Adaptasi Perantau Betawi : Pemertahanan, Bentuk, dan Perkembangannya
Deska Fitriyani 1* , Yoyok Hendarso 2 , Yunindyawati 3 1,2,3 Universitas Sriwijaya Korespondensi: deskafitriyanii@gmail.com

## INFO ARTIKEL

## ABSTRAK
Info Publikasi: Artikel Penelitian
Sitasi Cantuman: Fitriyani, D., Hendarso, Y., & Yunindyawati, Y. (2019). Adaptation of Migrating Betawi People: Existences, Forms, and Developments. Society, 7(1), 48- 58.
DOI : 10.33019/society.v7i1.71
Hak Cipta © 2019. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society
Artikel dengan akses terbuka.
Lisensi: Atribusi- NonKomersial-BerbagiSerupa (CC BY-NC-SA)
Adaptasi Orang-orang Betawi di tempat perantauan, terutama bagi  mereka  yang  merantau  di  kota-kota  besar,  merupakan sebuah  fenomena  sosial  yang  menarik  untuk  dikaji  terkait dengan  urbanisme.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk menganalisis  urbanisme  atau  cara  hidup  orang-orang  Betawi yang  merantau  ke  kota  Palembang.  Penelitian  ini menggunakan  paradigma  definisi  sosial  dengan  metode etnografi.  Data  primer  merupakan  Etnis  Betawi yang  tinggal di Kebon Sirih dan Lorong Jambu. Data primer diambil melalui pengamatan di lapangan dan wawancara mendalam sedangkan data  sekunder  diambil  dari  berbagai  artikel  dan  jurnal  yang relevan.    Data  dianalisis  dengan  menggunakan  sistem  kode dan pengkodean. Pengamatan lapangan dilakukan di kampung Betawi,  Kebon  Sirih,  dan  Desa  Talang  Betawi,  dan  Lorong Jambu.  Wawancara  pada  orang-orang  Betawi  dilakukan dengan  menggunakan  teknik  purposive  sampling  berdasarkan kriteria  tertentu.  Hasil  penelitian  menunjukan  bahwa urbanisme  pada  orang-orang  Betawi  di  kota  Palembang mendorong  mereka  untuk  menyesuaikan  diri  terhadap lingkungan sekitar, dalam hal ini menyesuaikan diri terhadap pekerjaan  guna  memenuhi  kebutuhan  sehari-hari.  Adaptasi yang dilakukan tidak hanya dalam pekerjaan saja, akan tetapi budaya, misalnya akulturasi dalam budaya pernikahan orang- orang  Betawi  telah  beradaptasi  dengan  budaya  pernikahan orang-orang Palembang asli.
Kata kunci: Akulturasi;  Betawi;  Etnografi;  Palembang; Urbanisme

## Society, 7 (1), 52-63, 2019
P-ISSN: 2338-6932 | E-ISSN: 2597-4874 https://society.fisip.ubb.ac.id
Hak Cipta © 2019. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v7i1.71

## Pendahuluan
Kota  menyajikan  beragam  situasi  dan kondisi  yang  berbeda  dengan  desa  dengan mengacu  pada  karakteristik-karakteristik; baik  karakteristik  nyata  yang  dapat  dilihat dari bentuk dan fungsi maupun karakteristik yang tak berbentuk. Karakteristik  nyata  muncul  dari  fungsi- fungsi  seperti  halnya  fungsi  politik  yang ditandai oleh kantor-kantor pusat pemerintah.  Sementara  itu,  karakteristik tidak berbentuk dapat didefinisikan sebagai cara  hidup  pada  tiap-tiap  daerah  dengan ciri  khasnya  masing-masing.  Meminjam istilah  dari  Bardo  (dalam  Kartono,  2010), karakteristik  ini  disebut  dengan  fitur organisasi  sosial  yang  terkait  dengan bagaimana  mengatur  tempat  tinggal, bagaimana  mengatur  interaksi  sosial,  dan bagaimana  mengatur  gaya  hidup.  Dalam pandangan  sosiolog,  L.  Wirth  (dalam Kartono, 2010) kota dipandang sebagai cara hidup (Kota sebagai cara hidup).
Penduduk kota Palembang berasal dari berbagai  etnis,  seperti  Etnis  Melayu, Komering,  Pasemah,  Gumai,  Semendo, Lematang,  dan  Ogan.  Terdapat  pula beberapa  etnis  lain  seperti  Arab,  cina,  dan sebagai  dari  etnis  Eropa.  Meskipun  begitu, terdapat dua penduduk asli kota Palembang yang biasa disebut dengan istilah Wong Jero dan Wong  Jabo . Wong  Jero adalah  mereka yang diyakini sebagai orang-orang keturunan  para  bangsawan  sedangkan Wong  Jabo merupakan  keturunan  rakyat biasa. Kota Palembang juga menjadi tempat para  perantau  dari  Jakarta  dan  sekitarnya yakni etnis Betawi. Terjadinya perpindahan penduduk  atau  dislokasi  dikarenakan komposisi  populasi  yang  tidak  merata  dan hasil  pembangunan  yang  tidak  merata. Kemudian, dislokasi tersebut menyebabkan kota  tujuan  memiliki  perkembangan  yang memunculkan tingkat sosial baru, perubahan  sikap  dan  gaya  hidup,  dan perubahan  mata  pencaharian.  Urbanisme yang dilakukan oleh kelompok etnis Betawi
mendorong  mereka  untuk  beradaptasi dengan lingkungan baru, terutama lingkungan  di  kota  Palembang.  Keadaan yang  berbeda,  telah  mendorong  etnis  lain untuk  datang  dan  tinggal  di  Jakarta menyebabkan  etnis  Betawi  tidak  lagi mendominasi kota tersebut.
Salah  satu  cara  yang  telah  digunakan sebagai alat untuk pembangunan perkotaan dalam  beberapa  tahun  terakhir  adalah regenerasi  budaya.  Cara  ini  dipandang sebagai  sarana  untuk  memulihkan  dan meningkatkan kualitas kehidupan perkotaan melalui peningkatan dan pengembangan  karakteristik  unik  terutama pada  tempat  dan  penduduknya.  Ruang hidup  manusia  tidak  hanya  dibatasi  oleh tempat  di  mana  ia  dibesarkan  dan dilahirkan, tetapi juga di tempat-tempat lain dan  waktu  yang  dilalui  dirinya  dengan pemenuhan  kebutuhan  (Jelamu,  2006). Seperti  yang  dilakukan  masyarakat  Betawi yang  tidak  saja  dibatasi  ruang  dan  waktu untuk memenuhi kebutuhannya. Keberadaan  mereka  di  kota  Palembang telah mendorong mereka untuk menyesuaikan  diri  dengan  lingkungan sekitarnya.  Etnis  Betawi  dikenal  piawai dalam  pertukangan.  Akan  tetapi,  seiring waktu penyesuaian pun dilakukan. Kemajuan industri yang dibangun di daerah perkotaan,  sebagian  besar  orang  Betawi beralih pekerjaan menjadi pedagang; seperti menjual  makanan  lokal  (tekwan,  pempek, bakso),  pedagang  sayur,  penjual  ternak (sapi dan kambing), membuka warung serta pengusaha kerajinan rotan. Adaptasi orang- orang  Betawi  ini  sangat  menarik  untuk dikaji  karena    keberadaan,  bentuk,  dan perkembangan  mereka  di  kota  Palembang serta  adaptasi  budaya  mereka  terhadap budaya lokal.

## Teori Dasar
Penelitian ini mengacu pada teori Louis Wirth  "bagaimana  hidup  di  perkotaan
Hak Cipta © 2019. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v7i1.71
( Urban  Way  of  Life )".  Wirth  mendefinisikan kota  itu  sebagai  pemukiman  yang  relatif besar, padat, dan permanen untuk individu yang  heterogen  secara  sosial.  Menurut Wirth  (dalam  Kartono,  2010)  gaya  hidup yang  khas  perkotaan  disebut  urbanisme yang  ditentukan  oleh  karakteristik  spasial, sekularisasi,  asosiasi  sukarela,  peran  sosial integral, dan norma-norma yang tak tertulis. Hal  utama  yang  yang  harus  diamati  ialah bagaimana  proses  urbanisme  terjadi  dan bagaimana  penduduk  setempat  hidup  di kota.  Lebih  jauh,  cara  hidup  di  perkotaan dapat dilihat dari cara orang menggunakan fasilitas yang tersedia di kota.

## Metode Penelitian
Penelitian ini mengkaji urbanisme orang Betawi  di  kota  Palembang.  Penelitian  ini bertujuan untuk menganalisis dan menjelaskan  sejarah  awal  keberadaan  etnis Betawi  di  kota  Palembang,  bentuk urbanisme,  perkembangan  budaya  Betawi, dan strategi pertahanan untuk hidup di kota Palembang.  Oleh  karena  itu,  metode penelitian  yang  digunakan  adalah  metode penelitian  etnografi  dengan  paradigma definisi  sosial.  Metode  penelitian  Etnografi adalah deskripsi dan interpretasi kelompok atau  sistem  budaya  atau  sosial  (Cresswell, 1998). Penelitian ini adalah untuk mengetahui sejarah, bentuk, dan perkembangan orang Betawi dan memahami arti sebenarnya
dari pengalaman hidup bagi mereka yang diteliti dari  perspektif  informan.  Sebagai  metode penelitian  Etnografi,  data  dikumpulkan dalam jumlah besar bahan untuk menggambarkan apa yang orang yakini dan bagaimana  mereka  berperilaku  dalam kehidupan  sehari-hari;  oleh  karena  itu, analisis dan interpretasi data adalah sebuah tantangan  (Roper  &  Shapira,  2000).  Data diambil  dari  orang-orang  Betawi  yang tinggal  di  Kampung  Betawi,  Kebon  Sirih dan  Talang Betawi,  Lorong  Jambu.  Dengan
demikian,  penelitian  ini  dimaksudkan untuk  memahami  situasi  sosial  secara mendalam  berdasarkan  kenyataan  atau fenomena di sekitarnya.
Untuk mendapatkan  jawaban,  langkah-langkah penelitian yang diperlukan adalah merumuskan  pertanyaan  penelitian  seperti sejarah  keberadaan  orang  Betawi,  bentuk urbanisme,  dan  perkembangan  mereka  di kota  Palembang.  Untuk  mendapatkan tujuan  penelitian,  menentukan  manfaat penelitian, membuat kerangka berpikir, dan menentukan  analisis  teknis  data  dan validitas  data.  Metode  pengumpulan  data yang digunakan dalam penelitian ini adalah campuran dari penelitian pustaka, observasi lapangan,  dan  wawancara  mendalam dengan  orang-orang    Betawi  dengan menggunakan  catatan,  log,  dan  buku harian. Data tambahan juga bisa didapatkan melalui benda-benda seperti dokumen yang diterbitkan  dan  tidak  dipublikasikan, makalah,  buku,  catatan  publik,  surat,  foto, video dan berbagai macam artefak.

## Hasil dan Pembahasan A. Sejarah  Keberadaan  Perantau  asal Betawi
Sejarawan  Australia,  Lance  Casle, dalam  Erwanto  (2014)  mengungkapkan bahwa  Betawi  merupakan  etnis  baru. Pernyataan  ini  didasarkan  pada  studi demografis  penduduk  kota  Batavia.
Sensus pada tahun 1815-1853
menunjukkan  bahwa  etnis Betawi  pada saat  itu  belum  tercatat.  Betawi  baru dikategorikan  sebagai  etnis  pada  tahun 1930.  Lance  menyimpulkan  bahwa kelompok etnis
Betawi adalah campuran beragam suku seperti Sunda, Jawa,  Arab,  Bali,  Sumbawa,  Ambon, dan  Melayu.  Situs  resmi  pemerintah daerah https://bappeda.jakarta.go.id memberikan
informasi
tentang pencatatan  pembentukan  etnis  betawi yang  digunakan  sebagai  budak,  pada
Hak Cipta © 2019. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v7i1.71
abad  ke-18  yang  mayoritas  (49  persen) merupakan penduduk kota Batavia. Hal yang  sama  juga  dikemukakan  oleh Erwantoro  (2014)  bahwa  etnis  Betawi muncul  sebagai  kategori  baru  dalam data sensus penduduk pada tahun 1930. Pada  sensus  1930,  ada  778.953  orang etnis  Betawi  dan  menjadi  mayoritas Batavia pada waktu itu.
Berdasarkan  hasil  pengamatan  dan wawancara,  masyarakat  Betawi  di Kebon Sirih dan Lorong Jambu, generasi pertama  pindah  ke  kota  Palembang karena  faktor  ekonomi.  Alih-alih  hanya melarikan  diri  dari  kolonialisme,  para nomad  Etnis  Betawi  berpikir  bahwa kota  Palembang  memiliki  kesempatan yang  lebih  baik  untuk  hidup  dengan ketersediaan  pekerjaan,  luasnya  tanah kosong,  dan  sejumlah  kecil  orang  di Palembang. Namun dalam kenyataannya,  dana  dan  keterampilan adalah  persyaratan  utama  karena  pada saat  itu  para  pendatang  Betawi berpendidikan rendah sehingga mereka harus bekerja sebagai wirausaha seperti menjalankan  bisnis  mereka  sendiri. Orang  Betawi  dikenal  sebagai  "kayu pintar"  pada  generasi  pertama,  banyak dari mereka melakukan bisnis ini untuk mencari nafkah di tanah  asing. Seorang partisipan  menjelaskan  bahwa  leluhur mereka  adalah  tukang  kayu  (UP,  52 tahun):
"... Siapa yang gak kenal orang Betawi, sejak zaman  nenek  moyang,  orang  Betawi  telah pandai  dalam  bisnis  kayu,  perdagangan kayu,  dan  membuat  furnitur  dari  kayu. Itulah  sebabnya  banyak  yang  memiliki keahlian  untuk  menjadi  tukang  kayu  saat ini. Tetapi hanya sedikit yang bisa menjadi pemegang  bisnis  sedangkan  sisanya  adalah kuli.  Orang  Betawi  punya  banyak  tanah  di sana,  tetapi  sudah  dijual  semuanya  karena itulah  mereka  terlantar  dan  menjadi  orang miskin sekarang ."
Kedatangan  orang  Betawi  di  kota Palembang  sejak  awal  telah  terlibat dalam  bisnis  kayu,  lokasi  berada  di daerah 10.13 dan 14 ilir (SA, peserta, 72 tahun). Setelah mencoba bekerja sebagai tukang  kayu,  para  migran  etnis  Betawi menyebar  ke  daerah  lain  di  kota Palembang,  seperti  Kebon  Sirih  dan Lorong  Jambu.  Pada  waktu  itu,  Kebon Sirih  dan  Lorong  Jambu  adalah  semak belukar,  daerah-daerah  itu  kemudian dibangun  oleh  para  migran  Betawi. Seiring waktu, tempat itu telah menjadi pemukiman  Betawi  terbesar  di  kota Palembang. Menurut ketua RT
setempat,  orang  Betawi  masih  tersebar luas  di  berbagai  tempat  seperti  Boom Baru, Pasar Kuto, Tegal Binangun, Plaju, 22  ilir,  Talang  Kerikil,  Lebung  Gajah dan  sebagainya.  Tetapi  penyebaran mereka  tidak  banyak  dan  membentuk penyelesaian, jika orang ingin mengetahui keberadaan mereka melalui cara  pribadi.  Migrasi  mereka  ke  kota Palembang dimaksudkan untuk memperbaiki  kondisi  ekonomi.  Ketika Jakarta  diisi  oleh  berbagai  orang  dari berbagai  daerah  untuk  bekerja  dan tinggal.  Orang  Betawi  kehilangan kesempatan karena mereka berpendidikan rendah. Padahal, pembangunan struktur dan
infrastruktur  Jakarta  memaksa  mereka untuk menjual tanah dan rumah mereka sehingga  mereka  dipindahkan.  Kondisi ini  memaksa  mereka  untuk  bermigrasi ke  tempat  lain.  Karena  orang  Betawi percaya  bahwa  leluhur  mereka  berasal dari  Palembang,  kota  ini  telah  menjadi tujuan  mereka  untuk  memulai  hidup baru.  Seorang  peserta  (YA,  60  tahun) menjelaskan:
"...Menurut  cerita  turun  temurun,  Betawi itu  asal  usulnya  adalah  orang  Palembang. Cerita ini selalu diceritakan pada anak cucu orang Betawi yang akhirnya menumbuhkan semacam  ikatan  batin  antara  orang-orang
Hak Cipta © 2019. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v7i1.71
Betawi  dengan  kota  Palembang.  Itulah sebabnya  kami  memilih  kota  ini  sebagai tempat untuk merantau.”
Faktor-faktor  penyebab  pindahnya orang-orang Betawi ke Palembang tidak saja  disebabkan  oleh  faktor  keadaan akan  tetapi  disebabkan  oleh  faktor  lain seperti  cerita  turun  temurun.  Itulah alasannya  mengapa  Palembang  lebih dipilih  menjadi  tempat  tujuan  orang- orang Betawi untuk merantau.

## B. Bentuk-Bentuk Urbanisme
Wirth  (dalam  Kartono,  2010) mengungkapkan  bahwa  gaya  hidup yang  merupakan  khas  kota  adalah urbanisme  yang  ditentukan  oleh karakteristik spasial, sekularisasi, asosiasi  masyarakat,  peran  sosial integral,  dan  norma-norma  yang tertulis.  Untuk  melihat  bagaimana proses  urbanisme  terjadi,  bagaimana penduduk  setempat  hidup  di  kota  itu harus menjadi pusat pengamatan. Lebih jauh,  cara  tinggal  di  perkotaan  dapat diamati  dari  cara  orang  menggunakan fasilitas di kota.
1. Pilihan Pekerjaan, seperti:
a) Pengrajin Furnitur Orang  Betawi  dikenal  karena keahliannya  di  bidang  mengolah kayu, mulai dari sekadar penyulingan kayu,
membuat peralatan  rumah  tangga  dari  kayu, sampai  membuat  ukiran  kayu. Dengan  kata  lain,  orang  Betawi mampu  dan  mahir  mengolah  kayu menjadi  barang  jadi  atau  barang setengah  jadi.  Pada  awalnya, banyak  orang  Betawi  etnis  yang bekerja di bisnis kayu ketika mereka bermigrasi  ke  kota  Palembang. Daerah  13  ilir  merupakan  pusat pemukiman  pertama  etnis  Betawi.
Di  sana,  bisnis  kayu  juga  pertama kali  dimulai  oleh  mereka.  IL,
seorang informan (45 tahun) mengatakan  bahwa  banyak  kerabat yang tidak memiliki pekerjaan tetap menjadi buruh
ditempat kerajinannya.
"...Bisnis  kayu  berkembang  luar  biasa! Karena  karyawannya  masih  sedikit, saya  mengajak  kerabat  untuk  kerja  di sini  untuk  membantu.  Tak  hanya  itu, banyak dari mereka yang ke sini sebagai pendatang  tidak  memiliki  pekerjaan, jadi saya bantu mereka."

## b) Buruh Harian
Pekerjaan  lain  para  perantau Betawi adalah buruh harian, tukang ojek,  dan  asisten  rumah  tangga. Pekerjaan-pekerjaan  ini  dilakukan berdasarkan tingkat rata-rata pendidikan terakhir mereka: lulusan  sekolah  dasar,  sekolah menengah  pertama  dan  sekolah menengah  atas.  Perempuan  yang menjadi  asisten  rumah  tangga bekerja  di  lingkungan  lain,  seperti Ibu SY (50 tahun). Dia bekerja untuk keluarga etnis Jawa yang rumahnya di  seberang  gang.  Kepala  RT setempat menyatakan:
"...Dulu  orang  Betawi  punya  banyak tanah  di  Jakarta,  tetapi  semua  dijual. Itulah  sebabnya  sekarang  mereka  tidak tahu  mau  melakukan  apa  hingga menjadi terlantar dan  miskin sekarang. Ada  berbagai  pekerjaan  orang-orang Betawi  di  sini  seperti  pegawai  negeri, wirausahawan,  buruh,  dan  bahkan asisten rumah tangga yang membersihkan  rumah,  atau  hanya sekedar tukang cuci dan setrika."
c) Penjual  Bunga  dan  Tanaman Hias Sejak migrasi ke kota Palembang, generasi  pertama  dan  kedua  belum memiliki  pekerjaan  tetap.  Semua didasarkan  pada  keahlian  dan bekerja sebagai buruh. Pada saat itu
Hak Cipta © 2019. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v7i1.71
ekonomi  mereka  diklasifikasikan sebagai  tingkat  menengah  ke bawah.  Tidak  sedikit  orang  Betawi mencoba  pekerjaan  lain  untuk memenuhi  kebutuhan  sehari-hari mereka,  seperti  menjadi  penjual bunga.  Pekerjaan  ini  merupakan pekerjaan  alternatif  lain  yang mereka  sadari  bahwa  menjual bunga  dan  tanaman  hias  tidak memerlukan modal
besar.
Meskipun  begitu,  kesabaran  dan ketelitian  yang  lebih  tinggi  sangat dibutuhkan. Tetapi bagi masyarakat Betawi,  bisnis  apa  pun  bisa dilakukan  selama  modal  yang dikeluarkan tidak terlalu besar. Hal ini  atas  dasar  pertimbangan  faktor pendorong  migrasi  adalah  untuk membantu ekonomi keluarga dengan menemukan sumber makanan  di  tempat  lain.  Salah seorang  informan,  AT  (51  tahun) mengungkapkan:
"…Karena  saya  bekerja  dengan  orang, ada rasanya ingin punya bisnis sendiri. Masa  itu,  masih  ada  beberapa  orang yang menjual bunga tetapi saya melihat bahwa  perkembangan  telah  dimulai, jadi  saya  pikir  bisnis  penjualan  bunga hanyalah  coba-coba  yang  yang  tidak memerlukan banyak modal. Buka bisnis di  depan,  berjalan  sedikit  sampai!  Itu ekonomis.  Itu  sebabnya  saya  masih menjual  bunga  sampai  sekarang.  Yang penting  adalah  kebutuhan  keluarga terpenuhi."
d) Penjual Jajanan
Menjual makanan adalah alternatif  lain  untuk  mendapatkan uang.  Pekerjaan  ini  dilakukan  oleh perempuan  sebagai  pekerjaan  di ruang publik. Beberapa dari mereka menjual
makanan tradisional Palembang  seperti  tekwan  dan pempek,  sementara  yang  lain
menjual  sayuran,  soto  betawi,  dan makanan khas Betawi sendiri, yaitu roti  buaya  dan  tape  uli.  Bagi  orang Betawi, pekerjaan ini dapat menambah pengeluaran sehari-hari, memberikan  uang  saku  kepada anak-anak, dan membantu
membayar tagihan listrik. Pekerjaan ini  cukup  membantu  para  wanita, karena  mereka  berjualan  di  depan rumah yang meminimalkan pengeluaran  jika  mereka  menyewa tempat  atau  toko.  AI,  informan,  (46 tahun)  yang  istrinya  membuka usaha menjual makanan mengatakan:
"…Mencari uang itu sulit, terus terang saya  tidak  punya  banyak  uang  untuk modal  pada  waktu  itu,  jadi  saya menjual  es  dulu,  kemudian  istri  saya membantu  saya  untuk  menjual  model, dan  alhamdulillah  itu  menjadi  toko pempek sekarang."
e) Peternak Satu  dari  beberapa  temuan lainnya adalah berternak, pekerjaan ini  satu-satunya  yang  tersisa.  Akan tetapi, menjadi peternak memberikan banyak manfaat,
karena  bisa  mempekerjakan  orang Betawi  lainnya.  Selain  itu,  dapat dikembangkan menjadi bisnis penjualan bakso. Kemudian semakin  banyak,  orang  Betawi dipekerjakan.  IL,  partisipan  (45 tahun)  menjelaskan  bahwa  saat  ini sulit  menemukan  rumput  untuk ternaknya:
"...Sapi-sapi  saya  dibiarkan  berkeliaran supaya  dapat  mencari  makan  sendiri secara  bebas,  tetapi  sekarang  sudah susah.  Semua  tempat  nyaris  tidak  ada rumput,  jadi  mengelola  peternakan menjadi masalah bagi saya.”
Hak Cipta © 2019. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v7i1.71
Secara  individual,  kondisi  ekonomi masyarakat  Betawi  menengah  ke bawah. Mempertimbangkan generasi  pertama  dan  kedua  ketika mereka bermigrasi ke kota Palembang,  mereka  tidak  memiliki cukup modal karena ada pendapatan  yang  tidak  menentu dan  sebagian  besar  dari  mereka memiliki pendidikan sekolah menengah. Untungnya, orang Betawi, secara sosial, dapat beradaptasi  dengan  baik.  Hal  itu dibuktikan melalui
pekerjaan mereka  yang  disesuaikan  dengan lingkungan  dan  keahlian  serta berbagai  kegiatan  yang  dilakukan untuk  menumbuhkan  kekerabatan. Seperti  penelitian  Wirth  tentang urbanisme  yang  mengungkapkan tentang preferensi pekerjaan; artinya bahwa berdasarkan pekerjaan  orang  Betawi  di  Kota Palembang  menggambarkan  bahwa mereka bekerja berdasarkan keahlian  mereka  seperti  tukang kayu dan pedagang.
2. Keseharian Orang-Orang Betawi Pengajian,  Arisan,  dan  Senam Aerobik Poin-poin  yang  dibahas  oleh
Wirth (dalam Kartono, 2010) tentang urbanisme  meliputi:  (1)  kurangnya interaksi  individu,  dan  (2)  anomie atau  tidak  mengetahui  norma. Dalam  penelitian  ini,  orang  Betawi tidak menunjukkan kurangnya interaksi  individu.  Interaksi  yang sebenarnya  bahkan  tinggi  dan  aktif. Pembacaan,  pertemuan  sosial,  dan aerobik dilakukan semata-mata
untuk  menumbuhkan  kekerabatan di antara orang-orang dari kelompok etnis  Betawi  sementara  pada  saat yang sama
menunjukkan keberadaan  mereka  sebagai  etnis
Betawi.  Sebaliknya,  ini  mendorong para  ibu  dan  gadis  remaja  untuk secara  aktif  memainkan  peran  di lingkungan tersebut. Nilai-nilai tradisi dan norma tradisional Betawi juga masih terwakili dalam kehidupan  sehari-hari  seperti  Lek- lekan atau pertemuan yang mengajarkan  kita  untuk  memiliki tetangga  yang  harmonis  dan  untuk saling  membantu.  Nilai-nilai  dan norma-norma lain tidak diperbolehkan  untuk  duduk  atau berdiri  di  pintu  karena  dapat menghalangi orang yang ingin lewat dan  dapat  melukai  diri  sendiri. Selanjutnya  adalah  ketika  kita mengerjakan  sesuatu,  kita  harus menyelesaikannya karena mengajarkan  rasa  tanggung  jawab untuk pekerjaan itu.
3. Ruang Spasial Menurut  Pranawita  (2015)  dalam suatu  pemukiman,  penduduk  asli  akan membuat  pemukiman  mereka  sendiri dengan karakteristik tertentu. Pranawita lebih  lanjut  menjelaskan  bahwa,  seperti di daerah pesisir, pemukiman penduduk  asli  adalah  untuk  nelayan.
Wilayah pesisir dihuni oleh orang Jawa,
Tionghoa,  dan  pendatang  lainnya.
Kemudian daerah berikutnya, pedalaman (di dalam), adalah pemukiman yang ditandai oleh pertanian  atau  perkebunan.  Daerah  ini dihuni  oleh  kelompok  etnis  Sunda, Jawa,  dan  Betawi.  Etnis  Betawi  di Palembang  adalah  manifestasi  dari pemukiman dengan karakteristik Betawi.  Baik  Betawi town ataupun Melayu town memberikan  tanda  atau ciri latar belakang etnis masing-masing. Komunitas  Betawi  di  kota  Palembang tidak  dicirikan  oleh  pertanian  dan perkebunan, tetapi menunjukkan proses pembentukan kelompok Betawi.
Hak Cipta © 2019. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v7i1.71
Studi  ini  menunjukkan  bahwa permukiman etnis Betawi tidak memiliki  hambatan  dalam  hubungan sosial  di  permukiman.  Penamaan "Kampung  Betawi"  dan  "Kampung Talang  Betawi"  tidak  serta  merta membatasi  pergerakan  mereka  untuk berinteraksi.  Orang  Betawi  dapat berinteraksi langsung dengan orang lain secara
bebas dengan mempertimbangkan  bahwa  mereka berdagang,  mengolah  kayu,  menjual makanan  dan  mengelola  warung kelontong.  Seringkali  warung,  tempat penjualan,  dan  depo  kayu  digabung dengan  rumah  mereka.  Partisipan  MM (66 tahun) menyatakan:
"...Di  sini,  di  Kebon  Sirih.  Kakak  tetangga saya  mengatakan  lebih  baik  menetap  di Kebon Sirih karena ada banyak Betawi, jadi itu  akan  lebih  baik.  Ketika  saya  tiba  di Palembang,  saya  langsung  menetap  di Kebon Sirih, anak-anak lahir di klinik bidan di sekitar sini."

## 4. Sekularisasi
Mayoritas  orang  Betawi  beragama Islam. Bagi mereka, agama dan budaya memiliki  porsi  yang  sama  pentingnya. Harmonisasi  keduanya  terletak  pada fungsi  masing-masing.  Kuntowijoyo (dalam  Edi,  2011)  menyatakan  bahwa agama,  dalam  perspektif  ilmu  sosial, adalah  sebuah  sistem  yang  melakukan sejumlah  konsepsi  tentang  konstruksi realitas,  yang  memainkan  peran  utama dalam menjelaskan struktur tatanan dan pemahaman  sosial  dan  normatif  dan menafsirkan  dunia.  Sementara  itu,  seni dan  tradisi  adalah  ekspresi  kreativitas, karya, dan niat manusia yang mengandung  nilai-nilai  dan  pesan agama,  wawasan  filosofis  dan  kearifan lokal.  Padahal  menurut  Azra  (2011), agama dan budaya adalah dua hal yang sama-sama  menguntungkan.  Agama akan  memberi  semangat  pada  budaya,
sedangkan budaya memberikan kekayaan bagi agama.
Hasil  pengamatan  dan  wawancara menunjukkan  bahwa  agama  yang diyakini  oleh  orang  Betawi  di  Kebon Sirih  dan  di  Lorong  Jambu  sebagian besar  adalah  Islam.  Keyakinan  selain Islam  seperti  ritual  atau  upacara tradisional  yang  tidak  dapat  diterima oleh  rasionalitas  manusia  telah  lama ditinggalkan oleh mereka sejak generasi pertama  datang  ke  kota  Palembang; mereka  tidak  lagi  percaya  pada  hal-hal gaib.  orang  Betawi  tidak  mengaitkan Islam  dengan  mitos  atau  takhayul warisan leluhur. Di abad ini, komunitas etnis  Kebon  Sirih  dan  Lorong  Jambu Betawi  sadar  akan  dunia  di  luar  panca indera manusia tetapi tidak mengaitkannya dengan kehidupan sehari-hari.  Mereka  percaya  pada  satu kepercayaan  dan  satu  Allah  SWT.  Saat ini, kegiatan keagamaan yang dilakukan adalah  pengajian  rutin,  seperti  yang diajarkan,  sehingga  mereka  selalu meminta  dan  berdoa  hanya  kepada Allah SWT.
5. Asosiasi Masyarakat Betawi Asosiasi  masyarakat  orang  Betawi adalah  Asosiasi  Silaturaahim  Betawi Sumatera  Selatan  (FORWABES)  dan komunitas Betawi
Sriwijaya (KOMBETS). Keduanya dibentuk untuk mengakomodir etnis Betawi di Sumatra Selatan.  Pembentukan  FORWABES dimulai  oleh  orang-orang  etnis  Betawi yang  bertemu  di  kota  Palembang  dan kemudian saling mengenal dan beberapa bersaudara. Seiring berjalannya waktu, FORWABES
didirikan  pada  tahun  2015.  Asosiasi lainnya  adalah  KOMBETS dan  Pemuda Kampung  Betawi.  KOMBETS  hanya ditujukan  kepada  penduduk  Betawi  di Kebon  Sirih  yang  tidak  memiliki struktur  manajemen  dan  tidak  sah
Hak Cipta © 2019. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v7i1.71
menurut  hukum.  Namun,  mereka menyebut  diri  mereka  KOMBETS; penamaan identitas yang diperkenalkan kepada  publik.  Giddens  mengatakan bahwa  identitas  sangat  penting  bagi kelompok  etnis,  "Hal  ini  dapat memberikan  benang  merah  yang berkelanjutan  dengan  masa  lalu  dan secara optik tetap hidup melalui praktik tradisi budaya" (Giddens, 1991). Dengan demikian,  hampir  semua  identitas budaya  memiliki  pendapat  tentang apakah  seseorang  dipahami  dalam kaitannya dengan identitas kekerabatan, ras, dan etnis. KOMBETS
mengidentifikasi  diri  mereka  sebagai keturunan asli Betawi.
Asosiasi masyarakat lainnya,
Pemuda Kampung Betawi, diketuai oleh Anton. Asosiasi ini mengakomodir para pemuda  Betawi  dalam  suatu  wadah. Berawal  dari  keprihatinan  Anton, Untung, Muklis, Toni dan Kusdi (tahun 2018)  yang  menyaksikan  banyak  anak- anak Betawi yang putus sekolah, hanya duduk-duduk  serta  membuang-buang waktu.  Oleh  lima  orang  Betawi  ini, mereka  membentuk  asosiasi  yang terdiri  dari  pemuda  kota  Betawi.  Latar belakang  mereka  berkisar  dari  lulusan sekolah  menengah  pertama,  lulusan sekolah  menengah  atas,    siswa,  sampai mahasiswa.  Pemuda  Kampung  Betawi didirikan  sebelum  Agustus  2018. Karena  baru  saja  dibentuk,  belum  ada visi  dan  misi  untuk  asosiasi  ini. Kegiatan  itu  hanya  berurusan  dengan peringatan  seperti  hari  peringatan negara  bagian  17  Agustus,  peringatan Tahun Baru Hijriah, dan menjadi panitia qurban  di  Idul  Adha.  Pemuda  Betawi sengaja terlibat dalam berbagai kegiatan sehingga  mereka  memiliki  kegiatan yang  menyalurkan  pikiran  dan  energi mereka dengan cara yang positif dan di samping  itu,  mereka  juga  berkontribusi
untuk  memperkenalkan  budaya  etnis Betawi di kota Palembang.
6. Pemanfaatan Fasilitas Umum Fasilitas  kota  di  sekitar  Kebon  Sirih adalah  Pusat  Kesehatan  Bukit  Sangkal, Kantor  Desa  Bukit  Sangkal,  Pusat Perbelanjaan  Dapur  Mutiara,  Pusat Perbelanjaan  JM,  Pusat  Perbelanjaan PTC,  Pusat  Perbelanjaan  Giant,  dan Halte  Bus  Transmusi.  Pusat  kota Palembang  telah  berkembang  menjadi kota komersial, jadi tidak heran jika ada banyak  mal  di  sana.  Suku  Betawi  dari Kebon  Sirih  tidak  terlalu  menyukai pusat  perbelanjaan,  mereka  memilih untuk  berbelanja  kebutuhan  makanan di Megaria atau Pasar 16. Harga murah dan  harga  yang  bisa  dinegosiasikan adalah alasan utama. Kualitas barang di pasar  dan  di  mal  hampir  sama.  Akses transportasi umum untuk menuju pasar Megaria  dan  Pasar  16  cukup  sulit.  Jika Anda  memiliki  kendaraan  pribadi,  itu akan mudah dijangkau, namun pengamatan menunjukkan bahwa sangat  sedikit  orang  etnis  Betawi  yang memiliki  kendaraan  roda  empat  atau mobil,  yang  sebagian  besar  memiliki kendaraan roda dua atau sepeda motor. Ini  bisa  dilihat  dari  rumah-rumah  yang hampir tidak memiliki halaman. Karena itu, mereka memilih angkot sebagai alat transportasi.
Fasilitas  di  sekitar  Talang  Betawi Lorong  Jambu  adalah  kantor  polisi Kemuning,  halte  Transmusi,  pasar tradisional Sekip dan pusat
perbelanjaan PTC. Lokasi Talang Betawi Lorong  Jambu  berada  dalam  jarak dengan  jalan  utama,  tidak  ada  penjual bahan  makanan  di  daerah  tersebut, pasar  tradisional  Sekip  adalah  pilihan utama  bagi  kelompok  Talang  Betawi dari  Lorong  Jambu  untuk  berbelanja bahan makanan. Seperti di Kebon Sirih, kelompok  Talang  Betawi  kurang
Hak Cipta © 2019. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v7i1.71
tertarik  berbelanja  kebutuhan  makanan di  mal,  meskipun  pusat  perbelanjaan PTC  tidak  begitu  jauh  dari  Lorong Jambu.
Angkutan  umum  yang  digunakan adalah angkot, transmusi, ojek konvensional  dan  ojek  online,  baik sepeda motor maupun mobil. Jika Anda ingin  naik  angkot  atau  transmusi, biasanya,  Anda  harus  turun  terlebih dahulu  oleh  kerabat  menggunakan sepeda  motor  ke  jalan  raya.  Kemudian, Anda  bisa  menggunakan  angkot  atau transmusi.  Ojek  online  juga  menjadi alternatif  transportasi  lain,  baik  sepeda motor  maupun  mobil.  Seringkali  dan sebagian besar orang etnis Betawi yang menggunakan transportasi umum adalah  wanita,  mereka  umumnya menggunakan ojek dan angkot konvensional  untuk  bepergian.  Kedua transportasi  adalah  pilihan  utama karena cukup nyaman untuk ditemukan di sekitar tempat tinggal.

## C. Perkembangan Budaya Etnis Betawi di Palembang
Penelitian ini menyangkut
pengembangan  budaya  etnis  Betawi melalui adaptasi budaya yang memandang cara individu atau
kelompok  menyesuaikan  diri  dengan perubahan tatanan sosial-budaya.
Dalam  penelitian  ini,  latar  belakang etnis  dan  lokal  serta  sosial  dan  budaya Betawi berbeda. Sedangkan masyarakat yang  tinggal  bersama  di  RT  03  dan  RT 11 adalah etnis Betawi, etnis Palembang, dan kelompok etnis campuran. Perubahan tatanan sosial yang terjadi di kelompok  etnis  Betawi  adalah  dari  segi bahasa dan mata pencaharian.
Sementara  perubahan  tatanan  budaya masyarakat
Betawi menghasilkan keseimbangan  antara  budaya  Betawi dan budaya Palembang.
Koentjaraningrat (1990) menjelaskan bahwa suatu budaya
sering menampakan  karakteristik  tertentu  jika dilihat  oleh  orang  lain,  karakter  atau etos sering muncul dalam gaya perilaku warganya,  minat  mereka,  dan  berbagai objek  budaya  dari  pekerjaan  mereka. Berdasarkan  pemikiran  ini,  karakter khas  Betawi  adalah  "Lo-lo,  Gue-gue" berarti  bahwa  orang  Betawi  memiliki karakteristik  yang  tidak  tertarik  pada masalah  orang  lain  tanpa  alasan  yang jelas.  Orang  Betawi  memegang  prinsip bahwa  "jika  saya  tidak  diganggu,  maka saya  juga  tidak  akan  mengganggu kalian”.  Karakter  ini  masih  melekat pada  orang  Betawi  di  Kebon  Sirih  dan Lorong  Jambu.  Menurut  beberapa informan,  karakter  khas  itu  salah  satu bentuk  penangkal  konflik  baik  antar orang Betawi (internal) maupun dengan kelompok etnis lain (eksternal).

## D. Strategi Pemertahanan
Dalam  strategi  pertahanan  di daerah  perkotaan,  beberapa  kelompok etnis Betawi menjual bahan makanan di rumah  mereka.  Oleh  karena  itu,  para tetangga tidak harus pergi jauh-jauh ke pasar  dan  menggunakan  transportasi umum.  Ada  juga  beberapa  yang membuka  toko  kecil  yang  menjual kebutuhan  sehari-hari.  Perdagangan adalah  pilihan  yang  tepat  dari  kondisi ekonomi  rendah  sehingga  Anda  tidak perlu  banyak  dana  untuk  menjalankan bisnis.  Selain  itu,  ada  juga  makanan, seperti  soto,  pempek,  bakso  dan ketoprak.  Orang  Betawi  mengakui bahwa  mereka  tidak  menemukan kendala  dalam  berinteraksi  dengan daerah sekitarnya. Jumlah orang Betawi yang  dominan  di  Kebon  Sirih  dan Lorong Jambu membuat mereka mudah berinteraksi  satu  sama  lain.  Meskipun dalam  perkembangannya  ada  warga yang  pindah  dan  datang  dengan  etnis
Hak Cipta © 2019. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v7i1.71
yang  berbeda,  tetapi  tidak  ditemukan adanya masalah dalam komunikasi dan interaksi  dengan  masyarakat  etnis Betawi.
Strategi  selanjutnya  adalah  dari  sisi budaya.  Tidak  ada  budaya  baru,  tidak ada  budaya  campuran,  dan  tidak  ada budaya  yang  dibuang.  Budaya  Betawi akulturasi  dengan  Budaya  Palembang, di  mana  Budaya  Betawi  masih digunakan  dalam  acara-acara  tertentu saja,  tetapi  orang  Betawi  masih mempertahankannya. Sementara
budaya  Palembang  terus  digunakan sebagai bentuk penghormatan.
Misalnya  saja  budaya  pernikahan. Ketika  seorang  etnis  Betawi  menikah dengan etnis  lain seperti etnis Palembang, kedua keluarga
mengadakan acara berdasarkan etnis di rumah  mereka.  Fakta  menunjukkan bahwa  ada  antusiasme  masyarakat Palembang  untuk  melihat  budaya Betawi di pesta pernikahan.

## Conclusion
Berdasarkan analisis
penelitian masyarakat  Betawi  di  kota  Palembang, kesimpulannya adalah sebagai berikut:
1. Migrasi  yang  dilakukan  oleh  orang Betawi  ke  Palembang  tidak  hanya dimaksudkan  untuk  meningkatkan kondisi  ekonomi  keluarga,  yang  pada saat  itu  Jakarta  sedang  dipenuhi  oleh orang-orang dari berbagai daerah untuk bekerja, tetapi juga hubungan emosional.  Selain  itu,  pembangunan struktur  dan  infrastruktur  Jakarta memaksa  mereka  untuk  menjual  tanah dan  rumah  mereka  sehingga  mereka dipindahkan.  Minimnya  dana  dan keterampilan  membuat  orang  Betawi bekerja sebagai tukang kayu.
2. Tidak  ada  dangkal  dari  interaksi  dan anomi individu. Secara spasial, permukiman  Betawi  terbentuk  karena
kesamaan budaya etnis, dan sekularisasi tidak terjadi.
3. Orang  Betawi  mengakulturasi  tradisi pernikahan.  Sebagai  migran,  orang Betawi menggunakan
tradisi pernikahan  Palembang,  tetapi  mereka juga memelihara budaya mereka sendiri seperti  memeriahkan  acara  tersebut dengan  petasan,  tanjidor,  dan  palang pintu. Sebagai minoritas, upaya pemeliharaan  ini  dapat  diartikan sebagai  bentuk  simbolis  penguatan identitas  etnis  Betawi  di  ruang  kota budaya non-Betawi yang dominan.
4. Strategi  pertahanan  yang  dilakukan oleh orang Betawi adalah bekerja sesuai dengan  lingkungan  baru.  Ini dilakukan karena kurangnya dana dan keterampilan  yang  terbatas.  Selain  itu, FORWABES berpartisipasi dalam pertunjukan seni budaya Betawi sebagai upaya  untuk  memperkenalkan  dan memelihara budaya Betawi.
Dari  penelitian  yang  dilakukan  pada urbanisme orang Betawi di kota Palembang, dapat  disarankan  kepada  beberapa  pihak bahwa:
1. Penelitian  ini  diharapkan  sebagai  input dan  kontribusi  untuk  pengembangan sosiologi serta referensi untuk penelitian  selanjutnya  secara  khusus mengenai  sosiologi  lingkungan.  Ini karena  banyak  studi  serupa  dilakukan oleh disiplin ilmu lain seperti arsitektur, geografi,  dan  psikologi.  Sebagaimana telah  dijelaskan  bahwa  penelitian tentang etnis dalam suatu budaya harus terus dilakukan.
2. Akulturasi yang terjadi pada
masyarakat Betawi harus dijaga, hal ini terkait  dengan  pelestarian  tradisi budaya  Betawi.  Selain  itu,  dapat menegakkan toleransi dan menciptakan kehidupan  yang  harmonis  antara  Etnis Betawi  dan  Etnis  Palembang.  Generasi muda dari kelompok etnis Betawi perlu
Hak Cipta © 2019. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v7i1.71
meningkatkan kepedulian mereka terhadap  budaya  Betawi.  Berbagai upaya yang telah
dilakukan FORWABES  harus  dilanjutkan  dan ditingkatkan.
3. Penelitian  ini  dapat  menjadi  masukan bagi  pemerintah,  khususnya  Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Palembang dalam  mengambil  kebijakan,  serta membantu FORWABES dalam menyelesaikan  persyaratan  sebagai organisasi kelompok di Provinsi Sumatera  Selatan.  Jika  FORWABES secara resmi didaftarkan oleh pemerintah  dan  diakui  oleh  hukum, Etnis Betawi akan
mudah diperkenalkan  kepada  orang-orang Palembang.  Selain  itu,  pemukiman Betawi  dapat  dikembangkan  menjadi desa wisata budaya seperti desa Arab di Plaju.  Sehingga  bisa  memperkaya khasanah budaya di kota Palembang.

## Daftar Pustaka
Azra,  A.  (1999). Konteks  Berteologi  di Indonesia:  Pengalaman  Islam .  Jakarta: Paramadina.
Creswell , J. W. ( 1998) . Qualitative Inquiry and Research  Design:  Choosing.  Among  Five Traditions . London: Sage Publications. Erwantoro,  H.  (2014).  Etnis  Betawi:  Kajian Historis. Patanjala:  Jurnal  Penelitian Sejarah dan Budaya , 6 (2), 179-192.
Giddens,  A . (1991). Modernity  and  Self- Identity:  Self  and  Society  In  the  Late Modern Age. Cambridge: Polity Press. Kartono, K. (2010). Pemimpin dan Kepemimpinan . Jakarta : Rajawali Press. Koentjaraningrat.  (1990). Manusia  dan Kebudayaan  di  Indonesia .  Jakarta: Djambatan.  Departemen  Pendidikan dan Kebudayaan.
Marius, J. A. (2006). Perubahan Sosial. Jurnal Penyuluhan , 2 (2).
Pranawita, Karina N. (2015). Kajian Kearifan Lokal  Pada  Pekarangan  Masyarakat
Betawi  Sebagai  Basis  Pengelolaan Lanskap
Perkampungan
Budaya
Betawi  Setu  Babakan,  DKI  Jakarta. Penerbit: Sekolah Pascasarjana, Institut Pertanian Bogor.
Roper,  J.  M.,  &  Shapira,  J.  ( 2000 ). Ethnography in nursing research . Thousand Oaks: Sage publication.
_______________________________________

## Tentang Penulis
1. Deska  Fitriyani.  Seorang  mahasiswa Magister  Sosiologi  di  Fakultas  Ilmu Sosial  dan  Ilmu  Politik,  Universitas Sriwijaya,  Indonesia.  Ia  memperoleh gelar Sarjana Sosiologi dari Universitas Padjadjaran pada 2016 .
2. Yoyok Hendarso, menyelesaikan Program Doktor Sosiologi di Universitas  Gadjah  Mada,  Indonesia.
Ia  merupakan  dosen  di  Departemen Sosiologi,  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan Ilmu  Politik,  Universitas  Sriwijaya, Indonesia.
3. Yunindyawati, menyelesaikan Program Doktor Sosiologi Pedesaan di Institut  Pertanian  Bogor,  Indonesia.  Ia merupakan  dosen  di  Departemen Sosiologi,  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan Ilmu  Politik,  Universitas  Sriwijaya, Indonesia.