Puji Prio Utomo, Maemanah, Anggoro Dwi Saputro (2024) Sejarah dan Makna Corak dalam Lembaran Tenun Sangia (Batik Mantik) Mekongga Kabupaten Kolaka , (06) 08,

## SEJARAH  DAN  MAKNA  CORAK  DALAM  LEMBARAN  TENUN  SANGIA  (BATIK MANTIK) MEKONGGA KABUPATEN KOLAKA

## Puji Prio Utomo, Maemanah, Anggoro Dwi Saputro
Universitas Sembilanbelas November, Indonesia Email: pujiprioutomo@yahoo.com. Ana.tjatir@antam.com. Anggorodwisaputro@antam.com.

## Abstrak
Tujuan  penelitian  ini  membahas  tentang  sejarah  dan  makna  dalam  lembaran  tenun  sangia (batik  mantik).  Kabupaten  Kolaka  yang  lahir  dari  sejarah  kerajaan  memiliki  peninggalan berupa situs-situs sejarah dan budaya. Di era globalisasi ini kebudayaan di Kabupaten Kolaka mulai terdegradasi akibat tidak adanya kebijakan pemerintah yang mengarah pada pelestarian budaya melalui lembaran tenun  sangia (batik mantik) sebagai identitas daerah. Hadirnya PT Antam Tbk sebagai solusi mengatasi kemunduran budaya di Kabupaten Kolaka. Metode yang digunakan dalam penelitian ini yakni dengan  mengkaji berbagai teori sejarah sesuai dengan maksud  penelitian,  sebagai  alat  analisis  agar  dapat  melahirkan  kesimpulan  yang  ilmiah  dan sesuai  dengan  kajian  keilmuan  serta  masalah  yang  diteliti.  Metode  yang  digunakan  adalah meode penelusuran sejarah dengan mengadopsi konsep 5W+1H, yang berisikan What (Apa), Why  (Mengapa),  When  (Kapan),  Where  (Dimana),  Who  (Siapa),  dan  How  (Bagaimana). Hasil  penelitian  menunjukan  bahwa  sejarah  yang  terkandung  dalam  lembaran  tenun  sangia adalah  menggambarkan  perjuangan,  kondisi  social  dan  persatuan  masyarakat/suku  tolaki mekongga.  Selain  itu  pemerintah  Kabupaten  Kolaka  belum  maksimal  dalam  melaksanakan pemajuan budaya daerah. Dengan hadirnya PT Antam Tbk maka budaya daerah yang dikemas melalui  lembar  tenun  sangia  (batik  mantik)  mampu  menopang  usaha  tenun  sangia  di Kabupaten  Kolaka.  Dengan  demikian,  PT  Antam  Tbk  memiliki  kontribusi  nyata  dalam pemajuan budaya daerah di Kabupaten Kolaka.
Kata Kunci : Sejarah, Tenun Sangia, Batik Mantik, Mekongga, Kolaka

## Abstract
The purpose of this research is to discuss the history and meaning of sangia weaving sheets (mantik batik). Kolaka Regency, which was born from the history of the kingdom, has relics in the  form  of  historical  and  cultural  sites.  In  this  era  of  globalization,  culture  in  Kolaka Regency  began  to  be  degraded  due  to  the  absence  of  government  policies  that  led  to  the preservation of  culture through  sangia weaving  sheets  (batik mantik) as  a regional identity. The presence of PT Antam Tbk is a solution to overcome cultural decline in Kolaka Regency. The method used in this study is by examining various historical theories in accordance with the purpose of  the research, as  an analytical tool in  order to  produce scientific conclusions and  in  accordance  with  scientific  studies  and  problems  researched.  The  method  used  is  a historical  tracing  method  by  adopting  the  concept  of  5W+1H,  which  contains  What,  Why, When, Where, Who, and How. The results of the study show that the history contained in the
JOURNAL SYNTAX IDEA p–ISSN: 2723-4339 e-ISSN: 2548-1398 Vol. 6, No. 08, Agustus 2024
sangia  weaving  sheet  is  describing  the  struggle,  social  conditions  and  unity  of  the  Tolaki Mekongga  community/tribe.  In  addition,  the  Kolaka  Regency  government  has  not  been maximized in implementing the promotion of regional culture. With the presence of PT Antam Tbk,  regional  culture  packaged  through  sangia  weaving  sheets  (batik  mantik)  is  able  to support  the  sangia  weaving  business  in  Kolaka  Regency.  Thus,  PT  Antam  Tbk  has  a  real contribution to the promotion of regional culture in Kolaka Regency.

## Keywords: History, Sangia Weaving, Mantik Batik, Mekongga, Kolaka

## PENDAHULUAN
Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  5  Tahun  2017  Tentang  Pemajuan Kebudayaan merupakan upaya dan strategi pemerintah dalam membangun daerah. Pada pasal 24  ayat  (1)  dijelaskan  bahwa  Indonesia,  (2017),  Pemerintah  Pusat  dan/atau  Pemerintah Daerah  wajib  melakukan  pemeliharaan  Objek  Pemajuan  Kebudayaan.  Objek  Pemajuan Kebudayaan  meliputi:  a.  tradisi  lisan;  b.  manuskrip;  c.  adat  istiadat;  d.  ritus;  e.  pengetahuan tradisional;  f.  teknologi  tradisional;  g.  seni;  h.  bahasa;  i.  permainan  rakyat;  dan  j.  olahraga tradisional.
Sedangkan  pada  UUD  1945  Pasal  (32)  dikatakan  bahwa  Pemerintah  memajukan kebudayaan nasional  Indonesia  (Marzali, 2014).  Kebudayaan bangsa ialah kebudayaan yang timbul  sebagai  buah  usaha  budinya  rakyat  Indonesia  seluruhnya.  Kebudayaan  lama  dan  asli yang  terdapat  sebagai  puncak-puncak  kebudayaan  di  daerah-daerah  di  seluruh  Indonesia, terhitung  sebagai  kebudayaan  bangsa.  Usaha  kebudayaan  harus  menuju  kearah  kemajuan adab, budaya, persatuan, dengan tidak menolak bahan-bahan baru dari kebudayaan asing yang dapat memperkembangkan atau memperkaya kebudayaan bangsa sendiri, serta mempertinggi derajat kemanusian bangsa Indonesia (Brata, 2016).
Secara  empiris,  bahwa  Indonesia  terdiri  dari  1.128  suku  bangsa.  Keberagaman  suku bangsa  tersebut  mengakibatkan  keberagaman  hasil  budaya  seperti  jenis  tarian,  alat  musik, jenis makanan, dan adat istiadat di Indonesia (Rahma, 2020). Selain itu, Batik adalah budaya khas  bangsa  Indonesia  yang  sudah  dikenal  sejak  jaman  dulu  dan  diwariskan  secara  turun temurun. Masyarakat duniapun mengakui bahwa batik adalah milik bangsa Indonesia karena adanya  pengakuan  dari  UNESCO.  Batik  Indonesia,  sebagai  keseluruhan  teknik,  teknologi, serta pengembangan motif dan budaya yang terkait, oleh UNESCO telah ditetapkan sebagai Warisan  Kemanusiaan  untuk  Budaya  Lisan  dan  Nonbendawi  (Masterpieces  of  the  Oral  and Intangible Heritage of Humanity) sejak 2 Oktober, 2009. Batik sebagai seni lukis bisa disebut juga sebagai suatu karya seni lukis yang banyak memanfaatkan unsur menggambar ornament pada kain. Batik dikatakan sebagai seni tulis karena sebagian batik dibuat dengan teknik mirip menulis atau menyungging. Sedangkan yang dimaksud dengan teknik membuat batik adalah proses  pekerjaan  dari  tahap  persiapan  kain  sampai  menjadi  kain  batik.  Pekerjaan  persiapan meliputi  segala  pekerjaan  pada  kain  mori  hingga  siap  dibuat  batik  seperti  nggirah/ngetel (mencuci), nganji (menganji), ngemplong(seterika, kalendering).
Sedangkan proses membuat batik meliputi pekerjaan pembuatan batik yang sebenarnya terdiri  dari  pelekatan  lilin  batik  pada  kain  untuk  membuat  motif,  pewarnaan  batik  (celup, colet,  lukis/painting,  printing),  yang  terakhir  adalah  penghilangan  lilin  dari  kain.  (Sewan Soesanto, 1974) dalam (Agustin, 2014).
Hampir setiap daerah di  Indonesia memiliki ciri  khas batik yang menunjukan karakter daerahnya  masing—masing,  bukan  hanya  dipulau  jawa  akan  tetapi  dipulau  sulawesipun demikian.  Kabupaten  Kolaka  merupakan  daerah  yang  lahir  dari  kerajaan  mekongga,  dahulu wilayah  Kerajaan  Mekongga  disebut  Wonua  Sorume  (Negeri  Anggrek),    karena  wilayah  ini
dikenal  sebagai  tempat  tumbuhnya  berbagai  jenis  Anggrek.  Nama      Mekongga  baru digunakan  setelah  kerajaan  tersebut  terbentuk  dengan  maksud    mengabadikan    peristiwa terbunuhnya  Kongga  Owose  (Burung  Elang  Raksasa)  oleh  Sangia  Larumbalangi  Raja Pertama Kerajaan Mekongga. Oleh sebab itu, hingga kini Kabupaten Kolaka memiliki situs- situs sejarah yang dimasukan ke dalam cagar budaya agar terlindungi dan dilestarikan.
Perbedaan pelestarian budaya Kabupaten Kolaka dengan daerah lain dapat digambarkan melalui konsep pengembangannya. Hasil penelitian yang dilakukan oleh (Koodoh, Laxmi, & Mansur,  2023)  upaya  harus  dilakukan  untuk        melestarikan        kebudayaan        tersebut, termasuk    kebudayaan Mekongga,  antara  lain:  mengajarkan  dan  mempraktekan  bahasa lokal sejak   usia   dini   melalui   pelatihan   tutur   bahasa   tolea   dan   pabitara. Membuat organisasi  lokal  untuk  pelestarian  budaya,guna  pengembangan  minat    dan    bakat    maupun ekstrakulikuler    yang    berada    di    sekolah    SD,  SMP,  SMA  maupun  lembaga  dalam lingkungan  yang  lebih  luas  melalui  peran  Tri  Dharma  Perguruan  Tinggi.  Seiring  dengan perkembangan zaman dan kemajuan teknologi yang membuat generasi milenial enggan untuk mengenal  sejarah  Kabupaten  Kolaka,  maka  konsep  pelestarian  budaya  dilakukan  melalui lembaran  tenun  sangia  (batik  mantik).  Hal  ini  akan  mempermudah  masyarakat  baik  local maupun nasional hingga mancanegara untuk mengenal sejarah Kabupaten Kolaka, mengingat setiap lembaran tenun sangia (batik mantik) memiliki nilai sejarah yang digambarkan dalam setiap motifnya.
Kabupaten Kolaka memiliki seorang pengrajin tenun sangia (batik mantik) yang hingga kini masih terus menggali nilai-nilai sejarah yang kemudian di gambarkan dalam motif-motif tenun  sangia.  Muhammad  Aliansi  (Ali)  atas  kecintaanya  terhadap  sejarah  yang  diwariskan secara  turun  temurun,  membuatnya  kini  menjadi  seorang  yang  memiliki  homemade  tenun sangia (batik mantik) di Kabupaten Kolaka, di bawah binaan PT Antam Tbk. sebagai BUMN yang turut serta memberikan dukungan berupa modal pengadaan bahan dan alat tenun sangia.
Berangkat dari uraian latar beakang masalah sebagaimana tersebut di atas, maka tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui sejarah dan makna corak dalam setiap lembaran tenun sangia (batik mantik) mekongga Kabupaten Kolaka.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode sejarah. Metode sejarah adalah proses menguji dan menganalisa secara kritis rekaman dan peninggalan sejarah masa    lampau  (Gottschalk,  Sun,  &  Nowack,  2013).  Dengan  penelitian  berdasarkan  metode tersebut diharapkan  dapat  menghasilkan  penelitian ilmiah dengan suatu kegiatan obyektif, sistematis dan logis.
Proses pertama dalam metode penelitian sejarah yaitu pengumpulan data. (Kuntowijoyo 1994:95) dalam (Indracahya, Atmaja, & Sodiq, 2019). Pada tahap pertama ini, sumber primer diperoleh    melalui    penelusuran  situs  sejarah  kerajaan  sangia  nibandera.  Penulis  menelusuri beberapa  tempat  dan  tokoh-tokoh  adat,  museum  /  koleksi  benda  sejarah  yang  simpan  oleh tokoh  adat  setempat.  Selanjutnya  penulis  melakukan  penelusuran  data  skunder  pada  Dinas Pendidikan  Nasional  bidang  Kebudayaan  guna  memperoleh  data  pendukung  yang  bersifat dokumen baik kebijakan pemerintah maupun dokumen sejarah lainnya yang relefan (Asmara, 2019)  .  Bentuk  pengumpulan  data  yang  dilakukan  penelitian  ini  terdiri  dari  data  primer  dan data sekunder. Data  primer yang  diperoleh penulis yaitu dari hasil wawancara dengan semua yang  terkait  dalam  penelitian  yang  dilaksanakan  di  Kabupaten  Kolaka.  Sumber  sekunder merupakan kesaksian dari pada siapapun yang bukan merupakan saksi pandangan-mata, yakni dari seseorang tidak hadir pada peristiwa yang dikisahkannya   (Gottschalk et al., 2013). Data
sekunder  dapat  diperoleh  dari  buku-buku,  koran,  majalah  serta  data-data  yang  memiliki relevansi dengan pembahasan dalam penelitian yang dilakukan.
Proses  kedua  adalah  kritik  sumber.  Dalam  tahap  ini,  dilakukan  pengujian  terhadap kredibilitas  dan  autentisitas  sumber.  (Kuntowijoyo,  2005)  dalam  (Indracahya  et  al.,  2019) pada  tahapan ini, sumber-sumber berupa buku, berita surat  kabar media  baik  cetak maupun elektronik diuji dan ditelaah lebih  jauh sehingga sumber dapat dipastikan keotentisitasannya. Penulis  melakukan    kritik    intern    maupun    ekstern  terhadap  sumber-sumber  yang  penulis dapatkan,  baik  itu  berupa  koran,  majalah,  arsip  pemerintah,  maupun  sumber-sumber  lisan hasil  wawancara  yang  tentu  perlu  analisis  lanjutan  untuk  mendapatkan  sebuah  fakta  yang integral  dengan  fakta-fakta  lainnya.  Caranya  dengan  merangkai  fakta-fakta,  dengan  disertai penafsiran  penulis  berdasarkan  data-data  yang  telah  diseleksi  dan  dilakukan  kritik  sumber (Kuntowijoyo, 2005) Tahapan ini disebut juga interpretasi.
Tahap terakhir adalah historiografi atau penulisan sejarah. Kuntowijoyo, (2005) Dalam tahapan ini, fakta yang terkumpul kemudian dituangkan dalam bentuk tulisan yang deskriptif- analitis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Mantik  sangia  merupakan  sebuah  tenun  khas  Kabupaten  Kolaka,  tenun  ini  identic dengan  nilai-nilai  sejarah,  budaya  dan  makna  pada  setiap  motifnya.  Selain  itu,  tenun  sangia merupakan representasi dari budaya adat tolaki mekongga yang perlu dilestarikan.
Hasil  penelitian  menunjukan  bahwa  di  Kabupaten  Kolaka  yang  lahir  dari  sejarah panjang  kerajaan  mekongga,  memiliki  berbagai  situs  sejarah  dan  budaya  yang  digambarkan melalui  lembaran  tenun  mantik  sangia.  Adapun  situs  sejarah  yang  ditetapkan  kedalam  Surat Keputusan Bupati Kolaka sebagai cagar budaya diantaranya adalah sebgai berikut;
Tabel 1. Jenis situs sejarah No. Situs Sejarah Keputusan Bupati Kolaka Nomor Tahun 1. Makan Dadao (Ibunda Bokeo Latambaga) 188.45/484 2022 2. Makam Wenibutu Laduma 188.45/483 2022 3. Makam Permaisuri Wedonggila 188.45/482 2022 4. Makam Makali (Istri ke 4 Sangia Nibandera) 188.45/481 2022 5. Makam Natu (Istri ke 3 Sangia Nibandera) 188.45/480 2022 6 Makam Sapati Ambi 188.45/479 2022 7 Makam Kapita Lapabali 188.45/478 2022 8 Makam Kapita Lapaga 188.45/477 2022 9 Makam Bokeo Bula 188.45/476 2022 10 Makam Bokeo Lasikiri 188.45/475 2022 11 Makam Wetapuo 188.45/472 2022 12 Makam Tunggo Laloasa 188.45/471 2022 13 Makam Bokeo Lasipole 188.45/370 2021 14 Makam Kapita Watu 188.45/369 2021 15 Makam Bokeo Talaga 188.45/368 2021 16 Makam Wekasili 188.45/367 2021 17 Makam Pabitara Laloasa 188.45/365 2021
18 Makam Ponggeria (Sangia Pewutaa) 188.45/366 2021 19 Makam Bokeo Latambaga 188.45/343 2020 20 Makam Bokeo Mburi 188.45/342 2020 21 Makam Sangia Nibandera 188.45/341 2020 Sumber: Diknas Bidang Kebudayaan 2023 (data diolah)
Berdasarkan  pada  table  di  atas,  bahwa  penetapan  situs  sejarah  kedalam  cagar  budaya melalui  Keputusan  Bupati  Kolaka  merupakan  salah  satu  bentuk  upaya  pemerintah  dalam menjaga dan melestarikan cagar budaya. Sehingga dalam hal ini dapat diketahui bahwa peran pemerintah  dalam  melaksanakan  kebijakan  telah  dilakukan  meskipun  masih  terdapat kekurangan dari segi realisasi atau praktik melestarikan cagar budaya tersebut.
Pada lembar-lembar kain tenun sangia, orang bisa melihat bagaimana bentuk tikar yang dipakai raja dan pemangku adat Mekongga dahulu. Ada pula kain tenun bermotif perisai yang dipakai  pasukan  kerajaan,  ornamen  dan  seni  bangunan,  perhiasan,  hingga  kisah  cinta  antara dua suku yang diberi nama tenun Bunga Cinta.
Tabel 2. Motif Tenun Batik Mantik No Jenis Motif Arti simbolis dan teknik tenun Arti Simbolis Teknik tenun 1. Motif Sorume Serumpun Songket 2. Motif Sangia Burung, tombak, keris dan pilar (kesuburan alam) Songket 3. Motif wara-wara Makanan khas Songket 4. Motif Tabere Keseimbangan hidup Songket 5. Motif Tonomotuo/bintang Orang yang dituakan/tokoh Sobbi 6 Motif Daun sirih Pengobatak/kesehatan Sobbi 7 Motif Kinea Tameng Songket Sumber; Homemade mantik sangia 2023 (data diolah)
Pada  setiap  motif  tenun  sangia  (batik  mantik),  terdapat  arti  simbolis  yang  memiliki makna  sejarah  kerajaan.  Metode  tenunpun  berbeda-beda  tergantung  dari  nilai  sejarah  yang diangkat.
1. Sejarah Tenun Sangia (batik mantik)
Sejarah  tenun  sangia  (batik  mantik)  yang  dilakukan  oleh  seorang  pengrajin  tenun (bapak ali), adalah lahir dari kecintaannya terhadap budaya. Sedangkan makna pada setiap symbol  yang  terdapat  pada  tenun  sangia  tersebut  adalah  sebagai  berikut  (Padiatra,  2020; Tuti & Hasan, 2023) :
a. Motif Sangia
Melambangkan  burung,  tombak,  keris,  dan  pilar  kesuburan  alam,  dan  memiliki arti bahwa burung tersebut adalah sebagai burung kongga / burung raksasa yang datang dengan  membawa  petaka.  Burung  tersebut  pada  awalnya  memangsa  ternak  warga (kerbau  dan  sapi)  seiring  berjalannya  waktu  dengan  tidak  adanya  ternak  warga,  maka
burung  kongga  tersebut  mulai  memangsa  manusia.  Hingga  pada  akhirnya  burung  ini dapat dibunuh oleh sangia nibandera.
Simbol  tombak adalah sebagai  senjata yang digunakan untuk  membunuh  burung kongga / burung raksasa (Farid, 2017). Dengan senjata tombak inilah sangia nibandera berhasil  membunuh  burung  kongga.  Symbol  keris  adalah  sebagai  senjata  yang senantiasa  digunakan  raja  sangia  nibandera  dan  memiliki  unsur  mistik  yang  tinggi (Musdalifa, 2016). Symbol pilar kesuburan alam adalah memiliki makna bahwa ditanah mekongga  merupakan  tanah  yang  subur  untuk  bercocok  tanam  dan  beternak  yang kemudian mampu menopang kehidupan masyarakat setempat (Yuliana, Burhanuddin, & Mahyudi, 2022).
b. Motif sorume
Melambangkan  rumpun  batang  yang  memiliki  arti  bahwa  meskipun  meskipun memiliki  batang  yang  kecil  namun  mampu  menopang  daunnya  yang  besar.  Dengan istilah tersebut maka dapat diartikan bahwa kebersamaan akan mampu meraih kekuatan menuju kejayaan.
c. Motif wara-wara
Melambangkan  makanan  khas  suku  tolaki  mekongga,  dan  memiliki  arti  bahwa makanan khas keseharian masyarakat kolaka adalah sagu (sinonggi) dengan lauk gurita yang diolah menjadi kering (wara-wara/kare-kare).
d. Motif tabere
Melambangkan  segi  empat  layang-layang  dan  memiliki  arti  bahwa  dalam menjalani  kehidupan  sehari-hari  adalah  menjaga  keseimbangan  hidup  antara  satu  dan yang lainnya.
e. Motif tonomotuo
Melambangkan  bintang  dan  memiliki  arti  bahwa  dahulu  terdapat  tujuh  orang penjaga  kampong  yang  ditokohkan  oleh  masyarakat,  dan  dipercaya  untuk  memangku adat tolaki mekongga.
f. Motif daun sirih
Melambangkan  daun  sirih  dan  memiliki  arti  bahwa  daun  sirih  disamping digunakan untuk menginang/menyirih juga dapat digunakan sebagai obat-obatan untuk kesehatan.
g. Motif kinea
Melambangkan tameng dan memiliki arti sebagai pelindung yang digunakan oleh raja sangia nibandera.
Atas  kondisi  demikian,  tenun  sangia  (batik  mantik)  dibuat  secara  terperinci.  Dimulai dari melihat sejarah yang kemudian diimajinasikan (Dewi, 2013), lalu pemilihan bahan untuk menjaga kualitas produk yang dihasilkan, maka tenun sangia memiliki tingkat kerumitan yang cukup  tinggi.  Setiap  lembar  tenun  sangia  penuh  dengan  nilai  sejarah  yang  menggambarkan perjuangan, kehidupan dan kondisi alam Kabupaten Kolaka.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  pada  hasil  analisis  dan  pembahasan,  maka  dapat  disimpulkan  beberapa pandangan teoritis sebagai berikut; bahwa pada dasarnya budaya merupakan sebuah identitas suatu  daerah.  Kabupaten  Kolaka  yang  lahir  dari  sejarah  kerajaan  memiliki  berbagai  situs sejarah  dan  budaya  yang  ditinggalkan  sebagai  identitas  Suku  Tolaki  Mekongga.  Dalam perkembangannya,  budaya  dikabupaten  kolaka  dilestarikan  melalui  karya  seni  tenun  sangia. Dimana  tenun  tersebut  identic  dengan  nilai  sejarah  yang  memiliki  kisah  dan  dituangkan kedalam berbagai motif.
Pelestarian  budaya  melalui  karya  seni  tenun  sangia  di  Kabupaten  Kolaka  cenderung masih baru dilakukan, adapun pengrajin tenun sangia ini adalah atas inisiatif dari masyarakat yang  cinta  dengan  budaya  serta  adat  istiadat  setempat.  Namun  demikian,  karena  model pelestarian  budaya  ini  sifatnya  adalah  mandiri  (tidak  melibatkan  pemerintah)  sehingga  akan sulit bagi pengarajin tenun sangia untuk mengembangkan karyanya. Oleh karna itu PT Antam Tbk.  hadir  untuk  memberikan  support  melalui  pemberian  modal  pengadaan  bahan  dan  alat tenun sangia. Hal inilah yang kemudian perlu mendapat perhatian dari pemerintah agar model pemajuan  budaya  dan  pelestarian  budaya  ini  mendapat  dukungan  melalui  kebijakan pemerintah daerah.

## BIBLIOGRAFI
Agustin, Amanah. (2014). Sejarah batik dan motif batik di Indonesia. Seminar Nasional Riset Inovatif II , 2 , 539–545.
Asmara,  Dedi.  (2019).  Peran  Museum  dalam  pembelajaran  sejarah. Kaganga:  Jurnal Pendidikan Sejarah Dan Riset Sosial Humaniora , 2 (1), 10–20.
Brata,  Ida  Bagus.  (2016).  Kearifan  budaya  lokal  perekat  identitas  bangsa. Jurnal  Bakti Saraswati (JBS) , 5 (1).
Dewi, Belinda Sukapura. (2013). Imajinasi angka. Jurnal Imaji Maranatha , 5 (1), 218285. Farid,  A.  Zainal  Abidin.  (2017). Capita  Selecta:  Kebudayaan  Sulawesi  Selatan .  CV.  Social Politic Genius (SIGn).
Gottschalk, Fadri, Sun, TianYin, & Nowack, Bernd. (2013). Environmental concentrations of engineered  nanomaterials:  review  of  modeling  and  analytical  studies. Environmental Pollution , 181 , 287–300.
Indonesia,  Pemerintah.  (2017).  Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  5  Tahun  2017 tentang Pemajuan Kebudayaan. Lembaran Negara RI Tahun , (104). Indracahya,  Roby,  Atmaja,  Hamdan  Tri,  &  Sodiq,  Ibnu.  (2019).  Sejarah  Perkembangan Industri  Rokok  Sukun  Kudus  Tahun  1974-2011. Journal  of  Indonesian  History , 8 (1), 72–79.
Koodoh, Erens E., Laxmi, Laxmi, & Mansur, Runni Yanti. (2023). Pembinaan Kesenian Bagi Anak-Anak  Desa  Silea  Kecamatan  Wundulako  Kabupaten  Kolaka  Sebagai  Penguatan Kebudayaan Peninggalan Kerajaan Mekongga. EJOIN: Jurnal Pengabdian Masyarakat , 1 (10), 1136–1146. Kuntowijoyo, D. R. (2005). Pengantar ilmu sejarah . Bentang Pustaka. Marzali, Amri. (2014). Memajukan Kebudayaan Nasional Indonesia. Humaniora , 26 (3), 251– 265.
Musdalifa,  Andi.  (2016).  Nilai-nilai  budaya  dalam  tiga  cerita  rakyat  Tolaki  (pendekatan sosiologi sastra). Jurnal Humanika , 16 (1), 2. Padiatra, Aditia Muara. (2020). Ilmu sejarah: Metode dan praktik . JSI Press.
Rahma,  Adenisa  Aulia.  (2020).  Potensi  sumber  daya  alam  dalam  mengembangkan  sektor pariwisata di Indonesia. Jurnal Nasional Pariwisata , 12 (1), 1–8.
Tuti,  Wa,  &  Hasan,  Hasni.  (2023).  Sejarah  Kerajinan  Tenun  di  Kelurahan  Tolandona Kecamatan  Sangia  Wambulu  Kabupaten  Buton  Tengah:  1957-2019. Sorume:  Jurnal Penelitian Sejarah Dan Budaya , 1 (1), 19–28.
Yuliana,  Nuryati,  Burhanuddin,  Burhanuddin,  &  Mahyudi,  Johan.  (2022).  Sistem  Simbol dalam  Ritual  Maulid  Adat  Bayan  (Analisis  Teori  Victor  Turner). Kabillah:  Journal  of Social Community , 7 (1), 157–166.

## Copyright holder:
Puji Prio Utomo, Maemanah, Anggoro Dwi Saputro (2024)
First publication right:

## Syntax Idea
This article is licensed under: