## PENDIDIKAN MUSLIMAH BERCADAR DI PESANTREN
BER-MANHAJ SALAFI DI KOTA METRO
Wahyudin Khotijah Dharma Setyawan
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Metro JL. Ki Hajar Dewantara No.15A, Iringmulyo, Metro Timur, Kota Metro, Lampung Email: ywah996@gmail.com, khotijahawa34@gmail.com dan dharmasetyawan405@gmail.com
Diterima : 23 Agustus 2018 Revisi : 15 Oktober 2018 Disetujui: 11 November 2018

## Abstract
The rapid development of the salafi movement in Indonesia is inseparable from their  main  approach,  namely,  purification  and  education.  In  the  realm  of education, there is a phenomenon of the emergence of various salafi schools in various  regions  in  Indonesia,  including  in  the  city  of  Metro,  Lampung.  Two topics  related  to  the  Islamic  education  system  in  salafi  pesantren  and  the position  of  women  in  salafi  pesantren  were  the  questions  this  research  was based on. This research was a qualitative-descriptive study. Data collection was done by direct observation, documentation, and in-depth interviews. The results of the study showed that in terms of the teaching method, the salafi pesantrens in Metro city were not too different from the learning systems in other Islamic boarding  schools.  Meanwhile,  for  salafi  women,  Islamic  boarding  schools provide a special program for women they call tarbiyah al-nisa'.
Keyword : women, salafi, Islamic education, pesantren, and cadar

## Abstrak
Pesatnya  perkembangan  gerakan  salafi  di  Indonesia  tidak  terlepas  dari pendekatan  utama  mereka  yakni,  pemurnian  agama  (purification)  dan pendidikan  (education).  Dalam  ranah  pendidikan,  terdapat  fenomena munculnya  berbagai  pesantren  bermanhaj  salafi  di  berbagai  daerah  di Indonesia,  termasuk  di  kota  Metro,  Lampung.    Dua  pertanyaan,  yakni  (1) bagaimana  sistem  pendidikan  Islam  di  pesantren  bermanhaj  salafi  dan  (2) bagaimana  posisi  perempuan  di  pesantren  bermanhaj  salafi  mendasari  riset ini.  Penelitian  ini  merupakan  sebuah  penelitian  qualitatif-deskriptif. Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  observasi  langsung,  dokumentasi,  dan wawancara  mendalam  (in-depth  interview).  Hasil  penelitian  menunjukkan

## 324 Wahyudin, Khotijah & Dharma Seryawan
Pendidikan Muslimah Bercadar di Pesentren Ber-Manhaj Salafi Di Kota Metro
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 2, Des 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
bahwa  dalam  sisi  metode  pengajaran,  pesantren  salafi  di  kota  Metro  tidak terlalu  berbeda  dengan  sistem  pembelajaran  di  pesantren  bermanhaj  lain. Sementara  itu,  untuk  perempuan  salafi,  pesantren  menyediakan  sebuah program khusus wanita yang mereka sebut sebagai tarbiyah al-nisa’.
Kata Kunci: perempuan, salafi, pendidikan Islam, pesantren, dan cadar

## A. Pendahuluan
Gerakan  Salafi  adalah  gerakan  puritan  yang  mengambil inspirasi utamanya dari gaya Islam Saudi. 1 Kata “salafi” diasosiasikan dengan al-salaf al-shalih yang bermakna 'orang terdahulu yang saleh', yakni  para  vulama  klasik  yang  menjadikan  al-Qur`an  dan  Hadits sebagai  sumber  ajaran  Islam. 2 Salafi  merupakan  gerakan  Islam  yang murni  dan  bebas  dari  penambahan,  pengurangan  dan  perubahan. Salafiyah adalah al-Quran dan sunnah. Gerakan ini mengklaim bahwa mereka  bukan  partai  politik  atau  madzhab  yang  baru.  Gerakan  ini meyakini  bahwa  dakwah  mereka  lah  yang  merupakan  Islam  dalam totalitasnya,  yang  menuntun  manusia  apapun  budayanya,  ras  atau warna  kulitnya. 3 Wiktorowicz  menge-mukakan  bahwa  “ All  Salafis share  a  puritanical  approach  to  the  religion  intended  to  eschew religious innovation  by  strictly  replicating  the  model  of  the  Prophet Muhammad ”. 4 Menurutnya,  semua  gerakan  salafi  menerapkan
1 Eva  F  Nisa,  “Embodied  Faith:  Agency  and  Obedience  among  Face-veiled University Students in Indonesia”, The Asia Pacific Journal of Anthropology , vol. 13, No. 4, August 2012, h. 366-381
2 Thomas  Hegghammer,  "Jihadi  Salafis  or  Revolutionaries:  On Religion  and Politics  in  the  Study  of  Islamist  Militancy",  dalam  R  Meijer  (ed), Global  Salafism: Islam's  New  Religious  Movement ,  (London/New  York:  Hurst/Columbia  University Press, 2009), h. 247.
3 M. Imdadun Rahmat, Arus Baru Islam Radikal, Transmisi Revitalisme Islam Timur Tengah di Indonesia , (Jakarta: PT. Erlangga, 2005), h. 61 4 Quintan Wiktorowicz. “Anatomy of the Salafi Movement”, Studies in Conflict &  Terrorism ,  29:3,  2006.  h.  207-239,  DOI:  10.1080/10576100500497004.  Diuraikan oleh  Wiktorowicz  bahwa,  para  penentang  Salafisme  sering  membubuhkan  kata "Wahhabi" untuk menunjukkan pengaruh asing dari Salafi ini. Ini dimaksudkan untuk menandakan pengikut Abd al-Wahhab dan paling sering digunakan di negara-negara di  mana  Salafi  adalah  minoritas  kecil  dari  komunitas  Muslim  tetapi  telah  membuat erobosan  baru-baru  ini  dalam  "mengubah"  populasi  lokal  ke  ideologi  gerakan.  Di
Pendidikan Muslimah Bercadar di Pesentren Ber-Manhaj Salafi Di Kota Metro
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 2, Des 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
pendekatan  puritan  terhadap  agama  yang  dimaksudkan  untuk menghindari  inovasi  agama  ( bid’ah )  dengan  secara  ketat  meniru model Nabi Muhammad.
Untuk dapat lebih memahami salifisme, kita dapat fokus pada tiga  tema  utama  yang  menentukan  pendekatan  salafi  agama: kemurnian dalam sumber-sumber agama ( purity in the sources of the religion ), kemurnian dalam praktik ( purity in practice ), dan kemurnian dalam  teologi  ( purity  in  theology ).  Salafi  percaya  bahwa  umat  Islam hanya  harus  mengikuti  sumber-sumber  kitab  suci  agama.  Mereka seharusnya hanya mengikuti Al-Qur'an dan ajaran asli Nabi. Gerakan salafi  cenderung  menolak  kreasi  institusional  yang  baru,  atau perkembangan-perkembangan terbaru dalam Islam. Misalnya, mereka akan  menolak  nasionalisme.  Mereka  menolak  banyak  pusat  otoritas yang  telah  berkembang  di  dunia  Islam  selama  1.400  tahun  terakhir, karena ini pada awalnya bukan bagian dari agama Islam. Ini awalnya tidak  termasuk  dalam  ajaran  Nabi. 5 Gerakan  ini  berasal  dari  Mesir pada  akhir  abad  ke-19  dan  didukung  oleh  tiga  pelopor  reformisme Islam, Jamal al-Din al Afghani, Muhammad ‘Abduh dan Rashid Ridla. 6
Di  Indonesia,  tumbuh  kembang  gerakan  Salafi  tidak  hanya  berjalan sendirinya  tanpa  bantuan  dari  pihak  lain.  Din  Wahid  menguraikan
negara-negara  ini,  otoritas  lokal  keagamaan  telah  menanggapi  meningkatnya pengaruh  pemikiran  Salafi  dengan  menggambarkan  Salafi  sebagai  Wahhabi,  sebuah istilah yang bagi sebagian besar non-Salafi memunculkan gambar Arab Saudi. Itu sifat asing "Wahhabi" disandingkan dengan bentuk-bentuk asli Islam asli. Dengan cara ini, penentang  Salafisme  menyuntikkan  nasionalisme  ke  dalam  wacana  agama  dengan mengangkat  pengaruh  asing.  Namun,  gerakan  Salafi  sendiri  tidak  pernah  meng- gunakan istilah ini. Bahkan satu akan sulit sekali menemukan individu yang menyebut diri  mereka  sebagai  Wahhabi  atau  organisasi  yang  menggunakan  "Wahhabi"  dalam judul  mereka  atau  merujuk  ke  ideologi  mereka  dengan  cara  ini  (kecuali  mereka berbicara  untuk  audiens  Barat  yang  tidak  terbiasa  dengan  terminologi  Islam,  dan bahkan  penggunaannya  pun  demikian  terbatas  dan  sering  muncul  sebagai "Salafi/Wahhabi").
5 D  Byman.  (2014). Variations  within  the  Salafi  Movement:  Three  Main Themes  in  Salafism .  Diakses  dari  https://repository.library.georgetown.edu/ bitstream/handle/10822/1041681/GUIX-501-01-14-W4-S12.pdf?sequence=1 pada 2 November 2018.
6 W. Ende, “Salafiyya”, Encyclopedia of Islam , Vol. 8 (Leiden: Brill, 1995),  h. 900.

## 326 Wahyudin, Khotijah & Dharma Seryawan
Pendidikan Muslimah Bercadar di Pesentren Ber-Manhaj Salafi Di Kota Metro
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 2, Des 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
bahwa  terdapat  dukungan  pendanaan  yang  kuat  dari  tiga  sumber, yakni  sumber  internasional,  sumbangan  yayasan,  dan  sumbangan individu.  Sumber  internasional  itu  misalnya, Kuwaiti  Charitable Foundation , Jamiyyat Ihya’ al Turast al Islam , dan The Qatari Sheikh Eid Charity Foundation . 7
Terkait  bagaimana  asal  mula  pendidikan  Salafi  masuk  ke Indonesia,  Amanda  Kovacs  menguraikan  bahwa  Arab  Saudi merupakan  penyedia  utama  pendidikan  Salafi  di  Indonesia.  Namun menurutnya,  banyak  yang  menilai  bahwasanya  selain  mem- promosikan  salafisme,  materi  pendidikan  Saudi  menyajikan  materi ajar  yang  cenderung  mendiskreditkan  pemahaman  agama  dari komunitas agama lain yang sudah terlebih dahulu berdiri di Indonesia. Program  pendidikan  Saudi  bertujuan  untuk  menciptakan  aliansi global  dan  melegitimasi  klaim  Saudi  sebagai  pemimpin  Islam—di dalam dan luar negeri. 8
Pesatnya  perkembangan  gerakan  salafi  tentu  saja  tidak terlepas dari proses pendidikan Islam yang mereka laksanakan. Juga, karena  masih  banyaknya  permasalahan  di  bidang  pendidikan 9 menjadikan  format  pendidikan  mereka  diterima  oleh  sebagian masyarakat  karena  banyak  yang  memandang  pentingnya  integrasi nilai-nilai  keislaman  ke  dalam  semua  mata  pelajaran. 10 Sebagaimana kita  ketahui,  dalam  perkembangannya,  pendidikan  Islam  mengalami penyesuaian  dengan  keadaan  jaman  dengan  pengelolaan/sistem
7 Din Wahid. “Nurturing The Salafy Manhaj: A Study of Salafi Pesantrens in Contemporary.” Disertasi Utrecht University, 2014, h. 96-97.
8 Amanda Kovacs. Saudi Arabia  Exporting Salafi Education and Radicalizing Indonesia’s  Muslims .  (GIGA  Focus  International  Edition,  7).  Hamburg:  GIGA  German Institute  of  Global  and  Area  Studies—Leibniz-Institut  für  Globale  und  Regionale Studien. Diakses dari https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:0168-ssoar-402325 pada tanggal 20 November 2018.
9 Nurul  Afifah,  “Problematika  Pendidikan  di  Indonesia  (Telaah  dari  Aspek pembelajaran),” Elementary: Jurnal Ilmiah Pendidikan Dasar , 1, No. 1 (2015): h. 43. 10 Ahmad Madkur & Azkia M. Albantani, “Instilling Islamic Values in Foreign Language  Teaching:  An  Indonesian  Context”. The  International  Conference  on Education  in  Muslim  Society .  (Advances  in  Social  Science,  Education  and  Humanities Research, volume 115, Atlantis Press, 2018), h. 97-103.
Pendidikan Muslimah Bercadar di Pesentren Ber-Manhaj Salafi Di Kota Metro
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 2, Des 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
modern  sehingga  lahirlah  sistem  madrasah. 11 Pesantren  dan madrasah di Indonesia mempunyai karakter asli yang berbeda dengan pendidikan  Islam  di  dunia.  Menurut  Azra,  dari  awal  mulanya  hingga kini, pendidikan Islam di Indonesai selalu  mengalami perkembangan dan  pergeseran. 12 Termasuk  munculnya  pesantren  model manhaj salafi,  yang  mana  pesantren  ini  berbeda  karakternya  dengan pesantren-pesantren  salaf  maupun  yang  kholaf. 13 Terkait  bagaimana asal  mula  pendidikan  Salafi  masuk  ke  Indonesia,  Amanda  Kovacs menguraikan  bahwa  Arab  Saudi  merupakan  penyedia  utama pendidikan  Salafi  di  Indonesia.  Namun  menurutnya,  banyak  yang menilai  selain  mempromosikan  Salafisme,  materi  pendidikan  Saudi menyajikan  mendiskreditkan  pemahaman  agama  dari  komunitas agama lain yang sudah terlebih dahulu berdiri di Indonesia. Program pendidikan  Saudi  bertujuan  untuk  menciptakan  aliansi  global  dan melegitimasi klaim Saudi sebagai pemimpin Islam—di dalam dan luar negeri. 14
Perkembangan pesantren manhaj salafi di Indonesia terbilang masif  dan  cepat  pada  tiga  dekade  akhir  ini  terlebih  setelah tumbangnya  rezim  orde  baru.  Perkembangannya  ini  dapat  kita  lihat sebagai representasi dari dampak Islam arus global (gerakan salafis) yang  tidak  terlepas  dari  kontroversi  dengan  lingkungan  warga  di mana  mereka  berada.  Kontroversi  ini  muncul  dikarenakan  gerakan tersebut  termasuk,  juga  pesantren  ber- manhaj salafi,  bertumbuh dengan membawa corak sebagai pendidikan Islam yang eksklusif yang
11 Imam  Solihin,  “Madrasah  dan  Pertumbuhan  Keilmuan  Dunia  Islam: Sebuah Kajian Sosio-Historis”. Elementary: Jurnal Ilmiah Pendidikan Dasar , [S.l.], v. 4, n. 1, june 2018, h. 97-106.
12 Azyumardi  Azra, Pendidikan  Islam  Tradisi  Dan  Modernisasi  Di  Tengah Tantangan Millenium III , (Jakarta: Kencana, 2012), h. 95.
13 Irham,  “Pesantren  Manhaj  Salafi:  Pendidikan  Islam  Model  Baru  di Indonesia” dalam Ulul Albab Vol. 17, No.1 Tahun 2016, h. 2.
14 Amanda Kovacs, Saudi Arabia Exporting Salafi Education and Radicalizing Indonesia’s  Muslims ,  (GIGA  Focus  International  Edition,  7).  Hamburg:  GIGA  German Institute  of  Global  and  Area  Studies—Leibniz-Institut  für  Globale  und  Regionale Studien. Diakses dari https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:0168-ssoar-402325 pada tanggal 20 November 2018.

## 328 Wahyudin, Khotijah & Dharma Seryawan
Pendidikan Muslimah Bercadar di Pesentren Ber-Manhaj Salafi Di Kota Metro
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 2, Des 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
kurang  akomodatif  dengan  budaya  masyarakat.  Tumbuhnya  gerakan salafi  dan  pesantren  ber- manhaj salafi  misalnya,  munculnya  Dewan Dakwah  Islam  Indonesia,  Lembaga  Ilmu  Pengetahuan  Islam  dan Bahasa  Arab  (LIPIA),  gerakan  aktivis  Islam  kampus,  berdirinya pesantren  al-Irsyad  Tangerang,  dan  lain  sebagainya,  yang  sering berseberangan  pandangan  dan  budaya  dengan  masyarakat. Munculnya  gerakan  tersebut  berupaya  mengembangkan  ideologi manhaj salafi  yang  kurang  akomodatif  dengan  kondisi  sosio- kultur/sosio-historis  masyarakat  sehingga  gerakan  salafi  ini  kerap menimbulkan konflik masyarakat. 15
Melihat pesantren memiliki tingkat keterterimaan yang cukup tinggi di masyarakat, gerakan salafi kemudian secara luas mendirikan pesantren-pesantren  bermanhaj  salafi.  Menurut  Stiawan  dan  Tohiri, terdapat  dua  format  pendidikan  pondok  pesantren  salafi  di  kota Magelang,  diantaranya  pondok  pesantren  An  Nur  dan  pondok pesantren Sirojul Huda yang di dalamnya hanya mengajarkan materi- materi keagamaan saja, dan pondok pesantren salafi yang di dalamnya menyelenggarakan  program  sekolah  paket  dan  pembekalan life  skill kepada  santrinya,  yaitu  pondok  pesantren  Selamat.  Hal  tersebut sebagai  langkah  dan  upaya  pemenuhan  harapan  dari  masyarakat dalam  rangka  pelayanan  pendidikan  yang  seimbang  antara  ilmu agama  sebagai  landasan  hidup,  dengan  ilmu  pengetahuan  umum sebagai pemenuhan kebutuhan hidup. 16
Selain  lembaga-lembaga  formal  yang  telah  mereka  dirikan, kelompok  Salafi  juga  aktif  mengisi  ceramah  keagamaan,  khutbah, tablig  akbar,  halaqah,  dan  daurah.  Kegiatankegiatan  tersebut didokumentasikan  menjadi  kaset,  VCD,  DVD,  yang  kemudian  dijual bersama  buku,  jurnal,  dan  majalah.  Di  dalam  bidang  peneribitan, gerakan  Salafi  juga  bergerak  secara  massif.  Setiap  tahun,  peserta
15 Noorhaidi. “Laskar Jihad Islam, Militancy and The Quest for Identity in Post-New Order Indonesia.” Ph.D. Dissertation . Utrecht university. 2005. 16 Kelik  Stiawan  dan  M.  Tohirin,  “Format  Pendidikan  Pondok  Pesantren Salafi dalam Arus Perubahan Sosial di Kota Magelang”, jurnal CAKRAWALA , Vol. X, No. 2, Desember 2015, h.194-209.
Pendidikan Muslimah Bercadar di Pesentren Ber-Manhaj Salafi Di Kota Metro
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 2, Des 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
Islamic Book Fair di Jakarta semakin bertambah. Hal ini menandakan bahwa  pertumbuhan  penerbit-penerbit  Islam  semakin  berkembang. Tak  terkecuali  mereka  yang  ber- manhaj Salafi  pun  ikut  andil  dalam pesta buku Islam tahunan tersebut. Kita lihat pertambahannya, tahun 2004  diikuti  73  peserta,  2007  diikuti  167  peserta,  dan  tahun  2011 dihadiri 300 peserta. Sedangkan dalam survey IKAPI (Ikatan Penerbit Indonesia)  tahun  2005  hampir  sepertiga  dari  10.000  buku  yang ditebitkan  setiap  tahun  adalah  buku-buku  Islam.  Buku-buku  Islam rata-rata  dicetak  3000-5000  dan  bahkan  10.000  eksemplar  sekali cetak. Diantara buku yang terjual hingga 12.000 eksemplar yaitu Aku Melawan Teroris karya Imam Samudra. 17
Di  samping  itu,  untuk  menyesuaikan  dengan  perkembangan zaman,  mereka  juga  memberikan  tausiah,  nasehat,  dan  dakwah melalui  media  penyiaran,  seperti  stasiun  televisi  dan  radio,  serta dunia  maya,  seperti website , blog , mailing  list (milis),  dan  jejaring sosial. 18
Di  kalangan  masyarakat  umum,  gerakan  Salafi  seringkali dikenal  sebagai  kelompok  yang  para  perempuannya  mengenakan tidak hanya  jilbab  atau  kerudung  besar  tetapi  juga  cadar atau niqab . Para  perempuan  Salafi  ini  juga  dikenal  cukup  ekslusif  dan  kurang berbaur dengan anggota masyarakat lain. Hal ini membuat beberapa pihak  melihat  bahwa  perempuan  Salafi  tidak  memiliki  peran  yang sama  besarnya  dengan  kaum  pria,  seperti  yang  diterapkan  oleh organisasi keagamaan yang lain di Indonesia seperti Nahdlatul Ulama dengan Muslimatnya 19 dan Muhammadiyah dengan Aisyiayahnya 20 .
17 International  Crisis  Group,  “Indonesia:  Industri  Penerbitan  Jemaah Islamiyah”, Asia Report , No. 142, 24 Pebruari 2008, hal. 2. 18 Prima, A., R., M “Mediatisasi pada Aktivitas Dakwah Perempuan Salafi” RI’AYAH , Vol. 01, No. 02 Juli-Desember 2016 19 Sejarah pergerakan wanita NU memiliki akar kesejarahan panjang dengan pergumulan yang amat sengit yang akhirnya memunculkan berbagai gerakan wanita baik  Muslimat,  fatayat  hingga  Ikatan  pelajar  putri  NU.  Sejarah  mencatat  bahwa kongres NU di Menes tahun 1938 itu merupakan forum yang memiliki arti tersendiri bagi proses katalisis terbentuknya organisasi Muslimat NU. Sejak kelahirannya pada tahun  1926,  NU  adalah  organisasi  yang  anggotanya  hanyalah  kaum  laki-laki  belaka. Dalam  kongres  itu,  untuk  pertama  kalinya  tampil  seorang  muslimat  NU  di  atas

## 330 Wahyudin, Khotijah & Dharma Seryawan
Pendidikan Muslimah Bercadar di Pesentren Ber-Manhaj Salafi Di Kota Metro
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 2, Des 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
Berbeda dari para perempuan di dalam kedua organisasi besar tersebut  dan  organisasi  keagamaan  Islam  lain  pada  umumnya,  para perempuan Salafi cenderung lebih tertutup dan lebih dimaksimalkan kiprahnya  di  dalam  ranah  domestik  (rumah  tangga)  mereka. Berdasarkan  uraian  diatas,  penulis  tertarik  untuk  mengehatui bagaimana  sistem  pengajaran  lembaga  pendidikan  ber-manhaj  salafi di  Kota  Metro,  dalam  hal  ini  Ma’had  Ittibaus  Salaf.  Juga,  melalui penelitian ini, penulis ingin mengetahui bagaimana posisi wanita salafi di dalam proses pendidikan Islam di kelompok ini.

## B. Temuan dan Pembahasan

## 1. Tipe Manhaj Salafi di Kota Metro
Gerakan  salafi  di  kota  Metro  tergolong  kepada  tipe  salafi puris  yang  juga  merupakan  tipe  salafi  yang  paling  banyak  di Indonesia. Sebagaimana dijelaskan oleh Din Wahid bahwa gerakan salafi di Indonesia dapat diklasifikasikan menjadi tiga jenis, yaitu salafi puris, salafi haraki, dan salafi jihadi. Pada umumnya, ketiga kelompok  salafi ini  dapat  dibedakan  dari  sikap  mereka  terhadap penerimaan  atau  penolakan  kebijakan  pemerintah. 21 Selanjutnya informan  penelitian  ini  juga  menyatakan  bahwa  dalam  ajaran salafi  ia  sebagai  salah  satu  jamaahnya  selalu  didorong  untuk
podium, berbicara tentang perlunya wanita NU mendapatkan hak yang sama dengan kaum lelaki dalam menerima didikan agama melalui organisasi NU.
20 Aisyiyah  sebagai  salah  satu  organisasi  otonom  bagi  Wanita Muhammadiyah  yang  didirikan  di  Yogyakarta  pada  27  Rajab  1335  H  bertepatan dengan  19  Mei  1917  oleh  Nyai  Ahmad  Dahlan.  ‘Aisyiyah  adalah  sebuah  gerakan perempuan Muhammadiyah yang lahir hampir bersamaan dengan lahirnya organisasi Islam terbesar di Indonesia ini. Dalam kiprahnya hampir satu abad di Indonesia, saat ini ‘Aisyiyah telah memiliki 33 Pimpinan Wilayah “Aisyiyah (setingkat Propinsi), 370 Pimpinan  Daerah  ‘Aisyiyah  (setingkat  kabupaten),  2332  Pimpinan  Cabang  ‘Aisyiyah (setingkat  Kecamatan)  dan  6924  Pimpinan  Ranting  ‘Aisyiyah  (setingkat  Kelurahan). Selain itu, ‘Aisyiyah juga memiliki amal usaha yang bergerak diberbagai bidang yaitu: pendidikan, kesehatan, kesejahteraan sosial, ekonomi dan pemberdayaan masyarakat. Amal Usaha dibidang pendidikan saat ini berjumlah 4560 yang terdiri dari Kelompok Bermain,  Pendidikan  Anak  Usia  Dini,  Taman  Kanak-Kanak,  Tempat  Penitipan  Anak, Sekolah Dasar, Sekolah Menengah Pertama, dan lain-lain.
21 Din Wahid. “Nurturing The Salafy Manhaj: A Study of Salafi Pesantrens in Contemporary.” Disertasi Utrecht University , 2014, h. 96-97.
Pendidikan Muslimah Bercadar di Pesentren Ber-Manhaj Salafi Di Kota Metro
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 2, Des 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
menyuarakan  kembali  pada  al-Quran  dan  al  Hadits.  Selain  itu, praktik-praktik  keagamaan  yang  berbau  syirik,  bid’ah,  khurafat, dan tahayul harus dijauhi.
“Kami  selalu  diajarkan  bahwa  semua  ibadah  yang  kita lakukan harus bersumber dari Qur’an dan sunnah, jadi kita nggak boleh ikut-ikutan tradisi ibadah yang tidak ada dalilnya karena itu bid’ah” 22 Tipe  salafi  puris  ini  memang  lebih  inklusif  jika dibandingkan dengan jenis salafi haraki, yang selain menjalankan purifikasi  ajaran,  juga  melakukan  pergerakan  pemikirandan,  dan salafi  jihadi  yang  dapat  melancarkan  pemberontakan  atau penyerangan  kepada  kelompok  yang  menurut  mereka  salah. Sebagai  contoh  misalnya  melakukan  pemboman  (radikalisme) dengan atas nama jihad menegakkan negara yang berdasar syariat agama,  memerangi  orang  kafir,  syirik  dan  seterusnya.  Menurut Adis  Duderija,  pola  pemahaman  ajaran  agama  oleh  kelompok salafi  sangat  tekstualis  sehingga  keberagamaan  yang  muncul cenderung menjadi fundamental. Ia menyebut kelompoak manhaj salafi  ini  dengan  neo-traditional  salafism. 23 Jenis  keberagamaan seperti  itu  juga  ditemui  oleh  kelompok  salafi  di  negara  lain. Misalnya  di  Swedia,  Susanne  Olsson  menemukan  bahwa  ideologi memurnikan Islam (purifikasi) selalu ditekankan. Orang-orang ini cenderung eksklusif dan cenderung menyalahkan orang lain yang tidak  sesuai  dengan  prinsip  kelompoknya  walaupun  sesama muslim. 24
Gerakan  salafi  di  Kota  Metro,  khususnya  yang  menjadi jama’ah  ma’had  Ittibaus  Salaf,  sebagaimana  umumnya  jamaah salafiyyun ,  memiliki  pemahaman  utama,  yakni  memegang  teguh
22 Wawancara dengan IV, salah satu muslimah gerakan Salafi di kota Metro, pada tanggal 13 Agustus 2017.
23 Adis  Duderija,  “Constructing  the  Religious  Self  and  the  Other:  Neo- Traditional Salafi Manhaj.” Islam and Christian–Muslim Relations , 21 (1), 2010, h. 75– 93.
24 Susanne Olsson, “Swedish Puritan Salafism: A Hijra Within.” Comparative Islamic Studies 8 (1-2), 2012, h. 71–92. http://www.equinoxpub.com/journals/index. php/CIS/article/viewArticle/20939 accessed 6/6/2015.

## 332 Wahyudin, Khotijah & Dharma Seryawan
Pendidikan Muslimah Bercadar di Pesentren Ber-Manhaj Salafi Di Kota Metro
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 2, Des 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
nilai-nilai  dari  generasi  salaf  untuk  dijadikan  sebagai  teladan ( qudwah ) bagi mereka. Keteladan yang diambil dari generasi salaf ini  meliputi  segala  spek  baik  dalam  hal manhaj (metode) penetapan hukum agama juga dalam hal perilaku dan gaya hidup. Semangat  pemurnian  ajaran  ( purification )  dan  kembali  ke  gaya hidup salaf  adalah  semangat  utama  yang mengalir  dalam  konsep dan  ajaran salafiyyun .  Purifikasi  dan  pendidikan  memang merupakan  pendekatan  praktis  (practical  approach)  yang dilakukan  oleh  gerakan  salafi  untuk  menyebarkan  ajaran  yang sesuai  manhaj  mereka.  Purifikasi  yang  dimaksud,  menurut  Jacob Olidort, adalah memurnikan akidah (Islam) dari keyakinan palsu, merusak,  dan  bentuk  kemusyrikan  apa  pun  yang  masuk,  dan memurnikan sunah dari semua hal asing memasukinya. 25

## 2. Sistem Pendidikan Gerakan Salafi di Kota Metro
Bagi para anggota gerakan salafi, pendidikan anak harus di awali  oleh  orang  tuanya  dan  oleh  karena  itu  mereka  harus  di tanamkan faham syariat yang di yakini oleh mereka. Anak-anak di kalangan gerakan salafi di didik secara intens sejak dini. Dimulai dari cara berpakaian yang sudah di ajarkan bagaimana berpakaian yang  sesuai  syariat  yang  diyakini  oleh  orang  tua  yang  Salafi.  Di Desa  Purwosari  Kota  Metro,  anak  laki-laki  dari  orang  tua  yang salafi  banyak  yang  menggunakan  kopiah,  baju  koko  dan  celana panjang  di  atas  mata  kaki  atau  yang  sering  di  sebut  “cingkrang”. Pakaian  seperti  ini  tidak  hanya  dikenakan  pada  saat  mereka mengaji  atau  ikut  orang  tua  mereka sholat  berjama’ah di masjid, akan tetapi juga ketika mereka bermain dengan teman-temannya.
Terkait  pendidikan  formal,  terdapat  pandangan  yang cukup berbeda dari kalangan salafi dengan di luar salafi. Misalnya, anak  usia  PAUD  atau  kober  (kelompok  bermain)  di  perbolehkan untuk di sekolahkan di sekolah manapun, termasuk sekolah umum yang  menggabungkan  peserta  didik  laki-laki  dan  perempuan  di
25 Jacob Olidort, “The Politics of “Quietest” Salafism”, The Brookings Project on U.S. Relations with the Islamic World .  Analysis  Paper No. 18, February 2015, h.15.
Pendidikan Muslimah Bercadar di Pesentren Ber-Manhaj Salafi Di Kota Metro
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 2, Des 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
dalam satu ruangan kelas. Untuk tingkat lanjutan seperti SMP dan SMA, beberapa orang tua salafi bahkan tidak mengirimkan anak- anak  mereka  ke  SMP  atau  SMA.  Bagi  mereka,  yang  terpenting adalah ilmu-ilmu agama. Oleh karena itu banyak anak-anak Salafi tidak  memiliki  ijazah  SMP  dan  SMA.  Menurut  mereka,  asalkan sudah  bisa  membaca,  menulis  dan  berhitung,  maka  sudah  cukup sebagai  bekal  anak-anak  mereka. 26 Hal  ini  terlihat  dari  beberapa keluarga  Salafi  yang  mengirimkan  anak-anaknya  ke  pesantren salafi tanpa menyekolahkan mereka di sekolah-sekolah umum.
Kemudian  apabila  anak-anak  sudah  menginjak  usia sekolah dasar, para orang tua salafi akan mengirimkan anak-anak mereka kepada pendidikan yang berideologi salafi juga, meskipun terkadang  jaraknya  jauh  dari  kediaman  mereka.  Mereka  yakin untuk memilih lembaga pendidikan yang berideologi salafi karena mereka tidak perlu khawatir untuk mengawasi anak-anak mereka.
“di  sekolah  ini,  anak-anak  usia  SD  sudah  ditempatkan  secara terpisah antara laki-laki dan perempuan karena di usia ini, anak- anak mulai memahami apa itu cantik dan apa itu ganteng. Jadi, mereka harus dipisah sejak dini” 27
Para  guru  yang  mengajar  juga  harus  disesuaikan  dengan jenis kelamin peserta didik. Maksudnya, di kelas yang terdiri dari para  santri  putra,  maka  guru-gurunya  juga  harus  laki-laki,  dan begitu pula sebaliknya. Untuk para orang tua Salafi di Kota Metro, sebagian besar mengirimkan anak mereka di lembaga pendidikan Salafi  di  Desa  Nunggal  Rejo,  Punggur,  Lampung  Tengah  dengan jarak tempuh sekitar 30 menit-1 jam dengan kendaraan bermotor.
26 Wawancara  dengan  IV,  di  kediamannya  di  Kelurahan  Purwosari  Kec. Metro Utara Kota Metro, pukul 16.00 WIB
27 Wawancara  dengan  IV,  di  kediamannya  di  Kelurahan  Purwosari  Kec. Metro Utara Kota Metro, pukul 16.00 WIB

## 334 Wahyudin, Khotijah & Dharma Seryawan
Pendidikan Muslimah Bercadar di Pesentren Ber-Manhaj Salafi Di Kota Metro
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 2, Des 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X

## a. Pesantren Manhaj Salafi
Salah  satu  pesantren  ber- manhaj salafi  di  Kota  Metro  adalah Ma’had Ittibaus Salaf (Masjid Al-Abror) yang berlokasi di Jl. Seriti V,  Kelurahan  Purwoasri,  Metro  Utara,  Kota  Metro,  Lampung. Menurut data yang diambil dari Pangkalan Data Pondok Pesentren (PDPP)  Kemenrian  Agama,  pesantren  ini  memiliki  jumlah  santri 150 orang dan guru berjumlah 22 orang. 28
Ma’had Ittibaus Salaf termasuk pesantren yang dikembangkan oleh  kelompok  salafi  puris  yang  kooperatif.  Pesantren  ini  juga tidak  termasuk  ke manhaj salafi  yang  rejeksionis  karena  mereka tidak hanya mengembangkan ilmu pengetahuan Islam tetapi juga pengetahuan  umum  dan  juga  mengikuti  kurikulum  nasional. Menurut  pengurus ma’had juga,  terdapat  beberapa  program  di pesantren  ini  yang  diperuntukkan  bagi  masyarakat  umum  atau yang mereka namai sebagai ta’lim umum . Berikut ini adalah jadwal kajian bagi masyarakat umum di pesantren ini.
Tabel 1. Jadwal Ta’lim Umum di Ma’had Ittibaus Salaf Kota Metro Materi Waktu Pengajar Peserta Lokasi Hadits: Riyadus- sholihin Hari Ahad Ba'da Magrib Al Ustadz Adi Abdullah (Lulusan Ma'had Darul Hadits Dammaj, Yaman) Umum/Laki- laki/Ikhwan/ Perempuan/A khwat Ma'had Ittiba'ussalaf, Desa Badran, Kel Purwoasri, Kota Metro Aqidah: Fadlul Islam Hari Senin Ba'da Magrib Al Ustadz Harits (Lulusan Ma'had Darul Hadits Dammaj, Yaman) Umum/Laki- laki/Ikhwan/ Perempuan/ Akhwat Ma'had Ittiba'ussalaf, Desa Badran, Kel Purwoasri, Kota Metro Aqidah: Syarhus- sunnah Hari Selasa Ba'da Magrib Al Ustadz Adi Abdullah (Lulusan Ma'had Darul Hadits Dammaj, Yaman) Umum/Laki- laki/Ikhwan/ Perempuan/A khwat Ma'had Ittiba'ussalaf, Desa Badran, Kel Purwoasri,
28 Diakses dari http://pbsb.ditpdpontren.kemenag.go.id/pdpp/profil/23574 pada tanggal 9 September 2018.
Pendidikan Muslimah Bercadar di Pesentren Ber-Manhaj Salafi Di Kota Metro
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 2, Des 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
Kota Metro Fiqh: Bulughul Marom Hari Rabu Ba'da Magrib Al Ustadz Harits (Lulusan Ma'had Darul Hadits Dammaj, Yaman) Umum/Laki- laki/Ikhwan/ Perempuan/A khwat Ma'had Ittiba'ussalaf, Desa Badran, Kel Purwoasri, Kota Metro Hadits: Arbain Nawawi Hari Kamis Ba'da Magrib Al Ustadz Harits (Lulusan Ma'had Darul Hadits Dammaj, Yaman) Umum/Laki- laki/Ikhwan/ Perempuan/A khwat Ma'had Ittiba'ussalaf, Desa Badran, Kel Purwoasri, Kota Metro Tafsir: Tafsir Assa’di Hari Jum'at Ba'da Magrib Al Ustadz Adi Abdullah (Lulusan Ma'had Darul Hadits Dammaj, Yaman) Umum/Laki- laki/Ikhwan/ Perempuan/A khwat Ma'had Ittiba'ussalaf, Desa Badran, Kel Purwoasri,
Kota Metro
Namun, meski terbilang sebagai kelompok salafi yang inklusif dan  kooperatif,  seringkali  kecenderungan  bersikap  kaku  dan tekstualis dalam memahami ayat-ayat al-Quran dan hadits-hadits nabi,  membuat  mereka  jatuh  pada  fanatisme  pemahaman  buta. Apa yang di pahami oleh yang satu secara tekstual, ketika berbeda sedikit  saja  dengan  yang  lain,  akan  menimbulkan  friksi  yang sangat  tajam,  meskipun  itu  pada  hal-hal  yang  dalam  wilayah agama  termasuk furu’ (cabang)  saja,  bukan  wilayah  yang fundamental.
Hal-hal  tersebut  membuat  jamaah Salafiyyun cenderung gampang  terpecah  dalam  berbagai  kelompok  atau  golongan. Muncul  adanya truth  claim ,  yakni  kelompok  yang  satu  merasa lebih  dan  paling  salaf  dibandingkan  dengan  kelompok  yang lainnya. Demikian pula sebaliknya, kelompok yang dituduh kurang salaf,  mengklaim  kelompoknya  yang  paling  salaf  sementara kelompok  lain  yang  menuduh  justru  yang  paling  tidak  sesuai dengan salaf. Paling memenuhi kriteria salaf dan kurang salaf atau bahkan  sudah  tidak  sesuai  dengan  salaf,  pada  akhirnya  menjadi

## 336 Wahyudin, Khotijah & Dharma Seryawan
Pendidikan Muslimah Bercadar di Pesentren Ber-Manhaj Salafi Di Kota Metro
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 2, Des 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
klaim  atau  menjadi labelling bagi  dinamika  dalam  kelompok jamaah Salafiyyun .
Fenomena  merasa  paling  benar  ini  kemudian  menimbulkan perpecahan.  Hal  ini  senada  dengan  apa  yang  disampaikan  oleh Karwadi  bahwa  agama  mengandung  potensi  pemecah  muncul ketika  masing-masing  pemeluk  agama  mengklaim  ajaran agamanya  paling  benar  dan  agama  orang  lain  salah.  Klaim kebenaran  ( truth  claim )  masing-masing  pemeluk  agama berpotensi  melahirkan  sikap  tertutup  ( exlusive ). 29 Selanjutnya eklusifitas pemahaman agama tersebut dapat menjadi lahan subur bagi  perkembangan  radikalisme.  Sebab,  salah  satu  faktor mendasar  yang  menyulut  api  radikalisme,  menurut  Stark,  adalah ketika  agama  difahami  dan  diajarkan  dengan  corak  ekslusif- partikularistik. 30
Di  Kota  Metro,  sebagaimana  dijelaskan  Mukhtar Hadi,  bahwa ada  beberapa  tempat  yang  merupakan  kantong  jamaah  salaf, diantaranya  adalah  komunitas  salaf  yang  berada  di  Hadimulyo Timur  yang  di  pelopori  oleh  mantan  aktivis  Muhammadiyah, Ustadz  Mahdi.  Jamaah  Hadimulyo  Timur  ini  memiliki  afiliasi dengan  beberapa  jamaah  salafi  di  Adirejo,  Pekalongan  Lampung Timur  dan  juga  dengan  jamaah  salafi  di  wilayah  Punggur, Lampung  Tengah.  Sementara Ittibaussalaf adalah  varian  salafi yang berbeda dengan jamaah salafi Hadimulyo Timur dan Punggur tersebut. Jamaah Ittibaussalaf kebanyakan adalah alumni Lasykar Jihad  Alussunnah  wal  Jamaah yang  pernah  dibentuk  oleh  tokoh salafi Ja’far Umar Thalib. 31
29 Karwadi, “Deradikalisasi Pemahaman Ajaran Islam”, Al-Tahrir , Vol. 14, No.
1 Mei 2014: h. 139-156.
30 Radney Stark, One True God, Resiko Sejarah Bertuhan Satu , terj. M. Sadat Ismail (Yogyakarta: Penerbit Qalam dan Nizam Press, 2003), h. 171.
31 Mukhtar  Hadi,  “Fenomena  Kelompok  Keagamaan  Baru  (Heresy)  Dalam Islam  (Studi  Terhadap  Jama’ah  Ittiba’  al-Salaf  di  Purwoasri  Metro  Utara)” Jurnal RI’AYAH , Vol. 02, No. 02 Juli-Desember 2017, h. 1-19.
Pendidikan Muslimah Bercadar di Pesentren Ber-Manhaj Salafi Di Kota Metro
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 2, Des 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
b. Proses Pembelajaran di Pesantren Manhaj Salafi
Ma’had  Ittibaus  Salaf mengembangkan  program-program seperti program tahfidh al-Qur’an (menghapal al-Qur’an), program tadrib al-duat (pelatihan mengajar), dan program tarbiyatun nisa’ (pendidikan  wanita).  Pesantren  ini  di  dekikasikan  untuk pengajaran  agama  Islam.  Pesantren  salafi  memang  tidak  terlalu berbeda  dengan  pesantren-pesantren  pada  umumnya,  pesantren salafi  sebagai  tempat  pendidikan  agama  Islam,  lebih  khusus sebagai  pusat  pengembangan  model  keberagamaan  ber- manhaj salafi . Pengajaran manhaj  salafi di  pesantren,  sebagaimana  di uraikan  Irham,  telah  dimulai  sejak  dini.  Misalnya  di  tingkat  TK, model  penerapannya  dengan  mengajarkan  doktrin  salafi  yang paling  dasar.  Misalnya,  para  peserta  didiknya  diminta  untuk mampu  mengingat  macam-macam  ibadah  yang  penting  yang berdasar  atas  Hadits  Nabi.  Anak-anak  juga  tidak  diperbolehkan untuk menggambar makhluk hidup (seperti manusia dan hewan) dan  menyanyikan  lagu.  Seluruh  sistem  pendidikan  Salafi mewajibkan  adanya  pemisahan  perempuan  dari  laki-laki  dengan kelas yang berbeda. Sementara itu, guru yang mengajar anak-anak itu  adalah  seorang  wanita  yang  bercadar  namun  ketika  dalam kelas  cadarnya  dibuka. 32 Hal  ini  juga  terdapat  di ma’had  Ittibaus Salaf .
Kemudian,  siswa  yang  berusia  belasan  ke  atas  atau  siswa dewasa terlebih  yang senior di sediakan jenis program pelatihan pengajaran  di  peruntukkan.  Program  ini  bertujuan  untuk membuat  siswa  mampu  mengajarkan  atau  menyebarkan pengetahuan  yang  dimiliki  kepada  orang  lain.  Program  ini  tidak terbatas  pada  kurikulum,  waktu  atau  tempat  tertentu.  Karena semua  santri  tinggal  di  pesantren,  sehingga  menjadi  fleksibel. Kurikulum tergantung dan ditentukan dari guru yang bertanggung
32 Irham,  “Pesantren  Manhaj  Salafi:  Pendidikan  Isalm  Model  Baru  di Indonesia” Ulul Albab , vol. 17, No.1 2016, h.9.

## 338 Wahyudin, Khotijah & Dharma Seryawan
Pendidikan Muslimah Bercadar di Pesentren Ber-Manhaj Salafi Di Kota Metro
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 2, Des 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
jawab. Biasanya dalam pengajaran ini satu guru memberikan satu sampai  tiga  pembahasan  dengan  menggunakan  satu  pedoman buku.  Metode  yang  digunakan  adalah Mulazama ,  yaitu  guru berceramah atau menjelaskan pembahasan dalam buku pedoman sementara  itu  santri  berkumpul  dan  mendengarkan.  Metode  ini sama  dengan  yang  diterapkan  pesantren  tradisional  yang  biasa disebut dengan bandongan / wetonan dimana santri mendengarkan uraian-uraian  kyai  terhadap  penerjemahan  atau penjelasan  kitab yang dibaca. 33
3. Niqab dan Posisi Perempuan dalam Pendidikan Salafi
a. Cadar Muslimah Salafi
Cadar  ( niqab )  sudah  menjadi  ciri  khas  perempuan  salafi. Selain  itu,  berdasarkan  paparan  M,  jilbab  untuk  perempuan Salafi terbebas dari warna dan model yang menarik perhatian karena  tujuannya  adalah  untuk  menutupi  kecantikan  dan bukan  sebaliknya.  Mereka  meyakini  bahwa  cara  berpakaian seperti  itulah  yang  sesuai  dengan  agama. 34 Mengenai  cara berpakaian,  salafi  berlandaskan  QS.  Al  Ahzab  ayat  53  yang menerangkan bahwa isteri-isteri nabi menggunakan hijab dari balik  tabir.  Jika  ada  seseorang  yang  hendak  berkunjung  ke rumah  Nabi,  para  istri  Nabi  menggunakan  hijabnya  yang berada di balik tabir. Mereka menafsirkan “mengulurkan jilbab ke seluruh tubuh” yang tercantum di dalam QS. Al Ahzab ayat 59 sebagai menutupi wajah dan kedua telapak tangan.
Berdasarkan  penuturan  dari  informan,  mereka  meng- gunakan cadar untuk menjaga kesucian seperti istri nabi, dan mereka memahami bahwa pada dasarnya menggunakan cadar tidaklah  wajib  atau  sunnah,  namun  tujuan  mereka  adalah untuk menjalankan sunnah yang dilakukan oleh nabi dan istri-
33 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren Studi Pandangan Hidup Kyai Dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia . Cet. ke-8. Jakarta: LP3ES ,  2011, h. 79-99. 34 Hasil observasi awal dan wawancara dengan M pada tanggal 16 Februari 2017.
Pendidikan Muslimah Bercadar di Pesentren Ber-Manhaj Salafi Di Kota Metro
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 2, Des 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
istrinya. 35 Mereka sudah diwajibkan untuk mengenakan cadar sejak mereka baligh . Banyak juga anak-anak perempuan yang belum baligh ;  hal  ini  untuk  mendidik  mereka  sejak  dini  dan membiasakan mengikuti kewajiban bercadar tersebut. Saat ini fenomena  wanita  bercadar  semakin  meluas,  meskipun awalnya mereka sama sekali tidak tergabung dalam kelompok salafi.  Namun  pada  akhirnya  mereka  semakin  “ fall  in  love ” kepada  Islam  salafi  ini  karena  mereka  melihat  Islam  salafi lebih  autentik  dari  pada  Islam  yang  di  tampilkan  oleh  ormas Islam lain. 36
Di kehidupan sehari-hari, para perempuan salafi biasanya berada  di  rumah  untuk  mengurusi  rumah  tangga  dan  jarang keluar  kecuali  ada  keperluan,  itupun  harus  di  sertai  dengan suaminya  atau muhrim -nya.  Kaum  perempuan,  dari  ibu-ibu hingga anak-anak menggunakan pakaian warna gelap ukuran lebar,  tertutup  rapat  dan  bercadar.  Sementara  kaum  laki-laki dewasa  juga  anak-anak  menggunakan  pakaian  gamis  dengan celana atau sarung hingga sebatas tengah betis  kaki. Kadang- kadang  kaum  laki-laki  menambah  surban  atau  peci  kain sebagai  pelengkap  tambahan  dalam  berpakaian.  Ini  adalah pakaian wajib yang digunakan baik di area kompleks maupun keluar  kompleks.  Cara  berpakain  seperti  ini  dipahami  dan diyakini sebagai pakaian sunnah, yang juga dipakai oleh para salafus salih . 37
Saat  memutuskan  untuk  bercadar,  perempuan  salafi mendapatkan  pengalaman  yang  berbeda  terkait  hubungan mereka dengan lingkungan sekitar seperti teman atau kerabat. Sebagian besar akan merasa ada gap atau jarak antara mereka
35 Eveline  Ramadhini,  “Jilbab  sebagai  Representasi  Simbolik  Mahasiswi Muslim  di  Universitas  Indonesia”, MASYARAKAT:  Jurnal  Sosiologi ,  Vol.  22,  No.  1, Januari 2017: h. 81-103.
36 Eva  F  Nisa,  “Embodied  Faith:  Agency  and  Obedience  among  Face-veiled University Students in Indonesia”, The Asia Pacific Journal of Anthropology... , h.131. 37 Mukhtar  Hadi,  “Fenomena  Kelompok  Keagamaan  Baru  (Heresy)  Dalam Islam (Studi Terhadap Jama’ah Ittiba’ al-Salaf di Purwoasri Metro Utara)..., h. 15.

## 340 Wahyudin, Khotijah & Dharma Seryawan
Pendidikan Muslimah Bercadar di Pesentren Ber-Manhaj Salafi Di Kota Metro
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 2, Des 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
dan  teman-teman  mereka.  Bahkan,  dengan  keluarga  pun mereka menjadi merasa lebih jauh karena berbeda pandangan. Seperti halnya yang diungkapkan oleh NN,
“Hubungan dengan kawan lama memang agak ada jarak. Bahkan dengan  keluarga  juga  demikian.  Seperti  keluarga  adik-adek rasanya menjadi lebih jauh. Mungkin karena berbeda faham”. 38
Ketetapan  pemakaian  jilbab  manhaj  Salafi  tersebut menjadi  ciri  khas  di  antara  jilbab  cadar  kelompok  lain  dan sekian  banyak  varian  model  jilbab  yang  ada.  Mereka berprinsip  semakin  tertutup  semakin  baik.  Pada  titik selanjutnya  muncul  penasaran  penulis  terkait  pemakaian jilbab di kalangan perempuan Salafi seputar pemaknaan.
b. Tarbiyah Al-Nisa: Program Pendidikan Wanita Salafi
Kelompok  Salafi  memiliki  program  tersendiri  untuk  para wanita.  Program  pendidikan  wanita  ( tarbiyah  al-nisa’ ) tersebut  merupakan  kegiatan  yang  bertujuan  untuk mepersiapkan  siswa  perempuan  untuk  menjadi  istri  yang dapat  mendukung  suaminya  nanti  dalam  mendukung  dan mengembangkan  salafisme.  Materi  yang  esensial  sebagai bahan  kajian  adalah  hubungan  antara  suami  dan istri,  secara khusus  merujuk  pada  kitab Syaikh  Muqbil yang  berjudul Nasiha lil  al Nisa’ .  Para peserta  didik  perempuan di  ajar  oleh para  guru  wanita  dan  tidak  dicampur  dengan  peserta  didik laki-laki. Konsep pemisahan laki-laki dan perempuan di dalam pendidikan  ( single-sex  education )  memang  merupakan  salah satu ajaran yang urgen di dalam gerakan Salafi.
Para  anak  perempuan  yang  belum baligh juga  sudah diajarkan  untuk  selalu  menggunakan  pakaian syar’i yang umumnya  berupa  baju  gamis  dan  jilbab  besar.  Sebelum mereka baligh ,  anak  perempuan  belum  diwajibkan  untuk
38 Wawancara  dengan  NN,  di  kediamannya  di  desa  Banjarsari  Metro  Utara pada tanggal 12 Oktober 2017 pada pukul 14.00 WIB.
Pendidikan Muslimah Bercadar di Pesentren Ber-Manhaj Salafi Di Kota Metro
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 2, Des 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
mengenakan cadar karena belum wajib untuk menutup aurat. Namun,  setelah  si  anak  perempuan  Salafi  ini  sudah baligh , meskipun  mereka  masih  di  bangku  SD,  mereka  diharuskan mengenakan  cadar  ( niqab )  untuk  menutup  wajahnya. 39 Jadi, tidak  mengherankan  apabila  di  lingkungan  yang  kelompok salafi ini,  akan  banyak  terlihat  anak  laki-laki  sudah mengenakan  baju  koko,  celana  di  atas  mata  kaki  dan  kopiah saat  mereka  bermain.  Begitu  juga,  banyak  terlihat  anak  kecil yang  belum baligh sudah  mengenakan  jilbab  besar  saat mereka melakukan kegiatan sehari-harinya, bahkan sudah ada yang bercadar dan berpakaian dengan warna gelap.
Selain itu, para perempuan salafi juga diajari keterampilan lain seperti memasak dan jahit-menjahit. Untuk mendapatkan pemahaman  atau  isu-isu  baru  tentang  keperempuanan, pesantren  menyediakan  majalah,  misalnya  majalah assunnah yang  secara  khusus  menyediakan  pembahasan  tentang keperempuanan, seperti adanya rubrik syakhsiah ( personality ), baytuna ( our home ), majalah Fatawa yang di terbitkan oleh Bin Baz  Center yang  menyediakan  rubrik  keluarga sakinah ( harmonious  family ),  majalah al-Mawaddah yang  diterbitkan pesantren al-Furqon ,  dan  masih  banyak  lainnya.  Penjelasan bentuk  pendidikan mannhaj Salafi ini  tidak  jauh  berbeda seperti  yang  disebutkan  dalam  disertasi  Noorhaidi,  misalnya tentang penjelasan jaringan pesantren Ihyaus Sunnah Degolan Kaliurang  Yogyakarta. 40 Jadi,  dapat  kita  pahami  bahwa meskipun  terkesan  tertutup  dan  dikenal  sebagai  perempuan yang  sangat  “ rumahan ”  dan  bertugas  hanya  disekitar  tugas sebagai istri dan ibu rumah tangga, ternyata para perempuan Salafi tetap  diberikan  perhatian  yang  besar.  Hal  ini  dapat
39 Wawancara  dengan  IV,  di  kediamannya  di  kelurahan  Purwosari  Kec. Metro Utara Kota Metro, pukul 16.00 WIB
40 Noorhaidi,  “Laskar  Jihad  Islam,  Militancy  and  The  Quest  for  Identity  in Post-New Order Indonesia.” Ph.D. Dissertation . Utrecht university, h. 84-89.

## 342 Wahyudin, Khotijah & Dharma Seryawan
Pendidikan Muslimah Bercadar di Pesentren Ber-Manhaj Salafi Di Kota Metro
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 2, Des 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
dilihat  dari  berbagai  program  yang  disediakan  untuk  kaum hawa ini.
Selain itu, terdapat juga majelis khusus perempuan salafi . Pada  acara  pengajian-pengajian  tersebut,  perempuan salafi boleh mengajak siapa saja sesama perempuan. Pada pengajian tersebut orang yang diajak tidak harus memakai cadar juga. Di pesantren salafi setiap 3 bulan sekali ada pengajian akbar yang diisi oleh ustadz dari Jawa. Pada acara terebut orang salafi dari berbagai  daerah  hadir  dengan  saudara  maupun  kenalan  baik yang  sudah  menggunakan  cadar  maupun  yang  belum.  Dari acara  tersebut  beberapa  keluarga  yang  belum  mengikuti manhaj Salafi biasanya terus mengikuti. Dakwah yang khusus bagi  perempuan  salafi  adalah  apabila  suaminya  merokok harus membuatnya berhenti merokok secara perlahan. Karena merokok di larang bagi orang salafi.
Apabila  perempuan salafi memiliki  pekerjaan  misalnya menjadi  karyawan  di  suatu  perusahaan  atau  menjadi  tenaga pendidik  di  suatu  sekolah,  maka  untuk  berangkat  ke  tempat kerja, si peremuan harus didampingi oleh mahram atau suami bagi  yang  sudah  menikah.  Menurut  salah  satu  informan,  SS, kewajiban  untuk  ditemani  oleh  suami  tidak  harus  disemua kondisi.  Meskipun  tidak  dilakukan  oleh  semua  perempuan salafi ,  ia  dan  suami  memiliki  strategi  tersendiri  untuk  tetap dapat  berinteraksi  dengan  lingkungan  sekitar  sekaligus  tetap berpijak  kepada  syariat  Islam  yang  selalu  mereka  yakini.  Ia dan suaminya memiliki sejenis perjanjian kontrak yang salah satu  isinya  adalah  apabila  ia  bepergian  ke  luar  Kota  Metro, maka  tidak  boleh  ditemani  oleh  selain  suami.  Namun  jika bepergian ke daerah yang masih di area Kota Metro, ia dapat ditemani  oleh  teman, saudara  atau  rekan  kerja,  yang  penting mereka perempuan. 41
41 Wawancara  dengan  Susi,  di  dalam  ruang  guru  PAUD  Al-Mukhsin, Purwosari, Kota Metro, pada tanggal 16 Oktober 2017 pukul 11.00 WIB.
Pendidikan Muslimah Bercadar di Pesentren Ber-Manhaj Salafi Di Kota Metro
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 2, Des 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
Dari  uraian  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  pola komunikasi para perempuan salafi tidak sepenuhnya tertutup. Mereka  tetap  di  perbolehkan  bergaul  dengan  orang  di  luar golongan  salafi,  hanya  saja  mereka  tertutup  untuk  bergaul dengan  lawan  jenis  secara  terbuka.  Jadi  yang  membedakan adalah  perempuan  salafi  harus  didampingi  oleh mahram -nya jika  akan  bepergian  atau  akan  berinteraksi  dengan  laki-laki yang bukan mahram -nya.

## C. Kesimpulan
Perkembangan gerakan salafi di Kota Metro dipengaruhi oleh beberapa  faktor  dan  salah  satu  faktor  terkuat  adalah  ranah pendidikan  melalui  pesantren.  Pesantren,  atau  yang  mereka  sebut sebagai ma’had ,  ini  menjadi  pusat  kajian  pendidikan  Islam  dan menjadi  wahana  utama  untuk  penanaman manhaj mereka,  yakni pemurnian  agama  dari  praktik-praktik  keagamaan  ( purification  of religion ) yang tidak dicontohkan oleh Nabi Muhammad SAW. Sementara  itu,  di  bidang  pendidikan,  para  perempuan salafi tidak  diperkenankan  menimba  ilmu  selain  di  lembaga  pendidikan yang ber- manhaj salafi karena mereka, di khawatirkan, akan memiliki pandangan  yang  berbeda.  Untuk  memberikan  kesempatan  yang  luas bagi  para  pemudi salafi untuk  mengenyam  pendidikan  agama  Islam, pesantren Ittibaus  Salaf menjalankan  program tarbiyah  al-nisa . Majelis-majelis khusus perempuan salafi , yang juga boleh dihadiri oleh perempuan  non-salafi,  juga  didirikan  untuk  meningkatkan  wawasan keilmuan dan juga sebagai sarana bersosialisasi baik dengan sesama muslimah salafi maupun dengan perempuan lain pada umumnya.[]

## Daftar Pustaka
Afifah,  Nurul,  “Problematika  Pendidikan  di  Indonesia  (Telaah  dari Aspek  pembelajaran)”, Elementary:  Jurnal  Ilmiah  Pendidikan Dasar 1, no. 1, 2015.
Azra, Azyumardi, Pendidikan Islam Tradisi Dan Modernisasi Di Tengah Tantangan Millenium III . Jakarta: Kencana, 2012.

## 344 Wahyudin, Khotijah & Dharma Seryawan
Pendidikan Muslimah Bercadar di Pesentren Ber-Manhaj Salafi Di Kota Metro
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 2, Des 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
Byman, d., Variations within the Salafi Movement: Three Main Themes in  Salafism .  2014.  Diakses  dari  https://repository.library. georgetown.edu/bitstream/handle/10822/1041681/GUIX- 501-01-14-W4-S12.pdf?sequence=1 pada 2 November 2018.
Dhofier,  Zamakhsyari, Tradisi  Pesantren  Studi  Pandangan  Hidup  Kyai Dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia , Cet. ke-8. Jakarta: LP3ES. 2011.
Duderija,  Adis, Constructing  the  Religious  Self  and  the  Other:  Neo- Traditional  Salafi  Manhaj.  Islam  and  Christian–Muslim Relations 21(1), 2010.
Hadi, Mukhtar, Fenomena Kelompok Keagamaan Baru (Heresy) Dalam Islam  (Studi  Terhadap  Jama’ah  Ittiba’  al-Salaf  di  Purwoasri Metro  Utara), Jurnal  RI’AYAH ,  Vol.  02,  No.  02  Juli-Desember
2017.
Hasan,  Noorhaidi.  “Laskar  Jihad  Islam,  Militancy  and  The  Quest  for Identity  in  Post-New  Order  Indonesia.” Ph.D.  Dissertation .
Utrecht university, 2005.
Hegghammer,  Thomas,  Jihadi  Salafis  or  Revolutionaries:  On  Religion and Politics in the Study of Islamist Militancy", dalam R Meijer (ed), Global  Salafism:  Islam's  New  Religious  Movement
London/New York: Hurst/Columbia University Press, 2009.
http://pbsb.ditpdpontren.kemenag.go.id/pdpp/profil/23574 diakses pada tanggal 9 September 2018.
International  Crisis  Group,  Indonesia:  Industri  Penerbitan  Jemaah Islamiyah, Asia Report No. 142, 24 Pebruari 2008.
Irham,  “Pesantren  Manhaj  Salafi:  Pendidikan  Isalm  Model  Baru  di Indonesia” Ulul Albab , volume 17, No.1, 2016.
Karwadi, “Deradikalisasi Pemahaman Ajaran Islam”, Al-Tahrir , Vol. 14, No. 1 Mei 2014.
Pendidikan Muslimah Bercadar di Pesentren Ber-Manhaj Salafi Di Kota Metro
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 2, Des 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
Kovacs,  A., Saudi  Arabia  exporting  Salafi  education  and  radicalizing Indonesia's  Muslims (GIGA  Focus  International  Edition,  7). Hamburg: GIGA German Institute of Global and Area Studies - Leibniz-Institut  für  Globale  und  Regionale  Studien.  Diakses dari https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:0168-ssoar-
402325.
Madkur,  A  &  Albantani,  A.,  M,  Instilling  Islamic  Values  in  Foreign Language Teaching: An Indonesian Context, The International Conference on Education in Muslim Society. Advances in Social Science, Education and Humanities Research, vol. 115, Atlantis Press, 2018.
Nisa, F., E. “Embodied Faith: Agency and Obedience among Face-veiled University  Students  in  Indonesia”, The  Asia  Pacific  Journal  of Anthropology , vol. 13, No. 4, August 2012.
Olidort, Jacob, The Politics of “Quietest” Salafism, The Brookings Project on U.S. Relations with the Islamic World . Analysis  Paper No. 18,
February 2015.
Olsson,  Susanne, “Swedish  Puritan  Salafism:  A  Hijra  Within.” Comparative Islamic Studies 8 (1-2), 2012.
Prima,  A.,  R.,  M.,  “Mediatisasi  pada  Aktivitas  Dakwah  Perempuan Salafi”, RI’AYAH , Vol. 01, No. 02 Juli-Desember 2016.
Rahmat,  I.,  M. Arus  Baru  Islam  Radikal,  Transmisi  Revitalisme  Islam Timur Tengah di Indonesia , Jakarta: PT. Erlangga, 2005.
Ramadhini,  Eveline,  Jilbab  sebagai  Representasi  Simbolik  Mahasiswi Muslim  di  Universitas  Indonesia, MASYARAKAT:  Jurnal Sosiologi , Vol. 22, No. 1, Januari 2017.
Solihin,  Imam,  “Madrasah  dan  Pertumbuhan  Keilmuan  Dunia  Islam: Sebuah  Kajian  Sosio-Historis”. Elementary:  Jurnal  Ilmiah Pendidikan Dasar , [S.l.], v. 4, n. 1, june 2018.

## 346 Wahyudin, Khotijah & Dharma Seryawan
Pendidikan Muslimah Bercadar di Pesentren Ber-Manhaj Salafi Di Kota Metro
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 2, Des 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
Stark,  Radney,  One  True  God, Resiko  Sejarah  Bertuhan  Satu ,  terj.  M. Sadat  Ismail,  Yogyakarta:  Penerbit  Qalam  dan  Nizam  Press, 2003.
Stiawan, Kelik dan Tohirin, M., Format Pendidikan Pondok Pesantren Salafi  dalam  Arus  Perubahan  Sosial  di  Kota  Magelang, Jurnal CAKRAWALA , Vol. X, No. 2, Desember 2015.
W. Ende, Salafiyya, Encyclopedia of Islam , Vol. 8, Leiden: Brill, 1995.
Wahid, Din, Nurturing The Salafy Manhaj: A Study of Salafi Pesantrens in Contemporary .” Disertasi Utrecht University, 2014.
Wiktorowicz,  Quintan.  “Anatomy  of  the  Salafi  Movement”, Studies  in Conflict & Terrorism , 29: 3, 2006.
Wawancara:
Wawancara  dengan  IV,  di  kediamannya  di  kelurahan  Purwosari  Kec. Metro Utara Kota Metro, pukul 16.00 WIB
Wawancara  dengan  NN,  di  kediamannya  di  desa  Banjarsari  Metro Utara pada tanggal 12 Oktober 2017 pada pukul 14.00 WIB.
Wawancara  dengan  Ss,  di  dalam  ruang  guru  PAUD  Al-Mukhsin, Purwosari,  Kota  Metro,  pada  tanggal  16  Oktober  2017  pukul 11.00 WIB.