## MEREFLEKSIKAN CERPEN ROBOHNYA SURAU KAMI KARYA A. A. NAVIS SEBAGAI PENGGUGAH MINAT BACA MAHASISWA PENDIDIKAN BAHASA INDONESIA UNIVERSITAS PELITA HARAPAN
Iko Agustina Boangmanalu iko.boangmanalu@uph.edu Universitas Pelita Harapan

## ABSTRACT
Literary work as a social document becomes an effective reflection media. The 'Didaktif' function of literary work indirectly informs readers. Education is  given  through  reflection  and  it  is  also  connected  with  personal experiences or society conditions in the reader era. This kind of literature approaching  had  been  existing  since  the  Plato  era  which  was  developed by Marxis. Literary work is viewed as a society reflection in a certain era. This  approaching  is  called  Mimesis  which  has  long  been  abandoned  by researchers  but  it  needs  to  be  developed  to  recognice  and  to  appreciate the  society's  cultural  diversity.  Robohnya  surau  kami  is  a  short  story containing  values  of  humanity  and  love  end  it  describes  a  worship phenomenon which we still find in this era. The sensitivity and the way the writer criticizes society problem becomes the strength of this short story. In additions, characters decision and the conflict seem real though there is a dialogue between human and God after death. The writer shows his high capability in delivering real problems occurring in the community. The story closing makes a surprise. That gives a valuable reading experience and a deep  impression  so  that  it  attracts  students  to  have  an  effective  reading interest, especially Indonesia Language department students.
Key words : reflection, literature, reading interest

## ABSTRAK
Karya sastra sebagai dokumen sosial menjadi wadah refleksi yang efektif. Fungsi  didaktif  karya  sastra  menyuluh  pembaca  secara  tidak  langsung. Pendidikan  diberikan  lewat  permenungan  juga  mengaitkannya  dengan pengalaman  pribadi  maupun  kondisi  masyarakat  di  zaman  pembaca. Pendekatan  sastra  dengan  cara  demikian  sudah  ada  sejak  zaman  Plato yang  dikembangkan  oleh  Marxis.  Karya  sastra  dipandang  sebagai cerminan  masyarakat  di  era  tertentu.  Pendekatan  ini  disebut  mimesis, sudah  lama  ditinggalkan  peneliti  sastra,  tetapi  perlu  dikembangkan  lagi
untuk  mengenali  dan  menghargai  keragaman  budaya  masyarakat Indonesia. Robohnya  Surau  Kami adalah  cerpen  yang  mengandung  nilai kemanusiaan,  kasih,  dan  menggambarkan  fenomena  beribadah  yang masih  ditemui  di  zaman  ini.  Kepekaan  dan  cara  penulis  mengkritik persoalan  masyarakat  yang  sensitif  menjadi  kekuatan  cerpen  ini.  Selain itu,  penokohan  dan  konflik  terasa  nyata  sekalipun  ada  dialog  manusia dengan  Tuhan  setelah  kematian.  Penulis  menunjukkan  kematangannya dalam  memaparkan  persoalan  nyata  yang  akrab  di  tengah-tengah masyarakat.  Penutup  cerita  pun  menimbulkan  keheranan.  Hal  tersebut memberi  pengalaman  membaca  yang  bermakna  dan  kesan  yang mendalam bagi pembaca sehingga dapat menjadi penggugah minat baca yang  efektif  bagi  mahasiswa,  khususnya  Prodi  Pendidikan  Bahasa Indonesia.
Kata Kunci : refleksi, karya sastra, minat baca

## PENDAHULUAN
Berbagai upaya telah dimulai pemerintah untuk menggalakkan minat baca.
Kebijakan menteri mengharuskan setiap sekolah membuat program membaca  15  menit  sebelum pelajaran  dimulai.  Target  satu desa  satu  perpustakaan  sudah dicanangkan.  Kampanye  baca mulai  semarak  di  media  televisi. Para  pegiat  literasi  bermunculan dengan nama komunitas masing- masing. Belum lama ini, presiden mengeluarkan kebijakan menggratiskan pengiriman sumbangan  buku  ke  tempat pegiat-pegiat  literasi  di  berbagai penjuru Indonesia agar
masyarakat  yang  mereka  layani memperoleh  koleksi  buku  yang mencukupi. Perpustakaan Nasional  yang  tertinggi  di  dunia sudah diresmikan. Duta baca pun tampak  jelas  geliat  usahanya mempromosikan kegiatan baca.
Kampanye  baca  memang sudah  dimulai,  namun  generasi yang  lulus  SMA  sederajad  tahun 2017 dan tahun-tahun
sebelumnya belum sempat menikmati  dorongan  literasi  yang baru  dirintis  tersebut.  Rendahnya minat  baca  yang  sejalan  dengan geliat  menulis  masih  menjadi momok mahasiswa tahun pertama  di  Prodi  Pendidikan
Bahasa  Indonesia,  UPH.  Mereka
Boangmanalu, Merefleksikan  Cerpen  Robohnya  Surau  Kami  Karya  A.  A. Navis  sebagai  Penggugah  Minat  Baca  Mahasiswa  Pendidikan  Bahasa Indonesia Universitas Pelita Harapan
berasal dari berbagai latar
budaya dengan sebuah kesamaan, yaitu membaca belum menjadi budaya di tengah-tengah masyarakat tempat mereka
bertumbuh. Membaca juga bukan aktivitas yang diprioritaskan
dalam  pembelajaran  di  sekolah mereka. Hal ini membuat mereka bertemu dengan
beragam masalah di bangku kuliah.
Sebagai  mahasiswa  tentu
mereka  diperhadapkan  dengan aktivitas  akademik  yang  tidak terlepas dari membaca. Mendengarkan pengajaran dosen sangat tidak cukup dan
kemandirian belajar memang sangat dituntut. Terlebih mahasiswa  Pendidikan  Bahasa dan  Sastra  Indonesia,  disamping buku-buku teori, buku-buku sastra  menunggu  untuk  dibaca. Mereka
dituntut memiliki wawasan  sastra  untuk  keperluan pengajaran  maupun  keperluan produksi  karya  sastra.  Tidak hanya itu, sederet alasan mahasiswa harus membaca dapat  dengan  mudah  diutarakan. Fairbairn  &  Fairbairn  (2006,  hh.
35-37)  merincikan  sedikitnya  25 alasan mahasiswa harus membaca,  disarikan  menjadi  6 alasan;  1)  untuk  memperoleh  ide atau gagasan saat hendak menulis  esai  atau  makalah;  2) untuk memperdalam pengetahuan  terkait  bidang  ilmu yang digeluti; 3) untuk mendukung argumen atau pemikiran mahasiswa, baik dalam tulisan  maupun  lisan;  4)  untuk memperoleh  kesenangan  dan latihan berpikir; 5) untuk meningkatkan keterampilan membaca; dan 6) untuk
mengembangkan keterampilan menulis.  Sederet  tuntutan  ini mengharuskan mereka membaca maka  masalah  pun  mengikuti kala  minat  baca  masih  rendah. Semakin  kompleks  karena  minat baca rendah adalah akar masalah kemampuan menulis.
Latar  masalah  ini  dan kebutuhan yang besar ini mendorong  peneliti  melakukan berbagai upaya untuk menggugah minat baca mahasiswa  Pendidikan  Bahasa Indonesia  angkatan  2017.  Salah
satunya,  menciptakan  kegiatan membaca  bersama  di  kelas. Pilihan  bacaan  menjadi  faktor penting  untuk  usaha  ini.  Salah satu  bacaan  yang  inspiratif  dan reflektif  adalah  cerpen Robohnya Suaru  Kami karya  A.  A.  Navis.
Cerpen  ini  pertama  kali  dimuat majalah Kisah tahun 1955
kemudian  diterbitkan  bersama cerpen  lain  dalam  bentuk  buku antologi  tahun  1956.  Cerpen  ini telah mendapat penghargaan dan perhatian  dari  berbagai  kalangan masyarakat; praktisi sastra maupun masyarakat biasa, pengajar  maupun  peneliti.  Wahid (2007,  hh.  45-46)  menilai  cerpen Robohnya  Surau  Kami berhasil menggambarkan  fatalisme  yang melanda  kehidupan  beragama.
Sindiran terhadap paham
masyarakat dalam memaknai
ibadah disampaikan lugas, berani,  tanpa  ragu-ragu,  tetapi dikemas rapi juga diselingi bagian yang menggelitik.
Subjek  penelitian  adalah 31 mahasiswa Pendidikan Bahasa Indonesia  Universitas
Pelita  Harapan  angkatan  2017
yang  sedang  menjalani  semester satu. Mereka berasal dari beragam  daerah,  seperti  Papua, Sumba,  Sulawesi,  Jawa  Tengah, Sumatera Utara, Riau dan Bekasi.  Hanya  3/31  yang  pernah membaca  lebih  dari  5  novel sampai selesai karena latar pendidikan menengahnya jurusan bahasa. 90% menyebutkan sangat  jarang  membaca  satu buku  sampai  selesai.  Membaca dilakukan  untuk  persiapan  ujian atau  mengerjakan  tugas  saja. 70% menyebutkan sulit mengakses bahan bacaan sesuai minat  di  sekitar  sekolah  ataupun tempat  tinggal  mereka  dahulu. Selain  itu,  keluarga,  masyarakat, dan  warga  sekolah  juga  kurang membudayakan kegiatan membaca. Hal ini membuat rendahnya wawasan literasi mereka.  Padahal,  pengalaman membaca  adalah  modal  penting untuk menumbuhkembangkan minat baca seseorang.  Penelitian ini mencoba mengondisikan kegiatan  membaca  yang  reflektif demi memberi pengalaman membaca  yang  mengesankan
Boangmanalu, Merefleksikan  Cerpen  Robohnya  Surau  Kami  Karya  A.  A. Navis  sebagai  Penggugah  Minat  Baca  Mahasiswa  Pendidikan  Bahasa Indonesia Universitas Pelita Harapan
sehingga  meningkatkan  minat baca mahasiswa Pendidikan
Bahasa  Indonesia,  Universitas Pelita Harapan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian menggunakan metode kualitatif dengan
pendekatan mimesis. Pendekatan ini disebut pedekatan paling kuno yang  digagas  pertama  kali  oleh Plato kemudian diperbaharui oleh Aristoteles.  Plato  memandang karya  sastra  sebagai  tiruan  dari kehidupan  sehari-hari  sehingga karya  sastra  diposisikan  lebih rendah daripada kenyataan.
Aristoteles  beranggapan  karya sastra bersifat luhur dan
memperdalam jiwa manusia sehingga lebih tinggi kedudukannya. Karya sastra merupakan  cerminan  kehidupan manusia. Marxis berpendapat karya  sastra  adalah  dokumen sosial.  Sekalipun  karya  sastra diinspirasi oleh kehidupan sehari- hari,  bukan  berarti  ia  tiruan semata  (Ratna,  2015,  h.  70). Karya  sastra  lahir  dari  upaya kreatif penulisnya. Sekalipun
karya  sastra  rekaan  penulisnya, bukan  berarti  ia  benar-benar lepas dari kenyataan hidup manusia.  Karya  sastra  bahkan menjadi dokumen sejarah manusia yang paling efektif menjadi  wadah  belajar.  Oleh karena  itu,  penelitian  ini  akan memaparkan  refleksi  pembaca terhadap cerpen Robohnya Surau Kami yang  dapat  menggugah minat bacanya

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Merefleksikan Cerpen Robohnya  Surau  Kami  karya A.A. Navis
Tokoh  ‘Kakek’  diceritakan taat  beribadah,  seorang  garin sekaligus  pengasah  pisau  yang lebih  sering  menerima  ucapan terima  kasih  daripada  sekeping uang  atas  jasanya.  Ia  hidup  dari sedekah setiap Jumat, seperempat  bagian  panen  ikan dari  kolam  dekat  surau,  dan sedekah Id setahun sekali. Suatu hari, Kakek terusik cerita Ajo Sidi. Dikisahkan percakapan Haji Saleh  dan  kawan-kawan  dengan Tuhan  ketika  hari  penghakiman.
Haji Saleh mempertanyakan keputusan Tuhan memasukkannya ke neraka. Semasa hidup, ia tekun beribadah,  telah  lima  kali  naik haji,  rajin  berdoa,  dan  membaca Firman. Oleh ketaatannya beribadah,  semestinya  ia  masuk surga. Tuhan membeberkan kesalahan  fatal  Haji  Saleh.  Ia beribadah  karena  takut  masuk neraka.  Ia  beribadah  tetapi  anak cucunya  miskin.  Padahal  Tuhan telah  memberi  negeri  yang  kaya untuk diolah. Ia beribadah karena untuk  itu  ia  tak  perlu  berpeluh. Cerita  bualan  Ajo  Sidi  benar- benar  menggusarkan  hati  Kakek. Cerpen  diakhiri  dengan  kematian Kakek  yang  tragis  dan  Ajo  Sidi menyikapinya dengan pergi bekerja. Kemapanan A.A.Navis menyampaikan kritiknya mencengangkan pembaca. Pembaca  ditegur  dengan  tangan
teguh  tetapi  lembut,  dengan suara mengagetkan padahal hanya  bisikan.  Perwatakan  yang disematkan  kepada  setiap  tokoh dapat kita temui di tengah-tengah
masyarakat.  Latar  dan  konflik juga  sama  sekali  tidak  asing, dengan  mudah  kita  temui  dalam kehidupan sehari-hari.
Percakapan  Haji  Saleh  dengan Tuhan  memang  terlihat  tidak realis,  namun  rasional,  dapat diterima  akal,  sama  sekali  tidak horor,  malah  dikemas  humoris.
A.A.Navis mendobrak pemahaman  masyarakat  yang mensakralkan ibadah,
mensekulerkan kerja. Penulis menunjukkan  kegoyahan  iman
Kakek yang kesehariannya dihabiskan di surau dan beribadah.  Justru  Ajo  Sidi  sang pembual memperoleh
kesempatan memperbaiki dirinya. Berikut ini akan dipaparkan refleksi  subjek  penelitian  setelah membaca cerpen Robohnya Surau  Kami dalam  dua  topik;  1) ibadah  dan  kerja  serta  2)  ibadah dan iman.

## Ibadah dan Kerja
Pertanyaan  pertama  Tuhan kepada  Haji  Saleh  bukan  ‘siapa’ tetapi  ‘apa  pekerjaan  Haji  Saleh di  dunia’  (kata  “pekerjaan”  pada konteks ini bermakna luas). Tidak
Boangmanalu, Merefleksikan  Cerpen  Robohnya  Surau  Kami  Karya  A.  A. Navis  sebagai  Penggugah  Minat  Baca  Mahasiswa  Pendidikan  Bahasa Indonesia Universitas Pelita Harapan
sesuai  dengan  ekspektasi  Haji Saleh yang membanggakan kesiapaannya yang bergelar Haji. Tuhan  lebih  memperhitungkan kerja  apa  yang  telah  diperbuat manusia  selama  di  bumi.  Penulis menyoroti hal ‘kerja’ sejak di awal cerpen  dengan  memperkenalkan tokoh  Kakek  lewat  apa  yang  ia kerjakan;  sebagai  garin dan sebagai  pengasah  pisau.  Hal  ini dapat  pula  ditemukan  dari  dialog Tuhan dengan Haji Saleh. Dalam dialog  tersebut  ada  delapan  kali Tuhan  menanyakan  kerja  apa yang  telah  diperbuat  Haji  Saleh selama  di  bumi.  Haji  Saleh berbangga memaparkan ibadahnya.  Setiap  hari  setiap malam menyembah Tuhan, menyebut-nyebut  nama  Tuhan, berdoa, dan membaca kitab suci. Akan tetapi, Tuhan tidak mengindahkan.
Tidak  jauh  berbeda  dengan
Haji  Saleh,  Kakek  digambarkan sebagai  tokoh  religius.  Tidak selalu ada orang yang membutuhkan jasanya mengasah pisau.  Kakek  pun  hidup  dari sedekah  umat  di  saban  Jumat
dan  Hari  Raya.  Sekali  enam bulan hasil panen ikan dari kolam dekat  surau  yang  ia  pelihara dibagikan  juga  seperempatnya kepada  Kakek.  Selebihnya,  ia habiskan waktu untuk
sembahyang, berdoa, dan membaca  Kitab  Suci.  Kakek memilih tidak membangun keluarga  agar  fokus  pada  ibadah dan  meningkatkan  ketakwaannya kepada Tuhan.
A.A.  Navis  ingin  mengkritik pendikotomian  ibadah  dan  kerja melalui  tokoh  Kakek  dan  Haji Saleh.  Keduanya  berpandangan bahwa sembahyang, berdoa, menyebut-nyebut  nama  Tuhan, dan  membaca  kitab-Nya  saban hari  lebih  mulia  daripada  bertani, berdagang,  menjadi  pelayan  di rumah  makan,  atau  pekerjaan lainnya.  Bahkan  tokoh  Kakek tidak membangun keluarga sebab dapat saja mengganggu kefokusan beribadah. Pada konteks  ini,  ibadah  dimaknai sebatas  kegiatan  yang  berkaitan dengan sembahyang dan berdoa. Tuhan  dikenali  sebagai  pribadi yang  gila  puja  dan  puji  sehingga
ibadah pada makna  sempit  itulah
yang menyenangkan dan berkenan kepada Tuhan. Pendikotomian  ibadah  dan kerja  tidak  hanya  ada  dalam cerita ini. A.A. Navis mengangkatnya karena pemahaman demikian sangat mudah ditemukan
dalam kehidupan  masyarakat  di  bumi, tidak hanya Indonesia. Fenomena ini juga tidak jauh dari lingkungan sekitar kita atau tanpa sadar juga kita  lakukan.  Sekalipun  karya  ini diterbitkan  tahun  1955,  masalah pemisahan  ibadah  dan  kerja masih  kontekstual  di  era  ini  jika tidak  ingin  kita  sebut  semakin parah.  Sembahyang  ke  rumah ibadah  dipandang  lebih  mulia daripada  bekerja  dengan  jujur tanpa  korupsi.  Berdoa  lebih  suci daripada  bekerja  dengan  disiplin. Membaca kitab suci lebih berkenan  bagi  Tuhan  daripada belajar ilmu-ilmu bumi atau sosial. Membayar  nazar  tetaplah  luhur sekalipun  uangnya  hasil  curian atau perasan.
Cikal bakal pemahaman yang melihat
ibadah
(kontemplasi)  lebih  tinggi  nilainya daripada  kerja  dapat  dirunut  ke pemikiran Aristoles dalam Whelchel (2015, hh. 62-63)
“…bahwa  pekerjaan  tangan  atau kerja untuk upah adalah hal yang melemahkan semangat dan rendah .” Oleh karena itu, “…tidak bekerja adalah peruntungan baik,
sebab memungkinkan orang untuk berpartisipasi dalam kehidupan kontemplasi .” (Whelchel, 2015, h. 63). Pemikiran ini juga yang mempengaruhi pandangan Roma dan Yunani terhadap kerja. Gereja abad pertengahan terpampang  pengaruhnya  juga sehingga  menilai  bahwa  bekerja memenuhi panggilan Tuhan adalah  melayani  penuh  waktu dalam  kegiatan  gerejawi  bahkan diharuskan  hidup  selibat.  mereka melihat  ibadah  dan  melayani Tuhan  adalah  keluar  dari  dunia menuju  hidup  tapa.  Membangun keluarga dan memiliki anak dipandang  baik  tetapi  dapat menghalangi kemaksimalan
melayani.
Boangmanalu, Merefleksikan  Cerpen  Robohnya  Surau  Kami  Karya  A.  A. Navis  sebagai  Penggugah  Minat  Baca  Mahasiswa  Pendidikan  Bahasa Indonesia Universitas Pelita Harapan
Kepiawaian A.A. Navis menyampaikan kritiknya terhadap dikotomi ibadah dan kerja
menggugah pembaca untuk merenung, mengevaluasi pemahaman sendiri, mencari kebenaran.  Apakah  ibadah  tidak lebih  mulia  dan  penting  daripada kerja  di  mata  Tuhan?  Apa sebenarnya mandat utama manusia  di  bumi,  menyembah Tuhan  atau  bekerja?  Apakah bekerja  bagian  dari  ibadah? Salah  satu  subjek  penelitian menuliskan hasil refleksinya:
“saya  belajar  bahwa memuliakan Tuhan tidak hanya dapat dilakukan saat beribadah  saja  namun juga saat kita melakukan  kehendak- Nya  dalam  hal  ini bekerja keras (AI)” Subjek penelitian menyadari bahwa kerja yang dilakukan untuk memuliakan Tuhan adalah
ibadah. Kesadaran ini perlu dimiliki  setiap  manusia  teisme
sebab  tanpa  kesadaran  demikian akan kita
temukan ketidakkonsistenan  antara  praktik ibadah  dan  praktik  hidup  sehari- hari.  Umat  berbaris  teratur  di
rumah  ibadah  tetapi  semrawutan ketika  di  jalan  raya,  membuat macet,  memperkeruh  suasana. Remaja-remaja lekas ketika gotong  royong  membersihkan rumah  ibadah,  namun  berat  hati ketika  dimintai  orang  tuanya membantu pekerjaan rumah. Rumah  ibadah  penuh  dengan umat  sepenuh  sel-sel  tahanan, seramai pengedar narkoba, operasi tangkap tangan oleh KPK atau penegak hukum lain. Jumlah dana  persembahan  ke  rumah- rumah  ibadah  sebanyak  pajak yang  ditunggak,  sebanyak  uang negara yang dikorupsikan.
Pemisahan kerja dan ibadah  bahkan  berdampak  lebih jauh  lagi.  Hal  ini  menunjukkan sikap  kita  yang  tidak  menyadari bahwa tidak ada barang sesentipun  bagian  hidup  ini  yang bukan  kepunyaan  Tuhan.  Ketika di  rumah  ibadah  atau  di  tempat kerja,  ketika  sembahyang  atau  di depan  komputer,  ketika  berdoa atau mengajar di kelas, semuanya  milik  Pencipta  dan untuk Pencipta.

## Ibadah dan Iman
Sudah  lama  aku tak  marah-marah lagi.  Takut  aku kalau imanku rusak  karenanya, ibadatku rusak karenanya. Sudah begitu  lama  aku berbuat baik, beribadat, bertawakal kepada Tuhan. Sudah begitu lama aku menyerahkan  diri kepada-Nya.  Dan Tuhan akan mengasihi  orang yang  sabar  dan tawakal. ( Robohnya  Surau Kami, A.A. Navis)
Semakin  rajin  beribadah, semakin kuat pula iman seseorang,  itulah  pemahaman kebanyakan  masyarakat.  Marah tidak  mencerminkan  keimanan yang  kuat  sehingga  seseorang yang  marah,  sekalipun  marah terhadap tindakan yang melanggar hukum dipandang kurang  baik  oleh  masyarakat. Kakek  dan  Haji  Saleh  adalah tokoh  yang  digambarkan  rajin beribadah. Asumsi logisnya, kedua  tokoh  ini  tentu  memiliki iman yang kuat. Iman yang kokoh walau  diterpa  badai  pencobaan.
Iman  yang  mengenal  betul  apa yang dipercayainya.
A.A.Navis menabrak
paradigma masyarakat yang
menilai  semakin  giat  ibadah, semakin  kokoh  iman  seseorang. Haji  Saleh  dengan  percaya  diri memperkenalkan gelarnya di hadapan  Tuhan,  percaya  bahwa itulah  hal  berharga  yang  Tuhan indahkan.  Haji  Saleh  jumawa menilai  Tuhan salah  paham sehingga  meminta  penjelasan akan  nasibnya  yang  dibuang  ke neraka. Kedua penggambaran ini dipakai A.A.Navis untuk menunjukkan  bahwa  kegemaran seseorang beribadah belum tentu menambah  pengenalannya  akan yang  ia  sembah.  Tokoh  Kakek juga tidak kalah ibadahnya, namun  goyah  hanya  oleh  bualan Ajo  Sidi.  Bukan  Ajo  Sidi  yang membunuh Kakek dengan
ceritanya.
Kakeklah yang
kehilangan  pegangan,  apa  yang ia  percayai  selama  hidup  remuk oleh pemahaman  baru  dari  cerita Ajo  Sidi  (Taib,  2007,h.  6).  Hal  ini menjadi  poin refleksi subjek
Boangmanalu, Merefleksikan  Cerpen  Robohnya  Surau  Kami  Karya  A.  A. Navis  sebagai  Penggugah  Minat  Baca  Mahasiswa  Pendidikan  Bahasa Indonesia Universitas Pelita Harapan
penelitian,  seperti  pada  kutipan berikut “tokoh  Kakek  kurang percaya diri akan imannya sehingga Kakek  akhirnya  bunuh diri (AC)”
Iman dan pengenalan kedua tokoh  terhadap  yang  dipercaya tidak  berbanding  lurus  dengan kuantitas ibadahnya di dunia. Hal ini menjadi paradoksal bagi pemahaman  masyarakat  pada umumnya.  Seseorang  yang  giat dan  banyak  ibadahnya  selalu dinilai  sebagai  orang  yang  tebal imannya.  Sosok  demikian  akan menjauh  dari  hal-hal  yang  dapat
mengganggu kukuh kepercayaannya.  Ia  cenderung beraktivitas di zona yang nyaman,  yang  paling  sedikit
kemungkinan baginya untuk melakukan  pelanggaran.  Iman yang  berada  di  kolam  susu  dan madu.  Iman  yang  makan  dan istirahatnya seimbang. Sekali lagi,  dengan  berani  Ali  Akbar Navis  menegur  kondisi  tersebut. Iman yang kokoh lahir dari proses pemurnian.  Kekuatan  akar  tidak
divalidasi  oleh  angin  sepoi-sepoi, tetapi badai dan hujan deras.
Kalau ada, kenapa engkau biarkan dirimu melarat, hingga anak cucumu teraniaya  semua. Sedang harta bendamu kau biarkan orang lain mengambilnya untuk  anak  cucu mereka. Dan engkau lebih suka berkelahi antara kamu sendiri, saling menipu, saling  memeras. Aku beri kau negeri  yang  kaya raya, tapi kau malas.  Kau  lebih suka beribadat saja, karena beribadat tidak mengeluarkan peluh, tidak membanting tulang. Sedang aku menyuruh engkau semuanya beramal kalau engkau miskin. Engkau  kira  aku ini  suka  pujian, mabuk  disembah saja. Tidak. Kamu semua mesti masuk neraka. Hai, Malaikat, halaulah  mereka ini kembali ke neraka.  Letakkan
di keraknya! ( Robohnya  Surau
Kami, A.A. Navis)
Haji  saleh  dan  teman-
temannya bergeming ketika menghadap  Tuhan.  Mereka  tak dapat  menyangkal,  persis  seperti jawaban  Tuhan  yang  dikutip itulah  perbuatan  mereka  selama hidup  di  bumi.  Candu  beribadah, mensakralkan  segala  atribut  dan
aktivitas keagamaan serta mensubordinasi hal
nonkeagamaan.  Miskin  dalam kutipan  tersebut  bukan  sebatas tidak punya harta yang melimpah, tetapi  juga  miskin  ilmu,  miskin keahlian  sehingga  tak  mampu mengelola  kekayaan  alam  yang Tuhan  limpahkan.  Anak  cucu sendiri  pun  tidak  memperoleh tuntunan  untuk  mengembangkan kemampuan  dan  keterampilan mereka.  Mereka  membaca  Kitab Suci,  tetapi  tidak  meresapinya sehingga  tidak  dapat  memahami bahwa mengasihi keluarga,
mengasihi  sesama  juga  ibadah dan berkenan di hadapan Tuhan.
Sikap  demikian  masih kita temui di tengah-tengah
masyarakat
saat ini.
Penggalangan  dana  membangun rumah ibadah, dana untuk membela  saudara  seiman,  atau lain-lain yang dilabeli agama akan mendapat banyak perhatian masyarakat.
Namun, penyumbang-penyumbang  dana tersebut  tiap  hari  dapat  menutup mata dari
penderitaan tetangganya,  warga  sekompleks rumahnya, sedesanya, di
kantornya.
Pelanggaran seseorang  terkait  atribut  agama lebih hina daripada korupsi. Setiap  hal  berlabel  keagaaman memperoleh  kasih  dan  perhatian yang  lebih.  Sekalipun  berbuat baik  dalam  konteks  di  luar keagamaan, hal demikian dipandang  lebih  rendah  daripada perbuatan  baik  dalam  konteks keagamaan. Kasih yang dipraktikkan  adalah  kasih  yang sangat terbatas.

## KESIMPULAN
Karya  sastra  tidak  dapat dipandang  sebagai  ciptaan  dari yang  tidak  ada,  milik  pengarang seutuhnya.  Karya  sastra  selalu lahir  dari  pergulatan  manusia
Boangmanalu, Merefleksikan  Cerpen  Robohnya  Surau  Kami  Karya  A.  A. Navis  sebagai  Penggugah  Minat  Baca  Mahasiswa  Pendidikan  Bahasa Indonesia Universitas Pelita Harapan
terhadap kehidupan
nyata, terhadap  problem  di  masyarakat.
Sastra  dan  sosiologi  memiliki objek yang sama, yaitu masyarakat. Perbedaannya, sastra  menggali kehidupan sosial lewat  penghayatan  sedangkan sosiologi  mengkajinya  dengan telaah objektif dan ilmiah
(Damono  dalam  Wiyatmi,  2013,
h.  7).  Dalam  cerpen Robohnya Surau  Kami ,  A.A.Navis  menggali
kehidupan masyarakat,
khususnya aktivitas
ibadah kemudian  memaparkan  hasilnya kepada  pembaca.  Terlihat  nyata apa  yang  dipaparkan  merupakan pergulatan  A.A.Navis  terhadap fenomena yang ada di kehidupan nyata,  bukan  rekaan  semata.
Penulis menggunakan masyarakat  imajiner  (tokoh-tokoh dalam karya sastra) untuk menunjuk masyarakat faktual
(masyarakat  dalam  kehidupan nyata) (Ratna, 2010:279). Kekuatan cerita ini meninggalkan  pengalaman  yang berkesan  bagi  pembaca.  Selain memantik berefleksi juga
memantik keingintahuan
pembaca terhadap bacaan sastra lainnya. Robohnya  Surau  Kami mengandung  pesan  sosial  yang sangat dalam dan memberi pengalaman membaca yang
berkesan bagi pembacanya.
Paradigma masyarakat yang memisahkan  ibadah  dan  kerja, mengkultuskan  ibadah  dan  tidak menghadirkan  Pencipta  dalam kerja, benar-benar disoroti A.A.Navis sehingga pembaca dibawa berefleksi. Kekuatan pesan yang disampaikan, kemapanan penulis dan
pengalaman membaca yang diberikan  A.A.  Navis  memantik rasa  ingin  tahu  untuk  membaca karya-karya yang lain.

## ACUAN PUSTAKA
Fairbairn  Gavin  J.  &  Susan  A. Fairbairn.  (2001).  Budaya Baca  di  Universitas.  Terj. Frans Kowa Jakarta: Indeks.
Navis, Ali Akbar. (2007). Robohnya Surau Kami. Jakarta:  Gramedia  Pustaka
Utama.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  (2010). Sastra dan Cultural Studies: Representasi Fiksi dan
Fakta . Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  (2015).
Penelitian Sastra: Teori, Metode, dan Praktik. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Taib,  Mohamed Imran Mohamed. (2007). Menilai Kembali Peran  Agama  di  dalam Masyarakat. Dipresentasikan  pada  Sesi Wacana dan Pembacaan bersama siswa jurusan agama,  22  Agustus  2007  di Al-Mawardi Muis, Toa Payoh. Wahid, Abdurrahman. (2007). Menggerakkan Tradisi: Esai-esai Pesantren. Yogyakarta: LKiS. Wiyatmi. (2013). Sosiologi Sastra. Yogyakarta: Kanwa Publisher. Whelchel, Hugh. (2015). Mengubah  Dunia  Melalui Kerja. Terj.  Paul S.  Hidayat. Jakarta: Waskita Publishing.