## Perguruan Tinggi Islam Berbasis Pondok Pesantren…

## Perguruan Tinggi Islam Berbasis Pondok Pesantren
Muhammad Mushfi El Iq Bali Mushfieliqbali8@gmail.com Universitas Nurul Jadid
Abstrak : Pesantren dikenal sebagai lembaga pendidikan Islam tertua di Indonesia.  Keberadaan  pesantren  seusia  datangnya  Islam  itu  sendiri, utamanya  di Jawa. Meski begitu peran pesantren tidak banyak dibaca oleh beberapa kalangan mengingat pesantren yang cenderung eksklusif dan  tradisonal.  Karena  itu,  ke  depan  tantangan  pesantren  semakin komplit  mengingat  peta  persaingan  menuju  era  globalisasi  semakin meningkat.  Lulusan  pesantren  dituntut  untuk  lebih  aktif  dalam menyikapi  perubahan.  ISID  Gontor,  merupakan  salah  satu  contoh konkretnya.  Di  pondok  pesantren  Gontor,  secara  historis,  pesantren lebih dulu berdiri daripada ISID. Pondok Modern Gontor berdiri pada tahun  1926  sedangkan  ISID  berdiri  pada  tahun  1963  atau  36  tahun setelah berdirinya PMG (Pondok Modern Gontor).
Kata kunci; Perguruan Tinggi Islam, Pesantren, ISID Gontor

## Pendahuluan
Pesantren  yang  merupakan  lembaga  pendidikan  asli  ( indigenous ) 1 Indonesia, yang  mempunyai  berbagai  keunggulan  dibandingkan  lembaga-lembaga  pendidikan lain  (Baharun,  2017).  Dengan  kiai  sebagai    figur  utamanya  dan  masjid  sebagai  pusat kegiatannya,  pesantren  mampu  menanamkan  nilai-nilai  kehidupan  santri  selama  24 jam penuh. Didukung dengan sistem asrama yang membuat santri dalam pengawasan penuh  kiai,  membuat  sistem  pendidikan  yang  ada  di  pondok  pesantren  lebih  baik dibandingkan  dengan  lembaga  pendidikan  yang  lain.  Nilai-nilai  keislaman  seperti ketulusan, kemandirian, gotong royong, budi luhur (akhlaqul karimah), dan solidaritas (ukhuwah) akan lebih tertanam di lembaga pendidikan pesantren  (H Baharun, 2011). Tidak  berlebihan  sekiranya  pesantren  dipandang  sebagai  salah  satu  sumber utama (fountainhead) pengaruh  Islam  dalam  pembinaan  moral  bangsa Indonesia. 2
Zamakhsyari  Dhofir  dalam  penelitiannya  tentang  tradisi  pesantren menemukan  bahwa  pesantren  mempunyai  tradisi  yang  khas  dan  unik  dibanding dengan  lembaga  pendidikan  di  luar  pesantren.  Tradisi-tradisi  itu  kemudian diwariskan dari generasi ke generasi untuk menjaga kelangsungan hidup pesantren itu dari masa ke masa. 3 Pesantren merupakan lembaga studi Islam yang punya nilai historis  terhadap  gerakan  sosial  keagamaan. 4 Dalam  konteks  keindonesiaan, lembaga itu merupakan sebuah wacana yang selalu hidup, dinamis, segar, dan aktual. 5 Pesantren menjadi identitas tersendiri bagi lembaga pendidikan Islam Indonesia.
Sementara itu, Nurcholish Madjid menemukan bahwa pesantren mempunyai ciri  tersendiri  yang  spesifik,  baik  dari  kiai  sebagai  sentral  figurnya,  santri  sebagai muridnya, kurikulum, tradisi maupun masjid sebagai pusat kegiatannya. Berbagai ciri  khas  inilah  yang  menjadikannya  mampu  bertahan  hinga  sekarang,  walaupun banyak pendidikan formal dengan berbagai polanya tumbuh berkembang di negeri
1 Baca Nurcholish Madjid dalam “ Bilik-bilik Pesantren”.
2 Mahmud Arif, Islam, Kearifal Lokal dan Kontekstualisasi Pendidikan: Kelenturan, Signifkasi, dan Implikasi Edukatifnya, jurnal Al-Tahrir, Vol.15, no. 1 Mei 2015, hlm. 83.
3 Zamakhsyari Dhofir, Tradisi Pesantren, (Jakarta: LP3ES, 1982) hlm. 17.
4 Kamaruzzaman Bustamam-Ahmad, Islam H istoris: Dinamika Studi Islam di Indonesia, (Yogyakarta: Galang Press, 2002 ), hal. 65-82.
5 Baca Haidar Putra Daulay, Historisitas dan Eksistensi; Pesantren, Sekolah dan Madrasah, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2001), hlm. 7-26. Baca juga Abd. Rachman Assegaf, Politik Pendidikan Nasional; Pergeseran Kebijakan Pendidikan Agama Islam dari Proklamasi ke Reformasi, (Yogyakarta: Kurnia Kalam, 2005), hlm. 106-112.

## Perguruan Tinggi Islam Berbasis Pondok Pesantren…
ini. Hal ini karena pesantren didukung oleh metode-metode pendidikan yang tidak hanya  bertujuan  untuk  transformasi  ilmu  pengetahuan  saja,  tetapi  juga meningkatkan  dan  meninggikan  moral  (budi  pekerti),  melatih  dan  mengajarkan sikap dan tingkah laku yang jujur dan bermoral, serta menyiapkan anak didik untuk hidup  sederhana  dan  bersih  hati. 6 Keadaan  semacam  ini  belum  bisa  disamai  oleh lembaga pendidikan di luar pesantren.
Djubaidi juga melakukan penelitian tentang madrasah dan pesantren. Dalam hal ini dia menemukan bahwa pesantren adalah lembaga pendidikan yang inklusif sehingga  memungkinkan  dirinya  untuk  membuka  madrasah  atau  sekolah-sekolah lainnya. Dengan demikian dunia pesantren sudah tidak lagi ekslusif dan dianggap pinggiran, tetapi justru dianggap sebagai salah satu alternatif bagi pengembangan perguruan  tinggi  di  masa  mendatang. 7 Banyak  lulusan  pesantren  yang  telah memberikan  kontribusi  terhadap  kemajuan  bangsa  dan  negara  dari  segala  bidang yang  ditekuninya.  Mulai  dari  bidang  politik,  ekonomi,  kebudayaan  hingga teknologi.
Kebutuhan  akan  ulama  yang  intelek  dewasa  ini  sangatlah  besar.  Pasalnya, mayoritas  cendekiawan  muslim  saat  ini  bukanlah  ulama  yang  intelek,  melainkan intelek yang mengerti tentang agama. Maksudnya, banyak umat Islam yang menjadi doktor,  bahkan  profesor  di  berbagai  bidang  ilmu  pasti,  menjadi  peneliti  di  berbagai lembaga  penelitian,  menjadi  dosen  di  perguruan  tinggi  terkemuka,  dan  lain sebagainya.  Mereka  mempunyai  tingkat  intelektualitas  yang  tinggi,  tetapi  di  sisi  lain tidak banyak menguasai ilmu agama. Akibatnya, agama bagi mereka terkesan hanya menjadi  formalitas  belaka,  bukan  menjadi petunjuk (hudan) bagi  orang-orang  yang berpegang teguh kepada agamanya.
Melalui  perguruan  tinggi,  diharapkan  para  alumni  pesantren  dapat  terus mengembangkan khazanah keilmuannya, tidak hanya di bidang keilmuan Islam saja, namun  di  bidang  keilmuan  yang  lain,  seperti  ilmu  ekonomi,  ilmu  sosial,  teknologi, humaniora hingga ilmu-ilmu pasti.  Yang  menjadi  pekerjaan  rumah  pesantren  pada masa  sekarang  dan  mendatang,  di  mana  dinamika  masyarakat  bergulir  dengan begitu  cepat,  adalah  bagaimana  agar  pesantren  mampu  bersaing  dan  melahirkan ulama  plus, yaitu  ulama  yang  intelek  dan  intelek  yang  ulama.  Sebab,  jenis  ulama seperti itulah yang dibutuhkan pada zaman sekarang.
6 Nurcholish Madjid, Bilik-bilik Pesntren, (Jakarta: Paramadina, 1997) hlm. 42
7 Djubaedi, D, Pesantren Masa Depan: Wacana Pemberdayaan dan Transformasi Pesantren, (Bandung: Pustaka Hidayah, 1999) hlm. 87

## Perguruan Tinggi Islam Berbasis Pondok Pesantren…
Bertolak  dari  uraian  di  atas,  kajian  ini  mencoba  memotret  perguruan  tinggi yang didirikan oleh pondok pesantren, yang meliputi: posisi perguruan tinggi dan pesantren, cirikhas perguruan tinggi berbasis pondok pesantren, manfaat perguruan tinggi  Islam  berbasis  pesantren,  dan  pengelolaan  perguruan  tinggi  Islam  berbasis pesantren.

## Antara  Perguruan  Tinggi  Islam  dan  Pondok Pesantren
Pendidikan  tinggi  adalah  jenjang  pendidikan  setelah  pendidikan  menengah yang  mencakup  program  diploma,  program  sarjana,  program  magister,  program doktor,  dan  program  profesi,  serta  program  spesialis,  yang  diselenggarakan  oleh perguruan tinggi berdasarkan kebudayaan bangsa Indonesia. Sedangkan Perguruan Tinggi adalah satuan pendidikan yang menyelenggarakan Pendidikan Tinggi. 8
Pada  mulanya,  perguruan  tinggi  dan  pesantren  merupakan  dua  sisi pendidikan yang mempunyai banyak perbedaan. Seperti yang dikatakan oleh Malik Fajar  bahwa  perguran  tinggi  merupakan  gejala  kota  dan  pesantren  gejala  desa. Perguruan  tinggi  identik  dengan  kemodernan  dan  pesantren  identik  dengan ketradisionalan. Perguruan tinggi lebih menekankan pendekatan-pendekatan yang bersifat  liberal,  sedangkan  pesantren  lebih  menekankan  sikap  konservatif  yang bersandar karena berpusat pada figure sang kiai. 9
Pernyataan  senada  juga  dikemukakan  oleh  Nurcholish  Madjid  dalam Yasmadi bahwa pondok pesantren merupakan lembaga pendidikan tradisional baik dilihat dari sisi materi, metode, sistem pendidikan maupun gaya kepemimpinannya. Karena  itu,  menurutnya,  perlu  dilakukan  perbaikan  sistem  pesantren  dalam berbagai sisi agar pesantren mampu mengikuti perubahan-perubahan yang  terjadi dalam dunia pendidikan. 10
Meski  begitu,  bukan  berarti  pondok  pesantren  telah  berhenti  di  jalan  tanpa mengalami  perubahan-perubahan.  Menurut  Mastuhu,  pendidikan  pesanten  telah mengalami  dinamika  yang  luar  biasa  dalam  segala  bidang,  baik  dari  sisi  materi, metode  pengajaran  maupun  gaya  kepemimpinannya,  dari  sistem  yang  sangat
9 Malik Fadjar, Sintesa antara Perguruan Tinggi dengan Pesantren, (Malang: UIN Malang, 2004) hlm. 1
10 Yasmadi, Modernisasi Pesantren: kritik Nurcholish Madjid Terhadap Pendidikan Islam Tradisional, (Jakata: Ciputra Pres, 2002) hlm. 60-75
tradisional  hingga  sangat  modern. 11 Pesantren  dalam  perkembangannya  telah banyak berkontribusi terhadap kemajuan bangsa dan negara Indonesia.
Salah satu bentuk dinamika dan perkembangan pesantren yang paling awal adalah  terjadinya  perkawinan  antara  sistem  pondok  pesantren  dengan  sistem madrasah.  Kedua  lembaga  itu,  pada  mulanya  berdiri  sendiri-sendiri.  Model pengajaran di pondok pesantren disampaikan secara klasikal di dalam masjid atau surau  dengan  metode  sorogan,  sedangkan  model  pengajaran  madrasah disampaikan  secara  modern  di  dalam  kelas  dengan  metode  yang  bervariatif. Perkawinan  antara  pondok  pesantren  dan  madrasah  ini,  telah  membawa  banyak kemajuan  dalam  dunia  pesantren.  Di  antaranya,  setelah  menyelesaikan  studi  di pondok  pesantren,  para  santri  bisa  melanjutkan  studinya  ke  jenjang  perguruan tinggi baik di Indonesia maupun luar negeri, utamanya di fakultas-fakultas agama, seperti Fakultas Tarbiyah, Fakultas Ushuludin, Fakultas Syari’ah, dan sebagainya.
Ternyata  sistem  pendidikan  yang  diterapkan  di  perguruan  tinggi  tersebut sama  persis  dengan  pendidikan  yang  diterapkan  di  pesantren-pesantren. Singkatnya mengenai si penuntut ilmu akan mencari seorang guru untuk studinya yang  digelutinya.  Hanya  saja  bedanya  terletak  pada,  santri  memang  sudah  dari awal  diarahkan  untuk  mengkaji  satu  disiplin  ilmu  tertentu,  dan  biasanya  untuk langkah  menuju  ke  sana,  santri  tersebut  harus  mempelajari  ilmu-ilmu  dasarnya sebelum  beralih  ke  tingkatan  yang  paling  atas  untuk  mendalami  satu  bidang disiplin  ilmu  tertentu.  Sedangkan  di  perguruan  tinggi,  hal  itu  akan  terjadi  ketika akan menulis tugas akhir.
Dalam  perkembangan  terakhir,  telah  muncul  satu  pemikiran  tentang integrasi  antara  perguruan  tinggi  dan  pesantren.  Model  yang  paling  awal  dari integrasi  pondok  pesantren  dan  perguruan  tinggi  ini  adalah  model  pesantren merespon pendidikan tinggi. Sebaliknya, model pendidikan tinggi yang  merespon pesantren,  baru  muncul  belakangan  ini  saja,  meskipun  telah  ada  beberapa perguruan  tinggi  yang  memberikan  kenyamanan  berupa  fasilitas  asrama  bagi mahasiswanya, tetapi belum dikelelola seperti layaknya pesantren.
ISID Gontor merupakan salah satu contoh konkretnya. Di pondok pesantren gontor, secara historis, pesantren lebih dulu berdiri daripada ISID. Pondok Modern Gontor  berdiri  pada  tahun  1926  sedangkan  ISID  berdiri  pada  tahun  1963  atau  36 tahun setelah berdirinya PMG (Pondok Modern Gontor). Menurut para pendirinya
11 Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren, (Jakarta: INIS, 1994) hlm. 154-8
yang tertuang dalam Profil ISID Gontor (2006), tujuan pendirian perguruan tinggi di PMG  adalah  untuk  melanjutkan  cita-cita  para  pendiri  PMG,  yaitu  mendirikan Universitas  Islam  yang  bermutu  dan  berguna  bagi  pembangunan  umat.  Hal  ini disebabkan  karena  kompleksitasnya  tuntutan  masyarakat  terhadap  pendidikan yang bermutu (Hasan Baharun, 2017).
Untuk  memaksimalkan  pengembangan  khazanah  keilmuan  para  santri, muncullah bentuk perguruan tinggi berbasis pesantren, atau biasa disebut Perguruan Tinggi  Pesantren.  Pendirian  perguruan  tinggi  pesantren,  menurut  Dr.  KH.  Abdullah Syukri  Zarkasyi,  merupakan  salah  satu  upaya  untuk  menjawab  tantangan  dari permasalahan  umat  yang  muncul  dewasa  ini.    Juga  sekaligus  sebagai  media  untuk mencetak kader-kader ulama yang intelek yang tercermin dalam sinergi antara ulama dan intelek yang mempunyai sikap tawazun (moderat) terhadap nilai-nilai moral, etika dan keilmuan. Dengan kata lain, nilai-nilai yang menjadi prioritas dalam pendidikan di pesantren  seperti  penanaman akhlaqul  karimah ,  keikhlasan,  kemandirian, ukhuwwah Islamiyyah dan  ilmu-ilmu  agama  dapat  terintegrasi  dengan  perguruan  tinggi  yang identik dengan ilmu pengetahuan dan teknologi praktis. 12

## Ciri Khas Pendidikan Tinggi Islam Berbasis Pondok Pesantren
Tradisi  yang  berkembang  di  perguruan  Islam  berbasis  pondok  pesantren secara  umum  berprinsip  bahwa  pesantren  dan  kitab  kuning  merupakan  dua  sisi suatu benda yang tidak terpisahkan. Sejak awal berdirinya telah banyak melakukan pengkajian  karya-karya  ulama  klasik  yang  bersumber  dari  kitab  kuning.  Hal tersebut  cukup  relevant  bagi  santri  yang  berminat  mendalami  bidangh  studi keagamaan secara mendalam.
Perguruan  tinggi  di  pesantren  perlu  mendorong  lahirnya  tradisi  akademik yang kritis berguna secara teoritis maupun praktis sehingga lahir umat yang handal dalam  hal  sains  dan  teknologi.  Dalam  konteks  global  saat  ini  diperlukan  lahirnya umat  yang  mandiri  dan  berkepribadian  yang  berlandaskan  pada  identitas  dan kemampuan diri dan semuanya harus ditopang dengan integritas moral yang tinggi (Muali, 2017).
Perguruan tinggi pesantren tidaklah sama dengan pesantren perguruan tinggi. Dalam satu kesempatan, Dr. KH. Hamid Fahmy Zarkasyi pernah menjelaskan bahwa perguruan tinggi pesantren adalah pengintegrasian nilai-nilai dan sistem yang ada di
12 Profil ISID Gontor, Pondok Modern Darussalam Gontor, 2016
pesantren  dengan  pembelajaran  di  perguruan  tinggi,  sehingga  nilai-nilai  serta  sistem yang ada di pesantren seperti kiai atau rektor sebagai sentra figur, masjid sebagai pusat kegiatan serta sistem asrama 24 jam terintegrasi dengan perguruan tinggi beserta segala fasilitasnya seperti perpustakaan, ruang kuliah, lapangan olah raga, rumah dosen dan lain-lain. Berbeda dengan pesantren perguruan tinggi, di mana mereka hanya nyantri saat  pagi  hari  sebelum  jam  kuliah  dan  malam  hari  sepulang  kuliah,  namun  terlepas dari pesantren di jam-jam kuliah.
Di perguruan tinggi  pesantren,  para pelajar  disebut “mahasiswa  santri”, tidak ada  dikotomi  antara  dirinya  sebagai  mahasiswa  dan  sebagai  santri.  Berbeda  dengan pelajar pesantren perguruan tinggi, yang hanya menjadi “santri” saat pagi dan malam hari, sedangkan pada jam-jam kuliah menjadi “mahasiswa”.
Dengan sistem perguruan tinggi pesantren, menurut Dr. KH. Abdullah Syukri Zarkasyi,  para  mahasiswa  santri  tidak  hanya  mempunyai  kecakapan  akademis  ( job skill )  saja,  melainkan  tetap  dapat  menjaga  nilai-nilai life  skill atau mental  attitude yang ada pada diri masing-masing, sehingga naluri ibadah thalabul ‘ilmi senantiasa terjaga.
Dalam  perguruan  tinggi  pesantren,  dosen-dosen  berada  di  dalam  lingkungan perguruan  tinggi  dan  tinggal  bersama  mahasiswa  santri.  Interaksi  antara  dosen  dan mahasiswa santri dapat berlangsung lebih intensif, diskusi antara mahasiswa santri dan dosen  dapat  berlangsung  lebih  sering  dan  dosen  dapat  menanamkan  nilai-nilai keislaman  dan  keilmuan  selama  24  jam,  sehingga  nilai-nilai  tersebut  dapat  melekat lebih  kuat  di  dalam  diri  para  mahasiswa  santri.  Berbeda  dengan  apa  yang  terjadi  di pesantren perguruan tinggi. Dosen dan mahasiswa tinggal terpisah, sehingga kiai atau dosen  yang  mengajar  di  pesantren  pun  tidak  dapat  mengontrol  santrinya  selama  24 jam.  Dengan  sistem  pendidikan  yang  integral  inilah  perguruan  tinggi  pesantren didesain untuk merealisasikan visi dan misinya untuk membentuk ulama yang intelek.
Selain  itu,  di  perguruan  tinggi  pesantren,  aktivitas-aktivitas  seperti  gerakan membaca,  diskusi  dan  menulis  dapat  dilakukan  secara  lebih  intensif.  Hal  ini dikarenakan  seluruh  mahasiswa  santri  beserta  dosen  tinggal  dalam  satu  lingkungan, sehingga  gerakan-gerakan  ilmiah  dapat  berlangsung  selama  24  jam  dalam  sehari. Halqah ilmiyyah kerap  diadakan,  forum-forum  kajian  didirikan  dan  pendampingan dosen  terus  berlangsung  secara  intens,  sehingga  perkembangan  keilmuan  para mahasiswa santri dapat terpantau dan berkembang secara maksimal.
Dengan  melihat  keunggulan-keunggulan  tersebut,  dapat  kita  lihat  bahwa program  kaderisasi  ulama  yang  intelek  dapat  lebih  terakomodir  dengan  sistem perguruan tinggi pesantren. Pembentukan kader-kader ulama yang intelek ini, dapat
tercapai dengan adanya uswah hasanah , pengarahan, pendekatan, motivasi, penugasan, pembekalan, evaluasi dan pembinaan lahir dan batin. 13 Tanpa sistem pesantren, akan sulit untuk melaksanakan hal-hal tersebut secara maksimal, karena media-media yang menunjang  kelancaran  hal-hal  tersebut  tedapat  di  pesantren,  baik  yang  bersifat kurikuler, intrakurikuler, maupun ekstrakurikuler.
Perguruan  tinggi  diharapkan  mampu  menelurkan  kader-kader  akademik militan yang tak melupakan budaya-budaya pesantren yang sarat dengan kearifan. Pesantren yang merupakan lembaga sarat dengan kemandirian sangat menjunjung tinggi etika dan ilmu pengetahuan yang berjalan beriringan. Karena Ilmu yang tidak disertai  etika  ibarat  kaki  yang  pincang,  begitu  juga  sebaliknya.  Hal  itu  yang  sejak zaman dahulu sebagai dasar pola pendidikan di pesantren.

## Manfaat Pendidikan Tinggi Islam Berbasis Pondok Pesantren
Kalau  mencermati  “Tri  Dharma  Pesantren”:  1)  keimanan  dan  ketakwaan kepada  Allah  swt.,  2)  pengembangan  keilmuwan  yang  bermanfaat,  dan  3) pengabdian  terhadap  agama,  masyarakat  dan  negara,  maka  kita  dapat  melihat bahwa  pesantren  sesungguhnya  bukanlah  institusi  yang  fokus  pada  pendidikan agama  saja. 14 Pendidikan  sains-teknologi  seperti  terlihat  pada  poin  kedua  di  atas sangat mungkin untuk dikembangan di pesantren, sehingga alumni pesantren bisa berkompetisi dalam dunia global yang sangat ketat.
Oleh karena itu, dalam dunia akademik dewasa ini perlu diwujudkan nilai- nilai pesantren karena peradaban dalam dunia akademik  kita akhir-akhir ini telah tercabik-cabik  yang  disebabkan  oleh  kita  sudah  mulai  menjauhi  idealisme  moral. Islam bukanlah agama aqidah syari’ah. Presentase aqidah dan syari’ah hanyalah 10 % yang lainnya adalah peradaban akhlak dan budaya. Tugas seorang umat muslim adalah  bagaimana  tidak  hanya  mendoktrin  aqidah  syari’ah  (halal-haram)  akan tetapi bagaimana doktrin yang disampaikan adalah kebenaran ilmiah.
Pesantren  bukan  hanya  bisa  melahiran  ulama  yang  intelek  atau  sebaliknya, akan  tetapi  seorang  ilmuwan-ulama,  yakni  orang  yang  ahli  di  bidang  sains- teknologi  dan  sekaligus  memahami,  menghayati  dan  mengamalkan  nilai-nilai
13 Profil ISID Gontor, Pondok Modern Darussalam Gontor, 2016
14 Mengacu pada Undang-undang Nomor 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional, posisi dan keberadaan pesantren sebenarnya mempunyai tempat yang istimewa. Namun, kenyataan ini belum disadari oleh mayoritas umat Islam. Karena kelahiran Undang-undang ini masih amat belia dan belum sebanding dengan usia perkembangan pesantren di Indonesia.
agama  Islam.  Prestasi  ilmuwan-ulama  Muslim  masa  lalu  patut  dijadikan  spirit untuk mengulangi prestasi serupa –atau bahkan melampauinya– di masa sekarang. Hanya  pesantrenlah  yang  dirasa  paling  tepat  untuk  mengemban  misi  profetis tersebut.  Dalam  jangka  panjang,  ilmuwan-ulama  jebolan  pesantren  dapat berpartisipasi dalam pengelolaan sumber daya alam di negeri ini.
Profil ilmuwan ulama itulah yang menjadi output perguruan tinggi berbasis pesantren.  Menurut  Azra,  merupakan  seuatu  keharusan  dan  tanggungjawab kemanusiaan bagi Indonesia untuk berupaya mengembangkan sains-teknologi tidak untuk dirinya sendiri, tetapi sains-teknologi yang mempunyai wawasan  moral dan etis. 15
Selaras  dengan  pandangan  Azra,  paling  tidak  ada  empat  karakteristik sumber  daya  umat  yang  diperlukan  dalam  konteks  globalisasi:  (1)  manusia  yang berwatak,  yaitu  jujur  dan  mempunyai social  capital :  dapat  dipercaya,  suka  kerja keras,  jujur,  dan  inovatif.  Dengan  istilah  lain,  manusia  yang  beretika  dengan  taat menjalankan  ajaran  agamanya;  (2)  cakap  dan  inteligen;  inteligensi  ini  harus dikembangkan  sesuai  apa  yang  dimiliki  oleh  masing-masing  individu;  (3) entrepreneur (wiraswasta).  Sikap entrepreneur bukan  hanya  di  bidang  ekonomi  dan bisnis  saja,  tetapi  juga  untuk  semua  aspek  kehidupan,  karena  kemampuan entrepreneur cenderung bersifat inovatif dan tidak terikat kepada sesuatu yang tetap, sehingga  tidak  mengenal  istilah  ”menganggur”;  dan  (4)  kompetitif,  sumber  daya manusia yang dibutuhkan adalah yang mempunyai budaya saing dalam kehidupan dunia  terbuka  untuk  selalui  menggapai  nilai  lebih  dan  meningkatkan  kualitas produktivitas  kerjanya.  Sikap  kompetitif  harus  sudah  mulai  ditumbuhkan  sejak dini, yaitu di dalam keluarga, dan juga setiap jenjang pendidikan formal.
Untuk  mencapai  itu,  menurut  Azra,  Indonesia  mempunyai  sejumlah  modal dasar  yang  memadai  untuk  mewujudkan  cita-cita  ini.  Di  antara  modal  dasar terpenting  adalah  kenyataan  bahwa  rakyat  dan  bangsa  Indonesia  adalah  amat agamis, yang sangat menghormati ajaran-ajaran agama 16 . Ajaran-ajaran agama yang juga  mencakup  nilai-nilai  moral  dan  etis  pada  gilirannya  dapat  diterjemahkan  ke dalam  pengembangan  sains-teknologi  yang  berwawasan  moral  etis  tadi.  Bahkan, dalam  keberhasilan  dan  kemajuan  pembangunan  sekarang  ini,  kesadaran  bangsa Indonesia tentang pentingnya agama semakin meningkat pula, sehingga membuat
15 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam, Tradisi dan Modernisasi Menuju Millenium, (Ciputat: Kalimah, 2001) hlm. 46-47
upaya ke arah pengembangan sains-teknologi yang berwawasan moral etis semakin prospektif.
Sifat  agamis  bangsa  Indonesia  dalam  tingkat  yang  cukup  besar  tidak mengalami  pengikisan  seperti  misalnya  melalui  “sekularisasi”,  dalam  proses transformasi  sosial  budaya  yang  telah  berlangsung  selama  ini  melalui pembangunan.  Hal  ini  tampaknya  berkaitan  dengan  kenyataan  bahwa  mayoritas terbesar  penduduk  Indonesia  adalah  penganut  Islam.  Dan  Islam,  sebagaimana dikemukakan  oleh  Ernest  Gellner  adalah  agama  yang  paling secular  resistant 17 . Dengan  demikan,  berbeda  dengan  pengalaman  Eropa  (dan  negara-negara  Barat umumnya),  di  mana  transformasi  sosial  budaya  telah  mengakibatkan  sekularisasi, sebaliknya  di  Indonesia  terdapat  kecenderungan  kuat  bahwa  transformasi  sosial memberikan  momentum  baru  bagi  agama  sehingga  menciptakan  apa  yang  sering disebut  sebagai  peningkatan  “antusiasme”  keberagamaan,  jika  tidak  bisa  disebut kebangkitan agama.
Peningkatan  antusiasme  keberagamaan  itu  pada  gilirannya  juga menimbulkan perkembangan-perkembangan baru pula terhadap pesantren. Selama ini pesantren dikenal sebagai lembaga pendidikan Islam tradisional yang telah turut membina  dan  mengembangkan  umat  untuk  mencapai  keunggulan  sebagaimana dikemukakan  di  atas  meski  selama  ini  dikatakan  relatif  “terbatas”  pada  bidang sosial keagamaan. Sebagai lembaga pendidikan Islam, pesantren dalam sejarahnya telah  berkembang  besar  dalam  upaya-upaya  meningkatkan  kecerdasan  dan martabat umat Islam.

## Pengelolaan Pendidikan Tinggi Islam di Lingkungan Pondok Pesantren
Setiap lembaga mempunyai struktur organisasi sendiri-sendiri yang berbeda- beda  antara  satu  dengan  yang  lain  sesuai  dengan  kebutuhan  lembaga  itu  sendiri. Akan  tetapi  secara  umum,  struktur  organisasi  di  perguruan  tinggi  dan  pesantren juga mempunyai kesamaan-kesamaan yang dapat disejajarkan. Paling tidak ada dua persamaan yang ada dalam struktur organisasi perguruan tinggi dan pesantren.
Pertama, pada  dasarnya  struktur  organisasi  perguruan  tinggi  dan  pesantren dapat  digolongkan  menjadi  dua  sayap  sesuai  dengan  pembagian  jenis  nilai  yang mendasarinya,  yaitu  nilai  kebenaran  absolut  dan  nilai  kebenaran  relatif.  Di perguruan  tinggi,  nilai  yang  dianggap  absolute  dipegang  oleh  sayap  satu  yaitu rektor/ketua  dan  pembantu-pembantunya,  sedangkan  nilai-nilai  absolut  di
17 Ernest Gellner, Condition of Liberty, Civil Soceity and Is Rivals . (London. Hamish Hamilton, 1994), 7.

## Perguruan Tinggi Islam Berbasis Pondok Pesantren…
pesantren dipegang oleh kiai dan pembantu-pembantunya. Nilai-nilai yang bersifat relatif di perguruan tinggi diserahkan penjabaran dan penerapannya kepada sayap dua, yaitu para dosen, dan di pesantren dipegang oleh para ustadz.
Kedua, sesuai  dengan  hierarkis  pembagian  jenis  nilai,  maka  sayap  satu mempunyai  supremasi  terhadap  sayap  dua  dan  oleh  karenanya  sayap  dua  tidak boleh  bertentangan  dengan  sayap  satu.  Sayap  satu  merupakan  sumber  informasi dan konfirmasi bagi sayap dua dalam melakukan tugasnya sehari-hari.
Dalam  penerapannya,  ternyata  antara  satu  lembaga  dengan  lembaga  lain mempunyai struktur yang berbeda-beda, utamanya tentang siapa pemegang sayap satu  sebagai  pemegang  kebenaran  absolute  dan  siapa  sayap  dua  pemegang  nilai relatif.  Sebagai  contoh,  di  ISID  Gontor  penjaga  nilai  kebenaran  absolut  berada  di tangan para kiai Pondok Pesantren Gontor yang dikenal dengan istilah TRIMURTI atau  tiga  serangkai,  bukan  pada  rektor,  karena  rektor  merupakan  perpanjangan tangan  dari  kiai. 18 Karena  itu,  di  pesantren  ISID  tidak  ada  kiai  khusus  yang menangani  pesantrennya,  tetapi  secara  struktural  organisasi  pesantren  (asrama) ISID  berada  di  bawah  Pembantu  Rektor  III,  yaitu  KH.  Hamid  Fahmi  Zarkasyi, M.Ed.,  M.Phil.  Pembantu  Rektor  III  di  samping  menangani  kemahasiswaan  juga menangani kegiatan-kegiatan kepesantrenan dan kegiatan kemahasiswaan lainnya, baik yang bersifat intra maupun ekstra.
Di  ISID  Gontor,  kepemimpinan  tertinggi  berada  di  tangan  rektor  dan pembantu-pembantunya.  Secara  struktural  kedudukan  dan  wewenang  pimpinan amat  kuat,  hubungan  antara  anggota  dan  pemimpin  baik  dan  pembagian  tugas antarunit  kerja  juga  sangat  jelas.  Kedisiplinan  mahasantri  di  ISID  tidak  diperketat seperti  kedisiplinan  santri  KMI  Gontor.  Jika  di  KMI  Gontor  siswa  dilarang  keluar pesantren,  di  ISID  mahasantri  bebas  keluar  masuk  pesantren,  tetapi  mereka  tetap harus  mematuhi  peraturan-peraturan  umum  yang  ditetapkan  oleh  pesantren, seperti  dilarang  berpacaran,  merokok,  melakukan  perbuatan  tunasusila  dan sebagainya. 19 Jaringan  solidaritas  mereka  tidak  hanya  terbatas  pada  kalangan keluarga dalam pesantren saja, tetapi juga menjangkau warga pesantren yang ada di daerah-daerah, bahkan luar negeri.
Para  pengasuh  pesantren  sendiri,  dalam  melakukan  pembinaan  terhadap mahasantri ISID, tidak bersifat otoriter atau menggurui, tetapi mereka lebih banyak memberikan  peluang  kepada  mahasantri  untuk  berkreasi  sendiri,  dengan
18 Profil ISID Gontor, Pondok Modern Darussalam Gontor, 2016
19 Profil ISID Gontor, Pondok Modern Darussalam Gontor, 2016
mengadakan kegiatan-kegiatan sesuai dengan minat dan bakat mereka. Karena itu, kegiatan-kegiatan  santri  di  ISID  Gontor,  lebih  bersifat  mandiri,  dari  mahasantri untuk mahasantri daripada dari pengasuh pesantren kepada mahasantri.
Di ISID Gontor tidak ada pemisahan antara kegiatan kemahasiswaan dengan kegiatan  pondok.  Karena  secara  organisatoris  keduanya  melebur  menjadi  satu  di bawah Biro Non Akademik. Sehingga Organisasi Mahasiswa Intra Kampus (OMIK) dan  pesantren  melebur  menjadi  satu  dengan  organisasi  pesantren  dan  dikelola secara bersama-sama. Kegiatan-kegiatan yang diadakan di asrama mahasiswa, baik yang  dikelola  oleh  mahasiswa  sendiri  maupun  dikelola  oleh  Bagian  Pengasuhan dan  Pengajaran,  sudah  terjadwal  dengan  baik,  dan  seakan-akan  telah  menjadi rutinitas tahunan yang telah dihapal oleh seluruh mahasiswa.
Yang  jelas,  kelebihan  lembaga  perguruan  tinggi  dan  pesantrennya,  antara lain, mereka mempunyai kebebasan untuk menentukan jalan hidupnya sendiri dan bebas  merencanakan  pengembangannya.  Tetapi  mereka  juga  mempunyai kelemahankelemahan,  di  antaranya  harus  mencari  sendiri  sumber-sumber  dana yang  digunakan  untuk  pengembangan  dan  jika  para  pengelola  yayasan  tidak cerdas, akan terjadi konflik yang berakibat pada kemandegan lembaga.

## Penutup
Dari  uraian  di  atas,  ada  beberapa  kesimpulan  yang  dapat  dikemukakan  di sini:
a. Pondok  pesantren  pada  umumnya  diidentikkan  dengan  tradisionalitas  dan hanya  fokus  pada  dimensi  keagamaan.  Namun,  dalam  perkembangannya, pondok  pesantren  mulai  merespons  dan  mengapresiasi  pendidikan  formal, sehingga berdiri madrasah dan sekolah. Bahkan, sekitar satu dasawarsa terakhir telah  dijumpai  potret  integrasi  antara  perguruan  tinggi  dan  pesantren.  Model yang  paling  awal  dari  integrasi  pondok  pesantren  dan  perguruan  tinggi  ini adalah model pesantren guna merespon pendidikan tinggi.
b. Perguruan  tinggi  pesantren  tidaklah  sama  dengan  pesantren  perguruan  tinggi. Perguruan tinggi pesantren adalah pengintegrasian nilai-nilai dan sistem yang ada di  pesantren  dengan  pembelajaran  di  perguruan  tinggi,  sehingga  nilai-nilai  serta sistem  yang  ada  di  pesantren  seperti  kiai  atau  rektor  sebagai  sentra  figur,  masjid sebagai  pusat  kegiatan  serta  sistem  asrama  24  jam  terintegrasi  dengan  perguruan tinggi beserta segala fasilitasnya seperti perpustakaan, ruang kuliah, lapangan olah raga, wisma dosen dan lain-lain. Di perguruan tinggi pesantren, para pelajar disebut
“mahasiswa santri”, di mana tidak ada dikotomi antara dirinya sebagai mahasiswa dan sebagai santri.
c. Perguruan tinggi berbasis pesantren melahirkan orang yang ahli di bidang sains- teknologi  dan  sekaligus  memahami,  menghayati  dan  mengamalkan  nilai-nilai agama  Islam.  Dalam  jangka  panjang,  ilmuwan-ulama  jebolan  pesantren  dapat berpartisipasi dalam pengelolaan sumber daya alam di negeri ini. Dengan sistem perguruan  tinggi  pesantren,  para  mahasiswa  santri  tidak  hanya  mempunyai kecakapan akademis saja, melainkan tetap dapat menjaga nilai-nilai life skill atau mental  attitude yang  ada  pada  diri  masing-masing,  sehingga  naluri  ibadah thalabul ‘ilmi senantiasa terjaga.
d. Pengelolaan  perguruan  tinggi  berbeasis  pondok  pesantren  berbeda  antara  satu dengan lainnya,  khususnya  terkait dengan  struktur dan siapa pemegang  sayap satu  sebagai  pemegang  “kekuasaan  absolut”  dan  siapa  sayap  dua  pemegang “kekuasaan relatif”.

## Perguruan Tinggi Islam Berbasis Pondok Pesantren…

## DAFTAR PUSTAKA
Arif, Mahmud, Islam, Kearifal Lokal dan Kontekstualisasi Pendidikan: Kelenturan, Signifkasi, dan Implikasi Edukatifnya, (jurnal Al-Tahrir, Vol.15, no. 1 Mei 2015).
Assegaf, Abd. Rachman, Politik Pendidikan Nasional; Pergeseran Kebijakan Pendidikan Agama Islam dari Proklamasi ke Reformasi, (Yogyakarta: Kurnia Kalam, 2005).
Azra,  Azyumardi, Pendidikan  Islam,  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  Millenium, (Ciputat: Kalimah, 2001).
Baharun,  H.  (2016). Management  Of  Quality  Education  In  Pesantren:  The  study  of  the Education  Quality  Improvement  Pesantren  by  Strategy  Management  Approach .  (2nd INTERNATIONAL  CONFERENCES  ON  EDUCATION  AND  TRAINING  (ICET),  Ed.). Malang: UM Malang.
Baharun, H. (2017). Pengembangan Kurikulum; Teori dan Praktik (Konsep, Prinsip, Pendekatan dan Langkah-langkah Pengembangan Kurikulum PAI . Yogyakarta: CV Cantrik Pustaka.
H  Baharun,  A.  M.  (2011).  Metodologi  Studi  Islam:  Percikan  Pemikiran  Tokoh  Dalam Membumikan Agama. Jogjakarta: Ar-Ruzz Media.
Hasan  Baharun,  Z.  (2017). Manajemen  Mutu  Pendidikan :  Ikhtiar  dalam  Meningkatkan  Mutu Pendidikan  Madrasah  melalui  Pendekatan  Balanced  Scorecard .  Tulungagung:  Akademia Pustaka.
Baharun,  H.  (2017).  Total  Moral  Quality:  A  New  Approach  for  Character  Education  in Pesantren. Ulumuna , 21 (1), 57–80.
Daulay, Haidar Putra Daulay, Historisitas dan Eksistensi; Pesantren, Sekolah dan Madrasah,
(Yogyakarta: Tiara Wacana, 2001).
Dhofier, Zamakhsyari, Tradisi Pesantren, (Jakarta: LP3ES, 1982).
Djubaedi, D, Pesantren Masa Depan: Wacana Pemberdayaan dan Transformasi Pesantren, (Bandung: Pustaka Hidayah, 1999).
Fadjar, Malik, Sintesa antara Perguruan Tinggi dengan Pesantren, (Malang: UIN Malang, 2004).
Gellner, Ernest, Condition of Liberty, Civil Soceity and Is Rivals . (London: Hamish Hamilton, 1994).
Kamaruzzaman Bustamam-Ahmad, Islam H istoris: Dinamika Studi Islam di Indonesia, (Yogyakarta: Galang Press, 2002).
Madjid, Nurcholish, Bilik-bilik Pesantren, (Jakarta: Paramadina, 1997).
Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren, (Jakarta: INIS, 1994).
Muali, C. (2017). Rasionalitas Konsepsi Budaya Nusantara dalam Menggagas Pendidikan Karakter Bangsa Multikultural. Jurnal Islam Nusantara, 1 (1), 105-117.
Yasmadi, Modernisasi Pesantren: kritik Nurcholish Madjid Terhadap Pendidikan Islam Tradisional, (Jakata: Ciputra Pres, 2002).
Profil ISID Gontor, Pondok Modern Darussalam Gontor, 2016