UPACARA PERAN DUA KERAJAAN DALAM MEMPERTAHANKAN MALABOT TUMPE/TUMBE DI SULAWESI TENGAH 1
Nurhani 2
Wa Ode Sifatu 3

## ABSTRAK
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  peran  dua  kerajaan  dalam  mempertahankan serta peran dua karajaan dalam  pelaksanaan  upacara malabot tumpe/tumbe , dan yang menghambat sebagian  masyarakat  Banggai  sehingga  tidak  lagi  ikut  berpartisipasi  dalam  pelaksanaan  upacara malabot  tumbe .  Teori  yang  digunakan  adalah  pemikiran  Radcliffe  Brown  tentang  struktural fungsionalisme dengan metode etnografi. Hasil Penelitian: Kerajaan Banggai dan Kerajaan Matin- dok  telah  mencari  legitimasi  hukum  atas  kepemilikian  tanah  adat  di  daerah  tepatnya  di  hutan  ba- kiriang  sehingga  burung  maleo  terpelihara  dengan  baik    sehingga  upacara tumpe/tumbe tetap  di laksanakan, kerajaan matindok mengantar telur burung maleo kepada kerajaan Banggai kemudian kerajaan  Banggai  Menjemput  telur  tersebut  dan  membagikan  kepada  yang  berhak,  namun  ma- suknya  budaya  luar,  adanya  pekerjaan,  adanya  kecemburuan  sosial,  dan  kurangnya  pemahaman terhadap  budaya  sendiri  mengakibatkan  turunnya  partisipasi  masyarakat  kerajaan  Banggai  dalam pelaksanaan upacara malabot tumbe . Kesimpulan: Hubungan kerajaan Banggai dan kerajaan Mat- indok dalam mempertahankan upacara malabot tumpe/tumbe sangatlah erat dan saling mempunyai keterikatan antara satu sama lain karena upacara malabot tumpe/tumbe adalah warisan budaya lelu- hur yang harus dipertahankan dan dilestarikan oleh dua kerajaan tersebut.
Kata kunci: upacara, peran, kerajaan, malabot tumpe/tumbe

## ABSTRACT
The purpose of this study was to determine the role of the two kingdoms in maintaining the implementation  of  the  Malabot  tumpe  /  Tumbe  ceremony,  as  well  as  to  find  out  some  things  that hindered  the  Banggai  community's  participation  in  the  ceremony.  This  study  uses  Radcliffe Brown's  theory;  thinking  about  structural  functionalism.  The  results  showed  that  the  Banggai Kingdom and the Matindok Kingdom had sought legal legitimacy over the ownership of customary land in the area precisely in the Bakiriang forest so that the maleo bird was well preserved in the area. This condition has implications for the survival of the tumpe / tumbe ceremony in Banggai. The Matindok kingdom delivers maleo eggs to the Banggai kingdom and then the Banggai kingdom picks up the eggs and shares them with the rightful ones. However, the inclusion of outside culture, the  existence  of  jobs,  the  existence  of  social  jealousy,  and  a  lack  of  understanding  of  the  culture itself  resulted  in  a  decline  in  the  participation  of  the  Banggai  royal  community  in  the implementation of the malabot tumbe ceremony. The relationship between the kingdom of Banggai and the kingdom of Matindok in maintaining the ceremony of Malabot tumpe / Tumbe is very close and has mutual attachments to each other because the ceremony of Malabot Tumpe / Tumbe is an ancestral cultural heritage that must be maintained and preserved by the two kingdoms.
Keywords: ceremony, role, kingdoms, malabot tumpe/tumbe
1 Hasil Penelitian
2 Jurusan Antropologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Halu Oleo, Pos-el: nurhani1@ gmail.com
3 Dosen pada Jurusan Antropologi Fakultas Ilmu Budaya Universitas Halu Oleo, Jl. H.E.A. Mokodompit, Kampus Hijau Bumi Tridharma Kendari, Pos-el: waode.sifatu@uho.ac.id

## A. PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  negara  mega biodiversity,  tempat  hidup  aneka  spesis hewan dan tumbuhan, yang secara hipotesis terbagi  antara  garis  Wallacea  dan  Weber. Dua garis ini memisahkan wilayah geografis hewan Asia dan Australia. Bagian barat  dari  garis  ini  berhubungan  dengan spesies  Asia,  dan  di  timur  kebanyakan berhubungan  dengan  spesies  Australia, serta kawasan peralihan diantaranya. Wilayah  yang  masuk  dalam  kawasan peralihan adalah pulau Sulawesi dan pulau- pulau  kecil  di  sekitarnya.  Oleh  sebab  itu, Sulawesi  merupakan  salah  satu  pulau  yang sangat penting sebagai penyimpan kekayaan  burung  di  Indonesia . Salah  satu keragamaan  spesies  hewan  khas  ekosistem Wallacea adalah burung maleo.
Burung  maleo  dengan  tonjolan  atau jambol keras berwarna hitam ini dilindungi berdasarkan PP No.7/1999 tentang pengawetan  tumbuhan  dan  satwa  dan masuk burung berkategori endangered oleh International  Union  for  Conserfation  of Nature (IUCN)  dan  daftar  appendix  1  dari Convention  on  International  Trade  In Endangered  Spesies  of  Will  Fauna  and Flora  ( CITES).  Burung  maleo  tergolong satwa  liar  yang  langka  dan  dilindungi berdasarkan  Undang-Undang  Nomor  5 Tahun  1990  tentang  Koservasi  Sumber Daya Alam dan Ekosistemnya .
Strategi  program  konservasi  maleo yang  dilakukan  oleh  lembaga  Wildlife Conservation  Society-Indonesia  Program (WCS-IP)  dan  Pelestarian  Alam  Liar  dan Satwa  (PALS)  pada  tahun  2013  dengan melibatkan  masyarakat  lokal  dipandang lebih efektif dibandingkan dengan konservasi satu arah yang hanya melibatkan pemerintah untuk melindungi dan melestarikan  burung  maleo  agar  terhindar dari  ancaman  kepunahan.  Telah  banyak peneliti  yang  mengkaji  burung  maleo, namun  penelitian  yang  paling  dominan menyangkut  penggunaan  teknologi  dari peternakan.
Dalam  kenyataan,  masyarakat  lokal tempat  habitat  dari  burung  maleo  memiliki adat/kebiasaan  secara  turun-temurun  yang perlu digali kearifannya. Masyarakat di dua kerajaan,  yaitu  Kerajaan  Banggai  dan Kerajaan
Mantindok setiap tahun mengadakan upacara dalam
memperlakukan telur burung maleo sebagai upacara  adat.  Di  kerajaan  Banggai  disebut dangan  nama malabot  tumbe (penjemputan telur maleo) sedangkan di kerajaan Matindok disebut malabot tumpe (pengantaran  telur  maleo).  Telur  maleo yang  diantar  dan  dijemput  adalah  telur pertama berjumlah 160 butir yang masing—masing  telah  dibungkus  dengan daun  yang  bahasa  lokalnya  disebut  daun “kemuning”  atau  sejenis  daun  palma  yang sudah tua. Telur burung maleo diberangkatkan dari Kusali (tempat belajar) kerajaan  Matindok  di  Batui  menuju pelabuhan  Batui  lalu  dimasukkan  kedalam kapal  untuk  diberangkatkan  ke  Desa  Tolo, seterusnya  menuju  pelabuhan  Banggai Laut.  Sesampai  dipelabuhan  Banggai  Laut, rombongan tumpe menyerahkan telur tersebut kepada rombongan tumbe . Rombongan tumbe pun  berjalan  menuju istana  keraton  Banggai  yang  berjarak  200 meter  dari  pelabuhan  Banggai  Laut. Sesampai di istana keraton Banggai, telur di serahkan  kepada  ketua  lembaga  adat  untuk disimpan di kantir (ranjang) selama 3 (tiga) malam.  Kemudian  di  bagikan  kepada  yang berhak.  Dalam  setahun  masyarakat  di  dua kerajaan  hanya  boleh  mengambil  telur burung  maleo  dalam  proses  upacara tersebut. Di luar proses upacara, pengambilan telur maleo dilarang oleh adat.
Kerajaan  Banggai  adalah  salah  satu kerajaan  yang  berada  di  daratan  Kelurahan Lompio,  Kecamatan  Banggai,  Kabupaten Banggai Laut. Sedangkan kerajaan Matindok  adalah  salah  satu  kerajaan  yang berada  di  Desa  Batui,  Kecamatan  Batui, Kabupaten  Banggai,  Sulawesi  Tengah. Kedua  jenis  upacara  tersebut  masih
dilakukan  hingga  sekarang  sebagai  warisan leluhur  secara    turun-temurun.  Kerajaan Banggai  penjemput  telur  maleo  dan Kerajaan  Matindok  sebagai  pengantar  telur burung maleo.
Dalam  pelaksanan  upacara malabot tumpe bagi masyarakat Batui tidak menjadi masalah  karena  masyarakat  Batui  masih berpartisipasi  dalam  pelaksanaan malabot tumpe .  Akan  tetapi  yang  menjadi  masalah adalah  masyarakat  Banggai  yang  sebagian besar  masyarakat  Banggai  tidak  lagi  ikut dalam pelaksanaan upacara malabot tumpe/tumbe sehingga  para  tetua  adat meminta  pihak  sekolah  agar  siswa-siswa Sekolah  Menengah  Atas  (SMA)  ikut berpartisipasi dalam upacara malabot tumbe .
Adapun penelitian  yang  relevan  yaitu Arista,  (2015)  tentang  Faktor  Penyebab Penurunan  Populasi  Maleo  Senkawor  di Desa  Sausu  Piore  Kabupaten  Parigi Moutong  Sulawesi  Tengah,  menjelaskan bahwa besarnya hubungan (korelasi) antara luas  kawasan  hutan,  adanya  manusia  dan kerapatan vegetasi secara simultan terhadap faktor penyebab penurunan populasi burung maleo  yang  di  hitung  dengan  koefisien korelasi ® adalah 0,937 hal ini menunjukan pengaruh yang kuat. adanya manusia sangat berpengaruh  nyata  dan  sangat  kuat  sebesar 87,945% terhadap faktor penyebab penurunan populasi burung maleo.
Yanto (2015), tentang Estimasi Populasi  dan  Karakteristik  Fisik  Burung Maleo di Resort Saluki Desa Tuva kawasan Taman  Nasional  Lure  Linda,  menunjukan bahwa  karakteristik  fisik  berdasarkan  hasil pengukuran  pada  umur  1-7  bulan  selalu berubah  mengikuti  perkembangan,  seperti bobot  badan,  pertambahan  bobot  badan, panjang  kepala,  panjang  kaki,  panjang sayap,  panjang  leher,  panjang  tubuh, panjang  paruh  dan  lebar  mata  serta  warna bulu.  Bobot  burung  maleo  yang  di  capai pada umur 7 bulan belum mencapai 1/3 dari bobot badan berukuran Maleo dewasa
Zibran  (2016),  tentang  Tingkah  Laku Bertelur  Burung  Maleo  ( Macrocephalon Maleo )  Di  Muara  Pusian  Kawasan  Taman Naasional Bogani Nani
Wartabone Kecamatan  Dumoga  Timur  Kabupaten Bolaang  Mongondow,  mengatakan  bahwa pada  umumnya  lubang-lubang  peneluran maleo  yang  berada  di  dekat  sumber  air panas  tidak  terlalu  dalam  berkisar  antara 15-40  cm.  Sedangkan  yang  agak  jauh  dari sumber  air  panas  mempunyai  kedalam berkisar antara 40-90 cm. Aktifitas sebelum bertelur  dapat  berlangsung  antara  30-90 menit,  dan  ini  sangat  tergantung  dengan kondisi  atau  situasi  keberadaan  tempat peneluran.
Adapun  tujuan  dalam  penelitian  ini adalah:  1).  Untuk  melestarikan  burung maleo sehingga upacara malabot tumpe/tumbe bisa  dilaksanakan  setiap tahunnya,  2).  Untuk  mengetahui  apa  yang menghambat  sebagian  masyarakat  Banggai sehingga  tidak  lagi  ikut  berpartisipasi mengikuti  upacara malabot  tumpe/tumbe, dan  3). Untuk  mengetahui  serta  peran masing-masing kerajaan dalam pelaksanaan upacara malabot tumbe.

## B. METODE PENELITIAN
Metode  yang  di  gunakan  dalam penelitian  ini  adalah  etnografi.  Metode etnografi  dapat  diartikan  sebagai  suatu perilaku dan kebiasaan yang dilakukan oleh anggota  suatu  suku  bangsa.  Padahal  ada bangsa  yang  anggotanya  sangat  banyak bahkan  mencapai  jutaan  penduduk.  Dalam penulisan etnografi, pada umumnya seorang peneliti membatasi objek penelitian dengan mengambil  salah  satu  unsur  kebudayaan yang  diteliti  pada  sekelompok  masyarakat tertentu.
Langkah-langkah  dalam  penelitian etnografi adalah informan. Pemahan tentang  informan  ini  penting  karena penelitian  budaya  mau  tidak  mau  akan berhadapan dengan para informan. Informan  dalam  penelitian  ini  terbagi  atas beberapa  informan    yaitu  informan  kunci
dan  informan  biasa.  Informan  yang  dipilih berdasarkan  kriteria-kriteria  tertentu,  untuk itu  perlu  dipilih  orang  yang  benar-benar mengerti,  mengenai  objek  yang  akan diteliti.  Informan  dalam  penelitian  ini adalah orang yang memiliki kaitan langsung  dan  mengerti  tentang  upacara
malabot tumpe/tumbe pada kerajaan Banggai dan kerajaan Matindok dan dipilih berdasarkan kriteria-kriteria tertentu.
Teknik  observasi  merupakan  teknik pengumpulan  data  dengan  cara  melakukan pengamatan secara langsung terhadap objek yang  diteliti  atau  daerah  lokasi  yang menjadi pokok permasalahan yang dihadapi.  Adapun  teknik  observasi  yang digunakan  adalah  partisipan  yang  artinya peneliti  merupakan  bagian  dari  kelompok yang  diteliti  (Nasution,  1996:62).  Dengan demikian  observasi  ini  dilakukan  untuk memperoleh  data  yang  dilakukan  dengan cara pengamatan langsung terhadap kejadian-kejadian  pada  objek  yang  akan diteliti  dengan  tujuan  untuk  mempermudah peneliti  dalam  mengamati  secara  langsung objek  yang  akan  diteliti  mengenai  upacara malabot  tumpe/tumbe pada  masyarakat Banggai dan masyarakat Batui.
Interview atau wawanacara dilakukan  pada  setiap  individu,  teknik  ini digunakan  agar  peneliti  mampu  menggali informasi secara mendalam. Dengan kegiatan  wawancara  yang  dilakukan  secara mendalam, peneliti dapat menggali informasi secara detail  mungkin dari setiap informan. Adapun informasi atau data yang diperoleh  melalui  kegiatan  wawancara, berupa pelaksanaan upacara malabot tumpe/tumbe.
Analisis  data  yang  di  peroleh  dari studi  pustaka,  hasil  wawancara,  dan observasi di lapangan, akan di kelompokan sesuai dengan pertimbangan pokok permasalahan. Data-data yang di peroleh di klasifikasikan untuk dianalisis dan diuraikan kembali secara sistematis. Hal ini di  maksudkan  untuk  mempermudah  dalam pembahasan  sesuai  dengan  maksud  dan
tujuan dari penyusunan tulisan ini. Analisis merupakan penguraian pokok permasalahan dari  berbagai  macam  bagian  dan  keadaan dari masing-masing bagian, sehingga diperoleh  suatu  pengertian  yang  tepat  dan pemahaman arti secara keseluruhan.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Sejarah Upacara Malabot Tum- pe/Tumbe
Kisah  sejarah  (nunuton)  yang  di ceritakan  turun  temurun.  Di  suatu  masa beberapa  abad  silam  ketika  seorang  lelaki, Adi  Cokro,  dari  kerajaan  Jawa  di  Kediri, menginjakan  kakinya  di  tanah  Banggai. Orang  Banggai  memanggilnya  Adi  Soko. Kedatangannya  ke  tanah  Banggai  ia bermaksud  memperdalam  Agama  Islam. Jauh  sebelumnya  di  tahun  1200-an,  Islam sudah  ada  di  Banggai  yang  di  bawa  oleh Syeh  Djabar  dari  Handramaut.  Tidak  lama setelah  itu,  Adi  Soko  di  angkat  menjadi Raja  Banggai.  Ia  menikah  dengan  putri Raja  Motindok  di  Batui  bernama  Sitti Aminah.  Dari  pernikahannya  lahirlah  putra yang  di  beri  nama  Abu  Kasim.  Kelahiran Abu  Kasim  di  beri  hadiah  oleh  sang  kakek Raja  Motindok  sepasang  burung  maleo. Setelah  beberapa  tahun  menjadi  Raja Banggai, Adi Soko memutuskan kembali ke tanah  asalnya  (Jawa).  Sepasang  burung  itu turut  di  bawa,  sementara  istri  dan  anaknya tidak, mereka menetap di gunung Tatandak. Karena  terjadi  kekosongan  kekuasaan, kerajaan  mencari  sosok  raja  baru.  Pilihan jatuh  kepada  Abu  Kasim,  namun  ia menolak menjadi raja karena teringat pesan ibunya. Apabila ia menjadi raja maka ia dan ibunya tidak bisa bertemu selama hidupnya. Abu  kasim  memutuskan  tidak  menjadi  raja dan  pergi  ke  tanah  Jawa  mencari  ayahnya dan ia meminta pamannya untuk menemaninya.  Ketika  bertemu  Adi  Soko (ayahnya),  ia  tidak  ingin  lagi  kembali  ke Banggai  dan  mengutus  Abu  kasim  untuk menggantikannya. Abu kasim pun bersikeras  untuk  menolaknya.  Akhirnya, Adi  Soko  di  perintahkan  untuk  menjemput
saudara  tirinya  yang  bernama  Mandapar yang  berada  di  Ternate.  Mandapar  adalah anak  Adi  Soko  dari  isti  yang  berdarah Portugis  di  Maluku  Utara.  Abu  Kasim  pun setuju  dengan  ayahnya.  Ketika  pulang, sepasang  burung  maleo  yang  pernah  di berikan  kakeknya  kepada  Adi  Soko,  di bawa ke Banggai.
Akhirnya Abu Kasim menjemput Mandapar dan  berhasil  membujuknya  menjadi  Raja Banggai.  Setelah  itu  Mandapar  akhirnya memerintah  di  Kerajaan  Banggai  bersama Abu  Kasim.  Lama  berselangnya  waktu, burung  maleo  pemberian  Adi  Soko  tidak menghasilkan telur karena di Banggai tidak ada  pasir.  Burung  maleo  akhirnya  di  kirim ke  kakeknya  (kerajaan  Matindok)  di  Batui supaya  bisa  bertelur.  Namun  dengan  satu syarat, telur pertama burung maleo harus di bawa  di  keraton  Banggai.  Dari  sinilah tradisi  upacara malabot  tumpe/tumbe di mulai.
2. Proses Pelaksanaan Upacara Malabot Tumpe/Tumbe Prosesi malabot  tumpe/tumbe ,  akan diawali  dengan  pengumpulan  telur  burung maleo  oleh  perangkat  adat  Batui  Telur maleo  yang  diantar  dan  dijemput  adalah telur  pertama  berjumlah  160  butir  yang masing—masing  telah  dibungkus  dengan daun  yang  bahasa  lokalnya  disebut  daun “kemuning”  atau  sejenis  daun  palma  yang sudah tua. Telur burung maleo diberangkatkan dari Kusali (tempat belajar) kerajaan  Matindok  di  Batui  menuju pelabuhan  Batui  lalu  dimasukkan  dalam kapal  untuk  diberangkatkan  ke  Desa  Tolo, seterusnya  menuju  pelabuhan  Banggai Laut.  Sesampai  dipelabuhan  Banggai  Laut, rombongan tumpe menyerahkan telur tersebut kepada rombongan tumbe . Rombongan tumbe pun  berjalan  menuju istana  keraton  Banggai  yang  berjarak  200 meter  dari  pelabuhan  Banggai  Laut. Sesampai di istana keraton Banggai, telur di serahkan  kepada  ketua  lembaga  adat  untuk disimpan di kantir (ranjang) selama 3 (tiga) malam.  Kemudian  di  bagikan  kepada  yang
berhak.  Dalam  setahun  masyarakat  di  dua kerajaan  hanya  boleh  mengambil  telur burung  maleo  dalam  proses  upacara tersebut. Di luar proses upacara, pengambilan telur maleo dilarang oleh adat. 3. Waktu  Pelaksanaan    Upacara Ma- labot Tumpe/Tumbe
Penetapan  hari  dan  tanggal  upacara dipilih  yang  terbaik  serta  proses  waktu pelaksanaan  di  tetapkan  pada  pada  tanggal 1 Desember pengumpulan telur maleo oleh masyarakat.  Kemudian  pengantaran  telur maleo  dari  Batui  tanggal  2  Desember, selanjutnya  perjalanan  telur  maleo  melalui laut  dan  berhenti  di  Desa  Tolo  tanggal  3 Desember  setelah  itu  tiba  tanggal  4 Desember di  Kabupaten Banggai Laut.
Setelah  disimpan  selama  2  malam  di kantir Istana  Keraton  Banggai,  telur  maleo dijemput  oleh  pemilik  tiga  keramat  yaitu: kamali  putal pada  pagi  hari  jam  09.00, kemudian kamali boneaka menjemput telur maleo  pada  pukul  15.00,  dan  terakhir adalah kamali  banggai  lalongo pada  pukul 17.00.
4. Tujuan  Pelaksanaan  Upacara Ma- labot Tumpe/Tumbe
Tujuan pelaksanaan upacara malabot  tumpe/tumbe ini  sebagai  pewaris budaya  yang  mulia  dan  sebuah  kewajiban untuk senantiasa bahu membahu, menyatukan tekad, untuk tetap melestarikan dan mewujudkan amanah malabot tumpe/tumbe. Intinya  adalah  amanah  yang mendarah  daging  antara  masyarakat  Batui (Kerajaan Matindok) dan masyarakat Banggai  Laut  (Kerajaan  Banggai),  makna amanah yang harus atau wajib dilaksanakan karena  menjaga  amanah  adalah  menjaga komitmen,  sebab  kebesaran  suatu  bangsa, atau  kebesaran  seseorang  terletak  sejauh mana  memegang  komitmen  lisan  dan tindakannya harus sejalan.
5. Peran  Dua  Kerajaan  Dalam  Mem- pertahankan  Upacara Malabot  Tum- be/Tumbe
a. Peran  Kerajaan  Matindok  Dalam Mempertahankan  Upacara Mala- bot Tumpe
Setiap  tahunnya  telur  yang  hendak diantar  ke  Istana  Keraton  Banggai  menjadi berkurang.  Lembaga  Adat  Banggai  di Banggai  Laut  mendapat  pertanyaan  dari ketiga kamali mengapa  semakin  tahun pengiriman telur semakin berkurang melihat kondisi burung maleo semakin hari tergusur  berbagai  kepentingan  apalagi setiap  tahunnya  dijadikan  agenda  nasional pariwisata  yang  mempunyai  arti  campur tangan pemerintah daerah. Dalam kenyataan, masyarakat lokal tempat hidupnya burung maleo telah memiliki adat kebiasaan  secara  turun—temurun  yang perlu digali kearifannya. Masyarakat di dua kerajaan,  yaitu  Kerajaan  Banggai  dan Kerajaan Mantindok setiap tahun mengadakan upacara dalam
memperlakukan telur burung maleo sebagai upacara  adat.  Di  kerajaan  Banggai  disebut dangan  nama malabot  tumbe (penjemputan telur maleo) sedangkan di kerajaan Matindok disebut malabot tumpe (pengantaran  telur  maleo).  Telur  maleo yang  diantar  dan  dijemput  adalah  telur pertama berjumlah 160 butir yang masing—masing  telah  dibungkus  dengan daun  yang  bahasa  lokalnya  disebut  daun “kemuning”  atau  sejenis  daun  palma  yang sudah tua. Telur burung maleo diberangkatkan dari Kusali (tempat belajar) kerajaan  Matindok  di  Batui  menuju pelabuhan    Batui  lalu  dimasukkan  dalam kapal  untuk  diberangkatkan  ke  Desa  Tolo, seterusnya  menuju  pelabuhan  Banggai Laut.  Sesampai  dipelabuhan  Banggai  Laut, rombongan tumpe menyerahkan telur tersebut kepada rombongan tumbe . Rombongan tumbe pun  berjalan  menuju istana  keraton  Banggai  yang  berjarak  200 meter  dari  pelabuhan  Banggai  Laut. Sesampai di istana keraton Banggai, telur di
serahkan  kepada  ketua  lembaga  adat  untuk disimpan di kantir (ranjang) selama 3 (tiga) malam.  Kemudian  di  bagikan  kepada  yang berhak.  Dalam  setahun  masyarakat  di  dua kerajaan  hanya  boleh  mengambil  telur burung  maleo  dalam  proses  upacara tersebut. Di luar proses upacara, pengambilan telur maleo dilarang oleh adat.
b. Peran  Kerajaan  Banggai  Dalam Mempertahankan  Upacara Malabot Tumbe
Demi  menunjang  tradisi malabot tumbe setiap  tahunnya,  pemerintah  daerah telah  membenahi  sarana-prasarana  seperti mulai  dari  pelabuhan,  jalan  menuju  Istana Keraton Banggai hingga situs-situs pewarisan Kerajaan Banggai. Sektor pariwisata  Kabupaten  Banggai  Laut  perlu mendapat  perhatian  dari  semua  elemen pemerintah hingga masyarakat demi kejayaan Banggai. Ibukota Kabupaten yang baru  di  mekarkan,  dan  pembangunan  jalan menuju  Istana  Keraton  Banggai  saat  ini sudah  menjadi  dua  jalur  demi  menunjang prosesi  upacara malabot  tumbe setiap tahunnya. Keterlibatan generasi muda yaitu para  pelajar  Sekolah  Menengah  Atas (SMA)  sebagai  pembawa  telur  maleo merupakan  pewarisan  generasi  muda  di Kabupaten  Banggai,  dengan  tujuan  agar generasi  muda  mengerti  dan  terlibat  aktif dalam  proses  upacara  penjemputan  telur maleo. Menumbuhkan kebanggaan, kesadaran  cinta  budaya  melalui  tradisi malabot  tumbe merupakan  implementasi penanaman  pentingnya  estafet  sejarah  dan budaya ke  generasi muda. Terpilihnya para pemuda-pemuda sekabupaten Banggai Laut menjadikan  bahwa  mereka  ikut  serta memelihara dan melestarikan budaya Kerajaan  Banggai.  Para  pemuda  menjadi pengawal Kerajaan Bangga sebagian membawa  telur  maleo  dan  ikut  menjadi bagian dari proses sakral Kerajaan Banggai setiap  tahunnya.  Upaya  melestarikan  adat upacara malabot  tumbe di  Kerajaan Banggai  Laut  sejak  zaman  Kerajaan
Banggai  hingga  sekarang  dapat  di  jumpai dengan disimpannya telur maleo dari proses malabot  tumbe di  rumah  Keramat Kamali Boneaka. Penyimpanan  telur  maleo  ini dilakukan  selama  satu  tahun  dan  telur berikutnya  diganti  sewaktu  telur  maleo diserahkan dari masyarakat Batui. Penyimpanan telur maleo di rumah Keramat Kamali  Boneaka mempunyai makna  yang  sangat  tinggi  bagi  masyarakat Banggai  terkhusus  yang  masih  mempunyai garis keturunan Kerajaan Banggai.
c. Partisipasi Masyarakat Banggai
Dalam Pelaksanaan Malabot Tumbe Dalam  pelaksanaan  upacara malabot tumbe peserta  yang  terkait  di  dalamnya adalah  masyaraka  Banggai  berupa  bapak- bapak-, ibu-ibu, nenek-nenek, kakek-kakek, dan  SMA.  Partisipasi  masyarakat  Banggai dalam  pelaksanaan  upacara malabot  tumbe adalahadanya rasa menghormati dan menyayangi untuk mendorong warga untuk mengadakan  upacara malabot  tumbe yang diperuntukan bagi arwah nene moyang/leluhur masyarakat Banggai. Warga
Banggai saling membantu membersihkan  jalan-jalan,  Istana  Keraton Banggai,  dan  tiga  keramat  bersama  para tetua adat. Partisipasi dari masyarakat  yang demikian  besarnya  terbukti  pada  antusias warga  dalam  pelaksanaan malabot  tumbe . Dalam pelaksanaan upacara malabot tumbe peserta  yang  terkait  di  dalamnya  adalah masyaraka  Banggai  berupa  bapak-bapak-, ibu-ibu,  nenek-nenek,  kakek-kakek,  dan SMA.  Partisipasi  masyarakat  Banggai dalam  pelaksanaan  upacara malabot  tumbe adalah  adanya  rasa  menghormati  dan menyayangi untuk mendorong warga untuk mengadakan  upacara malabot  tumbe yang diperuntukan bagi arwah nene moyang/leluhur masyarakat Banggai. Warga Banggai saling membantu
membersihkan  jalan-jalan,  Istana  Keraton Banggai,  dan  tiga  keramat  bersama  para tetua adat. Partisipasi dari masyarakat  yang demikian  besarnya  terbukti  pada  antusias warga dalam pelaksanaan malabot tumbe .
6. Yang Menghambat Sehingga Sebagian  Masyarakat  Banggai  Tidak Lagi Berpartisipasi Dalam Pelaksanaan Upacara Malabot Tumbe Keadaan
masyarakat Banggai memberikan  beberapa  gambaran  umum yang  mempengaruhi  rendahnya  partisipasi masyarakat  dalam  pelaksanaan  upacara malabot tumbe , antara lain: a. Adanya Pekerjaan
Pekerjaan menyebabkan terjadi penurunan  partisipasi  masyarakat  Banggai dalam  upacara malabot  tumbe. Diperoleh 20%  respon  masyarakat  termasuk  dalam kategori tidak hadir dalam upacara malabot tumbe karena adanya pekerjaan. Maksudnya adalah masyarakat beranggapan bahwa  faktor  pekerjaan  tidak  mampu memanfaatkan  waktu  terhadap  penurunan partisipasi  masyarakat  dalam  pelaksanaan malabot  tumbe pada  masyarakat  Banggai. Masyarakat beranggapan bahwa pelaksanaan upacara malabot tumbe dengan waktu  yang  semestinya  (hari  libur). Selanjutnya  diperoleh  5%  para  pekerja tidak perduli terhadap pelaksanaan malabot tumbe. Sehingga  hal ini menjadi salah satu faktor penghambatan sedikitnya masyarakat yang  ikut  berpartisipasi  dalam  pelaksanaan upacara malabot  tumbe. Adanya  keinginan untuk  memperoleh  hidup  secara  layak  dan meningkatkan  pengetahuan  menyebabkan banyak  masyarakat  Banggai  di  Kelurahan Lompio kemudian meninggalkan daerahnya  untuk  bersekolah  atau  mencari pekerjaan,  sementara  bagi  orang  tua  yang menginginkan anaknya memperoleh pendidikan  yang  layak  dan  melanjutkan pendidikan  ke  jenjang  yang  lebih  tinggi, mengharuskan  mereka  untuk  melepaskan anak-anaknya bersekolah di tempat lain.

## b. Kurangnya Pemahaman Terhadap Budaya Sendiri
Kurangnya pemahan terhadap budaya sendiri  di  masyarakat  Banggai  sebenarnya merupakan  akibat  lanjutan  dari  perbedaan lingkungan daerah asal masyarakat Banggai dengan  kondisi  daerah  lingkungan  budaya
dimana  mereka  tinggal  saat  ini.  baik  untuk kepentingan  pekerjaan  dan  bersekolah, secara perlahan dapat mengubah pandangan mereka  terhadap  karakter  budaya  yang sebelumnya  dianut.  Adaptasi  terhadap lingkungan  tempat  menetap,  menyebabkan mereka harus dapat menerima budaya yang berlaku  di  sekeliling  mereka.  Adanya komplesitas  dan  heterogenitas  budaya dimana  para  masyarakat  Banggai  berada, namun  tidak  dapat  dipungkiri  ada  hal-hal yang dapat menghambat pelaksanaan upacara malabot  tumbe yaitu  salah  satunya semakin  maju  arus  globalisasi  maka semakin  rendah  pula  kecintaan  terhadap budaya  lokal  sendiri,  faktor  penghambat pelaksanaan upacara malabot tumbe merupakan  ketidak  mampuan  masyarakat untuk mempertahankan budaya lokal sendiri.  Menerima  terhadap  budaya  lain yang berlangsung dalam waktu yang cukup lama  menyebabkan  identitas  budaya  yang sebelumnya  dianut  menjadi  lemah  dan kemudian  hilang,  digantikan  oleh  budaya baru  yang  dianggap  lebih  cocok,  sesuai dengan  lingkungan  mereka  berada.  Dalam halnya  masyarakat  Banggai  lebih  memilih menonton konser artis dilapangan dari pada berpartisipasi  dalam  pelaksanaan  upacara malabot tumbe .
7. Peran Masing-Masing Kerajaan Dalam Pelaksanaan Malabot Tumpe/Tumbe a. Peran  Kerajaan  Matindok  Dalam
Pelaksanaan  Upacara Malabot
Tumpe
1) Pengumpulan telur maleo oleh masyarakat Batui untuk di persembahkan pada pemimpin yang ada di Istana Keraton Banggai Laut sebagai rasa  penghormatan  masyarakat  Batui  di Kabupaten Banggai.
2) Membungkus  telur  maleo  dengan  daun kemuning (sejenis daun palma)
3) Pembacaan  doa  dilakukan  oleh binsilo dihadiri  oleh  pemimpin  desa  dan masyarakat, sebelum di berangkatkan di
keraton  Banggai  agar  selamat  dalam perjalanan.
4) Bersinggah di desa Tolo untuk Mengganti  pembungkus  telur  yang sudah kering. Kemudian daun kemuning  yang  kering  di  hanyutkan  ke pantai  dan  konon  menurut  cerita  daun pembungkus telur maleo tersebut hanyut  sampai  di  pulau  Banggai  lebih cepat dari rombongan pembawa telur.
5) Dalam  mengantar  telur  maleo  ke Keraton  Banggai,  meskipun  sudah sampai  di  Kabupaten  Banggai  Laut, rombongan  pengantar  telur  maleo  tidak boleh  langsung  masuk  ke  pelabuhan. Untuk  memasuki  pelabuhan  Banggai Laut,  perahu/kapal  yang  di  tumpangi membawa  telur  maleo  mengelilingi Banggai Lalongo sebanyak 3 kali dan 3 kali  di  dekat  dermaga  Banggai  Laut kemudian perahu/kapal masuk ke dermaga.  Maksud  dari  menelilingi  3 kali  adalah  agar  masyarakat  Banggai dapat  mempersiapkan  diri  menjemput telur  maleo  serta  mengusir  segala  roh jahat  yang  menghalangi  telur  tiba  di Banggai Laut.
b. Peran  Kerajaan  Banggai  Dalam Pelaksanaan Upacara Malabot Tumbe
1) Menjemput  telur  maleo  setelah sampai di dermaga pelabuhan Banggai iring-iringan malabot tumbe berjumpa  dengan  rombongan adat tumpe dari  Batui.  Perjumpaan itu  sangat  di  nantikan  karena  inti dari tumpe ataupun tumbe adalah bertemunya kedua rombongan pembawa telur maleo.
2) Kemudian dibawa ke Keraton
Banggai  rombongan malabot  tumbe membawa telur masing-masing selanjutnya  iring-iringan  berjalan menuju  Istana  Keraton  Banggai dengan dikawal
peserta penghantaran tumpe dari  Batui.
Jumlah penghantaran telur maleo ini disesuaikan dengan seberapa
banyaknya pengumpulan masyarakat  Batui  dan  yang  hendak dipersembahkan kepada ke Kerajaan Banggai
3) Disimpan    dalam kantir .  Selama didalam kantir tersebut  dinyalakan padamala atau  sebuah  lampu dinyalakan  dengan  minyak  kelapa sebagai  penerangan.  Telur  maleo disimpan selama dua malam.
4) Setelah disimpan selama dua hari di kantir Istana Keraton Banggai, telur maleo  dijemput  oleh  pemilik  tiga keramat yaitu: potangi kamali Putal pada pagi hari jam 09.00, kemudian kamali  Boneaka menjemput  telur maleo  pada  jam  15.00,  dan  terakhir adalah kamali  Banggai  Lalongo pada  pukul  17.00  penjemputan pertama kamali Putal diwakili oleh dua kamali  Boneaka pada  pukul 15.00  diwakili  empat  pasukan  yang terdiri  atas  dua  pengawal  laki-laki yang membawa tombak dan pedang serta  dua  wanita  yang  membawa telur  maleo.  Penjemputan  terakhir oleh kamali Banggai lalongo dijemput pada pukul 17.00 WITA.

## D. PENUTUP
Berdasarkan pembahasan yang telah dilakukan maka dapat disimpulakan sebagai berikut: (a) dampak dalam permasalahan ini adalah  dengan  masuknya  budaya  luar, adanya  pekerjaan,  kecemburuan  sosial,  dan kurangnya  pemahaman  terhadap  budaya sendiri pada masyarakat
Banggai
mengakibatkan menurunnya tingkat
partisipasi
masyarakat dan harus
melibatkan para siswa SMA dalam pelaksanaan  upacara  penjemputan  telur maleo;  (b)  temuan  dalam  penelitian  ini adalah:  Masyarakat  Batui  telah  memegang teguh  amanah  leluhur  kerajaan  Banggai yakni  mengantar  telur  maleo  kepada kerajaan  Banggai  kemudian  masyarakat Banggai  menjemputnya  dan  membagikan kepada yang berhak.
Berdasarkan  hasil  dalam  penelitian tentang  :  Peran  Dua  Kerajaan  Dalam Mempertahankan Upacara
Malabot Tumpe/Tumbe Di  Sulawesi  Tengah  maka penulis  dapat  memberikan  saran  sebagai berikut:  (a)  Bagi  masyarakat  Banggai diharapkan  peran  sertanya  dalam  membina dan  menjaga  kelestarian  budaya  lokal. Karena kebudayaan lokal merupakan warisan  yang  ditinggalkan  oleh  para leluhur;  (b)  Bagi  masyarakat  Banggai janganlah  terlalu  berharap  satu  sama  lain untuk  melestarikan  budaya.  Bersatulah  dan bersama-sama membangun budaya
Banggai; (c)
Diharapkan kepada masyarakat Batui tetaplah memegang teguh amanah  leluhur  kerajaan  Banggai;  (d) Dengan  adanya  penelitian  ini  diharapkan peneliti-peneliti berikutnya untuk melakukan berbagai pengkajian dan penelitian  bisa  menjadi  rujukan  penulis berikutnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Poli.  Zibran,  dkk  2016 .  Tingkah  Laku Bertelur Burung Malo (Macrocephalon  Maleo)  Di  Muara Pusian  Kawasan  Taman  Nasional Bogani Nani Wartabone Kecamatan Dumoga Timur Kabupaten  Bolaang  Mongondow .
Universitas Sam Ratulangi Manado: Jurnal  Zootek  Vol.  36  No  2:289- 301.
Arista.Kiky,  dkk  2015. Faktor  Penyebab Penurunan Populasi Maleo Senkawor  Di  Desa  Dausu  Plore, Kabupaten Parigi Moutong, Sulawesi  Tengah .  Warta  Rimba:
Universitas Tadulako.
Yanto  Samana.  Jupri,  2015. Estimasi Populasi  Dan  Karakteristik  Fisik Burung Maleo (Macrocephalon Maleo)    Di  Resort  Saluki  Desatuva Kawasan  Taman  Nasional  Lore Linda  (TNLL) .  E-Journal  Geo- Tadulako:UNTAD.