Konseling dan Pluralisme Agama dalam….
Bigmen Pangestu

## KONSELING DAN PLURALISME AGAMA DALAM MEDITASI DI VIHARA KARANGDJATI YOGYAKARTA
Bigmen Pangestu
Mahasiswa Pacasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta bigmenasta@gmail.com

## ABSTRACT
Using  Meditation  as  a  medium  in  Counseling  makes  the counseling  process  fresher  and  more  interesting.  Because  one  of  the challenges  a  counselor  must  face  in  the  interfaith  Guidance  and Counseling process is how to respond to religious differences. Religious differences  should  not  be  an  obstacle  in  the  counseling  process. Understanding  religious  pluralism  is  a  need  for  a  counselor  in  the counseling process in a pluralistic society. Religious pluralism is based on the assumption that all existing religions are equally valid paths to God. The practice of meditation at Vihara Karangdjati is a clear example of  the  attitude  of  pluralism.  There,  people  from  different  religious backgrounds  gather  and  socialize  in  a  peaceful  and  understanding manner  between  religions.  Counseling  and  religious  pluralism  in meditation at Vihara Karangdjati is the provision of counseling services to  meditation  participants  of  different  beliefs  or  religions  with  a meditation  guide  as  a  counselor.  The  awareness  of  the  guides  and meditation  participants  on  religious  pluralism  makes  the  process  of meditation as interfaith counseling run well.
Keywords: Counseling; Pluralism; meditation; Vihara Karangdjati
Konseling dan Pluralisme Agama dalam.…

## A. Pendahuluan
Praktek  meditasi  telah  menyebar  ke  seluruh  lapisan masyarakat.  Tujuan  melakukan  meditasi  beragam.  Dalam  buku Latihan  Meditasi  Untuk  Psikoterapi,  M.A.  Subandi  mengutip pernyataan  Wals,  bahwa  ada  dua  tujuan  akhir  dari  praktek meditasi,  yaitu  pertama  agar  seseorang  dapat  memiliki perkembangan insight yang paling dalam tentang proses mental di  dalam  dirinya, insight tentang  kesadaran,  identitas  dan realitas;  kedua  agar  seseorang  memperoleh  perkembangan kesejahteraan  psikologis  dan  kesadaran  yang  optimal. 1 Maka tidak ada salahnya ketika memanfaatkan meditasi sebagai media untuk melakukan konseling.
Salah  satu  komunitas  atau  kelompok  meditasi  adalah kegiatan meditasi di Vihara Karangdjati Yogyakarta. Dari lokasi meditasinya saja sudah dapat ditebak bahwa kelompok meditasi ini  menggunakan  metode  meditasi  Buddis.  Ajaran  Buddha, khususnya tentang meditasi, bertujuan untuk kondisi kesehatan mental yang sempurna, kedamaian dan ketenangan. 2 Kelompok meditasi  ini  terbuka  untuk  umum.  Artinya  tidak  membatasi pesertanya  terkait  agama,  suku,  dan  umur.  Semua  masyarakat yang ingin meditasi dipersilakan bergabung.
Praktek  meditasi  di  Vihara  Karangdjati  hadir  di  tengah kehidupan sosial masyarakat yang tidak terhindarkan dari penuh perbedaan.  Sering  kali  perbedaan  itu  menjadi  sebab  terjadinya pertengkaran dan permusuhan antara individu satu dengan yang lain,  atau  kelompok  satu  dengan  kelompok  yang  lain  sehingga kerap  menimbulkan  perpecahan  dalam  hidup  bermasyarakat. Semua  perbedaan-perbedaan  memiliki  potensi  menjadi  sebab perpecahan itu. Salah satunya adalah perbedaan agama.
Setiap  daerah  memiliki  ciri  khas  budaya  maupun  agama yang  berbeda-beda.  Agama  adalah  suatu  bentuk  ikatan  hidup yang mengandung pengakuan pada suatu sumber yang berbeda dari diri manusia dan yang mempengaruhi perbuatan-perbuatan
1 M.A  Subandi, Latihan  Meditasi  Untuk  Psikoterapi (Universitas Gadjah Mada: Unit Publikasi Fakultas Psikologi, t.t.).
2 Hastho Bramantyo, ―Meditasi Bhuddis: Sarana Untuk Mencapai Kedamaian  dan  Pencerahan  Batin,‖ Orientasi  Baru Vol  24,  No.  1,  April (2015).
Konseling dan Pluralisme Agama dalam….
Bigmen Pangestu
manusia,  sehingga  timbul  pengakuan  akan  adanya  kewajiban- kewajiban yang diyakini dan harus dilakukan 3 . Dapat dipahami bahwa  agama  memengaruhi  cara  pandang  dan  kehidupan seseorang dalam bertingkah laku dengan masyarakat sekitarnya sehingga  kepercayaan  yang  dianut  dalam  suatu  lingkungan masyarakat  memiliki  keterikatan  yang  kuat  dalam  kehidupan seseorang  untuk  menjalankan  kewajiban-kewajiban  yang diyakininya.  Sedangkan  Budaya  merupakan  sikap,  nilai,  dan keyakinan dan perilaku yang dimiliki bersama oleh sekelompok orang  yang  dikomunikasikan  dari  satu  generasi  ke  generasi berikutnya lewat bahasa atau beberapa sarana komunikasi yang lain. 4 Adanya perbedaan agama dan budaya merupakan realitas hidup yang tidak dapat di hindari. Hal inilah yang menyebabkan adanya  perbedaan  pola  kehidupan  ataupun  pola  berpikir masyarakat  setempat,  sehingga  muncullah  pemahaman  yang berbeda antar daerah.
Perbedaan  agama  di  masyarakat  adalah  suatu  hal  yang tidak  perlu  dikhawatirkan  selama  setiap  individu  di  dalam kehidupan  sosial  masyarakat  itu  memiliki  toleransi  antar  umat beragama  untuk  menjaga  kerukunan  sosial.  Rasa  saling menyayangi  dan  menghormati  antar  umat  beragama  akan menciptakan  sejuknya  kedamaian  dalam  kehidupan  sehari-hari di masyarakat.
Agama  bukanlah  pagar  penghalang  antara  individu  satu dengan  individu  yang  lain  untuk  melakukan  interaksi  sosial. Termasuk interaksi antara konselor dengan konseli dalam proses konseling.  Kepekaan  komunikasi  dalam  proses  konseling menjadi tantangan seorang konselor ketika menemui klien yang berbeda agama. Proses konseling tidak mempermasalahkan latar belakang agama konselor dan  agama konseli.  Namun tentu ada pengaruhnya  terhadap  proses  konseling.  Oleh  karena  itu konselor  pun  dalam  proses  konseling  lintas  agama  perlu memahami  agama  yang  dianut  konseli  agar  proses  konseling berjalan dengan lancar.
3 Jalaluddin, Psikologi Agama (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2010). Hal 30.
4 David  Matsumoto, Pengantas  Psikologi  Lintas  Budaya,  Trjmh. Anindito Aditomo (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008). Hal. 18
Konseling dan Pluralisme Agama dalam.…
Pemanfaatan meditasi sebagai media merupakan kesegaran dalam  proses  konseling.  Meditasi  bukanlah  ritual  dari  agama tertentu,  sehingga  semua  orang  dari  latar  belakang  agama  apa saja  dapat  melakukan  meditasi.  Vihara  Karangdjati  merupakan salah satu penyelenggara praktik meditasi di Yogyakarta. Di sana peserta meditasi berasal dari latar belakang agama yang berbeda- beda,  mereka  sebagai  konseli  dapat  membentuk  sebuah kelompok  konseling  atau  bisa  berkonsultasi  mengenai  berbagai permasalahan kepada pemandu meditasi sebagai konselor.

## B. Pluralisme Agama
Istilah pluralisme pada awalnya adalah terminologi filsafat yang  berkembang  di  Barat.  Istilah  ini  lahir  dari  pernyataan ontologis  tentang  ―yang  ada‖,  dalam  menjawab  pernyataan tersebut  kemudian  muncul  4  (empat)  aliran  yaitu:  monoisme, dualisme, pluralisme, dan agnotisisme. 5
Dalam pandangan lainnya, pluralisme memiliki arti bahwa kebenaran tidak hanya datang dari satu sumber, melainkan juga berasal  dari  sumber  lain  yang  bersifat  plural.  Di  Inggris pluralisme semakin populer pada awal abad ke-20 melalui para tokoh  (sebagaimana  dikutip  oleh  Muhyar  Fanani)  seperti  F. Maitland,  S.  G.  Hobson,  Harold  Laski,  R.  H.  Tawney  dan  GDH Cole. 6
Jika  perspektif  pluralisme  ini  digunakan  untuk  melihat fenomena  aliran  keagamaan,  maka  lahirlah  pandangan  bahwa: (1)  Kebenaran  yang  diakui  oleh  setiap  aliran  (agama)  bersifat nisbi,  dengan  kata  lain  tidak  ada  kebenaran  tunggal;  (2) kebenaran  yang  diakui  oleh  setiap  aliran  memiliki  nilai  yang sama  dan  tidak  satupun  berada  di  atas  yang  lainnya;  (3)  aliran keagamaan  harus  diperlakukan  sebagai  entitas  eksistensial mandiri  yang  menganut  pandangan  filsafat  dan  sistem  nilai sendiri  yang  bisa  diungkapkan  dalam  berbagai  bentuk  dan tradisi.  Ini  berarti,  bahwa  setiap  aliran  keagamaan  tidak  bisa direduksi dan  dipaksa bersatu dengan aliran lainnya, dan  tidak
5 M.  Zainuddin, Filsafat  Ilmu:  Persfektif  Pemikiran  Islam (Jakarta: Lintas Pustaka, 2006).
6 Muhyar Fanani, ―Mewujudkan Dunia Damai: Studi atas Sejarah Ide  Pluralisme  Agama  dan  Nasionalisme  di  Barat,‖ Jurnal  Wacana Hukum Islam, P3M STAIN Salatiga , 2003.
Konseling dan Pluralisme Agama dalam….
Bigmen Pangestu
atupun  aliran  keagamaan  yang  bisa  meniadakan  aliran  yang lain. 7
Pluralisme  juga  bisa  diartikan  sebagai  suatu  keadaan  di mana eksistensi kelompok dalam sebuah negara atau masyarakat yang  memiliki  perbedaan,  baik  dari  segi  suku,  budaya,  dan agama.  Dalam  pengertian  yang  lebih  sederhana,  pluralisme adalah suatu keadaan yang beraneka ragam. 8
Menurut Nurcholish Madjid, ada tiga sikap dialogis agama yang  dapat  dilihat.  Pertama,  sikap  eksklusif  dalam  melihat agama lain (agama lain adalah jalan yang salah dan menyesatkan bagi  pemeluknya);  Kedua  sikap  inklusif  (agama-agama  lain adalah bentuk implisit agama yang kita anut dan yakini); Ketiga, sikap  pluralis  yang  dapat  terekspresi  dalam  macam-macam rumusan.  Misalnya,  agama-agama  lain  adalah  jalan  yang  sama- sama  sah  untuk  mencapai  kebenaran  yang  sama.  Menurut Nurcholish  Madjid,  Islam  adalah  agama  inklusif  dan merentangkan tafsirannya ke arah yang semakin pluralis. Dalam konteks  filsafat  Perenial  ditegaskan  bahwa  setiap  agama sebenarnya merupakan ekspresi keimanan terhadap Tuhan yang sama.  Ibarat  roda,  pusat  roda  itu  adalah  Tuhan,  dan  jari-jari adalah  jalan  dari  berbagai  agama.  Nurcholish  menambahkan pula,  bahwa  pluralisme  sesungguhnya  adalah  sebuah sunnatullah  yang  tidak  akan  berubah,  sehingga  juga  tidak mungkin untuk dilawan atau diingkari. 9
Tokoh pluralis lainnya, Budhy Munawar-Rachman menulis sebuah  buku  dengan  judul  ― Basis  Teology  Persaudaraan  Antar Agama ‖,  dalam  buku  ini  dia  memaparkan  gagasan  teologi Pluralis,  ia  berpendapat  bahwa  konsep  teologi  pluralis memberikan  legitimasi  kebenaran  untuk  semua  agama,  bahwa pemeluk  agama  apapun  dapat  disebut  sebagai  ―orang  yang beriman‖,  dalam  arti  orang  tersebut  ―percaya  dan  menaruh kepercayaan  kepada  Tuhan‖,  Budhy  Munawar  Rachman
7 M.  M.  Billah, Pluralitas  Agama  di  Indonesia:  Memilih  Kerangka Pemahaman  atas  Keberadaan  Aliran  Keagamaan  dari  Perspektif  Teologi  dan HAM , Makalah (Malang: UIN Malang, 2007).
8 Victoria Neufeldt, Webster’s New World College Dictionary (USA: Micmillan, 1996). 9 Nurcholish  Madjid, Islam  Doktrin  dan  Peradaban (Jakarta: Paramadina, 1999).
Konseling dan Pluralisme Agama dalam.…
menyimpulkan  bahwa  yang  diperlukan  saat  ini  dalam penghayatan  pluralism  antar-agama  adalah  pandangan  bahwa siapa  pun  yang  beriman  tanpa  harus  melihat  agamanya  apa, adalah sama di hadapan Allah, karena Tuhan kita semua adalah Tuhan yang Maha Satu‖. 10
Dalam  merespon  pandangan  tersebut,  umat  Islam  secara umum terbagi ke dalam dua aliran besar;
Pertama,  bahwa  pluralisme  agama  merupakan  suatu keniscayaan,  dia  merupakan  fitrah  manusiawi,  dia  merupakan sunnatullah ,  sehingga  pluralisme  agama  tidak  dapat  dielakkan, bahkan  harus  diimani  dan  disosialisasikan  kepada  seluruh pemeluk agama yang berbeda. Dalam pemaknaan yang pertama inilah, yang dimaksudkan dalam fatwa Majelis Ulama Indonesia (MUI) melalui Surat Keputusan Majelis Ulama Indonesia (MUI), nomor:  7/MUNAS-VII/MUI/II/2005  tentang  Sekularisme, Liberalisme,  dan  Pluralisme  Agama.  Dalam  amar  putusan tersebut dinyatakan dengan tegas bahwa paham ini bertentangan dengan  ajaran  Islam  dan  haram  bagi  kaum  Muslim  untuk mengakui atau memeluk paham semacam itu. 11
Kedua,  pluralitas  agama  adalah  kondisi  di  mana  berbagai agama  mewujud  (eksis)  secara  bersamaan  dalam  suatu negara/masyarakat, pluralisme agama dalam konteks kedua ini adalah  sebuah  konsep  interaksi  antar  berbagai  pemeluk  agama yang  berbeda,  tanpa  saling  mengganggu  keyakinan/aqidah masing-masing, serta tidak pula mencampuradukkan keyakinan agama-agama yang berbeda.
Pluralisme  dan  pluralitas  merupakan  dua  istilah  yang sering digunakan secara bergantian tanpa ada penjelasan apakah kedua  kata  tersebut  memiliki  arti  sama  atau  berbeda. Adakalanya  pluralisme  dan  pluralitas  diartikan  sama,  yakni sebuah  keadaan  yang  bersifat  plural,  jamak  atau  banyak. Pluralisme  sebenarnya  bukan  hanya  sekadar  keadaan  yang bersifat plural  atau sekadar pengakuan bahwa heterogenitas  itu
10 Budy  Munawar  Rachman, Basis  Teology  Persaudaraan  Antar Agama , dalam ―Wajah Liberal Islam Indonesia" (Jakarta: Jaringan Islam Liberal, 2007).
11 ―Surat  Keputusan  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI),‖  nomor /MUNAS-VII MUI II 2005.
Konseling dan Pluralisme Agama dalam….
Bigmen Pangestu
ada  dalam  realitas.  Sejatinya  pluralisme  merupakan  sikap mengakui,
menghargai,
menghormati, memelihara, mengembangkan dan memperkaya keadaan yang bersifat plural tersebut.  Dalam  konteks  agama-agama,  meskipun  dengan  jalan yang berbeda-beda, menuju kepada satu tujuan yang sama, Yang Absolut, Yang Terakhir, yakni Tuhan. 12
Dalam  perspektif  M.  Amin  Abdullah,  pluralisme  agama seperti meracik anggur dalam botol yang lama (put a new wine in the  old  bottle). Botolnya  tetap  sama,  artinya  bahwa  pluralisme setua  usia  manusia  dan  selamanya  akan  ada.  Hanya  cara membuat  minuman  anggur  akan  bisa  selalu  berubah,  sesuai dengan  perkembangan  metodologi  pembuatan  minuman  yang ada. 13 Pluralisme menjadi penting dalam beragama, karena umat dalam suatu agama tidak bisa lagi mengisolasi diri dari berbagai identitas  agama  yang  lain.  Pertemuan  antar  umat  beragama mengharuskan untuk saling memahami dan menghormati nilai- nilai keagamaan satu sama lain. 14 Sikap terbuka dari setiap umat beragama  akan  melahirkan  perdamaian  serta  toleransi  yang dapat menjadi perisai dari sikap saling menyalahkan. 15
Menurut  Syafii  Maarif,  sebagai  warga  dunia  setiap  orang mesti  memahami  berbagai  ajaran  universal  yang  ada  dalam setiap  agama. 16 Senada  dengan  itu,  Ananda  K.  Coomaraswamy (1877-1947)  berpendapat  bahwa  hubungan  baik  antar  umat beragama  tidak  akan  terjadi  bila  kebenaran  hanya  dimonopoli oleh agama tertentu. 17 Maka dari itu, memahami arti penting dari
12 Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban . 13 M.  Amin  Abdullah, Dinamika  Islam  Kultural:  Pemetaan  atas Wacana Islam Kontemporer (Bandung: Mizan, 2000).
14 Mustafa Ruzgar, Islam and Deep Religion Pluralism, dalam David Ray  Griffin,  ed.,  Deep  Religious  Pluralism (Kentucky:  John  Knox  Press,
2005). 15 M. Amin Abdullah, Kebebasan Beragama atau Dialog antar Agama , dalam  J.B  Banawiratma  et  al,  Hak  Asasi  Manusia  Tantangan  Bagi Agama (Yogyakarta: Kanisius, 1999).
16 Ahmad  Syafii  Maarif, Islam  dalam  Bingkai  Keindonesiaan  dan Kemanusiaan: Sebuah Refleksi Sejarah (Bandung: Mizan, 2009). 17 Ananda K. Coomaraswamy, Paths that Lead to the Same Summit , dalam Martin Lings dan Clinton Minnar, eds.The Underlying Religion: An Introduction to the Perennial Philosophy (Indiana: World Wisdom, 2007).
Konseling dan Pluralisme Agama dalam.…
eksistenti  setiap  agama merupakan  pondasi  filosofis  yang mesti dibangun  sebelum  berbicara  mengenai  berbagai  agenda kemanusiaan. Hal tersebut bahkan mendorong munculnya suatu kesadaran  baru  dalam  beragama  seperti: to  be  religious  is  to  be interreligious (beragama  berarti  membangun  hubungan  dengan penganut  agama  lain). 18 dengan  demikian  pluralisme  agama tidak  bisa  dipahami  hanya  dengan  mengatakan  bahwa masyarakat majemuk yang terdiri dari berbagai suku dan agama. Hal  itu  justru  hanya  akan  menggambarkan  fragmentasi  bukan kemajemukan. Pluralisme agama juga tidak bisa dipahami hanya sekadar  sebagai  kebaikan  negatif (negative  good), hanya  dilihat dari  kegunaannya  untuk  menyingkirkan  fanatissisme (to  keep fanaticsm  at  bay), pluralisme  agama  mesti  dipahami  sebagai pertalian  sejati  kebhinekaan  dalam  ikatan-ikatan  keadaban (genuine  engagement  of  diversities  within  the  bonds  of  civility). 19 Bahkan  Amir  Hussain  berpendapat  bahwa  pluralisme  agama adalah suatu keharusan bagi keselamatan umat manusia. 20
Pluralisme  agama  tidak  bisa  disamakan  dengan  istilah ‗toleransi‘ atau ‗saling menghormati‘ antar umat agama. Sebagai suatu  paham  (isme),  pluralisme  agama  telah  menjadi pembahasan  panjang  oleh  para  akademisi  atau  para  peneliti dalam studi agama-agama.
Pluralisme  agama  berdasar  pada  asumsi  bahwa  semua agama  yang  ada  adalah  jalan  yang  sama-sama  sah  menuju Tuhan.  Jadi,  menurut  paham  ini,  semua  agama  adalah  jalan berbeda-beda  untuk  menuju  Tuhan  yang  sama.  Atau,  bahwa agama  adalah  persepsi  manusia  yang  relatif  terhadap  Tuhan yang  mutlak,  sehingga  –  karena  kerelativannya  –  maka  setiap pemeluk  agama  tidak  boleh  mengklaim  bahwa  agamanya  lebih baik dan benar dari agama lain. 21
18 Budly  Munawwar  Rahman, Islam  Pluralis:  Wacana  Kesetaraan
Kaum Beriman (Jakarta: Paramadina, 2001), hal. 14.
19 Munawwar Rahman, 31.
20 Amir Hussain, Muslims, Pluralism, and Interfaith Dialogue , dalam Omid  Safi,  ed.Progressive  Muslim:  On  Justice,  Gender  and  Pluralism (Oxford: One World, 2004).
21 Charles  Kimball, When  Relegion  Become  Evil (New  York: HarperSanFrascisco, 2002).
Konseling dan Pluralisme Agama dalam….
Bigmen Pangestu
Paham  ini  telah  menyerang  semua  agama,  klaim-klaim kebenaran  mutlak  atas  masing-masing  agama  diruntuhkan, karena berbagai alasan dan sebab. Salah satu teolog Kristen yang terkenal  sebagai  pengusung  paham  ini,  Ernest  Troeltsch, mengemukakan  tiga  sikap  terhadap  agama-agama,  yaitu  (1) semua  agama  adalah  relatif.  (2)  Semua  agama,  secara  esensial adalah sama. (3) Semua agama memiliki asal-usul psikologi yang umum. 22

## C. Konseling dalam Konteks Pluralisme Agama
Konseling  dalam  konteks  pluralisme  agama  adalah pemberian  layanan  konseling  terhadap  konseli  yang  berbeda kepercayaan  atau  agama  dengan  konselor.  Bimbingan  dan konseling  lintas  agama,  sebenarnya  merupakan  rumusan  dan implementasi  layanan  bimbingan  konseling  itu  sendiri  yang bertujuan  untuk  memfasilitasi  klien  agar  bisa  mengembangkan potensinya secara maksimal serta mencapai tugas perkembangan yang  menyangkut  aspek  fisik,  emosi,  intelektual,  sosial  dan moral  spiritual.  Kegiatan  konseling  pada  hakikatnya  dapat dilakukan  dimana-mana,  baik  secara  resmi  sesuai  dengan jabatannya  dan  lembaga  atau  badan  yang  menyelenggarakan, maupun secara tidak resmi.
Istilah  konseling  berasal  dari  bahasa  inggris  yaitu counseling. Sedangkan kata counseling dari kata to counsel yang artinya  memberikan  nasehat  atau  memberikan  nasehat  atau anjuran kepada orang lain secara face to face (berhadapan muka satu  sama  lain)  dan  juga  bisa  diartikan  advice,  yang  artinya nasehat atau petuah. Menurut Prayitno & Amti konseling adalah proses  pemberian  bantuan  yang  dilakukan  melalui  wawancara konsleing  oleh  seorang  ahli  (disebut  konselor)  kepada  individu yang  sedang  mengalami  suatu  masalah  (klien),  yang  bermuara pada teratasinya masalah yang dihadapi oleh klien. Lebih lanjut Shrezer  &  Stone    menyatakan  bahwa  konseling  adalah  proses interaksi  yang  memudahkan  pengertian  diri  dan  lingkungan serta  hasil-hasil  pembentukan  dan atau  klarifikasi  tujuan-tujuan
22 Alister  E.  Mcgrath, Christian  Theology:  an  Introduction (Oxford: Blackwell Publisher, 1994); Daniel B. Clendenim, Many Gods Many Lord: Christianity Encounters World Relegions (Michigan: Baker Book, 1995).
Konseling dan Pluralisme Agama dalam.…
dan  nilai-nilai  yang  berguna  bagi  tingkah  laku  yang  akan datang. 23
Berikutnya  adalah  kata  Agama,  menurut  Harun  Nasution agama  berasal  dari  kata  al-adin,  religi,  relegere,  religale)  dan agama.  Al-din  (Semit)  berarti  undang-undang  ata  hukum. Kemudian  dalam  bahasa  Arab,  kata  ini  mengandung  arti menguasai,  menundukkan,  patuh,  utangg,  balasan  dan kebiasaan.  Adapun  dari  kata  Religi  (Latin)  atau  relegere  berarti mengumpulkan  dan  membaca.  Secara  definitif,  menurut  Harun Nasution, agama adalah:
1. Pengakuan  terhadap  adanya  hubungan  manusia  dengan kekuatan gaib yang harus    dipatuhi.
2. Pengakuan  terhadap  adanya  kekuatan  gaib  yang  menguasai manusia.
3. Mengikat  diri  pada  suatu  bentuk  hidup  yang  mengandung pengakuan  pada  suatu  sumber  yang  berada  diluar  diri manusia dan mempengaruhi perbuatan-perbuatan manusia.
4. Kepercayaan  pada  suatu  kekuatan  gaib  yang  menimbulkan cara hidup tertentu.
5. Suatu sistem tingkah laku yang berasal dari kekuatan gaib.
6. Pengakuan  terhadap  adanya  kewajiban-kewajiban  yang diyakini bersumber pada suatu kekuatan gaib.
7. Pemujaan terhadap kekuatan gaib yang timbul dari perasaan lemah dan perasaan takut terhadap kekuatan misterius yang terdapat dalam alam sekitar manusia.
8. Ajaran-ajaran  yang  diwahyukan  Tuhan  kepada  manusia melalui seorang Rasul. 24
Agama  menuntun  umat  manusia  menuju  kesempurnaan dan  kesejahteraan  hidup,  tetapi  agama  juga  mempunyai  daya ledak  yang  dapat  memicu  munculnya  konflik.  Hal  demikian terjadi  dikerenakan  para  pemeluk  agama  saling  bersikukuh terhadap  pemahamannya  (fanatik)  dan  tidak  mau  menolelir pemahaman pemeluk agama lainnya. Di Indonesia ada 6 agama yang  resmi  diakui:  islam,  budha,  kristen  protestan,  kristen
23 Muhamad Rozikan, ―Transformasi Dakwah Melelui Konseling Islami,‖ Interdisciplinary Journal of Communication 2 No. 1, Juni (2017).
24 Bambang  Syamsul  Arifin, Psikologi  Agama (Jawa  Barat:  CV Pustaka Setia, 2015).
Konseling dan Pluralisme Agama dalam….
Bigmen Pangestu
katolik,  hindu  dan  kong  hu  chu.  Masing-masing  agama  pasti memiliki  nilai-nilai  khas  yang  terdapat  dalam  agama  tersebut. Nilai tersebut biasa dikenal dengan istilah nilai partikular. Selain nilai partikular, terdapat juga nilai universal yang artinya setiap agama  juga  mempunyai  nilai-nilai  umum  yang  dipercaya  oleh semua agama.
Ada  keterkaitan  antara  agama  dan  Bimbingan  dan Konseling.  Peran  agama  cukup  besar  dalam  hidup  seseorang. Ada  hal-hal  yang  perlu  diperhatikan  berkenaan  dengan  agama dalam  konteks  konseling.  Di  dunia  ini  jumlah  pemeluk  agama menempati  persentase  tinggi,  dengan  demikian,  klien  yang ditangani  seorang  konselor  pun  berjumlah  cukup  banyak. Apalagi  banyak  orang  yang  mengalami  krisis  emosi  akan cenderung  lari  pada  agama  sebagai  cara  penyelesaian  krisis tersebut.  Meskipun  konselor  sendiri  tidak  lebih  religius dibanding kliennya, konselor dituntut agar bisa membantu klien secara  maksimal,  maka  dari  itu  konselor  perlu  memahami terlebih  dahulu  agama  yang  dianut  klien  sebelum  proses konseling berlangsung, kendati kadang-kadang ada keengganan klien  mengikuti  proses  konseling  karena  latar  belakang  agama yang  berbeda  ia  anut  dari  konselor.  Kesadaran  konselor  pada latar belakang keagamaan klien menjadi hal yang penting karena keberagaman tradisi yang terus berkembang .25
Klien yang taat pada agama adalah mereka yang meyakini agamanya melebihi tradisi yang menjadi pegangan
masyarakatnya atau keluarganya yang telah mentradisi dari satu generasi  ke  generasi  berikutnya.  Tingkat  ketaatan  ini  memiliki dampak  pada  kehidupan  klien,  beserta  cara  pandangnya.  Klien yang taat beragama akan memiliki keberanian melihat ke dalam diri mereka sendiri dan menemukan sesuatu yang dapat mereka yakini. Apa yang mereka temukan dalam diri mereka itu bukan hanya  sebuah  perasaan  keterikatan,  meskipun  mereka  bisa  saja bukan anggota sebuah kelompok agama terlembaga, dan mereka juga  tidak  mengikuti  kepercayaan-kepercayaan  yang  mapan. Klien yang terbuka pada agama dan spritual adalah orang yang tidak mempunyai loyalitas secara penuh kepada agama tertentu.
25 Najlatun  Naqiyah,  ―Pendidikan  Konselor  Religius:  Tawaran Pengembanan  Bimbingan  &  Konseling  di  Perguruan  Tinggi  Agama Islam,‖ Al Tahrir Vol 11, No. 2, November (2011).
Konseling dan Pluralisme Agama dalam.…
Tetapi,  selama  masa  konseling,  mereka  memperlihatkan  sikap keterbukaan  pada  dimensi  agama  dan  spritual  sebagai  sesuatu yang relevan dengan permasalahan mereka.
Sedangkan  klien  yang  memiliki  keyakinan  agama  yang dangkal  adalah  mereka  memperlihatkan  rasa  keberagamaan hanya  di  kulit  luarnya  saja,  tetapi  tidak  memiliki  ikatan  emosi yang  tinggi  dengan  agamanya.  Pada  klien  seperti  itu    agama tidak  terlalu  memengaruhi  dalam  proses  konseling,  karena agama  dianggap  sebagai  sesuatu  yang  tidak  terlalu  penting dalam hidupnya. 26
Dalam  konseling  lintas  agama,  konselor  tidak  bisa memaksakan  nilai-nilai  keagamaan  mereka  kepada  diri  klien. Seorang konselor harus menghormati nilai-nilai keagamaan klien mereka.  Baik  konselor  maupun  klien,  keduanya  mesti menyepakati  adanya  zona  toleransi.  Hal  ini  untuk  menghindari terjadinya hambatan selama proses konseling.

## D. Meditasi  sebagai  Konseling  di  Vihara  Karangdjati Yogyakarta
Meditasi  di  Vihara  Karangdjati  menggunakan  metode meditasi  Buddhis.  Meditasi  Buddhis  adalah  meditasi  ajaran Buddha yang terdiri dari dua jenis meditasi. Pertama, konsentrasi (samatha  atau  samadhi),  yaitu  pemusatan  atau  penyatuan pikiran. Samadhi atau konsentrasi berfungsi untuk menenangkan pikiran.  Ketenangan  dicapai  dengan  memusatkan  pikiran  pada suatu  objek.  Kedua,  pandangan  terang  (vipassana).  Meditasi  ini menekankan  pada  renungan  terhadap  empat  hal  yaitu,  tubuh, perasaan dan sensasi-sensasi, pikiran, moral dan intelektual. Hal yang  essensial  dalam  meditasi  ini  adalah  kesadaran  yang  kuat dan pengamatan yang tajam dan jernih. 27
Meditasi  di  Vihara  Karangdjati  tidak  pernah  kurang  dari dua puluh peserta yang hadir dengan latar belakang agama yang berbeda-beda.  Mereka  yang  beragama  non-Buddhis  tentu menyadari  bahwa  meditasi  yang  mereka  terapkan  adalah meditasi  ajaran  Buddha  atau  meditasi  Buddhis.  Tidak  adanya
26 Naqiyah.
27 Bramantyo,  ―Meditasi  Bhuddis:  Sarana  Untuk  Mencapai Kedamaian dan Pencerahan Batin.‖ Hal 18.
Konseling dan Pluralisme Agama dalam….
Bigmen Pangestu
doktrin  agama  salah  satu  yang  menyebabkan  mereka  tertarik mengikuti meditasi Buddhis di Vihara Karangdjati.
Dalam prakteknya, kegiatan meditasi di Vihara Karangdjati ini pesertanya begitu plural. Situasi yang plural ini tidak menjadi masalah  dalam  hubungan  sosial  antar  peserta,  namun  malah sebaliknya,  situasi  seperti  ini  membangun  pluralisme  dalam komunitas  meditasi  di  Vihara  Karangdjati  ini.  Pluralisme  dan pluralitas  merupakan  dua  istilah  yang  sering  digunakan  secara bergantian  tanpa  ada  penjelasan  apakah  kedua  kata  tersebut memiliki  arti  sama  atau  berbeda.  Adakalanya  pluralisme  dan pluralitas  diartikan  sama,  yakni  sebuah  keadaan  yang  bersifat plural,  jamak  atau  banyak.  Pluralisme  sebenarnya  bukan  hanya sekadar  keadaan  yang  bersifat  plural  atau  sekadar  pengakuan bahwa heterogenitas itu ada dalam realitas. Sejatinya pluralisme merupakan  sikap  mengakui,  menghargai,  menghormati, memelihara,  mengembangkan  dan  memperkaya  keadaan  yang bersifat plural tersebut. Dalam konteks agama-agama, meskipun dengan  jalan  yang  berbeda-beda,  menuju  kepada  satu  tujuan yang sama, Yang Absolut, Yang Terakhir, yakni Tuhan. 28
Pelaksanaan  meditasi  di  Vihara  Karangdjati  rutin  setiap jumat  malam.  Pemandu  meditasi  sebagai  konselor  memberi arahan  kepada  peserta  meditasi  untuk  duduk  bersila  di  tikar yang  digelar  di  lantai  Vihara.  Proses  meditasi  kurang  lebih selama  30  menit.  Para  peserta  di  sini  sebagai  konseli menumpahkan  semua  pikiran  dan  permasalahan  ke  dalam meditasi dengan bimbingan pemandu meditasi.
Praktek  meditasi  yang  teratur  akan  mengubah  individu menjadi  lebih  tenang.  Individu  akan  mereaksi  gangguan- gangguan  emosi  dengan  cara  yang  tidak  melukai  baik  bagi dirinya  sendiri  maupun  orang  lain.  Meditasi  menenangkan pikiran  dan  membawa  individu  pada  pengertian  yang  jernih, diman  individu  merasa  terhubung  dengan  setiap  orang  dan segala  sesuatu.  Meditasi  merupakan  suatu  proses  perjalanan meniti ke dalam diri sendiri. 29
28 Umi  Sumbulah,  ―Pluralisme  dan  Kerukunan  Umat  Beragama Perspektif  Elite  Agama  di  Kota  Malang,‖ Jurnal  of  Sosial  Science  and Relegion volume 22 No. 01. June (2015).
29 Adya  Baskara,  Helly  P.  Soetjipto,  dan  Nuryati  Atamimi, ―Kecerdasan  Emosi  Ditinjau  Dari  Keikutsertaan  Dalam  Program
Konseling dan Pluralisme Agama dalam.…
Selepas proses meditasi, semua peserta termasuk pemandu duduk  melingkar.  Diskusi  bebas  atau  bimbingan  konseling kelompok  dipimpin  oleh  pemandu  meditasi  selaku  konselor. Segala permasalahan, pengalaman meditasi, pengalaman sehari- hari,  atau  sekadar  perkenalan  diri  dibebaskan  tercurah  dalam diskusi atau bimbingan konseling kelompok  itu. Semua peserta meditasi  yang  berlatar  belakang  agama  berbeda-beda  bebas saling  menanggapi  setiap  pengalaman  atau  permasalahan  yang disampaikan oleh peserta meditasi lain. Diskusi atau bimbingan konseling kelompok ini dibatasi waktu selama 30 menit saja. Tapi setelah  itu,  semua  peserta  meditasi  diperbolehkan  untuk membentuk  kelompok-kelompok  diskusi  kecil  sampai  larut malam.

## E. Kesimpulan
Praktek  meditasi  di  Vihara  Karangdjati  Yogyakarta  tidak terlepas  dari  unsur  konseling  dan  pluralisme  agama.  Pemandu meditasi  sebagai  konselor  dan  peserta  meditasi  sebagai  konseli. Di sana, proses Konseling dibalut dengan meditasi tanpa doktrin dari  agama  tertentu.  Karena  para  peserta  meditasi  sebagai konseli  berasal  dari  latar  belakang  agama  yang  berbeda-beda, terbangunlah  sikap  pluralisme  dalam  setiap  individu  dalam kondisi sosial yang plural dalam beragama.
Dalam  proses  bimbingan  dan  konseling,  unsur  agama adalah hal  yang melekat dan  tidak bisa dipisahkan dari  pribadi konselor  dan  klien.  Jadi,  ketika  seorang  konselor  dapat memahami  apa  itu  pluralisme  agama  maka  konselor  akan memiliki  sikap  hormat  pada  keyakinan  agama  yang  dianut kliennya, dan perbedaan agama tidak akan menjadi penghambat dalam proses konseling lintas agama.
Meditasi,‖ Jurnal  Psikologi 35,  no.  2  (17  November  2015):  101  –  115, https://doi.org/10.22146/jpsi.7947.
Konseling dan Pluralisme Agama dalam….
Bigmen Pangestu

## Daftar Pustaka
Abdullah,  M.  Amin. Dinamika  Islam  Kultural:  Pemetaan  atas
Wacana Islam Kontemporer . Bandung: Mizan, 2000.
———. Kebebasan  Beragama  atau  Dialog  antar  Agama .  Dalam  J.B Banawiratma  et  al,  Hak  Asasi  Manusia  Tantangan  Bagi Agama. Yogyakarta: Kanisius, 1999.
B.  Clendenim,  Daniel. Many  Gods  Many  Lord:  Christianity Encounters World Relegions . Michigan: Baker Book, 1995.
Baskara,  Adya,  Helly  P.  Soetjipto,  dan  Nuryati  Atamimi.
―Kecerdasan  Emosi  Ditinjau  Dari  Keikutsertaan  Dalam Program Meditasi.‖ Jurnal Psikologi 35, no. 2 (17 November
2015): 101 – 115. https://doi.org/10.22146/jpsi.7947.
Bramantyo, Hastho. ―Meditasi Bhuddis: Sarana Untuk Mencapai Kedamaian  dan  Pencerahan  Batin.‖ Orientasi  Baru Vol  24,
No. 1, April (2015).
Coomaraswamy,  Ananda  K. Paths  that  Lead  to  the  Same  Summit . Dalam  Martin  Lings  dan  Clinton  Minnar,  eds.The Underlying  Religion:  An  Introduction  to  the  Perennial Philosophy. Indiana: World Wisdom, 2007.
E.  Mcgrath,  Alister. Christian  Theology:  an  Introduction .  Oxford: Blackwell Publisher, 1994.
Fanani, Muhyar. ―Mewujudkan Dunia Damai: Studi atas Sejarah Ide  Pluralisme  Agama  dan  Nasionalisme  di  Barat.‖ Jurnal Wacana Hukum Islam, P3M STAIN Salatiga , 2003.
Hussain, Amir. Muslims, Pluralism, and Interfaith Dialogue . Dalam Omid Safi, ed.Progressive Muslim: On Justice, Gender and Pluralism. Oxford: One World, 2004.
Jalaluddin. Psikologi  Agama .  Jakarta:  PT  Raja  Grafindo  Persada, 2010.
Kimball,  Charles. When  Relegion  Become  Evil .  New  York:
HarperSanFrascisco, 2002.
Konseling dan Pluralisme Agama dalam.…
M.  Billah,  M. Pluralitas  Agama  di  Indonesia:  Memilih  Kerangka Pemahaman  atas  Keberadaan  Aliran  Keagamaan  dari  Perspektif Teologi dan HAM . Makalah. Malang: UIN Malang, 2007.
Madjid,  Nurcholish. Islam  Doktrin  dan  Peradaban .  Jakarta: Paramadina, 1999.
Matsumoto,  David. Pengantas  Psikologi  Lintas  Budaya,  Trjmh.
Anindito Aditomo . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008.
Munawar  Rachman,  Budy. Basis  Teology  Persaudaraan  Antar Agama .  Dalam  ―Wajah  Liberal  Islam  Indonesia".  Jakarta:
Jaringan Islam Liberal, 2007.
Munawwar  Rahman,  Budly. Islam  Pluralis:  Wacana  Kesetaraan Kaum Beriman . Jakarta: Paramadina, 2001.
Naqiyah,  Najlatun.  ―Pendidikan  Konselor  Religius:  Tawaran Pengembanan Bimbingan & Konseling di Perguruan Tinggi Agama Islam.‖ Al Tahrir Vol 11, No. 2, November (2011).
Neufeldt,  Victoria. Webster’s  New  World  College  Dictionary .  USA: Micmillan, 1996.
Rozikan,  Muhamad.  ―Transformasi  Dakwah  Melelui  Konseling
Islami.‖ Interdisciplinary  Journal  of  Communication 2  No.  1, Juni (2017).
Ruzgar,  Mustafa. Islam  and  Deep  Religion  Pluralism,  dalam  David Ray  Griffin,  ed.,  Deep  Religious  Pluralism .  Kentucky:  John Knox Press, 2005.
Subandi,  M.A. Latihan  Meditasi  Untuk  Psikoterapi .  Universitas Gadjah Mada: Unit Publikasi Fakultas Psikologi, t.t.
Sumbulah,  Umi.  ―Pluralisme  dan  Kerukunan  Umat  Beragama Perspektif  Elite  Agama  di  Kota  Malang.‖ Jurnal  of  Sosial Science and Relegion volume 22 No. 01. June (2015).
―Surat  Keputusan  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI),‖  nomor /MUNAS-VII MUI II 2005.
Syafii  Maarif,  Ahmad. Islam  dalam  Bingkai  Keindonesiaan  dan Kemanusiaan: Sebuah Refleksi Sejarah . Bandung: Mizan, 2009.
Konseling dan Pluralisme Agama dalam….
Bigmen Pangestu
Syamsul  Arifin,  Bambang. Psikologi  Agama .  Jawa  Barat:  CV
Pustaka Setia, 2015.
Zainuddin,  M. Filsafat  Ilmu:  Persfektif  Pemikiran  Islam .  Jakarta: Lintas Pustaka, 2006.