TAJDID Vol. 17, No. 2, Juli - Desember 2018 | 109

## UPAYA KREATIF  SYAHRUR DALAM
RANGKA MENGEMBALIKAN POSISI

## POLIGAMI SEBAGAI PROBLEM SOLVER
(Pendekatan Linguistik)

## Mia Fitriah Elkarimah
This  paper  discusses    about    Syahrur‘s    linguistic  approach  on  verse polygamy  interprretation,  there  are  3  assumptions  with  this  approach. First, there is no synonym (muradif) in Arabic. then he explore the text from  etymology  to  morphology  and  redefines  texts.  Secondly,  Syahrur rejects the idea of atomization (ta'diyah), even he interprets each verse of  the  Qur'an  based  on  the  assumption  that  each  verse  belongs  to  a single unit within a larger unitary entity in kitab . This method is called intratextuality method. Third, the syntagmatic-Paradigmatic he used is as the weapon in searching the meaning that existed in a text editor. The use  of  this  analysis  is  helpful  in  shaping  the  formulation  of  different legal  results  from synchronous ;;  searching  for  the  structural  relation  of each element of language until Syahrur's attempt to trace the root of the word in the verse or called diakronis. the  first result of the conclusion according  to  Syahrur  is  polygami  depend  on  him  that  the  solution  of social  problems  is  not  the arena  of  the  fulfillment  of biological  needs. Polygamy is considered a means to provide protection for widows who have  orphans.  Because  of    the  rules  that  the  second,  third  and  fourth wives  of  a  widow  who  has  orphans.  The  second  result  is    justice according  to  Syahrur  is  not  fair  to  wives  but  children  (children  of husbands with orphans of married women).
Tulisan  ini  membahas      pendekatan  linguistik  Syahrur    pada  ayat poligami, ada 3 pijakan Syahrur  pada pendekatan ini. Pertama, tidak ada sinonim  (muradif)  dalam  bahasa  Arab,  maka  ia      melakukan pembongkaran dari etimologi sampai morfologi dan meredefenisi  teks. Kedua ,  Syahrur  menolak  pendapat  tentang  atomisasi  (ta‘diyah),  maka  ia menafsirkan  masing-masing  ayat  Al-Qur‘an  berdasarkan  asumsi  bahwa masing-masing  ayat  dimiliki  oleh  sebuah  unit  tunggal  dalam  sebuah kesatuan  unit  yang  lebih  besar  dalam  al-Kitab.  Metode  ini  dinamakan metode intratekstualitas . Ketiga ,  analisis Sintagmatik-Paradigmatik ,
110 | TAJDID Vol. 17, No. 2, Juli - Desember 2018
digunakan  Syahrur  sebagai  senjatanya  dalam  mencari  dan  mengejar makna yang ada pada sebuah redaksi teks. Penggunaan analisis ini sangat membantu  syahrur  dalam merumuskan  hasil  hukum  yang  berbeda  dari mulai sinkronis ; mencari relasi struktural tiap unsur bahasa sampai  upaya Syahrur untuk melacak akar kata kunci dalam ayat tersebut atau disebut diakronis. Dampak dari pendekatan linguistik  Syahrur pada ayat poligami adalah  bahwa  poligami  adalah    solusi  permasalahan  sosial  bukan  ajang pemenuhan kebutuhan biologis. Poligami dianggap sebagai sarana untuk memberi  perlindungan  bagi  janda-janda  yang  mempunyai  anak  yatim. Karena syarat bagi pelaku poligami untuk mengambil istri kedua, ketiga dan keempat seorang janda yang memiliki anak yatim. Dan  berlaku adil menurut Syahrur bukanlah berlaku adil kepada istri-istri melainkan anak- anak  (anak-anak  suami  dengan  anak-anak  yatim  dari  wanita  yang dinikahi).

## Pendahuluan
Islam  melalui  syariatnya  adalah  agama  yang  mengevaluasi kehidupan manusia untuk menghasilkan ketenangan, ketentraman dan kebahagiaan. Begitu juga dalam berumah tangga, banyak sekali evaluasi positif yang terkait dengan hal tersebut. P ernikahan dalam Islam  menunjukkan  pola  bagaimana  membangun  keluarga  yang indah  menjadi  satu  lembaga.  Poligami  juga  termasuk  bentuk pernikahan  yang  sering  diperbincangkan  masyarakat. sekaligus kontroversial.  Poligami  adalah  syariat  Islam,  dan  juga  dilakukan melalui pernikahan, cuma  persepsi yang ada poligami identik pada sulitnya  membangun  dan  menciptakan keluarga yang  tenang dan tentram. Padahal Islam memberikan jaminan bahwa seluruh syariatnya diperuntukan  untuk  ketenangan  manusia  atau  dengan  kata  lain untuk kemaslahatan manusia.
Dengan prinsip diatas jelaslah bahwa disyariatkannya poligami untuk  kemaslahatan  manusia,  yakni  untuk  mewujudkan  keluarga yang  baik,  bukan  semata-mata  untuk  menyenangkan  suami.  Dari prinsip ini juga dapat dipahami bahwa jika poligami itu tidak dapat mewujudkan kemaslahatan, maka poligami tidak boleh dilakukan.
TAJDID Vol. 17, No. 2, Juli - Desember 2018 | 111
Karena  itulah,  Islam  memberikan  aturan-aturan  yang    dapat dijadikan  dasar  untuk  pelaksanaan  poligami  sehingga  dapat terwujud  kemaslahatan  tersebut.  Jika  dikaji  pemicunya  bukan karena  ketidakjelasan  dalil  melainkan  manusianya  yang  tidak mengikuti  ‗aturan‘  yang  dibolehkan,  Poligami  ibarat  obat  jika aturan mainnya tidak dipatuhi, besar kemungkinan obat itu justeru akan menjadi racun yang dapat mencelakakan peminumnya.  Spirit dasar  kebolehan  poligami  yang  disalahgunakan  oleh  sebagian pihak,  karena  melihat  bahwa  kebolehan  itu  hanya  pada  tataran agama  saja;  yang    hanya  mengikat  bagi  yang  sadar  akan  agama. Maka  itu,  Negara  harus  mengatur  dan  mengendalikan  poligami agar tidak menjadi makhluk ‗liar‘ yang mudah disalahgunakan.
Saat  ini  saja,  praktik  poligami  banyak  dilakukan  oleh masyarakat  dengan  tidak  lagi  mengarah  pada  misi  kemanusiaan dan  keadilan.  Hal  ini  diindikasikan  dengan  banyaknya  kasus kekerasan dalam rumah tangga (KDRT) yang muncul 1 serta masih banyaknya praktik poligami sirri dengan jumlah istri yang lebih dari empat.  Oleh  karena  itu,  para  ulama‘  bekerjasama  dalam  upaya mengembalikan  konsep  poligami  agar  sesuai  dengan  tujuan idealnya.  Upaya  kreatif  dalam  rangka  mengembalikan  posisi poligami  sebagai problem  solver atas  beberapa  permasalahan  yang terjadi  di  dalam  kehidupan  masyarakat  adalah  dengan memperberat  persyaratan  poligami  sebagaimana  yang  dilakukan oleh para ulama‘ abad modern dan beberapa negara muslim. 2
Muhammad  Syahrur  (yang  selanjutnya  penulis  menyebutnya dengan  Syahrur),  ia  seorang  profesor  pakar  dalam  bidang  teknik sipil  bagian  pertanahan  dan  geologi.  Ia menawarkan  pembolehan poligami  dengan  ukuran  yang  rasional  yang  kriterianya mengandung  unsur  kemaslahatan  dan  nilai  kemanusiaan  yang tinggi.    yaitu  disyaratkan  berpoligami  harus  dengan  wanita  yang
1.  Agus  Sunaryo ,  Poligami  Di  Indonesia  (Sebuah  Analisis  Normatif-Sosiologis , Jurnal Studi Gender & Anak,  Vol.5 No.1 Jan-Jun 2010 Pp.143-167 2.  Lilik  Andaryuni, Poligami  Dalam  Hukum  Keluarga  Di  Dunia  Islam,
Sipakalebbi‟ | Volume 1 Nomor 1 Mei 2013, Hal. 110
112 | TAJDID Vol. 17, No. 2, Juli - Desember 2018
statusnya janda posisi memiliki anak yatim. Seluruh analisa Syahrur diawali  dengan  pendekatan  linguistik,  ini  dikuatkan  dengan pendapatnya  Ja‘far  Dek  al-Bab  seseorang  yang  ahli  di  bidang linguistik  ketika  mengungkapkan  dalam  kata  pengantar  di  kitab perdananya Syahrur. 3
Poligami    sering  ditinjau  dari  beberapa  pendekatan, diantaranya  pendekatan  historis  sosiologis,  psikologis,  dan sebaginya.  Disini  penulis  ingin  memaparkan  poligami  dilihat  dari pendekatan  linguistik,  karena  linguistik    dalam  hal  ini  memegang peran yang cukup penting dalam memahami teks-teks keagamaan. Teks-teks  keagamaan  yang  termaktub  dalam  al-Qur‘an  maupun hadist nabi.
Linguistic  dalam kajian teks al-Qur‘an adalah kajian tentang hakikat, konsep dan fungsi Al-Qur‘an sebagai teks bahasa, namun tidak  berarti  bahwa  Al-Qur‘an  sama  dan  sejajar  dengan  teks-teks bahasa  kemanusiaan  lainnya.  Sebaliknya,  menurut  Esack
―penempatan Al-Qur‘an
sebagai teks bahasa tetap menempatkannya  sebagai  teks  sakral  berbahasa  Arab  yang  di dalamnya mengandung mu‘jizat abadi‖ .4
Menurut  Zenrif  pendekatan  bahasa  dalam  kajian  hukum Islam terutama masalah poligami, berarti menjadikan lafal-lafal Al- Qur‘an    yang  disinyalir  sebagai  ayat  eksistensi  disyariatkan poligami  sebagai  obyek. 5 Ayat-ayat  tersebut  haruslah  dipahami dengan baik dan benar, Pemahaman tentang poligami  diawali dari pemahaman dari sudut kebahasaan sangat diperlukan.
Penulis  tertarik  dengan  pendekatan  linguistiknya  Syahrur dalam  mengkaji  teks  Al-quran,  karena  berbeda  dengan  ulama
3. Syahrur, al-Kitab Wa Al-Qur‟an; Qira‟ah Mu‟ashirah, Damaskus ; al-Ahali li at-Tiba‘ah Wa al-Nashr Wa al-Tauzi‘:1992), hal. 19-27.
4.  Farid  Esack, Samudera  Al-Qur‟an.  terj  Nuril  Hidayah .  cet  1.  Yogyakarta: Diva Press.  2007), hal.:41-42.
5. Zenrif,Mf. Sintesis  Paradigma  Studi  Al-Quran .  Malang  :  UIN  Malang
Press,2008 ), hal. 51
TAJDID Vol. 17, No. 2, Juli - Desember 2018 | 113
klasik,  dimulai  dari  merombak  cara  pandang  terhadap  Al-Quran sebagai obyek studi ilmiah, dengan berkeyakinan al-Qur‘an adalah kalam  Tuhan  yang  suci  bebas  ruang  dan  waktu  dan  berdimensi sakralitas  dalam  arti  pada  teks  al-qur‘an  tidak  mungkin  berubah, namun  teks  Al-qur‘an  memiliki  wujud  sifat  kebahasaan    yakni terkait dengan pemikiran dan realitas sosial yang memiliki dimensi ruang  dan  waktu.  Sehingga  Syahrur  mengarah  bahwa  Al-Qur`an adalah  dari  Tuhan,  bersifat  absolut  dan  memiliki  kesempurnaan pengetahuan  dan  tidak  memiliki  sifat  relatif,  namun    pada  sisi pemahaman  teks  Al-qur‘an  ( al-fahm  al-Insani )  ia  harus  memuat unsur-unsur yang relatif sesuai dengan perjalanan waktu. 6
Argumentasi  Al-Qur‘an  bersifat  relatif  dimaksudkan  Syahrur bahwa  Al-Qur‘an  realitas  ilahiyah  yang  abadi.  Namun,    pada  sisi pemahamannya  ( al-fahm  al-Insani )  ia  harus  memuat  unsur-unsur yang    harus  selaras  dengan  konteks  zaman  dan  perkembangan ilmu  pengetahuan.  Dengan  kata  lain,  pemahaman  manusia terhadap realitas ilahiah tersebut, sesuatu yang bisa berubah, bukan harus terjebak pada pemahaman tekstual-literal yang menyebabkan ajaran Islam yang dinamis dan universal hilang.
Pendekatan  bahasa  Syahrur  dalam  kajian  teks  Al-Qur‘an ternyata  membongkar  dan  merombak  dan  berimplikasi  pada kesimpulan baru, karena  menurutnya tidak relevan dengan zaman sekarang  ini.  Langkah  pertama  Syahrur    pada  pendekatan  ini adalah rekonstruksi etimologi sebuah kata, lalu dianalisis dari sudut morfologi    dan  selanjutnya  meredefinisi  makna.  Setiap  memberi makna terhadap kata-kata yang ada dalam ayat ia selalu memberi alasan-alasan  secara  ilmiah  berdasarkan  ayat-ayat  lain  (interteks), ketika teks yang sama dalam ayat lain ia kumpulkan lalu ia analisis dari  sudut      struktural  (  sintagmatis)  dan  sudut  sistemis  ( paradigmatis).
114 | TAJDID Vol. 17, No. 2, Juli - Desember 2018
Dari  kesimpulannya  dengan  menggunakan  pendekatan  ini ternyata    bertolak  belakang  dengan  pandangan  jumhur  ulama klasik dan kontemporer, sehingga sejumlah respon datang bertubi- tubi.  Disinilah  ketertarikan  penuilis  untuk  mengungkap pendekatan bahasa Syahrur dalam mengkaji teks poligami.
Model  penelitian  ini  adalah  sepenuhnya  studi  kepustakaan, terkait  dengan  pendekatan  bahasa  Syahrur.  Dalam  hal  ini  data primer adalah karya master piece syahrur, berjudul al-Kitab wal al- Qur‟an ; Qira‟ah Muashirah dan buku Nahwa Ushul Jadidah li al Fiqh al  Islamy:  fiqh  Al  Mar‟ah.. Penelitian  ini  menggunakan  paradigma penelitian  kualitatif,  untuk  memahami  konsep  poligami  yang ditawarkan  Muhammad  Syahrur,  penulis  akan  menjelaskan kerangka  metodologi  serta  pendekatan  linguistiknya  dalam mengkaji teks Al-Qur‘an yang berkaitan dengan poligami, dengan berupaya memaparkan secara jelas konsep-konsepnya. Selanjutnya, mempertemukan  ayat-ayat  dengan  didasarkan  pada  satu pembahasan.  Kemudian    memetakan  konstruk  metodogis penafsirannya  pada  ayat  tersebut  dengan  kamera  linguistik. Mengingat  penelitian  ini  adalah  upaya  menggali  konsep  poligami Syahrur.  Maka  pendekatan  linguistiknya  akan  sangat  membantu untuk    memperjelas  tawaran  yang  diusungkannya  terhadap  kasus poligami.

## Konsep Bahasa Syahrur
Syahrur  dalam  mengkaji  teks  Al-Qur‘an  menggunakan berbagai  macam  pendekatan,  diantaranya;  saintifik,  bahasa  dan filosofis. Sedangkan  penulis  hanya membatasi  satu pendekatan yaitu pendekatan linguistik. Seperti yang ditegaskan Haris 7 bahwa ―pendekatan  bahasa  yang  diambil  oleh  Syahrur  ini  sebenarnya hanya  digunakan  untuk  membangun  suatu  landasan    teori  dalam rangka penafsiran ulang terhadap tema-tema yang terdapat dalam
7. Pembongkaran Muhammad Syahrur Terhadap Islam Ideologis, Sebuah Pengantar atas  ide-ide  Pemikiran  Islam  Kontemporer  dalam  Al-  Kitab  Wa  Al-Qur‟an  :  Qira‟ah Mu‟asyirah . dalam Jurnal Ijtihad No. 1 Tahun III/Januari-Juni 2003, hal. 46
TAJDID Vol. 17, No. 2, Juli - Desember 2018 | 115
Al-Qur‘an    sesuai  dengan  konteks  ruang  dan  waktu  abad  kedua puluh‖.
Pendekatan  linguistik  dalam  kajian  teks  Al-qur‘an  bukanlah barang  baru.  tetapi  sudah  lama  dipraktekkan    oleh  ulama  klasik. Perbedaan yang cukup tajam adalah ketika pendekatan  linguistik Syahrur  dalam  kajian  teks  Al-qur‘an    hanya  sekedar  bahasa,  dan tanpa faktor lain atau kaidah-kaidah yang disepakati ulama ketika ingin mengkaji Al-Qur‘an. Contoh ketika Syahrur menolak konsep asbabul wurud, menolak konsep nasikh-mansukh (abrogasi), Ia Juga menolak penjelasan  hadis atau pemahaman sahabat. Dan ia  juga menolak ta‘wil (tafsir) mufassir sebelumnya .8
Perbedaan  pendekatan  linguistik  Syahrur,  sebagimana dijelaskan  oleh  Syamsuddin  (  lebih  berorientasi  pada  pendekatan Semantik dengan analisa Paradigmatis dan Sintagmatis dengan teknik intratekstualitas . 9 Selain itu juga Syahrur juga mengikuti kebahasaan al-Jurjani  yang  tidak  mengakui  sinonimitas,  untuk  itulah  ia mengacu  pada  kamus Maqayis  al-Lughah karya  Ibnu  Faris    yang jelas menolak sinonimitas, analisis sinkronik ini juga sangat kuat ini terlihat  dari  pernyataan-pernyataan  Syahrur  yang  secara  tidak langsung  mencerminkan  asumsi  dasar  tersebut.  Misalnya,  dia mengatakan  ―bahwa  dalam  menafsirkan  al-Qur‘an  harus memandangnya  seakan-akan  ia  baru  saja  diwahyukan  untuk generasi kita‖. 10
Berangkat  dari  pendekatan  diatas,  Disini  peneliti  akan memaparkan satu-persatu pendekatannya; Pertama , konsep Syahrur pada diakronik dan sinkronik yang  muaranya  pada    penolakan sinonimitas, kemudian meredifinisi terminologi sejumlah kata yang bersinonim,  dengan  menelusiri    text  Al-Qur‘an  yang  menjadi
8. Nahw  Ushul  Jadidah  Li  al-Fiqh  al-Islami:  Fiqh  al-Mar‟ah .  Damaskus:  al- Ahali li at-Tiba‘ah Wa al-Nashr Wa al-Tauzi‘. Cet. I, , 2000, hal. 44.
9. Metode  Intratekstualitas  Muhammad  Shahrur  dalam  Penafsiran  al-Qur ‟ an , dalam  Abdul  Mustaqim  dan  Sahiron  Syamsuddin  (ed),  2002,  Studi  Al-Qur‘an Kontemporer.Yogyakarta: Tiara Wacana 2002, hal. 9 10. Syahrur, 1992: 53
116 | TAJDID Vol. 17, No. 2, Juli - Desember 2018
rujukan  atau  dasar  pengambilannya.  Sebelumnya  perlu dikemukakan  dahulu  konsepsinya  tentang  peristilahan  di  seputar istilah ayat-ayat poligami  itu sendiri.
Sinonim  merupakan  salah  satu  objek  kajian  semantik  yang membahas  sebuah  kata  yang  memiliki  kesamaan  makna  antar suatu ujaran dengan ujaran lainnya. Secara etimologi kata sinonim berasal dari bahasa Yunani kuno, yaitu onoma yang berarti ‗nama‘, dan  syn  yang  artinya  ‘dengan‘.  Jadi,  secara  harfiah  kata  sinonim berarti ‘nama lain untuk benda atau hal yang sama‘. 11
Bahasa  arab  mengenal  sinonim  dengan  istilah  ( al-mutarādif ) dan  semua  sepakat  dengan  keberadaannya.  Berbeda  ketika eksistensi  sinonim  di  dalam  al-Qur‘an,    ada  dua  pandangan mengenai  hal  ini.  Pandangan  yang  menetapkan  adanya  sinonim dalam al-Qur‘an dan pandangan yang menolak.  Yang menetapkan sinonim    mereka  berpandangan  banyaknya  simbol  dengan  satu makna  sebagai  bagian  dari  kemu‘jizatan  al-Qur‘an  dari  sisi keindahan  sastranya.  Sedangkan  kelompok  yang  menolak menganggap  banyaknya  simbol  hanya  dengan  satu  makna  adalah bertentangan  dengan  kemu‘jizatan  al-Qur‘an  dari  sisi  keluasan hikmahnya.  Dimana  Allah  tidak  mungkin  menciptakan  banyak simbol  hanya  dengan  satu  makna  saja,  bila  diteliti  secara  cermat ternyata  masing-masing  kosa  kata  dalam  al-qur‘an  walaupun tampak bersinonim, itu mempunyai konotasi sendiri-sendiri. 12
Eksistensi Sinonimitas dalam Al-qur‘an  ini sudah sejak lama diperdebatkan  oleh  ahli-ahli  bahasa  Arab.  Sebagian  dari  mereka berpendapat  bahwa  sinonim  dapat  ditemukan  dalam  al-Qur'an, sementara  yang  lain  mengatakan  sebaliknya.  Perbedaan  pendapat ini, bermuara pada perbedaan jawaban atas pertanyaan apakah teks al-Qur'an  itu  mutlak  formulasi  dari  Tuhan  baik  teks  dan
11. Chaer, Pengantar Semantik Bahasa Indonesia . Jakarta: Rineka Cipta,  2009, hal. 83).
12.  Nashruddin  Baidan, Wawasan  Baru  Ilmu  Tafsir ,  cet  1.  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2005 , hal. 317-318.
TAJDID Vol. 17, No. 2, Juli - Desember 2018 | 117
maknanya,  ataukah  ada  konstruksi  manusia,  meskipun kandungannya bersifat ilahi.
Sedangkan  Syahrur  berpendapat  setiap  kalimat  dalam  al- Quran  memiliki  makna  yang  spesifik  atau  lebih  dari  satu  makna, hal  tersebut  sebagai  bukti  kemukjizatan  dan  keagungan  al-Quran yang  relevan  di  setiap  ruang  dan  waktu.  Dan  yang  mengatakan kalimat-kalimat  al-Quran  memiliki  makna  yang  sama  atau  mirip adalah keliru. Sehingga ia merekonstruksi sejumlah kata yang oleh mayoritas  dipandang  sebagai  sinonim,  seperti imra‟ah-untsa-nisa`, walad-ibn, al insan-al basyar, fu`ad-qalb, al Qur`an-alKitab-al Dzikr, dan lain-lain.
Bila  kita  cermati,  konsep  asinonimitas  yang  diambil  oleh Syahrur ini sebenarnya hanya digunakan untuk membangun suatu landasan  teori dalam rangka penafsiran ulang terhadap tema-tema yang terdapat dalam Al-Qur‟an sesuai dengan konteks ruang dan waktu abad kedua puluh. 13
Dalam  menganalisa  makna-makna  al-Qur‘an,  Syahrur tampaknya  menerapkan  paradigmo-sintagmatik  –penerjemah meminjam  istilah  tersebut  dari  Osborne  dalam  bukunya  The Hermeneutical  Spiral—.  Analisa  paradigmatik  adalah  sebuah analisa bahasa yang digunakan seseorang untuk memahami makna kata  dengan  cara  membandingkannya  dengan  kata-kata  lain  yang memiliki  kemiripan  makna  atau  justru  memiliki  makna  yang bertentangan. 14
Sedangkan  analisa  sintagmatis,  yaitu  memandang  makna setiap  kata  pasti  dipengaruhi  oleh  kata-kata  sebelum  dan sesudahnya  yang  terdapat  dalam  satu  rangkaian  ujaran.  Dengan pendekatan  ini,  suatu  konsep  terma  keagamaan  tertentu  bisa
13. Haris, 2003, hal. 46. 14. Sahiron Syamsuddin, Metode Intratekstualitas Muhammad Shahrur dalam Penafsiran  al-Qur ‟ an ,  dalam  Abdul  Mustaqim  dan  Sahiron  Syamsuddin  (ed), 2002, Studi Al-Qur‘an Kontemporer.Yogyakarta: Tiara Wacana, hal. 128
118 | TAJDID Vol. 17, No. 2, Juli - Desember 2018
dideteksi dengan memahami kata-kata disekeliling terma tersebut. Adapun  setelah  menggunakan  analisa  di  atas,  Syahrûr  mengkaji ayat-ayat al-Qur ‟ ân dan mengambil kata-kata kunci yang terdapat pada  setiap  topik  bahasan,  yang  dalam  istilah  Syahrur    disebut dengan ―at-tartil‖.
Dari  uraian  singkat  tentang  pendekatan    linguistik  yang digunakan  Syahrur,  dapat  kita  ketahui  bahwa  Syahrur merekonstruksi  beberapa  makna,  terlebih  pemaknaan  al-Qur‘an, tapi  keseluruhan  rekonstruksi  itu  ia  hadirkan  untuk  menjadikan ajaran Islam relevan / shalihun likulli zaman wa makan.

## Pendekatan Bahasa Syahrur Pada Ayat Poligami
Ayat yang dijadikan dasar hukum poligami ialah Surat al Nisa‘ [4]: 3.32
َّلَّأ ْمُزْفِخ ْنِإَو
ِءبَس ِ ّىىا َهِم ْمُنَى َةبَط بَم اىُحِنْوبَف ًَمبَزَيْىا يِف اىُطِسْقُر ْذَنَيَم  بَم  ْوَأ  ًحَذِحاَىَف  اىُىِذْعَر  َّلَّأ  ْمُزْفِخ ْنِئَف  َعبَثُسَو  َسَلَُصَو  ًَىْضَم اىُىىُعَر َّلَّأ ًَوْدَأ َلِىَر ْمُنُوبَمْيَأ
Ayat poligami menurut Syahrur termasuk ayat risalah, risalah yang dimaksud bukan seperti istilah disepakati umat Islam. Tetapi satu  dari  pembagian  syahrur  pada  beberapa  sinonim  Al-Qur‘an. Al-Qur‘an    dalam    istilah  Syahrur  hanya  mencakup  salah  satu bagian dari al-Kitab, sedangkan Al-Kitab  menurut nya adalah al- qur‘an  yang  kita  fahami,  yang  dimulai  dari  surat  al-Fatihah  dan diakhiri surat al-Naas. Di dalamnya  ada ayat mutasyabihat  yang berdimensi  al-nubuwwah  dan    ada  ayat  muhkamat  yang berdimensi  al-risalah.  Risalah  ini yang  dimaksud  syahrur      adalah satu  bagian  dari  al-kitab  yang    bersifat  subjektif  dan  terkandung kumpulan  hukum  dari  aspek  ibadah,  mu‘amalah,  akhlak,  dan hukum  halal  haram.  Bersifat  subjektif    dalam  arti  hukumnya sesuai  dengan  kondisi  dan  situasi  sosial  zamannya  yang menyebabkan keniscayaan penafsiran yang relatif.
TAJDID Vol. 17, No. 2, Juli - Desember 2018 | 119
Dengan  paparan  di  atas  terlihat  sekali  bahwa  syahrur  secara mutlak menafikan sinonim dibuktikan dengan membedakan istilah al-Kitab  dan    al-Qur`an.  Padahal  jumhur  mengatakan term al- Qur`an, al-Kitab memiliki arti yang sama satu sama lain. 15 Rujukan Syahrur  ketika  membedakan  Al-Qur‘an  berbeda  dengan al-Kitab, berdasarkan pada surah  al-Hijr/15: 1

## ُدبَيآ َلْيِر شىا
ٍنآْشُقَو ِةبَزِنْىا ٍيِجُم
Kata  al-Qur`an  pada  ayat    itu  di  ataf-kan  dengan  al-Kitab, sementara  menurut  kaidah  bahasa,  `ataf  memiliki  dwi  fungsi; Pertama , li  at-taghayyar yakni  menunjukan  antara ma‟tuf dengan ma‟tuf  „alaihi ada  perbedaan; Kedua, ‗ ataf  al-khass  „ala  al-„amm. Artinya  apa  yang  disebutkan  secara  khusus  itu  penting  dan merupakan  bagian  dari  yang  umum.  Ini  menunjukkan  adanya variabel  antara  satu  sama  lain,  atau  untuk  menunjukkan  yang khusus  atau  yang  umum;.  Dalam    ayat  tersebut  menurut  Syahrur huruf ataf yang pertama berfungsi sebagai ( li al-taghayur ) berarti al- Qur‘an  dan  al-Kitab  merupakan  dua  substansi  yang  berbeda, sedangkan  huruf  ataf  yang  kedua  berarti  al-Qur`an  merupakan salah satu dari al-kitab. 16
Ayat  poligami  ini  termasuk  ayat-ayat  hududiyah  yang  dalam istilah  Syahrur  penafsiran  bisa  berubah  sesuai  dengan  perubahan kondisi  zaman  yang  penting  masih  berada  dalam  wilayah  batas- batas hukum Allah ta‘ala. 17 Asumsi dasarnya adalah bahwa Allah di dalam  Al-Qur‘an    telah  menetapkan hudud dalam  berbagai ketentuan  hukum,  baik  yang  maksimum  maupun  yang  minimum dalam istilah  syahrur.18 Inilah wilayah ijitihad manusia, elastisitas dan fleksibilitas hukum Allah tadi dapat digambarkan seperti posisi pemain bola yang bebas bermain bola, asalkan tetap berada pada
15. Syahrur, 1992:54. 16 Ibid ., hal. 58 17. Ibid ., hal 55 18. Ibid ., hal 144
120 | TAJDID Vol. 17, No. 2, Juli - Desember 2018
garis-garis  lapangan  yang  telah  ada.  Pendek  kata,  selagi  seorang muslim  masih  berada  dalam  wilayah Hudud (ketentuan  Allah antara batas minimum dan maksimum tadi), maka dia tidak dapat dianggap keluar dari hukum Allah. 19
Setelah  mengetahui  kategori  ayat  diatas,  Syahrur  beranjak pada    analisis  makna  adil  dalam  ayat  ini,  syahrur  mencoba mernbedakan  2  hal  penting qasata dan 'adala .  Menurut  Shahrur dalam  magnum  opus-nya  Nahwa  Ushul  Jadidah  li  al  Fiqh  al Islamiy Fiqh al Mar‘ah (2000)  asal kata qasata dalan' bahasa arab adalah  menunjukkan  sesuatu  yang  memiliki  dua  pengertian  yang bertolak  belakang.  Arti    yang  pertama  keadilan  dan  pertolongan, sedangkan arti kedua adalah kezaliman dan penindasan.
Berikut  ini  penulis  memaparkan  bagaimana  Syahrur mempertemukan  ayat-ayat  ini  dengan  didasarkan  makna  yang sama,  berikut  ini  kata qasata yang  bermakna  keadilan  dan pertolongan sebagaimana firman Allah pada Q.S. al-Mâidah/5:42, al-Hujarât/49:9, al-Mumtahanah/60:8.
ْوَأ ْمُهَىْيَث ْمُنْحبَف َكوُءبَج ْنِئَف ِذْحُّسيِى َنىُىبَّمَأ ِةِزَنْيِى َنىُعبَّمَس ْنِإَو  بًئْيَش  َكوُّشُضَي  ْهَيَف  ْمُهْىَع  ْضِشْعُر  ْنِإَو  ْمُهْىَع  ْضِشْعَأ َذْمَنَح
ْمُهَىْيَث ْمُنْحبَف
ِطْسِقْىبِث ُّتِحُي َهَّيىا َّنِإ َيِطِسْقُمْىا
ْذَغَث  ْنِئَف  بَمُهَىْيَث  اىُحِيْصَأَف  اىُيَزَزْقا  َيِىِمْؤُمْىا  َهِم  ِنبَزَفِئبَط  ْنِإَو ْمَأ ًَىِإ َءيِفَر ًَّزَح يِغْجَر يِزَّىا اىُيِربَقَف يَشْخُْلْا ًَيَع بَمُهاَذْحِإ ْنِئَف ِهَّيىا ِش
بَمُهَىْيَث اىُحِيْصَأَف ْدَءبَف اىُطِسْقَأَو ِهْذَعْىبِث ُّتِحُي َهَّيىا َّنِإ َيِطِسْقُمْىا
ْهِم ْمُمىُجِشْخُي ْمَىَو ِهي ِ ّذىا يِف ْمُمىُيِربَقُي ْمَى َهيِزَّىا ِهَع ُهَّيىا ُمُمبَهْىَي َلّ
ْمُهوُّشَجَر ْنَأ ْمُمِسبَيِد اىُطِسْقُرَو ِإ ُّتِحُي َهَّيىا َّنِإ ْمِهْيَى َيِطِسْقُمْىا 19. Ibid ., hal 144
TAJDID Vol. 17, No. 2, Juli - Desember 2018 | 121
kata qasata yang bermakna adalah kezaliman dan penindasan sebagaimana firman Allah pada Q.S. al-Jinn/72:14..

## بَّىِمَو َنىُمِيْسُمْىا بَّىِم بَّوَأَو َنىُطِسبَقْىا َشَس اْوَّشَحَر َلِئَىوُأَف َمَيْسَأ ْهَمَف
اًذ
Dan sesungguhnya di antara kami ada orang-orang yang taat dan ada (pula)  orang-orang  yang  menyimpang  (Al-qosituna)  dari  kebenaran. Barangsiapa  yang  taat.  Maka  mereka  itu  benat-benar  telah  memilih  jalan yang lurus'
Begitu  pula  kata  al-‗adl,  mempunyai  dua  arti  yang  berlainan, bisa  berarti  al-istiwa‘  (baca  sama,  lurus)  dan  juga  bisa  berarti  al- a‘waj (bengkok).
Menurut Syahrur ayat poligami ini adalah ma‟tuf de ngan ayat sebelumnya,  karena  terdapat  ungkapan in, yang  maknanya  jika. Ayat  sebelumnya  berbicara  tentang  hak-hak  anak  yatim.  Allah berfirman
“Dan  berikanlah  kepada  anak-anak  yatim  (yang  sudah  balig)  harta mereka, jangan kamu menukar yang baik dengan yang buruk dan jangan kamu  makan  harta  mereka  bersama  hartamu.  Sesungguhnya  tindakan- tindakan  (menukar  dan  memakan)  itu,  adalah  dosa  yang  besar ‖(Al- Nisā‘/4:2).
اىُيُمْأَر  َلَّو  ِت ِ ّيَّطىبِث  َشيِجَخْىا  اىُىَّذَجَزَر  َلَّو  ْمُهَىاَىْمَأ  ًَمبَزَيْىا  اىُرآَو اًيرِجَم بًثىُح َنبَم ُهَّوِإ ْمُنِىاَىْمَأ ًَىِإ ْمُهَىاَىْمَأ
Lafaz ىَماَتَ يْلا dalam ayat poligami dalam Surat al Nisa‘ menurut Syahrur berarti anak-anak yatim dari janda yang ditinggal mati ―ibu anak  yatim‖ bukan  anak-anak  yatim  yang  akan  dinikahi sebagaimana penjelasan jumhur ulama. 20
20. Ibid ., hal, 599-600
122 | TAJDID Vol. 17, No. 2, Juli - Desember 2018

## Kemudian  yang  dimaksud  dengan َعبَثُسَو  َسَلَُصَو  ًَىْضَم
adalah  janda-janda  yang  mempunyai  anak  yatim  2,  3,  atau  4. 21
Bersebrangan  dengan  jumhur  yang  menafsirkan  dengan  wanita kedua, wanita ketiga atau wanita keempat ; baik berupa gadis atau janda,  baik  janda  yang  ditinggal  mati  suaminya  atau  janda  yang dicerai, baik janda yang mempunyai anak maupun janda yang tidak mempunyai anak. 22
Dalam  hal  ini  Syahrur  menghubungkan  redaksi  syarat ْنِإَو اىُطِسْقُر َّلَّأ ْمُزْفِخ dengan jawab syarat َهِم ْمُنَى َةبَط بَم اىُحِنْوبَف َعبَثُسَو َسَلَُصَو ًَىْضَم ِءبَس ِ ّىىا sehingga dapat dipahami ayat ini tidak mensyaratkan  kualitas  bagi  istri  pertama  sehingga  terbuka kebebasan  untuk  memilih  janda  atau  perawan.  Akan  tetapi  agar tercapai  keserasian  ayat  antara  jawab  syarat    dengan  syarat  adil terhadap  anak-anak  yatirn,  maka  wajib  dipahami  bahwa  ayat  ini berbicara  tentang  ibu  dari  anak-anak  yatim  (janda  yang  punya anak).  Dengan  demikian  istri  kedua,  ketiga  dan  keempat  adalah janda yang punya anak.

## ًحَذِحاَىَف اىُىِذْعَر َّلَّأ ْمُزْفِخ ْنِئَف
Sedang yang dimaksud kata اولدعت لاا menurut Syahrur adalah adil  antara  anak-anak  (anak-anak  dari  suami  dan  anak-anak  dari janda  yang  yang  ditinggal  mati  yang  dinikahi). 23 Sedangkan menurut jumhur ulama adalah adil antara istri-istri.
Dalam  hal  ini  tampak  jelas,  jika  menggunakan  makna  adil dengan  kata ta‟dilu dimaksudkan  adil  di  antara  anak  suami  dan
21. Ibid ., hal, 599
22. Wahbah al Zuhaili, Al-Tafsir al-Munir fi al-`Aqidah wa al-Syari`ah wa al-
Manhaj. Beirut: Dar al-Fikr al-Mu`ashir, 1991, hal 237
23. Ibid ., hal,  599
TAJDID Vol. 17, No. 2, Juli - Desember 2018 | 123
anak-anak  yatim,  sedangkan  adil  dengan  kata taqsitu anak-anak yatim  saja. 24 Disinilah  Syahrur  membedakan  perbedaan  kata    al- qasth dengan al-‗adl. Al-qasth bisa dari satu sisi saja, sedang al-‘adl harus  dari  dua  sisi. 25 Ini  berbeda  dengan  pendapat  ulama  yang memaknai sama antara dua kata tersebut.

## اىُطِسْقُر َّلَّأ ْمُزْفِخ ْنِإَو
Jika kamu takut tidak dapat berlaku adil pada anak-anak yatim itu maka satu saja.
Dilihat dari teks ayat,  apa yang dikatakan Syahrur ini cukup beralasan, karena susunan kata yang menggunakan kata adil tidak menunjuk  pada  satu  orang  tertentu  melainkan  dua  orang  atau lebih, sedangkan kata tuqsitu mengenai satu arah yaitu anak-anak yatim saja.
Sehingga  tafsiran  Syahrur  ―apabila  tidak  bisa  berlaku  adil antara  anak-anak  (anak-anak  suami  dengan  anak-anak  yatim  dari janda  yang  dinikahi),  maka  nikahilah  janda  satu  saja  yang mempunyai anak yatim sebagai istri kedua,
Di  samping  itu  menurut  Syahrur  pihak  yang  menjadi pembicarar dalam ayat ini, adalah orang yang sudah rnemiliki satu istri,  maka.  Redaksi  ayat  dimulai  dengan  kata  masna  (kedua). Dengan demikian dimaksud kata ةدحاوف dalam ayat di atas adarah istri  kedu,  bukan  istri  pertama.  Sedangkan  menurut  jumhur,  kata ةدحاوف berarti  istri  satu  saja  (istri  pertama),  Maksudnya  adalah bertahanlah dengan satu istri saja, tidak perlu menambah istri lagi, bila tidak sanggup berbuat adil di antara istri-istrinya.
Pengertian syahrur ini diperkuat lagi dengan sambungan ayat
َلِىَر اىُىىُعَر َّلَّأ ًَوْدَأ
24. Ibid ., 25. Syahrur, 2000, hal 598
124 | TAJDID Vol. 17, No. 2, Juli - Desember 2018
Kata اوُلوُعَت berasal  dari  kata لوع yang  berarti    banyak tanggungan  (anak)  dan  banyak  melakukan  ketidakadilan.  Seorang laki-laki  yang memiliki banyak tanggungan (anak dan istri) purya kewajiban  secara  financial  dan  pendidikan  pada  anak-anaknya, rnaka jika ia tidak mampu mengemban tanggung jawab ini, ia akan menelantarkan mereka.
Dari  makna  kata-kata    pada  surah  an-Nisa‘/4:3,  dengan menggunakan analisa sintagmatik-paradigmatik maka diterjemahkan menurut Syahrur sebagai berikut :
Apabila  kamu  takut  tidak  dapat  berbuat  adil  terhadap  anak-anak yatim  (dari  janda  yang  kamu  nikahi),  maka  nikahilah  wanita-wanita (janda  yang  mempunyai  anak  yatim)  dua,  tiga,  atau  empat.  Dan  apabila kamu takut tidak bisa berbuat adil (antara anak-anak kamu dan anak- anak  yatim  dari  janda  yang  kamu  nikahi),  maka  nikahilah  satu  (dari janda-janda yang mempunyai anak yatim itu) atau budak yang kamu miliki yang demikian itu lebih dekat untuk tidak berbuat keji .
Demikian  juga  tentang  mahar,    menurut  Syahrur  bagi  laki  - laki  yang  berpoligami  ini  diberikan  Allah  keringanan  untuk  tidak membayar mahar dengan syarat dia mau menanggung hidup anak yatim, lagi-lagi asumsi  dasar  Syahrur  adalah  teks  Al-Qur‘an, sebagaimana tertera pada surah  al-Nisa: 127. 26
يِف ْمُنْيَيَع ًَيْزُي بَمَو َّهِهيِف ْمُنيِزْفُي ُهَّيىا ِوُق ِءبَس ِ ّىىا يِف َلَوىُزْفَزْسَيَو َنىُجَغْشَرَو َّهُهَى َتِزُم بَم َّهُهَوىُرْؤُر َلّ يِرَّلَىا ِءبَس ِ ّىىا ًَمبَزَي يِف ِةبَزِنْىا َأَو  ِناَذْىِىْىا  َهِم  َيِفَعْضَزْسُمْىاَو  َّهُهىُحِنْىَر  ْنَأ ًَمبَزَيْيِى  اىُمىُقَر  ْن بًميِيَع ِهِث َنبَم َهَّيىا َّنِئَف ٍشْيَخ ْهِم اىُيَعْفَر بَمَو ِطْسِقْىبِث
Menurut  Syahrur  dalam  berpoligami  ini    Allah  swt  tidak mewajibkan  adil  terhadap  istri  pertama  dan  selanjutnya.  Tetapi
26. Ibid ., hal,  600
TAJDID Vol. 17, No. 2, Juli - Desember 2018 | 125
yang dimaksudkan adalah adil terhadap anak-anak  suami (dari istri pertama  )  dan  anak-anak  yatim  dari  ibu  yang  dinikahinya.  Ini dikuatkan pendapatnya dengan ayat surah an-nisa : 129 bahwa  ― tidak bisa adil pada istri-istrimu‖ . karena yang dimaksudkan adil adalah  anak-anak  yatim  dan  anaknya.  Keadilan  ini  yang  bisa diterapkan bagi seorang laki-laki, sedangkan kedilan antar sesama istri  tidak  bisa  diterapkan  apalagi  adil  dalam  hal  cinta  dan  kasih sayang.
ُم  اىُييِمَر  َلََف  ْمُزْصَشَح  ْىَىَو  ِءبَس ِ ّىىا  َهْيَث  اىُىِذْعَر  ْنَأ  اىُعيِطَزْسَر  ْهَى َّو اًسىُفَغ َنبَم َهَّيىا َّنِئَف اىُقَّزَرَو اىُحِيْصُر ْنِإَو ِخَقَّيَعُمْىبَم بَهوُسَزَزَف ِوْيَمْىا بًميِحَس
Disinilah  letak  kesinambungan  analisanya  Syahrur  pada  ayat poligami  yang    berdasarkan  susunan  teks.  Dengan  menggunakan analisa paradigmatis dan sintagmatis dengan  teknik intratekstualitas , syahrur  mulai  meredefinisi    terminologi  sejumlah  kata  yang bersinonim,  kemudian  menelusuri    text  Al-Qur‘an  yang  menjadi rujukan  atau  dasar  pengambilannya,  dan  mempertemukan  ayat- ayat dengan didasarkan pada makna yang sama. tanpa terpengaruh pada  pendapat,  mazhab,  dan  metodologi  ulama  klasik.  Intinya  ia memandang  ayat  poligami  dalam  konteks  kekinian.  Baginya dengan  perspektif  inilah  penafsiran  Al-Qur'an  bisa  diterapkan untuk  segala  waktu,  zaman  dan  tempat  sehingga  penafsiran  Al- Qur'an bisa digunkakan untuk keperluan konteks hidup sekarang.

## Kesimpulan
Poligami  memang  menjadi  bagian  dari  syari‘at  Islam. Memahami  poligami  dalam  Islam,  tidak  cukup  hanya  dengan mengartikan  satu  ayat  secara  tekstual,  ayat-ayat  Al-Qur‘an  harus dipahami  secara  menyeluruh  dan  holistik.  Implikasi  pendekatan linguistic  Syahrur  mampu  menampilkan  kesimpulan  hukum  yang baru.
126 | TAJDID Vol. 17, No. 2, Juli - Desember 2018
Syahrur  mengkombinasikan  ayat  baik  sebelum  dan  sesudah dengan  analisa paradigmatis dan sintagmatis dengan  teknik intratekstualitas lalu ia tafsirkan dengan konteks kekinian  Dia tidak mau  terikat  dalam  pola  pikir  klasik.  Dari  pendekatan  tersebutlah muncul  kefahaman  akan  adanya  pelibatan  janda  yang  memiliki anak  sebagai  istri  kedua,  ketiga  dan  keempat.  keadilan  diantara para anak dari istri pertama dan anak-anak yatim para janda yang dinikahi berikutnya.
Di  sinilah  pendapat  Syahrur  tentang  poligami  layak dipertimbangkan,  karena  Poligami  sebuah  legalitas  tapi  kadang pelaku  nya  abu-abu  dalam  memahami  sebuah  legalitas  ini.  ada yang    semata-mata  untuk  melegalkan  nafsu  yang  nakal,  akhirnya poligami ini menjadi solusi.

## Daftar Pustaka
Abdurrahman.  1992. Kompilasi  Hukum  Islam  di  Indonesia. Jakarta: Akademika Ahmad  Rofiq.  1997. Hukm  Islam  di  Indonesia ,  Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada, al-Zuhaili,  Wahbah.  1991. Al-Tafsir  al-Munir  fi  al-`Aqidah  wa  al-
Syari`ah wa al-Manhaj. Beirut: Dar al-Fikr al-Mu`ashir
B aidan,  Nashruddin.  2005. Wawasan  Baru  Ilmu  Tafsir ,  cet  1. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Chaudhari, Muhammad Syarif. 1997. Women‟s Right in Islam , New
Delhi : Adam Publiser. Pressindo. Cet. I.
Chaer, Abdul.  2007. Linguistik Umum . jakarta: Rineka cipta --------------------------.2009. Pengantar  Semantik  Bahasa  Indonesia . Jakarta: Rineka Cipta Christmann, Andreas. 2004. The Form Is Permanent But The Content Moves:  The  Qur‟anic  Text  And  Its  Interpretation  Mohammad Syahrour‟s Al-Kitab Wal-Qur‟an , dalam Suha Taji-Farouki (ed.), Modern Muslim Intellectual And The Qur‟an . New York: Oxford University press.

## TAJDID
Vol. 17, No. 2, Juli - Desember 2018 | 127
Esack,  Farid.  2000. Al-Qur'an, Liberalisme,  Pluralisme;  Membebaskan Yang  Tertindas :  Authors,  terj.  Watung  A.  Budiman.  Bandung:
Mizan, 2000 -------------------------------.  2007. Samudera  Al-Qur‟an.  terj  Nuril Hidayah . cet 1. Yogyakarta: Diva Press.
Haeratun.  2014. Legalitas  Poligami  Menurut  Perspektif  Hukum  Islam Dan  Hukum  Positif  (Uup  Nomor  1  Tahun  1974  Pelaksanaan  Pp Nomor  9  Tahun  1975  Dan  Khi) ,  Ganeç  Swara  Vol.  8  No.2 September 2014 Haris,  Abdul.  2003  . Pembongkaran  Muhammad  Syahrur  Terhadap Islam  Ideologis,  Sebuah  Pengantar  atas  ide-ide  Pemikiran  Islam Kontemporer dalam Al- Kitab Wa Al-Qur‟an : Qira‟ah Mu‟asyirah . dalam Jurnal Ijtihad No. 1 Tahun III/Januari-Juni Kurzman,  Charles.  2001. Wacana  Islam  Liberal;  Pemikiran  Islam Kontemporer Tentang Isu-Isu Global , terj. Bahrul Ulum dan Heri Junaidi. Jakarta. Paramadina
Mulia,  Musdah.  1999. Paadangan  Islam  tentang  Poligami .  Jakarta:
lembaga kajian agama dan gender
Mustaqim,  Abdul  dan  Syamsuddin,  Sahiron  (ed.).  2003. Mempertimbangkan  Metodologi  Tafsir  Muhammad  Syahrur”,
Hermenutika  al-Qur‟an,  Madzhab  Yogya ,  Yogyakarta:  Forstudia Islamika. ------.  2002  . Metode  Intertektualitas  Muhammad  Syahrur  Dalam Penafsiran Al-Qur‟an”. Studi Al-Qur‟an Kontemporer: Wacana Baru
Berbagai Metodologi Tafsir . Yogyakarta: Tiara Wacana Syahrur,  Muhmmad.  2004. Prinsip  dan  Dasar  Hermeneutika  AL- Quran  Kontemporer. Ter.  Sahiron  Syamsuddin  dan Burhanuddin Dzikir. Yogyakarta: ElSAQ Press
------,2010. Metodologi  Fiqih  Islam  Kontemporer, ed.  Sahiron Syamsuddin. Yogyakarta: eLSAQ Press
------, 2000. Nahw Ushul Jadidah Li al-Fiqh al-Islami: Fiqh al-Mar‟ah . Damaskus:  al-Ahali  li  at-Tiba‘ah  Wa  al-Nashr  Wa  al-Tauzi‘. Cet. I
128 | TAJDID Vol. 17, No. 2, Juli - Desember 2018
------,1992. al-Kitab Wa Al-Qur‟an; Qira‟ah Mu‟ashirah, Damaskus ; al-Ahali li at-Tiba‘ah Wa al-Nashr Wa al-Tauzi‘. Syamsuddin,  Sahiron.  2003. Hermneutika  Mazhab  Yogya ,
Yogyakarta: Islamika,
------,2002, Metode  Intratekstualitas  Muhammad  Shahrur  dalam Penafsiran  al-Qur ‟ an ,  dalam  Abdul  Mustaqim  dan  Sahiron
Syamsuddin (ed), 2002, Studi Al-Qur‘an Kontemporer.Yogyakarta: Tiara Wacana.