VOLUME 6
TRADISI KATOBA : KEARIFAN LOKAL MASYARAKAT MUNA SEBAGAI UPAYA PENCEGAHAN KEKERASAN SEKSUAL TERHADAP ANAK DI KOTA
KENDARI 1
Rivi Handayani 2
La Ode Sahidin 3
Sitti Haerani Idrus 4

## ABSTRAK
Penelitian ini menawarkan suatu metode berbasis kearifan lokal pada masyarakat Muna di Kota Kendari. Saat anak memasuki anak usia 7-12 tahun, orangtua diwajibkan menyelenggarakan ritual katoba. Ritual katoba merupakan  sarana  untuk  mengantarkan  dan  membimbing  anak memasuki  fase  awal  kehidupan  dunia  dewasa.  Kandungan  nilai-nilai katoba yang  ada  dalamnya menjadi dasar usia dini, dewasa, bahkan sampai usia orang tua. Mulai dari usia anak-anak (setelah melakukan  ritual katoba )  sampai  ia  dewasa,  kemudian  melakukan  tindakan  amoral,  kalimat  yang keluar  dari  masyarakat “mina  namandehao ihino  katoba,bea  datumobae tora” (tidak  mengatahui esensi katoba, kecuali  harus ditoba lagi).  Ketika  bahasa  itu  yang  muncul  dari  masyarakat  terkait dengan tindakan yang dilakukan, maka ungkapan bentuk hinaan bagi pelaku amoral.  Penelitian ini merupakan  penelitian  kualitatif  yang  akan  dilakukan  dengan  menggunakan  pendekatan  etik  dan emik.  Dengan  metode  ini  ulasan  mengenai  penanganan  kekerasan  seksual  diambil  dari  sudut pandang masyaratkatnya serta penafsiran penulis.
Kata kunci: tradisi katoba , kekerasan seksual, anak

## ABSTRACT
This study offers a method based on local wisdom of Muna society in Kendari City. When the children enter the age of 7-12 years, parents are required to organize Katoba rituals. Katoba ritual is a means to deliver and guide the child into the early phase of adult life. The content of the values in the katoba becomes the basic of early age, adult, even to the old age. Starting from the age of the children (after doing the ritual of katoba) until he is mature, then he has immoral acts, sentences  that  come  out  from  the  society  "mina  namandehao  ihino  katoba,  datumobae  tora datumoba" (he doesn’t know the essence of katoba, so he should do a “Toba” again).  When the language  that  is  coming  from  the  society  related  to  his  action,  it  means  that  his  action  is  an expression  of  insult  to  the  immoral  perpetrators.  This  research  is  a  qualitative  research.  It  was done by using ethical and emic approach. This method deals with the handling of sexual violence taken from the point of view of the society and the author's interpretation.
Keywords : tradition , katoba , sexual violence , children
1 Hasil Penelitian
2 Dosen pada Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Halu Oleo, Kampus Hijau Bumi Tridharma, Jl. H.E Agus Salim Mokodompit, Kendari 93232
3 Dosen  pada  Fakultas  Keguruan  dan  Ilmu  Pendidikan  Universitas  Halu  Oleo,  Kampus  Hijau  Bumi Tridharma, Jl. H.E Agus Salim Mokodompit, Kendari 93232, Pos-el: sahidinlaode@ymail.com
4 Dosen  pada  Fakultas  Ilmu  Administrasi  Universitas  Halu  Oleo,  Kampus  Hijau  Bumi  Tridharma,  Jl.  H.E Agus Salim Mokodompit, Kendari 93232.

## A. PENDAHULUAN
Angka  kekerasan  dan  kejahatan seksual  terhadap  anak  di  Kota  Kendari cukup  tinggi.  Berdasarkan  data  yang  dirilis KPAI  tahun  2015  menunjukkan,  dari  34 propinsi  yang  ada  di  tanah  air,  Kendari menempati  urutan  ke-13  dengan  persentase kekerasan  seksual  mencapai  51,7  persen. Faktor-faktor  pemicu  terjadinya  kekerasan dan  kejahatan  seksual  antara  lain  berasal dari  mengonsumsi  minuman  keras,  nar- koba,  hingga  menonton  tayangan  porno- grafi  (www.  antaranews.com,  7  November 2015).  Pelaku  kekerasan  seksual  berasal dari  semua  kalangan  mulai  dari  pelaku anak-anak,  remaja  ataupun  orang  dewasa. Begitu pun pelaku berasal dari orang-orang terdekat dan orang-orang yang tidak dikenal oleh anak.
Fakta-fakta  yang  dipaparkan  di  atas menunjukkan  tidak  adanya  upaya  institusi- institusi  pemerintah  Indonesia,  baik  diting- kat pusat maupun daerah untuk mengambil tindakan-tindakan  serius  dalam  memerangi kekerasan  seksual  pada  anak.  Hal  ini dukung  dari  semakin  meningkatnya  angka kejahatan  kekerasan  seksual  setiap  tahun- nya.  Wacana  pengebirian  pelaku  yang  di- dengungkan  oleh  pemerintah  pusat  sampai saat  ini  belum  terlaksana.  Begitupun  deng- an  aturan  konten  tayangan  televisi  dan media sosial yang regulasinya masih belum jelas.  Tidak  hanya  itu,  kurikulum  pendi- dikan  nasional  sebagai  alat  preventif  tung- gal mengatasi kekerasan dan kejahatan sek- sual  pada  anak  tidak  dapat  lagi  diandalkan sebagai  satu-satunya  tindakan  pencegahan. Terbatasnya  waktu  dan  ruang  bagi  guru- guru  dalam  melakukan  kontrol  kepada siswa  mengakibatkan  kurikulum  pembe- lajaran  yang  berisi  nilai-nilai  dan  etika hanya  diterapkan  secara  normatif.  Demiki- an  juga  dengan  teknologi,  kita  tidak  bisa mencegah  atau  menghentikan  arus  dan penggunaan teknologi informasi  yang telah menjadi bagian dari gaya hidup masyarakat.
Dalam rangka melindungi anak dari kejahatan kekerasan seksual orang tua, guru dan  pemerintah  sebagai  stakeholder  mem- butuhkan  tindakan  penanganan  alternatif untuk  mencegah  aksi  kejahatan  kekerasan seksual  pada  anak.  Tindakan  alternatif  itu berupa pembentukan konsep diri anak sejak dini.  Konsep  diri  anak  tergantung  kondisi lingkungan yang membesarkannya. Selama berinteraksi  dengan  sekelilingnya,  seorang anak mendapat pengetahuan kognitif, afek- tif dan psikomotorik yang akan membentuk cara  mereka  bersikap,  bertutur  kata,  dan berperilaku.  Potensi  kualitatif  inilah  yang akan  menentukan  masa  depan  bangsa  di kemudian hari.
Potensi  kualitatif  tersebut  dapat  diben- tuk  melalui  kearifan  lokal  yang  menjadi keunggulan bangsa Indonesia dibandingkan bangsa-bangsa  lainnya.  Ayatrohadi,  (1986: 18-19)  mengemukakan  pengertian  kearifan lokal (local genius) secara keseluruhan me- liputi,  mungkin  malahan  dapat  dianggap sama  dengan  apa  yang  dewasa  ini  dikenal dengan  istilah cultural  identity dan  yang diartikan  sebagai  identitas  atau  kepribadian budaya suatu bangsa. Cultural identity yang mapan  suatu  bangsa  mampu  menyerap  dan mengolah pengaruh kebudayaan yang men- datanginya  dari  luar  wilayah.  Masyarakat akan  menyaring  budaya  luar  sesuai  dengan watak  dan  kebutuhan  pribadi  suatu  bangsa. Pada penekanan aspek lain, kemampuan itu bahkan  dinamakan  “ketahanan”,  terutama ketahanan  di  bidang  budaya  atau  yang  kini disebut  ketahanan  bangsa  atau  ketahanan nasional  masing-masing  bangsa.  Dengan memiliki  ketahanan  itu,  suatu  bangsa  akan lebih  mampu  “bertahan”  menghadapi  “an- caman”  pengaruh  kebudayaan  yang  melan- da  dari  luar  kawasan  sendiri,  sehingga  ia akan mampu menyerap apa yang cocok dan menolak apa yang tidak cocok baginya atau kaidah  atau  norma  yang  berlaku  di  dalam lingkungan sosial masyarakatnya.
Tesaurus  Indonesia menempatkan kata  kearifan  sejajar  dengan  kebajikan,  ke-
bijakan,  kebijaksanaan  dan  kecendekiaan. Sedang  kata  arif  memiliki  kesetaraan  mak- na  dengan:  akil,  bajik,  bakir,  bestari,  bijak, bijaksana,  cendekia,  cerdas,  cerdik,  cergas, mahardika,  pandai,  pintar,  dan  terpelajar (Sugono,  dkk.,  Ed.,  2008:  28).  Dalam tradisi  kesarjanaan  Islam,  istilah  arif  ( hik- mah )  dan  ilmu  ( ‘ilm )  sering  diidentikkan dan  terkadang  diposisikan  yang  satu  seba- gai subordinat lainnya.
Salah  satu  kearifan  lokal  yang dapat diimplementasikan dalam memerangi kejahatan  kekerasan  seksual  di  Kota Kendari  adalah  tradisi katoba. Katoba merupakan  bentuk  kearifan  lokal  yang berasal  dari  Muna,  salah  satu  dari  empat etnis  yang  ada  di  Sulawesi  Tenggara. Tradisi katoba sampai  saat  ini  digunakan oleh  masyarakat  Muna  untuk  membentuk konsep  diri  anak  atau  dalam  bahasa  setem- pat  disebut  “menanamkan  karakter  baik”. Ritual katoba pada  intinya  bertujuan  untuk memperkenalkan  ajaran  moral  melalui petuah-petuah bijak kepada anak-anak sejak usia dini. Saat anak memasuki anak usia 7- 12  tahun,  orang  tua  diwajibkan  menye- lenggarakan  ritual katoba. Usia  tersebut dipilih  dengan  pertimbangan  bahwa  anak- anak  pada  usia  itu  dianggap  sudah  mampu membedakan  mana  yang  baik  dan  mana buruk, siapa yang harus dihormati dan siapa pula yang harus disayangi dan dipelihara.
Dalam  tradisi  masyarakat  Muna, katoba merupakan  bagian  dari  prosesi pengislaman  bagi  anak-anak  (laki-laki  dan perempuan)  yang  baru  beranjak  usia dewasa  (7-12  tahun).  Menurut  riwayatnya, tradisi  ini  telah  dimulai  sejak  zaman  pe- merintahan  raja  Muna  ke-16  bernama  La Ode  Abdul  Rahman  gelar  Sangia  Latugho (1671 – 1718). Diperkirakan La Ode Abdul Rahman menerima tradisi ini dari salah se- orang  sufi  keturunan  Arab  bernama  Syarif Muhammad yang biasa dikenal pula dengan nama Saidhi Raba (La Niampe, 2008: 1).
Tradisi katoba adalah  persiapan mental  seorang  anak  yang  akan  memasuki usia  menjelang  dewasa.  Kepadanya  diberi-
kan  bekal  pengetahuan  bagaimana  mem- perlakukan  orang  tua  serta  saudara-sau- daranya  serta  perilaku  dalam  lingkung- annya  sebagai  manifestasi  dari  pengamalan ajaran agama. Di samping itu, anak yang di- toba diberikan  petuah-petuah  bagaimana menjauhi  hal-hal  terlarang  menurut  adat dan  agama.  Semua  itu  dilakukan  dalam upaya  menjadikan  anak  menjadi  manusia yang  berguna,  dan  tidak  menjadi  manusia yang sia-sia (Magara, 2010: 16-17).
Ritual Katoba digunakan  sebagai sarana  untuk  mengantarkan  dan  mem- bimbing  anak  memasuki  fase  awal  kehi-- dupan  dunia  dewasa.  Dalam  masyarakat Muna,  anak-anak  belum  dianggap  dewasa dan  belum  suci  secara  lahiriah  maupun  se- cara  batiniah  sampai  mereka  menjalani  ri- tual Katoba ( ditoba). Setelah ditoba mereka diwajibkan  berbuat  dan  mempraktekkan hal-hal  yang  baik  di  dalam  lingkungan  ke- luarga. Berdasarkan uraian latar belakang di atas  maka  penelitian  ini  bertujuan  untuk mengeksplorasi  secara  mendalam  tata  cara dan  juga  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam ritual katoba serta pada saat yang sama me- lihat  relevansi  ritual  tersebut  dalam  men- cegah  peningkatan  kejahatan  kekerasan seksual yang terjadi di kota Kendari. Deng- an demikian, kota Kendari memiliki sarana berbasis kearifan lokal yang dapat melengkapi  kurikulum  sekolah,  seminar dan  lokarya  yang  diselenggarakan  untuk menciptakan  lingkungan  ramah  anak  di Kota Kendari.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian ini adalah jenis penelitian deskriptif  kualititif,  yakni  penggambaran atau penyajian  data  berdasarkan  kenyataan- kenyataan  secara  objektif,  sistematis,  dan faktual  sesuai  data  yang  berhubungan dengan  tradisi katoba pada  masyarakat Muna  di  Kota  Kendari.  Pemerolehan  data dalam  penelitian  ini  dilakukan  secara purposive  sampling yang  ditetukan  berda- sarkan tujuan yang ingin dicapai. Untuk itu, data  dalam  penelitian  diperoleh  melalui
Rivi Handayani, La Ode Sahidin, Sitti Haerani Idrus: Tradisi Katoba: Kearifan Lokal Masyarakat Muna sebagai Upaya Pencegahan Kekerasan Seksual terhadap Anak di Kota Kendari
imam  dan  tokoh  adat/budaya  yang  banyak mengetahui  tentang  tradisi  ritual katoba. Data-data  yang  diperoleh  kemudian  di- analisis  dengan  menggunakan  pendekatan emik dan etik.

## D.  HASIL DAN PEMBAHASAN
1.  Tradisi  Ritual Katoba bagi  Masya- rakat Muna
Sebelum  mengikuti  ritual katoba , seorang  anak  harus  sudah dikangkilo (dikhitan). Anak-anak yang belum kangkilo tidak  diperbolehkan  untuk  mengikuti  ritual katoba .  Dalam  masyarakat  Muna  seorang anak  yang  belum dikangkilo (dikhitan)  di- anggap  belum  Islam.  Jika  kembali  ke zaman dahulu, seorang tidak diperkenankan ikut  belajar  mengaji  al-Quran  bila  anak  itu belum dikangkilo .  Untuk  itu  seorang  anak memasuki usia 7-10, orang tua akan memi- kirkan  rencana  untuk  mengislamkan  anak- nya. Kangkilo merupakan pintu masuk bagi seorang  anak  untuk  mempelajari  hal-hal yang berkaitan dengan kehidupan yang nan- tinya akan dijalani oleh seorang anak kelak di usia dewasa.
Setelah  anak dikangkilo ,  orang  tua akan memikirkan hal berikutnya, yakni me- laksanakan  ritual katoba .  Karena  ritual ka- toba mengundang  imam  atau  orang  tua yang  memiliki  kemampuan  menyampaikan tuturan toba dan  paling  minimal  meng- undang  pihak  tetangga  dekat,  maka  hal utama  yang  dipikirkan  adalah  mengenai waktu.  Persoalan  waktu  secara  adat  tidak ada  ikatan  kepada  orang  tua  yang  akan kangkilo (khitan)  anaknya.  Jarak  antara waktu kangkilo dan ritual katoba tidak ber- selang  lama.  Ritual katoba ini  tidak  aturan adat  mengikat,  orang  tua  memiliki  kecu- kupan materi akan melakukan ritual katoba pada  waktu  sesuai  kesempatan.  Berbeda dengan  orang  tua  yang  tidak  memiliki kemampuan  biaya,  untuk  melaksanakan  ri- tual katoba biasanya  memanfaatkan  hari- hari besar  Islam, seperti  Idul Fitra dan  Idul Adha.  Dipakainya  kedua  hari  raya  itu  ka-
rena  masyarakat  selalu  menyambutnya dengan  penuh  suka  ria  dan  menyediakan berbagai  makanan.  Kalaupun  orang  tua yang  tidak  memiliki  kecukupuan  biaya, anak-anak  yang  sudah dikangkilo akan diikutkansertakan  dengan  anak-anak  pada keluarga  atau  tetangga  yang  melaksanakan ritual katoba .
La Sangka mengatakan bahwa ritual katoba bagi  anak  begitu  penting  adanya. Orang tua menciptakan momentum melalui tradisi  dan  dijadikan  sebagai  batas  konkrit yang  dijalani  sendiri  oleh  diri  anak.  Ritual katoba sebagai  sekat  atau  batas  diri  anak untuk  memulai  untuk  meninggalkan  kebia- saan menjadi anak dari sebelumnya. Tradisi ritual katoba menjadi tanggung jawab orang tua dan momentum untuk menjadikan anak yang ditoba sebagai batas diri anak agar da- pat  berpikir  dewasa  dan  meninggalkan  si- fat kekanak-kanakan.
Seorang anak  yang sudah menjalani ritual katoba meminjam  istilah  transmisi kelisanan  Vansina  disebut mnemoric. Apa- bila  melakukan  melakukan  hal-hal  yang bertentangan  dengan  tradisi  masyarakat atau  melakukan  hal-hal  yang  sifatnya  tidak terpuji,  teguran  yang  disampaikan  oleh orang  tuanya  atau  keluarganya  sering menggunakan  ungkapan  “ pedaitu  gara wambano  toba” begitulah  yang  diajarkan dalam katoba. Bahkan  teguran  seperti  ini, bukan  saja  pada  seorang  anak  yang  mem- butuhkan  didikan  dari  orang  tuanya,  tetapi orang  yang  sudah  dewasa  sekalipun  masih menggunakan ungkapan yang terkait dengan  ajaran katoba .  Seperti  pada  ung- kapan  berikut  “ mina  namandehao  wam- bano  toba” (tidak  mengenal  dalam  ajaran toba) .  Ketika  ungkapan  itu  di  saat  me- lakukan  melakukan  perbuatan  yang  tidak terpuji,  maka  orang  bersangkutan  keluar dari seseorang.
Melalui  ritual katoba adalah  me- nuntun  sekaligus  memberikan  peringatan kepada  anak-anak  yang  sedang  ditoba  agar selalu  jujur  pada  dirinya  sendiri,  menjaga
lisannya atau perkataannya  dari segala per- kataan yang kotor atau perkataan yang tidak bermanfaat,  baik  kepada  guru,  orang  tua, kakak,  dan  pada  adiknya.  Orang  tua  selalu ingatkan  bahwa  segala  bahwa  segala  per- buatan kita di dunia ini setelah kita kembali pada  Sang  Pencipta  (Khalik)  akan  dimintai pertanggungjawaban, amalan apa yang per- nah  dibuat  selama  di  dunia  (Bauto, 2014:188).
Penekanan  utama  dalam  tradisi katoba yang  ada  dalam  masyarakat  Muna adalah memberikan pemahaman kepada diri anak  sejak  dini  untuk  mengenal  dari  dan Tuhannya.  Untuk  itu  melalui  ritual katoba , seorang  anak  dituntun  untuk  membacakan dua  kalimat  syahadat.  Imam  selaku  orang yang  diberi  kepercayaan  oleh  pihak  ke- luarga mengenalkan kepada masyarakat un- tuk mengatahui hal-hal  yang menjadi dasar dalam ajaran toba .
Nenek  moyang  kita  memilih  pada anak usia 7-12 tahun untuk mengikuti ritual katoba karena daya tangkap anak di usia itu sangat  kuat.  Berbagai  pengetahuan  bila ditanamkan  sejak  dini  akan  selalu  teringat ketika ia tumbuh dewasa (Bauto, 2014:297). Begitu pentingnya nilai-nilai ka- toba dan selalu harus diingat sampai ia tum- buh dewasa. Masyarakat Muna menjadikan tuntunan toba sebagai  kontrol  sosial  dalam bertingkah laku, maupun berinteraksi dengan  orang  lain.  Oleh  karena  itu, katoba bagi  masyarakat  Muna  merupakan  cermin- an  pribadi  seseorang.  Apabila  seseorang melakukan  perbuatan  yang  melanggar  nor- ma  atau  hukum  ataupun  melakukan  per- buatan-perbuatan  yang  tidak  terpuji,  maka dapat dikatakan bahwa orang tersebut tidak lagi mengetahui wambano (tuntunan) toba- nya (Bauto:2014: 300).
Dalam  ritual katoba inilah  seorang anak diajarkan untuk mengenal dirinya dan mengenal  orang  lain  bahkan  dunia  yang lebih luas, yakni lingkungan sosial. Di mu- lai dari kangkilo , seorang anak mulai diberi pemahaman  oleh  orang  tuanya  agar  anak yang  sudah dikangkilo tidak  boleh  lagi
membuka aurat dihadapan orang lain, orang yang  paling  dekat  termasuk  orang  tuanya. Orang  tua  berperan  untuk  selalu  meng- ingatkan  anaknya,  terlebih  kepada  anak perempuan untuk menjaga batas-batas anta- ra  dirinya  dengan  orang  lain.  Pendidikan yang diberikan oleh orang tua kepada anak kemudian disahkan di dalam sebuah tradisi ritual katoba. Orang  tua  akan  mengundang imam untuk memberikan tuntunan-tuntunan yang  harus  dilakukan  oleh  seorang  anak. Tuntunan-tuntunan  yang  ada  dalam  ritual katoba itu  harus  difahami  dan  menjadi  pe- gangan hidup seorang anak mulai dari kecil hingga dewasa kelak. Melalui ritual katoba , diajarkan  nilai  patriotik  dan  nilai  etika  dan nilai kasih sayang.
2. Nilai  Patriotik  dalam  Tradisi  Ritual

## Katoba
Di  awal  pembukaan  ritual katoba, imam menuntun anak-anak peserta ritual to- ba untuk mengikuti tuntunan di dalam toba . Tuntunan  tersebut  telah  terekam  pada  diri imam  dan  sudah  menjadi  pakem  tuntunan toba .  Imam  dihadapan  peserta toba dan  di- saksikan  oleh  segenap  hadirin  yang  hadir, baik  dari  kalangan  keluarga,  maupun  tamu undangan.  Peserta toba akan  selalu  menyi- mak  secara  seksama  tuntunan-tuntunan yang  disampaikan  oleh  imam.  Peserta  pun mengikuti  tuntunan  yang  disampaikan dengan  kata umbe (iya).  Tuntunan  tersebut mengajarkan nilai patriotik.
Dalam  tutunan  ritual katoba di- sebutkan  bahwa  syarat  toba  ada  empat  hal: saratino  toba  popa  kabharino,  totolu  ne mie, seise nekakawa (syarat toba berjumlah empat,  tiga  kepada  sesama  manusia  dan satu kepada Tuhan).
a. Tobhotuki, tobhotukiemo itu rabunto mo- daino  ne  Allah  taala,  nekamokula  mog- hane,  nekomokula  robine.  Tobotukiemo itua.
’Putuskan,  putuskanlah  perbuatan  jelek kepada Allah SWT, kepada ayah, kepada ibu. Putuskanlah itu’.
b. Tososo,tososoemo  itu  rabunto  medaino ne  Allah  taala,  nekamokula  moghane, nekomokula robine. Tososoemo itua. ’Sesali,  sesalilah  perbuatan  yang  buruk kepada Allah SWT, kepada ayah, kepada ibu. Sesalilah itu’
c. Dofekakodoho,dofekakodohoemo  itu  ra- bunto  medaino  newine  nefua  ne  Allah taala, nekamokula moghane, nekomokula robine. Dofekakodohoe itua.
’Jauhi,  jauhilah  perbuatan  yang  jelek ”besok  atau  lusa”  kepada  Allah  SWT, kepada ayah, kepada ibu. Jauhilah itu’
d. Tofokomiina,  tofokomiinaemo  itu  rabun- to medaino newine nefua ne Allah taala, nekamokula  moghane,  nekomokula  ro- bine. Tofokomiinaemo itua.
’Tiadakan,  Tiadakanlah  perbuatan  yang jelek  ”besok  atau  lusa”  kepada  Allah SWT,  kepada  ayah,  kepada  ibu.  Tiada- kanlah itu’
Empat  poin  di  atas  merupakan  satu kesatuan  di  dalam  tuntunan  ritual katoba . Bagian  satu  sampai  bagian  empat  saling berhubungan.  Pada  bagian  (1)  menuturkan mengenai  satu  sikap  tegas  yang  harus diambil.  Dalam  tuturan toba menggunakan kata bhotuki (putuskanlah). Bhotuki me- rupakan  kata  sangat  penting  untuk  meng- ambil  tindakan  atau  memutuskan  sesuatu. Sikap  ketegasan  seseorang  akan  meng- hilangkan  sifat  keraguan  di  dalam  dirinya dan  selanjutnya  akan  berdampak  pada  tin- dakan berikutnya.
Dalam diri manusia, kecenderungan untuk melakukan perbuatan yang tidak baik begitu  besar.  Hanya  orang-orang  yang menggunakan  pikirannya  akan  mampu meninggalkan  perbuatan  tidak  sesuai  deng- an  ajaran  adat  atau  norma  yang  berlaku  di masyarakat,  terlebih  lagi  melakukan  per- buatan yang tidak sesuai dengan ajaran aga- ma.  Apalagi  di  masa  kanak-kanak,  sikap dan  perilaku  yang  menurutnya  baik  buat dirinya,  namun  ternyata  merupakan  per- buatan  yang  tidak  baik  atau  bertentangan dengan tuntunan adat adat atau agama.
Di  dalam  momentum  ritual katoba imam  memberikan  tuturan  yang  berisi  la- rangan  melakukan  perbuatan  yang  tidak baik atau perbuatan yang tidak sesuai ajaran Islam dan budaya. Untuk itu, dalam tuturan menggunakan  kata tobhotuekimo (putus- kanlah)  yang  menunjukkan  perintah  untuk memutuskan  perbuatan  yang  melanggar atau  bertentangan  dengan  adat  dan  agama tersebut.  Kata tobhotukiemo diulangi  dua kali  yakni  pada  awal  kalimat  dan  ditutup lagi  pada  bagian  akhir  kalimat  merupakan bentuk  penegasan.  Disinilah  dibutuhkan sikap tegas agar seseorang tidak melakukan perbuatan yang terlarang atau menyimpang.
Amin  (2013:186)    menyatakan bahwa dalam ajaran toba orang tua (ibu dan ayah) diposisikan sama dengan Allah. Allah tidak akan pernah mengampuni hamba jika di  dalam  diri  rasa  sakit  hati  orang  tua terhadap anaknya. Ridhanya Allah swt akan terwujud jika kedua orang tua meridhainya. Begitu  sebaliknya,  Allah  akan  murka  jika orang  tua  murka  terhadap  anaknya.  Posisi anak  di  mata  Allah  sangat  ditentukan  oleh hubungan  keduanya,  yaitu  anak  dan  orang tuanya.
Sebagaimana dikatakan dalam bagian (1) di atas agar seseorang memutus- kan  perbuatan  yang  tidak  baik,  maka  pada bagian  (2)  imam  menyampaikan  tuntunan agar  seseorang  menyesali  terhadap  apa yang pernah dilakukan. Manusia tempatnya salah  dan  lupa  telebih  lagi  pada  seorang anak  berusia  7-10  tahun  merupakan  usia merupakan  usia  yang  secara  umum  belum bisa  membedakan  mana  yang  baik  dan mayang buruk. Dalam tuturan toba melalui tuntunan  yang  dibawakan  oleh  imam,  bila pernah  melakukan  perbuatan  yang  tidak baik,  maka  bersegeralah  untuk tososo (me- nyesali).  Sebab tososo merupakan  sifat pengakuan  diri  terhadap  kesalahan  yang pernah  dilakukan,  baik  kesalahan  me- langgar  perintah  dan  larangan  Allah  dan Rasulnya,  maupun  sifat-sifat  yang  menya- kiti  orang  tua.  Apabila  melakukan  perbuat-
an  buruk,  maka  langkah  yang  harus  dila- kukan  adalah  menyesali  apa  yang  pernah dilakukan.
Amin (2013:186) mengatakan peng- gunaan  kata tobhotuki (putuskanlah)  meru- pakan  ikrar  seorang  anak  untuk  menjauhi hal-hal  buruk.  Apabila  telah  melakukan perbuatan buruk, maka  yang terbaik adalah mengakui  kesalahan  serta  menyesalinya dan berusaha agar tidak mengulanginya.
Bila  menghindari  perkara-perkara buruk  akan  berasa  gampang,  sebaliknya melepaskan  perkara-perkara  yang  sudah menjadi kebiasaan begitu sulit. Oleh karena itu,  pada  poin  (1)  menggunakan  kata bho- tusiemo (putuskanlah),  yang  berarti  bahwa hanya orang-orang ksatria yang mampu me- lepaskan  dengan  cepat  sesuatu  yang  sudah menjadi  kebiasaan  dan  kemudian  meny- esali, serta menjauhinya.
Seseorang  harus  menanamkan  da- lam hati untuk memutuskan agar tidak me- laksanakan  segala  hal  yang  terkait  dengan perbuatan-perbuatan  buruk  dan  menyesali perbuatan-perbuatan  yang  tidak  yang  per- nah  dilakukan.  Di  bagian  poin  (4)  imam menuntun  peserta toba untuk  meng- hilangkan niat jahat walau sedikit. Niat me- rupakan inti dari sebuah tindakan. Yang ha- nya  dapat  diketahui  oleh  orang  yang  ber- sangkutan dan Tuhannya. Kata defekakaodo (menjauhkan  diri)  merupakan  bentuk  ung- kapan agar tidak mengulangi perbuatan bu- ruk  walau  sekecil  apapun.  Dalam  bahasa agama disebut tauban nasuha .
3. Nilai Etika dan Kasih Sayang Setelah imam menyampaikan syarat
toba yang pertama sebagaimana dipaparkan sebelumnya,  dilanjutkan  dengan  penyam- paian tuntunan toba berikutnya. Dalam tun- tunan toba ini mengajarkan etika dan kasih sayang  kepada  sesama  manusia  dan  hal  ini menjadi syarat toba , yakni ’Popa Nimotehi’ (Empat yang Harus Ditakuti). Empat hal ini dipaparkan  oleh  imam  dalam  ritual toba dalam bentuk tuturan berikut.
a. Amanto  taotehi,  minatiwora  Allah  Taala amanto kabolosino . Nikonando ama mai-
tu  suano  kaawu  amamuoomu  sakotu-ko- tughuno,  taaka  lahae-lahae  membalino kamokula  moghane  amamumo  itu,  ta- beano dotehie itu.
”Takutilah”  ayahmu,  tidak  kelihatan Allah  Taala  tetapi  ayah  kita  penggan- tinya.  Yang  disebut  ayah  itu  bukan  saja ayah kita yang sesungguhnya, akan tetapi siapa  saja  laki-laki  yang  sudah  menjadi orang  tua/berkeluarga,  melainkan  ”dita- kuti” itu’
b. Inanto taotehi, minatiwora nabi Muham- madi  inanto  kabolosino . Nikonando  ina maitu  suano  kaawu  inamuoomu  sakotu- kotughuno,  taaka  lahae-lahae  membali- no  kamokula  robine  inamumo  itu,  tabe- ano dotehie itu.
”Takutilah” ibumu, tidak kelihatan Nabi Muhammad  tetapi  ibu  kita  penggan- tinya.  Yang  disebut  ibu  itu  bukan  saja ibu kita yang sesungguhnya, akan tetapi siapa  saja  perempuan  yang  sudah  tua/- berkeluarga, melainkan ”ditakuti” itu’
c. Isanto  taotehi,  minatiwora  malaikati isanto  kabolosino . Nikonando  isa  maitu suano  kaawu  isamuomu  sakotukotug- huno,  taaka  lahae-lahae  foliuno  umuru isamumo dua itu, tabeano dotehie itu. ”Takutilah”  kakakmu,  tidak  kelihatan malaikat  tetapi  kakak  kita  peng-ganti- nya.  Yang  disebut  kakak  itu  bukan  saja kakak  kita  yang  sesungguhnya,  akan  te- tapi  siapa  saja  yang  melebihi  umurmu kakakmu  juga  itu,  melainkan  ”ditakuti” juga itu.
d. Ainto taotehi, dotehi ne ai maitu bea da- pototoane  be  dotehi  ne  sapada  intaidi omukmini.  Nikonando  ai  maitu  suano kaawu  aimuomu sakotu-kotughuno, taa- ka  lahae-lahae  niliumu  umuru  aimumo dua itu, tabeano dotehie itu
”Takutilah”  adikmu,  takut  pada  adik- adik itu disamakan dengan takut dengan sesama  orang  mukminin.  Yang  disebut adik  itu,  bukan  saja  adik  kita  yang  se- sungguhnya,  akan  tetapi  siapa  saja  yang di  bawah  umurmu,  sudah  adikmu  itu, melainkan ”ditakuti” itu.
Empat  hal  tersebut  memberikan pengajaran  etika  dan  kasih  sayang  kepada sesama manusia. Dalam tuturan katoba ter- sebut  disebut ama,  ina,  isa, dan ai (ayah, ibu, kakak, dan adik) merupakan kelompok tercil dalam keluarga. Tuturan katoba yang dimaksud  dengan ama,  ina,  isa, dan ai bukan  saja  dibentuk  oleh  ikatan  keluarga, tetapi  lebih  dari  itu.  Dalam katoba disebut ama adalah  semua  laki-laki  yang  sudah menikah,  maka  itu  dapat  disebut  sebagai ayah. Walaupun ayah di dalam tuturan toba ini  tidak  ada  hubungan  darah.  Demikian pula ina ,  semua  perempuan  yang  sudah menikah  disebut  ibu.  Sama  halnya  dengan isa dan ai (kakak  dan  adik),  semua  orang yang lebih tua dianggap sebagai kakak atau lebih muda dianggap sebagai adik walaupun kedua tidak ada hubungan darah.
Perasaan takut kepada ayah disamakan  dengan  rasa  takut  kepada  Allah menurut  Bauto,  (2014:280)  adalah  bentuk perumpamaan.  Kedudukan  orang  tua,  se- perti  ayah  harus  ada  perasaan  takut  dalam diri anak kemudian kepada orang tua (ayah dan  ibu)  adalah  perumpamaan  rasa  takut kepada  Allah  dan  Nabi  Muhammad. Perasaan  takut  kepada  seorang  kakak  ada- lah  perumpamaan  rasa  takut  kepada  ma- laikat.  Begitupula,  perasaan  takut  kepada adik adalah bentuk perumpamaan rasa takut kepada sesama mukmin.
Perasaan  takut  inilah  akan  terbawa dalam kehidupan sosial dalam bertutur kata dan  bersikap.  Apabila  seseorang  melihat orang yang usianya lebih tua, maka disebut sebagai  orang  tua  kita.  Ketika  diposisikan sebagai orang tua, maka akan menempatkan dirinya  sebagai  orang  yang  dihormati. Dihormati  bukan  karena  posisinya  sudah tua, tetapi lebih pada pikiran dan sikap yang dimunculkan  dapat  menjadi  contoh  bagi yang  baik.  Dalam  kondisi  yang  berbeda, seseorang melihat seorang anak dalam posi- sinya  senantiasa  akan  mendapatkan  kasih sayang  dari  orang  tua  maupun  kakak,  wa- laupun tidak ada pertalian darah antara anak
yang  di- toba dengan  orang  tua  atau  kakak yang dimaksud di atas. Bila tuntunan dalam ritual katoba ini dimanifestasikan dalam ke- hidupan, maka di antara mereka akan selalu muncul  hubungan  yang  harmonis.  Manusia satu  dengan  manusia  lain  tidak  saling mengintimidasi, menyakiti, menzolimi. Dengan  menjalankan  tuturan  yang  ada  da- lam ritual katoba tersebut yang akan terjadi adalah  saling  menghargai,  saling  meng- hormati,  saling,  mengasihi,  dan  saling membatu. Empat hal ini menjadi filsafah hi- dup orang Muna.

## D. PENUTUP
Ritual katoba memiliki  sumbangsih besar  untuk  mencegah  kekerasan  seksual pada  anak  di  Kota  kendari.  Ritual katoba bagi  masyarakat  merupakan  pintu  masuk atau  gerbang  orang  untuk  memulai  men- didik  anak-anaknya.  Melalui  ritual katoba ini  orang  tua  mengajarkan  anak-anaknya untuk mengajarkan nilai-nilai agama, bahkan  ritual katoba menjadi  sen-jata ampuh  bagi  orang  tua  untuk  mengingatkan kepada  anaknya  di  saat  melakukan  kesa- lahan.  Dalam  ritual  ini,  mengajarkan  nilai- nilai  patriotik  dan  nilai  kesabaran  agar  da- pat mengetahui dan menghindarkan diri da- ri kekerasan seksual pada diri anak. Setelah anak-anak  mengikuti  ritual katoba ,  sedikit ada  penekanan,  baik  kepada  orang  tua, maupun kepada anak itu sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Almusanna, 2012. Model Pendidikan Karakter  Berbasis  Kearifan  Lokal Masyarakat  Gayo . http://www.lintas- gayo.com/24853/model-pendidikan- Karakter-berbasis-kearifan-lokal-ma- syarakat-gayo-bagian-1.html.  Diakses tanggal 24 Agustus 2017.
Amin,  Hasriany.  2013. Model  Pendidikan Karakter  Berbasis  Katoba  dalam  Bu- daya  Masyarakat  Muna  di  Sulawesi Tenggara  (Suatu  Kajian  Komunikasi Budaya  sebagai  Upaya  Pelestarian
Kearifan  Lokal ,  dalam  Jurnal  Etno- reflika. Hal. (179-191) Ayatrohadi.  1986. Kepribadian  Budaya Bang’la . Jakarta: Balai Pustaka. Bauto, La Ode Monto. 2014. Analisis Nilai- Nilai  Pendidikan  Sosial  Budaya  dan Religi  dalam  Tradisi  Budaya  Katoba sebagai  Pengembangan  Bahan  Pem- belajaran IPS-SD . Disertasi. UPI Ban- dung.
La Niampe. 2008. Tuturan Tentang Katoba dalam  Tradisi  Lisan  Muna.  Deskripsi Nilai  dan  Fungsi (Makalah: disajikan dalam  Seminar  Internasional  Lisan  VI Wakatobi ). Kendari: Universitas Halu Oleo.
Lyness,  Maslihah,  Sri.  (2006). Kekerasan Terhadap  Anak:  Model  Transisional dan  Dampak  Jangka  Panjang ,  dalam Edukid:  Jurnal  Pendidikan  Anak  Usia Dini.I (1).25-33.) Magara, Irma. 2010. Nilai-Nilai Pendidikan dalam Tuturan Katoba pada Masyara- kat  Mawasangka .  Skripsi.  Kendari: FKIP Universitas Haluoleo. Mikelsen, Brintha, 2001, Metode Penelitian Partisipatoris dan Upaya-Upaya Pem- berdayaan,  Sebuah  Buku  Pegangan Bagi  Praktisi  Lapangan. Jakarta:  Ya- yasan Obor Indonesia. Miles, B. Matthew dan Huberman, Michael, A. 1988. Analisis Data Kualitatif,  Bu- ku    Sumber  Tentang  Metode-Metode Baru (Terjemahan). Jakarta: UI Press. Nashir,  Haedar.  2003. Menggali  Kearifan
Menghalau  Kerasukan, dikutip  dari http://www.  republika.co.id.  Diakses tanggal 25 Juli 2011.
Nainggolan, Lukman Hakim. (2008). Bentuk-bentuk Kekerasan Seksual Ter- hadap  Anak  di  Bawah  Umur ,  dalam
Jurnal Equality, Vol. 13 No. 1 Februari 2008.
Noviana,  Ivo  (2015).  Jurnal  Pusat  Peneli- tian dan Pengembangan Kesejahteraan Sosial. Kementrian Sosial RI. Tobroni,  2011. Pengembangan  Pendidikan Karakter  Bangsa  Berbasis  Kearifan
local .  Makalah  disajikan  dalam  semi- nar  di  Annual  Conference  on  Islamic Studies 2011 di Bangka Belitung. Tobroni. 2007. Pendidikan Islam, Paradig- ma  Teologis,  Filosofis  dan  Spiritu- alitas . Malang: UMM Press. Wuisman,  M.JJJ.,  1995., Penelitian  Ilmu- Ilmu Sosial, Jilid I, Asas-Asas . Jakarta: Lembaga  Penelitian  Fakultas  Ekono- mi. Jakarta: UI Press.
Yin,  R.K.,  1994, Studi  kasus  (Desain  dan Metode). Jakarta: Rajawali Pers. Ratna  Sari,  Soni  Akhmad  Nulhaqim,  & Maulana  Irfan.  Jurnal Sosio  Informa Vol. 01, No. 1, Januari - April, Tahun 2015 VOLUME:  2  NOMOR:  1  HAL:
1 - 146 ISSN: 2442-4480-18) www.antaranews.com.  7  November  2015.
Komnas  Anak:  Sultra  Darurat  Keja- hatan  Seksual  Anak.  http://www.- antaranews.com/berita/527978/komnas -anak-sultra-darurat-kejahatan-seksual- anak. Diakses April 2017