## KAJIAN STUDI KULTURAL DAN PEDAGOGIK DALAM PENDIDIKAN INDONESIA

## Walan Yudhiani
Dosen Sosiologi Fakultas Dakwah IAIN Imam Bonjol Padang Email: wulantudhiani@yahoo.com
Abstrak : Pendidikan dan kekuasaan merupakan suatu kajian studi kultural, bagaimana suatu rezim atau  pemerintah  melestarikan  kebudayaan  melalui  lembaga  pendidikan.  Apabila  suatu  sitem kekuasaan  memaksakan  kehendaknya  dan  merampas  kemerdekaanindividu  beserta  kebudayaan maka  pendidikan  telah  berubah  menjadi  alat oppressive bagi  perkembangan  individu  atau kelompok masyarakat.
Kata Kunci: Kultural, Pedagogik, Pendidikan Indonesia
Abstrak: Education and freedom are a cultural studies, how the regim or goverment conservate culture througt education institution. When a regime presses its willness and takeover individual freedom and their  culture that means education to be oppressive tools for individu  and sociaty group.
Keyword s : Cultural, Pedagogic, Indonesian Education

## Pendahuluan
Awal abad ke-21 menghadirkan banyak tantangan global pada tatanan pendidikan nasional. Dr.  Willy  Toisuta  mengatakan  bahwa  kekacauan  manajemen  pendidikan  nasional  dewasa  ini disebabkan  pemerintah  yang  tidak  mempunyai platform  pendidikan  nasional .  Hal  ini  bisa  jadi karena minimnya kesinambungan juga evaluasi dari kebijakan-kebijakan yang ada. Pejabat baru berarti kebijakan yang baru. Polemik kehadiran PP No 66 tahun 2010 menambah daftar panjang jejak  mengenaskan  pendidikan  Indonesia.  Prof.  H.A.R  Tilaar  dalam  bukunya Manifesto Pendidikan  Nasional ,  beranggapan  bahwa  terdapat  dua  aliran  pemikiran  yang  sangat  dominan yang memengaruhi perkembangan pendidikan nasional, yaitu postmodernisme dan studi kultural ( cultural studies ).
Postmodernisme yang  bersifat open  ended menjadikannya  sangat  beragam  dan  sulit diidentifikasikan.  Dalam  eseinya  tahun  1979, The  Post  Modern  Condition:  A  Report  on Knowladge, Lyotard  merumuskan  postmodernisme  sebagai  fenomena  intelektual  dan  kultural yang secara kultur disebut metanarasi semacam narasi yang melegitimasikan suatu pandangan dan tindakan.
Pendidikan  di  Indonesia,  saat  ini  sedang  berhadapan  dengan  dua  permasalahan  secara bersamaan, yaitu permasalahan internal dan eksternal. Secara internal Pendidikan Indonesia tengah
melakukan  perombakan  sistem,  penataan  dan  restrukturisasi  strategi  pengembangan  yang  jauh lebih  tepat,  akurat,  dan  akseleratif.  Sementara  itu,  secara  eksternal,  Pendidikan  Indonesia  terus berdampingan dan beriringan dengan perkembangan masyarakat dunia yang semakin kompetitif. Oleh  karena  itu,  pendidikan  Indonesia  membutuhkan  penyegaran  dalam  studi  kultural  dan pencarian pedagogik yang relevan dengan struktur kognisi masyarakat Indonesia.
Tulisan ini akan membahas tentang sejauh mana studi kultural melihat proses perubahan sosial dalam struktur kekuasaan yang mengatur hubungan hubungan antarmanusia, manusia dan lembaga-lembaga  sosial,  perubahan,  dan  pergeseran  kebudayaan  dari  pusat  ke  kebudayaan pinggiran  yang  memunculkan  pandangan-pandangan  baru  tentang  kebudayaan  yang  berbeda dengan  pandangan  tradisional.  Dengan  demikian,  peningkataan  kualitas  pendidikan  Indonesia yang selalu terbentur dengan benteng kebudayaan dan pandangan masyarakat yang multikultural mampu  memosisikan  pendidikan  itu  sendiri  ditengah-tengah  tradisi  tanpa  harus  bersifat tradisional.

## Studi Kultural
Di  Universitas  Birmingham  Inggris  tahun  1964  Studi  kultural  lahir  bersamaan  dengan kelahiran Center for Contemporary Culture Studies (CCCS). Tapi baru pada tahun 1972 lembaga ini dikenal di dunia. Perhatian terhadap studi kultural di dunia akademis dimulai ketika diadakan seminar besar di University of Illinois. Tetapi seminar itu tidak  dapat menghasilkan suatu rumusan yang  jelas  tentang  apa  itu  studi  kultural,  namun  sudah  menjadi  suatu  permulaan  yang  penting dalam dunia pendidikan khususnya di Amerika serikat, yang kemudian menyebar ke seluruh dunia. Saat ini studi kultural telah berkembang di Kanada, Perancis, India, Australia. Pada awalnya studi kultural  dianggap  studi  yang  dekat  dengan  ajaran-ajaran  Marxisme  yang  tidak  sesuai  dengan keadaan perang dingin pada waktu itu.
Studi  kultural  di  Amerika  Serikat  menolak  ajaran-ajaran  Marxisme  yang  ortodok.  Oleh karena itu studi kultural mendapat tempat di kalangan akademisi untuk dikaji secara lebih dalam lagi. Di Perancis studi kultural menyimak proses asimilasi budaya Perancis dengan eks koloninya, Australia mengikuti  Inggris, sedangkan di  India studi kultural  sudah dimulai sebelum CCCS di University of Birmingham di mulai. Hal ini sangat menguntungkan karena di dalam stdui kultural itu juga dipelajari tentang tehnologi dan masyarakat sedang berkembang. Jadi studi kultural tidak hanya berbicara tentang kebudayaan.

## Teori Budaya Marxis dan Konsep Ideologi
Studi  kultul  merupakan  salah  satu  gerakan  akademis  interdisipliner.  Para  interaksionis simbolik  seperti Norman Denzin (Angger, 2006: 19) mengaduk tema pendekatan yang berlawanan
ke  dalam  versi  teori  sosial  kritis  yang  bukan  hanya  berlawanan  dengan  positivisme,  tapi  juga menggabungkan  agenda  deskriptif  tradisional  dalam  Sosiologi  kualitatif  dengan  agenda  teoritis sosial Jerman dan Perancis. Proyek interdisipliner ini tidak hanya berlawanan dengan positivisme dan  neokonsevatisme  tetapi  juga  dengan  model  pembagian  kerja  akademis  yang  tersusun berdasarkan bidang keilmuan pada model Jerman abad ke 19. Kritikan positivisme tumpang tindih dan menawarkan kritik disiplinaritas yang tujuannya untuk menciptakan kembali seluruh lapangan intelektual dan akademis dengan cara yang tidak cukup dikenal ilmuwan tradisional dalam ilmu sosial dan budaya.
Cultural  studies  sebagai  gerakan  teoritis,  cultural  studies  sebagai  model  analisis  dan  kritik budaya  ateoritis  yang  tidak  berasal  dari  proyek  teori  sosial  kritis  atau  memberikan  konstribusi adalah  berbeda.  Angger  lebih  tertarik  untuk  membahas  masalah  mode  kultural  studies  yang memberikan konstribusi kepada penteorin sosial dan kepada kritik ideologi yang digariskan oleh Marx.  Asal  mula  kultural  studies  sebagai  mode  teori  sosial  kritis  adalah  dari  kerangka  berfikir Marxis  dan  Neo-Marxis  dalam  menganalisis  budaya,  elit  maupun  populer  sebagai  suatu  mode ideologi. Marx dan Engels (1974) mengemukakan kritik budaya dalam buku “ German Ideology” : ide yang berkuasa adalah ide kelas yang berkuasa.
Tetapi  tidak  ada  Marxis  yang  setuju  dengan  sentimen  ideologi  melindungi  status  Quo kapitalis,  tapi  teori  budaya  Marxis  khususnya  analisis    Mazhab  Frangkfurt  terhadap  industri budaya,  melihat  kebudayaan  sebagai  fenomena  yang  lebih  independen  di  bandingkan  yang dinyatakan  oleh  Engel  dan  Marx.  Budaya  bukan  semata-mata  refleksi  atau  representasi  sistem ekonomi  namun  benarbenar  beroperasi  secara  independen  dari  ekonomi  tersebut.  Jika  budaya dilihat semata-mata membicarakan nilai sistem sebagai doktrin, maka dia tidak akan “hegomonis” (mencakup  secara  keseluruhan  sehingga  menjadi  independen  dari  ekonomi)  seperti  yang diungkapkan Gramsci, namun budaya memainkan peran yang lebih nyata pada kapitalisme akhir, seperti yang menjadi perdebatan Mazhab Fankfurtdalam menganalisa industri budaya.
Teoritisasi budaya Marxis bekerjadalam  kerangka  Marxis  untuk menganalisa dan mengkritik ideologi.  Mereka  berpendapat  bahwa  sistem  kepercayaan  akan  membantu  mereproduksi  sistem ekonomi dan sosial. Di sisi teoori budaya Marxis menolak pandangan bahwa ideologi semata-mata merupakan refleksi, cerminan, dan representasi ekonomi yang dimuntahkan oleh ekonomi hanya sebagai  sistem  simbol  kepalsuan.  Marx  memahami  ideologi  sebagai  sistem  mistifikasi  yang membingungkan, mendistorsi realitas, mempropaganda kepalsuan. Sedangkan teoribudaya Marxis berpandangan  bahwa  ideologi  telah  menjadi  sistem  ide,  konsep  dan  representasi  yang  lebih komplek  dan  tak  terpatahkan,  dan  langsung  menutup  pintu  untuk  terjadinya  perubahan  sosial radikal dan membuka pintu untuk prestasi dan individu.
Teoritis  budaya  marxis  memperlakukan  budaya  seperti  televisi,  jurnalisme,  film  dan  iklan sevagai  wilayah  ekonomi  dan  ideologis  yang  melibatkan  wacana,  kesadaran  dan  konsumsi. Kapitalis  memerlukan  ideologi  dalam  menciptakan  kesadaran  palsu  sehingga  orang  tidak  dapat mengenali ketidakadilan sejati kapitalisme.. Mereka beranggapan bahwa masyarakat tidak dapat lagi  menunda pembebasan sampai kehidupan setelah mati  dan mengabaikan kepuasan duniawi. Untuk itu ideologi harus dapat menjanjikan relaksasi manusia yang tengah berada di bawah banyak tekanan yang pernah memerintah kehidupan personal dan publik mereka. Di samping itu ideologi harus memberikan kemungkinan kepada merek dalam menghadapi desublimasi
Teori budaya Marxis menggali kebudayaan sebagai wilayah ideologi lebih banyak dan lebih rumit. Ideologi, yang disediakan oleh doktrin dan wacana budaya seperti agama dan teori ekonomi tidak perlu melampaui kehidupan mereka namun dapat eksis sebagai “superstruktur” dalam buku buku besar dan kesepahaman tentang “buku yang baik” serta sumber lain kesadaran palsu.
Ideologi harus mencakup seluruh kehidupan seluruh kehidupan manusia sehari-hari,menutupi dirinya  sendiri  untuk  mengekspresikn  pesan  ringan  dan  sublimalnya.  Ideologi  terikat  dengan wacana  budaya,  praktik,  representasi  dan  pengalaman  sehingga  manusia  kehilangan  pemisah antara yang nyata dan yang bersifat ilusi.

## Studi Kultural, Suatu Disiplin?
Apakah Studi Kultural itu? Pertanyan ini sering muncul, apalagi ketika memasuki dunia akademik  seperti  di  universitas,  karena  akan  timbul  masalah  bidang  studi  apakah  yang  akan dimasuki oleh studi kultural, padahal sebelumnya sudah ada bidang-bidang studi tradisional seperti ilmu bahasa, sosiologi dan lainnya. Pertemuan Oklahoma menyebutkan bahwa studi kultural pada tahun 1990-an akan menjadi “ crossing the disciplines”. Hal ini berarti bahwa studi kultural akan melewati batas-batas disiplin tradisional yang dikenal di dunia universitas.
Studi kultural  merupakan  suatu  disiplin tanpa bentuk (ghostly dicipline). Artinya setiap kali kita berusaha untuk  merumuskan setiap kali  disiplin studi kultural  akan bergerak melewati batasnya  dengan  isi  yang  selalu  berubah  ( unstable), karena  kebudayaan  itu  akan  terus-menerus mengalami perubahan, baikbentuk, isi melalui proses dialog dan perdebatan secara terusmenerus. Oleh karena itu studi kultural bersifat antidisiplin.  Studi kultural menempatkan posisinya dengan disiplin-disiplin  tradisional  dalam  menjalani  prosesnya.  Oleh  karena  itu  Studi  kultural  berada dalam suatu Studi kultural berada dalam” cluster disipline” dalam  proses penghapusan, sehingga posisinya  berada  dalam  perubahan  yang  terus-menerus.tidak  adanya  batas-batas  yang  tegas mengenai  disiplin studi  kultural  menyebabkan munculnya perdebatan terus menerus  yang tidak berkesudahan  tentang  eksistensi  dari cultural  studies .  Namun cultural  studies mempunyai  hak untuk tetap hidup, karena studi kulturalmelihat keseluruhan budaya manusia dapat dijadikan objek
penelitiannya. Setiap budaya mempuyai ciri masing-masing sesuai dengan perubahan zaman. Dan hal ini tidak dapat didekati dengan disiplin-disiplin tradisional dalam dunia akademik  yang kita enal, melainkan dengan perspektif menyeluruh dari kebudayaan yang hidup.
Cary Nelson dalam Tilaar, (2003: 11-15) mengemukakan 16 Manifesto studi kultural, yang tujuannya  agar  kita  tidak  terjebak  dalam  mengambil  defenisi  atau  mencari  batas-batas  disiplin daristudi kultural.manifesto Studi Kultural itu adalah:
1. Studi  kultural  bukan  semata-mata  studi  sastra,  seperti  bahasa  tertentu  tapi  juga  melihat tema analisis semiotik film, lukisan, nyanyian, novel dan lain-lain
2. Studi kultural tidak terbatas hanya pada studi apa yang disebut budaya populer ( Populer culture) , contoh studi kultural membahas bagaimana produk kebudayaan ditentukan atau dihilangkan oleh budaya yang ada
3. Mempelajari Studi kultural bukan berarti meninggalkan studi yang secara historis dikenal dengan kebudayaan tingkat tinggi (high culture)
4. Studi kultural bukan semata-mata studi semiotik, maksudnya bukan semata-mata mencari arti  kata,  tapi  mencari  makna  dari  kata  yang  telah  diubah  dan  didefenisikan  dalam kebudayaan, contohnya kata ibu, bapak dan lain-lain
5. Studi kultural bertujuan untukmempelajari produk, resepsi dan penggunan yang beragam dari teks
6. Studi kultural melihat kebudayaan di dalamrelasi-relasinya
7. Studi kultural tidak mempunyai metodologi yang dapat diulang, karena setiap metodologi hanya sesuai dengan suatu bidang atau domain kebudayaan
8. Aspek historis dari suatu kegiatan kebudayaan
9. Studi kultural berkaitan dengan arti sosial dan politis dari suatu gejala kebudayaan
10. Studi  kultural  bukan  hanya  menyajikan  suatu  liberalisasi  pemikiran  dari  yang mempelajarinya, tetapi juga memberikan kebebasan kepada seseorang
11. Studi kultural mempunyi tanggungjawab secara terus menerus untuk mengkaji komitmen seseorang
12. Studikultural memberikan pembenaran terhadap pemikiran yang diterima oleh masyarakat 13. Aspek-aspek  historis  dalam  studikultural  adalah  memberikan  wacana  dialogi  agar  lahir kesadaran arti reartikulasi dari teks serta konteks yang berlaku secara praktik-praktik sosial 14. Analisis  historis  serta  keadaan  kontemporer  masyarakat  menyebabkan  studi  kultural memberikan intervensi kehidupan dewasa ini dalam rangka untuk membina masa depan yang lebih baik
15. Studi  kultural  memberikan  perhatian  kepada  masa  kini  sebagai  dasar  yang  nyata  untuk membangun masa depan yang lebih baik
16. Studi  kultural  dengan  scope  yang  telah  dikemukakan  di  atas  menuntut  suatu  perubahan dalam keidupan disiplin ilmu pengetahuan
Dari manifesto studi kultural di atas, maka dapat ditarik kesimpulan bentuk dari ghostly discipline yang bernama studi kultural yaitu:
1. Studi kultural merupakan suatu bidang kajian antardisiplin, lintas diiplin mengenai budaya kontemporer
2. Studi  kultural  merupakan  suatu  kajian  kritis  menganai  masalah-masalah  kebudayaan, masalah imperialisme, kapitalisme, kehidupan masyarakat yang tersisih
3. Studi  kultural  meliputi  ranah  pemikiran  yang  sangat  mendominasi  kehidupan  bersama manusia
Dari sini dapat kita lihat apakah studi kultural memang berhak untuk menjadi suatu disiplin ilmu.  John  Storey  (Tilaar,  2003:  16)  mengatakan  bahwa  secara  tradisi,  suatu  disiplin  akademik mempunyai tiga kriteria yaitu:
1. Memiliki objek penelitian
2. Terdapat  asumsi-asumsi  dasar  yang  merumuskan  metode  pendekatan  kepada  objek penelitian
3. Setiap disiplin mempunyai sejarah dari disiplinnya itu sendiri
Sementara  kalau  kita  lihat  objek  kajian  studi  kultural  sangat  sulit  untukdirumuskan  karena kebudayaan itu sendiri merupakan suatu entity yang terus berubah dan bergerak. Metodologi yang dipakai tidak dapat diterapkan pada objek penelitian yang lain karena mempunyai latar belakang historis yang berbeda. Kalau kita lihat dari kesejarahan studi kultural yang boleh dikatakan sudah mencukupi, walaupun diakui sejarah dari studi kultural tersebut relatif masih sangat muda. Apalagi masing-masing  negara  memberikan  corak  yang  berbeda-beda  mengenai  objek  penelitian  studi kultural.
Asumsi tentang bahwa studi kultural adalah Marxisme, bukan berarti bahwa semua praktisi stu kultural adalah orang-orang Marxis. Tetapi yang pasti studi kultural berdasarka kepada Marxisme dalam dua hal
1. Pengertian mengenai studi kultural. Kebudayaan haruslah dianalisi dalam relasinya dengan struktur  sosial  serta  latar  belakang  historis.  Seperti  yang  diungkapkan  oleh  Raymon Williams,  bahwa  antara  sejarah  dan  budaya  tidak  dapat  dipisahkan  satu  dengan  yang lainnya.
2. studi kultural mengasumsikan bahwa masyarakat kapitalis industrial terbagi secara merata menurut etnis, gender, serta kelas masyarakat. Jadi kebudayaan tidak terlepas dari ideologi. Oleh karena itu ideologi merupakan salah satu konsep sentral dalam studi kultural. Tidak salah  kalau  pakar  sementara  ini  mengatakn  bahwa  studi  kultural  bersifat  politis  namun bukan  dalam  arti  pragmatis.  Studi  kultural  dilahirkan  oleh  pakar-pakar  Inggris  yang berorientasi Marxisme. Namun demikian hubungan studi kultural dengan Marxisme bukn berarti bahwa studi kultural bukan semata-mata Marxisme industrialis.
Dalam  perkembangannya  studi  kultural  justru  merupakan  konsep  yang  menentang Marxisme.  Studi  kultural  itu  lahir  akibat  dua  penolakan  yaitu: pertama Studi  kultural  menolak elitisisme dalam budaya tingkat tinggi dan tradisi besar. Kedua Pandangan yang reduksionis dan determinisme ekonomi dari kebudayaan
Cultural  studies (kajian  budaya)  memfokuskan  diri  pada  hubungan  antara  relasi-relasi sosial dengan makna-makna. Berbeda dengan “kritik kebudayaan” yang memandang kebudayaan sebagai  bidang  seni,  estetika,  dan  nilai-nilai  moral/kreatif,  kajian  budaya  berusaha  mencari penjelasan  perbedaan  kebudayaan  dan  praktek  kebudayaan  tidak  dengan  menunjuk  nilai-nilai intrinsik  dan  abadi  ( how  good? ),  tetapi  dengan  menunjuk  seluruh  peta  relasi  sosial  ( in  whose interest? ).
Dengan demikian setiap pemilahan antara masyarakat atau praktek yang “berkebudayaan” dan yang “tidak berkebudayaan”, yang diwarisi dari tradisi elit kritisisme kebudayaan, sekarang dipandang dalam terminologi klas.
Bentuk kajian budaya dipengaruhi secara langsung oleh perlawanan untuk mendekolonialisasikan konsep  tersebut  dan  untuk  mengkritisi  tendensi  yang  berusaha  mempertahankan  aturan-aturan yang  mereproduksi  kelas  dan  ketidaksamaan  lainnya.  Maka  kajian  budaya  membangun  sebuah kerangka kerja yang berusaha menempatkan dan menemukan kembali kebudayaan dari kelompok- kelompok  yang  sampai  sekarang  dilupakan.  Inilah  awal  diperhatikannya  bentuk-bentuk  dan sejarah  perkembangan  kebudayaan  kelas  pekerja,  serta  analisis  bentuk-bentuk  kontemporer kebudayaan populer dan media.
Tidak  seperti  disiplin  akademis  tradisional,  kajian  budaya  tidak  mempunyai  ranah intelektual  atau  disiplin  yang  terdefinisi  dengan  jelas.  Ia  tumbuh  subur  pada  batas-batas  dan pertemuan bermacam wacana yang sudah dilembagakan, terutama dalam susastra, sosiologi, dan sejarah; juga dalam linguistik, semiotik, antropologi, dan psikoanalisa. Bagian dari hasilnya, dan bagian dari pergolakan politik dan intelektual tahun 1960-an (yang ditandai dengan perkembangan yang  cepat  dan  meluasnya  strukturalisme,  semiotik,  marxisme,dan  feminisme)  kajian  budaya memasuki  periode  perkembangan  teoritis  yang  intensif.  Tujuannya  adalah  untuk  mengetahui
bagaimana  kebudayaan  (produksi  sosial  makna  dan  kesadaran)  dapat  dijelaskan  dalam  dirinya sendiri dan dalam hubungannya dengan ekonomi (produksi) dan politik (relasi sosial).

## Studi Kultural Di Indonesia
Studi  kultural  yang  lahir  di  lingkungan  kebudayaan,  dengan  sendirinya  akan  berdampingan dengan lingkungan pendidikan. Hal ini dikarenakan pendidikan adalah bagian dari kebudayaan, lebih  tepatnya  aspek  kebudayaan.  Dan  kebudayaan  Indonesia  selalu  berjalan  dinamis ditengahtengah  arus  globalisasi.Oleh  karena  itu,  pendidikan  Indonesia  harus  menjadi  agen perubahan  itu  sendiri,  sehinga  pendidikan  tidak  mungkin  terlepas  dari  kebudayaan.  Bukankah kualitas masyarakat ditentukan oleh indentitas kultural masyarakat itu sendiri?
Lebih jauh, studi kultural melihat jauh kedalam proses perubahan kebudayaan dalam struktur kekuasaan  yang  mengatur  hubungan  antarmanusia,  manusia  dan  lembaga-lembaga  sosial, perubahan, dan pergeseran kebudayaan dari pusat ke kebudayaan pinggiran yang memunculkan pandangan-pandangan baru tentang kebudayaan yang berbeda dengan pandangan tradisional.Dengan  demikian,  peningkataan  kualitas  pendidikan  Indonesia  –  yang    selalu terbentur dengan “benteng” kebudayaan dan pandangan masyarakat yang multikultural – mampu memosisikan pendidikan itu sendiri ditengah-tengah tradisi tanpa harus bersifat tradisional.
Di Indonesia studi kultural belum dikaji secara ilmiah seperti halnya di negara-negara lain. Ada dua  tokoh  pelopor  dan  peletak  dasar  studi  kultural  di  Indonesia  dilihat  dati  hasil- pemikiranpemikiran  mereka  yang  sangat  relevan  dalam  pengembangan  kebudayaan  Indonesia. Kedua tokoh itu adalah Ki Hajar Dewantara dan Dr. Soedjatmoko. Kedua tokoh  pemikir sosial ini sangat erat pengembangan konsepnya tentang tiga masalah kebudayaan dalam lingkungan studi kultural, yaitu:
1. Kebudayaan merupakan suatu pengertian yang sangat luas dan melingkupi seluruh aspek kehidupan manusia indonesia
2. Kebudayaan merupakan kapital budaya dlm perjungan hidup bangsa dan masy. Indonesia
3. Terdapat hubungan yang erat aantara kebudayaan dan nasionalisme Indonesia.

## Ki Hadjar Dewantara (1889-1959)
Ki Hajar Dewantara  merupakan bapak  dan peletak dasar  dari studi kultural di Indonesia. Hal ini dapat diliht dalam pidato Presiden Universitas Gadjah Mada pada waktuu penganugrahan gelar doctor honoris causa (Dr.H.C) di dalam bidang kebudayaan kepada ki Hajar dewantara pada tanggal 7 November 1956. Dalam pidato pada sidang terbuka senat Universitas Gadjah Mada, Prof. Dr. Sardjito mengemukakan  bahwa di dalam sosok Ki Hajar Dewantara terdapat tiga lapangan pekerjaan yaitu:
1) perjuangan kemerdekaan nasional,
2) perjuangan pendidikan
3) perjuangan kebudayaan.
Tugasnya  sebagai  pejuang  kemerdekaan  nasional  dapat  dilihat  dalam  perjuangannya  di bidang politik dalam partai politik Indische Partij . Ketika beliau pulang ke tanah air setelah di buang  ke  negara  Belanda  ki  Hajar  Dewantara  melanjutkan  perjuangan  kemerdekaannya  tetapi tidak  melalui  politik  tetapi  melalui  upaya  pendidikan.  Keputusan  yang  diambil  oleh  Ki  Hajar dewantara  ini  sulit  di  terima  oleh  orang-orang  pada  zaman  itu.  Namun  demikian  upaya pembangunan di bidang pendidikn ternyata mempunyai dasar yang mencakup visi jauh ke depan, seperti yang kita lihat di dalam perkembangan studi kultural. Ternyata Ki Hjar Dewantara telah menyatukan antara bidang perjuangan politik dengan bidang pendidikan. Perjuangan dalam bidang kebudayaan memang merupakan hal yang sangat baru pada zaman tersebut. Bahkan pendidikan di dasarkan  pada  kebudayaan.  Sebenarnya  konsep  ini  sudah  dikembangkan  pada  masa  Boedi Oetomo.  Ki  Hajar  dewantara  menyatakan  bahwa  cita-cita  dokter  Wahidin  Sudirohusodo  yang disebut  aliran  kulturil,  walaupun  organisasi  teknik  pendidikan  dan  pengajaran  tetap  tidak berubah.tahun  1920  muncullah  cita-cita  baru  yaitu  penggabungan  antara  kesadaran  kulturil  dan kebangkitan politik. Akhirnya konsepini tertuang dalam dasar-dasar taman siswa 1922.
Ki  H.G  Soedijono  mengembangkankonsep  kebudayaan  Ki  Hajar  Dewantara  dariperspektif modern. Ada empat prinsip kebudayaan Ki Hadjar Dewantara:
a. Adat sebagai fenomena kebudayaan. Di sini Ki Hajar Dewantara menjelaskannya dalam majalah Wisata tahun 1933, bahwa adat merupakan dasar dari setiap kebudayaan.
Walaupun demikian, bukan berarti Ki Hajar dewantara mempertahankan adat lama tanpa melakukan perubahan-perubahan. Dalam hal ini Ki hajar dewantara menggunakan istilah masyarakat  terbuka  di  dalam  menerima  pengaruh  luar  dengan  jaminan  tidak  akan mengganggu  gerakan  kebangsaan.  Maksudnya,  pengakuan  terhadap  adat  bukan  berarti menolak setiap adat baru yang berguna bagi perkembangan masyarakat Indonesia
b. Kebangkitan  kesadaran  berbudaya,    dituangkan  oleh  Ki  Hajar  Dewantara  dengan munculnya  perguruan  nasional  Tamansiswa  pada  tahun  1922  yang  bergerak  di  bidang pendidikan  dan  pengajaran.  Konsep  dasar  taman  siswa  adalah  menyadarkan  bangsa Indonesia akan nilai kemerdekaan dan kebebasan kebudayaan bangsa.
c. Arti kebudayaan. Dalam majalah pusara yang terbit pada tahun 1941 Ki Hajar Dewantara telah  mengupas  panjang  lebar  tentang  kebudayaan  sebagai  buah  budi  manusia  yang menunjukan corak-corak khusus dari budi manusia yang menimbulkannya.kebudayaan di bentuk  dari  unsur  bakat,  kodrat  alam  dan  hidup  bersama  yang  digunakan  untuk
meningkatkan  taraf  kehidupan.  Yang  terpenting  dalam  kebudayaan,  di  samping  unsur bakat  dan  kodrat  alam  adalah  unsur  hidup  bersama.  Dalam  kehidupan  bersama  inilah lahirnya apa yang disebut kultur yang bukan hanya berarti buah budi manusia juga implisit mengandung arti memelihara.
d. Percampuran kebudayaan menurut Ki Hadjar Dewantara di sini adalah:
1. Kehidupan manusia tidak terlepas dari kehidupan makhluk pada umumnya
2. Kebudayaan dapat  kawin dengan kebudayaan lain secara asosiasi dan asimilasi
3. kebudayaan hidup menurut hukum selesksi
4. Kebudayaan dipengaruh oleh alam sekeliling, yaitu kodrat dan masyarakat
5. Dalam kebudayaan ada hukum hidup
6. Kebudayaan suatu bangsa berdasarkan kepada kemanusiaan
7. Disamping  kodrat  yang  membentuk  zamandan  masyarakat,  maka  manusia  harus berusaha untuk memajukan kebudayaan tersebut
Dalam perkembangannya terjadi dua polemik kebudayaan, yaitu:
a. Soetomo dan Ki Hajar Dewantara: beranggapan bahwa kebudayaan nasional harus berakar pada kebudayaan masa lalu, yaitu kebudayaan suku-suku bangsa di daerah
b. Cipto Mangunkusumo dan Sutan Takdir Alisyahbana: mengungkapkan bahwa kebudayaan nasional sebaiknya pada ciptaan baru yang berorientasi pada kebudayaan Barat
Gembel    Soedijono  menganalisis  konsep  kebudayaan  Ki  Hajar  Dewantara  dengan menempatkan pemikiran ki hajar Dewantara pada zamannya. Pemikiran Ki Hajar Dewantara dapat disimpulkan seperti berikut ini:
1. Indonesia  sedang  mengalami  penjajahan  dan  keterikatan  kepada  feodalisme.  Keadaan  ini memberikan  warna  dalam  perjuangan  Ki  Hajar  Dewantara  terutama  di  dalam  perjuangan melalui partai politik.
2. Akibatnya bangsa Indonesia mengalami alienasi, di bidang politik alienasi akibat kolonialisme, ekonomi dan alienasi dalam bidang sosil dan budaya
3. Manusia yang utuh adalah manusia yang berbudaya. Oleh karena itu pemahaman kebudayaan berarti pemahaman manusia itu sendiri.
4. Untuk mengubah yang nature menjadi manusia culture perlu ada pendidikan
Ki Hajar Dewantara mengingatkan kita bahwa kemerdekaan bangsa tidak cukup hanya berupa kemerdekaan politik tetapi juga harus  berarti kesanggupan dan kemampuan untuk mewujudkan kemerdekaan kebudayaan bangs, yaitu sifat-sifat yang menjadi ciri khas dari kepribadian bangsa Indonesia.
Uraian tentang Ki Hajar Dewantara sebagai pelopor akhirnya di tutup dengan sinopsis lintasan sejarah  tinjauan  taman  siswa  yang  mengatakan  bahwa  taman  siswa  menentang  pemerintahan kolonial melalui pendidikan nasional dengan sikap non-kooperatif.

## Dr. Soedjatmoko (1922-1989 )
Soedjatmoko  merupakan  pemikir  dalam  bidang  kebudayaan,filsafat,  moral,  politik, pembangunan, dan pendidikan. Kendati demikian suatu hal yang menjadi ciri khas Soedjatmoko adalah  sifat  kecintaannya  terhadap  tanah  air  Indonesia.  Buah  pikirannya  yang  mengglobal mempunyai  mempunyai  satu  titik  tolak  yaitu  berdasarkan  kebudayaan  dari  masyarakat  yang memiliki kebudayaan itu adalah nilai-nilai yang hidup di dalam masyarakat tersebut.
Kebudayaan menurut Soedjadmoko berarti kita membicarakan tentang tujuan hidup dari suatu masyarakat  sebgai  keseluruhan.  Sejak  proklamasi    kemerdekaan  Indonesia  dikumandangkan terdapat dua pokok masalah yang dihadapi oleh masyarakat Indonesia, yaitu:
a. Masalah persatuan nasional, faktor pengikatnya warisan kebudayaan nasional yang tunggal b. Masalah modernisasi
Ada tiga Peran yg menentukan gerak masyarakat ke arah modern
a. Peran  pendidikan  dan  sistem  pendidikan,  dalam  hal  ini  Soedjatmoko  melihat  peranan pendidikan humaniora,  yang berfungsi untuk mengembangkan empati dan toleransi
b. Peran  pembangunan  yang  dilaksanakan,  karena  pembangunan  seharusnya  merupakan suatu proses belajar atau proses empowerment
c. Keterbukaan Indonesia dari Kebudayaan Asing
Dalam proses modernisasi, Soedjadmoko memberikan perhatian khusus terhadap peranan universitas, baik pusat maupun daerah. Tetppi masih banyak halangan yang membatasi peranan tersebut  karena  keterbatasan  pengembangan  universitas  di  pusat  dan  daerah  dalam  memajukan ilmu  pengetahuan  dan  sekaligus  menerapkan  ilmu  pengetahuan  untuk  kemajuan  rakyat banyak.berkaitandengan  pendidikan  Soedjatmko  melihat  peranan  pendidikan  humaniora  yang dapat  berfungsi  untuk  mengembangakan  empati  dan  toleransi  yang  sangat  diperlukan  dalam masyarakat dewasa ini. Oleh karena itu faktor budaya memegang peranan penting karena dalam kebudayaan terletak nilai-nilai tradisional yang dapat digali.
Berbicara mengenai transformasi sosial yang ditimbulkan akibat modernisasi maka yang harus  diperhatikan  adalah  perubahan  sosial  yang  mempunyai  banyak  dimensi,  yaitu  dimensi spritual,  dimensi kultural. Dimensi filsafat, dimensi sosial dan dimensi moral dan mungkin pula dimensi agama.
Agama  menurut  soedjatmoko  dapat  mempunyai  kekuatan  positif  dalam  menggerakan transfrmasi  sosial  tetapidapat  juga  menyebabkan  konflik  sosial  apabila  tidak  disadari  akan
bahayabahaya  inklusivisme  yang  menggunakan  lambang-lambang  agamauntuk  kepentingan masyarakat yang eksklusif. Sedangkan transformasi sosial pada negara-negara dunia ketiga perlu diperhatikan mengenai arti daripembangunan agar tidak terperangkap dalam developmentalisme, yaitu pembangunan untuk tujuan pembanguan itu sendiri.
Pembangunan seharusnya merupakan suatu proses belajar atau suatu proses empowerment , yaitu pembangunan bukan hanya dilakukan tetapi di pelajari. Ada tiga kekurangan yang dihadapi dunia pendidikkan.
a. Proses belajar hanya terbatas kepada hafalan
b. Kurikulum  universitas  tidak  melihat  kepada  kebutuhan  yang  dirasakan  oleh  masyarakat terutama mengenai kemiskinan
c. Pendidikan tinggi dipersempit oleh pandangan-pandangan yang sempit dari disiplin yang terkotak-kotak
Soedjadmoko bukan hanya seorang cendikiawan di belakang meja, tetapi seorang yang terjun langsung  dan  ikut  merasakan  penderitaan-penderitaan  masyarakat  sebagai  masalah  sosial  dan budaya. Menurut Soedjadmoko politik kebudayaa nsangat diperlukan, gejla yang ada adalah orang mendambakan  suatu  pegangan  dalam  transformasi  sosial  yang  sedang  melanda  dunia.  Dalam transformasi  sosialdiperlukan  suatu  keterarahan  agar  tidak  teralienasi  dalam  gelombang  yang datang bertubi-tubi. Pegangan itu adalah nilai-nilai  yang ada dalam kebudayaan tradisional  kita masing-masing. Nilai-nilai itu perlu digali dan disesuaikan dengan tuntutan zaman
Salah satu teman berfikir Soedjadmoko adalah Muchtar Lubis. Muchtar Lubis melihat bahwa kita dalam transformasi budaya haruslah membangun struktur politik, strukur sosial dan struktur ekonomi yang dapat menunjangnya. Struktur yang ada mengalami kebuntuan budaya yang gawat karenanya  kita  tumbuh  menjadi  masyarakat  kapitalis  yang  penuh  ketidak  adilan,  kedudukan hukum  yang  tidak  adil  merata,  kedaulatan  rakyat  yang  tidak  berfungsi  sepenuhnya  dan melemahnya hak asasi manusia  seperti yang terlihat pada masa orde baru. Di samping itu situasi budaya yang ditandai dengan ciri-ciri seperti berikut ini:
1. Terdapat kontradiksi antara asumsi dan pretensi moral budaya pancasila dengan kenyataan di dalam masyarakat
2. Sikap hidup yang penuh kemunafikan
3. Lemahnya kreativitas
4. Etos kerja yang lemah
5. Sikap neo-feodalisme
6. Budaya malu yang mulai sirna
Pemikiran  Soejadmoko  yang  visioner  serta  pemikiran  Ki  Hajar  Dewantara  yang  membumi pada kebudayaan Indonesia semuanya relevan pada masanya dan mungkin sampai saat ini.

## Pedagogik dalam Studi Kultural
Sebagai suatu bidang limu-ilmu sosial, pedagogik mustahil menghindar dari fenomena perubahan global dewasa ini. Pendidikan  Indonesia membutuhkan pedagogik  yang  menempatkan manusia sebagai  “manusia”  dalam  proses  pendidikan.  Manusia  yang  dimaksud  adalah  manusia  yang memiliki  pilihan  dalam  kehidupannya  yang  rasional,  dan  memiliki  moralitas  dalam  tatanan kebudayaan, masyarakat lokalnya, masyarakat nasional maupun global.Pedagogik semacam ini, menurut Prof. H.A.R Tilaar, adalah pedagogik libertarian.
Tindakan  mutlak  yang  harus  dilakukan  dalam  proses  penemuan  pedagogik  libertarian  – sering juga disebut pedagogik transformatif – dalam dunia pendidikan Indonesia adalah dengan perubahan  teknologi,  perubahan  pribadi,  dan  perubahan  organisasi.  Perubahan  teknologi, pendidikan Indonesia tidak bisa terlepas dari kemajuan teknologi informasi.
Dalam  pemanfaat  teknologi,  pendidikan  tidak  hanya  diarahkan  kepada  kemudahan  dan kenyamanan  semata.  Teknologi  hanya  sebuah  alat  komunikasi-informasi,  tidak  lebih.  Peran teknologi dalam pendidikan diharapkan tidak menjadikan manusia Indonesia sebagai “robot” dan “budak” pendidikan.
Perubahan pribadi, adapatasi individu terhadap perubahan global selama ini kebanyakan ditanggapi  sebagai  sesuatu  yang  “menyeramkan.”  Oleh  karena  itu,  paradigma  pendidikan Indonesia  di  era  global  semakin  mengenaskan.  Perubahan  global  tidak  harus  ditentang,  tetapi diatasi dengan pribadi-pribadi yang mendukungnya (Tilaar : 2005, p. 95).
Terakhir  adalah  perubahan  organisasi.  Dalam  hal  ini  adalah  lembaga  pendidikan  formal maupun informal. Sebagai suatu cultural lag , lembaga pendidikan seperti sekolah harus adaptif terhadap  perubahan  masyarakat  itu  sendiri.  Bukan  sebagai tedeng  aling-aling ,  namun  sebagai wadah  perubahan  masyarakat.  Dengan  demikian,  pendidikan  Indonesia  akan  benar-benar  hidup dalam  tradisi,  tanpa  bersifat  tradisional  dan  berorientasi  global  –  ditengah  kekayaan  budaya Indonesia.
Masyarakat  Indonesia  dengan  identitas  multikultural-nya,  menurut  Prof.  H.A.R  Tilaar, hanya akan memberikan tempat bagi perkembangan individu jika identitas budaya lokal dihormati sebagai  tumpuhan  bagi  perkembangan  setiap  indvidu.  Artinya,  multikulturalisme  dalam pendidikan  nasional  sangat  relevan  dengan  desentralisasi  pendidikan  dan    pengembangan demokrasi di Indonesia.
Hubungan  antara  pedagogik  dengan  studi  kultural  menurut  Raymond  William  terletak dalam kesatuan titik tolak yaitu proses perubahan sosial dan adanya keinginan untuk menjadikan
proses  belajar  sebagai  bagian  dari  proses  perubahan  sosial.  Studi  kultural  dan  pedagogik merupakan ilmu praksis yang mengkaji dan merefleksikan praktik-praktik kebudayaan, keduanya tergolong ilmu performatif. Pandangann ini berasal dari Sarte yang melihat keberadaan manusia bukan hanya sebagai “berada” tetapi yang mengada” dan sesuatu yang sebenarnya atau belum ada dalam proses mengada (Grossberg, 1992: 201). Masalah pedagogik adalah masalah kebudayaan telah dicatat dalam kongres Pendidikan I di Solo pada tahun 1935. Pendidikan merupakan sarana untuk mencapai cita-cita kemerdekaan

## Pedagodik Tradisional dan Studi Kultural
Dalam pedagogik  traisional  tidak ada tempat  bagi  studi kultural.  Proses  pendidikan terbatas pada proses belajar yang dibatasi di ruang kelas. Proses pendidikan tidak lebih dari proses transmisi dari sebagian kebudayaan, yaitu ilmu pengetahuan yang disampaikan secara tradisional dan secara estafet  dari  generasi  ke  generasi.  Inilah  fungsi  reproduksi  dari pedagogik tradisional  yang pada hakikatnya  mempertahankan    atau  menjadilegitimasi  darri  struktur  kekuasaan  yang  ada  dalam masyarakat.
Pedagodik tradisional tidak mengembangkan manusia kritis dan segala sesuatu diterima secara turun  temurun.  Oleh  karena  itu  kebudayaan  tidak  pernah  berobah  atau  menjadi  beku  tanpa kreativitas. Hak untuk berbeda ( difference) yang menjadi ciri masyarakat demokrasi tidak hidup dalam  pedagogik  tradisional.  Dalam  sejarah  pendidikan  pedagogik  tradisional  dikenal  sebagai gerakan  pendidikan  progresifyang  bertitik  tolak  kepada  anak (child  centered  education) . Perkembangan  anak  dilihat  sebagaimana  apa  adanya  tanpa  mendudukkannya  dalam  relasi dilingkungan masyarakat dalam kebudayaannya.

## Studi Kultural dalam Pedagogik Kritis dan Pedagogik Transformatif
Pedagogik kritis dan pedgogik tranformatif  menetang pandangan mengenai proses pendidikan yang terisolasi dari masyarakat dan budaya yang dimiliki oleh masyarakat. Pendidikan tidak dapat terpisah dalam struktur kebudayaan dimana proses pendidikan terjadi. Proses pendidikan bukan semata-mata  merupakan  proses  transmisi  kebudayaan  dan  ilmu  pengetahuan,  tetapi  juga merupakan  proses  dekonstruksi  dan  rekonstruksi  kebudayaan.oleh  karena  itu  kebudayaan berkembang sesuai  dengan kemampuan kreativitas manusia. Dilihat  dari  perkembangan sejarah pendidikan pedagogik kritis sudah berkembang secara pesat pada dekade 70-an. Ada tiga masalah yang sangat progresif pada waktu itu yaitu:
1. Mengkritik prinsip child centered education dari gerakaan progresif
2. Memberikan arti besar terhadap peranan guru untuk menjadikan pendidikan sebagai agen dari perubahan sosial
3. Perubahan  ekonomi  Amerika  menjadi    salah  satu  syarat  untuk  perbaikan  pendidikan  dan sebaliknya.
Dari  sini  muncullah  apa  yang  disebut  dengan  kekeliruan-kekeliruan  dalam  pendidikan Amerika,  dan  ternyata  kekeliruan-kekeliruan  itu  masih  relevan  dengan  pendidikan  di  Indonesia saat ini.
Kekeliruan-keliruan yang Ada  Dalam Dunia Pendidikan adalah:
1. Manusia  dilahirkan  bebas,  yang  benar  manusia  lahir  tanpa  daya.  Dia  hanya  dapat memperoleh  kemerdekaan  dalam  rangka  kebudayaannya.  Contohnya  seorang  manusia dilahirkan  sebagai  orang  Amerika  atau  seorang  Cina  atau  Indonesia,  maka  manusia  itu dilahirkan dengan kemungkinan-kemungkinan dari kelahiran tersebut.
2. Manusia  dilahirkan  baik,  sebenarnya  manusia  lahir  bukannya  baik  atau  jelek,  tetapi manusia  dilahirkan  dengan  potensi-potensi  yang  dapat  berkembang  ke  arah  yang berjenisjenis.  Disinilah  letak  peranan  kebudayaan  dalam  menentukan  makna  hidup seseorang.  Dengan  kata  lain  proses  membangun  masyarakat  merupakan  suatu  proses pendidikan
3. Anak mempunyai dunianya sendiri. Sejak anak itu lahir dia hidup di dalam suatu jaringan kehidupan yang ditentukan oleh orang-rang dewasa melalui kebudayaan. Oleh karena itu seseorang  sejak  lahir  telah  dihadapkan  kepada  jaringan-jaringan  kehidupan  dari  semua kelompok  umur  manusia.  Masalah  konflik  antar  generasi  sebenarnya  bukanlah  masalah yang dilahirkan.
4. Pendidikan dianggap sesuatu yang menetap dari abad-ke abad, oleh karena itu pendidikan harus  dipisahkan  dari  kehidupan  politik  dan  kekuatan-kekuatan  sosial  yang  hidup, sebenarnya dunia  yang terbuka seperti saat ini dimana pengaruh-pengaruh dari luar ikut menentukan perubahan kebudayaan suatu kelompok masyarakat
5. Fungsi  sekolah  yang  sifatnya  tidak  memihak,  sebenarnya  sekolah  sudah  menjadi  suatu transfer  dari  keinginan  masyarakat  untuk  generasi-generasi  muda.  John  Dewey mengungkapkan bahwa sekolah sebenarnya tealh berfungsi sebagai lingkungan yang telah memilih anak. Artinya sekolah bukan lembaga yang netral tetapi merupakan pelaksanaan dari sistem kekuasaan yang ada di dalam masyarakat. Sekolah hanyalah merupakan salah satu  dari  lembaga-lembaga  sosial  yang  memberikan  pengaruh  terhadap  perkembangan anak
6. Peranan  pendidikan    formal  masih  dominan  pada  masyarakat  Indonesia,  sebenarnya pendidikan formal hanyalah salah satu sarana dari proses pendidikan.
Studi  kultural  menjadi  sangat  penrting  bagipara  pendidik  karena  studi  kultural    tersebut memberikan  dasar  untuk  menyimak  masalah-masalah  pentiing  seperti  pemerataan  pendidikan yang  kerap  kali  hanya  menguntungkan  kelompok  masyarakat  yang  mampu.  Pengetahuan dankekuasaan  harusnya  direkonseptualisasikan  karena  sangat  mempengaruhi  kebijakan pendidikan.

## Masalah Identitas  Bangsa
Masalah  identitas  bangsa  merupakan  masalah  terbesar  pada  abad  ke-21  ini.  Hal  ini disebabkan  adanya  dua  gelombang  besar  di  dalam  perubahan  sosial  yaitu  globalisasi  dan demokrasi. Globalisasi yang menjadi pokok permasalahan bukan hanya bagi orang-orang dalam bidang perdagangan, politik, ekonomi, tetapi juga menjadi pokok masalah dalam bidang filsafat dan  juga  pendidikan.salah  satu kick  back dari  arus  globalisasi  adalah  keinginan  manusia  untuk lepas dari arus yang dapat mengeliminir atau memarginalisasikan identitas suatu masyarakat, suatu suku, bahkan identitas seseorang.kekuatan yang menonjol pada abad 21 alah munculnya identitas suku atau suku bangsa yang terkadang bentrok dengan pengertian negara-bangsa.
Gelombang  kedua  yang  menyebabkan  munculnya  masalah  identitas  adalah  berkembang suburnya  demokrasi.  Prose  demokrasi  ini  berjalan  dengan  mantap  pada  abad  21.  Satu  persatu negarra-negra  totaliter  dan  semi  totaliter  rontok  digantikan  oleh  negara  demokrasi.  Proses demokratisasi  berjalan  terus  menerus  dalam  penyempurnaan  praktik-praktik  demokratis. Negaranegara  demokrasi  yang  relatif  lama  dan  telah  berpengalaman  masih  terus  mengalami hambatanhambatan dari praktik-praktik antai demokrasi. Salah satu pokokajaran demokrasi adalah suatu  kesempatan  untuk  berbeda.  Inti  demokrasi  adalah  penghormatan  kepada  hak-hak  asasi manusia,  hak  untuk  berbed  dan  hakuntuk  bekerjasama  karena  keinginan  untuk  hidup  bersama dalam  suatu  kelompok,  baik  karena  hubungan  darah  maupun  kehidupan  bersama  dalam  satu teritori yang telah berakar secara turun temurun.
Demokrasi  dan  identitas  merupakan  dua  prinsip  yang  saling  mengisi.  Demograsi mempradugakan  penghormatan  kepada  perbedaan-perbedaan,  karena  identitas  yang  unik  dari anggota-anggotanya.  Identitas  ini  yang  kemudian  akan  membangun  suatu  masyaakat  etnik tertentu. Identitas kelompok kemudian menjelma menjadi kesadaran etnis. Arif Budiman diskursus mengenai kehidupan bernegara terjadi dalam tiga tahap yaitu
1. Lahirnya  masyarakat  alamiah.  Manusia  dikuasai  oleh  egoisme  sehingga  lama  kelamaan manusia  akan  menjadi  sama  dengan  kehidupan  binatang.  Sehingga  timbul  kesepakatan bersama  dari  seorang  yang  mempunyai  kekuasaan  yang  dapat  mengakomodasikan keinginan-keinginan yang bermacam-macam dari pada anggotanya
2. Lahirnya  masyarakat  politik,  yang  berupa  masyarakat leviathan yang  dikepalai  oleh seorang  diktator.  Kemudian  lahirlah  suatu  masyarakat  yang  menghormati  individu- individu  dan  bersepakat  mempunyaisuatu  pemerintahan  bersama  dalam  suatu  kontrak sosial seperti yang dikemukakan Jonh Locke (Schmandt, 2002: 329-355)
3. Lahirnya  masyarakat  madani  dengan  ciri-ciri  a)  inklusivisme,  b)  egalitarianisme,  c) toleransi, d) demokrasi
Menurut Rpbert A. Dahl, salah satu bahasa atau masalah dari masyarakat demokrasi adalah kemungkinan  terjadinya  konflik  budaya  (Dahl,  2001:  203),  terutama  pada  masyarakat  pluralis, kemungkinan terjadinya konflik antara identitas darii kelompok-kelompok di dalam masyarakat tersebut lebih besar. Untuk mengatasinya diperlukan saling mengerti antar kelompok dan adanya toleransi yang tinggi antar sesama.

## Transformasi Sosial
Pada masareformasi masalah mengenai kebudayaan nasional dan bangsa Indonesia akan muncul kembali dalam diskursus ilmu politik, ilmu kebudayaan dan ilmu pendidikan (pedagoggik) atau  dengan  kata  lain  menjadi  topik  hangat  dalam  lingkup  studi  kebudayaan.  Pedagogik  yang diinginkan  sebagai  bagian  dari  studi  kebudayaan  tentunya  juga  mempunyai  tanggungjawab mengenai masalah-msalah kebudayaan yang besar. Pedagogik merupakan suatu ilmu praksis untuk mewujudkan  suatu  bangsa  dan  kebudayaan  nasional  Indonesia.  Kebudayaan  nasional  haruslah bertumpu pada pluralits  budaya dari suku-suku  yang  ada dalam masyarakat  indonesia. Prof. Dr Selo Sumardjan mengungkapkan bahwa Indonesia sering  mengalami transformasi sosial. Apabila transformasi  tidak  bertimpu  kepada  kebudyaan  yang  dimiliki  maka  hasilnya  adalah  kekacauan dalam kehidupan bersama. Transfoormasi sosial ini merupakan suatu keharusan dari suatu bangsa yang  ingin  maju  kepada  kehidupan  modern.  Tetapi  dalam  upaya  transformasi  sosial  kita  harus berpijak pada kebudayaan yang ada, yaitu kebudayaan etnis yang dimiliki oleh sukusuku bangsa di Indonesia.
Tilaar (2003: 51) mengungkapkan bahwa bangsa Indonesia belum memiliki kebudayaan nasional Indonesia bahkan belum merupakan suatu bangsa Indonesia dalam arti yang sebenarnya. Karena  apa  yang  kita  miliki  barulah  pada  tahap  memiliki  masyarakat  Indonesia.  Masyarakat Indonesia pada saat ini memamng memerlukan suatu pengembangan identitas etnis dari berbagai jenis  suku  yang  ada  di  Indonesia  yang  hak  eksistensinya  selama  orde  baru  telah  diabaikan. Pengembangan  budaya  etnis  perlu  dilakukan  karena  budaya  tersebut  seperti  adat  istiadat  dan semacamnya merupakan dasar dari trnsformasi sosial.
Proses pembentukan msyarakat etnis dengan kebudayaannya dalam masyarakat Indonesia yang  bertekad  untuk  membentuk  satu  kebudayaan  nasional  yaitu  kebudayaan  bangsa  Indonesia tidak dapat terhadi dalam waktu yang singkat atau terjadi secara mekanis.

## Pedagogik dan Pemberdayaan
Pendidikan  pada  hakekatnya  proses  untuk  menemukan  identitas  seseorang  atau  kelompok. Proses  pendidikan  yang  sebenarnya  adalah  yang  membebaskan  seseorang  dari  berbagai kungkungan  atau  empowering  atau  penyadaranakan  kemampuan  identitas  seseorang  atau kelompok. Afinitas pedagogik dan studi kultural adalah membebaskan manusia dari ikatan-ikatan yang terdapat di luar dirinya . Meskipun demikian, pendidikkan dapat pula berbentuk sesuatu yang mengikat kebebasan seseorang

## Kesimpulan
Pendidikan  dan  kekuasaan  merupakan  suatu  kajian  studi  kultural,  bagaimana  suatu  rezim ataupemerintah  melestarikan  kebudayaan  melalui  lembaga  pendidikan.  Apabila  suatu  sitem kekuasaan  memaksakan  kehendaknya  dan  merampas  kemerdekaanindividu  beserta  kebudayaan maka  pendidikan  telah  berubah  menjadi  alat oppressive bagi  perkembangan  individu  atau kelompok masyarakat.

## Daftar Pustaka
Dahl.A. Robert, Perihal Demokrasi (terjemahan), Yayasan Obor Indonesia, 2001
Grossberg, Lawrence,; Cary Nelson; paula Treicher (ed), Cultural Studies, Routledge, New york, 1992
Lubis, Mochtar, Manusia Indonesia , yayasan Obor Indonesia, Jakarta, 2001
Rosyada, Dede, 2004, Paradigma  Pendidikan Demokratis, Jakarta: Prenada Media Sardar, Ziauddin, Thomas Khun dan Perang Ilmu (terjemahan) Jendela, Yogyakarta, 2002 Sularto, St (ed), Masyarakat Warga dan Pergulatan Demokrasi penerbit Kompas, Jakarta, 2001 Tilaar,H.A.R,2005, Manifesto Pendidikan Nasional , Jakarta: Penerbit Buku Kompas Tilaar, H.A.R, 2003, Kekuasaan & Pendidikan, Magelang, Indonesiatera Wizan,  Adnan  M, Akar  Gerakan  Orientalisme,  dari  Perang  fisik  menuju  Perang  Pikir (terjemahan) ,
Fajar Pustaka, Yogyakarta, 2003 http://Kunci.or.id/esai/nws/01/kajian-budaya.htm