TAJDID Vol. XVI, No. 1, Januari - Juli 2017 | 1

## PENGARUH NEO-REVIVALIS ISLAM TERHADAP SEKULERISME DI PALESTINA

## Said Abdullah Syahab
UIN Raden Fatah Palembang Email: duniacomputerok@yahoo.co.id
This  article  discusses  the  thrill  intersection  of  neo-revilaimse  with secularism in the Islamic world, especially in the Middle East. Cases taken  is  the  gait  of  the  Muslim  Brotherhood  through  the  wings organization  Hamas  in  Palestine  in  blocking  the  growth  of secularism.  Awakening  Muslims  the  world  accompanied  by  the development  of  neo-revivalist  Islam  that  aspires  to  restore  Islam without eliminating nationalism against the state. Hamas has gained support  and  trust  of  the  Palestinian  people.  Secularism  it  resulted Muslims  are  marginalized  politically,  economically,  and  culturally. This  article  found  that  movement  was  a  reaction  to  Islamic neorevivalis  Western  hegemony  and  a  new  awareness  among Muslims  against  the  teachings  of  Islam  that  has  long  been  missing from the implanted western secularism.
Artikel  ini  membahas  serunya  persinggungan  neo-revilaimse  dengan sekulerisme  dalam  Dunia  Islam  khususnya  di  Timur  Tengah.  Kasus yang  diambil  adalah  kiprah  Ikhwanul  Muslimin  melalui  organisasi sayapnya yakni Hamas di Palestina dalam menghadang pertumbuhan sekulerisme.  Kebangkitan  Umat  Islam  dunia  diiringi  dengan berkembangnya Neo-revivalis Islam yang bercita-cita mengembalikan Islam  tanpa  menghilangkan  nasionalisme  terhadap  negara.  Hamas telah  mendapatkan  dukungan  dan  kepercayaan  rakyat  Palestina. Sekulerisme justru mengakibatkan umat Islam termarjinalkan bidang politik, ekonomi, dan budaya. Artikel ini menemukan bahwa gerakan neorevivalis  Islam  merupakan  reaksi  atas  hegemoni  Barat  dan kesadaran baru umat Islam terhadap ajaran Islam yang telah lama hilang akibat sekulerisme yang ditanamkan Barat.
2 | TAJDID Vol. XVI, No. 1, Januari - Juli 2017

## Pendahuluan
Neorevivalis Islam merupakan gerakan yang ingin
mengembalikan    tatanan  dunia  dengan  kekhalifahan  Islam  yang diyakini  merupakan  tatanan  yang  diajarkan  dalam  ajaran  Islam. 1 Penerapan nizam al-Islami (tatanan Islam), hakimiyyat Allah (kedaulatan Tuhan)  dan  syariat  secara global  merupakan  idealisme  tertinggi  yang ingin  dicapai.  Tatanan  tersebut  menggantikan  tatanan  dunia kontemporer yang berorientasi kapitalis dan nilai-nilai sekuler Barat. 2 Umat  Islam  memerlukan  institusi  untuk  mencapai  idealisme  tata dunia Islami. 3
Khilafah merupakan “negara” yang di dalamnya tegak syariat dan kedaulatan  Tuhan  berkuasa  di  dalamnya 4 .  Kekhilafahan  adalah kepemimpinan  tunggal  bagi  muslim  untuk  menegakkan  syariat  dan mengemban  dakwah  Islam  ke  seluruh  dunia.  Khilafah  diperlukan untuk  membangun  tatanan  Islami. 5 Pendirian  khilafah  mengatasi kondisi  keterpurukan  muslim,  mewujudkan  keadilan,  kehormatan, kesejahteraan dan segala kebaikan bagi manusia pada umumnya, umat Islam  khususnya 6 .  Khilafah  menjadikan  umat  Islam  sebagai  pihak dominan  pembawa  kebaikan,  keadilan,  serta  stabilitas.  Pendirian khilafah mampu mengembalikan umat Islam kepada puncak kejayaan sebagaimana dalam sejarah peradaban Islam. An Nabhani menyatakan bahwa  Daulah  Khilafah  bukanlah  khayalan  pemimpi,  sebab  terbukti telah memenuhi pentas sejarah selama 13 abad. Ini adalah kenyataan. Daulah  Khilafah  merupakan  kenyataan  di  masa  lalu  dan  tidak  lama
1 John L Esposito, Ancaman Islam: Mitos atau Realitas (Jakarta: Mizan. 1999).
Bassam  Tibi, Ancaman Fundamentalisme: Rajutan  Islam Politik danKekacauan Dunia Baru (Jogjakarta: Tiara Wacana Yogya, 2000), 34.
2 Sayyid Quthb, Petunjuk Sepanjang Jalan (Jakarta: Serambi, 1980), 53.
3 An-Nabhani, Benturan Peradaban Sebuah Keniscayaan (Jakarta: Hizbut Tahrir Indonesia. 2002), 43.
4 Sayyid Quthb, Petunjuk Sepanjang Jalan (Jakarta: Serambi, 1980), 89.
5 Khalid Novianto, “Pemetaan Gerakan Islam Transnasional di Indonesia.”
Reform  Review  Journal ,  (2007),  189.  Al-Farag  dalam  John  L.  Esposito, Ancaman Islam: Mitos atau Realitas (Jakarta: Mizan, 1999). Lihat pula Mawdudi dalam Cox dan Marks (2003) mengatakan: “ The ultimate goal of Islam is the state of the world. The goal of Islam is to rule the entire world and submit all of mankind to the faith of Islam. Any nation or power in this world that tries to get in the way of that goal,  Islam will fight and destroy them. ”
6 An-Nabhani, Benturan Peradaban Sebuah Keniscayaan (Jakarta: Hizbut Tahrir Indonesia.2002), 99.
TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016 | 3
lagi akan menjadi kenyataan masa modern walau dalam bentuk yang berbeda. 7

## Neo-Revivalisme Islam
Gelombang  neo-revivalisme  Islam 8 menjadi  sebuah  fenomena sejak  dekade  1970-an  di  Timur  Tengah.  Namun,  secara  historis, realitas  fenomena  ini  telah  ada  sejak  dekade  terbentuknya  Ikhwanul Muslimin  pada  akhir  1920-an 9 .  Kebangkitan  Islam  sejak  dekade tersebut  ditandai  maraknya  perjuangan  pengaplikasian  ajaran  Islam secara  menyeluruh  dalam  kehidupan  budaya,  hubungan  sosial, persoalan-persoalan  ekonomi  dan  kehidupan  politik.  Terciptanya Islam kaffah (utuh) dalam  berbagai  sektor  kehidupan  menjadi  tujuan utama  gelombang  neo-revivalisme  ini.  Kebangkitan  Islam dilatarbelangi  kesadaran  umat  islsm  untuk  berperilaku  religius  sesuai dengan norma-norma Islami. Berbeda dengan revivalisme Islam pada abad  ke-18  yang  hanya  menekankan  sisi  legalitas  penerapan  syariat, neo-revivalisme  berorientasi  mewujudkan  syariat  Islam  sebagai sebuah ideologi politik.
Bentuk  kebangkitan  Islam  tidak  lagi  terbatas  pada  tingginya kesadaran  beribadah  dan  menjalankan  perintah  dan  meninggalkan laranganNya  saja  namun  juga  menempatkan  Islam  sebagai  sebuah ideologi  dalam  rangka  mewujudkan hakimiyyat  Allah (kedaulatan Tuhan) melalui persatuan umat Islam secara global.Kemunculan awal neo-revivalisme tahap awal sejalan dengan keberadaan kolonialisme di Timur  Tengah.  Kelahiran  fenomena  neo-revivalisme  linear  dengan realitas dunia Islam yang pada umumnya mengalami perubahan sosio- kultural  pasca-Perang  Dunia  I  (1913),  keruntuhan  imperium  Turki Ustmani  (1924),  serta  kolonialisme  negara-negara  Barat.  Pada  masa itu,  negara-negara  kolonial  membagi-bagi  kawasan  Timur  Tengah
7 Dalam  sejarahnya  sekitar  1300  tahun,  kepimpinan  Islam  (khilafah) berhasil  menaungi  dunia  Islam.  Khilafah  mampu  menyatukan  umat  Islam  di seluruh  dunia.  Khilafah  juga  menerapkan  syariat kaffah sehingga  terwujud kerahmatan  yang  dijanjikan  bagi  seluruh  alam.  Lihat:  An-Nabhani, Benturan Peradaban Sebuah Keniscayaan (Jakarta: Hizbut Tahrir Indonesia, 2002), 100.
8 Neorevivalis  berprinsip  bahwa  kedaulatan  sepenuhnya  milik  Tuhan.
Kalimat  syahadat  ( laa  ilaa  ha  illallah,  muhammadar  rasulullah )  bermakna  tiada pemerintahan,  tiada  kekuasaan,  dan  tiada  sistem  kecuali  kekuasaan  dan  sistem Tuhan. Tiada kedaulatan kecuali kedaulatan Tuhan.
9 Bassam Tibi, Ancaman Fundamentalisme: Rajutan Islam Politik dan Kekacauan Dunia Baru (Jogjakarta: Tiara Wacana Yogya, 2000), 250.
4 | TAJDID Vol. XVI, No. 1, Januari - Juli 2017
menjadi berbagai wilayah untuk kepentingan penjajahan. Peperangan antarnegara kolonial juga kerap terjadi terjadi di Timur Tengah. 10
Pelopor gerakan neorevivalis pertama adalah Ikhwanul Muslimin yang  berdiri  pada  1928. Awal  berdirinya gerakan ikhwanul muslimin sering  dianggap  sebagai  gerakan  radikal  seperti  pada  gerakan  Islam lainnya.  Bangkitnya gerakan  Neo-revivalisme  Islam  dianggap  sebagai bangkitnya kelompok muslim fanatik yang bereaksi keras melawan the great  Satan ,  yaitu  Amerika  Serikat  dan  negara-negara  Barat  lainnya. Tren  perlawanan  terhadap  Barat  tidak  lagi  terbatas  pada  masalah mengenai  kultur  kehidupan  melainkan  juga  menyangkut  konfrontasi ideologi politik dan militer. 11
Di kalangan sekuler sering membenturkan  neorevivalis  dengan kelompok-kelompok  Islam  denominasi  tradisionalis,  nasionalis, maupun  moderat 12 .  Dan  menganggap  bahwa  cita-cita  neorevivalis akan  menimbulkan  kontroversi  karena  keinginan  kelompok neorevivalis  menerapkan  syariat  Islam  mendiskrimasi  nonmuslim sebagai  warga  kelas  dua  sehingga    neo-revivalisme  Islam  dianggap membahayakan  tatanan  dunia 13 .  Disamping  gerakan  ikhwanul muslimin  ini  dianggap  berbahaya  karena  akan  menghilangkan nasionalisme  dalam  negara-negara  mayoritas  muslim.  Ikhwanul Muslimin  bercita-cita  untuk  mengembalikan  kejayaan  Islam, membangkitkan situasi perekonomian umat Islam yang secara umum semakin terpuruk, keprihatinan terhadap organisasi internasional yang didominasi  oleh  kepentingan  negara-negara  Barat.  Disamping  itu dominasi yang mirip kolonialisme abad ke-19 oleh negara Barat atas negara-negara  muslim  yang  sedang  berkembang  dan  negara  miskin. Upaya mengembalikan Ikhwanul muslimin harus berhadapan dengan sekulerisme yang telah menguat dinegara-negara muslim.

## Sekulerisme vs Ikhwanul Muslimin
Sejarah sekuler sudah ada sejak datangnya masa The Dark Age of Christ  ( masa  kegelapan  Kristen ). Marthin  Luther  dan  John  Calvin
10 Nuim Hidayat, Imperialisme Baru (Jakarta: Gema Insani Press, 2009), 90.
11 Gerakan  Islam  seperti  Ikhwanul  Muslimin  menyakini  kewajiban iqamah ad-dawlah al-Islamiyah (pendirian negara Islam) sebagai sarana menjalankan syariat Islam.
12 Khalid  Novianto,  “Pemetaan  Gerakan  Islam  Transnasional  di Indonesia.” Reform Review Journal , (2007), 63.
13 Bassam Tibi, Ancaman Fundamentalisme: Rajutan Islam Politik dan Kekacauan
Dunia Baru (Jogjakarta: Tiara Wacana Yogya, 2000), 90.
TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016 | 5
adalah  perintis  bibit  awal  yang  secara  tidak  langsung  menimbulkan adanya  seruan  untuk  menjadi  sekuler. Pada  masa  kegelapan  Kristen, Agamawan  menjadi  penguasa  Negara  yang Corrupt. Marthin menemukan  berbagai  macam  kesalahan-kesalahan  yang  dilakukan oleh  gereja  mengenai Bibble,  inkuisi gereja  terhadap  umat  manusia seperti  Nicolaus  Copernicus  dan  Gallileo  Galilei  sebagai  seorang ilmuan  yang  dianggap  menentang  kekuatan  gereja.  A  Guillaume menyatakan bahwa  “Tak ada satu masalahpun bertentangan dengan ilmu  yang  didalamnya  ada  agama,  kecuali  yang  benar  di  pihak  ilmu dan  yang  salah  di  pihak  sekutu  agama”.Sekularisme  lahir  di  tengah carut marut peradaban barat yang tenggelam dalam kebodohan. 14
Sekulerisme  berpandangan  bahwa  Islam  hanya  sebuah  ajaran yang mengatur hubungan antara manusia dengan Tuhannya, tidak ada hubungannya  dengan  urusan  ketatanegaraan  atau  yang  populer dengan  faham  sekulerisme(saeculum).  Sekularisme  dalam  bahasa arabnya  di  kenal  dengan  istilah al-’Ilmaniyyah didefinisikan  sebagai faham  yang  memisahkan  antara  agama (religion) dengan  negara (state) . 15 Sekularime  bermula  pada  zaman  pencerahan  abad  ke-17 Masehi  sampai  dengan  abad  ke-19  Masehi  yang  bersamaan  dengan keruntuhan  keyakinan  keagamaan  kristen  oleh  arus kebangkitan  akal rasional,  empirisme  dan  kemajuan  sains. 16 Abdul  Wahab  Al-Masiri membagi  sekularisme  pada  dua  macam; pertama ,  sekularisme  parsial ( ‘almaniyah  juziyyah )  dan  sekularisme  totalistik  ( ‘almaniyah  syamilah ), 17
14 Wamy, Gerakan Keagamaan dan Pemikiran (Akar Ideologis dan Penyebarannya) (Jakarta: Al-I‟tishom Cahaya Umat, 2002), 285. Lihat pula: Nurcholish  Madjid, Tradisi  Islam,  Peran  dan  Fungsinya  dalam  Pembangunan  di  Indonesia (Jakarta: Paramadina, 1997), 90. Abdul Wahab Al-Masiri membagi sekularisme pada dua macam: pertama , sekularisme parsial (‘ilmaniyah juziyyah ) dan sekularisme totalistik (‘ilmaniyah syamilah ). Sekularisme parsial (sekularisme) adalahsebagai paham yang memisahkan  antara  negara  dan  agama,  sedangkan  sekularisme  totalistikadalah melepaskan  kehidupan  dari  nilai-nilai  humanisme,  moral  dan  agama.  Abdul Wahab  al-Masiri, al-‘ilmaniyah  al-Shamilah  wa  al-‘ilmaniyah  al-Juz’iyah ,  (Kairo: Da>r al-Shurq , t.th), 6. Atau lihat juga: Sayyid Muhammad Naquib al-Attas, Islam dan Sekularisme (Bandung: Penerbit Pustaka, 1981), 42.
15 Bahtiar  Effendy, Agama  Publik  dan  Privat:  Pengalaman  Islam  Indonesia
(Jakarta: PPIM UIN Jakarta dan UIN Press, 2009), 15.
16 Sayyid  Muhammad  Naquib  al-Attas, Islam  dan  Sekularisme (Bandung: Penerbit Pustaka, 1981). 90.
17 Sekularisme  pada  dua  macam; pertama ,  sekularisme  parsial  ( ‘almaniyah juziyyah ) dan sekularisme totalistik ( ‘almaniyah syamilah ). sekularisme parsial (atau lebih  dikenal  dengan  istilah fashl  al-din  ‘an  al-daulah )  tidak  lebih  hanya  sekedar membedakan mana yang menjadi urusan negara yang notabena bersifat duniawi
6 | TAJDID Vol. XVI, No. 1, Januari - Juli 2017
sedangkan  Sayyid Muhammad Naquib Al-Attas membedakan antara arti  sekularisme  dan  sekularisasi. 18 Menurut  Al-Attas,  sekularisasi (sekularisme totalistik) maupun sekularisme (sekularisme parsial) sama sekali  tidak  sesuai  dengan  ajaran  Islam.  Karena  keduanya mengandung nilai-nilai yang tidak sesuai dengan Islam. Islam sebagai sebuah agama, peradaban dan bahkan kehidupan itu sendiri tidak bisa disandingkan  atau malahan diganti  dengan  ideologi  lain  seperti sekulerisme 19
Dengan  demikian  sekuler  merupakan  pemahaman  yang menginginkan pemisahan antara agama dengan negara, agama berada diluar negara dan merupakan urusan pribadi warga negara serta tidak ada  hubungannnya  dengan  ketatenegaraan.Sekularisme  juga memandang  bahwa  simbol-simbol  agama  harus  dihilangkan  karena hal  ini  dapat  memicu  terjadinya  pertentangan  atau  perpecahan. 20 Faham  ini  banyak  mengadopsi  nilai-nilai  Budaya  Barat (Westernisasi ), 21 seperti  yang  dilakukan  faham  Kemalis (Kemalism) yang berhasil  mendirikan  Republik  Turki  (1923  M)dan  membebaskan segala institusi politik dari kekuasaan agama. 22
23
Sebagian  besar  pemimpin  rezim  negara  Arab  berasal  dari kelompok nasionalis-sekular atau sosialis-komunis dan sebagian besar penguasa  Timur  Tengah  pascakemerdekaan  merupakan  alumni
dan urusan agama yang bersifat ukhrawi. Abdul Wahab Al-Masiri, Al-‘Almaniyah Al-Syamilah wa Al-‘Almaniyah Al-Juz’iyah (Kairo: Daru Al-Syurq, t.th), 6. 18 Sayyid Muhammad Naquib  al-Attas, Islam dan Sekularisme (Bandung: Penerbit Pustaka, 1981), 20.
19 Sayyid  Muhammad  Naquib  al-Attas, Islam  dan  Sekularisme (Bandung: Penerbit Pustaka, 1981), 42.
20 Peter L. Berger, (ed), The Desecularization of the World: Resurgent Religion and World Politics (Washington: Wm. B. Eerdmans Publishing, 1999), 87-88.
21 Sekulerisme berasal dari faham kristen sebagaimana berbunyi dalam kitab sucinya  “ Geeft dan den Keizer wat des  Keizers is, en Gode wat  Gods is ” yang artinya adalah    berikanlah  kepada  kaisar  yang  merupakan  milik  kaisar  dan  berikan kepada tuhan yang merupakan milik tuhan (Marcus 12 : 17). Mark Jurgensmeyer, The New Cold War: Religious Nationalism Confort the Secular  State, (terj) Noorhadi Menentang Negara sekuler: Kebangkitan Global Nasionalisme Religius (Bandung: Mizan,
t.th), 45.
22 Harun Nasution, Pembaharuan dalam Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1992),
154.
23 Bahtiar  Effendy, Agama  Publik  dan  Privat:  Pengalaman  Islam  Indonesia (Jakarta:  PPIM  UIN  Jakarta  dan  UIN  Press,  2009),  15.  Lihat  pula:  Sayyid Muhammad Naquib al-Attas, Islam dan Sekularisme (Bandung: Penerbit Pustaka, 1981), 90.
TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016 | 7
pendidikan  Barat  yang  berpaham  ideologi  sekuler.    Reformasi  yang dilakukan  negara-negara  kolonial  Barat  maupun  oleh  rezim pemerintahan negara-negara Timur Tengah menyebabkan dunia Islam secara gradual berintegrasi pada sistem Barat yang sekuler. 24
Sekulerisme di  negara-negara muslim khususnya di timur tengah yang mengikuti sistem barat dalam pembangunannya  juga telah  gagal menghasilkan  kemajuan-kemajuan  di  bidang  ekonomi.  Usaha-usaha pembangunan  dengan  sistem  kapitaliseme  gagal  menghasilkan kemajuan  ekonomi.  Dalam  satu  dekade  hingga  tahun  1980-an,  rata- rata tingkat kemiskinan di negara-negara mayoritas muslim meningkat dari  28  persen  hingga  45  persen.  Kondisi  ini  membuat  konsep ekonomi  alternatif  yang  dimiliki  oleh  ajaran  Islam  (konsep  ekonomi Islam)  yang  dibawa  gerakan  Islam  khususnya  Ikhwanul  Muslimin. Selain  ketimpangan  ekonomi  juga  ditandai  oleh  konflik  geopolitik baru antara negara-negara muslim dengan negara-negara Barat. Kasus paling menonjol terjadi di Bosnia-Herzegovina. Selama masa konflik di negara itu, terjadi pembersihan etnis muslim oleh kaum Ortodoks Serbia.  Peristiwa  ini  menyadarkan  umat  Islam  khususnya  rakyat  di Palestina bahwa bahwa mereka tiak dapat mempercayakan keamanan umat  Islam  terhadap  umat    non  muslim. 25 Kesadaran  ini  seiring ketidakadilan  dan  penzholiman  terhadap  gerakan  Islam  dalam perpolitikan  yang  dialami    FIS  di  Aljazair  dan  Refah  di  Turki  . Gerakan  Islam  harus  berhadapan  dengan  Amerika  Serikat  dan sekutunya setelah berakhirnya Perang Dingin  Amerika Serikat ingin menciptakan “Tatanan Dunia Baru”. 26
Sekuler di TimurTengah khuusnya di Palestina telah berhadapan dengan  gerakan  Islam  Ikhwanul  muslimin  yang  memiliki  idealisme yang ingin diwujudkan dalam gerakan politiknya dan sering  dituduh sebagai  kelompok  fundamentalis.  Ikhwanul  Muslimin  berupaya menegakkan  agama  menjadi  ideologi  politik  yang  mencakup  sistem ekonomi,  budaya,  dan  sosial.  Dan  menolak  produk-produk sekulerisme  yang  cenderung  mendukung  westernisasi  kecuali  yang memberikan  kemaslahatan.  Gerakan  Islam  kontemporer  ini
24 Asep  Romli, Demonologi  Islam:  Upaya  Barat  Membasmi  Kekuatan  Islam (Jakarta:  Gema  Insani  Press,  2000),  34.  Atau  lihat  pula:  Basam  Tibi, Ancaman Fundamentalisme: Rajutan Islam Politik dan Kekacauan Dunia Baru (Jogjakarta: Tiara Wacana Yogya, 2000), 90.
25 Asep  Romli, Demonologi  Islam:  Upaya  Barat  Membasmi  Kekuatan  Islam . (Jakarta: Gema Insani Press, 2000), 98.
26 Nuim Hidayat, Imperialisme Baru (Jakarta: Gema Insani Press, 2009), 28.
8 | TAJDID Vol. XVI, No. 1, Januari - Juli 2017
menegaskan  bahwa  agama  dapat  diterpakan  secara kaffah .  Tuntutan penerapan  syariat  berlawanan  dengan  konsep  sistem  Barat  oleh karenanya  gerakan  Islam  ini  sering  dibenturkan  dengan  kalangan tradisionalis.  Gerakan  pembaharuan    melakukan  larangan  terhadap alkohol, bunga pinjaman, perjudian, musik,  perbauran antara pria dan wanita,  serta  larangan  penampilan  unsur-unsur  seksualitas  dalam publik. Aspek yang dibenturkan Ikhwanul muslimin dengan kalangan tradisionalis dikarenakan kalangan tradsional menerima aspek budaya lokal  dalam  menerapkan  syariat,  sedangkan  Ikhwanul  Muslimin mengaplikasikan  syariat  secara  puritan  dan  menyeluruh.  Perbedaan- perbedaan  ini  yang  diajadikan  sebagai  alat  untuk  memisahkan  dan menjauhkan serta memecah belah antara Ikhwanul muslimin dengan kelompok Islam tradisional oleh kaum sekuler.
Pendirian  negara  Israel  di  wilayah  Palestina  juga  memicu  krisis berkepanjangan bagi Timur Tengah. Negara kolonial Inggris memiliki kepentingan  besar  untuk  mendukung  berdirinya  negara  Israel  di Palestina. Deklarasi Balfour yang kemudian diadopsi oleh League of Nations  (LBB)  memberikan  mandat  resmi  kepada  Inggris  untuk mendirikan Israel. Beberapa peperangan pernah terjadi antara negara- negara Arab dengan Israel. Namun, dalam empat perang Arab-Israel yang  terjadi  pada  1948,  1956,  1967,  dan  1973  hampir  semuanya berakhir  dengan  kekalahan  negara-negara  Arab.  Pada  era pascakolonial,  negara-negara  Islam  telah  mengalami  perubahan revolusioner.  Perubahan  tersebut  meliputi land  reform ,  industrialisasi, penegasan  supremasi  nasionalisme,  pengadopsian  sosialisme  dan sebagian  kapitalisme  Barat,  pemberlakuan  kontrol  negara  terhadap institusi-institusi masyarakat serta beberapa aspek sekulerisme 27
Neorevivalis,  dunia  internasional  sekarang  berada  di  suasana jahiliyah yang serupa dengan suasana jahiliyah pada zaman kedatangan Islam  15  abad  lalu.  Konsep  hidup  manusia  sekarang  adalah  hasil ciptaan jahiliyah . 28 Serangan  pemikiran  dalam  hal  propaganda peradaban  Barat  seperti  liberalisme,  demokrasi,  kapitalisme, pluralisme, civil  society ,  insitusi  negara,  HAM,  hak-hak  perempuan,
27 Shireen  T.  Hunter, Politik  Kebangkitan  Islam:  Keragaman  dan  Kesatuan . (Jogjakarta: Tiara Wacana Yogya, 2001), 98.
28 Sayyid Quthb, Petunjuk Sepanjang Jalan (Jakarta: Serambi, 1980), 100.
TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016 | 9
ikatan  patriotisme,  dialog  antar  agama,  dan  sebagainya  dirasakan sebagai benturan dalam kehidupan sehari-hari. 29
Kaum  neorevivalis  memandang  globalisasi  adalah  proses  yang menjadikan  kapitalisme  sebagai  ideologi  universal  yang  harus  dianut oleh  semua  bangsa  secara  sukarela  atau  terpaksa,  serta  pemaksaan peradaban  Barat  dan  nilai-nilainya  kepada  dunia.  Globalisasi  adalah proses  menjadikan  sistem kapitalisme  Amerika  sebagai  sistem dunia. Globalisasi  merupakan  proses  memudarnya  tapal  batas  antarnegara secara ekonomi, budaya, ideologi, maupun sosial, serta kondisi dunia global  menjadi  bagaikan  kampung  kecil  di  hadapan  kapitalisme.  Inti globalisasi  adalah  imperialisme  baru.Neo-revivalisme  Islam  memiliki misi  menegakkan  tatanan  Tuhan  menggantikan  tatanan  sekular- modern  Barat.  Neo-revivalisme  Islam  muncul  sebagai  gerakan ideologi  sosial-politik.  Neorevivalis  Islam  menjadi  gerakan  ideologis menyatukan entitas lokal dalam satu tatanan berdasar ideologi agama sesuai  visi  absolut  tatanan  Tuhan.  Permulaan  neo-revivalisme  Islam dapat ditelusuri pada dekade 1930-an hingga 1960-an. Dalam era ini, fenomena  neo-revivalisme  Islam  paralel  dengan  proses  perjuangan dekolonialisasi 30 .  Pada  awal  dekade  tersebut,  berkembang  dua organisasi Islam, yaitu Ikhwanul Muslimin pimpinan Hasan Al Banna dan  Jamaat  Islami  pimpinan  Abu  a‟la  al-Mawdudi.  Hasan  Al  Banna dan  Quthb  dengan  organisasinya  masing-masing  memiliki  pengaruh signifikan.
Ikhwanul  Muslimin  meyakini  bahwa  Islam  tidak  sekadar  agama melainkan  juga  merupakan mabda’ (ideologi).  Ideologi  tersebut  tidak hanya  menjadi  alternatif  ketiga  sesudah  kapitalisme  Barat  ataupun Marxisme,  tetapi  merupakan  ideologi  yang  harus  diwujudkan.  Islam sebagai  satu-satunya  “ way  of  life ”.  Gerakan  neorevivalis    mendapat sambutan dari berbagai kalangan terutama  kalangan kelas menengah, terutama  pelajar,  mahasiswa,  pekerja,  pedagang,  kaum  professional dan  ulama.  Perjuangan  kaum  neorevivalis  beriringan  dengan  agenda negara-negara  Timur  Tengah  untuk  mendapatkan  kemerdekaan  dari negara-negara kolonial. 3132
29 An-Nabhani, Benturan Peradaban Sebuah Keniscayaan (Jakarta: Hizbut Tahrir
Indonesia, 2002), 98.
30 Peter R. Demand, Islam vs Islamism: The Dilemma of the Muslim World (New York: Praeger Publishers, 2006), 60.
31 John  L.  Esposito, Ancaman  Islam:  Mitos  atau  Realitas (Jakarta:  Mizan,
1999), 97.
10 | TAJDID Vol. XVI, No. 1, Januari - Juli 2017
Perkembangan  pesat  gerakan  neorevivalis  Islam  terjadi  pada akhir  1950-an  hingga  1970-an.  Perang  Arab-Israel  dan  perang  di Lebanon,  memicu  protes  terhadap  sistem  kehidupan  sosial  dan kompetensi  pemerintah.  Pemerintahan  di  negara-negara  muslim terpuruk dengan kondisi perpolitikan dalam dan luar negeri. Negara- negara  Timur  Tengah  tidak  mampu  menjaga  kedaulatan  negara. Realitas  tersebut  memunculkan  kekecewaan  masyarakat  muslim, khususnya di negara-negara Timur Tengah. Di kawasan itu, terdapat resistensi  terhadap  hegemoni  Barat  dan  keinginan  untuk  kembali kepada identitas autentik. 33
Dalam pemahaman Ikhwanul Musimin bahwa hal –hal yang baik dar  budaya  barat  dan  keilmuan  dapat  diserap  selama  tidak bertentangan  dengan  konsep  Islam.  Islam  dipandang  sebagai  jalan tengah  dari  dua  ideologi  ekstrim,  komunisme  dan  kapitalisme.  Islam merupakan  kekuatan  ketiga  yang  mandiri  di  antara  kedua  kutub tersebut. Tidak ada yang dapat menggantikan Islam dari dunia Islam dan  Timur  Tengah.  Islam  sebagai  ideologi  politik  dan  ajaran  agama merupakan  satu-satunya  solusi  atas  permasalahan  umat  dalam kehidupan  modern.  Kegagalan  penerapan  kapitalisme,  liberalisme, dan komunisme membuat wacana ideologi Islam menjadi populer.
Di  Mesir,  Syiria  dan  Tunisia,  gerakan-gerakan  Islam  tampil sebagai  reaksi  dan  perlawanan  terhadap  nasionalisme  sekuler. Neorevivalis  beranggapan  bahwa  Islam  telah  dilemahkan  dalam negara  sekuler.  Karena  itu,  gerakan-gerakan  Islam  eksis  untuk memperjuangkan  pendirian  negara  Islam  sebagai  syarat  bagi berlakunya  syariat  Islam.  Neo-revivalisme  Islam  berkembang  pesat pada  dekade  1950-an  dan  1960-an.  Neo-revivalisme  Islam  sebagai satu  gerakan  sosial-politik  berupaya  memapankan  sistem  kehidupa Islam puritan di tengah hegemoni Barat. kemunculan neo-revivalisme Islam dipicu krisis-krisis dalam kolonialisasi dan kesadaran umat Islam dunia  terhadap  imperialisme  Barat  terhadap  dunia  Islam.  Pimpinan Ikhwanul  Muslimin  yakni  Hasan  al  Banna  telah  menjadi  salah  satu inspirator  bagi  kesadaran  umat  Islam  akan  jati  dirinya  serta keterpurukan umat Islam sebagai akibat dominasi Barat pada dekade
32 Daniel  Pipes, In  the  Name  of  God (New  Jersey:  Transaction  Publishers,
2003), 98.
33 Terdapat  empat  alternatif  masyarakat  Arab  terhadap  hegemoni  Barat, yaitu: keaslian Arab, keaslian nasional, Arab-Islam, dan Islam Puritan. Silahkan lihat: Imdadun Rahmat, Arus Baru Islam Radikal: Transmisi Revivalisme Islam Timur Tengah ke Indonesia (Jakarta: Erlangga, 2005), 90.
TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016 | 11
kontemporer. Hasan al banna memberikan ide, konsepsi, visi dan misi identik  dengan  prinsip-prinsip  Ikhwaunul  Muslimin.  Revivalisme Islam  kontemporer  tidak  dapat  dilepaskan  dari  krisis-krisis  di  dunia Islam yang dipacu oleh dominasi Barat.
Gema  kebangkitan  Islam  diiringi  dengan  kebangkitan    gerakan neorevivalis  kontemporer  juga  berorientasi  antitesis  terhadap pertumbuhan  ekonomi  dan  nilai-nilai  kapitalis.  Selain  itu,  identitas Barat  mendominasi  dalam pop  culture , life  style, dan  sistem  pemikiran. Akibatnya,  aktivis  neorevivalis  memandang  adanya ghawzul  fikri (perang pemikiran) neorevivalis berorientasi pada revolusi perubahan proses globalisasi berjalan searah sebagaimana pada tahap awal dalam proses  tersebut.  Neorevivalis  Islam  bercita-cita  mengembalikan  era keemasan Islam pada masa imperium sebagai kehidupan idealis umat Islam. Khazanah keilmuan Islam yang kaya dari era imperium menjadi indikator  bagi  gerakan-gerakan  neorevivalis  untuk  mengunggulkan faktor historis dalam arah perjuangan kelompok mereka.
Islam Timur Tengah juga diposisikan sebagai  Islam relatif lebih murni  dengan  pengikut  puritan.  Praktek ajaran  Islam  Timur  Tengah menjadi acuan bagi Islam di wilayah lain. Sentra-sentra keilmuan dan institusi  pendidikan  Islam  terletak  di  kawasan  Timur  Tengah. Berbagai  keunggulan  yang  dimiliki  Islam  Timur  Tengah  menjadikan Islam  di  wilyah  ini  sebagai  sumber  rujukan.  Dinamika  keagamaan, intelektualitas, politik, kebudayaan, dan  sejarah  gerakan  sosial  politik Timur Tengah dengan mudah diadaptasi oleh umat Islam di kawasan lain.  Karena  itu,  ideologi  neorevivalis  Islam  Timur  Tengah  mudah menyebar ke kawasan lain.

## Ikhwanul Muslimin di Palestina
Palestina  belum  mendapatkan  pengakuan  secara  penuh  oleh masyarakat  dunia  sebagai negara  merdeka  dan  menghadapi  ancaman dan  penjajahan  Israel 34 namun  Palestina  memiliki  otoritas pemerintahan yang mewakili aspirasi rakyatnya. Salah satu kelompok yang  berpengaruh  dalam  kehidupan  sosial-politik  Palestina  adalah
34 Berdirinya  Israel  tidak  bisa  dipisahkan  dari  gerakan  Zionisme  yang didukung  negara-negara  imperialis  Barat.  Sejak  mendeklarasikan  gerakan Zionisme  (1996),  Theodor  Herzl  mulai  berkerjasama  dengan  negara-negara imperialis seperti Amerika Serikat, Inggris, Perancis dan Rusia mewujudkan cita- citanya  mendirikan  negara  Israel  di  bumi  Palestina.  http://hizbut- tahrir.or.id/2008/05/16/60-tahun-derita-palestina-sampai-kapan/
12 | TAJDID Vol. XVI, No. 1, Januari - Juli 2017
Gerakan  Hamas, 35 yang  sedang  berhadapan  dengan  Israel  dalam mempertahanan negaranya yang secara bertahap diambil Israel.
Berdirinya  Israel  tidak  bisa  dipisahkan  dari  gerakan  Zionisme yang didukung negara-negara imperialis Barat. Sejak mendeklarasikan gerakan Zionisme (1996) , Theodor Herzl mulai berkerjasama dengan negara-negara imperialis seperti Amerika Serikat, Inggris, Perancis dan Rusia  mewujudkan  cita-citanya  mendirikan  negara  Israel  di  bumi Palestina. 36
HAMAS  telah  merupakan  gerakan  sosial  dan  politik    yang menjadikan  Islam  sebagai  ideology  dan  mengikis  pengaruh sekulerisme  di  Palestina.  Pada  dasarnya  lahirnya  gerakan  sosial HAMAS  adalah  suatu  upaya  untuk  melakukan  perubahan  dengan menajadikan  Islam  sebagai  visi  kehidupan  bernegara.Hamas  sebagai Gerakan  Islam  pada  dasarnya  ingin  melakukan  perubahan  sosial rakyat  Palestina.  Secara  historis  prsoses  berdirinya  gerakan  Hamas, ada  dua  faktor  utama  yang  menyebabkan  Hamas  berdiri. Pertama, tumbuhnya al-tayya>r  al-Isla>mi> aliran  Islam  yang  didorong  oleh intifada al-Aqs}a>, di  mana  pada  waktu  itu,  di  setiap  kampus  dan institusi  pendidikan  di  Palestina  terdapat  kelompok-kelompok pemuda Palestina yang berani turun ke jalan mengatasnamakan Islam dan rakyat Palestina. Kedua, kebrutalan pasukan militer Israel terhadap rakyat  sipil  Palestina,  menyebabkan  mereka  terdorong  untuk bergabung  dalam  sebuah  gerakan  yang  bisa  melawan  kebrutalan Israel.Disinilah Gerakan Hamas mendapatkan momentumnya. 37
35 Hamas )سامح( dalam bahasa Arab merupakan singkatan dari ةمواقملا ةكرح
ةيملاسلإا Gerakan  Perlawanan  Islam  di  Palestina.  Hamas  merupakan  gerakan keagamaan yang berjuang untuk mencapai kemerdekaan rakyat Palestina. Hamas didirikan  sebagai  organisasi  perlawanan  terhadap  penjajahan  Israel  pada  akhir tahun 1987 M. Kha>lid Khali>l Mah}mu>d Zuaib. al-‘Ala>qah Baina H{arakah al- Muqa>wamah  al-Isla>miyyah  (H{ama>s)  wa  al-Urdun (Yordaniah:  Ja>mi’ah Khali>l, 2010), 2. 36 Keberadaan  negara  Israel  di  jantung  Timur  Tengah  tentu  saja  akan bermanfaat bagi negara-negara Imperialis. Negara Israel bisa dijadikan alat untuk berbagai kepentingan politik. Pernyataan Ezer Weizman mencerminkan hal itu: “Seandainya  tidak  ada  Israel,  maka  tidak  ada  pihak  yang  mampu  membantu kepentingan  kerajaan  Inggris.”  http://hizbut-tahrir.or.id/2008/05/16/60- tahun-derita-palestina-sampai-kapan/
37 Kha>lid  Khali>l  Mah}mu>d  Zuaib. al-‘Ala>qah  Baina  H{arakah  al- Muqa>wamah  al-Isla>miyyah  (H{ama>s)  wa  al-Urdun (Yordaniah: Ja>mi’ah Khali>l, 2010),2-5.
TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016 | 13
Tokoh pendiri Gerakan Hamas yang paling berpengaruh adalah Syekh  Ahmad  Yasin. 38 Tepatnya  pada  tanggal  9  Desember  1987, Syekh  Yasin  mengumpulkan  beberapa  tokoh  di  rumahnya  untuk membicarakan rencana pendirian gerakan Islam untuk
memperjuangkan  rakyat  Palestina.  Hadir  dalam  pertemuan  itu diantaranya, S{ala>h Shahadah  dari  Bait H{a>nu>n,  ‘I>sa  al-Nassha>r  dari Kota Rafah}, Ibra>hi>m al-Ya>zu>ri> dari Gazza, Abdul Azi>z al-Ranti>si> dai  Kha>n  Yu>nus dan  tokoh-tokoh  penting  lainnya.  Pada  saat  itulah Gerakan  Hamas  dibentuk  atas  kesepakatan  tokoh-tokoh  yang berkumpul  di  kediaman  Syekh  Yasin.Dan  disepakati  juga  dalam pertemuan tersebut bahwa masing-masing tokoh yang hadir menjadi pemimpin Hamas di wilayahnya masing-masing. 39
Dalam  percaturan  gerakan  sosial  dan  politik,  kelompok  Hamas disebut Islamisme ‚al-Isla>miyyu>n‛ . 40 Begitu pula Al-Jiha>d al-Isla>mi> (Jihad) mulai dikenal luas sejak tahun 1986 meskipun ia memiliki akar sejarah  hingga  tahun  1971  di  tangan  Syekh  Abdullah  Darwish  yang menyeru  masyarakat  untuk  kembali  pada  Islam  dan  meyakini  Islam sebagai  agama  sekaligus  konsep  negara.  Namun,  Jihad  sejak  tahun 1990 pecah menjadi tiga kelompok, yaitu Jihad Palestina, Jihad Baitul Maqdis, dan Jihad Brigade al-Aqsha. Tujuan dan strategi kelompok ini tidak jauh dari kelompok Hamas di atas, mendirikan negara Islam dan menggunakan  jihad  (perlawanan  fisik)  dalam  menghadapi  musuh daripada perundingan.
Hamas adalah Organisasi yang sangat terkenal namun hakikatnya sedikit  diketahui  oleh  khalayak.  Akar  dari  Gerakan  Hamas  berakar dari kelompok Ikhwanul Muslimin di Mesir. Yang menjadikan Hamas sebagai  upaya  perlawanan  secara  terbuka  terhadap  Israel  dan
38 Nama  lengkapnya  adalah  Ahmad  Ismail  Yasin  yang  berprofesi  sebagai guru di Madrasah, khatib sekaligus imam di Masjid Gaza. Silahkan lihat: Ahmad Mansur , Al-Syaikh Ah}mad Ya>sin Sya>hidun ‘ala al-‘As}r (t.tt: t.p., th), 25.
39 Zaki> Shiha>b. H{ama>s min al-Da>khil, al-Qis}s}ah ghair al-Marwiyyah ‘an al-Muqa>wimi>n wa al-Shuhada> wa al-Jawa>si>s (Beiru>t: al-Da>r al-‘Arabiyyah li al-‘Ulu>m ), 45-46.
40 Hamas  merupakan  kelompok  Islam  yang  menjadikan  Allah  sebagai tumpuan  perjuangannya,  Islam  sebagai  manhaj  kehidupannya,  dan  berjuang untuk  menegakkan  panji-panji  Allah  wst.di  tanah  Palestina.  Dengan  demikian, maka  pantaslah  Hamas  digolongkan al-Islamiyyun kelompok  Islamisme  di Palestina. Kha>lid  Khali>l  Mah}mu>d  Zuaib. al-‘Ala>qah  Baina  H{arakah  al- Muqa>wamah  al-Isla>miyyah  (H{ama>s)  wa  al-Urdun (Yordaniah: Ja>mi’ah Khali>l, 2010), 6.
14 | TAJDID Vol. XVI, No. 1, Januari - Juli 2017
memberikan  sumbangsih  sosial  yang  besar  bagi  rakyat  Palestina, seperti  membangun  sekolah,  klinik,  rumah  sakit  untuk  membantu penderitaan rakyat Palestina. 41
Hubungan antara Hamas dan Ikhwanul Muslimin juga dipertegas oleh Iya>d  al-Bargu>thi>. Ia  mengatakan  bahwa  pada  fase  awal pendiriannya,  Gerakan  Hamas  merupakan  gerakan  sayap  dari Ikhwanul  Muslimin.  Bisa  dilihat  dari  basis  perjuangan  dan  ideologi Hamas,  sama  sekali  tidak  berbeda  dengan  perjuangan  dan  ideologi Ikwanul  Muslimin.  Sebagai  contoh,  ketika  berbicara  mengenai ideologi  keIslaman  yang  diperjuangkan,  Hamas  mengambil  syiar Ikhwanul  Muslim  yaitu:  Allah  adalah  tujuan  kami,  Rasul  adalah pembimbing  kami,  al-Qur‟an  adalah dustu>r (undang-undang)  kami, jihad  adalah  jalan  kami,  dan  mati  dalam  jihad  di  jalan  Allah  adalah keinginan kami yang paling tinggi. 42
Hamas  berpusat  di  Jalur  Gaza.  Dalam  kehidupan  sosial  politik Palestina, Hamas banyak membantu korban perang dengan Israel dan kadangkala terlibat dalam perlawanan melawan Israel. Selama intifada berlangsung,  Hamas  telah  memberikan  konstribusi  besar  dalam peningkatan  kondisi  sosial  dan  keagamaan  masyarakat,  peningkatan infrastruktur  di  bidang  pendidikan  di  Jalur  Gaza  dan  West  Bank. Garakan  Hamas  sangat  dikenal  dengan  gerakan  amal  untuk kemanusiaan.  Bagi  masyarakan  Palestina  di  Jalur  Gaza  dan  West Bank, Hamas merupakan Gerakan Sosial penyelamat karena ideologi dan solidaritasnya yang tinggi terhadap bangsa Palestina. 43
Penjajahan  Israel  membuat  HAMAS  harus  berjuang  untuk merebut  kembali  tanah  Palestina  yang  saat  ini  dikuasai  Israel,  jika diawal  perjuangannya  HAMAS  memiliki  persenjataan  yang  sangat sederhana namun kini telah mengalami kemajuan dalam persenjataan yang pesat. Berikut adalah peta wilayah Palestian setelah direbut Israel yang hanya meliputi Jalur Gaza dan Tepi Barat: 44 Bagi Hamas, Islam
41 Matthew Levitt, Hamas: Politics, Charity, and Terrorism in The Service of Jihad (London: Yale University Press, 2006), 3.
42 „ Iya>d  al-Bargu>thi>. al-Isla>m  al-Siya>si>  fi>  Filist}i>n (al-Qudsi:  Markaz  al- Quds li al-I’la>m wa al-Ittis}a>la>t, 2000), 92.
43 Kasjim Salenda, Terorisme dan Jihad dalam Perspektif Hukum Islam (t.tt: t.p.,
t.th), 189.
44 Emanuel Schäublin, Role and Governance of Islamic Charitable Institutions: The West Bank Zakat Committees (1977–2009) in the Local Context (Geneva: The Centre on Conflict, Development and Peace-building, 2009), 1.
TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016 | 15
adalah asas utama pergerakannya dan nilai-nilai  yang ada di dalamnya merupakan  pegangan  hidup  yang  dijadikan  rujukan  bagai  para prajuritnya dalam bertindak. Tuduhan radikal selalu diberikan kepada HAMAS  namun  dalam  perkembangannya  hingga  akhirnya  dunia  di sadarkan  akan  kegigihan  pejuang  HAMAS  melawan  penjajahan  di bumi  palestina  dan  diterima  serta  mendapatkan  dukungannya HAMAS oleh Turki dan Arab Saudi. 45
Sumber : http://www.stopthewall.org/news/maps.shtml
Hamas  beseberangan  dengan Palestinian  League  Organization (PLO)  beraliran  sekuler  yang  pimpinan  Yasser  Arafat  yang  tunduk terhadap kepentingan Barat dan Israel di Palestina. Hamas melakukan perlawanan terhadap Israel walau dengan persenjataan yang seadanya dan melakukan gerakan bawah tanah dan serta serangan bom bunuh diri  ke  tentara  Israel  serta  mengirim  rudal  kewilayah  Israel.  Hamas yang memiliki komitment menolak perundingan dengan Israel sering harus  berhadapan  dengan  PLO  yang  didukung  Israel.  Seiring meninggalnya  Yasir  Arafat,PLO  semakin  kurang  mendapatkan  dan dukungan  masyarakat  Palestina  dan  sebaliknya  Hamas  yang berpartisipasi aktif di arena politik  memperoleh keberhasilan dengan memenangkan  pemilihan  umum  di  Gaza,  Qalqilya  dan  Nablus, Hamas  berhasil  mendominasi  anggota  di  parlemen  Palestina  dengan meraih 76 kursi dari 132 pada Januari 2006. 46
45 Hamas sebenarnya memiliki akar historis mulai dari didirikannya cabang organisasi Ikhwanul Muslimin di Gaza tahun 1946. Lihat: Jean-Pierre Filiu, “The Origins  of  Hamas:  Militant  Legacy  or  Israeli  Tool?” Journal  of  Palestine  Studies, Vol. 41, No. 3 (Spring 2012), 54-70.
46 Kasjim Salenda, Terorisme dan Jihad dalam Perspektif Hukum Islam (t.tt: tp., t.th), 201.
16 | TAJDID Vol. XVI, No. 1, Januari - Juli 2017
Sumber  :  Emanuel  Schäublin. Role  and  Governance  of  Islamic  Charitable Institutions:  The  West  Bank  ZakatCommittees  (1977–2009)in  the  Local  Context (Geneva: The Centre on Conflict, Development and Peace-building, 2009), 1 .
Sejak Hamas memutuskan ikut Pemilu dengan membentuk partai politik  di Palestina tahun 2006, Hamas telah menjadi kekuatan politik yang  secara  cepat  mendapatkan  dukungan  mayoritas  rakyat Palestina. 47 Pemilu  yang  diadakan  dengan  keikut-sertaan  Hamas  yang dinilai  oleh  banyak  kalangan  sebagai  pemilu  yang  jujur  dan  bersih. 48 Kemenangan  Hamas  yang  sangat  demokratis  tidak  secara  langsung menimbulkan  perubahan  iklim  politik  Palestina  yang  lebih  Islamis mengingat Hamas memiliki cita-cita yang sama dengan gerakan Islam Ikhwanul  Muslimin.Keberhasilan  Hamas  untuk  bisa  mengemban aspirasi  rakyat  yang  diperoleh  melalui  proses  pemilihan  yang demokratis,  dan  Setelah  Hamas  telah  mendapatkan  dukungan  dan kepercayaan rakyat Palestina maka tugas berat diemban gerakan Islam modern  ini  terutama  menyelasaikan  masalah-masalah  politik  dan kemasyarakatan  rakya  Palestina.  Dan  masalah  yang  paling  mendesak adalah  menghadapi  kezaliman  Israel  tehadap  rakyat  Palestina. Berbagai  negara  duniapun  telah  mengeluarkan  dukungan kemerdekaan  Palestina.  Kehadiran  Hamas  yang  sejalan  dengan
47 Menachem Klein, “Hamas in Power”, Middle East Journal, Vol. 61, No. 3 (Summer, 2007), 442-459. Menachem mengemukakan bahwa deklarasi pimpinan Hamas  menjadi  faksi  politik  telah  menjadi  perdebatan  yang  sangat  menarik dalam  atmosfer  politik  Timur-Tengah.  Dalam  tulisannya  ini,  ia  juga menyayangkan  inkonsistensi  Hamas  mengenai  sikapnya  terhadap  perdamaian Israel.  Hamas  menegaskan  bahwa  Israel  adalah  musuh  selamanya.  Di  sisi  lain Hamas juga tetap membuka pintu perundingan damai dengan Israel.
48 Mariam  „Itani. al-S{ira>’  al-S{ult}a>t  baina  Fatah}  wa  H{ama>s,  fi>  Ida>rat  al- S{ultah  al-Filistiniyyah  (Beiru>t:  Markaz  al-Zaitu>nah  li  al-Dira>sa>t  wa  al- Istisha>ra>t, 2008), 5.
TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016 | 17
konsep  Ikhwanul  Muslimin  dan  bagian  gerakan  Neorevivalis  tidak menghilangkan nasionalisme dari pejuang Hamas untuk mendapatkan kemerdekaan dan tidak rela tanah negaranya direbut Israel.

## Kesimpulan
Berbagai  gerakan  neorevivalis  Islam  merupakan  reaksi  atas hegemoni Barat dan kesadaran baru umat Islam terhadap ajaran Islam yang  telah  lama  hilang  akibat  sekulerisme  yang  ditanamkan  barat. pergerakan  neorevivalis  Islam  di  hampir  seluruh  belahan  dunia  akan berhadapan  dengan  Barat  dan  kaum  sekulerisme  nasionalis  yang mendukung  hegemoni  Barat  dalam  dunia  Islam.  Sekulerisme  justru menimbulkan umat Islam termarjinalkan bidang politik, ekonomi, dan budaya. Kesadaran dan kebangkitan Umat Islam di dunia khususnya Pejuang  Palestina  yang  dikomandoi  Hamas  yang  merupakan  bagian dari  gerakan  Islam  Ikhwanul  Muslimin  untuk  berhadapan  dengan tentara Israel dan membebaskan negaranya dari penjajahan Israel

## Daftar Pustaka
Al-Banna,  Hasan. Risalah  Pergerakan  Ikhwanul  Muslimin  1 .  Solo:  Era
Intermedia, 2005.
------, Risalah  Pergerakan  Ikhwanul  Muslimin  2 .  Solo:  Era  Intermedia,
2005.
Al-Hakayamah,  Muhammad  Khalil. Al-Qaeda  Membongkar  Intelijen
Amerika . Jakarta: Islamika, 2008.
An-Nabhani. Benturan  Peradaban  Sebuah  Keniscayaan .  Jakarta:  Hizbut Tahrir Indonesia, 2002.
------, Daulah Islam . Jakarta: HTI Press, 2009.
Baskara,  Nando. Gerilyawan-Gerilyawan  Militan  Islam .  Jakarta:  Buku Kita, 2009.
Bubalo,  Anthony. Joining  the  Caravan:  Midde  East,  Islamism,  and Indonesia .  New  South  Wales:  Lowy  Institute  for  International Polic, 2005.
Cox,  Caroline  dan  John  Marks. The  West,  Islam,  &  Islamism:  Is  Islam
Compatible with Democracy . London: Civitas. 1999.
Demand,  Peter  R. Islam  vs  Islamism:  The  Dilemma  of  the  Muslim  World .
New York: Praeger Publishers, 2006.
Esposito, John L. Islam dan Pembaharuan: Ensiklopedi Masalah-Masalah . Jakarta: RajaGrafindo, 1993.
18 | TAJDID Vol. XVI, No. 1, Januari - Juli 2017
------, Ancaman Islam: Mitos atau Realitas . Jakarta: Mizan, 1999. Emanuel Schäublin. Role and Governance of Islamic Charitable Institutions: The West Bank Zakat Committees (1977–2009) in the Local Context. Geneva:  The  Centre  on  Conflict,  Development  and  Peace- building, 2009.
Hidayat, Nuim. Imperialisme Baru . Jakarta: Gema Insani Press, 2009. Hunter,  Shireen  T. Politik  Kebangkitan  Islam:  Keragaman  dan  Kesatuan .
Jogjakarta: Tiara Wacana Yogya, 2001.
Huntington,  Samuel  P. Benturan  Antar  Peradaban .  Jogjakarta:  Qalam,
2001.
Lib  For  All  Foundation, Ilusi  Negara  Islam:  Ekspansi  Gerakan  Islam
Transnasional . Jakarta: Desantara Utama Media, 2009.
Mariam „Itani. al-S{ira>’ al-S{ult}a>t baina Fatah} wa H{ama>s, fi> Ida>rat al- S{ultah  al-Filistiniyyah. Beiru>t:  Markaz  al-Zaitu>nah  li  al- Dira>sa>t wa al-Istisha>ra>t, 2008.
Matthew,  Levitt. Hamas:  Politics,  Charity,  and  Terrorism  in  the  service  of jihad. London: Yale University Press, 2006.
Mirsel, Robert. Teori Pergerakan Sosial . Jogjakarta: Resist Book, 2004. Pipes, Daniel, In the Name of God . New Jersey: Transaction Publishers,
2003.
Quthb, Sayyid. Petunjuk Sepanjang Jalan . Jakarta: Serambi, 1980. Rahmat, Imdadun, Arus Baru Islam Radikal: Transmisi Revivalisme Islam Timur Tengah ke Indonesia . Jakarta: Erlangga, 2005.
Romli,  Asep. Demonologi  Islam:  Upaya  Barat  Membasmi  Kekuatan  Islam .
Jakarta: Gema Insani Press, 2000.
Roy,  Oliver. Gagalnya  Islam  Politik .  Jakarta:  Serambi  Lilmu  Semesta,
1996.
Tibi,  Bassam. Ancaman  Fundamentalisme:  Rajutan  Islam  Politik  dan
Kekacauan Dunia Baru . Jogjakarta: Tiara Wacana Yogya, 2000.
------, Political  Islam:  World  Politics  and  Europe .  New  York:  Roudledge,
2008.
Romli,  Asep. Demonologi  Islam:  Upaya  Barat  Membasmi  Kekuatan  Islam .
Jakarta: Gema Insani Press, 2000.
Novianto,  Khalid.  Pemetaan  Gerakan  Islam  Transnasional  di Indonesia. Reform Review Journal , 1 (1), 2007.