## KONSTRUKSI PEMBELAJARAN SEJARAH ISLAM BERBASIS TEKS KAJEN DAN SERAT CEBOLEK DENGAN PENDEKATAN WAYS OF KNOWING
Manggara Bagus Satriya Wijaya, Hermanu Joebagio dan Sariyatun Universitas Sebelas Maret (UNS) manggara.bsw@gmail.com

## ABSTRAK
Pembelajaran  Sejarah  dalam  Kurikulum  secara  keseluruhan  lebih menekankan  pentingnya  hafalan  kolektif  sehingga  menghambat tumbuhnya nalar kritis pada diri peserta didik. Kajian ini mengulas suatu pendekatan  alternatif  dalam  mengajarkan  mata  pelajaran  Sejarah  yang diterapkan di SMA. Penggunaan konsep pertanyaan-pertanyaan kritis dan emansipatoris  model  “ways  of  knowing”    karya  Juergen  Habermas merupakan strategi yang ditempuh oleh guru dalam mengajarkan pelajaran Sejarah yang mampu membangkitkan gairah kesadaran kritis peserta didik. Penelitian ini dilakukan dengan metode kualitatif untuk mengetahui aktivitas guru dan peserta didik secara menyeluruh pada saat pembelajaran seputar riwayat  Syaikh Ahmad  Mutamakkin  dan  penyelesaian  kasusnya  yang termaktub didalam Teks Kajen dan Serat Cebolek  sebagai pengayaan dari materi  Sejarah  Kerajaan  Mataram  Islam.  Hasil  Penelitian  menunjukkan bahwa  selama  proses  pembelajaran  berlangsung  guru  telah  berhasil mengkreasikan  terciptanya  proses  emansipasi  pada  diri  peserta  didik. Emansipasi tersebut memungkinkan terjadinya peningkatan minat peserta didik untuk menciptakan pengetahuanya sendiri pada materi yang dibahas dengan perspektif historis.
Kata  kunci:  Pembelajaran Sejarah,  Teks  Kajen  dan  Serat  Cebolek, Pendekatan Ways of knowing.

## ABSTRACT
Historical Learning in the Curriculum as a whole emphasizes the importance of collective memory so that inhibits the growth of critical reasoning in the Student.This  review  covers  an  alternative  approach  in  teaching  history subjects applied in senior high school. The use of the concept of critical questions  and  emancipatory  models  of  "ways  of  knowing"  by  Juergen Habermas is a strategy taken by teachers in teaching history lessons that can  arouse  the  critical  awareness  of  student.  This  research  is  done  by qualitative method to know the activity of teachers and learners thoroughly at the time of learning about the history of Shaykh Ahmad Mutamakkin and
the settlement of his case stipulated in the Kajen manuscript and Cebolek manuscript  as  enrichment  of  the  material  history  Mataram  Islamic Kingdom.The results showed that during the learning process took place the  teacher  has  succeeded  in  creating  the  creation  of  the  process  of emancipation  in  the  students  themselves.Such  emancipation  enables  an increase in the interest of learners to create their own knowledge on the material discussed in a historical perspective.
Keywords: Historical Learning, Kajen manuscript and Cebolek manuscript, Ways of knowing approach

## PENDAHULUAN
Sejak  masa  silam,  Nusantara  (Indonesia) telah  menjadi  embrio  bagi  kelahiran kebudayaan  besar  dunia.  Realita  geografik,  kultural,  dan  etnikal  menyebabkan Indonesia dihuni oleh ratusan suku dengan budaya yang beragam serta kepercayaan dan agama yang berbeda-beda (Lombard, 2008: 5). Di satu sisi heterogenitas tersebut memang  secara de  jure mampu  bermuara  pada  kelahiran nation  state melalui perjuangan heroik melawan kekuatan kolonial yang kala itu ingin meraih kekuasaanya kembali(Ricklefs, 2016: 123). Akan tetapi kesatuan bangsa yang dirajut dengan basis humanisme dan dibangun sejak berabad-abad silam belakangan ini keberedaanya menuai persoalan yang cukup pelik.
Memang  secara  umum  di  negara  yang  memiliki  tingkat  heterogenitas  seperti Indonesia  kecenderunganya  ialah  rawan  dilanda  perpecahan  terutama diakibatkan oleh konflik bernuansa suku, agama dan ras (SARA). Di masa silam situasi ini terjadi akibat  adanya  perilaku  represi  terhadap  golongan  tertentu  guna  menunjukkan kewibawaan penguasa. Perilaku-perilaku semacam inilah yang menjadi kajian serius Ralf Dahrendorf dalam karyanya bertajuk Class and Class Conflict in Industry Society . Dalam  karyanya  Ralf  mengurai  kebobrokan  perspektif  penguasa  yang  selalu menjadikan kekuasaan sebagai alat untuk memaksa masyarakat untuk hidup teratur guna menjaga ketertiban umum (Goldstein, 1961: 142-143). Sesungguhnya apa yang dikemukakan Ralf memang benar adanya sebab dari perilaku represi dan peminggiran (sub altern) oleh rezim otoritarian terhadap suatu golongan justru malah menyuburkan gerakan radikalisasi.
Belakangan  ini  di  Indonesia  keberadaan  radikalisme  dan  perilaku  intoleran cukup  marak  serta  eksistensinya  mulai  terjadi  secara  masif  sehingga  menjadi ancaman yang cukup serius dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Sebetulnya situasi seperti ini bukanlah sebuah kejadian yang baru dalam perjalanan bangsa ini. Namun  adanya  politisasi  terhadap  kasus-kasus  berbasis  pertentangan  agamalah yang menjadi headline dalam beberapa pemberitaan terakhir sehingga sensitifitasnya sangat  mengusik  kemapanan  bertoleransi  dalam  kehidupan  berbangsa  dan bernegara. Menilik situasi terkini, bukan tidak mungkin gejolak pertentangan agama seperti di masa lampau akan kembali terulang.  Di masa silam pertentangan agama seolah-olah  menjadi  peristiwa  yang  menakutkan.  Bagaikan,“bara  api  yang  tidak kunjung padam” manakala kita menyebut berlangsungnya konflik dalam skala luas yang  melibatkan  antar  umat  beragama.  Sebagai  contoh,  berbagai  tulisan-tulisan
sejarah telah menjadi saksi bagaimana sebuah realita konflik tercipta yakni, tentang dahsyatnya perang salib (1096-1271 M) di kawasan Eropa dan Asia barat beberapa abad silam yang bersumber dari pertentangan agama (Hillenbrand, 2005: 670).
Setidaknya  dari  catatan-catatan  sejarah  yang  telah  diuraikan  menunjukkan bahwa,  terjadinya  friksi  antar  umat  beragama  bukanlah  sebuah  entitas  baru.  Di Indonesia  sendiri  setidaknya  sudah  beberapa  kali  terjadi  peristiwa  serupa  yang mengancam kedaulatan bangsa.  Tercatat di era kontemporer konflik-konflik berskala besar yang melibatkan umat beragama masih sering terjadi sehingga menimbulkan dampak psikis serta dampak material secara masif bagi para pelaku dan korbanya. Pemicunya  sederhana  yakni  munculnya stereotype dari  satu  kelompok  terhadap kelompok lain yang berbeda agama sehingga hal ini biasanya menjadi penyulut konflik antar  umat  beragama  yang  diikuti  oleh  upaya  saling  serang,  saling  membunuh, membakar  rumah-rumah  ibadah  dan  tempat-tempat  bernilai  bagi  masing-masing pemeluk  agama (Yunus,  2014).  Adapun  beberapa  kasus  aktual  di  Indonesia  yang teridentifikasi  sebagai  konflik  antar  umat  beragama    ialah  kerusuhan  konflik  Poso, kerusuhan Ambon,  sengketa  GKI  Yasmin  dan  serangan Tolikara 2015  merupakan representasi dari krisis intoleransi akut yang menjangkit umat beragama di Indonesia.
Berdasarkan  fakta-fakta  yang  ditemukan menunjukkan  bahwa,  mayoritas terjadinya  konflik  antar  umat  beragama  di  Indonesia  memang  lebih  banyak disebabkan oleh adanya gap Informasi (Panggabean, 2014: 1-2). Sebab terjadinya gap informasi sendiri karena kecenderungan orang-orang yang lebih percaya bukan pada  sumber-sumber  informasi  terpercaya.  Kecenderunganya  bila  sudah  terjadi demikian sulit rasanya proses reinvensi tradisi dan religiusitas Islam dapat dipahami secara mendalam dan dampaknya malah mengarah pada penguatan sikap fanatisme di  kalangan  komunitas  dan  golongan  tertentu.  Dengan  realita  tersebut  maka optimalisasi peran sekolah sebagai institusi pendidikan menjadi sebuah keharusan terutama dalam melawan sikap fanatisme dan perilaku intoleran yang belakangan ini kian masif serta eksistensinya mulai merongrong khebinekaan Indonesia.
Keberadaan sejarah sebagai mata pelajaran wajib di SMA memang memasuki periode  krusial  dewasa  ini  sebab  ruang  lingkup  pengajaranya  yang  mencakup pemahaman  mendasar  tentang  jati  diri  kebangsaan  dapat  digunakan  untuk memperadabkan setiap insan menjadi  pribadi yang arif, bijaksana, menjunjung tinggi sendi-sendi kehidupan bertoleransi serta jauh dari perilaku intoleran dan fanatisme. Mewujudkan  tujuan    mulia  tersebut  dalam  tataran  praktis  memang  bukan  perkara
mudah, sebab selain pemilihan materi ajar yang terlepas dari isu-isu kontroversi juga dibutuhkan kecakapan dari seorang guru dalam menekankan pentingnya pemahaman reunifikasi  bagi  peserta  didiknya  dalam  menanggapi  gejolak-gejolak  konflik  yang melanda  Indonesia  belakangan  ini.  beragam  cara  memang  bisa  ditempuh  untuk mencapai tujuan mulia tersebut, salah satunya ialah melalui proses reaktualisasi nilai- nilai  yang  terdapat  pada  sumber-sumber  belajar  berbasis local  wisdom sebagai langkah  edukasi  moral  bagi  peserta  didik  dalam  proses  pembelajaran (Sariyatun, 2018).
Bersumber  pada  hasil  refleksi  selama  mengajar  di  Sekolah  Menengah  Atas (SMA) Batik I Surakarta, peneliti berasumsi bahwa, selama ini kondisi pembelajaran sejarah belum mampu mengakomodasi potensi sumber-sumber belajar berbasis local wisdom yang sesungguhnya sarat akan pesan-pesan moral.  Pemanfaatan nilai-nilai yang  terkandung  didalam  sumber-sumber  belajar  tradisonal  seperti Manuskrip memang,  belum  banyak  digunakan  dalam  proses  pembelajaran  karena  berbagai alasan. Situasi semacam ini menurut hemat peneliti, adalah sebuah tantangan dan peluang sebab keberedaan nilai-nilai yang terkandung dalam manuskripmerupakan sebuah warisan dari leluhur yang bersemi di lubuk hati masyarakat sehingga relatif sulit  dirubah  dalam  waktu  singkat.  Dalam  khazanah kapustakan Surakarta  kita mengenal berbagai macam manuskrip dengan jenis yang berbeda-beda. Salah satu yang relevan untuk digunakan sebagai materi ajar ialah manuskrip yang berbentuk piwulang karena didalamnya terdapat beberapa ajaran kautamaan hidup. Dari sekian macam manuskrip yang pernah lahir di kapustakan Surakarta agaknya tepat bahwa pemahaman resolusi konflik yang terkandung didalam Teks Kajen dan Serat Cebolek bisadigunakan  untuk  memperadabkan  peserta  agar  terhindar  dari  kian  maraknya sikap fanatisme serta perilaku intoleran yang menjangkit masyarakat Indonesia akhir- akhir ini. Resolusi konflik yang ditawarkan Teks Kajen dan Serat Cebolek mempunyai model  yang  kurang  lebih  sama  dengan  penyelesaian  konflik  yang  ada  di  dunia pesantren.
Model  yang  ditempuh  biasanya berdasar  tahapan  silaturahmi,  pembahasan masalah ( bahtsul masail ), klarifikasi ( tabayun ), mediasi ( hakam ), dan perjanjian damai ( islah ) sebagai proses akhir (Muslikh, et.al, 2011: 23). Karena itulah, pemahaman ini sangat penting dijadikan landasan untuk mewujudkan cita-cita masyarakat humanis berkemakmuran  yang  jauh dari  perasaan fanatisme  dan perilaku  intoleran.  Proses implementasi  sederetan  tahapan-tahapan  resolusi  konflik  tersebut  dalam
pembelajaran sejarah tentunya bukan perkara mudah sebab objek penelitian adalah mayoritas peserta didik pada jenjang SMA yang kondisinya tentu tidak bisa disamakan dengan santri di pesantren. Oleh sebab itu, diperlukan sebuah pendekatan khusus yang  mampu memfasilitasi  peserta  didik agar  pehamaman  resolusi  konflik  mampu meresap dan terinternalisasi dalam jiwanya.
Pendekatan yang dimaksud ialah melalui pertanyaan-pertanyaan emansipatoris model ways of knowing yang dikembangkan Juergen Habermas. Pada dasarnya etika emansipatoris  menuntut  suatu  keterbukaan  sehingga  tidak  ada  dominasi  satu keyakinan moral suatu lingkungan tertentu terhadap keyakinan moral lainya. Dengan kata lain pendayagunaan pertanyaan-pertanyaan emansipatoris sebagai pendekatan untuk menafsirkan teks dan realitas sosial merupakan sebuah terobosan baru dalam menjembatani ketegangan antara obyektifitas dengan subyektifitas, antara idealitas dengan realitas, serta antara teoritis dan praktis (Bertens, 1990: 124).
Implementasi  pertanyaan-pertanyaan  emansipatoris  model ways  of  knowing dalam ranah pendidikan memang erat kaitanya dengan perubahan sosial masyarakat baik berupa dinamika perkembangan individu maupun proses sosial dalam skala yang lebih  luas (Habermas,  1984:  234).  Dalam  hemat  peneliti,  sebagaimana  penuturan Azyumardi  Azra  menerangkan  bahwa,  “paradigma  emansipatoris  merupakan instrumen  ampuh  untuk  melakukan  perubahan  dalam  ranah  pembelajaran  sejarah yang selama ini belum maksimal dalam mengajak manusia agar memiliki kesadaran (conciousness) akan diri dan lingkunganya melalui proses pendidikan humanis (Azra, 1999:  89).  Dengan  terintegrasinya  hakekat  pendidikan  humanis  dalam  proses pembelajaran  maka diharapkan mampu membangun konsepsi masyarakat madani yang jauh dari adanya unsur superioritas golongan sehingga secara tidak langsung akan menghilangkan penyekat kolektivitas manusia baik dalam entitas suku bangsa maupun sekedar kelas sosial.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  kelas  XI  SMA  Batik  I  Surakarta dengan pertimbangan bahwa nuansa pembelajaran berbasis pemahaman Islam yang telah mengakar  pada  sekolah  ini  menjadi  ruang  yang  tepat  untuk  menerapkan  model pembelajaran sejarah Islam emansipatoris. Selain itu, pertimbangan lain yang menjadi dasar peneliti adalah latar belakang wilayah kota Surakarta yang di masa silam pernah menjadi tempat kelahiran rennaissance kesusastraan Jawa pada awal abad ke 17
sampai dengan awal abad 19 M. Seperti diketahui bahwa, penulisan Serat Cebolek, yang dalam penelitian ini digunakan sebagai primary sources dilakukan pada masa puncak rennaissance kesusastraan  Jawa  oleh  R.Ng.  Yasadipura  I.  Adapun  untuk keberadaan Teks  Kajen sendiri  memang  dimunculkan  untuk  menjadi  sumber pembanding  atas  kenyataan  sejarah  yang  menimpa Syekh  Mutamakkin sehingga tuduhan heretic yang disematkan pada beliau seperti yang termakhtub didalam Serat Cebolek bisa  dihilangkan (Bizawie,  2014:  87).  Apabila  ditinjau  dengan  saksama, keberadaan  Informasi  sejarah  yang  termakhtub  dalam  kedua  teks  tersebut sesungguhnya sangat layak untuk dijadikan panduan pembelajaran resolusi konflik bagi  peserta  didik  (khususnya  dalam  mempelajari  tata  cara  penyelesaian  konflik menurut  pandangan  Islam).  Dengan  demikian,  apa  yang  menjadi  tujuan  pada penelitian ini telah menemui kesesuaian dengan karakteristik sekolah serta tipologi kota Surakarta pada khususnya.
Penelitian  ini  dilaksanakan  guna  mendapat  data  mendalam  tentang Implementasi model pembelajaran Sejarah Islam emansipatoris berbasis Teks Kajen Dan  Serat  Cebolek sehingga  jenis  penelitian  yang  digunakan  dalah  penelitian deskriptif  kualitatif.  Dikatakan  deskriptif  kualitatif  deskriptif  karena  menggambarkan secara utuh dan mendalam tentang realitas sosial dan berbagai fenomena yang terjadi di masyarakat yang menjadi subjek penelitian sehingga tergambar ciri, karakter, sifat, dan model dari fenomena tersebut.
Ditinjau dari aspek yang diteliti, penelitian ini menggunakan jenis penelitian studi kasus. Studi kasus adalah suatu penelitian yang diarahkan untuk menghimpun data, mengambil  makna,  memperoleh  pemahaman  dari  kasus  tersebut (Sukmadinata, 2013: 45). Dengan demikian pelaksanaan penelitian dengan menggunakan metode studi kasus adalah menggali informasi sebanyak-banyaknya dan sedalam-dalamnya kemudian mendeskripsikannya dalam bentuk naratif sehingga memberikan gambaran secara utuh tentang fenomena yang terjadi.
Penelitian studi kasus ini menggunakan pendekatan terpancang karena sasaran dan  tujuan  serta  masalah  yang  akan  diteliti  sudah  ditetapkan  sebelum  terjun  ke lapangan.  Studi  kasus  terpancang  merupakan  suatu  perangkat  penting  untuk memfokuskan  suatu  inkuiri  pada  studi  kasus.  Dalam  penelitian  ini  terfokus  pada Implementasi model pembelajaran yang terintegrasi nilai-nilai Teks Kajen dan Serat Cebolek. Oleh sebab itu, objek penelitian hanya terdapat satu karakteristik, sehingga disebut tunggal. Dengan demikian, penelitian ini ditinjau dari objeknya termasuk studi
kasus tunggal terpancang. Adapun data dari penelitian ini akan digali dari berbagai sumber, antara lain:
1. Informan atau narasumber,
Informan  dalam  penelitan  ini  terdiri  dari  guru  Sejarah,  Kepala  Sekolah, Wakil Kepala Sekolah bidang Kurikulum, dan perwakilan peserta didik kelas X SMA Batik I Surakarta.
2. Tempat, peristiwa atau aktivitas
Tempat,  peristiwa  atau  aktivitas  yaitu  kegiatan  pembelajaran  Sejarah  di kelas  XI  SMA  Batik  I  Surakarta.  Data  yang  diperoleh  adalah  dari  aktivitas pembelajaran  sehingga  dapat  digunakan  untuk  mengetahui  tentang  kegiatan pembelajaran yang selama ini berlangsung di SMA Batik I Surakarta.
3. Dokumen
Dalam penelitian  ini  menggunakan  dokumen  berupa  informasi  tertulis dalam bentuk silabus, RPP, dan buku pegangan guru untuk pembelajaran Sejarah kelas XI SMA Batik I Surakarta.

## PEMBAHASAN

## 1. Paradigma Pembelajaran Sejarah Lokal berdasarkan Kurikulum 2013
Semenjak diterapkanya Kurikulum 2013 di sekolah-sekolah beberapa tahun lalu, harus  diakui  bahwa  situasi  ini  sedikit  banyak  telah  memulai  reformasi  paradigma pembelajaran  di  Indonesia  yang  relevan  dengan  kebutuhan  zaman.    Paradigma pembelajaran  lama  yang  didominasi Teacher  Center secara  berangsur-angsur dibenahi menjadi paradigma pembelajaran berbasis Student Center pada kurikulum ini.  Bagi  guru,  keberedaan  kurikulum  2013  telah  membawa  angin  segar  dari  sisi eksplorasi  kemampuan  peserta  didik  didalam  pembelajaran  Sejarah.  Dengan  kata lain, peran sebagai fasilitator dalam pembelajaran, membuat guru dituntut untuk selalu memberikan  pengalaman  belajar  yang  terstruktur  bagi  peserta  didik  dengan memanfaatkan tataran kontekstual sebagai sumber belajar Sejarah. Jika dicermati, proses  pembelajaran  yang  demikian  memang  membutuhkan  suatu  pendekatan pembelajaran  yang  tepat.  Mengenai  dasar  teori  yang  tepat  untuk  mengungkap pendekatan  pembelajaran  yang  berorientasi  pada  peserta  didik  kiranya  karya  Lev Vygotsky tentang teori belajar konstruktivisme dapat menjadi rujukan menarik.
Keyakinan tokoh-tokoh konstruktivisme termasuk Vygotsky menunjukkan bahwa pengetahuan peserta didik harus dibangun dari realitas lapangan. Implikasi pemikiran
Vygotsky  dalam  pembelajaran  dibangun  berdasarkan  pertimbangan  bahwa perkembangan kognitif peserta didik disamping ditentukan individu secara aktif juga dipengaruhi oleh lingkungan sosialnya. keterangan ini sesungguhnya menunjukkan bagaimana  pentingnya  pemberian Scaffolding bagi  peserta  didik  serta  penerapan model-model  pembelajaran  kooperatif  dalam  pembelajaran  sehingga  mampu menghasilkan  individu  yang  memiliki  kemampuan  berfikir  untuk  menyelesaikan permasalahan.
Berangkat dari, asumsi bahwa Zone of Proximal Development dapat berjalan optimal apabila guru sebagai pembelajar mampu mentransmisikan berbagai macam pengetahuan,  sikap,  dan  keterampilan  yang  proporsional  kepada  peserta  didik. Indikator keberhasilan dari strategi ini ialah merujuk pada peningkatan kualitas sumber daya  manusia  yang  termaktub  dalam  diri  peserta  didik.  Adapun  ciri-cirinya  adalah muncul kesadaran dalam diri peserta didik untuk  membuat hipotesis, lalu mengujinya, mencari  persoalan,  menemukan  solusi,  mengadakan  renungan  serta mengekspresikan  ide  dan  gagasan.  Berdasarkan  kenyataan  tersebut,  maka  guru perlu mengupayakan terciptanya nuansa pembelajaran yang mampu memberi ruang bagi  peserta  didik  untuk  mengembangkan  kebutuhan  pola  pikirnya  agar  sesuai dengan  harapan  dan  potensi  diri  mereka  masing-masing.  Dalam  perspektif pembelajaran  sejarah,  keberadaan lokal  history adalah  ruang  yang  tepat  untuk membantu perkembangan nalar serta naluri kepekaan peserta didik dalam menggauli berbagai kearifan yang menjadi identitas daerahnya.
Hasil refleksi terhadap berbagai persoalan yang ditemui pada saat pembelajaran menunjukkan bahwa peserta didik sejatinya juga membutuhkan asupan dan nutrisi terkini, utamanya memang dalam pengembangan materi ajar yang sepadan antara local  history dan official  history. Pada  ranah  pengembangan  materi  tersebut, sesungguhnya sulit untuk mencapai kesetaraan dalam tataran praktisnya sehingga salah  satu,  memang  seyogyanya  menempati  kedudukan  dominan.  Asumsi  yang berkembang  dibenak  peneliti  dalam  menyikapi  persoalan  ini  memang  dipengaruhi oleh pemikiran R.Moh Ali tentang pembabakan sejarah Indonesia pada ranah nasional dan  tataran  lokal (Ali,  2005:  78).  Belakangan  dengan  semakin  mengemukanya penerapan  kurikulum  2013  pada  ranah  pendidikan  ternyata  turut  membawa  angin segar bagi keberadaan local history.
Mengenai pentignya local history (Sejarah Lokal) Mulyana dan Restu(2007: 45) menyatakan, “Kajian tentang sejarah dunia yang jauh dari lokalitas para peserta didik,
serta  sejarah  nasional  yang  tidak  mengakomodasi  karakteristik  daerah  setempat dapat  dikembangkan  secara  kontekstual  sesuai  dengan  persoalan-persoalan  yang dihadapi  oleh  para  peserta  didik  di  daerah  setempat”.  Agaknya  dari  realita  yang terbentang menunjukkan bahwa, keberadaan local history dalam pengajaran sedikit banyak  telah  berkontribusi  memunculkan the  other dalamnarasi  sejarah  sehingga dominasi the great man theory yang termakhtub didalam ranah historiografi Indonesia dapat terkondisikan.

## 2. Pembelajaran Resolusi Konflik Berbasis Teks Kajen dan Serat Cebolek
Indonesia sebagai sebuah nation (bangsa) merupakan entitas dari sekumpulan penjuru  keberagaman  nusantara  yang  terintegrasi  dalam  satu  kesatuan  identitas kenegaraan.  Keberagaman  dan  kemajemukan  yang  termaktub  pada  negara Indonesia  merupakan  gerbang  menuju  kemaslahatan  dan  kesejahteraan  bangsa apabila  seluruh  elemen  didalamnya  mampu  bersinergi  secara optimal.  Akan tetapi upaya  mewujudkanya  memang  bukan perkara  mudah,  jika  kita menilik  situasi dan kondisi  terkini  yang  dialami  bangsa  Indonesia  belakangan  ini.  akhir-akhir  ini keharmonisan yang dirajut dan dipelihara bersama oleh masyarakat banyak menuai polemik,  khususnya  pada  ranah  pemahaman  dan  penghayatan  terhadap  hakekat kehidupan beragama. Banyaknya kasus intoleran, sikap fanatisme, dan penyerangan terhadap  para  pemuka  agama  belakangan  ini  seringkali  menimbulkan  ketegangan dan  konflik  yang  berujung  pada  pengadilan  paradigma.    Islam  sebagai  agama mayoritas di negeri ini serta ajaranya yang lekat dengan dimensi kemanusiaan tentu memiliki peran yang cukup strategis dalam penuntasan berbagai persoalan tersebut sehingga  kehadiranya  melalui  penelusuran  sejarah  begitu  penting  untuk kontekstualisasi pemahaman resolusi konflik.
Bersumber  pada  salah  satu  kearifan  lokal  nusantara,  kita  akan  melihat bagaimana metode resolusi konflik bercorak Islam menghiasi penuntasan persoalan- persoalan  keagamaan  Kerajaan  Mataram  Islam  yang  saat  itu  berkedudukan  di Kartasura  (belahan  awal  abad  18). Local  history yang  dimaksud  sebagai  sumber primer  tersebut  adalah manuskrip Teks  Kajen dan Serat  Cebolek. Ditinjau  dari kandungan  isi  dan  makna  yang  termaktub  didalamnya,  kedua manuskrip tersebut dapat  dikategorikan  sebagai  karya  sastra  berbentuk  ajaran piwulang (pendidikan) sehingga layak digunakan untuk kebutuhan bahan ajar. Selain itu, narasi sejarah yang termuat didalam kedua manuskrip tersebut pada dasarnya memiliki kesamaan, yakni
menceritakan  secara  kronologis  tentang  penuntasan  kasus  yang  dialami Syaikh Ahmad Mutamakkin (Muslikh et. al, 2011: 45) .
R.Ng.  Yasadipura  I  (pengarang Serat  Cebolek )  menguraikan  bahwa,  Ahmad Mutamakkin yang dituduh sebagai ulama heretik (menyimpang) dari ajaran agama tidak  jadi  mendapatkan  hukuman  mati  sehingga  nasibnya  lebih  beruntung dibandingkan  dengan  para  ulama-ulama  terdahulu  pengembang Tassawuf  falsafi seperti  ( Syaikh Siti  Jenar,  Sunan  Panggung, Syaikh Amongraga, dan  Ki Bebeluk). Pembatalan  hukuman  tersebut  terjadi  ditengah  memanasnya  hubungan  antara Ahmad Mutamakkin dengan para ulama-ulama penentangnya yang diwakili oleh Ketib Anom Kudus. Dalam dialog dengan Raden Demang Urawan sewaktu persidangan di Kartasura, Ketib Anom Kudus begitu tegas menentang keputusan amnesti terhadap ulama-ulama  yang  telah  mengajarkan  ilmu  hakekat  dan  menafikansyariah  seperti Ahmad  Mutamakkin.  Alasanya,  ajaran  hakekat  yang  dikemas  Ahmad  Mutamakkin melalui Serat  Dewaruci rawan  menimbulkan  kesesatan  akidah  bagi  khalayak  luas apabila tidak diawali dengan pemahaman akan keutamaan syariah (Depdikbud, 1981: 86).Ketib  Anom  Kudus  memandang  bahwa,  ajaran  yang  dikembangkan  Ahmad Mutamakkin setara dengan doktrin hulul Al-Hallaj serta Wahdatul wujud dari Ibnu Al- Araby (Bizawie,  2014:  87). Selain  itu,  dalam  perspektif  Ketib  Anom,  Ahmad Mutamakkin  tidak  pantas  dinisbatkan  sebagai  ulama.  Hal,  tersebut  terjadi  karena Ahmad Mutamakkin telah melanggar syariat dengan memelihara dan menamai anjing peliharaanya serupa nama penghulu Tuban, yakni yang terbesar dinamai Komarrudin serta Abdul Qahar untuk nama anaknya.
Kedua  perilaku  tersebut  terekam  jelas  didalam pupuh-pupuh (bait-bait) Serat Cebolek sehingga  membuat  ajaran (esoteris)  Ahmad  Mutamakkin  menjadi  sangat kontroversial kala itu. Akan tetapi meskipun para ulama yang dimotori Ketib Anom Kudus  menganggap  perilaku  heretic  dan  kontroversial  Ahmad  Mutamakkin menyimpang  dari  syariat  Islama  namun  tetap  saja  tidak  dapat  mengintervensi keputusan keraton .  Pakubuwono II sebagai penguasa politik kala itu memutuskan tetap memberikan amnesti kepada Ahmad Mutamakkin karena memandang ajaranya hanya  untuk  dirinya  sendiri  bukan  bagi  khalayak  luas.  Secara  keseluruhan, kandungan Serat Cebolek memang  memiliki  kesamaan  narasi  dengan  teks-teks terdahulu  yang  menceritakan pertentangan agama  di tanah  Jawa.  Akan  tetapi  bila dicermati lebih mendalam khususnya pada bagian akhir teks terdapat perbedaan yang signifikan. Serat Cebolek menyajikan babak akhir cerita pertentangan agama antara
Syaikh Ahmad Mutamakkin dan Ketib Anom Kudus dengan sangat dramatis terutama pada  fase  penuntasan  kasus  yang  berujung  dengan  terciptanya  rekonsiliasi, sedangkan teks-teks terdahulu mengisahkan sebaliknya, yaitu lebih mengedepankan hukuman mati bagi pihak-pihak yang dianggap heretic (menyimpang) dari ketentuan.
Selain Serat Cebolek , sumber lain yang menarasikan penuntasan kasus Syaikh Ahmad  Mutamakkin  adalah Teks  Kajen .  Secara  harfiah, Teks  Kajen merupakan kumpulan  dari oral  history (sejarah  lisan)  yang  berkembang  dan  dituturkan  oleh masyarakat Kajen, yakni sebuah tempat dikawasan Kabupaten Pati sekarang. Dari penelusuran  informasi  serta  bukti-bukti  yang  bersandar  pada  pendekatan primary resources stricly menunjukkan bahwa, wilayah kajen pada dasawarsa ketiga abad 18 merupakan pusat kegiatan dakwah Syaikh Ahmad Mutamakkin (Bizawie, 2014: 88). Oleh  sebab  itu,  meskipun  dalam  perspektif  historis  kebenaran  narasi Teks  Kajen masih  meragukan  akan  tetapi  keberedaanya  cukup  memberikan  kontribusi, setidaknya  untuk  mengungkap  tentang  penuntasan  kasus  tuduhan  penyimpangan agama (heretic) yang dialamatkan pada diri Syaikh Ahmad Mutamakkin.
Pengkajian secara mendalam terhadap isi kandungan kedua naskah tersebut ( Teks  Kajen dan Serat  Cebolek )menghasilkan  pelbagai  keputusan  penting  yang ditempuh penguasa politik kala itu untuk menuntaskan kasus (resolusi konflik) Syaikh Ahmad  Mutamakkin.  Pakuwono  II  sebagai  penguasa  politik  kala  itu  menganggap bahwa, perdebatan-perdebatan yang timbul akibat kasus tersebut telah mengganggu keamanan dan stabilitas kerajaan. Hal ini menjadi sebuah ironi, mengingat saat itu kalangan  istana  sedang  gencar-gencarnya  menggalakkan  konsepsi  raja-sufi  untuk kepentingan legitimasi kekuasaan. Konsepsi raja-sufi sendiri merupakan gagasan dari nenek  Pakubuwono II  yang  ingin  mempertegas  kedudukan  cucunya  sebagai penguasa  mataram  kala  itu.  Oleh  karenanya,  raja  kemudian  mengutus  dua  orang kepercayaanya yakni, Patih Danureja dan Raden Demang Urawan untuk menyelidiki ajaran yang sebenarnya dikembangkan oleh Syaikh Ahmad Mutamakkin.
Hasil  investigasi  yang  dilakukan  keduanya  berhasil  membuahkan  kesimpulan mengenai  isi  ajaran Syaikh Ahmad  Mutamakkin  yang  selama  ini  menimbulkan preseden  negatif  dari  pelbagai  ulama  penentangnya.  Setelah  itu,  raja  kemudian mengeluarkan fatwa tentang pengampunan terhadap diri Syaikh Ahmad Mutamakkin dan menyuruhnya agar menghindari perilaku serupa untuk menghindari kegaduhan- kegaduhan  yang  bisa  timbul  akibat  perilakunya.  Untuk  memperjelas  kembali bagaimana  peran  Pakubuwono  II  dan  abdi  negaranya  dalam  menuntaskan  kasus
Syaikh Ahmad  Mutamakkin,  berikut  akan  disajikan  pemetaan  resolusi  konflik  dari peristiwa tersebut (Muslikh, 2011: 46):

## Gambar 1. Pemetaan resolusi konflik berdasarkan

## Serat Cebolek dan Teks Kajen
Keterangan Gambar 1:
1. Kotak menunjukkan pihak-pihak yang terlibat dalam situasi
2. Hexagon menunjukkan jalan penyelesaian konflik
3. Tanda panah menunjukkan alur komunikasi
4. Tanda zig-zag menunjukkan perselisihan/ konflik
Ki Kedung Gede Pakubuwono II Al-Mutamakkin 1. Negosiasi 2. Mediasi/ Fasilitasi 3. Arbitrasi (PB II) Demang Urawan Patih Danurejo Ketib Anom Kudus Ki Witana (Surabaya Ki Busu (Gresik)

## 3. Pendekatan model Ways Of Knowing Juergen Habermas
Model Ways Of Knowing merupakan salah satu aliran didalam pedagogi kritis ( Critical  Pedagogy )  yang  menekankan  pentingnya  keutamaan  refleksi  kritis  dan emansipatoris  dalam  menyikapi  interpretasi  sejarah  serta  relevansinya  terhadap persoalan-persoalan  kontemporer.  Secara  harfiah,  model Ways  Of  Knowing menggambarkan  bagaimana  laju  pemikiran  salah  seorang  pakar critical  teorist tersohor  abad  20  dari  mazhab  Frankfurt  yakni,  Juergen  Habermas  yang  bersifat eklektis. Bagi khalayak umum, Pola pemikiran Habermas cenderung sulit dipahami karena mempertautkan aliran Marxisme dengan pelbagai aliran besar lainya seperti Hermeneutics,  Piagetian-Kolbergian,  Developmentalism,  Chomskyan-linguistic  dan Psychoanalysis (Habermas, 1984: 178) . Meskipun begitu, hasil pemikiran Habermas kemudian  mampu  mencetuskan  pelbagai  keajaiban  pada  ruang  pemikiranya  yang kemudian termanifestasikan dalam upayanya untuk mengembangkan falsafah teori kritis.
Sikap  eklektis  Juergen  Habermas  dalam  mengembangkan  teori  kritis  telah berkontribusi  menghasilkan knowledge-constitue  interest atau cognitive interests (Supriatna, 2011) . Keberadaan interest mampu menstimulasi manusia untuk memproduksi  pengetahuan  serta  mengembangkanya  menjadi  sebuah  budaya didalam  komunitas  dan  masyarakatnya  melalui prosess  of  knowing (Lovat, 2004).Sebagai acuanya adalah aktivitas manusia dalam kehidupan sehari-hari yang dapat  mencerminkan adanya  suatu  upaya  dalam  memproduksi  pengetahuan  yang berguna  untuk  menunjang  kebutuhan  hidupnya.  Adanya  hasrat  kepentingan  telah menstimulasi  manusia  untuk  mengupayakan  penguasaan  secara  teknik  sehingga mendorong mereka memahami tentang benda fisik, fakta, atau tokoh ( figure ). Dengan demikian,  hal  inilah  yang  secara  langsung  telah  menstimulasi  manusia  untuk melakukan  analisi-empiris  dalam prosess  of knowing yang  memunculkan  budaya positivistik  dalam  menyenangkan  hasrat  penguasaan  yang  bersifat  teknis  dalam kehidupanya.
Hasrat manusia untuk mempertahankan kedudukanya sebagai knower mampu menstimulasi  mereka agar  senantiasa  mengupayakan  refleksi  secara kritis  ( critical reflection) terhadap persoalan yang menjadi kepentingan utama sehingga mendorong timbulnya spirit dari dalam diri  ( self determination) untuk menekuni peranya sebagai agent of knowing.

## 4. Implementasi  Konsep  dan  Pertanyaan  Emasipatoris  Model Ways  Of Knowing dalam ranah Pembelajaran Sejarah
Pertanyaan-pertanyaan  kritis  model ways  of  knowing yang  dikembangan Juergen  Habermas  pada  dasarnya  memungkinkan  terjadinya  dialog  yang  bersifat emansipatoris  antara  pembelajar  (guru)  dengan  peserta  didik  dalam  pembelajaran Sejarah.  Secara  khusus,  terjadinya  dialog  emansipatoris  dan  partisipatif  mampu mengkonstruksi pemikiran (minsed) peserta didik tentang pentingnya kesadaran kritis sebagai  upaya  mereduksi  keberadaan  distorsi  yang  tercipta  dari  sebuah  proses interpretasi terhadap suatu peristiwa sejarah (Habermas, 1984). Selain itu, upaya ini juga  telah  berhasil  mereformasi  pembelajaran  sejarah  yang  lebih  menekankan pentingnya  sebuah  kegiatan  refleksi  bagi  pembelajar  (guru)  dalam menegakkan sendi-sendi  emansipasi  didalam  mata  pelajaran  yang  diampunya  sehingga  dapat memberikan kesempatan lebih luas kepada peserta didik untuk mendialogkan materi sejarah (Supriatna, 2011).
Berangkat dari perspektif pandangan kritis (critical theory) dan postmodernism dengan mengajukan pertanyaan pertanyaan emansipatoris model ways of knowing kepada  peserta  didik  didalam  pembelajaran  yang  menempatkan  mereka  sebagai subjek aktif dan otonom, maka diharapkan mampu mengkonstruksi paradigma berfikir mereka menuju sebuah proses kebijaksanaan. Dalam mengimplementasikan model ways  of  knowing pada  ranah  pembelajaran  Sejarah,  guru  kemudian  menyusun pelbagai pertanyaan-pertanyaan yang bersifat kritis dan emansipatoris. Pertanyaan penting yang diajukan misalnya, (1) Bagaiamana ajaran Syaikh Ahmad Mutamakkin dalam  mendakwahkan  agama  Islam  di  Jawa  kala  itu?,  (2)  Mengapa  sosok  beliau (Ahmad Mutamakkin) mendapat preseden negatif didalam Serat Cebolek ? Serta, (3) Hikmah apa yang dapat dipetik dari penuntasan kasus Syaikh Ahmad Mutamakkin?. Pelbagai pertanyaan-pertanyaan kritis dan emansipatoris tersebut merupakan strategi untuk  mengajak  peserta  didik  untuk  turut  menjadi  pelaku  sejarah  pada  zaman  itu melalui  relasi  antara  topik  (pokok  bahasan)  dengan  permasalahan-permasalahan yang termakhtub didalam Serat Cebolek dan Teks Kajen .

## 5. SintaksModelPembelajaran  Sejarah  Islam  dengan  Pendekatan Ways  Of Knowing
Proses Implementasi model pembelajaran pada dasarnya memerlukan pelbagai landasan  berpikir  dalam  mempertautkan  konsep  teori  dengan  tatara  praktis.  Oleh karenanya,  pembelajar  perlu  memperhatikan  kaedah-kaedah  yang  akan  dijadikan
pedoman  utama.  Terdapat  beberapa  kaedah-kaedah  yang  harus  dipenuhi  oleh pembelajar  (guru)  sebelum  memulai  tahapan-tahapan  pengintegrasian  kajian local history dalam  materi  ajar  yang  termuat  dalam  kurikulum. Pertama, ranah pengintegrasianya bukan pada ruang official history (Sejarah Indonesia), melainkan terdapat dalam mata pelajaran Sejarah Peminatan yang memang telah didesain untuk dapat mengakomodasi komponen-komponen local history . Kedua, keberadaan local history harus  relevan  dengan  prinsip-prinsip  kebutuhan  serta  kesesuaian  dengan Kompetensi Dasar (KD) yang ada di kurikulum. Bagi para guru mata pelajaran sejarah, tahapan ini tentu tidak bisa diabaikan sebab nantinya proses tersebut akan menjadi landasan utama dalam penyusunan Rencana Pelaksanaan Pembelajaran (RPP) yang relevan  serta  dapat  mengakomodasi  kajian local  history didalam  pembelajaran. Ketiga, penyusunan serta penetapan item-item instrumen pengukuran, penilaian, dan penskoran yang reliabel dan valid sehingga implementasinya sesuai dengan kaedah- kaedah  evaluasi  pembelajaran.Pemilihan Teks  Kajen  dan  Serat  Cebolek sendiri sebagai contextual learning memang tidak terlepas dari hasil refleksi yang dilakukan oleh  penulis.  Refleksi  tersebut  merupakan  kumpulan  pengalaman  penulis  selama menjadi guru mata pelajaran sejarah di SMA Batik I Surakarta. Kekosongan bahan ajar  pada  kajian  sejarah  kesusastraan  Jawa menjadi  titik  awal  bagi  penulis  untuk melakukan  riset  guna mengisi  ruang  kosong  tersebut. Penulis  memandang  bahwa keberadaan sejarah kesusastraan Jawa perlu untuk diajarkan kepada peserta didik karena  mengandung  pelbagai  nilai-nilai  moral  yang  tentunya  sangat  berguna  bagi keberlangsungan  kehidupan.    Selain  itu,  penulis  menganggap  bahwa,  selama  ini keberadaan  materi  Kerajaan  Mataram  Islam  didalam  buku  teks  masih    didominasi narasi-narasi  sejarah  dengan  tajuk  politik  dan  suksesi  yang  terkadang  diwarnai pertumpahan darah. Sebagai contoh, keberadaan perang suksesi Jawa I,II, dan III dalam  perjalanan  sejarah  Kerajaan  Mataram  Islam  yang  dipenuhi  intrik-intrik kekerasan dan sarat akan terjadinya pertumpahan darah antar saudara tentunya perlu didekontruksi  dalam  ranah  materi  ajar.    Hal  tersebut  terkait  dengan  kedudukan pembelajaran Sejarah, yang semestinya mampu memberadabkan para peserta didik menjadi insan yang bijaksana dan beretika serta jauh unsur-unsur kekerasan, perilaku intoleran dan sikap fanatisme yang berlebihan. Adapun sintakspembelajaran Sejarah Islam berbasis Teks Kajen dan Serat Cebolek adalah sebagai berikut:

## Gambar 2. : Sintaks Pembelajaran Sejarah

## SIMPULAN
Persoalan  serius  yang  menimpa  bangsa  Indonesia  akhir-akhir  ini  mengarah pada permasalahan-permasalahan dari pelbagai isu-isu sensitif yang menjurus pada menguatnya ideologi fanatisme dan radikalisme dilingkungan masyarakat luas. Kedua ideologi  tersebut  (fanatisme  maupun  radikalisme)  merepresentasikan  sebuah pertentangan  dengan  Pancasila  sebagai  ideologi  utama  dari  bangsa  Indonesia. Apabila pertentangan ini terus terpelihara, maka hanya akan menyebabkan terjadinya konflik dengan skala luas yang berujung pada terciptanya disintegrasi bangsa. Oleh sebab itu, dalam menanganinya memang diperlukan sinergi dari pelbagi pihak agar bersatu  untuk  mengenyahkan  kedua  ideologi  tersebut  dari  kehidupan  masyarakat Indonesia.  Salah  satunya  ialah  dengan  melibatkan  peran  serta pendidikan  dalam

## KBM
Pembelajaran Sejarah Islam berbasis Teks
Kajen dan Serat Cebolek Perencanaan Pelaksanaan
Evaluasi
Pertanyaan-pertanyaan emansipatoris model way of knowing
Evaluasi PelaksanaanP embelajarann PerangkatPembelaj arann Kemampuan: 1. Mengakui hak setiap Orang.
2. Menghormati keyakinan orang lain.
3. Agree and
Disagreement. 4. Saling mengerti
5. Kesadaran dan kejujuran.
1. Pre Test 2. Test/Non Test 3. Post Test 1. Pendahuluan 2. Inti:
- Planning . - Creating .
- Processing .
3. Penutup
Meliputi:
1. RPP 2. Silabus 3. Media
Pembelajaran 4. Perangkat simulasi sikap toleransi Kompetensi
Pengajar
Sikap Toleransi Hasil
mengurai perasaan fanatik serta berupaya mengintensifkan deradikalisasi dikalangan generasi penerus bangsa.
Tidak bisa dipungkiri, pendidikan memang memegang peranan penting dalam pembentukan karakter sebuah bangsa. Salah satu aspek didalam pendidikan yang mengiringi  pembentukan  dan  perjalanan  sebuah  bangsa  ialah  Sejarah.  Tanpa Sejarah, negara Indonesia takkan pernah memiliki mentalitas yang memadai dalam mengarungi  bahtera  kehidupan  berbangsa  didalam  sanubari  masyarakatnya. Berangkat  dari perspektif  tersebut,  maka  sudah  seyogyanya  pelbagai  pihak  yang terkait dengan pembelajaran Sejarah kemudian melakukan refleksi dan pembenahan. Dalam  perspektif postcolonial ,  Sejarah  mempunyai  tugas  untuk  membebaskan bangsa ini dari belenggu persoalan-persoalan esensial seperti keberadaan fanatisme serta radikalisme yang kian hari makin memprihatinkan eksitensinya. Oleh sebab itu, dewasa  ini  pengayaan  sumber-sumber  pembelajaran  sejarah  merupakan  suatu keharusan terutama yang mempunyai esensi serta kedekatan emosi dengan peserta didik.
Upaya mengkonstruksi pembelajaran sejarah Islam berbasis Teks Kajen dan Serat  Cebolek adalah  salah  satu  dari  sekian  upaya  yang  menunjukkan  inovasi seorang guru dalam mengajar. Dengan pemahaman resolusi konflik yang termakhtub didalam kedua naskah klasik tersebut, guru kemudian mengajak peserta didik untuk memerankan pelaku sejarah dizamanya agar mereka mampu menghayati nilai-nilai keutamaan bahtsul masail , tabayun , hakam , dan islah .

## DAFTAR PUSTAKA
Ali,  R.  M.,  2005. Pengantar  Ilmu  Sejarah  Indonesia. Yogyakarta:  PT.LKIS  Pelangi Aksara.
Azra, A., 1999. Esai-esai Intelektual Muslim dan Pendidikan Islam. Jakarta: Logos. Bertens, K., 1990. Filsafat Barat abad XX Inggris-Jerman. Jakartsa: Gramedia.
Depdikbud,  1981. Serat  Cebolek. 1st  ed.  Jakarta:  Proyek  Penerbitan  Buku  Sastra Indonesia dan Daerah.
Goldstein, L. J., 1961. Book Reviews: Class and Class Conflict in Industry Society. Ralf Dahrendorf. Ethics .71 ( 2) : 142-143.
Habermas, J., 1984. The Theory Of Communicative Action, Volume One:Reason and Rationalization of Society. Boston: Beacon Press.
Hillenbrand, C., 2005. Perang salib: sudut pandang Islam. Jakarta: Serambi.
Loombard, D., 2008. Nusa Jawa: Silang Budaya, Kajian Sejarah Terpadu bagian I: Batas-batas Pembaratan. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Lovat,  T.  J.,  2004.  Ways  of  Knowing  in  Doctoral  Examinations:  How  Examiners Position  Themselves  in  Relation  to  the  Docyoral  Candidates. Australian Journal of Education & Developmental Psychology, 4: 11-20.
Bizawie,  Z. M.,  2014. Syekh  Mutamakkin:  Perlawanan  Kultural  Agama  Rakyat. Jakarta: pustaca compass.
Mulyana,  A.  &  Restu,  G.,  2007. Sejarah  Lokal  Penulisan  dan  Pembalajaran  di Sekolah. Bandung: Salamina Press.
Muslikh, K., Samroni, I., Suprojo, B. & Fauzi, L., 2011. Teks Kajen dan Serat Cebolek sebagai Model Pembelajaran Resolusi Konflik: Studi Metaetika. Yogyakarta: Kaukaba.
Panggabean, R., 2014. Islam Indonesia: Satu Islam Untuk Semua. Gap Informasi Picu Konflik Agama , Senin Januari: 1-2.
Ricklefs,  M.  C.,  2016. Sejarah  Indonesia  Modern. Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press.
Sariyatun,  2013.  Pengembangan  Model  Pendidikan  Nilai-Nilai  Budaya  Di  SMP Berbasis Tradisi Seni Batik Klasik Surakarta. Paramita.23(2): 230-241.
Sukmadinata,  N.  S.,  2013. Metode  Penelitian  Pendidikan. Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya.
Supriatna,  N.,  2011.  Konstruksi  Pembelajaran  Sejarah  yang  berorientasi  pada Masalah Kontemporer Pembangunan. Mimbar, XXVII(1): 1-10.
Yunus, F. M., 2014. Konflik Agama di Indonesia Problem dan Solusi Pemecahanya.
Substantia, 16 ( 2): 1-12.