Vol. 7  No. 3 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 1351
Pelaku Ekonomi Islam: Kajian Komparatif Pemikiran Khurshid Ahmad dan Monzer Khaf

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Journal website: https://al-afkar.com
P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 Vol. 7  No. 3  (2024) https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i3.995            pp. 1351-1363
Research Article
Pelaku Ekonomi Islam: Kajian Komparatif Pemikiran Khurshid Ahmad Dan

## Monzer Khaf
Alif Mujiyana Eka Bella 1 , Mugiyanti 2
1. Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya; alifbellaa@gmail.com
2. Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya;
Copyright © 2024 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0). Received :  December 10, 2023 Revised :  May 12, 2024 Accepted :  July 09, 2024 Available online    :  August 19, 2024
How to Cite: Alif Mujiyana Eka Bella and Mugiyati (2024) “Islamic Economic Actors: Comparative Study Of The Thinking Khurshid Ahmad And Monzer Khaf”, al-Afkar, Journal For Islamic Studies , 7(3), pp. 1351 – 1363. doi: 10.31943/afkarjournal.v7i3.995.

## Islamic Economic Actors: Comparative Study Of The Thinking Khurshid Ahmad And Monzer Khaf
Abstract. As Indonesian Muslims, we are also obliged to study economics as Muslim thinkers have done  before  us.  Unfortunately,  many  Indonesian  students  still  lack  or  have  not  studied  economic concepts  from  an  Islamic  perspective  or  the  economic  principles  developed  by  Islamic  thinkers. Therefore, this article discusses two thoughts of Muslim figures in economic segmentation, namely the thoughts of Khurshid Ahmad and the thoughts of Monzer Khaf. Using the comparative literature study method, this research explores the thoughts and works of these two Islamic economic thinkers. The result of this research is that economics is an integral part of religion. By building Islamic-economic
Vol. 7  No. 3 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 1352
Pelaku Ekonomi Islam: Kajian Komparatif Pemikiran Khurshid Ahmad dan Monzer Khaf
human resources, he makes humans as economic actors able to build Islamic economic civilization, especially in terms of consumption, so that it is in accordance with Islamic law and ethics.
Keywords: Islamic Economic Actors, Khurshid Ahmad, Monzer Khaf
Abstrak. Sebagai  umat  muslim  indonesia  kita  juga  diwajibkan  untuk  mempelajari  ilmu  ekonomi sebagaimana yang sudah dilakukan para pemikir-pemikir muslim sebelum kita, probelemnya banyak mahasiswa  indoensia  yang  masih  kurang  atau  belum  mendalami  konsep  ekonomi  dalm  kacamata islam atau prinsip-prinsip ekonomi yyang dibangun oleh pemikir0pemikir islam. Karenanya tulisan ini membahas  tentang  dua  pemikiran  tokoh  muslim  dalam  segmentasi  ekonomi,  yakni  pemikiran Khurshid Ahmad dan pemikiran Monzer Khaf. Dengan metode studi pustaka komparatif penelitian ini mendalami pemikiran dan karya-karrya dua pemikir ekonomi islam tersebut, hasil dari penelitian ini ialah ekonomi adalah bagian integral dari agama. Dengan membangun sumber daya manusia yang islamic-ekonomic  dia  menjadikan  manusia  sebagai  pelaku  ekonomi  akan  dapat  membangun peradaban ekonomi islam, terutama dalam hal konsumsi, agar sesuai dengan hukum dan etika Islam.
Kata kunci: Pelaku Ekonomi Islam, Khurshid Ahmad dan pemikiran Monzer Khaf.

## PENDAHULUAN
Mengkaji  prihal  masalah  ekonomi,  tak  jarang  kita  sebagai  umat  muslim indonesia masih mengacu pada doktrin-doktrin dan ajaran ekonomi barat, walaupun tidak  sepenuhnya  salah  tetapi  dalam  tataran  subtansilanya  akan  menimbulkan disintegrasi    prinsip,  kendatinya  doktrin  atau  ajaran  ekonomi  barat  hanya memandang  dari  segi  material  dan  ilmu  ekonomi  itu  sendiri,  berbeda  dengan ekonomi-ekonomi  yang  diajarkan  oleh  islam  (Ash-Syahid  2002).  Karena  ekonomi islam  masih  mempertautkan  dimensi-dimensi  ilahiyah  atau  ketuhanan  yang dijadikan sebgai seluruh sumber prinsip manusia-manusia yang memeluknya(Fauzia 2014) tidak terkecuali ekonomi yang dalam etimologinya disebut sebagi Mu’amalat . Islam  merupakan  agama  yang  memberikan  aturan-aturan  hidup  hidup  yang komprehensif  serta  global  untuk  segala  pandangan  kehidupan  manusia,  tidak terkecualai  pandangan  tentang  kegiatan  ekonomi  (Mugiyati  2007).  Agama  ini mengajak pengikutnya berkembang dan maju dalam seluruh segmentasi kehidupan, tidak  terkecuali  juga  dalam  segmentasi  ekonomi  dan  finansial.  Rancangan pembangunan  ekonomi  yang  ditawarkan  oleh  Islam  berbeda  dengan  konsep  yang ditawarkan  oleh  Barat.  Al-Quran  dan  Sunnah  telah  menjelaskan  pembangunan ekonomi  Islam,  dan  para  sarjana  Islam  memperkuatnya(Maghfur  2016). Pembangunan ekonomi Islam mencakup pembangunan material dan spiritual, serta peningkatan sumber daya manusia, budaya, dan aspek lainnya (Latif 2014).
Khurshid Ahmad, yang dapat dianggap selaku sebuah pelopor ekonomi Islam, berusaha untuk Islamisasi ilmu pengetahuan, terutama ekonomi Islam, pada tahun 1970-an. Beliau bukan hanya seorang ekonom Muslim, namun pula seseorang ahli, pengarang,  penggerak  Islam,  serta  pakar  politik  (Ahmad  1980).  Khurshid  Ahmad merupakan  salah  satu  figur  Mukmin  terkenal  yang  mempunyai  pengalaman akademis yang tidak cuma terpaut dengan ekonomi Islam, namun pula aktif dalam aksi politik Islam (Ahmad 2004).
Selain  Khurshid  Ahmad  adalah  Monzer  Khaf,  seorang  pakar  hukum  Islam,
Vol. 7  No. 3 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 1353
Pelaku Ekonomi Islam: Kajian Komparatif Pemikiran Khurshid Ahmad dan Monzer Khaf
konselor, dosen, dan ekonom terkenal. Selain itu, dia memiliki pemahaman yang kuat tentang studi Islam dan Fiqh  (Anwar, Alamsah, and Arista 2022). Tidak diragukan lagi,  hasil  kerja  Kahf  cukup  memuaskan  bagi  perusahaan.  Dia  telah  berpartisipasi dalam banyak kelompok di universitas, lembaga penelitian, dan lembaga keuangan (Kahf  1999).  Dari  narasi  diatas  sudah  dapat  dirumuskan  sedikit  gambaran  bahwa gagasan-gagasan umat muslim tidak kalah komprehensif jika dibandingkan dengan gagasan-gagasan barat seperti Adam Smith. Karenanya titik fokus dalam artikle ini akan mengkaji pemikiran dua tokoh ekonomi islam dengan cara komparatif untuk menemukan konsep pelaku ekonomi dalam kacamata ekonomi islam.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Ekonomi Islam dalam Pandangan Khurshid Ahmad
Ekonomi  Kapitalis  melihat  ekonomi  dari  sudut  pandang  fisik.  Mereka mengabaikan  prinsip  moral  dan  spiritual,  serta  manusia  itu  sendiri.  Sebaliknya, moralitas,  spiritualitas,  dan  materi  membentuk  ekonomi  Islam.  Untuk  mencapai aspek sosial, ekonomi, dan Islam, elemen moral, spiritual, material, dan sosial harus digabungkan.  Menurut  perspektif  Islam,  ilmu  ekonomi  mengutamakan  nilai  dan norma  sebagai  komponen  utama  dan  berusaha  mencapai  kesejahteraan  manusia dalam semua aspeknya (Rohmati, Anggraini, and Widiastuti 2018). Baik kesejahteraan maupun falah dalam kehidupan manusia dipengaruhi oleh kehidupan mereka sendiri; kesejahteraan manusia di dunia ini dan falah mereka di dunia akhirat. Pengembangan manusia, secara keseluruhan, adalah tujuan ekonomi Islam. Ini menunjukkan bahwa perspektif  Islam  tentang  manusia  memungkinkan  pengembangan  ekonomi (Rimbawan 2019).
Dalam  Islam,  pembangunan  ekonomi  mencakup  berbagai  aspek,  termasuk mempertahankan  keseimbangan  antara  aspek  material  serta  spiritual,  aspek kuantitatif serta kualitatif, aspek eksternal dan internal, dan aspek spiritual dan fisik (Masrizal et al. 2019). Dinamika kehidupan sosial Islam menekankan dua hal. Pertama, memaksimalkan  apa  yang  sudah  Allah  bagikan  pada  orang,  tercantum  alam  serta lingkungannya.  Kedua,  memaksimalkan  penjatahan  pangkal  energi  dengan  cara seimbang  bersumber  pada  hak  serta  kesamarataan  orang.  Pangkal  energi  orang merupakan salah satunya pangkal energi yang mempunyai ide, perasaan, kemauan, keahlian, serta wawasan; oleh sebab itu, orang diwajibkan buat menggunakan sumber daya  yang  mereka  miliki  dengan  semaksimal  mungkin  (Samsuduha  2021).  Dengan demikian, Islam menganggap ada empat komponen lain yang sangat penting untuk pembangunan ekonomi (Fauzia 2014), diantaranya adalah:
1. Sumber daya yang dapat dikelola
Sumber daya manusia dan kemampuan untuk mengelola sumber daya alam yang  tersedia  sangat  penting  untuk  meningkatkan  aspek  ekonomi  dan menghasilkan  pendapatan.  Dalam  buku  Irfan  Syauqi  Beik,  "Ekonomi Pembangunan  Syariah",  yang  diterbitkan  di  Jakarta  oleh  PT  Raja  Grafindo  pada halaman  142, aspek yang dibahas  mencakup sektor  industri,  mesin, dan  lainnya. Selain  itu,  buku  Syamsuri,  "Ekonomi  Pembangunan  Islam",  yang  diterbitkan  di Ponorogo  oleh  Unida  Gontor  Press  pada  halaman  129.  Sumber  daya  yang  ada dimobilisasi dalam proses peningkatan ekonomi untuk mengubahnya menjadi aset
Vol. 7  No. 3 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 1354
Pelaku Ekonomi Islam: Kajian Komparatif Pemikiran Khurshid Ahmad dan Monzer Khaf
produktif dan dapat digunakan dengan optimal.
2. Sumber Daya Manusia (SDM).
Sumber daya manusia adalah komponen penting lainnya yang menentukan. Meningkatkan ekonomi dilakukan sebagian  besar oleh  manusia.  Mereka  bekerja dalam  beberapa  bidang,  seperti  mengoptimalkan  sumber  daya  yang  ada, mengumpulkan  modal,  dan  membangun  organisasi  sosial,  ekonomi,  dan politik.Untuk  mencapai pertumbuhan ekonomi yang diinginkan, efisiensi dalam pekerjaan diperlukan, menurut. Sumber daya manusia yang efektif membutuhkan kualitas profesional dan moral. Kedua sifat ini tidak dapat berdiri sendiri dan harus dipenuhi. Hubungan keduanya harus digabungkan dalam ketentuan yang jelas.
3. Wirausaha ( Entrepreneurship ).
Dalam pembangunan ekonomi yang ideal, wirausaha adalah bagian penting.
Sebagian  besar  orang  percaya  bahwa  wirausaha  memiliki  peran  dinamis  untuk mendorong  pembangunan  ekonomi.  Pengusaha  memiliki  kemampuan  untuk menarik dan mempertahankan banyak tenaga kerja. Semakin banyak orang yang menjadi  wirausahawan  akan  memiliki  kemampuan  untuk  mendorong pembangunan perekonomian.
4. Teknologi ( Technology ).
Para  ekonom  mengatakan  bahwa  kemajuan  teknologi  juga  merupakan sumber  pembangunan  ekonomi  yang  penting.  Dinamika  berkelanjutan  ini dipengaruhi  oleh  kemajuan  teknologi.    Inovasi  produk  dan  proses  adalah  dua bentuk  kemajuan  teknologi.  Dalam  buku  Syamsuri  tentang  Ekonomi Pembangunan Islam, inovasi produk mengacu pada produk baru yang tidak pernah ada sebelumnya atau pengembangannya. Di sisi lain, proses inovasi membutuhkan keterampilan  untuk  menggunakan  teknologi  baru  yang  lebih  murah  untuk memproduksi  produk  yang  sudah  ada.  Memungkinkan  kelompok  masyarakat memanfaatkan sumber daya yang ada semaksimal mungkin adalah salah satu cara yang  paling  tepat  untuk  mempercepat  pemerataan  pembangunan.  Ini  akan memungkinkan  mereka  menjadi  profesional,  produktif,  dan  efisien.  Ini  adalah sesuatu yang  setiap  muslim  harus  miliki;  semangat  usaha  harus  meningkat  dan bangkit dalam jiwa masyarakat muslim.

## Ekonomi Islam dalam Pandangan Monzer Khaf
Al-Qur'an  dan  Hadis  adalah  dasar  pemikiran  Monzer  Kahf,  dan  dia menganjurkan  agar  segala  sesuatu  dilakukan  sesuai  dengan  prinsip-prinsip  ini. Penerjemah  buku  Monzer  Kahf  mengatakan  bahwa  itu  bertujuan untuk  menjawab pertanyaan-pertanyaan yang sering dihadapi masyarakat awam yang bingung ketika dihadapkan pada yang Islami secara menyeluruh, seperti pembayaran zakat. Hindari spekulasi keuangan dan kepentingan tanpa menjelaskan konsekuensi dari pelajaran tersebut. Oleh karena itu, Monzer Kahf berpikir tentang jenis ekonomi dan bagaimana itu dapat diproduksi. Untuk menjawab semua itu, dia berusaha untuk menyampaikan pemikirannya  tentang  prinsip-prinsip  atau  ajaran  Islam  dalam  konteks  ekonomi
Vol. 7  No. 3 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 1355
Pelaku Ekonomi Islam: Kajian Komparatif Pemikiran Khurshid Ahmad dan Monzer Khaf
(Zaman 2010).
Terdapat  2  tipe  pendekatan  yang  dipakai  dalam  riset  ekonomi  Islam kontemporer  yakni  pendekatan  inferensi  serta  pendekatan  retrospektif.  Tata  cara pertama dibesarkan oleh pakar hukum Islam serta diaplikasikan dalam ekonomi Islam modern  buat  prinsip-prinsip  sistem  Islam  serta  kerangka  ketetapannya  bersumber pada Al-Quran serta Hadits (Khan 2014). Dibagian lain, tata cara retrospektif banyak dipakai oleh pemeluk Islam era saat ini yang merasakan titik berat kekurangan serta keterbelakangan  di  semua  bumi  Islam  serta  berupaya  bermacam  pemecahan  buat permasalahan ekonomi mereka dengan balik ke Islam serta tergantung pada Al-Quran serta  Hadits  buat  mencari  dukungan  untuk  masalah-masalah  umat  muslim  (Kahf 2007). Beberapa teori ekonomi yang diajukan Monzer Khaf adalah sebagai berikut:

## Teori Konsumsi
a. Rasionalitas Islam
Sumber dualitas, yaitu utilitarianisme dan rasionalisme ekonomi, adalah teori perilaku  konsumen  yang  berkembang  di  Barat  sejak  munculnya  kapitalisme. Menurut  teori  rasionalisme  ekonomi,  perilaku  manusia  harus  didasarkan  pada perhitungan  yang  teliti  dan  diorientasikan  ke  depan  sebagai  persiapan  untuk kesuksesan ekonomi. Menghasilkan uang dari orang lain adalah apa yang mereka anggap sukses. Memperoleh kekayaan moneter atau finansial adalah tujuan akhir hidup dan kadang-kadang merupakan indikator keberhasilan ekonomi. Namun, utilitarianisme  adalah  sumber  nilai-nilai  sikap  moral.  Kejujuran  memberikan kepercayaan,  ketepatan waktu,  kerja  keras, dan  hemat  (Aviva,  Sayuti, and  Rizali 2023).
Sejauh ini, teori perilaku konsumen dalam sistem kapitalis telah melewati dua tahap.  Langkah  pertama  dikaitkan  dengan  teori  marginalis,  yang  berpendapat bahwa  penggunaan  konsumen  hanya  diukur  dalam  satuan  dasar.  Konsumen menemukan  keseimbangan  ketika  mereka  memanfaatkan  pendapatan  yang terbatas  sebaik  mungkin.  Tahap  kedua,  yang  lebih  kontemporer,  mengatur pentingnya  penggunaan.  Tiga  konsep  utama  dari  rasionalisme  adalah  konsep keberhasilan.  “Kesuksesan  terdapat  dalam  kebaikan,  terus  menjadi  besar kebaikannya, hingga ia terus menjadi sukses,” tutur M. N. Siddiqi. Tetapi, kebaikan dalam Islam berarti berlagak positif kepada diri sendiri serta orang lain. Mereka meninggalkan kehidupan serta warga buat menyindiri, yang lazim dicoba oleh para sufi 6 era lebih dahulu. Bagi Dokter. Siddiqi, “Islam tidak menghalangi upaya orang buat mendapatkan perkembangan materil”(Darwis and Zulaeha 2022).
Kedua,  lama  sikap  mengkonsumsi.  Dampak  langsung  serta  tidak  langsung berhubungan dengan rasio durasi prilaku pelanggan ini. Dampak langsung dialami di bumi, sebaliknya dampak tidak langsung dialami di alam baka. Dengan begitu, banyak khasiat pengganti yang didapat dari pemasukan seorang cuma bisa didapat di  alam  baka.  Bagi  anutan  Islam,  tiap  orang  yang  berkeyakinan  Islam  wajib memakai waktunya buat mengenang Allah, melimpahkan beberapa dari tenaganya buat  mengedarkan  bukti  serta  kebaikan  shaleh,  serta  pula  wajib  memakai waktunya buat membenarkan diri sendiri. hidup warga di aspek kebatinan, akhlak, serta finansial.
Vol. 7  No. 3 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 1356
Pelaku Ekonomi Islam: Kajian Komparatif Pemikiran Khurshid Ahmad dan Monzer Khaf
Ketiga,  Ilham  mengenai  Harta  Bagi  perkataan  nabi  Rasul,  "kekurangan mendekatkan orang pada kekufuran", harta dikira selaku karunia dari Allah. Al- Quran melukiskan orang mukmin selaku orang yang tidak membeli-beli dengan cara  kelewatan,  tidak  memunculkan  aib,  serta  menjaga  penyeimbang  diantara keduanya (Kahf and Khan 1992).
b. Konsep Islam tentang Barang
Konsep barang jual dalam islam mengacu pada kualitas barang yang dijual dan fungsi  barrang  tersebut,  artinya  apa  yang  dijual  oleh  penggerak  ekonomi  islam tidak  boleh  barang-barrang  yang  mengandung  unsur  kebatilan  atau  barang- barang yang berpotensi digunakan untuk kebatilan (Kahf and Khan 1992). Hal ini sangat  berbeda  dari  doktrin  ekonomi  konvensional,  dalam  kacamata  ekonomi konvensional benda yang dijual hanya ditinjau dari nilai profit ekonomi semata. Al-Qur'an mengaitkan ideologi dan nilai-nilai moral dengan barang-barang yang dapat dikonsumsi. Al-tayyibat yang disebutkan sembilan belas kali dalam Alquran adalah salah satu dari dua jenis barang yang disebutkan. Yusuf Ali dalam tafsirnya menjelaskan  kata al-tayyibat sebagai  “keadaan yang  bagus,  bersih dan  manfaat” (Ibrahim 2010).
Dengan begitu, mengkonsumsi dikaitkan dengan nilai-nilai seperti kebaikan, kemurnian,  dan  keindahan.  Dalam  Al-Quran,  istilah  kedua,  al-rizq,  disebut sebanyak 120 kali. Salah satu definisinya diberikan oleh Yusuf Ali selaku “santapan dari Allah, pemberian dari Allah, serta pemberian”. Seluruh arti ini membuktikan kalau  Tuhan  merupakan  Yang  Maha  Belas  kasihan  serta  sediakan  seluruh keinginan manusia (Aqbar, Iskandar, and Yunta 2020).
c. Etika Konsumsi dalam Islam
Karena  hak  orang  lain  atas  harta  kita,  etika  konsumsi  dalam  Islam  tidak berkaitan  dengan  serakah.  Konsumsilah  yang  baik-baik  dan  jangan menyalahgunakan apa yang Anda miliki. Israf tabzir adalah ciri warga yang tidak kenal  Tuhan.  Pemborosan  adalah  penggunaan  suatu  barang  secara  berlebihan untuk  tujuan  yang  melanggar  hukum,  seperti  makanan,  pakaian,  atau  papan. Penggunaan dan pengeluaran kekayaan yang wajar dan seimbang disarankan oleh ajaran Islam (Kahf 1999).

## Teori Produksi
Tujuan  ideologi  umat  Islam  adalah  motif  produksi, yang  berarti  mengambil manfaat  dari  setiap  partikel  alam  semesta.  Hadis  dan  Al-Qur'an  menekankan pentingnya  produksi  dan  melarang  malas.  Tujuan  produksi  adalah  upaya  untuk memperbaiki  situasi  material  serta  akhlak  tidak  hanya  mencari  metode  buat menggapai  tujuannya  pada  Hari  Bayaran.  Tujuan  industri  merupakan  buat menciptakan  jumlah  duit  yang  sangat  besar.  Dengan  begitu,  industri  tidak  bisa melanggar ketentuan bermain Islam.
Kahf  membetulkan  opini  M  Siddiqi  kalau  tujuan  tubuh  upaya  dalam  Islam merupakan  buat  penuhi  keinginan  dengan  cara  seimbang  seseorang,  keluarganya, generasi  berikutnya,  dan  anak-anak  mereka.  dan  beribadah  kepada  Allah  dan
Vol. 7  No. 3 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 1357
Pelaku Ekonomi Islam: Kajian Komparatif Pemikiran Khurshid Ahmad dan Monzer Khaf
membantu komunitas (Kahf 2006).

## Teori Struktur Pasar
Monzer Kahf memandang gimana filosofi kompetisi sempurna klasik bertugas. Penguasa  menjamin  independensi  keluar-masuk  pasar,  independensi  memilah teknologi  serta  penciptaan,  serta  independensi  memperoleh  data  pasar.  Teknologi yang  sangat  berdaya  guna  yang  hendak  bertahan  di  pasar  lain,  ataupun  teknologi mutahir yang hendak memahami pasar. Monzer Kaf menarangkan bentuk pasar yang dipahami oleh kapitalis. Kala kapitalis membuat opsi yang mudarat pegawai Kapitalis melaksanakan banyak perihal buat profit individu. semacam meminimalkan bayaran penciptaan serta profit, yang hanya akan menghasilkan satu untuk beberapa.
Untuk memperbaiki keadaan pasar, dewan perencanaan pusat diperlukan. Para pemimpin  politik  revolusi  menetapkan  prioritas  sosial  untuk  alokasi  sumber  daya, produksi  barang,  dan  harga.  Sistem  perencanaan  dasar  struktur  pasar  memberi birokrasi nilai ekonomi yang lebih besar dan mendorong keterbelakangan tertentu di bidang  pertanian  dan  beberapa  industri  barang  konsumsi.  Jadi,  Monzer  Kahf mangulas bentuk pasar Islam, ialah Kegiatan Serupa yang Leluasa, yang melingkupi independensi ekonomi dan keinginan untuk bekerja sama. Peran pemerintah sebagai entitas  permanen  di  pasar  Islam  dan  peraturan  yang  ditetapkan  oleh  pemerintah (Kahf, Ahmed, and Homoud 1998).

## Teori Ekonomi Makro
a. Zakat
Zakat  ialah  pajak  tahunan  bermotif  spesial yang  dipungut  dari  harta  bersih seorang;  itu  wajib  digabungkan  oleh  negeri  serta  dipakai  buat  bermacam  tujuan, paling utama program agunan sosial. Amal dikenakan pada seluruh tipe harta serta tercantum dana yang snantiasa meningkat tiap tahun, melampaui batasan minimal yang  harus  dizakati  (nisab).  Amal  dibayarkan  pada  akhir  tahun  dari  harta  bersih dengan  presentase yang  diresmikan  oleh  Islam,  baik yang  digunakan  untuk  tujuan produktif, disimpan, atau digunakan untuk bersenang-senang.
Zakat  memiliki  beberapa  keuntungan,  seperti  mendistribusikan  harta produktif di antara  berbagai  keuntungan alternatif,  memanfaatkan sarana produksi yang tidak produktif, mendistribusikan tabungan di antara keuntungan produksi, dan barang mewah yang akhirnya menjadi tidak berguna. Emas, perak batang, uang, serta piutang,  serta  kekayaan  bersih,  tercantum  dalam  jenis  benda yang  terserang  amal. Tanah pertanian tidak bisa dikenakan amal; harta kepunyaan biasa tidak bisa dikenai amal; presentase amal sebesar 2,5 persen dari seluruh harta bersih, sedangkan hasil pertanian  sebesar  5  ataupun  10  persen,  terkait  pada  air  yang  dipakai;  amal  atas pemasukan  leluasa  bermacam-macam  sepanjang  harta  bersih  melampaui  batasan hitung amal di akhir tahun; serta amal wajib diserahkan pada orang yang  berkuasa menerimanya (Kahf 1989).
a. Riba
Riba  pada  Al-Qur'an  ialah  pembayaran  yang  dibebankan  di  atas  pokok pinjaman. Dalam sistem ekonomi Islam, dua jenis transaksi tidak ada; yang pertama
Vol. 7  No. 3 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 1358
Pelaku Ekonomi Islam: Kajian Komparatif Pemikiran Khurshid Ahmad dan Monzer Khaf
adalah  bunga pinjaman; yang  kedua adalah pertukaran atau  barter  mata a dagangan yang sama, meskipun berkualitas berbeda (Kahf 2006).
b. Bunga, Sewa dan Modal
Bahan  baku  untuk  produk  lain  serta  jasa  dibuat.  Harga  modal  ataupun dispensasi modal yang digunakan untuk produksi ditunjukkan dalam sewa a menyewa. Sewa—Sewa  ini  disebut  sebagai  zakat.  Namun,  bunga  ialah  utang  yang  dikenakan pada modal. Bunga ini adalah riba (Kahf 1999a).
c. Al-Qirad
Al-Qirad  adalah  jenis  kerja  sama  antara  owner  peninggalan  moneter  serta wiraswasta dengan sistem bagi hasil. Ini adalah mekanisem Islam untuk mengubah aset menjadi faktor produksi.
Dalam  teori  Al-Qirad,  ada  dua  landasan.  Yang  pertama  adalah  prinsip ketetapan kepemilikan, yang berarti kalau Al-Muqarid mempunyai hak penuh buat menuntut  peninggalan  moneternya  serta  meningkatkan  peninggalan  itu  oleh  para wiraswasta. Alas kedua merupakan prinsip kegiatan serupa, yang berarti kalau kedua koyak pihak  bersama  mempunyai  bagian dari aktivitas penciptaan  (Kahf and  Khan 1992).
d. Uang dan Otoritas Moneter
Riba dan uang amat terkait erat.  Persepsi  bahwa  negara adalah satu-satunya yang dapat mengeluarkan uang a tidak lagi menjadi perdebatan di zaman modern, dan perusahaan individu mana pun tidak dapat mempercayai keistimewaan ini. Selain itu, hukum Islam melaporkan kalau seluruh suatu yang dicoba buat kebutuhan biasa tidak bisa diserahkan pada kelompok tertentu.
Stabilitas dipengaruhi oleh mata uang, terutama melalui penciptaan mata uang baru. Menghubungkan dan menghilangkan tingkat bunga sebagai penggerak jumlah uang,  atau  menyimpan  uang  tanpa  mengaturnya  sebagai  investasi  atau  tabungan, dapat  membatasi penciptaan uang.  Pungutan zakat-nya akan  merusak  hal  ini.  Dan pertumbuhan  rata-rata  jumlah  uang  beredar  berkorelasi  dengan  kemajuan  dalam berekonomi (Rohmati, Anggraini, and Widiastuti 2018).
e. Strukt ur Kredit serta Keuangan Islami
Bank  komersial  diizinkan  untuk  meminta  deposito  dalam  sistem  kredit  dan keuangan Islam. Mereka juga wajib beroperasi berdasarkan cadangan seratus persen, yang  biasanya  didepositokan  pada  system  perbankan  pusat  ataupun  ditarik  dari penyebaran, melainkan bank itu sediakan seluruh layanan tanpa bunga. Dengan kata lain, bank tidak berfungsi sebagai lembaga keuangan tetapi sebagai penyedia layanan. Al-Qirad adalah lembaga yang didirikan untuk mengumpulkan a tabungan, deposito, serta dana buat usaha. Baitul Mal bekerja berdasarkan lembaga ini.
Zakat  dan  cabangnya  Zakat  menyumbang  sekitar  27,5%  dari  pendapatan nasional setiap tahun. Zakat disimpan dalam status keuangan tiap orang serta industri di negeri yang berhubungan, serta badan ini mempunyai agen di semua negeri cocok dengan karakteristiknya yang diatur. Zakat itu harus memberikan uang gratis kepada
Vol. 7  No. 3 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 1359
Pelaku Ekonomi Islam: Kajian Komparatif Pemikiran Khurshid Ahmad dan Monzer Khaf
orang-orang yang tidak mempunyai alat buat penuhi keinginan bawah mereka (Khan 2014).

## f. Hut ang Negara dan Pasar Uang
Dalam  hukum  Islam,  utang  negara  hanya  boleh  dilakukan  jika  tidak dimaksudkan  untuk  menghasilkan  pendapatan.  Hutang  tidak  akan  muncul  tanpa motivasi pendapatan. Di sini, utang negara mewakili tuntutan jangka panjang kepada pemerintah  yang  tidak  terwakili  pada  undang-undang  alat  pembayaran,  seperti penentuan  nilai  tukar.  Dalam  ekonomi  Islam,  pasar  uang  disebut  sebagai  pasar  al- Qirad.  Utang  negara  dapat  digunakan  untuk  tiga  tujuan  utama:  membayar  biaya darurat yang melebihi jumlah pajak, membayar proyek pembangunan, dan membayar utang  yang  tidak  dibayarkan  selaku  media  di  tangan  institusi  pengelola  moneter (Fauzia 2014).
g. Berfungsinya Sistem Moneter Makro
Dengan  kata  lain,  tabungan  sangat  penting  untuk  menjaga  keseimbangan finansial dan meningkatkan jumlah uang, serta untuk memanfaatkan peluang untuk berinvestasi. Zakat akan mengambil harta yang tidak produktif, investasi adalah kerja sama  antara  pengusaha  dan  penyewa  dana,  asas  tanpa  bunga  didasarkan  pada hubungan  antara  konsumsi  dan  ekspektasi  investasi,  dan  al-Qardul-Hasan  bersifat sukarela.  Namun,  dampak  dari  semua  ini  harus  dianalisis  agar  konsepnya  dapat dipahami dan dimasukkan ke dalam model ekonomi Islam (Masrizal et al. 2019).

## Teori Kebijakan Ekonomi
a. Tujuan K ebijakan Ekonomi
Pertama,  tujuan  kebijakan  ekonomi  merupakan  buat  mengoptimalkan eksploitasi pangkal. Pangkal Energi Alam: Seluruh pangkal energi alam di Alam, bagus di atas  ataupun di dasar dataran, diserahkan oleh Allah serta wajib digunakan.  Dia menarangkan  kalau  kewajiban  penguasa  merupakan  melindungi  standar  hidup masyarakat  negaranya,  memakai pangkal energi yang  terdapat  buat  perkembangan Islam, serta membuat negeri serta warga yang kokoh.
Kedua, kurangi disimilaritas penyaluran. Supaya kekayaan tidak terbatas pada orang  banyak,  tujuan  buat  kurangi  disimilaritas  ini  bisa  melingkupi  sistem pembelajaran, agunan peluang yang serupa, penyaluran amal, serta serupanya.
Ketiga,  bagian  ekonomi  mempraktikkan  ketentuan  game.  Penerapan  diatur cocok dengan prinsip-prinsip Islam, serta kebijaksanaan dicocokkan dengan era, area, serta permasalahan yang dialami.
c. Alat-alat Kebijakan Ekonomi.
Alat  fiskal  terdiri  dari  pemungutan  serta  pengeluaran  pajak,  bermacam memindahkan  serta  bantuan  perlengkapan  pembagian  amal  memiliki  dua  tujuan yakni  untuk  mempengaruhi  pasar  sehingga  terjadinya  sebuah  keuntunggan; perlengkapan  moneter  melingkupi  pengurusan  angka  ubah  serta  bunga  angsuran dengan  anggaran  amal  persentase  monetisasi  amal  buat  pengumpulan  serta penyaluran. Dan yang kedua sebagai Administratur yang memiliki wewenang di aspek
Vol. 7  No. 3 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 1360
Pelaku Ekonomi Islam: Kajian Komparatif Pemikiran Khurshid Ahmad dan Monzer Khaf
moneter bisa pengaruhi jumlah amal yang hendak digabungkan ataupun dalam wujud duit. Peradilan dan hisbah adalah standar (Aini 2019).

## PEMBAHASAN
Pelaku  Ekonomi  Dalam  Pandangan  Khurshid  Ahmad  Dan  Monzer  Kahf;

## Sebuah Studi Komparasi
Pelaku ekonomi yang sangat penting untuk kemajuan ekonomi Islam. Menurut Monzer Kahf, Khurshid Ahmad menetapkan sumber daya manusia sebagai pilar dan tujuan pembangunan ekonomi Islam. Dalam tulisannya, dia membagi pembangunan ekonomi Islam menjadi empat landasan filosofis, yakni:
1. Tauhid,  yang  merujuk  pada  aliansi  serta  independensi  Allah  yang  sudah memutuskan ikatan Allah dengan orang (hablum minallah serta hablum minan- naas), dan
2. Rububiyyah, yang merujuk pada pengaturan Allah buat keuntungan serta santapan dan  mengarahkannya  mengarah  keutuhan.  Menurut  Khurshid  Ahmad,  manusia harus  mengelola  sumber  daya  alam  dengan  benar.  Itu  sesuai  dengan  fungsi manusia.
3. Sebagai landasan ketiga, istilah "khalifah" mengacu pada fungsi manusia sebagai khalifah  Allah  di  dunia.  Konsep  ini  memberikan  penjelasan  tentang  status  dan peran  manusia  serta  tanggungjawab  orang  Muslim.  Menurut  Khurshid  Ahmad, saat  ini  yang  diperlukan  merupakan  rancangan  Islam  yang  istimewa  yang tingkatkan pandangan akhlak, politik, ekonomi, serta badan sosial yang lain.
4. Alas keempat, Tazkiyah, merujuk pada kebersihan hamba, bagi Khurshid Ahmad merupakan  kewajiban  seluruh  rasul  Allah  buat  melaksanakan  Tazkiyah  orang dalam  seluruh  ikatan  dengan  Allah,  orang,  area  alam,  warga,  dan  negara  (Bhat 2016).
Khurshid  Ahmad  menggunakan  Tazkiyah  sebagai  landasan  filosofis  untuk mendefinisikan  konsep  pembangunan  ekonomi  Islam.Konsep  pembangunan ekonomi Islam didasarkan pada konsep tazkiyyah, yang berarti penyucian sikap dan hubungan manusia di dunia ini untuk mencapai kesejahteraan baik di dunia maupun di akhirat.
Berdasarkan  prinsip-prinsip  dan  nilai  Islam,  Khurshid  Ahmad  menguraikan fitur penting dari  konsep pembangunan ekonomii Islam, diantaranya adalah:
1. Untuk mencapai tujuan utama pembangunan Islam yang baik melalui pendidikan karakter yang mencakup aspek moral, spiritual, dan material, dan pembangunan menjadi tujuan serta aktivitas yang penuh dengan orientasi  nilai yang  bertujuan untuk  meningkatkan  kesejahteraan  manusia  di  semua  bidang  dan  menjadikan keadilan dalam menjalankan aktivitas utama dalam ekonomi.
2. Manusia menjadi tujuan utama dalam pembangunan ekonomi dan jantung dalam sebuah  aktivitas  Data  kuantitatif  dan  kualitatif,  yang  telah  menyeimbangi masyarakat, menguatkan hal ini.
3. Pengembangan  ekonomi  Islam  dilakukan  dengan  memanfaatkan  dengan  baik sumber  daya  yang  telah  diberikan  Allah  kepada  manusia  dan  tetap  menjaga lingkungan (Khan and Ahmad 1983).
Vol. 7  No. 3 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 1361
Pelaku Ekonomi Islam: Kajian Komparatif Pemikiran Khurshid Ahmad dan Monzer Khaf
Menurut Monzer Kahf, pelaku ekonomi syariah—juga dikenal sebagai Islami— merupakan  bagian  penting  dari  bagaimana  ekonomi  beroperasi.  Dia  mengatakan bahwa orang Islam didefinisikan sebagai mereka yang percaya bahwa kehendak dan kekuatan Tuhan adalah segalanya,  bahwa  keberhasilan  berasal dari Allah dan tidak bersifat  materialistik.  Ini  menunjukkan  bahwa  ia  tidak  menyadari  bahwa  hartanya sepenuhnya dimilikinya. Ia percaya bahwa barang-barang yang dimilikinya mungkin berasal dari saudaranya. Selain itu, ia senang beramal shaleh, berbagi dengan orang miskin, dan mengorbankan kesenangan pribadinya untuk membantu orang lain.
Definisi Islamic  Man ini  dilandasi  oleh  3  pilar  filosofi  ekonomi  Islam  yang dipandangnya. Yaitu:
1. Allah memiliki segala sesuatu secara mutlak, dan manusia hanya harus berfungsi sebagai khalifah-Nya.
2. Allah adalah Tuhan yang maha Esa, dan manusia harus mematuhi hukum-Nya. Apa yang dilakukan oleh manusia bertujuan untuk kebajikan, baik di dunia maupun di akhirat. Akibatnya, manusia perlu melakukan introspeksi dan perbaikan diri.
3. Apa yang dikerjakan oleh manusia ditujukan untuk suatu kebajikan, tidak hanya didasarkan pada dunia tapi juga akhirat. Oleh karenanya manusia harus melakukan introspeksi dan perbaikan diri (Esposito and Voll 1990).

## KESIMPULAN
Khurshid Ahmad menjelaskan konsep pembangunan ekonomi, yang ditandai dengan  peningkatan  produktivitas  perekonomian  secara  keseluruhan,  terlihat  pada efisiensi sumber daya manusia dalam pengelolaan sumber daya alam. Karena manusia tidak  mengelola  ekonomi  dengan  baik,  pembangunan  ekonomi  selalu  menjadi masalah. Islam berfokus pada masalah yang lebih besar pembangunan umat manusia. Tujuan utama kaidah Islam adalah untuk memastikan bahwa umat selalu berada di pihak yang benar dan tidak mengambil jalan yang salah.
Monzer  Kahf  berusaha  untuk  mengubah  keyakinan  bahwa  ekonomi  adalah bagian  integral  dari  agama.  Dengan  membangun  Muslim  Man,  dia  menjadikan manusia  sebagai  pelaku  ekonomi  memperhatikan  aktivitas  ekonomi  mereka, terutama dalam  hal  konsumsi, agar sesuai dengan  hukum dan etika  Islam.  Dengan cara yang sama, negara harus mempertimbangkan aturan ekonomi Islam, yang terdiri dari norma sosial, politik, agama, moral, dan mengikat. Dengan cara yang berbeda, Ahmad dan Monzer Kahfi menganut empat pilar filosofis pemikiran ekonomi: Tauhid, Rububiyah, Khilafah, dan Tazkiyah.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, Khurshid. 1980. “Economic Development in an Islamic Framework.” Studies in Islamic Economics , 171 – 90.
———. 2004. “The Challenge of Global Capitalism: An Islamic Perspective.” Policy Perspectives 1 (1): 1 – 29.
Aini, Ihda. 2019. “Kebijakan Fiskal Dalam Ekonomi Islam.” Al-Qisthu: Jurnal Kajian Ilmu-Ilmu Hukum 17 (2).
Vol. 7  No. 3 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 1362
Pelaku Ekonomi Islam: Kajian Komparatif Pemikiran Khurshid Ahmad dan Monzer Khaf
Anwar, Ahmad Alif, Alvin Adi Putra Alamsah, and Setia Rini Arista. 2022. “Pemikiran Ekonomi Islam Monzer Khaf.” Islamika: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman 22 (2): 161 – 73.
Aqbar, Khaerul, Azwar Iskandar, and Akhmad Hanafi Dain Yunta. 2020. “Konsep Al - Falah  Dalam  Islam  Dan  Implementasinya  Dalam  Ekonomi.” BUSTANUL FUQAHA: Jurnal Bidang Hukum Islam 1 (3): 516 – 31.
Ash-Syahid,  Syahid  Muhammad  Baqir.  2002. Keunggulan  Ekonomi  Islam: Mengkaji Sistem  Ekonomi  Barat  Dengan  Kerangka  Pemikiran  Sistem  Ekonomi  Islam . Zahra Publishing House.
Aviva,  Itsla  Yunisva,  M  Noor  Sayuti,  and  Ahmad  Rizali.  2023.  “Rasionalisme Konsumsi: Perspektif Monzer Kahf.” Grandia.
Bhat, Nasir Nabi. 2016. “The Economic Thougt of Khurshid Ahmad.” Turkish Journal of Islamic Economics 3 (2): 1 – 11.
Darwis,  Rizal,  and  Zulaeha  Zulaeha.  2022.  “Pendekatan  Pemikiran  Ekonomi  Islam Muhammad Nejatullah Siddiqi.” Al-Buhuts 18 (1): 51 – 68.
Esposito,  John  L,  and  John  O  Voll.  1990.  “Khursid  Ahmad:  Muslim  Activist- Economist.” The Muslim World 80 (1): 24 – 36. Fauzia, Ika Yunia. 2014. Prinsip Dasar Ekonomi Islam Perspektif Maqashid Al-Syariah . Kencana.
Ibrahim,  Sulaiman.  2010.  “Telaah  The  Holy  Qur’an  Karya  Abdullah  Yusuf  Ali.” HUNAFA: Jurnal Studia Islamika 7 (1): 1 – 24.
Kahf,  Monzer.  1989.  “Zakat:  Unresolved  Issues  in  the  Contemporary  Fiqh.” IIUM Journal of Economics and Management 2 (1): 1 – 22.
———. 1999a. “The Performance of the Institution of Zakah in Theory and Practice.” In International  Conference  on  Islamic  Economics  towards  the  21st  Century, Kuala Lumpur , 9 – 12.
———. 1999b. “The Principle of Socio -Economic Justice in the Contemporary Fiqh of Zakah.” IQTISAD Journal of Islamic Economics 1 (1): 24 – 44.
———. 2006. “Maqasid Al Shari’ah in the Prohibition of Riba and Their Implications for  Modern  Islamic  Finance.”  In Presented  Paper  at  IIUM  International Conference on Maqasid Al- Shari’ah .
———.  2007.  “Infaq  in  the  Islamic  Economic  System.” Undated.  Available  from Monzer. Kahf. Com Accessed 30.
Kahf, Monzer, A Ahmed, and S Homoud. 1998. “Islamic Banking and Development: An  Alternative  Banking  Concept.” Islamic  Research  and  Training  Institute (Islamic Development Bank, Jeddah) .
Kahf, Monzer, and Tariqullah Khan. 1992. “Principles of Islamic Financing.” Research Paper , no. 16
Khan,  Muhammad  Akram.  2014.  “Reconstruction  of  Economics  Based  on  the Paradigm  of  Tawhid:  Present  Challenges  and  Future  Prospects.” Journal  of Islamic Economics, Banking and Finance 113 (3250): 1 – 22.
Khan, Muhammad Akram, and Khurshid Ahmad. 1983. Islamic Economics: Annotated Sources in English and Urdu . Vol. 1. Islamic Foundation Leicester.
Latif, Abdul. 2014. “Nilai - Nilai Dasar Dalam Membangun Ekonomi Islam.” DIKTUM: Jurnal Syariah Dan Hukum 12 (2): 153 – 69.
Vol. 7  No. 3 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 1363
Pelaku Ekonomi Islam: Kajian Komparatif Pemikiran Khurshid Ahmad dan Monzer Khaf
Maghfur,  Ifdlolul  Maghfur  Ifdlolul.  2016.  “Membangun  Ekonomi  Dengan  Prinsip Tauhid.” MALIA: Jurnal Ekonomi Islam 7 (2): 213 – 40.
Masrizal,  Masrizal,  Sitti  Hamidah  Mujahidah,  Afifah  Nur  Millatina,  and  Sri Herianingrum.  2019.  “Nilai  Dan  Fondasi  Pembangunan  Ekonomi  Dalam Islam.” IQTISHADIA Jurnal Ekonomi & Perbankan Syariah 6 (1): 13 – 24. Mugiyati, Mugiyati. 2007. “Konsep Kepemilikan Islam Untuk Akuntansi Syariah.” Al- Qanun: Jurnal Pemikiran Dan Pembaharuan Hukum Islam 10 (2 Des): 470 – 87.
Rimbawan,  Yoyok.  2019.  “Kapitalisme  Dan  Islam  Dalam  Pergulatan  Ekonomi.” At- Tahdzib: Jurnal Studi Islam Dan Muamalah 7 (1): 101 – 13.
Rohmati, Dani, Rachmasari Anggraini, and Tika Widiastuti. 2018. “Maqā ṣ id Al- Sharī ‘ah Sebagai Landasan Dasar Ekonomi Islam.” Economica: Jurnal Ekonomi Islam 9 (2): 295 – 317.
Samsuduha, St. 2021. “Konsep Distribusi Dan Base Value Sistem Ekonomi Islam.” Al- Tafaqquh: Journal of Islamic Law 2 (2): 86 – 97.
Zaman, Asad. 2010. “Islamic Economics: A Survey of the Literature.” Islamic Studies 49 (1): 37 – 63.