## PENGANTAR REDAKSI
Syukur  Alhamdulillah  kita  panjatkan  kehadirat  Allah  SWT,  karena  hanya  dengan rahmat-Nya,  segala  yang  kita  lakukan  dengan  kerja  keras  dapat  terlaksana  dengan  baik. Jurnal  Etnoreflika  Volume  5  Nomor  1,  Februari  2016  telah  terbit  dengan  menyajikan  9 (Sembilan)  tulisan  dari  berbagai  disiplin  ilmu  social  dan  budaya.  Jurnal  Etnoreflika Volume 5 Nomor 1, Februari 2016, memuat tulisan sebagai berikut:
▪ Akulturasi  Budaya pada Bentuk  Atap Mesjid di Kabupaten Konawe Selatan Sulawesi Tenggara
▪ Transformasi Lima pada Masyarakat Buton (Aplikasi Transformasi Levi-Strauss)
▪ Model  Penanganan  Konflik  Sosial  di  Kecamatan  Katobu  Kabupaten  Muna,  Provinsi Sulawesi Tenggara
▪ Penguatan Kelompok Kerja Pembangunan Desa (K2PD) terhadap Pengelolaan Sumber Daya  Alam  Berperspektif    Gender  di  Kecamatan  Anggaberi  Kabupaten  Konawe Provinsi Sulawesi Tenggara
▪ Dukungan  Modal  Sosial  dan  Modal  Budaya  pada  Kesehatan  Ibu  dan  Anak  di  Desa Temoran Kabupaten Sampang Propinsi Jawa Timur
▪ Peranan Sastra Anak untuk Membangun Integritas Anak Bangsa
▪ Perspektif  Wacana dan Analisisnya
▪ Nilai-nilai Tuturan Ewa Wuna pada Masyarakat Muna
▪ Stereotip antar Etnis dalam Disintegrasi Sosial di Kota Kendari
Volume 5, Nomor 1 Februari 2016

## DAFTAR ISI
Muhammad Zakaria Umar Muhammad Arsyad 1 - 14 Akulturasi Budaya pada Bentuk Atap Mesjid di Kabupaten Konawe Selatan Sulawesi Tenggara Muarifuddin 15 - 25 Transformasi Lima pada Masyarakat Buton (Aplikasi Transformasi Levi- Strauss) Nasruddin Suyuti La Ode Aris 26 - 38 Model Penanganan Konflik Sosial di Kecamatan Katobu Kabupaten Muna, Provinsi Sulawesi Tenggara Laxmi La Ode Syukur 39 - 44 Penguatan Kelompok Kerja Pembangunan Desa (K2PD) terhadap Pengelolaan Sumber Daya Alam Berperspektif  Gender di Kecamatan Anggaberi Kabupaten Konawe Provinsi Sulawesi Tenggara Ajeng Kusuma Wardhani 45 - 53 Dukungan Modal Sosial dan Modal Budaya pada Kesehatan Ibu dan Anak di Desa Temoran Kabupaten Sampang Propinsi Jawa Timur Faika Burhan 54 - 61 Peranan Sastra Anak untuk Membangun Integritas Anak Bangsa Agus Supriatma 62 - 67 Perspektif  Wacana dan Analisisnya Arman 68 - 80 Nilai-nilai Tuturan Ewa Wuna pada Masyarakat Muna La Iba 81 - 93 Stereotip antar Etnis dalam Disintegrasi Sosial di Kota Kendari

## STEREOTIP ANTAR ETNIS DALAM DISINTEGRASI SOSIAL DI KOTA KENDARI 1

## La Iba 2

## ABSTRAK
Penelitian  ini  dilatarbelakangi  adanya  keragaman  etnis  di  Kota  Kendari  sering memunculkan  gesekan  sosial  yang  kebanyakkan  dikonstruksi  sebagai  disintegrasi  sosial  yang bermula  dari perseteruan  personal kemudian  digiring  kepada permasalahan  etnis .  Anggapan seperti ini perlu diuji dalam suatu ranah ilmiah dimana suatu isu tidak dapat diterima dan diabaikan begitu saja tanpa dilakukan pengkajian, sehingga nantinya statement dan kesimpulan yang diambil memiliki dasar ilmiah yang tepat. Anggapan penulis disintegrasi sosial yang telah terjadi tidaklah dipahami sebagai perkara sosial yang lazim terjadi, akan tetapi dapat ditelusuri akar persoalannya, apalagi ditambah dengan intensitas terjadinya yang sering maka dapat diasumsikan bahwa konflik yang  terjadi  karena  terbangun  dari  stereotip  negatif  dari  masing-masing  etnis,  sehingga  integrasi sosial kerapkali retak walau hanya diusik dengan sebab yang sepele. Hasil yang diinginkan dalam penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  stereotip  dari  etnis  lokal  yang  ada  di  Kota  Kendari  yang meliputi  etnis  Tolaki,  etnis  Muna  dan  etnis  Buton  yang  integrasinya  senantiasa  terkoyak  seiring dengan  bergulirnya  masa.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif,  subjeknya  adalah mahasiswa  dan  masyarakat  di  Kelurahan  Kambu  dan  Kelurahan  Lalolara.  Pengumpulan  data dilakukan melalui observasi, wawancara, dan penyebaran kuesioner. Analisis data dilakukan secara kualitatif.
Kata kunci : stereotip, etnis, disintegrasi, sosial

## ABSTRAK
This research is motivated by ethnic diversity in the city of Kendari which often led to the social  friction  and  mostly  constructed  as  social  disintegration  which  stems  from  a  personal  feud then escorted to the ethnic problem. This feeling needs to be tested in a scientific sphere in which an issue can not be accepted and taken for granted without conducting the assessment, so that later statements  and  conclusions  drawn  have  a  proper  scientific  basis.  According  to  the  writer’s presumption,  social  disintegration  that  has  occurred  is  not  understood  as  a  matter  of  social common,  but  can  be  traced  roots  of  the  problem,  especially  coupled  with  the  intensity  of  the frequent occurrence. So it can be assumed that the conflict happened because wake of the negative stereotypes of each ethnicity, so that social integration is often cracked though only bothered with trivial  reasons.  The  desired  result  of  this research  was  to  determine the ethnic stereotypes  of  the local in the city of Kendari which includes ethnic Tolaki, ethnic Muna and Buton ethnic integration always torn along with the passing of time. This study used a qualitative approach, the subject was the  students  and  the  community  in  the  Kambu  Village  and  Lalolara  Village.  Data  was  collected through observation, interviews, and questionnaires. The data were analyzed qualitatively.
Keywords: stereotypes, ethnic, disintegration, social
1 Hasil Penelitian
2 Staf Pendidik pada Jurusan Ilmu Komunikasi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Halu Oleo, Kampus Hijau Bumi Tridharma, Jl. H.E.A. Mokodompit Kendari, Pos-el: laiba@yahoo.com

## A. PENDAHULUAN
Semboyan  bangsa  Indonesia  “Bhi- neka  Tunggal  Ika”  mencerminkan  realitas aktual  masyarakat  Indonesia.  Indonesia dikenal sebagai masyarakat majemuk terdiri kurang  lebih  500  kelompok  etnis,  dimana setiap  kelompok  tetap  mempertahankan identitas  etnis  dan  kulturnya,  dan  meng- klaim  wilayah  teritorial  etnisnya  sendiri. Para  anggota  dari  masing-masing  etnis  hi- dup  dalam  komunitas  etnis  yang  homogen, dengan identitas kultur dan batas-batas teri- torialnya  sendiri,  yang  tersebar  di  seluruh wilayah  kepulauan  Indonesia  (Suparlan  da- lam Asy’ari, 2003).
Sekarang ini, hampir seluruh daerah di  Indonesia  secara  etnis  dapat  dika- tegorikan  heterogen,  seiring  dengan  ke- datangan  para  migran  dari  kelompok  etnis yang  berbeda  dan  hidup  berdampingan dengan komunitas  etnis  lokal,  bukan hanya di  kota-kota  atau  pusat-pusat  urban  saja, melainkan sampai di desa-desa dan daerah- daerah  pedalaman.  Karena  itu,  hubungan antar  etnis  menjadi  lebih  interaktif  di  ban- ding  masa  sebelumnya.  Fenomena  ini  bu- kan  tidak  mungkin  untuk  mendatangkan masalah  baru  dalam  mengakomodasi  per- bedaan  budaya  antara  para  etnis  pendatang dengan  masyarakat  lokal,  karena  etnis pendatang  secara  ekonomi  terkadang  lebih mapan dibanding dengan komunitas lokal.
Di  satu  sisi  perbedaan-perbedaan etnis  justru  memperkaya  khasanah  kebu- dayaan  bangsa  Indonesia.  Namun  di  sisi yang  lain  perbedaan  latar  belakang  budaya tersebut dapat menjadi potensi konflik yang dapat mengancam integritas dan kohesivitas masyarakat jika tidak mendapat pembinaan, penanganan  dan  perhatian  yang  sungguh- sungguh oleh semua pihak.
Disintegrasi sosial yang kerapkali ter- jadi  dibeberapa  daerah  dan  kota  di  Indo- nesia selama ini tidak terjadi secara spontan dan  tidak  berlangsung  di  ruang  yang  ko- song dari sebab. Disintegrasi sosial tersebut
terjadi  dalam  suatu  realitas  tertentu.  Oleh karena  itu,  untuk  mengkaji  permasalahan setiap  perpecahan  sosial  tidak  cukup  deng- an  hanya  dengan  mengenali  siapa  pelaku- pelakunya  atau  hal-hal  yang  sifatnya  dapat diindera  saja,  akan  tetapi  harus  lebih  jauh sampai  pada  aspek  sikap  dan  perilaku komunikasi  etnis  yang  melatarbelakangi- nya.
Disintegrasi  sosial  yang  terjadi  di Indonesia  tidak  mudah  untuk  dipahami karena setiap disintegrasi sosial mempunyai penyebabnya  sendiri  dan  dinamika  yang berbeda. Dimensi yang menyebabkan disin- tegrasi  sosial  tersebut  berkembang  relatif beragam,  mulai  dari  ekonomi,  politik, sosial,  dan  kultural.  Oleh  karena  itu,  pem- bahasan  mengenai  konflik  harus  ditem- patkan  pada  konteks  sosial,  ekonomi, politik, dan kultural yang lebih luas.
Penelitian  tentang  masalah  disin- tegrasi  sosial  selama  ini  hanya  diklaim sebatas  disebabkan  oleh  adanya  perbedaan etnis dan budaya belaka atau karena faktor- faktor  sosial,  ekonomi  dan  politik  dan agama  sebagai  komplementernya.  Memang etnisitas  dan  agama  dapat  menjadi  potensi yang  besar  untuk  terjadinya  disintegrasi sosial,  tetapi  ia  lebih  sering  membutuhkan infrastruktur  lain  untuk  terjadinya  disin- tegrasi  sosial  daripada  faktor  yang  berdiri sendiri. Secara teoretis berbagai disintegrasi sosial  yang  terjadi  selama  ini  jangan dipahami  hanya  sekedar  sebuah  fenomena atau  peristiwa  yang  bersifat  insidental  dan kontemporer  sebagai  hasil  rekayasa  dari aktor-aktor  politik  atau  hanya  agitasi  dari para  provokator  tertentu  sebagaimana  yang dipahami  oleh  kebanyakkan  orang  dan bahkan  dinyatakan  oleh  pemerintah.  Keja- dian-kejadian  yang  ada  pastilah  hanya  se- buah ledakan yang melalui suatu masa yang cukup  panjang  dan  kontinu,  sehingga  bagi siapapun  tidak  boleh  dilihat  pada  tataran kolektif,  sebab  tidak  akan  efektif  terjadi konflik dalam suatu masyarakat tanpa terin- ternalisasi  secara  personal,  yang  akhirnya
menjadi  bagian  yang  bersifat  subjektif  dan diskriminatif personal.
Suatu  hal  yang  menarik  untuk  dikaji adalah problem sosial yang sering terjadi di Kota  Kendari  Sulawesi  Tenggara  yang memiliki  keragaman  etnis  sehingga  setiap terjadi perseteruan personal digiring kepada permasalahan  etnis.  Kondisi  ini  perlu  diuji dalam  suatu  ranah  ilmiah  dimana  suatu  isu tidak  dapat  diterima  dan  diabaikan  begitu saja  tanpa  dilakukan  pengkajian,  sehingga nantinya statement dan  kesimpulan  yang diambil memiliki dasar ilmiah yang tepat.
Bertolak  dari  isu  dan  realitas  yang telah  terjadi,  penulis  termotivasi  untuk meneliti  lebih  dalam  terutama  dari  sisi stereotip  dari  masing  etnis  Tolaki,  Muna dan  Buton  sebagai  akibat  dari  isu  yang sering  terdengar  di  kalangan  masyarakat umum,  karena  dapat  disadari  bahwa  setiap peristiwa  sosial  tidak  mungkin  terjadi  di ruang yang kosong dari sebab. Oleh karena itu  realita  tersebut  perlu  dikaji  secara  men dalam sebagai rujukan ilmiah dalam rangka mengantisipasi  masalah-masalah  lanjutan sebagai  akibat  dari  kelambanan  dalam  me- nelusuri  sebab-sebab  perpecahan  yang  ter- jadi di masyarakat.
Kajian  dalam  penelitian  ini  semula susah  di  bayangkan  karena  penelitian mengenai  disintegrasi  sosial  sudah  sangat banyak  dilakukan  diberbagai  daerah  di Indonesia,  sebagai  reaksi  yang  mencari pokok  permasalahan  guna  pemecahan  atau resolusi  konflik  yang  terjadi  di  tubuh bangsa  ini.  Suatu  keinginan  kuat  penulis sebagai  kecintaan  terhadap  bangsa  ini, untuk  melihat  pada  tingkat  mikro  disin- tegrasi  sosial  yang  terjadi  di  Kota  Kendari khususnya dan Propinsi Sulawesi Tenggara umumnya.  Penulis  menyadari  sepenuhnya bahwa  masing-masing  daerah  memiliki motif  dan  bangunan  tersendiri  terhadap  fe- nomena yang terjadi.
Disintegrasi sosial yang telah terjadi di  Kota  Kendari  bukan  suatu  hal  yang
mustahil jika dipicu oleh masalah dominasi ekonomi  dan  politik  yang  mungkin  hanya memiliki  proporsi  yang  kecil,  oleh  karena itu  perlu  ditelusuri  lebih  jauh  untuk  me- mastikan  penyebabnya,  walaupun  dugaan sementara penulis bahwa disintegrasi sosial yang terjadi di Kota Kendari terkristaslisasi akibat  pernyataan  personal  maupun  kelom- pok (klik) yang selalu di giring kepada area etnisitas,  dan  mungkin  pula  terbangun  me- lalui stereotip dari masing-masing etnis.
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk mengidentifikasi  atau  mengenali  stereotip yang  terbangun  antar  etnis  dalam  di sintegrasi sosial di Kota Kendari.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  Kota Kendari  Sulawesi  Tenggara.  Lokasi  ini dipilih  karena  konflik  sosial  yang  terjadi pada komunitas etnis yang memiliki banyak kedekatan  budaya  dan  masih  berada  dalam propinsi  yang  sama.  Secara  spesifik wilayah  penelitian  akan  dilaksanakan  di Kelurahan  Kambu  dan  Kelurahan  Lalolara Kota Kendari.
Metode dasar dari penelitian ini men ggunakan  metode  pendekatan  kualitatif. Metode  ini  dipilih  dengan  alasan  bahwa untuk menemukan kecenderungan pendapat atau  penilaian  sikap  terhadap in  group dan out  group dari  etnis  dominan  yang  ada  di Kota Kendari.
Dalam  penelitian  kualitatif,  teknik sampling  cenderung  bersifat purposive dengan  alasan  bahwa  teknik  ini  dipandang lebih mampu memaparkan kelengkapan dan kedalaman  data  dalam  menghadapi  realitas yang  tidak  tunggal.  Dalam  penelitian kualitatif, sampel adalah sumber yang dapat memberi informasi berupa peristiwa, manu- sia,  dan  situasi  yang  diobservasi.  Manusia sebagai  sumber  data  disebut  sebagai  infor- man,  dan  posisinya  sejajar  dengan  peneliti karena  ia  tidak  sekedar  memberikan  tang- gapan  pada  apa  yang  diminta  oleh  peneliti,
tetapi  sebagai  informan  lebih  memilih  arah dan  selera  dalam  menyajikan  informasi yang dimilikinya.
Populasi penelitian ini adalah seluruh  mahasiswa  Universitas  Halu  Oleo Kota  Kendari  Sulawesi  Tenggara  yang beretnis  Tolaki,  Muna,  dan  Buton.  Sampel penelitian    ini  adalah  mahasiswa  dan masyarakat yang beretnis Tolaki, Muna dan Buton.
Penelitian  ini  bermaksud  bergerak pada  tataran  bawah,  dari  pandangan personal  mahasiswa  yang  berasal  dari  ke- tiga etnis di atas sehingga dapat mengambil pandangan  kolektif  terhadap  stereotip  etnis di Kota Kendari.
Sampel  dalam  penelitian  ini  di  ten tukan  melalui  teknik  purposive  sampling, yaitu  pemilihan  sampel  berdasarkan  pada karakteristik  tertentu  yang  dianggap  mem punyai  sangkut  paut  dengan  karakteristik populasi  yang  sudah  diketahui  sebelumnya (Ruslan, 2003). Sampel dalam penelitian ini yaitu  etnis  Muna  sebanyak  30  orang,  etnis Tolaki  30  orang  dan  etnis  Buton  30  orang. Kriteria  sampelnya  adalah  mereka  yang berumur  18  tahun  sampai  50  tahun.  Ala- sannya, di antara interval umur ini memiliki kem  ungkinan  besar  telah  melakukan interaksi  sosial  dengan  etnis  lain,  sehingga di mung-kinkan dapat mengungkapkan ber- bagai  perbedaan  karakter  dari  etnis  yang ada di sekitarnya.
Pengumpulan  data  dalam  penelitian ini  dilakukan  dengan  menggunakan  teknik observasi,  wawancara  mendalam,  dan  kue- sioner. Data hasil penelitian ini akan diana- lisis  secara  kualitatif . Teknik  analisis  ini  di gunakan karena dapat mengekplorasi setiap temuan  mengenai  stereotip  antar  etnis dalam disintegrasi sosial.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Reproduksi  Stereotip  Komunikasi Budaya Pada Etnis
Daerah  Sulawesi  Tenggara  (Sultra) yang  didiami  oleh  suku  Tolaki,  Moronene, Muna,  dan  Buton  merupakan  daerah  yang subur dan kaya baik dari sumber daya alam pertanian,  perkebunan,  kelautan  dan  teru- tama  dengan  hasil  pertambangannya.  Hal inilah  yang  menjadi  pendorong  bagi  etnis- etnis  diwilayah  lain  khususnya  dari  wi- layah  terdekat  untuk  mencoba  peruntungan dan perbaikan  nasibnya  di  daerah Sulawesi Tenggara.  Salah  satu  dari  beberapa  etnis yang  datang  di  Sulawesi  Tenggara  adalah etnis  Tanah  Toraja  yang  merupakan  suku dari Wilayah Sulawesi Selatan. Etnis Tanah Toraja  merupakan  suku  yang  mendiami daerah  pegunungan  dan  umumnya  mem- pertahankan  hidup  dengan  cara  bertani, berkebun, dan beternak. Salah satu ciri etnis Tana  Toraja  ialah  mereka  cenderung  hidup berkelompok  dan  memiliki  ikatan  ke- kerabatan  yang  kuat  serta  solidaritas  yang tinggi  yang  kemudian  menjadi  salah  satu ciri  khas  dari  etnis  Tanah  Toraja  di manapun mereka berada.
Suku  Toraja  mulai  melakukan  pe- rantauan di daerah Sulawesi Tenggara sejak tahun  1958.  Masyarakat  etnis  Toraja  ba- nyak  yang  merantau  khususnya  di  daerah Sulawesi Tenggara bukan untuk bertani me- lainkan  orang  Toraja  berbondong-bondong datang  di  Sulawesi  Tenggara  awalnya  di Kabupaten  Kolaka  itu  berawal  dari  adanya Perusahaan Toraja (PERTO) yang dibuka di pomala  oleh  salah  seorang  masyarakat Toraja  yang  kaya  dari  Tana  Toraja  yaitu bapak  Sampe  Toding.  Selang  beberapa waktu kemudian Perusahaan Toraja
(PERTO)  diambil  alih  oleh  negara  dan dijadikan  sebagai  Badan  Usaha  Milik Negara  (BUMN)  yang  diberi  nama  PT.
Aneka  Tambang  (ANTAM).  Meskipun PERTO  sudah  berubah  menjadi  PT.  Aneka Tambang  hal  tersebut  tidak  serta  merta membuat  masyarakat  etnis  Toraja  lantas
pergi dari wilayah tersebut. Namun, mereka tetap  menjadi  Pegawai  di  PT.  ANTAM. Sejak  saat  itu,  masyarakat  Toraja  yang berasal  dari  Sulawesi  Selatan  perlahan- lahan  mulai  datang  ke  wilayah  Sulawesi Tenggara.  Banyak  diantara  mereka  yang juga  mengikuti  penerimaan  Pegawai  negeri Sipil  (PNS)  dan  akhirnya  ditempatkan  di daerah Sulawesi Tenggara (saat itu Wilayah Sulawesi  tenggara  masih  menyatu  dengan Sulawesi Selatan).
Masyarakat  Toraja  yang  menjadi Pegawai  Negeri  Sipil  dan  Pegawai  PT. ANTAM  tersebut  selanjutnya  juga  mulai bertani  dan  membeli  lahan  di  daerah Sulawesi Tenggara. Mereka juga menyadari bahwa  lahan  di  daerah  tersebut  sangat subur.  Beberapa  tahun  selanjutnya,  mereka pun  mulai  memanggil  sanak  saudara  yang ada  di  Toraja  untuk  dating  dan  tinggal  di daerah tersebut. Salah satu daerah yang me- reka tinggali yaitu Kelurahan Lalolara Kota Kendari.
Masyarakat  etnis  Toraja  di  Ke- lurahan Lalolara umumnya bermata pencaharian  sebagai  PNS  dan  sektor  swas- ta.  Hanya  sedikit  diantara  mereka  yang bermata pencaharian sebagai petani. Hal ini menunjukan  bahwa  dari  segi  ekonomi  ma- syarakat  etnis  Toraja  di  perantauan  telah mengalami perubahan dibandingkan dengan keadaan  ekonomi  masyarakat  Suku  Toraja di daerah asalnya.
Kehidupan  masyarakat  etnis  Toraja di  perantauan  dan  masyarakat  suku  Toraja di  daerah  asal  dalam  bidang  ekonomi memiliki  perbedaan,  dimana  masyarakat suku  Toraja  di  daerah  asal  sebagian  besar bermata  pencarian  sebagai  petani,  sedang- kan  masyarakat  etnis  Toraja  di  perantauan sebagian  besar  masyarakatnya  bekerja sebagai  pegawai  baik  swasta  maupun  ne- geri.  Sebagian  lagi  bekerja  pada  bidang jasa. Hanya sebagian kecil yang bekerja se- bagai  petani.  Hal  tersebut  membuat  tingkat kehidupan  ekonomi  masyarakat  etnis  To- raja  diperantauan  lebih  baik  dibanding
dengan  masyarakat  Tana  Toraja  di  daerah asal.
Kedatangan  etnis  Toraja  di  Sula- wesi  Tenggara  khususnya  di  Kota  Kendari menambah  keberagaman  etnis  yang  ada  di Kota  Kendari.  Selain  itu,  juga  sangat  mem pengaruhi relasi-relasi sosial yang terjadi di daerah  tersebut,  baik  diantara  masyarakat lokal maupun masyarakat pendatang.
Sebagian  besar  penduduk  Indonesia bertempat tinggal di daerah pedesaan deng- an berbagai kebudayaan dan interaksi sosial yang  berbeda.  Berbicara  tentang  masya- rakat  pedesaan,  maka  segala  aktifitas seperti  bekerja,  bertindak  serta  berfikir selalu  diwarnai  atau  diikuti  oleh  apa  yang biasanya  berlaku  di  daerah  tersebut.  Ke- hidupan masyarakat tersebut pada dasarnya mempunyai  dinamika  tersendiri  dari  ber- bagai  suku.  Kemajemukan  masyarakat  ter- utama  sangat  terlihat  dari  keragaman  adat- istiadatnya,  terdapat  beragam  etnis  yang bertempat  tinggal  di  Kelurahan  Lalolara sehingga  hal  tersebut  membuat  Lalolara menjadi  salah  satu  daerah  dengan  masya- rakat  yang  majemuk.  Tercatat  ada  8  suku bangsa  yang tinggal  di  Kelurahan  Lalolara, yaitu suku Toraja, suku Tolaki, suku Bugis, suku Bali, suku Makassar, suku Muna, suku Jawa,  dan  suku  Buton.  Bertemunya  etnis- etnis  yang  berbeda  dapat  menyebabkan terjadinya  benturan-benturan  yang  melibat- kan  etnis  setempat  dan  etnis  pendatang. Sentuhan  antaretnis  sangat  rentan  dengan konflik, baik secara terang-terangan maupun  secara  laten.  Hal  ini  disebabkan ikatan  emosional  dalam  etnis  membentuk entitas yang sangat kuat. Disadari atau tidak setiap  etnis  akan  bersaing  dalam  mem- perebutkan  pengaruh,  fasilitas,  kesempatan maupun  akses-akses  kehidupan  lainnya yang  ketersediaannya  terbatas.  Akibatnya tumbuh  prasangka  etnis.  Bentuk  seder- hananya  adalah  ketidaknyamanan  akibat hidup  penuh  saling  prasangka  dan  curiga. Akan  tetapi  hal  seperti  itu  tidak  berlaku bagi  masyarakat  di  Kelurahan  Lalolara.
Meskipun  mereka  hidup  dalam  kema- jemukan,  namun  hal  tersebut  lantas  tidak serta  merta  membuat  mereka  hidup  dalam rasa  saling  prasangka  satu  sama  lain  yang kemudian berakhir pada konflik antar etnis. Masyarakat  di  Kelurahan  Lalolara  hidup dengan  rukun  dalam  kemajemukannya,  hal tersebut  terbukti  dengan  hingga  saat  ini tidak  pernah  terjadi  konflik  antar  etnis  di Kelurahan Lalolara.
Dalam  interaksi  sosial  masyarakat etnis  Toraja  dengan  masyarakat  etnis pribumi  dan  etnis  pendatang  lainya  tentu tidak  terlepas  dari  stereotip-stereotip  tiap individu  yang  berbeda  budaya,  baik stereotip  yang  sifatnya  positif  maupun  ste reotipe  negatif.  Stereotip  tersebut  muncul bukan  hanya  karena  kondisi  real  yang disaksikan, tetapi stereotip juga bisa timbul berdasarkan  asumsi  dari  orang  lain. Stereotip  yang  muncul  berdasarkan  asumsi orang  lain  bisa  saja  berubah  ketika  orang tersebut  menyaksikan  kondisi  real  yang tidak  sesuai  dengan  asumsi  begitu  pula sebaliknya.  Demikian  pula  yang  terjadi pada Masyarakat  etnis  Toraja  di  Kelurahan Lalolara.  Dalam  interaksinya,  masyarakat etnis  Toraja  telah  memiliki  stereotip  dari masyarakat  etnis  pribumi  dan  etnis  pen- datang  lainnya  yang  kebanyakan  hanya berdasarkan asumsi.
Masyarakat etnis Toraja tidak hanya menjalin  kedekatan  dengan  sesama  etnis Toraja  yang  memiliki  kesamaan  Bahasa, namun  mereka  juga  menjalin  kedekatan dengan  masyarakat  etnis  pribumi  dan  etnis pendatang  lainnya  yang  ada  di  Kelurahan Lalolara.  Hal  tersebut  terlihat  dari  sikap pengertian  satu  sama  lain,  saling  meng- hargai dan saling menghormati. Sebagai sa- lah  satu  wujud  nyata  dari  interaksi  sosial yang  terjadi  di  antara  suku  satu  dengan yang  lainnya  yaitu  saling  tolong  menolong tanpa  membedakan  status  sosial  atau  latar belakang  budaya  yang  berbeda,  sehingga masyarakat  Toraja  dinilai  sebagai  etnis yang baik dan ramah.
Masyarakat  etnis  Toraja  dikenal sebagai  masyarakat  yang  sangat  tekun  da- lam bekerja, hal ini memang sudah melekat dalam diri masyarakat Toraja dari sejak ne- nek  moyang  mereka.  Seperti  ada  istilah bahwa  masyarakat  Toraja  bagaikan  ayam jantan  yang  tekun  dalam  mencari  makan bahkan  bukan  saja  hanya  untuk  dirinya tetapi juga untuk komunitasnya.
Jadi  dalam  psikologi  masyarakat Toraja sudah terbawa sikap tekun dari sejak awal di kampung halamannya, bukan mulai tekun  ketika  mereka  berada  di  daerah perantauan.  Dengan  adanya  tuntutan-tun- tutan  adat  dan  kebudayaan  Toraja  khu- susnya  dalam  ruang  lingkup  upacara  adat Aluk  Rambu  Solo’ (upacara  kematian), orang  Toraja  dituntut  untuk  melakukan pengorbanan  untuk  terakhir  kalinya  untuk orang-orang  yang  mereka  cintai.  Hal tersebut  membuat  masyarakat  Toraja  ber- upaya  untuk  mengumpulkan  uang  se- banyak-banyaknya.  Hal  tersebut  tampak dalam  prinsip  orang  Toraja  yang  meng- atakan tangabu’ bang (biar  sedikit-sedikit yang  penting  ada).  Oleh  Karena  itu, masyarakat  Toraja  tekun  bekerja  mencari uang  guna  memenuhi  kebutuhan  dirinya, keluarganya  dan  faktor  lainnya  juga  yaitu karena  adanya  tuntutan  budaya  utamanya budaya  pada  upacara  adat Aluk  Rambu Solo’ (upacara kematian).
Selain  dikenal  sebagai  masyarakat yang tekun dalam bekerja, masyarakat etnis Toraja  di  Kelurahan  Lalolara  juga  dinilai sebagai  masyarakat  yang  memiliki  jiwa solidaritas  yang  tinggi.  Jiwa  solidaritas masyarakat  etnis Toraja  sangat  tampak  dan hampir  semua  masyarakat  yang  pernah berinteraksi  dengan  masyrakat  etnis  Toraja mengakui hal tersebut. Jiwa solidaritas ma- syarakat  etnis  Toraja  sangat  nampak  pada acara Rambu  Solo’  (upacara  adat  kema- tian) dan  acara Rambu  Tuka’ (Acara  Syu- kuran).  Dalam  kacamata  pandangan  hidup suku  Toraja,  solidaritas  itu  dapat  dikatakan sebagai  semangat  atau  tindakan  meng-
abdikan diri seutuhnya dan setulus-tulusnya kepada  kesejahteraan  bersama.  Hal  itu terlihat  dari  kesadaran  dan  kesediaan  ber- korban  harus  dijunjung  tinggi  dan  dilak- sanakan  sebagai  sesuatu  yang  mutlak,  bah- kan  harus  dipandang  sebagai  satu-satunya jalan  hidup  setiap  makhluk  demi  kese- jahtraan  bersama.  Dari  gambaran  pan- dangan  hidup  masyarakat  etnis  Toraja  har- kat  dan  martabat  dapat  dilihat  dan  di  ukur dengan  tingkat  semangat  dan  usahanya menyatukan  dirinya  dengan  untaian  soli- daritas  gotong  royong  kekerabatan.    Setiap ada  keluarga  yang  mengadakan  acara  per- nikahan,  syukuran  mereka  datang  mem- bantu  dan  pada  saat  ada  yang  meninggal dunia,  semua  masyarakat  Toraja  juga datang  berbondong-bondong  berbela  sung- kawa  dan  saling  bergotong  royong  melak- sanakan upacara penguburan jenazah.
Selain  baik,  tekun  dalam  bekerja, berjiwa  solidaritas  tinggi,  masyarakat  etnis Toraja juga memiliki stereotip sebagai etnis yang  suka  berjudi.  Secara  historis,  awal munculnya  stereotip  tersebut  berawal  dari judi  sabung  ayam  ( massaung )  pada  masa sebelum  masuknya  Kolonial  Belanda. Sabung  ayam  di  Toraja  sudah  dikenal  jauh sebelum  masuknya  Kolonial  Belanda  pada tahun  1906  Masehi.  Sabung  ayam  dalam budaya  Toraja  merupakan  salah  satu  cara penyelesaian  sengketa  bagi  pihak-pihak berselisih  tentang  perkara  apa  saja  yang mereka  tidak  bisa  selesaikan  sendiri.  Sa- bung  ayam  juga  dilakukan  sebagai  peme- nuhan ritual kepercayaan ( aluk ), yang mana bulu  sayap  ayam  jantan  diambil  dan  ditan- capkan  di  “tuang-tuang”  atau  bentangan bambu-bambu kecil sebagai simbol penolak bala  pada  acara Aluk  Rambu  Solo (upacara adat  kematian).  Istilah  sabung  ayam  dalam peradilan  masyarakat  Toraja  dikenal  deng- an “Si Londongan”. Tata cara peradilan sa- bung  ayam  ( Si  Londongan )  diakui  dan  di- anggap  sah  serta  dihormati  apapun  kepu- tusannya  oleh  masyarakat,  walaupun  tidak ada  saksi-saksi  dan  alat-alat  bukti  lain seperti yang lazim di pengadilan modern.
Proses  peradilan  ini  dilaksanakan oleh  Badan  Dewan  Adat  masyarakat  Tora- ja.  Siapapun  yang  kalah  dalam  pertan- dingan  yang  sudah  disepakati  bersama  dan disaksikan  oleh  orang  sekampung  ini  taat akan  hasilnya.  Tidak  ada  unjuk  rasa,  apa- lagi anarkis, karena para pihak merasa hasil dari peradilan ini sudah yang paling adil.
Namun  dalam  perkembangannya tradisi  sabung  ayam  kemudian  menjadi ajang  taruhan/judi  di  berbagai  kesempatan dan  pada  berbagai  tempat.  Beberapa  tahun silam  judi  sabung  ayam  ( massaung )  sangat ramai  dilakukan  oleh  masyarakat  di  Tanah Toraja.  Sepertinya  judi  sabung  ayam  ini sudah dilegalkan karena mereka yang mela- kukan judi sabung ayam tidak pernah diusik oleh  pihak-pihak  yang  lain.  Sabung  ayam (massaung) sudah bisa dikatakan mendarah daging  di  Toraja,  khususnya  bagi  kalangan yang suka dengan judi, tanpa pandang bulu. Mulai  dari  orang  tua,  perempuan,  anak muda,  bahkan  ada  juga  anak-anak  yang melakukannya.  Kebiasaan  tersebut  juga  di bawa  sampai  di  daerah  tempat  masyarakat Toraja  Banyak  merantau,  salah  satunya yaitu  di  Kelurahan  Lalolara  Kota  Kendari. Masyarakat Toraja masih ada yang melaku- kan  judi  sabung  ayam  meskipun  mereka sudah  tidak  berada  di  kampung  halaman mereka  sendiri.  Perjudian  seperti  itu  biasa dilakukan pada saat  ada  acara-acara seperti syukuran,  upacara  kematian,  atau  hanya sekedar  mencari  hiburan.  Namun  beberapa tahun belakangan judi sabung ayam yang di lakukan  orang  Toraja  sudah  jarang  di temukan lagi khususnya di Kelurahan Lalo- lara.
Seperti yang banyak di ketahui oleh masyarakat  umum  bahwa  etnis  Toraja memiliki  upacara Aluk  Rambu  Solo’ (upa- cara  adat  kematian)  yang  konon  dapat menghabiskan  biaya  hingga  ratusan  juta rupiah. Aluk Rambu Solo’ adalah suatu pro- sesi  pemakaman  masyarakat  Tana  Toraja, yang tidak seperti pemakaman pada umum- nya.
Melalui upacara Rambu Solo’ inilah, bisa  disaksikan  bahwa  masyarakat  etnis Toraja  sangat  menghormati  leluhurnya. Upacara ini sering juga disebut upacara  pe- nyempurnaan  kematian.  Masyarakat  etnis Toraja  mempercayai  bahwa Rambu  Solo’ akan menyempurnakan kematian seseorang. Oleh  karena  itu,  mereka  juga  beranggapan bahwa  seseorang  yang  meninggal  dan  be- lum  dilaksanakan  upacara Rambu  Solo’ , maka  orang  tersebut  dianggap  belum  me- ninggal,  orang  tersebut  masih  diperlakukan seperti  orang  yang  masih  hidup  misalnya dibaringkan  diranjang  ketika  hendak  tidur, disajikan  makanan  dan  minuman,  dan  di ajak  bercerita  dan  bercanda  seperti  bia- sanya.  Hal  ini  dilakukan  oleh  semua  ang- gota  keluarga,  bahkan  tetangga  sekitar  ter- hadap  orang  yang  sudah  meninggal  ini. Maka  untuk  menggenapi  kematian  orang tersebut,  pihak  keluarga  harus  menyeleng garakan Rambu  Solo’ tetapi  karena  biaya yang  tidak  sedikit,  maka  pihak  keluarga membutuhkan  waktu  untuk  mengumpulkan dana untuk upacara pemakaman.
Biaya untuk menyelenggarakan Upacara Rambu  Solo’ berkisar  antara  pu- luhan  juta  sampai  ratusan  juta  rupiah.  Itu- lah  sebabnya  mengapa  di  Tana  Toraja orang  yang  meninggal,  baru  akan  di makamkan  berbulan-bulan  setelah  keper- giannya  karena  salah  satu  persyaratan  da- lam  menyelenggarakan Rambu  Solo adalah hewan  kurban  berupa  kerbau  dan  babi. Untuk  jumlah  kerbau  yang  akan  di  kur- bankan  pada Rambu  Solo’ ini,  ter  gantung dari  strata  sosial  keluarga  yang  berduka. Semakin tinggi strata sosial sebuah keluarga, semakin banyak pula jumlah ker- bau  yang  dikurbankan.  Untuk  keluarga dengan  strata  sosial  menengah,  biasanya kerbau  yang  dikurbankan  sebanyak  8-10 ekor  ditambah  babi  sebanyak  30-50  ekor. Namun untuk keluarga dari kalangan bang- sawan,  kerbau  yang  dikurbankan  ber- jumlah  sekitar  25-150  ekor.  Dengan  demi- kian  tidak  mengherankan  jika  biaya  yang digunakan  untuk  melaksanakan Rambu
Solo bisa  mencapai  4-5  milyar  rupiah.  Se- bagian  besar  dari  biaya  tersebut  digunakan untuk  membeli  persyaratan  hewan  kurban ini.
Namun  seiring  dengan  berjalannya waktu,  jumlah  kurban  dalam  upacara Ram- bu Solo’ sudah tidak lagi berdasarkan strata sosialnya. Selagi mereka mampu untuk ber- korban  lebih  maka  akan  dilakukan.  Begitu pula  dengan  lama  berlangsungnya  upacara Rambu Solo’, di Tana Toraja upacara Ram- bu  Solo’ dapat  berlangsung  berhari-hari, berminggu-minggu  bahkan  berbulan-bulan. Namun  hal  tersebut  sudah  tidak  dapat  di lakukan  lagi  oleh  masyarakat  etnis  Toraja diperantauan khususnya di Kelurahan Lalo- lara,  karena  dalam  melaksanakan  upacara kematian  hanya  diperbolehkan  selama  tiga hari.
Melihat dari kemeriahan etnis Tora- ja dalam melaksanakan upacara adat Rambu solo’ kemudian menimbulkan stereotip bah- wa  orang  Toraja  merupakan  etnis  yang boros.  Kemeriahan  upacara Rambu  Solo’ ditentukan oleh  status  sosial  keluarga  yang meninggal.  Status  sosial  tersebut  diukur dari  jumlah  hewan  yang   dikorbankan  Se- makin  banyak  kerbau  disembelih,  semakin tinggi  status  sosialnya.  Dulu,  upacara  ini hanya  mampu  dilaksanakan  oleh  keluarga bangsawan. Namun seiring dengan perkem- bangan  zaman,  utamanya  bagi  etnis  Toraja diperantauan,  strata  sosial  tidak  lagi diten- tukan  berdasarkan  pada  keturunan  atau  ke- dudukan,  melainkan  berdasarkan  tingkat pendidikan  dan  kemampanan  ekonomi. Jumlah  hewan  yang  dikorbankan  sudah  ti- dak lagi berdasarkan status sosialnya, selagi mereka  rasa  mampu  untuk  berkorban  lebih maka  akan  dilakukan.  Misalnya  ketika  ada anggota keluarga dari golongan status sosial menengah  meninggal  dunia,  sekalipun  sta- tus sosialnya bukan bangsawan tetapi ketika dia merasa mampu berkorban setara dengan jumlah  hewan  sembelihan  yang  berstatus sosial  golongan  bangsawan  akan  dilakukan dan  hal  itu  sudah  tidak  menjadi  masalah lagi.  Hal  tersebut  biasanya  terjadi  karena
adanya  sikap  gengsi  antar  sesama  etnis Toraja,  malu  ketika  korban  sembelihannya lebih  sedikit  di  bandingkan  orang-orang tertentu.

## 2. Analisis Pembahasan
Indonesia  merupakan  negara  kepu- lauan  terbesar  di  dunia  yang  memiliki  per- sebaran penduduk yang sangat timpang. Se- kitar  59,9%  dari  jumlah  seluruh  penduduk Indoesia  tinggal  di  Pulau  Jawa  yang  luas- nya  hanya  6,7%  dari  luas  seluruh  daratan Indonesia. Masalah  kependudukan merupa- kan  salah  satu  masalah  yang  sangat  komp- leks  dalam  suatu  negara.  Baik  tidaknya kependudukan  dapat  menentukan  arah  ne- gara  tersebut.  Tiga  komponen  utama  yang mempengaruhi  suatu  kependudukan  adalah fertilitas  (kelahiran),  mortalitas  (kematian), dan migrasi (perpindahan). Migrasi sebagai salah  satu  komponen  merupakan  contoh mobilitas  yang  terjadi  saat  ini.Peninjauan migrasi  secara  rasional  sangat  penting untuk  ditelaah  khusus  dengan  memper- hatikan  adanya  kepadatan  dan  persebaran penduduk yang kurang merata.
Fenomena  migrasi  merupakan  salah satu dari mobilitas penduduk yang tidak da- pat  dilepaskan  dari  proses  perubahan  me- nyeluruh  dari  kehidupan  ekonomi  global. Migrasi  adalah  perpindahan  penduduk dengan  tujuan  untuk  menetap  dari  satu tempat  ketempat  lain.  Banyak  faktor  yang mendorong  orang-orang  untuk  pergi  dari tempat  asal  atau  kelahirannya  menuju  tem- pat lain. Diantaranya faktor tradisi atau bu- daya  dari  suatu  kelompok  etnis,  juga  ada faktor  ekonomi,  pendidikan  dan  faktor  pe- perangan.
Banyak orang Indonesia dari berbagai etnis pergi  dari tempat  asalnya menuju dan menetap  di  wilayah  lain,  salah  satunya adalah  etnis  Toraja.  Etnis  Toraja  meru- pakan  etnis  yang  mendiami  daerah  pegu- nungan  dan  umumnya  mempertahankan hidup  dengan  cara  bertani,  berkebun,  dan beternak.  Salah  satu  daerah  yang  menjadi
tujuan  masyarakat  etnis  Toraja  merantau adalah Sulawesi Tenggara, Sulawesi
Tenggara  merupakan  daerah  yang  dihuni oleh  suku  Tolaki,  Moronene,  Muna,  dan Buton  merupakan  daerah  yang  subur  dan kaya baik dari sumber daya alam pertanian, perkebunan,  kelautan  dan  terutama  dengan hasil  pertambangannya.  Hal  inilah  yang menjadi  pendorong  bagi  etnis-etnis  di  wi- layah lain khususnya.
Suku  Toraja  mulai  melakukan  pe- rantauan di daerah Sulawesi Tenggara sejak tahun  1958  tepatnya  di  daerah  Kabupaten Kolaka.  Kemudian  seiring  dengan  ber- jalannya waktu, etnis Toraja kini mulai ter- sebar di seluruh wilayah Sulawesi Tenggara Salah  satunya  yaitu  di  Kota  Kendari.  Ma- syarakat  etnis  Toraja  kini  banyak  tersebar di  Kota  Kendari,  salah  satu  wilayah  yang banyak  di  huni  etnis  Toraja  adalah  di  Ke- lurahan Lalolara Kota Kendari. Tercatat ada 8  suku  yang  tinggal  di  Kelurahan  Lalolara, antara  lain  etnis  Tolaki,  Muna,  Buton, Bugis,  Makassar,  Jawa,  Bali,  dan  Toraja. Tiga  etnis  yang  merupakan  etnis  asli  dari daerah  Sulawesi  Tenggara  yaitu  Tolaki, Muna,  Buton  dan  lima  etnis  pendatang yaitu Bugis, Makassar, Jawa, Bali, dan To- raja.  Meskipun  etnis  Toraja  merupakan etnis  pendatang  namun  mereka  merupakan etnis  mayoritas  di  Kelurahan  Lalolara. Kedatangan etnis pendatang tentunya sangat  mempengaruhi  hubungan  sosial yang  terjadi  di  daerah  tersebut,  baik  itu  di antara  masyarakat  lokal  maupun  masya- rakat  pendatang.  Karena  manusia  pada dasarnya  memiliki  kecenderungan  untuk mementingkan  dan  mencintai  diri  sendiri dan  mengabaikan  kebutuhan,  perasaan  dan tuntutan orang lain. Akibatnya manusia me- mentingkan  diri  dan  kelompoknya  sendiri karena menganggap folkways nya lebih baik dari  pada  orang  atau  kelompok  lain.  Lahir- lah  ras in  groups atau we  groups yang berlawanan dengan ras out groups atau they groups yang  bermuara  pada  sikap  etno- sentrisme.
Sumner  dalam  veeger  (1990:124) sendiri  yang  telah  memberikan  istilah  etno sentrisme. Dengan sikap etnosentrisme, ma- ka setiap kelompok merasa folkways -nya le- bih  unggul  dari  pada folkways  out  group yang  diremehkan,  kebudayaan  sendiri  di- permutlakkan.  Summer  juga  mengatakan bahwa  terdapat  korelasi  antara  etnosen- trisme  dan  solidaritas  kelompok.  Semakin besar  etnosentrisme  suatu  kelompok,  maka semakin  besar  solidaritas  kelompok.  Se- hingga  banyak  konflik  antar  golongan  atau kelompok  yang  disebabkan  oleh  salah  satu bentuk etnosentrisme.
Ada  tiga  unsur  dalam  teori  etno sentrisme  sumner  (Le  Vine,  1972  dalam Liliweri,  2001:  169).  Pertama,  setiap  ma- syarakat  selalu  mempunyai  sejumlah  ciri kehidupan sosial  yang dapat  dihipotesiskan sebagai  sindrom,  kedua  sindrom-sindrom etnosentrisme  tersebut  secara  fungsional berhubungan  dengan  susunan  dan  keber- adaan  kelompok  serta  persaingan  antar  ke- lompok,  dan  ketiga  yakni  adanya  gene- ralisasi  bahwa semua kelompok menunjuk- an  sindrom  tersebut.  Ia  menyebutkan  sin- drom itu seperti kelompok intra yang aman ( in  group )  dan  pengremehan  terhadap  ke- lompok luar ( out group ). Jadi dalam hal ini jelas  sekali  bahwa  tiap-tiap  kelompok, dalam  konsep  etnosentrisme  sumner,  me- miliki  ciri  selalu  membanggakan  diri  sen- diri; menjunjung tinggi simbol-simbol yang dimiliki  bersama;  merasa  dirinya  memiliki folkways yang  lebih  baik;  serta  cenderung untuk  meremehkan  orang  luar  sehingga pandangan  dan  penilaian  terhadap  orang luar  lebih  dominan  tidak  baik  ketimbang penilaian baik.
Etnosentrisme  merupakan  suatu  ke- cenderungan  untuk  memandang  norma- norma  dan  nilai  dalam  kelompok  bu- dayanya  sebagai  yang  absolut  dan  diguna- kan  sebagai  standar  untuk  mengukur  dan bertindak terhadap semua kebudayaan yang lain.  Etnosentrisme  membimbing  para  ang- gotanya  (kelompok  etnik)  untuk  meman-
dang  kebudayaan  mereka  sebagai  yang terbaik, superior dari  pada  kebudayaan yang  dihadapinya.  Etnosentrisme  juga  me- nyebabkan  prasangka  dalam  setiap  kelom- pok  etnik  yang  dapat  memandang  orang dari kelompok etnik lain berdasarkan sikap. Sikap  merupakan  suatu  keadaan  psikologi yang  menyebabkan  setiap  manusia  mem buat  predisposisi  tindakannya  yang  tepat dalam  menghadapi  beragam  peristiwa  so- sial  atau  obyek  dalam  lingkungannya.  Bu- kan  hanya  itu,  sikap  tidak  hanya  mem- pengaruhi perilaku  yang nyata tetapi malah menghambat  persepsi  ketika  kita  mener- jemahkan  setiap  peristiwa  yang  tergantung pada  predisposisi  itu.  Seseorang  cenderung memandang sesuatu yang disukai lebih dari pada  yang  lainnya.  Sikap  mempengaruhi komunikasi  antar  budaya,  misalnya  terlihat dalam etnosentrisme, pandangan hidup (ca- ra pandang), nilai-nilai yang absolut, stereo- tip dan prasangka.
Bertemunya  etnis-etnis  yang  berbeda dapat  menyebabkan  terjadinya  benturan- benturan  yang  melibatkan  etnis  setempat dan etnis pendatang. Dalam interaksi sosial masyarakat  etnis  pribumi  dengan  masya- rakat  etnis  pendatang  khususnya  etnis  To- raja  tentu  tidak  terlepas  dari  steriotip- stereotip  tiap  individu  yang  berbeda budaya,  baik  stereotip  yang  sifatnya  positif maupun  stereotip  negatif.  Stereotip  adalah penilaian  terhadap  seseorang  hanya  ber- dasarkan  persepsi  terhadap  kelompok  di mana  orang  tersebut  dapat  dikategorikan. Stereotip merupakan jalan pintas pemikiran yang dilakukan secara intuitif oleh manusia untuk menyederhanakan  hal-hal yang kompleks  dan  membantu  dalam  pengam- bilan  keputusan  secara  cepat.  Sebab  mun- culnya  stereotip  adalah  karena  adanya  per- bedaan-perbedaan  yang  ada  dalam  suatu kelompok  tertentu  yang  menimbulkan  pra- sangka  kelompok  lain  terhadap  keunikan kelompok  tersebut,  misalkan  perbedaan nilai, budaya, logat , agama , jenis kelamin dan kondisi real yang disaksikan.
Stereotip merupakan  suatu  konsep yang  erat  kaitannya  dengan  konsep  pra sangka,  orang  yang  menganut  stereotip mengenai kelompok lain cenderung ber pra- sangka  terhadap  kelompok  tersebut.  Me- nurut  Kornblum  dalam  Sunarto  stereotip merupakan citra yang kaku mengenai suatu kelompok  ras  atau  budaya  yang  dianut tanpa  memperhatikan  kebenaran  citra  ter- sebut.  Stereotip  mungkin  ada  benarnya,  te- tapi tidak seluruhnya benar karena stereotip kebanyakan muncul hanya berdasarkan dari asumsi-asumsi orang lain dan stereotip juga ada yang sifatnya positif dan ada pula yang sifatnya negatif.
Sedangkan menurut Jeanny M Fatimah,  stereotip merupakan  gambaran tertentu mengenai  sifat-sifat  dan watak pri- badi  individu  atau  golongan  lain  yang  ber- corak  negatif  akibat  tidak  lengkapnya informasi  dan  sifatnya  subjektif,  dimana penilaian-penilaiannya  mengandung  penye- derhanaan  dan  pemukulrataan  secara  ber- lebih-lebihan.  Stereotip  sebagai  generali- sasi  kesan  yang  kita  miliki  mengenai  sese- orang  terutama  karakter  psikologis  atau  si- fat kepribadian (Matsumoto, 1996).
Demikian  pula  yang  terjadi  pada  ma- syarakat etnis Toraja di Kelurahan Lalolara. Dalam  interaksinya,  masyarakat  etnis  To- raja  telah  memiliki  stereotip  dari  masya- rakat    etnis  pribumi  dan  etnis  pendatang lainnya. Stereotip terhadap etnis Toraja ter- sebut  muncul  berdasarkan  kondisi  real  dan asumsi dari setiap orang maupun etnis yang berinteraksi dengan masyarakat  enis Toraja baik  secara  individual  maupun  kelompok kemudian asumsi  dan kondisi real  yang di- saksikan  itu  digeneralisasi  terhadap  semua etnis  Toraja  yang  ada  di  Kelurahan  Lalo- lara.
Stereotip  tersebut  muncul  berdasar- kan  asumsi  dan  kondisi  real  dari  setiap orang  yang  berinteraksi  dengan  etnis  To- raja.  Namun  seiring  dengan  berjalannya waktu,  ada  beberapa  stereotip  yang  men galami perubahan hal tersebut terjadi ketika
mereka  berinteraksi  langsung  dan  melihat kondisi realnya. Adapun stereotip-ste reotip terhadap etnis Toraja baik yang sifat- nya  positif  yaitu  ramah,  tekun,  solidaritas yang  kuat,  toleransi,  dan  stereotip  yang sifatnya  negatif  yaitu  pemboros,  penjudi, pengotor  dan  gengsi.  Stereotip  terhadap etnis  Toraja  yang  sifatnya  negatif,  ada beberapa  yang  mulai  tereproduksi  berda- sarkan kondisi real yang disaksikan.

## D. PENUTUP

## 1. Kesimpulan
Penelitian  ini  telah  dilakukan  terhadap 13  orang  warga  Etnis  di  luar  Etnis  Toraja dan  3  orang  warga  Etnis  Toraja  yang  ber- tempat  tinggal  di  Kelurahan  Lalolara  Kota Kendari. Berdasarkan hasil penelitian dapat disimpulkan  bahwa  stereotip  pada  etnis Toraja di Kelurahan Lalolara Kota Kendari ada yang sifatnya positif dan ada pula yang negatif.  Adapun  stereotip  positif  etnis  To- raja  antara  lain  ramah,  tekun,  solidaritas yang kuat, dan toleransi. Sedangkan stereo- tip  yang  sifatnya  negatif  yaitu:  pemboros, penjudi,  pengotor,  dan  gengsi.  Dari  stereo- tip  etnis  Toraja  yang  sifatnya  negatif  ada beberapa  yang  mulai  tereproduksi  khusus- nya  di  Kelurahan  Lalolara  ketika  etnis  pri- bumi  dan  pendatang  lainnya  menyaksikan kondisi real etnis Toraja dalam berinteraksi dengan  etnis  lainnya,  stereotip  tersebut  an- tara  lain  pemboros,  penjudi,  dan  pengotor. Dalam  penelitian  ini  juga  terdapat  dua  ste- reotip  baru  tentang  Etnis  Toraja,  yaitu  ste- reotip  ramah  yang  bersifat  positif,  dan  ste- reotip gengsi yang bersifat negatif.

## 2. Saran
Penelitian  ini  diharapkan  dapat memberikan  kontribusi  terhadap  ilmu  ko- munikasi  khususnya  dalam  komunikasi  an- tar  budaya.  Adapun  saran-saran  yang  dibe- rikan:
a. Stereotip  yang  berkembang  akan  mem- pengaruhi  proses  komunikasi  dalam  ke- hidupan  bermasyarakat  khususnya  bagi
masyarakat  yang berlainan budaya. Oleh karena  itu,  kesadaran  dan  peran  aktif untuk  saling  memahami  satu  sama  lain sangat  diperlukan.  Tentunya  hal  tersebut dapat  dimulai  dengan  sikap  terbuka dalam komunikasi antarbudaya.
b. Stereotip-stereotip yang berkembang ter- hadap  suatu  kelompok  etnis  yang  arah- nya  negatif  hendaknya  tidak  dipandang sebagai  penghambat  dalam  komunikasi melainkan  dibutuhkan  peran  aktif  dan baik dalam menanggapi hal tersebut. Se- baliknya  stereotip  yang  mengarah  pada penilaian  positif  hendaknya  dijadikan sebagai karakteristik suatu kelompok bu- daya,  sehingga  penilaian  terhadap  ke- lompok tersebut dapat menjadi kesan po- sitif bagi kelompok lain.
c. Diperlukan  kesadaran  akan  pentingnya pemahaman unsur-unsur budaya baik itu kepercayaan, nilai-nilai dan sikap meng- ingat  pemahaman-pemahaman  tersebut dapat  memberikan  pemahaman  dalam menangapi  stereotip  yang  mengandung dapak negatif. Selain itu, semangat untuk ikut  serta  dan  aktif  dalam  lembaga- lembaga  sosial  harus  senantiasa  di  ting- katkan  mengingat  peranan  lembaga  ter- sebut  sebagai  wadah  pemersatu  antar anggota masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Asy’ari,  Suadi.  2003. Konflik  Komunal  di Indonesia  Saat  Ini .  Leiden:  INIS Universiteit.
Arafat, Yasser, 1998. Konflik dan Dinamika Etnis  Dayak-Madura  di  Kalimantan Barat, Kajian Antar Etnis, Prasangka Sosial  dan  Kepentingan  Politik . (Tesis).
Baron,  Robert  A.,  dan  Donn  Byrne.  2004.
Psikologi  Sosial .  Jilid  1  Edisi  Kese- puluh. Jakarta: Erlangga.
Berry,  John W., Poortinga,  Ype  H.,  Segall,
Marshall  H.,  Daseb,  Piere  R..  (Alih Bahasa Edi Suhardono). 1999. Psiko- logi  Lintas  Budaya:  Riset  dan  Apli-
kasi. Jakarta:  PT.  Gramedia  Pustaka Utama.
Dayakisni,  Tri  dan  Yuniardi,  Salis.  2008.
Psikologi  Lintas  Budaya .  Malang:
UMM Press.
Faruk,  Cornelis  Lay,  Elga  Sarapung.  1999. Pengalaman,  Kesaksian  dan  Refleksi Kehidupan  Mahasiswa  di  Yogya- karta . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Hariyono,  Paulus,  2006. Menggali  Latar Belakng  Stereotip  dan  Persoalan Etnis  Cina  di  Jawa  dari  Jaman  Ke- emasan,  Konflik  Antar  Etnis  Hingga Kini. Semarang: Mutiara Wacana. Iskandar,  Syaifuddin,  2006. Konflik  Etnik dalam Masyarakat Majemuk . Malang:
UM Press.
Matsumoto, David. 2008. Pengantar Psiko- logi  Lintas  Budaya. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Mendatu,  2008.  http://smartpsikologi.blog- spot.com/ (download, November 2008).
Mulyana,  Deddy  dan  Rakhmat,  Jalaluddin,
2000. Komunikasi  Antar  Budaya, Panduan
Berkomunikasi dengan
Orang-Orang Berbeda Budaya .  Ban- dung: Remaja Rosdakarya.
Poloma, Margaret M. 2007. Sosiologi Kon- temporer . Jakarta: Rajawali Press.
Sears,  David  O.,  Freedman,  Jonathan  L., dan Peplau L., Anne. 1985. Psikologi Sosial. Jakarta: Erlangga.
Sihbudi,  Riza  dan  Moch.  Nurhasim.  2001. Kerusuhan  Sosial  di  Indonesia,  Studi kasus  Kupang,  Mataram,  dan  Sam- bas . Jakarta: Grasindo.
Soekanto,  Soerjono  dan  Lestarini,  Ratih.
1988. Fungsionalisme  dan  Teori Konflik Dalam Perkembangan Sosiologi. Sinar Grafika.
Soekanto,  Soerjono.  1999. Sosiologi  suatu Pengantar .  Jakarta:  PT.  Raja  Grafin- do Persada.
Soetomo. 2008. Masalah Sosial dan Upaya Pemecahannya .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.