## EFEKTIVITAS PEMBELAJARAN TASAWUF DALAM MENCAPAI KECERDASAN EMOSIONAL DAN SPIRITUAL DI PONDOK PESANTREN FAJAR DUNIA BOGOR
Devi Kurniati
Pendidikan Agama Islam, Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Jakarta E-mail: devikurniati_pai17s1@mahasiswa.unj.ac.id
Sari Narulita
Pendidikan Agama Islam, Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Jakarta
E-mail: sarinarulita@unj.ac.id
Andy Hadiyanto
Pendidikan Agama Islam, Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Jakarta
E-mail: andy-hadiyanto@unj.ac.id Article Information Abstact http://journal.unusia. ac.id/index.php/moz
aic/

## DOI:
10.47776/mozaic.v7i
1.173
Informasi Artikel
Naskah diterima:  15 Maret 2021 Naskah  direvisi:  8
April 2021
Naskah disetujui: 24 April 2021 Naskah dipublish: 27 April 2021 The modern world has been engulfed in a spiritual vacuum. Humans will not enjoy life if they cannot find the meaning of life, and it can only be obtained if humans have spirituality within themselves. As one of the disciplines of science in
Islam, Sufism can answer the spiritual problems of modern humans.  Islamic  boarding  schools  are  Islamic  education institutions that still  apply Sufism learning clearly in  their curriculum. One of the pesantren that has emerged and made Sufism  the  primary  plan  or  prior  knowledge  is  Pondok Pesantren  Fajar  Dunia.  This  study  aims  to  describe  and analyze the  effectiveness of Sufism learning  in  achieving emotional  and  spiritual  intelligence  at  Pondok  Pesantren Fajar  Dunia.  This  study  uses  qualitative  methods.  The findings in this study indicate that the Sufism learning carried out  at  the  Fajar  Dunia  Islamic  Boarding  School  runs effectively. It refers to the indicators of achievement of the learning goals of Sufism, the learning management process of Tawasuf, the response of students to Sufism learning, and so the learning outcomes of students. Abstrak Keywords:  Sufism, Emotional and Spiritual Intelligence,  Islamic Boarding School Kata Kunci Tasawuf,
Kecerdasan Emosional dan
Dunia  modern  telah dilanda  kekosongan  spiritual mengakibakan manusia hidup tanpa makna. Tasawuf sebagai salah satu disiplin ilmu dalam agama Islam dapat menjawab permasalahan  spiritualitas  manusia  modern.  Pondok pesantren merupakan lembaga pendidikan Islam yang masih menerapkan  pembelajaran  tasawuf  secara  jelas  dalam kurikulumnya. Salah satu  pesantren yang mengemuka dan menjadikan tasawuf sebagai agenda utama adalah Pondok Pesantren  Fajar  Dunia.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mendeskripsikan dan menganalisis Efektivitas pembelajaran
Spiritual, Pondok Pesantren tasawuf dalam mencapai kecerdasan emosional dan spiritual di Pondok Pesantren Fajar Dunia. Metode yang digunakan adalah kualitatif. Temuan pada penelitian ini  menunjukan bahwa pembelajaran tasawuf yang dilaksanakan di Pondok Pesantren Fajar Dunia berjalan secara efektif , merujuk pada indikator ketercapaian tujuan pembelajaran tasawuf, Proses pengelolaan pembelajaran tawasuf, respon santri  terhadap pembelajaran tasawuf dan juga hasil belajar santri.

## PENDAHULUAN
Samsul Munir Amin menukil karya Sayyed Hossen Nasr menyatakan bahwa dunia modern telah dilanda kekosongan spiritual. Kemajuan pesat dalam bidang ilmu pengetahuan, teknologi  dan  falsafat rasionalisme  sejak  abad  ke -18  tidak  mampu memenuhi kebutuhan manusia yang  berhubungan dengan  nilai-nilai  transendental. Terpenuhinya keinginan yang bersifat materi belum bisa menjawab kebutuhan manusia secara menyeluruh. Ada nilai-nilai dan makna yang belum ditemukan, sehingga tidak merasakan kebahagiaan dalam hidup. Kesenangan yang didapatkan tidak lama  akan hilang  kembali. Manusia masih  mencari-cari kebutuhan vital  hidup yang  pasti  dan benar-benar kekal, dan itu hanya bisa digali dengan spiritualitas 1 . Manusia tidak akan menikmati hidup jika tidak bisa menemukan makna hidup, dan makna hidup hanya bisa didapatkan jika manusia memiliki spiritualitas dalam dirinya.
Menurut Nggermanto dalam Ermi, kecerdasan spiritual dapat membuat individu menjadi manusia secara utuh baik secara intelektual, emosi dan spiritual serta dapat menjadi  penghubung  diri  sendiri  dan  orang  lain.  Kecerdasan  spiritual  membuat manusia lebih  mengenal siapa dirinya, apa makna dibalik semua yang  terjadi bagi dirinya dan bagaimana dia bisa memberikan tempat dalam dirinya maupun dalam diri orang lain. Dengan kesadaran akan makna tersebutlah akhirnya akan m endidik dan membentuk individu menjadi pribadi yang memiliki budi pekerti yang baik, beretika secara utuh  dan  dapat menyelesaikan masalahnya dengan baik. Kedua  kecerdasan tersebut  (emosional dan  spiritual)  pada  dasarnya saling  berkaitan satu  sama  lain. Sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  Covey  bahwa  kecerdasan  spiritual  dapat
1 Sa msul Munir Amin, Ilmu Tasawuf (Jakarta: Amzah, 2014).
membimbing kecerdasan emosi sehingga dapat membuat semuanya berjalan secara sinergis 2 .
Dengan spiritualitas, diyakini bahwa suatu bangsa akan menjadi bangsa yang beradab, negara yang menghargai perbedaan dalam bertoleransi dan rakyat dapat hidup makmur. Dengan spiritualitas juga manusia bisa meraih hal-hal yang tidak berbatas 3 . Tasawuf  sebagai  salah  satu  disiplin  ilmu  dalam  agama  Islam  dapat  menjawab permasalahan spiritualitas manusia modern saat ini 4 .
Tasawuf  memiliki  peranan dan  tanggung  jawab  yang  sangat  besar  dalam spiritualitas seseorang 5 . Tasawuf dapat membentuk kecerdasan spiritual dan akhlak dalam diri  manusia 6 . Tasawuf diajarkan di sekolah-sekolah  formal sebagai  langkah untuk menyempurnakan akhlak dan untuk mencapai kematangan spiritualitas.  Ketika manusia terobsesi dengan spiritulitas dan akhlak, maka akan melahirkan sikap yang tenang, senantiasa bersyukur dan dapat menikmati hidupnya meskipun ada banyak masalah yang terjadi 7 . Bertasawuf yang benar berarti merupakan sebuah pendidikan bagi  kecerdasan  emosional  dan  spiritual 8 .  Dengan  demikian,  tasawuf  sebagai pembelajaran spiritual memiliki tujuan akhir untuk mencapai kecerdasan emosional dan spiritual.
Realitas  yang  ada  menunjukkan  adanya  reduksi besar-besaran dalam  ilmu tasawuf. Ada yang terjebak pada praktiknya dan menganggap bahwa pembelajaran tasawuf hanya sekadar pengamalan zikir. Sehingga dikatakan jika sudah berzikir maka secara otomatis sudah bertasawuf. Selain itu juga, pada praktik uzlah (mengasingkan diri  dari  kehidupan  dunia)  yang  mana  dipahami  bahwa  seorang  sufi  harus mengedepankan kehidupan akhirat dan mengesampingkan kehidupan di dunia.
2 Ermi Ya ntiek, “Kecerdasan Emosi, Kecerdasan Spiritual Da n Perila ku Prososial Remaja,” Persona, Jurnal Psikologi Indonesia 3, no. 1 (2014): 22–31.
3 Sa ifuddin Aman, Tren Spiritualitas Millenium Ketiga (Banten: RUHAMA, 2013).
4 Da nia l Luthfi, “Ta lqin Zikir Sebagai Metode Da kwah,” Ilmu Dakwah: Academic Jurnal for Homiletic Studies 11, no. 2 (2017): 369–383.
5 Achmad Husen et a l., “Pendidikan Karakter Berbasis Spiritualisme Islam (Ta sawuf),” Jurnal Studi Al- Qur’an; Membangun Tradisi Berfikir Qur’ami 10, no. 1 (2014): 1–19.
6 Ainul Ga ni, “Pendidikan Tasawuf Da lam Pembentukan Kecerdasan Spiritual Da n Akhlakul Ka rimah,” Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam 10, no. 2 (2019): 275–286.
7 Ahma d Muttaqin, “From Occultism to Hybrid Sufism : The Tra nsformation of a n Isla mic -Hybrid Spiritua l Group in Contemporary Indonesia,” IJIMS, Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies 4, no. 1 (2014): 81–104.
8 Husen et a l., “Pendidikan Karakter Berbasis Spiritualisme Islam (Ta sawuf).”
Faktor-faktor yang menyebabkan adanya reduksi dari pembelajaran  tasawuf di antaranya: a) Pemahaman guru yang kurang mapan, sehingga tidak bisa menjelaskan secara baik kepada santri. Akibatnya santri tidak bisa memahami tasawuf secara utuh; b) Kebijakan sekolah yang tidak mendukung dilaksanakannya pembelajaran tasawuf; c) Masalah internal santri, berupa melanggar peraturan dengan tidak mengikuti program yang sudah dirancang 9 ; serta d) banyak sekali pembelajaran dan pengajaran-pengajaran tasawuf yang tidak terukur indikatornya sehingga hanya terjebak dalam retorika dan wacana.
Pondok pesantren merupakan salah satu lembaga pendidikan Islam yang masih menerapkan pembelajaran tasawuf secara  jelas  dalam  kurikulumnya 10 . Salah  satu pesantren yang  mengemuka dan  menjadikan tasawuf sebagai  agenda  utama  atau pembelajaran utama adalah Pondok Pesantren Fajar Dunia Bogor. Sejak berdirinya, pesantren tersebut memang sudah memiliki visi untuk mengembangkan tasawuf. Dan besar harapan pihak pesantren agar santrinya memiliki kecerdasan secara komprehensif baik itu cerdas spiritual, emosional, sosial, intelektual dan kinestetik. Namun, sampai sejauh ini belum pernah ada penelitian yang membahas apakah pembelajaran tasawuf di pesantren tersebut sudah efektif dalam mencapai tujuan yang diharapkan? Maka dari itu perlu diadakannya sebuah penelitian. Atas dasar itu peneliti tertarik untuk melihat efektivitas pembelajaran tasawuf di Pondok Pesantren Fajar Dunia Bogor.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan jenis  penelitian kualitatif, yaitu  sebuah metode penelitian yang  digunakan untuk mendeskripsikan informasi secara lebih detail  dan rinci terkait efektivitas pembelajaran tasawuf dalam mencapai kecerdasan emosional dan  spiritual  di  Pondok Pesantren Fajar  Dunia  Bogor.  Metode  ini,  selain  bersifat deskriptif, juga cenderung membutuhkan analisis. Yakni, dengan menganalisis data yang diperoleh dari studi kepustakaan yang terkait dengan penelitian ini, baik melalui buku, jurnal, berita, maupun laporan-laporan hasil kunjungan yang pernah dilakukan di
9 Nur Ya sin a nd Sutiah, “Penerapan Nila i-Nila i Ta sawuf Da lam Pembinaan Akhlak Santri Pa da Pondok Pesantren Miftahul Huda Gading Malang,” Al-Musannif: Journal of Islamic Education and Teacher Training (Al-Musannif: Jurnal Pendidikan Islam dan Keguruan) 2, no. 1 (2020): 49–68.
10 Abd. Ra hman a nd Abdul Halim, “Kajian Tasawuf Di Pesa ntren (Ka jian Terhadap Pemikiran Tasawuf Al-Gha za li),” JPIK:  Jurnal  Pemikiran  dan  Ilmu  Keislaman 2,  no.  1  (2019):  43–58, https://jurnal.instika.ac.id/index.php/jpik/article/view/99/64.
Pondok Pesantren Fajar Dunia Bogor. Data diperoleh dengan teknik pengumpulan data melalui  observasi,  wawancara  dan  survei  dengan  cara  menyebarkan angket  atau kuesioner kepada 85 santri jenjang  SMA  di  Pondok Pesantren Fajar  Dunia Bogor. Dalam menentukan responden peneliti menggunakan teknik random sampling yakni dengan mengambil sampel dalam populasi secara acak.

## KAJIAN TEORI

## Efektivitas Pembelajaran
Supardi mengungkapkan bahwa pembelajaran efektif adalah kombinasi yang baik antara manusia, material, fasilitas, perlengkapan dan prosedur yang mengarahkan perilaku siswa ke arah yang lebih baik dan positif sesuai dengan potensi yang dimiliki siswa  dalam  mencapai tujuan  pembelajaran yang  telah  ditetapkan 11 . Esti  Wuryani dalam Fakhrurrazi mendefinisikan pembelajaran yang efektif adala h proses belajar mengajar yang bukan hanya terfokus pada hasil yang dicapai peserta didik, namun terletak  pada  kemampuan untuk  memberikan pemahaman yang  baik,  kecerdasan, ketekunan, kesempatan dan mutu  serta  dapat memberikan perubahan perilaku dan mengaplikasikannya dalam kehidupan siswa 12 .  Sedangkan menurut Yusuf Hadi Miarso dalam Tatta  Herawati Daulae, pembelajaran yang efektif adalah yang menghasilkan manfaat dan ditujukan kepada para peserta didik melalui penggunaan metode yang tepat. Sehingga,metode pembelajaran yang dipakai dan aktivitas belajar peserta didik akan dijadikan fokus dalam usaha terciptanya efektivitas pembelajaran 13 .
Berdasarkan pengertian menurut para  ahli  di  atas,  maka dapat disimpulkan pembelajaran yang  efektif adalah pembelajaran yan g  berlangsung secara aktif  dan melibatkan peserta didik, pendidik dan fasilitas serta diperlukannya metode yang tepat dalam proses pembelajaran untuk mencapai tujuan pembelajaran yang telah ditetapkan sehingga mengarahkan pada terjadinya perubahan ke arah yang lebih baik lagi.
Indikator pembelajaran yang efektif menurut Yusuf 14 meliputi; (1) pengelolaan pelaksanaan  pembelajaran,  (2)  proses  komunikatif, (3)  respon  peserta  didik,  (4)
11 Supa rdi, Sekolah Efektif, Konsep Dasar Dan Praktiknya. (Ja karta: Rajawali Pers, 2013).
12 Fa khrurrazi, “Hakikat Pembelajaran Ya ng Efektif,” Jurnal At-Tafkir 9, no. 1 (2018): 85–99.
13 Ta tta Herawati Da ulae, “Menciptakan Pembelajaran Ya ng Efektif,” Forum Paedagogik 06, no. 02 (2014): 131–150.
14 Bista ri Basuni Yusuf, “Konsep Dan Indikator Pembelajaran Efektif,” Jurnal Kajian Pembelajaran dan Keilmuan 1, no. 2 (2018): 13–20.
aktifitas  belajar  dan  (5)  hasil  belajar.  Sedangkan  Yusuf Hadi  Miarso 15 mengutip pendapat  wotruba  and  wright  menyatakan  bahwa  ada  7  (tujuh)  indikator  yang menunjukkan pembelajaran yang efektif, di antaranya; (1)  pengorganisasian kuliah dengan baik, (2) komunikasi secara efektif, (3) penguasaan dan antusiasme dalam mata kuliah, (4) sikap positif terhadap mahasiswa, (5) pemberian ujian dan ilai yang adil,  (6) keluwesan dalam pendekatan pengajaran dan (7) hasil belajar mahasiswa yang baik. Sementara menurut 16 , model pembelajaran efektif mencakup 4 hal pokok di antaranya; (1) kualitas pembelajaran, (2) tingkat pembelajaran yang memadai, (3) ganjaran dan (4) waktu.

## Pendidikan Tasawuf untuk Pengembangan ESQ
Menurut  Muhammad  Musthafa  Hilmi  yang  dikutip  oleh  Said  Aqil  Siroj mengemukakan bahwa tasawuf adalah latihan spiritual dan praktik mujahadah yang harus ditempuh oleh seorang salik (orang yang sedang menempuh jalan menuju Allah), laku afeksi dan persaksian atau musyahadah 17 . Sedangkan Imam al-Junaid al-Baghdadi mendefinisikan tasawuf sebagai sifat atau karakter yang melekat pada diri  seorang hamba yang sedang menjalani laku asketik-spiritual.   Sementara Syaikh Dr.  Abdul Halim  Mahmud sepakat dengan pendapatnya  Abu  Bakar al-Kattani,mengemukakan bahwa tasawuf sebagai ash-shafa’ wal-musyahadah, yakni satu bentuk pengetahuan tertinggi di bawah kenabian (nubuwwah); ia adalah sebuah musyahadah sekaligus jalan menuju musyahadah tersebut.Dari beberapa pendapat di atas, maka dapat disimpulkan bahwa tasawuf merupakan sebuah perjalanan spiritual  menuju k edekatan sedekat- dekatnya dengan Tuhan melalui serangkaian proses yang harus dilalui.
Di antara ciri-ciri seseorang yang memiliki kecerdasan emosional dan spiritual dalam dirinya menurut Zohar & Marshall 18 adalah: (1) kemampuan bersikap fleksibel (dapat menyesuaikan diri secara spontan dan aktif); (2) memiliki tingkat kesadaran diri yang tinggi;  (3) kemampuan untuk menghadapi penderitaan yang sedang dialaminya dan memanfaatkannya ke arah yang positif; (4) kemampuan untuk menghadapi dan melampaui rasa sakit; (5) kualitas hidup yang berorientasi kepada tujuan dan pada nilai-
15 Yusuf Hadi Miarso, Menyemai Benih Teknologi Pendidikan (Jakarta: Kencana, 2007).
16 Puna ji Setyosari, “Menciptakan Pembelajaran Ya ng Efektif Da n Berkualitas,” Jurnal Inovasi dan Teknologi Pembelajaran 1, no. 1 (2014): 20–30.
17 Sa id Aqil Siroj, Allah Dan Alam Semesta: Perspektif Tasawuf Falsafi (Jakarta: Ya yasan Sa id Aqil Siroj, 2021).
18 Da nah Zohar and Ian Marshall, SQ Kecerdaan Spiritual (Bandung: Mizan, 2007).
nilai;  (6)  tidak  mengakibatkan  kerugian  yang  tidak  perlu  terjadi;  (7)  memiliki pandangan yang luas dalam melihat sesuatu atau keadaan, tidak sempit; (8) memiliki rasa keingintahuan yang tinggi terhadap sesuatu yang belum diketahuinya; (9) memiliki sifat yang bertanggung jawab dan penuh pengabdian.
Ary Ginanjar Agustian mengungkapkan orang yang cerdas adalah orang yang memiliki kecerdasan emosional dan spiritual dalam menjalani kehidupannya  sehari- hari yakni dengan senantiasa berperilaku baik yang tercermin dalam akhlakul karimah. Perilaku  yang  ditunjukkan seperti  istiqomah  (konsisten  dalam  melakukan  segala sesuatu), memiliki kerendahan hati (tidak sombong); tawakkal (bersungguh -sungguh dalam berusaha dan berserah diri kepada Allah), keikhlasan (tulus dalam melakukan sesuatu),  kaffah  (totalitas),  tawazun  (seimbang),  dan  ihsan  (integritas  dan penyempurnaan). 19
Sementara menurut Hawari ciri-ciri manusia yang memiliki kualitas kecerdasan emosional dan spiritual yang tinggi  diantaranya: (1) selalu bersandar kepada ajaran Allah,  selalu  menjaga  perbuatan  dan  hatinya  karena  merasa  diawasi  dan  dicatat perbuatannya serta berusaha agar senantiasa berbuat baik. Sikap -sikap ini merupakan wujud dari kepercayaannya terhadap rukun iman; (2) selalu memegang amanah dengan baik dan konsisten karena meyakini bahwa tugas yang diembannya berasal dari Allah, serta  selalu  berpegang  pada  amar  ma’ruf  nahi  mungkar  sehingga  ucapan  dan tindakannya selalu mencerminkan nilai-nilai luhur yang sesuai dengan nilai moral dan etika agama; (3) membuat keberadaan dirinya bermanfaat untuk orang lain akibat sikap kepedulian sosialnya yang tinggi. (4) memiliki rasa saling mengasihi dan menyayangi antar sesama sebagai implementasi dari keimanannya. (5) rela berkorban, berbagi dan taat pada tuntunan agama; (6) selalu menghargai waktu dan tidak menyia -nyiakannya dengan cara mengisi waktunya untuk beramal saleh. 20

## KETERCAPAIAN TUJUAN PEMBELAJARAN TASAWUF
Pengajaran tasawuf di Pondok Pesantren Fajar Dunia lebih kepada ranah praktik karena pihak  pesantren percaya bahwa  belajar  teori  tasawuf  itu  memang  penting
19 Ary Gina njar Agustian, Rahasia Sukses Membangun ESQ Power, Sebuah Inner Journey Melalui Ihsan (Ja karta: Arga , 2008).
20 Da dang Hawari, Al-Qur’an: Ilmu Kedokteran Jiwa Dan Kesehatan Jiwa (Yogyakarta: Dana Bhakti Prima  Ya sa, 2004).
sebagai pembuka, tetapi belajar untuk masuk ke dalam praktiknya itu jauh lebih pentin g. Yakni dengan memperbanyak zikir diharapkan akan dapat menghasilkan akhlak yang karimah dalam diri santri. Karena akhlak itu dimulai dari sebuah aksi yang diulang- ulang, yang mana kekuatan pengulangan itu akan menjadi kebiasaan yang melekat pada diri santri
Pemahaman tentang ilmu Tasawuf merujuk kepada kitab Miftahus Shudur (kunci pembuka  dada,  alat  untuk  dzikrullah  atau  mengingat  Allah  dan  alat  untuk membersihkan kalbu) dan ditunjang oleh beberapa kitab lain, yakni kitab Tafrij al- Khatir, Tanwirul Qulub, Minahus saniyah, Sirrul Asror, Khozinatul Asror dan Qalaid al Jawahir. 21 Praktik tasawuf yang dterapkan di lingkungan pondok mewarnai semua mata pelajaran yang ada. Semua pembelajaran yang dilaksanakan berlandaskan pada ruh tasawuf. Tasawuf menjadi hidden kurikulum sesuai dengan kebijakan pesantren.
Pemahaman  Tasawuf  di  Pondok  Pesantren  Fajar  Dunia  ditandai  dengan penerapan akhlak yang baik dalam kehidupan sehari-hari. Tujuan dari pembelajaran tasawuf di Pondok Pesantren Fajar Dunia Bogor adalah untuk mewarnai sikap d an pola perilaku seluruh warga pondok, agar memiliki akhlak yang mulia selain kompetensi yang mumpuni. 22 Akhlak yang dimaksud mencakup 3 (tiga)  macam akhlak,   yakni akhlak kepada Allah, akhlak kepada manusia dan akhlak kepada alam.
Modal utama akhlak kepada Allah  adalah dengan mengingat-Nya (Berdzikir) sepanjang waktu, utamanya setelah selesai melaksanakan ibadah shalat fardhu. Dzikir pun dilakukan dengan berbagai variasinya, naik itu  tahmid, tahlil, istighfar dan lain- lain. Ketercapaian pembelajaran Tasawuf, dibuktikan dengan ketercapaian indikator sebagai berikut,

## 1. Taat dalam beribadah dan aktif dalam berzikir
Berdasarkan hasil pengamatan yang dilakukan, didapatkan bahwa Fajar Dunia memang memiliki komitmen kuat untuk menjadikan santrinya terbiasa melaksanakan shalat fardhu secara berjama’ah dan menyempurnakannya dengan shalat-shalat sunnah. Kesadaran santri Fajar Dunia dalam melaksanakannya cukup tinggi. Di antara shalat
21 Berdasarkan wawancara dengan Ustadz Suparman, Ustdaz yang mengajarkan Tasawuf. Wawancara dilakukan pada tanggal 30 Maret 2021 bertempat di Pondok
22 Berdasarkan wawancara dengan Ustadz Dono yang  dilakukan pada tanggal 1 Maret 2021 melalui whatsapp
sunnah yang juga wajib dilaksanakan oleh santri adalah shalat sunnah dhuha, rawatib, awabin, tasbih, lifda’il bala, witr dan tahajjud.
Selain  itu  juga,  Fajar  Dunia  mendidik santrinya untuk  aktif dalam  berzikir. Sehingga pihak pesantren membuat jadwal zikir yang harus dibaca oleh santri. Yakni, mendidik santri untuk berzikir dengan lafadz ‘ laa ilaha illallah’ setelah selesai shalat fardhu secara berjama’ah sebanyak minimal  165 kali,  ditambah 5.000 kali  setiap bulannya.
Selain shalat dan zikir, santri juga dididik untuk menjalankan puasa sunnah senin kamis sebagai latihan dalam mengekang dan agar tidak selalu memperturutkan hawa nafsu.

## 2. Mengedepankan sikap berlemah lembut dan tidak melakukan kekerasan dalam menghadapi sesuatu
Santri Fajar Dunia diharapkan dapat memiliki sikap berlemah lembut terhadap sesamanya dan tidak mudah menghakimi orang lain. Mereka diberikan pemahaman bahwa  di  dunia  luar  nanti  akan  banyak sekali  perbedaan -perbedaan yang  ada  di masyarakat khususnya dalam hal ibadah. Untuk itu pentingnya santri memiliki sikap lemah lembut dan tidak mudah menghakimi orang lain agar dapat hidup rukun dan damai  dengan  masyarakat yang  plural.  Untuk  memperkuat data  yang  didapatkan, berikut akan dipaparkan melalui hasil kuesioner di bawah ini:
Salah  satu  sifat  kelembutan  adalah  mudah  memaafkan   orang  lain  yang melakukan kesalahan. Jawaban di  atas  meskipun beragam,  tetapi  tidak  ada  yang menjawab tidak  pernah. Ini  mengindikasikan bahwa  santri  Fajar  Dunia  memiliki kelembutan  hati  yang  baik  karena  mereka  mudah  memaafkan  orang  lain  yang melakukan kesalahan kepada mereka. Sikap mudah memberikan maaf merupakan sikap
dasar yang harus dimiliki oleh seseorang yang sedang menempuh jalan menuju Allah, agar hatinya tidak dikotori oleh dendam dan kebencian kepada orang lain.
Manusia cenderung memperlakukan orang  lain  sebagaimana orang  tersebut memperlakukannya. Pernyataan di atas sengaja dimunculkan untuk melihat bagaimana sikap mereka terhadap orang lain yang berkata-kata kasar kepada mereka.

## 3. Memiliki kerendahan hati (tidak sombong)
Seseorang  yang  mengerti  akan  keterbatasan  dirinya  pastilah  tidak  akan memelihara sifat sombong dalam diri.  Ia justru akan membenamkan sifat sombong tersebut. Santri Fajar Dunia diajarkan untuk memiliki kerendahan hati agar jauh dari sifat sombong. Salah satu ciri orang yang memiliki sifat sombong dalam dirinya adalah senang membicarakan kelebihan diri sendiri kepada orang lain.  Karena dia  merasa hebat dan merasa lebih baik daripada orang lain.

## 4. Selalu berpikiran positif
Berpikiran  positif  yang  dimaksud  disini  bukan  hanya  dalam  menghadapi persoalan saja, tetapi termasuk juga bersangka baik terhadap diri sendiri dengan cara percaya diri terhadap kemampuan diri sendiri; bersangka baik kepada orang lain dengan
cara semua orang dipandang baik sebelum terbukti kesalahan atau kekeliruannya; dan bersangka baik kepada Allah yakni dengan cara berprasangka baik dengan apa yang telah ditakdirkan oleh Allah SWT.
Pernyataan di atas menunjukkan bahwa santri memahami dengan baik bahwa apapun yang  terjadi  atau  apapun yang  menimpa dirinya  tersimpan hal  yang  baik meskipun kejadian tersebut terlihat tidak baik secara kasat mata. Dengan demikian santri mempunyai pikiran yang positif terhadap Allah karena dia percaya akan adanya hikmah di setiap kejadian yang menimpa dirinya dan termasuk salah satu takdir Allah yang harus disyukuri.
Salah satu indikator seseorang memiliki pikiran yang positif adalah kebiasaannya berbicara hal-hal yang positif pada diri sendiri. Dari pernyataan di atas, menunjukkan bahwa santri memiliki prasangka yang positif terhadap dirinya sendiri karena selalu mensugesti diri dengan hal-hal positif, sehingga secara otomatis akan memunculkan motivasi dan semangat dalam diri.

## PROSES PENGELOLAAN PEMBELAJARAN OLEH GURU
Pembelajaran  tasawuf  yang  dilakukan langsung  dibawah  bimbingan  K.H. Tubagus  Abu Arif  M.  Achsan, Lc.,  M.Hum  selaku pendiri dan  pengasuh Pondok Pesantren Fajar Dunia. Namun sepeninggalannya beliau, kemudian dilan jutkan oleh
Ust.  Suparman, M.Pd  sebagai  orang  kepercayaannya pak Kyai  dan  selaku kepala sekolah SMA  Fajar  Dunia.  Kegiatan  pembelajaran dilaksanakan di  masjid  utama pondok dan dihadiri oleh seluruh santri yang ada.
Penyampaian materi  tasawuf  dilaksanakan  rutin sebulan  sekali  bersamaan dengan jadwal zikir bulanan dan pembacaan manaqib  Syaikh  Abdul Qodir. Dalam memberikan penjelasan, Ust.  Suparman menggunakan bahasa keseharian sehingga dapat dipahami oleh santri. Mengenai hal  ini,  berikut akan dipaparkan lebih  lanjut melalui hasil kuesioner yang didapatkan:
Berdasarkan hasil  kuesioner  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  bahasa  yang digunakan  guru  dalam  menjelaskan materi  pembelajaran khususnya yang  terkait dengan tasawuf dapat dipahami dengan baik oleh  santri. Meskipun tidak mencapai angka  100  %,  tetapi  sudah  mencapai hampir  90%  santri  yang  dapat  memahami penjelasan dari guru.
Metode yang digunakan guru dalam pembelajaran adalah metode ceramah dan diskusi. Terlebih dahulu guru menjelaskan secara detail materi yang disampaikan dan setelah itu dibuka sesi tanya jawab agar santri dapat bertanya tentang materi yang belum dipahaminya. Proses tanya jawabnya juga tidak dilakukan setelah materi ditutup, tetapi saat acara makan bersama. Jadi setelah guru menyampaikan materi langsung di akhiri dan santri mengambil jatah makanan untuk kemudian makan bersama. Saat makan bersama itulah santri bisa bertanya kepada Ust. Suparman mengenai materi yang belum dipahami atau untuk menambah wawasannya terkait materi. Menurut Ust. Suparman metode ini  dipakai untuk menambah kedekatan dengan santri dan agar  santri tidak canggung dalam bertanya sehingga dikemas dengan santai. Untuk memperkuat data yang didapatkan dari wawancara dan observasi berikut akan dijelaskan lebih lanjut
melalui kuesioner yang dibagikan kepada santri melalui diagram lingkaran di bawah ini:

## RESPONS SANTRI TERHADAP PROSES PEMBELAJARAN TASAWUF
Respons santri ketika mendapatkan pembelajaran tasawuf beragam. Awal-awal masuk pesantren ada yang belum bisa menerima karena harus mengerjakan serangkaian amalan-amalan dan masih susah dalam mengerjakannya. Hal ini karena latar belakang santri yang berbeda-beda dan cara orang tua mendidik mereka juga berbeda sehingga ada yang membutuhkan waktu untuk beradaptasi dengan sistem pembelajaran yang diterapkan di pondok. Namun, rata-rata setelah melewati fase 6 (enam) bulan tinggal di pondok mereka sudah bisa menerimanya dan mulai melakukan serangkaian amalan- amalan  tersebut  dengan  hati  yang  lapang. 23 Mengenai  respon  santri  terhadap pembelajaran tasawuf yang  dilaksanakan, akan dipaparkan melalui  hasil  kuesioner berikut ini:
Hasil di atas menunjukkan bahwa santri telah termotivasi untuk mempelajari dan mengamalkan nilai-nilai  yang  ada  dalam tasawuf dalam kehidupannya sehari-hari. Karena  setiap  pembelajaran  tasawuf  yang  ada  selalu  mendorong  mereka  untuk
23 Berdasarkan wawancara dengan Ustadz Suparman, Ustdaz yang mengajarkan Tasawuf. Wawancara dilakukan pada tanggal 31 Maret 2021 bertempat di Pondok
bertasawuf, sehingga seiring dengan berjalannya waktu secara otomatis mereka bisa termotivasi untuk mengamalkannya.
Diagram  di  atas  menunjukkan bahwa guru  dapat  membuat santri  menjadi antusias ketika belajar tasawuf. Antusias disini dalam arti membuat santri menunggu- nunggu waktu belajar tasawuf. Mengingat pembelajaran tasawuf secara teori hanya diadakan satu kali setiap bulannya, sehingga hal ini membuat santri selalu menunggu- nunggu waktu belajar tasawuf. Sepertinya inilah alasan yang mendasari pihak pesantren menjadwalkan pembelajaran tasawuf secara teori hanya satu kali setiap bulannya.
`Diagram di atas mengindikasikan bahwa respon santri terhadap pembelajaran tasawuf sangat baik. karena hampir sebagian besar santri memperhatikan penjelasan yang disampaikan guru saat pembelajaran berlangsung.

## HASIL  BELAJAR SANTRI SETELAH  MENDAPATKAN PEMBELAJARAN TASAWUF
Untuk mengukur hasil belajar santri setelah mendapatkan pembelajaran tasawuf di  Pondok Pesantren Fajar Dunia, pihak pesantren melihat perilaku dan sikap yang ditunjukkan oleh santri selama di lingkungan pondok. Mengingat pembelajaran tasawuf di Fajar  Dunia sebagai pembelajaran akhlak, maka tidak bisa diukur dengan angka. Oleh  karena  itu,  ukuran  standar  atau  sederhana  untuk  mengukur  seorang  santri bertasawuf di  level  dasar  yakni dengan melihat  perbaikan akhlak sebagai  seorang murid. Cara melihat santri sudah bertasawuf atau belum yakni; (1) saat bertemu orang tua atau guru menunjukkan sikap hormat seperti cium tangan, memberikan salam atau menegur sapa; (2) tutur kata yang disampaikan bagus, atau tidak menyakiti hati; (3) ibadahnya secara syariat bagus, yakni minimal mengikuti semua program pesantren seperti shalat berjama’ah, mengerjakan shalat-shalat sunnah yang ditentukan pondok dan menjalankan puasa sunnah senin kamis.
Ketika  ketiga  poin di  atas  sudah ada  dalam diri  santri,  maka  santri  sudah dikatakan bertasawuf di level dasar. Berdasarkan pengamatan guru dan pihak pesantren paling tidak jika diukur dengan angka maka akan mencapai angka 70% sampai 80% dari keseluruhan jumlah santri yang ada, yang telah mempraktikkan tasawuf di level dasar.  Tentunya upaya pesantren dalam  meningk atkan keberhasilan tersebut tidak pernah berhenti.  Lebih  lanjut  peneliti  melihat  saat  proses  penelitian  berlangsung, peneliti  dibuat  takjub  dengan  akhlak  yang  dimiliki  santri  Fajar  Dunia.  Karena jangankan mencium tangan  orang  yang lebih  tua, bahkan sandal  peneliti pun juga diperhatikan oleh mereka. Misalnya, merapihkan sandal orang yang dianggap lebih tua agar bisa langsung dipakai sebagai bentuk ta’zim atau bentuk penghormatan.

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil dan pembahasan tentang Efektivitas Pembelajaran Tasawuf dalam Mencapai Kecerdasan Emosional dan Spiritual di Pondok Pesantren Fajar Dunia sebagaimana  yang  telah  dipaparkan  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa pembelajaran tasawuf yang dilaksanakan di Pondok Pesantren Fajar Dunia berjalan secara efektif. Hal  ini  dilihat  dari  tercapainya tujuan pembelajaran tasawuf dalam mendidik dan membina akhlak santri, yang  dilihat  dari sebagian besar santri  telah menerapkan nilai-nilai yang diharapkan pihak pesantren seperti: taat dalam beribadah dan aktif dalam berzikir, mengedepankan sikap berlemah lembut dan tidak melakukan kekerasan dalam  menghadapi sesuatu, memiliki  kerendahan hati  (tidak  sombong), selalu berpikiran positif.
Kemudian untuk  proses  pengelolaan pembelajaran oleh  guru  dilaksanakan dengan  baik  yang  dilihat  dari  guru  menguasai  materi  dengan  baik  karena  dapat menyampaikan materi dengan bahasa yang mudah dipahami oleh santri, media yang digunakan dapat menunjang pembelajaran, metode yang digunakan dapat membuat pembelajaran  menjadi  menyenangkan  dan  pembelajaran  berlangsung  secara komunikatif. Kemudian  untuk  respon  santri  terhadap  pembelajaran tasawuf  yang dilakukan  menunjukkan  respon  yang  baik.  Serta  hasil  belajar  santri  setelah mendapatkan pembelajaran tasawuf menunjukkan hasil yang sangat baik.
Berdasarkan hasil penelitian yang telah dipaparkan di atas, adapun saran setelah melakukan penelitian ini adalah a) Untuk guru, semoga dapat dijadikan evaluasi dalam proses belajar  mengajar  tasawuf untuk  memperoleh pemahaman dan  praktik yang dilakukan  santri  menjadi  lebih  baik  lagi.  Selain  itu  juga,  terkait  pelaksanaan pembelajaran yang dilakukan, banyak santri yang mengeluhkan karena dilaksanakan terlalu  larut  malam.  Mereka  berharao bisa  dilaksanakan lebih  awal  lagi.  b)  Untuk sekolah, semoga dapat dijadikan masukan untuk mengembangkan kurikulum tasawuf secara lebih komprehensif sehingga dapat membentuk generasi sufi modern secara lebih maksimal. Termasuk dalam menyiapkan SDM SDM  guru yang profesion al. c) Untuk  pemerintah, semoga  dapat  dijadikan  pertimbangan untuk  mengembangkan kebijakan mengintegrasikan tasawuf dalam pembelajaran karakter di sekolah sekolah formal pada umumnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Agustian,  Ary  Ginanjar. ESQ  Emotional  Spiritual  Quotient:  Rahasia  Sukses Membangun Kecerdasan Emosi & Spiritual . Jakarta: PT Arga Tilanta, 2016.
———. Rahasia Sukses Membangun ESQ  Power,  Sebuah Inner  Journey Mela lui Ihsan . Jakarta: Arga, 2008.
Aman, Saifuddin. Tren Spiritualitas Millenium Ketiga . Banten: RUHAMA, 2013.
Amin, Samsul Munir. Ilmu Tasawuf . Jakarta: Amzah, 2014.
Daulae,  Tatta  Herawati.  “Menciptakan  Pembelajaran  Yang  Efektif.” Forum Paedagogik 06, no. 02 (2014): 131–150.
Fakhrurrazi. “Hakikat Pembelajaran Yang Efektif.” Jurnal At-Tafkir 9, no. 1 (2018):
85–99.
Gani,  Ainul. “Pendidikan Tasawuf Dalam  Pembentukan Kecerdasan Spiritual  Dan Akhlakul Karimah.” Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam 10, no. 2 (2019): 275–286.
Hawari, Dadang. Al-Qur’an: Ilmu Kedokteran Jiwa Dan Kesehatan Jiwa . Yogyakarta: Dana Bhakti Prima Yasa, 2004.
Husen, Achmad, Andy Hadiyanto, Andri Rivelino, and Syamsul Arifin. “Pendidikan Karakter Berbasis  Spiritualisme Islam  (Tasawuf).” Jurnal Studi  Al-Qur’an;
Membangun Tradisi Berfikir Qur’ami 10, no. 1 (2014): 1–19.
Luthfi, Danial.  “Talqin  Zikir  Sebagai  Metode  Dakwah.” Ilmu  Dakwah: Academic Jurnal for Homiletic Studies 11, no. 2 (2017): 369–383.
Miarso, Yusuf Hadi. Menyemai Benih Teknologi Pendidikan . Jakarta: Kencana, 2007. Muttaqin, Ahmad.  "From  Occultism to  Hybrid Sufism : The  Transformation of an Islamic-Hybrid  Spiritual  Group  in  Contemporary  Indonesia." IJIMS, Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies 4, no. 1 (2014): 81–104.
Rahman, Abd., and Abdul Halim. “Kajian Tasawuf Di  Pesantren (Kajian Terhadap Pemikiran Tasawuf Al-Ghazali).” JPIK: Jurnal Pemikiran dan Ilmu Keislaman
2, no. 1 (2019): 43–58.
https://jurnal.instika.ac.id/index.php/jpik/article/view/99/64.
Setyosari, Punaji. “Menciptakan Pembelajaran Yang Efektif Dan Berkualitas.” Jurnal Inovasi dan Teknologi Pembelajaran 1, no. 1 (2014): 20–30.
Siroj,  Said  Aqil. Allah  Dan  Alam  Semesta:  Perspektif  Tasawuf  Falsafi .  Jakarta:
Yayasan Said Aqil Siroj, 2021.
Supardi. Sekolah Efektif, Konsep Dasar Dan Praktiknya. Jakarta: Rajawali Pers, 2013. Yantiek,  Ermi.  “Kecerdasan Emosi,  Kecerdasan Spiritual  Dan  Perilaku  Prososial Remaja.” Persona, Jurnal Psikologi Indonesia 3, no. 1 (2014): 22–31.
Yasin, Nur, and Sutiah. “Penerapan Nilai-Nilai Tasawuf Dalam Pembinaan Akhlak Santri Pada Pondok Pesantren Miftahul Huda Gading Malang.” Al-Musannif: Journal of  Islamic  Education and  Teacher  Training  (Al-Musannif:  Jurnal Pendidikan Islam dan Keguruan) 2, no. 1 (2020): 49–68.
Yusuf, Bistari Basuni. “Konsep Dan Indikator Pembelajaran Efektif.” Jurnal Kajian Pembelajaran dan Keilmuan 1, no. 2 (2018): 13–20.
Zohar, Danah, and Ian Marshall. SQ Kecerdaan Spiritual . Bandung: Mizan, 2007.