Transformasi Hisab-Rukyat Dalam Penentuan Awal Bulan Hijriah di Muhammadiyah

## TRANSFORMASI HISAB-RUKYAT DALAM PENENTUAN AWAL BULAN HIJRIAH DI MUHAMMADIYAH

## HISAB-RUKYAT TRANSFORMATION OF HIJRI MONTH BEGINING DETERMENATION IN MUHAMMADIYAH
Marataon Ritonga 1 , Arwin Juli Rakhmadi 2 , Muhammad Hidayat 3 , Hariyadi Putraga 4 1,2,3,4 Universitas Muhammadiyah Sumatera Utara, Jl. Denai No. 217 Medan, Kota Medan, Sumatera Utara 20226, Indonesia e-mail : marataonritonga@umsu.ac.id

## ABSTRACT
Muhammadiyah  as  a  tajdid  (renewal)  movement  will  continue  to  improve  the  system  in  determining  the beginning  of  hijri  month  through  studies,  discussions  seminars,  and  research  so  that  the  methods  and criteria  used  are  truly  following  the  Qur’an,  hadith  and  the  Muslims  needs  in  the  world.  This  research purpose  to  analyze,  explore,  and  discover  the  transformation  and  changes  in  methods  made  by Muhammadiyah  to  determine  the  new  month.  The  research  method  in  this  study  is  a  literature  study,  by conducting  a  study  and  book  analysis,  journals,  Suara  Muhammadiyah  magazines,  and  related  references that have a close relationship with the studies. Based on the study, it shows that Muhammadiyah has made several  transformations  in  its  ijtihad  to  determine  the  beginning  of  the  new  hijri  month,  starting  from  the hisab  imkanur  rukyat  sytem,  then  replaced  with  the  hisab  ijtima’  qabl  al-ghurub,  and  the  last  one  was perfected with the hisab wujudul hilal.
Keywords: Hisab-Rukyat, Hijri Calendar, Observatory

## ABSTRAK
Muhammadiyah  sebagai  gerakan tajdid (gerakan  pembaharuan)  akan  terus  melakukan  penyempurnaan terhadap  sistem  dalam  menentukan  awal  bulan  hijriah  melalui  kajian,  diskusi,  seminar  dan  penelitian sehingga  metode  dan  kriteria  yang  digunakan  benar-benar  sesuai  dengan  tuntunan  al-Quran,  hadis  serta kebutuhan umat Islam diseluruh dunia. Adapun tujuan penelitian ini yaitu untuk menganalisis dan menggali serta  mengetahui  bagaimana  transformasi  dan  perubahan  metode  yang  dilakukan  Muhammadiyah  untuk menentukan bulan baru. Adapun metode penelitian dalam kajian ini adalah studi literatur yaitu melakukan kajian  dan  alisis  terhadap  buku,  jurnal  dan  majalah  suara  Muhammadiyah  serta  pendukung  lain  yang memiliki  erat  dengan  kajian  yang  dilakukan . Berdasarkan  kajian  yang  dilakukan, memperlihatkan  bahwa persyarikatan Muhammadiyah telah melakukan beberapa kali perubahan dalam ijtihadnya untuk mengetahui pergantian  awal  bulan  baru,  yang  dimulai  dari  sistem hisab  Imkanur  Rukyat, selanjutnya  diganti  dengan metode hisab ijtima’ qabl al-ghurub, dan yang terakhir disempurnakan dengan metode hisab hakiki Wujudul Hilal.
Kata Kunci: Hisab-Rukyat, Kalender Hijriah, Observatorium
FIRST RECEIVED: 24 October 2023 REVISED: 02 April 2024 ACCEPTED: 05 April 2024 PUBLISHED: 01 May 2024

## PENDAHULUAN
Dalam  penentuan  awal  bulan  hijriah, sejak  dahulu  sampai  saat  ini  problematika dalam  penentuan  awal  bulan  khususnya Ramadhan,  Syawal,  dan  Zulhijjah  kerap terjadi dan  selalu  menjadi  perbicangan  aktual
ditengah-tengah masyarakat bahkan lingkungan  akademik  (Nufus,  2018).  Hal tersebut disebabkan beririsan langsung dengan  ibadah mahdhah. Secara  sederhana, terjadinya perbedaan dalam menentukan awal bulan  hijriah  dikarenakan  terdapat  perbedaan
dalam menggunakan metode dan kriteria yang diterapkan. Hisab-Rukyat dalam  menentukan awal  bulan  hijriah  telah  memberikan  dampak yang  besar  dan  menjadi  polemik  yang  tidak berkesudahan dikalangan umat Islam khususnya  di  Indonesia  (Sakirman,  2017). Bahkan terjadinya perbedaan dalam penentuan  awal  bulan  hijriah  seringkali memicu terjadinya perseteruan hingga mengusik ketenangan serta kenyamanan umat Islam  dalam  melaksanakan  ibadah  tersebut (Pratama,  2016). Hisab-rukyat merupakan dua metode yang digunakan dalam penentuan awal bulan hijriah, metode hisab (berdasarkan perhitungan  astronomi)  sedangkan  metode rukyat  (berdasarkan  pengamatan  faktual hilal di langit).
Dalam  penentuan  awal  bulan  hijriah, hisab dipergunakan untuk melakukan perhitungan  pergerak  benda-benda  langit khususnya Bulan untuk mengetahui kedudukannya  pada  saat  yang  dibutuhkan. Menggunakan hisab dapat  digunakan  untuk memperkirakan  serta  menetapkan  awal  bulan hijriah  yang  diinginkan  jauh  sebelumnya  dan jauh kedepannya tanpa membutuhkan keterlihatan hilal pada  setiap  awal  bulannya. Sementara rukyat merupakan  metode  melihat benda  langit  dalam  hal  ini  hilal  menjelang akhir bulan hijriah dengan menggunakan mata telanjang secara langsung dilapangan.
Transformasi hisab-rukyat di  internal Muhammadiyah  serta  perkembangan  dalam menetapkan  awal  bulan  hijriah  di  tanah  air tetap menjadi topik yang relevan untuk selalu dikaji  dan  didiskusikan.  Muhammadiyah sebagai  salahsatu  organisasi  Islam  terkemuka di  tanah  air  memiliki  peran  penting  dalam menentapkan  dan  memutuskan  awal  bulan hijriah  dan  tentunya  telah  melewati  berbagai tantangan  terkait  penggunaan  metode  yang akan  digunakan  yaitu  antara hisab atau rukyat.  Perkembangan  penentuan  awal  bulan
hijriah  di  tanah  air  terus  mengalami perkembangan  dan  perubahan  seiringan berjalannya waktu. Penggunaan teknologi dan perangkat  komputer  yang  canggih  membantu dalam  meningkatkan  akurasi  perhitungan ( hisab ), sehingga metode hisab dapat diterima dan  menjadi  acuan  untuk  menetapkan  awal bulan  hijriah.  Adapun  dasar  Muhammadiyah menggunakan hisab adalah untuk memberikan  kepastian  jatuhnya  hari  Arafah antara  Mekah  dan  kawasan-kawasan  bumi yang jauh agar kita dapat melaksanakan puasa sunnah Arafah itu sesuai dengan momen yang sesungguhnya  yang  terjadi  disuatu  tempat, demi  terwujudnya  sebuah  kalender  Islam pemersatu  yang  memiliki  prinsip  satu  hari satu  tanggal  diseluruh  dunia  yang  itu  hanya bisa  dibuat  dan  dilaksanakan  berdasarkan pada hisab ,  supaya  umat  Islam  dapat mengetahui  jatuhnya  tanggal  baru  dalam penanggalan  kalender  Islam,  khususnya  pada bulan  Ramadhan,  Syawal,  dan  Zulhijah  jauh hari  sebelum  direncanakan  aktivitas  tersebut (Anwar, Syamsul; Oman, 2014).
Dinamika hisab-rukyat mencerminkan komitmen Muhammadiyah untuk terus berinovasi  serta  mengikuti  perkembangan ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  (Nugraha, 2020).  Penggunaan hisab membantu  dalam meningkatkan  akurasi  serta  kepastian  dalam penentuan awal bulan hijriah, yaitu memberikan  kemudahan  kepada  masyarakat dalam  menyusun  dan  merencanakan  waktu- waktu  ibadah mahdhah seperti  Ramadhan, Syawal,  dan  Dzulhijjah  serta  waktu-waktu ibadah lainnya.
Selain  itu,  dengan  terus  diadakannya kajian-kajian  falak  yang  berkaitan  dengan penentuan awal bulan hijriah serta memperbaharui penentuan awal bulan hijriah, Muhammadiyah  berusaha  untuk  menjaga keseragaman  penanggalan  keagamaan  di seluruh  Indonesia.  Dengan  tidak  bergantung
Transformasi Hisab-Rukyat Dalam Penentuan Awal Bulan Hijriah di Muhammadiyah
pada  pengamatan  faktual hilal dilangit,  yang mungkin  selalu  terhalang  oleh  kondisi  cuaca, geografis,  dan  instrumen  yang  digunakan. Hisab hakiki membantu menciptakan konsistensi  dalam  penentuan  hari  penting dalam kalender Islam diseluruh Indonesia.
Dalam  menghadapi  tantangan  masa depan,  Muhammadiyah  diharapkan  supaya terus  bergerak  maju,  menghasilkan  gagasan- gagasan  kreatif,  dan  memainkan  peran  yang lebih  aktif  dalam  mengatasi  masalah-masalah sosial  dan  kemanusian  yang  dihadapi  bangsa Indonesia  pada  khususnya.  Dengan  semangat pembaharuan  ( tajdid) dan  konsep  dinamika hisab-rukyat ,  Muhammadiyah diharapkan dapat  menjadi  kekuatan  yang  kuat  dalam memberikan  perubahan  yang  positif  dan berkontribusi
pada kemajuan dan kesejahteraan masyarakat Indonesia
khususnya dalam penyeragaman dalam melaksanakan  hari-hari  besar  umat  Islam khususnya  Ramadhan,  Syawal,  Dzulhijjah. Sebagaimana hadis Nabi Muhammad Saw.
اُثّذح ٍع  ,كناي  اُثّذح  ,ةًهسي  ٍب  الله  ذبع ٌّأ ,ُّع الله يضس شًع ٍب الله ذبع ٍع ,عفاَ شكر  ىهس  ٔ  ّيهع  الله  يهص  الله  لٕسس أشت  يّتح  إيٕصت  لا"  :لاقف  ,ٌاضيس ىكيهع ّىغ ٌإف ,ِٔشت يّتح أشطفت لأ ,للآنا )يساخبنا ِأس( "ّن أسذقاف
Artinya:  Diceritakan  dari  Abdullah  bin Maslamah dari Malik dari Nafi’ dari Abdullah bin  Umar  bahwasanya  Rasulullah  Saw. menjelaskan  bulan  Ramadhan,  kemudian beliau  bersabda,  “Janganlah  kalian  berpuasa sampai  kalian  melihat  hilal  dan  janganlah kalian berbuka hingga kalian melihatnya, jika tertutup  awan,  maka  perkirakanlah.”  (HR. Bukhari).
Adapun  maksud  dan  tujuan  hadis tersebut  yaitu  untuk  tidak  melaksanakan ibadah puasa tanpa melihat hilal, namun disisi lain hadis tersebut juga menjelaskan
bagaimana umat Islam harus dapat melakukan perkiraan  atau  perhitungan  terkait  penentuan awal  bulan  tersebut.  Artinya,  hadis  di  atas sejalan  dengan  apa  yang  telah  dilakukan Muhammadiyah  yaitu  menggunakan  hisab atau memperkirakan dan melakukan perhitungan terhadap keberadaan hilal.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  adalah library  research yang menggunakan data primer dari pedoman hisab Muhammadiyah,  selanjutnya  data skunder  berasal  dari berbagai  jurnal,  buku, dan  suara  Muhammadiyah  baik  yang  masa lampau maupun masa sekarang untuk kembali digali  supaya  menemukan  data-data  ataupun fakta-fakta yang berkaitan dengan kajian yang diteliti.
Analisis  data  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  analisis  isi  ( content analysis ).  Adapun  analisis  isi  yang  dimaksud adalah  ketika  bahan-bahan  atau  data-data penelitian  terkumpul,  maka  akan  diorganisir dan  diperlakukan  secara  objektif  serta  sesuai kebutuhan  penelitian  sehingga  didapatkan inferensi yang valid.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hisab dan Rukyat dalam Penentuan Awal Bulan Hijriah di Muhammadiyah
Hisab secara  umum  diterjemahkan sebagai  pemeriksaan  (Majelis  Tarjih  dan Tajdid  Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah, 2009).  Kata  “ hisab ”  ini  banyak  dijumpai dalam ayat al-Quran dimana hampir seluruhnya memiliki makna sebagai “perhitungan”, misalnya Q.S. Yunus ayat 5:
ا ٗسَُٕ  َشًََقۡنٱ َٔ  ٗءٓاَي ِض  َس ًَّۡشنٱ  َمَعَج  يِزَّنٱ  َُْٕ اَي  ََۚباَس ِحۡنٱ َٔ  ٍَيُِِّسنٱ َدَذَع ْإًَُهۡعَتِن َل ِصاََُي ۥُِ َسَّذَق َٔ ٖو َٕۡقِن  ِتََٰيٓ ۡلۡٱ  ُم ِّصَفُي  َِّۚقَحۡنٱِب  َّلاِإ  َكِنََٰر  ُ َّللَّٱ  َقَهَخ ًٌََُٕه ۡعَي
Artinya  “Dia-lah  yang  menjadikan  matahari bersinar dan bulan bercahaya dan ditetapkan- Nya manzilah-manzilah (tempat-tempat orbit) bagi  perjalanan  bulan  itu,  supaya  kamu mengetahui  bilangan  tahun  dan  perhitungan (waktu) Q.S. Yunus [10] 5.
Ayat di atas menginformasikan sesungguhnya pergerakan Matahari dan Bulan dapat  dihitung  dan  diperkirakan  dengan menggunakan  ilmu  pengetahuan  yang  sudah tersedia.  Selain  itu,  ayat  di  atas  juga mengandung  suatu  petunjuk  imperatif  supaya memanfaatkan gerak Matahari dan Bulan agar dapat  digunakan  dalam  menentukan  hitungan tahun dan pergantian hari (Anwar, 2008).
Adapun ru’yat atau  yang sering disebut ru’yatul  hilal merupakan  sebuah  aktivitas untuk  mengamati  ketampakan  hilal  pertama kali  setelah  terjadinya  ijtima’  dilangit  ufuk Barat  sesaat  setelah  Matahari  terbenam. Aktivitas ru’yat  al-hilal dilaksanakan  setiap akhir  bulan  dalam  kalender  hijriah  setelah terjadinya ijtima’ (konjungsi) untuk mengetahui  dan  menentukan  pergantian  hari sebagai  permulaan  dalam  pergantian  bulan hijriah.
Ketika  penentuan  awal  bulan  hijriah menggunakan  rukyat,  maka  hal  tersebut  akan terasa sulit, karena ketampakan hilal dipermukaan  Bumi  yang  ini  sangat  terbatas, sebab  keberadaan  hilal  itu  tidak  dapat mengkaver atau mengakomodir untuk seluruh permukaan  Bumi  (Majelis  Tarjih  dan  Tajidid Pimpinan Pusat Muhammadiyah, 2015). Oleh karena  kesulitan  itulah  Muhammadiyah  tidak menggunakan ru’yat sebagai metode menentukan  awal  bulan  hijriah.  Namun  bagi kelompok  atau  orang  yang  menganggap bahwa  aktivitas ru’yat itu sebagai  bahagian dari  ibadah,  maka  kelompok  tersebut  akan terus melaksanakan ru’yat al-hilal pada setiap bulannya khususnya bulan yang berkaitan erat
dengan  ibadah  umat  Islam  tertentu  seperti ibadah puasa, idul fitri dan ibadah haji.
Sementara  kalender  hijriah  merupakan sistem  penanggalan  sesuai  dengan  peredaran Bulan  terhadap  Bumi  yang  membutuhkan waktu  sekitar  29,5309  hari  (Musa  Al-Azhar, 2018).  Penamaan  kalender  hijriah  merujuk kepada  sejak  hijrahnya  Nabi  Muhammad Saw.  dari  kota  Mekkah al-Mukarromah ke kota  Madinah al-Munawwarah .  Adapun sistem perhitungan kalender hijriah berpatokan pada keterlihatan sabit, sebagaimana hadis Nabi Muhammad Saw.
Artinya: berpuasalah kalian dengan melihathilal  dan  berbukalah  (mengakhiri puasa)  dengan  melihat  hilal.  Bila  ia  tidak tampak olehmu, maka sempurnakanlah hitungan Sya’ban menjadi 30 hari.
Sesuai  hadis  yang  disampaikan  di  atas bahwa  pada  masa  itu  yakni  pada  masa Rasulullah  Saw,  metode  rukyat  merupakan cara  yang  dapat  digunakan  untuk  pergantian hari  dan  awal  bulan  dalam  kalender  Hijriah. Jika hilal berhasil  dilihat,  maka  pada  saat  itu jumlah  hari  dihitung  29  hari,  apabila sebaliknya,  maka  jumlah  hari  digenapkan  30 hari sebagai bulan berjalan.
Penggunaan rukyat pada masa Rasulullah Saw. belum menimbulkan masalah ditengah-tengah  umat  Islam,  sebab  umat Islam  masih  berada  disekitaran  wilayah  Arab saja  namun  setelah  umat  Islam  tersebar keseluruh  penjuru  dunia,  maka  mulailah timbul  permasalahan  dalam  penentuan  awal bulan  hijriah  sebab  kaveran  keterlihatan  hilal berbeda  antara  satu  wilayah  dengan  wilayah lainnya.  Penggunaan  rukyat  dizaman  Nabi Muhammad  Saw.  merupakan  metode  yang bisa  digunakan  pada  zaman  itu  karna  waktu itu  itulah  metode  yang  bisa  digunakan  sesuai
Transformasi Hisab-Rukyat Dalam Penentuan Awal Bulan Hijriah di Muhammadiyah
dengan  keadaan  dan  kemampuan  orang  Arab saat  itu.  Sebagaimana  hadis  Rasulullah  yang menjelaskan  kondisi  dan  keadaan  kaum  saat itu  kekurangan  ilmu  pengetahun  seperti  tidak dapat melakukan perhitungan maupun menulis).

## [ر  ه  لبخ ري  مسلم]
Artinya:  Sesungguhnya  kami  adalah  umat yang ummi; kami tidak bisa menulis dan tidak bisa  melakukan hisab . Bulan  itu  adalah demikian-demikian.  Yakni  kadang-kadang dua  puluh  sembilan  hari  dan  kadang-kadang tiga puluh hari.

## Transformasi dan Problematika Penentuan Awal  Bulan  Hijriah  di  Muhammadiyah
Dalam  sejarahnya,  bahwasanya  tidak mungkin  sebuah  ide  atau  gagasan  muncul begitu  saja  tanpa  tanpa  dipengaruhi  oleh ruang,  waktu,  dan  gagasan  seseorang.  Sama halnya  dengan hisab yang  berkembang  dan yang digunakan Muhammadiyah. Penggunaan hisab untuk  menentukan  awal  bulan  hijriah seperti  Ramadhan,  Syawal,  dan  Dzulhijjah serta  waktu-waktu  ibadah  lainnya  yang digagas  pendiri  Muhammadiyah  yaitu  KH. Ahmad Dahlan adalah bentuk respon terhadap penggunaan  sistem aboge yang  berlaku  dan digunakan pada saat itu.
Berdasarkan  informasi  yang  ditemukan yang  tercantum  dalam  berbagai  putusan himpunan  putusan  Muhammadiyah,  tercatat bahwa  Muhammadiyah  telah  menggunakan berbagai metode dalam penentuan awal bulan hijriah  sudah  mengalami  beberapa  kali perubahan dan penyempurnaan dalam keputusan  ijtihadnya  terkait  penentuan  awal bulan  hijriah.  Beberapa  keputusan  tersebut tercatat  diberbagai  putusan  Muhammadiyah
seperti  dalam  putusan  “Himpunan  Putusan Tarjih  Muhammadiyah  yaitu  dalam  tertera dalam pembahasan puasa, pembahasan beberapa  masalah  dan  lain-lain.  Sementara berbagai  keputusan  lainnya  dapat  dillihat dalam  rangkuman  Musyawarah  Nasional  T (Munas) Tarjih yang ke XXV yang dilaksanakan  di  Jakarta  pada  tahun  2000. Selanjutnya,  sistem  penentuan  awal  bulan hijriah dilingkungan Muhammadiyah kembali digelar sesuai amanah hasil Keputusan Munas Tarjih  pada  tahun  2003  yang  dilaksanakan  di Sumatera Barat.
Sistem  penentuan  awal  bulan  hijriah dilingkungan  persyarikatan  Muhammadiyah telah  melewati  dan  tentunya  melalui  proses berdasarkan  keputusan  ijtihad  yang  cukup panjang,  hal  itu  bisa  dilihat  dengan  adanya berbagai  perubahan  sistem  dan  cara  dalam merumuskan  dan  menentukan  awal  bulan hijriah (Junaidi, 2013). Perubahan metode dan kriteria di Muhammadiyah berdasarkan ijtihad para  ahli  falak  Muhammadiyah  dalam merumuskan  sistem  penentuan  awal  bulan hijriah.  Perubahan  suatu  hukum  dapat berubah  jika  ditemukan  dalil  yang  lebih  kuat yang  dapat  digunakan.  Perubahan  dapat  juga terjadi  karena  adanya  perkembangan  waktu, situasi,  dan  kondisi  yang  terjadi  pada  saat metode dan kriteria tersebut digunakan.
Berdasarkan sejarah dan informasi yang ditemukan dari berbagai referensi dan sumber yang  ada,  berikut  beberapa  perubahan  sistem penentuan  awal  bulan  hijriah  dilingkungan persyarikatan Muhammadiyah:
Pertama,  Muhammadiyah  mengikuti pendapat hisab  imakanur  rukyat sebagai metode dalam menentukan awal bulan hijriah (Adib  Rofiuddin,  2019). Imkanur  rukyat dengan  prinsip hilal kemungkinan  dapat dilihat.  Namun  seiring  berjalannya  waktu, metode imkanur  rukyat dirasa  tidak  sesuai dengan  keputusan  semula,  sebab  berdasarkan
Transformasi Hisab-Rukyat Dalam Penentuan Awal Bulan Hijriah di Muhammadiyah
kriteria  yang  ditetapkan  tidak  sesuai  dengan apa yang diperoleh dilapangan (Antassalam & Tanjung,  2022).  Sehingga  dengan  adanya ketidakpastian dan keselarasan dalam menggunakan  kriteria,  maka  muhammadiyah meninggalkan kriteria tersebut dengan memilih  kriteria  yang  baru  yang  tentunya lebih  baik  berdasarkan  ijtihad  para  ahli  falak di  Muhammadiyah  pada  saat  itu.  Dari  itu dapat  dilihat  ijtihad  KH.  Ahmad  Dahlan awalnya  cenderung  kepada  sistem  rukyatul hilal  dengan  asumsi  rukyat  tidak  akan terpenuhi  kriterianya  kecuali  dengan  melihat kemungkinan  kapan  hilal  bisa  dilihat (imkan al-rukyat).
Seiring berjalannya waktu yang didukung dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi yang begitu pesat, semakin  memudahkan  masyarakat  dalam menerima  informasi  termasuk  mengenai penentuan  hari-hari  ibadah  dalam  Islam (Fadholi,  2019). Kedua, Muhammadiyah melalui  keputusan  ijtihadnya  selanjutnya menggunakan  sistem  dan  metode hisab ijtima’  qabl  al-ghurub ,  yang  mana  apabila hari  itu  telah  terjadi  ijtima  atau  konjungsi, maka pada saat Matahari terbenam merupakan sebagai bulan baru walaupun pada saat  itu  posisi hilal dalam  keadaan  tidak wujud saat Matahari terbenam (Antassalam & Tanjung,  2022).  berdasarkan  Kriteria  atau sistem ijtima’  qabl  al-ghurub digunakan hingga  1387  hijriah  (Fatimah,  2021) . Seiring berjalannya waktu, metode hisab ijtima’ qabl al-ghurub kemudian ditinggalkan dan menggunakan  metode  dan  kriteria  yang  lebih baik, ijtima’  qabl  al-ghurub ditinggalkan sebab tidak memperdulikan terkait ketinggian hilal pada  waktu  Matahari  tenggelam.  Hal tersebut bertentangan dengan hadis Nabi yang menunjukkan  pergantian  bulan  dalam  sistem penanggalan hijriah berdasarkan pada muncul
atau  terlihatnya hilal setelah  Matahari terbenam.
Ketiga, Perkembangan  metode  dan kriteria  yang  digunakan  Muhammadiyah dalam  menentukan  bulan  baru  yaitu hisab hakiki dengan sistem wujudul hilal. Wujudul hilal (kemunculan  hakiki hilal )  merupakan sebagai  panduan  dilingkungan  persyarikatan Muhammadiyah yang memberikan pengertian yaitu pada saat posisi hilal telah berada di atas ufuk  setelah  terjadinya  ijtimak  dan  setelah terbenamnya Matahari berapapun ketinggiannya,  maka  dapat  disimpulkan bahwa  awal  bulan  kamariah  sudah  tiba  (Siti Tatmainul  Qulub,  2015).  Sebaliknya,  apabila salahsatu  dari  kriteria  yang  disebutkan  tidak terpenuhi  secara  kumulatif,  dalam  hal  ini Muhammadiyah berpandangan dan menyatakan  bahwa  esok  harinya  ditetapkan sebagai  hari  ke-30  bulan  berjalan  dan  awal bulan baru dihitung lusa (Anwar, 2012).
Adapun pandangan terkait hilal menurut Muhammadiyah  yaitu  keberadaan  hilal  yang sudah  ada (wujud) di  atas  ufuk  berapapun ketinggiannya.  Secara  umum,  argumentasi Muhammadiyah  dalam  menerapkan  kriteria hisab hakiki wujudul  hilal adalah  sebagai berikut:
Pertama,  ketepatan  dan  kesesuaian menggunakan  metode  hasil hisab secara empirik telah terbukti, hal tersebut bisa dilihat dalam  menghitung  waktu  terjadinya  gerhana Matahari  dan  gerhana  Bulan  bahkan  dalam menghitung  waktu  terjadinya  ijtimak.  Kedua, untuk  perhitungan  waktu-waktu  salat,  hampir atau bahkan seluruh umat Islam di dunia telah menggunakan hisab dalam  menyusun  waktu- waktu  salat  tersebut,  dapat  dikatakan  zaman sekarang  ini  tidak  ada  lagi  yang  melihat Matahari ke langit ketika hendak melaksanakan  ibadah  salat  cukup  melihat jadwal  digital  yang  sudah  tertera  disetiap Masjid  maupun  tempat  ibadah  lainnya.
Ketiga,  dengan  menggunakan hisab hakiki wujudul  hilal, menentukan  hari-hari  besar dalam  Islam  bisa  ditetapkan  jauh  sebelum waktunya tiba. Dan keempat, Muhammadiyah berpandangan  bahwa  posisi  rukyat  dan hisab sebagai metode dalam menentukan bulan baru mempunyai  kedudukan  seimbang  dan  hanya sebuah  pilihan  pandangan  ijtihad,  yaitu memilih metode yang lebih baik dan tentunya untuk  memberikan  kemudahan  bagi  umat muslim  dalam  mengetahui  waktu-waktu ibadahnya  sebagai  dasar  dari  pelaksanaan ibadah  yang  dikerjakan.  Dengan  berbagai pertimbangan dan tentunya melalui keputusan ijtihad  ahli  falak  yang  ada  dilingkungan Muhammadiyah ada yang memandang bahwa menggunakan  sistem  dan  cara  perhitungan ( hisab )  untuk  menentukan  awal  bulan  hijriah lebih tepat untuk kondisi saat ini dan tentunya jauh  lebih  praktis  dan  tentunya  memberikan kemudahan bagi umat Islam untuk mengetahui  dan  melaksanakan  ibadah,  yang mana hal itu merupakan bahagian dasar dalam ajaran agama Islam.
Setelah  bertahun-tahun  hingga  saat  ini, kriteria dalam menentukan awal bulan hijriah menggunakan wujudul  hilal terus  dilakukan pengkajian  dan  penelitian  ulang,  hal  itu  bisa dilihat  dengan  banyaknya  berbagai  seminar ilmu falak dan kegiatan diskusi ilmiah lainnya yang  dilaksanakan  oleh  Muhammadiyah  dari berbagai  sudut  pandang  guna  mengkaji  dan menganalisis  agar  metode  dan  kriteria  yang digunakan  benar-benar  sudah  sesuai  dengan syariat  serta  tuntutan  zaman  dan  kebutuhan umat Islam.
Adanya  pergantian  metode  dan  kriteria untuk menentukan awal hijriah di Muhammadiyah  dilakukan  sebagai  upaya untuk  menyempurnakan  dan  menyatukan waktu-waktu  ibadah  umat  Islam.  kedepan, tidak menutup kemungkinan adanya perubahan dan penyempurnaan sistem
perhitungan awal bulan dilingkungan Muhammadiyah,  jika  suatu  saat  terdapat ijtihad  baru  yang  memunculkan  metode  yang lebih baik untuk penentuan awal bulan hijriah khususnya dilingkungan Muhammadiyah.
Sesuai yang tercantum dalam rangkuman Tarjih Muhammadiyah
dinyatakan  bawahnysa "ash-Shaumu  wal Fithru bi al Ru'yah wa la Mani'a bil Hisab" . Kalimat  di  atas  memberikan  pengertian yang  cukup  tegas  bahwa  dalam  memulai  idul fitri  dan  puasa  menggunakan  metode  rukyat namun  menggunakan  metode hisab juga boleh.
Dengan demikian dapat dipahami bahwa  posisi  hisab  dan  rukyat  merupakan cara  dalam menentukan bulan  baru  dalam Islam  memiliki  kedudukan  yang  setara  tanpa harus membanding-bandingkannya antara satu metode dengan metode lainnya. Walaupun  demikian,  sesuai  pengamalannya dilapangan,    persyarikatan  Muhammadiyah tidak  menggunakan  metode  rukyat  untuk menentukan  awal  bulan  dengan  berbagai landasan dan pertimbangan diantaranya bahwa  melaksanakan  rukyat  itu    sangat  sulit, agama Islam merupakan agama yang memberikan perhatian penuh terhadap kemajuan ilmu pengetahuan. Observatorium dalam Lingkungan Persyarikatan Muhammadiyah Observatorium merupakan sebuah tempat khusus yang digunakan untuk melakukan  pengamatan  dan  penelitian  benda luar  angkasa  khususnya  Bulan  dan  Matahari sebab  kedua  benda  tersebut  memiliki  kaitan erat  dalam  menentukan  waktu-waktu  ibadah umat  Islam.  (Butar-Butar,  2020,  p.  2).  Selain itu, dalam skala yang lebih luas, observatorium  juga  berfungsi  dan  digunakan sebagai  tempat  penelitian  benda-benda  luar angkasa, pengumpulan data-data hasil observasi  yang  nantinya  melahirkan  berbagai tabel-tabel  astronomi yang saat ini digunakan oleh  berbagai  kalangan  dalam  mempelajari
Transformasi Hisab-Rukyat Dalam Penentuan Awal Bulan Hijriah di Muhammadiyah
ilmu falak untuk. ini, pendirian observatorium terus  meningkat  di  lingkungan  perguruan tingggi  tidak  terkecuali  di  lingkungan Muhammadiyah.  Observatorium  juga  identik dengan  berbagai  instrumen  yang  bervariasi dan  lokasi  observatirum  yang  strategis. (Butar-Butar, 2016)
Era sekarang, observatorium dilingkungan  Muhammadiyah  diperlukan  dan dipergunakan untuk membuat sebuah jaringan observatorium  yang  dapat  digunakan  sebagai tempat pemetaan lokasi keterlihatan hilal dari berbagai  wilayah  diseluruh  dunia.  Fungsi observatorium  dilingkungan  Muhammadiyah selain  sebagai  sarana  laboratorium  untuk mahasiswa,  penelitian  benda-benda  langit, juga sebagai usaha untuk melakukan pengamatan  hilal  pada  siang  hari  yang nantinya akan menjadi sebagai bahan verifikasi  dan  validitasi  terhadap  hisab  yang digunakan Muhammadiyah.
Verifikasi  dan  validitasi  tersebut  dapat dilakukan  melalui  pengamatan  hilal siang hari,  dengan  menggunakan  instrumen  yang dimiliki. Dengan adanya penelitian hilal pada siang hari, diharapkan adanya sebuah bigdata hilal di Muhammadiyah pada khususnya yang mana  dalam  beberapa  tahun  kedepan  data- data  tersebut  dapat  dijadikan  sebagai  bahan verifikasi  dan  validasi hisab yang  digunakan di Muhammadiyah.
Saat ini, Muhammadiyah telah menggalakkan  pembangunan  observatorium dilingkungan  perguruan  tinggi,  keberadaan observatorium  tersebut  digunakan  agar  dapat menjadi  penyumbang  data-data  keterlihatan hilal di  wilayah  Indonesia  bahkan  untuk dunia.  Dengan  banyaknya  observatorium yang  sudah  berdiri  maupun  yang  sedang proses pembangunan yang dimiliki Muhammadiyah,  memberikan  bukti  bahwa Muhammadiyah  bukan  anti  terhadap  metode rukyat  dalam  menentukan  awal  bulan,  hal  itu
dapat  dibuktikan  dengan  banyaknya  dan maraknya pembangunan observatorium- observatorium  yang  ada  di  lingkungan Muhammadiyah khususnya diperguruan tinggi  yang  ada  di  Indonesia.  Pembangunan observatorium di lingkungan perguruan tinggi Muhammadiyah  semata-mata  hanya  untuk bidang  penelitian,  salah  satu  penelitian  rutin yang  dilakukan  Muhammadiyah  yaitu  hilal. Jadi, pembangunan observatorium di lingkungan
Muhammadiyah bukan menjadikan  rukyat  sebagai  penentuan  awal bulan hijriah melainkan sebagai penelitian.
Diantara observatorium milik Muhammadiyah  yang  sudah  berdiri  dan tergabung dalam sebuah jejaring observatorium yang dinamakan sebagai
“MuON” (Muhammadiyah Observation Network) seperti: OIF UMSU (Observatorium Ilmu  Falak  Universitas  Muhammadiyah Sumatera  Utara)  yang  berkedudukan  dan bertempat  di  kecamatan  Medan  Denai  dan memiliki  cabang  di  Barus  (Tapanuli  Tengah) saat  ini  sedang  proses  pembangunan.  Pusat Studi  Astronomi  UAD  (PASTRON  UAD) Yogyakarta. Ketiga, Observatorium Universitas  Muhammadiyah  Makassar.  Dan keempat,  Pusat  Studi  Astronomi  IKIP Muhammadiyah Maumere.

## SIMPULAN
Muhammadiyah
sebagai gerakan pembaharuan ( tadjid) telah melakukan kurang lebih  tiga  (3)  kali  perubahan  terhadap  sistem penentuan awal bulan, hal tersebut didasarkan atas berbagai kajian, penelitian, dan pemikiran  para  ahli  falak  Muhammadiyah sehingga  menemenukan  metode  dan  kriteria yang  sesuai  dengan  petunjuk  al-Quran,  hadis dan  tuntutan  zaman  serta  kebutuhan  umat Islam.  Sesuai  dengan  gerakan  yang  ada  di Muhammadiyah,  kedepannya  jika  ditemukan sistem  yang  lebih  baik  untuk  mengetahui
Transformasi Hisab-Rukyat Dalam Penentuan Awal Bulan Hijriah di Muhammadiyah
permulaan  bulan  baru  dalam  kalender  hijriah dari  sistem yang  dipakai  sebelumnya, Muhammadiyah  juga  tidak  menutupkan kemungkinan  untuk  terus  melakukan  ijtihad dalam perbaikan dan penyempurnaan terhadap  sistem  perhitungan  untuk  memulai awal  bulan  baru.  Metode  rukyat  dan hisab adalah  sistem  penentuan  awal  bulan  yang diterapkan  untuk  mengetahui  awal  bulan hijriah.  Dua  cara  di  atas  memiliki  perbedaan dalam  pelaksanaannya  namun  tetap  sama dalam  sumber  dan  dasar  hukum  yang digunakan,  yaitu  perintah  dari  firman  Allah dan  penjelasan  sesuai  sunnah  Nabi  SAW. Keberadaan observatorium dilingkungan Persyarikatan  Muhammadiyah  diharapkan mampu memberikan sumbangsih besar terhadap penyelesaian permasalahan
khsususnya  dalam  memulai  awal  bulan melalui  pengumpulan  data-data  keterlihatan hilal,  baik hilal pada  saat  Matahari  terbenam maupun hilal pada siang hari.

## DAFTAR PUSTAKA
Adib  Rofiuddin,  A.  (2019).  Dinamika  Sosial Penentuan  Awal  Bulan  Hijriah  Di Indonesia. Istibath:  Jurnal  Hukum  Dan
Ekonomi Islam , 18 (2), 233–254.
Antassalam,  M.  H.,  &  Tanjung,  D.  (2022).
Penetapan  Kalender  Hijriah  Menurut Ulama  Muhammadiyah  dan  Nahdatul
Ulama di Indonesia Muhammad. Jurnal Edukasi Nonformal , 2 (2), 357–366.
Anwar, Syamsul; Oman, F. M. R. M. (2014).
Argumentasi  Hisab  Muhammadiyah .
Majelis Tarjih dan Tajdid PP
Muhammadiyah.
Anwar, S. (2008). Hari Raya & Problematika Hisab-Rukyat . Suara Muhammadiyah.
Anwar,  S.  (2012).  Metode  Penetapan  Awal
Bulan  Qamariah. Analytica  Islamica ,
1 (1), 32–56.
Butar-Butar,  A.  J.  R.  (2016).  Urgensi  Dan
Kontribusi Observatorium Di Era Modern. Tarjih:  Jurnal  Tarjih  Dan Pengembangan Pemikiran Islam , 13 (2),
141–154.
Butar-Butar,  A.  J.  R.  (2020). Observatorium Peran dan Keberadaannya di
Indonesia . Bildung.
Fadholi, A. (2019). Sidang Isbat Urgensi Dan Dinamikanya. Asy  Syar’iyyah , 4 (2),
147–169. Fatimah, A. (2021). Pandangan Muhammadiyah  dan  NU  Terhadap Kebijakan Pemerintah Orde Baru Mengenai  Penyeragaman  Hari  Raya Idul  Fitri. Al-Isnad:  Journal  of  Islamic Civilization  History  and  Humanities ,
2 (2), 1–13. https://doi.org/10.22515/isnad.v2i2.485 2
Junaidi,  A.  (2013).  Wujud  Al-Hilal  Antara
Teori  Dan  Aplikasi. Justicia  Islamica , 10 (2).
https://doi.org/10.21154/justicia.v10i2.1 49
Majelis  Tarjih  dan  Tajdid  Pimpinan  Pusat
Muhammadiyah. (2009). Pedoman Hisab  Muhammadiyah .  Majelis  Tarjih dan Tajdid PP Muhammadiyah.
Majelis  Tarjih  dan  Tajidid  Pimpinan  Pusat Muhammadiyah. (2015). Unifikasi Kalender  Hijriah .  Majelis  Tarjih  dan Tajdid PP Muhammadiyah.
Musa  Al-Azhar.  (2018).  Kalender  Hijriah
Dalam  Al-Qur’an. Al-Marshad:  Jurnal
Astronomi Islam Dan Ilmu-Ilmu
Berkaitan , 5729 (December), 227–241.
Nufus,  K.  (2018).  Sidang  Isbat  Penentuan
Awal Bulan Kamariah Prespektif Hukum Islam. Inklusif , 3 (1), 1–20.
Nugraha,  M.  T.  (2020).  Integrasi  Ilmu  dan
Agama: Praktik Islamisasi Ilmu Pengetahuan Umum di Perguruan Tinggi. Al-Hikmah:  Jurnal  Agama  Dan
Ilmu Pengetahuan , 17 (1), 29–37.
https://doi.org/10.25299/al- hikmah:jaip.2020.vol17(1).3927 Pratama,  D.  A.  (2016).  Ru’yat  Al-Hilal Dengan  Teknologi:  Telaah  Pelaksanaan Ru’yat  al-Hilāl  di  Baitul  Hilal  Teluk
Kemang  Malaysia. Al-Ahkam , 26 (2),
271.
https://doi.org/10.21580/ahkam.2016.26 .2.930
Sakirman.  (2017).  Kontroversi  Hisab  dan Rukyat Dalam Menetapkan Awal Bulan
Hijriah  Di  Indonesia. ELFALAKY:
Jurnal Ilmu Falak , 1 (1), 1–14.
Siti  Tatmainul  Qulub.  (2015).  Telaah  Kritis
Putusan  Sidang  Itsbat  Penetapan  Awal
Bulan  Qamariyah  Di  Indonesia  Dalam
Perspektif  Ushul  Fikih. Al-Ahkam ,
Volume 25, (April), 109–132.