of  encouragement  are  different.  Sex  and  one's  self-perception  determine  a person's  status  as  female-female.  This  article  is  about  to  reveal  differently:  Javanese  and Arabic in two novels of Pariyem Recognition and Sacred Night through a comparative literary approach.
Pariyem, the main character in  Pengakuan Pariyem, was originally born as a woman. However,  his  bitter  and  sweet  experience  with  Kliwon  caused  him  to  be  trapped  in  female status. New womanhood reappeared when she was feeling happy to conceive a baby from her relationship  with  Den  Bagus  Ario  Atmojo.  His  dream  of  becoming  a  woman  is  felt  to  be realized through his son who carries the blood of priyayi descendants.
In  Zahra,  the  main  character  in  Malam  yang  Keramat,  the  lie  of  being  a  man  whose father forced him for twenty years, caused psychological imbalance. Therefore, he volunteered to be present as a female who always obeyed sexual satisfaction. Precisely with that pleasure, he found his true sex.
Keywords : sex, comparative literature, women, women, females

## 1. Pendahuluan
Kajian  sastra  bandingan,  menurut  C.  Hugh  Holmen,  merupakan  kajian  kesusastraan yang  memiliki  perbedaan  dalam  bahasa  dan  asal  negaranya,  dengan  suatu  tujuan  untuk mengetahui  dan  menganalisis  hubungannya  dan  pengaruhnya  antara  satu  dengan  yang  lain, serta  ciri-ciri  yang  dimilikinya  (1984:  94).  Sedangkan  Henry  H.H.  Remak  memberikan pengertian  bahwa  sastra  bandingan  merupaan  studi  perbandingan  dua  karya  sastra  dngan bidang-bidang ilmu lainnya, misalnya  seni (lukis, patung, arsitektur, musik), filsafat, sejarah, ilmu-ilmu sosia (politik, ekonomi, sosiologi), agama dan lainnya (dalam Stallnecht dan Frenz, 1971: 1).
Terdapat  dua  aliran  besar  dalam  kajian  sastra  bandingan  yang  dikenal  sampai  saat  ini, yakni  aliran  Amerika  dan  Prancis.  Kedua  aliran  tersebut  setuju  dengan  batasan  bahwa  sastra bandingan merupakan kajian sastra di luar batas sebuah negara. Namun, aliran Perancis lebih cenderung  kepada  masalah-masalah  yang  dapat  dikaji  berdasarkan  bukti-bukti;  menyangkut perjalanan  kreatif  pengarang  terhadap  pengaruh  dari  negara  lain  pada  masa  tertentu.  Bagi
E-ISSN : 2599-1078
aliran  Amerika  justru  hubungan  antara  sastra  nasional  satu  dengan  lainnya  yang  amenjadi perhatiannya.
Berdasarkan  pengertian  Remak,  oleh  Sapardi  Djoko  Damono,  batasan  dua  negara, seperti  yang  disarankan  oleh  Remak,  bukan  merupakan  batasan  mutlak  bagi  kajian  sastra bandingan. Sastra bandingan dapat dilakukan untuk dua karya sastra ari satu negara sepanjang dua  karya  tersebut  memiliki  perbedaan  bahasa  (yang  dilatarbelakangi  kebudayaan  yang berbeda).  Karenanya,  kajian  sastra  bandingan  sangat  mungkin  sekali  dilakukan  antara  karya sastra berbahasa Sunda dan Jawa.
Kajian sastra bandingan dengan sendirinya didasarkan pada unsur-unsur  yang memiliki persamaan,  sehingga  kerangka  acuannya  jelas  (Ikram,  1990).  Beberapa  dasar  telaah  yang dapat dilakukan terhadap kajian sastra bandingan, adalah: masalah genre dan bentuk, periode, aliran dan pengaruh, serta tema dan mitos (Clements, 1978).
Berkaitan  dengan  masalah  genre  dan  bentuk  yang  harus  disadari  adalah  adanya kesamaan-kesamaan  bentuk  dan  genre  di  dalam  khasanah  kesusastraan  yang  ada  di  seluruh dunia. Kajian dari segi periode, aliran, dan pengaruh dapat dimanfaatkan untuk mencari saling pengaruh (transformasi) antara satu karya, dengan karya yang lain, antara satu periode dengan peiode  yang  lain.  Dari  kajian  tema  dan mitos  dapat  dilihat  persebaran tema  pada  satu  dalam kesusastraan di dunia.
S.S.Prower  (dalam  Savina:  1990)  mengelompokkan  faktor-faktor  yang  perlu diperhatikan  dalam  kajian  sastra  bandingan  yakni  faktor  sosial,  faktor  literer,  dan  faktor psikologis.  Faktor  sosial  memperhatikan  fakta  yang  menunjukkan  adanya  kemiripan  taha perkembangan  ataupun  masalah  yang  terjadi  pada  dua masyarakat,  daerah,  atau  negara  yang berbeda. Faktor literer memperhatikan kemungkinan adanya pengaruh suatu perkembangan di bidang  sastra  dalam  suatu  masyarakat,  daerah,  atau  negara  lain.  Sedangkan  faktor psikologis melihat kemungkinan adanya kemiripan reaksi atau tanggapan terhadap suatu hal yang terjadi di antara para sastrawan.
Berdasarkan  model  yang  disarankan  Sapardi  Djoko  Damono,  bahan  kajian  sastra bandingan  tidak  hanya  tematik  saja,  tetapi  juga  yang  stilistik  (1990).  Pengkajian  dapat diarahkan  pada  cara  pengungkapan  dua  buah  novel,  misalnya,  yang  ditulis  oleh  dua  orang Jawa  dalam  dua  bahasa  yang  berbeda.  Hal  ini  didasari  pemikiran  bahwa  satu  aspek kebudayaan  harus  diungkapkan  dengan  cara  yang  berbeda  jika  ditulis  dalam  bahasa  yang berbeda.

## 2. Di Antara Wanita, Perempuan, dan Betina
Wanita  –  Perempuan  –  Betina. Tiga  istilah  tersebut  dalam  pengertian  Umar  Junus (1983:  21-30)  dapat  diartikan  sebagai  berikut;  Pengertian betina merupakan  pengertian  yang lebih  umum  dalam  bahasa  Melayu/Indonesia. Betina lebih  dihubungkan  dengan  binatang, yaitu  sebagai  lawan jantan .  Dalam  kaitan  dengan  binatang  tersebut,  maka  pengertian betina lebih  dihubungkan  pada  dunia  kebinatangan;  naluri  kebinatangan.  Dalam  hubungannya dengan  seks,  betina  lebih  mementingkan  kepuasan  seks.  Perbuatan  seks  baginya  lebih merupakan  pemuasan  naluri  seks.  Ia  tak  perlu  diformalkan  melalui  suatu  perkawinan.  Ia  tak perlu  dilembagakan.  Bahkan  hubungan  seks  tersebut  mungkin  dilakukan  tanpa  adanya pernyataan cinta.
Dalam  pengertian perempuan terkandung  pengertian “pe(ng)rumahan” .  Artinya perempuan hanya  merupakan  bagian  dari  suatu  kehidupan  rumah,  terpisah  dari  dunia  luar rumah  –  bekerja  dan  bermain  –  sehingga  ia  mungkin  mewujud  dalam  bentuk  pemingitan. Perempuan lebih  bertugas  untuk  melayani  laki-laki  –  suaminya  –  dan  diresmikan  menjadi “milik”-nya melalui perkawinan. Karena itu, seorang perempuan , secara resmi menyerahkan
E-ISSN : 2599-1078
(hampir)  seluruh  aspek  kehidupannya  kepada  pemiliknya  (=suaminya).  Sebagai  akibat  lebih lanjut, perempuan memiliki tugas melanjutkan keturunan dengan cara melahirkan anak. Pada  mulanya  pengertian wanita lebih  banyak  timbul  sebagai  penentang  terhadap pengertian perempuan , terutama pertentangannya terhadap aspek negatif (sebagai milik suami yang  harus  menyerahkan  hampir  seluruh  aspek  kehidupannya)  yang  melekat  pada  istilah perempuan .  Karena itu, istilah ini muncul seiring dengan munculnya “gerakan pembebasan perempuan” yang  mencita-citakan  perubahan  menjadi wanita .  Dalam  pengertian  ini, wanita harus  diberi  peran  yang  lebih  terhadap  dunia  di  luar  rumah  tangga.  Selain  itu, wanita mengehendaki  kesamaan  derajat  dalam  perkawinan  yang  diresmikan  berlandaskan  rasa  cinta dan  saling  menghargai,  dan  bukan  kepada  keinginan  untuk  mendapatkan  keturunan  belaka. Bagi  kaum wanita ,  perkawinan  lebih  bersifat  sukarela,  saling  mencintai  dan  menghargai, sehingga  tak  ada  prinsip  pemilikan  sama  sekali. Wanita bukan  hak  milik  lelaki,  demikian sebaliknya.
Selain itu, menurut Umar Junus, berbicara tentang betina berarti berbicara tentang alam, karena di dalamnya dianggap tidak ada aturan yang diatur oleh kekuatan pikiran manusia. Ia tidak dibudidayakan. Segalanya (terutama seks) dibiarkan berlalu mengikuti kemauan ilmiah.
Pembicaraan betina,  perempuan, dan wanita di  atas  hendak  dijadikan  landasan  untuk melihat persepsi dua orang pengarang dalam melihat tokoh yang dikelompokkan dalam gender tersebut.  Dikaitkan  dengan  kajian  sastra  bandingan,  maka  pembicaraan  ini  akan  didasarkan pada  karya  sastra  yang  berasal  dari  dua  negara  yang  berbeda  (sesuai  kaidah  yang  berlalu dalam kajian sastra bandingan menurut Remak);  yakni Indonesia ( Pengakuan Pariyem karya Linus Suryadi  AG) dan  Arab ( Malam yang Keramat karya Tahar Ben Jelloun). Kedua karya sastra  tersebut  memiliki  kesamaan  dalam  hal  pengarang  (keduanya  laki-laki),  tokoh (betina/perempuan/wanita) dan problematika kehidupan (seksualnya). Berdasarkan pengertian Akhadiati Ikram di atas, kedua novel ini layak untuk dijadikan bahan perbandingan.

## 3. Seks dalam Pandangan Dua Wanita Beda Budaya
Pengakuan Paryiyem: Dunia Batin Seorang Wanita Jawa adalah prosa lirik karya Linus Suryadi AG. Diterbitkan pertama kali oleh Pustaka Sinar Harapan tahun 1981 dan mengalami cetak ulang sebanyak tiga kali (1984, 1988, 1994). Prosa lirik ini bercerita tentang kehidupan seorang wanita Jawa, bernama Maria Magdalena Pariyem. Ia seorang pembantu rumah tangga Ndoro  Kanjeng  Cokro  Sentono  di  Ndalem  Suryamentaraman  Yogyakarta.  Akibat pandangannya  yang  lugu  dan  selalu  pasrah,  Pariyem  hamil  akibat  hubungannya  degan  Den Bagus Ario Atmojo. Seorang anak kemudian lahir.
Malam yang Keramat merupakan novel karya Tahar Ben Jelloun yang diterjemahkan dari novel Perancis, Nuit Sacree . Versi bahasa Inggrisnya, diterjemahkan oleh Alan Sheridon dengan  judul The  Sacred  Night .  Versi  Indonesianya  diterjemahkan  oleh  Amir  Sutaarga  dan diterbitkan oleh Yayasan Obor Indonesia (1995).
Malam yang Keramat mengisahkan kehidupan seorang wanita, Zahra, yang kehilangan jati  dirinya  sejak  ayahnya  memaksanya  untuk  menjadi  seorang  laki-laki  bernama  Ahmed. Dirinya  menjadi  lepas  dari  kepribadiannya  sepeninggal  ayahnya.  Secara  tiba-tiba  ia  tak menolak ajakan seorang lelaki yang tak dikenalnya, Syeh, menuju ke sebuah desa yang asing. Sepulang dari desa tersebut, Zahra secara tak sadar telah direnggut kesuciannya oleh seorang lelaki yang tak diketahui wajahnya.
Ia  menemukan  seorang  teman  wanita  ketika  sedang  berada  di  permandian  umum.  Di rumah wanita itu Zahra bertemu dengan Konsul, lelaki buta. Pertemuannya dengan lelaki buta itu seakan mempunyai arti bagi Zahra. Dengan senang hati ia memerankan peran seksual aneh
E-ISSN : 2599-1078
dengan  lelaki  itu  di  sebuah  tempat  pelacuran.  Melalui  hubungan  seksualnya  dengan  lelaki buta, Zahra menemukan jati dirinya. Zahra akhirnya dipenjara karena membunuh pamannya.
Mencermati  kedua  cerita  tersebut,  tampak  ada  kemiripan  tema  di  antara  keduanya. Keduanya  menceritakan  petualangan  pribadi  tokoh  utama  yang  terkait  dengan  petualangan seksualnya. Pariyem (sebagai tokoh dalam Pengakuan Pariyem ) melakuka hubungan seksual dengan  Den  Bagus  Ario  Atmojo,  sedang  Zahra  (tokoh  dalam Malam  yang  Keramat ) memberikan  kenikmatan  seksualnya  kepada  seorang  lelaki  buta.  Keduanya  dilakukan  tanpa suatu  ikatan  pernikahan.  Untuk  itulah,  berdasarkan  konsep  tentang  betina,  perempuan,  dan wanita yang di atas, akan diterapkan untuk memahami perilaku kedua tokoh tersebut.

## 3.1. Latar Belakang Budaya
Seperti  telah  dituliskan  di  atas,  prosa  lirik Pengakuan  Pariyem berlatar  kebudayaan Jawa. karenanya dapat dipahami bahwa latar belakang tokoh Pariyem juga kebudayaan Jawa. Latar  belakang  kebudayaan  tokoh  ini  dapat  diketahui  dari  pandangannya;  pasrah  dan  hidup mengalir (PP: 20-21). Pariyem, seperti juga budaya Jawa yang mendasari hidupnya, memilih hidup penuh kepasrahan, dan mengalir bagaikan air sungai. Ia menerima apa yang terjadi dan akan terjadi pada dirinya. Hidup baginya, tak perlu aneh-aneh (PP: 34
Kesadaran  yang  tinggi  akan  hidup  sebagai  takdir  Hyang  Maha  Agung  menjadikan Pariyem  tak  pernah  memberontak  segala  yang  terjadi  dengan  dirinya.  Ia  menerima  dirinya dilahirkan  dari  keluarga  miskin,  pekerjaannya  sebagai  seorang babu ,  perlakuan  seksual kekasihnya dan anak juragannya. Bahkan ia menerima apapun yang akan diputuskan tuannya terhadap bayi yang dikandungnya akibat hubungannya dengan Den Baguse (PP: 162). Dalam pandangan Pariyem, dan juga masyarakat Jawa umumnya, seks dianggap sebagai sesuatu yang tabu. Namun demikian, seks tetap dianggap sebagai pemberian yang sangat alamiah. Pada diri Pariyem,  pengertian  seks  juga  dipandang  sebagai  sesuatu  yang  sangat  alamiah.  Karena  itu, bukan  merupakan  keharusan  dorongan  seksual  dicurahkan  kepada  kekasih  yang  telah dikawininya.  Dari  pandangannya  ini,  Pariyem  lebih  menempatkan  dirinya  sebagai  seorang betina.
Lain  halnya  dengan  Zahra.  Jalloun  tidak  banyak  memberikan  gambaran  latar  belakang kebudayaan tokohnya. Hanya beberapa catatan yang bisa disalin dari latar kebudayaan Zahra. Ia hidup dalam keluarga muslim. Seperti orang-orang muslim umumnya, ayah Zahra (dan bisa jadi  Zahra  juga)  memandang  Ramadhan  sebagai  bulan  yang  keramat  yang  di  dalamnya terdapat satu malam keramat (MyK: 26). Sebagai seorang muslim, ayahnya (dan mungkin juga dirinya)  berharap  akan  akan  mendapatkan  berkah  pada  malam  yang  dikeramatkan  itu.  Suatu ajaran Islam yang diberikan kepada Zahra.
“Kau tahu bahwa pada mala mini tak ada seorang anak pun mesti mati dan menderita, karena  ‘malam  ini  nilainya  sama  dengan  seribu  bulan’.  Anak-anak  harus  enyambut para  malaikat  yang  diutus  Tuhan:  Para  maaikat  dan  Rohul  Kudus  turun  dari  langit sepanjang  malam  ini,  dengan  izin  Tuhannya,  untuk  menetapkan  segala  sesuatunya.  Ini adalah  Malam  yang  Suci,  tetapi  anak-aak  tidaklah  suci.  Mereka  dapat  menjadi mengerikan. Apabila malam ini milik mereka, biarlah mala mini juga menjdai milik kita, milikmu dan milikku.” (MyK: 27-28)
Malam  yang  dimaksud  ayah  Zahra  adalah Lailatul  Qodar. Suatu  malam  yang  sangat dikeramatkan oleh orang-orang Islam.  Bagi ayah Zahra, malam itu pun sangat dikeramatkan. Karena  itu,  dapat  dicatat  bahwa  Zahra  memiliki  latar  belakang  budaya  Arab-Islam.  Islam sebenarnya memberikan aturan yang sangat ketat bagi seks dan perlakuannya. Meskipun seks
E-ISSN : 2599-1078
merupakan  karunia  Tuhan  yang  alamiah,  seks  harus  dianggap  sebagai  sesuatu  yang  suci. Hanya  orang-orang  yang  telah  disahkan  dalam  ikatan  perkawinan  yang  diperbolehkan  untuk melakukan  hubungan  seksual.  Selain  itu,  budaya  Arab  tak  membiarkan  dua  orang  yang berlainan jenis berhubungan, biarpun hanya berpandangan secara langsung sekalipun. Karena itu,  seorang  seperti  Zahra  diharuskan  untuk  mengenakan  jilbab  sebagai  penutup  tubuhnya, yang berarti pula menutup seluruh organ yang dapat menimbulkan rangsangan seksual. Tubuh hanya  dapat  diserahkan  sepenuhnya  kepada  pasangannya  (suaminya/isterinya).  Konsepsi  ini menunjukan bahwa kebudayaan  Arab-Islam mengaggap tokoh seperti Zahra pada hakikatnya adalah seorang perempuan .
Namun  demikian,  bagi  anak-anak  muda  Arab,  cinta  dan  nafsu  tetap  mereka  kenal, meskipun  harus  dilakukan  secara  sembunyi-sembunyi.  Hubungan  cinta  kasih  lelaki  dan perempuan  seringkali  hanya  bisa  dilakukan  secara  rahasia  di  tempat-tempat  tertentu.  Tak sopan  bagi  mereka  berjalan  berduaan  di  jalan  umum  (Myk:  96).  Begitu  sulitnya  anak-anak muda Arab menjalin hubunga cinta di antara lawan jenisnya. Suatu tanda ketatnya adat yang mereka anut memberikan aturan berlandaskan ajaran Islam.
Dua  perbedaan  latar  belakang  budaya  dan  cara  pandang  kedua  tokoh  seharusnya membawa  konsekuensi  yang  berbeda.  Namun,  bagaimana  persepsi  kedua  tokoh  tersebut memandang gairah seks dalam dirinya?

## 3.2. Pengalaman dan Kehidupan Seksual
Persepsi  menyimpang  (dari  budaya)  yang  dimiliki  Zahra  sebenarnya  lebih  disebabkan oleh  jati  dirinya  yang  tak  jelas;  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Ayahnya  telah memaksakannya  selama  dua  puluh  tahun  untuk  menjadi  seorang  laki-laki  bernama  Ahmed, padahal  ia  adalah  seorang  yang  dilahirkan  sebagai  perempuan  bernama  Zahra.  Keanehan  ini dilakukan  agar  Zahra  tetap  memiliki  peran  yang  besar  sebagai  ahli  waris.  Dalam  keadaan seperi inilah, Zahra selalu berada dalam kemenduaan jati diri yang tak jelas. Dorongan psikis sebagai  seorang  perempuan  selalu  muncul  dalam  dirinya.  Karenanya,  Zahra  perlu menyesuaikan  diri,  secara  fisik  dan  psikis,  menjadi  wanita  yang  sebenarnya  ketika  ayahnya meninggal dunia (MyK: 47-48).
Dalam proses peralihan, Zahra berada dalam ketakseimbangan psikis yang sangat kuat. Dalam  keinginannya  menjadi  seorang  perempuan  yang  sebenarnya,  Zahra  masih  diselimuti jiwa  sebagai  seorang  lelaki.  Ditambah  lagi  perjalanannya  menuju  sebuah  desa  asing  yang hanya  dihuni  oleh  anak-anak  dan  seorang  syeh  muda.  Ia  berada  dalam  imaji  dan  pantulan, antara  tubuh  dan  bayangan  (MyK:  59).  Akibatnya  jiwanya  menjadi  tak  terkendali.  Jiwa “lelaki”  yang  periang  dan  cenderung  memiliki  kebebasan  masih  menyelimutinya,  padahal Zahra  telah  mengubah  penampilan  fisiknya  menjadi  seorang  perempuan.  Sebenarnya  Zahra sendiri sadar dalam ketaksadaran psikisnya.
“Pikiranku  tidak  lagi  terhambat  oleh  segala  pertanyaan  itu,  segala  hal  yang  perlu dilakukan  atau  tidak.  Bebas  sama  sekali?  Tidak,  belum.  Tetapi  kenyataan  yang sebenarnya dengan telah membuang segalanya, dengan meninggalkannya, dengan tidak pulang  kembali,  dengan  meutuskan  diri  sendiri  dari  semua  jejak  masa  lampau, membebaskan  pikiranku  dari  rasa  takut.  Aku  ditakdirkan  untuk  menyelesaikan  masa lampauku  dalam  keadaan  tidak  sadar  amnesia  yang  lengkap,  tanpa  ampun  tanpa penyesalam  yang  dalam.  Aku  ingin  dilahirkan  kembali  dalam  sebuah  kesegaran  kulit yang bersih.” (Myk: 85)
E-ISSN : 2599-1078
Dalam keadaan seperti inilah justru psikis Zahra muncul secara alamiah. Ia justru ingin lahir kembali sebagai seorang betina , yang melihat segala dorongan seksual yang dimilikinya sebagai gairah alamiah yang wajar. Tabu bagi dirinya tak lagi menjadi kendala bila naluri alam memang menghendakinya. Begitulah Zahra membiarkan ke betina annya berlaku bagi dirinya. Secara tersamar sebenarnya Zahra menikmati hubungan seksualnya dengan lelaki yang tak dikenal (wajahnya) tanpa suatu ikatan perkawinan. Ia membebaskan dirinya dituntun oleh gairah  seksualnya,  meskipun  lelaki  yang  menyebadaninya  telah  mengingatkan  arah  yang dituju  Zahra  adalah  hutan  yang  lebat.  Tapi  Zahra  tidak  peduli.  Ia  pun  telah  tahu  bahwa  di hutan  itu  sering  terjadi  perkosaan.  Ketaksadaran  psikis  telah  menuntun  langkah  menuju  arah yang  tak  jelas  entah  kemaa.  Dalam  keadaan  seperti  ini  Zahra  seperti  sedang  kehilangan kesadaran sebagai seorang manusia normal.
Dalam  perjalanannya  yang  selanjutnya,  sebenarnya  Zahra  telah  berusaha  untuk menjadikan  dirinya  sebagai perempuan .  Pertemuannya  dengan  lelaki  buta  (Konsul)  dan dengan  Perempuan  yang  Duduk  membuat  kesadarannya  sebagai  seorang perempuan mulai muncul. Setidaknya ia sadar bahwa ia memang dilahirkan (oleh budaya Arab) sebagai seorang perempuan .  Di  rumah  keluarga  aneh  itu,  Zahra  mulai  melakukan  perannya  sebagai  seorang perempuan .  Dengan  ikhlas  ia  mau  menjadi  penjaga  rumah,  merawat  dan  menemani  lelaki buta. Bahkan ia pun bersedia mencucikan kaki lelaki buta, bila sang kakak perempuan lelaki buta (Perempuan yang Duduk) sedang tidak ada di rumah atau sedang enggan melakukannya. Bagian  yang  terakhir  inilah  yang  menjadi  salah  satu  kewajiban  seorang perempuan Arab kepada  lelakinya.  Bagi  Zahra,  ini  semua  dilakukannya  tanpa  tanda-tanda  adanya  dorongan seksual  dalam  dirinya.  Ia  sadar,  lelaki  memang  lebih  berkuasa  dari  pada perempuan .  Wujud kesadarannya  yang  paling  berarti  mulai  muncul  sebagai  seorang perempuan .  Zahra  sadar, ditempat itulah ia hampir menemukan identitas ke perempuan annya.
Namun demikian, kuatnya  gangguang psikis  yang ada dalam diri Zahra menjadikannya tetap berada dalam belenggu ke betina an. Dalam wujudnya sebagai seorang perempuan, Zahra masih  terselimuti  rasa  keterpaksaannya  mejadi  seorang  laki-laki.ironisnya,  ia  seakan  hanyut dalam kedustaan peran yang harus dilakukannya, kecuali untuk satu hal.
“Aku telah menghabiskan masa remajaku dengan menolak nafsu birahi dengan segala kekuatanku,  sampai  pada  akhirnya  aku  malahan  tidak  lagi  memikirkannya.  Aku  tak berhak  untuk  hal  itu.  Aku  melewatinya  dengan  mimi-mimpi  buruk  yang  dihuni  oleh banyak  lingga,  ephibi,  dan  pesta  pora  yang  vulgar.  .  .  .  Ia  telah  memahatku  menjadi sebuah patung dari daging, penuh keinginan dan kegairahan.” (MyK: 206)
Kebohongan  itu  telah  ia  sadari  dengan  segala  akibatnya.  Tetapi  kehendaknya  untuk menjadi perempuan yang  sebenarnya  masih  penuh  hambatan.  Kepribadian  seorang  laki-laki yang  masih  menginginkan  kebebasan  masih  saja  ada  dalam  beban  psikisnya.  Ia  masih  saja memiliki kekuatan laten sebagai seorang laki-laki, yang bisa jadi memberi kemungkinan lebih liar dari pada seorang perempuan.
Kenikmatan yang dirasakan Zahra sebagai hasil hubungan seksualnya dengan lelaki buta menjadi pertanda akan ke betina annya yang muncul kembali. Ia tak memikirkan dosa, agama, dan budaya.  Kepuasan sekslah yang ingin dirasakan, dan barangakali diharapkan oleh Zahra. Perbuatan seks bagi Zahra lebih merupakan dorongan naluriah (Yunus, 1983: 21). Bagi Zahra lelaki buta itu telah memberi arti yang lebih bagi jiwanya dari pada yang selama ini dirasakan bersama  ayah  dan  teman-teman  lelakinya.  Ia  merasa  seakan  telah  dipahat  oleh  lelaki  buta menjadi sebuah patung dari daging, yang penuh keinginan dan kegairahan. Dia merasa bukan lagi seagmai mahluk dari pasir dan debu, dari identitas yang tidak tentu. Ia merasa ukan lagi sebagai  manusia  berkulit  topeng  yang  dirancang  untuk  menipu  masyarakat  hasil  rekayasa
E-ISSN : 2599-1078
ayahnya. Ia adalah (MyK: 207). Kini Zahra adalah yang sebenarnya, yang bersama lelaki buta telah  kembali,  walaupun  masih  sekedar  dalam  statusnya  sebagai  seorang betina . “Tetapi kebahagiaan,  pengalamannya,  penemuan  kembali  jati  diri  telah  aku  temukan  di  dalam pandangan  sublime  seorang  yang  buta  tidak  berakhir.  Aku  tahu  itu,  aku  merasakannya.” (MyK: 207)
Beban psikis yang berat akibat kebohongan yang dicipatakan ayah Zahra tidak dirasakan oleh Pariyem. Pariyem tak merasakan bagaimana nafsunya dibelenggu selama dua puluh tahun oleh  sebuah  peran  kebohongan.  Ini  yang  menyebabkan  nafsunya  meledak  ketika  Zahra menemukan  orang  yang  dapat  memunculkan  kembali  geirahnya  yang  hampir  dilupakan. Pariyem  yang  lahir  dari  pasangan  petani,  berstatus  ekonomi  pas-pasan,  dan  hidup  serta dibesarkan  di  pedesaan,  menjadikan  dirinya  manusia  yang  polos  dan  lugu.  Posisi  dirinya sebagai  bagian  dari  alam  (yang  alamiah)  benar-benar  disadarinya.  Falsafah  hidup  hanyut bersama alam (pasrah) tumbuh kuat dalam dirinya (PP: 22).
Sebuah  awal  kesadaran  pada  status  sebagai  bagian  alam  (dalam  konsep  Umar  Yunus dikatakan + alam). Perubahan, termasuk dalam dirinya, adalah suatu proses alam yang berjalan secara  alamiah.  Agama  pun  tumbuh  bersama  gerak  naluri  alam  (PP:  27).  Semua  aspek kehidupan selalu dikaitkan dengan alam dan keinginan alam. Hal inilah yang lebih mendasari persepsi seks Pariyem.
Kuatnya  konsep  kealaman  pada  diri  Pariyem,  membuat  ia  hidup  selalu  dalam kepasrahan.  Ia  menikmati  segalanya  dalam  bentuk  kepasrahan  yang  total.  Apapun  yang  ada dan  terjadi  pada  dirinya  diterimanya  dngan  pasrah;  sudah  kehendak  alam.  Dalam  kondisi seperti ini dapat dikatakan bahwa status Pariyem lebih dekat pada perempuan dari pada betina atau wanita . Karena kepasrahan adalah wujud pengakuan kekuatan lain. Dalam rumah tangga hal ini bisa diwujudkan sebagai pengakuan kekuasaan lelaki pada perempuan.
Namun  bagaimana  persepsi  Pariyem  terhadap  seks,  yang  menjadi  inti  konsep  yang dikemukakan  Umar  Yunus?  Pariyem  pun  melihat  seks  sebagai  kekuatan  alam.  Ia  serahkan mahkota  keperawanannya  kepada  Kliwon  dalam  gairah  nafsu (PP:  78).  Saat  itu  konsep “ agama  sebagai  ageming  ati ”  tak  lagi  bisa  berarti  bagi  Pariyem.  Agama  tak  lagi  bisa menuntunnya selagi cinta menggelora. Memang Pariyem sadar bahwa ia serahkan mahkotanya demi cintanya pada Kliwon. Cinta yang  harus berakhir dengan duka, karena ternyata Kliwon hanya  bisa  janji  semata.  Padahal  yang  diminta  Kliwon  telah  berkali-kali  diberikan  Pariyem. Tapi  kepahitan  hidup  bersama  Kliwon  tak  menjadikan  luka  di  hati  Pariyem.  Ia  tidak  mau hanyut dalam kesedihan luka cinta. Ia pasrah.
Bisa jadi kenikmatan seksuallah yang dikenang Pariyem. Hubungannya dengan Kliwon justru  bisa  menimbulkan  kepuasan  sebagai  seorang  Pariyem  yang  pasrah.  Kliwon  telah memberikan  pengalaman  pahit  yang  mampu  menuntun  Pariyem  pada  tahap  hubungan  yang selanjutnya  menuntun  Pariyem  pada  tahap  selanjutnya  bersama  Den  Bagus  Ario  Atmojo. Penyerahannya  pada  Den  Bagus  Ario  justru  dikatakannya  sebagai  kebanggaan  bagi  dirinya. (Mungkin)  Pariyem  bangga  telah  berhubungan  badan  dengan  seorang  putra  priyayi.  Dari alasan  ini  mungkin  bisa  dikatakan  ia  seorang perempuan yang  sedang  memantapkan  status keperempuanannya.  Mencari  keuntungan  di  balik  hubungan  itu,  seperti  yang  menjadi kepercayaan Pariyem. Tapi bila Pariyem bangga karena nalurinya tersalurkan dan menghasilan kepuasan  pada  dirinya,  maka  itu  pertanda  Pariyem  justru  terjebak  pada  kepuasan  seksual sebagai  seorang betina .  Sebab, katresnan yang  disebutkan  Pariyem  tak  lebih  hanya ketertarikan seorang lelaki (pejantan) kepada seorang perempuan (betina). Dan Pariyem selalu sadar akan kedudukannya sebagai seorang babu di sebuah keluarga priyayi.
Alasan  kedua  menunjukkan  bahwa  beberapa  kali  ajakan  Den  Bagus  Ario  selalu ditanggapi  Pariyem  dengan  senang  hati  dan  selalu  dinikmati.  Bahkan,  ketika  semua  itu disadarinya sebagai perbuatan amoral, Pariyem justru berpikir,
E-ISSN : 2599-1078
O, hidup yang dirundung rasa sesal Hanya akan mengerutkan umur panjang Wajah kuyu berkeriput, wajah pudar Terseret arus sia-sianya perasaan O, Allah, demi hidup sebagai anugerah Tak mau saya dikungkung bersalah Lha, apa gunanya bila hanya merusak batin Tak mau saya dikungkug rasa berdosa (PP: 153)
Tahap  ke perempuan an  Pariyem  muncul  kembali  ketika  Pariyem  menerima  dengan senang  hati  bayi  yang  dikandung  dari  hubungannya  dengan  Den  Bagus  Ario.  Dalam pengertian  perempuan  terselip  pengertian  pe(ng)rumahan  (Yunus:  1983,  22)  karena  bagian dari  keluarga  (yakni  anak)  akan  segera  ia  dapatkan.  Ini  berarti  membawa  konsekuensi keberpisahan  Pariyem  terhadap  dunia  luar  rumah.  Memang,  awalnya  tak  terbayang  dalam pikiran  Pariyem  akan  peresmian  hubungannya  dengan  Den  Bagus  Ario.  Pariyem  tetap menganggap  anak  yang  dikandungnya  adalah  anak  yang  berdarah  ningrat,  yang  berarti membawa kemungkinan pada peningkatan status anaknya, sebagai wanita .

## 4. Simpulan
Seks adalah kenyataan universal yang dimiliki oleh semua orang di dunia, demikian juga di Jawa dan Arab. Hampir tak ada perbedaan wujud dorongan itu dalam diri manusia. Hanya budaya  dan  latar  belakang  psikis  yang  bisa  menjadikan  perwujudan  dorongan  itu  berbeda. Seks  dan  persepsi  diri  sesorang,  dalam  pandangan  Umar  Yunus,  yang  menentukan  status seseorang sebagai betina-perempuan, dan wanita.
Pariyem, sebagai tokoh dalam Pengakuan Pariyem , pada awalnya lahir sebagai seorang perempuan. Namun, pengalaman pahit sekaligus manisnya bersama Kliwon menyebabkan dia terjebak dalam status betina. Keperempuanan baru muncul kembali saat dia dengan perasaan senang  mengandung  bayi  dari  hubungannya  dengan  Den  Bagus  Ario  Atmojo.  Cita-citanya menjadi seorang wanita mungkin baru akan terwujud melalui anaknya  yang membawa darah priyayi.
Pada  diri  Zahra,  sebagai  tokoh  dalam Malam  yang  Keramat ,  kebohongan  menjadi seorang  laki-laki  yang  dipaksakan  ayahnya  selama  dua  puluh  tahun,  menyebabkan ketakseimbangan  psikis.  Karenanya,  ia  merelakan  dirinya  hadir  sebagai  seorang  betina  yang selalu  menuruti  kepuasan  seksual.  Justru  bersama  kenikmatan  itu,  ia  temukan  kelaminnya yang sebenarnya.

## Daftar Pustaka
Clements, Robert J. (1978)  Comparative Literature asa Academic Discipline: A Statement of Principles , Praxix Standarts. New York: The Modern Language Association.
Damono, Sapardi Djoko (1990) “Sastra Bandingan di Indonesia: Beberapa Masalah”. Makalah Seminar Sastra Bandingan. Depok: Fakultas Sastra 19-20 Januari 1990
Ikram,  Achadiati (1990) “Sastra Bandingan Nusantara”. Makalah  Seminar Sastra Bandingan.
Depok: Fakultas Sastra 19-20 Januari 1990
Jelloun,  Tahar  Ben  (1995)  Malam  yang  Keramat.  Terjemahan  Amir  Sutaarga.  Jakarta: Yayasan Obor Indonesia
E-ISSN : 2599-1078
Remak,  Henry  H.  H.  (1997)  “Comparative  Literature:  Its  Definition  and  Function”  dalam Newton P. Stallnech & Horst F. (ed.) Comparative Literature: Methode and Perspective. Carbondale & Edwardeville, Southern Illinois Univeristy Press.
Savina, S.S. (1990) “Dilema  Pencarian  Identitas  Diri:  Suatu  Perbandingan  Pengungkapan Tema”. Makalah Seminar Sastra Bandingan. Depok: Fakultas Sastra 19-20 Januari 1990.
Suryadi AG, Linus (1994) Pengakuan Pariyem: Dunia Batin Seorang Wanita Jawa. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan
Yunus, Umar (1983)   “Betina  –  Perempuan  –  Wanita”  dalam  Dari  Peristiwa  ke  Imajinasi:
Wajah Sastra dan Budaya Indonesia. Jakarta: Gramedia.