## SEJARAH HUBUNGAN KEKERABATAN MASYARAKAT KOTA KENDARI 1
La Ode Dirman 2

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk (1) untuk mengidentifikasi  hubungan kekerabatan raja-raja kerajaan-kerajaan  di  Sulawesi  Tenggara;    (2)  untuk  mengkritisi    perkembangan  jejaring  sosial, budaya,  ekonomi,  dan  politik  di  Kota  Kendari;  (3)  mengkritisi    perkembangan  jejaring  system kekerabatan  masyarakat  Kota  Kendari;  (4)  untuk  mengidentifikasi  nilai-nilai  apa  saja  yang  dapat ditampilkan  untuk  menjahit  jejaring  hubungan  kekerabatan  di  Kota  Kendari.  Penelitian  ini dilakukan  selama  3  bulan  yakni  bulan  juli  sampai  dengan  bulan  september  tahun  2011.  Tempat penelitian di Kota Kendari. Jenis penelitian ini adalah kualitatif dengan menggunakan pendekatan structural.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  menggunakan  metode  dokumen,  metode pengamatan  langsung,  dan  metode  wawancara  mendalam  terhadap  informan  terpilih.  Data  yang telah  dikumpulkan  dianalisis  secara  kualitatif.  Penelitian  ini  menemukan  bahwa  hubungan kekerabatan  raja-raja  kerajaan-kerajaan  di  Kota  Kendari  terbangun  sejak  awal  berkembangnya hubungan dagang dan diplomasi antar kerajaan-kerajaan di Sulawesi Selatan dan Tenggara bahkan meluas  di  Nusantara.  Hubungan  kekerabatan  etnik-etnik    di    Kota  Kendari  terbangun  melalui jejaring  sosial  melalui  relasi  sosial,  budaya  yaitu  persamaan  bahasa,  falsafah,  dan  budaya  fisik dalam bentuk bangunan yaitu arsitektur, ekonomi melalui jejaring perdagangan, dan politik silsilah raja-raja. Sistem kekerabatan masyarakat Kota Kendari telah berkembang sejak masa perdagangan di  kawasan  timur  Indonesia,  terbentuknya  Kabupaten  Sulawesi  Tenggara,  dan  terbentuknya Provinsi Sulawesi Tenggara. Pada tonggak-tonggak  sejarah itu inklud perkawinan antar keluarga yang  membentuk o  rapu , rapu ,  dan kapolo serta wititinae .  Pada  etnik-etnik  di  Kota  Kendari terbentuk nilai-nilai: Kebersamaan dalam satu o rapu yang saling  memeberi dan menerima. Nilai kapolo kebersamaan keluarga-keluarga yang berhubungan satu dengan lainnya dalam jaringan yang luas  karena  perkawinan  antar o  rapu etnik-etnik  dan  menyatakan  komitmen  untuk  saling memelihara, saling memajukan dan saling melindungi baik ancaman dari dalam maupun luar.
Kata kunci: hubungan, kekerabatan, o rapu

## ABSTRACT
The  objectives  of this  study  are  (1)  to  identify  the  kinship kings  kingdoms relationship  in Southeast  Sulawesi,  (2)  to  criticize  the  development  of  social  networks,  cultural,  economic,  and political in  Kendari  city.  (3)  To  criticize the  development  of kinship  system  networks  of  Kendari. (4) To identify any values that can be shown to sew kinship networks in Kendari. The research was conducted  for  3  months  that  located  in  in  Kendari.  This  research  is  qualitative  by  using  a structural  approach.  The  data  was  collected  by  applying  the  method  of  the  document,  direct observation,  and  in-depth  interviews  of  the  informants.  The  data  collected  was  analyzed  as qualitatively.  This  study  found  that  kinship  kings  kingdoms  relationship  in  Kendari  built  in  early development  of  trade  and  diplomatic  relations  between  the  kingdoms  in  South  and  Southeast Sulawesi  widespread  even  in  the  archipelago.  Ethnic  kinship  relationship  in  Kendari  city developed through social networking like social and culture relations such as language equations,
1 Hasil Penelitian
2 Staf Pengajar pada Jurusan IPS, Program Studi Sejarah, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Halu Oleo, Kendari
philosophy, and physical culture in the form of building such as architecture, economies through trade  networks,  and  political  genealogy  of  the  kings.  The  kinship  system  of  Kendari  has  evolved since  the  time  of  trade  in  eastern  Indonesia,  the  formation  of  the  District  of  Southeast  Sulawesi, and  Southeast  Sulawesi  province.  On  the  milestones  included  the  marriage  alliances  that  form  o rapu, rapu, kapolo, and wititinae. The ethnics in Kendari form values: Togetherness in one o rapu is mutual giving and receiving. The value of kapolo is togetherness of families related to each other in a vast network for o rapu ethnic intermarriage and expressed their commitment to maintain, to promote, and to protect each other from threats both inside and outside.
Keywords: relationship, kinship, o rapu

## A. PENDAHULUAN
Sistem  kekerabatan  adalah  pertali- an antara satu dengan lain yang terbangun melalui  pertalian  darah  dan  hubungan perkawinan  yang  membentuk  keluarga. Orang  Tolaki  menyebut  dengan  istilah meohai (hubungan saudara) dan anamotuo (hubungan orang tua dan hubungan karena perkawinan  disebut pinetono (hubungan suami-istri  dan  hubungan  keluarga  istri dan  hubungan  keluarga  suami).    Orang Bugis menyebut sistem kekerabatan deng- an istilah assiajingeng . Semua orang yang diwakili dengan istilah kekerabatan disebut kerabat. Sistem kekerabatan sangat berperan  dalam  perjodohan  terutama  per- kawinan  patrilokal.    Kekerabatan  di  kota Kendari  sudah  berkembang  sebelum  pen- jajahan Belanda pada abad ke 19.
Dinamika fisik dan sosial kota ken- dari  terutama  berkembang  ketika  Kendari dijadikan  pusat  pemerintahan    kerajaan Laiwoi  pada awal abad ke 20. Kemudian, semakin  berkembang  sejalan  dengan  dite- tapkannya  Kendari  sebagai  ibukota  Pro- vinsi Sulawesi Tenggara pada tahun 1964. Hal  itu  terjadi  karena  manusia  bergerak melintasi  ruang  dan  berinteraksi  secara fisik  dan  mental  dengan  kecepatan  yang tinggi  dan  rendah.  Sistem  kekrabatan  ber- kembang melintasi  etnik dan budaya. Per- gerakan itu berkembang sejak Kendari ma- sih merupakan perkampungan orang Tola- ki, nelayan suku Bajo, orang  Bugis, orang Mori, orang Morenene, orang Muna dan -
orang  Buton.  Kelompok  masyarakat  dari berbagai  etnik  tersebut  membangun  per- kampungan  sebagai  tempat  tinggal  secara bersegregasi  atau  hidup  berkelompok  ber- dasarkan  etnik,  meskipun  tidak  ada  per- kampungan  yang  didiami  oleh  satu  etnik saja.  Pola  itu  mengakibatkan  adanya  kon- sentrasi etnik tertentu pada wilayah tertentu pula  yang  tersebar  di  wilayah  Kendari (kota  Kendari).  Perkampungan-perkam- pungan  itu  bersifat  terbuka  sehingga  ber- kembang  kehidupan  yang  majemuk.  Ma- syarakat  berinteraksi  satu  sama  lain  dan antar satu kampung dan  kampung lainnya.
Masyarakat Kendari  yang majemuk itu dengan latar belakang budaya yang ber- beda  lambat  laun  dapat  membentuk  suatu identitas  baru  yaitu  masyarakat  Kendari sebagai  suatu  penanda.    Penanda  itu    sen- diri  dari  perangkat  konsep  dan  nilai-nilai yang  mengatur  hubungan  manusia  dengan Tuhan,  dengan  sesamanya,  dengan  alam, yang  terjabarkan  dalam  sejumlah  sarana, bahasa  sebagai  alat  konseptualisasi,  komu- nikasi,  dan  ekspresi  seni;  sturktur  sosial yang  menata  kedudukan  anggota  masya- rakat  satu  terhadap  yang  lainnnya;  tekno- logi  yang  senantiasa  berkembang  untuk membuat  alat-alat  untuk  memudahkan  dan meningkatkan  kualitas  hidup  manusia; bentuk-bentuk  kesenian  yang  memiliki  ga- ya  dan  teknik  yang  khas,  dan  lain-lain. Posisi suku-suku di dalam masyarakat kota Kendari  adalah  setaraf  dalam  kedudukan sebagai  warga  masyarakat,  sehingga  deng- an demikian tidaklah dapat diperbedakan -
satu sama lain atas ”golongan warga utama dan ”golongan minoritas”, juga tidak antara ”golongan  pribumi” (indegenous people) dan  golongan  pendatang.  Memang  dalam konsep ”negara bangsa semua suku bangsa adalah pribumi” (Sedyawati, 2008).
Apabila ditarik jauh ke belakang se- jarah  Kendari  yang  panjang  tak  dapat  di- lepaskan  dari  berdirinya  4  kerajaan  yang relatif  besar  pada  zamannya  di  daerah  ini. Kempat  kerajaan  itu  adalah  Kerajaan  Bu- ton,  Kerajaan  Muna  (keduanya  di  kepula- uan),  Kerajaan  Konawe/Laiwoi,  dan  Kera- jaan  Mekongga.  Oleh  karena  itu  Perlunya merevitalisasi nilai-nilai budaya konstruktif dalam  situasi  transisional  yang  kini  sedang berjalan  karena  sifat  mentalitas  menerabas dan  disiplin  tidak  murni  adalah  salah  satu indikator semakin menurunnya kepercayaan kelompok  masyarakat  tertentu  terhadap  ke- lompok  masyarakat  lainnya  inklud  pemim- pinnya.
Sistem kekerabatan di Kota Kendari dapat  dipahami  dengan  menyimak  panda- ngan Cohen (1992) tentang kekerabatan dan pola hubungan  antar individu-individu.  Dia menjelaskan  bahwa  kerabat  adalah  mereka yang  bertalian  erat  berdasar  ikatan  darah dan  hubungan  keturunan  antar  orang  tua dan  anak  merupakan  ikatan  pokok  keke- rabatan.  Bisa  juga  hubungan  berdasarkan pertalian  sanak  saudara  yang  mengarah kepada  pertalian  orang-orang  yang  cukup luas  yang satu  sama lain  dihubungkan oleh nenek moyang yang sama (Ancester Orien- ted  Kingroup).  Unit  kekerabatan  yang terpenting  keluarga  inti  ( nuclear  family ) yang  terdiri  ayah  ibu  dan  anak-anak  yang belum  kawin,  (Freeman,  1961)  maupun keluarga  luas  ( ex-tended  family )  yang terdiri  dari  keluarga  inti,  ditambah  kakek, nenek, paman, para sepupu, kemanakan dan lain-lain.  Dalam  keluarga  terjadi  interaksi para  anggotanya  dengan  status  yang berbeda.  Setiap  kebudayaan  memiliki  kata- kata,  tanda-tanda,  lambang  yang  berhu- bungan  dengan  status  masing-masing  ang-
gota  dalam  sistem  kekerabatan.  Menarik sehubungan  dengan  pengelompokan  ini adalah hasil penelitian Errington dikalangan orang Luwu. Dia melihat adanya pengelom- pokan yang berbeda skalanya. Pertama ada- lah  yang  dinamakan rapu (orang  Bugis) o rapu (orang  Tolaki),  atau  kalau  di  daerah bugis  selatan  dikenal  sebagai appang .  Me- reka  yang tercakup dalam  satu rapu adalah orang-orang  yang  mempunyai  nenek  mo- yang sama. Mereka mengetahui silsilah dan kedudukan  masing-masing  dalam  kelom- pok-kelompok  tersebut  dan  sependapat  da- lam kebenaran silsilah tersebut. Istilah rapu ini sendiri berarti kelompok atau kumpulan ( cluster ).
Sebagai  akibat  dari  perkawinan  ter- jadi keluarga inti yang dalam bahasa Tolaki disebut o rapu (rumpun pohon), maksudnya rumpun  keluarga  terdiri  atas meowali  mbe- o’ana (ayah,  ibu  dan  jumlah  anah),  ter- masuk di dalamnya kategori ayah tiri disini akibat poligini  yaitu orang  yang beristri le- bih dari satu atau akibat dari seorang janda yang  kawin  lagi.  Adapuun  anak  angkat yang  disebut ana nio’ana (anak  yang dipe- lihara  sebagai  anak  kandung)  dalam  segi- segi  sosial    tertentu  dibedakan  dari  anak kandung sendiri.  Adanya rasa kesatuan da- lam o rapu yang termasuk dalam satu rapu dan  lebih  penting  lagi  adalah  menjaga kehormatan toonomotuo mereka.  Demikian pula  sebaliknya toonomotuo akan  selalu berusaha  melindungi  kehormatan  anggota rapunya  (Errington,  1977).  Dari  sini  kita bisa mengetahui bahwa kehormatan bukanlah  hanya  terdapat  dalam  diri  sese- orang yang berfungsi mengendalikan hubu- ngan  kekerabatan,  dan  dapat  membang- kitkan  solidaritas  atau  kerjasama  antar orang-orang yang masih sekerabat.
Untuk  menjelaskan  sistem  kekera- batan  masyarakat  kota  Kendari    digunakan pula  teori  konflik  dan  integrasi.  Dalam  pe- nelitian  antropologi,  konflik  dan  integrasi juga  dipakai.  Misalnya  fokus  penelitian yang  dilakukan  oleh  Malinowski  yang  di-
nilai  oleh  Darmawan  (1988)  bahwa  Mali- nowski  fokus  pada  individu  dengan  nilai keseimbangan  dan  atau  stabilitas  adalah hasil  dari  persaingan  antar  kepentingan individu.  Di  dalam  sejarah  disebut  dengan conflict  and  accomodation (Sutherland, 1976).  Pengamatan  konflik  dan  integrasi yang  difokuskan  pada  masalah  persaingan antar  individu  dan  etnik  di  Kendari  dapat dilihat  dinamika  masyarakatnya  dari  masa ke  masa.  Berarti  konflik  dan  integrasi melekat pada masyarakat itu sendiri dimana kekerabatan o  rapu dan kapolo merupakan unit dari  sistem sosial yang nampak di ma- syarakat.  Pandangan  itu  terasa  menambah kekosongan  yang  merupakan  kekurangan dari  teori  fungsional  struktur  utamanya  da- lam melihat perubahan sosial.
Melalui  pandangan  itu,  maka  masa- lah  sistem  kekerabatan  masyarakat  Kota Kendari  perlu  mendapat  penajaman  panda- ngan  melalui  kedua  teori  itu,  karena  keke- rabatan  di  Kota  Kendari  dilihat  dari  teori konflik  dan  integrasi  adalah  konflik  sosial. Struktur  sosial  itu  berhadapan  dalam  batas terpisah,  seimbang  mempunyai  aspek  yang sama,  setara  dalam  realitas,  dan  seimbang dalam kekuatan masing-masing. Dalam rea- lita  yang  dapat  dibaca  pada  berbagai  ting- kah laku masyarakat Kota Kendari, ia tidak hanya berhadapan untuk bertentangan tetapi sekaligus mendorong terwujudnya integrasi dalam  rasa  persatuan  dan  kesadaran  untuk hidup  berdampingan  dalam  menata  masya- rakat.
Sistem  kekerabatan  masyarakat  Ko- ta  Kendari  dilihat  pula  dalam  bingkai  sis- tem nilai budaya. Kasus-kasus yang ada hu- bungannya  dengan  kekerabatan  pada  ma- syarakat,  seperti  masyarakat  Kota  Kendari digunakan sebagai  awal  tumpuan kajian.  Ia sekaligus menjadi ”teks” prilaku yang dapat dibaca sehubungan dengan fokus penelitian. Dengan  melihat  kepada  prilaku  masyarakat sebagai  aspek  kebudayaan  yang  kongkrit (aspek sosial), dapat  berfungsi  membangun aspek yang abstrak (aspek nilai budaya).
Adapun permasalahan dalam peneliti- an  ini  adalah  (1)  bagaimana  hubungan  ke- kerabatan raja-raja kerajaan di Sulawesi Te- nggara?; (2) bagaimana perkembangan jeja- ring sosial, budaya, ekonomi, dan politik, di Kota Kendari?; (3) bagaimana perkembang- an  jejaring  system  kekerabatan  masyarakat Kota Kendari?; (4) nilai-nilai apa saja yang dapat  ditampilkan  untuk  menjahit  jejaring hubungan kekerabatan di Kota Kendari?.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilakukan  selama  3 bulan yakni bulan Juli sampai dengan bulan Sepetember  tahun  2011.  Tempat  penelitian di Kota Kendari. Pembatasan Kota Kendari sebagai batasan spasial dalam penelitian ini didasarkan  atas  pertimbangan  bahwa  di Kendari  terdapat  tokoh  masyarakat  yang memahami  proses-proses  terbentuk  dan berkembangnya Kendari sebagai suatu kota.
Jenis  penelitian  ini  adalah  kualitatif dengan  menggunakan  pendekatan  struktu- ral,  di  mana  data  dianalisis  secara  holistik, yaitu  system  kekerabatan  akan  dilihat  dari berbagai  tinjauan  secara  bersama-sama,  se- perti politik, sosial dan ekonomi.
Penelitian  ini  menggunakan  pende- katan  stuktural,  yaitu  kajian  mengenai  sys- tem  kekerabatan  yang  berlaku  secara  ber- ulang  dalam  masyarakat.  Sistem  kekeraba- tan  itu  terbangun  di  atas  nilai  budaya  yang diwariskan  dari  satu  generasi  ke  generasi yang  menjadi  tumpuan  prilaku  kehidupan masyarakat.
Pengumpulan  data  dilakukan  deng- an  menggunakan  metode  dokumen  untuk melihat  cacatan  tertulis  mengenai  aktivitas manusia  pada  masa  lampau.  Selanjutnya, digunakan  pula  metode  pengamatan  lang- sung  terhadap  berbagai  aktivitas  manusia dengan  mengkritisi  catatan harian peneliti. Digunakan pula metode wawancara menda- lam  terhadap  informan  terpilih  untuk    me- ngetahui  perkembangan  masyarakat  Kota Kendari dan identitasnya.
Data yang telah dikumpulkan diana- lisis  secara  kualitatif  dengan  menggunakan memberi  penjelasan konsepsional  dan teo- ritis terhadap fakta-fakta empiris ( actually ), serta hermeneutic untuk menjelaskan fakta- fakta  yang  terselubung  di  balik fakta  yang kasak mata ( really ) yaitu apa adanya.

## C. JEJARING PERDAGANGAN
Perdagangan  merupakan  salah  satu aspek penting dalam membentuk sistem ke- kerabatan masyarakat di Kota Kendari. Wa- laupun  pelabuhan  kota  Kendari  adalah  pe- labuhan tujuan bukan pelabuhan transit, se- perti Makassar dan Bau-Bau Buton. Namun pada  awal  dan  pertengahan  abad  ke  20  sa- lah satu komoditi penting perdagangan ada- lah  kopra.  Ketika  itu  Lasolo  (Konawe  Uta- ra)  dan  Wawonii  merupakan  sentra  peng- hasil  kopra  di  Sulawesi  Selatan  dan  Teng- gara. Secara historis pelayaran perdagangan berkembang  melalui  jalur  timur  Indonesia dengan komoditi hasil-hasil bumi. Jalur ya- ng lain adalah Luwu-Kolaka-Bau-Bau-Am- bon-Ternate  dan/atau  Bima  Nusa  Tenggara Barat.  Pelayaran  perdagangan  yang  paling tua  di  kawasan  ini  dilaksanakan  dengan sistem  perdagangan  semusim,  yakni  meng- andalkan  arah  angin.  Para  pedagang  mem- bawa  barang  dagangan  dari  asalnya  dan menyinggahi  bandar-bandar  yang  dilalui untuk  menjual  barang  dagangannya  seraya membeli  hasil-hasil  bumi  ditempat  itu.  Hal itu  terjadi  baik  berlayar  ke  timur  maupun berlayar ke barat.
Pola  perdagangan  seperti  itu  ber- langsung  dalam  waktu  yang  panjang  yakni ratusan tahun yakni diperkirakan sejak abad sembilan  yang  ditandai  dengan  berdiri  dan berkembangnya Kerajaan Luwu. Luwu me- megang supremasi di kawasan timur sampai abad enam belas yang kemudian digantikan oleh Kerajaan Gowa-Tallo.  Dalam rentang waktu  yang  panjang    dimana  jaringan  per- dagangan  di  kawasan  timur  berkembang yang  di  dalamnya  melibatkan  orang-orang Kolaka  dan  Bau-Bau  Buton  terutama  seba-
gai  navigator  (kemudian  berkembang  men- jadi  pedagang  pula).  Pelaut-Pelaut  Bugis- Buton  Makassar  (BBM)  tidak  berani  ber- layar ke Timur tanpa navigator dari Kolaka dan  Bau-Bau.    Dengan  pola  pelayaran  se- perti  itu  mengakibatkan  terjadi  hubungan kekerabatan  melalui  perkawinan.  Apalagi pelaut-pelaut  BBM  dengan  falsafah  tiga ujung,  yaitu  ujung  lidah,  ujung  kemaluan, dan ujung pedang, senantiasa menggunakan kemampuannya  berpikir  dan  berdiplomasi dalam  berinteraksi  terutama  dalam  mencari dan memenuhi kebutuhan materialnya (uju- ng  lidah).  Apabila  gagal  maka  digunakan pendekatan  pernikahan  (ujung  kemaluan). Pernikahan  bagi  BBM  bukan  semata-mata untuk mencari keturunan dan memenuhi ke- butuhan biologis tetapi juga kebutuhan ma- teri dan kekuasaan. Pendekatan kedua yakni perkawinan  berakibat  pada  terbangunnya kerabat yang luas antar etnik, terutama yang berada  di  daerah  pelabuhan  atau  pesisir pantai. Hal itu tidak hanya berlaku bagi pe- dagang pelayaran BBM tetapi juga etnik la- in  seperti  Tolaki  Mekongga,  To  Muna  dan etnik-etnik lainnya di kawasan Timur Indo- nesia  (Leirissa,  1996  dan  Rifai  Nur,  2007). Intensitas  pelayaran  perdagangan  semakin meningkat  sejalan  dengan  berkembang komoditi  perdagangan  rempah-rempah  dan kopra.  Yang  mana  dua  sentra  penghasil kopra di  Sulawesi  Tenggara  adalah Wawo- nii dan Lasolo (Rifai Nur, 2007).
Migrasi  penduduk  ke  Kota  kendari berlangsung ketika Kendari dijadikan Teka- ka  Raja  Kerajaan  Laiwoi  sebagai  ibukota kerajaanya  pada  awal  abad  ke  20.  Sebagai pusat  kerajaan  yang  menggantikan  fungsi Konawe,  maka  Kendari  mulai  berkembang menjadi  pelabuhan  perdagangan.    Semakin berkembang  pada  tahun  1964  saat  Kendari ditetapkan  sebagai  ibukota  Provinsi  Sula- wesi  Tenggara.  Sejak  itu  migrasi    berbagai suku  bangsa  di  Nusantara  ke  Kendari  se- makin meningkat dan terus berkembang hi- ngga  saat  ini.  Provinsi  Sulawesi  Tenggara yang  merupakan  pemekaran  dari  Provinsi Sulawesi  Selatan  Tenggara  berakibat  pada
semakin  banyaknya  orang-orang  dari  Sula- wesi  Selatan  yang  bermigrasi  ke  Kendari, selain  karena  melaksanakan  tugas  sebagai pegawai,  juga  karena  perdagangan.  Per- kembangan  yang  terkhir  terkait  berkemba- ngnya  pelabuhan  Kendari  dengan  fasilitas dermaga  yang  bisa  bongkar-muat  barang- barang  perdagangan,  berkembangnya  Uni- versitas  Halu  Oleo,  dan  terbangunnya  ban- dara  Halu  Oleo  sebelumnya  bernama  Wol- termonginsidi.    Akibatnya,  perkawinan  lin- tas etnik berlangsung dengan baik, terutama karena  etnik  Tolaki  sebagai  penduduk  asli dengan  terbuka  menerima  suku-suku  lain, baik  menetap  di  Kendari  terlebih  lagi  ter- buka menerima suku-suku lain dalam men- jalin  kekerabatan  melalui  perkawinan.  Dari sisi  perdagangan memang  awalnya lebih di dominasi  oleh  orang-orang  dari  Sulawesi Selatan dan Buton tetapi saat ini sudah mu- lai terjadi distribusi yang meluas. Dapat di- katakan  seluruh kelompok etnik  sudah me- njadi pelaku perdagangan.

## D. JEJARING POLITIK
Salah  satu  dasar  pembentukan    ke- kerabatan  masyarakat  kota  Kendari  adalah jaringan politik. Bahwa di kawasan Sulawe- si  Selatan  dan  Tenggara  secara  historis  te- lah  terbangun    hubungan  kekerabatan  yang bersumber  dari  kerjasama  politik  yang  di- dalamnya  terjadi  peristiwa  kawin-mawin antar  berbagai  kerajaan  baik  besar  maupun yang lebih kecil di wilayah ini.  Pengetahu- an tentang itu dapat diperoleh melalui berita tertulis; lontara , naskah kuno di Buton, tra- disi lisan, buku I La Galigo tulisan van Ke- rn,  Orang  Bugis  karya  Pelras  dan  lain-lain sumber.    Dari  penelitian  dan  penyelidikan dengan  bersandar  kepada  ceritera  rakyat tradisional  "Sawerigadi"  di  Togomotonu Lasalimu  Buton,  dapat  diduga bahwa besar sekali kemungkinannya sebelum adanya ke- rajaan  Kamaru,  sudah  ada  kerajaan  Lasali- mu, dan kiranya orang Togomotonu keraja- an Lasalimu sehingga tenggelam, terbenam- tergenang  air  dan  menjadi  sungai,  tinggal dan  menetap  di  kampung  Kamaru,  namun
pendapat  ini masih memerlukan  penelitian yang  lebih  mendalam,  cermat  dan  teliti. Mengacu kepada tulisan  Pelras (2006) bah- wa  kekerajaan  di  Sulawesi  membuat  cerita yang menghubungkan antara Luwu dan ke- rajaannya,  maka  dugaan  bahwa  kerajaan Lasalimu  memang  pernah  ada  dan  sudah memiliki hubungan dengan Luwu.
Dari beberapa versi berkembang, in- terpretasi  Zainal  Abidin  (makalah  1995) bahwa Sawerigading adalah putera mahkota Kerajaan Luwu tetapi tidak pernah menjadi raja.  Dia  sebagai  pengembara  yang  selalu berada di berbagai tempat seperti di Baluwu Buton,  Lasalimu  Buton,  Muna,  Konawe, Mekongga dan di Luwu. Kita dapat aju-kan sebuah reinforcement interpretasi  bah-wa Sawerigading bukanlah nama seorang tetapi sebuah  simbolisasi  dari  hubungan  keke- rabatan  antar  tokoh  "dewa  pembawa  adat" kerajaan-kerajaan di Sultra dengan kerajaan Luwu  Sulsel.  Di  Buton  Raja  I  Wakaka sosok  perempuan  misterius  yang  lahir  dari bambu;  di  Muna  Betheno  Tombula  la-hir dari  bambu    dan  Sawerigading  yang  dice- ritakan dari daerah  Luwu lahir bulu  bambu kuning  yang  juga  ada  di  berbagai  tempat pada  kerajaan-kerajaan  di  Sulawesi  Teng- gara.  Rasionalitas  tersembunyi  dari  kata bambu  kuning  bahwa  cenderung  kuat  dari pakaian  kebesaran  tokoh-tokoh  tersebut adalah berwarna kuning. Dalam sejarah Bu- ton  diriwayatkan  bahwa  Khukhan  Chin  se- orang  Cina  Islam  di  Hoe-Hoe  daerah  Tar Tar yang dikenal dengan Dhukhung Chang- hiang (Raja Tobe-Tobe I) sedang Saweriga- ding Raja  Luwu  I putra  angkatnya. Tiba di Muna  (1369  M.)  menyusul  ayahnya  Khu- khan  Ching  (atau  mencari  kelurganya). Versi  Pelras  bahwa  Sawerigading  hidup pada  abad  sembilan  dan  putera  mahkota raja  Kerajaan  Luwu.  Lahir  dari  bamboo kuning  adalah  terkait  dengan  faham  Totem yang  tersebar  luas  di  kawasan  Asia  Teng- gara. Sawerigading lahir dari bambu kuning adalah upaya untuk mengkultuskan seorang pemimpin agar ia dapat diterima secara luas oleh rakyat yang dipimpinnya.
Menarik  untuk  memahami  Luwu, dari  aspek  bahasa    kata  Luwu  berarti  laut, to (orang) luwu bermakna orang laut. Dapat kita  hubungkan  dengan  ketrarnpilan Sipan - jonga sebagai  pelaut  ulung  (Muhir,  2004; Abubakar,  2004).  Menurut  Zainal  Abidin (Makalah,  1995)  menduga  kuat  bahwa to luwu dahulu kala adalah orang Melayu Mu- da  diperkuat    oleh  pamong  praja  Belanda seperti  Covreur,  LA.  Frieddricy  serta  ahli sejarah dan  etnologi  seperti  Andaya (1981) Barabara  S  Harvey  (1973),  N.  Adriani  dan Albert Cruyt (1950). C. Felras  menyatakan bahwa  Batara  Guru  kemungkinan  berasal dari Kerajaan Kutai Kalimantan Timur. Ke- mudian dia mengatakan bahwa wilayah asal usul  suku  Bugis,  Makasar,  Mandar  berasal dari Luwu. Kemudian  Cuvreur memperku- at pernyataan Pelras  bahwa seluruh raja-ra- ja Bugis dan Mandar menghormati raja Lu- wu sebagai primus interpares . Lontarak Se- jarah Goa menyatakan bahwa sebelum Goa terbentuk  yang  memerintah  adalah  Batara- guna.  Di  Buton  Batara  Guru  adalah  orang yang  pernah  menjadi  Raja  Buton  Ketiga, sebagai  indicator  kuat  simbolisasi  kebang- sawanan  Majapahit.    Diduga  kuat  bahwa peletak dasar kerajaan Buton adalah Sipan- jonga sebagai pelaut ulung yang berasal da- ri Melayu bisa juga berasal dari Luwu oleh karena   Luwu bermakna orang laut. Kemu- dian  satu  versi  tentang  orang  Bajo  menga- takan  berasal  dar  Luwu.  Mengenai    orang Bajo,  berbagai  tulisan,  seperti:  (Fox,  1983; Scoot,1981;  Stacey  1981;  Rachman,1979;). Hasil penelitian  orang Bajo yang menemu- kan  bahwa  mereka  berada  di  pesisir  pantai di  hampir  semua  wilayah  Asia  Tenggara menyebut  mereka  sebagai  suku  laut.  Sejak masa  kerajaan  Sriwijaya,  ketika  mereka masih  sebagai  pengembara  laut  ( sea  nom- ads ),  armada  Sriwijaya  pernah  minta  ban- tuan orang  Bajo untuk menyerang Fortugis di Selat Malaka.
Peranan Kendari dalam arena politik terutama  berkembang  saat  terbentuknya Kerajaan  Laiwoi  menggantikan  pengaruh Kerajaan Konawe. Kerajaan Laiwoi semula
merupakan  bagian  dari  Kerajaan  Konawe yang  dapat  berkembang  memanfaatkan  ke- vakuman kekuasaan di wilayah Konawe ak- ibat  tekanan  Belanda.  Tekaka  memperistri- kan  keluarga  raja  Bone  yaitu  Andi  Aisyiah (lihat nisan makam keluarga Raja Tekaka di Ranometo).  Dengan  perkawinan  itu  mem- beri ruang bagi  keluarga Bone lainnya ber- mukim di Kendari dan sekitarnya. Keluarga ini  menurunkan  keturunan  yang  berpenga- ruh    di  daerah  ini,  seperti    keluarga  Silon- dae.  Bila ditelusuri ke belakang, maka dite- mukan  jaringan  itu  terbentuk  sejak  zaman kejayaan  Kerajaan  Luwu,  persaingan  hege- moni di wilayah Sulawesi Selatan Tenggara pada  abad  ke  16  dan  17.    Di  dalam  buku  I La  Galigo  (Kern,  1989)  disebutkan  bahwa Kerajaan  Luwu  menjadi  sumber  berdirinya kerajaan-kerajaan di daerah Bugis, Sulawe- si Selatan dan Tenggara hingga ke beberapa daerah lainnya di luar Sulawesi, seperti Ri- au  dan  Malaysia.  Di  Muna  terdapat  mitos bahwa  Kapal  Sawerigading  karang  disana dan sekarang wujudnya dalam bentuk gunu- ng  batu.  Gunung  batu  itu  ditumbuhi  bunga sehingga diberi nama “Kontukowuna” atau “batu  berbunga”  di  wilayah  itu  sekarang dikenal  dengan  Kecamatan  Sawerigadi. Kemudian di Buton terdapat perkampungan La Baluwu.
Selain  mitos  tentang  kampung  ter- dapat  juga  mitos  tentang  Sawerigading  di Buton  dan  Muna.  Menurut  Pelras  (1996) mitos  tentang  Sawerigading  yang  dijumpai di banyak tempat di Sulawesi sesungguhnya dimaksudkan  untuk  membangun  identitas kerajaan  dengan  berusaha  menghubungkan dengan  kerajaan  yang  besar  saat  itu  yaitu Kerajaan Luwu. Hal yang hampir sama yai- tu mengenai berdirinya Kerajaan Tiworo di Kepulauan  Tiworo,  yang  kemudian  berke- mbang  menjadi  salah  satu  Barata  (pertaha- nan  Kesultanan  Buton).  Kerajaan  Tiworo didirikan  oleh  keluarga  Raja  Bone  yang meninggalkan Bone akibat konflik keluarga kerajaan.

## E. JEJARING BUDAYA
Hubungan  kekerabatan  masyarakat Kota  Kendari  dapat  pula  ditelusuri  dari  as- pek  budaya,  kususnya  bahasa.  Bahwa  di Sulawesi Tenggara terdapat beberapa baha- sa  baik  yang  wilayah  persebarannya  terba- tas  maupun  yang  luas.  Bahasa  yang  digu- nakan  oleh  masyarakat  di  Sulawesi  Teng- gara memiliki kesamaan, bahkan lebih lu-as di  Sulawesi,  lebih  luas  lagi  di  Asia  Teng- gara.  Hal  itu  menunjukkan  bahwa  di  wila- yah  yang  itu  telah  terjadi  hubungan  antara satu suku bangsa dengan suku bangsa yang lainnya.  Ini  berarti  bahwa  terdapat  bahasa penghubung diantara suku-suku bangsa ter- sebut  sehingga  mereka  bisa  berkomunikasi dalam  kepentingan  perdagangan  dan  poli- tik.
Bila  ditelusuri  dari  aspek  budaya, dapat  dijumpai  kesamaan,  seperti  terhadap nama  Sawerigading  di  Sulawesi  Selatan, yang  menurut  kita  terdapat  kesamaan  yaitu Mobetena  i-Tombula bahasa  Wolio  dan Muna,  terdiri  dari  anak  kata  " bete "  dan " tombula ". Bete mendapat  awalan  "i". Bete artinya  muncul  dan tombula adalah  bambu kuning.  Oleh  karena  itu  perkataan bete di- beri awalan "i" pada tombula , menunjukkan pula tempat munculnya sesuatu, lengkapnya "yang  muncul  dari  bambu  kuning".  Lalu perkataan    Sawerigading  dapat  diungkap- kan  terdiri  dari  anak  kata  " Sawe "  artinya "muncul "ri"" artinya "di" dan "gading" yai- tu  "bambu  kuning",  sempurnanya sama pe- ngertiannya  dengan Mobetena  i-Tombula , yang muncul dari bambu kuning.
Tradisi  di  beberapa  negara  di  Asia terdapat  hikayat  manusia  yang  lahir  dari bambu.  Dalam  buku  Sejarah  Melayu  yang dikarang  pada  tahun  1021  H  atau  1621  M, diceritakan bahwa Sultan Muhammad    me- nurut  tradisi  lisan  pada  suatu  waktu  me- ngikuti  anjingnya  dalam  perburuannya  di hutan bambu. Konon dalam hutan itu beliau menjumpai  sebuah  pangkal  pohon  bambu yang  amat  besar.  Sultan  itu  kemudian  me- ngambil beberapa ruas dari bambu itu untuk
dibawa  ke  istana.  Ruas  itu  kemudian  dibe- lah dan muncul seorang gadis. Cerita sema- cam ini juga terdapat di Philipina. Di pulau Sila ada sebuah pohon yang menyerupai se- orang  perempuan,  jika  mereka  merasakan hawa udara dan matahari berteriaklah "wak- wak".  Dalam  hubungan  peristiwa  yang  sa- ma  terjadi  seperti  munculnya  Ratu  I  Wa Kaa Kaa dan Raja Muna La Eli dari dalam bambu kuning, singkatnya peristiwa di luar kemampuan  jangkauan  pancaindera  kita. Berdasarkan beberapa tradisi yang terjadi di beberapa wilayah  yang disebut di atas bah- wa Wa Kaa Kaa diindikasi berasal dari ke- rajaan Wute Sintabu yang kemudian masuk ke Wolio dengan kesepakatan beberapa pe- mimpin kampung yang ada di wilayah Wo- lio.  Kemudian  dimitoskan  bahwa  ada  ma- nusia yang lahir dari bambu.
Dalam  penulisan  ini  dikatakan  bah- wa  Sibatara  berasal  dari  kembar  tiga  yang lebih  jauh  dapat  diterangkan  bahwa  menu- rut  keterangan  yang  kita  peroleh  turun-te- murun  diriwayatkan  keduanya  saudara  Si- batara  itu  masing-masing  bernama  Raja Baubessi  yang  konon  menjadi  Raja  di  Lu- wu karena perkawinannya dengan Raja Lu- wu.  Karena  hubungan-hubungan  itu,  maka di  antara  Kerajaan  Buton,  Ternate,    Luwu, Muna, Mekongga, Konawe/Laiwoi pada za- mannya  sangat  erat  sekali.    Sibatara  diper- kawinkan  dengan  Ratu  Wa  Kaa  Kaa  pada usia  ±  19  tahun.  Diriwayatkan  pula  bahwa dua  tahun  setelah  dinobatkan    pada  tahun 1332 M, seperti diketahui pula masa itu Ga- jah  Mada  telah  berperan  di  Majapahit (1331-1364)".  Dalam  tulisan  Pelras  Waka- ka  kecil  kemungkinannya  berasal  dari  Ma- japahit  kemungkinan dari Melayu atau Lu- wu. Di Luwu Wakaka disebutkan dalam na- ska  I  La  Galigo    sebagai  nama  kapal  yang ditumpangi oleh seorang tamu penting kera- jaan.

## F. JEJARING KEKERABATAN
Kekerabatan  suatu  pola  hubungan antar  individu-individu  yang  mempunyai
hubungan  keturunan  atau  kedaerahan  ter- tentu.  Dengan  kerabat  adalah  mereka  yang bertalian  erat  berdasarkan  ikatan  darah  de- ngan  kita,  dan  hubungan  keturunan  antar orang  tua  dan  anak  merupakan  ikatan  po- kok  kekerabatan.  Atau  bisa  juga  hubungan berdasar  pertalian  sanak  saudara  yang  me- ngarah  kepada  pertalian  orang-orang  yang cukup  luas  yang  satu  sama  lain  dihubung- kan oleh nenek moyang yang sama (Cohen, 1992:175).
Di  Kerajaan  Mekongga  menurut Mekuo (1986) La Rumbalangi (Bahasa To- laki:  menggemuruhkan  langit  ;dalam  baha- sa bugis: la Rumpa langi dari kata: La=ora- ng/laki-laki;  Rumpa=  membobol;langik=la- ngit atau laki-laki yang dapat membobol la- ngit)  datang  dari  kayangan  dengan  menu- mpang  sehelai  sarung  bersulam  emas.  Da- lam  hubungan  kekerabatan,  seperti  per- jalanan Sawerigading yang melahirkan per- kawinan-perkawinan  (ceritra  rakyat  di  Mu- na, Buton). Termasuk ceritra asal mula Ke- rajaan  Konawe  yang  konon  didirikan  oleh Wekoila. Dceriterakan pula bahwa Wekoila masih  merupakan  kerabat  dekat  Saweriga- ding. Kemudian dalam perkembangan seja- rah  daerah  ini,  pembauran  terus  berlanjut bahkan  semakin  menguat,  terutama  dalam 1960-an  ketika  Sulawesi  Tenggara  menjadi Propinsi.
Pembauran  melalui  perkawinan  te- rus  berlanjut  seperti  perkawinan  Wa  Ode Kadingke  putri  Raja  Muna  dengan  Daeng Marewa  dari  Bugis  –  Makassar  (abad  ke  - 17).  Begitu  pula  dengan  media  lain  seperti perdagangan  dan  droping  pegawai.  Terda- pat juga ceritera rakyat tentang  kepahlawa- nan  Raja  Haluoleo.  Raja  ini  menurut  versi ceritera  rakyat    memiliki  tiga  nama  tetapi satu wujud. Di Muna ia dikenal dengan na- ma  Lakilaponto,  di  Buton  bernama  Mur- hum,  dan  di  Konawe  dengan  nama  Halu- oleo . Dalam  ceritera  rakyat,  kita  mengenal “ manu  rasa  wula”  ayam  jantan  keemasan (Tarimana,  1991).  Suatu  ceritera  tentang masyarakat  yang mendiami kawasan cukup
luas yakni terbentang dari Sulawesi sampai ke  Maluku  yang  disimbolkan  sebagai  see- kor  ayam  jantan  keemasan.  Makna  dari  si- mbol  ini  adalah  adanya  pengakuan  bahwa orang-orang  yang  mendiami  kawasan  yang luas  itu  memiliki    hubungan  kekerabatan sebagai satu rumpun dimana satu sama lain- nya, sederajat.
Melalui  pendekatan  sejarah  ditemu- kan fakta bahwa bentukan stratifikasi tradi- sional  era  kerajaan  di  Sulawesi  Tenggara adalah  sebagai  hasil  kontak  dengan  para migran  yang  dianggap  oleh  penduduk  asli memiliki  kemampuan,  kharisma  untuk  me- mbangun negeri tempat  para migran mene- tap dan membuat suatu konsensus yang pa- da gilirannya dari generasi ke generasi me- ngikat  sebuah  tali  perkawinan.    Beberapa contoh  dalam  sejarah  pernaskahan    Buton tercatat  bahwa  raja  pertama  Wakakaa-Si Batara adalah migran yang berasal dari Ma- japahit, Cina, arab versi mitos Buton,  yang diangkat  menjadi    golongan  bangsawan bahkan lapisan kedua yang disebut “Miapata-miana  (yang  empat  orang)  yang dianggap  sebagai  “dewa  pembawa  adat” yang  berasal  dari  Melayu.  Sedangkan menurut  Pelras  (1996)  Wakakaa-Si  Batara berasal  dari  Me-layu.  Pandangan  itu didasarkan  pada  pertimbangan  bahwa:  (1) pada  abad  ke  14  hubungan  antara  Melayu dan  Majapahit  terputus  akibat  expedisi  Pa- malayu,  (2)  Miapatamiana  yang  membang- un perkampungan Wolio tidak dapat mene- rima  dengan  damai  puteri  Majapahit  se- dangkan  kedatangan  Wakakaa  disambut dengan  suka  cita  oleh  masyarakat  Wolio. Sambutan yang hangat dan bersahabat yang ditunjukkan  masyarakat  Wolio  menun- jukkan  adanya  hubungan  antara  Miapa- tamiana  yang  berasal  dari  Melayu  dengan Wakakaa  (satu  daerah  asal  yakni  Melayu), (3) nama Wakakaa hanya dijumpai di Luwu dan Selandia Baru.
Bahwa  Raja  pertama  dari  Kerajaan Muna  bernama  Watandi  Abe  (We  Tenri Abeng).  Di  Luwu  We  Tenri  Abeng  adalah
saudara perempuan Sawerigading, kalau itu benar  maka  raja  pertama  Kerajaan  Muna berasal  dari  Bugis-Luwu.  Demikian  juga orang  Tolaki  yang  mengakui  bahwa  raja pertama  Kerajaan  Konawe  adalah    migran Wekoila dan Larumbalangi berasal dari Ci- na.  Sebuah  interpretasi  dari  Rauf  Tarimana (1985:31) merujuk tulisan M.Granat (Need- ham  1973:53)  bahwa  orang  Tolaki  mena- makan dirinya Tolahianga (orang dari lang- it) asal kata hiu yang dalam bahasa Cina be- rarti langit dihubungkan dengan kata Tolaki “Heo” yang artinya pergi kelangit selanjut- nya  menurun  melalui  kontak  perkawinan dan perdangan dengan kerajaan lain di Sul- tra dan di Nusantara.
Kini  zaman  telah  berubah  melalui berpuluh-puluh  generasi  dengan  penduduk semakin padat  dan beraneka ragam,  namun adopsi nilai kultural seperti nilai kepatuhan moral  masih  sangat  diperlukan  pada  era stratifikasi sosial modern yang indikator ke- bangsawanannya  sudah  terletak  pada  ting- kat  pendidikan dan profesionalitas individu dan masyarakat.

## G. NILAI-NILAI  BUDAYA  YANG  DA- PAT DIKEMBANGKAN
Menurut Prof. Notonogoro, nilai ( va - lue ) mengandung pengertian harga yang ber- arti bernilai material dan rohaniah. Jika mate- rial dapat diukur, maka nilai rohaniah hanya dapat diukur dengan budinurani seperti benar tidaknya,  religius  tidaknya,  kehendak  tidak- nya  dll.  Sedangkan  nilai  budaya,  menurut Koenjaraningrat  (1980)  adalah  konsep  yang abstrak  yang  bersemayam  dalam  pikiran warga  terbanyak,  dalam  persekutuan  hidup. Lebih  lanjut  dikatakan  bahwa  nilai  ini  sulit dihilangkan  dalam  waktu  relatif  singkat. Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa sistem  nilai  merupakan  inti  dari  kerangka sentral  dalam  struktur  budaya  dari  suatu masyarakat.  Sistem  nilai  berkembang  dan berubah  dalam  dimensi  ruang  dan  waktu yang  dapat  diformulasikan  dari  kelakuan
dan  hasil  kelakuan  manusia  dari  masa  ke masa (Semelser, 1971).
Ada tiga jalan yang mendasar yang telah dilakukan untuk meneliti sistem nilai Budaya  Orang  Balanipa,  yang  berhubung- an dengan masalah "puang dan daeng” se- bagai  berikut:  Pertama,  pengamatan  dila- kukan  pada  berbagai  pola  kelakuan  yang dapat  diobserfasi.  Kedua,  dimati  berbagai nilai yang muncul sebagai hasil dari ajaran orang-orang  tua  kepada  generasi  muda atau  anak  atau  anak  mereka  untuk  berpri- laku menurut tata cara adat kebiasaan, Ke- tiga,  mengamati dan mencatat segala nilai budaya yang diekspresikan secara verbalis. Dengan cara itu, fokus mengungkapkan di- tetapkan  pada  peranan  sistem  nilai  untuk mengenal  nilai  budaya  yang  menata  sikap masyarakat  Kendari.  Pembentukan  identi- tas  untuk  membangun  kualitas  manusia. Melalui  pengkajian  nilai-nilai  budaya  itu ditelusuri  berbagai  elemen  budaya  yang ada  kaitannya  dengan  sistem  kekerabatan Kota Kendari. Kaitan itu meliputi masalah: politik,  kekuasaan,  kekerabatan  dan  istilah kepemimpinan tradisonal, dan ”lapisan so- sial”diharapkan  diungkapkan  kualitas  ma- nusia  Kota  Kendari  yang  didambakan,  se- perti  yang  tergambar  dalam  etos  ( ethos ) dan pandangan hidup ( world  view ) mereka dalam menemukan dirinya sendiri.
Orang  Wolio  dan  Buton  pada  um- umnya  yang  menjadi  bagian  dari  masya- rakat  Kota  Kendari  terikat  dengan  sistem kekerabatan  semacam o  rapu dan kapolo yang  berpandangan  secara  filsafati: poa- ngka-angkataka harus merupakan sikap se- mua  orang  Wolio  terutama  para  elitnya. Mereka  menghargai  dan  saling  menduku- ng untuk berkarya dan berprestasi; Pomaa- maasiaka saling  menumbuhkan  kecintaan terhadap  sesama  manusia  yang  tidak  diba- tasi oleh ruang, waktu, dan etnik, teristime- wa  cinta  pemimpin    terhadap  yang  dipim- pinnya. Kemudian Popia-popira adalah si- kap yang membiasakan diri untuk menjaga dan memelihara semua sarana kepentingan
umum. Pomae-mae-aka meliputi  kesada- ran setiap manusia untuk menempatkan di- rinya  sesuai  fungsi  dan  jabatannya,  meng- hormati  orang  yang  lebih  tua  usianya  atau lebih tinggi jabatannya.
Orang  Tolaki  dan  Bugis-Makassar dengan o  rapu-rapu memberi  semangat dan  dorongan  untuk  menjaga  persa- udaraan. Hidup saling memberi dan mene- rima  secara  horisontal  dan  vertikal.  Saling menjaga  kehormatan  yakni  hidup  sesuai dengan norma-norma adat, kesusilaan, dan kebangsaan.  Lebih  luas  kapolo  bagi  ma- syarakat  Sulawesi  Selatan  sebagai  suatu komunitas.  Pakapoloan  melahirkan  kema- uan  bersama  antar  sesama  yang  tersam- bung  dalam  hubungan  perkawinan,  seperti perkawinan  antara  orang  Sulawesi  Selatan dengan  orang  Tolaki  melahirkan paka- poloan antara  keluarga  besar  antara  kedua keluarga  besar  orang  Tolaki  dan  orang Sulawesi Selatan.
Untuk  meningkatkan  harkat  dan martabat komunitas kapolo, biasanya mun- cul ajjoareng (pemimpin  informal)  di  an- tara  komunitas  itu,  sementara  yang  lain menjadi joa ( Rifai Nur, 2007, Putra, 1988, Mattulada, 1995). Pola hubungan ajjoreng - joa tersebut bisa lebih dari satu dalam satu komunitas,  yangmana  dasar  pijakannya adalah  kepentingan  bersama. Ajjoareng adalah  seorang  pemimpin  komunitas  bia- sanya  seorang  bangsawan,  kaya,  berilmu, dan  bijaksana. Ajjoareng tampil  sebagai pemimpin  terhadap joa -nya  dengan  men- jaga  kehormatan joa yang  dipimpinnya. Sebaliknya  joa  memberikan  jasanya  ter- masuk  materi,  bahkan  jiwa  raganya  jika sewaktu-waktu  dibutuhkan  oleh ajjoareng terutama  untuk  kehormatan  komunitas  itu. Ada  bimbingan  dan  pertolongan  secara vertikal  dan  horisontal  dengan  loyalitas yang  tinggi.  Karena  itu  dalam  komunitas ajjoareng-joa terbangun prinsip maju dan /atau karam bersama komunitas.

## H. PENUTUP
Dari  pembahasan  hasil  penelitian yang  dilakukan  maka  dapat  ditarik  simpu- lan  bahwa  (1)  hubungan  kekerabatan  raja- raja  kerajaan-kerajaan  di  Kota  Kendari  ter- bangun sejak awal berkembangnya hubung- an  dagang  dan  diplomasi  antar  kerajaan- kerajaan  di  Sulawesi  Selatan  dan  Tenggara bahkan  meluas  di  Nusantara;  (2)  hubungan kekerabatan  etnik-etnik  di  Kota  Kendari terbangun  melalui    jejaring  social  melalui relasi sosial, budaya  yaitu persamaan baha- sa, falsafah  dan budaya  pisik dalam bentuk bangunan yaitu arsitektur, ekonomi melalui jejaring  perdagangan,  dan  politik  sisilsilah raja-raja; (3) bahwa sistem kekerabatan ma- syarakat  Kota  Kendari  telah  berkembang sejak  masa  perdagangan  di  kawasan  timur Indonesia, terbentuknya Kabupaten Sulwesi Tenggara,  dan  terbentuknya  Provinsi  Sula- wesi Tenggara dengan Kendari sebagai ibu- kota. Pada tonggak-tonggak  sejarah itu ink- lud  perkawinan  antar  keluarga  yang  mem- bentuk o rapu, rapu , dan kapolo serta witi- tinae ;  (4)  pada  etnik-etnik  di  Kota  Kendari terbentuk  nilai-nilai:  Kebersamaan  dalam satu  o’rapu  yang saling  memeberi dan me- nerima.  Nilai kapolo kebersamaan    keluar- ga-keluarga yang berhungan satu dengan la- innya dalam jaringan yang luas karena per- kawinan  antar o  rapu etnik-etnik  dan  me- nyaatakan  komitmen  untuk  saling  meme- lihara, saling memajukan dan saling melin- dungi  baik  ancaman  dari  dalam  maupun ancaman  dari  luar.  Hidup  maju  dan  karang bersama kapolonya.

## DAFTAR PUSTAKA
Anonim;  Kanturuna  Mohelana  II;  Wolio Abad Ke-19; (Aksara Arab Wolio);
A. Lightvoet; Beschrijving En Geschiedenis Van  Boeton  s’Gravenhage  Neder- land, 18 Agustus 1877;
Asrul  Towulo.  1986/1987. Stratifikasi  So- sial    Dan  Struktur  Pemerintahan
Menurut  Adat  Tolaki-Konawe  Ka- bupaten  Kendari .  Kendari:  Balai Penelitian Unhalu.
A. C  Kruijt.  1992. Een  En  Ander  Over  De Tolaki Van Mekongga ;  Dalam Tijd LXI, Hal 427-470.
A. C.  Kruijt  dan  J.  Kruijt:  Reis  Naar Kolaka;  Dalam  Tnag,  XXXVIII, Hal 689-704, 1921.
Abdulrahman  Suryomiharjo,  Dkk  (Editor). 1980. Sejarah  Revolusi  Fisik  Da- erah  Sultra .  Jakarta:  IDKD  Dire- ktur  Sejarah  Dan  Tradisional  Dep- dikbud.
Abdurrauf  Tarimana.  1989. Kebudayaan Tolaki . Jakarta: Balai Pustaka.
Berthyn  Lakebo,  Dkk.  1983. Sistem  Kesa- tuan Budaya Komunitas Orang To- laki,  Buton,  Muna .  Kendari.  Dep- dikbud Sultra.
Burhanuddin.  1966. Sejarah  Hindu  Ber- mula  Di  Sulawesi ,  Karaya  Peneli- tian Amatiran.
Dirman,  L  O,  Dkk.  2008. Sejarah  Daerah Sulawesi  Tenggara .  APBD  Pro- vinsi Sulawesi Tenggara.
F. Treffers. 1914. Het LandschapLaiwoei in
2.0  Celebes  en  Zijre  Bone  King
TNAG ; 188-221.
F.  Treffers.  1913. Die  Verhalen  Afkomstiig de  Tolalaki ;  dalam  Tijd  LV,  Hal
230-233.
J. Schurmans. 1934. Het Koppensnellen der To-laki  dalam  MNZ  LXXVIII ,  hal 207-218;  dan  dalam  IG,  LVI  hal
825-838.
Johanes  Elbert.  1911. Die  Sunda  Expe- dition ,    Frankfurt, Jerman.
Lubis,  Akhyar.  2004. Setelah  Kebenaran dan Kepastian dihancurkan Masih Adakah  tempat  Berpijak  Bagi Ilmuan . Bogor: Akademia
Piliang,  Yasraf  Amir.  2004. Posrealitas- Realitas  Kebudayaan  dalam  Era Posmetafisika .  Yogyakarta:  Jala- sutra.
Rahyono,  FX.  2009. Kearifan  Budaya dalam  Kata  Jakarta .  Wedata  ma- widyasastra.
Ramage,  Doglas  E.  2002. Percaturan Politik  di  Indonesia:  demokrasi, Islam dan ideologi Toleransi : Jog- yakarta, Penerbit Mata bangsa.
Said,  Edward  W.  1978. Orientalism.
London  and  Henley :  Routledge  & Kegan Paul.
Santoso,  Listoyono,  dkk.  2007. Epistemo- logi  Kiri, Ar  Ruzz  Media:  Yog- yakarta.
Sultan  Muhammad  Idrus  Kaimuddin  I;
Tanbiygil  Gaafili;  Baadia,  Abad Ke-19; (Aksara Arab Wolio);