Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022

## Abstract
God is an essential aspect of human life. There is nothing in the history of human life that does not have a belief in God, although the concept of the divinity of each religion or belief has differences. Many ideas or concepts  about  God  and  His  attributes  often  result  in  lengthy  debates about  God.  Belief  in  God  can  at  least  be  divided  into  monotheism, Trinitarianism,  and  polytheism.  Belief  in  God,  of  course,  raises  many fundamental questions and demands logical answers. Does God exist, or does He only exist in human minds? How to prove it logically? These are the questions that will be the focus of this paper. The method used in this  paper  is  the  analytical-descriptive  method,  which  is  a  method  that describes and analyzes a problem. The material object of this study is the knowledge of God, and philosophy is the formal object. To prove God logically, there are at least four logical arguments to answer whether God exists,  namely,  St.  Anselm's  ontological  argument  based  on  human reason,  St.  Thomas  Aquinas'  cosmological  argument  based  on  natural phenomena,  William  Paley's  teleological  argument  based  on  goals,  and Immanuel Kant's moral argument which is based on morality.
Keywords: cosmological; God; moral; ontological; teleological

## Abstrak
Tuhan merupakan aspek paling penting dalam kehidupan manusia. Tidak ada  dalam  sejarah  kehidupan  manusia  yang  tidak  memiliki  kepercayaan kepada Tuhan. Meskipun konsep ketuhanan masing-masing agama atau keyakinan  memiliki  perbedaan.  Akibat  banyak  gagasan  atau  konsep tentang  Tuhan  dan  sifat-sifat-Nya,  seringkali  hal  tersebut  menimbulkan perdebabatan  panjang.  Kepercayaan  terhadap  Tuhan  setidaknya  dapat dibagi menjadi tiga yaitu; konsep Ketuhanan Yang Maha Esa, Ketuhanan Yang  Mahatiga  atau  Trinitas,  dan  Ketuhanan  yang  Maha  Banyak. Kepercayaan  terhadap  Tuhan  tentu  saja  menimbulkan  banyak  sekali pertanyaan mendasar dan menuntut jawaban yang logis. Apakah Tuhan benar-benar ada atau Dia hanya ada dalam pikiran manusia? Bagaimana
Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022 | 455
membuktikannya  secara  logis?  Itulah  pertanyaan-pertanyaan  yang  akan menjadi fokus pembahasan tulisan ini. Adapun metode yang digunakan dalam tulisan ini adalah metode analisis-deskriptif, yaitu sebuah metode yang  menggambarkan  dan  menganalisis  suatu  permasalahan.  Objek materil  kajian  ini  yaitu  pengetahuan  tentang Tuhan, dan  filsafat sebagai objek  formalnya.  Dalam  upaya  membuktikan  Tuhan  secara  logis, setidaknya  ada  empat  argument-argumen    logis  untuk  mejawab  apakah tuhan  ada,  yaitu;  argumentasi  ontologis  St.  Anselmus  yang  berbasis kepada akal manusia, argumentasi kosmologis St. Thomas Aquinas yang berbasis  kepada  fenomena  alam,  argumentasi  teleologi  William  Paley yang  berbasis  kepada  tujuan,  dan  argumentasi  moral  Immanuel  Kant yang berbasis kepada moralitas.
Kata Kunci: komologis; moral; ontologis; teleologis; Tuhan
Meskipun  Nietzsche  memproklamirkan  bahwa  “Tuhan mati”  ( God  is  dead )  dalam  bukunya The  Gay  Science , 1 dan  “Matilah segala tuhan-tuhan: sekarang kita mau manusia- super yang hidup” ( Dead are all gods: now we want the overman to live ) dalam bukunya Thus Spoke  Zarathustra , 2 Tuhan  tetap  saja  tidak  pernah  mati  dalam diskursus filsafat ketuhanan dan filsafat agama, bahkan terus hidup dan  marak. Apatheisme ,  tren  filosofis  yang  dikembangkan  dewasa ini oleh Hedberg & Huzarevich (2017), memang kian tidak peduli dengan segala diskursus mengenai Tuhan, 3 akan tetapi di sisi yang berseberangan  justru  sekelompok  filosof  seperti  John  D.  Caputo, Kevin Hart, Barbara E. Wall, Renee McKenzie, Jean-Yves Lacoste, dan  Jeffrey  Bloechl  menyelenggarakan  konferensi  di  Villanova University,  Amerika  Serikat,  bertajuk  “The  Experience  of  God” untuk  merevitalisasi  filsafat  ketuhanan  di  era  pasca-modern — era
1 Friedrich Nietzsche, The Gay Science , ed. Walter Kaufmann (New York:
Vintage Books, 1974).
2 Friedrich  Nietzsche, Thus  Spoke  Zarathustra ,  ed.  Walter  Kaufmann (Middlesex England: Penguin Books, 1985).
3 Trevor  Hedberg  and  Jordan  Huzarevich,  “Appraising  Objections  to Practical Apatheism,” Philosophia (United States) 45, no. 1 (March 1, 2017): 257 – 76, https://doi.org/10.1007/S11406-016-9759-Y/METRICS.
dimana  filosof-filosof  di  Dunia  Barat  cenderung  merelatifkan kebenaran  yang  dipercaya  sebagai  kebenaran  mutlak  khas  filosof zaman  pencerahan  ( enlightenment ). 4 Artikel  ini  adalah  sejenis manifestasi  dari  revitalisasi  diskursus  filsafat  ketuhanan  di  zaman kontemporer.
Manusia  sudah  lama  menyembah  Tuhan  dalam  pelbagai bentuk dan konsep. Sepanjang sejarah kehidupan manusia di bumi, tidak  ada  satu  peradaban  suatu  bangsa  yang  tidak  memiliki kepercayaan terhadap Tuhan, meskipun konsep ketuhanan masing- masing  peradaban  berbeda.  Hal  tersebut  disebabkan  karena keyakinan  tentang Tuhan  merupakan  insting  manusia yang  paling dalam  dan  orisinil,  sehingga  muncul  sebuah  pepatah  yang berbunyi:  “Mungkin  saja  ada  kota  tanpa  pagar,  namun  tidak mungkin  ada  kota  tanpa  tempat  peribadatan”. 5 Setidaknya kepercayaan  terhadap  Tuhan  dapat  dibagi  menjadi  tiga  bentuk yaitu  konsep  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa,  Ketuhanan  Yang Mahatiga  atau  Trinitas,  dan  Ketuhanan  yang  Maha  Banyak. 6
Namun,  ada  satu  teori  yang  dipopulerkan  oleh  Wilhelm  Schmid dalam The Origin of The Idea of God (1912) yang berpendapat bahwa pada  mulanya  manusia  menciptakan  satu  Tuhan  yang  merupakan penyebab  pertama  bagi  segala  sesuatu  dan  Penguasa  langit  dan bumi. Telah ada suatu monoteisme primitif sebelum manusia mulai menyembah banyak dewa. 7
Ketika  berbicara  tentang  filsafat  ketuhanan,  manusia  dapat digolongkan menjadi dua yaitu mereka yang percaya adanya Tuhan ( theist ) dan yang tidak percaya Tuhan ( atheist ). Tuhan di sini dilihat
4 Kevin  Hart  and  Barbara  E.  Wall, The  Experience  of  God:  A  Postmodern
Response (New York: Fordham University Press, 2005).
5 Kholid Muslih, Worldview Islam: Pembahasan Tentang Konsep-Konsep Penting
Dalam Islam (Ponorogo: Pusat Islamisasi Ilmu, 2018), 32.
6 Sidi Gazalba, Sistematika Filsafat: Buku Ketiga Pengantar Kepada Metafisika (Jakarta: Bulan Bintang, 1996), 39.
7 Karen  Amstrong, A  History  of  God:  The  4.0000  Year  Quest  of  Judaism, Christianity, and Islam (New York: The New York Times, 2000), 12.
Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022 | 457
dari  sudut  pandang  filsafat  yang  bermakna  universal,  bukan  dari sudut pandang suatu agama tertentu. Tuhan yang diartikan sebagai sesuatu yang diyakini, dipuja, dan disembah oleh manusia sebagai yang  Mahakuasa,  Mahaperkasa,  dan  sebagainya.  Masing-masing golongan  memiliki  argumentasi-argumentasi  sendiri  yang  menjadi dasar keyakinan mereka, apakah Tuhan itu ada atau tidak ada. Yang percaya  tentu  saja  akan  mengatakan  bahwa  Tuhan  yang  maha segalanya itu ada, sedangkan yang tidak percaya akan mengatakan sebaliknya yaitu bahwa Tuhan yang maha segalanya itu tidak ada. Tentu  guna  mempertahankan  keyakinan  tersebut — Teisme  atau Ateisme — membutuhkan  suatu  dasar  argumentasi-argumentasi yang  kuat.  Baik  teis  maupun  ateis  sama-sama  menggunakan argumentasi-argumentasi  logis  untuk  mendukung  pendapat mereka.
Dahulu  masalah  ketuhanan  menjadi  salah  satu  masalah sentral bagi para filosof, namun pada abad ke-20 filsafat ketuhanan seperti menghilang dari wacana kajian filsafat. Di era pasca-modern Barat, wacana mengenai Tuhan kembali marak. Filsafat abad ke-20 lebih  memikirkan  tentang  manusia  dan  pengetahuannya,  bahasa, masyarakat, budaya, namun sedikit sekali yang memikirkan tentang Tuhan. Hal tersebut tidak terlepas dari makin berkembangnya ilmu pengetahuan dan teknologi yang lebih bersifat empiris positivistik dalam  peradaban  manusia.  Sehingga  diskusi  tentang  Tuhan  tidak cukup menarik lagi dan cenderung dijauhkan dari ranah kehidupan modern.
Jika  melihat  sejarah, khususnya  pada  periode awal abad  ke- 15,  filsafat  ketuhanan  masih  menjadi  pembahasan  penting  bagi para filosof, semisal Nicolaus Cusanus, Descartes, Pascal, Spinoza, Leibniz,  Kant,  Hegel,  dan  lain-lain.  Namun,  pada  perkembangan filsafat selanjutnya, tokoh-tokoh seperti Hobbes, Locke, Berkeley, dan  Hume  (Empirisme)  justru  mulai  menyingkirkan  pertanyaan tentang  Tuhan  demi  pendekatan  empiris  mereka.  Maka  tidak heran,  muncullah  para  penganut  ateisme  seperti  Feuerbach,  Karl
Marx  dan  Nietzsche  di  abad  ke-19  dan  Sartre  di  abad  ke-20. 8 Bahkan  Nietzs che  dengan  angkuh  mengatakan  bahwa  “Tuhan mati”  ( God  is  dead ),  ketuhanan  harus  dihapus  dari  hati  manusia. Sedangkan Karl Marx mengatakan bahwa agama merupakan racun karena  menghambat  kemajuan  sosio-ekonomis,  khususnya  nasib kaum  buruh.  Sartre  menolak  Tuhan  karena  keberadaannya  tidak dapat  diperdamaikan  dengan  manusia  yang  otonom  dan  bebas. 9
Bagi mereka, pertanyaan tentang ketuhanan tidak lagi menarik lagi, karena Tuhan tidak dapat dibuktikan secara empiris.
Dengan  adanya  ateisme,  seseorang  atau  kelompok  yang masih tetap percaya dan yakin adanya Tuhan, mau tidak mau harus menghadapi  tantangan  tersebut.  Mereka  dituntut  untuk  mampu mempertanggungjawabkan  keyakinan  mereka  secara  rasional. Karena  beriman  kepada  Tuhan  tidak  cukup  hanya  berdasarkan dogma ajaran dan keyakinan saja, akan tetapi harus didukung oleh argumen-argumen yang rasional dan masuk akal agar orang benar- benar yakin bahwa Tuhan itu ada dan tidak bersandarkan kepada keimanan saja.
Maka,  belajar  filsafat  ketuhanan  sangatlah  penting  dalam konteks  ini.  filsafat  justru  memberikan  kekuatan  rasional  kepada keimanan,  bukan  melemahkan  keimanan  seperti  yang  dituduhkan selama  ini.  Filsafat  ketuhanan  sebagai  filsafat  tidak  mendasarkan diri  pada  ajaran  atau  wahyu  agama  tertentu,  melainkan  bertanya apa  yang  secara  nalar  dapat  dikatakan  tentang  iman  itu.  Filsafat ketuhanan membatasi diri pada pertanyaan paling dasar: bagaimana kepercayaan bahwa ada Tuhan dapat dipertanggungjwabkan secara rasional. 10 Maka,  dalam  artikel  ini,  penulis  akan  menampilkan argumen-argumen  logis  tentang  tentang  Tuhan.  Sekali  lagi Tuhan di sini dari perspektif filsafat, bukan agama tertentu.
8 Frans Magnis-Suseno, Menalar Tuhan (Yogyakarta: Kanisius, 2006), 12.
9 Adelbert  Snijders, Antropologi  Filsafat  Manusia:  Paradoks  Dan  Seruan (Yogyakarta: Kanisius, 2004), 145.
10 Magnis-Suseno, Menalar Tuhan , 22.
Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022 | 459
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  berbasis  pustaka. Adapun  fokus  penelitian  ini  yaitu  menganalisis  argumen-argumen yang  dikemukakan  oleh  para  filsuf-filsuf  Barat  dalam  upaya menemukan  esensi  dan  eksistensi  Tuhan  dari  perspektif  Teisme. Dalam pengumpulan data, beberapa metode turut dilakukan, yaitu mulai dari pengumpulan buku-buku referensi, artikel jurnal, kamus, ensiklopedia,  dan  data-data  yang  tersedia  di  internet.  Data  yang telah  dikumpulkan  kemudian  diverifikasi  dan  dianalisis  secara cermat sebelum ditulis untuk artikel ini. Argumen ontologis dalam artikel ini diambil dari pemikiran filosofis St. Anselmus, sedangkan argumen kosmologis diambil dari pemikirana St. Thomas Aquinas. Argumen teleologis diambil dari pemikiran filosofis William Paley, sementara argumen moral diambil dari pemikiran Immanuel Kant. Sumber primer yang digunakan di sini bersumber pada karya-karya St.  Anselmus  berjudul Monologion 11 dan Proslogion 12 dan  karya William  Paley  berjudul Natural  Theology  or  Evidence  of  the  Existence and  Attributes  of  the  Deity,  Collected  from  Appearances  of  Nature. 13
Sedangkan sumber-sumber sekunder bersumber pada karya Alvin Plantinga  berjudul The  Ontological  Argument:  From  St.  Anselm  to Comtemporary  Philosophers 14 dan Knowledge  of  God  (Great  Debates  in Philosophy ); 15 karya-karya  Anthony  Kenny  berjudul The  Five  Ways, St. Thomas Aquinas Proofs of God’s Existence 16 dan Medieval Philosophy:
11 Anselm, Monologion ,  trans.  Jasper  Hopkins  and  Herbert  Richardson (Minneapolis: The Arthur J. Banning Press, 2000).
12 Anselm, Proslogion , trans. M.J. Charlesworth (Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1979).
13 William Paley, Natural Theology or Evidence of the Existence and Attributes of the  Deity,  Collected  from  Appearances  of  Nature (Oxford:  Oxford  University  Press,
2006).
14 Alvin Plantinga, The Ontological Argument: From St. Aselm to Contemporary Philosophers (London: Macmillan, 1968).
15 Alvin Plantinga and Michael Tooley, Knowledge of God (Great Debates in Philosophy) (Malden & West Sussex: Blackwell Publishings, 2006).
16 Anthony  Kenny, The  Five  Ways  St.  Thomas  Aquinas  Proofs  of  God’s
Existence (San Francisco: Ignatius Press, 1999).
460 | Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022
A New History of Western Philosophy ; 17 karya Edward Feser berjudul Studies  in  Ethics  and  the  Philosophy  of  Religion:  Five  Proofs  Existence  of God; 18 karya J.J.C. Smart & J. Haldane berjudul Atheism and Theism 19 karya  Manfred  Kuehn  berjudul Kant,  A  Biography ; 20 karya Sachidanand Prasad berjudul The Concept of God in  the Philosophy of Kant; 21 karya  Saiyad  Fareed  Ahmad  berjudul God,  Islam,  and  the Skeptic  Mind:  A  Study  on  Faith,  Religious  Diversity,  Ethics,  and  the Problem of Evil; 22 dan karya-karya penulis tanah air.
Istilah filsafat berasal  dari  bahasa  Yunani  yaitu philosophia, philos yang  berarti  cinta,  sahabat  dan sophia berarti  kebijaksanaan ( wisdom ),  kearifan,  dan  pengetahuan.  Dalam  bahasa  Indonesia, filsafat memiliki padanan kata, seperti kata falsafah (Arab), philosophy (Inggris), philosophia (Latin), philosophie (Jerman, Belanda, Prancis. 23
Secara  etimologis  filsafat  berarti  cinta  kebijaksanaan,  cinta pengetahuan,  atau  sahabat  kebijaksanaan,  sahabat  pengetahuan. 24
Louis  O.  Kattsoff  berpendapat  bahwa  filsafat  merupakan  suatu
17 Anthony Kenny, Medieval Philosophy: A New History of Western Philosophy , vol. II (Oxford: Oxford University Press, 2005).
18 Feser  Edward, Studies  in  Ethics  and  the  Philosophy  of  Religon:  Five  Proofs Existence of God (New York: Routledge, 1969).
19 J.J.C.  Smart  and  J.J.  Haldane, Atheism  and  Theism ,  trans.  Soejono (Malden & West Sussex: Blackwell Publishings, 1996).
20 Manfred Kuehn, Kant, A Biography (Cambridge: Cambridge University Press, 2001).
21 Sachidanand Prasad, The Concept of God in The Philosophy of Kant (New Delhi: B.K. Taneja, 2005). 22 Saiyad Fareed Ahmad, God, Islam, and the Skeptic Mind: A Study on Faith, Religious  Diversity,  Ethics,  and  the  Problem  of  Evil (Kuala  Lumpur:  Blue  Nile Publishing, 2004).
23 Tim  Dosen  Filsafat  Ilmu, Filsafat  Ilmu:  Sebagai  Dasar  Pengembang  Ilmu Pengetahuan (Yogyakarta: Liberty, 2007), 18.
24 Ali  Maksum, Pengantar  Filsafat:  Dari  Masa  Klasik  Hingga  Postmodern (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2019), 11.
Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022 | 461
analisis  secara  hati-hati  terhadap  penalaran-penalaran  mengenai suatu  masalah,  dan  penyusunan  secara  sengaja  serta  sistematis suatu  sudut  pandang  yang  menjadi  dasar  suatu  tindakan. 25 Sidi Gazalba  mengatakan  bahwa  filsafat  adalah  sistem  kebenaran tentang segala sesuatu yang dipersoalkan sebagai hasil dari berpikir radikal, sistematis dan universal. 26
Kata Tuhan dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI) diartikan sebagai sesuatu yang diyakini, dipuja, dan disembah oleh manusia  sebagai  yang  Mahakuasa,  Mahaperkasa,  dan  sebagainya: Yang  Maha  Esa.  Diartikan  pula  dengan  “Sesuatu  yang  dianggap sebagai  Tuhan.  Adapun ke-tu-han-an artinya  sifat  keadaan  Tuhan; atau segala sesuatu yang berhubungan dengan Tuhan. 27 Jadi, filsafat ketuhanan  ialah  pemikiran  filosofis  tentang  Tuhan  dengan menggunakan akal budi. Bagi penganut agama tertentumereka akan menambahkan pendekatan wahyu dalam usaha pemikirannya.
Menurut  Franz  Magnis-Suseno  filsafat  ketuhanan  adalah pemikiran  filosofi  tentang  Tuhan  seperti  filsafat  pada  umumnya, filsafat  ketuhanan  merupakan  sebuah  ilmu,  melalui  ilmu  manusia memastikan, menata dan mengembangkan pengetahuannya secara objektif  dan  sistematik,  filsafat  ketuhanan  memikirkan  apa  yang berkaitan dengan Tuhan.
Ada  juga  yang  menyamakan  filsafat  ketuhanan  dengan teologi ,  kata  yang  berakar  dari  bahasa  Yunani,  yaitu theos dan logos . Theos berarti  tuhan  dan logos yang  berarti  ilmu.  Jadi teologi adalah ilmu  yang  mempelajari  hal-hal  yang  dikaitkan  dengan  Tuhan. 28
Teologi  adalah  pengetahuan  ketuhanan  (mengenai  sifat  Allah,
25 Louis O Kattsoff, Pengantar Filsafat (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1999), 4.
26 Sidi Gazalba, Sistematika Filsafat: Buku Pertama Pengantar Kepada Dunia Filsafat (Jakarta: Bulan Bintang, 1992), 24. 27 https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/tuhan
28 Mohammad  Muslih, Pengantar  Ilmu  Filsafat (Ponorogo:  Darussalam Press, 2008), 48.
dasar  kepercayaan  kepada  Allah  dan  agama,  terutama  berdasar pada  kitab  suci).  Teologi  ialah  kajian  yang  membicarakan  fakta- fakta serta gejala-gejala agama, dan  hubungan Tuhan dan manusia, baik dengan metode penyelidikan pemikiran murni atau wahyu.
Dalam  sistematika  filsafat,  filsafat  ketuhanan  termasuk  ke dalam  kajian  metafisika.  Sebagai  ilmu  yang  kritis,  filsafat  selalu mencoba  mencari  jawaban  atas  pelbagai  macam  problematika yang berkaitan dengan kehidupan manusia, tak terkecuali masalah ketuhanan.  Apakah  Tuhan  ada?  Apa  bukti  adanya  Tuhan? Bagaimana  mengetahuinya?  Itulah  beberapa  pertanyaan  khas filsafat yang menjadi pertanyaan dasar filsafat ketuhanan.
Dalam  sejarah,  sudah  banyak  disajikan  argumentasi- argumentasi logis tentang bukti adanya tuhan. Setidaknya ada tiga argumentasi  yang  sering  digunakan  guna  menjawab  bukti  logis tentang  adanya  tuhan  yaitu;  argumentasi  kosmologis,  argumentasi ontologis  dan  argumentasi  teleologis. 29 Selain  argumentasi- argumentasi tersebut, juga terdapat satu argumentasi penting yaitu argumentasi  moral  yang  digagas  oleh  Immanuel  Kant.  Disebut dengan  bukti  kosmologi  karena  titik  tolak  argumentasinya  adalah gejala-gejala  yang  ada  di  alam.  Disebut  dengan  ontologis  karena titik  tolak  argumentasi  adalah  tingkatan-tingkat  ada  atau kesempurnaan.  Disebut  dengan  bukti  teleologis  karena  titik  tolak argumentasinya adalah aturan semesta alam dan tujuan aturan itu. Dan  bukti  terakhir  disebut  dengan  bukti  moral  karena  titik  tolak pemikirannya adalah tentang moral manusia.
Salah satu  usaha  untuk membuktikan  bahwa  Tuhan  itu ada ( exist )  adalah  dengan  menggunakan  jalan  pembuktian  ontologis. Anselmus dari Canterbury (1033-1109) adalah orang pertama yang
29 Plantinga and Tooley, Knowledge of God (Great Debates in Philosophy) , 6.
Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022 | 463
mengenalkan argumentasi ontologis ini. 30 Meskipun demikian, jika ditelusuri lebih lanjut, argumentasi ini sebenarnya mengikuti tradisi Platonis yang idealis.
Adapun definisi argumen ontologi adalah sebagai berikut:
“ The  ontological  argument  purports  to  prove,  simply  from the  concept  of  God  as  the  supreme  being,  that  God’s existence  cannot  rationally  be  doubted  by  anyone  having such a concept of Him. It is thus a purely a priori argument, that  is  to  say,  one  that  does  not  appeal  to  any  facts  of experience  but  is  concerned  solely  with  the  implications  of concepts — in this case, the concept of God. ” 31
Argumen  ontologis  dimaksudkan  untuk  membuktikan bahwa konsep Tuhan sebagai kekuatan tertinggi, yang keberadaan- Nya  pada  hakekatnya  secara  rasional  tidak  dapat  diragukan  oleh siapa pun. Argumen ini murni bersifat a priori yaitu argumen yang tidak  mengacu  pada  fakta  atau  pengalaman  apa  pun,  murni pembuktian menggunakan akal manusia.
Anselmus  dilahirkan  pada  tahun  1033  di  Aosta,  Italia. Ayahnya  adalah  seorang  bangsawan  di  Italia  yang  bernama Gundulph  dan  ibunya  bernama  Ermenberga.  Anselmus  dikenal sebagi  seorang  teolog  dan  filsuf  yang  hidup  pada  Abad Pertengahan. Ia termasuk pemikir yang mempunyai pengaruh yang cukup  besar  di  antara  pemikir-pemikir  Skolastik  lainnya. 32 Ia menjadi  Uskup  Besar  Canterbury  dari  tahun  1093  sampai kematiannya,  Anslemus  mempunyai  dua  karya  besar  yaitu Monologion dan Proslogion yang  kedua  karya  tersebut  berisikan berbagai  argumentasi-argumentasi  untuk  membuktikan  adanya
30 Magnis-Suseno, Menalar Tuhan , 126. 31 Plantinga, The  Ontological  Argument:  From  St.  Aselm  to  Contemporary
Philosophers , vi.
32 F.D.  Wellem, Riwayat  Hidup Singkat  Tokoh-Tokoh  Dalam Sejarah  Gereja (Jakarta: Gunung Mulia, 2003), 4.
464 | Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022
Tuhan. 33 Pada perkembangan selanjutnya, argumentasi- argumentasi Anselmus tentang Tuhan disebut dengan argumentasi ontologis.
Dalam buku Monologion yang berisi argumentasi-argumentasi logis  mengenai  eksistensi  Tuhan  dan  hakikat  Tuhan,  Anselmus menyakini  bahwa “ There  is  something  that  is  the  best,  the  greatest,  the highest,  of  all  existing  things ” (Ada  sesuatu  yang  sempurna,  Maha besar,  Maha  tinggi,  dari  semua  hal  yang  ada). 34 Lebih  lanjut, Anselmus  juga  berpendapat  Tuhan  sebagai “ one  that  is  the  best, greatest  and  supreme  of  all  the  things  that  exist ” ,  artinya:  "Satu  yang sempurna,  Maha  besar,  dan  Maha  agung  dari  segala  sesuatu  yang maujud (exist)”. Definisi ini diperbaiki di karyanya yang lain yaitu “Proslogi o n”. Anselmus berkata “ You (God) are something than which nothing  greater  can  be  thought ”  yang  artinya  kurang  lebih  “ Kamu (Tuhan) adalah sesuatu yang tidak ada yang lebih besar yang dapat dipikirkan ” . 35
Anselmus  percaya  bahwa  eksistensi  Tuhan  dapat dipertahankan  secara  rasional,  sehingga  ia  mengemukakan pendapatnya  secara  rasional.  Tuhan  dapat  dikonsepsikan  dan dipahami  oleh  pikiran  manusia.  Meskipun  demikian,  argumentasi Anselmus  berangkat  dari  keimanan  yaitu  “Aku  berserah  diri  agar aku  bisa  mengerti”.  Penting  untuk  dicatat  bahwa  pada  saat gelombang  pertama  rasionalisme  Barat,  pengalaman  keagamaan tentang  Tuhan  tetap  lebih  utama,  mendahului  penjelasan  atau pemahaman logis. 36
Anselmus berusaha mengajak berwacana, dimulai dari Istilah Tuhan.  Ketika  mendengar  kata  Tuhan  kira-kira  apa  yang  muncul
33 Ahmad  Asnawi, Sejarah  Para  Filsuf  Dunia:  90  Pemikir  Terhebat  Paling Berpengaruh Di Dunia (Yogyakarta: Indoliterasi, 2014), 241 – 42.
34 Anselm, Monologion , 7.
35 Anselm, Proslogion , 117. 36 Amstrong, A  History  of  God:  The  4.0000  Year  Quest  of  Judaism,
Christianity, and Islam , 273.
Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022 | 465
dalam benak manusia? Tentu saja, Dia Yang Mahabesar, tidak ada sesuatu  lagi  yang  lebih  besar  dari-Nya  yang  dapat  dipikirkan. Bahkan  orang  yang  tidak  percaya  kepada  Tuhan  ( the  Fool :  Istilah Anselmus),  dalam  pikirannya  juga  pasti  langsung  mengetahui, bahwa  yang  tidak  dipercayai  itu  adalah  Yang  Mahabesar.  Jadi, secara alamai sebenarnya dalam diri manusia sudah tahu “definisi” dari  Tuhan.  Orang  yang  tidak  percaya  Tuhan  tentu  saja  akan mengalami  kontradiksi  dalam  pikirannya,  karena  satu  sisi  ia mengetahui bahwa ada sesuatu yang Maha Besar, Maha Sempurna, yang tidak ada yang lebih besar dari-Nya, namun di sisi lain ia tidak percaya.
Berikut  bangunan  silogisme  argumen  Anselmus  menurut Franz Magnis-Suseno:
Mayor:  ‘Pengada  yang  hakekatnya  termasuk  eksistensinya’ ‘tidak mungkin tidak bereksistensi
Minor:  padahal  dalam  hakekat  ‘pengada  yang  tidak  dapat dipikirkan  sesuatu  yang  lebih  besar  daripadanya’  ‘termasuk juga eksistensinya’
Maka:  pengada  yang  tidak  dapat  dipikirkan  sesuatu  yang lebih besar daripadanya tidak mungkin bereksistensi (=nyata- nyata ada).
Padahal : Tuhan adalah ‘pengada yang tidak dapat dipikirkan sesuatu yang lebih besar daripadanya.
Maka : Tuhan tidak mungkin tidak ada.
Disebut  dengan  argumen  kosmologis  karena  argumen  ini melihat  kenyataan  dan  fakta  yang  ada  di  alam  sebagai  titik  tolak argumentasinya. 37 Kosmos juga dapat diartikan sebagai keteraturan. Adapun  tokoh  pertama  yang  mengungkapkan  argumentasi  ini
37 Muhammad  Basyrul  Muvid, Pendidikan  Spiritual  Dan  Moral  Thomas Aquinas  Sang  Teolog  Barat:  Aktualisasi  Dan  Sinergitas  Pemikiran  Thomas  Aquinas Dengan Disiplin Keilmuan Islam (Kuningan: Goresan Pena, 2020), 13.
adalah Aristoteles, yang diteruskan oleh Ibn Rusyd, dan dilanjutkan oleh Thomas Aquinas. Thomas Aquinas lahir di Roccasecca, Italia tahun  1225  dan  meninggal  tahun  1274  di  Lyons  pada  usia  49 tahun.  Pemikiran  Thomaq  Aquinas  banyak  dipengaruhi  oleh Aristoteles.  Ia  banyak  mendapatkan  penjelasan  pemikiran Aristoteles  melalui  Ibn  Rusyd.  Sejak  kecil  Aquinas  sudah  belajar agama.  Ia  merupakan  filsuf  terbesar  di  zaman  Skolastik  yang mempunyai  peran  besar  dalam  sejarah  pemikiran  filsafat selanjutnya,  karena  ia  mampu  memadukan  antara  iman  dan  akal dalam  pemikiran  filsafatnya.  Merupakan  filsuf  yang  produktif menulis, tiga karya utamanya yaitu De ente et Essentia, Summa Contra Gentiles  dan  Summa  Theologiae. 38 Summa  Theologiae merupakan  upaya Thomas  Aquinas  untuk  mengintegrasikan  filsafat  dengan  tradisi Kristen Barat.
Ada  kisah  menarik  yang  menceritakan  Thomas  Aquinas ketika ia selesai mendiktekan kalimat terakhir dari Summa , Thomas Aquinas  dengan  sangat  sedih  menelungkupkan  kepala  di  atas lengannya.  Ketika  juru  tulis  bertanya  apa  yang  terjadi,  ia memberikan  jawaban  bahwa  semua  yang  telah  dituliskan  tampak tidak  berharga  sama  sekali  dibandingkan  apa  yang  telah dilihatnya. 39 Adapun  pokok-pokok  pemikirannya  dalam  usaha untuk membuktikan adanya Tuhan, Thomas Aquinas mengajukan lima  argumentasi  atau  dikenal  dengan  “lima  jalan” ( Quinque  Viae ) pembuktian Tuhan dengan menggunakan akal.
“ The Five ways which are placed near the beginning of the Summa  Theologiae:  (1)  motion  in  the  world  is  only explicable if there is first motionless mover; (2) the series of efficient causes in the world must lead to an uncaused cause; (3)  contingent  and  corruptible  beings  must  depend  on  an independent and incorruptible being; (4) the varying degrees
38 Masykur  Arif  Rahman, Buku  Pintar  Sejarah  Filsafat  Barat (Yogyakarta: IRCiSod, 2013), 213.
39 Amstrong, A  History  of  God:  The  4.0000  Year  Quest  of  Judaism, Christianity, and Islam , 276.
Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022 | 467
of reality and goodness in the world must be approximations to  a  subsistent  maximum  of  reality  and  goodness;  (5)  the ordinary  teleology  of  non-conscious  agents  in  the  universe entails the existence of an intelligent universal orderer. ” 40
Argumentasi  pertama,  Thomas  Aquinas  tentang  Tuhan didasarkan  pada  adanya  gerak  ( motion/motus )  yang  ada  di  alam. Semua  gerak  dan  perubahan  yang  terjadi  di  alam  ini,  tentu  saja tidak bergerak dengan sendiri, pasti ada yang menggerakkan. “ The first  and  most  obvious  way  is  based  on  motion.  It  is  certain  as  a  matter  of sense-observation  that  some  things  in  this  world  are  in  motion ” . 41 Ada banyak  contoh  gerak  atau  perubahan  alam  yang  ada  di  sekitar manusia, Setidaknya ada empat macam gerak atau perubahan yaitu;
“ qualitative change, quantitative change, change with respect to location, dan subtantial  change ” .  Misalnya  kopi  yang  panas  menjadi  dingin,  siang menjadi  malam  ( qualitative  change ),  satu  benih  bisa  menghasilkan banyak  benih  ( quantitative  change ),  daun  yang  jatuh  dari  pohonnya, matahari  yang  terbit  dari  timur  dan  tenggelam  di  barat  ( change  of location ),  dari  hidup  menjadi  mati  ( substantial  change ). 42 Ada  suatu rangkaian  gerak-menggerakkan.  Suatu  gerakan  terjadi  karena  ada yang menggerakkan, bergerak karena ada yang menggerakkan, yang menggerakkan  ada  yang  menggerakkan  lagi,  begitu  seterusnya, sampai pada titik penggerak pertama, karena tidak mungkin gerak- menggerakan ini berjalan tanpa batas sampai tidak terhingga, pasti ada penggeraka pertama yang menggerakkan. Gerak-menggerakan harus ada penggerak utama yang tidak digerakkan oleh penggerak lain,  dan  itulah  Tuhan  menurut  Thomas  Aquinas.  Argumentasi kedua,  argumentasi  Thomas  Aquinas  tentang  Tuhan  didasarkan kepada  sebab-akibat.  Jika  mengamati  semua  hal  yang  terjadi  di dunia  ini,  maka  akan  ditemukan  sebab-akibat.  Tidak  ada  segala sesuatu  yang  menjadi  sebab  bagi  dirinya  sendiri,  tidak  ada  akibat
40 Kenny, Medieval Philosophy: A New History of Western Philosophy , II:303. 41 Kenny, The Five Ways St. Thomas Aquinas Proofs of God’s Existence , 6.
42 Edward, Studies in Ethics and the Philosophy of Religon: Five Proofs Existence of God , 17.
tanpa sebab. Oleh karena itu, maka dibutuhkan penyebab pertama yaitu  Tuhan.    Point-poitn  pokok  argumentasi  ini  diataranya  ialah (1)  Segala  hal  yang ada  pasti ada sebabnya.  (2)  Tidak  ada sesuatu pun yang menjadi sebab bagi dirinya sendiri (3) Tidak mungkin ada rangkaian sebab- akibat yang tanpa akhir (4) Maka ada satu “sebab pertama” yang tid ak disebabkan (5) Kalau sebab pertama itu dapat didefinisikan  sebagai  Tuhan,  berarti  Tuhan  ada.  Argumentasi ketiga,  yaitu  kemungkinan  dan  keniscayaan  ( possible  and  necessary ). Jika  kita  melihat  segala  sesuatu    di  dunia  ada  dan  mati.  Tetapi semua jelas semua tidak mungkin seperti ini, karena jika demikian pasti  ada  waktu  ketika  tidak  ada  sesuatu,  dan  ini  tidak  mungkin karena sesuatu tidak mungkin ada dari ketiadaan. Karena itu pasti ada sesuatu yang selalu ada, yaitu  Tuhan. 43 Argumentasi keempat, yaitu  gradasi.  Benda-benda  yang  ada  di  alam  memiliki  tingkat- tingkat ( gradation ) yang berbeda-beda. Hierarki kesempurnaan yang dapat dilihat  di dunia menunjukkan adanya yang paling sempurna dan  yang  paling  baik  di  atas  segalanya.  Argumentasi  kelima, keteraturan  alam.  argumen  tentang  keteraturan,  rancangan,  dan tujuan  dalam  apa  yang  dapat  dilihat  di  alam  semesta  ini  tidak mungkin hanya hasil dari sesuatu atau kejadian yang kebetulan.
Bayangkan  jika  suatu  hari  anda  sedang  berjalan  di  sebuah taman  lalu  menginjak  sebuah  batu.  Kemudian  anda  bertanya, bagaimana batu itu ada di sana? Mungkin batu itu sudah ada sejak dunia  ini  diciptakan.  Setelah  itu,  anda  melanjutkan  perjalan,  tak lama  kemudian  anda  menemukan  sebuah  arloji,  lantas  anda mengajukan  pertanyaan  yang  sama  seperti  ketika  anda  menginjak batu.  Bagaimana  arloji  tersebut  bisa  di  sana?  Apakah  anda  akan memberikan jawaban yang sama bahwa arloji tersebut sudah ada di sana sejak dunia diciptakan? tentu saja jawaban anda akan berbeda antara kasus batu dengan arloji.
43 Asnawi, Sejarah Para Filsuf Dunia: 90 Pemikir Terhebat Paling Berpengaruh Di Dunia , 272.
Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022 | 469
Ketika anda  menginjak  batu,  mungkin anda  berpikir  bahwa batu  itu  memang  sudah  ada  sejak  dulu,  tapi  ketika  menemukan sebuah arloji kemudian anda mengambil dan mebongkarnya maka anda  akan  menyadari  bahwa  arloji  tersebut  terdiri  banyak  unsur- unsur  yang  sangat  rumit.  Unsur-unsur  tersebut  bergerak  secara mekanis  dan  saling  berhubungan  satu  dengan  yang  lain.  Hal tersebut terjadi karena si pembuat arloji ( the maker ) memang sudah mengaturnya  demikian,  dan  tentu  saja  bahwa  ada  pembuat  yang tidak dapat diragukan.
Analogi di atas juga sering disebut dengan argumen teologis yaitu  model  berpikir  analogi  ( qiyas )  atau  menyamakan  sesuatu. Membuktikan yang “ada” dengan “tidak ada”. Istilah teleos berasal dari  Bahasa  Yunani  yang  berarti  ilmu  atau  studi  tentang  tujuan. 44
Argumen  teleologis  melihat  bahwa  fenomena-fenomena  yang terjadi  di  alam  disebabkan  tidak  hanya  oleh  sebab-sebab  mekanis saja tetapi juga oleh sebuah desain yang meliputi segalanya.
“The  teleological  argument  holds that  the  natural  world appears  to  have  designed,  or  created,  by  a  designer;  some forms of the argument also affirm that the world was created to serve some sort of divinely inspired end (telos). ” 45
Argumen teleologis juga disebut sebagai “ argument from design ” yang  berasal  dari  William  Paley  (1743-1805). 46 Ia  dilahirkan  di Peterborough pada tahun 1743. Argumen-argumen pokok tentang ketuhanan  dapat  ditemukan  di  tulisan-tulisannya,  khususnya  pada buku  “Natural  Theology”.  Berikut  analogi  arloji  William  Paley dalam bukunya Natural Theology :
“In  crossing  a  heath,  suppose  I  pitched  my  foot  against  a stone,  and  were  asked  how  the  stone  came  to  be  there;  I might  possibly  answer,  that,  for  any  thing  I  knew  to  the
44 Gazalba, Sistematika  Filsafat:  Buku  Ketiga  Pengantar  Kepada  Metafisika , 106.
45 Paley, Natural  Theology  or  Evidence  of  the  Existence  and  Attributes  of  the Deity, Collected from Appearances of Nature , ix.
46 Smart and Haldane, Atheism and Theism , 12.
contrary, it had lain there for ever: nor would it perhaps be very easy to show the absurdity of this answer. But suppose I  had  found  a  watch  upon  the  ground,  and  it  should  be inquired  how  the  watch  happened  to  be  in  that  place;  I should hardly think of the answer which I had before given, that, for any thing I knew, the watch might always have been there. Yet why should not this answer serve for the watch as for the stone? . . . For this reason, and for no other, viz. that, when we come to inspect the watch, we perceive (what we could  not  discover  in  the  stone)  that  its  several  parts  are framed and put together for a purpose. ” 47
Ilustrasi William Paley tentang arlogi kemudian dianalogikan dengan alam semesta. Menurutnya, alam semesta bagaikan sebuah jam  yang  semua  bagaiannya  bekerja  sama  secara  harmonis  dalam cara  yang  tertib.  Siapapun  yang  melihat  dan  mengetahui  jam tersebut, niscaya akan menyimpulkan pasti ada sesuatu yang besar telah mendesain dan membuat arlogi tersebut. Begitu pula semesta jagat raya dengan segala kompleksitasnya yang tertata, rapi, akurat, dan mempunyai tujuan tertentu, pasti ada seseorang designer dan pembuat  yang  cerdas  yang  telah  menciptakannya.  Satu-satunya yang  bisa  dipahami  untuk  mendeskripsikan  pencipta  seperti  itu adalah Tuhan.
Dasar  argumen  teologis  yaitu  dengan  melihat  kompleksnya unsur-unsur  dunia  ini  namun  tampak  sangat  teratur,  maka seseorang tidak dapat tidak, selain berpikir bahwa ada pengatur di balik  itu  semua.  Planet-planet,  bintang-bintang,  dan  benda  langit lainnya  tertata  rapi  namun  tidak  saling  membentur  satu  dengan yang  lainnya.  Keteraturan  alam  semesta  mengungkapkan  adanya suatu kekuatan yang cerdas, kuat, tidak terlihat, tetapi nyata adanya. Dalam keteraturan yang ada ini juga mengungkapkan adanya akal budi, hikmat, atau pengetahuan yang mahadasyat.
47 Paley, Natural  Theology  or  Evidence  of  the  Existence  and  Attributes  of  the Deity, Collected from Appearances of Nature , 7.
Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022 | 471
Para  ahli  ilmu  pengetahuan  tidak  bisa  menjelaskan bagaimana  keteraturan  alam  ini  terjadi.  Mereka  hanya  bisa mengatakan  ada  suatu  “tangan  yang  mahakuasa”  mengendalikan ini semua sehingga planet-planet pada orbitnya dan alam semesta berjalan dalam keteraturan yang ada. Andaikata matahari, bumi dan planet-planet  lainnya  tidak  diatur  kemudian  mereka  saling  keluar dari  orbitnya  dan  menimbulkan  ketidakteraturan,  tentu  saja kekacauan  yang  terjadi.  Maka  harus  ada a  greater  inttelligent  designer yang mengatur itu semua. Tentu saja itu adalah tuhan sendiri. 48
Pioner  utama  argumen  moral  tentang  Tuhan  adalah Immanuel Kant. Ia dilahirkan di Konigsberg, Prusia, Jerman pada 22  April  1724  dan  meninggal  pada  12  Februari  1804. 49 Kant memiliki  tempat  khusus  dalam  dunia  filsafat.  hal  tersebut  tidak terlepas dari pemikirannya yang mampu mendamaikan perseturuan antara aliran filsafat rasionalisme dan empirisme. Yang kemudian, aliran filsafat Kant disebut dengan kritisime.
Argumen-argumen  tentang  Tuhan  yang  dikemukan  oleh filosof-filosof  sebelum  Kant  nyatanya  tidak  mampu  memberikan jawaban  yang  memuaskan.  Kant  tidak  mampu  melihat  dan menjadikan  Tuhan  “ada”.  Karena  berpikir  dan  beriman  pada Tuhan  hasilnya  sama,  karena  Tuhan  tidak  bisa  menjadi  objek pengetahuan  manusia  sehingga  nalar  manusia  tidak  mampu mengetahui  apapun  tentang  Tuhan.  Manusia  hanya  bisa mengetahui petunjuk tentang Tuhan melalui kesadaran moral. 50
Pembuktian  adanya  Tuhan  berdasarkan  argumen-argument sebelumnya yaitu kosmologi, ontologi dan teleologi tidak tahan uji. Kant gagal menemukan Tuhan dalam argumen-argumen tersebut.
48 Tommy F. Awuy, “Argumentasi -Argumentasi Tentang Tuha n,” Jurnal Filsafat 1, no. 2 (1989): 9. 49 Kuehn, Kant, A Biography , 12.
50 Magnis-Suseno, Menalar Tuhan , 19.
Kant mengaku sering ke gereja, tapi tidak masuk. Ia seumur-umur hanya dua kali masuk gereja yaitu waktu dibaptis dan saat menikah. Maka  dari  itu  Tuhan  tidak  bisa  hadir  dalam  alam  pikiran filsafatnya. 51 Bagi Kant argumen ontologis tidak memadai karena argumentasi  ini  menganggap  bahwa  rasio  manusia  mampu mengenali dunia esensi ( noumena =Tuhan), padahal tidak demikian. Sedangkan  argumen  teleologis  tidak  lain  berdasarkan  pengalaman terhadap dunia fenomenal, sedangkan pengalaman seperti ini tidak dapat  menjamin  suatu  keyakinan  dunia  noumenal.  Dan  yang terakhir,  argumen  kosmologi  yang  menurut  Kant  argument tersebut  juga  memiliki  kontradiksi  metafisik.  Baginya,  dunia noumena (esensi)  tidak  bisa  disimpulkan  dari  dunia  fenomena (gejala).
Akhirnya,  Kant  mencari  jalan  lain  yang  bisa  menjawab pertanyaan  bagaimana  eksistensi  Tuhan  tetap  bisa  diterima. Pencarian  filosofisnya  membawa  Kant  pada  keyakinan  bahwa eksistensi  Tuhan  ternyata  tidak  bisa  dibuktikan  secara  teoretis, melainkan  dipostulasikan  secara  praktis  yaitu  pasti  ada  Tuhan. Kepastian  itu  dikarenakan  adanya  kewajiban  moral  bagi  manusia. Dengan adanya hukum moral, maka Tuhan harus ada. Karena jika tidak  ada  Tuhan  manusia  pasti  tidak  memiliki  keinginan  untuk bermoral. Setidaknya ada tiga hal yang membuat manusia bermoral yaitu Tuhan, kebebasan, dan keabadian. 52
Argumen Kant dalam usaha pembuktian adanya Tuhan tentu berbeda  dengan  argumen-argumen  sebelumnya,  seperti  argumen kosmologis,  ontologis  dan  teleologis.  Argumen  Kant  tidak berlandaskan  kepada  alam  seperti  argumen  kosmologis  dan teologis, namun berlandaskan moralitas sebagai dasar pembuktiaan adanya  Tuhan.  Filsafat  moral  adalah  tempat  yang  paling  tepat ketika  manusia  harus  berbicara  tentang  Tuhan.  Hal  tersebut
51 Hamid Fahmy Zarkasy, Misykat: Refleksi Tentang Wesernisasi, Liberalisasi, Dan Islam (Jakarta: INSIST, 2012), 17.
52 Prasad, The Concept of God in The Philosophy of Kant , 67.
Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022 | 473
dilandasi  karena  kesadaran  moral  manusia  mengalamai  sesuatu yang  tidak  masuk  akal  kalau  tidak  ada  Tuhan.  Filsafat  moral bertolak dari sebuah fakta, kenyataan bahwa manusia menemukan kebebasannya berada di bawah suatu kewajiban mutlak, kewajiban untuk bertindak secara moral. 53 Berikut penjelasan argument moral sebagaimana  dijelaskan  dalam  buku  karya  Saiyad  Fareed  Ahmad: God, Islam, and the Skeptic Mind: A Study on Faith, Religious Diversity, Ethics, and the Problem of Evil.
Immanuel Kant however, used the goals of morality to argue for existence of God. In his view, other rational arguments, such as  the  ontological  and  cosmological  ones,  cannto  provide  sound proof for the existence of God. He asserts that the aim of morality is what he calls the “Highest Good” and ultimately, hapiness for self and society. In other words, perfect virtue must be rewarded with perfect hapinness. he argues that God must exist in order to reward  fidelity  to  moral  commandments  and  fully  realize  the Highest Good. Hence, without God the Highest Good cannot be realized. 54
Kant  menggunakan  tujuan  moralitas  sebagai  argumen  bagi keberadaan  Tuhan.  Dalam  pandangannya,  argumen-argumen rasional yang lain, seperti argumen kosmologi, ontologi tidak dapat memberikan  bukti  yang  kukuh  bagi  keberadaan  Tuhan.  Ia menyatakan  bahwa  tujuan  moralitas  adalah  apa  yang  disebutnya “Kebaikan tertinggi”, dan pada akhirnya kebahagiaan bagi diri dan masyarakat.  Dengan  kata  lain,  kebaikan  sempurna  harus  dibalas dengan  kebahagiaan  sempurna.  Maka  Kant  berpendapat  bahwa Tuhan  harus  ada  untuk  membalas  sikap  taat  terhadap  perintah- perintah  moral  dan  sepenuhnya  mewujudkan  kebaikan  tertinggi. Karena  itu,  tanpa  Tuhan,  kebaikan  tertinggi  tidak  dapat diwujudkan.
53 Magnis-Suseno, Menalar Tuhan , 106 – 7.
54 Ahmad, God,  Islam,  and  the  Skeptic  Mind:  A  Study  on  Faith,  Religious Diversity, Ethics, and the Problem of Evil , 13.
Semua  argumen  keberadaan  Tuhan  di  atas  masih  relevan dibicarakan dan didiskusikan oleh filsuf-filsuf kontemporer dalam konteks  Indonesia  dan  konteks  Barat.  Relevansi  diskursus ketuhanan  di  zaman  pasca-modern  Barat  diafirmasi  dalam  studi yang  dilakukan  Alexander  Waitkus.  Filsuf-filsuf  Barat  zaman pasca-modern,  alih-alih  mematikan  dan  menewaskan  Tuhan  a  la Nietzsche, merevitalisasi diskursus ketuhanan dalam bentuk matra filosofis yang disebut Postmodern Theology . Teologi masih relevan di era pasca- modern Barat; ia merupakan “ the insistent way that God calls upon us ” (panggilan Tuhan yang bersifat mendesak bagi filsuf -filsuf Barat zaman ini). 55
Empat argumen keberadaan Tuhan yang direvitalisasi dalam tulisan ini masih relevan untuk dijadikan argumen saat menghadapi pemikiran filosofis yang diajukan matra filosofis Ateisme. Dentang kematian  Tuhan  yang  dibunyikan  oleh  Nietzsche  dalam  karya- karyanya  rupanya  tidak  juga  bisa  mematikan  dan  menewaskan Tuhan. Tuhan tetap hidup dalam diskursus filosofis manusia, hatta di  era  pasca-modern.  Keempat  argumen  keberadaan  Tuhan  yang diajukan  oleh  St.  Anselmus,  St.  Thomas  Aquinas,  William  Paley, dan  Immanuel  Kant  memang  sering  dianggap  tidak  relevan  dan usang. Akan tetapi, anggapan itu tidak sepenuhnya valid. Postmodern Theology yang  dikembangkan  oleh  John  D.  Caputo  dan  Alvin Plantinga  mengembangkan  ke  tingkat  yang  lebih  komplek  dan sophisticated dari  keempat  argumen  tradisional  tadi  dengan  bahasa dan ungkapan pasca-modern yang kontemporer, sehingga relevansi diskursus  argumen  keberadaan  Tuhan  tradisional  di  zaman  ini masih  terasa  dan  masih  nampak,  terutama  sebagai  pengantar  dan pintu gerbang sebelum memasuki diskursus filosofis dari Postmodern Theology tersebut.
55 Alexander Waitkus, “Postmodern Theology: An Open Canon,” CLA
Journal 7 (2019): 131 – 40.
Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022 | 475
Ahmad, Saiyad Fareed. God, Islam, and the Skeptic Mind: A Study on Faith,  Religious  Diversity,  Ethics,  and  the  Problem  of  Evil .  Kuala Lumpur: Blue Nile Publishing, 2004.
Amstrong,  Karen. A  History  of  God:  The  4.0000  Year  Quest  of Judaism,  Christianity,  and  Islam .  New  York:  The  New  York
Times, 2000.
Anselm. Monologion .  Translated  by  Jasper  Hopkins  and  Herbert Richardson.  Minneapolis:  The  Arthur  J.  Banning  Press,
2000.
——— . Proslogion . Translated by M.J. Charlesworth. Notre Dame:
University of Notre Dame Press, 1979.
Asnawi, Ahmad. Sejarah Para Filsuf Dunia: 90 Pemikir Terhebat Paling Berpengaruh Di Dunia . Yogyakarta: Indoliterasi, 2014.
Edward,  Feser. Studies  in  Ethics  and  the  Philosophy  of  Religon:  Five Proofs Existence of God . New York: Routledge, 1969.
Gazalba,  Sidi. Sistematika  Filsafat:  Buku  Ketiga  Pengantar  Kepada Metafisika . Jakarta: Bulan Bintang, 1996.
——— . Sistematika  Filsafat:  Buku  Pertama  Pengantar  Kepada  Dunia Filsafat . Jakarta: Bulan Bintang, 1992.
Hart,  Kevin,  and  Barbara  E.  Wall. The  Experience  of  God:  A Postmodern  Response .  New  York:  Fordham  University  Press,
2005.
Hedberg, Trevor, and Jordan Huzarevich. “Appraising Objections to  Practical  Apatheism.” Philosophia  (United  States) 45,  no.  1 (March  1,  2017):  257 – 76.  https://doi.org/10.1007/S11406- 016-9759-Y/METRICS.
Ilmu,  Tim  Dosen  Filsafat. Filsafat  Ilmu:  Sebagai  Dasar  Pengembang Ilmu Pengetahuan . Yogyakarta: Liberty, 2007.
Kattsoff,  Louis  O. Pengantar  Filsafat .  Yogyakarta:  Tiara  Wacana,
1999.
Kenny,  Anthony. Medieval  Philosophy:  A  New  History  of  Western Philosophy . Vol. II. Oxford: Oxford University Press, 2005.
476 | Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022
——— . The Five Ways St. Thomas Aquinas Proofs of God’s Existence . San Francisco: Ignatius Press, 1999.
Kuehn,  Manfred. Kant,  A  Biography .  Cambridge:  Cambridge University Press, 2001.
Magnis-Suseno, Frans. Menalar Tuhan . Yogyakarta: Kanisius, 2006.
Maksum, Ali. Pengantar Filsafat: Dari Masa Klasik Hingga Postmodern .
Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2019.
Muslih,  Kholid. Worldview  Islam:  Pembahasan  Tentang  Konsep-Konsep Penting Dalam Islam . Ponorogo: Pusat Islamisasi Ilmu, 2018.
Muslih, Mohammad. Pengantar Ilmu Filsafat . Ponorogo: Darussalam Press, 2008.
Muvid, Muhammad Basyrul. Pendidikan Spiritual Dan Moral Thomas Aquinas Sang Teolog Barat: Aktualisasi Dan Sinergitas Pemikiran Thomas  Aquinas  Dengan  Disiplin  Keilmuan  Islam .  Kuningan: Goresan Pena, 2020.
Nietzsche, Friedrich. The Gay Science . Edited by Walter Kaufmann. New York: Vintage Books, 1974.
——— . Thus  Spoke  Zarathustra .  Edited  by  Walter  Kaufmann. Middlesex England: Penguin Books, 1985.
Paley,  William. Natural  Theology  or  Evidence  of  the  Existence  and Attributes  of  the  Deity,  Collected  from  Appearances  of  Nature . Oxford: Oxford University Press, 2006.
Plantinga,  Alvin. The  Ontological  Argument:  From  St.  Aselm  to Contemporary Philosophers . London: Macmillan, 1968.
Plantinga,  Alvin,  and  Michael  Tooley. Knowledge  of  God  (Great Debates  in  Philosophy) .  Malden  &  West  Sussex:  Blackwell Publishings, 2006.
Prasad,  Sachidanand. The  Concept  of  God  in  The  Philosophy  of  Kant .
New Delhi: B.K. Taneja, 2005.
Rahman,  Masykur  Arif. Buku  Pintar  Sejarah  Filsafat  Barat . Yogyakarta: IRCiSod, 2013.
Smart,  J.J.C.,  and  J.J.  Haldane. Atheism  and  Theism .  Translated  by Soejono.  Malden  &  West  Sussex:  Blackwell  Publishings,
Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022 | 477
1996.
Snijders, Adelbert. Antropologi Filsafat Manusia: Paradoks Dan Seruan . Yogyakarta: Kanisius, 2004.
Tommy  F.  Awuy.  “Argumentasi - Argumentasi  Tentang  Tuhan.” Jurnal Filsafat 1, no. 2 (1989).
Waitkus,  Alexander.  “Postmodern  Theology:  An  Open  Canon.” CLA Journal 7 (2019): 131 – 40.
Wellem,  F.D. Riwayat  Hidup  Singkat  Tokoh-Tokoh  Dalam  Sejarah Gereja . Jakarta: Gunung Mulia, 2003.
Zarkasy,  Hamid  Fahmy. Misykat:  Refleksi  Tentang  Wesernisasi, Liberalisasi, Dan Islam . Jakarta: INSIST, 2012.