## BERNAS: Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat
Vol. 2 No 1,  January 2021, pp. 96-104 DOI: 10.31949/jb.v2i1.644
e-ISSN: 2721-9135 p-ISSN:2716-442X

## PENGUATAN RELIGIUSITAS MASYARAKAT PURWOASRI, PACITAN, JAWA TIMUR DI MASA PANDEMI
Ahmadi 1 , Muh. Mustakim 2
1 INISMU Pacitan, 2 Universitas Alma Ata
1 muh.mustakim@almaata.ac.id

## Abstract
Covid-19 is a global pandemic for most of 2020, an effort to suppress the surge in the virus causing death. The government has taken various preventive actions, both making official letters, information via electronic media, social media, synergizing various elements of the nation, society, religion, ethnicity and all parties to maintain massive and obedient health protocols. Among those who have an important role in the grassroots are  the  takmir  of  the  mosque,  village  administrators  and  religious  leaders  in  the  village.  This  activity  of community  engagement  in  Purwoasri  village  is  carried  out  as  an  effort  to  strengthen  the  community's spirituality  and  increase  awareness  to  be  ready  to  anticipate  the  spread  of  Covid-19.  Community engagement uses a participatory approach method, positive psychology and social capital. The results of the community  engagement  showed  an  increase  in  the  religiosity  of  citizens  in  the  face  of  the  Covid-19 outbreak, the awareness of religious leaders and the youths were getting better at their awareness of trying to  cope  with  or  anticipating  the  global  pandemic.  So,  this  community  engagement  recommends  that  the success of a process of religious strengthening and anticipation of facing a pandemic must be synergized by various parties, including mosque congregations, religious leaders and youth.
Keywords: synergy; religious; pandemic, covid-19

## Abstrak
Covid-19 merupakan pandemic Global hampir disepanjang tahun 2020, bentuk usaha menekan melonjaknya virus yang dapat menyebabkan kematian ini pemerintah melakukan berbagai tindakan preventif baik melalui edaran  resmi,  media  elektronik,  media  social,  mensinergikan  berbagai  unsur  bangsa,  masyarakat,  agama, suku dan semua pihak untuk menjaga protocol kesehatan secara masif dan patuh. Diantara yang memiliki peran  penting  di grassroot  adalah  takmir  masjid,  pengurus  desa  serta  para  tokoh  agama  di  pedesaan. Pengabdian masyarakat di desa Purwoasri ini dilakukan sebagai upaya penguatan spiritual masyarakat dan meningkatkan  kesadaran  untuk  siap  sedia  dalam  mengantisipasi  penyebaran  covid-19.  Pengabdian masyarakat  menggunakan  metode  pendekatan  partisipatif,  psikologi  positif  dan  modal  social.  Hasil pendampingan  yang  dilakukan  menunjukkan  meningkatnya  religiusitas  warga  dalam  menghadapi  wabah covid-19,  kesadaran  para  tokoh  agama  hingga  para  pemuda  semakin  baik  terhadap  kesadaran  berusaha menanggulangi  ataupun  mengantisipasi  pandemic  global  tersebut.  Sehingga,  pengabdian  masyarakat  ini merekomendasikan  bahwa  keberhasilan  suatu  proses  penguatan  religious  dan  antisipasi  menghadapi pandemic harus dilakukan sinergi berbagai pihak baik jamaah masjid, tokoh agama dan para pemuda. Kata Kunci: sinergi; religius; pandemic, covid-19
Submitted: 2020-12-07 Revised: 2020-12-22 Accepted: 2020-12-24

## Pendahuluan
Agama  dapat  berfungsi  media  kontrol  di  masyarakat  yang  sejalan  dengan  perkembangan hidup manusia, baik fisik maupun psikis. Dalam perkembangan manusia secara jasmani dan rohani manusia  membutuhkan  agama  sebagai  aktualiasai  akhlak  yang  terpuji.  Menurut  Jalaludin perkembangan  tindak  keagamaan  manusia  banyak  terpengarihi  oleh  oleh  perkembangan  fakta yang  ada  di  sekitarnya  (Jalaluddin,  2011).  Menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertaqwa merupakan poin penting yang dijadikan patokan dalam tujuan hidup manusia. Artinya pendidikan agama diperhitungkan dan menjadi prioritas. Untuk mencapai tujuan tersebut diperlukan program yang sistematis dan konkrit di masyarakat.
Pada hakekatnya manusia  adalah makhluk religius. Oleh karenanya, beragama merupakan kebutuhan  manusia  karena  manusia  adalah  makhluk  lemah  sehingga  memerlukan  tempat bertopang  atau  tempat  mengadu  atau  mengasah  intuisinya.  Sebagai  makhluk  religius,  manusia sadar  dan meyakini akan  adanya kekuatan supranatural diluar dirinya yang  tidak bisa dijangkau.
Vol. 2 No 1,  January 2021, pp. 96-104
Manusia memerlukan agama demi keselamatan dan ketentraman hidupnya. Karena kita diwajibkan memiliki agama untuk keselamatan hidup dan ketentraman batin (Anwar, 2014).
Seseorang yang berusaha memahami dan mendalami konten religius besar kemungkinannya enggan bahkan tidak akan melakukan perbuatan-perbuatan yang merugikan diri sendiri dan orang lain bahkan sampai melanggar  aturan-aturan agama, apabila ada pelanggaran-pelanggaran yang dilakukan  itu  disebabkan  karena  minimnya  pengetahuan  tentang  nilai  religius  yang  diperolehnya baik dari orang tua maupun dari lingkungan sekitarnya.
Manusia senantiasa berperilaku dalam rangka memenuhi kebutuhannya, kodratnya sebagai manusia  mendorongnya  untuk  selalu  mengadakan  perubahan  seiring  dengan  perubahan kebutuhan hidupnya yang terus berjalan. Kebutuhan antara satu individu dengan individu lainnya umumnya memiliki kesamaan namun berbeda dalam pencapaiannya. Ada sebagian individu yang berhasil  memenuhi  kebutuhannya  dan  ada  pula  sebagian  lain  yang  mengalami  kendala  dalam memenuhi kebutuhan tersebut karena bermacam-macam alasan. Pencapaian kebutuhan tentunya akan  membuat  manusia  menjadi  gembira  dan  kegagalan  dalam  mencapai  kebutuhan  juga  bisa menimbulkan  permasalahan  meskipun  tidak  sedikit  orang  yang  juga  berhasil  melewati kegagalannya dengan baik, hal ini terkait dengan kemampuan individu dalam menerima kenyataan yang ada (Fitriani, 2016).
Pemenuhan kebutuhan dasar atau yang lebih rendah harus relatif terpuaskan sebelum orang menyadari  atau  dimotivasi  oleh  kebutuhan  yang  berada  pada  level  yang  lebih  tinggi.  Pada dasarnya  kebutuhan  yang  lebih  rendah  mempunyai  kekuatan  atau  kecenderungan  menjadi prioritas yang lebih besar untuk bisa terpenuhi. Kebutuhan manusia ini termasuk dalam rangkaian hirarki  kebutuhan  sebagaimana  yang  di  sampaikan  Maslow  dalam  teorinya,  bahawa  kebutuhan dalam  bentuk  hirarki  yang  dimulai  dari  kebutuhan  yang  sangat  mendasar  bagi  manusia,  seperti kebutuhan  makan,  minum  dan  sebagainya  hingga  kebutuhan  yang  dianggap  tertinggi  yaitu kebutuhan aktualisasi diri  dalam komunitasnya  (Fitriani, 2016). Maka dari itu hadir Agama dalam hidup manusia menjadi filter dan warna tersendiri bagi kehidupan manusia.
Minimnya  pengetahuan  religius  seseorang  akan  sangat  berpengaruh  terhadap  perilaku individu  tersebut.  Karena  dengan  diciptakannya  akal,  nafsu  dan  perasaan  itu  juga  belum  cukup, manusia butuh pemahaman tentang nilai religius, yang dapat membentengi diri dari sesuatu yang dilarang  oleh  agama  dan  hukum,  karena  minimnya  pemahaman  tentang  nilai  religius  dapat mempengaruhi  perilaku,  sikap  dan  pola  pikirannya  baik  remaja  maupun  orang  dewasa.  akibat minimnya  pemahaman  tentang  nilai  religius  maka  akan  banyak  remaja  maupun  orang  dewasa yang  terjerumus  seperti:  penyalahgunaan  narkoba,  heroin,  sabu-sabu,  ekstasi,  ganja,  dan  obat- obatan  lainnya.  karena  minimnya  pemahaman  tentang  nilai  religius  sehingga  tidak  dapat membentengi  diri  dari  sesuatu  yang  salah  dimata  agama  dan  hukum.  Seseorang  yang  memakai narkoba perlu penanganan khusus untuk mengubah perilaku, sikap, dan pola pikir layaknya tidak memakai  narkoba.  Untuk  itu  rehabilitasi  narkoba  sangat  berperan  penting  dalam  membimbing pecandu  dan  penyalahgunaan  narkoba.  Seseorang  pecandu  narkoba  perlu  penanganan  khusus untuk mengubah sikap, perilaku dan pola pikirnya layaknya seperti orang yang normal yang tidak menggunakan barang haram tersebut (Primawardani et al, 2017; Suradi, 2018).
Maka untuk antispasi terjadinya aktifitas tersebut perlu ada langkan pendampingan berupa sapaan dan care kepada meraka, orang yang mengabdikan hidupnya untuk kemaslatan umat akan Allah janjikan pahala dan sifat hikmah yang tinggi, Allah berfirmah dalam QS. Surat An-Nahl ayat 125 yang artinya:
Serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhan-mu  dengan  hikmah  dan  pelajaran  yang  baik  dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang  siapa  yang  tersesat  dari  jalan-Nya  dan  Dialah  yang  lebih  mengetahui  orang-orang  yang mendapat petunjuk.

## Ahmadi, Mustakim, Penguatan Religius Masyarakat Masa Pandemi 98
Sosok  seorang  relawan  agama  sangat  diperlukan  dalam  meningkatkan  religiusitas  yang dapat  mengarahkan  dan  mendampingi  masyarkat  sangat  dibutuhkan  karena  seorang  relawan Agama  dapat  mengembangkan  dan  mendampingi  apa  yang  terdapat  pada  diri  tiap  individu anggota  masyarakat  lain  secara  optimal  yang  sesuai  dengan  tutunan  atau  cara-cara  yang terkandung di dalam Al-Qur’an agar setiap individu bisa berguna bagi dirinya sendiri, keluarga dan masyarakat yang disekitarnya.
Uraian  diatas,  mengantarkan  kepada  suatu  pemahaman  bahwa  sebuah  ide  dan  gagasan untuk  mengetahui  upaya  pendampingan  keagamaan  dalam  meningkatkan  religiusitas  kepada syarkat  mengingat  sangatlah  penting  di  era  sekarang  ini,  era  pandemic  covid  19  seorang pendamping Agama dalam memberikan sosialisasi dan pendampingan agar kehidupan masyarakat menjadi  lebih  bermanfaat.  Maka  program  pendampingan  ini  mengangkat  sebuah  tema: “Meningkatkan  Religiusitas  Masyarakat  Desa  Purwoasri  Kecamatan  Kebonagung  Pada  Masa Pandemi Covid 19”.
Hal  ini  mengingat  bahwa  Badan  Kesehatan  Dunia  (WHO)  telah  mengumumkan  Covid-19 sebagai  kasus  pandemic  dunia.  Kondisi  ini  membuat  sebagian  acara  religi  dimodifikasi  untuk mencegah penyebarannya. Tapi faktanya masih ada kelompok-kelompok keagamaan yang belom menganggap  penting  atau  emergency  atas  ancaman  wabah  pandemi  covid  19  ini,  sehingga  di pandang  perlu  adanya  sosialisasi,  pendampingan,  dan  pengautan  regiusitas  masyarakat, khususnya di Desa Purwoasri Kecamatan Kebanangung Kabupatan Pacitan.
Tujuan  yang  ingin  dicapai  dalam  pedampingan  ini  adalah  untuk  mengetahui  upaya  para tokoh  masyarakat  dan  relawan  keagamaan  dalam  Meningkatkan  Sikap  Religiusitas  Masyarakat Desa  Purwoasri  Kecamatan  Kebonagung  Pada  Masa  Pandemi  Covid  19.  Sebab  masalah  diatas paling  tidak  sebuah  permasalahan  yang  dapat  di  ringankan  dengan  program-program pendampingan.

## Metode
Penguatan  religiusitas  masyarakat  Desa  Purwoasri  Kecamatan  Kebonagung  berbasis kemitraan teman sejawat adalah merupakan tempat yang belum terindikasi kasus Covid 19, akan tetapi  berita  dari  berbagai  media  dan  anjuran  kewaspadaan  pemerintah  berimplikasi  pada kepanikan  masyarakat,  bahkan  cenderung  berlebihan.  Karenanya,  strategi  pendampingan  yang dianggap paling sesuai adalah sebagai berikut:
1. Pendekatan Partisipatif
Pendekatan  partisipatif  digunakan  dengan  maksud  optimalnya  keterlibatan  penerima manfaat  baik  saat  pengumpulan  data  awal  maupun  perancangan  kegiatan  yang  sesuai. Pendekatan  partisipatif  berkembang  dari  riset  aksi  dan  proses  refleksi.  Partisipasi  adalah  suatu keterlibatan mental dan emosi seseorang kepada pencapaian tujuan dan ikut bertanggung jawab di  dalamnya.  Banyak  ahli  memberikan  pengertian  mengenai  konsep  partisipasi  (Suranto,  2009). Partisipasi  berarti  peran  serta  seseorang  atau  kelompok  masyarakat  tertentu  dalam  proses pembangunan baik dalam bentuk pernyataan maupun dalam bentuk kegiatan riel dengan memberi masukan  pikiran,  tenaga,  waktu,  keahlian,  bahkan  modal  dan  atau  materi,  serta  ikut memanfaatkan  dan  menikmati  hasil  perubahan  yang  baik  (Herianto  et  al.,  2015;  Asnudin,  2010; Lubis et al., 2019; Wulandari et al., 2019).
2. Psikologi Positif
Para psikolog merujuk psikologi positif sebagai sebuah cara di mana manusia dan organisasi didorong  untuk  menghasilkan  energi  dan  antusiasme  yang  lebih  besar  demi  mewujudkan perubahan sosial. Psikologi positif adalah sebuah pendekatan terhadap perubahan perilaku individu dan  sosial  yang  didasarkan  pada  realitas  bahwa  dalam  setiap  masyarakat  Pengrajin  kuningan terdapat banyak skill meskipun bisa jadi tidak banyak terdapat orang-orang yang mempraktekkan strategi atau perilaku sukses yang tidak umum, yang memungkinkan mereka untuk mencari solusi
Vol. 2 No 1,  January 2021, pp. 96-104
yang  lebih  baik  atas  masalah  yang  dihadapi  daripada  rekan-rekan  mereka  itu  sendiri.  Praktek tersebut  bisa  jadi,  seringkali  atau  bahkan  sama  sekali  keluar  dari  praktek  yang  pada  umum dilakukan oleh masyarakat (Listina et al., 2020; Sary, 2017; Suharto, 2010).
3. Modal Sosial
Modal sosial mengacu kepada hasil atau modal yang didapatkan oleh masyarakat ketika dua atau  lebih  warganya  bekerja  untuk  kebaikan  bersama  membantu  warga  lain  di  Pengrajin  tanpa tujuan mencari keuntungan. Modal sosial dalam konteks ini mengacu pada aset yang didapat oleh sebuah komunitas ketika beberapa orang membentuk asosiasi atau kelompok untuk keswadayaan atau  untuk  kebaikan  bersama.  Modal  sosial  merupakan  bagian  penting  dari  pendekatan Penghidupan  Berkelanjutan.  Namun  demikian  peran  pentingnya  sebagai  aset  pembangunan teridentifikasi lebih jelas pada pendekatan berbasis aset. Modal sosial sebagai kumpulan keyakinan ada sikap rasa saling percaya antar elemen sebuah masyarakat atau komunitas tertuntu di sebuah wilayah (Cahyono & Adhiatma, 2016; Fathy, 2019; Herdiansah, 2016; Pranadji, 2013).

## Hasil dan Pembahasan
Ada  tiga alasan pokok yang  dapat di  jadikan  sebagai para meter  atas upaya  semua pihak dalam meningkatkan religiusitas masyarakat yaitu masih kurangnya partisipasi warga masyarakat untuk  belajar  menegenai  sikap  religiusitas;  beberapa  warga  masyarakat  masih  sekedar mendengarkan  ceramah  saja  sebagai  aktifitas  mimbar  dan  masjid,  belum  menjadi  bagian  yang menyatu dalam kehidupan keseharian; dan ditemukannya beberapa tokoh masyarakat dan relawan keagamaan  yang  kurang  memaksimalkan  peranannya  di  masyarakat.  Secara  spesifik  di  desa Purwoasri kondisi subjek dampingan dapat digambarkan sebagai berikut
Kondisi  Desa  merupakan  hal  yang  sangat  penting  untuk  mengetahui  keterkaitan perencanaan  dengan  muatan  pendukung  dan  permasalahan  yang  ada,  memberikan  arti  penting keputusan  pembangunan  sebagai  langkah  mendayagunakan  dan  penyelesaian  masalah  di masyarakat.
Desa Purwoasri merupakan salah satu dari 19 desa di wilayah Kecamatan Kebonagung, yang terletak 1 Km ke arah barat dari kota Kecamatan dan merupakan Pintu Gerbang Kota Kecamatan Kebonagung, desa Purwoasri mempunyai luas wilayah seluas 226,011 hektar. Adapun batas-batas wilayah desa Purwoasri:
1. Sebelah Utara :  Desa Kayen dan Desa Banjarjo
2. Sebeah Selatan     :  Desa Karangnongko dan Desa Karanganyar.
3. Sebelah Timur :  Desa Kebonagung
4. Sebelah Barat :  Desa Kayen
Iklim  Desa  Purwoasri  sebagaimana  desa-desa  lain  di  wilayah  Indonesia  mempunyai  iklim kemarau dan penghujan, hal tersebut mempunyai pengaruh langsung terhadap pola tanam yang ada di Desa Purwoasri Kecamatan Kebonagung.
Secara  historis,  sejarah  desa  Purwoasri  tidak  lepas  dari  sejarah  Kota  Pacitan.  Berikut  ini adalah sejarah singkat Desa Purwoasri sebagai bagian dari sejarah terjadinya Kota Pacitan. Pacitan pada  zaman  Indonesia  Hindu,  menjelang  permulaan  abad  10  Masehi  serta  datangnya  pengaruh kebudayaan  Hindu  ke  Indonesia,  nenek  moyang  bangsa  Indonesia  telah  memiliki  tingkat kebudayaan sedemikian rupa yang terjalin dalam suatu sistem sosial yang kas Indonesia sebagai dasar,  landasan  dan  sarana  penyelesaian  unsur-  unsur  kebudayaan  asing  yang  masuk  ke Indonesia.  Unsur  –  unsur  itu  terdiri  dari  (1).  Gamelan,  (2)  wayang,  (3)  batik,  (4)  astronomi  (5) sistem pemerintahan desa yang demokratis-dorp republik (6) pertanian dan irigasi (7) kemampuan menyusun metrum, (8) memandai logam, (9) sistem mata uang dan (10) pengetahuan pelayaran.
Kesepuluh  unsur  kebudayaan  tersebut  sering  disebut  Ten  Pont  Brandes  yang  artinya Sepuluh  unsur  kebudayaan  Indonesia  asli  yang  diketemukan  oleh  JLA  Brandes,  seorang  ahli bahasa  bernahasa  Belanda.  Von  Haine  Geldern  menambah  dengan  unsur–unsur  animesme,
Ahmadi, Mustakim, Penguatan Religius Masyarakat Masa Pandemi

## 100
dinamisme  dan  pemujaan  arwah  leluhur.  Ahli  lainnya  mnyatakan  bahwa  pembuatan  punden sebagai tempat pemujaan arwah dan rumah diatas tiang juga telah terjadi misalnya berdasarkan sumber-sumber Prasasti di Jawa barat telah muncul kerajaan Tarumanegara pada abad ke V M.
Namun  demikian  usia  kerajaan  itu  tidaklah  lama.  Tidak  demikian  halnya  dengan  kerajaan yang muncul di pedalaman Jawa Tengah bagian selatan di bawah Dinasti Sanjaya pada tahun 732 M. munculnya dinasti Sanjaya merupakan tonggak sejarah yang sangat penting bagi pembentukan dan perkembangan pemerintahan kerajaan di Jawa. Dinasti Sanjaya ternyata mampu berkembang ke  Jawa  Tengah  sampai  abad  pertengahan  10  M,  tepatnya  sampai  Tahun  937  M.  pada  zaman kerajaan  Mataram  (kuno)  dibawah  dinasti  sanjaya  itu  terdapat  petunjuk  bahwa  daerah  pacitan dengan pusatnya di Watukura (sekarang Watupatok) telah muncul daerah tingkat II, yaitu tingkat pemerintahan  yang  posisinya  diatas  pemerintahan  Wanua  (Desa)  tetapi  dibawah  pemerintahan pusat kerajaan. Bukti yang mendukung dugaan tersebut ialah adanya gelar rakai watukura Dyah Balitung. Bahkan Dyah Balitung kemudian berhasil menduduki tahta “Maharaja” di Mataram. Salah satu  gelarnya  Rakai  Watukara  Dyah  Balitung  Dharmo  Daya  Mahasumbu  yang  menurut  sebagian ahli  sejarah  dianggap  sebagai  pawendiri  candi  Prambanan.  Gelar  rakai  berasal  dari  “Rakai”, sinonim dengan gelar Samget (Pamget) pada struktur ketatanegaraan mataram kuno merupakan kepala  daerah  setingkat  kabupaten.  Bila  demikian  halnya  maharaja  balitung  sebelumnya  adalah kepala daerah Watukara, yang kemudian berhasil menduduki tahta kerajaan di Mataram.
Pada  awal  abad  X  pusat  kerajaan  yang  semula  terletak  di  Jawa  Tengah  pada  masa pemerintahan  Empu  Sendok  mengalami  perpindahan  ke  Jawa  Timur,  sebagaimana  telah disebutkan. Selanjutnya pada masa pemerintahan Airlangga, keturunan Empu Sendok (1017-1042) daerah tetangga Watukura yaitu Ponorogo muncul salah satu kekuatan yang berpusat di Wengker, sebagai kekuatan tangguh yang menentang dan menandingi airlangga. Hanya dengan susah payah Airlangga kemudian berhasil menghancurkan kekuatan Wengker dibawah Raja Wijaya, pada tahun 1037.  Selanjutnya  sepeninggal  Airlangga,  pusat  kerajaan  kemudian  pindah  ke  Kediri  (XI-XIII), Singasari (XIII) dan Majapahit (XIII-XVI). Selama periode Singasari dan Kediri nama Pacitan atau Watukara tidak muncul dalam percaturan atau pemberitaan sejarah, baru zaman Majapahit nama Watukara kemudian kembali muncul sebagai salah satu desa perdikan (Sima Kebudaan). Dalam hal ini Negarakertagama pada pupuh 77 syair ke-3 secara urut dari bagian barat Jawa ke arah timur, antara lain menyebutkan daera-daerah perdikan: Budur, Wirun, Wungkulur, Watukura, serta Braja sana.
Reuffaer dalam karyanya tentang Malaka yang dimuat dalam majalah Bijdargen to de taal-, land-,  en  volkenkude  (BKI)  Den  Haag  1921  halaman  132  cacatan  ke-3  mengidentifikasikan Watukura dengan “Tortoise” (kura-kura) Rock (batu) sinonim dengan Watu Patok yang terletak di sudut  barat  laut  Kabupaten  Pacitan,  posisinya  terletak  antara  Kabupaten  Wonogiri-Kabupaten Ponorogo.  Sarjana  lainnya  yaitu  Stutterhein  dalam  Tijdachrift  Voor  Indische  Taal,  Land,  en Volkunude.  (TBG)  nomor  67  terbit  di  Batavia,  pada  halaman  182  menjelaskan  Watukura  dalam hubungannya dengan Maharaja Balitung dari Mataram kuno.
Sumber-sumber  tradisi  setempat  yang  lebih  bersifat  legenda  menyatakan  bahwa  pada zaman Majapahit Pacitan dibawah kekuasaan Ki Ageng Buwono Keling, yang bertempat tinggal di dusun  Jati,  desa  Purwoasri,  kecamatan  Kebonagung.  Tokoh  legendaris  ini  dikatakan  berasal  dari keturunan  bangsawan  Pajajaran  yang  kawin  dengan  salah  seorang  putri  raja  Majapahit  terakhir. Bila  cerita  ini  kita  hubungkan  dengan  pemberitaan  babad  Pacitan  itu  yang  menyatakan  bahwa Ngabehi  Secadrana,  ayah  Notopuro  juga  menjadi  menantu  pangeran  di  Sumedang,  Jawa  Barat. Nampaknya  penguasa  di  Pacitan  telah  memiliki  jalur  hubungan  dengan  para  penguasa  di  Jawa Barat dalam waktu yang  lama dan baik. Akan tetapi  bila kita perhatikan gelar  sebutan Ki  Ageng atau Ki Gede merupakan gelar yang muncul pada peralihan Majapahit ke zaman Islam. Para tokoh yang  menyandang  gelar  itu  misalnya  Ki  Ageng  Sela,  Ki  Ageng  Pemanahan,  Ki  Ageng  Tarub,  Nyi Ageng Pinatgih, Ki Ageng Karanglo dan lain lainnya.
Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat Vol. 2 No 1,  January 2021, pp. 96-104 101
Berdasarkan fakta-fakta itu dapat diperkirakan bahwa tokoh Ki Ageng Buwono Keling muncul pada periode peralihan Majapahit ke jaman Islam. Pada masa sekarang makam Ki Ageng Buwono Keling  masih  dilestarikan  sebagai  cagar  budaya  yang  dianggap  sebagai  pemula  atau  Kawitan (Purwo)  sehingga  menjadi  sebuah  wilayah  yang  ramai,  indah,  dan  asri.  Mungkin  itu  yang diabadikan sebagai legenda nama sebuah desa Purwoasri.
Pacitan  pada  zaman  transisi  Hindu-Islam:  tokoh  legendaris  Ki  Ageng  Buwono  Keling,  Ki Ageng  Petung,  Ki  Ageng  Posong  dan  Seh  Maulana  maghribi.  Apabila  Ki  Ageng  Buwono  Keling historis  maka  pada  akhir  Majapahit  di  Pacitan  telah  ada  penguasanya  yang  bertempat  di  Jati sebagai  tanah  perdikan  atau  sima.  Tradisi  itu  kemudian  juga  menyebutkan  bahwa  keturunan  Ki Ageng Buwono Keling di kemudian hari banyak yang menjadi pemimpin di wilayah Pacitan. Garis keturunan  tersebut  sebagaimana  terdapat  dalam  Babad  Pacitan  sebagai  berikut:  (1)  Ki  Ageng Buwono Keling (Budha); (2) Ki Ageng Durbangkoro (Budha); (3) Ki Ageng Jati Kumelar (Budha); (4)  Ki  Ageng  Sambi  Kumelar  (Budha);  (5)  Ki  Ageng  Puring  Toyo  (Islam);  (6)  Ki  Ageng  Mendole (Islam);  (7)  Ki  Ageng  Bajiraos  (Islam);  (8)  Ki  Ageng  Samudin  (Islam);  (9)  Ki  Ageng  Cabarudin (Islam);  (10)  Ki  Ageng  Rajudin  (Islam);  (11)  Ki  Ageng  Djajanudin  (Islam);  (12)  Ki  Ageng Djajaniman (Islam); dan T. Djagakaryo.
Tatkala di Pacitan terjadi proses Islamisasi Ki Ageng Buwono Keling tetap mempertahankan tradisi dan kepercayaan Hindu-Budhanya. Tanah perdikan kedua dipimpin oleh Ki Ageng Petung di Rejasa. Tradisi lain mengatakan tokoh ki Ageng Petung sebagai cucu Raden Wijaya, dari putranya Raden  Joko  Dolog.  Di  sini  jelas  terdapat  kekacauan  sejarah,  karena  berdasarkan  sumber Negarakertagama  maupun  Prasasti  Sinpang  1289,  Joko  Dolog  tidak  lain  dan  tidak  bukan  adalah Kertanegara  sendiri  sebagai  nama  Petungnya  yang  terletak  di  Taman  Apsari  Surabaya. Kertanegara  adalah  mertua  Raden  Wijaya,  selanjutnya  menurut  tradisi  itu  Ki  Ageng  Petung menurunkan  orang-orang  sakti  di  Pacitan  seperti  di  Ngabehi  Pancawilaga,  Ngabehi  Secawilaga, Ngabehi  Secadirma,  Ngabehi  Secadrana  I,  Ngabehi  Necadrana  II  dan  Ngabehi  Natapura  yang nantinya oleh Pakubuwono II dari Surakarta diangkat sebagai Tumenggung Notopuro.
Tanah perdikan ketiga di  Posong  yang  dipimpin oleh  Ki  Ampok Baya, yang  kemudian juga bergelar Ki Ageng Posong. Semula ki Ageng Ampok datang ke Ponorogo bersama Ki Menak Sopal. Dengan  seizin  Batoro  Katong,  penguasa  Ponorogo  kemudian  kedua  orang  itu  membabat  hutan. Bila  Ampok  Baya  membabat  hutan  di  wilayah  Pacitan,  maka  Menak  Sopal  membabat  hutan disebelah  timur  Ponorogo.  Lokasi  yang  dibabat  Menak  Sopalitu  kemudian  terkenal  dengan  nama Trenggalek.  Ki  Ageng  Posong  kemudian  menurunkan  tokoh-tokoh:  Ngabehi  Satriyan,  Ngabehi Wiromarto,  Ngabehi  Kertajaya,  Ngabehi  Surung  Marto  (menantu  R.  Adipati  Martawangsa  dari Ponorogo), yang kemudian  berputra Raden Ngabehi Natapraja.
Tanah perdikan keempat didirikan oleh Seh Maulana Maghribi, seorang Mubaligh penyebar Islam.  Desa  yang  didirikan  oleh  Seh  Maulana  Maghribi  itu  bernama  Duduwan.  Setelah  penyebar Islam itu meninggal dunia, kemudian dimakamkan di desa setempat, di tepi sungai Grindulu. Pada tahun 1886, makam tersebut rusak karena banjir besar.
Inti dari legenda itu adalah tatkala pada abad XVI terjadi proses Islamisasi di Jawa, didaerah Pacitan  pun  proses  itu  berlangsung  pula,  yaitu  dengan  datangnya  Ki  Ageng  Petung,  Ki  Ageng Posong,  dan  Seh  Maulana  Maghribi.  Para  pendatang  baru  kemudian  harus  berhadapan  dengan penguasa-penguasa setempat yaitu Ki Ageng Buwono Keling  yang tetap mempertahankan tradisi Hindu-Budha. Konflik ini berakhir dengan kekalahan Ki Buwono Keling. Pola ini mirip dengan kisah Sunan  Kudus  tatkala  menghadapi  Ki  Kebo  Kenongo  pada  awal  XVI.  Berikut  ini  beberapa  nama yang  pernah  menjabat  sebagai  Kepala  Desa  Purwoasri:  1.  Citro,  2.  Somodiwiryo,  3.  Jayus,  4. Salim, 5. Marsum, 6. Miswan, 7. Kateno, 8. Papiek Sriyono 9. Andi Rahmanto. Suratno Kepala Desa saat ini (Dokumen Desa Purwoasri).
Penanganan wabah pandemic covid-19 adalah tanggungjawab Bersama berbagai pihak, baik pemerintah pusat, daerah hingga pemerintah desa, masyarakat, tokoh masyarakat, tokoh agama,
Ahmadi, Mustakim, Penguatan Religius Masyarakat Masa Pandemi

## 102
para pemuda dan berbagai pihak. Sinergi berbagai pihak adalah sebuah keniscayaan (Fajar et al., 2020; Mulyani et al., 2020).
Pendampingan masyarakat Purwoasri dalam penguatan religiusitas dan kesadaran terhadap tindakan preventif menghadapi covid-19 dilakukan dalam enam tahap. Pertama , mempelajari dan Mengatur  Skenario.  Pada  dasarnya  terdiri  dari  dua  elemen  kunci  memanfaatkan  waktu  untuk mengenal  orang-orang  dan  tempat  di  mana  perubahan  akan  dilakukan,  dan  menentukan  fokus program.  Ada  empat  langkah  terpenting  di  tahap  ini,  yakni  menentukan  tempat,  orang,  fokus program dan informasi tentang Latar Belakang.
Kedua, menemukan kesuksesan masa lampau yang dilakukan melalui dua langkah yaitu (1) mengungkap sukses  apa  sumber  hidup  dalam  komunitas.  Apa  yang  memberi  kemampuan  untuk tiba  di  titik  ini  dalam  rangkaian  perjalanannya.  Siapa  yang  melakukan  lebih  baik.  (a)  menelaah sukses  dan  kekuatan–elemen  dan  sifat  khusus  apa  yang  muncul  dari  telaah  cerita–cerita  yang disampaikan oleh komunitas.
Tahap ketiga memimpikan  masa  depan  atau  proses  pengembangan  visi  ( visioning )  adalah kekuatan  positif  luar  biasa  dalam  mendorong  perubahan.  Tahap  ini  mendorong  komunitas menggunakan  imajinasinya  untuk  membuat  gambaran  positif  tentang  masa  depan  yang  mereka cita-citakan.
Tahap keempat, memetakan  asset  agar  komunitas  masyakarakat  belajar  merupakan kekuatan yang sudah mereka miliki sebagai bagian dari kelompok. Apa yang bisa dilakukan dengan baik sekarang dan siapa di antara mereka yang memiliki keterampilan atau sumber daya. Kelima , menghubungkan  dan  menggerakkan  aset/perencanaan  aksi.  Arah  pengelompokan  dan  mobilisasi aset adalah untuk langsung membentuk jalan menuju pencapaian visi atau gambaran masa depan. Hasil dari  tahapan ini harusnya adalah suatu rencana kerja yang  didasarkan pada apa yang  bisa langsung dilakukan diawal, dan bukan apa yang bisa dilakukan oleh lembaga dari luar.
Tahap keenam pemantauan,  pembelajaran  dan  evaluasi  berbasis  aset  juga  membutuhkan studi  data  dasar  (baseline),  monitoring  perkembangan  dan  kinerja  outcome.  Tetapi  bila  suatu program  perubahan  menggunakan  pendekatan  berbasis  aset,  maka  yang  dicari  bukanlah bagaimana setengah gelas yang kosong akan diisi, tetapi bagaimana setengah gelas yang penuh dimobilisasi. Pendekatan berbasis aset bertanya tentang  seberapa besar  anggota organisasi atau masyarakat  Pengrajin  mampu  menemukenali  dan  memobilisasi  secara  produktif  aset  mereka mendekati tujuan yang diiinginkan.
Program pendampingan sebagai upaya Meningkatkan religiusitas Masyarakat Desa Purwoasri Kecamatan Kebonagung Pacitan ini menumbuhkan beberapa pengaruh yang sangat positif, antara lain:
Pertama, meningkatkan  mutu  religiusitas  masyarakat  Desa  Purwoasri  Kecamatan Kebonaguang,  sebagai  berikut:  tokoh  masyarakat  dan  relawan  Agama  menerima  dengan  baik, atau respek sengan warga siapapun orangnya termasuk para pemuda yang gagal pendidikannya (Preman),  untuk  belajar  bersama  di  komunitas  masyarakat  Desa  Purwoasri,  dengan  catatan sungguh mau berubah dan meninggalkan kebiasaan-kebiasaan buruknya, pola pengajaran dengan pendekatan  umum  yaitu  pengajian  temporer  yang  dilaksanakan  oleh    karang  taruna,  berupa hajatan desa (Ingkungan) .
Kedua, faktor  pendukung  dalam  meningkatkan  sikap  religiusitas  adalah  keinginan  yang sangat kuat untuk berubah menjadi lebih baik, keterbukaan tokoh masyarakat dan relawan Agama dalam menerima keadaan masyarakat awam terbelakang, dan pola pendampingan sangat efektif. Sementara faktor penghambatnya adalah rasa percaya diri masarakat yang merasa dirinya masih banyak dosa dan kemaksiatan masih belum kuat, pandangan masyarakat terhadap mantan preman masih  buruk,  komunikasi  antara  tokoh  masyarakat  dan  relawan  Agama  dengan  masyarakat sasaran pendampingan masih terbatas oleh waktu kesibukan masih-masing, perekonomian warga dan pihak keluarga yang belum memahami arah tujuan yang diharapkan.
Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat Vol. 2 No 1,  January 2021, pp. 96-104 103
Ketiga, upaya  penguatan  religiusitas  masyarakat  Desa  Purwoasri  Kecamatan  Kebonagung yaitu dengan diberi ruang eksistensi diri di masyarakat, dilakukan pendampingan dan pengawasan terhadap  mereka  dalam  hal  kehidupan  keagamaan  dan  rumah  tangga,  yang  meliputi  ibadah, ekonomi dan bersosial, dan peduli kesehatan, optimalisasi pencegahan peyebaran covid 19 dengan menjaga dengan ketat protokol kesehatan, sadar dan mengerti arti isolasi mandiri.

## Kesimpulan
Seberapa  besarnya  usaha  yang  dilakukan  oleh  manusia  sudah  barang  tentu  terdapat kekurangan dan kelebihannya atau bisa disebut terdapat sisi positif dan negatif. Pemikiran manusia sangat  dinamis  dalam  menjalani  hidup.  Semua  manusia  berpotensi  untuk  menjadi  orang  baik, selelu  diingat  bahwa  Allah  SWT  menciptakan  manusia  dengan  sebaik-baik  ciptaan.  Upaya peningkatan religiusitas masyarakat oleh tokoh masyarakat dan relawan Agama merupakan bagian dari upaya kemanusiaan untuk bisa bermanfaat bagi manusia lainnya, karena sebaik-baik manusia adalah yang bermanfaat bagi manusia lainnya. Untuk itu diharapkan dapat memberikan kontribusi berupa rekomendasi dan saran, antara lain sebagai berikut.
Bagi  tokoh  masyarakat  dan  relawan  Agama,  perjuangan  harus  terus  menerus  untuk meningkatkan kehidupan religiusitas masyarakat Desa Purwoasri Kecamatan Kebonagung menjadi lebih baik dari waktu ke waktu, dan perlu ditingkatkan metode serta upaya peningkatan regiusitas terutama untuk para remaja yang gagal studi/ Preman, tugas kemanusiaan masih banyak menanti untuk mendampingi dan menyapa ke arah yang lebih baik.
Bagi para pemuda yang gagal studi (Preman), bahwa belajar tidak hanya dibangku sekolah dan kuliah, harus berusaha dengan sekuat tenaga untuk tingkatkan sikap religiusitasnya dan tekuni apa  yang  sudah  menjadi  keyakinan  baiknya,  dan  berusaha  sekuat  tenaga  untuk  meninggalkan kebiasaan buruk sebagai, sehingga Desa Purwoasri akan lebih menjadi asri, sejuk, dan damai.
Bagi masyarakat Desa Purwoasri secara umum, diharapkan agar tidak memberikan klaim dan memandang buruk suatu kebiasaan jelek yang terdahulu atau yang sudah lewat, karena setiap hati  dan  perbuatan  manusia  pasti  bisa  berubah  dengan  adanya  pencerahan  dan  bimbingan  dari orang lain, dan tentunya atas hidayah dari Allah SWT. Adanya pandemi covid 19 merupakan arti tersendiri bagi masyarakat Purwoasri, disisi lain mamang ini adalah wabah, namung bayak hal baik yang bisa dilakukan.

## Daftar Pustaka
Anwar, C. (2014). Hakikat Manusia dan Pendidikan Sebuah Tinjauan Filosofis . Suka Press.
Asnudin, A. (2010). Pendekatan Partisipatif Dalam Pembangunan Proyek Infrastruktur Perdesaan di Indonesia. Jurnal SMARTek .
Cahyono, B., & Adhiatma, A. (2016). Peran Modal Sosial Dalam Peningkatan Kesejahteraan Masyarakat Petani Tembakau Di Kabupaten Wonosobo. Conference In Business, Accounting, And Management (CBAM) .
Fajar, M. F. A., Arif, M., Afandi, S. A., & Lestari, R. (2020). SOSIALISASI TATA KELOLA PENANGANAN COVID DAN TINDAKAN PREVENTIF DI ERA NEW NORMAL. BERNAS: Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat . https://doi.org/10.31949/jb.v1i4.472
Fathy, R. (2019). Modal Sosial: Konsep, Inklusivitas dan Pemberdayaan Masyarakat. Jurnal Pemikiran Sosiologi . https://doi.org/10.22146/jps.v6i1.47463
Fitriani, A. (2016). Peran Religiusitas Dalam Meningkatkan Psychological Well Being. Al-Adyan . Herdiansah, A. G. (2016). PERAN ORGANISASI MASYARAKAT (ORMAS) DAN LEMBAGA SWADAYA MASYARAKAT (LSM) DALAM MENOPANG PEMBANGUNAN DI INDONESIA. Sosioglobal : Jurnal Pemikiran Dan Penelitian Sosiologi . https://doi.org/10.24198/jsg.v1i1.11185
Ahmadi, Mustakim, Penguatan Religius Masyarakat Masa Pandemi

## 104
Herianto, R., Nulhaqim, S. A., & Rachim, H. A. (2015). COMMUNITY BASED DISASTER MANAGEMENT. Prosiding Penelitian Dan Pengabdian Kepada Masyarakat . https://doi.org/10.24198/jppm.v2i3.13579
Jalaluddin. (2011). Psikologi Agama . PT Raja Grafindo Persada.
Listina, O., Solikhati, D. I. K., & Fatmah, I. S. (2020). Edukasi Corona Virus Desease 19 (Covid-19) Melalui Penyebaran Poster Kepada Masyarakat Kecamatan Slawi Kabupaten Tegal. JABI: Jurnal Abdimas Bhakti Indonesia .
Lubis, M. S., Meilani, D., Yuniarti, R., & Dalimunthe, G. I. (2019). PKM PENYULUHAN PENGGUNAAN ANTIBIOTIK KEPADA MASYARAKAT DESA TEMBUNG. AMALIAH: JURNAL PENGABDIAN KEPADA MASYARAKAT . https://doi.org/10.32696/ajpkm.v3i1.246
Mulyani, H. S., Sudirno, D., Kholiq, A., & Nahdi, D. S. (2020). KEMANDIRIAN DESA MELAWAN COVID-19 SECARA EKONOMI BERBASIS POTENSI DESA. BERNAS: Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat . https://doi.org/10.31949/jb.v1i4.491
Pranadji, T. (2013). Penguatan modal sosial untuk pemberdayaan. Agro Ekonomi .
Primawardani, Y., & Kurniawan, A. R. (2017). Pendekatan Humanis dalam Penanganan Anak Pelaku Tindak Pidana Penyalahgunaan Narkoba Studi Kasus di Provinsi Sulawesi Selatan. Jurnal Penelitian Hukum De Jure . https://doi.org/10.30641/dejure.2017.v17.411-427
Psychological profile inventory for adolescents in Malaysia. (2010). The Asia Pacific Journal of Educators and Education (Formerly Known as Journal of Educators and Education) .
Sary, Y. N. E. (2017). Perkembangan Kognitif dan Emosi Psikologi Masa Remaja Awal. Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat .
Suharto, E. (2010). Pengembangan Masyarakat dari pembangunan Sampai Pemberdayaan. In refika editama .
Suradi, S. (2018). REHABILITASI SOSIAL BERBASIS INSTITUSI BAGI KORBAN PENYALAHGUNAAN NAPZA: Studi Kasus pada Institusi Penerima Wajib Lapor Lintas Nusa di Kota Batam. Sosio Konsepsia . https://doi.org/10.33007/ska.v7i2.1168
Suranto. (2009). Komunikasi Sosial Budaya . Graha Ilmu.
Wulandari, C., Setiyarini, D. W., Bariroh, K., Laraswati, L., Azhari, M. F., & Ibnu Aziz, R. A. (2019). Upaya Peningkatan Status Kesehatan Kelompok Rentan dengan Pendekatan Pembelajaran dan Pemberdayaan Masyarakat. Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat (Indonesian Journal of Community Engagement) . https://doi.org/10.22146/jpkm.29999