e-ISSN 2549-7715 | Volume 4 | Nomor 4 | Oktober 2020 | Hal: 614-626 Terakreditasi Sinta 4

## PEMALI DALAM BUDAYA ETNIK DAYAK LUNDAYEH DI KOTA SAMARINDA: SUATU TINJAUAN SEMIOTIKA
Rujina, M. Bahri Arifin, Syamsul Rijal Program Studi Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Mulawarman Emil: rujina9494@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian  ini  membahas  tentang  makna  tanda  semiotika  dalam  pemali  yang  ada dalam  masyarakat  etnik  Dayak  Lundayeh  yang  berdomisili  di  Kota  Samarinda. Penetilian ini bertujuan untuk (1) mengetahui pemali apa saja yang diketahui dan dilaksanakan  oleh  etnik  Dayak  Lundayeh  yang  berada  di  Samarinda  Provinsi Kalimantan  Timur;  (2)    mendeskripsikan  makna  tanda  yang  terkandung  dalam pemali  etnik  Dayak  Lundayeh  yang  berada  di  Samarinda  Provinsi  Kalimantan Timur.  Penelitian  ini  termasuk  penelitian  lapangan  menggunakan  pendekatan kualitatif  dengan  metode  deskriptif.  Data  penelitian  ini  berupa  teks  pemali  yang diketahui  dan  dilaksanakan  oleh  masyarakat  etnik  Dayak  Lundayeh  di  Kota Samarinda,  sedangkan  sumber  data  dalam  penelitian  ini,  yaitu  informan  dari masyarakat  etnik  Dayak  Lundayeh.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  teknik wawancara,  perekaman,  dan  pencatatan.  Kemudian,  data  dianalisis  dengan menggunakan  teori  semiotika  Roland  Barthes  yang  melihat  tanda  dalam  dua tingkat  pemaknaan,  yaitu  pemknaan  tingkat  satu  (denotasi)  dan  pemaknaan tingkat dua (konotasi). Hasil penelitian ini menunjukan bahwa makna tanda pada pemaknaan tingkat kedua menjelma menjadi mitos. Dari 41 rumusan pemali yang diketahui  dan  20  rumusan  pemali  dilaksanakan  oleh  masyarakat  etnik  Dayak Lundayeh di Kota Samarinda terdapat 2 pemali yang berkaitan dengan kesehatan, 14  pemali  yang  berkaitan  dengan  keselamatan,  1  pemali  yang  berkaitan  dengan rezeki dan 3 pemali berkaitan dengan jodoh.
Kata Kunci: semiotika, denotasi, konotasi, mitos, dan pemali

## ABSTRACT
This  study  discusses  the  meaning  of  the  semiotic    sign  in  the  pamali  of    dayak Lundayeh  ethnic  community.  This  study  aims  to  (1)  find  out  pamali  that  are recognize and exerised by the Dayak Lundayeh ethnic community in Samarinda city; (2)  describ  the  meaning  of  sign  in  the  pamali  of    the  Dayak  Lundayeh  ethnic  in Samarinda city. The research is a  field research using qualitative approaches with descriptive method. This data of this study were in the from of pamali  text that was known and conducted by the Dayak Lundayeh ethnic  community in Samarinda city,
while  the  source  of  the  data  were  informants  from  the  Dayak  Lundayeh.  Data collection  was  done  by  interview,  recording,  and  note  taking  techniques.  Then,  the data were analyzed using Roland Barthes  semiotic theory which sees the sign in two levels of meaning, namely first level meaning (dentations) and second level meaning (connotations). The results of this study indicatethat the meaning of the sign at the second level meaning  emerges to be myth. Of the 41 pamali known and conducted and  20    pamali  is  that  conducted  by  the  Dayak  Lundayeh  ethnic  community  in Samarinda city,  2 pamali were health  related, 14 pamali related to safety, 1 pamali related with sustenance and 3 pamali With regards to soul mate.
Keywords : semiotics, dentations, connotations, myths, and Pemali

## A. PENDAHULUAN
Budaya  merupakan  satu  kekayaan  yang  tidak  terkirakan  nilainya  dari  suatu suku bangsa. Budaya itu sendiri menggambarkan hakikat jati diri dan kehormatan dari  satu  komunitas  bangsa  yang  terus  tumbuh  dan  berkembang  yang  memiliki nilai hakiki, menjadi citra, dan kehormatan. Kebudayaan merupakan sebuah sistem yang  diciptakan  oleh  masyarakat  untuk  hidup  bermasyarakat.  Menurut Koentjaraningrat (2009: 144) ada tujuh unsur budaya yang hidup di dalam sistem masyarakat, yaitu: (1) sistem kepercayaan, (2) ilmu pengetahuan, (3) sistem sosial dan  organisasi  kemasyarakatan,  (4)  bahasa,  (5)  kesenian,  (6)  sistem  pekerjaan, dan (7) sistem teknologi. Masyarakat hanya dapat melakukan penyesuaian dengan berbagai  aturan  tentang  kebudayaan  yang  ada  di  dalamnya  termasuk  tatanan kehidupan adat-istiadat. Selain itu, kebudayaan merupakan bagian dari kita, yang menjadi nilai-nilai, keyakinan, perilaku, serta interaksi dengan orang lain. Menurut Tylor  kebudayaan  sebagai  kumpulan  yang  kompleks  dari  pengetahuan, kepercayaan,  seni,  hukum,  moral,  adat-istiadat  dan  setiap  kemampuan  lain  atau kebiasaan  yang  diperoleh  oleh  manusia  sebagai  anggota  masyarakat  (Liliweri 2014:4).
Berbicara tentang budaya maka di dalamnya ditemukan istilah pemali. Budaya Pemali atau pantangan adalah hal yang sering didengar atau diucapkan orang tua, contohnya pemali duduk di atas bantal nanti bisulan. Pemali adalah sebagai salah satu  bagian  dari  budaya  masyarakat  yang  diwariskan  oleh  leluhur  dan  tidak  lagi menjadi  hal  yang  asing  untuk  didengar  atau  dibicarakan.  Istilah  pemali  sudah menyebar  luas  dari  pedesaan  sampai  ke  perkotaan,  dan  dari  Sabang  sampai Merauke.  Pemali  atau  pantangan  merupakan  suatu  kepercayaan  yang  berisikan perintah  dan  larangan  tentang  tradisi.  Jika  seseorang  melakukan  atau  melanggar pantangan tersebut, maka akan terjadi hal-hal negatif. Etnik Dayak Lundayeh juga mempercayai  pemali  tersebut.  Bagi  etnik  Dayak  Lundayeh  pemali  merupakan ungkapan  tradisional  yang  menyatakan  suatu  makna  atau  maksud  tertentu  dan mengandung  nilai-nilai  luhur.  Pemali  berarti  tabu  atau  pantangan,  misalnya: pamali  tudo  nan  lunen  (pemali  duduk  di  atas  bantal)  ada  pemali  yang  pantang untuk dilangar seperti pemali untuk anak gadis, wanita hamil, anak-anak, dll.
Dalam  pemali  terdapat  aspek  yang  belum  diketahui  sehingga  tidak  jarang masyarakat  memandang  pemali  hanya  sebagai  mitos  belaka.  Seperti  yang diketahui  bahwa  pemali  memiliki  fungsi  untuk  mengatur  tingkah  laku  manusia,
e-ISSN 2549-7715 | Volume 4 | Nomor 4 | Oktober 2020 | Hal: 614-626 Terakreditasi Sinta 4
maka  pemali  disertakan  penjelasan  yang  ilmiah.  Penelitian  ini  disajikan  dengan menggunakan  pemali yang ada pada Etnik Dayak Lundayeh yang berada di Kota Samarinda.

## B. LANDASAN TEORI

## 1. Semiotika
Semiotika secara umum merupakan suatu kajian ilmu tentang tanda. Dalam kajian  semiotika  menganggap  bahwa  fenomena  sosial  pada  masyarakat  dan kebudayaan  merupakan  tanda-tanda,  semiotik  mempelajari  sistem-sistem, aturan-aturan, dan konvensi-konvensi yang memungkinkan tanda-tanda tersebut mempunyai  arti.  Zoest  (dalam  Sobur,  2001:96)  mengartikan  semiotik  sebagai ilmu tanda (sign) dan segala yang berhubungan dengan cara berfungsinya, yang hubungannya  dengan  kata  lain  pengiriman  dan  penerimaan  oleh  mereka  yang mempergunakannya.  Peirce  (dalam  Sobur,  2006)  menyatakan  bahwa  semiotika konsep tentang tanda: tidak hanya bahasa dan sistem komunikasi yang tersusun oleh  tanda,  melainkan  dunia  sendiri  yang  terkait  dengan  pikiran  manusia seluruhnya  atas  tanda,  karena  manusia  tidak  akan  bisa  menjalin  hubungannya dengan realitas.
Barthes  adalah  penerus  pemikiran  Saussure.  Saussure  tertarik  pada  cara kompleks  pembentukan  kalimat  dan  cara  bentuk-bentuk  kalimat  menentukan makna, tetapi kurang tertarik pada kenyataan bahwa kalimat yang sama bisa saja menyampaikan makna yang berbeda pada orang yang berbeda situasinya. Barthes meneruskan  pemikiran  tersebut  dengan  menekankan  interaksi  antara  teks dengan  pengalaman  personal  dan  kultural  penggunanya,  interaksi  antara konvensi  dalam  teks  dengan  konvensi  yang  dialami  dan  diharapkan  oleh penggunanya.  analisis  semiotika  Barthes,  mengkaji  tanda  dan  bagaimana  tanda itu bekerja, pemikiran ini didasari oleh pemikiran Saussure mengenai tanda yang dibaginya menjadi penanda dan petanda, dimana analisis Barthes dibagi menjadi beberapa  tahap  analisis  yaitu  denotasi,  konotasi,  dan  mitos.  Sistem  denotasi adalah sistem pertandaan tingkat pertama, yang terdiri dari rantai penanda dan petanda,  yakni  hubungan  materialitas  penanda  dan  konsep  abstrak  yang  ada  di baliknya.  Menurut  Barthes  pada  tingkat  denotasi,  bahasa  memunculkan  kode- kode sosial yang makna tandanya akan terlihat, berdasarkan hubungan penanda dan  petandanya.  Sebaliknya,  pada  tingkat  konotasi,  bahasa  menghadirkan  kode- kode  yang  makna  tandanya  bersifat  tersembunyi  (implisit).  Makna  tersembunyi ini  adalah  makna  yang  menurut  Barthes  merupakan  kawasan  ideologi  atau mitologi (Sobur 2009:69).
Semiotik  yang  dikemukakan  oleh  Barthes  tidak  hanya  terpaku  pada penanda  dan  petanda,  akan  tetapi  menganalisis  makna  dengan  denotasi  dan konotasi.    Denotasi  adalah  tingkat  pertanda  yang  menjelaskan  hubungan  antara signifier dan signified ,  atau  antara  tanda  dan  rujukannya  pada  realitas,  yang menghasilkan  makna  yang  eksplisit,  langsung,  dan  pasti.  Sedangkan  konotasi adalah  tingkat  pertandaan  yang  mejelaskan  hubungan  antara signifier dan signified ,  yang  di  dalamnya  berhubungan  makna  yang  tidak  eksplisit,  tidak langsung, dan tidak pasti (artinya terbuka bagi segala kemungkinan). Di bawah ini
Barthes  menciptakan  peta  tentang  bagaimana  tanda  bekerja  (Cobley  dan  Jansz, 1999 dalam Sobur, 2009 :69).

## Tabel 2.1
Peta semiotika Roland Bahrtes
1. Signifier /penand a 2. Signified /petand a
3. denotative sing/ tanda denotatif
4. Connotative signifier /penanda konotatif 5. Connotative signified /petand
a konotasi
6. Connotative sing /tanda konotasi
Sumber: Sobur, 2009:69
Dari peta Barthes di atas terlihat bahwa tanda denotasi terdiri atas penanda dan  petanda.  Akan  tetapi,  pada  saat  bersamaan  tanda  denotasi  juga  penanda konotasi.  Jadi,  dalam  konsep  Barthes,  tanda  konotasi  tidak  sekadar  memiliki makna  tambahan  namun  juga  mengandung  kedua  bagian  tanda  denotasi  yang melandasi  keberadaannya  (Sobur,  2009:69).  Denotasi  dimaknai  sebagai  makna harfiah,  makna  yang  sesungguhnya,  bahkan  dirancukan  dengan  referensi  atau acuan. Proses signifikasi yang secara tradisional disebut sebagai denotasi biasanya mengacu  kepada  penggunaan  bahasa  dengan  arti  yang  sesuai  dengan  apa  yang terucap. Di dalam semiologi Barthes, denotasi merupakan sistem signifikasi tingkat pertama, sementara konotasi merupakan tingkat kedua.
2. Pemali
Freud  (2001:31)  kata tabu atau  kata pantangan merupakan  suatu perbuatan  yang  terlarang,  baik  dalam  hal  perkataan,  perbuatan,  atau  yang berhubungan  dengan  wujud  fisik.  Pada  umumnya  pantangan  atau  tabu  tersebut terdapat pada kehidupan masyarakat yang masih tradisional, yang pada dasarnya kehidupan masyarakat tersebut sangat kuat dalam menjalankan adat istiadat yang diwariskan  oleh  leluhur  masyarakat.  makna  kata tabu mencabang  ke  dua  arah yang  berlawanan.  Di  satu  sisi  ia  berarti  kudus,  suci  tetapi,  di  sisi  lain  ia  berarti aneh, berbahaya, terlarang, dan kotor. Dengan kata lain, tabu dalam arti kudus dan suci  mengandung  makna  bahwa  tabu  merupakan  suatu  larangan  yang  ditujukan kepada  anggota  masyarakat  dalam  suatu  masyarakat  untuk  melindungi  sesuatu yang dikuduskan atau disucikan agar tetap terjaga kesuciannya. Selanjutnya, tabu dalam arti aneh, berbahaya, terlarang dan kotor mengandung makna bahwa tabu merupakan  suatu  larangan  yang  ditujukan  kepada  anggota  masyarakat  dalam suatu  masyarakat  terhadap  sesuatu  perbuatan,  perkataan,  atau  sesuatu  yang berwujud  fisik  yang  pantang  dilakukan  oleh  leluhur  yang  memiliki  makna tersendiri bagi masyarakatnya.
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (2008), pantangan adalah hal yang terlarang menurut adat atau kepercayaan. Maka pemali dapat disimpulkan bahwa
e-ISSN 2549-7715 | Volume 4 | Nomor 4 | Oktober 2020 | Hal: 614-626 Terakreditasi Sinta 4
sesuatu yang mistis jika dilanggar akan mendatangkan akibat yang merugikan diri dan  lingkungan.  Gambaran  mengenai  tradisi  dan  kebiasaan  pemali  yang  hidup dalam  budaya  etnik  Dayak  Lundayeh,  yaitu  bahwa  budaya  pemali  memiliki  ciri atau  karakteristik  seperti,  pemali  merupakan  seperangkat  aturan  yang  berisi larangan melakukan sesuatu menurut tradisi dan adat kebiasaan suatu kelompok masyarakat; larangan tersebut bersifat mengikat (wajib) bagi setiap individu yang menjadi anggota kelompok masyarakat yang bersangkutan; ada akibat atau risiko buruk yang harus ditanggung bila larangan itu dilanggar atau diabaikan; larangan tersebut mengandung ajaran akan nilai dan falsafah hidup leluhur karena ia lahir sebagai  hasil  dari  penghayatan  dan  pemaknaan  yang  mendalam  akan  arti kehidupan;  dan  ajaran  tersebut  umumnya  disampaikan  atau  diwariskan  secara lisan  dari  satu  generasi  ke  generasi  berikutnya  sehingga  menjadi  pesan  kultural berantai antar generasi (Arifin, 2017).

## 3. Masyarakat Etnik Dayak Lundayeh
Etnik  Dayak  Lundayeh  yang  berdomisili  di  Kota  Samarinda  diperkirakan ada  sekitar  tujuh  ribu  lebih  jiwa  warga  etnik  Dayak  Lundayeh.  Kata  Dayak Lundayeh  ini  sendiri  berasal  dari  kata  Lun  yang  artinya  orang  atau  manusia, sedangkan Dayeh artinya hulu, pedalaman atau alam ( Lalong, 2011). Etnik Dayak berasal  dari  keturunan  para  migran  yang  berasal  dari  wilayah  yang  kini  disebut Yunnan di Cina Selatan. Mereka membentuk kelompok pengembara yang berjalan dari  negeri  asal  kemudian  melewati  Vietnam  Indocina,  kemudian  menuju  ke jazirah  Malaysia  yang  menjadi  loncatan  untuk  memasuki  kepulauan  Nusantara (Indonesia). Perpindahan ini tidaklah begitu sulit kerena diperkirakan pada waktu itu  zaman  glasial  (zaman  es)  dimana  pada  waktu  itu  permukan  air  laut  sangat turun sehingga dengan menggunakan perahu kecil pun mereka bisa menyebrangi perairan yang memisah-misahkan pulau. Perpindahan diperkirakan terjadi sekitar tahun 3000-1500 SM (Sjahbandi, 1994:16).

## C. METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan model pemerian deskriptif.  Moleong  (2006:11)  deskriptif  merupakan  metode  penelitian  yang menggunakan  data  berupa  kata-kata,  gambar,  dan  bukan  angka.  Semua  yang dikumpulkan  berkemungkinan  menjadi  kunci  terhadap  apa  yang  diteliti. Sedangkan  deskriptif  bertujuan  mendefinisikan  suatu  keadaan  atau  fenomena secara apa adanya.
Penalitian lapangan ini memiliki data berupa tanda semiotika yang terdapat dalam  setiap  rumusan  pemali  yang  dilaksanakan  oleh  etnik  Dayak  Lundayeh. Sedangkan sumber data penelitian ini adalah pemali yang diperoleh dari informan bernama  Agustinus  Langiran  berusia  81  tahun  dan  Kristina  berusia  30  tahun, informan  adalah  asli  etnik  Dayak  Lundayeh  yang  berdomisili  di  Kota  Samarinda. Pengambilan  data  penelitian  ini  dilakukan  pada  tanggal  (10  Januari-  20  Febuari 2019).
e-ISSN 2549-7715 | Volume 4 | Nomor 4 | Oktober 2020 | Hal: 614-626 Terakreditasi Sinta 4
Teknik dalam penelitian ini yaitu menggunakan teknik wawancara, teknik rekam,  dan  teknik  catat.  Kemudian  teknik  analisis  data  dalam  penelitian  ini adalah  dengan  mereduksi  data,    transkrip    data,    penyajian    data,  penarikan simpulan  dengan  menggunakan  teori  semiotika  Rolland Barthes.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAAN
1. Pemali Pada Masyarakat Etnik Dayak Lundayeh di Kota Samarinda
a. Pemali yang Diketahui Etnik Dayak Lundayeh
Pemali  etnik  Dayak  Lundayeh  yang  diketahui  diperoleh  dari informan.  Pemali  yang  didapat  dari  inforamn  berjumlah  41  pemali,  di antaranya  pemali  bagi  anak-anak,  anak  gadis,  pemali  bagi  wanita  hamil, dan pemali untuk semua orang. Di bawah ini rangkuman data pemali yang diketahui oleh masyarakat etnik Dayak Lundayeh di Kota Samarinda.
Pemali yang diketahui sebagai berikut. Kode Rumusan Pemali P1 Pamali ngarod-ngarod malaa melutak bang fulung, nafe wen fung luk dat natau. Pemali berteriak-teriak mengucapkan kata-kata kotor dalam hutan, nanti diganggu makhluk halus. P2 Pamali nala abpa’ isuut atau rayeh bang fulung, nafe ada lek bang fulung muse. Pemali  buang  air  kecil  atau  besar  dalam  hutan  tanpa  permisi, nanti makhluk halus yang di dalam hutan marah. P3 pamali ngefit lisun faa malem, nafe mekemu umur saget mate. pemali gunting kuku pada malam hari, nanti pendek umur atau cepat mati. P4 Pamali anak decur tudo munung tanga’, nafe mikat fafu awa. Pemali anak gadis duduk depan pintu, nanti susah dapat jodoh. P5 pamali anak decur kuman ilung bua lifit, nafe kereb ngawe mudan. pemali anak gadis makan biji buah kuweni, nanti kalau nikah akan hujan. P6 Pamali nala luba ku mebor, nafe setu lak bentrokan keluarga. Pemali  membuang-buang  nasi  dengan  alasan  sudah  kenyang, nanti selama satu tahun mengalami bentrokan keluarga. P7 Pamali tinan lek mebatek ngedat-ngedat lun beken, nafe anak nee kudeng kiyung lun lek iye ngedat. Pemali ibu hamil menjelek-jelekkan orang lain, nanti muka anaknya sama seperti muka anak yang dijelekin. P8 Pamali awan delei ngateh fung idi awan decur ne luk decur
ine mebatek, nafe kiung anak mafad kudeng fung lek iye ngateh.
Pemali suami membunuh binatang jika si istri sedang mengandung, nanti muka anak sama seperti binatang yang dibunuh.
b. Makna tanda yang terkandung dalam pemali etnik Dayak Lundayeh
Analisis dilakukan terhadap tanda semiotika dalam rumusan pemali sesuai  dengan  teori  Barthes  yang  membahas  tentang  makna  denotasi, konotasi,  dan  mitos.  Rumusan  pemali  yang  akan  dianalisis  berjumlah  20 data pemali yang dilakasanakan oleh etnik Dayak Lundayeh. Sebagaimana terkait  pada  tabel  2.  Data  PL1  dan  PL2  analisis  rumusan  pemali  yang berkaitan pada kesehatan. Selanjutnya PL3- PL16 analisis rumusan pemali yang  berkaitan  pada  keselamatan.  Selanjutnya  PL17  analisis  rumusan pemali  yang  berkaitan  pada  rezeki.  Selanjutnya  PL18-PL20  analisis rumusan pemali yang berkaitan pada jodoh.
Berikut  makna  tanda  yang  terkandung  dalam  pemali  yang  dilaksanakan oleh masyarakat etnik Dayak Lundayeh di Kota Samarinda.
Data 1 (PL1)
PL1 Pamali rudap faa malem nafe diganggu ada’
Pemali tidur di sore hari nanti diganggu makhluk halus
Dalam analisis di atas, ‘tidur’, ‘sore’ dan ‘makhluk halus’, menjadi penanda denotasi  pemaknaan  tingkat  satu.  Sedangkan  petanda  denitasinya  adalah  ‘tidur’
(1) Signifier (Penanda)
Tidur, sore, makhluk halus
(2) Signified (Petanda) Tidur : mengistrahatkan
badan dan kesadarannya Sore : waktu petang Makhluk halus : makhluk yang dianggap hidup di alam gaib yang berada di luar alam fisik misalnya setan, jin (3) Sing (Tanda) Tidur, sore, makhluk halus (4) Signifier (Penanda) -tidur -sore -makhluk halus (5) Signifier (Petanda) Sore adalah waktu petang atau menjelang malam,
sedangkan tidur untuk mengistrahatkan badan, di sisi lain sore hari merupakan untuk melakukan pekerjan rumah selain itu sore hari menjelang magrib dipercaya makluk halus berkeliaran (6)Sing (Tanda)
Dilarang tidur di sore hari nanti diganggu makhluk halus
untuk mengistrahatkan badan. Sedangkan ‘sore’ adalah waktu petang. Sedangkan ‘makhluk halus’ adalah makhluk yang dianggap hidup di alam gaib yang berada di luar alam fisik misalnya setan, jin (KBBI V).
Tanda  denotasi  dalam  pemaknaan  tingkat  satu  sekaligus,  akan  menjadi penanda  konotasi  dalam  tahap  pemaknaan  tingkat  dua  untuk  tanda  ‘tidur’,  ‘sore, dan  ‘makhluk  halus’.  Sedangkan  petanda  konotasinya sore  adalah  waktu  petang atau  menjelang  malam,  sedangkan  tidur  untuk  mengistrahatkan  badan,  namun disisi lain sore hari merupakan untuk melakukan pekerjan rumah selain itu, sore hari menjelang magrib dipercaya makluk halus berkeliaran. Konotasi selanjutnya, yaitu  dilarang  tidur  di  sore  hari  yang  berdampak  akan  diganggu  makhluk  halus. Tidur  di  waktu  sore  hari  akan  berpengaruh  buruk  bagi  kesehatan  yang  dapat membuat badan terasa sakit akibat dari makhluk halus yang menindis badan pada saat  tidur.  Kata  orang  tua  sore  hari  menjelang  malam  makhluk-makhluk  halus akan  keluar  maka  anak-anak  ataupun  orang  dewasa  dilarang  untuk  tidak  tidur pada  sore  hari  karena  akan  diganggu  oleh  makhluk  halus  dan  tidurnya  bisa keterusan alias meninggal.
Dari  makna  konotasi  dan  mitos  tersebut  mengandung  nilai  dan  makna kearifan  lokal  karena  mengandung  pesan  di  dalamnya.  Tidur  di  sore  hari  yang dapat  mengakibatkan  sakit  akibat  dari  gangguan  makhluk  halus  yang  menindis badan kita pada saat tidur yang membuat badan menjadi terasa sakit, terasa lemas, terasa  berat,  dan  sakit  kepala  saat  bangun.  Namun,  secara  medis  tidur  sore  hari bisa membahayakan proses detoksifikasi di dalam tubuh. Untuk itu, saat terbangun dari  tidur  di  senja  hari  menjelang  Maghrib,  biasanya  seseorang  justru  merasa kurang  nyaman,  tidak  enak  badan,  linglung,  hilang  orientasi,  sakit  kepala  dan sebagainya (2013: 129).
Data 2 (PL2)
PL2 Pamali tudo nan lunen nafe mekimu
Pemali duduk di atas bantal nanti bisulan
e-ISSN 2549-7715 | Volume 4 | Nomor 4 | Oktober 2020 | Hal: 614-626 Terakreditasi Sinta 4
Dalam  analisis  di  atas,  ‘duduk’,  ‘bantal’,  dan  ‘bisulan’,  menjadi  penanda denotasi, yakni pemaknaan tingkat satu. Sedangkan petanda denotasinya ‘duduk’ adalah  meletakkan  tubuh  atau  letak  tubuhnya  dengan  bertumpu  pada  pantat. Sedangkan ‘bantal’ adalah alas kepala, alas duduk, sandaran punggung. Sedangkan ‘bisulan’ adalah bintil yang membengkak pada kulit yang berisi nanah dan bermata (KBBI V).
Tanda  denotasi  dalam  pemaknaan  tingkat  satu  akan  menjadi  penanda konotasi  dalam  tahap  pemaknaan  tingkat  dua  untuk  tanda  ‘duduk’,  ‘bantal’,  dan ‘bisulan’.  Sedangkan  petanda  konotasinya  adalah  bantal  merupakan  alas  kepala atau  bantal  tidur  dan  lain-lainnya,  maka  duduk  di  atas  bantal  akan  terlihat  tidak sopan namun di sisi lain bantal tempat kepala saat tidur. Sedangkan kepala adalah tertinggi  dan  terhormat  namun  di  sisi  lain  duduk  di  bantal  juga  dapat menimbulkan  bisul.  Konotasi  selanjutnya,  bahwa  duduk  di  atas  bantal menyebabkan bisulan. Duduk di atas bantal akan menyebabkan penyakit bisulan maka  orang  tua  melarang  anak-anaknya  duduk  di  atas  bantal  disebabkan  bantal pada  zaman  dulu  hanya  untuk  kepala  karena  pada  zaman  dulu  bantal  yang digunakan  adalah  bantal  yang  terbuat  dari  kapuk  dan  butuh  berhari-hari  untuk mengerjakannya.  Maka  orang  tua  melarang  anaknya  untuk  tidak  duduk  di  atas bantal agar bantal tidak rusak. Dari makna konotasi dan mitos terdapat nilai dan makna kearifan lokal yang mengandung pesan-pesan di dalamnya. Bahwa duduk di
(1) Signifier (Penanda)
Duduk, bantal, bisulan
(2) Signified (Petanda)
Duduk meletakakn tubuh
dengan bertumpu pada pantat. Bantal alas kepala, alas duduk, dan alas punggung. Bisulan bintil yang membengkak pada kulit yang berisi nanah dan bermata (3) Sing (Tanda)
Duduk, bantal, bisulan
(4) Signifier (Penanda) -duduk -bantal -bisulan (5) Signifier (Petanda) Bantal adalah alas kepala  maka  duduk  di atas bantal akan terlihat tidak  sopan  namun disisi lain bantal tempat kepala saat tidur. Sedangkan kepala adalah  tertinggi  dan terhormat  namun  disisi lain  duduk  di  bantal juga dapat menimbulkan bisul (6)Sing (Tanda) Dilarang duduk di atas bantal nanti bisulan
atas  bantal  merupakan  hal  yang  tidak  elok  di  pandang  dan  tidak  sopan,  bantal tempat menaruh kepala bukan bokong. Di tempat tidur bantal tempat kepala, maka kepala  sebagai  tertinggi,  terhormat,  agung,  dan  utama.  Agar  selalu  menghormati kepala sebagai sumber atau pedoman kehidupan. Maka sudah sepantasnya kepala di letakkan pada bagian terhormat.  Secara medis timbulnya penyakit bisul akibat duduk di atas bantal adalah disebabkan dari kebersihan bantal yang digunakan.
Data 3 (PL3)
PL3 pamali  decur  tinan  mebatek  diyu  malem  atau  nalan malem nafe mekene bui daat pemali ibu hamil mandi malam atau jalan pada malam nanti kena angin jahat (makhluk halus)
(1) Signifier (Penanda)
hamil,  mandi,  malam, makhluk halus
(2) Signified (Petanda)
hamil: Wanita yang mengandung janin dalam rahim. Mandi: membersihkan tubuh dengan air dan sabun. Malam : waktu setelah
matahari terbenam hingga matahari terbit . Makhluk halus makhluk yang dianggap hidup di alam gaib yang berada di luar alam fisik misalnya setan, jin
(3) Sing (Tanda)
hamil, mandi atau jalan, malam, makhluk halus
(4) Signifier (Penanda) -hamil -mandi -malam - makhluk halus (5) Signifier (Petanda) secara denotasi malam adalah waktu setelah matahari terbenam hingga matahri terbit, maka mandi pada malam hari akan terkena penyakit rematik. Namun disisi lain apabila wanita hamil mandi malam akan
Dari  analisis  di  atas,  penanda  denotasi,  yaitu  “hamil,  mandi,  malam, makhluk halus” (pemaknaan tingkat satu). Sedangkan petanda denotasinya, yaitu wanita  yang  mengandung  janin  dalam  rahim  karena  sel  telur  dibuahi  oleh spermatozoa.  Mandi  yaitu  membersihkan  tubuh  dengan  air  dan  sabun.  Malam waktu  setelah  matahari  terbenam  hingga  matahari  terbit.  Sedangkan  makhluk halus  makhluk  yang  dianggap  hidup  di  alam  gaib  yang  berada  di  luar  alam  fisik misalnya setan, jin (KBBI V).
Tanda  denotasi  dalam  pemaknaan  tingkat  satu  menjadi  petanda  konotasi dalam  tahap  pemaknaan  tingkat  dua  sebagai  tanda,  yaitu  “hamil,  mandi,  malam, makhluk  halus”.  Sedangkan  petanda  konotasinya  malam  adalah  waktu  setelah matahari  terbenam  hingga  matahari  terbit,  maka  mandi  pada  malam  hari  akan terkena  penyakit  rematik.  Namun  disisi  lain  apabila  wanita  hamil  mandi  malam akan mendatangkan makhluk halus. Konotasi selanjutnya, bahwa ibu hamil mandi malam atau jalan pada malam nanti kena angin jahat (makhluk halus) yang tidak bisa  dilihat  dengan  kasat  mata  sehingga  makhluk  halus  lebih  leluasa  mendekati. wanita hamil yang terus-terusan mandi pada malam hari akan diganggu makhluk halus.  Kata  orang  tua  aroma  ibu  yang  sedang  mengandung  lebih  wangi  dan makhluk  halus  yang  mencium  aroma  tubuh  ibu  hamil  akan  mendekati  dan  janin yang dalam kandungan bisa diganggu dan janin dalam perut bisa mati. Orang tua juga  melarang  ibu  hamil  jalan  pada  malam  hari  apalagi  tidak  membawa penangkalnya,  maka  dari  itu  orang  tua  selalu  mengingatkan  untuk  membawa kaliboro (jerangau) atau mengaitkan peniti di baju.
Makna konotasi dan mitos mengandung nilai dan makna kearifan lokal yang mengandung  pesan  di  dalamnya.  “pemali  ibu  hamil  mandi  malam  atau  jalan malam,  memberitahukan  kepada  ibu-ibu  hamil  agar  tidak  mandi  atau  keluar rumah  pada  malam  hari  karena  banyak  makhluk  halus  berkeliaran  di  waktu malam  yang  mengganggu  bayi  di  dalam  kandungan  sehingga  menyebabkan  hal yang  tidak  di  inginkan  terjadi.  amun,  secara  medis  tidak  berbahaya  untuk  ibu hamil mandi malam asalkan suhu air tidak terlalu panas dan tidak terlalu dingin. Menurut psikologis wanita hamil memiliki jiwa yang takut akan sesuatu, sehingga tidak  di  anjurkan  keluar  pada  malam  hari  karena  adanya  sesuatu  yang  gelap. Sedangkan udara malam yang tidak bagus untuk ibu hamil, secara tidak langsung menganjurkan  untuk  menjaga  kondisi  tubuh.  Setidaknya  kita  jadi tahu  kalau suasana malam itu tidak cocok bagi wanita yang sedang mengandung, yang sehat saja dapat masuk angin kalau terlalu banyak kena udara malam yang dingin.
mendatangkan makhluk halus
(6)Sing (Tanda)
Dilarang ibu hamil mandi malam atau jalan pada malam nanti kena angin jahat (makhluk halus)

## E. PENUTUP
Dari  hasil  penelitian  tersebut  dapat  disimpulkan,  bahwa  pemali  yang diketahui  dalam  entik  Dayak  Lundayeh  sebanyak  41  pemali.  Diantaranya,  (1) pemali  yang  berlaku  bagi  semua  kalangan  sebanyak  27  pemali;  (2)  pemali  yang berlaku bagi anak gadis sebanyak 6 pemali; (3) pemali yang berlaku bagi wanita hamil  sebanyak  5  pemali;  (4)  pemali  yang  berlaku  untuk  laki-laki  sebanyak  1 pemali,;dan (5) pemali yang berlaku bagi anak-anak sebanyak 1 pemali;
Adapun  pemali  yang  dilaksanakan  oleh  etnik  Dayak  Lundayeh  di  kota Samarinda sebanyak 20 rumusan pemali. Dari 20 rumusan pemali yang dianalisis diurutkan  lagi  serta  diberi  kode,  yakni  PL1  dan  PL2  adalah  mengenai  kesehatan, PL3-PL16 mengenai keselamatan, PL17 mengenai rejeki, dan PL18-PL20 mengenai jodoh. Penelitian ini menggunakan teori Roland Barthes, yaitu denotasi, konotasi dan mitos.

## DAFTAR PUSTAKA
Arifin. M. Bahri. 2017. “Pemali dalam Budaya Masyarakat Nusantara”. Makalah.
Arifin.  M  Bahri  dan  Syamsul  Rijal.  2017 .  Bahasa  di  Daerah  Kalimantan Utara . Yogyakarta: CV. Istana Agency. Anonim, 2013. “Asal Usul Dayak Kalimantan”. https://www.kompasiana.com/samarindaatourism.  Diakses  pada  tanggal 12 Mei 2018.
Akhlak,  A.,  Arifin,  M.,  &  Rijal,  S.  2019.  “Pemali  dalam  Masyarakat  Etnik  Banjar  di Kota  Samarinda:  Suatu  Tinjauan  Semiotika.”  Ilmu  Budaya  (Jurnal  Bahasa, Sastra, Seni dan Budaya), 3(2), 121-130.
Barthes, Roland. 2009. Mitologi . Yogyakarta: Kreasi Wacana. Coomans,  Mikhail.  1987. Manusia  Daya:  Dahulu,  Sekarang,  Masa  Depan. Jakarta:
Gramedia.
Departemen Pendidikan Indonesia. 2008. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Gramedia.
Freud,  Sigmund.  2001. Totem  dan  Tabu .  Terjemahan  Kurniawan  Adi  Saputro. Yogyakarta: Jendela Grafika. Lalong, Paul Maureger. 2011. “Sejarah Lundayeh”. https:/www.facebook.com/notes/rurum-lun-bawang-kuala-
lumpur/sejarah-lundayeh. Diakses pada tanggal 23 Oktober 2018. Liliweri, Alo.2014. Pengantar Studi Kebudayaan. Bandung: Nusa Media. Koentjaraningrat. 2009. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta. Moleong,  J  Lexy.  2006. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  Remaja Sodakarya.
Sobur,  Alex.  2006. Analisis  Teks  Media:  Suatu  Pengantar  untuk  Analisis  Wacana, Analisis Semiotik dan Analisis Farming. Bandung: Remaja Rosdakarya. Syahfitri, N., Arifin, M., & Rijal, S. 2019. “Pemali dalam Masyarakat Etnik Bugis Di Kota  Samarinda:  Suatu  Tinjauan  Semiotika.”  Ilmu  Budaya  (Jurnal  Bahasa, Sastra, Seni dan Budaya), 3(2), 221-232.
Widiastuti  Hesti.  2015.  “Pemali  dalam  Kehidupan  masyarakat  Kecematan Cigugur”.https://scholar.google.co.id/scholar//jurnal-penelitian-tentang- pamali-dalam-masyarakat-cigugur-kuningan.  Diakses  pada  tanggal  22 Febuari 2017.
Yansen  dan  Ganang  Yakup  Ricky,  2018. Dayak  Lundayeh  Idi  Lun  Bawang. Tangerang: Lembaga Literasi Dayak.
Zoest, Aart Van. 1993. Semiotika: Tentang Tanda, Cara Kerjanya dan Apa Yang Kita Lakukan Dengannya. Jakarta: Yayasan Sumber Agung.