GERAKAN-GERAKAN SPIRITUALITAS DALAM KOMUNITAS BUDHA

## Rosmani Ahmad
Dosen Fakultas Dakwa IAIN SU Mahasiswa S3 PPS IAIN SU

## Abstrak
Esensi  Ajaran  Buddha  tercakup  dalam  tiga  kaidah  dari  Jalan:  pelepasan yang pasti, hati yang mengabdi, dan kebijaksanaan dalam menyadari kekosongan (sunyata).  Pada  awalnya,  manusia  berusaha  untuk  keluar  dari  kemelut  masalah- masalah  mereka  dan  sebab-sebabnya.  Lalu,  mereka  melihat  dirinya  juga mempunyai  masalahnya  sendiri,  dan  dengan  cinta  kasih  dan  belas  kasih,  mereka mengabdikan  hati  ini  untuk  mejadi  seorang  Buddha,  agar  mereka  dapat  benar- benar  menolong  yang  lain.  Untuk  melakukan  hal  ini,  mereka  mengembangkan kebijaksanaan  dengan  menyadari  hakikat  sebenarnya  dari  dirinya  dan  fenomena lainnya.
Kata Kunci: Spritualitas,Komunitas, Budha

## Pendahuluan
Pada umumnya manusia sepakat bawa agama datang untuk kedamaian dan kerukunan hidup manusia berlandaskan nilai-nilai kebenaran dan keadilan. Semua agama  mengajarkan  prinsip  dasar  saling  mengasihi,  menyayangi,  dan  mencintai antara  sesama  manusia,  makhluk  Sang  Maha  Pencipta.  Jika  umat  beragama mengabaikan  prinsip  dasar  tersebut  atau  menjadikan  agama  sebagai  legitimasi terhadap  tindak  kekerasan  dan  kekejaman  tehadap  manusia,  itu  berarti  telah mengingkari nilai paling pokok ajaran agama itu sendiri, yakni nilai rahmatan lil ’alamin atau kasih sayang bagi alam semesta.
Hanya saja, ibarat kasih sayang tak sampai, ajaran-ajaran agung itu hanya indah  diucapkan  dan  enak  didengar.  Kenyataannya,  konsep  kasih  dan  damai begitu  rumit  dijabarkan  dalam  perilaku  kehidupan  umat  beragama.  Seyogianya inti ajaran yang bersifat universal tersebut dikedepankan dan menjadi kepedulian, melebihi kepedulian kita terhadap hal-hal  yang bersifat partikular. Hanya dengan cara  seperti  itu,  agama  akan  hadir  ke  tengah-tengah  pemeluknya  sebagai  sumber kebenaran,  bukan  sumber  identitas  yang  justru  mengkotak-kotakan  umat beragama  secara  ekslusif.  Berikut  ini  akan  dipaparkan  bagaimana  gerakan- gerakan  spiritual  komunitas  agama  Budha  dalam  kehidupan  manusia,  terutama masyarakat Indonesia.
164 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 1, 2012: 163-179

## Sekilas tentang Agama Budha
Agama Budha adalah salah satu agma besar yang hingga kini penganutnya terdapat di setiap negaradi dunia. Agama ini lahir dan mulai berkembang pda abda ke 6 SM. Adapun namanya diambil dari nama pendirinya, Sidharta Gautama (563- 483 SM) yang lebih terkenal dengan panggilan Budha. 1
Sidharta  Gautama 2 atau  Budha  Gutm  (563-483  SM)  adalah  putra  Raja sudhodhana,  penguasa  kerajaan  Kavitalawastu,  yang  wilayahnya  meliputi  Nepal, Bhutan,  dan  Sikkim    (pada  saat  ini).  Pada  saat  kelahirannya,  Sidharta  Gautama oleh  ahli  nujum  diramalkan  bahwa  ia  akan  meninggalkan  istana  orang  tuanya kelak.  Untuk  menganitisipasi  ramalan  ini  Raja  Sudhodana  menyediakan kehidupan yang serba berkecukupan bagi putranya itu.
Ramalan  itu  akhirnya  menjadi  kenyataan.  Dalam  empat  kali  lawatannya keluar istana secara diam-diam, Budha Gautama mengalami empat peristiwa yang sangat kuat mepengaruhi jiwanya. Pertama, ia menyaksikan orang tua renta yang sudah  bungkuk. Kedua, ia  menyaksikan  seseorang  yang  sakit  para  hampir senemui  ajalnya. Ketiga, ia  menyaksikan  sekelompok  orang  yang  mengusung mayat  diiringi  dengan  ratap  tangisan. Keempat, ia  melihat  kafir  berkeliling (Sanyasin) bercukur kepala, dan mengenakan jubah kuning. 3
Apa  yang  disaksikan  Sidharta  Gautama  ini  membawanya  kepada  satu kesimpulan  bahwa  hidup  ini  adalah  sebuah  proses  penderitaan.  Dari  sinilah bangkit  keinginannya  untuk  mencari  jawaban  apa  sebenarnya  makna  dari kehidupan  manusia  itu.  Pada  524  SM,  di  saat  ia  berumur  39  tahun,  Sidharta Gautama  berontak  dengan  segala  keadaan  yang  ada  di  sekitar  dirinya,  pergi mengasingkan diri dan bertapa dengan maksud menemukan kebenaran yang dapat mengatasi kesengsaraan manusia ndalam hidup ini. Dalam pertapaan itu ia digoda secara  keras  oleh  iblis  ( Mara )  akan  tetapi  dapat  dilawan  dengan  keteguhan hatinya. 4 Kendatipun  demikian  lima  rahib  temannya  menilai  Budha  gagal  dalam menjalani hidup suci pada pertapaan ini.
Semangat  Budha  masih  tetap  membara  ingin  mencari  jawaban  atas masalah yang selalu mengganggunya, ia mengembara untuk belajar dari alam dan manusia. Pada suatu malam di bawah sebuah pohon rimbun, terletak di kota Goya sekarang ini, ia mendadak memperoleh kunci hikmat tentang kehidupan. 5 Namun,
Gerakan-Gerakan Spiritualitas dalam Komunitas Budha (Rosmani Ahmad) 165 sesudah  itu  ia  masih  melanjutkan  meditasinya  di  bawah  pohon  itu  selama  tujuh hari lagi.
Setelah  memperoleh  hikmat,  Budha  Gautama  bangkit  dari  pertapaannya dan berangkat  menuju kota Bunares, kota suci  tempt ziarah ara penganut Hindu. Di Sarnath,  suatu tempat tidak berapa jauh dari  Benares ia bertemu  dengan lima orang  rahib  bekas  temannya,  kemudian  mereka  berhenti  di  Taman  Menjangan ( deer  Park ). 6 Di  tempat  inilah  ia  menyampaikan  khutbah  pertamanya  ( first sermon ) yang kemudian menjadi ajaran dasar agama Budha yang dikenal dengan sebutan Empat Kebenaran Utma ( Catu Arya Sacca ) dan Delapan Jalan Kebajikan ( arya  Attha  Ngika  Magga ). 7 Selama  empat  puluh  tahun  berikutnya  Budha Gautama bersama dengan murid-muridnya 8 mengembangkan ajarannya adari satu kerajaan  ke  kerajaan  lain.  Akhirnya  di  saat  berumure  delapan  puluh  tahun  ia meninggal  dunia  di  pangkuan  saudara  sepupu  dan  sekaligus  murid  yang dikasihinya,  Ananda.  Di  saat  sebelum  menghembuskan  naps  yang  terakhir  ia masih sempat menyampaikan suatu nasihat yang maknanya: “kerontokan itu suatu kemestian setip susunan. Ikhtiarkan keselamatan dirimu dengan rajin.” 9
Jenazah  Sidharta  Gautama  yang  disemayamkan  selama  tujuh  hari  tujuh malamdi kerajaan Kusinara dikunjungi oleh raja-raja dan masyarakat tanpa henti- hentinya. Pada hari ketujuh jenazahnya dibakar dn abunya dibagi menjadi sepuluh bagian untuk diberikan kepada sepuluh raja yang pernah dikunjungi oleh Sidharta Gautama  semasa  hidupnya.  Masing-masing  raja  itu  membangun Stupa (Pagoda) guna menyimpan abu jenazah yang dipandang suci itu. Namun lambat laun terjadi pengkultusan terhadapnya yang berakhir dengan pemujaan. 10
Khutbah pertama Budha Gautama di  Isipathana bertemakan uraian secara rinci  mengenai  Empat  Kebenaran  dan  delpan  jalan  kebijakan  yang  kemudian dijadikan dktrin atau pokok ajaran agama Budha.
Adapun keempat kebenaran utama itu adalah :
1. Dukkha (Penderitaan).  Doktrin  ini  menegaskan  bahwa  hidup  adalah penderitaan.
2. Samodaya (Sebab).  Keinginan  kepada  hidup  menyebabkan  orang dilahirkan kembali, sebab haus akan kesenangan.
3. Nirodha (Pemadaman).  Keinginan  itu  mesti  dipadamkan  agar  lepas  dari kesengsaraan.
166 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 1, 2012: 163-179
4. Magga atau marga (jalan  Kelepasan).  Pemadaman  keinginan  itu  adalah dengan delapan jalan. 11
Delapan jalan tersebut adalah:
1. Percaya yang benar. Ini disebut Sradha (iman).
2. Maksud yang benar.
3. Perkataan yang benar.
4. Perbuatan yang benar.
5. Hidup yang benar.
6. Usaha yang benar.
7. Ingatan yang benar (dari no. 2 sampai no 7 disebut Sila).
8. Samadhi yang benar. 12
Sedangkan Kitab Suci agama Budha adalah Tripitaka. Tri berarti tiga dan Pitaka bermakna  bakul.  Bakul  yang  dimaksud  di  sini  adalah  hikmat.  Dengan demikian Tripitaka bermakna tiga himpunan hikmat.
Esensi  Ajaran  Buddha  juga  tercakup  dalam  tiga  kaidah  dari  Jalan: pelepasan  yang  pasti,  hati  yang  mengabdi,  dan  kebijaksanaan  dalam  menyadari kekosongan (sunyata). Pada awalnya, manusia berusaha untuk keluar dari kemelut masalah-masalah mereka dan sebab-sebabnya. Lalu, mereka melihat dirinya juga mempunyai  masalahnya  sendiri,  dan  dengan  cinta  kasih  dan  belas  kasih,  mereka mengabdikan  hati  ini  untuk  mejadi  seorang  Buddha,  agar  mereka  dapat  benar- benar  menolong  yang  lain.  Untuk  melakukan  hal  ini,  mereka  mengembangkan kebijaksanaan  dengan  menyadari  hakikat  sebenarnya  dari  dirinya  dan  fenomena lainnya.
Dalam  agama  Budha  ada  yang  disebut  dengan  berlindung  kepad  tiga permata.  Tiga  permata  adalah  Buddha,  Dharma,  dan  Sangha.  Buddha  adalah  Ia yang  telah  sempurna  menyucikan  pikiran-Nya  dari  semua  noda  –  nafsu  yang membawa  penderitaan,  dan  ucapan-perbuatan  yang  lahir  dari  nafsu  itu  beserta karat-karatnya; Ia yang telah mengembangkan semua nilai kebajikan, seperti cinta kasih  dan  belas  kasih  universal,  kebijaksanaan  tentang  keberadaan,  dan  metoda mengajar yang jitu.
Dharma berisikan aturan-aturan yang menjauhkan umat Budha dari semua masalah  dan  penderitaan.  Dharma  mencakup  Ajaran  Buddha,  serta  praktek  atau jalan menuju lenyapnya masalah dan penderitaan itu.
Gerakan-Gerakan Spiritualitas dalam Komunitas Budha (Rosmani Ahmad) 167
Sangha  adalah  para  suci  yang  memiliki  persepsi  non-konseptual  tentang kekosongan  (sunyata)  atau  kebenaran  tertinggi.  Kadang-kadang,  Sangha  juga mengacu  kepada  mereka  yang  mengabdikan  seluruh  hidupnya  untuk mempraktekkan Ajaran Buddha.
Dharma  adalah  perlindungan  umat  Budha  yang  sebenarnya,  obat  yang akan  menyembuhkan  penyakit  manusia,  tuntas  sampai  ke  akar-akarnya.  Seperti seorang  dokter  ahli,  Sang  Buddha  dengan  tepat  memberikan  diagnosis,  apa penyakit manusia, sebab-sebabnya, serta memberikan obat yang tepat. Sedangkan Sangha,  yang  membimbing  umat  Budha  dalam  latihan,  mirip  perawat  yang membantu umat Budha menelan obat itu.
Berlindung  kepada  Tiga  Permata  berarti  umat  Budha  yakin  dengan sepenuh  hati  pada  Tiga  Permata  sebagai  pembawa  inspirasi  dan  penuntun  hidup kita  ke  arah  yang  benar  dan  konstruksif.  Berlindung  tidak  berarti  secara  pasif bersembunyi  di  balik  Buddha,  Dharma,  dan  Sangha.  Sebaliknya,  ialah  suatu proses  yang  aktif  dalam  mengambil  arah  (menjalani)  petunjuk  mereka,  serta meningkatkan kualitas hidup umat Budha.

## Makna spiritual
Spiritual  makna  literalnya  kejiwaan;  rohani;  batin;  mental;  moral. 13
Adapun  secara  istilah  spiritual  dideskripsikan  sebagai  suatu  usaha  untuk mengembangkan  sensetivitas  diri  terhadap  di  luar  dirinya,  juga  kepada  Tuhan. 14
Maksudnya  dalam  pembahasan  ini  adalah  sesuatu  usaha  seseorang  untuk mengembangkan  diri  yang  telah  menjadi  keyakinannya  terhadap  Tuhan. Keyakinian terhadap Tuhan tidak terbatas pada sesuatu agama tertentu.
Jadi,  bila  dikatakan  spiritual  dalam  komunitas  Budha,  maksudnya  adalah bagaimana  komunitas  Budha  mengaktualisasikan  dirinya  dalam  kehidupannya dengan semangat ajaran Budha. Orang Budha mesti terikat kepada 8 hal, sehingg ia  mampu  mencapai  kemenangan  dan  mengalahkan  hawa  nafsunya.  Delapan  hal itu, adalah :
1. Cenderung  kepada  yang  benar  dan  lurus  serta  kosong  dari  pengaruh syahwat  dan  kelezatan.  Ini  semua  harus  menjelma  pada  waktu  akan melakukan perbuatan apa saja.
2. Bersifat benar dan lurus, tidak terpengaruh hawa nafsu.
168 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 1, 2012: 163-179
3. Bernampilan benar dan lurus.
4. Keyakinan  yang  lurus  yang  dibarengi  ketenagan  dan  ketentraman  jiwa terhadap apa yang dilakukannya.
5. Sesuai antara ucapan dengan apa yang di dalam hati.
6. Sesuai antara perilaku dan qalbu serta lisan.
7. Kehidupan yang benar yang bersendikan meninggalkan segala kelezatan.
8. Usaha yang benar yang megarah kepada kelurusan hidup berdasarkan ilmu dan kebenaran serta meninggalkan segla kelezatan duniawi. 15
Sang  Buddha  menyebarkan  ajaran-Nya  dengan  banyak  cara  karena makhluk  hidup  (semua  makhluk  yang  memiliki  kesadaran  tetapi  belum  menjadi Buddha,  termasuk  juga  yang  berada  di  alam-alam  kehidupan  lain)  mempunyai watak,  kebiasaan,  dan  minat  yang  berbeda-beda.  Beliau  tidak  pernah mengharapkan  manusia  semua  cocok  dengan  satu  bentuk,  sehingga  ajaran-Nya pun di berikan dalam banyak cara dan dalam beragam cara melatih diri – dengan demikian  tiap  orang  bisa  menemukan  sesuatu  yang  sesuai  dengan  tingkat kesadaran dan kepribadiannya.
Dengan  keahlian  dan  belas-kasih-Nya  dalam  menuntun  yang  lain,  Sang Buddha  memutar  roda  Dharma  sebanyak  tiga  kali  –  setiap  kali  selalu  dengan sedikit perubahan sistem filosofi. Tetapi esensi dari semua ajaran itu sama: tekad yang  teguh  untuk  keluar  dari  lingkaran  penderitaan  yang  berulang-ulang (samsara), belas-kasih kepada makhluk lain, dan kebijaksanaan ketanpa-akuan.

## Latar Belakang Gerakan-gerakan spiritualnya
Khususnya  di  Indonesia,  agama  Budha  diperkirakan  masuk  ke  Indonesia melalui  Laut  Selatan  pada  tahun  68  M  dibawa  oleh  seorang  pengembang  agama ini yang bernama Ajisaka. Ia mendarat di Pulau Majeti, salah satu kumpulan pulau di  sekitar  Nusa  Kambangan,  di  depan  kota  Cilacap  sekarang,  di  muara  kali Serayu. 16 Ajisaka    juga  dikenal  sebagai  pencipta carakan  ( huruf)  Jawa  yang terdiri dari 20 huruf dan dipakai hingga kini sebagai huruf Jawa. pelajaran agama Budha  yang  dibawa  dan  diajarkan  Ajisaka  tercatat  sebagai  tahun  satu  dari kalender  Jawa  dengan  cara  perhitungan Chandara-Sengkala; tanggal  1  Syura adalah tahun baru bagi tahun jawa ini.
Gerakan-Gerakan Spiritualitas dalam Komunitas Budha (Rosmani Ahmad) 169
Dari  kota  Cilacap  para  ulama  Budhis  menyusuri  Kali  Serayu  hingga  di Wonosobo  sekrang  dan  daerah  pegunungan  Dieng.  Pegunungan  ini  dlam  ukuran kecil  mirip  dengan  pegunungan  Himalaya.  Daerah  Kedu  utara  dan  pegunungan Dieng adalah tempat awal dari penyebaran agama Budha di Indonesia, sebab kali (sungai)  merupakan  satu-satunya  jalan  pintas  pada  waktu  itu.  Lalu  penduduk  di sekitar  Kali  Serayu  itu  memeluk  agama  Budha. 17 Secara  garis  besar  dapat dikemukakan perkembangan agama Budha di Indonesia dapat dibagi dalam empat penggalan  masa/zaman,  yaitu  :  (1)  zaman  Sailendra  di  Mataram,  (2)  zaman Majapahit,  (3)  Zaman  Kebangkitan  Agama  Budha  di  Indonesia,  dan  (4)  zaman kebangkitan secara terorganisir.
Ad. (1) Zaman Sailendra di Mataram
Rentang  waktu  antara  tahun  775  sampai  tahun  850  M  adalah  zaman keemasan bagi Mataram. Saat ini berkuasalah di  daerah bagelan dan Yogyakarta raja-raja dari Sailendra yang memeluk agama Budha, dan memerintah secara arif lagi  bijaksana,  yang  menyebabkan  kerajaan  menjadi  aman  dan  makmur. Sebagaimana  yang  berlaku  dalam  hokum  sejarah  bahwa    keamanan  dan kemakmuran  secara  positif  akan  memunculkan  kemajuan  bidang  ilmu,  maka  di kerajaan ini pun ilmu  pengetahuan tentang  agama Budha dan kesenian, terutama seni pahat maju dengan pesat. Para seniman bangsa init telah menghasilkan karya- karya yang mengagumkan. Lihat saja misalnya betapa megahnya candocandi yang mereka ciptakan, antara lain:
 Candi  Kalasan,  terletak  di  sebelah  timur  laut  kota  Yogyakarta  yang didirikan  oleh  Rakai  Panakaran  pada  tahun  778  M  atas  perintah  raja Sailendra.
 Candi  Sewu,  yang  terletak  di  Prambanan  (perbatasan  solo-Yogyakarta), didirikan pada tahun 800 M.
 Candi-candi  Borubudur,  Pawon,  Mendut  yang  terletak  dekat  kota Muntilan,  didirikan  tahun  825  M,  atas  perintah  Raja  Sailendraa  bernama Samoratungga. 18
Ad. (2) zaman Majapahit
Pada masa pemerintahan raja-raja Majapahit (1292-1476 M) agma Budha berkembang  dengan  baik  berdampingn  dengan  agama  Hindu.  Bahkan  kejayaan
170 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 1, 2012: 163-179
keprabuan  Majapaahit  dapat  terwujud  antara  lain  disebabkan  adanya  keturunan intern  dan  antar  umat  beragama  di  zaman  itu.  Maharaja  Hayam  Wuruk  dalam menjalankan  pemerintahanny  didampingi  oleh  penasihat  agung  dalam  bidang keagamaan  yaitu Dharmadhyaksa  Ring  Kasewan dari  golongan  Hindu  dan Dharmadhyaksa  Ring  Kasogatan dari  golongan  Budha.  Kerukunan  hidup  umat beragama  di  zaman  Majapahit  dirintis  oleh  Pujangga  Budhis,  Mu  Tantular  yang dalam  bait  syairnya  di  dalam  buku Sutasoma menulis  : Siwa  Budha  Bhinika Tunggal  Ika  Tan  Hana  Dharma  Mangrwa, kalimat  sakti  ini  dapat memperrsatukan  rakyat  Majapahit  waktu  itu,  dan  kini  dapat  mempersatukan rakyat  Indonesia.  Setelah  Majapahit  rutuh  pada  tahun  478  M,  kedudukan  agama Budha dan Hindu digeser oleh agama Islam. 19
Ad. (3) zaman kenbagkitan Agama Budha di Idonesia
Kebangkitan  kembali  agma  Budha  di  Jawa  terjadi  setelah  kedatangan Bikhu  Narada  Thera  dari  Sri  lanka  (Ceylon)  ke  Jawa  pada  bulan  maret  1934  M. selama berada di Jawa bikhu ini melakukan aktivitas sebagai berikut :
 Ia menyampaikan khutbah-khutbah dan pelajaran-pelajaran agama Budha- Dharma  di  beberapa  tempat  di  Jakarta,  Bogor,  Jawa  Barat  dan  Jawa Tengah.
 Memberkahi  penanaman  pohon  Bodhi  di  pekarangan  candi  Borobudur pada 10 Maret 1934.
 Membantu  pendirian  Jawa  Budhis  Association  (perhimpunan  Agama Budha yang pertama) di Bogor dan Jakarta.
 Menjalin kerjasama yang erat dengan bikhu-bikhu ( hweshio-hweshio ) dan kelenteng-kelenteng Kim Tek Le, Kwan im Tong dan Toeng San Tong di Jakarta,  keleteng  Hok  Tek  Bio  di  Bogor,  kelenteng  Kwan  im  Tong  di Banadung, kelenteng Tim Kok Si di Solo, dan perhimpunan-perhimpunan Theosofi di Jakarta, Bogor, Jawa Barat dan Jawa tengah.
 Melantik  upasaka-upasaka  dan  upasika-upasika  di  tempat-tempat  yang dikunjunginya.  Ia  menarik  S.Mangunkowojo,  tokoh  agma  Budha  Jawa tengah  dn  aanggota  MPR  menjadi  upasaka  di  Yogyakarta  pada  10  Maret 1934. 20
Gerakan-Gerakan Spiritualitas dalam Komunitas Budha (Rosmani Ahmad) 171
Ad. 4 Zaman Kebangkitan secara terorgisir.
Kebangkitan  agama  Budha  secara  terorganisir  di  Indonesia  dimulai  1954 M,  ketika  terbentuknya  Persaudaraan  Upasaka-upasaka  Indonesia  (PUUI)  yang berkedudukan  di  Semarang.  Pada  1958  dibentuklah  organisaasi  masyarakat Budhis  dengan  nama  perhimpunan  Budhis  Indonesia  (PERBUDI)  yang kedudukan di Semarang. Namun, pada tahun 1962 kedudukan PUUI dan PERBUI dipindahkan ke Jakarta.
Pada  tahun  1958  beberapam  bikhu  dan  Samanera  ditahbiskan  oleh  para bikhu dari negara-negara sahabat seperti dari Bima, Thailand, Sri Langka. Sangha suci  Indonesia  berdiri  tahun  1960,  namun  1972  terjadi  perbedaa  pendpat  di dalamnya sehingg pecah menjadi dua, masing-masing sangha Indonesia dan Maha sangha Indonesia. 1974 kedua organisasi ini bersatu kembali dengan nama Sangha Agung  Indonesia  berkedudukan  di  Vihara  Sakyawanaram,  Pacet,  Sindanglaya, Jawa  Barat. 21 Dalam  rangka  tugasnya  membantu  Sangha  meladeni  kepentingan umat  Budha  dan  perkembangan  agama  Budha  PUUI  kemudian  berganti  nama dengan  majelis  Ulama  Agama  Budha  Indonesia  (MUABI),  namun  istilah  ini meski lebih popular, kurang sesuai dengan ajaran Budha, sehingga dicarikan nama yang  sesuai  dengan  singkatan  yang  sama  yakni  MUABI,  dan  kemudian  1979 menjadi Majlis Budhayana Indonesia.
Sehubungan  dengan  adanya  penggabungan  ormas  oleh  pemerintah,  maka pada  1972  organisasi  Budha  dilebur  menjadi  ormas  tunggal  yang  disebut  Budha Dharma  Indonesia  (BUDHI)  yang  terkenal  dengan  Ikrar  Mendut.  Dewasa  ini ormas  Budhis  yang  berorientasi  politik  atau  turut  berpolitik  adalah  Gabungan Umat Budha Seluruh Indonesia (GUBSI) yang dibentuk pada 29 September 1976, dan  Musyawarah  Kekeluargaan  Budhis  Indonesia  (MKBI).  Untuk  kelancaran pengurusan  keagaman  umat  Budha,  maka  11  Oktober  1976  dibentuklah  Majlis Agung  Budha  Indonesia  (MABI),  dan  pada  akhir  tahun  1978  dilebur  ke  dalam Perwalian Umat Budha Indonesia (WLUBI). 22

## Bentuk-bentuk spiritual Budha
Sebagai  manusia  yang  berketuhanan,  manusia  mempunyai  fitrah  untuk menyembah Tuhan dan melalui ajaran agama Tuhan mengarahkan hamba-hamba- Nya  agar  menyembah    dan  melakukan  kebaktian  kepada-Nya.  Dalam  agama
172 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 1, 2012: 163-179
Budha  terdapat  tiga  macam  kebaktian, 23 yaitu  :  (1)  kebaktian  umum, 24 (2) kebaktian  pada  setiap  hari Uposattha , 25 (3)  kebaktian  pada  setiap  hari  raya  suci agama Budha. 26
Dalam  melaksanakan  berbagai  kebaktian  yang  telah  diatur  dalam  ajaran Budha  itulah  umat  Budha  membuat  komunitasnya,  terutama  komunitas  spiritual. Dengan  demikian  komunitas  spiritual  umat  Budha  dibentuk  oleh  nilai-nilai  atau aturan-aturan yang telah ditentukan dalam ajaran Budha. Dalam  pelaksanaannya merekapun  membentuk  komunitas,  dan  komunitas  ini  selanjutnya  membuat gerakan-gerakan yang bernilai spiritual.
Salah  satu  gerakan  spiritual  komunitas  agama  Budha  di  Indonesia  yang menonjol  adalah  berkenaan  dengan  kerukunan.  Agama  Buddha  memberikan panduan  yang  konkrit  kepada  umatnya  untuk  hidup  dalam  rukun  dan  damai. Ajaran Dhamma 27 dalam  agama  Buddha  merupakan  panduan  dasar  bagi pemeluknya untuk hidup saling berkerukunan antara sesama manusia. Cinta kasih dan  menghilangkan  perasaan  benci  kepada  sesama  manusia  merupakan  konsep teologis  agama  Buddha  yang  berhubungan  dengan  kerukunan  sesama  umat Buddha. Hal ini seperti digambarkan dalam kitab suci Dhammapada 5:
Kebencian  tidak  akan  berakhir  jika  dibalas  dengan  kebencian.  Tetapi kebencian  akan  berakhir  kalau  dibalas  dengan  cinta  kasih.  Ini  telah  menjadi hukum yang kekal abadi. 28
Untuk menumbukan kesadaran terhadap sikap kerukunan, seseorang harus membuang  sifat-sifat  jahat  dan  kebencian  dalam  hatinya.  Ini  bersesuai  dengan ajaran Budha yang berbunyi:
Ia menghinaku Ia menyinggung perasaanku Ia menyalahkanku Ia merugikanku Bagi sesiapa yang selalu berpikiran demikian Maka keresahan, kebencian, kemarahan Akan ada pada dirinya
Tetapi barang siapa yang tidak berpikir demikian Maka ia akan tetap tenang, sabar, dan tidak akan Melakukan tindakan kekerasan. 29
Gerakan-Gerakan Spiritualitas dalam Komunitas Budha (Rosmani Ahmad) 173
Menurut  ajaran  Buddha,  orang-orang  yang  berbuat  jahat  dan  memendam benci  di  hati  merupakan  penganut  Buddha  yang  tidak  sadar  dan  ingkar  terhadap ajaran Budha itu sendiri tentang kedamaian:
Sebahagian  besar  orang  tidak  mengetahui  bahawa  dalam  pertengkaran mereka akan binasa; tetapi mereka yang menyedaripada kebenaran ini akan segera mengakhiri semua pertengkaran
Mereka  tidak  mengetahui,  dalam  pertiakaian  mereka  musnah.  Mereka yang mengetahui, segera berdamai tenang. 30
Bagi  pemeluk  agama  Buddha,  sikap  kerukunan  dalam  beragama  telah dilaksanakan  dengan  baik  oleh  Gautama  ketika  beliau  berdialog  tentang  hukum karma dengan Upali, salah seorang murid  yang pintar dari pemuka agama Jaina, Nighanta  Nataputha.  Setelah  berdialog  dengan  Gautama,  akhirnya  Upali mengakui  tentang  kebenaran  karma,  dan  beliau  berminat  untuk  memeluk  agama Buddha serta menjadi murid kepada Gautama. Namun permintaan Upali tersebut tidak  langsung  diterima  oleh  Gautama.  Beliau  menyuruh  Upali  pulang  untuk memikirkan keinginannya tersebut secara bersungguh-sungguh. Kali kedua Upali bertemu  dengan  Gautama  untuk  menyampaikan  keinginannya  bagi  pemeluk agama Buddha. Beliau menyuruhnya pulang dan mengingatkan akan posisi Upali yang  dimiliki  oleh  penganut  agama  Jaina.  Setelah  beberapa  lama  Upali  kembali berjumpa  dengan  Gautama  dan  bermohon  agar  diterima  menjadi  pengikut  dan muridnya, akhirnya Gautama menerima Upali dan berkata: “Saya terima engkau sebagai  umat  dan  muridku,  dengan  harapan  engkau  tetap  menghargai  agamamu yang lalu, menghormati bekas gurumu serta membantunya”. 31

## Pengaruh gerakan Spiritualis bagi Penganut Budha
Fakta  di  atas  merupakan  bukti  nyata  bahwa  Gautama  sebagai  pendiri Budhisme  memandang  pentingnya  kerukunan  antar  umat  beragama,  sehingga beliau  angat  berhati-hati  dan  waspada  terhadap  konversi  umat  lain  ke  dalam agama  Budha  supaya  tidak  timbul  persoalan  intoleran,  pertentangan  dan perpecahan  antara  umat  beragama.  Inilah  di  antara  pengaruh  gerakan  spiritualis bagi penganut Budha.
Agama Buddha memberikan sebuah sarana transformasi yang amat efektif baik  bagi  diri  seseorang  maupun  bagi  orang  lain.  Secara  tradisi,  Dharma  di
174 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 1, 2012: 163-179
katakan sebagai sebuah “rakit” yang menyeberangkan setiap individu dari pantai ketamakan, kebencian, dan kesesatan ke pantai kebahagiaan batin, cinta kasih, dan kebijaksanaan.  Ajaran-ajaran  agama  Buddha  bersifat  sangat  praktis.  Ia memberikan  garis-garis  pedoman  tentang  bagaimanakah  mengadakan  perubahan pada  kehidupan  kini,  dan  bukan  hanya  pemecahan  persoalan  secara  teoritis belaka.  Inilah  kualitas-kualitas  yang  pertama  sekali  menarik  minat  umat  Budha terhadap  agama  Buddha  dan  yang  terus  menerus  menginspirasi  kehidupan  umat Budha.
Pengaruh  gerakan  spiritualis  bagi  penganut  Budha,  di  antaranya  mereka berusaha  mengamalkan  apa  yang  menjadi  seruan  ajaran  Budha,  antara  lain toleransi,  bergaul  dengan  baik,  bersedekah  pada  fakir  miskin,  meninggalkan kemwahan, hidup sederhana, berhati-hati kepada wanita dan harta dan mendorong manusia  agar  menjauhkan  diri  dari  perkawinan. 32 Kendatipun  kenyataannya sedikit  yang  mengamalkan  secara  maksimal  ajaran  Budha,  namun  dalam kehidupan masyarakat dapat juga terlihat dampaknya.
Misalnya,  komunitas  umat  Budha  pun    sering  melakukan  gerakan  sosial terhadap masyarakat di lingkungannya sebagai implementasi dari nilai-nilai ajaran Budha, seperti menyantuni keluarga miskin, melaksanakan pengobatan gratis, dan sebagainya.

## Penutup
Gerakan-gerakan  spiritual  Komunitas  Budha  pada  prinsipnya  adalah bagaimana  menciptakan  kedamaian,  keharmonisan  dan  kerukunan  antara  umat manusia. Gerakan ini didasari oleh ajaran  yang  diajarkan oleh Sidharta  Gautama sebagai  pendiri  agama  Budha.  Dengan  demikian  gerakan  spiritual  komunitas Budha  pada  dasarnya  menyeru  kepada  kedamaian  dunia  dan  kehidupan masyarakat  yang  lebih  baik.  Hanya  saja,  ajaran  ideal  yang  demikian  bagus terkadang  tidak  selaras  dengan  fakta  yang  terjadi  di  lapangan.  Masih  ada  juga kasus  di  daerah  di  mana  komunitas  Budha  tidak  banyak  tetapi  dipaksakan membuat  rumah  ibadah  yang  cukup  besar  sehingga  akan  mengusik  ketentraman bagi masyarakat yang berbeda keyakinan yang berada di sekelilingnya. Hal inilah yang masih perlu dievaluasi terutama bagi komunitas penganut Budha itu sendiri.
Gerakan-Gerakan Spiritualitas dalam Komunitas Budha (Rosmani Ahmad) 175
Agama Buddha memberikan sebuah sarana transformasi yang amat efektif baik  bagi  diri  seseorang  maupun  bagi  orang  lain.  Secara  tradisi,  Dharma  di katakan sebagai sebuah “rakit” yang menyeberangkan setiap individu dari pantai ketamakan, kebencian, dan kesesatan ke pantai kebahagiaan batin, cinta kasih, dan kebijaksanaan.  Ajaran-ajaran  agama  Buddha  bersifat  sangat  praktis.  Ia memberikan  garis-garis  pedoman  tentang  bagaimanakah  mengadakan  perubahan pada  kehidupan  kini,  dan  bukan  hanya  pemecahan  persoalan  secara  teoritis belaka.  Inilah  kualitas-kualitas  yang  pertama  sekali  menarik  minat  umat  Budha terhadap  agama  Buddha  dan  yang  terus  menerus  menginspirasi  kehidupan  umat Budha.
Gerakan  spiritualitas  komunitas  Budha  diakui  memiliki  peranaan  dalam kehidupan masyarakat, terutama di mana mereka bertempat tinggal. Di antaranya, adanya  gerakan  sosial  yang  dilakukan  mereka  dalam  rangka  memanifestasikan ajaran  Budha,  seperti  menyantuni  fakir  miskin,  mengadakan  pengobatan  gratis kepada kaum du’afa’, dan lainnya.

## Catatan
1 Nama  tersebut  berasal  dari  akar  kata b  odhi (hikmah),  yang  dlam  deklensi  (tashrif) selanjutnya  menjadi budhi (nurani).  Kemudian  berkembang  menjadi budha (yang  beroleh  nur). Pada    perkembangannya  lebih  lanjut  Budha  itu  dipahami  dalam  berbagai  pengertian  semisal awakened One (Yang Sadar), Illumined On (Yang Cemerlang), dan Enligtened One (Yang Beroleh Terang).  Lihat,    Yoesoef  Sou’yb, Agama  Budha:  Agama  Perbandingan, Medan  :  Fakultas Ushuluddin IAIN SU, 1981, h. 1.
2 Gautama  adalah  nama  keturunan  keluarga,  yang  termasuk  suku  Sakya.  Sehingga  Budha Gautama disebut juga Sakyamuni, Orang Suci dari Sakya. Lihat, The Teaching of Budha, Japan : Buddhist Promoting Foundation, 1985, h. 2-10.
3 Ling Trevor, A History of Religion East and West, London: Macmillan Press, 1982, h. 85.
4 Sistem  pertapaan  yang  dijalankan  adalah  dengan  menyiksa  diri,  yakni  dengan  menahan makan sehingga fisiknya menjadi lemah dan daya pikirnya menjadi tumpul.
5 Pohon  tersebut  oleh  umat  Budha  sampai  saat  ini  dinamakan  “pohon  Bodhi”  (pohon hikmatdan malamnya disebut Malam Suci (Sacred Night).
6 Dengan demikian, kelima rahib temannya itulh merupakan muridnya  yang pertama.
7 Yoesoef Sou’yb, Agama Budha: Agama Perbandingan, Op. Cit. h. 4.
8 Murid-muridnya  terkenal  dan  sering  disebut  namanya  dalam  Tripitaka  adalah  Kassapa, Sariputta,  Devadatta,  Assaji,  Mogallana,  Ajatasutta,  Anurudha,  Anatha  pindika;  dan  dari  pihakl wanita adalaha Visaka, Amabapali dan lain-lain.
9 Adapun berkenaan dengan uraian secara terinci riwayat hidup Sidharta Gautama antara lain dapat dibaca dalam, Z.A. Lu Gunapayuta, Riwayat Budha Gotama, Jakarta : Yayasan Dhannadipa Arama, 1981.
10 Dari  sepuluh  pagoda  itu  hanya  beberapa  saja  yang  masih  diketahui  identitasnya  saat  ini dengan  pasti.  Satu  di  antaranya  adalah  Stupa  yang  megah  di  Bhattibrolu,  wilayah  Madras.  Piala Kristal  penyimpan  abu  jenazah  Budha  Gautama  itu  pernah  diboyong  ke  Inggeris  untuk  menjadi perbendaharaan  Victori  Museum  dan  Albert  Museum  di  London,  tetapi  kini    telah  dipulangkan kembali ke India. Yoesoef Sou’yb, Agama Budha: Agama Perbandingan,Op. Cit. h. 5.
11 Geoffrey Parrinder (Ge.editor), Man and his God : Encyclopedia of The World’s Religions. London: The Hamlyn Publishing Group Limited, h. 229.
12 Samadhi yang dimaksud, mencakup persiapan Samadhi, upacara Samadhi dan Samadhi itu sendiri.
13 Tim  Penyusun  Kamus  Pusatr  Pedmbinaan  dan  Pengembangan  Bahasa  Departemen Pendidikan  dan  Kebudayaan  RI, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, Jakarta  :  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI, 1988,  h. 857.
14 John  R.Hinnells  (Ed.), The  Penguin  Dictionary  of  Religions, second  edition,  London  : Penguin Books Ltd, Blackwell Publishers, 1997, h. 495.
15 Lembaga Pengkajian dan Penelitian WAMY, Gerakan Keagamaan dan Pemikiran 9Akar Ideologis dan Penyebarannya), Jakarta : al-I’tishom, 2006, h. 71.
16 Nama  Ajisaka  berasal  dari  kata Adji atau  Adji-Adji  yang  berarti  pengetahua,  dan  saka berasal dari kata Sakya atau Shoka atau Asoka. Jadi, Ajisak berarti pembawa pelajaran Sakyamuni atau  pelajaran  soka,  yaitu  pelajaran  Budha  Gautama.  Giriputra  UP.W, Dhammavara, Medan  : Yayasan Vihara Borubudur, 1977, h. 74.
17 Salah  satu  faktor  yanag  mempercepat  menyebarnya  agama  Budha  di  pulau  Jawa  adalah karena  sebelumnya  penduduk  Jawa  memiliki Kamru  Kejawen ,  sementara  ajaran  Budha  sangat selaras  dan  seirama  dengan  ajaran  kebatinan  tersebut.  Lihat,  Widyadharma  Pandita  S, Intisari Agama  Budha, Jakarta  :  Yayasan  Dana  Pendidikan  Buddhis  Nalanda,  1988,  h.4-5,  juga  baca Moens  J.L, Budhisme  di  Jawa  dan  Sumatra  dalam  Masa  Kejayaannya  Terakhir, Jakarta  : Bhratara, 1974.
18 Selain  candi-candi  tersebut  masih  banyak  lagi  candi  yang  didirikan  atas  perintah  Raja Saailendra. Hal ini merupakan bukti monumental betapa prestasi yang pernah diraih agama Budha di Indonesia dahulu. Lihat , Widyadharma Pandita S, Intisari Agama Budha,Op. Cit. h. 6.
19 Moens J.L, Budhisme di Jawa dan Sumatra dalam Masa Kejayaannya Terakhir. op. cit . h. 25.
20 Tercatat  sejumlah  tokoh  perintis  kebangkitan  kembali  agama  Budha  di  Indonesia,  di antaranya  pandita  Josias,  Deputy  General  Buddhist  Mission  Java  section,  dan  Kwee  Tek  Hoay Direktur majalah Moestika Dharma Jakarta.
21 Giriputra UP.W, Dhammavara,Op. Cit. h.78-79.
22 Fungsi WALUBI  itu diperkokoh dalam  Lokakarya  Agama Budha tanggal 18-20 Februari 1979  dankongres  Umat  Budha  Indonesia  tanggal  7-9  Mei  1979  di  Yogyakarta.  Adapun  anggota WALUBI terdiri dari majelis-majelis umat Budha di Indonesia yaitu :
1) Mejelis Budha Mahayana Indonesia.
2) Mejelis Pandita Budha Dharma Indonesia.
3) Mejelis Budhayana Indonesia.
4) Mejelis Dharma Duta Kasogatan.
5) Mejelis Pandita Budha Maitreya Indonesia.
6) Mejelis Agama Budha Nichiren Shosuo Indonesia.
7) Mejelis Rokhaniwa Tridharma Seluruh Indonesia.
8) Sangha Agung Indonesia
9) Sangha Mahayana Indonesia.
10) Sangha Threvada Indonesia.
Di samping Majelis dan Sangha  yang disebutkan di atas sebenarnya  masih  terdapat sangha dan  majelis  lain  seperti;  Sangha  Wanita  Indonesia,  Sangha  tantrayana  Indonesia,  dan  Majelis Tantrayana Indonesia.
23 Wakil  Umat  Budha  di  Manado, Tata  cara  dan  Upacara  Peribadatan , Peringatan/ Perayaan Peristiwa-Peristiwa Keagamaan Umat Budha , dalam Departemen Agama RI, Tata Cara Peribadatan dan Peristiwa Keagamaan, Jakarta : Depag RI, 1980-1981., h. 165
24 Kebaktian  umum  dilaksanakan    setiap  hari  Minggu  sekitar  pukul  17.00  sampai  dengan pukul  19.00  dengan  mata  acara  sebagai  berikut:  (a)  memanjatkan  paritta  kepada  Tuhan  Yang Maha  Esa,  Samma-samma  Budha  dalam  bahas  Pali,  (b)  melaksanakan samadhi  Metta  Bhavana diiringi dengan paritta (untuk Indonesia digunakan bahasa Indonesia)., (c) pembahasan ayat-ayat Kitab  Suci  Dharmapada,  (d)  upanisad  (khutbah)  tetang  pelajaran  agama  Budha  dengan  diselingi Vihara Gita (lagu-lagu rohani), Ibid. h. 166.
25 Kebaktian  pada  setiap  Hari Uposattha ini  dilaksanakan  pada  penaggalan  bulan  Lunar  1 sampai  15.  mata  acaranya  sama  dengan  kebaktian  umum,  hanya  saja  ditambah  dengan  acara pemercikan air dan kembang. Ibid. h. 166.
26 Ada empat hari raya suci agama yang terdapat dalam agama Budha, yaitu (1) hari raya suci Waisak,  (2)  hari  saya  suci  sadha,  (3)  hari  raya  suci  Kathina,  dan  (4)  hari  raya  suci  Magha-Puja. Ibid. h. 167.
27 Dhamma dalam bahasa Pali atau Dharma dalam bahasa Sanskrit adalah suatu ajaran pokok dalam agama Buddha  yaitu  yang  mengajarkan bagaimana  cara melaksanakan perbuatan baik dan menghindari  perbuatan  jahat  dan  mengajarkan  cinta  kasih  sebagai  dasar  atas  sikap  kerukunan samada internal Umat Buddha, Umat Buddha dengan lain-lain agama serta agama Buddha dengan pemerintah.  Lihat  Tim  Penterjemah  Kitab  Suci  Agama  Buddha, Sutta  Pitaka  Digha  Nikaya  X . Jakarta: Departemen Agama Direktorat Jenderal Bimas Hindu dan Budha, 2001 h. i-ii.
28 Proyek  Pengadaan  Kitab  Suci  Buddha, Dhammapada  Atthakatha .  Jakarta:  Proyek Pengadaan  Kitab  Suci  Buddha,  tt,  h.  9.  lihat  juga  Hanuman  Sakti, Dhammapada:  Sabda-sabda Buddha Gotama . Jakarta: Dharma Nusantara Bahagia, 1996, I: 5. h. 5.
29 Lihat  Pendeta.  Sonika, Makna  Kerukunan  Antar  Umat  Beragama  Menurut  Tinjauan Buddha .  Dalam  Seminar  dan  Lokakarya  Kerukunan  Hidup  Beragama  se-Sumatera  di Pekanbaru, Riau, 24-25 Jun 2000, h. 8.
30 Dhammapada bab I ( Yamaka Vagga ) I: 6. h. 5. dan Sonika, op. cit. , h. 11.
31 Musthoha  (1972), Bingkai  Teologi  Kerukunan  Hidup  Beragama  di  Indonesia .  Jakarta: Departemen Agama, h. 147.
32 Lembaga  Pengkajian  dan  Penelitian  WAMY, Gerakan  Keagamaan  dan  Pemikiran  9Akar Ideologis dan Penyebarannya), Jakarta : al-I’tishom, 2006, h. 70

## Daftar Pustaka
Geoffrey Parrinder (Ge.editor), Man and his God : Encyclopedia of The World’s
Religions. London: The Hamlyn Publishing Group Limited.
Giriputra UP.W, Dhammavara, Medan : Yayasan Vihara Borubudur, 1977.
Hanuman  Sakti, Dhammapada:  Sabda-sabda  Buddha  Gotama .  Jakarta:  Dharma Nusantara Bahagia, 1996.
John  R.Hinnells  (Ed.), The  Penguin  Dictionary  of  Religions, second  edition,
London : Penguin Books Ltd, Blackwell Publishers, 1997.
Lembaga  Pengkajian  dan  Penelitian  WAMY, Gerakan  Keagamaan  dan Pemikiran  9Akar  Ideologis  dan  Penyebarannya), Jakarta  :  al-I’tishom, 2006
Ling  Trevor, A  History  of  Religion  East  and  West, London:  Macmillan  Press,
1982.
Moens J.L, Budhisme di Jawa  dan Sumatra dalam Masa Kejayaannya Terakhir,
Jakarta : Bhratara, 1974.
Musthoha, Bingkai  Teologi  Kerukunan  Hidup  Beragama  di  Indonesia .  Jakarta: Departemen Agama,1972.
Pendeta.  Sonika, Makna  Kerukunan  Antar  Umat  Beragama  Menurut  Tinjauan Buddha . Dalam Seminar dan Lokakarya Kerukunan Hidup Beragama se- Sumatera di Pekanbaru, Riau, 24-25 Jun 2000.
Proyek Pengadaan Kitab Suci Buddha, Dhammapada Atthakatha . Jakarta: Proyek Pengadaan Kitab Suci Buddha, tt.
Sayyed  Hossein  Nasr, Knowledge  and  the  Sacred, terj.  Oleh  Suharsono,  dkk, Intelegensi  dan  Spiritualitas  Agama-agama, Jakarta  :  Inisiasi  Press, 2004.
Tim  Penterjemah  Kitab  Suci  Agama  Buddha, Sutta  Pitaka  Digha  Nikaya  X . Jakarta:  Departemen  Agama  Direktorat  Jenderal  Bimas  Hindu  dan Budha, 2001.
Wakil Umat Budha di Manado, Tata cara dan Upacara Peribadatan , Peringatan/ Perayaan  Peristiwa-Peristiwa  Keagamaan  Umat  Budha , dalam
Departemen  Agama  RI, Tata  Cara  Peribadatan  dan  Peristiwa Keagamaan, Jakarta : Depag RI, 1980-1981
Widyadharma  Pandita  S, Intisari  Agama  Budha, Jakarta  :  Yayasan  Dana Pendidikan Buddhis Nalanda, 1988.
Yoesoef  Sou’yb, Agama  Budha:  Agama  Perbandingan, Medan  :  Fakultas Ushuluddin IAIN SU, 1981
Z.A.  Lu  Gunapayuta, Riwayat  Budha  Gotama, Jakarta  :  Yayasan  Dhannadipa Arama, 1981.