## NILAI BUDAYA DAN POLA PEWARISAN SASTRA LISAN DI SULAWESI TENGGARA: PENDEKATAN TRADISI LISAN
Salniwati 1
Nurtikawati 2

## ABSTRAK
Penelitian  ini  mengkaji  nilai  budaya  dan  pola  pewarisan  sastra  lisan  pada  etnis-etnis  di Sulawesi  Tenggara  dengan  pendekatan  tradisi  lisan.  Data  penelitian  ini  tediri  dari  data  sekunder dan  data  primer  dengan  teknik  pengumpulan  wawancara  dan  perekaman.    Data  dianalisis menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif.  Hasil  Penelitian  ini  menunjukan  bahwa  nilai  budaya sastra lisan memiliki  keragaman  sudut pandang pada tiap etnis di Sulawesi Tenggara. Sastra lisan dinilai  sebagai  sistem  religi,  spirit,  estetis,  etika,  moral,  hiburan  dan  pendidikan.  Nilai  budaya  ini teraktualisasi dalam cara hidup dan menjadi rambu-rambu pembentukan karakter masyarakat. Pola pewarisan  sastra  lisan  merupakan  wujud  produk  dan  proses  tradisi  lisan.  Sebagai  produk, sampainya  atau  wujudnya  pesan  lisan  sastra  lisan  dari  orang  ke  orang  lintas  generasi.  Adapun sebagai  proses,  maka  sastra  lisan  ditransmisi  melalui  mulut  ke  mulut  disertai mnometic  divices . Proses transmisi ini dipengaruhi oleh  tempat, waktu, media atau sarana, performer , situasi, mood , dan metode.
Kata kunci : nilai budaya, sastra lisan, dan tradisi lisan

## ABSTRACT
This  study  examines  the  cultural  values  and  patterns  of  inheritance  of  oral  literature  on Ethnics  in  Southeast  Sulawesi  by  the  oral  tradition  approach.  This  research  data  consists  of secondary  data  and  primary  data  with  interview  and  recording  collecting  technique.  Data  were analyzed by using qualitative descriptive method. The results of this study indicate that the cultural value  of  oral  literature  has  a  diversity  of  points  of  view  on  ethnic  groups  in  Southeast  Sulawesi. Oral  literature  is  assessed  as  a  religious  system,  spirit,  aesthetics,  ethics,  morals,  entertainment and education. Cultural values are actualized in the way of life and become the signs of character formation of society. The pattern of inheritance of oral literature is a form of product and process of  oral  tradition.  As  a product,  the  arrival  or  form  of  oral  oral  literary  messages  from  person  to person  across  generations. As  for  the  process,  oral  literature  is  transmitted  through  mouth  to mouth along with mnemonics devices. This transmission process is influenced by place, time, media or means, performer, situation, mood and method.
Keywords : cultural values, oral literature, and oral tradition.

## A. PENDAHULUAN
Sulawesi Tenggara merupakan daerah  yang  sangat  banyak  dijumpai  kha- sanah budayanya.  Khasanah budaya ini di- latari  oleh  masyarakatnya  yang  multi-
kultur.  Meski  demikian,  banyaknya  “war- na”  budaya  dari  masyarakat  itu  menjadi- kan  mereka  hidup  harmonis  dan  saling berdampingan.  Sastra  lisan  milik  Etnis Muna  misalnya,  selain  menyajikan  budaya
1 Dosen  pada Fakultas  Ilmu  Budaya  Universitas  Halu  Oleo,  Kampus  Hijau  Bumi  Tridharma,  Jl.  H.E.  Agus Salim Mokodompit, Kendari 93232, Pos-el: salniwatis@gmail.com
2 Dosen  pada Jurusan Tradisi  Lisan  Fakultas  Ilmu  Budaya  Universitas  Halu  Oleo,  Kampus  Hijau  Bumi Tridharma, Jl. H.E. Agus Salim Mokodompit, Kendari 93232, Pos-el: nurtikawati@gmail.com
hidup  suku  Muna  (Salniwati,  2014)  juga mengandung  falsafah  live side  by  side  in harmony (Basri,  et  al:  2017) . Disisi  lain, ternyata  sastra  lisan  memiliki  banyak fungsi.  Sebagai  contoh  sastra  lisan  Etnis Tolaki  (dongeng,  pantun,  cerita  rakyat, syair,  dan  lain-lain)  dipandang  memiliki fungsi yang sangat sakral bagi komunalnya. Adapun  fungsinya  seperti  sarana  pendi- dikan bagi generasi muda, memuja raja atau pemimpin,  sarana  hiburan,  pengantar  tidur, mempererat  solidaritas  kolektifnya,  dan  se- bagainya  (Rahmawati,  dkk:    2007).  Sastra lisan  juga  dikenal  dengan  istilah  sastra tradisional  atau  sastra  lama  (Fang,  2011); ada  juga  yang  menyebutnya  sastra  rakyat atau  sastra  yang  ditampilkan  dan  diwaris- kan dari mulut ke mulut (Djamaris, 2001).
Perkembangan minat untuk meneliti dan  mengkaji  sastra  lisan  mulai  muncul abad ke 18. Pada saat itu, khususnya di du- nia Barat sastra lisan dianggap sebagai pro- duk  budaya  yang  romantik  karena  meng- andung  teladan,  memiliki  kekuatan  emosi yang  mampu  membangkitkan  kedewasaan hidup  manusia  (Teeuw,  1984).  Sastra  lisan mampu  mempertemukan  dan  mengikat emosional  penampil  dan  khalayak  (Amir, 2013)  meski  dengan  menggunakan  bahasa klise yang diulang-ulangi (Lord, 1976).
Sastra  lisan  seiring  perkembangan zaman  mengalami  metamorfosa,  baik  dari segi  konteks  maupun  kontennya.  Ada  yang masih ditemukan di tengah masyarakat dan hidup  sampai  hari  ini  dan  ada  pula  yang mengalami  dekadensi,  serta  punah  (Amir, 1995).  Punahnya  sastra  lisan  banyak  dise- babkan  oleh  putusnya  pewarisan  dari  satu generasi  ke  generasi  selanjutnya.  Faktor yang  menjadi  penyebab  seperti:  (a)  kesi- bukan  orang  tua  yang  mencari  nafkah;  (b) stigma  negatif  terhadap  bahasa  daerah  se- bagai  bahasa  sastra  lisan  yang  dianggap kampung; (c) rasa khawatir orang tua  yang berlebihan  terhadap  penggunaan  bahasa daerah  hingga  lebih  mendominasi  pewa- risan  bahasa  nasional  kepada  anak-anak- nya (Salniwati, 2016). Masih banyak faktor
lain yang memberi andil pada eksisnya sas- tra lisan.
Sastra lisan yang merupakan bagian dari  tradisi  lisan  adalah  ekspresi  dinamis masyarakat  yang  syarat  nilai  dan  karakter kelokalan (Embram, 2016). Mengingat pen- tingnya  nilai  filosofis  kehidupan  manusia yang  dikandung  sastra  lisan,  maka  untuk menelaah pola pewarisannya menjadi sang- at  urgen.  Disinilah  hadir  pendekatan  alter- natif  untuk  melihat  seperti  apa  dan  bagai- mana  sastra  lisan  itu  ditransmisi  lintas  ge- nerasi. Untuk mengkaji masalah ini penulis menggunakan pendekatan Tradisi lisan. Da- lam  kajian  teori  tradisi  lisan  sebagaimana yang  dikemukakan  oleh  Vansina  “ The  ex- presion  oral  tradition  applies  both  to  a process  and  to  its  products.  The  products are  oral  messages  besed  on  previous  oral message,  at  least  a  generation  old.  The process is the transmission of such message by  word  of  mouth  over  time  until  the dissapearance  of  the  message” (Vansina, 1984) . Vansina  mengatakan  bahwa  istilah tradisi lisan mencakup dua hal yaitu tradisi lisan sebagai proses dan tradisi lisan sbagai produk.  Produk  yang  dimaksud  adalah  pe- san  lisan  yang  bersumber  dari  pesan  lisan generasi  sebelumnya,  setidaknya  satu  ge- nerasi  yang  lebih  tua.  Sedangkan  proses adalah pewarisan pesan dari mulut ke mulut (lisan)  pada  waktu  tertentu  hingga  pesan (lisan)  tersebut  punah.  Cara  pewarisan  tra- disi  lisan  menurut  Reynolds  (2005)  bahwa dipengaruhi  oleh the  method  of  mind-to- mind transmission, the place, and the teac- her . Tradisi lisan yang di dalammnya meli- puti sastra lisan merupakan warisan budaya tak  benda  ( Intangiable  Cultural  Heritage / ICH).  Ruang lingkupnya tidak sebatas kar- ya  sastra  lisan  itu  sendiri,  namun  juga mengkaji  sistem  nilai,  kearifan  lokal,  etos kerja,  sistem  pengobatan,  pengetahuan tradisional, ideologi, sisitem religi,  dan se- bagainya (Pudentia, 2016).

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  merode deskriptif  kualititaif  atau  narasi  secara  de- tail  (Ratna,  2010)  dengan  pendekatan  tra- disi  lisan.  Penelitian  ini  merupakan  rang- kaian  penelitian  bersama  mahasiswa  pada mata kuliah sastra lisan yang dilakukan dari bulan  Maret  hingga  Juni  2017.  Data  dalam penelitian  ini  tediri  dari  data  pustaka  yang merupakan data sekunder dan data lapangan yang  merupakan  data  primer.  Adapun  lo- kasi  penelitian  adalah  Wilayah  Sulawesi Tenggara  yang  dihuni  oleh  masyarakat multietnis  dengan  teknik  pemilihan  in- forman  melalui  purposif  sampling.    Teknik pengumpulan data meliputi wawancara dan teknik perekaman.  Selanjutnya data diana- lisis  secara  kualitatif  dengan tahapan  peng- umpulan  data  lapangan  dan  tinjauan  pusta- ka  dan  kajian  teori,  verifikasi  data  melalui klasifikasi  berdasarkan  kategori-kategori tertentu,  melakukan  interpretasi,  dan  pena- rikan kesimpulan.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Beberapa  sastra  lisan  pada  etnis- etnis  di  Sulawesi  Tenggara  yang  akan menjadi fokus analisis dalam tulisan ini ter- diri  dari:  (a)  sastra  lisan  etnis  Muna Wata- wataangke (Teka-teki); (b) Mantera Moindi Anadalo  Ni  Woohu yang  merupakan  sastra lisan  etnis  Tolaki;  (c)  Sastra  Lisan  Etnis Bugis  berupa  nyanyian  rakyat;  (d)  sastra lisan  etnis  Moronene  berupa  cerita  rakyat Kabaena tentang masuknya binatang ( kadadi ) di Pulau Kabaena; dan (e) sastra li- san etnis Buton (mantera melaut).
1. Wata-wataangke (Teka-teki)  –  Sastra Lisan Etnis Muna
a) Inano nendole-ndole Anano nepunda-punda Maanano: Okatumbu
Artinya: Ibunya baring-baring Anaknya lompat-lompat Jawabannya: katumbu (alat penumbuk makanan)
b) Roono okarakadhi
Bhakeno okarakadhi Maanano: Oparanggi
Artinya
Daunya gergaji Buahnya gergaji Jawabannya: Nenas
c) Roono okokai
Bhakeno okokai Maanano: Bhanggai
Artinya Daunya penjolo Buahnya penjolo Jawabannya:  Kelor
d) Inodi ahelako Ihintu ohelakanau Maanano: Dekabua
Artinya Saya tarik kamu Kamu tarik saya Jawabannya: Memancing
Berdasarkan  pemaparan  informan, bahwa  sastra  lisan  yang  ada  dan  diper-ton- tonkan  pada  masyarakat  sudah  ada  sejak dulu nenek moyang mereka. Sastra lisan di- ajarkan dari mulut ke mulut secara turun-te- murun dan merekapun mewariskannya atau mengajarkannya  kepada  generasi  selan- jutnya  melaui  mulut  ke  mulut  pula.  Tahun lahir sastra lisan tersebut tidak mereka keta- hui.
Selain wata-wataangke, sastra  lisan yang  ada  di  daerah  Muna  yaitu,  ada kab- hanti (pantun), kapu-kapuna (cerita rakyat). Nilai  budaya  sastra  lisan  di  atas  adalah memberikan  hiburan  berupa wata-wata- angke akan  membuat  anak-anak  tenang, nyaman tinggal dalam rumah, selain itu ju- ga sebagai hiburan masyarakat dalam kam- pung  dijadikan  sebagai  tempat  perkum- pulan  dan  tempat  sebagai  untuk  silah- turahmi. Contoh lain sasta lisan Muna ada- lah kabhanti (pantun). kabanti nya,  “ aem- boi-mboiangko  noangkagho  lalomu ”.  Arti- nya,  “saya  senyum  kepadamu  agar  kamu
tertarik”.  Nilai  budayanya  adalah  berupa pesan  agar  kita  menarik  dipandang  orang lain  terlebih  dahulu  kita  tertarik  kepada orang  lain  terlebih  lagi  itu  seorang  perem- puan.  Ada  pula  cerita  rakyat  yang  di- ceritakan  oleh  beliau  yaitu  cerita  hiburan yang  mereka  gunakan  saat  bergotong  ro- yong  membuat  rumah  warga,  yang  isinya menceritakan  asal  muasal  keong  berlendir dan  semut  kecil  pada  bagian  pinggulnya . Nilai  budaya  dari  kedua  sastra  lisan  ini adalah orang  yang bekerja (gotong royong) akan  lebih  semangat  jika  diselingi  hiburan (ditampilkan  secara  lisan)  cerita  rakyat  di sela-sela pekerjaan mereka serta akan mem- pererat hubungan persaudaran dan melahir- kan  sikap  tolong-menolong  di  tengah  kehi- dupan  komunalnya.  Nilai-nilai  budaya  ini juga  diwariskan  lintas  generasi.  Mereka  ti- dak hanya menginternalisasi dalam jiwanya namun  juga  mengaktualisasikannya  dalam kehidupan nyata.
Selanjutnya,  orang-orang  yang  me- wariskan  sastra  lisan  ini  berdasarkan  infor- masi  dari  Bapak  La  Aku  adalah  keba- nyakan para orang tua dan tetua (orang tua kampung: pemuka adat) yang ada di daerah Kabupaten  Muna  terutama  yang  ada  di kampung-kampung.  Pada  zaman  dahulu, mulai dari anak-anak, remaja, orang dewasa sampai  para  orang  tua  yang  melantunkan sastra  lisan  ini.  Namun  hari  ini  hanya  para orang tua saja sedangkan mereka telah ban- yak  yang  meninggal  dan  tidak  dilakukan pewarisan  regenerasi  seperti  sediakala. Kondisi ini dipengaruhi oleh perkembangan zaman dan kecanggihan teknologi di zaman modern
Adapun  tempat  ditampilkan  sastra lisan  tersebut  yaitu  pada  acara-acara  adat kampung atau pada saat gotong royong da- lam  satu  kampung  yang  dilakukan  masya- rakat  setempat.  Selain  itu,  waktu  yang  di- pakai pada saat pengantar tidur si anak dan juga  sebagai  hiburan  anak  dari  orang  tua- nya. Dalam hal pewarisan, maka proses pe- nyaluran atau transmisinya adalah secara li- san atau dari mulut ke mulut dan tidak me-
mandang status sosial. Jadi, siapa saja yang ingin  belajar  maka  akan  diajarkan  sastra lisan itu.
Senada dengan informan kedua, yai- tu  seorang  nenek  yang  bernama  Wa  Nafi, beliau  juga  memberikan  informasi  yang kurang  lebih  sama  dengan  pemaparan  dari informan  di  atas.    Namun,  ada  tam-bahan informasi teka-teki lain, yaitu:
“ moghane hae baranino mesonsono lia ” Manano, “sude/-kageru ”.
Artinya: laki-laki  mana  yang  berani  memasuki gua. Jawabanya, “sendok wajan”.
Makna  filosofis  dari  teka-teki  ini adalah walaupun panas dan masih duduk di atas tumpukan api masakan tersebut namun “sendok  wajan”  tadi  berani  memasukkan dirinya di dalam wadah yang panas dan da- pat menghanguskannya.
Ungkapan  metaforis  ini  merupakan kiasan  atas  keberanian  seseorang  lelaki yang mampu menghadapi apapun sekalipun itu berbahaya untuk mencapai apa yang  di- inginkan.  Lelaki  itu  diumpamakan,  sebagai sendok  wajan  dan  guanya  adalah  wajan yang digunakan sebagai alat memasak. Dari sini  nampak  bahwa  nilai  budayanya  adalah manusia  khususnya  seorang  lelaki  harus memiliki keberanian gigih dan pengorbanan yang tulus untuk mewujudkan impiannya.
Selanjutnya,  sastra  lisan wata- watangke memiliki waktu tertentu untuk di- wariskan  dan  ditampilkan.  Awalnya,  para penutur  membuat  janji  bersama  teman-te- man  mereka  untuk  menentukan  tempat  di- mana  mereka  akan  bermain  teka-teki. Setelah itu, mereka akan menyepakati wak- tu,  biasanya  mereka  memulai  permainan pada  waktu  pagi  hari  atau  malam  hari. Selanjutnya,  mereka  mulai  menampilkan sastra  lisan  tersebut,  baik  teka-teki,  cerita rakyat dan lainnya.
Eksistensi  sastra  lisan  yang  ada  di zaman  dahulu  sangat  popular  di  kalangan komunalnya  karena  belum  bersentuhan dengan  kecanggihan  teknologi  seperti:
televisi,  radio, handphone ,  komputer  dan teknologi  canggih  lainya.  Mereka  meng- gunakannya  sebagai  media  hiburan  untuk rakyat  maupun  anak-anak.  Hampir  semua kalangan pada saat itu hanya menggunakan sastra  lisan  yang  ada  di  daerah,  baik  pada saat  bekerja,  istrahat,  hiburan,  pesta  kam- pung ataupun acara adat di daerah setempat.

## 2. Mantera  Moindi  Anadalo  Ni  Woohu
(Sastra Lisan Etnis Tolaki)
Aso ruo tolu omba Aku indiko Auwaraka mendidoha Aumorini ronga monapa Morini mbu`u mbundi, monapa mbu`u nda- waro Auwaraka mendidohan aumelaindoro, umendaa umuru
Terjemahan ( Mantra mengobati anak yang sedang sakit panas )
Satu dua tiga saya raba Agar sehat Semoga engkau dingin serta sejuk Sedingin batang pisang sesejuk pohon sagu Semoga engkau cepat besar, sehat panjang umur
Berdasarkan  pernyataan  informan, mantra ini sering digunakan saat anak kecil atau  bayi  dalam  keadaan  sakit  panas  atau demam.  Agar  demam  atau  panas  yang derita dapat sembuh dan anak tersebut sehat kembali.  Mantra  ini,  diyakini  memberikan manfaat  bagi  bayi  atau  anak-anak  yang sakit  menjadi  sembuh  total.  Nilai  budaya dari  mantera  ini  bagi  etnis  Tolaki  adalah agar  anak  kecil  atau  bayi  selalu  sehat  dan tidak mudah terkena penyakit.
Adapula  mantra  yang  digunakan untuk  mengobati  luka  bakar  ( Doa Telohu) sebagai berikut:
Saki-Saki Lore Taka-Taka Denda Karedoa Bismilllah
Terjemahan Menyala-menyala mencair Tertulis-tertulis hukuman Kaki doa bismillah
Pada Etnis Tolaki, mantera ini dipa- kai untuk mengobati luka bakar ringan yang sering  terjadi  di  saat  para  wanita  me- lakukan aktivitas di dapur. Nilai budaya da- ri doa telohu bahwa mantra yang diucapkan menunjukkan  kepercayaan  dari  penutur mantra  kepada  penciptanya  (Allah  SWT). Dalam mantra terkandung pula unsur-unsur Bahasa  Arab  dan  nama-nama  rasul  yang disebutkan.  Jadi,  pesan  budaya  yang  ada adalah  bukti  bahwa  kebudayaan  sangat berperan  penting  dalam  agama  begitupun sebaliknya  budaya  dan  agama  adalah  hal yang  saling  terkait  dan  tidak  bisa  dipi- sahkan.
Mantra  ini  memiliki  cara  pengap- likasian. Pertama ,  mantra  dibaca  terlebih dahulu,  lalu  ditiup  sebanyak  1  kali  dan dijilat  dibagian  tangan  yang  terkena  luka bakar  sebanyak  3  kali.  Pembengkakan  atau iritasi  pada  kulit  karena  luka  bakar  tidak akan  terjadi  setelah  membaca  mantra  ini. Mantra ini digunakan pada area tangan saja yang  terkena  luka  bakar  seperti  terkena minyak saat menggoreng, air panas, meme- gang panci panas, kayu bakar, dan api . Ada aturan  yang  harus  diperhatikan  ketika menggunakan  mantra  ini  yaitu  hanya  pada luka bakar yang terkena pada bagian tangan saja  dan  tidak  untuk  di  area  lain. Selanjutnya, mantra ini digunakan pada saat tangan  baru  saja  terkena  luka  bakar.    Jika sudah lewat dari satu jam, maka mantra ini tidak  akan  dapat  menyembuhkan  lukanya lagi karena luka tersebut sudah lama terjadi.
3. Sastra  Lisan  Etnis  Bugis  (Nyanyian Rakyat)
Tana Ogi’ Wanuakku Engkana’ ri mabellae
Ri lippu wanua laeng Deceng muaro usappa Uwellai wanuakku
Tana ogi wanuakku Wanua taallessurekku Indo’ ambo’ malebbikku Uwa’ bokori ulao Pura janci ri alekku
Singkerru ri atikku Iapa urewe’ mattana ogi Uruntupi usappae
Indo ambo malebbikku Aja’ tapettu rennuang Marillau ri puangnge Natepu winasakku
Terjemahan: Tanah Bugis kampungku Aku kini di tempat jauh (perantauan) Di negeri lain Kebaikan jua yang kucari Ku tinggalkan negeri/tanah airku
Tanah bugis kampungku Kaampung para kerabatku Ayah ibu yang ku kasihi Ku berpaling dan pergi
Aku sudah berjanji pada diriku Ku simpul di dalam hatiku Aku akan hanya kembali ke tanah bugis Setelah aku mendapaat apa yang ku cari
Ayah ibu yang ku kasihi Jangan berputus asa mendoakanku Memohon kepada tuhan Sehingga tercapai keinginanku
Nyayian rakyat etnis Bugis ini diwa- riskan turun-temurun secara lisan. Biasanya yang menuturkan sastra lisan ini adalah me- reka  yang  suka  merantau  ke  negeri  orang. Seorang perantau yaang jauh dari kampung dan  kerabatnya  yang  pergi  mencari  ke- baikan  dan  sudah  berjanji  pada  dirinya sendiri  agar  tidak  akan  pulang  ke  tanah Bugis sebelum berhasil.  Dia juga meminta ayah ibunya untuk bersabar dan tidak putus asa  mendoakan  yang  jauh  di  rantau.  Ada- pun nilai budaya dari sastra lisan ini adalah arajan  moral  kepada  perantau  Etnis  Bugis agar tujuan merantaunya untuk mencari ke- baikan  yang  diiringi  doa  dari  kedua  orang tua.  Selain  itu,  perantau  harus  memiliki tekad  bulat  dan  kegigihan  untuk  sukses  di negeri  rantau  hingga  tidak  boleh  pulang  di kampung  halamannya  sebelum  kesuksesan itu diraihnya.
4. Cerita rakyat Kabaena tentang masuknya binatang  ( kadadi )  di  Pulau  Kabaena
(Sastra Lisan Etnis Moronene)
Tula-Tulano Kadadi Dara .
Tuka-tulano  kadadi  tokotua  mea-luao, ntatinula-tula meriou kua tolo-tulono dara. Dara  kaida  unso-unsono  taun  1919  (asa nbovu  sio  etu  ho  puluh  ka  osio),  da montangki  dara  itokotua  kuada  monehako /karaeng bulu/me Binta Silea, leuno tokotua na  olio  Mokole  /ntama  motua  (Mokole Puuroda. Neno H. Muamad  Yasin)/cara  po o  lino  kua  nan  talia  o.  Taliano  hoalu  ka- rambau measa dara, cokena aico vaktu na- mealo  karambau  itokotua  nangkua  kadadi- no dicena itokotua.
Measa  vaktu  rakyati,  miano  mealu  nani boboi tekongko hai rahano mokole vanuano Mokele  covaktu,  antara  teomokle  rahadopi maka  hindo  teleu  miano  mealu  i  pampano rahano mokole, nona moonto ndee dara da teko.  Karna  miano  mealu  (rakyati)  sai paisa  moonto  dara.  nona  mome..!  Tebi- binco..!.  Kadompuhule  ponoha,  ndaa  telau tekongko  nonangkanahi  kaasi  kua  yo  onitu aico kandi rame-rame mon-sosani. Aico ke- ari  penda  vaktu  suere  nansaba  penda  yo dara mebinta pulo sumbawa, daho orua da tinagkino co miano measa tama dara hamo measa  tina  dara  da  montangki  kulumpemo neno, maka mokole puuroda na olio penda, maka na metalia penda. Petaliano opitu ka- rambau  measa  dara  (kuda)  jadi  dara  da orua  membali  hopulu  ka  opa  karambau. Maka  ariomo  ndee  tula-tulano  dara  kaida ivita tokotua.
Terjemahan: Cerita tentang Binatang Kuda
Cerita-ceritanya  binatang  di  Kabaena,  khu- susnya cerita tentang kuda memang banyak dan  yang  akan  diceritakan  pertama  yakni ceritanya  kuda.  Pada  awalnya  kuda  berada di  Kabaena  tahun  1919.  Orang  yang membawa  kuda  di  Kabaena  adalah  yang bernama (Karaeng Bulu) dari Pulau Silayar. Datangnya  di  Kabaena  ia  dibeli mokole
laki-laki tua ( mokole puuroda ), namanya H. Muhammad  Yasin.  Cara  membelinya  dia menukarnya tukarannya delapan (8) kerbau dan satu (1) kuda. Waktu itu banyak kerbau di Kabaena karena memang binatangnya  di Kabaena.
Suatu  waktu,  orang  banyak  dipanggil  rapat ditempatnya  raja Mokole Rahadopi.  Maka tibanya  orang  banyak  disampingnya  tem- patnya  raja Mokole ,  mereka  melihat  kuda yang  terikat.  Karena  orang  banyak  (rakyat) tidak  pernah  melihat  kuda.  Mereka  takut, kaget,  langsung  pulang  semua  dan  tidak jadi rapat. Mereka berkata, “kasihan itu me- mang onitu (hantu)”,  sambil  rame-rame menceritakan  kejelekan  orang.  Setelah  itu, yang lain datang lagi kuda dari Pulau Sum- bawa.  Ada  dua  (2)  yang  dibawa  oleh  sese- orang itu, satu (1) kuda jantan dan satu ku- da  betina.  Orang  yang  membawa  kuda  ter- sebut sudah dilupa namanya. Maka Mokole (raja Mokole Puuroda ) membeli lagi, maka dia  tukar  lagi.  Tukarannya  tujuh  kerbau ditukar  dengan  satu  kuda.  Jadi  kuda  yang dua menjadi empat belas (14) kerbau. Maka selesailah cerita-ceritanya kuda yang ada di tanah kabaena
Cerita  rakyat  Etnis  Moronene  ini mengandung  nilai  budaya  tentang  ke- pahlawanan,  keberanian,  religi,  sosial,  to- long-menolong.  Bagi  orang  Moronene, fungsi cerita rakyat adalah sebagai hiburan, sebagai  pembelajaran  dalam  kehidupan  se- hari-hari.  Menurut  informan,  cerita  rakyat ini dapat muwujudkan kehidupan yang har- monis  karena  mendidik  orang  Moronene dalam  kelompok/golongan  dalam  kehidup- an sehari-hari.
Selanjutnya,  nilai  budaya  lainnya adalah  keberanian.  Nilai  keberanian  adalah adalah  nilai  yang  terdapat  pada  diri  sese- orang  yang  mencerminkan  sikap  kegigih- an.  Hal  ini  dapat  dilihat  pada  paragraf  ke- dua,  dimana  Kareng  Bulu  datang  di  Ka- baena dengan berlayar menggunakan kapal. Karaeng  Bulu  ini  adalah  orang  yang pertama  membawa  kuda  di  Kabaena.  Ia
berasal dari Silayar. Datangnya di Kabaena dibeli Mokole Laki-Laki  Tua  ( Mokole Puuroda ),  yang  bernama  H.  Muhammad Yasin.  Cara  membelinya  adalah  dengan menukarkan  delapan  (8)  ekor  kerbau dengan satu ekor (1) kuda. Nilai moral juga nampak  dalam  cerita  ini.  Nilai  moral  ialah nilai  yang  mendasari,  menuntut  tindakan hidup  manusia,  dengan  cara  dan  tujuan yang  benar.  Hal  tersebut  tampak  pada paragraf  ketiga,  “...mereka  melihat  kuda yang  terikat.  Karena  orang  banyak  (rakyat) tidak  pernah  melihat  kuda.  Mereka  takut, kaget,  langsung  pulang  semua  dan  tidak jadi  rapat.  Mereka  berkata,  “kasihan  itu memang onitu (hantu)”,  sambil  rame-rame menceritakan kejelekan orang”.
Selain cerita rakyat, Etnis Moronene juga  memiliki  teka-teki,  sebagaimana  hal- nya  Etnis  Muna  di  atas.  Adapun  pola pewarisan  sastra  lisan  ini  adalah  melalui acara  pernikahan,  dan  acara  kebudayaan lainnya.  Berikut  ini  adalah  teka-teki  Etnis Moronene 1) Moliheko Molaiheko Hapamka Coie ? Yo Biri
Terjemahan: Melihat kamu Melarikan kamu Apakah Itu ? Jawabannya: telinga
2) Tuna rangka Sapu’o rangka Hapamka coie ? Wulu mata
Terjemahan Jatuh tangkai Di sambut pula tangkai
Apakah itu ? Jawabannya bulu mata
3) 3) Tapunosi Tonga nosi
Hapamka coie ? Yo siku
Terjemahan Ujungnya juga
Tengahnya juga Apakah itu ?
Jawabannya siku
4) Mongka pisa Mongka isa
Hapamka coie ?
Yo pogilim puhu
Terjemahan:
Makan berak Makan berak Apakah itu ? Jawabannya penggiling pagung
5) Kartasi binasa Burin sadada
Hapamka coie ? Al-Qur’an
Terjemahan Biar kertas yang sudah hancur Tapi tulisan masih ada Apakah itu ? Jawabannya:  Al-Qur’an
Bagi  orang  Moronene,  teka-teki  di atas  memiliki  nilai  budaya  yang  sangat tinggi sebagai nasehat dalam kehidupan ke- seharian masyarakatnya untuk saling beker- jasama,  membantu  satu  sama  lain  dan tolong-menolong.  Nilai  religi  juga  men- jadikan  mereka  mengingat  adanya  Allah SWT, Tuhan Yang Maha Esa, agar mereka tidak  angkuh  dan  sombong  dalam  kehidu- pan dunia. Sastra lisan ini juga dapat meng- hibur  dan  mendidik  yang  dapat  meng- hidupkan kebersamaan dalam masyarakat.
5. Mantra  laut  (Sastra  Lisan  Etnis  Bu- ton)
Mayoritas orang Buton bermata pen- caharian  sebagai  nelayan.  Dalam  melaut, mereka  memiliki  tradisi  yang  unik.  Salah satu  tradisi  tersebut  adalah  pelaksanaan ritual  ketika  turun melaut  yang  didalamnya dilakukan  pembacaan  mantra.  Mantra  itu dilafalkan  dengan  tujuan  agar  nelayan  se- lamat saat melaut dengan selamat dan tidak
tertusuk  duri  saat  berada  di  laut.  Adapun bunyi mantra tersebut adalah:
Sambali  teu  hu  elongku  kaku  teuhu  3x. Bismillah
Terjemahan: Kecuali tertusuk lidahku, baru saya tertusuk Sastra  lisan  ini  memiliki  nilai  bu- daya  yang  sangat  luhur  bagi  Etnis  Buton. Nilainya  adalah  bagi  setiap  nelayan/pelaut yang  hendak  turun  melaut  harus  meminta (perlindungan)  kepada  Tuhan  agar  diberi keselamatan  saat  turun  melaut.  Mantra  ini juga  mengandung  permintaan  agar  diberi pengecualian  bahwa  hanya  jika  lidah  sang pembaca  mantra  dapat  tertusuk  duri,  baru bagian  tubuh  lainnya  (seperti  kaki)  dapat tertusuk  pulau  atau  sang  pelaut  mengalami musibah.  Hal  ini  akan  terjadi  atas  kuasa Tuhan.
Sastra  lisan  ini  diwariskan  dari  mu- lut kemulut. Hanya saja, tidak semua orang yang  dapat  mewarisi  sastra  lisan  ini.  Se- bagaimana pola pewarisan pada macam sas- tra  lisan  lainnya,  seperti  pantun  atau  teka- teki. Umumnya, pewarisannya mantra dapat diberikan  hanya  jika  orang  yang  ingin  me- warisi  mantera  itu  “meminta”  kepada  pe- milik  mantra  pada  waktu  dan  tempat tertentu.
Dengan menelaah deskripsi di atas bah- wa nilai budaya yang tekandung dalam sas- tra lisan pada etnis-etnis di Sulawesi Teng- gara  beragam  sudut  pandang.  Mereka  me- mandang  sastra lisannya  memiliki  nilai  bu- dayanya  sangat  luhur  dan  berharga  hingga diwariskan  kepada  generasi  selanjutnya. Nilai  budaya  ini  teraktualisasi  dalam  cara hidup  dan  menjadi  rambu-rambu  dalam pembentukan karakter masyarakatnya.
Gambaran ini dapat dilihat dari cara mereka  menggunakan  mantra  melaut  untuk menggantungkan  takdirnya  kepada  Tuhan dan menyembuhkan penyakit; pantun untuk mengingatkan  seni  berhias;  teka-teki  se- bagai nasehat untuk menjadi heroik, sarana pendidikan,  hiburan,  gotong-royong  dan pesan  religi;  nyanyian  rakyat  dan  cerita
rakyat  sebagai  manifestasi  ajaran  moral, etika  dan  semangat  juang  bagi  perantau. Pandangan  ini  sejalan  dengan  pandangan Vansina yang menyatakan bahwa the power of  memory  at  work  in  identifying  between public  image,  values  and  principles  varies from  culture  to  culture  based  on  indivi- duality  current  nation .    Vansina  melihat bahwa  keragaman  pandangan  budaya  (se- perti  halnya  sastra  lisan)  berbeda  pada masing-masing  suku  bangsa.    Hal  ini  ter- gantung  pada  kesan  individu  kolektifnya serta  nilai-nilai  dan  prinsip  hidup  yang  di- anutnya  (Vansina,  1985).  Pernyataan  ini dipertegas  oleh  Hooft  (2007)  bahwa the controversy  a  lot  of  narratives  with  the same theme will point different ways of pre- senting  meaning,  as  well  as  interpreting these  representations;  this  is  a  good  star- ting point for analyzing the forms of hetero- geneity  in  society .  Perdebatan  dalam  me- mandang  nilai  pada  narasi  (cerita  rakyat, dongeng,  sastra  lisan  lainnya)  dengan  tema yang  sama  akan  menghasilkan  pemaknaan yang  berbeda.  Realita  ini  menjadi  poin penting untuk mengidentifikasi bentuk-ben- tuk  perbedaaan  dalam  kehidupan  masya- rakat.
Selanjutnya, pola pewarisan sastra lisan merupakan  suatu  peristiwa  sampainya  pe- san  lisan  lintas  generasi  atau  dari  orang  ke orang,  baik  pemberi  pesan  itu  masih  hidup dan dikenal maupun anonymous . Gejala ini- lah  yang  dinamakan  tradisi  lisan  sebagai produk. Adapun  bagaimana  cara  sampai- nya  pesan  lisan  itu  adalah  dari  mulut  ke mulut  yang  disertai mnometic  device dan ditampilkan  pada  even  tradisional  maupun momen  tertentu.  Dalam  proses  pewarisan ini,  pesan  lisan  yang  sampai  adakalanya masih  utuh  dan  ada  pula  yang  mengalami perubahan bahkan punah. Perubahan maupun  kepunahan  ini  dapat  terjadi  baik pada  teks  lisannya  maupun  konteks  lisan- nya. Inilah yang dinamakan Vansina (1985) sebagai proses tradisi lisan.

## D. PENUTUP
Simpulan dari penelitian ini adalah:
1. Sastra  lisan  merupakan  bagian  tradisi  li- san  yang  sangat  penting  dalam  kehi- dupan manusia untuk diwariskan dan di- lestarikan.  Nilai  budaya  yang  tekandung dalam sastra lisan pada etnis-etnis di Su- lawesi Tenggara memiliki keragaman su- dut  pandang.  Sastra  lisan  dinilai  sebagai manifastasi  keyakinan  akan  pertolongan dan  takdir  Tuhan,  Semangat  untuk  men- capai  tujuan  hidup,  seni  berhias,  etika dan  moral  dalam  sistem  sosial  serta  sa- rana  hiburan  dan  pendidikan . Nilai  bu- daya  ini  teraktualisasi  dalam  cara  hidup dan  menjadi  rambu-rambu  dalam  pem- bentukan  karakter  masyarakat  Sulawesi Tenggara.
2. Pola  pewarisan  sastra  lisan  merupakan wujud  produk  dan  proses  tradisi  lisan. Sebagai  produk,  sampainya  atau  wu- judnya  pesan  lisan  dari  orang  ke  orang lintas  generasi.  Adapun  sebagai  proses, maka sastra lisan ditransmisi melalui mu- lut  ke  mulut  yang  disertai mnometic divices .  Dalam  proses  transmisi  ini  di- pengaruhi  oleh  tempat,  waktu,  media atau sarana, performer , situasi, mood dan metode. Faktor-faktor ini memungkinkan transformasi  maupun  transposisi  pada konten dan konteks teks pesan lisan yang sampai.

## DAFTAR PUSTAKA
Amir,  Adriyetti.  1995. “Keberlanjutan dan Kesirnaan  Sastra  Tradisional”. Ma- kalah pada Seminar Bahagiaan Kesu- sastraan,  Pusat  Pengajian  Ilmu  Ke- manusiaan.  Universitas  Sains  Malay- sia, Pulau Pinang, Malaysia.
Amir, Adriyetti. 2013. Sastra Lisan Indone- sia .  Yogyakarta:  CV.  ANDI  OFF- SET.
Basri,  et  al.  2017 .  The  Values  of  Multi- Cultural Education in Munanese Tra- ditional  Culture, dalam Jurnal  of Asian Culture and History, 9 (1), 1-7.
Djamaris,  Edwar.  2001. Pengantar  Sastra Rakyat  Mingkabau .  Jakarta:  Yayasan Obor Indonesia. Embram, Esther, 2016. “ Pendidikan Karak- ter  melalui  Tradisi  Lisan  Papua ”.
Makalah disampaikan dalam Seminar Nasional Asosiasi Tradisi Lisan, Uni- versitas  Dwijendra.    Denpasar,  29  – 30 Juli. Fang,  Liaw  Yock.  2011. Sejarah  Kesu- sastraan  Melayu  Klasik. Jakarta:  Ya- yasan Pustaka Obor Indonesia.
Hooft, Anuschka Van’t. 2007. The Ways of the Water: A Reconstruction of Huas- tecan Nahua Society through Its Oral Tradition .  Leiden:  Leiden  University Press. Lord,  Albert  B.  1976. The  Singer  of  Tale . New York: Atheneum. Pudentia, 2016. “Tradisi Lisan sebagai Ke- kuatan  Kultural  yang  Kreatif:  Prog- ram  Pengembangan  Penelitian  Tra- disi Lisan di Indonesia”. Makalah di- sampaikan  dalam  Seminar  Nasional Asosiasi  Tradisi  Lisan,  Universitas Dwijendra.  Denpasar, 29 – 30 Juli. Rahmawati, dkk. 2007. Sastra Lisan Tolaki. Kendari:  Kantor  Bahasa  Provinsi Sulawesi Tenggara. Ratna.    2010. Metodologi  Penelitian:  Kaji- an  Budaya  dan  Ilmu  Sosial  Huma- niora  pada  Umumnya. Denpasar:
Pustaka Pelajar. Reynolds,  John  Myrdhin.  2005. The  Oral Tradition from Zhang-Zhung: An In- troduction  to  the  Banpo  Dzogchen Teachings  of  Oral  Tradition  from Zhang-zhung  Known  as  the  Zhang- Zhung  snyan-rgyud .  Nepal:  Vajra Publications. Salniwati.  2014. Watawataangke : Tradisi Lisan  Etnis  Muna .  Tesis.  Kendari:
Universitas Halu Oleo. Salniwati.  2016. “Eksistensi  Watawawata- angke  (Teka-Teki):  Tradisi  Lisan  Et- nis Muna” . Makalah disampaikan da- lam Seminar Nasional  Bahasa Ibu IX oleh  Asosiasi  Peneliti  Bahasa-Bahasa
Lokal,  Universitas  Udayana.    Denpa- sar, 26-27 Februari.
Teeuw,  A.  1984. Sastra  dan  Ilmu  Sastra: Pengantar Teori Sastra . Jakarta: Pus- taka Jaya.
Vansina,  Jan. Oral  Tradition  as  History . 1985.  Madison:  The  University  Of Wisconsin Press.