## ANALISIS NILAI-NILAI KEARIFAN LOKAL MASYARAKAT KAMPUNG NAGA
Dodih Heryadi 1 , Zulpi Miftahudin 2
1,2 Universitas Siliwangi
1 dodih.heryadi@gmail.com 2 zulpimiftahudin @unsil.ac.id

## Abstrak
Tujuan dari penelitian ini adalah untuk menganalisis nilai-nilai kearifan lokal masyarakat Kampung Naga pada bidang pendidian, sedangkan untuk menentukan sampel dalam penelitian ini menggunakan teknik Purposive  Sampling.  Instrumen  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  angket  dan  kuesioner. Pendidikan adalah usaha yang ditempuh oleh manusia dalam rangka memperoleh ilmu yang kemudian dijadikan sebagai dasar untuk bersikap dan berperilaku. Karena itu, Pendidikan merupakan salah satu proses  pembentukan  karakter  manusia.  Pendidikan  dikatakan  sebagai  proses  pemanusiaan  manusia kaearah yang lebih baik, Masyarakat Kampung Naga merupakan salah satu kampung adat yang masih menerapkan prinsip nilai-nilai ketradisionalan yang kuat serta tingkat pamali yang cukup tinggi dalam kehidupannya seluruh masyarakat Kampung Naga masih sangat patuh terhadap pesan leluhur mereka, mulai dari soal kesederhanaan, hidup rukun dengan memegang teguh adat tradisi dalam menjaga alam, termasuk  soal  hubungannya  dengan  lingkungan  sekitar  pemberi  kehidupan  dan  pengembangan Pendidikan bagi masyarakatnya. Dan banyak terkandung nilai-nilai dari kearifan lokal yang terdapat pada  Masyarakat  Kampung  Naga  yang  bisa  digunakan  pada  masyarakat  umum,  seperti  nilai-nilai menjaga keseimbangan antara manusia dengan lingkungan. Manusia harus bisa dan mampu menjaga lingkungan karena alam juga akan menjaga manusia dari kerusakan, konsep nilai-nilai Pendidikan yang diwariskan secara tradisi lisan atau tulisan mampu menjaga eksistensi Masyarakata Kampung Naga dari berbagai perkembangan ataupun pengaruh dari luar.
Kata kunci: kearifan lokal, pendidikan lingkungan, budaya

## Abstract
The purpose of this study was to analyze the local wisdom values of the Kampung Naga community in the field of education, while to determine the sample in this study using a purposive sampling technique. The instruments  used  in  this  study  were  questionnaires  and  questionnaires.  Education  is  an  effort  taken  by humans in order to gain knowledge which is then used as a basis for behaving and behaving. Therefore, education is a process of forming human character. Education is said to be a process of humanizing humans in a better direction. The Kampung Naga community is one of the traditional villages that still applies the principles of strong traditional values and a fairly high level of pamali in their lives. The entire Kampung Naga community is still very obedient to their ancestral messages, from from the matter of simplicity, living in harmony by upholding traditional customs in protecting nature, including the matter of its relationship with the surrounding environment that gives life and the development of education for its people. And there are many values from local wisdom found in the Kampung Naga Community that can be used by the general public, such as the values of maintaining a balance between humans and the environment. Humans must be able and able to protect the environment because nature will also protect humans from damage, the concept of educational values that are passed down in an oral or written tradition is able to maintain the existence of the Kampung Naga community from various developments or outside influences
Keywords: local wisdom, environmental education, culture

## A. PENDAHULUAN
Pendidikan  adalah  usaha  yang ditempuh  oleh  manusia  dalam rangka  memperoleh  ilmu  yang kemudian  dijadikan  sebagai  dasar untuk  bersikap  dan  berperilaku (Arsini & Sutriyanti, 2020; Nurfadhilah, 2019; Ramdhani, 1984; Sudiapermana,  2009).  Karena  itu, Pendidikan  merupakan  salah  satu proses pembentukan karakter manusia  (Hakam,  2016;  Karima  & Ramadhani,  2017;  Mayasari,  2017; Nurfadhilah,  2019).  Pendidikan dikatakan sebagai proses pemanusiaan manusia kaearah yang lebih  baik.  Dalam  keseluruhan proses  aktivitas  yang  dilakukan manusia  terjadi  proses  pendidikan yang  akan  menghasilkan  sikap  dan perilaku  yang  akhirnya  menjadi watak, kepribadian, atau karakternya.  Untuk  meraih  derajat manusia  seutuhnya  sangatlah  tidak mungkin  tanpa  melalui  proses pendidikan. Pendidikan juga merupakan  usaha  masyarakat  dan bangsa dalam mempersiapkan generasi mudanya bagi keberlangsungan kehidupan masyarakat  dan  bangsa  yang  lebih baik di masa depan. Keberlangsungan  itu  ditandai  oleh pewarisan  budaya  yang  dimilki masyarakat dan bangsa (Danoebroto,  2017;  Ernawi,  2010; Salim,  2016;  Syarifuddin,  2016). Dalam  proses  pendidikan  budaya, secara  aktif  anak  mengembangkan potensi  dirinya.  Mereka  melakukan proses internalisasi, dan penghayatan  nilai-nilai  menjadi kepribadian  mereka  dalam  bergaul di masyarakat. Anak mengembangkan kehidupan masyarakat  yang  lebih  sejahtera, serta  mengembangkan  kehidupan bangsa  yang  bermartabat.  Sejalan dengan laju perkembangan masyarakat,  Pendidikan  menjadi sangat  dinamis  dan  disesuaikan dengan  perkembangan  yang  ada.
Dalam konsep kurikulum pendidikan bukan  menjadi  patokan  yang  baku dan statis, tetapi sangat dinamis dan harus  menyesuaikan  dengan  situasi dan kondisi yang ada. Agar reformasi pendidikan  menjadi  urgen  agar pendidikan tetap kondusif.
Pentingnya  pendidikan  sering kali  disepelekan  atapun  di  abaikan, selain menjadi sarana untuk menambah  wawasan,  pendidikan dapat mengasah kemampuan dalam menyelesaikan masalah, meningkatkan perekonomian, hingga  menciptakan  kesempatan kerja  yang  lebih  baik.  Pentingnya pendidikan  tidak  boleh  diremehkan dan  perlu  ditanamkan  sejak  dini, pentingnya pendidikan terlihat dalam  setiap  aspek  kehidupan,  dan sangat  penting  bagi  pertumbuhan suatu  masyarakat  ataupun  bangsa.
Dengan  pendidikan,  orang  dapat menjadi  warga  negara  yang  lebih baik,  mengetahui  yang  benar  dan yang salah, memungkinkan masyarakat yang lebih baik di mana hukum dipatuhi, dengan Pendidikan harkat  derajat  manusia  kan  lebih bermartabat
Berkaitan pengaruh IPTEK yang cepat dan global tersebut, fenomena yang  terjadi  juga  telah  membuat lembaga pendidikan serasa kehilangan  ruang  gerak.  Selain  itu juga  membuat  semakin  menipisnya pemahaman  orang  tua  tentang sejarah lokal dan tradisi budaya yang
ada  dalam  masyarakat.  Oleh  karena itu maka alangkah lebih baiknya jika diupayakan bagaimana caranya agar aneka  ragam  budaya  yang  telah dimilki  tersebut  bisa  kita  jaga  dan kita lestarikan bersama.  Kita  optimis  bahwa pendidikan yang berbasis pada local wisdom  (kearifan  lokal)  maka,    kita optimis akan terciptanya Pendidikan yang  mampu  memberi  makna  bagi kehidupan manusia Indonesia secara utuh  dan    menyeluruh.  Artinya pendidikan  kemudian  akan  mampu menjadi  semaangat  yang  bisa mewarnai dinamika manusia Indonesia  kedepan.  Pembangunan pendidikan  nasional  kita  harus mampu  membentuk  manusia  yang berintegritas tinggi dan berkarakter sehingga  mampu  melahirkan  anak- anak  bangsa  yang  hebat  yang memiliki bermartabat sesuai dengan semangat pendidikan yaitu memanusiakan manusia. pendidikan berfungsi sebagai wahana sosialisasi, membantu anak-anak dalam mempelajari  cara-  cara  hidup  di mana mereka dilahirkan. Pendidikan berfungsi mentransmisi  dan  mentransformasi kebudayaan, mengajarkan nilai-nilai kebudayaan  dari  generasi  ke generasi berikutnya. Sekolah berfungsi  mentransformasi  budaya, artinya  untuk  mengubah  bentuk kebudayaan  agar  tetap  sesuai dengan  masyarakat  yang  semakin maju  dan  kompleks  dengan  tidak meninggalkan  kultur  kebudayaan yang kita miliki. Oleh karena itu nilai- nilai  luhur  yang  telah  diwariskan oleh  masyarakat  Kampung  Naga tidak  boleh  ditinggalkan,  maka pendidikan  mempunyai  peranan
besar  dalam  menjaga  eksistensi nilai-nilai luhur tersebut Dalam  kurun  waktu  yang bersamaan Pendidkan dituntut untuk menjawab tantangan kemajuan teknologi serta komunikasi  global  yang  semakin canggih  dan  kompleks.  Masyarakat adat  yang  masih  tetap  eksis,  telah memelihara local wisdom-nya menjadi bagian yang tidak terpisahkan  dari  kehidupan  sehari- hari  dan  menjadi  bagian  dasar  bagi solusi  terhadap  permasalahan  yang terjadi  di  masyarakat.  Salah  satu masyarakat  yang  tetap  eksis  adalah masyarakat Kampung Naga. Masyarakat  Kampung  Naga  dengan nilai-nilai  kearifan  lokal  dikenal dengan budaya yang sangat menjunjung  tinggi  sopan  santun, keseimbangan  antara  manusia  dan alam.

## B. METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  metode  kualitatif  yang mendeskripsikan  suatu  peristiwa, perilaku  orang  atau  suatu  keadaan pada  tempat  tertentu  secara  rinci dan mendalam dalam bentuk narasi. Karakteristik  metode  penelitian kualitatif  adalah  dilakukan  dalam kondisi  ilmiah,  langsung  ke  sumber data  dan  peneliti  adalah  instrumen kunci,  penelitian  kualitatif  lebih bersifat deskriptif data yang dikumpulkan  berbentuk  kata-kata atau gambar, sehingga tidak menekankan pada produk, pendekatan  etnografi  digunakan dalam  upaya  melengkapi  data  baik secara lisan maupun secara tertulis.
Penelitian  ini  dilaksanakan  di
Kampung  Kampung  Naga  Desa Neglasari Kecamatan Salawu Kabupaten Tasikmalaya. Untuk  memudahkan  dalam penelitian ini, maka penulis menggunakan beberapa teknik pengumpulan  data,  yaitu  :  1) Observasi  yang  bertujuan  untuk mendapatkan data yang berhubungan dengan focus penelitian, yaitu makna dan persepsi kujang  dan  bentuk  aktivitas  yang dilakukan  oleh  masyarakat  yang berada disekitar antar objek penelitian.  Teknik  ini  digunakan dengan mempertimbangkan pengamat  dapat  melihat  secara langsung dilapangan, menghindarkan  adanya  data  yang meragukan dan terbatasnya wilayah penelitian. Observasi lapangan sebagai  teknik  pengumpulan  data dengan melakukan pengamatan dan pencatatan  untuk  mendapatkan gambaran  yang  aktual  secara sistematik  terhadap  gejala  atau fenomena  yang  ada  pada  objek.  2) Observasi partisipasi adalah mencari informasi  dengan  cara  peneliti terlibat dalam kegiatan di masyarakat.  3)  Teknik  wawancara yaitu  suatu  bentuk  komunikasi verbal  yang  bertujuan  memperoleh informasi.  Adapun  jenis  wawancara yang digunakan dalam penelitian ini adalah wawancara terbuka, wawancara terstruktur, dan wawancara  tidak  terstruktur.  4) Triangulasi adalah mengecek kebenaran data atau informasi yang diperoleh  peneliti  dari  berbagai sudut pandang yang berbeda dengan cara mengurangi sebanyak mungkin bias  yang  terjadi  pada  saat pengumpulan  dan  analisis  data
sebagai  cara  untuk  meningkatkan pengukuran  validitas.  Triangulasi yang digunakan dalam penelitian ini adalah triangulasi teori dengan cara mengecek  kebenaran  temuan  atau data teori-teori yang ada, triangulasi sumber  data  dengan  cara  mencari data dari sumber yang beragam yang masih  terkait  satu  sama  lain,  dan triangulasi  pakar  dengan  cara mengecek  kebenaran  temuan  atau data  dengan  konfirmasi  kepada beberapa  orang  yang  dinilai  oleh kalangan  sebagai  ahli  atau  pakar dibidang yang bersangkutan.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Gambaran  Umum  Masyarakat Adat Naga Kampung Naga merupakan sebuah kawasan pemukiman tradisional yang berada di jalan yang menghubungkan Kabupaten Tasikmalaya  dengan  Kabupaten Garut.  Keberadaan  Kampung  Naga sudah  ada  sejak  dulu  dan  sampai sekarang  masih  tetap  lestari  dan tetap dipertahankan sebagai bentuk pemukiman tradisional yang memegang  teguh  nilai-nilai  luhur sebagai  pedoman  dalam  bersikap dan berperilaku.
Dalam komunitas Kampung Adat di Indonesia, Kampung Naga menjadi salah  satu  bagian  yang  tercatat sebagai anggota, artinya keberadaan masyarakat  adat  kampung  Naga dikenal  tidak  hanya  dalam  lingkup komunitas  masyarakat  adat,  tetapi dikalangan perguruan tinggi, akademisi,  dan  turis.    Baik  turis domestik  maupun  turis  asing. Keunggulan masyarakat adat Kampung  Naga  dilihat  dari  sisi budaya menunjukkan kelebihan bila
dibandingkan  dengan  masyarakat adat lainnya, dimana secara geografis strategis tetapi Masyarakat Kampung Naga masih tetap mempertahankan kondisi lingkungannya  dengan  berpedoman pada  nilai-nilai  luhur  adat  dan menjungjung  tinggi  pesan  leluhur dengan  berbasis  nilai-nilai  kearifan lokal,  baik  dalam  bertegur  sapa,
pengelolaan lingkungan pemukiman, keteguhan  mempertahankan  tradisi pertanian, sistem pengelolaan produksi, pemeliharaan lahan, pemilihan jenis tanaman, pendistribusian  hasil  pertanian, pengembangan kawasan perkampungan  berbasis  kearifan lokal,  keorganisasian  adat,  pola penyimpanan hasil pertanian, proses pengelolaan  makanan  dan  saluran- saluran keyakinan berbasis adat. Modernisasi sebagai perwujudan dari perkembangan perubahan ruang  dan  waktu  menjadi  sebuah tantangan  yang  sangat  berat  bagi kehidupan masyarakat adat dimanapun  termasuk  Masyarakat Kampung  Adat  Naga.  Masuknya pengaruh  model-model  rekayasa teknologi terhadap kehidupan masyarakat  baik  masyarakat  kota dan desa, termasuk masyarakat adat harus  dihadapi  secara  bijak  dalam arti,  masyarakat  adat  harus  dapat memahami  perubahan  zaman  dan harus  siap  berkompetisi  dalam dinamika  perubahan  ruang  dan waktu dimana, fakta yang ada dalam kehidupan  seringkali  kontroversial. Pada  tahun  2009  Masyarakat  Naga mengalami  suatu  krisis  sebagai konsekuensi dari tingginya kebutuhan  hidup  manusia  yaitu krisis  minyak  tanah,  tetapi  berkat
kemandirian  masyarakat  adat  dan didukung  oleh  pengetahuan  dan pengalaman  dalam  menghadapi hidup  serta  kearifan  lokal  yang dimiliki  oleh  Masyarakat  Kampung Naga  krisis  tersebut  dapat  teratasi, dengan mengandalkan sumber daya alam  yang  ada,  dan  dilakukannya musyawarah adat dengan pemerintah daerah
Gambar 1 Krisis Minyak Pada Masyarakat Kampung Naga Tahun 2009 Sumber: Guide Kampung Naga
Nilai-nilai  dan  konsep-konsep budaya  masyarakat  adat  dibentuk melalui  pewarisan  secara  lisan  dan menjadi milik individu atas tumbuhnya  kesadaran  diri.  Nilai emosional  individu  membimbing munculnya  bentuk  perilaku  yang berorientasi  pada  dua  pilihan  yaitu menjungjung  tinggi  nilai  adat karuhun  atau  membentuk  pola perilaku  berbasis  nilai  modernitas. Kedua hal tersebut menjadi tantangan  bagi  masyarakat  adat dalam keberlangsungan kehidupannya. Konsekuensi dari dua hal  di  atas,  memunculkan  bentuk perilaku  yang  berbeda,  sebab manusia  di  dalam  hidup  tidak sekedar  dipengaruhi  oleh  dunia rasional  tetapi  dipengaruhi  oleh dunia imajinasi, artistik, mitologi dan berbagai bentuk ritual. Kenyataan ini memungkinkan lahirnya aspek
keragaman  sikap  perilaku  manusia serta dimensi-dimensi lain.
Keteguhan Masyarakat Kampung Naga  dalam  melestarikan  nilai-nilai adat  sudah  teruji  sampai  sekarang, berbagai  unsur  yang  berkenaan dengan kelangsungan hidup dipertahankan  demi  terciptanya kondisi  masyarakat  yang  tentram, aman  dan  sejahtera  dalam  konsep pemikiran  Masyarakat  Kampung Naga.  Berbagai  kegiatan  dalam kehidupan  Masyarakat  Kampung Naga  dikontrol  berdasarkan  nilai adat  yang  dipertahankan  secara turun  temurun,  yang  berdasarkan tata laku adat, kebiasaan, norma dan nilai  luhur  Masyarakat  Kampung Naga.  Kondisi  ini,  menumbuhkan kemampuan  Masyarakat  Kampung
Naga berkompetisi dengan perubahan  ruang  dan  waktu  untuk tetap mempertahankan keberlanjutan  kehidupan  dengan mengandalkan  kekuatan  nilai  adat yang sudah melembaga secara turun temurun. 2. Konsep Pendidikan Lingkungan Masyarakat Kampung Naga dalam Menjaga Kelestarian Alamnya. Karakter merupakan sekumpulan  tata  nilai  yang  menuju kepada  satu  sistem  yang  melandasi pemikiran,  sikap  dan  perilaku  yang ditampilkan. Masyarakat adat Kampung Naga sebagai satuan sosial memiliki  beragam  aktivitas  yang berkaitan  dengan  kelangsungan hidup  dan  penghidupan  secara berkesinambungan. Masyarakat Kampung Naga dikategorikan sebagai masyarakat adat yang tentu saja ada batas terhadap penyerapan unsur  teknologi  baru  dalam  rangka mendukung keberlanjutan kehidupannya. Masyarakat Kampung  Naga  adalah  masyarakat yang  bermata  pencaharian  sebagai besar sebagai petani sawah tradisional  dimana  jenis  padi  yang dijadikan  sebagai  bibit  adalah  padi gede  ( pare  gede )  yang  secara  turun temurun  ditanam  dan  dipelihara dengan segala aspek etika, mitos, dan aspek ritual.

## Gambar 2 Pengolahan Lahan Pertanian di
Kampung Naga Sumber: Guide Kampung Naga
Lahan  pertanian  Masyarakat Kampung  Naga  terdiri  dari  lahan pertanian  sawah,  lahan  pertanian kering,  dan  kolam  sebagai  tempat pemeliharaan  ikan.  Keseluruhan lahan  tersebut,  berada  disekitaran Kampung  Adat  Naga.  Sedangkan, sebagian  lahan  pertanian  dalam radius tidak lebih dari satu kilometer dari pusat perkampungan masyarakat adat Naga. Lahan sawah atau lahan pertanian dilihat dari tata letaknya hampir mengelilingi perkampungan adat Naga mulai dari arah timur, barat, dan selatan. Lahan yang berada dibagian utara dibatasi oleh  hutan  lindung  ( leuweung larangan ) dan Sungai Ciwulan. Arah selatan kampung adat Naga terbentang  lahan  pertanian  sawah
yang ddibentuk berteras-teras merupakan  batas  dari  kaki  lembah Naga  dan  perbukitan  yang  rimbun dengan  pohon-pohon  besar  dimana disalah  satu  perbukitan  terdapat makam leluhur masyarakat kampung  adat  Naga  yang  sampai sekarang  terpelihara  dengan  baik dan  dianggap  sebagai  makam keramat  yaitu makam  Sembah Dalem Singaparana Kawasan  pemukiman  sebagai lahan utama tempat tinggal Masyarakat adat Naga memiliki luas kurang lebih 1,5 ha, yang berjumlah 131 bangunan dengan kondisi saling berdempetan,  hal  ini  bukan  karena tidak ada lahan tetapi mempertahankan  jumlah  rumah berdasarkan  warisan  atau  amanat dari leluhur.
Gambar 3 Jarak Rumah Perkampungan Masyarakat Kampung Naga Sumber: Guide Kampung Naga
Terdapat  problem  yang  harus dihadapi  masyarakat  adat  Naga  ke depan  sebagai  konsekuensi  dari makin besarnya populasi warga adat Naga  meskipun,  melalui  kesepakan adat saat ini masih dapat ditanggulangi yaitu dengan memberikan kebebasan untuk mencari  tempat  tinggal  diluar kawasan  kampung  adat  Naga  tetapi tetap  ada  tradisi  yang  dilaksanakan di  lingkungan  perkampungan  adat Naga mereka diharapkan dapat tetap
ada di perkampungan adat Naga, hal ini  dilakukan  dengan  harapan  agar ikatan  batin  ( gemeinschaft )  warga kampung adat Naga tetap terpelihara dengan baik. Dalam  upaya  meningkatkan kesejahteraan  warga  adat  kampung Naga,  mereka  diberi  ruang  untuk mengembangkan keterampilan mereka dengan memproduksi berbagai peralatan pelengkap kebutuhan  hidup  dalam  bentuk anyaman  yang  terbuat  daari  bahan bambu  dan  kayu  sebagai  bentuk adaptasi mereka dengan lingkungan tempat  mereka  tinggal,  dimana pemanfaatan  bahan  baku  untuk membuat  anyaman  tetap  dibawah pengawasan adat agar tidak menimbulkan  permasalahan  ke depan, prinsip pemanfaatan sumber alam  didukung  oleh  pola  kearifan lokal  agar  tetap  berkelanjutan. Berbagai  jenis  produk  yang  dibuat oleh masyarakat adat kampung Naga antara  lain,  dudukuy  galabag, dudukuy  cetok,  peralatan  dapur (boboko),  aseupan,  nyiru,  giribig, tampir, kursi berbahan baku bambu, tempat  makan  (piring  bambu)  dan lain-lain.  Pengembangan  potensi yang  dimiliki  oleh  sebagian  besar masyarakat  adat  Naga  merupakan sebuah  peluang  yang  memperkuat keberadaan  masyarakat  adat  Naga dalam  menghadapi  perubahan  dan perkembangan  zaman,  hal  ini dibuktikan dengan banyaknya pesanan dari luar yang harus mereka penuhi.
Gambar 4 Masyarakat Kampung Naga sedang membuat anyaman Sumber: Guide Kampung Naga
Perumahan  merupakan  salah satu kebutuhan yang paling penting dalam  keberlangsungan  kehidupan masyarakat  adat  Naga.  Rumah berfungsi melindungi dan mengatasi dari  adanya  gangguan  cuaca  hujan, terik  sinar  matahari,  binatang  dan lain-lain.  Rumah  pada  dasarnya memiliki  fungsi  yang  universal, wujud fisik rumah memiliki perbedaan  antara  masyarakat  yang satu  dengan  masyarakat  yang  lain, termasuk  bahan  yang  digunakan untuk  pembuatan  rumah.  Terdapat ketentuan  adat  dalam  pembuatan rumah tinggal masyarakat adat Naga, diantaranya  bentuk  rumah  dibuat dalam  bentuk  yang  sama,  bahan baku  yang  sama  yakni  atap menggunakan  injuk.  Bahan  baku rumah  dibiarkan  apa  adanya  tidak diperbolehkan  menggunakan  cat, lantai kayu dengan variasi berbahan bambu, daun jendela sebagian sudah menggunakan  bahan  kaca,  tetapi masih ada sebagian yang menggunakan  bahan  bambu  yang dianyam  disebut  tanda  angin. Keragaman  model  dan  bahan  yang digunakan dalam pembuatan rumah menyesuaikan dengan kondisi ekonomi  warga  (kualitas  bahan). Sedangkan  untuk  bentuk,  arah  atau posisi  rumah,  model  kontruksi menyesuaikan  dengan  ketentuan adat,  ketentuan  ini  berlaku  untuk seluruh warga masyarakat adat Naga yang  tinggal  disekitaran  kampung adat. Sedangkan bagi warga masyarakat  adat  Naga  yang  berada diluar kawasan perkampungan adat Naga  diberi  kebebasan  untuk membangun  rumah  menyesuaikan dengan perkembangan zaman, termasuk  model  (arsitektur)  dan bahan yang digunakan. Bentuk  rumah  perkampungan adat  Naga  berbentuk  persegi panjang  yang  dikenal  dengan  nama rumah panjang, dimana diujung atap bangunan  terdapat  variasi  model silang  yang  dalam  istilah  orang sunda  disebut  cagak  yaitu  bentuk yang  menyerupai  tanduk  yang dibuat menggunakan batangan bambu serta dibungkus dengan injuk mengarah  ke  sebelah  barat  dan timur dengan muka rumah mengarah ke utara dan selatan, pola seperti  ini  disesuaikan  dengan ketentuan  adat  leluhur  dan  tabu apabila arah rumah adat bertentangan  dengan  ketentuan adat.  Kerangka  bentuk  rumah terbuat dari bahan kayu dan bambu dengan  atap  injuk  dan  daun  tepus. Dalam konsep masyarakat adat Naga bahwa bahan yang digunakan dalam pembuatan  rumah  khususnya  injuk memiliki  kekuatan  yang  dapat diandalkan,  makin  lama  injuk  yang digunakan  untuk  atap  rumah  akan makin tebal dan dijamin kekuatannya  bisa  puluhan  tahun. Untuk  dinding  sudah  menunjukkan adanya  perbedaan  dimana  sebagian menggunakan  bilik  dan  sebagian menggunakan  bahan  kayu  dengan
variasi  anyaman  bambu  untuk ditempatkan  pada  daun  pintu  dan jendela. Ketentuan bahan dan model rumah  dibatasi  oleh  peraturan  adat yang  sudah  diberlakukan  secara turun temurun, dan tabu menggunakan genting dalam ketentuan  adat,  hal  ini  dilakukan dengan pertimbangan adat
Gambar 5 Gotong Royong Masyarakat Kampung Naga dalam Membangun rumah Sumber: Guide Kampung Naga
Ruangan  rumah  adat  Naga terbagi ke dalam 4 – 5 ruang dengan fungsi  yang  berbeda,  yaitu  ruang emper  atau  tepas,  yang  berfungsi untuk menerima tamu, ruang tengah (ruang  keluarga)  yaitu  tempat berkumpul  keluarga,  ruangan  ini relatif  luas  karena  memiliki  fungsi lain  yaitu  apabila  keluarga  itu melaksanakan  hajatan  atau  apabila ada  salah  satu  anggota  keluarga meninggal,  ruangan  lainnya  adalah yang disebut pangkeng atau enggon (kamar  tidur)  ruang  ini  termasuk dalam  kategori  sakral  karena  tidak baik apabila anggota keluarga bulak balik  masuk  ruang  kamar  tempat tidur.  Ruang  lain  termasuk  dalam penataan  rumah  adat  Naga  yaitu ruang  dapur  atau  disebut pawon , tempat  ini  di  dominasi  oleh  kaum wanita  sehingga  seringkali  muncul ungkapan  tidak  terpuji  jika  pria
lama-lama  berada  di  ruang  dapur (pawon),  dan  yang  terakhir  adalah ruangan  yang  disebut  goah  atau padaringan  yaitu  ruangan  khusus untuk  menyimpan  bahan  makanan misalnya  padi,  beras,  umbi-umbian,
dan peralatan dapur untuk memasak.  Posisi  teras  rumah  adat Naga berada di depan rumah dengan dilengkapi  tumpukan  batu  yang disusun dengan rapi sebagai pembatas  dan  berfungsi  untuk menyimpan alas kaki. Bangunan mesjid, bale pertemuan  (bale  adat)  menghadap ke halaman kampung, dimana mesjid berfungsi sebagai tempat menyalurkan unsur keyakinan, yaitu ibadah  jumatan,  belajar  mengaji, tradisi  hajat  sasih  yang  diadakan  6 kali  dalam  satu  tahun  yakni  bulan Muharam, Mulud, Rayagung, Jumadil akhir, Rewah, dan Ramadan, sedangkan halaman kampung berfungsi  untuk  tempat  pertemuan antara warga adat dengan pimpinan kampung (kuncen) dalam menghadapi masalah atau merencanakan sesuatu atau merencanakan  berbagai  kegiatan bersama yang ada hubungan dengan adat dan tugas lain dari pemerintahan setempat. Gambar 6 Persiapan Upacara Adat untuk membersihkab makam leluhur
Sumber: Guide Kampung Naga
Bumi Ageung yang telah disebutkan  diatas,  dilihat  dari
ukurannya  tanpak  lebih  kecil  bila dibandingkan  dengan  rumah  warga adat, rumah ini memiliki sifat sakral, dan  dijadikan  tempat  penyimpanan senjata  dan  pusaka  lainnya  warisan karuhun  tokoh  kampung  Naga terdahulu dan bumi ageung berdampingan  dengan  warga  adat yang  sudah  tua  usianya  diantara Seuweu Naga lainnya. Bumi Ageung berada pada teras ke tiga dari bawah persis  di  depan  kiblat  mesjid  dan tanpak  sunyi  karena  jarang  orang yang  mundar  mandir  sekitar  area Bumi  Ageung  dan  dipagari  oleh pohon hidup yaitu hanjuang.
Tempat  menumbuk  padi  dalam kehidupan  masyarakat  adat  Naga populer disebut saung lisung.  Posisi atau  tempat  saung  lisung  letaknya terpisah  dari  perkampungan,  tetapi masih  dalam  Naga.  Penempatan saung lisung berada di sekitar kolam dengan  tujuan  bahwa  limbah  padi yang  ditumbuk  akan  menjadi makanan  ikan  hal  ini  tentu  sangat menguntungkan karena untuk makanan  ikan  tidak  harus  mencari ke  tempat  lain.  Limbah  tumbukan padi  praktis  tidak  mengotori  area perumahan,  sama  halnya  dengan kandang  ternak,  dimana  area kandang  ternak  berada  di  luar  area pemukiman,  tepatnya  di  sekitar pinggiran  sungan  ciwulan.  Kotoran kandang  ternak  ada  sebagian  yang ditampung  di  kolam  tetapi  ada sebagian yang diendapkan disekitar kandang  untuk  pembuatan  pupuk. Kotoran  kandang  ternak  memiliki manfaat ganda disatu sisi bermanfaat untuk pakan ikan, di sisi lain  untuk  bahan  gemuk  padi.  Pola seperti  ini  dilakukan  agar  tidak
mengganggu sektor bersih yaitu area perumahan.
Pakaian  tradisional  masyarakat adat Kampung Naga terbagi atas dua macam,  yaitu  pakaian  adat  sehari- hari dan pakaian adat untuk upacara rirual.  Pakaian  adat  sehari-hari masyarakat  adat  Naga  sebenarnya tidak jauh berbeda dengan masyarakat  lain.  Dalam  masyarakat adat  Naga  terdapat  empat  unsur pakaian adat yaitu : 1. Baju  kampret  berwarna  putih atau hitam
2. Totopong  atau  ikat  kepala  dari kain batik
3. Sarung poleng (pelekat)
4. Celana  komprang  berwarna putih atau hitam.

## Gambar 7 Suasana Upacara Hajat Sasih Sumber: Guide Kampung Naga
Dalam  perkembangan  sekarang pakaian  orang  Naga  sama  dengan masyarakat  lainnya,  hanya  pada upacara  adat  mereka  menggunakan pakaian  khusus  seperti  hajat  sasih dengan menggunakan pakaian upacara  yang  terdiri  atas,  sarung poleng, jubah putih yang terbuat dari kain  blacu  yang  menutupi  badan sampai  lutut,  totopong  atau  peci hitam, dan tanpa menggunakan alas kaki  ataupun  perhiasan.  Sedangkan kaum wanita mempersiapkan
makanan  berupa  nasi  tumpeng lengkap dengan lauk-pauknya.
Menyediakan makanan dalam bentuk  tumpeng  tidak  hanya dilakukan  oleh  kaum  wanita  yang tinggal  disekitaran  kampung  adat Naga, tetapi mereka yang seketurunan  yang  tinggal  di  luar masyarakat  adat  Naga  disarankan untuk  ikut  serta  dalam  upacara tersebut,  juga  mereka  diharuskan membawa  tumpeng.  Tumpeng  yang disediakan oleh para kaum perempuan,  kemudian  dibawa  ke mesjid untuk didoakan sebagai bukti rasa  syukur  atas  limpahan  sumber makanan  yang  mereka  dapatkan, juga mendoakan agar hasil pertanian mereka dimasa depan menjadi lebih baik.  Selesai  diberi  doa,  tumpeng dibawa  kembali  ke  rumah  masing- masing  dan  dimakan  bersama keluarga
. 3. Ketahanan Pangan Masyarakat Adat Kampung Naga Pangan merupakan unsur penting  dalam  kehidupan  manusia dimanapun,  tidak  terkecuali  apakah masyarakat itu terkategorikan tradisional  atau  modern.  Pangan bagian dari kebutuhan manusia yang paling  mendasar  dalam  upaya mempertahankan hidup dan penghidupan, sangat rasional apabila  pangan  untuk  kehidupan dapat dipenuhi oleh pemerintah atau negara  dan  masyarakat  secara bersama-sama. Pangan bagian penting  dan  merupakan  kebutuhan primer  yang  harus  tetap  ada  dalam upaya mempertahankan keberlangsungan kehidupan, Indonesia sebagai negara agraris memiliki  potensi  yang  sangat  besar
dalam  upaya  penyediaan  sumber pangan, namun karena berbagai hal seperti  bencana  banjir,  dan  musim kemarau yang berkepanjangan mengakibatkan  petani  mengalami gagal  panen  dan  menjadi  persoalan yang membutuhkan adanya penyelesaian.  Atas  dasar  hal  itu, pemerintah  melakukan  kebijakan agar  warga  Indonesia  tidak  selalu tergantung  pada  beras,  tetapi menerapkan  kebijakan  tersebut tidak  mudah  mengingat  beras merupakan makanan pokok sebagian besar masyarakat Indonesia  yang  dalam  kondisi seperti  apapun  pemerintah  harus tetap  menyediakan  beras  sebagai makanan pokok masyarakat Indonesia. Salah satu kebijakan pemerintah dalam  upaya  mengatasi  persoalan pangan  yaitu  dengan  meningkatkan keanekaragaman  konsumsi  pangan, sebagai upaya mengurangi ketergantungan  terhadap  beras. Namun kebijakan tersebut tanpaknya kurang mempertimbangkan  daerah-daerah tertentu  dimana  komoditi  beras menjadi  komoditi  utama  kebutuhan masyarakat,  termasuk  dengan  tidak mempertimbangkan kebiasaan masyarakat yang dipengaruhi unsur budaya  yang  sudah  melembaga secara turun temurun. Terdapat  beberapa  cara  yang memungkinkan  dapat  dilakukan dalam upaya mempertahankan keberlangsungan  ketahanan  pangan yang  tentu  harus  dilakukan  secara terintegrasi  melibatkan  seluruh komponen  antara  lain,  pemerintah, masyarakat,  dan  para  pengambil kebijakan  dalam  penanggulangan
persoalan  pangan.  Hal-hal  yang memungkinkan  dapat  dilakukan yaitu  melalui  pola  pengendalian lahan  pertanian,  mencetak  lahan pertanian  baru,  serta  intensifisi sistem pertanian dengan menerapkan  teknologi  yang  dapat meningkatkan  produktivitas  dan sekaligus  mempertahankan  kualitas lingkungan  melalui  konsep  kearifan lokal  yang  telah  melembaga  secara turun temurun, berbasis kemandirian  khususnya  pengadaan beras. Kearifan lokal merupakan bentuk kebijakan setempat yang didalamnya  mengandung  unsur pengetahuan  lokal,  kebijakan  lokal, dan kecerdasan lokal atau setempat pengetahuan yang terwariskan secara budaya dari satu generasi ke generasi berikut merupakan potensi yang  harus  dipertimbangkan  dalam rangka  ketahanan  pangan  khusus untuk  daerah-daerah  tertentu  atau secara  nasional.  Pola  berbasis  nilai- nilai  adat  dalam  rangka  memenuhi kebutuhan pangan tanpaknya sangat ideal  dalam  menghadapi  persoalan pangan,  meskipun  produk  pangan berbasis kearifan lokal masih sangat terbatas  baik  di  aspek  produksi, distribusi. Namun kemampuan para pelaku  atau  petani  tardisional memiliki  kontribusi  yang  sangat besar  dalam  rangka  mendukung program ketahanan pangan meskipun  terbatas.  Kearifan  lokal bersifat dinamis, lentur dan bersifat terbuka terhadap upaya inovasi, hal ini dapat memberikan suatu
gambaran  bahwa  kearifan  lokal selalu  terkait  dengan  kehidupan manusia dan
lingkungannya. Kearifan  lokal  muncul  dalam
kehidupan manusia sebagai penyaring iklim global yang melanda kehidupan  manusia  dimanfaatkan untuk mempertahankan hidup. Pola tanam  berbasis  kearifan  lokal memiliki  keunggulan  yaitu  ramah lingkungan, konsep seperti ini dalam kondisi  pengaruh  perubahan  iklim yang tidak menentu memungkinkan untuk tetap dipertahankan sekaligus dimaksimalkan  agar  ketersediaan pangan tetap dapat dipertahankan
Ketahanan  pangan  tidak  hanya mencakup ketersediaan pangan yang cukup, tetapi juga kemampuan untuk mengakses,  menyediakan,  membeli, memproduksi, mendristribusi pangan  yang  cukup  agar  terhindar dari  ketergantungan  kepada  pihak lain.  Untuk  mewujudkan  hal  itu petani  memiliki  kedudukan  yang strategis  dalam  upaya  mendukung ketahanan  pangan,  petani  adalah produsen  pangan,  petani  harus memiliki kemampuan untuk memproduksi  pangan  sekaligus meningkatkan  pendapatan  yang cukup  untuk  memenuhi  kebutuhan mereka  sendiri.  Persoalannya  pola atau  model  seperti  apa  yang memungkinkan  dapat  dilakukan dalam rangka pemberdayaan petani agar  ketahanan  pangan  tetap  dapat terjaga.
Gambar 8 Areal Persawahan Masyarakat Kampung Naga
Sumber: Guide Kampung Naga Pemanfaatan lingkungan berbasis  kearifan  lokal  menjadi suatu pilihan, salah satu masyarakat yang  sudah  teruji  dalam  rangka ketahanan pangan adalah masyarakat  adat  kampung  Naga, mereka sudah melaksanakan program peningkatan kesejahteraan masyarakat    melalui  pemanfaatan lingkungan secara maksimal, pemanfaatan  lingkungan  secara maksimal  menjadi  prioritas  utama dengan  berpedoman  pada  konsep ramah  lingkungan.  Pemanfaatan sumber  budaya  lokal  berbasis kearifan  lokal  yang  sarat  dengan pertimbangan  adat,  memungkinkan terpeliharanya  lingkungan  secara berkesinambungan. Pemanfaatan konsep  kearifan  lokal  termasuk peran adat dalam suatu masyarakat dapat mengurangi terjadinya kerusakan lingkungan. Penataan ruang dan waktu dalam rangka  ketahanan  pangan  ialah mengantisipasi meningkatnya jumlah  penduduk  serta  munculnya teknologi  baru  khususnya  dalam bidang pertanian, populasi pertambahan penduduk tidak konstan  akan  terus  berkembang
sejalan  dengan  berubahnya  ruang dan  waktu.  Kepadatan  populasi manusia memiliki hubungan dengan satuan  luas  dan  volume  dan  ruang yang  ditempati  pada  saat  itu. Populasi  penduduk  pada  suatu tempat  tertentu  akan  senantiasa mengalami  perkembangan  sejalan dengan waktu. Asumsi dasar atas hal itu, bahwa meningkatnya populasi di suatu tempat membawa konsekuensi pada upaya penyediaan bahan pangan untuk daeran tersebut. Tetapi meskipun demikian kita  tidak  perlu  khawatir  karena teknologi, kebijakan, dalam menghadapi meningkatnya populasi penduduk  pemerintah  secara  terus menerus berupaya mencari penyelesaian  berkenaan  dengan penyediaan pangan untuk memenuhi kebutuhan hidup. Masyarakat  adat  kampung  Naga dari  tahun  ke  tahun  menghadapi problem seperti itu, masyarakat adat Naga  memiliki  kiat-kiat  dalam menghadapi  hal  itu  diantaranya memberikan  kebebasan  kepada warganya untuk mencari tempat lain di  luar  masyarakat  adat  tetapi dengan  ketentuan  apabila  ada kegiatan  disekitaran  kampung  adat disarankan  untuk  tetap  bisa  hadir. Kebijakan  adat  seperti  itu  sungguh merupakan  suatu  tindakan  yang bijak, tokoh adat di masyarakat adat Naga  memberikan  ruang  sebebas- bebasnya  untuk  anggotanya,  hal  ini dilakukan  dengan  pertimbangan keterbatasan lahan untuk pemukiman  dan  juga  pertimbangan adat dan peningkatan kesejateraan. 4. Manusia dan Budaya Masyarakat Tradisional Kampung Naga
Manusia  adalah  makhluk  sosial yang  selalu  berinteraksi,  sehingga secara langsung artinya masyarakat sangat  penting  dalam  kehidupan manusia, karena manusia akan sulit berbudaya  seandainya  ia  tidak tumbuh atau dibesarkan dilingkungkan masyarakat. Menurut Parsudi (1982:8) menyatakan bahwa : “masyarakat adalah suatu kesatuan  kehidupan  sosial  manusia yang  menempati  suatu  wilayah tertentu  yang  keteraturan  dalam kehidupan  sosial  tersebut  telah dimungkinkan karena adanya seperangkat  pranata-pranata  sosial yang  telah  menjadi  tradisi  dan kebudayaan  yang  mereka  miliki bersama”.
Berdasarkan  pengertian  di  atas,
maka  masyarakat  mengandung suatu komponen yang penting untuk menentukan ada atau tidaknya suatu kehidupan masyarakat seperti komponen  pranata  sosial  dan kebudayaan,  karena  sangat  penting untuk  menentukan  keteraturanm kehidupan  manusia  baik  secara individu maupun kelompok.
5. Kebudayaan Kebudayaan  memiliki  peranan yang sangat penting dalam kehidupan  masyarakat,  kebudayaan sebagai  perangkat  ide  yang  masih berada  dalam  pemikiran  manusia, apabila pemikiran tersebut dicurahkan  akan  menjadi  suatu kebudayaan dalam masyarakat berupa kelakuan dan hasil kelakuan. Tolak ukur dari hal tersebut, adalah hakikat  benda  dan  gejala  karena keduanya  berada  pada  tingkat  yang nyata  (konkret)  yang  dapat  dilihat dalam  dimensi  ruang  dan  waktu.
Dengan  kata  lain,  kebudayaan merupakan  hasil  dari  pengetahuan manusia  sebagai  makhluk  sosial, artinya  kebudayaan  tersebut  tidak diperoleh  oleh  manusia  melalui penurununan  genetika  (biologis) tetapi  diperoleh  melalui  proses belajar  dan  dipelajari.  Menurut pendapat Parsudi Suparlan (1982:4) menyatakan  bahwa  terdapat  3  cara manusia  mempelajari  kebudayaan, yaitu :
1. Melalui pengalaman hidup dalam menghadapi lingkungannya, sehingga dari pengalaman tersebut manusia dapat memilih suatu tindakan yang tepat sesuai dengan lingkungan yang dihadapinya dan keinginan yang dicapainya 2. Melalui pengalaman dalam kehidupan sosial
3. Melalui  petunjuk-petunjuk  yang simbolik atau komunikasi.
6. Manusia dilihat dari kebudayaan Manusia sebagai pencipta kebudayaan yang membuat kebudayaan berfungsi untuk membangun  intelektual,  emosional, dan  lain-lain.  Manusia  mengenal realitas objek-objek melalui jaringan simbol-simbol  yang  dibuat  oleh kebudayaan.  Dalam  masyarakat yang modern menilai suatu kebudayaan akan berbeda pandangan,  seperti  cara  tidur,  cara duduk,  cara  makan,  pohon  yang sudah  besar  akan  ditebang  karena dilihat  dari  segi  ekonomi  tetapi berbeda dengan masyarakat tradisional  mereka  cara  tidur  akan
berbeda  seperti  arah  menghadap atau  tempat  tidur  yang  digunakan, cara  duduk,  dan  mereka  akan menolak  pohon  yang  suadah  besar untuk  ditebang  karena  dianggap keramat.
Hal  ini  teerjadi,  karena  manusia hidup tidak hanya dipengaruhi oleh dunia  rasional  dan  fisiknya  tetapi imajinasi,  mitologi,  dan  berbagai bentuk ritual lainnya. Kenyataan ini melahirkan  aspek  keragaman  sikap dan perilaku manusia serta dimensi- dimensi  lain  yang  berhubungan dengan  kehidupan  yang  tidak terlepas dari pengaruh luar. Sikap  dan  perilaku  manusia dilihat dari kebudayaan
Kebudayaan sebagai keseluruhan ide  yang  berada  didalam  pikiran manusia,  satuan  ide  tersebut memberikan  kebebasan  kepada manusia  untuk  menginterpretasi, memahami, dan memberikan fungsi pada  lingkungan  tetapi  ide-ide tersebut akan membatasi kebebasan manusia  untuk  menentukan  sikap dan perilakunya terhadap rangsangan dari luar  berupa hukuman  dan  sangsi  melalui habit
dan concience . Sikap adalah disposisi atau keadaan mental yang ada dalam diri  sesesorang  untuk  berinteraksi terhadap  lingkungan,  meskipun sikap  pada  dasarnya  bersifat individula  tetapi  tidak  terlepas  dari pengaruh-pengaruh  nilai  budaya masyarakat  dan  tempat  tinggalnya. Sikap  sering  bersumber  dari  sistem nilai  budaya  masyarakat,  apabila individu  menolak  suatu  unsur inovasi  dalam  masyarakat  karena pertimbangan rasional, tetapi dalam masyarakat tradisional akan berbeda  atau  menerimanya  karena
atas  dasar  pertimbangan  nilai-nilai tradisi  yang  sudah  dianutnya  sejak lama.
Pemikiran  tersebut,  tergantung dari  sudut  pandang  mana  manusia melihatnya  seperti  dua  orang  atau lebih  akan  berbeda  melihat  rumah tinggal  yang  sehat  dan  nyaman sebagai salah satu aspek kebutuhan manusia.
Masing-masing akan bersikap  dan  berperilaku  berbeda, individu  yang  menyatakan  bahwa rumah sehat dan aman berdasarkan argumentasi  teknis  dan  fisik  tetapi individu  atau  kelompok  lain  akan menerima  bahwa  rumah  sehat  dan aman  adalah  rumah  yang  dibuat sesuai  dengan  ketentuan-ketentuan tradisi atau adat leluhurnya. Seperti Masyarakat  Kampung  Naga  dapat dilihat  dari  kebudayaan  yang dimilikinya, sebagai berikut :
Tabel 1 Unsur-unsur Budaya pada Masyarakat Kampung Naga N O Konsep Variabel Unsur Operasional 1 Usaha tani Bibit padi Pare gede Pupuk Pupuk kandang, pupuk hijau Pengairan/Irig asi Irigasi sederhana Racun hama Racun tradisional, matera- mantera Mitos, magis padi Pengayom  : Dewi  Sri,  Nyi Pohaci,  etika perilaku pada padi,  upacara ritual  dalam siklus pertumbuhan padi 2 Peralata n Rumah adat Bentuk : panggung, bubungan panjang Bahan  : kayu, bambu,  injuk, tepus Posisi      : memanjang timur-barat, menghadap
keutara  atau selatan, setiap ruangan memiliki fungsi,  etika, nilai magis Lahan perumahan  : milik adat, sektor bersih, sektor kotor Pakaian adat Harian  :  kain pelekat, celana kompring, baju kampret, totopong Upacara : jubah  putih, kain  pelekat, totopong 3 Organisa si Kemasay arakatan Pemangku adat Pimpinan masyarakat
merupakan pembuat keputusan dalam urusan urusan  adat, hubungan keluar Musyawarah kampong Urusan  adat, hubungan keluar Seuweu  Putu Naga  atau  Sa Naga Semua penduduk Kampung Naga,  orang- orang  Naga yang berdomisili diluar Kampung Naga Sarana komunikasi dan solidaritas Upacara  adat hajat kampung, leluhur  yang sama    yaitu Sembah Dalem Singaparana 4 Sistem keperca yaan Tabu Benda : memakai, memiliki, memelihara Pedoman hidup Perbuatan, ucapan, bahasa, seperangkat tradisi leluhur Upacara adat Hajat  sasih  : Susuci  di  kali Ciwulan, meramu  dan dupa berziarah  ke makam leluhur, sanduk- sanduk kepada arwah leluhur, sungkem kepada kuncen, syukuran  di kampung membawa macam- macam makanan  ke mesjid, makan bersama Upacara Siklus  padi  : saat menanam, saat  panen, saat menyimpan, saat menumbuk padi,  untuk pertamakalin ya ngaleuleusan Penggunaan waktu Hari-hari yang ditabukan untuk membicaraka n  ihwal  adat kepada  tami seperti selasa,  rabu, sabtu,  bulan- bulan  untuk upacara  hajat sasih (Rayagung, Mulud, Ramadhan, Rajab)

## 7. Norma Kelompok dan Perilaku Individu
Norma  tidak  hanya  menetapkan tindakan  apa  yang  baik  untuk dilakukan,  tetapi  menetapkan  juga sikap  yang  baik  untuk  ditampilkan.
Seseorang dihargai bila ia mendukung sikap dan tindakan yang dianggap  baik  oleh  masyarakat, sebaliknya masyarakat akan kecewa bila seseorang mendukung sikap dan
tindakan  yang  salah  menurut anggapan  masyarakat,  sehingga individu  dituntut  agar conform dengan  masyarakat  karena  suatu tekanan sosial ( social pressure ) yang cukup berarti dalam perkembangan dan  pengorganisasian  sikap  dan tindakan individu selanjutnya.
Sumber  utama  orientasi  sikap dan  tindakan  seseorang  dalam kelompoknya sering bertumpu pada central  value .  Bagi  masyarakat tradisional, nilai sentral ini biasanya bertumpu  pada  nilai-nilai  etika, magis,  dan  mitos  yang  diwariskan oleh  leluhurnya.    Ada  dua  faktor utama  yang  mendorong  proses perubahan  suatu  masyarakat,  yaitu faktor eksternal dan faktor internal. Faktor  eksternal  berasal  dari  luar seperti para pengunjung yang datang ke  Kampung  Naga  yang  membawa adat  berbeda  sedikit  demi  sedikit akan berpengaruh terhadap masyarakatnya, percepatan pergeseran  terjadinya  pergeseran nilai-nilai lama yang akan dihilangkan  atau  disempurnakan, kestatisan  atau  kelambatan  proses pergeseran, dan penguatan eksistensi nilai-nilai. Pengaruh kekuatan dari lingkungan terhadap suatu masyarakat  dapat  menghentikan proses pengungkapan atau pemunculan  potensi-potensi  yang dimiliki  oleh  masyarakat  (Amirudin &  Mukarom,  2018;  Danoebroto, 2017;  Ernawi,  2010;  Maharani  & Maulidia, 2018; Salim, 2016; Syarifuddin, 2016; Tanto et al., 2019; Tilaar, 2004). Jika, dilihat Msayarakat  Kampung  Naga  bukan masyarakat yang terisolasi baik dari segi wilayah maupun aspek
komunikasi,  sehingga  penalaran yang  sederhana  akan  relatif  mudah diterobos oleh berbagai hal. Masyarakat  Kampung  Naga  sampai saat  ini  masih  “segar”  dan  “utuh” dalam  kesederhanaan  hidup  dan kehidupan, dengan nilai-nilai tradisional warisan leluhur memberikan dukungan pada bentuk- bentuk  nilai,  melalui  sikap  yang dinyatakan dalam berbagai ungkapan  yang  selalu  dipahami, dihormati,  dan  penuh  toleransi dalam  menjalankan  adat  yang berlaku.
Sikap  dari  luar  yang  seperti  itu, memperkuat  eksistensi  Masyarakat Kampung Naga untuk tetap bertahan dan  menambah  keyakinan  pada setiapn  warganya  bahwa  adat warisan  leluhur  merupakan  pilihan yang  paling  berarti  dan  berharga yang  selalu  dihormati  oleh  semua Masyarakat Kampung Naga maupun msyarakat  luar.  Sehingga,  respons Masyarakat  Kampung  Naga  dalam menghadapi  perubahan  dari  luar dihadapi  dengan  nilai-nilai  budaya yang mereka miliki, yang di evaluasi secara keseluruhan dan digeneralisirkan  oleh  tokoh-tokoh pemangku adat. Respons Masyarakat Kampung  Naga  terhadap  unsur pembaharuan yang pernah dikenalkan  adalah  program  Panca Usaha Tani. Berdasarkan hasil analisis, mayoritas  Masyarakat  Kampung Naga  masih  ragu  atau  netral terutama  bagi  kalangan  tokoh  atau anggota masyarakat. Respon seperti ini,  tidak  terlepas  dari  karakteristik Masyarakat  Kampung  Naga  yang fatalistik  pada  bentuk-bentuk  yang ruti  dalam  kehidupannya,  seperti
kesederhanaan,  keterikatan  yang kuat pada adat, dan solidaritas yang kuat pada semua Seuweu Putu Naga. Hasil  lain,  dari  respons  Masyarakat Kampung  Naga  adalah  generasi muda  yang  menunjukkan  respons yang  positif,  karena  mereka  telah mengalami  proses  peningkatan pengetahuan  melalui  pendidikan formal. Sehingga, mereka memahami nilai-nilai  mana  yang  paling  berarti dan berharga bagi dirinya, terutama dalam mengantisipasi masa depannya. Respons positif yang ditunjukkan terhadap  unsur  perubahan  yang terjadi  diluar,  merupakan  indikator bahwa  mereka  menyadari  akan adanya tuntutan untuk keberadaannya dilingkungkan masyarakat. Meskipun, respons yang ditunjukkan  positif  tetapi  masih dalam taraf covert Action atau belum mampu  berperilaku  nyata  sesuai dengan  berarti  dan  berharga menurut  bentuk-bentuk  baru.  Pada saat  ini,  generasi  muda  Masyarakat Kampung  Naga  sedang  terseret dalam  suatu  dilema  dalam  memilih, pada  satu  sisi  mereka  menggeser belenggu  adat  dan  berorientasi menuju  hal  yang  penuh  dengan dinamika  berupa  bentuk-bentuk baru  yang  telah  mendapat  tempat dalam  psikologisnya  dan  disisi  lain mereka  terpaut  ketat  pada  sistem kekerabatan Seuweu  Putu  Naga ,
dimana nilai kekeluargaan ini sangat sulit untuk mereka ingkari.
Dilema  tersebut,  merupakan refleksi  dari  adanya  tatanan  dan proses  sosial  yang  wajar,  tetapi sistem  sosial  yang  berlaku  dalam
Masyarakat  adat  Kampung  Naga, sistem  yang  secara  keseluruhan
mengatur  hubungan  antara  invidu dan masyarakat bertumpu pada asas hierarkis  dan  senioritas.  Kriteria senioritas berdasarkan pada pertimbangan usia atau pengalaman tentang  adat,  tatanan  ini  sangat mengikat  sehingga  membuat  status tokoh  masyarakat  atau  tokoh  adat cukup  disegani  dan  sulit  ditentang oleh  anggota  kelompoknya.  Proses sosial  yang  wajar  terjadi  dalam kelompok masyarakat apabila mengakibatkan  terjadinya  benturan antara  nilai-nilai  tradisional  dengan nilai-nilai baru yang mampu menerobos tatanan lama yang masih mendominasi kehidupan masyarakatnya. Kearifan lokal yang dimiliki tersebut, tidak membuat Masyarakat Kampung
Naga  merasa  terbelenggu,  mereka menerima keterbukaan seperti menerima  tamu  atau  pengunjung yang  ingin  mengetahui  tentang Masyarakat  Kampung  Naga  dan kebudayaan dengan terbuka. Siapapun  boleh  datang  ke  Kampung Naga  asal  mau  mennghormati  adat- istiadat  yang  berlaku  di  Masyarakat Kampung Naga. Hal, dilakukan untuk tetap  mempertahankan  nilai-nilai budaya  yang  dimiliki  agar  tetap terjaga.  Keberadaan  Kampung  Naga menjadi  tujuan  wisata  budaya  yang penuh makna dan falsafah hidup yang tinggi,  karena  Masyarakat  Kampung Naga dalam menjalani hidup berdasarkan  filosofi  yang  wariskan leluhur, termasuk pada saat menerima  tamu  ataau  pengunjung semua  masyarakat  menghormati sesuai  dengan  adab  dan  kebudayaan yang  telah  lama  berlaku,  karena mereka  tidak  khawatir  terhadap pengunjung  yang  datang  karena mereka  hanya  berkunjung  dan  tidak menetap dan nilai-nilai yang diwariskan pada semua Seuweu Putu Naga sudah begitu sangat kuat.

## D. SIMPULAN DAN SARAN
Pendidikan  dikatakan  sebagai proses pemanusiaan manusia kaearah yang lebih baik, Masyarakat Kampung  Naga  merupakan  salah satu  kampung  adat  yang  masih menerapkan prinsip nilai-nilai ketradisionalan  yang  kuat  serta tingkat  pamali  yang  cukup  tinggi dalam kehidupannya seluruh masyarakat  Kampung  Naga  masih sangat patuh terhadap pesan leluhur mereka, mulai dari soal kesederhanaan, hidup rukun dengan memegang teguh adat tradisi dalam menjaga  alam,  termasuk  soal hubungannya  dengan  lingkungan sekitar  pemberi  kehidupan  dan pengembangan  Pendidikan  bagi masyarakatnya. Dan banyak terkandung  nilai-nilai  dari  kearifan lokal yang terdapat pada Masyarakat Kampung Naga yang bisa digunakan pada  masyarakat  umum,  seperti nilai-nilai  menjaga  keseimbangan antara  manusia  dengan  lingkungan.
Manusia  harus  bisa  dan  mampu menjaga  lingkungan  karena  alam juga  akan  menjaga  manusia  dari kerusakan, konsep nilai-nilai Pendidikan  yang  diwariskan  secara tradisi  lisan  atau  tulisan  mampu menjaga  eksistensi  Masyarakata Kampung  Naga  dari  berbagai perkembangan  ataupun  pengaruh dari luar.

## DAFTAR PUSTAKA
Amirudin, A., & Mukarom, Z. (2018). Pendidikan  Karakter  dalam Kaulinan  Budak  Baheula:  Studi Nilai Pendidikan Karakter melalui Permainan Anak Tradisional Sorodot Gaplok dari Jawa  Barat. Southeast  Asian Journal  of  Islamic  Education , 1 (1), 73–88. https://doi.org/10.21093/sajie. v1i1.1345 Arsini,  N.  W.,  &  Sutriyanti,  N.  K. (2020). Internalisasi Nilai Pendidikan Karakter Hindu Pada Anak  Usia  Dini .  Yayasan  Gandhi Puri. Danoebroto,  S.  W.  (2017).  Interaksi budaya  dan  perkembangan kemampuan berpikir matematis ditinjau  dari  teori  vygotsky  dan teori  bruner. Indonesian  Digital Journal  of  Mathematics  and Education , 4 (7), 480–488. http://idealmathedu.p4tkmate matika.org/articles/IME-V4.7- 08-Danoebroto.pdf Ernawi,  I.  S.  (2010).  Harmonisasi Kearifan  Lokal  Dalam  Regulasi Penataan Ruang. Seminar Nasional  “Urban  Culture,  Urban Future :  Harmonisasi  Penataan Ruang  Dan  Budaya  Untuk
Mengoptimalkan  Potensi  Kota,” 1–21. http://penataanruang.pu.go.id/ taru/upload/paper/Sinkronisas iKearifanLokal_300410.pdf Hakam,  K.  A.  (2016). Pendidikan Karakter di Sekolah Dasar . UPI. Karima, M. K., & Ramadhani. (2017). Peran Pendidikan Dalam Mewujudkan  Generasi  Emas Indonesia  Yang  Bermartabat. Jurnal Program Studi Pendidikan
Ilmu Pengetahuan Sosial , 1 (1), 1–
21. Maharani,  A.,  &  Maulidia,  S.  (2018). Etnomatematika  Dalam  Rumah Adat Panjalin. Wacana Akademika , 2 (2), 224–235. Mayasari,  T.  (2017).  Integrasi
budaya Indonesia dengan
Pendidikan  Sains. Prosiding SNPF (Seminar Nasional Pendidikan  Fisika) , 0 (0),  12–17. http://e- journal.unipma.ac.id/index.php /snpf/article/view/1606/1261 Nurfadhilah,  N.  (2019).  Analisis Pendidikan  Karakter  Dalam Mempersiapkan Pubertas Menuju Generasi Emas Indonesia 2045. Jurnal Pendidikan  Dasar , 10 (1),  85– 100. http://journal.unj.ac.id/unj/ind ex.php/jpd/article/view/11124 Ramdhani, M. A. (1984). Lingkungan Pendidikan dalam Implementasi Pendidikan  Karakter. Journal  of Industrial Relations , 26 (1), 112– 119. https://doi.org/10.1177/00221 8568402600108 Salim,  M.  (2016).  Adat  Sebagai Budaya  Kearifan  Lokal  Untuk Memperkuat Eksistensi Adat Ke Depan. Al Daulah : Jurnal Hukum Pidana  Dan  Ketatanegaraan , 5 (2),
244–255. https://doi.org/10.24252/ad.v5 i2.4845 Sudiapermana, E. (2009). Pendidikan  informal. Jurnal Pendidikan Luar Sekolah , 4 (2). Syarifuddin, D. (2016). Nilai Budaya
Batik Tasik Parahiyangan Sebagai Daya Tarik Wisata Jawa Barat. Jurnal  Manajemen  Resort Dan  Leisure , 14 (2),  9–20. https://doi.org/10.17509/jurel.
v14i2.8530 Tanto, O. D., Hapidin, H., & Supena, A. (2019).  Penanaman  Karakter Anak  Usia  Dini  dalam  Kesenian Tradisional  Tatah  Sungging.
Jurnal Obsesi : Jurnal Pendidikan Anak  Usia  Dini , 3 (2),  337. https://doi.org/10.31004/obse si.v3i2.192 Tilaar, H. A. R. (2004). Multikulturalisme :  tantangan- tantangan  global  masa  depan dalam  transformasi  pendidikan nasional . Gramedia Widiasarana Indonesia.