## AKULTURASI BUDAYA SECARA VERBAL DAN KULTURAL PADA UPACARA TEDHAK SITEN BAGI MASYARAKAT JAWA
Dwi Wulandari 1*
1 Program Studi Sastra Inggris, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro Jl. Prof Soedharto SH. Tembalang Semarang *Corresponding author: dwiwulandari@lecturer.undip.ac.id
Abstract This  study  is  aimed  at  examining  the  cultures acculturated in tedhak siten ceremony, a ceremony marking the early step of a baby toward walking conducted by Javanese people. This study is also describing the cultural behavior and cultural items used during the process of the ceremony. This article is a library study focusing on how earlier studies discuss the ceremony from different location in Java. The acculturation observed during tedhak siten ceremony is Javanese, Hindu, and Islam culture, and each of the culture has merged in through the process during years of its implementation. The acculturation can be seen on the cultural behavior and cultural items known as ubarampe in  Javanese.  This study  is also  taking a  look  at  various symbols used during the process which all can lead to the thought and the hope for the baby to gave goodness in his/her life. The ceremony also implicitly shows how the Javanese as the parents of the baby play their roles as husband and wife, and therefore they are able to have good parenting skills for the baby.
Keyword: Tedhak siten, acculturation, cultural behavior, symbol

## Article Info
Received: 1 Nov 2022 Accepted: 8 Nov 2022 Published: 15 Nov 2022

## 1. Pendahuluan
Sebagaimana  masyarakat  pada  umumnya,  masyarakat  Jawa  adalah  masyarakat  yang sangat  kaya  akan  pengalaman  budaya,  baik  yang  terlihat  maupun  yang  berupa  konsep pemikiran. Budaya Jawa yang sudah mengakar dalam kehidupan masyarakat menjadi pegangan dan pengalaman hidup yang sentiasa ditularkan kepada generasi selanjutnya. Konsep budaya tersebut  diejawantahkan  dalam  beragam  proses  ritual  yang  menandai  daur  hidup  manusia. Masyarakat Jawa memiliki pandangan bahwa setiap proses daur hidup manusia adalah suatu hal  yang  penting  dan  oleh  karenanya  perlu  ditandai  dengan  perhatian  tertentu.  Terdapat banyak perhatian yang diberikan pada daur hidup manusia, mulai dia berada dalam kandungan sampai  saat  dia  meninggal.  Dalam  serat  Tata  Cara,  masyarakat  Jawa  menandai  4    proses manusia dalam kehamilan, yaitu masa 4 bulan, masa 7 bulan, masa 6 bulan dan masa 9 bulan. Demikian juga saat hidup, terdapat banyak perhatian yang diberikan, misalnya saat bayi lahir, pitonan atau turun tanah, nyapih , supit atau sunat untuk anak laki laki yang akan menginjak remaja, hingga proses pernikahan, dan terakhir adalah perhatian yang diberikan pada manusia saat meninggal, dan paska meninggalnya (Sumarno, dan Munfangati, 2016).

## ENDOGAMI: JURNAL ILMIAH KAJIAN ANTROPOLOGI
Setiap  tahapan  yang  dilalui  masyarakat  Jawa  dalam  daur  hidupnya  ditandai  dengan semacam ritual dan perayaan yang didalamnya kaya akan simbol yang mencerminkan falsafah dan tujuan-tujuan tertentu yang ingin dicapai dengan melakukan ritual yang dimaksud. Salah satu proses dalam daur hidup manusia yang menarik untuk dikaji adalah prosesi tedhak siten yang  dilakukan  pada  bayi  yang  berusia  7  bulan,  untuk  menandai  kali  pertama  bayi menunjukkan  kemampuan  untuk  berjalan.  Prosesi  ini  dianggap  sebagi  suatu  kajian  yang menarik karena selain popularitasnya yang makin menurun dibandingkan dengan prosesi daur hidup manusia yang lain, seperti kehamilan atau pernikahan, prosesi tedhak siten ini juga sudah mengalami banyak perubahan yang disebabkan karena pengaruh-pengaruh budaya yang lain. Artikel ini ditulis untuk mengupas lebih jauh bagaimana prosesi tedhak siten yang dilakukan masyarakat  khususnya  di  Jawa  masa  kini.  Kajian  ini  merupakan  kajian  pustaka  dengan mendasarkan pembahasannya pada temuan temuan yang sudah ada mengenai praktek tedhak siten yang ada.
Terdapat  beberapa  kajian  terkait  upacara tedhak  siten .  Sebagian  besar  artikel memfokuskan pada proses tedhak siten yang dilakukan di suatu daerah (Kusumawati, 2019; Djaya,  2020;  Miftakhul,  2015;  Hafidzi,  2020).  Masing  masing  artikel  tersebut  menyebutkan bagaimana masyarakat Jawa melakukan proses tedhak siten di Batang (Kusumawati, 2019), di Kendal (Djaya, 2020) bahkan juga di luar pulau Jawa seperti di Palangkaraya (Miftakhul, 2015), Tanah Laut, Kalimantan Selatan (Hafidzi, 2015). Artikel artikel tersebut menunjukkan bahwa masyarakat Jawa bahkan yang sudah tidak tinggal di pulau Jawa pun masih melakukan tradisi tedhak siten karena memandang saratnya makna dan simbolisme kebaikan yang terkandung didalamnya.  Selain  proses  yang  digarisbawahi,  beberapa  artikel  yang  lain  juga  mengangkat topik tedhak siten ini berdasarkan nilai nilai yang terkandung didalamnya.  Amirudin (2018); Hafidzi (2020); dan Nuryah (2016) membahas mengenai nilai-nilai ke-Islaman dan pendidikan Islam  yang  ditunjukkan  melalui  pelaksanaan  upacara tedhak  siten .  Hal  ini  tentu  sangat dipahami, mengingat sebagian besar penduduk Jawa beragama Islam, dan oleh karenanya perlu ditunjukkan  betapa  upacara  ini  sarat  dengan  nilai-nilai  ke-Islaman.    Bagi  khalayak  Islam, tampaknya  perlu disampaikan betapa  tradisi ini sudah mengalami  akulturasi dengan ajaran ajaran Islam, sehingga nilai-nilai yang dianggap tidak sesuai bisa disesuaikan dengan ajaran Islam. Meskipun akulturasi tradisi ini dengan ajaran Islam sudah disebutkan, namun demikian artikel-artikel tersebut hanya melihat pada satu aspek saja, yakni bagaimana tradisi tersebut disesuaikan dengan ajaran Islam.
Sebagai suatu upacara yang dikhususkan untuk memberi perhatian terhadap salah satu daur hidup manusia, tedhak siten sudah dilakukan masyarakat Jawa semendak dahulu, dengan berbagai  penyesuaian,  tidak  hanya  dikarenakan  waktu  tetapi  juga  dikarenakan  tempat. Penyesuaian  yang  dilakukan  terhadap  upacara tedhak  siten ini  dipengaruhi  oleh  beberapa faktor, mengingat masyarakat Jawa merupakan masyarakat yang secara aktif bersinggungan dengan  masyarakat  dari  budaya  lain.  Kepercayaan  yang  dianut  oleh  masyarakat  Jawa  yang melandasi  prosesi  upacara tedhak  siten berkembang  dengan  pengaruh  animisme  dan dinamisme  sebagai  konsep  ketuhanan,  pengaruh  agama  Hindu,  dan  pengaruh  agama  Islam, sehingga mewujudkan model akulturasi budaya tersendiri. Dengan  demikian artikel ini akan berusaha  menjawab  pertanyaan  mengenai  bentuk  akulturasi  seperti  apa  yang  diwujudkan dalam upacara tedhak siten.
Upacara tedhak siten merupakan suatu upacara yang sarat dengan perlambang dan makna yang disampaikan melalui prosesi acara dan benda-benda/ ubarampe yang digunakan selama upacara tersebut. Sehingga menarik untuk mengetahui apa makna perlambang dalam prosesi acara  dan uborampe yang  digunakan  dalam  upacara tedhak  siten. Karena  upacara  ini  sudah
menjadi  tradisi  selama  bertahun  tahun,  tentunya  menarik  untuk  melihat  apakah  terdapat pergeseren  prosesi  dan uborampe dalam  upacara  tersebut,  sebagai  akibat  dari  adanya akulturasi budaya yang berlangsung selama bertahun tahun. Demikian juga, karena masyarakat Jawa sebagai pelaku upacara ini tak lagi hanya berdiam di Pulau Jawa, tapi juga berdiam diluar pulau Jawa, tentunya menarik juga untuk melihat bagaimana prosesi dan uborampe tersebut mengalami pergeseran seiring dengan semakin meluasnya wilayah yang didiami masyarakat Jawa.  Apakah  prosesi  dan uborampe tersebut  akan  tetap  dipertahankan  sebagaimana  awal diajarkan oleh nenek moyang dan leluhur namun dengan perubahan atau pergeseran makna, ataukah sudah mengalami bentuk bentuk kesederhaaan berikut pemaknaannya?
Upacara tedhak siten dilakukan pada bayi yang baru akan menjejakkan kakinya ke muka bumi, dan oleh karenanya terlepas dari doa doa dan harapan yang diisyaratkan melalui prosesi dan uborampe  tedhak  siten, bagaimana  si  bayi  ini  kemudian  akan  tumbuh  dewasa  sedikit banyak pasti tergantung pada bagaimana orang tua mendidiknya. Ketika berbicara mengenai pengasuhan anak, maka bukan hanya bagaimana peran masing masing bapak dan ibunya yang perlu disorot, tetapi juga bagaimana hubungan antara bapak dan ibu juga perlu dilihat, karena hubungan yang baik tentunya akan memberikan sinergi pengasuhan yang baik pula. Dengan demikian  secara  khusus  artikel  ini  juga  akan  melihat  apakah  ada  perlambang  khusus  yang terkait  dengan  bagaimana  hubungan  dan  peran  orang  tua  yang  tersiratkan  dalam  upacara tedhak siten tersebut. Secara ringkas tujuan penelitian ini bisa dituliskan sebagai berikut:
1. Menjelaskan bagaimana bentuk akulturasi budaya yang membentuk upacara tedhak siten sekarang ini
2. Mengesklorasi makna perlambang yang digunakan dalam prosesi dan uborampe upacara tedhak siten
3. Menjelaskan simbolisme hubungan dan peran orang tua yang tersiratkan dalam upacara tedhak siten.

## 2. Metode
Kajian ini merupakan kajian etnolinguistik yang mendasarkan kajiannya pada deskripsi menyeluruh  pada  suatu  peristiwa.  Penyediaan  data  dilakukan  dengan  metode  analisis dokumen dengan teknik simak dan teknik catat.  Dokumen yang digunakan berasal dari buku - buku, dan juga artikel-artikel yang ditulis pada jurnal ataupun prosiding seminar yang isinya berkaitan dengan topik kajian ini. Data kemudian dianalisis dengan metode kualitatif-induktif yaitu data dianalisis dengan cara penulis menyimak, memahami, menata, megklasifikasikan, menghubungkan  antar  kategori  dan  menginterpretasikan  data  berdasarkan  konteksnya (Santosa, 2021). Dengan metode seperti demikian, maka penganalisisan data dilakukan seiring dengan pemerolehan data.

## 3. Hasil dan Pembahasan
3.1. Akulturasi Budaya Dalam Kerangka Etnolinguistik Dan Sosiolinguistik Prosesi tedhak  siten merupakan  suatu  tradisi  yang  dilakukan  oleh  orang  Jawa  sebagai bentuk akulturasi budaya, karena adanya beragam pengaruh dari budaya asing yang terbawa dalam kehidupan orang orang Jawa. Untuk memotret bagaimana tradisi tersebut melembaga dalam  masyarakat  Jawa,  kita  bisa  melihatnya  melalui  cabang  ilmu  ethnolinguistik. Ethnolinguistik  merupakan  ilmu  yang  menggabungkan  antara  ilmu  etnologi  dengan  ilmu linguistik  sehingga  topik  kajiannya  adalah  mengenai  hubungan  antara  budaya  dan  bahasa (Duranti,  1997).  Etnolinguistik  sendiri  merupakan  istilah  yang  jamak  digunakan  oleh  ahli
bahasa di Eropa, sedangkan di Amerika, kajian dalam bidang ini lebih dikenal dengan linguistik antropologi. Dalam etnolinguistik, para ahli berusaha untuk memahami bagaimana budaya bisa tercermin melalui bahasa yang digunakan, bukan hanya dalam wujud bahasa yang terlihat saja tetapi  juga  dalam  kaitannya  dengan  pemikiran  dan  filosofi  hidup  yang  menjadi  dasar dilakukannya beragam tradisi yang ada.
Sebagai  cabang  ilmu  yang  berusaha  memotret  budaya  pengguna  bahasanya, etnolinguistik  saat  dekat  sekali  hubungannya  dengan  sosiolinguistik  karena keduanya  sama sama  mengkaji  mengenai  praktek-praktek  yang  dilakukan  oleh  pengguna  bahasa.  Yang membedakannya lebih ke arah sejarah kemunculan kajiannya, dimana sosiolinguistik berawal dari  kajian sociological  linguistics dan  lebih  terfokus  pada  kajian  pada  dialek  dan urban languages ,  sedangkan  kajian  ethnolinguistik  lebih  bersifat  kajian  kualitatif  yang  cenderung melakukan kajiannya pada rural bahkan remote areas (Duranti, 1997). Salah  satu titik temu pada dua cabang linguistik tersebut salah satunya adalah pada ethnography of communication yang  dirumuskan  oleh  Dell  Hymes  yang  salah  satunya  bisa  digunakan  untuk  mengkaji fenomena bahasa yang digunakan oleh masyarakat (Duranti, 1997).
Tradisi tedhak siten ini menunjukkan adanya akulturasi budaya. Akulturasi budaya adalah suatu proses sosial yang terjadi manakala suatu masyarakat dihadapkan dengan budaya asing yang lambat laun mereka akan menyerap budaya tersebut tanpa kehilangan budaya asalnya (Koentjaraningrat, 1980). Proses akulturasi ini menarik untuk dikaji karena setiap budaya pasti memiliki  filosofi  yang  mendasari  munculnya  suatu  tradisi,  dan  saat  dua  konsep  filosofis  ini dipertemukan  tentu  bisa  menimbulkan  banyak  fenomena  budaya.  Terlebih  lagi,  perilaku budaya  dan  benda  benda  budaya  yang  dapat  dilihat  dengan  mudah  hanyalah  refleksi permukaan budaya, sedangkan yang lebih penting dan mendasar yang menjadi landasan yang membentuk perilaku budaya tersebut tidaklah serta merta bisa dikaji dengan mudah (Spradley, 2016).  Dengan demikian untuk memahami akulturasi budaya yang sesungguhnya, tidak hanya bisa dilakukan dengan melihat bagaimana perilaku dan benda budaya diwujudkan saja, tetapi harus  mengkaji  dengan  cermat  bagaimana  landasan  filosofis  yang  membentuk  perilaku  dan benda  budaya  tersebut,  dan  bagaimana  konsep  filosofis  tersebut  akan  saling  mendukung ataukah saling bertentangan.

## 3.2. Semiotika Lambang Dan Kode Dalam Bahasa
Semiotika adalah cabang ilmu yang membahas mengenai hubungan antara tanda, termsuk di dalamnya ucapan dan teks, dan makna spesifik yang diacu (Leech & OnWuegbuzie, 2008). Dalam semiotik terdapat tiga hal utama, yang pertama adalah sign ‘tanda’. Sign harus memiliki dua  aspek  yaitu  bentuk  fisik  riil (signifier) dan  bagaimana  bentuk  tersebut  diacukan  oleh pengguna bahasa/tanda (signified), dan kedua aspek tersebut terintegrasi menjadi satu. Sign ini bisa  berupa  apa  saja  termasuk  bunyi,  benda,  perilaku,  dan  lain  lain.  Hal  yang  kedua  adalah konteks yang mengacu pada aspek pada percakapan atau interaksi yang memberikan makna yang spesifik mengapa interaksi atau percakapan tersebut terjadi (Bowcer, 2018). Sedangkan hal  yang  ketiga  adalah  makna,  yaitu  hubungan  antara  penerima  tanda  dengan  pengalaman hidupnya, sehingga dia bisa membuat asosiasi makna yang benar atas tanda yang dia terima berdasarkan pengetahuan yang dia miliki melalui pengalaman hidupnya (Zlatev, 2018).
Tradisi tedhak siten merupakan tradisi yang penuh dengan semiotik, karena didalam tradisi tersebut banyak sekali terdapat tanda baik yang diwujudkan dalam perilaku, maupun benda seperti makanan dan uborampe upacara yang sarat akan makna dan simbol. Simbol  - simbol yang dimunculkan dalam tradisi tersebut dilakukan sebagai perwujudan dari kearifan lokal  yang  terbentuk  selama  bertahun  tahun.  Secara  umum,  kearifan  lokal  bisa  difungsikan
untuk pengembangan sumber daya manusia, dan untuk pengembangan kebudayaan dan ilmu pengetahuan, karena sifatnya yang bisa berupa saran, petuah maupun pantangan (Zamzami, 2016).  Dalam  setiap  simbol  yang  terdapat  dalam  prosesi tedhak  siten terdapat  makna  yang didalamnya  bisa  dimaksudkan  untuk  memberi  saran  kebaikan  untuk  kebaikan  kehidupan manusia, sehingga baik secara langsung maupun tidak kehidupan manusia juga akan semakin baik.

## 3.3. Akulturasi Budaya Dalam Tedhak Siten
3.3.1. Pengaruh kepercayaan Kejawen dalam upacara Tedhak Siten Masyarakat  Jawa  sudah  menggelar  upacara tedhak  siten dari  semenjak  dulu,  sehingga dalam  perkembangannya  upacara  tersebut  banyak  dipengaruhi  oleh  perkembangan  jaman. Sebelum  mengenal  agama  Hindu  dan  agama  Islam,  masyarakat  Jawa  sudah  terlebih  dahulu memiliki  kepercayaan  terhadap  kekuatan-kekuatan  diluar  dirinya  yang  disebut  dengan kepercayaan  animisme  dan  dinamisme.  Kepercayaan  ini,  yang  lebih  dikenal  dengan  agama Kejawen  mendasarkan  kepercayaannya  pada  kekuatan  alam,  benda  benda  yang  dianggap magis,  roh  leluhur,  makhluk  halus  pengganggu,  dan  makhluk  halus  yang  mempunyai kedudukan tinggi atau danyang (Mustaqim, 2017). Oleh karena itu masyarakat Jawa merespon kepercayaan  mereka  tersebut  dengan  salah  satunya  melakukan  selametan  yang  ditujukan untuk mencari keselamatan, sebagaimana yang dilakukan oleh KGPH  Puger  saat melakukan upacara selamatan dalam rangka tasyakuran pelantikan Presiden Jokowi. Dalam sambutannya KGPH Puger secara jelas menyatakan bahwa acara tersebut untuk meminta Sang Maha Kuasa dan agar para leluhur Kraton Surakarta sentiasa memberkati Presiden Jokowi (Pradanta, dkk, 2015).
Demikian pula halnya dengan upacara tedhak siten yang digelar untuk menandai salah satu periode penting dalam daur hidup manusia, yaitu saat anak manusia memulai langkahnya dibumi,  maka  masyarakat  Jawa  menganggap  sangat  penting  untuk  melindungi  si  anak  dari segala hal hal buruk diluar dirinya yang bersifat magis atau tak kasat mata. Oleh karenanya, dalam  upacara tedhak  siten ini  selalu  diiringi  dengan selametan yang  didalamnya  terdapat banyak uborampe yang  menjadi  perlambang  tertentu.  Acara selametan sendiri  merupakan bagian dari kepercayaan masyarakat Kejawen yang ditujukan untuk menyelamatkan hajatnya (Mustaqim,  2017),  oleh  karenanya  dinamakan selametan ,  dari  bahasa  Jawa ‘selamet’ yang artinya selamat.

## 3.3.2. Pengaruh Hindu Dalam Upacara Tedhak Siten
Upacara tedhak  siten juga  terakulturasi  dengan  pengaruh  agama  Hindu,  karena  agama Hindu  merupakan  salah  satu  agama  yang  juga  dianut  oleh  leluhur  masyarakat  Indonesia, terutama dipulau Jawa. Beberapa tradisi dan filosofi hidup yang dianut oleh orang Jawa pun bisa  jadi  merupakan  tradisi  yang  bukan  hanya  bersifat  Kejawen  tetapi  juga  merupakan pengaruh Hindu. Dalam tradisi tedhak siten pun beberapa rangkaian upacara  dan uborampe merupakan bagian dari tradisi Hindu. Misalnya saja dalam upacara tedhak siten selalu ada kue dari  ketan  yang  disebut  dengan jadah yang  diwarnai  dengan  delapan  warna  yang  berbeda. Delapan  warna  tersebut  dalam  tradisi  hindu  melambangakan  Ista  Dewata  yang  merupakan personifikasi  dari  Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa  yang  bersemayam  di  delapan  penjuru  dunia (Relin, 2013). Selain itu dalam upacara ini juga menghadirkan batang tebu yang secara teologi merupakan lambang Dewa Brahma yang dimaknakan sebagai penguat keyakinan (Relin, 2013). Selain itu juga terdapat sesajian tertentu berikut kembang setaman yang menjadi khas dalam peribadatan  agama  Hindu.  Sampai  saat  ini  jadah  dengan  bermacam  warna  dan  batang  tebu
masih digunakan sebagai uborampe upacara tedhak siten meskipun bagi penganut agama lain dimaknakan dengan makna yang lain.

## 3.3.3. Pengaruh Islam Dalam Upacara Tedhak Siten
Saat Islam masuk ke wilayah nusantara, masyarakat, khususnya di Jawa sudah memiliki keyakinan beragama yang lain, yaitu agama Hindu, Buddha ataupun Kejawen. Karena secara alamiah agama agama tersebut memiliki keyakinan yang berbeda dan memiliki potensi konflik apabila dipaksakan, maka terbentuklah akulturasi budaya dengan mendasarkan pada ajaran agamanya.
Bagi penganut agama Islam, beberapa praktik tradisi yang mendasarkan pada agama lain bisa jadi dianggap sebagai suatu kemusyrikan, oleh karena itu sebagian ulama pada masa lalu berusaha  untuk  mengubah  beberapa  tradisi  tersebut  dengan  memasukkan  ajaran  Islam. Beberapa hal yang bersifat penting dalam upacara ini, tetap dipertahankan namun demikian hal hal yang sekiranya dianggap menegasikan tauhid dalam Islam diganti dengan hal hal lain yang  sesuai  dengan  ajaran  agama  Islam.  Misalnya  saja, jadah delapan  warna  yang  tadinya mencerminkan delapan penjuru dunia yang disemayami oleh Sang Hyang Widhi Wasa, diubah menjadi jadah tujuh warna dan dimaknai sebagai simbol perjalanan hidup manusia yang penuh dengan cerita yang berwarna-warni (Amirudin, 2018). Sedangkan batang tebu yang digunakan dalam  upacara  ini  tidak  lagi  dilihat  sebagai  pencerminan  Dewa  Brahma  akan  tetapi  lebih ditekankan pada pemaknaan kata tebu yaitu antebing kalbu yang berarti keteguhan hati dalam berjuang (Nuryah, 2016).
Selain  itu,  hal  hal  yang  bersifat  filosofis  seperti  misalnya  hadirnya  kembang  setaman dalam  sesajian  dalam  agama  Hindu  maupun  masa  sebelumya,  tidak  lagi  digunakan  untuk sesajian karena konsep sesajian itu pun tidak lagi dipertahankan karena dalam ajaran Islam adanya sesajian dianggap sebagai tindakan yang musrik. Kembang setaman yang ada kemudian digunakan untuk mengharumkan air yang digunakan untuk mandi dan memaknainya dengan harapan  agar  sang  anak  dikemudian  hari  bisa  mengharumkan  nama  orang  tua,  agama,  dan bangsanya (Amirudin, 2018). Sementara itu, upacara selametan yang dilakukan juga mengalami perubahan  makna  secara  filosofis.  Kalau  pada  masa  sebelum  Islam, selametan dilakukan sebagai  suatu  bentuk  sesajian  yang  dilengkapi  dengan  bacaan  mantra  mantra  dan  pujaan  - pujaan yang ditujukan kepada dewa-dewa kepercayaan nenek moyang (Miftakhul, 2015), pada masa  Islam selametan ini  dimaknakan  sebagai  sarana  menyambung  silaturahmi  dengan mengundang  tetangga  dan  kerabat,  serta  makanan  yang  dihidangkan  pada  saat  selametan dimaknakan  sebagai  suatu  bentuk  sedekah  sedangkan  proses selametan nya  sendiri  diisi dengan  bacaan  Al- Qur’an  dan  doa  sesuai  dengan  ajaran  Islam,  karena  dalam  ajaran  Islam, manusia  memang  diharuskan  untuk  berdoa,  baik  dalam  mengharapkan  kehadiran  seorang putra, maupun dalam hal mendidik sang putra agar menjadi manusia yang baik.  Didalam Al Qur’an  kata selamet ini  di  analogkan  dengan  kata salamun yang  berarti  keselamatan  dan kesejahteraan serta terhindar dari segala bencana, aib dan kekurangan, sedari dia dilahirkan hingga dia diwafatkan, dan bahkan sampai ia dibangkitkan hidup kembali (Melina, dkk, 2020).

## 3.4. Prosesi Dan Uporampe Pada Upacara Tedhak Siten

## 3.4.1. Prosesi Tedhak Siten
Upacara tedhak  siten diselenggarakan  berdasarkan  prosesi  yang  dipercaya  sarat  akan makna dan simbol.  Upacara ini sendiri dilakukan tidak berdasar pada penanggalan bulan biasa tetapi berdasarkan penanggalan Jawa yaitu pada 7 bulan wetonan , yang mana satu weton itu sama dengan 36 hari. Dengan demikian upacara tedhak siten ini dilakukan pada bayi berumur
8 bulan. Pada umur ini memang bayi sudah mulai belajar berdiri dengan berpegangan, atau bisa berjalan dengan di titah ‘dituntun’ , dengan demikian sesuai dengan makna tedhak ‘turun’ dan siten ‘tanah’, yaitu anak mulai turun ke tanah, tidak lagi selalu dalam gendongan orang tuanya. Terdapat beberapa langkah dalam prosesi tedhak siten dan hampir di beberapa tempat memiliki proses yang serupa, baik itu di Malang (Amirudin, 2018), di Kabupaten Tanah Laut (Hafidzi,  2020), di Batang (Kusumawati, 2019),  di Kota Palangka Raya (Miftakhul, 2015), di Kebumen (Nuryah, 2016), di Tulungagung (Setaiwan & Handayaningrum, 2020; Fitriani, dkk. 2021). Prosesi tersebut akan diurutkan sebagai berikut:
1. Acara dilakukan dalam dua prosesi, yaitu selametan kendurian dengan mengundang orang tua  laki-laki  dan  acara tedhak  siten yang  dihadiri  oleh  ibu-ibu  dan  anak-anak.  Acara selametan  kendurian hanya  berisi  bacaan  Al- Qur’an  dan  doa -doa  kemudian  membagi berkat ‘makanan selametan’.
2. Prosesi t edhak siten dipimpin oleh sesorang yang dituakan oleh keluarga, bisa jadi nenek dari si anak, atau perempuan lain yang dianggap mumpuni ‘memiliki kemampuan’ terkait prosesi tedhak siten tersebut.
3. Prosesi tedhak  siten dimulai  dengan  meminta  anak  untuk  menginjak  tanah  yang diletakkan dalam baskom besar terlebih dahulu untuk eker-eker ‘menginjak injak tanah dengan kakinya’. Prosesi awal ini dilakukan untuk menyimbolkan bahwa anak nantinya saat dia dewasa dia diharapkan untuk bisa eker-eke r yang diartikan bisa mencari nafkah dan menghidupi dirinya sendiri (Amirudin, 2018).
4. Berikutnya prosesi dilanjutkan dengan menitah ‘membimbing’ anak  untuk menginjakkan kakinya diatas jadah warna-warni.
5. Anak dibimbing untuk menaiki tangga yang terbuat dari batang tebu. Tangga ini memiliki tiga anak tangga yang masing masing tangga saat diinjak oleh anak harus patah, barulah anak bisa naik ke tangga berikutnya.
6. Anak  dimasukkan  kedalam kurungan ‘sangkar  ayam’  yang  besar  yang  d i  dalamnya terdapat bokor berwarna kuning yang berisikan padi, gelang emas, cincin emas, alat-alat tulis,  kapas  dan  bermacam  barang  yang  bermanfaat  bagi  anak  dimasa  depan.  Bokor tersebut kemudian didekatkan ke anak sehingga si anak akan tertarik untuk mengambil salah satu benda yang ada di dalamnya. Setelah mengembalikan barang yang diambil anak dikeluarkan dari kurungan .
7. Setelah itu anak kemudian dibantu oleh ayah untuk menaburkan beras kuning bersamaan dengan  bermacam  macam  uang  logam  yang  masih  berlaku,  dan  sedikit  daun  bunga mawar. Anak anak dan ibu-ibu yang hadir bisa berebut untuk mengambil uang uang logam tersebut.
8. Kemudian anak akan dimandikan dengan air bunga setaman, dan kemudian dikenakan baju yang semuanya serba baru sehingga terlihat cantik/bagus menyenangkan.
9. Setelah  itu,  ibu-ibu  dan  anak-anak  yang  hadir  mendapatkan  sajian  untuk  dimakan  dan berkat untuk dibawa pulang.
3.4.2. Uborampe Dan Perlambang Makanan Dalam Tedhak Siten
Dalam upacara tedhak siten terdapat banyak ubarampe yang digunakan, yang semuanya memiliki makna tersendiri. Yang pertama adalah jadah - makanan yang terbuat dari beras ketan yang ditumbuk sedemikian hingga membentuk adonan yang lengket dan ulet  - tujuh warna yang akan diinjak anak pada prosesi awal tedhak siten. Jadah digunakan dalam hal ini untuk menunjukkan  bahwa  anak  memerlukan  sifat  keuletan  sebagaimana jadah yang  memiliki
tekstur yang ulet. Jadah ini dibuat dengan tujuh warna dan dimaknakan sebagai pengharapan atas pertolongan Allah, yang didasarkan pada kata pitu ‘tujuh’ yang didekatkan dengan makna pitulungan ‘pertolongan’  (Hafidzi,  2020). Jadah ini  dibuat  dengan  tujuh  warna  yaitu  hitam, ungu, biru, merah, jingga, kuning dan putih yang disusun dari warna yang paling gelap ke warna yang paling terang. Adanya tujuh warna ini dimaknakan untuk menunjukkan bahwa nantinya anak  akan  mengalami  beragam  peristiwa  dalam  hidupnya  dengan  beragam  perasaan didalamnya, sedangkan penyusunnya dimaknakan untuk menunjukkan agar perjalanan hidup anak akan semakin menuju ke penerangan (Sumarno & Mumfangati, 2016). Penelitian lain yang dilakukan oleh Setiawan & Handayaningrum (2020) menunjukkan bahwa pemaknaan warna ini bisa berbeda. Meskipun jadah tujuh warna ini sama sama memberikan penggambaran pada kehidupan  bayi,  penelitian  mereka  menunjukkan  adanya  makna  terkhususkan  untuk  warna tertentu yaitu jadah putih berarti kesucian, jadah merah berarti keberanian, jadah merah muda berarti  kelembutan  hati, jadah hijau  berarti  kehidupan  yang  damai, jadah kuning  berarti bersinarnya kehidupan, jadah ungu berarti keluhuran budi dan jatah hitam berarti keabadian. Batang tebu  yang digunakan sebagai tangga juga mengandung makna tersendiri. Tebu yang  diakronimkan  sebagai antebing  kalbu mengandung  makna  keteguhan  hati  dan kepercayaan diri saat menghadapi tantangan dalam hidupnya (Hafidzi, 2020). Tantangan hidup ini disimbolkan dengan prosesi menaiki anak tangga dari batang tebu tersebut. Anak tangga yang  harus  patah  saat  diinjak  juga  merupakan  simbol  bahwa  anak  pada  akhirnya  bisa menyelesaikan tantangan dalam hidupnya satu persatu.
Anak yang dimasukkan ke dalam kurungan dimaknai sebagai simbol bahwa nantinya anak akan berada dalam lingkungan yang penuh dengan aturan dan norma yang harus bisa dipatuhi oleh  anak  tersebut,  sehingga  anak  akan  berperilaku  sesuai  dengan  aturan-aturan  yang melingkupinya (Hafidzi, 2020). Sedangkan benda benda yang dimasukkan ke dalam bokor dan anak diminta untuk mengambilnya menunjukkan bidang apa yang nantinya akan digemari oleh anak  dan  bisa  menjadi  jalan  mata  pencahariannya  di  kemudian  hari.  Misalnya,  jika  anak memilih padi maka bayangan ke depannya adalah anak akan gemar bertani dan nantinya akan menjadi petani.
Penyebaran beras kuning dan uang logam dimaksudkan agar anak tersebut nantinya akan menjadi  anak  yang  dermawan  yang  mudah  menolong  orang  lain.  Sementara  itu  anak dimandikan dan dipakaikan baju baru sehingga terlihat rapi, cantik/bagus dimaksudkan agar anak  nantinya  saat  mereka  dewasa  mereka  akan  menjadi  orang  yang  menyenangkan  dan berperilaku baik sehingga indah dipandang.
Selain itu, prosesi tedhak siten ini juga selalu diiringi dengan pelaksanaan selametan yang di dalamnya terdapat beragam makanan, di antaranya adalah tumpeng yang dilengkapi dengan gudangan dan ingkung ayam (Pradanta, et.al. 2015). Tumpeng ini dimaknakan dengan tumuju marang  pengeran ‘tertuju  kepada  Tuhan’  sebagai  perlambang  atas  permohonan  orangtua kepada Tuhan agar si anak kelak menjadi orang yang berguna. Ingkung ayam melambangkan maksud ingsun tansah manekung ‘aku selalu menyembah kepada Tuhan’ yang seiring dengan pemaknaan tumpeng ,  sebagai  landasan  bahwa  semua  prosesi ini  ditujukan  untuk  memohon kebaikan dari Tuhan. Sementara itu gudangan dimaksudkan sebagai gudang, atau gudangnya uang. Sayur yang biasanya ada didalam gudangan adalah bayem ‘bayam’ yang dimaknai dengan adem ayem ‘tentram’, yaitu agar kehidupannya selalu tenteram. Selain itu ada kacang panjang sebagai  simbol  agar  si  anak  berumur  panjang,  sayur  kecambah  yang  merupakan  simbol kesuburan  (Miftakhul,  2015),  kangkung  yang  bermakna jinangkung ‘diberkahi’  agar  anak dimanapun bisa tumbuh dan berkembang dengan baik dan sayur kluwih yang dimaknai agar keluwih luwih ‘serba lebih dari cukup’ (Pradanta, et.al., 2015).
Selain itu juga terdapat jajan pasar yang isinya beraneka ragam dan juga terdapat jenang abang ‘bubur merah’ dan jenang putih ‘bubur putih’. Jenang abang dan jenang putih ini wajib ada dalam upacara ini karena jenang abang merupakan perlambang dari ibu dan jenang putih merupakan  perlambang  dari  ayah  (Pradanta,  et.al.,  2015).  Keduanya  merupakan  cikal  bakal adanya  anak  dan  yang  akan  memainkan  peran  utama  dalam  pembentukan  anak  menjadi manusia yang berguna ke depannya. Jajan pasar yang isinya beraneka ragam ini dimaksudkan untuk  menunjukkan  bahwa  dalam  berkehidupan,  anak  akan  banyak  berinteraksi  dengan banyak orang yang memiliki karakter yang berbeda beda sehingga diharapkan anak untuk bisa bersosialisasi  dengan  mudah  di  masyarakat  (Miftakhul,  2015). Jajan  pasar yang  dipilih  juga memiliki  perlambang  tersendiri  seperti  misalnya  wajik  yang  merupakan  akronim  dari wani t umindak becik ‘berani berbuat baik’, gedhang ijo yang merupakan akronim dari gaweo seneng anak  bojo ‘buatlah  istri/suami  dan  anakmu  senang’,  sukun  yang  merupakan  akronim  dari supaya  rukun ‘agar  hidup  rukun’, nanas  yang  menasehatkan  agar urip  ora  nggragas ‘hidup jangan serakah’ jambu yang merupakan akronim ojo ngudal barang sing wes mambu ‘ jangan melakukan sesuatu yang buruk’, dan jeruk yang merupakan akronim njaba njero kudu mathuk ‘ lahir batin harus selaras’ (Pradanta, et.al., 2015)
3.5. Hubungan Dan Peran Orangtua Yang Diisyaratkan Dalam Upacara Tedhak Siten Orang tua yang melakukan acara prosesi tedhak siten juga diharapkan bisa mengambil pelajaran dari pelaksanaan upacara yang sarat makna tersebut, mengingat merekalah nantinya yang akan menjaga dan mendidik anak tersebut agar nantinya bisa mencapai semua harapan yang dimaknakan dalam prosesi tedhak siten tersebut. Salah satu hal utama yang menjadi dasar baiknya pengasuhan kepada anak adalah hubungan baik antara ayah dan ibu si anak, karena kalau  ayah  dan  ibu  memiliki  hubungan  yang  baik  maka  model  pengasuhan  pun  akan  baik, suasana rumah juga akan baik, dan yang terpenting adalah memberi contoh yang baik bagi anak untuk tumbuh menjadi laki-laki atau perempuan dewasa sebagaimana ayah atau ibunya.
Masyarakat Jawa memiliki batasan batasan tertentu dalam melihat bagaimana suami atau istri  berperilaku  dalam  rumah  tangga.    Batasan  ini  salah  satunya  ditulis  dalam  serat  warna warni yang menjadi petunjuk bagi peran suami istri Jawa (Sumiyardana, et.al., 2014). Dalam serat  tersebut  disebutkan  bahwa  seorang  istri  harus  menghormati  suami,  dengan  tidak meninggikan suaranya, tidak membantah, dan mentaati perintahnya. Selain itu istri juga harus menunjukkan kasih sayangnya pada suami dengan berbicara dengan baik, melayani suaminya dengan baik pula. Serat tersebut juga menjelaskan bahwa laki - laki memiliki posisi yang lebih tinggi dibandingkan dengan perempuan karena dia adalah pemimpin perempuan. Laki laki juga harus  bisa  menunjukkan  peran  kepemimpinannaya  dengan  memenuhi  kebutuhannya, melindungi  dan  menjaga  istri  dan  anak-anaknya  (Sumiyardana,  et.al.  2014).  Sejalan  dengan pemikiran masyarakat Jawa tersebut, hubungan peran antara suami istri juga dilegalkan dalam Undang-Undang No. 1 tahun 1974 tentang Perkawinan (UUP) dan Instruksi Presiden RI tahun 1991  tentang  Kompilasi  Hukum  Islam  (KHI).    Baik  dalam  UUP  maupun  dalam  KHI  relasi hubungan suami istri digambarkan sebagai hubungan yang berhierarki dengan suami sebagai kepala  keluarga,  dan  istri  sebagai  ibu  rumah  tangga.  Karena  fungsi  superioritas  ini  suami dibebani  kewajiban  untuk  memberikan  nafkah,  perlindungan  dan  pendidikan  bagi  istri, sementara  itu  istri  berkewajiban  menyelenggarakan  rumah  tangga,  dan  yang  utama  adalah berbakti lahir dan batin kepada suaminya (Nafisah, 2008).
Meskipun  tampaknya  hubungan  suami  istri  tersebut  menunjukkan  hierarki  dan mengakomodasi  superioritas  laki-laki,  namun  demikian  bukan  berarti  perempuan  sebagai posisi subordinat harus mengalami penindasan dan ketidak-bebasan. Jika peran tersebut sudah
dilakukan  dengan  benar,  niscaya  hubungan  suami  akan  berjalan  dengan  baik,  dan  nantinya dalam mengasuh anak juga akan menjadi lebih mudah.
Dalam upacara tedhak siten hubungan peran tersebut juga ditunjukkan melalui beberapa simbol.  Bahkan  bagaimana  hubungan  antar  keluarga  pun  disiratkan  melalui  upacara  ini. Misalnya saja, upacara tedhak siten dimulai oleh orang yang mumpuni, dan sangat dianjurkan oleh nenek si bayi. Hal tersebut dimaksudkan sebagai pengakuan dan penghormatan dari orang tua si bayi kepada ibu atau ibu mertuanya sebagai seseorang yang sudah dianggap berhasil dalam mendidik anak, sehingga orang tua berharap akan senantiasa menjadikan ibu atau ibu mertuanya  sebagai  sumber  ilmu  dan  nasehat  dalam  pengasuhan  bayi  mereka.  Peran  ayah sebagai pemberi nafkah dan pendidik ditunjukkan melalui prosesi menyebarkan beras kuning. Pada  prosesi  ini  ayah  menunjukkan  bahwa  ayah  lah  yang  menyediakan  nafkah,  yang disimbolkan  dengan  penyediaaan  beras  dan  uang  logam  dan  melalui  prosesi  ini  ayah  juga mendidik  anak  untuk  memiliki  sifat  dermawan  yakni  dengan  membimbing  anak  untuk menaburkan  beras  kuning  berikut  uang  logam  tersebut.  Sementara  itu  hampir  keseluruhan proses yang lain dilakukan oleh anak dengan bimbingan ibu, yang menunjukkan bahwa ibu lah yang memiliki peran lebih banyak dalam mengasuh anak karena posisi ibu sebagai ibu rumah tangga. Namun demikian, bukan berarti ayah tidak memiliki peran, karena dalam semua prosesi upacara tersebut, ayah juga wajib hadir dan sebisa mungkin ikut melakukan prosesi bersama ibu. Hanya saja secara praktis, melakukan keseluruhan prosesi upacara tedhak siten, belum lagi ditambah dengan hadirnya banyak orang yang bisa jadi membuat anak akan rewel, karena pada dasarnya dia belum tahu apa maksud acara tersebut diselenggarakan. Dengan demikian, ibulah yang  lebih  banyak  mengambil  peran  dalam  membimbing  anak  melakukan  prosesi  tersebut, mengingat pada usia tersebut kehadiran ibu adalah sumber kenyamanan bagi anak.

## 4. Simpulan
Akulturasi budaya yang terlihat pada prosesi tedhak siten menunjukkan adanya bentuk budaya  Jawa,  Hindu  dan  Islam.  Akulturasi  tersebut  terjadi  selama  puluhan  tahun  sehingga bentuk bentuk budaya yang ada pun saling meresap dengan baiknya. Karena masyarakat Jawa merupakan masyarakat yang hidup pada wilayah yang sangat luas, maka pada kini terdapat beberapa perbedaan dalam pelaksanaan prosesi tedhak siten tersebut meskipun perbedaan itu bersifat  minor.  Dalam  upacara tedhak  siten terdapat  banyak  sekali  tanda  dan  simbol  yang memiliki makna yang khusus yang semuanya bermuara pada satu harapan untuk mendoakan agar  si  anak  menjadi  insan  yang  berguna  dimasa  depannya.  Simbol  sarat  makna  tersebut terlihat pada perilaku budaya yakni pada tahapan prosesi upacaranya, dan juga pada  benda benda  budaya  yang  digunakan  baik  berupa  makanan  atau uborampe upacara.  Tak  kalah pentingnya, upacara tedhak siten juga diharapkan memberi pelajaran pada orang tua si anak untuk bisa kembali memaknai hubungan dan peran mereka sebagai suami istri yang nantinya akan mengasuh si anak dan yang akan menjadikan anak tersebut menjadi orang yang berguna.

## Referensi
Amirudin, Y. 2018. Nilai-nilai pendidikan Islam dalam tradisi Mitoni di Malang. Vicratina: Jurnal Pendidikan Islam. Vol. 3 (1). p. 137 - 145.
Bowcer, W.L. 2018. The Semiotic Sense of Context vs. The Material Sense of Context. Functional Linguist. Vol. 5 (2). p. 1 - 19.
Djaya,  T.R.  2020.  Makna  Tradisi  Tedhak  Siten  Pada  Masyarakat  Kendal:  Sebuah  Analisis Fenomenologis Alfred Schutz. Jurnal Ekonomi, Sosial & Humaniora. Vol. 1 (6). p. 21 - 31. Duranti, A. (1997) Linguistic Anthropology. Cambridge University Press.
Fitriani, L., Suhita, R., Saddhono, K. 2021. The Simbolic Meaning of The Jedhoran Tradition in The  Tedhak  Siten  Traditional  Ceremony  in  Tulungagung  and  Its  Relevance  as  BIPA Teaching Materials at Universitas Sebelas Maret. Psychology and Education. Vol. 53 (2) . p. 4369 - 4376.
Hafidzi,  A.  2020. Nilai-nilai  Pendidikan  Optimisme pada  Tradisi  Tedhak Siten di  Masyarakat Jawa. Journal of Education, Humaniora and Social Sciences. Vol. 3 (2). p. 442 - 451. Leech, N.L., & Onwuegbuzie, A.J. 2008. Qualitative Data Analysis: A Compendium of Techniques and  a  Framework  for  Selection  For  School  Psychology  Research  and  Beyond. School Psychology Quarterly. Vol. 23 (4). p. 587 - 604.
Koentjaraningrat. 1980. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Aksara Baru. Kusumawati, D. 2019. Fenomena Budaya Tedak Siti (Kajian Multikultural di Kabupaten Batang).
Prosiding Seminar Nasional Indonesia IV.
Melina, N., Sany, U.P., & Mustolehudin. 2020. Tradisi Siklus Hidup Masyarakat Perkotaan di Era Normal Baru. Pusaka: Jurnal Khazanah Keagamaan. Vol. 8 (2). p. 125 - 144. Miftakhul.  2015.  Adat  Turun  Tanah  bagi  Suku  Jawa  di  Kota  Palangka  Raya  ditinjau  dari Perspektif Islam. Jurnal Studi Agama dan Masyarakat. Vol 11 (2). p. 191 - 208.
Mustaqim,  M.  2017.  Pergeseran  Tradisi  Mitoni:  Persinggungan  antara  Budaya  dan  Agama.
Jurnal Penelitian. Vol. 11 (1) p. 119 - 140. Nafisah, D. 2008. Politisasi Relasi Suami Istri:Telaah KHI Perspektif Gender. Yinyang. Vol. 3 (2).
p. 195 - 208.
Nuryah.  2016.  Tedhak  Siten:  Akulturasi  Budaya  Islam  Jawa  (Studi  Kasus  di  Desa  Kedawung Kecamatan Pejagoan Kabupaten Kebumen ). Fikri . Vol 1 (2). 315 - 334. Relin,  D.E.  2013.  Teologi  Hindu  dalam  Tradisi  Selamatan  pada  Masa  Kanak-kanak  (Tedhak Siten)  di  Desa  Kumendung  Muncar  Banyuwangi  Jawa  Timur. Ringkasan  Laporan Penelitian. http://sim.ihdn.ac.id/app-assets/repo/repo-dosen-251801085144-94.pdf Pradanta, W.S., Sudardi, B., Subiyantoro, S., 2015. Kajian Nilai-nilai Budaya Jawa dalam Tradisi Bancakan  Weton  di  Kota  Surakarta  (Sebuah  Kajian  Simbolisme  dalam  Budaya  Jawa). Lingua. Vol. 12 (2). p. 155 - 172. Santosa, R. 2021. Dasar-dasar Penelitian Kualitatif Kebahasaan. Surakarta. UNS Press Setiawan,  F.  &  Handayaningrum,  W.  2020.  Budaya  Visual  dalam  Tradisi  Siklus  Kehidupan Masyarakat Jawa di Tulungagung. ARS. Jurnal Seni Rupa & Desain. Vol 23 (1). p. 1 - 12. Sumarno  &  Mumfangati,  T.  2016. Potret  Pengasuhan  Anak  Sejak  dalam  Kandungan  hingga Remaja pada Masyarakat Jawa: Kajian Serat Tata Cara. Yogyakarta: Balai Pelestarian Nilai Budaya (BPNB).
Sumiyardana,  K.,  Karyono.,  Handono,  S.,  Pressanti,  D.A.,  Rahardian,  E.,  &  Istiana,  I.I.  2014.
Pandangan Orang Jawa dalam Serat Warna Warni. Balai Bahas Propinsi Jawa Tengah. Spradley, J. 2016. The Ethnographic Interview . USA: Waveland Press.Inc.
Zamzami,  L.  2016.  Dinamikan  Pranata  Sosial  terhadap  Kearifan  Lokal  Masyarakat  Nelayan dalam Melestarikan Wisata Bahari. Jurnal Antropologi: Isu-Isu Sosial Budaya. Vol. 18 (1). p. 57 - 67
Zlatev,  J.  2018.  Meaning  Making  from  Life  to  Language:  The  Semiotic  Hierarchy  and Phenomenology. Cognitive Semiotics. Vol. 11. (1). p. 1- 18.