## NILAI-NILAI PENDIDIKAN AKHLAK DALAM KITAB AL-BARZANJI Hayaturrohman
Prodi Pendidikan Agama Islam, Fakultas Agama Islam, Universitas Nahdlatul Ulama Indonesia
E-mail: hayaturrohman@unusia.ac.id

## Arif Rahman
Prodi Pendidikan Agama Islam, Fakultas Agama Islam, Universitas Nahdlatul Ulama Indonesia
E-mail: hayaturrohman@unusia.ac.id

## Rayhand Eljinand
Prodi Pendidikan Agama Islam, Fakultas Agama Islam, Universitas Nahdlatul Ulama
Indonesia E-mail: rayhand@gmail.com Article Information Abstact Informasi Artikel Naskah diterima : 20 Januari 2020 Naskah direvisi: 3 Maret
Naskah disetujui : 15  Maret Naskah dipublish: 10 April 2020
Kata Kunci Value of Education,  Morality,  al Barzanji Book This research is motivated by the history of Islamic culture in the territory of Indonesia which is growing up to the present, both among rural and urban communities. One of them is the phenomenon of the reading  of the book al  barzanji with  a variety of ways and methods. Exploring meaning in depth is also important considering that not a few people who read it,
but  he  does  not  know  what  the  meaning  and  meaning contained in the Book of al- Barzanji.  This research is based on the idea that moral education is one of the important things that  must  be  considered.  Theoretically  moral  education references can come from various sources, one of which is a written  source,  in  this  case  the  Book  of  Al-Barzanji  that explains  the  character  of  the  Prophet  Muhammad.  The research method used is the content analysis method because this research is a study of the text contained in the book of al- Barzanji  and through a  qualitative analysis approach. This research  emphasizes the  power  of  data  analysis  (content analysis) on data sources obtained from books, writings or so- called literature studies and by relying on existing theories to be  interpreted  broadly  and  deeply.  The  data  collection technique used  is  Literature  Study,  by  collecting  books  / documents related  to  research. The  primary  source  is  Al- Barzanji by Shaykh Ja'far al-Barzanji.  Based on the results of the study, obtained two things, the first is the value of  moral education contained in the book Al-Barzanji includes six core values, namely: Al-Sidqu's value (honest);   the value  of al- Ulfah (merciful); the value of al-fAfwu (forgiving); Anisatun rating (friendly) ; the value of al-Khairu (kindness);Simple and
Juhud values (have a work ethic).

## PENDAHULUAN
Indonesia adalah  Negara  majemuk yang  memiliki  keragaman budaya dan  agama. Kemajemukan yang dimiliki oleh bangsa Indonsia adalah suatu kekayaan yang tak ternilai harganya, oleh karenanya perlu mendapat dukungan serta kepedulian bersama dari semua pihak,  kemajemukan tersebut  baik  dalam  arti  adat-  istiadat,  suku  maupun agama  yang dianutnya, dengan adanya keragaman dalam kehidupan masyarakat seperti ini  maka akan menghasilkan suatu proses enkulturasi. Proses ini terjadi dalam bentuk pewarisan budaya dari satu generasi ke generasi berikutnya. Proses pembudayaan enkulturasi biasanya terjadi secara informal dalam keluarga, komunitas suatu suku, atau suatu wilayah. Proses pembudayaan melalui  enkulturasi dilakukan oleh  orang  tua  atau  orang  yang  dianggap  dituakan dalam komunitas  itu,  seperti  pewarisan  nilai  tata  krama,  adat  istiadat,  keterampilan  suatu suku/keluarga yang diwariskan kepada generasi berikutnya. Proses enkulturasi yang terjadi secara formal biasanya melalui  lembaga pendidikan untuk kemudian disampaikan kepada orang lain yang belum mengenal, penyampaian informasi enkulturasi sekaligus juga sebagai bentuk penyadaran terhadap keberadaan suatu budaya, dan kemudian mengadopsi budaya tersebut untuk dijadikan sebagai identitas budayanya.
Dalam sejarah kemajemukannya, dibidang agama khususnya agama Islam, Indonesia mampu menciptakan sejarah luar  biasa, kesuksesan penyebaran agama Islam  yang  dalam waktu singkat menjadi agama mayoritas adalah melalui internalisasi budaya dan tradisi lokal, hal  ini  juga  membuat  penyebaran  agama  Islam  dilakukan  tanpa  a gresi  militer.  Dalam penyebarannya tentu tidak lepas dari orang yang membawa faham pendidikan agama Islam ditengah tengah masyarakat, pada saat itu Islam sukses disebarkan melalui faham Ahlus Sunah Waljamaah , dengan prinsip metode ibadah yang diajarkan Imam Syafii dan tasawuf Imam Junaid Al Baghdadi. Maka didalam upaya untuk melanjutkan pendidikan agama islam dan mempertahankan  pemahaman Ahlus  Sunnah Waljamaah berdirilah  lembaga  –  lembaga pendidikan maupun organisasi sebagai wadah kajian dan pergerakan keagamaan dengan ruang perjuangan yang lebih meluas dan integral.
Pendidikan merupakan usaha sadar yang  dilakukan oleh keluarga, masyarakat, dan pemerintah, melalui kegiatan  bimbingan, mengajar, dan/atau latihan, yang  berlangsung di sekolah dan di luar sekolah sepanjang hayat, untuk mempersiapkan peserta didik agar dapat
memainkan peranan dalam berbagai lingkungan hidup secara tepat dimasa yang akan datang 1 . Proses  pendidikan  merupakan  rangkaian  yang  tidak  terpisahkan  dari  proses  penciptaan manusia. Agar  dapat memahami hakikat pendidikan maka dibutuhkan pemahaman tentang hakikat manusia 2 .
Pendidikan agama islam dengan internalisasi budaya dapat menghasilkan suatu nilai jika hasilnya dapat diterapkan untuk memecahkan permasalahan yang timbul dalam komunitas atau masyarakat itu sendiri, dan jika lulusannya dapat berdayaguna bagi pelestarian budaya, maka diharapkan dapat mengembangkannya ditempat budaya lokal itu berada maupun secara nasional. Tujuan utama pendidikan adalah menghasilkan kepribadian manusia yang ma tang secara intelektual, emosional, dan spiritual. Oleh karena itu, komponen esensial kepribadian manusia adalah nilai (value) dan kebajikan (virtues). Nilai dan kebajikan ini harus menjadi dasar  pengembangan  kehidupan  manusia  yang  memiliki  peradaban,  keba ikan,  dan kebahagiaan secara individual maupun sosial. 3 Tujuan utama pendidikan agama Islam  itu sendiri secara substansial adalah mengasuh, membimbing, mendorong, mengusahakan, dan menumbuhkembangkan manusia  takwa.  Ketakwaan merupakan high  concept dalam  arti memiliki banyak dimensi dimana hal tersebut merupakan suatu kondisi yang pencapaiannya membutuhkan upaya yang keras melewati dan melampaui tahap demi tahap.
Kemajemukan karakteristik budaya yang dimiliki Indonesia salah satunya fenomena pembacaan kitab Al Barzanji karya Syeikh Ja’far Al-Barzanji. Fenomena pembacaan kitab Al- Barzanji di wilayah Indonesia semakin berkembang, baik di kalangan masyarakat pedesaan maupun masyarakat kota. Hal ini sering dilakukan pada kegiatan -kegiatan keagamaan seperti maulid, kelahiran anak, syukuran dan lain  sebagainya. Bahkan di  pondok pesantren  yang penulis tempati saat ini pada setiap malam jum’at santriawan/santriawati selalu membaca kitab al-Barzanji dengan tujuan Tabarrukan (mengambil berkah) dari Rasulullah SAW. Sehingga kita mendapatkan syafaat Beliau kelak di hari akhir, agar segala hajat dapat dikabul. Maka dari sinilah adanya dorongan dari penulis untuk memperdalam dan memahami kitab Al-Barzanji, untuk bisa diamalkan dalam kehidupan sehari-hari 3 .
Menurut sejarah, Kitab Al-Barzanji adalah karya sastra yang sudah dibuat dan dipakai oleh umat muslim selama ratusan tahun lalu. Kitab Al-Barzanji adalah kitab karangan Syaikh
1 Redja Mudyaharjo, Pengantar Pendidikan:  Sebuah  Studi  Awal  Tentang Dasar-Dasar Pendidikan pada Umumnya dan Pendidikan di Indonesia., Cet. VI (Ja karta: PT Ra ja Gra findo Persada, 2010), h. 11.
2 Muhaimin, Paradigma Pendidikan  Islam: Upaya Mengefektifkan  Pendidikan  Agama  Islam  di  Sekolah. , (Ba ndung: PT Remaja Rosdakarya, 2004), h. 27.
3 Ba druddin H Subki, Tafsir II Pendidikan Islam , (Depok: indie publishing, 2005), h. 47
Ja’far  Al-Barzanji,  yang  lahir  di  Barzanj  (Kurdistan),  Syaikh  Ja’far  Al-Barzanji  adalah pengarang  Kitab  Maulid  yang  termashur dan terkenal  dengan nama  Maulid  Al-Barzanji. Sebagian Ulama menyatakan nama karangannya tersebut dengan ‘ Iqd Al-Jawhar fi Maulid an- Nabiyyil Azhar . Kitab Maulid karangan beliau ini termasuk salah satu kitab Mau lid yang paling populer dan paling luas tersebar ke pelosok negeri Arab dan Islam baik di timur dan di barat 4 . Kata demi kata yang teruntai pada kitab Al-Barzanji sangatlah indah dan memukau. Riwayat hidup Rasul, sifat-sifat mulia Rasul, begitu indah dan mengharukan. Pada zaman sekarang, banyak sekali orang yang merasa belum sempurna kalau belum membaca Al-Barzanji pada kegiatan keagamaan. Namun, tidak sedikit pula mereka yang tidak mengetahui arti dan makna dari isi  yang terkandung dalam kitab tersebut. Mereka sekedar ikut-ikutan dan menikmati lantunan irama yang dibacakan oleh pembaca kitab Al-Barzanji, dan tidak mengetahui siapa yang sedang diceritakan dan apa makna yang tersurat dalam kitab tersebut. Padahal makna di dalamnya sangat  luar biasa, di  dalamnya diceritakan akhlak Rasulullah SAW  yang sangat mulia, dan seharusnya kita mencontoh akhlak tersebut untuk diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari.
Nilai-nilai pendidikan akhlak merupakan konsep-konsep dan cita-cita yang penting dan berguna bagi manusia. Di lain pihak, nilai yang berlaku dalam pranata kehidupan manusia meliputi nilai-nilai Ilahi dan nilai-nilai Insani yang diformulasikan melalui pendidikan 5 . Segala sesuatu dapat dinilai baik buruknya, terpuji atau tercela terlihat dari akhlaknya. Pada  dasarnya pendidikan akhlak menempati posisi yang penting  dalam Islam. Akhlak merupakan suatu dasar/fondasi seseorang untuk menjalin hubungannya dengan Allah ( Hablun minallah ) dan hubungan sesama manusia ( Hablun min an-Nas ). Hablun minallah adalah hubungan vertikal antara manusia dengan Khaliqnya mencakup dari segi aqidah meliputi; iman kepada Allah, iman kepada malaikat-malaikat-Nya, iman kepada kitab-kitab-Nya, iman kepada rasul-rasul- Nya, iman kepada hari akhir dan kepada qada’ dan qadar-Nya. Hablun min an Nas adalah hubungan sosial sesama manusia meliputi; muamalah munakahat dan salah satunya akhlak dalam pergaulan hidup sesama manusia kewajiban membiasakan diri sendiri dan orang  lain, serta mejauhi akhlak yang buruk 6 . Akhlak mulia tidak lahir berdasarkan keturunan layaknya keimanan manusia yang tidak bisa diwarisi dari orang tua dan diperjual belikan, akhlak yang baik tidak akan terjadi secara tiba-tiba, namun ada proses yang panjang untuk mencapainya,
4 Muhyiddin, Abdusshomad, Fiqih Tradisional, Jawaban Pelbagai Persoalan Keagamaan Sehari-hari , (Malang: Pusta ka Bayan 2004), Cet. 6, h. 299
5 Zia uddin Sa dur, Rekayasa Pendidikan Masa Depan Peradaban Muslim , (Ba ndung: Mizan, 1994), h.28
6 Sya rudin Suga r, Manusia Fitrah dan Eksistensinya dalam Pembentukan Kepribadian  Muslim , (Sura karta: Media tama, 2007), h. 72-73
salah satunya dengan pendidikan akhlak. Pendidikan Akhlak dapat dilihat dari misi ke-Rasulan Nabi Muhammad  SAW yang utama yakni untuk menyempurnakan akhlak.

## METODOLOGI PENELITIAN
Metode adalah cara yang digunakan untuk mencari kebenaran dalam suatu penelitian. Sebagaimana dalam bukunya sugiyono menjelaskan bahwa “metode penelitian adalah cara ilmiah untuk mendapatkan data yang valid dengan tujuan dapat ditemukan, dikembangkan dan dibuktikan dalam suatu pengetahuan tertentu sehingga pada gilirannya dapat digunakan untuk memahami, memecahkan, dan mengantisipasi masalah dalam bidang pendidikan”. 7
Satu , Jenis penelitian adalah penelitian kualitatif dalam bentuk penelitian kepustakaan (Library Research), yaitu penelitian yang dilakukan dengan cara mengumpulkan buku-buku literatur yang diperlukan dan dipelajari atau mengkaji berbagai data terkait, baik yang berasal dari sumber data utama (primary sources) maupun sumber data pendukung (sekunder sources). 8 Berdasarkan pengertian diatas dapat dipahami bahwa penelitian kepustakaan adalah Penelitian yang dilakukan hanya berdasarkan atas karya tertulis, termasuk hasil penelitian baik yang telah maupun yang belum dipublikasikan.
Dua , Sumber data penelitian ini terdiri dari sumber primer dan sumber sekunder. Sumber primer (primary sources) adalah sumber data yang diperoleh langsung dari objek penelitian ini (sumbernya yang  asli). 9 Sumber primernya yaitu  kitab  Al-Barzanji karya Syeh  Ja’far Al- Barzanji Selain itu, digunakan pula data-data dari sumbersekunder (secondary sources). Sumber sekunder adalah kesaksaian atau data yang tidak berkaitan langsung dengan sumbernya yang asli. 10 Sumber sekunder juga berarti Sumber data yang berupa karya-karya para pemikir lainnya dalam batas relevansinya dengan persoalan yang diteliti. Beberapa sumber sekunder: a) Kuliah akhlaq, karya Yunahar Ilyas Cetakan I, Juni 1999 Cetakan II, Maret 2000 Cetakan III, Agustus 2000 Cetakan IV, Februari 2001. b) Studi akhlak dalam perspektif al-Qur’an, karya Yatimin Abdullah, Amzah 2007. c)  Akhlak Tasawuf, Rosihon Anwar, CV.  Pustaka Setia  2010. d) Akhlak tasawuf, karya Abuddin Nata, PT Rajagrafindo Persada cetakan ke -15, januari 2017. e) Ensiklopedia akhlak muslim, karya Wahbah Az-Zuhaili, Naora Books februari 2014.
Tiga ,  Metode  pengumpulan  data  merupakan  langkah  yang  paling  utama  dalam penelitian, karena tujuan utama dari penelitian adalah mendapatkan data. Tanpa mengetahyui metode pengumpulan data, maka penelitian tidak  akan mendapatkan data yang memenuhi
7 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan, (Bandung: Alfabeta, 2010), Cet. 10, h. 6
8 Ahma di Anwar, Prinsip-Prinsip Metodologi Research, (Yogyakarta: Sumbangsih, 1975), hlm. 2
9 Wina rto Surakhmad, Penelitian Ilmiyah, (Ba ndung: Tasito, 1991), hlm. 163
10 Cha lid Na rbuko dan Abu Ahmad, Metodologi Penelitia n, (Ja karta: Bumi Aksa ra, 1997),  hlm. 42
standar data seperti yang ditetapkan. Bila dilihat sumber datanya, maka pengumpulan data dapat menggunakan sumber primer, dan sumber sekunder. Sumber primer adalah sumber data yang langsung memberikan data pada pengumpulan data, dan sumber sekunder merupakan sumber yang tidak langsung memberikan data kepada pengumpul data, misalnya lewat orang lain atau lewat dokumen. Selanjutnya bila dilihat dari segi cara atau metode pengumpulan data, maka metode  pengumpulan  data  dapat  dilakukan  dengan  observasi  (pengamatan)  interview (wawancara). Metode yang digunakan dalam penelitian ini Studi pustaka, merupakan langkah awal dalam metode pengumpulan data studi pustaka merupakan penelitian yang diarahkan pada pencariian data dan informasi melalui dokumen-dokumen. 11 Jadi dapat dinyatakan bahwa studi pustaka adalah penelitian yang dilakukan hanya berdasarkan atas karya tertulis, termasuk hasil penelitian baik yang telah maupun yang belum dipublikasikan.
Empat , Metode Analisis Data  Setelah semua data diperoleh dan dikumpulkan, langkah selanjutnya ialah memperlajari dan menganalisa data serta menyederhanakan kedalam bentuk yang mudah dibaca, dipahami dan di interpretasikan kemudian menangkap arti dan nuansa yang dimaksud secara  khas, lalu  memberi  komentar dan  analisa  terhadap pandangan tersebut. Berdasarkan pada  jenis  data  dan  tujuan  yang  akan  dicapai,  maka  strategi  analisis  yang digunakan adalah analisis kualitatif. Strategi ini dimaksudkan bahwa analisis bertolak dari data - data dan bermuara pada kesimpulan kesimpulan umum. 12 Dalam menganalisa data yang telah terkumpul, penulis menggunakan teknik analisis dokumen yaitu analisis isi (Content Analisis). Content Analisis atau analisis isi adalah metode yang digunakan untuk menganalisis semua bentuk isi yang disampaikan, baik berbentuk buku, surat kabar, peraturan undang-undang dan sebagainya. Analisis isi  yaitu  studi tentang  arti  verbal yang  digunakan untuk memperoleh keterangan dari isi yang disampaikan. 13 Jadi berdasarkan uraian diatas dapat dinyatakan bahwa Content analysis atau analisis isi juga dapat diartikan teknik yang  digunakan untuk menarik kesimpulan melalui usaha menemukan karakteristik pesan dan dilakukan secara objektif dan sistematis.

## KAJIAN TEORI

## Tinjauan Umum Teori Terkait
Dalam bahasa Arab istilah ini dikenal dengan kata tarbiyah , dengan kata kerja rabba-
11 Bula eng Andi, Metode Penelitian Komunikasi Kontemporer, (Yogyakarta: Radja Ka rya, 2004), h lm. 24.
12 Burha n Bugin, Metodologi Penelitia n Kualitatif., (Ja karta: Raja Gra findo Persada, 2001), hlm. 209
13 M. Iqbal Ha san, Pokok-Pokok Materi, Metode Penelitian dan Aplikasi, (Bogor: Ghalia  Indonesia , 2002), hlm. 88
yarubbu yang  berarti  mengasuh, mendidik dan memelihara. 14 Menurut  An-Nahlawi, kata tarbiyah ditemukan dalam tiga akar kata yaitu: pertama, rabba-yarubbu yang artinya bertambah dan tumbuh. Kedua , rabiya-yarba , dengan wazan (bentuk) khafiya-yakhfa , artinya menjadi besar. Ketiga, rabba-yarubbu , dengan wazan madda- yamuddu, yang berarti memperbaiki, menguasai urusan, menuntun, menjaga, dan memelihara. 15
Secara istilah, tarbiyah, ta’dib, dan ta’lim memiliki perbedaan satu sama lain dari segi penekanan,  namun  apabila  ditilik  dari  segi  unsur  kandungannya,  terdapat  keterkaitan kandungannya yang saling mengikat satu sama lain yakni dalam hal memelihara dan mendidik anak. Kata ta’dib , lebih menekankan pada penguasaan ilmu yang benar dalam diri seseorang agar menghasilkan kemantapan amal dan tingkah laku yang baik. Sedang pada at-Tarbiyah , difokuskan pada bimbingan anak supaya berdaya dan tumbuh kelengkapan dasarnya serta dapat berkembang secara sempurna.
Sedangkan kata ta’lim , titik tekannya pada penyampaian ilmu pengetahuan yang benar, pemahaman,  pengertian,  tanggung  jawab,  dan  pemahaman  amanah  kepada  anak.  Dari pemaparan ketiga istilah, maka terlihat bahwa proses ta’lim mempunyai cakupan yang lebih luas  dan  sifatnya lebih  umum dibanding dengan proses tarbiyah dan ta’dib .  Pendek kata pendidikan  telah  didefinisikan  oleh  banyak  kalangan  sesuai  dengan  disiplin  ilmu  yang dipelajari, namun pada dasarnya semua pandangan yang berbeda itu  berte mu dalam suatu kesimpulan awal, bahwa pendidikan merupakan suatu proses penyiapan generasi muda untuk menjalankan kehidupan dan memenuhi tujuan hidupnya secara lebih efektif dan efesien. 16 Akhlak secara etimologi istilah yang diambil dari bahasa arab dalam bentuk jamak Al - Khulq merupakan bentuk mufrod (tunggal) dari Akhlak yang memiliki arti kebiasaan, perangai, tabiat, dan budi pekerti. Tingkah laku yang telah menjadi kebiasan dan timbul dari dari manusia dengan sengaja.  Kata akhlak dalam pengertian ini disebutkan dalam al-Qur’an dalam bentuk tunggal. Kata Al Khulq dalam firman Allah SWT merupakan pemberian kepada Muhammad sebagai bentuk pengangkatan menjadi Rasul Allah. 17
14 Ahma d Wa rson Al-Munawwir, Ka mus Al-Munawwir Ara b-Indonesia Terlengkap, (Yogya karta: Pustaka Progressif, 1997), hlm. 504
15 Abdurrahman An-Na hlawi, Prinsip-prinsip da n Metode Pendidikan Islam, (Bandung: CV Diponegoro, 1980), hlm. 31
16 Azyumardi Azra , Ja ringan Utama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVII, (Jakarta: Kenca na, 2007), h. 3.
17 M. Abdulla h Ya timin, Studi Akhlak dalam Perspektif Al-Qur’a n, (Ja karta: Amzah, 2007) hlm. 73-74.
Sebagaimana Al-Qur’an S. Al-Qolam (68):4 menyebutkan:
ميِظَع ٍقُلُخ  ٰىَلَعَل  َكَّنِا َو
Artinya: “dan Sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang agung.”
Al-Ghazali berpendapat bahwa adanya perubahan-perubahan akhlak bagi  seseorang adalah bersifat mungkin, misalnya dari sifat kasar kepada sifat kasihan. Disini imam Al-Ghazali membenarkan adanya perubahan perubahan keadaan terhadap beberapa ciptaan Allah SWT, kecuali apa yang menjadi ketetapan Allah seperti langit dan bintang-bintang. Sedangkan pada keadaan yang lain  seperti pada diri  sendiri dapat diadakan kesempurnaannya melalui jalan pendidikan. Menghilangkan nafsu dan kemarahan dari muka bumi sungguh tidaklah mungkin namun untuk  meminimalisir keduanya sungguh  menjadi hal  yang  mungkin  dengan jalan menjinakkan nafsu melalui beberapa latihan rohani.
Dapat disimpulkan dari pendidikan akhlak menurut penulis yaitu suatu pendidikan yang mana  seseorang akan mencapai kesempurnaan akhlaknya dengan memenuhi tingkah  laku sehari-hari dengan membiasakan perilaku yang berakhlak. Seseorang haruslah berlatih dan membiasakan diri berpikir dan berkehendak, serta membiasakan meujudkan pemikiran dan kehendaknya itu  dalam kehidupan sehari-hari. Maka jelas  bahwa inti  ajaran  Islam  adalah memberikan bimbingan mental dan jiwa  manusia, sebab dalam bidang ini terletak hakekat kemanusiaannya dan hal itulah yang menentukan bentuk hidup manusia. Dari pernyataan diatas maka Pendidikan akhlak dapat diartikan sebagai proses pengubahan tingkah laku individu pada kehidupan  pribadi,  atau  sarana  yang  mengantarkan  seseorang  agar  menjadi  orang  yang berakhlak baik (akhlakul karimah).
Tujuan pendidikan akhlak ialah menciptakan manusia sebagai makhluk yang tinggi dan sempurna,  dan  membedakannya  dari  makhluk  makhluk  lainnya.  Tujuan  Islam  ialah pembentukan akhlak dan budi pekerti yang sanggup menghasilkan orang-orang yang bermoral bukan hanya sekedar memenuhi otak murid-murid dengan ilmu pengetahuan tetapi tujuannya ialah mendidik akhlak dengan memperhatikan segi-segi kesehatan, pendidikan fisik dan mental, perasaan dan praktek serta mempersiapkan anak-anak menjadi anggota masyarakat. 18 Dalam Tujuan pendidikan khlak haruslah selaras dengan tujuan pendidikan Nasional yang tercantum dalam undang-undang No. 20 Tahun 2003 tersebut mengisyaratkan bahwa fungsi dan tujuan pendidikan adalah  sebagai  usaha  mengembangkan kemampuan serta  meningkatkan mutu pendidikan dan martabat manusia baik secara jasmaniah maupun rohaniah. 19
18 M. Athiya h al-Abrasy, Da sar-dasar Pokok Pendidikan Islam, (Ja karta: Bulan Bintang 1992), h lm. 109
19 Unda ng-undang RI, Sistem Pendidikan Na sional, (Semarang: Aneka Ilmu, 2003), Cet. VII, hlm. 7
Berangkat  dari  pemaparan di  atas  penulis  dapat  menyimpulkan bahwa  Al-Qur'an merupakan kitab suci yang mengandung nilai berikut norma untuk mengembangkan kehidupan manusia ke  arah  kesempurnaan atau  manusia dalam arti  seutuhnya yaitu manusia sebagai makhluk individu, sosial, berakhlak atau bermoral dan sebagai makhluk ciptaan Tuhan. Begitu juga sunnah Nabi atau hadist Nabi yang merupakan pedoman kedua bagi umat islam. Hadist Nabi  menjadi  penjelas dari  Al-Qur’an yang  mana bisa  menjawab problematika di  dalam kehidupan.
Ruang  Lingkup  Pendidikan Akhlak, dalam ilmu  ushul  fiqh yang  menjadi rujukan pencarian hukum, maka kita mengenal prinsip Maqasid Al-Syari’ah yang tidak lain merupakan salah satu prinsip fiqh yang mengkaitkan dengan akhlak. Segala sesuatu menjadi benar apabila tidak bertentangan dengan lima  prinsip utama kemaslahatan (al-Maslahalih al-Dharuriyah). Maka merujuk pada prinsip tersebut, didapatkan ruang lingkup akhlak harus berpedoman pada: a) Hifdu ad-Din (Menjaga Agama), tidak boleh suatu ketetapan yang menimbulan rusaknya keberagaman seseorang. b) Hifdu an-Nafs (Menjaga Jiwa), tidak boleh suatu ketetapan yang mengangu jiwa orang lain atau menyebabkan orang lain menderita. c) Hifdu al-Aql (Menjaga Akal),  tidak  boleh  ada  ketetapan  mengagangu  akal  sehat,  menghambat  perkembangan pengetahuan atau membatasi kebebasan berfikir. d) Hifdu an-Nasl (Menjaga Keluarga), tidak boleh ada ketetapan yang menimbulkan rusaknya sistem kekeluargaan seperti hubungan orang tua  dan anak. e)  Hifdu al-Mall  (Menjaga  Harta),  tidak boleh ada  ketetapan menimbulkan perampasan kekayaan tanpa hak.
Adapun ruang lingkup bidang studi akhlak adalah: 1) Akhlak terhadap Allah SWT dapat diartikan  sebagai  sikap  atau  perbuatan yang  seharusnya dilakukan oleh  manusia  sebagai makhluk kepada tuhan sebagai khalik. Sehingga akhlak kepada Allah dapat diartikan “Segala sikap  atau  perbuatan manusia  yang  dilakukan tanpa  dengan  berfikir lagi  yang  memang seharusnya ada pada diri  manusia sebagai  hamba kepada Allah  SWT.  Antara  lain  akhlak terhadap Allah adalah: a) Mencintai Allah melebihi cinta kepada apa dan siapapun juga dengan mempergunakan  firmannya dalam  al-Qur’an  sebagai  pedoman hidup  dan  kehidupan.  b) Melaksanakan segala perintah Allah dan menjauhi segala larangan Allah. c) Mengharapkan dan berusaha memperoleh keridaan Allah.  d) Mensyukuri nikmat dan karunia Allah.  e) Memohon ampun hanya kepada Allah. 2) Akhlak terhadap Rasulullah SAW dapat diartikan sebagai sikap kita  kepada beliau yang mana meliputi mencintai dan memuliakan Rasulullah, menjadikan Rasulullah sebagai idola, suri tauladan dalam hidup dan kehidupan, ridho dalam beriman kepada Rasulullah, mengikuti  dan mentaati  Rasulullah, mengucapkan shalawat dan salam  kepada Rasulullah,  menghidupkan  sunnah  Rasulullah,  menghormati  pewaris  Rasulullah,  dan
melanjutkan misi Rasulullah.
Dari uraian diatas penulis bisa menyimpulkan bahwasannya cakupan akhlak meliputi semua aspek kehidupan manusia sesuai dengan kedudukannya sebagai makhluk individu, makhluk sosial, khalifah di muka bumi serta sebagai makhluk ciptaan Allah SWT.
Signifikansi  Pendidikan  Akhlak,  dengan  timbulnya  berbagai  perso alan  yang berkembang, tentu  akhlakul karimah menjadi  prioritas. Komitmen pada  nilai  inilah  yang menjadikan modal pengembangan akhlak. Urgensi pendidikan akhlak semakin terasa jika dikaitkan pada maraknya aksi korupsi, manipulasi, pembunuhan, perampokan, pe merkosaan. Terkait akhlak dapat dikembangkan atau dibentuk, para ulama memiliki perbedaan pandangan. Syaikh Muhammad Naquib al-Attas merupakan salah satu tokoh yang menganggap bahwa pentingnya pendidikan akhlak. Dengan menggunakan kata adab atau ta’dib mengatakan bahwa kebenaran metafisika sentralitas Tuhan sebagai Realitas tertinggi sepenuhnya selaras dengan tujuan dan makna adab dan pendidikan sebagai ta’dib.  Syaikh Muhammad Naquib al-Attas menganggap bahwa proses pendidikan sebagai penanaman adab ke dalam diri, sebagai proses yang  dapat  diperoleh  melalui  suatu  metode  khusus.64  Ulama  kontemporer  Indonesia, Muhammad Quraisy Shihab juga berpendapat bahwa manusia sejak lahir membawa potensi untuk berbuat baik dan buruk. Ia berpendapat dengan berpegang pada QS. Al-Balad:10
Macam-Macam Akhlak, Menurut Musthafa Kamal, secara garis besar akhlak terbagi menjadi dua macam, yaitu: Akhlak Mahmudah yaitu akhlak yang terpuji atau akhlak yang mulia, yang tidak bertentangan dengan hukum syara’ akal pikiran yang sehat dan harus dianut serta dimiliki oleh setiap muslim. Akhlak Madzmumah yaitu akhlak yang tercela atau akhlak yang buruk, serta bertentangan dengan ajaran agama Islam. 20 Ulama akhlak menyatakan, bahwa Akhlak yang baik merupakan sifat para Nabi dan orang-orang Shiddiq, sedangkan akhlak yang buruk merupakan sifat Syaithan dan orang-orang yang tercela. Maka pada dasarnya, Akhlak itu menjadi dua jenis, diantaranya: 1) Akhlak Mahmudah, Adapun aspek-aspek yang tergolong kedalam akhlak mahmudah adalah: amanah, sabar, menghormati orang tua, jujur, taat kepada Allah  SWT,  qona’ah  (merasa  cukup), tawakkal  (berserah  diri),  tawadhu’  (rendah  hati), bersyukur. 2) akhlak Mazmumah, Akhlak madzmumah ialah perangai atau tingkah laku pada tutur kata yang tidak baik tercermin pada diri manusia, cenderung melekat dalam bentuk yang tidak  menyenangkan orang  lain.  Akhlak madzmumah menghasilkan pekerjaan buruk dan tingkah laku yang tidak baik. Menurut Rosihon Anwar yang tergolong akhlak madzmumah: kufur (tidak beriman kepada Allah), syirik (menyekutukan Allah), adu domba atau namimah,
20 Rosihon Anwar, Akhlak Tasawuf, (Bandung: Pustaka Setia, 2010), h lm. 30

## riya’, berbohong.
Faktor-Faktor Yang  Mempengaruhi Pembentukan Akhlak, Menurut H.  A.  Mustafa bahwa faktor-faktor yang mempengaruhi pembentukan akhlak ada 6, yaitu: a) insting, ialah sifat jiwa yang pertama yang membentuk akkhlak, akan tetapi suatu sifat yang masih primitif, yang tidak dapat lengah dan dibiarkan begitu saja, bahkan wajib di didik dan di asuh. Cara mendidik dan mengasuh insting kadang-kadang dengan ditolak dan kadang-kadang pula diterima. b) pola dasar  bawaan,  Pada  awal  perkembangan  kejiwaan  primitif,  bahwa  ada  pendapat  yang mengatakan kelahiran manusia itu sama. Dan yang membedakan adalah faktor pendidikan. Tetapi pendapat baru mengatakan tidak ada orang yang keluar dalam wujud sama baik tubuh, akal dan akhlaknya. c) lingkungan, Lingkungan ialah suatu yang melingkungi tubuh yang hidup. Lingkungan tumbuh-tumbuhan oleh adanya tanah dan udaranya, lingkungan manusia ialah apa yang  melingkungi dari  negeri,  lautan, sungai, udara dan bangsa. Lingkungan terbagi  dua, lingkungan alam dan lingkungan pergaulan. d) kebiasaan, Ada pemahaman singkat, bahwa kebiasaan  adalah  perbuatan  yang  diulang-ulang  terus  sehingga  mudah  dikerjakan  bagi seseorang. Seperti  kebiasaan berjalan, berpakaian, berbicara, berpid ato, mengajar  dan lain sebagainya. Orang  yang hanya melakukan tindakan dengan cara berulang-ulang tidak  ada manfaatnya dalam pembentukan kebiasaan. Tetapi hal ini harus dibarengi dengan perasaan suka didalam hati. Dan sebalikanya tidak hanya senang atau suka hati saja tanpa diulang-ulang tidak akan menjadi kebiasaan. Maka kebiasaan dapat tercapai karena keinginan hati dan dilakukan berulang-ulang. e) kehendak, Kehendak adalah suatu kekuatan dari beberapa kekuatan. Seperti uap atau listrik, kehendak tetaplah sebagian dari usaha manusia yang dari padanya timbul segala perbuatan,  segala  sifat  manusia  dan  kekuatannya  seolah  olah  tidur  nyenyak  sehingga dibangunkan oleh kehendak. Maka kemahiran penggunaan, kekuatan akal ahli pikir, kepandaian bekerja, kekuatan urat,  tahu  akan  wajib  dan  mengetahui apa  yang  seharusnya dan  tidak seharusnya, kesemuanya ini tidak mempengaruhi dalam hidup, bila tidak didorongkan oleh kekuatan kehendak, dan semua tidak ada harganya bila tidak dirubah oleh kehendak menjadi perbuatan.   dan f) pendidikan, Dunia pendidikan, sangat besar sekali pengaruhnya terhadap perubahan prilaku  akhlak seseorang.  Misalnya,  berbagai  ilmu  diperkenalkan, agar  siswa mempelajari  dan  memahaminya  agar  dapat  melakukan perubahan pada  dirinya.  Dengan demikian, strategis  sekali,  lingkugan  pendidikan dijadikan pusat perubahan perilaku yang kurang baik untuk diarahkan menuju ke perilaku yang baik.

## Tinjauan Umum Obyek Yang Dikaji
Pengarang kitab Al-Barzanji adalah Sayyid Ja’far Ibn Husain Ibn Abdul Karim  Ibn Muhammad Ibn  Rasul  Al-Barzanji. Dia  adalah seorang ulama  besar dan  terkemuka yang
terkenal dengan ilmu  serta  amalnya, kautamaannya serta  kesalehannya. Syaikh  Ja’far Al- Barzanji  adalah keturuan Nabi  Muhammad SAW  dari  keluarga  Sadah  Al  Barzanji  yang termashur berasal dari Barzanji di Irak.
Syaikh Ja’far Al-Barzanji adalah pengarang Kitab Maulid yang termashur dan terkenal dengan nama Maulid  Al-Barzanji. Sebagai  ulama  menyatakan nama  karangannya tersebut dengan, Iqd Al-Jawhar fi Maulid an-Nabiyyil Azhar. Kitab Maulid karangan beliau ini termasuk salah satu kitab  Maulid  yang  paling  popular dan  paling  luas  tersebar  ke  pelosok negeri Arab dan Islam baik di timur dan di barat. 21
Kitab Al-Barzanji ditulis dengan tujuan untuk meningkatkan kecintaan kita kepada Nabi Muhammad SAW  dan agar  umat Islam  meneladani kepribadiannya, sehingga kita menjadi orang yang mampu memahami dan diharapkan bisa mencontoh sifat-sifat, perilaku serta akhlak beliau.
Sebagaimana disebutkan dalam Al-Qur’an surat Al-Ahzab ayat 21:
َ َّاللَّ  َرَكَذ َو  َرِخ ْلْا َمْوَيْلاَو َ َّاللَّ وُج ْرَي َناَك  ْنَمِل ٌةَنَسَح ٌةَوْسُأ ِ َّاللَّ ِلوُس َر يِف ْمُكَل َناَك ْدَقَل ا ًريِثَك
Artinya: ”Sesungguhnya  telah  ada  pada  (diri)  Rasulullah  itu  suri teladan  yang baik bagimu (yaitu)  bagi  orang  yang mengharap  (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan Dia banyak menyebut Allah.”
Pendidikan dan Guru Syekh Ja’far Al-Barzanji  Kegigihan beliau menuntut ilmu semasa kecilnya beliau telah belajar Al-Qur’an dari Syaikh Ismail Al-Yamani, dan belajar tajwid serta membaiki bacaan dengan Syaikh Yusuf As-Su’udi dan Syaikh Syamsuddin Al-Misri. Antara guru-guru beliau dalam ilmu agama dan syariat: a) Syaikh Abdul Karim Haidar Al-Barzanji, b) Syaikh yusuf  Al-Kurdi, c) Sayyid Athiyatullah Al-Hindi. Syaikh Ja’far Al-Barzanji kemudian berhijrah dan menetap di Mekkah selama lima tahun. Disana beliau belajar kepada para ulama terkenal, diantaranya: a) Syaikh Athaallah Ibn Ahmad Al-Azhari, b) Syaikh Abdul Wahab At- Tanthowi Al-Ahmadi, c) Syaikh Ahmad Al-Asybuli Syaikh Ja’far juga telah diijazahkan oleh sebagian ulama, diantaranya: a) Syaikh Muhammad At-Thoyib Al-Fasi, b) Sayyid Muhammad At-Thobari, c)  Syaikh Muhammad Ibn Hasan Al-A‟jimi, d) Sayyid Musthofa Al-Bakri, e) Syaikh Abdullah As-Syubrawi Al-Misri. 22 Ilmu-ilmu yang dikuasai Syaikh Ja’far Al-Barzanji telah menguasai banyak cabang ilmu, antaranya: Shorof, Nahwu, Manthiq, Ma’ani, Bayan, Adab, Hikmah, Handasah, A’rudh, Kalam, Sirah, Qiraat, suluk, Tasawwuf, Kutub Ahkam,
21 Muhyiddin, Abdusshomad, Fiqih Tra disional, Ja waban Pelbagai Persoalan Keagamaan Sehari-hari (Malang: Pusta ka Bayan 2004) cet. ke 6. hlm. 299.
22 Al-Muha ddits a l-Alim   a l-Alla mah a s-Sayyid  Muhammad bin Alwi  bin Abba s a l-Maliki, Ha ul Ihtifaal bi Dzikra ,a l-Maulid a n-Nabawiy asy-Syarif, (Bairut: Al-Fithra h, 2005), hlm. 99
Rijal, Mustholah.
Karangan-karangan Syaikh Ja’far Al-Barzanji sangat banyak, diantanya Syawahid Al- Ghufran, Ala Jaliy Al-Ahzan fi Fadhail Ramadhan, Mashabihul Ghurur, Ala Jaliyyil Qadr, dan Taj  Al-Ibtihaj, Ala  Dhau’  Al-Wahhaj  fi  Al-Isra’  Wa  Al-Mi’raj.  Syaikh Ja’far AlBarzanji menulis kitab manaqib yang menceritakan perjalanan hidup Syaikh Ja’far Al-Barzanji dalam kitabnya Ar Raudh Al-Athar fi Manaqib As-Sayyid Ja’far. Selain kitab-kitab Maulid tersebut, AlBarzanji juga menulis kitab risalah yang dinamakan Jaliyah Al-Karbi bi Ashabi Sayyid Al- Karbi wa Al-Ajm.91 Selain itu  Syaikh  Ja’far  Al Barzanji  juga  mengarang kitab Manaqib Syaikh Abdul Qadir AlJailani, dengan tujuan memperkenalkan substansi amalan, ajaran, dan fatwa Al-Jailani, yang diperuntukkan bagi para pengikut dan masyarakat kebanyakan. Penulisan kitab tersebut didasarkan pada penuturan para ulama tarekat Qadariyah, dengan semangat rasa cinta penulisnya mencoba untuk membeberkan keteladanan Syaikh Abdul Qadir Al  Jailani kepada masayarakat umum.
Di dalam kitab Al-Barzanji dilukiskan riwayat hidup Nabi Muhammad SAW dengan bahasa yang indah, berbentuk puisi serta prosa dan kasidah yang sangat menarik perhatian orang yang membaca atau mendengarkan, apalagi yang memahami arti dan maksudnya. Secara garis besar paparan Al Barzanji ialah: 1) Silsilah Nabi Muhammad SAW, 2) Kejadian yang diluar biasa, 3) bersabar ketika dilanda musibah, 4) jujur salam penyampaian, 5) Nilai pendidikan mencari pasangan hidup, 6) Nabi Muhammad SAW sosok yang bijaksana, 7) Masa kerasulan Nabi Muammad SAW, 8) Dakwah Rasulullah SAW, 9) Isra’ dan Mi’raj Nabi Mummad, 10) Menyiarkan Agama Islam dengan terus terang, 11) Nabi Pilihan yang sempurna.

## RUANG LINGKUP PENDIDIKAN AKHLAK DALAM KITAB AL-BARANJI
Untuk mendapatkan pemahaman dan makna dari sebuah karya sastra membutuhkan kejelian yang  mendalam serta  fikiran. Salah  satu  yang  menjadi keunikan dari  kitab  Al- Barzanji adalah penggunaan bahasa yang bagus dan untuk mengartikan sebuah syair tidak dapat dipahami secara tekstual seperti memahami buku-buku umum.
Dalam kitab Al-Barzanji terdiri dari tujuh puluh enam halaman yang terbagi menjadi dua bagian yaitu dalam bentuk prosa dan dalam bentuk syair, keduanya mencakup tentang kehidupan Rasulullah Saw, silsilah Nabi,  masa  anak anak, remaja, dan diangkat menjadi Rasulullah Saw, serta berbagai peristiwa yang dijadikan teladan bagi umat Rasulullah Saw. Dalam kitab Al-Barzanji terutama pada bab Nadzam tidak dapat diartikan secara berurutan. Menurut beliau penulisan secara zig-zag sama halnya ketika manusia memahami karya sastra lainnya seperti puisi dan pantun.
Kitab  yang  ditulis  oleh  Syekh Ja’far  Al-Barzanji  sangat  erat  kaitannnya dengan pendidikan akhlak serta dibuat agar umat manusia memperhatikan kepribadian Rasulullah Saw  sebagai  Uswatun  hasanah  yang  tergambar  dari  sejarah  perjalanan  kehidupan Rasulullah 23 . Dan sampai saat ini kitab Al-Barzanji telah menjadi amalan dalam beberapa kegiatan seperti syukuran, khitanan, tingkeban, pernikahan, serta mauludan.
Dalam  kitab  Al-Barzanji  tidak  dijelaskan  pembagian  ruang  lingkup  pendidikan akhlak, namun penulis membagi beberapa ruang lingkup akhlak dalam penyajian data dalam kitab tersebut agar dipahami oleh pembaca. Dalam pembagian ini penulis akan m embaginya ialah  akhlak  terhadap Allah  SWT,  akhlak  terhadap Rasulullah,  akhlak  tehadap sesama makhluk (akhlak terhadap keluarga, akhlak terhadap pergaulan, akhlak terhadap diri sendiri), dan akhlak terhadap lingkungan 24 .
Berikut  beberapa penjelasan mengenai ruang  lingkup  pendidikan akhlak menurut Syeikh Ja’far Al-Barzanji dalam kitab Al-Barzanji:

## 1. Akhlak Terhadap Allah SWT
Akhlak terhadap Allah SWT merupakan esensi daripada nilai-nilai akhlak yang lain. Artinya apabila akhlak seseorang terhadap Allah baik, maka akan mewarnai dan menjiwai akhlak yang lainnya. Akhlak terhadap Allah SWT  sebagai tolak ukur keberhasilan dalam memahami dan melaksanakan nilai-nilai akhlak lainnya. Jika akhlak terhadap Allah SWT lemah, maka akan mempengaruhi kualitas akhlak  yang lainnya. Dengan demikian, untuk mejalani proses hidup dengan baik, manusia perlu menjalani hubungan yang harmonis dengan sang  Khaliq,  sehingga  perjalanan  hidup  manusia  senantiasa  mendapat  bimbingan  dan petunjuk dari Allah SWT 25 . Akhlak kepada Allah SWT  dapat diartikan sebagai sikap atau perbuatan yang seharusnya dilakukan oleh manusia sebagai makhluk, kepada Tuhan sebagai Khaliq.
Menurut Prof Dr.H. Abuddin Nata, M.A. terdapat mengapa kita sebagai manusia perlu dan harus berakhlak terhadap Allah SWT.  M.Quraish Shihab juga berpendapat, bahwa titik tolak akhlak terhadap Allah SWT adalah pengakuan dan kesadaran bahwa tiada Tuhan selain Allah SWT. Dia pemilik sifat-sifat terpuji, sedemikian agung sifatnya, jangankan manusia malaikat pun tidak akan mejangkau hakikatnya 26 .
Menurut  pendapat Yunahar Ilyas,  akhlak terhadap Allah  SWT  diantaranya ialah
23 Al Ba rzanjie, Syaikh Ja'far. Terjemah Al Barzanji, (Ja karta: Pustaka Amani, Nishfu Sya'ban, 1418 H), h. 03
24 Mohammad Daud Ali, Pendidikan Agama Islam , (Ja karta: Raja Gra findo Persada, 2012),h. 35
25 Zuba idi, Desain Pendidikan Karakter, Konsepsi dan Aplikasi dalam lembaga pendidikan , (Ja karta: Kencana Prena da Media Group, 2011), h. 85.
26 Qura ish Shihab, Wawasan AL-Qur’an , (Bandung: PT Miza n Pustaka, 2014), h.348
bertaqwa,  cinta,  ridha,  ikhlas,  khauf  dan  raja,  tawakal,  syukur,  muraqqabah,  dan taubat 27 .Dalam kitab  al-Barzanji  menjelaskan mengapa kitab  harus berakhlak yang  baik terhadap Allah SWT  karena manusia sebagai hamba Allah sepantasnya mempunyai akhlak yang baik. Hanya Allah lah yang patut disembah. Selama hidup, apa saja yang diterima dari Allah sungguh tidak dapat dihitung. Sebagaimana telah Allah firmankan dalam Qur’an surat An-Nahl:  18.  Akhlak  kepada Allah  dapat  diartikan  sebagai  sikap  atau  perbuatan yang seharusnya dilakukan oleh  manusia  sebagai  makhluk Tuhan  sebagai  khalik. Berkenaan dengan akhlak kepada Allah dilakukan dengan cara memuji-Nya, yakni menjadikan Tuhan sebagai satu- satunya yang menguasai dirinya. Oleh sebab itu, manusia sebagai hamba Allah mempunyai cara-cara yang tepat untuk mendekatkan diri.
Begitu banyak nikmat Allah SWT yang telah diberikan dan tidak dapat dikalkulasikan dalam bentuk angka sejak berupa sperma hingga sampai menghadap kepada Allah SWT. Oleh karena itu sepatutnya kita bersyukur atas curahan nikmat yang Allah berikan. Segala apa yang akan  hendak dilakukan ada  baiknya  dikaitkan  dengan  Allah  SWT,  diantaranya dalam memulai suatu pekerjaan selalu menyebut nama Allah SWT.

## 2. Akhlak Terhadap Rasulullah Saw
Menurut Yunahar Ilyas, akhlak terhadap Rasulullah Saw diantaranya ialah mencintai dan memuliakan Rasulullah Saw, mengikuti dan menaati Rasulullah Saw, serta mengucapkan sholawat dan salam kepada Rasulullah Saw. Akhlak terhapat Rasulullah secara umum sama seperti pendapatYunahar Ilyas yaitu mencintai Rasulullah Saw, mengikuti ajaran Rasulullah Saw,  dan  mengucapkan sholawat serta  salam kepada Rasulullah Saw.  dijelaskan bahwa Rasulullah Saw adalah manusia yang paling sempurna budi pekertinya atau akhlaknya. Allah SWT telah memuji Rasulullah Saw dengan firman-Nya Q.S. Al-Qalam ayat 4.
Karena kecintaanya kepada baginda Rasulullah Saw, Syekh Ja’far Al-Barzanji dalam menyajikan kisahnya dalam kitab Al-Barzanji menggunakan bahasa dengan syair indah untuk menyatakan rasa santunnya kepada Rasulullah Saw disamping melaksanakan seruan Allah SWT didalam Al-Qur’an. Juga dengan bersholawat itu yang berarti kejiwaan seorang mukmin kepada Nabinya yang dimuliakannya, dan mencerminkan ketaatan dan kesetiannya.
Iman kepada para nabi merupakan salah satu butir dalam rukun iman. Sebagai umat Islam, tentu kita  wajib beriman kepada Rasulullah SAW  beserta risalah yang dibawanya. Untuk memupuk keimanan ini, kita perlu mengetahui dan mempelajari sejarah hidup beliau,
27 Yuna har Ilyas, Kuliah Akhlak , (Yogyakarta: LPPI, 2009), h.17
sehingga dari situ kita dapat memetik
Hal ini dapat di lihat dalam kitab al-barzanji pada Bab IX bait 5-6 yang  Artinya: “ dan selanjutnya beliau diserahkan oleh ummu aiman kepada kakeknya Abdul Mauthalib maka erus  diasuh  olehnya  dengan  penuh  kasih  sayang,  dan  selalu  menjaga  ketinggian martabatnya, Dan berkatalah kakeknya sungguh cucuku ini mempunyai kepribadian yang agung maka beruntunglah bagi orang yang menghormat dan memulyakannya .” 124
Beliaulah baginda agung Nabi Muhammad Saw yang mempunyai kepribadian yang agung,  Rasulullah Saw.  yang  paling  pantas ditauladani. Karena beliau  mendapat utusan langsung dari Allah SWT.  Karena itu, sepantasnya bagi kaum Muslimin  untuk mengenal kehidupan Rasulullah SAW dengan membaca buku sirah Rasul, mendengar ceramah atau kajian tentang sirah dan lain sebagainya. Sehingga sosok perilaku beliau bisa bersemayam dalam pikiran kita, untuk selanjutnya kita meneladani beliau. Dalam konteks saat  ini saya mengambil salah satu contoh banyaknya majlis majlis ilmu misalkan dalam sebuah kajian ilmu, sholawatan dan yasinan, namun tidak sedikit dari remaja saat ini meluangkan waktu untuk dapat mengikutinya inilah yang memyebabkan akhlak remaja saat ini kurang baik
3. Akhlak Terhadap Makhluk
a) Akhlak Dalam Pergaulan
Pergaulan  adalah satu  cara  seseorang untuk bersosialisasi dengan lingkungannya. Bergaul  dengan  orang  lain  menjadi  satu  kebutuhan yang  sangat  mendasar, bahkan bisa dikatakan wajib bagi  setiap  manusia yang “masih hidup” di  dunia  ini. Sungguh menjadi sesuatu yang aneh atau bahkan sangat langka, jika ada orang  yang mampu hidup sendiri. Karena  memang  begitulah  fitrah manusia. Manusia membutuhkan kehadiran orang  lain dalam kehidupannya. 125
Seorang mukmin dalam menjalankan kehidupannya tidak hanya menjalin hubungan dengan Allah semata (habluuminallah), akan tetapi menjalin hubungan juga dengan manusia (habluuminannas). Saling kasih sayang dan saling menghargai haruslah diutamakan, supaya terjalin  hubungan yang harmonis. Perbedaan bangsa,  suku, bahasa, adat,  dan kebiasaan menjadi satu  paket ketika  Allah  menciptakan manusia, sehingga  manusia   dapat  saling mengenal  satu  sama  lainnya.  Sekali  lagi,  tak  ada  yang  dapat  membedakan  kecuali ketakwaannya. Untuk itu,  ada  beberapa hal  yang  perlu  kita  tumbu h kembangkan agar pergaulan kita dengan sesama muslim menjadi sesuatu yang indah sehingga mewujudkan ukhuwah islamiyah.
Hal ini dapat dilihat pada kitab Al-Barzanji pada bab II bait Artinya: “ mereka sama meninggalkan laku mesum (perzinahan), maka mereka tiada tertimpa celanya, dalam hal ini
sejak nabi adam sampai kepada ayah bundanya .” 126
Pada bait tersebut telah dijelaskan perintah untuk meninggalkan zina adalah tindakan yang sangat ditekankan dalam ajaran Agama Islam. Sebagaimana kita ketahui bah wasannya dalam kondisi dan  situsi masyarakat sebelum datangnya Rasulullah Saw masyarakat Arab dalam  masa  kelamnya kemunduran  dalam halnya  moralitas 28 . Nilai  hikmah yang  dapat diambil adalah bahwasanya menjaga diri sendiri dari pergaulan yang tidak terpuji sebagaiman yang  telah  dijelaskan  dalam  bait  dalam  kitab  Al-Barzanji  diatas  diantaranya  adalah diharamkannya zina adalah untuk menjaga kesucian masyarakata islam, menjaga kehormatan kaum muslimin, mempertahankan kemuliaan mereka, menjaga kemulian nasab dan menjaga kesucian jiwa mereka.
Seorang muslim menjadi terhormat karena sikap yang dilakukan dalam kehidupan sehari-hari yang semua prosesnya adalah dari hasil perbuatannya   sendiri. Memanusiakan manusia adalah tujuan dari pendidikan akhlak dan untuk  menjaganya dari pergaulan dan pesahabatan diperlukannya sikap sopan santun terhadap orang di sekitar.
b) Akhlak Terhadap Keluarga
Secara sosiologis keluarga merupakan golongan masyarakat terkecil yang terdiri atas suami-isteri-anak. Pengertian  demikian  mengandung  dimensi  hubungan darah  dan  juga hubungan sosial. Dalam hubungan darah keluarga bisa dibedakan menjadi keluarga besar dan keluarga inti, sedangkan dalam dimensi sosial, keluarga merupakan suatu kesatuan sosial yang diikat oleh saling berhubungan atau interaksi dan saling mempengaruhi, sekalipun antara satu dengan lainnya tidak terdapat hubungan darah 29 .
Pengertian keluarga dapat ditinjau dari perspektif psikologis dan sosiologis. Secara Psikologis, keluarga adalah sekumpulan orang yang hidup bersama da lam tempat  tinggal bersama dan  masing-masing anggota  merasakan adanya pertautan batin  sehingga  terjadi saling  mempengaruhi, saling  memperhatikan, dan  saling  menyerahkan  diri.  Sedangkan pengertian secara sosiologis, keluarga adalah satu persekutuan hidup ya ng dijalin oleh kasih sayang antara  pasangan dua  jenis  manusia yang  dikukuhkan dengan pernikahan, dengan maksud untuk saling menyempurnakan diri, saling melengkapi satu dengan yang lainnya
Hal ini dapat dilihat dalam kitab Al-Barzanji Bab VIII bait 13-14 yang Artinya: Dan halimah sempat berkunjung lagi bertepatan terjadinya perang hunain, maka beliau sambut dengan  penghormatan  berdiri  dengan  suka    cita,  Dan  lagi  beliau  bentangkan  kain
28 Al-Ja za ir, Abu Ba kar Jabir, Ensiklopedia Muslim. Cet. 7 , (Ja karta Timur: PT Da rul Fa lah, 2004), h. 292.
29 Ata ng ABD Ha kim, Ja ih Mubarok, Metodologi Studi Islam , (Ba ndung: Remaja Rosdakarya, 1999), h. 213
selendangnya yang bagus dengan rasa ramah tamah dan segala sanjungan .
Keluarga adalah suatu unit terkecil dalam masyarakat. Sebuah keluarga jika dikelola dengan baik  dan  syar’i  akan dapat  menempatkan anggota  keluarga tersebut  pada posisi terhormat  didalam  masyarakat.  Upaya  pembinaan  keluarga  sakinah  diawali  dengan pembentukan pribadi masing-masing didalam keluarga. Rasulullah mencontohkan pribadi yang  unggul  dalam  keluarga  menjadi  orang  yang  dibutuhkan dan  tidak  menjadi  beban keluarganya. Islam sebagai agama yang  sangat serius dalam memberikan perhatian orang yang sedang bertamu. Sesungguhnya orang yang bertamu telah dijamin hak -haknya dalam Islam. Karena itu menghormati tamu merupakan perhatian yang mendatangkan kemuliaan di dunia dan akhirat. Setiap muslim wajib memuliakan tamu, tanpa membeda bedakan status sosial ataupun maksud dan tujuan bertamu.
Memuliakan tamu dilakukan antara lain dengan menyambut kedatangannya dengan muka menis dan tutur kata yang lemah lembut, mempersilahkan duduk ditempat yang baik. Kalau perlu, disediakan ruangan khusus untuk menerima tamu yang selau dijaga kerapian dan kelestariannya. Dalam konteks saat  ini  saya mengambil satu contoh ketika orang  tuanya memanggil anaknya, sudah sangat langka kita mendengar dengan sahutan Ya buk/ Ya pak dengan nada lembut sering kali kita dengan justru sebaliknza perkataan Apa sih pak, Apa sih buk dengan nada yang lantang seolah-olah menentang keinginan orang tua, masalah tersebut akibat kurangnya pemahaman terhadap akhlak.
c) Akhlak Terhadap Anak
Akhlak terhadap anak adalah menjadikan anak sebagai amanah yang dititipkan oleh Allah SWT untuk hambanya. Hal ini dapat dilihat dalam kitab Al-Barzanji Bab III bait ke 16 yang  Artinya: “Dan  berilah  ia  nama  setelah  engkau  melahirkannya  dengan  nama Muhammad karena sungguh ia akan terpuji dihari kemudiannya.” Pada bait tersebut bahwa pemberiaan  nama yang terbaik adalah suatu kewajiban bagi orang tua, maka dari pemberiaan nama yang baik yang mengandung akhlak yang nantinya menjadikannya kebanggan. Dalam ajaran islam ada tuntunan dalam pemberiaan nama anak, karena na ma adalah lafad yang diberikan pada sesuatu untuk membedakan diri dari orang lain. Dalam tradisi yang dilakukan oleh beberapa umat di nusantara memiliki makna yang sangat kuat, seperti acara maulidiyah (acara syukuran kelahiran anak).
Pada acara maulidiyah orang tua memperhatikan makna yang terkandung dalam kitab Al-Barzanji  diantaranya  adalah  memberikan  nama  yang  baik,  yang  nantinya  akan memberikan  kebanggan  kepada  anak  ketika  dewasa.  Mendidik  anak  dengan  akhlakul karimah, mencarikan tempat pendidikan yang bagus sehingga anak akan tumbuh dengan baik.

## d) Akhlak Terhadap Profesi
Akhlak terhadap profesi/Bekarja adalah segala  aktivitas  dinamis dan  mempunyai tujuan untuk memenuhi kebutuhan tertentu (jasmani dan rohani) , dan di dalamnya tersebut dia berupaya dengan penuh kesungguhan untuk mewujudkan prestasi yang optimal sebagai bukti  pengabdian  dirinya  kepada  Allah  SWT.  hampir  di  setiap  sudut  kehidupan, kita menjumpai begitu banyaknya orang yang bekerja. Para salesmen yang hilir mudik mendatangi toko dan rumah, rumah, guru yang tekun berdiri di depan kelas, polisi yang mengatur lalu- lintas dalam selingan hujan dan panas terik, serta segudang profesi lainnya. Lihatlah, semua melakukan aktivitas, namun dari kesemuanya itu ada yang dikejar, ada tujuan se rta usaha (ikhtiar) yang sangat sungguh sungguh untuk mewujudkan aktivitasnya tersebut mempunyai arti Hal ini dapat dilihat pada kitab al-Barzanji Bab X bait 1 yang Artinya: “ dan ketika beliau nabi mencapai usia dua puluh lima tahun berlayarlah beliau ke n egeri Bushro (Syam) untuk membawa barang dagangan milik Khadijah, saudagar ulung.”
Allah telah menyediakan rezeki bagi manusia dan segenap makhluk yang ada di dunia ini, namun rezeki yang telah tersedia itu akan didapatkan lewat jalan bekerja dan berdo’a. Dari pernyataan itulah, secara implisit Allah menyatakan bahwa setiap manusia harus mencari rezeki  dengan  jalan  bekerja  dan  beraktivitas.  Islam  memberikan  apresiasi  yang  tinggi terhadap seorang muslim yang gigih bekerja, dan sebaliknya, akan membenci setia p muslim yang bermalasmalasan.

## RELEVANSI  PENDIDIKAN AKHLAK  DALAM  KITAB  AL-BARZANJI KARYA SYEKH JA’FAR AL-BARZANJI TERHADAP KONTEKS SAAT INI
Ajaran agama Islam bersumber kepada norma-norma pokok yang di cantumkan di dalam Al-Qur'an dan sunnah Rasullulah yang berkaitan dengan Akhlak manusia sebagai suri tauladan  dalam  kehidupan sehari-hari.  Nabi  memiliki  akhlak  yang  agung,  sebagai  suri tauladan yang baik. Berakhlak islamiah berarti melaksanakan Ajaran Islam dengan jalan yang lurus terdiri  dari  iman, islam dan ikhsan. Ahklak yang  mulia dalam agama Islam  adalah melaksanakan kewajiban-kewajiban,  menjahui  segala  larangan  dan  menjalankan segala perintahnya. Pendidikan akhlak dalam kitab Al-Barzanji memberikan teladan kepada kita semua umat, ini terbukti bahwa dalam kitab Al-Barzanji yang berisikan suri tauladan dari akhlak Rasulullah Saw. Salah satu tugas yang diemban oleh pendidik adalah menanamkan nilai-nilai luhur budaya kepada anak didik, termasuk nilai-nilai keagamaan yang bersumber dari ajaran agama Islam. Hal ini  perlu dilakukan oleh pendidik dalam upaya membentuk kepribadian  manusia  yang  paripurna  dan  kaffah.  Kegiatan  pendidikan,  harus  dapat
membentuk manusia dewasa yang berakhlak, berilmu dan terampil, serta bertanggung jawab pada dirinya sendiri dan juga pada orang lain.
Kegiatan pendidikan ini dapat dilakukan melalui lembaga pendidikan formal seperti di sekolah dan madrasah, juga dapat dilakukan melalui lembaga pendidikan non formal yang ada  dilingkungan  masyarakat,  seperti  pengajian  dimasjid  ataupun  latihan-latihan keterampilan, atau melalui lembaga pendidikan informal seperti pendidikan dirumah tangga dan keluarga. Melalui lembaga-lembaga pendidikan tersebut, tentu nilai-nilai luhur budaya manusia termasuk nilai akhlak yang berdasarkan syariat Agama Islam akan menjadi bagian dari keperibadian manusia. Ada dua bentuk upaya yang dilakukan oleh kegiatan pendidikan dalam melestarikan suatu kebudayaan beserta nilai-nilai akhlak dan nilai-nilai budaya dari satu generasi ke generasi berikutnya.
Tugas pendidikan pada umumnya, dan juga pendidik atau guru pada khususnya ialah menanamkan suatu norma-norma tertentu sebagai mana telah ditetapkan dalam dasar-dasar filsafat pada umumnya, atau dasar-dasar filsafat pendidikan pada khususnya yang dijunjung oleh lembaga pendidikan atau pendidik yang menyelenggarakan pendidikan tersebut. Untuk itu,  usaha yang  dilakukan untuk menanamkan dan mewariskan nilai  nilai  akhlak kepada generasi  berikutnya oleh semua lembaga pendidikan, baik yang  dilakukan oleh lembaga pendidikan formal, non formal ataupun informal, adalah merupakan patokan dasar dalam mengarahkan anak didik kepada perilaku atau  sikap yang berjiwa  Islami.  Hal  ini  sesuai dengan  konsep  yang  dikemukan  oleh  Zuhairini  tentang  apa  yang  dimaksud  dengan pendidikan agama.  Zuhairini  mengatakan, bahwa pendidikan agama  berarti  usaha-usaha secara sistematis dan pragmatis dalam membantu anak didik agar supaya mereka hidup sesuai dengan ajaran Islam 30 .
Demikian juga hal nya dengan pendidikan akhlak. Dia harus diberikan kepada anak didik secara terencana dan sistematis, sesuai dengan konsep -konsep yang telah ditetapkan dalam ajaran syariat Islam. Adapun yang berperan dalam menanamkan dan mewariskan nilai- nilai akhlak Islam disekolah ialah guru, sedangkan dirumah tangga ialah orang tua atau wali anak, sedangkan dilingkungan masyarakat adalah pemerintah dan tokoh -tokoh masyarakat yang memiliki pengaruh pada umatnya. Disekolah, guru dan orang tua adalah orang yang paling bertanggung jawab terhadap terbina atau tidaknya akhlak anak, terutam a guru agama yang memberikan pelajaran agama Islam di sekolah.
M.  Arifin menyebutkan dalam kapita selekta pendidikan yang disusunnya, bahwa
30 Zuha irini dkk., Metodik khusus Pendidikan Agama , (Surabaya: Usa ha Bersama, 1983)h. 27
tugas guru tidak hanya memberikan pelajaran kepada anak saja, tapi juga harus terus menerus belajar. Disamping itu  dalam praktek mengajar harus pula mempunyai rasa kasih sayang terhadap anak-anak dan cinta kepada yang ia berikan. Perasaan tidak senang terhadap apa yang diberikan kepada anak, sudah pasti akan membawa rasa tidak senang pula pada anak yang bersangkutan. Lebih- lebih lagi guru agama yang sudah jelas bertugas menanamkan ide keagamaan kedalam jiwa anak. Perasaan cinta agama yang ada pada guru, besar pengaruhnya terhadap perasaan cinta anak kepada apa yang diberikan olehnya 31 .
Untuk melaksanakan tugas-tugas (usaha) dalam menanamkan akhlak kepada anak didik banyak cara yang dapat dilakukan oleh  setiap pendidik melalui berbagai sikap, antara lain: a) Pergaulan, b) Memberikan suri tauladan, c) Mengajak dan mengamalkan 32 .
Adapun yang dimaksud dengan pergaulan disini adalah pergaulan pendidikan. Untuk menanamkan akhlak dengan cara melalui sikap pergaulan, harus ada hubungan timbal balik antara  pendidik dan  peserta  didik ataupun murid. Praktek  pendidikan bertitik  tolak  dari pergaulan  pendidikan  yang  bersipat  edukatif antara  pendidik  dan  anak  didik.  Melalui pergaulan pendidikan itu, pendidik dan anak didik saling berinteraksi dan saling menerima dan memberi. Pendidik dalam pergaulan pendidikan memegang peranan penting. Dialah yang mengkomunikasikan  nilai  luhur  akhlak  Islam  kepada  peserta  didik,  baik  dengan  cara berdiskusi atau pun tanya jawab. Sebaliknya peserta didik dalam pergaulan pendidikan itu mempunyai kesempatan yang  luas  untuk menyampaikan hal-hal  yang  kurang jelas  bagi dirinya. Dengan demikian wawasan mereka tentang ajaran syariat agama Islam semakin luas dan dalam, sehingga nilai-nilai akhlakul karimah atau akhlak yang terpuji akan terinternalisasi secara baik, dan tertransformasikan secara benar. Karena pergaulan yang erat antara pendidik dan  peserta  didik  akan menjadikan keduanya tidak    merasakan adanya jurang  pemisah. Bahkan seorang peserta didik akan merasa terbantu oleh pendidik atau gurunya.
Melalui  pergaulan  pendidikan  anak  didik  sebagai  peserta  didik  akan  leluasa mengadakan dialog dengan gurunya. Upaya ini sangat efektif dalam menanamkan nilai-nilai agama dan nilai-nilai akhlak kepada peserta didik. Keakraban ini sangat penting dalam proses pendidikan, dan harus diciptakan oleh pendidik dalam kegiatan belajar mengajar  ataupun dalam interaksi pendidikan dalam kegiatan pendidikan non formal dan informal. Selanjutnya, dengan memberikan suri tauladan yang dicontohkan oleh pendidik kepada peserta didiknya, juga akan memberikan dampak yang sangat besar dalam menanamkan dan mewariskan nilai-
31 M.Arifin , Kapita Selekta Pendidikan (Islam Dan Umum), (Ja karta: Bumi Aksara, 1991), h.141
32 Fua d Ihsani, Dasar-Dasar kependidikan , (Ja karta: Rineka Cipta, 1996), h.155
nilai Islam kepada peserta didik tersebut. Karena, suri tauladan adalah alat pendidikan yang sangat  efektif untuk  mengkomunikasikan nilai-nilai  ajaran  Islam.  Melalui  contoh yang diberikannya, pendidik menampilkan dirinya sebagai  suri  taulad an bagi  murid-muridnya dalam bentuk tingkah laku, gaya berbicara, cara bergaul, tabiat yang menjadi kebiasaan, tegur sapa, amal ibadah dan lain-lain sebagainya. Akhlak yang ditampilkan pendidik dalam bentuk tingkah laku dan perkataan, tentu akan dapat dilihat  dan didengar langsung oleh peserta didiknya.
Zakiah  Darajad  mengomentari  tentang  sikap  memberikan  contoh  dengan  suri tauladan  ini. Dia  mengatakan, bahwa latihan  keagamaan, yang  menyangkut akhlak atau ibadah   sosial, atau hubungan manusia dengan manusia sesuai dengan ajaran agama, jauh lebih penting dari pada penjelasan dengan kata kata. Latihan -latihan ini dilakukan melalui contoh yang diberikan oleh guru atau orang  tua. Oleh karena itu  guru agama  hendaknya mempunyai kepribadian, yang dapat mencerminkan ajaran agama yang diajarkannya kepada anak didiknya. Lalu sikapnya dalam melatih kebiasaan-kebiasaan baik yang sesuai dengan ajaran  agama  itu,  hendaknya  menyenangkan  dan  tidak   kaku 33 .Melalui  contoh-contoh keteladanan inilah akhlak akan di transpormasikan dan di internalisasikan, sehingga sikap akhlakul karimah itu menjadi bagian dari diri peserta didik, yang kemudian ditampilkannya pula dalam pergaulan dilingkungan rumah tangga maupun sekolah, atau di tempat bermain bersama  dengan  teman-temannya,  ataupun  ditempat-tempat  peserta  didik  tersebut berinteraksi dengan orang lain  dan orang  banyak. Suri tauladan akan menjadi alat  praga langsung bagi  peserta didik. Bila  guru  agama dan orang tua  memberikan contoh tentang pengamalan akhlak, maka peserta didik  akan mempercayainya, sebagai mana yang telah dilakukan oleh Rasulullah saw., dalam upaya mendakwahkan dan mensyiarkan ajaran agama Islam ditengah-tengan umat manusia.
Dengan demikian dapat dikatakan, bahwa memberikan contoh melalui suri tauladan yang  baik  dalam  pendidikan  akhlak,  akan  dapat  memberikan  pengaruh  positip  secara langsung  kepada peserta didik.Tapi pendidik juga  harus  mempersiapkan dirinya dengan sengaja dan memberikan contoh secara langsung dalam keseharian hidupnya. Sehubungan dengan ini, Fuad Ihsani mengutip apa yang dikemukakan oleh Umar bin Utbah kepada guru yang akan mengajar anaknya dengan ungkapan sebagai berikut: “Sebelum engkau membina dan membentuk anak-anakku, hendaklah engkau terlebih dahulu membentuk dan membina
33 Za kia h Da rajad, Ilmu Jiwa Agama , (Ja karta: Bulan Bintang, 1993) h. 63-64
dirimu sendiri. Karena anak-anakku tertuju dan tertambat kepadamu, seluruh perbuatanmu itulah yang  baik menurut pandangan mereka, sedangkan apa yang kau hentikan dan engkau tinggalkan, itulah yang salah dan buruk menurut mereka.” 153
Setelah  dengan cara melalui  sikap memberikan suri  tauladan untuk menanamkan akhlak kepada anak didik atau peserta  didik, maka cara selanjutnya adalah dengan sikap mengajak dan mengamalkan. Didalam Islam, akhlak yang diajarkan kepada peserta didik, bukan hanya untuk dihapal menjadi ilmu pengetahuan yang bersifat kognitif semata, tapi juga untuk dihayati dan menjadi suatu sikap kejiwaan dalam dirinya yang bersifat efektif, dan harus diamalkan dalam kehidupan sehari-hari yang bersifat psykomotorik.
Dunia  pendidikan  akhir-akhir  ini  digoncangkan  oleh  fenomena  kurang menggembirakan, hal itu terlihat dari banyaknya terjadi tawuran pe lajar, pergaulan asusila dikalangan pelajar dan mahasiswa, kecabulan pornografi tidak terbendung. Kalangan remaja diselimuti kebiasaan bolos sekolah, minuman keras, kecanduan ectasy, budak kokain dan morfin, kesukaan judi dalam budaya yang populer, dan sejenisnya. Para remaja cenderung bergerak  menjadi generasi  buih  terhempas dipantai  dan  tidak  berani ikut  serta  didalam perlombaan ombak gelombang samudera globalisasi. Pada hakekatnya semua perilaku amoral tersebut lahir karena lepas kendali dari nilai-nilai agama dan menyimpang jauh terbawa arus deras keluar dari alur budaya luhur bangsa.
Kondisi seperti itu telah memberikan penilaian buruk terhadap dunia pendidikan pada umumnya. Remaja akan menjadi aktor utama dalam pentas dunia karena itu generasi muda/ remaja harus dibina dengan budaya yang kuat berintikan nilai-nilai dinamik yang relevan dengan realiti kemajuan di era globalisasi. Budaya adalah wahana kebangkitan bangsa. Maju mundurnya suatu bangsa ditentukan oleh kekuatan budayanya. Keutuhan budaya bertumpu kepada individu dan himpunan institusi masyarakat yang memiliki kapasitas berkemampuan dalam mempersatukan seluruh potensi yang ada. Perkembangan kedepan banyak ditentukan oleh  peranan  remaja  sebagai  generasi  penerus  dan  pewaris  dengan  kepemilikan ruang interaksi  yang  jelas  menjadi  agen  sosialisasi  guna  menggerakkan  kelanjutan  survival kehidupan kedepan. Kecemasan atas penyimpangan perilaku kemunduran moral dan akhlak, kehilangan kendali para remaja, sepatutnya menjadi kerisauan semua pihak.
Gagasan dan tugas  untuk membangun, memupuk dan meningkatkan mutu akhlak umat khasnya di kalangan remaja adalah suatu tanggung jawab besar. Ia tidak dapat dilakukan dengan jayanya kecuali oleh manusia yang berjiwa besar dan mempunyai kualitas kemanusian yang  tinggi.  Ia  harus  bermula dengan melahirkan para pemimpin umat  yang berakhlak, beriman  dan  bertakwa.  Pemimpin  yang  mempunyai  nilai  akhlak  Islam,  mempunyai
kerohanian yang  amat  tinggi,  mewarisi  ciri  perjuangan  Rasulullah  yang  diutus  untuk membangun  akhlak  dan  keluhuran  umat  manusia.  Lantas  memastikan  semua  umat menunaikan solat, mengeluarkan zakat, menyuruh yang makruf, mencegah yang mungkar, menghalalkan apa yang dihalalkan oleh Allah, mengharamkan apa yang diharamkan oleh Allah. Mereka melaksanakan undang-undang Allah yang sebenarnya memang melindungi nilai dan norma akhlak dalam masyarakat. Menanamkan kesadaran tanggung jawab terhadap hak dan kewajiban asasi individu secara amanah, pendidikan akhlak, istiqamah pada agama yang dianaut, teguh  politik, melazimkan musyawarah dengan disiplin dan bijak  memilih prioritas pada yang hak sebagai nilai puncak budaya Islam yang benar. Sesuatu akan selalu indah selama benar. Ketahanan umat bangsa terletak pada kekuatan ruhaniyah keyakinan agama dengan iman dan taqwa.

## KESIMPULAN
Pendidikan akhlak yakni mencakup ruang lingkup pendidikan akhlak, dan macam- macam akhlak. Pendidikan akhlak dalam kitab Al-Barzanji dalam kitab Al- Barzanji ini sesui dengan pendidikan akhlak secara umum. Kitab Al- Barzanji adalah sebuah karya yang lahir karena wujud kecintaan terhadap baginda Rasulullah Saw  dan dibaca dalam majlis -majlis perkumpulan  keagamaan  diindonesia  sebagai  wujud  kecintaanya  terhadap  beliau  yang mengandung pendidikan akhlak diantaranya akhlak terhadap Allah  SWT,  aklak  terhadap Rasulullah Saw, akhlak terhadap makhluk yang meliputi : (akhlak dalam pergaulan, akhlak terhadap keluarga, akhlak terhadap diri sendiri, akhlak terhadap anak, akhlak terhadap profesi), dan akhlak terhadap lingkungan. Relevansi pendidikan akhlak saat ini me lihat permasalahan yang disebabkan karena kurangnya pemahaman tentang berakhlak kitab Al-Baryanji ini sangat relevan  dengan  konteks  saat  ini  yaitu  yang  meliputi:  Keteladanan  akhlak  Rasulullah diantaranya yang meliputi: amanah, sabar, jujur, qanaah, tawakal, tawadhu, dan syukur

## DAFTAR PUSTAKA
A., M. H. (1999). Akhlak Tasawuf. Bandung: CV Pustaka Setia.
Abdusshomad, M.  (2004). Fiqih  Tradisional;  Jawaban Pelbagai  Persoalan  Keagamaan Sehari-hari. Malang: Pustaka Bayan.
Adisusilo, S. (2012). Pembelajaran Nilai Karakter. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Afriantoni. (2007). Prinsip Prinsip Pendidikan Akhlak Generasi Muda Menurut Bu rhanuddin Said Nursi tesis S2 Program Sarjana Pasca Sarjana IAIN Raden Fatah Palembang Jurusan Ilmu Pendidikan Islam Konsentrasi pemikiran Pendidikan Islam. Palembang.
Afriantoni.  (2015). Prinsip-Prinsip  Pendidikan  Akhlak  Generasi  Muda. Yogyakarta: Deepublish.
Ahmad, C. N. (1997). Metodologi Penelitian. Jakarta: Bumi Aksara.
Al-Abrasy, M. A. (1992). Dasar-dasar Pokok Pendidikan Islam. Jakarta: Bulan Bintang. al-Barzanji, S. J. (1899). Al-Kawakib al-Anwar Syarh al-Maulid an Nabawiy. Mesir: Markaz ibn al-Athar li at-Turats.
Al-Ghozali. (2000 ). Mengobati penyakit Hati tarjamah Ihya ‘Ulum Ad-Din, dalam Tahdzib al-Akhlaq wa Mu`alajat Amradh Al-Qulub. Bandung: Karisma.
Ali, M. D. (1998). Pendidikan Agama Islam. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
al-Maliki,  A.-M.  a.-A.-A.-S.  (2005). Al-Muhaddits  al-Alim  al-Allamah  as-Sayyid MuhammaHaul  Ihtifaal  bi  Dzikra,al-Maulid  an-Nabawiy  asy-Syarif. Bairut:  Al- Fithrah.
Al-Munawwir, A. W., & Al Munawir, A. W. (1997). Kamus Al-Munawwir Arab- Indonesia Terlengkap. Yogyakarta: Pustaka Progressif.
Al-Qusyairi, S. (n.d.). Kamus Akbar Arab-Indonesia. Surabaya: Giri Utama.
Al-Syaibany, O. M.-T. (1992). Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Bulan Bintang. Aly, H. N. (1999). Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Logos.
Andi, B. (2004). Metode Penelitian Komunikasi Kontemporer. Yogyakarta: Radja Karya.