## RELASI ANTARA SCIENCE DENGAN AGAMA

## Baharuddin

## Abstrak
Relasi antara science dengan agama dewasa ini harus disesuaikan serta disejajarkan karena kehidupan sosial menjadikan dirinya memiliki kemampuan mengaplikasikan apa harus dilakukan dalam setiap aspek kehidupan. Sains dan agama ditafsirkan sebagai dua bahasa yang tidak saling berkaitan karena fungsi masing-masing berbeda. Bahasa agam adalah seperangkat pedoman yang menawarkan jalan hidup yang berprinsip pada moral tertentu, sedang-kan sains dianggap sebagai serangkaian konsep untuk memprediksi dan mengontrol alam.Agama dan Sains tidak selamanya berada dalam pertentangan dan ketidaksesuaian. Banyak kalangan yang berusaha mencari hubungan antara keduanya. Sekelompok orang berpendapat agama tidak mengarahkan pada jalan yang dikehendakinya dan agama juga tidak memaksakan sains untuk tunduk pada kehendaknya. Kelompok lain berpandapat bahwa sains dan agama tidak akan pernah dapat ditemukan, keduanya adalah entitas yang berbeda dan berdiri sendiri, memiliki wilayah yang terpisah baik dari segi objek formal-material, metode penelitian, kriteria kebenaran, serta peran yang dimainkan.
Kata Kunci: Relasi, Science, agama.
A. Pengertian Science
Kata sains berasal dari kata science,  scienta,  scine yang  artinya mengetahui.  Dalam  kata  lain,  sains adalah logos, sendi,  atau  ilmu.  Sains dapat diartikan sebagai ilmu pengetahuan yang  bertujuan  untuk  mencari  kebanaran berdasarkan  fakta  atau  fenomena  alam (Sudjana, 2008: 3-4). Sains yang dipahami dalam arti sebagai pengetahuan obyektif,  tersusun,  dan  teratur  tentang tatanan  alam  semesta.  Sains  pada wilayah  yang  sempit  atau  spesifik  dapat
dipahami sebagai ilmu pengetahuan alam dan  pada  tataran  yang  luas  dipahami sebagai  sagala  macam  disiplin  ilmu pengetahuan.
Djojosoebagio, S (1995)
sebagaimana dikutip oleh Sudjana (2008: 4)  mengemukakan  beberapa  sifat-sifat sains antara lain:
1.  Kumulatif,  artinya  dinamis  atau  tidak statis karena selalu mencari tambahan ilmu  mengingat  kebenaran  bersifat sementara.
2.  Ekonomis untuk penjelasan- penjelasan  dan  kaidah-kaidah  yang
kompleks,  formulasinya  sederhana, susu-nannya ekonomis sehingga dipakai  istilah  pendek,  simbol  dan formula.
3.  Dapat dipercaya atau diandalkan untuk meramalkan  sesuatu  dan  lebih  baik hasilnya daripada pekerjaan berdasarkan perkiraan saja.
4.  Mempunyai daya cipta tentang sesuatu
5.  Dapat  diterapkan  untuk  menganalisis perilaku atau kejadian-kejadian alamiah.
Ciri-ciri  sains  menurut  Melsen (1994)  yang  dikutip  oleh  Sudjana  (2008: 4-5)   dalam  buku  yang  sama  antara  lain, secara  metodis,  harus  mencapai  suatu keseluruhan logika kolumer: 1.  Harus tanpa pamrih, 2.  Universalisme,
3.  Objektifitas,
4.  Intersubjektifitas
5.  Progresif
Dalam Baharuddin (2013:123-125) menyatakan bahwaf fenomena kehidupan sosial sering terjadinya sistem sosial tidak berjalan  dengan  baik,  hal  tersebut dikarenakan beberapa faktor seperti: a.  Hubungan sesama tertutup; Hal tersebut  diperlihatkan  oleh  mereka yang  merasa  orang  baru  sehingga mau bergaul serta melakukan komunikasi antar sesama akan terganggu  dan  ada  rasa  malu  dan
belum  siap  bergaul.  Hal  tersebut disebabkan  oleh  kemampuan  yang kurang  atau  merasakan  orang  asing dalam  dunia  barunya.  Dalam  hal  ini perlu  hadirnya  manusia  yang  siap menjembatani para muallaf baru untuk selalu berhubungan dengan mengedepankan rasa sosial dan selalu membangun solidaritas sesama
muslim.
b.  Pengangguran  yang  banyak;  Dalam dunia sekarang pengangguran memang  salah  satu  faktor  atau  hal yang harus dihilangkan minimal ditekan  keangka  paling  kecil,  karena hal  tersebut  akan  membuka  peluang yang besar dalam melakukan kejahatan dan melanggar aturan.
c.  Motivasi  serta  semangat  hidup  lemah; Dengan lemahnya motivasi serta semangat hidup maka akan membawa masyarakat  tersebut  selalu  berada pada garis kemiskinan atau segala hal yang  kurang  baik  dilakukan  karena pandangan serta orientasi hidup hanya mau  senangnya  saja.  Dalam  hal mencari uang hanya terpikir cepat dan besarnya  saja  selalu  dikedepankan tidak memikirkan apa efek serta resiko yang  akan  diterima  dalam  melakukan hal  tersebut.  Terkadang  orang  yang memiliki motivasi kurang dan semangat  hidup  lemah  akan  terlihat hidupnya  tidak  ada  arahan  yang  jelas
serta selalu mersakan hidupnya nyaman  dan  tidak  tertantang  dengan orientasi  kedepan  (masa  depan)  lebih baik lagi.
d.  Karena  kurang  mau  bekerja  keras;
Bekerja  keras  adalah  salah  satu  hal yang dapat menghantarkan seseorang itu  kedalam  hidup  yang  lebih  baik. Karena  didalamnya  dijanjikan  banyak hal  yang  keuntungannya  luar  biasa. Orang  yang  bekerja  keras  biasanya selalu  memiliki  sifat  menghargai  diri sendiri  dan  orang  lain  menjadi  lebih tinggi  karena  setiap  hasil  pekerjaan orang itu adalah tetesan keringat serta perjuangan  hidup  menuju  lebih  baik. Terlepas  dari  apakah  hasil  tersebut sesuai  atau  tidak  dengan  kemauan orang banyak karena dia sudah berusa dan itu merupakan batasan kemampuan yang dimiliki. e.  Kurang menghargai kualitas dan kemampuan  diri;  Kalau  diri  sendiri sudah  tidak  menghargai  kualitas  yang dimiliki  apalagi  orang  lain  hal  tersebut akan  sangat  pengaruh  pada  sistem sosial akan tidak berjalan dengan baik. Sehingga  orang  demikian  akan  hidup serba  keterbatasan  karena  tidak  mau berpacu serta berusaha untuk menutupi kekurangan yang ada.
f.  Selalu beorientasi pribadi diatas kepentingan  umum;  Di  saat  sekarang banyak  sekali  orang  berpikir  dan
bekerja  hanya  memikirkan  diri  sendiri tanpa  berpikir  bekerja  untuk  kebaikan orang  banyak.  Sifat  individual  seperti ini  akan  bedampak  kurang  baik  dalam proses sistem sosial yang ada, berangkat  dari  hal  tersebut  setiap manusia  harus  memikirkan  baik  buruk untuk  dirinya  sendiri  juga  orang  lain. Hal ini dilakukan dalam upaya membuat serta melihat arahan kebaikan masyarakat secara keseluruhan dalam masyarakat secara global

## B. Pengertian Agama
Menurut  Kamus  Besar  bahasa Indonesia  agama  adalah  Sistem  atau kepercayaan  kepada  Tuhan,  atau  juga disebut  juga  dewa  atau  nama  lainnya dengan ajaran kebhaktian dan kewajiban- kewajiban yang bertalian dengan kepercayaan  tersebut.  Sebagian  orang apabila  ditanya  tentang  agama  maka jawabannya adalah pegangan hidup yang dianutnya  yang  memberikan  kedamaian. Indonesia  merupakan  negara  pluralitas dan  salah  satunya  dalam  hal  agama. Terdapat  lebih  dari  5  agama  atau kepercayaan yang dianut oleh masyarakat  indonesia  antara  lain,  Islam, Kristen, Katolik, Hindu, Budha, Konghucu, serta kepercayaan masyarakak
(Animisme dan Dinamisme).
Dalam  bahasa  Arab,  perkataan "Islam" bermaksud "tunduk"  atau "patuh". Jika seorang Muslim ditanya, "Apakah itu Islam?",  biasanya  dia  akan  menjawab, "Agama  yang  tunduk  kepada  Allah,  satu- satu  Tuhan  yang  benar."  Tidak  hanya bermakna demikian, Islam adalah agama yang  diturunkan  Allah  yang  memberikan kesela-matan  serta  sebagai  rahmat  bagi seluruh  alam  yang  diturunkan  melalui Nabi Muhammad saw yang memiliki kitab suci Al- qur’an sebagai pedoman hidup.
Islam  muncul  dunia  yang  fana  ini untuk memberikana solusi serta menjawab  permasalahan-per-masalahan hidup  dialami  oleh  manusia.  Islam bukanlah  satu  golongan,  kepentingan kelompok  tertentu  ataupun  kepentingan politik  lainnya  dan  juga  Islam  bukanlah semata-mata untuk umat Islam itu sendiri. Lebih dari itu, Islam diturunkan oleh Allah dengan  suatu  visi  dan  misi,  yaitu  untuk menyebarkan  kebaikan  dan  keselamatan serta rahmat bagi seluruh alam.

## C. Perkembangan Sains
Abad  ke-15,  pengetahuan  ilmiah dikuasai  oleh  sedikit  sistem  utama  yang bersifat  statis  dan  dogmatis.  Terutama fisika Aristotelian, sistem astronomi Ptolemic,  Kedokteran  Galen,  dan  Kimia Jabirian,  sehingga  ilmu  pengetahuan menjadi sukar ditempuh dan berkembang
lebih  lanjut  (Hassan,  2008  :  63-64). Benturan  agama  dan  sains  telah  dimulai sejak saat itu. Dimana pemegang kekuasaan tertinggi adalah Gereja.
Ajaran Gereja sangatlah dominan, dimana  segala  pengetahuan  haruslah sejalan  dengan  Injil.  Ilmu  pengetahuan dikendalikan  oleh  gereja  dan  pendeta atau  biarawan.  Apabila  tidak  sependapat maka  dianggap  sesat  dan  akan  dibunuh. Hal ini mendorong semangat
Renaissance untuk melakukan perlawanan  dalam  upaya   pembebasan akal  dari  kekangan  dan  belenggu  gereja dan  menjadikan  fakta  empirik  sebagai sumber  pengatahuan  dan  tidak  lagi bertolak  pada  filsafat  Yunani  seutuhnya yang  menjadi  dasar  filsafat  Kristen dengan  Injilnya.  Hal  ini  menunjukkan kelangkaan  ilmiah  di  Eropa  pertengahan abad  ke-14  dan  ke-15.  Untuk  mengatasi masalah tersebut maka diperlu-kan sebuah  pembaharuan  atau  pergeseran sistem  sistem  yang  dominan  tersebut. Dengan  kata  lain  diperlukan  sebuah revolusi  dalam  rangka  pembebasan  akal dari dominasi Gereja.
Revulusi  ilmiah  pertama  dimulai oleh  Copernicus  pada  tahun  1543,  tetapi aktifid ini tidak efektif hingga pertengahan abad  ke17.  Pada  abad  ke-12  Eropa menga-lami  Renaissane  dalam  sains. Akhir  abad  tersebut,  karya-karya  bahasa arab  diterjemahkan  ke  bahasa  latin.
Selama  empat  abad  (ke-12  sampai  ke- 16),  ilmu  pengetahuan  Eropa  tidak membantu  apa  yang  diterjemahkan  dari karya  yang  berbahasa  arab,  dan  pada abad ke-17 barulah revolusi ilmiah benar- benar dimulai (Hassan, 2008 : 64).
Beberapa tokoh Renaissance antara  lain  Nicolaus  Copernicus  (1473- 1543)  dengan  pandangan  Heliosen- trisnya,  yaitu  teori  mengenai  Matahari sebagai  pusat  tata  surya.  Teori  ini didukung  oleh  Johannes  Kepler  (1571- 1630)  dan  Galileo  Galilei  (1564-1643). Dan  juga  Fransis  Bacon  (1561-1626) dengan  teknik  berfikir  induktifnya,  yang berbeda dengan teknik deduktif Aristoteles (logika silogisme) yang diajarkan pada abad pertengahan (Sudjana, 2008 : 6).
Pemikiran tokoh Renaisance
tersebut  dianggap  bertentangan  dengan gereja yang memiliki pandangan Geosentris yaitu Bumi sebagai pusat tata surya. Otoritas gereja saat itu tidak dapat ditentang  sehingga  mereka  mengalami penyiksaan  dibakar  hidup-hidup  oleh Gereja  karena  kokoh  memegang  apa yang diyakininya.
Selanjutnya datanglah masa pencerahan ( aufkla-rung ) pada abad XVII yang  dirintis  oleh  Isaac  Newton  (1642- 1727),  sebagai  perkembangan  lebih  jauh dari  Ra-sionalisme  dan  Empirisme  dari abad sebelumnya dimana fokus
pembahasannya adalah pemberian interpretasi baru terhadap dunia, manusia dan  Tuhan.  Sementara  pada  abad aufklarung  pembahasannya  lebih  luas mencakup segala aspek kehidupan manusia (Sudjana, 2008 : 8).
Menurut Sorjono Soekamto dalam Elly  M.  Setiadi  dan  Usman  Kolip (2011:51)  membuat  kriteria  masalah sosial di antaranya:
a.  Faktor  ekonomi  terdapat  masalah kemiskinan, yang dalam hal ini kemiskinan  dibedakan  menjadi  dua, yaitu kemiskinan struktural dan kemiskinan absolut.
b.  Faktor  biologi  yang  di  dalamnya terdapat persoalan yang harus dipecahkan  seperti  masalah  endemis atau  penyakit  menular  sebagaimana terjadi  dewasa  ini,  yaitu  kasus  flu burung,  viris  SARS,  HIV,  penyakit kelamin  yang  menyerang  di  beberapa daerah.
c.  Faktor  biologis,  seperti  depresi,  stres, gangguan  jiwa,  gila,  tekanan  batin, kesejahteraan jiwa, dan sebagainya.
d.  Faktor  sosial  dan  kebudayaan,  seperti perceraian, masalah kriminal, pelecehan  seksual,  kenakalan  remaja, konflik ras, krisis moneter, dan sebagainya.
Dari  masalah  sosial  yang  ada menimbulkan pada kontek konflik, walaupun konflik itu sendiri tidak
selamanya  negatif.  Berangkat  dari  hal tersebut  konflik  yang  ada  harus  dikelola dan dimanajemen dengan baik, sehingga konflik  dapat  berdampak  positif.  Konflik suku  dan  agama  di  Kota  Pontianak pernah  terjadi  di  kota  Khatulistiwa  ini seperti: Melayu dengan Dayak dan Melayi dengan Madura.
Pada  dataran  fakta  sosial  hal tersbut  wajar  dan  pantas  terjadi  karena banyak  perbedaan,  tetapi  dari  segi interaksi  sosial  maka  harus  dibagun dengan  baik  sehingga  komunikasi  bisa efektif  dan  tidak  menganggu  masyarakat lainnya.  Dalam  ranah  sosial  dan  budaya maka dapat dilihat secara jelas bagaimana  proses  sosial  terjadi  yang berdampak  positif  maupun  negatif.  Hal tersebut  harus  diketahui  dengan  baik karena  untuk  mempermudah  proses sosial terjadi dan berjalan dengan baik.
Menurut  Soedjono  Dirjosisworo (1982:53)  dalam  C.  Dewi  Wulandari (2009:35)  menyebutkan  bahwa  proses sosial dimaksud adalah cara-cara berhubungan  yang  dapat  dilihat  apabila orang  perorang  dan  kelompok-kelompok manusia saling bertemu dan menentukan sistem  bentuk-bentuk  hubungan  tersebut atau  apa  yang  terjadi  apabila  ada perubahan-perubahan yang menyebabkan  goyahnya  cara-cara  hidup yang telah ada. Dengan demikian, proses sosial dapat dirumuskan sebagai
pengaruh  timbal  balik  akibat  hubungan timbal  balik  antara  individu  dengan individu dan kelompok mengenai berbagai aspek kehidupan manusia seperti  ekonomi,  politik,  hukum,  sosial budaya, Hankam dan sebagainya. Berbagai  aspek  kehidupan  ini  mewarnai bahkan menentukan perkembangan dalam kehidupan bersama.
Dari  proses  sosial  yang  ada  di Kota Pontianak sering saja terjadi gesekan-gesekan yang menimbulkan konflik  baik  berskala  kecil,  menegah  dan besar.  Dalam  hal  ini  pemerintah  sudah melakukan kebijakan sehingga pemerintah  daerah,  baik  lokal  maupun tingkat  propinsi  sedikit  banyak  telah memberikan warna tersendiri dalam mendorong percepatan pembauran masyarakat.  Bersama  aparat  keamanan dan tokoh masyarakat, pemerintah daerah  melakukan  berbagai  kegiatan yang berorientasi pada harmonisasi (Tamrin Amal Tamagola 2007:55).
Dalam  Tamrin  Amal  Tamagola (2007:61-62) menyatakan bahwa kebijakan pemerintah yang memicu terjadinya konflik seperti: P ertama , kebijakan-kebijakan  pemerintah  sangat tidak  adil  dan  berpihak  pada  golongan tertentu. Akibatnya masyarakat merespon kebijakn  itu  dengan  dingin  dan  apatis karena mereka juga tidak mampu berbuat apa-apa,  hanya  menyimpannya  sebagai
sebuah  ganjalan  yang  semakin  hari semakin  menupuk. Kedua, kebijakan pemerintah yang tidak mempertimbangkan  aspek  kebudayaan dan tardisi masyarakat setempat, sehingga kebijakan-kebijakan itu menimbul masalah. Ditambah lagi, masalah-masalah  yang  ditimbulkan  oleh kebijakan  itu  tidak  bisa  diselesaikan dengan  cepat  karena  penegakan  tidak berjalan sesuai yang diharapkan.
Dalam  Baharuddin  (2013:83-85) menyatakan bahwa untuk dapat menyelesaikan  konflik  yang  terjadi  di masyarakat,  tentunya  harus  diketahui penyebab  konflik  yang  terjadi.  Dengan mengetahui sebabnya, konflik diharapkan segera  bisa  di-selesaikan.  Secara  umum penyebab  konflik  bisa  disederhanakan sebagai berikut.
a.  Konflik Nilai: Kebanyakan konflik terjadi  karena  perbedaan  nilai.  Nilai merupakan  sesuatu  yang  menjadi dasar, pedoman, tempat setiap manusia  menggan-tungkan  pikiran, perasaan, dan tindakan. Yang termasuk  dalam  kategori  ini  adalah konflik yang bersumber pada perbedaan  rasa  percaya,  keyakinan, bahkan ideologi atas apa yang diperebutkan.
b.  Kurangnya Komunikasi: Kita tidak bisa menganggap sepele komunikasi antarmanusia  karena  konflik  bisa
terjadi hanya karena dua pihak kurang berkomunikasi.
Kegagalan
berkomunikasi  karena  dua  pihak  tidak dapat menyampaikan pikiran, perasaan,  dan  tindakan  sehingga membuka  jurang  perbedaan  informasi di antara mereka, dan hal semacam ini dapat mengakibatkan terjadinya konflik.
c.  Kepemimpinan  yang  Kurang  Efektif:
Secara politis kepemimpinan yang baik adalah  kepemimpinan  yang  kuat,  adil, dan  demokratis.  Namun  demikian, untuk  mendapatkan  pemimpin  yang ideal  tidah  mudah.  Konflik  karena kepemimpinan  yang  tidak  efektif  ini banyak  terjadi  pada  organisasi  atau kehidupan bersama dalam suatu komunitas. Kepemimpinan yang kurang efektif ini mengakibatkan anggota masyarakat “mudah bergerak”.
d.  Ketidak cocokan Peran: Konflik semacam  ini  bisa  terjadi  kapan  saja dan  di  mana  saja.  Ketidakcocokan peran  terjadi  karena  ada  dua  pihak yang  mempersepsikan  secara  sangat berbeda tentang peran mereka masing-masing.
e.  Produktivitas Rendah : Konflik seringkali  terjadi  karena  out  put  dan out  come  dari  dua  belah  pihak  atau lebih  yang  saling  berhubungan kurang atau  tidak  mendapatkan  keuntungan
dari hubungan tersebut.
Oleh karenanya muncul prasangka di antara mereka.  Kesenjangan  ekonomi  di antara kelompok masyarakat, termasuk dalam konflik ini. f.  Perubahan  Keseimbangan:  Konflik  ini
terjadi karena ada perubahan keseimbangan dalam suatu masyarakat. Penyebabnya bisa karena faktor alam, maupun faktor sosial. g.  Konflik  atau  Masalah  yang  Belum Terpecahkan:  Banyak  pula  konflik yang  terjadi  dalam  masyarakat  karena masalah  terdahulu  tidak  terselesaikan. Tidak  ada  proses  saling  memaafkan dan  saling  mengampuni  sehingga  hal tersebut  seperti  api  dalam  sekam, yang  sewaktu-waktu  bisa  berkobar. Tujuh  penyebab  konflik  di  atas  adalah penyebab  yang  sifatnya  umum,  dan sebenarnya  masih  bisa  diperinci  lebih detail  lagi.  Namun  demikian,  jika mencermati  konflik-konflik  yang  terjadi khususnya masyarakat Indonesia akhir-akhir  ini,  bisa  merunut,  paling tidak  ada  salah  satu  penyebab  seperti di atas. Dengan mengetahui penyebab terjadinya konflik bisa berharap bahwa konflik akan bisa dikelola, dan diselesaikan dengan baik.
Dalam  Baharuddin  (2013:85-88) menyatakan  bahwa  beberapa  Model Penyelesaian  Konflik  setelah  mengetahui penyebab  terjadinya  konflik,  kini  bisa
dimulai untuk mencoba berbagai alternatif teoretis untuk menyelesaikan konflik yang tejadi. Secara umum, untuk menyelesaikan  konflik  dikenal  beberapa istilah, yakni (1) pencegahan konflik; pola ini  bertujuan  untuk  mencegah  timbulnya kekerasan dalam konflik, (2) penyelesaian konflik; bertujuan untuk mengakhiri kekerasan melalui persetujuan perdamaian,  (3)  pengelolaan  konflik; bertujuan  membatasi  atau  menghindari kekerasan melalui atau mendorong perubahan  pihak-pihak  yang  terlibat  agar berperilaku  positif;  (4)  resolusi  konflik; bertujuan menangani sebab-sebab konflik, dan berusaha membangun hubungan baru yang relatif dapat bertahan  lama  di  antara  kelompok- kelompok yang bermusuhan, (5) transformasi  konflik;  yakni  mengatasi sumber-sumber  konflik  sosial  dan  politik yang  lebih  luas,  dengan  mengalihkan kekuatan  negatif  dari  sumber  perbedaan kepada kekuatan positif.

## D. Hubungan Sains dan Agama
Agama dan Sains tidak selamanya berada dalam pertentangan dan ketidaksesuaian.  Banyak  kalangan  yang berusaha mencari hubungan antara keduanya. Sekelompok orang berpendapat  agama  tidak  mengarahkan pada  jalan  yang  dikehendakinya  dan
agama  juga  tidak  memaksakan  sains untuk tunduk pada kehendaknya.
Kelompok  lain  berpandapat  bahwa  sains dan  agama  tidak  akan  pernah  dapat ditemukan, keduanya adalah entitas yang berbeda  dan  berdiri  sendiri,  memiliki wilayah yang terpisah baik dari segi objek formal-material, metode penelitian, kriteria  kebenaran,  serta  peran  yang dimainkan.
Pandangan beberapa pakar terhadap  hubungan  antara  sain  dan agama diantaranya seperti:

## 1.  Tipologi Ian G. Barbour
a. Konflik Pandangan konflik
ini mengemuka pada abad ke –19,
dengan tokoh-tokohnya seperti:
Richard Dawkins, Francis Crick, Steven Pinker, serta Stephen Hawking. Pandangan ini
menempatkan sains dan agama dalam dua  ekstrim  yang  saling  bertentangan. Bahwa  sains  dan  agama  memberikan pernyataan yang berlawanan sehingga orang  harus  memilih  salah  satu  di antara keduanya. Menolak agama dan menerima sains, ata sebaliknya.
Masing-masing menghimpun penganut dengan  mengambil  posisi-posisi  yang bersebrangan. Sains menegasikan eksistensi agama, begitu juga
sebaliknya. Keduanya hanya
mengakui keabsahan eksistensi masing-masing.  Agama  dan  sains adalah  dua  ekstrem  yang  saling bertentangan, saling menegasikan kebenaran lawannya.
Barbour  menanggapi  hal  ini dengan argumen bahwa mereka keliru apabila melanggengkan dilema tentang  keharusan  memilih  antara sains dan agama. Kepercayaan agama  menawarkan  kerangka  makna yang  lebih  luas  dalam  kehidupan. Sedang-kan sains tidak dapat mengungkap  rentang  yang  luas  dari pengalaman manusia atau mengartiku- lasikan kemungkinan-kemungkinan bagi tranfor-masi hidup manusia sebagaimana yang dipersak-sikan oleh agama (Barbour, 2006 : 224).
Dalam konflik pertentangan dipetakan  dalam  2  bagian  yang berseberangan:
1.  Materialisme  ilimiah,  menganggap bahwa  materi  sebagai  realita  dasar alam  (pentingnya  realitas  empiris), sekaligus  meyakini  bahwa  metode ilmiah  adalah  satu-satunya  cara yang  sahih  untuk  mendapatkan pengetahuan.
2.  Literalisme  kitab  suci  merupakan satu-satunya  sumber  kebenaran adalah  kitab  suci,  karena  dianggap sebagai  sekumpulan  wahyu  yang bersifat  kekal  dan  benar  karena
bersumber dari Tuhan, sehingga tak memungkinkan bersumber dari yang lain termasuk alam semesta.
b.  Independensi
Memisahkan  agama  dan  sains dlam  wilayah  yang  berbeda,  memiliki bahasa yang berbeda, berbicara mengenai hal-hal yang berbeda,
berdiri sendiri membangun independensi dan otonomi tanpa
saling mempengaruhi. Agama mencakup  nilai-nilai,  sedangkan  sains berhubungan dengan fakta. Dibedakan berdasarkan  masalah  yang  ditelaah, domian yang dirujuk dan metode yang digunakan.
Menurut  Barbour  (2006:  66) menyatakan  bahwa  Tuhan  adalah transendensi  yang  berbeda  dari  yang lain  dan  tidak  dapat  diketahui  kecuali melalui  penyingkapan  diri.  Keyakinan agama  sepenuhnya  bergantung  pada kehendak Tuhan, bukan atas
penemuan manusia sebagaimana
halnya sains. Saintis bebas menjalankan  aktivitas  mereka  tanpa keterlibatan  unsur  teologi,  demikian pula  sebaliknya,  karena  metode  dan pokok  persoalan  keduanya  berbeda. Sains  dibangun  atas  pengamatan  dan penalaran  manusia  sedangkan  teologi berda-sarkan wahyu Ilahi.
Barbour mencermati bahwa pandangan ini sama-sama mempertahankan  karakter  unik  dari sains  dan  agama.  Namun  demikian, manusia  tidak  boleh  merasa  puas dengan  pandangan  bahwa  sains  dan agama sebagai dua domain yang tidak koheren.Agama  dan  sains  adalah  dua domain  yang  terpisah  yakni  agama atau  Tuhan  hanya  dapat  dikenal sebagaimana  yang  diwahyukan,  tidak dapat diketahui kecuali melalui penyingkapan  diri.  Sedangkan  sains dapat  dikenali  melalui  fenomena  dan empiris.  Sains  dibangun  berdasarkan pengama-tan  dan  penalaran  manusia, sedangkan teologi berdasarkan wahyu.
Sains  dan  agama  ditafsirkan sebagai  dua  bahasa  yang  tidak  saling berkaitan karena fungsi masing- masing berbeda. Bahasa agam adalah seperangkat pedoman yang menawarkan jalan hidup yang berprinsip pada moral tertentu, sedangkan  sains  dianggap  sebagai serangkaian konsep untuk memprediksi dan mengontrol alam.

## c. Dialog
Pandangan  ini  menawarkan hubungan  antara  sains  dan  agama dengan interaksi yang lebih konstruktif
daripada pandangan konflik dan independensi.  Diakui  bahwa  antara sains  dan  agama  terdapat  kesamaan yang  bisa  didialogkan,  bahkan  bisa saling  mendukung  satu  sama  lain. Dialog yang dilakukan dalam membandingkan  sains  dan  agama adalah  menekankan  kemiripan  dalam prediksi  metode  dan  konsep.  Salah satu  bentuk  dialognya  adalah  dengan membandingkan  metode  sains  dan agama yang dapat menunjukkan kesamaan  dan  perbedaan.  Namun, dialog  tidaak  menawarkan  kesatuan konseptual sebagaimana diajukan pan-dangan  integrasi.  Mengutamakan tingkat  kesejajaran  antara  sains  dan agama.
Dialog  menekankan  kemiripan dalam  pra  anggapan,  metode  dan konsep.
1.  Pra  anggapan  dan  pertanyaan batas,  memunculkan  pertanyaan batas, mengajukan pertanyaan fundamental, ilmuwan dan agamawan  dapat  bekerja  sama untuk menjelaskan.
2.  Kesamaan metodologis dan konseptual,  Sains  tak  selamanya obyektif,  agama  tidak  selamanya subyektif. Barbour (2006: 32)
memberikan  contoh  masalah  yang didialogkan  ini  dengan  digunakannya
model-model  konseptual  dan  analogi- analogi  ketika  menjelaskan  hal-hal yang tidak bisa diamati secara langsung.  Dialog  juga  bisa  dilakukan untuk menjawab pertanyaan- pertanyaan  tentang  ilmu  pengetahuan yang  mencapai  tapal  batas.  Seperti: mengapa alam  semesta ini ada dalam keteraturan  yang  dapat  dimengerti? dan  sebagainya.  Ilmuwan  dan  teolog dapat  menjadi  mitra  dialog  dalam menjelaskan fenomena tersebut dengan  tetap  menghormati  integritas masing-masing.
Dalam  menghubungkan agama dan  sains,  pandangan  ini  dapat diwakili  oleh  pendapat  Albert  Einstein, yang  mengatakan  bahwa “Religion without  science  is  blind:  science without  religion  is  lame“. Tanpa  sains, agama  menjadi  buta,  dan  tanpa agama, sains menjadi lumpuh. Demikian  pula  pendapat  David  Tracy, seorang  teolog  Katolik  yang  menya- takan  adanya  dimensi religius dalam sains bahwa intelijibilitas dunia memerlukan landasan rasional tertinggi  yang  bersumber  dalam  teks- teks  keaga-maan  klasik  dan  struktur pengalaman manu-siawi (Barbour, 2006 : 76).
d. Integrasi Pandangan ini melahirkan
hubungan yang lebih bersahabat daripada  pendekatan  dialog  dengan mencari  titik  temu  diantara  sains  dan agama.  Sains  dan  doktrin-doktrin keagamaan,  sama-sama  diang-gap valid  dan  menjadi  sumber  koheren dalam  pan-dangan  dunia.  Bahkan pemahaman tentang dunia yang diperoleh  melalui  sains  diharapkan dapat memperkaya pemahaman keagamaan bagi manusia yang beriman.
Ada beberapa pendekatan yang  digunakan  dalam  hubungan integrasi  ini.  Pendekatan  pertama, berangkat  dari  data  ilmiah  yang menawarkan  bukti  konsklusif  bagi keyakinan  agama,  untuk  mem-peroleh kesepakatan  dan  kesadaran  akan eksistensi  Tuhan.  Pendekatan  kedua, yaitu  dengan  menelaah  ulang  doktrin- doktrin  agama  dalam  relevansinya dengan  teori-teori  ilmiah,  atau  dengan kata  lain,  keyakinan  agama  diuji dengan kriteria tertentu dan dirumuskan  ulang  sesuai  dengan penemuan sains terkini. Lalu pemikiran sains  keagamaan  ditafsirkan  dengan filasafat proses dalam kerangka konseptual  yang  sama.  Demikian Barbour menjelaskan tentang
hubungan integrasi ini (Ian G. Barbour 2006: 42 ).

## 2.  Tipologi versi John Haught (1995)
Menurut Haught, hubungan agama dan sains diawali dengan titik konflik antara agama dan sains untuk mengurangi konflik, dilakaukan pemisahan yang jelas batas-batas agama dan sains
agar
tampak kontras/perbedaaan keduanya.
Jika  batas  keduanya  sudah  terlihat, langkah berikutnya adalah mengupayakan agar
keduanyaberdialog/kontak.  Setelah  tahap ini  dapat  ditemukan  kesamaan  tujuan yaitu  mencapai  pema-haman  yang  benar tentang  alam,  selanjutnya  antara  agama dan sains saling melengkapi/konfirmasi.

## E. Pandangan Islam Mengenai Sains
Islam  adalah  agama  yang  sangat menganjurkan umatnya untuk mengerahkan segala kemampuannya dalam menggunakan akalnya serta memikirkan segala apa yang ada di alam semesta ini. Hal ini sebagaimana tercantum dalam ayat  Al- Qur’an surat Ar- Rahman  ayat  33 yang  artinya  “Hai jama'ah  jin  dan  manusia,  jika  kamu sanggup  menembus  (melintasi)  penjuru langit  dan  bumi,  Maka  lintasilah,  kamu
tidak dapat menembusnya kecuali dengan kekuatan”.
Dalam  ayat  tersebut  Allah  saw memberikan kesempatan kepada manusia  untuk  melakukan  pemikiran (menggunakan  aklnya)  dan  eksplorasi terhadap alam semesta. Upaya penaklukan  ruang  angkasa  harus  dilihat sebagai  suatu  ibadah  manusia  yang ditujukan selain untuk memahami rahasia alam,  juga  demi  masa  depan  kehidupan manusia.
Menurut
Muhammad
Ismail sebagaimana dikutip oleh Sudjana (2008: 12)  mengatakan  bahwa  pemahaman Islam tidak lain adalah pemikiran- pemikiran  yang  memiliki  penunjukan- penunjukan  nyata,  yang  dapat  ditangkap dengan logika selama masih dalam batas jangkauan  akalnya.  Namun,  bila  hal-hal tersebut berada diluar jangkauan akalnya, maka  hal  itu  ditunjukan secara  pasti  oleh sesuatu  yang  dapat  diindera,  tanpa  rasa kera-guan  sedikitpun.  Dengan  demikian peranan  akal  bagi  manusia  sangatlah penting  dan  mendasar  karena  dengan akalnya  ia  dapat  menentukan  yang terbaik bagi dunia dan akhirantnya kelak.
Rasulullah saw pernah mengatakan  bahwa  tidak  ada  agama (Islam)  tanpa  adanya  aktifitas  akal. Artinya bagi seorang muslim, keyakinannya  tentang  Islam  haruslah dibangun  berdasarkan  akal  sehat  dan
penalarannya.  Bukan  hanya  sekedar dogma  yang  dipaksakan  atau  informasi- informasi  tanpa  kenyataan.  Akan  tetapi, akal  harus  difungsikan  sebagaimana mestinya (Sudjana, 2008: 13).
Allah  SWT  telah  menurunkan mukjizat  yang  sangat  berharga  demi kelangsungan  hidup  manusia  kepada nabi Muhammad saw berupa Al- Qur’anulkarim .  Al- Qur’an  adalah  kitab suci  umat  Islam  yang  menjadi  pedoman hidup  serta  menyempurnakan  kitab  yang diturunkan  kepada  nabi-nabi  sebelum nabi  Muhammad  saw.  Al- Qur’an  bukan hanya sekedar kitan suci bagi umat Islam, tetapi  Al- Qur’an  bersifat  universal  yakni diperuntukkan untuk seluruh umat manusia.  Al- Qur’an  merupakan  rujukan dari  berbagai  macam  ilmu  pengetehuan. Al- Qur’an  bukanlah  kitab  sains,  tetapi segala pengetahuan tentang sains hendaknya dirujukkan kedalam Al- Qur’an.
Al- Qur’an secara eksplisit telah menerangkan  tentang  segala  apa  yang ada  dan  terjadi  dibumi  ini  dan  dengan sains  lah  kita  membuktikannya.  Osman Bakar  (1994:75)  mengutip  dari  Brunner mengatakan  bahwa  seorang  ilmuwan Muslim  yang  termashyur  yaitu  Ibnu  Sina mengatakan jikalau sebuah sains disebut sains yang sejati apabila ia menghubungkan  pengetahuan  tentang dunia dengan pengetahuan tentang prinsip Illahi.
Kaitan  agama  dalam  kehidupan sosial  menyangkut  dua  hal  yang  sudah tentu  hubungannya  erat,  memiliki  aspek- aspek  yang  terpelihara.  Yaitu  pengaruh dari  cita-cita  agama  dan  etika,  agama dalam kehidupan individu dari kelas sosial dan  grup  sosial,  perseorangan  dan kolektivitas,  dan  mencakup  kebiasaan dan  cara  semua  unsur  asing  agama diwarnainya. Yang lainya juga
menyangkut  organisasi  dan  fungsi  dari lembaga  agama  sehingga  agama  dan masyarkat itu berwujud kolektivitas ekspresi  nilai-nilai  kemanusiaan,  yang mempunyai  seperangkat  arti  mencakup perilaku  sebagai  pegangan  individu  ( way of  life )  dengan  kepercayaan  dan  taat kepada agamanya. Agama sebagai suatu sistem mencakup individu dan masyarakat, seperti adanya emosi keagamaan,  keyakinan  terhadap  sifat faham,  dan  upacara,  serta  umat  atau kesatuan  sosial  yang  terikat  terhadap agamanya. Agama dan masyarakat (Baharuddin 2013:8-9).
Agama
begitu universal,
permanen, dan mengatur dalam kehidupan, sehingga bila tidak memahami agama, akan sukar memahami
masyarakat.  Hal  yang  perlu  dijawab dalam memahami  lembag agama adalah, apa  dan  mengapa  agama  ada,  unsur- unsur  dan  bentuknya  serta  fungsi  dan struktur  agama.  Bila  ini  berhasil  dijawab,
maka  lebih  jelas  lagi  kaitan  agama dengan  masyarakat.  Tugas  ini  tidak mudah sebab agama lebih tahan terhadap  kajian  ilmiah  dibandingkan dengan  adat  dan  kebiasaan.  Hal  ini disebabkan oleh dua hal, yaitu pandangan  yang  emosional  dan  pikiran yang  bias  (rasional  bias).  (Baharuddin 2013:9)

## F.  Kesimpulan
Agama dan sains tidak selamanya berada dalam pertentangan dan ketidaksesuaian.  Banyak  ilmuwan  yang berusaha mencari hubungan antara keduanya.Sains  dan  agama  merupakan dua entitas yang berbeda, namun keduanya  sama-sama  memiliki  peranan sangat penting dalam kehidupan manusia.
Agama  merupakan  petunjuk  yang dipedomankan melalui aturan dalam kitab suci  sedangkan  sains  berpinjak  pada interaksi serta komunikasi yang terbangun  dalam  masyarakat.  Keduanya akan  bergandeng  pada  proses  prilaku, moral,  etika,  stratafikasi  sosial  dan struktur masyarakat.

## G. Daftar Pustaka
Baharuddin. 2009.
”Pendidikan
Kependudukan  Lingkungan  Hidup”.
Pontianak: STAIN Pontianak Press
Baharuddin. 2013. Asimilasi Sosial Muallaf Tionghoa Kota PontianakPerspekti  Kondisi,  Proses
dan  Hambatan. Pontianak:  STAIN Pontianak Press. Baharuddin.  (2013). Matahari  Sosiologi.
Pontianak: STAIN Pontianak Press. Baharuddin.  (2013). Perubahan  Sosial
Budaya . Pontianak: STAIN Pontianak Press. Baharuddin. (2013). Pendidikan
Kemasyarakatan. Pontianak: STAIN
Pontianak Press.
Departemen Pendidikan Nasional. (2003).
Kamus  besar  Bahasa  Indonesia. Edisi 3. Jakarta: Balai Pustaka. Depdiknas.  (2003). Kamus  besar  bahasa indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.
Eggi  Sudjana.  (2008). Islam  Fungsional .
Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Endang  Syaifuddin  Anshari.  (1987). Ilmu Filsafat  dan  Agama. Surabaya:  PT.
Bina Ilmu.
F.  Budi  Hardiman.  2010. Ruang  Publik.
Yogyakarta: Kanisius.
Husain  Heriyanto.  (2003). Paradigma
Holistik  Dialog  Filsafat,  Sains  dan
Kehidupan  Menurut  Shadra  dan White-head.
Jakarta Selatan: Teraju. H.Mohammad Daud
Ali. (1998).
Pendidikan  Agama  Islam .  Jakarta:
PT. Raja Grafindo Persada.
IanGunawan  Barbour.  (2006). Isu  dalam Sains  danAgama. Yogyakarta:  UIN Sunan Kalijaga.
Kuntowijoyo.  (1998). Paradigma  Islam Interpretasi  untuk  Aksi .  Bandung:
Mizan.
Lorens Bagus. (2002). Kamus Filsafat. Ed. I.Cet.III. Jakar-ta:
Gramedia.
Osman  Bakar.(1994). Tauhid  &  Sains: Essai-essai  tentang  sejarah  dan Filsafat Islam Sain. , Bandung:
Pustaka Hidayah.
Poedja  Wijatna. (2004). Tahu dan Pengetahuan . Jakarta: Rineka Cipta.
Ridwan  Effendi.  (2006). Ilmu  Sosial  dan Budaya  Dasar .  Ja-karta:  Kencana
Prenada Media Group.
Sedarmayanti.  (2002). Sumber  Daya Manusia  dan  Produk-tivitas  Kerja . Bandung: Mandar Maju.