Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v18i5.3736

## PENUNDAAN HIDUP BERSAMA PASANGAN SUAMI ISTRI SANTRI HUFFADZ PERSPEKTIF MAQASHID SYARIAH JAMALUDDIN ‘ATHIYYAH
Maratul Hidayah
Pascasarjana UIN Kiai Haji Achmad Siddiq Jember, Jawa Timur, Indonesia maratulhidayah98@gmail.com
Sri Lumatus Sa’adah
Pascasarjana UIN Kiai Haji Achmad Siddiq Jember, Jawa Timur, Indonesia srilumatus.iainjember@gmail.com
Abdul Wahab
Pascasarjana UIN Kiai Haji Achmad Siddiq Jember, Jawa Timur, Indonesia emailwahab@yahoo.com

## Abstrak
Penelitian ini dilatarbelakangi oleh fenomena penundaan hidup bersama pasangan suami istri pada santri huffadz di Pondok Putri Tahfidzul Qur’an Pondok Pesantren Salafiyah Syafi’iyah Sukorejo Situbondo. Para santri  yang  baru  melaksanakan  akad  nikah,  masih  kembali  ke  pesantren  untuk  melanjutkan  hafalan  yang belum rampung. Akibatnya hak dan kewajiban dari suami istri tidak dapat dipenuhi dengan baik, maka dari itulah penelitian ini akan mengkajinya melalui Maqashid Al-Syari'ah Jamaluddin ‘Athiyyah. Penelitian ini ada penelitian kualitatif atau juga dikenal (field research). Lokasi penelitian yang penulis lakukan berada di  Pondok  Putri  Pesantren  Tahfidzul  Qur’an  Salafiyah  Syafi’iyah  Sukorejo  Situbondo.  Adapun  prosedur pengumpulan  datanya  dengan  cara  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi.  Teknik  pengolahan  dengan cara  editing,  organizing,  dan  concluding.  Dan  analisa  datanya  menggunakan  deskriptif  analisis.  Hasil penelitian  ini  menunjukkan,  Pertama,  penundaan  hidup  bersama  pasangan  suami  istri  santri  huffadz  di Pondok  Pesantren  Putri  Tahfidzul  Qur’an  Salafiyah  Syafi’iyah  Sukorejo  Situbondo  diantaranya,  untuk menghidari  maksiat,  perjodohan  keluarga  atau  guru  di  pesantren,  bahkan  ada  yang  menikah  karena desakan atau paksaan keluarga. Kedua penundaan hidup bersama dilakukan atas persetujuan kedua belah pihak.  Ketiga,  penundaan  hidup  bersama  pasangan  suami  istri  santri  huffadz  di  Pondok  Pesantren  Putri Tahfidzul  Qur’an  Salafiyah  Syafi’iyah  Sukorejo  Situbondo  mendapatkan  legalitas  dalam  pandangan Maqashid Al-Syari'ah Jamaluddin ‘Athiyyah.
Kata Kunci: Pernikahan Hubungan Jarak Jauh, Santri Huffadz, Maqashid Syariah, Jamaluddin ‘Athiyyah

## Abstract
This research is motivated by the phenomenon of delaying living with a married couple in huffadz santri at the  Pondok  Putri  Tahfidzul  Qur'an  Pondok  Pesantren  Salafiyah  Syafi'iyah  Sukorejo  Situbondo.  The students  who  have  just  carried  out  the  marriage  contract,  still  return  to  the  pesantren  to  continue memorization  that  has  not  been  completed.  As  a  result,  the  rights  and  obligations  of  husband  and  wife cannot  be  fulfilled  properly,  so  this  research  will  study  it  through  Maqashid  Al-Syari'ah  Jamaluddin 'Athiyyah. This research is qualitative research or also known (field research). The location of the research that  the  author  conducted  was  in  the  Pondok  Putri  Pesantren  Tahfidzul  Qur'an  Salafiyah  Syafi'iyah Sukorejo  Situbondo.  The  data  collection  procedure  is  by  means  of  observation,  interviews  and documentation. Processing techniques by editing, organizing, and concluding. And analyze the data using descriptive analysis. The results of this study indicate, First, the delay in living together with the married couple of huffadz santri at the Salafiyah Syafi'iyah Islamic Boarding School in Sukorejo Situbondo includes, among others, to avoid sin, family matchmaking or teachers at the pesantren, and some are even married due  to  family  pressure  or  coercion.  Second,  the  postponement  of  living  together  is  carried  out  with  the
consent  of  both  parties.  Third,  the  delay  in  living  together  with  a  married  couple  of  huffadz  santri  at  the Salafiyah Syafi'iyah Sukorejo Situbondo Women's Boarding School gets legality in the view of Maqashid Al- Syari'ah Jamaluddin 'Athiyyah.
Keywords: Long Distance Marriage, Santri Huffadz, Maqashid Shari'ah, Jamaluddin 'Athiyyah
© Author(s) 2024
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License.

## PENDAHULUAN
Para fuqaha dan mazhab empat sepakat bahwa makna nikah adalah suatu akad atau suatu perjanjian  yang mengandung  arti sahnya  hubungan  kelamin. 1 Sedangkan  dalam  Undang-Undang No  1  tahun  1974  tentang  Perkawinan  definisi  pernikahan  ialah  ikatan  lahir  batin  antara  seorang pria  dengan  seorang  wanita  sebagai  suami  istri  dengan  tujuan  membentuk  keluarga  atau  rumah tangga yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa. 2
Salah  satu  fungsi  dari  pernikahan  adalah  untuk  mengatur  hubungan  antara  laki-laki  dan perempuan dengan saling mengasihi dan menyayangi, saling menghormati, dan tolong menolong. Akad  nikah  bertujuan  untuk  menghalalkan  sesuatu  yang  sebelumnya  haram  yaitu  melakukan hubungan  seksual  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Dengan  adanya  akad  nikah  maka  seseorang dihalalkan untuk menyentuh, bercumbu, bahkan bersenggama dengan pasangannya.
Pernikahan  adalah  fitrah  manusia.  Oleh  sebab  itu  Islam  menganjurkan  ummatnya  untuk menikah  karena  nikah  merupakan gharizah  insaniyyah (naluri  kemanusiaan).  Apabila  naluri  ini tidak  dipenuhi  dengan  jalan  yang  sah  dan  benar,  yakni  pernikahan,  maka  ia  pun  akan  mencari jalan-jalan yang tidak benar (syaitan) yang akan menjerumuskan pada jurang kehancuran. 3 ۗ ِهٰللّا ِقْلَِلِ َلْيِدْبَ ت  َلَ
ۗاَهْ يَلَع َساَّنلا َرَطَف ِْتَِّلا ِهٰللّا َتَرْطِف ۗاًفْ يِنَح ِنْيِٰدلِل َكَهْجَو ْمِقَاَف َلَ  ِساَّنلا َرَ ثْكَا َّنِكهلَو ُۙ ُمِٰيَقْلا ُنْيِٰدلا َكِلهذ
َُۙنْوُمَلْعَ ي ٣٠ Artinya: “Maka, hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama (Islam), (sesuai) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut (fitrah) itu. Tidak ada perubahan pada ciptaan Allah (tersebut). Itulah agama yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui .” QS. Ar-Rum ayat 30. 4
Berpikir  atau  muncul  keinginan  untuk  menikah  bagi  orang  yang  telah  menginjak  usia dewasa  merupakan  sesuatu  yang  normal  dan  sangat  wajar,  karena  pernikahan  merupakan  fase untuk  membangun  keluarga.  Keinginan  tersebut  juga  berlaku  bagi  sebagian  santri  yang  mulai
1 Boedi Abdullah, Pengantar Hukum Keluarga (Bandung : CV. Pustaka Setia, 2011), 9.
2 UU No.1 Tahun 1974 tentang Perkawinan.
3 Yazid bin Abdul Qadir Jawas, Panduan Keluarga Sakinah (Jakarta: Pustaka Imam Syafi’i, 2011),
12.
4 Al-Qur’an  dan  Terjemahannya, Kementrian  Agama  Republik  Indonesia (Kudus:  Percetakan Menara Kudus).
beranjak  dewasa,  bahkan  tidak  sedikit  para  santri  yang  melakukan  akad  nikah  ketika  mereka masih  berstatus  sebagai  santri  aktif  di  pesantren.  Pernikahan  yang  mereka  lakukan  memiliki alasan masing-masing diantaranya adalah, untuk menghindari maksiat, perjodohan keluarga atau guru di pesantren, bahkan ada yang menikah karena desakan atau paksaan keluarga.
Kejadian seperti ini terjadi juga di salah satu pondok terbesar dan tertua di Jawa Timur, yakni pondok Pesantren Salafiyah Syafi’iyah Sukorejo Situbondo khususnya di asrama Tahfidzul Qur’an. Santri di asrama Tahfidzul Qur’an ini berasal dari berbagai jenjang pendidikan, mulai dari SMP,  SMA,  dan  mahasiswa.  Kegiatan-kegiatan  yang  ada  di  dalamnya  didominasi  oleh  kegiatan menghafal  Al-Qur’an,  seperti ziyadah (menambah  hafalan), muraja’ah (mengulang  hafalan), tahsinul qira’ah (pembenahan bacaan), serta pengajian kitab-kitab ilmu Al-Qur’an dan tafsir Al- Qur’an.  Para  santri  dituntun  untuk  mempelajari  dan  menghafal  Al-Qur’an  dengan  sebaik mungkin,  bahkan  mereka  terikat  perjanjian  dengan  pesantren  untuk  tidak  berhenti  ( boyong ) sebelum merampungkan hafalan 30 juz.
Sebagian santri yang sudah beranjak dewasa mulai berpikir untuk memiliki pendamping hidup  dalam  membangun  rumah  tangga,  di  tengah  perjalanan  menghafal  Al-Qur’an  meski hafalannya  belum  rampung.  Secara  psikologis  maupun  biologis  santri  usia  mahasiswa  sudah cukup matang dan layak melakukan pernikahan, oleh karena itu kalangan mahasiswa inilah yang banyak  melakukan  akad  nikah  selama  mereka  masih  menjadi  santri  aktif  (tinggal  di  pesantren) meski mereka jadi golongan minoritas. Target hafalan yang belum tercapai mengharuskan santri yang  sudah  menikah  tetap  tinggal  di  pesantren  guna  mendapatkan  lingkungan  yang  mendukung dalam  pencapaian  target  hafalan  mereka,  Karena  di  dalam  pesantren  mereka  belum  terbebani tanggung  jawab  di  lingkungan  masyarakat  layaknya  pasangan  di  luar  pesantren.  Sehingga pasangan tersebut menunda untuk hidup bersama.
Lazimnya  setelah  dilakukan  akad  nikah  pasangan  suami  istri  hidup  bersama  dalam  satu atap  dan  menjalankan  peran  masing-masing  sebagai  suami  istri.  Namun  berbeda  halnya  dengan santri  Tahfidzul  Qur’an  PP  Salafiyah  Syafi’iyah  yang  sudah  sah  menjadi  pasangan  suami  istri, sebagian  dari  mereka  memilih  untuk  tetap  tinggal  di  pesantren  dengan  cara  menunda  hidup bersama  dengan  suaminya.  Penundaan  hidup  bersama  yang  mereka  lakukan  sangatlah  menarik, melihat alasan melakukannya adalah menyelesaikan hafalan untuk menjadi seorang hafidzah .
Konsekuensi pernikahan akan muncul apabila sudah terjadi akad nikah, diantara dampak terjadinya  akad  nikah  adalah:  terjalinnya  ikatan  kekeluargaan  antara  kedua  belah  pihak,  adanya hak-hak  dan  kewajiban  masing-masing  yang  telah  diatur  oleh  agama  dan  Undang-undang,  hal
tersebut  harus  dilaksanakan  dan  dipenuhi  oleh  suami  istri. 5 Islam  sudah  mengatur  hak-hak  dan kewajiban yang dimiliki pasang suami istri.
Meski  pada  faktanya  santri  yang  menikah  kemudian  memilih  atau  berkomitmen  untuk menunda  hidup  bersama  dengan  suaminya,  tidak  dapat  melaksanakan  hak-hak  dan  kewajiban suami  istri  secara  maksimal  karena  memiliki  peran  ganda  yakni  sebagai  santri  dan  sebagai  istri. Para  pasangan  santri  yang  menunda  hidup  bersama  dengan  suaminya  memiliki  pola  relasi  atau hubungan yang berbeda dalam memenuhi hak dan kewajiban mereka.
Cara  pemenuhan  hak  dan  kewajiban  pasangan  yang  menunda  hidup  bersama  selama  di pesantren berbeda-beda antar satu pasangan dan pasangan lainnya. Sebagian pasangan nafkahnya lahirnya  menjadi  tanggung  jawab  orang  tua,  sebagian  pasangan  menafkahi  secara  mandiri. Mengenai pemenuhan nafkah batin ada yang rutin dikunjungi satu bulan sekali untuk memenuhi nafkah batinnya, ada yang memang sepakat untuk tidak melakukan hubungan suami istri selama masa  studi  di  pesantren,  dan  ada  yang  dipenuhi  ketika  liburan  saja.  Untuk  tetap  menjalin komunikasi mereka akan melakukan panggilan via telepon secara rutin.
Menurut  salah  satu  santri  yang  melakukan  akad  nikah  kemudian  sepakat  dengan  suami untuk  tidak  hidup  atau  tinggal  satu  atap  sampai  hafalannya rampung,  Penundaan  hidup bersama tersebut memiliki nilai positif yakni menjadi salah satu motivasi bagi santri tersebut untuk segera menyelesaikan target hafalannya sampai tuntas 30 juz. 6
Hikmah dari sebuah pernikahan diantaranya adalah mendapatkan kenikmatan lahir batin, menjaga  diri  dari  perzinahan  dan  hal-hal  yang  mendekatkan  kepadanya,  mendapatkan  teman hidup  yang  bisa  menghilangkan  kesusahan,  serta  meringankan  beban  atau  tugas  dalam  rumah tangga. 7 Namun ketika pasangan suami istri tidak tinggal atau hidup bersama maka hikmah tidak akan  sepenuhnya  dirasakan,  contohnya  antara  suami  istri  akan  merasa  kekurangan  nafkah  baik nafkah lahir ataupun nafkah batin, oleh karenanya suami istri dianjurkan untuk hidup bersama.
Penundaan  hidup  bersama  pasangan  suami  istri  setelah  akad  nikah  dalam  Islam  dapat dilihat  sebagai  salah  satu  tujuan Maqashid  Syariah atau  tujuan-tujuan  utama  syariat  Islam. Maqashid  Syariah mengacu  pada  prinsip-prinsip  inti  yang  bertujuan  untuk  melindungi  dan mempromosikan kemaslahatan umat manusia. Salah satu tujuan utama Maqashid Syariah adalah menjaga dan memelihara keluarga sebagai unit terkecil dalam masyarakat.
Maqaṣhid Syari’ah pada masa Rasulullah pun sudah ada walaupun dalam bentuk embrio. Orang  yang  pertama  kali  memperhatikan  tentang Maqaṣhid  Syari’ah ini  adalah  Ibrahim  al- Nakha’i dari kalangan tabi’in . Ia pernah mengatakan bahwa setiap hukum Allah memiliki tujuan-
5 Kamal  Muchtar, Asas  Asas  Hukum  Islam  tentang  Perkawinan, (Jakarta:  Bulan  Bintang,  1993), 128.
6 Febrian Yola (santri asrama tahfidzul qur’an pp salafiyah syafi’iyah), Wawancara
7 Ahmad Muzakki, Risalah Cinta Kajian Fiqh Munakahat (Situbondo: Tanwirul Afkar, 2019), 37.
tujuan tertentu berupa kemaslahatan untuk manusia sendiri. 8 Pada masa Imam Syatibi keberadaan Maqashid Syariah semakin nampak. Dalam kitab al- Muwafaqat al-Syaṭibi membahas Maqashid Syariah secara  rinci  dan  dalam  bab  tersendiri  baik  terkait  dengan  pendapat  para  ulama sebelumnya atau pun hasil dari pemahamannya sendiri.
Maqashid  Syariah pernah  mengalami  kevakuman  dalam  waktu  yang  lama setelah  Imam Syatibi wafat. Diperkirakan kurang lebih sekitar 5 abad baru muncullah ulama kontemporer dalam kajian Maqashid  Syariah, diantaranya  adalah  Muhammad  Khalid  Mas’ud,  Muhammad  tahir  ibn ‘Asur, Muhammad Hasyim Kamali, Ahmad Raysuni, Jamaluddin ‘Aṭhiyyah,  dan Jasser Auda. 9
Namun  dalam  penelitian  ini  peneliti  akan  mengkaji  mengenai  konsep maqashid usrah milik  Jamaluddin  Athiyah.  Jamaluddin  ‘Athiyah  memberikan  sebuah  gagasan  terbaru  yang berhubungan  dengan Maqashid  Syariah .  Dalam  kitabnya Nahwa  Taf’il  Maqaṣhid  As-Syari’ah bahwa Maqashid Syariah dapat di kelompokkan menjadi empat bagian yakni Maqashid Syariah dalam  ruang  lingkup  umat, Maqashid  Syariah dalam  ruang  lingkup  individu, Maqashid  Syariah dalam ruang lingkup keluarga, dan Maqashid Syariah dalam lingkup kemanusiaan. 10
Pengembangan  yang  dilakukan  oleh  Jamaluddin  ‘Athiyyah  dalam Maqashid    Syari’ah menjadikan Maqashid  Syariah lebih  relevan  sesuai  dengan  perkembangan  zaman.  Pemikiran Jamaluddin’  Athiyah  dalam Maqashid  Usrahnya dirasa  sesuai  dalam  rangka  penjabaran  dalam pengkajian penundaan hidup bersama pasangan suami istri santri Huffadz  yang terjadi di asrama tahfidzul  qur’an  Pondok  Pesantren  Salafiyah  Syafi’iyah  Sukorejo  Situbondo.  Selanjutnya  untuk ditinjau  dengan Maqashid  Syaria’ah Jamaluddin  ‘Atiyyah  perlu  diteliti  dan  dibahas  secara terperinci  mengenai  faktor  penyebab,  konsekuensi  hak  dan  kewajiban  terhadap  pasangan  suami istri santri huffadz yang melakukan penundaan hidup bersama.

## METODE PENELITIAN
Adapun Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian lapangan atau  field  research,  yakni  peneliti  secara  langsung  terjun  ke  lapangan  untuk  memperoleh  data yang akurat, aktual, dan obyektif. Penelitian Lapangan ini bermaksud mempelajari secara intensif tentang  latar  belakang  keadaan  sekarang,  interaksi  sosial,  individu,  kelompok,  lembaga  dan masyarakat. 11
Pondok  Pesantren  Salafiyah  Syafi’iyah  Sukorejo  Situbondo  dipilih  menjadi  lokasi penelitian  karena  pondok  tersebut  merupakan  salah  satu  pondok  terbesar  dengan  skala  besar  di
8 Abdul Helim, Maqasid Al-syari’ah Versus Usul Al-Fiqh (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2019), 13.
9 Abdul Helim, Maqasid Al-Syari’ah Versus Usul Al-Fiqh , 19.
10 Jamaludin Athiyah, Nahwa Taf’il Maqashid Syariah (Damaskus: Darul Fikr, 2003), 140.
11 Husaini  Usman  dan  Purnomo  Setiadi  Akbar, Metodologi  Penelitian  Sosial (Jakarta:  PT.  Bumi Aksara, 2004), 5.
Jawa  Timur,  memiliki  lembaga  pendidikan  formal  dan  nonformal  yang  komplit  termasuk  salah satu diantaranya Tahfidzul Qur’an.
Adapun  informan  (responden)  yang  dijadikan  subjek  dalam  penelitian  Terdapat  tiga sumber  dalam  penelitian  ini  yaitu  sumber  data  primer,  sumber  data  sekunder,  dan  sumber  data tersier.
Analisis  dalam  penelitian  di  sini  berbentuk  deskriptif  kualitatif  yang  bermaksud menggambarkan  fenomena  dengan  kata-kata  kemudian  ditarik  dan  digambarkan  sebagai  sebuah kesimpulan  Dalam  konteks  ini  peneliti  menganalisis  data  yang  diperoleh  dari  dokumentasi  dan hasil  wawancara  berbagai  informasi  di  Asrama  Tahfidzul  Qur’an  Pondok  Pesantren  Salafiyah Syafi’iyah Sukorejo Situbondo: 12

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Faktor Penundaan Hidup Bersama Setelah Akad Nikah
Pernikahan  yang  dilakukan  oleh  pasangan  suami  istri  santri huffadz merupakan pernikahan  hubungan  jarak  jauh  atau Long  Distance  Marriage (LDM).  Mereka  melakukan penundaan  hidup  bersama  setelah  akad  nikah  yakni  pasangan  suami  istri  tidak  tinggal  bersama dalam satu atap setelah dilaksanakannya akad nikah, keduanya tinggal terpisah dikarenakan  istri masih  berstatus  sebagai  santri  aktif  yang  harus  menyelesaikan  tanggung  jawab  di  pondok pesantren. Demikian halnya yang dialami oleh pasangan suami istri LDM, yaitu istri yang masih menjadi santri aktif di Pondok Pesantren Tahfidz Putri Salafiyah Syafi’iyah Sukorejo  dia tinggal terpisah dengan suaminya karena masih berstatus sebagai mahasiswa santri.
Adapun  faktor  penyebab  pasangan  suami  istri  tersebut  melakukan  penundaan  hidup bersama  di  antaranya  adalah;  sang  istri  masih  berstatus  sebagai  santri  aktif  yang  ingin menyelesaikan  hafalan  30  juz,  serta  menjadi  penyemangat  untuk  segera  menyelesaikan hafalannya.
Keterangan  tersebut  berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  salah  satu  santri  aktif  asal jember yang berstatus sebagai istri, ia mengatakan:
“Saya  memilih  untuk  menikah  agar  memiliki  motivator  untuk  segera  merampungkan hafalan Al-Qur’an saya, selanjutnya karena hafalan belum rampung jadi kami berkomitmen untuk menunda hidup bersama (LDM) sampai hafalan saya rampung 30 juz.” 13
Menurut  salah  satu  pengurus  Pondok  Pesantren  Tahfidz  Putri  Salafiyah  Syafi’iyah Sukorejo  Situbondo  alasan  santri  memilih  menikah  dan  menunda  hidup  bersama  setelah  akad nikah adalah untuk menghindari maksiat dengan tunangan. Salah satu syarat untuk mempermudah
12 Moleong J. Lexy, Penelitian Kualitatif (Bandung : PT Remaja Rosdakarya, 2008), 102.
13 Febrian Yola, Wawancara , Situbondo 10 Januari 2024.
dalam  menghafal  Al-Qur’an  adalah tarkul  ma’ashi karena  maksiat  salah  satu  penyebab kesulitan. 14
Selanjutnya  peneliti  juga  mewawancarai  santri  asal  Sumenep  yang  sudah  hampir  lima tahun menikah, ia mengatakan:
“Pernikahan  yang  saya  lakukan  Karena  perjodohan  orang  tua  agar  terhindar  dari  maksiat dan  zina.  Karena  kami  masih  berstatus  mahasiswa  dan  santri  aktif  di  Pondok  Pesantren maka kami sepakat untuk tinggal terpisah sampai pendidikan kami selesai, kami melakukan LDM agar suami bisa mengunjungi saya di asrama putri.” 15
Selain faktor penyebab di atas ada juga santri yang memilih menikah dan hidup terpisah dengan  suami  karena  mereka  sudah  saling  mengenal  dan  mencintai  satu  sama  lain  dan  ingin menghalalkan  cintanya  tanpa  harus  memutus  pendidikan  di  pesantren.  Keterangan  ini  sesuai dengan hasil wawancara dengan pasangan suami  istri santri yang keduanya sama-sama berstatus santri, ia mengatakan:
“Kami saling mengenal dan mencintai dan orang tua kami sama-sama mengetahui hal ini, jadi  kami  sepakat  menikah  agar  halal  dengan  syarat  kami  harus  siap  hidup  terpisah  demi melanjutkan pendidikan di pesantren sampai tuntas.” 16
Dari  hasil  wawancara di  atas  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa faktor  penyebab  pasangan santri huffadz di Pondok Pondok Pesantren Tahfidz Putri Salafiyah Syafi’iyah Sukorejo Situbondo menunda hidup bersama setelah akad nikah adalah: menghindari maksiat, menyelesaikan hafalan 30 juz, menyelesaikan pendidikan, motivasi agar hafalan cepat rampung.

## Pemenuhan Hak Dan Kewajiban Suami Istri
Islam memberikan hak kepada suami yang menjadi kewajiban istri untuk menunaikannya, begitu pun istri memiliki hak yang menjadi kewajiban suami yang harus ditunaikan istri.
1. Hak istri dan kewajiban suami 17
a. Kewajiban memberi nafkah
Hukum  menafkahi  istri  bagi  suami  adalah  wajib,  suami  harus  memahami  perihal nafkah  baik  lahir  maupun  batin.  Suami  harus  menafkahi  istrinya  dalam  keadaan  lapang ataupun  sempit.  Jika  suami  tidak  mampu  maka  ia  tetap  wajib  menafkahi  istrinya  sesuai kemampuannya. 18
14 Al-Qur’an, An-Nisa’: 4,(111).
15 Nafilatul Istikmaliyah, Wawancara , Situbondo 10 Januari 2024.
16 Rizma Zahrotil Jannah, Wawancara , Situbondo 10 Januari 2024.
17 Abdul Aziz Muhammad Azam dan Abdul Wahab Sayyed Hawwas, Fiqih Munakahat (Jakarta: Amzah, 2011), 214.
18 Taqiyuddin Abu Bakar Bin Ahmad Al Husaini, Kifayatul Akhyar . Juz II (Indonesia: Darul Ihya Kutubi Arabiyah, tt), 584.
Adapun  nafkah  terbagi  menjadi  dua  yaitu,  nafkah  lahir  dan  nafkah  batin.  Nafkah lahir  merupakan  kebutuhan  secara  materi,  Sedangkan  nafkah  batin  merupakan  kebutuhan imaterial atau kebutuhan yang berhubungan dengan psikologis dan seksual. 19
Nafkah lahir pasangan suami istri terlaksana meski sebagian besar pasangan masih mengandalkan  nafkah  orang  tua  dengan  kesepakatan  dari  dua  belah  pihak.  Hal  ini  sesuai dengan hasil wawancara dengan salah satu santri berstatus istri, ia mengatakan:
“Kami  sepakat  bahwa  yang  menanggung  biaya  kebutuhan  selama  di  pesantren adalah  orang  tua  kami,  akan  tetapi  suami  saya  juga  menyisihkan  sebagian  uang jajannya untuk diberikan kepada saya” 20
Pemenuhan  nafkah  batin  atau  biologis  pasangan  santri huffadz dengan  cara menunda sampai tiba waktunya liburan pesantren atau ketika si istri izin pulang. 21 Sebagian pasangan  suami  istri  santri huffadz memilih  sepakat  untuk  tidak  melakukan  hubungan biologis  sampai  keduanya  tinggal  bersama  satu  atap,  yakni  setelah  menyelesaikan pendidikan, hal ini sesuai dengan pernyataan dari saudari Nafila bahwa ia telah bersepakat dengan suami untuk tidak melakukan hubungan suami  istri selama masa penundaan hidup bersama.
b. Memberi mahar atau maskawin
Mahar  merupakan  harta  yang  diberikan  oleh  suami  kepada  istri  dalam  akad pernikahan  sebagai  imbalan  persetubuhan  baik  dengan  penentuan  maupun  akad. 22 Mahar ditentukan  oleh  kesepakatan  dua  belah  pihak,  tidak  ada  ketentuan  mengenai  banyak sedikitnya  mahar,  Islam  tidak  menentukan  kadarnya.  Pemberian  mahar  kepada  istri hukumnya adalah wajib, sebagaimana firman Allah:
اًئيِرَم اًئيِنَه ُهوُلُكَف اًسْفَ ن ُهْنِم ٍءْيَش ْنَع ْمُكَل َْبِْط ْنِإَف ًةَلِْنِ َّنِِتِاَقُدَص َءاَسِٰنلا اوُتآَو Artinya:  “ Berikanlah  mahar  kepada  wanita  (yang  kamu  nikahi)  sebagai  pemberian  yang penuh  kerelaan.  Kemudian,  jika  mereka  menyerahkan  kepada  kamu  sebagian dari  (mahar)  itu  dengan  senang  hati,  terimalah  dan  nikmatilah  pemberian  itu dengan senang hati .” 23
c. Memimpin dan melindungi keluarga
Suami bertanggung jawab atas keluarganya, karena setelah menikah suamilah yang menjadi  imam  atau  pemimpin  dalam  rumah  tangganya.  Hal  ini  sesuai  dengan  ayat  Al- Qur’an arrijaluna  qawwamuna  ‘alan  nisa’ (laki-laki  adalah  pemimpin  bagi  wanita).  Jadi sudah  seharusnya  suami  memimpin,  membimbing  serta  melindungi  keluarganya,  karena nanti akan dimintai pertanggungjawaban atas apa yang menjadi tanggung jawabnya.
19 Yazid bin Abdul Qadir Jawas, Panduan Keluarga Sakinah….., 167.
20 Rizma Zahrotil Jannah, Wawancara , Situbondo 10 Januari 2024.
21 Indatun Ni’mah, Wawancara , Situbondo 11 Januari 2024.
22 Abdul Hayyie al-Kattani, dkk, al-Fiqhu al-Islamiy Wa Adillatuhu……, 230.
23 Al-qur’an surah An-Nisa’, (4):4.
Suami  dari  pasangan  suami  istri  santri  tetap  menunaikan  kewajibannya  dalam  hal memimpin  dan  melindungi,  walaupun  mereka  hidup  terpisah.    Menurut  hasil  wawancara dengan saudari Yola suaminya tetap senantiasa membimbingnya dengan komunikasi lewat telepon  minimal  satu  minggu  sekali  atau  ketika  sang  suami  memiliki  kesempatan berkunjung ke pesantren. 24
Menurut  hasil  wawancara  dengan  saudari  Diah,  suaminya  memasrahkan sepenuhnya  pendidikan  agama  kepada  pihak  pesantren  dan  sesekali  suaminya  juga memberi nasihat dan bimbingan baik secara tatap muka maupun lewat telepon. 25
2. Hak suami dan kewajiban istri 26
a. Taat kepada suami
Seorang  wanita  yang  sudah  berstatus  istri  hendaknya  ia  taat  atau  patuh  terhadap suaminya,  selama  masih  sesuai  dengan  aturan-aturan  Islam.  Wanita  salihah  adalah  wanita yang  mentaati  Allah  dan  suaminya.  Ia  dapat  memelihara  hak-hak  suaminya,  menjaga kemaluannya, juga menjaga aib dan harta suaminya. 27
b. Menyenangkan suami
Salah satu faktor keharmonisan rumah tangga adalah dengan cara membahagiakan hati  suami.  Sudah  seharusnya  istri  dapat  membahagiakan  suami,  karena  dalam  hadis  nabi disebutkan bahwa sebaik-baiknya wanita adalah yang dapat menyenangkan suami, menaati suami, dan yang dapat menjaga diri dan harta suaminya.
c. Tidak mempersulit suami
Seorang istri harus berusaha menghilangkan kesulitan suaminya, oleh karena itu ia dilarang menuntut terhadap suami di luar kemampuan suaminya. 28
d. Meminta izin kepada suami
Jumhur  ulama  berpendapat  bahwa  istri  harus  mendapatkan  izin  suami  seperti orang yang tertahan pembelanjaannya karena suami. 29
e. Memelihara kehormatan dan harta suami
Seorang istri dilarang menyebarkan rahasia atau aib suaminya, Karena hal ini dapat merusak  kehormatan  suaminya.  Para  santri  tahfidz  Putri  Pondok  Pesantren  Salafiyah Syafi’iyah  Sukorejo  Situbondo  yang  berstatus  sebagai  istri  dan  hidup  terpisah  dengan suaminya melaksanakan kewajibannya semampu mereka.
24 Febrian Yola, Wawancara , Situbondo 10 Januari 2024.
25 Anisatur Rodiah, Wawancara , Situbondo 11 Januari 2024.
26 Didik Purwodarsono, Risalah Nikah (Yogyakarta: Pustaka Salma, 2004), 35.
27 Muhammad bin Umar al-Nawawī, Etika Berumah Tangga cet II, terj. Afif Busthomi, Masyhuri Ikhwan (Jakarta: Pustaka Amani, 2000), 47.
28 al-Nawawī, Etika Berumah Tangga…., 81
29 al-Nawawī, Etika Berumah Tangga…. 82.
Taat  kepada  suami  merupakan  kewajiban  mereka  selama  bukan  dalam kemaksiatan, salah satu diantaranya adalah mentaati suami ketika ditargetkan ziyadah satu juz  dalam  satu  bulan,  tidak  mengenakan  henna  atau  pacar  kuku.  Hal  ini  sesuai  dengan pernyataan saudari Yola, ia mengatakan:
“Taat  kepada  suami  adalah  kewajiban  saya,  apalagi  suami  selalu  mengajarkan kebaikan. Suami saya melarang saya untuk memakai henna di kuku karena menurut dia itu dapat memancing syahwat laki-laki lain, ia juga menganjurkan saya ziyadah hafalan minimal satu juz dalam sebulan” 30
Peneliti  juga  mewawancarai  penanggung  jawab  Asrama  Tahfidzul  Qur’an  Putri mengenai  pemenuhan  hak  dan  kewajiban  suami  istri  yang  menunda  hidup  bersama. Menurut  beliau  santri  yang  berstatus  istri  tetap  dapat  menunaikan  kewajibannya  apalagi dalam hal mentaati suami, karena pesantren memang memberikan kelonggaran dalam hal perizinan  (izin  bermalam  di  luar  pondok)  bagi  para  santri  yang  sudah  menikah.  Jika alasan izin adalah panggilan suami maka sudah pasti ia akan mendapat izin. 31
Berdasarkan  hasil  wawancara  santri  yang  sudah  menikah  sangat  bisa  menunaikan kewajibannya  walaupun  terhalang  jarak.  Meminta  izin  kepada  suami  dalam  hal  apapun, seperti ketika akan membeli baju, bahkan akan memotong rambut pun juga meminta izin. Membahagiakan  suami  dengan  cara  menanyakan  kabarnya  lewat  telpon,  sudah  makan atau  belum  dan  sebagainya.  Santri  yang  sudah  menikah  juga  berusaha  untuk  tidak mempersulit suami, seperti tidak meminta nafkah di luar kemampuan suaminya. 32
3. Hak-hak bersama suami istri
a. Suami istri dihalalkan saling bergaul mengadakan hubungan seksual.
b. Ketetapan  keharaman musyaharah (besanan)  di  antara  mereka,  sebagaimana  yang  telah dijelaskan pada pembahasan mengenai wanita-wanita yang haram dinikahi.
c. Dengan adanya ikatan perkawinan, maka kedua belah pihak saling mewarisi.
d. Anak mempunyai nasab yang jelas dari suami.
e. Kedua  belah  pihak  wajib  bertingkah  laku  dengan  baik,  sehingga  dapat  melahirkan kemesraan dan kedamaian hidup berumah tangga. 33
4. Kewajiban bersama suami istri
Dalam  kompilasi  hukum  Islam  disebutkan  secara  terperinci  mengenai  kewajiban suami istri adalah sebagai berikut: 34
30 Febrian Yola, Wawancara , Situbondo 10 Januari 2024.
31 Siti Madinatul Izzah, Wawancara , Situbondo 11 Januari 2024.
32 Indatun Ni’mah dan Siti Rodhiyah, Wawancara , Situbondo 11 Januari 2024.
33 Djamaan Nur, Fiqh Munakahat (Semarang: DIMAS Toha Putra Group, 2015), 127.
34 Kementerian agama RI, Kompilasi Hukum Islam Di Indonesia, 2018.
a. Suami  istri  wajib  memikul  kewajiban  yang  luhur  untuk  menegakkan  rumah  tangga  yang sakinah, mawaddah wa rahmah.
b. Suami  istri  wajib  saling  mencintai,  menghormati,  setia  dan  memberi  bantuan  lahir  dan batin.
c. Suami  istri  memikul  kewajiban  untuk  mengasuh  dan  memelihara  anak-anak  mereka,  baik mengenai pertumbuhan jasmani, maupun kecerdasan dan pendidikan agamanya.
d. Jika  suami  atau  istri  melalaikan  kewajibannya,  masing-masing  dapat  mengajukan  gugatan ke Pengadilan Agama.
Pasangan  suami  istri  santri  sama  halnya  seperti  pasangan  suami  istri  pada  umumnya sama-sama memilki hak dan kewajiban yang harus dipenuhi, hanya saja cara menunaikan atau memenuhinya berbeda dengan pasangan suami istri yang hidup bersama.

## Maqashid Syariah Jamaluddin ‘Athiyyah
1. Tingkatan Maqashid al-Syari’ah
Jamaluddin ‘Athiyyah membagi menjadi lima tingkatan, sebagai berikut:
a. Dharurah
Dharurah sebagai  kebutuhan  tingkat  primer  adalah  sesuatu  yang  harus  ada  untuk eksistensinya manusia atau dengan kata lain. Tingkatan ini dibagi menjadi lima berdasarkan peringkatnya  yang  disebut Dharuriyah Al-Khamsah yaitu  Agama,  Jiwa,  Akal,  Keturunan, dan  Harta.  Kelima Dharuriyah tersebut  adalah  hal  yang  mutlak  harus  ada  pada  diri manusia. 35
b. Hajah
Hajah  adalah  segala  sesuatu  yang  apabila  tidak  terpenuhi  maka  manusia  tidak mengalami kerusakan, akan tetapi dia akan merasakan kondisi yang sulit. Kondisi ini tidak sampai  memakan  atau  menggunakan  sesuatu  yang  haram,  akan  tetapi  boleh  melakukan sesuatu yang dilarang. 36
c. Manfa’at
Segala sesuatu yang penting bagi perlindungan hak kehidupan manusia, akan tetapi jika  keperluan  ini  tidak  terpenuhi,  maka  hak  tersebut  masih  bisa  terlindungi.  Seperti seseorang  yang  ingin  memenuhi  gizi  pada  dirinya  dengan  memakan  daging,  minum  susu dan lainnya.
35 Al-Syathibi, Al-Muwafaqat , juz II (Saudi Arabia: al-Mamlakah al-‘Arobiyyah al-Sa’udiyyah, tt), 11.
36 Jamaluddin, Nahwa Taf’il, 55
d. Zinah
Zinah merupakan  kebutuhan  tersier  yaitu  sesuatu  yang  sebaiknya  ada  untuk memperindah kehidupan. 37
e. Fudhul
kondisi  ini  lebih  longgar  dari  pada  zina/ tahsiniyyat ,  tingkatan  ini  adalah  di mengonsumsi  atau  dimana  seseorang  kurang  hati-hati  dalam  melakukan  sesuatu  yang haram dan syubhat. 38
Dari  pemaparan  di  atas  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  penundaan  hidup  bersama pasangan suami istri yang dilakukan santri termasuk maqashid pada tingkatan hajah , manfaat dan  zinah,  karena  penundaan  hidup  bersama  dilakukan  untuk  mempermudah  mereka  dalam menghindari  maksiat,  sedangkan  termasuk  pada  tingkatan  manfaat  dan  zinah  karena penundaan  tersebut  dilakukan  untuk  menyempurnakan  keluarga  dengan  adanya  generasi  al- Qur’an  yang  berpendidikan  tinggi  dengan  harapan  nantinya  akan  terlahir  pula  para hamilul qur’an dari rahim sang istri.
2. Maqashid Syariah Jamaluddin ‘Athiyyah dalam lingkup pernikahan
Jamaluddin ‘Athiyyah mereorientasi lima Maqashid Dharuriyah yang dijadikan empat ruang  lingkup  yang  lebih  spesifik,  yaitu;  Ruang  lingkup  personal,  Ruang  lingkup  keluarga (perkawinan), Ruang lingkup Masyarakat, Ruang lingkup. Adapun ruang lingkup yang sesuai dengan  penelitian  ini  adalah  ruang  lingkup  keluarga  atau  pernikahan.  Jamaluddin  ‘Athiyyah mengklasifikasikan Maqashid Syariah pernikahan menjadi tujuh, yaitu:
a. Mengatur hubungan antara laki-laki dan perempuan
Maqashid Syariah menjamin pola hubungan antara laki-laki dan perempuan karena ada persyaratan hukum, hak, dan kewajiban yang mengatur hubungan suami istri. Diantara aturan  yang  memiliki  tujuan  untuk  menjamin  pola  hubungan  yang  baik  dan  tepat  dengan lawan  jenis  adalah  aturan  yang  memiliki  ketentuan  seperti  rekomendasi  untuk  menikah, kemampuan  untuk  menikahi  lebih  dari  satu  orang  (poligami),  ketentuan  cerai,  larangan berzina, dan larangan khalwat dengan lawan jenis yang bukan mahramnya. 39
Pasangan  santri  yang  menunda  hidup  bersama  telah  memiliki  komitmen  dan kesepakatan dalam hala pemenuhan hak dan kewajiban, mengatur segala hal yang berkaitan dengan  suami  istri.  Dengan  adanya  kesepakatan  dan  aturan  yang  mereka  buat  maka terciptalah  keadilan  antara  keduanya.  Oleh  karena  itu  penundaan  hidup  bersama  yang dilakukan  pasangan  santri  sudah  selaras  dengan  tujuan  perkawinan  yang  di  gagas  oleh Jamaluddin ‘Athiyyah yakni mengatur pola hubungan antara laki-laki dan perempuan.
37 Al-Syathibi, Al-Muwafaqat, juz II, 11 38 Jamaluddin, Nahwa Taf’il, 56 39 Jamaluddin Athiyah, Nahwa Taf’iil Maqashid Al-Syari’ah , 149.
b. Menjaga keturunan
Salah  satu  tujuan  pernikahan  adalah  menjaga  keturunan  yakni  menjaga keberlangsungan  hidup  manusia  agar  umat  Nabi  Muhammad  bertambah.  Dari  prinsip  ini, maka Islam mempunyai beberapa aturan dalam perkawinan, antara lain: larangan menikah dengan  sesama  jenis,  yakni  harus  menikah  dengan  lawan  jenis,  larangan  membujang, larangan melakukan rekayasa biologis pada alat reproduksi agar terhalang untuk memiliki anak dan aturan-aturan lain lagi. 40
Pernikahan  yang  dilakukan  oleh  pasangan  santri  yang  keduanya  menunda  hidup bersama  karena  sang  istri  masih  berstatus  santri  aktif,  dapat  dibenarkan.  Karena  mereka bukan  tidak  ingin  memiliki  keturunan  hanya  saja  kondisi  tidak  memungkinkan  dan keduanya menikah sudah memasuki usia pernikahan yang apabila tidak dilakukan khawatir akan terjerumus  pada perzinahan.  Hal  ini  sudah  sesuai  dengan tujuan  syariat  yakni hifdun nasl.
c. Menciptakan keluarga sakinah mawaddah wa rahmah
Mendapatkan  ketenangan  dan  rasa  damai  serta  kasih  sayang  antara  pasangan merupakan  tujuan  dari  pernikahan.  Menurut  Jamaluddin  Athiyyah,  elemen  sakinah  dalam keluarga  termasuk  dalam  level dharuriyyah (pokok-pokok  penting),  aspek mawaddah termasuk  dalam  level hajjiyyah (diharapkan),  dan  aspek rahmah termasuk  dalam  level kamaliyyah (kesempurnaan). 41
Ketenangan  cinta  dan  kasih  sayang  akan  terwujud  apabila  keluarga  dalam  rumah tangga  memiliki  hubungan  yang  baik.  Para pasangan  santri  yang menunda  hidup  bersama memiliki  cara  tersendiri  dalam  menghadirkan sakinah  mawaddah  wa  rahmah dalam pernikahannya. Mereka membangun hubungan yang baik dengan cara saling menerima satu sama lain, rutin bertukar kabar baik walau hanya sekedar bercanda gurau dan menanyakan sudah  makan  atau  belum,  menyempatkan  bertemu  tatap  muka,  menggauli  istrinya  dengan baik. Maka dalam poin ini pasangan suami istri yang menunda hidup bersama sudah sesuai dengan tujuan pernikahan yakni mewujudkan keluarga sakinah mawaddah wa rahmah.
d. Menjaga garis keturunan
Menjaga  garis  keturunan  adalah  melahirkan anak  dalam  bingkai  perkawinan  yang sah,  sehingga  anak  dan  bapak  mempunyai  hubungan  yang  lebih  dari  sekadar  hubungan biologis  saja.  Dalam  hal  ini  pasangan  suami  istri  yang  menunda  hidup  bersama  sudah selaras  dengan  tujuan  pada  poin  ini.  Karena  salah  satu  alasan  mereka  melakukan pernikahan adalah untuk menghindari zina yang akan merusak nasab anak.
40 Jamaluddin, Nahwa Taf’il, 150. 41 Jamaluddin, Nahwa Taf’il, 150.
e. Menjaga pendidikan agama keluarga
Jamaluddin ‘Athiyyah melihat menjaga aspek keagamaan dalam dimensi keluarga, berada  pada  tingkat dlaruriyyah ,  sebagai  sesuatu  yang  sangat  penting  mengingat kemungkinan  hilangnya  komponen  keagamaan  dalam  sebuah  keluarga  dapat  mengarah pada hal-hal negatif yang harus dihadapi di masa depan. 42
Tujuan utama dari pernikahan yang pasangan santri lakukan adalah untuk menjaga agama dalam keluarga. Para suami percaya seutuhnya pada pihak pesantren untuk mendidik dan  menjaga  kualitas agama  istrinya  yang  nantinya  mereka akan  bersama  menjaga  agama keluarga, oleh karenanya mereka rela hidup terpisah setelah menikah. Hal ini sudah sesuai dengan tujuan pernikahan yang ke lima.
f. Mengatur model hubungan yang baik dalam keluarga
Islam  melahirkan  aturan  tentang  beberapa  hal  intern  dari  berkeluarga,  seperti diskusi  ketika  terjadi  gesekan,  hak  dan  kewajiban  masing-masing  suami-istri  dan  lainnya. Hal  ini  bertujuan  agar  sebuah  keluarga  menjadi  suatu  komunitas  sosial  terkecil  yang  baik yang berujung pada terbangunnya hubungan sosial yang baik secara menyeluruh. 43
Pasangan  suami  istri  santri  yang  menunda  hidup  bersama  mengutamakan musyawarah  dalam  segala  hal  walaupun  pemegang  atau  penentu  keputusan  adalah  suami, mereka tetap berdiskusi. Dengan adanya musyawarah maka akan melahirkan kesepakatan, hal ini lah yang menjadikan hubungan dalam keluarga terjalin dengan baik.
g. Mengatur aspek ekonomi/finansial keluarga
Termasuk  aturan-aturan  tentang  ekonomi  keluarga  adalah  adanya  kewajiban memberi  mahar  bagi  suami  untuk  istri,  kewajiban  menafkahi  istri,  aturan  tentang  waris, wasiat dan aturan-aturan lain yang berkaitan dengan ekonomi keluarga. 44
Pasangan suami istri santri yang menunda hidup bersama telah memberikan mahar ketika  akad  nikah,  dan  telah  mengatur  perihal  pembagian  nafkah  meski  sebagian  masih mengandalkan nafkah dari orang tua namun hal ini sudah sesuai kesepakatan.

## KESIMPULAN
Pernikahan  yang  dilakukan  oleh  pasangan  suami  istri  santri  putri  Pondok  Pesantren Tahfidzul Qur’an Putri Salafiyah Syafi’iyah Sukorejo Situbondo merupakan pernikahan hubungan jarak  jauh  atau Long  Distanca  Marriage (LDM).  Mereka  melakukan  penundaan  hidup  bersama setelah  akad  nikah  yakni  pasangan  suami  istri  tidak  tinggal  bersama  dalam  satu  atap  setelah dilaksanakannya akad nikah, keduanya tinggal terpisah dikarenakan istri masih berstatus sebagai
42 Jamaluddin, Nahwa Taf’il, 153. 43 Jamaluddin, Nahwa Taf’il, 154. 44 Jamaluddin, Nahwa Taf’il, 154.
santri  aktif  di  pesantren.  Adapun  faktor  penyebab  mereka  menikah  dan  melakukan  penundaan hidup  bersama  setelah  menikah,  antara  lain:  menghindari  maksiat;  menyelesaikan  hafalan  Al- Qur’an  30  juz;  menyelesaikan  pendidikan  di  pesantren;  agar  memiliki  motivator  untuk  segera menyelesaikan hafalan Al-Qur’an.
Pemenuhan hak dan kewajiban pasangan suami isteri santri sudah terpenuhi. Hanya saja cara  menunaikan  atau  memenuhinya  berbeda  dengan  pasangan  suami  istri  yang  hidup  bersama dalam satu atap.
Penundaan  hidup  bersama  dan  upaya  dalam  pemenuhan  hak  dan  kewajiban  suami  istri yang  dilakukan  oleh  pasangan  suami  istri  santri huffad Pondok  Pesantren  Salafiyah  Syafi’iyah Sukorejo Situbondo sudah selaras dengan Maqashid Syariah Jamaluddin ‘Athiyyah karena sudah memenuhi  aspek-aspek maqashid perkawinan  seperti,  mengatur  hubungan  antara  laki-laki  dan perempuan;  menjaga  keturunan; menciptakan  keluarga sakinah  mawaddah  wa  rahmah ; menjaga garis  keturunan;  menjaga  pendidikan  agama  keluarga;  mengatur  pola  hubungan  baik  dalam keluarga; mengatur finansial atau ekonomi keluarga.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Boedi. 2011. Pengantar Hukum Keluarga . Bandung: CV. Pustaka Setia. al-Kattani, Abdul Hayyie dkk. 2010. al-Fiqhu al-Islamiy Wa Adillatuhu . al-Nawawī,  Muhammad  bin  Umar.  2000. Etika  Berumah  Tangga cet  II,  terj.  Afif  Busthomi, Masyhuri Ikhwan. Jakarta: Pustaka Amani.
Al-Qur’an  dan  Terjemahannya.  Kementrian  Agama  Republik  Indonesia.  Kudus:  Percetakan Menara Kudus.
Al-Syathibi. tt. Al-Muwafaqat, juz II. Saudi Arabia: al-Mamlakah al-‘Arobiyyah alSa’udiyyah.
Athiyah, Jamaludin. 2003. Nahwa Taf’il Maqashid Syariah . Damaskus: Darul Fikr.
Azam,  Abdul  Aziz  Muhammad  dan  Abdul  Wahab  Sayyed  Hawwas.  2011. Fiqih  Munakahat . Jakarta: Amzah.
Bakar, Taqiyuddin Abu Bin Ahmad Al Husaini. tt. Kifayatul Akhyar . Juz II. Indonesia: Darul Ihya Kutubi Arabiyah.
Helim, Abdul. 2019. Maqasid Al-syari’ah Versus Usul Al-Fiqh. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Istikmaliyah, Nafilatul. Wawancara . Situbondo 10 Januari 2024.
Izzah, Madinatul. Wawancara . Situbondo 11 Januari 2024.
J. Lexy, Moleong. 2008. Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Jannah, Rismatuz Zahrotil. Wawancara . Situbondo 10 Januari 2024.
Jawas, Yazid bin Abdul Qadir. 2011. Panduan Keluarga Sakinah. Jakarta: Pustaka Imam Syafi’i.
Kementrian Agama RI, Kompilasi Hukum Islam Di Indonesia. 2018.
Muchtar, Kamal. 1993. Asas Asas Hukum Islam tentang Perkawinan. Jakarta: Bulan Bintang. Muzakki, Ahmad. 2019. Risalah Cinta Kajian Fiqh Munakahat. Situbondo: Tanwirul Afkar.
Ni’mah, Indatun dan Siti Rodhiyah. Wawancara . Situbondo 11 Januari 2024.
Nur, Djamaan. 2015. Fiqh Munakahat. Semarang: DIMAS Toha Putra Group. Purwodarsono, Didik. 2004. Risalah Nikah. Yogyakarta: Pustaka Salma.
Rodiah, Anisatur. Wawancara. Situbondo 11 Januari 2024.
Undang-Undang No 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan Usman,  Husaini  dan  Purnomo  Setiadi  Akbar.  2004. Metodologi  Penelitian  Sosial .  Jakarta:  PT. Bumi Aksara
Yola, Febrian. Wawancara . Situbondo 10 Januari 2024.