Volume 4, Nomor 2, Juli-Desember 2024 E-ISSN 2809-0500 P-ISSN 2809-6401 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/jsq
Inkonsistensi Israiliyat dalam Kisah Sulaiman dan Ayyub di Surah Shad: Analisis Tafsir Qur ’ an Karim
Karya Mahmud Yunus

## Syachrayar Nikon Basuki
Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya syachrayarnikon02@gmail.com

## Abu Dzarrin al-Hamidy
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya abudzarrin@uinsa.ac.id

## Musyarrofah
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya musyarrofah@uinsa.ac.id
Abstrak
Mahmud  Yunus  berpandangan  bahwa israiliyat tidak  boleh  dijadikan  sumber penafsiran al- Qur’an. Dalam perspektifnya, israiliyat merupakan cerita-cerita dari Yahudi yang dianggap bertentangan dengan ajaran Islam. Namun Yunus ternyata tetap mencantumkan israiliyat dalam tafsirnya, yang dapat ditemukan pada kisah Sulaiman dan Ayyub, tepatnya di surah Shad . Maka, penelitian ini mengangkat dua  rumusan  masalah,  bagaimana  konsistensi  Mahmud  Yunus  terhadap penolakan israiliyat? dan bagaimana kualitas israiliyat kisah Sulaiman dan Ayyub dalam Tafsir  Qur’an  Karim ? .  Tujuan  penelitian  ini  untuk  mengetahui  adanya israiliyat dalam Tafsir  Qur’an  Karim dengan  mengaitkan Tafsir  al-Azhar karya Hamka,  serta  mengukur  kualitas israiliyat kisah  Sulaiman  dan  Ayyub  dengan menggunakan pendekatan teori israiliyat al-Dhahabi. Penelitian ini menggunakan metode  deskriptif-analitis  dan  jenis  penelitian  kepustakaan  ( library  research ). Akhirnya penelitian ini memberikan temuan, bahwa: Pertama, Tafsir Qur’an Karim ditemukan israiliyat pada kisah Sulaiman dan Ayyub tepatnya di surah Shad , di mana penulis mengaitkannya dengan Tafsir al-Azhar karya Hamka. Kedua, kualitas israiliyat kisah Sulaiman dan Ayyub dengan menggunakan teori al-Dhahabi dapat diketahui bahwa semua israiliyat didiamkan. Maka, dalam hal ini, Mahmud Yunus dapat  dikatakan  tidak  konsisten  mempertahankan  pendapatnya  diawal  yang menolak  adanya israiliyat ,  juga  tidak  ada  alasan  mengapa  Yunus  memasukkan israiliyat dalam kitab tafsirnya, sehingga bisa dipastikan bahwa Yunus memang benar-benar telah melakukan inkonsistensi.
Kata Kunci: Inkonsistensi , Israiliyat, Tafsir Qur ’ an Karim, Mahmud Yunus

## Abstract
Mahmud  Yunus  believes  that israiliyat should  not  be  used  as  a  source  of interpretation of the Qur'an. In his perspective, israiliyat are stories from Jews that are  considered  contrary  to  Islamic  teachings.  However,  Yunus  still  included israiliyat in his tafsir, which can be found in the story of Solomon and Ayyub, preci-
sely  in  Surah  Shad.  So,  this  research  raises  two  problem  formulations,  how  is Mahmud  Yunus'  consistency  in  rejecting israiliyat ?  and  what  is  the  quality  of israiliyat in the story of Sulaiman and Ayyub in Tafsir Qur'an Karim ? The purpose of this study is to determine the existence of israiliyat in Tafsir Qur'an Karim by linking Tafsir al-Azhar by Hamka, as well as measuring the quality of israiliyat story of Sulaiman and Ayyub by using the approach of al-Dhahabi's theory of israiliyat . This research uses descriptive-analytical method and library research. Finally, this research provides findings, that: First , Tafsir Qur'an Karim found israiliyat in the story of Sulaiman and Ayyub precisely in surah Shad, where the author relates it to Tafsir al-Azhar by Hamka. Second , the quality of israiliyat in the story of Sulaiman and Ayyub by using al-Dhahabi's theory can be seen that all israiliyat are silenced.
So, in this case, Mahmud Yunus can be said to be inconsistent in maintaining his opinion at the beginning which rejects the existence of israiliyat , there is also no reason why Yunus included israiliyat in his tafsir book, so it can be ascertained that Yunus really has done inconsistency.
Keywords : Inconsistency, Israiliyat, Tafsir Qur ’ an Karim, Mahmud Yunus

## PENDAHULUAN
Cerita yang bersumber dari ahlul kitab ketika masuk dalam ranah kajian al- Qur’an  dan  tafsir  dikenal  dengan  istilah israiliyat , ahlul  kitab membawa  tradisi agamanya  berupa  berita  atau  cerita-cerita  agama,  sehingga  ketika  al- Qur’an membahas tentang kisah-kisah mereka sering mengkaitkannya dengan kitab-kitab sebelum al- Qur’an diturunkan. Israiliyat secara bahasa diambil dari akar kata jama’ israiliyyah , yaitu nama yang dinisbatkan kepada orang israil Ya’q ub bin Ishaq bin Ibrahim. 1 Pada awalnya kisah israiliyat hanya bersumber dari Yahudi, namun pada akhirnya lebih meluas lagi, dan ulama berpendapat bahwa israiliyat adalah cerita- cerita atau khayalan orang terdahulu yang berhubungan dengan tafsir dan hadis yang diperoleh dari orang Yahudi, Nasrani, atau yang lain. 2
Penafsiran  al- Qur’an  terus  mengalami  perkembangan,  secara  geografis kebanyakan para mufassir berasal dari timur tengah seperti Mesir, Arab, Syiria, dan sebagainya, namun dengan perkembangan waktu dan kegigihan ulama Nusantara dalam mempelajari al-Qur ’an , banyak juga yang menghasilkan karya tafsir. Hal ini menunjukkan  bahwa  ulama  Nusantara  memberikan  kontribusi  besar  terhadap penafsiran al- Qur’an. Salah satu ulama tafsir dari Nusantara ialah Mahmud Yunus dengan karya tafsirnya yang berjudul “ Tafsir Qur’an Karim ”. Mahmud Yunus tidak hanya menulis karya kamus bahasa Arab Indonesia saja yang populer dikalangan terpelajar, tetapi Yunus juga seorang mufassir yang pertama kali menafsirkan al- Qur’an dengan bahasa Indonesia. 3 Hal ini merupakan terobosan baru bagi Yunus
1 Arma, “Israiliyat Dalam Tafsir Al - Qur’an,” Al-Fath 06, no. 02 (2012), h. 212.
2 Lukman  Nul  Hakim,  et  al., “ I srā'īliyyāt  Discourse  In  Archipelago  Interpretation :  Bisri Mustafa ’ s Study of The Tafsir Al-Ibriz ” , Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam 23, no. 1 (2023), h. 104.
3 Faijul Akhyar, dkk, Diskursus Metodologi Dan Karya-Karya Tafsir Al- Qur’an Generasi Awal Di Indonesia , ed. Wardani (Yogyakarta: Zahir Publishing, 2021), h. 71.
dalam  menafsirkan  al- Qur’an  sehingga  memudahkan  masyarakat  awam  di Indonesia yang ingin mengetahui lebih dalam maksud yang disampaikan al- Qur’an, meskipun  pada  awal  penafsiran  dan  penerjemahan  al- Qur’an  ke  dalam  bahasa Indonesia  sebagian  ulama  ada  yang  mengatakan  haram  pada  saat  itu.  Selain  itu, Yunus mempunyai pandangan bahwa tidak boleh menafsirkan al- Qur’an dengan riwayat israiliyat yang berasal dari tokoh- tokoh Yahudi seperti Ka’b al -Ahbar, Ibnu Munabbih  dan  lain-lain,  karena  tidak  termasuk  dalam  tujuh  sumber  tafsir  al- Qur’an. 4
Penolakan  terhadap  riwayat israiliyat juga  Yunus  sampaikan  dalam pendahuluan tafsirnya dengan berpacu kepada hadis Nabi berikut ini:
ْمُهْوُ بِّ ذاكُت  الَاو  ِّبااتِّكْلا الْهاأ ْوُ قِّ داصُت  الَ
“Janganlah kamu benarkan Ahli al-Kitab dan jangan pula kamu dustakan .” 5
Dari  hadis  ini,  Yunus  mempunyai  pandangan  bahwa  Nabi  melarang membenarkan perkataan Ahli al-Kitab, karena apabila membenarkan Ahli al-Kitab maka secara otomatis membolehkan adanya israiliyat dalam penafsiran al- Qur’an. Bukti  kuat  yang  menunjukkan  bahwa  Yunus  menolak  adanya israiliyat tampak ketika Yunus memperkuat pernyataan di paragraf setelahnya:
“Maka menjadikan Israailiyat tafsir al- Qur’an berarti membenarkan perkataan mereka,  pada  hal  Nabi  melarang  membenarkan  mereka  itu.  Oleh  sebab  itu haruslah  tafsir  al- Qur’an  dibersihkan  dari  Israailiyat.  Apa  lagi  setengah Israailiyat itu tidak diterima oleh akal orang2 terpelajar masa sekarang, seperti guruh,  petir  ditafsirkan  dengan  suara  malaikat,  dan  kilat  ditafsirkan  dengan cemeti  malaikat  untuk  menghalang  awan  dsb.  Hal  ini  menyebabkan  orang mengkritik  al- Qur’an.  Padahal  sebenarnya  bukan al- Qur’an  melaink an Israiliyat yang dijadikan tafsir al- Qur’an”. 6
Yunus juga menambahkan di alinea berikutnya bahwa kisah nabi-nabi dan rasul-rasul  juga  tidak  ada  tambahan  riwayat ahli  kisah maupun israiliyat ,  berikut pernyataannya:
“Dalam  tafsir  Qur’an  ini  kissah nabi-nabi  dan  rasul-rasul  disebutkan sebagaimana  termaktub  dalam  Al- Qur’an  tanpa  ditambah  dengan  riwayat - riwayat ahli kissah atau Israailiyat, supaya suci tafsir Al- Qur’an dari campuran yang datang dari luar.” 7
Dari  pernyataan  Yunus  di  atas,  maka  secara  jelas  bahwa israiliyat harus dibersihkan  dalam  penafsiran  al- Qur’an,  kisah -kisah  nabi  dan  rasul  juga  tidak
4 Mahmud Yunus, Tafsir Qur’an Karim , Klang Book Centre (Selangor: Malaysia, 2003), h. 6. 5 Muhammad bin Ismail Abu Abdillah al-Qushayry, Shahih Bukhari , 8th ed. (Dar Tawq al-Najah, n.d.), h. 111.
6 Mahmud Yunus, Tafsir Qur’an Karim , h. 6.
7 Mahmud Yunus, Tafsir Qur’an Karim , h. 6.
ditambahkan  dari  riwayat ahli  kisah maupun  riwayat israiliyat .  Namun  pada kenyataannya,  dalam Tafsir  Qur’an  Karim tepatnya  di  surah  Shad , Yunus  masih mencantumkan  riwayat israiliyat berbentuk  kisah-kisah,  seperti  kisah  Nabi Sulaiman ketika sore hari dipertontonkan kepadanya kurang lebih 900 ekor kuda, sehingga  Nabi  Sulaiman  lalai  tidak  mengerjakan  sembahyang  Ashar  karena  asik melihat pertunjukan itu. Lalu, Nabi Sulaiman memohon ampun kepada Allah atas perbuatannya itu dengan cara langsung memerintahkan untuk menyembelih kuda tersebut  dan  kemudian  disedekahkan  ke  fakir  miskin  sebagai  suatu  tebusan  atas kelalaiannya. 8
Israiliyat berikutnya sputar cerita Nabi Ayyub ketika ia menderita penyakit kudis  yang  disebabkan  oleh  setan,  sehingga  keluarganya  tidak  mendekatinya karena  dikhawatirkan  penyakitnya  menular.  Dalam  hal  ini,  al- Qur’an secara gamblang  menjelaskan  bahwa  Nabi  Ayyub  adalah  golongan  orang  yang  sabar. Namun demikian, ada keanehan ketika Yunus mengatakan dalam tafsirnya bahwa Nabi  Ayyub  bersumpah  untuk  memukul  istrinya  akibat  terlambat  datang  dari perjalanannya. Hal ini menunjukkan bahwa Nabi Ayyub adalah orang yang tidak sabar, padahal di dalam al- Qur’an tidak ada redaksi yang menunjukkan siapa yan g akan dipukul, meskipun ada kata “ pukullah ” . 9
Dalam kajian israiliyat dan Mahmud Yunus, sebenarnya telah banyak yang terbit dipermukaan seperti karya Masriani Imas yang berjudul israiliyat dalam tafsir at-Thabari.  Dalam  karyanya,  Imas  membahas  kesahihan israiliyat yang  terdapat didalam  tafsir  at-Thabari. 10 Aminatul  Khusnah  dan  Salamah  Noorhidayati  yang membahas  Infiltrasi  kisah israiliyat tafsir  era  modern. 11 Raihanah  menelaah penengaruh israiliyat terhadap  tafsir  al- Qur’an. 12 Penelitian  lain  karya  Fauza Masyhudi, yang membahas pemikiran Mahmud Yunus tentang konsep pendidikan Islam. 13 Penelitian berikutnya juga membahas pendidikan karakter dengan menelah penafsiran  Mahmud  Yunus. 14 Berbeda  dengan  penelitian  sebelumnya,  dari penelitian yang ada, tidak ada satupun yang menjadikan Tafsir Qur’an Karim karya
8 Mahmud Yunus, Tafsir Qur’an Kar im , h. 671.
9 Mahmud Yunus, Tafsir Qur’an Karim , h. 672.
10 Masriani Imas,  “Israiliyat  Dalam  Tafsir At -Thabari, ” Humanistika:  Jurnal  Keislaman 8, no.  2 (2022). 11 Aminatul  Khusnah  and  Salamah  Noorhidayati,  “Infiltrasi  Kisah  Israiliyyat  Tafsir  Era Modern : Studi Kisah Tabut Surah Al-Baqarah Ayat 248 ” , Jurnal Semiotika-Q: Kajian Ilmu al- Qur’an dan Tafsir 3, no. 1 (2023).
12 Raihanah, “Israiliyat Dan Pengaruhnya Terhadap Tafsir Al - Qur’an,” Tarbiyah Islamiyah 5, no. 1 (2015).
13 Fauza Masyhudi, “Pemikiran Mahmud Yunus Tentang Konsep Pendidikan Islam,” Tarbiyah 21, no. 1 (2014).
14 Husnul Amira. Mumtazah Al ’Ilmah, Salamah Noorhidayati, Ahmad Saddad, Siti Marpuah, “Pendidikan Karakter Dalam Surah al-Hujurat : Telaah Penafsiran Mahmud Yunus Dalam Tafsir Al- Karim, ” Jurnal Semiotika-Q: Kajian Ilmu al- Qur’an dan Tafsir 3, no. 1 (2023).
Mahmud  Yunus  ini  sebagai  sumber  primer  penelitian israiliyat, terlebih  pada pembahasan inkonsistensi dan kuliatas israiliyat .

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  jenis  penelitian kepustakaan  ( library  research), yakni  penelitian  yang  dilakukan  dengan  meninjau literatur yang relevan dengan masalah yang diteliti. 15 Sumber data yang digunakan dibagi menjadi dua yaitu primer dan sekunder. Sumber data primer merupkan data yang menempati inti penjelasan, yakni Tafsir Qur’an Karim karya Mahmud Yunus. Sementara sumber data sekundernya berupa buku-buku, kitab tafsir, artikel, kamus, dan  buku  pendukung  lainnya  yang  masih  relevan  dengan  tema  pembahasan. Adapun  analisis  data  yang  digunakan  adalah  deskriptif – analitis,  yakni menjelaskan, memaparkan dan mendeskripsikan data-data yang sudah terkumpul secara  sistematis  untuk  kemudian  dianalisis  secara  kritis.  Selain  itu,  mengingat penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kepustakaan  murni,  maka  teknik pengumpulan  datanya  menggunakan  dokumentasi  dengan  pendekatan  teori israiliyat al-Dhahabi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Israiliyat Menurut Pandangan Husein al-Dhahabi Secara  bahasa, israiliyat merujuk  kepada  budaya  Yahudi  dalam  tafsir  al- Qur’an .  Sedangkan  secara  terminologi  bukan  hanya  budaya  Yahudi  yang mempengaruhi adanya israiliyat , tetapi lebih meluas lagi, baik yang bercorak Yahudi maupun  bercorak  Nasrani.  Artinya, israiliyat ialah  tafsir  yang  dipengaruhi  oleh budaya  Yahudi  dan  Nasrani.  Secara  mutlak, israiliyat menjadi  bagian  tafsir  al- Qur’an,  hal  ini  karena banyak  orang  yang  Yahudi  yang  berbondong-bondong memeluk agama Islam, sehingga Islam terpengaruh dengan budaya yang dibawa mereka. 16
Budaya Yahudi termasuk budaya yang agamis, begitu juga dengan Nasrani, keduanya  sangat  mempengaruhi  karya  tafsir.  Tradisi  Yahudi  dipengaruhi  oleh Kitab Taurat yang tradisinya sangat kuat, dan hal ini telah diisyaratkan dalam QS. al-Ma ’ idah  ayat  44. Selain  itu,  terdapat  hukum-hukum  yang  hal  ini  di  antaranya disebutkan juga dalam QS. al-Ma ’ idah ayat 45. Dengan demikian, baik Islam dan Yahudi juga sama-sama mengambil riwayat dari perjanjian lama (Taurat) yang di dalamnya terdapat nasehat dan penjelasan yang tidak disampaikan oleh Nabi Musa, tetapi mereka peroleh melalui cerita atau kisah-kisah. Sehingga ketika zaman terus berkembang  banyak  budaya  dari  mereka  yang  diambil  baik  dari  perkataan,
15 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: Rosda Karya, 2000), h. 18. 16 Husein Al-Dhahabi, al-Tafsir wa al-Mufassirun, (Kuwait: Dar al-Nawadir, 2010), h. 165.
penjelasan, bahkan sejarah yang ditambahkan oleh Yahudi itu sendiri. Sedangkan Nasrani  memiliki  budaya  tersendiri  yang  telah  tertera  di  dalam  perjanjian  baru (Injil), hal ini juga diisyaratkan dalam QS. al-Hadid ayat 27.
Dari  penjelasan  tersebut,  dapat  diketahui  bahwa  kitab  Taurat  dan  Injil banyak memiliki persamaan, khususnya  yang  berkaitan dengan kisah-kisah para Nabi dan juga banyak perbedaan baik secara umum maupun terperinci. Misalnya, ketika menceritakan kisah  para Nabi berbeda, al- Qur’an tidak me nyebutkan secara spesifik tempat kejadian itu berada. Kemudian juga tentang masalah yang bersifat juziyat seperti  nama-nama  tempat  atau  negara  yang  disebutkan  dalam  ayat-ayat tersebut. 17
Husein  al-Dhahabi  menegaskan,  bahwa  para  mufassir  ketika  menyikapi riwayat israiliyat harus  memperhatikan  tiga  komponen  penting. Pertama ,  mereka harus mendekati israiliyat dengan sikap kritis, menggunakan alat bantu al-Qur ’ an secara  tepat,  dan  menggunakan  akal  sehat. Kedua , israiliyat tidak  diperkenankan apabila  suatu  ketika  Rasulullah  telah  menjelaskan  kisah-kisah  tersebut  secara lengkap. Ketiga , israiliyat hanya  boleh  digunakan  dalam  situasi  yang  sangat mendesak,  seperti  untuk  memahami  atau  menjelaskan  ayat  al-Qur ’ an.  Jika  harus digunakan,  kualitas  narasi  harus  dijelaskan  secara  jelas,  tetapi  penggunaannya harus dihindari sebisa mungkin, karena dapat mengalihkan makna sejati al-Qur ’ an. Al-Dhahabi juga mengelompokkan israiliyat menjadi tiga kategori. Pertama , kategori  ini  dapat  diterima.  Yakni  israiliyat  yang  diketahui  secara  benar  sesuai dengan  hadis  Nabi,  contohnya  guru  Nabi  Musa  dalam  surah  al-Kahfi  dengan sebutan Nabi Khidir, hal ini sesuai dengan sabda Nabi yang termaktub dalam Shahih Bukhari. Kedua, israiliyat yang  diketahui  kebohongannya  karena  bertentangan dengan  syariat  dan  tidak  masuk  akal,  maka  kategori  ini  harus  ditolak. Ketiga, israiliyat yang  tidak  termasuk  dalam  kedua  kategori  sebelumnya.  Terhadap golongan  ini,  tidak  boleh  membenarkannya  atau  mendustakannya,  namun  bisa meriwayatkannya. 18

## Pandangan Ulama dalam Menyikapi Riwayat Israiliyat
Israiliyat seringkali  dikaitkan  bahkan  disamakan  dengan  Yahudi  dan  Bani Israil.  Padahal  kenyataannya  tidak  demikian,  dikarenakan  Bani  Israil  sendiri merupakan garis keturunan, suku dan bangsa. Sedangkan Yahudi berkaitan dengan aspek  agama,  dogma,  serta  pemikiran.  Jika  ditinjau  dari  segi  sejarahnya,  Israil berhubungan dengan Nabi Ya’qub bin Ishaq bin Ibrahim dengan sebutan lain yakni keturunan dua belas yang bernama Bani Israil. 19 Apabila melihat pandangan ulama
17 Husein Al-Dhahabi, al-Tafsir wa al-Mufassirun, h. 168.
18 Husein Al-Dhahabi, al-Tafsir wa al-Mufassirun, h. 179.
19 Nur Alfiah, Israiliyyat Dalam Tafsir Ath-Thabari Dan Ibnu Katsir (Sikap Ath-Thabari Dan Ibnu Katsir  Terhadap  Penyusupan  Israiliyyat  Dalam  Tafsirnya ),  (Jakarta:  Skripsi  UIN  Syarif  Hidayatullah, 2010), h. 39.
dalam menyikapi riwayat israiliyat, maka jelas terdapat perbedaan sudut pandang, ada yang diterima, ditolak dan didiamkan, di antaranya:
1. Ibnu Kathir
Ibnu  Kathir  berpandangan  bahwa israiliyat ialah  cerita-cerita  dari  tradisi Yahudi yang dapat dikelompokkan menjadi tiga kategori. Kategori yang pertama, israiliyat yang diketahui kebenarannya karena ada konfirmasi dalam syariat Islam, maka  dalam  hal  ini  dapat  diterima.  Kategori  kedua, israiliyat yang  diketahui kebohongannya  karena  bertentangan  dengan  syariat  Islam  maka  dalam  hal  ini harus  ditolak.  Kategori  ketiga  ialah, israiliyat yang  tidak  termasuk  dalam  kedua kategori  sebelumnya  maka  dalam  hal  ini  Ibnu  Kathir  menyikapinya  dengan berpandangan  bahwa  tidak  boleh  membenarkan  ataupun  mendustakan,  namun, bisa meriwayatkannya. 20

## 2. Ibnu Taimiyah
Ibnu Taimiyah juga membaginya menjadi tiga bagian, yaitu israiliyat yang sesuai  dengan  syariat,  maka  boleh  diriwayatkan,  sedangkan israiliyat yang bertentangan dengan syariat maka harus ditolak, dan israiliyat yang tidak termasuk dalam  bagian  poin  satu  dan  poin  dua  maka  tidak  membenarkan  dan  juga  tidak mendustakannya, tetapi boleh meriwayatkan.

## 3. Muhammad ‘Abduh
Muhammad  ‘Abduh  merupakan  ulama  kontemporer  yang  juga  ikut  serta merespon adanya riwayat israiliyat . ‘Abduh juga dikenal sebagai salah satu kritikus paling  tajam  terhadap  praktik  beberapa  mufassir  awal  yang  secara  berlebihan menggunakan  riwayat israiliyat ketika  menafsirkan  al- Qur’an,  justru  salah  satu tujuan  utama  Abduh  dalam  penulisan  tafsirnya  adalah  untuk  menjauhi kebiasaan meriwayatkan israiliyat semacam itu. 21
4. Abu Zahrah
Menurut Abu Zahrah, seluruh israiliyat itu harus ditiadakan karena tidak ada manfaatnya dalam memahami al- Qur’an. 22

## 5. Mahmud Shaltut
Sikap kontra terhadap riwayat israiliyat juga ditemukan dalam pandangan Mahmud  Shaltut,  ia  berpendapat  bahwa  terlalu  banyak  kesibukan  dalam mempelajari dan mengumpulkan riwayat israiliyat bisa mengaburkan fokus umat Islam dari petunjuk yang terdapat dalam al-Qur'an, yang dianggap sebagai "intan dan mutiara." Hal ini menunjukkan bahwa beberapa ulama dan cendekiawan Islam
20 M. Rozali. Nurul Syahran i Lubis, “Israiliyat: Histori Eksistensi Dan Tokoh,” AL-KAFFAH 10, no. 2 (2022), h. 156.
21 Nur Alfiah, Israiliyyat …, h. 61.
22 Hasby al-Siddieqy, Tafsir Al-Bayan , 1st ed. (Bandung: Bulan Bintang, 1977), h. 95.
berpendapat bahwa terlalu fokus terhadap cerita-cerita israiliyat bisa mengaburkan pemahaman  terhadap  al-Qur'an,  yang  dianggap  sebagai  sumber  utama ajaran agama Islam. 23
Mengenai klasifikasi israiliyat apabila disandarkan kepada Nabi, maka Nabi tidak  secara  langsung  memberikan  kualifikasi,  oleh  karena  itu  ulama  berijtihad dalam  pemahaman  tentang israiliyat ini,  sehingga  menghasilkan  beberapa klasifikasi. Maka pengklasifikasian israiliyat ini hanya bersifat ijtihadi, tidak bersifat mengikat, hal ini juga membuka pintu bagi kemungkinan merumuskan klasifikasi israiliyat yang berbeda-beda. 24

## Tokoh-Tokoh Perawi Israiliyat
Israiliyat sering  kali  memiliki  akar  dari  individu-individu  Yahudi  yang kemudian  memeluk  Islam,  termasuk  di  antara  mereka  ada  yang  berasal  dari kalangan  sahabat  dan  tabi'in.  Mereka  sering  diklaim  sebagai  sumber  utama periwayatan isrāiliyāt , di antaranya:
1. Tamim al-Dari
Tamim al-Dari adalah perawi israiliyat dimasa kepemimpinan Umar bin al- Khattab,  Tamim  memiliki  pengetahuan  yang  luas  tentang Nasraniah .  Sedangkan Umar  memberi  izin  kepada  Tamim  al-Dari,  seorang  mantan  Nasrani,  untuk mengisahkan cerita isrāiliyāt bisa dijelaskan sebagai tindakan yang lebih berorientasi pada  informasi  daripada  merestui  kebohongan. 25 Umar  mungkin  mengetahui bahwa isrāiliyāt juga berisi elemen yang tidak selaras dengan ajaran Islam, namun bisa jadi isrāiliyāt juga dapat  mengandung  informasi historis sehingga bisa dapat menambah pengetahuan yang mungkin memiliki nilai dalam pemahaman umat Islam.
2. ‘Abdullah bin Salam.
‘Abdull ah bin Salam mempunyai nama lengkap Abu Yusuf bin Salam bin al- Harith  al-Israili,  yang  merupakan  keturunan  dari  Bani  Qainuqa  yaitu  agama Yahudi. Nama sebelumnya ketika masih Yahudi adalah al-Hashin, namun ketika memeluk  agama  Islam,  Rasulullah  memberinya  nama  Abdullah.  Keislamannya diumumkan  saat  Rasulullah  hijrah  ke  Madinah,  dan  posisinya  sangat  dihormati oleh  Rasulullah.  ‘Abdullah  bin  Salam  termasuk  dalam  daftar  sahabat  yang dijanjikan masuk surga. 26
23 Usman, “Memahami Israiliyat Dalam Penafsiran Al - Qur’an,” Ulumuna: Jurnal Studi Keislaman 15, no. 2 (2011), h. 299.
24 Ahmad Sa’id Samsuri, “Israiliyat: Perkembangan Dan Dampaknya Dalam Tafsir Al - Quran,” Islamuna 2, no. 2 (2015), h. 209. 25 Ikhda  Mar’atul  Khusna,  “Kisah  Israiliyat  Tentang  Ya’Juj  Dan  Ma’ Juj  Menurut  Tafsir  Ibnu Katsir Dan Tafsir Ath- Thabari,” Khulasah: Islamic Studies Journal 5, no. 2 (2023), h. 88.
26 Ahmad Sa’id Samsuri, “Israiliyat: Perkembangan Dan Dampaknya Dalam Tafsir Al -Quran, ” Jurnal Islamuna 2, no. 2 (2015), h. 209.
Dalam  perjuangan  menegakkan  Islam,  Salam  menjadi  salah  satu  sahabat yang berperan aktif dalam perang badar dan hadir disaat penyerahan Bait al-Maqdis . Riwayatnya menjadi sumber pengetahuan yang berharga, dan banyak dari murid- muridnya  yang  mencatat  riwayat-riwayat  tersebut,  termasuk  kedua  putranya, Yusuf  dan  Muhammad,  serta  tokoh  seperti  Auf  bin  Malik,  Abu  Hurairah,  dan banyak lainnya. Imam Bukhary juga mengoleksi beberapa riwayat dari ‘Abdullah bin Salam.
3. Ka’ab al -Ahbar
Ka’ab al - Ahbar mempunyai nama asli Ka’ab al -Ahbar bin Mati bin Amru bin Qais. Ka’ab memel uk agama Islam ketikan dibawah pemerintahan Khalifah Umar bin al- Khattab. Ka’ab merupakan salah satu sahabat Umar dan berasal dari Yahudi di  Yaman.  Selama  kepemimpinan  Umar,  Ka’ab  terlibat  dalam  pertempuran melawan pasukan Romawi, kecerdasannya dan pengetahuannya yang luas tentang budaya  Islam  dan  Yahudi  membuatnya  dihormati  oleh  sebagian  sahabat.  Para ulama berkomentar thiqoh pada diri Ka’ab, sehingga para ulama hadis banyak yang meriwayatkan darinya.
4. Wahab bin Munabbih
Wahab bin Munabbih mempunyai pengetahuan yang luas tentang riwayat israiliyat .  Wahab  lahir  pada  masa  khalifah  Umar  tahun  34  H.  Wahab  merupakan tokoh dari kalangan Ahl al-Kitab dan berasal dari golongan Yahudi, telah banyak mengisahkan  cerita-cerita israiliyat .  Banyak  ulama  hadis  memberikan  komentar positif  tentangnya,  seperti  yang  diungkapkan  oleh  al-Dhahabi  yang  menyatakan bahwa  Wahab  adalah  seorang  yang  dapat  dipercaya  dan  jujur,  dan  dia  banyak meriwayatkan kisah dan tradisi dari kitab-kitab israiliyat . 27

## Perjalanan Hidup Mahmud Yunus

## 1. Masa kecil Mahmud Yunus
Pada tanggal 10 Februari 1899 M Mahmud Yunus lahir di desa Sungayang Batu  Sangkar  Sumatera  Barat,  tepat  tanggal  30  Ramadhan  1316  H.  Kelahirannya bertepatan dengan masa-masa penting dalam sejarah Indonesia, ketika pemerintah kolonial Belanda memperkenalkan politik etis atau poli balas jasa. Usahanya untuk membalas  jasa  untuk  masyarakat  Indonesia  yaitu  melalui  sektor  pendidikan, walaupun secara hukum formal sudah ditetapkan pada tahun 1899, efek nyata dari politik tersebut baru terealisasi pada awal abad kedua puluh. 28
27 Nursyams u, “Masuknya Israiliyat Dalam Tafsir Al Qur'an,” Jurnal Al-Irfani STAI Darul Kamal NW kembang Kerang , Vol 3 (2015), h. 26-29.
28 Samuel Nizar dan  Ramayulis, Ensiklopedi Tokoh Pendidikan Islam Di Indonesia, (Tenggerang Selatan: Ciputat Press Group, 2005), h. 336.
Yunus lahir dari keluarga yang sederhana, Yunus bin Incek adalah sang ayah yang hanya bekerja sebagai petani biasa dari suku Mandailing, Hafsah binti M Tahir adalah  sang  ibu  yang  berasal  dari  suku  Chaniago.  Meskipun  dilihat  dari  latar belakang  keluarga  yang  sederhana,  kehidupannya  menonjolkan  warna  spiritual yang kuat, dan tidak heran bahwa ayahnya Yunus adalah seorang alumni pelajar musholla kuno yang memiliki pengetahuan keagamaan yang cukup luas. Sehingga, dengan berkat pengetahuannya, ayah Yunus diangkat menjadi Imam Nagari, secara adat merupakan suatu kehormatan yang diberikan oleh anak Nagari sendiri atas dasar keilmuan agamanya yang luas. 29
Sementara ibu Yunus yang bernama Hafsah tidak bisa membaca atau buta huruf karena tidak pernah menempuh pendidikan sekolah. Pekerjaan Hafsah ialah sebagai pentenun kain yang  cukup khas, kekhasannya menggunakan bahan  hias benang  berbahan  emas,  yaitu  kain  khas  tradisional  Minangkabau  yang  biasanya digunakan  pada  pertunjukan  budaya.  Hafsah  memiliki  saudara  yang  bernama Ibrahim, ia adalah seorang yang kaya raya dari Batu Sangkar. Kekayaan Ibrahim sangat  berperan  penting  dalam  kelanjutan  pendidikan  Yunus,  terutama  ketika Yunus memutuskan untuk melanjutkan studi ke Mesir. Ibrahim sangat menghargai bakat dan kecerdasan  yang  dimiliki keponakannya  ini. Dialah yang  memberikan dorongan  kuat  kepada  Yunus  untuk  mengejar  pendidikan  di  luar  negeri,  sambil memberikan dukungan finansial yang diperlukan untuk perjalanan tersebut. 30
Berdasarkan  tradisi  di  Minagkabau  bahwasanya  paman  dari  ibu  yaitu mamak adalah hal yang lumrah bahwa sang mamak juga ikut bertanggaung jawab terhadap kesuksesan ponakan, hal ini juga ada sebuah ungkapan "Anak dipangku, kemenakan dibimbing". Ungkapan ini mencerminkan prinsip yang sangat ditaati di masa  itu.  Dalam  budaya  ini,  tanggung  jawab  seorang  mamak  terhadap keponakannya  tidak  didasarkan  pada  ketidakmampuan  ayah  keponakan,  tetapi merupakan suatu kewajiban sosial dan budaya yang kuat untuk membimbing, serta mendukung perkembangan anak-anak dalam keluarga.
Ibrahim  memiliki  putri  yang  umurnya  sepantaran  dengan  Yunus  yang bernama  Datuk  Sati  yang  memiliki  pengetahuan  luas  dalam  bidang  adat Minangkabau. Ibrahim sendiri mempunyai keinginan ada kolaborasi pengetahuan antara  anaknya  yang  sangat  berminat  dalam  masalah  adat,  dengan keponakannya Yunus.  Datuk  Sati  mempunyai  minat  besar  dalam  bidang  adat ditambah Ibrahim yang sangat antusias mendukung serta mengarahkannya untuk
29 Herry Mohammad, dkk, Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20, (Jakarta: Gema Insani Press,  2006),  h.  85.  https://books.google.co.id/books?id=s3dw1plnW5gC.  Diakses  tanggal  01 November 2023.
30 Rosyida  Amalia,  et  al.,  “Tafsir  Intelektual  Qur’an  Karim:  Epistemologi  Keunikan  Dan Kebaruan Karya Mahmud Yunus” , Jurnal Semiotika-Q: Kajian Ilmu al-Quran dan Tafsir 3, no. 1 (2023): 125.
belajar  kepada  para  ahli  adat,  sehingga  ia  menjadi  seorang  yang  pandai  dalam bidang  adat  Minangkabau.  Sementara  itu,  Yunus  sejak  kecil  memang  cenderung mempelajari  agama.  Ibrahim  juga  sangat  menyukai  ketika  melihat  Yunus  yang begitu rajin dalam mempelajari agama, sehingga Ibrahim sangat mendukung minat Yunus  tersebut  dengan  membiayai  semua  yang  diperlukan  Yunus  agar  dapat melanjutkan pendidikannya dalam bidang agama ke tahap yang lebih tinggi. 31
Berkat  dorongan  biaya  pendidikan  dari  sang  mamak  Ibrahim,  dan  juga direstui oleh keluarganya, Yunus dapat sepenuhnya fokus kepada pendidikannya, mulai sejak kecil hingga masa remaja, tanpa perlu memikirkan masalah ekonomi keluarga  dan  tanpa  diwajibkan  untuk  bekerja  bersama  dengan  orang  tuanya  di ladang. Yunus memang di fokuskan oleh keluarganya untuk selalu belajar karena diharapkan bisa sukses di masa depannya. 32

## 2. Perjalanan Menempuh Ilmu
Mahmud Yunus kecil  telah menunjukkan minat dan ketertarikannya yang kuat dalam memperdalam ilmu agama. Dibawah bimbingan sang kakek ketika usia 7 tahun, Yunus telah memulai perjalanan belajar membaca, menghafalkan al-Qur'an serta mendalami dasar-dasar tata bahasa Arab bersama kakeknya, Engku Gadang sebutan nama lain sang kakek, nama aslinya adalah M. Tahir. Setelah menyelesaikan mengaji kepada sang kakek, Yunus langsung langsung disuruh untuk mengajarkan al- Qur’an kepada santri -santri kakeknya. 33
Pada  tahun  1908,  pemerintah  kecamatan  Sungayang  membuka  sekolah didesa, ketika saat itu Yunus langsung tertarik untuk mengikuti sekolah tersebut, lalu  Yunus  kemudian  meminta  izin  kepada  ibunya  untuk  bergabung  dengan sekolah tersebut. Setelah mendapatkan izin dari sang ibu, Yunus mulai belajar di sekolah desa di siang hari, dan di malam harinya Yunus tetap melanjutkan tugas seperti  biasa  mengajarkan  al-Qur'an  kepada  santri-santri.  Dengan  tekun  dan berprestasi  ketika  setiap  hari  menjalani  rutinitas  seperti  ini,  Yunus  mampu menyelesaikan sekolah hanya dalam waktu yang  sangat singkat yaitu 4 bulan di tahun pertama tersebut, sehingga Yunus bisa lompat kelas. 34
Ketika  kelas  tiga,  Yunus  mencapai  prestasi  sebagai  siswa  terbaik,  bahkan berhasil dinaikan ke kelas empat. Merasa bosan dengan pembelajaran di sekolah desa yang sering mengulang pelajaran sebelumnya, Yunus kemudian mendengar kabar tentang pembukaan Madrasah oleh H.M. Thaib Umar di surau Tanjung Penuh
31 Samuel Nizar dan Ramayulis, Ensiklopedi …, h. 337.
32 Samuel Nizar dan Ramayulis, Ensiklopedi …, h. 337.
33 Abudin Nata, Tokoh-Tokoh Pembaruan Pendidikan Islam Di Indonesia, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2005), h. 57.
34 Taufik Adnan Amal, Rekrontruksi Sejarah Al-Quran, (Jakarta: PT Pustaka Alvabet, 2013), h. 395. https://books.google.co.id/books?hl=id&lr=&id=vP9-CwAAQBAJ. Diakses tanggal 07 November 2023.
Sungayang, yang diberi nama Madras School (Sekolah Surau). Kabar ini memicu minat  Yunus,  dan  setelah  mendapatkan  persetujuan  dari  ibunya  serta  dukungan dari gurunya di sekolah desa, ia memutuskan untuk bergabung dengan Madrasah.
Pada tahun 1910, Yunus bersama ayahnya tiba untuk mendaftar di Madrasah School. Di lingkungan sekolah ini, ia fokus pada pembelajaran ilmu-ilmu keislaman, seperti ilmu nahwu dan ilmu sharaf. Menariknya, dalam proses pembelajarannya, Yunus hanya mengandalkan papan tulis tanpa buku teks sebagai alat bantu. Mereka juga  menggunakan  sistem  hisab  Arab  (sistem  faraid)  dalam  berhitung  dan mempelajari  bahasa  Arab  melalui  percakapan  dan  metode  lainnya.  Yunus menghabiskan waktu belajar di Madrasah School dari jam 09.00 pagi hingga 12.00 siang. Di malam harinya, ia mengajar di surau kakeknya sebagai guru bantu dalam mengajar beberapa  kitab,  antara  lain  al- Mahally,  Alfiyyah  Bin  Aqil,  dan  Jam’  al - Jawami. Saat itu usianya masih 16 tahun. 35
Pada  tahun  1911,  karena  keinginan  untuk  mendalami  ilmu  agama  lebih dalam, kakeknya kemudian mengalokasikan seluruh waktunya untuk belajar, baik siang maupun malam, dengan tekun bersama ulama-ulama pembaharu. Hasilnya, Yunus  berhasil  menguasai  ilmu-ilmu  agama  dengan  baik.  Bahkan,  gurunya mempercayai  Yunus  untuk  mengajar  kitab-kitab  yang  cukup  berat,  sehingga  ia secara  langsung  ditugaskan  untuk  menggantikan  gurunya  sebagai  pemimpin Madrasah School. 36 Keyakinan dan harapan yang diberikan oleh H.M. Thaib Umar kepada  murid  berbakatnya  sangatlah  besar.  Pernyataan  ini  tidaklah  berlebihan, mengingat  H.M.  Taib  Umar  telah  mengutus  Yunus  sebagai  perwakilan  untuk menghadiri konferensi atau rapat yang diikuti oleh ulama-ulama berpengaruh dari seluruh  wilayah  Minangkabau.  Pertemuan  tersebut  membahas  pembentukan Persatuan Guru Agama Islam (PGAI). Hal ini menunjukkan bahwa Yunus muda memiliki  integritas  dan  kemampuan  intelektual  yang  setara  dengan  ulama Minangkbau pada masa itu. 37
Selain kemampuan yang telah digambarkan sebelumnya, pada tahun 1918, Yunus juga berusaha menghidupkan kembali Madras School. Upaya ini dilakukan pada saat sedang maraknya pembicaraan mengenai perlunya pembaharuan dalam sistem  pendidikan,  ketika  Yunus  mengajar  di  Minagkabau  Yunus  juga  melihat perkembangan  gerakan  pembaharuan  Islam  yang  dipelopori  oleh  alumni  Timur Tengah.  Beberapa  di  antara  mereka  adalah  Syeikh  Tohir  Jalaludin,  Abd  Ahmad, Buya  Hamka,  dan  sebagainya.  Pada  saat  itu  Yunus  juga  terlibat  dalam  gerakan pembaharuan ini. 38
35 Saiful Amin Ghofur, Profil Para Mufassir Al-Qur ’an , (Yogyakarta: Pustaka Insan Madani, 2008), h. 197.
36 Amin Ghofur, Profil Para Mufassir …, h. 197.
37 Amin Ghofur, Profil Para Mufassir …, h. 215.
38 Azyumardi Azra, Sejarah Ulumul Qur’an , (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1999), h. 45.
Setelah beberapa tahun berketerampilan dalam belajar, mengajar, di Madras School, Yunus mulai berkeinginan meningkatkan pendidikannya ke level yang lebih tinggi yaitu di al-Azhar Mesir. Keinginan tersebut muncul ketika ia mendapatkan kesempatan untuk melaksanakan ibadah haji ke Makkah, dan di tahun 1924 Yunus belajar  di  Mesir  dan  kembali  menunjukkan  prestasi  yang  luar  biasa  di  al-Azhar Mesir dengan menguji kemampuannya dalam ilmu-ilmu agama melalui ujian akhir.
Syahadah (ijazah) ‘alimiyyah adalah syarat lulus bagi siswa, setidaknya selama 12  tahun  telah  melewati  beberapa  tahap  yaitu  ibtidaiyyah  selama  4  tahun, tsanawiyah selama 4 tahun, dan aliyah selama 4 tahun, dan ada 12 mata pelajaran yang diuji. Namun, Yunus telah menguasai semua ini selama masa belajarnya di Indonesia,  bahkan  ia  telah  mengajarkannya  selama  beberapa  tahun  (1915-1923). Seperti yang dicatatnya, "Jika cuma ilmu itu yang akan diuji, saya mampu untuk mengikuti ujian tersebut, karena saya sudah menguasai semua bidang yang akan diuji tersebut, bahkan telah mengajarkannya selama beberapa tahun lamanya.” 39 Ujian ini diikuti oleh Yunus dengan sempurna dan ia berhasil lulus, meraih ijazah 'alamiyyah pada  tahun  yang  sama  tanpa  harus  melalui  proses  pendidikan tambahan.  Dengan  memperoleh  ijazah  ini,  ia  semakin  termotivasi  untuk meneruskan pendidikannya yang  jauh lebih baik. Setelah itu Yunus melanjutkan pendidikannya di fakultas Darul Ulum, dan jurusan yang dipilihnya adalah tadris (keguruan).  Ia  menyelesaikan  perkuliahan  dari  tingkat  I  hingga  IV  dengan  hasil yang sangat baik. Bahkan, pada tingkat terakhir, ia berhasil meraih nilai tertinggi dalam mata kuliah insya (mengarang). Pada saat itu, Yunus menjadi satu-satunya mahasiswa asing  yang  berhasil menyelesaikan hingga tingkat IV di Darul Ulum, dan  perjalanannya  dalam  memepuh  kuliah  berakhir  pada tahun 1929  dengan sangat memuaskan. 40
Setelah menyelesaikan pendidikannya, Yunus meraih ijazah spesialisasi ilmu pendidikan  diploma  guru.  Kemudian,  ia  mengabdi  pulang  ke  kampung halamannya di Sungayang Batu Sangkar. Sesampai  dirumahnnya, Yunus melihat gerakan  pembaharuan  di  Minangkabau  semakin  berkembang,  hal  ini  membuat Yunus  terpesona  dengan  kampung  halamannya.  Yunus  pun  memutuskan  untuk mendirikan dua lembaga pendidikan Islam  pada tahun 1931, yaitu al- Jami’ah al - Islamiyah  di  Sungayang  Batu  Sangkar  dan  Norma  Islam  di  Padang.  Di  kedua lembaga pendidikan ini, Yunus menerapkan pengetahuannya dan pengalamannya yang telah diperoleh selama belajar di Darul Ulum Mesir.

## Corak dan Metode Tafsir Qur’an Karim
Tafsir Qur'an Karim memiliki keunikan dari kitab-kitab tafsir yang lain, kitab tafsir  ini  terkesan  singkat  dan  padat,  bahkan  terkadang  mirip  dengan  sebuah
39 Abudin Nata, Tokoh..., h. 58. 40 Abudin Nata, Tokoh..., h. 58.
terjemahan  al-Qur'an,  namun  jika  dilihat  secara  seksama,  kita  dapat  merasakan kedalaman  dan  ketajaman  pemikiran  Yunus  dalam  menafsirkan  ayat-ayat  al- Qur'an.  Hal  ini  mungkin  membuat  kita  berfikir  kembali  apakah  ini  benar-benar sebuah kitab tafsir atau hanya sekadar terjemahan. Meskipun Yunus menafsirkan ayat-ayat secara singkat, tapi dalam beberapa kasus, ia memperluas penjelasannya dalam  bentuk  yang  lebih  mendalam  dan  luas. 41 Tafsir  Qur'an  Karim ini  hanya tersedia  dalam  satu  jilid  tebal,  tidak  seperti  kitab  tafsir  lain  yang  memerlukan berjilid-jilid karena mengeksplorasi berbagai aspek secara rinci.
Tafsir  Qur’an Karim  ini  memiliki  susunan  yang  cukup  sederhana,  dengan biografi singkat Yunus di halaman pertama, diikuti oleh kata pendahuluan yang memberikan latar belakang dan informasi revisi pada beberapa bagian. Yunus juga mempelajari kitab-kitab tafsir terlebih dahulu sebagai dasar penulisan kitab Tafsir Qur’an Karim ini, di antaranya, Tafsir al-Thabari, Tafsir Ibnu Kathir, Tafsir al-Qasimy, Fajru al-Islam, dan Zuhuru al-Islam .
Yunus juga menampilkan beberapa metode penafsiran dalam Tafsir Qur’an Karim, di antaranya:
1. Menafsirkan ayat al-Qur ’ an dengan al-Qur ’ an yaitu sebuah pendekatan yang digunakan  oleh  Yunus  dalam  menyusun  tafsir  ini.  Ayat-ayat  al- Qur’an seringkali memberikan penjelasan dan tafsiran satu sama lain. Sebagai contoh, ketika Yunus menafsirkan surah al-Baqarah tentang wanita yang ditalak oleh suaminya,  Yunus  merujuk  pada  surah  yang  sama  pada  ayat  234  untuk memberikan penjelasan yang lebih komprehensif.
2. Menafsirkan  ayat  al-Qur ’ an  dengan  hadis-hadis  yang  sahih  adalah  metode yang digunakan oleh Yunus dalam tafsirnya. Contohnya dapat ditemukan saat menafsirkan  surah  al-Taubah  ayat  17-18.  Ayat  ini  membahas  tentang  orang- orang  beriman  akan  mendapatkan  pahala  apabila  memakmurkan  masjid, mendirikan  salat,  dan  menunaikan  zakatnya.  Hal  ini  membantu  pembaca memahami  konteks  dan  makna  ayat  al-Qur ’ an  dengan  dukungan  dari  hadis yang dianggap shahih .
3. Menafsirkan ayat al-Qur ’ an dengan merujuk pada perkataan sahabat Nabi dan sebab-sebab turunnya ayat tersebut. Contoh yang dapat ditemukan adalah saat beliau menjelaskan surah al-Nisa ayat 71.
4. Menafsirkan ayat al-Qur ’ an dengan merujuk pada perkataan tabi'in (generasi yang datang setelah para sahabat Nabi), terutama ketika mereka bersatu dalam penafsiran  ( ijma ’ ). Ijma ’ adalah  persetujuan  kolektif  mereka  dan  dianggap sebagai otoritas. Contoh penerapan metode ini dapat ditemukan dalam tafsiran
41 Sulaiman Ibrahim, “Karakteristik Tafsir Al - Qur’an Al - Karim Karya Mahmud Yunus” , Jurnal Al-Ulum 11, no. 2 (2011), h. 403.
QS. al-A ’ raf ayat 32-33, di mana Yunus merujuk pada perkataan Yahya bin Jabir sebagai bagian dari penafsiran yang diakui secara kolektif oleh para tabi ’ in.
5. Menafsirkan al-Qur ’ an dengan bahasa Arab, Yunus juga menyajikan penjelasan terhadap kalimat yang sulit dipahami dalam ayat al- Qur’an. Contohnya dapat ditemukan dalam tafsiran surah al-Kahfi ayat 57.
6. Menafsirkan  dengan  ijtihad  bagi  ahli  ijtihad.  Hal  ini  dapat  dikonfirmasi  di surah al-Anfal ayat 17.
7. Menafsirkan ayat al- Qur’an dengan tafsir ‘a qli Muktazilah, Shiah, serta tafsir sufi bagi ahli tasawwuf. 42
Ditinjau  dari  dominan  cara  menafsirkannya,  maka Tafsir  Qur’an  Karim ini lebih cenderung ke corak kalam, dimana corak penafsiran dalam Tafsir Qur’an Karim ini lebih cenderung merujuk atau bersumber dari al- Qur’an sendiri, hadis Nabi, dan Ijma’ para Ulama, hal ini menunjukkan kesesuaian Yunus dalam menafsirkan al - Qur’an  dengan  metode  yang  telah  ia tulis  dalam  pendahuluan  tafsirnya.  Dalam Tafsir  Qur'an  Karim juga  terdapat  indeks  ayat-ayat  yang  relevan  dengan  ilmu pengetahuan dan teknologi. 43

## Pandangan Ulama terhadap Tafsir Qur’an Karim
Sebagian besar ulama di Indonesia menganggap bahwa Tafsir Qur ’an Karim merupakan  pelopor  tafsir  dalam  bahasa  Indonesia  yang  lengkap,  hal  ini  juga membuka jalan bagi kitab-kitab tafsir berbahasa Indonesia berikutnya. Nashruddin Baidan  mengapresiasi  karya  Yunus  ini  karena  memiliki  keunikan  yang  berbeda dengan lima kitab tafsir lain yang ada pada masanya, yaitu: al-Furqan fi Tafsir al- Qur'an karya A. Hasan Bandung (1928 M), Tafsir Hibarna karya Iskandar Idris (1934 M),  dan Tafsir  Qur'an  Bahasa  Indonesia karya  Mahmud Aziz (1942 M).  Menurut Nashruddin Baidan, hanya Yunus yang kemudian memuat uraian tafsir yang relatif komplit. 44 Kitab  ini  memiliki  kelebihan  yang  tidak  ditemukan  di  kitab-kitab  lain pada periode yang sama, yaitu adanya pemikiran ulama Indonesia yang ikut terlibat dalam menafsirkan ayat tentang kewajiban menutup aurat bagi perempuan dalam surah an-Nur ayat 31. 45
Dalam proses pembuatan kitab Tafsir Qur'an Karim ini, Yunus menghadapi berbagai macam tantangan dan bantahan. Salah satu yang paling mencolok adalah bantahan dari ulama dari Yogyakarta yang berupaya untuk menghentikan proses pencetakan kitab tafsir ini. Bantahan ini juga cukup berpengaruh sehingga pemilik
42 Mahmud Yunus, Tafsir Qur’an Karim , h. 6.
43 M  Anwar  Syarifuddi n  and  Jauhar  Azizy,  “Mahmud  Yunus:  Pelopor  Pola  Baru  Penulisan Tafsir Al- Qur’ān Indonesia,” Ilmu Ushuluddin 2, no. 3 (2015), h. 332.
44 Nashruddin  Baidan, Perkembangan  Tafsir  Al- Qur’an  Di  Indonesia (Solo:  PT.  Tiga  Serangkai Pustaka  Mandiri,  2003),  h.  91.  https://books.google.co.id/books?id=0BTdX6Uz3gQC.  Diakses tanggal 07 November 2023.
45 Nashruddin Baidan, Perkembangan…, h. 92.
percetakan  awalnya  enggan  melanjutkan  pencetakan  kitab  tafsir  ini.  Namun,  M. Baharta  yaitu  direktur  percetakan  Al-Ma ’ rifah  Bandung  mempunyai  tekad  serta perjuangan  yang  kuat,  mengambil  alih  dan  mengizinkan  pencetakan  kitab Tafsir Qur'an  Karim ini.  Pada  akhirnya,  kitab Tafsir  Qur’an  Karim dicetak  dalam  jumlah yang  cukup  besar,  mencapai  200.000  eksemplar,  yang  kemudian  tersebar  luas  di masyarakat. Bantahan tersebut menunjukkan bahwa Tafsir Qur’an Karim ini sangat berpengaruh di masyarakat pada masa tersebut. 46
Pada  tahun  1935,  juga  ada  seorang  ulama  dari  Jatinegara  mengajukan bantahan  terhadap Tafsir  Qur ’ an  Karim .  Namun,  bantahan  tersebut  tidak  hanya disampaikan  kepada  Yunus,  melainkan  juga  kepada  Presiden  R.I  dan  Menteri Agama. Yunus merespons bantahan tersebut dengan surat yang panjang dan rinci. Kemudian, surat tersebut dikirimkan kepada Presiden R.I dan Menteri Agama. Dan pada  akhirnya  pihak  yang  memberikan  bantahan  tersebut  tidak  memberikan komentar lebih lanjut terhadap sanggahan yang diberikan oleh Yunus. 47
Meskipun pandangan mayoritas dalam ortodoksi Islam menyatakan bahwa menerjemahkan  al-Qur ’ an  dalam  pengertian  sejatinya  adalah  mustahil,  dengan alasan karakteristik i’ jaz al-Qur ’ an yang tidak dapat disaingi oleh manusia, maka apabila  menggunakan  pendapat  ini  karakteristik  tersebut  akan  hilang  dalam penerjemahan  al- Qur’an,  karena  terjemah  dibuat  oleh  manusi a. 48 Hal  ini  Yunus tetap  meneruskan  penulisan  tafsir  tersebut  dengan  alasan  tersendiri.  Alasan  ini ditemukannya  saat  menempuh  pendidikan  di  Darul  Ulum,  yang  mengatakan bahwa  kegiatan  menerjemahkan  al-Qur ’ an  adalah  mubah  (boleh)  dan  bahkan dianjurkan untuk menyebarkan dakwah Islamiyah kepada bangsa asing yang tidak memahami bahasa Arab. 49
Terlepas  dari  berbagai  macam  pandangan  yang  telah  disebutkan  di  atas, apabila  dibandingkan  antara Tafsir  Qur'an  Karim dengan  kitab-kitab  tafsir  dari Timur  Tengah  seperti  Mesir,  Syiria,  Irak,  dan  semenanjung  Arab,  maka  akan mendapati  kesan  bahwa  kitab Tafsir  Qur’an  Karim ini  lebih  mirip  terjemahan daripada  penafsiran.  Namun,  perlu  diakui  bahwa  Yunus  tetap  berperan  sebagai salah satu pelopor dalam bidang terjemahan dan tafsir berbahasa Indonesia. Hal ini karena  belum  pernah  ada  terjemahan  yang  komprehensif  seperti  yang  diberikan oleh para ilmuwan sebelumnya yang dapat digunakan sebagai bahan komparasi. 50
46 Mahmud Yunus, Tafsir Qur’an Karim , h. 4.
47 Mahmud Yunus, Tafsir Qur’an Karim , h. 4.
48 Taufik Adnan Amal, Rekrontruksi ..., h. 396.
49 Mahmud Yunus, Tafsir Qur’an Karim , h. 3.
50 Howard M Faderspiel, Kajian Al- Qur’an Di Indonesia Dari Yunus Hingga Quraish Shihab , Terj. Tajul Arifin (Bandung: Mizan, 1996), h. 137.
Inkonsistensi  Mahmud  Yunus  terhadap Israiliyat dalam  Kisah  Sulaiman  dan Ayyub
1. Penafsiran surah Shad ayat 31-36 tentang kisah Nabi Sulaiman Dalam Tafsir Qur’an Karim Mahmud Yunus menafsirkan secara panjang lebar surah  Shad ayat  31  sampai  36  yang  menceritakan  tentang  kisah  Nabi  Sulaiman. Dalam tafsirnya ayat ini terindikasi riwayat israiliyat , berikut penafsirannya:
“Setelah dipertontonkan kepada N. Sulaiman kurang lebih 900 ekor kuda, maka terbenamlah  matahari,  sedangkan  N.  Sulaiman  belum  lagi  mengerjakan sembahyang 'Ashar. Alangkah duka citanya N. Sulaiman, karena terlalai (lupa) mengerjakan sembahyang. sebab menonton kuda-kuda itu. Lalu N. Sulaiman berkata: "Bawalah kemari kuda-kuda itu semuanya" lalu disembelihnya kuda- kuda itu sebagai suatu pengorbanan, karena kuda-kuda itu menyebabkan lalai dan  lupa  mengerjakan  sembahyang.  Semua  daging  kuda  yang  disembelih  itu disedekahkan kepada fakir miskin. Kemudian  Allah mengganti kuda-kuda itu dengan yang terlebih kencang dari padanya, yaitu angin yang dikendarai oleh N. Sulaiman menurut kehendaknya.” 51
Menurut Yunus dalam menafsirkan surah Shad ayat 31 sampai 36 dijelaskan bahwa Nabi Sulaiman lalai tidak sembahyang ashar karena menonton pertunjukan kuda,  akhirnya  Nabi  Sulaiman  bertaubat  atas  kesalahannya  dengan  cara menyembelih kuda tersebut dan diberikan kepada fakir miskin. Hal ini merupakan riwayat israiliyat ,  karena  jika  dikaitkan  dengan Tafsir  al-Azhar karya  Hamka  juga mengatakan bahwa Nabi Sulaiman juga lalai tidak sembahyang ashar dikarenakan asyik menonton pertunjukan kuda, berikut penafsirannya:
“ Ada  satu  tafsir  menyebutkan  bahwa  Nabi  Sulaiman  sedang  asyik  bermain kuda, atau asyik melihat kuda-kuda berpacu, 1000 ekor banyaknya. Sehingga dari sangat asyiknya beliau lupa bahwa waktu ‘Ashar sudah luput dan matahari sudah  terbenam.  Maka  kesallah  beliau  amat  sangat.  Lalu  beliau  bertitah menyuruh  bahwa  kembali  kuda-kuda  itu  ke  hadapannya.  Setelah  berada dihadapannya  beliau  sembelihlah  kuda  itu  satu  demi  satu.  Sebab  telah mengganggunya akan mengerjakan sembahyang.” 52
Cerita  yang  disampaikan  Hamka  tidak  tersampaiakan  secara  langsung bahwa cerita ini merupakan israiliyat , tetapi pernyataan Hamka mengindikasikan terhadap  cerita israiliyat ,  hal  ini  terbukti  dengan  penafsiran  setelahnya,  Hamka mengatakan “ Ada pula tafsir yang lebih hebat ” diksi kalimat ini menunjukkan bahwa tafsir  ini  merupakan  riwayat israiliyat dan  diperkuat  kembali  oleh  Hamka dipenafsiran setelahnya bahwa penafsiran ini mengambil riwayat dari Ibnu Abbas, sedangkan  Ibnu  Abbas  mengambil  riwayat  dari  pendeta  Yahudi  yaitu Ka’ab  al - Ahbar yang merupakan salah satu tokoh israiliyat , maka hal ini menunjukkan bahwa
51 Mahmud Yunus, Tafsir Qur’an Karim , h. 671.
52 Hamka, Tafsir al-Azhar , 8th ed. (Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD, 1990), h. 6182-6183.
ayat  yang  ditafsirkan  Hamka  di  atas  adalah  riwayat israiliyat .  Berikut  penafsiran setelahnya:
“Ada pula tafsir yang lebih hebat! Dalam tafsiran itu dikatakan bahwa kata-kata Nabi  Sulaiman,  kembalikanlah  dia  kepadaku,  ialah  dia  memintanya  supaya matahari  dikembalikan,  jangan  meneruskan  matahari  itu  meneruskan peredarannya terlebih dahulu, melainkan kembali sebentar, sehingga belum jadi hari malam. Ibnu Abbas mengataka n bahwa cerita ini didengarnya dari Ka’ab al-Ahbar! Memang cerita- cerita semacam ini biasanya bersumber dari Ka’ab al - Ahbar,  seorang  pendeta  (al-Ahbar)  Yahudi  masuk  Islam  di  zaman  Saiyidina Umar.” 53
2. Penafsiran surah Shad ayat 41-44 tentang kisah Nabi Ayyub
Cerita israiliyat yang terdapat dalam surah Shad ayat 41-44, mengulas tentang sakitnya Nabi Ayyub yang disebabkan oleh setan. Berikut penafsiran Yunus:
“Allah  mencobanya  dengan  suatu  penyakit  semacam  penyakit  kudis,  yang disebabkan  oleh  syetan  (hama-hama).  Keluarganya  tidak  mau  mendekatinya, takut kalau-kalau ketularan penyakitnya itu, malahan tinggal seorang istrinya yang  amat  setia,  menjaga  dia  siang  dan  malam.  Pada  suatu  hari  istrinya terlambat datang dari perjalanannya, lalu ia bersumpah, katanya: "kalau saya sembuh dari penyakit ini, niscaya saya pukul isteri saya itu seratus pukulan.”, Allah  menyuruh  dia  supaya  mengambil  seikat  lidi  yang  banyaknya  seratus buah, lalu dipukulkannya kepada istrinya itu sekaligus saja, sehingga ia tidak merasa sakit benar, sedang Aiyub tidak kena oleh sumpahnya.” 54
Dari  penafsiran  Mahmud  Yunus  tersebut,  dapat  diketahui  bahwa  Yunus secara tidak langsung memasukkan riwayat israiliyat . Hal ini terbukti karena sama dengan  penafsiran  yang  disampaikan  Hamka,  bahwa  cerita  ini  terkontaminasi riwayat israiliyat, meskipun  secara  tekstual  berbeda,  tetapi  secara  substansi penafsirannya sama, dalam Tafsir al-Azhar Hamka mengatakan:
“Tafsir  dari  ayat  ini  sudah  tentu  dicampuri  lagi  oleh  riwayat  israiliyat, dongeng-dongeng  Bani  Israil  yang  ada  pula  tafsir  yang  meyakinkannya  dan sangat disukai untuk bumbu-bumbu cerita oleh tukang-tukang penyebar khabar ganjil, untuk didengar oleh orang-orang yang senang mendengar cerita-cerita demikian. Diantaranya dikatakan bahwa syaitan minta izin kepada Allah hendak memperdayakan  dan  mengganggu  Ayyub  dan  permintaannya  dikabullkan Tuhan. Yang pertama sekali diganggu harta bendanya sehingga habis punah. Kemudian  diganggu  pula  badan  dirinya  sendiri,  sehingga  penuhlah  batang tubuhnya oleh kudis-kudis yang membuat jijik orang yang mendekatinya karena hanyir baunya.” 55
53 Hamka, Tafsir al-Azhar , h. 6182-6183.
54 Mahmud Yunus, Tafsir Qur’an Karim , h. 672.
55 Hamka, Tafsir Al-Azhar , h. 6183.
Hal ini sangat jelas, Hamka menegaskan bahwa kisah Nabi Ayyub ini tentu telah  dicampuri  riwayat israiliyat yaitu  dongeng-dongeng  dari  bani  israil  dengan menambahkan cerita supaya tertarik atau suka dan akhirnya bisa yakin terhadap cerita ini, padahal cerita ini adalah sebuah dongeng belaka, seperti kisah di atas yang mengatakan  bahwa  penyakit  kudis  yang  di  derita  Nabi  Ayyub  disebabkan  oleh setan  sehingga  orang-orang  jijik  mendekati  Nabi  Ayyub,  juga  tidak  mau mendakatinya karena ditakutkan ketularan atas penyakitnya tersebut.
Maka dari dua kisah di atas, dapat dikatakan bahwa Mahmud Yunus dalam menafsirkan al- Qur’an tidak konsisten mempertahankan pendapatnya diawal yang mengatakan  menolak  adanya  riwayat israiliyat dalam  penafsiran  al- Qur’an,  dan tidak ada alasan tertentu mengapa Yunus memasukkan israiliyat dalam kitab Tafsir Qur’an  Karim, sehingga bisa dipastikan  bahwa Yunus memang  benar-benar telah melakukan inkonsistensi terhadap riwayat israiliyat .
Kualitas Israiliyat dalam Kisah Sulaiman dan Ayyub Pada  umumnya  penelitian  tentang israiliyat perlu  dianalisis  mengenai kualitasnya.  Hal  ini  dikarenakan  banyak  yang  menolak  adanya israiliyat ,  kendati demikian juga banyak yang  menerima selama tidak  bertentangan dengan syariat Islam . Adapun dalam  penelitian  ini penting  untuk menganalisis kualitas israiliyat dalam Tafsir Qur’an karim karya Mahmud Yunus.
1. Kisah Nabi Sulaiman dalam surah Shad ayat 31-36
Jika  ditinjau  dengan  pengelompokan  dari  al-Dhahabi,  maka  kisah  Nabi Sulaiman adalah israiliyat yang didiamkan, 56 karena secara substansi mengandung pesan moral atau hikmah dari kisah tersebut, yaitu kesungguhan Nabi Sulaiman untuk bertaubat dari kesalahan meninggalkan salat ashar yang dapat di lihat dari sifat  kedermawanan  Nabi  Sulaiman  ketika  menyembelih  kuda-kuda  yang  telah menyebabkan lalainya dari tidak mengerjakan salat ashar. Penyembelihan tersebut sebagai pengorbanan atau tebusan dengan menyedekahkan hasil penyembelihan- nya kepada fakir miskin.
Dari kesungguhan taubat Nabi Sulaiman tersebut maka Allah menggantinya dengan  sesuatu  yang  lebih  kencang  yakni  angin  sebagai  kendaraan  Nabi Sulaiman. 57 Secara  logika  lupa  yang  dialami  Nabi  Sulaiman  adalah  hal  yang manusiawi,  meskipun  seakan-akan  kisah  ini  dapat  dicerna  dan  tidak  keluar  dari syariat. Meskipun begitu israiliyat ini tidak dapat dibenarkan sepenuhnya. Hal ini dikarenakan tidak terdapat dalil yang secara jelas menyebutkan adanya kisah ini baik di al- Qur’an dan hadis.
56 Al-Dhahabi, al-Tafsir wa al-Mufassirun..., h. 179.
57 Mahmud Yunus, Tafsir Qur’an Karim , h. 671.
2. Kisah Nabi Ayyub dalam surah Shad ayat 41-44 Jika dianalisis dari pengkategorian israiliyat menurut al-Dhahabi maka kisah Nabi  Ayyub  ini  termasuk israiliyat yang  ditolak  sebagian  dan  diterima  di  bagian yang lain. 58 Pada bagian yang ditolak, Nabi Ayyub telah disebutkan secara jelas oleh ayat al- Qur’a n bahwa dirinya termasuk golongan yang sabar, sedangkan dalam kisah  tersebut  terdapat  keinginan  Nabi  Ayyub  melalui  sumpah  untuk  memukul istrinya, yang  hal ini  menggambarkan Nabi Ayyub tidak  mempunyai kesabaran. Riwayat ini jelas bertentangan dengan ayat itu sendiri, meskipun terdapat redaksi “pukulah” namun tidak terdapat mukhotob yang jelas mudhakar dan muannas- nya.
Bukti  yang  lain  juga  tidak  ditemukan  dalil  yang  mengatakan  bahwasanya sakit yang di derita Nabi Ayyub itu penyakit kudis. Sedangkan pada sisi lain, kisah ini juga dapat dikategorikan riwayat israiliyat yang dapat diterima, karena sejalan dengan ayat tersebut (41-44) yaitu ketika Nabi Ayyub menyeru kepada Allah terkait sakitnya yang disebabkan oleh setan, juga tentang rahmat yang diberikan oleh Allah kepada Nabi Ayyub berupa kembalinya keluarga seperti sedia kala bahkan berlipat nikmatnya  daripada  yang  dulu.  Dengan  adanya  pertentangan  ini,  maka ditetapkanlah  kisah  Nabi  Ayyub  ini  sebagai  riwayat israiliyat yang  didiamkan. Dalam hal ini tetap berlaku apa yang disampaikan oleh Nabi Muhammad tentang larangan membenarkan ataupun mendustakan riwayat israiliyat . Oleh sebab itu hal ini  termasuk  pada  kategori israiliyat yang  didiamkan  menurut  pembagian  al- Dhahabi.

## PENUTUP
Dari paparan penjelasan di atas, dapat ditarik kesimpulan bahwa Mahmud Yunus terbukti memasukkan riwayat israiliyat dalam Tafsir Qur’an Karim . Hal ini tampak ketika penulis merujuk pada Tafsir al-Azhar , di mana Hamka menafsirkan surah  Shad  ayat  31-32  pada  kisah  Sulaiman  ini  dengan  menggunakan israiliyat. Meskipun secara sepesifik Hamka tidak menyebutkan secara langsung , tetapi tetap mengindikasikan  terhadap  cerita israiliyat dengan  melihat  penafsiran  berikutnya. Sedangkan kisah Ayyub pada ayat 41-44, Hamka telah menegaskan bahwa ayat ini sudah  tentu  telah  dicampuri israiliyat .  Hal  ini  juga  memiliki  kesamaan  dengan penafsiran  Yunus  ketika  menafsirkan  ayat  tersebut.  Maka,  telah  terbukti  bahwa Yunus juga menampilkan israiliyat dalam tafsirnya. Sedangkan dari segi kualitasnya dapat diketahui dengan mengukur menggunakan teori al-Dhahabi, bahwa israiliyat di surah Shad memiliki kualitas yang sama, yaitu israiliyat yang didiamkan, sesuai dengan  sabda  Nabi  yaitu  tidak  membenarkan  Ahl  al-Kitab  dan  tidak  pula mendustakannya. Baik pada kisah Sulaiman ayat 31-32 dan juga kisah Ayyub ayat 41-44, tidak ada alasan mengapa Yunus memasukkan israiliyat dalam tafsirnya. Oleh
58 Al-Dhahabi, al-Tafsir wa al-Mufassirun..., h. 179.
sebab  itu,  dapat  dikatakan  bahwa  Yunus  telah  melakukan  inkonsistensi  dalam penggunaan israiliyat ketika menafsirkan al- Qur’an.

## DAFTAR PUSTAKA
Abudin Nata. Tokoh-Tokoh Pembaruan Pendidikan Islam Di Indonesia . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2005.
Ahmad Sa’id Samsuri. “Israiliyat: Perkembangan Dan Dampaknya Dalam Tafsir Al - Quran.” Islamuna 2, no. 2 (2015): 209.
Al- Dhahabi, Husein. “ al-Tafsir wa al-Mufassirun. ” Kuwait: Dar al -Nawadir, 2010.
Amalia Rosyida. e t al. “Tafsir Intelektual Qur’an Karim: Epistemologi Keunikan Dan Kebaruan Karya Mahmud Yunus”, Jurnal Semiotika-Q: Kajian Ilmu al-Quran dan Tafsir 3, no. 1 (2023).
Aminatul  Khusnah,  Dan,  and  Salamah  Noorhidayati.  “Infiltrasi  Kisah  Israiliyyat Tafsir  Era  Modern :  Studi  Kisah  Tabut  Surah  Al- Baqarah  Ayat  248.” Jurnal Semiotika-Q: Kajian Ilmu al- Qur’an dan Tafsir 3, no. 1 (2023).
Arma. “Israiliyat Dalam Tafsir Al- Qur’an.” Al-Fath 06, no. 02 (2012): 212. Azyumardi Azra. Sejarah Ulumul Qur’an . Jakarta: Pustaka Firdaus, 1999.
Faderspiel,  Howard  M. Kajian  Al- Qur’an  Di  Indonesia  Dari  Yunus  Hingga  Quraish Shihab . Edited by Terj. Tajul Arifin. Bandung: Mizan, 1996.
Faijul Akhyar. dkk. Diskursus Metodologi Dan Karya-Karya Tafsir Al- Qur’an Generasi Awal Di Indonesia . Edited by Wardani. Yogyakarta: Zahir Publishing, 2021. Hakim,  Lukman  Nul. et  al.  “Isrā'īliyyāt  Discourse  In  Archipelago  Interpretation: Bisri Mustafa's Study Of The Tafsir Al-Ibriz ”, Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam 23, no. 1 (2023).
Hamka. Tafsir Al-Azhar . 8th ed. Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD, 1990.
Hasby al-Siddieqy. Tafsir Al-Bayan . 1st ed. Bandung: Bulan Bintang, 1977.
Herry Mohammad, dkk. Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20 . Jakarta: Gema Insani Press, 2006. https://books.google.co.id/books?id=s3dw1plnW5gC.
Ibrahim,  Sulaiman.  “Karakteristik  Tafsir  Al - Qur’an  Al -Karim  Karya  Mahmud Yunus.” Jurnal Al-Ulum 11, no. 2 (2011): 403.
Ikhda  Mar’atul Khusna.  “Kisah  Israiliyat  Tentang  Ya ’  Juj  Dan  Ma  ’  Juj  Menurut Tafsir Ibnu Katsir Dan Tafsir Ath-Th abari.” Khulasah: Islamic Studies Journal 05, no. 02 (2023): 88.
Imas, Masriani. “Israiliyat Dalam Tafsir At - Thabari.” Humanistika: Jurnal Keislaman 8, no. 2 (2022).
Lubis, M. Rozali. Nurul Syahrani. “Israiliyat: Histori Eksistensi  Dan Tokoh.” AL- KAFFAH 10, no. 2 (2022): 156.
Mahmud Yunus. Tafsir Qur’an Karim . Klang Book Centre . Selangor, Malaysia, 2003. Masyhudi, Fauza. “Pemikiran Mahmud Yunus Tentang Konsep Pendidikan Islam.”
Tarbiyah 21, no. 1 (2014).
Moleong, Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Rosda Karya, 2000. Muhammad bin Ismail Abu Abdillah al-Qushayry. Shahih Bukhari . 8th ed. Dar Tawq al-Najah, n.d.
Mumtazah Al ’Ilmah, Salamah Noorhidayati, Ahmad Saddad, Siti Marpuah, Husnul Amira.  “Pendidikan  Karakter  Dalam  Surah  Al -Hujurat :  Telaah  Penafsiran Mahmud  Yunus  Dalam  Tafsir  Al- Karim.” Jurnal  Semiotika-Q:  Kajian  Ilmu  al- Qur’an dan Tafsir 3, no. 2 (2023).
Nashruddin  Baidan. Perkembangan  Tafsir  Al- Qur’an  Di  Indonesia .  Solo:  PT.  Tiga Serangkai Pustaka
Mandiri,
2003. https://books.google.co.id/books?id=0BTdX6Uz3gQC.
Nur  Alfiah.  “ Israiliyyat  Dalam  Tafsir  Ath-Thabari  Dan  Ibnu  Katsir  (Sikap  Ath- Thabari d an Ibnu Katsir Terhadap Penyusupan Israiliyyat Dalam Tafsirnya )” (2010).
Nursyamsu.  “Masuknya  Israiliya  Dalam  Tafsir  Al  Qur  An.” Jurnal  Al-Irfani  STAI Darul Kamal NW kembang Kerang 3 (2015): 1 – 29.
Raihanah.  “Israiliyat  Dan  Pengaruhnya  Terhadap  Tafsir  Al - Qur’an.” Tarbiyah Islamiyah 5, no. 1 (2015).
Saiful  Amin  Ghofur. Profil  Para  Mufassir  Al- Qur’an .  Yogyakarta:  Pustaka  Insan Madani, 2008.
Samsul Nizar dan Ramayulis. Ensiklopedi Tokoh Pendidikan Islam Di Indonesia . Jakarta: Raja Grafindo, 2005.
Syarifuddin,  M  Anwar,  and  Jauhar  Azizy.  “Mahmud  Yunus:  Pelopor  Pola  Baru Penulisan  Tafsir  Al- Qur’ān  Indonesia.” Ilmu  Ushuluddin 2,  no.  3  (2015):  332. https://journal.uinjkt.ac.id/index.php/ilmu-ushuluddin/article/view/2635. Taufik  Adnan  Amal. Rekrontruksi  Sejarah  Al-Quran .  Jakarta:  PT  Pustaka  Alvabet, 2013. https://books.google.co.id/books?hl=id&lr=&id=vP9-CwAAQBAJ.
Usman. “Memahami Israiliyat Dalam Penafsiran Al - Qur’an.” Ulumuna Jurnal Studi Keislaman 15, no. 2 (2011): 299.