## Strategi Pendidikan Islam Menghadapi Problematika Globalisasi

## ADE IMELDA FRIMAYANTI
Fakultas Pendidikan Agama Islam  Universitas Lampung Jl. Prof. Dr. Soemantri Bojoneforo No.1 Kota Bandar Lampung Hp:  081379163615
Abstrak: Globalisasi memberikan efek positif dan negatif bagi umat Islam yang kemudian menjadi problema atau tantangan pendidikan Islam untuk mengatasi efek  negatif  dan  menyiakan  generasi  muslim  yang  handal  menghadapi tantangan  globalisasi.  Problema  yang  dihadapi  pendidikan  Islam  menghadapi era globalisasi di antaranya adalah: Kekurangan sumber daya tenaga pendidik yang  profesional,  Kesejahteraan  tenaga  pendidik  masih  rendah,  Orientasi pembelajaran  lebih  bersifat  kognitif,  Manejemen  madrasah  kurang  optimal, Krisis  akhlak,  Persepsi  masyarakat  terhadap  madrasah  masih  banyak  kurang baik. Strategi pendidikan Islam dalam menghadapi tantangan globalisasi antara lain: Membangun Paradigma Pendidikan Islam yang sebenarnya, Melaksanakan Pendidikan Afektif, Meningkatkan mutu tenaga pendidik.
Kata kunci: pendidikan Islam, globalisasi, promblematika dan strategi.

## PENDAHULUAN
Kehidupan globalisasi telah dengan  nyata  melanda  kehidupan  kita. Suka  ataupun  tidak  suka,  ummat  Islam harus  menghadapinya  dengan  segala implikasinya.  Ciri-ciri  kehidupan  global antara  lain:  Pertama,  terjadinya  perge- seran dari konflik ideologi dan politik ke arah  persaingan  perdagangan,  investasi dan  informasi;  dari  keseimbangan kekuatan  (balance  of  power)  ke  arah keseimbangan  kepentingan  (balance  of interest).  Kedua,  hubungan  antar negara/bangsa secara struktural berubah  dari  sifat  ketergantungan (dependency)  ke  arah  saling  ketergan- tungan  (interdepen-dency),  hubungan yang  bersifat  primordial  berubah menjadi  sifat  tergantung  kepada  posisi tawar-menawar  (bargaining  position).
Ketiga,  batas-batas  geografis  hampir kehilangan  arti  operasionalnya.  Kekua- tan  suatu  negara  ditentukan  oleh kemampuannya  memanfaatkan  keung- gulan komparatif
(comparative advantage)  dan  keunggulan  kompetitif (competitive advantage). Keempat, persaingan antar negara sangat diwarnai  oleh  perang  penguasaan  tek- nologi  tinggi.  Setiap  negara  terpaksa menyediakan  dana  yang  besar  bagi penelitian  dan  pengembangan.  Kelima, terciptanya budaya dunia yang cenderung  mekanistik,  efisien,  tidak menghargai nilai dan norma yang secara ekonomi  tidak  efisien  (Maksum  & Ruhendi, 2004: 281).
Pergaulan  global  dengan  cirinya seperti  diuraikan  diatas,  disamping mendatangkan  sejumlah  kemudahan
bagi  manusia,  juga  mendatangkan sejumlah  efek  negatif  yang  dapat merugikan  dan  mengancam  kehidupan. Pendidikan Islam harus mampu memainkan  peranan  yang  sangat penting dalam mempersiapkan generasi menghadapi  era  yang  penuh  dengan tantangan.  Pendidikan  Islam  harus mampu menyelenggarakan proses pembekalan  pengetahuan,  penanaman nilai,  pembentukan  sikap  dan  karakter, pengembangan  bakat,  kemampuan  dan keterampilan,  menumbuh-kembangkan potensi  aqal,  jasmani  dan  ruhani  yang optimal,  seimbang  dan  sesuai  dengan tuntutan zaman.
Umat  Islam   nampaknya  masih kurang   memiliki  daya  saing  global karena  keterbelakangan   sistemik  yang belum  bisa  dieliminir  melalui  upaya melejitkan  potensi  dan  kemampuan kompetitif serta kooperatif  umat islam. Sudah  saatnya  umat  islam  menetapkan strategi   mewujudkan   kemajuan  dan kedamaian  dalam  tatanan  dunia  baru islam tidak hanya melalui peran politik, tetapi justru melalui pemantapan peran kulturalisasi islam secara komperehensif  khususnya  di  bidang pendidikan. Semua persoalan
yang memperlemah  kondisi  umat  harus melalui  upaya  strategis  memperkuat sumber  daya  umat   Islam,  baik  sumber daya  manusia,  alam,  sosial,  IPTEK, maupun   modal/keuangan.  Salah  satu upaya  strategis  kearah  peningkatan kualitas umat adalah dengan membenahi  sistem  pendidikan  yang secara  langsung  berkaitan  dengan pengembangan  sumberdaya  manusia berkualitas  sesuai  keperluan  lokal, Nasional, regional, dan global. Ketersediaan  sumberdaya  manusia (human  resources)  atau  SDM  unggul yang mampu menjawab persaingan dan bekerja  sama  mewujudkan  kebaikan untuk  semua.  harus  menjadi   visi
perjuangan   umat  dalam   semua  level dan segmen kehidupan.
Berdasarkan latar belakang masalah  tersebut,  maka  dirumuskan beberapa  masalah  antara  lain  adalah: Problematika apasajakah yang dihadapi pendidikan Islam pada era globalisasi? ; dan  Bagaimana  strategi  pendidikan Islam dalam menghadapi era globalisasi?

## KONSEP TEORI
Pendidikan Islam
Pendidikan memikul beban amanah  yang  sangat  berat,  yakni memberdayakan potensi fitrah manusia yang condong kepada nilai-nilai kebenaran  dan  kebajikan  agar  ia  dapat memfungsikan  dirinya  sebagai  hamba, yang  siap  menjalankan  risalah  yang dibebankan  kepadanya  yakni  “ khilafah fil  ardl ”.  Oleh  karena  itu  pendidikan berarti merupakan suatu proses membina  seluruh  potensi  manusia sebagai:  makhluk  yang:  beriman, berfikir, dan berkarya untuk kemaslahatan  diri  dan  lingkungannya.
Sebagaimana yang
dikemukakan Hasmiyati  Gani  Ali,  bahwa  pendidikan adalah  proses  mempersiapkan  masa depan  anak  didik  dalam  mencapai tujuan  hidup  secara  efektif  dan  efisien (Ali, 2008: 13).
Islam sebagai agama yang sempurna  telah  memberikan  pijakan yang  jelas  tentang  tujuan  dan  hakikat pendidikan,  yakni  memberdayakan potensi  fitrah  manusia  yang  condong kepada  nilai-nilai  kebenaran  dan kebajikan  agar  ia  dapat  memfungsikan dirinya  sebagai  hamba.  Oleh  karena  itu pengertian  pendidikan  Islam  adalah “segala  usaha  untuk  memelihara  dan mengembangkan  fitrah  manusia  serta sumberdaya  insani  yang  ada  padanya menuju terbentuknya manusia seutuhnya  ( insan  kamil )  sesuai  dengan
norma  Islam”  (Ahmadi,  2001:  20).
Menurut Marimba (1974:
23), pendidikan  Islam  adalah  membimbing jasmani dan rohani berdasarkan hukum agama  Islam  menuju  terbentuknya kepribadian  utama  menurut  ukuran Islam.    Pendapat  lain  memberikan pengertian  pendidikan  Islam  adalah “usaha  sistematis,  pragmatis  dalam membentuk  anak  didik  agar  mereka hidup  sesuai  dengan  ajaran  agama Islam”  (Zuhairini,  1980:  25).  Menurut Ramayulis (1994:3-4), pendidikan Islam adalah mempersiapkan manusia supaya hidup dengan sempurna dan berbahagia,  mencintai  tanah  air,  tegap jasmaninya,  sempurna  budi  pekertinya, teratur  pikirannya,  halus  perasaannya, mahir dalam pekerjaannya, manis tutur katanya  baik  dengan  lisan  atau  tulisan. Pendidikan Islam itu membimbing anak didik dalam perkembangan dirinya, baik jasmani maupun rohani menuju terbentuknya  kepribadian  yang  utama pada  anak  didik  nantinya  yang didasarkan  pada  hukum-hukum  islam (Isma’il: 2008 36).
Berdasarkan beberapa penger-tian di atas, dapat diambil suatu kesimpulan bahwa yang dimaksud dengan pendidikan  Islam  adalah  suatu  usaha manusia untuk mendidik atau menjadikan  seseorang  itu  beriman, bertakwa  dan  memiliki  akhlak  yang mulia.  Dengan  demikian  pendidikan Islam  merupakan  sebuah  proses transformasi dan internalisasi nilai-nilai ajaran  islam  terhadap  peserta  didik, melalui  proses  pengembangan  fitrah manusia agar memperoleh keseimbangan  hidup  dalam  semua aspeknya.
Adapun  tujuan  pendidikan  Islam apabila  melihat  pengertiannya  adalah untuk  menjadikan  peserta  didiknya menjadi manusia yang beriman, bertakwa  dan  berakhlak  mulia.  Oleh karena  itu  menurut  M.  Athiyah  al-
Abrasyi  (1970:1),  tujuan  pendidikan Islam  yang  pokok  dan  terutama  adalah untuk  mendidik  budi  pekerti  dan pendidikan jiwa. Karena itulah menurut beliau  semua  mata  pelajaran  haruslah mengandung  pelajaran  akhlak  dan setiap  guru  haruslah  memperhatikan akhlak.
Pendapat lain menyebutkan bahwa  tujuan  pendidikan  Islam  adalah pembinaan kepribadian anak didik yang sempurna,  peningkatan  moral,  tingkah laku  yang  baik  dan  menanamkan  rasa kepercayaan  anak  terhadap  agama  dan kepada  Tuhan,  serta  mengembangkan intelegensi  anak  secara  efektif  agar mereka siap untuk mewujudkan kebahagiaannya  di  masa  mendatang (Arief,  2002:  24).  Tujuan  pendidikan Islam  adalah  agar  manusia  memiliki kemampuan  untuk  mengelola  dan memanfaatkan  potensi  pribadi,  sosial dan  alam  sekitar  bagi  kesejahteraan hidup  di  dunia  sampai  dengan  akhirat (Arifin¸1993:138).
Dapat dipahami bahwa pendidikan Islam  bertujuan  untuk  menyiapkan peserta  didik  menjadi  manusia  yang dapat hidup bahagia di dunia maupun di akhirat.  Dan  untuk  dapat  menyiapkan peserta  didik  dapat  hidup  bahagia  di dunia  maupun  di  akhirat  tidak  hanya dengan  memberikan  pendidikan  umum akan  tetapi  juga  dengan  memberikan dan  menanamkan  nilai-nilai  agama Islam dalam diri peserta didik tersebut, sehingga  dengan  pendidikan  agama tersebut  dapat  mengontrol  segala tingkah  lakunya  di  dunia  dan  dapat menyelamatkan  hidupnya  kelak  di akhirat. Sebagaimana firman Allah SWT:
                                              
                                           
                                                    
                              Artinya:  ”Dan  carilah  pada  apa  yang Telah  dianugerahkan  Allah  kepadamu (kebahagiaan)  negeri  akhirat,  dan janganlah kamu melupakan bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah  (kepada  orang  lain)  sebagai- mana  Allah  Telah  berbuat  baik, kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan  di  (muka)  bumi.  Sesung- guhnya  Allah  tidak  menyukai  orang- orang  yang  berbuat  kerusakan.”  (Al- Qashash: 77).

## Hakikat Globalisasi
Globalisasi artinya proses masuknya  ke  ruang  lingkup  dunia (Depdiknas, 2002: 366). Menurut David Held  dan  Anthony  Mc.Crew,  kata globalisasi  dapat  diartikan  dalam pemaknaan  yang  beragam  seperti kedekatan jarak, ruang, dan waktu yang menyempit, pengaruh cepat serta dunia yang menyempit. Dengan demikian kata globalisasi  secara  sederhana  dapat diartikan  sebagai  melenyapkan  dinding dan  jarak  antara  satu  bangsa  dengan bangsa  yang  lain,  anatara  satu kebudayaan yang satu dengan kebudayaan yang lain. Dengan kata lain merubah dunia  menjadi  perkampungan dunia (Baharudin, 2011: 2).
Berdasarkan  beberapa  pendapat tersebut  dipahami  bahwa  globalisasi adalah  suatu  proses  di  mana  antar individu,  antar  kelompok,  dan  antar negara  saling  berinteraksi,  bergantung, terkait,  dan  memengaruhi  satu  sama lain  yang  melintasi  batas  negara,  yakni integrasi  bangsa-bangsa  dalam  satu sistem  global.  Yang  menghilangkan batas-batas  geografis,  politik,  ekonomi, sosial  dan  lainnya.  Sehingga,  seakan tidak ada lagi rahasia bagi suatu negara
tanpa diketahui oleh negara lain. Karena keunggulan  teknologi  informasi  yang menyebabkan  akses  informasi  begitu mudah  dan  tanpa  batas.  Sebagaimana yang  dikemukakan  Abudin  Nata  (2005: 70),  bahwa  “era  global  keadaan  masya- rakat  ditandai  dengan  penggunaan teknologi yang canggih berupa teknologi informasi”.
Globalisasi  yang  saat  ini  melanda dunia membawa dan mengandung nilai- nilai,  konsep,  dan  teori-teori  yang merambah dalam semua bidang kehidupan,  baik  dalam  bidang  politik, sosial,  ekonomi,  bahkan  budaya  serta pendidikan.  Globalisasi  telah  membawa masyarakat  dunia  pada  sebuah  tatanan budaya  global.  Isu-isu  semacam civil society ,  hak  asasi  manusia, liberalisasi, multikuluralisme dan sebagainya berkembang  dengan  pesat  menjangkau pelosok-pelosok Negara.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Problematika  Pendidikan  Islam  di Era Globalisasi
Globalisasi  mempunyai  pengaruh yang  sangat  besar  dalam  hidup  dan kehidupan  manusia  dalam  berbagai asfek  kehidupan,  baik  aspek  ekonomi, politik, budaya, sosial, bahkan pendidikan.  Dalam  hal  ini  globalisasi telah  mengubah  kehidupan  sehari-hari terutama  dirasakan  sekali  di  Negara- negara berkembang terutama di Negara Islam seperti Indonesia. Ketergantungan dalam  aspek  ekonomi,  politik  dan budaya  barat  menjadi  penomena  baru bagi  masyarakat  Indonesia,  sehingga globalisasi memberikan dampak negatif dan  positif  pada  bangsa  Indonesia. Model  dan  cara  berpakaian  yang  tidak Islami,  jenis  makanan  yang  dinikmati, sudah  jauh  dari  menu  dan  kekhassan local,  pengaruh  bebas  dan  pergaulan muda-mudi  yang  tidak  mengenal  tata karma  dan  nilai-nilai  keislaman  sudah
terlihat  dimana-mana.  Semua  ini merupakan  sebagian  dari  pengaruh negatif  globalisasi  (Baharudin,  2011:  6- 7).
Begitu juga dalam aspek pendidikan,
globalisasi
telah berpengaruh terhadap penyelenggaraan pendidikan,  baik  terhadap  tujuan, proses  hubungan  peserta  didik  dan pendidik,  etika,  metode  maupun  yang lainnya.  Dalam  hal  tujuan  misalnya, tujuan  pendidikan  terdapat  kecen- derungan yang mengarah pada materialisme, sehingga hal yang pertam yang  mungkin  ditanyakan  oleh  orang tua  siswa  atau  siswa  adalah  lembaga pendidikan  tempat  ia  belajar  dapat menjamin  masa  depan  kehidupannya. Demikian  juga  dengan  kurikulumnya, lebih mengarah pada bagimana hal-hala yang  materialistic  itu  dapat  dicapai. Dalam  hal  ini  belajar  lebih  terpokus pada  aspek  penguasaan  ilmu  (kognitif) belaka  ketimbang  bagaimana  seorang siswa  memiliki  sikap  yang  sesuai dengan  nilai-nilai  Islam  (Baharudin, 2011: 6-7).
Lebih  rinci  Baharudin  (2011:  8-9) menjelaskan  ada  beberapa  kelemahan sekaligus  problema  pendidikan  Islam menghadapi  era  globalisasi  yaitu:  (1) Kualitas  lembaga  pendidikan  Islam secara  umum  masih  menyedihkan. Meskipun  ada  bebarapa  lembaga pendidikan  Islam  seperti  madrasah yang  sudah  mampu  mengungguli kualitas  sekolah  umum,  tetapi  secara umum  kualitas  lembaga  pendidikan Islam  belum  memadai;  (2)  Citra lembaga  pendidikan  Islam  relatif rendah.  Adalah  suatu  kenyataan  bahwa dalam  ranking  kelulussan  lembaga pendidikan  Islam  umumnya  berada didalam urutan dibawah sekolah umum; (3)  Kualitas  dan  kuantitas  guru  yang belum  memadai.  Guru  adalah  kunci keberhasilan  dalam  pendidikan.  Jika Gurunya  berkualitas  rendah  dan  rasio
siswa  tidak  memadai,  maka  out  put pendidikannya  dengan  sendirinya  akan rendah pula; (4) Gaji Guru secara umum masih kecil; (5) Latar belakang siswa di lembaga pendidikan Islam pada umumnya  dari  keluarga  kelas  mene- ngah ke bawah; (6) Tuntutan kompetisi dan kompetensi yang semakin meningkat;  (7)  Gempuran  pengaruh globalisasi asing dalam bidang ekonomi, politik  dan  budaya  yang  cenderung menggeser  budaya  nasional  yang religious.  Hal  ini  ditandai  dengan semakin  menonjolnya  orientasi  global dalam  bidang fun , fashion ,  dan food dikalangan  remaja  kita;  (8)  Kenakalan remaja  yang  semakin  menghawatirkan antara  lain  dalam  bentuk  penyalah- gunaan  narkoba  yang  semakin  meluas; dan  (9)  Harapan  umat  agar  lembaga pendidikan  Islam  mampu  melahirkan orang-orang  yang  intelek,  tetapi  alim dan  orang-orang  alim  yang  intelek. Harapan ini yang harus dijawab dengan sungguh-sungguh  dan  terus  menerus mengupayakan kualitas lembaga pendidikan Islam yang terus meningkat. Pendapat lain
menjelaskan beberapa  problema  yang  dihadapi lembaga pendidikan Islam ada dua yaitu bersifat internal dan eksternal (Muhaimin,  2013:  24).  Dari  segi internal,  tantang  yang  dihadapi  adalah menyangkut:  (1)  Mutu.  Penyeleng- garaan  dan  pengelolaan  madrasah umumnya  belum  dapat  melahirkan lulusan  yang  berkualitas;  (2)  Pendidik. sebagian  besar  tenaga  pendidik  dan kependidikan  di  madrasah  belum berkualifikasi  sesuai  dengan  tuntutan perundang-undangan;  (3)  Kurikulum. Sebagian  besar  madrasah  belum  dapat mengimplementasikan  standar  isi  dan belum  sepenuhnya  dapat  mencapai standar  kompetensi  lulusan  minimal. Persentasi lulusan ujian nasional cukup menggembirakan,  kurang  lebih  92%, tetapi  perolehan  nilai  rata-rata  masih
rendah;  (4)  Manajemen.  Penyeleng- garaan dan pengelolaan madrasah, yang 91,4% swasta, umumnya belum dikelola dengan  manajemen  yang  profesional;
(5) Sarana prasarana. Belum memadainya sarana dan prasarana pada sebagian  besar  madrasah;  dan  (6) Status.  Belum  sepenuhnya  percaya  diri dalam  pengelolaan  dan  penyeleng- garaan dan terbatasnya peluang penegrian  sehingga  madrasah  negeri yang umumnya telah memenuhi standar minimal, hanya berjumlah 8,6%.
Adapun  problema  pendidikan Islam  secara  eksternal  adalah  persepsi masyarakat  dan  pemerintah  yang cenderung diskriminatif, sehingga madrasah  kurang  mendapatkan  perha- tian,  termasuk  dalam  penyediaan anggaran, bahkan ada yang menganggap sebagai  lembaga  pendidikan  kelas  dua setelah sekolah (Muhaimin, 2013: 24).
Pendapat  lainnya  menjelaskan problema  yang  dihadapi  pendidikan Islam  lainnya  pada  era  globalisasi adalah munculnya golongan masyarakat yang sulit percaya, berdasarkan indikator  hasil  survey the  Political  and Economic  Risk  Consultancy tahun  2004 bahwa  indeks  korupsi  di  Indonesia mencapai  rangking  pertama  se  Asia. Dalam  bidang  pendidikan,  munculnya kegiatan  pemalsuan  ijazah,  tradisi menyontek,  plagiasi  skripsi,  tesis  atau disertasi, dan lainnya yang menunjukkan  rendahnya  sikap  amanah masyarakat  (Muhaimin,  2006:  84-85). Globalisasi  di  bidang  budaya,  etika  dan moral,  sebagai  akibat  dari  kemajuan teknologi  terutama  di  bidang  informasi memberikan berbagai kemudahan untuk  mengakses  berbagai  informasi yang sulit terkontrol, sehingga munculnya  sikap  sadisme,  kekerasan, pemerkosaan,  dan  sebagainya  di kalangan  masyarakat  (Muhaimin,  2006: 85-86).
Adapun  menurut  Muzayyin  Arifin (2003: 38-41), penyebab krisis pendidikan Islam bersumber dari krisis- krisis  orientasi  masyarakat  pada  era global,  yaitu:  (1)  Krisis  nilai.  Sikap penilaian  yang  dahulu  ditetapkan sebagai  yang  benar,  baik,  sopan  atau salah,  buruk,  tak  sopan,  mengalami perubahan  drastis  menjadi  ditoleransi, bahkan  tak  diacuhkan  orang;  (2)  Krisis konsep  tentang  kesepakatan  arti  hidup yang  baik;  (3)  Adanya  kesenjangan kredibilitas;  erosi  kepercayaan  di kalangan  masyarakat.  Orangtua,  guru, penegak  hukum  mengalami  penurunan wibawa  dan  diremehkan;  (4)  Beban lembaga pendidikan Islam terlalu besar yang  menuntut  tanggung  jawab  moral dan  sosiokultural;  (5)  Kurangnya  sikap idealisme  dan  citra  remaja  tentang perannya  di  masa  depan  bangsa;  (6) Kurang  sensitif  terhadap  kelangsungan masa  depan;  (7)  Kurangnya  relevansi program pendidikan  dengan kebutuhan pembangunan;  (8)  Adanya  tedensi dalam pemanfaatan secara naif kekuatan  teknologi  canggih;  (9)  Makin membesarnya  kesenjangan  di  antara kaya dan miskin; (10) Makin bergesernya  sikap  manusia  ke  arah pragmatisme  yang  pada  gilirannya membawa  ke  arah  materialisme  dan individualisme; dan (11) Makin menyusutnya  jumlah  ulama  tradisonal dan kualitasnya. Pendapat  lainnya  menjelaskan bahwa  tantangan  pendidikan  Islam pada  era  globalisasi  yang  menjadi problematika  pendidikan  Islam  adalah: (1) Pendidikan cenderung berpijak pada kebutuhan  pragmatis,  atau  kebutuhan pasar  lapangan,  kerja,  sehingga  ruh pendidikan  Islam  sebagai  pondasi budaya,  moralitas,  dan social  movement (gerakan sosial) menjadi hilang (Rembangy,  2010:  20-21);  (2)  Saratnya kurikulum sehingga seolah-olah kurikulum  itu  kelebihan  muatan.  Anak-
anak terlalu banyak dibebani oleh mata pelajaran( Daulay,  2004:  205-208);  dan (3) Banyak guru dan tenaga kependidikan masih unqualified , underqualified, dan mismatch, sehingga mereka  tidak  atau  kurang  mampu menyajikan  dan  menyelenggarakan pendidikan  yang  benar-benar  kualitatif (Rembangy, 2010: 28).
Wahid (2008: 14-23) menyebutkan beberapa faktor eksternal yang  juga  menjadi  masalah  besar  bagi pendidikan  Islam  dalam  menghadapi tantangan  globalisasi  adalah:  (1) Dichotomic . Masalah besar yang dihadapi dunia pendidikan islam adalah dichotomy dalam  beberapa  aspek  yaitu antara Ilmu Agama dengan Ilmu Umum, antara  Wahyu  dengan  Akal  setara antara  Wahyu  dengan  Alam;  (2) To General  Knowledge .  Kelemahan  dunia pendidikan  Islam  berikutnya  adalah sifat  ilmu  pengetahuannya  yang  masih terlalu  general/umum  dan  kurang memperhatikan kepada upaya penyelesaian masalah ( problem solving) ; (3) Lack  of  Spirit  of  Inquiry .  rendahnya semangat  untuk  melakukan  penelitian/ penyelidikan;  (4) Memorisasi .  Belajar lebih  banyak  bersifat studi  tekstual daripada pemahaman pelajaran  yang bersangkutan.  Hal  ini  menimbulkan dorongan  untuk  belajar  dengan  sistem hafalan  ( memorizing )  daripada  pema- haman  yang  sebenarnya;  dan  (5) Certificate Oriented; pola yang ada pada masa  sekarang  dalam  mencari  ilmu menunjukkan  kecenderungan  adanya pergeseran  dari knowledge  oriented menuju certificate  oriented semata. Mencari  ilmu  hanya  merupakan  sebuah proses  untuk  mendapatkan  sertifikat atau  ijazah  saja,  sedangkan  semangat dan  kualitas  keilmuan  menempati prioritas berikutnya.
Berdasarkan  beberapa  pendapat di atas dipahami bahwa globalisasi telah menumbuhkan  dua  sisi  yang  paradoks
yakni  sisi  positif  dan  sisi  negative. Dalam sisi positifnya globalisasi memberikan  peluang  besar  bagi  semua bangsa dan kalangan untuk berekspresi dan  berapresiasi  dalam  ruang  global terhadap  berbagai  fenomena  yang berkembang baik secara politis, ekonomi  dan  akademik  (Askuri,  2003: 259).  Sisi  negatifnya  wajah  globalisasi tidak  sepenuhnya  ramah  bagi  kemanu- siaan  seperti  kepastian  negara-negara dunia  untuk  bekerja  sama  sebagai komunitas yang hidup di bumi yang satu dalam  mengatasi  ketidakadilan  global, kemiskinan,  kerusakan  lingkungan, perdamaian dunia dan lain-lain.
Dari  sisi  perspektif  pendidikan Islam  kedua  dampak  tersebut  membe- rikan implikasi yang siginifikan. Dengan terbukanya  cakrawala  dunia  sebagai imbas perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, didukung dengan teknologi  informasi  yang  canggih, semakin  mempermudah  pelaksanaan proses  pembelajaran  dan  pendidikan. Informasi  bisa  diakses  dengan  mudah dan  murah,  transfer  dan  alih  tangan IPTEK  pun  semakin  mudah  dan  hemat biaya.
Kecendrungan  global  mendorong umat  Islam  untuk  terus  meningkatkan kompetensinya dalam dunia persaingan yang  semakin  kompetitif.  Keterbukaan akses  dan  kemudahan  komunikasi  dan transportasi  memudahkan  para  pelajar muslim  untuk  menimba  ilmu  di  luar negeri.  Di  satu  sisi  globalisasi  juga memberikan  efek  yang  negatif  bagi pendidikan  Islam.  Pendidikan  Islam dihadapkan  dengan   berbagai  problem keummatan  yang  bersifat  universal. Bergesernya  paradigma  masyarakat dunia  yang  cenderung materialis dan hedonis ,  perkembangan  ilmu  penge- tahuan dan teknologi yang begitu pesat tapi  tanpa  nilai,  kegersangan  ruhani, dehumanisasi dan  lain-lain  merupakan problem  keummatan  yang  harus
dihadapi  sebagai  imbas  negatif  dari bergulirnya globalisasi.
Berdasarkan  beberapa  pendapat tersebut,  maka  beberapa  problematika yang dihadapi pendidikan Islam adalah: (a)  Kekurangan  sumber  daya  tenaga pendidik yang  profesional  dan  Kesejah- teraan  tenaga  pendidik  masih  rendah; (b)  Orientasi  pembelajaran  lebih bersifat kognitif; (c) Manajemen madrasah  kurang  optimal;  (d)  Krisis akhlak;  and  (e)  Persepsi  masyarakat terhadap  madrasah  masih  banyak kurang baik.

## Tenaga Pendidik
Kekurangan  sumber  daya  tenaga pendidik yang profesional
Pada  lembaga  pendidikan  Islam seperti  madrasah  problema  yang  selalu dihadapi  adalah  kekurangan  tenaga pendidik  yang  profesional.  Guru  yang mengajar  di  madrasah  sering  kali mengampu  mata  pelajaran  yang  tidak sesuai dengan latar belakang pendidikannya  yang  secara  teknis disebut mismatch . Banyak ditemui guru mata  pelajaran  umum  di  madrasah tersebut  merupakan  lulusan  dari  IAIN jurusan PAI. Mereka diberikan tanggung jawab untuk memberikan materi bahasa Indonesia,  PKn,  bahasa  Lampung,  IPS, bahkan  matematika.  Asalkan  memiliki pengetahuan  sedikit  tentang  materi  itu, maka  jadilah  dia  sebagai  guru  mata pelajaran  tersebut.  “Banyak  guru  dan tenaga  kependidikan  masih unqualified , underqualified, dan mismatch, sehingga mereka  tidak  atau  kurang  mampu menyajikan  dan  menyelenggarakan pendidikan yang benar-benar kualitatif” (Rembangy, 2010: 28).
Menurut  data  yang  dikeluarkan Dirjen  Peningkatan  Mutu  Pendidik  dan Tenaga  Kependidikan  (PMPTK)  Dikti tahun 2007 terdapat 16,22% guru-guru yang mengalami mismatch alias
mengajar  tidak  sesuai  dengan  latar belakang  pendidikannya.  Dari  lima bidang  studi  yang  diteliti  saat  itu terdapat mismatch pada  PKN  15,22%; Pendidikan  Agama  sebesar  20,80%; Tata  Niaga  sebesar  27,88%;  Fisika sebesar  15,53%;  dan  Seni  sebesar 52,93%.  Dari  data  tersebut  terselip suatu  implikasi  bahwa  mungkin  saja sifat  korupsi  yang  tercermin  dari  wakil rakyat  sekarang  diakibatkan  saat  me- reka sekolah dulu diajar oleh guru Aga- ma dan PKn yang salah. Guru mismatch ini  jelas  tidak  mempunyai  kompetensi untuk  mengajar  mata  pelajaran  yang bukan  bidang  keahliannya  sehingga dapat  menurunkan  mutu  aktivitas  dan hasil pembelajaran

## Kesejahteraan  tenaga  pendidik  masih rendah
Salah  satu  alasan  di  madrasah sering kali  kekurangan  tenaga  pendidik khususnya untuk mata pelajaran umum adalah rendahnya intensif yang diterima mereka. Dengan alasan “ikhlas beramal” sebagai  semboyan  Kementerian  Agama menjadi  alasan  klasik  yang  diajukan kepada  para  tenaga  pendidik  tersebut. Ironisnya,  gaji  yang  diterima  tenaga pendidik  (honorer)  pada  umunya  lebih rendah  dari  gaji  para  buruh  yang  telah berdasarkan  UMK.  Sebagaimana  yang ditulis  dalam  harian  Suara  Merdeka bahwa  Sedikitnya  40  guru  bantu  dan guru  tidak  tetap  (GTT)  dari  Kabupaten Demak dan Kota Semarang mengadu ke DPD PGRI Jateng, Jumat (13/2). Mereka mengeluhkan  rendahnya  gaji  bulanan yang diterima dan tidak adanya jaminan kesehatan kerja (Ratnam 2004).
Sedangkan  dalam  penjelasan  UU Nomor  20  Tahun  2003  tentang  Sistem Pendidikan  Nasional  dijelaskan  bahwa yang dimasud dengan penghasilan yang pantas dan memadai adalah “penghasilan yang mencerminkan
martabat  guru  sebagai  pendidik  yang profesional  di  atas  kebutuhan  hidup minimum (KHM)” (DEPAG RI: 2006, 67). Walaupun  memang  ada  beberapa yayasan  penyelenggara  pendidikan mengikuti  sistim  gaji  pegawai  negeri sipil (Djaelani, 2008).
Salah  satu  yang  penting  untuk diperhatikan adalah peningkatan kesejahteraan  guru,  karena  bagaimana ia  akan  khusus  atau  tenang  mengajar kalau kesejahteraan keluarganya sangat memprihatinkan  dan  menjadi  beban pikirannya.  Untuk  itu  meningkatkan kesejahteraan guru merupakan hal yang sangat  penting.  Sebagaimana  yang disuarakan  para  guru  di  Semarang bahwa jaminan kesejahteraan guru akan memberikan  ketenangan  dalam bekerja yang akan berimbas pada peningkatkan kinerja guru sehingga akan meningkatkan  pula  mutu  peserta  didik yang  dihasilkan.  Selain  itu  juga  akan menambah  kuantitas  jumlah  guru karena  adanya  jaminan  kesejahteraan ini (Sukmadinata, 2005). Para guru pun akan  lebih  berkonsentrasi  dalam menjalankan  profesinya,  mendidik para peserta  didiknya  dengan  baik  dan benar.  Mereka  tidak  perlu  kerja serabutan  lagi  kesana-kemari.  Mereka akan  memiliki  waktu  luang  yang  cukup dan  ini  tentu  saja  membantu  mereka dalam  terus  menerus  melahirkan  ide- ide  kreatif  dan  inovatif  dalam  dunia pengajaran.  Hasilnya  kulitas  kerja  guru tentu dapat meningkat karena terjaminnya  hidup  mereka,  karena  rasa aman secara sosial dan ekonomi.
Orientasi pembelajaran lebih bersifat kognitif
Kegiatan pembelajaran yang dilaksanakan guru saat ini lebih banyak berorientasi  pada  pencapaian  pada aspek  kognitif  (pengetahuan).  Segala metode  dan  media  serta  inovasi  yang
dilakukan guru dalam upaya agar siswa mampu  memahami  materi  pelajaran dengan  baik  bukan  agar  siswa menyakininya,  melaksanakannya  dan menjadikannya sebagai pedoman dalam berbuat dan bertindak dalam kehidupan sehari-hari.
Sebagaimana yang dikemukakan  Muhaimin  (2013:  56) bahwa  pendidikan  agama  Islam  kurang bisa  mengubah  pengetahuan  agama yang  kognitif  menjadi  “makna”  dan “nilai” atau kurang mendorong penjiwaan terhadap nilai-nilai keagamaan yang perlu diinter- nalisasikan  dalam  diri  siswa.  Model pembelajaran  yang  sering  dilaksanakan guru  hingga  saat  ini  tampaknya  lebih cenderung menekankan pada pencapaian  perubahan  pada  aspek kognitif (intelektual), yang dilaksanakan melalui berbagai bentuk model pembelajaran tertentu. Sementara,
pembelajaran    yang  secara  khusus mengembangkan  kemampuan  afektif tampaknya  masih  sangat  kurang mendapat perhatian. Kalaupun dilakukan  mungkin  hanya  dijadikan sebagai  efek  pengiring  atau  menjadi hidden  curriculum ,  yang  disisipkan dalam  kegiatan  pembelajaran  yang utama  yaitu  pembelajaran  kognitif ataupun pembelajaran psikomotorik.
Banyak ditemukan kegiatan pembelajaran  yang  dilaksanakan  guru terutama  dalam  pembelajaran  agama Islam dengan kegiatan menghafal. Siswa disuruh  menghafal  berbab-bab  materi, agar  mampu  menjawab  soal  ketika ulangan dengan baik.
Kegiatan pembelajaran dikatakan berhasil apabila  siswa  mampu  menjawab  soal ulangan dengan baik. Hal ini mengakibatkan  materi  ajaran  agama hanya  sebatas  diketahui  dan  dipahami bukan  dihayati  dan  diamalkan  dalam kehidupan sehari-hari.
Sekolah  masih  menerapkan  pola pendidikan yang sama, yaitu
membangun  90%  kognitif  dan  hanya 10%  afektif.  Sampai  saat  ini,  masih banyak orang yang meyakini keberhasilan  anak  pada  masa  depan sangat  ditentukan  oleh  faktor  kognitif, sehingga jika IQ mereka rendah mereka akan  ditolak  di  beberapa  sekolah  dan fungsi  kognitif  ini  diukur  dengan  satu hal  yang  bernama  IQ  ( Intelligence Quotient )  (Lucy,  2009:  14).  Agustian (2001,  17)  juga  menyatakan  bahwa, pendidikan di Indonesia hanya menekankan  sisi  intelektual/kognitif, padahal  sisi  EQ  dan  SQ  (afektif)  adalah yang terpenting. Oleh  karena itu, sudah saatnya  pembelajaran  bukan  hanya berorientasi pada kecerdasan intelektual  (IQ)  saja,  tetapi  juga berorientasi pada kecerdasan emosional (EQ) dan juga kecerdasan spiritual (SQ) dalam  satu  kesatuan  yang  terintegrasi sehingga  akan  tercapai  keseimbangan antara IQ, EQ, dan SQ.
Manajemen madrasah kurang optimal Menurut  Muhaimin  (2013:  23), penyelenggaraan dan pengelolaan madrasah, yang 91,4% swasta, umumnya  belum  dikelola  dengan manajemen  yang  profesional.  Banyak ditemukan  di  madrasah  khususnya swasta kurang memiliki kearsipan yang lengkap,  pengaturan  kurikulum  yang tidak  jelas,  tugas  kerja  kurang pengorganisasian,  kurang  pengawasan dan pengontrolan, pelaksanaan pembelajaran yang kurang kondusif.
Sudah menjadi pengetahuan publik,  lembaga  pendidikan  Islam seringkali  di  kelola  tanpa  dukungan manajemen  yang  handal.  Kebanyakan lembaga  pendidikan  malah  berada dalam “kerajaan” yayasan keluarga yang dalam penyelenggaraan seringkali mengabaikan  prinsip-prinsip  dasar manajemen. Alih-alih menerapkan standar  proses  berbasis  ISO,  ataupun
pendekatan  TQM  yang  berorientasi pada  mutu,  ataupun  mencanangkan manajemen strategis yang mengarahkan pada  perencanaan  jangka  panjang (visioner),  membuat  rencana  jangka pendek pun seringkali diabaikan.

## Krisis akhlak
Dewasa  ini  berbagai  lembaga pendidikan  mengalami  problema  krisis akhlak.  Terjadinya  pergeseran  akhlak dalam diri masyarakat dan peserta didik menjadi  masalah  yang  memerlukan perhatian serius bagi pelaksana pendidikan.  Di  Amerika  kian  mening- katnya penyalahgunaan obat, kehamilan remaja,  kekerasan  antar  geng,  kriminal, perceraian,  dan  masalah  sosial  yang lain.  Di  sekolah  konflik  interpersonal meningkat  drastis,  dan  hilangnya kedisiplinan  di  sekolah  (Johnson  & Johnson,  1996:  459-506).  Di  Indonesia, masalah serupa juga sedang merajalela, seperti banyaknya kriminalitas, korupsi, penyalahgunaan  obat  terlarang.  Di lingkungan  lembaga  pendidikan  terjadi kemerosotan  moral  peserta  didik, ketidakdisiplinan dan kurangnya motivasi belajar.
Persepsi masyarakat terhadap madrasah masih banyak kurang baik
Selama  ini image masyarakat tentang  madrasah  masih  kurang  baik. Produk  madrasah  masih  dianggap kurang  berkualitas,  khususnya  dalam ilmu pengetahuan umum. Image masyarakat  terhadap  Madrasah  sering diidentikkan dengan lembaga pendidikan second  class ,  tidak  maju, kumuh,  dan  citra  negatif  lain  masih sering menempel di madrasah, sehingga rendahnya animo masyarakat menengah  atas  ( upper  midle  class ) untuk  menyekolahkan  anaknya  ke madrasah.  Hal  ini  mengharuskan
madrasah tetap komitmen memperbaiki mutu pendidikan khususnya pendidikan umum tersebut.
A.  Malik  Fadjar  (1998:  76) menyatakan  bahwa  dalam  masyarakat akhir-akhir ini terjadi adanya pergeseran pandangan terhadap pendidikan  seiring  dengan  tuntutan masyarakat  ( social  demand )  yang berkembang  dalam  skala  yang  lebih makro.  Menurutnya,  kini,  masyarakat melihat pendidikan tidak lagi dipandang hanya  sebagai  bentuk  pemenuhan kebutuhan terhadap perolehan pengetahuan  dan  ketrampilan  dalam konteks waktu sekarang. Lebih dari itu, pendidikan  dipandang  sebagai  bentuk investasi,  baik  modal  maupun  manusia ( human  and  capital  investmen )  untuk membantu  meningkatkan  ketrampilan dan  pengetahuan  sekaligus  mempunyai kemampuan  produktif  di  masa  depan yang  diukur  dari  tingkat  penghasilan yang diperolehnya.
Strategi  Pendidikan  Islam  dalam Menghadapi Era Globalisasi Ancaman atau tantangan- tantangan globalisasi tak terelakkan lagi termasuk  pada  pendidikan  Islam. Menurut  Abdurahman  Assegaf  arus globalisasi  bukanlah  lawan  maupun kawan bagi pendidikan Islam, melainkan  sebagai  dinamisator  bagi mesin  yang  namanya  pendidikan  Islam. Bila pendidikan Islam mengambil posisi anti  global  maka  akan  tidak stationare atau  macet  dan  pendidikan  Islampun mengalami intelectual  shut  down atau penutupan intelektual. Sebaliknya apabila  pendidikan  Islam  terseret  arus global  dan  kehilangan  identitas  ke Islamannya maka ia akan terlindas.
Oleh karena itu berbagai problematika  yang  menjadi  tantangan pendidikan  Islam  pada  era  globalisasi menuntut  para  pengelola  lembaga
pendidikan, terutama lembaga pendidikan  Islam  melakukan nazhar atau perenungan dan penelitian kembali apa  yang  harus  diperbuat  dalam mengantisipasi  fenomena  tersebut, model  pendidikan  apa  yang  perlu ditawarkan  di  masa  depan,  yang sekiranya  mampu  mencegah  atau mengatasi problema tersebut (Muhaimin, 2006: 86). Pendidikan harus dirancang  sedemikian  rupa  yang memungkinkan  para  peserta  didik mengembangkan  potensi  yang  dimiliki secara  alami  dan  kreatif  dalam suasana penuh  kebebasan,  kebersamaan,  dan tanggung jawab. Disamping itu, pendidikan harus menghasilkan lulusan yang  dapat  memahami  masyarakatnya dengan  segala  faktor  yang  dapat mendukung  mencapai  sukses  ataupun penghalang yang menyebabkan kegagalan dalam kehidupan bermasyarakat.  Salah  satu  alternatif yang dapat dilakukan adalah mengembangkan pendidikan yang berwawasan global (Zamroni, 2000: 90- 91). Menurut  Ahmad  Tantowi  (2009:
90-104),  dengan  adanya  era  globalisasi ini  perlu  adanya  rumusan  orientasi pendidikan  Islam  yang  sesuai  dengan perkembangan  zaman  dan  kebutuhan masyarakat.  Orientasi  tersebut  ialah sebagai  berikut:  (1)  Pendidikan  Islam sebagai  Proses  Penyadaran.  Pendidikan Islam  harus  diorientasikan  untuk menciptakan “kesadaran kritis” masyarakat. Sehingga dengan kesadaran kritis  ini  akan  mampu  menganalisis hubungan  faktor-faktor  sosial  dan kemudian  mencarikan  jalan  keluarnya; (2)  Pendidikan  Islam  sebagai  Proses Humanisasi.  upaya  mengembangkan manusia  sebagai  makhluk  hidup  yang tumbuh dan berkembang dengan segala potensi  ( fitrah )  yang  ada  padanya. Manusia  dapat  dibesarkan  (potensi jasmaninya) dan diberdayakan (ptoensi
rohaninya)  agar  dapat  berdiri  sendiri dan  dapat  memenuhi  kebutuhan hidupnya;  dan  (3)  Pendidikan  Islam sebagai  Pembinaan Akhlak  al-Karimah . pendidikan  Islam  harus  dikembalikan kepada  fitrahnya  sebagai  pembinaan akhlaq  al-karimah, dengan  tanpa mengesampingkan dimensi-dimensi penting
lainnya yang harus dikembangkan
dalam
institusi pendidikan,  baik  formal,  informal, maupun nonformal.
Pendapat  lainnya  menjelaskan strategi  yang  dapat  dilakukan  untuk menyiapkan  pendidikan  Islam  yang menghadapi  tantangan  globalisasi  dan mengatasi  problema  akibat  globalisasi adalah: (1) Agama yang disajikan dalam proses pendidikan haruslah agama yang lebih    menekankan  kepada  “kesalehan aktual”  bukan  semata-mata  “kesalehan ritual”.  Hal  ini  penting  ditekankan mengingat  millennium  ketiga  akan semakin diwarnai selain oleh trust juga oleh  kompetisi;  (2)  Pendidikan  Islam harus  mempunyai  generasi  terdidik yang  pluralis  yang  mampu  menghadapi kemajemukan  baik  internal  maupun eksternal;  (3)  Pengembangan  sifat pluralis  tersebut  harus  merupakan bagian tak terpisahkan dari upaya besar mewujudkan  masyarakat  madani  yang demokratis,  terbuka  dan  beradab  yang menghargai perbedaan pendapat. Justru selalu diupayakan sebgai rahmat bukan sebagai  laknat;(4)  Masyarakat  madani yang  diharapkan  adalah  masyarakat yang  penuh  percaya  diri,  memiliki kemandirian  dan  kreatifitas  yang  tinggi dalam  memcahkan  masslah  yang diahadapi;  dan  (5)  Pendidikan  yang dilakukan  harus  menyiapkan  generasi yang  siap  berpartisipasi  aktif  dalam interaksi  global,  hal  iini  berarti pengetahuan  dan  keterampilan  yang diberikan harus memiliki relevansi yang kuat  dengan  trend  global  tersebut (Baharudin, 2011: 10).
Baharudin (2011: 11) juga memaparkan  bahwa  pendidikan  Islam juga harus memperhatikan beberapa hal lain  diantaranya  yaitu:  (1)  Peningkatan mutu  sumber  daya  manusia,  diantara tuntutan internal dan tantangan eksternal  global,  maka  keunggulan- keunggulan  yang  mutlak  dimiliki  oleh peserta  didik  adalah  penguasaan  atas sains  dan  teknologi  dan  keunggulan kualitas  sumber  daya  manusia(SDM); (2) Menyiapkan kurikulum yang handal yang  berwawasan  masa  kini  dan  masa depan.  Kurikulum  ini  diharapkan  dapat menciptakan  manusia-manusia  yang memiliki  kemampuan  yang  berkualitas dan memiliki keterampilan dan kecakapan dalam hidup; (3) Sarana dan prasarana  yang  memadai.  Sarana  dan prasarana  merupakan  unsur  penting yang sangat menunjang bagi kelancaran dan  keberhasilan  proses  pendidikan. Oleh  karena  itu,  sarana  dan  prasarana akademik  mutlak  perlu,  baik  berupa perpustakaan,  gedung,  pembelajaran, masjid  dan  lain  sebagainya;  (4) Mendekonstruksi metode dan menejemen.  Metodologi  dan  manjemen yang selama ini kita pakai harus dirubah dan dibangun lagi yang baru, yang dapat membawa  semangat  dan  konsep  baru sehingga  menghasilkan  tujuan  yang diinginkan  sesuai  dengan  tuntutan modern sekarang ini; dan (5) Pengembangan  ilmu  sosial  profetik. Ilmu  sosial  profetik  adalah  ilmu  sosial yang  dalam  pengembangan  ilmu  selalu didasarkan dengan konsep keilahian.
Abudin  Nata  (2008:  81-84) menjelaskan  strategi  yang  dapat dilakukan  pendidikan  Islam  dalam menghadapi tantangan globalisasi adalah: (1) Peningkatan mutu akademis; mutu guru/dosen, mutu proses pembelajaran, mutu atmosfer akademis, dan  tersedianya  sarana  prasarana;  (2) Peningkatan mutu
manajemen pendidikan; dengan menerapkan
konsep  Manajemen  Mutu  Terpadu;  dan (3) Peningkatan keuangan dengan tidak hanya  berorientasi  dan  fokus  pada pembiayaan
pendidikan dari pemerintah. Sedangkan  menurut  Muzayyin Arifin
(2003: 46-47), strategi pendidikan  Islam  dalam  menghadapi tantangan modernisasi berkat kemajuan IPTEK  sebagai  berikut:  (1)  Motivasi kreativitas  anak  didik  ke  arah pengembangan iptek itu sendiri di mana nilai-nilai  Islami  menjadi  sumber acuannya;  (2)  Mendidik  keterampilan memanfaatkan  produk  iptek  bagi kesejahteraan  hidup  umat  manusia pada  umumnya  dan  umat  Islam  pada khususnya;  (3)  Menciptakan  jalinan yang  kuat  antara  ajaran  agama  dan iptek, dan hubungan yang akrab dengan para  ilmuwan  yang  memegang  otoritas iptek dalam bidang masing-masing; dan (4)  Menanamkan  sikap  dan  wawasan yang  luas  terhadap  kehidupan  masa depan umat manusia melalui kemampuan
menginterpretasikan ajaran  agama  dari  sumber-sumbernya yang  murni  kontekstual  dengan  masa depan kehidupan manusia.
Berdasarkan  pendapat-pendapat tersebut dipahami bahwa agar pendidikan  Islam  mampu  mengatasi problema  dan  menghadapi  tantangan globalisasi,  maka  strategi  yang  perlu dilakukan adalah:

## Membangun  Paradigma  Pendidikan
Islam yang sebenarnya
Melakukan  kajian  yang  mendalam untuk  membangun  kembali  paradigma pendidikan
Islam sesuai dengan semangat ’ruhul Islam’ yang sebenarnya.  Pendidikan  Islam  yang berpijak  kepada  Al  Qur’an  dan AsSunnah.  Pendidikan  Islam  harus berpijak  kepada  pandangan  bahwa Allah  SWT  menurunkan  ‘ayat  dan  ‘ilmu Nya  melalui  dua  jalur:  jalur  formal
melalui  prosedur  Allah  –  malaikat  – Rasul;  yang  disebut  sebagai  ‘ayatul qauliyah  (Wahyu,  AlQur’an),  dan  ayatul kauniyah (alam semesta). Ayat qauliyah menjadi petunjuk dan pedoman (minhajul  ayah),  sedangkan  ayatul kauniyah  menjadi  fasilitas,  sarana kehidupan  (wasailul  hayah).  Dengan paradigma  demikian,  maka  dalam pendidikan Islam tidak akan mengalami disintegrasi  ataupun  dikotomik.  Semua obyek  bahasan  (dalam  kurikulum) dipandang  sebagai  ‘ilmu  Allah  yang harus  dipelajari  untuk  mendapatkan bekalan  Petunjuk  Hidup  (mempelajari ‘ayatul  qauliyah)  dan  mendapatkan bekalan  untuk  memperoleh  fasilitas hidup (mempelajari ilmu kauniyah).
Selain  itu  pendidikan  Islam haruslah  holistik  dan  integralistik  yaitu harus  berorientasi  pada  pembentukan manusia  seutuhnya.  Oleh  karena  itu, materi  pendidikan  Islam  mengandung kesatuan  pendidikan  jasmani-ruhani, mengasah kecerdasan inetelektual, emosional  dan  spiritual,  kesatuan pendidikan teoritis dan praktis, kesatuan  pendidikan  individu-sosial, dan  kesatuan  materi  pendidikan keagamaan  (diniyah),  filsafat,  etika  dan estetika  (akhlak)  .  Evaluasi  pendidikan islam  juga  dilakukan  dalam  kerangka kesatuan  pengetahuan,  sikap  dan perilaku.

## Melaksanakan Pendidikan Afektif
Wina
Sanjaya (2009: 272) mengungkapkan  bahwa  pendidikan afektif  adalah  proses  penanaman  nilai kepada peserta didik sehingga diharapkan peserta didik dapat berperilaku  sesuai  dengan  norma- norma  yang  berlaku.  Muhibbin  Syah (1997: 86) menegaskan bahwa pendidikan yang mementingkan kecakapan  afektif  akan  menumbuhkan kesadaran  beragama  yang  mantap.  Ia
akan  menolak  melakukan  perbuatan yang  tidak  berakhlak  bahkan  berusaha mencegahnya dengan segenap daya dan upayanya.
Pendidikan  atau  pembelajaran afektif  merupakan  suatu  kegiatan pembelajaran  yang  diarahkan  untuk membentuk  sikap  yang  berlandaskan nilai-nilai ajaran agama (Islam) melahirkan  suatu  akhlak  mulia  dalam kehidupan  peserta  didiik,  bukan  hanya pengaruh dari pendidikan yang berlangsung  di  sekolah,  tetapi  juga dalam keluarga, dan masyarakat.

## Meningkatkan mutu tenaga pendidik
Guru  adalah  tulang  punggung pendidikan. Oleh karenanya, mutu guru harus  mendapatkan  kepastian  dan jaminan
akan kompetensi profesionalnya.  Membangun  pusat- pusat  pelatihan  dan  pengembangan mutu guru sangat membantu menyediakan tenaga-tenaga kependidikan  yang  handal.  Selain  itu, dengan adanya pusat-pusat
pengembangan mutu guru akan memfasilitasi terjadinya tukar pengalaman  dan  saling  share  berbagai ide dan gagasan.

## SIMPULAN
Berdasarkan uraian dalam pembahasan,  maka  dapat  diambil beberapa  kesimpulan  sebagai  berikut: (1)  Globalisasi  memberikan  efek  positif dan  negatif  bagi  umat  Islam  yang kemudian  menjadi  problema  atau tantangan  pendidikan  Islam  untuk mengatasi  efek  negatif  dan  menyiakan generasi muslim yang
handal menghadapi  tantangan  globalisasi;  (2) Problema  yang  dihadapi  pendidikan Islam  menghadapi  era  globalisasi  di antaranya  adalah:  Kekurangan  sumber daya  tenaga  pendidik  yang  profesional,
Kesejahteraan  tenaga  pendidik  masih rendah,  Orientasi  pembelajaran  lebih bersifat  kognitif,  Manejemen  madrasah kurang  optimal,  Krisis  akhlak,  Persepsi masyarakat  terhadap  madrasah  masih banyak  kurang  baik;  dan  (3)  Strategi pendidikan  Islam  dalam  menghadapi tantangan  globalisasi  antara  lain: Membangun  Paradigma  Pendidikan Islam  yang  sebenarnya,  Melaksanakan Pendidikan  Afektif,  Meningkatkan  mutu tenaga pendidik.

## DAFTAR PUSTAKA
Agustian,  Ary  Ginanjar.  2001. Rahasia Sukses  Membangun  Kecerdasan Emosi dan Spiritual ESQ Emotional Qoutient  Berdasarkan  6  Rukun Iman  dan  5  rukun  Islam. Jakarta: Penerbit Agra.
Ahmadi. 2001. Islam Sebagai Paradigma
Ilmu Pendidikan. Yogyakarta:
Aditya Media.
Al-Abrasyi,    M.  Athiyah.  1970. Dasar- Dasar  Pokok  Pendidikan  Islam . Jakarta: Bulan Bintang. Ali,  Hasmiyati  Gani.  2008. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta : Quantum  Teaching  Ciputat  Press Group.
Arief, Armai. 2002. Ilmu dan Metodologi Pendidikan  Islam .  Jakarta:  Ciputat Pers.
Arifin,  Muzayyin.  2003. Kapita  Selekta Pendidikan  Islam .  Jakarta:  Bumi Aksara.
Arifin, Muzayyin. 1993. Filsafat Pendidikan  Islam. Jakarta:  Bumi Aksara.
Askuri  et.  al.,  2003. Civic  Education . Yogyakarta: Majlid Diktilitbang PP Muhammadiyah.
Baharudin.  2011. Pendidikan  Islam  dan isu-isu  sosial. Yogyakarta:  Kurnia Kalam Semesta.
Lucy,  Bunda.  2009. Mendidik  Sesuai dengan  Minat  &  Bakat  Anak . Jakarta: PT. Tangga Pustaka. Daulay,  Haidar  Putra.  2004. Pendidikan Islam  :  Dalam  Sistem  Pendidikan Nasional  di  Indonesia. Jakarta:
Kencana.
Departemen  Agama  RI.  2007. Al-Quran dan  Terjemahannya. Semarang: Toha Putra.
__________.  2006. Undang-Undang  dan Peraturan  Pemerintah  RI  tentang Pendidikan . Jakarta: Dirjend Pendidikan Islam.
Depdiknas.  2002. Kamus  besar  Bahasa Indonesia  Edisi  ke-3. Jakarta:  Balai Pustaka.
D.  W.  Johnson  dan  R.  T.  Johnson.  1996. Conflict  Resolution  and  Peer Meditation Programs in Elementary and Secondary Schools: A Review of the Research. Review  of  Educational .  Vol.  66  No.
4: 459-506. Fadjar,  A.  Malik.  1998. Madrasah  dan Tantangan  Modernitas. Bandung  : Mizan.
Isma’il SM. 2008. Strategi Pembelajaran Islam Berbasis PAIKEM : Pembelajaran Aktif, Inovatif, Kreatif, Efektif, dan Menyenangkan.
Semarang : Rasail.
Maksum, Ali dan Ruhendi, Yunan. 2004. Paradigma Pendidikan Universal di Era  Modern  dan  Postmodern . Yogyakarta: Ircisod.
Marimba,  Ahmad  D.,  1974. Pengantar Filsafat Pendidikan Islam . Bandung: Al-Ma’arif. Muhaimin. 2013. Rekonstruksi Pendidikan  Islam;  Dari  Paradigma Pengembangan, Manajemen
Kelembagaan,  Kurikulum  hingga Strategi    Pembelajaran .  Jakarta: Rajawali Pers.
Muhaimin. 2006. Nuansa Baru Pendidikan Islam; Mengurai
Benang  Kusut  Dunia  Pendidikan . Jakarta: RajaGrafindo Persada. Nata,  Abudin.  2005. Pendidikan  di  Era Global . Jakarta: UIN Jakarta Press. ___________. 2008. Manajemen Pendidikan:
Mengatasi  Kelemahan  Pendidikan Islam di Indonesia . Jakarta: Kencana.
Ramayulis. 1994. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Kalam Mulia. Rembangy,  Musthofa.  2010. Pendidikan Transformatif  :  Pergulatan  Kritis Merumuskan Pendidikan di Tengah Pusaran Arus Globalisasi. Yogyakarta: Teras. Syah, Muhibbin. 1997. Psikologi Pendidikan  dengan  Pendekatan Baru . Bandung: Remaja Rosdakarya. Sanjaya, Wina. 2009. Strategi Pembelajaran Berorientasi Standar Proses Pendidikan. Jakarta: Kencana. Sukmadinata,  Suara  Merdeka, Kinerja Guru Bisa Terpengaruh , 19 Nopember 2005, http://www.suaramerdeka.com/ Tantowi,  Ahmad.  2009. Pendidikan Islam  di  Era  Transformasi  Global. Semarang : Pustaka Rizki Putra. Wahid, Abdul. 2008. Isu-isu Kontemporer  Pendidikan  Islam.
Semarang: Need’s Press. Yustina Djaelani, Profesionalisme (Guru)
Menjamin Kesejahteraan , http://www.pontianakpost.com/ 26 Mei 2008
Zamroni.  2000. Paradigma  Pendidikan Masa  Depan. Yogyakarta  :  Gigraf Publishing.
Zuhairini,  et.al. , 1980. Methodik  Khusus Pendidikan Islam. Surabaya: Usaha Nasional.