## AL-IDRAJ DALAM HADIS: BEBERAPA PANDANGAN ULAMA

## Irwan

## Abstrak
Bila  sebuah  hadis  dengan  sanadnya  yang  bersambung,  tidak  syaz,  yaitu tidak menyalahi dengan hadis yang lebih rajih, rawinya dabit dan adil, akan tetapi pada  matannya  ada  tambahan  yang  bukan  ucapan  Nabi  Saw  yang  dimaksudkan untuk  menerangkan  kata-kata  dalam  matan,  maka  hadis  seperti  ini  tetaplah kedudukannya  sebagai  hadis sahih, karena  persyaratannya  telah  terpenuhi. Adapun  yang  diharamkan  itu  adalah  yang  dilakukan  dengan  sengaja  dan  bukan untuk  menjelaskan  kata-kata  yang  asing.  Terlebih al-idraj itu  sama  sekali  tidak berhubungan dengan matan dan membuat rancu maksud hadis.
Kata Kunci: Al-Idraj, Hadis, Ulama

## Pengertian
Al-Idraj adalah  masdar  dari  kata adraja isim  maf‟ulnya al-mudraj yang berarti melipat, menyelipkan, atau memasukkan 1 .
Di  dalam  ilmu  hadis  kata  ini  digunakan  sebagai  nama  untuk  satu  bentuk hadis  yakni hadis  mudraj .  Disebut  demikian  karena  masuk  pada  hadis  tersebut sesuatu yang bukan dari dirinya.
Jumhur  ulama  hadis  yang  dikutip  al-San‟aniy  menyebutkan  bahwa hadis mudraj adalah:
ًىم ذسٍل حدبٌص ًٍف ذوبم بم جسذملا ثٌذحلا نا 2
Artinya: Hadis  Mudraj  adalah  hadis  yang  ada  padanya  tambahan  yang bukan dari dirinya.
Muhammad bin Husain al-„Iraqiy al-Husainiy seperti dikutip al-Sakhawiy mendefenisikan hadis mudraj sebagai hadis  yang di dalamnya terdapat komentar diakhir  khabar  dari  perkataan  rawi  di  mana  tidak  ada  pemisah  yang  jelas  antara matan dengan komentar 3 .
Al-Hafiz  Ibn Katsir menerangkan bahwa hadis mudraj adalah hadis  yang apabila  bertambah  suatu  lafaz  pada  matan  hadis  tersebut  yang  berasal  dari perkataan  rawi,  kemudian  orang  yang  mendengarnya  mengira  hadis  itu marfu’ , lantas ia meriwayatkannya seperti demikian.
282 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 2, 2012: 281-291
Namun  apabila  melihat  bahwa al-Idraj dapat  terjadi  pada  matan  maupun sanad, maka definisi yang dikemukakan jumhur ulama jelas lebih jami’ dan mani’ .
Macam-macam Al-Idraj
Al-Idraj dibagi kepada dua macam yaitu:
1. Al-Idraj pada matan ( mudraj al-matan )
2. Al-Idraj pada sand( mudraj al-isnad )
Mudraj al-matan terbagi kepada tiga macam, yaitu:
a. Mudraj pada pertengahan matan. Contoh untuk bentuk ini seperti berikut:
ق ًثأ قٌشط هم تٍطخلا يَس بم حشٌشٌ ًثأ هع دبٌص هث ذمحم هع خجعش هع خثبجش َ هط هم ةبقعلأل لٌَ ءُضُلا اُغجسا :ملسَ ًٍلع الله ىلص الله لُسس لبق لبق ًىع الله ًضس سبىلا 4
Kata ءُضُلا  اُغجسا adalah  perkataan  Abu  Hurairah  untuk  menerangkan betapa  harus  hati-hatinya  dalam  berwudhu‟,  namun  Abu  Qatan  dan  Syababah menyengkanya sebagai perkataan Nabi Saw.
b. Mudraj pada pertengahan matan. Contoh untuk bentuk ini seperti berikut:
َ ذلبق بٍوأ ًحُلا ءذث ًف بٍىع الله ًضس خشئبع ثٌذح هم يشٍغ َ يسبخجلا يَس بم نبم
دار لبٍللا دار ذجعزلا ٌَُ ثىحزٍف ءاشح سبغث ُلخٌ ملسَ ًٍلع الله ىلص الله لُسس ىىعر دذعلا 5
Kata ذجعزلا adalah  tafsir  dari  kata ثىحزٍف yang  berasal  dari  Aisyah  r.a, namun oleh Ibn Syihab al-Zuhri menjadikannya sebagai matan hadis.
c. Mudraj pada akhir matan. Contoh untuk bentuk ini seperti berikut:
لبق ةبٍش هثا هع سوٌُ ًوشجخا تٌَ هثا بوشجخا لابق ًحٌ هث خلمشح َ شٌبط ُثأ بىثذح ذجعلل  ملسَ  ًٍلع  الله  ىلص  الله  لُسس  لبق  حشٌشٌ  ُثا  لبق  لُقٌ  تٍسملا  هث  ذٍعس  ذعمس
يذٍث ًسفو يزلاَ ناشخا حلصملا كُلمملا ذججحلا ًماشثَ ححلاَ الله لٍجس ًف دبٍدلا لاُل
كُلمم بواَ دُما نا 6
Perkataan ًما شثَ disangka Sa‟id bin al-Musayyab adalah matan padahal perkataan Ab- Hurairah.
Mudraj al-isnad terbagi juga kepada tiga macam, yaitu:
Al-Idraj Dalam Hadis: Beberapa Pandangan Ulama (Irwan) 283
a. Seorang rawi yang mendengar sebuah hadis dengan bermacam sanad yang berbeda, kemudian ia meriwayatkannya satu persatu, lantas datang seorang rawi  lain  meriwayatkan  hadis  tersebut  darinya  dengan  menggabungkan seluruh sanad-sanad tersebut tanpa menerangkan syaikh-syaikh setiap rawi dari rawi hadis tersebut. Contoh untuk bentuk ini seperti berikut:
ًثا هع لصاَ هع نبٍفس بىثذح يذٍم هث همحشلا ذجع بىثذح سبشث هث ذمحم بىثذح الله ذجع هع لٍجحشش هث َشمع هع لئاَ لبق مظعا توزلا يا الله لُسس بٌ ذلق لبق
لقلخ ٌَُ اذو الله لعدر نا 7
Sebenarnya  terdapat  dua  sanad  dalam  hadis  ini  yaitu;  sanad pertama, Muhammad bin Bassyar dari Abdruhman bin Mahdi dari Sufyan dari Wasil dari Abu Wail Amr ibn Syurabil dari Abdullah bin Mas‟ud dari Rasulullah  Saw.  Sanad  kedua,  Muhammad  ibn  Bindar  dari  Abdurrahman bin Mahdi dari Sufyan dari Mansur dan A‟masy  dari Abu Wail dari Amr ibn Syurahbil dari Abdullah bin Mas‟ud dari Rasulullah Saw. Kedua sanad tersebut  diriwayatkan  oleh  Turmuzi.  Sanad  pertama  yakni  terdapat  Wa¡il tercampur  dengan  sanad  kedua.  Mestinya  Wasil  menerima  langsung  dari Abdullah bin Mas‟ud tanpa melalui Amr bin Syurahbil.
b. Seorang  rawi  mempunyai  dua  hadis  yang  berbeda  dengan  sanad  yang berbeda pula, kemudian datang seorang rawi lain meriwayatkan salah satu hadis tersebut dengan sanadnya tersendiri, namun memasukkan hadis lain, seluruh  sanad  atau  sebagian  saja  tanpa  menerangkan  bahwa  sanadnya berbeda dengan yang pertama. Contoh untuk bentuk ini seperti berikut:
يشٌضلا هع مٌشم ًثا هث ذٍعس ثٌذح الله ىلص الله لُسس نا سوا هع للبم هع
اُسفبىر لاَ اَشثاذر لاَ اَذسبحر لاَ اُضغبجر لا لبق ملسَ ًٍلع 8
Hadis ini diperoleh melalui Sa‟id bin Abi Maryam dari Zuhri dari Malik dari Anas dari Rasulullah Saw. Kata “   “ bukan dalam sanad hadis ini akan tetapi Said bin Abi Maryam memasukkannya ke dalam hadis ini.
c. Seorang  rawi  menyampaikan  sebuah  hadis  lengkap  dengan  sanadnya, namun karena ada sesuatu, ia berbicara yang bukan hadis. Oleh pendengar menyangka  perkataan  itu  adalah  hadis  dari  sanad  yang  telah  diterangkan. Contoh untuk ini seperti berikut:
هسح لٍلبث ًرلاص دشثم هم سبٍىلبث ًٍخَ 9

## 284 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 2, 2012: 281-291
Sanad hadis ini adalah Ibn Majah dari Isma‟il bin Muhammad al- Talahi dari Sabit bin Musa dari Abu Yazid dari Syarik dari al-A‟masy dari Abi  Sufyan  dari  Jabir  dari  Rasulullah  Saw.  Suatu  hari  Sabit  bin  Musa datang  ke  rumah  Syarik  yang  sedang  menyebutkan  urutan  sanad  hadis akan  tetapi  sebelum  ia  menyebutkan  matan  ia  melihat  Sabit  datang sehingga  ia  berkata  yang  bukan  hadis.  Namun  Sabit  sendiri  menyangka perkataan  Syarik marfu’ dan  nama-nama  perawi  adalah  sanad  hadis tersebut.
Cara Mengetahui al-Idraj dan Sebab Terjadinya
Suatu hadis dapat diketahui apakah ia mudraj atau tidak dengan cara:
1. Terdapat hadis dari riwayat yang lebih dapat dipercaya rawinnya dan tidak mengungkapkan  tambahan  tersebut.  Seperti  kata asbigh  al-wudu’ pada hadis yang diriwayatkan al-Khathib dari jalur Abi Qatn dan Syababah dari Syu‟bah  dari  Muahhamad  bin  Ziyad  dari  Abu  Hurairah.  Namun  bila melihat  hadis  serupa  yang  diriwayatkan  Bukhari  dari  Adam  dari  Syu‟bah dari Muhammad bin  Ziyad dari Abu Hurairah dari Rasulullah Saw, maka kata tersebut tidak dijumpai. 10
2. Dijelaskan  oleh  rawi  itu  sendiri.  Seperti  pengakuan  Ibnu  Mas‟ud  yang mengatakan:
خىدلا لخد بئش للهبث كششٌ لا دبم هم : بوا ذلقَ
dari  rangkaian  hadis  yang  dinyatakan  seluruhnya  adalah  perkataan  Nabi Saw  seperti  diriwayatkan  Ahmad  bin  Abu  al-Jabb±r  dari  Abu  Bakr  bin „Iyasy berikut:
كششٌ لا د بم هم
سبىلا لخد بئش للهبث كششٌ دبم هم َ خىدلا لخد بئٍش للهبر
3. Mustahil  Nabi  Saw  berkata  demikian.  Seperti  pada  contoh  hadis  mudraj pada akhir matan di mana Nabi Saw bersabda:
بواَ دُما نا ذججحلا ًماشثَ ححلاَ الله لٍجس ًف دبٍدلا لاُل يذٍث ًسفو يزلاَ
كُلمم
Sebab mustahil Nabi berkata berbuat baik pada ibuku padahal ibunya telah lama meninggal jauh sebelum beliau mengatakannya. Juga tidak mungkin Nabi lebih menyukai mati dalam keadaan hamba milik orang lain 11 .
Al-Idraj dalam hadis dapat dimungkinkan terjadi disebabkan:
1. Tabayun, rawi  hendak  menjelaskan  arti  kata  hadis  atau  menyimpulkan kandungan  hukum  darinya.  Akan  tetapi  rawi  lain  salah  menduga  dan mengiranya sebagai hadis.
2. Ikhtilat, tersalah atau keliru.
3. Wahm, ragu-ragu disebabkan rawi kurang baik hapalannya.
Al-Idraj Dalam Hadis: Beberapa Pandangan Ulama
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa al-Idraj dalam  segala  bentuk  dan  sebab terjadinya  merupakan  unsur  asing  dari  hadis.  Baik  berupa  matan  yang  tidak pernah  diucapkan  Nabi  Saw  atau  jalan  periwayatannya  yang  tersalah.  Berdasar sudut pandang ini maka al-Idraj sama dengan pemalsuan (hadis maudhu’ ).
Bilamana  mempertimbangkan  bahwa  hadis  merupakan  sumber  agama yang kedua setelah Alqur‟an maka al-Idraj dinilai sebagai melemahkan kekuatan penggunaannya sebagai  dalil.   Akibatnya hadis  seperti ini tidak dapat digunakan lagi dan akan terasa lebih merugikan manakala untuk menentukan sesuatu dalam agama tidak didapatkan kecuali melalui hadis tersebut.
Maka wajar apabila para ahli hadis seperti al-Khathib yang dikutip Ali Ibn Sulthan al-Harawi mengharamkan segala jenis al-Idraj, sebab hal  yang demikian menurutnya merupakan pemutarbalikan fakta 12 .
Berita yang sahih itu adalah berita yang dari segi isi, seluruh ide yang ada tersampaikan secara benar tanpa ada pengurangan atau penambahan. Di samping itu  penyampai  berita  dapat  diketahui  secara  jelas  identitasnya  serta kesinambungan berita itu dapat dipercaya. Hal ini mutlak terlebih lagi bila berita yang  disampaikan  adalah  berita  yang  hanya  ada  secara  verbal.  Berita  itu  akan lebih  valid  dan  mudah  dimengerti  jika  dapat  diketahui  dalam  konteks  apa  berita itu disampaikan.
Karenanya  dapat  dilihat  dari  definisi  mengenai  hadis  berikut  secara  jelas menuntut kemurnian berita tanpa ditambah dan dikurangi, seperti:
ًلقو ذلذعَ يذىس ذلصرا بم 13
Artinya: Hadis  yang  bersambung  sanadnya  dan  dinukilkan  oleh  perawi yang adil.
286 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 2, 2012: 281-291
خلع لاَ رَزش شٍغ هم هٍطثبضلا لىذعلبث يذىس لصرا بم 14
Artinya: Hadis  yang  bersambung  sanadnya,  dengan  rawi  yang  adil  lagi dhabit dan hadis itu tidak syaz lagi tidak cacat.
Adil  adalah  lurus,  menempatkan  sesuatu  pada  tempatnya,  tidak  merubah dan  tidak  menguranginya.  Maka  penambahan  terhadap  hadis,  terlebih  lebih pengurangan,  baik  dimaksud  untuk  memberikan  keterangan,  oleh  al-Khathib, dipandang sebagai pemutarbalikan fakta.
Usaha  untuk  mewujudkan  kemurnian  hadis  adalah  dengan  membuang jauh-jauh  unsur  asing  dari  hadis  itu  sendiri.  Membenarkan  unsur  lain  masuk  ke dalam  hadis  dengan  syarat  apapun  akan  memberi  peluang  kesalahpahaman  dan menyebabkan apa yang disabdakan Nabi menjadi samar.
Ibnu  Shalah  tidak  menerima  sama  sekali  hadis-hadis  yang  di  dalamnya terselip  kata  atau  kalimat  selain  perkataan  Nabi  atau  dalam  deretan  sanadnya terselip  rawi  yang  bukan  rawinya.  Ia  menganggapnya  sebagai  bukan  hadis  dan tentu saja mengelompokkkannya ke dalam hadis maudhu’ atau paling tidak syibhu wad’i.
Ahmad  Muhammad  Syakir,  menganggap  orang  yang  sengaja  melakukan Idraj adalah  pendosa,  apabila  tidak  sengaja  maka  orang  ini  masih  dimaafkan namun  seiring  intensitasnya  dalam  melakukan al-Idraj, akan  membuat  seluruh hadis  yang  diriwayatkannya  tertolak,  sebab    ia  tidak  lagi  dapat  dikatakan dhabit dan  dianggap  tidak  dapat  dipercaya,  beliu  berucap:  “Adapun  idraj  untuk manafsirkan sesuatu tentang makna hadis, maka padanya ada toleransi, sebaiknya seorang rawi menjelaskan penafsirannya tersebut 15 .
Muhammad  bin  Isma‟il  al-San‟ani  di  dalam  kitab Taudhih  al-Afkar memandang  bahwa idraj yang  dilakukan  para  perawi  hadis  dapat  dikategorikan kepada;  dilakukan  tanpa  maksud  apa-apa  dan  dilakukan  untuk  menjelaskan  atau menafsirkan sesuatu yang asing dalam hadis. Berikut uraiannya:
“Menurut saya, jika idraj itu dimaksudkan menafsirkan sesuatu yang asing maka  tidak  dilarang.  Karenanya  al-Zuhri 16 dan  beberapa  ulama  lainnya  telah melakukannya. Kita dapat mengulas hal ini dengan mengatakan idraj itu ada yang dimaksudkan untuk menjelaskan sesuatu yang asing dan ada juga yang tiidak. Jika dimaksudkan  untuk  menjelaskan  sesuatu  yang  asing,  hal  itu  tidak  menjadi
Al-Idraj Dalam Hadis: Beberapa Pandangan Ulama (Irwan) 287 masalah. Baik penjelasan itu terjadi setelah hadis disampaikan, atau penjelasan itu terjadi  di  tengah-tengah  penyampaian  hadis.  Jika  dimaksudkan  bukan  untuk menjelaskan  sesuatu  yang  asing,  inipun  boleh  jadi  terjadi  karena  rawi melakukannya  dengan  sengaja  atau  tidak  dengan  sengaja.  Jika  dilakukan  dengan sengaja,  inilah  yang  dimaksudkan  oleh  para  ulama  sebagai  yang  haram.  Namun jika  tidak  sengaja  (tersalah),  tidaklah  haram  dan  tidak  ada  dosa  atasnya.  Akan tetapi  banyak  tersalahnya,  berarti  ia  bukan  rawi tsiqah dan  tidak  ada  peluang untuk diterima hadisnya” 17 .
Dapat  disimpulkan  bahwa  al-San‟ani  menerima  hadis  yang  kemasukan unsur  asing  dengan  ketentuan  bahwa  unsur  asing  dimaksud  untuk  menjelaskan agar  penerima  hadis  dapat  memahami  makna  sebenarnya  dari  ungkapan  hadis tersebut. Ini berarti kedudukan hadis tidak terpengaruh dengan unsur asing itu.
Bila  sebuah  hadis  dengan  sanadnya  yang  bersambung,  tidak  syaz,  yaitu tidak  menyalahi  dengan  hadis  yang  lebih rajih, rawinya dhabit dan  adil,  akan tetapi  pada  matannya  ada  tambahan  yang  bukan  ucapan  Nabi  Saw  yang dimaksudkan  untuk  menerangkan  kata-kata  dalam  matan,  maka  hadis  seperti  ini tetaplah  kedudukannya  sebagai  hadis shahih, karena  persyaratannya  telah terpenuhi.
Adapun  yang  diharamkan  itu  adalah  yang  dilakukan  dengan  sengaja  dan bukan  untuk  menjelaskan  kata-kata  yang  asing.  Terlebih  penyelipan  itu  sama sekali  tidak  berhubungan  dengan  matan  dan  membuat  rancu  maksud  hadis. Terhadap pelaku seperti ini dikenakana dosa karena dinilai ia berdusta. Akibatnya seluruh hadis  yang bersumber dari rawi seperti ini tidak lagi  diterma selamanya. Terhadap rawi yang tidak sengaja (tersalah) melakukannya, tidak dikenakan dosa karena  sesungguhnya  ia  tidak  bermaksud  dan  tidak  ada  niat  untuk  melakukan dusta.    Sedang  sesuatu  perbuatan  yang  tidak  dilandasi  dengan  niat,  tidak diperhitungkan 18 .  Namun  jika  terulang  gugurlah  ke tsiqah annya  dan  dari  sudut ke dhabitan telah diragukan.

## Menyikapi al-Idraj Dalam Hadis
Kebanyakan  buku-buku  hadis  mengklasifikasikan  hadis mudraj sebagi hadis dha’if. Karena terdapat talbis (tercampur dengan sesuatu) dan tadlis (cacat).
Pengklasifikasian  hadis mudraj sebagai  hadis dha’if berkonsekwensi  kepada
288 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 2, 2012: 281-291
lemahnya  hadis  itu  dijadikan  sebagai  argumen  beragama.  Kemungkinan  terselip ( idraj )  kata-kata  perawi  dalam  hadis  sangat  besar,  terlebih  apabila  ia  bertindak sebagai  guru  atau  da‟i  dalam  rangka  menjelaskan  kandungan  hadis.  Maka kemungkinan besar terjadi penjelasan di tengah atau di penghujung penyampaian hadis.  Apabila  maksud  mulia  untuk  menjelaskan  dan  menerangkan  kandungan hadis  terhalang dengan  ketentuan ketidak bolehan menyelipkan  apapun di  dalam hadis,  maka  tentu  hal  ini  dapat  menyulitkan  para  penyampai  hadis  dalam menyebarkan pesan-pesan agama.
Kalau  dicermati  lebih  lanjut,  sesungguhnya  pengklasifikasian hadis mudraj sebagai  hadis dha’if dalam  sejumlah  literatur  ilmu  mustalah  hadis  yang dimaksud  di  dalamnya  adalah al-Idraj yang  tidak  dapat  ditolerir  keberadaannya. Artinya penyelipan, baik matan maupun sanadnya tidak dapat diterima dan dapat membelokkan pengertian hadis maupun menyalahi  jalur periwayatannya.
Ibnu Hajar al-„Asqalani, bergelar al-Hafiz yang kedudukannya dalam ilmu hadis amat mulia mengatakan:
ًوبعملا لٍحٌ بمث ملبعل لاا فداشملا َ صقىلبث هزملا شٍٍغر ذمعر صُدٌ لاَ 19
Artinya: Tidak  boleh  secara  sengaja  mengubah  matan  dengan  cara mengurangi atau mengganti dengan lafaz muradif, kecuali bagi orang yang tahu benar akan keberadaan (tunjukan) makna matan tersebut.
Ibnu  Hajar  menambahkan  bahwa  banyak  ulama  yang  membenarkan periwayatan  seperti  ini  dengan  syarat  si  perawi  adalah  orang  yang  tahu  benar terhadap keberadaan (tunjukan) matan, karena orang yang mengetahui tentang hal itu  tidak  akan  mengurangi  atau  melebihkan  maksud  hadis.  Menurut  Ibn  Hajar ulama  telah  ijma‟  tentang  kebolehan  menerangkan  hukum  syari‟at  bagi  orang „ajam (bukan Arab) dengan bahasa  yang mereka mengerti, jika menukar dengan bahasa  lain  dibenarkan,  maka  menukarnya  dengan  bahasa  Arab  adalah  lebih utama. 20
Inilah yang di dalam ilmu hadis dikenal dengan riwayat bi al-ma’na yakni meriwayatkan  matan  hadis  dengan  jalan  menukilkan  maknanya  sedang  matan tidak  persis  seperti  apa  yang  dituturkan  Nabi  Saw.  Hal  ini  terjadi  disebabkan keengganan  menuliskan  hadis  di  masa  Rasul  Saw  dan  beberapa  masa pemerintahan  sesudahnya.  Keengganan  inipun  didasari  atas  larangan  Nabi  Saw
Al-Idraj Dalam Hadis: Beberapa Pandangan Ulama (Irwan) 289 untuk  tidak  menuliskan  apapun  dari  beliau  kecuali  Alqur‟an.  Sehingga  para sahabat  yang  menukilkan  hadis  dari  beliau  apabila  tidak  lagi  mengingat  persis ucapan  Nabi  Saw,  mereka  mengutarakannya  dengan  redaksi  sendiri  namun sedapat mungkin merangkumi makna yang dimasud Nabi Saw.
Apabila  periwatan  dengan  jalan  seperti  ini  dibenarkan  maka idraj yang dimaksudkan  sebagai  penjelas  hadis  tentu  saja  lebih  ringan  baik  dari  sisi perubahan matan maupun imbas kepada pemahamannya.
Akan tetapi perlu dicatat bahwa periwayatan dengan makna memiliki sejumlah persyaratan, seperti  dikemukakan „Syuhudi Ismail berikut:
Periwayatan dengan jalan makna dapat diperkenankan dengan syarat:
1. Memiliki pengetahuan bahasa Arab.
2. Dilakukan bila sangat  terpaksa misalnya  karena lupa susunan secara lafaz atau harfiah.
3. Yang  diriwayatkan  dengan  makna   bukan  merupakan   bentuk  bacaan bacaan  yang  sifatnya ta’abbudi ,  seperti  zikir,  doa,  azan,  takbir  dan syahadat, serta   bukan  yang berbentuk jawami al kalim .
4. Rawi  hadis  yang  mengalami   keraguan   akan  susunan  matan   hadis   yang diriwayatkannya  agar  menambah   kata ل بق  بمم  َا atau ازٌ  ُحو َا atau yang  semakna  dengannya  setelah  menyatakan   matan  hadis   yang bersangkutan.
5. Kebolehan  periwayatan  hadis  secara  makna   hanya  terbatas   pada  masa sebelum   dibukukannya   hadis  secara  resmi.  Sesudah   masa   pembukuan (kodifikasi) hadis, periwayatan hadis harus secara lafaz 21 .
Catatan
1 Muhammad Salih Adib, Lamhat Fi Usul al-Hadis, cet. II (Ttp: Maktabah al-Islami, Tt), hal. 298
2 Muhammad bin Isma‟il al-San‟aniy, Taudih al-Afkar (Kairo: Maktabah al-Kanzi, tt), hal. 50
3 Al-Sakhawiy, Fath al-Mughis, (Dar al-Kutub al-„Ilmiyah: tt), hal. 262.
4 Muhammad Salih Adib, Lamhat, hal. 299.
5 Ibid., hal. 300
6 Muslim bin al-Hajjaj, Sahih Muslim, (Kairo: Dar al-Kutub al-„Ilmiyah, tt), hal. 1983
7 Al-Turmuzi, Sunan al-Turmuzi, (Kairo: Dar al-Hadis, tt), hal. 326.
8 Muhammad SalihAdib, Lamhat, hal. 300-301
9 Ibid., hal. 302.
10 Untuk  membandingkannya  lihat  al-Bukhari, Sahih  Bukhari¸ (Beirut:  Dar  al-Kutub  al- „ilmiyah, 1985), hal. 61
11 Muhammad bin Isma‟il al-San‟aniy, Taudih, hal. 62
12 Ali Ibnu Sultan Muhammad al-Harawi, Nukhbah al-Fikri, (Ttp: Akhwat, tt), hal. 138.
13 Jalal al-Din al-Suyuti, Tadrib al-Rawi, (Kairo: Dar al_Kutub al-Hadis, tt), hal.64
14 Ibid., hal.63
15 Ahmad  Muhammad  Syakir, al-Ba’is  al-Hasis  Syarh  Ikhtisar  ‘Ulum  al-Hadis. (Mesir: Muhammad Ali Sabih wa Auladih, tt), hal. 77
16 Al-Zuhri  (Ibnu  Syihab  al-Zuhri)  adalah  seorang  imam  besar  dalam  hadis.  Seorang  rawi yang  hadisnya  banyak  diambil  oleh  rawi-rawi Siqah seperti  Bukhari  dan  Muslim.  Ia  hidup  pada masa  pemerintahan  Umar  bin  „Abd  al-„Aziz.  Oleh  Khalifah  „Umar  bin  „Abd  al-„Aziz  ia  diminta untuk  melakukan  kodifikasi  hadis.  Sebab  khalifah  menilai  kondisi  hadis  pada  masa  itu  sudah mengkhawatirkan  untuk  segera  dilakukan  pembukuan.  Jadilah  al-Zuhri  sebagai  orang  pertama yang  membukukan  hadis.  Lihat  Badran  Abu  al-„Aini  Badran, al-Hadis  al-Nabawi  al-Syar³f; Tarikhuhu wa Mustalahuhu (Iskandariah: Muassasah Syabbah, 1983), hal. 26-27.
17 Al-San‟ani, Taudih, hal.53.
18 Berlandaskan  hadis  yang  diiriwayatkan  oleh  Muslim  dari  Abdullah  bin  Musallamah  bin Qa‟nab dari Malik dari Yahya bin Sa‟id dari Muhammad bin Alqamah bin Waqqas dari „Umar bin Khattab  dari  Nabi  Saw:  “Sesungguhnya  amal  itu  berlandaskan  dengan  niat…(Lihat:  Muslim  bin al-Hajjaj, Sahih Muslim, (Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyah, tt), hal. 1515.
19 Ibnu Hajar al-„Asqalani, Nuzhat al-Nazri SyarhNukhbah al-Fikri, (Madinah: Maktabah al- „Ilmiyah, tt), hal. 47.
20 Ibid., Hal. 48.
21 Syuhudi Ismail, Kaedah Kesahihan Sanad Hadis, (Jakarta: Bulan Bintang, 1995), hal. 71.

## Daftar Pustaka
Ahmad  Muhammad  Syakir, al-Ba’is  al-Hasis  Syarh  Ikhti¡ar  ‘Ulum  al-Hadits. Mesir: Muhammad Ali Sabih wa Auladih, tt.
Al-Bukhari, Shahih Bukhari. Beirut: Dar al-Kutub al-„ilmiyah, 1985.
Ali Ibnu Sultan Muhammad al-Harawi, Nukhbah al-Fikri. Ttp: Akhwat, tt.
Al-Sakhawiy, Fath al-Mughits. Kairo: Dar al-Kutub al-„Ilmiyah: tt.
Al-Turmuzi, Sunan al-Turmuzi. Kairo: Dar al-Hadits, tt.
Badran  Abu  al-„Aini  Badran, al-Hadis  al-Nabawi  al-Syarif;  Tarikhuhu  wa Mustalahuhu. Iskandariah: Muassasah Syabbah, 1983.
Ibnu  Hajar  al-„Asqalani, Nuzhat  al-Nazri  Syarh  Nukhbah  al-Fikri. Madinah: Maktabah al-„Ilmiyah, tt.
Jalal al-Din al-Suyuti, Tadrib al-Rawi. Kairo: Dar al_Kutub al-Hadis, tt.
Muhammad bin Isma‟il al-San‟aniy, Taudhih al-Afkar. Kairo: Maktabah al-Kanzi, tt.
Muhammad  Shalih  Adib, Lamhat  Fi  Usul  al-Hadis, cet.  II. Ttp:  Maktabah  al- Islami, tt
Muslim bin al-Hajjaj. Shahih Muslim. Kairo: Dar al-Kutub al-„Ilmiyah, tt.
Syuhudi Ismail, Kaedah Kesahihan Sanad Hadis. Jakarta: Bulan Bintang, 1995.