## ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya
Volume 12, Nomor 3, Oktober 2024: 458 – 481 10.33772/etnoreflika.v12i3.2294
ISSN: 2252-9144 (Cetak)
ISSN: 2355-360X (Online)

## KEGELISAHAN DAN PERASAAN KOLEKTIF DIGITAL PEREMPUAN DALAM PROSES MERAWAT
WOMEN RESTLESSNESS AND DIGITAL COLLECTIVE FEELINGS IN THE CARING PROCESS

## Sofiatul Hardiah
Departemen Antropologi Universitas Indonesia, Kampus UI Depok 16424, Indonesia Email korespondensi: sofiatulhardiah1@gmail.com
Diterima: 25 September 2023; Disetujui: 25 Oktober 2023
Copyright © 2023 The Author
This is an open access article under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License How  to  cite  (APA): Hardiah,  S.  (2024).  Kegelisahan  dan  perasaan  kolektif  digital  perempuan dalam  proses  merawat. ETNOREFLIKA:  Jurnal  Sosial  dan  Budaya , 12 (3),  458 – 481. https://doi.org/10.33772/etnoreflika.v12i3.2294 .

## ABSTRACT
The development of communication technology allows muted people to express themselves in the social environment. Women serving as wives and mothers are a category of group still negotiating with patriarchal values that silence them. This article highlights the behavior of women as wives and  mothers  who  share  experiences  and  create  a  support  ecosystem  through  the  mediation  of online conversation platforms. Through the perspective of feminism and affect theory with digital ethnographic data collection methods on The Asian Parent Indonesia platform, this paper aims to understand  women's  bodily  experiences  as  part  of  representative  knowledge  production.  This paper argues that digital conversation platforms create alternative spaces for nurturing and care that are limited in offline spaces, while mediating the process of feeling collectively among women who experience the bodily experience of being a wife or mother. The intersection of women, body, and  digital  technology  shows  that  personal  bodily  experiences  can  establish  collective  bonds through  the  mobilization  of  emotions  mediated  by  digital  technology.  Conversing  with  fellow women virtually is  an effort  to find a safe  space for women who are silenced in the process of nurturing and caring in offline spaces.
Keywords: women, caring, digital technology, affect theory, collective feelings

## ABSTRAK
Perkembangan  teknologi  komunikasi  memungkinkan  orang-orang  yang  dibisukan ( muted people ) di lingkungan sosial untuk berekspresi. Perempuan dengan peran sebagai
istri dan ibu adalah salah satu kategori kelompok yang masih bernegosiasi dengan nilai- nilai  patriarkis  yang  membisukan  mereka.  Tulisan  ini  menyoroti  perilaku  para perempuan sebagai istri dan ibu yang berbagi pengalaman dan menciptakan ekosistem dukungan melalui mediasi platform percakapan daring. Melalui perspektif feminisme dan affect theory dengan metode pengumpulan data etnografi secara digital di platform The  AsianParent  Indonesia,  tulisan  ini  bertujuan  memahami  pengalaman  ketubuhan perempuan sebagai bagian dari produksi pengetahuan yang representatif. Tulisan ini mengargumentasikan bahwa platform percakapan digital menciptakan ruang alternatif pengasuhan dan perawatan yang terbatas di ruang offline , sekaligus memediasi proses merasa secara kolektif di antara perempuan yang mengalami pengalaman ketubuhan menjadi seorang istri atau ibu. Persinggungan perempuan, tubuh, dan teknologi digital menunjukkan bahwa pengalaman ketubuhan yang personal dapat membentuk ikatan kolektif  melalui  mobilisasi  emosi  yang  dimediasi  oleh  teknologi  digital.  Bercakap dengan  sesama  perempuan  secara  virtual  adalah  upaya  mencari  ruang  aman  bagi perempuan yang dibisukan dalam proses mengasuh dan merawat di ruang offline .
Kata kunci : perempuan, merawat, teknologi digital, affect theory , perasaan kolektif

## PENDAHULUAN
Tulisan  ini  membicarakan  tentang  perempuan  dan  pengalaman- pengalamannya  yang  muncul  sebagai  konsekuensi  dari  peran-peran  gender yang menyertainya. Perempuan hadir melalui tubuh dan pikiran sebagaimana manusia hadir di dunia dengan menyelaraskan pikiran ( mind ) dan tubuh ( body ), subjek  dan  objek,  serta  alam  ( nature )  dan  budaya  ( culture )  (Descola,  2013). Pendekatan  feminisme  menginspirasi  perspektif  tulisan  ini  dengan menghadirkan  perempuan  bersama  tubuh  dan  pikirannya  sebagai  kesatuan yang  utuh  membentuk  diri  perempuan,  sekaligus  menghadirkan  perempuan yang tidak dikotomis sebagai nature atau culture, melainkan nature dan culture ada pada perempuan secara bersama (Moore, 1988).
Menulis  ini  adalah  bagian  dari  melihat  diri  saya  sebagai  perempuan dengan  peran  gender  sebagai  istri,  meskipun  belum  menjadi  ibu,  seolah diproyeksikan  pada  perempuan-perempuan  lain  dengan  peran  yang  sama. Dengan kata lain, menjadi perempuan tidaklah tunggal dan steril sebab dalam relasi  gender,  perempuan  bersinggungan  dengan  laki-laki  dan  konstruksi gendernya.  Selain  itu,  pengalaman  perempuan  yang  subjektif  bukan  berarti meletakkan perempuan sebagai subjek yang individualis, melainkan tantangan- tantangan yang perempuan hadapi dalam keseharian adalah persoalan kolektif. Subordinasi dan terbisukan ( muted ) adalah potensial terjadi bagi perempuan di mana saja, seperti ketika saya membaca berbagai kisah dari perempuan tentang kegelisahan dan kekhawatiran mereka dalam mempraktikkan tugas-tugas yang diasosiasikan sebagai “kewajiban” istri atau “tanggung jawab” ibu.
Perempuan dalam relasi gender tidak sekadar berbicara mengenai peran- peran yang dikotomis terhadap laki-laki, tetapi juga berbicara mengenai proses pendefinisian  “perempuan”  berdasarkan  logika  budaya  yang  bekerja. Konstruksi kultural tentang bagaimana sosok yang disebut sebagai perempuan
secara  tidak  langsung  menempatkan  perempuan  dalam  ruang  kontestasi  dan negosiasi  terhadap  dirinya.  Misalnya,  cara  pandang  patriarkis  mengonstruksi perempuan sebagai kelompok masyarakat kelas dua yang pantas mendapatkan subordinasi dan pengabaian, serta sepanjang hidupnya hanya untuk melayani kelompok masyarakat utama yaitu laki-laki  (Moore, 1988). Berbagai penelitian menunjukkan  bahwa  perempuan  seringkali  berada  pada  posisi  yang  marjinal dan  dibisukan  ( muted )  (Bottorff  et  al.,  2001),  dijadikan  objek  seksual  (Lanis  & Covell,  1995),  dan  mendapatkan  diskriminasi  dalam  upah  kerja  yang  lebih rendah dibandingkan laki-laki karena adanya peran kehamilan dan perawatan anak (Budig & England, 2001).
Proses  produksi  pengetahuan  antropologis  di  masa  awal,  juga  tidak melibatkan  perspektif  pengetahuan  yang  representatif  terhadap  pengalaman dan posisi dari perempuan sendiri. Etnografi yang berasal dari antropologi di masa  awal,  sarat  dengan  bias  laki-laki  sejak  dalam  pikiran  antropolog  hingga corak menulis yang mencari pola umum dan eksotisme “ others ” khas pandangan Barat (Moore, 1988). Pada era 1970-an ketika gerakan dan pendekatan feminisme merasuk  ke  antropologi  melalui anthropology of  women, barulah  perspektif  dan pengalaman  perempuan  menjadi  pertimbangan  dan  dilibatkan  sebagai  bagian dari  pengetahuan  akademis  (lihat  Feil,  1978;  Weiner,  1976).  Pelibatan pengalaman  perempuan  sebagai  bagian  dari  pengetahuan  juga  membutuhkan kesadaran  bahwa  pengalaman  perempuan  bersifat  kontekstual,  spesifik,  dan parsial. Penting untuk membangun kesadaran bahwa pengalaman perempuan juga bagian dari proses produksi pengetahuan yang menolak generalisasi dan kolonisasi pengetahuan (Moore, 1988).
Lalu bagaimana perempuan di berbagai wilayah bertahan atau merespons situasi sosial yang tidak menguntungkan mereka? Berdasarkan konteks sosial, budaya,  ekonomi,  politik,  geografis,  dan  sumber  daya  yang  ada  di  antara perempuan,  mereka  mengupayakan  berbagai  hal  untuk  bertahan  hidup  dan memperjuangkan  hak-haknya.  Para  perempuan  sebagai  ibu  di  Tanzania membentuk kelompok-kelompok untuk saling memberi dukungan menggunakan  jejaring  sosial  lokal  dan  strategi  kolaboratif  untuk  membangun solidaritas  dan  melawan  stigmatisasi  yang  terkait  dengan  peran  ibu  di komunitas mereka (Dworkin et al., 2013), sementara itu para perempuan sebagai ibu  di  Mesir  mengembangkan  keterampilan  advokasi  siber  untuk  melawan norma  yang  membatasi  kebebasan  dan  otonomi  mereka  sebagai  ibu  sekaligus memerangi  kekerasan  seksual  (Ibrahim,  2019),  para  perempuan  di  Palestina merespons  konflik  politik  yang  mengganggu  kehidupan  mereka  dengan  cara membangun kelompok dukungan yang adaptif dengan situasi politik setempat agar  tetap  bertahan,  melindungi,  dan  memenuhi  kebutuhan  dasar  anak-anak dan  keluarga  mereka  (Veronese  et  al.,  2021),  dan  upaya  perempuan  buruh pemipil kerang di Jakarta bernegosiasi secara ekonomi dan psikologis terhadap
dampak  reklamasi  tanggul  laut  di  tempat  tinggal  dan  tempat  mereka  bekerja (Pakpahan, 2023).
Secara  khusus  di  Indonesia,  peran  ekonomi  lekat  dengan  peran pengasuhan perempuan dalam sebuah keluarga meskipun mereka berada dalam situasi sosial yang terbatas geraknya. Misalnya, perempuan dengan disabilitas sebagai  orang  tua  tunggal  menjalankan  fungsi  pengasuhan  secara  sosial, ekonomi,  dan  psikologis  melalui  bantuan  tetangga  dan  kerabat  (Suyanto  & Susanti,  2023)  dan  perempuan  pendulang  emas  di  Logas  Kuantan  Singingi memanfaatkan  keberadaan tauke emas  untuk  menjual  emas  yang  hasilnya mereka  gunakan  untuk  memenuhi  kebutuhan  ekonomi  keluarga  (Putri  & Susanti, 2023). Pada konteks komunitas lokal perempuan tidak hanya memenuhi perannya  dalam  pengasuhan  dan  perawatan  keluarga,  tetapi  juga  berperan sebagai pengontrol sumber daya ekonomi di keluarga inti dan bahkan sebagai pemimpin  ritual  desa  (Dewi,  2022),  menjadi  penenun  yang  upahnya  dapat memutus rantai hutang ekonomi (Tuwu et al., 2020), dan menjadi pembuat batu bata  merah  untuk  mempertahankan  keberlangsungan  keluarga  (Herlianty  & Hasniah, 2019)
Teknologi  digital  dan  komunikasi,  seperti  internet,  media  social,  dan aplikasi  pesan  instan,  membantu  perempuan  mengekspresikan  diri  dan bernegosiasi  dengan  situasi-situasi  yang  tidak  ideal  dalam  peran-peran gendernya  di  ruang offline .  Teknologi  komunikasi  memungkinan  perempuan untuk  menyampaikan  pikiran,  pengalaman,  dan  perasaan  mereka  sebab karakteristiknya yang terhubung lintas batas, anonim, dan dapat dipersonifikasi (Van Dijck, 2013). Blog atau situs web dengan fitur percakapan, forum daring, dan  media  social,  memungkinkan  perempuan  dapat  berbagi  kisah  pribadi mereka,  menyuarakan  kekhawatiran,  dan  mengungkapkan  perspektif  mereka terkait pengalaman sebagai istri atau ibu. Hal ini membantu menciptakan ruang yang  menempatkan  perempuan  bisa  mendapatkan  dukungan  emosional, mengurangi  perasaan  terisolasi,  merasa  didengar,  dan  membentuk  solidaritas ( Hall et al., 2023; Madge & O’connor, 2006; Ragoné & Twine, 2000; Suler, 2004) . Teknologi komunikasi juga memberikan akses mudah ke informasi terkait kehamilan, perawatan anak, dan kesehatan ibu. Perempuan sebagai ibu, dapat menggunakan  mesin  pencari,  situs  web  kesehatan, dan  aplikasi  khusus  untuk mendapatkan  informasi  yang  mereka  butuhkan.  Ini  membantu  mereka meningkatkan  pemahaman  tentang  masalah  kesehatan,  memperoleh pengetahuan yang relevan, dan membuat keputusan yang lebih baik untuk diri mereka  dan  keluarga  mereka  (Hall  et  al.,  2023).  Teknologi  komunikasi memungkinkan  perempuan  sebagai  ibu  untuk  tetap  terhubung  dan berkomunikasi meskipun memiliki keterbatasan waktu dan mobilitas. Dengan adanya  pesan  instan,  panggilan  video,  atau  email,  perempuan  dapat  dengan mudah  berkomunikasi  dengan  keluarga,  teman,  atau  tenaga  medis  untuk
mendapatkan  dukungan  dan  informasi  yang  mereka  perlukan,  tanpa  harus meninggalkan  rumah  atau  mengorbankan  waktu  yang  berharga.  Melalui teknologi  komunikasi,  perempuan  sebagai  ibu  dapat  mengambil  peran  aktif dalam  advokasi  dan  memperjuangkan  hak-hak  mereka.  Mereka  dapat menggunakan  media  sosial  untuk  mengampanyekan  isu-isu  penting,  berbagi pengalaman,  dan  membangun  kesadaran  masyarakat  tentang  isu-isu  yang mempengaruhi  perempuan  sebagai  ibu.  Teknologi  komunikasi  juga memberikan  wadah  untuk  berpartisipasi  dalam  diskusi  publik  dan memengaruhi  perubahan  kebijakan  terkait  kehidupan  ibu  (Ragoné  &  Twine, 2000).
Forum percakapan daring dan media sosial, dapat memantik solidaritas di  antara  perempuan  yang  mengalami  pengabaian  melalui  berbagai  cara. Misalnya perempuan kulit hitam menggunakan forum percakapan daring untuk berbagi pengalaman, memberikan dukungan satu sama lain, dan mengadvokasi perubahan  sosial yang lebih adil sebagai upaya meruntuhkan stereotip seksial dan  rasial  (Sobande,  2020),  mobilisasi  tagar  #MeToo  di  Cina  juga  melibatkan perempuan dalam forum percakapan daring untuk mengungkap pengalaman, pengabaian,  dan  pelecehan  (Zeng,  2020),  perempuan  di  Wisconsin  juga menggunakan  Twitter  untuk  membangun  solidaritas  selama  protes  buruh dengan  menyebarkan  informasi,  mengoordinasikan  tindakan  kolektif,  dan memperkuat ikatan solidaritas antara perempuan yang mengalami pengabaian dalam konteks pekerjaan (Veenstra et al., 2014), dan perempuan sebagai ibu juga menggunakan  forum  percakapan  daring  bertema  pengasuhan  untuk  berbagi pengalaman,  mencari  dukungan,  dan  membangun  solidaritas.  Para  ibu  ini berbagi cerita, saran, dan empati di ruang virtual, menciptakan ikatan sosial yang mengatasi pengabaian dan memberdayakan perempuan sebagai ibu (Lupton et al., 2016; Pedersen & Lupton, 2018; Thoren et al., 2013).
Berangkat  dari  latar  belakang  tersebut,  maka  tulisan  ini  akan  berfokus pada perempuan sebagai istri atau ibu yang mempraktikkan perilaku berbagai pengalaman  seputar  pengasuhan  dan  masalah  rumah  tangga  di  forum percakapan  pengasuhan  daring.  Fenomena  ini  menjadi  menarik  sebab menampakkan situasi sosial dan peran gender di ruang offline yang pada konteks tertentu  menekan  perempuan.  Tulisan  ini  menyoroti  pengalaman  perempuan sebagai  istri  atau  ibu  dan  bagaimana  pengalaman  ketubuhan  personal  dapat membangun interaksi kolektif antar perempuan melalui teknologi digital. Kajian yang  melibatkan  pengalaman  perempuan  menjadi  kajian  yang  penting  dalam perkembangan antropologi, sebab pengalaman perempuan sebagai istri atau ibu adalah  sebuah  proses  sosial  yang  dipengaruhi  oleh  berbagai  faktor  semacam budaya,  sejarah,  struktur  kekuasaan,  termasuk  interaksi  dengan  teknologi digital.

## METODE PENELITIAN
Tulisan ini menggunakan pendekatan etnografi digital dalam melakukan riset  berbasis  internet  dan  ruang  percakapan  virtual.  Pendekatan  etnografi digital  memungkinkan  penelitian  kualitatif dapat  menganalisis  artefak-artefak digital  berbentuk  teks,  gambar,  rekaman  suara,  dan  video  (Kozinets,  2019). Internet dan media sosial adalah perpanjangan ruang interaksi sosial manusia sehingga pengolahan data-data dalam penelitian digital tidak terbatas pada big data dan pendekatan kuantitatif, tetapi juga berlangsung melalui data observasi dan wawancara secara virtual (Stewart & Quan-Haase, 2017). Internet dan media sosial  menyediakan  ruang-ruang  bagi  manusia  untuk  membentuk  dan mempraktikkan  budaya  tertentu  yang  saling  terkait  antara  ruang offline dan online (Van Dijck, 2013).
Pada konteks penelitian ini, artefak digital yang saya analisis adalah teks- teks percakapan dari komunitas di forum percakapan daring situs pengasuhan bernama  The  AsianParent  Indonesia  ( https://community.theasianparent. com/feed?lng=id ). Observasi percakapan secara digital berlangsung dalam fitur percakapan  komunitas  atau  forum  bernama  Komunitas  Para  Bunda  dengan konsentrasi pengolahan data terhadap topik-topik percakapan dengan pengikut terbanyak  dan  memuat  pengalaman  subjektif  perempuan  yang  aktual,  yaitu Seputar Kehamilan (10.096.541 pengikut), Seputar Bayi (8.640.575 pengikut), dan Seputar Bunda (2.269.304 pengikut). Selain itu, saya juga melakukan wawancara semi-terstruktur  secara  daring  dengan  partisipan  di  forum  Komunitas  Para Bunda  tersebut  untuk  mendapatkan  perspektif  pengalaman  yang  eksploratif terkait topik kehamilan dan bayi.
Penyajian  data  dan  analisis  dalam  tulisan  ini  menggunakan  perspektif antropologi  feminis  untuk  menghadirkan  pengetahuan  berbasis  pengalaman dan subjektivitas perempuan yang seringkali diabaikan dan dibisukan ( muted ). Tulisan ini menghadirkan semangat dekolonisasi yang terinspirasi dari gerakan feminisme dalam  antropologi  yang  membuka  jalan  bagi  pelibatan  perempuan sebagai  subjek  yang  berbicara  atas  diri  sendiri  sekaligus  menempatkan pengalaman-pengalaman perempuan sebagai bagian dari produksi pengetahuan (lihat Abu-Lughod, 1990a, 1991; Moore, 1988).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Bagian ini memaparkan arsitektur dan karakteristik platform virtual yang menjadi  ruang  terjadinya  percakapan  di  antara  perempuan  sebagai  ibu. Pemaparan  mengenai  hal ini  menjadi  penting  untuk  memahami  situasi  ruang virtual seperti apa yang memungkinkan dan membentuk suatu percakapan dan narasi berbasis gender diproduksi dan dimobilisasi. Selain itu, bagian ini juga memaparkan  bentuk-bentuk  percakapan  yang  terjadi  di  antara  perempuan dalam konteks posisi gender mereka sebagai istri dan ibu.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Arsitektur Platform dan Forum Percakapan Daring berbasis Komunitas di The AsianParent
The AsianParent (TAP) adalah sebuah perusahaan  media multinasional yang berfokus pada produksi artikel-artikel bertema pernikahan, keluarga, dan pengasuhan.  Platform  ini  memiliki  versi  yang  bervariasi  untuk  konteks pengguna  di  berbagai  negara,  seperti  Singapura,  India,  Thailand,  Indonesia, Vietnam,  Australia,  Jepang,  Malaysia,  Kenya,  Nigeria,  dan  sebagainya.  TAP hadir dalam bentuk situs web dan aplikasi gawai yang dapat diakses di mana saja.  Pada  konteks  Indonesia,  platform  juga  menyediakan  berbagai  fitur  yang menyediakan  layanan  khusus  berbentuk  artikel  dan  pemantauan  kesehatan, seperti fitur Obat-obatan, Resep, Makanan, Pemantauan Kehamilan, Photobooth, Polling, Komunitas Para Bunda. 1
Gambar 1. Tampilan depan fitur komunitas The AsianParent Indonesia di situs web https://community.theasianparent.com/
Platform The AsianParent Indonesia juga menyediakan kolom Topik di tampilan awal yang menyediakan berbagai daftar topik percakapan yang dapat dipilih  oleh  pengguna  untuk  mempersonalisasi  topik-topik  percakapan  dan artikel yang muncul di platform. Dengan kata lain, fitur Topik ini mengkurasi ketertarikan  pengguna  terhadap  topik-topik  tertentu  sehingga  konten-konten yang  muncul  hanya  diprioritaskan  pada  ketertarikan  yang  dipilih  oleh pengguna.
Secara spesifik, tulisan ini berfokus pada fitur forum percakapan daring Komunitas  Para  Bunda.  Forum  percakapan  daring  Komunitas  Para  Bunda
1 Tampilan  fitur  komunitas  di  The  AsianParent  Indonesia  dapat  diakses  pada https://community. theasianparent.com/?lng=id
memiliki  arsitektur  platform  yang  memungkinkan  untuk  mengadakan percakapan berbentuk tanya-jawab berbasis teks dan gambar secara resiprokal dan  aktual.  Komunitas  Para  Bunda  adalah  forum  daring  sebagai  tempat  para penggunanya  bertanya,  berbagi  jawaban,  dan  berdiskusi  seputar  topik-topik pernikahan, keluarga, dan pengasuhan anak, baik dari aspek psikologis, sosial- budaya, maupun biologis. Forum daring Komunitas Para Bunda ini hadir dalam bentuk  topik-topik,  seperti  Seputar  Bunda,  Seputar  Ayah,  Seputar  Bayi, Kehamilan,  Menyusui,  Kesehatan  Anak,  dan  Balita.  Berdasarkan  observasi penulis, pengguna perempuan sebagai ibu dan istri adalah pengguna dominan. Ini menjadi relevan untuk membicarakan pengalaman perempuan sebagai ibu dalam konteks forum daring dan persinggungannya dengan peran-peran dalam pernikahan, kehamilan, dan pengasuhan. 2
Topik Seputar Kehamilan, Seputar Bayi, dan Seputar Bunda adalah tiga topik  dalam  forum  daring  Komunitas  Para  Bunda  yang  memuat  sirkulasi percakapan  aktual  dan  lebih  aktif  dibandingkan  topik  lainnya  seperti  Seputar Ayah.  Percakapan dalam  topik  Seputar  Kehamilan, Seputar  Bayi,  dan  Seputar Bunda  berisi  percakapan  tentang  kegelisahan  ibu  dalam  masa  kehamilan, merawat bayi, dan kegelisahan rumah tangga, baik sebagai sebuah pengalaman pertama  maupun  pengalaman  lanjutan.  Percakapan-percakapan  dalam  topik tersebut,  menunjukkan  adanya  persinggungan  dimensi  medis,  pengetahuan tradisional, ekonomi, norma sosial dan tradisi, relasi gender dengan pasangan, serta  struktur  sosial  keluarga  hingga  negara.  Dengan  demikian,  tulisan  ini menyoroti percakapan-percakapan perempuan dalam topik-topik tersebut.

## Perempuan sebagai Ibu: Bentuk-Bentuk Pengalaman dan Kegelisahan
Pada konteks Indonesia, diskursus mengenai “ibu” dan “keibuan” adalah kategori sosial yang reproduktif dan mengalami dinamika yang bersinggungan dengan  dimensi  sosial,  budaya,  ekonomi,  dan  politik.  Konstruksi  sosial mengenai  konsep  “ibu”  ( mother ) dan  “keibuan”  ( motherhood ) bergerak  pada seputar peran-peran domestik, perawatan terhadap pasangan, pengasuhan, dan pendidikan  terhadap  anak  (Collett,  2005;  Letherby,  1994;  Ortner,  1972). Konstruksi itu memproduksi serangkaian peran seorang ibu yang lekat dengan keberlangsungan kebutuhan dan kehidupan orang-orang dalam kehidupannya secara mikro yang dapat mendukung sistem sosial lainnya secara makro.
Kehadiran  perempuan  sebagai  seorang  ibu  dalam  sistem  sosial masyarakat,  menunjukkan  bahwa  perempuan  memainkan  peran  reproduksi sosial  yang  memproduksi  tenaga-tenaga  kerja  kapitalisme  melalui  tindakan- tindakan  pengasuhan  dan  perawatannya  kepada  anggota  keluarga  (Federici, 2019;  Laslett  &  Brenner,  1989).  Dominasi  superioritas  ruang  publik,
2 Forum daring Komunitas Para Bunda diakses melalui https://community.theasianparent.com/feed?lng=id
menempatkan peran reproduksi sosial perempuan yang bekerja secara domestik dan  di  bawah  permukaan  menjadi  diabaikan  dan  tidak  dilihat  sebagai pembentuk sistem sosial dalam perspektif kapitalisme. Sebaliknya, kapitalisme sulit  untuk  berkembang  dan  berjaya  tanpa  partisipasi  perempuan  sebagai pengelola  reproduksi  sosial  untuk  keberlangsungan  hidup  anggota  keluarga yang akan menjadi modal-modal kapital (Federici, 2019).
Negara  juga  berperan  dalam  mengonstruksi  konsep  “keibuan”  untuk seorang ibu melalui penanaman ide “ibuisme”. Ide “ibuisme” ini adalah bentuk kontrol  tersirat  ( bio-power )  oleh  negara yang  berlangsung  pada  masa pemerintahan  Presiden  Soeharto  dalam  kerangka  pembangunan.  Negara melibatkan  perempuan  dalam  pembangunan  melalui  pendefinisian  sosok perempuan  yang  ideal  sebagai  pendukung  dan  pendamping  suami,  tiang berdirinya  sebuah  bangsa,  dan  pendidik  anak.  Selain  itu,  negara  juga meghadirkan program-program pemberdayaan perempuan dengan menganggap  perempuan  sebagai  tonggak  terciptanya  pembangunan  negara, misalnya melalui organisasi Dharma Wanita untuk pengorganisasian program di  tingkat  nasional  dan  Pembinaan  Kesejahteraan  Keluarga  (PKK)  untuk pengorganisasian  di  tingkat  desa  dan  kampung  kota  (Suryakusuma,  1996). Intervensi  negara  dalam  proses  konstruksi  peran  gender  perempuan, menunjukkan  adanya  kekuasaan  yang  ingin  diimplementasikan  secara  halus melalui balutan kegiatan masyarakat sehari-hari. Negara memahami bahwa ibu memegang peranan sentral dalam unit keluarga dan pengaturan sosial sehingga menciptakan  program  ‘pemberdayaan’  adalah  strategi  kontrol  non -kekerasan fisik.
PKK  adalah  salah  satu  warisan  pembangunan  nasionalis  yang  masih bertahan hingga saat ini di perdesaan dan kampung kota. PKK yang pada tahun 1957  bermula  dari  sebuah  seminar  ekonomi  rumah  tangga  oleh  Kementerian Kesehatan,  kini  bertransformasi  menjadi  organisasi  yang  dikontrol  oleh pemerintah nasional secara halus (Suryakusuma, 1996; Wieringa, 1993). Upaya impelementasi  PKK  secara  menyeluruh  terhadap  perempuan  menikah  dari kalangan bawah, melahirkan sebuah kategori sosial baru, yaitu ibu rumah tangga (Newberry,  2012).  Pengerahan  perempuan  dalam  kerja-kerja  sosial  dalam kemasan PKK ini, juga menunjukkan kerangka berpikir bahwa perempuan dan kerja-kerja  domestiknya  sebagai ibu  rumah  tangga anggota  PKK  yang  tidak diupah dengan uang.
Intervensi  negara  dalam  mengonstruksi  wacana  mengenai  “ibu”  dan “keibuan” yang ideal terus direproduksi melalui kanal -kanal rumah tangga di dalam  rumah  maupun  di  luar  rumah.  Reproduksi  narasi-narasi  dan  praktik- praktik  “keibuan”  terbentuk  melalui  kombina si  konstruksi  kultural,  program negara,  dan  interpretasi  keagamaan  melanggengkan  pemahaman  tentang  ibu yang  ideal  dalam  kehidupan  perempuan  maupun  laki-laki.  Pemahaman  ini
mengarahkan  pada  adanya  peran  perempuan  bekerja  di  ruang  publik,  hanya sebagai  penghasil  pendapatan  sekunder,  sementara  peran  utamanya  adalah merawat dan mengasuh keluarga. Pada relasi ini, laki-laki dikonstruksi sebagai penghasil  pendapatan  utama  dan  menyandarkan  peran  pengasuhan  dan perawatan keluarga kepada perempuan sebagai istri dan ibu (Abendroth et al., 2017; Shaefer, 2009; Utomo, 2012). Kondisi ini mempertegas akar tercerabutnya peran  laki-laki  dalam  pengasuhan,  sehingga  menimbulkan  dampak-dampak pengasuhan  dan  relasi  gender  tertentu  terhadap  anak  dan  istri,  misalnya fatherless family and country (O’Neill, 2002) , beban ganda perempuan (Valverde, 1992), dan hambatan komunikasi pengasuhan pada anak  (Jackson, 2010). Pada sisi yang berlawanan, partisipasi laki-laki sebagai ayah dalam pengasuhan dapat memberikan  akses  ekonomi  kepada  istri  dan  memberikan  dampak  positif kepada proses tumbuh-kembang anak (Diehl et al., 2016).
Minimnya partisipasi laki-laki dalam peran-peran domestik, menggoreskan  pengalaman  yang  menggelisahkan  dan  mengkhawatirkan  bagi perempuan  dalam  relasi  sebagai  pasangan  suami-istri.  Ini  terjadi  sebab perempuan  sebagai  istri  sekaligus  ibu  memerankan  peran  ganda  yang  harus dipraktikkan  secara  optimal,  namun  terhambat  pada  pengetahuan  ideal mengenai pengasuhan dan perawatan. Tantangan ini memburuk apabila proses komunikasi  dengan  pasangan  terjadi  secara  satu  arah  sehingga  berbagai pertanyaan,  rasa  khawatir,  dan  rasa  gelisah  ketika  menghadapi  hal  tertentu dalam  proses  perawatan  dan  pengasuhan  tidak  dapat  diselesaikan  dengan solutif. Hal ini tampak melalui percakapan-percakapan para perempuan sebagai istri dan ibu dalam topik Seputar Bunda dan Seputar Bayi yang mengekspresikan berbagai pertanyaan dan kegelisahan dengan harapan ada istri atau ibu lain yang merespons. Gambar 2 di bawah ini adalah contoh pertanyaan berisi kegelisahan seorang istri sekaligus ibu terhadap perilaku suaminya dalam memperlakukan anak mereka yang masih balita.
Gambar 2. Cuplikan pertanyaan dari seorang pengguna anonim dalam topik Seputar Bunda
Cuplikan  pertanyaan  di  atas,  berisi  kegelisahan  seorang  istri  terhadap keputusan  suami  untuk  membawa  anak  balita  pada  perjalanan  jauh menggunakan  sepeda  motor  atau  kereta  api.  Situasi  ini  muncul  sebab  istri meragukan kelihaian, kepekaan, dan pemahaman suami dalam proses merawat dan mengasuh anak balita. Selain itu, situasi ini semakin pelik bagi istri karena suami tidak dapat berkomunikasi dua arah dengan asertif. Berbagai keraguan dan kegelisahan yang istri rasakan terhadap suami ini berbalik muncul pada diri istri  dengan  meragukan  dirinya  sendiri  yang  dianggap  berpikir  berlebihan ( overthinking )  sehingga  berpotensi  bersikap  kejam  terhadap  suami.  Situasi perasaan dan pertimbangan berdasarkan pengalaman ini, mendorongnya untuk mempertanyakan  dan  meminta  pendapat  dari  sesama  perempuan  pengguna forum daring Komunitas Para Bunda di The AsianParent Indonesia.
Pertanyaan dan permintaan pendapat tersebut mendapatkan respons dari 8 pengguna lain yang memiliki variasi jawaban berdasarkan pengalaman mereka masing-masing. Terdapat dua respons yang saling berbalas dari dua pengguna. Pengguna  pertama  yang  menulis  di  biografi  profilnya  sebagai  seorang  ibu dengan dua anak, mengatakan,
“ya kalo ga di percayain ke suami ya suami ga akan belajar gimana riwehnya momong anak bun. ini pengalaman aku yaa entah bunda mau setuju atau ga hak bunda cuma aku mau share aja, sblm anak ke2 lahir suamiku jg sama ga peka sm anak, kaya ganti pospak aja kudu aku bilangin, anak pup aja harus di suruh dulu nyebokin kalo ga ya diem aja, nah pas anak ke2 lahir si kakak jd di urus full sm suami dari mandi, makan, dsb krn aku udh riweh urus anak ke2 kan skrg jadinya suami lebih peka ke anak, kemaren jg sempet aku tinggal kerja pas siang jd anak2 sm  ayahnya  doang  dirumah,  walaupun  ga  tenang  di kerjaan  tp  aku  berusaha ingetin  suami  dari kerjaan misal  kaya  waktunya  anak  makan,  waktunya anak
mandi walaupun aku tau suami udah pasti hafal jadwalnya tp yaa naluri seorg ibu gabisa di boongin kan ttp kuatir dan sesampainya aku dirumah anak2 udah wangi  dan  bersih.  jd  menurut  aku  yaa  suami  bunda  jg  perlu  ngerasain  dulu gimana  riwehnya  momong  anak  bia r  kalo  di  larang  tuh  ga  marah  gitu  loh” (Unggahan Pengguna Ana, Januari 2023)
Respons ini memuat tanggapan yang berangkat dari pengalaman melatih suami mengasuh anak yang langsung mendapatkan respons dari pengguna lain dengan catatan di biografi profilnya sebagai istri dan ibu yang bahagia,
“kalo menurutku  wajar  si  bunda anonim  khawatir  sih  bund  karena  posisinya anaknya  DIBAWA  jauh  naik  motor  atau  kereta,  bukan  yang  DI  RUMAH  aja, terlebih suaminya yang nggak peka, sangat wajar jadinya. Akupun begitu kalo di rumah doang sama ayahnya aku it’s oke am an, tapi kalo udah pergi jauh aku nggak izinin sih. Jadi menurutku keputusan bunda anonim di atas undah tepat, nggak ngeizinin suami bawa anak.” (Unggahan Maya, Januari 2023)
Dua  respons  tersebut  menunjukkan  pendekatan  yang  berbeda  dalam merespons kegelisahan  pengasuhan yang dialami oleh istri dan ibu yang  lain. Pengguna  pertama  membuka  kalimat  responsnya  dengan  sebuah  saran  yang terkesan menekan lalu mendukungnya dengan pendapat personal. Ini berbeda dengan  respons  pengguna  kedua  yang  memberikan  kalimat  afirmasi  lalu didukung dengan pendapat personalnya. Pada konteks perbedaan dua respons dari  sesama  perempuan  ini,  menunjukkan  bahwa  proses  melibatkan  suami dalam pengasuhan bersifat kontekstual pada masing-masing kehidupan rumah tangga. Namun, pada konteks respons pertama tampak bahwa ada situasi yang memaksa istri untuk melibatkan suami dalam pengasuhan, yaitu anak pertama yang telah menuju fase balita akhir dan kehadiran anak kedua yang masih dalam fase bayi, serta absennya peran pengasuh tambahan dalam keluarga. Situasi ini berpotensi  memberikan  pelatihan  pengasuhan  kepada  suami,  namun  juga rentan melibatkan suami dalam proses pengasuhan sesaat (Pfitzner et al., 2017).
Selain  pertanyaan  mengenai  peran  pengasuhan,  perempuan  juga membagikan kesedihan dan ketakutannya dalam menjalani fase rumah tangga yang melibatkan suami, anak, dan mertua.
Gambar 3. Cuplikan curahan hati dari seorang istri dan ibu yang berkonflik dengan suami dan mertua
Curahan hati pada Gambar 3 menunjukkan konflik peran domestik antara seorang perempuan sebagai istri dan ibu dengan mertuanya. Kondisi kesehatan yang  sedang  tidak  mumpuni  mengakibatkan  dia  tidak  bisa  menyediakan sarapan seperti biasanya. Situasi ini menciptakan amarah mertua dan suaminya sehingga dianggap sebagai menantu yang jahat dan dia mendapatkan perlakuan buruk  dari  suami  yang  secara  tidak  langsung  mengusirnya.  Permintaan  maaf dari  perempuan  tersebut  kepada  suami  dan  mertuanya,  tidak  diindahkan sehingga  menempatkan  dia  pada  sisi  yang  terpojok.  Pengalaman  ini mendorongnya  untuk  mencari  pendapat  atau  masukan  dari  perempuan  lain melalui  forum  daring  Komunitas  Para  Bunda  melalui  topik  Seputar  Bunda  di situs The AsianParent.
Pengalaman  tersebut  mengundang  berbagai  respons  dukungan  dan validasi terhadap pengalaman yang dialami oleh penyintas. Salah satu pengguna mengatakan,
“ Ternyata selama ini anda itu babu bun. Sudah ya bun, resign saja. Drpd g dpt gaji, cm dpt makian.. ❤️ Semangat besarin anak sendiri. 💕💕 Hargai diri sendiri bun. Bunda yg bahagia, anak pasti bahagia, awalnya anak bkl nanya trs, tp kan Lama2 jg lupa 😄 jgn ngemis minta pulang k rumah mertua ya bun, ingat bunda itu babu, bukan menantu/istri. 😢❤️ ” (Unggahan Sari, Mei 2023)
Respons  di  atas,  menunjukkan  warna  empati  yang  eksplisit  terhadap pengalaman  perempuan  lain.  Para  perempuan  dalam  kolom  komentar unggahan  tersebut  mengekspresikan  pandangan  yang  serupa  tentang  posisi perempuan  dalam  relasi  gender  rumah  tangga  dan  peran-perannya  bahwa perempuan sebagai istri dan ibu yang merawat dan mengasuh secara  egaliter,
tanpa paksaan, dan tanpa intimidasi. Mereka sepakat dalam mengatakan bahwa perempuan dalam rumah tangga, bukanlah babu atau asisten rumah tangga yang tidak diupah.
Selain  persoalan  peran  gender  dalam  rumah  tangga,  unggahan  para perempuan di forum percakapan daring ini juga membahas persoalan finansial. Isu  finansial  adalah  salah  satu  aspek  yang  sentral  dalam  proses  menjalankan sebuah  rumah  tangga,  sebab  nilai  ekonomi  uang  secara  dominan  menguasai kebutuhan  domestik  dan  publik  (Bhamra  &  Uppal,  2019).  Gambar  4  ini menunjukkan  sebuah  pengalaman  seorang  perempuan  sebagai  istri  yang mengalami sengketa finansial dengan suami.
Gambar 4. Cuplikan pengalaman sengketa finansial dengan suami
Pengalaman  pada  Gambar  4  menunjukkan  bahwa  konstruksi  tentang uang  berbasis  gender  dalam  relasi  rumah  tangga,  turut  membentuk  posisi perempuan  dalam  kerentanan.  Perspektif  patriarki  memandang  perempuan bertanggungjawab  penuh  pada  pengasuhan  anak,  sehingga  modal  ekonomi yang  dimiliki  oleh  perempuan  juga  seharusnya  digunakan  untuk  mengasuh anak  (Bittman  et  al.,  2003;  Vogler  &  Pahl,  1994).  Sebaliknya,  pandangan  ini melanggengkan konstruksi bahwa laki-laki berhak untuk memenuhi kebutuhan personal  menggunakan  uangnya  yang  tidak  berkaitan  dengan  pengasuhan untuk  membentuk  suatu  maskulinitas  (Vogler  &  Pahl,  1994).  Pengalaman perempuan  pada  Gambar  6  juga  menunjukkan  bahwa  perempuan  rentan kehilangan  kesempatan  untuk  bekerja  ketika  menikah  sekaligus  rentan mendapatkan  diskriminasi  dan  kontrol  atas  akses  terhadap  uang.  Peran perempuan  dalam  mengasuh  anak  dan  merawat  pasangan,  dinilai  sebagai
sebuah  jasa  yang  harus  dilakukan  atas  nama  pengabdian  dan  pelayanan  agar dipandang sebagai perempuan yang ideal di lingkungan sosial (Boonzaier, 2008).
Contoh-contoh  percakapan  di  atas,  menunjukkan  betapa  lekatnya perempuan  dengan  pengalaman  dalam  proses  menjadi  perempuan  ( being women ).  Perempuan  adalah  kategori  sosial  yang  tidak  statis,  melainkan  terus berproses  membentuk  diri  sebagai  “perempuan” (Phillips  et  al.,  2009).  Pada proses  “membentuk”  itu,  pengalaman  adalah  aspek  yang  lekat  dengan perempuan,  tubuhnya,  dan  subjektivitasnya.  Antropologi  mendiskusikan “pengalaman”  sebagai  cara  individu  mengalami  dan  memberi  makna  pada dunia  mereka.  Konsep  ini  menekankan  subjektivitas  dan  kompleksitas pengalaman  individu  dalam  konteks  sosial,  budaya,  dan  historis  yang melingkupi dan membentuknya, seperti identitas, kelas sosial, dan sebagainya (Jackson,  1989).  Pengalaman  perempuan  juga  ditentukan  oleh  ketubuhan ( embodiment ), yaitu tentang bagaimana masyarakat mengonstruksi, memahami, dan  memperlakukan  tubuh  perempuan  sehingga  perempuan  mendapatkan pengalaman  ketubuhan  tertentu  (Csordas,  2002) . Selain  tubuh,  material teknologi  juga  menentukan  proses  pembentukan  pengalaman  perempuan, misalnya melalui komputer, internet, dan teknologi medis (Rabinow, 2009).
Tercerabutnya Perempuan dalam Relasi Pengasuhan Afektif di Ruang Offline Fenomena partisipasi perempuan dalam forum percakapan daring untuk mengekspresikan  berbagai  pengalaman  pernikahan  dan  pengasuhan, menunjukkan  adanya  upaya  perempuan  mencari  dukungan,  afirmasi, kepedulian, dan rasa menanggung bersama alih-alih hanya mengakses informasi atau  solusi  atas  permasalahannya.  Teknologi  digital  dan  komunikasi menawarkan  ruang  dan  akses  alternatif  bagi  perempuan  yang  mengalami hambatan untuk “menjadi istri” dan “menjadi ibu” di ruang offline. Ruang offline mempertemukan perempuan secara langsung dengan identitas, ekspektasi, dan konstruksi  sosial  tentang  sosok  istri  dan  ibu  yang  ideal  sehingga  situasi  yang menempatkan  perempuan  pada  ketidakcocokan  konstruksi  itu  mengekang perempuan (Glenn, 2016).
Keterbatasan  ruang offline dalam  memfasilitasi  perempuan  untuk membebaskan  dirinya,  memberikan  kesempatan  bagi  ruang online untuk menjadi ruang  alternatif  atau  setidaknya  ruang  transit  bagi  perempuan  untuk mengungkapkan perasaan, permasalahan, dan membangun jeda di antara hiruk- pikuk  patriarki  dan  tekanannya.  Karakteristik  platform  digital  yang memungkinkan  pengguna  untuk  mengunggah  konten  secara  anonim  dan terkoneksi  dengan  pengguna  lain  secara  cepat  dan  lintas  batas,  membentuk potensi ruang aman bagi perempuan untuk berbagi pengalaman yang dianggap sensitif dan membahayakan (Van Dijck, 2013).
Seorang  informan  perempuan  anonim  yang  baru  menjadi  ibu membagikan  pengalamannya  di  forum  Komunitas  Para  Bunda  di  The AsianParent Indonesia yang bingung merawat bayi tanpa pendampingan pihak lain,
“ibu -ibu di sini ada yang pernah merawat baby sendirian di rumah pas suami  kerja?  Terus  gimana  caranya  bisa  beraktivitas  kayak  makan/ke kamar mandi? Suka takut ninggalin baby 2 bulan bund ga ada yang bisa dititipin juga.” 3 (Unggahan Anonim, Januari 2021)
Unggahan  ini  mendapatkan  86  tanggapan  berupa  komentar  dari pengguna  lain.  Secara  umum  para  pengguna  yang  merupakan  seorang  ibu berpendapat bahwa mereka pernah mengalami kebingungan yang sama, namun secara perlahan menyusun strategi yang efektif untuk merawat anak sekaligus mengerjakan pekerjaan rumah tangga. Para ibu membagikan tahapan-tahapan yang  mereka  lakukan  setiap  hari  agar  peran  sebagai  istri  dan  ibu  dapat dilakukan, misalnya bangun tidur lebih awal lalu mencuci pakaian, menyiapkan sarapan  untuk  suami  dan  anak,  memandikan  anak,  menidurkan  anak, membereskan rumah, dan sebagainya.
Seorang  informan  perempuan  berusia  28  tahun  yang  berperan  sebagai istri sekaligus ibu dua anak yang tinggal di salah satu wilayah kampung kota di bagian  Barat  Jakarta,  juga  membagikan  pengalamannya  dalam  menggunakan forum  diskusi  daring  di  The  AsianParent.  Dia  membagikan  tentang kebingungannya menghadapi penyakit anak yang hadir secara tiba-tiba,
“… terkadang kalo lagi bingung mau ngomong ke siapa, saya tanya atau curhat ke  The  AsianParent  itu  mbak,  lumayan  membantu  sih  karena  ada  yang ngerespons pertanyaan saya. Pas itu pas anak saya yang dua tahun panas tinggi tiba-tiba sama bitnik-bintik merah gitu di mukanya, saya panik, saya coba tanya ke  sana. Alhamdulillah  beberapa  jam ada  ibu-ibu  yang jawab  juga.  Yang  buat saya  tenang  juga,  dia  tenangin  saya kalo  itu  penyakit  bayi  biasa,  jadi  sayanya nggak panikan ya. Soalnya kalo nanya ke mertua saya pasti saya yang dimarahin mbak,  dianggap  nggak  becus  ngurus  anak.  Suami  saya  mah  mana  mau  tau, pulangnya aja suka tengah malam kan udah capek ya.. kalo ibu saya masih hidup mah  saya  bakalan  banyak  belajar  ngasuh  anak  dari  dia  ya  mbak,  tapi  ya begimane dianya udah nggak ada. .” (Asmi, Wawancara Daring, 3 Juni 2023)
Cerita dari Asmi tersebut, menunjukkan bahwa forum komunikasi daring berpotensi menjadi ruang alternatif untuk membagikan pengalaman, meminta pendapat,  dan  berbagi  dukungan  kepada  sesama  perempuan.  Keterbatasan akses  dan  tercerabutnya  perempuan  dalam  dukungan-dukungan  di  struktur social  perawatan  dan  pengasuhan  terdekatnya,  menjadikan  platform  digital
3 Unggahan ini dapat diakses melalui https://community.theasianparent.com/q/ibu_ibu_dsini_ada_yg_ pernah_merawat_baby_sendirian_dirumah_pas_suami_kerja_terus/3490249
sebagai  medium  yang  memperluas  sistem  pengasuhan.  Perempuan  tidak membatasi sistem pengasuhan dalam perannya sebagai ibu, tetapi memperluas kemungkinan  yang  dapat  hadir  melalui  mediasi  teknologi  untuk  menjangkau keterhubungan  dengan  perempuan-perempuan  lainnya  yang  memiliki pengalaman serupa.
Beralihnya  perempuan  kepada  platform  digital  untuk  mengakses pengetahuan pengasuhan, menunjukkan bahwa otoritas kesehatan dan sumber informasi pengasuhan tidak lagi bersumber secara tunggal dari dokter, perawat, bidan,  atau  pengetahuan  tradisional,  melainkan  beralih  ke  mesin  pencari, platform  percakapan  digital,  komunitas  daring,  dan  media  sosial.  Ini  terjadi sebab perempuan-perempuan saling membagikan pengalaman serupa sehingga efektivitasnya  dianggap  teruji  secara  personal  (Hall  et  al.,  2023).  Meskipun tampak  memudahkan  mobilisasi  informasi  dan  pengetahuan,  namun  hal  ini berpotensi misleading karena  pengalaman  adalah  sesuatu  yang  bersifat individual  dan  berpotensi  mencederai  atau  tidak  cocok  dengan  konteks permasalahan perempuan lain. Ini juga berpotensi menjadi sumber pengetahuan baru  yang  dilegitimasi  secara  kaku  oleh  para  perempuan  untuk  tetap menjalankan perannya sebagi istri dan ibu.
Seorang informan perempuan berusia 32 tahun yang tinggal di kampung kota di Selatan Jakarta bercerita kepada saya tentang pengalaman kekerasan dari suami,
“waktu itu pas saya dibentak dan dilempar pakai sapu sama suami saya, saya sakit hati banget mbak. Nggak tau mau ngadu ke siapa.. ke tetangga takut malu, tapi  saya  yakin  pasti mereka  juga dengar  karena  waktu  itu  dibentaknya  keras banget. Mau ke orang tua ya nggak tega.. tapi saya butuh banget cerita ke orang, butuh dukungan karena saat itu pupus banget mbak, sakit.. terus pas saya buka Instagram, ada akunnya The AsianParent itu, ada cerita dari ibu-ibu lain, saya coba buka. Saya coba curhat di sana biar maksudnya lega aja gitu. Alhamdulillah ada  yang  respon,  tapi  saya  kaget  ternyata  banyak  yang  nyemangatin  saya mbak .. ” (Ina, Wawancara Daring, 4 Juni 2023)
Berbeda  dari  subordinasi  yang  dialami  oleh  Asmi,  Ina  mengalami tindakan  kekerasan  dari  pasangan  sebagai  wujud  dominasi  patriarki  dalam relasi  pernikahan.  Posisi  perempuan  yang  rentan  terhadap  kekerasan  dan minimnya  akses  ruang  aman  bagi  perempuan  yang  mengalami  tindakan kekerasan, masih menjadi masalah besar di Indonesia. Banyak perempuan selain Ina  yang  bingung  merespons  kekerasan  terhadap  tubuh  dan  jiwanya  sebab terror, stigma, bahkan kekerasan lanjutan sangat mungkin terjadi lagi. Minimnya perlindungan  hukum  dari  negara,  ketidakseriusan  lembaga  perlindungan perempuan  dalam  memfasilitasi  ruang  aman  bagi  perempuan  penyintas kekerasan, dan melekatnya konstruksi bahwa kekerasan baik dalam hubungan
pernikahan maupun di luar pernikahan adalah urusan privat, menambah daftar kompleksnya persoalan kekerasan terhadap perempuan.
Affect theory dalam Memahami Ruang Alternatif Pengasuhan Perempuan Affect  theory adalah  sebuah  pendekatan  dalam  studi  ilmu  sosial  dan humaniora  yang  mempertimbangkan  emosi  dan  perasaan  sebagai  penentu tindakan  manusia.  Berdasarkan  pendekatan affect  theory, berbagai  stimulasi sensorik dapat memunculkan emosi dan perasaan yang memengaruhi perilaku manusia. Affect theory melibatkan pengalaman sensorik manusia sebagai pemberi stimulus dan persepsi parsial atas suatu subjek sehingga peran tubuh manusia menjadi penting ( emobodied experience ) (Massumi, 2002; Rutherford, 2016). Tubuh manusia adalah salah satu komponen pembentuk pengalaman dan kehidupan manusia  secara  utuh  dengan  makna  tubuh  itu  sendiri  berasal  dari  proses mempelajari  pengalaman  ketubuhan  ketika  bersinggungan  dengan  entitas manusia  maupun  non-manusia  (Latour,  2004).  Dengan  begitu, affect  theory ini juga  mempertimbangkan  adanya  persinggungan  antara  manusia  dengan teknologi  ( human-technology  entanglement )  dan  materialitas  sebagai  bagian  dari proses pre-kognitif (Rutherford, 2016).
Studi-studi antropologis dengan pendekatan affective theory, menunjukkan  bahwa  stimulus  dan  respons  sensorik  manusia  serta  tubuh berkaitan  dengan  dunia  material  sebagai  ruang  yang  memproses  ekspresi- ekspresi  emosi  secara  sadar  (Blackman,  2012;  K.  Stewart,  2007).  Pada  aspek gender,  pelibatan affect  theory bersinggungan  dengan  subjektivitas  dan pengalaman  perempuan  dalam  sistem  sosial.  Pengalaman  perempuan  adalah akumulasi dari stimulasi-stimulasi sensorik, seperti penglihatan, pendengaran, penciuman,  sentuhan,  dan  rasa  (Gunew,  2009;  Jones,  2018).  Pada  konteks pengalaman  perempuan  di  forum  percakapan  daring,  teknologi  digital memediasi interaksi perempuan dengan material yang menggugah emosi dan perilaku  afektif  tertentu  melalui  proses  membaca  teks  dan  pre-kognisi. Pembacaan atas suatu teks, dapat menggugah afeksi seseorang sebab terdapat interpretasi  yang  bersinggungan  dengan  pengalaman  sosial,  gender,  dan ketubuhan (Munezero et al., 2014).
Berbagai  percakapan  yang  hadir  dalam  forum  komunikasi  daring Komunitas  Para  Bunda  dalam  topik  Seputar  Bunda  maupun  Seputar  Bayi, menunjukkan kendali teks dan proses interpretasi dapat memproduksi emosi- emosi  tertentu  yang  diwujudkan  dalam  teks,  seperti  pernyataan  emosi penekanan  dengan  menulis  kata  dalam  huruf  besar  (misalnya  pada  komentar “… anaknya DIBAWA  jauh  naik  motor  atau  kereta,  bukan  yang  DI  RUMAH  aja, terlebih suaminya yang nggak peka… ”) maupun berkomentar dengan menyisipkan emoji  sedih,  patah  hati,  atau  hati  dalam  teks  sebagai  bentuk  ungkapan  emosi yang responsif. Teks adalah perwakilan emosi perempuan yang dimaterialisasi
untuk menunjukkan sisi afektif dari pengalaman yang dibagikan. Afeksi adalah sesuatu  yang  abstrak  sebagai  bagian  dari  aspek  pra-sadar  manusia  sehingga kehadiran  teks  memungkinkan  afeksi  dapat  diekspresikan  dalam  kesadaran manusia dan ditangkap oleh manusia lain ( textuality of emotions ) (Ahmed, 2004; Munezero  et  al.,  2014) .  Pada  sisi  yang  bersamaan,  emosi  juga  dapat  muncul dalam teks sebagai impresi ketubuhan orang lain (Ahmed, 2004).
Perempuan memang lekat dengan pengalaman ketubuhan yang subjektif dan  personal,  namun  perempuan  bukanlah  subjek  yang  steril  dari persinggungan dengan subjek dan dimensi lain dalam kehidupannya sehingga perempuan juga kolektif. Konstruksi patriarkis yang menempatkan perempuan pada  situasi-situasi  subordinasi  menjadi  pengalaman  kolektif  yang  bersifat historis  sehingga  di  manapun  perempuan  di  berbagai  wilayah  dunia  berada, mereka  berpotensi  mengalami  subordinasi  meskipun  dengan  bentuk  yang berbeda.  Perempuan  dalam  subordinasi  adalah  keniscayaan  yang  nyata  dan universal terjadi di berbagai wilayah dunia dengan berbagai bentuk subordinasi yang  kontekstual  (Abu-Lughod,  2002;  Moore,  1988).  Perempuan  melakukan berbagai  upaya  negosiasi  dan  resistensi  untuk  bertahan  hidup  dalam subordinasi yang mengekang hidup mereka, baik sebagai perempuan tunggal, istri, ibu, maupun anak.
Mediasi teknologi adalah salah satu cara perempuan untuk bernegosiasi dengan  tuntutan  dan  stereotip  berbasis  gender  dengan  menyerap  dan mengoneksikan  berbagai  perasaan  serta  dukungan  kolektif  dari  sesama perempuan.  Ungkapan  yang  menampakkan  emosi  berupa  empati  dan dukungan terhadap perempuan yang mengalami pengalaman tertentu sebagai konsekuensi  dari  peran  gender  yang  diembannya  adalah  bentuk  perasaan kolektif  ( collective  feelings ).  Perasaan  kolektif  ini,  bukan  sekadar  persepsi seseorang  tentang  sesuatu  emosional  yang  menyebabkan  hadirnya  perasaan tertentu, namun bagaimana perasaan itu muncul sebagai bentuk kontak antara diri  sendiri  dan  orang  lain  dalam  proses  historis.  Proses  kontak  historis  ini mempertemukan  berbagai  pengalaman  ketubuhan  orang-orang,  termasuk dalam  situasi  krisis  seperti  isu  rasial  yang  mempertemukan  ekspresi-ekspresi takut,  bahaya,  sakit,  dan  semacamnya,  sehingga  memproduksi  suatu  persepsi tentang isu rasial (Ahmed, 2004). Ini selaras dengan perasaan kolektif yang hadir di antara perempuan dengan subordinasi kelas, ekonomi, etnisitas, biologis, dan semacamnya.  Persepsi  tentang  ‘perasaan’  dalam  teks -teks  yang  bermuatan subordinasi, berpotensi untuk mendapatkan respons kolektif sebab subordinasi perempuan  berada  dalam  proses  historis  yang  panjang  seiring  dengan beroperasinya  paradigma  patriarki  di  berbagai  wilayah  dunia  termasuk Indonesia.
Menilik pada konteks penelitian ini, affect theory tidak sekadar berbicara tentang  stimulasi  sensorik  dari  tubuh  ke  tubuh  secara  langsung,  melainkan
materialisme  teknologi  digital  dan  teks  memungkinkan  mediasi  afektif  yang lebih  luas  dan  terkoneksi  secara  cepat.  Perempuan-perempuan  sebagai  istri maupun ibu di ruang offline, belum tentu terlibat dalam proses “merasa” secara kolektif  dengan  perempuan  lain,  namun  mediasi  teknologi  digital  dapat membantu perempuan yang terpinggirkan di ruang offline mendapatkan ruang- ruang alternatif yang suportif untuk tetap mengupayakan yang terbaik dari diri mereka sebagai istri dan ibu.

## KESIMPULAN
Platform The  AsianParent  Indonesia  adalah  situs web pengasuhan  dan kesehatan  anak  yang  memfasilitasi  penggunanya  untuk  mengakses  berbagai artikel dan menciptakan ruang-ruang percakapan daring melalui forum, salah satunya  bernama  Komunitas  Para  Bunda.  Forum  percakapan  daring  ini, menyediakan berbagai topik percakapan, seperti Seputar Bunda, Seputar Bayi, Seputar Anak, dan Seputar Pernikahan yang memfasilitas para pengguna dari kalangan perempuan sebagai istri maupun ibu untuk membagikan pengalaman pengasuhan dan perawatan. Forum percakapan daring Komunitas Para Bunda menjadi  medium  para  perempuan  sebagai  istri  dan  ibu  yang  mengalami hambatan  akses  pengasuhan  dan  perawatan  di  ruang offline untuk mengekspresikan  kegelisahan,  kekhawatiran,  sekaligus  mencari  solusi  atas permasalahan  mereka.  Pengguna  lainnya  yang  berperan  sebagai  istri  maupun ibu, berpartisipasi dengan merespons berbasis pengalaman yang sama.
Fenomena  partisipasi  perempuan  dalam  platform  percakapan  digital menunjukkan bahwa tercerabutnya perempuan dalam relasi pengasuhan afektif di ruang offline melalui contoh-contoh pengalaman istri dan ibu yang diabaikan dalam proses pengasuhan dan perawatan oleh suami maupun orang tua. Tulisan ini  menunjukkan  bahwa  teknologi  digital  menjadi  ruang  alternatif  dalam mempraktikkan proses pengasuhan dan perawatan oleh perempuan, sekaligus memunculkan bentuk- bentuk “perasaan kolektif” yang dimediasi oleh teks dan tubuh  perempuan.  Ini  menunjukkan  bahwa  teknologi  digital  memungkinkan perempuan untuk bernegosiasi dalam pusaran subordinasi yang melingkupinya dari waktu ke waktu.

## DAFTAR PUSTAKA
Abendroth, A.-K., Melzer, S., Kalev, A., & Tomaskovic-Devey, D. (2017). Women at work: Women’s access to power and the gender earnings gap. ILR Review , 70 (1), 190 – 222.
Abu-Lughod,  L.  (1990).  Can  there  be  a  feminist  ethnography? Women  & Performance: A Journal of Feminist Theory , 5 (1), 7 – 27.
Abu-Lughod,  L.  (1991).  Writing  Against  Culture.  In Recapturing  Anthropology: Working in the Present (pp. 137 – 161). School of American Research Press. Abu-Lughod,  L.  (2002).  Do  Muslim  Women  Really  Need  Saving? Anthropological  Reflections  on  Cultural  Relativism  and  Its  Others. American Anthropologist, New Series , 104 (3), 783 – 790.
Ahmed, S. (2004). Collective feelings: Or, the impressions left by others. Theory, Culture & Society , 21 (2), 25 – 42.
Bhamra,  H.  S.,  &  Uppal,  R.  (2019).  Does  household  finance  matter?  Small financial  errors  with  large  social  costs. American  Economic  Review , 109 (3),
1116 – 1154.
Bittman, M., England, P., Sayer, L., Folbre, N., & Matheson, G. (2003). When does gender trump money? Bargaining and time in household work. American Journal of Sociology , 109 (1), 186 – 214. Blackman, L. (2012). Immaterial bodies: Affect, embodiment, mediation . Sage.
Boonzaier,  F.  (2008).  If  the  man  says  you  must  sit,  then  you  must  sit’:  The relational construction of woman abuse: Gender, subjectivity and violence. Feminism & Psychology , 18 (2), 183 – 206.
Bottorff, J. L., Johnson, J. L., Venables, L. J., Grewal, S., Popatia, N., Hilton, B. A., Clarke, H., Sumel, P., Bilkhu, S., & Sandhu, G. (2001). Voices of immigrant South Asian women: Expressions of health concerns. Journal of Health Care for the Poor and Underserved , 12 (4), 392 – 403.
Budig, M. J., & England, P. (2001). The wage penalty for motherhood. American Sociological Review , 204 – 225.
Collett, J. L. (2005). What kind of mother am I? Impression management and the social construction of motherhood. Symbolic Interaction , 28 (3), 327 – 347. Csordas,  T.  J.  (2002).  Embodiment  as  a  Paradigm  for  Anthropology.  In Body/meaning/healing (pp. 58 – 87). Springer. Descola, P. (2013). Beyond nature and culture . University of Chicago Press.
Dewi, C. (2022). Women in social-cultural structure of Kalili people in Sulawesi Tengah. ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya , 11 (3), 352 – 368.
Diehl,  H.,  Doucet,  A.,  Friedman,  M.,  Hill,  M.,  Humphreys,  K.,  Kunze,  P.  C., Locke, A., Pallister, K., Schofield, A., & Vrtis, C. E. (2016). Pops in pop culture: Fatherhood, masculinity, and the new man . Springer.
Dworkin,  S.  L.,  Hatcher,  A.  M.,  Colvin,  C.,  &  Peacock,  D.  (2013).  Impact  of  a gender-transformative HIV and antiviolence program on gender ideologies and  masculinities  in  two  rural,  South  African  communities. Men  and Masculinities , 16 (2), 181 – 202.
Federici, S. (2019). Social reproduction theory. Radical Philosophy , 2 (4), 55 – 57. Feil,  D. K.  (1978).  Women  and  men  in  the  Enga  tee. American  Ethnologist , 5 (2),
263 – 279.
Gleeson,  D.  M.,  Craswell,  A.,  &  Jones,  C.  M.  (2019).  Women’s  use  of  social networking sites related to childbearing: An integrative review. Women and Birth , 32 (4), 294 – 302.
Glenn,  E.  N.  (2016).  Social  constructions  of  mothering:  A  thematic  overview.
Mothering , 1 – 29.
Gunew,  S.  (2009).  Subaltern  empathy:  Beyond  European  categories  in  affect theory. Concentric: Literary and Cultural Studies , 35 (1), 11 – 30.
Hall, J., Hiebert, B., Facca, D., & Donelle, L. (2023). ‘Putting all my eggs into the app’:  Self,  relational  and  systemic  surveillance  of  mothers’  use  of  digital technologies  during  the  transition  to  parenting. DIGITAL  HEALTH , 9 , 20552076221150742.
Herlianty, W., & Hasniah, H. (2019).  Perempuan pembuat batu merah di Desa Langgea Kecamatan Ranomeeto Kabupaten Konawe Selatan.
ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial Dan Budaya , 8 (2), 141 – 150.
Ibrahim,  A.  (2019).  Cyberactivism  and  Empowerment:  Egyptian  Women’s
Advocacy  to  Combat  Sexual  Harassment. The  Journal  of  Social  Media  in Society , 8 (2), 167 – 186.
Jackson, L. M. (2010). Where’s my daddy: Effects of fatherlessness on women’s relational communication . San Jose State University.
Jackson,  M.  (1989). Paths  toward  a  clearing:  Radical  empiricism  and  ethnographic inquiry . Indiana University Press.
Jones, K. B. (2018). From murderous love to worldly love?: Affect theory, violence against women, and the materiality of love. In Feminism and the Power of Love (pp. 95 – 114). Routledge.
Kozinets, R. (2019). Netnography: The essential guide to qualitative social media research. Netnography , 1 – 472.
Lanis,  K.,  & Covell, K.  (1995).  Images  of  women  in  advertisements:  Effects  on attitudes related to sexual aggression. Sex Roles , 32 , 639 – 649.
Laslett,  B.,  &  Brenner,  J.  (1989).  Gender  and  social  reproduction:  Historical perspectives. Annual Review of Sociology , 15 (1), 381 – 404.
Latour, B. (2004). Politics of nature. In Politics of Nature . Harvard University Press.
Letherby, G. (1994). Mother or not, mother or what?: Problems of definition and identity. Women’s Studies International Forum , 17 (5), 525 – 532.
Lupton, D., Pedersen, S., & Thomas, G. M. (2016). Parenting and digital media: From  the  early  web  to  contemporary  digital  society. Sociology  Compass , 10 (8), 730 – 743.
Madge, C., & O’connor, H. (2006). Parenting gone wired: Empowerment of new mothers on the internet? Social & Cultural Geography , 7 (2), 199 – 220. Massumi,  B.  (2002). Parables  for  the  Virtual:  Movement,  Affect,  Sensation .  Duke University Press.
Moore, H. L. (1988). Feminism and anthropology . University of Minnesota Press.
Munezero,  M.,  Montero,  C.  S.,  Sutinen,  E.,  &  Pajunen,  J.  (2014).  Are  they different? Affect, feeling, emotion, sentiment, and opinion detection in text. IEEE Transactions on Affective Computing , 5 (2), 101 – 111.
Newberry, J. (2012). Back door Java: Negara, rumah tangga, dan kampung di keluarga Jawa . Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
O’Neill,  R.  (2002).  The  fatherless  family. CIVITAS – The  Institute  for  the  Study  of Civil Society, London .
Ortner, S. B. (1972). Is female to male as nature is to culture? Feminist Studies , 1 (2),
5 – 31.
Orton-Johnson, K. (2017). Mummy blogs and representations of motherhood:“Bad mummies” and their readers. Social Media+ Society , 3 (2), 2056305117707186.
Pakpahan, K. M. (2023). Dampak reklamasi pembangunan tanggul laut terhadap perempuan buruh pemipil kerang. ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya , 12 (1), 24 – 38.
Pedersen, S., & Lupton, D. (2018). ‘What are you feeling right now?’communities of maternal feeling on Mumsnet. Emotion, Space and Society , 26 , 57 – 63.
Pfitzner, N., Humphreys, C., & Hegarty, K. (2017). Research review: Engaging men:  A  multi-level  model  to  support  father  engagement. Child  &  Family Social Work , 22 (1), 537 – 547.
Phillips, D. K., Harris, G., Legard Larson, M., & Higgins, K. (2009). Trying on — being in —becoming: Four women’s journey (s) in feminist poststructural theory. Qualitative Inquiry , 15 (9), 1455 – 1479.
Putri,  M.  C.,  &  Susanti,  R.  (2023).  Relasi  kerja  perempuan  pendulang  emas  di Desa  Logas  Kecamatan  Singingi  Kabupaten  Kuantan  Singingi. ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya , 12 (1), 75 – 83.
Rabinow,  P.  (2009). Anthropos  today:  Reflections  on  modern  equipment .  Princeton University Press.
Ragoné, H., & Twine, F. W. (2000). Ideologies and technologies of motherhood: Race, class, sexuality, nationalism . Routledge.
Rutherford,  D.  (2016).  Affect  theory  and  the  empirical. Annual  Review  of Anthropology , 45 , 285 – 300.
Shaefer, H. L. (2009). Part-time workers: Some key differences between primary and secondary earners. Monthly Lab. Rev. , 132 , 3.
Sobande, F. (2020). Black women’s digital diaspora, collectivity, and resistance.
In The digital lives of black women in Britain (pp. 101 – 129). Palgrave Macmillan US.
Stewart, B., & Quan-Haase, A. (2017). Twitter as method: Using Twitter as a tool to conduct research. The SAGE Handbook of Social Media Research Methods , 251 – 265.
Stewart, K. (2007). Ordinary affects. In Ordinary affects . Duke University Press.
Suler, J. (2004). The online disinhibition effect. Cyberpsychology & Behavior , 7 (3), 321 – 326.
Suryakusuma,  J.  I.  (1996).  The  state  and  sexuality  in  New  Order  Indonesia.  In Fantasizing the feminine in Indonesia (pp. 92 – 119). Duke University Press.
Suyanto,  N.  C.,  &  Susanti,  R.  (2023).  Pelaksanaan  fungsi  keluarga  oleh perempuan  disabilitas  single  parent. ETNOREFLIKA:  Jurnal  Sosial  dan Budaya , 12 (1), 13 – 23.
Thoren,  E.  M.,  Metze,  B.,  Bührer,  C.,  &  Garten,  L.  (2013).  Online  support  for parents of preterm infants: A qualitative and content analysis of Facebook ‘preemie’groups. Archives of Disease in Childhood-Fetal and Neonatal Edition , 98 (6), F534 – F538.
Tuwu,  D.,  Hartia,  H.,  &  Bahtiar,  B.  (2020).  Perempuan  penenun:  Dari  budaya kerja  hingga  peningkatan  kesejahteraan  keluarga. ETNOREFLIKA:  Jurnal Sosial dan Budaya , 9 (3), 283 – 298. https://doi.org/10.33772/
etnoreflika.v9i3.901
Utomo,  A.  J.  (2012).  Women  as  secondary  earners:  Gendered  preferences  on marriage  and  employment  of  university  students  in  modern  Indonesia. Asian Population Studies , 8 (1), 65 – 85.
Valverde,  K.-L.  C.  (1992).  From  dust  to  gold:  The  Vietnamese  Amerasian experience. Racially Mixed People in America , 144 – 161.
Van  Dijck,  J.  (2013). The  culture  of  connectivity:  A  critical  history  of  social  media . Oxford University Press.
Veenstra, A. S., Iyer, N., Hossain, M. D., & Park, J. (2014). Time, place, technology: Twitter as an information source in the Wisconsin labor protests. Computers in Human Behavior , 31 , 65 – 72.
Veronese, G., Sousa, C., & Cavazzoni, F. (2021). Survival and resilience among Palestinian women: A qualitative analysis using individual and collective life events calendars. Violence against Women , 27 (6 – 7), 900 – 917.
Vogler, C., & Pahl, J. (1994). Money, power and inequality within marriage. The Sociological Review , 42 (2), 263 – 288.
Weiner, A. B. (1976). Women of value, men of renown: New perspectives in Trobriand exchange . University of Texas Press.
Wieringa, S. E. (1993). Two Indonesian women’s organizations: Gerwani and the PKK. Bulletin of Concerned Asian Scholars , 25 (2), 17 – 30.
Zeng, J. (2020). # MeToo as connective action: A study of the anti-sexual violence and  anti-sexual  harassment  campaign  on  Chinese  social  media  in  2018. Journalism Practice , 14 (2), 171 – 190.