## TARI DINGGU EKSPRESI UCAPAN SYUKUR ATAS KEBERHASILAN PANEN PADA MASYARAKAT SUKU BANGSA TOLAKI DI KOLAKA SULAWESI TENGGARA
(THE DINGGU DANCE AN EXPRESSION OF REJOICING OVER SUCCESSFUL HARVEST AMONG THE TOLAKI PEOPLE OF KOLAKA, SOUTHEAST SULAWESI)

## Syamsul Bahri
Balai Pelestarian Nilai Budaya Sulawesi Selatan e-mail: syamsulbahrihabibi@yahoo.co.id

## ABSTRACT
The Dinggu dance constitutes a dance form practiced by the Tolaki people of Kolaka, in the province of Southeast Sulawesi. Since the adoption of rice as the staple food of the Tolaki, the society took the initiative to create the Dinggu dance, featuring movements following the motions of people threshing rice  by  pounding,  pounding  a  wooden  mortar  and  pestle,  as  well  as  involving  a  winnowing  basket woven  from  bamboo,  used  for  separating  out  chaff.  The  aim  of  this  research,  from  a  practical perspective,  is  to  inventorize  cultural  heritage  to  preserve  a  cherished  legacy.  From  an  academic perspective, the aim is  to  further explore  the  values  and  meaning carried  by  the  Dinggu  dance.  The research  method  used  is  a  qualitative  approach,  prioritizing  observation  of  the  movements  of  the dance, its props, costume, and accessories. Interviews focused on the birth of the Dinggu dance and its development,  and  literature  study  focused  on  theory  books  and  a  few  previous  written  works  of research. The research shows that the current form of the Dinggu dance is employed as an art form, that  is,  a  dance  that  is  no  longer  only  performed  at  rice  harvest  celebrations.  Rather,  the  Dinggu dance  is  equated  with  the  traditional  values  of  comradery  or  group  unity,  aesthetic  values,  and  the expression  of  joy  and  gratitude  over  a  harvest.  In  its  development,  the  Dinggu  dance  has  achieved globally  recognized  status,  by  guarding  its  existence,  and  practicing  it  on  a  local,  national,  and international scale.
Keywords: Dance, Dinggu, Tolaki, Harvest

## ABSTRAK
Tari dinggu merupakan jenis  tari  yang  hadir  diprakarsai  masyarakat    suku  bangsa  Tolaki  di  Kolaka, Provinsi Sulawesi Tenggara. Sejak orang Tolaki menjadikan padi sebagai bahan baku makanan pokok, saat  itu  pula  masyarakat  berinisiatif  menciptakan  tari dinggu dengan    pola  gerakannya  mengikuti aktivitas masyarakat saat menumbuk bulir padi  menjadi beras dengan menggunakan lesung, dan alu terbuat dari bahan kayu yang digunakan untuk menumbuk, serta nyiru atau tampi dari anyaman bambu sebagai  alat  membersihkan  sekam.  Tujuan  penelitian,  dari  sisi  praktisnya  adalah  menginventarisasi karya  budaya  untuk  memperkaya  perbendaharaan  pustaka.  Dari  sisi  ilmiahnya,  adalah  sebagai  ajang mengenal  lebih  jauh  nilai  dan  makna  yang  tertuang  dalam  tari dinggu .  Metode  penelitian  yang digunakan  adalah  kualitatif,  yang  mengedepankan  pengamatan  terhadap  gerakan-gerakan  pada  tari, alat peraga, pakaian, dan aksesoris. Wawancara terkait yang melatari lahirnya tari dinggu . Tari dinggu dalam perkembangannya, serta studi literatur adalah mengarah pada buku teori serta beberapa tulisan hasil penelitian sebelumnya. Temuan penelitian terungkap, bahwa tari  dinggu dewasa ini diposisikan sebagai  tari  kreasi,  yaitu  tari  yang  tidak  lagi  hanya  dipentaskan  saat  menyambut  keberhasilan memanen  padi,  tetapi  tari dinggu juga  syarat  dengan  nilai  seperti,  nilai  kebersamaan  atau  pemersatu dan nilai estetika serta menuai makna kegembiraan dan ucapan syukur. Akan tetapi, tari dinggu dalam perkembangannya,  menjadi  mendunia  karena  telah  dijaga  keberadaannya  dan  juga  telah  dipentaskan ditingkat lokal, nasional, dan internasional.
Kata Kunci: Tari, Dinggu, Tolaki, Panen

## PENDAHULUAN
Kesenian  merupakan  salah  satu  unsur kebudayaan yang sifatnya universal. Kesenian  pada  prinsipnya  dapat  ditemukan pada hampir di seluruh kelompok masyarakat,  baik  yang  hidupnya  berada  di wilayah pedesaan maupun terpencil terlebih lagi  di  wilayah  perkotaan  yang  terbilang kompleks (Koentjaraningrat, 1982:2). Kesenian  yang  kita  ketahui  terdiri  atas berbagai  jenis  atau  kategori,  yakni  seni musik, sastra, teater, rupa, patung, dan seni tari.
Seni  tari  yang  dikenal  dengan  nama “tari  Dinggu”  yang  menjadi  objek  dalam tulisan ini dimaknai sebagai suatu aksi atau kegiatan  yang  dilakoni  oleh  sekelompok orang  tertentu.  Dalam  hal  ini,  kelompok orang  yang  berlatar  belakang  suku  bangsa Tolaki dengan menggunakan gerakan tubuh dengan tertata secara beririma dan terstruktur,  dilangsungkan  di  tempat  yang telah  dikonstruksi  sedemikian  rupa  dengan tampilan  penuh  hiasan  dan  di  tempat tertentu. Adapun sasaran terlaksananya “tari Dinggu”  ini  adalah  untuk  keperluan pengungkapan  perasaan,  maksud,  dan pikiran  sehingga  ketika  tarian  itu  dirangkai menjadi  satu  kesatuan  sehingga  dengan sendirinya  menghasilkan  keindahan  bagi setiap  para  penikmat.  Seni  tari  tidak  dapat dipisahkan  dengan  alat  musik  pengiring, seperti  “tari  dinggu”  yang  pementasannya diringi, alat-alat seperti gong, gendang, dan beragam  bumyi-bunyian.  Terkait  dengan hal  tersebut  (Danesi,  2010:86-87)  melihat seni tari dalam lima fungsi, yaitu: (a) sarana komunikasi  estetis,  (b)  komunikasi  ritual sekaligus  komunal,  (c)  sebagai  rekreasi, kebutuhan  fisik,  dan  psikologi,  (d)  fungsi sosial,  dan  ruang  untuk  mencari  pasangan hidup di kalangan remaja.
Menurut Suryo, tari merupakan ekspresi  subjektif  yang  diwujudkan  dalam bentuk  objektif  (Sumaryono,  2011).  Tari merupakan  sebuah  ungkapan  pernyataan dan  ekspresi  dalam  gerak  yang  memuat komentar-komentar mengenai realitas kehidupan  yang  mampu  merasuk  dibenak penikmatnya setelah pertunjukan
selesai.( https”//braily.co.id/tugas/9731220) . Menurut  Tarimana  (1989:245),  pada masyarakat  Tolaki  dikatakan  seni  sebagai eksperimen  keagamaan,  seperti  ditemukan pada  beberapa  macam  seni  tari  yang dihasilkan,  seperti  tari  pemujaan  yang disebut  tari lariangi dan  tari lulo  sangia , serta tari dinggu .
Guna  menghindari  penulisan  ganda, tulisan ini didukung beberapa hasil penelitian  terdahulu,  yaitu  tulisan  yang dilakukan  oleh  Anna  Putri  (2008),  hasil penelitian beliau yang diberi judul “Sejarah Tari Lariang i  di  Kabupaten  Konawe”, mengatakan  bahwa  tari lariangi masuk pada  masa  pemerintahan  Mokole  Wekoila pada abad ke-10 Masehi. Pada awalnya tari ini  berfungsi  sebagai  penyembahan  kepada para  dewa  ( Sangia )  dan  terkait  dengan sistem  kepercayaan.  Kemudian  beralih fungsi sebagai tari penghibur Raja ( Mokole) dan  pejabat  kerajaan.  Tari  ini  juga mengungkap mengenai peralatan, perlengkapan, dan proses tari.
Hasil penelitian lainnya dilakukan oleh Dwi  Ruliyana  Ningsih  (2016),  yang  diberi judul  “Meningkatkan  Hasil  Belajar  Siswa Pada  Materi  Seni  Monotambe  Melalui Pembelajaran PAIKEM (Pembelajaran
Aktif, Inovatif, Kreatif, Efektif dan Menyenangkan)  di  kelas  IV  SD  Negeri Tuoy  Kecamatan  Unahaa.  Penelitian  ini terfokus  pada  hubungan  antara  edukasi, kesenian  dan  teknik  menari  pada  tingkat siswa  sekolah  dasar.  Tari mondotambe (menjemput atau menyambut tamu) sebagai salah satu tari suku Tolaki yang kesehariannya digunakan untuk penyambutan atau menjemput tamu. Temuan  hasil  penelitian  dikatakan  bahwa siswa  sekolah  dasar  bisa  dengan  cara  yang mudah  dapat  mengikuti  gerakan  dalam  tari mondotambe .  Secara  visual,  gerakan  dalam tari  ini  cukup  mudah  untuk  dipelajari karena sifatnya , lambat,  dan  lembut.  Untuk kalangan  anak-anak,  bisa  dengan  mudah untuk  mempelajarinya  dan  dijadikan  dasar untuk tari lainnya. Keaktifan gerak motorik anak  bisa  dilatih  dan  terus  dikembangkan dengan pelajaran tari seperti tersebut.
Sedangkan  hasil  penelitan  lainnya dilakukan  oleh  Abdul  Halim  (2017). Penelitian  ini  difokuskan  pada  tari lulo , yaitu  sebuah  tari  yang  cukup  populer  di kalangan orang yang berlatar belakang suku bangsa  Tolaki,  dengan  mengangkat  sebuah judul,  yaitu:  “Transformasi  Tari Lulo Pada Masyarakat  Tolaki  Di  Kabupaten  Konawe Sulawesi  Tenggara.  Penelitian  ini  melihat perubahan tari lulo yang menjadi icon Suku bangsa  Tolaki  dari  waktu  ke  waktu. Sebelum  mengalami  transformasi  fungsi, tari lulo hampir  punah  terutama  ketika fungsi  tari  ini  sebagai  medium  untuk pengobatan  dan  pemujaan.  Prihatin  dengan kondisi  seperti  ini  maka  pemerintah berupaya  untuk  merevitalisasi  tari lulo. Beberapa  upaya  yang  dilakukan  seperti ceremonial penyambutan tamu, pesta pernikahan,  festival  lomba  ( Lulo Kreasi), hiburan  dan  pergaulan  khususnya  di kalangan anak muda. Secara tidak langsung tari lulo bertransformasi  karena  adanya perubahan  sosial  budaya  global,  ekonomi, pendidikan, dan teknologi.
Bertolak  pada  ketiga  hasil  penelitian sebelumnya,  tulisan  ini  meliaht  sebuah  tari yang  juga  diprakarsai  orang  yang  berlatar belakang  suku  bangsa  Tolaki,  tetapi mengkhususnya  sebuah  tari  yang  disebut “ tari Dinggu”. Tari Dinggu ,  adalah  satu jenis  tari  tradisional  suku  bangsa  Tolaki, khususnya  yang  bermukim  di  Kolaka, dahulu merupakan daerah kerajaan Mekongga.  Tari  ini  menceritakan  suka  cita petani ketika menyambut dan melaksanakan panen  padi  sawah.  Tari  yang  energik  dan ceria  menggambarkan  betapa  semangatnya petani  memanen  padi  berkat  keberadaan Dewi Padi atau Dewi Sri (Sanggoleo Mbae) yang  memberikan  keberkahan  atas  usaha yang  dilakukan  serta  dipercaya  menjaga kesuburan  padi.  Tari  ini  juga  bernuansa penggambaran  rasa  syukur  masyarakat  atas limpahan  panen  yang  diterima.  Lewat  tari ini,  kita  bisa  melihat  secara  tidak  langsung visual  kehidupan  petani  pada  suku  bangsa Tolaki pada zaman dahulu.
Tari dinggu memiliki  gerakan  yang penuh  semangat  dan  kekompakan.    Hal  ini
bisa  dilihat  melalui  gerakan  penari  ketika menumbuk  lesung  dengan  menggunakan alu secara bersamaan. Varian gerakan  yang beragam  membuat  penonton  terkesima dengan  permainan  alu  dan  lesung  secara apik.  Kekompakan  petani  laki-laki  maupun perempuan  ketika  berada  di  sawah  diiringi dengan  iringan  musik  yang  menggunakan peralatan  tradisional  yang  tidak  kalah autentik  dan  penuh  khas.  Tari dinggu yang sarat akan makna kerap ditampilkan, baik di tingkat daerah, nasional maupun internasional. Dari segi gerakan, tari dinggu lebih  variatif  dan  sarat  akan  gambaran kehidupan  suku  bangsa  Tolaki  pada  zaman dahulu, khusunya di kalangan kaum petani. Tari ini menceritakan kehidupan masyarakat  Tolaki  yang  erat  kaitannya dengan  sistem  mata  pencaharian  zaman dahulu hingga sekarang, yaitu pertanian.Tari  yang  menggambarkan  suka cita petani ketika menyambut musim panen tiba  dan  bersyukur  atas  limpahan  rezeki yang  diberikan  oleh  mahakuasa.  Selain berupa kesenian, tari ini juga menjadi salah satu  media  untuk  menyatukan  kembali perasaan rindu akan kampung halaman dan kearifan  lokal  masyarakat  yang  penuh kesederhanaan .

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif-deskriptif, yaitu sebuah penelitian yang  mengacu  pada  berbagai  cara  atau strategi  dalam  rangka  penjaringan  atau pegumpulan  data,  dengan  ciri  khasnya adalah pengamatan (oberservasi) dan wawancara  ( interview ),  serta  studi  pustaka sebagai  pelengkap  pengungkapan  teori  dan konsep-konsep ilmiah. Sedangkan, pendekatan yang digunakan adalah etnografi,  selain  sebagai  prosedur  kerja, juga  tidak  terlepas  dari  pendeskripsian aspek-aspek  mendasar  dari  pengalaman, yaitu (1) apa yang manusia perbuat, (2) apa yang  manusia  ketahui,  dan  (3)  dan  apa-apa saja  yang  manusia  gunakan.  Oleh  karena itu, sasaran deskripsi dimulai  dari asal usul tari dinggu, proses  tari,  peralatan  dan perlengkapan  tari,  makna  tari,  dan  fungsi,
serta  perkembangan  tari  dari  waktu  ke waktu.
Kolaka  yang saya pilih sebagai lokasi penelitian dimulai dengan membaca beberapa  buku  yang  memuat  informasi tentang Kolaka, seperti di antaranya tulisan Rauf Tarima mengenai budaya suku bangsa Tolaki,  terkait  dengan  penelitian  Syamsul Bahri  mengenai  Aneka  Tambang  di Pomalaa. Dari bacaan inilah saya menemukan beragam kriteria tentang kolaka, seperti: (1) Kolaka merupakan salah satu  daerah  yang  menjadi  pusat  persebaran orang-orang  yang  berlatarbelakang  suku bangsa  Tolaki,  (2)  Kolaka    merupakan tempat  awal  lahirnya  tari dinggu ,  (3) Kolaka  merupakan  sentra  pengembangan tari dinggu hingga  kini,  dan  (4)  Kolaka merupakan  tempat  di  mana  ditemukan berdiri  bangunan  sanggar  tari,  khususnya yang  membina  tari dinggu yang  disebut: sanggar seni Sanggoleo :”
Menentukan informan dalam kegiatan penelitian ini dilakukan secara acak, namun tetap  memperhatikan  kriteria-kriteria  yang dimiliki  para  informan,  artinya  yang bersangkutan terenkulturasi penuh terhadap objek  penelitian.  Adapun  kelompok  orang yang  dipilih  sebagai  informan,  adalah beberapa  orang  terlibat  sebagai  penggiat dan  pelaku  seni,  dalam  hal  ini  pelatih  tari “dinggu” ,  pemilik  dan  anggota  pengurus sanggar,  dalam  hal  ini  Sanggar  Sanggoleo, sebagai  penari  tari dinggu ,  beberapa penggiat budaya, termasuk pihak pemerintah  yang  membidangi  kesenian, dalam  hal  ini  kepala  dan  beberapa  anggota yang  tergabung  pada  Seksi  Pertujukkan dalam  lingkup  UPTD  (Unit  Pelaksana Teknis  Daerah)  Taman  Budaya  Provinsi Sulawesi Tenggara.
Pengumpulan  data  terkait  dengan penelitian  ini  dilakukan  cara  observasi (pengamatan)  dan  interview  (wawancara), serta  studi  pustaka.  Dalam  kegiatan pengamatan,  objek-objek  yang  diamati meliputi perlengkapan pendukung pelaksanaan tari dinggu , seperti kelengkapan  pakaian  dan  segala  bentuk aksesorisnya,  alat  musik  sebagai  pengiring
tari,  persiapan  penari  sebelum  pentas,  dan saat penari pentas. Kesemuanya ditunjukkan  dengan  menampilkan  gambar- gambar  yang  diamati.  Sedangkan,  teknik wawancara  yang  dilakukan  adalah  peneliti bertatap  muka  dengan  para  informan, dimana  pengajuan  pertanyaan  dari  peneliti tetap  mengacu  pada  instrumen  penelitian yang  telah  dirancang  secara  tersuktur sebelumnya. Adapun ajuan pertanyaan yang perlu  didapat  dari  para  informan  berupa: sejarah  lahirnya  tari dinggu di  lingkungan masyarakat  yang  berlatarbelakang  suku bangsa  Tolaki,  persoalan  yang  melatari lahirnya tari dinggu , makna yang terkandung  dari  setiap  pergerakan  tari dinggu , makna  yang terkandung dari setiap alunan  musik  pengiring,  dalam  rangkaian apa  tari dinggu dipentaskan,  kenapa penarinya terdiri dari laki-laki dan perempuan,  dan  mengapa  tari dinggu dimainkan  sebanyak  10-12  orang.  Terkait studi  pustaka,  selain  menghadirkan  buku- buku  yang  memuat  teori  dan  konsep,  juga menghadirkan  beberapa  hasil  penelitian sebelumnya.
Analisis  data  dilakukan  melalui  alur, seperti  (a)  reduksi  data,  dimana  data  yang telah dikumpulkan melalui pengamatan dan wawancara mendalam disusun dalam bentuk  catatan  lapangan  lalu  diseleksi, memfokuskan, menyederhanakan dan mengabstraksikan data lapangan. (b) penyajian  data  diracik  secara  teratur  dan terintegrasi,  kemudian  disajikan  dalam bentuk deskripsi, dan (c) penarikan kesimpulan,  dimana  data  disajikan  dan dilanjutkan  dengan  memahami  maknanya lalu membuat proposisi.

## PEMBAHASAN

## Asal Usul Tari Dinggu
Modinggu berasal  dari  bahasa  Tolaki, terdiri  atas  dua  kata,  yaitu  “ mo” dan “ dinggu”. “ Mo ”  adalah  kata  depan  yang berarti  pelaku  dan  “ dinggu ” , berarti  sentuh atau  bersentuhan.  Bersentuhan  dimaksud adalah  antara lesung dan alu  mengeluarkan bunyi.  Bunyi  ini  merupakan  alunan  musik pengiring  dari  tari dinggu. Sebelum
dirancang  menjadi  tari,  orang  Tolaki menyebutnya modinggu. Tari dinggu diperkirakan  hadir  sejak  abad  ke  XIV, merupakan perkembangan dari tari pomorodo yang  juga  merupakan  tari persembahan  kepada  “dewi  padi”.  Tari dinggu merupakan  tarian  rakyat  yang dikenal sejak padi dijadikan bahan makanan pokok.  Kegiatan  menumbuk  padi  saat  itu, merupakan cikal bakal hadirnya tari dinggu yang terus dikembangkan sampai sekarang. Tari dinggu merupakan  tarian yang merepresentasikan luapan kegembiraan dan rasa  syukur  masyarakat  saat  panen  padi. Perayaan  panen  padi  tidak  bersifat  formal ataupun  sakral  karena  merupakan  tarian rakyat  sehingga  sebelum  dan  sesudah pelaksanaan  tarian  tidak  terdapat  ritual khusus terlebih unsur magis.
Gerakan dan Sketsa Tari Dinggu Tari dinggu adalah  tari  yang  kental dengan ketradisionalannya sehingga pementasannya banyak memperagakan gerakan imitative dan ekspresif.
Gerakannya  menirukan  kegiatan  aktivitas menumbuk  padi  sehari-hari,  dan  penuh dengan nilai  simbolik. Ritme dalam tari  ini juga  sangat  dinamis  di  mana  ada  waktu gerakannya  sangat  cepat,  sedang,  dan gerakan  lambat.  Oleh  karena  itu, dinggu dikatakan  satu  jenis  tari  yang  atraktif  dan kaya akan gerakan dan pola lantai.
Tari dinggu diperagakan  oleh  10-12 orang,  terdiri  laki-laki  dan  perempuan. Enam  orang  perempuan  menempati  posisi sebagai  penampi,  sisanya  empat  orang perempuan sebagai penumbuk padi dan dua laki-laki sebagai pemegang alu. Tugas yang berbeda masing-masing penari menciptakan gerakan  yang  berbeda  pula.  Namun,  tidak mengurangi  keindahan  penampilan  di  atas arena  pentas.  Tari dinggu terdiri  atas beberapa  babak,  dimulai  dari  membawa padi,  menaruh  padi,  menumbuk  padi, membersihkan  padi,  dan  diakhiri  dengan gerakan lulo .  Untuk  melihat  kelompok penari dimaksud perhatikan gambar berikut.
Foto 1. 12 orang Penari, dua laki-laki, 10 perempuan, serta peralatan peraga
Pementasan/pertunjukan tari dinggu dimulai dengan menyuarakan musik pengiring  yaitu  sekelompok  penabuh  alat musik.  Setelah  alat  pengiring  berbunyi keluarlah dua orang laki-laki yang membawa  diirama  lesung  dan  alu  dengan cara  disandang  di  bahu  masing-masing. Jarak  antara  pembawa  lesung  dengan pembawa  alu  sejauh  dua  meter.  Pada  saat kedua  pembawa  lesung  bergeser,  masuklah penari  perempuan  sebagai  penampi  dan penumbuk  padi  keluar  dengan  barisan kedua  sejajar  masing-masing  tiga  penari setiap  barisan,  berjalan  melalui  atau mengitari  lesung  dan  pembawa  lesung. Untuk  lebih  jelasnya  dapat  dilihat  pada gambar  berdasarkan  posisinya  melalui sketsa di bawah ini.
Foto 2. Penari melakukan pergerakan masuk area pentas dilengkapi alat peraga
Setiap  penari  melakukan  gerakan berbeda  yang  terdiri  atas  tiga  bagian,  yaitu pemegang  alu,  penumbuk  lesung,  dan penampi.  Untuk  posisi  penari,  perhatikan sketsa berikut:
Keterangan:
- PNBK, penari yang berperan sebagai penumbuk padi
- PNPI,  penari  yang  berperan  sebagai penampi beras
- LSG, lesung

## .
Setiap  penampi  bila  sejajar  dengan lesung,  nyiru  diangkat  lalu  diayunkan seperti  sedang  memasukkan  padi  ke  dalam lesung.  Para  penampi  berjalan  terus  di muka  lesung  membentuk  satu  barisan  lalu duduk di lantai dengan pola sejajar. Dengan bagian  sejajar,  tiga  orang  secara  vertikal seperti gambar berikut.
Foto 3 . Penari melakukan peragaan mengelilingi lesung dengan membawa penampi
Penumbuk  padi  bergabung  dengan pembawa lesung, lalu berjalan mengelilingi lesung,  lalu  berdiri  untuk  menumbuk dengan  sentuhan  alu,  musik  pengiring berhenti,  disambut  bunyi  alu  pertama, kedua, ketiga, dan seterusnya. Para penampi menggoyangkan nyiru ke  depan,  ke  kanan,
dan ke kiri berulang-ulang sampai bunyi alu berhenti,  seperti  dilihat  pada  gambar berikut.
Foto 4. Enam orang Penari melakukan pergerakan menumbuk dan menampi
Posisi penari dapat dilihat pada sketsa berikut:
Keterangan:
- PNBK, penari pada posisi penumbuk
- PNPI, penari pada posisi penampi
- LSG, lesung
Ketika  bunyi  alu  berhenti,  dilanjutkan bunyi alat musik pengiring, para penumbuk membantu  barisan  menghadap  lesung  dan para  penampi  berdiri  lalu  berjalan  melalui antara penumbuk padi dan lesung. Sewaktu sejajar  dengan  lesung  untuk  ditampi  lalu berjalan  di  belakang  para  penumbuk  dan kembali  membentuk  dua  barisan  sejajar. Kemudian  duduk  meletakan  nyiru  di  lantai sambil menunggu bunyi alu kedua.
PNBK PNBK PNPI PNPI PNPI PNBK PNBK PNPI PNPI PNBI PNBK PNBK LSG PN PI PN PI PN PI PN PI PN BK PN BK PN BK PN BK PN BK L S G PN BK PN BK PN BK
Foto 5 . 12 orang Penari dan 4 pemusik pengiring tari saat penari melakukan pergerakan, laki-laki menumbuk dan perempuan menampi
Ketika  para  penampi  membentuk barisan melingkar mengelilingi  lesung, lalu berhenti dan siap untuk  menumbuk dengan sentuhan  alu  kembali.  Bunyi  alu  yang kembali  terdengar  dengan  semangat  para penampi  dengan  kedua  belah  tangan disertai  dengan  sentakan  dan  ayunan  kaki, seperti terlihat berikut.
Foto 6. Tujuh orang penari melakukan pergerakan menumbuk dan menampi
Saat alu ditumbukkan ke lesung, penari menampilkan  gerakan  yang  sangat  lincah dan  cepat,  seketika  juga  musik  pengiring sengaja  dihentikan  agar  suara  lesung  dan alu bisa jelas terdengar oleh penonton. Pada sketsa  di  bawah  ini  semua  penari  yang bertugas membawa alu dan lesung berkumpul  pada  satu  titik,  yaitu  lesung. Ada sekitar enam penari yang dengan cepat menumbuk lesung secara bergantian. Mereka  melakukannya  dengan  aktraktif namun  teratur.  Menumbuk  lesung  sampai menghasilkan  bunyi  yang  khas  sesuai dengan  jalan  cerita  dalam  tari.  Gerakan inilah  yang  merupakan  gerakan  khas  dan
utama dari tari dinggu.
Keterangan:
- PNBK, penari pada posisi penumbuk
- PNPI, penari pada posisi penampi
- LSG, lesung
Kemudian para penari membentuk satu barisan  sejajar  dan  saling  berpegangan tangan,  dengan  sebutan  satu  gerakan lulo (molulo) ,  merupakan  gerakan  khas  pada tarian    suku  bangsa  Tolaki.  Posisi  kedua penari laki-laki berada di sisi ujung kiri dan kanan  semantara  penari  perempuan  berada di tengah. Lulo dilakukan dengan semangat dan  ritme  musik  yang  cukup  cepat.    Nyiru yang  tadi  dibawa  semua  diletakan  dan ditumpuk  di  atas  lesung  dengan  posisi saling silang, seperti pada gambar berikut.
Foto 7. Penari Melakukan Gerakan Lulo
Bunyi alat-alat musik pengiring terdengar  sebagai  penyambung  bunyi  alu. Para penampi mengambil kembali nyirunya lalu  berjalan  membentuk  barisan  lingkaran seperti  ular  atau  naga  di  belakang  lesung. Dengan saling memegang pinggang masing-masing  penari  lain  yang  ada  di depannya.  Mereka  mengelilingi  lesung dengan  gerakan  maju  mundur  dan  kepala
yang  sesekali  menengok  ke  kiri  dan  ke kanan  diiringi  dengan  hentakan  kaki  yang cukup kuat, seperti gambar berikut.
Foto 8. Penari Membentuk Satu Lingkaran

## Mengelilingi Lesung
Kedua  kaki  dan  genggaman  tangan diangkat  dan  diturunkan  sesuai  dengan iringan  musik.    Sementara  itu,  penampi menuju  lesung,  para  penumbuk  berjalan pula mengelilingi lesung. Seketika itu juga, iringan  musik  berhenti  dan  semua  barisan siap di tempat untuk melaksanakan gerakan selanjutnya.
Bunyi  alu  yang  ketiga  terdengar kembali, para penampi mulai menggoyangkan  nyirunya  disertai  badan yang sedikit  membungkuk. Penumbuk  padi dengan  barisan  melingkar  berjalan  di hadapan  lesung.  Para  penampi  berjalan melewati  lesung,  setelah  sampai  di  tempat lesung,  kedua  pembawa  lesung  mengambil lesungnya, lalu kembali mengikuti rekannya  yang  sedang  berjalan  dengan sentuhan alu. Seketika itu juga menandakan  tari  sudah  selesai  dilakukan, musik  pengiring  masih  berbunyi  sampai para penari selesai turun dari panggung atau pentas.
Peralatan Tari Dinggu
1) Lesung
Lesung  dalam  bahasa  Tolaki  disebut o nahu, sebuah  peralatan  yang  dibuat  dari bahan  kayu  yang  tergolong  keras  dan  kuat, seperti  halnya  dari  kayu  jenis  kalapi, cendana, dan jati. Dahulu, lesung difungsikan  sebagai  tempat  atau  wadah menumbuk  gabah  menjadi  beras.  Alat  ini sangat  penting  dalam  pentas  tari dinggu
karena  menjadi  ciri  khas  dan  pembedanya tari dinggu dengan jenis tari lainnya. Dalam membentuk keindahan, lesung dicat dengan perpaduan  antara  warna  gelap  dan  cerah, seperti  hitam,  merah  kuning  dan  hijau,  dan diberi  motif  hias.  Khusus  pada  bagian bawah, lesung diberi gambar bermotif sama dengan  rok  penari  perempuan  yang  diberi rumbai-rumbai.  Tipe  lesung  dimaksud dapat dilihat pada gambar berikut.
Foto 9. Alat Peraga Lesung dan Tampi dengan Corak Warna-Warni

## 2. Alu
Alu dalam bahasa Tolaki  disebut o alu , dibuat  dari  kayu  khusus,  seperti  kayu kandolea atau sokibiri (bahasa  Tolaki) karena  diharapkan  mengeluarkan  bunyi khusus.  Alu  digunakan  untuk  menumbuk padi  di  lesung  dengan  ukuran  kurang  lebih satu  meter,  juga  diberi  warna  sama  seperti lesung,  yaitu  warna  hitam,  merah,  kuning, dan hijau.

## 3. Tempayan atau Tampi
Tampi  dalam  bahasa  Tolaki  disebut o duku. Tampi dibuat  dari  anyaman  bambu oleh kaum laki-laki. Dalam tari dinggu , alat ini  digunakan  sebagai  properti  yang memberikan  gambaran  kehidupan  petani pada  zaman  dahulu.  Untuk  memberikan kesan,  Tampi  yang  digunakan  dalam  tari dinggu diberi  hiasan  berupa  batu  permata imitasi  yang  cukup  berkilau.  Pada  bagian sisi  lingkarannya  diberi  lilitan  sulaman benang  emas.  Sampai  sekarang  masyarakat suku  Tolaki  masih  menggunakan  alat  ini untuk membersihkan beras sebelum dimasak, seperti berikut.
Foto 10. Sebuah Niru/Tampi sebagai Alat Peraga Tari

## Alat Musik Pengiring Tari
1. Gong
Gong  dalam  bahasa  orang  Tolaki disebut tawa-tawa/karandu. Dua buah gong yang  digunakan  mengiringi  tari dinggu, yaitu  satu  berukuran  besar  dan  satunya berukuran  sedang.  Gong  dipilih  adalah yang  bisa  menghasilkan  bunyi  yang  baik. Para  pemukul  gong  harus  mengetahui dengan  pasti  kualitas  gong  yang  akan dimainkan,  terutama  menyangkut  suara. Apabila  ada  pukulan  yang  dianggap  tidak cocok  seperti  suara  sumbang,  maka  gong akan  diganti  dengan  gong  lain.  Untuk melihat dua buah gong dimaksud, perhatikan gambar berikut.
Foto 11. Dua Buah Model Gong Pengiring Tari
Gong  yang tampak di atas  terbuat  dari leburan  logam  (perunggu  dengan  tembaga) dengan  permukaan  bundar.  Gong  dapat digantung  pada  bingkai  atau  diletakkan berjajar  pada  rak,  atau  bisa  ditempatkan pada  permukaan  yang  lunak  seperti  tikar. Gong  yang  memiliki  suara  rendah,  ditabuh dengan  pemukul  kayu  yang  ujungnya dibalut  dengan  karet,  katun,  atau  benang.
Alat  musik  ini  selain  berfungsi  sebagai pengiring,  juga  berfungsi  sebagai  alat komunikasi  pada  masyarakat  suku  bangsa Tolaki  pada  zaman  dahulu.  Fungsi  gong lainnya  adalah  sebagai  harta,  mas  kawin, pusaka,  lambang  status  pemilik,  perangkat upacara,  dan  lainnya.  Jumlah  gong  sering kali  lebih  penting  dari  nada  gong  (gong sebagai simbol/ritual).

## 2. Gendang
Gendang  dalam  bahasa  orang  Tolaki disebut kanda-kanda. Gendang  merupakan alat  musik  ritmis  yang  terbuat  dari  bahan dasar  kayu  dan  kulit  sapi,  termasuk  pada alat  musik  yang  tahan  lama  dan  awet.  Alat ini dimainkan dengan cara ditabu memakai telapak  tangan.  Itulah  sebabnya  tangan sebagai  penentu  nada  yang  menghasilkan bunyi  keras  sampai  pelan.  Suaranya  yang khas  membangkitkan  semangat  para  penari agar  lebih  lincah  dan  energik.  Begitu  juga para  penonton  yang  menyaksikannya. Model gendang dimaksud, seperti berikut.
Foto 12. Model Gendang Pengiring Tari
3. Ndengu-ndengu
Ndengu-ndengu merupakan alat musik yang  terdiri  atas  tiga  buah  gong  kecil,  dua di  antaranya  berukuran  sama.  Tiga  buah gong kecil ini diletakan secara horizontal ke string setiap  bingkai  kayu.  Setiap  gong memiliki  nada  dan  bunyi  yang  berbeda sehingga  dapat  menghasilkan  lantunan suara  yang  berbeda  pula.  Nada  gong  ada yang  rendah,  datar,  dan  tinggi.  Gong biasanya  dimainkan  dengan  irama  yang cepat,  bersamaan  dengan  tabuhan  gendang. Sang  pemukul  memainkan  dengan  cara memukul  alat  ini  sesuai  dengan  iringan musik lainnya.
Gong  kecil  ini  terbuat  dari  leburan logam  dan  perunggu,  juga  dilengkapi  alat pemukul  terbuat  dari  kayu  atau  berbentuk tongkat  berlapis.  Bagian  atas  (ujung) pemukul  diberi  lilitan  kain  atau  benang untuk  menghasilkan  bunyi  keras  tapi lembut  sekaligus  tidak  merusak  permukaan gong  yang  terus  dipukul.  Alat  musik  ini juga dipakai pada pagelaran musik tradisional gamelan di  Pulau  Jawa  dan instrumen  melodi  terbuka  pada degung gamelan Sunda  yang  disebut bonang . Untuk  melihat  gong  dimaksud  perhatikan gambar berikut.
Foto 13. Ndengu-ndengu

## 4. Suling Bambu
Suling  bambu  dalam  bahasa  orang Tolaki  disebut, o  suli .  Suling  bambu merupakan  alat  musik  tiup,  sudah  sejak lama  dimainkan  sebagai  tanda  suka  cita ataupun  ratapan  kesedihan.  Suaranya  yang khas memberikan kesan hidup dan memberikan  gambaran  betapa  asrinya kehidupan  di  persawahan  pada  zaman dahulu.  Suling  sangat  akrab  dengan kehidupan  petani  karena  sering  dimainkan di  sawah  ketika  sedang  beristirahat.  Suling yang  panjang  terbuat  dari  bambu.  Pada bagian  permukaan,  diberi  lubang  yang sejajar    sehingga  menghasilkan  bunyi  yang berbeda. Cara memainkannya  adalah ditiup sambil  lubangnya  dibuka  dan  ditutup dengan jari jemari tangan.

## Kostum Tari
Penari  tari dinggu menggunakan kostum  tradisional  yang  sederhana,  artinya disesuaikan dengan latar belakang tari yang
memberikan  gambaran  kehidupan  petani pada  beberapa  tahun  silam  yang  belum banyak  mengenal  jenis  pakaian.  Menurut Husein  (1984/1985:2),  pakaian  adat  adalah pakaian  yang  sudah  dipakai  secara  turun- temurun  yang  merupakan  salah  satu identitas  dan  dapat  dibanggakan  oleh sebagian  besar  pendukung  kebudayaan tertentu.  Pakaian  adat  dilengkapi  dengan perhiasan  dan  kelengkapan  tradisional lainnya,  kesatuan  utuh  antara  busana  dan perhiasan dan kelengkapannya menunjukan lengkapnya  pakaian  adat  tersebut.  Pakaian memiliki  nilai,  etik,  estetik,  simbolik, religius,  status  sosial  pemakainya sekaligus mencerminkan sejarah, hubungan
kekuasaan,  serta  perbedaan      dalam pandangan      sosial,  politik,  dan  religius serta  dapat  dibanggakan  oleh  pendukung kebudayaan  tersebut.  Pakaian  berfungsi sebagai  simbol  dalam  corak  ornamennya, juga  melambangkan  sejarah  kehidupan manusia  dan  menjadi  unsur  penting  bagi status  seseorang.  Sedangkan  fungsinya sebagai  lambang  stabilitas  dapat  kita  lihat dalam  peranannya  dalam  perubahan  fase- fase kehidupan manusia.
Kostum  dalam  tari dinggu secara tidak  langsung  memberikan  gambaran tentang  pakaian  adat  suku  bangsa  Tolaki, baik  yang  dikenakan  laki-laki  maupun perempuan  ketika  menanam  padi.  Kostum yang dikenakan dibuat dengan menarik agar terlihat cantik (mencolok) di depan panggung  atau  ketika  pentas.  Adapun kostum yang digunakan adalah:
1. Kostum Laki-laki

## 1.1. Baju
Baju  dalam  bahasa  orang  Tolaki disebut o  babu. Baju  yang  digunakan  bisa berlengan  pendek  atau  berlengan  panjang. Motifnya  menyerupai  khas  Melayu,  diberi hiasan  sulaman  benang  warna  keemasan pada  bagian  leher  (kera)  baju,  sisi  lengan dan  pinggir  bawah  baju.  Di  bagian  tengah terdapat  desain  motif  yang  sama  dengan motif  pada  penari  perempuan  berwarna kuning  keemasan.  Biasanya  baju  berwarna cerah seperti biru, merah, dan kuning.
1.2.   Celana
Celana  dalam  bahasa  Tolaki  disebut saluaro. Celana  yang  dipakai  dalam  tari dinggu berukuran  sampai  betis (saluaro donggoro). Pada  bagian  bawah  diberi sulaman  warna  kuning  keemasan.  Warna celana  senada  dengan  warna  baju  yang dikenakan.

## 1.3.   Ikat kepala
Ikat kepala juga merupakan kelengkapan pada pakaian tari. Pada bagian kepala  diberi  tutup (pabele) dan  juga  ikat kepala  yang  tinggi  bernama bate ( batik). Motif  ikat  kepala  biasanya  senada  dengan sarung yang dikenakan pada celana.

## 1.4.   Caping
Caping  meruapakan  sejenis  topi. Pada  beberapa  kesempatan,  ikat  kepala biasa diganti dengan topi caping , yaitu topi khas  petani  yang  sengaja  dikenakan  untuk memberikan  kesan  petani  yang  mendalam. Caping biasanya  dipakai  oleh  petani  laki- laki.

## 1.5. Sarung
Sarung  yang  digunakan dililit  di daerah  pinggang.  Motif  sarung  beraneka ragam  tergantung  yang  diinginkan  tetapi masih  dalam  kategori  motif  khas  suku Tolaki.  Misalnya  saja  kotak-kotak  (garis horizontal  dan  vertikal)  yang  masih  kental hubungannya  dengan  bentuk kalo yang memiliki  sisi  segi  empat.  Selaian  itu  bisa juga  motif  lain  seperti  tumbuhan  pakis (kepala  pakis),  dedaunan,  ani-ani  dan  lain- lain.

## 2.  Kostum Perempuan

## 2.1. Baju
Baju  dalam  bahasa  Tolaki  disbut o babu. Baju yang dikenakan adalah berlengan pendek dengan potongan sepinggang. Pada bagian leher diberi hiasan sulaman  benang  emas  dengan  sedikit belahan.  Pada  bagian  kiri  dan  kanan  atas dada diberi hiasan motif menyerupai ani-ani (o suwi, alat  yang  digunakan  untuk memotong padi). Motif ini memiliki makna
pertanian, ekonomi yang baik dan kemakmuran.  Selain  itu  ada  nilai  religi didalamnya,  yaitu osara dengan  mematuhi dan  memahami  ungkapan  “ nggomuinuke osuwi monggake loio ”  yang  berarti seseorang  tidak  akan  lagi  mengeluarkan pernyataan  (yang  kasar)  karena  mulutnya osuwi dan memakan loio (jahe) yang pedas rasanya.  Ungkapan  ini  bermakna  tobat  dan berhenti atas perbuatan salah yang dilakukan dan tidak boleh diulangi kembali. Warna  yang  digunakan  adalah  warna  cerah seperti merah (yang berarti darah, matahari, raja,  api,  marah,  dan  keberanian),  biru (yang  berarti  air,  kehidupan  yang  kekal, keabadian, keseimbangan, keselarasan, keharmonisan,  dan  laut),  kuning  (yang berarti  daging,  bulan,  permaisuri,  tanah, dendam,  keuletan,  kemuliaan,  kejayaan, kemenangan,  dan  perempuan)  dan  hijau (yang  berarti  tumbuh-tumbuhan,  tanaman, kesejukan, kesegaran, kesuburan, kemakmuran,  kesejahteraan,  senyum,  tawa, umur panjang, dan daratan).

## 2.2.  Rok
Rok  merupakan  merupakan  kebutuhan untuk  pakaian  di  bagian  bawah  yang panjangnya samapai pergelangan kaki. Rok ini berwarna cerah dan masih menggunakan motif khas suku Tolaki. Pada bagian tengah terdapat motif khas yaitu Pati-pati pinehiku. Motif ini menyerupai siku lengan tangan manusia (ohiku). Motif yang terlihat pada sarung memiliki arti tentang klasifikasi dua bagian dalam tubuh manusia yaitu  tubuh  kasar/  jasmani (o  kanda) dan tubuh halus/ jiwa (penao). Keduanya terdiri atas  beberapa  unsur  yang  terkandung didalamnya.  Unsur  kuat  yang  terdiri  dari tulang (o  wuku) ,  urat (o  uha), rambut (o wu) ,  dan  kuku (o  kuku) .  Sedangkan  unsur lemah  terdiri  atas  darah (o  beli), kencing/ air seni (o eme), otak (o undo), dan daging (o  beli) .  Ukirannya  menyerupai  gelombang yang  berbentuk  kerucut  seperti  gerigi. Warna  rok  berwarna  cerah  seperti  biru, merah, dan kuning. Pada bagian bawah rok diberi ornamen rumbai-rumbai yang berbentuk  persegi  panjang  dengan  ujung
meruncing  dengan  warna  merah  dan kuning.  Desain  rok  sengaja  dibuat  tidak terlalu  sempit  agar  lebih  mudah  untuk bergerak.

## 2.3.  Hiasan kepala
Hiasan  kepala  atau  disebut  dalam bahasa  Tolaki kalunggalu. Pada  bagian kepala  digunakan  pengikat  pada  bagian depan  yang  berwarna  merah.  Makna  dari pengikat  kepala  ini  adalah  masyarakat petani  pada  saat  itu  siap  untuk  bekerja  dan memanen padi secara bersama-sama. Selain itu  ada  juga  penutup  kepala  berupa  lilitan kain  yang  dijepit  pada  bagian  belakang dengan sisi ujung yang dibiarkan di kiri dan kanan. Agar lebih rapi maka rambut sengaja diikat  dan  dibuat  bentuk  konde  ke  atas (o timu). Tidak  lupa  diberi  hiasan  logam berbentuk helaian bunga berwarna keemasan.

## 2.4.  Ikat pinggang
Ikat pinggang atau dalam bahasa orang Tolaki  disebut Sulepe .  Ikat  pinggang dipasang  atau  dikenakan  pada  bagian  luar pakaian.  Ikat  pinggang  berwarna  gelap dimaknai hitam, rambut, malam, bayangan, kesunyian,  rahasia,  tertutup,  noda,  dan aspek  selatan.  Ikat  pinggang  ini  makin cantik dengan hiasan motif keemasan di sisi atas,  bagian  bawah  diberi  rumbai-rumbai berwarna  cerah  (mirip  dengan  hiasan  pada rok).

## 2.5.  Gelang
Gelang  dalam  hahasa  Tolaki  disebut kale-kale . Gelang sebagai kebutuhan mempercantik penampilan perempuan maka  dikenakan  aksesoris  berupa  gelang yang  biasanya  terbuat  dari pecahan  kaca, besi,  dan  kulit  kerang-kerangan.  Selain  itu juga,  mereka  menggunakan  hiasan  berupa anting-anting (andi-andi) ,  kalung (eno- eno) ,  gelang  pada  kaki (o  langge), kalung pada  badan (sambiala), dan  juga  gelang yang terbuat dari akar bahar (kalepasi) .
2.6.  Riasan Riasan  atau merupakan kebutuhan mempercantik  penampilan  penari  selain memakai  kostum  tari,  mereka  juga  diberi riasan di bagian wajah. Pada zaman dahulu menggunakan  riasan  tradisional  seperti bedak  yang  dari  beras (sadaki), penghitam alis (o  tila), dan  pemerah  bibir  ( tirangga). Seiring  dengan  berjalannya  waktu,  para penari  diberi  riasan  wajah  yang  umum diberikan  pada  panari  modern.  Seperti tambahan  bulu  mata  palsu,  pemerah  pipi (blush  on), pembentuk  rahang/  tulang  pipi (konturing), pengalas  bedak (foundation), pewarna  mata (eye  shadow) dan  lainnya. Riasan  wajah  semakin  banyak  untuk mempertegas  riasan  khususnya  ketika berada di panggung dan dokumentasi.

## Makna Tari Dinggu
Simbol  yang  didalamnya  terkandung makna memiliki terjemahan masing-masing dan fungsi tersendiri bagi manusia bersangkutan.  Seperti  yang  dikemukakan oleh  Bachtiar  (1982:  16)  yaitu  (1)  simbol- simbol  konstruktif  yang  terbentuk  sebagai kepercayaan-kepercayaan  dan  biasanya  inti dari  agama,  (2)  simbol-simbol  kognitif yang  membentuk  ilmu  pengetahuan,  (3) simbol-simbol penilaian moral yang membentuk  nilai-nilai  (aturan-aturan),  dan (4)  simbol-simbol  ungkapan  perasaan (ekspresif).  Hanya  manusia  yang  dapat melakukan  simbolisasi  terhadap  sesuatu. Penggunaan  simbol  dalam  bentuk  budaya, tentunya dilakukan dengan penuh kesadaran,  pemahaman,  dan  penghayatan yang  tinggi,  serta  dianut  secara  tradisional dari satu generasi ke generasi berikutnya.
Tari dinggu sebagai salah satu tari suku bangsa Tolaki sangat akrab dengan masyarakat  yang  notabene  bekerja  sebagai petani.  Pada  zaman  dahulu,  sebelum mengenal  jenis  pekerjaan  lain,  masyarakat Tolaki sangat menggantungkan kehidupannya  pada  daratan  terlebih  ketika mengenal  sistem  pengetahuan  pertanian. Seiring  dengan  berjalannya  waktu,  muncul tari  yang  diciptakan  untuk  membangkitkan semangat  masyarakat  khususnya  di  bidang
pertanian.  Tari  tersebut  dikenal  dengan  tari Dinggu atau Modinggu.
Dalam  tari dinggu terkandung  makna yang  baik  untuk  diketahui  dan  dipahami oleh  manusia.  Secara  pribadi,  tari dinggu banyak  mengajarkan  seseorang  untuk menjadi  pribadi  yang  bekerja  keras  dan tidak  mudah  menyerah.  Hal  ini  tersirat dalam gerakan tari dinggu yang memberikan gambaran betapa semangatnya kehidupan  masyarakat  zaman  dulu  yang ulet dalam bekerja. Gerakan penuh kecekatan  dalam  menumbuk  padi  di  dalam lesung bermakna untuk mendapatkan sesuatu  dibutuhkan  kerja  keras  dan  usaha berproses.  Tidak  ada  hasil  yang  muncul begitu  saja  tanpa  adanya  tenaga  dan  rasa capek.
Segi  sosial,  tari dinggu juga  memiliki makna  bahwa  kita  sesama  manusia  harus saling  tolong-menolong.  Tidak  ada  satu manusia  pun  yang  bisa  hidup  sendiri  tanpa bantuan orang lain. Termasuk dalam proses pengerjaan  padi  menjadi  beras.  Dalam  tari ini  digambarkan  ada  beberapa  tahap  yang harus  dilewati  dan  dilakukan  petani sebelum  bisa  mengonsumsi  nasi.  Sebagai sumber makanan yang mengandung karbohidrat,  beras  tidak  bisa  dikonsumsi begitu  saja,  tetapi  butuh  tahap  pengerjaan yang tidak singkat dan butuh kerjasama.
Adanya  kekompakan  dalam  bekerja maka  satu  pekerjaan  akan  diselesaikan dengan waktu yang lebih singkat. Masyarakat  desa  sangat  menjunjung  tinggi rasa persaudaraan, khususnya ketika musim panen tiba. Mereka akan sangat senang dan menikmati  setiap  waktu  ketika  musim  ini tiba.  Selain  menjadi  wadah  silahturahmi juga menjadi ajang untuk pesta rakyat yang menghibur. Cukup sederhana, namun sangat  berharga  bagi  mereka  yang  hidup jauh  dari  hiruk  pikuk  perkotaan  yang  lebih ke arah individualisme.
Ketika  tari dinggu berlangsung  ada gerakan  dimana  penari  mengelilingi  lesung dan  membentuk  satu  lingkaran.  Lingkaran yang  dibentuk  bermakna  sebagai  siklus hidup  manusia.  Manusia  hidup  dilahirkan dan  mati  dengan  kematian.  Manusia
memulai  hidup  sejak  berada  dalan  rahim ibunya  selama  tujuh  sampai  sembilan bulan,  lahir  di  dunia  kemudian  disambut (mesosambakai) , melaksanakan pemotongan  rambut  pertama (mepokui), melakukan  sunat  atau  pemotongan  pada kulup kelamin (manggilo) , menikah/ perkawinan  ( mepakawi atau medulu )  dan seterusnya sampai meninggal dunia
(mateaha) .
Suatu gerakan yang menyimbolkan  akan  perjalanan  kehidupan seseorang di dunia. Perjalalan yang dimulai dari  tangisan  dan  akan  diakhirii  dengan tangisan pula.
Selain  bermakna  sebagai  siklus  hidup, lingkaran  yang  dibentuk  juga  merupakan representasi  dari kalo . Kalo adalah  alat pemersatu  pada  suku  Tolaki. Kalo sebagai cara mengikat yang membelitkan (mowewei), melingkari (mombali), dan sebagai pertemuan kegiatan bersama dimana  pelaku  membentuk  lingkaran  yang disebut metaboriri ( sambil makan bersama).  Begitu  pula  dalam  konsep  tari Dinggu yang  disebut modinggu yaitu menumbuk  padi  secara  bersama-sama dengan  mengelilingi  sebuah  lesung  sambil membunyikan lesung dan alu.
Kalo sendiri  memiliki  fungsi  yaitu sebagai  ide  dalam  kebudayaan  dan  sebagai kenyataan  dalam  kehidupan  seseorang, sebagai  fokus  dan  pemersatu  unsur-unsur kebudayaan Tolaki, sebagai pedoman hidup untuk  terciptanya  ketertiban  sosial  dan moral  dalam  kehidupan,  dan  sebagai pemersatu untuk pertentangan-pertentangan konseptual  dan  sosial  dalam  kebudayaan dan kehidupan masyarakat suku Tolaki.
Selain  gerakan  membentuk  lingkaran, terdapat juga gerakan membungkuk. Gerakan  ini  memiliki  makna  bahwa manusia  akan  kembali  ke  asal,  yaitu  tanah. Manusia  yang  diciptakan  dari  genggaman tanah pada akhirnya akan menemui ajalnya dan  kembali  di  kubur  di  dalam  tanah. Gerakan  ini  kembali  mengingatkan  kita kepada  Tuhan  dan  senantiasa  mengingat akan  dosa  serta  kesalahan  yang  telah dilakukan.  Begitu  pula  dengan  tanaman/ tumbuhan  yang  mati  akan  jatuh  ke  tanah.
Di  bumi  manusia  dapat  bernafas  dengan oksigen  dan  memiliki  tempat  tinggal. Manusia  harus  menghargai  dan  menyadari keberadaannya  di  bumi  berkat  kekuasaan dari sang pencipta.
Tidak  lupa  dalam  tari  ini  terdapat gerakan  penyembahan.  Tangan  disatukan dan  seakan-akan  memberikan  hormat. Tujuan  gerakan  tersebut  adalah  sebagai wujud  rasa  syukur  kepada  Dewi  Padi  yang sudah memberikan panen berlimpah. Masyarakat  petani  pada  zaman  dahulu, percaya segala keberuntungan dan keberkahan  dari  segi  pertanian,  yakni pertolongan  dari  Dewi  Padi  ( Sanggoleo Mbae,  Wulia  Mbae,  Warakano  ombuno  o pae). Wujud  dari  Dewi  Padi  sendiri dilegendakan  berupa  sosok  ular  sawah  dan burung  walet.  Dia  menjaga  sawah  dengan memangsa  tikus  yang  menjadi  hama  dan dapat menggagalkan panen petani. Keberadaan  Dewi  Padi  sangat  diagungkan dan  dimuliakan  karena  dianggap  sebagai penguasa alam.
Namun,  jika  dimaknai  pada  saat  ini gerakan ini telah bergeser menjadi ungkapan  terima  kasih  dan  syukur  kepada Tuhan  Yang  Maha  Esa  karena  telah memberikan  keberhasilan  dalam  panen. Pergeseran  makna  ini  terjadi  dikarenakan masyarakat  yang  sudah  mengenal  dan menganut satu  agama  yang diyakini seperti Islam  dan  Kristen  yang  masuk  di  dataran bumi anoa.
Jika dilihat dari segi kepercayaan yang masih mengandung animisme dan dinamisme,  masyarakat  percaya  bahwa setiap bulir beras memiliki jiwa atau nyawa. Setiap bulir itu hidup dan tidak boleh disia- siakan. Terdapat  unsur  pemali  yang  sampai sekarang masih dipercaya yang menyatakan bahwa  “Tidak  boleh  menyisakan  nasi  satu bulir  pun  di  atas  piring,  kalau  ada  yang tersisa  maka  bulir  nasi  tersebut  akan menangis”. Oleh sebab itu, seseorang tidak boleh  sesuka  hati  membuang  makanan secara sengaja ataupun tidak sengaja karena setiap bulir nasi membutuhkan proses  yang tidak mudah untuk sampai bisa dikonsumsi. Pesan  moral  yang  mengajarkan  pada
manusia  agar  lebih  menghargai  apa  yang telah diterimanya.

## Fungsi Tari Dinggu
Setiap  jenis  seni  yang  lahir  dan diciptakan  oleh  akal  budi  manusia  tentu memiliki fungsi yang terkandung didalamnya.  Fungsi  tari  mencakup  secara individu  maupun  masyarakat  setempat sebagai  pelaku  (ataupun  penikmat).  Lahir dan  tumbuh  dalam  kehidupan  sehari-hari menjadikan seni terus berkembang begitupula dengan fungsinya sendiri.
Apabila  dikaji  maksud  dan  tujuan  dari suatu tari dan mengaitkannya dengan fungsi maka  dapat  dilihat  dari  sisi  peralatan, gerakan  bahkan  tempat  pelaksanaan.  Tari Dinggu adalah  tari  yang  membutuhkan kekompakan  dan  kerja  sama.  Tari  yang dilakukan  secara  bersama-sama  ini  secara tidak  langsung  berfungsi  sebagai  ajang untuk  menciptakan  rasa  persatuan  antara satu  sama  lain.  Secara  sosial,  manusia menjadi makhluk yang saling membutuhkan.  Tanpa  terkecuali  pada  tari ini  yang  membutuhkan  beberapa  orang untuk  bisa  memulainya.  Dentuman  suara alu  dan  lesung  yang  aktraktif,  tidak  akan bisa bunyi dengan meriah tanpa kerja sama yang baik. Untuk itu, tari ini menjadi salah satu wujud pemersatunya masyarakat khususnya  di  daerah  pedesaan.  Bukan  saja ketika  musim  panen  tiba,  melainkan  juga dalam  aktivitas  kegotongroyongan  lainnya. Fungsi  tari  ini  juga  mempengaruhi  jiwa masyarakat  untuk  terus  saling  tolong menolong.  Ketika  ada  hajatan  (pesta) seperti pernikahan ataupun upacara kematian, tanpa pamrih mereka akan saling membantu  dan  menolong  sebisa  mungkin. Jika  tidak  bisa  membantu  dalam  bentuk uang,  biasanya  mereka  menggantinya dengan  bahan  makanan  dan  tenaga. Begitupula ketika ada kegiatan membangun rumah  dan  sarana  rumah  ibadah,  jembatan dan lain-lain yang menunjang pembangunan daerah. Hal ini juga dipertegas  dengan  adanya  prinsip  saling membantu  satu  sama  lain  yang  dikenal dengan istilah samaturu.
Sesi  religi,  tari dinggu juga  berfungsi sebagai bentuk rasa syukur atas panen yang diterima. Jika pada zaman dahulu mengungkapkan  rasa  syukur  dan  terima kasih  kepada  Dewi  Padi  (Dewi  Sri)  maka saat  ini  hal  itu  sudah  berubah  dengan bersyukur  kepada  Tuhan.  Walaupun  telah mengalami  pergeseran  namun  masyarakat tetap  bersyukur  atas  nikmat  yang  diterima dan dilimpahkan. Sehingga tari ini juga bisa dikatakan sebagai wujud rasa gembira yang diungkapkan  melalui  tari.  Secara  khusus pada  suku  Tolaki,  Dewi  Padi  dinamakan sanggoleo  mbae,  wurake  mbae,  wulia mbae,  warako  ombuno  o  pae (masing- masing  berarti  roh  padi,  nyawa  padi, halusnya padi, inti persona Dewa Padi).
Secara psikologis, masyarakat khususnya  yang  bersuku  Tolaki  dan mempunyai  sawah  di  kampung  halaman akan  kembali  mengingat  suasana  desa. Latar  belakang  tari  yang  menceritakan aktivitas petani di desa ketika musim panen tiba secara tidak langsung menciptakan rasa rindu.  Suara  lesung  dan  alu  yang  khas menjadi satu bunyi yang begitu berbekas di benak  orang  yang  mendengarnya.  Suara yang  terus  berbunyi  membawa  seseorang untuk kembali mengingat masa lalu bahkan masa  kecilnya  di  sawah  bersama  sanak keluarga. Tentunya hal ini sangat mengharukan  dan  membawa  nostalgia tersendiri  khususnya  bagi  generasi  lalu yang  sekarang  sudah  menjadi  orang  tua bahkan lebih dari itu.
Seni  tari  juga  memiliki  fungsi  sebagai hiburan begitu pula tari Dinggu . Bekerja di sawah  ketika  musim  panen  tiba  memaksa petani untuk melakukan hal  yang monoton. Untuk  mengurangi  rasa  jenuh  dan  cape, sambil bekerja mereka menari dan menikmati  bunyi  khas  dari  lesung  dan  alu. Sekadar  untuk  melepas  rasa  penat,  mereka bergerak  dan  menganyunkan  kaki.  Dengan melakukan  tari,  rasa  penat  yang  dirasakan semakin  berkurang  dan  tidak  terasa  karena dilakukan dengan hati yang riang.
Tetapi  pada  saat  ini,  tari  ini  menjadi hiburan  tersendiri  bagi  masyarakat  suku Tolaki  karena  bisa  dikatakan  sudah  jarang
dimainkan  dan  dilakukan.  Keberadaan  tari Lulo yang  lebih  dikenal  masyarakat  luas membuat  tari Dinggu perlahan  mulai dilupakan.  Oleh  sebab  itu,  ketika  tari Dinggu dimainkan,  banyak  masyarakat yang  antusias  untuk  menyaksikannya.  Bagi penonton  khususnya  generasi  muda,  tari Dinggu merupakan  tari  yang  unik  karena menggunakan  peralatan  pertanian  dan berbeda  dengan  tari Lulo .  Tidak  semua orang  dapat  menari Dinggu karena  terdiri dari  beberapa  gerakan.  Berbeda  dengan Lulo yang mana sebagian besar masyarakat sudah  bisa  mempraktikannya  sehingga  ini menjadi tantangan tersendiri.
Sebagai  warisan  budaya  daerah,  tari Dinggu juga mulai dilombakan pada ajang- ajang (event) seni. Ajang seni yang dimulai baik  dari  tingkat  kecamatan  maupun kabupaten.  Bukan  saja  berunjuk  di  atas pentas,  melainkan  tari  ini  juga  digunakan sebagai  tari  untuk  menyambut  tamu  ketika ada  kegiatan  penting.  Dengan  adanya pertunjukan  yang  dilakukan,    diharapkan masyarakat khususnya generasi muda dapat mengenal  budaya  daerahnya  sendiri  dan ikut  serta  melestarikannya.  Pelestarian budaya dilakukan sebagai bentuk pengenalan  dan  promosi  budaya  kepada masyarakat  umum,  bukan  hanya  kepada masyarakat suku Tolaki.
Secara  moral,  tari Dinggu tersirat makna  yang  berarti  bahwa  betapa  sulitnya proses  petani  dalam  menanam  padi, merawat  hingga memanen. Hal  ini menjadi pelajaran  untuk  kita  agar  lebih  menghargai makanan  dan  tidak  menyia-nyiakannya, serta  kembali  mengingat  masih  banyak orang  lain  yang  sulit  untuk  mendapatkan sesuap  nasi.  Hal  ini  berkaitan  dengan kebiasaan  makan  manusia  yang  suka membuang  makanan  atau  menjadikannya basi  sehingga  tidak  bisa  dimakan  kembali. Manusia  harus  lebih  bijak  ketika  hendak makan  dan  lebih  memperhatikan  porsi makan agar tidak berlebih-lebihan (rakus).

## PENUTUP
Tari dinggu merupakan  tari  tradisional suku  bangsa  Tolaki  yang  lahir  dan dilatarbelakangi aktivitas bertani masyarakat.  Dengan  keterbatasan  tenaga dalam  mengerjakan  suatu  lahan  pertanian membuat mereka harus bekerja sama dalam melakukan segala kegiatan pertanian termasuk ketika musim  panen tiba. Mereka melakukan pekerjaan bersama-sama dengan penuh  keuletan  sehingga  walaupun  tanpa tenaga  mesin,  tetapi  mereka  masih  dapat menyelesaikannya dengan baik. Hal ini juga diterapkan  sesuai  dengan  alat  pemersatu suku  bangsa  Tolaki  yaitu Kalo .  Mereka diharuskan  untuk  saling  tolong-menolong di  segala  bidang  apapun  termasuk  bekerja di  sawah  sehingga  membentuk  jiwa integritas di antara mereka.
Tari dinggu dipentaskan, selain dukungan  aksesoris  berbentuk  pakaian digunakan  para  penari,  saat  pentas  penari menggunakan alat peraga yanag melambangkan lesung (o nohu), alu (o alu) dan tempayan (o doku) , di samping diiringi lentuman  alat  musi,  seperti  gong,  gendang, dan suling. Kesemua peralatan atau properti tari tersebut menggambarkan semangat dan percerminan  makna  yang  ada  pada  tarian tersebut  secara  utuh.  Sebagai  tari  yang sudah  lama  diciptakan,  tari  ini  kaya  akan pesan  dan  segala  sesuatu  yang  baik.  Mulai dari  segi  individu,  sosial,  psikologi,  tata krama sampai kepercayaan (religi).
Semuanya  terangkum  dalam  satu  tari dinggu yang  disiratkan  melalui  gerakan, kostum, dan tujuan tari.

## DAFTAR PUSTAKA
Bachtiar.  1982. Simbol  Dalam  Sistem Budaya  Masyarakat. Pustaka  Jaya: Jakarta.
Danesi,  Marcel.  2010. Pesan,  Tanda  dan Makna:  Buku  Teks  Dasar  Mengenai Semiotika dan Teori Komunikasi . Jalasutra: Yogyakarta.
Endraswara,  Suwardi.  2003. Metodologi
Penelitian  Kebudayaan. UGM  Press Badan Penerbit
dan Publikasi
Universitas Gadjah Mada: Yogyakarta.
Hafid, Anwar;  Safar,  Misran.  2008. Kajian Pengembangan  Kebudayaan  di Kota Kendari :  Kendari:  Laporan  Penelitian Kerja  Sama  FKIP  Unhalu  dengan Pemda Kota Kendari.
Husein  A.  Chalik.  Et.  Al.  1992/1993. Pakaian  Adat  Tradisional  Daerah Sulawesi  Tenggara .  Kendari:  Bagian Proyek  Inventarisasi  dan  Pembinaan Nilai-Nilai Budaya Sulawesi Tenggara.
Koentjaraningrat.
1982. Kebudayaan, Mentalitas dan Pembangunan . Gramedia:Jakarta.
Melamba,  Basrin.  2013.  Tolaki: Sejarah, Identitas  dan  Kebudayaan .  Lukita: Yogyakarta.
Putri, Anna. 2008. Sejarah Tari Lariangi di
Kabupaten Konawe . Skripsi.
Universitas Halu Oleo: Kendari.
Sadalwati,  Arini  Wahyu. Unsur-Unsur Pembangun Tari Lariangi Pada
Masyaraka t Kaledupa. Tesis.  Kajian
Budaya. Program Pasca Sarjana Universitas Halu Oleo: Kendari.
Sumaryono.  2011. Antropologi  Tari  Dalam Perspektif
Indonesia. BP ISI
Yogyakarta: Yogyakarta.
Su’ud,  Muslimin.  2011. Kompilasi  Hukum Adat Perkawinan Di Sulawesi Tenggara ( Tolaki,  Buton,  Muna,  Moronene  dan Bugis Makassar). Scotchom: Kendari.
Tamburaka,  Rustam.  E.  2010. Sejarah Sulawesi  Tenggara  dan  45  Tahun SulawesiTenggara Membangun . Unhalu Press: Kendari.
Tarimana,  Abdurrauf.  1989. Kebudayaan Tolaki.  Seri  Etnografi  Indonesia  No.  3. Balai Pustaka. Jakarta.
Widaryanto,  F.X.  2007. Antropologi  Tari . Sunan  Ambu  Press  STSI  Bandung: Bandung.
Sumber Lain:
( https://brainly.co.id/tugas/9371220).
Diakses pada  Kamis,  1  Februari  2018
(09.34 WITA)
( https://ilmuseni.com/seni-
pertunjukan/seni-tari/unsur-unsur-seni- tari ). Diakses  pada  Kamis,  1  Februari
2018 (09.37 WITA)
( https://www.sekolahpendidikan.com/2017/
06/pengertian-lengkap-tari- tradisional.html ).
Diakses  pada  Jumat,  2  Februari  2018 (09.30 WITA )
http://protomalayans.blogspot.com/2012/11 /suku-tolaki-sulawesi.html
Diakses pada  Selasa, 03 April 2018 (09.00 WITA)
http://unj- pariwisata.blogspot.co.id/2012/05/bahas a-tolaki-dan-persebarannya.html. Diakses pada Selasa, 03 April 2018 (09. 14 WITA).