## EKASAKTI JURNAL PENELITIAN & PENGABDIAN
(EJPP)
Doi: Lisensi: https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/
Diterima: 01 Agustus 2024 ,   Diperbaiki: 05 Agustus 2024, Diterbitkan: 10 Agustus 2024

## NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM SILEK TUO DI MINANGKABAU
Muhammad Ziad Imtiyaas 1 , Ahmad Rivauzi, 2
1) Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Padang
Corresponding Author: mziadi@gmail.com
Abstract: Islamic  education  comprises  three  main  aspects:  aqidah  (creed),  ibadah (worship),  and  akhlak  (morality).  These  aspects  form  the  foundation  of    Silek  Tuo,  a traditional  martial  art  of  Minangkabau.  However,  over  time,  the  Islamic  educational values  within  Silek  Tuo  have  begun  to  fade.  One  contributing  factor  is  the  declining presence  of  tua  silek  (elder  masters),  leading  to  a  disruption in  the  transmission  of  these values  to  future  generations.  Additionally,  Silek  Tuo  has  lost  its  appeal  among  the community, particularly among the youth, who tend to prefer foreign martial arts such as taekwondo, karate, judo, kung fu, and others. These martial arts prioritize competition over the understanding and internalization of the values inherent in Silek Tuo. Another factor is the  diminishing  love  for  ancestral  culture,  resulting  in  the  loss  of  regional  identity, especially in Minangkabau. Consequently, the dakwah (Islamic propagation) values within Silek Tuo are not being effectively conveyed.
. Keywords: Islamic education, Silek Tuo, Minangkabau
Abstrak: Nilai-nilai  pendidikan  dalam  Islam  terdiri  dari  tiga  aspek  utama:  aqidah,  ibadah, dan  akhlak.  Ketiga  aspek  ini  menjadi  fondasi  dalam  Silek  Tuo,  sebuah  seni  bela  diri tradisional  Minangkabau.  Namun,  seiring  berjalannya  waktu,  nilai-nilai  pendidikan  Islam dalam Silek Tuo mulai memudar. Salah satu penyebabnya adalah minimnya keberadaan  tua silek yang berdampak pada terputusnya regenerasi. Selain itu, Silek Tuo kurang diminati oleh masyarakat,  terutama  di  kalangan  generasi  muda  yang  lebih  memilih  seni  bela  diri  asing seperti taekwondo, karate, judo, kungfu, dan lainnya, yang lebih menekankan pada kompetisi dibandingkan dengan pemahaman dan penghayatan nilai-nilai  yang terkandung dalam  Silek Tuo.  Faktor  lain  yang  turut  berperan  adalah  kurangnya  rasa  cinta  terhadap  budaya  leluhur, yang  menyebabkan  hilangnya  ciri  khas  daerah,  terutama  di  Minangkabau.  Akibatnya,  nilai- nilai dakwah yang terdapat dalam Silek Tuo tidak tersampaikan dengan baik.
.
Kata Kunci: pendidikan Islam, Silek Tuo, Minangkabau

## PENDAHULUAN
Manifestasi pendidikan dapat diamati dengan mempengaruhi cara berpikir, berperilaku
dan  bertindak  dalam  kaitannya  dengan  kehidupan  pribadi  dan  sosial.  Di  sini,  keberadaan pendidikan  harus  selalu  berhadapan  dengan  realitas  sosial  yang  melingkupinya.  Untuk mengatasi  masalah  ini,  pendidikan  harus  berperan  setidaknya  dalam  dua  arah.  Pertama, kemampuan  memberikan  hasil  kepada  masyarakat  dalam  arti  memberikan  filosofi,  arahan dan  kelompok  untuk  membentuk  realitas  baru  dan  lebih  baik.  Kedua,  pendidikan  harus mampu  mengubah  pandangan  hidup  bermasyarakat  dimana  sosial  budaya  yang  ada  saat  ini tidak hanya dianggap sebagai  norma saja, namun  juga kondusif bagi  terbentuknya  Baldatun tayyibatun  wa  rabbun  ghofur.  Pendidikan  merupakan  kegiatan  yang  menyeru,  menyeru  dan menyemangati  manusia  untuk  beriman  kepada  Allah  SWT  yang  diberikan  melalui  Otoritas. Sesuai  dengan  aliran  Aqidah,  Syariah  dan  etika  Islam.  Pendidikan  adalah  perjuangan  untuk menjelaskan mana yang benar dan mana yang salah. Perjuangan untuk menetapkan apa yang tidak valid. (Rukman AR. Katakanlah 2009).
Pada  dasarnya  kegiatan  pendidikan  merupakan  suatu  proses  komunikasi  antara  guru, siswa  dan  orang  tua.  Sebab  dengan  komunikasi,  seseorang  dapat  menyampaikan  apa  yang dipikirkannya dan apa yang dirasakan orang lain.
Pendidikan juga sebagai semangat dalam memperjuangkan nilai-nilai kebenaran dalam jiwa manusia. (Imam Habibi Abdullah, 2009)
Secara  etimologis,  para  pakar  telah  memberikan  pandangan  mereka  mengenai  konsep pendidikan, di antaranya:
1. Salahuddin  Sanusi  menyatakan  bahwa  pendidikan  merupakan  upaya  untuk mengubah  kondisi  negatif  menjadi  positif,  memperjuangkan  kebenaran  melawan kemungkaran, dan memenangkan yang benar atas yang salah.
2. Timer Djaelani berpendapat bahwa pendidikan adalah ajakan kepada manusia untuk berbuat  kebaikan  dan  menjauhi  keburukan,  yang  menjadi  dasar  kekuatan  dalam mengubah  masyarakat  dan  kondisi  yang  kurang  baik  menjadi  lebih  baik,  sehingga berfungsi sebagai proses pembinaan.
3. Thoha  Yahya  Omar  menjelaskan  bahwa  pendidikan  berarti  mengajak  manusia dengan cara yang bijaksana menuju jalan yang benar sesuai dengan perintah Tuhan, demi  kesejahteraan  dan  kebahagiaan  di  dunia  dan  akhirat.  (Salahuddin  Sanusi, 1964).
Pendidikan adalah sebuah sistem yang terdiri dari berbagai elemen yang saling terkait; jika  salah  satu  elemen  ini  tidak  ada,  maka  proses  pendidikan  tidak  akan  berjalan  dengan efektif. Elemen-elemen dalam pendidikan meliputi peserta didik, pendidik, interaksi edukatif antara peserta didik dan  pendidik, materi, media, metode, tindakan pendidik,  evaluasi, serta tujuan pendidikan. Setiap elemen tersebut juga memiliki kriteria tersendiri yang mendukung efektivitas pendidikan.
Pendidikan  adalah  proses  yang  bertujuan  memotivasi  manusia  untuk  melakukan kebaikan  dan  menjauhkan  diri  dari  kemungkaran,  dengan  harapan  mereka  meraih kebahagiaan di dunia dan akhirat. Dalam kehidupan sehari-hari, pendidikan berperan penting dalam  menanamkan  nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalamnya,  seperti  nilai  ibadah,  aqidah, akhlak, dan nilai-nilai lainnya, yang dijadikan pedoman hidup oleh peserta didik.
Pendidikan  tidak  hanya  terbatas  pada  komunikasi  antara  guru  dan  siswa,  tetapi  juga diterapkan  melalui  berbagai  budaya  dan  tradisi  yang  berkembang  di  masyarakat.  Islam memiliki  kemampuan  untuk  menyatu  dengan  budaya  yang  beragam  di  Indonesia.  Budaya, yang merupakan cara hidup suatu kelompok yang berkembang dan diwariskan dari generasi
ke generasi, terdiri dari berbagai unsur kompleks seperti sistem agama, politik, adat istiadat, bahasa, perkakas, pakaian, bangunan, karya seni, dan bahasa.
Budaya  menjadi  bagian  integral  dari  identitas  manusia  dan  sering  dianggap  sebagai warisan  yang  diturunkan  dari  satu  generasi  ke  generasi  berikutnya.  Ketika  seseorang mencoba berkomunikasi dengan cara yang berbeda dan menyesuaikan diri dengan perbedaan budaya, hal itu menunjukkan bahwa budaya adalah sesuatu yang dipelajari.
Dalam  Kamus  Bahasa  Indonesia,  budaya  diartikan  sebagai  hasil  dari  pemikiran  atau akal  budi,  sedangkan  kebudayaan  merujuk  pada  hasil  dari  aktivitas  dan  kreasi  batiniah manusia,  seperti  kepercayaan,  kesenian,  adat  istiadat,  dan  lain  sebagainya  (Jakarta  Pustaka, 2008).
Menurut B. Malinowski, kebudayaan mencakup beberapa unsur utama, yaitu:
1. Bahasa
2. Sistem teknologi
3. Sistem mata pencaharian
4. Organisasi sosial
5. Sistem pengetahuan
6. Agama
7. Kesenian (Munandar Sulaeman, 1992)
Budaya  sangat  erat  kaitannya  dengan  tradisi.  Segala  aktivitas  yang  dilakukan  secara berulang-ulang  dan  diterima  oleh  masyarakat  dalam  jangka  waktu  yang  panjang  dapat dianggap  sebagai  tradisi.  Proses  akulturasi  antara  Islam  dan  budaya  menghasilkan  bentuk budaya baru, tetapi tidak menghilangkan karakteristik khas dari budaya tersebut.
Di  Sumatera  Barat,  salah  satu  budaya  yang  telah  menjadi  tradisi  di  kalangan masyarakatnya  adalah  silek  tuo.  Silek  tuo  merupakan  salah  satu  aliran  pencak  silat  yang berkembang  di  Indonesia.  Setiap  aliran  pencak  silat,  termasuk  silek  tuo,  memiliki  nilai  dan makna  tersendiri.  Silek  tuo  sangat  erat  kaitannya  dengan  etnis,  adat  istiadat,  nilai  etika, estetika, serta norma-norma yang berasal dari budaya Minangkabau. Meskipun silek tuo tidak dimaksudkan  untuk  berkelahi,  tetapi  idealnya  digunakan  untuk  membela  diri,  menjalin hubungan silaturahmi, serta mempertaruhkan kehormatan diri.
Silat  dalam  budaya  Minangkabau  merupakan  bagian  integral  dari  identitas  mereka, terutama  bagi  kaum  laki-laki.  Sebelum  meninggalkan  tanah  kelahiran  mereka  yang  berakar pada  sistem  matrilineal,  mereka  diajarkan  seni  bela  diri  di  surau.  Di  tempat  ini,  mereka mempelajari  ilmu  dunia  dan  akhirat,  serta  mengasah  kemampuan  fisik  dan  batin  di  bawah bimbingan  para  sesepuh  di  kampungnya.  Ketika  anak  laki-laki  Minang  mencapai  usia  akil baligh,  mereka  berpindah  dari  rumah  ke  surau  untuk  belajar  silek,  terutama  silek  tuo,  yang tidak hanya terbatas pada aspek fisik dan bela diri, tetapi juga sebagai bentuk pertahanan diri dan bekal untuk menjalani kehidupan dunia dan akhirat.
Masyarakat  sangat  menghormati  para  ahli  silat  (pandeka)  karena  mereka  dianggap memiliki  keahlian  yang  tinggi.  Belajar  silat  bukan  sekadar  belajar  bela  diri,  tetapi  juga mengenali  hati  manusia,  memahami  kehendak,  dan  mengungkap  rahasia  batin  yang  tidak tampak secara fisik.
Sayangnya,  kondisi  silek  tuo  saat  ini  sangat  memprihatinkan.  Banyak  generasi  muda lebih tertarik mengikuti perkembangan zaman daripada melestarikan budaya warisan leluhur mereka, sehingga budaya asli yang seharusnya diwariskan mulai ditinggalkan. Padahal, silek
tuo mengandung banyak nilai positif untuk kehidupan dunia dan akhirat.
Sebagai  bukti,  penulis  mewawancarai  beberapa  generasi  muda.  Pada  5  Januari  2024, Ramadhan  Putra  Pratama  menyatakan,  "Mengapa  harus  belajar  silek  tuo?  Tapak  Suci  lebih keren, lebih menarik, dan lebih bermakna." Roni juga mengungkapkan bahwa silek tuo sudah ketinggalan  zaman,  gerakannya  terlihat  kuno,  lambat,  dan  monoton.  Selain  itu,  menjadi murid  silek  tuo  memerlukan  banyak  syarat,  sehingga  dia  lebih  mendukung  adanya ekstrakurikuler seperti karate, taekwondo, kung fu, dan judo di sekolah.
Dari  wawancara  tersebut,  penulis  menyimpulkan  bahwa  ada  beberapa  faktor  yang menyebabkan  silek  tuo  tidak  lagi  menjadi  pilihan  utama  bagi  generasi  muda.  Di  antaranya, silek  tuo  dianggap  usang,  gerakannya  monoton,  dan  sudah  tidak  diminati  lagi,  terutama karena  masuknya  berbagai  aliran  bela  diri  dari  luar  yang  juga  mempengaruhi  kondisi  silek tuo.
Faktor  lain  yang  membuat  silek  tuo  kurang  diminati  adalah  kesulitannya  untuk ditemukan.  Hal  ini  terjadi  karena  para  tetua,  atau  yang  biasa  disebut  inyek  tuo  (guru  silat), semakin jarang ditemukan saat ini.
Menghadapi  tantangan  ini,  pemerintah  berupaya  semaksimal  mungkin  untuk melestarikan  warisan  budaya  ini.  Sebagai  bukti,  setelah  lebih  dari  seratus  tahun  tidak  aktif, masyarakat adat Koto Tangah, Minangkabau, akhirnya kembali mengukuhkan gelar pandeka pada  tahun  2000-an.  Pandeka  memiliki  peran  penting  sebagai  parik  paga  dalam  nagari (penjaga  keamanan  nagari)  yang  dibutuhkan  untuk  menciptakan  negeri  yang  aman  dan tenteram. Pada 7 Januari 2009, Wali Kota Padang, H. Fauzi Bahar, diberi gelar Pandeka Rajo Nan Sati oleh Ninik Mamak (Pemuka Adat) Koto Tangah, Minangkabau. Gelar ini diberikan sebagai  bentuk  penghormatan  atas  usahanya  dalam  menghidupkan  kembali  aktivitas  silek tradisional di kawasan Minangkabau dan karena dia juga merupakan seorang pesilat di masa mudanya, sehingga gelar tersebut layak diberikan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan  ( field  research )  dengan  menggunakan metode  deskriptif  analitik.  Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  melalui  observasi, wawancara, dan dokumentasi. Analisis data dilakukan dengan langkah-langkah reduksi data, display data, verifikasi data, dan penarikan kesimpulan. Uji keabsahan data dilakukan melalui uji kredibilitas, transferabilitas, dependabilitas, dan audit kepastian.

## PEMBAHASAN

## 1. Nilai Pendidikan Islam (Akidah)
Berdasarkan  hasil  temuan  penelitian  di  lapangan,  penulis  dapat  menyimpulkan beberapa nilai pendidikan Islam akidah yaitu:
a. Konsep keimanan
b. Tidak mempersekutukan Allah
c. Tauhid yang Kokoh
d. Memulai setiap latihan dengan syahadat
Pertama,  konsep  keimanan  yang  diajarkan  dalam  silek  tuo  di  lokasi  penelitian menunjukkan  kesamaan,  yaitu  sama-sama  mengajarkan  keimanan  kepada  Allah  SWT, Malaikat, Rasul, Kitab, Hari Kiamat, serta ketentuan Qada dan Qadar. Silek tuo yang diteliti
penulis mengajarkan bagaimana cara mengimani rukun iman dengan sepenuh hati, diucapkan dengan  lisan,  dan  diwujudkan  dalam  perbuatan.  Ini  sejalan  dengan  konsep  al-Ghazali,  yang menyatakan bahwa iman adalah mengucapkan dengan lisan, meyakini kebenarannya dengan hati, dan mengamalkannya dengan tindakan.
Kedua,  yaitu  tidak  mempersekutukan  Allah  SWT  dengan  siapapun.  Kita  harus meyakini  dan  mengimani  ajaran  Islam  yang  berasal  dari  Al-Quran  dan  Sunnah.  Termasuk dalam  dosa  besar  jika  kita  menyekutukan  atau  mencari  perlindungan  selain  kepada  Allah SWT. Menyekutukan Allah SWT ini juga dikenal sebagai dengan Syirik. Sebagai umat Nabi Muhammad  SAW,  kita  harus  menjauhi  segala  bentuk  syirik,  baik  yang  kecil  maupun  yang besar, sebagaimana yang dijelaskan dalam firman Allah SWT dalam QS. Lukman: 13
ٌمْيِظَع ٌمْيُظَى  َك ْرِّشىا َّنِا ِِۗ ٰللّاِب  ْك ِرْشُت  َلِ َّيَىُبٰي ٗهُظِعَي  َىُه َو  ٖهِىْب ِلِ ُه ٰمْقُى َهاَق ْذِا َو ٣ ١۝ wa  idz  qâla  luqmânu  libnihî  wa  huwa  ya„idhuhû  yâ  bunayya  lâ  tusyrik billâh, innasy-syirka ladhulmun „adhîm
Artinya: Dan (Ingatlah) ketika Luqman berkata kepada anaknya, saat dia menasihatinya,  “Wahai  anakku,  janganlah  mempersekutukan  Allah! Sesungguhnya  mempersekutukan  (Allah)  itu  benar-benar  kezaliman  yang besar.”
Dari  penjelasan  ayat  di  atas,  kita  bisa  menyimpulkan  bahwa  Allah  SWT  tidak  akan mengampuni  orang-orang  yang  menyekutukan-Nya.  Dalam  penelitian  penulis  mengenai Silek  Tuo,  konsep  ketauhidan  ini  sangat  ditekankan  kepada  setiap  murid.  Keyakinan  untuk tetap  teguh,  bahkan  dalam  situasi  sulit,  menjadi  landasan  utama  untuk  tidak  menyekutukan Allah SWT.
Ketiga,  menanamkan  akidah  yang  kuat  sejak  dini  sangat  penting  bagi  setiap  individu. Ketika  dewasa,  seseorang  akan  menghadapi  banyak  godaan  dan  tantangan  yang  bisa melemahkan  akidahnya.  Jika  akidah  mulai  goyah,  hal  ini  bisa  berujung  pada  kehancuran hidup.  Seperti  pepatah  yang  berbunyi,  ― badan  tacompuang  ka  nan  elok,  untuang  buruak maimbau  juo ,‖  yang  mengingatkan  bahwa  meskipun  seseorang  memiliki  akidah  yang tertanam dalam hati, tanpa pemahaman dan penerapan yang mendalam, mereka bisa terjebak dalam  hal-hal  yang  tidak  diridhai  Allah  SWT,  bahkan  sampai  meninggalkan  Islam  atau murtad.
Di perkuat dan dijelaskan dalam QS. Al-kafirun Ayat 1-6
ُُۚدُبْعَا ٓاَم َن ْوُدِب ٰع ْمُتْوَا ٓ َلِ َو ٣ ۝ َت اَم ُدُبْعَا ٓ َلِ ََۙن ْوُدُبْع ٣ ۝ ََۙن ْو ُرِف ٰنْىا اَهُّيَآٰي ْوُق ٣ ١ ِهْيِد َيِى َو ْمُنُىْيِد ْمُنَى ࣖ ٣ ۝ ُِۗدُبْعَا ٓاَم َن ْوُدِب ٰع ْمُتْوَا ٓ َلِ َو ٣ ۝ َْۙمُّتْدَبَع اَّم ٌدِباَع ۠اَوَا ٓ َلِ َو ٣ ۝
Artinya: Katakanlah  (Nabi  Muhammad),  “Wahai  orang-orang  kafir,  aku tidak  akan  menyembah  apa  yang  kamu  sembah,  Kamu  juga  bukan penyembah  apa  yang  aku  sembah,  Aku  juga  tidak  pernah  menjadi penyembah  apa  yang  kamu  sembah,  Kamu  tidak  pernah  (pula)  menjadi penyembah  apa  yang  aku  sembah,  Untukmu  agamamu  dan  untukku agamaku.
Surat  Al-Kafiruun  mengandung  pesan  yang  sangat  mendalam,  di  mana  Allah menegaskan  bahwa  hanya  Dia-lah  yang  layak  disembah  dan  dijadikan  tempat  bergantung dalam  hidup.  Dalam  berdakwah,  kita  hanya  bertugas  untuk  mengajak  orang  lain  kepada kebenaran, sementara keputusan akhir mengenai keyakinan sepenuhnya berada pada masing- masing  individu,  tanpa  adanya  paksaan.  Tujuan  utama  dakwah  adalah  perubahan  yang diharapkan terjadi pada individu, baik dalam tingkah laku pribadi maupun dalam kehidupan masyarakat dan lingkungan sekitarnya.
Dalam penelitian penulis mengenai Silek Tuo, orang Minangkabau yang memiliki jiwa perantau dibekali dengan ilmu bela diri, baik secara fisik maupun spiritual, untuk memastikan mereka tetap teguh menghadapi kehidupan di perantauan.
Keempat, memulai latihan dengan kalimat syahadat berarti bahwa setiap aktivitas yang kita  lakukan  harus  selalu  disertai  dengan  ingat  kepada  Allah  SWT.  Rasulullah  SAW mengajarkan  agar  kita  memulai  segala  sesuatu  dengan  nama  Allah  SWT.  Dalam  setiap aktivitas, termasuk latihan silek yang melibatkan kontak fisik, penting untuk selalu memohon keselamatan  dan  berhati-hati.  Mengucapkan  kalimat  Allah  dalam  hati  saat  bergerak membantu  mengurangi  risiko  kecelakaan  dan  menjaga  agar  tindakan  kita  tetap  dalam lindungan Allah.
Selain  itu,  dalam  Silek  Tuo  Minangkabau,  penekanan  pada  keyakinan  yang  kuat terhadap  setiap  tindakan  sangat  penting.  Keyakinan  tersebut  didasarkan  pada  pemahaman bahwa segala sesuatu dikuasai oleh Allah SWT. Dalam basilek, konsep keyakinan ini harus ditanamkan melalui kesadaran mendalam dalam diri. Untuk membentuk keyakinan tersebut, kita perlu memahami hakikat hidup kita di dunia ini—untuk apa kita dilahirkan, kepada siapa kita mengabdi, dan ke mana kita akan kembali. Jika konsep ini sudah tertanam dengan kuat, maka  di  manapun  kita  melangkah,  kita  akan  selalu  berada  di  jalan  yang  benar  dan menemukan kehidupan yang hakiki, baik di dunia maupun di akhirat.

## 2. Nilai Pendidikan Islam (Ibadah)
Berdasarkan  penelitian  di  lapangan,  penulis  menemukan  beberapa  nilai  dakwah  dan ibadah yang terdapat dalam perguruan atau sasaran Silek Tuo, yaitu:
Sholat
Nilai  Pendidikan  ibadah  merupakan  aspek  yang  sangat  penting  dalam  kehidupan seseorang.  Pertama,  dari  hasil  penelitian  penulis  di  sasaran  Silek  Tuo,  ditemukan  bahwa sholat  merupakan  salah  satu  nilai  yang  ditekankan.  Dalam  sholat,  jika  kondisi  fisik  kita memungkinkan,  kita  diwajibkan  untuk  berdiri  tegak  setelah  berniat.  Setelah  itu,  kita melaksanakan rukunnya dengan tertib.
َهْيِعِم ٰرىا َعَم ا ْىُعَم ْرا َو َةى ٰم َّسىا اىُتٰا َو َةىٰيَّصىا اىُمْيِقَا َو ٣ ۝
Artinya: Tegakkanlah  salat,  tunaikanlah  zakat,  dan  rukuklah  beserta  orang- orang yang rukuk.
Begitu juga dalam Silek Tuo, terdapat banyak filosofi dengan makna  yang mendalam. Salah  satunya  adalah  "tagak  jo  langkah  alif,"  yang  berarti  berdiri  tegak  dengan  kuda-kuda yang kokoh. Filosofi ini mengajarkan kita untuk memiliki pendirian yang kuat dalam hidup, agar tidak tergoyahkan oleh nafsu atau rayuan yang dapat menggagalkan kita dalam mencari berkah di dunia. Dari dokumentasi yang ada, terlihat bahwa gerakan pembukaan dalam silek Kumango mirip dengan gerakan sholat, yaitu melipat tangan, yang mencerminkan kedalaman nilai-nilai spiritual yang terkandung dalam latihan tersebut.

## 3. Nilai Pendidikan Islam (Akhlak)
Berdasarkan  penelitian  di  lapangan,  penulis  menemukan  beberapa  nilai  dakwah  dan ibadah yang terdapat dalam perguruan atau sasaran Silek Tuo, yaitu
a. Di lahia mancari kawan, di bathin mencari tuhan
b. Hormat kepada Orang tua dan Guru
c. Rendah Hati
Pertama, filosofi " dilahir mencari kawan, di bathin mencari Tuhan " merupakan prinsip yang  sama  di  semua  perguruan  yang  penulis  teliti.  Ini  menunjukkan  bahwa  ketiga  tempat penelitian menerapkan nilai  yang serupa mengenai pentingnya membangun hubungan sosial di  dunia  (hablu  min  an-nas)  dan  hubungan  spiritual  dengan  Allah  SWT  (hablu  min  Allah). Filosofi  ini  sejalan  dengan  ajaran  Al-Quran  dan  Hadis,  di  mana  hubungan  dengan  sesama manusia  harus  ditanamkan  sejak  dini,  sebelum  memperkuat  hubungan  dengan  Allah  SWT. Hal ini tercermin dalam QS. Al-Hujurat: 10.
َح ْرُت ْمُنَّيَعَى َ ٰاللّٰ اىُقَّتا َو ْمُنْي َىَخَا َهْيَب ا ْىُحِيْصَاَف ٌة َىْخِا  َن ْىُىِمْؤُمْىا اَمَّوِا
َن ْىُم ࣖ ٣ ١۝
innamal-mu'minûna ikhwatun fa  ashliḫû baina  akhawaikum wattaqullâha la„allakum tur-ḫamûn
Artinya;  Sesungguhnya  orang-orang  mukmin  itu  bersaudara,  karena  itu damaikanlah  kedua  saudaramu  (yang  bertikai)  dan  bertakwalah  kepada Allah agar kamu dirahmati.
Kedua,  hormat  kepada  orang  tua  merupakan  aspek  yang  sangat  penting  dalam kehidupan setiap individu. Orang tua adalah sosok yang pertama kali kita temui saat lahir ke dunia.  Keridhaan  Allah  SWT  sangat  bergantung  pada  keridhaan  orang  tua  kita.  Pentingnya penghormatan  kepada  orang  tua  dalam  pandangan  Allah  SWT  dapat  dilihat  dalam  firman- Nya dalam QS. Lukman: 14.
ْياِى  ْرُناْْا  ِنَا  ِهْيَمااَع ْيِف ٗهُىاَصِف َّو  ٍهْه َو ىٰيَع اًىْه َو ٗهُّمُا ُهْتَيَمَح ُِۚهْيَدِىا َىِب  َناَسْوِ ْلِا اَىْيَّص َو َو َّياَىِا  َِۗلْيَداِىا َىِى َو ُرْي ِصَمْىا ٣ ١۝
wa  washshainal-insâna  biwâlidaîh,  ḫamalat-hu  ummuhû  wahnan  „alâ wahniw  wa  fishâluhû  fî  „âmaini  anisykur  lî  wa  liwâlidaîk,  ilayyal- mashîrKami  mewasiatkan  kepada  manusia  (agar  berbuat  baik)  kepada kedua orang tuanya. Ibunya telah mengandungnya dalam keadaan lemah yang  bertambah-tambah  dan  menyapihnya  dalam  dua  tahun.  (Wasiat Kami,)  “Bersyukurlah  kepada-Ku  dan  kepada  kedua  orang  tuamu.”
Hanya kepada-Ku (kamu) kembali.
Ayat tersebut secara jelas menyatakan bahwa kita harus bersyukur karena dilahirkan ke dunia  ini  berkat  perjuangan  ibu  yang  mengandung  dan  menyapih  kita  selama  dua  tahun. Selain  ibu,  bapak  juga  memiliki  peran  penting  dalam  mencari  nafkah  dan  memenuhi kebutuhan keluarga tanpa keluhan.
Pepatah  " kasih  sayang  ibu  kepada  anak  sepanjang  masa,  dan  kasih  sayang  anak kepada  ibu  sepanjang  galah "  mencerminkan  realitas  bahwa  sering  kali  orang  tua mendapatkan perlakuan kurang baik dari anak-anak mereka di usia tua. Alih-alih menikmati hasil jerih payah mereka, banyak orang tua yang malah berakhir di panti jompo karena anak- anaknya melupakan kewajiban mereka.
Silek  Tuo menanamkan  sikap  hormat  kepada  orang  tua  sejak  awal  kepada  murid- muridnya. Selain menghormati orang tua, Silek Tuo juga mengajarkan penghormatan kepada guru  sebagai  panutan  dan  orang  tua  di  lingkungan  latihan.  Baharudin,  seorang  tuo  Silek Kumango,  menegaskan  pentingnya  hormat  kepada  orang  tua  dan  guru  dengan  mengatakan, ―Malawan ka  guru ilang kaji, malawan ka urang gaek masuak narako,‖  yang menunjukkan betapa pentingnya sikap hormat atau birrul walidayyin dalam Silek Tuo.
Ketiga,  Sikap  rendah  hati  adalah  kualitas  penting  yang  harus  kita  bawa  dalam  setiap langkah  kehidupan  kita,  di  manapun  kita  berada  dan  dalam  segala  situasi.  Dengan  bersikap rendah  hati,  kita  akan  lebih  dihargai  oleh  orang  lain.  Sikap  rendah  hati  juga  membawa  kita kepada  kebahagiaan  dan  kenikmatan  hidup  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat.  Hal  ini
dijelaskan dalam firman Allah SWT dalam QS. Al-Hijr: 88, yang berbunyi:
ْيِى  َلَحاَىَج  ْضِفْخا َو ْمِهْيَيَع  ْن َسْحَت  َلِ َو ْمُهْىِّم اًجا َو ْزَا ٓ ٖهِب اَىْعَّتَم اَم ىٰىِا  َلْيَىْيَع َّنَّدُمَت ا
َهْيِىِم ْؤُم ٣ ۝۝ l â  tamuddanna  „ainaika  ilâ  mâ  matta„nâ  bihî  azwâjam  min-hum  wa  lâ taḫzan „alaihim wakhfidl janâḫaka lil-mu'minîn
Artinya:  Jangan  sekali-kali  engkau  (Nabi  Muhammad)  menujukan pandanganmu  (tergiur)  pada  kenikmatan  hidup  yang  telah  Kami  berikan kepada  beberapa  golongan  di  antara  mereka  (orang  kafir).  Jangan engkau bersedih hati atas (kesesatan) mereka dan berendahhatilah engkau terhadap orang-orang mukmin.
Dalam  Silek  Tuo,  sikap  rendah  hati  sangat  penting  ketika  berinteraksi  dengan  orang lain.  Kita  tidak  boleh  menunjukkan  sikap  yang  bisa  menimbulkan  pandangan  negatif  dari orang  lain,  seperti  menunjukkan  keahlian  bela  diri  secara  berlebihan  atau  merasa  bahwa hanya  kita  yang  ahli  di  gelanggang.  Dalam  Silek  Tuo,  seorang  pasilek  hanya  akan menggunakan  ilmu  beladirinya  sebagai  upaya  terakhir  ketika  tidak  ada  lagi  cara  untuk menghindar.  Dengan  menjaga  sikap  rendah  hati,  kita  akan  mendapatkan  rasa  hormat  dari orang lain dan terhindar dari musuh.

## KESIMPULAN
Silek  Tuo  merupakan  salah  satu  cabang  pencak  silat  khas  dari  Minangkabau  di Sumatera  Barat.  Ilmu  ini  diwariskan  secara  turun-temurun  oleh  nenek  moyang  masyarakat Minang. Dengan gerakannya yang sangat efektif, Silek Tuo sering dianggap menakutkan oleh aliran pencak silat lainnya. Selain fokus pada teknik dan jurus yang biasanya ditampilkan di gelanggang  atau  media,  Silek  Tuo  juga  mengajarkan  berbagai  nilai  kehidupan  yang bermanfaat seperti:
1. Nilai Pendidikan Islam (Akidah)
Melalui  Silek  Tuo,  para  siswa  di  setiap  perguruan  yang  saya  teliti  diajarkan  untuk menanamkan akidah yang benar sejak usia dini. Dengan setiap langkah yang mereka ambil,  baik  secara  rohani  maupun  jasmani,  mereka  dibekali  dengan  fondasi  yang kuat.  Konsep  keimanan  yang  diajarkan  dalam  Silek  Tuo  sangat  mendalam  karena Minangkabau  secara  historis  sangat  terkait  dengan  agama  Islam.  Temuan  dari penelitian saya di perguruan Silek Tuo di Minangkabau terutama di Silek Kumango di Kabupaten Tanah Datar menunjukkan adanya konsep keimanan yang kuat, yaitu: secara lahiriah mencari teman, secara batiniah mencari Tuhan, tidak menyekutukan Allah,  memiliki  Tauhid  yang  kokoh,  dan  memulai  setiap  latihan  dengan  syahadat, dan silek juga dilakukan setelah melaksankan sholat biasanya setelah sholat isya.
2. Nilai Pendidikan Islam (Ibadah) Dalam Silek Tuo, fondasi  utama dalam  berkeyakinan meliputi  rukun  Islam,  seperti salat,  puasa,  sedekah,  dan  Pemberian  lainnya  dimaksudkan  agar  kita  sebagai manusia  memahami  hakikat  kehidupan  kita  di  dunia  ini.  Dengan  mengikuti  syariat yang  benar,  kita  akan  diarahkan  menuju  kebaikan.  Temuan  penelitian  saya  di  tiga perguruan  Silek  Tuo  di  Minangkabau  mencakup  pelaksanaan  salat  lima  waktu, puasa  wajib  serta  puasa  sunnah  yang  diperbanyak,  dan  rutin  melakukan  infaq, sedekah, serta bentuk pemberian lainnya.
3. Nilai Pendidikan Islam (Akhlak)
Rasulullah SAW diutus ke dunia ini untuk menyempurnakan akhlak manusia. Dalam Silek  Tuo,  murid  dianjurkan  untuk  memperbaiki  akhlak  mereka,  termasuk  akhlak terhadap Allah SWT, orang tua, sesama manusia, serta alam sebagai tempat tinggal kita.  Karakter  baik  yang  diperoleh  selama  pendidikan  diharapkan  dapat  diterapkan sepanjang  hidup,  memberikan  manfaat  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat.  Temuan penelitian  saya  di  perguruan  Silek  Tuo  di  Minangkabau  Kumango  di  Kabupaten Tanah Datar mencakup penghormatan kepada orang tua, sikap rendah hati.

## REFERENSI
Abd Fatah Jalal. (1988). Asas-asas pendidikan Islam. Bandung: Diponegoro.
Abdullah, E. H. (2013). Keajaibansilat. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Abdullah, I. H. (1980). Kelengkapan pendidikan. Semarang: CV Toha Putra.
Abdurrahman  An-Nahlawi.  (1992).  Prinsip  -prinsip  dan  metode  pendidikan  Islam.
Bandung: Diponegoro.
Abdurrahman  An-Nahlawi.  (1995).  Pendidikan  Islam  di  rumah,  sekolah,  dan  masyarakat. Jakarta: Gema Insani Press.
Ahmad Amin. (1979). Etika (Ilmu Akhlak) (F. Ma‘ruf, Trans.). Jakarta: Bulan Bintang.
Ahmad Amrullah. (1986). Sketsa pemikiran pendidikan sebagai ilmu. Dalam Diskusi Panel ―Pendidikan Sebagai Ilmu‖ (Makalah: T.P.).
Al-Thaumy  Al-Syaibany,  O.  (1979).  Falsafah  pendidikan  Islam  (Trans.).  Jakarta:  Bulan Bintang.
Amir, F. Y. (1995). Reorientasi pendidikan Islam. Jakarta: Gema Insani Press.
Ansori,  I.  N.  (2007).  Aktualisasi  nilai-nilai  Islam  dalam  pembelajaran  Pendidikan  Agama Islam  di  Madrasah Tsanawiyah  (MTs) Surya  Buana (Skripsi,  Fakultas Tarbiyah  UIN Malang).
Anwar,  K.  (2018,  October  4).  Silat  sebagai  sastra  lisan.  Prosiding  Makalah  Seminar Nasional Sastra Lisan, Gedung Seminar FIB.
AR. Rukman Said. (2009). Pendidikan bijaksana (Cet. I). Palopo: Plp LPK, STAIN Palopo.
Azwir Ma‘ruf. (2002). Peranan akhlak dalam menunjang pembangunan manusia seutuhnya. Padang: IAIN Press.
Chabib Thoha, H. M. (1996). Kapita selekta pendidikan Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Djunaidi Ghoni, M. (1982). Nilai pendidikan. Surabaya: Usaha Nasional.
Hadari Nawawi, & Martini, M. (n.d.). Penelitian terapan. Yogyakarta: UGMPres.
Hamka. (1982). Tafsir Al-Azhar (Juz 4). Jakarta: Pustaka Panjimas.
Hasan, I. (2002). Metodologi penelitian dan aplikasinya. Bogor: Ghalia Indonesia.
Ilyas, Y. (2004). Kuliah Aqidah Islam. Yogyakarta: LPPI.
Imam Abi  Husain  bin  Hajjaj  Qusairi An  Naisaburi.  (n.d.).  Sahih  Muslim (Juz  IV).  Beirut: Dar Al-Fikr.
J. S. Purwadarminta, W. (1999). Kamus umum bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
Kartini Kartono. (1996). Psikologi umum. Bandung: Mandar Maju.
Kirstin Pauka. (1996). A flower of martial arts: The Randai folk theatre of the Minangkabau in West Sumatra. Asian Theatre Journal, 13(2).
M. Qurais Shihab. (1996). Wawasan Al-Qur‘an. Bandung: Mizan.
Moleong, L. J. (1995). Metodologi penelitian kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Muhammad  ‗Abdussalam  ‗Abdutsani.  (n.d.).  Musnad  Imam  Ahmad  bin  Hambal  (Juz  II).
Libanon: Dar al-Kutub.
Munandar, S. (1992). Ilmu budaya dasar. Bandung: Eresco.
Qardawi, Y. (2000). Merasakan kehadiran Tuhan. Yogyakarta: Mitra Pustaka.
Rangga  Prayitno,  Rifka  Zuwanda,  Firdaus,  Rus  Yandi,  &  Basrial  Zuhri.  (2024).
KRIMINOLOGI TERHADAP TINDAK PIDANA PENIPUAN YANG DILAKUKAN  SECARA  BERSAMA-SAMA  DALAM  PUTUSAN  NOMOR: 6/Pid.B/2021/PN  SLK. Ekasakti  Jurnal  Penelitian  Dan  Pengabdian, 4(2),  393–400. Retrieved from https://ejurnal-unespadang.ac.id/index.php/EJPP/article/view/1126
Sanusi, S. (1964). Pembahasan sekitar prinsip pendidikan Islam. Semarang: CV Ramadhani.
Soenarjo, R. H. A., et al. (1993). Al-Qur‘an dan terjemahnya. Semarang: Al Wa‘ah.
Sugiyono. (2008). Metode penelitian: Pendekatan kuantitatif, kualitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta.
Tim Penyusun Kamus Besar Bahasa. (2008). Kamus besar bahasa Indonesia (Ed-3). Jakarta: Balai Pustaka.
Titus, H. M., et al. (1984). Persoalan-persoalan filsafat. Jakarta: Bulan Bintang.
Yusuf Qardawi. (n.d.). Konsep ibadah dalam Islam. Central Media.
Zainudin, et al. (1991). Seluk beluk pendidikan dari Al-Ghazali. Jakarta: Bina Aksara.
Zuhairini, et al. (1995). Filsafat pendidikan Islam. Jakarta: Bina Aksara.