TAJDID Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019 | 153

## INTEGRASI KEILMUAN DALAM KRITIK

## MATAN HADIS

## Muhammad Taufiq Firdaus
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta taufiqfirdaus27@gmail.com

## Muhammad Alfatih Suryadilaga
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta muhammad.suryadilaga@uin-suka.ac.id

## Abstract
This  article  describes  about  the  matan  criticisms  that  have  taken  place among the scholars of Hadith and its development in the present context. The  method  of  matan  hadith  criticism  can  be  done  by  integrating  a science. Scientific integration becomes important in completing the hadith especially closely related to science such as camel ’s urine content as a cure for  disease.  With  the  times  of  rapid  development,  science  is  also  very developed make the results of research conducted with science, there is no doubt about the truth scientific. This research method uses a qualitative approach with the type of literature review, Data obtained from various literature books, journal articles, theses, and various other research results. The results of this study indicate that Contemporary Muhaditsin scholars make a critique of Matan Hadith by using science, one of them did the critique matan in the book of Bukhari (2855) and Muslim (1671) the hadith about camel ’s urine, which can cure various diseases. the study showed that  camel ’s urine  can  prevent  the  growth  of  cancer  cells.  This  is  the integration of scholarship in the criticism of matan hadis that can make the  results  of  the  criticism  of  matan  really  convince  that  the  hadith  is authentic,  although  Muslims  no  doubt  in  believing  the  truths  of  the Prophet's hadith, but here to find out the level of authenticity and validity of Matan Hadith.
Artikel ini menjelaskan tentang kritik matan yang terjadi di kalangan ulama hadis dan pengembangannya dalam konteks kekinian. Metode kritik matan hadis  dapat  dilakukan  dengan  meintegrasikan  suatu  keilmuan.  Integrasi keilmuan  menjadi  penting  dalam  menyelesaikan  hadis-hadis  terutama terkait  erat  dengan  sains  seperti  kadungan  air  kemih  unta  sebagai penyembuh  penyakit.  Dengan  perkembangan  zaman  yang  sangat  pesat,
154 | TAJDID Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019
ilmu sains yang juga sangat berkembang menjadikan hasil-hasil penelitian yang dilakukan dengan keilmuan sains tidak diragukan lagi kebenarannya secara ilmiah. Metode penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif jenis  kajian  pustaka,  data  diperoleh  dari  berbagai  literatur  buku,  artikel jurnal,  tesis,  dan  berbagai  hasil  penelitian  lainnya.  Hasil  penelitian  ini menunjukan  bahwa  Ulama  Muhadditsin  kontemporer  melakukan  kritik matan  hadis  dengan  mengunakan  ilmu  sains,  salah  satunya  melakukan kritik  matan  yang  ada  didalam  kitab  bukhari  (2855)  dan  muslim  (1671) hadis tentang air kemih unta, yang bisa menyembuhkan berbagai penyakit. Penelitian  tersebut  menunjukan  benar  bahwa  air  kemih  unta  bisa mencegah  tumbuhnya  sel-sel  kanker.  Ini  lah  integrasi  keilmuan    dalam kritik  matan  hadis  yang  bisa  membuat  hasil  hasil  dari  kritik  matan  itu benar-benar menyakinkan bahwa hadis itu shahih, walaupun umat Islam tidak diragukan lagi dalam menyakini kebenaran-kebenaran dari hadis nabi tersebut,  tetapi  disini  untuk  mengetahui  tingkat  keotentisitas  dan keshahihan sebuah matan hadis.

## Ijtihad

## Pendahuluan
Kritik matan merupakan salah satu bagian terpenting dari penilaian otentisitas  hadis, 1 dan  kemudian  dikembangkan  menjadi pemahaman  hadis. 2 Matan  adalah  bagian  salah  satu  unsur  sebuah hadis yang juga dapat dilakukan penelitian sebagaimana dalam sanad hadis.  Kegiatan  ini,  di  kalangan  ulama  hadis  kurang  berkembang dibandingkan dengan penilaian dan kritik atas sanad atau rawi yang di dalam literaur keilmuan sangat beragam dan jumlahnya banyak. 3
Kritik matan penting dilakukan karena disebabkan oleh dua yakni, banyaknya terjadi pemalsuan hadis yang sudah tersebarkan dimasa periwayatan  hadis  dan  adanya al-wahm yaitu  berbagai  kekeliruan
1 Suryadi  Suryadi,  “Rekonstruksi  Kritik  Sanad  Dan  Matan  Dalam  Studi Hadis,” Esensia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 16, no. 2 (1 Oktober 2015): 177 – 86, https://doi.org/10.14421/esensia.v16i2.996.
2 Muhammad  Asriady,  “Metode  Pemahaman  Hadis,” Ekspose:  Jurnal Penelitian  Hukum  Dan  Pendidikan 16,  no.  1  (13  April  2019):  314 – 23, https://doi.org/10.30863/ekspose.v16i1.94.
3 Muhammad  Alfatih  Suryadilaga, Metodologi  Penelitian  Hadis (Yogyakarta: Teras, 2009).
TAJDID Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019 | 155
dalam periwayatan hadis. 4 Penelitian matan dalam berbagai bagian masih  terserak  dalam  beragam  kajian  sehingga  untuk  melakukan penilaian menjadi sulit dan membutuhkan bantuan kitab-kitab lain.
Kenyataan  di  atas  melahirkan  upaya  untuk  menjadikan penelitian matan untuk mempermudah sebagaimana yang terjadi di kalangan  penelitian  sanad. 5 Kaidah-kaidah  peneitian  matan  akan dapat  diformulasikan  agar  lebih  mudah  diimplementasikan  dalam sebuah penelitian. 6 Kajian atas tokoh tertentu akan mempermudah memahami  hadis  seperti  kajian  atas  Muhammad  al-Ghazali  dan Yusuf al-Qardawi. 7 Atau mellaui beragam pendekatan lewat tokoh tertentu 8 Hal  tersebut  juga  dilakukan  pengembangan  untuk menjadikan  integrasi  keilmuan  di  era  kekinian  setidaknya  dengan menggunakan  ilmu-ilmu  sosial  dan  ilmu  lain  seperti  sains  dan teknologi. 9 Selain  itu  melahirkan  beragam  tokoh  kekinian  dengan
4 Tasmin Tangngareng, “Methodology of Hadith Content Criticism: A Study on the Thought of Salah al-Din Bin Ahmad al- Adlabi,” Esensia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 17,  no.  1  (1  April  2016):  97 – 110,  https://  doi.org/ 10.14421/esensia.v17i1.1281.
5 Hedhri Nadhiran, “Kritik Sanad Hadis: Tela’ah Metodologis,” Jurnal Ilmu
Agama UIN Raden Fatah 15, no. 1 (2014): 91 – 109. 6 Lalu Heri Afrizal, “Selisik Atas Metodologi Kritik Matan Ulama Hadis,” Kalimah: Jurnal Studi Agama Dan Pemikiran Islam 14, no. 2 (30 September 2016):
191 –218,  https://doi.org/10.21111/klm.v14i2.612;  T.M.S.T.  Ismail  dkk.,  “The matan and sanad criticisms in evaluating the hadith,” Asian Social Science 10, no. 21
(2014):  152 – 58,  https://doi.org/10.5539/ass.v10n21p152;  Juriono  Juriono,
“Metode  Kritik  Matan  Mushthafa  As - Siba’i  Dalam  Kitab  as -Sunnah  Wa Makanatuha Fi at- Tasyri‘ Al - Islami,” AT-TAHDIS: Journal of Hadith Studies 1, no.
1 (31 Maret 2017), http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/ attahdits/article /view /
650.
7 Suryadi  Suryadi, Metode  Kontemporer  Memahami  Hadis  Nabi  Perspektif Muhammad al-Ghazali dan Yusuf al-Qardhawi (Yogyakarta: ElSAQ Press, 2008).
8 Ahmad Syahroni, “Pembahasan Metode Pemahaman Hadis Imam Syafi’i,” Aktualita: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 9, no. 1 (24 Juli 2019): 1 – 16; Amrulloh Amrulloh, “Kontribusi M. Syuhudi Ismail Dalam Kontekstualisas i Pemahaman Hadis,” Mutawatir : Jurnal Keilmuan Tafsir Hadith 7, no. 1 (1 Juni 2017): 76 – 104,
https://doi.org/10.15642/mutawatir.2017.7.1.76-104; Hasanuddin Sinaga,
“Metode Pemahaman Hadis Ulama Mutaqaddimīn (Tinjauan  terhadap Metode Pemahaman Ahli Hadis d an Fuqahā’),” Refleksi 18, no. 1 (24 September 2019): 66 – 77, https://doi.org/10.15408/ref.v18i1.12676.
9 Muhammad  Alfatih  Suryadilaga, Ulumul    Hadis (Yogyakarta:  kalimedia, 2015).
156 | TAJDID Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019
model  hermeneutikanya  seperti  Fazlur  Rahman, 10 Muhammad Arkoun, 11 Khali  Abou  Fadl, 12 Nasr  Hamid  Abu  Zaid, 13 Hassan Hanafi,  dan  lain-lain.  Dengan  demikian,  kajian  penelitian  matan menjadi berkembang dan menarik.
Artikel ini menjelaskan tentang integrasi keilmuan dalam kritik hadis. Bagaimana makna kritik matan dan kaidah yang digunakan oleh  ulama  ahli  hadis  dan  bagaimana  integrasi  keilmuan  dalam menilai  kualitas  sebuah  matan  hadis.  Kajian  tersebut  kemudian dijelaskan lewat pengertian kritik matan, metode kritik matan dan integrasi keilmuan dalam kritik matan. Ketiga bahasan tersebut akan dijelaskan  dengan  deskriptif  analisis  sesuai  dengan  keilmuan  yang dibangun ulama muhaddisin. Selain itu, untuk menjadikan kajian ini menarik akan dijelaskan dan dianalisis sesuai dengan perkembangan ilmu pengetahuan.
Kritik matan hadis masih tertuju tekstual, dalam artian teks nya shahih  atau  tidak.  Dengan  berkembangnya  zaman  kegitan  kritik
10 Alma’arif  Alma’arif,  “Hermeneutika  Hadis  Ala  Fazlur  Rahman,” Jurnal Studi  Ilmu-Ilmu  Al- Qur’an  Dan  Hadis 16,  no.  2  (2015):  243 – 64, https://doi.org/10.14421/qh.2015.%x. 11 Baedhowi  Baedhowi,  “Islamologi  Terapan  Dan  Problema  Aplikasinya: (Mengkaji  Pemikiran Mohammed Arkoun),” Al- Jami’ah: Journal of Islamic Studies 41,  no.  1  (16  Juni  2003):  133 – 52,  https://doi.org/10.14421/ajis.2003.411.133-
152;  Zai lani  Zailani,  “Rekontruksi  Tradisi  Islam  (Studi  Pemikiran  Muhammed Arkoun Tentang Sunnah),” Jurnal Ushuluddin 18, no. 2 (1 Desember 2012): 198 – 207, https://doi.org/10.24014/jush.v18i2.709.
12 Ihab Habuddin, “Konstruksi Gagasan Feminisme Islam Khaled M. Abou El-Fadl:  Relevansinya  Dengan  Posisi  Pere mpuan  Dalam  Keluarga,” Al-Ahwal: Jurnal Hukum Keluarga Islam 5, no. 2 (26 September 2016): 1 – 30; Ahmad Suhendra, “Hermeneutika Hadis Khaled M. Abou El Fadl,” Mutawatir 5, no. 2 (1 Desember 2015):  343 – 62,  https://doi.org/10.15642/mutawatir.2015.5.2.343-362;  Abdul Majid, “Hermeneutika Hadis Gender (Studi Pemikiran Khaled M. Abou El Fadl Dalam Buku Speaking in God’s Name; Islamic Law, Authority And Women),” Al-Ulum 13, no. 2 (1 Desember 2013): 293 – 320. 13 N.Z.N. Zainol dan L.A. Majid , “Studied controversial issues and analyze Nasr  Hamid  Abu  Zayd  thoughts  contained  in  voice  of  exile:  Reflections  on
Islam,” Advanced Science Letters 23, no. 5 (2017): 4951 – 54, https://doi.org/10.1166/asl.2017.8973;  Nasrulloh  Nasrulloh,  “Kontekstualitas dan Historisitas Matan Hadis-Hadis Peperangan Terhadap Non- Muslim,” Jurnal THEOLOGIA
28, no. 1 (14 September 2017): 165 – 82,
https://doi.org/10.21580/teo.2017.28.1.1322.
TAJDID Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019 | 157
matan  bisa  dilakukan  dengan  meintegrasikan  keilmuan  masa  kini, yakni  sosial Humaniora dan Sains. 14 Pengintegrasian ini bertujuan untuk  mengetahui  kebenaran  dari  teks  matan  hadis  tersebut. Contohnya kritik matan hadis tentang air kemih unta, dalam kritik matan  hadis  tersebut  menggunakan  ilmu sains  untuk  mengujinya. Dari  hasil  penelitian  dari  para  ilmuan-ilmuan  dan  dokter  muslim menunjukkan  kebenaran  matan  hadis  tersebut.  Memang  benar bahwa air kemih unta bisa untuk mengobati berbagai penyakit. 15
Kajian  kritik  matan  hadis  dalam  atikel  ini  merupakan  kajian yang  menjadi  inti  dalam  otentitas  hadis.  Namun,  dalam  kajian tersebut hanya terfokuskan pada matan hadis. Penelitian atas matan hadis  dapat  dikelompokkan  sebagai  berikut,  kritik  matan  sebagai sebuah  teoritis  yaitu  dikaji  dengan  integrasi  ilmu-ilmu  sosial humaniora  dan  integrasi  ilmu  sains. 16 Sedangkan  kajian  lain  yang cukup  banyak adalah  penelitian  tentang  praktek  penelitian  matan. Hal  tersebut  sebagaimana  dilakukan  oleh  kebanyakan  sarjana- sarjana hadis yang menulis tentang metode dalam kritik matan hadis, kebanyakanya  hanya  menawarkan  metode-metode  kritik  matan hadis dari ulama-ulama yang sudah membuat kitab tentang metode kritik matan hadis. 17
14 Mohd Yusuf Ismail, “Peranan Sains Moden Dalam Interaksi Teks Hadis: Penelitian Terhadap Hadis Berkaitan Penciptaan Janin Manusia,” Journal Of Hadith Studies 1, no. 1 (31 Desember 2016), http://journalofhadith.com/index.php/johs/article/view/4;  M.  Idham  Aditia
Hasibuan,  “Kontribusi  Sains  Dalam  Menentukan  Kualitas  Hadis,” EDU- RILIGIA: Jurnal Ilmu Pendidikan Islam Dan Keagamaan 1, no. 3 (17 Oktober 2017), http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/eduriligia/article/view/955.
15 Fitri Sari, “Urine unta (studi nalar hadisdan pendekatan medis),” 2018. Universitas  Islam  Negeri  Sumatea  Utara  Medan.  Retrieved  from http://repository.uinsu.ac.id
16 Benny  Afwadzi,  “Membangun  Integrasi  Ilmu -Ilmu  Sosial  Dan  Hadis Nabi,” Jurnal Living Hadis 1,  no. 1 (May 6, 2016): 101 – 128, accessed November 4, 2019, http://ejournal.uin  suka. ac.id/ ushuluddin /Living/ article/view/1070.
17 Muhammad Qomarullah, “Metode Kritik Matan Hadis Muhammad Tahir Al-Jawabi Dalam Kitab: Juhud al-Muhaddisin Fi Naqd Matan al-Hadis an-Nabawi Asy- Syarif,” Al Quds: Jurnal Studi Alquran Dan Hadis 2, no. 1 (1 Juni 2018): 51 – 64, https://doi.org/10.29240/alquds.v2i1.390.
158 | TAJDID Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019
Kajian  lain  adalah  dalam  bentuk  pemikian  atas  pentingnya integrasi  keilmuan. 18 Namun,  banyak  di  antara  kajian  yang  ada cenderung penelitian matan tanpa menggunakan integrasi keilmuan. Hal tersebur menjadikan penelitian tentang kritik matan hadis tidak begitu  menarik  untuk  di  telaah  di  zaman  sekarang,  kajian  matan hanya  berkisar  tentang  metodologi  kritik  matan  hadis  tanpa mengunakan integrasi keilmuan seperti sosial humaniora dan sains 19 . Peneitian  lain  adalah  dalam  konsep  integrasi  secara  umum  bukan dalam  konteks  pelitian  matan.  Artinya,  integrasi  hanya  dalam pemahaman hadis. Padahal, penelitian matan ini adalah penelitian yang penting karena terait diterima atau tidakanya sebuah informasi yang  ada  dalam  sebuah  hadis.  Hal  ini  merupakan  kelebihan  dan kontribusi artikel yang dikaji yakni terkait erat penelitian matan yang dilaksanakan  dengan  membuat  koridor  yang  mudah  dan mengintegrasikan  dalam  sebuah  konsep  dan  sekaligus  dapat dijadikan model penelitian matan yang mudah.

## Metodologi Penelitian
Metode penelitian dalam artikel ini menggunakan pendekatan kualitatif  dengan  jenis  penelitian  kepustakaan  atau  kajian  literatur ( library research ). Kajian artikel ini lebih focus pada integrasi keilmuan dalam kritik matan hadis. Data yang digunakan dalam penelitian ini bersumber  dari  berbagai,  artikel  jurnal,  buku,  hasil  penelitian-
18 M.  Amin  Abdullah,  “Religion,  Science,  and  Culture:  An  Integrated, Interconnected Paradigm of Science,” Al- Jami’ah: Journal o f Islamic Studies 52, no. 1
(8  Juni  2014):  175 – 203,  https://doi.org/10.14421/ajis.2014.521.175-203;
Muhammad Amin Abdullah, “Islamic Studies in Higher Education in Indonesia: Challenges, Impact and Prospects for the World Community,” Al- Jami’ah: Journal of  Islamic  Studies 55,  no.  2  (15  Desember  2017):  391 – 426, https://doi.org/10.14421/ajis.2017.552.391-426;  M.  Amin  Abdullah, Islamic studies dalam paradigma integrasi-interkoneksi: sebuah antologi (Yogyakarta: SUKA Press, 2007);  M.  Amin  Abdullah,  “Multidisipl in,  Interdisiplin,  dan  Transdisiplin  Ilmu
Pengetahuan  dan  Riset  pada  Pendidikan  Tinggi  Masa  Depan,”  dalam Prosiding Konferensi  Integrasi-Interkoneksi  Islam  dan  Sains ,  vol.  1  (Konferensi  Integrasi-
Interkoneksi  Islam  dan  Sains,  Yogyakarta:  Fakultas  Sains  dan  Teknologi  UIN
Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2018), xi, sunankalijaga.org/prosiding.
19 Fadhli Lukman, “Integrasi -Interkoneksi Dalam Studi Hadis Disertasi Di Uin  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta,” RELIGIA ,  20  Februari  2017,  1 – 11, https://doi.org/10.28918/religia.v19i2.746.
TAJDID Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019 | 159
penlitian dan berbagai sumber literatur lainnya yang menkaji dalam ruang lingkung kritik matan hadis. Data yang sudah didapatkan akan diolah dan dianalisis dengan diskriptif yaitu bagaimanakah integrasi keilmuan  dalam  kritik  matan  hadis.  Model  data  yang  diperoleh terkait kritik matan ini kemudian dilakukan pola pendekatan dengan mengunakan  intergrasi  interkoneksi  yang  dijadikan  kajian  dalam pemahaman hadis di Perguruan Tinggi, khususunya dalam mengkaji hadis agar tidak cenderung tekstualis dan liberal.

## Pembahasan

## Pengertian Kritik Matan
Matan hadis sebagai bagian terpenting dari sebuah hadis. Hal tersebut  setidaknya  melalui  matan  inilah  informasi  kegaamaan diperoleh. Hal ini juga merupakan bagian dari pertintah Allah swt. sebagaiana dalam Q.S.  al-Nisa (4): 80 : bahwa ketaatan seseorang kepada Rasulnya maka sesungguhnya dia telah mentaati Tuhannya. Dengan  demikian,  matan  menjadi  penting  untuk  di  kaji  untuk memahami isi dan kandunganya guna memperoleh keotentisitasnya sebagai  sumber  ajaran  agama  Islam  kedua  setelah  Al- Qur’an al- Karim. 20 Matan menurut bahasa Arab yang artinya ialah punggung jalan atau tanah yang keras dan tinggi. Yang dimaksud matan dalam ilmu hadis adalah ma yantahiy ilayhi as-sanad min al-kalam, yakni sabda Nabi  yang  disebut  setelah  sanad,  atau  penghubung  sanad,  atau materi hadis. 21 Matan adalah isi hadis, matan hadis terbagi tiga, yaitu ucapan, perbuatan, dan ketetapan Nabi Muhammad Saw. 22
Bila  kritik  hadis  yang  dimaksud  adalah  usaha  untuk membedakan yang benar dan salah, maka kegiatan kritik hadis ini dapat  dikatakan  sudah  dilakukan  semenjak  masa  hidup  Nabi Muhammad saw, dalam artian pengecekan kebenaran bisa langsung dilakukan dengan langsung menanyakannya kepada Nabi saw. Pada masa nabi kritik matan sangat mudah dilakukan, karena keputusan
20 Suryadi, “Rekonstruksi Kritik Sanad Dan Matan Dalam Studi Hadis.”
21 Alfatih Suryadilaga, Ulumul  Hadis , 36.
22 Bustamin,  M.  Isa  H.A.  Salam, Metodologi  kritik  hadis (jakarta:  PT RajaGrafindo Persada, 2004), 59.
160 | TAJDID Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019
keotentisitas  sebuah  matan  berada  di  tangan  nabi  sendiri.  Kritik matan hadis dilakukan untuk menguji keabsahan suatu matan hadis, dan untuk memisahkan antara matan-matan hadis yang sahih dan yang tidak sahih. Dengan demikian kritik matan hadis bukan untuk menggoyahkan  atau  mengoreksi  sumber  ajaran  Islam  dengan mencari kelemahan sabda Nabi Muhammad saw, akan tetapi untuk menelaah redaksi dan makna hadis untuk menetapkan keabsaahan suatu matan hadis. Oleh karena itu kritik matan hadis merupakan upaya  positif  untuk  menjaga  kemurnian  sebuah  matan  hadis, disamping  juga  untuk  lebih  memberikan  pemahaman  yang  lebih tepat terhadap hadis Nabi Muhammad saw. 23
Dari masa ke masa studi hadis memang terus dilakukan oleh para ulama-ulama, terlebih dimasa modern saat ini. perhatian ulama tentang  hadis  kemudia  terfokuskan  tentang  matan  hadis.  Hal  ini sejalan  dengan  besarnya  umat  Islam  dalam  kritik  hadis  dari  segi matannya tidak hanya dari segi sanad. Diantara ulama-ulama yang menulis kitab tentang pembahasan, penjelasan dan persoalan kritik matan hadis ialah Muhammad Thahir Al-Jawabi menulis Juhud al- Muhadditsin  fi  Naqd  Matn  al-Hadits  al-Nabawi  al-Syarif. 24 Muhmaad Mustafa  al-Azami  menulis Manhaj  an- Naqd  ‘Inda  al -Muhadditsin, Shalah Al-Din ibn Ahmad Al-Adabi menulis Manhaj Naqd al-Matn ‘Inda ‘Ulama’ al -Hadits al-Nawawi, dan Yusuf Qardawi menulis Kayfa Natamal  ma’a  al -Sunnah  al-Nabawiyah. 25 yang  didalamnya menawarkan tentang metodologi penelitian kritik matan hadis dan berupaya memberikan solusi matan-matan hadis yang bersebrangan dengan sumber hukum yang lain.

## Metode Kritik Matan
Kritik matan dilaksanakan oleh ulama hadis dengan mengikuti langkah-langkah tertentu yang sangat subyektif. Kritik matan lazim dikenal  dengan al-naqd  al-dakhlili kritik  intern.  Istilah  ini  dikaitkan dengan  orintasi  kritik  matan  itu  sendiri,  yakni  difokuskan  kepada
23 Umi Sumbulah, Kritik Hadis Pendekatan Historis Metodologis (malang:UIN- Malang Press, 2008), 94.
24 Qomarullah, “Metode Kritik Matan Hadis Muhammad T?” 25 Sumbulah, Kritik Hadis Pendekatan Historis Metodologis .
TAJDID Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019 | 161
teks intisari dari hadis Nabi, yang ditransmisikan dari zaman nabi sampai  pada  geberasi-generasi  berikutnya  hingga  ke  tangan  para mukharij  al- hadis,  baik  secara  lafdzi  maupun  ma’nawi. 26 Para muhadditsin memberikan teori dan menetapkan dua kriterian dalam menilai  kesahihan  pada  matan  hadis,  dua  kriteria  tersebut  yakni terbebasnya matan hadis tersebut dari unsur syadz dan ‘illah. 27 Ada perbedaan dikalangan ulama mengenai Pengertian syadz, diantarnya Imam al- Syafi’i, al -Khalili dan al-Hakim. Syadz menurut Imam al- Syafi’i yakni suatu hadis yang diriwayatkan oleh seorang tsiqoh yang bertentangan  dengan  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  orang-orang (yakni perawi siqah lainnya). 28
Secara garis  besar  dalam melakukan  kritik  matan  hadis  harus melakukan tiga tahapan yaitu. Pertama, melakukan kritik atau seleksi matan hadis (naqdu al-matan). kedua , menginterpretasi makna matan hadis  (syarh  al-matan). Ketiga melakukan  tipologi  atau  klasifikasi matan hadis (qism al-matan). Menurut Muhammad Tahir Al-Jawabi di dalam kitabnya yang berjudul Juhūd al -Mu ḥ addi ṡ īn Fī Naqd Matan al- Ḥ adī ṡ an- Nabawī  asy - Syarīf menyatakan  bahwa  tahapan-tahapan yang  penting  dalam  melakukan  kritik  hadis  secara  umum  sebagai berikut; Mengumpulkan keterangan hadis, Melakukan kritik perawi, Kehati-hatian dalam meriwayatkan hadis, Melakukan kritik makna hadis, Mencari sanad hadis, Membuat pondasi ilmu jarh wa ta’dil , Membahas  ‘ilal al-hadits,  Penelitian  makna  hadis  untuk  menolak perentangan hadis dan kemuskilan, Melakukan kritik bahasa hadis, Menjelaskan fiqih hadis. 29
Menurut  Al-Adlabi  metode  kritik  matan  yakni; pertama ,  tidak bertentangan dengan al- Qur’an al -Karim. Kedua , tidak bertentangan
26 Khabibi Muhammad Luthfi, “Kritik Matn Sebagai Metode Utama dalam Penelitian Kesahihan Had is Nabi,” Islamic Review: Jurnal Riset dan Kajian Keislaman 4, no. 2 (2015): 199 – 224.
27 Hairul Hudaya, “Metodologi Kritik Matan Hadis Menurut Al -Adlabidari Teori ke Aplikasi,” Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin 13, no. 1 (2016): 29 – 40. 28
Aan  Supian,  “Konsep  Syadz  Dan  Aplikasinya  Dalam  Menentukan Kualitas Hadis,” Nuansa 8, no. 2 (14 Desember 2015), https://doi.org/10.29300/nuansa.v8i2.396. 29 Qomarullah, “Metode Kritik Matan Hadis Muhammad T?”
162 | TAJDID Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019
dengan  hadis  dan  sirah  nabawiyah  yang  shahih. Ketiga ,  tidak bertentangan dengan akal, indera dan sejarah. Keempat , mirip dengan sabda  kenabian.  Pendapat  Al-Adlabi  ini  hasil  ringkasan  dari kriterian-kriteria keshahihan matan hadis menurut Ibn Qayyim dan al-Bagdadi. 30 Tujuan dari penelitian kritik matan hadis ialah bahwa matan  hadis  adalah  sesuatu  yang  penting  untuk  dijaga keotentitasnya.  Alasan  ini  terkait  dengan  pentingnya  menjaga kemurnian agama dengan menjaga hadis sebagai warisan Nabi yang dijadikan  sebagai  sumber  kedua  umat  Islam.  Tujuan  dari  kritik matan ini juga dipengaruhi karena banyaknya periwayatan Bi al- ma’na periwatan  dengan  makna  menimbulkan  banyak  interpretasi,  oleh karena  itu  periwatan  dengan  makna  menuntut  pemikiran  lebih panjang terhadap makna hadis. 31
Contoh  kritik  matan  yang  sudah  dilakukan  oleh  ulama  yakni matan  hadis  tentang  manfaat  air  susu  dan  air  kemih  unta  untuk mengobati berbagai penyakit, kritik matan hadis ini sudah dilakukan dari  ulama-ulama  yang  terdahulu  hingga  ulama-ulama  muhaditsin kontemporer. Metode kritik yang digunakan juga mengacu kepada metode  kritik  matan  yang  sudah  dibakukan  oleh  ulama-ulama muhaditsin  terdahulu,  yakni  sebelum  meneleliti  matan  terlebih dahulu harus melihat kualitas sanadnya, meneliti susunan atau lafal matan  yang  semakna  dan  yang  terakhir  meneliti  isi  makna kandungan matan tersebut. Para ilmuan-ilmuan muslim modern saat ini  dalam  penelitian  matan  tersebut  menekankan  pada  makna kandungan matan, para ilmuan ini menggunakan ilmu sains dalam membuktikan kebenaran matan hadis tersebut.
Didalam Journal  of  Ethnopharmacology mempublikasikan  hasil penelitian Najoud Al Yousef pada tahun 2012, Najoud Al Yousef meneliti tentang urine unta, hasil penelitian tersebut menunjukkan bahwa  urine  unta  terbukti  mematikan  sel-sela  kanker  manusia, mengkonsumsi  2016  mg/ml  urine  unta  yang  telah  dikeringkan
30 Ṣ alā ḥ al- Dīn ibn A ḥ mad Idlibī, Metodologi kritik matan hadis (Gaya Media Pratama, 2004).
31 Norhidayati Salamah, Kritik Teks Hadis: Analisis Tentang ar -Riwayah bi al- Ma’na dan Implikasinya bagi Kualitas Hadis (Yogyakarta: teras, 2009).
TAJDID Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019 | 163
dengan  cara  freeze  drying  terbukti  mampu  menghambat perkembangan  sel  kanker.  (Najoud  Al  Yousef  dkk,  “ Camel  urine components  display  anti-cancer  properties  in  vitro ,”  dalam  Journal  of Ethnopharmacology , vol. 143. 819.)

## Integrasi Keilmuan Sosial Humaniora dan Sains
Ilmu  sosial,  arti  ilmu  secara  bahasa  adalah  pengetahuan sedangkan sosial memiliki banyak arti. Menurut soekanto arti sosial dalam ilmu sosial adalah masyarakat, yaitu merujuk pada objek dari ilmu  sosial  itu.  Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  yang dimaksud  dengan  ilmu  sosial  adalah  ilmu  yang  mengkaji  tentang masyarakat. 32 didalam  ilmu  sosial  (sosial  sciences)  tidak  ada  kata kebenaran pasti, berbeda dengan ilmu alam (natural sciences) ilmu alam mengunakan ukuran matematis yang pasti untuk menghasilkan sebuah  ilmu  pengetahuan  sebagai  kebenaran  tunggal.  Objek  ilmu sosial  adalah  masyarakat  atau  manusia  itu  sendiri  hal  ini  yang menjadikan ilmu sosial tidak mengenal kebenaran yang tunggal. Bisa jadi  disebuah  masyarakat  sesuatu  itu  benar  dimasyarakat  lain memandang itu salah.
Al- Qur’an  dan  H adis  berasal  dari  Allah  swt  dan  Nabi Muhammad saw sebagai pembuat syariat dan sumber utama ajaran Islam,  kemudian  setelah  itu  disampaikan  oleh  Nabi  kepada ummatnya  maka  pemahaman  terhadap  ajaran  Islam  tersebut dipahamai  dan  dilaksanakan  oleh  oleh  seluruh  umat  manusia, sehingga manusia mempunyai peran penuh dalam menterjemahkan dan meinterpretasikan dengan berbagai metode dan cara. Dari hasil interpretasi itu muncul lah ilmu-limu agama seperti Tafsir, Hadis, Tasawuf,  Kalam,  Fikih.  Paradigma  yang  diusung  disini  adalah penggabungan  antara  teosentris  dengan  teo-antroposentris  yaitu penggabungan  dua  dimensi  pengetahuan  yang  berbeda  antara dimensi ketuhanan dan kemanusiaan. 33
32 Soejono  Soekanto, Sosiologi:  Suatu  Pengantar (Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2012), 13.
33 Azhar  Arsyad,  “Buah  Cemara  Integrasi  dan  Interkoneksitas  Sains  dan Ilmu Agama,” Hunafa: Jurnal Studia Islamika 8, no. 1 (2011): 1 – 25.
164 | TAJDID Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019
Dalam memahami dan meninterpretasi hadis Nabi tidak hanya berhenti pada upaya kritik eksternak (sanad) dan internal (matan), tetapi harus lebih komprehensif yang harus dikolaborasikan dengan pendekatan  historis.  Hal  ini  mengapa  menjadi  penting,  karena kesejarahan Nabi dengan masa sekarang sudah berbeda. Hasil dari usaha  ini  adalah  agar  diketahui  latar  belakang  dan  historis kemunculan  sebuah  hadis,  yang  kemudian  dapat  dipahami bagaimana  penerapanya  dizaman  sekarang  ini.  Untuk  mencapai upaya tersebut maka sangat penting menggunakan piranti keilmuan sosial, seperti Sejarah, Antropologi dan Sosiologi dalam memahami hadis Nabi. 34 Sejarah akan menjelaskan situasi empiris masyarakat arab saat itu, Antropologi menjelaskan keadaan manusia dan praktek keagamaan yang sedang terjadi di Arab saat itu, dan Sosiologi akan membahas masyarakat Arab dan kondisi konstruksi sosialnya.
Masa  sekarang  ini  menghendaki  penyatuan  dalam  berbagai bidang  keilmuan  yang  mempunyai  dimensi  berbeda.  Ilmu  agama yang mempunyai dimensi ketuhanan diharapkan dapat berintegrasi dengan ilmu-ilmu eksakta maupun sosial humaniora dan sains yang berdimensi  kemanusiaan. 35 Dengan  penyatuan  anatara  ilmu-ilmu sosial  amupun  ilmu  alam  dengan  teks  keagamaan  pada  intinya diharapkan dapat memberikan dan menciptakan solusi dari berbagai problem kekinian sekaligus memperkuat bukti-bukti kebenaran dari teks-teks agama, khususnya agama Islam. Dengan integrasi keilmuan ini pemecahan masalah sosial bisa dikaji dan di carikan solusi dari teks-teks agama seperti matan hadis. Masalah sosial bisa dikaji dalam bidang  ilmu  sosiologi  dengan  menungkapkan  fakta  data  bahwa masalah  sosial  yang  kekinian  diantaranya  adalah  kemiskinan, kejahatan, kenakalan remaja, korupsi, dan lain sebagainya kemudian untuk  mencari  solusi  bisa  mengkaji  sebuah  hadis-hadis  yang
34 Benny  Afwadzi,  “Hadis  di  Mata  Para  Pemikir  Modern:  Telaah  Buku Rethinking  Karya  Daniel  Brown,” Jurnal  Studi  Ilmu-Ilmu  al- Qur’an  dan  Hadis 15 (2014): 238. 35 Afwadzi, “Membangun Integrasi Ilmu - Ilmu Sosial Dan Hadis Nabi,” 106.
TAJDID Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019 | 165
menyangkut masalah itu. Dengan demikian integrasi keilmuan pasti berjalan dengan baik dan menghasilkan solusi yang tepat. 36
Integrasi kritik matan hadis dengan sains, ilmu sains adalah cara untuk  mempelajari  aspek-aspek  sesuatu  dari  alam  dengan terorganisir,  sistematis  dengan  mengunakan  metode  saintific  yang sudah terbakukan 37 . Hasil dari sains itu muncul lah ilmu-ilmu seperti kedokteran  dan  matematika,  ilmu  matematika  merupakan  ilmu pokok untuk mempelajari ilmu sains seperti kimia, fisika, astronomi, geografi,  biologi  dan  sebainya. 38 Pengaplikasian  dari  integrasi keilmuan  kritik  matan  hadis  dapat  dilihat  didalam  kitab  hadis bukhari  (2855)  dan  muslim  (1671)  didalam  hadis  tersebut  Nabi bersabda menjelaskan tentang manfaat air kemih dan air susu unta, bahwa  air  kencing  dan  air  susu  unta  bisa  menjadi  obat  untuk menyembuhkan berbagai penyakit. Pembahasan tentang manfaat air kemih  unta  sebenarnya  sudah  lama  dibahas  oleh  ilmuan-ilmuan muslim seperi Ibnu sina, Ibnu Taimiyah, Ibnu Qayyim al-jauzi, Ar- Razi  dan  lain-lain.  Pada  masa  modern  pembahasan  ini  kembali diteliti  oleh  ulama,  cendikiawan,  peneliti-peneliti  muslim  dengan menggunakan ilmu sains, dan hasilnya pun memang benar, bahwa air kemih unta mengandung berbagai komposisi kimia yang berguna untuk  mengobati  penyakit  kanker. Abdul  Qader  Al-Haider  dalam penelitianya  yang  diterbitkan Journal  of  Ethopharmacology ,  bahwa  air kemih  unta  yang  masih  belum  dikawinkan  mampu  menghambat induksi  ekspresi  gen  cytochrome  p450  1A1,  yang  menghambat pertumbuhan sel kanker manusia. 39
36 Benny Afwadzi, “Integrasi ilmu -ilmu alam dan ilmu-ilmu sosial dengan pemahaman hadis Nabi: Telaah atas konsepsi, aplikasi, dan implikasi,” Theologia 28, no. 2 (Desember 2017): 351 – 90. 37 Sora N, “Pengertian Sains Secara Singkat Dan Jelas,” Pengertian Apapun (blog),  25  Januari  2015,  http://www.pengertianku.net/2015/01/pengertian- sains-secara-singkat-dan-jelas.html.
38 Ainol Yaqin, “Integrasi Ilmu Agama Dan Sains (kajian Atas Pemikiran Al - Ghazālī),” Islamuna:  Jurnal  Studi  Islam 3,  no.  1  (1  Juli  2016):  37 – 55, https://doi.org/10.19105/islamuna.v3i1.946.
39 Syed  Rizwan  Ahamad  et  al.,  “Metabolom ic  and  Elemental  Analysis  of Camel  and  Bovine  Urine  by  GC – MS  and  ICP –MS,” Saudi  Journal  of  Biological
166 | TAJDID Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019
Berbagai  karya  ilmiah  lainya  yang  menunjukkan  integrasi keilmuan dalam kritik matan hadis dengan bidang ilmu sosial dan ilmu  sains.  Diantara  contoh  hasil  kritik  hadis  yang  menggunakan ilmu  sosial  yakni  kajian  yang  dilakukan  oleh  Nasri  Akib  yang mencoba melihat kritik sanad dan matan dengan ilmu sosial, 40 Nizar Ali  yang  memberikan  pendekatan  ilmu  sosial  dalam  memahami hadis, 41 M  Syuhudi  Ismail  yang  memberikan  gambaran  dalam mengkaji  kritik  sanad  dengan  pendekatan  sejarah, 42 Aceng  Abdul Qodir  yang  mencoba  melihat  fenomena  periwayatan  hadis  secara politik, 43 Luqmanul Hakim yang mencoba membaca fenomens inkar al-sunnah secara historis, 44 Suryadi mengulas pentingnya memahami hadis  dengan  mempertimbangkan  setting  historis 45 M.  Alfatih Suryadilaga  yang  menjelaskan  hadis  dari  kelimuan  atropologi, 46
Adapaun  kajian  ilmu  hadis  dengan  menggunakan  ilmu  alam  atau sains diantaranya karya Erfan Soebahar dkk. yang mengulas rahasia buah  kurma  dan  zaitun  dari  perspektif  ilmu  sains, 47 Mohd  Yusuf Ismail    dan  Abdul  Kareem  Toure  yang  membuktikan  kebenaran
Sciences 24,  no.  1  (January  1,  2017):  23 – 29,  accessed  November  8,  2019, http://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S1319562X15001965.
40 Nasri  Akib,  “Kesahihan  Sanad  Dan  Matan  Hadits:  Kajian  Ilmu -Ilmu Sosial,” Shautut  Tarbiyah 15,  no.  1  (1  Mei  2009):  102 – 19,  https://doi.org  /  10.
31332/str.v15i1.103.
41 Nizar Ali, “Memahami Hadis Nabi: Metode dan Pendekatan,” Yogyakarta: Center for Educational Studies and Development (CESaD) YPI Al-Rahmah , 2001.
42 Muhammad Syuhudi Ismail, Kaedah kesahihan sanad hadis: telaah kritis dan tinjauan dengan pendekatan ilmu sejarah (Bulan Bintang, 1988).
43 Aceng Abdul Kodir, “Hadis dan Analisis Aliran Politik Rijal: Studi Geo - Politik Terhadap Aliran Shi ‘ah dan Nasb,” Journal of Qur’an and Hadith Studies 1, no. 2 (2012): 277 – 95. 44 Luqmanul  Hakim,  “Fenomena  Inkar  Sunnah  dalam  Perkembangan Sejarah,” Innovatio VII , no. 14 (2008): 346 – 64. 45 Suryadi Suryadi,  “Pentingnya  Memahami  Hadis  Dengan Mempertimbangkan Setting Historis Perspektif Yūsuf Al -Qara ḍ awī,” Jurnal Living Hadis 1,  no.  1  (6  Mei  2016):  29 – 50,  https://doi.org/10.14421/ livinghadis.2016.1067. 46 Muhammad  Alfatih  Suryadilaga,  “Pembacaan  Hadis  Dalam  Perspektif Antropologi,” Al Qalam 34, no. 2 (2017): 265 – 86. 47 Erf an  Soebahar,  Edi  Daenuri,  dan  Arizal  Firmansyah,  “Mengungkap Rahasia Buah Kurma Dan Zaitun Dari Petunjuk Hadis Dan Penjelasan Sains,” Ulul Albab Jurnal Studi Islam 16, no. 2 (2015): 191 – 214.
TAJDID Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019 | 167
hadis  Nabi  tentang  perkembangan  embrio  dan  penciptaan  janin manusia, 48 .  Adapaun  karya  dari  Dale  F.  Eickelman  dkk  mencoba meneliti  hadis  dengan  ilmu  sosial  dan  ilmu  alam  sekaligus,  dalam karyanya mencoba mengumpulkan berbagai tema terkait al- Qur’an dan Hadis dengan sains dan sosial, 49

## Integrasi Keilmuan dalam Kritik Matan Hadis
Pembahasan  integrasi  keilmuan  dalam  matan  hadis  ini  pada hakikatnya  adalah  gambaran  sedikit  dari  proyek  besar  integrasi agama  dan  ilmu.  Integrasi  keilmuan  ini  bertujuan  untuk menggambarkan bahwa Islam tidak ada dikotomi anatara agama dan ilmu umum. Keduanya tidak boleh (separated) yakni berdiri sendiri secara  terpisah,  tetapi  harus  berintegrasi  saling  melengkapi  dan bersama-sama  memecahkan  persoalan  umat  secara  komprehensif. Melakukan kritik matan sebernarnya sudah dilakukan sejak zaman Nabi, untuk mengetahui keaslian matan hadis yang benar-benar dari Nabi. Seiring berjalanya waktu sampai berabad-abad lamanya maka para  ulama  yang  ingin  meneliti  suatu  matan  hadis  yang  sahih mustahil  menannyakan  langsung  kepada  Nabi.  Maka  para  ulama membuat metodologi dasar untuk melakukan kritik sebuah matan hadis, pertama tidak bertentangan dengan Al- Qur’an, kedua tidak bertentangan  dengan  hadis  yang  lebih  kuat,  ketiga  tidak bertentangan dengan fakta sejarah dan tidak bertentangan dengan kebenaran ilmiah. 50
Para muhaditsin kontemporer melakukan kritik sebuah matan hadis  dengan  menggunakan  metodologi  tersebut,  apalagi  zaman sekarang ilmu sains sudah sangat maju, maka para ulama muhaditsin menekankan poin metodologi kritik matan hadis yang terakhir yaitu tidak bertentangan dengan kebenaran ilmiah, maka dengan bantuan ilmu sains yang kebenaran ilmiahnya tidak diragukan lagi, hasil dari kritik  matan  hadis  yang  sudah  diteliti  dengan  sains  akan  lebih meyakinkan  para  ulama  muhaditsin  yang  meneliti  maupun
48 Mohd Yusuf Ismail, “Peranan Sains Moden dalam Interaksi teks Hadis: Penelitian Terhadap Hadis Berkait an Penciptaan Janin Manusia,” 2016.
49 Dale F Eickelman, “dkk, al Qur’an Sains, dan Ilmu Sosial,” 2010.
50 Suryadi, “Rekonstruksi Kritik Sanad Dan Matan Dalam Studi Hadis.”
168 | TAJDID Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019
masyarakat secara luas akan sangat menyakini kebenaran dari hadis Nabi  tersebut,  walaupun  umat  Islam  tidak  diragukan  lagi  dalam menyakini kebenaran hadis-hadis dari Nabi saw. Tetapi disini untuk lebih menguatkan tingkat keshahihan hadis.
Matan hadis yang diriwayatkan oleh Imam At-Tirmizi ْن ِم اوُب َرْشِا اَهِن  اَبلَأ َو  اَهِلا َوْبَا dan  juga  diriwayatkan  didalam  shahih  bukhari  dan muslim tentang kandungan air susu dan air kemih unta yang dapat menyembuhkan  berbagai  penyakit.  Para  muhaditsin  dan  peneliti- peneliti muslim mengkeritik matan ini dengan melakukan penelitian menggunakan  bantuan  ilmu  sains,  hasil  dari  penelitian  tersebut memang  menunjukkan  bahwa  air  susu  dan  air  kemih  unta  dapat menyembuhkan  berbagai  penyakit.  Telah  banyak  penelitian  yang dilakukan,  tidak  hanya  dari  para  ulama  muhaditsin  yang  meneliti matan hadis tentang manfaat air susu dan air kemih unta ini, bahkan para dokter, insiyur kimia, dosen-dosen kedokteran di timur tengah meneliti kandungan air kemih unta tersebut.
Para ulama muhaditsin terdahulu seperti imam bukhari, imam muslim, imam At-Tirmizi dan para ulama-ulama muhaditsin lainya telah  mengkritik  matan  ini  dengan  melihat  kualitas  sanadnya  dan hasilnya  hadis  ini  adalah  shahih.  Pada  masa  itu  ilmu  sains  untuk mengungkap kebenaran dari matan hadis tersebut belum ada, tetapi dari  hasil  penelitian  sanadnya  sudah  menyakinkan  bahwa  matan hadis  yang  disabdakan  Nabi  itu  diyakini  akan  keshahihannya  dan kebenarannya.  Penelitian  dari  Muhammad  Auhaj  Muhammad, seorang  insiyur  kimia  penelitiannya  yang  berjudul A  study  on  the Chemical Composition and Medical Uses of The Urine of Some of the Arabian Camles komponen-komponen kimia dan kegunaan medis terhadap air kemih unta Arab. Pada penelitian tersebut membicarakan bahwa penggunaan air kemih unta untuk keperluan pengobatan penyakit sudah dilakukan sejak berabad-abad yang lalu. Hasil eksperimen dari penelitian tersebut menetapkan sebagai berikut: Pertama , Air kemih unta  memiliki  tingkat  kekentalan  tinggi  (osmolality)  dibandingkan dengan air kemih kambing, sapi dan manusia . Kedua , Air kemih unta banyak  mengandung potasium dan  protein. Ketiga ,  Air  kemih  unta memliki fungsi dan manfaat dan efek pengobatan yang jelas untuk
TAJDID Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019 | 169
menyembuhkan  beberapa  penyakit  yang  disebabkan  virus  dan bakteri. Keempat ,  Air  kemih  unta  digunakan  untuk  mengobati pembekuan  darah  pada  pembuluh  darah.  Karena  dapat menguraikan zat penyebab pembekuan darah tersebut, yaitu Febrin. 51
Penelitian tersebut menyimpulkan bahwa adanya bukti ilmiah yang membenarkan pada hadis Nabi tentang manfaat air susu dan air kemih unta untuk pengobatan berbagai penyakit. 52 Ibnu Sina dan Ar-Razi  adalah  dau  dokter  zaman  dulu  yang  terkenal,  keduanya mengobati pasiennya dengan menggunakan air susu dan air kemih unta.  Ibnu  Sina  meyakini  bahwa  air  kemih  unta  efektif menyembuhkan  limpa  yang  membengkak  ( splenomegali ).  Di  zaman modern  air  kemih  unta  dimanfaatkan  untuk  mengobati  penyakit liukimia dan kanker lambung. Air kemih unta selain mengandung antibiotik juga mengandung sistem kekebalan dengan kadar tinggi sehingga dapat membasmi jamur, bakteri dan virus.
Kandungan air kemih unta ini juga berhasil dijadikan antibiotik berstandar internasional, hal ini dibuktikan oleh hasil penelitian yang dituangkan dalam tesis Manna Al-Qaththan mahasiswa bimbingan Ahlam  Al-Audhi  Dosen  Jurusan  Sains  Fakultas  Pendidikan (Kampus Puteri) di jeddah. Ahlam Al-Audhi bekerja sama dengan Nahid Haekal melakukan penyelidikan penggunaan air kemih unta dalam  pengobatan,  beliau  menggunakan  air  kemih  unta  untuk pengobatan  penyakit  jamur  kulit  dan  melakukan  uji  coba  untuk membunuh  virus  TBC  dengan  air  kemih  unta.  Antibiotik  yang berasal  dari  air  kemih  unta  menurut  Ahlam  Al-Audhi  memiliki keunggulan  tersendiri,  air  kemih  unta  memiliki  salinitas  tinggi dengan kadar urea rendah, hal ini menjadikan antibiotik yang terbuat dari air kemih unta tidak berbahaya jika tersimpan  di suhu tinggi, berbeda dengan antibiotik lainnya jika disimpan di suhu tinggi maka khasiat antibiotiknya akan rusak.
Pola kritik matan yang digunakan para ulama muhaditsin dan peneliti-peneliti  Islam  dalam  mengkaji  matan  hadis  tentang  air
51 Dadang Sudrajat, Ensiklopedia Mukjizat Ilmiah Hadits Nabi (binatang darat dan laut) (bandung: syigma publishing, 2010).
52 Sudrajat, 15.
170 | TAJDID Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019
kemih unta ini menunjukkan integrasi keilmuan dalam  melakukan penelitian  ke  shahihan  dan  keotentisitasnya.  Ilmu  sains  sangat berperan dalam mengungkap kebenaran kandungan air kemih unta untuk  menyembuhkan  berbagai  penyakit  sesuai  apa  yang  sudah dikatakan  oleh  Nabi  saw.  Menurut  Ahmad  Abdullah  Ahmadani Dekan Fakultas Kedokteran Jazirah, Sudan. Bahwa air kemih unta banyak  mengandung  potassium,  albumin  (zat  putih  telur),  dan magnesium.  Menurut  dia  penyakit  busung  air  disebabkan  oleh kurangnya  Albumin  dan  magnesium  dan  ternyata  kedua  zat  itu terdapat didalam kandungan air kemih unta.

## Penutup
Integrasi keilmuan dalam kritik matan hadis merupakan kajian studi  hadis  atau  kritik  matan  hadis  yang  menggunakan  berbagai disiplin ilmu. Pada kajian kritik matan hadis mengenai kandungan air  kemih  unta  dikritik  menggunakan  ilmu  sosial  humaniora  dan ilmu sains dalam meninjau keotentisitas matan tersebut. Hasil dari kritik matan hadis tentang air kemih unta yang sudah dilakukan oleh para ulama muhaditsin, ilmuan-ilmuan muslim, para dokter, dosen dan  para  peneliti  membuktikan  bahwa  kandungan air  kemih  unta dapat  menyembuhkan  berbagai  penyakit  sesuai  dengan  apa  yang sudah  disampaikan  Nabi  saw  didalam  matan  tersebut.  Ilmu  sains dan ilmu sosial humaniora dalam hal ini sangat membantu dalam membuktikan keotentikan matan hadis tersebut.
Ilmu  hadis  dengan  ilmu  sosial  maupun  sains  pada  dasarnya tidak terpisahkan satu dengan yang lain. Untuk mengkaji ilmu hadis akan  lebih  ideal  jika  mempertemukan,  mendialogkan  dan mensintesiskan agar ditemukan pemikiran-pemikiran yang baru dan solutif atas beragam permasalahan. Dalam proses integrasi ini, hadis dijadikan objek material yang didekati dan dikaji dengan ilmu sosial seperti  sosiologi,  antrologi,  ilmu  sejarah  dan  ilmu  geografi.  Pada matan  hadis  tertentu  seperti  manfaat  air  kemih  unta  untuk mengobati  berbagai  penyakit  maka  ilmu  sains  yang  akan membuktikannya.  Melalui  bantuan  ilmu  sosial  dan  sains  tersebut diharapkan mampu melahirkan makna-makna konstektual yang siap diterapkan dan dipahami oleh masyarakat muslim secara luas. Inilah
TAJDID Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019 | 171
tujuan  dari  integrasi  keilmuan  matan  hadis  dengan  ilmu  sosial maupun sains agar sampai pada tujuan muliatersebut.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  M.  Amin.  Islamic  studies  dalam  paradigma  integrasi- interkoneksi: sebuah antologi. Yogyakarta: SUKA Press, 2007. ------, “Multidisiplin,  Interdisiplin,  dan  Transdisiplin  Ilmu Pengetahuan dan Riset pada Pendidikan Tinggi Masa Depan.” Dalam Prosiding Konferensi Integrasi-Interkoneksi Islam dan Sains,  1:xi.  Yogyakarta:  Fakultas  Sains  dan  Teknologi  UIN Sunan  Kalijaga  Yogyakarta,  2018.  sunankalijaga  .  org  / prosiding.
------, “Religion,  Science,  and  Culture:  An  Integrated,
Interconnected  Paradigm  of  Science.” Al- Jami’ah:  Journal  of
Islamic  Studies  52,  no.  1  (8  Juni  2014):  175 – 203. https://doi.org/10.14421/ajis.2014.521.175-203.
Abdullah, Muhammad Amin. “Islamic Studies in Higher Education in Indonesia: Challenges, Impact and Prospects for the World Community.” Al- Jami’ah: Journal of Islamic Studies 55, no. 2 (15  Desember  2017):  391 – 426.  https://doi.org/10.
14421/ajis.2017.552.391-426.
Afrizal,  Lalu  Heri.  “Selisik  Atas  Metodologi  Kritik  Matan  Ulama
Hadis.” Kalimah: Jurnal Studi Agama Dan Pemikiran Islam 14, no.  2  (30  September  2016):  191 – 218.  https://doi.org/  10. 21111/klm.v14i2.612.
Afwadzi, Benny. “Hadis di Mata Para Pemikir Mode rn: Telaah Buku Rethinking Karya  Daniel Brown.” Jurnal  Studi  Ilmu-Ilmu  al- Qur’an dan Hadis 15 (2014): 238. ------, “Integrasi  ilmu -ilmu  alam  dan  ilmu-ilmu  sosial  dengan pemahaman  hadis  Nabi:  Telaah  atas  konsepsi,  aplikasi,  dan implikasi.” Theologia 28, no. 2 (Desember 2017): 351 – 90. ------, “Membangun Integrasi Ilmu - Ilmu Sosial Dan Hadis Nabi.” Jurnal  Living  Hadis  1,  no.  1  (6  Mei  2016):  101 – 28. https://doi.org/10.14421/livinghadis.2016.1070. Ahamad, Syed Rizwan, Abdul Qader Alhaider, Mohammad Raish, dan Faiyaz Shakeel. “Metabolomic and Elemental Analysis of
172 | TAJDID Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019
Camel  and  Bovine  Urine  by  GC – MS  and  ICP –MS.” Saudi Journal of Biological Sciences 24, no. 1 (1 Januari 2017): 23 – 29. https://doi.org/10.1016/j.sjbs.2015.09.001.
Akib,  Nasri.  “Kesahihan  Sanad  Dan  Matan  Hadits:  Kajian  Ilmu - Ilmu Sosial.” Shautut Tarbiyah 15, no. 1 (1 Mei 2009): 102 – 19. https://doi.org/10.31332/str.v15i1.103.
Alfatih  Suryadilaga,  Muhammad.  Ulumul    Hadis.  Yogyakarta: kalimedia, 2015.
Ali,  Nizar.  “Memahami  Hadis  Nabi:  Metode  dan  Pendekatan.” Yogyakarta: Center for Educational Studies and Development (CESaD) YPI Al-Rahmah, 2001.
Alma’arif,  Alma’arif.  “Hermeneutika  Hadis  Ala  Fazlur  Rahman.” Jurnal Studi Ilmu-Ilmu Al- Qur’an Dan Hadis 16, no. 2 (2015):
243 – 64. https://doi.org/10.14421/qh.2015.%x.
Amrulloh,  Amrulloh.  “Kontribusi  M.  Syuhudi  Ismail  Dalam
Kontekstualisasi  Pemahaman  Hadis .” Mutawatir :  Jurnal Keilmuan  Tafsir  Hadith  7,  no.  1  (1  Juni  2017):  76 – 104.
https://doi.org/10.15642/mutawatir.2017.7.1.76-104.
Arsyad, Azhar. “Buah Cemara Integrasi dan Interkoneksitas Sains dan  Ilmu  Agama.” Hunafa:  Jurnal  Studia  Islamika  8,  no.  1 (2011): 1 – 25.
Asriady,  Muhammad.  “Metode  Pemahaman  Hadis.” Ekspose: Jurnal Penelitian Hukum Dan Pendidikan 16, no. 1 (13 April 2019): 314 – 23. https://doi.org/10.30863/ekspose.v16i1.94. Baedhowi,  Baedhowi.  “Islamologi  Terapan  Dan  Problema Aplikasinya:  (Mengkaji  P emikiran  Mohammed  Arkoun).” Al- Jami’ah:  Journal  of  Islamic  Studies 41,  no.  1  (16  Juni  2003):
133 – 52. https://doi.org/10.14421/ajis.2003.411.133-152.
Bustamin, M. Isa H.A. Salam. Metodologi kritik hadis. jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2004.
Eickelman, Da le F. “dkk, al Qur’an Sains, dan Ilmu Sosial,” 2010.
Habuddin, Ihab. “Konstruksi Gagasan Feminisme Islam Khaled M. Abou El-Fadl: Relevansinya Dengan Posisi Perempuan Dalam
Keluarga.” Al-Ahwal: Jurnal Hukum Keluarga Islam 5, no. 2
(26 September 2016): 1 – 30.
TAJDID Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019 | 173
Hakim, Luqmanul. “Fenomena Inkar Sunnah dalam Perkembangan Sejarah.” Innovatio VII, no. 14 (2008): 346 – 64. Hasibuan, M. Idham Aditia. “Kontribusi Sains Dalam Menentukan Kualitas Hadis.” EDU-RILIGIA: Jurnal Ilmu Pendidikan Islam Dan  Keagamaan  1,  no.  3  (17  Oktober  2017).  http:  // jurnal.uinsu.ac.id/index.php/eduriligia/article/view/955.
Hudaya,  Hairul.  “Metodologi  Kritik  Matan  Hadis  Menurut  Al - Adlabidari Teori ke Aplikasi.” Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin
13, no. 1 (2016): 29 – 40. Idlibī, Ṣ alā ḥ al- Dīn  ibn  A ḥ mad.  Metodologi  kritik  matan  hadis.
Gaya Media Pratama, 2004.
Ismail,  Mohd  Yusuf.  “Peranan  Sains  Moden  dalam  Interaksi  teks Hadis: Penelitian Terhadap Hadis Berkaitan Penciptaan Janin
Manusia,” 2016.
------, “Peranan  Sains  Moden  Dalam  Interaksi  Teks  Hadis:
Penelitian  Terhadap  Hadis  Berkaitan  Penciptaan  Janin Manusia.” Journal  Of  Hadith  Studies  1,  no.  1  (31 Desember 2016).  http://journalofhadith.com/  index.php/johs/  article /view/4.
Ismail, Muhammad Syuhudi. Kaedah kesahihan sanad hadis: telaah kritis  dan  tinjauan  dengan  pendekatan  ilmu  sejarah.  Bulan Bintang, 1988.
Ismail, T.M.S.T., R. Baru, A.F. Hassan, A.Z.B. Salleh, dan M.F.M.
Amin.  “The  matan  and  sanad  criticisms  in  evaluating  the hadith.” Asian  Social  Science  10,  no.  21  (2014):  152 – 58.
https://doi.org/10.5539/ass.v10n21p152.
Juriono, Juriono. “Metode Kritik Matan Mushthafa As - Siba’i Dalam Kitab as-Sunnah Wa Makanatuha Fi at- Tasyri‘ Al - Islami.” AT- TAHDIS: Journal of Hadith Studies 1, no. 1 (31 Maret 2017). http://j urnal.uinsu.ac.id/index.php
/attahdits
/
article/view/650.
Kodir, Aceng Abdul. “Hadis dan Analisis Aliran Politik Rijal: Studi Geo- Politik  Terhadap  Aliran  Shi  ‘ah  dan  Nasb.” Journal  of Qur’an and Hadith Studies 1, no. 2 (2012): 277 – 95. Lukman,  Fadhli.  “Integrasi -Interkoneksi  Dalam  Studi  Hadis Disertas i  Di  Uin  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta.” RELIGIA,  20
174 | TAJDID Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019
Februari  2017,  1 – 11.  https://doi.org/  10.28918/  religia.  v 19i2.746.
Luthfi, Khabibi Muhammad. “Kritik Matn Sebagai Metode Utama dalam  Penelitian  Kesahihan  Hadis  Nabi.” Islamic  Review: Jurnal Riset dan Kajian Keislaman 4, no. 2 (2015): 199 – 224.
Majid,  Abdul.  “Hermeneutika  Hadis  Gender  (Studi  Pemikiran Khaled  M.  Abou  El  Fadl Dalam  Buku  Speaking  in  God’s
Name; Islamic Law, Authority And Women).” Al-Ulum 13, no.
2 (1 Desember 2013): 293 – 320.
N,  Sora.  “Pengertian  Sains  Secara  Singkat  Dan  Jelas.” Pengertian Apapun  (blog),  25  Januari  2015.  http://  www.  pengertianku. net/2015/01/pengertian-sains-secara-singkat-dan-jelas.html.
Nadhiran,  Hedhri.  “Kritik  Sanad  Hadis:  Tela’ah  Metodologis.”
Jurnal Ilmu Agama UIN Raden Fatah 15, no. 1 (2014): 91 – 109.
Nasrulloh,  Nasrulloh.  “Kontekstualitas  dan  Historisitas  Matan Hadis-Hadis  Peperangan  Terhadap  Non- Muslim.” Jurnal THEOLOGIA  28,  no.  1  (14  September  2017):  165 – 82. https://doi.org/10.21580/teo.2017.28.1.1322. Qomarullah,  Muhammad.  “Metode  Kritik  Matan  Hadis Muhammad  Tahir  Al-Jawabi  Dalam  Kitab:  Juhud  al- Muhaddisin Fi Naqd Matan al-Hadis an-Nabawi Asy- Syarif.” Al Quds: Jurnal Studi Alquran Dan Hadis 2, no. 1 (1 Juni 2018): 51 – 64. https://d oi.org /10.29240 / alquds.v2i1.390. Salamah,  Norhidayati.  Kritik  Teks  Hadis:  Analisis  Tentang  ar  - Riwayah  bi  al- Ma’na  dan  Implikasinya  bagi  Kualitas  Hadis .
Yogyakarta: teras, 2009.
Sari,  Fitri.  “Urine  unta  (studi  nalar  hadisdan  pendekatan  medis),”
2018.  Universitas  Islam  Negeri  Sumatea  Utara  Medan.
Retrieved from http://repository.uinsu.ac.id
Sinaga,  Hasanuddin.  “Metode  Pemahaman  Hadis  Ulama Mutaqaddimīn  (Tinjauan  terhadap  Metode  Pemahaman  Ahli
Hadis dan Fuqahā’).” Refleksi 18, no. 1 (24 September 2019):
66 – 77. https://doi.org/10.15408/ref.v18i1.12676.
Soebahar,  Erfan,  Edi  Daenuri,  dan  Arizal  Firmansyah.
“Mengungkap Rahasia Buah Kurma Dan Zaitun Dari Petunjuk
TAJDID Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019 | 175
Hadis Dan Penjelasan Sains.” Ulul Albab Jurnal Studi Islam 16, no. 2 (2015): 191 – 214.
Soekanto,  Soejono.  Sosiologi:  Suatu  Pengantar.  Jakarta:  Raja
Grafindo Persada, 2012.
Sudrajat,  Dadang.  Ensiklopedia  Mukjizat  Ilmiah  Hadits  Nabi (binatang darat dan laut). bandung: syigma publishing, 2010.
Suhendra, Ahmad. “Hermeneutika Hadis Khaled M. Abou El Fadl.” Mutawatir 5, no. 2 (1 Desember 2015): 343 – 62. https:// doi .org/10.15642/mutawatir.2015.5.2.343-362.
Sumbulah,  Umi.  Kritik  Hadis  Pendekatan  Historis  Metodologis. malang: UIN-Malang Press, 2008.
Supian, Aan. “Konsep Syadz Dan Aplikasinya Dalam Menentukan
Kualitas  Hadis.” Nuansa  8,  no.  2  (14  Desember  2015). https://doi.org/10.29300/nuansa.v8i2.396.
Suryadi,  Suryadi.  Metode  Kontemporer  Memahami  Hadis  Nabi Perspektif  Muhammad  al-Ghazali  dan  Yusuf  al-Qardhawi. Yogyakarta: ElSAQ Press, 2008.
------, “Pentingnya Memahami Hadis Dengan Mempertimbangkan
Setting Historis Perspektif Yūsuf Al -Qara ḍ awī.” Jurnal Living
Hadis 1, no. 1 (6 Mei 2016): 29 – 50. https://doi.org/10.14421/livinghadis.2016.1067. ------, “Rekonstruksi Kritik Sanad Dan Matan Dalam Studi Hadis.” Esensia:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin  16,  no.  2  (1  Oktober 2015): 177 – 86. https://doi.org/ 10.14421/ esensia.v16i2.996. Suryadilaga,  Muhammad  Alfatih.  Metodologi  Penelitian  Hadis.
Yogyakarta: Teras, 2009.
------, “Pembacaan Hadis Dalam Perspektif Antropologi.” Al Qalam 34, no. 2 (2017): 265 – 86.
Syahroni, Ahmad. “Pembahasan Metode Pemahaman Hadis Imam Syafi’i.” Aktualita: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 9, no. 1 (24 Juli 2019): 1 – 16.
Tangngareng, Tasmin. “Methodology of Hadith Content Criticism:
A Study on the Thought of Salah al-Din Bin Ahmad al- Adlabi.” Esensia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 17, no. 1 (1 April 2016):
97 – 110. https://doi.org/10.14421/ esensia.v17i1 . 1281.
176 | TAJDID Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019
Yaqin,  Ainol.  “Integrasi  Ilmu  Agama  Dan  Sains  (kajian  Atas Pemikiran Al- Ghazālī).” Islamuna: Jurnal Studi Islam 3, no. 1 (1  Juli  2016):  37 – 55.  https://doi.org/10.19105/  islamuna  .v 3i1.946.
Zailani,  Zailani.  “Rekontruksi  Tradisi  Islam  (Studi  Pemikiran
Muhammed Arkoun Tentang Sunnah).” Jurnal Ushuluddin 18, no.  2  (1  Desember  2012):  198 – 207.  https:/  /doi.org /10.24014/jush.v18i2.709.
Zainol, N.Z.N., dan L.A. Majid. “Studied controversial issues and analyze Nasr Hamid Abu Zayd thoughts contained in voice of exile: Reflections on Islam.” Advanced Science Letters 23, no.
5 (2017): 4951 – 54. https://doi.org/10.1166/asl.2017.8973.