## HUMANISME RELIGIUS DALAM PENDIDIKAN ISLAM
Abdul Rozaq Universitas Islam Nahdlatul Ulama’ Jepara alkamabdulrozaq@yahoo.co.id

## ABSTRACT
Religious humanism is a religious concept that puts human beings as well as the humanization of science with regard to responsibility of hablun minallah and hablum minannas.  Implementation  This  concept  is  a  necessity  urgent because of the phenomenon of education that exist as well as the diversity of social hinted religiosity vertical and splendor of the rituals, and social piety is still far from the orientation of our society, and in general the potential of the  community  has  not  developed  proportionally, independence  and responsibility is still a long way in our education. One form of human behavior in educational setting is the birth of social freedom in the child. Social freedom terminology here is that social freedom is essentially limited because humans are social creatures. As social beings, humans have a religious attitude as the  basic  view of  humanity; (1 human  tied  into an  agreement primordial of God, (2 human  beings  are  born  in  the  sanctity  of  origin,  and  assumed  he would grow in holiness in case no environmental influences, (3 the sanctity of human origin it dwells in the conscience drove him to constantly look for and in favor of the good and true, (4 man is an ethical and moral creature, 5) every human being has a basic right to choose and determine the moral and ethical  behavior.  Model of atmosphere  religious  creation  is  strongly influenced by certain situations and conditions along with the application of the underlying values, namely: a structural model, formal models, models of mechanical and organic models. First, the structural model is the creation of religious fervor inspired by the regulations, the impression development, and policy  of  an  institution  or  organization  and  more  top-down.  Second formal models is namely the creation of a religious atmosphere which builds on the understanding  that  religious  education  is  a  human  effort  to  work  on  the problems of the afterlife/spiritual course. Third, the mechanical model is the creation of a religious atmosphere that is based on the understanding that education is seen as the establishment and development of a set value of life that runs according to function, which further highlight the moral and spiritual functions or cognitive, affective and psychomotor domains. Fourth, organic models is namely  the  creation  of  religious  fervor  inspired  by  the  view  that religious education is the unity that developed a view of religious life and the spirit manifested in the attitudes and skills of religious life.
Keywords:humanism, religius, Islamic education.

## ABSTRAK
Humanisme  Religius  merupakan  sebuah  konsep  keagamaan  yang menempatkan  manusia  sebagai  manusia,  serta  humanisasi  ilmu-ilmu dengan tetap  memperhatikan  tanggung  jawab  hablun  minallah  dan  hablun minannas.  Implementasi Konsep ini merupakan sebuah keniscayaan yang mendesak  karena  fenomena  dunia  pendidikan  yang  ada  serta keberagamaan  masyarakat  mengisyaratkan  keberagamaan  vertikal  dan kesemarakan  ritual,  sementara  kesalehan  sosial  masih  jauh  dari  orientasi masyarakat  kita,  dan  secara umum potensi  masyarakat  belum dikembangkan  secara  proporsional,  kemandirian  dan  responsibility  masih jauh  dalam  dunia  pendidikan  kita.  Satu  bentuk  perilaku  pemanusiawian  di lingkungan  pendidikan  adalah  lahirnya  kebebasan  sosial  dalam  diri  anak. Terminologi  kebebasan  sosial  yang  dimaksudkan  di  sini  adalah  bahwa kebebasan sosial itu secara hakiki terbatas waktunya karena manusia adalah makhluk sosial. Sebagai makhluk sosial, manusia mempunyai sikap religius sebagaimana  pandangan  dasar  kemanusiaan,  yaitu  :  (1)  Manusia  diikat dalam  suatu  perjanjian  primordial  dengan  Tuhan  (2)  Manusia  dilahirkan dalam  kesucian  asal  (fitrah),  dan  diasumsikan  ia  akan  tumbuh  dalam kesucian  itu  jika  seandainya  tidak  ada  pengaruh  lingkungan  (3)  Kesucian asal manusia itu bersemayam dalam hati nurani yang mendorongnya untuk senantiasa  mencari  dan  berpihak  pada  yang  baik  dan  benar.  (4)  Manusia pada  dasarnya  adalah  makhluk  beretis  dan  bermoral  (5)  Setiap  pribadi manusia  mempunyai  hak  dasar  untuk  memilih  dan  menentukan  perilaku moral  dan  etisnya. Model  penciptaan  suasana  religius  sangat  dipengaruhi oleh  situasi  dan  kondisi  tertentu  beserta  penerapan  nilai-nilai  yang mendasarinya,  yaitu  : model  struktural,  model  formal,  model  mekanik,  dan model organik. Pertama, model struktural yaitu penciptaan suasana religius yang  disemangati  oleh  adanya  peraturan-peraturan,  pembangunan  kesan, dan  kebijakan  suatu  lembaga  atau  organisasi  dan  lebih  bersifat  top-down. Kedua, model formal, yaitu penciptaan suasana religius yang didasari atas pemahaman  bahwa  pendidikan  agama  adalah  upaya  manusia  untuk mengerjakan  masalah-masalah  kehidupan  akhirat  /  ruhani  saja.  Ketiga, model  mekanik  adalah  penciptaan  suasana  religius  yang  didasari  oleh pemahaman  bahwa  pendidikan  dipandang  sebagai  penanaman  dan pengembangan  seperangkat  nilai  kehidupan  yang  berjalan  sesuai  dengan fungsinya,  yang  lebih  menonjolkan  pada  fungsi  moral  dan  spiritual  atau dimensi affektif dari pada kognitif dan psikomotor. Keempat, model organik yaitu penciptaan suasana religius yang disemangati oleh adanya pandangan bahwa  pendidikan  agama  adalah  kesatuan  yang  mengembangkan pandangan dan semangat hidup agamis yang dimanifestasikan dalam sikap hidup dan ketrampilan hidup yang religius.
Kata kunci: humanisme, religius, pendidikan Islam.

## PENDAHULUAN
Humanisme Religius adalah sebuah konsep keagamaan yang menempatkan manusia sebagai manusia, serta humanisasi ilmu-ilmu dengan tetap memperhatikan tanggung jawab hablun minallah dan hablun minannas (Mas’ud, 2002: 193). Konsep ini apabila diimplementasikan dalam praktik dunia pendidikan Islam akan berfokus pada common sence (akal  sehat),  individualisme  menuju  kemandirian,  tanggung  jawab, kontekstualisme yang lebih menekankan fungsi daripada simbol, serta keseimbangan antara reward dan punishment .
Implementasi  Konsep  ini  merupakan  sebuah  keniscayaan  yang  mendesak karena  fenomena  dunia  pendidikan  yang  ada  serta  keberagamaan  masyarakat mengisyaratkan  keberagamaan  vertikal  dan  kesemarakan  ritual,  sementara kesalehan sosial masih jauh dari orientasi masyarakat kita, dan secara umum potensi masyarakat belum dikembangkan secara proporsional, kemandirian dan responsibility masih jauh dalam dunia pendidikan kita.

## SIKAP RELIGIUS MANUSIA
Pada dasarnya manusia dilahirkan dalam keadaan fitrah. Fitrah ini menjadikan manusia memiliki sifat dasar kesucian yang dikenal dengan istilah “ hanifiyah ”.(Muhaimin, 2002:281)
Fitrah  dan hanifiyah yang  dimiliki  manusia  merupakan  kelanjutan  dari perjanjian  antara  manusia  dengan  Tuhan,  yaitu  suatu  perjanjian  atau  ikatan  janji antara manusia sebelum ia lahir ke dunia dengan Tuhan. Dalam perjanjian tersebut manusia  telah  menyatakan  bahwa  ia  akan  mengakui  Allah  sebagai  Pelindung  dan Pemelihara satu-satunya bagi dirinya. (lihat QS. Al-A’raf: 172).
Dalam diri manusia terdapat berbagai macam fitrah, antara lain : fitrah agama, fitrah berakhlak, fitrah kebenaran, dan fitrah kasih sayang.(Muhaimin, n.d.:282)
Pertama , fitrah beragama telah ada dalam diri manusia sejak ia dilahirkan, dan telah  tertanam  ke  dalam  jiwa  manusia  sejak  dari  alam  arwah,  yaitu  sewaktu ruh manusia belum ditiupkan oleh Allah ke dalam jasmaninya.
Kedua , fitrah berakhlak ini telah dinyatakan oleh Allah SWT pada manusia di mana  ia  diciptakan  dengan  sebaik-baik  kejadian,  termasuk  sebaik-baik  kejadian adalah moralnya.
Ketiga , fitrah kebenaran ini telah dinyatakan dalam al-Qur’an, bahwa manusia mempunyai kemampuan untuk mengetahui kebenaran, sebagaimana firman Allah :
“maka adapun orang-orang yang beriman, mereka mengetahui bahwa itu benar-benar dari Tuhan mereka.” (QS. Al-Baqarah : 144). Ayat ini menunjukkan bahwa manusia mempunyai  kemampuan  untuk  mencari  dan  mempraktekkan  kebenaran,  dan  ini berarti bahwa manusia mempunyai fitrah kebenaran.
Keempat , fitrah kasih sayang ini tercermin dalam firman Allah : “Dan Dia jadikan di antara kamu percintaan dan kasih sayang” (QS. Ar-Rum : 21).
Beberapa  fitrah  manusia  tersebut  mendorong  manusia  untuk  melakukan perjanjian  dengan  Tuhan.  Sebagai  konsekuensi  dari  perjanjian  itu  manusia  dan  jin diciptakan dengan kewajiban tunduk dan menyembah kepada-Nya.
Dari  sini  kita  dapat  menelaah  tentang  sikap  religius  manusia  sebagaimana pandangan dasar kemanusiaan, yaitu :
1. Manusia diikat dalam suatu perjanjian primordial dengan Tuhan
2. Manusia dilahirkan dalam kesucian asal (fitrah), dan diasumsikan ia akan tumbuh dalam kesucian itu jika seandainya tidak ada pengaruh lingkungan 3. Kesucian  asal  manusia  itu  bersemayam  dalam  hati  nurani  yang mendorongnya untuk senantiasa mencari dan berpihak pada yang baik dan benar.
4. Manusia pada dasarnya adalah makhluk beretis dan bermoral
5. Setiap pribadi  manusia  mempunyai  hak  dasar  untuk  memilih  dan menentukan perilaku moral dan etisnya.(Muhaimin, n.d.:286)

## PENCIPTAAN SUASANA RELIGIUS
Satu bentuk perilaku pemanusiawian di lingkungan pendidikan adalah lahirnya kebebasan sosial dalam diri anak. Terminologi kebebasan sosial yang dimaksudkan di  sini  adalah  bahwa  kebebasan  sosial  itu  secara  hakiki  terbatas  waktunya  karena manusia adalah makhluk sosial.(Danim, 2003:12)
Tujuan  pendidikan  dalam  Islam  bersifat  religius,  dan  bukan  hanya  bersifat personal tetapi juga bersifat sosial dan kultural. Mengenai sifat agama secara sosial integral disimpulkan dalam 4 (empat) unsur, yaitu keberuntungan secara eksistensial kepada  Tuhan,  penyerahan  diri  manusia  kepada  Tuhan,  pelaksanaan  kekuasaan pengadilan, dan suatu cerminan dari kecenderungan alami manusia atau fitrah.(Daud, 1999:191)
Aktivitas  beragama  tidak  hanya  terjadi  ketika  seseorang  melakukan  perilaku ritual, tetapi  juga  ketika  melakukan  aktivitas  lain  yang  didorong  oleh  kekuatan
supranatural. Bukan hanya berkaitan dengan aktivitas yang tampak dan dapat dilihat dengan mata tetapi juga aktivitas yang tidak tampak dan terjadi dalam hati seseorang, karena itu keberagamaan seseorang akan meliputi berbagai macam sisi dan dimensi.
Ada  5  (lima  macam  dimensi  keberagamaan  menurut  Clock  &  Stark – sebagaimana dikutip oleh Muhaimin, yaitu :(Muhaimin, n.d.-b: 293)
a. Dimensi Keyakinan
b. Dimensi Praktik Agama c. Dimensi Pengalaman
d. Dimensi Pengetahuan Agama, dan
e. Dimensi Pengamalan (konseksuensi)
Pertama , dimensi keyakinan yang berisi pengharapan-pengharapan di mana orang  beragama  akan  berpegang  teguh  pada  pandangan  teologis  tertentu  dan mengakui kebenaran doktrin tersebut.
Kedua ,  dimensi  praktik  agama  yang  mencakup  perilaku  ritual,  ketaatan  dan hal-hal yang  dilakukan  orang  untuk  menunjukkan  komitmen  terhadap  agama  yang dianutnya.
Ketiga ,  dimensi  pengalaman  ini  memperhatikan  fakta  bahwa  semua  agama mengandung  pengaharapan-pengharapan  tertentu,  meski  tidak  tepat  dikatakan bahwa  seseorang  yang  beragama  dengan  baik  pada  suatu  waktu  akan  mencapai pengetahuan  subyektif  dan  langsung  terkontak  dengan  kekuatan  supranatural. Dimensi ini berkaitan dengan pengalaman keagamaan, perasaan-perasaan, persepsi- persepsi dan sensasi yang dialami oleh seseorang.
Keempat , Dimensi pengetahuan agama yang mengacu pada harapan bahwa orang-orang  yang  beragama  paling  tidak  memiliki  pengetahuan  mengenai  dasar- dasar keyakinan, beberapa ritual khusus, dan tradisi keagamaan.
Kelima , dimensi pengalaman atau konsekuensi ini mengacu pada identifikasi akibat keyakinan keagaman, praktik, pengalaman, dan pengetahuan seseorang dari hari ke hari, bulan demi bulan, dan tahun demi tahun, walaupun mengalami pasang surut, yang oleh kita bisa dikatakan yazidu wa-yanqushu .

## MODEL-MODEL PENCIPTAAN SUASANA RELIGIUS
Model penciptaan suasana religius sangat dipengaruhi oleh situasi dan kondisi tertentu  beserta  penerapan  nilai-nilai  yang  mendasarinya,  yaitu (Muhaimin,  n.d.-
b:306-307): model struktural, model formal, model mekanik, dan model organik.
Pertama , model struktural yaitu penciptaan suasana religius yang disemangati oleh adanya peraturan-peraturan, pembangunan kesan, dan kebijakan suatu lembaga atau organisasi dan lebih bersifat top-down .
Kedua ,  model  formal,  yaitu  penciptaan  suasana  religius  yang  didasari  atas pemahaman  bahwa  pendidikan  agama  adalah  upaya  manusia  untuk  mengerjakan masalah-masalah kehidupan akhirat / ruhani saja. Model ini biasanya menggunakan pendekatan  yang  bersifat  keagamaan  normatif,  doktriner  dan  absolutis.(Muhaimin, n.d.-a:306)
Ketiga , model mekanik adalah penciptaan suasana religius yang didasari oleh pemahaman bahwa pendidikan dipandang sebagai penanaman dan pengembangan seperangkat  nilai  kehidupan  yang  berjalan  sesuai  dengan  fungsinya,  yang  lebih menonjolkan  pada  fungsi  moral  dan  spiritual  atau  dimensi  afektif  dari  pada  kognitif dan psikomotor. Artinya dimensi kognitif dan psikomotor diarahkan untuk pembinaan afektif.
Keempat , model organik yaitu penciptaan suasana religius yang disemangati oleh  adanya  pandangan  bahwa  pendidikan  agama  adalah  kesatuan  yang mengembangkan  pandangan  dan  semangat  hidup  agamis  yang  dimanifestasikan dalam  sikap  hidup  dan  ketrampilan  hidup  yang  religius.  Model  ini  berimplikasi terhadap pengembangan pendidikan agama yang dibangun dari fundamental doctrins dan fundamental  values yang  tertuang  dalam  al-Qur’an  dan  as-Sunnah  sebagai sumber pokok.

## ASPEK HUMANISME RELIGIUS
Humanisme  religius  sangat dipengaruhi  oleh  beberapa  aspek,  yaitu  :  dosen, materi, nilai, dan evaluasi.(Mas’ud, 2002:194)

## 1. Dosen
Dalam  perspektif  humanisme  religius,  seorang  dosen  tidak  dibenarkan memandang pada mahasiswa dengan sebelah mata, tidak sepenuh hati, atau bahkan memandang rendah intelektualismenya.
Sejarah kolonialisme berperan kurang positif (buruk) dalam membentuk sikap dosen yang sok berkuasa dan menindas, dengan kata lain, feodalisme kolonial tetap berpengaruh di sini, sehingga lahir humanisme sekuler.
Humanisme  sekuler  telah  melahirkan  sekulerisme  sedangkan  humanisme
religius  telah  melahirkan  anak  religius  tetapi  kurang  menghargai  nilai-nilai kemanusiaan.(Mas’ud, 2002:196)
Sebagai akibat dari pandangan yang bertentangan dengan humanisme religius lahirlah  individu-individu  yang  tidak  percaya  diri  dan  pada  gilirannya  tidak  memberi respek pada dosen.
Dalam kritik agama anak-anak Barat semakin pintar tetapi semakin jauh dari agama,  sedangkan  anak-anak  Timur  semakin  religius  tetapi  semakin  tidak  peka terhadap perkembangan lingkungan sosial.

## 2. Materi
Masalah mendasar dalam pembelajaran agama paling tidak ditandai oleh hal- hal sebagai berikut :
a. Pengajaran materi secara umum belum mampu melahirkan creativity .
b. Morality atau akhlak masih menjadi masalah utama
c. Punishment masih lebih dominan daripada reward .
Agar  persoalan  lebih  terurai,  maka  ada  beberapa alternatif  tawaran  sebagai berikut :
a. Perlunya  pengayaan  literatur  di  lingkungan  kita,  khususnya  dari  dimensi historis filosofis
b. Pemberian ruang untuk lebih mengenal dan mempelajari ideologi secara lebih cermat.

## 3. Nilai
Ada beberapa nilai yang menjadi acuan dalam menetapkan humanisme religius, yaitu :(Aly, 1999:56)
a. Nilai Material (memelihara keberadaan manusia dari segi materi)
b. Nilai  Sosial  (lahir  dari  kebutuhan  manusia  untuk  berinteraksi  dengan sesama)
c. Nilai Intelektual (berkaitan dengan kebenaran)
d. Nilai Estetis (berhubungan dengan apresiasi terhadap keindahan)
e. Nilai  Etis  (menjadi  sumber  kewajiban  dan  tanggungjawab  dalam beragama)
f. Nilai Religius Spiritual (menghubungkan manusia dengan Sang Pencipta)
Nilai-nilai  tersebut  terangkum  dalam  kata  “al- Fadhilah ”,  sebagaimana
pandangan  Al-Abrasyi,(Al  Abrasyi,  n.d.:22) yaitu  berupaya  untuk  mengentaskan manusia  agar  hidup  bersih  yang  disertai  dengan  adanya  unsur  keikhlasan  dalam segala tindakan tertutama mementingkan kesempurnaan akhlak di atas tujuan-tujuan yang lain.

## 4. Evaluasi
Dalam humanisme religius, seorang siswa atau mahasiswa harus dipandang sebagai individu yang memiliki otoritas individu juga, mampu mengambil keputusan yang didasari sikap tanggungjawab sejak dini.
Implementasi  dari  sikap  ini  adalah  suatu  keharusan  bahwa  ia  diberi kepercayaan  untuk  mengevaluasi  dalam  rangka  perbaikan  ke  depan  agar  lebih representatif  dan  obyektif,  sehingga  memiliki  tanggungjawab  bersama  baik  secara vertikal maupun horizontal.

## Kesimpulan
Demikian,  sedikit  pemikiran  yang  dapat  kami  sajikan  sebagai  bahan  kajian untuk memahami secara singkat tentang humanisme religius dalam pendidikan Islam.
Semoga bermanfaat untuk kita. Amin.

## DAFTAR PUSTAKA
Al Abrasyi, M. A. (n.d.). at Tarbiyah al Islamiyyah wa Falasifatuha .
Aly, H. N. (1999). Ilmu Pendidikan Islam . Ciputat: PT. Logos wacana Ilmu.
Danim,  S.  (2003). Agenda  Pembaruan  Sistem  Pendidikan .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Daud, W. M. N. W. (1999). Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam (Syed M. Naquib al Attas) . Bandung: Mizan Media Utama (MMU).
Mas’ud,  A.  (2002). Menggagas  Format  Pendidikan  Non  Dikotomik  (Humanisme Religius sebagai Paradigma Pendidikan Islam) . Yogyakarta: Gama Media.
Muhaimin. (n.d.-a). Paradigma Pendidikan Islam (Upaya Mengefektifkan Pendidikan Agama Islam di Sekolah) .
Muhaimin. (n.d.-b). Paradigma Pendidikan Islam (Upaya Mengefektifkan Pendidikan Agama Islam di Sekolah) .
Muhaimin.  (2002). Paradigma  Pendidikan  Islam  (Upaya  Mengefektifkan  Pendidikan Agama Islam di Sekolah) . Bandung: PT Remaja Rosdakarya.