Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 3, No. 2, Agustus 2019
[1]

## RASISME DALAM NOVEL BUMI MANUSIA KARYA PRAMOEDYA ANANTA TOER: KAJIAN SOSIOLOGI SASTRA
Muhammad Fauzi Ridwan 1 , Kunto Sofianto 2 1,2 Universitas Padjajaran
1 fauzibenridwan@gmail.com
2 kunto.sofianto@unpad.ac.id

## Abstrak
Karya  sastra  novel  menjadi  salah  satu  media  bagi  pengarang  untuk menyalurkan  ide  dan  gagasan  tentang  kondisi  sosial  masyarakat  pada zamannya, sebab novel merupakan salah satu karya yang bisa mencerminkan kondisi  sosial  di  masyarakat  secara  detail.  Salah  satu  isu  yang  muncul kepermukaan  pada  masa  penjajahan  Belanda  di  Indonesia  adalah  tentang perilaku rasisme. Novel Bumi Manusia milik Pramoedya Ananta Toer, salah satu karya sastra masterpiece yang membahas tindakan rasisme pada masa kolonial.  Penelitian  perlu  dilakukan  untuk  mengetahui  sejauhmana  praktik rasisme terhadap masyarakat Indonesia oleh penjajah Belanda. Pendekatan yang  digunakan  dalam  kajian  yaitu  Sosiologi  Sastra  dengan  metode penelitian deskriptif kualitatif. Hasil yang diperoleh, rasisme yang dilakukan oleh kolonial Belanda tidak sebatas hanya membedakan orang berdasarkan warna kulit. Namun, bentuk rasisme yang muncul dalam novel hinggga pada hak-hak masyarakat yang dibatasi oleh kolonial.
Kata kunci: novel, bumi manusia, sosiologi sastra, rasisme

## Abstract
Novel literary works became one of the media for the author to channel ideas and ideas about the social conditions of the community in his day, because the novel  is  one  of  the  works  that  can  reflect  the  social  conditions  in  society  in detail.  One  issue  that  surfaced  during  the  Dutch  colonial  period  in  Indonesia was  racism.  Pramoedya  Ananta  Toer's  novel  Bumi  Manusia,  one  of  the masterpiece  literary  works  that  discusses  racism  in  colonial  times.  Research needs  to  be  done  to  determine  the  extent  of  the  practice  of  racism  against Indonesian society by the Dutch colonizers. The approach used in the study is the Sociology of Literature with descriptive qualitative research methods. The results obtained, racism carried out by the Dutch colonials was not limited to just differentiating people based on skin color. However, the form of racism that appears  in  the  novel  up  to  the  rights  of  people  who  are  restricted  by  the colonial.
Keywords: novels, bumi manusia, literary sociology, racism
Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 3, No. 2, Agustus 2019

## A. PENDAHULUAN
Novel  adalah  karya  sastra  yang mampu mencerminkan kondisi sosial  masyarakat  secara  detail  dan realistis.  Novel  merefleksikan  cara berpikir masyarakat dalam menghadapi  persoalan-persoalan  di lingkungannya  (Sumardjo,  1999, hlm.  215).  Novel  bersifat  realistis,
novel  berkembang  dari  dokumen- dokumen.  Secara  stilistika,  novel menekankan  pentingnya  detail  dan bersifat  mimesis  dalam  arti  yang sempit.  Novel  lebih  mengacu  pada realitas  yang  tinggi  dan  psikologi yang  lebih  mendalam  (Wellek  dan Warren,  1989,  hlm.  283).  Selain  itu, novel mencerminkan gambaran tokoh  nyata,  tokoh  yang  berangkat dari  realitas  sosial.  Novel  dapat menyampaikan  dialog  yang  dapat menggerakan  hati  pembaca.  Lewat novel,  pembaca  diajak  melakukan eksplorasi  dan  penemuan  diri (Nurgiyanto, 2007, hlm. 72). Salah satu persoalan yang banyak diangkat  oleh  pengarang  dalam cerita novel adalah tentang pertentangan  ras  atau  rasisme. Fredrickson (Hafizh, 2016) mengungkapkan  rasisme  adalah suatu  keyakinan  yang  mempunyai dua komponen, yaitu perbedaan dan kekuasaan.  Rasisme  berasal  dari sikap  mental  yang  memandang mereka  berbeda  dengan  kita  secara permanen  dan  tidak  terjembatani. Perasaan berbeda tersebut kemudian  mendorong  masyarakat ras  yang  merasa  lebih  unggul  untuk mendominasi dan menguasai masyarakat ras lainnya. Oommen (Hafizh, 2016) mengatakan  mengelompokkan  ras manusia dalam tiga kelompok besar,
yaitu  ras  Mongoloid  atau  ras  kulit kuning,  ras  Negroid  atau  ras  kulit hitam,  dan  ras  Kaukasoid  atau  ras kulit putih. Pengelompokan ras tidak serta  merta  membuat  antarsatu  ras dengan  yang  lainnya  lebih  unggul. Namun,  dalam  kehidupan  sosial fakta  tersebut  melahirkan  kelas sosial  yang  mendorong  terciptanya praktik rasisme.
Goodman,  Moses,  dan  Jones (2012) membahas tentang awal mula ras  “kulit  putih”  yang  menganggap dirinya  paling  unggul  di  Benua Amerika.  Supremasi  kulit  putih dimulai saat ekspansi yang dilakukan oleh  kulit  putih  Inggris  beragama anglo  Saxon  Prostestan  di  benua tersebut.  Sikap  rasisme  tidak  hanya ditunjukan  kepada  kulit  hitam  dan penduduk asli setempat yaitu Indian. Namun,  kepada  warga  kulit  putih lainnya yang berbeda agama dengan mereka. Saat itu, kulit putih memiliki keistimewaan  hak  dalam  berbagai lini  kehidupan  yang  tidak  bisa dimiliki oleh ras di luar itu. Kependudukan Belanda di Indonesia era kolonial turut melahirkan  praktik  rasisme.  Salah satunya  adalah  penyebutan  istilah pribumi  bagi  masyarakat  yang dianggap kelas rendah oleh penjajah. Hal tersebut didasari oleh pemahaman Belanda tentang supremasi  kulit  putih  di  benua Eropa. Pramoedya  Ananta  Toer  adalah salah  satu  sastrawan  ternama Indonesia  yang  telah  menghasilkan karya masterpiece .  Di  antara  karya- karya  yang  dilahirkannya  terdapat karya  tetralogi  pulau  Buru,  yaitu Bumi  Manusia,  Anak  Semua  Bangsa, Jejak  Langkah,  dan  Rumah  Kaca.
Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 3, No. 2, Agustus 2019
[3]
Karyanya  banyak  yang  membahas tentang praktik rasisme saat kolonial
Belanda, salah satunya Bumi Manusia. Novel  Bumi  Manusia  dibuat  oleh Pramoedya  ketika  dirinya  berada  di penjara  di  Pulau  Buru.  Novel  yang telah  diterjemahkan  ke  banyak bahasa ini sempat dilarang peredarannya oleh pemerintah. Novel  yang  menceritakan  tentang Minke  seorang  anak  elite  pribumi yang mendapatkan pendidikan Eropa  dan  mengalami  banyak diskriminasi  ras.  Termasuk  tokoh- tokoh  yang  lain  (Rahartono,  t.t.). Yudiono (Hastuti, 2018) mengatakan pesan  yang  muncul  dalam  novel tersebut, yaitu kritik sosial terhadap bentuk-bentuk rasisme dan feodalisme  serta  menolak  terhadap satu  bentuk  budaya  yang  dianggap mapan. Praktik  rasisme  yang  terdapat dalam novel Bumi Manusia tidak bisa dilepaskan  dari  kondisi  sosial masyarakat Indonesia pada masa era kolonial  Belanda.  Oleh  karena  itu, penelitian tentang rasisme di Indonesia  pada  masa  penjajahan
Belanda  dalam  novel  menarik dianalisis  untuk  mengetahui  sejauh mana praktik rasisme tersebut.

## B. METODE PENELITIAN
Pada  penelitian  ini,  kajian  yang dilakukan  yaitu  1)  mendeskripsikan isi  novel  secara  garis  besar;  2) menganalisis  unsur  intrinsik  novel Bumi Manusia; dan 3) mendeskripsikan bentuk-bentuk rasisme  dalam  karya  Novel  Bumi Manusia.  Kajian  diulas  dengan metode penelitian deskriptif kualitatif  dengan  memanfaatkan sudut  pandang  kajian  sosiologi sastra.    Pendekatan  sosiologi  sastra umumnya digunakan dalam menganalisis sebuah novel. Menurut Laurenson  dan  Swingewood  (Akbar, Winarni,  dan  Andayani,  2013) terdapat  tiga  perspektif  dalam penelitian  sosiologi  sastra,  yaitu penelitian  yang  memandang  karya sastra  sebagai  dokumen  sosial  yang di  dalamnya  merupakan  refleksi situasi  pada  saat  karya  dibuat, penelitian  yang  mengungkapkan karya  sastra  sebagai  cermin  situasi sosial  penulis  dan  penelitian  yang menangkap sastra sebagai manifestasi  sejarah  dan  keadaan sosial budaya. Adapun  penelitian  sebelumnya yang  membahas  tentang  rasisme dalam novel Bumi Manusia menggunakan  teori  analisis  wacana salah satunya adalah Agus Supriatna dan Arman tentang Wacana Rasisme: Gambaran  Diskriminasi  Ras  oleh Kaum  Penjajah    terhadap  Pribumi pada  Novel  Bumi  Manusia (2017). Hasil analisis wacana yang dilakukan Supriatna dan Arman mendesripsikan  wacana  rasisme yang  terdapat  pada  novel  tersebut merupakan  gambaran  diskriminasi berdasarkan ras yang dilakukan oleh bangsa  penjajah  terhadap  bangsa yang terjajah.
Penelitian  lain  dilakukan  oleh Nur  Hastuti  (2018)  terhadap  Novel Bumi Manusia dengan menggunakan kajian  sosiologi  sastra.  Dalam  Novel Bumi  Manusia  terdapat  perbedaan perlakuan  masyarakat  kelas  atas yaitu  kulit  putih  dan  ningrat terhadap kelas bawah.
Penelitian  milik  Ira  Rahayu  dan Tri  Pujiatna  menganalisis  Novel
Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 3, No. 2, Agustus 2019
Bumi Manusia dengan kajian Feminisme. Hasilnya, tokoh perempuan yang dimunculkan dalam novel tersebut seperti Nyai Ontosoroh  merupakan  sosok  yang kuat,  tidak  ingin  tergantung  pada sosok laki-laki dan mampu berbisnis.
Nyai Ontosoroh mencerminkan spirit gerakan feminisme.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Deskripsi Novel Sekitar tahun 1880, ketika zaman penjajangan  Belanda  di  Hindia Belanda,  di  Kota  B  terdapat  seorang Bupati elite pribumi yang menyekolahkan anaknya Minke (18) ke  sekolah  H.B.S  (pendidikan  umum untukk  orang  Eropa  dan  elite pribumi).  Dengan  latar  belakang struktur  masyarakat  priyai  dan sosok  Minke  yang  masih  polos,  dia mendapatkan  ilmu  pengetahuan Eropa  tentang  modernisasi  yang “ditelannya mentah - mentah”.
Dia yang beragama Islam kepincut  dengan  sosok  Annelieus, anak dari seorang nyai yang dinikahi tuan Belanda yang beragama Kristen. Hingga  memutuskan  tinggal  di rumah  Nyai  Ontosoroh  karena permintaan nyai dan anaknya (disini Minke  sudah  bisa  disebut  liberal belum  menikah,  tetapi  tidur  di rumah  lawan  jenis).  Padahal,  Minke tengah  menyelesaikan  masa  studi akhir  di  H.B.S.  Namun,  hal  itu diketahui  oleh  orang  tuanya  dan meminta  Minke  menjauhi  nyai  dan anaknya. Namun,  Minke  tetap  bersikukuh mencintai Annelieus. Dengan pengetahuannya  yang  berasal  dari Eropa,  ia  banyak  menentang  adat istiadat atau budaya di daerahnya. Nyai  Ontosoroh  adalah  seorang perempuan  pribumi  yang  dinikahi oleh orang Belanda., Herman Mellema. Dia ditawarkan ke seorang Belanda  oleh  ayahnya  dengan imbalan mendapatkan jabatan. Sehingga  karena  itu,  Nyai  yang bernama  Sanikem  itu  akhirnya membenci  kedua  orang  tuanya  dan enggan bertemu keduanya. Saat  dinikahi  siri,  nyai  dididik oleh tuannya belajar bahasa Belanda, adat  istiadat  dan  belajar  mengelola perusahaan.  Hal  itu  dilakukannya demi bertahan hidup dan tidak ingin menggantungkan diri kepada suaminya yang baik. Dia mempunyai dua orang anak Robert dan Annelius, peranakan  Indo.  Suaminya  berubah menjadi  galak  dan  rasis  dengan menyebut  Minke  Monyet  karena sebelumnya  ada  peristiwa  bertemu anak  sah  dari  istrinya  di  Belanda.
Anaknya di Belanda bekerja seorang insinyur di Indonesia dan memarahi bapaknya yang meninggalkan istrinya di Belanda. Saat  berada  di  rumah  Nyai Ontosoroh,  anaknya  yang  sah  di Belanda enggan sama sekali berkomunikasi  dengan  Nyai  sebab dia  adalah  gundik.    Bahkan  tidak menyapa  sama  sekali.  Kondisi tersebut  membuat  Nyai  kesal.  Nyai memiliki perusahaan dengan pekerja yang banyak.
Anak  nyai  bernama  Robert, enggan  disebut  peranakan  Indo.  Dia bersikeras  adalah  seorang  Belanda dan  tidak  menyukai  adiknya  dan nyai.
Sementara itu, adiknya Annelius  yang  dekat  dengan  nyai merasa lebih menjadi pribumi.
Robert  Suurhof  dan  Jean  adalah dua orang Eropa teman Minke. Meski
Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 3, No. 2, Agustus 2019
[5]
keduanya  sering  berkomunikasi  dan akrab  dengan  Minke.  Robert  Suruft memandang  Minke  tetap  seorang kelas  kambing  rendah.  Sementara itu,  Jean  mengatakan  kulit  putih superior, kulit putih kalah oleh kulit putih,  tetapi  tidak  oleh  kulit berwarna.
Minke menikah dengan Annelius. Kemudian,  ayah  Anne  tewas  di rumah  bordir  karena  keracunan. Anak pertamanya juga tewas karena penyakit  kelamin  yang  dideritanya setelah peristiwa tersebut berlangsung. Karena Herman merupakan  orang  Eropa  Belanda, seluruh  perusahaan  dan  anaknya harus  diambil  alih  oleh  pemerintah Belanda. Terjadi  perlawanan  dari  Minke melalui  pengadilan.  Namun,  hal tersebut  tidak  berlangsung  lama karena akhirnya perusahaannya mati dan Anne harus dibawa ke Belanda.
2. Analisis Intrinsik Novel 2.1 Penokohan
Minke (Laki-laki) . Islam,  pelajar,  berpendidikan Eropa. Namun, kritis mempertanyakan  pendidikan  barat apakah  bagus?  Merasa  berbeda  dari orang sebangsanya karena pendidikan  Eropa.  Orang  Jawa berpandangan  Eropa.  Orang  yang mengaku  belum  tahu  apa-apa dengan  teknologi  modern.  Berusia 18  tahun,  sekolah  di  H.B.S  Surabaya (pendidikan  umum  untuk  orang Eropa dan elite pribumi). Minke anak elite pribumi.
Dialog
“Sudah dapat kurasai: ilmu pengetahuan  telah  memberikan padaku  suatu  restu  yang  tiada terhingga  indahnya.  Sekali  direktur
sekolahku  bilang  di  depan  kias: yang  disampaikan  oleh  tuan-tuan guru  di  bidang  pengetahuan  umum sudah  cukup  luas;  jauh  lebih  luas daripada  yang  dapat  diketahui  oleh para  pelajar  setingkat  di  banyak negeri di Eropa sendiri. Tentu dada ini  menjadi  gembung.  Aku  belum pernah  ke  Eropa.  Benar-tidaknya ucapan  tuan  Direktur  aku  tak  tahu. Hanya  karena  menyenangkan  aku cenderung  mempercayainya.  Lagi pula  semua  guruku  kelahiran  sana, dididik  di  sana  pula.  Rasanya  tak layak tak mempercayai guru. Orang tuaku  telah  mempercayakan  diriku pada  mereka.  Oleh  masyarakat terpelajar Eropa dan Indo dianggap terbaik  dan  tertinggi  nilainya  di seluruh  Hindia  Belanda.  Maka  aku harus  mempercayainya.  Ilmu  dan pengetahuan, yang kudapatkan dari sekolah  dan  kusaksikan  sendiri pernyataannya  dalam  hidup,  telah membikin  pribadiku  menjadi  agak berbeda  dari  sebangsaku  pada umumnya. Menyalahi wujudku sebagai  orang  Jawa  atau  tidak  aku pun  tidak  tahu.  Dan  justru pengalaman  hidup  sebagai  orang Jawa  berilmu  pengetahuan  Eropa yang mendorong aku suka mencatat-catat.  Suatu  kali  akan berguna, seperti sekarang ini”
Robert Suurhof Teman  sekolah  Minke,  suka mengejek
Minke. Orang Indo menganggap  bukan  Indo  karena memiliki  kewarganegaraan  Belanda. Jawa  disebut  buaya  darat.  Robert bilang  orang  pembesar  Jawa  tidak akan  melakukan  madu  kalau  nikah sama Eropa atau Indo.
Dialog
“Aku  tersing gung.  Aku  tahu otak  H.B.S.  dalam  kepala  Robert Suurhof ini hanya pandai menghina, mengecilkan, melecehkan dan menjahati  orang.  Dia  anggap  tahu kelemahanku:  tak  ada  darah  Eropa
Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 3, No. 2, Agustus 2019
[6]
dalam  tubuhku.  Sungguh-sungguh dia  sedang  bikin  rencana  jahat terhadap diriku”
“ Waktu mamanya, seorang Indo juga,  hendak  melahirkan,  ayahnya, juga  Indo,  buru-buru  membawanya ke Tanjung Perak, naik ke atas kapal Van  Heemskerck  yang  sedang berlabuh,  melahirkan  di  sana.  dan: ia  bukan  hanya  kawula  Belanda,  ia mendapat kewarganegaraan Belanda. Dan: barangkali seperti itu juga  tingkah  orang-orang  Yahudi dengan  kewarganegaraan  Romawi. Ia  menganggap  dirinya  lain  dari saudara-saudara  sekandung.  Ia menganggap diri bukan Indo. Kalau ia dilahirkan satu km. dari kapal itu, barangkali  di  atas  dermaga  Perak, barangkali  di  atas  sampan  Madura, dan mendapatkan kewarganegaraan Madura, barangkali akan lain pula solahnya” Nyai  Ontosoroh,  gundik  tuan
Herman Mellema.
Gundik  yang  berkebudayaan Eropa.    Nyai  miliki  perusahaan  sapi perahan.  Memiliki  tanah  yang  luas ratusan  hektar.  Karakternya  tegar, baik, lemah lembut, dan tegas dalam kondisi  tertentu.  Memiliki  peran dominan di keluarga. Kristen ayahnya penganut Kristen Prostestan. Dialog “Gundik  yang  banyak  dikagumi orang,  rupawan,  berumur  tiga puluhan, pengendali seluruh perusahaan  pertanian  besar  itu. Dari  nama  Buitenzorg  itu  ia mendapatkan  nama  Ontosoroh — sebutan Jawa” “Ia  berjalan  menghampiri  aku dengan  sederhananya.  Dan  inilah rupanya  Nyai  Ontosoroh  yang banyak  dibicarakan  orang,  buah bibir  penduduk  Wonokromo  dan Surabaya,  Nyai  penguasa  Boerderij Buitenzorg.  "Pelajar  H.B.S.,  Mama."
"O-ya  ?  betul  itu  ?"  tanya  Nyai
padaku.  Dan  aku  ragu.  Haruskah aku  ulurkan  tangan  seperti  pada wanita  Eropa,  atau  aku  hadapi  dia seperti  wanita  Pribumi — jadi  aku harus  tidak  peduli  ?  Tapi  dialah justru  yang  mengulurkan  tangan.
Aku  terheran-heran  dan  kikuk menerima  jabatannya.  Ini  bukan adat  Pribumi;  Eropa!  Kalau  begini caranya tentu aku akan mengulurkan tangan lebih dahulu”. “Nyai  Ontosoroh,  menampilkan
diri  di  hadapanku  seakan  seorang yang  sudah  kenal  begitu  lama  dan baik  tapi  aku  terlupa  siapa — seorang wanita yang seakan pemah melahirkan  aku  dan  lebih  dekat padaku  daripada  Bunda,  sekali  pun nampak lebih muda” “Nyai  Ontosoroh  yang  pandai menawan  dan  menggenggam  hati orang, sehingga aku pun kehilangan pertimbangan  bahwa  ia  hanyalah seorang  gundik.  Bagaimana  pula Tuan  Herman  Mellema,  pemilik seluruh kekayaan melimpah ini “

## Herman Mellema
Suami  Nyai  Ontosoroh,  rasis terhadap pribumi dan kasar.
Dialog “Bayang -bayang  pendatang  itu disemprotkan,  oleh  lampu  ruang depan,  makin  lama  makin  panjang. Langkah  sepatu  yang  terseret semakin  jelas.  Kemudian  muncul seorang  lelaki  Eropa,  tinggi,  besar, gendut,  terlalu  gendut.  Pakaiannya kusut  dan  rambutnya  kacau, entahlah  memang  putih  entahlah uban.  la  melihat  ke  arah  kami.
Berhenti sebentar. "Ayahmu" bisikku pada Annelies. "Ya." hampir tak terdengar. Tanpa merubah arah pandang  Tuan  Mellema  berjalan menyeret  sepatu  langsung  padaku. Padaku  seorang,  la  berhenti  di hadapanku.  Alisnya  tebal,  tidak begitu  putih,  dan  wajahnya  beku seperti batu kapur. Sekilas pandangku  jatuh  pada  sepatunya yang berdebu, tanpa tali. Kemudian teringat olehku pada ajaran guruku:
Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 3, No. 2, Agustus 2019
[7]
pandanglah  mata  orang  yang mengajakmu  bicara.  Buru-buru  aku angkat  lagi  pandangku  dan  beruluk tabik:  "Selamat  petang.  Tuan Mellema!.”  dalam  Belan da  dan dengan  nada  yang  cukup  sopan.  Ia menggeram  seperti  seekor  kucing. Pakaiannya  yang  tiada  bersetrika itu longgar pada badannya. Rambutnya  yang  tak  bersisir  dan tipis  itu  menutup  pelipis,  kuping. "Siapa  kasih  kowe  ijin  datang kemari,  monyet!"  dengusnya  dalam Melayu-pasar,  kaku  dan  kasar,  juga isinya”
Robert Mellema Indo
Benci  pribumi  tapi  menikmati keenakannya sebagai indo.
Dialog "Aku  tak  suka  pada  rumah  ini. Juga  tak  suka  pada  negeri  ini. Terlalu  panas.  Aku  lebih suka  salju. Negeri  ini  terlalu  panas.  Aku  akan pulang ke Eropa. Belayar. Menjelajahi  dunia.  Begitu  nanti  aku naik ke  atas  kapalku  yang  pertama, dada  dan  tanganku  akan  kukasih tattoo." "Baik," katanya sambil mengangguk-angguk.  "Dan  jangan pula  kau  lupa,  kau  hanya  seorang Pribumi."  "Oh,  tentu saja  aku  selalu ingat,  Rob.  Jangan  kuatir.  Kau  pun jangan  lupa,  dalam  dirimu  ada  juga darah  Pribumi.  Memang  aku  bukan
Indo,  bukan  Peranakan  Eropa,  tapi selama  belajar  pada  sekolah- sekolah  Eropa,  ada  juga  ilmu- pengetahuan  Eropa  dalam  diriku, yaitu,  kalau  yang  serba  Eropa  kau anggap lebih tinggi."

## Annelies Mellema
Indo  yang  lebih  suka  menjadi pribumi. Tidak tamat SD mampu jadi pengawas  perusahaan.  Kekanak- kanakan,  tetapi  mampu  bekerja  dan bertanggung jawab di perusahaan.
Dialog
"Mengapa  pucat?"  tanya  Annelies seperti  sedang  memberi  ampun. "Pribumi  juga  baik,"  katanya  masih tertawa.  Pandang  Robert  Mellema sekarang  tertuju  pada  adiknya,  dan Annelies  menantangnya  dengan pandang  terbuka.  Sang  abang menghindari. Permainan  sandiwara apakah  semua  ini?  Robert  Suurhof tak  bicara  sesuatu.  Robert  Mellema juga  tidak.  Apakah  dua  pemuda  itu sedang bermasa mata memaksa aku untuk  minta  maaf?  Hanya  karena aku  tak  punya  nama  keluarga  dan Pribumi  pula  ?  Puh!  mengapa  aku harus melakukannya? Tidak! "Pribumi  juga  baik,"  ulang  Annelies bersungguh.  "Ibuku  juga  Pribumi  - Pribumi  Jawa.  Kau  tamuku,  Minke," suaranya mengandung nada memerintah. Baru aku menghembuskan nafas lega. "Terimakasih." "Ada  apa  lagi,  Ann?  Apa  dia mengajak bertengkar, Nyo?" "Tidak, tidak bertengkar," sambar gadis itu, kemudian menghadu dengan manjanya, "Mama," tangannya menunjuk  padaku.  "Coba,  Mama, masa  Minke  bilang  aku  cantik?"
Nyai  menatap  aku.  Kepalanya  agak meneleng.  Kemudian  memandangi anaknya.  Berkata  ia  dengan  suara rendah  sambil  meletakkan  dua belah  tangan  pada  bahu  Annelies: "Kan  aku  sudah  sering  bilang,  kau memang cantik? Dan cantik luarbiasa? Kau memang cantik, Ann. Sinyo  tidak  keliru."  "Oh,  Mama!" Annelies  berseru  sambil  mencubit ibunya. Wajahnya kemerahan Sekarang  Nyai  duduk  di  kursi sampingku.  Berkata  cepat:  "Karena itu aku senang kau datang, Nyo. Kan nama  Sinyo  Minke?  Dia  tak  pernah bergaul  wajar  seperti  anak-anak Indo  lain.  Dia  tidak  menjadi  Indo, Nyo.".  "Aku  bukan  Indo,"  bantah  si gadis." Tak mau jadi  Indo. Aku mau hanya seperti Mama."
Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 3, No. 2, Agustus 2019
[8]

## 2.2 Alur
Alur  cerita  dalam  novel  Bumi manusia menggunakan
teknik bercerita  mundur  atau flashback . Dalam  perjalanan  cerita  tersebut terdapat alur cerita maju dan secara umum  dalam  novel  menggunakan alur flashback . Alur Mundur ( Flashback ) Dialog Orang Memanggil Aku: Minke “Namaku  sendiri....  Sementara  ini tak perlu kusebutkan. Bukan karena gila  mysteri.  Telah  aku  timbang: belum  perlu  benar  tampilkan  diri dihadapan mata orang lain. Pada  mulanya  catatan  pendek  ini aku  tulis  dalam  masa  berkabung: dia  telah  tinggalkan  aku,  entah untuk  sementara  entah  tidak. (Waktu  itu  aku  tak  tahu  bagaimana bakal  jadinya).  Hari  depan  yang selalu menggoda! Mysteri! Setiap pribadi akan datang padanya — mau-tak-mau, dengan seluruh  jiwa  dan  raganya.  Dan terlalu sering dia ternyata maharaja zalim.  Juga  akhirnya  aku  datang padanya bakalnya. Adakah  dia  dewa  pemurah  atau jahil,  itulah  memang  urusan  dia: manusia  terlalu  sering  bertepuk hanya sebelah tangan.... Tigabelas  tahun  kemudian  catatan pendek  ini  kubacai  dan  kupelajari kembali,  kupadu  dengan  impian, khayal.  Memang  menjadi'  lain  dari aslinya. Tak kepalang tanggung. Dan begini kemudian jadinya”
2.3 Latar waktu Cerita  novel  Bumi  Manusia terjadi kurun waktu tahun 1880 dan saat ditemukan zincografi alat untuk memotret dengan hasil yang banyak.
“Dara k ekasih para dewa ini seumur denganku: delapan belas. Kami berdua dilahirkan pada tahun yang sama: 1880”

## 2.4 Latar tempat
Latar  tempat  yang  dimunculkan dalam  cerita  dalam  Novel  Bumi Manusia  ini  berada  di  Wonokromo, Surabaya,  Jalan  H.B.S  Surabaya,  dan Kota berinisial B.
3. Rasisme  dalam  Novel  Bumi Manusia Pada  tahun  tersebut,  masa penjajahan pengelompokan ras antara kulit putih dengan peranakan Indo  dan  pribumi  sangat  kentara. Kulit putih dan peranakan Indo serta elite pribumi memiliki tempat dalam sosial masyarakat seperti mempunyai  akses  pendidikan  yang tinggi. Dialog Minke
“Aku  tahu  otak  H.B.S.  dalam  kepala Robert  Suurhof  ini  hanya  pandai menghina,
mengecilkan, melecehkan  dan  menjahati  orang. Dia  anggap  tahu  kelemahanku:  tak ada  darah  Eropa  dalam  tubuhku.
Sungguh-sungguh  dia  sedang  bikin rencana jahat terhadap diriku”

## Minke  saat  berkenalan  dengan
Robert Mellema Dialog “Ia  masih  juga  menjabat  tanganku,
menunggu  aku  menyebutkan  nama keluargaku.  Aku  tak  punya,  maka tak  menyebutkan.  Ia  mengernyit.
Aku mengerti: barangkali dianggapnya  aku  anak  yang  tidak atau  belum  diakui  ayahnya  melalui pengadilan;'tanpa  nama  keluarga adalah  Indo  hina,  sama  dengan Pribumi. Dan aku memang Pribumi.
Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 3, No. 2, Agustus 2019
[9]
Tapi  tidak,  ia  tak  menuntut  nama keluar gaku”
Sikap  Herman  Mellema  terhadap Minke yang Rasis Dialog “Bayang -bayang  pendatang  itu disemprotkan, oleh lampu ruangdepan,  makin  lama  makin panjang.  Langkah  sepatu  yang terseret  semakin  jelas.  Kemudian muncul seorang lelaki Eropa, tinggi, besar,  gendut,  terlalu  gendut.
Pakaiannya  kusut  dan  rambutnya kacau,  entahlah  memang  putih entahlah  uban.  la  melihat  ke  arah kami.  Berhenti  sebentar.  "Ayahmu" bisikku pada Annelies. "Ya." hampir tak terdengar. Tanpa merubah arah pandang  Tuan  Mellema  berjalan menyeret  sepatu  langsung  padaku. Padaku  seorang,  la  berhenti  di hadapanku.  Alisnya  tebal,  tidak begitu  putih,  dan  wajahnya  beku seperti batu kapur. Sekilas pandangku  jatuh  pada  sepatunya yang berdebu, tanpa tali. Kemudian teringat olehku pada ajaran guruku: pandanglah  mata  orang  yang mengajakmu  bicara.  Buru-buru  aku angkat  lagi  pandangku  dan  beruluk tabik:  "Selamat  petang.  Tuan
Mellema!.”  dalam  Belanda  dan dengan  nada  yang  cukup  sopan.  Ia menggeram  seperti  seekor  kucing.
Pakaiannya  yang  tiada  bersetrika itu longgar pada badannya. Rambutnya  yang  tak  bersisir  dan tipis  itu  menutup  pelipis,  kuping.
"Siapa  kasih  kowe  ijin  datang kemari,  monyet!"  dengusnya  dalam Melayu-pasar,  kaku  dan  kasar,  juga isinya” Sosok  Robert  Mellema  yang membenci pribumi Dialog "Aku  tak  suka  pada  rumah  ini. Juga  tak  suka  pada  negeri  ini. Terlalu  panas.  Aku  lebih suka  salju. Negeri  ini  terlalu  panas.  Aku  akan pulang ke Eropa. Belayar.
Menjelajahi  dunia.  Begitu  nanti  aku naik ke  atas  kapalku  yang  pertama, dada  dan  tanganku  akan  kukasih tattoo." "Baik," katanya sambil mengangguk-angguk.  "Dan  jangan pula  kau  lupa,  kau  hanya  seorang Pribumi."  "Oh,  tentu saja  aku  selalu ingat,  Rob.  Jangan  kuatir.  Kau  pun jangan  lupa,  dalam  dirimu  ada  juga darah  Pribumi.  Memang  aku  bukan Indo,  bukan  Peranakan  Eropa,  tapi selama  belajar  pada  sekolah- sekolah  Eropa,  ada  juga  ilmu- pengetahuan  Eropa  dalam  diriku, yaitu,  kalau  yang  serba  Eropa  kau anggap lebih tinggi."
Sementara  masyarakat  rendahan yang  diwakili  oleh  Nyai  Ontosoroh sebagai  pribumi  asli  adalah  gundik yang  direpresentasikan  awalnya tidak  bisa  berbuat  apa-apa.  Namun, sering  waktu  Nyai  menjadi  sosok yang  mandiri  dan  menurun  ke anaknya Annelius.
Tokoh Minke yang tidak memiliki kuasa  untuk  menahan  istrinya Annelies  dibawa  ke  Belanda.  Sebab ayahnya telah  meninggal dan berdasarkan  hukum  Belanda  semua kekayaan dan anaknya harus dibawa ke Belanda. Sedangkan Nyai ontosoroh hanya seorang gundik dan bukan istri sah. Dialog Minke “Mungkin  begini  juga  perasaan ibu  Mama  diperlakukan  oleh  Mama dulu karena tak mampu membelanya  dari  kekuasaan  Tuan Mellema.  Tapi  bagaimana  perasaan Annelies?  Benarkah  dia  sudah melepaskan segalanya, juga perasaannya sendiri? Aku  sudah  -tak  tahu  sesuatu.  Tiba- tiba  kudengar  suara  tangisku sendiri. Bunda,putramu kalah.
Putramu  tersayang  tidak  lari,
Bunda, bukan kriminil, biar pun tak
Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 3, No. 2, Agustus 2019
[10]
mampu  membela  istri  sendiri, menantumu. Sebegini lemah Pribumi di hadapan Eropa?  Eropa!  kau,  guruku,  begini macam  perbuatanmu?  Sampai- sampai istriku yang tak tahu banyak tentangmu kini kehilangan kepercayaan pada dunianya yang kecil  -  dunia  tanpa  keamanan  dan jaminan  bagi  dirinya  seorang. Hanya seorang. Aku panggil-panggil dia.  Annelies  tidak  menjawab. Menoleh pun tidak” “Sayup -sayup terdengan roda kereta  menggiling  kerikil,  lama makin  jauh,  jauh  akhirnya  tak terang lagi. Annelies dalam pelayaran  ke  negeri  di  mana  Sri Ratu  Whilelmina  bertahta.  Kami menundukkan  kepala  di  belakang pintu. "Kita kalah, Ma," bisikku. "Kita  telah  melawan,  Nak,  Nyo, sebaik-baiknya, sehormat hormatnya. Diskriminasi  berdasarkan  ras masih terjadi. Selain itu, adat istiadat dan  budaya  di  Indonesia  masih hiraerki  antara  elite  pribumi  dan pribumi  biasa.  Gaji  pekerja  luar negeri  lebih  tinggi  dibandingkan dengan  gaji  pekerja  dalam  negeri dengan kemampuan yang sama.
Dialog Minke soal Sosok Robert Suurhof “ Setidak-tidaknya  aku  mulai mengerti mengapa ia suka memperlihatkan sikap tidak menyukai  gadis-gadis  Indo.  Ia berusaha  bertahan  sebagai  warga- negara  Belanda  untuk  kepentingan anak-cucunya kelak. Setidak- tidaknya dalam bualan dan keseakanan. Kedudukan dan gajinya akan  lebih  tinggi  daripada  yang Indo, apalagi daripada yang Pribumi” D. SIMPULAN DAN SARAN
Nilai-nilai perbedaan yang berdasarkan ras, kelas sosial saat ini sudah  mulai  berkurang  sebab  akses terhadap semua sektor bisa dimasuki oleh masyarakat  Indonesia secara  umum.  Namun,  sisa-sisa  nilai tersebut  masih  ada.  Bentuknya  di antaranya  akibat  rasisme  yang terjadi  selama  kolonial  melahirkan sikap  imperior,  rendah  diri,  dan menganggap orang Barat lebih hebat dan maju.
Tema-tema  rasisme  di  dalam novel  masih  banyak  ditemui.  Sebab persoalan  rasisme  di  masyarakat masih  saja  terjadi  dan  muncul  ke permukaan  dengan  berbagai  macam bentuknya  sesuai  perkembangan zaman.  Oleh  karena  itu,  penelitian tentang  rasisme  dalam  karya  sastra novel  bisa  terus  dilanjutkan  dengan lebih  fokus  ke  wilayah  praktik rasisme  kekinian  yang  berkembang di masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Akbar,  S.,  dan  Winarni,  R.,  dan Andayani. (2013). Kajian Sosiologi  Sastra  dan  Nilai Pendidikan  dalam  Novel  Tuan Guru  Karya  Salman  Faris:
Jurnal  Pendidikan  Bahasa  dan Sastra ,  Vol.1,  No.1,  hlm.  54-68. Tersedia di http://jurnal.pasca.uns.ac.id.
Al Hafizh, M. (2016). Rasisme dalam Masyarakat
Pascakolonial:Sebuah  Analisis
Wacana  Kritis  terhadap  Novel- novel  Jacqueline  Woodson: Humanus ,  Vol.XV,  No.2,  hlm. 177-194. Tersedia
Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 3, No. 2, Agustus 2019
[11]
di http://ejournal.unp.ac.id/ind ex.php/humanus/index.
Goodman,  A.H.,  Moses,  Y.T.,  dan Jones, J.L. (2012). Race, Are We Different? .  UK:  John  Wiley  and Sons, Ltd., Publication. Hastuti,  N.  (2018).  Novel  Bumi Manusia  Karya  Pramoedya
Ananta  Toer  Kajian  Sosiologi Sastra: Humanika , Vol.25, No.1, hlm. 64--74. Tersedia di http://ejournal.undip.ac.id/i ndex.php/humanika. Nurgiyanto, B. (2007). Teori
Pengkajian  Fiksi .  Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Rahartono, T. t.t. Biografi Pramoedya Ananta  Toer [online].  Diakses dari http://www.academia.edu/345 89909/BIOGRAFI_PRAMOEDY A_ANANTA_TOER Rahayu,  I.,  dan  Pujiatna,  T.  (t.t.). Analisis  Novel  Bumi  Manusia karya  Pramoedya  Ananta  Toer dengan  Kajian  Feminsime: Deiksis , hlm. 31-43. Sumardjo,  J.  (1999). Konteks  Sosial Novel  Indonesia  1920-1977 .
Bandung: Alumni. Supriatna,  A.,  dan  Arman.  (2017). Wacana  Rasisme:  Gambaran
Diskriminasi  Ras  oleh  Kaum Penjajah  terhadap  Pribumi, pada  Novel  Bumi  Manusia karya Pramoedya Ananta Toer: Studi Analisis Wacana: Literasi, Sastra dan Pengajarannya , hlm. 101-107. Kendari: Ocenia
Press. Toer,  P.A.  (2005). Bumi  Manusia .
Jakarta: Lentera Dipantara Wellek,  R.,  dan  Warren,  A.  (1989).
Teori  Kesusasteraan .  Jakarta: PT Gramedia.