## Transformasi Nilai-Nilai  Bararak Bako Dalam Tradisi Perkawinan Masyarakat Kota Solok
Ovy Septi Vane, Elly Malihah
Pendidikan Sosiologi, Universitas Pendidikan Indonesia Correspondence: E-mail: ovyseptiv@upi.edu A B S T R A K A R T I K E L  I N F O
Tradisi bararak bako dilakukan sebagai cara untuk "menun- jukkan" alek bako kepada keluarga " pisang ". Jika pesta bako tidak menjalankan tradisi bararak bako , maka keluarga bako dianggap tidak peduli dengan anak-anak pisang yang sudah menikah  dan  melaksanakan  adat alek (kenduri). Bararak bako adalah tradisi yang sangat penting dalam perkawinan di masyarakat Solok. Penelitian ini menggunakan metode kuali- tatif  dengan  pendekatan  studi  kasus.  Pengumpulan  data berupa wawancara, observasi, dokumentasi dan pencatatan hasil  pengumpulan  data.  Hasil  penelitian  ini  melihat bagaimana pelaksanaan bararak bako dan bagaimana tang- gapan msyarakat terhadap tradisi ini. Sehingga Walikota So- lok pun juga ikut dalam merayakan tradisi bararak bako da- lam  acara  ulang  tahun  Kota  Solok,  supaya  adat  ini  tidak lekang oleh waktu
© 2020 Sosietas
Revised 20 Aug 2018
Accepted 25 Aug 2018 Available online 09 Sep 2018 ____________________ Keywords:
Transformasi, nilai, bararak bako, perkawinan.

## Sosietas Jurnal Pendidikan Sosiologi
Journal homepage: http://ejournal.upi.edu/index.php/sosietas/

## 1.  PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  suatu  negara  yang multikultural terdiri dari berbagai macam ras, etnis,  agama,  adat-istiadat  dan  sebagainya yang kesemuanya adalah kekayaan yang tak ternilai  dimiliki  oleh  bangsa  Indonesia (Ratclifjce,  1991,  hlm.  135).  Masyarakat merupakan  suatu  kesatuan  hidup  manusia yang  berinteraksi  satu  sama  lain menurut sistem adat  tertentu,  yang  sifatnya  terus- menerus  dan terkait  dengan rasa identitas bersama. Kesatuan  hidup  manusia  itu  ada yang  ikatannya bersifat tradisional  menurut susunan yang turun-temurun dan ada  ikatan yang  sudah maju   dalam bentuk organisasi perkumpulan yang teratur.
Komponen-komponen  itu  terdiri  dari keanggotaan masyarakat adat bersangkutan yang taut-menaut berpangkal tolak dari pola ideal  masyarakatnya  yang  primordial  atau baru. Adanya kesatuan-kesatuan masyarakat itu karena manusia cenderung hidup  berke- lompok  dan  memiliki  kesamaan  adat  dan tradisi  (Hadikusuma, 2010, hlm. 73).
Kebudayaan adalah keseluruhan kelakuan manusia  sebagai  makhluk  sosial  yang digunakannya untuk memahami dan menginterpretasikan  lingkungan  dan  pen- galamannya,  serta  menjadi  kerangka  lan- dasan  guna  mewujudkan  dan  mendorong terwujudnya  suatu  kelakuan.  Kebudayaan menjadikan  pengalaman  manusia  yang  di- yakini  kebenarannya  terutama  oleh  para pendukung kebudayaan tersebut.
Kearifan  lokal  adat  Minangkabau  adalah suatu  kekayaan  budaya  lokal  yang  mengan- dung kebijaksanaan hidup, pandangan hidup yang mengakomodasi kebijakan dan kearifan hidup. Secara lebih spesifiknya, kearifan lokal merupakan perpaduan antara nilai-nilai suci firman  Allah  dan  berbagai  nilai  yang  ada. Kearifan lokal terbentuk sebagai keunggulan budaya masyarakat setempat. Kearifan lokal merupakan  produk  budaya  masa  lalu  yang
patut secara terus-menerus dijadikan pegan- gan hidup. Meskipun bernilai lokal tetapi nilai yang terkandung di dalamnya dianggap san- gat  universal.  Sebuah  nilai  adalah  sebuah konsepsi yang menjadi milik khusus seorang atau ciri khusus masyarakat yang menyangkut  sesuatu  yang  diingini  bersama (Idris, 2002).
Di antara  berbagai  budaya  yang  ada  di dalam suku bangsa tersebut  adalah upacara pesta  perkawinan.  Upacara  pesta  perkawi- nan yang  ada  dalam  suatu  masyarakat  ber- dasarkan budaya  yang  dimilikinya  sehingga antara  suatu daerah dengan daerah lain ada perbedaan. Berlakunya hukum adat perkawi- nan tergantung pada pola susunan masyara- kat  adatnya.  Oleh  karenanya  tanpa  menge- tahui  bagaimana  susunan  masyarakat  adat yang bersangkutan, maka tidak mudah dapat diketahui  hukum  perkawinannya.  Dalam adat  perkawinan  masyarakat  Minangkabau ada  namanya  “ Bararak  Bako ”,  yang  mana bararak bako ini ada di daerah Solok.
Bararak adalah  suatu  tradisi  yang  ter- dapat dalam kehidupan masyarakat Minangkabau.  Tradisi  ini  dapat  ditemui  da- lam  upacara  perkawinan,  batagak  gala (pengangkatan)  penghulu,  khatam  Qur’an dan  sunat  rasul.  Istilah bararak berasal  dari kata “arak” yang menurut kamus Bahasa In- donesia kontemporer (Salim, 1995, hlm. 89), diartikan  sebagai  iring-iringan,  dan  iring- iringan  itu  terdiri  dari  beberapa  orang  atau kelompok manusia secara bersama. Semen- tara itu, Usman (2002, hlm. 54) mengatakan bahwa  arak  iringan  barisan  mengiring sesuatu  seperti:  tamu  agung,  marapulai (pengantin  laki-lakI).  Arak-arakan  seperti yang  dikatakan  di  atas  oleh  masyarakat Minangkabau  disebut  dengan bararak (be- rarak).  Jadi, bararak merupakan  aktifitas yang dilakukan oleh masyarakat Minangkabau  dalam  bentuk  iring-iringan (sekelompok orang) yang mengiringi m arap- ulai (pengantin  laki-laki)  dan  anak daro (pengantin perempuan).
Dalam  kebudayaan  Minangkabau  yang seperti kita ketahui adanya menganut sistem kekerabatan  matrilineal  yaitu  garis  ke- turunan ibu. Kebudayaan Minangkabau ada- lah  satu  kebudayaan  yang  masih  menganut sis-tem kekerabatan yang berdasarkan pada asas matrilineal hingga saat ini. Kebudayaan Minangkabau  adalah  suatu  bentuk  ke- budayaan yang strukturnya unik. Apabila ke- banyakan kebudayaan menganut sistem pat- rilineal  dalam  kekerabatannya,  maka  ke- budayaan  Minangkabau  menganut  sistem matrilineal. Nenek moyang orang Minang su- dah  berketetapan  hati  untuk  menghitung garis  keturunannya  berdasarkan  garis  ke- turunan  ibu.  Sistem  kekerabatan  itu  sulit dibantah kare-na sistem ini merupakan dalil yang sudah hidup, tumbuh dan berkem-bang di  Minangkabau.  Matrilineal  merupakan  sa- lah  satu  aspek  dalam  menentukan  dan mendefinisikan identitas masyarakat Minang.  Kaum  perempuan  di  Minangkabau memiliki kedudukan yang istimewa. Adat dan budaya di Minangkabau menempatkan pihak perempuan bertindak sebagai pewaris harta pusaka dan kekerabatan.
Sistem  kekerabatan  patrilineal  berarti mengikuti  garis  keturunan  yang  ditarik  dari pihak ayah. Penganut adat patrilineal di Indo- nesia antara lain adalah Suku Batak, suku re- jang  dan  Suku  Gayo,  dari  luar  sendiri  ada Bangsa Arab yang menganut sistem patrilin- eal ini. Sehingga dalam sisitem kekerabatan patrilineal  ini  kaum  laki-laki  dianggap  lebih berkuasa dalam hal apapun dan lebih dipent- ingkan.  Namun  berbalik  jika  dibandingkan dengan Minangkabau yang mana kaum per- empuan lebih dipandang dan dihormati serta diutamakan dalam segalanya.
Berdasarkan  latar  belakang  tersebut peneliti tertarik untuk melakukan penelitian mengenai  hal-hal  apa  saja  yang  melatar belakangi  dilaksanakan tradisi bararak bako dalam  perkawinan  masyarakat  Kota  Solok, serta  bagaimana  proses  pelaksanaan  tradisi bararak bako dalam perkawinan masyarakat
Kota Solok sehingga apa yang menyebabkan terjadinya transformasi nilai matrilineal pada tradisi bararak  bako dalam  perkawinan masyarakat Kota Solok, serta nilai-nilai yang bagaimana ingin dimunculkan melalui tradisi bararak bako dalam perkawinan masyarakat Kota Solok. Berdasarkan penjelasan tersebut, maka  penulis  merasa  tertarik  untuk melakukan  penelitian  dengan  judul:  “Trans- formasi Nilai Matrilineal pada Tradisi Bararak Bako dalam Perkawinan Masyarakat Kota So- lok”.

## 2.  STUDI LITERATUR

## 2.1  Kearifan Lokal
Kearifan  lokal  dapat  dimaknai  sebagai segala  bentuk  kebijakan  yang  didasari  oleh nilai-nilai kebajikan yang dipercaya, diterap- kan  dan  senantiasa  dijaga  keberlansun- gannya dalam kurun waktu yang cukup lama (secara  turun-temurun)  oleh  sekelompok orang  dalam  lingkungan  atau  wilayah  ter- tentu  yang  menjadi  tempat  tinggal  mereka dalam wujud pola pikir masyarakat, perasaan mendalam terhadap tenah kelahiran, filosofi kehidupan  masyarakat  tertentu  yang  men- darah  daging  dan  tetap  lekat  meski  telah lama hidup di perantauan, dan keinginan be- sar  untuk  tetap  menjalankan  adat/tradisi yang  telah  lama  diikuti  secara  turun temurun.
Kearifan lokal sering juga disebut sebagai kebijakan  setempat  ( local  wisdom ),  penge- tahuan  setempat  ( local  knowledge )  atau kecerdasan setempat ( local genius ). Menurut Permana (2010, hlm. 8) “kearifan lokal dapat diartikan  sebagai  pandangan  hidup  dan pengetahuan  serta  berbagai  strategi  ke- hidupan  yang  berwujud  aktifitas  yang  dil- akukan oleh masyarakat lokal dalam menja- wab  berbagai  masalah  dalam  memenuhi kebutuhan  mereka”.  Sistem  pemenuhan kebutuhan  mereka  meliputi  seluruh  aspek kehidupan,  agama,  ilmu  pengetahuan, ekonomi, teknologi, organisasi sosial, bahasa dan  komunikasi,  serta  kesenian,  dapat
berupa  tradisi,  petatah-petitih  atau  sem- boyan  hidup.  Sistem  tersebut  kemudian menjadi bagian dari cara hidup yang mereka hadapi. Berkat kearifan  lokal, mereka  dapat melangsungkan kehidupannya bahkan berkembang secara berkelanjutan.

## 2.2  Kebudayaan dan Masyarakat
Menurut Supardan (2008, hlm. 201) “ke- budayaan  mengacu  pada  kumpulan  penge- tahuan  yang  secara  sosial  diwariskan  dari satu  generasi  ke  generasi  berikutnya  yang kontras  dengan  makna  sehari-hari  yang hanya merujuk pada warisan sosial tertentu yakni  tradisi  sopan  santun  dan  kesenian”. Dari  beberapa  pendapat  tersebut  dapat disimpulkan  pengertian  budaya  atau  ke- budayaan  merupakan  keseluruhan  kom- pleksitas  aktivitas  masyarakat,  yang  dida- lamnya  terkandung  ilmu  pengetahuan,  ke- percayaan, hukum, adat istiadat, serta kebia- saan-kebiasaan lain yang diperoleh manusia sebagai anggota masyarakat.
Pada  dasarnya  budaya  memiliki  nilai,  di antaranya  nilai  kerja  sama  atau  gotong royong.  Hal  ini  sesuai  dengan  pendapat  Ni- ode (2007, hlm. 51) “pada dasarnya nilai-nilai budaya  terdiri  dari;  nilai  yang  menentukan identitas sesuatu, nilai ekonomi yang berupa utilitas atau kegunaan, nilai agama yang ber- bentuk kedudukan, nilai seni yang menjelas- kan  keekspresian,  nilai  kuasa  atau  politik, nilai solidaritas yang menjelma dalam cinta, persahabatan, gotong-royong dan lain-lain”. Berdasarkan pendapat tersebut dapat disim- pulkan  bahwa  budaya  memiliki  nilai-nilai yang diwariskan secara turun temurun,  dari satu generasi ke generasi yang lain dan dian- tara  nilai  budaya  tersebut  adalah  nilai  soli- daritas  yang  termanifestasikan  dalam  cinta, persahabatan,  dan  gotong-royong.  Dalam perkembangan  budaya  jika  tidak  mendapat perhatian  serius  dari  seluruh  elemen masyarakat  maupun  pemerintah,  maka  ek-
sistensi budaya akan mengalami ketertingga- lan  bahkan  akan  mengarah  pada  hilangnya budaya tersebut.
Sementara itu keterkaitan antara budaya dan  masyarakat  dapat  dilihat  sebagai  suatu kesatuan  yang  tidak  dapat  dipisahkan. Keduanya  berjalan  bersamaan  sebagai  satu kesatuan  utuh  dari  proses  kehidupan masyarakat.  Kebudayaan  adalah  sistem norma dan nilai, sedangkan masyarakat ada- lah sekumpulan manusia yang secara  relatif mandiri,  yang  hidup  bersama-sama  cukup lama, yang mendiami suatu wilayah tertentu, memiliki  kebudayaan  yang  sama,  dan melakukan  sebagian  besar  kegiatannya  da- lam  kelompok  tersebut  (Horton  dan  Hunt, 1984, hlm  59). Masyarakat adalah suatu or- ganisasi  manusia  yang  saling  berhubungan satu sama lain dan kebudayaan adalah suatu sistem  norma  dan  nilai  yang  terorganisasi dan menjadi pegangan bagi masyarakat ter- sebut.

## 2.3  Transformasi Nilai Sosial Budaya
Nilai  berasal  dari  bahasa  Inggris  yaitu “ value ” dalam filsafat dipakai untuk menun- jukkan  kata  benda  abstrak  yang  artinya “keberhargaan”  ( worth )  atau  “kebaikan” ( goodness ), dan suatu tindakan kejiwaan ter- tentu  dalam  menilai  atau  melakukan penilaian.  Nilai  merupakan  sifat-sifat  atau hal-hal  yang  penting  atau  berguna  bagi  ke- manusiaan (Depdikbud, 2007, hlm. 783). Se- buah  nilai  merupakan  sebuah  konsepsi,  ek- splisit  atau  implisit,  yang  khas  milik seseorang  individu  atau  seuatu  kelompok, tentang  yang  seharusnya  diinginkan  yang mempengaruhi pilihan yang tersdia dari ben- tuk-bentuk, cara-cara, dan tujuan-tujuan tin- dakan.  Menurut  Mulyana  (2011,  hlm.  9), “nilai  adalah  keyakinan  yang  membuat seseorang  bertindak  atas  dasar  pilihannya. Nilai  dapat  dijadikan  sebagai  patokan  nor- matif  yang  mempengaruhi  manusia  dalam menentukan  pilihannya  diantara  cara-cara tindakan  alternatif”.  Sartini  (2009,  hlm.  30)
mengemukakan  bahwa  “nilai  merupakan sesuatu  yang  abstrak,  dijadikan  pedoman serta prinsip-prinsip umum dalam bertindak dan bertingkah laku”. Keterikatan orang atau kelompok  terhadap  nilai  relatif  sangat  kuat dan bahkan bersifat emosional. Oleh karena itu, nilai dapat dilihat sebagai pedoman ber- tindak  dan  sekaligus  sebagai  tujuan  ke- hidupan manusia itu sendiri.
Sistem  nilai  budaya  merupakan  tingkat yang  paling  tinggi  dan  paling  abstrak  dari adat istiadat. Hal itu disebabkan karena nilai budaya  merupakan  konsep  mengenai sesuatu  yang  ada  dalam  alam  pikiran  seba- gian  masyarakat  yang  mereka  anggap  ber- nilai, berharga, dan penting dalam hidup se- hingga  dapat  berfungsi  sebagai  suatu  pe- doman  yang  memberi  arah  dan  orientasi pada  kehidupan  para  masyarakat.  Ke- budayaan mencakup sistem dan tujuan nilai- nilai.  Nilai  yang  dimaksudkan  Soekanto (2007,  hlm.  21)  yaitu  “sebagai  ukuran  atau patokan keyakinan yang dianut orang banyak di  dalam  lingkungan  suatu  kebudayaan  ter- tentu, mengenai apa yang benar, pantas dan baik untuk dikerjakan/diperhatikan”.
Sementara itu menurut Pujileksono (2009, hlm.  143)  “transformasi  melibatkan  peru- bahan  jaring-jaring  hubungan  sosial  dan ekologis”.  Apabila  struktur  jaring-jaring  ter- sebut  diubah,  maka  akan  terdapat  dida- lamnya sebuah transformasi lembaga sosial, nilai-nilai dan pemikiran-pemikiran. Transfor- masi  budaya  berkaitan  dengan  evolusi  bu- daya manusia. Transformasi ini secara tipikal didahului  oleh  bermacam-macam  indikator sosial.  Transformasi  budaya  semacam  ini merupakan  langkah-langkah  esensial  dalam perkembangan  peradaban.  Semua  perada- ban berjalan melalui kemiripan siklus proses- proses  kejadian,  pertumbuhan,  keutuhan dan  integritas.  Transformasi  mengandaikan suatu proses pengalihan total dari suatu ben- tuk sosok yang baru yang akan menjadi ma- pan.
Transformasi  sosial  budaya  di  Indonesia terus  berlangsung  ke  arah  yang  lebih  rumit dan  kompleks.  Tradisi  lama  yang  telah  ada sebelumnya  dipertanyakan,  tetapi  tradisi baru belum tentu dapat ditumbuhkan. Trans- formasi menjadi masyarakat dengan budaya baru yang  berciri Indonesia, berusaha tetap mempertahankan tradisi dan nilai budaya et- nis. Sementara itu, konsep transformasi nilai- nilai  budaya  lokal  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  karena  transformasi  nilai-nilai kearifan lokal merupakan bagian dari konsek- uensi  modernisasi.  Tidak  dapat  dipungkiri bahwa kearifan lokal berada dalam transfor- masi melalui moderenisasi.

## 2.4  Tradisi
Tradisi  berasal  dari  kata  latin  tradition yang berkata dasar trodere , yang mempunyai arti  menyerahkan,  meneruskan  turun menurun  (Laksono,  2009,  hlm.  9).  Tradisi yang berkembang di dalam suatu kehidupan masyarakat dapat lahir melalui dua cara. Cara yang  pertama  muncul  dari  bawah  melalui mekanisme  kemunculan  serta  spontan  dan tak diharapkan serta melibatkan rakyat ban- yak.  Cara  yang  kedua  muncul  dari  melalui mekanisme paksaan.
Menurut  pemaparan  Sztompka,  (2008, hlm.  71-72).  Tradisi  yang  berkembang  di masyarakat  mempunyai  fungsi  antara  lain: (a)  Tradisi  adalah  kebijakan  turun  temurun. Tempatnya  kesadaran,  keyakinan,  norma, dan  nilai  yang  kita  anut  kini  serta  di  dalam benda diciptkan di masa lalu, (b) Memeberi- kan  legitimasi  pandangan  hidup,  keyakinan pranata dan aturan yang sudah ada, (c) Me- nyediakan  simbol  identitats  kolektif  yang meyakinkan  memperkuat  loyalitas  primor- dial  terhadap  bangsa,  komunitas  dan  ke- lompok, (d) Membantu menyediakan tempat pelarian  dari  keluhan,  ketidakpuasaan  dan kekecewaan  kehidupan  modern  (Sztomka, 20008, hlm. 74-76).
Tradisi  yang  berkembang  di  dalam  suatu masyarakat sangat beraneka ragam. Seperti
pada  masyarakat  Solok  yang  masih  me- megang  tradisi  adat  mereka,  seperti  ritual turun  sawah, manyanda , mando’a , basi- kameh ,  tradisi mambantai  kabau  nan gadang ,  dan  tradisi arak  bako .  Salah  satu tradisi yang dipegang teguh oleh masyarakat Solok saat ini.
Tradisi arak  bako ini  menjadi  salah  satu tradisi  yang  dilakukan  dalam  adat  perkawi- nan orang Minangkabau terutama masyara- kat Solok. Tradisi ini dilakukan dalam prosesi perkawinan  tersebut,  namun  sebelum melakukannya banyak ritual dan proses yang dilakukan  hingga  selesai,  semua  dilakukan oleh bako tersebut.  Tradisi  ini  sudah  lama ada hingga saat ini, karena ini menjadi salah satu  tradisi  menarik  yang  mana  mengajak masyarakat ikut serta dalam melakukannya. Tradisi  adalah  norma  serta  kebiasaan  masa lalu yang turun temurun diakui, diamalkan, di pelihara,  dilestarika  oleh  suatu  kelompok masyarakat,  sehingga  merupakan  totalitas yang  tak  terpisahkan  dari  pola  kehidupan mereka  sehari-hari.  Nilai  adalah  ide mengenai kehidupan yang dikehendaki. Nilai merupakan standar orang menentukan baik dan  buruk,  indah  atau  jelek.  Norma  adalah harapan  mengenai  cara  yang  benar  untuk merefleksasikan  nilai-nilai  dalam  suatu  ke- lompok.

## 2.5 Bararak Bako
Bararak bako adalah salah satu rangkaian acara penting dalam prosesi perkawinan adat Solok. Istilah Arak Bako terdiri dari dua kata, yaitu  ”arak”  dan  ” bako ”.  Kata  ”arak”  dalam bahasa  Minangkabau  termasuk  ke  dalam jenis  kata  kerja  yang  berarti  ”bawa”.  Kata ”arak” ini jika ditambah dengan awalan ”ba” akan  membentuk  sebuah  kata  ” bararak ” yang berarti ”pawai”, ”parade”. Satu kata lagi yaitu ” bako ”. Kata ” bako ” terkategori ke da- lam  jenis  kata  benda. Bako berarti  saudara perempuan dari pihak ayah keluarga garis ibu dari pihak ayah.
Orang-orang  yang  terlibat  dalam  tradisi Arak  Bako adalah  pihak  bako  dari  si  anak daro . Pihak Bako ini meliputi induak bako pal- ing dekat, hingga yang agak jauh, bahkan bisa juga  hanya  sebatas  hubungan  tetangga terdekat  dari  rumah  si induak  bako . Induak bako terdekat  maksudnya,  kakak  atau  adik kandung yang perempuan dari bapak/ayah si anak daro, sedangkan yang agak jauh bisa be- rasal dari istri para kakak atau adik kandung dari ayah si anak daro . Para perempuan ter- sebut diundang dan didaulat sebagai anggota rombongan  yang  menyertai  pihak bako si anak daro melakukan tradisi Arak Bako . Rom- bongan Arak  Bako ini  berjalan  kaki  dengan membentuk barisan satu banjar ke belakang. Di ranah Minang, Arak Bako merupakan ba- gian tradisi dari upacara adat pra perkawinan yang diselenggarakan oleh kerabat dari pihak ayah.  Tradisi  ini,  mencerminkan  sistem  ke- hidupan bergotong-royong yang secara turun temurun tetap dilestarikan oleh masyarakat Minangkabau.
Tradisi Arak Bako dilaksanakan sejak dari rumah induak  bako hingga  menuju  rumah orang tua si anak daro . Perarakan dilakukan dengan cara berjalan kaki di pinggir jalan raya dalam  sebuah  barisan  berbanjar  satu  ke belakang. Posisi paling depan ditempati oleh anak daro . Pada beberapa kasus, anak daro bisa  disertai  dengan  marapulai,  jika  dalam perundingan  sebelumnya,  khususnya  pada pelaksanaan  Mambuek  Hari,  telah  dibahas soal peminjaman marapulai untuk ikut dalam tradisi Arak Bako .

## 3.  METODE PENELITIAN
Penelitian  yang  akan  dilakukan  oleh penulis  menggunakan  metode  kualitatif. Dalam penelitian ini penulis akan mengumpulkan  data  dan  menggambarkan tentang transformasi nilai-nilai bararak bako dalam  tradisi  perkawinan  masyarakat  Solok yang  mana  antara  pemerintah  kota  dan masyarakatnya  bagaimana  nilai  dan  upaya
yang  akan  dilakukan  dalam  menanggapi tradisi ini.
Penelitian  ini  menggunakan  penjabaran metode dan langkah-langkah yang dilakukan dengan  menguraikan  secara  eksploratif dengan menggunakan pendekatan kualitatif. Peneliti  memilih  menggunakan  metode  ini dengan  pertimbangan  bahwa  kasus  yang diteliti  merupakan  kasus  yang  memerlukan penggunaan pengamatan dan bukan menggunakan  model  pengangkaan,  kedua dengan  penelitian  kualitatif  lebih  mudah apabila berhadapan dengan kenyataan, dan yang  ketiga  adalah  adanya  kedekatan hubungan  emosional  antara  peneliti  dan responden  sehingga  akan  menghasilkan suatu data yang mendalam.
Penelitian  ini  menggunakan  metode penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan studi kasus. Penggunaan metode ini dengan alasan  bahwa  fokus  dalam  penelitian  ini adalah  transformasi  nilai-nilai  bararak  bako dalam  tradisi  perkawinan  masyarakat  Kota Solok.  Sementara,  pendekatan  studi  kasus bertujuan untuk menggambarkan kasus atau suatu maslaha yang di daerah itu saja.

## 4.  HASIL DAN PEMBAHASAN
4.1  Tradisi Bararak Bako
Bararak Bako merupakan tradisi masyara- kat Solok, yang mana dalam perkawinan itu ada  namanya  bararak.  Bararak  ini  adalah pawai  atau  bera  arakan  keliling  kampong, bako  itu  sendiri  merupakan  keluarga  ayah atau saudara ayah yang perempuan. Bararak bako merupakan ciri khas Kota Solok, setiap ada  pesta  perkawinan  acara  ini  yang  paling ditunggu-tunggu masyarakat Solok.
Bararak  bako yang  dilakukan  oleh  pihak ini,  adalah  semata-mata  memperlihatkan kasih sayang bako dan kepedulian bako ter- hadap  anak  pisangnya.  Bagi  masyarakat  So- lok,  peran  bako  ini  sangatlah  penting,  yang mana  dari  pernikahan  smpai  kematian  pun
pihak bako ikut andil dalam perannya. Semua yang dilakukan anak pisang pun tak jauh dari pihak bako, walaupun dalam minang mengi- kuti garis keturunan ibu, mamak yang paling bereperan  tetapi  dari  bagian  pihak  ibu,  se- mentara dari pihak ayah bako lah yang paling berperan.
Dalam tradisi ini, semua biaya ditanggung oleh  pihak bako, serta semua yang akan  di- persiapkan ialah pihak bako yang melakukannya, pihak keluarga wanita hanya menyambut  para  rombong  bararak  dating dengan manjawek katidiang dengan menghidangkan  segala  makanan.  Distu berumbukan  dan  berkumpul  lah  para  ninik mamak,  bundo  kanduang  dan  bako,  dan setelah semuanya siap bako akan pulang, na- mun  setelah  keesokan  harinya  pihak mempelai  datang  tuk tunduak  ka  rumah bako. Dalam setiap rangkaian yang dilakukan itu tidak lepas dari adat-istiadat yang sudah terlaksana dari zaman nenek moyang dan ha- rus dilestarikan, maka dari itu Walikota Solok mengadakan acara  pawai  budaya  pada saat acara ulang tahun Kota Solok, gunanya untuk memperlihatkan  kepada  daerah  lain  dan masyarakat Solok bahwa suatu tradisi turun- temurun itu harus dijaga dan dilestarikan.
Setiap daerah berbeda-beda adatnya, be- gitu  juga  dengan  Solok,  yang  mana  Solok memiliki  cirri khas tersendiri dari adat serta makanannya.  Menurut  pandangan  daerah lain, Solok lebih kental dengan adat-istiadat, yang mana lebih mengutamakan adat dalam hal  apapun,  termasuk  dalam  berbicara  dan bertingkah laku. Karena bagi tokoh adat So- lok  itu  memberikan  pelajaran  atau  didikan tentang  adat-istiadat  kepada  anak-anak muda-mudi, tidak semua anak muda menge- tahui  sumbang  12,  yang  setiap  anak  muda harus memahami dan mengerti.

## 4.2. Aspek Sejarah Budaya
Migrasi  nenek  moyang  orang  Solok  dari daerah darek membawa serta segala aturan adai  istiadat  dan  budaya  dari  daerah  asal. Aturan  “ adat  nan  ampek ”,  “ suku  nan  am- pek”, sistem “ kelarasan nan duo”, yaitu Koto Piliang dan Bodi Chaniago, sistem pranata so- cial  turut  serta  bermigrasi  bersama  nenek moyang  orang  Solok.  Perpindahan  tempat tinggal  sekaligus  menyebabkan  terjadi  per- pindahan  adat  dan  budaya  daerah  asal  ke daerah yang baru.
Di daerah yang baru inilah para nenek ko- yang  orang  Solok  menata  kehidupan  baru dengan tidak meninggalkan adat dan kebia- saan  yang  telah  lebih  dahulu  dianut.  Maka, tidak mengeherankan bila ditemukan banyak kesamaan dan kemiripan dalam praktik-prak- tik adat dan budaya nenek moyang orang So- lok  dengan  daerah  asal  mereka  dikawasan “ darek” . Persamaan dan kemiripan tersebut adalah  hal  yang  niscaya  karena  adat  yang berlaku  di  daerah  Solok  masih  adat Minangkabau. Sistem kelarasan yang berlaku di  daerah  ini  juga  merupakan  percampuran antara Koto Piliang dengan Bodi Chaniago.
Adat  dan  budaya  merupakan  dua  kata yang sering dipakai secara silih berganti dan yang  bermakna  saling  tumpang  tindih.  Na- mun,  kedua  kata  tersebut  sesungguhnya memiliki  arti  yang  berbeda  satu  sama  lain. Kata “budaya”  bersal dari  bahasa Sanskerta “ buddayah ”  yang  merupakan  bentuk  jamak dari “ budhi” yang berarti budi atau akal. Pen- dapat  lain  menyebutkan  bahwa  kata  “bu- daya” berarti budi dan daya. Kata budi daya ini bermakna daya dari budi. Pada perspektif seperti ini, dibedakan arti antara kata budaya dan kebudayaan. Namun, apapun pendapat yang berkembang tentang itu, yang jelas bu- daya  adalah  daya  dari  budi  yang  berwujud
cipta,  karsa,  dan  rasa,  sedangkan  ke- budayaan adalah hasil dari cipta, karsa, dan rasa  itu  sendiri.  Budaya  itu  sendiri  menurut Talcot Parsondan A Krober (1959) terdiri dari tiga gejal, yakni ( ideas), ( 2) activities dan (3) artefacts.
Sememntara itu, kata adat atau adat isti- adat  dalam  bentuk  jamaknya,  merupakan istilah  yang  dipakai  untuk  mengacu  kepada gagasan tentang culture system (sistem bu- daya).  Sistem  budaya  itu  sendiri  terbangun oleh  rangkaian  ide  dan  gagasan  manusia yang hidup bersama dalam suatu masyarakat dan  memberi  jiwa  kepada  masyarakat  itu sendiri. Rangkaian ide dan gagasan itu selalu berkaitan sehingga membangun sebuah sis- tem.  Oleh  karena  itu  disebut  sebagia  sitem budaya,  dan  dalam  bahasa  Indonesia  lebih tepat dipasangkan dengan istilah adat ( singu- lar) atau adat istiadat ( plural). Apabila dikait- kan dengan klasifikasi Talcot Parson dan A.L Krober  tentang  wujud  kebudayaan,  maka adat  dan  atau  adat  istiadat  termasuk kedalam  kategori ideas; wujud  kebudayaan ideal  (Koentjaningrat,  1986).  Wujud  ke- budayaan  ideal  ini  merupakan  suatu  kom- pleks dari ide-ide gagasan, nilai-nilai, norma- norma,  peraturan-peraturan  yang  bersifat abstract,  tidak  dapat  diraba  atau  difoto  ka- rena  lokasinya  berada  di  dalam  pikiran- pikiran  dan  perkataan–perkataan  warga masyarakat  di  tempat  kebuadayaan  itu hidup.

## 5.  KESIMPULAN
Masyarakat Kota Solok sudah seharusnya berbangga  dengan  kekayaan  khasanah tradisi adat istiadat yang dimilikinya. Terlalu banyak yang unik dan etnik telah diwariskan oleh  nenek  moyang  orang  Solok  kepada masyarakat Kota Solok saat ini. Keunikan dan etnisitas  itu  merupakan  potensi  yang  dapat diberdayakan  sebagai  ikon  pariwisata  Kota
Solok  di  masa  depan.  Tentu  saja,  andil Pemerintah  Kota  Solok  sangat  di  harapkan dalam pelestarian dan sekaligus pengemasan asset budaya ini, sehingga dapat dijadikan se- bagai  aset  penting  dalam  menggairahkan sector pariwisata Kota Solok.
Begitu  banyak  daerah  yang  ada  di  Su- matera Barat ini Kota Solok  begitu menjaga dan  melestarikan  budaya  dan  adat  isti- adatnya. Begitu juga dengan tradisi bararak bako ini  juga  menjadi  salah  satu  acara  ter-
penting dalam suatu pernikahan di Kota So- lok,  sehingga  menjadikan  event  atau  pawai pagelaran  budaya  dan  menjadinya  budaya tak  benda  sehingga  Solok  mendapatkan penghargaan  atas  pelestarian  budaya  yang hingga  kini  masih  dijaga  walalupun  dengan adanya perkembangan zaman. Sehingga da- lam sekolah atau pelajaran sekolah sosiologi pun  peserta  didik  sudah  diberi  bekal  dan pengetahuan  tentang  adat  budaya  mereka sendiri.

## REFERENCES
Amir, M.S. (1987). Tonggak Tuo Budaya Minang . Payakumbuh: Karya Indah
Amir, M.S. (2011). Pola dan Tujuan Hidup Orang Minang. Jakarta: Citra Harta Prima.
Benda-Beckmann,  Frans  Von.  (2000). Properti  dan  Kesinambungan  Sosial:  Kesinambungan dan Perubahan dalam Pemeliharaan Hubungan-hubungan Properti Sepanjang Masa di Minangkabau. Alih bahasa Tim Perwakilan KITLV, Jakarta bersama Dr. Indira Simbolon . Jakarta: Grasindo.
Badudu  J.S  &  Zain,  Sutan  Mohammad.  (1996).  K amus  Umum  Bahasa  Indonesia .  Jakarta: Pustaka Sinar Harapan.
Fiony, Sukmasari. (1996). Perkawinan Adat Minangkabau . Jakarta: CV. Karya.
Geertz, Cilfford. (1973). The Interpretation of Cultures . New York: Basic Group.
Harsojo. (1984). Pengantar Antropologi, cet ke-5. Jakarta: Binacipta.
Hadikusuma, Hilman. (1990). Hukum Perkawinan Indonesia, Menurut Perundangan, Hukum Adat, Hukum Agama. Bandung: Mandar Maju.
Idris,  Asmaniar.  (2002). Kerajaan  Pagaruyuang,  dalam  Menelusuri  Sejarah  Minangkabau . Ulakkarang Padang: Yayasan Citra Budaya Indonesia dengan LKAAM Sumatera Barat.
Niode,  S.A.  (2007). Gorontalo  (Perubahan  Nilai-Nilai  Budaya  dan  Pranata  Sosial). Jakarta: Pustaka Indonesia Press
Parsons, Talcott. (1970). Social Structure and Personality . New York: The Free Press.
Radclifjce, Peter. (1991). Etnicity, Socio-Cultural  Change and Housing Needs. Vol. 19,  2:pp. 135-143. https://doi.org/10.1177/77/073945X9901900203.
Rahmadani  B. (2013). Perbedaan Fonetik Bahasa Minangkabau Di Kenagarian Sinuruik  dan Kenagarian  Kajai    Kecamatan  Talamau  Kabupaten  Pasaman  Barat.  Program  Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia. FBS. Universitas Negeri Padang.
Setiadi,  Elly  &  Kolip,  Usman.  (2011). Pengantar  Sosiologi  Pemahaman  Fakta  dan  Gejala Pemecahan . Jakarta: Kencana
Soekanto, Soerjono. (2009). Sosiologi Suatu Pengantar . Jakarta: Rajawali Pres
_______________ (2007). Sosiologi Suatu pengantar . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Soeparno. (1993). Dasar-Dasar Linguistik . Yogyakarta: Mitra Gama Widya.
Somad, Kemas Arsyad. (2003). Mengenal Adat Jambi dalam Perpektif Modern . Jambi: Dinas Pendidikan Propinsi Jambi.
Suhardi,  B  dan  B  Cornelius  Sembiring.  (2005). “Aspek  Sosial  Bahasa”,  dalam  Kushartanti, Yuwono, Untung, Lauder, Multamia RMT. Pesona Bahasa Langkah Awal Memahami Lin- guistik. Jakarta: PT.