## KONSEP PENDIDIKAN ISLAM DENGAN PARADIGMA HUMANIS
Subaidi Ketua Prodi Manajemen Pendidikan Islam Progam Pascasarjana Universitas Islam Nahdlatul Ulama' Jepara e-mail   : zubaidimasyhud@yahoo.co.id

## ABSTRAK
Salah  satu  ajaran  Islam  adalah  mewajibkan  kepada  umatnya  untuk melaksanakan  pendidikan,  karena  dengan  pendidikan,  manusia  dapat memperoleh  bekal  kehidupan  yang  baik  dan  terarah.  Pendidikan  Islam sebagaimana  Yusuf  Qardhawi  (1980:  39)  adalah  pendidikan  manusia seutuhnya, akal  dan  hatinya,  rohani  dan  jasmaninya,  akhlak  dan keterampilannya.  Karena  pendidikan  Islam  menyiapkan  manusia  untuk hidup, baik dalam keadaan aman maupun perang, dan menyiapkan untuk menghadapi  masyarakat  dengan  segala  kebaikan  dan  kejahatannya, manis  dan  pahitnya.  Karenanya,  pendidikan  merupakan  pemanusiaan kembali manusia  (humanisasi) yang  berorientasi pada bentuknya individu yang mampu memahami  realitas dirinya  dan masyarakat sekitarnya  serta bertujuan  untuk  menciptakan  perubahan  sosial  secara  signifikan  dalam kehidupan  umat  manusia.  Salah  satu  isi  dari  tujuan  pendidikan  nasional adalah  menghargai  realitas  kemanusiaan  dan  berbagai  potensi  yang dimiliki  peserta  didik  (manusia).  Islam  pada  masa  kejayaannya  menjadi pusat kajian berbagai disiplin ilmu, hal ini terbukti dengan bermunculannya para  ilmuwan  muslim.  Tetapi  seiring  dengan  berjalannya  waktu intelektualisme  Islam  itu  mulai  redup  seiring  dengan  pemahaman  dan budaya  taqlid,  padahal  al-Qur'an  banyak  memberikan  isyarat  agar mengkaji semua disiplin ilmu, tidak terbatas  ilmu-ilmu agama saja. Hal ini bisa  dilihat  dari  ayat-ayat  al-Qur'an  yang  memerintahkan  untuk  mengkaji ayat-ayat  kauniyah.  Dengan demikian  pengkajian  Islam secara komprehenshif  baik  ilmu  agama  maupun  umum  adalah  sebagai Paradigma  Pendidikan  Islam  Humanis  atau dengan  kata  lain memanusiakan  manusia  sesuai  dengan  tugas  utama  manusia  sebagai khalifah di muka bumi.
Kata kunci : Pendidikan Islam, Paradigma, dan Humanis.

## 2 I Jurnal Tarbawi Vol. II. No. 2. Juli - Desember  2014

## ABSTRACT
One  of  the  teachings  of  Islam  are  oblige  to  his  people  to  carry  out education,  because  with  education,  people  can  get a good  lunch  and purposeful  life.  Islamic  education as Yusuf Qaradawi  (1980: 39) is a fully human  education,  intellect  and  heart,  spiritual  and  physical,  moral  and skills.  Because  of  Islamic  education  to prepare  people  to  live,  either  in a safe  state  and  war;  and  prepare  to  face  the public  with  all  the  goodness and  wickedness,  sweet  and  bitter.  Therefore, education  is a human  back pemanusiaan  (humanization)  shape  oriented individual  who  is  able to understand  the  reality  itself  and  the  surrounding  community  and  aims  to create  social  change  significantly  in  the  life  of  mankind.  One  of  the contents  of  the  national  education  goals  is  to  appreciate  the  reality  of humanity  and  the  potential  that  owned  learners  (human).  Islam  in  its
heyday at the center of the study of various disciplines, it is proved  by the emergence  of  Muslim  scientists.  But as time  went  on  it  started  to  dim Islamic  intellectualism as cultural  understanding  and  taqlid,  whereas  the Koran  many  signaled  that  examines  all  disciplines,  not  limited  only religious  sciences.  This  can  be  seen  from  the  verses  of  the  Koran  were ordered to examine the verses kauniyah.  Thus Islam is the comprehensive assessment of both religious and secular sciences is as Islamic Education Paradigm  Humanist  or  in  other  words  humanizing  accordance  with  the main task of man as a vicegerent on earth.
Keywords : Islamic education, Paradigm, and Humanist
Konsep  Pendidikan  Islam  dengan  Paradigma  Humanis I Subaidi I <
Jurnal Tarbawi Vol. II. No. 2. Juli - Desember  2014 I 3

## PENDAHULUAN
Pendidikan  mempunyai  peran  strategis  sebagai  sarana human  resources dan human investment. Artinya, pendidikan selain bertujuan menumbuhkembangkan kehidupan  yang  lebih  baik,  juga  telah  ikut  mewarnai  dan  menjadi  landasan  moral dan etik dalam proses pemberdayaan jati  diri bangsa (Hasan, 2000: 29). Berangkat dari  arti  panting  pendidikan  ini, terutama  pendidikan  agama  Islam,  maka  wajar  jika hakekat  pendidikan  merupakan  proses  humanisasi,  yang  berimplikasi  pada  proses kependidikan  dengan orientasi pengembangan aspek-aspek kemanusiaan manusia,  yakni  aspek  fisik-biologis  dan  ruhaniah-psikologis  (Freire, 2001,  dikutip Resensi Amanat, 2001:  16). Humanisasi bagi Malik Fadjar berimplikasi pada proses kependidikan dengan orientasi pengembangan aspek-aspek kemanusiaan manusia, yakni  aspek  fisik-biologis  dan  ruhaniah-psikologis.  Aspek  rohaniah-psikologis  inilah yang  dicoba  didewasakan  dan di-insan  kamil-kan melalui  pendidikan  sebagai elemen yang berpretensi positif dalam pembangunan kehidupan yang berkeadaban (Fadjar,  Tholkah,  2004:  v).  Sebagaimana  pernyataan  Ahmad  Tafsir  (2006:  46) bahwa pendidikan itu harus mampu mendidik manusia menjadi manusia. Seseorang dapat dikatakan telah menjadi manusia bila telah  memiliki nilai (sifat) kemanusiaan. Karena  itu  tujuan  mendidik  ialah  me-manusia-kan  manusia.  Dalam  bagian  lain, Paulo  Freire  (1984:  43)  juga  mengatakan  bahwa  hakekat  dari  pendidikan  adalah pembebasan,  yang  merupakan  pengukuhan  manusia  sebagai  subyek  yang  terarah kepada  obyek,  menghasilkan  pengetahuan,  yang  diekspresikan  melalui  bahasa. Disamping  itu,  pendidikan  juga  pembebasan  yang  memiliki  kesadaran  dan berpotensi sebagai Man of Action untuk mengubah dunianya dan harus dipecahkan.
Pada  ruang  lingkup  pembagian  ilmu  dan  tujuan  memperoleh  ilmu  dalam pendidikan  Islam,  Jawwad  Ric;la  (2002:  74)  membagi  dalam  tiga  aliran:  1)  agamis- konservatif (al-Muhafit;f), 2)  aliran  religius-rasional (ad-Diniy  al-Aqlaiy), dan  3)  aliran pragmatis-instrumental  (az-Zarai'iy).  Dari  tiga  aliran  Jawwad  Ric;la  yang  memiliki kesesuaian  dengan  konsep  pendidikan  Islam,  salah  satunya  adalah  aliran  agamis- konservatif (al-Muhafi<J), karena  aliran  ini  dalam  bergumul  dengan  persoalan
pendidikan  cenderung  bersikap  mumi  keagamaan.  llmu-ilmu  yang  dibutuhkan  saat sekarang  (hidup  di  dunia)  jelas-jelas  akan  membawa  manfaat  kelak  di  akhirat. Pemikiran  pendidikan  kental  dengan trend nuansa  agamis,  sehingga trend lain menjadi  tidak  dominan.  Agama  sangat  menjiwai  pola  pikir  dan  cara  pandang seseorang     hingga    pendidikan    dijadikan    sebagai    instrumen    terencana     untuk > I Subaidi I Konsep Pendidikan  Islam dengan  Paradigma  Humanis

## 4 I Jurnal  Tarbawi  Vol.  II.  No. 2. Juli  - Desember  2014
mencapai  tujuan.  Dari  pemikiran  ini,  maka  pendidikan  merupakan  tindakan  sadar dengan tujuan memelihara dan mengembangkan fitrah serta potensi (sumber daya) insani menuju terbentuknya manusia seutuhnya (insan kamil) (Achmadi, 1992: 16).
Banyak  pihak mengatakan  bahwa, telah  terjadi  "dehumanisasi"  pendidikan, dengan  indikasi  terkikisnya  nilai-nilai  kemanusiaan  yang  dikandungnya.  Bahkan pendidikan  mengalami  "kegagalan",  hal  ini terlihat  dari  beberapa  kasus  dan  akibat dari perbuatan  buruk  orang-orang  yang  lepas  dari  kontrol  ajaran  agama  yang belakangan  banyak  muncul  ke  permukaan,  seperti,  nilai-nilai  kehidupan  umat manusia  lebih  banyak  didasarkan  pada  nilai  kegunaan,  kelimpahan  hidup materialistik,  sekularistik 1 dan  hedonistik 2 yang  menafikan  aspek  etika-religius, moralitas dan humanistik (Arifin, 1991: 57).
Kasus-kasus  kekerasan  yang  belakangan  ini  merebak  dalam  kehidupan kebangsaan  dan  kemasyarakatan,  seperti  adanya  konflik  menajam  dalam pertarungan  politik  setiap  pergantian  pimpinan  partai  dan Pemilukada  yang berlangsung  di  seluruh  kawasan  tanah  air,  membuat  kemiskinan  dan  penderitaan rakyat semakin  mengenaskan.  Fakir-miskin dan korban bencana alam itu makin tak terurus  saat  elite  partai  dan  bahkan  tokoh  agama  terperangkap  perebutan kekuasaan materiil. Kerakusan kapilatistik  dan politik yang cenderung korup  adalah lahir  akibat  perilaku  yang  berorientasi  hanya  bagi  peraihan  kekayaan  harta  (an- Najar, 2004: 66).
Banyak  persoalan  yang  membuat    kalangan    praktisi    pendidikan    merasa kurang  percaya  diri  ketika  mengamati  proses  dan  hasil  pendidikan  selama  ini. Pendidikan  dan  pengajaran  yang  selayaknya  mampu  menghasilkan  pribadi-pribadi pilihan  dan  memiliki  martabat  terpuji,  ternyata  jauh panggang  dari  harapan  yang sebenarnya.  Anomali-anomali 3 (Kuhn,  2008:  52)  justru  banyak  dilakukan  oleh  "kaum terpelajar".  Adanya  kasus  moral  remaja  dan  anak    yang    sering    terjadi    seperti    free sex, 4 adanya  tawuran  antar  sekolah  di  kota-kota  besar,  munculnya  pelajar  putri sebagai  mucikari  di  Surabaya,  pengeroyokan  tehadap  kepala  sekolah    dan    guru ketika  ada  salah  satu  siswa  tidak  lulus  UN.  lni  sangat  menghawatirkan  jika   tidak segera  dilakukan  gerakan  secara  bersama-sama  untuk  merubah  model    pendidikan yang  telah  berjalan  selama  ini.
lni  semua  mengindikasikan  bahwa  pendidikan  belum  mempunyai  peran yang   signifikan   dalam     proses     membangun     kepribadian  anak  bangsa  yang
Jurnal Tarbawi Vol. II. No. 2. Juli - Desember 2014 I 5 mempunyai  jiwa  sosial  dan  kemanusiaan.  Radikalisme  agama  adalah  salah  satu problem  nasional  yang  perlu  dipecahkan.  Salah  satu  upaya  strategis  mengikis  itu semua adalah membangun paradigma pendidikan yang berwawasan kemanusiaan (humanis). Pendidikan,  sesungguhnya  bukan  semata-mata  momen "ritualisasi'',  akan  tetapi  implementasi  dua  variabel    pokok    yaitu    teoritis    dan praktis  (Kadir,  1992:  296),  untuk  menghasilkan  insan-insan  pendidikan  yang memiliki  karakter  manusiawi  dan  sarat  keilmuan  yang  meniscayakan  jaminan  atas perbaikan kondisi sosial yang ada.
Kemajuan  teknologi  dan  globalisasi  menghilangkan  sekat  dunia.  Peristiwa yang terjadi  di belahan dunia sana, pada saat bersamaan  bisa disaksikan  di dalam rumah  kita  sendiri  melalui  layar  televisi,  internet,  dan  fasilitas  teknologi  informasi lainnya yang  secara  langsung maupun  tidak,  semua  itu akan dapat  mempengaruhi perkembangan  jiwa  anak-anak  pada  usia  remaja  yang  memiliki  kecenderungan untuk  mencoba-coba  sesuatu,  tidak  sabar,  mudah  terbujuk  dan  selalu  mgm menampakkan  ego  pribadinya.  Fakta  tersebut  memerlukan  perhatian  dari pendidikan, utamanya pendidikan agama Islam.
Secara  normatif,  Islam  telah  memberikan  landasan  kuat  bagi  pelaksanaan pendidikan. Pertama, Islam  menekankan  bahwa  pendidikan  merupakan  kewajiban agama  dimana  proses  pembelajaran  dan  transmisi  ilmu  sangat  bermakna  bagi kehidupan  manusia.  lnilah  latar  belakang  turun  wahyu  pertama  dengan  perintah membaca,  menulis, dan mengajar (QS. al-'Alaq, 96: 1-5). Kedua, seluruh rangkaian pelaksanaan  pendidikan  adalah  ibadah  kepada  Allah  SWT.  (QS.  Al-Hajj,22:  54). Sebagai sebuah ibadah, maka pendidikan merupakan kewajiban individual sekaligus kolektif. Ketiga, Islam memberikan derajat tinggi bagi kaum terdidik, sarjana maupun ilmuwan  (QS.Al-Mujadalah,58:  11,  al  Nahl,16:  43). Keempat, Islam  memberikan landasan  bahwa  pendidikan  merupakan  aktivitas  sepanjang  hayat (long  life education). Sebagaimana  hadist  Nabi tentang  menuntut  ilmu  dari  sejak  buaian  ibu sampai  liang  kubur  (al-Gazali,  1969:  5  dan  89). Kelima, kontruksi  pendidikan menurut  Islam  bersifat  dialogis,  inovatif  dan  terbuka  dalam  menerima  ilmu pengetahuan  baik  dari  Timur  maupun  Barat.  ltulah  sebabnya  Nabi  Muhammad SAW. memerintahkan umatnya menuntut ilmu walau ke negeri Cina.
Kesadaran  akan  pentingnya  pendidikan  dengan  landasan  konseptual- normatif inilah yang menyebabkan warisan  khazanah intelektual  Islam sejak zaman Nabi  hingga  abad  pertengahan  mencapai  kejayaan  global. Fajrul  Islam (Mas'ud,
> I Subaidi I Konsep Pendidikan  Islam dengan  Paradigma  Humanis
6 I Jurnal Tarbawi Vol.  II. No. 2. Juli - Desember  2014
2002:    65)    meminjam     istilah    yang    dipakai    Abdurrahman     Mas'ud    untuk menggambarkan  kondisi kejayaan  Islam yang  disinyalir terjadi  antara abad 7-11  M dengan  figur  Muhammad  SAW.  sebagai modelling mampu  merubah  karakteristik Jahiliyyah' Arab  menuju  masyarakat  yang  berbudaya  (Fazlurrahman,  1979:  1-2). Menurut   Fazlurrahman,   prestasi   besar   peradaban   Islam   saat   itu   merupakan keberhasilan yang ditopang pengembangan  penalaran yang luar biasa (Gibb, 1953: 90).  Dalam  fase  ini, orisinilitas  ajaran  Islam  benar-benar  telah  menjadi ilham bagi transmisi  keilmuan  di  kalangan  umat  Islam  dalam  bentuk  kerja-kerja  empiris  bagi perkembangan   peradaban   Islam,  sehingga   Islam  secara   normatif   benar-benar menjadi   teologi    pembebasan (liberating) dan   pencerdasan    umat (civilizing). Munculnya  berbagai  lembaga  pendidikan  berkaliber  intemasional  dan  banyaknya ilmuwan yang tidak  hanya mahir di  bidang teologi  tetapi juga  tangguh  dalam  sains dan  teknologi  merupakan  bukti  kehebatan  yang  ditoreh  umat  Islam  pada  era  ini. Prestasi  besar  Islam  era  inilah  yang  membuat  orang  seperti  Mehdi  Nakosteen, dalam 'History of Islamic  Origin of  Western Education, Philip K. Hitti dalam The Arab: A.  Short  History dan  Montgory  Watt  dalam The  Influence  of  The  Islam dan Islamic Spain mengaku  bahwa  di  abad  pertengahan,  peradaban  Islam  telah  memberikan kontribusi  yang  cukup  signifikan  dalam  bidang  pendidikan  kepada  dunia  Barat (Ismail, 2003: 15-16 ).
Namun kontruksi spektakuler Islam masa lalu tersebut dalam perkembangan selanjutnya  tidak  mampu  dipertahankan  umat  Islam.  Fase  ini  semakin  nampak ketika  tahun 1258 M, Hulago  Khan  dari  Mongolia  menghancurkan  Baghdad  dan Granada  sebagai  pusat  peradaban dan  kebudayaan  Islam  yang  berlanjut  pada imperialisme  Barat atas  negara-negara  Islam (Zuhairini,  1995:  110). Pergulatannya dengan  dunia  Barat  bukanlah  satu-satunya  faktor  penyebab  kemunduran  yang menjadikan  umat  gagap  dalam  menghadapi  perkembangan  ilmu  pengatahuan  dan teknologi yang telah beralih ke Barat, tetapi ada faktor yang lebih serius dari internal umat Islam, seperti degradasi  moral, pragmatis, hedonis, dan sekuler (Ismail, 2003: 15-16 ).
Problem diatas masih diperparah dengan maraknya symptom dikotomik dan maraknya  tradisi taqlid di  kalangan  umat  Islam.  Menurut  Abdurrahman  Mas'ud sampai  saat  ini  ada  kesan  umum  bahwa Islamic  teaming identik  dengan ke-jumud- an, kemandegan dan kemunduran. lndikatornya adalah mayoritas umat Islam hidup di negara-negara dunia ketiga yang serba keterbelakangan ekonomi dan pendidikan.
Konsep  Pendidikan  Islam  dengan  Paradigma  Humanis I Subaidi I <
Jurnal Tarbawi Vol. II. No. 2. Juli - Desember  2014 I 7
Kondisi  ini  diperparah  dengan  cara  berpikir  yang  serba  dikotomis  seperti  Islam versus  non-Islam, Timur versus  Barat, ilmu agama versus  ilmu non-agama (Secular
Sciences) dan  bentuk-bentuk  dikotomi  lainnya  {Mas'ud,  2002:  65).  Paradigma  ini dipengaruhi  bahwa  sains  dan  teknologi  sebagai  lambang  peradaban  dewasa  ini tumbuh  dan  berkembang  di  dunia  Barat  yang  notobene  negara  non-muslim. Akibatnya,  pemahaman  penjajahan  Barat  atas  Timur  semakin  menguat  dan dominasinya telah menyisihkan umat Islam yang semakin terbelakang dalam bidang sains,  teknologi  modem,  informasi,  ekonomi  dan  kultur (inferior  complex).  Symptom dikotomik  ini  bukan  hanya  muncul  dari  lembaga  pendidikan   Islam,  tetapi  telah menjangkiti    seluruh    lapisan    lslam. 5 llustrasi    diatas    menunjukkan    terdapat ketidaktepatan  antara  teks  ajaran  terutama  al-Quran  sebagai  landasan  normatif umat  Islam  dengan  praktek  pendidikan  Islam  di  era  global  seperti  sekarang  ini. Artinya,  pendidikan  Islam  sebagai  misi  pembentukan insan  kamil di  era  modem dapat  dianggap  gagal  dalam  membumikan  universalitas  ajaran  Islam dan  terjebak dalam dehumanisasi. Dalam   prakteknya,   lnstitusi   pendidikan   lebih   merupakan proses  transfer  ilmu  dan  keahlian,  daripada  usaha  pembentukan  kesadaran  dan kepribadian  anak  didik  sebagai  pembimbing  moralnya  melalui  ilmu  pengetahuan yang  dimiliki.  Padahal,  kecenderungan  pendidikan  yang  sekedar  transfer  ilmu dan keahlian   dan   mengabaikan    pembangunan    moralitas   merupakan    ciri   utama dehumanisasi pendidikan {Freire, terj. Prihantoro dan Fudiyartanto, 2002: 190). 6
Mengingat pendidikan merupakan pemanusiaan kembali manusia (humanisas1) yang  berorientasi  pada  bentuknya  individu  yang  mampu  memahami realitas  dirinya  dan  masyarakat  sekitamya  serta  bertujuan  untuk  menciptakan perubahan  sosial  secara  signifikan  dalam  kehidupan  umat  manusia,  maka  salah satu  isi  dari  tujuan  pendidikan  nasional  adalah  menghargai  realitas  kemanusiaan dan  berbagai  potensi  yang  dimilki  peserta  didik  (manusia).  Oleh  karena  itu, penyelenggaraan  pendidikan  perlu  dikelola  secara  humanis,  tidak  menggunakan sistem  yang  memiliki  nuansa  otoriterianisme,  karena  sistem  ini  kurang  menghargai nilai-nilai  demokratis,  keadilan,  kemanusiaan (humanisas1) dan  berbagai  potensi yang  dipunya  oleh  peserta  didik  {manusia).  Dari  pemikiran  diatas,  tulisan  ini diharapkan  mampu  mengeksplorasi  universalitas  ajaran  Islam dalam  teks  al Quran tentang humanisme dan  implikasinya  dalam  pendidikan  Islam  sebagai  kerangka paradigmatik.
> I Subaidi I Konsep Pendidikan  Islam dengan  Paradigma  Humanis

## B I Jurnal  Tarbawi  Vol.  II.  No.  2. Juli  -  Desember  2014

## PENDIDIKAN  ISLAM
Dalam Kamus Besar Bahasa  Indonesia, pendidikan berasal dari kata dasar didik (mendidik), yaitu memelihara dan memberi latihan (ajaran, pimpinan) mengenai akhlak  dan  kecerdasan  pikiran  (Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  1994: 232).  Para  ahli  pendidikan  menemui  kesulitan  dalam  merumuskan  definisi pendidikan, kesulitan itu antara lain disebabkan oleh banyaknya jenis  kegiatan serta
aspek  kepribadian  yang  dibina  dalam  kegiatan  ini.  Joe  Park  umpamanya merumuskan  pendidikan  sebagai the  art  or  process  of  imparting  or  acquiring knowledge  and  habit  through  instructional  as  strudy. Di  dalam  definisi  ini  tekanan kegiatan  pendidikan  diletakkan  pada  pengajaran (instruction). Sedangkan  segi kepribadian  yang dibina  adalah  aspek  kognitif  dan kebiasaan.  Theodore  Mayer Grene mendefinisikan pendidikan dengan usaha manusia untuk menyiapkan dirinya untuk suatu kehidupan bermakna. Di dalam definisi ini aspek pembinaan pendidikan lebih  luas  (Tafsir,  1995:  5-6).  Ki  Hajar  Dewantara  mengartikan  pendidikan  sebagai daya  upaya  untuk  memajukan  budi  pekerti,  pikiran  serta jasmani  anak,  agar  dapat memajukan kesempurnaan  hidup yaitu hidup dan menghidupkan anak yang selaras dengan alam dan masyarakatnya.
Pendidikan  adalah  bimbingan  secara  sadar  oleh  pendidik  kepada  terdidik terhadap  perkembangan  jasmani  dan  rohani  si  terdidik  menuju  kepribadian  yang lebih baik, yang pada hakikatnya mengarah pada pembentukan manusia yang ideal (Nata, 2001: 101).
Manusia  ideal  adalah  manusia  yang  sempurna  akhlaknya.  Yang  nampak dan sejalan dengan misi kerasulan Nabi Muhammad SAW., yaitu menyempurnakan akhlak yang mulia. Agama  Islam adalah agama universal yang mengajarkan kepada umat  manusia  mengenai  berbagai  aspek  kehidupan  baik  kehidupan  yang  sifatnya duniawi maupun yang sifatnya ukhrawi. Salah satu ajaran Islam adalah mewajibkan kepada  umatnya  untuk  melaksanakan  pendidikan,  karena  dengan  pendidikan manusia dapat memperoleh bekal kehidupan yang baik dan terarah (Zuhairini, 1995: 98).  Dari  etimologi  dan  analisis  pengertian  pendidikan  di  atas,  secara  singkat pendidikan  dapat  dirumuskan  sebagai  tuntunan  pertumbuhan  manusia  sejak  lahir hingga tercapai  kedewasaan jasmani  dan rohani, dalam interaksi dengan  alam dan lingkungan   masyarakatnya.
Adapun  pendidikan  Islam  memiliki  beberapa  karakteristik  yang  berbeda dengan  pengertian  pendidikan  secara  umum.  Beberapa  pakar  pendidikan  Islam
Konsep  Pendidikan  Islam  dengan  Paradigma  Humanis I Subaidi I <
Jurnal Tarbawi Vol. II. No. 2. Juli - Desember 2014 I 9 memberikan  rumusan  pendidikan  Islam, diantaranya  Yusuf  Qardhawi,  mengatakan pendidikan  Islam  adalah  pendidikan  manusia  seutuhnya,  akal  dan  hatinya,  rohani dan jasmaninya,  akhlak dan keterampilannya. Karena pendidikan Islam menyiapkan manusia  untuk hidup, baik dalam  keadaan aman maupun  perang, dan menyiapkan untuk  menghadapi  masyarakat  dengan  segala  kebaikan  dan  kejahatannya,  manis dan pahitnya (al-Qardhawi, 1980: 39).
Hasan  Langgulung  mendefinisikan  pendidikan  Islam  adalah  proses penyiapan  generasi muda untuk mengisi peranan,  memindahkan  pengetahuan  dan nilai-nilai  Islam  yang  diselaraskan  dengan  fungsi  manusia  untuk  beramal  di  dunia
dan memetik hasilnya di akhirat (Langgulung, 1980: 94).
Sedangkan  Endang  Syaifuddin  Anshari  memberikan  pengertian  pendidikan Islam  sebagai proses  bimbingan  (pimpinan,  tuntunan,  usulan)  oleh  subyek  didik terhadap  perkembangan  jiwa  (pikiran,  perasaan,  kemauan,  intuisi)  dan  raga  obyek didik dengan  bahan-bahan materi tertentu dan dengan  alat  perlengkapan  yang  ada ke  arah  terciptanya  pribadi  tertentu  disertai  evaluasi  sesuai  dengan  ajaran  Islam (Anshari, 1976: 85).
Omar  Mohammad  at-Toumy  as-Syaibany  (1979:  399)  mengatakan  bahwa ia sebagai proses pengubahan tingkah laku individu pada kehidupan pribadinya atau masyarakat  serta  alam  sekitar  melalui  proses  pengajaran  sebagai  suatu  aktivitas asasi dan proporsi di antara profesi-profesi asasi dalam masyarakat.
Zakiah Darajat  (2008:  28)  mengatakan  bahwa  pendidikan  Islam  sebagai pendidikan individu dan masyarakat yang berisikan ajaran tentang sikap dan tingkah laku terbentuk pribadi menuju kesejahteraan hidup.
Dr.  Muhammad  SA  lbrahimy  (Bangladesh)  mengemukakan  pengertian pendidikan  Islam sebagai  berikut: Islamic  education  in  true  sense  of  the  term,  is a system  of  education  which  enables a man  to  lead  his  life  according  to  the  islamic ideology, so that he may easily mould his life in according  with tenent of Islam. Bisa dipahami  bahwa "pendidikan  dalam  pandangan  yang  sebenarnya  adalah  suatu sistem pendidikan yang memungkinkan seseorang dapat mengarahkan kehidupannya  sesuai  dengan  cita-cita  Islam,  sehingga  dengan  mudah  ia  dapat membentuk hidupnya sesuai dengan ajaran Islam".
Terkait dengan  konteks ini, Muhammad  Fadhil al-Jamali dalam Abdul  Mujib
(2008:  26)  menyatakan  bahwa  pendidikan  Islam  adalah  upaya  mengembangkan, mendorong  serta  mengajak  manusia  untuk  lebih  maju  dengan  berlandaskan  nilai- > I Subaidi I Konsep Pendidikan  Islam dengan  Paradigma  Humanis

## 10 I Jurnal  Tarbawi  Vol.  II.  No.  2. Juli  -  Desember  2014
nilai yang  tinggi  dan  kehidupan  yang  mulia, sehingga  terbentuk  pribadi  yang  lebih sempurna berkaitan dengan akal, perasaan, maupun perbuatan.
Terkait dengan definisi tersebut diatas, lahirlah tiga prinsip pendidikan Islam sebagai berikut:
1)  Pendidikan  merupakan  proses  perbantuan  pencapaian  tingkat  keimanan  dan berilmu.
2)  Sebagai model, maka Rasulullah SAW. sebagai uswatun hasanah (QS. Al-
Ahzab 33:21) 7 yang dijamin oleh Allah SWT. memiliki akhlak mulia (al-akhlak al- karimah) (QS. Al-Qalam  68:4). 8
3)  Pada  diri  seorang  manusia  terdapat  potensi  baik  dan  buruk  (QS.  Asy-Syam 91:7-8), 9 potensi negatif seperti lemah (QS. An-Nisa' 4: 28) 10 (Bukhari Umar, t.t.: 26).
Dapat  dipahami  bahwa,  pengertian  tersebut  menfokuskan perubahan tingkah laku manusia yang konotasinya pada pendidikan etika. Selain itu, pengertian tersebut menekankan pada aspek-aspek produktivitas dan kreatifitas manusia dalam peran dan  profesinya  dalam  kehidupan  masyarakat  dan  alam  semesta.  Pengertian itu  mengacu  pada  perkembangan  kehidupan  manusia  masa  depan  tanpa menghilangkan  prinsip-prinsip  lslami  yang  diamanahkan  oleh  Allah  SWT.  kepada manusia,  sehingga  manusia  mampu  memenuhi  hajat  hidupnya,  seiring  dengan perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Dari  uraian  di  atas,  dapat  dilihat perbedaan-perbedaan  antara  pendidikan  secara  umum  dengan  pendidikan  Islam. Perbedaan  utama  yang  paling  menonjol  adalah  bahwa  pendidikan  Islam  bukan hanya  mementingkan  pembentukan  pribadi  untuk  kebahagiaan  dunia,  tetapi  juga untuk kebahagiaan akhirat. Selain itu pendidikan Islam berusaha membentuk pribadi yang bernafaskan ajaran-ajaran Islam (Azra, 1999: 6).
Jadi,  konsep  pendidikan  Islam  dengan  paradigma  humanis,  tidak  hanya melihat  bahwa  pendidikan  itu  sebagai  upaya  "mencerdaskan"  semata  lewat pendidikan intelek dan kecerdasan, melainkan sejalan dengan konsep Islam tentang manusia dan hakekat eksistensinya.  Pendidikan Islam sebagai suatu pranata sosial, juga  sangat  terkait  dengan  paradigma  Islam  terkait  dengan  hakikat  keberadaan (eksistensi)  manusia.  Oleh  karenanya,  pendidikan  Islam  juga  berupaya  untuk menumbuhkan  pemahaman  dan  kesadaran  bahwa  manusia  itu  memiliki  jenjang yang sama di hadapan Allah SWT., pembedanya  adalah  kadar ketaqwaan, sebagai bentuk perbedaan secara kualitatif
Konsep  Pendidikan  Islam  dengan  Paradigma  Humanis I Subaidi I <
Jurnal Tarbawi Vol. II. No. 2. Juli - Desember  2014 I II

## HUMANISME
Kata  "humanis"  dalam Kamus  llmiah  Popular berarti,  suatu  doktrin  yang menekankan  pada kepentingan-kepentingan  manusia dan ideal (Al-Barry dan Hadi, 2008: 134). Humanis sebagai aliran filsafat modern yang "anti-religius", Tetapi dalam pengertian  yang  lain,  dimana  para  pendukungnya  begitu  optimistik  tentang kemungkinan-kemungkinan  atau  kemampuan  manusia.  Filsafat  humanisme mempunyai  beberapa  pandangan  hidup  yang  berpusat  pada  kebutuhan  dan ketertarikan manusia (Mas'ud, 2002: 129).
Makna  kemanusiaan  harus  selalu  dirumuskan  secara  baru  dalam  setiap perjumpaan  dengan  realitas  dan  konteks  yang  baru.  Kemanusiaan  perlu  dilihat bukan  sebagai  esensi  tetap  atau  situasi  akhir.  Makna  kemanusiaan  adalah  proses menjadi  manusiawi  dalam  interaksi  antar  manusia  dengan  konteks  dan  tantangan yang  terus  berkembang  (Michael  Sastrapratedja  SJ:  2006).  Menurutnya,  dalam situasi  pluralisasi  kehidupan  dan  kebudayaan  sekarang,  tidak  mungkin  dirumuskan satu  corak humanisme. Satu  hal  yang  tak  bisa  ditiadakan  dalam  humanisme  ialah
harkat  dan  martabat  manusia  harus  dihormati  dan  dikembangkan.  Dalam  hal  ini filsafat  berfungsi  menafsirkan  pengalaman  manusia  dan  berbagai  tradisi  budaya. Dari  sana  tercipta  pemahaman  antara  budaya  yang  pada  gilirannya  akan memberikan  kontribusi  bagi  peningkatan  hidup  dan  martabat  manusia.  Dan  makna humanisme menjadi  lebih  kentara  dan  berfungsi  justru  pada  saat  konsep humanisme  diperdebatkan.  Makna  itu  selalu  "menggelincir''  dari  pengertian  yang tetap.
Sejauh  manusia  masih  mempertanyakan  apa  artinya  menjadi  manusia, maka humanisme sebagai  pandangan  hidup  dan  sebagai  filsafat  masih  relevan. Humanisme dipandang  sebagai  sebuah  gagasan  positif  oleh  kebanyakan  orang. Humanisme mengingatkan  kita  akan  gagasan-gagasan  seperti  kecintaan  akan  peri kemanusiaan,  perdamaian,  dan  persaudaraan.  Tetapi,  makna  filosofis  dari humanisme jauh  lebih  signifikan; humanisme adalah  cara  berpikir  bahwa mengemukakan  konsep  peri  kemanusiaan  sebagai  fokus  dan  satu-satunya  tujuan. Dengan  kata  lain, humanisme mengajak  manusia  berpaling  dari  Tuhan  yang menciptakan  mereka,  dan  hanya  mementingkan  keberadaan  dan  identitas  mereka sendiri. Kamus Umum mendefinisikan humanisme sebagai sebuah sistem pemikiran yang   berdasarkan   pada   berbagai   nilai,   karakteristik,   dan   tindak   tanduk   yang
> I Subaidi I Konsep Pendidikan  Islam dengan  Paradigma  Humanis

## 12 I Jurnal Tarbawi Vol. II. No. 2. Juli - Desember  2014
dipercaya  terbaik  bagi  manusia,  bukannya  pada  otoritas  supernatural  manapun" (Encarta, 1999).
Penerapan teori humanis dalam ranah pendidikan, sebagaimana pandangan Gage dan Berliner terdapat beberapa prinsip dasar dari pendekatan humanistik yang bisa diterapakan untuk mengembangkan pendidikan :
1. Peserta didik akan belajar dengan baik, apa yang ia inginkan dan perlu ia ketahui.
Saat ia telah mengembangkan kemampuan untuk menganalisa apa dan mengapa sesuatu penting untuknya, sesuai dengan kemampuan yang ada, kemudian untuk mengarahkan  perilakunya  untuk mencapai hal-hal yang  diinginkan.  Peserta didik akan  belajar  dengan  lebih  mudah  dan  cepat.  Sebagian  besar  pendidik  dan  ahli teori  belajar  akan  setuju  dengan  dengan  pernyataan  ini,  meskipun  mereka mungkin  akan  tidak  setuju  tentang  apa  tepatnya  yang  menjadi  motivasi  peserta didik tersebut.
2. Mengetahui  bagaimana  cara  belajar,  ini  lebih  penting  dari  pada  membutuhkan banyak  pengetahuan.  Dalam  dunia  sosial  dewasa  ini,  keberadaan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  berkembang  dan  berganti dengan  begitu  sangat cepat,  pandangan  ini  banyak  dirasakan  diantara  kalangan  pendidik  atau  guru, terutama datang dari sudut pandang kognitif.
3. Evaluasi diri, ini adalah satu-satunya evaluasi untuk pekerjaan bagi peserta didik.
Penekanannya  adalah  fokus  kepada  perkembangan  internal  dan  regulasi  diri. Terkait  dengan  konteks  ini, banyak tenaga  pengajar yang sepakat  bahwa  model evaluasi  ini  adalah  hal  yang  penting,  mereka  juga  akan  mengawal  bahwa  ini adalah  sebuah  kebutuhan  untuk  mengembangkan  kemampuan  peserta  didik untuk  menghadapi  dunia  eksternal.  Pertemuan  dengan  pengharapan  eksternal seperti ini menghadapkan pertentangan pada sebagian besar teori humanistik.
4. Perasaan,   ia  adalah   sama   penting   dengan   kenyataan.   Banyak   tugas   dari pandangan humanistik seakan menvalidasi poin ini dan dalam satu area, pendidik yang  berorientasi  humanistik  membuat  sumbangan  yang  berarti  untuk  dasar pengetahuan yang ada.
5. Murid akan  belajar dengan  lebih baik dalam  lingkungan  yang  tidak  mengancam. lni  adalah  salah  satu  area  dimana  seorang  pendidik  humanistik  telah  memiliki dampak  dalam  praktik  pendidikan.  Orientasi  yang  mendukung  saat  ini  adalah lingkungan harus tidak mengancam baik secara psikologis, emosional dan fisik.
Konsep  Pendidikan  Islam  dengan  Paradigma  Humanis I Subaidi I <
Jurnal  Tarbawi  Vol.  II. No. 2. Juli  -  Desember  2014 I 13

## HUMANIS  DALAM  ISLAM
Islam sebagai agama,  pedoman  dan  tuntutan  bagi  umat  manusia  untuk menjalani  kehidupan,  di  dalamnya  tertuang  ajaran-ajaran  yang  memilki  keterkaitan bagaimana  manusia  menjalani  kehidupannya  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat. Keberadaan  Islam  yang  demikian,  disebut  sebagai  agama  yang  kokoh (ad-din  al- qayyim), sehingga ajaran Islam tersebut merasuk kepada seluruh dimensi kehidupan umat  manusia.  Secara  subtansial,  ajaran  Islam  berisi  tentang  tuntutan  bagi  umat manusia  untuk  memperoleh  keselamatan  dan  kebahagiaan  hidup,  baik  di  dunia maupun  di  akhirat.  Sedangkan  secara  fungsional,  Islam  memiliki  visi  dan  misi pembebasan  manusia  dari  segala  bentuk  belenggu  kemanusiaan.  Oleh  karena  itu, Islam  merupakan  agama  yang  menjadikan  manusia  sebagaimana  adanya,  atau lebih  tepatnya,  Islam  selaras  dengan fitrah manusia.  Sebagaimana  diterangkan dalam QS. Ar-Rum: 30:
{ .lJI            ,&1 .ta.. -1..,W "J l,j.,'1'.  ' I -!.. i1 ,&1 i-i..;.             · .'.UJ .H !..' ij ...      ...      ,,
, i.;:.... •              ..      '-" .r-
, .. '.;-: .....
, ... ... J r-;
"Maka hadapkanlah  wajahmu  dengan  lurus  kepada  agama  agama  (Allah),
tetaplah atas fttrah  Allah  (agama)  yang  telah  menciptakan  manusia  menurut fttrahnya itu, tidak ada perubahan pada fitrah Allah.  (/tu/ah) agama yang /urus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahuinya".
Dari  ayat  di  atas,  terjalin  suatu  pengertian,  bahwa  fitrah  manusia  pada dasarnya  selaras  dengan  fitrah  (agama)  Allah.  Demikian  juga  sebaliknya,  agama Islam  sebagai  fitrah  Allah  yang  selaras  dengan  fitrah  manusia.  Adapun  fitrah  yang dimaksud  ini,  mengacu  pada  fitrah  manusia  bermakna  keadaan  asli  alami  yang dibawa  manusia  ketika  lahir  (Rosyidi,  2004:  34).  Dengan  berdasarkan  pada pengertian tersebut,  akan  dibahas  terkait  dengan  manusia  menurut  pandangan Islam yang akan menjadi dasar pijakan bagi sebuah pendidikan Islam yang humanis, yang  meliputi  hakikat  wujud  manusia,  potensi  insaniyah  manusia,  dan  tujuan penciptaan manusia.
Pendidikan     humanis     merupakan     tanggapan      dan     kritik   terhadap praktik    pendidikan tradisional  (Mulkhan,   2002:   127). Ciri  pendidikan   tradisional yang  ditolak  kalangan  humanis   adalah:  guru   otoriter,    pengajaran  menekankan buku  teks, siswa pasif hanya mengingat informasi dari guru, ruang belajar terbatas
> I Subaidi I Konsep Pendidikan  Islam dengan  Paradigma  Humanis

## 14 I Jurnal  Tarbawi  Vol.  II.  No. 2. Juli  -  Desember  2014
di  kelas  yang  terasing  dari  kehidupan  nyata  dan  menggunakan  hukuman  fisik  dan menakut-nakuti  siswa  untuk  membangun  kedisiplinan.  Konsep  humanisme  adalah memanusiakan  manusia  sesuai  dengan  perannya  sebagai  khalifah  di  bumi  ini. Manusia  memiliki  potensi  unik  pada  ranah  biologis,  sosial,  intelektual    dan spritual,  yang  sangat  potensial  untuk  dikembangkan  oleh  dan  melalui  proses pendidikan.
Penekanan  pendidikan  dan  pengajaran  pada  anak  atau  siswa  secara individual  sebagaimana  dipertegas  oleh  para  psikolog eksistensial  atau  humanistik, seperti  Carl  Rogers,  Abraham  Maslow,  dan  Arthur  Combs.  Mereka  adalah  tokoh yang  memunculkan  teori  pendidikan  humanistik.  Knight  (1982:  87)  menyimpulkan pemikirannya  tentang  pendidikan  ini  sebagai "helping  the  student  become 'humanized'  or  'self-actualized'  -helping  the  individual student  discover,  become, and develop his real self and his full potential" {John D. McNeil, 1972: 6). Pendidikan dipandang  sebagai  bantuan  kepada  anak  atau  siswa  supaya  menjadi  manusiawi. Mereka dapat mengaktualisasikan diri dengan cara menemukan dan mengembangkan jati diri dan potensinya  secara optimal sehingga  menjadi manusia yang  sesungguhnya.  Konsep  utama  dari  pemikiran  pendidikan  humanistik  menurut Mangunwijaya  adalah  menghormati  harkat  dan  martabat  manusia  {Mangunwijaya, 2001:  160).  Konsep  ini  secara  lebih  rinci  dinyatakan  Knight, "Central  to  the humanistic movement in education has been a desire to create learning environment where children would be free from intense competition, harsh discipline, and the fear
of  filure" {Knight,  1982:  88).  Sesuatu  yang  mendasar  dalam  konteks  pendidikan humanistik adalah keinginan untuk mewujudkan lingkungan belajar yang menjadikan peserta  didik  terbebas  dari  kompetisi  yang  hebat,  kedisiplinan  yang  tinggi,  dan ketakutan  gagal.  Freire  mengatakan;  "Tidak  ada  dimensi  humanistik  dalam penindasan, juga tidak ada proses humanisasi dalam liberalisme yang kaku" {Freire, terj. Prihantoro dan Fudiyartanto, 2002: 190).
Praktik  pendidikan  humanis  bertujuan  memanusiakan  manusia  sehingga seluruh  potensinya  dapat  tumbuh  secara  penuh  dan  menjadi  pribadi  utuh  yang bersedia  memperbaiki  kehidupan.  Prinsip-prinsip  pendidikan  humanis  meliputi: guru  sebagai  teman  belajar,  pengajaran  berpusat  pada  anak,  fokus  pada keterlibatan  dan  akivitas  siswa,  siswa  belajar  dari  pengalaman  kehidupan  dan membangun  kedisiplinan  secara  kooperatif  dan  dialogis.  Seorang    pendidik humanis     selalu   membuka     ruang     kebebasan     pada  setiap   individu     untuk
Konsep  Pendidikan  Islam  dengan  Paradigma  Humanis I Subaidi I <
Jurnal Tarbawi Vol. II. No. 2. Juli - Desember 2014 I 15 membangun  diri  sesuai  cita-cita  yang  dicanangkan.  Tujuannya  adalah  untuk meninggikan  moral,  melatih  dan  mempertinggi  semangat,  menghargai  nilai-nilai kemanusiaan,  mengajarkan  sikap  dan  tingkah  laku  yang  jujur  dan  bermoral  dan menyiapkan siswa untuk hidup sederhana dan bersih hati (Dhofier, 1994: 21).
Hakikat   pendidikan   humanis   menurut   Abdul   Munir  Mulkhan   mencakup tiga    entitas,    yaitu;  1)    Pendidikan    sebagai    proses      peneguhan      keunikan
manusia. Maksudnya,  kesadaran perlu       ditempatkan        sebagai
keunikan    diri   sebagai   pengalaman    otentik akar   pendidikan,     pengembangan politik
kebangsaan,  dan  kesalehan  religius.  Keunikan  adalah  basis  pribadi  .  kreatif  dan kecerdasan  setiap  orang  dengan  kemampuan  dan  sikap  hidup  berbeda.  2) Pendidikan  sebagai  proses  akumulasi  pengalaman  manusia.  Maksudnya,  proses pendidikan  perlu  ditempatkan sebagai  media    pengayaan    (akumulasi) pengalaman.  3)   Pendidikan    sebagai   proses    penyadaran.  Hakikat    pendidikan menurut Mulkhan tidak lain sebagai proses penyadaran diri dari realitas universum.
Penyadaran  bukan  awal  sebuah  dinamika  kehidupan  melainkan  akar    dari seluruh·  dinamika  kehidupan  yang  terus  aktual  dan  terpelihara.  Sementara  itu, aplikasi  konsep  pendidikan  humanis  Abdul  Munir  Mulkhan  dalam    pendidikan agama  Islam menyentuh wilayah tujuan, kurikulum, evaluasi, metode, pendidik dan peserta didik. 11
Menurut  Munir  Mulkhan  (2007:  90)  sebagaimana  dalam  Disertasi  Subaidi (2013:  99)  bahwa  telah  digariskan  dalam  al-Quran,  khususnya  yang  termaktub dalam QS. al-'Alaq (96): 1-5, tentang kerangka dasar wawasan  pengetahuan dalam
pendidikan  Islam.  Disini  pengetahuan  manusia  disebut  dengan  "pembacaan" (al- qira'ah) yang  meliputi  dua  wilayah  pokok,  yakni;  1)  pembacaan  "kitab  penciptaan, dan  2)  pembacaan  "kitab  tertulis".  Pembacaan  terhadap  "kitab  penciptaan"  dapat berupa:  pembacaan  terhadap  asal  kejadian,  kehidupan,  dan  akhir  kejadian, pembacaan  pagelaran  semesta  dan  pembacaan fenomena  sosial-kemasyarakatan. Pembelajaran  pengetahuan  keagamaan  bisa  disatukan  dengan  semua  bahan  ajar dari  berbagai  ragam  bidang  ilmu  kealaman  dan  sosial-humaniora.  Pembelajaran ilmu kealaman seperti fisika, biologi, geofisika, atau pembelajaran  ilmu dalam gugus sosial-humaniora  seperti  sejarah,  sosiologi  dan  lain-lain  sekaligus  mengandung muatan kepribadian berbasis keagamaan.
Pembentukan  nilai-nilai  manusia yang  selaras  dengan  tujuan  penciptaannya sangat   diperlukan.   Sebagaimana   kehendak   Allah   SWT.   menjadikan   manusia > I Subaidi I Konsep Pendidikan  Islam dengan  Paradigma  Humanis

## 16 I Jurnal Tarbawi Vol. II. No. 2. Juli - Desember 2014
sebagai khalifah di  muka  bumi. Khalifah adalah  fungsi  manusia  yang  mengemban amanat dari Tuhan (Fuad Nashori, 2003: 33). Selain dari tujuan penciptaan manusia untuk tunduk dan patuh kepada Allah, tujuan lain yang tidak kalah pentingnya adalah sebagai  wakil  Allah  dimuka  bumi (Khalifatullah  Fil  Ard). Hal  ini  secara  jelas  di tegaskan di dalam Al-Quran:
"lngatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  malaikat:  "Sesungguhnya  Aku hendak menjadikan seorang kholifah dimuka bumi." (Q.S. Al-Baqarah: 30).
Tujuan  penciptaan  manusia  ini juga  mengandung  tugas  dan fungsi  manusia sebagai khalifahtullah  fl/  ard. Karena Allah  adalah  Dzat  yang  menguasai  dan memelihara  alam  semesta (Rabbul  'Alamin), maka  tugas  utama  manusia  sebagai wakil  Tuhan adalah  menata dan  memelihara  serta  melestarikan  dan  menggunakan alam  sebaik-baiknya  untuk  kesejahteraan  hidupnya,  oleh  KH.  Sahal  Mahfudh diistilahkan memberlakukan fungsi 'imarah al-ardl.
Manusia berperan sebagai Khalifatullah fl a/-ardl telah diberikan identitas dan kemampuan  dasar,  antara  lain: pertama, manusia  sebagai  mahluk  berpikir.  Tanda identitasnya  adalah  manusia  diberi a/-'aql (akal).  Logikanya,  tidak  mungkin  Allah SWT.  memerintahkan  umat  manusia  untuk  berpikir  kalau  tidak  dibekali  dengan alatnya  berupa  akal,  berbekal  adanya  akal,  manusia  dapat  berpikir,  dan  lewat kemampuan berpikir ini, dapat menghasilkan ilmu pengetahuan dan teknologi, lewat ditemukan  ilmu  pengetahuan,  manusia  berusaha  untuk  mewujudkan  kesejahteraan hidup,  dunia-akhirat.  Dari  sinilah  letak  kebebasan  manusia  untuk  berpendapat sebagai akumulasi dari proses berpikir yang mendalam dan ilmiah.
Kedua, manusia  sebagai  makhluk yang  bisa untuk dididik. Allah SWT. telah membekali  manusia dengan  segenap  kemampuan  belajar dan mengetahui.  Kedua
tujuan  penciptaan  manusia  tersebut,  bisa  dipahami  adanya  beban  dan  tanggung jawab  manusia,  baik  terhadap  Allah,  masyarakat,  dan  terhadap  diri  sendiri.  Dan kedua fungsi  tersebut  pada hakikatnya  merupakan fitrah  atas  penciptaan  manusia yang  sejalan  dengan  fitrah  agama  Islam  itu  sendiri,  yakni  sebagai Rahmatan  Lil 'Alamin. Terkait dengan wujud manusia itu sebagai makhluk yang bisa dididik, maka amanat   kepada  manusia  diantaranya   adalah   memberikan   pelayanan   terhadap sesama   makhluk   dengan   cara   menyebarkan   kasih   sayang   terhadap   sesama
Konsep  Pendidikan  Islam  dengan  Paradigma  Humanis I Subaidi I <
Jurnal  Tarbawi  Vol.  II. No. 2. Juli  -  Desember  2014 I 17 (rahmatan Iii 'alamin) dan amar ma"ruf nahi mungkar. Hanya manusia yang memiliki kemampuan untuk mengemban amanat sebagai wakil Allah di muka bumi. Tentang kesediaan  manusia  menerima  amanat  ini  digambarkan  dalam  al-Qur'an  bahwa langit, gunung dan bumi menolak amanat itu, namun manusia menerimanya.
Pendidikan  Islam  membentuk  keberanian  moral  bagi  setiap  peserta  didik untuk  senantiasa  melakukan  kegiatan-kegiatan  bermanfaat  bagi  semua  manusia dan  sebaliknya  menghindari  perbuatan-perbuatan  maksiat  yang  merugikan  orang lain (Djuwaeli,  1998: 73). Keberanian ini merupakan dorongan dari iman dan akhlak yang  berakar  pada wahyu  Tuhan,  sehingga  manusia  selalu  melancarkan  " 'amr al- ma'ruf  nahyi  'an  al-munkar", sebagi  bentuk  kreatifitas  manusia  baik  ia  sebagai 'abdullah maupun khalifatullah yang  mana  di  dalamnya  tercermin  kehidupan  yang mandiri, terbebaskan  dari  rasa takut  demi  kesejahteraan,  keadilan  dan  perwujudan kemanusiaan.
Dalam hal ini Allah berfirman dalam QS. Ali lmran: 104:
,.,  ,I ' ., ' II ""'J'"' ,..4•
"Dan  hendaklah  ada  di  antara  kamu  segolongan  umat yang  menyeru  kepada kebajikan,  menyuruh  kepada  yang  makruf  dan  mencegah  dari  yang  munkar; merekalah orang-orang yang beruntung".
Kebebasan  dalam  pandangan  pendidikan  Islam  yang  perlu  digaris  bawahi adalah  masih  adanya  keterikatan  dengan  norma-norma  dan  pesan-pesan llahiyah baik  yang  terangkum  dalam  al-Qur'an  maupun  as-Sunnah.  Jadi,  yang  dimaksud dengan  humanisasi  pendidikan  Islam  dalam  Karya  llmiah  ini  adalah  penerapan konsep  humanisme  dalam  pendidikan  Islam  secara  riil  sebagaimana  dicontohkan oleh  Nabi Muhammad  SAW. dan digambarkan  oleh Allah  SWT.  melalui firman-Nya dalam QS. Ali lmran: 159:
> I Subaidi I Konsep Pendidikan  Islam dengan  Paradigma  Humanis

## IS I Jurnal Tarbawi  Vol.  II. No. 2. Juli -  Desember  2014
"Maka  disebabkan  rahmat  Allah/ah  kamu  berlaku  lemah  lembut  terhadap  mereka. Sekiranya  kamu  bersikap  keras  lagi  kasar,  tentulah  mereka  menjauhkan  diri  dari sekelilingmu.  Karena  itu  maafkanlah  mereka  dalam  urusan  itu.    Kemudian    apabila kamu  telah  membulatkan  tekad,  bertakwalah  kepada  Allah.  Sesungguhnya  Allah menyukai  orang-orang  yang  bertawakal  kepada-Nya. •
Humanisme  yang dimaksud  dalam  Islam  adalah  memanusiakan  manusia sesuai  dengan  perannya  sebagai khalifah di  bumi  ini.  Al-Qur'an  menggunakan empat  term  untuk  menyebutkan  manusia,  yaitu basyar,  an-nas,  bani  adam dan  a/- insan. Keempat term  tersebut  mengandung  arti yang  berbeda-beda  sesuai  dengan konteks yang dimaksud dalam al-Qur'an.
Pertama, term basyar diulang  di  dalam  al-Qur'an  sebanyak  36  kali  dan  1 dengan  derivasinya  (al-Baqi,  1997  M/1418H:  152-153).  Term basyar digunakan  di dalam  al-Qur'an  untuk  menjelaskan  bahwa  manusia  itu  sebagai  makhluk  biologis. Sebagai  contoh  manusia  sebagai  makhluk  biologis  adalah  firman  Allah  dalam  QS. al-Baqarah, 2:187:
:..\11 ¥ {• - ,, ll!...l. S"lA t - r J - i ')U . , & . 1 .l;.. " ... " ... ' :. " I J .....
j('\ '.JM": ..,,.
r- t - - v.J , J •d . -
"Janganlah  kamu  campuri  mereka  itu,  sedang  kamu  beri'tikaf  dalam  masjid.  /tu/ah larangan  Allah,  Maka  janganlah  kamu  mendekatinya.  Demikianlah  Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepada manusia, supaya mereka bertakwa".
Ayat  tersebut  intinya  menjelaskan  tentang  perintah  untuk rtikaf ketika  bulan ramadhan dan jangan mempergauli istrinya ketika dalam masa rtikaf.
Berikutnya dalam QS. Ali lmran 3:47:
1•·f .s'fzi l I , \.l:i I.A JJi.:. :..\11 l!il.lS"J' \i •'•'   · '., -' .ll- J 6- < . 1f U. \j !;"        · ... "  -        -      ,,
...
- " ,,.
'.t"'t .... ... '.)
"Maryam berkata:  "Ya Tuhanku, betapa mungkin aku mempunyai anak, padahal aku
be/um  pemah disentuh  o/eh  seorang  /aki-lakipun. • Allah  berfirrnan  (dengan perantaraan  Jibril):  "Demikianlah  Allah  menciptakan  apa  yang  dikehendaki-Nya. Apabila  Allah  berkehendak  menetapkan  sesuatu,  maka Allah  hanya  cukup  berkata kepadanya: "Jadilah", /alu jadilah dia".
Konsep Pendidikan  Islam dengan Paradigma  Humanis I Subaidi I <
Jurnal  Tarbawi  Vol.  II. No. 2. Juli  -  Desember  2014 I 19
Ayat  tersebut  menjelaskan  tentang  kekuasaan  Allah  SWT.  yang  telah menjadikan  Maryam  memiliki  anak  sementara  tidak  ada  seorangpun  yang mempergaulinya.
Kedua, term an-Nas diulang  di  dalam  al-Qur'an  sebanyak  240  kali  (al-Baqi, 1997  M/1418H:  895-899).  Term an-Nas digunakan  di  dalam  al-Qur'an  untuk menjelaskan  bahwa  manusia  itu  sebagai  makhluk  sosial.  Sebagai  contoh  manusia sebagai makhluk sosial adalah firman Allah dalam surat al-Hujurat, 49:13:
, ; '. - )" C ' i 11J-\Ail -1td' .'JA '' * • " ,  ·,, ." , J .? ,;:f, .)" C " ' : ', afa.
. I' \!111;; f ti
• , 'I'J  , rJ,, •  "
' , "1' "r. -
Ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa  manusia  itu  diciptakan  dari  jenis  laki-laki dan  perempuan,  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  saling  kenal mengenal di antara mereka.
Ketiga, term Bani Adam diulang  di dalam  al-Qur'an  sebanyak  7 kali (al-Baqi, 1997  M/1418H:  32).  Term Bani  Adam digunakan  dalam  al-Qur'an  untuk menunjukkan bahwa manusia itu sebagai makhluk rasional, sebagai contoh di dalam QS. al-lsra, 17:70:
Bisa  dipahami  bahwa,  pada  ayat  ini  Allah  menjelaskan akan  memuliakan manusia  dan  memberikan  sarana-prasarana  baik  berada  di  darat  maupun  di  laut. Bahwa  manusia  berpotensi  melalui  akal  pikirannya  untuk  meningkatkan kesejahteraan   hidupnya.
, -           4J""r              ., i./°) ., i.r; •    ,, ,  ,    , u
derivasinya  yaitu insa 18  kali  dan unas 6  kali  (al-Baqi,  1997  M/1418H:  119-120). Term a/-lnsan digunakan  di dalam al-Qur'an  untuk menjelaskan  bahwa  manusia itu sebagai makhluk spiritual. Contohnya dalam QS. Adz-Dzariyat: 56:
l'.r.;! I , : I'  l.1 /• l.I' ,,,  .  ,    ff"' " I.ff "
> I Subaidi I Konsep Pendidikan  Islam dengan  Paradigma  Humanis

## 20 I Jurnal  Tarbawi  Vol.  II.  No.  2. Juli  - Desember  2014
Ayat  di atas  menjelaskan  bahwa  manusia  dan jin  diciptakan  oleh Allah  tidak lain hanyalah untuk menyembah kepada-Nya. Kemudian termaktub juga dalam QS. Al-Ahzab, 72:
1 ... 1..-.;.'.J- , 1;;;:. U\.l- q .. : . j """ bf ·- Jci . - , 1 . -   ·· 1- , l'\.4.!.JI fa. aJli'-J1 t; -  I
, .r
Ayat ini menjelaskan tentang amanat yang diberikan Allah SWT. kepada umat manusia.
Dari  beberapa  ayat  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  manusia  itu  makhluk yang sempurna. Kelebihan manusia dibandingkan dengan makhluk lainnya yaitu dari mulai proses penciptaannya  seperti dalam QS. al-Sajdah, 32:7-9: 12 dengan term al- lnsan, bentuk manusia, sebagaimana dalam  QS. al-Tin, 95:4, yang berbunyi:
Tugas yang diberikan kepada manusia sebagai khalifah di muka bumi sebagaimana termaktub dalam QS. al-Baqarah, 2: 30:
IA.a U - l a  •I;;. 1J\j ·' I J •le. I a5::,. & J\i I'
dan  sebagai  makhluk  yang  wajib  untuk  mengabdi  kepada  Allah  seperti  dalam  QS. adz-Dzariyat, 51:56:
Menurut  KH.  MA.  Sahal  Mahfudh,  Islam  memandang  dan  meletakkan manusia dalam dua aspek dasar peran dan fungsi, yaitu 'ibadah dan 'imarah al-ardl (pengelolaan  bumi),  kedua  aspek  dasar  ini  adalah  bagian  yang  tidak  dapat dipisahkan,  dua  sisi  keping  yang  sama  dari  kedudukan  manusia  sebagai khalifah Allah  di  bumi.  Fungsi 'ibadah, meletakkan  manusia  dalam  posisi  hamba  Tuhan
sepenuhnya,  sementara fungsi 'imarah al-ardl justru  memberi  kuasa penuh kepada manusia  untuk  mengelola  kehidupannya.  Peran  dan  fungsi 'ibadah, tidak  terbatas dalam pengertian ritual saja, tetapi juga  meluas menjangkau wilayah sosial. Karena
Konsep  Pendidikan  Islam  dengan  Paradigma  Humanis I Subaidi I <
Jurnal Tarbawi Vol.  II. No. 2. Juli - Desember 2014 I 21 itu,  manusia  dituntut  untuk  selalu  mengikuti  garis  ajaran  Tuhan,  yang  ditentukan bukan  untuk  kepentingan  Tuhan,  tetapi  justru  untuk  kemaslahatan  manusia,  baik secara  personal  maupun  sosial.  Jika  peran  dan  fungsi 'ibadah adalah menerjemahkan  kedudukan manusia sebagai hamba Tuhan, maka peran dan fungsi 'imarah  al-ardl adalah   untuk  mengatur  dan   memenuhi   kebutuhan   praktis   dan langsung yang timbul akibat kehidupan yang harus ditempuh manusia. 13
Begitu  tingginya  derajat  manusia,  maka  dalam  pandangan  Islam,  manusia harus menggunakan potensi yang diberikan Allah kepadanya untuk mengembangkan  dirinya  baik  dengan  panca  inderanya,  akal  maupun  hatinya sehingga  benar-benar  menjadi  manusia  seutuhnya.  Sebagaimana  keterangan  di atas  pada  hakikatnya  agama  Islam  sejalan  dengan  fitrah  manusia  yang  bertujuan untuk  mengaktualisasikan  keberadaan  manusia,  secara  otomatis,  ini  akan memberikan pandangan dasar  bagi  pendidikan Islam. Artinya, dengan menggunakan  pemaknaan  agama  Islam  yang  memiliki  visi  dan  misi  kemanusiaan (humanis) secara jelas  dan sesuai dengan  keberadaan fitrah manusia.  Dari ilustrasi yang demikian  ini,  akan  memberikan  paradigma  pendidikan  Islam  yang sejalan dengan paradigma agama.

## PARADIGMA  PENDIDIKAN  ISLAM  HUMANIS  PRESPEKTIF  AL-QUR'AN
Paradigma  merupakan  istilah  yang  dipopulerkan  Thomas  Khun  dalam karyanya The Structure of Scientific Revolution (Khun, 1970: 134). Paradigma di sini diartikan  Khun  sebagai  kerangka  referensi  atau  pandangan  dunia  yang  menjadi dasar  keyakinan  atau  pijakan  suatu  teori.  Pemikir  lain  seperti  Patton  sebagaimana dikutip  Mansour  Fakih  mendefinisikan  pengertian  paradigma  hampir  sama  dengan Khun yaitu sebagai  "a world view, a general perspective, a way of breaking down of the  compexity  of  the  real  world", (suatu  pandangan  dunia,  suatu  cara  pandang umum atau suatu cara  untuk menguraikan  kompleksitas  dunia  nyata)  (Fakih, 2001: 78).  Sementara  itu  Syaikh  Taqiyuddin  al-Nabhani  menggunakan  istilah  lain  yang maknanya  hampir  sama  dengan  paradigma  yaitu al-qa 'idah  fikriyah yang  berarti pemikiran  dasar  yang  menjadi  landasan  bagi  pemikiran-pemikiran  lainnya  (al- Nabhani, 1990: 109).
Konsep  dasar  pendidikan  masih  berkisar  pada  persoalan  faktor  mana  yang paling signifikan bagi tumbuhnya  kepribadian ideal diantara kondisi asli yang dibawa siswa  (manusia)  sejak  lahir  dan  lingkungan  di  mana  siswa   (manusia)  itu tumbuh

## 22 I Jurnal  Tarbawi  Vol.  II.  No.  2. Juli  -  Desember  2014
menjadi  dewasa.  Sebagian  pendapat  menyatakan  faktor  pertama  yang  paling menentukan,  sehingga  paling  berhasil  pendidikan  hanyalah  mengembangkan sebuah  lingkungan yang  mendukung  perkembangan  kepribadian  asli  siswa (manusia}  yang  mempunyai  potensi  ideal.  Sebagian  lain  berpendapat  sebaliknya bahwa  pendidikan  merupakan  faktor  utama  pengembangan  lingkungan  kemana perkembangan kepribadian siswa (manusia} diarahkan. Waiau terdapat sintesis dari kedua pandangan tersebut,  namun masalah pokoknya tetap berada diantara kedua faktor itu yaitu bawaan dan lingkungan (Mulkan, 2002: 79).
Dalam  bagian  lain  pendidikan  memerlukan  pengembangan  yang  memiliki proyeksi kemanusiaan, karena pada akhimya siswa (manusia} harus mempertangungjawabkan  segala  tindakan  dan  perbuatannya  dalam  kehidupan sosialnya. Kurang cermatnya kebijakan pendidikan dalam memahami siswa sebagai manusia yang unik dan mandiri serta harus secara pribadi mempertangungjawabkan tindakannya,  pendidikan  akan  berubah  menjadi  pemasungan  daya  kreatif  siswa (manusia}.  Di  dalam  pendidikan  kemandirian  siswa  (manusia}  masih  lemah mengakibatkan minimnya tangung jawab yang melekat dalam pribadinya. Kenyataan ini  berakar  pada  pandangan  masyarakat  dalam  keragamaannya.  Yaitu  konsep khalifatullah masih  kurang  diperhatikan  dibanding  dengan  konsep 'abdullah. Secara umum,  komunitas  muslim  berpandangan  bahwa  menjadi  muslim  yang  baik,  saleh, santri,  adalah  menjadi 'abdullah, yakni  hamba  yang  hanya  mengabdi  kepada  Allah SWT.  semata,  dalam  rangka  mencari rida-Nya. Pandangan  ini  bukannya  salah menurut  agama,  melainkan  belum  sempurna.  Konsep  pendidikan  Islam  dengan paradigma humanistik dihasilkan  dari  upaya  refleksi  dan  konstruksi  sejarah  Islam, khususnya  pada  masa  lima  abad  pertama,  serta  nilai-nilai  normatif  Islam  dan  dari tren humanisme  universal. Ciri-ciri  ini  berada  dalam  tataran approach yang  bersifat aksiomatik (kebenaran  yang  tidak  diragukan  lagi  kebenarannya}  dan  penawaran basic principle (Mujib,  2011: 40).
Semangat  penalaran  dalam  intelektualisme  Islam  masa  lalu  kini  telah digantikan  dengan  tradisi  mengekor (taqlid} (Mustafa  Umar  dan  Ziauddin  Sardar, 2003:  406).  Bukti  dari  fenomena  ini  adalah  jarangnya  penemuan-penemuan  baru selama  kurun  ini  dari  lintas  disiplin  keilmuan,  meski  banyak  pemikir-pemikir  yang lahir, paling banyak karya yang muncul adalah karya lanjutan tokoh-tokoh terdahulu, tidak ada yang  benar-benar baru. Hal ini diperparah dengan  peta politik dunia yang dimotori Barat yang berideologi sekuler melalui institusi-institusi modern yang masuk
Konsep  Pendidikan  Islam  dengan  Paradigma  Humanis I Subaidi I <
Jurnal Tarbawi Vol. II. No. 2. Juli - Desember  2014 I 23 ke dunia  Islam (Qadir,  1991: 5).  Sebab  internal  inilah yang  membuat Abdul  Hamid
Abu  Sulaiman  dalam  Jurnal 'lslamization  of  Knowledge  with  special  Reference  of Political  Science' (1985),  berkomentar  bahwa  krisis multidimensi yang dialami umat Islam  karena  disebabkan  beberapa  hal  antara  lain:  kemunduran  umat,  stagnasi pemikiran umat, absennya ijtihad umat, absennya kemajuan kultural umat.
Menurut Ali Ashraf, model pendidikan dengan tekanan pada transfer ilmu dan keahlian daripada  pembangunan  moralitas akan memunculkan  sikap  individualistis, skeptis,  enggan  menerima  hal-hal  non-observasional  dan  sikap  menjauhi  nilai-nilai llahiyah yang bernuansa kemanusiaan (llyas dan Azhar,  1999: 97). Akibat lebih jauh, model  pendidikan  ini  akan  menghasilkan  manusia mekanistik yang  mengabaikan penghargaan  kemanusiaan  yang  jauh  dari  nilai  imajinatif,  kreatif  dan  kultural. Kenyataan  inilah  yang  menyebabkan  kearifan,  kecerdasan  spiritual,  kesadaran manusia  terhadap  makna  hidup,  lingkungan  sosial  dan  alamnya  menjadi  gagal tumbuh  dan  akhirnya  akan  mati  dan  menciptakan  ketegangan  kemanusian  seperti demen konflik  dan  perang,  krisis nilai  etis,  dislokasi,  alienasi,  kekosongan  nilai rohaniah  dan  sebagainya.  Untuk  itu,  pendidikan  Islam  diharapkan  mampu mengantarkan  umat  manusia  menuju  kesempurnaan  dan kelengkapan  nilai kemanusiaan dalam arti yang sesungguhnya,  sebagai suatu sistem pemanusiawian manusia yang unik, mandiri dan kreatif sebagaimana fungsi diturunkannya al-Quran sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelas bagi petunjuk itu serta pembeda antara yang benar dan yang salah (Q.S. al-Baqarah/2 : 185). 14 lntinya, al-Qur'an berperan dalam   meluruskan   kegagalan   sistem   pendidikan   yang   terjebak   pada   proses dehumanisasi.
Tujuan akhir pendidikan dalam Islam adalah proses pembentukan diri peserta didik  (manusia)  agar  sesuai  dengan  fitrah  keberadaannya.  Terkait  dengan  konteks ini,  mengharuskan  kebebasan  gerak  dan  langkah  bagi  setiap  elemen  dalam  dunia pendidikan, terutama bagi peserta didik untuk mengembangkan potensi yang dimiliki secara maksimal. Pada masa kejayaan Islam, pendidikan telah mampu menjalankan perannya  sebagai  wadah  pemberdayaan  peserta  didik,  namun  seiring  dengan kemunduran dunia Islam, dunia pendidikan Islam pun turut mengalami kemunduran. Bahkan  dalam  paradigma  pun  terjadi  pergeseran  dari  paradigma aktif-progresif menjadi pasif-defensif. Akibatnya,  pendidikan  Islam  mengalami  proses  "isolasi  diri" dan termarginalkan dari lingkungan di mana ia berada.
> I Subaidi I Konsep Pendidikan  Islam dengan  Paradigma  Humanis

## 24 I Jurnal Tarbawi Vol. II. No. 2. Juli - Desember 2014
Dari  gambaran  masa  kejayaan  dunia  pendidikan  Islam  di  atas,  terdapat beberapa  hal yang  dapat  digunakan  sebagai  upaya  untuk  kembali  membangkitkan dan  menempatkan  dunia  pendidikan  Islam pada  peran  yang  semestinya  yakni memanusiakan  manusia  atau  humanisasi  sekaligus  menata  ulang  paradigma pendidikan Islam sehingga kembali bersifat aktif-progresif, yakni :
Pertama, menempatkan  kembali seluruh  aktifitas  pendidikan (ta/ab a/-i/m) di bawah frame  work agama. Artinya,  seluruh aktifitas  intelektual  senantiasa  dilandasi oleh  nilai-nilai  agama  Islam,  di  mana  tujuan  akhir  dari  seluruh  aktifitas  tersebut adalah  upaya  menegakkan  agama  dan  mencari rid/a Allah  SWT.,sebagaimana firman Allah SWT dalam QS. Al-Hajj, 22: 54:
;&1  1 ! - ) 1i ,{ :_ .H ,.- ,-:.  .l..ti , 41  I ,,.....,.,,... .!XI'
,y,
d.11it
l d "'" . 7 h 1 : . r J J 1 ,y. . , U1 !' :l! ' j
"Dan agar orang-orang yang telah diberi ilmu, meyakini bahwasanya al-Qur'an itulah yang  hak  dari  Tuhanmu lalu  mereka  beriman  dan  tunduk  hati  mereka  kepada-Nya dan sesungguhnya  Allah  adalah  Pemberi  Petunjuk  bagi  orang-orang  yang  beriman kepada jalan yang /urus''.
Kedua, adanya  perimbangan  antara disiplin ilmu agama dan pengembangan intelektualitas  dalam  kurikulum  pendidikan.  Salah  satu  faktor  utama  dari marginalisasi  dalam  dunia  pendidikan  Islam  adalah  kecenderungan  untuk  lebih menitikberatkan  pada  kajian  agama  dan  tidak  memberikan  porsi  yang  berimbang pada  pengembangan  ilmu  non-agama,  bahkan  menolak  kajian-kajian  non-agama. Oleh karena itu, penyeimbangan antara materi-materi agama dan non-agama dalam dunia  pendidikan  Islam  adalah  sebuah  keniscayaan,  jika  ingin  dunia  pendidikan Islam  kembali survive di  tengah  masyarakat.  Al-Qur'an  telah  banyak  menjelaskan dalam  ayat-ayat kauniahnya, agar  manusia  memikirkan  dan  mengkaji  secara mendalam  terkait  dengan  adanya alam  semesta,  bagaimana  keberadaan  langit ditinggikan, keberadaan bumi dihamparkan, keberadaan gunung-gunung ditegakkan,  manusia  diciptakan  dan  lain  sebagainya.  Terkait  dengan  pemahaman ayat  yang  merupakan  pedoman  dasar,  mengindikasikan  agar  umat  Islam mempelajari  berbagai  disiplin  ilmu  pengetahuan,  tidak  dibatasi  hanya  mempelajari ilmu-ilmu  agama.  Dan  Nabi  Muhammad  SAW.  pun  memerintahkan para  sahabat untuk menuntut  ilmu ke negeri China.  lni merupakan  dasar perintah dari Nabi saw.
Konsep  Pendidikan  Islam  dengan  Paradigma  Humanis I Subaidi I <
Jurnal Tarbawi Vol.  II. No. 2. Juli - Desember  2014 I 25 agar  umat  Islam  mempelajari  berbagai  disiplin  ilmu  pengetahuan  baik  agama maupun  umum,  karena  China  dikenal  pada  saat  itu  tercatat  sebagai  negeri  yang memiliki berbagai ahli pengobatan atau tabib.
Menurut Mastuhu, paradigma pendidikan Islam tidak ada dikotomi antara ilmu dan agama, ilmu tidak  bebas nilai, tetapi bebas dinilai, mengajarkan agama dengan bahasa  ilmu  pengetahuan  dan tidak  hanya  mengajarkan  sisi tradisional,  melainkan sisi  rasional  (Mastuhu,  1999:  15).  Terkait  dengan  soal  paradigma,  lebih  lanjut  ia mengatakan  bahwa,  dengan  menggali  kembali  ajaran  Islam,  baik  al-Quran,  al- Hadits,  sejarah  Islam  maupun  tulisan  para  ulama  dan  sarjana  muslim  dari  sudut pandang disiplin ilmu, akan ditemukan paradigma baru pendidikan Islam. Paradigma pendidikan  Islam 15 yang dimaksud  tidak  lain adalah  pemikiran yang terus-menerus harus dikembangkan melalui pendidikan untuk merebut kembali iptek, sebagaimana zaman  keemasan  yang  pernah  dicapai  umat  Islam.  Pencarian  paradigma  baru dalam  pendidikan  Islam  dimulai  dari  konsep  manusia  menurut  Islam,  pandangan Islam  terhadap  iptek,  dan  setelah  itu  baru  dirumuskan  konsep  atau  sistem pendidikan Islam secara utuh. Hal menarik lainnya yang ditulis Mastuhu adalah tema pendidikan  Islam  yang integral-holistik, yaitu  pendidikan  Islam  yang  beroriensi kepada  persoalan  dunia  dan  ukhrawi  (Mastuhu,  1999:  24).  Gagasan  ini  menarik memang  untuk  diangkat  kembali  ke  dalam  pendidikan Islam,  sebab  dalam pengamatan  Mastuhu  banyak  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  yang  cendrung mementingkan dimensi keakhiratan semata daripada keduniawian. lni terjadi karena kehidupan ukhrawi dipandang sebagai kehidupan yang sesungguhnya  dan terakhir, sedangkan  kehidupan  dunia  bersifat  sementara,  bukan  kehidupan  yang  terakhir (Mastuhu,  1999: 25).
Ketiga, perlu diberikan kebebasan kepada dunia akademik,  untuk melakukan pengembangan  ilmu  dan  teknologi  secara  maksimal  karena  selama  masa kemunduran Islam, tercipta banyak sekat dan wilayah terlarang bagi perdebatan dan perbedaan  pendapat  yang  mengakibatkan  sempitnya  wilayah  pengembangan intelektual,  karena  dengan  model  pengembangan  intelektual  semacam  ini,  akan membuka  peluang  lebih  lebar  bagi  pengembangan  ilmu  dan  teknologi  di  dunia pendidikan Islam secara khusus dan dunia Islam secara umum.
Keempat, mulai mencoba melaksanakan  strategi pendidikan yang integrative.
Artinya, strategi yang dilaksanakan  sesuai dengan situasi dan kondisi lingkungan di mana  proses  pendidikan   tersebut   dilaksanakan.   Selain   itu,  materi-materi  yang > I Subaidi I Konsep Pendidikan  Islam dengan  Paradigma  Humanis

## 26 I Jurnal Tarbawi Vol. II. No. 2. Juli - Desember  2014
diberikan juga  disesuaikan  dengan  situasi  dan  kondisi yang  ada, setidaknya  selalu ada materi yang applicable dan memiliki relasi dengan kenyataan yang ada. Dengan strategi  ini  diharapkan  pendidikan  Islam  akan  mampu  menghasilkan  sumber  daya yang  benar-benar  mampu  menghadapi  tantangan  zaman  dan  peka  terhadap Iingkungan.
Faktor  lain  yang  akan  sangat  membantu  adalah  adanya  perhatian  dan
dukungan  para  pemimpin  (pemerintah)  atas  proses  penggalian  dan  pembangkitan dunia  pendidikan  Islam. Adanya  perhatian  dan dukungan  pemerintah  akan  mampu mempercepat  penemuan  kembali  paradigma  pendidikan  Islam  yang aktif-progresif. Dari sinilah, diharapkan dunia pendidikan Islam dapat kembali mampu menjalankan fungsinya  sebagai  sarana  pemberdayaan  dan humanisasi. Dengan  demikian,  sikap yang  harus  dikembangkan  dalam  penyelenggaraan  pendidikan  Islam  bukanlah "monopoli" kebenaran seorang pendidik atau guru, akan tetapi sebaliknya yaitu sikap keterbukaan  serta  saling  menghormati  dan  menghargai,  baik  antar  pesrta didik/murid  maupun  peserta  didik  dengan  pendidik/guru.  Humanisasi  pendidikan merupakan  reaksi penolakan terhadap apa yang disebut Freire dengan "pendidikan gaya  bank (banking  system) yang  cenderung  membendung  inisiatif,  kreativitas  dan inovasi." (B. Sarwoko, 1998: 23).

## PENUTUP
Manusia  menurut  pandangan  Islam,  dalam  konteks  ini,  akan  menjadi  dasar pijakan bagi sebuah pendidikan Islam yang humanis, yang tentunya meliputi: hakikat wujud  manusia,  potensi  insaniyah  manusia,  dan  tujuan  penciptaan  manusia. Menurut  Munir  Mulkhan  (2007:  90)  terkait  dengan  kerangka  dasar  wawasan pengetahuan  dalam  pendidikan  Islam,  bahwa,  pengetahuan  manusia  disebut dengan  "pembacaan" (al-qira'ah) yang  meliputi  dua  wilayah  pokok,  yakni;  1) pembacaan  "kitab  penciptaan,  dan  2)  pembacaan  "kitab  tertulis".  Pembacaan terhadap  "kitab  penciptaan"  dapat  berupa:  pembacaan  terhadap  asal  kejadian, kehidupan,  dan  akhir  kejadian,  pembacaan  pagelaran  semesta  dan  pembacaan fenomena  sosial-kemasyarakatan.  Pembelajaran  pengetahuan  keagamaan  bisa disatukan dengan semua bahan ajar dari berbagai ragam bidang ilmu kealaman dan sosial-humaniora.  Pembelajaran ilmu kealaman seperti fisika, biologi, geofisika, atau pembelajaran ilmu dalam gugus sosial-humaniora seperti sejarah, sosiologi dan lain- lain sekaligus mengandung muatan kepribadian berbasis keagamaan.
Konsep  Pendidikan  Islam  dengan  Paradigma  Humanis I Subaidi I <
Jurnal Tarbawi Vol. II. No. 2. Juli - Desember  2014 I
Al-Qur'an  sangat  memperhatikan  tentang humanisme atau  memanusiakan manusia,  hal  ini  terbukti  dengan  banyaknya  ayat-ayat  al-Qur'an  yang  menjelaskan tentang  manusia dari mulai penciptaan,  potensi yang dimilikinya,  perannya di muka bumi  ini  dan  derajat  manusia  ditinggikan  dibandingkan  dengan  makhluk-makhluk lainnya,  tetapi  humanisasi  yang  diterapkan  dalam  al-Qur'an  tidak  meninggalkan peran  manusia  di  bumi  sebagaimana  fungsi  dan  perannya  sebagai 'imarah  al-ardl, dan  sebagai  hamba  yang  diwajibkan  untuk  mengabdi  kepada  Sang  Khaliq sebagaimana fungsi dan perannya sebagai 'ibad.
Adapun   pendidikan  Islam dengan  paradigm humanis yang terdapat  didalam al-Qur'an   adalah: Pertama, pendidikan   merupakan   salah   satu   aktifitas   yang
bertujuan mencari ridha Allah.
Kedua, adanya perbandingan antara pengetahuan  agama dan pengetahuan umum. Ketiga, kebebasan  dalam  mengembangkan  ilmu  pengetahuan. Keempat, mengkaji  ilmu  pengetahuan  yang  membumi  sehingga  dapat  diimplementasikan dalam  kehidupan  sehari-hari.  Sebagaimana  keterangan  diatas,  dalam  prespektif Islam, manusia harus menggunakan  potensi yang diberikan  Allah  kepadanya  untuk mengembangkan  dirinya  baik  dengan  panca  inderanya,  akal  maupun  hatinya sehingga  benar-benar  menjadi  manusia  seutuhnya.  Sebagaimana  keterangan  di atas  pada  hakikatnya  agama  Islam  sejalan  dengan  fitrah  manusia  yang  bertujuan untuk  mengaktualisasikan  keberadaan  manusia,  secara  otomatis,  ini  akan memberikan padangan dasar bagi pendidikan  Islam. Artinya, dengan menggunakan pemaknaan agama Islam yang memiliki visi dan misi kemanusiaan (humanis) secara jelas dan sesuai dengan keberadaan fitrah manusia. Dari ilustrasi yang demikian ini, akan  memberikan  paradigma  pendidikan  Islam  yang  sejalan  dengan  paradigma agama.

## DAFTAR  PUSTAKA
Mujib, Abdul, et al.  2008, I/mu Pendidikan Islam, Jakarta: Kencana, Cet.2.
Mas'ud,  Abdurrahman,   2002, Menggagas   Pendidikan   Nondikotomik, Yogyakarta:
Gama Media.
Nata, Abuddin, 2001, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Logos, 2001. cet. Ke-4.
Achmadi,  1992, Islam paradigma  I/mu Pendidikan, Yogyakarta: Aditya Media.
> I Subaidi I Konsep Pendidikan  Islam dengan  Paradigma  Humanis

## 28 I Jurnal Tarbawi Vol.  II. No. 2. Juli - Desember  2014
Tafsir,  Ahmad,   1995, Metodologi   Pengajaran  Agama   Islam, Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Al-Ghazali,  1969, /hya  Ulumuddin, Kairo.
an-Najar, Amir,  2004, Psikoterapi  Sufistik  dalam Kehidupan  Modem, terj.,  Jakarta: Hikmah.
Arifin, HM, 1991, Kapita Selekta Pendidikan (lslam&Umum), Jakarta: Aksara.
Az.ra,   Az.yumardi,    1999, Esei-esei   lntelektual   Muslim   Pendidikan   Islam, Ciputat: Logos.
Sarwoko,   Bambang,   1989, Konsep   Dasar   Pendidikan   Luar   Sekolah, cet.   I, Semarang, IKIP Semarang Press.
Umar, Bukhari, t.t., I/mu Pendidikan Islam.
Qadir, C.A.,   1991, Filsafat dan I/mu Pengetahuan  Dalam Islam, Jakarta:  Yayasan Obor Indonesia.
Lamont, Corliss, 1977, The Philosophy of Humanism.
Departemen Agama  RI,  1989, Al-Qur'an   dan  Terjemahnya,, Semarang:  CV. Al  - Waah.
Jakarta: Balai Pustaka.
Dikutip   dari   webside   Pendidikan   Network,   judul   Artikel Melacak   Paradigma Pendidikan Islam, Selasa 28 November 2006, jam 11.30.
Dikutip dari www.jjnet.com/archives/documents/humanist.htm,  Senin, 27 November 2006 jam 10.00.
Encarta,   1999, World  English  Dictionary,   Microsoft   Corporation   Developed   for Microsoft by Bloomsbury Publishing.
Anshari,  Endang  Saifuddin,  1976, Pokok-pokok  Pikiran  tentang  Islam, Jakarta: Usaha lnterprises.
Ismail, Faisal, 2003, Masa Depan Pendidikan Islam, Jakarta: Bakti Aksara Persada. Fazlurrahman, 1979, Islam, Chicago : Chicago University Press.
Knight,  George  R.,     1982, Issues  and  Alternatives   in  Educational   Philosophy,
Michigan: Andews University Press.
Gibb, H.A.R., 1953, Muhammadanism, A History SuNey, Oxford: University Press.
Langgulung,   Hasan,      1980, Beberapa   Pemikiran   tentang   Pendidikan   Islam, Bandung: al-Ma'arif.
Konsep  Pendidikan  Islam  dengan  Paradigma  Humanis I Subaidi I <
Jurnal Tarbawi Vol. II. No. 2. Juli - Desember 2014 I 29 Djuwaeli, lrsjad, 1998, Pembaruan Kembali Pendidikan Islam, Jakarta, Karsa Utama Mandiri dan PB Mathla'ul Anwar.
Hasan, Karnadi, 2000, Konsep Pendidikan  Jawa, dalam Jumal Dinamika  Islam dan Budaya  Jawa, No  3,  Pusat  Pengkajian  Islam  Strategis,  IAIN Walisongo Semarang.
Tholkah,  Malik  Fadjar dalam  Imam, 2004, Membuka  Jendela  Pendidikan, Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Mastuhu, 1999, Memberdayakan  Sistem Pendidikan Islam, Jakarta: Logos, cet. Ke- 2.
Mangunwijaya, 2001,"Mencari Visi Dasar Pendidikan'', Sindhunata (ed.), Pendidikan:
Kegelisahan Sepanjang Zaman, Yogyakarta: Kanisius.
Fakih, Mansour, 2001, Sesat Pikir Teori Pembangunan dan G/obalisasi, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
SJ, Michael Sastrapratedja, dalam pidato pengukuhan  guru besar ilmu filsafatnya di Au/a STF Driyarkara, Jakarta:  Sabtu 8 Maret 2006.
al-Baqi,  Muhammad  Fuad Abd,  1997 M/1418H, al-Mujam  al-Mufahras Ii Alfadz  al- Quran, Beirut  : Dar al-Fikr.
Mujib, 2011, Pendidikan Humanis dalam Islam, Skripsi, STAIN Salatiga.
Kadir,   Muslim,    1992, Dasar-Dasar    Praktikum    keberagamaan    dalam   Islam,
Yogyakarta,  Pustaka  Pelajar.
Umar, Mustafa, Ziauddin  Sardar: lslamisasi  Peradaban, dalam A  Khudhori Sholeh,
2003, Pemikiran Islam Kontemporer, Yogyakarta: Jendela.
Nashori, H. Fuad. 2003. Potensi-Potensi Manusia (Seri Psikologi Islam). Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
As-  Syaibany,  Omar  Mohammad  At-Toumy,    1979, Falsafah  Pendidikan  Islam, Jakarta:Bulan   Bintang.
Freire, Paulo, 2002, Politik Pendidikan: Kebudayaan, Kekuasaan, dan Pembebasan, terj.  Agung  Prihantoro  dan  Fuad  Arif  Fudiyartanto,  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar & READ.
--------------, 2001, Pendidikan: Kegelisahan Sepanjang Zaman (Pilihan Artikel Basis), Sindhunata   (editor),   Kanisius,   sebagaimana   di   kutip   dalam   Resensi Amanat, Edisi 84/Februari 2001.
Mahfudh,  Sahal, Seminar  Sehari  SMU  Islam  Sudirman, Semarang:  8  Desember 1999.
> I Subaidi I Konsep Pendidikan  Islam dengan  Paradigma  Humanis

## 30 I
Jurnal Tarbawi Vol. II. No. 2. Juli - Desember 2014
Suyata  dalam "Upaya  Pembenahan  Pendidikan  Islam  Lewat  Penataan  Kembali Pemikiran  dan  Penerapannya", dalam    Yunahar    llyas   dan   Muhammad Azhar  (ed.)  ,  1999,  Pendidikan  dalam  Perspektif  al-Qur'an,  Yogykarta: Lembaga  Pengkajian  dan  Pengamalan  Islam (LPPI)  UMY.
al-Nabhani, Syaikh Taqiyuddin,  1990, An-Nidzam Al-lqtishadi  fi al-Islam, Beirut: Dar al-Ummah.
al-Qardhawi,  Yusuf,  1980, Tarbiyah  al-lslamiyah  wa  Madrasah  Hasan  al-Banna, diterjemahkan  oleh  Bustani  A.  Gani, Pendidikan  Islam  dan  Madrasah Hasan al-Banna, Jakarta: Bulan Bintang.
Kuhn,  Thomas,  2008, The  Stucture  of  Scientific  Revolutions;  Peran  Paradigma Dalam Revolusi Sains, (trj), Bandung: Rosdakarya.
-------------,  1970, The Structure  of  Scientific Revolution, Chicago:  The  University  of Chicago Press.
lzutsu, Toshihiko, 1997, Relasi Tuhan dan Manusia, pendekatan  Semantik terhadap al Qur'an, Yogyakarta  : Tiara Wacana.
Daradjat, Zakiah, et al,  2008, I/mu Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, Cet.7. Zuhairini, dkk., 1995, Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara.

## ENDNOTE
1 Dalam konteks Islam, paradigma sekularistik menolak pendasaran negara kepada Islam, atau paling tidak  menolak  determinasi  Islam  akan  bentuk  tertentu  dari  negara.  Proses  sekularisasi  oleh  para tokoh  dan  pemerintahan  muslim  pada  akhir  abad  ke-19  diikuti  dengan  munculnya  gerakan modemisme  Islam  didunia  Arab  dan  belahan  anak-benua  India.  Para  pembaru  sekuler  cenderung mendukung gagasan pemisahan antara agama dan negara, bagi mereka, Islam hanya terbatas pada masalah moral dan pribadi. Mereka berpaling ke barat untuk memperbaharui segi sosio-politik dalam kehidupan  mereka.  Salah  seorang  tokoh  paham  sekulerisme  adalah  Ali  Abd  ar-Raziq,  seorang
cendekiawan  muslim dari Mesir. Pada tahun  1925, Ali Abd al-Raziq menerbitkan sebuah risalah yang berjudul al-Islam wa Ut;ul  al-Hukm. lsu  sentral  dalam  risalah  'Ali  'Abd  al-Raziq,  seperti  dikutip  oleh Muhammad  Diya  ad-Din  ar-Ra'is  kemudian  dikutip  oleh  Din  Syamsuddin,  bahwa  Islam  tidak mempunyai  kaitan  apapun  dengan  sistem  pemerintahan  kekhalifahan;  kekhalifahan,  termasuk kekhalifahan al-Khulafa ar-Rasyidin, bukanlah sebuah sistem politik keagamaan atau keislaman, tapi sebuah system yang duniawi (Syamsuddin, 2002).
2 Hedonistik artinya pandangan hidup  yang  berpendirian  bahwa tujuan hidup manusia yg terutama ialah memperoleh kesenangan (Sugono, 2008: 531).
3 Terminologi  anomali dalam  bahasa sehari-hari  diartikan  sebagai  suatu  keganjilan,  keanehan  atau penyimpangan  dari  yang  biasa  atau  dari  keadaan  normal  yang  berbeda  dari  kondisi  mayoritas {Echols, 1995: 30).
Kasus free sex bukan saja terjadi pada remaja dan pelajar tetapi juga telah masuk ke wilayah "politik elit"  seperti  pejabat  legislatif  (DPR), ekskutif,  yudikatif,  dan artis seperti  kasus  skandal  seks  antara anggota  DPR dengan  penyanyi  dangdut  (Harian  Jawa  Pos,  Desember  2006,  hal  1) adanya  kasus
Konsep Pendidikan  Islam dengan Paradigma  Humanis I Subaidi I <
Jurnal Tarbawi Vol. II. No. 2. Juli - Desember  2014 I 31 korupsi  dan  penayalahgunaan  jabatan  politik  yang  dilakukan  salah  satu  tokoh  partai  Islam  (Harian Kompas, 16 Juli 2013, hal 3).
5 Menurut Abdurrahman  Mas'ud (2002), problem ini lebih dipicu adanya polarisasi yang tajam antara sunni  dan  syi'ah,  Pergolakan  ini  kemudian  berlanjut  ke  dalam  lembaga  pendidikan  Islam  seperti Madrasah  Nizamiyyah  di  Baghdad  (459H/1069  M)  sebagai  simbol  pelestarian  sekte,  madzhab  dan aliran  keagamaan,  lengkap  dengan  keyakinan  keagamaannya.  Akibatnya,  Madrasah  ini  hanya dirancang  dengan  kurikulum fikih an sich. Jadi tujuan  madrasah  ini secara jelas  dimaksudkan  untuk memperkuat  ideologi Syafi'i Asy'ari dan membendung serangan dari pihak lain seperti  Hambaliyyah, Hanafiyah,  syi'ah,  mu'tazilah  yang  berseberangan  ideologi  keagamaan.  Namun  Abdurrahman  juga memberikan informasi seimbang  bahwa kemenangan sunni alas syi'ah dan mu'tazilah dalam  rangka mengikis  ideologi  hellenisme  yang  mengandarkan  rasio  yang  dikhawatirkan  menyebabkan demoralitas  keberagaman  saat  itu,  sehingga  tidak  memperkenankan  mata  pelajaran  filsafat  yang mengandalkan rasio dan logika yang berupakan sumber ilmu-ilmu sains.
6 Humanisasi  dan  dehumanisasi adalah  dua  hal  yang  bersifat  antagonistik.  Dehumanisasi  dalam pendidikan  dimaksudkan  sebagai  proses  pendidikan  yang  terbatas  pada  pemindahan  ilmu pengetahuan (transfer  of  knowledge). Sedangkan  humanisasi  merupakan  proses  pemberdayaan masyarakat melalui ilmu pengetahuan.
7 Seperti yang tertuang dalam  (QS. Al-Ahzab 33:21):
r..!f • ftj 'l• r;;i ·;..;; .;,-i iw. a;.1 "1>1 .j,:...) l1l ·sesungguhnya telah ada pada  (diri) Rasu/ullah  itu suri teladan yang baik bagimu  (yaitu) bagi orang rang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah."
Juga seperti yang tertuang dalam (QS. Al-Qalam 68:4).
9 Seperti yang tertuang dalam  QS. Asy-Syam 91:7-8:
1Aljilj ..-,;p.J ll1Aij:. 1.lj   j "Danjiwa serla penyempurnaannya  (ciptaannya), maka Allah mengi/hamkan kepada jiwa itu aalan) kefasikan dan ketakwaannya. •
10 Sebagaimana termaktub dalam  QS. An-Nisa' 4: 28:
61'.J11 :#J ;h bl :&1 .llJl "Allah hendak memberikan keringanan kepadamu, dan manusia dijadikan bersifat lemah. •
11 Lihat makalah  Dr.H.lhsan,  Seminar  dan  Lokakarya "Tawuran Pe/ajar:  Problem  Tradisi, karakter, atau Kuriku/um? 20 Oktober 2012 di Hotel Griptha Kudus.
13 Terinspirasi dari makalah KH.Sahal Mahfudh, Seminar Sehari SMU Islam Sudirman, Semarang: Desember 1999, hal 6.
14
(Beberapa  hari  yang  ditentukan  itu  ialah)  bu/an  Ramadhan,  bu/an  yang  di  dalamnya  dituronkan
(perrnulaan) Al Quran sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan  mengenai petunjuk itu dan pembeda  (antara yang hak dan yang bathil).
> I Subaidi I Konsep Pendidikan  Islam dengan  Paradigma  Humanis

## 32 I Jurnal Tarbawi Vol. II. No. 2. Juli - Desember  2014
15 Pendidikan  Islam  ialah:    "Segala  usaha   untuk  memelihara   dan    mengembangkan    fitrah manusia  serta  sumber  daya  insani  yang  ada  padanya  menuju  terbentuknya  manusia  seutuhnya (insan  kamil)  sesuai  dengan  norma  Islam".  "lstilah  pendidikan  Islam  tidak  lagi  hanya  berarti pengajaran  teotologik  atau  pengajaran  Al  Qur'an,  Hadits  dan  Fiqih,  tetapi    memberi    arti pendidikan di   semua    cabang    ilmu    pengetahuan    yang  diajarkan  dari  sudut  pandang  Islam (Asyraf,  1989:  85-86). Sedangkan  pengertian  pendidikan  agama  Islam  ialah  "usaha  yang  lebih dikhusus  ditekankan  untuk  mengembangkan  fitrah  keberagaman  subjek  didik  agar  lebih  mampu memahami,  menghayati,  dan  mengamalkan  ajaran-ajaran  Islam."  lmplikasi  dari  pengertian  ini, pendidikan  agama Islam merupakan komponen yang tidak terpisahkan dari sistem pendidikan Islam. Bahkan  tidak  berlebihan  kalau  dikatakan  bahwa  pendidikan  agama  Islam  berfungsi  sebagai  jalur pengintegrasian  wawasan  Islam  dengan  bidang-bidang  studi  (pendidikan)  yang  lain.  lmplikasinya lebih  lanjut,  pendidikan  agama  harus  sudah  dilaksanakan  sejak  dini  sebelum  anak  memperoleh pendidikan  atau  pengajaran  ilmu-ilmu  yang  lain  (Achmadi,1992:19-20).
Konsep  Pendidikan  Islam  dengan  Paradigma  Humanis I Subaidi I <