IS |I'DAL;Jurn:rl Stucli Hr-ikum L.hm. \'oi. l. No.  l.Januari Juni 2[116. ISSN. 2356 t]lj0
KEMERDEKAAN BERAGAMA DALAM PANDANGAN  AL-QURAN;
SEBUAH  STUDI KRITIS  ATAS QS.AL-BAQARAH (2):256
Muhammad Husni Arafat Universitas  islam Nahdlatul  Ulama (UNISNU) Jepara Email: mhusniarafatS5@gmail.  com

## Kelrwords
ReligiousFreedom,
Al-Qur'an,
Al-Baqarah:256
KcmerdekaanBeragama,
Al-QtLr'an, AL-Baqarah:256

## Abstract
This article aims to highlight the theological issues that often arise in today s religious life. Where the issue is considered risky and dangerous because it can divide unity among religious people.  The issue is called  "religious freedom". In this paper, this issue wi1l be highlighted  form  the Quranic perpective as an Islamic guideline. In the context of religious life, Islam, as a religion based  on submission and total submission  of a servant to his Lord,  never  imposed  the will of other believers  to embrace and follow it. In fact, on the contrary,  He encourages other believers to keep their own religious  belief even though the truth is clear and real. This itself is confirmed by the Qur'an which in fact is the last miracie  and revelation  revealed to the last messenger  also, the Messenger of Allah, in QS. Al-Baqarah  [2] verse  256.

## Absrak
Artikel ini bertujuan untuk menyoroti persoalan  teologis yang seringkali  muncul dalam kehidupan beragama dewasa ini. Dimana persoalan tersebut dinilai riskan dan berbahaya karena dapat memecah-belah persaruan dan kesaruan, intra dan, antar umat beragama.  Persoalan tersebut bernama "kemerdekaan beragama". Dalam rulisan ini, persoalan ini nantinya  akan  disorot dalam pandangan Al-Qur'an sebagai  pedoman Islam. Dalam konteks kehidupan  beragama, Islam, sebagai  agama yang berbasis ketundukan dan kepasrahan total seorang hamba  kepada  Tuhannya, tidak pernah memaksakan kehendak kepada pemeluk agama lain untuk memeluk dan mengikutinya.  Bahkan,  sebaliknya, Ia menganjurkan kepada pemeluk agama lain unruk tetap memegang teguh agama masing-masing meskipun kebenarannya  telah  jelas  dan ny^ta. Hal ini sendiri  ditegaskan  oleh Al-Qur'an yang notabene merupakan mu'jizat. dar- wahyu terakhir yang diturunkan kepada utusan terakhir pu1a, Rasulullah s aw, daiam QS. AI-B aq aruh l2f ay at 256.

## Pendahuluan
Dalam lalu-lintas perjalanan  manusia, terdapat  suaru halyangbisa  dikatakan sangar urgendan signifikan dalam  kehidupannya, yaitu agama. Agama, tidak lain merupakan sebuah  sistem  dan ajaran  yang berisi tentang kepercayaan  dan keyakinan  terhadap Tuhan dan tata-cara  beribadah, baik secara vertikal maupun horisontal.  Kondisi beragama  dapat dikatakan sebagai suatu keniscayaan dan fitrahTuhan di mana spiritnya telah ditiupkan dalam  sanubari dan benak masing- masing  manusia sej ak lahir.
Salah satu di antara  sekian agama yang terdapat dalam dunia ini adalah  Islam. Islam merupakan representasi  agama Tuhan yang bersifat  paripurna dan dirurunkan kepada  para nabi dan Rasul secara estafet  dan berkelanjutan, sejak dari nabi Adam hingga Rasulullah  Muhammad saw (Muthahhari, 2002:137).  Urusan terakhir yang menerima tongkat estafet ini adalah Rasulullah Muhammad  saw dengan dibekali  A1-euran dan sunnah yang telah  dirurunkan selama 23 tahun.
Bekal yang berupa  Al-eur an ini, sebagaimana ditegaskan  oleh  beliau, tidak lain adalah sebagai bekal  dan pedoman hidup bagi umatnya dalam menempuh  kehidupan sekarang,  dan kemudian. Dalam  menempuh perjalanan panjang menuju keabadian, manusia pasri menghadapi badai dan rintangan  kehidupan  yang terus-menerus menghadang secara silih-berganti. Di antaranya adalah  apayang  sering digaungkan dengan terma "kemerdekaan beragama.,, Tulisan ini bertujuan untuk menyoroti persoalan  teologis  yang seringkali muncul dalam kehidupan beragama dewasa ini. Persoalan tersebur dinilai riskan dan berbahaya karena dapat memecah-belah persatuan  dan kesatuan, intra dan antarumaL beragama.  Persoalan tersebut bernama "kemerdekaan  beragama". Dalam tulisan  ini, persoalan ini nantinya  akan disorot dalam pandangan Al-Qur'an sebagai  pedoman Islam.  Oleh  karena itu, dalam mencapai tujuan  tersebut,  tulisan ini akan membahas beberapa  persoalan yang terkait erat dengannya, diantaranya menegnai  bagaiman makna dari agamaitu sendiri dalam
pandangan  Al-Qur an, serta bagaimana makna  dari kemerdekaan  beragama menurut Al-Quran.
Pengertian  Agama dalam Pandangan Al- Qur'an Akhir-akhir ini,  di sekeliling kehidupan kita terdapat  fenomena-fenomena yang menarik untuk direnungkan dan dikaji secara  seksama.  Fenomena bom bunuh-diri seperri dalam kasus bom BaIi I dan II, pembakaran rumah ibadah agama  lain, kekerasan  berdarah antar umat beragama seperti  kasus Ambon, Poso dan Pontianak. Secara keseluruhan, fenomena-fenomena yang  bersifat ganjil dan negatif ini, tidak terlepas dari sesuaru yang dinamakan  dengan agama, beserta dogma-dogma religius yang mendasarinya.
Dalam  pembahasan ini, fenomena- fenomena yang  ada ini akan dikaji dalam pandangan Al-Qur'an.  Dalam arti kata lain, fenomena-fenomena ini akan diselidiki sedemikian rupa  dalam sudut  pandang Al- Qur'an, di mana ia merupakan sebuah wahyu Ilahi yang bersifat sebagai pedoman dan perunjuk  hidup manusia didalam kehidupan dunia  dan akhirar. Fenomena yang penulis pilih dalam rulisan ini adalah agamadan kemerdekaan  dalam beragama.
,
Persoalanpertamayangakanpenulis
kaji di sini adalah persoalan dan fenomena tentang agama. Agama sebagai suatu sistem keyakinan  dan  kepercayaal  yang berisikan ajaran-ajaran ketuhanan yang mengatur kehidupan manusia demi kepentingan mereka dalam  kehidupan kini dan nanri. Islam, sebagai salah satu agama besar dari sekian agama yang terdapar dimuka bumi ini, juga memiliki sistem kepercayaan dan keyakinan  serta ajaran-ajaran ketuhanan yang terruang dalam wahyu Ilahi berupa A1- Qur'an dan Hadis.  Dalam persoalan  mengenai agama, penulis ingin melacak lebih jauh pandangan Al-Qu ran tentang agama. Dalam rangka mencari jawaban dan solusi atas persoaian-persoalan dan isu-isu  teologis yang sering kali muncul  dipermukaan,  terutama berkaitan dengan kemerdekaan  dalam agama yangakandibahas.
Al-Qur an menggunakan beberapa terma
ISTI'DAL;Jurnal  Studi Hukum Islam, Vol. 3, No. lJanuariJuni 20i6,ISSN: 2356-0150
Dari pemaparan di atas, sedikit banyak  tampak  jelas bahwa di dalam Al- Qur an terma agama memiliki  terma dan bentuk artikulasi yang  sangat,variatif.  Di antaranyaadalah:r*), il, "l*, *1, i-cr* dan aq; serta ^j-+ Seluruh terma serta artikulasi (alfadz) ini, secara eksplisit, memang  berbeda.Akan tetapi kesemuanya mcmiliki makna  dan pengertian  yang sama yaitu agama. Di samping  tentunya makna- makna lain sebagai makna perkembangan
seperti pedoman jalan hidup, ketetapan hukurn, tali, ketundukan dan kepasrahan total (islam)  dan  lain-lain.  Makna  terakhir inilah yang layak dan parut untuk fijadikan sebagai terma khusus bagi agama Tuhan yang
berlandaskan pada tauhid (pengesaan
Tuhan)
.Agama Ilahi yang  bersumber dari walryu dan bersifat  suci inl, memerintahkan kepada hamba-hamba dan pemeluknya untuk senantiasa runduk dan pasrah pada ajaran-ajaran  agama. Di antara  ajaran ag ma ini adalah  tentang kemerdekaan  dalam beragama dan tidak ada paksaan dalam memeluk suatu agama. Setiap manusia memiliki  hak untuk memeluk agama yang dipercayai dan diyakininya benar. Sebaliknya, seorang manusia apapun pangkat, derajat dan kedudukannya, tidak memiliki hak sedikit pun dalam memaksa orang lain dalam  memeluk  agama seperti yang diyakini dan dipercayainya.
Kemerdekaan Beragama dalam Pandangan Al- Qur'an Surah Al-B aqaruh  (2) : 25 6
Dalam konteks persoalan  teologis, a1- Qur'an  merupakan sumber dan rujukan utama di mana di dalamnya terkandung jawaban dan solusi masalah yang dihadapi oleh umat  Islam  pada masa dahulu.  Persoalan teologis yang akan dianalisa dalam pembahasan  pada kesempatan kali ini adalah berkenaan  dengan kemerdekaan beragama. Ayat Al-Qur an yang berbicara mengenai kemerdekaan  beragama secara  tegas adalah
QS. A1- Baqarah l2l 256.
"Tidak ada paksaan untuk, memasuki, agama (Islam).
ISTI'DAL;Jurnal Studi Hukum Islam, Vol. 3, No. lJanuariJuni 2016,ISSN: 2356-0150
Sesungguhnya telah jelas jalan yang benar dari pada jalan yang sesar.
Karena itu, barang-siapa  yang ingkar kepada taghut (yakni seran dan apa saja yang disembah  selain Allah SWT) dan beriman kepada  Allah SWT, maka sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul tali yang amat kuat, yang tidak akan  putus. Dan Allah SWT  Maha Mendengar lagi Maha  Mengerahui"  (QS. Ai-
Baqarah l2l:2s6). Di samping iru, ayar-ayar lain juga menyinggungnya, seperri QS. AX'Imran [3]: 20, 23, 63-64; QS. Al-Ma'idah  [5]: 92; QS. Yunus  [10]: 9;QS. Hud [11]:2,57;QS. Al-Nahl
[16]: 82; QS. Al-Kahfi [18]: 2e; QS. AI-Nur l2af:54;QS.  Al-Dzariyyar [51]: s4-55; QS. Al- Mumtahanah  [60]: 6; QS. Al-Taghabun  [64]: 12; QS. Al-Muddatsir [74]: 54-55; eS. Al- Insan 176l:29; QS. Abasa [80]: 11-12; QS.  A1- Takwir l8l):27-28; QS. Al-Kafirun [109]: 1-6 (N - Z ain, 19 9 5 : 331 - 3 32) .
Analisa terhadap QS. A1-Baqarah l2]: 256 Surat Al-Baqarah merupakan salah satu surat terpanjang di dalam  Al-Qur an. Menurut pandangan sebagian  sarjana A1- Qur an, surat ini termasuk  dalam bagian surat madanryah kecuali ^yat 281, di mana  ayat ini merupakan ayat terakhir yang turun dari langit pada peristiwa  haji wada' di Mina.Surat ini diturunkan secara  berangsur-angsur sesuai dengan situasi dan kondisi yang dihadapi oleh Rasulullah saw berkenaan dengan persoalan agama dan umatnya (N- Qurthubi,r.th.:234). Sebagian sarjana a1-eur'an berpandangan  bahwa  surat ini terdiri dari 206 ayat, dan ada pula yang  berpandangan 287 ayat. Surat ini memiliki keutamaan- keutamaan yang ridak terdapat di dalam surat-surat lain sehingga surar ini juga disebut dengan t'usthat al-eur' an.Dianrara keutamaan-keutamaan yang terdapat  di dalamnya dan dimiliki oleh surat ini adalah keutamaan nasehat, perintah dan larangan (hukum-hukum  dalam Al-Qur'an yang berkaitan dengan halal  dan haram), serta kabarberita. Hal senada juga ditegaskan  oleh Ibn Arabi sebagaimana beiiau nyatakan
ISTI'DAL;Jurnal srudi Hukum Isiam, vol. 3, No. iJanuariJuni 2016,ISSN: 2356-0150
\ltiltctntrttutl Husni ,\rafai:,  I{emerclekaan Berri.qrm.r [),ri.rt-n Prrnclangan Ai-qur;rn | 9t)
berkenaan dengan sebab-sebab  turunnya
^yat (dsbab nuTul al-ayar),  ayat ini turun dalam peristiwa  ketika seorang uranita anshar yang tidak memiliki anak  bersumpah bahwa jika kelak dirinya memiliki anak, anak tersebut akan  dipaksa  memeluk agama Yahudi.  Dalam
riw ay atlarndisebu tkan  bahwa:
"Apa  yang kami, wanita dari kalangan anshar, lakukan dengan memaksakan anak kami beragama Yahudi adalah karena kami melihat agama mereka (Yahudi) lebih baik dari agama kami dan ketika Islam datang, kami  juga melakukan  apa yang telah kami lakukan sebelumnya dengan memaksakan  anak-anak  kami memeluk  Islam karena  anggapan yang sama dengan sebelumnya barulah kemudian  ayat ini diturunkan".
Dalam arti kata iain, menurut pandangan ini, makna ayat ini adalah kemerdekaan dalam beragama, dalam memeluk suatu agama. Setiap orang dipersilahkan untuk tetap memeluk agama terdahulu dan juga dipersilahkan  untuk memeluk Islam.Keempdt,ayat ini diturunkan berkenaan dengan seorang tokoh dari kalangan anshar yangbernama Abu  Hushain.
Dia memiliki 2 (dua) orang anak yang telah memeluk agama Kristen (Nasrani) sebagai pilihan pribadi keduanya ketika keduanya berjumpa dengan sekelompok lcat'ilah dagang penjual minyak  yang berasal dari Syam. Ketika Abu Hushain mengetahui  bahwa kedua  puteranya telah berganti agama,  dia pun kemudian mendatangi  Rasulullah saw.Seraya mengadukan  persoalan kedua puteranya  dan dengan menyimpan sebersit harapan nantinya Rasuluilah saw akan mengirim  utusan  kepada  keclua puteranya untuk kembali. kepada agama lamanya, Islam, barulah kemudian ayat ini diturunkan.
Kelima,makna dari ayat ini adalah jangan mengatakan  bahwa orang yang masuk dan memeluk Islam  akibat peperangan sebagai korban pemaksaan, dalam memeluk agama lslam, tetapi katakanlah sebaliknya bahwa mereka memeluknya dengan kesadaran dan kepasrahan  diri.Keenam,  ayat ini turun berkaitan dengan  cercaan, hinaan dan makian yang dilontarkan oleh  kalangan
Ahl al-Kitab terhadap Islam. Menurut pandangan  mereka, kaum Muslimin ridak diperkenankan  memaksakan kehendak kepada kaum Altlal-Kitab secara umumuntuk memeluk agama Islam. Sebaliknya,  kaum Muslimin diperkenankan memaksakan kaum selainnya seperti Majusi  dan Pagan untuk memeluk agama Islam.
Pandangan kedua, sebagaimana pemaparan imam a1-Qurthubi, adalah pandangan yang dianggap kuat olehimam al- Thabari. Dalam hal ini, imam a1-Thabari memberikan argumentasi dan alasan yang cukup  kuat  pula dan logis. "Pandangan yang kami kuatkan ini, bukti dan alasannya telah kami sebutkan secara eksplisit dalam kitab kami (yang berjudul Al-Lathif min al- Bayan'an  Lathaif al-Ahkam).  Dimana sesuaru hal yang me-nasakh  (nasikh) hanya akan dapat berfungsi ketika  ia menafikan hukum yang di-nasakh
(mansulzh) .Maka tidak dip erbolehkan jika hukum keduanya  (nasilth dan mansukh), dalam satu makna yang sama. Adapun pandangan yang menyatakan bahwa secara eksplisit (dlahiriah dan I ahir iah) ay ar ini bersifat umum dimana terdiri dari perintah dan larangan dan secara implisit memiliki sebab tertentu.Maka  hal ini tidak bisa dijadikan bukti karena antara umum dan khusus ini terlepas dafi nasikhdanmdnsuleh)'
Bagian selanjutnya  dalam QS. al-Baqarah[2]: 256  adalah sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang  sesat.Dalam bagian ini, pengertian  dan  maknanya  telah jelas. Bahwa Allah SWT telah meletetakkan dasar-dasar  kebenaran bag manusia melalui para  urusannya. Dasar-dasar kebenaran ini terkandung dalam agama Islam melalui Rasulullah saw sebagai utusan  terakhir Tuhan. Tuhan  telah membekali  Rasuluilah saw dengan rn,ah1'uyang berupa Al-Qur an dan Hadis dimana  keduanya tidak lain  adalah merupakan  pedoman dan petunjuk bagi umatnya.  Oleh karenanya, tidak heran dalam ayat ini Ia menegaskan bahwa  sesungguhnya telah  jelas jalan  yang benar daripada  jalan yangsesat.
ISTI'DAL;Jurnal studi  Hukum Islam, Voi. 3, No. lJanuariJuni 2016,ISSN: 2356-0150
Bagian lain  ayat ini adalah "karena iru, barang-siapa yang ingkar kepada raghut (yakni setan dan apa saja yang disembah selain Aliah SWT) dan beriman  kepada Allah SWT.maka sesungguhnya ia telah  berpegang kepada buhul tali yang  amar kuar, yang ridak akan putus. Dan Aliah SWT Maha Mendengar lagi  Maha Mengerahui".
Lafadz taghut bermakna  memiliki beberapa  makna, diantaranya adalah: Setan, penyihir  dan dukun.Imam ai-Thabari memaknai bagian  ayar ini dengan makna bahwa barangsiapa ingkar terhadapt ketuhanan yang &sembah selainnya dan tidak mengimaninya. Dan sebaliknya beriman, percaya dan yakin kepada  Allah lWT sebagai  saru-sarunya Tuhan yang disembah.  Maka kerahuilah bahwa  orang itu telah memegang tali yang kokok (agama Islam), yang  dapat menolongnya dari hukuman dan siksaan Allah SWT.
Secara ringkas, Allah SWT  dalam  ayar ini memerintahkan umatnya, khususnya Rasulullah saw unruk tidak memaksakan kehendak  kepada seseorang  dalam memeluk agama Islam. Dalam arti kata lain, Tuhan memerdekakan  hambanya di daiam memeluk agama yang dipercayai  dan diyakini. Dalam bagian lain ayat ini, Tuhan telah menegaskan bahwa kebenaran telah nyata  dan lelas daripada kesesatan.Dimana  kebenaran dalam ayat ini diilustrasikan dengan  agama  Islam, yang telah dibawa oleh Rasulullah saw. Utusan Tuhan dengan  berbekal wa'hyu, dimana seluruh ajaran-ajarannya  telah termakrub di dalam Al-Qur'an,  begiru  juga Hadis sebagai penjelas dan pendampingnya.

## Kesimpulan
Daiam konteks  kehidupan beragama, Islam sebagai  agama yang berbasis ketundukan  dan kepasrahan total seorang hamba  kepada  Tuhannya, tidak p..rruh memaksakan kehendak  kepada pemeluk agama lain  untuk memeluk dan mengikutinya.  Bahkan  sebaliknya, Ia menganjurkan  kepada pemeluk agama lain untuk tetap memegang  teguh agama masing- masing  meskipun kebenarannya telah jelas dan  nyata.  Hal ini sendiri ditegaskan  oleh Al- Qur' an yang notabene  merupakan mu' jiTat dan
ISTI'DAL;Jurnal  studi  Hukum Islam, Vol. 3, No. lJanuari-|uni 2016,lssN: 2356-0150