## PERSEPSI MASYARAKAT TENTANG MATERI CERAMAH DA`I DI KOTA MEDAN
(Studi Pada Anggota Jamaah Majelis Taklim Al-Ittihad)
Ahmad Tamrin Sikumbang Dosen Fakultas Dakwah IAIN SU Kandidat Doktor PPs IAIN SU

## Abstrak
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  profil  majelis  taklim, proses  pengajian  di  majelis  taklim,  materi  ceramah  da`i  dan  persepsi  anggota jamaah tentang ceramah yang disampaikan da`i. Subjek penelitian adalah anggota jamaah majelis taklim Al Ittihad, da`i dan pengurus majelis taklim. Mereka dipilih dengan menggunakan teknik purposive ( purposive sampling ), berdasarkan kriteria tertentu  yang  dipandang  dapat  memberikan  informasi  sesuai  dengan  kebutuhan penelitian. Hasil penelitian dapat di deskripsikan bahwa majelis taklim Al Ittihad merupakan  salah  satu  majelis  taklim  yang  terdapat  di  Kota  Medan  dan  memiliki kharakteristik  yaitu  antara  lain  setiap  kali  pengajian  diikuti  oleh  rata-rata  300 orang anggota jamaah yang terdiri dari berbagai lapisan masyarakat baik dari segi sosial,  ekonomi,  maupun  budaya.  Mereka  datang  dari  berbagai  tempat  di  Kota Medan  dan  sekitarnya  maupun  dari  luar  Kota  Medan.  Sedangkan  mengenai persepsi  secara  umum  jamaah  berpandangan  bahwa  materi,  metode  dan  gaya penyampaian  da`i  di  majelis  taklim  Al  Ittihad  menarik  dan  mengesankan. Materinya  berbobot  dan  aktual  serta  didasarkan  pada  kajian  dari  sudut  pandang yang luas serta referensi yang mengacu pada kitab-kitab mashur karangan ulama- ulama  terkemuka.  Kemudian  metode  ceramah  dan  tanya  jawab  cocok  karena dapat  membuat  suasana  kritis  dan  hangat.  Demikian  juga  gaya  penyampaiannya secara  umum  menarik  karena  berani,  jujur,  terus  terang,  menguasai,  dan mengerahkan segala kemampuan yang dimiliki.
Kata Kunci : Materi Ceramah, Da`i, Majelis Taklim al-Ittihad

## Pendahuluan
Dakwah merupakan bagian yang sangat penting dalam kehidupan seorang muslim.  Seyogyanya  sebagai  muslim  tidak  menghindari  atau  membutakan matanya  dari  tanggung  jawabnya  sebagai  juru  dakwah.  Menurut  Husein  Umar pada  kata  pengantarnya  dalam  buku Tidak  Ada  Alasan  Bagimu  Meninggalkan Dakwah mengatakan  bahwa  aktivitas  apa  pun  yang  digeluti  seorang  muslim (sejauh  itu  halal)  maka  ia  merefleksikan  dakwah  ( da`iyan  ilallah ),  apakah  ia seorang  dokter,  perawat,  hakim,  pengacara,  pendidik,  buruh,  pedagang,  jaksa, polisi,  wartawan  dan  sebagainya.  Karena  itu,  sesungguhnya  setiap  muslim  itu adalah  da`i.  Di  pundak  setiap  muslim  beban  menyampaikan  tugas amar  ma`ruf nahi munkar . 1
115 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 1, 2012: 114-147
Selain  istilah  dakwah,  terdapat  pula  beberapa  istilah  lain  dalam  Alquran yang  hampir  sama  dengan  dakwah,  seperti tabligh yang  berarti  menyampaikan, kemudian amar  ma`ruf  nahi  munkar ,  yaitu  mengajak  untuk  berbuat ma`ruf dan melarang  manusia  dari  berbuat  kemungkaran,  serta tabsyir dan inzar ,  yaitu memberi kabar  gembira  bagi  orang  yang beriman dan berbuat  baik,  memberikan peringatan (ancaman) bagi orang yang kufur dan melanggar perintah Allah.
Istilah tabligh lebih sempit maknanya daripada dakwah. Dengan perkataan lain  bahwa  tabligh  adalah  bahagian  dari  dakwah.  Karena  sifatnya  hanya  dalam bentuk lisan (oral) dan tulisan. Aktivitas tabligh melalui mimbar ( khithabah ) atau disebut  juga  dengan  istilah ceramah nampaknya  paling  popular  di  tengah masyarakat,  bahkan  dapat  dikatakan  sudah  menjadi  semacam  pemandangan sehari-hari  dan  telah  membudaya,  seperti  ceramah  yang  disampaikan  oleh  para da`i dalam pengajian baik di mesjid maupun tempat lainnya.
Mesjid  di  masa  sekarang,  bukan  semata-mata  untuk  melaksanakan  salat lima  waktu,  melainkan  juga  untuk  menggelar  kegiatan-kegiatan  keagamaan lainnya.  Beragam  kegiatan  yang bersifat  regular  maupun temporer sering digelar di  mesjid,  sehingga  dapat  menambah  kesemarakan.  Salah  satu  kegiatan  yang kerap menjadi `ruh` bagi syiar Islam di mesjid yakni kegiatan ceramah agama.
Dalam  penelitian  ini,  persoalan  yang  akan  dikaji  lebih  jauh  berkaitan dengan dakwah  adalah  menyangkut  ceramah  yang disampaikan oleh para da`i  di majelis  taklim,  Untuk  mengetahui  model-model  dakwah  di  tengah-tengah masyarakat.
Peneliti  merasa  tertarik  untuk  meneliti  pengajian  di  majelis  taklim  Al- Ittihad  sebagai  subjek,  karena  majelis  taklim  Al-Ittihad  ini  dapat  dikatakan menarik dan unik.  Majelis  taklim Al-Ittihad memiliki beberapa kelebihan, antara lain  :  1)  Setiap  kali  pengajian  diikuti  oleh  lebih  dari  300  orang  jamaah  yang berdatangan dari berbagai tempat di Kota Medan dan sekitarnya, seperti Simpang Limun,  Belawan,  Tembung,  bahkan  ada  yang  dari  luar  Kota  Medan,  seperti Tanjung  Morawa,  Langkat,  Simalungun  dan  lain-lain,  2)  Jamaah  yang  datang terdiri  dari  berbagai  lapisan  dan  latar  belakang  masyarakat,  baik  jenis  kelamin, suku,  pendidikan,  organisasi,  profesi,  dan  lain-sebagainya,  3)  Setiap  kali pengajian  menghadirkan  2-3  orang  da`i  sebagai  narasumber  atau  penceramah yang mengupas berbagai persoalan berdasarkan pandangan dari berbagai mazhab
Persepsi Masyarakat Tentang Materi Ceramah Da`I (Ahmad Tamrin) 116 atau pendekatan fiqih lintas mazhab, 4) Setiap kali pengajian disediakan makanan ringan  atau  snack  kotak,  dan  ditambah  lagi  dengan  segelas  kopi  susu  panas,  5) Bahkan  pengajian  ini  pernah  mendatangkan  tokoh  terkemuka  seorang Cendekiawan Muslim Dunia dari Syria yaitu Prof. Dr. Wahbah Zuhaily.
Pengajian  di  majelis  taklim  Al-Ittihad  ini  sudah  berjalan  selama  lebih kurang  setahun.  Banyak  orang  yang  bertanya  dan  salut  dengan  pengajian  yang diadakan  oleh  majelis  taklim  Al-Ittihad,  dan  mereka  berkeinginan  untuk mencontohnya.  Pengajian  menggunakan  metode  ceramah  dan  tanya  jawab, disampaikan  oleh  para  da`i  yang  kompeten,  dan  beberapa  orang  diantaranya memiliki  popularitas  atau  dikenal  luas  oleh  masyarakat,  seperti  ustad  H. Muhammad Hafizh Yazid, ustad Prof. DR. H. Ramli Abdul Wahid, MA, ustad H. Muhammadin  Angkasah,  Lc,  ustad  DR.  H.  Ardiansyah  Lc,MA  dan  lain-lain. Pengajian diadakan secara rutin pada setiap hari Sabtu malam Minggu.
Bagaimana  profil  majelis  taklim  Al-Ittihad,  proses  pengajian  di  majelis taklim  Al-ittihad,  materi–materi  ceramah  yang  disampaikan  oleh  para  da`i,  dan persepsi  masyarakat  atau  anggota  jamaah  majelis  taklim  tentang  materi,  metode dan  gaya  ceramah  da`i.  Penelitian  ini  lebih  lanjut  mengkaji  tentang  berbagai  hal tersebut.

## Rumusan Masalah
Dari latar belakang masalah di  atas, secara umum  yang menjadi  rumusan masalah  dalam  penelitian  ini  adalah  bagaimana  persepsi  anggota  jamaah  majelis taklim Al-Ittihad tentang materi ceramah da`i ? Sedangkan secara khusus yaitu:
1.   Bagaimana profil majelis taklim Al-Ittihad ?
2.   Bagaimana proses pengajian di majelis taklim Al-Ittihad ?
3.   Bagaimana materi ceramah da`i di majelis taklim Al-Ittihad?
4.  Bagaimana  persepsi  anggota  jamaah  majelis  taklim  Al-Ittihad  tentang materi, metode dan gaya ceramah da`i ?

## Tujuan Penelitian
Berdasarkan  rumusan  masalah  tersebut  di  atas,  secara  umum  tujuan penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  persepsi  anggota  jamaah  majelis  taklim Al-Ittihad tentang materi ceramah da`i. Sedangkan secara khusus yaitu :
117 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 1, 2012: 114-147
1.   Untuk mengetahui profil majelis taklim Al-Ittihad.
2.   Untuk mengetahui proses pengajian di majelis taklim Al-Ittihad.
3.   Untuk mengetahui materi ceramah da`i  di majelis taklim Al-Ittihad.
4.  Untuk  mengetahui  persepsi  anggota  jamaah  majelis  taklim  Al-Ittihad tentang materi, metode dan gaya ceramah da`i.

## Kegunaan Penelitian
Hasil penelitian ini diharapkan dapat berguna sebagai berikut:
1. Bidang akademis ilmiah
Kegunaan  dalam  bidang  akademis  ilmiah  maksudnya  adalah  agar  hasil penelitian  ini  dapat  digunakan  sebagai  bahan  pertimbangan  bagi  pengembangan ilmu pengetahuan.  Sedangkan secara rinci adalah sebagai berikut :
1. Sebagai  bahan  bacaan  atau  referensi  bagi  semua  pihak  yang mengembangkan ilmu pengetahuan agama.
2. Sebahai  bahan  perbandingan  semua  pihak  yang  ingin  mengembangkan ilmu dakwah dan ilmu sosial.
2. Bidang sosial keagamaan praktis
Kegunaan di bidang ini adalah hasil penelitian diharapkan dapat dijadikan sebagai pedoman dalam pembinaan dan praktek di lapangan, yang dapat diperinci sebagai berikut :
1. Dapat  memberikan  kontribusi  bagi  pihak  terkait  dan  berkepentingan, terutama  bagi  da`i  atau  orang  yang  menyampaikan  ajaran  Islam  dalam upaya    membangun  hubungan  yang  lebih  baik  terkait  dengan  kegiatan ceramah agama di majelis taklim.
2. Dapat  menjadi  bahan  pertimbangan  bagi  para  cendekiawan  Muslim maupun tokoh-tokoh Islam dalam upaya meningkatkan peran dakwah bagi pencerahan dan pengembangan masyarakat.

## Kajian Pustaka
Dalam  kajian  teoretis  ini  dibahas  tentang  dakwah,  dakwah  bil  lisan,  da`i, kompetensi da`i, majelis taklim dan materi pada majelis taklim.
Secara  bahasa  ( etimologi )  pengertian  dakwah  berasal  dari  bahasa  Arab, yaitu  dari  kata da`a,  yad`u,  da`watan yang  berarti  memanggil,  mengajak  dan
Persepsi Masyarakat Tentang Materi Ceramah Da`I (Ahmad Tamrin) 118 menyeru. 2 Selain  itu,  juga  bermakna  mengundang,  menuntun,  dan  menghasung. Menurut  Abdul  Aziz,  secara  etimologis  kata  dakwah  berarti  :  1)  memanggil,  2) menyeru,  3)  menegaskan  atau  membela  sesuatu,  4)  perbuatan  atau  perkataan untuk  menarik  manusia  kepada  sesuatu,  dan  5)  memohon  dan  meminta,  atau do`a. 3
Sedangkan  menurut  istilah  ( terminologi ),  para  ahli  telah  memberikan batasan  dakwah  sesuai  dengan  sudut  pandang  mereka  masing-masing. Diantaranya  Syeikh  Ali  Mahfuzh  yang  mengatakan  bahwa  dakwah  adalah mendorong manusia agar memperbuat kebaikan dan menurut petunjuk, menyuruh mereka berbuat kebaikan dan melarang mereka dari berbuat mungkar agar mereka dapat  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat. 4 Kemudian  menurut  Quraisy  Shihab, dakwah  adalah  seruan  atau  ajakan  kepada  keinsyafan,  baik  terhadap  pribadi maupun masyarakat dan dakwah seharusnya berperan dalam melaksanakan ajaran Islam  secara  lebih  menyeluruh  dalam  berbagai  aspek  kehidupan. 5 Dari  defenisi tersebut di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa dakwah pada dasarnya mengajak, yakni  menyadarkan,  mengarahkan,  merangsang  dan  membimbing  manusia  agar berbuat sesuai dengan tuntunan ajaran Islam.
Secara  umum,  dakwah  dapat  dikelompokkan  ke  dalam  tiga  bentuk,  yaitu dakwah  melalui  lisan  (bil  lisan),  tulisan  (bil  kitabah)  dan  perbuatan  (bil  hal). Dalam  konteks  ini  lebih  difokuskan  pada  dakwah  bil  lisan  atau  istilah  lainnya disebut dengan tabligh.
Istilah tabligh lebih  sempit  maknanya  daripada  kata  dakwah.  Dengan perkataan lain bahwa tabligh adalah bahagian dari dakwah, karena sifatnya hanya dalam bentuk lisan dan tulisan. Kata tabligh merupakan bahasa Arab, yang berasal dari  kata ballagha,  yuballighu,  tablighan yang  berarti  menyampaikan.  Dalam konteks  ajaran  Islam,  tabligh  adalah  penyampaian  dan  pemberitaan  tentang ajaran-ajaran  Islam  kepada  umat  manusia,  yang  dengan  penyampaian  dan pemberitaan  tersebut,  pemberita  menjadi  terlepas  dari  beban  kewajiban memberitakan dan pihak penerima berita menjadi terikat dengannya.
Aktifitas tabligh ini disebut juga dengan khithabah . Khithabah merupakan bahasa Arab yang berasal dari akar kata khathaba, yakhthubu, khithaabatan yang berarti  berkhutbah,  berpidato,  meminang,  melamar,  bercakap-cakap,  mengirim surat. 6 Poerwadarminta  mengartikan  khithabah  sebagai  pidato  terutama  tentang
119 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 1, 2012: 114-147
menguraikan  sesuatu  ajaran  Islam 7 .  Dan  secara  bahasa khithabah juga  terkadang diartikan sebagai pengajaran, pembicaraan dan nasehat. 8
Jika ditinjau dari segi  istilah sebagaimana  yang dikemukakan oleh  Harun Nasution,  khithabah  adalah  ceramah  atau  pidato  yang  mengandung  penjelasan- penjelasan tentang sesuatu atau beberapa masalah yang disampaikan seseorang di hadapan  sekelompok  orang  atau  khalayak.  Dari  segi  praktek,  khithabah  itu merupakan  pidato  yang  disampaikan  oleh  seorang  khatib  yang  biasanya disampaikan  di  mesjid  ketika  ibadah  Jum`at,  peringatan  hari-hari  raya  atau  pada kesempatan lain. 9 Khithabah ini erat kaitannya dengan media mimbar yaitu proses penyampaian  ajaran  Islam  melalui  bahasa  lisan  kepada  kelompok  besar  secara langsung dalam suasana tatap muka atau tidak langsung  yaitu bermedia dan satu arah.
Dalam  pelaksanaannya,  khithabah  ini  terbagi  pada  dua  macam,  yaitu  : Pertama ,  dinamakan khithabah  al-Diniyah ,  yaitu  jenis  khithabah  yang  terkait langsung dengan pelaksanaan ibadah mahdhah . Kedua , dinamakan khithabah al- Tatsiriyah , yaitu khithabah yang tidak terkait secara langsung dengan pelaksanaan ibadah mahdhah .
Khithabah  yang  terikat  langsung  dengan  pelaksanaan  ibadah  mahdhah, antara  lain  khuthbah  Idul  fitri,  khuthbah  Idul  Adha,  khuthbah  Jumat,  Khuthbah Wuquf  di  Arafah,  dan  lain-lain. Khithabah  ad-Diniyah sekarang  lebih  baku disebut khutbah. Sedangkan khithabah yang tidak terikat secara langsung dengan pelaksanaan ibadah mahdhah , seperti khithabah pada peringatan maulid Nabi saw, Isra`  Mi`raj,  Nuzulul  Quran,  tahun  baru  1  Muharram,  berbagai  macam  kegiatan tabligh akbar, pernikahan, dan lain sebagainya.
Secara  bahasa,  kata  da`i  berasal  dari  bahasa  Arab  isim  fa`il  bentuk mudzakar (laki-laki)  yang  berarti  orang  yang  mengajak,  kalau muannas (perempuan) disebut da`iyah. Sedangkan secara istilah, menurut al-Bayanuny, da`i adalah  orang  yang  melakukan  komunikasi,  edukasi,  implementasi,  dan internalisasi ajaran Islam. 10
Dalam  kamus  bahasa  Indonesia  da`i  diartikan  orang  yang  pekerjaannya berdakwah,  melalui  kegiatan  dakwah  para  da`i  menyebarluaskan  ajaran  Islam. Dengan kata lain da`i adalah orang yang mengajak kepada orang lain baik secara langsung  atau  tidak  langsung,  melalui  lisan,  tulisan  atau  perbuatan  untuk
Persepsi Masyarakat Tentang Materi Ceramah Da`I (Ahmad Tamrin) 120 mengamalkan ajaran-ajaran Islam atau menyebarluaskan ajaran Islam, melakukan upaya perubahan kearah kondisi yang lebih baik menurut ajaran Islam. Da`i dalam posisi  ini  disebut  subjek  dakwah,  yaitu  pelaku  dakwah  yang  senantiasa  aktif menyebarluaskan ajaran Islam.
Kompetensi  da`i  yang  diharapkan  paling  tidak  mencakup  kompetensi substantif dan metodologis .  Kompetensi  da`i  biasanya  diartikan  dengan  syarat minimal  yang  harus  dimilikinya  yang  mencakup  pemahaman,  pengetahuan, penghayatan dan prilaku serta ketrampilan di bidang dakwah. Dengan istilah lain kompetensi  merupakan  gambaran  ideal,  sehingga  memungkinkan  da`i  memikul tanggung  jawab  dakwah  sebagai  penyambung  lidah  Rasulullah  Saw  secara maksimal.  Kompetensi  substantif  menekankan  pada  keberadaan  da`i  dalam dimensi  ideal  dalam  bidang  pengetahuan,  sehingga  da`i  mempunyai  wawasan yang  luas,  baik  wawasan  ke-Islaman,  wawasan  keilmuan  maupun  wawasan nasional,  serta  sikap  dan  tingkah  laku  yang  mencerminkan akhlak  al  karimah . Sedangkan  kompetensi  metodologis  menekankan  pada  kemampuan  praktis  yang harus  dimiliki  oleh  seorang  da`i  dalam  oprasional  atau  pelaksanaan  dakwah, antara  lain  meliputi  kemampuan  membuat  perencanaan,  menganalisa  kondisi mad`u,  serta  mampu  mengidentifikasi  masalah  umat,  baik  melalui  dialog  lisan maupun dialog amal. Lebih tegasnya kompetensi metodologis lebih terfokus pada tingkat profesionalisme seorang da`i. 11
Materi  adalah  "benda  atau  sesuatu  yang  menjadi  bahan  untuk  dipikirkan, diajarkan,  atau  diujikan". 12 Dalam  pandangan  al-Bayanuny,  yang  dimaksud maudhu`  al-Da`wah adalah  al-Islam  yang  disampaikan  oleh  da`i  kepada  seluruh manusia  dalam  dakwahnya. 13 Menurutnya,  Islam  adalah  agama  yang  meliputi berbagai aspek kehidupan, baik aqidah, syari`ah maupun akhlak. Pendapat serupa menyatakan  bahwa  Maudhu  atau  pesan  dakwah  adalah  pesan-pesan,  materi  atau segala sesuatu  yang harus  disampaikan oleh da`i  (subjek dakwah) kepada mad`u (objek  dakwah),  yaitu  keseluruhan  ajaran  Islam,  yang  ada  di  dalam  Kitabullah maupun Sunah Rasul-Nya. 14
Pendapat di atas senada dengan pendapat Endang Saepuddin Anshari yang menyatakan  bahwa  materi  dakwah  adalah  al-Islam  (al-Qur`an  dan  al-sunah) tentang  berbagai  soal  prikehidupan  dan  penghidupan  manusia. 15 Muhaemin menjelaskan, secara umum pokok isi al-Qur`an meliputi:
121 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 1, 2012: 114-147
1. Akidah,  yaitu  aspek  ajaran  Islam  yang  berhubungan  dengan  keyakinan, meliputi rukun iman, atau segala sesuatu yang harus diimani atau diyakini menurut ajaran al-Qur`an dan al-Sunnah.
2. Ibadah, yaitu aspek ajaran Islam yang berhubungan dengan kegiatan ritual dalam rangka pengabdian kepada Allah Swt.
3. Muamalah,  yaitu  aspek  ajaran  Islam  yang  mengajarkan  berbagai  aturan dalam tata kehidupan bersosial (bermasyarakat) dalam berbagai aspeknya.
4. Akhlak,  yaitu aspek ajaran  Islam  yang berhubungan dengan tata perilaku manusia sebagai hamba Allah, anggota masyarakat, dan bagian dari alam sekitarnya.
5. Sejarah,  yaitu  peristiwa-peristiwa  perjalanan  hidup  yang  sudah  dialami umat  manusia  yang  diterangkan  al-Quran  untuk  senantiasa  diambil hikmah dan pelajarannya.
6. Lain-lain baik berupa anjuran-anjuran, janji-janji, ataupun ancaman.

## Metodologi Penelitian
Metode penelitian sangat penting dalam setiap penelitian. Dengan adanya metode  yang  telah  ditentukan  dapat  memudahkan  dan  memberi  arah  kepada peneliti  dalam  kegiatan  penelitian.  Untuk  penelitian  ini,  peneliti  menggunakan metode  kualitatif.  Jenis  pendekatan  tersebut  diyakini  sesuai,  karena  tujuannya adalah  untuk  mendapatkan  informasi  atau  gambaran,  kemudian  mendeskripsikan dan  memaparkannya  secara  gamblang  tentang  bagaimana  persepsi  masyarakat atau  anggota  majelis  taklim  Al-Ittihad  berkenaan  dengan  ceramah  agama  yang disampaikan oleh para da`i, profil majelis taklim, dan lain sebagainya. Dalam hal ini peneliti bertindak sebagai instrumen utama dalam penelitian yang dilakukan.
Metode  deskriptif  dapat  diartikan  sebagai  prosedur  pemecahan  masalah yang  diselidiki  dengan  menggambarkan/melukiskan  keadaan  subjek/objek penelitian (seseorang, masyarakat, lembaga dan lain-lain) berdasarkan fakta-fakta yang  tampak  atau  sebagaimana  adanya.  Menurut  Suharsini  Arikunto,  metode deskriptif  kualitatif  yaitu  dengan  menggambarkan  apa  adanya,  sesuai  dengan situasi  yang  ada  dan  menekankan  pada  pendeskripsian. 16 Bogdan  dan  Taylor mengemukakan  metodologi  kualitatif  adalah  prosedur  penelitian  yang menghasilkan data deskriptif berupa kata tertulis  atau lisan dari orang-orang dan
perilaku  yang  dapat  diamati. 17 Sedangkan  menurut  Sukardi,  penelitian  deskriptif pada  umumnya  dilakukan  dengan  tujuan  utama,  yaitu  menggambarkan  secara sistematis dan karakteristik objek yang diteliti secara tepat. 18

## Sumber Data
Sumber  data  diperoleh  melalui  informan  berupa  kata-kata  dan  tindakan. Data  penelitian  ini  meliputi  data  primer  dan  data  sekunder.  Data  primer  adalah data yang diperoleh dari anggota jamaah majelis taklim Al-Ittihad berupa persepsi mereka tentang materi,  metode dan  gaya  ceramah da`i.  Kemudian, dari da`i  atau orang  yang  menyampaikan  ceramah  di  majelis  taklim  Al-Ittihad  berupa  data tentang materi ceramah yang disampaikannya, serta dari pengurus majelis taklim Al-Ittihad berupa profil majelis taklim Al-Ittihad. Sedangkan data sekunder adalah buku-buku dan rujukan lain yang relevan dengan konteks penelitian ini.

## Subjek dan Informan Penelitian
Dalam  penelitian  kualitatif,  peneliti  terlibat  langsung  dalam  proses penelitian,  sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  manusia  peneliti  dalam  penelitian kualitatif  adalah  instrumen  atau  alat  penelitian  yang  salah  satu  caranya  untuk memperoleh  data  yakni  melalui  pengamatan  terlibat  atau  pengamatan  berperan serta. 19 Pada  penelitian  ini,  peneliti  terlibat  secara  langsung  dan  berperan  serta dalam  melakukan  pengamatan  ( observasi ),  yaitu  dengan  mengikuti  pengajian yang  diadakan  oleh  majelis  taklim  Al-Ittihad  pada  setiap  hari  Sabtu  malam Minggu.
Subjek  penelitian  adalah  majelis  taklim  Al-Ittihad,  sedangkan  informan yaitu anggota jamaah majelis taklim, da`i atau orang yang menyampaikan materi ceramah,  dan  pengurus  majelis  taklim.  Untuk  mendapatkan  informan,  tentu kapasitasnya  bisa  tidak  terbatas,  tetapi  pada  penelitian  ini  dibatasi  hanya  pada orang-orang  tertentu  yang  dianggap  dapat  mewakili  dan  memberikan  data  yang dibutuhkan.  Penelitian  ini  menggunakan  teknik  pengambilan  informan  secara purposive  sampling ,  yaitu  yang  dijadikan  sebagai  informan  disesuaikan  dengan kriteria-kriteria tertentu yang ditetapkan berdasarkan tujuan penelitian.
Karenanya,  langkah  awal  yang  dilakukan  pada  waktu  memasuki  lokasi penelitian  adalah  memahami  lingkungan  pengajian.  Dengan  cara  mengadakan
pengamatan dan pendekatan  kepada orang tertentu untuk memperoleh gambaran dan informasi tentang orang-orang (jamaah) yang dapat dipilih sebagai informan.

## Teknik Pengumpulan Data
Metode pengumpulan data yang dipergunakan dalam penelitian ini adalah pengamatan terlibat, wawancara dan studi dokumentasi. Penggunaan pengamatan terlibat sebagai metode pengumpulan data sesuai dengan sifat penelitian ini, sebab pada  penelitian  kualitatif  menuntut  peneliti  untuk  menjadi  instrumen  atau  alat penelitian.  Maksudnya  adalah  peneliti  harus  mencari  data  sendiri  dengan  cara terjun  langsung  ke  lokasi  penelitian  untuk  memperoleh  data  yang  diperlukan sesuai  dengan  permasalahan  yang  diajukan,  disamping  sebagai  perencana, pelaksana  pengumpulan  data,  analisis  dan  pada  akhirnya  menjadi  pelapor  hasil penelitiannya.  Hal  ini  yang  dimaksud  oleh  Lexy  J.  Moelong 20 bahwa  pengertian peneliti  sebagai  instrumen  atau  alat  peneliti  yang  menjadi  segalanya  dari keseluruhan proses penelitian.
Secara  lebih  rinci  tentang  teknik  pengumpulan  data  ini  dapat  dijelaskan sebagai berikut :
1. Pengamatan  ( observasi ).  Dalam  hal  ini,  yaitu  pengamatan  langsung  dan berperan serta ( partsipatif observation ).
2. Wawancara  (interview).  Dalam  penelitian  ini  wawancara  dilakukan  secara semi  terstruktur  dan  informal,  karena  peneliti  ingin  mengontrol  informasi yang  diperoleh  dari  informan  dengan  tetap  membuka  kemungkinan munculnya  pertanyaan  susulan  ketika  wawancara  berlangsung.  Dengan teknik  ini,  peneliti  dibekali  dengan interview  guide yang  berisi  kisi-kisi pertanyaan yang dikembangkan pada saat wawancara.
3. Studi  dokumen,  yaitu  menelaah  dokumen  yang  ada,  dan  literatur  yang digunakan  untuk  memperoleh  data  sekunder  yang  berkaitan  dengan penelitian ini.

## Teknik Analisa Data
Data  dianalisis  secara  kualitatif  dengan  cara  mengklasifikasi  data  yang telah  terkumpul,  kemudian  menghubungkan  antara  satu  konsep  dengan  konsep lainnya, selanjutnya dianalisis secara deskriptif.

## Teknik Menjamin Keabsahan Data
Penelitian  ini  menggunakan  teknik  penjaminan  keabsahan  data  yang umum  terdapat  dalam  penelitian  kualitatif  yaitu  kredibilitas  dan  transferabilitas ( credibility  and  transferability ).  Untuk  menjamin  tingkat  keterpercayaan  data yang diperoleh dalam penelitian ini, dilakukan dua hal sebagai berikut :
1. Memperpanjang  keterlibatan  di  lapangan  (berulang  kali  mengikuti pengajian) untuk mendapatkan pemahaman yang lebih baik.
2. Triangulasi sumber  dan  metode.  Data  yang  telah  diperoleh  dicek  ulang dengan sumber berbeda (informan, catatan observasi, dan dokumen), serta dengan metode yang berbeda ( observasi dan interview )

## Hasil Penelitian
Deskripsi Profil Majelis Taklim Al-Ittihad
Dalam  melakukan  penelitian  tentang  suatu  lembaga  penting  diketahui tentang lembaga tersebut, meskipun secara sederhana. Karena itu sebagai laporan awal dari hasil penelitian ini, dipaparkan profil singkat majelis taklim Al-Ittihad.
Masyarakat biasa menyebutnya dengan istilah komplek wartawan, padahal maksudnya  adalah komplek perumahan wartawan, sekalipun penghuninya bukan semuanya  wartawan.  Komplek  perumahan  wartawan  merupakan  salah  satu komplek  perumahan  yang  terdapat  di  Kota  Medan.  Lokasinya  berada  di  jalan Kerakatau  Ujung  Kota  Medan.  Meskipun  namanya  komplek  perumahan wartawan,  namun  yang  menempati  perumahan  di  komplek  tersebut  bukan  hanya dari  kalangan  wartawan,  melainkan  terdapat  juga  dari  profesi  yang  lain.  Seperti dr.  Imsyah  Satari,  Sp.M  selaku  pemrakarsa,  pendiri,  pengurus  dan  sekaligus sebagai  donatur  di  majelis  taklim  Al-Ittihad,  beliau  berprofesi  sebagai  seorang dokter.  Demikian  pula  halnya  dengan  Drs.  H.M  Farid  Nasution,  MA  berprofesi sebagai  dosen  di  Institut  Agama  Islam  Negeri  (IAIN)  Sumatera  Utara  Medan, namun kini beliau telah pensiun. Drs. H. Zuhri Mu`in sebagai dosen kopertis, dan mungkin banyak lagi profesi yang lainnya.
Di  komplek  perumahan  wartawan  ini  tepatnya  di  jalan  Letter  Press terdapat sebuah mesjid yang bernama mesjid Nur Khadijah. Mesjidnya kecil tapi cantik  dan  indah.  Teras  mesjid  sudah  diperluas  sehingga  dapat  dipergunakan
125 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 1, 2012: 114-147
sebagai  tempat  untuk  pengajian,  yaitu  pengajian  majelis  taklim  Al-Ittihad  yang diadakan seminggu sekali, yaitu pada setiap hari Sabtu malam Minggu.
Pengajian  menghadirkan  narasumber  atau  penceramah  yang  kompeten sebanyak 2 sampai 3 orang da`i untuk mengkaji berbagai persoalan yang ada dan tengah dihadapi oleh umat Islam dewasa ini. Pengajian dimulai setelah salat Isya` sampai tengah malam atau sekitar pukul 24.00 Wib, karena setelah penyampaian ceramah  diadakan  sesi  tanya  jawab.  Pengajian  tadinya  diadakan  setiap  malam Senin, namun karena banyaknya permintaan anggota jamaah mengingat Seninnya adalah  hari  kerja,  maka  sekarang  pengajian  diadakan  setiap  hari  Sabtu  malam Minggu.
Banyak  majelis  taklim  yang  terdapat  di  Kota  Medan,  dan  salah  satu diantaranya  adalah  majelis  taklim  Al-Ittihad.  Berdasarkan  pengamatan  dan wawancara  yang dilakukan pada tanggal 15 Oktober 2010 dengan bapak Drs. H. Zuhri  Muin  selaku  bagian  hubungan  masyarakat  (humas),  diperoleh  informasi bahwa  majelis  taklim  ini  didirikan  sekaligus  dikukuhkan  kepengurusannya  pada tanggal 17 Januari 2009 di gedung Jabal Nur Asrama Haji Medan oleh Prof. Dr. H.  Abdullah  Syah,  MA  selaku  ketua  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  Sumatera Utara, dengan susunan pengurus sebagai berikut :
Ketua Umum  : Prof. Dr. H. Ramli Abdul Wahid, MA
Ketua I : dr. Imsyah Satari, Sp.M Ketua II : Dr. H. Ardiansyah, Lc, MA Ketua III : H. Muhammad Hafizh Yazid Sekretaris : Drs. H. Dahron Hasibuan Humas : Drs. H. Zuhri Mu`in Donatur : dr. Imsyah Satari, Sp.M
Sedangkan menyangkut visi atau misi dari majelis taklim ini, sebagaimana yang  tertera  dalam  spanduk  pengajian  majelis  taklim  Al-Ittihad  yang  terdapat  di teras mesjid Nur Khadijah, yaitu :
1. Merajut  ukhuwah  dan  menyatukan  visi  dalam  memperbaiki  kondisi  dan kualitas umat.
2. Mencari,  mengkaji  dan  memformulasikan  cara  pengamalan  agama berdasarkan Alquran dan hadis.
Persepsi Masyarakat Tentang Materi Ceramah Da`I (Ahmad Tamrin) 126
Tentang latar belakang dibentuknya majelis taklim Al-Ittihad, berdasarkan informasi  lebih  lanjut  dari  bagian  humas,  yaitu  berawal  dari  safari  ibadah  yang dilakukan  oleh  bapak  dr.  Imsyah  Satari,  S.pM  ke  berbagai  tempat  terutama mesjid, dimana dalam safari tersebut beliau menyaksikan berbagai fenomena umat Islam  yang  beragam  dalam  pemahaman  maupun  pengamalannya  terhadap  ajaran Islam. Kemudian, keberagaman dalam pemahaman dan pengamalan tersebut tidak jarang  dibarengi  dengan  kecurigaan,  menyalahkan  golongan  ataupun  aliran tertentu  dan  hanya  membenarkan  golongannya  saja.  Disamping  itu  juga,  adanya aliran-aliran  dalam  Islam  yang  perkembangannya  cukup  pesat  akhir-akhir  ini  di Indonesia  termasuk  di  Sumatera  Utara  seperti  aliran  Wahabi,  Salafi  dan  Syi`ah. Karena  itu,  beliau  memandang  perlu  mempersiapkan  ilmu  guna  mengantisipasi berbagai  fenomena  diatas  dengan  membicarakan  hal  tersebut  ke  beberapa  orang ustad  sebagaimana  yang  tertera  di  kepengurusan  majelis  taklim  Al-Ittihad  ini. Keinginan  dr.  Imsyah  Satari,  S.pM  tersebut  adalah  adanya  suatu  kegiatan pengajian  atau  semacam  majelis  taklim  sebagai  sarana  untuk  menambah pengetahuan  agama  dan  juga  untuk  menyatukan  umat.  Atas  usul  ustad  Prof.  Dr. H. Ramli  Abdul Wahid, MA pengajian atau majelis taklim itu diberi  nama  yaitu "Al-Ittihad"  yang  artinya  persatuan,  maka  kemudian  jadilah  pengajian  atau majelis taklim  ini bernama majelis taklim Al-Ittihad.
Mula-mula pengajian majelis taklim Al-Ittihad ini diadakan di rumah salah seorang  pendiri  yaitu  dr.  Imsyah  satari,  Sp.M  yang  juga  selaku  pemrakarsa sekaligus  sebagai  donatur  yang  diikuti  oleh  sekitar  40  orang  jamaah,  namun karena  lama  kelamaan  semakin  banyak  jamaah  yang  mengikuti  pengajian,  maka kemudian  diusulkan  tempat  pengajian  dipindah  ke  mesjid  yang  dekat  dengan rumah  dr.  Imsyah  Satari,  S.pM,  yaitu  mesjid  Nur  Khadijah,  dan  selanjutnya pengajian diadakan di mesjid tersebut. Pengajian dilakukan dengan menghadirkan para  ustad  yang  kompeten  dan  dianggap  memiliki  pemahaman  yang  mumpuni terhadap  Islam,  seperti  Prof.  DR.H.  Ramli  Abdul  Wahid,  MA,  H.  Muhammad Hafizh Yazid, Dr. H. Ardiansyah, Lc, MA, Dr. H. Amar Adly, Lc, MA, KH. OK. Mas`ud,  H.  Muhammadin  Angkasa,  Lc,  dan  lain-lain.  Bahkan  majelis  taklim  ini pernah menghadirkan seorang ulama kharismatik kontemporer dan Cendekiawan Muslim terkemuka sebagai nara sumber atau penceramah, yaitu Syeikh  Prof. Dr. Wahbah  Az-Zuhaily  Guru  Besar  Fiqih  dan  Perbandingan  Mazhab  Universitas
127 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 1, 2012: 114-147
Damaskus  (Syria).  Beliau  menyampaikan  topik  ceramah  tentang Perkembangan Liberalisme  dan  Sekularisme  serta  Pengaruh  Negatifnya  terhadap  Umat  Islam . Hal  ini  tentunya  merupakan  sesuatu  yang  sangat  menarik  dan  membanggakan, karena  majelis  taklim  Al-Ittihad  ini  dapat  menghadirkan  nara  sumber  atau penceramah  seorang  ulama  besar  yang  dapat  memberikan  pencerahan  dan pendidikan kepada umat tentang ajaran Islam.

## Proses Pengajian di Majelis Taklim Al-Ittihad
Pengajian di majelis taklim Al-Ittihad ini sudah berlangsung lebih kurang hampir  setahun.  Pada  hari  Sabtu  malam  Minggu  tanggal  2  Oktober  2010 (berdasarkan  jadwal  adalah  pertemuan  atau  pengajian  yang  ke  46  kali),  peneliti menjelang waktu salat Isya` berangkat menuju mesjid Nur Khadijah yang berada di  Komplek  Perumahan  Wartawan  untuk  melaksanakan  salat  Isya`  berjama`ah, dan setelah itu mengikuti pengajian.
Berdasarkan  informasi  dari  jadwal  pengajian  yang  diperoleh,  dan  sesuai pula  dengan  pengamatan  yang  dilakukan,  diperoleh  gambaran  bahwa  yang menjadi nara sumber atau penceramah pada pengajian malam Minggu itu ada dua orang  ustad,  yaitu  Dr.  H.  Amar  Adly,  Lc,  MA  dan  H.  Muhammadin  Angkasah, Lc.  Peneliti  kebetulan  mengenal  Dr.  H.  Amar  Adly,  Lc,MA,  karena  sama-sama bertugas sebagai dosen di IAIN Sumatera Utara, dan H. Muhammadin Angkasah, Lc adalah seorang ustad senior di Kota Medan, dan kebetulan juga beliau pernah diundang  sebagai  penceramah  dalam  acara  pembukaan  perwiritan  STM Karsosami  di  jalan  Tuamang-Ambai  sekitarnya,  dimana  peneliti  menjadi  salah seorang anggotanya.
Sebelum  pengajian  dimulai,  telah  disediakan  foto  copy  jadwal  pengajian periode  Oktober-Desember  2010  dan  materi  ceramah  da`i  secara  tertulis.  Jadwal pengajian berisi informasi tentang materi-materi ceramah, dan para da`i atau nara sumber  yang  akan  menyampaikan  ceramah  pada  setiap  malam  pengajian,  yaitu hari Sabtu malam Minggu. Untuk mengganti biaya foto copy, jamaah dianjurkan memberikan infaq seikhlas hati dengan memasukannya ke dalam kotak infaq yang telah disediakan.
Kemudian, pengajian pun dimulai dengan dipandu oleh seorang moderator yaitu  sekretaris  majelis  taklim  Al-Ittihad  ustad  Drs.  H.  Dahron  Hasibuan.
Persepsi Masyarakat Tentang Materi Ceramah Da`I (Ahmad Tamrin) 128
Pengajian  diawali  dengan  pembacaan  ayat-ayat  suci  Alquran  oleh  salah  seorang yang  ditunjuk  pengurus  dari  kalangan  jamaah,  dan  setelah  itu  ceramah  pun disampaikan oleh masing-masing nara sumber secara bergantian dengan dipandu oleh  moderator.  Sedangkan  materinya  adalah  sesuai  dengan  topik  yang  telah ditentukan  oleh  pengurus,  dan  tertera  pada  jadwal  yang  telah  di  foto  copy  serta dibagikan  kepada  jamaah.  Setelah  beberapa  saat  ceramah  ataupun  pengajian dimulai,  Susanto,  S.Pdi  selaku  penjaga  mesjid  Nur  Khadijah  beserta  beberapa orang rekannya membagikan snack kotak  yang berisikan berupa tiga macam  roti dan kue atau makanan ringan yang cukup lezat untuk disantap oleh jamaah sambil mengikuti pengajian, serta ditambah lagi dengan segelas kopi susu panas dan teh manis  panas.  Pengurus  majelis  taklim  Al-Ittihad  memberikannya  secara  cuma- cuma  atau  gratis.  Setelah  masing-masing  nara  sumber  selesai  menyampaikan materi  ceramahnya,  selanjutnya  sesi  tanya  jawab,  dan  diberi  kesempatan  kepada jamaah untuk bertanya sesuai dengan topik ceramah yang telah disampaikan.
Mengenai  transportasi  yang  digunakan  jamaah  untuk  datang  ke  tempat pengajian  di  majelis  taklim  Al-Ittihad  ini,  yaitu  ada  yang  menggunakan  sepeda, beca,  mobil  pribadi  dan  sepeda  motor,  disamping  berjalan  kaki  bagi  yang rumahnya  dekat  dengan  mesjid  Nur  Khadijah  sebagai  tempat  diadakannya pengajian. Persisnya tempat pengajian tersebut berada di teras mesjid yang sudah diperluas.
Mereka  atau  jamaah  yang  menghadiri  pengajian  di  majelis  taklim  Al- Ittihad  ini  berasal  dari  beragam  latar  belakang,  baik  tempat  atau  asal,  jenis kelamin, profesi, pendidikan, organisasi atau aliran dan lain sebagainya. Dari segi tempat atau asal jamaah, mereka berasal dari berbagai tempat di Kota Medan, baik yang dekat dengan komplek perumahan wartawan maupun yang jauh. Yang dekat seperti  dari  sekitar  mesjid  Nur  Khadijah  sendiri  yaitu  jamaah  yang  tinggal  di komplek  perumahan  wartawan,  dari  jalan  Tuasan  sekitarnya,  dari  Tembung sekitarnya,  dari  Brayan  sekitarnya  dan  lain-lain.  Yang  agak  jauh  seperti  dari Marelan, Belawan, Simpang Limun dan lain-lain. Bahkan ada yang dari Tanjung Morawa,  Lubuk  Pakam,  dan  lain-lain.  Bahkan  ketika  datang  Syeikh  Prof.  Dr. Wahbah  Az-Zuhaily  menurut  Humas  Drs.  H.  Zuhri  Mu`in  jamaah  yang  datang membludak  lebih  dari  600  orang,  hingga  banyak  jamaah  yang  gak  dapat  tempat duduk  dan  berada  di  luar  area  sekitar  mesjid.  Tapi  kalau  di  rata-ratakan  jamaah
129 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 1, 2012: 114-147
yang hadir sekitar 300 orang setiap kali diadakan pengajian, yaitu pada hari Sabtu malam Minggu.
Dari  segi  jenis  kelamin  dan  profesi,  jamaah  terdiri  dari  laki-laki  maupun perempuan, kaum  bapak, kaum  ibu,  kaum muda remaja dan pemuda. Sedangkan dari  segi  profesi,  tampaknya  jamaah  terdiri  dari  beragam  profesi,  seperti  dokter, guru  atau  dosen,  karyawan,  pedagang,  mahasiswa,  bahkan  banyak  juga  dari kalangan ustad atau da`i.
Demikian juga halnya dari segi organisasi atau aliran, jamaah berasal dari berbagai  organisasi  atau  aliran.  Ada  yang  berasal  dari  organisasi  Alwashliyah, Muhammadiyah, dan lain sebagainya. Hal  itu diketahui berdasarkan pengamatan yang  dilakukan,  dimana  peneliti  mengenal  beberapa  orang  diantara  anggota jamaah  yang  berasal  dari  beberapa  organisasi  tersebut.  Seperti  H.  Ali  Amran Zakaria,  Lc  yang  menurut  hemat  peneliti  dari  Alwashliyah,  dan  dr.  Arifin  Sakti Siregar yang berasal dari Muhammadiyah.
Berdasarkan  wawancara  yang  dilakukan  dengan  bapak  Drs.  H.  Zuhri Mu`in  selaku  bagian  Humas,  beliau  mengatakan  bahwa  pengajian  di  majelis taklim  Al-Ittihad  ini  adalah  pengajian lintas  mazhab ,  yaitu  pengajian  yang membahas berbagai persoalan agama dengan meninjaunya dari beberapa mazhab yang  ada,  baik  Syafi`i,  Maliki,  Hanafi,  Hambali  dan  yang  lainnya.  Atau  dengan kata lain bahasannya fiqih lintas mazhab .
Secara  empiris  memang  demikian  adanya,  seperti  pengajian  pada  Sabtu malam  Minggu  tanggal  2  Oktober  2010  dengan  topik Salat  Jumat  dan  Syarat- Syarat Sahnya , yang disampaikan oleh penceramah ustad Dr. H. Amar Adly, Lc, MA, beliau membahas tentang salat jumat tersebut dengan mengemukakan dalil- dalil  yang  terdapat  dalam  Alquran  dan  Hadis  serta  berbagai  pendapat  mazhab yang  ada  sebagaimana  yang  dikemukakan  diatas.  Hal  tersebut  dibahas  secara terbuka  oleh  narasumber  sesuai  dengan  kemampuannya,  dan  beliau  tidak memvonis  dengan  mengatakan  bahwa  pendapat  mazhab  tertentulah  yang  paling benar  sementara  mazhab  yang  lain  tidak  benar.  Beliau  menyampaikan  ceramah dengan gaya yang cukup serius, tanpa dibarengi dengan gurauan.
Demikian  juga  dengan  penceramah  yang  kedua  yaitu  ustad  H. Muhammadin  Angkasah,  Lc  dengan  topik Hukum  Melambatkan  Salat  dari Waktunya  dan  Hukum  orang  yang  meninggalkan ,  beliau  memulai  ceramahnya
Persepsi Masyarakat Tentang Materi Ceramah Da`I (Ahmad Tamrin) 130 dengan  menyampaikan  materi  yang  menurut  beliau  tidak  langsung  ke  topik, karena  kata  beliau  kalau  langsung  ke  topik  nanti  cepat  habis  bahannya.  Beliau menyampaikan  materi  ceramah  dengan  gaya  yang  santai,  penuh  dengan  gurauan (humor) dan cukup menarik.
Mengenai  guraun  atau  humor,  diantaranya  beliau  mengatakan  bahwa "Negara  ini  adalah  Negara  hukum,  kalau  di  luar  (maksudnya  di  luar  negeri) hukumannya  digantung,  sementara  di  kita,  tergantung  hukumnya".  Kemudian tentang orang tua dulu yang melarang anak gadisnya dengan mengatakan "jangan duduk  di  tangga  rumah,  nanti  tak  dipinang  orang",  padahal  maksudnya  supaya tidak  nampak,  sebab  orang  dulu  belum  menutup  bagian  dalamnya  (tidak  pakai celana  dalam).  Demikian  juga  jawaban  beliau  berkaitan  dengan  pertanyaan  yang diajukan  jamaah  tentang  bagaimana  aturan  atau  jarak  antara  laki  dan  perempuan dalam  salat  berjamaah.  Beliau  menjawab  bahwa  "dalam  salat  berjamaah, makmum laki-laki dekat dengan imam, sedangkan makmum perempuan jauh-jauh dari  imam  dan  makmum  laki-laki.  Karena,  dulu  gak  ada  hijab  dan  pakaian  pun tidak  kayak  sekarang".  Ketika  akan  mengakhiri  ceramahnya,  beliau  mengatakan "demikianlah lebih kurang, lebih saya tak minta kurang, dan kurang pun saya tak minta lebih".
Kemudian,  setelah  ustad  Amar  Adly  dan  Muhammadin  Angkasah  selesai menyampaikan  ceramah,  moderator  membuka  sesi  tanya  jawab.  Banyak pertanyaan  yang muncul pada sesi tanya jawab  yang mempertanyakan di  seputar persoalan  ini.  Umpamanya  adalah  persoalan  berapa  kali  semestinya  azan  pada salat Jum`at, bagaimana salat Jum`at yang bertepatan dengan hari Raya Idul Fitri sebagaimana  yang  terjadi  pada  tahun  2010  ini,  dan  lain  sebagainya.  Diantara penanya,  yaitu  dr.  Arifin  Sakti  Siregar,  Nurlina  (dari  Tuamang),  dan  lain-lain. Terkadang  terdapat  sedikit  perdebatan  dalam  sesi  tanya  jawab,  dan  hal  ini  biasa dilakukan  oleh  dr.  Arifin  Sakti  Siregar  yang  memang  suka  bertanya  dan  cukup kritis  dalam  bertanya.  Hal  ini  membuat  situasi  pengajian  semakin  gemuruh, dinamis dan menarik.

## Materi Ceramah Dai di Majelis Taklim Al-Ittihad
Pada  bagian  ini,  peneliti  berdasarkan  pengamatan  (observasi)  dan  studi dokumentasi  yang  dilakukan  (terhadap  makalah),  mendeskripsikan  beberapa
materi ceramah yang disampaikan oleh para da`i pada malam pengajian di majelis taklim Al-Ittihad (peneliti terlibat dalam pengajian tersebut), yaitu :
1) Materi Ceramah Dr. H. Amar Adly, Lc, MA (Sabtu, 2 Oktober 2010). Judul  ceramah  adalah salat  Jum`at  dan  syarat-syarat  sahnya .  Beliau menjelaskan  bahwa  dalam  pembahasan  salat  Jumat  ini  ada  beberapa  hal  yang perlu untuk disampaikan, yaitu:
a. Hukum salat Jumat.
Mayoritas  ulama  berpendapat  bahwa  salat  Jumat  hukumnya Fardhu  `ain .
Dengan dalil bahwa salat Jumat adalah pengganti salat Zuhur. Kemudian riwayat dari Imam Malik mengatakan bahwa salat Jumat hukumnya adalah sunnah Beliau menganalogikan  salat  Jumat  sama  dengan  salat  dua  hari  raya.  Dan  sebahagian ulama berpendapat bahwa hukumnya adalah Fardhu Kifayah .
b. Siapa yang diwajibkan salat Jumat
Salat Jumat diwajibkan atas setiap laki-laki, muslim, baligh, berakal, tidak ada  udzur  yang  menghalangi  seperti  sakit,  bermukim  dan  merdeka.  Adapun musafir  dan  hamba  sahaya,  maka  ulama  berbeda  pendapat  apakah  mereka diwajibkan salat Jumat atau tidak. Menurut mayoritas ulama, musafir dan hamba sahaya  tidak  wajib  salat  Jumat.  Namun  menurut  Daud  adz  Dzahiri  dan pengikutnya,  musafir  dan  hamba  sahaya  wajib  salat  Jumat,  karena  hadis  Nabi yang menyatakan tidak wajib menurut mereka adalah hadis dhaif.
c. Syarat-syarat salat Jumat
Ulama sepakat bahwa syarat sah salat Jumat sama seperti salat fardhu lima waktu,  yaitu  niat,  menghadap  qiblat,  menutup  aurat,  suci  pakaian  dan  tempat, tidak berkata-kata dan beraktivitas, kecuali perkataan dan perbuatan salat. Adapun masuk waktu dan azan masih terdapat perdebatan di antara para ulama. Mengenai waktu  salat  Jumat.  Menurut  mayoritas  ulama  bahwa  waktu  salat  Jumat  adalah waktu  salat  Zhuhur.  Hal  ini  didasari  dari  hadis  Anas  bahwa  Nabi  Saw melaksanakan salat Jumat ketika matahari condong, dan dikarenakan salat Jumat sebagai  pengganti  salat  Zhuhur,  maka  waktunya  pun  seperti  waktu  Zhuhur. Sementara  menurut  riwayat  Imam  Ahmad  bahwa  salat  Jumat  boleh  dilakukan sebelum waktu Zhuhur. Pendapat ini didukung dua dalil, yaitu hadis dari sahal bi Sa`ad  yang  diriwayatkan  Bukhari  bahwa  di  masa  rasul  Saw  hidup,  kami  tidak pernah  bersantap  siang  kecuali  setelah  salat  Jumat.  Dan  Atsar  bahwa  Rasulullah
Persepsi Masyarakat Tentang Materi Ceramah Da`I (Ahmad Tamrin) 132 dan  sahabat  selesai  salat  Jumat,  sementara  tembok-tembok  tidak  memiliki bayangan.  Selanjutnya,  mengenai  Adzan.  Ada  tiga  pendapat  berkaitan  dengan jumlah  adzan  untuk  salat  Jumat.  Pertama,  pendapat  satu  kali  adzan  yang mengharamkan  jual  beli,  sebagaimana  hadis  Saib  bin  Yazid  bahwa  Rasulullah Saw  tidak  mempunyai  muadzzin  pada  salat  Jumat  kecuali  satu  orang.  Kedua, Pendapat dua kali adzan, sebagaimana hadis Said bin Musayyib bahwa ia berkata : dahulu  pada  masa  Rasulullah  Saw,  abu  Bakar  dan  Umar,  adzan  Jumat  satu  kali ketika  Imam  naik  ke  atas  mimbar,  tetapi  pada  masa  pemerintahan  Usman  dan bertambah  banyaknya  manusia,  ia  tambah  adzan  pertama  agar  masyarakat mempersiapkan  diri  untuk  salat  Jum`at.  Ketiga,  pendapat  tiga  kali  adzan, sebagaimana  yang  diriwayatkan  Bukhari  dari  Saib  bin  Yazid  bahwa  ia  berkata  : dahulu pada masa Rasulullah saw panggilan adzan salat Jumat ketika Imam duduk di  atas  mimbar,  ketika  bertambah  manusia  ditambah  adzan  ketiga.  Ibnu  Habib juga  meriwayatkan  bahwa  muadzzin  salat  Jumat  pada  masa  Rasulullah  Saw  ada tiga orang.
Adapun  syarat-syarat  khusus  salat  Jumat  ada  dua,  yaitu  berjamaah  dan menetap (bermukim). Tentang berjamaah, ulama sepakat bahwa berjamaah adalah syarat sahnya salat Jumat, akan tetapi mereka berbeda pendapat tentang bilangan jamaah. Ada yang berpendapat dua orang (pendapat al Thabari), tiga orang, empat orang  (pendapat  Abu  Hanifah),  tiga  puluh  orang,  empat  puluh  orang  (pendapat Syafi`i  dan  Ahmad bin  Hanbal), tidak ada batasan minimal  dan tidak membatasi harus 40 orang, tidak boleh hanya tiga atau empat, akan tetapi bisa dibilang satu desa  (pendapat  Malik).  Tentang  menetap  (bermukim),  mayoritas  ulama berpendapat bahwa menetap (bermukim) adalah syarat sahnya salat Jumat, maka musafir  tidak  wajib  salat  Jumat.  Dhahiriyyah  berpendapat  bahwa  menetap (bermukim) bukanlah syarat sahnya salat Jumat, maka musafir wajib salat Jumat. Abu  Hanifah  menambahkan  syarat  lain,  yaitu  adanya  pemerintah  dan  negara berkedaulatan.
d. Rukun-rukun salat Jumat
Ulama sepakat bahwa rukun Jumat ada dua, yaitu Khutbah dan dua rakaat setelah  khutbah,  akan  tetapi  mereka  berbeda  pendapat  dalam  beberapa  masalah cabang,  yaitu  mengenai  khutbah  Jumat  rukun  atau  syarat,  kemudian  diam mendengarkan  khutbah  dan  tidak  berbicara,  serta  makmum  yang  datang  di  saat
133 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 1, 2012: 114-147
khatib sedang khutbah, haruskah ia salat tahiyyat mesjid. Tentang khutbah Jumat, mayoritas  Ulama  mengatakan  khutbah  adalah  syarat  dan  rukun.  Mayoritas pengikut  Malik  mengatakan  khutbah  adalah  fardhu  (wajib).  Kemudian  tentang diam,  menurut  mayoritas  Ulama  bahwa  diam,  tidak  berbicara  pada  saat  khutbah dan mendengarkan khutbah adalah wajib. Al Tsauri dan al Auza`I membolehkan menjawab  salam  dan tasmit (mengucapkan  yarhamukallah  untuk  orang  yang bersin).  Ada  juga  Ulama  yang  membedakan,  boleh  menjawab  salam  tetapi  tidak boleh tasymit . Dan, ada yang tidak membolehkan keduanya. Selanjutnya, tentang makmum  yang  datang  di  saat  khatib  sedang  khutbah,  mestikah  ia  salat  tahiyyat mesjid.  Menurut  Imam  Malik,  makmum  tersebut  tidak  harus  salat,  karena  ada anjuran  untuk  diam  dan  mendengarkan  khutbah.  Menurut  sebahagian  Ulama,  ia harus salat tahiyyat mesjid sebagaimana anjuran Nabi untuk salat dua rakaat.
e. Permasalahan terkait salat Jumat
Dalam  hal  ini  menyangkut  mandi  Jumat,  kewajiban  atas  orang  di  luar kampung  dan  jual  beli  ketika  adzan.  Mengenai  mandi  Jumat,  menurut  mayoritas Ulama  Sunnah.  Menurut  madzhab Dzahiriyyah mandi  Jumat  hukumnya  wajib, berdasarkan  hadis  Abi  Saud  al  Khudry  bahwa  Rasulullah  Saw  bersabda bersuci/mandi hari Jumat hukumnya wajib bagi setiap oaring baligh (yang sudah mimpi) sama seperti mandi junub (hadis Shahih). Kemudian mengenai kewajiban atas  orang  di  luar  kampung,  sebagian  ulama  berpendapat  bahwa  orang  yang bertempat  tinggal  jauh  dari  perkampungan,  maka  tidak  wajib  salat  Jumat. Sebagian  besar  mewajibkannya,  hanya  saja  mereka  berbeda  pendapat  mengenai jaraknya.  Wajib  salat  Jumat  apabila  jarak  perjalanannya  satu  hari.  Wajib  salat Jumat apabila jaraknya 3 mil, karena  para sahabat datang ke mesjid Nabawi dari `Awali`  (3  mil  dari  Madinah).  Wajib  salat  Jumat  apabila  mendengar  adzan.  Dan selanjutnya  mengenai  jual  beli  ketika  adzan  kedua/khutbah  berlangsung  tidak dibenarkan,  akan  tetapi  apabila  terjadi  transaksi  jual  beli,  maka  ulama  berbeda pendapat.  Ada  yang  mengatakan  jual  belinya  batal  ( fasid ),  dan  ada  yang mengatakan jual belinya sah.
2) Materi  Ceramah  Ustad  H.  Muhammad  Hafiz  Yazid  (Sabtu,  9  Oktober 2010)
Judul  ceramah  adalah  Filosofi  Haji.  Beliau  mengemukakan  bahwa disebutkan  di  dalam  kitab  Fathul  Mujib,  seorang  laki-laki  mendatangi  Sayyidu
Persepsi Masyarakat Tentang Materi Ceramah Da`I (Ahmad Tamrin) 134
Syeikh Al-Imam Al-Junaid Al-baghdady (seorang ahli Tasawuf)). Kemudian Al- Imam bertanya :
1. Pertanyaan : Saudara dari mana ?
Jawaban : Saya baru pulang menunaikan haji tuan.
2. Pertanyaan
:  Ketika  kamu  meninggalkan  rumahmu  dan  memulai musafir  untuk  menunaikan  ibadah  haji,  apakah  kamu  bertaubat  kepada Allah Swt dan meninggalkan segala dosa ? Jawaban :  Tidak,  Al-Imam  berkata,  kalau  begitu  tidak  benar  kamu pergi haji.
Penjelasan :  Bagi  siapa  saja  yang  pergi  haji  hendaknya  bertaubat terlebih dahulu sebab Makkah adalah tanah suci, Madinah pun juga tanah suci  dan  tidaklah  semua  orang  yang  berada  di  tanah  suci  itu  sudah  pasti suci  dan  juga  tidak  ada  jaminan  pergi  ke  Makkah  dan  Madinah  akan menjadi suci. Dengan demikian yang dapat menghapuskan dosa kecil dan besar  hanyalah Taubat  Nasuha .  Maka  anjuran  Al-Imam  Al-Junaid  Al-
Baghdady  sebelum  berangkat  haji  hendaklah  bertaubat  terlebih  dahulu sehingga  seseorang  itu  suci  dari  dosa  dan  maksiat,  dengan  demikian selaraslah kesucian dirinya dengan kesucian tanah haram yang ia tapaki.
3. Pertanyaan :  Sewaktu  kamu  menempuh  perjalanan  dan  singgah  di tempat-tempat  persinggahan,  adakah  bersamaan  dengan  itu  kamu  lalui Maqam  Iman,  Maqam  Islam,  Maqam  Ihsan,  Maqam  Ikhlas,  Maqam Tawadhu` dan Maqam Syukur ?
Jawaban : Tidak, Al-Imam berkata : Bila demikian tidak benar kamu menempuh perjalanan haji. Penjelasan :  Maqam  Iman  :  Mengenai  hal  ini  al-Imam  al-Ghazali
berkomentar bahwa bekal yang terbaik di dalam melaksanakan haji adalah takwa, sebagai gambarannya saat menatap kain ihram yang putih  itu;  renungkanlah  dalam  hati  "Ya  Allah  inilah  pakaianku nanti  untuk  sampai  ke  tanah  suci  dan  mungkin  ini  jugalah pakaianku  sewaktu  menghadap-Mu  (kain  kafanku  setelah  mati)", kemudian pada saat  akan menaiki kendaraan untuk berangkat  haji renungkanlah "Ya Allah betapa megah dan indahnya kendaraanku untuk sampai ke tanah suci-Mu, lalu apa kendaraanku nanti ketika
135 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 1, 2012: 114-147
aku diantar ke liang lahat", jadi, sewaktu berada di atas kendaraan haji  ingatlah  pandu  jenazah  yang  menghantarkan  kita  ke  kubur, kemudian  semakin  dekat  ke  tanah  suci  maka  semakin  terasa perubahan di dalam diri. Maqam  Islam : orang  yang pergi haji itu harus  berilmu,  ada  yang  mengatakan  'setiap  orang  yang  beramal tidak berdasarkan ilmu  maka amalnya ditolak tidak diterima", dan juga  Hadis  Rasulullah  Saw  artinya  :  "apabila  seseorang  berangkat haji dengan biaya yang tidak halal, sewaktu dia membaca Talbiyah, maka  Allah  menolak  ibadah  hajinya".  Maqam  Ihsan  :  Sembahlah Allah seolah-olah kamu melihat-Nya, jika kamu tidak melihat Dia, yakinlah  bahwa  Dia  melihatmu.  Maqam  Ikhlas  :  Al-Imam  Al- Junaid Al-Baghdady mengatakan pergi haji itu harus ikhlas karena Allah,  sebab  firman  Allah  tentang  haji  itu  diapit  dengan  kata Lillah,  "Walillahi  `alan  Nas  Hijjul  Baiti  Manistatha`a  Ilaihi Sabila,  Wa  Atimmulhajja  Wal  `Umrata  Lillah" .  Jangan  seperti orang  yang  telah  disabdakan  oleh  baginda  Rasulullah  Saw  dalam Hadisnya yang artinya "Akan datang pada suatu masa atas umatku dimana  pada  masa  itu  nanti  orang  kaya  pergi  haji  hanya  untuk rekreasi,  kalangan  menengah  hanya  untuk  berbisnis,  para  qary hanya untuk memamerkan bacaannya, dan orang fakir hanya untuk meminta-minta". Maqam Tawadhu` : Tawadhu` itu adalah ciri-ciri orang  yang  bertakwa.  Kemudian  Maqam  Syukur  :  setelah dilaksanakan seluruh ibadah (taubat, Islam (ilmu)) maka segeralah bersyukur  kepada  Allah  swt,  bahkan  amal  itu  sendiri  pun  sudah disebut  syukur. Secara tegasnya  Al-Imam Al-Junaid  Al-Baghdady mengatakan jika tidak ada perubahan yang kamu rasakan di dalam dirimu  setelah  kamu  melaksanakan  haji  berarti  tidak  benar  kamu melaksanakan haji.
4. Pertanyaan :  Disaat  kamu  berihram,  terlebih  dahulu  kamu  lepaskan pakaian berjahit dari badanmu, ketika itu apakah kamu lepaskan sifat-sifat yang tidak baik dari dirimu ?
Jawaban :  Tidak,  Al-Imam  berkata  :  Kalau  begitu  tidak  benar ihrammu.
Persepsi Masyarakat Tentang Materi Ceramah Da`I (Ahmad Tamrin) 136 Penjelasan
:  Sewaktu  melepaskan  seluruh  pakaian  yang  berjahit  dari tubuh, bersamaan dengan itu juga lepaskanlah sifat-sifat tidak baik yang  seakan-akan  terjahit  dalam  dirimu.  Hal  ini  sama  seperti seseorang yang mandi sunat ihram, maka tidak ada artinya seluruh badan  dibersihkan  dengan  sabun  hingga  wangi,  tetapi  hati  yang kotor tidak dibersihkan, padahal  Allah swt tidak memandang rupa seseorang, yang Dia pandang adalah hati mereka. Bersihkanlah hati dengan memperbanyak membaca istigfar yang benar, yaitu istigfar yang  terbit  dari  lubuk  hati  terdalam,  lalu  menyebar  ke  seluruh tubuh  sampai  menembus  seluruh  pori-pori,  melembutkan  hati sebab dengan hati yang lembut itu maka air mata akan berurai.
5. Pertanyaan :  Ketika  kamu  berada  di  `arafah,  adakah  kamu  saksikan Allah Swt bersamamu ?
Jawaban :  Tidak,  Al-Imam  berkata  :  Tidak  benar  kamu wukuf di arafah. Penjelasan :  Maksud  menyaksikan  Allah  swt  itu  adalah  ingat
selalu kepada Allah Swt di  saat  kamu  sedang mengerjakan wukuf di  `Arafah.  Sebab  kata  `arafah  itu  identik  dengan  pengenalan kepada  Allah  swt,  artinya  dengan  mengenal  Allah  swt  maka seseorang akan selalu mengingat-Nya.
6. Pertanyaan :  Sewaktu  kamu  Mabit  di  Muzdalifah,  adakah  kamu tinggalkan semua kemauan nafsumu yang tercela itu ?
Jawaban :  Tidak,  Al-Imam  berkata  :  Tidak  benar  Mabitmu itu.
Penjelasan
: Maksudnya sewaktu wukuf di `Arafah dan setelah memohon  ampun,  berdo`a  sambil  menangis,  maka  jangan  dibawa atau  diulangi  kemauan  nafsu  yang  tercela  itu  pada  saat  Mabit  di Muzdalifah.  Sebab  jika  masih  mengikuti  kemauan  nafsu  maka dianggap tidak sah lah Mabitnya di Muzdalifah. Maksud dari tidak benarnya  Mabitmu  adalah  dalam  pandangan  Ulama  Tasawuf (Imam  Junaid),  adapun  dalam  pandangan  Ulama  fiqih  Mabitnya benar dan sah.
137 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 1, 2012: 114-147
7. Pertanyaan :  Ketika  kamu  Thawaf  di  baitullah,  adakh  kamu  melihat rahasia Allah Swt padanya ?
Jawaban :  Tidak,  Al-Imam  berkata  :  Bila  demikian  tidak benar thawafmu. Penjelasan :  Artinya  hendaklah  dalam  berthawaf  seseorang
selalu  mengingat  Allah  Swt.  Ada  seorang  ahli  shufi  mengatakan sewaktu  aku  berangkat  haji  pertama,  aku  melihat  ka`bah,  pada hajiku yang kedua aku melihat ka`bah dan Allah, lalu pada hajiku yang  ketiga  aku  hanya  melihat  Allah  Swt.  Banyak  Ulama mengatakan  jangan  menengadahkan  kepala  ketika  melakukan thawaf,  sebab  orang  yang  berhaji  itu  adalah  orang  yang  merasa bersalah  dihadapan  Tuhannya  maka  tundukkanlah  kepala  ketika berthawaf.
8. Pertanyaan : Dikala kamu Sa`I antara Shafa dan Marwa, adakah kamu mendapatkan  Maqam  Muru`ah  yaitu  adab  yang  selalu  menyuruh  untuk tetap berakhlak mulia, dan beramal shalih ?
Jawaban :  Tidak,  Al-Imam  berkata  :  Tidak  benar  kamu mengerjakan Sa`i.
Penjelasan
:  Kata-kata  Marwa  (nama  bukit  yang  dituju  oleh pelaku  Sa`i)  seharusnya  mengingatkan  kita  kepada  Muru`ah  dan adab  mulia.  Maksudnya  bagaimana  seseorang  berusaha  untuk menghiasi  dirinya  dengan  akhlak  yang  mulia  sebagaimana  Hadis Rasulullah  Saw  yang  artinya  :  "Sesungguhnya  aku  diutus  untuk memuliakan akhlak yang mulia".
9. pertanyaan :  Ketika  kamu  berada  di  Mina,  apakah  sifat  sombong  dan riya` sudah hilang dari dirimu ?
Jawaban : Tidak, Al-Imam berkata : Tidak benar kamu Mabit di Mina. Penjelasan :  Maksudnya  setelah  dari  `Arafah  dan  Muzdalifah
jangan  lagi  ada  sifat  sombong  dan  riya`  yang  terbawa  ketika  di Mina.  Sebab  sifat  sombong  dan  riya`  merupakan  dosa  besar  yang harus  dihindari  terlebih  bagi  orang  yang  melaksanakan  haji  yang mana balasannya adalah surga.
Persepsi Masyarakat Tentang Materi Ceramah Da`I (Ahmad Tamrin) 138
10. Pertanyaan :  Ketika  kamu  menyembelih  (qurban  atau  Dam),  adakah kamu sembelih semua nafsu tercela dari dirimu ? Jawaban :  Tidak,  Al-Imam  berkata  :  Tidak  benar  kamu menyembelih. Penjelasan :  segala  kehendak  nafsu  tercela  yang  masih  ada melekat di dalam diri dihilangkan seluruhnya seperti menyembelih seekor kambing (DAM).
11. Pertanyaan :  Sewaktu  kamu  melontar  jamrah,  adakah  kamu  lontarkan nafsu tercelamu ?
Jawaban : Tidak, Al-Imam berkata : Kalau begitu tidak benar kamu melontar jamroh.
Penjelasan
:  Saat  melontar  Jamroh  dengan  batu  bersamaan  itu juga  seseorang  seakan-akan  melontarkan  sifat  sombong  yang  ada pada  dirinya,  lalu  ketika  melontarkan  jamroh  berikutnya  begitu juga hendaknya ia melontarkan sifat dengki, dan saat melontarkan jamroh  yang  terakhir  maka  semestinya  ia  juga  melontarkan  sifat riya` dan segala penyakit hati yang tidak baik.
Akhirnya  Al-Imam  Al-Junaid  Al-Baghdady  menutup  dialognya  dengan berkata :  Jika seperti  itu kamu  berangkat  haji, maka tidak benarlah kamu pulang haji,  berangkatlah  kembali  kamu  untuk  berhaji  dan  kerjakan  seluruh  yang  telah kusampaikan tadi dan semua yang kutanyakan kepadamu itu adalah hakikat haji.
Persepsi  Anggota  Jamaah  Majelis  Taklim  Al-Ittihad  Tentang  Materi,

## Metode dan Gaya Ceramah Da`i
Berikut ini dipaparkan hasil wawancara peneliti dengan beberapa anggota jamaah majelis taklim Al-Ittihad, yaitu :
1. Wawancara  dengan  Bapak  Drs.  H.  M.  Farid  Nst,  (tanggal  14  Nopember 2010).
Bapak  Drs.  H.M.  Farid  Nasution,  MA  adalah  seorang  pensiunan  dosen Institut  Agama  Islam  Negeri  (IAIN)  Sumatera  Utara  Medan.  Beliau  termasuk salah  seorang  warga  komplek  perumahan  wartawan  yang  bukan  berprofesi sebagai  wartawan  melainkan  dosen.  Rumahnya  dekat  dengan  mesjid  Nur Khadijah, yaitu mesjid yang dijadikan sebagai tempat diadakannya pengajian oleh
139 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 1, 2012: 114-147
majelis taklim Al-Ittihad. Beliau mengetahui adanya pengajian tersebut dan telah mengikutinya sejak awal, kecuali ketika sedang berada di luar kota. Dengan kata lain,  bahwa  beliau  aktif  mengikuti  pengajian  di  majelis  taklim  Al-Ittihad.  Hal tersebut  terbukti  ketika  peneliti  beberapa  kali  mengikuti  pengajian,  beliau  selalu hadir  dalam  pengajian  tersebut,  sehingga  peneliti  memilihnya  sebagai  informan dalam penelitian ini.
Ketika  peneliti  mempertanyakan  kepada  beliau  bagaimana  pengajian  di majelis  taklim  Al-Ittihad  ini  sehingga  begitu  banyak  orang  atau  jamaah  yang mengikutinya setiap kali diadakan pengajian, beliau menjawab bahwa jamaahnya cukup  banyak  meskipun  cuaca  terkadang  tidak  mendukung  atau  dalam  keadaan hujan, dan jamaahnya pun datang tidak saja dari Medan, tapi dari berbagai tempat seperti  Tanjung  Morawa,  Lubuk  Pakam,  Stabat,  Siantar  dan  lain  sebagainya. karena  ustadnya  enak  dan  muridnya  banyak,  serta  materi  yang  disampaikan didasarkan  pada  buku-buku  atau  literatur  yang  berbobot,  bukan agaknya , kukira dan  sebagainya.  Dalilnya  didasarkan  berbagai  sumber  buku,  bahkan  halaman berapa  pun  dia  tahu,  sampai  begitu  ustadnya  mengetahui  dan  menjelaskannya, kata  pak  Farid.  Sehingga  menurutnya  bahwa  ternyata  kita  ini  rupanya  gak  ada apa-apanya,  sangat  sedikit  sekali  yang  kita  ketahui.  Istilah  beliau  kalau  di  IAIN, barangkali  sudah  pantas  ustad  itu  bergelar  professor.  Karena  penguasaannya terhadap  kitab-kitab  agama  yang  begitu  dalam,  disamping  kemampuannya menyampaikan  atau  berceramah  yang  berani,  jelas  dan  menarik.  Serta  seringnya ustad tersebut membeli buku-buku bahkan ketika sedang ke luar negeri, sehingga koleksi  kitab-kitab  atau  bukunya  pun  cukup  banyak.  Ustad  yang  beliau maksudkan adalah H. Muhammad Hafizh Yazid.
Kemudian,  ketika  peneliti  mengemukakan  bagaimana  dengan  materi ceramah tertulis yang juga disiapkan oleh penceramah dan snack kotak ditambah kopi susu panas dan teh manis panas. Beliau menjawab, bahwa cukup baik dengan adanya  materi  ceramah  yang  disiapkan  oleh  penceramah  secara  tertulis  tersebut, dan  jamaah  bisa  mendapatkan  copiannya  dengan  anjuran  berinfaq  sekedarnya sebagai  ganti  biaya  foto  copy,  karena  ingatan  atau  memori  terbatas kemampuannya, apalagi seperti saya ini sudah tidak seperti dulu, katanya. Kalau tentang snack kopi susu dan teh manis panas, beliau katakan luar biasa dokter itu, mudah-mudahan  rejekinya  dimudahkan  Allah  terus,  bayangkanlah  setiap  kali
Persepsi Masyarakat Tentang Materi Ceramah Da`I (Ahmad Tamrin) 140 pengajian  diberikan  seperti  itu  untuk  sekian  banyak  jamaah,  snacknya  ada  tiga macam  roti  dan  kue  yang  cukup  enak  dan  lezat  serta  ditambah  lagi  dengan  kopi susu atau teh manis panas. Ustadnya aja masing-masing dibayar sekian ratus ribu untuk setiap kali pengajian.
Mengenai  metode  ceramah  dengan  menampilkan  dua  sampai  tiga  orang da`i  dan  tanya  jawab  yang  dibuat  di  pengajian  ini,  menurut  beliau  cukup  bagus dan menarik
2. Wawancara dengan bapak Agus (tanggal, 14 Nopember 2010)
Pak  Agus  adalah  seorang  wirausahawan  yang  bertempat  tinggal  di  luar komplek  perumahan  wartawan,  atau  tepatnya  rumah  beliau  di  jalan  Tuamang dekat jalan Ambai dimana peneliti tinggal. Sepengetahuan peneliti, beliau adalah orang  yang aktif di masyarakat, baik  di  serikat  tolong menolong  (STM)  maupun di  mesjid,  khususnya  mesjid  Ikhwaniah  yang  berada  di  jalan  Tuamang. Kemudian,  beliau  juga  aktif  mengikuti  pengajian  di  majelis  taklim  Al-Ittihad. Ketika  ditanyakan  sudah  berapa  kali  mengikuti  pengajian  di  majelis  taklim  Al- Ittihad,  beliau  menjawab  bahwa  ia  sudah  mengikuti  pengajian  tersebut  lebih kurang  sekitar  17  kali.  Ketika  ditanyakan  bagaimana  pandangannya  tentang pengajian  di  majelis  taklim  Al-Ittihad  ini,  beliau  menjawab  bahwa  pengajian  di majelis  taklim  bisa  seperti  ini  dalam  arti  begitu  banyak  orang  atau  jamaah  yang mengikutinya karena ustadnya dan cara penyajian serta pembahasannya, sehingga semua paham atau aliran bisa masuk dalam pengajian tersebut.
Ketika  ditanyakan  tentang  materi  ceramah  yang  disampaikan  oleh  para ustad,  beliau  menjawab  bahwa  materi  ceramahnya  bagus  dan  menarik,  terutama mengenai  cara  penyajiannya  yang  didasarkan  pada  pandangan  dari  berbagai pendapat  (mazhab)  yang  ada,  serta  ditambah  lagi  dengan  pendapat  dari  berbagai sumber  atau  tokoh  yang  dapat  dijadikan  rujukan.  Disamping  itu  itu,  penceramah juga  membuat  materi  ceramahnya  secara  tertulis  dan  diberikan  kepada  para jamaah,  sehingga  hal  itu  dapat  menjadi  tambahan  atau  variasi  metode  yang digunakan di majelis taklim ini. Ketika ditanyakan tentang materi apa yang ingin agar  disampaikan  oleh  ustad  atau  penceramah,  beliau  menjawab  materi  tentang ibadah.  Padahal  materi  itu  juga  sudah  pernah  disampaikan,  umpamanya  materi tentang salat jumat oleh ustad Amar Adly, namun beliau menjawab bahwa materi
141 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 1, 2012: 114-147
tentang  ibadah  itu  kan  luas,  sebab  hal  itu  terkait  dengan  tugas  utama  kita  yaitu dalam rangka mengabdi atau beribadah kepada Allah Swt.
Mengenai metode ceramah dan tanya jawab diterapkan dalam pengajian di majelis  taklim  Al-Ittihad  ini,  beliau  mengatakan  bahwa  metode  tersebut  cukup bagus  meskipun  akhirnya  pengajian  selesai  hingga  larut  malam.  Hal  itu disebabkan  karena  ustadnya  yang  lebih  dari  satu  orang,  bahkan  kadang  sampai tiga  orang,  kemudian  ditambah  lagi  dengan  tanya  jawab  oleh  beberapa  orang jamaah. Namun hal itu tidak menjadi masalah, karena dengan adanya tanya jawab tersebut, pengajian menjadi lebih menarik dan seru, apalagi ketika yang bertanya bapak  dr.  Arifin  Sakti  Siregar  yang  terkenal  kritis  dalam  bertanya  dan  cendrung menganggap  bid`ah  terhadap  sesuatu  amalan  yang  tidak  didasarkan  pada  dalil yang  jelas,  yaitu  Alquran  dan  Hadis.  Makanya,  ketika  beliau  yang  bertanya suasana pengajian agak  sedikut ricuh  atau hangat.  Terlebih lagi  jika penceramah pun  memberikan  tanggapan  dengan  melontarkan  ungkapan  atau  semacam  cerita menarik  yang  menyerempet  bahkan  terkadang  kesannya  menyindir  si  penanya khususnya  pak  Arifin,  namun  hal  itu  dilakukan  penceramah  dengan  gaya  yang menarik  dan  sangat  persuasive.  Umpamanya  ungkapan  penceramah  Kalau  pak Arifin  ini,  sedap  kita  ada  dia,  udah  ntah  kemana-mana  kita  becakap,  ujung- ujungnya  kesitu  juga  (bid`ah).  Suasana  seru  dan  menarik  ini  jika  ustadnya  H. Muhammad Hafiz Yazid.
Ketika ditanyakan kepada pak Agus tentang siapa ustad yang menarik dan disukainya,  beliau  menjawab  ustad  H.  Muhammad  Hafiz  Yazid,  karena kevokalannya,  dalam  arti  ustad  Hafiz  Yazid  kalau  ngomong  gak  takut-takut meskipun  menyinggung  orang,  penyampaiannya  menarik  dan  penguasaannya yang dalam terhadap kitab-kitab.

## Pembahasan
Kegiatan  pengajian  di  majelis  taklim  Al-Ittihad  ini  merupakan  suatu kegiatan dakwah. Sebab kegiatan tersebut sesuai dengan pengertian dakwah baik secara etimologi maupun terminologi sebagaimana yang telah diulas dalam kajian teoretis.  Terdapat  unsur-unsur  atau  komponen  dakwah  dalam  kegiatan  pengajian di majelis taklim Al-Ittihad tersebut, seperti adanya da`i, baik sebagai nara sumber maupun  penceramah,  atau  sebagai  orang  yang  mengajak  orang  lain  untuk
Persepsi Masyarakat Tentang Materi Ceramah Da`I (Ahmad Tamrin) 142 bergabung  guna  mengikuti  pengajian.  Seorang  da`i  harus  memiliki  kemampuan (kompetensi)  sebagaimana  yang  telah  diulas  dalam  kajian  teoretis,  seperti kemampuan  substantif  maupun  metodologis.  Kemampuan  substantif  yaitu mempunyai pengetahuan dan wawasan yang luas, baik tentang agama dan umum. Sedangkan  kemampuan  metodologis  menyangkut  tingkat  profesionalitas  dan ketrampilan.  Sedangkan  da`i  atau  penceramah  di  majelis  taklim  Al-Ittihad merupakan  da`i  yang  tidak  diragukan  lagi  kemampuannya  secara  substantif  dan metodologis. Sebab pengurus selektif dalam penentuannya, apalagi hal ini terkait dengan  kesejahteraan  yang  diberikan  relatif  cukup  baik.  Diantara  para  da`i tersebut  adalah  K.H.  OK.  Mas`ud,  yang  menurut  jamaah  merupakan  tuan  guru, karena  penguasaannya  yang  dalam  terhadap  ilmu  agama.  Prof.  Dr.  H.  Ramli Abdul Wahid, MA, dan Dr. H. Ardiansyah, LC, MA merupakan da`i yang berasal dari  lingkungan  akademisi  atau  perguruan  tinggi  agama  yaitu  IAIN  Sumatera Utara  dan  telah  memperoleh  gelar  akademik  tertinggi  yaitu  Doktor  (S-3)  dan jabatan  akademik  tertinggi  yaitu  guru  besar  (Prof).  H.  Muhammad  Hafiz  Yazid merupakan da`i popular yang disukai oleh banyak jamaah karena kemampuannya yang  menonjol,  baik  dari  segi  substantif  sehingga  banyak  orang  yang  memberi komentar  bahwa  beliau  sudah  pantas  professor  atau  kemampuannya  melebihi professor, dan juga metodologis karena ketrampilannya yang luar biasa dalam hal persiapan dan penyampaian materi serta gaya ceramahnya yang menarik.
Kemudian,  adanya  mad`u,  yaitu  orang  atau  jamaah  yang  mendengarkan ceramah  yang  terdiri  dari  beragam  latar  belakang,  baik  jenis  kelamin,  suku, pendidikan, pekerjaan, paham atau aliran dan lain sebagainya. Mereka berasal dari berbagai  tempat,  baik  yang  dekat  dengan  tempat  pengajian  maupun  yang  jauh, serta dengan menggunakan berbagai macam alat transportasi.
Sedangkan  bentuk  atau  metode  dakwah  yang  digunakan  dalam  pengajian di  majelis  taklim  Al-Ittihad  ini  adalah dakwah  bil  lisan ,  yaitu  dakwah  yang dilakukan dengan kalam (secara verbal).  Hal ini sesuai dengan penelitian ini yang mengangkat  topik  tentang ceramah  da`i .  Dalam  pengajian  di  majelis  taklim  Al- Ittihad,  materi  disampaikan  dengan  menggunakan  metode  ceramah  dan  tanya jawab  yang  tentu  saja  menggunakan  lisan.  Disamping  itu,  da`i  juga  harus menyiapkan materi ceramahnya secara tertulis.

## 143 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 1, 2012: 114-147
Selanjutnya  tentang  materi  ceramah,  yaitu  bahan  atau  sesuatu  yang disampaikan  da`i.  Dalam  pengajian  di  majelis  taklim  Al-Ittihad,  meteri  ceramah yang  disampaikan  da`i  yaitu  ajaran  Islam  yang  mencakup  aqidah,  ibadah, muamalah,  syari`ah  dan  lain-lain.  Dalam  hal  aqidah  umpamanya  tentang  wujud, qidam,  baqa`  yang  disampaikan  oleh  tuan  guru  ustad  K.H.  OK.  Mas`ud. Kemudian  tentang  ibadah,  seperti  salat  Jum`at  dan  syarat-syaratnya  yang disampaikan  oleh  ustad  Dr.  H.  Amar  Adly,  tentang  Haji  yang  disampaikan  oleh ustad  H.  Muhammad  Hafiz  Yazid,  tentang  mu`amalah  yang  disampaikan  oleh Prof.  Dr.  H.  Ramli  Abdul  wahid,  tentang  syari`ah  seperti  hukum  menyerupai perempuan  dan  sebaliknya  yang  disampaikan  oleh  ustad  Dr.  H.  Ardiansyah,  Lc, MA, dan lain-lain. Dan yang menarik tentang meteri ceramah dalam pengajian di majelis  taklim  Al-Ittihad  ini  adalah  pembahasannya  atau  pengkajiannya  yang cukup dalam, yaitu dengan mengemukakan pandangan dari berbagai mazhab yang ada  dan  dari  banyak  ulama  (yang  patut  dirujuk)  yaitu  para  Imam,  seperti  Imam Nawawi,  Imam  Ghazhali  dan  lain-lain,  melalui  kitab-kitab  (buku-buku)  yang dikarangnya.  Berbagai  pendapat  disampaikan  secara  rinci  dan  gamblang  dan dengan  disertai  berbagai  argumentasinya.  Sehingga  dengan  demikian, pembahasannya  bernuansa  yang  dalam  dan  luas,  dalam  arti  tidak  hanya pandangan  dari  satu  mazhab  melainkan  dari  berbagai  mazhab,  atau  dengan  kata lain  lintas  mazhab.  Mengenai  persoalan  mana  yang  mau  dirujuk,  diserahkan kepada masing-masing mad`u sesuai dengan pemahaman dan keyakinannya.
Kemudian,  mengenai  pandangan  jamaah  tentang  ceramah  da`i,  baik mengenai materi, metode dan gaya penyampaian. Dalam hal materi, secara umum jamaah berpandangan bahwa materi ceramah  yang disampaikan dalam  pengajian di majelis taklim Al-Ittihad adalah baik dan berbobot serta sesuai dengan harapan jamaah, apalagi materinya tidak hanya diterima oleh jamaah melalui penyampaian dengan menggunakan kalam atau secara lisan, melainkan juga materi yang tertulis dalam bentuk makalah, sehingga jamaah dapat mengulang kembali materi tersebut sesampainya di rumah.
Demikian  juga  halnya  tentang  metode  ceramah  da`i.  Umumnya  jamaah berpandangan  bahwa  metode  yang  digunakan  sudah  bagus,  meskipun  dengan menghadirkan  2  sampai  3  orang  da`i  setiap  kali  pengajiannya,  dan  setelah ceramah  ada  sesi  tanya  jawab.  Dengan  adanya  2  sampai  3  orang  penceramah,
Persepsi Masyarakat Tentang Materi Ceramah Da`I (Ahmad Tamrin) 144 pengajian menjadi lebih semarak, karena terkadang kekurangan penceramah yang satu  dapat  ditutupi  atau  dilengkapi  dengan  adanya  penceramah  yang  lain. Demikian  juga  dengan  adanya  sesi  tanya  jawab,  jamaah  mendapat  kesempatan untuk menanyakan hal-hal atau persoalan yang belum jelas atau perlu diklarifikasi kembali  dengan  penceramah,  meskipun  hal  itu  menyebabkan  waktu  pengajian selesai menjadi larut malam.
Dan selanjutnya tentang gaya ceramah da`i. Jamaah berpandangan bahwa gaya  ceramah  da`i  bervariasi,  yaitu  ada  yang  serius,  santai,  menarik,  kurang menarik,  jelas,  kurang  jelas,  berani  dan  sebagainya.  Hal  itu  merupakan  sesuatu yang  wajar  dan  alamiah,  sebab  para  penceramah  masing-masing  memiliki gayanya  tersendiri,  kemudian  pengalamannya  juga  berbeda-beda,  ada  yang  jam terbangnya sudah cukup tinggi, namun ada juga yang sedang memperbanyak jam terbang,  dan  lain  sebagainya.  Sehingga  hal  itu  membuat  para  penceramah beragam dalam gaya ceramah dan penampilannya. Namun secara umum informan menyukai gaya ceramah ustad H. Muhammad Hafiz Yazid.

## Penutup
Pengajian  atau  ceramah  yang  berlaku  di  majelis  taklim  Al-Ittihad  ini merupakan  salah  model  dakwah  yang  terdapat  dalam  praktek  di  tengah masyarakat  dan  menarik  untuk  dicermati  guna  diambil  manfaatnya  secara  luas. Karena  pengajiannya  diikuti  oleh  sekian  banyak  anggota  jamaah  setiap  kali digelar,  kemudian  yang  mengikuti  juga  terdiri  dari  beragam  latar  belakang,  ada yang ustad, guru, dokter dan lain-lain. Demikian pula dari segi sosial ekonomi dan sebagainya.  Disamping  itu,  materi  ceramah  pun  sudah  disiapkan  secara  tertulis dan  dicopy.  Metodenya  menarik  karena  jamaahnya  dinamis  dan  kritis,  serta tersedianya  kue  kotak  yang  lezat  ditambah  secangkir  kopi  susu  atau  teh  manis panas. Mudah-mudahan donaturnya dimurahkan Allah rezekinya.

## Catatan
1 Ahmad, Amrullah (ed), Dakwah Islam dan Perubahan Sosial , (Yogyakarta: PLP2M, 1985), h. 8.
2 Yunus, Mahmud, Pedoman Dakwah Islamiya h, (Jakarta: Hidakarya Agung, 1973), h. 127.
3 Aziz, Abdul, Islah al-Wakhudu al-Diniy , (Mesir: Attiqarah al-Kubra, 1997), h. 26.
4 Mahfuzh, Ali, Hidayatul Mursyidin , (Kairo: Darul Kitab, 1952), h. 17.
5 Shihab, Quraisy, Membumikan Alquran , (Bandung: Mizan, 1998), h. 194.
6 Warson, Munawir Ahmad, Al-Munawir Kamus Besar Arab-Indonesia , (Yogyakarta: Ponpes Al-Munawir, 1984).
7 Poerwadarminta, WJS, Kamus Besar  Bahasa Indonesia ,  (Jakarta: Bulan  Bintang, 1985),  h. 985.
8 Arfam, Fuad, Munjid a-Thulab , (Beirut: Dar al_masyriq), h. 169.
9 Jhon L, Pisto, ,Ensiklopedi Oxford, Dunia Islam Modern , (Bandung: Mizan, 2001), h. 223.
10 Al-Bayanuny, Muhammad Abdul al-Fath, al-Madkhal Ila `Ilmi al-Da`wah , (Beirut: Risalah Publisher, 2001), h. 40.
11 PP. Muhammadiyah, Islam dan Dakwah, 1997, h. 136-143.
12 Alwi, Hasan dkk, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka, 2002), h. 723.
13 Al-Bayanuny, Muhammad ...., h. 182.
14 Anshari, Endang Saefuddin, Wawasan Islam , (Jakarta: rajali Press, 1991), h. 146.
15 Anshari, Endang Saefuddin, Wawasan Islam , (Jakarta: rajali Press, 1991), h. 192.
16 Arikunto,  Suharsimi, Prosedur  penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktek ,  (Jakarta:  Rineka Cipta, 1992), h. 11.
17 Moeleong, Lexy J, Metode Penelitian Kualitatif , (Bandung: Rosdakarya, 2000), h. 3.
18 Sambas,  Syukriadi,  dalam  Eep  Kusnawan, Ilmu  Dakwah (Kajian  Berbagai  Aspek), Bandung: Pustaka Bani Quraisy, 2004), 157.
19 Moeleong, Lexy J, Metode Penelitian ...., h. 117.
20 Ibid , h. 121.

## Daftar Pustaka
Ahmad,  Amrullah  (ed), Dakwah  Islam  dan  Perubahan  Sosial ,  (Yogyakarta: PLP2M, 1985).
Al-Aidan, Abdul Aziz, Tak Ada Alasan Bagimu Meninggalkan Dakwah, (Riyadh: Al-Makhtab Ay-Ta`awuni, 2002).
Al-Bayanuny,  Muhammad  Abdul  al-Fath, al-Madkhal  Ila  `Ilmi  al-Da`wah , (Beirut: Risalah Publisher, 2001).
Aliyuddin  dan  Enjang  AS ,  Dasar-dasar  Ilmu  Dakwah ,  (Padjajaran:  Widya padjajaran, 2009).
Al-Jurjani, Syeikh, Al-Ta`rifat , (Mesir: Musthafa al-bab al-Halab, tt).
Alwi, Hasan dkk, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka, 2002).
Anshari, Endang Saefuddin, Wawasan Islam , (Jakarta: rajali Press, 1991).
Anshari,  Hafi, Pemahaman  dan  Pengamalan  Dakwah ,  (Surabaya:  Al-Ikhlas, 1993).
Arfam, Fuad, Munjid a-Thulab , (Beirut: Dar al_masyriq).
Arikunto,  Suharsimi, Prosedur  penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktek ,  (Jakarta: Rineka Cipta, 1992).
Aziz, Abdul, Islah al-Wakhudu al-Diniy , (Mesir: Attiqarah al-Kubra, 1997).
Hafidhuddin, Didin, Dakwah Aktual , Jakarta: Gema Insani Press).
Harjono, Anwar, Dakwah dan Masalah Sosial , (Jakarta: Media Dakwah, 1987).
Harahap,  Syahrin, Islam  Konsep  dan  Implementasi  Pemberdayaan ,  (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1999).
Ibrahim,  Marwah  Daud, Teknologi,  Emansipasi  dan  transendensi ,  (Bandung: Mizan, 1994).
Jhon  L,  Pisto,  ,Ensiklopedi  Oxford, Dunia  Islam  Modern ,  (Bandung:  Mizan, 2001).
Mahfuzh, Ali, Hidayatul Mursyidin , (Kairo: Darul Kitab, 1952).
Moeleong, Lexy J, Metode Penelitian Kualitatif , (Bandung: Rosdakarya, 2000).
PP. Muhammadiyah, Islam dan Dakwah, 1997.
Poerwadarminta, WJS, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta: Bulan Bintang, 1985).
Sachiko  Murata  dan  William  C.  Chitick, Trilogi  Islam (Islam,  Iman  dan  Ihsan) terjemahan Gufron A. Mas`ad, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1997).
Sambas,  Syukriadi,  dalam  Eep  Kusnawan, Ilmu  Dakwah (Kajian  Berbagai Aspek), Bandung: Pustaka Bani Quraisy, 2004).
Shaleh,  Abdul  Rosyad, Manejemen  Dakwah  Islam ,  (Jakarta:  Bulan  Bintang, 1993).
Shihab, Quraisy, Membumikan Alquran , (Bandung: Mizan, 1998).
Umar, Thoha Yahya, Ilmu Dakwah , (Jakarta: Bulan Bintang, 1995).
Warson,  Munawir  Ahmad, Al-Munawir  Kamus  Besar  Arab-Indonesia , (Yogyakarta: Ponpes Al-Munawir, 1984).
Yunus,  Mahmud, Pedoman  Dakwah  Islamiyah ,  (Jakarta:  Hidakarya  Agung, 1965).