MODEL PENDIDIKAN ISLAM BERBASIS MULTIKULTURAL
Muhamad Ansori IAI Al-Qodiri Jember email: sori_h2o14@yahoo.co.id
Abstract :
This article describe s the discourse of multicultural edu ca- tion, which some experts views as the  best suited concept of education for  Indonesia.  This  concept  reflects  the  nature  of  the  Indonesian nation as a multicultural country . But on the other hand, it raises disagreement among communities of Indonesia, known as a muslim majority country , to carry out multi cultural education as that it is not derived  from  the  teachings  of  Islam.  To  meet  the  a  descri  ption  on  the  development  model  of  multi cultural  educational  from    Islamic  theology  base,  this  research  is  conducted  through  library  research where sources of data were taken from primary and se cundary data sources.
Keywords : education , multi culturalism, multi cultural education .

## A. PENDAHULUAN
Meningkatnya peristiwa kekerasan di Indonesia, yang di
antaranya mengatasnamakan agama, memunculkan pertanyaan  tentang  efektivitas  pendidikan agama  da  lam  menanamkan  nilai  -nilai kemanusiaan,  budaya  toleransi  dan  saling menghargai  yang  telah  diwariskan  para pemimpin  Islam  terdahulu.    Pendidikan Islam semestinya memberikan wadah terencana untuk dapat menyelesaikan problematika  bangsa  ini.  Sebagai  contoh bahwa Islam dapat menjadi solusi permasalaha n  bangsa  adalah  apa  yang  ditunjukkan  oleh Walisongo  dan  para  penerusnya  dalam menyebarkan  dan  mengembangkan  Islam secara damai di bumi Indonesia, sebagai agama rahmah  li  al-‘âlamîn dengan  budaya  lokal Indonesia yang Bhinneka Tunggal Ika.
Menyikapi fenomena gerakan radikalis dari kelompok-kelompok keagamaan atau bertopeng kelompok keagamaan,  yang  cenderung  melakukan tindak  kekerasan  dalam  merespon  pluralitas budaya  dan  agama,  problema  -problema sosial,  politik,  da  n  keagamaan,  maka  dipan dang  perlu  untuk  meninjau  ulang  konstruk pendidikan agama Islam dalam memposisikan nilai  -nilai  multikulturalisme  yang  telah menjadi warisan perjuangan Islam sejak awal masuk  ke  Indonesia  dalam  membangun masyarakat bangsa.
Ini  adalah  hantaran  awal  tentang pendidikan multikultural yang sudah banyak dikembangkan  di  negara-negara  Eropa. Namun,  model  pendidikan  yang  seperti  ini belum  menyentuh  mayoritas  pendidikan Islam.  Pasalnya,  ada  perdebatan  yang  belum selesai  di  kalangan  umat  Islam,  apakah multikulturalisme, pluralisme, dan
liberalisme  yang  dikem  bangkan  di  Barat memiliki kesesuaian dengan ajaran Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad dan diajarkan al  -Qur’an.  Oleh  sebab  itulah,  pembahasan awal  tulisan  ini  adalah  menghadirkan landasan  fondasional  yang  berdasarkan  pada keterangan  ayat  -ayat  al-Qur’an  ,  dan kemudian  dikembangkan  ke  dalam  seluruh proses elemen pendidikan.

## B. Landasan Pendidikan Multikultural
1. Landasan Teologis
Pendidikan Islam sebagai
proses  pembumian  ajaran  Islam  agar umat  dapat  mengembangkan  daya pikir,  rasa,  dan  tindakannya  sesuai dengan  ajaran  Islam,  maka  upaya pengembangan pendidikan Islam
tidak  bisa  dilepaskan  dari  landasan orbitnya  yaitu  Islam  itu  sendiri,
apalagi aktifitas
pendidikan merupakan  bagian  tak  terpisahkan
dari ajaran agama. Oleh karena
itu  ,  peletakan  landasan  agama  dalam pengembangan pendidikan Islam berbasis multikultural menjadi penting. Dalam perspektif agama, multikulturalisme 1 sebagai basic dari
1 Multikulturalisme merupakan paham yang memandang bahwa  pluralisme  meru  pa-  kan  keniscayaan,  bukan hanya  mengakui  adanya  kemajmukan  melainkan memberi  -  kan  ruang  sama  terhad  ap  keberagaman untuk  berkembang  .  Lihat  Ngainun  Naim  dan  Ahmad Syauqi, Pendidikan  Multikultural  Konsep  dan  Aplikasi (Jogjakarta:  Ar  Ruzz  Media,  2010),  hlm.  126.  Lihat juga  Moh  Yamin  dan  Vivi  Aulia, Meretas  Pendidikan
pengembangan pendidikan multikultural, merupakan man ifestasi imani dalam merespon kehendak Allah Swt  yang  telah  dengan  sengaja menciptakan keberagaman dalam ciptaan  -Nya  dengan  tanpa  maksud menciptakan konflik, melainkan sebagai  wahana  untuk  membangun sikap  dan  tindakan  saling  tolong menolong,  atau  saling  me  lengkapi sehingga  tercipta  suatu  kehidupan yang  dinamis  dan  berkeseimbangan. Firman  Allah  pada  Surat  al  -Hujurat ayat 13 menunjukkan adanya pluralitas  sebagai  suatu  keniscayaan dalam kehidupan.
$ p κ š ‰ r ' ‾ ≈ t ƒ â ¨$ ¨ Ζ9 $ # $ ‾ Ρ Î ) / ä 3≈ o Ψ ø ) n = y z  Ïi Β 9  x . s Œ 4  s \ Ρ é & u ρ ö Ν ä 3≈ o Ψ ù = y è y _ u ρ $ \ / θ ã è ä © Ÿ ≅ Í ← ! $ t 7 s % u ρ ( # þ θ è ù u ‘$ y è t G Ï 9 4 ¨ β Î ) ö / ä 3 t Β t  ò 2 r & y ‰ Ψ Ï ã « ! $ # ö Ν ä 3 9 s ) ø ? r & 4 ¨ β Î ) © ! $ # î Λ Î = t ã ×   Î 7 y z ∩⊇⊂∪
Artinya : Hai  manusia,  Sesungguhnya  Kami menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu berbangsabangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling  mulia  diantara  kamu  disisi  Allah  ialah orang  yang  paling  taqwa  diantara  kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal . 2 Pada ayat tersebut digambarkan penciptaan manusia Toleransi,
Pluralisme dan Multikulturalisme
Keniscayaan  Peradaban (Malang:  Madani  Media, 2011), hlm. 22.
2 Q.S. al-Hujurat: 13.
dalam diversitas (keragaman),
pluralitas  terdiri  dari  bangsa  -bangsa dan sukusuku, harus dibingkai dengan sikap saling mengenali melalui komunikasi  lintas  budaya,  untuk  bisa saling mengisi dalam mencapai puncak prestasi  amal.  Derajat  manusia  tidak ditetapkan  melalui  spesifikasi    fisikal yang  ada  dalam  keragaman  manusia, melainkan  melalui  ukuran  -ukuran kinerja  (baca  :  ketakwaan)  yang penilai  annya  hanya  bisa  dila  kukan oleh  Allah  sendiri.  Dengan  demikian, tidak  ada  manusia  yang  bisa  merasa superior  dalam  kehidupan  plural, merasa  paling  benar,  bahkan  arogansi terhadap individu  atau kelompok lain yang  kedudu  kannya  atau  derajatnya dalam  kehidu  pan  sosial  lebih  rendah dari  dirinya  atau  kelompoknya.  Islam mengajarkan  prinsip  integrasi  sosial dalam membangun masyarakat
madani  yang  berprinsip  pada  kese taraan sosial dalam hubungan patnership .  Pada  ayat  yang  lain  Allah berfirman :
9e ≅ ä 3 Ï 9 u ρ î π y γ ô _ Í ρ u θ è δ $ p κ Ïj 9 u θ ã Β ( ( # θ à ) Î 7 t F ó ™ $ $ s ù
Ï N ≡ u  ö  y ‚ ø 9 $ # 4 t  ø  r & $ t Β ( # θ ç Ρθ ä 3 s ? Ï N ù ' t ƒ ã Ν ä 3 Î / ª ! $ # $  è Š Ï ϑ y _ 4 ¨ β Î ) © ! $ # 4 ’ n ? t ã Èe ≅ ä . &  ó  x « Ö  ƒ Ï ‰ s % ∩⊇⊆∇∪
Artinya : Dan  bagi  tiap-tiap  umat  ada kiblatnya  (sendiri)  yang  ia  menghadap
kepadanya.  Maka  berlomba-lombalah  (dalam membuat)  kebaikan.  di  mana  saja  kamu  berada pasti  Allah  akan  mengumpulkan  kamu  sekalian (pada  hari  kiamat).  Sesungguhnya  Allah  Maha Kuasa atas segala sesuatu . 3
Firman Allah dalam Surat Yunus : 99
ö θ s 9 u ρ u  ! $ x © y 7 • / u ‘ z  t Β U ψ  t Β ’ Î û Ç Ú ö ‘ F { $ # ö Ν ß γ % = à 2 $  è Š Ï Η s d 4 | M Ρ r ' s ù r & ç ν Ì  õ 3 è ? } ¨$ ¨ Ζ9 $ # 4  ® L y m ( # θ ç Ρθ ä 3 t ƒ š  Ï Ζ Ï Β ÷ σ ã Β ∩∪
Artinya  : Dan  Jikalau  Tuhanmu  menghendaki, tentulah beriman semua orang yang di muka bumi seluruhnya.  Maka  Apakah  kamu  (hendak) memaksa manusia supaya mereka menjadi orang- orang yang beriman semuanya ? 4
Ayat  -ayat  di  atas  memberi petunjuk  secara  jelas  bahwa  ker  aga- man  keyakinan  (agama)  merupakan realitas  yang  dikehendaki  pula  oleh Allah  Swt.  Dengan  demikian,  Islam secara konsepsional telah memberikan solusi kepada umat Islam dalam memecahkan masalah kemanusiaan  universal;  yaitu  realitas pluralitas  budaya  dan  keyakinan manusia,  dengan  mengembangkan sikap  toleransi  terhadap  realitas pluralitas  tersebut  untuk  mencapai perdamaian  dan  kedamaian  di  muka bumi  yang  menjadi  bagian  dari  missi utama Islam diturunkan.
Keharmonisan
dalam
kehidupan,  akan  tercapai  apabila
3 Q.S. Al-Baqarah : 148 4 Q.S. Yunus : 99
terdapat pengakuan terhadap elemen - elemen  masyarakat  yang  berbeda. 5
Tuhan  menghendaki  keanekaragaman tetapi pada saat yang sama
menghendaki perdamaian, bukan konflik  dan  perpecahan.  Karena Tuhanlah yang menciptakan keanekarag  aman,  dimana  manusia diciptakan  berbeda  -beda,  maka  logis apabila Tuhan memberikan perlindungan  -Nya  kepada  seluruh manusia dengan agama yang dianutnya  berbeda-beda  dan  tempat ibadah yang berbeda -beda pula. Berpijak  pada  tujuan  untuk mengembangkan nilai -nilai multikulturalisme  dalam  kehidupan
masyarakat pluralistic  seperti  di
Indonesia,  maka  dipandang  perlu pengembangan  pendidikan  Islam berbasis  multikulturalisme.  Parekh dalam  Rethinking  Multikulturalisme menyatakan bahwa upaya mengembangkan dan mempertahankan sikap multikulturalisme “harus dipertahankan oleh sistem pendidikan yang berorientasi multikultur pula.” 6 2. Landasan Filosofis
Pluralisme dan
5 Ali  Maksum,  Pluralisme  dan  Multikul  turalisme Paradigma  Baru  Pendidikan  Agama  Islam  di Indonesia  (Malang:  Aditya  Media  Publishing,  2011), hlm. 75.
6 Bhikhu Parekh, Rethinking Multikulturalism,
Keberagaman Budaya dan Teori Politik (Yogyakarta: Kanisius, 2008), hlm. 299.
multikulturalisme  secara  ontologis merupakan peneguhan sikap terhadap reali  tas  pluralitas  yang  inklusif. 7
Pluralitas  merupakan  keniscayaan yang  harus  diterima,  karena  masing  - masing  elemen  yang  plural  tumbuh dan berkembang dengan karakteristik yang  berbeda  ,  dan  karena  itu penyeragaman  merupakan  sesuatu yang bertentangan dengan keb eragaman itu sendiri, namun masing  - masing  elemen  dalam  pluralitasnya tidak dapat secara eksklusif mengisolasi diri dari yang lain, karena keberadaannya terikat dengan keberadaan yang lain, sehingga diperlukan  sikap  saling  menghargai dan toleransi atas perbedaan.
Multikulturalisme dalam pandangan Parekh, merupakan jawaban  atas  kegagalan  tiga  tradisi besar monisme moral yang berkembang  dalam  kehidupan;  yaitu Monisme  Yunani,  Monisme  Kristen, dan  Monisme  Liberal  Klasik.  Salah satu kegagalan monisme moral menurut  Parekh,  adalah  cara  pandang terhadap  perbedaan  yang  dinyatakan sebagai  penyimpangan  atau  patologi moral. 8 Bagi  kalangan  postmo- dernisme, perbedaan merupakan kerangka  kerja  yang  memungkinkan
7 Muhaimin, “ Urgensi Pe ndidikan Islam Multikultural Untuk  Menciptakan  Toleransi  dan  Perdamaian  di Indonesia ” dalam Ali Maksum, Pluralisme, hlm. xiv.
8 Bikhu Parekh, Rethinking , hlm. 71-76
untuk  menghargai  banyak  kelompok dan  pengalamannya  masing-masing. Multikulturalisme post modern menolak  kemungkinan  menyatunya kelompok  -kelompok  yang  berbeda, dan menolak pula terhadap pemikiran perlunya kompetensi antar peradaban dalam  menentukan  kelebihan  suatu peradaban. Bagi posmodernisme dalam  mengatasi  sek  at-sekat  antar peradaban,  adalah  sikap  toleransi dalam  bentuk  norma non-cruelty antar manusia dan antar peradaban. 9 Pendidikan Islam multikultural, menemukan tempatnya  dalam  realiatas kehidupan yang plural untuk memberikan fondasi keberagamaan umat Islam yang
inklusif,  yang  bersedia  mengakui keberadaan kelompok  lain  (non muslim)  sebagai  realitas  alamiah. Dengan berpijak pada logika wahdah al- adyân , 10 Ibn ‘Arabi, al-Jilly dan al -Rumi, sesuatu  yang  perlu  ditanamkan  ke dalam  lubuk  hati  umat  Islam  untuk mempengaruhi pola fikir dan
tindakannya adalah cinta dan toleransi,  karena kesatuan transenden agama  -agama  terletak  pada  agama cinta.  Dalam  konteks  pluralitas
9 Ali Maksum, Pluralisme , hlm. 74.
10 Secara  esoteris,  agama  -agama  menyatu  dalam kesatuan  tran  sendennya,  antara  lain  terletak  pada Cinta.  lihat  Media  Zainul  Bahri, Satu  Tuhan  Banyak Agama Pandangan Sufistik Ibnu ’Arabi, Rumi, dan Al - Jili (Jakarta: Mizan Publika , 2011), hlm. 163-247.
keberagamaan sebagai suatu
keniscayaan,  dapat    dipahami    dari realitas  kehidupan  global,  bahwa kalau Allah akan menyerahkan kehidupan  di  muka  bumi  ini  pada orang  -orang  kristen  atau  Yahudi, tentu  Allah  tidak  akan  membiarkan Islam  terus  berkembang.  Begitu  pula kalaulah  Allah  akan  menyerahkan kehidupan ini hanya pada umat Islam, tentu    Allah  tidak  membiarkan  hati- hati  non  muslim  tertutup  terhadap kebenaran Islam. Realitas yang ada  ini menunjukkan, bahwa Allah
menghendaki manusia dengan keberagaman  keyakinannya,  untuk hidup  saling  berdampingan  dengan nilai cinta dan toleransi.
Dari  berbagai  aliran  filsafat yang bersentuhan dengan pendidikan, eksistensialisme dapat menjadi landasan dalam pengembangan Pendidikan Islam Multikultural.
Dalam  eksistensialisme  dinyatakan bahwa  realitas  yang  sesungguhnya adalah  wujud  ( reality  as  existence ), kebenaran  merupakan  pil  ihan,  dan nilai  bersumber  dari  individu. 11 Oleh karena  itu,  peran  guru  hanya  sebagai fasilitator  yang  membantu  peserta didik  dalam  menemukan  jati  dirinya, guru  memperlakukan  peserta  didik
11 George  R.  Knight, Issues  and  Alternatives  in Educational  Philosop  hy (Michigan  :  Andrews University Press, 1992), hlm. 69-77
secara
individual, menghargai keragaman yang melekat pada masing- masing  peserta  didik,  baik  aspek rasional maupun emosionalnya.

## 3. Landasan Yuridis
Bagi bangsa Indonesia, pengembangan pendidikan multikultural merupakan pengejewantahan dari semangat multikulturalisme  yang  tercermin dalam  Pancasila,  UUD  1945  dan UUSPN  nomor 20 tahun
2003.
Pancasila sebagai ideologi bangsa yang merupakan  kristalisasi  nilai  -nilai luhur  budaya  bangsa,  mengandung pesan  nilai,  moral,  etika  dan  rasa toleransi. Pluralitas yang terjadi dalam kehidupan bangsa Indonesia, memperoleh    tempat    yang  sama untuk  hidup dan
berkembang.
Demikian  pula  dalam  UUD  1945 sebagai landasan konstitusional hidup berbangsa dan bernegara di  Indonesia, di  dalamnya  memuat  ketentuan- ketentuan  yang  memberikan  jaminan dan  perlindungan  terhadap  tumbuh berkembangnya keanekaragaman budaya bangsa termasuk keanekaragaman keyakinan dan agama. Dalam penyelenggaraan pendidikan,  UU Sisdiknas Nomor  20  tahun  2003  sebagai landasan operasional memberikan
pijakan untuk pengembangan pendidikan multikultural. Pada Bab X pasal  36  ayat  3  dinya  takan  bahwa kurikulum disusun dengan memperhatikan antara lain: 1) peningkatan  akhla  k  mul  ia,  2)
keragaman potensi daerah dan lingkungan,  3)  agama,  4)  dinamika perkembangan  global,  dan  5)  kesa- tuan nasional dan nilai-nilai kebangsaan.

## 4. Landasan Sosiologis
Pendidikan  dan  masyarakat merupakan dua institusi yang
memiliki hubungan relasional interdependensi, dinamika masyarakat bergantung  pada  proses  pendidikan yang  terjadi  di  dalamnya,  begitu  pula dinamika pendidikan bergantung pada respon masyarakat  dalam memandang posisi strategis dunia pendidikan.
Pendidikan yang dapat
merespon  problema  masyarakat  dan mampu memberikan alternatif solusinya,  akan  menjadi  instrumen yang bermakna bagi dinamika masyarakat.  Fenomena  radikalisme dalam  kehidupan  beragama  yang berpangkal dari cara pandang masyarakat  dalam  melihat  pluralitas, merupakan  bahaya  laten  yang  harus direspon  oleh  dunia  pendidikan. Pendidikan  harus  dapat  memberikan pencerahan terhadap masyarakat
dalam  memandang  plura  litas.  Dalam konteks ini pengembangan pendidikan Islam multikultural,
memiliki  tempat  penting  untuk mengarahkan  perkembangan  individu peserta  didik    dalam  memandang pluralitas dalam kehidupannya, menyiapkan  mental  peserta  didik untuk  bersedia  menerima  keberadaan yang  ada  dan  berkembang  di  luar dirinya. Dalam konteks multikultralisme,  keberagaman dalam masyarakat  tidak  dilebur  dalam  satu wadah  dengan  identitas  baru  ( melting pot ), melainkan masing-masing individu yang berbeda diberi kesempatan yang sama untuk berekspresi, berkembang, dan berinteraksi  di  tengah  masyarakat  ( salad  bowl ) 12 ,  dalam  suatu  ikatan komitmen moral untuk saling menghargai dan toleransi.

## 5. Landasan Psikologis
Dalam  prespektif  psikologis, peserta  didik memiliki kondisi psikologis    yang    berbeda,    baik karena  perbedaan tahap  perkem bangannya,  perbedaan  latarbelakang sosial  budayanya,  maupun  perbedaan faktor-faktor    yang  dibawa  dari kelahirannya.  Perbedaan-perbedaan
12 Abdullah  Ali,  Pendidikan  Islam  Multikultural  di Pesantren  ,  Telaah  terhadap  Kurikulum  Pondok Pesantren Modern Islam as  -Salam Surakarta (Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2011), hlm. 56.
tersebut  menurut  James  A.  Beane, dapat dilihat antara lain dari aspek self actualization (aktualisasi diri), development tasks (tugas perkem bangan), dan  aspek the  needs  theory (teori kebutuhan) . 13
Dari  aspek  aktualisasi  diri,
masing-masing peserta didik memiliki  potensi  diri  beragam  yang perlu  mendapat  bantuan  dalam menggali, menemukan, mengembangkan dan mewuju
dkannya  dalam  proses  pendidikan.
Karena itu,
pengembangan
Pendidikan Islam Multikultural, dapat  menyediakan  banyak  alternatif (keragaman)  kegiatan  yang  dapat membantu  aktualisasi  diri  peserta didik  dengan  minat  dan  bakat  yang beragam.  Guru  berfungsi  sebagai fasilitator dalam menggali dan penemukan potensi diri  peserta didik, kemudian  mengembangkannya,  dan mewujudkan  aktualiswasi  dirinya melalui berbagai kegiatan yang disediakan  baik  dalam  kegiatan  intra sekolah maupun ekstra sekolah.
Dari aspek tugas perkembangan, masing-masing peserta didik sesuai dengan fase perkembangannya memiliki kebutuhan untuk mampu
13 James A. Beane, et al, Curriculum Planning and Development (USA : McGraw Hill Book Company, 1991), hlm. 100-106.
memecahkan  problema  yang  muncul dalam  setiap  fasenya.  Karena  itu pengembangan Pendidikan
Islam Multikultural,  harus  memperhatikan fase  perkembangan  pes  erta  didik  dan memfasilitasi  untuk  meningkatkan kemampuannya  dalam  memecahkan problema dalam setiap fase tersebut.
B. Konsep Dasar Pendidikan Multikultural
1. Pengertian Pendidikan Multikultural
Pendidikan multikultural merupakan  proses  pengembangan seluruh potensi manusia yang menghargai pluralitas dan
heteroginitasnya sebagai konsekwensi keragaman  budaya,  etnis,  suku,  dan aliran  (agama). 14 Dengan  demikian,
pendidikan multikultural menghendaki penghormatan dan penghargaan setinggi-tingginya terhadap harkat dan martabat manusia dari mana pun datangnya dan apa  pun  budayanya.    Pendidikan multikultural  merupakan pendidikan nilai-nilai  dasar  kemanusiaan  untuk perdamaian, kemerdekaan dan solidoritas,  dengan  membuka  visi cakrawala  semakin  luas  melintasi batas kelomp ok etnis, tradisi , budaya dan agama, sehingga mampu melihat “ kemanusiaan” sebagai sebuah keluarga  yang  memiliki  perbedaan  di
14 Ainurrafiq  Dawam, Emoh  Sekolah (Yogyakarta  : Inspeal ahisma Karya Press, 2003), hlm. 100.
samping berbagai persamaan.
Pendidikan
multikultural
dapat  pula  diartikan  sebagi  sebuah strategi pendidikan yang diaplikasikan  pada  semua  jenis  mata pelajaran  dengan  cara  mengunakan perbedaan-perbedaan  kultural  yang ada  pada  siswa  seperti  perbedaan etnis,  agama,  bahasa,  gender,  kelas sosial, ras, kemampuan, dan umur agar supaya  proses  belajar  menjadi  efektif dan  mudah  serta  sekaligu  s  untuk melatih  dan  membangun  karakter siswa  agar    mampu  untuk    selalu bersikap  demokratis,  humanis  dan pluralis  dalam keberagaman yang  ada di  lingkungannya  baik  di  sekolah maupun di luar sekolah. 15
Menurut H.A.R Tilaar,
pendidikan  multikultural  berawal dar  i  berkembangnya  gagasan  dan kesadaran  tentang  interkulturalisme yang  disebabkan  oleh  perkembangan politik  internasional  menyangkut HAM, kemerdekaan dari kolonialisme,  dan  diskriminasi  rasial. Di  samping  itu  ,  terkait  pula  dengan meningkatnya  pluralitas  keh  idupan di negara-negara barat akibat peningkatan  migrasi. 16 Diharapkan dengan  pendidikan  mutikultural, komunitas  mayoritas dapat menerima
15 M. Ainul Yaqin, Akademika Multikultural (Yogyakarta:UIN Suka Press, tt), hlm. 14. 16 Chairul Mahfud, Pendidikan Multikultural
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), hlm. 178.
komunitas  baru  yang  minoritas, sehingga  tercipta  kehidupan  yang damai  dan  dinamis  dalam  suatu  int eraksisosial  yang  dapat  melahirkan energi  positif  untuk  kesejah  teraan bersama.
Pendidikan  multikulturalisme memiliki ciri-ciri :
a. Tujuannya  membentuk  manusia
berbudaya dan menciptakan
masyarakat berbudaya.
b. Materinya  mengajarkan  nilai-nilai luhur kemanusiaan, nilai-nilai bangsa,  dan  nilai  -nilai  kelompok etnis,
c. Metodenya demokratis, yang menghargai  aspek-aspek  perbedaan dan  keberagaman  budaya  bangsa dan  kelompok  etnis  (multikul turalis),
d. Evaluasinya ditentukan pada penilaian  terhadap  tingkah  laku anak didik yang meliputi p ersepsi, apresiasi,  dan  tindakan  terhadap budaya lainnya. 17
Abdullah  Ali  merumuskan
tiga karakteristik pendidikan
multikul tural, yaitu: Pertama , berprinsip pada demokrasi, kesetaraan  dan  keadilan. Kedua ,
berorientasi pada kemanusiaan,
kebersamaan,  dan  kedamaian. Ketiga , mengembangkan  sikap  mengakui,
17 Ibid, hlm . 187.
menerima, dan menghargai keragaman budaya. 18
2. Tujuan Pendidikan Multikultural
Pada dasarnya tujuan pendidikan multikulutral selaras dengan  tujuan  pendidikan  secara umum,  yaitu  mencetak  peserta  didik tidak  hanya  mampu  mengembangkan potensi  dirinya  dalam  penguasaan ilmu pengetahuan, seni  dan  teknologi, melainkan sekaligus mampu mengembangkan  dan  menerapkan nilai-nilai  universal  dalam  kehidupan. Kemudian  secara  spesifik  tujuan pendidikan multikultural dapat dijelaskan sebagai berikut : 19 Pertama , membangun wawasan atau  cakrawala pandang para
pengambil  kebijakan  pendidikan  dan praktisi pendidikan dalam memahami konsep pendidikan yang komprehensip berbasis multi kul tural, sehingga dalam  pengembangan pendidikantidak  hanya  diarahkan untuk  membangun  kecakapan  dan keahlian  peserta  didik  dalam  suatu disiplin  ilmu,  malainkan  sekaligus melakukan transformasi dan penanaman  nilai-nilai pluralisme, humanisme  dan  demokrasi  kepada peserta didik.
Kedua , peserta didik disamping
18 Ali, Pendidikan Islam , hlm. 109.
19 Yaqin, Akademika, hlm. 15.
memiliki  kecakapan  dan  keahlian sesuai    dengan    disiplin    ilmu    yang dipelajari,    sekaligus    memiliki karakter  yang  kuat  untuk  selalu bersikap  demokratis,  pluralis  dan humanis, sehingga  output  pendidikan diharapkan  disamping  memili  ki kompetensi  keil  muan,  sekaligus memiliki  komitmen  dalam  menjun jung  tinggi  nilai-nilai  kemanusiaan, dapat  menghargai  perbedaan,  dan senantiasa berusaha untuk
menegakkan  demokrasi  dan  keadilan baik bagi dirinya maupun orang lain. Dengan cara pandang multikultural  yang  dida  sarkan  pada nilai  dasar  toleransi,  empati,  simpati dan  solidaritas  sosial,  maka  hasil  dari proses pendidikan multikultural diharapkan dapat mendorong terhadap  penciptaan  perdamaian  dan upaya  mencegah  dan  menanggulangi konflik  etnis,  konflik  umat  beragama, radikalisme  agama,  separatisme  dan disintegrasi bangsa. Pendidikan
multikulural tidak dimaksudkan untuk  menciptakan  keseragaman cara pandang, 20 akan  tetapi  mem  bangun kesadaran  diri  terhadap  keniscayaan pluralitas  sebagai  sunnah  Allah, mengakui  kekurangan  di  samping kelebihan  yang  dimiliki  baik  diri sendiri  maupun  orang  lain,  sehingga
20 Syamsul Maarif, Pendidikan Pluralisme di Indonesia (Yogyakarta: Logung Pustaka, 2005), hlm. 95.
tumbuh  sikap  untuk  mensinergikan potensi diri dengan potensi orang lain dalam  kehidupan  yang  demokratis dan  humanis,  sehingga  terwujudlah suatu kehidupan yang damai,
berkeadilan dan sejahtera. Untuk mewujudkan
pendidikan  multikultural,  komunitas pendidikan    perlu  memperhatikan konsep unityin  deversity dalam  proses pendidikan,  disertai  suatu  sikap dengan  tidak  saja  mengandaikan suatu  mekanisme  berfikir  terhadap agama  yang  tidak monointerpretable (ditafsir  tunggal)  atau  menanamkan kesadaran  bahwa  keragaman  dalam hidup sebagai suatu kenyataan, tetapi juga  memerlukan  kesadaran  bahwa moralitas dan kebajikan bisa saja lahir dalam  konstruk  agama-agama  lain. Tentu saja pen anaman konsep seperti ini  dengan  tidak  mempengaruhi kemurnian masing-masing agama yang diyakini  kebenarannya  oleh  peserta didik. 21
Keberhasilan pendidikan multikultural  dapat  dilihat  apabila dalam  penyelenggaraan  pendidikan berhasil membentuk sikap siswa  atau mahasiswa  saling  toleran,  tidak bermusuhan dan tidak berkonflik yang disebabkan  oleh  perbedaan  budaya, suku, bahasa, adat istiadat / lainnya. 22
21 Ibid ., hlm. 94.
22 Mahfud, Pendidikan Multikultural , hlm. 217.
3. Kurikulum Pendidikan Multikultural
a.Kompetensi
Kompetensi pendidikan multikultural, dapat dibedakan dalam
tiga  macam  kompetensi. Pertama , kompetensi attitude. Dalam  sikap, peserta didik memiliki kesadaran dan kepekaan  kultural,  toleransi  kultural,
penghargaan terhadap identitas kultural,  sikap  responsif  terhadap budaya,  menghindari  dan   meresolusi konflik. Kedua ,  kompetensi cognitive .
Dalam  aspek  kognitif,  peserta  didik memiliki  pengetahuan  tentang  bahasa dan  budaya  orang  lain,  memiliki kemampuan menganalisis dan
menerjemahkan  prilaku  kultural,  dan pengetahuan    tentang    kesadaran perspektif
kultural.
Ketiga , kompetensi instructional .  Dalam  aspek instruksional ini, peserta didik mampu memperbaik distorsi, stereotip, dan kesalahpahaman tentang  kelompok  etnik,  memiliki kemampuan dalam melakukan komunikasi lintas budaya, komunikasi interpersonal, dan mampu
menyelesaikan  konflik  yang  ada  di lingkungannya. 23
b. Materi
Materi pendidikan multikultural, bukan merupakan materi tersendiri yang berdiri sendiri,
23 Ali, Pendidikan Islam , hlm. 126-127.
melainkan  diintegralkan  dalam  semua mata pelajaran, karena materi pendidikan multikultural berupa nilai - nilai  yang  menjadi  essensi  dari  proses pendidikan  untuk  ditransformasikan pada  peserta  didik,  sehingga  dapat mempengaruhi  pola  fikir,  pola  sikap, dan pola tindakannya.
Gary  Burnett  dalam  kutipan Abdullah Aly mengkategorikan kurikulum  multikultural  pada content oriented program,  di  mana  materi pendidikan multikultural ditambahkan  pada    kurikulum  yang ada  dalam  bentuk  isu-isu  dan  konsep multikultural. 24 Demikian  pula  James
A. Banks dalam tulisannya Multikulturalism’s Five Dimensions menyatakan bahwa kurikulum pendidikan multikultural yang
berorientasi pada materi dapat dilakukan  dengan  meng  integrasikan materi multikultural ke dalam kurikulum. 25

## c. Proses
Proses  merupakan  salah  satu komponen  inti  kurikulum  pendidikan multikultural, karena itu focus pendidikan  multikultural  di  samping pada  materi,  hal  yang  sangat  penting adalah proses. Menurut Mark K. Smith,
24 Ibid ., hlm. 132-133.
25 James  A. Banks,  Multikulturalism’sFive Dimension, dalam http:// www.leaner.org/  chanel/  whorkshop/  socialstudies/ pdf/ sesion3/ 3.Multikultu ralism.pdf ,
ada  tiga  karakteristik  kurikulum  yang berorientasi  pada  proses,  yaitu;  1) Menjadikan kelas sebagai ruang intraksi atau  komunikasi  interpersona  baik antara  pendidik  dengan  peserta  didik, maupun  antar  peserta  didik,  yang bersifat  edukatif  dan  demokratis  ;  2) Ruang  kelas  di  seting  menjadi  ruang yang  dinamis,  sehingga  interaksi  atau komunikasi interpersona dapat berjalan dengan mudah dan menyenangkan ; dan 3) Memposisikan  peserta  didik  sebagai subjek pembelajaran dengan pendekatan learning process . 26
Untuk menciptakan proses yang demokratis,  pendidik  harus  memiliki kompetensi  multikultural  ,  yaitu  :  1) memiliki nilai dan hubungan sosial yang luas,  2)  terbuka  dan  fleksibel  da  lam mengelola  keragaman  peserta  didik,  3) siap menerima perbedaan  disiplin ilmu, latarbelakang,  ras  dan  gender,  4) memfasilitasi  warga  baru  dan  peserta didik  minoritas,  5)  berkolaborasi  dan berkoalisi  dengan  pihak  manapun,  6) berorientasi  pada  program  d  an  masa depan,  7)  sensitif  terhadap  prilaku etnik  para  peserta  didik,  8)  sensitif terhadap kemungkinan terjadinya kontroversi materi ajar, dan 9)
mendesain  kelompok  belajar  yang memungkinkan  integrasi  etnik  dalam pembelajaran. 27
26 Ali, Pendidikan Islam , hlm. 138.
27 Ibid, hlm. 141.

## d. Evaluasi
Evaluasi pendidi kan multikultural dapat menggunakan jenis tes prestasi, jenis tes ini mencakup aspek akademik  dan  non  akademik  peserta didik.  Dalam  bidang  akademik  tes  ini bisa  meng  gunakan  teknik  studi  kasus dan  pemecahan  masalah.  Sementara  un tuk aspek non akademik, tes prestasi ini dapat  menggunakan  teknik  kinerja, dengan  melakukan  observasi  terhadap prilaku  pe  serta  didik.    Kedua    teknik tersebut    bisa    pula  digabung    dengan role- playing . 28

## 4.  Kerangka  Pengembangan  Pendidikan Agama Islam Multikultural

## a. Aspek Kelembagaan
Lembaga pendidikan Islam dirancang  sebagai  lembaga  pendidikan yang  inklusif,  membuka  diri  kepada seluruh  calon  peserta  didik  tanpa  melihat latarbelakang  budaya  bahkan  agamanya, mereka  semua  memperoleh  kesempatan yang  sama  dalam  mengikuti  proses pembelajaran  dan  pendidikan  di  lembaga tersebut.  Karena  pada  dasarnya  mereka memiliki hak yang sama untuk mendapatkan  informasi  ilmu  pengetahuan dari siapapun datangnya.
Pengelolaan  lembaga  pendidikan Islam, dilaksanakan dengan memperhatikan prinsip-prinsip
28 Ibid, hlm. 142-147.
manajemen yang memberi peluang terhadap berkembangnya nilai-nilai demokrasi,  keadilan,  dan  toleransi.  Di samping  berorientasi  pada  pencapaian tujuan  yang  telah  ditetapkan  berdasarkan konsensus, m anajemen lembaga juga harus tetap memperhatikan keberagaman tuju an masing  -masing  individu  yang  terlibat dalam  lembaga  tersebut,  sehingga  semua elemen  dalam  pengelolaan  pendidikan merasa diapresiasi kepentingan dan
tujuannya di lembaga tersebut.
Visi  lembaga  dirumuskan  dengan
memperhatikan nilai-nilai multikulturalisme,  misalnya:  Mencetak Generasi  Cendekia  Religius,  Inklusif,
Demokratis,    Toleran,  Inovatif,  Mandiri dan  Berkarakter.  Dengan  visi  tersebut mencerminkan bahwa lembaga pendidikan
Islam tersebut berwawasan multikulturalisme.
b. Aspek Kurikulum
1) Standar Kompetensi
Standar  Kompetensi  materi Pendidikan  Agama  Islam  meliputi:
Peserta  didik  memahami  al  -Qur’an,
Sunnah dan ajaran yang dikandungnya secara benar,
memahami  sejarah  Islam  dan  makna yang  dikandungnya,  memiliki  sikap keta  kwaan,  inklusif,  dan  toleran terhadap  perbedaan,  serta  mampu menjalankan  ajaran  agama  secara baik  dan  benar  dalam  kehidupan
sehari-hari  baik  dalam  hubungannya dengan Allah maupun dengan manusia dan alam lingkungannya.
2) Materi PAI
a) Al -Qur an dan Sunnah
b) Aqidah
c) Fiqh
d) Akhlak-Tasawuf
e) Sejarah Peradaban Islam
f) Pandangan Dunia Islam
- Islam dan Pluralisme
- Islam dan Demokrasi
- Islam dan Pengarusutamaan Gender
- Islam dan HAM, dan isu kontemporer lainnya
3) Proses Pembelajaran
Pembelajaran berorientasi pada
peserta  didik,  dengan  memberi  kan peluang  yang  sama  kepada  seluruh peserta  didik  yang  plural  untuk mengembangkan  potensi  dirinya  dan berprestasi.  Pendidik,  memfasilitasi terciptanya  iklim  demokratis,  dan toleransi. Kelas dikelola secara dinamis, yang memungkinkan terciptanya  situasi  yang  nyaman dalam berinteraksi dan berkomunikasi antar  peserta  didik  dan    antara peserta  didik    dengan    pendidik. Prinsip syûrâ , musâwah ,  ‘adalah, tasâmuh,  tawâsuth ,  dan tawâzun dijadikan sebagai  kerangka  dasar  dalam  proses pembelajaran.
4) Sumber Belajar
Sumber    belajar  dirancang variatif yang mencerminkan keragaman, dan memungkinkan peserta  didik  memahami  ker  agaman pendapat  ahli  dan  keyakinan  yang plural.  Dalam  konteks  pluralitas keyakinan  dan  agama,  peserta  didik memperoleh  peluang  untuk  belajar dari  sumber  aslinya,  memahami lambang-lambang  keagamaan  yang plural dan segala aktifitasnya. 29
5) Evaluasi Dalam melakukan evaluasi terhadap pencapaian kompetensi dasar pada  masing  materi  dan  standart kompetensi PAI, dibutuhkan instrumen evaluasi yang dapat
mencakup terhadap tiga ranah pengetahuan;  koginitif,  afektif  dan psikomotorik,  dalam  hal  ini  dapat digunakan  tes  prestasi  melalui  teknik studi  kasus  dan  observasi.  Dengan  tes prestasi ini, maka keterlibatan seluruh unsur,  pendidik,  pimpinan  lembaga, dan  orang  tua  sangat  penting,  karena observasi  non  akademik  tidak  cukup di  lingkungan  sekolah  melainkan
29 Contoh dalam pembelajaran al -Qur an, peserta didik tidak  hanya  dikenalkan  pada  satu  metode  saja,  begitu pula  dalam  kajian  tafsir  tidak  hanya  dikenalkan  pada satu  kitab  tafsir  saja,  melainkan  dikenalkan  dengan banyak  sumber.  Begitu  pula  dalam  pembelajaran  fiqh, peserta  didik  tidak  hanya  diaja  rkan  fiqh  dari  satu mazhab  melainkan  dikenalkan  pula  pada  pendapat mazhab  yang  lain,  sehingga  tidak  terjadi  fanatisme mazhab.
dilakukan juga di luar sekolah.
c. Aspek Ketenagaan
Rekrutmen  tenaga  pendidik, dilakukan  secara  selektif  dengan mempertimbangkan kompetensi keilmuannya,  komitmennya  terhadap etika  profesi,  dan  kom  itmennya terhadap nilai-nilai multikulturalisme.

## C. Kesimpulan
Pendidikan  multikultural  adalah sebuah model pendidikan yang
dilaksanakan  untuk  menghasilkan output pendidikan  yang  memiliki  kesadaran toleransi tinggi, menerima perbedaan yang terjadi  di  masyar  akat  dan  pengagum  hak asasi  manusia.  Pendidikan  multikultural secara  konseptual  dapat  dilaksanakan sebagaimana  sistem  pendidikan  lainnya. Melalui  perubahan  dimensi  kurikulum, pola  pengajaran  dan  sistem  evaluasi. Pendidikan multikultural seyogyanya juga diikuti  dengan  kebijakan  sosial  yang inklusif  terhadap  perbedaan.Pendidikan multikultural  tidak  perlu  dihadapkan kepada  realitas-realitas  keaga maan  yang jauh dari nilai-nilai nasionalisme.
Dalam  konteks  pendidikan  Islam, pendidikan
Multikulturalisme bisa diimplementasikan dengan syarat kesadaran masyarakat Islam akan
multikulturalisme  lebih  awal  tumbuh.
Hingga saat ini, kesadaran multikulturalisme masyarakat Islam
hanya  terjalin  dalam kaitan  etnisitas  dan kebudayaan,  tidak  pernah  mengawinkan aspek  kebe  ragamaan  dan  keberagaman ritus keagamaan. Pendidikan Islam
berbasis multikulturalisme, berarti mengembalikan  sejarah  Nabi  Muhammad yang  mau  merangkul  seluruh  suku, golongan,  dan  agama  melalui  ‘Piagam Madinah”,  sebuah  Undang-Undang  Islam kedua  setelah  al-Qur’an.  Karena  piagam tersebut hasil dari dialektika  Nabi dengan kondisi suatu zaman.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali  Maksum,  Pluralisme  dan  Multikul turalisme  Paradigma  Baru  Pendidikan Agama  Islam  di  Indonesia  (Malang: Aditya Media Publishing, 2011), hlm. 75. Ali,  Abdullah  . Pendidikan  Islam  Multikultural  di Pesantren  ,  Telaah  terhadap  Kurikulum Pondok  Pesantren  Modern  Islam  as  -Salam Surakarta .  Yogyakarta,  Pustaka  Pelajar,
2011 .
Bahri  ,  Media  Zainul  . Satu  Tuhan  Banyak  Agama Pandangan Sufistik Ibnu ’Arabi, Rumi, dan Al - Jili . Jakarta: Mizan Publika , 2011 .
Banks,  James  A. Multikulturalism’s Five Dimension , dalam  http:/  / www.leaner.org/  chanel/  whorkshop/ socialstudies/ pdf/ s esion3/ 3.Multikulturalism.pdf , 1. Beane,  James  A.  et  al, Curriculum  Planning  and Development .  USA  :  McGraw  Hill  Bo  ok Company, 1991.
Bhikhu  Parekh, Rethinking  Multikulturalism,
Keberagaman  Budaya  dan  Teori  Politik (Yogyakarta: Kanisius, 2008), hlm. 299. Dawam, Ainurrafiq. Emoh Sekolah. Yogyakarta : Inspeal ahisma Karya Press, 2003. Muhaimin,  “  Urgensi  Pe  ndidikan  Islam Multikultural Untuk Menciptakan Toleransi dan Perdamaian di Indonesia ” dalam Ali Maksum, Pluralisme, hlm. xiv.
.
.