MINUM KAMEKO PADA MASYARAKAT MUNA DI PERANTAUAN 1
Nurmika 2 Wa Ode Sifatu 3
Hartini 4

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui dan mendeskripsikan aktivitas minum kameko dikalangan  masyarakat  Muna  di  perantauan.  Teknik  pengumpulan  data  dilakukan    melalui pengamatan dan wawancara mendalam. Teori yang digunakan dalam membaca data penelitian ini adalah  pemikiran  Herbert  Herbert  tentang  evolusi  hukum.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa aktivitas  minum  di  masa  lalu  masih  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  etika.  Didalmnya  terkandung symbol  solidaritas  social  yang  mempererat  hubungan  kekrabatan.  Sehingga  orang  Muna menganggap kameko merupakan  minuman  adat. Karena  aktivitas  minum kameko selalu  mengisi setiap  kegiatan  adat  tradisi  masyarakat  setempat.  Kondisi  yang  sama  tidak  lagi  ditemukan dikalangan  masyarakat  Muna  di  perantauan.  Kameko  lebih  dipandang  sebagai  minuman  yang beralkohol belaka yang cendung memberikan dampak negatif yang meresahkan masyarakat.
Kata kunci: minum kameko, masyarakat, perantauan, orang Muna.

## ABSTRACT
This study aims to find out and describe the activities of drinking kameko among the Muna people  overseas.  Data  collection  techniques  are  carried  out  through  in-depth  observation  and interviews.  This  study  uses  Herbert  Herbert's  theory,  thinking  about  the  evolution  of  law.  The results of the study show that drinking activity in the past still upholds ethical values. It contains a symbol  of  social  solidarity  that  strengthens  kinship  relations.  So  that  the  Muna  people  consider Kameko a traditional drink. Because the drinking activity of Kameko always fills every traditional activity of the local community. The same conditions are no longer found among the Muna people overseas. Kameko is more seen as a mere alcoholic drink which tends to have a negative impact that is troubling the community.
Keywords: kameko drinking, societies, overseas, Munanese
1 Hasil Penelitian
2 Alumni  Jurusan  Antropologi, Fakultas  Ilmu  Budaya, Universitas  Halu  Oleo, Kampus  Hijau  Bumi Tridharma, Jl. H.E Agus Salim Mokodompit, Kendari 93232, Pos-el: nurmika@gmail.com
3 Dosen  pada Jurusan  Antropologi, Fakultas  Ilmu Budaya,  Universitas  Halu  Oleo, Kampus  Hijau  Bumi Tridharma, Jl. H.E Agus Salim Mokodompit, Kendari 93232, Pos-el: waode.sifatu@uho.ac.id
4 Dosen  pada  Jurusan  Antropologi,  Fakultas  Ilmu  Budaya,  Universitas  Halu  Oleo, Kampus  Hijau  Bumi Tridharma, Jl. H.E Agus Salim Mokodompit, Kendari 93232, Pos-el: hartini@uho.ac.id

## 1. PENDAHULUAN
Indonesia  memiliki  beraneka  ragam suku  dan  budaya  masing-masing suku memiliki  beraneka  ragam  kebudayaan termasuk  minuman  tradisional. Dengan keberagaman  budaya  yang  ada,  bangsa Indonesia  mampu  menciptakan  generasi- kegenerasi  untuk  melanjutkan kebudayaan yang  ada  disetiap  suku  dan  etnik  yang  ada di  bumi  Nusantara  ini.  Hal  ini  terbukti karena  budaya  dan  adat  istiadat  maupun tradisi  masih  bisa  dipertahankan  seiring perkembangan  zaman  dan  teknologi  yang makin canggih sekarang ini.
Bangsa  Indonesia juga  dikenal dengan masyarakat pluralisme yang memiliki  aneka  warna  budaya  dan  tradisi. Dimana bangsa Indonesia disatukan dengan multikultural  etnik,  budaya  maupun adat yang berbeda-beda. Bangsa  Indonesia  yang disatukan  oleh  semboyan  Bineka  Tunggal Ika  yang memiliki  arti  berbeda-beda  tapi tetap satu tujuan.
Berbagai  upaya  dalam  menata kehidupan disebut budaya atau kebudayaan. Terdapat banyak  definisi  tentang kebu- dayaan.  Namun  dalam  tulisan ini  kebu- dayaan  dilihat  sebagai ide/ penge-tahuan, actual/tindakan, materi,  symbol,  dan  sited yang  dikontestasikan.  Berbicara  tentang budaya  tidak  ada  habis-habisnya.  Selama manusia masih ada maka budaya tidak akan pernah  habis  karena  kebudayaan  adalah ciptaan  manusia  yang  membedakan  antara manusia dengan mahluk lainya.
KebudayaanTradisi merupakan suatu  kebiasaan  yang  telah  dilakukan  sejak lama  dan  menjadi  bagian  dari  kehidupan suatu  kelompok  masyarakat,  biasanya  dari suatu  negara,  kebudayaan,  waktu  atau agama  yang  sama.  kebudayaan yang  diter- uskan dari generasi ke generasi baik tertulis maupun  lisan,  karena  tanpa  adanya  infor- masi  ini  suatu  tradisi  dapat  punah.  Dalam suatu masyarakat muncul semacam penilaian  bahwa  cara-cara  atau  model  dan tindakan yang sudah ada merupakan pilihan yang  terbaik  untuk  memenuhi  kebutuhan
atau menyelesaikan  persoalan.  Pada  orang Muna untuk menyelesaikan acara agar lebih cepat  atau  memper  lancar  adalah  dengan cara  meminum kameko. Selain  itu  juga menjadi simbol persatuan sosial bagi orang Muna.
Umumnya  masyarakat  Muna  men- yebut kameko sebagai  minuman adat, karena  dalam  setiap  mengadakan  pesta maupun  acara  adat  tidak  akan  terlaksana suatu  pekerjaan  tanpa  ada kameko.  Minum kameko  pada  saat  di  Muna,  dalam mengadakan suatu pesta maupun hal gotong royong, kameko tersebut  hanya  bisa disajikan  satu  sampai dua gelas  saja.  Dan masyarakat  Muna  mempercayai kameko sebagai  penambah  darah,  penghilang  rasa lelah,  dan  untuk  menghormati  para  leluhur atau nenek moyan. Namun pada masyarakat Muna  di  perantauan  yang  terjadi  saat  ini sudah  mengalami  perubahan, kameko tidak lagi  digunakan  sebagai  penambah  darah. Terbukti  dalam  suatu  pesta  adat  perantau orang  Muna  di  Kelurahan  Benua  Nirae yang  terjadi  sekarang  yang  diutamakan terlebih  dahulu  untuk  meminum kameko adalah  orang  yang  mempunyai  titel  baik yang tua maupun yang muda, dimana dalam padangan masyarakat Muna di Benua Nirae orang  yang  mempunyai  titel  dianggap pintar jadi harus dihargai.
Adapun  penelitian  terdahulu  yang menyangkut  penelitian  ini  di  tulis  oleh, Jannah  Miftahul  (2014), dalam  penelitian- nya  yang  berjudul: Aspek  Sosial  Budaya Pada  Konsumsi  Minuman  Beralkohol - (Tuak). Hasil  penelitian  juga  menunjukkan bahwa  makna  tuak  dalam  perayaan  pesta adat  dianggap  sebagai  minuman kehor- matan.  Seperti  yang  diungkapkan  oleh  YL, bahwa  makna  tuak  dalam  pesta  adat masyarakat Toraja dianggap sebagai minuman kehormatan. Pada perayaan pesta adat,  bambu  yang  berisi  tuak  akan diantarkan  langsung  kehadapan  tokoh masyarakat.  Sedangkan  bagi  orang  lain yang  ingin  meminum  tuak  harus  menga- mbilnya  sendiri.  Pada  perayaan  pesta  adat
gambaran  proses difusi  tampak  ketika masyarakat  Toraja  menawarkan  tuak  untuk dikonsumsi  kepada  masyarakat  pendatang. Biasanya  tidak  semua  pendatang  akan mengkonsumsinya,  dan  hal  ini  juga  tidak membuat orang Toraja memaksakan mereka untuk meminumnya.
Setiawan  Hadi Kohar (2013),  dalam penelitiannya yang berjudul : “Aspek Persepsi  Masyarakat  Mengonsumsi  Min- uman  Lokal  “Sopi”  di  Kabupaten  Maluku Tengah Kecamatan Kota Masohi Kelurahan Namaelo  Maluku Tengah.  Hasil  pene- litianya  menjukan  bahwa Pengetahuan masyarakat  tentang  minuman beralkohol adalah  minuman  rakyat  yang  sering  dikon- sumsi  oleh  masyarakat  setempat  sebagai salah  satu  minuman  pererat  persaudaraan antar  masyarakat  satu  dengan  yang  lain yang  sudah  menjadi  budaya  masyarakat setempat.  Pengetahuan  itu  sendiri  dipenga- ruhi oleh faktor pendidikan formal. Pengetahuan  sangat  erat  hubungannya dengan  pendidikan,  dimana  diharapkan bahwa dengan pendidikan yang tinggi maka orang  tersebut  akan  semakin  luas  pula pengetahuannya. Akan tetapi perlu ditekankan,  bukan  berarti  seseorang  yang berpendidikan  rendah  mutlak  berpenge- tahuan rendah pula. Pengetahuan seseorang tentang suatu objek mengandung dua aspek, yaitu aspek positif dan negatif. Kedua aspek ini  yang  akan  menentukan  sikap  seseorang semakin  banyak  aspek  positif  dan  objek yang  diketahui,  maka  akan  menimbulkan sikap makin positif terhadap objek tertentu.
Adapun  tujuan  dari  penelitian  ini adalah untuk  mengetahui  dan  mendes- kripsikan  bagaimana  minum kameko pada saat di Muna dan bagamana minum kameko di perantauan pada masyarakat Muna.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  dilaksanakan  di  Kelurahan Benua  Nirae  Kecamatan  Abeli  Kota Kendari.  Dimana  penentuan  lokasi  ini didasarkan  dengan  pertimbangan  utama bahwa di Kelurahan Benua Nirae
merupakan  salah  satu  daerah  yang  cukup terkenal  dengan  masyarakat  peratauan orang Muna dalam jumlah yang besar, yang ada di Kota Kendari.
Metode  pengumpulan  data  dengan melakukan pengamatan terlibat dan wawancara  mendalam  untuk mengatahui minum kameko pada  masyarakat  peran- tauan  orang  Muna.  Data  dianalisis dengan menggunakan  metode  etnografi  untuk memahami  secara  menyeluruh tentang  mi- num kameko pada masyarakat Muna peran- tauan.
Untuk  menggali  dan  melengkapi  data peneliti  turun mengamati serta mewawa- ncarai  informan  mengenai minum kameko pada orang Muna dan minum kameko pada masyarakat Muna perantauan.Sehingga penulis  dapat  mengetahui minum kameko. Dalam menyelesaikan penelitian ini, penulis tidak mengalami  kendala  dalam mengambil  data mengenai  minum kameko pada masyarakat Muna perantauan.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Pada  zaman  dahulu  minum kameko sudah  dilakukan  oleh  masyarakat  Muna. Bahkan  hingga  sampai  sekarang  minum kameko ini  masih  dilakukan  Namun, umumnya  pada  Masyarakat  Muna kameko ini  di  jadikan  sebagai  minuman  disaat menyelengarakan  pesta  adat.  Karena  di dalamnya mengadung nilai etika. Selain itu, menurut  pengetahuan  orang  Muna  untuk membentuk  suatu  kerjasama atau  sebagai satu simbol persatuan sosial dan mempererat hubungan kekerabatan. Menurut  cerita  rakyat  atau  dongeng  awal- nya pohon enau berasal dari manusia.
Dongeng pohon  enau  seorang  gadis cantik jelita tinggal disebuah bukit. Dengan kecantikannya  itulah  banyak  orang  ter- pesona ketika melihatnya. Siapapun melihatnya  pasti  terpukau  dan  tertarik kepadanya.  Pada  suatu  ketika,  ada  seorang pemuda  ingin  menyampaikan  rasa  cintanya kepada gadis itu. Keinginannya itulah  yang selalu  mendorong  sang  pemuda  itu  untuk
mengadakan  pendekatan kepada  gadis  itu. Pendekatan  pemuda  itu  rupanya  berhasil. Kata-kata  mutiara  sang  pemuda  mulai dilayangkannya  kepada  gadis  itu.  Namun, tak  sepatah  kata  pun  keluar  dari  gadis  itu. Akan  tetapi,  gerak-geriknya  tampak  mem- beri  isyarat  kepada  sang  pemuda  bahwa cintanya  diterima.  Mulailah  pemuda  itu mengajukan lamaran.  Lamarannya diterima oleh  gadis  itu  dengan  senang  hati.  Sang gadis berpendirian bahwa menolak lamaran seseorang  adalah  hal  yang  tidak  baik. Pemuda  itu  merasa  sangat  bangga  dan bahagia  ketika  lamarannya  diterima  oleh gadis cantik jelita.
Beberapa hari kemudian, muncullah seorang  pemuda  ganteng  hendak  melamar gadis itu. Lamaran itupun diterima. Pemuda yang  kedua  itupun  merasa  bahagia  ketika lamarannya  diterima.  Berselang  beberapa hari  lagi,  pemuda  ketiga  datang  kerumah sang gadis itu hendak melamar. Lamarannya  pun  hendak  diterima.  Begitu seterusnya,  sampai  pemuda  yang  melamar gadis itu 40 orang.
Lamaran keempat puluh pemuda itu diterima.  Keempat  puluh  pemuda  yang melamar  itu  sama  sekali  tidak  saling  kenal satu  dengan  yang  lainnya.  Sekali  waktu, secara kebetulan keempat puluh pemuda itu berkunjung  bersamaan  kerumah  gadis  itu dengan tujuan  yang  sama.  Tujuan  mereka adalah ingin memperoleh kepastian tentang pelaksaan  pernikahan  mereka.  Kini  gadis itu  kebingungan,  pemuda  mana  yang  akan diterima  dan  pemuda  mana  yang  akan ditolak.  Sang  putri  berjanji  kepada  pemuda itu ” Berilah aku  waktu seminggu  untuk berpikir.  Setelah  itu  baru  kalian  datang kemari’. Seminggu kemudian, para pemuda itu  datang  lagi  kerumah  gadis  itu.  Sampai dirumahnya,  apa  yang  terjadi?  Kaki  gadis yang  mulus  itu  sebagian  telah  tertancap didalam  tanah.  Kuku  kakinya  sudah berubah  menjadi  himpunan  akar  enau  atau aren.  Namun,  gadis  itu  tetap  menyambut kedatangan  para  pemuda  itu  dengan  hati gembira.  Ketika  itu,  ia  pun  berkat ” wahai
para  pemuda,  hari  ini  aku  belum  mem- berikan kepastian  siapa  yang  aku  pilih menjadi  jodohku.  Berilah aku  waktu semi nggu  lagi  untuk  berpikir”.  Para pemuda  itu  pun  kembali  dengan  kesal. Seminggu  kemudian,  mereka  kembali  lagi kerumah  gadis  itu.  Kini  yang  hadir  tersisa beberapa  orang  saja.  Sementara  yang  lain tidak  mau  datang  lagi  karena  kecewa  atas janji-janji gadis  itu. Setelah  tiba  dirumah gadis itu, para pemuda itu lebih tercengang lagi  ketika  melihat  badan  sang  gadis  itu telah berubah menjadi batang enau. Melihat peristiwa itu, para pemuda semakin banyak mengundurkan  diri.  Sang  gadis  masih sempat  juga  berjanji  kepada  para  pemuda yang  hadir  saat  itu.  Mereka  diminta  lagi untuk hadir pada minggu depan.
Pada  minggu  yang  ketiga  itu, pemuda  yang  hadir  hanya  satu  orang.  Apa yang  terjadi  sekarang?  Tampak  bahwa seluruh  tubuh  gadis  itu  seluruhnya  telah barubah  menjadi pohon  enau atau  aren. Kukunya  berubah  menjadi  akar,  badannya berubah  menjadi  batang,  buah  dadanya berubah  menjadi  seludang,  lalu  menjadi mayang,  kepala  menjadi  daun,  rambutnya yang  hitam  legam  dan  panjang  itu  menjadi ijuknya.  Pesan  terakhir  gadis  itu  sebelum berubah menjadi  pohon  enau  atau  aren adalah  barang  siapa  yang  akan  meminum kameko-nya  (niranya),  dia  akan  mabuk. Begitu  pula  orang-orang  yang  biasa  memi- num kamekonya dia  akan  tetap  ketagihan, tetap mencarinya di mana saja.
Itulah  sebabnya  hingga  kini  kalau orang minum kameko pasti  mabuk.  Selain itu, orang yang sudah biasa minum kameko itu, dia  pasti  ketagihan,  tetap  mencari  dan mencintainya. Begitulah  cerita  asal  mula pohon enau atau aren.
Hal  ini  merupakan  adalah  menjadi suatu  alasan  bagi  orang  Muna  sehingga memiliki  kebisan minum kameko.  Karena dimana ada  acara  di  situ  pasti  minum kameko yang  disebut  sebagai  kumpulan aktifitas  adat.  Terbukti  hingga  saat  ini  di
Muna  sebagai  masyarakat  masi  memper- tahankanya.
Kata kameko berasal  dari  kosa  kata bahasa Muna yang  secara  harfiah  berarti manis, yang bermakna terbalik dari rasanya yaitu rasa pahit. Kameko merupakan cairan yang  berasal  dari  penyadapan  pada  bunga jantan  maupun  betina  pohon  aren  dan menjadi minuman yang cukup dikenal oleh masyarakat Indonesia umumnya dan masyarakat  Muna,  khususnya  di  Kelurahan Benua  Nirae  Kecamatan  Abeli.  Sehingga minuman kameko menjadi minuman tradisional pada masyarakat Muna.

## 1. Minum Kameko Pada Saat di Muna
Minum kameko di  Muna  sangat kental pengaruhnya dengan adat istiadatnya orang  Muna.  Karena  didalamnya  mengan- dung  nilai-nilai  atau  etika.  Baik  yang diselengarakan  dalam  acara  adat  istiadat maupun  acara biasa. Ketika  minum  saja mereka  itu  harus  duduk  bersilam,  memkai sarung  atau  celana  kain  yang  panjang. Tidak  boleh  mengenagkan  celana  pedek, apalagi samapai tidak memakaia baju.
Karena  pada  orang  Muna kameko ini  meraka  jadi  sebagai  ajang salah  satu simbol persatuan sosial. Selain itu didalamnya juga  mengandung  adat  istiadat yang  mengandung  kepribadian  menurt orang  Muna.  Adat istiadat  itu  mencakup upacara  daur  hidup  yang  sering  dilakukan misalnya seperti proses pelaksanaan upacara kampua (akikah), katoba (sunatan), karya (pingitan).  Dari  acara- acara  diatas tersebut  selalu foroghuha  kameko (acara meminum kameko) dimulai pada  saat pembuatan bhambharu (bangsal)  guna memperlancar  proses  pembuatan  bangsal serta kerjasama tetap kompak selama acara berjalan.
2. Tradisi  Menghadapi  Musim  Timur dan Musim Barat (Kaago-Ago)
Acara kaago-ago dilaksanakan sete- lah membersikan lahan dan telah siap untuk ditanami  tanaman.  Sebe-lum pelaksanaan kaago-ago terlebih dahulu diadakan pertemuan untuk  menen-tukan  hari  pelak-
sanaan  yang  dipimpin  oleh  masyarakat yang di tuangkan ke dalam lokasi hamparan lahan  itu.  dalam  setiap  musyawarah dilakukan, kameko sudah  mulai  berperan untuk  di  minum.  Dalam  musyawarah  itu diperoleh kesepakatan kapan pelasanaannya yakni hari yang baik.
Pemilihan  hari  yang  baik  dimaksud agar  pelaksanaan  acara  tidak  mendapat hambatan.    Sebelum  pelaksanaan  masya- rakat  mempersiapkan  kelengkapan  berupa alat-alat  pertanian  seperti  parang,  pacul, tembilan,  sabit,  kampak,  bahan  pelak- sanaannya telur, ayam kampung yang sudah direbus satu butir, air, dan kayu yang sudah diruncingkan, bendera (tombi), nasi, tembakau, daun siri, pinang kapur, dan siri.
Jagung yang telah ditanami berumur dua  bulan  sudah  dipanen  untuk  jagung mudanya.  Dalam  proses  pemanenan  ini masyarakat  Muna  mengadakan  sebuah ritual  (ungkapan  rasa  syukur).  Dalam ritualnya  mempunyai  bahan seperti  nasi, telur,  roko,  siri,  dan kameko dipimpin oleh seorang  dukun.  Setelah  acara  selesai mereka  melakukan  makan  bersama  mulai dari  anak-anak  hingga  sampai  yang  tua. Selanjutnya diakhiri dengan minum kameko.
Selain itu ada juga namanya katoba (sunatan),  Katoba  adalah  salah  satu  tradisi lisan  masyarakat Muna. Sebuah  tuturan tentang katoba yang  telah  menjadi  tradisi. Tuturan ini disampaikan oleh seorang tokoh agama  yang  merangkap  tokoh  adat  dan yang menerima adalah anak-anak (Laki-laki dan  perempuan)  yang  telah  menyelesaikan khitanan atau sunat. Upacara pelaksanaanya mengandung  arti  atau  ajaran  kebaikan terhadap  anak-anak.  Dalam  proses  pelak- sanaanya kameko selalu  diikutsertakan mulai dari pembuatan bangsal sampai acara selesai.
Selanjutnya  acara karia (pingitan), Pingitan  yang  sering  dilakukan  pada  orang Muna ketika anak gadisnya sudah memasuki  tahap  usia  dewasa.  Upacara tersebut  dilakukan  untuk  memberitahu
kepada  anak-anaknya  mereka  mengandung arti bagaimana ketika menjadi seorang istri. Agar ketika ada tahap pelamaran suatu saat anak  gadis  tersebut  sudah siap  lamar. Selama acara berlansung didalam selalu ada kameko yang  dikonsumsi  yang  disiapkan oleh tuan rumah.

## 3. Acara Hajatan Daur Hidup
Acara  hajatan  atau  daur  hidup  pada masyarakat  Muna  dalam  setiap  mela- kukanya selalu  diikuti  dengan kamekonya diantaranya proses pelaksanaan  seperti, kampua (akikah)  proses  upacara  pelak- sanaan  akikah  pada  orang  Muna  dilak- sanakan  tiap  anak  bayi  memasuki  usia empat  puluh  hari  (tiga  bulan  sepuluh  hari) yang dilakukan sekali dalam seumur hidup.
Dari  tahap  pertama  ini kameko sudah mulai berperang yang disiapkan oleh pihak  laki-laki  dengan  tujuan  untuk memperlancar tahap pemilihan jodoh bahkan  sebelum  pemilihan  jodoh kameko sudah mulai hadir.
4. Acara Biasa
Proses  pembuatan  rumah  pada  orang Muna  selalu  dilakukan  mengadakan  kerja sama dengan sebutan gotong royong. Setiap pembuatan  rumah  selalu  ada  rekan  yang datang  membantu.  Karena  itu  sudah menjadi  kebiasan  mereka.  Setelah  pembu- atan  rumah  selesai  maka  mereka  menu- tupnya  dengan  minum kameko bahkan sebelum  pembuatan  rumah kameko sudah hadir  ditengah-tengah masyarakat.  Selan- jutnya acara Kafonisino Lambu (menempati rumah  baru) dalam  menempati  rumah  baru pada  orang  Muna  selalu  tidak  langsung masuk  begitu  saja  tetapi  ada  ritual  yang dilakukan  berupa  sesajen  yang  disiapkan sebelum  memasuki rumah  baru.  Sesajen tersebut  antara  lain  nasi,  telur,  dan kameko satu gelas.
Dalam  cara  menentukan  masyarakat yang  akan  menuang kameko secara  adat pada  orang  Muna  memiliki  cara  tersendiri dalam menentukanya yaitu:
a. Masyarakat  yang  Ditunjuk  Menuang Kameko
Kameko yang  akan  dituang orang yang menuang kameko sembarang mulai dari  anak-anak  sampai  orang tua. Hal  ini dilakukan  karena  agar  menghargai  orang- orang  yang  lebih  tua  dalam  satu  forum tersebut.  Salah  satu  orang  yang  ditujuk menuang kameko yaitu orang yang mempunyai  sikap  yang  baik  dan  sopan satun  terhadap  sesama  dan  dianggap  bisa melakukannya.

## b. Cara Menuang Kameko
Cara  menuang kameko pada  orang Muna  yang  akan  dikonsumsi  tidak  dila- kukan  oleh  sembarang  begitu  saja.  Namun mempunyai  cara  tersendiri  dalam melaku- kannya.  Bagi  orang  Muna  cara  menuang kameko yang baik itu dilakukan dengan dua tangan.  Tangan  kanan  digunakan  untuk memegang termus yang telah berisi kameko dan  tangan  kiri diukur  seakan  memegang sikut tangan kanan bagian bawah.
Cara  ini  dipercayai sebagai orang Muna suatu perilaku yang menunjukan baik atau  sopan,  sedangkan  cara  menuang yangberada  dalam  botol  atau  jerigen biasanya  duduk  bersimpuh  seperti  orang sedang  melakukan  sholat  kemudian  tangan yang  memegang  kepala  botol  atau  kepala jerigen,  sedangkan siku tangan  yang mengangkat  pantat  botol  aqua  atau  jerigen yang  sudah  di  sediakan  dalam  forumitulah kebiasaan  yang  sering  juga  dilakukan  pada saat di Muna.
c. Memberikan  Gelas  Pertama  yang

## Sudah Berisi Kameko
Gelas  pertama  yang  sudah  berisi kameko dipegang oleh orangyang  telah ditunjuk untuk menuang kameko dalam satu forum  itu.  setelah  itu  gelas  tersebut  di berikan  kepada  orang  yang  paling  tertua dalam  satu  forum  tersebut,  Jadi  gelas tersebut diputar secara bergiliran diurut dari orang tua sampai orang muda.
kameko yang  sudah  dituang  dalam
gelas  diminum  secara  bergiliran  para  toko- toko  adat  meminumnya  dan  sama  sekali tidak  sampai  membuat  mabuk,  satu  orang cukup  meminum  satu  tegukan  saja  agar
acara  tersebut  bisa  berjalan  dengan  lancar dan  sakral.  Ini  merupakan salah  satu  sikap atau  perilaku  bentuk  dalam  menghargai orang lebih tua dari mereka.
d. Memberitahu  Forum  Bahwa Kameko

## Sudah Habis.
Kameko yang  berada  dalam  gelas sudah  habis  dikonsumsi,  orang  tersebut yang sudah menuang memberitahu  kepada ketua-ketua adat yang ada dalam forum itu. dengan kata “ aee salo maafu kaintaraku ini nowolomo  inia” artinya  saya  minta  maaf yang saya pegang ini sudah habis.

## 2. Minum Kameko Pada  Masyarakat Muna di Perantauan
Pada  orang  Muna  perantauan  yang ada  di  Kelurahan  Benua  Nirae  Kecamatan Abeli  Kota  Kendari  masih  menjalankan kebiasaan  minum kameko seperti  dalam proses  upacara  adat  akikah,  sunatan, pingitan,  dan  perkawinan yang  ada  pada masyarakat  perantauan  orang  Muna  di Benua  Nirae  ini  minum kameko bukan hanya dalam rumah tetapi di pingir jalan, di warung-warung, atau di deker dan ada juga yang memakai baju.
Umumnya  di  Muna  minum kameko ketika  tidak  menggunakan  baju  di  anggap tidak  sopan  atau  tidak  memiliki  etika. Karena  menurut  pemahaman  leluhur  orang Muna  tidak  menghargai  rekan-rekanyang lain  atau  teman  minum,  seolah-olah  di antara mereka ia yang paling hebat.
Hal-hal tersebut yaitu seperti masyarakat  yang  menuang kameko pada saat  acara  tidak  lagi  melalui  proses-proses seperti  di  Muna,  tetapi  dalam  menuang kameko sembarang  yang  ditunjuk baik  dari yang  mudah  sampai  yang  tua.  Bahkan sebagain  masyarakat  turun  tangan  untuk menuang sendiri-sendiri dalam acara tersebut.
a. Masyarakat  yang  Ditunjuk  Menuang

## Kameko
Cara  menunjuk  orang  pada  orang Muna diperatauan ini berbeda dengan pada umumnya. Cara menunjuk  orang  yang
menuang kameko sembarang  baik  dari orang  tua  maupun  anak-anak  yang  masih kecil  yang  belum  memasuki  usia  dewasa. Kemeko biasanya  pada orang  Muna  dahulu dituang  oleh  orang  yang  di  percayai  dalam kampung  dan  yang  paling  mudah  dalam forum tersebut,  namun  hal  ini  sudah  tidak dilakukan  lagi  pada  orang  Muna  di perantauan  yang  ada  di  Kelurahan  Benua Nirae.
Jadi pada orang Muna di perantauan sudah  tidak  melakukan  lagi  kebiasan- kebiasan  di  Muna  duluh.  Karena  bagi mereka  sudah  tidak  berarti juga untuk melakukan  kembali.  Jadi  pada  orang  Muna di  perantauan  yang  menuang kameko ditujuk  orang  sembarang  siapa  saja  yang mau. Selain itu, peneliti melihat masyarakat yang  menuang kameko ditunjuk  tidak berdasarkan  umur  lagi.  Akan  tetapi  siapa saja  yang mau baik dari  orang  tua,  orang dewasa dan anak-anak. Hal ini dikarenakan dalam  megonsumsi kameko bukan  untuk sekedar menghilangkan capek tetapi dengan tujuan dengan bersenang-senang.
b. Cara Menuang Kameko
Cara  menuang kameko pada  orang Muna  diperantauan yang  ada di  Kelurahan benua  nirae  berbeda  dengan  pada  orang Muna  pada  umumnya.  Masyarakat  Muna pada  umumnya  dalam  menuang kameko menggunakan cara penuh sopan santun agar orang  dalam  satu  forum  tersebut  merasa senang.  Namun  sekarang  hal  ini  tidak dilakukan lagi  pada orang  Muna  diperan- tauan. Terkadang cara menuangnya dituang begitu  saja  tidak  sama  dengan  sebelumnya cara  menuang kameko yang  harus  meme- gang  sikut  saat  menuang.    Cukup kameko tersebut  selalu  hadir  dalam  pesta  atau ditengah-tengah  cara  menuangnya kadang dilakukan sendiri-sendiri.
c. Memberikan Gelas  Pertama  yang
Sudah Berisi Kameko
Adapun cara memberi gelas pertama sudahs mengalami  perubahan.  Peneliti melihat  cara  pemberian  gelas  pertama dalam  tradisi  minum kameko ini  tidak
memilih,  memandang  baik  dimulai dari mudah  sampai  yang  tua  tidak  mempunyai masalah.
Dahulu  di  Muna  ketika  seorang yang ditujuk menuang kameko memberikan gelas  pertama  bukan  kepada  orang  yang tertua  dalam  forum  tersebut,  itu  adalah masalah  yang  besar  bagi  mereka.  Karena dianggap  lebih  menghargai  orang  yang  tua dari  pada  yang  mudah.  Apalagi  orang tersebut mempunyai titel itulah  yang selalu didahulukan  dalam  forum  ini  baik  yang mudah  maupun  yang  tua,  selalu  didahu- lukan.  Pandagan  orang  Muna  di  Benua Nerae  orang  mempunyai  titel  adalah  orang yang pintar jadi harus dihargai.

## D. PENUTUP
Kesimpulan  penelitian  ini  bahwa, jika  di  kaji  secara  mendalam kameko ini adalah merupakan salah satu minumam adat orang  Muna.  Karena  jika  dikaji  secara umumnya kameko ini  menjadi  ajang  attau symbol  persatuan  sosial pada  orang  Muna, dimana  tempat  berkumpul  di  situ  pasti  ada minumanya  yaitu  minuman kameko. Selain menjadi  suatu  symbol  persatua  sosial  juga, juga  di  dalam  meminum kameko ini mengadung etika. Namun, pada masyarakat Muna  di  perantauan  mereka  melakukanya sudah berbeda  dengan  yang  dulu. Dahulu hanya sebagai bentuk atau simbol persatuan sosial,  sekarang  di  gunakan  sebagai minuman beralkohol dan meresakan masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Jannah, M. 2014. Aspek Sosial Budaya Pa- da  Konsumsi  Minuman  Beralkohol (Tuak)  di Kabupaten  Toraja  Utara. Fakultas  Kesehatan  Masyarakat  Uni- versitas Hasanuddin.
Setiawan,  H.  K. 2013. Aspek  Persepsi Masyarakat  Mengonsumsi  Minuman

## Lokal  “Sopi”  di  Kabupaten  Maluku
Tengah Kecamatan Kota Masohi Ke- lurahan  Namaelo  Maluku  Tengah.
Jurnal Kesehatan  dan  Ilmu  Perilaku, Fakultas Kesehatan Masyarakat, UNHAS.