Habituasi Toleransi Beragama Santri sebagai Jalan Dakwah Islam Rahmatan lil Alamin
Habituation of Santri Religious Tolerance as a Way of Da'wah Islam Rahmatan lil Alamin

## Putri Nadiyatul Firdausi
Institut Agama Islam Syarifuddin, Lumajang, Indonesia putrinadiyatul@iaisyarifuddin.ac.id

## Turasih
Universitas Islam Negeri Siber Syekh Nurjati, Cirebon, Indonesia turasih@syekhnurjati@ac.id

## Abstract
Indonesia  is  a  pluralistic  country  consisting  of  diverse  religions,  cultures  and  customs.  Under  the  motto Bhineka Tunggal Ika, people coexist in a variety of religions, customs, and cultures. Creating social integration and fostering an attitude of religious tolerance in a country with high religious diversity is not an easy thing. Especially in pondok pesantren with homogeneous santri conditions have their own challenges in efforts to foster the attitude of religious tolerance of their santri. Santri need to be given the cultivation of tolerance for other groups as an important part of preaching Islam as a religion of rahmatan lil alamin. This study aims to analyze the practice of habituation of religious tolerance of santri as a way of preaching Islam rahmatan lil alamin. This research is a descriptive qualitative research with purposive sampling technique. In this study, researchers conducted interviews with several pengasuh pondok pesantren and santri to analyze the practice of religious tolerance habituation. The results showed that the habituation of religious tolerance in pondok pesantren  was  carried  out  through  1)  nationality  workshops,  2)  religious  tolerance  workshops,  3)  charity activities, 4) activities with cross-religious communities, 5) sharing food on certain occasions, 6) santri service activities to the community, and 7) sharing berkat , and 8) education through various lessons in the curriculum that  has  been  determined  by  each  pesantren.  Both  pengasuh  and  santri  of  the  pesantren  expect  the Kementerian Agama Republik Indonesia to initiate socialization and training activities on the concept of religious tolerance and share good practices of religious tolerance habituation with santri so that pengasuh and santri get a full understanding of religious moderation, especially religious tolerance.
Keywords : habituation, religious tolerance, pondok pesantren, santri

## Abstrak
Indonesia merupakan negara majemuk yang terdiri dari beragam agama, budaya, dan adat istiadat. Di bawah semboyan Bhineka Tunggal Ika, masyarakat hidup berdampingan dalam beragam agama, adat istiadat, dan budaya.  Menciptakan  integrasi  sosial  dan  menumbuhkan  sikap  toleransi  bergama  di  negara  dengan keragaman agama yang tinggi bukan hal yang mudah. Terlebih pada pondok pesantren dengan kondisi santri yang  homogen  memiliki  tantangan  tersendiri  dalam  upaya  menumbuhkan  sikap  toleransi  beragama santrinya.  Santri  perlu  diberikan  penanaman  toleransi  pada  kelompok liyan sebagai  bagian  penting  dari dakwah  islam  sebagai  agama  rahmatan  lil  alamin.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  praktik habituasi toleransi beragama santri sebagai jalan dakwah islam rahmatan lil alamin. Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif kualitatif dengan teknik pengambilan sample purposive sampling. Dalam penelitian ini, peneliti melakukan wawancara kepada beberapa pengasuh pondok pesantren dan santri pondok pesantren
untuk  menganalisis  praktik  habituasi  toleransi  beragama.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  habituasi toleransi beragama di pondok pesantren dilakukan melalui 1) sarasehan kebangsaan, 2) workshop toleransi beragama, 3) kegiatan santunan, 4) kegiatan dengan lintas komunitas agama, 5) berbagi makanan pada acara- acara tertentu, 6) kegiatan pengabdian santri kepada masyarakat, dan 7) berbagi berkat, dan 8) edukasi melalui beragam pelajaran pada kurikulum yang telah ditetapkan masing-masing pesantren. Baik pengasuh maupun santri  pondok  pesantren  mengharapkan  Kementerian  Agama  Republik  Indonesia  untuk  menginisiasi kegiatan sosialisasi dan pelatihan konsep toleransi beragama serta berbagi praktik baik habituasi toleransi beragama pada santri sehingga pengasuh dan santri mendapatkan pemahaman yang utuh tentang moderasi beragama, khususnya toleransi beragama.
Kata kunci: habituasi, toleransi beragama, pondok pesantren, santri

## Pendahuluan
Indonesia merupakan negara majemuk yang terdiri dari beragam agama, budaya, dan adat istiadat. Di bawah semboyan Bhineka Tunggal Ika, masyarakat hidup berdampingan dalam beragam agama, adat istiadat, dan budaya. Keragaman ini akan membawa pada proses sosial yang sangat dinamis. Salah satu bentuk proses sosial yang berpotensi memicu konflik adalah interaksi sosial. Interaksi sosial adalah hubungan sosial yang dinamis yang meliputi hubungan antar individu, antar kelompok masyarakat, dan antar individu dengan kelompok masyarakat (Soekanto,  2014).    Interaksi  sosial  pada  satu  sisi  dapat  membawa  kita  pada  integrasi  sosial, namun  jika  tidak  dilakukan  dengan  kehati-hatian  dan  saling  kepahaman  akan  berpotensi menjadi konflik. Ekstremisme, radikalisme, ujaran kebencian, retaknya hubungan antarumat beragama masih menjadi masalah yang butuh dicari penyelesaiannya.
Sejarah mencatat sangat banyak terjadi perang / konflik agama, misalnya perang salib yang  terjadi  hingga  jilid  delapan  pada  tahun  1270.  Cara  pandang  terhadap  agama memposisikan  agama  itu  sendiri  sebagai  pemicu  sumber  konflik  (Syah,  2023).  Begitu  pula kondisi di Indonesia yang masih sering ditemui konflik antar agama. Beragamnya kepercayaan agama dapat menjadi sumber konflik dan ketegangan dalam masyarakat.   Beberapa   individu atau   kelompok   dapat   menggunakan   alasan   agama   untuk membenarkan  tindakan- tindakan  yang  intoleran,  seperti  menutup  tempat  ibadah  orang  lain, memaksa  orang  lain untuk  mengikuti  keyakinan  mereka,  atau  bahkan  melakukan  diskriminasi terhadap mereka yang memiliki keyakinan berbeda (Krismiyanto, 2023).
Agama  dalam  perspektif  sosiologis  mempunyai  peran  dan  fungsi  ganda,  bisa konstruktif dan bisa pula destruktif. Secara konstruktif, ikatan agama sering melebihi ikatan darah  dan  hubungan  nasab  atau  keturunan.  Maka  karena  agama,  sebuah  komunitas  atau masyarakat bisa hidup teguh bersatu, rukun, dan damai. Sebaliknya, secara destruktif agama juga mempunyai kekuatan memporak-porandakan persatuan bahkan dapat memutus ikatan tali persaudaraan sedarah (Acim, 2023). Retaknya hubungan antar pemeluk agama di Indonesia saat ini dilatarbelakangi oleh 2 hal. Pertama, populisme agama yang dihadirkan ke ruang publik yang dibumbui dengan nada kebencian terhadap pemeluk agama, ras, dan suku tertentu. Kedua, politik  sektarian  yang  sengaja  menggunakan  simbol-simbol  keagamaan  untuk  menjustifikasi atas kebenaran manuver politik tertentu sehingga menggiring masyarakat ke arah konservatisme radikal  secara  pemikiran. Prejudice tentang  kelompok liyan menjadi  sangat  kental  sehingga konflik baik laten maupun manifes menjadi sulit dibendung (Kemenag, 2019).
Kementerian  Agama  Republik  Indonesia  kemudian  mencoba  membuka  jalan membangun sikap toleransi beragama melalui konsep moderasi beragama. Moderasi beragama adalah  cara  pandang,  sikap,  dan  praktik  beragama  dalam  kehidupan  bersama  dengan  cara mengejawantahkan  esensi  ajaran  agama  yang  melindungi  martabat  kemanusiaan  dan membangun kemaslahatan umum, berdasarkan prinsip adil, berimbang, dan menaati konstitusi sebagai  kesepakatan  berbangsa  (Kemenag,  2019).  Moderasi  beragama  diharapkan  dapat
menjadi jalan tengah dalam keberagaman agama di Indonesia.
Terdapat  banyak  cara  untuk  mewujudkan  moderasi  beragama  yang  diinisasi  oleh Kemenag. Salah satunya dengan membuka ruang yang luas untuk pertemuan antar kelompok agama.  Membuka  ruang  untuk  bertemu,  berkenalan,  dan  berdialog  akan  membantu menghilangkan prejudice yang ada di dalam diri masing-masing kelompok agama. Sebab prejudice dimungkinkan  muncul  karena  ketidaktahuan  individu  atau  kelompok  masyarakat  terhadap aktivitas, ideologi, maksud dan tujuan dari kelompok liyan. Pertemuan menjadi salah satu jalan yang memungkinkan tumbuhnya sikap toleransi beragama.
Namun  demikian,  membuka  ruang  pertemuan  dan  perkenalan  menjadi  tantangan tersendiri  bagi  kelompok  yang  tinggal  di  lingkungan  homogen  seperti  pondok  pesantren. Meskipun santri datang dari berbagai daerah dengan beragam suku, adat, cara, kebiasaan, yang juga dapat dijadikan lapangan praktik pembelajaran toleransi, namun mereka masih berada pada  satu  ajaran  agama  yang  sama.  Pondok  pesantren  memiliki  kelemahan  dalam  hal implementasi  mewujudkan  sikap  toleransi  beragama  khususnya  dengan  kelompok liyan. Beberapa kelemahan yang terlihat adalah 1) kebanyakan pesantren yang tidak memiliki gerakan khusus  yang  peduli  dengan  isu  kerukunan  antar  umat  beragama,  2)  lemahnya  manajemen sumber daya manusia, terutama dalam menyiapkan kader-kader yang terlibat dalam kegiatan (Rahman F. , Analysing the Potential of Pesantren as an Agent of Inter-Religious Harmony, 2022).
Namun  demikian,  pondok  pesantren  pada  dasarnya  memiliki  peluang  untuk mewujudkan  toleransi  beragama.  Beberapa  peluang  yang  dapat  dijadikan  modal  untuk mewujudkan toleransi beragama, yaitu 1) keterbukaan ruang publik di dunia nyata dan di dunia maya yang bisa digunakan sebagai menunjukkan corak islam rahmatan lil alamin , 2) keberadaan teknologi  informasi  dan  komunikasi  yang  tersedia  secara  luas  dan  terjangkau  yang  dapat digunakan sebagai media syi’ar islam rahmatan lil alamin (Rahman F. , Analysing the Potential of Pesantren as an Agent of Inter-Religious Harmony, 2022). Dua peluang ini mestinya menjadi salah satu sumber kekuatan pondok pesantren untuk mewujudkan moderasi beragama melalui habituasi toleransi beragama.
Penelitian  ini  bermaksud  melakukan  analisis  praktik  habituasi  yang  dilakukan  oleh pondok pesantren di Indonesia. Habituasi/habitus mengacu pada tindakan dan praktik sehari- hari pada prosedur-prosedur dalam keseluruhan kehidupan dan cara-cara di mana tiap individu diposisikan dalam dunia sosialnya (Manarfa, et al., 2024). Menurut Bourdieu (dalm Harker, 2021), habitus perlu ditambahkan dengan modal dan arena menghasilkan praktik. Pada rumus di atas menjelaskan bahwa dengan adanya habitus yang memiliki modal dan arena (ranah) akan menyebabkan sebuah praktik yang mengulang sehingga menjadi habitus (Budiono & Pramono, 2024).  Habitus  menjadi  jalan  penanaman  nilai  toleransi  beragama  santri . Bagaimanapun, praktik  toleransi  beragama  adalah  sebuah  kebutuhan  bagi  pondok  pesantren  sebagai  agen dakwah islam rahmatan lil alamin.

## Metode Penelitian
Penelitian  mengenai  habituasi  toleransi  beragama  di  pondok  pesantren  dilakukan menggunakan  pendekatan  penelitian  kualitatif.  Penelitian  kualitatif  dimulai  dengan  asumsi dan  penggunaan  kerangka  penafsiran/teoretis  yang  membentuk  atau  memengaruhi  studi tentang  permasalahan  riset  yang  terkait  dengan  makna  yang  dikenakan  oleh  individu  atau kelompok  pada  suatu  permasalahan  sosial  atau  manusia  (Creswell  &  Creswell,  2018). Penelitian  ini  mencoba  menggali  data  melalui  wawancara  informan  pada  beberapa  pondok pesantren yang memiliki perhatian khusus terhadap isu moderasi beragama. Informan dalam penelitian  ini  ditentukan  dengan  teknik purposive  sampling. Teknik purposive  sampling adalah teknik  pengambilan  sampel  sumber  data  dengan  pertimbangan  tertentu  (Sugiyono,  2021).
Peneliti  sekaligus  melakukan  analisis  komparasi  terkait  praktik  habituasi toleransi  beragama pada beberapa pesantren sehingga dapat dilakukan analisis sejauh mana pondok pesantren di Indonesia mengimplementasikan penanaman toleransi beragama di pondok pesantren sebagai jalan dakwah islam rahmatan lil alamin .

## Pemahaman Toleransi Beragama
Kata toleransi berasal dari Bahasa latin tolerare berarti kesabaran menghadapi sesuatu. Merujuk tesaurus Bahasa Indonesia (2016), toleransi memiliki padanan kata sifat dengan sederajat, sama, setara, pengertian, tasamuh, tenggang rasa. Toleransi juga memiliki arti sifat atau sikap  toleran; batas ukur untuk penambahan dan pengurangan yang masih diperbolehkan; penyimpangan yang masih dapat diterima dalam pengukuran kinerja (KBBI, 2016). Toleransi dapat dikatakan sebagai suatu  perilaku  atau  perbuatan  manusia  menurut  peraturan  yang  ada,  setiap  manusia  dapat menghargai  tingkah  laku  orang  lain  (Aulia,  2023).  Toleransi  beragama  dengan  demikian  dapat dimaknai sebagai perilaku menghargai agama orang/kelompok lain.
Para pengasuh pondok pesantren dan santri memiliki makna yang beragam tentang toleransi beragama. Meskipun berada pada 2-3 kata kunci yang sama, namun penekanan makna toleransi sangat beragam.

## Makna Toleransi Beragama Menurut Pengasuh Pondok Pesantren
Pengasuh  pondok  pesantren  memiliki  pemaknaan  yang  beragam  dan  luas  tentang  dimensi toleransi beragama. Penekanan makna toleransi antara 1 pengasuh dengan lainnya berbeda-beda menurut  pemahaman  yang  diyakini  dan  pengalaman yang  dijalani.  Berikut  disajikan word  cloud makna toleransi beragama menurut pengasuh di berbagai pondok pesantren.
Gambar  1. Word  cloud makna  toleransi  beragama  menurut  pengasuh  pondok pesantren
Pada word cloud di atas, kata paling dominan adalah kata agama, diikuti oleh kata saling, menghormati,  menghargai,  keyakinan,  dan  perbedaan.  Toleransi  beragama  dimaknai  oleh pengasuh  pondok  pesantren  sebagai  upaya  menghargai,  menghormati  perbedaan  agama  dan keyakinan. Toleransi beragama juga dimaknai sebagai sikap saling menghormati dan menghargai antar pemeluk agama satu dengan yang lain (Jauhariyyah, 2024). Pemahaman toleransi beragama ini  merupakan  pemahaman  yang  dominan diungkapkan  oleh  informan.  Keseluruhan  informan menyatakan  bahwa  toleransi  beragama  adalah  soal  menghormati  dan  menghargai  keyakinan masing-masing  masyarakat  penganut  agama.  Toleransi  hendaknya  memberikan  ruang  kepada
kelompok lain untuk beragama sesuai dengan keyakinan. Banyak terjadi konflik antar agama karena kurangnya sikap menghargai dan kecenderungan mencampuri aktivitas keagamaan kelompok liyan. Maka menurut Imam (2024), toleransi beragama bermakna tidak mencampuri urusan agama lain. Toleransi bukan berarti harus setuju atau membenarkan agama orang lain, akan tetapi lebih kepada sikap menghormati perbedaan dan menghindari sikap yang bisa merugikan (Ulya, 2024). Toleransi  beragama  ditunjukkan  dengan  sikap  menerima  kebenaran  di  luar  kebenaran  agama sendiri (Rahman F. , Wawancara Pengasuh Pondok Pesantren Nurut Tauhid, Lumajang, 2024). Toleransi terwujud jika masing-masing pihak saling memahami, dan membiarkan orang lain untuk mengekspresikan  pikiran  dan  ajaran  agama  yang  diyakininya  (Hadirman,  2023).  Makna-makna yang  diungkapkan  oleh  informan  kesemuanya  merujuk  pada  prinsip-prinsip  toleransi  beragama yang diungkapkan oleh Aulia (2023) yaitu, 1) kebebasan beragama, 2) kemanusiaan, dan 3) saling menghormati pluralitas manusia dan agama.

## Makna Toleransi Beragama Menurut Santri Pondok Pesantren
Pada word cloud santri di bawah terlihat bahwa kata paling dominan pada makna toleransi beragama adalah kata saling, menghormati, menghargai, agama. Sedikit berbeda dengan kata paling dominan pada word cloud pengasuh yaitu kata “agama”, ditemukan pada word cloud santri kata yang paling dominan adalah kata “saling”. Hal ini menunjukkan perbedaan penekanan makna toleransi pada kalangan pengasuh dan santri.
Gambar  2.  Word  cloud  makna  toleransi  beragama  menurut  santri  pondok pesantren
Pada  pengasuh,  makna  toleransi  lebih direct mengarah  kepada  agama,  sedangkan  pada  santri, makna  toleransi  ditekankan  pada  kesalingan.  Kesalingan  menghormati  dan  menghargai  antar semua umat beragama.
Toleransi beragama dimaknai sebagai tindakan saling menghargai satu sama lain antar umat beragama (Fitriya, 2024). Masih berfokus pada kata saling, toleransi beragama dimaknai oleh santri sebagai sikap saling menghormati dan menghargai antar pemeluk agama yang berbeda, yang berarti menerima  perbedaan  keyakinan,  tradisi,  dan  praktik  keagamaan  tanpa  adanya  diskriminasi, paksaan, atau penghinaan (Amaradien, 2024). Pada pemaknaan ini, penekanan pada hak beribadah dan  menjalankan  keyakinan  masing-masing  mendapatkan  porsi  yang  besar.  Disampaikan  oleh informan bahwa toleransi beragama adalah sikap saling menghormati dan menghargai keyakinan agama  orang  lain,  meskipun  berbeda  dari  keyakinan  pribadi  kita.  Secara  formal,  ini  berarti
mengakui hak setiap individu untuk memilih dan menjalankan agama mereka tanpa menghadapi diskriminasi,  penekanan,  atau  kekerasan  (Nadhifa,  2024).  Toleransi  tidak  hanya  diharapkan menjadi  sikap  saling  menghargai  atau  menghormati,  namun  juga  bagaimana  masyarakat  dapat saling  menjaga  memeluk  tali  persaudaraan  antar  beda  agama  (Rohmatillah,  2024).  Jika  tali persaudaraan tidak dieratkan, maka potensi konflik agama akan Kembali muncul. Amalia (2023) mengatakan terdapat setidaknya 4 kendala dalam perwujudan toleransi beragama, 1) fanatisme dan radikalisme, 2) penyebaran suatu agama kepada umat agama lain, 3)sinkretisme. Hasil penelitian Amalia  (2023)  ini  pula  yang  dibaca  oleh  Kementerian  Agama  sebagaimana  dibahas  pada pendahuluan. Kendala-kendala ini yang perlu untuk dicari jalan keluar menuju toleransi beragama yang lebih baik.

## Habituasi Toleransi Beragama di Pondok Pesantren
Upaya  habituasi  toleransi  beragama  di  pondok  pesantren  dilakukan  dengan  beragam strategi.  Masing-masing  pondok  pesantren  memiliki  strategi  yang  unik  menyesuaikan  dengan lingkungan pesantren. Peneliti mewawancarai sejumlah 21 pondok pesantren yang ada di daerah tapal  kuda  Jawa  Timur  seperti  Kabupaten  Lumajang,  Kabupaten  Jember,  Kabupaten Probolinggo,  dan  juga  beberapa  daerah  lain  seperti  Kota  Kediri,  Kota  Malang,  Kabupaten Malang,  Kabupaten  Pasuruan,  Kota  Karawang,  dan  Kota  Gajah,  Lampung.  Masing-masing memiliki  caranya  untuk  melakukan  habituasi  toleransi  beragama.  Bagaimanapun,  pondok pesantren memiliki kekuatan dan potensi untuk mengembangkan habituasi toleransi beragama sebagai jalan dakwah islam rahmatan lil alamin. Setidaknya menurut Rahman (2022), pesantren memiliki 4 kekuatan yang berpotensi menjadi agen dakwah islam rahmatan lil alamin. Beberapa kekuatan tersebut yaitu 1) eksistensi pesantren tidak hanya sebagai tempat tafaqquh fiddin, tetapi juga sebagai lembaga dakwah yang memberikan informasi keagamaan dari “tangan pertama”, 2) latar  belakang  budaya  latar  belakang  budaya  para  santri  yang  beragam  berimplikasi  positif terhadap  banyak  hal,  utamanya  tingginya  kemampuan  para  santri  untuk  mempertahankan eksistensi  mereka  di  tengah  keberagaman,  3)  kekuatan  intelektual  yang  dibangun  dengan semangat tafaqquh fiddin, keterbukaan pikiran, inklusi, dan tidak fanatik buta, dan 4) kapital sosial.  Dengan  demikian  habituasi  toleransi  beragama  di  pondok  pesantren  mestinya  bukan merupakan hal yang mustahil, bahkan memiliki posibilitas tinggi untuk dilakukan.
Berikut disajikan habituasi toleransi beragama di berbagai pondok pesantren:
1. Sarasehan Kebangsaan
Pondok  Pesantren  Darul  Muqomah,  Jember,  secara  rutin  menyelenggarakan  kegiatan sarasehan  kebangsaan  bekerjasama  dengan  SMA  Katolik  Jember. Program  ini  mengajak santri  dan  siswa  SMA  Katolik  Jember  mempelajari  bersama-sama  sejarah  pembangunan Candi  Deres  yang  berlokasi  di  dekat  pesantren.  Selain  sarasehan  kebangsaan  yang membangun  toleransi  beragama  sekaligus  memupuk  semangat  kebangsaan,  Pondok Pesantren Darul Muqomah juga melakukan kegiatan menanam mangrove bersama siswa- siswi  SMA  Katolik  Jember.  Pada  tataran  teori,  Pondok  Pesantren  Darul  Muqomah melakukan  pendampingan  kepada  santri  untuk  meningkatkan  pemahaman  moderasi beragama  melalui  kegiatan  membaca  di  perpustakaan  (Ghulam,  2024).  Hal  serupa dilakukan oleh Jasiah, dkk (2023) yang melakukan kegiatan moderasi beragama melalui kegiatan Huma Tabela (Rumah Muda) di Desa Tumbang Tanjung, Kalimantan Tengah. Huma Tabela difungsikan sebagai tempat belajar mengajar tambahan berupa ilmu agama, umum,  serta  menjadi  wadah  implementasi  moderasi  beragama  pada  anak-anak  tanpa memandang latar belakang agama (Jasiah, Triadi, & Riwun, 2023).
2. Workshop Toleransi Beragama
Pondok  pesantren  Raudlatur  Rochmaniyah,  Lumajang  bekerja  sama  dengan  Perguruan Tinggi Keagamaan  Islam  (PTKI)  untuk  menyelenggarakan  workshop  toleransi  beragama kepada santri untuk memberikan edukasi kepada santri makna dan implementasi toleransi
beragama (Muyassaroh, 2024). Hal ini merupakan langkah yang cukup progresif. Pondok pesantren menjemput bola dengan mengundang pakar (dalam hal ini Rumah Moderasi PTKI)  untuk  membantu  pondok  pesantren  mengenalkan  moderasi  beragama  kepada seluruh warga pondok pesantren.
3. Kegiatan Santunan
Rasa empati pada seluruh lapisan masyarakat tanpa melihat latar belakang suku, agama, dan pendidikan, dapat dipupuk salah satunya dengan kegiatan santunan. Dengan semangat yang sama yaitu membantu saudara yang kekurangan, Pondok Pesantren Manbaul Ulum Kabupaten Malang melakukan kegiatan santunan yang secara tidak langsung berkontribusi terhadap tumbuhnya sikap toleransi beragama (Saidah, 2024) dan menjadi jalan dakwah islam rahmatan lil alamin.
4. Kegiatan Bersama Masyarakat Lintas Komunitas dan Lintas Profesi Selain  melakukan  kegiatan  santunan,  Pondok  Pesantren  Manbaul  Ulum  Kabupaten Malang juga secara intensif melakukan kegiatan bersama masyarakat lintas komunitas dan profesi.  Dengan  bertemu,  berkenalan,  dan  berbaur  dengan  masyarakat  yang  heterogen, sikap  toleransi  dan luwes dapat  tumbuh  (Askandar,  2024).  Hal  ini  juga  ditemui  pada komunitas  etnis  Tionghoa  Kota  Surabaya.  Penelitian  yang  dilakukan  Sofinadya  & Warsono  (2023)  menunjukkan  bahwa  praktik  toleransi  beragama  terlihat  pada  saat perayaan imlek, sedekah bumi, 17 Agustus, dengan mengutamakan rasa kebersamaan dan kebersamaan (Sofinadya & Warsono, 2023).
5. Kegiatan Halal Bi Halal / Kupatan Makan Bareng , Berbagi Daging Qurban Pondok pesantren Al Amien Kota Kediri memiliki kegiatan yang dapat dikatakan paling intensif  dibandingkan  pondok  pesantren  lain.  Pondok  Pesantren  Al  Amien  memiliki kegiatan rutin yang telah bertahun-tahun dilakukan, yaitu mengundang pada acara buka bersama,  halal  bi  halal/  kupatan  makan  bareng,  dan  berbagi  daging  qurban  kepada kelompok liy an  (Anwar,  2024).  Hal  ini  memberi  pengalaman  kepada  santri  untuk bersinggungan langsung dengan kelompok liyan . Kegiatan pertemuan ini sedikit banyak dapat menghilangkan prejudice terhadap liyan pada santri-santri yang sebelumnya mungkin memiliki cara pandang yang kurang tepat terhadap kelompok liyan. Pertemuan ini sekaligus juga meningkatkan keyakinan kepada santri-santri yang telah memiliki cara pandang yang lebih luwes dan toleran sebelumnya. Santri semakin yakin bahwa komunitas agama lain adalah realitas yang hidup secara nyata bersama kita.
6. Kegiatan Pengabdian kepada Masyarakat Pondok Pesantren Darusy Syafa’ah Kota Gajah, Lampung, memiliki program pengabdian santri kepada masyarakat. Setiap bulan Agustus (selama satu bulan atau lebih) santri hidup bersama masyarakat yang majemuk agamanya (Akbar, 2024). Kegiatan ini juga terbilang sangat progresif. Santri diberikan kesempatan langsung untuk belajar hidup berdampingan dengan masyarakat dari berbagai latar belakang agama, pendidikan, dan suku. Mengingat Lampung adalah daerah dengan sejarah jumlah transmigran yang cukup banyak.
7. Berbagi Berkat
Meskipun  tidak  melaksanakan  kegiatan  bersama  komunitas  agama  lain  seperti  yang dilakukan Pondok Pesantren Al Amien Kediri, Pondok Pesantren Khaira Ummah Kota Malang memupuk toleransi beragama dan saling mengasihi dengan selalu berbagi berkat (makanan yang dibawa pulang pada acara-acara keagamaan Islam) (Ulya, 2024). Diketahui bahwa Pondok Pesantren Khaira Ummah berada di kelurahan Tlogomas, Kota Malang, dengan  jumlah  pendatang  mahasiswa  Timur  yang  mayoritas  beragama  Kristen  cukup banyak.  Habituasi  berbagi berkat pada  setiap  acara  selain  menjadi  habituasi  toleransi beragama,  juga  sekaligus  dapat  menjadi syi’ar dakwah  islam  sebagai  agama rahmatan  lil alamin untuk alasan 1) kelompok liyan menjadi tahu hari-hari besar agama Islam dan 2)
kelompok liyan menjadi paham bahwa agama Islam adalah agama yang mengajarkan nilai- nilai kedermawanan melalui berbagi.
8. Edukasi melalui Mata Pelajaran yang Relevan
Habituasi  melalui  edukasi  adalah  strategi  yang  paling  banyak  dilakukan  oleh  pondok pesantren.
a. Pembelajaran multikultural
Pembelajaran  multikultural  mengajarkan  santri  tentang  berbagai  agama  dan kepercayaan  lain  dalam  konteks  sejarah,  budaya,  dan  etika.  Ini  sering  dilakukan melalui  kajian-kajian  atau  diskusi  yang  mempromosikan  pemahaman  dan penghormatan  terhadap  perbedaan  (Istiqomah,  Wawancara  Majelis  Pengasuh Pondok  Pesantren  Al  Maliki  2,  Lumajang,  2024).  Menurut  pengasuh  Pondok Pesantren Al Maliki 2, pembelajaran multikultural menjadi hal yang esensial dan utama dalam membangun toleransi beragama di pondok pesantren.
b. Pembelajaran pada Mata Pelajaran Akhlaq Pembelajaran akhlaq diberikan kepada santri di Pondok Pesantrean Asshidiqiyah,
Karawang.  Pelajaran  Akhlaq  diharapkan  dapat  membantu  memberi  arahan  dan rambu-rambu kepada santri tentang cara bersikap dan berperilaku, termasuk kepada kelompok liyan (Istiqomah,  Wawancara  Majelis  Pengasuh  Pondok  Pesantren Asshidiqiyah, Karawang, 2024) .
c. Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Salah satu pelajaran di pendidikan formal (termasuk pesantren) yang dapat menjadi jalan  untuk  mengajarkan  toleransi  beragama adalah  pelajaran  Pendidikan  Agama Islam (Eldarain, 2024). Pondok Pesantren Al Fatah, Lumajang memberikan materi toleransi  beragama  pada  seluruh  santri  melalui  pembelajaran  Pendidikan  Agama Islam.
d. Pembelajaran Aswaja Pondok  Pesantren  Mojosari,  Nganjuk,  dan  Pondok  Pesantren  An  Nur  El  Aly,
Lumajang  mengenalkan  konsep  toleransi  melalui  pembelajaran  Aswaja.  Di pesantren  kami  ada  pengajaran  Aswaja.  Pelajaran  tersebut  cukup  memberikan dampak  positif  yang  signifikan  untuk  membuka  cakrawala  santri  (Zahro,  2024). Dengan  mengenalkan  dan  mendidik  santriwan/santriwati  tentang  moderasi beragama  dan  memasukkan  mata  pelajaran  Ahlussunnah  wal  Jama'ah  ke  dalam kurikulum (Lubis, 2024).
e. Pembelajaran Al Qur’an
Pondok pesantren Sullamul Hidayah, Probolinggo mengenalkan konsep toleransi beragama melalui pembelajaran Al Qur’an (Farid, 2024) . Dengan nilai-nilai moderasi beragama  dan  toleransi  yang  tercantum  di  Qur’an,  diharapkan  santri  dapat termotivasi dan tumbuh sikap toleransi beragamanya.
f. Pembelajaran Sejarah Rasulullah Pondok  pesantren  Syarifuddin,  Lumajang  berusaha  menumbuhkan  habituasi toleransi  beragama  dengan  menyampaikan  pembelajaran  sejarah  dan  kisah rasulullah  yang  ramah  dan  hangat  terhadap  komunitas  agama  lain  (Burhanudin, 2024). Hal serupa juga dilakukan oleh pondok pesantren Fatihul Ulum, Jember yang mengaji kitab-kitab sejarah nabi, bagaimana nabi bermuamalah dengan kelompok liyan ,  mengajarkan  sejarah  bangsa,  bagaimana  ulama  berjuang  mempertahankan kesatuan  dalam  kemajemukan  dan  keberagaman,  juga  mengaji  kitab-kitab  yang menumbuhkan semangat nasionalisme seperti Idzotun Nasyiin , melakukan kegiatan amal  untuk  korban  bencana  tanpa  memandang  agama,  memberikan  pembinaan karakter leadership bahwa  pemimpin  harus  bisa  mengayomi  semua  kalangan termasuk mereka yang berbeda agama (Munawwaroh, 2024).
g. Pembelajaran Sejarah Sumber Agama Islam dan Agama Lain Pondok  Pesantren  Ad  Diniyah,  Pamekasan  memilih  mengajarkan  sejarah  agama Islam  dan  agama  lain  agar  santri  memahami  sejarah  agama  dengan  benar  dan harapannya dengan belajar sejarah diiringi penanaman nilai tasamuh, santri dapat tumbuh sikap toleransinya (Imam, 2024).
h. Kegiatan Ekstrakurikuler Pesantren Pondok  Pesantren  Raudhatul  Ummah,  Kota  Batu,  memberikan  porsi  edukasi toleransi  beragama  pada  kegiatan  ekstrakurikuler  pesantren  (Kusumawaty,  2024). Hal  ini  juga  yang  dilakukan  oleh  pondok  pesantren  Al  Mansyuriyah  Madura. Penelitian yang dilakukan Khaqimah (2024) menujukkan hasil bahwa pendidikan moderasi dan toleransi agama di Pondok Pesantren Al Mansyuriyah salah satunya dilakukan melalui kegiatan ekstrakurikuler.
Berdasarkan  data  di  atas,  dapat  diperoleh  informasi  bahwa  setiap  pondok  pesantren memiliki  upaya  untuk  menumbuhkan  sikap  toleransi  beragama  sebagaimana  semangat Kementerian  Agama  Republik  Indonesia  menggaungkan  konsep  moderasi  beragama  di  tengah masih banyaknya konflik yang disebabkan oleh perbedaan agama di Indonesia. Dengan beragam upaya yang dilakukan pondok pesantren, harapan menuju integrasi sosial di masyarakat menjadi semakin  mungkin  untuk  tercapai.  Meskipun  pada  beberapa  hal,  kegiatan  dalam  rangka menumbuhkan  toleransi  beragama  di  pondok  pesantren  masih  terlihat  kurang  intensif  (tidak praktikal). Hal baik dicontohkan oleh Pondok Pesantren Al Mansyuriyah, Madura yang menurut hasil  penelitian  Khaqimah  (2024)  secara  khusus  membentuk  program  pendidikan  moderasi beragama  untuk  meningkatkan  toleransi  beragama  santri.  Pendidikan  yang dimaksud  adalah  1) Program Wawasan Moderat dengan kegiatan diskusi, lokakarya, atau kegiatan ekstrakurikuler, 2) program pesan berantai tentang keberagaman dan toleransi (membentuk tim multimedia), dan 3) Kerjasama antar Lembaga terkait (Khaqimah, 2024).

## Harapan untuk Habituasi Toleransi Beragama yang Lebih Baik
Konsep moderasi beragama dengan toleransi beragama sebagai salah satu strateginya bukan merupakan hal baru. Namun demikian hal ini menjadi tantangan tersendiri bagi pondok pesantren karena lingkungan pondok pesantren yang cenderung homogen. Berikut adalah harapan santri dan pengasuh pondok pesantren kepada Kementerian Keagamaan:

## Harapan Pengasuh Pondok Pesantren untuk Habituasi Toleransi Beragama yang Lebih Baik
Dengan ragam upaya yang telah dilakukan pondok pesantren untuk melakukan habituasi toleransi beragama, masih banyak ditemui kendala dan halangan. Berikut adalah saran dan harapan pondok  pesantren  kepada  Kementerian  Agama  Republik  Indonesia  untuk  praktik  habituasi toleransi beragama yang lebih baik:
1. Membuat  iklan  layanan  masyarakat  semenarik  mungkin  dan  atau  dengan  membuat game toleransi beragama agar dapat diakses dengan cara yang menyenangkan (Muyassaroh, 2024). Seperti kita diketahui game memiliki aksesibilitas yang cukup tinggi, terlebih pada generasi z sehingga memperkenalkan konsep toleransi beragama melalui game akan menambah efektivitas sekaligus menjadi tools yang memudahkan pendidik.
2. Mengadakan kegiatan ilmiah dalam konteks moderasi beragama secara berkala di pesantren dan  meningkatkan  anggaran  untuk  kegiatan tersebut (Askandar,  2024).  Harapan ini  bukan tidak beralasan. Kementerian Agama Republik Indonesia menggaungkan moderasi beragama dengan  toleransi  beragama  sebagai  prosesnya  kepada  pendidikan  formal  dan  pondok pesantren. Maka sudah sepatutnya gaung ini diikuti oleh kegiatan ilmiah yang dilaksanakan secara berkala.
3. Menguatkan  forum  kerukunan  beragama  (Muzakki,  2024).  Membentuk  forum  kerukunan beragama adalah hal tindakan yang progresif, namun demikian dalam rangka membumikan konsep  dan  sikap  toleransi  beragama  menurut  Muzakki  (2024)  diperlukan  penguatan  pada FKUB.  Seluruh  elemen  di  FKUB  perlu  memiliki  visi  yang  sama  menuju  cita-cita  moderasi beragama.  Koordinasi  antar  pemuka  umat  beragama  wajib  ditingkatkan  (Alkholid,  2024). Senada  dengan  yang  disampaikan  oleh  Muzakki  (2024),  menurut  Alkholid  (2024)  perlu dilakukan penguatan koordinasi antar pemuka umat beragama, terutama pada daerah-daerah yang memiliki potensi konflik yang tinggi.
4. Terus  menggaungkan  melalui  berbagai  aktivitas  riil  dan  peningkatan  kesadaran  masyarakat tentang pentingnya kebersamaan (Askandar, 2024). Selain melakukan sosialisasi di lembaga- lembaga  formal  dan  pondok  pesantren,  konsep  toleransi  beragama  dan  moderasi  beragama sebagai  hasilnya  sudah  seharusnya  dikenalkan  kepada  masyarakat  melalui  kegiatan-kegiatan lintas agama. Saran ini sangat krusial mengingat masih banyaknya konflik antar agama yang terjadi hingga hari ini.
5. Memfasilitasi  dalam  kegiatan  moderasi  beragama  (Mustaqim,  2024).  Senada  dengan  yang disampaikan oleh Askandar (2024), Mustaqim (2024) berpendapat bahwa Kementerian Agama perlu  melakukan  inisiasi  dan  fasilitasi  kegiatan  moderasi  beragama  secara  masif  di  pondok pesantren-pondok  pesantren.  Pelatihan  toleransi  beragama  penting  dilakukan  untuk memberikan pemahaman yang utuh tentang toleransi beragama pada khususnya dan moderasi beragama pada umumnya (Haq, 2024).
6. Selain menyebarkan pemahaman toleransi beragama, melakukan forum dialog praktik baik di setiap  lembaga  juga  strategi  lain  yang  penting  (Ibad,  2024).  Menurut  Ibad  (2024),  kegiatan berbagi praktik baik ini akan membantu memberikan inspirasi kepada pondok pesantren lain untuk  turut  menerapkan  habituasi  toleransi  beragama.  Dengan  banyaknya  inspirasi  yang didapat dari berbagi praktik baik ini, diharapkan akan lebih banyak pondok pesantren yang melakukan habituasi toleransi beragama.
7. Mengayomi  sesuai  undang-undang  yang  berlaku  (Rahman  A.  ,  2024).  Kementerian  Agama Republik  Indonesia  diharapkan  dapat  memberikan  pengayoman  yang  sesuai  dan  sama  rata sesuai undang-undang dan peraturan yang berlaku sehingga tidak berpotensi memunculkan kecemburuan sosial, melainkan sebaliknya wajib meningkatkan integrasi sosial sehingga pada akhirnya harmoni antar pemeluk agama dapat tercipta.
8. Pengawasan terhadap ujaran kebencian tentang keyakinan beragama (Farid, 2024). Tidak dapat dipungkiri bahwa ujaran kebencian tentang keyakinan beragama masih menjadi masalah pelik hingga saat ini. Untuk alasan ini pulalah diinisiasi konsep moderasi beragama. Maka sudah sepatutnya  pengawasan  terhadap  ujaran  kebencian  keyakinan  beragama  diperketat  dan ditentukan batas-batasnya.
9. Turut  memantau  masyarakat  setiap  kegiatan yang  dilakukan  oleh  lembaga dan  mendukung program-program yang ada di lembaga (Anwar, 2024). Dukungan terhadap kegiatan-kegiatan yang membuka jalan dakwah islam sebagai agama rahmatan lil alamin dengan mengedepankan toleransi  beragama  tentu  menjadi booster yang  berharga  bagi  pondok  pesantren.  Pesantren- pesantren yang telah melakukan praktik habituasi toleransi beragama tidak hanya pada tataran teori,  namun  juga  praktik,  perlu  mendapatkan  dukungan  dan  apresiasi.  Dengan  dijadikan narasumber berbagi praktik baik, misalnya. Kegiatan ini selain menambah prestise pesantren, juga sekaligus berkontribusi memberikan inspirasi praktik habituasi toleransi beragama pada pondok pesantren-pondok pesantren lainnya.
10. Memberi kesempatan kepada kader-kader pondok pesantren untuk mengikuti kegiatan lintas komunitas  agama  tanpa  mengganggu  aqidah  kepercayaan  masing-masing  agama  (Jumaidah, 2024).  Senada  dengan  yang  disampaikan  oleh  Askandar  (2024),  kegiatan  terjun  langsung berbaur  dengan  masyarakat  lintas  agama  dapat  menjadi  cara  yang  efektif  untuk  memberi pembelajaran dan pengalaman secara langsung tentang hidup bersama liyan.
11. Memperbanyak  kegiatan  hidup  bersama  yang  berbeda  (Rahman  F.,  Wawancara  Pengasuh Pondok Pesantren Nurut Tauhid, Lumajang, 2024). Hal ini telah dilakukan oleh santri pondok pesantren Darusy Syafa’ah, Lampung, dan menurut penuturan pengasuh pondok pesantren Darusy  Syafa’ah,  Lampung,  Ali  (2024),  kegiatan  ini  membantu  memberi  gambaran  santri tentang bagaimana harus bersikap dan berlaku di masyarakat yang majemuk.
12. Menerapkan moderasi beragama tidak hanya pada golongan mayoritas, namun juga minoritas (Anadza,  2024).  Ini  artinya  moderasi  beragama  sudah  sepatutnya  menjadi  konsumsi  semua komunitas agama.
13. Memberi  respon  cepat  dan  tindakan  tegas  pada  isu-isu  sensitif  seputar  agama,  karena  bisa dijadikan  acuan  bagaimana  umat  mengambil  sikap.  Akhir-akhir  ini  banyak  berita  yang mengindikasi  bahwa  moderasi  beragama  hanya  diberlakukan  keras  kepada  kaum  mayoritas bagaimana  mereka  menghargai  minoritas,  namun  tidak  sebaliknya.  Sikap rohmah kepada minoritas juga harus diikuti dengan sikap tawqir kepada mayoritas (Munawwaroh, 2024).
Terdapat perbedaan harapan pada 2 informan terakhir. Keduanya memberi penekanan pada perlunya  penerapan  moderasi  beragama  tidak  hanya  pada  golongan  mayoritas,  namun  juga kelompok minoritas agar toleransi beragama dapat mewujudkan kesalingan sebagaimana makna toleransi yang diungkapkan oleh santri. Kementerian Agama Republik Indonesia dengan demikian perlu melakukan kerja lebih keras untuk melakukan sosialisasi konsep moderasi beragama pada semua komunitas agama dengan intensitas yang kurang lebih sama agar tercipta kesalingan.

## Harapan Santri untuk Habituasi Toleransi Beragama yang Lebih Baik
Sebagai  subyek  yang  diharapkan  habituasi  toleransi  beragamanya  tumbuh,  santri-santri pondok pesantren memiliki harapan sebagai berikut:
1. Mengembangkan  model  pendidikan  berbasis  pengembangan  materi  sehingga  pondok pesantren  lebih  banyak  dikenal  dengan  toleransi  keagamaannya  (Fitriya,  2024).  Santri mengharapkan  untuk  diberikan  pembelajaran  yang  secara  langsung  dapat  meningkatkan pemahaman santri tentang toleransi beragama.
2. Mengadakan program/kegiatan yang memerlukan interaksi dengan umat beragama lain agar santri bisa menerapkan pembelajaran tentang toleransi secara langsung (Ummah, 2024). Tidak hanya  pada tataran teori,  santri  mengharapkan  diberikan  ladang  praktik  habituasi  toleransi beragama agar dapat mendapatkan pembelajaran sekaligus pengalaman bersinggungan dengan liyan .
3. Melakukan kunjungan studi ke tempat-tempat wisata agama lain atau lembaga-lembaga yang mempromosikan toleransi (Amaradien, 2024). Dengan melakukan kunjungan studi ke tempat- tempat wisata agama lain, santri akan mendapatkan gambaran kehidupan beragama yang lain sehingga prejudice (jika  ada)  pada  santri  tentang  kehidupan  umat  agama  lain  dapat  hilang berganti dengan sikap toleransi.
4. Penggunaan  media  sosial  untuk  menyebarkan  pesan-pesan  positif  tentang  toleransi  dan membangun jaringan dengan pondok pesantren lain (Amaradien, 2024).
5. Mengimplementasikan  program-program  khusus  seperti  diskusi  lintas  agama,  kunjungan  ke komunitas  beragama  lain  dan  menyelenggarakan  kegiatan  yang  mendorong  santri  untuk berinteraksi dan memahami keyakinan berbeda secara langsung dapat mendalami pengalaman mereka dan memperkuat sikap toleransi (Nadhifa, 2024).
6. Menyelenggarakan  seminar  tentang  toleransi  beragama  agar  kita  para  santri  dapat  lebih mengetahui lagi tentang bagaimana mempraktikkan toleransi beragama di lingkungan sekitar (Husna, 2024).
Data  di  atas  memperlihatkan  kesadaran  santri  tentang  pentingnya  toleransi  beragama,  juga pentingnya  kegiatan/aktivitas  pertemuan  dengan  kelompok liyan untuk  menghapuskan prejudice dan kemudian menumbuhkan toleransi beragama.

## Kesimpulan
Toleransi beragama merupakan sikap yang perlu dibangun di negara dengan tingkat kemajemukan yang tinggi seperti Indonesia. Dengan toleransi beragama, integrasi sosial dapat tercipta.  Terlebih  pada  pondok  pesantren,  sikap  toleransi  merupakan  jalan  dakwah  islam sebagai agama rahmatan lil alamin . Pengenalan dan penanaman sikap toleransi beragama telah banyak  dilakukan  di  lembaga  pendidikan.  Namun  demikian,  penanaman  toleransi  pada pondok  pesantren  menjadi  persoalan  tersendiri,  mengingat  lingkungan  pesantren  yang homogen. Upaya yang dilakukan pondok pesantren dalam rangka habituasi tasamuh di pondok pesantren antara lain sarasehan kebangsaan, workshop toleransi beragama, kegiatan santunan, kegiatan dengan lintas komunitas agama, berbagi makanan pada acara-acara tertentu, kegiatan pengabdian santri kepada masyarakat, dan edukasi melalui beragam pelajaran pada kurikulum yang  telah  ditetapkan  masing-masing  pesantren.  Baik  pengasuh  maupun  santri  pondok pesantren mengharapkan Kementerian Agama Republik Indonesia untuk menginisiasi kegiatan sosialisasi dan pelatihan konsep toleransi beragama serta berbagi praktik baik habituasi toleransi beragama  pada  santri  sehingga  pengasuh  dan  santri  mendapatkan  pemahaman  yang  utuh tentang moderasi beragama, khususnya toleransi beragama.

## Daftar Pustaka
Acim, S. A. (2023). Toleransi Beragama Berbasis Kearifan Lokal di Pulau Lombok Nusa Tenggara Barat. Jurnal Keislaman, 6 (1), 78-89. doi: https://doi.org/10.54298/jk.v6i1.3603 Akbar, A. A. (2024, May 09). Wawancara Pengasuh Pondok Pesantren Darusy Syafaah, Kotagajah, Lampung. (P. N. Firdausi, Interviewer)
Alkholid, A. M. (2024, May 6). Wawancara Majelis Pengasuh Pondok Pesantren Darul Hikmah, Lumajang. (P. N. Firdausi, Interviewer)
Amaradien, S. T. (2024, May 10). Wawancara Santri Pondok Pesantren Khaira Ummah, Malang. (P. N. Firdausi, Interviewer)
Anadza,  H.  (2024,  May  24).  Wawancara  Pengasuh  Pondok  Pesantren  Khaira  Ummah,  Kota
Malang. (P. N. Firdausi, Interviewer)
Anwar, D. A. (2024, May 11). Wawancara Majelis Pengasuh Pondok Pesantren Al Amien, Kediri. (P. N. Firdausi, Interviewer)
Askandar,  N.  S.  (2024,  June  03).  Wawancara  Pengasuh  Pondok  Pesantren  Manbaul  Ulum, Kabupaten Malang. (P. N. Firdausi, Interviewer)
Aulia, G. R. (2023). Toleransi Antar Umat Beragama dalam Perspektif Islam. Ushuluddin, 25 (1), 18- 31. Retrieved July 17, 2024 from https://journal3.uin-
alauddin.ac.id/index.php/alfikr/article/view/36240/16963
Budiono,  M.,  &  Pramono,  D.  (2024).  Habituasi  Nilai-Nilai  Kemuhammadiyahan  dalam Pembentukan Karakter Siswa SMA Muhammadiyah 1 Semarang. Solidarity, 13 (1). From journal.unnes.ac.id/journals/solidarity
Burhanudin,  A.  (2024,  May  23).  Wawancara  Majelis  Pengasuh  Pondok  Pesantren  Syarifuddin,
Lumajang. (P. N. Firdausi, Interviewer)
Creswell,  J.  W.,  &  Creswell,  J.  D.  (2018). Research  Design:  Qualitative,  Quantitative,  and  Mixed Methods Approaches. California: Sage.
Eldarain, I. (2024, May 05). Wawancara Majelis Pengasuh Pondok Pesantren Al Fatah, Lumajang. (P. N. Firdausi, Interviewer)
Farid,  A.  (2024,  June  2).  Wawancara  Majelis  Pengurus  Pondok  Pesantren  Sullamul  Hidayah, Probolinggo. (P. N. Firdausi, Interviewer)
Fitriya, D. (2024, May 10). Wawancara Santri Pondok Pesantren Salafiyah Syafi'iyah, Sukorejo. (P. N. Firdausi, Interviewer)
Ghulam, Z. (2024, May 01). Wawancara Pengasuh Pondok Pesantren Darul Muqomah, Jember. (P.
N. Firdausi, Interviewer)
Hadirman.  (2023).  Menimbang  Kampung  Moderat  :  Memaknai  Kehidupan  Sosial-Budaya Masyarakat  Multietnik  di  Desa  Sea. Ilmu  Sosial  dan  Humaniora,  12 (1),  178-188. doi:https://doi.org/10.23887/jish.v12i1.58465
Haq,  Z.  (2024,  May  1).  Wawancara  Pengasuh  Pondok  Pesantren  Ibnu  Fathullah  Al  Hamdani, Lumajang. (P. N. Firdausi, Interviewer)
Husna, F. (2024, May 24). Wawancara Santri Pondok Pesantren Khaira Ummah, Kota Malang. (P. N. Firdausi, Interviewer)
Ibad, T. N. (2024, May 1). Wawancara Pendidik di Pondok Pesantren Syarifuddin, Lumajang. (P.
N. Firdausi, Interviewer)
Imam, S. (2024, May 14). Wawancara Majelis Pengasuh Pondok Pesantren Ad Diniyah, Pamekasan. (P. N. Firdausi, Interviewer)
Istiqomah.  (2024,  May  11).  Wawancara  Majelis  Pengasuh  Pondok  Pesantren  Al  Maliki  2, Lumajang. (P. N. Firdausi, Interviewer)
Istiqomah.  (2024,  May  21).  Wawancara  Majelis  Pengasuh  Pondok  Pesantren  Asshidiqiyah, Karawang. (P. N. Firdausi, Interviewer)
Jasiah, Triadi, D., & Riwun. (2023). Implementasi Nilai-Nilai Moderasi Beragama melalui Kegiatan Huma Tabela di desa Tumbang Tanjung. Inovasi Pengabdian dan Pemberdayaan Masyarakat,
3 (2), 493-500. doi: https://doi.org/10.54082/jippm.162
Jauhariyyah,  F.  R.  (2024,  May  1).  Wawancara  Majelis  Pengasuh  Pondok  Pesantren  Al  Fatah, Lumajang. (P. N. Firdausi, Interviewer)
Jumaidah. (2024, May 05). Wawancara Pendidik di Pondok Pesantren Al Maliki, Lumajang. (P. N. Firdausi, Interviewer)
KBBI. (2016). Kamus Besar Bahasa Indonesia . Retrieved May 04, 2024 from Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa: kbbi.kemdikbud.go.id
Kemenag. (2019). Moderasi Beragama. Jakarta Pusat: Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI.
Khaqimah, N. L. (2024). Pendidikan Moderasi dan Toleransi Agama di Pesantren Salaf di Madura. Journal  of  Education  and  Contemporary  Linguistic,  1 (1).  Retrieved  July  9,  2024  from jurnal.alifba.id
Krismiyanto,  A.  (2023).  Membangun  Harmoni  dan  Dialog  Antar  Agama  dalam  Masyarakat Multikultural. Jurnal Review Pendidikan dan Pengajaran, 6 (3), 238-244. Retrieved August 04, 2024 from http://journal.universitaspahlawan.ac.id/index.php/jrpp Kusumawaty, F. (2024, May 09). Wawancara Majelis Pengasuh Raudlatul Ummah, Kota Batu. (P. N. Firdausi, Interviewer)
Lubis, A. H. (2024, June 02). Wawancara Pendidik di Pondok Pesantren An Nur El Aly, Lumajang. (P. N. Firdausi, Interviewer)
Manarfa, L. O., Aris, M., Prayogi, A., Amin, H., Tenri, A., Hara, K., . . . Tesaannisa. (2024). Teori Sosiologi. Purbalingga: Eureka Media Aksara.
Munawwaroh. (2024, June 01). Wawancara Majelis Pengasuh Pondok Pesantren Fatihul Ulum, Jember. (P. N. Firdausi, Interviewer)
Mustaqim. (2024, May 14). Wawancara Ketua Yayasan Pondok Pesantren Al Fatah, Lumajang. (P. N. Firdausi, Interviewer)
Muyassaroh,  U.  L.  (2024,  June  03).  Wawancara  Pendidik  Pondok  Pesantren  Raudlatul Rochmaniyah, Lumajang. (P. N. Firdausi, Interviewer)
Muzakki, A. F. (2024, May 07). Wawancara Majelis Pengasuh Raudlatul Ummah, Kota Batu. (P. N. Firdausi, Interviewer)
Nadhifa, H. (2024, May 10). Wawancara Santri Pondok Pesantren Khaira Ummah, Kota Malang. (P. N. Firdausi, Interviewer)
Rahman,  A.  (2024,  May  24).  Wawancara  Majelis  Pengasuh  Pondok  Pesantren  Manbaul  Ulum, Kabupaten Malang. (P. N. Firdausi, Interviewer)
Rahman, F. (2022). Analysing the Potential of Pesantren as an Agent of Inter-Religious Harmony.
Religio, 12 (2), 193-210. doi:10.15642/religio.2022.12.2.193-210
Rahman, F. (2024, May 02). Wawancara Pengasuh Pondok Pesantren Nurut Tauhid, Lumajang. (P. N. Firdausi, Interviewer)
Rohmatillah, A. T. (2024, May 10). Wawancara Santri Pondok Pesantren Khaira Ummah, Kota Malang. (P. N. Firdausi, Interviewer)
Saidah,  E.  (2024,  June  03).  Wawancara  Majelis  Pengasuh  Pondok  Pesantren  Manbaul  Ulum, Kabupaten Malang. (P. N. Firdausi, Interviewer) Soekanto, S. (2014). Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: Rajawali Press.
Sofinadya, D., & Warsono. (2023). Praktik Toleransi Kehidupan Beragama pada Masyarakat Etnis
Tionghoa  di  Kota  Surabaya. Kajian  Moral  dan  Kewarganegaraan,  11 (1),  16-31.  From https://ejournal.unesa.ac.id/index.php/jurnal-pendidikan-kewarganegaraan/
Sugiyono. (2021). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Bandung: Alfabeta. Syah,  Y.  H.  (2023).  Narasi  Konflik  Antar  Agama-Agama  Besar  Dunia. 6 (2),  133-146. doi:https://doi.org/10.15575/hanifiya.v6i2.20722
Tesaurus.  (2016). Tesaurus .  Retrieved  May  04,  2024  from  Tesaurus  Tematis  Bahasa  Indonesia: tesaurus.kemdikbud.go.id
Ulya, N. R. (2024, May 02). Wawancara Majelis Pengasuh Pondok Pesantren Khaira Ummah, Kota Malang. (P. N. Firdausi, Interviewer)
Ummah,  R.  (2024,  May  01).  Wawancara  Santri  Pondok  Pesantren  Al  Fatah,  Lumajang.  (P.  N. Firdausi, Interviewer)
Zahro, F. (2024, May 04). Wawancara Majelis Pengasuh Pondok Pesantren Mojosari, Nganjuk. (P. N. Firdausi, Interviewer)