## POLA AKTIVITAS MASYARAKAT SEBAGAI HIRARKI KAMPUNG NAGA SEBAGAI WARISAN BUDAYA CERDAS

## COMMUNITY ACTIVITY PATTERNS AS A HIERARCHY OF NAGA VILLAGE AS A SMART CULTURAL HERITAGE
Asri Budiarto 1* , Sunarmi 2 , Santosa Soewarlan 3 Program Studi Seni, Fakultas Pascasarjana Institut Seni Indonesia Surakarta Jl. Ki Hajar Dewantara No. 19, Kentingan, Jebres, Kota Surakarta, 57126 Jawa Tengah. Indonesia Email: asribudiarto@gmail.com

## Abstrak
Pola  aktivitas  masyarakat  di  kampung  naga  Tasikmalaya  dapat  diidentifikasi  sebagai  transformasi budaya  yang  ada  dalam  lingkungan  perkampungan  rumah adat  dan  dapat  dilihat  dengan  adanya hamparan lahan-lahan pertanian dan kolam-kolam air di bagian terdepan pada kawasan permukiman. Hamparan rumah-rumah masyarakat adat dan fasilitas lain dalam kesatuan pola tertentu. Hal ini dapat dinyatakan bahwa mata pencaharian masyarakat adat kampung Naga membentuk pola kampung dari lahan-lahan aktivitas yang tersedia. Adanya aliran kehidupan masyarakat adat Kampung Naga sebagai tempat tinggal yang tidak hanya mengandung arti kampung, tetapi adanya sungai Ciwulan sebagai tanda dan makna kehidupan. Tempat tinggal pimpinan adat ditandai oleh Letak rumah ketua adat yang berada di daerah lebih tinggi dan menjadi orientasi (arah) bagi rumah warga yang ada disekitarnya. Penelitian ini  bertujuan  untuk  mengetahui  alur  aktivitas  masyarakat  Kampung  Naga  terhadap  eksistensi  adat istiadat  mereka  yang  mencerminkan  pemahaman  kuat  akan  pentingnya  keberlanjutan  budaya  dan tradisi.  Masyarakat  menyadari  bahwa  aktivitas  adat  sebagai  warisan  budaya  merupakan  dasar  bagi kelangsungan  hidupnya  dapat  di    tunjukkan  dengan  keterlibatan  dan  tanggung  jawab  yang  tinggi terhadap  warisan  leluhur  mereka.  Aktivitas  masyarakat  adat  Kampung  Naga  sebagai  tempat  asal seseorang kembali (bali geusan ngajadi). Sejauh-jauhnya seseorang yang pergi suatu saat akan kembali lagi ketempat asalnya dilahirkan. Sehingga ada ikatan emosional sangat kuat antara kampung dengan jiwa seseorang. Hirarki Kampung dalam tapak di Kampung Naga memiliki karakteristik dengan kontur naik berjenjang sebagai keadaan tanah setempat yang mencerminkan adaptasi aktivitas masyarakat adat terhadap  lingkungan  alam  dan  kearifan  lokal.  Hal  ini  sama  sebagai  identik  pola  perkampungan masyarakat Sunda yang memiliki elemen khas juga ditemukan di  dalam pola pemukiman Kampung Naga. Melalui pola pemukiman seperti yang terlihat di Kampung Naga, masyarakatnya secara historis telah mengembangkan strategi pemukiman yang sesuai dengan aktivitas dan karakteristik lingkungan dan kebutuhan sosialnya.
Kata Kunci: Hirarki Kampung  Naga, Warisan budaya

## Abstract
The pattern of community activities in Tasikmalaya, Kampung Naga can be identified as a cultural transformation that exists in the neighborhood of the traditional house and can be seen with the expanse of agricultural lands and water ponds at the forefront of the residential area. Overlaying the houses of indigenous people and other facilities in a certain pattern unity. It can be stated that the livelihoods of the indigenous people of Kampung Naga form a village pattern from the available activity lands. The existence  of  the  flow  of  life  of  the  indigenous  people  of  Kampung  Naga  as  a  place  to  live  not  only contains the meaning of the village, but the existence of the Ciwulan river as a sign and meaning of life. The customary leader's residence is characterized by the location of the customary leader's house which is in a higher area and becomes the orientation (direction) for the surrounding houses. This research wants to know the flow of the activities of the Kampung Naga community towards the existence of their customs that reflect a strong understanding of the importance of cultural sustainability and tradition. The community realizes that customary activities as a cultural heritage are the basis for their survival, which  can  be  shown  by  their  high  involvement  and  responsibility  for  their  ancestral  heritage.  The activities of the indigenous people of Kampung Naga as the place where one returns from.As far as someone who leaves one day will return to the place where he was born. So there is a very strong emotional bond between the village and one's soul. The Village Hierarchy in the site in Kampung Naga has characteristics with tiered ascending contours as a local land condition that reflects the adaptation
of indigenous activities to the natural environment and local wisdom. This is the same as the identical pattern  of  Sundanese  villages  that  have  distinctive  elements  also  found  in  the  settlement  pattern  of Kampung Naga. Through settlement patterns as seen in Kampung Naga, the community has historically developed  settlement  strategies  that  are  in  accordance  with  the  activities  and  characteristics  of  the environment and social needs.
Keywords: Kampung Naga hierarchy, cultural heritage

## PENDAHULUAN
Warisan budaya  mencakup keragaman pola aktivitas, bahasa,  adat  istiadat,  seni,  dan  kepercayaan masyarakatnya.  Ini  memberikan  identitas  dan  makna bagi  masyarakat  adat  di  Kampung  Naga.  Dengan menjaga  dan  mengapresiasi  identitas  budaya, masyarakatnya  dapat  mempertahankan  keberagaman dan perbedaan yang menjadi kekayaan budaya.  Sudah selayaknya identitas budaya di Kampung Naga selalu dijaga,  diapresiasi  dan  dilestarikan  agar  mampu menghayati  makna  warisan  budaya  tersebut. Bagaimanapun,  warisan  budaya  memiliki  daya  tarik tersendiri  sebagai  komoditi  wisata  budaya  sebagai strategi  kenusantaraan.  Kekayaan  budaya  dapat memberikan  dampak  positif  terhadap  ekonomi  lokal, dengan  memberikan  dukungan  terhadap  pelestarian, dan  meningkatkan  kesadaran  masyarakat  tentang keindahan  budaya  Indonesia.  Upaya  pelestarian warisan budaya sebagai peran penting dalam menjaga keberagaman aktivitas   budaya di perkampungan adat dengan mempertahankan nilai-nilai leluhur mereka. Ini bukan  hanya  sebatas  masalah  pelestarian  fisik  saja, tetapi  juga  mendukung  keberlanjutan  tradisi,  pola aktivitas  dan  cara  hidup  masyarakatnya.    Kampung Naga  yang  memiliki  potensi  kekayaan  aktivitas budaya,  dan  masyarakat  adatnya  pada  nilai-nilai leluhur.
Seiring  berjalannya  waktu,  nilai-nilai  warisan  budaya dan  seni  selalu  dipengaruhi  oleh  berbagai  aspek kehidupan  manusia  seperti  politik,  ekonomi,  dan budaya.  Kebudayaan,  sebagai  aktivitas  manusia  yang berinteraksi dalam sistem sosial, bersifat lebih konkret dan  dapat  diamati.  Interaksi  antar  manusia  dapat dipandu  oleh  ide-ide  dalam  pikiran  mereka.  Namun, yang paling penting adalah pemahaman tentang nilai- nilai  dan  makna  kebudayaan  yang  dihasilkan  dari kreativitas  manusia.  Kedudukan  dan  makna  budaya dalam  suatu  komunitas  berkaitan  erat  dengan  hal-hal yang dianggap berharga oleh komunitas tersebut. Nilai budaya  diperlukan  untuk  mengatur  hubungan  antar anggota  komunitas  dalam  sistem  sosial.  Dalam mengatur  hubungan  antar  manusia,  kebudayaan  juga disebut sebagai struktur normatif atau, menurut Linton (1984),  sebagai  panduan  hidup.  Dengan  kata  lain, kebudayaan  adalah  pedoman  dasar  perilaku  yang menentukan  aturan-aturan  tentang  apa  yang  boleh
dilakukan,  apa  yang  dilarang,  dan  sebagainya (Basrowi, 2005: 77).
Gambar 1 . Hirarki pola perkampungan di Kampung Naga. (A.Budiarto, 2023)
Pola  aktivitas  masyarakat  di  kampung  naga  adalah cerminan budaya aktivitas yang ada dalam lingkungan perkampungan  rumah  adat  dengan  di  tandai  adanya hamparan lahan - lahan pertanian dan kolam-kolam air di  bagian  depan  pada  kawasan  permukiman.  Adanya Hamparan rumah-rumah masyarakat adat dan fasilitas lain  dalam  kesatuan  pola  tertentu.  Sebahagian  mata pencaharian  masyarakat  adat  kampung  Naga  seperti bertani, memelihara ikan, menyimpan padi, menumbuk mencuci  baju  dan  mandi  merupakan  aktivitas  sehari- hari  yang  dalam  peruntukan  lahannya  dan  hirarki kampung dari lahan yang masih tersedia. Adanya alur aktivitas  kehidupan  masyarakat  adat  Kampung  Naga sebagai tempat tinggal yang tidak hanya mengandung arti  kampung,  tetapi  sebagai  tanda  dan  makna kehidupan  budaya  cerdas.  Dengan  merencanakan ruang-ruang  dalam  beraktivitas  dan  ber  sosialisasi menandakan masyarakat Kampung Naga memiliki cara beraktivitas  yang  cerdas  dan  memperhatikan keberlanjutan di dalam lingkungannya.   Budaya dalam konsep kecerdasan emosional sebagai pengertian diatas sama seperti pada masyarakat jawa yang di gambarkan sebagai  kemampuan  mengendalikan  nafsu  dan  rasa yang ditunjukkan dengan narima ing pandum sebagai ungkapan mawas dhiri (rasa, jasmani dan budi pekerti), empati,  niat  dan  kemauan  yang  sebenarnya,  dan keharmonisan  sosial.  Konsep  ini  mencakup  dimensi kemanusiaan,  sosial  dan  spiritual,  yang  menyoroti kompleksitas dalam memisahkan konsepsi kecerdasan
emosional  dan  kecerdasan  spiritual  (Tri  Sulistyo  & Sunarmi,  2021).  Tempat  tinggal  pimpinan  adat  yang ditandai  oleh  Letak  rumah  ketua  adat  adalah  sebagai tempat  kedudukan  berada  didaerah  yang  lebih  tinggi dan  menjadi  orientasi  (arah)  bagi  rumah  warga  yang ada  disekitarnya.  Keberadaan  rumah  kuncen  (rumah kepala  desa  atau  pemimpin  adat),  bale  (rumah penduduk),  dan  rumah  suci  menunjukkan  struktur sosial  dan  hierarki  yang  terkait  dengan  tata  kelola masyarakat Sunda

## 1. Aktivitas Masyarakat Kampung Naga
Masyarakat sunda di Kampung Naga umumnya tinggal berdampingan  bersamaan  di  dalam  kampung  adat sehingga pelaksanaan kegiatan aktivitas bersama-sama dapat  terlaksana  di  sebuah  kawasan  cagar  budaya. Masyarakat adat tinggal di pedalaman kebawah lembah perbukitan  yang  di  lintasi  sungai  Ciwulan  yang  mata airnya bersumber dari Gunung Cikuray.  Berada pada ketinggian  +1.200  m.  dapl.  Secara  administratif, Kampung  Naga  termasuk  ke  dalam  wilayah  Desa Neglasari,
Kecamatan Salawu, Kabupaten Tasikmalaya.
Jenis  kampung  dilihat  dari  perbedaan  kondisi  kontur tanah  yang  tidak  rata  sehingga  ada  perbedaan  tinggi rendah  daerahnya.  Hal  tersebut  dipengaruhi  topografi alam  (kontur)  berbukit-bukit  atau  gunung,  sehingga pola  kampung  berpengaruh  terhadap  perletakan  masa bangunan  didalam  Kampung  Naga.  Pola  pemukiman Kampung  Naga  yang  mengelompok  dan  disesuaikan dengan kontur keadaan tanah setempat mencerminkan adaptasi  yang  baik  terhadap  lingkungan  alam  dan kearifan lokal masyarakat Sunda. Sebagai contoh pola perkampungan masyarakat Sunda.
Gambar 2 . Kawasan Kampung Naga (Rusnandar, 2013)
Beberapa elemen ruang yang ditemukan dalam pola pemukiman Kampung Naga yang mencerminkan ciri- ciri  pola  perkampungan  Sunda.  Berikut  adalah beberapa ciri-ciri tersebut:

## a. Lapang Tengah:
Adanya lahan kosong lapangan di tengah-tengah kampung  sebagai  pusat  aktivitas  dan  ruang terbuka  yang  dapat  digunakan  untuk  berbagai kegiatan  komunal.  Lapang  tengah  ini  ini berfungsi  sebagai  aktivitas  tempat  berkumpul, bermain, atau melaksanakan upacara keagamaan dan budaya.
b. Kolam: Kehadiran kolam menunjukkan peran air dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Sunda. Kolam ini tidak hanya sebagai sumber air, tetapi juga sebagai elemen estetis dan spiritual.
c. Leuit ,  Pancuran,  dan Saung  Lisung :  Adanya leuit  sebagai  tempat  menyimpan  padi/beras Pancuran  ,aliran  air  terbuka  dan  saung  lisung menunjukkan  pentingnya  aktivitas  kehidupan masyarakat  dengan  pengelolaan  air  dan keberlanjutan lingkungan dalam pola pemukiman. Bangunan Saung lisung terbuat dari kayu dindingnya juga terbuat dari kayu, atapnya terbuat  dari  ijuk  berbentuk  persegi  panjang sebagai  tempat  menumbuk  padi.Kegiatan aktivitas    menumbuk  padi  melambangkan sebagai daerah pemukiman yang makmur.
d. Rumah  Kuncen, Bale ,  dan  Rumah  Suci : Keberadaan  rumah  kuncen  (rumah  kepala  desa atau  pemimpin  adat),  bale  (rumah  penduduk), dan rumah suci menunjukkan struktur sosial dan hierarki  yang  terkait  dengan  tata  kelola masyarakat Sunda. Rumah suci biasanya menjadi tempat  pelaksanaan  upacara  keagamaan  dan ritual.

## 2. Arsitektur Kampung Naga
Arsitektur adalah hasil dari budaya suatu masyarakat, karena  karya  arsitektur  mencerminkan  kehidupan masyarakat  secara  umum.  Dalam  kajian  arsitektur, terdapat  tiga  unsur  utama  yaitu  konsep,  metode konstruksi,  dan  tampilan  karya.  Ketiga  unsur  ini bersatu  dalam  makna,  memenuhi  kebutuhan,  dan menghasilkan  penampilan  atau  bentuk  fisik  tempat tinggal (Maslucha, 2009).
Arsitektur  tradisional  Kampung  Naga,  yang menggunakan  bambu  dan  kayu  serta  memiliki  atap julang  ngapak,  menunjukkan  adaptasi  yang  cerdas terhadap lingkungan alam. Keunikan ini tidak hanya terletak  pada  aspek  fisiknya,  tetapi  juga  menjadi simbol nilai-nilai budaya, sejarah, dan identitas lokal (Anto et al., 2024).
Kampung  Naga  adalah  pemukiman  pedalaman  di Jawa Barat yang penduduknya menjalani kehidupan yang teratur dan rapi, selaras dengan alam dan
lingkungan  sekitar  (Maslucha,  2009).  Lokasi Kampung  Naga  mudah  dijangkau  dari  jalan  raya Garut-Tasikmalaya,  terletak  di  kaki  bukit  di  tepi Sungai  Ciwulan,  dikelilingi  oleh  bukit-bukit.  Di sekitarnya  terdapat  sungai,  mata  air,  hutan,  lahan subur,  dan  aliran  udara  yang  baik  dan  bersih, menyediakan  segala  kebutuhan  untuk  menjaga keberlangsungan pemukiman. Penduduknya, meskipun  dianggap  awam  dan  terbelakang, memegang  prinsip  dan  nilai-nilai  sederhana  yang mencerminkan  kebersahajaan.  Hal  ini  membuat mereka  tidak  memiliki  keinginan  berlebihan  dalam memenuhi kebutuhan hidup, melindungi mereka dari pengaruh negatif luar yang dapat merusak nilai-nilai kehidupan  mereka.  Warisan  leluhur  ini  terwujud dalam  kehidupan  sehari-hari  melalui  aturan-aturan tertentu, membentuk Kampung dengan rumah-rumah seragam  yang  penuh  makna  di  baliknya  (Padma, 2001).
Nilai-nilai kehidupan sehari-hari penduduk Kampung Naga, yang diatur oleh peraturan tertentu, merupakan bagian  dari  sistem  kebudayaan  mereka  yang diwariskan  secara  turun-temurun  (Padma,  2001). Aturan-aturan  ini  membentuk  sistem  kebudayaan yang  diterapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari masyarakatnya.  Sistem  ini  mempengaruhi  sikap, perilaku,  dan  tindakan  sehari-hari  penduduk  dalam struktur sosial mereka. Dari sistem budaya dan sosial ini,  terbentuklah  lingkungan  fisik  yang  bersifat artefaktual  sebagai  hasil  penerapan  kedua  sistem tersebut.  Lingkungan  fisik  Kampung  Naga  inilah yang  menjadi  ciri  khasnya  dalam  bidang  arsitektur.
Gambar 3. Kampung Naga (Padma, 2001)
Penduduk Kampung Naga selalu mengusung prinsip hidup  sederhana  sebagaimana  yang  mereka  lakukan sehari-hari.  Dengan  sikap  ini,  mereka  tidak  hidup berlebihan atau konsumtif seperti banyak masyarakat saat  ini.  Sifat  ini  juga  membuat  Kampung  Naga
menjadi  mandiri  dan  tidak  bergantung  pada  dunia luar, karena mereka memanfaatkan potensi alam dan lingkungan  sekitar  secara  optimal  dan  tidak berlebihan. Hal ini mempengaruhi lokasi pemukiman mereka yang secara fisik terletak jauh dari keramaian kota.

## 3. Warisan Budaya
Kebudayaan  mencakup  keseluruhan  sistem  ide, tindakan,  dan  karya  manusia  dalam  kehidupan masyarakat,  yang  diperoleh  melalui  proses pembelajaran  (Koentjaningrat,  2009).  Kebudayaan adalah  suatu  kompleks  yang  meliputi  pengetahuan, kepercayaan, seni, moral, hukum, adat istiadat, serta kemampuan  dan  kebiasaan  yang  didapatkan  oleh manusia  sebagai  anggota  masyarakat  (Sonia  & Sarwoprasodjo,  2020).  Budaya,  yang  mencakup segala  hasil  ciptaan  dan  karya  manusia  dalam memenuhi kebutuhan hidup, akan berbeda antara satu daerah  atau  negara  dengan  yang  lain.  Perbedaan  ini sesuai dengan kondisi dan periode waktu ketika karya atau benda tersebut diciptakan (Syukri et al., 2023).
Melestarikan  budaya  nusantara  adalah  tanggung jawab semua generasi pewaris budaya, dari anak-anak hingga  orang  dewasa.  Oleh  karena  itu,  pewarisan budaya perlu dilakukan sejak dini agar generasi muda dapat  memahami  dan  menghormati  budaya  leluhur yang  harus  dijaga  (Mikaresti  &  Mansyur,  2022). Faktor-faktor  yang  mendukung  pewarisan  budaya mencakup masyarakat, orang tua, pemerintah, media sosial,  seniman,  dan  sanggar  seni.  Sementara  itu, faktor-faktor  yang  menghambat  pewarisan  budaya meliputi  kurangnya  pengetahuan  tentang  budaya leluhur,  profit  dari  seni  yang  tidak  cukup  untuk menjamin kehidupan, dan pengaruh globalisasi yang mengesampingkan  seni  tradisional  (Oktovan  et  al., 2020).
Widjaja (1986) mendefinisikan melestarikan sebagai kegiatan  yang  dilakukan  secara  berkelanjutan, terarah,  dan  terpadu  untuk  mencapai  tujuan  tertentu yang  mencerminkan  sesuatu  yang  tetap  dan  abadi, bersifat  dinamis,  fleksibel,  dan  selektif  (Ranjabar, 2006:  115).  Mengenai  pelestarian  budaya  lokal, bahwa  mempertahankan  norma-norma  lama  bangsa (budaya lokal) berarti menjaga nilai-nilai seni budaya dan nilai-nilai tradisional dengan cara yang dinamis serta  menyesuaikannya  dengan  situasi  dan  kondisi yang terus berubah dan berkembang.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian dengan pendekatan kualitatif untuk menjelaskan dan menganalisis makna dari pola
aktivitas perilaku individu atau kelompok masyarakat di  Kampung  Naga.  Pola  aktivitas  masyarakat  di Kampung  Naga  dapat  diidentifikasi  sebagai transformasi  budaya  yang  ada  dalam  lingkungan perkampungan  rumah  adat.    Hal  ini  dapat  dilihat bahwa  mata  pencaharian  masyarakat  adat  kampung Naga  terpenuhi  pada  hirarki  kampung  yang  sesuai dengan aktivitas dan keyakinan masyarakat adat yang bertinggal dan menjalankan ajaran Leluhur. Data pola aktivitas  dikumpulkan  dengan  beberapa  teknik pengumpulan  data  kualitatif,  yaitu:  wawancara, observasi langsung dan dokumentasi foto aktivitas dan beberapa  sumber  referensi  ilmiah  dari  penelitian sebelumnya.    Hal  ini  dilakukan  untuk  mendapatkan sumber informasi lain dalam penelitian yang sejenis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Hasil
Melalui  pola  aktivitas  masyarakat  Kampung  Naga dalam  pemukiman  terlihat  di  masyarakatnya  secara historis  telah  mengembangkan  strategi  pemukiman yang  sesuai  dengan  karakteristik  lingkungan  dan kebutuhan  sosial  mereka.  Perubahan  yang  terjadi  di sepanjang  waktu  mencerminkan  adaptasi  terhadap perubahan kondisi alam atau faktor lainnya, tetapi inti dari  pola  pemukiman  tersebut  tetap  mencerminkan kearifan  lokal  dan  keberlanjutan  aktivitas  kegiatan masyarakatnya. Mata pencaharian masyarakat sebagai petani  merupakan  salah  satu  hal  yang  mempengaruhi bentuk  kampung  dan  fasilitas  adatnya.  Karakteristik salah satunya terlihat pada permukaan tanah atau garis topografi  yang  tidak  rata  karena  banyak  kontur sehingga  terlihat  turun  naik.  Lingkungan  alam  dalam kampung  Naga  diselaraskan  secara  harmoni  oleh peletakan  bangunannya,  artinya  pola  aktivitas masyarakat  mengikuti  bentuk  dan  tatanan  masa bangunan di dalamnya sehingga rumah dapat didirikan dengan memanfaatkan alam tanpa harus merusak alam sekitarnya.
Gambar 4. Pola masa bangunan di Kampung Naga (A.Budiarto, 2023)

## a. Kawasan Kotor
Peruntukan Kawasan kotor dirancang untuk memenuhi aktivitas dalam kebutuhan tertentu yang terkait dengan kehidupan  sehari-hari,  termasuk  keberadaan  fasilitas MCK,  kandang  ternak,  dan  kolam  ikan  dan  sawah. Peruntukan  ini  mencerminkan  fungsi  dan  peran kawasan dalam mendukung aktivitas harian masyarakat  di  kampung  Naga.  Kawasan  ini  memiliki permukaan  tanah  yang  lebih  rendah  dari  pada  area pemukiman  sekitarnya.  Letaknya  yang  bersebelahan dengan  Sungai  Ciwulan  sebagai  karakteristik  dan fungsionalitas kawasan tersebut.
Gambar 5 . Kawasan kotor seperti pancuran, mck kolam ikan dan lisung (A.Budiarto, 2023)
Kehadiran  pancuran,  sarana  MCK,  saung  lisung,  dan kolam  menunjukkan  bahwa  kawasan  ini  digunakan sebagai  tempat  untuk  memenuhi  aktivitas  kebutuhan dasar  seperti  mandi,  cuci,  dan  keperluan  sanitasi. Kolam mungkin berfungsi sebagai sumber air, tempat penangkaran ikan, atau elemen dekoratif pada kawasan. Adanya kandang ternak menunjukkan bahwa kawasan ini memiliki fungsi agraris atau peternakan. Kandang ini  bisa  digunakan  untuk  pemeliharaan  hewan  ternak seperti  ayam,  kambing,  atau  hewan  lainnya.  Makna kawasan  ini  menandakan  aktivitas  yang  di  lakukan pada kawasan kotor. (kaki kampung).

## b. Kawasan Bersih
.Di  dalam  kawasan  ini  selain  sebagai  tempat mendirikan rumah tinggal masyarakatnya termasuk di dalamnya  rumah  kuncen  dan  rumah  ketua  RT  juga sebagai  kawasan  tempat  berdirinya  bumi  ageung, masjid,  leuit,  dan  patemon. Area  yang  disebut "kawasan bersih" berada di sekitar pagar kandang jaga atau  badan  kampong  yang  menjadi  tempat  tinggal masyarakat  Kampung  Naga  dan  bebas  dari  segala sesuatu  yang  dapat  mengotori  kampung.  Selain menjadi tempat tinggal masyarakatnya, seperti rumah kuncen dan rumah ketua RT, kawasan ini juga menjadi tempat ageung, masjid, leuit, dan patemon.
Gambar 6. Rumah masyarakat adat Kampung Naga
(A.Budiarto, 2023)
Rumah-rumah di Kampung Naga umumnya berbentuk dan  berjenis  rumah  panggung,  seperti  halnya  rumah- rumah di Jawa Barat. Rumah panggung didefinisikan sebagai  rumah  dengan  lantai  yang  tidak  menempel pada  tanah.  Terdapat  kolong,  juga  dikenal  sebagai ruang  kosong,  di  mana  udara  mengalir.Tinggi  lantai rumah panggung dari permukaan tanah kisaran 40-60 cm.  Kolong  dibawah  lantai  ini  digunakan  untuk berbagai  keperluan  diantaranya  seperti  menyimpan kayu bakar, sebagai gudang bahan bangunan, kandang hewan  piaraan  dan  lain-lain.  Menggunakan  sistim pondasi  umpak  atau  tatapokan  dengan  batu  Buleud berbentuk  bulat  berasal  dari  batu  alam  yang  diambil dari  sungai.  Dalam  Kasepuhan  yang  tumbuh  di  Atas yang  Luruh,  Adimihardja  (1993)  bentuk  panggung mempunyai  fungsi,  teknik  dan  simbolik.  Dengan kolong  maka  tidak  mengganggu  bidang  resapan  air. Kolong juga sebagai ruang berkat udara yang mengalir secara silang, baik untuk kehangatan di malam hari dan kesejukan di siang hari.
Dalam  tektonika  kekuatan  struktur  rumah  panggung sudah  teruji,  hal  tersebut  bisa  dilihat  dalam  beberapa kali terjadi bencana gempa, dengan struktur konstruksi yang  sederhana  mampu  menjawab  kekuatan didalamnya.  Sesuai  hasil  wawancara  dengan  Pak  Iin menyatakan  mereka  sangat  menjaga  hubungan  baik dengan alam dan leluhur. Mereka berfikir bumi adalah benda  hidup  yang  suatu  saat  bisa  bergerak  seperti halnya  manusia.  Karena  bumi  hidup  janganlah  ia disakiti.  “Bumi  rawateun  jeung  ruwateunurang,  mun teu  dirawat  bakal  kasawat,  mun  teu  diruwat  bakal malikan”  yang  artinya  bumi  harus  dipelihara  dan dilestarikan manusia, apabila tidak dipelihara manusia akan binasa, apabila tidak dilestarikan akibatnya juga akan  dirasakan  manusia.  Untuk  itu  mereka  pantang menggali pondasi karena sama artinya menyakiti bumi. Mereka sangat menjaga harmoni dengan bumi melalui ritual-ritual  tertentu  karena  percaya  bumi  dihuni kekuatan supranatural. Dalam kekuatan teknik, metode lokal dan kekuatan fisik tidak kasat mata dari leluhur keduanya  menjadi  kesatuan  utuh  dalam  mendirikan rumah.
Gambar 7 . Masjid/Langgar Kampung Naga (A.Budiarto, 2023)

## c. Kawasan suci
Kawasan  suci  meliputi  sebuah  bukit  kecil  bernama Bukit  Naga,  hutan  tertutup  (leuweung  karamat)  di sebelah  barat  desa,  dan  hutan  lindung  (leuweung larangan)  di  sebelah  timur  Sungai  Ciwulan.  Di  bukit dan hutan tertutup ini terdapat pemakaman masyarakat Kampung Naga, termasuk makam para leluhur mereka. Wilayah ini hanya dapat dikunjungi oleh pria Kampung Naga  saat  upacara  Hajat  Sasih.  Di  dalam  kawasan tersebut,  hutan  lindung  (leuweung  larangan)  menjadi tempat  tinggal  roh-roh  halus  (dedemit)  yang dipindahkan  oleh  Sembah  Dalem  Singaparana  dari wilayah  yang  sekarang  menjadi  lahan  pemukiman Kampung  Naga.  Rumah  pertama  yang  didirikan  dan dihuni  oleh  Singaparna  kini  dikenal  sebagai  bumi ageung.

## 2. Pembahasan
Penataan  struktur  ruang  di  Kampung  Naga  terbagi menjadi tiga kawasan: kawasan kotor, kawasan bersih, dan  kawasan  suci.  Ketiga  wilayah  ini  secara kosmologis mencerminkan gambaran kosmos Kampung  Naga.  Penataan  ini  menunjukkan  negosiasi antara ajaran lokal (tradisi megalitik yang menghormati arwah nenek moyang, Hindu, dan Buddha) dan ajaran Islam.  Penataan  ruang  ini  didasarkan  pada  arah  mata angin  dan  gunung  suci  (Gunung  Mahameru)  dengan gambaran  sebagai  berikut:  di  sebelah  barat  terdapat perbukitan Naga dan hutan tutupan (leuweung karamat) yang menjadi tempat pemakaman keluarga dan nenek moyang mereka, perkampungan tempat mereka tinggal dan bercocok tanam berada di tengah, serta Leuweung Larangan  (tempat  para  dedemit)  terletak  di  sebelah timur.  Hutan  Larangan  yang  diatur  agar  tidak  bisa dimasuki oleh sembarang orang dengan makna dalam aktivitas  hutan  larangan  bisa  di  minimalkan  sehingga hutan tidak di eksploitasi mengambil keuntungan yang bisa merusak alam.

## KESIMPULAN DAN SARAN
1. Kesimpulan
Pola  aktivitas  masyarakat  Kampung  Naga  terhadap eksistensi adat istiadat mereka mencerminkan
pemahaman yang kuat akan pentingnya keberlanjutan budaya  cerdas,  yakni  aktivitas  keseharian  yang memiliki alur dan fungsi dari tiap kawasan.
Masyarakat  yang  menyadari  bahwa  aktivitas  adat sebagai warisan budaya cerdas merupakan dasar bagi kelangsungan hidupnya menunjukkan keterlibatan dan tanggung jawab yang tinggi terhadap warisan leluhur mereka.  Ketiga  wilayah  itu  merupakan  gambaran kosmos Kampung Naga dengan adanya pola aktivitas masyarakat  adat  yang  terjadi  dari  masing-masing wilayah.  Pentingnya  melestarikan  adat  dan  budaya bukan  hanya  untuk  mempertahankan  identitas  lokal, tetapi juga sebagai cara untuk mewariskan nilai-nilai pengetahuan,  dan  kearifan  lokal  kepada  generasi penerus.  Dengan  melestarikan  adat  istiadat,  aktivitas masyarakat adat tidak hanya menjaga warisan nenek moyang,  tetapi  juga  mempertahankan  keberlanjutan aktivitas,  kebiasaan  masyarakat  yang  kuat  sebagai strategi kenusantaraan . Hal ini menunjukkan bahwa keberlanjutan  budaya  tidak  hanya  tentang  menjaga tradisi  masa  lalu,  tetapi  juga  tentang  menyesuaikan dan  mengintegrasikan  nilai-nilai  tersebut  dalam kehidupan sehari-hari untuk memastikan relevansi dan keberlanjutan mereka di masa depan.
Pola  struktur  Kampung  yang  terbentuk  dalam pemikiran  masyarakat  adat  sebagai  tempat  asal seseorang  kembali  (bali  geusan  ngajadi).  Sejauh- jauhnya seseorang yang pergi suatu saat akan kembali lagi ketempat asalnya dilahirkan. Sehingga ada ikatan emosional  sangat  kuat  antara  kampung  dengan  jiwa seseorang .
Gambar 8 . Struktur aktivitas masyarakat Kampung Naga (A.Budiarto, 2023)
Pola  aktivitas  masyarakat  kampung  naga  dapat diidentifikasi  sebagai  hirarki  kampung  naga  seperti gambar struktur diatas, 1. aktivitas masyarakat seperti rumah makam leluhur,yang berada di kawasan suci,  2. rumah  kepala  adat,  rumah  tinggal  masyarakat  adat, berada di kawasan bersih dan  3. Aktivitas di lumbung padi,  kandang  ternak,  kamar  mandi  masuk  dalam kawasan kotor. Dengan aktivitas seperti struktur diatas maka  pola  Kampung  Naga  terstruktur  dengan  pola linear yaitu kampung yang berkelompok memanjang
mengikuti alur jalan kampung, jalur lembah atau letak kontur nya. Pada kondisi ini pola linear dalam istilah “ngajajar” atau “ngaderet” perletakan masa bangunan berjajaran  atau  berderetan  secara  teratur  mengikuti sumbu  utamanya.  Kosmologi  tentang  orientasi  mata angin  dan  topografi  menjadikan  Kampung  naga sebagai kampung yang memiliki pesan atau perintah dari leluhur yang diterima oleh pimpinan adat.

## 2. Saran
Pendekatan  kolaboratif  antara  pemerintah,  dan masyarakat  adat  dapat  menciptakan  kebijakan  dan program yang berkelanjutan untuk pelestarian aktivitas budaya  cerdas  kampung  tersebut.  Kesadaran  akan pentingnya adat istiadat dan aktivitas masyarakat yang sudah  terbentuk  di  kampung  Naga  adalah  sebagai modal dasar untuk keberlanjutan hidup masyarakat adat adalah langkah awal yang sangat berarti dalam menjaga dan menghargai keberagaman budaya.
Mempertahankan  aktivitas  masyarakat  adat  leluhur sebagai  pola  tatanan  kehidupan  budaya  cerdas  yang terus di pertahankan.

## DAFTAR RUJUKAN
Adimihardja, K. (1993). Kebudayaan dan Lingkungan . Bandung: Ilham Jaya.
Anto,  A.  A.,  Sunarmi,  &  Soewarlan,  S.  (2024). Kampung  Naga :  Exploration  of  Traditional Architecture  and. Lakar:  Jurnal  Arsitektur ,
07 (01),
85–100. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.30998/lja.v7i 1.22100
Basrowi.  (2005). Pengantar  Sosiologi .  Bogor:  Ghalia Indonesia.
Koentjaningrat.  (2009). Pengantar  Ilmu  Antropologi . Jakarta: PT Rineka Cipta.
Linton,  R.  (1984). Antropologi,  Sutau  Penyelidikan tentang Manusia . Bandung: Jemmars. Maslucha,  L.  (2009).  KAMPUNG  NAGA:  Sebuah Representasi  Arsitektur  sebagai  Bagian  dari Budaya. El-HARAKAH , 11 (1), 35–49. https://doi.org/10.18860/el.v1i1.421 Mikaresti,  P.,  &  Mansyur,  H.  (2022).  Pewarisan Budaya Melalui Tari Kreasi Nusantara. Gorga : Jurnal Seni Rupa , 11 (1), 147-155.
https://doi.org/10.24114/gr.v11i1.33333
Oktovan, R. N., Suryamah, D., & Dwiatmini, S. (2020).
Pewarisan  Budaya  dalam  Kesenian. Jurnal Budaya Etnika , 4 (2), 114–125. https://jurnal.isbi.ac.id/index.php/etnika/article/v iew/1566
Padma,  A.  (2001). Kampung  Naga,  Permukiman Warisan Karuhun . Bandung: Foris.
Ranjabar, J. (2006). Sistem Sosial Budaya Indonesia: Suatu Pengantar . Bogor: PT Ghalia Indonesia. Rusnandar, N. (2013). Seba : the Culmination of Baduy ’S  Religious  Ritual  in  Kabupaten  (Regency) Lebak, The Province Banten. Patanjala , 5 (1),
Kaw. Kotor Kaw. Bersih Kaw. Suci Kepala/Leluhur Badan Kaki
83–100.
https://doi.org/http://dx.doi.org/10.30959/patanj ala.v5i1.163
Sonia, T., & Sarwoprasodjo, S. (2020). Peran Lembaga
Adat dalam Pelestarian Budaya Masyarakat Adat Kampung  Naga,  Desa  Neglasari,  Kecamatan Salawu,  Tasikmalaya. Jurnal  Sains  Komunikasi Dan Pengembangan Masyarakat [JSKPM] , 4 (1), 113–124. https://doi.org/10.29244/jskpm.4.1.113-124 Syukri, A., Azis, A. C. K., Olendo, Y. O., Elpalina, S., &  Syam,  C.  (2023).  Koleksi  Museum Adityawarman :  Sebagai  Sumber  Belajar  Seni Dan  Budaya. Gorga:  Jurnal  Seni  Rupa ,
12 (November), 488–494. https://doi.org/https://doi.org/10.24114/gr.v12i2. 51471
Tri  Sulistyo,  E.,  &  Sunarmi.  (2021).  Emotional
Intelligence  And  Balanced  Personality  In Javanese  Cultural. Intelligence  And  Balanced Personality In Javanese Cultural Understanding-Palarch’s Journal Of Archaeology Of Egypt/Egyptology , 18 (4), 3344. https://archives.palarch.nl/index.php/jae/article/ view/6827
Widjaja,  A.  W.  (1986). Komunikasi  dan  Hubungan Masyarakat . Jakarta: Bina Aksara.