## Gereja sebagai Arena Sosialisasi Kebudayaan Asal: Etnografi Orang Batak di Gereja HKBP Kota Semarang
Mery Situmorang 1,* , Amirudin Amirudin 2 , Arido Laksono 3
1,2,3 Program Studi Antropologi Sosial, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro
* corresponding author: merysitumorang95@gmail.com
Abstract . According  to  Koentjaraningrat,  culture  has  seven elements, one of which is the religious system (religion). The history of  religion  in  Indonesia  is  also  quite  long,  thus  presenting  several religions  recognized  by  the  state.  The  existence  of  recognition  of religion by the state is evidence of the correlation between religion (religion) and society (people: adherents). Both  of these things can be found in the church system, especially the church with the concept of ethnicity in it. How the church is no longer just a place to perform rites, but also as a means of a (religious) institution with a structured organization. The (religious) institution that is tribal in Indonesia is HKBP  (Huria  Kristen  Batak  Protestant),  as  a  forum  for  the  Batak community  to  carry out  religious  activities  but  still  maintain  their ancestral cultures. The movement of the Batak community is directly proportional  to  the  spread  of  the presence  of  the  HKBP  Church outside the Batak lands, one of which is the West Semarang HKBP. The West Semarang HKBP for the congregation is not only a place of worship, but is the entrance, meeting and transmission of the Batak customs by the Toba Batak people who live in Semarang. The spread of HKBP does not occur in other tribal churches, it  is a proof of the concept  of  integration  of  the  Toba Batak  culture  which  "does  not forget the roots". These relationships have always  been effective in strengthening  unity  and  disseminating  customs.  This  phenomenon occurred in HKBP when the Batak people felt that they had found a place  to  develop their  cultural  identity,  when  they  were  far  from their hometowns.

## Keyword:
HKBP, Batak Toba, Semarang

## Article Info
Received: 18 Mei 2021 Accepted: 6 Juni 2021 Published: 10 Juni 2021

## 1. Pendahuluan
Menurut  Koentjaraningrat  (1993:  )  kebudayaan  terdiri  dari  tujuh  unsur,  yaitu  sistem bahasa bahasa, sistem pengetahuan, sistem sosial, sistem peralatan  hidup  dan  teknologi,

## ENDOGAMI:

## JURNAL ILMIAH KAJIAN ANTROPOLOGI
sistem  mata  pencaharian,  kesenian,  dan  sistem  religi.  Ketujuh  unsur  tersebut  tentu mengalami  perubahan,  termasuk sistem  religi  yang  terus  berkembang  hingga  muncul agama.  Di  Indonesia  perkembangan  kepercayaan  masyarakat  dan  agama  mengalami proses  yang tidak  singkat.  Sampai  sekarang  akhirnya  secara  administratif,  ada  enam agama  yang  sudah  diakui  oleh  negara.  Kehadiran  agama  dan  bagaimana  pengakuan Negara  akan  hal  tersebut,  menjadi  contoh  adanya  korelasi  antara agama  (religi)  dan masyarakat  (umat;  penganut).  Secara  khusus  korelasi  kedua  hal  tersebut,  dapat ditemukan pada sistem gereja yang ada di Indonesia. Bagaimana di dalamnya dapat kita lihat  peranan  gereja  bukan  hanya  sekadar  tempat  untuk  melakukan  ritus-ritus,  tetapi juga  sebagai sebuah  sarana  dari  sebuah  lembaga  (keagamaan)  dengan  organisasi  yang terstruktur.
Dalam  “lembaga”  keagamaan  Kristen,  terdapat  beberapa  aliran, salah  satunya  adalah Kristen  Protestan.  Semakin  banyak  jumlah  penganut  aliran  keagamaan,  semakin  butuh pula tempat-tempat ibadah. Karena itu, perkembangan agama, berbanding lurus dengan jumlah  tempat  ibadah  yang  hadir,  termasuk  hadirnya  gereja-gereja  kesukuan,  salah satunya  adalah hadirnya  gereja  khusus  HKBP  (Huria  Kristen  Batak  Protestan).  Sesuai namanya,  HKBP  merupakan  gereja  Kristen  Protestan  orang  Batak.  Hadirnya  HKBP menjadi  wadah  bagi  masyarakat  Batak,  untuk  kegiatan  keagamaan  tetapi  juga  untuk menjaga adat budaya leluhur.
Bagi  umat  Kristiani,  gereja  bukan  hanya  berperan  sebagai  tempat  untuk  berdoa  dan mendengarkan firman-Nya tetapi juga gereja merupakan gambaran tubuh mistik Kristus, sebagaimana  badan-badan  disatukan  oleh  kesehatan  atau  rasa  sakit  (Huston  Smith, 1985).  Hal tersebut  juga tertulis  di dalam  Alkitab,  sebagai  kitab  agama  Kristen.  Dimana diterangkan  bahwa  yang  dimaksud  dengan  gerja  bukan  mengacu  pada  bangunannya, melainkan orang-orang/jemaat  yang  menjadi  kesatuan  dan  merupakan  wujud  tubuh Kristus:
‘Demikianlah  kamu  bukan  lagi  orang  asing  dan  pendatang,  melainkan  kawan  sewarga dari orang-orang kudus dan anggota-anggota keluarga Allah, yang dibangun di atas dasar para rasul dan para nabi, dangan Kristus Yesus sebagai batu penjuru. Di dalam Dia tumbuh seluruh bangunan , rapih tersusun, menjadi bait Allah yang kudus, di dalam Tuhan. Di dalam Dia  kamu  juga  turut  dibangunkan  menjadi  tempat  kediaman  Allah, di  dalam  Roh.’  (Versi Terjemahan Baru, Ef. 2:19-22)
Indonesia  merupakan  negara  kepulauan  yang  didiami  oleh  beragam suku  dan  budaya, salah satunya adalah suku Batak Toba yang tinggal di wilayah Sumatera Utara. Mayoritas agama  yang  dianut  oleh  masyarakat  Batak  Toba  adalah  Kristen  Protestan,  di  mana sebagian  besarnya  menjadi  bagian  dari  Huria  Kristen  Batak  Protestan  (HKBP).  Fakta tersebut menjadikan HKBP sebagai salah satu gereja kesukuan, yang kemudian tidak hanya berdiri  di  Sumatera  saja  tetapi  juga  tersebar  ke  berbagai  penjuru,  salah  satunya  di Semarang, Jawa Tengah.

## 2. Metode Penelitian
Tulisan  ini  mencoba  untuk  mencoba  untuk  mencari  jawaban  dari  permasalahan bagaimana orang-orang Batak Toba yang tinggal di Kota Semarang menggunakan gereja HKBP  dalam  konteks  kehidupan  di  lingkungan  yang  tidak  menggunakan  kebudayaan Batak  Toba  sebagai  kebudayaan  dominan  yang  menjadi  acuan  kehidupan  sehari-hari.
Tulisan  ini berasal  dari  data  yang  diperoleh  dengan  metode  observasi  partisipasi  dan wawancara mendalam serta studi literasi dari penelitian yang sudah ada.

## 3. Hasil dan Pembahasan

## 3.1. Orang Batak dan Jatidiri HKBP
Orang  Batak  secara  umum  terikat  kepada  adatnya,  yaitu  teguh memegang  adatnya dimanapun. Bagi orang Batak, adat bukan lagi hanya  sekadar  kebiasaan  atau  tata  tertib sosial,  melainkan  mencakup seluruh  dimensi  kehidupan  baik  jasmani  maupun  rohani, masa  kini  maupun  masa  depan,  hubungan  dengan  sesama  maupun  pencipta,  juga keselarasan antara si aku (sebagai mikrokosmos) (Aritonang, 1988:47) Istilah  ‘adat’  itu sendiri,  menurut  Scheiner  (1978:  217)  adalah  bentuk konkrit keseluruhan suatu agama suku,  yang  merangkum,  meresapi  dan  menentukan  kehidupan  suku.  Adat menghubungkan orang-orang hidup yang kelihatan dengan orang-orang mati, yang hidup tidak kelihatan. Adat adalah tata tertib sosial untuk desa. Desa adalah suatu persekutuan hukum,  persekutuan  produksi  dan  persekutuan  agama.  Sebagai  tata  tertib  hidup  yang diberikan oleh Allah pencipta, adat itu memelihara dan mempertahankan, baik kehidupan perorangan maupun kehidupan persekutuan, dan dalam hal ini yang dimaksudkan ialah dalam segi hukum, ekonomi dan pribadi.
Melalui definisi Scheiner yang dipadukan dengan definisi dari adat menurut Aritonang (1988:47) maka kita dapat dipahami bahwa orang Batak yang memahami dunia dan jagat raya ini sebagai suatu totalitas telah memiliki jiwa persekutuan terhadap perbedaan yang ada disekitarnya.
Dalam struktur kemasyarakatan Batak secara tradisional dikenal istilah marga. Marga adalah  ikatan  persekutuan  dari  orang-orang  yang  menganggap  diri  sabutuha  (harafiah seperut)  atau  sedarah,  berdasarkan kesamaan  genealogis  atau  garis  keturunan.  Istilah sabutuha  ini  adalah  salah  satu  dari  3  aktor  penting  yaitu Hula-hula atau Mora , Dongan Sabutuha atau Kahanggi , dan Boru atau Anak Boru . Sistem Dalihan Na Tolu menjadi yang pedoman  interaksi  sosial  bagi  setiap  orang  Batak.  Biasanya  masing-masing  marga  pada suatu wilayah geografis tertentu mengharapkan seorang pria menikah dengan wanita dari marga  lainnya. Dengan  menempuh  cara  tersebut  maka  tidak  aka  nada  satu  huta  yang dihuni satu marga saja. Satu huta (kampung) bisa diisi oleh beberapa marga lain dan istri ompung (kakek) dan kekerabatn yang lain. Walaupun demikian, marga yang mendirikan huta itulah yang tetap menjadi marga utama yang harus dihormati oleh marga-marga lain yang tinggal di dalamnya.
Menurut  Jan  S.  Aritonang  (1988),  suku  Batak  adalah  suku  yang  sangat  menjunjung tinggi kolektivitas, hal ini terungkap lewat marga huta raja maupun bius tadi. Oleh karena itu  setiap  pribadi  atau  keluarga Batak  bukanlah  unit  yang  otonom  atau  berdiri  sendiri. Keberadaan,  cita- cita  dan  aktivitas  setiap  pribadi  dan  keluarga  adalah  bagian  yang ditentukan  juga  oleh  masyarakat.  Menurut  mitos  dan  tradisi  lisan  yang  dimiliki  orang Batak,  setiap  orang  Batak  wajib  mengetahui  dan  mengamalkan sia-sia  na  lima (Pengajaran  yang  Lima)  yaitu mardebata (ber-Tuhan), martutur (menjunjung  tinggi kekerabatan),  marpatik  (menjalankan  hukum), maruhum (menghormati  hukum)  dan maradat (menjunjung  tinggi  adat).  Sia-sia  na  lima  ini  wajib  diajarkan  oleh  orang tua kepada  anak-anaknya.  Orang  Batak  yang  tidak  tahu  kekerabatan  akan  dianggap memalukan  orang  tua.  Maradat  atau  menjunjung  tinggi  adat  yang  berarti  pula menjunjung  tinggi  persatuan,  yang  merupakan  pengajaran  ke  lima,  dengan  demikian menjadi pokok penting bagi orang Batak.
Sesuai dengan pemahaman dari Jan S. Aritonang dan Luther Scheiner di atas mengenai adat,  maka  orang  Batak  juga  menekankan  persekutuan  persatuan  baik  dengan  orang yang dekat (dalam arti semarga) maupun orang lain yang jauh (dalam arti yang berbeda marga dan huta). Sepanjang ada satu cita-cita yang sama yang hendak dicapai maka orang Batak mau bekerjasama.
Hasil dari menjalankan lima kewajiban tersebut orang Batak berharap bisa memenuhi cita-citanya yaitu, hamoraon (kekayaan secara materil), hagabeon (memiliki keturunan)¸ hasangapon (penghormatan  oleh  masyarakat).  Dari  lima  kewajiban  orang  Batak  salah satunya  adalah mardebata (ber-Tuhan),  yang  menghasilkan  sistem  kepercayaan  di masyarakat Batak.
Kepercayaan  Batak  kuno  bersifat  sintesis,  yang  tercermin  di  dalam  satu  keyakinan totalitas dari berbagai unsur yang berbeda. Kepercayaan ini mengakui bahwa kosmos ini meliputi tiga bagia yaitu ‘benua bawah’, ‘benua tengah’, ‘benua atas’. Ketiga benua tercakup dalam satu totalitas sehingga tercapailah harmoni kosmos. Ketiga benua ini dikuasai pula oleh  tiga  dewa  yang  dalam  kesatuannya  menjaga  ketertiban  kosmos.  Tiga  dewa  itu masing-masing;  ‘ Batara  Guru ’,  sebagai  penguasa  benua  bawah;  ‘ Debata  Sori ’  ssebagai penguasa benua tengah; ‘ Managalbulan ’ sebagai  penguasa  benua  atas.  Secara  kesatuan ketiga  dewa  ini  disebut Mulajadi  Na  Bolon .  Oleh  karena  itu,  mewakili  harmoni  dan kesatuan  dari  tiga  elemen  yang  berbeda.  Keyakinan  tentang  kesatuan  tersebut  juga diteruskan  dengan  kehadiran  manusia  secara  myata.  Manusia  hidup merupakan  satu kesatuan  dari  tiga  unsur  yang  berbeda,  yaitu hosa (nyawa), mudar (darah)  dan sibuk (daging).
Dengan cara berpikir yang totalitas ini, maka orang Batak selalu mencoba untuk tetap menarik  kesatuan  dirinya  terhadap  garis  kebudayaan,  apakah  itu  ikatan  marga  atau ikatan genealogisnya. Salah satu kecenderungan para misionaris Barat dalam penyebaran inovasi  Kristen  ke  daerah-daerah  baru  adalah  untuk  mencoba  menghapus  seluruh kepercayaan tradisional yang telah dimiliki oleh sesuatu masyarakat. Kecenderungan ini juga terjadi bagi penyebaran agama- agama lain. Terutama karena agama- agama profetis memang memiliki orientasi yang berbeda dengan agama- agama “monoteisme primitive” yang  seringkali  disebut  dengan  agama  parbegu  atau  mungkin  juga agama  “kafir”  yang menyembah banyak dewa.
Demikian  juga  yang  terjadi  di  tanah  Batak.  Para  misionaris  dalam  usaha  untuk menggantikan  ajaran  primitif  dengan  agama  profetis  Kristen memutuskan  hubungan masyarakat dengan Mulajadi Na Bolon dan menggantikan dengan pengakuan Kristen atas nama  Bapa,  Anak  dan  Roh  Kudus.  Sebenarnya  ada  pendapat  yang  mengatakan  bahwa agama  Kristen  dengan  agama  primitive  Batak  memiliki  ‘ciri’  yang  sama.  Pendapat  ini mengatakan bahwa ajaran Kristen adalah kesinambungan dari agama kuno yang ada dan merupakan  penyempurnaanya.  Ada  kemungkinan  pendapat  ini  bersumber  dari  adanya kesamaan terhadap konsep ‘Tritunggal’ antara agama kuno Batak dengan agama Kristen.

## 3.2. Sejarah HKBP dan Persebarannya
Terbukanya  tanah  Batak  akan  dunia  luar  tidak  terlepas  dari  unsur  Kristiani  yang dibawa  oleh  missionaris  Barat.  Setelah  kedatangan  dua  missionaris  Baptis  dari  Inggris, yaitu Nathaniel Ward dan Richard Burton pada tahun 1824, tanah Batak untuk pertama kalinya  mendapat  pengaruh  luar.  Namun,  kedua  misionaris  tersebut  gagal,  karena mendapat penolakan dari orang Batak. Hingga kemudian terjadi sentuhan kedua berupa perang, yaitu penyerbuan Tuanku Rao dari Sumatera Barat (1825-1829) di tanah Batak
hingga ke pedalaman.
Percobaan membawa inovasi Kristen ke tanah Batak untuk kedua kalinya dibawa oleh dua orang missionaris Amerika bernama Henry Lyman dan Samuel Munson pada tahun 1834.  Namun  nasib  tragis  menimpa  mereka,  kedua  penginjil  tersebut  tewas  di  Lobu Pining  dibunuh  orang  Batak.  Lembaga  Alkitab  Belanda  mengutus  Neubronner Van  der Tuuk  (1849)  ke  tanah  Batak,  Van  der  Tuuk  kemudian  belajar  bahasa  Batak,  menulis kamus  Batak  dan  menterjemahkan  Alkitab  ke  dalam  bahasa  Batak.  Kemudian  di  tahun 1857,  tibalah  seorang  pendeta  Jerman  utusan  Rheinische  Zending  bernama  Van  Asselt tanggal  2  April  1861  dua  orang  Batak  dibaptis  menjadi  Kristen  yaitu  Yakobus Tampubolon  dan  Simon  Siregar  di  daerah  Sipirok.  Itulah  permulaan  agama  Kristen memasuki  Batak.  Dan  pada  tanggal  7  Oktober  1861,  Lembaga  Misi  Jerman  bernama Rheinische  Mission  Gesselschaft  (RMG)  resmi  menyebarkan  ajaran  Kristen  di  tanah Batak.
Keberhasilan RMG menyebarkan ajaran Kristen di tanah Batak tidaklah terlepas dari seorang  pendeta  bernama  Ingwer  Ludwing  Nommensen  yang  berhasil  memperluas agama  ini  dengan  pesat  setelah keberhasilannya  mendekati  raja-raja  Batak  berhasil memperluas ajaran ini dengan pesat. Nommensen tiba di tanah Batak (Sigumpar) tahun 1862.
Gereja  HKBP  yang  pertama  didirikan  oleh  Nommensen  bernama  “Huta  Dame”  yang diambil dari nama sebuah tempat di desa Saitnihuta yang bernama Huta Dame (kampung perdamaian).  Gereja  pertama  yang didirikan  tanggal  29  Mei  1864  ini  mempunyai  arti penting  bagi  HKBP, sebagai  gerja  histori  yang  kelahirannya  selalu  diperingati  setiap tahun.  Dengan  berdirinya  Huta  Dame,  ajaran  Kristen  dengan  cepat  meluas  ke  daerah- daerah  lain  di  Tapanuli Utara,  mulai  dari  lembah  Silindung  ke dataran tinggi Humbang, dataran tinggi Toba sampai ke Samosir. Pusat HKBP sendiri di Pearaja Tarutung.
Gereja Kristen Batak lahir pada tanggal 7 Oktober 1861 dan ditetapkan melalui Sinode Pertama. Gereja HKBP ini dibawa oleh misionaris Jerman dan Belanda, yang merupakan asal muasal nama gereja HKBP yaitu Pdt. Heine, Pdt. Klemmer, Pdt. Betz, dan Pdt. Asselt. Peringatan  berdirinya  HKBP  pada tanggal  7  Oktober 1861  memiliki  makna  sejarah  dan teologis yang dalam. Tanggal 7 Oktober 1861 menjadi titik balik dari sejarah penginjilan dan  sejarah  gereja  HKBP.  Sejarah penginjilan dan sejarah gereja  adalah seperti dua  sisi mata  uang logam  yang  sama.  Gereja  tanpa  penginjilan  bukanlah  gereja,  oleh  karena itu peristiwa  pada  tanggal  7  Oktober  1861  dimaknai  dari  dua  segi  yaitu  baik  dalam pengertian penginjilan maupun gereja. Hasil dari penyebaran Injil di tanah Batak adalah Kristen,  dimana  banyak  jemaat  atau  pargodungan  (pilar  pelayanan)  Sejak  awal,  gereja dibimbing untuk membentuk organisasi gereja-zending, yang  kemudian menjadi sebuah gereja mandiri dari organisasai zenfing barat (RMG).
HKBP  merupakan  gereja  Protestan  terbesar  di  kalangan  masyarakat Batak,  bahkan diantara gereja Protestan di Indonesia, yang kemudian menjadikannya sebagai organisasi keagamaan terbesar ketiga setelah Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah. Gereja tersebut berawal  dari  gereja  RMG  (Rheinische  Missionsgesellschaft)  di  Jerman  dan  secara  resmi didirikan pada tanggal 7 Oktober 1861. Saat ini, HKBP memiliki sekitar 6 juta anggota di seluruh  Indonesia.  HKBP  juga  memiliki  beberapa  gereja  di  luar  negeri,  seperti  di Singapura,  Kuala  Lumpur,  Los  Angeles,  New  York,  Seattle  dan  Colorado.  Meski menggunakan nama Batak, HKBP juga terbuka untuk etnis lain. Sejak didirikan, HKBP telah berkantor pusat di Pearaja (Kabupaten Tapanuli Utara, Sumatera Utara), sekitar 1 km dari pusat kota Tarutung, ibu kota kabupaten.
Gedung  kantor  HKBP  yang  juga  merupakan  pusat  pengelolaan  organisasi  HKBP terletak  di  area  seluas  kurang  lebih  20  hektar.  Di nkompleks tersebut, Ephorus (Uskup), sebagai pimpinan tertinggi HKBP berkantor. Sejalan  dengan  persebaran  orang  Batak  di  Indonesia  akan  berdampak  pada kebutuhannya  dalam  hal  kegiatan  beribadah,  sehingga  mendorong  orang  Batak  Kristen yang  merantau  mendirikan  gereja  yang  dapat  memfasilitasi  kegiatan  mereka.  Salah satunya  yang  terjadi  di  Semarang.  Atas  dasar  kebutuhan  tersebut,  orang  Batak  Kristen yang merantau di Semarang akhirnya sepakat untuk mendirikan gereja HKBP. Pada tahun 1979, berhasil dibangun gereja di Jl. Pamularsih no.110 yang sekarang lebih sering disebut dengan HKBP Semarang Barat. Hingga saat ini HKBP Semarang Barat sekarang mengalami perkembangan menjadi gereja resort dengan dua gereja pagaran, yaitu HKBP Kaliwungu dan HKBP Kudus. HKBP Resort Semarang Barat saat ini dipimpin oleh Pdt. P. Simatupang.
3.3. HKBP Sebagai Pengintegrasi Adat-Istiadat Orang Batak Toba di Kota Semarang Dari apa yang terlihat di lapangan, hanya segelintir dari jemaat HKBP Semarang Barat yang  merupakan pendatang  langsung  dari Tanah Batak.  Artinya,  sebagian  besar  jemaat yang  ada  merupakan  generasi  kedua  dan  seterusnya  dari  imigran.  Hal  tersebut  juga berarti bahwa generasi yang ada saat ini adalah orang Batak yang lahir dan besar di luar Tanah  Batak.  Dengan  adanya  fakta  tersebut  menunjukkan  bagaimana  jemaat  telah bersinggungan  dengan  budaya  di  luar  Batak.  Kehadiran  HKBP  Semarang  Barat  sendiri tidak berhenti hanya sebatas sarana bagi jemaatnya melakukan ritus keagamaan.
HKBP Semarang  Barat ibarat pintu masuk, jemaat rantau yang baru tiba di Semarang akan mencari kenalan orang Batak di gereja. Selain itu HKBP Semarang Barat juga menjadi wadah  pertemuan  sosial  bagi orang Batak.  HKBP  Semarang  Barat  juga  menjadi  tempat terjadinya trasnmisi adat Batak oleh jemaat yang rindu dengan kampung halamannya.

## 4. Simpulan
Berdasarkan telaah kebudayaan, fakta menunjukkan bahwa selain sebagai aliansi yang beragam, HKBP juga berfungsi sebagai wadah sosialisasi budaya, menjaga kelangsungan tradisi Batak Toba. Di gereja, orang melakukan upacara keagamaan, dan juga melakukan pertukaran budaya.  Di  gereja  HKBP,  integrasi  persekutuan  agama  dan  mitra  budaya menjadi  trend  "Batak  Kristen",  terutama  di  daerah  perantauan  yang  tidak  lepas  dari HKBP.
Orang  Batak  (tradisional)  merupakan  homoreligiosus  atau  manusia  beragama  yang memiliki sikap religius tertentu dalam menilai dan menghargai kehidupan. Perumpamaan Batak mengatakan: disi sirungguk, disi sitata: disi hita hundul, disi ompunta martua Debata : di mana ada rumpun, di sana ada tumbuhan di mana kita berkumpul di sana ada Tuhan, falsafah  ini  memotivasi  orang  Batak  Toba  bahwa  kehidupan  beragama  itu  menyatu dengan budaya yang hanya bisa dicapai dengan mendirikan HKBP.

## Referensi
1. Aritonang.  1988.  Sejarah  Pendidikan  Kristen  Di  Tanah  Batak.  Jakarta:  BPK Harahap,H.Basyral.,  dan Hotman M.Siahaan.  1987.  Orientasi Nilai-Nilai
2. Budaya Batak. Sanggar Jakarta: Willem Iskandar.
3. Koentjaraningrat.1993.  Kebudayaan,  Mentalitas  dan  Pembangunan, Jakarta:Gramedia Pustaka Utama.
4. Schreiner,  L.,  Adat  dan  Injil:  Perjumpaan  Adat  dengan  Iman  Kristen  di  Tanah Batak.
Jakarta:BPK Gunung Mulia, 1994.
5. Siahaan,  H.M.  1978.  Persekutuan  Agama  dan  Budaya  Orang  Batak  Toba.
6. Kasus HKBP Jakarta. Prisma2: LP3ES