HAK ASASI MANUSIA: INSTRUMEN FATWA

## KONTEMPORER

## Al-Fakhri Zakirman
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Pontianak Email: abubakarahmed@gmail.com
Diterima tanggal:24 Desember 2019
Selesai tanggal:13 Juni  2020

## ABSTRACT
Human Rights  (HAM) in recent decades is  very much discussed, written, and disseminated. This is also a concern of researchers related to the correlation of human rights in the process of the birth of a fatwa. This research is a library research that uses materials in the form of books, journals  and other  documents.  The researcher found  that in  the context  of  fatwas in contemporary  fiqh,  understanding  the  mufti  of  human  rights  as  a  whole  would  help  in producing an appropriate fatwa. This is because Human Rights have a basis in the study of Islamic  law,  while the  maqashid  shari'ah  is  an  important  instrument  in devoting  the  fatwa. The human rights are also inseparable in the considerations of contemporary fatwas.
Hak Asasi Manusia (HAM) beberapa dekade ini sangat banyak diperbincangkan, ditulis, dan diseminarkan.  Hal  ini  juga  menjadi  perhatian  peneliti  terkait  korelasi  HAM  dalam  proses lahirnya  sebuah  fatwa.  Penelitian  ini  adalah  penelitian  kepustakaan  yang  menggunakan bahan-bahan  berupa  buku,  jurnal  dan  dokumen  lain.  Peneliti  menemukan  bahwa  dalam konteks  fatwa  pada  fiqh  kontemporer  pemahaman  mufti  tentang  HAM  secara  utuh  akan membantu  dalam  menghasilkan  fatwa  yang  tepat.  Hal  ini  dikarenakan  Hak  Asasi  Manusia memiliki basis pada kajian maqashid syariah. Sedangkan maqashid syari‟ah adalah instrumen penting  dalam  berfatwa.  Sehingga  Hak  Asasi  Manusia  juga  tidak  dapat  dipisahkan  dalam pertimbangan-pertimbangan fatwa kontemporer.
Kata Kunci: HAM, Fatwa, Kontemporer

## PENDAHULUAN
Permasalahan  seputar  Hak  Asasi Manusia  (HAM)  beberapa  dekade  ini sangat  banyak  diperbincangkan,  ditulis, dan  diseminarkan.  Seolah  HAM  adalah produk pemikiran baru,sehingga menyedot perhatian  seluruh  bangsa  di  dunia. Padahal,  jika  sejarah  peradaban  manusia dibaca, konsensus tentang HAM sudah ada
pada  setiap  peradaban.  Hanya  saja mengalami pasang surut sepanjang sejarah kehidupan manusia.
Pada peradaban Yunani, masyarakat dibagi menjadi beberapa kasta sesuai  dengan  status  sosialnya.pejabat, profesional,  dan  petani.  Petani  yang notabene  adalah  orang  miskin  yang  tidak punya  apa-apa  hidup  dalam  ketertindasan
dan  perbudakan.Pasang  surut  HAM  pada peradaban  ini  terlihat  ketika  adaupaya untuk  meniadakan  perbudakan  pada  abad ke-7  SMdan  pembentukan  pemerintahan demokrasi  pada  tahun  507  SM.  Namun berbagai  upaya  tersebut  kandas  dan  tidak bertahan lama. 1
Peradaban  Romawi  lebih care dengan para petani.Hal ini karena kebanyakan  mata  pencarian  masyara- katnya  adalah  bertani.  Kekuasaan  kala  itu terpusat  padakeluarga,  atau  lebih  tepatnya kepala  keluarga.  Anggota  keluarga  yang lain  tidak  memiliki  hak,  bahkan  hak terhadap dirinya sendiri. Namun pada abad ke-3  M,  para  petani  mulai  mengubah profesi  mereka  menjadi  pedagang.  Hal  ini berimplikasi  padamaraknya  perbudakan, istri  dan  anak  menjadi  komiditi  bagi kepala keluarga. Sehingga pada akhirnya,kehidupan masyarakat punmenjadi berkasta-kasta. Adapun dalam perjalanannya,diterbitkanlah  aturan-aturan yang  mengatur  tentang  persamaan  hak, hukuman  bagi  pelaku  kejahatan,  dan  lain- lain.Namunaturan-aturan  tersebut  bersifat sangat keras; seperti dibolehkan memperbudak  orang  yang  tak  mampu
1 Farag Mahmud Abu Layly, Târîkh Huqûq al-Insân fi  al-Tashawwur  al-Islâmy ,  (Alexandria:  al-Haiʼah al-ʻÂmmah  li  al-Maktabah  al-Iskandariah,  1994), hlm. 16-17.
membayar hutang, atau memancung pencuri. 2
Sedangkan  pada  sejarah  modern, Revolusi Perancis pada tahun1789 Mmenjadi  pioner  diterbitkannya  aturan- aturan  yang  mengatur  tentang  persamaan hak.Adalah Emanuel Yossef yang menyusun  Piagam  Hak  Asasi  Manusia, yang  kemudian  disahkan  oleh  lembaga perundang-undangan  di  Perancis  pada tanggal  26  Agustus  1789  M.  Piagam  ini terinspirasi  dari  pemikiran  Rousseau  Jan Jack  dan  kemudian  ditambahkan  dengan isi deklarasi HAM pada revolusi Amerika, 4  Juli  1776  M.  Dalam  dokumen  HAM yang  diterbitkan,  mengandung  beberapa hak  primer  seperti  hak  kebebasan,  hak mendapatkan  jaminan  keamanan,  hak persamaan  di  hadapan  hukum,  undang- undang,  dan  lain-lain.  Kemudian  pada tahun  1920  M,  isi  dan  kandungan  dari piagam tersebut dimasukkan dalam piagam  sekutu,  yang  kemudian  menjadi Deklarasi  Universal  Hak  Asasi  Manusia (DUHAM)  yang  dideklarasikan  oleh  PBB pada 10 Desember 1948 M. 3
Di  dalam  sejarah  Islam,  sebelum tahun 1900-an  tidak ditemukan buku yang ditulis  oleh  ulama  Islam  secara  khusus
2 Farag  Mahmud  Abu  Layly, Târîkh  Huqûq  al- Insân… , hlm.18.
3 Adnan Muhammad Abdul Aziz Wazan, Mausû‟ah Huqûq al-Insân fi al-Islâm , (Beirut: Mu‟assasah al- Risâlah, 2005),Vol. 1, hlm. 176.

## Al-Fakhri Zakirman:
tentang  HAM.  Ini  tidak  aneh,  karena  Hak
Asasi Manusia dan ajaran Islam merupakan  dua  hal  yang  tidak  bisa dipisahkan.  Islam  lahir  membawa  nilai- nilai  yang  memuliakan  manusia. 4 Artinya penjelasan tentang HAM sendiri sudah ada sejak  muncul  ajaran  Islam,  namun  baru dibahas secara khusus setelah tahun 1900- an,  dengan  muncul  literatur-literatur  yang membahas tentang Hak Asasi Manusia.
Pada 19 September 1981, Konferensi  Islam  Internasional  tentang
Hak Asasi Manusia di Paris, mengeluarkan  sebuah  penjelasan  tentang Hak  Asasi  Manusia  dalam  Islam.  Dalam kesimpulannya  disebutkan  bahwa  ketera- ngan  tentang  HAM  bukanlah  atas  intruksi penguasa  atau  lembaga-lembaga  tertentu. Namun  keterangan  tentang  HAM  dalam Islam, bersumber dari al-Qur'an dan Sunah yang  notabene  absolut  dan  tidak  bisa dipalsukan.  Keterangan  tentang  HAM tersebut  adalah  hasil  kerja  keras  dan ijtihad  para  ulama,  dan  pemikir  Islam. 5
Kesimpulan dari muktamar tersebut adalah membagi Hak Asasi Manusia dalam Islam menjadi  hak  hidup,  hak  memperoleh
4 Haytsam  Manna, al-Ushûliyyât  al-Islâmiyyah  wa Huqûq  al-Insân (Cairo:  Markaz  al-Qâhirah  li  al- Dirâsât Huqûq al-Insân, 1999), hlm. 9.
5 Ali  Muhammad  Jarisyah, Hurumât  lâ  Huqûq , (Beirut: Dâr al-Iʻtishâm, 1986) hlm. 88-90.
kebebasan,  hak  memperoleh  persamaan, dan hak mendapatkan keadilan. 6
Dalam  konteks  hukum  Islam, menjadi  sebuah  pertanyaan  mendasar adalah  sejauh  mana  Hak  Asasi  Manusia punya  pengaruh  dalam  penetapan  sebuah hukum.Sehingga  seorang  mufti  akan sangat  mempertimbangkan  HAM  dalam mengeluarkan  sebuah  fatwa.  Karena prinsip  ajaran  Islam  diperuntukkan  bagi manusia,maka kemuliaan manusia menjadi prioritas  yang  perlu  diperhatikan  dalam hukum  agama.  Dalam  literaturushul  fiqh ada  istilah  maqashid  syariah  yaitu  tujuan- tujuan  umum  dan  utama  akan  keberadaan sebuah  hukum  atau  syariat  dalam  Islam. Maqashid  syari‟ah  menjadi  instrumen wajib  dipahami  oleh  seorang  mufti, terlebih  di  zaman  kontemporer.  Karena nash-nash  al-Quran  dan  sunnah  terbatas, sehingga  pemahaman  tentang  maqashid syariah menjadikan fatwa lebih kompatibel dengen perkembangan zaman.Dan jika didalami, maqashid syariah  adalah  wadah  utama  dalam  Islam yang  melindungi  Hak  Asasi  Manusia seperti yang dideklarasikan oleh Barat.Bahkan  ia  bukan  sekedar  hak, namun ia bagian yang tak terpisahkan dari
karamah manusia.
6 Ali  Muhammad  Jarisyah, Hurumât  lâ  Huqûq …, hlm. 123.

## Defenisi Hak Asasi Manusia
Menurut Muhammad Ali al- Taskhiry,  jika  kita  kembali  ke  akar maknanya,  maka  hak  bermakna  sesuatu yang  tetap  dan  tidak  berubah.  Seperti Allah  mempunyai  sifat haq ,  maknanya tetap dan tidak berubah. Begitu juga berita yang sesuai dengan realita juga dinamakan haq dalam  bahasa  Arab.  Tetap  dan  tidak berubah. 7
Sedangkan  mendefenisikan  kata manusia, masih memiliki banyak perbedaan  sesuai  dengan  latar  belakang yang mendefenisikannya. Filsafat, ekonomi,  dan  sosial  memiliki  pandangan masing-masing  tentang  manusia.  Jika  kita kembalikan pada al-Quran maka kita akan sangat  mudah  mendefenisikannya.  Dalam surat al-Mu‟minûn Allah berfirman: "Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan  manusia  dari  suatu  saripati (yang  berasal)  dari  tanah.  Kemudian Kami  jadikan  saripati  itu  air  mani  (yang disimpan)  dalam  tempat  yang  kokoh (rahim)." (QS. al-Muʼminûn: 12-13).
Kemudian manusia diciptakan dalam bentuk rupa yang sangat baik. Allah berfirman, "Sesungguhnya Kami telah menciptakan  manusia  dalam  bentuk  yang sebaik-baiknya." (QS.  al-Tîn:  4). Tidak cukup  sampai  disitu,  manusia  diberikan kemuliaan  dan  karunia  yang  ada  di  muka
7 Muhammad  Ali  al-Taskhiry, Huqûq  al-Insân bayna  al-Iʻlânayn  al-Islâmi  wa  al-„Alami ,  (Beirut: Dâr al-Tsaqalayn, tt),hlm. 14.
bumi. Allah berfirman, "Dan sesungguhnya  telah  Kami  muliakan  anak- anak  Adam,  Kami  angkut  mereka  di daratan  dan  di  lautan,  Kami  beri  mereka rezeki  dari  yang  baik-baik  dan  Kami lebihkan  mereka  dengan  kelebihan  yang sempurna  atas  kebanyakan  makhluk  yang telah  Kami  ciptakan." (QS.  al-Isrâ‟:  70).
Manusia  diciptakan  bukan  tanpa  tujuan. Ada  tujuan  yang  diembankan  kepada manusia, sebagaimana firman Allah, "Dan Aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia melainkan  supaya  mereka  menyembah- Ku." (QS.  al-Dzâriyât:  56). Dan  memiliki tanggungjawab  sebagai  khalifah  di  muka bumi. Allah berfirman:
"Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman kepada  para  malaikat,  "Sesungguhnya Aku  hendak  menjadikan  seorang  khalifah di  muka  bumi.”  Mereka  berkata, “Mengapa  Engkau  hendak  menjadikan (khalifah)  di  bumi  itu  orang  yang  akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa  bertasbih  dengan  memuji Engkau dan menyucikan Engkau?” Tuhan berfirman,
“Sesungguhnya Aku
mengetahui apa yang tidak kamu ketahui.” (QS. al-Baqarah: 30).
Maka  dari  penjelasan  ayat-ayat  al- Quran  diatas,  dapat  dipahami  bahwa manusia  adalah  makhluk  yang  diciptakan dari  air  yang  hina,  dengan  rupa  dan karunia  yang  sempurna,  bertujuan  untuk mengabdi  kepada  Tuhan  Yang  Maha

## Al-Fakhri Zakirman:
Kuasa  dan  menjadi  pemimpin  di  muka bumi.
Setelah  mengetahui  dua  makna tadi,  maka  dapat  didefenisikan  Hak  Asasi Manusia adalah hak-hak dasar  yang  wajib dimiliki  oleh  manusia  sehingga  mampu bertahan hidup. 8

## HAM dalam Perspektif Barat
Pandangan  Barat  terhadap  HAM tidak  bisa  lepas  dari  sejarah.  Dokumen- dokumen  HAM  yang  dimiliki  oleh  Barat secara  tidak  langsung  menggambarkan pandangan  mereka.  Adapun  dokumen- dokumen  yang  ditemukan  di  Barat  adalah sebagai berikut:
1. Dokumen Magna Carta
Dokumen ini diterbitkan pada tanggal 15  Juni  1215  M,  ketika  terjadi  aksi protes  oleh  para  pemuka  masyarakat 9 terhadap  Raja  John,saudara  Raja Richard Lion  Head .    Inti  dari dokumen tersebut menjelaskan bahwa raja  harus  berkomitmen  untuk  tidak berlaku  sewenang-wenang  terhadap milik  dan  kebebasan  individu  setiap anggota masyarakat. 10
2. Dokumen HAM (Bill of Rights)
8 Abdul  Karim  Ulwan, al-Wasîth  fi  al-Qânûn  al- Dawly al-„Amm “Huqûq al-Insân” , (Yordania: Dâr al-Tsaqâfah  li  al-Nasyr  wa  al-Tawzî‟,  2004),  hlm. 10.
9 Pemberontakan  itu  dilakukan  untuk  memprotes keputusan  kerajaan  yang  menerapkan  pajak  tinggi pada para pemuka masyarakat ketika itu.
10 Ali  Muhammad  Jarisyah, Hurumât  lâ  Huqûq , (Beirut: Dâr al-Iʻtishâm, 1986). Hlm. 21.
Dokumen  ini  terbit  pada  tahun  1628 M, berisi tentang perlunya pembatasan terhadap otoritas kerajaan sekaligus menolak pemberlakuan pajak kepada masyarakat, baik pemberlakuan  itu  atas  perintah  raja, maupun  melalui  ancaman  penjara, hukuman,  dan  pungutan  paksa  oleh tentara  kerajaan  tanpa  ada  alasan hukum yang jelas.
3. Deklarasi Kemerdekaan Amerika
Serikat
Amerika  Serikat  memproklamirkan kemerdekaannya  pada  6  Juli  1776  M, setelah  melalui  berbagai  peperangan. Dalam teks deklarasinyatertulis bahwa setiap orang yang terlahir di atas bumi memiliki  hak  yang  sama;  yaitu  hak kesetaraan, hak kebebasan, hak hidup, hak  bahagia,  dan  hak  memilih pemerintahan  yang  mampu  menjaga hak-hak mereka. 11
4. Deklarasi HAM Perancis
Diterbitkan  pada  tanggal  4  Agustus 1789 M. Dalam poin pertama disebutkan  bahwa  setiap  orang  lahir ke  dunia  denganstatus  yang  sama yaitu merdeka dan memiliki hak yang sama,  tanpa  ada  diskriminasi  sosial, melainkan  demi  kemaslahatan  umum. Setidaknya  ada  lima  hak  yang dideklarasikan  pada  saat  itu;  hak
11 Ali  Muhammad  Jarisyah, Hurumât  lâ  Huqûq …, hlm. 22.
kepemilikan,  hak  kebebasan,  hak persamaan, hak keamanan, hak perlawanan terhadap kediktatoran dan kezaliman.
5. Deklarasi Universal Hak Asasi
Manusia  PBB  (Universal  Declaration of Human Rights)
Pada  Desember  1948,  Perserikan Bangsa Bangsa mengeluarkan 30 poin tentang Hak Asasi
Manusia.
Setidaknya  30  poin  tersebut  berkisar tentang  kebebasan,  persamaan,  hak milik,  hak  menikah,  hak  mendapat pendidikan,  hak  untuk  bekerja,  dan hak ekonomi, sosial, dan pendidikan. 12
6. Perjanjian Uni Eropa terkait perlindungan HAM
Pada  tanggal  4  November  1950  M  di Roma,  Uni  Eropa  menyepakati  untuk berkomitmen dalam melindungi HAM.Baik terhadap warganya maupun  warga  lain.  Ini  kemudian ditindaklanjuti  dengan  membentuk dewan HAM Uni Eropa dan Pengadilan HAM Uni Eropa. 13
12 Ali Muhammad Jarisyah, Hurumât lâ Huqûq …., hlm. 23.
13 GhazyHasan  Shabariny, al-Wajîz  fi  Huqûq  al- Insân ,  (Oman:  Maktabah  Dâr  al-Tsaqâfah  li  al- Nasyr wa al-Tawzî‟, 1999),hlm. 50.

## Hak  Asasi  Manusia  dalam  Perspektif Islam
Dokumen-dokumen  yang  secara khusus  tentang  Hak  Asasi  Manusia  dalam Islam  memang  tidak  ditemukan  sebelum abad  ke-20.  Namun,  jika  ditelaah  lebih jauh,  substansi  dari  Hak  Asasi  Manusia sudah  lahir  sejak  munculnya  agama  Islam pertama kali. Nilai-nilai pemuliaan manusia  sebagai  makhluk  hidup  menjadi tujuan utama dari ajaran Islam.
Farag Mahmud Abu Layly pengarang  buku Târîkh  Huqûq  al-Insân  fi al-Tashawwur al-Islâmy berpendapat bahwa  Hak  Asasi  Manusia  dalam  Islam diklasifikasikan menurutdimensinya.
Sehingga  pada  tahapan  selanjutnya,  ia mengklasifikasikan HAM menurut keyakinan, politik, ekonomi, sosial- kemasyarakatan,  dan  keluarga. 14 Merujuk hasil  Konferensi  Islam  Internasional  di Paris,Syeikh  al-Ghazali  dalam  bukunya Huqûq  al-Insân  bayna  Ta`âlîm  al-Islâm wa I`lân al-Umam al- Muttahidah menjelaskan  bahwa  Hak  Asasi Manusia  dalam  Islam  terdiri  dari  hak hidup,  hak  memperoleh  kebebasan  dan kemerdekaan, hak memperoleh persamaan dan hak memperoleh keadilan 15 :
14 Farag  Mahmud  Abu  Layly, Târîkh  Huqûq  al- Insân… , hlm. 70.
15 Muhammad  al-Ghazali, Huqûq  al-Insân  bayna Taʻâlîm al-Islâm wa Iʻlân al-Umam al-Muttahidah , (Cairo: Nahdhah Mishr, 2005), hlm. 212.

## Al-Fakhri Zakirman:

## Hak Asasi Manusia: Instrumen Fatwa Kontemporer
1. Hak Hidup
Setiap  manusia  memiliki  hak  untuk hidup.
Sehingga perbuatan
menghilangkan  nyawa  seseorang  tanpa alasan  yang syarʼi 16 merupakan  sebuah dosa  besar  dan  pelakunya  mendapat hukuman  yang  setimpal.  Allah  Swt berfirman:
"Dan  barang  siapa  yang  membunuh seorang mukmin dengan sengaja, maka balasannya  ialah  Jahanam,  kekal  ia  di dalamnya dan Allah murka kepadanya, dan  mengutuknya  serta  menyediakan azab  yang  besar  baginya." (Q.S.  al- Nisâ‟: 93).
Begitu juga dengan fisik manusia,  harus  diperlakukan  secara baik menurut Islam.
Tidak diperkenankan seseorang melukai, memutilasi,  dan  menyiksa  orang  lain. Ketika  seseorang  sudah  meninggal  pun tetap  harus  diperlakukan  secara  baik. Rasulullah mengatakan:
"Jika  salah  seorang  diantara  kalian mengafani saudaranya, maka
hendaklah  melakukannya  dengan  cara yang  baik." (HR  Muslim,  Abu  Dawud, Tirmidzi dan Nasâ‟i).
Bahkan Islam menetapkan hukuman  khusus  bagi  mereka  yang melanggar  hak-hak  di  atas. Pertama,
hukum qisas , yaitu pembalasan
16 Dalam  Islam  tidak  dibolehkan  menumpahkan darah  kecuali  bagi  tiga  orang,  pezina  yang muhshan, pembunuh,  dan  orang  yang  murtad. Hukuman  bagi  ketiga  orang  tersebut  harus dilakukan oleh hakim.
perbuatan  dengan  perlakuan  serupa. Kedua,diat ,  yaitu  dengan  membayar denda kepada keluarga korban .
Adapun bagian yang bisa dikategorikan dalam  perlindungan  hak  hidup  adalah sebagai berikut:
a) Hak Memperoleh Jaminan Keamanan. Setiap individu berhak
mendapatkan rasa aman. Teror,ancaman,  dan  penyiksaan adalah  hal  yang  dilarang  oleh Islam. Rasulullah bersabda: "Tidak
halal bagi seorang muslim meneror  saudaranya." (HR.  Abu Dawud) . Bahkan  memperlihatkan senjata untuk menakuti-nakuti seseorang juga dilarang. Rasulullah juga mengatakan:
"Janganlah seorang muslim
memperlihatkan senjatanya kepada orang lain, boleh jadi ia tidak tahu setan  menarik  tangannya  dan menjatuhkannya ke dalam neraka." (HR. al-Bazzar).
Sehingga masyarakat akan hidup  dengan  rasa  aman  tanpa  ada teror  dan  ancaman.  Islam  juga tidak memperkenankan siapa pununtuk menghakimi dan menyiksa pelaku kejahatandan
tersangka secara sepihak. Rasulullah  bersabda, "Siapa  yang menyiksa orang lain di dunia maka ia juga akan disiksa di
akhirat." (HR. Abu Dawud, Tirmidzi,  Ibnu  Majjah,  Nasa‟i  dan Ahmad) 17 . b) Hak Mendapat Perlindungan Kehormatan dan Nama Baik Setiap individu dalam Islam memiliki  hak  dalam  menjaga kehormatan  dan  nama  baiknya. Oleh  sebab  itu  Islam  melarang seseorang  mencari-cari  aib  orang lain, apalagi mengumbarnya. Allah berfirman:
"Hai  orang-orang  yang  beriman, jauhilah kebanyakan dari prasangka, sesungguhnya sebagian prasangka  itu  adalah  dosa.Dan janganlah kamu mencari-cari kesalahan orang lain, dan janganlah sebagian kalian menggunjing  sebagian  yang  lain. Sudikah  salah  seorang  di  antara kamu memakan daging saudaranya yang  sudah  mati?  Maka  tentulah kamu merasa jijik kepadanya. Dan
bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang." (QS. al-Hujurât: 11).
Bahkan  dalam Islam ,  orang  yang menuduh  orang  lain  berbuat  zina tanpa  mampu  mendatangkan  empat orang  saksi  akan  dijatuhi  hukuman dera  80  kali,  bagi  penyebar  fitnah ini.Allah berfirman:
17 Muhammad  al-Ghazali, Huqûq  al-Insân  bayna Taʻâlîm  al-Islâm  wa  Iʻlân  al-Umam  al- Muttahidah …, hlm. 50.
"Dan  orang-orang  yang  menuduh wanita-wanita yang baik-baik
(berbuat  zina)  dan  mereka  tidak mendatangkan  empat  orang  saksi,
maka  deralah  mereka  (yang  menuduh itu)  delapan  puluh  kali  dera,  dan janganlah  kamu  terima  kesaksian mereka  untuk  selama-lamanya.  Dan mereka  itu  adalah  orang-orang  yang fasik." (QS. al-Nûr: 4).
c) Hak  Membentuk  dan  Membina
Kelurga
Setiap orang berhak untuk menikah dan  membangun  keluarga  demi keberlangsungan hidupnya.Adapun Islam,  sangat  menganjurkan  hal tersebut.  Karena  menikah  adalah fitrah  manusia.  Dengan  menikah, seseorang akan memperoleh keturunan, bukan dengan cara yang lain. Dalam al-Qurʼan Allah berfirman:
"Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhanmu yang telah menciptakan  kamu dari diri  yang  satu,  dan  daripadanya Allah  menciptakan  istrinya;  dan daripada keduanya Allah memper- kembangbiakkan laki-laki dan perempuan  yang  banyak.  Dan bertakwalah  kepada  Allah  yang dengan  (mempergunakan)  nama- Nya,  kamu  saling  meminta  satu sama lain, dan (peliharalah) hubungan  silaturahmi.  Sesung- guhnya  Allah  selalu  menjaga  dan mengawasi  kamu." (QS.  al-Nisâ‟: 1).
Di  sisi  lain  Islam  mengecam perilaku  zina  dan  mengancam

## Al-Fakhri Zakirman:
pelakunya  dengan  hukuman  yang berat.  Dera  seratus  kali  bagi  yang belum  menikah  dan  dirajam  bagi yang  telah  menikah.  Karena  zina dapat menyebabkan rusaknya sendi-sendi kehidupan masyarakat.
d) Hak Memperoleh Pendidikan
Setiap  orang  tua  berkewajiban untuk memberikan pendidikan yang  baik  bagi  anak-anaknya,baik laki-laki maupun perempuan.
Karena  pendidikan  yang  baik dalam Islam adalah fondasi kehidupan. Derajatnya sudah menjadi  kewajiban,  bukan  hanya sekedar  hak  bagi  anak.Rasulullah mengatakan, "Menuntut ilmu adalah  kewajiban  bagi  setiap muslim  baik  laki-laki  ataupun perempuan . " (HR.  Ibnu  Majah).Di samping  itu,  anak  juga  memiliki kewajiban  untuk  menghormati  dan memuliakan  orang  tuanya.  Allah berfirman:
"Dan Tuhanmu
telah
memerintahkan supaya kamu
jangan menyembah selain Dia dan hendaklah kamu berbuat baik pada ibu  bapakmu  dengan  cara  yang sebaik-baiknya.Jika  salah  seorang di  antara keduanya atau keduanya sampai  berumur  lanjut  dalam pemeliharaanmu,  maka  janganlah sekali-kali kamu mengatakan kepada  keduanya  perkataan  “ah”, dan  janganlah  kamu  membentak mereka,serta  ucapkanlah  kepada
mereka perkataan yang terpuji." (QS. al-Isrâ‟: 23).

## 2.  Hak  Memperoleh  Kebebasan  dan Kemerdekaan
Kebebasan dalam Islam adalah anugerah  bagi  setiap  manusia  yang terlahir  ke  muka  bumi.  Rasulullah mengatakan, "Tidak  ada  yang  lahir  ke muka  bumi,  melainkan  dilahirkan dalam  keadaan  suci." (HRal-Bukhari dan  Muslim).Inilah  yang  menjadi fondasi Islam untuk menjadikan manusia  sebagai  mahluk  yang  mulia, sekaligus  melarang  segala  upaya  yang bertujuan mengerdilkan kemulian tersebut.  Sehingga  Umar  bin  Khatab pernah  mengeluarkan  kecaman  bagi mereka  yang  memperbudak  orang  lain. Ia berkata, "Sejak kapan kamu memperbudak  orang  lain,  sedangkan ibu-ibu  mereka  melahirkan  mereka dalam  keadaan  merdeka?" Hak  dasar ini  berlaku  secara  menyeluruh,  baik untuk perorangan,maupun sebuah bangsa.  Bahkan  Islam  berupaya  untuk menghapuskan  perbudakan  di  muka bumi, dengan mendorong dan memotivasi pemeluknya untuk memerdekakan budak.
Di antara kebebasan yang mendapat jaminan dalam Islam adalah;
a) Kebebasan dalam Berkeyakinan.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
Islam  bukan  agama  paksaan  yang memaksa orang lain untuk memeluknya.  Islam  memberikan kebebasan  kepada  pemeluk  agama lain  dalam  menjalankan  ibadahnya. Hak-hak  mereka  dijamin  oleh Islam.  Allah  berfirman, "Bagimu agamamu  dan  bagiku  agamaku." (QS.  al-Kâfirûn:  5).Selain  itu  Allah juga menegaskan, "Tidak ada paksaan  dalam  agama  ini." (QS.  al- Baqarah:  256).  Adapun  perang bukan  bertujuan  untuk  memaksa orang lain memeluk Islam,
melainkan
mempertahankan eksistensi umat Islam dan menghapuskan  penindasan.  Islam sangat mampu untuk hidup berdampingan dengan pemeluk agama lain. Hal ini telah dibuktikan sepanjang sejarah Nabi Muhammad, yang  hidup  berdampingan  dengan kaum  Yahudi  di  Madinah,  serta Umar bin Khattab yang memberikan  jaminan  bagi  kaum Nasrani di Palestina. Yang terpenting  adalah  tetap  menjunjung tinggi  nilai  toleransi,  bermuamalah dengan baik, dan juga menghormati kebebasan orang lain. 18
18 Muhammad Khidr, al-Islâm wa Huqûq al-Insân , 1977, hlm. 24-25.
b) Kebebasan dalam Berpendapat
Setiap individu dalam Islam memiliki kebebasan dalam menyampaikan pendapatnya. Apalagi jika pendapat yang disampaikan bertujuan untuk kemaslahatan bersama. Karena Islam  adalah  agama  yang  berdiri atas  dasar  saling  memberi  nasihat dan ʻamar  maʻruf  nahi  munkar . Rasulullah  bersabda, "Agama  itu adalah nasihat." Para  sahabat bertanya,  "Untuk  siapa?"Rasulullah menjawab, "Untuk Allah, kitab-Nya, rasul-Nya,  para  pemimpin  umat Islam,  dan  bagi  seluruh  kaum muslimin." (HR. Muslim). Meskipun diberi  kebebasan,  seorang  muslim harus  amanah  dan  jujur  dalam berpendapat. Standarnya adalah kebenaran  yang  ia  terima  dan  ia dengar,  sama  sepenuhnya  dengan yang ia sampaikan. Bukan ketika ia diberi  ruang  untuk  berpendapat, malah  ia  gunakan  kesempatan tersebut  untuk  mengelabui  orang lain. 19
c) Kebebasan dalam Berpikir
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot2 /gap.php?file=013719.pdf (Diakses  tanggal  6  Mei 2020).
19 Raghib  al-Sirjany, Hurriyah  al-Ra‟yi  fi  al- Hadhârah al-Islâmiyah
http://islamstory.com/ar/ ةيرح - يأرلا - يف - ةراضحلا -
ةيملاسلإا (Dikunjungi 6 Mei 2020)

## Al-Fakhri Zakirman:
Hak Asasi Manusia: Instrumen Fatwa Kontemporer
Akal  adalah  karunia  agung  yang Allah  berikan  kepada  manusia, sehingga ia menjadi berbeda dengan makhluk  Allah  lainnya  yang  ada  di muka  bumi.  Maka  setiap  individu haruslah  memaksimalkan  potensi akal  untuk  berpikir.  Karena  Islam menjamin  setiap  individu  dalam mengembangkan potensi akal mereka.  Oleh  sebab  itu,  banyak teks-teks  yang  ada  dalam  al-Quʼran maupun hadis  yang mendorong dan memuji  orang-orang  yang  berpikir. Dalam  konteks  dalil  hukum  Islam, akal  digunakan  untuk  menggali hukum  dari  teks,  sehingga  setiap permasalahan yang ada dapat dicarikan hukum dan solusi menurut ajaran  Islam.  Ini  yang biasa  disebut dengan  ijtihad.  Jika  hasil  ijtihadnya benar,  maka  baginya  dua  pahala. Sedangkan  jika  salah,  baginya  satu pahala. 20
d) Kebebasan dalam Hak Kepemilikan
Islam  mengakui  hak  milik  setiap pribadi  dan  memberi  kebebasan untuk mengelola, serta memanfaatkan  harta  yang  ia  miliki. Namun  kebebasan  yang  diberikan bukanlah  kebebasan  mutlak.  Ada rambu-rambu  yang  mesti  dipatuhi
20 Raghib  al-Sirjany, Hurriyah  al-Tafkîr  fi  al- Hadhârah al-Islâmiyah http://islamstory.com/ar/ ةيرح - ريكفتلا - يف - ةراضحلا - ةيملاسلإا (Dikunjungi 6 Mei 2020)
dalam proses mendapatkannya; seperti  larangan  untuk  memakan harta  yang  tidak  halal,  mencuri, korupsi,  menipu,  dan  lain-lain. Bahkan Islam menetapkan hukuman yang sangat tegas bagi mereka yang mencuri  barang  milik  orang  lain. Kemudian  juga  pada  harta  yang dimiliki  itu,  ada  zakat  yang  harus ditunaikan,  jika  telah  melewati nisab  dan  haul.  Di  sisi  lain,  Islam juga  menentukan  hal-hal  yang sebaiknya  dikelola  oleh  Negara, yaitu  hal-hal  yang  menyangkut kepentingan  orang  banyak,seperti sumber daya alam, tempat pemakaman, jalan, dan lain-lain. 21
e) Kebebasan  dalam  Berpartisipasi dalam Aktivitas Publik
Setiap  individu  juga  diberikan  hak secara  utuh  untuk  berpartisipasi dalam  aktivitas  publik.  Seperti dalam  mengurusi  masalah  Negara dan  memangku  jabatan  tertentu, semua  punya  hak  yang  sama. Namun  dengan  tetap  menjaga  asas musyawarah, Allah berfirman, "Dan (bagi)  orang-orang  yang  menerima (mematuhi)  seruan  Tuhannya  dan mendirikan  shalat,  sedang  urusan mereka (diputuskan) dengan
21 Raghib  al-Sirjany, Hurriyah  al-Tamalluk  fi  al- Hadhârah al-Islâmiyah http://islamstory.com/ar/
ةيرح - كلمتلا - يف - ةراضحلا -
ةيملاسلإا (Dikunjungi 6 Mei 2020)
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
musyawarat  antara  mereka;  dan mereka  menafkahkan  sebagian  dari rezki  yang  Kami  berikan  kepada mereka." )QS.  al-Syûrâ:  38).Dalam hal ini, kita akan mendapati banyak contoh  dalam  sejarah  Islam.  Nabi Muhammad,  walau  seorang  Nabi, beliau  tidak  segan-segan  dalam mengajak  para  sahabatnya  untuk bermusyawarah  dalam  memutuskan hal-hal  penting.  Bahkan  pendapat seorang Salman al-Farisy dijalankan oleh  Rasul  ketika  perang  Khandak, walau  Salman  adalah  orang  baru dan masih asing ketika itu. 22
f) Kebebasan  dalam  Menetap  dan
Berpindah Tempat Islam  juga  memberikan  kebebasan kepada setiap individu untuk menetap  atau  berpindah  dari  satu daerah  ke  daerah  lain.  Setiap individu  diberikan  hak  yang  sama dalam menentukan di mana ia bakal menetap. Sehingga mengusir seseorang  tanpa  ada  alasan  yang syar‟i adalah perbuatan yang ditentang  oleh  Islam.  Dalam  al- Quran  Allah  Berfirman, "Mereka bertanya kepadamu tentang
berperang  pada  bulan  Haram. Katakanlah, Berperang dalam
22 Muhammad  Khidr, al-Islâm  wa  Huqûq  al- Insân… , hlm. 38-41.
bulan  itu  adalah  dosa  besar;  tetapi menghalangi  (manusia)  dari  jalan Allah, kafir kepada Allah, (menghalangi masuk) Masjidil haram  dan  mengusir  penduduknya dari sekitarnya, lebih besar (dosanya) di sisi Allah. Dan berbuat fitnah lebih besar (dosanya) daripada membunuh." (QS. al- Baqarah: 217).

## 3. Hak Memperoleh Persamaan
Persaman adalah prinsip dalam Islam. Islam  memandang  semua  manusia sama, tidak melebihkan yang satu dari yang lain. Tidak ada beda antara Arab dan  Nonarab,  kulit  hitam  maupun putih,  pejabat  ataupun  rakyat  biasa. Seperti yang ditegaskan oleh Rasulullah  pada  khotbah wadaʻnya . Beliau mengatakan, "Tidak ada kelebihan  dari  bangsa    Arab  atas Nonarab,  dan  sebaliknya  juga,  tidak ada  kelebihan  Nonarab  atas  bangsa Arab,  yang  berkulit  merah  atas  yang berkulit  hitam  dan  sebaliknya.Yang menentukanadalah ketakwaan." Maka Islam  tidak  membenarkan  adanya tindakan  diskriminasi  atas  dasar apapun.  Baik  itu  etnis,  warna  kulit, bahasa,  dan  agama.  Persamaan  ini berlaku  dalam  banyak  hal  seperti persamaan di mata hukum, persamaan

## Al-Fakhri Zakirman:
dalam  memperoleh  kesempatan,  dan lain-lain.
Setiap  individu  dalam  Islam  sama  di hadapan Undang-Undang. Tidak boleh  ada  aturan  yang  membedakan satu  dengan  yang  lain.  Begitu  juga  di hadapan hukum, seperti sabda
Rasulullah ketika orang-orang mengingikan beliau memberi keringanan atas seseorang yang mencuri kala itu:
"Sungguh  yang  telah  dibinasakan umat  terdahulu,  disebabkan  karena, jika orang yang berkedudukan mencuri,  mereka  biarkan  begitu  saja.
Sedangkan  jika  yang  mencuri  adalah orang  yang  lemah,  mereka  tegakkan hukum  atasnya.  Demi  Allah,  jika
Fatimah  binti  Muhammad  mencuri, pasti akan saya potong tangannya." (HR.al-Bukhari
dan Muslim).
Dalam kesempatan kerja dan beramal, semua  disamaratakan.  Bilal  adalah orang  yang  berkulit  hitam,  namun mendapat  kemuliaan  dari  Rasulullah untuk mengumandangkan azan, sebagai tanda masuknya waktu salat.

## 4. Hak Memperoleh Keadilan
Setiap individu berhak untuk melakukan  pembelaan  dari  kezaliman yang  menimpanya.  Begitu  juga  yang menimpa  orang  lain.  Baik  pembelaan itudilakukannya sendiri, atau
melaporkan kepada pihak yang
memiliki  wewenang  dalam  hal  itu. Rasulullah mengatakan:
"Hendaklah seseorang menolong saudaranya  yang  berlaku  zalim  dan yang terzalimi, jika saudaranya berlaku  zalim  cegahlah  ia,  jika  yang saudaranya  yang  dizalimi  bantulah ia." (HR. Bukhari, Muslim, dan Tirmidzi).
Perintah  untuk  berlaku  adil  sangat banyak  kita  temukan  dalam  al-Quran. Allah berfirman:
"Hai  orang-orang  yang  beriman hendaklah  kamu  jadi  orang-orang yang  selalu  menegakkan  (kebenaran) karena  Allah,  menjadi  saksi  dengan adil. Dan janganlah sekali-kali kebencianmu  terhadap  sesuatu  kaum, mendorong  kamu  untuk  berlaku  tidak adil.  Berlaku  adillah,  karena  adil  itu lebih  dekat  kepada  takwa.  Dan bertakwalah
kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan." (QS. al-Mâʼidah: 8) .
Bukan hanya berlaku adil, tapi juga setiap individu berhak mendapatkan  perlakuan  adil  dari pengadilan.  Seseorang  tidak  boleh divonis atau dihukum, tanpa ada bukti yang jelas dan kuat terkait kesalahannya.  Pihakpengadilan  juga dilarang  untukmenjatuhkan  hukuman kepada  orang  yang  tidak  bersalah. Allah  berfirman, "Dan  seorang  yang berdosa  tidak  dapat  memikul  dosa orang lain." (QS. al-Isrâ: 15).
Korelasi HAM dan Maqashid Syariah
Islam  memandang  bahwa  Hak Asasi  Manusia  basisnya  adalah  maqashid syari‟ah yang memayungi seluruh hak-hak dasar  manusia.  Karena  maqashid  syariah adalah tujuan utama ajaran Islam diturunkan, yaitu demi kepentingan kehidupan manusia di dunia dan di akhirat. Hal ini dapat dibuktikan dengan melakukan  penelusuran  terhadap  seluruh hukum-hukum  Islam  semuanya  bermuara padaperwujudan  kebaikan  bagi  kehidupan manusia. Perlindungan terhadap Hak Asasi Manusia dapat diwujudkan dengan aktualisasi  Islam  secara  komprehensif, tidak  sebataspada  slogan  dan  kampanye yang memiliki motif lain.
Maqashid  syari‟ah  memiliki  tiga tingkatan,  pertama: al-Dharuriyat berupa menjaga agama, jiwa, akal, keturunan dan harga  diri,  harta.  Tingkatan  kedua  adalah al-Hajiyat yaitu garda terdekatyang mengitari lima kepentingan utama tersebut ( al-Dharuriyat al-Khams ). Terakhir adalah al-Tahsiniyat yang bersifat pelengkap dari dua maqashid sebelumnya 23 .
Dalam ajaran Islam terdapat banyak  hukum  yang  berorientasi  pada penjagaan  terhadap  kesucian  agama. Sehingga  seseorang  tidak  boleh  bermain- main dengan agama, penghormatan terhadap  keyakinan,  rumah  ibadah  dan
23 Muhammad Al-Zuhailiy, Jurnal Kitab al-Ummah, Edisi  ke-22Muharram  1423  Qatar:  Wizarah  al- Awqaf Wa al-Syu‟un al-Islamiyah 2002),hlm.83.
ritual  ibadah  dalam  agama.  Begitu  juga dapat  ditemukan  hukum-hukum  yang bertujuan  pada  penghormatan  terhadap nyawa  seseorang,  seperti  larangan  bunuh diri,  membunuh  orang  lain,  menghukum pembunuh dengan hukuman yang setimpal bahkan  melindungi  kehidupan  janin  yang masih  di  dalam  rahim  ibunya.  Akal  juga bagian  yang  memperloeh  perlindungan utama  dalam  Islam.  Islam  mendorong seseorang untuk berpikir, berpendapat dan mengharamkan  hal-hal  yang  berpotensi merusak akal pikiran, menjamin kebebasan berekspresi dan menyampaikan pendapat  dalam  batas  norma-norma  yang berlaku. Di samping itu, ajaran Islam juga menitikberatkan pada perlindungan kesucian  kehormatan  dan  nasab.  Islam melarang perbuatan zina dan segala bentuk penyimpangan  seksual.  Terakhir  yang merupakan  bagian  dari al-Dharuriyat  al- Khams adalah  perlindungan  terhadap harta.  Islam memiliki hukum-hukum  yang berkaitan  dengan  harta,  mulai  dari  cara mendapatkannya,  mengelolanya  hingga mendistribusikannya  kepada  yang  berhak. Semuanya  bertujuan  pada  perlindungan harta demi kebaikan manusia di dunia dan di akhirat 24 .
Apabila  diperhatikanpemaparan  di atas,  hubungan  antara  maqashid  syari‟ah
24 Muhammad Al-Zuhailiy, Jurnal Kitab al- Ummah…,hlm.124-126.

## Al-Fakhri Zakirman:
dan  Hak  Asasi  Manusia  terlihat  jelas. HAM  merupakan  bagian  dari  kewajiban setiap  individu  untuk  mewujudkan  rasa adil, kebaikan, persamaan dan keseimbangan  dalam  kehidupan  manusia baik dalam skala pribadi maupun kelompok masyarakat.
Hak  Asasi  Manusia  sebagai  Instrumen Fatwa
Memberikan fatwa adalah menjelaskan hukum Islam kepada penanya.  Fatwa  adalah  amanah  yang dipikul  oleh  seorang  ulama  yang  kelak akan  dipertanggungjawabkan.  Imam  al- Nawawi mengakatakan “ketahuilah bahwa berfatwa  adalah  perkara  yang  besar bahayanya,  banyak  keutamaannya,  karena seorang  mufti  adalah  pewaris  Nabi, penegak  fardhu  kifayah  akan  tetapi  ia berpotensi  salah 25 ”.  Seorang  mufti  mesti harus melihat secara baik fatwa yang akan ia sampaikan, apakah fatwanya bertentangan  dengan  maqashid  syari‟ah? Ia juga mesti melihat jauh kedepan tentang dampak  yang  diakibatkan  dari  fatwanya itu. Di sini Hak Asasi Manusia menemukan perannya dalam pembentukan sebuah  fatwa.  Dikarenakan  Hak  Asasi Manusia  adalah  bagian  yang  tak  bisa dipisahkan dari maqashid syari‟ah.
25 Al-Nawawi,  al-Majmu‟  Syarh  al-Muhadzab, Beirut: Dar al-Fikr,jilid 1 hlm.40.
Membahas tentang maqashid syariah  mengharuskan  seseorang  untuk membahas  ushul  fiqh.  Karena  ushul  tanpa maqashid  seperti  ilmu  tanpa  amal,  begitu juga  sebaliknya  maqashid  tanpa  ushul seperti  ibadah  mengikuti  nafsu.  Sehingga bagi  seorang  mufti  dua  ilmu  ini  mesti wajib dikuasai. Imam al-Ghazali mengakatan bahwa syarat menjadi mujtahid  mesti  menguasai  tiga  bidang ilmu;  ilmu  hadits,  ilmu  bahasa  dan  ilmu ushul  fiqh 26 .  Bahkan  Imam  al-Syathibi hanya  mengharuskan  seorang  mujtahid atau  mufti  menguasai  dua  hal,  pertama; menguasai  maqashid  syari‟ah  secara sempurna,  kedua;  mampu  melahirkan hukum berdasarkan pemahamannya tentang maqashid syari‟ah 27 .
Pada  persoalan  fiqh  kontemporer yang  terus  berkembang,  seorang  mufti tidak  hanya  wajib  menguasai  ilmu  hadits, bahasa  dan  ushul  fiqh  ia  juga  dituntut menguasai maqashid syari‟ah dan mengaktualisasikannya dalam proses pengambilan  hukum.  Penguasaan  dan kemampuan  menerjemahkannya  dalam proses  pengambilan  hukum  akan  sangat membantu  melahirkan  fatwa  yang  tepat sesuai  dengan  kemaslahatan  manusia. Pada  titik  inilah  Hak  Asasi  Manusia menemukan  rumahnya.  Seorang  mufti
26 Al-Ghazali, al-Mustashfa  fi  „Ilmi  al-Ushul , Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyah,jilid 1 hlm.344.
27 Al-Syathibi, al-Muwafaqat  fi  Ushul  al-Syari‟ah , Kairo: Dar Ibn „Affan,jilid 5 hlm.41-42.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
wajib  menguasai  tentang  HAM  dan menerjemahkan HAM dalam setiap fatwanya  karena  hal  tersebut  bagian  dari implementasi maqashid syari‟ah.

## KESIMPULAN
Islam  hadir  di  muka  bumi  sebagai risalah  terakhir.  Karakter  dan  substansi dari  risalahnya  telah  memberi  jawaban dari  segala  permasalahan  manusia.  Baik tertulis  di  teks  al-Qurʼan  dan  Hadis,  atau melalui hasil ijtihad para Ulama.
Memahami tujuan utama dari ajaran Islam akan membantu seseorang untuk mengetahui hukum Islam. Melindungi Hak Asasi Manusia adalah bagian yang tak bisa dipisahkan  dari  tujuan  utama  hukum Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Ghazali,  Muhammad.  2005. Huqûq  al- Insân  bayna  Taʻâlîm  al-Islâm  wa Iʻlân al-Umam al-Muttahidah , Cairo: Nahdhah Mishr.
Al-Ghazali. 1993. Al-Mustashfa fi „Ilmi al- Ushul ,  Beirut:  Dar  al-Kutub  al- „Ilmiyah.
Al-Nawawi,  tt. Al-Majmu‟  Syarh  al- Muhadzab , Beirut: Dar al-Fikr.
Al-Syathibi.  1997. Al-Muwafaqat  fi Ushul al-Syari‟ah , Kairo: Dar Ibn „Affan.
Al-Taskhiry,  Muhammad  Ali.  tt. Huqûq al-Insân  bayna  al-Iʻlânayn  al-Islâmi wa  al-„Alami ,  Beirut:  Dâr  al- Tsaqalayn.
Al-Zuhailiy,  Muhammad.  2002.  Jurnal
Kitab al-Ummah, Edisi ke-22
Muharram  1423,  Qatar:  Wizarah  al- Awqaf  Wa  al-Syu‟un  al-Islamiyah
2002. http://islamstory.com/ar/ ةيرح - يأرلا - يف - ةراضحلا -
ةيملاسلإا http://www.al- mostafa.info/data/arabic/depot2/gap. php?file=013719.pdf
Jarisyah,  Ali  Muhammad.  1986. Hurumât lâ Huqûq , Beirut: Dâr al-Iʻtishâm.
Khidr,  Muhammad.  1977. Al-Islâm  wa Huqûq al-Insân , Beirut: Dar Maktabah al-Hayah.
Layly,  Farag  Mahmud  Abu.  1994. Târîkh Huqûq  al-Insân  fi  al-Tashawwur  al- Islâmy ,  Alexandria:  al-Haiʼah  al- ʻÂmmah li al-Maktabah al- Iskandariah.
Manna,  Haytsam.  1999. Al-Ushûliyyât  al- Islâmiyyah  wa  Huqûq  al-Insân , Cairo:  Markaz  al-Qâhirah  li  al- Dirâsât Huqûq al-Insân.
Shabariny,  Ghazy  Hasan. Al-Wajîz  fi Huqûq  al-Insân ,  Oman:  Maktabah Dâr  al-Tsaqâfah  li  al-Nasyr  wa  al- Tawzî‟.
Ulwan,  Abdul  Karim.  2004. Al-Wasîth  fi al-Qânûn al-Dawly al-„Amm “Huqûq al-Insân” , Yordania: Dâr al- Tsaqâfah li al-Nasyr wa al-Tawzî‟.
Wazan,  Adnan  Muhammad  Abdul  Aziz. 2005. Mausû‟ah  Huqûq  al-Insân  fi al-Islâm ,  Beirut:  Mu‟assasah  al- Risâlah.