ISSN:2654-2587 ( Print ); ISSN:2654-735X( Online ) Vol.2, Nomer 2, Oktober 2019
Makna Kode Semik dan Simbolik (Semiotik Roland Barthes) Dalam Novel Aroma Karsa Karya Dee Lestari
Rokhyanto IKIP-BU Malang email: rokhyanto3@gmail.com
email: lohpola91@gmail.com
Abstrak:Permasalahan yang terdapat dalam tulisan ini kemudian dirumuskan sebagai berikut: kode  semiotik  apa  sajakah    yang  terdapat  dalam    novel Aroma  Karsa karya Dee  Lestari?  dan  bagaimanakah  makna  kode  semiotik  yang  terdapat  dalam  novel Aroma Karsa karya Dee Lestari? Tujuannya ingin mengkaji secara rinci beberapa kode yang  terdapat dalam    novel Aroma  Karsa karya  Dee  Lestari,  dan  ingin  memahami fungsi makna yang terdapat dalam mitos secara rinci dari kejadian dalam novel Aroma Karsa karya  Dee  Lestari.Sumber tulisan ini  yakni:  novel  Aroma  Karsa,  sedangkan teknik  pengumpulan  data  check-list  dan  instrument  pemandu  penjaringan  data  yang sudah diberi nama. Adapun analisis data bersifat kualitatif, yang reduksinya mengikuti meringkas novel, memberi tanda, dan  pengelompokkan data. Hasil tulisan ini tentang kode  gnomik  ini  berkaitan  dengan  mitos  tentang  suatu  Desa  Dwarapala  yang menghuni di Alas Kalingga. Para penghuni masih percaya keturunan Mahesa Guning. Hidup  bersandar  pada  Dewa  dan  kekuatan  ghaib.  Anung  dan    Suma  salah  satu penduduk  Alas  Kalingga. Delusi ialah  kesalahpahaman  terhadap  suatu  hal  berupa keyakinan  yang  dipegang  secara  kuat  namun  tidak  akurat  yang  terus  ada  walaupun bukti menunjukkan hal tersebut tidak memiliki dasar dalam realitas. Sejak kecil Suma sudah  mengalami  masalah  dengan  daya  penciuman,  makanya  ia  tidak seperti  anak yang lain bebas ke mana-mana.  Karena sudah tidak punya pilihan lain.
Setelah dibuat data secara sederhana di bagi menjadi tiga bagian. Kernel  1: 1, 2  mengandung cerita yang normal, Kernel  2: 51, 52, 53, 54 mengalami sorot balik dan Kernel  3: 3 — 50  dan  55--61  kernel  mengalami  kenormaan  lalu  klimaks  dan  penyelesaian.
Pada  tahap  rangsangan  ada  pada  Kernel  7 — 42,  sedangkan  gawatan    kernel  43--47: Selanjutnya, tikaian  kernel 48 dan Rumitan Kernel  49, 50. Klimaks, terdapat kernel 55,  56,  57, 58,  sedangkan  Leraian    Terdapat  pada  kernel  59  dan  60.  Penyelesaian terdapat  pada  kernel 61,  Saat  itu  Suma  sedang  mengadakan  pameran  parfum  Puspa Ananta dan Puspa Kangga ditawarkan kepada masyarakat. Suma sedang mengadakan pameran parfum di Malll Atrium. Suma mendapat perhatian cantik, supel, mempesona, sehingga banyak fotografer mengambil gambar.
Kata kunci: Makna,  Kode,   Novel,   Semiotik
The Meaning of the Semic and Symbolic Code (Semiotic Roland Barthes) In the Novel Aroma Karsa by Dee Lestari
Abstract: The  problems  contained  in  this  article  are  then  formulated  as  follows: The semiotic code in Dee Lestari's Aroma Karsa novel? And how is the semiotic code  in  Dee  Lestari's  novel  Aroma  Karsa?  The  goal  wants  to  examine  in  detail some of the code contained in the novel Aroma Karsa by Dee Lestari, and want to understand  the  function  of  meaning  contained  in  the  myth  in  detail  from  the
incident  in  the  novel  Aroma  Karsa  by  Dee  Lestari.  The  source  of  this  writing  is: Novel  Aroma  Karsa,  while  the  technique  of collecting  data  on  check-list  and  the guide instrument in the data that has been named. The data analysis is qualitative, whose reductase is summarizing the novel, marking, and grouping data. This article about the gnomic code relates to the myth of a Dwarapala village in Alas Kalingga. The inhabitants still believe the descendants of Mahesa Guning. Life rests on gods and supernatural powers. Anung and Suma one of the inhabitants of Alas Kalingga. Delusi  is  a  misunderstanding  of  a  belief  that  is  held  strongly  but  inaccurate  that continues  to  exist  even  though  evidence  suggests  it  has  no  basis  in  reality.  Since childhood,  Suma  has  experienced  problems  with the power  of  smell,  so  he  is  not like the other child is free to everywhere.  Because it has no other choice.
After the data is created simply divide into three parts. Kernel 1:1, 2 containing normal story, Kernel 2:51, 52, 53, 54 experience a highlight and Kernel 3:3 — 50 and 55-- 61 the kernel is experiencing the same and climax and completion.  At the stimulus stage  there  is  the  Kernel  7 — 42,  while  the  kernel  Gtty  43--47:  Furthermore,  the framing of the kernel 48 and Rumitan Kernel 49, 50. Climax, there are kernel 55, 56, 57, 58, while the Leraian is located on the kernel 59 and 60. The settlement was in Kernel  61,  then  Suma  was  holding  a  perfume  exhibition  Puspa  Ananta  and Puspa Kangga offered to the community. Suma is holding a perfume exhibition at Malll  Atrium.  Suma  gets  pretty  attention,  supel,  enchanting,  so  many photographers take pictures.
Keywords: meaning, code, Novel, semiotic

## PENDAHULUAN
Kebebasannya inilah yang menyebabkan seorang penulis mampu memberikan pandangan  dan  ide  secara  leluasa  tanpa  harus  merasa  khawatir  terhadap  tata  bahasa yang  digunakannya.  Dengan  demikian,  apa  yang  dituliskan dalam  karya  sastra, seorang  penulis  tentu  memiliki  harapan  dan  tujuan  yang  bersifat  pribadi  pula.  Dari sinilah  lahir  suatu  sudut  pandang  yang  hendak  ditanamkan  oleh  seorang  penulis sekaligus interpretasi makna yang sangat berbeda dari para pembaca.
Dalam  teori  semiotik  sangat  penting  sistem  bahasa  dalam  sastra  merupakan lambang atau tanda, sehingga dalam sastra, bahasa yang disajikan bukan bahasa biasa tetapi  bahasa  yang  sarat  dengan  penanda  dan  petanda.  Pendekatan  semiotik merupakan  sebuah  pendekatan  yang  memiliki  sistem  sendiri,  berupa  sistem  tanda. Tanda itu dalam sastra khususnya sastra tulis diberikan dalam suatu bentuk teks, baik yang  terdapat  di  dalam  struktur  teks  maupun  di  luar  struktur  teks  karya  tersebut. Tanda-tanda  dalam  karya  sastra  tulis  mempunyai  banyak  interpretasi  makna  dan memiliki pluralitas makna yang luas tergantung kepada para pembaca ketika memberi penilaian  terhadap  teks  karya  yang  dikaji.  Setiap  pembaca  sastra  harus  menyadari bahwa ia sedang berhadapan dengan teks yang berbeda dengan teks yang lain.
Karya  sastra  merupakan  perwujudan  makna  yang  ingin  disampaikan  oleh penulisnya    melalui    wujud  karya  sastra.  Wujud  tersebut  akan  dimaknai  kembali sebagai suatu hasil persepsi oleh pengamatnya. Perwujudan makna suatu karya sastra dapat dikatakan  berhasil  jika  makna  (arti)  yang  ingin  disampaikan  oleh  penulisnya melalui hasil karyanya dapat dipahami dan diterima secara tepat oleh pembacanya.
Vol.2, Nomor 2, Oktober 2019
Dalam tingkatan praktis dapat digunakan semiotika sebagai alat analisis karya- karya  sastra  Indonesia,  bagaimana  karya  tersebut  ditampilkan,  bagaimana  karya- karya  sastra  Indonesia  tersebut  disusun,  dan  menyimpan  kode-kode  apabila  dilihat secara  sekilas  tidak  memiliki  arti  apapun.    Kode-kode  dalam  semiotik  tentu  akan memberikan  makna  yang  beragam  dan  sangat  beraviatif.  Oleh  karena  itu,  peneliti sangat tertarik untuk merinci isi kandungan novel karya seorang aktris yang bernama Dee Lestari dengan buah tangan novel Aroma Karsa.
Rumusan  masalah    penelitian  yang  berkaitan  dengan  semiotik  dalam  novel Aroma Karsa, maka dirumuskan sebagai berikut: bagaimanakah makna kode semiotik yang  terdapat  dalam  novel Aroma  Karsa karya  Dee  Lestari?  dan bagaimanakah jabaran kode semiotik yang terdapat dalam novel Aroma Karsa karya Dee Lestari?
Tujuan penelitian sesuai dengan rumusan masalah penelitian ini, maka tujuan yang  ingin  dicapai  peneliti  dalam  novel Aroma  Karsa karya  Dee  Lestari    ini  yakni: ingin mengkaji secara rinci beberapa kode yang terdapat dalam  novel Aroma Karsa karya Dee Lestari; dan
Ingin  memahami jabarankode semiotik  yang  terdapat dalam novel Aroma Karsa karya Dee Lestari. Manfaat Penelitian dapat
dijadikan  sebagai  landasan  teori  bagi  peneliti  yang  tertarik  untuk  lebih  mendalami penelitian tentang sastra dan dapat dijadikan sebagai acuan serta landasan penelitian sejenis.    Teori-teori  tersebut  dapat  dijadikan aplikasi teori  dalam  memperkaya aplikasi teori yang sudah ada, sehingga dari waktu ke waktu penelitian dalam bidang sastra  semakin  berkembang  dan    kaya  literatur  serta  banyak    pihak  yang  terlibat dalam  meneliti  dalam  kajian  sastra.  Tanpa  itu  semua  konsep  sastra  tidak  akan berkembang ke seluruh jagat raya.
Secara praktis manfaat ini memberikan pengalaman, wawasan, dan pengertian yang baru bagi peneliti. Melalui kegiatan ini, peneliti memperoleh pengetahuan yang baru  dan  khususnya  tentang  penelitian  kualitatif.  Selajutnya,  melalui  membaca penelitian  ini  pula  dapat  dijadikan  sebagai  pendorong  dalam  mengembangkan  diri terutama tentang pemahaman makna semiotik yang terjadi dalam novel sebagai karya sastra di dalam  masyarakat.
Roland  Barthes  seorang  pemikir  dalam  ilmu  kebudayaan  dan  beliau  sebagai direktur  Pusat  Kebudayaan  Perancis  di  Warsawa  (Polandia).  Tahun  1961,  dia mendapat  gelar  Doktor  dan  dosen  terbang  di  Afrika  Utara.  Karya-karya  antara  lain: (1)  Penyakit  jiwa  dan  kepribadian  1954;  (2)  Kegilaan  dan  ketidaksadaran:  sejarah kegilaan  di  zaman  klasik  1958;  (3)  Sejarah  kegilaan  (ringkasan  disertasi)  1963;  (4) Kata-kata dan benda-benda sebuah arkeologi tentang ilmu-ilmu manusia tahun 1966, yang membuatnya menjadi terkenal.

## Penanda dan Petanda
Tanda  memiliki  empat  hal  pokok,  yaitu:  (1)  substansi  ekspresi  (suara  dan artikulasi);  (2)  bentuk  ekspresi  yang  dibuat  dari  aturan-aturan  sintagmatik  dan paradigmatik;  (3)  substansi  isi  (aspek-aspek  emosional,  ideology);  (4)  bentuk  isi (susunan  formal  petanda  di  anatara  petanda-petanda  itu  sendiri  melalui  hadir  atau tidaknya sebuah tanda semantik).
Vol.2, Nomor 2, Oktober 2019
Petanda  bukanlah  benda,  tetapi  kehadiran  mental  dari  benda  (konsep Saussure).  Petanda  dari  kata  kambing,  misalnya  bukanlah  binatang  kambing,  tetapi imajimental  tentang  kambing  itu  sendiri.  Jika  akan  memahami  petanda,  tidak  bias tidak  harus  kembali    kepada  sistem  biner  Saussure,  yakni  pasangan  petanda  dan penanda. Menurut Barthes (1967:43) pencampuran antara petanda dan penanda dalam bahasa diistilahkan isologi.
Di  dalam  semiologi  Barthes,  denotasi  merupakan  sistem  signifikasi  tingkat pertama, sementara konotasi merupakan tingkat kedua. Dalam hal ini denotasi justru lebih  diasosiasi  dengan  ketertutupan  makna.  Sebagai  reaksi  untuk  melawan keharfiahan  denotasi  yang  bersifat  opresif  ini,  Barthes  mencoba  menyingkirkan  dan menolaknya.  Baginya  yang  ada  hanyalah  konotasi.  Sebagaimana  telah  diuraikan  di atas  bahwa  terjadi  proses  yang  sama  tetapi  ada  perbedaannya,  yaitu  bahwa  setelah penanda  dan  petanda  ini  menyatu,  yang  muncul  adalah  tahap  kedua  yang  berupa perluasan bentuk.
Semiologi Barthes tersusun atas tingkatan-tingkatan sistem bahasa dalam dua tingkatan  bahasa.  Bahasa  pada  tingkat  pertama  adalah  bahasa  sebagai  objek  dan bahasa  tingkat  kedua  yang  disebutnya  metabahasa.  Bahasa  ini  merupakan  suatu sistem tanda yang berisi penanda dan petanda. Sistem tanda kedua terbangun dengan menjadikan  penanda  dan  petanda  tingkat  pertama  sebagai  petanda  baru  yang kemudian  memiliki  penanda baru  sendiri  dalam  suatu  sistem  tanda  baru  pada  taraf yang lebih tinggi.
Sistem tanda pertama disebut denotos, sedangkan sistem tanda  kedua disebut konotasi. Konotasi dan metabahasa adalah cermin yang berlawanan satu dengan yang lain.  Sementara  itu,  konotasi  meliputi  bahasa-bahasa  yang  utamanya  bersifat  sosial dalam  hal  pesan  literal  memberi  dukungan  bagi  makna  kedua  dari  sebuah  tatanan artifisial.
Pada kepekatan  dari konotasi-konotasi yang bervariasi sesuai dengan momen- momen  teks.  Dalam  proses  pembacaan  teks,  leksia-leksia  tersebut  dapat  ditemukan, baik  pada  tataran  kontak  pertama  di  antara  pembaca  dan  teks  maupun  pada  saat satuan-satuan  itu  dipilah-pilah  sedemikian  rupa,  sehingga  diperoleh  aneka  fungsi pada  tataran  pengorganisasian  yang  lebih  tinggi.  Di  samping  itu,    Barthes    (1985) menyatakan  bahwa di dalam teks setidak-tidaknya beroperasi lima kode pokok  yang di dalamnya terdapat penanda tekstual yang dapat dikelompokkan. Setiap leksia dapat dimasukkan ke dalam salah satu dari lima kode ini. Kode sebagai suatu sistem makna luar yang lengkap sebagai acuan dari setiap tanda, menurut Barthes terdiri  lima jenis kode, yaitu: (1) kode gnomik (kode kultural); (2) kode hermeneutik (kode teka-teki); (3)  kode  semik  (makna  konotatif);  (4)  kode  simbolik;  (5)  kode  proaretik  (logika tindakan). Akan tetapi, yang digunakan dalam tulisan ini hanya kode semik dan kode simbolik.
Pendekatan  Semiotik  Model  Barthes  dalam  sastra  novel  Indonesia  secara kodratnya,  sebuah  refleksi  pemikiran,  perasaan,  dan  keinginan  pengarang  lewat bahasa.  Bahasa  itu  sendiri  tidak  sembarang  bahasa,  melainkan  bahasa  yang  khas, yakni  bahasa  yang  berupa  tandatanda  atau  semiotik.  Merujuk  pada  teori  Barthes, analisis  semiotik  dalam  kumpulan  karya  sastra  Indonesia  dapat  dilakukan  dengan pengelompokkan penanda tekstual  yang selanjutnya setiap  leksia dapat dimasukkan
ke dalam salah satu dari lima kode pembacaan.
Berikut dipaparkan langkah- langkah  analisis  berdasarkan  sebuah  karya  sastra  novel  Indonesia  yang  berjudul Aroma  Karsa.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimanakah  jabaran makna  kode  budaya  dan  sastra.  Langkah  awal    mengkaji  leksia  dan  kode-kode pembacaan, yaitu: (1)kode semik (makna konotatif) dan (2) kode simbolik,
Salah  satu  pertimbangan  penerapan  semiotika  Barthes  ini  karena  relatif memiliki  perspektif  yang  cukup  komprehensif  untuk  memberikan  ruang  kajian. Kelemahan  pendekatan  semiotika  ini  mungkin  ada  yakni  sifatnya  yang  sistematik keilmuan,  sehingga  orang  awam  akan  mengalami  kesusahan  untuk  memahaminya, tetapi kajian semacam itu memungkinkan suatu pendekatan yang bersifat manusiawi, yang memperlihatkan perspektif kemanusiaan, sehingga segala-galanya akan menjadi sesuatu yang penting bagi kehidupan manusia.
Dalam  konteks  inilah  Barthes  membenarkan,  bahwa  dalam  mempelajari semiotika  jangan  berhenti  hanya  pada  bahasa  semata,  melainkan  semiotika  harus menjadi general science of sign. Uraian kode dapat dijabarkan sebagai berikut:
1. Kode  Semik,   yang  mengandung  konotasi pada level penanda. Misalnya  konotasi feminitas,  maskulinitas.    Kode  semik adalah  tanda-tanda  yang  ditata,  sehingga memberikan  suatu  konotasi  maskulin,  feminin,  kebangsaan,  kesukuan,  dan loyalitas.
2.  Kode  Simbolik,      yang  berkaitan  dengan  psikoanalisis,  antitesis,  kemenduaan, pertentangan dua unsur, skizofrenia.

## Denotasi dan Konotasi
Denotasi  merupakan  makna  yang  bersifat  langsung,  sedangkan  konotasi menjelaskan  hubungan  penanda  dan  petanda  yang  di  dalamnya  mengandung  makna yang  tersirat  atau  tidak  langsung.  Dalam  istilah  yang  digunakan  Barthes,  konotasi dipakai  untuk  menjelaskan  salah  satu  dari  tiga  cara  tanda  dalam  tatanan  pertanda kedua. Konotasi menggambarkan interaksi yang berlangsung tatkala tanda bertemu dengan  perasaan  atau  emosi  penggunanya  dan  nilai-nilai  kulturalnya.  Ini  terjadi ketika makna  menuju subjektif dan setidaknya intersubyektif, ini terjadi  penafsiran dipengaruhi sama banyak oleh penafsir dan  tanda. Bagi Barthes faktor penting dalam konotasi adalah penanda dalam tatanan konotasi.
Dalam pengertian umum denotasi biasanya dimengerti sebagai makna harfiah, makna  yang  “sesungguhnya”  kadang  pula  ada  yang  dirancu  dengan  referensi  atau acuan.  Di  sinilah  titik  perbedaan  Saussure  dan  Barthes  meskipun  Barthes  tetap mempergunakan istilah signifier (nama benda), signified (wujud benda) yang diusung Saussure.

## Mitos
Konotasi identik dengan operasi ideologi, yang disebutnya sebagai mitos dan berfungsi  untuk  mengungkapkan  dan  memberikan  pembenaran  bagi  nilai-nilai dominan  yang  berlaku  dalam  suatu  periode  tertentu.  Sesungguhnya  kehidupan manusia, dan dengan sendirinya hubungan antar manusia, dikuasai oleh mitos-mitos. Mitos  ini  menyebabkan  disukainya  atau  dibencinya.  Dengan  demikian,  mitos  akan menyebabkan  akan  mempunyai  prasangka  terhadap  sesuatu  hal  yang  dinyatakan
dalam  mitos.  Dengan  mitos    dapat  ditemukan  ideologi  teks  dengan  jalan  meneliti konotasi-konotasi yang terdapat dalam mitos itu sendiri. Fokus perhatian lebih tertuju pada ide tentang signifikasi dua tahap. Ciri-ciri mitos, yaitu:
1. Deformatif, Barthes menerapkan unsur-unsur Saussure menjadi form (signifier), concept  (signified).  Ia  menambahkan  signification  yang  merupakan  hasil  dari hubungan  kedua  unsur  tadi.  Signification  inilah  yang  menjadi  mitos  yang mendistorsi  makna,  sehingga  tidak  lagi  mengacu  pada  realita  yang  sebenarnya. Pada  mitos,  form  dan  concept  harus  dinyatakan.  Mitos  tidak  disembunyikan; mitos  berfungsi  mendistorsi,  bukan  untuk  menghilangkan.  Dengan  demikian, form dikembangkan melalui konteks linear (bahasa) atau multidimensi (gambar). Distorsi hanya mungkin terjadi apabila makna mitos sudah terkandung di dalam form.
2. Intensional,  Mitos  merupakan  salah  satu  jenis  wacana  yang  dinyatakan  secara intensional.  Mitos  berakar  dari  konsep  historis.  Pembacalah  yang  harus menemukan mitos tersebut.
3. Motivasi,  Bahasa  bersifat  arbitrer,  tetapi  kearbitreran  itu  mempunyai  batas, misalnya melalui afiksasi, terbentuklah kata-kata turunan: baca-membaca dibaca- terbaca-pembacaan.
Makna  mitos  tidak  arbitrer,  selalu  ada  motivasi  dan  analogi.  Penafsir  dapat menyeleksi  motivasi  dari  beberapa  kemungkinan  motivasi.  Mitos  bermain  atas analogi  antara  makna  dan  bentuk.  Analogi  ini  bukan  sesuatu  yang  alami,  tetapi bersifat  historis.  Dengan  meneliti  konotasi-denotasi  dalam  teks    bisa  menemukan ideologi. Salah satu cara ialah mencari mitologi dalam teks-teks menyajikan makna- makna yang mempunyai wadah dalam ideologi. Ideologi itu harus dapat diceritakan, itulah mitos.

## METODE
Kajian dalam sastra seperti   kajian terhadap novel Aroma Karsa ini lebih tepat dan sesuai jika disebut dengan jenis penelitian kualitatif dengan jenis deskripsi. Data berupa kata-kata, frase, kalimat, di dialog para tokoh dalam  novel Aroma Karsa, data tersebut  dapat  diperoleh  dengan  cara  membaca  dengan  cermat,  teliti  dan  secara berulang-ulang,  sehingga  peneliti  mendapatkan  apa  yang  diinginkan  dalam tulisannya. Sumber data  teks novel dengan judul Aroma Karsa yang ditulis oleh Dee Lestari.  Identitas  sumber  data dengan judul  novel Aroma  Karsa,  pengarang  Dee Lestari,    jumlah  halaman  702,  penerbit  PT  Bentang  Pustaka  Sleman,  Yogyakarta, Cetakan  1  Maret  2018.  Novel Aroma  Karsa dibagi  menjadi  61    judul,  tetapi  setiap judul  tidak  diberi  nomor.  Teknik  pengumpulan  data  yakni  analisis  teks  dengan  cara (1)  membaca dengan cermat dari sumber data penelitian, (2)  mengidentifikasi satuan peristiwa, (3) memberi tanda (code) pada paparan bahasa.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Kode Semik Makna anak yang dirahasiakan
Pada  kajian  makna  semik  ini  mengacu  kepada  hal-hal  yang  mempunyai  relasi konotatif. Malam minggu, Bu Raras pulang agak terlambat Suma sudah menunggu di rumah. Beliau  memberitahukan kepada  Suma bahwa Kemara akan  kedatangan Jati, seoranga anak lulusan SMA yang tinggal di Bantar Gebang, sebagai karyawan tetap.
“Bu, aku tadi bicara dengan Bang Fendi. Dia sudah cerita semua.” “Lalu.” “Aku tidak setuju.” “Tentang apa?” “Tentang  merekrut  karyawan toko  parfum  tu,  tentang  mengikatnya  seumur hidup.” Suma berkata lantang. “Seumur hidup? Apa - apaan, Bu?” (hlm.106)
Bu  Raras  menjelaskan  secara  detail  tentang  rekrutmen  karyawan  baru  yang bernama  Jati  tersebut. Suma  membaca  lembaran-lembaran  fotokopi  yang  terlipat  di meja, yang baru saja dikeluarkan dari tas milik  dari Bu Raras.
“Anak  itu  tamatan  SMA,  sejak  lahir  hidup  dengan  sampah  di  TPA  Bantar Gebang. Jangankan punya pelatihan di Paris, bekerja di luar Bekasi pun belum pernah. Kalau bukan keajaiban Tuhan, apa itu namanya?” kata Raras.  “Aku, kita,  akan  jadi  orang  terkutuk  kalau  menutup  mata  dari  bakat  seperti  itu.” (hlm.108).
Makna  konotatif: kehadiran  Jati  sudah  dinanti-nanti  oleh  Bu  Raras.  Jati seorang  anak  yang  26  tahun  yang  lalu  mengisi  biografi  Bu  Raras.  Kehadiran  Jati  di rumah  Bu  Raras  ada  alasan  kuat,  yang  orang  lain  tidak  perlu  tahu.  Hanya  segelintir orang yang tahu yakni: Khalil Batarfi, seorang mantan karyawan Kemara yang keluar lalu  membuat  parfum sendiri  degan  dibantu  oleh  Jati.  Atas  dasar  itu  dengan  mudah Kemara  menuduh  telah  meniru  produk  parfum  Puspa  Ananta  secara  sah,  sedangkan produk  yang  lain  dianggap  tidak  sah  alias  meniru  hak  orang  lain.  Ini  berarti  bahwa Kewenangan dan kekuasaan ada pada Pimpinan Kemara.
Atas dasar itu Kemara bisa menjebloskan orang yang meniru termasuk Jati dan Pak Khalil, tetapi atas kebaikan Pimpinan Kemara lewat pengacara Fendi Siregar dan bapak  polisi  Komandan  Mada    bernegosiasi  mereka  tidak  di  penjarakan  tetapi ditolong  dengan  kemauan  pada  Pimpinan  Kemara  yakni:  Bu  Raras.  Dengan  begitu Jati sudah terkuasai lalu dengan mudah Bu Raras bisa mengendalikan kemauan Jati.
Sebagai Pimpinan Kemara yang mempunyai tujuan khusus yaitu mencari Puspa Karsa,  pertama  hal  yang  dilakukan  yaitu:  memberi  pelatihan  tentang  parfum, kosmetik,  dan  cara  kerja  pabrik;  kedua,  menyenangkan  Jati  pergi  ke  Perancis  dan sekaligus sambil belajar tentang parfum.

## Makna teman yang memberi manfaat
Vol.2, Nomor 2, Oktober 2019
Kebencian  kepada  Jati  membuat  Suma  bertindak  melawan  perintah  ibu angkatnya.  Ketika  ikut  masa  orientasi  di  pabrik  kosmetik  Kemara,  Jati  tidak diperlakukan dengan baik oleh Suma pada minggu-minggu terakhir. Selama sebulan membuat Suma geram gara-gara Jati tinggal di lingkungan rumahnya dan pabrik. Ada rasa  tidak nyaman  dan  serba  bebas.  Sejak  kali  pertama  mendengar  nama  Jati, gelombang demi gelombang badai datang, kian lama kian keras mengempas. Seakan manusia itu diciptakan untuk memorakporandakan hidupnya.
Kepergian  Jati  ke  Gresse-Perancis  bukan  atas  rekomendasi Suma,  tetapi  atas persetujuan  Bu  Raras  pemilik  tunggal  perusahaan  kosmetik  Kemara.  Suma memberanikan diri masuk ke kamar Jati. Ia menemukan dua buku di dalam busa pada posisi tidur bagian  kepala. Dari dua buku di dalamnya  ada dua buku lagi dan Suma mulai membacanya.  Banyak  hal  yang  Suma  pelajari  baik  secara  umum,  pribadi maupun kode-kode tertentu yang Suma tidak tahu.
Kecemerlangan  Jati  juga  bersinar  di  formula  parfum  berjudul  Masa  Kecil, yang  menggabungkan  wangi  jeruk,  bunga  kamomil,  dan  kelapa  sebagai not atas, lili lembah, mawar sentifolia, susu, jintan, kayu angsana, dan caramel di not tengah, serta vanili, akar orris, dan kesturi putih di dasar… (hlm.266).
Makna  konotatif: kebencian  Suma  kepada  Jati  tanpa  alasan  yang  jelas, makanya Bu Raras seolah-olah membelanya anak lulusan SMA yang hidupnya agak kurang  sopan-santun  sedikit    itu.  Hal  itu  agak  sedikit  wajar  karena  yang  dia  hadapi orang-orang  kasar  di  Bantar  Gebang  dengan  suara  yang  keras  dan  orang  jalanan semua.  Selain  itu,  Jati  berpikiran  cemerlang  dikursuskan  ke  Grasse-Perancis  pulang sudah  bisa  langsung  meracik  parfum  yang  luar  biasa.  Bahkan  Jati  berani  mengubah Puspa Ananta yang sudah ada.

## Makna insiden yang Menyembuhkan
Jati  telah  meninggalkan  rumah  Pimpinan  Kemara    dan  indekos  sendiri  di lingkungan pabrik. Sore itu, Suma mendatangi kos Jati untuk minta maaf, karena rasa bersalah bahwa dirinya telah membuka aib Jati yang seharusnya tidak perlu terjadi.
“Saya minta maaf,” ucap Suma setelah berkali -kali menelan ludah. “Tidak  perlu.  Saya  sudah  bilang  ke  Bu  Raras,  kamu  tidak  usah  datang.” Tangan Jati kembali meraih gagang pintu.
Sementara  Suma  dalam  pengawasan  dokter  Widagdo,  dianjurkan  kepada Suma  untuk  selalu  minum  obat,  lama-lama  bau  itu  berkurang.  Nanti  kalau  sudah sembuh,  kamu  bisa  cium  bun ga  lagi.”  Dokter  Widagdo  menunjuk  kembang menyerupai anggrek  yang digambar Suma. Setelah hampir satu minggu minum obat ada perubahan pada diri Suma, ia terselamatkan  dari meja operasi. Dokter  Widagdo telah  menyelamatkan  dari  kemungkinan  obat  yang  diminum  memiliki  hidup  wajar agar untuk sekian lama.
Ternyata Jati tipe orang yang pemaaf, Suma sudah minta maaf lalu Jati ingin bertemu  sambil  makan  bersama  di  kedai  sederhana,  makan  nasi  goreng-telur  mata ayam. Obat yang biasa Suma minum diminta Jati untuk uji coba.
Rasa  bersalah  menyengat  Suma  waktu  melihat  buku  catatan  itu.  “Jati.  Maaf aku sudah lancing membaca buku- bukumu,” ucapnya pelan. “Aku akan kabari soal obat ini,” sahut Jati. “Terima kasih.” (hlm.367).
Makna konotatif: Jika saja kebencian Suma berlarut-larut mungkin antara Jati dan Suma yang mempunyai rahasia besar tidak akan terkuak. Untunglah, Suma cepat sadar  diri  dan  ia  minta  maaf  kepada  Jati.  Banyak  keuntungan  yang  Suma  dapatkan setelah  berteman  dengan  Jati.  Suma  bisa  terhindar  dengan  ketergantungan  obat; bepergian ke mana-mana ada yang menemani dan melindungi, sedangkan Arya tidak mesti  berada  di  kota  Jakarta;  kecemerlangan  otak  Jati  patut  ditiru  oleh  Suma,  sebab hidung  Jati  sungguh  sangat  peka  sekali  dan  bahkan  sudah  teruji  selama  26  tahun, sedangkan Suma hanya beberapa hari saja.
Taksiran Jati hampir tidak pernah salah,  kandungan obat  yang diminum  Suma diantara  sejenis  obat  Epilepsi,  memperkirakan  itu  Jati  cepat-cepat  menyuruh  Suma untuk  berhenti  menggunakan  obat  tersebut.  Walaupun  Bu  Raras  tidak  mengizinkan jika Suma tidak  inum obat atas resep dari Dokter Widagdo.

## Makna ketidakjujuran seorang Ibu
Di  saat  Bu  Raras  menunggu  air  panas  yang  diambil  Firman,  datanglah  Suma dalam  keadaan  kotor  dan  lusuh.  Dalam  keadaan  yang  tidak  disangka-sangka  Suma menunjukkan  panah  kecil  yang  dibawa  dari  Desa  Dwarapala.  Saat  itu  juga  ia langsung menancapkan ke tengkuk  Bu Raras dan beliau langsung tidak bisa bergerak sama sekali kecuali mulut berbicara sambil terbata-bata.
“Dengan kecepatan yang sukar diikuti mat a, Suma menerjang. Raras terpekik oleh rasa perih yang tahu-tahu mencatuknya. Panah itu telah menancapkan di tengkuk. Sebentar saja, rasa perih berubah menjadi kebas (hlm.66).
,,,,  Suma  mencabut  panah  di  tengkuk  Raras,  “Setengah  tubuh  Ibu  pernah lumpuh  ka rena  panah  ini.  Sekarang  setengahnya  lagi,”  Di  luka  bekas  panah tadi,  Suma  menggosokkan  sejumput  rempah  kering.  “Jejak  lukanya  akan hilang, Bu Racunnya tidak.” (hlm.669).
Makna konotatif: Setelah Suma mencabut panah yang menancap di punggung Ibunya, lalu ia  menyobek ujung telinjuknya sendiri dan  meneteskan darah ke dalam gelas  lalu  ibunya  disuruh  meminumnya.  Suma  telah  banyak  belajar  tentang  Puspa Karsa. Selama ini Bu Raras hanya ingin harun dari Puspa Karsa belaka, tidak pernah merasakan penderitaan yang dilamai oleh Ambrik ibunya Suma.
Hati  Suka  gembira  melihat  ibunya  tenang  sudah  minum  jamu.    Suma  telah menuntaskan  perburuan  tiga  generasi,  yakni:  (1)  Janirah,  (2)  Bu  Raras    Prayagung, dan  (3)  Suma  sendiri.  Nenek  Janirah  mengetahui  mujarabnya  Puspa  Karsa,  tetapi beliau tidak pernah berburu ke Gunung Lawu untuk mencari Puspa Karsa, Bu Raras dua kali telah mengadakan ekspedisi,  pada akhirnya menewaskan dirinya, dan  Suma
Vol.2, Nomor 2, Oktober 2019
tidak selalu mengadakan Gurah Rudirah (dikeluarkannya darah) karena ia berprinsip dengan  mengeluarkan  nya  dicampur  dengan  jamu  yang  diminum  ibunya  sama  saja gurah rudirah.
Pada  prinsipnya,  Suma  sudah  mengeluarkan  darah  lewat  Bu  Raras  yang dicampur dengan jamu. Jamu itu diminum Bu Raras sehingga beliau meninggal.  Hal itu  mengandung  maksud bahwa  Suma  sudah  gugur  kewajiban  melaksanakan  tugas untuk mengeluarkan darah yang seharusnya Suma meninggal, tetapi dengan cara lain sama-sama mengeluarkan darah lewat orang lain dan orang itu yang meninggal.

## Kode Simbolik
Kode  Simbolik,  yaitu  kode  yang berkaitan  dengan  psikoanalisis,  antitesis, kemenduaan,  pertentangan  dua  unsur,  skizofrenia.  Dalam  penelitian  ini  hanya skizofrenia  saja  yang  dikupas  tidak  semua  dijabarkan  secara  detail.  Oleh  karena keterbatasan waktu, dana, dan minimnya literatur yang dimiliki.

## Makna skizofrenia
Skizofrenia,  gangguan  mental  seseorang  yang  terjadi  dalam  jangka  waktu panjang.  Hal  ini  dialami  oleh  Anung  salah  satu  penduduk  Desa  Dwarapala,  Alas Kalingga,  Gunung  Lawu.  Penduduk  Desa  Dwarapala  tertangkap  oleh  Hanif  (tim pencari  Puspa  Karsa).  Dia  seorang  bapak    bernama Anung, beliau  dipaksa  oleh Pimpinan  pencari  Puspa  Karsa  untuk  menunjukkan    keberadaan  Puspa  Karsa,  tetapi Anung tidak mau ke sana, ada yang mau, tetapi dia masih kecil yaitu: Randu. Dalam pikiran  Bu  Raras  karena  randu  masih  kecil  lalu  oleh  pimpinan  ekspedisi;  keluarga Anung diajak ke kota untuk sementara sambil menunggu Randu dewasa.
Sudah tiga hari Anung dan keluargan berjalan menyusuri jalan setapak hutan dan  ladang  serta  sawah.  Di sebuah gubuk,  Ambrik  istrinya Anung  minta  segera dilaksanakan Gurah Rudira, Anung pun tidak bias menolak. Anung disuruh istrinya menancapkan  pisau  dilehernya. Untuk  bisa  menitis  kepada  tanaman,  mereka  harus melaksanakan Gurah Rudira.
“Ambrik  sudah  diincar  untuk  penitisan.  Kalau  kali an  kawin,  punya  anak,  dan anak  kalian  perempuan,  penitisan  Sanghyang  Batari  Karsa  akan  bersambung ke  anakmu,  kecuali  Gurah  Rudira  dilakukan.  Apa  kalian  siap?  Tanya  Empu Smarakandi saat itu.
“Siap  Empu,”  jawab  mereka  berdua  hampir  berbarengan.  Sudah  sering mereka  berdiskusi  perihal  resiko  itu.  Lebih  baik  hidup  singkat,  tetapi  penuh cinta, ketimbang terpenjara gara-gara takut akan resiko penitisan yang belum tentu terjadi, begitu mereka berkesimpulan..... (hlm.644).
Setealah  kejadian  itu,  Anung  di  penjara  karena  dianggap  bersalah  telah membunuh  istrinya  sendiri.  Setelah  sekian  tahun  26  tahun  di  sebuah  Penjara  Jati menemui  Anung,  menyelidiki  tentang  keberadaan  orang  tua  itu.  Jati  sudah menemukan titik terang jika Malini anak Ambrik dengan Anung.
Vol.2, Nomor 2, Oktober 2019
Penduduk  desa  Dwarapala  hamper  berpakaian  sama  seperti  Anung  yang berpakaian    warna  coklat  tanah  dan  batik  sebagai  tali  di  pinggang.  Anung  bisa berbahasa  Jawa  Kuno  dan  hanya  Bu  Raras  yang  bisa  berbicara  bahasa  Jawa  Kuno. Tertangkapnya  Anung  gara-gara  Pak  Hanif  dan  juru  kunci  sedang  membacakan mantra,  sehingga  Anung    lalu  ditembak  dan  ternyata  kijang  itu  berubah  menjadi Anung  yang  tidak  berdaya.  Panjang-lebar  Jati  bercerita  tentang  Anung  dan hubungannya  dengan  Jati  kepada  Komandan  Mada  diminta  oleh  Jati  agar merahasiakan hubungan ini.
Sebagai  Pimpinan  Desa  Dwarapala,  Empu  Sarakandi  selalu  ingat  akan warganya  seperti  Anung  walaupun  sudah  tidak  tinggal  di  situ  tetapi  Empu Smarakandi menganggap warganya. Ketika Jati sakit dan dirawat di Desa Dwarapala sebelum  pulang  Jati dititipi  buah  Dewandaru  untuk  Pak  Anung  untuk  kesembuhan otaknya. Hal itu dapat dilihat dalam kutipan berikut ini.
“Sedikit  titipanku  untuk  Anung,”  Empu  Smarakandi  menyerahkan  bungkusan kain sebesar kepalan tangan. “Biji dewandaru. Tidak akan mengembalika n dia seperti sediakala, tapi mudah- mudahan sedikit memperbaiki.” (hlm.662).
Di  Rumah  Sakit  Bogor,  Dengan  baju    bebas  yang  necis,  duduk  menghadap taman terbuka dengan ditemani Suma, Anung tampak lebih segar dan sedikit bersih. Tidak  seperti  hidup  di  penjara  badan  kotor  dan  menampilannya  kurus,  dan  pucat. Kasus  pembunuhannya  sudah  ditutup  oleh  kepolisian  karena  beliau  tergolong  orang tidak waras. Di samping itu, Anung sudah lama hidup di penjara kira-kira selama 26 tahun.  Kini,  beliau  sudah  dipindahkan ke  rumah  sakit  Bogor.  Fendi  Siregar (pengacara) dan Komandan Mada yang mengurus perpindahan dari penjara ke rumah sakit di Bogor.
Mobil  Komandan  Mada  pergi  meninggalkan  lapangan  parkir  rumah  sakit  dan Jati mencari tempat sepi sambil membuka dan melihat pisau sambil membaui aroma besi, darah Ambrik, dan Puspa Karsa.

## Makna psikosis--delusi
Psikosis, istilah  medis  yang  merujuk  pada  keadaan  mental  yang  gangguan oleh  delusi  dan  halusinasi. Delusi ialah  kesalahpahaman  terhadap  suatu  hal  berupa keyakinan  yang dipegang  secara  kuat  namun  tidak  akurat  yang  terus  ada  walaupun bukti menunjukkan hal tersebut tidak memiliki dasar dalam realitas (sugesti).
Sejak kecil Suma sudah mengalami masalah dengan daya penciuman, ia tidak seperti anak  yang lain bebas  ke  mana-mana. Bahkan Bu Raras menjadwalkan untuk Suma agar dioperasi saraf di Jepang.  Karena sudah tidak punya pilihan lain. Ketika Bu  Raras  menerima  tamu  baru  yang  bernama  JATI,  Suma  langsung  bereaksi  luar biasa.  Padahal  Suma  berada  di  lantai  II,  sedangkan  Jati  berada  di  ruang  bawah.  Hal itu dapat dilihat sebagai berikut.
Sebelum Jati rampung mengumpulkan data dari sekelilingnya, adari lantai dua terdengar  orang  tersedak  keras  diikuti  derap  langkah  membabi  buta.
Terdengar  pintu  dibuka  kasar  sampai  menghantam  tembok.  Siapapun  dia,  tak sempat menutup pintu itu lagi, sehingga terdengarlah bunyi menjeluak bertubi- tubi dari dalam sana.
Raras terperanjat, “Suma?” panggilnya. Diantara gelombang tersedak muntah, terdengar suara perempuan dari lantai atas berteriak denga n susah payah, “Suruh dia keluar” (hlm.125).
Sementara Suma dalam pengawasan dokter Widagdo, selalau minum obat atas anjuran  dokter.  Setelah  hampir  satu  minggu  minum  obat  ada  perubahan  pada  diri Suma, ia terselamatkan dari meja operasi. Dokter Widagdo telah menyelamatkan dari kemungkinan  obat  yang  diminum  memiliki  hidup  wajar    untuk  sekian  lama.  Rasa bosan  pada  diri  Suma  selalu  minum  obat  sepanjang  hidup  membuat  ia    ingin  bebas seperti  Jati  karyawan  baru  di  pabrik  Kemara.  Jati  karyawan  baru  di  pabrik  Kemara yang  mempunyai  kepekaan  hidung  sama  dengannya,  sehingga  Suma  ingin  seperti Jati, sebagai manusia  yang bebas tidak ketergantungan obat. Jati meminta obat yang selalu  diminum  Suma  untuk  uji  coba.  Efek  dari  obat  itu  luar  biasa  Jati  sakit  hampir satu  minggu lebih.  Setelah  sembuh  daya  kepekaan    penciumannya  sungguh  sangat sensetif.  Hal  itu  ditiru  oleh  Suma  mencoba  tidak  minum  obat.  Akhirnya,  Suma mencoba  tidak  minum  obat  alhasil  ia  sakit  juga  dan  setelah  sembuh  ia  sangat sensitive dalam mengendus aroma apapun.

## KESIMPULAN
Pada  kajian  makna  semik  ini  mengacu  kepada  hal-hal  yang  mempunyai  relasi konotatif. Jati  seorang  anak  lulusan  SMA  yang  mempunyai  masa  kecil  hidup terlunta-lunta  gara-gara  suatu  insiden  yang  dialami  oleh  Raras,  sehingga  dia  hidup kurang  kasih sayang  orang  tuanya.  Dia  dibesarkan  oleh  Nurdin  dan  Khalil  setelah besar dia diajak untuk mendapingi Raras dalam pencarian Puspa Karsa.
Jati  termasuk  anak  misterius  yang  tidak  semua  orang  tahu,  hanya  segelintir orang yang mengetahui jati dirinya. Raras mengajak anak angkat bernama Suma yang mempunyai  daya  penciuman  tajam.  Kedua  orang  itu  mempunyai  daya  penciuman yang baik, karena mereka sesungguhnya dari penduduk Desa Dwarapala, hanya saja mereka dibawah oleh Raras, si pemilik kosmetik Kemara.
Kode  Simbolik, yaitu  kode  yang  berkaitan  dengan  skizofrenia.  Anung  salah satu  penduduk  Alas  Kalingga,  yang  mempunyai  penyakit  gangguan  kejiwaan  cukup lama. Aka tetapi, berkat kebaikan Komandan Mada kasus Anung ditutup, lalu Anung dipindahkan  ke rumah sakit Bogor. Delusi ialah  kesalahpahaman terhadap suatu hal berupa  keyakinan  yang  dipegang  secara  kuat  namun  tidak  akurat  yang  terus  ada walaupun  bukti  menunjukkan  hal  tersebut  tidak  memiliki  dasar  dalam  realitas (sugesti).  Sejak  kecil  Suma  sudah  mengalami  masalah  dengan  daya  penciuman, makanya  ia  tidak  seperti  anak  yang  lain  bebas  ke  mana-mana.  Bahkan  Bu  Raras menjadwalkan  untuk  Suma  agar  dioperasi  saraf  di  Jepang.    Kode  Proairetik  yaitu kode  yang  mengandung  cerita,  urutan,  narasi  atau  anti  narasi. Setelah  dibuat  data secara  sederhana  di  bagi  menjadi  tiga  bagian,  sehingga  mendapatkan  gambaran, Kernel  1: 1, 2  mengandung cerita yang normal, Kernel  2: 51, 52, 53, 54 mengalami
sorot  balik  dan  Kernel    3:  3--50  dan  55--61  kernel  mengalami  kenormaan  lalu klimaks dan penyelesaian.
Secara koronologis kernel 1: ada 2 kernel, kernel 2: ada 4 kernel, sedangkan kernel 3: ada 55  kernel. Kernel 2: sebenarnya pindahan dari kernel 3.  Setelah cerita diurutkansecara kronologis, maka kernel 51, 52, 53, dan 54 dipindah ke kernel 2.
Penyelesaian pada kernel 61, Suma sedang pameran parfum  Puspa Kangga di Mall Atrium.  Suma mendapat perhatian cantik, supel, mempesona, sehingga banyak fotografer mengambil gambar.  Saat berdiri tidak jauh dari panggung promosi, Suma tidak  tahu  kehadiran  Empu  Smarakandi  datang  ke  Atrium/Mall.  Beliau  hanya berbicara  dengan  Jati  lalu  beliau  berpesan  bahwa  pisau  yang  dipakai  Anung  untuk membunuh  istrinya  sudah  ditangan  Jati.  Selanjutnya,  terserah  Jati  pisau  itu  mau diapakan. Rasa  Jati  bertambah  cinta  kepada  Suma  ada  perasaan  perang  antara menguasai cinta Suma dengan amanat Empu Smarakandi
.

## DAFTAR PUSTAKA
Alex Sobur. 2003. Psikologi Umum, Bandung:Pustaka Setia. Alex Sobur. 2009. Semiotika Komunikasi. Cet. I. Bandung: Remaja Rosdakarya. Alex Sobur. 2004. Analisis Teks Media. Cet. III. Bandung: Remaja Rosdakarya. Aart Van Zoest. 1993. Semiotika: tentang Tanda, Cara Kerjanya, dan Apa yang Kita Lakukan Dengannya. Terj. AniSoekowati. Jakarta: Yayasan Sumber Agung.
Alex Sobur. 2004. Analisis Teks Media. Cet. III. Bandung: Remaja Rosdakarya. Athur  Asa  Berger.  2000. Media  and  Communication  Research  Methods. London:
Sage Publication.
Barthes, Roland. 1970. S/Z. Paris: Editions du Seuil. Barthes, Roland. 1985. L’Aventure Sémiologique. Paris: Editions du Seuil Bertens, K. 2011. Etika. Jakarta: Gramedia Fananie,
Burhan  Nurgiyantoro,  Burhan.  2007. Teori  Pengkajian  Fiksi.  Yogyakarta:  Gajah Mada University
Hoed,  Benny  H.  2011.  Semiotik  dan  Dinamika  Sosial  Budaya.  Jakarta:  Komunitas Bambu.
Imam  Ghazali,  Ihya.  Tanpa  ta hun.’  Ulum  al -din,  Juz  III,  Isa  al-Babi  al-Malaby  wa Shirkah.
Janet Wolff, 1981. The Social Production of Art. London, Macmillan, (dalam Burhan Nurgiyantoro).
Jabrohim  dkk.  2001.  Metodologi  Penelitian  Sastra.  Yogyakarta:  Hanindita  Graha Widia.
Miles, Matthew B dan Huberman, A. Michael, 1994. Qualitative Data Analysis, UK: Sage Publication.
Nyoman  Kutha  Ratna,  Nyoman  Kutha.  2016.  Sastra  dan  Cultural  Studies,
Representasi Fiksi dan Fakta. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
John Fiske. 2009. Cultural and Communication Studies. Yogyakarta: Jalasutra. Kasiyan, Pendekatan Semiotika Roland Barthes untuk Kajian Kritik Seni dan Budaya
Lexy  J  Moleong,  Lexy  J.  2004. Metodologi  Penelitian  Kualitatif.  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Noor Bakry Ms. Orientasi Filsafat Pancasila. Yogyakarta: Liberty. 19 Rachmat  Djoko  Pradopo.  2003.  Metodologi  Penelitian  Sastra.  Yoyakarta:  PT.
Hanindita Graha Widya.
Roland  Barthes.  1994. Elemen-elemen  Semiologi  (terj.  Kahfie  Nazaruddin).
Yogyakarta: Jalasutra.
Roland Barthes. 1957. Mythologies. New York.
Salam,  Burhanuddin.  2000.  Etika  Individual.  Pola  Dasar  Filsafat  Moral.  Jakarta:
Rineka Cipta.
Sudjiman,  Panuti  dan  Aart  van  Zoest  (Ed.).  2001.  Serba-serbi  Semiotika.  Jakarta:
Gramedia.
Sunardi. 2002. Semiotika Negativa. Yogyakarta:  Kanal. Teeuw, A. 1984. Sastra dan Ilmu Sastra. Jakarta: Pustaka Jaya. Umar Junus, Umar. 1981. Mitos dan Komunikasi. Jakarta: Penerbit Sinar Harapan. Zainuddin. 2002. Telaah Sastra. Surakarta: Muhamadiyah University Press.