Volume 4, Nomor 2, Juli-Desember 2024 E-ISSN 2809-0500 P-ISSN 2809-6401 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/jsq
Belajar Al- Qur’an di Era Disrupsi:

## Peluang, Tantangan dan Solusi

## Lukman Nul Hakim
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang lukmanulhakim@radenfatah.ac.id
Eko Zulfikar Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang ekozulfikar_uin@radenfatah.ac.id

## Abdul Kher
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang abdulkher_uin@radenfatah.ac.id
Abstrak
Artikel ini membahas tentang bagaimana belajar al- Qur’an di era disrupsi digital mulai  dari  tantangan,  peluang  serta  solusinya.  Dengan  menggunakan  studi pustaka  melalui  metode  kualitatif  yang  bersifat  deskriptis-analitis,  artikel  ini menyimpulkan bahwa di era disruspsi terdapat banyak perubahan terjadi yang menimbulkan  berbagai  tantangan  dalam  belajar  al- Qur’an.  Hal  ters ebut  dapat diimbangi dengan meningkatkan peluang belajar di era disrupsi,  yakni dengan jiwa inovatif yang bisa dikembangkan, jiwa kreatif yang bisa dimunculkan, serta jiwa dinamis yang bisa diwujudkan. Dari peluang tersebut dapat memunculkan solusi dalam belajar di era disrupsi dengan menanamkan teori dari Muhammad Abid al-Jabiri yakni Irfani, Bayani, dan Burhani . Teori yang ditawarkan al-Jabiri ini menyerukan  untuk  meningkatkan  tauhid  dan  rasa  keagamaan  serta  kemua- nusiaan,  dan  tidak  menutup  diri  dari  hal-hal  yang  terus  berkembang  di  luar kehendak  diri  manusia,  terutama  dari  beragam  pemikiran  keagamaan.  Di samping itu, teori ini juga memberi arahan agar terus berusaha mengkontekstuali- sasikan nilai-nilai yang pernah diterima oleh Nabi SAW berupa al- Qur’an s erta konteks dari al- Qur’an itu sendiri pada sejarah kenabian untuk diterapkan dalam kehidupan sehari-hari.
Kata kunci: Al- Qur’an, era disrupsi, peluang, tantangan, solusi

## Abstract
This article discusses how to learn the Koran in the era of disruption, starting from the challenges, opportunities and solutions. By using a literature study through a descriptive-analytical qualitative method, this article concludes that in the era of disruption there were many changes which created various challenges in learning the Qur'an. This can be balanced by increasing learning opportunities in the era of disruption,  namely  with  an  innovative  spirit  that  can  be  developed,  a  creative spirit  that can be  raised,  and  a  dynamic  spirit  that  can  be  realized.  From  these opportunities,  solutions  can  emerge  in  learning  in  the  era  of  disruption  by instilling  the  theory  of  Muhammad  Abid  al-Jabiri,   namely Irfani , Bayani, and
Burhani . The theory offered by al-Jabiri calls for increasing monotheism and a sense of  religion  and  humanity,  and  not  closing  oneself  from  things  that  continue  to develop outside of human will, especially from various religious thoughts. Apart from that, this theory also provides direction to continue to try to contextualize the values  that  were  once  accepted  by  the  Prophet  Muhammad  in  the  form  of  the Koran and the context of the Koran itself in the history of prophecy to be applied in everyday life.
Keyword: Al- Qur’an, era of disruption, opportunities, challenges, solutions

## PENDAHULUAN
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  mempelajari  al- Qur’an  merupakan  sebuah kewajiban bagi seluruh umat Islam di dunia, karena ia telah menjadi pusaka utama ajaran Islam yang mencakup berbagai ilmu pengetahuan seperti persoalan ibadah, akidah, akhlak dan lain sebagainya. 1 Bagi umat Islam, membaca dan menghafal al- Qur’an  merupakan  salah  satu  ibadah  utama  yang  berimplikasi pada  keyakinan bahwa mempelajari al- Qur’an merupakan kewajiban yang melekat pada diri setiap Muslim. 2 Seiring dengan perkembangan zaman, aktivitas menghafal al- Qur’an telah menjadi trend baru setidaknya dalam satu dekade terakhir. Hal ini ditandai dengan banyaknya  lembaga-lembaga  pendidikan  baru  yang  bermunculan  baik  formal maupun  non-formal,  seperti  pondok  pesantren  yang  memfokuskan  pada  upaya menghasilkan para penghafal al- Qur’an. 3
Perkembangan zaman yang lazim disebut dengan era disrupsi, merupakan sebuah perubahan masa yang tidak disadari, tidak terduga, dan berpengaruh pada semua aspek kehidupan. Konteks dunia saat ini sedang dihadapkan pada fenomena di  mana  perkembangan  dunia  tidak  lagi  berjalan  linear.  Beragam  konsep  dan tatanan  baru  hadir  menggantikan  konsep  lama  yang  sudah  tidak  selaras  dengan kebutuhan zaman. Disrupsi menginisiasi lahirnya model interaksi baru yang lebih inovatif dan masif. Orientasi perubahannya pun juga cukup luas mulai dari dunia usaha, transportasi, sosial kemasyarakatan, pendidikan hingga politik. Oleh karena itu era ini menghadirkan dua pilihan urgen: berubah atau punah. 4
Kemunculan  era  disrupsi  dalam  dunia  pendidikan  secara  faktual  telah berjalan seiring dengan kemajuan teknologi informasi dan komunikasi. Oleh karena
1 Muhammad Aman Ma’mun, “Kajian Pembelajaran Baca Tulis Al - Qur’an,” Jurnal Pendidikan Islam 4, no. 1 (2018): 2 – 10. 2 Eko Zulfikar, “Living Qur'an: Konstruksi Metode Tahfidz Al -Qur'an Di Majelis Qiraah wat Tahfidz Pondok Pesantren Murattil Al- Qur'an Lirboyo Kota Kediri,” Maghza: Jurnal Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir 4, no. 1 (2019): 74 – 94.
3 Moch Fakhruroji, “Belajar Al -Quran Kapan Saja, Dimana Saja : Kampanye Platform Quran Call PPPA Darul Quran Melalui Instagram,” Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati 2, no. 2 (2020): 397 – 420.
4 Khoiruddin Bashori, “Pendidikan Politik Di Era Disrupsi,” Sukma: Jurnal Pendidikan 2, no. 2 (2018): 287 – 310.
itu,  eksistensi  era  disrupsi  memerlukan  respon  cepat  dalam  menghadapi tantangannya.  Adanya  tuntutan  zaman  mengharuskan  dunia  pendidikan  untuk melakukan digitalisasi sistem pendidikan secara terstruktur sebagai upaya respon terhadap era disrupsi ini. Lembaga-lembaga pendidikan terus berupaya melakukan perubahan  agar  pendidikannya  relevan  dengan  trend  perubahan  zaman.  Dunai pendidikan Islam selain perlu tampil berani dengan pemikiran yang terbuka dan meninggalkan cara lama yang tidak produktif, juga perlu melakukan inovasi dalam pembelajarannya dengan kemajuan teknologi yang terjadi. 5
Era  disrupsi  yang  ditengarai  oleh  adanya  dorongan  digitalisasi  telah menjadikan  dilema  bagi  Pendidikan  Islam  untuk  berubah  atau  kalah.  Dengan bercirikan kreatif, inovatif dan dinamis, era disrupsi menekankan adanya gaya baru yang menarik dalam mengemas pengajaran, bahan, dan metode Pendidikan Islam. Mengingat era disrupsi telah memberi kemudahan sedemikian rupa kepada para pelajar  dalam  mencari  bahan  pembelajaran  di  internet  yang  dapat  memberi pemahaman  baru  dengan  cepat. 6 Jika  dalam  konteks  dulu  pembelajaran mengharuskan  untuk  bertatap  muka  dan  melakukan  kontak  fisik,  maka  dalam konteks kekinian kegiatan tersebut bisa terjadi tanpa melalui tatap muka dan kontak fisik.  Perubahan  ini  menegaskan  bahwa  kegiatan  belajar  saat  ini  tidak  lagi memberikan ikatan-ikatan secara emosional.
Selain itu, perubahan di era disrupsi ini akan mempengaruhi struktur pasar dan  perilaku  masyarakat.  Jika  itu  benar-benar  terjadi,  misalnya,  maka  bisa  jadi gedung-gedung  sekolah  akan  gulung  tikar  jika  tidak  mengikuti  pola-pola  yang terjadi  dan  segera  beradaptasi  dengan  metode  yang  selalu update di  era  disrupsi digital.  Dampak  dari  inovasi  dan  kreasi  di  era  ini  kemudian  menimbulkan tantangan,  peluang,  serta  solusi  dalam  mempelajari  al- Qur’an.  Hal  inilah yang menjadi titik tekan pembahasan penulis, bagaimana tantangan pasar dalam belajar al- Qur’an di era disrupsi, peluang, serta solusinya.
Bagan 1. Kerangka Berpikir
5 Mudlofar, “Fenomena Era Disrupsi Dalam Perspektif Pendidikan Agama Islam.”
6 A Hidayat, S Hadi, and S Marlin, “Strategi Pendidikan Islam Di Era Disrupsi,” Misykat Al- Anwar : Jurnal Kajian Islam Dan Masyarakat 4, no. 2 (2021): 215 – 33.
Kajian  terdahulu  berkenaan  belajar  di  era  disrupsi  ini  telah  banyak dilakukan.  Misalnya,  karya yang  ditulis  oleh  Andi  Hidayat,  Sopyan  Hadi  dan Syamsul  Marlin  dengan  judul  “ Strategi  Pendidikan  Islam  di  Era  Disrupsi”, 7 M. Mudlorfar menulis tentang “Fenomena Era Disrupsi dalam Perspektif Pendidikan Agama Islam” , 8 Lia Muliawaty mengkaji “Pelua ng dan Tantangan Sumber Daya Manusia di Era Disrupsi”, 9 Dewi  Ratnawati,  dkk,  mengkaji  tentang  “ Problematika  Pembelajaran  Al- Qur’an Di Era Industri Dalam Konteks Indonesia”, 10 Burhan Nudin menulis “ Konsep Pendidikan  Islam  Pada  Remaja  di Era  Disrupsi Dalam  Mengatasi  Krisis  Moral ”, 11 dan masih banyak lagi. 12
Beberapa  kajian  terdahulu  telah  menyinggung  bagaimana  kondisi pendidikan di era disrupsi. Dalam pembahasan secara keseluruhan, perkembangan digital yang begitu pesat di era disrupsi menuntut para penggiat Pendidikan Islam untuk lebih kreatif dan menghadirkan paradigma baru. Pendidik yang cerdas dan tanggap akan kemajuan sangat dibutuhkan untuk dapat melakukan terobosan baru agar tercipta sistem pendidikan yang adaptif dengan perkembangan dan tuntutan zaman. Meski demikian, beberapa kajian sebelumnya itu berbeda dengan apa yang akan dikaji oleh penulis, bahwa titik fous pada pembahasan ini berkenaan dengan tantangan,  peluang,  serta  solusi  dalam  belajar  al- Qur’an  di  era  disrupsi. Satu pertanyaan yang diajukan dalam artikel ini adalah: bagaimana peluang, tantangan dan  solusi  belajara  al- Qur’an  di  era  disrupsi? Artikel  ini  diharapkan  dapat melengkapi kajian sebelumnya dan dapat memperkaya dan menambah wawasan baru bagi siapapun yang sedang belajar al- Qur’an.

## METODE PENELITIAN
Artikel ini dikembangkan dengan jenis penelitian pustaka ( library  research ) dan menggunakan metode kualitatif. Sumber data yang digunakan ada dua, yaitu primer  dan  sekunder.  Sumber  data  primer  merupakan  data  inti  yang  akan menempati penjelasan utama, yang diperoleh dari referensi seputar pembelajaran al- Qur’an. Sementara  data  sekunder  diperoleh  penulis  dari  referensi-referensi seperti buku, kitab, artikel, internet, dan lain sebagainya yang masih relevan dengan
7 Andi  Hidayat,  Sopyan  Hadi,  Syamsul  Marlin,  "Strategi  Pendidikan  Islam  di  Era  Disrupsi", Misykat Al-Anwar: Jurnal Kajian Islam Dan Masyarakat , 4, no. 2 (2021): 215-233.
8 M. Mudlofar, “Fenomena Era Disrupsi Dalam Perspektif Pendidikan Agama Islam,” Tasyri` : Jurnal Tarbiyah-Syari`ah-Islamiyah 29, no. 01 (2022): 11 – 20.
9 Lia Muliawaty, “Peluang Dan Tantangan Sumber Daya Manusia Di Era Disrupsi,” Kebijakan :
Jurnal Ilmu Administrasi 10, no. 1 (2019): 1 – 11. 10 Dewi Ratnawati, et al., “Problematika Pembelajaran Al - Qur’an di Era Industri Dalam Konteks Indonesia", Potensia: Jurnal Kependidikan Islam, 6, no. 1 (2021).
11 Burhan Nudin, “ Konsep  Pendidikan Islam Pada Remaja di Era Disrupsi Dalam Mengatasi Krisis Moral", Literasi: Jurnal Ilmu Pendidikan Islam, 11, no. 1 (2020): 63-74.
12 Fitri Rahmawati, “Kecenderungan Pergeseran Pendidikan Agama Islam di Indonesia Pada Era Disrupsi,” TADRIS: Jurnal Pendidikan Islam 13, no. 2 (2018).
tema  pembahasan.  Adapun  teknik  pengumpulan  data  yang  dilakukan  adalah dokumentasi  dengan  cara  mencari  referensi  ataupun  literatur  dari  artikel,  jurnal, buku, dan referensi lain yang masih berkaitan dengan tema pembahasan. Artikel ini juga menggunakan analisa data berupa deskriptis-analitis yaitu mengkaji problem yang  dibahas  dengan  cara  mendeskripsikan  secara  terperinci  untuk  kemudian dianalisis untuk memperoleh pemahaman secara komperhensif. 13

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Tantangan Belajar Al- Qur’an di Era Disrupsi
Al- Qur’an  merupakan  kitab  suci  yang  terus  berlaku  meskipun  masa kenabian dan kerasulan pembawa risalah-Nya sudah berakhir. Kitab suci ini hadir sebagai hidayah, penjelas, dan pedoman bagi kehidupan manusia. Ia diturunkan kepada Nabi Muhammad sebagai mukjizat yang diteruskan kepada para sahabat dengan metode al-tawatur (langsung dari Rasul kepada umat). Proses pembukuan al- Qur’an  dalam  bentuk  mushaf  pertama  kali  dilakukan  pada  masa  Abu  Bakar, diteruskan  Umar  bin  al-Khattab,  dan  disempurnakan  pada  masa  kepemimpinan Utsman bin Affan. 14
Pesan  Allah  dalam  al- Qur’an  yang  bersifat  holistik  dan  universal  telah menjadi  dasar  bagi  kehidupan  individual  dan  bersosial  bagi  umat  Islam  dalam segala  lingkupnya. 15 Studi  tentang  al- Qur’an  sering  mendapati  dinamika  seiring dengan perubahan dan perkembangan zaman, khususnya pada zaman maraknya penggunaan  teknologi  informasi,  mesin  kepintaran  buatan,  internet  yang  nyaris digunakan oleh seluruh bidang kehidupan manusia) dan system-sistem yang serba instan. Beragam bentuk model komunikasi terbaru yang lebih inovatif dan intens disegala sektor ini lazim disebut dengan era disrupsi. 16
Dalam konteks kekinian, seluruh manusia di dunia dihadapkan dengan era disrupsi. Era disrupsi mengharuskan setiap orang memodifikasi sistem yang lama dengan sistem yang baru. 17 Belajar al- Qur’an di era ini harus menciptakan cara dan bisa beradaptasi dengan inovasi dan kreasi baru. Akan tetapi, setiap orang harus siap  mendapatkan  tantangan  jika  terdapat  perubahan  struktur  ekosistem  dan perubahan perilaku masyarakat. Sebab lambat laun digital akan menghilangkan sisi
13 Eko Zulfikar, et al., “ NKRI Harga Mati: Tinjauan Al- Qur’an Terhadap Urgensi Persatuan Di Tengah Kebinekaan” , Jurnal Semiotika-Q: Kajian Ilmu al-Quran dan Tafsir 3, no. 2 (2023): 144.
14 Manna’ Khalil al -Qaththan, Mabahits fi ‘Ulum al - Qur’an, (Kairo: Maktabah Wahbah, t.th), h. 114-120.
15 Andi  Eliyah  Humairah,  et  al. ,  “ Pembelajaran  Holistik  Dalam  Perspektif  Al- Qur’an  dan Hadis ” , Jurnal Semiotika-Q: Kajian Ilmu al-Quran dan Tafsir 3, no. 2 (2023): 223-239.
16 Firdaus, “Eksistensi Al - Quran Di Era Disrupsi (Studi Analisis Krisis),” JIQTA: Jurnal Ilmu Al- Quran Dan Tafsir 1, no. 2 (2022): 35 – 44.
17 Helmi Maulana, “Onlinization Tafsir: Studi Al - Quran Di Era Disrupsi,” Tajdid 28, no. 1 (2021): 73.
kemanusiaan, 18 seperti proses belajar dan mengajar, pemahaman, serta penerapan al- Qur’an dalam kehidupan sehari hari.
Sebagaimana  diketahui,  proses  belajar  al- Qur’an  diawali  dengan  mengeja huruf  per-huruf,  lalu  berkembang  dengan  menggunakan  berbagai  metode  baru guna mendapatkan sebuah cara pembelajaran yang lebih efisien, mudah dan efektif. Dalam proses  belajar  al- Qur’an ini, banyak  sistem pembelajaran yang  digunakan seperti  metode iqro’ , qiroati,  tilawati, dan  yang  lainnya. 19 Namun  di  era  digital, beberapa  metode  itu  bisa  jadi  tertinggal  karena  umat  Islam  dapat  menemukan metode  baru  dalam  belajar  al- Qur’an  yaitu  berkolaborasi  dengan  kecanggihan teknologi.
Proses pembelajaran al- Qur’an di era disrupsi digital bisa dilakukan ta npa bertatap  muka.  Pembelajarannya  bisa  dilakukan  dengan  hadir  melalui  aplikasi- aplikasi  penyedia  ruang  pertemuan  atau  diskusi  yang  dilakukan  secara  virtual menggunakan  berbagai  perangkat  teknologi.  Hal  ini  tidak  sesuai  dengan Pendidikan  Islam  yang  memiliki  nuansa  dan  ciri  khas  tersendiri.  Dalam  proses belajar  mengajar,  Islam  menganjurkan  untuk  menggunakan  metode talaqqi yaitu pertemuan  langsung  antara  guru  dan  murid.  Pada  proses  belajar  al- Qur’an, menurut Ulin Nuha dalam Zheihan dkk, metode talaqqi yang familiar digunakan ada dua model, yaitu:
a. Al- Qur’an  dibacakan  oleh  guru  dan  murid  menyimaknya,  memperhatikan gerak  bibir  guru  lalu  mempraktikkannya  sama  persis  dengan  apa  yang diutarakan atau diajarkan olehnya.
b. Al- Qur’an dibacakan murid dihadapan guru, sement ara guru menyimak dan memperhatikan  setiap  lafaz  bacaan  dan  membenarkannya  sehingga  selaras dengan kaidah yang ditetapkan. 20
Dua model metode talaqqi ini dapat  dilakukan secara kolektif dengan cara bergantian. Setelah para murid dirasa mampu memahami dan membaca ayat-ayat al- Qur’an yang dipelajari, mereka harus segera menyetorkannya dihadapan guru secara personal-individual. 21 Adapun tujuan metode talaqqi ini antara lain: untuk membenarkan secara langsung bacaan murid, ketersambungan jalur ilmunya jelas, menciptakan  kedekatan  antara  guru  dengan  murid  yang  secara  tidak  langsung
18 Sri Ana Handayani, “Humaniora Dan Era Disrupsi Teknologi Dalam Konteks Historis,” E- Prosiding Seminar Nasional Pekan Chairil Anwar 1, no. 1 (2020): 19 – 30.
19 Mufarohan, “Perpaduan  Metode  Pembelajaran  al -Qur'an  (Studi  Analisis  tentang  Metode  al- Baghdadi,  Iqra'  Qiroati,  at-Tartil,  dan  Tilawati)  di  TPQ  al-Ghozali  Noborejo  Argomulyo  Salatiga  Tahun 2015 ", Skripsi, IAIN Salatiga, 2016. 20 Aisyah Achmad Zheihan, Rukajat Ajat, and wahyudin Ruslan Undang, “Pengaruh Metode Talaqqi  Terhadap  Peningkatan  Kemampuan  Menghafal  Al-Quran  Peserta  Didik  Kelas  Al-Quran TPQ Darussalam,” Jurnal For Islamic Studies 5, no. 1 (2022): 282 – 301.
21 Cucu Susianti, “Efektivitas Metode Talaqqi Dalam Meningkatkan Kemampuan Menghafal
Al- Qur’an Anak Usia Dini,” Tunas Siliwangi: Jurnal Program Studi Pendidikan Guru 2, no. 1 (2016): 1- 19.
membentuk  hubungan  harmonis  antara  keduanya,  kedekatan  antara  keduanya membuat  guru  dapat  memahami  karakteristik  setiap  murid,  serta  guru  dapat membetulkan secara langsung bacaan murid yang keliru dalam melafazkan huruf. 22 Dalam proses belajar al- Qur’an di era industri, sangat dibutuhkan kecerdasan peserta didik yang tidak hanya fokus pada IQ-nya semata, akan tetapi juga fokus pada  kecerdasan  lain  seperti  linguistik,  spasial-visual,  musikal-ritmik, interpersonal, intrapersonal, kinestetik, matematis-logis, naturalis, eksistensial, dan spiritual. 23 Ketika sistem belajar  mengajar al- Qur’an ini tidak  sesuai dengan pola dan  kaidah  yang  berlaku,  maka  pemahaman  dan  penerapan  ayat-ayat  al- Qur’ an yang didapatkan oleh murid tidak sesuai dengan apa yang disampaikan oleh guru. Hal  ini  sejalan  dengan  sesuatu  yang  viral  bahwa  terdapat  cerita  anekdot  ketika seorang anak ingin menziarahi ibu yang telah meninggal dunia, akan tetapi anak ini belum  bisa  membaca  al- Qur’an.  Lalu  anak  ini  membuka  handphone  yang  berisi murottal surah Yasin dan mensuarakannya sembari berkata, “Bu, saya dengarkan bacaan  surah  Yasin  ini  untuk  ibu”.  Cerita  ini  secara  tidak  langsung  sudah membentuk perubahan struktur tingkah laku masyarakat di era digital.

## Peluang Belajar Al- Qur’an di Era Disrupsi
Belajar al- Qur’an di era disrupsi memiliki tiga peluang, yakni jiwa inovatif yang bisa dikembangkan, jiwa kreatif yang bisa dimunculkan, serta jiwa dinamis yang bisa diwujudkan. Tiga jiwa ini berangkat dari apa yang memang diserukan al- Qur’an itu sendiri yakni jiwa takwa, sebagaimana diisyaratkan dalam QS. al -Syams [91]: 8 sebagai berikut:
اَهاَوهقَ تَو اَهَروُجُف اَهَمَهلَْأَف
“Lalu Dia mengilhamkan kepadanya (jalan) kejahatan dan ketakwaannya,”
M. Quriash Shihab menafsirkan ayat ini dengan mengartikan ilham sebagai pengetahuan yang didapatkan seseorang dalam dirinya, tanpa diketahui secara jelas dari  mana  sumbernya.  Bagi  Quraish  Shihab,  ilham  ini  sangat  berbeda  dengan wahyu,  karena  wahyu  meskipun  termasuk  pengetahuan  yang  didapatkan seseorang  namun  ia  diyakini  bersumber  dari  Allah  SWT. 24 Dari  pemahaman  ini, penulis berasumsi bahwa kreativitas yang dimiliki manusia dapat mengilhami tiga jiwa sebagaimana yang telah disebutkan, yaitu:
22 Irsalina, “Penerapan Metode T alaqqi Untuk Meningkatkan Kemampuan Membaca Al-Quran Di SMP Negeri 4 Kota Banda Aceh,” Journal Uta45 Jakarta , 2020.
23 Senata  Adi  Prasetia  and  Muhmammad  Fahmi,  “Reorientasi,  Peran  Dan  Tantangan Pendidikan Islam Di Tengah Pandemi,” Tarbawi 9, no. 1 (2020): 21 – 38.
24 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Qur'an , (Jakarta: Lentera Hati, 2003), Vol. 15, 298.

## 1. Jiwa inovatif
Dalam  QS.  al-Thalaq  [65]:  2-3,  Allah  SWT  menegaskan  bahwa  ketakwaan yang  dimiliki  seorang  Mukmin  akan  membawanya  memperoleh  ide  dan  inovasi serta mendapatkan berbagai rezeki dari-Nya, sebagaimana firman-Nya;
تَ ي هنَمَو ُبِسَتهَيَ  َلَ ُثهيَح هنِم ُههقُزهرَ يَو .اًجَرهَمَ ُهَل هلَعهَيَ َ للَّا ِق “Siapa  yang  bertakwa  kepada  Allah  niscaya  Dia  akan  membukakan  jalan  keluar baginya dan menganugerahkan kepadanya rezeki dari arah yang tidak dia duga.”
Inovasi  adalah  kemampuan  untuk  mengimplementasikan  kreativitas  yang dimiliki  sebagai  upaya  pemecahan  masalah  dan  menemukan  peluang.  Proses inovasi  adalah  adanya  problem  tertentu  yang  menjadi  sebuah  tantangan  dalam hidup  manusia,  sehingga  menuntut  untuk  terus  berpikir  membuat  sesuatu  yang baru guna mengatasi problem tersebut. 25 Jiwa semacam ini dikatakan sebagai jiwa yang inovatif, karena ia selalu ada upaya-upaya untuk bisa menyelesaikan setiap problem dan setiap kesulitan yang mengitarinya.
Dalam menggapai jiwa yang inovatif, sudah semestinya seseorang memiliki tiga hal penting, yakni: kecerdasan ide, kekuatan tekad, dan kekayaan modal. Jika ketiga  hal  ini  sudah  terpenuhi,  maka  itu  merupakan  aset  terbesar  hidup  dalam menggapai jiwa yang inovatif. Hal ini akan termanifestasi dengan baik jika memiliki cita-cita dalam perubahan yang seiring dan sejalan dengan gaya yang diwujudkan dalam sikap dan perilaku dalam kehidupan, mulai dari pola berpikir, pola rasa dan pola sikap dalam menyelesaikan persoalan dalam hidup.

## 2. Jiwa kreatif
Dalam  QS.  al-Thalaq  [65]:  4,  Allah  SWT  menegaskan  bahwa  ketakwaan seseorang dapat memudahkan segala urusannya sehingga menjadi manusia yang kreatif;
اًرهسُي ِهِرهمَأ هنِم ُهَل هلَعهَيَ َ للَّا ِق تَ ي هنَمَو “Siapa  yang  bertakwa  kepada  Allah  niscaya  Dia  m enjadikan  kemudahan  baginya dalam urusannya.”
Kreativitas  merupakan  dorongan  untuk  inovasi  dan  kemajuan.  Kreatifitas adalah  pembelajaran,  pertanyaan,  dan  pemikiran  diluar  kebiasaan  yang  terus berjalan. 26 Orang yang berjiwa kreatif mampu menemukan kebaruan dan mampu mengatasi masalah dengan gemilang, selalu berpikiran positif untuk menemukan
25 Taufik Hidayat and Zuhrinal M. Nawawi, “Strategi Menumbuhkan Jiwa Kreatif Dan Inovatif Dalam Kewirausahaan,” Jurnal Sosial Pendidikan 6, no. 1 (2022): 63 – 69.
26 Indra Sumarna Sobari and Ambarwati, “Membangun Jiwa Kewirausahaan Di Era Milenial Bagi  Ahasiswa  Institut  Stiami  Kampus  Tangerang  Selatan,” Jurnal  Komunitas:  Jurnal  Pengabdian Kepada Masyarakat 2, no. 2 (2020): 140 – 44.
hal  yang  baru  dengan  menciptakan  prases  (sistem)  dan  produk. 27 Jiwa  Kreatif adalah  jiwa  yang  memiliki  pribadi  terampil  dan  cakap  yang  berdasar  pada  ilmu pengetahuan  dan  teknologi.  Jika  orang  mampu  memadukan  antara  ilmu pengetahuan  dan  teknologi,  maka  akan  memunculkan  sebuah  kesadaran  dan kearifan atas lingkungan yang terjadi di sekitar sehingga dapat menghadapi segala persoalan  dari  kesulitan-kesulitan  serta  permasalahan  yang  terjadi  dalam kehidupan. 28
Oleh karena itu, ilmu pengetahuan menjadi isyarat penting ketika setan atau ketika malaikat menyaksikan keberadaan atau kedudukan menusia sebagai khalifah fil ardh. Ada sebuah potensi yang cukup besar yang bisa dikembangkan pada diri manusia berupa akal yang bisa mengembangkan ilmu pengetahuan dan teknologi. 29 Ketika manusia bisa dengan baik mengembangkan akal yang ia meliki maka akan sampai kepada jiwa yang kreatif.

## 3. Jiwa dinamis
Di dalam QS. al-Talaq [65]: 5, Allah menegaskan kembali bahwa ketakwaan seseorang dapat menjadi senjata penghapus segala dosa dan mendapatkan banyak pahala dari-Nya;
اًرهجَأ ُهَل همِظهعُ يَو ِهِتاَئِ يَس ُههنَع هرِ فَكُي َ للَّا ِق تَ ي هنَمَو “Siapa  yang  bertakwa  kepada  Allah,  niscaya Allah  akan  menghapus  kesalahan- kesalahannya dan akan memperbesar pahala baginya.”
Dalam Kamus Besara Bahasa Indonesia , dinamis diartikan sebagai upaya yang diusahakan dengan penuh semangat sehingga mudah menyesuaikan diri dengan kondisi sosial sekitarnya. 30 Seseorang yang memiliki jiwa dinamis sudah pasti selalu aktif dengan kondisi lingkungannya. Dia akan terus berupaya menyesuaikan diri dan  meningkatkan  kualitas  diri  walaupun  hidup  dalam  kondisi  dan  lingkungan baru.  Bahkan,  ia  akan  memanfaatkan  lingkungannya  menjadi  semangat  diri  dan bernilai positif dalam dirinya. 31
Jiwa  dinamis  adalah  jiwa  yang  memiliki  keunggulan  dan  keterpesonaan yang  berbasis  pada  keimanan  dan  ilmu  pengetahuan  serta  teknologi.  Kesadaran umat Islam atas pentingnya keimanan dan ilmu pengetahuan serta teknologi, maka hal tersebutlah yang akan mengantarkan bahwa Islam bukan agama secara ritual
27 Sunarto, “Pengembangan Kreativitas -Inovatif Dalam Pendidikan Seni Melalui Pembelajaran Mukidi,” Refleksi Edukatika : Jurnal Ilmiah Kependidikan 8, no. 2 (2018): 108 – 13.
28 Isatul  Hasanah,  "Menumbuhkan  Jiwa  Kreativitas  Siswa  Melalui  Pembelajaran  Berbasis  IT Pada Era Pandemi Covid-19", Journal Of Education And Teaching Learning (JETL) 3 , no. 3 (2021): 18-28.
29 Eko Zulfikar, Karakteristik Ulul Albab: Menuju Kepribadian Islami di Era Disrupsi Digital, (Bogor: Gue Media Grup, 2023), 20.
30 Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, (Jakarta:  Pusat  Bahasa, 2008), 355.
31 “Https://An -Nur.Ac.Id/Dinamis-Dan-Optimis-Dalam- Islam/Pengertian,” n.d.
dan secara spiritual semata, akan tetapi Islam adalah agama peradaban yang bisa mempengaruhi jalannya kehidupan menusia itu sendiri.

## Solusi Belajar Al- Qur’an di Era Disrupsi
Sebagai sebuah solusi untuk menghadapi bagaimana belajar al- Qur’an di era disrupsi, paling tidak ada tiga hal yang layak diperhatikan. Pertama, adalah tauhid dan rasa keagamaan serta kemuanusiaan. Tauhid ini harus ada penyatuan dari rasa keagamaan dan rasa kemanusiaan. Karena agama orang bisa saling berperang dan menyakiti,  maka  hal  ini  dapat  dijadikan  sebuah  kontemplasi  bersama.  Teori pemikiram Islam yang dikembangkan oleh Muhammad Abid al-Jabiri yaitu Irfani , dapat  menjadi rujukan bahwa rasa keagamaan dan rasa kemanusiaan adalah hal penting yang harus diasah dan diasuh  untuk bisa menjadikan Islam sebagai solusi atas kehidupan sosial yang terus berkembang terlebih lagi di era disrupsi. 32
Kedua, yakni  inklusifitas  pemikiran  keagamaan.  Dalam  konteks  kekinian, siapapun  akan  sulit  menutup  diri  dari  hal-hal  yang  terus  berkembang  di  luar kehendak  diri  setiap  manusia.  Terutama  dari  pemikiran  keagamaan,  karena kehidupan sosial akan terus selalu berkembang sehingga perlu membuka diri untuk bisa menerima apa yang menjadi kebenaran dan kebaikan untuk bisa diterapkan dalam  kehidupan  sehari-hari  sebagai  pondasi  dalam  membentuk  perilaku  dan akhlak.  Hal  tersebutlah  yang  disebut  sebagai Bayani dalam  sebuah  teori  dari Muhammad Abid al-Jabiri. 33
Ketiga ,  yakni  dinamisasi  metodologi  tafsir  al- Qur’an  yang  disebut  sebagai Burhani dalam teori dari Muhammad Abid al-Jabiri. 34 Dapat dimengerti bahwa al- Qur’an dan teksnya t etap sama serta ada sedari apa yang diterima oleh Nabi SAW sampai dengan apa yang diterima umat Islam pada zaman sekarang. Perubahannya pun terjadi pada metodologinya dan suasana batin dalam memahaminya, di mana saat  ini  kehidupan  berbeda  dengan  kehidupan  Nabi  Muhammad  SAW.  Oleh karenanya,  perlu  bagaimana  mengkontekstualisasikan  nilai-nilai  yang  pernah diterima oleh Nabi SAW berupa al- Qur’an, serta konteks dari al - Qur’an pada sejarah kenabian  itu  sendiri  untuk  diterapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Maka dinamisasi metodologi dari tafsir al- Qur’an merupakan solusi yang ditawarkan dari Muhammad Abid al-Jabiri yang disebut dengan Burhani. 35
32 Ahmad Hasan Ridwan, “Kritik Nalar Arab: Eksposisi Epistimologi Bayani, ’Irfan Dan Burhan Muhammad Abied Al- Jabiri,” Afkaruna 12, no. 2 (2016): 192 – 93.
33 Samsul  Bahri,  “Bayani,  Burhani  Dan  Irfani  Trilogi  Epistemologi  Kegelisahan  Seorang Muham mad Abid Al Jabiri,” Cakrawala Hukum XI, no. 1 (2015): 1 – 18.
34 Ahmad Zainal Abidin, et al. , “Epistemologi al -Jami' li Ahkam al-Qur'an Karya al- Qurthubi,” Kalam 11, no. 1 (2017): 489 – 522. 35 Wira  Hadikusuma,  “Epistemologi  Bayani,  Irfani  Dan  Burhani  Al -Jabiri  Dan  Relevansinya Bagi Studi Agama Untuk Resolusi Konflik Dan Peacebuilding,” Jurnal Ilmiah Syi’ar 18, no. 1 (2018): 1 – 19.

## PENUTUP
Dari penjelasan  singkat di atas dapat disimpulkan, bahwa di era disruspsi terdapat banyak perubahan terjadi yang menimbulkan berbagai tantangan dalam belajar  al- Qur’an.  Hal  tersebut  dapat  diimbangi  dengan  meningkatkan  peluang belajar di era disrupsi, yakni dengan jiwa inovatif yang bisa dikembangkan, jiwa kreatif  yang  bisa  dimunculkan,  serta  jiwa  dinamis  yang  bisa  diwujudkan.  Dari peluang tersebut dapat memunculkan solusi dalam belajar di era disrupsi dengan menanamkan teori dari Muhammad Abid al-Jabiri yakni Irfani, Bayani, dan Burhani . Teori yang ditawarkan al-Jabiri itu menyerukan untuk meningkatkan tauhid dan rasa keagamaan serta kemuanusiaan, dan tidak menutup diri dari hal-hal yang terus berkembang  di  luar  kehendak  diri  manusia.  Terutama  dari  beragam  pemikiran keagamaan, serta membuka diri untuk bisa menerima apa yang menjadi kebenaran dan kebaikan agar bisa diterapkan dalam kehidupan  sehari-hari  sebagai pondasi dalam membentuk perilaku dan akhlak, serta yang terakhir adalah bagaimana cara mengkontekstualisasikan nilai-nilai yang pernah diterima oleh Nabi SAW berupa al- Qur’an  serta  konteks  dari  al - Qur’an  itu  sendiri  pada  sejarah  kenabian  untuk diterapkan dalam kehidupan sehari-hari.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin, Ahmad Zainal. et al. “Epistemologi al -Jami' li Ahkam al-Qur'an Karya al- Qurthubi,” Kalam 11, no. 1 (2017).
Al- Qaththan, Manna’ Khalil . Mabahits fi ‘Ulum al - Qur’an . Kairo: Maktabah Wahbah, t.th.
Bahri,  Samsul.  “Bayani,  Burhani  Dan  Irfani  Trilogi  Epistemologi  Kegelisahan Seorang Muhammad Abid Al Jabiri.” Cakrawala Hukum XI, no. 1 (2015). Bashori, Khoiruddin. “Pendidikan Politik Di Era Disrupsi.” Sukma: Jurnal Pendidikan 2, no. 2 (2018).
Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia. Jakarta:  Pusat Bahasa, 2008.
Eko  Zulfikar. et  al.  “NKRI  Harga  Mati:  Tinjauan  Al - Qur’an  Terhadap  Urgensi Persatuan Di Tengah Kebinekaan” . Jurnal Semiotika-Q: Kajian Ilmu al-Quran dan Tafsir 3, no. 2 (2023).
Fakhruroji, Moch. “Belajar Al - Qur’an Kapan Saja , Dimana Saja: Kampanye Platform QuranCall  PPPA  Darul  Quran  Melalui  Instagram. ” Universitas  Islam  Negeri Sunan Gunung Djati 2, no. 2 (2020).
Firdaus. “Eksistensi Al - Qur’an Di Era Disrupsi (Studi Analisis Krisis).” JIQTA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an Dan Tafsir 1, no. 2 (2022).
Hadikusuma,  Wira.  “Epistemol ogi  Bayani,  Irfani  Dan  Burhani  Al-Jabiri  Dan Relevansinya Bagi Studi Agama Untuk Resolusi Konflik Dan Peacebuilding.”

## Jurnal Ilmiah Syi’ar 18, no. 1 (2018).
Handayani,  Sri  Ana.  “Humaniora  Dan  Era  Disrupsi  Teknologi  Dalam  Konteks Historis.” E-Prosiding Seminar Nasional Pekan Chairil Anwar 1, no. 1 (2020).
Hasanah,  Isatul.  "Menumbuhkan  Jiwa  Kreativitas  Siswa  Melalui  Pembelajaran Berbasis  IT  Pada  Era  Pandemi  Covid-19". Journal  Of  Education  And  Teaching Learning (JETL) 3 , no. 3 (2021).
H idayat,  A,  S  Hadi,  and  S  Marlin.  “Strategi  Pendidikan  Islam  Di  Era  Disrupsi.” Misykat Al-Anwar : Jurnal Kajian Islam Dan Masyarakat 4, no. 2 (2021).
Hidayat, Taufik, and Zuhrinal M. Nawawi. “Strategi Menumbuhkan Jiwa Kreatif Dan Inovatif Dalam Kewirausahaan.” Jurnal Sosial Pendidikan 6, no. 1 (2022).
“Https://An -Nur.Ac.Id/Dinamis-Dan-Optimis-Dalam- Islam/Pengertian,” n.d.
Humairah, Andi Eliyah. et al. “ Pembelajaran Holistik Dalam Perspektif Al- Qur’an dan Hadis ” . Jurnal Semiotika-Q: Kajian Ilmu al-Quran dan Tafsir 3, no. 2 (2023). Irsalina. “Penerapan Metode Talaqqi Untuk Meningkatkan Kemampuan Membaca Al- Qur’an Di SMP Negeri 4 Kota Banda Aceh.” Journal Uta45 Jakarta , 2020. Ma’mun, Muhammad Aman. “Kajian Pembelajaran Baca Tulis Al - Qur’an.” Jurnal Pendidikan Islam 4, no. 1 (2018).
Ma ulana, Helmi. “Onlinization Tafsir: Studi Al - Qur’an Di Era Disrupsi.” Tajdid 28, no. 1 (2021).
Mudlofar, M. “Fenomena Era Disrupsi Dalam Perspektif Pendidikan Agama Islam.” Tasyri` : Jurnal Tarbiyah-Syari`ah-Islamiyah 29, no. 01 (2022).
Mufarohan . “ Perpaduan Metode Pembelajaran al-Qur'an (Studi Analisis tentang Metode al-Baghdadi,  Iqra'  Qiroati,  at-Tartil,  dan  Tilawati)  di  TPQ  al-Ghozali  Noborejo Argomulyo Salatiga Tahun 2015 ". Skripsi, IAIN Salatiga, 2016
Muliawaty, Lia. “Peluang Dan Tantangan Sumber Daya Manusia Di Era Disrupsi.” Kebijakan : Jurnal Ilmu Administrasi 10, no. 1 (2019).
Nudin,  Burhan.  “ Konsep  Pendidikan  Islam  Pada  Remaja  di Era  Disrupsi Dalam Mengatasi Krisis Moral". Literasi: Jurnal Ilmu Pendidikan Islam, 11, no. 1 (2020). Prasetia, Senata Adi, and Muhmammad Fahmi. “Reorientasi, Peran Dan Tantangan Pendidikan Islam Di Tengah Pandemi.” Tarbawi 9, no. 1 (2020).
Rahmawati,  Fitri.  “Kecenderungan  P ergeseran  Pendidikan  Agama  Islam  Di Indonesia Pada Era Disrupsi.” TADRIS: Jurnal Pendidikan Islam 13, no. 2 (2018). Ratnawati,  Dewi.  et  al.  “Problematika  Pembelajaran  Al - Qur’an  Di  Era  Industri Dalam Konteks Indonesia", Potensia: Jurnal Kependidikan Islam, 6, no. 1 (2021). Ridwan, Ahmad Hasan. “Kritik Nalar Arab: Eksposisi Epistimologi Bayani, ’Irfan Dan Burhan Muhammad Abied Al- Jabiri.” Afkaruna 12, no. 2 (2016).
Shihab, M. Quraish. Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Qur'an . Jakarta: Lentera Hati, 2003.
Sobari, Indra Sumarna, and Ambarwati. “Membangun Jiwa Kewirausahaan Di Era Milenial  Bagi  Ahasiswa  Institut  Stiami  Kampus  Tangerang  Selatan.” Jurnal
534 | Semiotika-Q , Vol. 4, No. 2, Juli-Desember 2024

## Komunitas: Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat 2, no. 2 (2020).
Sunarto.  “Pengembangan  K reativitas-Inovatif  Dalam  Pendidikan  Seni  Melalui Pembelajaran  Mukidi.” Refleksi  Edukatika :  Jurnal  Ilmiah  Kependidikan 8,  no.  2 (2018).
Susianti,  Cucu.  “Efektivitas  Metode  Talaqqi  Dalam  Meningkatkan  Kemampuan Menghafal Al- Qur’an Anak Usia Dini,” Tunas Siliwangi: Jurnal Program Studi Pendidikan Guru 2, no. 1 (2016).
Zheihan, Aisyah Achmad, Rukajat Ajat, and wahyudin Ruslan Undang. “Pengaruh
Metode  Talaqqi  Terhadap  Peningkatan  Kemampuan  Menghafal  Al- Qur’an Peserta Didik Kelas Al- Qur’an Tpq Darussalam.” Jurnal For Islamic Studies 5, no. 1 (2022).
Zulfikar,  Eko.  “Living  Qur'an:  Konstruksi  Metode  Tahfidz  Al -Qur'an  Di  Majelis Qiraah  wat  Tahfidz  Pondok  Pesantren  Murattil  Al-Qur'an  Lirboyo  Kota Kediri.” Maghza: Jurnal Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir 4, no. 1 (2019). Zulfikar,  Eko. Karakteristik  Ulul  Albab:  Menuju  Kepribadian  Islami  di  Era  Disrupsi Digital. Bogor: Gue Media Grup, 2023.