TA’DIB SEBAGAI KONSEP PENDIDIKAN: TELAAH ATAS PEMIKIRAN
NAQUIB AL-ATTAS Albar Adetary Hasibuan Universitas Brawijaya, Malang Email: baskot_11@yahoo.com

## ABSTRACT
For Al-Attas, the education concept in Islamic world should be ta’dib,  nottarbiyah nor ta’lim. Ta’dib has included the meaning of tarbiyah and ta’lim itself. Placing ta’dib as an education concept is representing an ideal one because of the conditions and the problems of education in Indonesia day after day becomes far away from the target. Hence, the foreign cultures take progressively  its place as hegemonic in Indonesian education without adaptation process. The main purpose  of this research is to explain and comprehend the essense of education of Syed Muhammad Naquib Al-Attas via philosophy of education point of view. Ta’dib as a concept of education has philosophical values which able to be used as reference in the effort of advancing education in Indonesia. In this library reseach,the material object is the philosophy  of education of Syed Muhammad Naquib Al-Attas which is included in the masterpieces of Al-Attas. The formal object of this research is the philosophy of education. The method which is used is hermeneutics. This method includes description, interpretation and verstehen. Researcher also use heuristics method in order to  find  any  novelty  related  to  the  idea  of  Syed  Muhammad Naquib Al-Attas, especially about education. Hence, there can be found the novelty aspects which able to be used in extending the understanding of education meaning and also new idea to be used in developing philosophy of education study area. The result obtained in this research is the contexteducation worldis experiencingmoraldecadence by the loss of adab. Therefore, ta’dib is the most appropriate solution for education. By running ta’dib as education concept along with the values consisted in it, i.e. the value of justice (‘adl), value of wisdom (hikmah) and adab applied as ‘amal will make education in Indonesia goes more forward. Besides, the target of education is to create a good human being. “Good human being” in the meaning of civilized human being. If ta’dib is applied comprehensively and precisely it will then create an tough civilization.
Konsep pendidikan di dunia Islam yang paling tepat dalam pandangan Al-Attas adalah ta’dib bukan tarbiyah ataupun ta’lim . Sebab ta’dib sendiri sudah mencakup makna tarbiyah dan ta’lim . Oleh karena itu judul penelitian ini adalah ‘Filsafat Pendidikan Islam Syed Muhammad Naquib Al-Attas:
Relevansinya dengan Pendidikan di Indonesia. Menjadikan ta’dib sebagai konsep pendidikan merupakan suatu yang ideal, sebab permasalahan dan kondisi pendidikan di Indonesia semakin jauh dari tujuannya, sehingga budaya luar semakin menghegemoni pendidikan di Indonesia tanpa melalui proses adaptasi. Tujuan utama penelitian ini adalah untuk menjelaskan dan memahami hakikat pendidikan Syed Muhammad Naquib Al- Attas dengan sudut pandang filsafat pendidikan. Ta’dib sebagai konsep pendidikan mengandung nilai-nilai filosofis yang dapat digunakan sebagai rujukan dalam upaya peningkatan pendidikan di Indonesia. Penelitian ini merupakan jenis penelitian literatur atau kepustakaan ( library research ) yang bercorak kualitatif deskriptif analisis kritis. Objek material dalam penelitian ini adalah  filsafat  pendidikan  Al-Attas  yang  terangkum  dalam karya-karya Al-Attas. Sementara objek formal dalam penelitian ini adalah filsafat pendidikan. Adapun metode yang digunakan adalah metode hermeneutika , meliputi deskripsi, interpretasi dan verstehen. Peneliti juga menggunakan metode heuristika , digunakan untuk menemukan hal-hal baru yang terkait dengan pemikiran Syed Muhammad Naquib Al-Attas khususnya tentang pendidikan sehingga dapat ditemukan hal-hal baru yang dapat memperluas pemahaman terhadap makna pendidikan, dan  gagasan  baru  bagi  pengembangan  bidang  studi  filsafat pendidikan. Hasil yang diperoleh dalam penelitian ini bahwa dunia pendidikan dewasa ini mengalami dekadensi moral diakibatkan oleh hilangnya adab ( the loss of adab ), oleh karena itu ta’dib merupakan solusi yang paling tepat dan benar untuk pendidikan.
Dengan menjalankan ta’dib sebagai konsep pendidikan beserta nilai-nilai yang terkandung di dalamnya antara lain adalah nilai keadilan (‘ adl ), nilai kebijaksanaan ( hikmah ) dan nilai adab sebagai amal (‘ amal ) akan menjadikan pendidikan di Indonesia lebih maju. Selain itu bahwasanya tujuan pendidikan adalah menciptakan manusia yang baik. “Baik” dalam arti manusia yang beradab. Ta’dib jika diterapkan secara komprehensif dan tepat akan menciptakan suatu peradaban yang tangguh.
Keywords : Al-Attas, ThePhilosophy of Education, Ta’dib (Education).
Albar Adetary Hasibuan

## Pendahuluan
Sebagai  seorang  filsuf,  Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas
(selanjutnya akandisebut dengan Al-Attas saja) merupakan tokoh Islam kontemporer yang secara intensif membahas tentang isu-isu seputar Islam, khususnya dibidang pendidikan. Al-Attas menekankan bahwapendidikan Islam jika ingin kembali bersaing dengan pendidikan Barat haruslah dimulai dari pemaknaan akan pendidikan itu sendiri.
Osman Bakar, tokoh pemikirIslam yang sezaman dengan Al- Attas, menjelaskan bahwa pendidikan dalam Islam itu harus bersifat holistis agar tidak terjadikerancuandalam konsep pendidikan itu sendiri. Sebab pendidikan menurut Osman Bakar terdapat dalam Islam, karena Islam adalah tradisi religiusyang utuh dan mencakup semua aspek kehidupan manusia.Islam tidak hanya membahas apa yang wajib dan apa yang dilarang (bagi manusia), tapi membahas apa yang perlu diketahuinya (Bakar, 2008: 67-69). Dengan kata lain, Islammemuat tuntunan tentang cara berbuat dan melakukan, sekaligus cara untuk mengetahui. Dari kedua jalan tersebut, aspek mengetahui lebih penting. Hal ini secara maknawiIslam adalah agama pengetahuan. Islam memandang pengetahuan sebagai cara utama bagi penyelamatan jiwa dan pencapaian kebahagian serta kesejahteraan manusia dalam kehidupan kini dan nanti (Bakar, 2008: 67-69).
Harus dipahami bahwa pendidikan yang bersifat holistis dalam Islamitu berlandaskan tauhid dan ini berbeda dengan semangat pendidikan di dunia Barat. Sifat yang holistis ini didasarkan atas penyataan kesaksian iman Islam, la ilaha illallah (“tak ada tuhan selain Allah”). Pernyataan itu adalah pernyataan pengetahuan (persaksian) tentang realitas.
Ta’dib sebagai Konsep Pendidikan
Pendidikan Islam dalam konteks Al-Attas adalah ta’dib , bukan
tarbiyah ataupun ta’lim . Bagi Al-Attas,padanan kata pendidikan yang tepat dan benar adalah ta’dib . Ta’dib sendiri sudah mencakup
tarbiyah dan ta’lim ataupun kedua-duanya. Pendidikan pada hakikatnya adalah menanamkan adab pada peserta didik. Untuk
lebih jelas mengapa Al-Attas menggunakan istilah ta’dib ketimbang tarbiyah ataupun ta’lim akan peneliti jelaskan dibawah ini. Kesalahan dalam pemilihan dan pemakaian istilah yang digunakan untuk konsep kebudayaan, keagamaan dan spritual dapat menyebabkan kebingungan dalam ilmu dari sudut teori amalan, yang akhirnya menimbulkan kerancuan dalam berpikir. Kerancuan berpikir akan mengakibatkan kesalahan dalam memahami ilmu, kesalahan dalam memahami ilmu akan mengakibatkan kesalahan dalam menerapkan ilmu itu sendiri.
Istilah tarbiyah dalam pandangan Al-Attas adalah istilah yang baru untuk memberi makna pendidikan. Secara semantik kata tarbiyah kurang tepat atau tidak memadai untuk menjelaskan konsep pendidikan,sebab pendidikan itu khusus ditujukan untuk manusia. Pada dasarnya tarbiyah memberi makna ‘memelihara’, ‘mengarahkan’, ‘memberi makan’, ‘mengembangkan’, ‘menyebabkan tumbuh dewasa’, ‘menjaga’, ‘menjadikannya memberi hasil’, ‘menjinakkan’. Lebih lanjut lagi Al-Attas beranggapan bahwa istilah tarbiyah penerapannya dalam bahasa Arab tidak terbatas terhadap manusia saja, melainkan mencakup spesies di luar manusia (Al-
Attas, 2011:187-188). Padahal sejatinya pendidikan hanya ditujukan terhadap manusia.
Istilah tarbiyah dalam konteks Al-Attas biasanya menunjukkan kepemilikan, dan biasanya pemilik adalah pelaku tarbiyah terhadap objek tarbiyah . Allah Sang Pemelihara, Sang Pemberi Rezki, Tuhan dan Pemilik segala hal (al- Rabb ), menunjukkan kekuasaan-Nya terhadap segalanya. Jika menyangkut dengan manusia berarti orang tua adalah pelaku tarbiyah terhadap anaknya. Istilah tarbiyah juga bersifat fisik dan kebendaan sebab ia berkenaan dengan pertumbuhan yang bersifat fisikal dan kebendaan.
Tarbiyah secara etimologis mempunyai pengertian, yaitu:
1) nasy’at yang berarti pertumbuhan, beranjak menjadi lebih dewasa, 2) taghdziyyah berarti memberi makan dan mendewasakan, 3) memperkembangkan, seperti yurbya l - shadaqah , yang berarti mengembangkan harta melalui jalan sedekah. (al-Yasu’iy, 1978: 247). Selain itu Ibrahim Anis melihat bahwa istilah tarbiyah berasal
Albar Adetary Hasibuan
dari kata rabb ( بر ) yang berarti tumbuh dan berkembang (Anis, 1972: 196).
Istilah tarbiyah yang berasal dari kata rabb menunjukkan arti sebagai tumbuh, berkembang, memelihara, merawat, mengatur dan menjaga kelestarian atau eksistensinya. Sementara bagi al- Raghib al-Asfahany, kata rabb bisa diartikan dengan mengantarkan sesuatu kepada kesempurnaan dengan bertahap dengan kata lain menjadikan sesuatu menjadi sempurna melalui cara secara bertahap (al-Asfahany, tt: 189).
Al-Raghib al-Asfahany beranggapan bahwa istilah tarbiyah berasal dari kata rabb , lain halnya dengan Abdurrahman an- Nahlawi yang menganggap bahwa istilah tarbiyah berasal dari tiga kata, yaitu: a) berasal dari kata rabayarbu yang berarti: bertambah dan tumbuh, b) rabiyayarba dengan bentuk ( wazn ) khafiyayakhfa , yang berarti: menjadi besar, c) rabbayarubbu dengan bentuk ( wazn ) maddayamuddu , berarti: memperbaiki, menguasai urusan, menuntun, menjaga dan memelihara. Sebagai contohnya adalah: Rabbabtulamra - arubbuhurabbanwarababan , berarti: saya memperbaiki dan mengokohkan perkara itu (An-Nahlawi, 1989: 31). Sementara bagi Muhammad Rasyid Ridha, kata rabb dalam arti memelihara juga bisa diartikan sebagai pendidikan sebagaimana dalam surat al-Fatihah ayat 2. Bagi Rasyid Ridha ada dua jenis pendidikan Allah terhadap manusia: pertama, tarbiyahkhalqiah yaitu menumbuhkan dan menyempurnakan bentuk tubuh serta memberikan daya jiwa dan akal. Kedua, tarbiyahsyar’iyyahta’limiyyah yaitu menurunkan wahyu kepada salah seorang diantara manusia untuk menyempurnakan fitrah manusia dengan ilmu dan amal (Ridha, 2007: 59).
Quraish Shihab melihat bahwa kata rabb dalam surat Al-Fatihah ayat kedua sebagaimana dalam pandangan Rasyid Ridha,seakar dengan kata tarbiyah , yaitu mengarahkan sesuatu tahap demi tahap menuju kesempurnaan kejadian dan fungsinya (Shihab, 2004: 30). Lebih lanjut Quraish Shihab menambahkan arti rububiyah sebagai kependidikan atau pemeliharaan. Dengan demikian, apapun bentuk perlakuan Tuhan ( al - Rabb ) terhadap makhluk-Nya harus
diyakini bahwa perlakuan itu sama sekali tidak terlepas dari sifat kepemeliharaan dan kependidikan-Nya. Dengan demikian arti ayat kedua dari surat al-Fatihah itu tidak hanya bermakna Tuhan sekalian alam, melainkan Allah adalah pendidik yang Maha Agung bagi seluruh alam semesta, bukan  hanya mendidik manusia saja, tetapi Pendidik bagi makhluk seluruhnya.
Penulis melihat dari penjelasan di atas bahwa kata rabb dengan berbagai derivasinya adalah bermakna bertambah, tumbuh, menjadi besar, memperbaiki, menguasai urusan, menuntun dan memelihara. Berdasarkan pengertian tersebut, maka istilah tarbiyah yang seakar dengan kata rabb bisa bermakna mengarahkan, menuntun, dan memelihara peserta didik agar mereka tumbuh menjadi manusia dewasa, bertambah ilmu pengetahuan dan keterampilannya, berperilaku baik, sehingga peserta didik mampu menguasai suatu urusan untuk menunaikan tujuan, fungsi dan tugasnya sebagai makhluk ciptaan Tuhan.
Istilah ta’lim sebagai pendidikan dapat dirunut asal katanya. Istilah ta’lim secara etimologi berasal dari kata ’ain , lam , mim atau ‘ alima ( ملع وأ م ،ل ،ع ). Ibn al-Manzhur melihat bahwa kata ‘ alima memiliki beberapa arti, mengetahui atau mengenal, mengetahui atau merasa dan memberi kabar kepadanya (Manzhur, 1988: 371). Sementara Luis Ma’luf al-Yasu’iy berpendapat bahwa kata al -‘ ilm merupakan masdar dari ‘ alama berarti mengetahui sesuatu dengan sebenar- benarnya ( idrakal - syai’bihaqiqatihi ), sementara kata ‘ alima berarti (‘ arafahuwatayaqqanahu ) mengetahui dan meyakini (al-Yasu’iy,
1978: 551). Atabik Ali A. Muhdlor mengatakan bahwa kata ta’lim padanan katanya adalah darrasa , diambil dari ‘ allamayu’allimu ,
ta’liman yang berarti mengajar atau mendidik. Lain halnya dengan
Muhdlor, Rasyid Ridha beranggapan bahwa istilah ta’lim adalah proses transmisi ilmu pengetahuan pada jiwa individu tanpa adanya batasan dan ketentuan tertentu (Ridha, 1273 H:262).
Kata ta’lim dalam Al-Qur’an memang sering disebutkan yaitu dalam wazn (bentuk) ism (nama) dan fi’il (kata kerja), kata al -‘ ilm dalam bentuk ism yaitu mu’allamun ( ملعم ) pada Q.S, al-Dukhan: 14. Sedangkan dalam bentuk fi’il baik fi’ilmadliy (kata kerja masa
Ta’dib sebagai Konsep Pendidikan: Telaah atas Pemikiran Naquib Al-Attas
lampau) ataupun fi’ilmudhari (kata kerja sekarang). Dalam bentuk fi’ilmadliy disebutkan sebanyak 24 kali dalam 24 ayat pada 14 surat,
yaitu dalam Q.S, al-Baqarah: 31, 32, 239, 251 dan 282, Q.S, An-Nisa: 113, Q.S, al-Maidah: 4 dan 110, Q.S, al-An’am: 9, Q.S, Yusuf: 37, 68 dan 101, Q.S, al-Kahf: 65 dan 66, Q.S, Thaha: 71, Q.S, al-Anbiya: 80, Q.S, as-Syu’ara: 49, Q.S, al-Naml: 16, Q.S, Yasin: 69, Q.S, al-Najm: 5, Q.S, ar-Rahman: 2 dan 4, Q.S, al-‘Alaq: 4 dan 5. Sementara dalam bentuk fi’ilmudhari disebutkan sebanyak 14 kali dalam 14 ayat pada 8 surat, yaitu: Q.S, al-Baqarah: 102, 129, 151, 282, Q.S, Ali Imran: 48, 79, 164, Q.S, al-Maidah: 4, Q.S, an-Nahl: 103, Q.S, al-Kahf: 66, Q.S, Al-Hujurat: 16, Q.S, Yusuf: 6, 21, Q.S, al-Jum’ah: 2. Al-Asfahany mengatakan bahwa konsep ta’lim mengandung makna pemberitahuan yang dilakukan secara berulang-ulang dan sering, sehingga berbekas pada diri peserta didik. Disamping itu, ta’lim juga menggugah untuk mempersepsikan makna dalam pikiran (Al-Asfahany, tt: 356). Hal ini sejalan dengan apa yang dimaksud oleh Abdul Fatah Jalal bahwa dalam konteks ta’lim apa yang dilakukan Nabi Muhammad Rasulullah bukan sekedar membuat umat Islam bisa membaca apa yang tertulis, melainkan dapat membaca dengan renungan, pemahaman, pengertian, tanggung jawab dan amanah (Jalal, 1987: 27). Ta’lim dalam pandangan Jalal meliputi: 1) pengetahuan teoritis, 2) mengulang secara lisan, 3) pengetahuan dan keterampilan yang dibutuhkan dalam kehidupan, 4) perintah untuk melaksanakan apa yang diketahui, dan 5) pedoman bertingkah laku. (Jalal, 1987:28).
Ta’lim dalam konteks pendidikan Al-Attas adalah pengajaran, secara umum hanya terbatas pada pendidikan untuk pengajaran kognitif, sementara tarbiyah hanya menyinggung aspek fisikal dalam mengembangkan  tanam-tanaman  dan  terbatas  pada  aspek  fisikal dan emosional dalam pertumbuhan dan perkembangan binatang dan manusia. Lebih lanjut lagi Al-Attas beranggapan dalam sejarah Islam, istilah ta’dib lebih cenderung dipakai untuk pendidikan daripada tarbiyah dan ta’lim . Sebab ta’dib lebih berkaitan erat dengan ilmu, dalam hal ini ilmu tidak dapat ditransformasikan kepada peserta didik kecuali bila peserta didikmemiliki adab yang tepat terhadap ilmu
pengetahuan dalam berbagai bidang. Jadi ilmu tidak akan pernah dapat dipahami oleh peserta didik sebelum peserta didik beradab (Sudjana, 2007:10).
Ta’dib menunjukkan pendidikan intelektual, spiritual, dan sosial baik bagi anak muda maupun orang dewasa. Ta’dib (pendidikan) adalah salah satu sarana terpenting dalam usaha pembangunan manusia seutuhnya serta penanaman nilai-nilai kemanusiaan, yang pada gilirannya akan menciptakan suasana dan tatanan kehidupan masyarakat yang beradab dan berperadaban. Lebih lanjut lagi Djudju Sudjana beranggapan bahwa orang beradab adalah orang terpelajar atau orang baik, yaitu orang yang menyadari sepenuhnya tanggung jawab dirinya terhadap Tuhan, memahami dan menunaikan keadilan terhadap dirinya sendiri dan orang lain dalam masyarakatnya, serta terus berupaya meningkatkan setiap aspek dalam dirinya menuju kesempurnaan sebagai manusia yang beradab (Sudjana, 2007: 10)
Ta’dib secara etimologis berasal dari kata addaba, dan masdar - nya adalah ta’dib yang berarti memberi adab, mendidik (Al-Attas, 1996:60). Adab merupakan cermin kepribadian seseorang, lebih tepatnya adab merupakan sopan santun. Seorang muaddib (pendidik) dalam konteks pendidikan dituntut untuk tinggal bersama peserta didiknya. Dengan artian bahwa muaddib dituntut tidak hanya sekedar mengajar, akan tetapi para muaddib dituntut juga mendidik jasmani dan ruhani peserta didiknya. Al-Attas menyebutkan bahwa pendidikan pada masa nabi dan para sahabat lebih memilih kata ta’dib ketimbang tarbiyah ataupun ta’lim . Al-Attas melihat bahwa istilah ta’dib sebagai konsep pendidikan sudah mencakup ilmu sekaligus amal. Oleh karena itu pendidikan Islam yang tepat adalah ta’dib sebagaimana hadist nabi yang dijadikan Al-Attas sebagai ajuan konsep pendidikannya ya itu: addabanirabbifaahsanata’dibi ( يبيدأت نسحأف بىر ىنبدأ ) “Tuhanku telah mendidikku ( addabani ), dan dengan demikian menjadikan pendidikanku ( ta’dibi ) yang terbaik”. Dalam konteks ta’dib sebagai pendidikan maka hadist nabi di atas bisa diuraikan sebagai berikut: Tuhanku telah membuatku mengenali dan mengakui, dengan adab yang secara berangsur-angsur telah Dia tanamkan dalam diriku, tempat-
Ta’dib sebagai Konsep Pendidikan: Telaah atas Pemikiran Naquib Al-Attas

## 50 |
tempat yang tepat dari segala sesuatu di dalam penciptaan-Nya, sehingga hal itu membimbingku ke arah pengenalan dan pengakuan- Nya yang tepat di dalam tatanan wujud dan kepribadian dan sebagai akibatnya, Tuhan telah menjadikan pendidikanku ( ta’dibi ) sebagai
yang terbaik (Al-Attas, 1996: 63).
Dijelaskan di atas bahwa ta’dib bagi Al-Attas adalah pengenalan dan pengakuan terhadap realitas bahwasanya ilmu dan segala sesuatu yang ada terdiri atas hirarki yang sesuai dengan kategori- kategori dan tingkatan-tingkatannya. Seseorang memiliki tempatnya masing-masing dalam kaitannya dengan realitas, kapasitas, potensi fisik, intelektual dan spritualnya (Sudjana, 2007:11). Adab memiliki hubungan erat dengan kebijaksanaan ( hikmah ), keadilan (‘ adl ),
realitas dan kebenaran ( haq ). Dengan kata lain adab mengisyaratkan mengetahui konsep hikmah, konsep keadilan dan konsep kebenaran.
Adab sangat berperan dalam kehidupan manusia diantaranya adalah sebagai berikut: 1.  Adab terhadap diri sendiri, mengakui bahwa dirinya memiliki dua unsur yaitu akal dan sifat kebinatangan. Ketika akal seseorang dapat mengontrol sifat kebinatangannya maka dia telah menempatkan pada tempat semestinya, dengan sendirinya dia telah melakukan keadilan bagi dirinya sendiri, jika tidak, dia telah melakukan tindakan tidak adil terhadap dirinya sendiri ( zhulmal - nafs ). 2.  Adab dalam konteks hubungan antar manusia. Artinya menempatkan diri pada tempat yang benar. 3.  Adab terhadap ilmu berarti disiplin intelektual yang mengenal dan mengakui adanya hirarki ilmu berdasarkan kriterianya. Adab terhadap ilmu pengetahuan akan menghasilkan cara yang tepat dan benar dalam pembelajaran dan penerapan berbagai ilmu pengetahuan yang berbeda. 4.  Adab terhadap alam berarti bahwa seseorang harus meletakkan tumbuh-tumbuhan, batu-batuan serta binatang pada habitatnya dan tempat-tempat yang semestinya. 5.  Adab terhadap bahasa berarti ada pengakuan bahwa ada
tempat yang benar dan tepat bagi setiap kata, sehingga tidak menimbulkan kerancuan makna, bunyi dan konsep (Sudjana, 2007: 11-12).
Peneliti melihat dengan penjelasan diatas, pendidikan dalam konteks Al-Attas sudah tidak dapat diragukan lagi bahwa ta’dib adalah konsep pendidikan Islam yang tepat dan benar. Lebih jauh lagi peneliti melihat bahwa ta’dib sebagai pendidikan bagi Al-Attas sudah mencakup proses dan konsep pendidikan, sebab pendidikan bukanlah sebuah proses yang hanya akan menghasilkan spesialis, melainkan proses yang menghasilkan individu yang baik dan menguasai belbagai bidang ilmu secara integral dan koheren. Dengan demikian tidak ada keraguan  dan kebimbangan lagi untuk menerima ta’dib sebagai konsep pendidikan Islam. Ta’dib berarti pengenalan dan pengakuan terhadap realitas bahwasanya ilmu dan segala sesuatu yang ada terdiri atas hirarki yang sesuai dengan kategori-kategori dan tingkatan-tingkatannya. Dengan kata lain ta’dib merupakan disiplin-displin raga, disiplin pikiran dan disiplin jiwa, disiplin menuntut pengenalan dan pengakuan atas tempat yang tepat bagi seseorang dalam hubungannya dengan diri, masyarakat dan umatnya; pengenalan dan pengakuan atas tempat seseorang yang semestinya dalam hubungannya dengan kemampuan dan kekuatan jasmani, intelektual dan spritual seseorang itu; pengenalan dan pengakuan atas hakikat bahwa ilmu dan wujud itu tersusun secara hirarki.

## C. Kesimpulan
Al-Attas melihat bahwa permasalahan yang paling fundamental dalam kemunduran umat Islam saat ini adalah hilangnya adab atau thelossofadab .Untuk memperbaiki masalah ini bagi Al-Attas salah satunya melalui pendidikan, tentunya pendidikan harus mencerminkan peradaban suatu masyarakat itu sendiri.Sistem pendidikan harus dibangun di atas worldview yang jelas. Sebab membangun pendidikan di atas worldview (pandangan dunia) peradaban lain hanya akan menjadikan tujuan pendidikan suatu masyarakat tidak mengenai sasaran.
Adapun hasil yang dicapai oleh peneliti dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:
1.  Bahwasanya pendidikan yang tepat dalam pandangan Al-Attas adalah ta’dib bukan tarbiyah ataupun ta’lim . Sebab kesalahan dalam pemilihan dan pemakaian istilah yang digunakan untuk konsep kebudayaan, keagamaan dan spritual dapat menyebabkan kebingungan dalam ilmu dari sudut teori amalan, akhirnya menimbulkan kerancuan dalam berpikir. Kerancuan berpikir akan mengakibatkan kesalahan dalam memahami ilmu, kesalahan dalam memahami ilmu akan mengakibatkan kesalahan dalam menerapkan ilmu itu sendiri. Ta’dib sendiri sudah memuat kandungan tarbiyah dan ta’lim itu sendiri. Oleh karena ta’dib merupakan solusi yang tepat untuk menjawab tantangan pendidikan Islam masa kini. Pendidikan pada dasarnya adalah menanamkan adab pada peserta didik. Ta’dib juga mengandung nilai tentang ilmu, tentang manusia, kebijaksanaan, keadilan dan adab itu sendiri. 2.  Konsep pendidikan Al-Attas dan konsep pendidikan paham perenialis pada dasarnya sama yaitu sama-sama ingin kembali pada pemahaman tentang pendidikan masa lalu, meskipun dalam tatanan makna dan penerapannya tidak sama. Persamaan antara keduanya terletak pada pemahaman bahwa pendidikan yang ideal adalah sebagaimana yang terjadi pada zaman dahulu, sebab sudah teruji dan terbukti. Konsep ta’dib sebagaimana yang paparkan Al-Attas pada dasarnya bukan suatu yang baru, melainkan Al-Attas menemukan kembali dan mensistematisasikannya dengan kebutuhan zaman sekarang, setelah lama hilang terabaikan dan terhegemoni oleh peradaban Barat.
3.  Ta’dib sebagai konsep pendidikan jika diterapkan secara komprehensif dalam sistem pendidikan nasional, maka apa yang selama ini yang menjadi penghambat tujuan pendidikan nasional akan teratasi, dengan kata lain ta’dib sangat relevan dengan pendidikan di Indonesia sebab
nilai-nilai yang terkandung dalam konsep ta’dib sebagai pendidikan merupakan kunci untuk mengatasi persoalan pendidikan di Indonesia. Nilai yang terkandung dalam ta’dib yaitu nilai keadilan (‘ adl ), nilai kebijaksanaan ( hikmah atau wisdom ) dan nilai amal (‘ amal ). Ketiga nilai yang terkandung dalam konsep ta’dib ini merupakan nilai terapan. Jika diterapkan secara komprehensif dalam sistem pendidikan nasional, maka tujuan pendidikan nasional besar kemungkinan akan tercapai. Nilai-nilai yang terkandung dalam ta’dib pada dasarnya hampir sudah tercerap dalam budaya masayarakat yang notabene memeluk Islam sebagai agamanya. Jadi tidak ada keraguan lagi untuk menjadikan ta’dib sebagai konsep pendidikan di Indonesia. Akan tetapi bagi peneliti dalam kenyataannya sekarang menjadi “manusia baik” dalam arti manusia universal atau insankamil yang sebagaimana dalam pandangan Al-Attas merupakan suatu tujuan yang seharusnya menjadi prioritas utama dalam tujuan pendidikan, meskipun hal ini bukanlah suatu pekerjaan yang mudah agar tujuan tersebut tidak menjadi utopis atau angan-angan belaka. Sebab bagaimana mungkin menciptakan manusia universal (menguasai atau ahli dalam belbagai ilmu pengetahuan) atau insan kamil pada konteks kekinian, hal ini dikarenakan ilmu pengetahuan saat ini terus berkembang bahkan lebih kompleks. Meskipun demikian, hal ini perlu diapreasiasi sebab jika ingin menciptakan manusia universal kiranya perlu melakukan rekontruksi secara fundamental terhadap sistem pendidikan nasional.

## DAFTARPUSTAKA
Al-Attas, Syed M. Naquib,1984, Konsep Pendidikan Dalam Islam , terj: Haidar Bagir. Mizan, Bandung.
_______, 1986, A Commentary On the Hujjat Al-Siddiq Of Nur Al-Din Al-Raniri , Ministry of Culture, Kuala Lumpur.
_______, 1995, Prolegemena to the Metaphysich of Islam . Prospecta (M) SDN. BHD, Kuala Lumpur.
_______, 1995, Islam dan Filsafat Sains , terj: Saiful Muzani. Mizan, Bandung.
_______, 2010, Islam dan Sekularisme , terj: Khalif Muammar.
Percetakan Pimpin, Bandung. Al-Asfahany, Al-Raghib, tt. Mu’jam Mufradat Al fadzal - Qur’an , Dar al-Fikr. Beirut. Al-Yasu’iy, Luis Ma’luf, 1978, Al - Munjid fi al - Lughah wa al - Adab wa al - Ulum , Dar al-Masyriq, Beirut. Anis, Ibrahim, 1972, Al - Mu’jam al - Wasith , Dar al-Ma’arif, Mesir. An-Nahlawi, Abdurrahman, 1989. Prinsip - Prinsip dan Metoda Pendidikan Islam : dalam Keluarga , di Sekolah dan Masyarakat ,
CV. Diponegoro, Bandung. Bakar, Osman, 2008, Tawhid and Science: Islamic Perspetives on Religion and Science , terj: Yulianto Liputo dan M.S. Nasrullah, Tauhid dan Sains:Perspektif Islam tentang Agama dan Sains , Pustaka Hidayah, Bandung. Ridha, Muhammad Rasyid, 1991, Tafsir Al - Fatihah : Menemukan Hakikat Ibadah , terj: Tiar Anawar Bachtiar, Al-Bayan Mizan, Bandung. Sudjana, Djudju, 2007, Rujukan Filsafat , Teori , dan Praksis Ilmu
Pendidikan, Rohman natawidjaja (ed.), UPI Press, Bandung.

## Ta’dib sebagai Konsep Pendidikan: Telaah atas Pemikiran Naquib Al-Attas

## PEMIKIRAN PENDIDIKAN PERSPEKTIF FILSUF MUSLIM
(Kajian Kritis terhadap Pemikiran Muhammad Abduh dan Muhammad Iqbal)
Hasan Baharun Dosen IAI Nurul Jadid Paiton Probolinggo
Email : ha5_4n@yahoo.com Abstract : The role of philosophy in the development of Islamic education has a very important, especially in determining the direction of educa- tion in accordance with the expectations of all parties. Muhammad
Abduh and Muhammad Iqbal was a leading figure of Muslim philo - sophers who provide brilliant ideas for the direction of educatio- nal reform Islam. Through the concept of renewal that has been overshadowed in the analysis of the social context of religious and educational experience of the two leading figures, make education easily accepted thinking and developed in some parts of the world so that it becomes the treasury for the development of Islam in the world. According to him, education is a primary need of man, so it is necessary to look for alternative solutions in order to get out of the intellectual stagnation of Muslims at the time. Both strive to transform education thought the Muslims of his time in order to learn from the empirical reality and are not confined to the rigidity and stagnation due to rampant blind imitation, heresy, zuhd, and superstition which binds the Muslims of his time. Both saw that the main cause of backwardness of Muslims is quite alarming is the loss of intellectual traditions, namely freedom of thought.
Peran filsafat dalam pengembangan pendidikan Islam memiliki posisi yang sangat penting, terutama dalam menentukan arah pendidikan yang sesuai dengan harapan semua pihak. Muhammad Abduh dan Muhammad Iqbal merupakan sosok filosof muslim terkemuka yang memberikan pemikiran cemerlang bagi arah pembaharuan pendidi- kan Islam. Melalui konsep pembaharuan yang dilatarbelakangi pada analisis konteks sosial keagamaan dan pengalaman pendidikan dari dua tokoh terkemuka tersebut, menjadikan pemikiran pendidikan- nya mudah diterima dan dikembangkan di beberapa penjuru du- nia sehingga menjadi khazanah bagi perkembangan Islam di dunia. Menurutnya, pendidikan merupakan kebutuhan primer manusia, sehingga perlu dicarikan solusi alternatif agar keluar dari stagnasi