Volume XIII Nomor 1 Juni 2024
p-ISSN: 2337-6767 (print), e-ISSN:2655-4445(online) Website: https://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/Inspiratif-Pendidikan/index
65

## KEGEMARAN MENGAJI DALAM PENDIDIKAN BACA TULIS
AL-QURAN DI KECAMATAN MARIORIWAWO
KABUPATEN SOPPENG
Jamal Wahab 1 , Andi Marjuni 2
*Correspondence email: jamalwahhab@gmail.com Pengawas PAI Tingkat SD Kec. Marioriwawo dan Ganra 2 , UIN Alauddin Makassar 2
(Submitted: 30-10-2023, Revised: 24-06-2024, Accepted: 28-06-2024)
ABSTRAK :  Al-Quran  itu  merupakan  himpunan  huruf-huruf  dan  kata-kata  yang dapat dibaca dan menjadi mu’jizat abadi kepada Rasulullah yang tidak mungkin bisa ditandingi oleh manusia, diturunkan ke dalam hati Rasulullah saw, diturunkan ke  generasi  berikutnya  secara  mutawatir,  ketika  dibaca  bernilai  ibadah    dan menjadi  pedoman  hidup  bagi  setiap  umat  Islam  yang  ada  di  muka  bumi. pelaksanaan  gemar  mengaji  di  Kecamatan  Marioriwawo  Kabupaten  Soppeng disebabkan oleh regulasi yang ada yaitu pemerintah menempatkan guru mengaji per RT dan tiap RT ditempatkan 2 orang guru mengaji, dan anak anak dianjurkan datang sendiri mengaji dan terkadang ada orang tua yang mengantar anaknya dan model  perekrutannyapun  masih  tradisional  terkadang  dari  mulut  ke  mulut  dan terkadang orang tua peserta didik mendampingi ke rumah guru mengaji Kreativitas guru  mengaji    dalam  proses  pembelajaran    dalam  memberi  penguatan  dalam mengemukakan  materi.  kreatifitas  guru  mengaji    di  Kecamatan  Marioriwawo Kabupaten  Soppeng  dalam  hal  iklim  mencakup  pertama,Menciptakan interpersonal yang kuat dan cinta pada al-Quran, kedua, Menciptakan  hubungan yang baik   antara guru mengaji mengaji dan peserta didik dan ketiga Kesungguhan dalam  menerima  dan peduli  terhadap peserta didik.
Kata Kunci : Kegemaran, Mengaji, Pendidikan, Baca Tulis, dan al-Quran
ABSTRACT : The Quran is a collection of letters and words that can be read and become an eternal miracle to the Messenger of Allah that cannot be matched by humans, revealed into the heart of the Messenger of Allah, passed down to the next generation  in  a  mutawatir  manner,  when  read  it  has  the  value  of  worship  and becomes a guideline for life for every Muslim on earth. the implementation of the hobby  of  studying  in  Marioriwawo  District,  Soppeng  Regency  is  due  to  existing regulations, namely the government places teachers of studying per RT and each RT is placed with 2 teachers of studying, and children are encouraged to come to study by themselves and sometimes there are parents who accompany their children and  the  recruitment  model  is  still  traditional,  sometimes  by  word  of  mouth  and sometimes the parents of students accompany the teacher to the house of the teacher of  studying.  The  creativity  of  the  teacher  of  studying  in  the  learning  process  in providing  reinforcement  in  presenting  the  material.  The  creativity  of  the  Koran reading  teachers  in Marioriwawo  District,  Soppeng Regency  in terms  of  climate includes  first,  creating  a  strong  interpersonal  and  love  for  the  Koran,  second,
creating  a  good  relationship  between  Koran  reading  teachers  and  students  and third, sincerity in accepting and caring for students.
Keywords : Hobbies, reciting the Koran, education, reading and writing, and the Koran

## I. PENDAHULUAN
Pendidikan dan pelatihan bagi manusia dalam rangka meningkatkan produktivitas sumber  daya  manusia.  P endidikan  harus  mendapatkan  perhatian  serius  dari  berbagai pihak.  Untuk  mencapai  kesempurnannya  (kualitas  yang  optimal),  memerlukan  waktu, biaya,  dan  tenaga  yang  tidak  sedikit  serta  kemauan  yang  tinggi. 1 Manusia  merupakan makhluk yang selalu membutuhkan pertolongan Allah swt., dan sebagai manusia biasa di hadapan  Allah  yang  tidak  luput  dari  kesalahan  dan  dosa.  Oleh  karena  itu,  Allah  swt. sebagai  Tuhan  yang  Maha  Bijaksana,  Maha  Adil  dan  Maha  segala-galanya  akan memberikan pertolongan kepada hamba-Nya yang taat dan patuh kepada-Nya. 2
Allah yang Maha Rahman dan Rahim menurunkan kitab dan suhuf pada beberapa periode kenabian sebagai petunjuk dan pengingat atas tugas utama manusia diciptakan di permukaan  bumi,  sehingga  segala  perkataan  dan  perbuatan  manusia  dapat  berjalan dengan baik, tercapai kehidupan yang damai, tentram, sejahtera yang terbingkai dalam nuansa  religius  yang  tunduk  dan  patuh  kepada  Allah  swt. 3 Sebagai  salah  satu  bukti pertolongan  Allah  swt.  kepada  manusia  ialah  Allah  menurunkan al-Quran  kepada ma- nusia untuk dibaca dan diamalkan. Al-Quran telah terbukti menjadi pelita agung dalam memimpin  manusia  mengarungi  perjalanan  hidupnya.  Tanpa  membaca  manusia  tidak akan mengerti isinya dan tanpa mengamalkannya manusia tidak akan dapat merasakan kebaikan dan keutamaan petunjuk Allah dalam al-Quran. 4
Al-Quran merupakan kitab suci umat Islam yang memuat berbagai sumber ajaran Islam.  Berfungsi  sebagai  petunjuk  dan  sebagai  pedoman  hidup  untuk  mencapai  ridha kebahagiaan  dunia  akhirat.  Al-Quran  dilihat  dari  segi  sisinya  berkaitan  dengan  dua masalah besar yakni masalah dunia dan masalah akhirat. Masalah dunia termasuk bidang ekonomi,  sosial  keluarga,  politik,  ilmu  pengetahuan  dan  hubungan  antar  ummat, moralitas,  dan  sebagainya.  Sedangkan  masalah  akhirat  berkaitan  dengan  keimanan
1 M. Quraish Shihab, Lentera al-Quran Kisah dan Hikmah Kehidupan (Cet. I; Bandung: Mizan, 2008), h. 221.
2 M. Hadi Ma’rifat, Sejarah al-Quran (Cet. II; Jakarta: Al Huda, 2007), h. 2.
3 Ahmad Annuri, Panduan Tahsin Tilawah al-Quran & Ilmu Tajwid (Jakarta: Pustaka           al- Kautsar, 2010), h.17.
4 Muhammad Thalib, Fungsi dan Fadhilah Membaca al-Quran, (Surakarta: Kaffah Media, 2005) h. 11.
Volume XIII Nomor 1 Juni 2024
p-ISSN: 2337-6767 (print), e-ISSN:2655-4445(online) Website: https://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/Inspiratif-Pendidikan/index
67
terhadap  kehidupan  akhirat,  pahala  dan  dosa,  ganjaran  dan  siksaan,  serta  berbagai masalah kehidupan akhirat lainnya. 5
Al-Quran menurut jumhur ulama sebagaimana dikutip oleh Syaikh Manna Khalil al-Qattan adalah  Firman Allah swt. yang diturunkan kepada nabi Muhammad saw dan merupakan ibadah bagi yang membacanya. 6 Al-Quran adalah satu-satunya pesan samawi yang  mampu  menjaga  orisinalitasnya  sepanjang  sejarah 7 .  Al-Quran  telah  mengarungi jalan  panjang    sejarah  dengan  selamat,  selalu  sesuai  dengan  zaman.  Sangat menyenangkan pada setiap orang yang beriman dan bertaqwa ketika membaca al-Quran, memahami  ilmu  tajwid  dan  maknanya  karena  dengan  itu  manusia  akan  mendapatkan petunjuk  dari  al-Quran,  tanpa  keraguan  dikagumi  oleh  orang-orang  yang  bertaqwa. 8 Belajar  membaca  al-Quran  bagi  seorang  muslim  adalah  hukumnya fardu  ain ,  Sebab dengan  membaca  al-Quran  dengan  baik  dan  fasih,  seorang  muslim  selain  akan melaksanakan atau memperoleh pahala, juga ia akan dapat mempertebal keyakinannya tentang ajaran yang  terkandung dalam al-Quran.

## II.KAJIAN TEORI

## A. Kegemaran Membaca Al-Qur’an
Kegemaran  mengaji  merujuk  pada  aktivitas  membaca  al  Quran  atau  kitab  yang dipedomani oleh umat Islam. Aktivitas ini dalam agama Islam termasuk ibadah dan orang yang  melakukannya  akan  mendapatkan  ganjaran  dari  Allah.  Secara  bahasa  mengaji memiliki arti  belajar atau mempelajari  al-Quran.  Sedangkan  al-Quran  al-Karim  adalah mukjizat  yang  abadi,  yang  diturunkan  kepada  Rasulullah  saw.  sebagai  hidayah  bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu serta perbedaan antara yang haq dan yang batil. 9 Pengertian al-Quran dalam Kamus bahasa Indonesia lengkap adalah Kitab  suci  penganut  Agama  Islam  yang  berisi  30  Juz. 10 Al-Quran  secara  etimologis, berakar kata dari qara’a, yaqra’u, qur’anan. 11 mengandung arti  bacaan atau yang dibaca.
5 Abuddin Nata, Manajemen Pendidikan Mengatasi Kelemahan Pendidikan Islam di Indonesia (Bogor: Kencana, 2003), h. 293.
6 Manna Khalil al-Qattan, Mabahis\ Fi Ulum al-Quran, Terj. Aunur Rafiq, Pengantar Studi Ilmu al-Quran (Cet. IV; Jakarta; Pustaka al-Kautsar, 2009), h. 18.
7 Subhi al-Salih, Mabahis\ Fi Ulum al-Quran , (Cet I, Bairut; Libanon Darul  Fikri,  2004), h. 121.
8 M. Hadi Ma’rifat, Sejarah al-Quran , h. 1.
9 Ahmad Fathoni, Kaidah Qiraat Tujuh (Cet. II; Jakarta: Darul Ulum Press,1996),  h. 1.
10 Daryanto, Kamus Bahasa Indonesia lengkap (Surabaya: Apollo, 2007),  h. 34
11 Ahmad  Warson  Munawwir, Kamus  Arab  Indonesia (Cet.  XIV;  Surabaya:  Pustaka  Progressif 1997), h. 1101
Lafaz al-Quran berbentuk isim masdar dengan makna ” Isim Maf’ul”. 12 Lafal al-Quran dengan arti bacaan sesuai dengan firman Allah dalam QS  al- Qiyamah /75:17-18
Terjemahnya :
”Sesungguhnya  atas  tanggungan  kamilah  mengumpulkannya  (di  dadamu)  dan (membuatmu  pandai)  membacanya.  Apabila  kami  telah  selesai  membacakannya maka ikutilah bacaannya itu.” 13
Adapun menurut Manna al-Qattan bahwa al-Quran adalah kalam Allah swt. yang diturunkan kepada nabi Muhammad saw. yang pembacaannya merupakan suatu ibadah. 14 Menurut Quraish Shihab bahwa al-Quran itu adalah kalam Allah yang bersifat mukjizat yang diturunkan kepada nabi Muhammad saw. melalui perantara Jibril dengan lafal dan maknanya dari Allah swt. Yang dinukilkan secara mutawatir; membacanya merupakan ibadah dimulai dengan surah al-Fatihah dan diakhiri dengan surah al-Nas . 15
Dapat diartikan bahwa al-Quran itu merupakan himpunan huruf-huruf dan kata-kata yang  dapat  dibaca  dan  menjadi mu’jizat abadi  kepada  Rasulullah  yang  tidak mungkin bisa  ditandingi  oleh  manusia,  diturunkan  ke  dalam  hati  Rasulullah  saw,  diturunkan  ke generasi  berikutnya  secara mutawatir ,  ketika  dibaca  bernilai  ibadah    dan  menjadi pedoman hidup bagi setiap umat Islam yang ada di muka bumi.
Al-Quranul karim  adalah mukjizat yang abadi, yang diturunkan kepada Rasulullah saw.,  sebagai  hidayah  bagi  manusia  dan  penjelasan-penjelasan  mengenai  petunjuk  itu serta pembeda antara yang hak dan yang batil. Al-Quran diturunkan oleh Allah swt. dalam bahasa Arab yang sangat tinggi susunan bahasanya dan keindahan balagahnya. 16 Al- Quran  merupakan  sumber  ajaran  Islam  yang  berhubungan  dengan  totalitas  kehidupan manusia  yang  mengandung  pesan  sosial  dan  spirit  keagamaan.  Realita    di  tengah masyarakat, tidak dapat dipungkiri bahwa ketika sumber ajaran itu hendak dipahami dan dikomunikasikan  dalam  kehidupan  manusia  yang  pluralistik,  maka  diperlukan keterlibatan  pemikiran  yang  merupakan  kreativitas  manusia,  dalam  hal  ini,  manusia menjadikan  al-Quran  sebagai  pedoman  karena    al-Quran  merupakan  kitab  suci  yang selalu terjaga dari pemalsuan, betapapun ujian datang silih berganti.
Al-Quran sebagai kitab suci yang tidak diragukan lagi kebenarannya oleh umat Islam  dimana  fungsi  utamanya  adalah  dikaji  dan  diambil  hikmah-hikmanya  untuk dijadikan sebagai petunjuk, sebagaimana dalam firman Allah swt. dalam QS Saad/38 : 29 Terjemahnya :
12 Ramli Abdul Wahid, Ulum al-Quran (Cet. IV; Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2002), h. 13
13 Kementerian Agama RI, Al-Quran dan Terjemahnya , h. 854
14 Manna Khalil al-Qattan, Mabahits fi Ulum al-Quran , (Cet. XI; Bogor: Pustaka Litera Antarnusa, 2007), h. 17.
15 M. Quraish Shihab, Sejarah dan Ulum al-Quran (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2008), h. 13.
16 Sa’dulloh, Metode Praktis Menghafal al-Quran (Cet. I; Sumedang: Ponpes                        al- Hikamussalafi Sukamantri, 2005), h. 34.
Volume XIII Nomor 1 Juni 2024
p-ISSN: 2337-6767 (print), e-ISSN:2655-4445(online) Website: https://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/Inspiratif-Pendidikan/index
69
“Inilah sebuah kitab yang kami turunkan kepadamu yang diberkati supaya mereka memperhatikan  ayat-ayatnya  dan  supaya  mendapat  pelajaran  bagi  orang-orang yang mempunyai pikiran.” 17
Ibnu  Katsir  dalam  kitab  tafsirnya  mengatakan  bahwa  dikarenakan  al-Quran memberikan arahan-arahan kepada tujuan yang benar dan sumber-sumber rasional yang tepat,  maka  dengan  akal  umat  manusia  dituntut  untuk  mentadabburi  al-Quran, mentadabburi dengan tidak hanya menghafal huruf-hurufnya akan tetapi apliaksi dalam kehidupan, hingga salah seorang berkata, aku telah mengkhatamkan al-Quran, akan tetapi semua itu tidak terlihat sedikitpun dalam akhlak dan amalnya. 18
Salah satu keistimewaan al-Quran dari sekian banyak keistimewaannya yang lain adalah ia selalu menjadi pembicaraan yang menarik di dunia ilmu pengetahuan, baik yang langsung  mengenai  isinya  maupun  hal-hal  yang  berada  di  seputar  al-Quran.  Diantara pembicaraan  ilmiah  yang  berkaitan  dengan  hal-hal  seputar  al-Quran  adalah  persoalan membacanya.  Seiring  dengan  pesatnya  dinamika  kehidupan,  cara  membaca  al-Quran semakin lama semakin mundur dan mungkin bisa dikategorikan ditinggalkan. Makanya umat Islam berkewajiban untuk menaruh perhatian besar terhadap al-Quran baik dengan cara membaca, menghafal, maupun menafsirkannya.
Allah  swt.  Mengingat  pentingnya  mempelajari  al-Quran,  maka  pengenalan al-Quran itu bukan hanya diketahui dari segi fisik dan aspek sejarah semata, namun yang lebih penting adalah bagaimana mampu membaca sekaligus mampu memahami makna yang terkandung dalam ayat demi ayat dari al-Quran sehingga bisa menjadi pelita hidup. 19 Maka aspek kemampuan baca al-Quran merupakan hal pokok yang semestinya diketahui sebagai muslim. 20
Al-Quran adalah kalam ilahi yang sudah tentu kalam  terbaik  dibandingkan  dengan yang lainnya. Isi kandungan al-Quran juga terbaik dibandingkan dengan kitab karangan manusia manapun. 21 Jika demikian, maka sangat pantas apabila dalam cara membacanya pun harus bagus sesuai dengan bagusnya redaksi al-Quran.
Untuk mengembangkan  kualitas kehidupan  manusia,  menyucikan moral mereka, dan  membekali    mereka  dengan  bekal-bekal    yang  diperlukan  untuk    menghadapi kehidupan    di  dunia    dan  di  akhirat  kelak  sebagaimana  firman  Allah  dalam  QS Sabah/34:28
17 Kementerian Agama RI., Al-Quran dan Terjemahnya, h. 651.
18 Abu Fida Ismail, Tafsir Ibnu Katsir (Jilid 7; Jakarta: Pustaka Imam al-Syafi’i, 2004), h. 65.
19 Zulfisun,  Muharram, Belajar  Mudah  Membaca  al-Quran  dengan  Metode  Mandiri (Cet.  I; Jakarta: Ciputat Press, 2003), h. 1.
20 Zulfisun, Muharram, Belajar Mudah Membaca al-Quran dengan Metode Mandiri , h. 2.
21 Ahmad Annuri, Panduan Tahsin Tilawah al-Quran & Ilmu Tajwid, h. vii.
َنوُمَلْعَي  َلَّ  ِساانلا  َرَثْكَأ انِكَل َو ًاريِذَن َو ًاريِشَب  ِساانلِ ل ًةافاَك  الَِّإ َكاَنْلَس ْرَأ اَم َو
Terjemahnya;
Dan  kami  tidak  mengutus  kamu,  melainkan  kepada  umat  manusia  seluruhnya sebagai  pembawa  berita  gembira  dan  sebagai  pemberi  peringatan,  tetapi kebanyakan manusia tiada Mengetahui. 22
Dalam QS al-Anbiya/21: 107.
َني ِمَلاَعْلِ ل ًةَمْح َر  الَِّإ  َكاَنْلَس ْرَأ اَم َو
Terjemahnya;
Dan tiadalah kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam. 23

## B. Kegemaran  Mengaji  dalam  Pendidikan  Baca  Tulis  Al-Quran  di  Kecamatan Marioriwawo Kabupaten Soppeng
Kemar Mengaji dalam Pendidikan Baca Tulis al-Quran di Kecamatan Marioriwawo Kabupaten  Soppeng  meliputi  beberapa  aspek; pertama ,  Implementasi  pembelajaran membaca  al-Quran  dengan  implementasi  gemar  mengaji  di  Kecamatan  Marioriwawo Kabupaten  Soppeng, kedua ,  kemampuan membaca  al-Quran  peserta  didik  pada  gemar mengaji  dan ketiga kendala-kendala  dan  solusi  yang  dihadapi  dalam  pelaksanaan pembelajaran  al-Quran  pada  program  Gemar  Mengaji  di  Kecamatan  Marioriwawo Kabupaten Soppeng dalam upaya pembinaan keagamaan
a. Kegemar Mengaji
Kegemaran  adalah  kesukaan. 24 Kesukaan  menunjukkan  potensi  orang  untuk melaksanakan  tugas  atau  pekerjaan.  Kemampuan  itu  mungkin  dimanfaatkan  atau mungkin juga tidak. Kemampuan  berhubungan erat dengan kemampuan fisik dan mental yang dimiliki orang untuk melaksanakan pekerjaan dan bukan yang ingin dilakukannya. apabila ingin mencapai hasil yang maksimal seseorang harus bekerja dengan sungguh- sungguh beserta segenap kemampuan yang dimiliki ditunjang oleh sarana dan prasarana yang ada. 25 Jika seseorang  bekerja dengan setengah hati maka pekerjaan yang dihasilkan tidaklah semaksimal yang diharapkan. Artinya bahwa kemampuan seseorang bisa diukur dari tingkat keterampilan dan pengetahuan yang dimiliki dalam melaksanakan tugas yang dibebankan. Dengan keterampilan yang ada maka seseorang akan berusaha meningkatkan
22 Departemen  Agama  RI, Al-Quran  dan  Terjemahnya (Jakarta:  Yayasan  Penyelenggara Penterjemah dan Penafsir Kitab Suci Al-Quran, 2004), h. 153.
23 Departemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemahnya, h. 231
24 Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan  RI., Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Cet.  IV; Jakarta: Pusat Bahasa, 2008), h. 420
25 Gibson & Ivancevich, Organisasi dan  Manajemen Perilaku, Struktur, Proses (Cet. IV; Jakarta: Airlangga, 1994), h. 104.
Volume XIII Nomor 1 Juni 2024
p-ISSN: 2337-6767 (print), e-ISSN:2655-4445(online) Website: https://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/Inspiratif-Pendidikan/index
71
kualitas dan kuantitas hasil kerjanya. Mengaji adalah membaca serta memahami isi dari apa yang tertulis(dengan melisankan atau hanya melafalkan dalam hati). 26 Pendapat lain tentang  pengertian  membaca  yaitu  menguraikan  lafal  bahasa  tulisan  ke  bahasa  lisan menurut  aturan  tertentu. 27 Al-Quran  adalah  Firman  Allah  yang  diturunkan  kepada Muhammad saw. , yang pembacanya menjadi suatu ibadah. 28
Membaca  al-Quran  termasuk  amal  yang  sangat  mulia  dan  Allah  menjanjikan pahala yang berlipat ganda bagi mereka yang melakukanya meskipun belum keseluruhan difahami makna dan artinya. Orang mu’min yang tidak membaca al-Quran berarti ia telah menghilangkan  esensinya  yaitu  baik  pada z\ahir nya.  Ini  merupakan  kekurangan  bagi pribadi seorang muslim, yang seharusnya mampu membaca al-Quran, menghafalkannya dan  men tadabburi nya.  Bagi  seorang  muslim  membaca  al-Quran  dan  menjadikannya sebagai  sumber  dari  segala  sumber  adalah  hal  yang  mutlak.  Membaca  al-Quran merupakan langkah pertama dalam berinteraksi dengan-Nya.
b. Penguasaan Tajwid
Tajwid berasal dari bahasa Arab  ًدي وْجَت - ُد  وَجُي - د اوَج yang berarti membaguskan atau membuat  bagus.  Sedangkan  menurut  istilah  adalah  ilmu  yang  memberikan  segala pengertian tentang huruf, baik hak-hak huruf maupun hukum-hukum baru yang timbul setelah  hak-hak  huruf  dipenuhi,  yang  terdiri  atas  sifat-sifat  huruf,  hukum-hukum  mad, dan  sebagainya. 29 Tajwid  menurut  hemat  penulis  adalah  ilmu  yang  digunakan  untuk membaca al-Quran secara sempurna. Alat ilmu untuk membetulkan atau membaguskan bacaan  al-Quran.  Ilmu  yang  mengatur  hubungan  cara  pengucapan  al-Quran  dengan makna  yang  diucapkan.  Sedangkan  menurut  Muhammad  Tsathir  Ahmad  yang  dikutip oleh  Ali,  kata  tajwid  dalam  ilmu  bahasa  artinya  “memperindah  atau  memperbaiki”. Adapun  tajwid menurut istilah seperti dikemukakan Sabirin ialah “ ilmu pengetahuan untuk mempelajari cara-cara sebagaimana membunyikan huruf yang terdapat dalam ayat- ayat al-Quran. 30 Sedangkan ilmu tajwid menurut  Adnan Yahya dalam bukunya Tajwid Al-Quran,  bahwa  tajwid  adalah  pengetahuan  yang  dibicarakan  pada  cara  membaca  al-
26 Gibson & Ivancevich, Organisasi dan  Manajemen Perilaku, Struktur, Proses , h. 63
27 M. Sastrapradja, Istilah pendidikan dan Umum untuk Guru-guru (Surabaya: Usaha Nasional, 1978), h. 23
28 Syaikh Manna’ al-Qat}t}an, Pengantar Studi Ilmu al-Quran , h. 18.
29 Andi Suriadi, Tajwid Qiro’ah, Cara Cepat Belajar dan Mengajar Tajwid Tanpa Menghafal (Makassar: Yayasan Foslamic, 2012), h. 1.
30 Norma  Ali ,  Urgensi  Ilmu  Tajwid  dalam  memasyarakatkan  al-Quran (Jakarta:  al-Qushwa, 2005), h. 34.
Quran  menurut  yang  sebenarnya  dari  pada  hukum-hukumnya,  seperti  :  راهظا - ( Izhar ), بلاقا ( Iqlab ),ماغدا  ( Idgam ),ءافخا ( Ikhfa ). 31
Jalaluddin al-Suyuti  yang dikutip oleh Wahyudi, memberikan pengertian tentang tajwid  sebagai  berikut:  Memberikan  huruf  akan  hak-haknya  dan  tertibnya, mengembalikan  huruf  kepada  makhraj  dan  asal  (sifatnya)  serta  menghaluskan pengucapan dengan cara yang sempurna tanpa berlebih-lebihan, serampangan, tergesa- gesa dan dipaksakan. 32 Ilmu tajwid menurut hemat penulis adalah ilmu tentang kaidah- kaidah membaca al-Quran dengan baik dan benar.
Dengan  demikian  dapatlah  didefenisikan  bahwa  ilmu  tajwid  itu  adalah  cara membaca  al-Quran  dengan  baik  dan  tertib  menurut  hukum-hukum  dan  kaidah  yang terkandung dalam bacaan tersebut
c. Penguasaan Makharijul Huruf
Al-Quran  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  saw  adalah  untuk  mengangkat derajat  umat  manusia  dari  lembah  kegelapan  menuju  alam  yang  terang  benderang. Sejarah  membuktikan  bahwa  masyarakat  jahiliyah  yang  tidak  memiliki  peradaban  dan arah tujuan hidup berhasil dibawa oleh Nabi Muhammad saw. ke dalam kehidupan baru yang  berperadaban  yang  lebih  maju,  yaitu  kehidupan  yang  diterangi  cahaya  keimanan dan  penghormatan  terhadap  harkat  kemanusiaan. 33 Begitupula  dengan  penguasaan makharijul huruf, harus dikedepankan dalam membaca al-Quran. Peserta didik yang tidak ahli dibidang makharijul huruf akan sangat kewalahan ketika membaca al-Quran, karena antara huruf yang satu dengan yang lainnya sangat berkaitan, terlebih kesalahan dalam menyebutkan makharijul huruf dapat merusak arti suatu ayat.
Melalui  hasil  observasi  bahwa  orientasi  pelaksanaan  pembelajaran  al-Quran  itu dilaksanakan    dengan  keselarasan    dengan  tujuan      misi  profetis  di  Kecamatan Marioriwawo Kabupaten Soppeng yaitu:
Pertama ,  meningkatkan    mutu  dan  memberikan  bimbingan    secara  efektif, sehingga  peserta  didik  dapat  berkembang    secara  optimal   sesuai  dengan  potensi  yang dimiliki, kedua ,  menciptakan  lingkungan  di  Kecamatan  Marioriwawo  Kabupaten Soppeng  yang  religius, ketiga ,    menumbuhkan    penghayatan    terhadap    nilai-nilai  al- Quran dan ajaran agama  serta budaya bangsa  sehingga menjadi sumber kearifan  dalam bertindak, keempat ,    mengembangkan    standar    pencapaian    ketuntasan,    serta meningkatkan  prestasi  ekstra  kurikuler,  dan kelima, meningkatkan    persamaan    dalam bidang pendidikan al-Quran. 34
31 Adnan Yahya, Tajwid Al-Quran , (Jakarta: al-Qushwa, 2009), h. 32.
32 Moh. Wahyudi, Ilmu Tajwid Plus, ( Surabaya: Halim Jaya, 2007), h. 2.
33 Said Agil Husain al-Munawar, Aktualisasi Nilai-nilai Qur`an Dalam Sistem Pendidikan Islam, (Cet. I; Jakarta : Ciputat Press, 2003), h.
34 Hasanuddin,    Guru  TPQ  di  Kecamatan  Marioriwawo  Kabupaten  Soppeng,  wawancara    di Marioriwawo,  pada tanggal  5 Februari  2018.
Volume XIII Nomor 1 Juni 2024
p-ISSN: 2337-6767 (print), e-ISSN:2655-4445(online) Website: https://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/Inspiratif-Pendidikan/index
73
Untuk mewujudkan visi di  di Kecamatan Marioriwawo Kabupaten Soppeng maka seluruh  guru  mengaji-guru  mengaji  mengaji  juga    mempunyai  perang  penting  dalam peningkatan mutu dalam menanamkan kegearan mengaji,  sesuai dengan cirinya  sebagai lembaga pendidikan keagama,  secara ideal pendidikan Islam  berfungsi dalam penyiapan SDM  yang berkualitas tinggi,  baik dalam penguasaan terhadap ilmu  pengetahuan dan teknologi  (IPTEK)    maupun  dalam  hal  karakter,    sikap  moral,  dan    Iman  dan  Taqwa (IMTAQ),  serta  penghayatan      dan  pengamalan  nilai-nilai  Qurani.35  Secara  ideal pendidikan  berfungsi    membina    dan  menyiapkan    peserta  didik    yang  berilmu,    dan mampu membaca Al-Quran, serta memiliki keterampilan.
Dalam  kerangka  perwujudan    fungsi  ideal  Pendidikan    untuk  meningkatkan kualitas SDM  tersebut,  program gemar mengaji haruslah senantiasa  mengorientasikan diri  dalam membentuk peserta didik   yang mampu membaca dan mengamalkan nilai- nilai Quran dalam  masyarakat Untuk  itu,    tidak  ada  alternatif  lain,  kecuali penyiapan SDM yang yang mampu membaca dan mengamalkan nilai-nilai Quran dalam kehidupan sehari-hari,  Hanya dengan tersedianya SDM  yang berkualitas tinggi itu,  di Kecamatan  Marioriwawo  Kabupaten  Soppeng  bisa survive di  tengah  pertarungan nasional. 36
Guru-guru  mengaji  di  Kecamatan  Marioriwawo  Kabupaten  Soppeng  telah berperan aktif dalam mengajarkan  Al-Quran dan mengembangkan metode latihan pada peserta  didik  sehingga  perubahan  fungsi  dan  peran  secara  subtansial,  misalnya:  dalam proses  pembelajaran  mengaji  di  Kecamatan  Marioriwawo  Kabupaten  Soppeng sebagaimana di kecamatan lainnya.

## III.SIMPULAN
Kegemaran  mengaji  di  Kecamatan  Marioriwawo  Kabupaten  Soppeng  yaitu: program  tersebut  baik  dan  lancar  serta  guru-guru  mengaji  di  Kecamatan  Marioriwawo Kabupaten  Soppeng  telah  berperan  aktif  dalam  mengajarkan  Al-Quran  dan mengembangkan beberapa metode termasuk motode latihan pada peserta didik sehingga perubahan  fungsi  dan  peran  secara  subtansial.  Orientasi  pelaksanaan  pembelajaran membaca  al-Quran  dengan  program  gemar  mengaji  meliputi; Pertama ,  meningkatkan mutu  dan  memberikan  bimbingan    secara  efektif,    sehingga  peserta  didik  dapat berkembang  secara optimal  sesuai dengan potensi yang dimiliki, kedua , menciptakan lingkungan  di  Kecamatan  Marioriwawo  Kabupaten  Soppeng  yang  religius, ketiga , menumbuhkan    penghayatan    terhadap    nilai-nilai  al-Quran  dan  ajaran  agama    serta
35 Hasanuddin,    Guru  TPQ  di  Kecamatan  Marioriwawo  Kabupaten  Soppeng,  wawancara    di Marioriwawo,  2023
36 Hamriani,    Guru  Mengaji  di  Kecamatan  Marioriwawo  Kabupaten  Soppeng,  wawancara    di Marioriwawo,  2023.
budaya  bangsa    sehingga  menjadi  sumber  kearifan    dalam  bertindak, keempat , mengembangkan  standar  pencapaian  ketuntasan,  serta meningkatkan prestasi ekstra kurikuler, dan kelima, meningkatkan  persamaan  dalam bidang pendidikan al-Quran.
Bentuk-bentuk  pembinaan  yang  dikembangkan  di  Kecamatan  Marioriwawo Kabupaten Soppeng lebih diorientasikan pada upaya untuk meningkatkan prestasi  guru mengaji  dan  peserta  didik  dengan  dilandasi  kesadaran,  pengertian,  kegemaran  dan kegiatan dalam melaksanakan tugas dan tanggungjawabnya masing-masing. Kesadaran dan  kesukarelaan  melaksanakan  kegiatan-kegiatan  kelembagaan  itu  dapat  muncul  jika masing-masing  individu  mempunyai  rasa  memiliki  lembaga,  sehingga  mereka  akan merasa kecewa jika gagal atau tidak tercapai tujannnya, sebaliknya mereka akan gembira jika tujuan-tujuan kelembagaan  yang telah ditetapkan oleh pemerintah dan masyarakat dapat tercapai atau berhasil.
Tingkat  kemampuan  membaca  al-Quran  peserta  didik  berbeda-beda,  ada  peserta didik yang sudah bisa membaca al-Quran dengan baik, dan ada juga peserta didik yang masih  terbata-bata  dalam  membaca  al-Quran.  Melihat  dari  sikap  peserta  didik,  ada beberapa peserta didik yang terlihat semangat untuk belajar  al-Quran, namun ada juga yang  terlihat  bermalas-malasan.  Dapat  diketahui  bahwa  tingkat  kegemaran  dan kemampuan  membaca  al-Quran  peserta  didik    di  Kecamatan  Marioriwawo  Kabupaten Soppeng sudah baik.
Untuk  lebih  mengetahui  tingkat  kemampuan  membaca  al-Quran  peserta  didik  di Kecamatan Marioriwawo Kabupaten Soppeng, peneliti juga melakukan observasi kepada 50  orang,    dalam  tes  tersebut  didapatkan  indikator  penilaian  yaitu  aspek  kelancaran bacaan al-Quran  dengan bobot nilai maksimal 40, aspek tajwid 25, aspek fasahah dengan bobot nilai maksimal 25, aspek lagu 10 dengan standar penilaian mengacu pada sistem perhakiman MTQ/MHQ Nasional.

## IV. DAFTAR PUSTAKA
al-Qattan, Manna Khalil Mabahis\ Fi Ulum al-Quran, Terj. Aunur Rafiq, Pengantar Studi Ilmu al-Quran (Cet. IV; Jakarta; Pustaka al-Kautsar, 2009), h. 18.
Annuri, Ahmad Panduan Tahsin Tilawah al-Quran & Ilmu Tajwid, h. vii.
Annuri,Ahmad Panduan  Tahsin  Tilawah  al-Quran  &  Ilmu  Tajwid (Jakarta:  Pustaka al-Kautsar, 2010), h.17.
Daryanto, Kamus Bahasa Indonesia lengkap (Surabaya: Apollo, 2007),  h. 34
Fathoni, Ahmad Kaidah Qiraat Tujuh (Cet. II; Jakarta: Darul Ulum Press,1996),  h. 1.
Gibson & Ivancevich, Organisasi dan  Manajemen Perilaku, Struktur, Proses (Cet. IV;
Jakarta: Airlangga, 1994), h. 104.
Volume XIII Nomor 1 Juni 2024
p-ISSN: 2337-6767 (print), e-ISSN:2655-4445(online) Website: https://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/Inspiratif-Pendidikan/index
75
Kementerian  Agama  RI, Al-Quran  dan  Terjemahnya (Jakarta:  Yayasan  Penyelenggara Penterjemah dan Penafsir Kitab Suci Al-Quran, 2004), h. 153.
Kementerian Agama RI, Al-Quran dan Terjemahnya , h. 854
M. Hadi Ma’rifat, Sejarah al-Quran (Cet. II; Jakarta: Al Huda, 2007), h. 2.
M.  Sastrapradja, Istilah  pendidikan  dan  Umum  untuk  Guru-guru (Surabaya:  Usaha Nasional, 1978), h. 23
Muhammad Thalib, Fungsi dan Fadhilah Membaca al-Quran, (Surakarta: Kaffah Media, 2005) h. 11.
Munawwir,  Ahmad  Warson Kamus  Arab  Indonesia (Cet.  XIV;  Surabaya:  Pustaka Progressif 1997), h. 1101
Nata,  Abuddin Manajemen  Pendidikan  Mengatasi  Kelemahan  Pendidikan  Islam  di Indonesia (Bogor: Kencana, 2003), h. 293.
Norma Ali , Urgensi Ilmu Tajwid dalam memasyarakatkan al-Quran (Jakarta: al-Qushwa, 2005), h. 34.
Sa’dulloh, Metode Praktis Menghafal al-Quran (Cet. I; Sumedang: Ponpes                        al- Hikamussalafi Sukamantri, 2005), h. 34.
Said Agil Husain al-Munawar, Aktualisasi Nilai-nilai Qur`an Dalam Sistem Pendidikan Islam, (Cet. I; Jakarta : Ciputat Press, 2003
Shihab,Quraish Lentera  al-Quran  Kisah  dan  Hikmah  Kehidupan (Cet.  I;  Bandung: Mizan, 2008), h. 221.
Subhi al-Salih, Mabahis\ Fi Ulum al-Quran , (Cet I, Bairut; Libanon Darul  Fikri,  2004), h. 121.
Suriadi,  Andi Tajwid  Qiro’ah,  Cara  Cepat  Belajar  dan  Mengajar  Tajwid  Tanpa Menghafal (Makassar: Yayasan Foslamic, 2012), h. 1.
Wahid, Ramli Abdul Ulum al-Quran (Cet. IV; Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2002), h. 13
Yahya, Adnan Tajwid Al-Quran , (Jakarta: al-Qushwa, 2009
Zulfisun, Muharram, Belajar Mudah Membaca al-Quran dengan Metode Mandiri (Cet.
I; Jakarta: Ciputat Press, 2003), h. 1.