E-ISSN : 2599-1078

## Ritual di Bawah Pohon Asam Mbah Gosang di Pasar Peterongan Semarang
Siti Nur Asiyah, 1 Mudjahirin Thohir, Af’idatul Lathifah Program Studi Antropologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro Jalan Prof Soedharto, SH. Tembalang Semarang 50275

## Abstract
Along  with  the  development  of  modern  times,  society  maintains  its  tradition  as  a  unique  cultural identity, including the phenomenon of rituals that take place under a large tamarind tree which is believed to be the firing of a sacred figure named Mbah Gosang, located in the middle of an urban area,  precisely  at  Peterongan  Semarang  Market. The  focus  of  the  discussion  which  is  the  main objective  of  this  research  is  to  interpret  the  ritual  meanings  express  in  the  ritual  implementation. This research uses the theory of symbolic interactionism in explaining ritual phenomena, which in implication refers to social actions carried out by individuals in representing cultural meanings and symbols around them. The method used in this study is in the form of ethnographic methods, while the  source  of  research  data  is  obtained  from  participatory  observation,  in-depth  interviews,  and literature  review. The  informants  consisted  of  the  caretaker  and  Mbah  Gosang  pilgrim  who  had been directly involved in the implementation of ritual traditions. Based on the results of the study, the  phenomenon  of  rituals  carried  out  under  the  Mbah  Gosang  tamarind  tree  has  two  forms  of cultural traditions in the form of a pilgrimage ritual and  suronan ritual which in essence involves Mbah  Gosang  as  an  intermediary  for  prayer  or  tawassul  to  God. The  series  of  ritual  processions has their own symbolic meaning. Generally, people who carry out these rituals have the motivation to improve the economy, look for prosperity in life, and look for clues in dealing with life problems. The function of the ritual itself is as a form of respect for ancestors, cultural inheritance, forms of effort, reminders of death, and means of social integration, while the purpose of the ritual is to draw closer to God Almighty.
Keywords: Ritual, Mbah Gosang tamarind tree, pilgrims, blessing

## 1. Pendahuluan
Perkembangan peradaban manusia semakin maju seiring dengan bergulirnya zaman modern seperti sekarang ini. Perkembangan teknologi dan ilmu pengetahuan manusia yang terdapat di kota- kota  besar  misalnya  menyebabkan  pola  pikirnya  juga  ikut  berkembang  dari  yang  mulanya tradisional  menjadi  modern.  Salah  satu  ciri-ciri  manusia  modern  adalah  kecenderungan  berfikir sistematis  dan  kritis  terhadap  segala  sesuatu  yang  berada  di  sekitar  mereka.  Tanpa  disadari,  di tengah hiruk pikuk kemoderanan kota tersebut, ternyata masih ada beberapa kelompok orang yang masih  percaya  kepada  benda  yang  dianggap  memiliki  kekuatan  ghaib  di  baliknya,  misalnya
1 Penulis Korespondensi Email: nurasiyahs664@gmail.com
E-ISSN : 2599-1078
fenomena budaya yang terjadi di Pasar Peterongan Semarang, ada sebuah pohon asam berusia tua, oleh beberapa masyarakat sangat disakralkan. Warga sekitar meyakini bahwa pohon asam besar itu ditunggu  oleh  seorang  tokoh  yang  bernama  Mbah  Gosang.  Menurut  Winarsih  (2008:  29),  banyak orang yang meminta petunjuk pada Mbah Gosang yang menurut keyakinan masyarakat, khususnya masyarakat  Peterongan  dan  Wonodri,  memiliki  daya linuwih 2 dan  merupakan  sosok  yang mengayomi mereka”, benarkah? Inilah yang menggugah penulis untuk mengkajinya.
Pasar  menjadi  bagian  penting  dari  kehidupan  masyarakat  dalam  pemenuhan  kebutuhan sehari-hari.  “Pasar  adalah  tempat  yang  mempunyai  unsur-unsur  sosial,  ekonomi,  kebudayaan, politis, dan lain-lainnya, tempat pembeli dan penjual (atau penukar tipe lain) saling bertemu untuk mengadakan  tukar  menukar”  (Belshaw,  1981:  10).  Fenomena  pasar  tidak  hanya  dapat  dilihat  dari sisi  ekonomi  saja,  melainkan  juga  dapat  ditelisik  lebih  dalam  lagi  melalui  unsur  budaya  yang terkandung di dalamnya. Pasar Peterongan selain mempunyai peran sebagai tempat berlangsungnya perputaran ekonomi  dan  aktivitas tawar-menawar, pasar ini juga  mempunyai  peran sebagai tempat berlangsungnya  tradisi  yang  terus  dijaga  kelestarian  dan  kesakralannya  oleh  masyarakat  sekitar. Pohon  asam  Mbah  Gosang  merupakan  sebuah  simbol  yang  menjadi  saksi  sejarah  berdirinya  Pasar Peterongan dan peradaban manusia yang ada di Kota Semarang ini, yang dihormati oleh masyarakat sekitar.  Tidak  semua  masyarakat  paham  terhadap  simbol  tradisi  yang  ada  di  sekitar  mereka, khususnya  mengenai  tradisi  yang  ada  di  Pasar  Peterongan.  Perlu  adanya  pengungkapan  simbol- simbol tradisi yang masih tenggelam dengan hiruk-pikuk ekonomi pasar. Suatu sistem nilai-budaya terdiri  dari  konsepsi-konsepsi,  yang  hidup  dalam  alam  pikiran  sebagian  besar  warga  masyarakat, mengenai  hal-hal  yang  harus  mereka  anggap  amat  bernilai  dalam  hidup  (Koentjaraningrat,  1984: 25).
Ada  beberapa  penelitian  sebelumnya  yang  membahas  mengenai  ritual.  Pertama,  penelitian Clifford  Geertz  antara  tahun  1960-1970  yang  berjudul Kebudayaan  dan  Agama ,  dalam  tulisannya tersebut,  dijelaskan  bagaimana  agama  berlaku  sebagai  sebuah  sistem  kebudayaan,  serta  analisis simbol-simbol sakral yang ada dijelaskan dalam berbagai ritus dan kebudayaan, terkhusus di Jawa. Kedua, penelitian yang dilakukan oleh Nur Syam (2005) dalam bukunya yang berjudul Islam Pesisir yang  membahas  tentang  pemahaman  terhadap  tradisi  Islam  lokal  yang  berkembang  di  daerah pesisiran  sehingga  muncul  berbagai  ritus  upacara  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  pesisir,  yang berimplikasi  terhadap  penggolongan  sosial  dalam  hal  religio-kultural  dan  atau  religio-politik. Ketiga,  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Ayatullah  Humaeni  (2015)  dalam  sebuah  jurnal  yang berjudul Ritual,  Kepercayaan  Lokal  dan  Identitas  Budaya  Masyarakat  Ciomas  Banten yang mengkaji sistem kepercayaan lokal, karakteristik dan identitas kultural masyarakat, serta ritual sosial keagamaan  masyarakat  Ciomas.  Keempat,  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Tri  Winarsih  (2008) dalam  skripsinya  yang  berjudul Perkembangan  dan  Peranan  Pasar  Peterongan  di  Semarang terhadap  Kehidupan  Sosial-Ekonomi  Masyarakat  di  Kelurahan  Peterongan  dan  Sekitarnya  Tahun 1978-2001 .  Penelitian  tersebut  mengangkat  fokus  kajian  sejarah  pasar  peterongan  dan perkembangan yang terjadi pada Pasar Peterongan  antara tahun 1978-2001. Perbedaan penelitian ini dengan  penelitian-penelitian  yang  sebelumnya,  terletak  pada  ruang  lingkup  kajian  kualitatif- etnografi yang mencoba menafsirkan simbol-simbol ritual yang berlangsung di bawah pohon asam Mbah  Gosang,  sedangkan  pada  penelitian  sebelumnya  belum  ada  kajian  etnografis  yang  secara khusus membahas mengenai ritual yang terjadi di bawah pohon asam Mbah Gosang yang berlokasi di Pasar Peterongan Semarang.
2 Daya linuwih adalah suatu bentuk energi tidak kasat mata yang berhubungan dengan dunia supranatural, biasanya memiliki kekuatan melampaui daya dan nalar manusia pada umumnya.
E-ISSN : 2599-1078
Lokasi  penelitian  ini  berada  di  Pasar  Peterongan  Semarang,  merupakan  salah  satu  pasar tradisional  di  Semarang  yang  terletak  di  Jalan  MT.  Haryono  No.  936  Kota  Semarang.  Pemilihan lokasi  ini  didasarkan  pada  keunikan  Pasar  Peterongan  yang  tidak  hanya  menjadi  tempat berlangsungnya kegiatan ekonomi,  namun pasar ini juga turut menjadi tempat pelaksanaan budaya masyarakat tradisional berupa tradisi ritual yang berlangsung di bawah pohon asam Mbah Gosang. Pohon  asam  Mbah  Gosang  ini  terletak  persis  di  pelataran  Pasar  Peterongan,  berhadapan  langsung dengan  Jalan  Raya  MT.  Haryono.  Menurut  cerita  yang  berkembang  di  masyarakat,  tradisi  ritual tersebut mengandung fenomena magis terkait hal-hal kepercayaan yang berhubungan dengan pohon asam Mbah Gosang. Urgensi dari penelitian ini yaitu untuk mengetahui kebenaran tradisi yang ada, serta  untuk  menafsirkan  secara  kultural  terkait  keberadaan  budaya  ritual  yang  dilaksanakan  di bawah pohon asam Mbah Gosang, dan ditambah lagi dengan munculnya asumsi bahwa ritual yang dilaksanakan di bawah pohon asam Mbah Gosang tersebut merupakan bentuk dari perbuatan syirik sehingga  harus  dilakukan  kajian  lebih  lanjut  mengenai  fenomena  yang  sebenarnya  terjadi  di lapangan, terlepas dari kesimpang-siuran cerita tradisi dan asumsi-asumsi pikiran yang berkembang di masyarakat.

## 2. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  etnografi.  Etnografi  sendiri  secara  harfiah berarti tulisan atau laporan tentang suatu suku bangsa yang ditulis oleh seorang antropolog atas hasil penelitian lapangan selama berbulan-bulan atau bertahun-tahun lamanya (Spradley, 1997). Seorang etnografer  tidak  dapat  melepaskan  perhatian  mereka  dari  manusia,  tingkah  laku,  adat,  dan  emosi. Mereka tidak hanya melihat fenomena yang terjadi, tetapi juga memahami makna di balik fenomena tersebut.  Sudut  pandang  penelitian  etnografi  dapat  berbeda  dan  memiliki  keunikan  tersendiri  dari penelitian  lain,  jika  penelitian  sosial  lain  yang  melihat  suatu  peristiwa  dari  sudut  pandang penelitinya  ( etik )  maka  cara  pandang  yang  dipakai  dalam  penelitian  etnografi  dilihat  dari  sudut pandang subjek informan 3 yang diteliti ( emik ).
Metode  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  kajian  pustaka,  observasi  terlibat,  dan wawancara  mendalam.  Sedangkan  dalam  menganalisis  data,  peneliti  menggunakan  teknik  analisis data  deskriptif  dalam  menjelaskan  setiap  fenomena  penelitian  yang  ada.  Analisis  data  deskriptif digunakan untuk menggambarkan atau mendeskripsikan secara menyeluruh mengenai karakteristik kultural yang dapat mempengaruhi tindakan sosial individu.

## 3. Hasil & Pembahasan

## 3.1. Makna Ritual Di Bawah Pohon Asam Mbah Gosang
Ritual  yang  dilakukan  di  bawah  pohon  asam  Mbah  Gosang,  yakni  berupa  ritual  ziarah  di punden  Mbah  Gosang  pada  hari-hari  biasa,  dan  puncaknya  pada  ritual suronan yang  mengadopsi tradisi slametan yang  dilaksanakan  pada  tanggal  10 Suro .  Kedua  ritual  ini  dipegang  oleh  seorang juru  kunci  pilihan  yang  dipercaya  untuk  menjaga  punden  dan  pohon  asam  Mbah  Gosang  sebagai tempat  sakral  yang  memerlukan  perlakuan-perlakuan  khusus  dalam  merawatnya,  masyarakat menyebutnya  dengan  juru  kunci  Mbah  Gosang.  Juru  kunci  Mbah  Gosang  saat  ini  bernama  Pak
3 Semua nama informan dalam penelitian ini akan disamarkan untuk melindungi kepentingan privasi informan.
E-ISSN : 2599-1078
Marno (49 tahun), ia baru menjabat kurang lebih satu tahun. Juru kunci sebelumnya bernama Mbah Wagiman  (60  tahun),  ia  sudah  berpengalaman  menjabat  sebagai  juru  kunci  Mbah  Gosang  selama sembilan  tahun  lamanya  dan  sampai  sekarang  ia  masih  tinggal  di  dekat  punden  Mbah  Gosang. Ritual dalam penelitian ini memiliki tata cara yang unik dalam memadukan sistem kepercayaan suku Jawa dengan kepercayaan agama Islam, atau yang disebut dengan istilah Islam Kejawen.  Kejawen di sini berperan sebagai tradisi sekaligus kepercayaan yang memiliki nilai-nilai religius, sakral, serta memiliki sugesti keagamaan.
Kelakuan  keagamaan  selalu  lekat  dengan  emosi  keagamaan  atau  getaran  jiwa  yang mendorong  manusia  untuk  senantiasa  melakukan  tindakan-tindakan  yang  berkaitan  dengan  religi, seperti halnya dengan upacara keagamaan ( rites ). Koentjaraningrat (1985) mengataan bahwa, dalam suatu  ritus  dan  upacara  religi  terdapat  lima  komponen  di  dalamnya,  yakni  berupa  (1)  emosi keagamaan; (2) sistem keyakinan; (3) sistem ritus dan upacara; (4) peralatan ritus dan upacara; dan (5) umat agama. Kelima komponen religi tersebut mempunyai hubungan fungsi yang erat satu sama lain yang saling mempengaruhi.

## 3.2. Sistem Keyakinan
Tempat berlangsungnya suatu ritual identik dengan tempat yang dikeramatkan, yakni tempat di mana roh nenek moyang bersemayam. Pohon asam besar dan punden Mbah Gosang yang berada di  depan  Pasar  Peterongan  sendiri  merupakan  bentuk  dari  properti  penanda  zona  sakral  di  Pasar Peterongan  yang  merepresentasikan  bahwa  dalam  kawasan  tersebut  terdapat  kekuatan  lain  yang menjaga  dan  berhak  menguasai  atas  tempat  itu,  yaitu  roh  nenek  moyang  warga  Peterongan  yang bernama Mbah Gosang. Dasar pemikiran tersebut kemudian membuat masyarakat untuk melakukan tindakan-tindakan  spiritual  tertentu  di  tempat  itu  untuk  menghormati,  bersilaturahmi,  ataupun melibatkan nenek moyang mereka dalam setiap bagian kehidupan mereka.

## Gambar 1. Pohon Asam Mbah Gosang
Keyakinan  masyarakat  terhadap  adanya  kekuatan  Mbah  Gosang  yang  menguasai  kawasan punden  dan  pohon  asam  besar  di  depannya  tersebut  bukan  tanpa  dasar,  terdapat  pengalaman- pengalaman  magis  yang  telah  dialami  baik  oleh  masyarakat  terkait  aktivitas  yang  berhubungan dengan kedua tempat tersebut, maupun oleh juru kunci Mbah Gosang yang merupakan seorang yang dipercaya  untuk  menjaga  tempat-tempat  sakral  yang  berhubungan  dengan  Mbah  Gosang.  Menurut seorang  Sejarawan  Semarang,  Djawahir  Muhammad  (1996),  syahdan  pada  tahun  1964  diadakan sayembara bagi siapapun yang bersedia menebang pohon asam itu akan diberikan sejumlah hadiah.
E-ISSN : 2599-1078
Singkat  cerita  ada  seorang  kiai  dari  kampung  Pleburan  yang  berani  mengambil  resiko  itu,  akan tetapi saat baru berhasil memotong sebagian dahan dan rantingnya, mendadak beliau jatuh sakit, dan selang beberapa waktu kemudian meninggal dunia.
Menurut penuturan Mbah Wagiman ada beberapa pengalaman magis yang tidak bisa dinalar sewaktu  ia  masih  menjabat  sebagai  juru  kunci  dulu,  tepatnya  sebelum  punden  Mbah  Gosang mengalami pemugaran. Ia bercerita dengan santai di sebuah bangku serambi kepada beberapa orang yang sedang duduk-duduk di sana. Tujuh tahun lalu sekitar tahun 2012, saat itu ada seorang orang gila  yang  selalu  mengikuti  kemana  pun  Mbah  Wagiman  pergi  selama  tiga  bulan  lamanya.  Singkat cerita setelah mengikuti Mbah Wagiman masuk ke dalam punden Mbah Gosang, orang gila tersebut tiba-tiba keluar dengan kondisi mental yang normal, sembuh seperti sedia kala. Anehnya saat orang gila yang lain mencoba mengikuti jejak orang gila pertama tadi yang mendapatkan kesembuhan di punden  Mbah  Gosang,  tetapi  cara  tersebut  tersebut  tidak  dapat  berhasil.  Hal  tersebut  dapat  saja terjadi  karena  memang  terkadang  tata  cara  ritual  dan  perlakuan  proses  kesembuhan  seseorang  itu berbeda-beda, tidak dapat disamakan antara satu orang dengan orang lainnya.
Kemagisan  lain  terkait  dengan  kekuatan  supranatural  yang  dimiliki  Mbah  Gosang  juga menyertai  pada  saat  dilakukannya  pembangunan  Pasar  Peterongan  dan  sekaligus  pembangunan punden  beberapa  tahun  lalu  yang  berlangsung  pada  tahun  2015-2016.  Sebelum  dilakukan pembongkaran  punden,  dari  pihak  pemborong  dan  dinas  pasar  meminta  Mbah  Wagiman  untuk memintakan  ijin  kepada  Mbah  Gosang  supaya  nantinya  dalam  proses  pembangunannya  aman  dari segala gangguan. Akhirnya kemudian dimintakanlah izin kepada Mbah Gosang terkait akan adanya pembangunan kembali pasar dan punden tersebut, permintaan tersebut diizinkan oleh Mbah Gosang namun dengan syarat tidak boleh merusak apa pun yang menjadi tempat keberadaan Mbah Gosang, yakni pohon asam tersebut. Tidak disangka-sangka, ternyata pada saat proses pembangunan ada satu pekerja  yang  memotong  sedikit  dahan  dari  pohon  asam  tersebut  karena  menghalangi  proses pengerjaan bangunan pasar. Baru sampai pada dua tebangan dahan pohon, tiba-tiba pekerja tersebut langsung  terjatuh  dengan  sekitar  ketinggian  kurang  lebih  0,5  meter.  Pekerja  tersebut  kemudian langsung  dibawa  ke  pulang  ke  rumah,  namun  setelah  beberapa  hari  kemudian  terdengar  kabar bahwa pekerja tersebut akhirnya meninggal.
Kekuatan spiritual yang menyelimuti kesakralan pohon asam dan punden Mbah Gosang pada dasarnya masih dipercaya sampai sekarang, namun tidak sebanyak seperti dulu. Ramai atau sepinya peziarah  tidak  dapat  ditentukan,  tergantung  hajad  dari  masing-masing  orang  yang  ingin  kesana. Orang-orang  sekarang  lebih  banyak  yang  berpikir  secara  rasional  terlepas  dari  kepercayaan tradisional  yang  bersifat  irasional,  pun  kharisma  kesakralan  dari  pohon  asam  dan  punden  Mbah Gosang yang sekarang sudah mulai pudar sejak punden tersebut mengalami rekonstruksi bangunan yang bersifat terbuka sehingga siapa pun bisa melihat secara langsung aktivitas yang berlangsung di dalam punden.
Para peziarah Mbah Gosang, seperti halnya kelima informan yang penulis temui mempunyai kebiasaan  melakukan  ritual  ziarah  ketika  dihadapkan  dengan  hajad-hajad  tertentu  yang  ingin dicapai.  Pada  umumnya,  mereka  mengetahui  adanya  pepunden  Mbah Gosang  berasal  dari  anggota keluarga khususnya orang tua, lingkungan tempat tinggal, dan lingkungan tempat bermain.
Berdasarkan  dari  lima  informan  yang  ditemui  oleh  penulis,  rata-rata  orang  yang  datang  ke Mbah  Gosang  tersebut  mempunyai  motivasi  yang  beragam,  di  antaranya,  yaitu  (1)  perbaikan ekonomi,  (2)  kemakmuran  hidup;  mencakup  perlindungan,  dagangan  agar  laris,  kesembuhan penyakit,  dan  kelancaran  karier,  (3)  mencari  petunjuk  dalam  menghadapi  masalah  kehidupan. Begitu pula dengan asal-usulnya, ada warga lokal Semarang dan ada pula warga luar Semarang yang merupakan warga asli Solo.
E-ISSN : 2599-1078
Menurut  pekerjaannya,  lima  orang  informan  ini  terdiri  dari empat  kelompok  latar belakang pekerjaan yang berbeda, yakni juru parkir, pedagang, driver ojek online (ojol), dan pegawai swasta. Latar belakang pekerjaan yang berbeda tersebut ternyata memunculkan kepentingan maksud ziarah yang berbeda pula, antara lain: Mbah Yono yang bekerja sebagai juru parkir pasar memiliki maksud ziarah  untuk  memperbaiki  perekonomiannya;  kemudian  Bu  Ani  dan  Mbah  Karni  yang  berkerja sebagai  pedagang  memiliki  tujuan  untuk  mencapai  kemakmuran  hidup,  misalnya  pada  Bu  Ani maksud  dari  kemakmuran  hidupnya  adalah  mencari  perlindungan  hidup  dan  agar  dagangan  laris, sedangkan  Mbah  Karni  maksud  dari  kemakmuran  hidupnya  adalah  berupa  kesembuhan  penyakit dan  kelancaran  karier  keluarganya;  lalu  Mas  Norman  yang  berekrja  sebagai driver ojol  dan  Mas Parto  yang  bekerja  sebagai  pegawai  swasta,  keduanya  memiliki  maksud  ziarah  yang  sama  yaitu untuk mencari petunjuk dalam menghadapi masalah kehidupan.
Menurut  Irianto  (2015),  agen  atau  individu-individu  menggunakan habitus (kebiasaan) dalam merespon realitas sosial, yang mana habitus merupakan interpretasi tersirat yang bersumber dari  pengalaman-pengalaman  individu  berhubungan  dengan  individu  lain  dalam  ruang  sosial. Kepercayaan  para  peziarah  terhadap  ritual  yang  dilakukan  di  punden  Mbah  Gosang  ini  tentunya dengan  alasan  yang  patut  dihargai.  Alasan  tersebut  bisa  berasal  dari  fakta-fakta  sosial  yang  ada kaitannya  dengan  Mbah  Gosang  yang  berkembang  di  lingkungan  mereka  atau  bahkan  dari pengalaman magis yang telah mereka alami sendiri selama melakukan ritual ziarah Mbah Gosang.

## 3.3. Simbolisme Ritual Ziarah Mbah Gosang

## Gambar 2. Punden Mbah Gosang menjadi Tempat Ziarah
Ziarah Mbah Gosang hampir sama dengan ziarah yang dilakukan terhadap wali-wali Allah, yakni  dengan  ber tawassul atau  memohon  doa  kepada  Allah  dengan  perantara  melalui  tokoh-tokoh pemuka  Islam  yang  dianggap  suci  dan  dekat  dengan  Allah,  tujuannya  adalah  satu,  yaitu  agar mendapatkan  berkah  dari  wali  tersebut.  Penghormatan  masyarakat  terhadap  Mbah  Gosang, didasarkan  pada  keyakinan  masyarakat  bahwa  Mbah  Gosang  merupakan  tokoh  suci  yang mempunyai  pengaruh  besar  terhadap  kehidupan  masyarakat  Peterongan  sehingga  setelah kepergiannya pun ia masih dihormati keberadaannya pada petilasan yang dulu sempat ia singgahi.
Petilasan  yang  berada  di  sekitar  pohon  asam  besar  tersebut  kemudian  sampai  sekarang menjadi  tempat  ziarah,  orang-orang  yang  berdoa  di  sana  menjadikan  Mbah  Gosang  sebagai perantara  doa  kepada  Tuhan  agar  mendapatkan  berkah  berupa  nasib  baik,  keselamatan, perlindungan,  ketenangan,  kelapangan  rizki,  dan  lain  sebagainya.  Orang  yang  tidak  tahu  betul
E-ISSN : 2599-1078
mengenai penafsiran ziarah Mbah Gosang akan menganggap sepintas ritual tersebut adalah hal yang bersifat musyrik. Sebenarnya ziarah Mbah Gosang pada dasarnya merupakan bentuk tawassul dari ajaran Islam. Tawassul dalam Islam merupakan sesuatu yang diperbolehkan, namun pada pratiknya sering  terjadi  penyalahartian  ataupun  penyalahgunaan  wasilah  atau  suatu  objek  yang  seharusnya hanya menjadi perantara, tetapi malah sebaliknya dimintai pertolongan, bukan kepada Allah.
Punden  Mbah  Gosang  adalah  salah  satu  aspek  simbolis  yang  menunjukkan  tempat  yang biasa digunakan peziarah berdoa dalam ritual ziarah. Punden Mbah Gosang dapat diartikan sebagai pemisah antara yang sakral dan yang profan atau bersifat keduniawian, seperti yang telah diketahui bahwa  punden  Mbah  Gosang  berada  di  tengah  lingkungan  pasar  yang  penuh  dengan  hal-hal  yang bersifat  duniawi,  sehingga  diperlukan  adanya  sekat  untuk  menjaga  kesakralan  ritual  ziarah  Mbah Gosang.  Punden  ini  dilengkapi  dengan  beberapa  macam  alat  pelengkap  pelaksanaan  ritual  ziarah, yakni:  tempayan  kecil  berisi  air  yang  dipercaya  akan  membawa  berkah  kesembuhan  bagi peminumnya;  pot  dupa  yang  terbuat  dari  tanah  liat  sebagai  tempat  pembakaran  kemenyan  serta simbol arah kiblat peziarah dalam berdoa yang tertuju pada pohon asam Mbah Gosang; tungku dari bahan  alumuninium  sebagai  tempat  pembakaran  kemenyan  atau  wangi-wangian  lainnya;  dan  ‘ nasi pethak  gondho  harum  pupusé  menyan  putih ’  yang  berupa  kembang  dan  kemenyan.  Maksudnya ‘ nasi pethak gondho harum ’ kalau manusia suka dengan nasi, lain lagi dengan jin yang suka dengan kembang  yang  mempunyai  semerbak  bau  harum,  sedangkan  ‘ pupusé  menyan  putih ’  mengandung maksud kemenyan yang dibakar memunculkan asap yang berwarna putih. Perlengkapan media ritual tersebut boleh dibawa ataupun tidak oleh peziarah, hal tersebut tergantung dari rasa dan kemantapan hati peziarah saat melakukan ritual.
Punden  Mbah  Gosang  kerap  kali  disambangi  oleh  peziarah,  baik  itu  dari  warga  lokal Semarang  maupun  dari  luar  daerah  Semarang.  Peziarah  yang  datang  terkadang  bisa  mencapai  15 orang peziarah per hari, namun tidak jarang pula hanya  terdapat  satu atau dua orang peziarah saja per  hari,  dan  bahkan  pernah  kejadian  tidak  ada  peziarah  sama  sekali  dalam  satu  hari  itu.  Banyak ataupun  sedikitnya  peziarah  yang  datang  dalam  satu  hari  tidak  dapat  dipastikan  jumlahnya  karena hal  tersebut  menyangkut  hajad  dari  masing-masing  individu  yang  tidak  dapat  diprediksi kemunculannya.
Ramai  atau  sepinya  peziarah  Mbah  Gosang  turut  dipengaruhi  oleh  faktor  pemilihan  hari. Menurut  Mbah  Wagiman,  hari  yang  disakralkan  untuk  berziarah  Mbah  Gosang  adalah  pada  hari Jumat, terutama pada Jumat Kliwon dan malam Selasa Kliwon. banyak peziarah berdatangan untuk berdoa  di  sana.  Hari  tersebut  dipercaya  merupakan  hari  yang  keramat  dan  sangat  disakralkan  oleh orang  Jawa.  Hari  lainnya  yang  sering  ramai  dengan  peziarah  adalah  hari  Minggu  atau  hari  libur sekolah, para pegawai dan anak-anak sekolah pada umumnya yang sibuk beraktivitas pada hari-hari kerja biasanya meluangkan waktunya di hari libur untuk berziarah di Punden Mbah Gosang. Hari- hari khusus tersebut kini belum tentu ramai dengan peziarah lagi semenjak punden dipugar menjadi bangunan  terbuka  seperti  sekarang  ini.  Peziarah  sekarang  tidak  dapat  diperkirakan  kedatangannya pada hari-hari khusus di atas karena bisa saja peziarah malah ramai berdatangan pada hari-hari kerja biasa.
Peziarah  yang  datang  menemui  juru  kunci  terlebih  dahulu  untuk  menyampaikan  maksud kedatangannya  ziarah  ke  tempat  Mbah  Gosang.  Kembang  yang  dibawa  peziarah  dibuka  ikatannya dan ditaruh di depan juru kunci agar nantinya doa-doa yang dipanjatkan dapat tersalurkan ke dalam kembang  tersebut.  Ritual  ziarah  dimulai  dengan  pengucapan  salam  “ assalamu’alaikum ”  kepada Mbah  Gosang  sebagai  bentuk  permintaan  ijin  ziarah  di  sana  secara  lisan,  lalu  dilanjutkan  dengan ketukan  tiga  kali  pada  pot  kemenyan  yang  mengisyaratkan  simbolisme  permintaan  izin “ kulanuwun” .  Doa  yang  dilantunkan  juru  kunci  meliputi  serangkaian  doa  tahlil  pendek  yang  di
E-ISSN : 2599-1078
dalamnya  terdapat  wasilah  yang  ditujukan  kepada  nabi,  wali-wali  Allah,  dan  termasuk  Mbah Gosang  sebagai  perantara  doa  kepada  Allah  SWT,  diikuti  dengan  bacaan  surah-surah  pendek Alquran,  seperti  surah al-fatihah , an-naas , al-falaq ,  dan al-ikhlas tiga  kali.  Dilanjutkan  dengan bacaan zikir berupa kalimah istighfar tiga kali, sholawat tiga kali, dan tahlil tujuh kali.
Setelah pembacaan tahlil, kemudian dilanjutkan dengan penyampaian hajad peziarah kepada Mbah  Gosang  dengan  menggunakan  bahasa  Jawa  halus  (bahasa  Jawa  yang  digunakan  untuk meninggikan  lawan  bicara  dan  merendahkan  diri  sendiri)  sebagai  sikap  rendah  hati.  Penggunaan bahasa  Jawa krama  inggil dalam  penyampaian  maksud  hajad  bertujuan  untuk  menghormati  dan menjunjung  tinggi  nama  Mbah  Gosang,  serta  memposisikan  diri  dengan  kerendahan  hati  untuk memohon pertolongan kepada Mbah Gosang. Nama Mbah Gosang disebutkan beberapa kali dalam ritual  tersebut  menunjukkan  kesungguhan  permohonan  pertolongan  terhadap  hajad  yang  ingin segera  dilaksanakan.  Setelah  pengutaraan  hajad,  dilanjutkan  dengan  pembacaan  surat  al-fatihah sebagai  penutup  dan  pemantapan  doa  agar  doa  tersebut  bisa  segera  dikabulkan  oleh  Allah  SWT. Ritual  ini  kemudian  ditutup  dengan  ketukan  tiga  kali  di  atas  pot  kemenyan  yang  menyimbolkan tanda pamit dan permintaan restu dari Mbah Gosang terhadap hajad peziarah.
Bagian  terakhir  yang  tidak  boleh  terlewatkan,  juru  kunci  lalu  mengambilkan  sebagian kembang  yang  telah  didoakan  sebelumnya  untuk  dibawa  pulang  peziarah  dengan  maksud ngalap berkah  atau  mencari  berkah  dari  Mbah  Gosang  dan  sebagian  kembang  lagi  ditinggalkan  sebagai wewangian punden, serta tanda bahwa telah ada peziarah yang datang pada hari itu. Wejangan dan doa diberikan juru kunci kepada peziarah ketika menyerahkan kembang tersebut.
Simbolisme  wujud  terima  kasih  peziarah  kepada  juru  kunci  karena  telah  dibantu  dalam mendoakan  hajadnya,  yakni  berupa  pemberian  sejumlah  uang  seikhlasnya.  Sejumlah  uang  yang diberikan  peziarah  tersebut  adalah  berdasarkan  keikhlasan  hati  mereka  masing-masing,  tidak  ada patokan harga yang ditetapkan oleh juru kunci terhadap bantuan yang ia berikan. Hal tersebut terjadi karena  pada  dasarnya  juru  kunci  memang  tidak  diperbolehkan  meminta  uang  kepada  peziarah. Menurut cerita Mbah Wagiman, dulu di punden Mbah Gosang juga sempat pernah terjadi peristiwa di mana juru kunci meminta uang sebesar Rp.50.000 kepada peziarah nenek-nenek yang berpakaian putih-putih yang mengaku berasal dari daerah Bogor, tetapi karena nenek tersebut tidak membawa uang sehingga nenek tersebut tidak diperbolehkan masuk berziarah. Nenek tersebut kemudian pergi, dan  beberapa  langkah  kemudian  tiba-tiba  menghilang.  Tidak  lama  kemudian  juru  kunci  tersebut ditemukan meninggal. Cerita lainnya datang dari juru kunci Mbah Gosang yang menjabat sebelum dipegang  Mbah  Wagiman.  Suatu  ketika  ada  tamu  yang  dimintai  uang  sebesar  Rp.100.000  saat meminta tolong kepada juru kunci untuk dibantu dalam ziarah Mbah Gosang, tapi karena peziarah tersebut hanya membawa uang Rp.50.000, maka dikasihlah uang tersebut kepada juru kunci dengan catatan  sisa  uangnya  akan  diberikan  setelah  ia  ziarah  kembali  menepati  ujarnya  terhadap  Mbah Gosang.  Belum  sempat  digunakan  uang  tersebut,  namun  si  juru  kunci  tadi  telah  ditemukan meninggal di samping pohon asam Mbah Gosang.
Pengalaman  mistik  juru  kunci  pendahulu  tersebut  kemudian  dijadikan  sebagai  pelajaran hidup  bagi  juru  kunci  selanjutnya  agar  tidak  bernasib  sama  tragisnya  seperti  juru  kunci  pendahulu mereka  tersebut.  Pantangan-pantangan  dalam  ritual  Jawa  yang  sebelumnya  hanya  dianggap  sebagi mitos belaka, nyatanya memiliki kekuatan mistis yang real terjadi, meskipun alasan-asalan kultural tersebut  terkadang  bersifat  abstrak  dan  susah  dinalar  dengan  akal  pikiran  manusia.  Pemikiran tersebut  sesuai  dengan  yang  dikatakan  Endraswara  (2006),  bahwa  ihwal  ghaib  memang berhubungan dengan kekuatan materiil dan spiritual yang sulit dijangkau oleh kebudayaan manusia ( occulte ) yang biasanya diperoleh melalui laku manusia itu sendiri.
E-ISSN : 2599-1078

## 3.4. Ritual Suronan
Gambar 3. Masyarakat Saling Berebut Ubarampé pada Ritual Suronan
Penyebutan  bulan Suro dalam  penanggalan  orang  Jawa  berasal  dari  kata ‘Asyura (bahasa Arab) yang berarti hari ke-10 di bulan Muharam. Bulan Suro atau bulan Muharam merupakan bulan pertama  pada  penanggalan  kalender  Islam  maupun  Jawa.  Bulan Suro sendiri  dianggap  oleh  orang Jawa  sebagai  bulan  yang  keramat,  sakral,  dan  sekaligus  penuh  dengan  kesialan,  musibah,  serta bencana.  Masyarakat  Jawa  sangat  membatasi  aktivitas  mereka  pada  bulan  ini  untuk  menghindari kesialan,  nasib  buruk,  musibah  dan  lain  sebaginya  sehingga  untuk  menghindari  hal-hal  buruk tersebut,  mereka  mengadakan  upacara  ruwatan  atau  pembersihan  pada  benda  pusaka  maupun manusia, ritual ziarah kubur orang suci, ritual sedekah bumi, dan lain sebagainya. Berbagai macam ritual  yang  dilaksanakan  pada  bulan Suro tersebut  secara  universal  disebut  dengan  istilah  ritual suronan ,  yang  pada  intinya  sama  yaitu  untuk  mendoakan  keselamatan  seseorang dari  hal-hal  yang buruk, khususnya yang berkaitan dengan hal-hal ghaib.
Ritual suronan yang  dilaksanakan  di  bawah  pohon  asam  Mbah  Gosang  merupakan  bentuk ritual slametan warga  Pasar  Peterongan,  khususnya  para  pedagang  sebagai  wujud ritual tolak  bala agar  terhindar  dari  segala  macam  mara  bahaya  dan  sekaligus  sebagai  wujud  syukur  kepada  Tuhan Yang Esa. Ritual slametan warga Pasar Peterongan ini dipengaruhi oleh kepercayaan terhadap roh halus (Mbah Gosang) yang juga hidup berdampingan bersama mereka di lingkungan pasar, di mana secara tidak langsung dapat mengancam kehidupan mereka apabila tidak dihormati dan sebaliknya dapat  memberi  dampak  positif  berupa  berkah  yang  ditularkan  apabila  dihormati  keberadaannya dengan cara dilaksanakannya ritual slametan setiap tanggal 10 Suro atau biasa disebut dengan istilah suronan oleh  warga  pasar.  Kepercayaan  terhadap  roh  halus,  khususnya dhayang (roh  pelindung) sering  diwujudkan  dalam  bentuk slametan (Endraswara,  2006:  247).  Mbah  Gosang  di  sini  dapat diibaratkan sebagai roh pelindung ( dhayang ) bagi masyarakat Peterongan dan sekitarnya, terkhusus bagi  warga  pasar  yang  berdekatan  langsung  dengan  Mbah  Gosang.  Pemilihan  tanggal  10 Suro sebagai pelaksanaan ritual suronan ini, menurut Pak Tirmidzi (59 tahun) sebagai kiai pemimpin doa suronan tersebut, yaitu untuk mengenang adat peristiwa dari pembantaian cucu nabi yang bernama Husein bin Ali bin Abi Thalib oleh sesama orang Islam atas dasar kepentingan politik pada waktu itu. Selain mengenang peristiwa pembantaian cucu nabi, tanggal 10 Suro juga dianggap sebagai hari yang  baik  dan  mendatangkan  berkah  bagi  umat  Islam  mengingat  banyak  peristiwa  kenabian  yang terjadi  pada  tanggal  tersebut  dan  merupakan  sesuatu  yang  sudah  menjadi  tradisi  masyarakat  Pasar Peterongan secara turun temurun.
Penyelenggaraan  ritual suronan ini  merupakan  hasil  dari  gotong  royong  warga  pasar, khususnya  para  pedagang  baik  dalam  bentuk  materi,  maupun  tenaga  untuk  menyiapkan
E-ISSN : 2599-1078
perlengkapan yang dibutuhkan dalam pelaksanaan ritual. Beberapa hari sebelum pelaksanaan ritual, warga pasar dikoordinir oleh satu orang yang bertugas untuk menggalang bantuan seikhlasnya dari warga pasar, bisa berupa uang, bahan mentah, hasil bumi, jajan pasar dan lainnya yang dibutuhkan sebagai  perlengkapan  ritual.  Setelah  bahan-bahan  yang  diperlukan  terkumpul,  biasanya  pada keesokan hari di tanggal 10 Suro , para pedagang bahu membahu menyiapkan aneka ubarampé ritual di  tempat  Mbah  Wagiman  yang  tinggal  berdekatan  dengan  punden  Mbah  Gosang.  Tempat  Mbah Wagiman  dipilih  sebagai  tempat  persiapan  ritual  karena  warga  Peterongan  masih  sangat menghormati  Mbah  Wagiman  sebagai  orang  yang  telah  berpengalaman  menjadi  juru  kunci  Mbah Gosang  dan  mengerti  betul  perlengkapan-perlengkapan  yang  dibutuhkan  dalam  pelaksanaan  ritual suronan .
Perlengkapan  yang  dibutuhkan  dalam  pelaksanaan  ritual suronan yaitu  berupa, ubarampé atau aneka macam makanan dalam sesajian yang terdiri dari kecok (campuran daging kambing dan rempah), ikan lele, ayam ingkung, nasi golong (nasi kepal yang dibentuk bulat), nasi gudangan (nasi putih biasa yang disajikan bersama sayur-mayur rebus lengkap dengan kelapa parut dan aneka lauk pauk di atasnya), bubur suro, bubur sagu, serta ada minuman yang berupa kopi pahit dan air putih. Mengenai  pemaknaan  berbagai  macam ubarampé tersebut,  yaitu  sebagai  ungkapan  rasa kebahagiaan,  syukuran  warga  pasar  atas  rizki  yang  dilimpahkan  Tuhan  dan  sekaligus slametan untuk mendoakan Mbah Gosang sebagai leluhur masyarakat dan sesama penghuni Pasar Peterongan Semarang. Simbol ritual bagi Victor Turner tidak hanya berperan sebagai istilah atau abstraksi saja, tetapi harus dilihat juga sebagai sesuatu yang hidup, terlibat dalam proses hidup sosial, kultural dan religius (Turner, 1990: 68).
Perlengkapan  lain  yang  butuhkan  dalam  ritual suronan ini  yakni  campuran  air  kembang dalam  sebuah  drum  besar,  dengan  maksud  sebagai  pengharum  ketika  seseorang  mandi  atau membasuh  dirinya  dengan  air  kembang  tersebut.  Awal  mula  benda-benda  yang  ada  di  sekitar  kita adalah berasal dari partikel air. Air ini mudah sangat mudah merasuk pada setiap benda, begitu juga dengan air kembang mengandung maksud sebagai air berkah yang dapat menyerap keberkahan doa yang  dilantunkan  oleh  Pak  Kiai  sehingga  kalau  seseorang  mandi  atau  meminum  air  kembang tersebut maka keberkahan doa tadi akan dengan mudah terserap ke dalam tubuhnya.
Waktu  pelaksanaan  ritual suronan dipilih  pada  sekitar  jam  13.00  WIB  atau  setelah  waktu zuhur 10 Suro . Waktu ini dipilih karena merupakan waktu ramainya masyarakat beraktivitas di luar rumah,  Berbagai  macam  sesajian  yang  telah  disiapkan  sebelumnya  diletakkan  di  dalam  punden untuk didoakan Pak Kiai kampung Peterongan yang berada di belakang pasar. Doa yang dipanjatkan Pak Kiai meliputi pembacaan tahlilan biasa seperti layaknya ritual slametan yang berkembang pada masyarakat  Jawa  secara  umum.  Doa  “tahlil”  secara  harfiah  berarti  berdzikir  kepada  Allah  dengan mengucapkan kalimat tauhid “ laa ilaa ha illallah ” (tiada Tuhan yang patut disembah kecuali Allah). Tahlil  atau  yang  biasa  disebut  dengan  tahlilan  merupakan  rangkaian  doa  yang  memuat  rangkaian bacaan  zikir  atau  puji-pujian  kepada  Allah  dan  ayat-ayat  yang  bersumber  dari  Alquran  dan  Hadis, tak lupa di awal doa tahlil disematkan nama-nama nabi, sahabat nabi, wali Allah, dan orang-orang soleh lainnya, termasuk disebutkan nama Mbah Gosang sebagai perantara doa kepada Allah SWT. Perantara doa melalui tokoh yang dianggap suci ini bertujuan agar keberkahan yang dimiliki mereka dapat menular pada warga penyelenggara ritual dalam bentuk berkah keselamatan dan kesejahteraan hidup  mereka.  Rangkaian  doa  selanjutnya  disambung  dengan  membaca  surah-surah  dari  Alquran, mulai dari surah al-fatihah , an-naas , al-falaq , al-ikhlas tiga kali, ayat kursi ; lalu dilanjutkan dengan bacaan zikir, seperti kalimah istighfar tujuh kali, sholawat tujuh kali, dan tahlil 33 kali, serta ditutup dengan pembacaan doa tahlil yang dipimpin oleh Pak Kiai.
E-ISSN : 2599-1078
Setelah  acara  tahlilan  selesai,  satu  bungus  kembang  yang  berasal  dari  dalam  punden, kemudian turut dimasukkan ke dalam drum yang sudah berisi campuran air kembang. Simbolisme pemasukan  kembang  ke  dalam  drum  tersebut  sekaligus  menjadi  tanda  keabsahan  berkah  doa  yang ditransfer oleh kembang ke dalam air kembang dan segala ubarampé yang ada di sana.
Pengunjung  yang  hadir  kemudian  bisa  mengambil  air  kembang,  makanan  atau  minuman yang  telah  sah  mengandung  berkah  doa.  Makanan  tersebut diyakini  mengandung  berkah  doa  yang dapat membawa keselamatan bagi si pemakannya. Sama halnya dengan campuran air kembang yang dipercaya  akan  membawa  berkah  tersendiri  bagi  yang  meminumnya  atau  menggunakannya  untuk mandi atau untuk mencuci muka ( ngalap berkah) sehingga masyarakat yang hadir kemudian saling berebut  air  kembang  dan  ubarampé  yang  ada.  Kepercayaan  khasiat  berkah  yang  terkandung  pada makanan,  minuman  dan  air  kembang  yang  didapat  dari  ritual suronan tersebut  berbeda-beda, tergantung  niat  penggunaan  dari  masing-masing  individu.  Ada  beberapa  macam  penafsiran mengenai  keberkahan  makanan  dan  air  kembang  yang  di  dapat  dari  ritual suronan tersebut  oleh warga  pasar,  ada  yang  diniatkan  sebagai  sumber  keselamatan,  keberkahan  rizki,  penglaris,  awet muda, dimudahkan jodohnya, dan lain sebagainya.
Ritual slametan yang  digelar  oleh  warga  pasar  tersebut  diartikan  sebagai  selamatan  agar terhindar dari kekuatan jahat,  kekacauan dan sifat-sifat  buruk lainnya yang  mengancam kehidupan manusia  ( tolak  bala ),  terutama  kejahatan-kejahatan  yang  mengancam  manusia  di  bulan Suro . Pelaksanaan suronan sendiri  secara  religius  berdampak  pada  ketenangan  jiwa  yang  dirasakan masyarakat  pasar  setelah  dilaksanakannya  ritual.  Ritual suronan juga  berarti  sebagai  bentuk pendekatan  mereka  terhadap  Sang  Khalik  dan  sebagai  salah  satu  bentuk  penghormatan  terhadap nenek moyang yang tanpa disadari ikut andil dalam keberadaan peradaban manusia.
Paham  sinkretisme  terlalu  lembut  masuk  dalam  ajaran  Islam,  sehingga  jarang  disadari keberadaannya  oleh  pengikutnya.  Bentuk  sinkretis  Islam  dan  budaya  Jawa  yang  tertuang  dalam ritual ziarah Mbah Gosang dan ritual suronan yaitu dengan adanya doa-doa yang berdasarkan ajaran Islam  dalam  setiap  pelaksanaan  ritus  budaya  Jawa  yang  mendapatkan  pengaruh  dari  agama  Hindu yang berupa unsur  kembang,  sesaji, dan kemenyan. Islam sinkretik ini disebut  juga dengan  Islam Kejawen. Islam Kejawen hadir sebagai religiusitas orang Jawa dalam menjalankan ajaran Islam dan tradisi Jawa. Fenomena Islam Kejawen tidak hanya hadir dalam wilayah pedesaan, namun juga turut mewarnai khasanah budaya perkotaan.

## 3.5. Fungsi dan Tujuan Ritual
Dimensi  ekspresif  atau  impresif  manusia,  yakni  bahwa  makna  yang  tersirat  dalam  perilaku manusia  tergambar  dalam  cara  mereka  mengekspresikan  diri  dalam  berinteraksi  dengan  orang lain yang  juga  bersifat  ekspresif  (Goffman,  1956).  Interaksi  manusia  ini  tidak  hanya  berlaku  dengan orang  lain,  melainkan  juga  dengan  lingkungan  budaya  yang  ada  di  sekitarnya  yang  dapat memunculkan makna dengan multitafsir.
Melihat  fenomena-fenomena  supranatural  terkait  dengan  Mbah  Gosang  seperti  yang  telah dijelaskan  sebelumnya,  di  sini  diperlukan  adanya  pemikiran  logis  dan  bijaksana  dalam  melihat fenomena ritual di bawah pohon asam Mbah Gosang karena memang beberapa kasus terkait dengan Mbah Gosang  tersebut belum dapat dibuktikan validitasnya secara ilmiah oleh masyarakat. Menurut Peursen  (1988),  masyarakat  ini  berada  dalam  tahap mitis ,  yaitu  sikap  manusia  yang  merasakan berada  dalam  lingkungan  kekuatan-kekuatan  ghaib,  yakni  berupa  kekuasaan  atas  dewa-dewa,  roh leluhur, dan sebagainya seperti yang digambarkan dalam mitologi-mitologi bangsa primitif, dan hal ini  pun  masih  dapat  dilihat  dalam  dunia  modern  seperti  sekarang  ini.  Masyarakat  yang  meyakini
E-ISSN : 2599-1078
mitos-mitos  dan  kekuatan  supranatural  yang  menyertai  Mbah  Gosang,  secara  tidak  langsung  telah diarahkan  oleh  keyakinan  mereka  bahwa  terdapat  suatu  fungsi  yang  melibatkan  hubungan  antara manusia dengan  daya-daya  kekuatan alam. Keberadaan  fungsi maupun  tujuan  diadakannya  sebuah ritual  di  dalam  suatu  masyarakat  terkadang  ada  tanpa  disadari  oleh  masyarakat  tersebut.  Berikut merupakan  fungsi  dan  tujuan  diadakannya  ritual  ziarah  dan suronan di  bawah  pohon  asam  Mbah Gosang.

## 3.5.1. Fungsi Ritual

## 1) Sebagai Penghormatan terhadap Nenek Moyang
Penghormatan  terhadap  nenek  moyang  terwujud  dalam  tingkah  dan  laku  masyarakat  yang mensakralkan  pohon  asam  besar  yang  berada  di  pelataran  Pasar  Peterongan  yang  diyakini  sebagai tempat  keberadaan  mendiang  Mbah  Gosang  berada.  Menurut  kepercayaan  masyarakat,  Mbah Gosang merupakan manusia pendahulu atau nenek moyang warga Peterongan yang dulunya sangat berjasa  bagi  kehidupan  masyarakat,  maka  sebagai  wujud  penghormatan  masyarakat  terhadap  jasa- jasa  Mbah  Gosang  dilakukan  serangkaian  ritual  keagamaan  yang  berisi  doa-doa  yang  baik  di petilasan Mbah Gosang. Tidak jarang tamu yang datang ke sana ada yang membawa kembang dan kemenyan,  yang  secara  sederhana  merupakan  sebagai  bentuk  sedekah  terhadap  makhluk  ghaib untuk menghormati keberadaan mereka.

## 2) Sebagai Bentuk Pewarisan Budaya
Budaya  ada  karena  diwariskan.  Baik  masyarakat  Peterongan  maupun  masyarakat  lainnya yang sudah mengetahui dan ikut terlibat dalam ritual yang dilaksanakan di bawah pohon asam Mbah Gosang,  mendapatkan  kebudayaan  tersebut  sebagai  bagian  dari  kebudayaan  mereka  adalah didapatkan dengan cara melalui proses belajar dari lingkungannya. Pengetahuan kultural tersebutlah yang  kemudian  akan  meraka  ajarkan  terhadap  anak  cicitnya  karena  pada  dasarnya  sistem  naluri manusia itu akan meniru tingkah laku seperti yang terdapat pada orang-orang terdekatnya.
3) Sebagai Wujud Tirakatan Tirakatan merupakan bentuk penjawaan dari bahasa Arab thariqah yang berarti “jalan yang dilalui”. Tirakat dapat diartikan sebagai laku spiritual yang dijalani oleh seseorang untuk mencapai sesuatu  yang  diinginkan.  Tirakatan  dapat  dilakukan  dalam  berbagai  macam  laku  spiritual,  seperti mengekang  hawa  nafsu  dengan  berpuasa,  bertapa  di  tempat  yang  sunyi,  begadang,  ziarah,  dan lainnya  sesuai  masing-masing  kepercayaan  dan  ajaran  spiritual  yang  dianut  oleh  individu.  Banyak masyarakat  yang  datang  ke  tempat  Mbah  Gosang  dengan  niatan  agar  hajad  yang  diinginkan  cepat tercapai.  Masyarakat  tersebut  melakukan  laku  tirakatan  dengan  cara  berziarah  di  punden  Mbah Gosang atau dengan cara memintakan air kembang dan ubarampé pada ritual suronan .
4) Sebagai Pengingat Akan Kematian
Keberadaan  alam  ghaib,  makhluk  halus,  dan  dunia  kasap  mata  lainnya  yang  ditempati manusia setelah mati diyakini ada dalam ajaran agama Islam. Emosi keagamaan akan muncul  saat seseorang  menjalankan  ritual  ziarah  Mbah  Gosang  ataupun suronan ,  keduanya  sama-sama melibatkan kekuatan nenek moyang sebagai perantara doa kepada Allah. Nenek moyang yang tidak lain merupakan manusia pendahulu yang sudah mati seperti nabi, sahabat, wali, dan Mbah Gosang sendiri,  mengingatkan  peziarah  tersebut  terhadap  kematian  sehingga  ia  akan  lebih  memperbaiki dirinya menuju kebaikan sebagai persiapan bekal sebelum kematian menghampirinya.
5) Secara Sarana Integrasi Sosial
E-ISSN : 2599-1078
Integrasi  sosial  atau  keteraturan sosial  merupakan  hal  yang  didamba-dambakan  oleh  semua orang dalam menjalankan kehidupannya bermasyarakat. Kaitannya dengan pelaksanaan ritual ziarah Mbah  Gosang,  yaitu  dengan  adanya  peziarah  yang  datang  untuk  memenuhi  kebutuhan  diri  atas hajad  yang  ia  ingin  wujudkan.  Setelah  hajad  tersebut  berhasil  dipenuhi  sehingga  kemudian  akan muncul perasaan lega dan bahagia pada diri orang tersebut. Ritual dalam kasus ini berfungsi sebagai sarana  yang  dapat  memunculkan  keteraturan  sosial  dalam  diri  manusia  itu  sendiri  atau  antara manusia dengan manusia lainnya.

## 3.5.2. Tujuan Ritual
Tujuan pelaksanaan ritual ziarah Mbah Gosang maupun suronan pada intinya adalah untuk mendekatkan  diri  kepada  Tuhan  yang  Maha  Esa.  Seorang  hamba  akan  melakukan  apa  saja  agar keinginannya  segera  dikabulkan  oleh  Tuhan,  termasuk  berdoa  dengan  bersungguh-sungguh mendekatkan  diri  kepada-Nya  walaupun  harus  melalui  perantara  makhluk  ciptaan-Nya  yang  lain yang  dianggap  suci.  Tata  cara  mendekatkan  diri  kepada  Tuhan  boleh  berbeda-beda  bentuk pelaksanaanya, namun meskipun begitu Tuhan akan tetap tahu maksud dan tujuan dari tingkah  laku hamba-hambanya  tersebut.  Parsons  senantiasa  beranggapan  bahwa  aksi  selalu  diarahkan  pada tujuan, baik sebagai suatu unit maupun proses antara sistem-sistem organismik, kepribadian, sosial, maupun kebudayaan (Parsons, 1986: 62).
Esensi  agama  Jawa  ( the  religion  of  Java )  adalah  pada  pemujaan  pada  nenek  moyang  atau leluhur yang diwujudkan melalui sikap mistik dan slametan , emang secara lahiriah mereka terlihat seperti  memuja  terhadap  ruh  dan  kekuatan  lain,  namun  esensinya  tetap  tertuju  kepada  Tuhan (Endraswara,  2006).  Budaya  agama  Jawa  atau  yang  sering  dikenal  dengan  Islam  Kejawen  pada hakikatnya menganggap Tuhan sebagai satu-satunya yang hak untuk disembah dan sebagai sumber anugerah  bagi  hamba-hambanya,  sedangkan  roh  leluhur  atau  kekuatan  lainnya  hanya  sebagai perantara ( wassilah ) yang dapat menghubungkan seorang hamba kepada Tuhan.

## 4. Simpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  telah  dipaparkan  sebelumnya,  ritual  yang  dilakukan  di bawah  pohon  asam  Mbah  Gosang  memiliki  dua  wujud  tradisi  budaya  yang  masih  diyakini kesakralannya sampai sekarang, yakni ritual ziarah dan suronan yang sama-sama melibatkan Mbah Gosang  sebagai  perantara  doa  atau tawassul kepada  Tuhan.  Kedua  bentuk  ritual  tersebut  memiliki struktur,  tata  cara,  serta  pemaknaan  tersendiri  dalam  hal  pelaksanaan  sesuai  dengan  kepercayaan masing-masing pelaku ritual. Secara simbolis, ritual ziarah dan suronan dimaksudkan sebagai tradisi turun  temurun  dan  bentuk  penghormatan  terhadap  Mbah  Gosang  sebagai  nenek  moyang  warga Peterongan yang mempunyai daya linuwih . Diperlukan adanya pandangan yang komprehensif untuk melihat  sebuah fenomena  budaya  yang kompleks agar tidak terjerumus pada  penilaian yang  keliru seperti  yang  digadang-gadang  masyarakat  awam  selama  ini  mengenai  pelabelan  musyrik  terhadap peziarah yang datang ke punden Mbah Gosang.
Umumnya  para  peziarah  memiliki  motivasi  khusus  dalam  melakukan  ritual  ziarah  Mbah Gosang  di  antaranya,  yaitu  untuk  perbaikan  ekonomi,  mencari  kemakmuran  hidup  berupa perlindungan  dari  hal  ghaib,  agar  dagangan  laris,  mencari  kesembuhan,  serta  mencari  petunjuk dalam  menghadapi  masalah  kehidupan.  Selain  itu,  ritual  yang  dilakukan  di  bawah  Mbah  Gosang juga  memiliki  fungsi  tersendiri  yang  secara  tidak  langsung  merupakan  bentuk  penghormatan
E-ISSN : 2599-1078
terhadap nenek moyang, pewarisan  budaya, wujud tirakatan, pengingat akan kematian, dan sarana integrasi  sosial,  sedangkan  tujuan  ritual  tersebut  tidak  lain  adalah  untuk  mendekatan  diri  kepada Tuhan yang Maha Esa.

## Daftar Pustaka
Belshaw, Cyril S. 1981. Tukar Menukar Tradisional Dan Pasar Modern . Jakarta: PT Gramedia. Endraswara, Suwardi. 2006. Mistik Kejawen; Sinkretisme, Simbolisme, dan Sufisme dalam Budaya Spiritual Jawa . Yogyakarta: Penerbit Narasi. Geertz,  Clifford.  1992. Kebudayaan  dan  Agama ,  (Diterjemahan  oleh  Francisco  Budi  Hardiman). Yogyakarta: Kanisius.
Goffman, Erving. 1956. The Presentation of Self in Everyday Life . Edinburg: University of Edinburg Social Sciences Research Center. https://monoskop.org/images/1/19/Goffman_Erving_The_Presentation_of_Self_in_Everyday_ Life.pdf [8 Agustus 2019]
Humaeni,  Ayatullah.  2015. Ritual,  Kepercayaan  Lokal  dan  Identitas  Budaya  Masyarakat  Ciomas Banten .  El  Harakah,  Vol.  17,  No.  2.  https://media.neliti.com/media/publications/23804-ID- ritual-kepercayaan-lokal-dan-identitas-budaya-masyarakat-ciomas-banten.pdf [24 Mei 2019]
Irianto,  Agus  Maladi.  2015. Interaksionisme  Simbolik;  Pendekatan  Antropologis  Merespon Fenomena Keseharian . Semarang: Gigih Pustaka Mandiri. Koentjaraningrat. 1984. Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan . Jakarta: PT Gramedia. Koentjaraningrat. 1985. Ritus Peralihan di Indonesia. Jakarta: PN Balai Pustaka. Spradley, James P. 1997. Metode Etnografi , (Diterjemahkan oleh Misbah Zulfa Elizabeth).Yogyakarta: PT. Tiara Wacana Yogya.
Muhammad, Djawahir, (ed.). 1996. Semarang Sepanjang Jalan Kenangan . Semarang: Pemda Dati II Semarang - Dewan Kesenian Jawa Tengah  – Aktor Studio Semarang. Noerhadi, Dr. Toeti Heraty. 2013. Aku dalam Budaya; Telaah Metodologi Filsafat Budaya . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Parsons, Talcott. 1986. Fungsionalisme Imperatif . Jakarta: CV. Rajawali. Peursen, Cornelis Atonie Van. 1988. Strategi Kebudayaan. Yogyakarta: Kanisius. Syam, Nur. 2005. Islam Pesisir . Yogyakarta: LkiS Yogyakarta.
Turner,  Victor.  1990. Masyarakat  Bebas  Struktur;  Liminalitas  dan  Komunitas  Menurut  Victor Turner . Yogyakarta: Kanisius. Winarsih, Tri (2008), Perkembangan dan Peranan Pasar Peterongan di Semarang terhadap Kehidupan Sosial-Ekonomi Masyarakat di Kelurahan Peterongan dan Sekitarnya Tahun 1978-2001 , Skripsi, Universitas Dipongoro.