## Volume 6 Nomor 2
Juni 2017

## DAFTAR ISI
La Aso 98 - 106 Nilai-Nilai Pendidikan Karakter yang Terkandung dalam Nasehat Ritual Katoba pada Masyarakat Etnik Muna di Kabupaten Muna Raemon Akhmad Marhadi 107 - 116 Potensi Pengembangan Elektronik Warung Gotong Royong (E-Warong) KUBE PKH sebagai Alternatif Penanggulangan Kemiskinan di Provinsi Sulawesi Tenggara La Diysi 117 - 123 Makna Prosesi Pelaksanaan Poseriwu dalam Upacara Kematian pada Masyarakat Etnik Muna La Way 124 - 130 Politik Uang ( Money Politic ) dalam Pemilihan Walikota Kendari Tahun 2017 Tasrudin 131 - 140 Pengetahuan Astronomi Orang Muna di Desa Kasaka Kecamatan Kabawo Kabupaten Muna La Salimu 141 - 147 Ritual Ratibu dalam Upacara Kematian pada Masyarakat Suku Muna di Kabupaten Muna Darmin Nasruddin Suyuti La Janu 148 - 157 Nelayan Rumpon ( Rompo ) di Desa Holimombo Jaya Kecamatan Pasarwajo Kabupaten Buton Harnita Wa Ode Sitti Hafsah 158 - 169 Makna Rumah Tinggal ( Laika Landa ) bagi Masyarakat Tolaki di Desa Sandarsi Jaya Kecamatan Angata Sunarto Abd. Rauf Suleiman Syahrun 170 - 182 Analisis Nilai Penting dalam Upaya Pelestarian Sumberdaya Arkeologi di Kawasan Pangkalan Militer TNI AU Haluoleo Desa Ranomeeto Kabupaten Konawe Selatan
MAKNA RUMAH TINGGAL (LAIKA LANDA) BAGI MASYARAKAT TOLAKI DI
DESA SANDARSI JAYA KECAMATAN ANGATA 1
Harnita 2
Wa Ode Siti Hafsah 3

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui dan mendeskripsikan rumah ( Laika landa) pada masyarakat  Tolaki  di  Desa  Sandarsi  Jaya  dan  untuk  mengetahui  dan  mendeskripsikan  makna rumah ( Laika landa) bagi masyarakat suku Tolaki di Desa Sandarsi Jaya. Penelitian ini dilakukan di  Desa  Sandarsi  Jaya  Kecamatan  Angata  Kabupaten  Konawe  Selatan.  Pengumpulan  data dilakukan  melalui  pengamatan  ( observasi ),  wawancara  mendalam  ( indepth  interview )  dan dokumentasi.  Data  yang  diperoleh  dari  kemudian  dianalisis  secara  deskriktif  kualitatif.  Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa pada Laika landa merupakan bentuk arsitektur pada masyarakat Tolaki  di  Desa  Sandarsi  Jaya  yang  didirikan  diatas  tiang  dan  merupakan  rumah  tempat  tinggal sementara bagi masyarakat yang melakukan pekerjaan sebagai petani kebun/ladang, selain itu ada pula  rumah  yang  didirikan  seperti laika  landa namun  fungsinya  berbeda  dengan laika  landa tersebut dimana difungsikan sebagai tempat tinggal menetap para bagi masyarakat di Desa Sandarsi Jaya yang letaknya juga ditengah perkampungan.
Kata Kunci: makna, laika landa, masyarakat Tolaki

## ABSTRAK
This study aims to find and describe the house (laika landa) in Tolaki tribe community in Sandarsi Jaya Village and to know and describe meaning of the house (laika landa) for Tolaki tribe community  in  Sandarsi  Jaya  Village.  This  research  was  conducted  in  Sandarsi  Jaya  Village, District  of  Angata,  South  Konawe  Regency.  Data  collection  have  done  through  observation (observation),  indepth  interview  and  documentation.  The  data  obtained  analyzed  descriptively qualitative.  The  results  of  this  study  indicate  that  laika  landa  is  a  form  of  architecture  in  Tolaki tribe  community  in  Sandarsi  Jaya  Village  which  is  established  on  the  pole  and  it  is  a  temporary residence  for  people  who  work  as  farmers  in  fields.  Besides,  there  are  also  houses  that  are established  like  laika  landa,  but  the  function  is  different  with  laika  landa.  it  is  functioned  as residence  settled  for  the  community  in  Sandarsi  Jaya  Village  which  is  also  in  the  middle  of  the village.
Keywords: meaning, laika landa, Tolaki tribe community
1 Hasil Penelitian
2 Alumni Jurusan Antropologi Fakultas Ilmu Budaya Universitas Halu Oleo
3 Dosen pada Jurusan Antropologi Fakultas Ilmu Budaya Universitas Halu Oleo, , Jl. H.E.A. Mokodompit Kampus Hijau Bumi Tridharma Anounouhou Kendari, Pos-el: waodesittihafsah@yahoo.com

## A. PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  negara  yang memiliki berbagai macam kebudayaan yang berbeda-beda.  Hal  ini  disebabkan  karena Negara  Indonesia  terdiri  dari  berbagai pulau.  Perbedaan  itu  dapat  dilihat  dari  segi fisik maupun non fisik, sebagai contoh  yai- tu  rumah  adat  atau  rumah  tradisional  tiap- tiap daerah yang memiliki keunikan tersen- diri.
Rumah  sebagai  wadah  tempat  hu- nian bagi pemiliknya dibangun tidak hanya dengan  pertimbangan  aspek  fungsional- praktis, melainkan teramu dari berbagai as- pek  dan  dimensi  totalitas  hidup  manusia. Meliputi aspek dimensi sosial, kultural, spi- ritual,  estetis,  dan  lain-lain  yang  dikon- truksikan  sedemikian  rupa  dengan  fungsi fisik  dan  nonfisiknya  menjadi  seni  bangun yang  mengagumkan.  Hal  ini  dipengaruhi sifat  manusia  yang  ingin  selalu  berkem- bang,  sehingga  rumah  dapat  memiliki  ber- bagai  fungsi  seperti  fungsi  sosial,  kultural, spiritual,  ekonomis  bagi  penghuninya.  Di lain  pihak  rumah  dapat  berfungsi  sebagai wadah  sosialisasi  para  anggotanya  dalam belajar  memahami  dan  menghayati  kebu- dayaan  dengan  cara  belajar  sambil  bekerja (Triyanto, 2001: 5).
Rumah  sebagai  tempat  hunian  pada perkembangannya mengalami banyak peru- bahan  sesuai  dengan  kebutuhan  bagi  peng- huninya,  sehingga  rumah  dapat  dikatakan merupakan  bagian  kebutuhan  hidup  yang utama  setelah  sandang  dan  pangan.  Rumah dapat  pula  dipergunakan  manusia  sebagai pengupayaan  pemenuhan  kebutuhan  integ- ratif yaitu berkaitan dengan ungkapan pera- saan keindahan atau estetikanya. Hal ini ka- rena  manusia  memiliki  nilai  estetika  yang dimiliki untuk menuangkan ide atau gagas- an  yang  mereka  miliki  dalam  mengkons- truksikan  sebuah  arsitektur  bangunan  ru- mah  sesuai  dengan  kebudayaan  yang  ber- pengaruh  pada  dirinya  (Berlage  dalam Sumalyo, 1993: 70).
Rumah  adat  merupakan  bangunan yang dibuat dengan ciri daerah tertentu dan
melambangkan kebudayaan Masyarakat se- tempat.  Bentuk  dan  arsitektur  rumah  adat dari  setiap  daerah  di  Indonesia  memiliki perbedaan  yang disesuaikan dengan nuansa adat  setempat.  Misalnya  rumah  adat  mi- nangkabau  yang  memiliki  atap  yang  men- cuat seperti tanduk banteng, begitu juga ru- mah  adat  jawa  yang  disebut  dengan Joglo memiliki atap  yang mengerucut.  Perbedaan lainnya  pada  bentuknya  ada  yang  dibuat menggunakan  rumah  panggung  seperti rumah  adat  Toraja,  Batak,  Bugis,  dan  ada juga yang tidak berbentuk panggung seperti Joglo di jawa.
Perbedaan bentuk rumah adat dalam berbagai  suku  disebabkan  karena  kemam- puan  adaptasi  terhadap  lingkungan,  seperti rumah panggung sebagai tempat berlindung lebih  mengutamakan  tindakan  antsipasi atau  strategi  adaptif  Masyarakat  terhadap lingkungan  alam.  Misalnya  rumah  trade- sional  suku  Tolaki  yang  berbentuk  pang- gung, selain memandang bahwa bagian ba- wah/kolong  bangunan  berfungsi  atau  ber- makna sebagai aplikasiu dunia bawah, juga dalam  rangka  menghindari  banjir,  tempat bersantai,  tempat  menyimpan  alat  per- tanian, agar rumah menjadi dingin dan juga untuk  menghindari  serangan  binatang  buas (Melamba & Taewa: 2011).
Rumah  yang  menjadi  fokus  pada penelitian  ini    adalah laika  landa yakni  se- jenis rumah panggung  yang di-bangun Ma- syarakat  Tolaki  ketika  sedang  membuka ladang  dan  juga  oleh  Masyarakat  suku  To- laki  sering  menggunakan  sebagai  tempat menyimpan  hasil  pertanian  dan  per- kebunan seperti salah satunya padi.
Berdasarkan latar belakang tersebut, maka  tujuan  penelitian  yaitu  untuk  meng- etahui  dan  mendeskripsikan  rumah  tinggal ( laika  landa) pada  masyarakat  To-laki  di Desa Sandarsi Jaya, serta untuk mengetahui dan  mendeskripsikan  pantang-an  dan  mak- na  rumah  tinggal  ( laika  landa) bagi  ma- syarakat  suku  Tolaki  di  Desa  San-darsi Jaya.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  Desa Sandarsi  Jaya,  Kecamatan  Angata,  Kabu- paten  Konawe  Selatan,  dengan  pertim- bangan  yang  mendasar  bahwa  di  desa  ter- sebut  merupakan  daerah  dataran  rendah yang  berbukit  dan  di  apit  oleh  gunung  dan masih terdapat banyak rumah panggung se- bagai  tempat  tinggal.  Penelitian  ini  dilak- sanakan  pada  bulan  Agustus  sampai  Okto- ber  2016. Pemilihan  informan  dalam  pene- litian  ini  terdiri  dari  atas  informan  kunci dan informan biasa. Penentuan informan ini menggunakan  teknik  ( purpose  sampling), yaitu  pemilihan  informan  berdasarkan  ke- butuhan penelitian atau pemilihan informan secara  sengaja.  Hal  tersebut  mengacu  pada Spradley  (1997)  yang  mengatakan,  bahwa seorang  informan  sebaiknya  mereka  yang mengetahui  dan  memahami  secara  tepat permasalahan  penelitian,  sehingga  dapat diperoleh  informasi  lebih  banyak  mungkin dalam  rangka  menjawab  permasalahaan penelitian.    Pengumpulan  data  adalah  cara yang  dapat  digunakan  untuk  mengumpul- kan  atau  mendapatkan  data  untuk  menda- patkan berbagai bahan, materi atau literature tentang  yang  akan  dikaji  dalam penelitian tertentu.
Teknik  pengumpulan  data  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah pengamatan  ( observation ),  wawancara  ( in- terview) . Teknik analisis data dalam peneli- tian  ini,  dilakukan  setelah  data-data  diper- oleh  melalui  teknik  wawancara  mendalam dan observasi. Kemudian data-data tersebut dianalisis  secara  langsung  dari  lapangan dan saling berhubungan yang dipakai dasar untuk  mengumpulkan  data  berikutnya.  Se- cara  terinci  analisis  data  adalah  rangkaian kegiatan penelaahan, pengelompokan, siste- matisasi,  penafsiran,  dan  verifikasi  data agar sebuah fenomena memiliki nilai sosial, akademik dan ilmiah.

## C. HASIL PENELITIAN DAN PEMBA- HASAN
1. Laika landa sebagai Rumah Tinggal bagi Masyarakat Tolaki di Desa Sandarsi Jaya Jenis-jenis  tempat  berlindung  dan tempat  tinggal  telah  banyak  mendapat  per- hatian  dari  para  antropolog.  Aneka  bentuk perlindungan  telah  teridentifikasi  dalam bentuk  literatur  antropologi.  Hasil  iden- tifikasi  tersebut  menunjukkan  bahwa  tem- pat  tinggal/tempat  berlindung  yang  terbuat dari  kayu,  bambu,  serat,  jerami,  serta  kulit kayu dapat dijumpai disetiap benua sedang- kan rumah yang terbuat dari tanah liatdapat dijumpai  didaerah-daerah  yang  sangat  ke- ring  dengan  curah  hujan  yang  sangat  ren- dah.
Secara  Antropologis,  bentuk  rumah manusia dikelompokkan kedalam tiga jenis yaitu rumah setengah di bawah tanah ( semi- subterranian  dwelling), rumah  diatas  tanah ( Suface  dwelling), rumah  diatas  tiang  ( Pile dwelling). Dari sudut penggunaannya, tem- pat  berlindung  dibagi  dalam  tiga  golongan, yaitu  tadah  angin,  tenda  atau  gubuk  yang bias dilepas, dibawah dan dipasang lagi ser- ta  rumah  untuk  menetap.  Rumah  untuk menetap  memiliki  beberapa  fungsi  sosial. Diantaranya rumah tempat tinggal keluarga inti,  tempat  tinggal  keluarga  besar,  rumah suci,  rumah  pemujaan,  rumah  tempat  ber- kumpul  umuum  serta  rumah  pertahanan. (Koentjaraningrat  dalam  Melamba  dan Taewa, 2011).
Secara umum rumah yang dibangun masyarakat  Tolaki  di  Desa  Sandarsi  Jaya Kecamatan Angata dalam berladang disebut laika landa. Laika landa adalah rumah yang berfungsi  untuk  tempat  istirahat  ketika  se- dang  bekerja  dan  menyimpan  hasil-hasil pertanian/perkebunan untuk sementara waktu.  Selain  itu  juga  Masyarakat  Tolaki yang letak rumahnya agak jauh dari tempat Ia  membuka  lahan  pertanian/perkebunan menjadikan Laika  Landa sebagai  tempat tinggalnya untuk sementara.
Secara etimologis laika landa terdiri atas dua suku kata, yakni laika yang berarti
rumah  dan landa yang  berarti  di  topang, dan  apabila  digabungkan  akan  menjadi  ru- mah  yang  ditopang.  Pada  zaman  dahulu masyarakat Tolaki yang membangun rumah ( laika landa) sebagai tempat tinggal semen- tara  harus  di  angkat  sehingga  tidak  bersen- tuhan  langsung  dengan  tanah  atau  dijauh- kan  dari  atas  tanah  dengan  alsan  bahwa agar  binatang  atau  hewan  tidak  mencapai penghuni  rumah  ketika  ada  didalam  rumah tinggal
Berdasarkan  hasil  wawancara  infor- man,  bahwa  dengan  alasan  untuk  meng- hindari  dari  berbagai  serangan  binatang atau hewan sehingga Laika Landa yang di- dirikan  haruslah  tinggi  dan  agak  berjauhan dari  atas  tanah  sehingga  dengan  rumah yang  tidak  bersentuhan  langsung  dengan tanah pemilik rumah tersebut tidaklah begi- tu  khawatir    akan  hal-hal  yang  berbahaya apalagi  serangan  dari  binatang  mengingat rumah laika  landa di  didirikan  di  tengah hutan. Mengenai  bentuk  rumah laika landa pada Masyarakat Tolaki secara turun temu- run  didirikan  dengan  model  empat  persegi panjang  sejenis  rumah  panggung  dan  agak memanjang kebelakang.
Berdasarkan  penjelasan  informan, model dari pada laika landa yang dibangun masyarakat  Tolaki  adalah  segi  empat  dan agak memanjang kebelakang, agar dapat di- gunakan selain sebagai tempat tinggal maka bentuk  haruslah  agak  memanjang  karena masyarakat sering juga memfungsikan laika landa sebagai  tempat  untuk  menyimpan hasil  pertanian  yang  mereka  tanam  dan  ta- naman  yang  sering  disimpan  didalam  ru- mah laika  landa lebih  pada  tanaman  padi yang disimpan setelah panen. Dalam mem- bangun rumah untuk tempat tinggal semen- tara bagi warga yang berkebun di Desa San- darsi  Jaya  terdapat  aturan  adat  yang  mela- rang  masyarakat  untuk  membangun  rumah permanen  seperti  rumah  batu,  sebab  tanah yang  ada  di  Desa  Sandarsi  Jaya  tersebut sebagian  merupakan  tanah  adat  dan  me- nyebabkan  rumah  yang  dibangun  keba- nyakan adalah laika landa ).
Berdasarkan  penjelasan  informan, bahwa  masyarakat  di  Desa  Sandarsi  Jaya dilarang  oleh  para  tokoh  adat  untuk  mem- bangun  rumah  permanen  (rumah  batu)  ka- rena tanah yang ada dikawasan tersebut me- rupakan  tanah  adat  dan  jangan  sampai  ma- syarakat  melupakan  adat  dan  kepercayaan dari  Desa  Sandarsi  Jaya.  Akan  tetapi  mes- kipun  ada  larangan  tersebut  seiring  per- kembangan  zaman  membuat  masyarakat masih memegang erat kebudayaan tersebut. Hal tersebut menunjukkan masih adanya ra- sa  menghargai  adat  yang  ada  di  Desa  San- darsi Jaya.
b. Bentuk dan Bagian-Bagian Laika Landa 1) Atap (o’ato)
Atap (o’ato) merupakan  atap  rumah yang  terbuat  dari  daun  rumbia  ( tawa  tawa- ro )  yang  dianyam  persegi  panjang  sedang- kan  bentuk  atas  pemasangan  atap  tersebut adalah  segi  tiga  yang  memanjang.  Bahan atap  yang  digunakan  oleh  masyarakat  di Desa  Sandarsi  Jaya  pada  zaman  dulu  di- peroleh  dari  alam  sekitarnya,  yaitu  bahan yang  dikenal  atau  digunakan  pertama  kali adalah  daun  rotan  dan  alang-alang  karena menurut  masyarakat  sekitar  yang  men- dirikan laika  landa tersebut,  bahan  yang mereka  peroleh  itu  mudah  untuk  di- dapatkan. Perkembangan selanjutnya mere- ka  menggunakan  daun  rumbia  yang  di- anyam  dan  menggunakan  bambu  sebagai penjepitnya.  Selanjutnya  yang  terakhir  di- gunakan  sebagai  atap  rumah  bagi  masya- rakat  yang  mampu  adalah  atap  seng,  tetapi hal  tersebut  tidak  membuat  masyarakat mendirikan laika  landa yang  beratapkan seng  karena  masyarakat  menganggap  ru- mah  yang  mereka  dirikan  bukanlah  rumah tempat  tinggal  tetap  mereka  melainkan  ru- mah sementara untuk masyarakat yang ber- kebun.
Berdasarkan  hasil  wawancara,  me- nunjukkan bahwa masyarakat Tolaki di De- sa  Sandarsi  jaya  masih  menggunakan  atap rumah  yang  terbuat  dari  anyaman  daun rumbia  yang  disebut o’ato dikarenakan mereka  membangun laika  landa bukanlah
rumah  untuk  ditempatkan  secara  terus  me- nerus  melainkan  hanya  rumah  sementara mereka  ketika  sedang  berladang  sekaligus tempat  menyimpan  hasil  panen  mereka, itulah  mereka  tidak  membangun  rumah yang permanen. Laika landa (Rumah pang- gung)  yang menggunakan  atap dimana me- rupakan  bahan  atap  yang  umumnya  di- gunakan  oleh  masyarakat  di  Desa  Sandarsi Jaya  sebagai  atap  rumah,  baik  keseluruhan maupun  bagian  depan  rumah,  yaitu  meng- gunakan  atap  rumah  yang  terbuat  dari anyaman daun rumbia.
2) Lantai (o’horo)
O’horo atau lantai rumah yang digu- nakan bagi masyarakat di Desa Sandarsi Ja- ya  menggunakan  papan  kayu (O’dopi) se- hingga  dibuat  rata  dan  sebagian  kecil  ada juga yang menggunakan lantai yang terbuat dari bambu dan batang pinang yang dibelah sehingga  berbentuk  bergelombang  meng- ikuti  bentuk  bambu/  pinang  serta  diikatkan atau  disatukan  dengan  menggunakan  rotan yang telah belah dan dihaluskan. Pada masa kini, lantai yang digunakan oleh masyarakat di  Desa  Sandarsi  Jaya  sudah  banyak  yang menggunakan  papan  kayu (O’dopi) menu- rut  mereka  papan  kayu  lebih  tahan  dan aman  digunakan  dibandingkan  dengan menggunakan bambu atau pinang.
Berdasarkan hasil wawancara, menunjukkan bahwa lantai  yang digunakan oleh  masyarakat  di  Desa  Sandarsi  Jaya  za- man  dulu  dengan  sekarang  mengalami  ba- nyak  perbedaan  yaitu  bahan  yang  diguna- kan  sebagai  lantai  rumah  pada  masyarakat zaman  dulu  adalah  dari  bambu  yang  utuh kemudian  dibelah  dan  dianyam  meng- gunakan  rotan,  sedangkan  untuk  zaman  se- karang  masyarakat  kebanyakan  mengguna- kan  papan  kayu  untuk  dijadikan  lantai  ru- mah (o’horo) dibandingkan  dengan  lantai bambu dan pinang. Hal tersebut terjadi per- bedaan  karena  masyarakat  lebih  banyak memakai  papan  karena  selain  dari  ben- tuknya yang lebih besar dari bambu dan pi- nang  tetapi  juga  lebih  tahan  lama  dalam memakainya.

## 3) Pintu (o’tambo)
Pintu disebut juga dalam bahasa dae- rah  Tolaki o’tambo yakni  pintu  yang  ber- bentuk  empat  persegi  panjang  sedangkan untuk  penutup  pintu  dikenal  dengan  nama tambo yang  pada  umumnya  sekarang  ter- buat  dari  papan  kayu.  Sebelumnya  ma- syarakat desa ini menggunakan bahan yang terbuat  dari bambu  yang dianyam  sehingga berbentuk  empat  persegi  panjang  sesuai dengan besarnya ukuran rumah serta meng- gunakan kayu sebagai penjepitnya. Cara pa- sangnya juga sederhana yaitu dengan meng- gunakan  rotan  yang  yang  dimasukan  pada bagian  atas  daun  pintu  sehingga  pintu  di- buka dengan cara di geser, sedangkan pintu pada masa sekarang dibuka dengan cara di- dorong.
Pintu rumah di Desa Sandarsi Jaya ini umumnya  berjumlah  duah  buah  yang  ter- dapat pada pintu depan (tambo rai) dan pin- tu belakang/dapur (tambo ambolu ), ukuran- nya dibuat sesuai keinginan dan ukuran pin- tu  pemilik  rumah.  Dalam  mem-buat  pintu, pada  masa  lalu  masyarakat  mengukurnya dengan  menggunakan  jengkal  sesuai  tinggi dan lebar badan orang yang akan menghuni rumah tersebut yaitu satu jengkal diatas ke- pala  dan  satu  jengkal  pada  masing-masing sudut bahu, hal ini dimaksudkan agar ketika masuk  dalam  rumah  tidak  langsung  meng- enai masing-masing sudut pintu.
Pada  umumnya  jika  penghuni  rumah terdapat anak kecil maka bagian bawah pin- tu  diberikan  dinding  pembatas  agar  anak kecil  tersebut  tidak  mudah  terjatuh.  Tetapi untuk  masa  sekarang  tinggi  pintu  rumah  di Desa  Sandarsi  Jaya  ini  di  ukur  dengan menggunakan  meter  yang  ukurannya  di buat sesuai keinginan pemilik rumah misal- nya 180-185 cm.
Dalam  tradisi  orang  Tolaki  di  Desa Sandarsi  Jaya  ini,  penempatan  pintu  depan rumah  biasanya  dibagian  tengah-tengah  ru- mah karena mereka menganggap dan mem- percayai penempatan pintu di tengah- teng- ah  lebih  bagus  di  bandingkan  dibagian pinggir.  Masyarakat  di  sana  menganggap
selain  penempatannya  yang  bagus  dilihat juga  lebih  nyaman.  Menurut  mereka  tidak ada  yang  menjadi  pamali  atau  hal  yang  ti- dak  boleh  dilakukan  dengan  penempatan pintu karena mereka menganggap sama saja tidak ada yang harus di pamalikan.
4) Jendela (lomba-lomba) Lomba-lomba atau jendela rumah ba- gi masyarakat Tolaki di Desa Sandarsi Jaya dibuat  untuk  proses  penyinaran  dan  keluar masuknya  udara  serta  untuk  tempat  me- lihat-lihat atau mengintip suasana diluar ru- mah ketika berada di dalam rumah. Jendela rumah  di  desa  Sandarsi  Jaya  ini  tidak  ada standar  untuk  jumlahnya  dan  disesuaikan dengan  kebutuhan  dan  keinginan  pemilik rumah  tertentu  seperti  rumah-rumah  warga yang memakai jendela dengan ukuran yang tidak  seperti  jendela-jendela  rumah  pada biasanya.  Jendela  mereka  hanya  berukuran 20-  30  cm.  Bahan  yang  digunakan  untuk jendela ini adalah hanya dinding rumah saja yang  sengaja  di  lubangi  hingga  terlihat  ru- mah  tersebut  ada  jendelanya.  Berdasarkan hasil wawancara, bahwa bentuk  jendela ru- mah  warga  tidak  terlalu  bagus  seperti  jen- dela  pada  umumnya  karena  bagi  mereka asalkan  ada  tempat  keluar  masuknya  udara dan tempat melihat-lihat suasana diluar. Be- rikut salah satu jendela rumah di desa San- darsi Jaya.
5) Dinding (o’rini)
Dinding rumah di desa ini berbentuk tegak  mengikuti  tiang  rumah.  Dinding  ini dibuat  sebagian  besar  dari  papan  kayu (o’dopi) dan  sebagian  kecil  dari  jalaja  ( o’sasa )  bambu  yang  sudah  dianyam.  Pada masa  lalu  bahan  dinding  yang  digunakan yaitu kulit kayu yang berukuran besar yang berbentuk  seperti  papan  kayu (o’dopi) .  Se- iring dengan perkembangan masyarakat To- laki di Desa Sandarsi Jaya sampai sekarang ini  masyarakat  menggunakan  kayu  yang berbentuk  papan.  Berdasarkan  penjelasan informan, pemasangan dinding dimulai dari bawah  ke  atas  yang  disesuaikan  dengan tiang.  Sebagian  besar  bahan  dinding  yang
digunakan  pada  masa  sekarang  ini  adalah dari papan kayu.
6) Tangga (la’usa) Pada  bentuk  rumah laika  landa, tangga memegang peranan penting yang di- gunakan  untuk  naik  kedalam  rumah.  Cara pembuatan  tangga  pada  masa  sekarang yang  menggunakan  kayu  yang  berbentuk balok yaitu dengan menyiapkan induk tang- ga  terlebih  dahulu  kemudian  melubanginya sesuai  dengan  jumlah  anak  tangga  yang digunakan,  selanjutnya  menyatukan  anak tangga dengan induk tangga yang telah ter- sedia  kemudian  dipaku  agar  anak  tangga tidak  mudah  terlepas.  Berbeda  pada  masa dulu,  tangga  yang  digunakan  oleh  masya- rakat  Tolaki  di  Desa  Sandarsi  Jaya  masih membuat tangga dengan menyiapkan induk tangga terlebih dahulu kemudian memasang anak  tangganya  dengan  cara  mengikat dengan  rotan,  tetapi  sekarang  ini  sudah  ja- rang sekali mereka membuat tangga dengan cara  mengikat  karena  bagi  mereka  terlalu mudah  terlepas  dan  membahayakan  bagi orang  yang  ingin  menaiki  rumah  tertentu. Sebagian  besar  tangga  yang  mereka  pakai dipasang  dengan  cara  di  paku.  Tangga  ter- sebut dipasang dibawah pintu. Jumlah anak tangga  berjumlah  5-6  anak  tangga.    Berda- sarkan  penjelasan  informan,  jumlah  anak tangga 5- 6 buah anak tangga di anggap le- bih  aman  dan  menyesuaikan  rumah laika landa tersebut  tinggi  alasan  mereka  meng- gunakan  lebih  banyak  karena  rumah  di tengah-tengah  hutan  akan  lebih  aman  dari serangan binatang.

## 7) Tiang (o’tusa)
Pada  umumnya  tiang  rumah  yang digunakan  oleh  masyarakat  Tolaki  pada masa  sekarang  ini  berbentuk  panjang  dan bulat,  untuk  tinggi  tiang  umumnya  adalah 75 cm dan banyak tiang adalah 10-12 tiang yang  disesuaikan  dengan  besarnya  ukuran rumah  yang  akan  dibangun.  Berbeda  deng- an  masa  lalu  bentuk  kayu  yang  digunakan sebagai  tiang  adalah  kayu  yang  berbentuk bulat dan tahan lama seperti dati (jati) serta dipasang dengan cara meruncingkan ujung-
nya  kemudian  ditancapkan  ke  tanah  untuk lokasi  yang  bertanah.  Sedangkan  untuk  lo- kasi  yang  berbatu  cukup  hanya  menggu- nakan  batu  yang  berbentuk  pipih  sebagai pengalasnya.
Tetapi  meskipun  seiring  dengan  per- kembangan  zaman  tidak  membuat  masya- rakat di Desa Sandarsi Jaya membangun ru- mah  dengan  menggunakan  tiang  permanen melainkan  masih  menggunakan  kayu  yang berbentuk  balok  dan  panjang.  Berdasarkan penjelasan  informan, laika  landa di  Desa Sandarsi  Jaya  ini  didirikan  di  atas  tanah dengan  cara  ditancapkan  kedalam  tanah dengan dalam 1 meter.
2. Makna Rumah Tinggal ( Laika Landa) pada Masyarakat Tolaki
Makna rumah tinggal (Laika Landa) merupakan  sesuatu  hal  yang  dapat  diambil manfaat dan tujuan didirikannya sebuah ru- mah  tinggal.  Seperti  halnya  dengan  pem- bahasan makna rumah tinggal (laika landa) yaitu  kita  akan  membahas  tentang  makna sosial,  makna  religi,  makna  sarana  pendi- dikan, dan makna estetika.
a. Makna sosial rumah tinggal (laika landa) Dilihat  dari sasaran  atau tujuan dari istilah  tersebut  yang  berkaitan  dengan  ke- manusiaan, maka dapat diasumsikan bahwa semua  pernyataan  tersebut  pada  dasarnya mengarah  pada  bentuk  atau  sifatnya  yang humanis atau kemanusiaan dalam artian ke- lompok,  mengarah  pada  hubungan  antar manusia  sebagai  anggota  masyarakat.  Se- hingga  dapat  dimaksudkan  bahwa  sosial merupakan  rangkaian  norma,  moral,  nilai dan aturan yang bersumber dari kebudayaan suatu  masyarakat  atau  komuniti  yang  di- gunakan  sebagai  acuan  dalam  berhubung- an  antar  manusia  terhadap  masyarakat  To- laki.
Makna yang dimaksudkan dalam ru- mah  tinggal  ( laika  landa) bagi  masyarakat Tolaki  di  Desa  Sandarsi  Jaya  yaitu  sebagai tempat  berkumpul  keluarga,  tempat  acara pesta. Makna yang dapat diambil dari men- dirikan  rumah  tinggal (laika  landa) yaitu
selain sebagai tempat tinggal sementara da- lam melakukan kegiatan berkebun dan  me- nyimpan  hasil  panen.  Makna  sosial  yang dapat digunakan sebagai tempat berkumpul keluarga  ketika  ada  sanak  saudara  yang menyempatkan  diri  untuk  bisa  berkunjung serta  biasa  digunakan  untuk  tempat  acara pernikahan yang dimanfaatkan bagi pemilik rumah.
b. Makna religi rumah tinggal (laika landa) Makna  berikutnya  yaitu  makna  re- ligi  dimana dimaknai  sebagai  tempat  mela- kukan  ritual,  ibadah  serta  baca-baca.  Ma- syarakat  di  Desa  Sandarsi  Jaya  memper- cayai  ketika  mereka  memanfaatkan  rumah tinggal  itu sebagai  tempat  biasa melakukan ritual  ataupun baca-baca mereka  mem- percayai  rejeki  pemilik/penghuni  rumah akan  bertambah.  Dengan  kata  lain  dengan seringnya  melakukan  proses  ritual  ma- syarakat  mempercayai bahwa makna religi yang ada dalam rumah tinggal tersebut bisa membawa  rezeki  yang  bagus  terhadap  pe- milik rumahnya.
c. Makna  pendidikan  rumah  tinggal (laika landa)
Rumah  sebagai  simbol  dan  pencer- minan  tata  nilai   selera  pribadi   penghu- ninya  atau dengan kata lain  sebagai  penge- jawantahan  jati  diri,  rumah  sebagai  wadah keakraban  diamana  rasa  memiliki,  keber- samaan,  kehangatan,  kasih  dan  rasa  aman tercipta  didalamnya,  rumah  sebagai  tempat kita menyendiri dan menyepi, yaitu sebagai tempat  melepaskan  diri  dari  dunia  luar, tekanan  dan  tegangan,  rumah  sebagai  tem- pat  untuk  kembali  pada  akar  dan  menum- buhkan  rasa  kesinambungan  dalam  untaian proses  ke  masa  depan,  rumah  sebagai  wa- dah kegiatan utama sehari-hari.
Fasilitas yang secara tidak langsung menunjang jalannya proses pendidikan atau pengajaran,  seperti  halaman,  kebun,  taman sekolah,  jalan  menuju  sekolah,  tetapi  jika dimanfaatkan secara langsung untuk proses belajar mengajar, seperti taman sekolah un- tuk  pengajaran  biologi,  halaman  sekolah
sekaligus  lapangan  olah  raga,  komponen tersebut  merupakan  sarana  pendidikan. Makna  secara  sarana  pendidikan  pemilik rumah  memanfaatkan  untuk  melakukan pengajaran baik terhadap masyarakat sosial atau  secara  umum  maupun  mengajar  untuk anak-anak  yang ada di  Desa Sandarsi Jaya. Dengan  begitu  masyarakat  memaknai  bah- wa  ketika  mereka  memanfaatkan  rumah tinggal mereka untuk mengajar mereka bisa sedikit demi sedikit memberikan ilmu peng- etahuan  yang  mereka  miliki  sehingga  me- reka bisa membagi pengetahuan mereka ter- hadap masyarakat yang ada.
d. Makna estetika rumah tinggal (laika lan- da)
Makna  estetika  rumah  tinggal  yang dimaksudkan  yaitu  sebagai  salah  satu  nilai keindahan  yang  ada  dirumah  tinggal (laika landa ). Rumah sebagai tempat hunian pada perkembangannya mengalami banyak peru- bahan  sesuai  dengan  kebutuhan  bagi  peng- huninya,  sehingga  rumah  dapat  dikatakan merupakan  bagian  kebutuhan  hidup  yang utama  setelah  sandang  dan  pangan.  Rumah dapat  pula  dipergunakan  manusia  sebagai pengupayaan  pemenuhan  kebutuhan  integ- ratif yaitu berkaitan dengan ungkapan pera- saan keindahan atau estetikanya. Hal ini ka- rena  manusia  memiliki  nilai  estetika  yang dimiliki untuk menuangkan ide atau gagas- an yang mereka miliki dalam mengkontruk- sikan sebuah arsitektur bangunan rumah se- suai  dengan  kebudayaan  yang  berpengaruh pada dirinya.
Selain makna rumah laika kanda se- bagaimana  yang  diuraikan  diatas,  ada  pula pamali /larangan  yang  selalu  menjadi  per- hatian  orang  Tolaki  di  Desa  Sandarsi,  se- bagaimana yang diruaikan sebagai berikut:
a. Makna pamali /  larangan  dari  penempat- an pintu depan rumah
Makna  pamali/larangan  dalam  pe- nempatan  pintu  depan  rumah  yang  berada tepat  di  tengah  dinding  depan laika  landa yaitu  pemilik  rumah  akan  mudah  terkena penyakit  jika  menempatkan  pintu  seperti
itu, sebab menurut kepercayaan ataupun pe- mahaman  masyarakat  Tolaki  di  Desa  San- darsi Jaya ketika akan melewati pintu  yang demikian, kepala kita akan di  tumbuk-tum- buk  yang  dapat  menyebabkan  orang  yang sering  melewati  pintu  tersebut  akan  mudah terkena  penyakit  dan  secara  keseluruhan pintu  depan  rumah  pada  masyarakat  Desa Sandarsi  Jaya  tersebut  diletakan  pada bagian  kanan  depan  rumah  yang  disesuai- kan dengan keinginan pemilik rumah.
Hal  ini  dapat  kita  lihat  juga  pintu depan  rumah  batu  atau  permanen  yang  be- rada  di  perkampungan  Desa  Sandarsi  Jaya yang selalu diletakan pada bagian kanan de- pan rumah yang dimaksudkan untuk meng- hindari  hal-hal  yang  dianggap pamali /la- rangan tersebut.
b. Makna pamali /larangan  dalam  penem- patan  pintu  depan  rumah  dan  pintu  be- lakang laika landa yang sejajar Makna pamali /larangan  untuk  me- nempatkan  sejajar  antara  pintu  depan  dan pintu  belakang  rumah  yaitu  rezeki  pe- milik/penghuni  rumah  tidak  akan  bisa  ber- tahan  lama,  sehingga  pintu  belakang  atau dapur selalu di tempatkan pada bagian sam- ping,  karena  hal  tersebut  dianggap  pamali dalam  penempatan  pintu  selain  berada  di- bawah  tiang  bangunan  yaitu  menempatkan sejajar antara pintu depan dengan pintu be- lakang  sebab  menurut  kepercayaan  masya- rakat suku Tolaki di Desa Sandarsi Jaya hal tersebut akan berdampak pada rezeki peng- huni rumah yang tidak akan bertahan lama, misalnya  hasil  panen  dari  berladang  gagal. Pintu  rumah  di  anggap  sebagai  tempat  ma- suknya  segala  sesuatu  di  dalam  rumah  ter- masuk rezeki dan pintu di buat tidak sejajar agar rezeki yang masuk tersebut masih ber- putar-putar  dalam  rumah  atau  dengan  kata lain  rezeki  yang  di  peroleh  pemilik/peng- huni  rumah  masih  dapat  bertahan  lama  di rumah  tersebut  Hal  tersebut  menandakan adanya  kepercayaan  bagi  masyarakat  suku Tolaki  khususnya masyarakat  di  Desa San- darsi  Jaya  tentang  adanya  pengaruh  dari meletakkan bagian-bagian laika landa yang
dapat mempengaruhi kesehatan maupun re- zeki yang diperoleh pemilik rumah.
c. Makna pamali /larangan dari penempatan arah rumah
Makna pamali /larangan dari penem- patan arah rumah yang menghadap ke sudut langit atau bergeser sedikit antara titik utara dan  selatan  yaitu  sama  dengan  arah  meng- hadapnya  kuburan.  Hal  tersebut  dianggap adanya  keyakinan  bagi  masyarakat  suku Tolaki di Desa Sandarsi Jaya bahwa rumah dianggap sama seperti manusia atau sesuatu yang  hidup  sehingga  diupayakan  jauh  dari kesan  terhadap  sesuatu  yang  berhubungan dengan  masalah  orang  meninggal,  seperti arah menghadapnya kuburan.
Arah  menghadapnya laika  landa di Desa Sandarsi Jaya ini dapat mempengaruhi juga  pola  tata  ruang  rumah  yang  mereka miliki.  Misalnya  arah  depan  rumah  meng- hadap  kearah  selatan,  maka  penempatan pintu  dan  ruang  untuk  orang  menuju kedapur  umumnya  adalah  pada  bagian  kiri dan kamar berada di bagian kanan. Hal ter- sebut di maksudkan agar tidak mengganggu orang  yang  melakukan  sholat  didalam  ka- mar.
d. Makna pamali /larangan menduduki tang- ga di pagi hari
Makna pamali/larangan dalam men- duduki  tangga  ( lausa) pada  pagi  hari  yaitu menurut  keyakinan  dan  kepercayaan  me- reka  pemilik/penghuni  rumah  akan  mem- bawa kesialan dalam keluarga tersebut, apa- lagi  dapat  berdampak  bagi  anak-anak  pe- rempuan dan laki-laki yang belum menikah akan  membawa  kesialan  bagi  dirinya  sen- diri  seperti  bagi  anak  perempuan  dan  laki- laki  yang  menduduki  tanggga  di  pagi  hari maka  akan  lama  datang  jodohnya  dengan kata  lain  akan  menjadi  perawan  tua  dan bujang  lapuk  baru  akan  menikah.  Berbeda dengan  orang-orang  yang  sudah  berkeluar- ga  pamali/larangannya  yaitu  kehidupan  di- keluarga  mereka  kurang  rezeki.  Tangga laika  landa dianggap  sebagai  jembatan  da- lam menyeberangi  sungai  atau dengan kata
lain sebagai jembatan penghubung rezeki di keluarga  mereka.  Dari  hasil  penelitian, menunjukkan adanya kepercayaan masyara- kat  Tolaki  di  Desa  Sandasi  Jaya  tentang dampak  atau  pamali/larangan  ketika  men- duduki  tangga  rumah  pada  pagi  hari  yang dapat  mempengaruhi  jodoh  bagi  anak-anak remaja maupun rezeki yang diperoleh peng- huni/pemilik rumah.
e. Makna pamali /larangan pada tiang Jumlah tiang rumah laika mbuu (ru- mah  induk/rumah  besar)  yaitu  90  tiang  di- analogikan  angka  sembilan  yang  dalam tradisi pemerintahan dikenal angka 900 ( sio etu ), tolú  etu    lausa , sio  etu  ana  niawo ) artinya tiga ratus anak tangga atau tiga ratus buah  kepala  kampung  dan  sembilan  ribu rakyat jelata ( toonongapa ) (Abdurrauf Tari- mana, 1990). Pada laika patande atau laika landa  jumlah  tiangnya  9  buah.  Tetapi  yang jelas  jumlah  tiang  pada  rumah  orang  tolaki harus  jumlahnya    ganjil (konanggoa) ini bermakna  agar  sesuatu  seperti  rejeki  selalu mengalir.  Kemudian  setiap  tiang  terdapat posudo (penopang/pendukung),  dan totoro atau  tusa-tusa  (tiang  pembantu  hal  ini  di- analogikan  bahwa    baik  dalam  peme- rintahan  pemimpin  harus  didukung  oleh rakyatnya,  didalam    kepemimpinan  tradi- sional dikenal jabatan Posudo yaitu seorang yang  dipercayakan  menjadi  pembantu to- ono  motuo .  Makna  lain  dari  tiang  posudo dan totoro atau tusa-tusa dalam  rumah tangga  bagi  orang  tolaki  bahwa  dalam  ke- pemimpinan dalam rumah tangga harus se- nantiasa saling mendukung antara ayah, ibu dan anak makna persatuan dan kesatuan. f. Makna pamali /larangan pada atap rumah yang berbentuk  menjungkit
Makna  pada  atap  rumah  yang  ber- bentuk  menjungkit bagian depan dan bela- kang  rumah,  dengan  bentuk  bergelombang ada  juga  bergelombang  menyerupai  kerbau (kiniku ).  Pada  bentuk  atap  rumah  yang menjungkit,  terdapat  dua  jungkitan  yang menonjol  keatas  bagian  depan  dan  bela- kang,  hal  ini  merupakan  simbol  keinginan manusia dalam mewujudkan atau mencapai
keinginannya  seperti    Bulan  dan  matahari yang  merupakan  benda  yang  tertinggi  di alam  jagat  ini.  Si  pemilik  rumah  memiliki cita-cita yang tinggi setinggi  bulan dan ma- tahari ( owula rongga mata oleo ). Dalam ke- hidupan  sehari-hari  orang  Tolaki    ada  ung- kapan kata-kata sebagai berikut:
” kawasano  laitoka  owula  rongga  oleo tanio ilaika”
Artinya:  kekayaannya  hanya  sisa  bulan dan matahari yang tidak ada dirumah.
”inggomiu mata oleo inggami pineari ” Artinya:  engkau  mata-hari,  kami  yang disinari”
”inggomiu  owula  inggami  ninggari artinya:  engkau  bulan,  kami  yang diterangi cahayamu,
”inggomiu  anawula,  inggami  pinatoro” artinya:  engkau  bintang,  maka  kami gunakan sebagai pedoman.
Dalam tata cara sebelum mendirikan rumah  pada  suku  Tolaki    seseorang  harus berpatokan  pada  posisi  bulan  di  langit ( pinewula-wula ) wotika/wotiti .  Selain  itu model yang tersebut diatas  merupakan ciri khas rumah laika bagi penghuni  rumah ter- sebut yang memilki status sosial bangsawan atau  memegang  jabatan  tradisional  (seperti mokole, sangia, puutobu , dan lain-lain). Ja- di  bumbungan rumah menandakan atau su- dah mncirikan bahwa sipemilik rumah  me- rupakan  bangsawan  atau anakia (titel  ke- bangsawanan Tolaki).
g. Makna pamali /larangan  pada  bumbung- an rumah ( pemumu laika )
Menurut  beberapa  sumber  tertulis dan kebiasaan orang Tolaki dalam membuat rumah  bahwa  pada  bubungan  rumah  biasa diletakkan  kepala kerbau, juga terdapat ka- yu dibentuk/diukir menyerupai tombak ( ka- rada ),  parang  panjang (taawu )  parang  tra- disional orang Tolaki yang digunakan untuk perang  ( momuho )  maupun    mengayau/ penggal  kepala  ( mongae )  terdapat  juga bumbungan  yang  mengunakan  hiasan  bu- rung-burung. Ada juga bumbungan  di atas-
nya  terdapat  kepala  kerbau  tetapi  tunggal, adapun  tanduk  kerbau  yang  digunakan  ha- ruslah    tanduk  kerbau  jenis  kelamin  jantan yang disebut oposo.
Makna  kerbau  pada  bumbungan  ru- mah adalah makna kesejateraan dan kemak- muran  pada  masa  lalu  harta  yang  berharga termasuk  kerbau  kiniku  seorang  dikatakan mampu  ekonomi  apabila  memiliki  banyak kerbau  Kiniku  yang  hidup  di  areal walaka yaitu  daerah  tempat  memelihara  ternak. Kerbau  juga  mengandung  makna  kebe- ranian dan kekuatan binatang ini sangat di- segani dan memiliki tenaga yang kuat untuk melakukan pekerjaan.
Makna  parang taawu dan karada (tombak) yaitu  keberanian. Pada masa lalu jenis alat taawu digunakan oleh masyarakat Tolaki melaksanakan perang (momuho) dan pengayauan  dalam  bahasa  Tolaki  disebut mongae (penggal  Kepala),  dalam  sistem religi  orang  Tolaki  mengenai  dewa  meng- ayau  yang  dikenal  dengan  sebutan sangia mbongae .  Ada  beberapa  sumber  yang menguatkan  adanya  tradisi  mengayau  pada orang  Tolaki  diantara  J.  Schummer  (1934) dalam  tulisannya  ” Het  Koppensnellen  der Tolaki ”dan laporan Slakeboorn (1927) dan tulisan  J.N  Vosmaer  (1831),  lihat  juga tulisan Abdurrauf Tarimana (1985).
h. Makna pamali /larangan  ruang  pada rumah
Jika    seseorang  memasuki  rumah orang  Tolaki  maka  segera  ia  mengetahui bahwa  rumah  itu  terdiri  dari  tiga  tingkat, yakni:  tingkat  bagian  tengah  rumah,  yang berfungsi  sebagai  tempat  tidur,  ruang  ma- kan,  dan  ruang  untuk  tamu;  tingkat  bagian loteng  untuk  tempat  menyimpan  alat-alat pertanian, barang-barang antik, dan dijaman dahulu kadang-kadang sebagai tempat tidur gadis-gadis    remaja,  dan  adapun    tingkat kolong rumah dimanfaatkan sebagai tempat mengikat ternak.
Menurut Tarimana (1985: 397-398), bahwa,  makna  tata  ruang  rumah  dan  isinya adalah  identifikasi  dari  ruang  alam  atau ruang  tubuh  manusia.  Loteng  diidentikan
dengan  langit  atau  kepala,  ruang  tengah rumah  diidentikan dengan permukaan bumi atau  badan  manusia,  dan  kolong  rumah diidentikan  dengan    bawah  bumi  atau  kaki manusia. Ditinjau dari sudut lain, yakni dari posisi  kontruksi  rumah  dan  bagian-bagian secara  vertikal  maupun  secara  horisontal, maka  tata  ruang  rumah  dan  isinya,  kata orang  Tolaki,  adalah  analogi  dari  tubuh manusia yang sedang merangkak. Sembilan tiang rumah yang  merupakan  tiga baris: di depan  tiga,  di  tengah  tiga,  dan  di  belakang tiga,  masing-masing  adalah  tiga  di  depan dianalogikan  dengan  tangan  kanan  dan  kiri dan  di  tengahnya  dagu,  tiga  ditengah  di analogikan  dengan  dua  lutut  dan  ditengah- nya tali pusat ( opuhe ), dan tiga di belakang dianalogikan  tiga  dengan  dua  ujung  jari kaki kanan dan kaki kiri, dan penis.
Enam  rangka  lantai  yang  meng- hubungkan  sembilan  buah  tiang  di  ana- logikan  dengan  dada  dan  perut  manusia. Enam 6 rangka loteng dianalogikan  dengan bidang pungung manusia. Penyangga kasau atau    rangka  bumbungan  rumah  dianalogi- kan  dengan  tulang  punggung  manusia.  Ka- sau  ( olaho) itu  sendiri  adalah  analogi  dari tulang-tulang belakang manusia. Sedangkan atap  rumah  ( ato  laika )    adalah  rambut  dan bulu.
Pintu  depan  rumah  adalah  analogi dari  mulut,  dan  pintu  belakang  rumah  ada- lah  analogi  dari    dubur.  Dua  jendela  sam- ping  bagian  depan  adalah  analogi  dari    te- linga, dan dua jendela samping bagian bela- kang  adalah  analogi  dari  ketiak  ( totopa ), Bagian  atap  depan  dan  belakang  rumah masing-masing  adalah  analogi  muka  dan pinggul manusia.

## D. PENUTUP
Berdasarkan  uraian  pembahasan sebelumnya  maka  dapat  ditarik  kesimpulan bahwa :
1. Laika landa merupakan bentuk arsitektur  pada  masyarakat  Tolaki  di Desa Sandarsi Jaya yang didirikan diatas tiang  dan  merupakan  rumah  tempat
tinggal  sementara  bagi  masyarakat  yang melakukan  pekerjaan  sebagai  petani kebun/ladang,  selain  itu  ada  pula  rumah yang didirikan seperti laika landa namun fungsinya  berbeda  dengan laika  landa tersebut  dimana  difungsikan  sebagai tempat  tinggal  menetap  para  bagi masyarakat  di  Desa  Sandarsi  Jaya  yang letaknya juga ditengah perkampungan.
2. Rumah  bagi  masyrakata  Tolaki  di  Desa Sandarsi  Jaya  adalah  sesuatu  yang dimaknai  dapat  membawa  dampak  baik dan  buruk  dalam  kehidupan  pemilik rumah,  hal  tersebut  dapat  dilihat  pada bagian-bagian laika  landa yang  mereka buat,  seperti  pintu  rumah  bagian  depan yang  secara  umum  tidak  ditempatkan  di tengah-tengah rumah karena itu merupakan yang diyakini dapat membuat  pemilik/penghuni  rumah  sakit. Selain  itu  juga,  menduduki  tangga  pada waktu  di  pagi  hari  memiliki  makna  atau larangan  bagi  anak  remaja  yang  belum menikah  tidak  dibolehkan  duduk  pada tangga  karena  dapat  berdampak  pada jodoh yang lama datangnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Geertz,  Turner.  1992 .  Interpretatif  Simbo- lik  dan  Simbolik ,  Kanisius,  Yogya- karta.
J.  Schummer  .1934.  dalam  tulisannya  ” Het Koppensnellen  der  Tolaki ”.  Jakarta:
Balai Pustaka.
Koentjaraningrat,  Melamba,  Taewa  .2011.
Masyarakat  Desa  Di  Indonesia.  Fa- kultas  Ekonomi,  Universitas  Indone- sia.
Melamba,  Basrin  dan  Taewa.  2011. Arsi- tektur Tradisional Suku Tolaki Di Su- lawesi Tenggara . Depansar-Bali: Pus- taka Larasan.
Melamba,  dkk.  2007. Arsitektur  Rumah Orang  Tolaki. Kendari:  Daerah  Pro- vinsi  Sultra  Dengan  Universitas  Halu Oleo.
Spradley, James P. 1997. Metode Etnografi . Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya.
Tarimana,  Abdurrauf.  1990. Makna  Tata
Ruang . Unaaha