Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 269

## Abstract
Zionism  is  one  of  the  great  agenda  of  the  Jewish  nation  to  rule  the world. The movement can be considered far from human values, all of which  originate  from  their  ideology  contained  in  the  Talmud  and Protocols of Zion. This article aims to reveal the basic ideas of Zionism which  became  their  principle  in  the  movement  to  conquer  the  world. Through a search of the literature regarding the theme of the discussion and the descriptive-critical analysis method, it is hoped that it can explain the  racism  side  of  the  Zionist  ideology  which  is  clearly  contrary  to Islamic  Islamic  theology  and  human  values.  This  study  shows  several important points, including: first, Zionism is a movement of the Jewish people  to  reclaim  Baitul  Maqdis;  second,  the  Modern  Zionism Movement was initiated by Theodor Herzl through the establishment of the Modern State of Palestine; third, the Zionist movement is based on their  ideology  taken  from  the  Talmud  and  the  Protocols  of  Zion.  The core ideology in these two sources is to assert that the Jews are the best nation  in  the  world,  nations  other  than  them  are  considered  not descendants of Adam and even considered animals, God has given the Jews  the  rights  to  rule  over  all  nations  other  than  them,  and  so  on; Fourth,  the  ideology  of  Zionism  if  viewed  from  the  perspective  of
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
Islamic theology there are many mistakes because basically Allah views all human beings as equal and the only difference is their piety, there are some  confusions  in  the  Zionist  conception  of  God,  and  some of their ideologies have confusion between argument one and argument. other. Therefore, the author concludes that the ideology of Zionism is contrary to  the  point  of  view  of  Islamic  theology,  besides  that  it  is  also  not  in accordance with the principles of humanity.
Keywords: racism; zionism ideology; protocols of zion; talmud; islam

## Abstrak
Zionisme  merupakan  salah  satu  agenda  besar  bangsa  Yahudi  untuk menguasai dunia. Gerakannya bisa dianggap jauh dari nilai kemanusiaan, di mana semua itu bersumber dari ideologi mereka yang ada dalam Kitab Talmud  dan Protocols  of  Zion .  Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengungkap dasar-dasar  pemikiran  Zionisme  yang  menjadi  prinsip  mereka  dalam gerakan  menaklukkan  dunia.  Melalui  penelusuran  literatur-literatur berkenaan dengan tema pembahasan dan metode deskriptif-analisis kritis diharapkan  dapat  menjelaskan  tentang  sisi  rasisme  ideologi  Zionisme yang itu jelas bertentangan dengan teologi Islam dan nilai kemanusiaan. Penelitian  ini  menunjukkan  beberapa  poin  penting,  di  antaranya  yaitu: pertama ,  Zionisme  merupakan  gerakan  bangsa  Yahudi  untuk  merebut kembali  Baitul  Maqdis; kedua ,  Gerakan  Zionisme  modern  diprakarsai oleh  Theodor  Herzl  melalui  pembentukan  Negara  Modern  Palestina; ketiga ,  Gerakan  Zionisme  tersebut  didasari  oleh  ideologi  mereka  yang diambil dari Kitab Talmud dan Protocols of Zion . Inti ideologi dalam kedua sumber ini adalah menegaskan bahwa bangsa Yahudi merupakan bangsa terbaik di dunia, bangsa selain mereka dianggap bukan keturunan Adam bahkan dianggap hewan, Tuhan telah menganugrahi bangsa Yahudi hak- hak untuk menguasai seluruh bangsa selain mereka, dan lain sebagainya; keempat ,  ideologi  Zionisme  tersebut  jika  ditinjau  dari  perspektif  teologi Islam terdapat banyak kesalahan karena pada dasarnya Allah memandang semua  umat  manusia  itu  sama  dan  yang  membedakannya  hanyalah ketakwaannya,  terdapat  beberapa  kerancuan  dalam  konsepsi  Zionis tentang Tuhan, dan beberapa ideologi mereka memiliki kerancuan antara argumen  satu  dengan  argument  lain.  Oleh  karena  itu,  penulis menyimpulkan  bahwa  ideologi  Zionisme  bertentangan  dengan  sudut pandang teologi Islam, selain itu juga banyak tidak sesuai dengan prinsip kemanusiaan.
Kata Kunci: rasisme; ideologi zionisme; procols of zion; talmud; teologi islam
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 271

## Pendahuluan
Salah  satu  pergolakan  yang  kontroversial  dan  menimbulkan banyak  konflik  di  beberapa  penjuru  dunia  adalah  gerakan Zionisme.  Gerakan  ini  merupakan  suatu  aktivitas  keagamaan  dan politik  dari  bangsa  Yahudi  yang  menginginkan  kembalinya Yudaisme  ke  tanah  yang  dijanjikan  yakni  Tanah  Suci  ―Palestina‖ ( al-Ardh  al-Muqaddasah ). 1 Padahal  bagi  umat  Islam,  kota  ini memiliki  sejarah  penting,  yaitu  tempat  berdakwahnya  para  rasul dan  kiblat  pertama  bagi  umat  Islam 2 serta  tempat  Isra‘  Nabi Muhammad  untuk  kemudian  melanjutkan  Mi‘rajnya  ke Sidratul Muntaha .  Tempat  ini  juga  merupakan  salah  satu  di  antara  tiga masjid  yang  Allah  rekomendasikan  untuk  dikunjungi. 3 Di  sisi Kristen, Palestina dianggap sebagai tempat kelahiran Nabi Isa  a.s. Dan sejarah juga mencatat bahwa Palestina, sekitar 3000 tahun SM menjadi tempat hijrah kabilah Kan‘an. 4 Sejarah inilah yang kiranya menjadikan  Palestina  sebagai  perebutan  antara  pihak  Yahudi dengan Islam.
Zionis  mengambil  sebagian  dari  tanah  Palestina  dan berusaha untuk mencapainya dengan berbagai cara, seperti konflik, perang,  dan  senjata,  dengan  mengklaim  haknya  di  Baitul  Maqdis. Tidak hanya itu, mereka ingin mengambil alih dunia untuk menjadi penguasanya  dan  menjadikan  orang-orang  yang  bersama  mereka menjadi  tidak  berdaya  untuk  melawan  kekuatan  mereka.  Gerakan Zionis  ini  sudah  termasuk  gerakan  rasisme  bahkan  terorisme karena  telah  dilakukannya  pembantaian  yang  dilakukan  kepada
1 ‗Abd  al-Wahhāb  Mu ḥ ammad  Al-Maysirī, Al-Idiyūlūjiyyah  Al- Ṣ uhyūniyyah (Beirut: ‗Ālam al-Ma‘rifah, 1982), 7.
2 َّتِس  ِسِدْقَمْلا  ِتْيَ ب  َلَِإ َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِِّبَِّنلا َعَم ُتْيَّلَص َلاَق  ٍبِزاَع ِنْب ِءاَرَ بْلا ْنَع َش َرَشَع َة ُةَي ْلْا ْتَلَزَ ن  َّتََّح اًرْه .)يراخبلا( ."ُهَرْطَش ْمُكَىوُجُو اوُّلَوَ ف ْمُتْنُك اَم ُثْيَحَو" ِةَرَقَ بْلا  ِفِ  ِتَِّلا 3 َط ىَهَ تْنُم َدْنِع ُهَرِفاَح ُعَضَي ِلْغَ بْلا َنوُدَو ِراَمِْلْا َقْوَ ف ٌليِوَط ُضَيْ بَأ ٌةَّباَد َوُىَو  ِقاَرُ بْلاِب ُتيِتُأ ِوِفْر ُتْيَ تَأ  َّتََّح ُوُتْبِكَرَ ف  َلاَق َصَف َدِجْسَمْلا ُتْلَخَد َُّثُ َلاَق ُءاَيِبْنَْلْا ِوِب ُطِبْرَ ي  ِتَِّلا ِةَقْلَْلْاِب ُوُتْطَبَرَ ف َلاَق ِسِدْقَمْلا َتْيَ ب .)ملسم( .ُتْجَرَخ َُّثُ َِْْ تََْكَر ِويِف ُتْيَّل 4 Mu ḥ ammad  Mehna  Al-‗Aliyy,  ―Sira‘unā  Ma‘a  Al-Yahūdiyyah  Baina  Al- Ṣ ul ḥ Al-Musta ḥ īl Wa Muwājahah Al- Ḥ atmiyyah,‖ Vol. 1 (Riyad: Dār ‗Āmiyyah li al-Na ṣ r wa al-Tauzī,‘ 1993), 37–38.
272 | Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
rakyat  Palestina. 5 Problem  yang  dimunculkan  oleh  Zionis  sudah merupakan problem umat Islam di dunia bukan hanya di Palestina juga termasuk problem kemanusiaan.
Pada  awal  abad  ke-20  ini,  lebih  tepatnya  sejak  kembalinya bangsa  Yahudi  ke  Palestina  yang  diprakarsai  oleh  Zionisme, seringkali  terjadi  konflik  antara  pihak  Yahudi  dan  negara  Arab. Konflik  ini  diawali  pada  saat  Dawlah  Utsmaniyyah  mengalami kekalahan  dalam  Perang  Dunia  Pertama  (1914-1918) 6 dan mengalami  puncaknya  pada  tanggal  14  Mei  1948  saat  bangsa Yahudi  memproklamirkan  Negara  Israel  Modern. 7 Situasi  konflik ini  terus  terjadi  hingga  masa  sekarang,  dengan  ditandai  adanya perlawanan  balik  dari  Palestina  yang  dipimpin  oleh  HAMAS kepada Israel. 8 Pada tahun 1980 muncul kebangkitan umat muslim Palestina  dan  bersatu  untuk  membela  diri  dan  membebaskan  diri dari  jajahan  Israel. 9 Upaya  pembelaan  dan  pembebasan  Palestina juga  dilakukan  melalui  pengajuan  tuntutan  atas  Israel  ke Mahkamah  Kejahatan  International  (ICC)  yang  dilakukan  untuk pertama  kalinya  pada  tahun  2015. 10 Usaha  untuk  mengembalikan kebebasan Palestina atas Israel ini dapat dikatakan sebagai bentuk jihad  karena  demi  menjaga  keberlangsungan  hidup  manusia, harkat,  martabat,  dan  hak  hidup  dalam  kesamaan  emosi  dan
5 Tasnim  Abdul  Rahman  et  al.,  ―Konflik  Islam  Dan  Israel  Di  Palestina: Tentangan,  Isu,  Dan  Penyelesaiannya  Dalam  Karya  AL-Faruqi,‖ UMRAN: International Journal of Islamic and Civilizational Studies 2, no. 2 (2015): 8.
6 Ermy  Azziaty  Rozali  and  Azmul  Fahimi  Kamaruzaman,  ―First  World War,  Balfour  Declaration  and  Their  Impacts  on  Palestine:  Perang  Dunia Pertama,  Deklarasi  Balfour  Dan  Kesannya  Terhadap  Palestina,‖ International Journal  of  West  Asian  Studies 3,  no.  2  (2011):  20,  https://doi.org/DOI: 10.5895/ijwas.2011.08.
7 Aguk  Irawan  MN, Rahasia  Dendam  Israel (Jakarta:  Kinza  Books,  2009), 78–81.
8 Mahlil  Idatul  Khumairoh  and  Abdul  Fadhil,  ―Gerakan  Intifadhah  Dan Kemunculan  Hamas  (1987-1993),‖ PERIODE:  Jurnal  Sejarah  Dan  Pendidikan Sejarah 1, no. 1 (2019): 3.
9 A. Misri Muchsin, ―PALESTINA DAN ISRAEL: Sejarah, Konflik Dan Masa Depan,‖ Jurnal Miqot 39, no. 2 (2015): 401.
10 Moh.  Rosyid,  ―Dinamika  Perjuangan  Muslim  Di  Palestina,‖ Fikrah:
Jurnal Ilmu Aqidah Dan Studi Keagamaan 3, no. 2 (2015): 225.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 273
keberagamaan, 11 atau  dengan  kata  lain  merupakan  usaha amar ma‟ruf  nahi  munkar . 12 Upaya-upaya  untuk  membebaskan  Palestina dari  jajahan  Israel  terus  dilakukan  hingga  saat  ini  baik  dari  pihak Palestina,  maupun  negara-negara  Islam  di  dunia  (termasuk Indonesia),  bahkan  negara  non-muslim  lain  yang  ikut  prihatin terhadap penderitaan rakyat Palestina.
Gerakan  frontal  yang  dilakukan  oleh  Zionis  dalam  upaya menguasai  Palestina  (Baitul  Maqdis)  yang  didasari  sikap  rasisme berasal  dari  pemikiran-pemikiran  mereka.  Pemikiran-pemikiran Zionis semuanya diambil dari Kitab Talmud yang merupakan hasil dari  distorsi  dan  penyelewengan  makna  dari  Kitab  Suci  Taurat. 13
Selain  itu,  Zionisme  juga  mengambil  isi Protocols  of  Zion sebagai landasan  pemikiran. 14 Rasisme  yang  ditunjukkan  dalam  Talmud dan Protocols  of  Zion inilah  yang  membuat  tekad  mereka  untuk menguasai  Palestina  (khususnya)  dan  dunia  (umumnya)  semakin kuat.
Penulis  menemukan  beberapa  artikel  tentang  Zionisme maupun  konflik  Palestina-Israel.  Di  antaranya  artikel  yang  ditulis oleh Roma Ulinnuha di Jurnal Religi yang berjudul ―Yahudi dalam Sudut  Pandang  Filosofis  Studi  Agama‖  mengkaji  tentang  agama Yahudi yang dilihat dari sudut pandang filosofis studi agama guna menciptakan  perdamaian. 15 Selanjutnya  artikel  Nur  Fadilah  Yusuf dan  Retno  Winarni  dalam  jurnal  Historia  yang  berjudul  ―Strategi Politik  dalam  Merebut  Palestina  dari  Kerajaan  Utsmani  Tahun 1896-1948‖  yang  membahas  terkait  strategi  politik  Zionis  dalam
11 Muhammad Julkarnain, ―Resolusi Jihad Muslim Nusantara Abad XVIII: Interpretasi Jihad ‘Abd Al-Samad Al-Falimbani,‖ Tajdid 15, no. 1 (2016): 51.
12 Badarussyamsi,  M.  Ridwan,  and  Nur  Aiman,  ―Amar  Ma‘ruf  Nahi Munkar: Sebuah Kajian Ontologis,‖ Tajdid 19, no. 2 (2020): 274. 13 Rajā ‗Abd al- Ḥ amīd ‗Arābī, Safar Al-Tārīkh Al-Yahūdī (Suriah: Al-Awāil li al-Nashr wa al-Tawzī‘, 2006), 331–55.
14 ‗Abbās Ma ḥ mūd Al-‗Ifār, Al-Kha ṭ r Al-Yahūdī: Burtūkūlāt Ḥ ukamā Ṣ uhyūn (Beirut: Dār al-Kitāb al-‗Arabī, 1961).
15 Roma Ulinnuha, ―Yahudi Dalam Sudut Pandang Filosofis Studi Agama: Kontra  Zionisme  Dan  Kontribusi  Kelompok  Naturei  Karta  Pada  Klausul Perdamaian,‖ Jurnal Religi 9, no. 1 (2015): 1–3.
274 | Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
merebut  Palestina  dari  kekuasaan  Kerajaan  Turki  Utsmani. 16
Artikel  Andi  Satrianingsih  dan  Zaenal  Abidin  di  Jurnal  Adabiyah dengan  judul  ―Sejarah  Zionisme  dan  Berdirinya  Negara  Israel‖ pembahasannya  terkait  dengan  sejarah  lahirnya  Zionisme  dan kaitannya  dengan  berdirinya  Negara  Israel. 17 Sedangkan,  artikel Ulya Fuhaidah di Jurnal Review Politik berjudul ―Analisis Peluang Kedaulatan  Negara  Palestina‖  fokus  membahas  terkait  konflik yang  terjadi  di  Palestina  dan  pengaruhnya  terhadap  masa  depan Palestina. 18 Dan  terakhir  artikel  dari  Mubarak  dengan  judul ―Yahudi  dan  Islam  dalam  Lintas  Sejarah  (Studi  Perspektif  Islam terhadap  Yahudi)‖  mengkaji  Yahudi  dari  sisi  sejarahnya  dan relasinya dengan Islam. 19
Artikel-artikel  di  atas  semuanya  fokus  kajiannya  hanya  dari sudut pandang sejarah dan politik, namun ada juga sebagian yang mengkaji  pemikiran  Zionisme,  akan  tetapi  tidak  melakukan  kritik terhadapnya. Oleh karena itu, artikel ini akan mengkaji lebih lanjut terkait  sisi  rasisme  pemikiran  Zionisme  dan  bagaimana  sudut pandang  Islam  atas  hal  tersebut.  Artikel  ini  berjenis  kajian kepustakaan  ( library  research ),  dan  data-data  diambil  dari  buku maupun  artikel  terkait  Zionisme.  Metode  penelitian  kualitatif dengan  pendekatan  deskriptif-analitis  penulis  terapkan  untuk menjabarkan  temuan  data,  kemudian  data  terkait  pemikiran Zionisme  yang  sudah  dianalisa  akan  penulis  kaji  secara  kritis  dari perspektif Islam.
16 Nur Fadilah  Yusuf  and Retno  Winarni, ―Strategi  Zionis Politik Dalam Merebut Palestina Dari Kerajaan Utsmani Tahun 1896-1948,‖ Historia 3, no. 1 (2020): 303. 17 Andi  Satrianingsih  and  Zaenal  Abidin,  ―Sejarah  Zionisme  Dan Berdirinya Negara Israel,‖ Jurnal Adabiyah 16, no. 3 (2016): 172.
18 Ulya  Fuhaidah,  ―Analisis  Peluang  Kedaulatan  Negara  Palestina,‖ Jurnal Review Politik 2, no. 1 (2012): 114.
19 Mubarak,  ―Yahudi  Dan  Islam  Dalam  Lintas  Sejarah:  Studi  Perspektif Islam Terhadap Yahudi,‖ Jurnal Al-Adyan 6, no. 2 (2019): 241.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 275

## Pengertian Term Zionisme
Sebelum  kita  memperkenalkan  Zionisme,  kita  harus mengetahui  maknanya,  secara  etimologi  dan  terminologi.  Ada beberapa  versi  mengenai  asal  usul  nama  Zionisme.  Beberapa sarjana  melihat  bahwa  kata  Zionisme  dikaitkan  dengan  salah  satu dari  empat  gunung  dimana  kota  ―Aurushlīm‖  (artinya  kota perdamaian)  dibangun,  yang  merupakan  nama  lama  Yerusalem yang terletak di Selatan. 20 Dan beberapa dari mereka beranggapan bahwa  kata  ini  berasal  dari  bahasa  Arab “al-Shawn  wa  al-Tahshin” (perlindungan  dan  benteng).  Dari  hasil  penelitian  juga  terlihat bahwa kata ini merujuk pada benteng al-Quds. 21
Tetapi pendapat di atas pada dasarnya sama, dan semua itu menunjukkan  bahwa  Zionisme  adalah  sebuah  bukit  yang digunakan sebagai tempat penjagaan atau perlindungan, dan Nabi Daud  a.s.,  pernah  menjadikannya  istana  setelah  dia  pindah  dari Hebron  pada  abad  ke-11  SM.  Di  sinilah  pertama  kali direncanakannya  pembangunan  sebuah  kuil  ( haikal )  oleh  Nabi Daud  dan  diselesaikan  oleh  Nabi  Sulaiman  a.s.,  tahun  953  SM. Kuil  itu  berdiri  kokoh  selama  kurang  kebih  374  tahun,  hingga ketika  Babilonia  menghancurkannya  pada  masa  kepimpinan Nebokadesnar dalam perang selama sembilan hari pada tahun 586 SM.  Kemudian haikal itu  dibangun  kembali  oleh  Herodes  Agung pada  tahun  20  SM.  Setelah  orang-orang  Yahudi  memerintah  lagi, haikal tersebut  direnovasi.  Akan  tetapi  dihancurkan  lagi  oleh Romawi setelah penaklukan pada tahun 70 M. 22
Sejak saat itu, mereka menganggap suci bukit Sion (di mana lokasinya  di  Masjid  al-Aqsa),  dan  mereka  percaya  bahwa  Tuhan
20 ‗Alī  Mu ḥ ammad  Grishāh  Al-Zubaiq  and  Mu ḥ ammad  Sharīf, Al-Asālīb Al-Ghazw Al-Fikrī Li Al-„Ālam Al-Islāmī (Kairo: Dār al-I‘ti ṣ ām, 1979), 151.
21 Mu ḥ ammad  Al- Ḥ asan, Al-Madhāhib  Wa  Al-Afkār  Al-Mu‟ā ṣ irah  Fī  Al- Ta ṣ awwur  Al-Islāmī ( Ṭ an ṭ ā:  Dār  al-Bashīr  li  al-Thaqāfah  wa  al-‗Ulūm  al-Islāmī, 1999), 351.
22 Abū  Bakr, Madhāhib  Fikriyyah  Fī  Al-Mīzān (Kairo:  Dār  al-‗Aqiīdah, 2002), 215.
276 | Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
bersemayam  di  dalamnya,  seperti  yang  disebutkan  dalam  Yesaya 2:3, 23 dan  Mazmur  137:1, 24 berdasarkan  asal  usul  kata  Zionisme. Sedangkan,  Ahmad  al-Salabi  mendefinisikan  Zionisme  sebagai tanah air Bani Israel di Palestina, yaitu di sekitar Bukit Zion. Zionis adalah orang Yahudi yang ingin tinggal di Palestina, termasuk para pendukung  mereka  yang  secara  moral  juga  ingin  menetap  di Palestina. 25
Adapaun  makna  Zionisme  secara  terminologi  juga  terdapat pendapat  yang  berbeda-beda.  Di  antaranya  adalah  pendapat Muhammad  al-Hasan,  bahwa  Zionisme  adalah  gerakan  politik Yahudi  rasis  yang  namanya  diambil  dari  Gunung  Zion,  selatan Yerusalem,  dan  bertujuan  untuk  mengembalikan  kejayaan  Israel dengan  mendirikan  negara  Yahudi  di  Palestina. 26 Sementara  itu, Alwi  ‗Abd  al-Halim  Mahmoud  mengatakan  bahwa  Zionisme merupakan  suatu  gerakan  Yahudi  yang  mengusahakan  dengan segala  cara  untuk  memulihkan  kerajaan  Bani  Israel,  dan membangun haikal Sulaiman  di  atas  reruntuhan  Masjid  al-Aqsha. Kemudian  ingin  menguasai  dunia  dan  kekuasaannya  ada  di Yerusalem  tepatnya  di  tangan  Raja  orang  Yahudi,  yakni  seorang Mesias  yang  diharapkan  kedatangannya  dengan  syarat  dia  dari keturunan Daud. 27
Dari  pemaparan  arti  kata  Zionisme  di  atas,  kita  bisa memahami bahwa Zionisme diambil dari nama Gunung Sion yang
23 ―Banyak  suku  akan  pergi  dan  berkata:  Mari,  kita  telah  naik  ke  gunung Allah, ke rumah Allah wahai Ya‘qub. Agar, Dia dapat mengajari kita petunjuk- petunjuk-Nya  dan  agar  kita  dapat  berjalan  di  atasnya,  karena  Sion  akan membawa ajaran-ajaran dan firman-firman Allah dari Yerusalem.‖
24 ―Di tepi Sungai Babel, kami duduk dan menangis ketika kami mengingat Sion.‖
25 A ḥ mad  Shulbī, Muqāranah  Al-Adyān  Al-Awwal:  Al-Yahūdiyyah ,  Juz  5 (Kairo: Maktabah al-Nadwah al-Maysaroh, 1978), 126. 26 Al- Ḥ asan, Al-Madhāhib  Wa  Al-Afkār  Al-Mu‟ā ṣ irah  Fī  Al-Ta ṣ awwur  Al- Islāmī , 351. 27 ‗Alwi  ‗Abd  al- Ḥ alīm  Ma ḥ mūd, Al-Ghazw  Al-Fikrī  Wa  Al-Tayyārāt  Al- Ma‟ādiyyah  Li  Al-Islām (Riyadl:  Idārah  al-Thaqāfah  wa  al-Nashr  bi  al-Jāmi‘ah, n.d.), 486.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 277
terletak  di  selatan  Yerusalem,  dan  disucikan  oleh  orang-orang Yahudi. Zionisme adalah gerakan atau organisasi yang melakukan kegiatan  keagamaan,  politik,  etnis,  kolonial,  dan  global  (seluruh dunia).  Mereka  bertujuan  mendominasi  dunia  dengan  mendirikan Negara Israel sebagai pijakan. Dan dapat disimpulkan juga bahwa Zionisme memiliki dua tujuan, yaitu agama dan politik.

## Sejarah Gerakan Zionisme
Nama Zionisme digunakan di masa lalu untuk sekte Yahudi yang  menunggu  kehadiran  al-Masih  untuk  dibawa  ke  kerajaan Allah,  seperti  yang  tertulis  dalam  kisah  Nabi  Ibrahim  dan  Nabi Musa. Kemudian ini menjadi dasar kemunculan gerakan Zionisme dalam  bentuk  gerakan  politik  yang  ditujukan  untuk mengembalikan mereka ke tanah yang dijanjikan. 28 Di samping itu, kemunculan  gerakan  Zionis  karena  tuntutan  hak-hak  sosial, ekonomi,  politik,  budaya  dan  agama,  setelah  mereka  terpaksa hidup  dalam  diaspora  negara-negara. 29 Kemudian  mereka  ingin agar  orang-orang  Yahudi  yang  tinggal  di  berbagai  negara mengakhiri  penderitaan  mereka  dengan  kembali  ke  tanah  leluhur mereka,  Palestina.  Sehingga,  dalam  gerakannya  mereka  berurusan dengan  beberapa  konflik  seperti  pembantaian,  penganiayaan, penindasan,  dan  pengusiran  di  Rusia  barat,  yang  menyebabkan perubahan  dari  pemikiran  ke  gerakan,  sehingga  Zionisme berkembang ke seluruh belahan dunia. 30
Zionisme  Global  memiliki  akar  sejarah,  intelektual,  dan politik, dan kita dapat merangkumnya sebagai berikut. 31 Kata Zion pertama  kali  muncul  dalam  Perjanjian  Lama  ketika  diungkapkan kepada  Raja  Daud,  yang  mendirikan  kerajaannya  (1000-960  SM). Kemudian  muncul  gerakan  penduduk  Makabe  yang  kembali  dari
28 Shulbī, Muqāranah Al-Adyān Al-Awwal: Al-Yahūdiyyah , 99. 29 Leonard  C.  Epafras,  ―Memahami  Ingatan  Kuktural  Yahudi  Dalam Konflik Israel-Palestina,‖ Jurnal Kawistara 3, no. 2 (2013): 156.
30 Shulbī, Muqāranah Al-Adyān Al-Awwal: Al-Yahūdiyyah , 102.
31 ‗Alwī  Ibn ‗Abd al-Qādir Al-Saqāf, ―Mawsū‘ah Al-Milal Wa  Al-Adyān,‖ Juz 1, n.d., 18.
278 | Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
pembuangan  Babilonia  (586-538  SM),  dan  tujuan  pertamanya adalah  kembali  ke  Zion  untuk  membangun haikal Sulaiman.  Dan gerakan Barkuchia (118-138 M), orang Yahudi ini membangkitkan semangat  di  hati  kaum  Yahudi,  dan  mendesak  mereka  untuk berkumpul  di  Palestina  untuk  mendirikan  negara  Yahudi  di  sana. Selanjutnya  gerakan  Moses  Kreta,  yang  mirip  dengan  gerakan Barkuchia. 32
Terdapat  periode  stagnasi  dalam  aktivitas  Yahudi  karena penganiayaan  dan  penyebaran  orang-orang  Yahudi.  Namun, gerakan David Rubin dan muridnya Solomon Moloch (1501-1532 M)  berhasil  mendesak  kaum  Yahudi  agar  kembali  kepada  tujuan mendirikan  Negara  Israel  di  Palestina.  Dan  gerakan  munculnya gerakan  Manaseh  bin  Israel  (1604-1657  M),  yang  pertama  kali mengarahkan  dan  memfokuskan  rencana  Zionisme  untuk mencapai  tujuan  mereka  dengan  menjadikan  Inggris  sebagai alatnya. 33
Awal  mula  munculnya  istilah  Zionisme  di  tangan  penulis Jerman  Nathan  Birnbaum  pada  tahun  1893  Masehi.  Pada  tahun 1882 M, sebuah gerakan yang dikenal sebagai (Cinta Sion) muncul di  Rusia  untuk  pertama  kalinya, 34 dan  para  pendukungnya berkumpul  dalam  sebuah  lingkaran  yang  disebut  (Pencinta  Sion), dan kelompok-kelompok ini diakui pada tahun 1890 M di bawah nama “Jami„ah  Musa„adah  al-Shina„  wa  al-Muzari„in  al-Yahud  fi  Suria wa  Filisthin” (Asosiasi  untuk  Membantu  Produsen  dan  Petani Yahudi di Suriah dan Palestina) yang dipimpin oleh Leon Pinsker.
32 Māni‘ Ḥ ammād  al-Jawhānī,  ―Al-Mawsū‘ah  Al-Muyassarah  Fī  Al-Adyān Wa Al-Madhāhib Wa Al-Ahzāb Al-Mu‘ā ṣ irah,‖ Juz 1 (Riyad: Dār al-Nadwah al- ‗Ālamiyyah li al- Ṭ ibā‘ah wa al-Nashr wa al-Tawzī,‘ n.d.), 521–23.
33 Dāud  ‗Abd  al-‗Afw  Sinokrot, Al-Yahūd  Fī  Al-Wa ṭ n  Al-„Arabī (Oman: Dār al-Furqān, 1983), 9. 34 Al- Ḥ asan, Al-Madhāhib  Wa  Al-Afkār  Al-Mu‟ā ṣ irah  Fī  Al-Ta ṣ awwur  Al- Islāmī , 354.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 279
Kelompok  ini  bertujuan  untuk  mendorong  imigrasi  ke  Palestina dan menghidupkan kembali bahasa Ibrani. 35
Adapun  Zionisme  modern  adalah  sebuah  gerakan  yang dikaitkan  dengan  Theodor  Herzl,  seorang  jurnalis  Yahudi Hungaria.  Tujuan  utamanya  yang  jelas  adalah  memimpin  orang- orang  Yahudi  untuk  menguasai  dunia,  dimulai  dengan  pendirian negara  mereka  di  Palestina.  Sultan  Abdul  Hamid  II  bernegosiasi dalam  hal  ini  dalam  upaya,  tetapi  gagal.  Pada  saat  itu,  Yudaisme internasional  bekerja  untuk  menggulingkan  Sultan  dan menghapuskan  Khilafah  Islam. 36 Usaha  kudeta  yang  dilakukan Herzl  dibantu  oleh  Gerakan  Turki  Muda  dan  berhasil  merubah sistem  pemerintahan  dari  monarki  absolut  ke  monarki  konstitusi. Peristiwa  ini  dalam  sejarah  dikenal  dengan  nama  Revolusi  Turki Muda. 37
Herzl kemudian mengadakan
Konferensi Zionis
Internasional  pertama  pada  tahun  1897  M, 38 dengan  mengambil keuntungan dari perwira pengadilan Yahudi Prancis yang bernama Dreyfus,  yang  menuduh  mereka  berkhianat  1894  M,  untuk mentransfer  rahasia  militer  dari  Prancis  ke  Jerman,  tetapi ketidakbersalahannya kemudian terbukti. Dalam klaimnya, melalui insiden ini Herzl menerbitkan bukunya yang terkenal berjudul “The Jewish  State” setelah  memenangkan  dukungan  untuknya  yang mendorong dia untuk mengadakan Konferensi Zionis pertama di Basel, Swiss. Dia mengomentarinya dengan mengatakan, ―Jika dia meminta  saya  untuk  meringkas  karya  konferensi,  maka  saya katakan, lebih tepatnya, saya memanggil semua orang bahwa  saya telah  mendirikan  negara  Yahudi.‖  Dia  berhasil  mengumpulkan
35 Nihād  Al-Ghādirī, Al-Tārīkh  Al-Sirrī  Li  Al-„Alāqāt  Al-Shuyū‟Iyyah  Al- Ṣ uhyūniyyah (Beirut: Manshūrāt Dār al-Kitāb al-‗Arabī, 1969), 42. 36 Nadā Al-Shaqifī, Al-Holocaust: Ḥ aqīqatihā Wa Al-Ishtighāl Al- Ṣ uhyūnī Lahā (Beirut, 2011), 175. 37 Ahmad  Rofi‘  Usmani, Ensiklopedia  Tokoh  Muslim (Bandung:  PT.  Mizan Pustaka, 2015), 123. 38 Al-Shaqifī, Al-Holocaust: Ḥ aqīqatihā Wa Al-Ishtighāl Al- Ṣ uhyūnī Lahā , 179.
280 | Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
orang-orang  Yahudi  di  seluruh  dunia,  sebagaimana  ia  berhasil mengumpulkan  kelicikan  orang-orang  Yahudi  yang  mengeluarkan keputusan  paling  berbahaya  dalam  sejarah  dunia,  yakni  protokol Para  Tetua  Sion  ( Protocols  of  Zion )  yang  berasal  dari  ajaran  buku- buku orang Yahudi yang sudah dirubah  dan mereka sucikan. Sejak saat itu orang-orang Yahudi telah memperketat organisasi mereka. Mereka telah bergerak dengan presisi, licik, dan tidak terlihat untuk mencapai  tujuan  destruktif  mereka,  yang  hasilnya  terlihat  jelas  di zaman sekarang. 39

## Ideologi  Zionisme:  Kajian  atas  Kitab  Talmud  dan Protocols of Zion
Zionis  memperoleh  kaedah-kaedah  pemikirannya  dari Talmud  (kitab  suci  yang  telah  dirusak  dan  dirubah  oleh  orang- orang  Yahudi)  dan Protocols  of  Zion (rumusan-rumusan  pemikiran, tujuan,  dan  gerakan  Zionis).  Tercatat  pada  tahun  1901,  pendeta gereja  Ortodox  dari  Rusia  Bernama  Prof.  Sergey  Nilus  berhasil menerjemahkan Protocols of Zion . Itu adalah dokumen rahasia yang ditemukan oleh seorang wanita Fremassonry yang berkhianat. 40 Poin penting dari isi Protocols of Zion ada sembilan, di antaranya adalah: Pertama ,  hendaklah  dipahami  bahwa  golongan  manusia  yang mempunyai  tabiat  jahat,  lebih  banyak  jumlahnya  dari  bagian manusia  yang  mempunyai  tabiat  yang  mulia.  Kalau  begitu,  maka cara  yang  terbaik  untuk  menguasai  dunia  ialah  dengan  merampas kekuasaan  dan  ancaman,  bukan  dengan  perundingan  akademik. Kedua ,  apabila  kekuatan  masyarakat  sudah  tidak  seimbang  lagi, maka  kekuatan  kita  akan  menjadi  lebih  teguh  daripada  kekuatan- kekuatan  yang  lain,  sebab  kekuatan  itu  akan  tetap  tersembunyi, sehingga  detik-detik  terakhir,  di  mana  tidak  akan  ada  kekuatan apapun  yang  dapat  menyaingi  atau  menghancurkannya. Ketiga ,
39 Abū Jābir and Ibrāhīm, Qadliyyah Al-Quds  Wa  Mustaqbaluhā  Fī Al-Qarn Al- Ḥ ādī Wa Al-„Ishrīn (Oman: Markaz Dirāsāt al-Shirq al-Awsa ṭ , 2002), 185. 40 Muhammad  Baharun, Isu  Zionisme  Internasional (Yokyakarta:  Pustaka Pelajar, 1979), 4.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 281
media surat kabar adalah satu-satunya kekuatan besar yang melalui jalan  ini,  kita  dapat  memimpin  dunia.  Media  surat  kabar  dapat menyajikan  keinginan-keinginan  yang  segar  buat  rakyat  jelata, menyebarkan pengaduan-pengaduan orang yang kecewa, dan akan menimbulkan  perasaan  bosan  pada  diri  orang-orang  pengacau. Kini media surat kabar telah berada di tangan kita, dan berkat jasa media  surat  kabar,  kita  telah  memperoleh  pengaruh,  menimbung emas  tanpa  sepasang  mata  pun  dari  masyarakat  luas  dapat melihatnya. 41
Keempat ,  sesungguhnya  manusia  akan  lebih  muda ditundukkan  dengan  bencana  kemiskinan  daripada  ditundukkan oleh  undangundang  perhambaan  yang  terjadi  di  dunia.  Dari perhambaan, ada juga seseorang yang dapat memerdekakan dirinya dengan  suatu  cara,  tetapi  tidak  akan  memungkinkan  sesuatu  pun yang  dapat  memerdekakan  mereka  dari  bahaya  kemiskinan. Kelima ,  kita  telah  berhasil  menaburkan  benih-benih  perpecahan antara perseorangan, sebagaimana kita telah berhasil menaburkannya  antara  umat-umat  di  dunia,  dan  kita  telah menyebarkan  fanatisme  sekitar  agama  dan  kiblat  selama  20  abad. Oleh  sebab  itulah,  tidak  akan  ada  kemungkinan  lagi  bagi  orang- orang perseorangan dapat bersatu padu dan tidak pula antar umat akan bertemu. Keenam , agar kita berhasil merusak industri kaum- kaum  asing,  kita  akan  menambah  gaji  kaum-kaum  buruh,  akan tetapi  pada  saat  yang  bersamaan  kita  akan  menaikkan  harga barang-barang  pokok  untuk  menutup  kembali  kenaikan  gaji-gaji tadi.  Dengan  demikian,  kita  akan  dapat  merusak  industri  itu  dan mencelakakan kaum buruh. 42
Ketujuh ,  apabila  kita  telah  mempunyai  kedudukan  yang kuat, dan kita pun telah menjadi tuan-tuan di atas bumi ini, maka kita  tidak  akan  membenarkan  agama-agama  selain  agama  kita berdiri  tegak,  dan  dengan  demikian  kita  telah  menghapuskan
41 Ahmad Salaby, Agama Yahudi (Jakarta: Bumi Aksara, 1996), 259. 42 Salaby, 302.
282 | Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
semua kepercayaan agama-agama lain, dan ketika itu juga para ahli falsafah  kita  akan  dapat  mengungkapkan  semua  keburukan- keburukan  agama  asing. Kedelapan ,  kita  akan  mencela kehormatan  para  ahli  agama  bangsa  asing  supaya  kita  berhasil memburukkan terhadap putusan-putusannya, dan dalam masa yang tidak  lama  lagi  hanya  dalam  beberapa  tahun  saja  agama  Kristen akan  mengalami  kemerosotan  ketingkat  yang  paling  rendah, kemudian  akan  berturut-turut  akan  menyusul  agama-agama lainnya, dan raja Israel akan mejadi “pope” kepada alam. 43 Semua isi Protocols  of  Zion di  atas  menunjukkan  ambisi  Zionis  untuk menguasai dunia dan sudah terpatri dalam pikiran dan hati mereka.
Termasuk  kitab  terpenting  yang  dijadikan  pedoman  oleh orang  Yahudi  atau  Zionis  adalah  Talmud.  Mereka  mengklaim bahwa beberapa risalah dalam Talmud dikutip dari kata-kata Nabi Musa  yang  keluar  dari  lisannya  sendiri.  Padahal  sejak  dahulu meskipun sampai turunnya Nabi Isa sebelum hari kiamat nanti dia tidak  akan  mengajarkan  Talmud.  Faktanya,  Nabi  Isa  mengkritik kitab Mishnah (Talmud pertama) dan orang yang mengajarkannya, karena  isi  kitab  itu  semuanya  sesat,  dan  bahkan  bertentangan dengan Taurat. Para Rabbi Yahudi menambahkan keterangan palsu dalam  Mishnah  suatu  ajaran  yang  disebut  kitab  Gemarah.  Ini adalah  kitab  tafsir  yang  dikarang  oleh  Rabbi  Yahudi.  Selanjutnya, Mishnah  tersebut  lebih  dikenal  sebagai  Talmud.  Talmud  dibagi menjadi  dua  bagian  yaitu Talmud  al-Quds (Yerusalem)  dan Talmud Babilon (Babilonia).  Orang-orang  Yahudi  dan  Zionis  berpendapat bahwa  Talmud  Babilonia  adalah  yang  paling  otoritatif.  Dia mengklaim  bahwa  Talmud  lebih  baik  dan  lebih  benar  daripada Taurat,  seperti  yang  dikatakan  Rabbi  Yahiel  bin  Yoseph, "Tanpa Talmud  kita  tidak  memahami  ayat-ayat  Taurat.  Tuhan  telah menganugerahkan  keistimewaan  ini  kepada  orang-orang  bijak…  Orang- orang bijak tersebut mengarang tafsir-tafsir mereka (yang berupa Talmud)… Mereka  yang  tidak  mempelajari  Talmud  tidak  dapat  memahami  Taurat.”
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 283
Selain  itu,  tertulis  di  dalam  Talmud  Erubin  2b, “Wahai  anakku, kamu harus mendahulukan fatwa Ahli Kitab (Talmud) daripada ayat-ayat Taurat.” 44
Di  antara  ajaran  di  dalam  Talmud  yang  paling  fundamental dan  kontroversial  adalah  sebagai  berikut: Pertama ,  orang-orang Yahudi bertujuan untuk mendirikan pemerintahan mereka sendiri dan  menguasai  dunia  seperti  yang  dijanjikan  oleh  Tuhan  mereka, Yahweh  dalam  Kitab  Perjanjian  Lama.  Tanah  yang  dijanjikan tersebut terbentang dari Sungai Nil sampai Sungai Efrat. 45 Kedua , keyakinan  akan  datangnya  al-Masih,  seorang  utusan  Tuhan  yang datang  dari  bukit  Zion  dan  dari  trah  Nabi  Daud  untuk menyelamatkan mereka serta membalaskan dendam kepada semua bangsa. 46 Ketiga .  Mereka  percaya  telah  dijanjikan  tanah  Palestina seperti  dalam  Taurat,  di  mana  mereka  merujuk  pada  Perjanjian Lama, “Dan  pada hari  itu Tuhan membuat  perjanjian  dengan  Abraham, dengan mengatakan: Untuk keturunanmu Aku memberikan tanah ini dari Sungai Mesir ke sungai Efrat” . Dokumen atau teks ini hanya ditemui dalam  Perjanjian  Lama,  yang  dikembangkan  oleh  para  rabbi. Sekalipun  kita  menerima  argumentasi  keabsahan  datanya,  Tuhan tentu  tidak  akan  memberi  mereka  tanah  tersebut  dan  mengusir penduduk  aslinya  yang  menetap  di  sana,  karena  hal  ini bertentangan  dengan  keadilan  Allah.  Allah  membuat  orang-orang Yahudi  bersumpah  sebelum  mengusir  mereka  dari  Baitul  Maqdis dengan  tiga  sumpah  yaitu: pertama ,  mereka  tidak  akan  kembali  ke tanah Palestina sebelum munculnya Kristus dari  dalam  kelompok mereka  meskipun  mencoba  memaksakannya. Kedua ,  mereka  tidak akan bisa memberontak kepada seluruh dunia. Ketiga , orang-orang
44 R.C. Musaph-Andriesse, From Torah to Kabbalah: A Basic Introduction to the Writings  of  Judaism (Britania  Raya:  Oxford  University  Press,  1982),  40;  Z.A. Maulani, Zionisme: Gerakan Menaklukkan Dunia (Jakarta: Daseta, 2002), 89. 45 Māni‘ Ḥ ammād  al-Jawhānī,  ―Al-Mawsū‘ah  Al-Muyassarah  Fī  Al-Adyān Wa Al-Madhāhib Wa Al-Ahzāb Al-Mu‘ā ṣ irah,‖ 52.
46 ‘Ala Bakr, Mazahib Fikriyah Fi Al Mizan (Kairo: Dar al-‗Aqidah, 2002),
221;  Ali  Muhammad  Jareshah  Al-Zeibik  and  Muhammad  Sharif, Asalib  Al- Ghazw Al-Fikriy Li Al-„Alam Al-Islamiy (Kairo: Dar al-I‘tisham, 1975), 154–56.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
Yahudi  berusaha  memperjuangkan  pemandekan  diaspora  dengan cara kepulangan mereka sebelum kedatangan Kristus. 47
Keempat ,  orang-orang  Yahudi  meyakini  bahwa  mereka adalah ras terbaik yang harus menang dan selainnya harus melayani mereka. 48 Mereka  juga  menganggap  bahwa  semua  orang  non- Yahudi itu kafir, dan jika orang kafir itu menindas orang Yahudi, maka dia harus dibunuh, seperti ditulis dalam Talmud (Sanhedrin 58b).  Akan  tetapi,  jika  orang  kafir  dihakimi  secara  zalim  (tidak adil), mereka tidak wajib meminta maaf dan memberikan keadilan kepada mereka. Mereka boleh mengambil harta orang kafir karena bagi Yahudi Zionis orang kafir itu tidak memiliki jaminan hukum. Seperti  dalam  Talmud  (Sanhedrin  57a  &  Baba  Kamma  73b) mengatakan  bahwa  semua  anak  laki-laki  kafir  itu  berasal  dari  ras binatang  dan  anak  perempuan  mereka  hukumnya  najis  sejak mereka  lahir.  Klaim  ini  muncul  karena  bagi  mereka  orang-orang kafir  bukanlah  anak  cucu  Nabi  Adam  a.s.,  seperti  yang  tertulis dalam Talmud (Yebamoht 98a & Abodah Zarah 36). 49
Kelima ,  di  antara  kepercayaan  mereka  adalah  bahwa  Nabi Adam menyetubuhi binatang di surga. Akan tetapi lucunya, semua rabbi  Yahudi  dan  kaum  mereka  bersih  dari  dosa,  dan  dia  akan masuk  surga  nanti  di  akhirat,  seperti  disebutkan  dalam  Talmud (Yebamoht  Hagigah  63a  &  27a). Keenam ,  termasuk  paling rusaknya  kepercayaan  mereka  adalah  seperti  yang  tertulis  dalam Talmud  (Baba  Mezia  59b)  bahwa,  ―Pendeta  Zionis  beradu argumen dengan Tuhan (Yahweh). Dalam perdebatan itu pendeta berhasil  mengalahkan  Yahweh  sampai  dia  mengakui  kemenangan si pendeta dan dia pergi dari medan debat itu.‖ 50
47 Mu ḥ ammad  Bakhrabeh, Al- Ṣ uhyūniyyah  Bi  Ījāz  A ṣ l  Nash‟ah  Al- Mukha ṭṭ a ṭ āt  Al- Ṣ uhyūniyyah  Al-„Ālamiyyah  Dhāt  Al-Naz‟Ah  Al-„Un ṣ uriyyah ,  2001, 1–2.
48 Māni‘ Ḥ ammād  al-Jawhānī,  ―Al-Mawsū‘ah  Al-Muyassarah  Fī  Al-Adyān Wa Al-Madhāhib Wa Al-Ahzāb Al-Mu‘ā ṣ irah,‖ 52. 49 Maulani, Zionisme: Gerakan Menaklukkan Dunia , 90–91.
50 Maulani, 90–93.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 285
Ketujuh, Zionis  akan  mengusahakan  berbagai  cara  agar tercipta  masyarakat  dekaden  tanpa  adanya  nilai  kemanusiaan  dan moral,  membenci  agama dan  politik,  dan  menghapus  dari  pikiran mereka  gagasan  tentang  keberadaan  Tuhan  dan  menggantinya dengan  hukum  matematika  materialisme.  Satu-satunya  harapan Zionis  adalah  untuk  mendapatkan  perlindungan  diri  dari  faham materialisme  yang  mereka  tanamkan.  Tujuannya  adalah  agar  saat itupun  musuh-musuhnya  tidak  akan  berdaya  untuk  melawan. Mereka tunduk dan takluk di bawah kekuatan Zionis. 51

## Kritik Islam terhadap Rasisme Pemikiran Zionisme
Pemikiran-pemikiran Zionisme yang terdapat dalam Protocols of  Zion maupun  Talmud  jika  kita  kaji  lebih  dalam  dan  kritis  lagi, menunjukkan  hal-hal  yang  berbau  rasisme  dan  tentunya  jelas berbeda  dan  menyeleweng  dari  kaedah-kaedah  Islam.  Secara etimologi,  term  ‗Rasisme‘  berasal  dari  kata racism (bahasa  Inggris) dan diambil dari kata race , yang mempunyai tiga arti yaitu: pertama , suatu  pengelompokan  populasi  didasari  pada  kriteria  genetik. Kedua ,  kelas  sosial  berdasarkan  dari  genotip-genotip. Ketiga , populasi  yang  jika  dilihat  dari  sisi  genetis  tidak  sama  dengan populasi  lainnya  (ras). 52 Sedangkan,  secara  terminologi,  rasisme didefinisikan sebagai suatu tindakan dari suatu kelompok tertentu yang berasumsi bahwasanya kelompok mereka lebih superior dan lebih berkelas daripada kelompok lain. 53 Sikap superior ini biasanya muncul  karena  ada  sebuah  gagasan  bahwasanya  terdapat  kaitan kasual  antara  karakteristik  jasmaniah  yang  diturunkan  dan  juga karakteristik  tertentu  yang  ada  dalam  kepribadian,  budaya,  dan
51 Māni‘ Ḥ ammād  al-Jawhānī,  ―Al-Mawsū‘ah  Al-Muyassarah  Fī  Al-Adyān Wa Al-Madhāhib Wa Al-Ahzāb Al-Mu‘ā ṣ irah,‖ 521.
52 Soerjono  Soekamto, Kamus  Sosiologi (Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 1993), 360. 53 Daniel Surya Andi Pratama, ―Representasi Rasisme Dalam Film Cadillac Records,‖ Jurnal E-Komunikasi 4, no. 1 (2016): 4.
286 | Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
intelektual. 54 Seringkali  rasisme  berkaitan  dengan  kelompok  non- biologis  dan  non-rasial,  seperti  sekte  keagamaa,  kebangsaan, kebahasaan,  etnik,  dan  kultural  maupun  hanya  sebuah  prasangka yang seringkali dilihat dari stereotip dan kecemburuan sosial. 55
Ditinjau dari pengertian rasisme di atas, maka terdapat empat hal  yang  terkait  dengan  sikap  rasisme,  sebagai  berikut: pertama , perbedaan  ras.  Perbedaan  ras  seringkali  diidentikkan  dengan perbedaan warna kulit. Perbedaan tersebut faktanya sering memicu lahirnya  tindakan  yang  mengunggulkan  rasnya  secara  personal. Sehingga, timbul superioritas ras karena itu ras yang dirasa superior akan  menindas  ras  yang  dianggap  lebih  rendah. 56 Kedua , perbedaan  etnik.  Etnik  diartikan  sebagai  kelompok  sosial  yang terbentuk  dari  ras,  adat-istiadat,  nilai,  budaya,  bahasa,  di  mana mengindikasikan  adanya  kelompok  minoritas  dan  mayoritas  pada suatu  masyarakat. 57 Ketiga ,  perbedaan  suku.  Suku  dipahami sebagai  kelompok  sosial  dalam  sistem  atau  kebudayaan  yang memiliki  arti  dan  juga  kedudukan  tertentu  yang  didapat  karena adanya  adat,  agama,  garis  keturunan,  bahasa,  dan  lainnya. 58
Keempat ,  perbedaan  bangsa.  Bangsa  atau  suku  bangsa  memiliki pengertian  sebagai  kelompok  sosial,  dimana  kelompok  tersebut mempunyai sistem interaksi, sistem norma yang mengatur interaksi itu,  adanya  kontunuitas  dan  identitas  yang  menyatukan  semua anggota serta memiliki sistem kepemimpinan tersendiri. 59 Keempat faktor  tersebut  ketika  ditunggangi  teori  superior  atau  teori
54 N. Daldjoeni, Ras-Ras Umat Manusia: Biogeografis, Kulturhistoric, Sosiopolitis (Bandung: Citra Aditya Bakti, 1991), 81.
55 Ramon Grosfoguel,  ―What  Is Racism?,‖ Journal of World-System Research 22, no. 1 (2016): 7. 56 Hesti  Armiwulan  Sochamawardiah, Deskriminasi  Rasial  Dalam  Hukum Ham:  Studi  Tentang  Deskriminasi  Terhadap  Etnis  Tionghia (Yogyakarta:  Genta Publising, 2013), 60. 57 Alo Liliwesi, Prasangka Dan Konflik: Komunikasi Lintas Budaya Multikultur (Yogyakarta: LKiS, 2005), 8.
58 Boenjamin  Setiawan  et  al., Ensiklopedia  Nasional  Indonesia (Jakarta:  PT. Cipta Adi Pustaka, 1990), 325.
59 Zulzani Hidayah, Ensiklopedia Suku Bangsa Di Indinoseia (Jakarta: LP3ES, 1996), xxii.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 287
kelebihan  akan  menjadikan  penganut  paham  rasisme  melakukan tindakan-tindakan  diskriminasi  dan  penyelewengan  hak-hak kelompok selain kelompok mereka sendiri.
Dari  sini,  kita  dapat  mengetahui  sisi  rasis  pemikiran  Zionis yaitu  pada  sisi  perbedaan  bangsa,  ras,  dan  etnik.  Ini  dapat  dilihat seperti  ketika  Zionis  mengatakan apabila  Yudaisme  adalah agama yang  dibawa  oleh  Nabi  Musa  a.s.  Pandangan  ini  adalah  keliru, karena  Nabi  Musa  tidak  pernah  membawa  Yudaisme  melainkan Islam. Akan tetapi yang dimaksud Islam di sini adalah Islam dalam pengertian  umumnya,  yakni  berserah  diri  ( istislam )  kepada  Allah Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Sebagaimana  Allah  berfirman  dalam  al- Qur‘an  bahwasanya  agama  semua  nabi  dan  rasul  dari  Nabi  Nuh a.s.,  hingga  Nabi  Muhammad  saw.,  adalah  Islam.  Allah  Swt., berfirman tentang Nabi  Ibrahim:  ( َناَك  ْنِكَلَو اِّيِناَرْصَن َلاَو اِّيِدْوُهَ ي ُمْيِىاَرْ بِإ َناَك اَم ًامِلْسُم اًفْ يِنَح ). 60 Allah juga berfirman tentang Nabi Musa: ( ِمْوَ ق اَي ىَسْوُم َلاَقَو َِْْمِلْسُم ْمُتْنُك ْنِإ اْوُلَّكَوَ ت ِوْيَلَََ ف ِوَّللاِب ْمُتْنَمآ ْمُتْنُك ْنِإ ). 61 Dan Dia berfirman di ayat yang lain: ( ِللها ُراَصْنَأ َنَْنَ َنْوُّ يِراَوَْلْا َلاَق ِللها  َلَِإ ْيِراَصْنَأ ْنَم َلاَق َرْفُكْلا ْمُهْ نِم ىَسْيِع َّسَحَأ اَّمَلَ ف ِللهاِب اَّنَمآ َنْوُمِلْسُم  اَّنَأِب  ْدَهْشاَو ). 62 Adapun  makna  Islam  dalam  pengertian  khusus adalah syariat yang ada di dalam al-Qur'an yang diturunkan kepada Nabi  Muhammad.  Islam  dalam  definisi  khusus  ini  mengajarkan tauhid  dan  pokok-pokok  agama  yang  dibawa  oleh  Nabi Muhammad. 63 Dari apa yang telah dijelaskan sebelumnya, menjadi jelas bahwa Yudaisme  adalah agama palsu yang menyimpang dari agama yang benar yang dibawa oleh Nabi Musa.
Kerusakan  ideologi  Zionisme  lainnya  adalah  kesalahan keyakinan  mereka  dalam  memahami  surga  dan  neraka.  Mereka mengklaim bahwa tidak ada yang akan masuk surga kecuali bangsa
60 Āli ‗Imrān: 67.
61 Yūnus: 84. 62 Āli ‗Imrān: 52. 63 Mu ḥ ammad  Ibrāhīm  Al-Hamīd, Rasāil  Fī  Al-Adyān  Wa  Al-Farq  Al- Madhāhib (Zulfi, n.d.), 72–73.
288 | Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
Yahudi  dan  meskipun  mereka  bermaksiat  tidak  akan  dimasukkan ke  dalam  neraka,  kecuali  hanya  beberapa  saat  saja.  Pendapat  ini berangkat dari anggapan bahwa mereka sudah dijanjikan surga dan bebas  dari  ancaman  neraka.  Kenyataannya,  di  dalam  al-Qur‘an Allah justru berkata sebaliknya. Dia berfirman: ( ْنَم َّلاِإ َةَّنَْلْا َلُخْدَي ْنَل اْوُلاَقَو َِْْقِداَص ْمُتْنُك ْنِإ ْمُكَناَىْرُ ب اْوُ تاَى ْلُق ْمُهُّ يِناَمَأ  َكْلِت ىَراَصَن ْوَأ اًدْوُى َناَك ), 64 dan firman-Nya,
(
ُْتْذََّتََّأ ْلُق ًةَدْوُدََْم اًماَّيَأ َّلاِإ ُراَّنلا اَنَّسََتَ ْنَل اْوُلاَقَو
ِللها ىَلَع َنْوُلْوُقَ ت ْمَأ ُهَدْهَع ُللها َفِلُْيُ ْنَلَ ف اًدْهَع ِللها َدْنِع َنْوُلَمََْ ت َلا اَم ). 65
Salah satu kesalahan ideologi Zionisme lainnya adalah bahwa mereka  memosisikan  semua  orang  selain  Yahudi  hanyalah  budak dan hewan, bukan manusia, dan anak perempuan mereka itu najis. Pandangan  ini  didasarkan  atas  pemikiran  Zionisme  bahwa  orang non-Yahudi  bukanlah  keturunan  Nabi  Adam.  Hal  inilah  yang kemudian membuat para Zionis menindas golongan selain mereka. Ideologi  seperti  ini  tentunya  bertentangan  dengan  hukum  dan prinsip  Islam.  Islam  adalah  agama  yang  adil  dan  penuh  kasih sayang  kepada  seluruh  alam  ( rahmatan  li-l  „alamin ). 66 Di  dalam  al- Qur'an Allah berfirman dalam ayat ( َِْْمَلاََْلِل ًةَْحَْر  َّلاِإ َكاَنْلَسْرَأ اَمَو ), 67 dan ayat
( ِناَسْحِْلْاَو  ِلْدََْلاِب ْمُكُرُمْأَي َللها َّنِإ ۗ ... ). 68 Dari  dua  ayat  ini,  menjadi  jelas  bagi kita  bahwa  Islam  memerintahkan  kita  semua  untuk  menunjukkan belas kasihan kepada semua orang, dan agar senantiasa berbuat adil dalam  segala  urusan  hingga  tercipta  kebajikan. 69 Oleh  karena  itu,
64 Al-Baqarah: 111. 65 Al-Baqarah: 80.
66 Mohammad  Muslih  et  al.,  ―Sunan  Kalijaga‘s  Da‘wah  Strategy  in  Suluk Linglung and Its Implication to Indonesia Radicalism Movement,‖ El Harakah 23, no. 1 (2021): 15,
https://doi.org/http://dx.doi.org/10.18860/eh.v23i1.11672.
67 Al-Anbiyā: 107. 68 Al-Na ḥ l: 90. 69 Al-Qā ḍ ī  Abū  Mu ḥ ammad  berpendapat  tentang  makna  keadilan  dan ihsan.  Keadilan  adalah  menunaikan  hal-hal  yang  diwajibkan  serta  diyakini menurut  syariat,  memenuhi  amanah,  berbuat  adil,  dan  memberikan  hak makhluk.  Sedangan,  ihsan  adalah  mengerjakan  hal-hal  yang  disunnahkan  bagi
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 289
pemikiran Zionisme ini selain berseberangan dengan doktrin Islam juga  bertentangan  dengan  fitrah  seorang  manusia  untuk  selalu bersikap baik dan mengasihi kepada sesamanya.
Kritik  terhadap  pemikiran  Zionisme  tentang  posisi  bangsa selain Yahudi juga difirmankan Allah Ta'ala dalam ayat: ( اَّنِإ ُساَّنلا اَهُّ يَأاََۤي اْوُ فَراَََ تِل َلِئاَبَ قَو اًبْوَُُش ْمُكََٰنْلَََجَو ىََٰثْ نُأَو ٍرَكَذ ْنِم ْمُكََٰنْقَلَخ
ۗ َّنِإ ْمُكَمَرْكَأ َدْنِع ِللها ْمُكََٰقْ تَأ ۗ ... ). 70 Al-
Thabari  dalam  kitab  tafsirnya  mengatakan  bahwa  Allah  Swt., menjadikan manusia berbangsa-bangsa dan bersuku-suku dari jenis garis  keturunan  yang  berbeda-beda  agar  mereka  saling  mengenal bukan  karena  untuk  membedakan  keunggulan  dan  derajat  satu
hamba,  karena  setiap  amal  itu  ada  yang  wajib  dan  yang  sunah.  Lihat:  Abū Mu ḥ ammad  ‗Abd  al- Ḥ aqq  Ibn  ‗A ṭ iyyah  Al-Andalūsī, Al-Muharrar  Al-Wajīz  Fī Tafsīr Al-Kitāb Al-„Azīz (Beirut: Dār Ibn Ḥ azm, n.d.), 1111. Sedangkan, al- Ṭ abarī mengutip pendapat Ibn Abbas Ra, yang mengatakan, ―Adil yaitu bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah dan ihsan adalah pemenuhan kewajiban.‖ Intinya disini bahwa keadilan tiada lain adalah agama Islam itu sendiri. Lihat:  Abū Ja‘far Mu ḥ ammad  Ibn  Jarīr  Al- Ṭ abarī,  ―Jāmi‘  Al-Bayān  ‗an  Ta‘Wīl  Ay  Al-Qur‘ān: Tafsīr Al- Ṭ abarī,‖ Vol. 7 (Kairo: Dār al-Hadith, 2010), 247; Lihat juga: Abū al- Fidā  Ismā‘īl  Ibn  Kathīr,  ―Tafsīr  Al-Qur‘ān  Al-‗A ẓ īm,‖  Juz  7  (Riyad:  Dār Ṭ ayyibah,  1999),  595;  Abū  ‗Abdillah  Mu ḥ ammad  Abū  bakr  Al-Qur ṭ ūbī,  ―Al- Jāmi‘  Li  A ḥ kām  Al-Qur‘ān  Wa  Al-Mubayyin  Limā  Tadlammanathu  Mi  Al- Sunnah  Wa  Ay  Al-Furqān,‖  Juz  12  (Beirut:  Muassasah  al-Risālah,  2006),  412; Abū Mu ḥ ammad al- Ḥ usain Mas‘ūd Al-Baghawī, ―Ma‘ālim Al-Tanzīl: Tafsīr Al- Baghawī,‖  Vol.  5  (Riyad:  Dār Ṭ ayyibah,  n.d.),  38;  Mu ḥ ammad  Al-Rāzī,  ―Al- Tafsīr Al-Kabīr Wa Mafātī ḥ Al-Ghayb,‖ Juz 20 (Beirut: Dār al-Fikr, 1981), 102; Abū al-Fadll Shihāb al-Dīn al-Alūsī Al-Baghdadī, ―Rū ḥ Al-Ma‘ānī Fī Tafsīr Al- Qur‘ān Al-‗A ẓ īm Wa Al-Sab‘ Al-Mathānī,‖ Juz 15 (Beirut: Dār I ḥ yā al-Turāth al- ‗Arabī, n.d.), 218; ‗Abd al-Ra ḥ mān Ibn al-Kamāl Jalāl al-Dīn Al-Suyū ṭ ī, ―Tafsīr Al-Durr Al-Manthūr Fī Al-Tafsīr Al-Ma‘thūr,‖ Juz 5 (Beirut: Dār al-Fikr, 2011), 160; Abū Ḥ ayyān Al-Andalūsī, ―Tafsīr Al-Ba ḥ r Al-Mu ḥ ī ṭ ,‖ Juz 5 (Beirut: Dār al- Kutub  al-‗Ilmiyyah,  1993),  513.  Di  sisi  lain,  terdapat  pendapat  seorang  filsuf kontemporer  bernama  Syed  Naqib  al-Attas,  menurutnya  keadilan  adalah  apa yang  ada  dalam  jiwa  manusia  dari  akhlak  mulia  yang  dengannya  ia memperlakukan  orang  lain  dengan  kebaikan  dan  bersikap  lembut  kepada mereka.  Selain  itu,  ia  harus  adil  terhadap  dirinya  sendiri  (dengan  menjalankan kewajiban-kewajiban  agama  dan  hak-hak  fisik  dan  spiritual).  Lihat:  Syed Muhammad  Naquib  Al-Attas, Risalah  Untuk  Kaum  Muslimin (Kuala  Lumpur: International Institute of Islamic Thought and Civilization, 2001), 37–39.
70 Al- Ḥ ujūrāt: 13.
290 | Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
sama  lain, 71 karena  bagi  Allah  umat  yang  paling  mulia  di  sisi-Nya adalah  yang  paling  saleh  dan  bertakwa  di  antara  mereka. Kesempurnaan  bukan  hanya  ditentukan  dari  bentuk  fisik  namun paling penting adalah kesempurnaan jiwanya. Kesempurnaan jiwa menurut  Ibnu  Sina    tergantung  kepada  iman  seseorang  yang dilandasi ilmu dan dibuktikan dengan amal. 72
Kritik lainnya bisa disandarkan kepada ayat ( ِْفِ َناَسْنِْلْا اَنْقَلَخ ْدَقَل ٍْيِوْقَ ت  ِنَسْحَأ ). 73 Ibnu  Katsir  mengatakan  dalam  kitab  tafsirnya  bahwa Allah  menciptakan  manusia  dalam  postur  tubuh  yang  terbaik, tegak,  dan  lurus. 74 Selain  itu,  bagi  al-Baghawi  kesempurnaan manusia  yaitu  dianugerahi  akal  oleh  Allah  Swt.,  sehingga  dapat menentukan sesuatu dengan bijak dan benar. 75 Manusia diciptakan oleh Allah sebagai khalifah, dia menempati posisi sentral di bumi dan sebagai wujud keberadaaan dan kekuasaan Allah yang mewakili asma‟ dan sifat-Nya. 76 Dari ayat ini klaim Zionis bahwa kaum selain mereka  adalah  binatang  dan  anak-anak  perempuan  mereka  najis telah gugur. Secara umum, semua manusia hakikatnya sama dalam bentuk  dan  susunan  tubuhnya  meskipun  berbeda  ras  dan  suku. Yang  membedakan  manusia  hanyalah  perbedaan  genetik  yang menjadikan bentuk wajah, warna kulit, dan postur tubuhnya sedikit berbeda.
71 Abū Ja‘far Mu ḥ ammad Ibn Jarīr Al- Ṭ abarī, ―Jāmi‘ Al-Bayān ‗an Ta‘Wīl Ay Al-Qur‘ān: Tafsīr Al- Ṭ abarī,‖ Vol. 1 (Kairo: Dār al-Hadith, 2010), 297–300. 72 Jarman Arroisi and Rahmat Ardi Nur Rifa Da‘i, ―Konsep Jiwa Perspektif Ibn  Sina,‖ ISLAMICA:  Jurnal  Studi  Keislaman 13,  no.  2  (2019):  263, https://doi.org/https://doi.org/10.15642/islamica.2019.13.2.323-345.
73 Al-Tīn: 4. 74 Abū  al-Fidā  Ismā‘īl  Ibn  Kathīr,  ―Tafsīr  Al-Qur‘ān  Al-‗A ẓ īm,‖  Juz  8 (Riyad: Dār Ṭ ayyibah, 1999), 435. 75 Abū  Mu ḥ ammad  al- Ḥ usain  Mas‘ūd  Al-Baghawī,  ―Ma‘ālim  Al-Tanzīl: Tafsīr Al-Baghawī,‖ Vol. 8 (Riyad: Dār Ṭ ayyibah, n.d.), 472.
76 M.  Kholid  Muslih,  ―Konsep  Tuhan,‖  in Worldview  Islam:  Pembahasan Konsep-Konsep  Penting  Dalam  Islam ,  ed.  M.  Kholid  Muslih  et  al.  (Ponorogo:
Direktorat  Islamisasi  Ilmu,  2019),  43;  Hammis  Syafaq,  ―Relasi  Pengetahuan Islam Eksoteris Dan Esoteris,‖ Teosofi: Jurnal Tasawuf Dan Pemikiran Islam 2, no. 2 (2012): 339.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 291
Dalam  Talmud  juga  tertulis  bahwa  Nabi  Adam  pernah menggauli  binatang  ketika  berada  di  surga.  Keyakinan  ini  adalah delusi.  Sebagai  seorang  muslim  kita  percaya  bahwa  nabi-nabi  dan rasul-rasul  itu  terjaga  ( ma„shum )  dari  maksiat  dan  dosa  besar  yang paling  tercela, 77 dan  bukan  dosa  kecil 78 (terkecuali  Nabi Muhammad  saw.).  Pendapat  ini  dilontarkan  oleh  sebagian  besar ulama  dan  semua  sekte,  dan  itu  juga  ucapan  sebagian  besar  ahli tafsir,  ahli  hadis,  dan  ahli  fikih,  bahkan  tidak  pernah  didapati pendapat  ulama‘  salaf,  imam,  sahabat,  tabi‘in.  dan  tabi‘ut  tabi‘in kecuali  yang  setuju  dengan  pendapat  ini. 79 Selain  itu,  klaim Zionisme ini bertentangan dengan pernyataan mereka sebelumnya bahwa  orang  selain  mereka  adalah  binatang  dan  anak perempuannya  najis.  Ada  dua  alasan  untuk  itu, pertama ,  mereka mengatakan  jika  bangsa  selain  mereka  adalah  binatang,  dan  anak perempuannya itu najis, dikarenakan bukan dari keturunan Adam. Ini  berarti,  Zionis  menganggap  bahwa  Nabi  Adam  itu  nabi  yang suci  dari  hal-hal  buruk.  Tetapi  kemudian  mereka  berpendapat bahwa Nabi Adam telah bersetubuh dengan binatang, artinya Nabi Adam  telah  berdosa  setelah  berzina  dengan  binatang.  Dari  sini menjadi jelas bagi kita adanya kontradiksi antara dua keyakinan di dalam  Talmud.  Sehingga,  runtuhlah  keyakinan  mereka  itu  karena kitab  yang  isinya  saling  bertentangan  itu  dianggap tidak  valid  dan tidak  layak  dijadikan  pedoman,  meskipun  Zionis  mengatakan bahwa  Talmud  adalah  kitab  suci  yang  dinukil  dari  Taurat,  seperti yang disebutkan dalam penelitian sebelumnya.
Dalam  Talmud  juga  tertulis  bahwa  seorang  rabbi  (pendeta) telah  mengalahkan  tuhan  mereka  (Yahweh)  dalam  berdebat sehingga  Yahweh  mengakui  keunggulan  ilmu  dan  kecerdasan  si
77 Al-Qa ḍ ī  Abū  al-Fadlal  ‗Iyādl  Ibn  Musā  Al-Ya ḥṣ abī, Al-Shifā  Bi  Ta‟rīf Ḥ uqūq Al-Mu ṣṭ afā (Beirut: Muassasah al-Risālah, 2006), 227. 78 A ḥ mad Ibn ‗Abd al- Ḥ alīm Ibn Taimiyyah, ―Majmū‘ Fatāwā Shaykh Al- Islām  A ḥ mad  Ibn  Taimiyyah,‖  Juz  4  (Arab  Saudi:  Majmū‘  al-Malik  Fahd  li Ṭ ibā‘ah al-Mu ṣḥ af al-Sharīf, 2004), 319. 79 Taimiyyah, 319.
292 | Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
rabbi.  Frasa  ini  menunjukkan  kerusakan  konsep  Tuhan  dalam Talmud.  Seharusnya,  Tuhan  itu  bersifat  al-‗Alim  (Maha Mengetahui), ilmu-Nya tidak terbatas yang meliputi seluruh langit dan bumi. Sebagaimana dinyatakan dalam al-Qur'an: ( ْمُكَل َقَلَخ ْيِذَّلا َوُى
ٍتاَواََسَ َعْبَس َّنُىاَّوَسَف ِءَۤاَمَّسلا  َلَِإ َٰىَوَ تْسا َُّثُ اًَْ يَِجَ ِضْرَْلْا ِْفِ اَم ۗ ُىَو مْيِلَع ٍءْيَش ِّلُكِب َو ), 80 ( اْوُمَلْعاَو
ٌمْيِلَع ٍءْيَش ِّلُك ىَلَع َللها َّنَأ ), 81 ( ْيِلََْلا َتْنَأ َكَّنِإ... ُمْيِكَْلْا ُم ), 82 ( ُمْيِلََْلا ُعْيِمَّسلا َتْنَأ َكَّنِإ... ), 83 ( َّنِإ ٌمْيِلَع  ٌعِساَو َللها ). 84 Ilmu  adalah  sifat qadim (terdahulu)  yang  ada  dalam Dzat  Allah,  dengannya  akan  tersingkap  dan  diketahui  segala sesuatu  tanpa  ada  yang  bisa  disembunyikan.  Sifat al-„ilm Allah sudah  ada  sejak  zaman  azali  secara  sempurna.  Ilmu  Allah  bukan berdasarkan  dugaan  maupun  keraguan,  karena  dugaan  dan keraguan  tidak  mungkin  bagi-Nya. 85 Dan  ilmu  adalah  salah  satu sifat  kesempurnaan  Tuhan.  Maka  yang  tidak  memilikinya  tidak memiliki  sifat  kesempurnaan  dan  akan  dinisbatkan  sifat kekurangan dan kelemahan baginya, dan yang tidak sempurna tidak dapat  dikatakan  Tuhan. 86 Tuhan  dalam  Islam  tidak  dapat disamakan  dengan  segala  sesuatu  apapun,  Dia  bersifat  Esa  dan sempurna  dalam  segala  hal,  dan  kesempurnaan-Nya  tidak  dapat digambarkan  dengan  suatu  uraian  yang  bisa  dinalar  oleh  akal manusia. 87 Dari sini, konsep tuhan (Yahweh) dalam Talmud sudah menunjukkan  kerusakannya  karena  mereka  mengisahkan  Yahweh telah dikalahkan keilmuannya oleh seorang manusia.
80 Al-Baqarah: 29.
81 Al-Baqarah: 231.
82 Al-Baqarah: 32. 83 Al-Baqarah 128. 84 Al-Baqarah: 115. 85 Mu ḥ ammad Al-Fudlālī, Kifāyah Al-„Awwām (Surabaya: Dār al-‗Ilm, n.d.), 50–51. 86 Ibn  ‗Athā‘illāh  Al-Sakandārī, Miftā ḥ Al-Falā ḥ Wa  Mi ṣ bā ḥ Al-Arwā ḥ Fī Żikrillāh Al-Karīm Al-Fattā ḥ (Beirut: Dār al-Kutub al-‗Ilmiyyah, n.d.), 58.
87 Shofiyullah Muzammil, ―Mempertimbangkan Kembali Konsep Tentang Tuhan, Manusia, Dan Aql Dalam Filsafat AL-Kindi Dan Seyyed Hossein Nasr,‖ Tajdid 17, no. 1 (2018): 14–15.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 293
Zionis  mengklaim  diri  mereka  sebagai  pengikut  Nabi  Musa a.s.,  dan  kitab  pedoman  mereka  (Talmud)  itu  merupakan  nukilan dari  Taurat.  Taurat  yang  asli  adalah  kitab  yang  agung,  ia  adalah cahaya  yang  memberikan  petunjuk  seperti  yang  Allah  firmankan:
( ْنِم اْوُظَفْحَتْسا اَِبِ ُراَبْحَْلْاَو َنْوُّ يِبَّنلا اَِبِ ُمُكَْيَ ٌرْوُ نَو ىًدُى اَهْ يِف َةاَرْوَّ تلا اَنْلَزْ نَأ اَّنِإ
ِللها  ِباَتِك
). 88 Dan
Dia, Yang Maha Tinggi, berfirman: ( َنَسْحَأ ْيِذَّلا ىَلَع اًماََتَ َباَتِكْلا ىَسْوُم اَنْ يَ تآ َُّثُ ِصْفَ تَو
َنْوُ نِمْؤُ ي ْمِِّبَِر ِءاَقِلِب ْمُهَّلَََل ًةَْحَْرَو ىًدُىَو ٍئْيَش ِّلُكِل ًلاْي ). 89 Taurat yang ada saat ini
mencakup lima kitab: Kejadian, 90 Keluaran, 91 Imamat, 92 Bilangan, 93 dan  Ulangan. 94 Taurat  ini  telah  diubah  dan  diselewengkan  karena sebelum  tahun  945  SM  sampai  kehancuran  yang  ketujuh  terjadi pada tahun 613 M, yang menunjukkan hilangnya dan terputusnya sanad . Di dalamnya terkandung kepercayaan yang salah dan adanya pertentangan  yang  terjadi  antara  Taurat  sekarang  dan  fakta-fakta ilmu  pengetahuan  modern  membuktikan  kesalahan  ilmiah  di dalamnya.  Di  antara  buku-buku  yang  mengkajinya  adalah  buku yang berjudul “The Origin of Man” dan “The Torah, the Bible, and the Qur'an” yang  ditulis  oleh  seorang  ilmuwan  Prancis  bernama Maurice  Bucaille,  di  mana  ia  membuktikan  adanya  kesalahan ilmiah.  dalam  Taurat  dan  Injil,  dan  pada  saat  yang  sama membuktikan  bahwa  al-Qur'an  tidak  bertentangan  dengan  ilmu pengetahuan  modern  berikut  juga  fakta-faktanya.  Bahkan  dia mencatat bukti-bukti keunggulan al-Qur'an yang mendahului ilmu
88 Al-Māidah: 44. 89 Al-An‘ām: 154.
90 Buku  ini  berbicara  tentang  penciptaan  dunia,  penampakan  manusia, banjir Nabi Nuh, kelahiran Nabi Ibrahim hingga wafatnya Nabi Yusuf As.
91 Dia berbicara tentang kehidupan Bani Israel di Mesir, dari zaman Nabi Ya‘qub hingga eksodus mereka ke tanah Kanaan Bersama Nabi Musa dan Yosua bin Nun As.
92 Berkaitan  dengan  Lewi  bin  Nabi  Ya‘qub,  dan  dalam  buku  ini  ada pembicaraan  tentang  kesucian,  kenajisan,  persembahan  korban,  nazar,  dan pemuliaan Nabi Harun dan putra-putranya.
93 Dia menghitung suku Bani Israil sejak Nabi Ya‘qub, dan kaum mereka, dan ternak mereka.
94 Ini berisi ketentuan, ibadah, politik, masyarakat, ekonomi dan tiga pidato Nabi Musa As.
294 | Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
pengetahuan selama seribu empat ratus tahun. Taurat yang ada saat ini telah diselewengkan, ia bukan Taurat yang diwahyukan kepada Nabi  Musa  a.s., 95 dan  oleh  karena itu  kita  tidak  dapat  mengambil Taurat yang ada sekarang sebagai dasar pedoman.
Selanjutnya,  ideologi  yang  digunakan  Zionis  cenderung mengarah  kepada  filosofi  materialisme.  Filosofi  materialisme adalah  pemahaman  dalam  realitas  yang  menolak  dasar  gaib  dan hasil  spiritualitas  dalam  memahami  dunia 96 dan  hanya  percaya kepada  unsur  material  (terlihat  oleh  mata). 97 Dengan  kata  lain, pemahaman  ini  menolak adanya  konsep  Tuhan. 98 Mereka  sengaja menghilangkan  gagasan  tentang  Tuhan  dari  pikiran  orang-orang dan  menggantinya  dengan  hukum  fisika  matematika.  Filosofi materialisme  di  dalam  Islam  tertolak.  Sebagaimana  gagasan  Ibnu Rushd  tentang  hakikat  Islam  adalah  agama yang  meyakini  adanya Tuhan dalam setiap elemen dunia dan kehidupan. 99 Alam semesta dan manusia diciptakan untuk menunjukkan nama-nama dan sifat- sifat-Nya. 100 Sa‘id  al-Nursi  menegaskan  lagi  pandangan  Ibnu Rushd,  menurutnya  setiap  fenomena  dunia  memiliki  makna  yang esensial  dan  yang  gaib,  yaitu  Tuhan, 101 Oleh  karena  itu,  Tuhan, alam, dan manusia tidak dapat dipisahkan satu sama lain, ketiganya
95 Maurice  Bucaille, Al-Taurah  Wa  Al-Injīl,  Wa  Al-Qur‟ān  Wa  Al-„Ilm ,  ed. Ḥ asan Khālid (Beirut: Al-Maktab al-Islāmī, 1990), 251.
96 Al-Basit, ―Said Nursi‘s Approach to The Stories of The Qur‘an,‖ in The Fourth International Symposium On Bediuzzaman Sa‟id Nursi: A Contemporary Approach Toward  Understanding  The  Qur‟an:  The  Example  of  Risale-I  Nur (Istanbul,  1998), 682–84.
97 Jostein Gaarder, Dunia Shopie (Bandung: Mizan, 1997), 60. 98 Fuad  Mahbub  Siraj  and  Muhammad  Husni,  ―Kenabian  Dalam Pandangan  Badiuzzaman  Said  Nursi:  Sebuah  Respon  Terhadap  Gagasan Materialisme Barat,‖ Jurnal Khazanah 18, no. 1 (2020): 94.
99 Ibnu  Rushd, Al-Kashf  ‟an  Manahij  Al-Adillah  Fi  ‟Aqaidi  Al-Millah ,  ed.
Muhammad  Abid  Al-Jabiri  (Beirut:  Markaz  Dirasat  al-Wahdat  al-‗Arabiyah,
1998), 45.
100 Hamid  Fahmy  Zarkasyi  et  al.,  ―Ibn  Rushd‘s  Intellectual  Strategies  on Islamic Theology,‖ Jurnal Ilmiah ISLAM FUTURA 20, no. 1 (2020): 24. 101 Siraj  and  Husni,  ―Kenabian  Dalam  Pandangan  Badiuzzaman  Said Nursi: Sebuah Respon Terhadap Gagasan Materialisme Barat,‖ 96.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 295
saling  terikat  karena  dari  esensi  yang  sama  yaitu  Tuhan. 102
Konsekuensinya  di  sini  adalah  cara  pandang  ( worldview ) tauhidi terhadap dunia. 103 Berbeda halnya dengan ideologi Zionisme yang didasarkan  pada  filosofi  materialisme  yang  menjadikan  mereka terlepas  dari  moral “loss  of  adab” dalam  segala  pemikiran  dan keyakinannya.
Di sisi lain, dari Protocols of Zion kita dapat memahami bahwa Zionis sedang berjalan dan belajar untuk mewujudkan ambisi dan impian  masa  depan  mereka,  dengan  mendirikan  Negara  Besar Israel  yang  menguasai  dunia,  mereka  tidak  puas  dengan  Palestina saja.  Mereka  berjuang  keras  untuk  melepaskan  pengepungan bangsa  lain  terhadap  mereka,  mereka  tahu  cara  untuk menghilangkan  penghalang  antara  mereka  dan  kaum  Muslimin dengan  mengatasnamakan  perdamaian  di  waktu-waktu  tertentu dan atas nama normalisasi di waktu-waktu yang lain. Hal seperti itu terjadi  dan  ada  normalisasi  antara  mereka  dan  beberapa  negara Arab,  sehingga  mereka  menemukan  peluang  untuk  melakukan kerusakan dan penghancuran, juga menyebarkan kemaksiatan dan amoralitas, seperti yang terjadi di Mesir dan lainnya. Mereka tidak akan  puas  sampai  kita  menjadi  pengikut  mereka  dan  terlibat dengan  mereka  dalam  hal  apapun  yang  mereka  inginkan.  Dan Allah Maha Benar ketika Dia berfirman: ( ىَراَصَّنلا َلاَو ُدْوُهَ يْلا َكْنَع ىَضْرَ ت ْنَلَو ْمُهَ تَّلِم  َعِبَّتَ ت  َّتََّح ). 104 Islam  dalam  hal  ini  juga  bertentangan  dengan Zionis,  karena  dalam  Islam  nilai  kebenaran  dan  keadilan  sangat dijunjung tinggi dalam hal apapun lebih-lebih urusan bernegara. 105
Manusia  dituntut  untuk  menjunjung  tinggi  adab  dan  kerukunan
102 Suhermanto  Ja‘far,  ―Konsep  Being  Perspektif  Filsafat  Islam,‖ ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman 11, no. 2 (2017): 523–24. 103 Al-Sakandārī, Miftā ḥ Al-Falā ḥ Wa  Mi ṣ bā ḥ Al-Arwā ḥ Fī  Żikrillāh  Al- Karīm Al-Fattā ḥ , 40. 104 Al-Baqarah: 12.
105 Ahmad  Nur  Fuad,  ―Nizam  Al-Mulk  Dan  Kontribusinya  Terhadap Pemikiran  Politik  Islam,‖ ISLAMICA:  Jurnal  Studi  Keislaman 13,  no.  1  (2018): 152.
296 | Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
didalamnya. 106 Islam  adalah  agama  yang  memberi  keteduhan kepada  seluruh  manusia  dalam  berbagai  aspek  kehidupan,  ia menganjurkan  manusia  untuk  saling  merajut  kasih  dan kebersamaan dan membenci permusuhan. 107

## Penutup
Zionisme adalah sebuah sekte politik rasis, sebuah kesesatan yang menyimpang dari segala sesuatu yang telah diatur dalam Kitab Suci. Mereka akan melakukan segala cara untuk keberhasilan cita- cita  mereka  yang  rusak.  Mereka  berperang  dengan  orang  yang menghalanginya  seperti  yang  terjadi  pada  orang-orang  Arab, khususnya  di  Palestina.  Zionisme  adalah  bentuk  Yudaisme  pada zaman  ini.  Mereka  selalu  membuat  intrik  dan  kerusakan  di  dunia sebagaimana  faktanya  sekarang.  Mereka  berusaha  mendirikan Negara Yahudi Israel di tempat yang tidak berperikemanusiaan.
Kita  mengetahui  bahwa  mereka  berpegang  pada  apa  yang ada  dalam Protocols  of  Zion dan  Talmud,  yaitu  kitab  Taurat  yang telah diubah dan tercampuri perkataan Ahli Kitab Yahudi. Banyak keburukan,  kejahatan,  dan  penyimpangan  didalamnya,  baik  dalam kepercayaan maupun pemikiran. Setelah peneliti memaparkan dan menganalisis keyakinan dan pemikiran-pemikiran tersebut, peneliti kemudian  mengkritiknya  dari  sisi  doktrin  Islam  dan  teorinya  dari al-Qur‘an, sunnah, dan perkataan para ulama. Peneliti menemukan kontradiksi  dari  beberapa  kepercayaan  dan  pemikiran  mereka sampai  mencapai  kesimpulan  bahwa  banyak  kepercayaan  dan pemikiran dalam Talmud yang keliru dan tidak valid. Kita sebagai umat  Islam  dengan  keyakinan  terhadap  al-Qur‘an  harus  dapat menghindari kesalahan yang ada pada ideologi Zionisme. Selain itu,
106 Masdar  Hilmy,  ―MUSLIMS‘  APPROACHES  TO  DEMOCRACY: Islam  and  Democracy  in  Contemporary  Indonesia,‖ JOURNAL  OF INDONESIAN ISLAM 1, no. 1 (2007): 57.
107 Ali  Nurdin  and  Maulidatus  Syahrotin  Naqqiyah,  ―Model  Moderasi Beragama Berbasis Pesantren Salaf,‖ ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman 14, no. 1 (2019): 82–83; Syamsul Arifin et al., ―Interseksi Hak Asasi Manusia Dan Shari‘ah Di Indonesia,‖ ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman 12, no. 2 (2018): 283.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 297
kecenderungan  rasisme  tersebut  tidak  sesuai  dengan  sisi kemanusian. Perlu dilakukan upaya damai antara pihak Israel dan Palestina untuk mengakhiri peperangan antara kedua belah pihak. Demi menjunjung tinggi nilai kemanusia dan Islam yang rahmatan lil „alamin .

## Daftar Pustaka
‗Arābī, Rajā ‗Abd al- Ḥ amīd. Safar Al-Tārīkh Al-Yahūdī . Suriah: Al- Awāil li al-Nashr wa al-Tawzī‘, 2006.
Al-‗Aliyy,  Mu ḥ ammad  Mehna.  ―Sira‘unā  Ma‘a  Al-Yahūdiyyah Baina  Al- Ṣ ul ḥ Al-Musta ḥ īl  Wa  Muwājahah  Al- Ḥ atmiyyah,‖ Vol. 1. Riyad: Dār ‗Āmiyyah li al-Na ṣ r wa al-Tauzī,‘ 1993.
Al-‗Ifār,  ‗Abbās  Ma ḥ mūd. Al-Kha ṭ r  Al-Yahūdī:  Burtūkūlāt Ḥ ukamā
Ṣ uhyūn . Beirut: Dār al-Kitāb al-‗Arabī, 1961.
Al-Andalūsī,  Abū Ḥ ayyān.  ―Tafsīr  Al-Ba ḥ r  Al-Mu ḥ ī ṭ ,‖  Juz  5. Beirut: Dār al-Kutub al-‗Ilmiyyah, 1993.
Al-Andalūsī,  Abū  Mu ḥ ammad  ‗Abd  al- Ḥ aqq  Ibn  ‗A ṭ iyyah. Al- Muharrar  Al-Wajīz  Fī  Tafsīr  Al-Kitāb  Al-„Azīz .  Beirut:  Dār Ibn Ḥ azm, n.d.
Al-Attas, Syed Muhammad Naquib. Risalah Untuk Kaum Muslimin . Kuala  Lumpur:  International  Institute  of  Islamic  Thought and Civilization, 2001.
Al-Baghawī,  Abū  Mu ḥ ammad  al- Ḥ usain  Mas‘ūd.  ―Ma‘ālim  Al- Tanzīl: Tafsīr Al-Baghawī,‖ Vol. 8. Riyad: Dār Ṭ ayyibah, n.d.
———.  ―Ma‘ālim  Al-Tanzīl:  Tafsīr  Al-Baghawī,‖  Vol.  5.  Riyad: Dār Ṭ ayyibah, n.d.
Al-Baghdadī, Abū al-Fadll Shihāb al-Dīn al-Alūsī. ―Rū ḥ Al-Ma‘ānī Fī  Tafsīr  Al-Qur‘ān  Al-‗A ẓ īm  Wa  Al-Sab‘  Al-Mathānī,‖  Juz 15. Beirut: Dār I ḥ yā al-Turāth al-‗Arabī, n.d.
Al-Basit. ―Said Nursi‘s Approach to The Stories of The Qur‘an.‖
In The  Fourth  International  Symposium  On  Bediuzzaman  Sa‟id Nursi:  A  Contemporary  Approach  Toward  Understanding  The Qur‟an: The Example of Risale-I Nur . Istanbul, 1998.
298 | Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
Al-Fudlālī, Mu ḥ ammad. Kifāyah Al-„Awwām . Surabaya: Dār al-‗Ilm, n.d.
Al-Ghādirī,  Nihād. Al-Tārīkh  Al-Sirrī  Li  Al-„Alāqāt  Al-Shuyū‟Iyyah
Al- Ṣ uhyūniyyah .  Beirut:  Manshūrāt  Dār  al-Kitāb  al-‗Arabī, 1969.
Al-Hamīd,  Mu ḥ ammad  Ibrāhīm. Rasāil  Fī  Al-Adyān  Wa  Al-Farq Al-Madhāhib . Zulfi, n.d.
Al- Ḥ asan, Mu ḥ ammad. Al-Madhāhib Wa Al-Afkār Al-Mu‟ā ṣ irah Fī Al-Ta ṣ awwur Al-Islāmī . Ṭ an ṭ ā: Dār al-Bashīr li al-Thaqāfah wa al-‗Ulūm al-Islāmī, 1999.
Al-Maysirī,  ‗Abd  al-Wahhāb  Mu ḥ ammad. Al-Idiyūlūjiyyah  Al-
Ṣ uhyūniyyah . Beirut: ‗Ālam al-Ma‘rifah, 1982.
Al-Qur ṭ ūbī,  Abū  ‗Abdillah  Mu ḥ ammad  Abū  bakr.  ―Al-Jāmi‘  Li A ḥ kām  Al-Qur‘ān  Wa  Al-Mubayyin  Limā  Tadlammanathu Mi Al-Sunnah Wa Ay Al-Furqān,‖ Juz 12. Beirut: Muassasah al-Risālah, 2006.
Al-Rāzī, Mu ḥ ammad. ―Al-Tafsīr Al-Kabīr Wa Mafātī ḥ Al-Ghayb,‖ Juz 20. Beirut: Dār al-Fikr, 1981.
Al-Sakandārī,  Ibn  ‗Athā‘illāh. Miftā ḥ Al-Falā ḥ Wa  Mi ṣ bā ḥ Al- Arwā ḥ Fī Żikrillāh Al-Karīm Al-Fattā ḥ . Beirut: Dār al-Kutub al-‗Ilmiyyah, n.d.
Al-Saqāf,  ‗Alwī  Ibn  ‗Abd  al-Qādir.  ―Mawsū‘ah  Al-Milal  Wa  Al- Adyān,‖ Juz 1., n.d.
Al-Shaqifī,  Nadā. Al-Holocaust: Ḥ aqīqatihā  Wa  Al-Ishtighāl  Al-
Ṣ uhyūnī Lahā . Beirut, 2011.
Al-Suyū ṭ ī,  ‗Abd  al-Ra ḥ mān  Ibn  al-Kamāl  Jalāl  al-Dīn.  ―Tafsīr  Al- Durr  Al-Manthūr  Fī  Al-Tafsīr  Al-Ma‘thūr,‖  Juz  5.  Beirut: Dār al-Fikr, 2011.
Al- Ṭ abarī,  Abū  Ja‘far  Mu ḥ ammad  Ibn  Jarīr.  ―Jāmi‘  Al-Bayān  ‗an Ta‘Wīl Ay Al-Qur‘ān: Tafsīr Al- Ṭ abarī,‖ Vol. 7. Kairo: Dār al-Hadith, 2010.
———.  ―Jāmi‘  Al-Bayān  ‗an  Ta‘Wīl  Ay  Al-Qur‘ān:  Tafsīr  Al- Ṭ abarī,‖ Vol. 1. Kairo: Dār al-Hadith, 2010.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 299
Al-Ya ḥṣ abī,  Al-Qa ḍ ī  Abū  al-Fadlal  ‗Iyādl  Ibn  Musā. Al-Shifā  Bi Ta‟rīf Ḥ uqūq Al-Mu ṣṭ afā . Beirut: Muassasah al-Risālah, 2006.
Al-Zeibik, Ali Muhammad Jareshah, and Muhammad Sharif. Asalib Al-Ghazw  Al-Fikriy  Li  Al-„Alam  Al-Islamiy .  Kairo:  Dar  al- I‘tisham, 1975.
Al-Zubaiq,  ‗Alī  Mu ḥ ammad  Grishāh,  and  Mu ḥ ammad  Sharīf. Al- Asālīb  Al-Ghazw  Al-Fikrī  Li  Al-„Ālam  Al-Islāmī .  Kairo:  Dār al-I‘ti ṣ ām, 1979.
Ali Nurdin, and Maulidatus Syahrotin Naqqiyah. ―Model Moderasi Beragama  Berbasis  Pesantren  Salaf.‖ ISLAMICA:  Jurnal Studi Keislaman 14, no. 1 (2019).
Arifin,  Syamsul,  Nafik  Muthohirin,  Tongat,  and  Wahyudi.
―Interseksi Hak Asasi Manusia Dan Shari‘ah Di Indonesia.‖
ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman 12, no. 2 (2018).
Arroisi,  Jarman,  and  Rahmat  Ardi  Nur  Rifa  Da‘i.  ―Konsep  Jiwa Perspektif Ibn Sina.‖ ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman 13, no. 2 (2019).
https://doi.org/https://doi.org/10.15642/islamica.2019.13.
2.323-345.
Badarussyamsi, M. Ridwan, and Nur Aiman. ―Amar Ma‘ruf Nahi Munkar: Sebuah Kajian Ontologis.‖ Tajdid 19, no. 2 (2020).
Baharun,  Muhammad. Isu  Zionisme  Internasional .  Yokyakarta: Pustaka Pelajar, 1979.
Bakhrabeh,  Mu ḥ ammad. Al- Ṣ uhyūniyyah  Bi  Ījāz  A ṣ l  Nash‟ah  Al- Mukha ṭṭ a ṭ āt  Al- Ṣ uhyūniyyah  Al-„Ālamiyyah  Dhāt  Al-Naz‟Ah Al-„Un ṣ uriyyah , 2001.
Bakr,  ‘Ala. Mazahib  Fikriyah  Fi  Al  Mizan .  Kairo:  Dar  al-‗Aqidah,
2002.
Bakr, Abū. Madhāhib Fikriyyah Fī Al-Mīzān . Kairo: Dār al-‗Aqiīdah,
2002.
Bucaille, Maurice. Al-Taurah Wa Al-Injīl, Wa Al-Qur‟ān Wa Al-„Ilm . Edited by Ḥ asan Khālid. Beirut: Al-Maktab al-Islāmī, 1990.
Daldjoeni,  N. Ras-Ras  Umat  Manusia:  Biogeografis,  Kulturhistoric, Sosiopolitis . Bandung: Citra Aditya Bakti, 1991.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
Epafras, Leonard C. ―Memahami Ingatan Kuktural Yahudi Dalam Konflik Israel-Palestina.‖ Jurnal Kawistara 3, no. 2 (2013).
Fuad, Ahmad Nur. ―Nizam Al-Mulk Dan Kontribusinya Terhadap Pemikiran Politik Islam.‖ ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman
13, no. 1 (2018).
Fuhaidah,  Ulya.  ―Analisis  Peluang  Kedaulatan  Negara  Palestina.‖
Jurnal Review Politik 2, no. 1 (2012).
Gaarder, Jostein. Dunia Shopie . Bandung: Mizan, 1997.
Grosfoguel,  Ramon.  ―What  Is  Racism?‖ Journal  of  World-System Research 22, no. 1 (2016).
Hammis  Syafaq.  ―Relasi  Pengetahuan  Islam  Eksoteris  Dan Esoteris.‖ Teosofi: Jurnal Tasawuf Dan Pemikiran Islam 2, no. 2 (2012).
Hidayah,  Zulzani. Ensiklopedia  Suku  Bangsa  Di  Indinoseia .  Jakarta: LP3ES, 1996.
Hilmy,
Masdar. ―MUSLIMS‘ APPROACHES TO DEMOCRACY:  Islam  and  Democracy  in  Contemporary
Indonesia.‖ JOURNAL OF INDONESIAN ISLAM 1, no. 1 (2007).
Ja‘far,  Suhermanto.  ―Konsep  Being  Perspektif  Filsafat  Islam.‖ ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman 11, no. 2 (2017).
Jābir, Abū, and Ibrāhīm. Qadliyyah Al-Quds Wa Mustaqbaluhā Fī Al- Qarn Al- Ḥ ādī Wa Al-„Ishrīn . Oman: Markaz Dirāsāt al-Shirq al-Awsa ṭ , 2002.
Julkarnain,  Muhammad.  ―Resolusi  Jihad  Muslim  Nusantara  Abad XVIII:  Interpretasi  Jihad  ‘Abd  Al-Samad  Al-Falimbani.‖
Tajdid 15, no. 1 (2016).
Kathīr, Abū al-Fidā Ismā‘īl Ibn. ―Tafsīr Al-Qur‘ān Al-‗A ẓ īm,‖ Juz 8. Riyad: Dār Ṭ ayyibah, 1999.
———. ―Tafsīr Al-Qur‘ān Al-‗A ẓ īm,‖ Juz 7. Riyad: Dār Ṭ ayyibah, 1999.
Khumairoh, Mahlil Idatul, and Abdul Fadhil. ―Gerakan Intifadhah Dan  Kemunculan  Hamas  (1987-1993).‖ PERIODE:  Jurnal
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 301
Sejarah Dan Pendidikan Sejarah 1, no. 1 (2019).
Liliwesi,  Alo. Prasangka  Dan  Konflik:  Komunikasi  Lintas  Budaya
Multikultur . Yogyakarta: LKiS, 2005.
Ma ḥ mūd, ‗Alwi ‗Abd al- Ḥ alīm. Al-Ghazw Al-Fikrī Wa Al-Tayyārāt Al-Ma‟ādiyyah Li Al-Islām . Riyadl: Idārah al-Thaqāfah wa al- Nashr bi al-Jāmi‘ah, n.d.
Māni‘ Ḥ ammād  al-Jawhānī.  ―Al-Mawsū‘ah  Al-Muyassarah  Fī  Al- Adyān Wa Al-Madhāhib Wa Al-Ahzāb Al-Mu‘ā ṣ irah,‖ Juz 1. Riyad:  Dār  al-Nadwah  al-‗Ālamiyyah  li  al- Ṭ ibā‘ah  wa  al-
Nashr wa al-Tawzī,‘ n.d.
Maulani,  Z.A. Zionisme:  Gerakan  Menaklukkan  Dunia .  Jakarta: Daseta, 2002.
MN,  Aguk  Irawan. Rahasia  Dendam  Israel .  Jakarta:  Kinza  Books,
2009.
Moh. Rosyid. ―Dinamika Perjuangan Muslim Di Palestina.‖ Fikrah:
Jurnal Ilmu Aqidah Dan Studi Keagamaan 3, no. 2 (2015).
Mubarak.  ―Yahudi  Dan  Islam  Dalam  Lintas  Sejarah:  Studi Perspektif Islam Terhadap Yahudi.‖ Jurnal Al-Adyan 6, no. 2 (2019).
Muchsin,  A.  Misri.  ―PALESTINA  DAN  ISRAEL:  Sejarah,
Konflik Dan Masa Depan.‖ Jurnal Miqot 39, no. 2 (2015).
Musaph-Andriesse, R.C. From Torah to Kabbalah: A Basic Introduction to  the  Writings  of  Judaism .  Britania  Raya:  Oxford  University
Press, 1982.
Muslih,  M.  Kholid.  ―Konsep  Tuhan.‖  In Worldview  Islam: Pembahasan  Konsep-Konsep  Penting  Dalam  Islam ,  edited  by  M. Kholid  Muslih,  Anto  Ismunanto,  Nofriyanto,  Fuad Muhammad  Zein,  M.  Shohibul  Mujtaba,  Imroatul Istiqomah,  Abdul  Wahid,  M  Faqih  Nidzom,  and  Abdul Hamid Saragih. Ponorogo: Direktorat Islamisasi Ilmu, 2019.
Muslih,  Mohammad,  Abdul  Rohman,  Ahmad,  and  Ahmad Saifullah.  ―Sunan  Kalijaga‘s  Da‘wah  Strategy  in  Suluk Linglung  and  Its  Implication  to  Indonesia  Radicalism Movement.‖
El Harakah 23,
no. 1 (2021).
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
https://doi.org/http://dx.doi.org/10.18860/eh.v23i1.11672 .
Muzammil,  Shofiyullah.  ―Mempertimbangkan  Kembali  Konsep Tentang Tuhan, Manusia, Dan Aql Dalam Filsafat AL-Kindi Dan Seyyed Hossein Nasr.‖ Tajdid 17, no. 1 (2018).
Pratama,  Daniel  Surya  Andi.  ―Representasi  Rasisme  Dalam  Film Cadillac Records.‖ Jurnal E-Komunikasi 4, no. 1 (2016).
Rahman,  Tasnim  Abdul,  Zuriati  Mohd  Rashid,  Wan  Sabri  Wan Yusof,  and  Ahmad  Nabil  Amir.  ―Konflik  Islam  Dan  Israel Di  Palestina:  Tentangan,  Isu,  Dan  Penyelesaiannya  Dalam Karya  AL-Faruqi.‖ UMRAN:  International  Journal  of  Islamic and Civilizational Studies 2, no. 2 (2015).
Roma  Ulinnuha.  ―Yahudi  Dalam  Sudut  Pandang  Filosofis  Studi Agama:  Kontra  Zionisme  Dan  Kontribusi  Kelompok Naturei Karta Pada Klausul Perdamaian.‖ Jurnal Religi 9, no. 1 (2015).
Rozali,  Ermy  Azziaty,  and  Azmul  Fahimi  Kamaruzaman.  ―First World  War,  Balfour  Declaration  and  Their  Impacts  on Palestine:  Perang  Dunia  Pertama,  Deklarasi  Balfour  Dan Kesannya  Terhadap  Palestina.‖ International  Journal  of  West Asian  Studies 3,  no.  2  (2011).  https://doi.org/DOI: 10.5895/ijwas.2011.08.
Rushd, Ibnu. Al-Kashf ‟an Manahij Al-Adillah Fi  ‟Aqaidi Al-Millah . Edited  by  Muhammad  Abid  Al-Jabiri.  Beirut:  Markaz Dirasat al-Wahdat al-‗Arabiyah, 1998.
Salaby, Ahmad. Agama Yahudi . Jakarta: Bumi Aksara, 1996.
Satrianingsih,  Andi,  and  Zaenal  Abidin.  ―Sejarah  Zionisme  Dan Berdirinya Negara Israel.‖ Jurnal Adabiyah 16, no. 3 (2016).
Setiawan,  Boenjamin,  Eduardus  Nugroho,  Hadyana  Pudjaatmaka, Bambang  Harsrinuksmo,  Dicky  Soetadi,  and  Ansis  Kleden. Ensiklopedia  Nasional  Indonesia .  Jakarta:  PT.  Cipta  Adi Pustaka, 1990.
Shulbī, A ḥ mad. Muqāranah Al-Adyān Al-Awwal: Al-Yahūdiyyah . Juz 5. Kairo: Maktabah al-Nadwah al-Maysaroh, 1978.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 303
Sinokrot,  Dāud  ‗Abd  al-‗Afw. Al-Yahūd  Fī  Al-Wa ṭ n  Al-„Arabī . Oman: Dār al-Furqān, 1983.
Siraj,  Fuad  Mahbub,  and  Muhammad  Husni.  ―Kenabian  Dalam Pandangan  Badiuzzaman  Said  Nursi:  Sebuah  Respon Terhadap  Gagasan  Materialisme  Barat.‖ Jurnal  Khazanah 18, no. 1 (2020).
Sochamawardiah,  Hesti  Armiwulan. Deskriminasi  Rasial  Dalam Hukum  Ham:  Studi  Tentang  Deskriminasi  Terhadap  Etnis Tionghia . Yogyakarta: Genta Publising, 2013.
Soekamto,  Soerjono. Kamus  Sosiologi .  Jakarta:  Raja  Grafindo
Persada, 1993.
Taimiyyah,  A ḥ mad  Ibn  ‗Abd  al- Ḥ alīm  Ibn.  ―Majmū‘  Fatāwā Shaykh Al-Islām A ḥ mad Ibn Taimiyyah,‖ Juz 4. Arab Saudi: Majmū‘ al-Malik Fahd li Ṭ ibā‘ah al-Mu ṣḥ af al-Sharīf, 2004.
Usmani,  Ahmad  Rofi‘. Ensiklopedia  Tokoh  Muslim .  Bandung:  PT.
Mizan Pustaka, 2015.
Yusuf,  Nur  Fadilah,  and  Retno  Winarni.  ―Strategi  Zionis  Politik Dalam  Merebut  Palestina  Dari  Kerajaan  Utsmani  Tahun 1896-1948.‖ Historia 3, no. 1 (2020).
Zarkasyi,  Hamid  Fahmy,  Amal  Fathullah  Zarkasyi,  Tonny  Ilham Prayogo,  and  Rahmat  Ardi  Nur  Rifa  Da‘i.  ―Ibn  Rushd‘s Intellectual  Strategies  on  Islamic  Theology.‖ Jurnal  Ilmiah ISLAM FUTURA 20, no. 1 (2020).