## Religiusitas Gunung Merapi

## Eko Punto Hendro
Program Studi Antropologi Sosial Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro Semarang Email: eko.ipung@gmail.com

## Abstract
The  concept  of  'manunggaling  kawula  gusti',  which  had  developed  in  Java  in  ancient times,  until  now  still  colored  the  behavior  of  people  living  around  Mount  Merapi,  which among  others  demanded  the  full  devotion  of  the  people  to  the  Sultan  and  his  magical companions, namely Baurekso Mount Merapi and Nyi Rara Kidul in the southern sea. Mbah Marijan  and  some  of  her  descendants  and  followers  still  show  loyalty,  so  in  order  to  keep their Merapi they offer to the Sultan as the ruler of the human world, which is often regarded as the incarnation of Gods / Lords of the rulers of the universe. In this way they believed that their spirits would later merge with Gusti as their worship, as a form of uniting the people's physical body to the king and to rule over nature.
The  purpose  of  this  study  is  to  find  out  more  about  the  meanings  contained  in  Mount Merapi,  namely  the  mountain  that  is  feared  and  sacred  by  the  people  of  Yogyakarta,  and especially those who live on the slopes of Merapi.
Key Word: Merapi, Letusan, Mikrokosmos, Kosmologi

## 1. Pendahuluan
Gunung  Merapi  (2968  m  dpl.)  sebagai  salah  satu  gunung  api  aktif  Indonesia  telah banyak  menarik  perhatian  masyarakat,  baik  karena  aktivitasnya  maupun  keunikannya  bila ditinjau  dari  sisi  ilmiah  maupun  budaya.  Banyak  penelitian  yang  telah  dilakukan  berkaitan dengan  pemantauan  untuk  keperluan  mitigasi  maupun  untuk  peningkatan  pemahaman terhadap  karakteristik  Gunung  Merapi  itu  sendiri  (Andreastudi,  2006:  201-2017).  Gunung Merapi  adalah  gunung  yang  terletak  di  perbatasan  Provinsi  Jawa  Tengah  dengan  Provinsi Daerah  Istimewa  Yogyakarta,  dan  sering  menunjukkan  keaktifannya  dengan  letusan-letusan total  ataupun  hanya  bersifat  freatik.  Pada  bulan  Mei  2018  Gunung  Merapi  juga  mengalami letusan  yang  disebut  dengan  letusan  freatik.  Menurut  BMKG  letusan  freatik  yang  terjadi  di Gunung Merapi adalah letusan gas atau embusan asap dan material yang dipicu oleh tekanan gas yang berada di bawah permukaan.
Erupsi Gunungapi Merapi Tahun 2010 menunjukkan bahwa bencana akibat erupsi telah menyebabkan  kerusakan  yang  sangat  parah.  Peristiwa  ini  telah  menyebabkan  korban  luka- luka sebanyak 1.705 jiwa, terdiri dari 1.412 jiwa luka ringan dan 293 jiwa luka berat, korban meninggal  sebanyak  332  jiwa  serta  korban  yang  mengalami  gangguan  psikologis  sebanyak 4.874 jiwa (Brotopuspito dkk., 2011). Lebih jauh lagi,  ia  menambahkan bahwa awan panas yang terjadi pada saat erupsi Gunungapi Merapi 2010 telah menyebabkan 2.447 rumah rusak berat dan 6.472 rumah rusak sedang. Selain itu, dampak bencana sekunder erupsi Gunungapi
E-ISSN : 2599-1078
Merapi  berupa  banjir  lahar  ternyata  tidak  kalah  besar,  diantaranya  menyebabkan  182 kerusakan rumah di sekitar bantaran Kali Code Yogyakarta.
Seperti diketahui, selama ini letusan Merapi dikenal selalu mengarah ke barat atau barat daya.  Hal  ini  dapat  dipahami  karena  kawah  aktif  Gunung  Merapi  saat  ini  terbuka  ke  arah barat/barat  daya,  sehingga  selama  pertumbuhan  kubah  lava  masih  di  dalam  dan  belum melampaui  dinding  kawah,  maka  letusan  akan  mengarah  ke  barat/barat  daya.  Namun  bila dinding  kawah  telah  terlampaui  dan  pertumbuhan  kubah  melimpah  keluar  kawah,  maka kondisi  ini  dapat  mengganggu  kestabilan  kubah.  Hal  tersebut  akan  mendorong  longsornya kubah  dan  menyebabkan  letusan  yang  terjadi  mengarah  ke  sektor  tersebut.  Letusan  tahun 1954-1956  yang  mengarah  ke  utara  merupakan  contoh  kasus  tersebut.  Dalam  sejarah letusannya,  Gunung  Merapi  dicirikan  dengan  perubahan  yang  sangat  berarti  pada  tipe letusannya. Pada masa sekarang, letusan Gunung Merapi berkaitan dengan pertumbuhan dan gugurnya  kubah  lava,  dan  menghasilkan  awan  panas  yang  oleh  kalangan  ahli  gunung  api disebut sebagai tipe Merapi karena sifatnya yang khas. Tipe letusan ini juga disebut “Wedhus Gembel” oleh masyarakat di sekitar Merapi. Dalam sejarah letusannya tercatat letusan yang paling  tua  diketahui  adalah  tahun  1006.  Asumsi  terdahulu  menyebutkan  bahwa  longsornya Merapi dan letusannya yang besar pada tahun 1006 telah menyebabkan perpindahan Kerajaan Hindu  Mataram  dari  Jawa  Tengah  ke  Jawa  Timur,  tetapi  pernyataan  ini  disanggah  oleh Boechari  (1976),  karena  Mpu  Sindok  telah  memerintah  di  Delta  Brantas  pada  waktu  itu (Andreastuti dkk, 2006: 201-207).
Ada  beberapa  hal  yang  menyebabkan  munculnya  angka  letusan  tahun  1006,  dan  yang menjadikan  asumsi  Bemmelen  dianggap  sebagai  suatu  kebenaran.  Asal mulanya  adalah  dari ditemukannya  Prasasti  Kalkuta  di  India  yang  berangka  tahun  963  Saka  (1041)  yang  disebut juga  sebagai  Prasasti  Pucangan.  Di  dalam  prasasti  tersebut  dinyatakan  bahwa  telah  terjadi bencana  besar  (pralaya)  pada  tahun  928  Saka  (tahun  1006)  akibat  serangan  Raja  Wurawari dari  Lwaram  terhadap  Kerajaan  Mataram  Hindu.  Hal  ini  juga  dikuatkan  oleh  Kern  (1913) yang  mengemukakan  bahwa  runtuhnya  Kerajaan  Mataram  Hindu  disebabkan  oleh  perang. Sementara  itu  Labberton  (1922)  mengaitkan  kemungkinan  penyebab  runtuhnya  kerajaan tersebut  dengan  kejadian  vulkanik.  Labberton  (1922)  dan  Bemmelen  (1956)  juga  berasumsi bahwa  letusan  pada  tahun  1006  telah  mengakibatkan  perpindahan  Kerajaan  Mataram  Hindu ke  Jawa  Timur.  Lebih  lanjut  Bemmelen  menghubungkan  letusan  tersebut  dengan  runtuhnya bagian puncak Merapi ke arah barat. Dijelaskan bahwa letusan besar tahun 1006 terjadi akibat pergerakan  tektonik  sepanjang  sesar  transversal  yang  menjadi  dasar  deretan  Gunung  Api Ungaran – Merapi. Diperkirakan gempa menyertai pergerakan tersebut dan merusak sebagian Candi  Borobudur  dan  Mendut  yang  dibangun  pada  abad  ke-9.  Aktivitas  tektonik  ini  diikuti dengan  terjadinya  longsoran  Merapi  dan  letusan  besar  yang  produk  letusannya  diperkirakan menutup candi-candi tersebut, merusak kerajaan Mataram Hindu Kuno di Jawa Tengah, dan membendung  aliran  Kali  Progo.  Longsoran  tersebut  membentuk  Perbukitan  Gendol  yang terletak di bagian barat Merapi (Andreastuti dkk, 2006: 201-207).
Teori-teori  Van  Bemelen  dan  kawan-kawannya  tersebut  di  atas  memang  banyak  yang menentang,  karena  terdapat  ketidak-sesuaian  data  tentang  meletusnya  Gunung  Merapi  pada tahun  1006  yang  kemudian  dikaitkan  dengan  berpindahnya  kerajaan  Mataram  Hindu  dari Jawa Tengah ke Jawa Timur. Namun demikian diperkirakan letusan-letusan Gunung Merapi pada sekitar abad ke-9 dan ke-10 Masehi memang tetap turut andil mendorong berpindahnya kerajaan  Mataram  Hindu  dari  Jawa  Tengah  ke  Jawa  Timur.  Dalam  hal  ini  yang  menjadi persoalan  mengapa  harus  pindah  kerajaan  itu  hanya  karena  letusan  Gunung  Merapi,  atau persoalan lainnya. Berpindah-pindahnya ibukota kerajaan di Jawa sejak jaman Hindu hingga jaman perkembangan Islam di masa lalu, menyebabkan beberapa sulit dilacak keberadaannya. Misalnya lokasi Medang sebagai ibukota kerajaan Mataran kuno tidak terlacak, baik yang di
E-ISSN : 2599-1078
Jawa  Tengah  Maupun  Jawa  Timur.  Candi  Borobudur  dan  Candi  Prambanan,  kedua  candi tersebut  nerupakan  candi  yang  sangat  megah  dan  statusnya  adalah  warisan  dunia (world heritage), namun  perlu  diketahui  ketika  diketemukan  pertama  kalinya  kedua  candi  tersebut berada di tengah hutan dan sangat rusak, yang berarti ditinggalkan begitu saja oleh umatnya. Konsep pralaya seperti yang disebutkan di prasasti Pucangan yang berangka tahun 924 Saka, kiranya  merupakan  sebuah  fakta  yang  menyebabkan  ini  semua.  Waktu  itu  masyarakat  Jawa masih  sangat  percaya  dengan  konsep  keselarasan  makrokosmos  dan  mikrokosmos.  Pralaya dalam  pemahaman  makrokosmos  adalah  konsep  tentang  hancurnya  dunia  (kiamat),  untuk dibangun  kembali  dunia  yang  baru.  Begitulah  pemahanan  masyarakat  tentang  alam makrokosmos,  dan  dunianya  (mikrokosmos)  harus  selaras  dengan  alam  semesta (makrokosmos),  maka  kerajaan  dan  masyarakatpun  akan  mengalami  pralaya,  yang  artinya harus meninggalkan tempat yang lama dan berpindah ke tempat yang baru.
Adapun tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui lebih jauh tentang makna-makna yang  terdapat  di  dalam  Gunung  Merapi,  yaitu  gunung  yang  ditakuti  dan  dikeramatkan  oleh masyarakat Yogyakarta, dan khususnya yang tinggal di lereng Merapi.

## 2. Metode
Tahap  pertama  pengumpulan  data  dilakukan  melalui  studi  pustaka,  yang  kemudian dilanjutkan  melalui  observasi  terhadap  situs,  bangunan  kuno,  artefak,  toponim,  lingkungan, cerita  rakyat,  mitos-mitos,  ataupun  elemen  kota  lainnya  yang  ada  sekitar  Gunung  Merapi ataupun Kota Yogyakarta pada umunya. Wawancara juga dilakukan terhadap informan kunci yang  mengetahui  seluk beluk  tentang  mitos  Gunung  Merapi  dan  Keraton  Yogyakarta.  Data- data primer yang telah terkumpul diklasifikasikan dan dihubung-hubungkan satu dengan yang lainnya,  serta  dikaitkan  dengan  sumber-sumber  pustaka  sebagai  bagian  dari  analisis  data untuk mendapatkan kesimpulan ilmiah.

## 3. Hasil dan Pembahasan

## 3.1. Manunggaling Kawula Gusti
Kiranya  memang  masih  ada  sisa-sisa  pemikiran  masyarakat  yang  justru  melampaui pemikiran  rasional  seperti  di  atas.  Adanya  keyakinan-keyakinan  lokal  transedental  yang melukiskan  bahwa  Merapi  bukan  hanya  seonggok  tumpukan  tanah  yang  di  dalamnya  ada magmanya, yang sewaktu-waktu bisa meletus, tetapi bak seorang tokoh gaib sakti yang sangat disegani  dan  dihormati,  maka  pihak  Keraton  Yogyakartapun  harus  menempatkan  seorang ‘abdi  dalem’ waktu  itu  Mbah  Marijan,  tidak  hanya  sekadar  menjaga,  tetapi  menjadi ‘sang pamomong’ Gunung Merapi yang sangat ganas itu.
Apa yang dilakukan oleh Mbah Marijan sebenarnya adalah bentuk kepasrahan seorang abdi  dalem atau  rakyat  kepada  Sultan  Yogyakarta  yang  dapat  dilukiskan  sebagai  keturunan raja Mataram yang memiliki kekuasaan sangat besar terhadap negara maupun rakyatnya. Oleh karena  itu,  terhadap  keinginan  raja,  rakyat  hanya  dapat  pasrah  dan  berkata ”nderek  kersa dalem” (terserah  kepada  kehendak  raja).  Kekuasaan  yang  demikian  besar  itu  dikatakan “wenang  wisesa  ing  sagari” (berwenang  tertinggi  di  seluruh  negeri).  Dalam  cerita pewayangan,  kekuasaan  yang  besar  itu  sering  digambarkan  sebagai “gung  binatara,  bau dhendha  nyakrawati” (sebesar  kekuasaan  dewa,  pemelihara  hukum  dan  penguasa  dunia (Moedjanto, 1987: 77-78).
Adanya  konsep ‘manunggaling  kawula  gusti’ yang  pernah  berkembang  di  Jawa  pada jaman dahulu yang sampai saat ini juga masih mewarnai perilaku masyarakat yang tinggal di
E-ISSN : 2599-1078
sekitar  Gunung  Merapi,  yang  antara  lain  menuntut  pengabdian  sepenuhnya  rakyat  kepada Sultan dan para pendamping gaibnya yaitu Baurekso Gunung Merapi dan Nyi Rara Kidul di laut  selatan.  Masyarakat  Merapi  pada  umumnya  memang  sudah  tidak  sepenuhnya mempercayai lagi konsep ini, tetapi Mbah Marijan dan beberapa keturunan dan pengikutnya masih  menunjukkan “labuh labeting bhekti kawula dumateng ngarsa dalem Kanjeng Sultan Hamengkubuwana”, maka  dalam  rangka  menjaga  Merapi  nyawapun  mereka  persembahkan kepada  Sultan  sebagai  penguasa  dunia  manusia , yang  sering  dianggap  pula  sebagai  titisan Dewa/Tuhan penguasa alam semesta. Dengan cara ini mereka percaya bahwa arwah mereka nanti akan menyatu dengan Gusti sesembahannya, sebagai suatu bentuk penyatuan jiwa raga rakyat kepada raja maupun menguasa alam.
Masyarakat  desa-desa  yang  terdapat  di  lereng  Merapi  bahkan  percaya  tentang  mitos bahwa di Gunung Merapi itu ada keraton dari para makhluk halus yang menjalin persahabatan dengan Sri Sultan Hamengkubuwono dan Kanjeng Ratu Kidul di laut selatan. Dalam hal ini sebagai  suatu  kerajaan,  Merapi  juga  mempunyai  hubungan-hubungan  dengan  kerajaan lainnya,  baik  kerajaan  manusia  maupun  kerajaan  makhluk  halus,  yakni  Keraton  Yogyakarta dan  keraton  laut  selatan  dengan  pemimpinnya  Kanjeng  Ratu  Kidul..  Hubungan  tersebut terwujud dalam bentuk antara lain upacara Labuhan dari Sultan kepada penguasa laut selatan dan  Gunung  Merapi,  kedua  keraton  makhluk  halus  tersebut  saling  mengadakan  kunjungan, dengan mengerahkan pasukan makhluk halus mengendarai kuda dan kereta kuda, yang sering disebut lampor, atau  kunjungan  kedua  keraton  makhluk  halus  tersebut  ke  Keraton Yogyakarta.  Pasukan  makhluk  halus  tersebut  melewati  sungai-sungai  dengan  suara gemerincing berisik terutama menjelang magrib (Triyoga, 2010: 62).
Mitos-mitos  di  atas  sebenarnya  diawali  dari  upaya  pendiri  kerajaan  Mataram Panembahan  Senopati  dalam  rangka  membangun  kekuatan  politiknya  sebagai  seorang  raja baru di Pajang-Mataram. Ia hanya berasal dari rakyat biasa anak Ki Ageng Pemanahan, bukan keturunan raja-raja yang berdarah biru (trahing kusumo rembesing madu). Oleh karena itu ia harus  menggunakan  berbagai  cara  untuk  melegitimasi  dirinya,  di  antaranya  dengan membangun  mitos  tentang  Nyi  Roro  Kidul,  makhluk  supranatural  yang  menjadi  ratu  di  laut selatan  Samudra  Indonesia  yang  kemudian  juga  menjadi  istrinya,  serta  menciptakan  tokoh sepranatural lainnya yaitu Eyang Merapi penguasa Gunung Merapi. Apa yang dilakukan oleh Panembahan Senopati ini mengingatkan kepada tokoh Ken Arok yang kemudian menjadi raja pertama kerajaan Singosari. Ken Arok sebenarnya adalah orang biasa, bahkan sering dianggap pencuri.  Namun  ia  berhasil  membangun  mitos  melalui  kitab  Pararaton  yang  menceritakan bahwa ia adalah titisan Dewa Wisnu dan anak Dewa Brahma, maka ia harus menyelamatkan dunia  dengan  membunuh  Akuwu  Tunggul  Amentung  (penguasa  Tumapel/Singosari)  dan memperistri Ken Dedes (istri Tunggul Ametung) yang dianggap sebagai wanita padmanagara, atau wanita mulia yang akan menurunkan raja-raja (Padma Puspita, 1966).
Mitos-mitos  memang  sering  dikaitkan  dengan  melegitimasikan  agama  atau kepercayaan,  misalnya  tentang  cerita  mitologi  dewa-dewi  atau  cerita  tentang  roh-roh  halus. Walaupun  demikian  di  dunia  politik,  mitos  juga  sering  untuk  melegitimasikan  ideologi  atau kekuasaan. Baik dalam aspek agama atau politik, mitos berkaitan dengan kepercayaan tentang kebenaran  agama,  kepercayaan  atau  politik  tertentu.  Hal  ini  juga  sesuai  dengan  pendapat Ahimsa-Putra (1995: 124) bahwa mitos sering merupakan sumber kebenaran atau alat untuk pembenaran. Sesuatu yang perlu dibenarkan melalui mitos ini dapat berupa ideologi, tradisi, kebudayaan, kepercayaan, bahkan agama. Oleh karena itu membangun mitos dapat diartikan pula  sebagai  membangun  kepercayaan  tentang  kebenaran,  walaupun  kebenaran  yang dibangun sering bukan kebenaran yang rasional. Dalam suatu interaksi sosial, simbol-simbol yang  berbentuk  mitos  ini  memang  harus  disampaikan  melalui  pesan-pesan,  baik  secara
E-ISSN : 2599-1078
langsung  oleh  pemilik  simbol  ataupun  secara  tidak  langsung  melalui  media-media  sosial, benda, bangunan dan sebagainya.
Walaupun  tidak  ada  wujudnya,  masyarakat  yang  tinggal  di  lereng  Gunung  Merapi benar-benar  percaya  tentang  adanya  mitos  keraton  Merapi.  Mereka  sering  mendengar  dan melihat  keraton  dan  bala  tentaranya  serta  rajanya  melalui  mimpi-mimpi  dan  suara-suara. Mereka  juga  percaya  bahwa  nanti  di  saat  meninggal  akan  menjadi  prajurit  atau  masyarakat yang  mengelola  pertanian  milik  keraton  Merapi  seperti  ketika  masih  hidup  (Triyoga,  2010: 63). Demikian halnya masyarakat yang tinggal di pesisir selatan, juga sangat percaya dengan adanya Nyi Roro Kidul sebagai penguasa kerajaan di laut selatan. Mereka juga percaya bahwa orang-orang yang meninggal tenggelam di laut selatan memang sudah dikehendaki oleh dewi laut selatan itu. Di sebelah selatan Gunung Merapi di Desa Korijaya terdapat bukit kecil yang dinamakan  Gunung  Wutoh,  yang  dipercaya  masyarakat  Merapi  sebagai  gerbang  Keraton Merapi  yang  menghadap  ke  selatan.  Nama  Desa  Korijaya  itu  meungkin  memang  berkaitan dengan gerbang Keraton Merapi, sebab kori berarti pintu besar.

## 3.2. Simbolisme Gunung Kosmis
Sampai  saat  ini  pandangan  masyarakat  Jawa  dalam  menyikapi  kehidupannya  sering diwarnai  oleh  pemikiran  kosmis  tentang jagad  cilik (mikrokosmos)  dan jagad  gede (makrokosmos) . Jagad cilik merupakan dunia kehidupan manusia yang harus selaras dengan jagad  gede, yaitu  alam  semesta.  Simpul-simpul  penting  alam  semesta  ini  adalah  gunung- gunung yang tersebar di Pulau Jawa. Pandangan kosmis ini sudah lama berkembang di Jawa, yang dilatari oleh adanya kepercayaan yang bersumber pada ajaran agama Hindu dan Budha, bahwa alam semesta ini berpusat pada gunung Mahameru (gunung Himalaya) yang dikelilingi oleh  tujuh  buah  lautan  dan  tujuh  buah  pegunungan  dalam  bentuk  lingkaran.  Puncak  gunung Mahameru  merupakan  tempat  tinggal  para  dewa  penguasa  alam  semesta  dan  dewa  Indra sebagai rajanya yang di kitari oleh bulan, bintang, matahari dan dinaungi langit berlapis tujuh, sementara  manusia  dan  segala  kehidupan  yang  lain  menempati  lereng  dan  kaki  gunung  itu. Menurut pakar sejarah Asia Tenggara Robert Von Heine Geldern (1968), bahwa pada jaman dahulu  masyarakat  di  kawasan  Asia  Tenggara  sering  membetuk  dunianya  seperti  susunan alam semesta dalam bentuk kecil, yang disebut dengan membuat keselarasan atau kesejajaran antara mikro dan makrokosmos. Hal ini dilakukan semata-mata untuk menjaga keseimbangan dan ketenteraman dunia serta kesejahteraan manusia. Karena itu gambaran tentang gunung di masa  lalu  selalu  ada  di  tengah-tengah  masyarakat,  misalnya  dalam  bentuk  bukit-bukit  kecil, candi-candi atau istana raja, sebagai pusat alam semesta dalam bentuk kecil.
Geldern  juga  berpendapat  bahwa  Angkor  Thom,  bekas  ibukota  kerajaan  kuno  di Kamboja  yang  didirikan  oleh  raja  Jayawarman  VII  pada  abad  XII  Masehi,  bagan  kotanya dikelilingi    dinding  dan  parit  pada  bagian  luarnya    yang  berdenah  segi  empat,  tiap-tiap  sisi dinding menghadap  ke empat  penjuru mata angin ( cardinal point ). Pada bagian tengah tiap- tiap  sisi  dinding  dijumpai  gapura  pintu  gerbang    masuk  ke  kota  dengan  menara-menara  di puncaknya,  gapura  di  sebelah  timur  merupakan  pintu  gerbang  utama  untuk  masuk  ke  istana raja. Di pusat kota terdapat  candi Bayon, yaitu merupakan bangunan suci Budha Mahayana dengan  sebuah  arca  Bodisatwa  Amitabha  di  dalamnya.  Susunan  kota  semacam  ini menggambarkan susunan alam semesta menurut doktrin Budha. Parit yang mengelilingi kota melukiskan  lautan  yang  mengelilingi  gunung  Meru  sedangkan  candi  Bayon  merupakan replika gunung Meru, gunung pusat alam semesta.
Lebih  lanjut  Geldern  (1968)  mengatakan  bahwa  Mandalay,  ibukota  kerajaan  Birma yang didirikan oleh raja Mindon pada tahun 1857 Masehi, sebelum Birma dijajah oleh bangsa Inggris,  kota  bagian  dalam  dari  ibukota    kerajaan  dikelilingi    dinding  dan  parit  pada  bagian
E-ISSN : 2599-1078
luarnya yang berdenah segi empat. Tiap-tiap sisi dinding menghadap  ke arah empat penjuru mata  angin  utama  dan  masing-masing  mempunyai  tiga  buah  gapura.  Secara  keseluruhan dinding  keliling  tersebut  mempunyai    mempunyai  12  buah  gapura,  masing-masing  di  hias dengan  tanda-tanda  zodiak.  Istana  raja  terletak  di  pusat  ibu  kota  dan  di  dalamnya    terdapat menara  berlapis  tujuh  tersebut    menggambarkan  gunung  Meru,  gunung  pusat  alam  semesta. Dengan  demikian  jelas  bahwa  kota  Mandalay  tersebut  menggambarkan    kahyangan  tempat tinggal dewa-dewa dengan bintang yang mengitari gunung Meru sebagai pusatnya.
Di Bali penerapan konsep kosmologi lebih jelas lagi. Bagan suatu desa atau kota kuna di  Bali  pada  dasarnya    disusun  menurut  konsep  nawasanggah,  yaitu  percaya  pada  kekuatan magis  yang  bersumber  pada  dewa-dewa    penjaga  sembilan  mata  angin.  Di  Bali  mata  angin arah  atas  disebut kaja ,  yaitu  arah  ke  puncak  gunung,  sedangkan  arah  bawah  disebut kelod, yaitu  arah  kematian,  sedangkan  arah  timur  disebut kangin ,  yaitu  arah  kelahiran,  dan kauh adalah arah laut. Puseh adalah titik persilangan antara garis atau jalan lurus dari kaja ke arah kelod dengan garis atau jalan lurus dari kangin ke arah kauh. Titik ini merupakan titik pusat atau  titik  magis  dari  suatu  desa,  pada  tempat  ini  biasanya  didirikan  sebuah  tugu  atau  arca raksasa dan merupakan tempat sesaji bagi orang yang melewatinya. Di Bali selatan arah kaja atau  arah  Gunung  Agung  berada  di  utara,  sedangkan  di  Bali  utara  arah kaja ada  di  selatan. Oleh  karena  itu  bagian  tersuci  dari  sebuah  pura  ataupun  puri  di  Bali  yang  biasanya  ada  di bagian belakang akan mengarah ke kaja atau gunung (Hendro, 2001).
Konsepsi tentang gunung ini juga dapat dijumpai pada berbagai hal, misalnya gelar raja- raja  kuno  seperti  Sailendra,  Girinata  dan  Girindrawandhana,  adalah  melukiskan  tentang  raja gunung. Raja-raja Mataram yang bergelar Sultan Hamengkubuwono, Susuhunan Pakubuwono dan Paku Alam, kiranya juga mengarah pada konsepsi gunung Mahameru, gunung pusat alam semesta  itu.  Candi-candi  yang  dibangun  di  lereng-lereng  atau  puncak  gunung  seperti  candi Gedongsongo,  candi  Dieng,  candi  Sukuh  dan  lain-lain,  karena  masyarakat  menganggap gunung  itu  suci  mewakili  gunung  Mahameru,  maka  dewa-dewa  akan  betah  bila  sedang mengunjungi candi-candi tersebut. Candi itu sendiri sebenarnya juga melambangkan gunung, karena  ada  arca  dewanya  dan  adanya  hiasan antefik sebagai  lambang  gunung.  Pada  saat diadakan  upacara  Kesada  oleh  masyarakat  Tengger  yang  tinggal  di  lereng  Gunung  Bromo, pemujaan  gunung  masih  benar-benar  tampak  pada  persajian  yang  dipersembahkan  kepada dewa  gunung.  Keraton  Yogyakarta  dan  Kraton  Surakarta  pada  dasarnya  juga  melukiskan gunung  pusat  alam  semesta  karena  dikelilingi  oleh  benteng  dan  parit  keliling,  dan  di dalamnya  terdapat  bangunan  yang  bernama  Ngendrakila  dan  Ngendrasana  sebagai penggambaran  dari  istana  Dewa  Indra  di  puncak  Mahameru.  Bentuk-bentuk  atap  tumpang pada masjid-masjid kuno, juga pura di Bali ataupun beberapa bangunan di kraton Yogyakarta dan  Surakarta,  juga  payung  berlapis-lapis  yang  selalu  menaungi  raja  saat  bertahta,  kiranya melukiskan  langit  yang  berlapis-lapis  yang  menaungi  gunung  Mahameru,  dan  raja  dianggap sebagai  dewa  yang  bertahta  dipuncaknya.  Posisi  raja-raja  Jawa  yang  seperti  ini,  maka  ia sering dianggap bukan manusia  biasa dan memiliki  kekuatan linuwih , serta menyebabkan di Jawa muncul kultus dewa-raja.
Dari berbagai hal di atas kiranya sangat masuk akal apabila hingga sekarang masyarakat Jawa masih mengkeramatkan gunung dan menganggapnya sebagai simbol religius. Karena itu sah-sah  saja  apabila  sebagian  dari  mereka  menganggap  bahwa  segala  peristiwa  yang bersangkut  paut  dengan  gunung,  seperti  kejadian  meletusnya  gunung  Merapi,  semburan wedhus  gembelnya, siraman  abunya,  guguran  lava  pijarnya,  ataupun  yang  bernilai  positif seperti  berkah  mata  airnya,  kesuburan  tanahnya  dan  limpahan  pasirnya,  semua  dianggapnya bukan  hanya  peristiwa  alam  biasa  tetapi  juga  peristiwa  budaya,  bahkan  suatu  peristiwa religius.
E-ISSN : 2599-1078

## 3.3. Gunung dan Tradisi
Orang  Jawa  memang  sangat  percaya  dengan  kehadiran  tokoh-tokoh  mistis-religius seperti  itu  dan  sering  mengkaitkannya  dengan  kekuatan  ataupun  gerakan-gerakan  alam  atau benda-benda  keramat.  Disamping  itu  kesaktian  tokoh-tokoh  tersebut  sering  juga  dianggap sebagai  tenaga  gaib  yang  sangat  berpengaruh  pada  kehidupan  manusia.  Kondisi  seperti  ini kiranya  merupakan  sisa-sisa  kepercayaan  kuno  yang  muncul  pada  jaman  prasejarah,  yang mengganggap  roh-roh  orang  yang  sudah  meninggal  (roh  leluhur)  akan  menempati  bagian- bagian  dari  alam  dan  menggerakkannya,  dan  gunung  atau  tempat-tempat  yang  tinggi  sering dianggap sebagai tempat yang baik untuk berkumpulnya roh-roh tersebut. Akhirnya manusia yang  waktu  itu  kehidupannya  masih  sangat  tergantung  kepada  alam  tentu  saja  akan  sangat menghormati  dan  memuja  roh-roh  tersebut,  apalagi  semasa  hidupnya  roh-roh  tersebut merupakan orang sakti, orang terpandang ataupun pemuka masyarakat (Joened, 1984).
Karena  sifat gunung yang ajaib dan luar biasa itu maka  sekarangpun masyarakat Jawa masih sering menkeramatkannya. Gunung Merapi dan gunung Lawu sering dianggap gunung yang  cukup  keramat,  dan  banyak  orang  yang  mendaki  di  kedua  gunung  ini  dengan  suatu tujuan religius, bukan rekreasi. Penunggu gunung Merapi juga dianggap memiliki hubungan khusus  dengan  tokoh  mistis  dewi  penguasa  laut  selatan  (Nyi  Rara  Kidul),  keduanya  sering saling  mengunjungi  melalui  jalan  sungai  Winongo  (di  bagian  barat  kota  Yogyakarta),  dan penduduk  di  sekitar  sungai  itu  menyebutnya  rombongan  makhluk  mistis  itu  dengan  sebutan Lampor . Kraton Yogyakarta dan Surakarta yang berada di antara gunung dan laut itu sering dianggap berlindung pada dua tokoh mistis itu. Oleh karena itu secara periodik kedua keraton tersebut juga mengadakan tradisi labuhan di Gunung Lawu, Merapi dan Segara Kidul, untuk menghormati tokoh-tokoh misitis penjaga alam tersebut.
Disamping itu masyarakat Jawa juga masih mengganggap gunung sebagai simbol yang sering tampak di dalam karya-karya seni, misalnya di dalam rumah-rumah, motif kain batik, ukir-ukiran,  sinetron  Mak  Lampir,  bahkan gunungan merupakan  simbol  utama  dalam pewayangan,  sebagai  lambang  kekuatan  alam  semesta.  Disamping  itu gunungan juga  sering muncul  dalam  upacara  tradisional garebeg di  kraton  Yogyakarta  dan  Surakarta  yang  dibuat dari  berbagai  jenis  makanan  dan  sayuran.  Masyarakat  akan  berebut ‘ngalap  berkah’ ketika gunungan makanan  itu disajikan untuk masyarakat yang menghendakinya. Masyarakat Jawa hingga  saat  ini  juga  masih  sering  mengadakan  tradisi tumpengan, yaitu  tradisi  membuat gunung kecil dari nasi yang dilengkapi dengan lauk pauknya saat acara penting.
Pemilihan lokasi Keraton Yogyakarta menurut kitab babad dan berdasarkan pada mitos, bahwa wahyu kraton Kartasura telah berpindah tempat di hutan Beringan, yaitu suatu tempat yang pernah untuk mendirikan pasanggrahan Gerjitawati semasa Susuhunan Pakubuwono II. Pada  waktu  Sri  Sultan  Hamengkubuwono  I  melakukan  samadi,  beliau  menerima wisik atau firasat bahwa tempat yang pantas untuk mendirikan kraton adalah tanah di hutan Beringan, di dekat  Pacetokan.  Menurut  cerita  mitos,  hutan  Beringan  tersebut  dijaga  oleh  dua  ekor  ular naga,  yaitu bernama  kyai  Jaga  dan kyai  Jegot, maka  setelah kraton Yogyakarta berdiri, kyai Jaga  kemudian  bertempat  tinggal  pada  bangunan  tugu,  sedangkan  kyai  Jegot  bersemayam pada bangsal Prabayeksa kraton Yogyakarta (Hendro, 2001). Lokasi Keraton Yogyakarta ini berada  pada  garis  lurus  imajiner  antara  Gunung  Merapi  dan  laut  selatan  tempat  tinggal  Nyi Roro Kidul.
Pembuatan  Keraton  Yogyakarta  selesai  pada  tahun  1682  Jawa  dan  ditandai  dengan sengkalan  memet  berupa  dua  ekor  naga  yang  saling  berbelitan.  Sengkalan  memet  tersebut dapat dibaca :  Dwi  Naga  Rasa  Tunggal,  yaitu terdapat  pada baturana pintu gerbang Gadung Mlati  Kemandungan  Selatan  dan  pintu  gerbang  Kemagangan.  Pembangunan  Keraton Yogyakarta  kemudian  diikuti  dengan  pembuatan  benteng  keliling  sebagai  batas  wilayah
E-ISSN : 2599-1078
ibukota  kerajaan,  pembuatan  masjid  Agung,  dan  pembuatan  Tamansari  sebagai  tempat berekreasi Sri Sultan beserta keluarganya (Hendro, 2001).
Berkenaan  dengan  masalah  menangani  masyarakat  yang  tinggal  di  sekitar  Gunung Merapi apabila terjadi letusan lagi, kiranya tidak cukup hanya dengan penjelasan rasional saja agar  mereka  mau  mengungsi  jika  terjadi  erupsi  Merapi,  tetapi  juga  harus  dilakukan  dengan penjelasan  spriritual  tradisional  seperti  yang  pernah  dilakukan  oleh  Sri  Sultan  Hamengku Buwono X ketika Merapi meletus dahsyat tahun 2010.

## 4. Simpulan
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa demikian dalamnya pandangan masyarakat Jawa  terhadap  gunung,  khususnya  Gunung  Merapi,  maka  erupsinya  tidak  hanya  dilihat sebagai  peristiwa  alam  biasa,  namun  juga  sebagai  suatu  peristiwa  gaib  yang  dapat digambarkan sebagai seorang penguasa menuntut kesetiaan dan pengorbanan rakyatnya, dan rakyatpun  akan  rela  menyerahkan  jiwa  raganya  seperti  yang  dilakukan  oleh  Mbah  Marijan hingga akhir hayatnya. Oleh  karena itu untuk  menangani  masyarakat yang tinggal di  sekitar Gunung Merapi, kiranya tidak cukup hanya dengan penjelasan rasional saja agar mereka mau mengungsi jika terjadi erupsi Merapi, tetapi juga harus dilakukan dengan penjelasan spriritual tradisional seperti yang pernah dilakukan oleh Sri Sultan Hamengku Buwono X ketika Merapi meletus dahsyat tahun 2010.
Konsep gunung itu sendiri, di Jawa telah terjadi mitos yang sangat kuat tentang gunung, yang  tercermin  dalam  bentuk  tradisi  maupun  seni  budaya  Jawa  yang  sering  ada  gambaran tentang  gunung.  Hal  ini  disebabkan  sejak  jaman  prasejarah  hingga  jaman  Hindu  Budha, gunung sangat disakralkan, dan masih berkembang sampai sekarang.

## Pustaka Acuan
Ahimsa-Putra,  Heddy  Shri.  2001. Strukturalisme  Levi-Strauss:  Mitos  dan  Karya  Sastra,
Yogyakarta: Galang Press.
Andreastuti, Supriyati Dwi dkk. 2006. “Menelusuri kebenaran letusan Gunung Merapi 1006”,
Jurnal Geologi Indonesia, Vol. 1 No. 4 Desember 2006: 201-207
Bemmelen,  R.W.  van.  1956.  The  inﬂ  uence  of  geological  events  on  human  history  (an example  from  Central  Java).  Verhandellingen  Koningklijke  Nederlands  Geologische Mijnbouwkundige, Genootschap, 16, h. 20-36.
Brotopuspito  (et.al).  2011.  Kajian  Multi  Bahaya,  Kerentanan,  Risiko,  Desain  Tata  Ruang Kawasan  Rawan  Bencana  Merapi  dan  Implementasinya  dalam  Peningkatan  Kapasitas dan Kesiapsiagaan Masyarakat Terhadap Bahaya Gunungapi. Laporan Penelitian. Hibah Penelitian Strategis Nasional Universitas Gadjah Mada.
Boechari,  1976.  “Some  consideration  of  the  problem  of  the  shift  of  Mataram’s  center  of government  from  Central  to  East  Java  in  the  10  th  Century  A.D”. Bulletin  of  the Research Center of Archaeology of Indonesia , vol. 10, hal. 26
Geldren,  Robert  von  Heine.  1988,  “The  Cosmological  Fundation  of  Southeast  Asian Architecture,” Journal of The  Historical Society . University of Singapore, 1967-1968, hal. 50.
Hendro, Eko Punto. 2001. Keraton Yogyakarta Dalam Balutan Hindu , Semarang: Bendera. Joened, Marwati dkk. 1984. Sejarah Nasional Indonesia , Jilid 1, Jakarta: Balai Pustaka. Kern,  H.  191. Een  Oud-Javaansche  steeninscriptie  van  Koning  Er-Langga , Gravenhage  : Martinus Nijhoff.
E-ISSN : 2599-1078
Labberton,  D.H.1922.  Oud  Javaansche  gegevens  omtrent  de  vulkanologie  van  Java. Natuurkundig, Tijdschrifts, Nederlands, Indie, 81, h. 124-158.
Padma  Puspita.  1966, Pararaton.  Teks  Bahasa  Kawi Terjemahan  Bahasa  Indonesia. Jogjakarta: Tamansiswa.
Triyoga, Lucas Sasongko. 2010. Merapi dan Orang Jawa , Jakarta :Gramedia Widiasarana