TAJDID Vol. XVI, No. 2, Juni - Desember 2017 | 153

## PERAN PAI DALAM MENGHADAPI TANTANGAN RADIKALISME DI PERGURUAN TINGGI UMUM

## Supian
Tulisan  ini  merupakan  gambaran  umum  penelitian  yang  memberikan gambaran  ringkas  mengenai  bagaimana  pemahaman  secara  umum tentang eksklusivisme dan radikalisme, bagaimana pemahamannya dalam al-Quran  serta  pendekatan-pendekatan  lainnya  serta  bagaimana  peran PAI  dalam  upaya  menghadapi  tantangan  radikalisme  tersebut.  Dari kecenderungan radikalisme, baik yang ada dalam  al-Quran maupun fakta yang  terjadi  di  lapangan  dan  di  tengah-tengah  masyarakat,  semuanya mengarah atau berhadapan antara Islam di satu pihak dan non-Islam di lain  pihak,  maka  dapat  disimpulkan  apabila  faham  dan  sikap  demikian justru  diterapkan  dalam  konteks  internal  Islam  seperti  memberi  label sesat,  kafir  dan  jenis-jenis  eksklusivisme  dan  kurang  toleran  terhadap perbedaan yang menyangkut persoalan cabang keagamaan atau khilafiyah di dalam satu agama merupakan sesuatu yang destruktif.
This paper is a resume of research that provides a brief overview of how the  general  understanding  of  exclusivism  and  radicalism,  how  it  is understood in the Qur'an and other approaches and how the role of PAI in the effort to face the challenge of radicalism. From the tendency of radicalism, both in the Qur'an and the facts that occur in the field and in the midst of society, all lead or face between Islam on the one hand and non-Islam on the other, it can be concluded if such ideals and attitudes precisely applied in the internal context of Islam such as labeling heresy, kafir  and  other  types  of  exclusivism  and  less  tolerant  of  differences concerning  the  issue  of  religious  or  khilafi  branch  in  one  religion  is destructive.  Islam  teaches  ukhuwah  values  in  the  midst  of  diversity, togetherness in diversity and compete in goodness ( fastabiqul khoirat ) to the pleasure of God.
154 | TAJDID Vol. XVI, No. 2, Juni - Desember 2017

## Pendahuluan
Tulisan ini sebagian besar merupakan temuan dalam penelitian penulis  dalam  penelitian  yang  berjudul  ―Strategi  dan  Kebijakan dalam Menetralisir Eksklusivisme kegiatan Kemahasiswaan (Rohis) di  PTU‖  yang  dibiayai  oleh  DP2M  Dikti,  yang  tahun  2016  ini merupakan tahun kedua. Pada tahun pertama, peneliti melakukan studi  banding  ke  beberapa  PTU  di  Indonesia,  seperti  UI,  ITB, UPI,  UNJ  dan  UNY  dan  menyebarkan  kuesioner  penelitian kepada  50  Dosen  PAI  pada  PTU  se-Indonesia.  Sedangkan  tahun kedua,  peneliti  mengadakan  Focus  Grup  Discussion  (FGD)  di Universitas  Jambi  dengan  tema  ―Strategi  Perkuliahan, Pembelajaran,  Kegiatan  dan  Materi  Pendidikan  Agama  Islam  di PTU dalam menangkal Eksklusivisme dan Radikalisme‖.
Dalam  melaksanakan  penelitian,  peneliti  melibatkan  banyak pihak  dan  berusaha  melakukan  pendekatan  secara  obyektif,  serta berdasarkan  pengalaman  dan  temuan-temuan  selama  menjadi Dosen PAI di Universitas Jambi, sehingga dapat ditemui rumusan- rumusan  permasalahan  yang  sebagian  juga  sudah  diterapkan  di Universitas  Jambi,  sehingga  persoalan  eksklusivisme  dan radikalisme ini sudah hampir tidak ditemukan lagi. Dosen PAI di Universitas Jambi diusahakan tidak berpihak kepada satu organisasi tertentu  dan  berdiri  di  atas  semua  golongan,  sehingga  saat  ini hampir  semua  organisasi  sudah  dapat  hidup  dan  berkembang  di Universitas  Jambi,  meski  dalam  prakteknya  tarik  menarik kepentingan  serta  dinamika  keorganisasian  masih  sulit  untuk dihilangkan.
Tulisan  ini  merupakan  gambaran  umum  ( resume )  penelitian yang  memberikan  gambaran  ringkas  mengenai  bagaimana pemahaman  secara  umum  tentang  eksklusivisme  dan  radikalisme, bagaimana  pemahamannya  dalam    al-Quran  serta  pendekatan- pendekatan  lainnya  serta  bagaimana  peran  PAI  dalam  upaya menghadapi tantangan radikalisme tersebut.
TAJDID Vol. XVI, No. 2, Juni - Desember 2017 | 155

## Melacak Akar Eksklusivisme dan Radikalisme
Menurut  Mantan  Menteri  Agama  RI,  Prof.  Dr.  K.H.  M. Tolhah Hasan, MA 1 , eksklusivisme dalam pemikiran, aktivitas dan kegiatan beragama dan keagamaan harus mendapat perhatian yang sungguh-sungguh, karena di khawatirkan dapat menjurus menjadi radikalisme  agama.  Artinya  kegiatan  dan  kehidupan  keagamaan yang eksklusif  dapat  saja merupakan akar  dari  radikalisme  agama, sebagaimana merokok merupakan dapat saja merupakan akar atau tangga  pertama  dari  narkoba.  Sementara  radikalisme  agama menurutnya,  dengan  merujuk  kepada  kamus Al-Maurid ,  adalah kemauan untuk mengadakan perubahan-perubahan secara ekstrem, drastis bahkan dengan cara kekerasan dalam pemikiran-pemikiran dan  tradisi-tradisi  yang  umum  berlaku,  atau  dalam  situasi  dan institusi-intitusi yang eksis.
Di dalam Islam, menurut Tholhah Hasan 2 radikalisme adalah kegiatan yang terjadi dalam kehidupan umat Islam sepanjang masa, dengan  motivasi  agama  dan  ideologi,  sosial,  politik  atau  lainnya, yang sebenarnya sudah ada sejak masa awal Islam. Para pengamat dan  sejarawan  menganggap  gerakan  ―Khawarij‖  merupakan gerakan  radikal  pertama  yang  membawa-bawa  nama  Islam  pada abad  pertama  Hijriyah,  yang  memandang  siapapun  yang  tidak menyetujui pendapatnya dicap sebagai kafir atau musyrik , yang hala untuk dibunuh atau dipenjara. 3
Demikian  pula  radikalisme  Mu‘tazilah,  mereka  membuat kebijakan  dalam  mengembangkan  faham  mu‘tazilahnya,  terutama dalam  pendapat  yang  menganggap  bahwa    al-Quran  sebagai makhluk,  orang  Islam  yang  berbuat  dosa  besar  menjadi  kafir  dan lain-lain.  Pada  masa  Khalifah  Al-Makmun,  Al-Mu‘tashim  dan  Al- Watsiq (2-3 H), siapapun yang tidak mau mengakuinya ditangkap, disiksa,  dipenjara  bahkan  dibunuh.  Sehingga  banyak  di  antara
1 Muhammad  Tolhah  Hasan,  ―Islam  dan  Radikalisme  Agama‖.  Makalah Seminar  Nasional  ―Deradikalisasi  Wacana  dan  Perilaku  Keagamaan‖ (Universitas Negeri Malang, Senin November 2014).
2 M. Tolhah Hasan, 2014
3 Al-Syihrastani,  Muhammad  Abdul  Karim. Al-Milal  Wan-Nihal. Beirut: Dar el-Fikr al-‗Arabi. tt, 118-122
156 | TAJDID Vol. XVI, No. 2, Juni - Desember 2017
ulama  hingga  masyarakat  biasa  yang  menjadi  korban,  termauk imam Ahmad bin Hanbal. 4
Pada  abad  18  M/11  H,  muncul  gerakan  radikalis  agama  di Hijaz,  yang  digerakkan  oleh  Muhammad  bin  Abdul  Wahab, pengikut  fanatik  Syeikh  Ibn  Taimiyyah  (yang  dikenal  sebagai gerakan Salafy), hanya saja Wahabiyah mengembangkannya dengan cara  yang  radikal,  ekstrim  dan  memperluas  cakupannya  pada masalah-masalah budaya, bukan pada masalah aqidah atau syari‘ah saja. Pengharaman tradisi (seperti ziarah ke makam para sahabat), menghancurkan  kuburan  para  sahabat  dan  tempat-tempat  yang mempunyai  nilai  historis  dalam  Islam  (situs-situs  sejarah). Masalahnya bukan sekedar keyakinan, tapi caranya yang radikal dan kekerasan,  menuduh  orang  lain  yang  berbeda  dengan pandangannya  sebagai  kafir,  musyrik,  ahli  bid‘ah  dan  lain-lain, bahkan  seringkali  disertai  penangkapan,  pemenjaraan  dan penyiksaan.  Gerakan  ini  menjadi  lebih  radikal  setelah  terlibatnya Muhammad Ibn Sa‘ud (nenek dari regim penguasa di Arab Saudi sekarang) yang melakukan dakwahnya dengan kekuatan senjata. 5
Sikap-sikap golongan radikal yang literalis dengan interpretasi yang eksklusif, yang menganggap orang lain semua salah. Menurut Abu Zahroh, mereka memiliki kebenaran yang absolut, atau dalam Istilah Abu Zahroh ― La yaqbalu al-khatha‟ min nafsihi wa la yaqbalu al- shawab  min  al-ghoyr ‖  (tidak  mau  menerima  kesalahannya  dan  tidak mau  menerima  kebenaran  orang  lain).  Hal-hal  yang  menjadi karakteristik  atau  dapat  memicu  radikalisme  saat  ini  adalah;  (a) pemahaman dan penghayatan agama yang ekstrim, (b) kekaguman terhadap  superioritas  diri  atau  kelompok,  (c)  fanatisme golongan/madzhab/faham  yang  berlebihan,  (d)  merasa  benar sendiri,  orang  lain  yang  tidak  sama  dengannya  dipandang  pasti salah,  (e)  sistem  pendidikan  agama  yang  tidak  benar,  baik  materi maupun  metodologinya,  dan  (f)  karena  ada  desain  rekayasa  dari kelompok kepentingan tertentu. 6
4 Abu Zahroh, Muhammad. Tarikh al-madzahib al-Islamiyah I . Kairo : Dar al- Fikr al-‗Araby.tt, 167-169
5 M. Tolhah Hasan, 2014 6 M. Tolhah Hasan, 2014
TAJDID Vol. XVI, No. 2, Juni - Desember 2017 | 157
Radikalisme sebenarnya bukanlah isu baru, bahkan sudah ada sejak ribuan tahun yang lalu, hanya berbeda istilah dan bentuknya. Seiring berkembangnya globalisasi, kegiatan radikalisme berkembang biak dan hal tersebut semakin aktual ketika peristiwa WTC  di  New  York  tanggal  11  September  2001.  Sehingga belakangan  ini,  radikalisme  agama  menjadi  persoalan  global, dianggap sebagai pemicu aksi terorisme dan tindak kekerasan atas nama agama yang mengganggu keamanan dan kedamaian di mana- mana. Kekerasan dengan mengatasnamakan agama sering terjadi di dunia ini, bukan hanya di Indonesia. Walaupun Islam merupakan agama  mayoritas  penduduk  Indonesia.  Islam  tidak  pernah mengajarkan radikalisme, kekerasan apalagi terorisme, karena Islam hadir di dunia ini menjadi rahmatan lil „alamin.
Prof.  Lu‘aiy  Shofiy  (Profesor  studi  peradaban  global),  dari Indiana  University  menyatakan  sesungguhnya  radikalisme  agama yang  bergema  belakangan  ini,  merupakan  cara  untuk  membuat perubahan,  yang  keluar  dari  orientasi  Islam  yang  umum,  yang berpegang  pada  toleransi,  keterbukaan  terhadap  masyarakat  yang menginginkan  terwujudnya  ―rahmatan  lil  ‗alamin.  Dan  sepanjang sejarahnya,  islam  berperan  sebagai  misi  keadilan,  perdamaian  dan toleransi.  Islam  merupakan  kreator  peradaban  yang  dinikmati semua  bangsa  di  dunia  yang  berbeda-beda  warna  kulitnya, agamanya  maupun  kebangsaannya.  Sebuah  karakter  yang  harus dijaga dan dilestarikan. 7
Menurut  H.M.  Huda  A.Y 8 ,  Guru  Besar  Universitas  Negeri Malang,  akar  radikalisme  disebabkan  paling  tidak  ada  4  hal; Pertama ,  pemahaman  keagamaan  yang  bercorak  spiritual  dan berdasarkan  teks  semata-mata  tanpa  mengaitkannya  dengan konteks  sekitarnya.  Kalangan  ini  memiliki  ciri  khas  menafsirkan ajaran dan hukum Islam secara kaku, anti Barat, anti agama-agama lain dan kurang positif memandang etnik cina dan umat Kristiani
7 Shofiy, Lu‘aiy. Mustaqbal al-Islam fi Ru‟yatihi al-Hadloriyyah . Damaskus: Dar al-Fikr, 2004, 372.
8 Huda, Muhammad A.Y. ―Melacak Akar Radikalisme atas Nama Agama dan  Ikhtiar  Memutus  Rantainya‖.  Makalah  Seminar  Nasional  ―Deradikalisasi Wacana dan Perilaku Keagamaan‖ (Universitas Negeri Malang, Senin November 2014).
158 | TAJDID Vol. XVI, No. 2, Juni - Desember 2017
yang secara ekonomi dan politik lebih mapan dibandingkan dengan kelompok Islam militan.
Kedua ,  radikalisme  agama  dapat  tumbuh  dan  berkembang terhadap  orang-orang  atau  kelompok  yang  mempelajari  agama dalam  suatu  lingkungan  yang  tertutup  dan  memberi  pendidikan dan  pembelajaran  agama  yang  salah.  Menurut  Bakti, 9 radikalisme agama dalam bentuk teror seperti aksi bom bunuh diri, dilakukan di  atas  pemahaman  dan  pandangan  sebagai  ― qishash ‖  atau pembalasan. Dengan berbagai  dalil dari kitab suci   al-Quran yang ditafsirkan  untuk  melegalkan  aksi  tersebut  dengan  menghadirkan Tuhan,  seolah-olah  Tuhan  melalui  agama  memberikan  perintah suci  untuk  melakukan  kekerasan  bahkan  untuk  membunuh manusia.  Pendidikan  dan  pembelajaran  keagamaan  yang  diterima oleh  individu  maupun  kelompok  yang  kemudian  menjadi  radikal, kebanyakan  didapat  dari  lingkungan  yang  bersifat  tertutup, mendakwahkan  radikalisme  dengan  pandangan  pribadi,  bukan pandangan agama yang sudah disepakati oleh para ‗ulama dan ahli- ahli agama.
Ketiga ,  memandang  agama  sebagai  sebuah  sistem  ( way  of  life ) yang lengkap, tanpa mempertimbangkan sistem norma, hukum dan budaya masyarakat atau negara. Pandangan ini menganggap agama adalah  ideologi  universal  yang  harus  diterapkan  tanpa mempertimbangkan  keadaan  masyarakatnya  yang  plural  dan majemuk,  seperti  menerapkan  hukuman  potong  tangan  pada masyarakat  yang  tidak  semuanya  muslim,  atau  tidak mempertimbangkan perbedaan pemahaman yang berbeda-beda di tengah masyarakat.
Keempat ,  lingkungan  masyarakat  yang  tidak  kondusif.  Hal tersebut  terkait  dengan  kemakmuran,  sikap  tirani  mayoritas, pemerataan,  keadilan,  modernisasi,  kurangnya  sikap  agree  in disagreemant dalam bermasyarakat, berbangsa dan bernegara, serta keyakinan  yang  mereka  anggap  benar  dengan  sikap  emosional sehingga menjurus kepada radikalisme.
9 Bakti,  A.S. Darurat  Terorisme,  Kebijakan  Pencegahan,  perlindungan  dan Deradikalisasi . Jakarta: Daulat Press, 2014.
TAJDID Vol. XVI, No. 2, Juni - Desember 2017 | 159
Banyak cara yang harus dilakukan secara kreatif terkait dengan upaya menghentikan tindakan yang mengarah kepada radikalisme. Secara  teoritis  cara-cara  tersebut  disesuaikan  dengan  akar masalahnya. Tentunya cara memutus rantai radikalisme tidak dapat disamaratakan,  karena  kegiatan  tersebut  antara  satu  kasus  dengan kasus  yang  lain  mempunyai  perbedaan  sifat,  latar  belakang  serta dampak yang ditimbulkan walaupun terdapat persamaan. Cara-cara tersebut  dapat  dilakukan  antara  lain  dengan  hal-hal  seperti;  (1) penegakan  hukum,  (2)  pencegahan,  (3)  deradikalisasi,  dan  (4) dis- engagement. 10
Sementara  menurut  Bakti, 11 untuk  melakukan  deradikalisasi dapat  dilakukan  dengan  cara-cara  sebagai  berikut:  (1) meningkatkan  partisipasi  masyarakat  dan  lingkungan,  (2) meningkatkan  peran  keluarga  sebagai  elemen-elemen  penting dalam  masyarakat  untuk  membentuk  suatu  masyarakat  yang berkarakter, karena menurut Mbai (2014) keyakinan agama radikal banyak  didorong  juga  oleh  warisan  orang  tua  terhadap  anak- anaknya,  (3)  mengurangi  dan  menghapus  kesenjangan  sosial, ekonomi, politik, kebudayaan, mulai dari tingkat regional, nasional maupun  internasional,  (4)  menanamkan  kesadaran  melalui pendidikan,  bagaimana  harusnya  bersikap  dalam  menghadapi  dan menyikapi kemajemukan dan pluralitas agama, sosial, budaya, suku, ras dan pemahaman yang hidup dan berkembang di tengah-tengah masyarakat,  dan  (5)  deradikalisasi  yang  tidak  mengedepankan tekanan,  apalagi  cara-cara  inteligen  dan  militer,  namun  lebih menggunakan  cara-cara  islami  dan rahmatan  lil  „alamin dengan menggunakan  pendekatan  interdisipliner,  psikologi,  sosial  dan budaya,  sehingga  terwujud  pula  masyarakat  atau  umat  yang rahmatan lil „alamin pula.
Pentingnya mengantisipasi radikalisme, karena dapat merusak sendi-sendi  kehidupan  beragama,  apalagi  dalam  kehidupan berbangsa dan bernegara. Sebagai sebuah negara yang berdasarkan Pancasila dengan mengedepankan 4 pilar kehidupan berbangsa dan
10 Purwawidada, F. Jaringan Baru Teroris Solo . Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia, 2014.
11 Bakti, Darurat Terorisme,
160 | TAJDID Vol. XVI, No. 2, Juni - Desember 2017
bernegara,  maka  kegiatan-kegiatan  yang  bernuansa  ata  mengarah kepada  radikalisme  harus  mendapat  perhatian  dari  semua  pihak. Dalam menghadapi bahaya radikalisme itu juga harus dipupuk rasa persaudaraan,  kebersamaan  dan  keterbukaan  atau  inklusivisme dalam  beragama.  Sehingga  hal-hal  yang  mengarah  kepada eksklusivisme  harus  dikurangi  atau  dihindari  dengan  mencari solusi, strategi dan kebijakan yang baik dan dapat diterapkan.
Eksklusivisme
dan
Radikalisme

## Kegiatan

## Keagamaan Di PTU
Pendidikan  Agama  Islam  di  Perguruan  Tinggi  Umum  (PTU) bertujuan, selain membimbing mahasiswa  agar memiliki nilai-nilai keagamaan  dalam  kehidupannya  dengan  meningkatkan  keimanan, ketakwaan  dan  akhlak  mulia,  juga  untuk  membina  kehidupan beragama  yang  inklusif  dan  toleran,  baik  intern  pemeluk  agama Islam  maupun  terhadap  penganut  agama  lain.  Dalam  situasi beragam  corak  dan  aliran  pemikiran  keagamaan  dewasa  ini,  tugas pembina  keagamaan  dan  dosen  agama  di  PTU  menjadi  sangat berat.  Dalam  situasi  seperti  ini,  seolah-olah  sedang  terjadi pergulatan  antara  pembinaan  keagamaan  di  PTU  dengan  corak pemikiran agama yang sedang menjadi mainstream . Yang tidak kalah pentingnya  adalah  pengaruhnya  di  lingkungan  kampus  dalam membentuk  corak  pemikiran  agama  dalam  organisasi-organisasi keagamaan, baik intra kampus semacam Rohis, LDK dan lain-lain, maupun  ekstra  kampus,  semacam  HMI,  PMII,  IMM,  KAMMI, HTI  dan  lain-lain.  Organisasi-organisasi  ini  jauh  lebih  intens berkomunikasi  dalam  mengarahkan  dan  mengembangkan  corak pemikiran keagamaan, ketimbang pembina resmi kehidupan agama (baca: Dosen agama) di kampus.
Perbedaan  internal  dalam  agama  Islam,  baik  itu  tercermin melalui  organisasi-organisasi  massa  Islam  seperti  NU, Muhammadiyah  dan  Persis,  melalui  organisasi-organisasi kemahasiswaan  yang  sebagian  besar  juga  merupakan  turunan  dari oraganisasi  massa  dan  keyakinan  mazhab  atau  kiblat  politik tertentu,  maupun  dalam  corak  pemikiran  yang  ada  di  tengah- tangah masyarakat, mulai dari aliran teologi, fiqih hingga tasawuf, sesungguhnya merupakan kekayaan khazanah Islam yang tidak bisa
TAJDID Vol. XVI, No. 2, Juni - Desember 2017 | 161
dan tidak mungkin dipertentangkan. Justru dapat menjadi perekat ukhuwah  Islamiyah  di  tengah-tengah  umat,  dan  sebagai  sebuah rahmat  yang  berujung  kepada  nilai-nilai fastabiqul  khoirot .  Era globalisasi dan informasi saat ini ternyata menyadarkan umat Islam di  Indonesia,  bahwa  betapa  beragamnya  faham  keagamaan  dalam Islam.  Sehingga  perlu  dikembangkan  faham  keagamaan  yang inklusif agar tumbuh saling menghargai dan persatuan yang kuat di antara berbagai elemen umat Islam.
Corak  berpikir  keagamaan  yang  sesuai  dengan  cita-cita pendidikan  nasional  Indonesia,  yang  juga  sesuai  dengan  nilai-nilai Islam yang rahmatan li al-„alamin , adalah corak berpikir keagamaan yang  inklusif.  Corak  keagamaan  inilah  yang  diteladankan  oleh Rasulullah SAW, Khulafa al-Rasyidin , para Ulama Marja‟ (ulama yang menjadi  rujukan  umat)  sepanjang  sejarah  Islam.  Sebagai  contoh adalah  para  ulama  pendiri  mazhab  yang  empat.  Mereka  bercorak pemikiran inklusif. Atau secara khusus lagi Imam  Syafi‘i  –dimana mayoritas  umat  Islam  Indonesia  mengidentifikasikan  dirinya sebagai penganut mazhab Syafi‘i—beliau adalah ulama yang sangat inklusif.  Dalam  sholat  subuh  beliau  mensyariatkan do‟a  qunut , bahkan sunnah muakkad , yakni sunnah yang sangat penting karena selalu  dikerjakan  oleh  Rasulullah  SAW,  jika  terlupa  membacanya beliau  menganjurkan  untuk  melakukan sujud  sahwi .  Tapi  ketika beliau  pergi  ke  Irak  –tempat  Imam  Abu  Hanifah  mengajar  dan dimakamkan—dan  beliau  diminta  untuk  mengimami  sholat shubuh,  beliau tidak membaca do‟a  qunut .  Ketika  ditanyakan alasannya,  beliau  menjawab  karena  menghormati  Imam  Abu Hanifah  dan  pengikut  mazhab  Hanafi  yang  membid‘ahkan Qunut Shubuh (padahal Imam Abu Hanifah pada waktu itu sudah wafat).
Berbeda  dengan  sikap  inklusif,  sikap  eksklusif  memiliki kecenderungan  sebaliknya.  Makna  dasar  dari  eksklusif  ( Inggris: exclusive )  yakni  sendirian,  tidak  disertai  atau  melibatkan  yang  lain atau  terpisah  dari  yang  lain. 12 Sehingga  eksklusivisme  dapat diartikan  dengan  sifat  atau  faham  seseorang  atau  satu  kelompok yang hanya berpikir untuk kepentingan kelompoknya sendiri, tidak
12 John  M.  Echols.  Kamus  Inggris  Indonesia,  Jakarta:  PT.  Gramedia, 2005 : 222
162 | TAJDID Vol. XVI, No. 2, Juni - Desember 2017
disertai  atau  melibatkan  orang  atau  kelompok  lain  yang  berbeda dengan dirinya. Sebagai contoh ketika digambarkan corak berpikir eksklusif  dimaksudkan  untuk  menyebutkan  corak  berpikir keagamaan  (baca:  Islam)  yang  cenderung  hanya  membenarkan keyakinan  dan  pendapatnya  sendiri,  hanya  membenarkan mazhabnya sendiri, serta cenderung menyalahkan dan menganggap sesat,  bahkan  mengkafirkan  keyakinan  beragama,  pendapat keagamaan dan mazhab lain yang berbeda 13 .
Menurut Azyumardi Azra, kelompok eksklusif ini merupakan kelompok  mahasiswa  muslim  yang  lebih  berorientasi  kepada pengamalan Islam secara menyeluruh, kaffah . Kelompok-kelompok mahasiswa  ini,  apakah  karena  pengaruh  gerakan  internasional Islam  Ikhwanul  Muslimin  (Mesir),  Jamaat  Islami  (Pakistan)  dan organisasi-organisasi  internasional  lainnya,  atau  hasil  kreasi  lokal para mahasiswa Islam Indonesia, mereka mengadakan pengkajian- pengkajian  Islam  secara  intensif,  dalam  bentuk Usrah-Usrah atau Liqo‟ .  Kelompok  mahasiswa  Islam  ini  pula  yang  kemudian mendirikan  kegiatan  mentoring  atau  tutorial  di  kampus-kampus, khususnya  di  PTU,  bahkan  kegiatan  tersebut  sekarang  sudah mendapatkan  legitimasi  ilmiah  melalui  UKM  Rohis  di  kampus- kampus. 14
Menurut Muhammad Muhibbuddin, para aktifis Islam kampus yang ―baru‖ mengenal Islam tersebut, kemudian seolah-olah sudah menjadi  orang  yang  paling  Islam,  sudah  merasa  menjadi  orang yang  paling  paham  tentang  Islam,  sehingga  mudah  mengkafir- kafirkan  dan  membid‘ah-bid‘ahkan  para  ulama  dan  cendekiawan yang  sudah  menekuni  keislaman  selama  berpuluh-puluh  tahun. Sesungguhnya  pengetahuan  dan  keilmuan  mereka masih  keropos, dengan berbekal pengetahuan yang cenderung literal dan tekstual, kemudian  mulai  memakai  jubah,  cadar,  berjenggot  dan  pola komunikasi  yang  kearab-araban, Ya  Akhi , Ya  Ukhti ,  bagaimana
13 Rahmat, Munawar. ―Corak Berpikir Agama Mahasiswa Perguruan Tinggi Umum‖, Laporan Penelitian, Universitas Pendidikan Indonesia (UPI) Bandung. 2009.
14 Azra, Azyumardi. ―Kelompok ‗Sempalan‘ di Kalangan Mahasiswa PTU: Anatomi Sosio-Historis, dalam Fuadduddin & Cik Hasan Bisri (Ed), Dinamika Pemikiran Islam di Perguruan Tinggi. Jakarta: Logos. 2002.
TAJDID Vol. XVI, No. 2, Juni - Desember 2017 | 163
kabar Antum ? Ana di  sini, Ilalliqo‟ dan  lain-lain,  kemudian  merasa sebagai  satu-satunya  representasi  Islam  dan  yang  paling  tinggi Islamnya. 15
Dan  sebagaimana  hasil  penelitian  yang  dilakukan  oleh Munawar  Rahmat 16 ,  bahwa  responden  yang  aktif  di  organisasi ekstra  KAMMI  dan  HTI  lebih  dominan  pada  corak  berpikir eksklusif.  Fenomena  eksklusivisme  keagamaan  di  kampus  PTU memang merupakan fenomena umum dewasa ini. Dalam beberapa kali pertemuan Nasional Dosen PAI di PTU, sinyalemen tersebut semakin  kuat  dan  diakui  oleh  utusan-utusan  PTU  dari  seluruh Indonesia. Tetapi semua mereka hampir masih memiliki pemikiran yang  sama,  menghentikan  aktivitas  mereka  sama  saja  dengan mematikan  kegiatan  atau  aktivitas  agama.  Selain  itu  kegiatan mereka  juga  sangat  membantu  dalam  suasana  kehidupan keagamaan  di  kampus.  Sedangkan  membiarkan  mereka  sama  saja dengan membiarkan menguatnya corak pemikiran keagamaan yang eksklusif. Sehingga seperti buah ―simalakama‖, dimakan ibu mati, tidak dimakan bapak mati.
Keberadaan  beberapa  organisasi  yang  disinyalir  sebagai  cikal bakal  terjadinya  eksklusivisme  dan  radikalisme  tersebut  juga didukung  oleh  beberapa  temuan,  bahkan  Peneliti  Lembaga  Ilmu Pengetahuan  Indonesia  (LIPI)  Anas  Saidi 17 mengatakan radikalisme  ideologi  telah  merambah  dunia  mahasiswa  melalui proses  Islamisasi.  Proses  itu  dilakukan  secara  tertutup  dan menurutnya,  berpotensi  memecah  belah  bangsa. “Radikalisme ideologi jika tidak dicegah dari sekarang bukan mustahil Indonesia menjadi
15 Muhammad Muhibbuddin. Terapi Hati, Yogyakarta: Buku Pintar, 2012, 61-62
16 Rahmat,  Munawar.  ―Corak  Berpikir..  Di  Universitas  Jambi,  Peneliti pernah  menelusuri  media  sosial  Facebook  (Kajian  dan  Syi‘ar  Ar-Rahman  dan Humas  Rohis  Arrahman,  di  copy  tanggal  21  Oktober  2015),  yang menggambarkan  temuan  yang  sama,  kajian-kajian  yang  dilakukan  maupun status-status yang dimuat, sangat kental dengan nuansa eksklusifisme, sehingga salah  satu  media  sosial  (yang  menamakan  dirinya  ―Unja  Independen‖  menulis ―Kampus saya jadi sarang PKS, kalau di luar kampus itu PKS, kalau di kampus jelmaan PKS itu KAMMI, Rohis dan BEM serta UKM-UKM lain‖.
17 Sumber  :  http://www.triaspolitica.net/peneliti-lipi-sebut-organisasi- kemahasiswaan-kammi-ajarkan-ideologi-radikalisme/ diunduh, 28 Pebruari 2016
164 | TAJDID Vol. XVI, No. 2, Juni - Desember 2017
negara  yang  porak  poranda  dan  dipecah  karena  perbedaan  ideologis,” kata Anas  saat  diskusi  Membedah  Pola  Gerakan  Radikal,  di  Gedung LIPI, Jakarta, Kamis (18/2).
Pasca  reformasi,  peta  gerakan  mahasiswa  telah  mengalami banyak  perubahan.  Kelompok  Cipayung  yang  sebelumnya dianggap mendominasi gerakan Islam di kampus, kini digeser oleh kelompok lain yang turut menyebarkan radikalisasi ideologi. Yang terkadang seolah-olah mendapat dukungan dan simpati di kalangan mahasiswa.  Anas  menyebut  beberapa  organisasi  kemahasiswaan itu,  salah  satunya  adalah  Kesatuan  Aksi  Mahasiswa  Muslim Indonesia  (KAMMI).  Kelompok  ini  dinilai  memiliki  hubungan ideologis  dengan  kelompok  radikal  internasional  Ikhwanul Muslimin, ―Hampir tidak ada dunia mahasiswa yang tidak dikuasai oleh  kelompok  Ikhwanul  Muslimin,  Salafi  dan  Hizbut  Tahrir Indonesia. KAMMI adalah kepanjangan dari Ikhwanul Muslimin‖, kata Anas.
Di kampus, lanjut Anas, kelompok ini lebih banyak melakukan radikalisasi ideologi dengan cita-cita mendirikan negara Islam versi mereka  sendiri.  Jika  hal  ini  tidak  dicegah  secepatnya,  menurut Anas, kemungkinan besar Indonesia akan terjadi perang saudara di masa  yang  akan  datang.  Menurut  peneliti  LIPI  lainnya,  Endang Turmudi,  kelompok  seperti  Ikhwanul  Muslimin  memiliki pandangan  keyakinan  dan  sikap  fundamentalisme  puritan  kaku. Mereka selalu merasa paling benar dan menganggap kelompok lain salah.  Tujuan  mereka  membangun  negara  Islam,  bahkan  untuk mewujudkannya  dibolehkan  menggunakan  cara-cara  kekerasan. ―Mereka yang tidak mendirikan negara Islam dianggap kafir, halal untuk diperangi karena Thoghut ,‖ kata Endang.
Anas  menuturkan  ―islamisasi‖  yang  ada  di  dunia  mahasiswa berkaitan  dengan  radikalisasi  ideologi.  Sayangnya,  proses  itu dilakukan  secara  tertutup  (eksklusif)  oleh  kelompok  tersebut. Mereka  cenderung  anti  kepada  perbandingan  mazhab  dan monolitik.  ―Sebagian  besar  orang  yang  membaca  bukunya  Gus Dur atau Nurcholis itu diharamkan, bahkan tokoh-tokoh moderat, tidak  jarang  dianggap  liberal  dan  selalu  menganggap  diri berseberangan dengan tokoh selain mereka.Akibat monolitik inilah
TAJDID Vol. XVI, No. 2, Juni - Desember 2017 | 165
yang menurut saya punya potensi radikalisasi ideologi. Ini ciri khas dari monolitik yang berbahaya sekali‖, kata Anas
Radikalisasi  ideologi  yang  dilakukan  di  kampus  juga mengancam  ideologi  Pancasila.  Berdasarkan  hasil  riset  Anas, mahasiswa  yang  belajar  ilmu  eksak  lebih  mudah  direkrut  oleh kelompok  rdikal  dibandingkan  mahasiswa  di  bidang  ilmu  sosial. Proses perekrutan, jaringan, hingga pemeliharaan jaringan mereka lakukan secara terorganisir. Anas menunjukkan hasil survey, bahwa 25  persen  siswa  dan  21  persen  guru  menyatakan  Pancasila  tidak relevan  lagi,  sementara  84,8  persen  siswa  dan  76,2  persen  guru menyatakan  setuju  dengan  penerapan  syari‘at  Islam.  Sementara pada  survey  tahun  lalu,  4  persen  orang  Indonesia  menyetujui kelompok militan ISIS, mereka berumur 19-25 tahun, sedangkan 5 persen  di  antaranya  adalah  mahasiswa.  ―Kalau  data  ini  dapat dipercayai,  maka  10  juta  umat  Islam  Indonesia  simpatik  kepada ISIS, itu sungguh angka yang mengejutkan‖ ujar Anas.
Oleh  karena  itu  dia  meminta  pemerintah  turun  tangan  agar ―islamisasi versi ini‖ di dunia mahasiswa dilakukan secara terbuka, sehingga  dalam  prosesnya,  mereka  bisa  menerima  perbedaan pendapat  dari  berbagai  kelompok.  ―Dalam  ranah  pendidikan sebagai  agensi,  pemerintah  harus  campur  tangan.  Kemendiknas (sekarang juga termasuk Kemenristekdikti) dan Kemenag, mestinya punyai cetak biru dalam mengawasi kurikulum pendidikan dari SD sampai  Universitas‖,  katanya.  Setelah  melakukan  penelitian  tahun pertama,  maka  sudah  mulai  dapat  dilihat  benang  merah  akan pentingnya  ada  upaya  untuk  merumuskan  strategi  dan  kebijakan bagi  upaya  menjadikan  kampus  sebagai  tempat  yang  aman,  jauh dari  eksklusivisme  dan  radikalisme.  Sehingga  kemudian  diperkaya dengan  pemahaman-pemahaman  dan  data-data  yang  diperlukan guna meletakkan persoalan ini sebaik-baiknya.

## Radikalisme Dalam Beragama Menurut  al-Quran
Radikalisme,  berasal  dari  term  radikal,  dalam  bahasa  Arab radikaliyyah , yang diartikan mutatharrif (melampaui batas). 18 Menurut
18 Hans Wehr, A Dictionary of Modern Written Arabic : Arabic-English , Cet. III (London: McDonald &Evans Ltd., Beirut: Maktabah Lebanon, 1974), h. 776
166 | TAJDID Vol. XVI, No. 2, Juni - Desember 2017
Said Agiel Siradj, radikalisme adalah nama lain dari ekstrim kanan, fundamentalis,  militan, new  khawarij dan  lain-lain. 19 Dalam perkembangannya yang mutakhir, term ini menjelma menjadi suatu identitas bagi sebuah komunitas Muslim yang dikenal dengan Islam garis keras.
―Islam garis keras‖, pemaknaannya bisa melalui dua klasifikasi: Pertama ,  individu  garis  keras,  yaitu  orang-orang  yang  menganut pemutlakan pemahaman agama, tidak toleran terhadap pandangan yang  berbeda,  membenarkan  kekerasan  atas  dasar  perbedaan  itu. Kedua ,  organisasi  garis  keras,  adalah  kelompok  yang  terdiri  dari individu  yang  mempunyai  karakteristik  model  yang  pertama, apakah diperlihatkan secara kongkrit atau tidak. 20 Pengertian yang diinginkan dari tulisan ini hanya dibatasi dalam pemaknaan model klasifikasi  pertama,  di  mana  berdasarkan  paparan  tersebut,  term ―radikalisme‖ jika dihubungkan dengan ―beragama‖, bisa diartikan sebagai  suatu  pemahaman  penganut  agama  terhadap  ajaran agamanya  dengan  ―memfulgarkan‖  sikap  :  (1)  monolitik  sempit dalam  memahami agama,  dan  (2)  mentolerir  kekerasan  atas  ekses perbedaan  yang  ada.  Dua  ciri  utama  ini  sangat  kental  dalam mengidentifikasi  sikap-sikap  ataupun  pemahaman-pemahaman keagamaan  seseorang.  Kedua  ciri  ini  terangkum  dalam  statement asal pemaknaan linguistiknya, yaitu ―melampaui batas‖.
Tindakan  radikalisme  dengan  demikian  bisa  dideteksi  oleh siapapun  terhadap  penganut  agama  apapun.  Islam  misalnya, menjadi  agama  yang  dianut  oleh  orang-orang  yang  teridentifikasi sebagai  pengguna  sikap  atau  faham  radikalisme.  Hal  ini  bukan berarti  bahwa  Islam  mentolerir  tindakan  radikalisme.  Al-Quran yang  merupakan  ―miniatur  ideal  keislaman‖  hanya  memberikan gambaran  sikap  atau  pemahaman  seseorang  terhadap  agamanya, yang  pernah  fenomenal  di  saat    al-Quran  pertama  di‖bumi‖kan (baca: Nuzul  al-Quran ),  selain  itu  juga  untuk  fenomena kontemporer,    al-Quran  dijadikan  sebagai  manifesto  tindakan- tindakan  radikalisme.  Oleh  karena  itu,  untuk  menjelaskan
19 Lihat tulisan Said Agiel Siradj, Islam Keras dan Santun , dalam harian umum Kompas, Jum‘at 4 September 2009.
20 Abdurrahman  Wahid,  Ed., Ilusi  Negara  Islam:  Ekspansi  Gerakan  Islam Transnasional di Indonesia (Jakarta: The Wahid Institute, 2009),  h. 45-46.
TAJDID Vol. XVI, No. 2, Juni - Desember 2017 | 167
persoalan  ini,  peneliti  membagi  kepada  dua  sub  bagian  untuk mengetahui  hubungan  antara  persoalan  radikalisme  dengan    al- Quran.

## Fenomena  “Radikalisme  beragama”  dalam    al- Quran
Al-Quran memberikan gambaran yang menunjukkan perilaku orang-orang  Yahudi  dan  Nasrani  ( ahl  al-Kitab ),  sebagai  suatu fenomena  keberagamaan  yang  melampaui  batas-batas  kebenaran. Melampaui  batas-batas  kebenaran,  yang  dimaksudkan  di  sini  bisa ditelusuri  dari  kata al-Ghuluw yang  dinisbahkan    al-Quran  kepada fenomena  keberagamaan ahl  al-Kitab . Al-Ghuluw ,  makna  dasarnya irtifa‟ (terangkat/tinggi)  dan mujawazah  qadr (melampaui  porsi), dalam  ungkapan: taghala  al-nabt (tumbuhan  itu  tumbuh  tinggi  dan panjang), atau ghala bi sahmihi ghalwan (dikatakan jika dia melempar anak panahnya sejauh-jauh sasaran). 21 Ghuluw diartikan tajawuz al- had ,  yaitu  melampaui  batas,  demikian  menurut  al-Raghib  al- Asfihani. 22
Term  al-Ghuluw  dalam    al-Quran  ditemukan  dalam  bentuk verbal,  taghluw  ( kamu  (jama‟)  melampaui  batas ),  terdapat  pada  dua ayat,  yaitu  QS.  Al-Nisa/4  :  171  ;  ―Wahai  ahli  Kitab,  janganlah kamu  melampaui  batas  dalam  agamamu, 23 dan  janganlah  kamu mengatakan  terhadap  Allah  kecuali  yang  benar.  Sesungguhnya  Al Masih,  Isa  putera  Maryam  itu,  adalah  utusan  Allah  dan  (yang diciptakan  dengan)  kalimat-Nya 24 yang  disampaikan-Nya  kepada Maryam,  dan  (dengan  tiupan)  roh  dari-Nya. 25 Maka  berimanlah kamu  kepada  Allah  dan  rasul-rasul-Nya  dan  janganlah  kamu
21 Abu al-Husain Ahmad bin Faris bin Zakaria, Maqayis al-Lughoh , ditahqiq oleh Abd al-Salam Muhammad Harun (t.t : Ittihad al-Kitab al-‗Arabi, 2002), Juz IV, h. 312.
22 Al-Raghib  al-Asfihani, Mu‟jam  Mufradat  Alfaz  al-Quran ,  ditahqiq  oleh Nadim Mar‘asyli (Beirut: Dar al-Fikr, t.th), h.377
23 Maksudnya: janganlah kamu mengatakan Nabi Isa a.s. itu Allah, sebagai yang dikatakan oleh orang-orang Nasrani.
24 Maksudnya:  membenarkan  kedatangan  seorang  Nabi  yang  diciptakan dengan kalimat kun (jadilah) tanpa bapak Yaitu Nabi Isa a.s.
25 Disebut tiupan dari Allah karena tiupan itu berasal dari perintah Allah.
168 | TAJDID Vol. XVI, No. 2, Juni - Desember 2017
mengatakan: "(Tuhan itu) tiga", berhentilah (dari Ucapan itu). (Itu) lebih  baik  bagimu.  Sesungguhnya  Allah  Tuhan  yang  Maha  Esa, Maha suci Allah dari mempunyai anak, segala yang di langit dan di bumi adalah kepunyaan-Nya. cukuplah Allah menjadi Pemelihara.‖
Dan, QS. Al-Maidah/5 : 77 ; “
Katakanlah: "Hai ahli Kitab, janganlah kamu berlebih-lebihan (melampaui  batas)  dengan  cara  tidak  benar  dalam  agamamu.  dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu orang-orang yang telah sesat dahulunya  (sebelum  kedatangan  Muhammad)  dan  mereka  telah menyesatkan kebanyakan (manusia), dan mereka tersesat dari jalan yang  lurus".  Ayat  yang  pertama,  diturunkan  kepada  sekelompok orang  Nasrani  yang  mengatakan  bahwa  Nabi  Isa  adalah  anak Tuhan  ( „Isa  Ibn  Allah ). 26 Sedangkan  ayat  yang  kedua  tidak ditemukan adanya Asbab al-Nuzul nya. Kedua surat ini (al-Nisa dan al-Maidah)  tergolong  kepada  surah  Madaniyyah,  yang  berarti berada  dalam  konteks  setelah  terjadinya  hijrah  nabi  Muhammad SAW,  setelah  terbentuknya  masyarakat  Madinah  yang  dipimpin oleh Nabi SAW. 27
Secara  kronologisnya  juga,  surah  Al-Nisa  lebih  dahulu diturunkan daripada Al-Maidah. 28 Hal ini mengindikasikan bahwa larangan  untuk  tidak  berbuat ghuluw ,  ditujukan kepada ahl al-Kitab (secara eksplisit) dua kali, meskipun dalam konteks yang berbeda. Konteks  ayat  pada  surah  Al-Nisa  adalah  berkenaan  dengan  sikap al- ghuluw beragama dalam bidang aqidah (ideologi), yaitu trinitas ( tsalits  al-tsalatsah ).  Berdasarkan  riwayat  dari  Al-Rabi‘  yang  dikutip dalam Tafsir al-Thabari, bahwa ada dua bentuk sikap ghuluw orang Nasrani pada ayat ini; pertama , sikap ghuluw yang menaruh keraguan
26 Abu  al-Hasan  ‗Ali  bin  Ahmad  al-Wahidi  al-Naisaburi, Asbab  al-Nuzul dalam Mushaf  al-Haram  al-Makki ,  Cet.  XXV  (Damaskus:  Dar  al-Fajr  al-Islami,
2005), h. 161
27 Klasifikasi  dari  surah-surah  Makkiyah  dan  madaniyyah  dapat  dilihat dalam Mushaf  al-Haram  al-Makki  :  al-Mufassar  al-Musayyar ,  Cet.  XX  (Damaskus: Dar al-Fajr al-Islami, 2005) 28 Kronologis yang dimaksudkan di sini mengacu kepada daftar kronologis surah    al-Quran  yang  dikutip  dalam  Abdul  Muin  Salim, Fiqh  Siyasah:  Konsepsi Kekuasaan Politik dalam  al-Quran (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2002), h. 323
TAJDID Vol. XVI, No. 2, Juni - Desember 2017 | 169
dan kebencian terhadap ajaran agamanya, kedua, sikap ghuluw yang tidak sempurna ( taqassur ) dalam mengamalkan ajaran agamanya. 29
Terdapat  hadits  yang  senada  dengan  surah  al-Nisa‘  ini,  yaitu hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah dan Imam Ahmad, yang artinya: Rasulullah  SAW  bersabda:  “Wahai  manusia,  jauhilah  olehmu sikap  ghuluw  dalam  beragama.  Sesungguhnya  orang-orang  dahulu  binasa karena ke-ghuluw-an mereka dalam beragama” . 30 Berkaitan dengan ayat 171 pada surah al-Nisa‘ ini, Imam al-Bukhari juga memberi nama salah  satu  judul  babnya  dengan  Bab Ma Yukrohu min  al-Ta‟ammuq wa  al-Tanazu‟  fi  al-„Ilm  wa  al-Ghuluw  fi  al-Din  wa  al-Bida‟ (bagian segala  sesuatu  yang  dibenci  dari  sikap  terlalu  berlebihan  dan berbantah-bantahan  dari  hal  keilmuan,  dan  berlebihan  dalam beragama  dan  berbuat  bid‘ah).  Meskipun  al-Bukhari  tidak mengutip  hadits  seperti  yang  ditakhrij  oleh  Ibn  Majah  dan  Imam Ahmad  di  atas,  tetapi  al-Bukhari  mengutip  riwayat  yang menceritakan  bagaimana  orang  yang  berpuasa wisal (sambung menyambung)  untuk  mencontoh  ―ketaqwaan‖  Nabi  Muhammad SAW, meskipun Nabi telah melarang mereka, akan tetapi mereka tetap melakukannya juga. 31
Konteks  pada  ayat  surah  al-Maidah,  berkaitan  dengan  sikap ghuluw dalam  beragama  dalam  keterkaitan  dengan  pengaruh  yang ditimbulkan  oleh  orang  lain.  Sikap ghuluw terjadi  akibat  meniru orang  lain  yang  memang  telah  berbuat  salah  (dalam  bahasa    al- Quran; dhalla ,  sesat  atau  keliru).  Meskipun  berdasarkan  ayat sebelumnya  ( sabiq  al-ayah /ayat  76),  berkenaan  masih  kaitannya
29 Abu Ja‘far Muhammad bin Jarir bin Yazid bin Kasir bin Ghalib al-Amali al-Thabari, Jami‘ al-Bayan fi Takwil al-Quran, ditahqiq oleh Ahmad Muhammad Syakir (t.t: Muassasah Risalah, 2000), Juz IX, h. 417.
30 Abu Abd Allah  Muhammad bin  Yazid al-Quzwaini, Sunan  Ibn Majah, ditahqiq oleh Muhammad Fuad Abd al-baqi (Beirut: Dar al-Fikr, t.th), Juz II, h. 1008.  Dan  Aba  ‗Abd  Allah  Ahmadbin  Hanbal  al-Syaibani,  Musnad  Ahmad, dita‘liq oleh Syu‘aib al-Arnaut (Kairo: Muassasah Qurtubah, t.th), Juz I, h. 215. Hadits  ini  diriwayatkan  oleh    para  perawi  yang  tsiqqah,  para  perawi  kitab Bukhari-Muslim,  kecuali  Ziyad  bin  al-Husain  yang  hanya  merupakan  perawi Shahih Muslim, demikian menurut  Syu‘aib al-Arnaut.
31 Abu  ‗Abd  Allah  Muhammad  bin  Isma‘il  al-Bukhari  al-Ja‘fi, Shahih  al- Bukhari , ditahqiq oleh Mustafa Daib Elbagha, Cet. III (Beirut: Dar Ibn Katsir, 1987), juz VI, h. 2661.
170 | TAJDID Vol. XVI, No. 2, Juni - Desember 2017
dengan  aqidah.  Namun  pada  ayat  77  ini,  dititik  beratkan  kepada pengaruh-pengaruh  yang  datangnya  dari  luar,  yaitu ahwa‟a  qaumin qad  dhallu  min  qabl (kemauan-kemauan  segelintir  orang  yang  telah sesat  atau  keliru  sebelumnya/dari  awal).  Segelintir  orang  yang dimaksudkan adalah para pimpinan dari kedua agama, Yahudi dan Nasrani. 32
Selain  ayat  di  atas,  ditemukan  pula  ayat  yang  memberi  kesan radikalisme, yaitu (QS. Al-Baqarah/2 : 111) :
―Dan mereka (Yahudi dan Nasrani) berkata: "Sekali-kali tidak akan  masuk  surga  kecuali  orang-orang  (yang  beragama)  Yahudi atau  Nasrani".  demikian  itu  (hanya)  angan-angan  mereka  yang kosong belaka. Katakanlah: "Tunjukkanlah bukti kebenaranmu jika kamu adalah orang yang benar",
Dan ayat (QS. Al-Baqarah/2 : 113) :
―Dan orang-orang Yahudi berkata: "Orang-orang Nasrani itu tidak  mempunyai  suatu  pegangan",  dan  orang-orang  Nasrani berkata:  "Orang-orang  Yahudi  tidak  mempunyai  sesuatu pegangan,"  Padahal  mereka  (sama-sama)  membaca  Al  Kitab. demikian  pula  orang-orang  yang  tidak  mengetahui,  mengatakan seperti  Ucapan  mereka  itu.  Maka  Allah  akan  mengadili  diantara mereka  pada  hari  kiamat,  tentang  apa-apa  yang  mereka  berselisih padanya‖.
Dari  kedua  ayat  ini,  jelas  sekali  memperlihatkan  bagaimana orang-orang  Yahudi  dan  Nasrani  saling  berselisih,  dengan anggapan  bahwa  kebenaran  hanya  ada  pada  agama  mereka,  tidak bagi  agama  yang  lain.  Saling  meng-klaim  bahwa  agama  masing- masinglah  yang  benar,  bahkan  masing-masing  penganut  agama meng-klaim hanya agamanyalah yang masuk syurga. Namun semua angan-angan  ini  dibantah  dengan  mengatakan  bahwa  bukan mereka yang menjadi penentu kebenaran agama, tetapi hanya Allah sajalah  yang  nanti  akan  memastikan  siapa  yang  berada  pada kebenaran. Pada ayat yang lain dikatakan bahwa hanya orang-orang
32 Abu Muhammad al-Husain bin Mas‘ud al-Baghawi, Ma‟alim al-Tanzil , Cet. IV. (t.t: Dar Thayyibah li al-Nasyr wa al-Tauzi‘, 1997), Juz. III, h. 83
TAJDID Vol. XVI, No. 2, Juni - Desember 2017 | 171
yang aslama wajhahu (ikhlas dan tunduk kepada) Allah sajalah yang akan mendapat keberuntungan di hari akhirat kelak. 33
Sikap seperti ini tentunya berawal dari tidak maunya menerima perbedaan,  bahkan  ada  kesan  penentangan  terhadap  berbagai perbedaan  yang  ada.  Al-Quran  tidak  menyukai  orang-orang  yang menolak keberagaman. Sebagaimana  QS. Yunus/10 : 99 :
―Dan Jikalau Tuhanmu menghendaki, tentulah beriman semua orang  yang  di  muka  bumi  seluruhnya.  Maka  Apakah  kamu (hendak)  memaksa  manusia  supaya  mereka  menjadi  orang-orang yang beriman semuanya ?‖
Demikian pula bila dilihat pada  al-Quran (QS. Al-Maidah/5 : 48;
― Dan  Kami  telah  turunkan  kepadamu  Al  Quran  dengan membawa  kebenaran,  membenarkan  apa  yang  sebelumnya,  Yaitu Kitab-Kitab (yang diturunkan sebelumnya) dan batu ujianterhadap Kitab-Kitab  yang  lain  itu;  Maka  putuskanlah  perkara  mereka menurut  apa  yang  Allah  turunkan  dan  janganlah  kamu  mengikuti hawa  nafsu  mereka  dengan  meninggalkan  kebenaran  yang  telah datang  kepadamu.  untuk  tiap-tiap  umat  diantara  kamu,  Kami berikan  aturan  dan  jalan  yang  terang.  Sekiranya  Allah menghendaki, niscaya kamu dijadikan-Nya satu umat (saja), tetapi Allah  hendak  menguji  kamu  terhadap  pemberian-Nya  kepadamu, Maka berlomba-lombalah berbuat kebajikan. hanya kepada Allah- lah kembali kamu semuanya, lalu diberitahukan-Nya kepadamu apa yang telah kamu perselisihkan itu‖.
Dan QS. Hud/  : 118;
―Jikalau  Tuhanmu  menghendaki,  tentu  Dia  menjadikan manusia  umat  yang  satu,  tetapi  mereka  senantiasa  berselisih pendapat‖.
Beragama yang baik yang digambarkan oleh  al-Quran adalah beragama  yang hanif dan Samhah ,  artinya  menjaga  nilai  kesucian agama, bersifat toleran. Dalam hadist Rasulullah SAW disebutkan :
33 al-Baghawi, Ma‟alim al-Tanzil , Juz. I, h. 137
172 | TAJDID Vol. XVI, No. 2, Juni - Desember 2017
―Maka Nabi SAW bersabda: ―Sesungguhnya aku tidak diutus dengan  keberagamaan  (dengan  cara)  Yahudi  dan  Nasrani,  akan tetapi aku diutus dengan keberagamaan yang hanif dan samhah‖. 34
Dalam    al-Quran  Allah  SWT  berfirman  (QS.  Ali  Imran/3  : 19);
―Sesungguhnya  agama  (yang  diridhai)  disisi  Allah  hanyalah Islam,  tiada  berselisih  orang-orang  yang  telah  diberi  Al  Kitab, kecuali  sesudah  datang  pengetahuan  kepada  mereka,  karena kedengkian  (yang  ada)  di  antara  mereka.  Barangsiapa  yang  kafir terhadap  ayat-ayat  Allah  Maka  Sesungguhnya  Allah  sangat  cepat hisab-Nya‖.
Al-Zamakhsyari menafsirkan al-Islam pada ayat di atas dengan al-„adl (keadilan)  dan al-Tawhid (monoteis). 35 Dengan  demikian, berdasarkan ayat, hadits dan penjelasan di atas, maka sesungguhnya ciri  keberagamaan  yang  digambarkan  oleh    al-Quran  adalah beragama dengan senantiasa menampilkan agama yang menghargai perbedaan, hanif , samhah , serta menegakkan keadilan dan senantiasa dalam ketawhidan yang sama.
Ayat-ayat    al-Quran  yang  digunakan  untuk  mengabsahkan tindakan ―radikalisme agama‖ Ada di antara penganut agama Islam yang  menggunakan  beberapa  potong  ayat    al-Quran  untuk melegitimasi  aksi  kekerasan  yang  dilakukannya.  Fenomena  ini dinamakan  dengan  ―kekerasan  atas  nama  agama‖.  Di  antara  ayat yang sering dikutip dalam konteks ini 36 adalah;
QS.  Al-Taubah/9  :  5  ;  ―...Maka  bunuhlah  orang-orang musyrikin  itu  dimana  saja  kamu  jumpai  mereka,  dan  tangkaplah mereka. Kepunglah mereka dan intailah ditempat pengintaian...‖ ,
34 Ahmad bin Hanbal, Musnad Ahmad bin Hanbal , Cet. II (t.t : Muassasah al- Risalah,  1999),  Juz  XXXVI,  h.  624.  Meskipun  sanad  hadits  ini  dha‘if, sebagaimana  halnya  menurut  Syu‘aib  al-Arnaut,  akan  tetapi  hadits  ini  sejalan dengan QS. Ali Imran/3 : 19).
35 Abu al-Qasim Mahmud bin ‗Umar al-Zamakhsyari, al-Kasysyaf „an Haqaiq al-Tanzil wa al-„Uyun Aqawil fi Wujuh al-Takwil, ditahqiq oleh ‗Abd al-Razzaq al- Mahdi (Beirut: Dar al-Ihya‘ al-Turats al-‗Arabi, t.th), Juz I, h. 373
36 Lihat Imam Samudera, Aku Melawan Teroris (Solo: Jazeera, 2004), h. 125, 126-128
TAJDID Vol. XVI, No. 2, Juni - Desember 2017 | 173
QS.  Al-Taubah/9  :  29  :  ―Perangilah  orang-orang  yang  tidak beriman kepada Allah dan tidak (pula) kepada hari Kemudian, dan mereka tidak mengharamkan apa yang diharamkan oleh Allah dan RasulNya  dan  tidak  beragama  dengan  agama  yang  benar  (agama Allah)...‖,  dan  QS.  Al-Taubah/9  :  36  :  ―...dan  perangilah  kaum musyrikin itu semuanya sebagaimana merekapun memerangi kamu semuanya,  dan  ketahuilah  bahwasanya  Allah  beserta  orang-orang yang bertakwa.‖
Menurut penganut radikalisme (atau lebih tepat disebut Islam garis  keras),  ayat-ayat  di  atas  digolongkan  kepada ayat  al-saif (ayat pedang), karena memberikan legitimasi bagi dilakukannya “jihad fi sabilillah” kepada  kaum  kafir  dan  musyrik  secara  keseluruhan. 37
Mereka  sebenarnya  juga  mengakui  adanya  tahapan-tahapan  jihad (dalam  arti  perang),  agar  ayat  ini  dapat  dipergunakan  sepenuhnya sebagai  dalil  legitimasi. Tahapan  pertama ,  yaitu  menahan  diri berperang  dan  bersabar, kedua ,  diizinkan  untuk  berperang,  tapi belum  ada  kewajiban  berperang, ketiga ,  baru  diperintahkan berperang,  tetapi  secara  terbatas  yaitu  terhadap  kaum  kafir  yang memerangi umat Islam saja, dan keempat , boleh memerangi orang kafir  dan  orang  musyrik. 38 Ayat-ayat  yang  disebutkan  di  atas, menurut  pemahaman  ini,  berada  pada  tahapan  keempat,  yaitu kewajiban memerangi seluruh orang kafir dan musyrik di manapun dan kapanpun.
Beberapa  tafsir  terhadap  ayat-ayat  yang  dikemukakan  di  atas, antara  lain;    Al-taubah  ayat  5  sesungguhnya  hanya  berlaku  bagi orang-orang musyrik yang telah melakukan pelanggaran perjanjian damai  dengan  umat  Islam.  sebagaimana  dijelaskan  pada  ayat sebelumnya  (ayat  4).  Dalam  Islam  apabila  perjanjian  damai  telah dilanggar,  dengan  sendirinya  konsekwensi  yang  pada  awalnya  ada pada  jaminan  tersebut  seperti  stabilitas  keamanan  dan perlindungan  jiwa  akan  hilang,  sehingga  peperangan  boleh dilakukan,  dengan  tetap  mengacu  kepada  kemungkinan  untuk kembali  melanjutkan  perdamaian  dan  apabila  mereka  meminta
37 Imam Samudera, Aku Melawan Teroris, h. 123, 134.
38 Lihat  Ahmad  Yani  Anshori,  ―Konsep  Jihad  Imam  Samudera  Versus Nasir Abbas‖ dalam Jurnal Asy-Syir‘ah, Vol. 43 Edisi Khusus, 2009, h. 224
174 | TAJDID Vol. XVI, No. 2, Juni - Desember 2017
perlindungan, maka harus diberi perlindungan, tidak diperangi lagi (ayat 6). 39
Surah  Al-Taubah  ayat  29,  sesungguhnya  tidak  menyuruh memerangi orang ahl al-Kitab (Yahudi dan Nasrani) secara mutlak. Akan  tetapi,  ada  persyaratan  pemberian jizyah (semacam  pajak jaminan  bagi  kemanan)  yang  menjadi  tanggung  jawab  mereka, menjadi  sebab  terhentinya  upaya  untuk  melakukan  peperangan. Hal ini disebabkan karena pemberian jizyah dari pihak ahl al-Kitab merupakan  bukti  loyalitas  kepada  umat  Islam  yang  telah  bersedia memberikan  jaminan  keamanan  bagi  mereka  di  negeri  yang dikuasai  (atau  dalam  kekuasaan)  umat  Islam. 40 Dengan  kata  lain, peperangan  hanya  berlaku  bagi ahl  al-Kitab yang  tidak  lagi  mau menunaikan kewajiban tersebut.
Surah  Al-Taubah  ayat  36,  maksudnya  bukan  hanya  memberi batasan  waktu  diizinkannya  untuk  melakukan  perlawanan,  tetapi yang  lebih  penting  adalah  peperangan  yang  dilakukan  adalah bersifat defensive (mempertahankan diri), dalam kondisi ini, tiada jalan  lain  kecuali  juga  melakukan  perlawanan.  Ayat  ini  juga merupakan  bagian  dari  upaya  untuk  membangkitkan  semangat perlawanan, karena tiada yang dibutuhkan saat itu kecuali semangat bertahan. Bahkan ayat ini menegaskan harus dituntut proporsional, wa  qatilhum  bi  nadzr  ma  yaf‟alun (memerangi  mereka  sebatas  apa yang telah mereka lakukan). 41
Islam  sebagai  ajaran  universal  dalam  kenyataan  hidup pemeluknya  menunjukkan  ekspresi  dan  aktualisasi  yang  beragam, sehingga  muncul  fenomena  ―islam‖  (nakirah/  indefinite)  versus ―al-Islam‖  (ma‘rifah/  definite).  Islam  yang  diwahyukan  Tuhan memang satu tetapi terdapat banyak penafsiran tentangnya. 42 Teks al-Qur‘an  sebagai  inti  agama  Islam  yang  diyakini  bersumber  dari Tuhan,  ketika  memasuki  kehidupan  sosial  manusia  berubah
39 Abu al-Fida‘  Ismail  bin Umar bin  Kasir al-Qarsy al-Dimasyq, Tafsir al- Quran  al-„Azhim ,  ditahqiq  oleh  Sami  bin  Muhammad  Salamah  (t.t  :  Dar Thayyibah li al-Nasyr wa al-Tauzi‘, 1999) Juz IV, h. 112
40 Lihat al-Thabari, Jami‟ al-Bayan fi Takwil al-Quran , Juz IV, h. 198
41 Lihat Ib Kasir, Tafsir  al-Quran al-„Azhim , Juz IV, h. 149
42 Haedar  Nashir, Islam Syariat, (Bandung: Mizan, 2013), h. 51
TAJDID Vol. XVI, No. 2, Juni - Desember 2017 | 175
menjadi teks yang terbentang secara historis untuk ditafsirkan dan disalahtafsirkan. 43 Inti  Islam  kerapkali  mendapatkan  tambahan doktrin,  aturan-aturan,  dan  perilaku-perilaku  yang bersumber  dari tradisi dan kadar kemampuan berpikir manusia pembacanya.
Salah  satu  produk  pemahaman  terhadap  teks  inti  Islam  (al- Qur‘an)  adalah  fundamentalisme  dan  radikalisme.  Pada  tataran global,  radikalisme  muncul  di  kalangan  umat  Islam  akibat hantaman sejarah yang secara bertubi-tubi menempatkan sebagian muslim  dalam  posisi  kesal  tetapi  tidak  berdaya.  Kondisi  bangsa Arab  yang  terpecah-belah  dan  menjadi  permainan  negara-negara besar,  kultur  politik  yang  menindas,  serta  keterpurukan  ekonomi makin menyuburkan radikalisme Islam. 44
Secara  sosologis,  radikalisme  agama  merupakan  salah  satu reaksi  umat  beragama  dalam  menghadapi  modernisasi  dan globalisasi. Isu modernisasi dan glo balisasi menjadi perdebatan di tengah-tengah  umat  beragama  umumnya  dan  di  tengah-tengah umat  Islam  khususnya,  karena  modernisasi  memiliki  karakteristik yang dianggap berseberangan dengan nilai-nilai Islam. Karakteristik modernisasi  dianggap  menghancurkan  sendi-sendi  keyakinan beragama  karena:  1)  Sikap  reaksioner  terhadap  agama  yang dianggap  sebagai  sumber  keterbelakangan  dan  takhayul,  2) Rasionalisme  sebagai  basis  tatanan  moral  obyektif,  3) Memposisikan  agama  sebagai  produk  sosio-historis,  4) Menghendaki  suasana  keberagamaan  yang  dialogis  dan  tidak indoktriner, 5) Mengedepankan kebebasan dan keterbukaan dalam memahami  wacana  keagamaan  ( Free  and  open  discourse ),  6) Memunculkan  paham  sekularisme  yang  kontraproduktif  terhadap pemahaman  keagamaan  mainstream,  7)  Memunculkan  nilai-nilai kebenaran  baru  yang  dianggap  bertolak  belakang  dengan kebenaran  agama,  dan  8)  Pengakuan  terhadap  adanya  kebenaran yang tidak tunggal.
Menurut  Syafi‘i  Ma‘arif  dalam  pengantar  tulisan  Haedar Nasher,  bangkitnya  gerakan-gerakan  Islam  yang  mengusung  visi
43 Mustafa  Akyol, Islam  tanpa  Ekstrimisme, (Jakarta:  Alex  Media Komputindo, 2014), h. 8 44 Muhammad Haniff Hassan, Pray to Kill, (Jakarta: Grafindo, 2006), h. xvi
176 | TAJDID Vol. XVI, No. 2, Juni - Desember 2017
revivalisme,  fundamentalisme,  bahkan  radikalisme  dewasa  ini dikondisikan  oleh    ketidakhadiran  kelompok-kelompok  Islam mainstream  dalam  kontestasi  Islam  sebagai  ideologi  vis  avis modernisme  dan  westernisasi.  Kelompok  mainsstream  dianggap gagal menegaskan identitas, posisi, dan orientasi perjuangannya di tengah kuatnya intervensi global, liberalisme, dan sekularisme. 45
Nashir  menengarai  bahwa  di  samping  faktor  ketidakadilan struktural  yang  kompleks,  latar  belakang  pemahaman  doktrin (belief  system)  menjadi  akar  reproduksi  gerakan-gerakan  radikal. Keyakinan  terhadap  kredo  Islam  adalah  solusi  dan  paham integralisme Islam, keyakinan akan autentisitas dan kesempurnaan ajaran Islam dengan tetap mengacu pada preseden historis generasi awal  Islam  ( Salaf  as-Shalih )  merupakan  basis  ideologis fundamentalisme,  dan radikalisme. 46
Posisi  umat  Islam  yang  masih  berada  dalam  buritan peradaban,  ketidakmampuan  membaca  ulang  al-Qur‘an  dalam konteks  yang  baru,  dan  semakin  kuatnya  hegemoni  dan  daya represivitas  dunia  barat  terhadap  masyarakat  muslim  akan  paralel dengan  semakin  menguatnya  radikalisme  dan  fundamentalisme. 47
Bahkan  tidak  jarang  radikalisme  agama  menjadi  pendorong  bagi segelintir umat Islam untuk mengambil jalan pintas, dan membajak pemahaman  agama  untuk  menjustifikasi  tindakan  dan  perilaku agresif.
Pemahaman  Agama  Islam  radikal  juga  merupakan  bahaya laten  bagi  stabilitas  dan  kelanjutan  Negara  Kesatuan  Republik Indonesia  (NKRI).  Kebangkitan  radikalisme  Islam  di  Indonesia ditengarai  dengan  munculnya  gerakan  Islam  syariat  yang memperjuangkan  formalisasi  syariat  Islam  dalam  kehidupan berbangsa dan bernegara. Menurut nashir, gerakan Islam syariat di Indonesia  diawali  dengan  upaya  memasukkan  kembali  piagam Jakarta  dalam  amandemen  UUD  45,  tuntutan  penerapan  UU syariat, hingga wacana penegakan khilafah Islamiyah. 48
45 Haedar  Nashir, Islam Syariat, (Bandung: Mizan, 2013), h. 15 46 Haedar Nashir, Islam Syariat, h. 17
47 Muhammad Haniff Hassan, Pray to Kill, h. xviii 48 Haedar Nashir, Islam Syariat, h. 55
TAJDID Vol. XVI, No. 2, Juni - Desember 2017 | 177
Generasi muda adalah aset berharga sebagai generasi penerus bangsa.  Menyadari  tentang  posisi  strategis  kaum  muda  dalam menentukan  arah  dan  pproyeksi  bangsa  dan  negara  pada  masa depan,  kelompok  radikal  seringkali  menjadikan  generasi  muda sebagai    target  utama.  Data  yang  dilansir  oleh  Komisi  Orang Hilang  dan  Tindak  Kekerasan  (Kontras),  korban  NII  Al-Zaitun misalnya,  menunjukkan  bahwa  jumlah  pengikut  dan  asset  dana yang  dimiliki  oleh  gerakan  NII  semakin  bertambah  dari  tahun  ke tahun. 49 Yang  patut  diprihatinkan  adalah  mulai  maraknya perekrutan  anggota  NII  melalui  kampus-kampus  PTU.  Joko Santoso,  mantan  rektor  ITB  pernah  menyebutkan  bahwa  pada tahun 2008-2009 lebih dari 10% mahasiswa ITB Drop Out (DO) karena  mereka  menjadi  korban  gerakan  NII. 50 Fakta  lain  yang memperkuat asumsi di atas adalah data yang menunjukkan bahwa sebagian besar pelaku terorisme dalam bentuk peledakan dan bom bunuh  diri  di  Indonesia  adalah  mereka  yang  masih  muda.  Para pelaku bom di Indonesia berumur antara 23-27 tahun. 51
Sebagaimana  diketahui,  maraknya  kegiatan  keagamaan  di lingkungan  sekolah  dan  perguruan  tinggi  umum,  di  samping menggembirakan  tetapi  juga  patut  diwaspadai.  Kewaspadaan tersebut  terkait  dengan  masuknya  radikalisme  agama  melalui kegiatan-kegiatan  keagamaan  di  sekolah/  kampus.  Ditakutkan, apabila  kementrian  pendidikan  dan  kebudayaan  dan  kementrian riset dan pendidikan tinggi tidak memiliki arahan yang jelas dalam upaya  pembinaan  organisasi  keagamaan  di  sekolah  dan  kampus- kampus umum, akan muncul generasi-generasi intelektual muslim yang pandai dalam sains tetapi tidak cerdas dalam beragama.
Sejalan  dengan  itu,  pelaksanaan  Pendidikan  Agama  Islam (PAI)  di  Perguruan  Tinggi  Umum  (PTU)  sering  disoroti  sebagai biang munculnya fundamentalisme agama. Tidak dapat dipungkiri bahwa sejak awal tahun 90 an kampus-kampus umum merupakan lahan  subur  aktivitas  Islam  sebagai  simbol  perlawanan  terhadap
49 Kontras, NII Masuk Kampus, (Jakarta: Kontras, 2011), h.5 50 Joko  Santoso,  ―Pidato  pada  Pertemuan  Ormas  Islam  dan  Tokoh Nasional di Kantor PBNU‖ September 2009
51 Tim  Penulis, Diary  Perdamaian:  Mengenal,  Mewaspadai,  dan  Mencegah Terorisme di Kalangan Generasi Muda, h. 55
178 | TAJDID Vol. XVI, No. 2, Juni - Desember 2017
Orde  Baru  (ORBA).  Bersamaan  dengan  era  reformasi,  ketika bangsa  kita  mengalami euphoria demokrasi  maka  makin  maraklah kegiatan  keislaman  di  kampus-kampus  umum  terutama  dengan masuknya  gerakan  Islam transnasional seperi  Hizbut  Tahrir, Ikhwanul  Muslimin,  Salafi,  dan  sebagainya.  Kehadiran  gerakan Islam revivalis tersebut  nampaknya  makin  menyuburkan pemahaman Islam fundamentalis yang cenderung intoleran.
Alih-alih membendung orientasi radikal dan intoleran di PTU, PAI seringkali dituding ikut menyuburkan pemahaman seperti itu. Seandainya  PAI  tidak  segaris  dan  seorientasi  dengan  gerakan- gerakan revivalis di  atas,  PAI  masih  belum  diformulasikan  untuk meng-counter  gagasan-gagasan  fundamentalisme  dan  revivalisme tersebut.  PAI  masih  gagap  dalam  memberikan  wacana-wacana yang  memadai  tentang  konsep-konsep  tentang  toleransi  dan pluralisme.
Nampaknya  kita  perlu  mengkaji  ulang  proses  pembelajaran PAI,  agar  lebih  mengacu  pada  upaya  untuk  menciptakan kehidupan  bermasyarakat,  berbangsa,  dan  bernegara  yang  lebih damai  dan  humanis.  Atas  dasar  itu,  perlu  dilakukan  kajian mendalam tentang formulasi Pendidikan Agama Islam  agar dapat mengantisipasi berkembangnya radikalisme agama.
Syafii  Ma‘arif  dalam  pendahuluan  tulisan  Haedar  Nashir mengatakan  bahwa  bangkitnya  gerakan  revivalis,  fundamentalis, dan  radikal  dikondisikan dari  ketidakhadiran  kelompok-kelompok Islam mainstream dalam  kontestasi  Islam  sebagai  ideologi  vis  a  vis modernisme  dan  westernisasi.  Gerakan  Islam mainstream gagal menegaskan identitas, posisi, dan orientasi perjuangannya di tengah kuatnya intervensi politik global, liberalisme, dan sekularisme. 52
Sedangkan  A‘la  menulis  bahwa  ideologi  radikal  lahir  dari amalgamasi  beragam  persoalan  pelik  yang  dihadapi  manusia kontemporer.  Permasalahan  diawali  dengan  globalisasi  yang  sarat dengan ketidakadilan hingga politisasi agama. 53
52 Ahmad Syafii  Maarif,  Pengantar dalam Haedar Nashir, Islam Syariat , h.
15
53 Abd A‘la, Jahiliyah Kotemporer dan Hegemoni Nalar Kekerasan , h.  viii
TAJDID Vol. XVI, No. 2, Juni - Desember 2017 | 179
Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa radikalisme agama muncul  sebagai  bentuk  keberagamaan  yang  ―sakit‖  akibat  respon negatif  umat  beragama  terhadap  modernisasi  dengan  berbagai perniknya.  Radikalisme  juga  muncul  sebagai  reaksi  ketidakpuasan terhadap keberagamaan mainstream yang dianggap tidak responsif terhadap problematika global yang dianggap memarginalkan kaum beragama.  Radikalisme  merupakan  respon  teologis  dan  ideologis dari  kaum  beragama  yang  sakit  terhadap  modernisasi  dan globalisasi.

## Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  Menghadapi Tantangan Radikalisme di PTU
Menurut  Abd  A‘la,  penyelesaian  masalah  radikalisme  harus dilakukan secara tuntas dan sistematis. Upaya tuntas dan sistematis untuk  menghadapi  radikalisme  perlu  diawali  dengan  upaya  untuk memberantas  ide  dan  pemikiran  yang  ada  di  baliknya. 54 Seiring dengan  itu,  Arkoun  menawarkan deideologisasi agama  untuk mengantisipasi  radikalisme.  Tawaran  kedua  adalah  desakralisasi lembaga  agama,  sistem  hukum,  dan  sistem  politik  yang  sering dimanipulasi dalam bentuk teokrasi.
Upaya  untuk  mencegah  dan  memberantas  pemahaman  dan ekspresi  beragama  yang  radikal  dapat  dilakukan  dengan  program- program berikut : 55
N o Upaya Uraian 1 Pendidikan Pencegahan  dan  pemberantasan
54 Abd A‘la, Jahiliyah Kontemporer dan Hegemoni Nalar Kekerasan, h. viii 55 Data  dan  Tabel  ini  disampaikan  oleh  Dr.  Andy  Hadiyanto,  MA  dalam ―Pendidikan  Agama  Islam  Menghadapi  Tantangan  Radikalisme‖  pada  ―Focus Group  Discussion‖  Strategi  Perkuliahan,  Pembelajaran,  Kegiatan  dan  Materi Pendidikan  Agama  Islam  di  PTU  dalam  menangkal  Eksklusivisme  dan Radikalisme‖  di  Universitas  Jambi,  3  Juni  2016.    Menurut  Andy,  tabel  ini dikonstruk dengan memadukan pandangan informan dan uraian penulis tentang Pendidikan  Agama  Islam  berbasis  toleransi,  serta  uraian  pimpinan  BNPT Ansyaad Mbai tentang upaya deradikalisasi
180 | TAJDID Vol. XVI, No. 2, Juni - Desember 2017
dan Pembinaan paham radikal dilakukan melalui pendidikan  agama  Islam  yang  terbuka, komprehensip,  kontekstual  historik, pendekatan antroposentris, dan pembelajaran yang dialogis 2 Dakwah Dakwah  Islam  yang  tidak  ideologis dan  politis,  mengedepankan  dialog  dan keterbukaan,  menghargai  budaya  dan kearifan  lokal,  dan  mengarusutamakan moderatisme  Islam.  Di  kalangan  Islam perlu  digelorakan  semangat  Islam rahmatan lil alamin . 3 Politik Ketegasan  pemerintah  dan  DPR dalam  menghadapi  tindakan  kekerasan dan anarkisme dengan cara: keseimbangan  antara  kebebasan  dan kepentingan untuk meindungi keamanan bangsa dan negara, dukungan politik bagi aparat  keamanan  untuk  melakukan tindakan  terhadap  aksi  radikal.  Di samping itu perlu dibangkitkan kesadaran  para  pemimpin  bangsa, pemerintah,  pimpinan  keagamaan  yang moderat  tentang  adanya  ancaman radikalisme,  lalu  diikuti  sinergi  antara mereka  dengan  aparat  penegak  hukum untuk merespon radikalisme. 4 Hukum Dilakukan  dengan:  1)    memperkuat kerangka  hukum  seperti  kriminalisasi terhadap  propaganda  yang  mengarah pada  kebencian  dan  permusuhan,  dan kriminalisasi  terhadap  yang  melakukan pelatihan  militer,  2)  tegakkan  UU kewarganegaraan,  dengan  mencabut kewarganegaan  orang  yang  mengangkat
TAJDID Vol. XVI, No. 2, Juni - Desember 2017 | 181
sumpah dan janji setia pada negara asing,
3) perketat keimigrasian untuk mengawasi keluar masuk jaringan teroris, dan  4)  tegakkan  hukum  pidana  tentang setiap  kegiatan  konspirasi,  dan  upaya makar terhadap negara.
Secara  filosofis  PAI  memiliki  visi  holistik-eklektis  yang memadukan  secara  serasi  pandangan  idealisme,  perenialisme, esensialisme,  progresifisme,  dan  sosiorekonstruksionisme  dalam konteks keindonesiaan. Secara sosiopolitik dan kultural Pendidikan Agama  memiliki  misi  mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  yakni bangsa  yang  memiliki  kecerdasan  beragama  ( religius  intelligence ). Kecerdasan  ini  merupakan    prasyarat  untuk  membangun keimanan, ketakwaan, dan akhlak mulia.
Bertolak  dari  visi  tersebut,  maka  PAI  mengemban  misi multidimensional, yakni:
Mengembangkan potensi keimanan dan ketakwaan mahasiswa sebagai misi psikopedagogis;
Menyiapkan    mahasiswa  untuk  hidup  dan  berkehidupan pribadi,  anggota  keluarga,  anggota  masyarakat,  dan  sebagai  warga negara yang religius sebagai misi psikososial;
Membangun  budaya  beragama  sebagai  salah  satu  determinan kehidupan  yang  damai,  sejahtera,  dan  rukun  sebagai  misi sosiokultural;
Memanfaatkan  hasil  penelitian  dan  pengembangan  ( research and/or  development )  untuk  membangun  pendidikan  agama  sebagai sistem  pengetahuan  terpadu  ( integrated  knowledge  system/synthetic discipline) baik yang dikembangkan oleh perseorangan maupun oleh komunitas/lembaga  akademik  melalui  program  magister  dan doktor Pendidikan Agama Islam.
Untuk    itu  PAI  secara  psikopedagogis/andragogis  dan sosiokultural  dirancang,  dilaksanakan,  dan  dievaluasi  dalam konteks  pengembangkan  kecerdasan  beragama  yang  secara
182 | TAJDID Vol. XVI, No. 2, Juni - Desember 2017
psikososial  tercermin  dalam  penguasaan  pengetahuan  agama, perwujudan  sikap  beragama,    penampilan  keterampilan melaksanakan  ajaran  agama,  pemilikan  komitmen  terhadap agamanya, pemilikan keteguhan iman dan takwa,  dan penampilan kecakapan  beragama,  yang  kesemua  itu  memancar  dari  dan mengkristal  kembali  menjadi  pribadi  yang  beriman  dan  bertakwa kepada  Allah  SWT.  Keseluruhan  kemampuan  itu  merupakan pembekalan bagi setiap warganegara untuk secara sadar melakukan partisipasi aktif hidup beragama yang merupakan perwujudan dari tanggung  jawab  sebagai  seorang  muslim  dan  warga  negara  yang baik.
Visi  dan  misi  PAI  PTU  di  atas  seringkali  dihadapkan  pada tantangan  menguatnya  fundamentalisme  dan  ideologisasi  Islam, yang  diduga  sebagai  biang  berkembangnya  radikalisme.  Agar  PAI dapat  menjadi  penangkal  radikalisme,  maka  materi  pembelajaran harus diformulasikan sedemikian rupa dengan memperhatikan hal- hal berikut 56 :

## Pembebasan dari pola budaya Timur Tengah
Islam  tidak  identik  dengan  Arab,  ia  adalah  ajaran  yang mengglobal  dan  menzaman  dengan  ekspresi  lokal  temporal. Menjadi  Islam  bukan  berarti  mengambil  ekspresi  keberagamaan khas  Arab  tanpa  memperhatikan  konteks  pembacaannya  saat  ini. Islam  yang  dieskpresikan  dengan  artikulasi  Arab  seringkali menampakkan wajah Islam yang garang dan galak. 57 Kondisi alam yang  keras  dan  monoton  seringkali  muncul  dalam  ekspresi beragama  Muslim  Arab  yang  kaku,  rigid,  dan  keras.  Islam  yang diartikulasikan  dalam  pemikiran  Arabpun  cenderung  memperkuat primordialisme kelompok dan eksklusifisme.
Perkembangan  Islam  transnasional  di  Indonesia,  nyata-nyata memberikan sumbangan terhadap mengentalnya fundamentalisme dan  radikalisme  agama.  Upaya  meng-caunter  menguatnya fundamentalisme  dapat  diawali  dengan  memberikan  penyadaran
56 Andy Hadiyanto, ―Pendidikan Agama Islam...
57 Andy  Hadiyanto, Wacana  Islam  Aliran  dalam  Menghadapi  Modernisasi, Presentasi  pada  Seminar  Sehari  PK  PMII  UNJ  ―Islam  Indonesia  :  ‗Antara Agama dan Kebudayaan‘ ‖Masjid Nuurul Irfaan UNJ, Kamis 29 Juni 2006
TAJDID Vol. XVI, No. 2, Juni - Desember 2017 | 183
untuk  dapat  membedakan  antara  substansi  ajaran  Islam  yang mengglobal  dan  menzaman  ( sholih  likulli  zaman  wa  makan )  dan ekspresi keberagamaan yang lokal dan temporal.

## Pengembangan dimensi keruhanian (SQ)
Pemahaman  agama  yang  terlalu  menitikberatkan  pada  aspek formal-normatif,  mengakibatkan  munculnya  ideologisasi  agama dan politisasi agama. Ideologisasi agama hanya akan mengkerdilkan agama  dalam  indikator-indikator  yang  sifatnya  simbolik  dan formal. Dakwah Islam hanya dimaknai sebagai upaya menegakkan syari‘ah atau gerakan politik untuk menegakkan negara Islam.
Di  sisi  lain,  keberagamaan  yang  formalistik  melahirkan fenomena  religiusitas  yang  tinggi  namun  tidak  dibarengi  dengan meningkatnya  indikator  keadaban  dan  keberadaban.  Agama akhirnya  hanya  menjadi  alat  klaim  identitas,  namun  tidak  pernah menyentuh  kesadaran  pribadi  dan  kolektif.  Oleh  sebab  itu,  perlu transformasi  pendidikan  dan  dakwah  Islam  yang  memadukan aspek  formal  dengan  spiritual.  Ajaran  Islam  yang  telah memanifestasi  dalam  sejarah  manusia,  perlu  ditansendenkan sehingga  diketemukan  spiritnya  yang  universal,  untuk  kemudian direformulasi  dan  diproyeksikan  sesuai  dengan  konteksnya  yang beragam. 58

## Pengembangan jiwa kritis dan dimensi sosial
Beragama  yang  bertanggung  jawab  dan  toleran  bisa  dicapai melalui  penguatan  model  keberagamaan  yang  berbasis  rasio  dan pemikiran  kritis.  Di  samping  mengajukan  argumen naqly (berdasarkan  al-Qur‘an  dan  al-Hadis)  proses  pendidikan  dan dakwah  Islam  perlu  mengajukan  argumen aqli (rasionil).  Melalui rasionalitas  dalam  bersikap  umat  tidak  akan  mudah  terprovokasi oleh propaganda-propaganda yang semata-mata menyedot emosi.

## Mengakhiri mentalitas isolatif
Menguatnya  fundamentalisme  dan  radikalisme  disebabkan oleh  adanya  ketertutupan  dan  keterbatasan  wacana  umat.  Umat
58 Andy  Hadiyanto, Reformulasi  Pendidikan  Agama  Islam  dalam  Upaya Penguatan Wawasan Kebangsaan, Presentasi seminar
184 | TAJDID Vol. XVI, No. 2, Juni - Desember 2017
yang tidak biasa berdialog dan berdiskusi akan cenderung memilih kekerasan  dalam  menyebarkan  pemahaman  mereka.  Untuk  itu, dakwah  Islam  harus  disampaikan  secara  terbuka  dan  dialogis sehingga umat terbiasa dengan  kebhinnekaan wacana dan ekspresi keagamaan.

## Memperluas kesadaran tanggung jawab pribadi pada Tuhan
Umat  perlu  dibiasakan  untuk  merasakan  kehadiran  Tuhan dalam  setiap  hal.  Melalui  kehadiran  Tuhan,  maka  tidak  akan berkembang  kultur  kekerasan  dalam  beragama,  karena  Tuhan selalu  menyapa  hambanya  dengan  kelembutan  dan  kedamaian. Kesadaran tentang tanggung jawab pribadi pada Tuhan membuat manusia  waspada  dan  berhati-hati  dalam  bersikap.  Adanya tanggung jawab pribadi pada Tuhan akan mereduksi arogansi umat beragama,  sehingga  ia  mau  membuka  diri  dan  wawasan  untuk menerima perbedaan.

## Mengkaji ayat-ayat Polemik dalam al-Qur’an dan As-Sunnah
Al-Qur‘an  dan  as-Sunnah  di  samping  mengandung  ayat-ayat polemik  juga  mengandung  ayat-ayat  dan  argumen  tentang perdamaian.  Pemahaman Islam secara parsial yang dikembangkan oleh  orientalisme  dan  diadopsi  oleh    kelompok  radikal  membuat sisi “sangar ‖  Islam  nampak  lebih  mengemuka  dibanding  sisi ― ramah ‖nya. Pemahaman tentang radikalisme menuntut pemahaman  secara  komprehensip  terhadap  al-Qur‘an  dan  as- Sunnah, salah satu di antaranya adalah pemahaman ayat dan hadis yang menentang radikalisme.
Oleh karena itu, maka pembelajaran, perkuliahan, materi dan kegiatan  yang  dilakukan  dalam  konteks  mata  kuliah  PAI  di  PTU harus  diupayakan  dalam  lingkaran  Islam  yang  moderat,  toleran, bersatu  dalam  perbedaan  dan  kebersamaan  dalam  kemajemukan. Karena  Islam  itu  –meminjam  istilah  Said  Agil  Siroj--, 59 sebagai agama  ilmu,  agama  intelektual,  agama  kemajuan  dan  agama peradaban.  Demikian  pula  materi  yang  disampaikan,  paling  tidak
59 Said  Agil  Siroj.  Meneguhkan  Islam  Nusantara,  Biografi  Pemikiran  dan Kiprah    Kebangsaan  Prof.  Dr.  KH.  Said  Agil  Siroj,  MA.  Jakarta  :  PT. KHALISTA, 2015, 125
TAJDID Vol. XVI, No. 2, Juni - Desember 2017 | 185
ada  empat  pilar  utama  materi  pembelajaran,  yakni  (1)  nilai-nilai Islam  ( Ruh  al-Din ),  (2)  Nilai-nilai  Nasionalisme  ( Ruh  al- Wathaniyyah ),  (3)  Nilai-nilai  Kemajemukan  ( Ruh  al-Ta‟addudiyyah ), dan Nilai-nilai Kemanusiaan ( Ruh al-Insaniyyah ).
Dosen  PAI  pada  PTU  yang  dihadapkan  pada  persoalan ―pelik‖  eksklusivisme  dan  radikalisme  ini,  hendaknya  (1)  mampu memposisikan  dirinya  sebagai  ―wasit‖  yang  berdiri  di  atas  semua golongan,  tidak  boleh  memihak  apalagi  meng-anak  emas-kan kelompok-kelompok  tertentu,  (2)  merangkul  anak  didik  yang disinyalir  atau  sudah  teridentifikasi  masuk  ke  dalam  ranah eksklusivisme dan radikalisme tersebut, (3) dan terus mengajarkan nilai-nilai  kebersamaan  Islam  dalam  semua  lingkup  kehidupan, terutama di dalam kampus.
Islam  menghendaki  umatnya  agar  menjadi  pembelajar  abadi ( min  al-mahdi  ila  al-lahd) .  Banyak  ayat  dalam  al-Quran  yang mendorong umat agar berpikir, dengan menggunakan terma-terma seperti: tafakkur,  aql,  tadabur,  nazhr,  I‟tibar,  qira‟ah,  tilawah, dan sebagainya.  Melalui  aktifitas  menelaah  dan  mengkaji  umat diharapkan  dapat  menggali  wacana  yang  luas  tentang  spektrum kebenaran. Dengan keinsafan tentang luasnya spektrum kebenaran, maka seseorang akan bersikap terbuka dan fleksibel.

## Penutup
Dari  kecenderungan  radikalisme,  baik  yang  ada  dalam    al- Quran maupun fakta yang terjadi di lapangan dan di tengah-tengah masyarakat,  semuanya  mengarah  atau  berhadapan antara  Islam  di satu  pihak  dan  non-Islam  di  lain  pihak,  maka  dapat  disimpulkan apabila faham dan sikap demikian justru diterapkan dalam konteks internal  Islam  seperti  memberi  label  sesat,  kafir  dan  jenis-jenis eksklusivisme dan kurang toleran lainnya terhadap perbedaan dan persoalan-persoalan khilafiyah di  dalam  satu  agama  merupakan sesuatu  yang  destruktif.  Islam  mengajarkan  nilai-nilai ukhuwah di tengah  keberagaman,  kebersamaan  dalam  perbedaan  dan berlomba-lomba  dalam  kebaikan  ( fastabiqul  khoirat )  menuju  ridha Tuhan.
186 | TAJDID Vol. XVI, No. 2, Juni - Desember 2017
Dalam  menyikapi  perbedaan-perbedaan  yang  ada  dan  terjadi dalam Islam, perlu dipahami beberapa dasar pemikiran; antara lain:
Sesungguhnya Islam adalah agama yang mulia ( Ya‟lu wala yu‟la „alaih ),  Oleh  karena  itu  setiap  umat  Islam  harus  bersama-sama menjunjung  tinggi  nilai,  citra  dan  kemuliaan  Islam,  bukan  pada anasir-anasir yang ada di dalam Islam. Nabi Muhammad SAW yang diutus  oleh  Allah  menjadi  rahmat  sekalian  alam  ( rahmatan  lil „alamin ),  bahkan  beliau  menyatakan  justru  perbedaan  di  tengah umat Islam tersebut sebagai potensi dan perekat umat ( khilaf baina ummati rahmah ), hal ini merupakan dasar bagi terbangunnya agama Islam  yang  mulia  di  alam  jagad  raya  ini.  Citra  Islam  justru  akan semakin  terpuruk  dan  diidentikkan  dengan  teroris,  apabila pemikiran-pemikiran  radikalis  ini  menjadi  dominan  dalam pemikiran umat Islam.
Dewasa  ini,  semakin  dirasakan  terjadinya  perpecahan, permusuhan  dan  kebencian  di  antara  anasir-anasir  pemikiran, pemahaman  dan  kelompok-kelompok  yang  terjadi  karena perbedaan faham, mazhab dan lain-lainnya di tengah umat Islam. Apalagi  bila  melihat  beberapa  negara  Islam,  khususnya  di  Timur Tengah, yang berada pada posisi perpecahan bahkan peperangan, yang  seolah-olah  tanpa  kejenuhan  dan  tidak  berkesudahan. Kejadian seperti ini apabila ditelusuri lebih dalam, memungkinkan adanya  kesimpulan,  bahwa  ada-ada  kelompok-kelompok  –- kemungkinan  besar—dari  musuh  Islam,  yang  dengan  sengaja memecah  belah  persatuan  umat  Islam,  antara  umat  sendiri  yang saling  benci,  saling  memerangi  dan  saling  membunuh.  Bukankah nilai-nilai  ukhuwah  yang  diajarkan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW demikian  kentalnya,  bahkan  Nabi  mengumpamakan  persaudaraan umat Islam itu seperti satu tubuh, yang saling merasakan satu sama lain, atau satu bangunan yang antara satu dengan yang lain saling menjaga dan menguatkan.
Sesungguhnya dalam menyikapi perbedaan, umat Islam harus melihat  potensi  persatuannya,  bukan  potensi  perbedaannya. Perbedaan-perbedaan  harus  diperkecil,  sedangkan  persamaan  dan persatuan  harus  diperbesar.  Masih  sangat  banyak  persamaan  dan tali  perekat  persatuan  umat  Islam.  Syahadat  kita  sama,  Sholat (terutama rakaat dan yang fardhu) kita sama, puasa kita sama, kitab
TAJDID Vol. XVI, No. 2, Juni - Desember 2017 | 187
suci  kita  sama,  kiblat  kita  sama,  berhaji  tujuan  kita  sama.  Semua dalil-dalil Qath‟i (jelas  dan  pasti)  masih  sama  diterapkan  oleh seluruh umat Islam. Adapun perbedaan-perbedaan yang ada adalah persoalan-persoalan  yang Zhonni (yang  samar-samar),  sehingga dapat  memunculkan  perbedaan  pemahaman  dan  tafsir,  yang seharusnya tidak dijadikan sebagai kekuatan pemecah, tetapi justru dijadikan  kekuatan  perekat,  dengan  saling  menghormati,  saling menghargai dan bersikap tasamuh antara satu sama lain.
Sebagai  warga  negara  Indonesia,  di  samping  menanamkan nilai-nilai  seperti  di  atas,  masih  ada  satu  kekuatan  perekat  yang harus  diterapkan  dalam  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara, sebagai  warga  negara,  maka  nilai-nilai  nasionalisme,  kecintaan terhadap  tanah  air,  merupakan  nilai  perekat  yang  sangat  penting. Pilar-pilar  persatuan  dan  kesatuan  sebagai  sesama  warga  negara yang  telah  terbukti  dapat  mewujudkan  kebersamaan  dalam perbedaan (Bhinneka Tunggal Ika), harusnya terus terpelihara, agar Indonesia tidak dapat dipecah belah, tidak dapat dijadikan ―lahan‖ peperangan,  sebagaimana  beberapa  negara  Islam  lainnya. Prinsipnya  adalah  dengan  menjaga  keutuhan  negara  Indonesia, sesungguhnya  menjaga  kebersamaan  dan  kedamaian  umat  di dalamnya, jika Indonesia sebagai negara tidak dapat dipertahankan, maka  kebersamaan dan kedamaian umat di dalamnya akan sangat terancam, dan bisa menjadi bahaya besar bagi bangsa Indonesia.

## Daftar Pustaka
Abd A‘la, Jahiliyah Kotemporer dan Hegemoni Nalar Kekerasan,
Yogyakarta: LkiS, 2014.
Abu Zahroh, Muhammad. Tarikh al-madzahib al-Islamiyah I . Kairo :
Dar al-Fikr al-‗Araby.tt.
Abu al-Fida‘ Ismail bin Umar bin Kasir al-Qarsy al-Dimasyq, Tafsir al-Quran  al-„Azhim ,  ditahqiq  oleh  Sami  bin  Muhammad Salamah. Juz IV. t.t : Dar Thayyibah li al-Nasyr wa al-Tauzi‘, 1999.
Abdurrahman  Wahid,  Ed.,  Ilusi  Negara  Islam:  Ekspansi  Gerakan Islam  Transnasional  di  Indonesia.  Jakarta:  The  Wahid Institute, 2009.
188 | TAJDID Vol. XVI, No. 2, Juni - Desember 2017
Abu  al-Husain  Ahmad  bin  Faris  bin  Zakaria, Maqayis  al-Lughoh , ditahqiq oleh Abd al-Salam Muhammad Harun. t.t : Ittihad al- Kitab al-‗Arabi, 2002.
Abu  al-Hasan  ‗Ali  bin  Ahmad  al-Wahidi  al-Naisaburi, Asbab  al- Nuzul dalam Mushaf al-Haram al-Makki , Cet. XXV. Damaskus: Dar al-Fajr al-Islami, 2005. Abdul Muin Salim, Fiqh Siyasah: Konsepsi Kekuasaan Politik dalam  al-
Quran. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2002. Abu Ja‘far Muhammad bin Jarir bin Yazid bin Kasir bin Ghalib al- Amali  al-Thabari, Jami‟  al-Bayan  fi  Takwil  al-Quran, ditahqiq oleh Ahmad Muhammad Syakir. t.t: Muassasah Risalah, 2000.
Abu  Abd  Allah  Muhammad  bin  Yazid  al-Quzwaini, Sunan  Ibn Majah ,  ditahqiq  oleh  Muhammad  Fuad  Abd  al-Baqi.  Beirut:
Dar al-Fikr, t.th.
Aba  ‗Abd  Allah  Ahmadbin  Hanbal  al-Syaibani, Musnad  Ahmad , dita‘liq  oleh  Syu‘aib  al-Arnaut.  Kairo:  Muassasah  Qurtubah,
t.th.
Abu ‗Abd Allah Muhammad bin Isma‘il al-Bukhari al-Ja‘fi, Shahih al-Bukhari ,  ditahqiq  oleh  Mustafa  Daib  Elbagha,  Cet.  III.
Beirut: Dar Ibn Katsir, 1987.
Abu  Muhammad  al-Husain  bin  Mas‘ud  al-Baghawi, Ma‟alim  al- Tanzil ,  Cet.  IV.  t.t:  Dar  Thayyibah  li  al-Nasyr  wa  al-Tauzi‘,
1997.
Abu  al-Qasim  Mahmud  bin  ‗Umar  al-Zamakhsyari, al-Kasysyaf  „an Haqaiq al-Tanzil wa al-„Uyun Aqawil fi Wujuh al-Takwil, ditahqiq oleh  ‗Abd  al-Razzaq  al-Mahdi.  Beirut:  Dar  al-Ihya‘  al-Turats al-‗Arabi, t.th.
Ahmad  Syafii  Maarif,  Pengantar  dalam  Haedar  Nashir, Islam Syariat .
Ahmad  Yani  Anshori,  ―Konsep  Jihad  Imam  Samudera  Versus Nasir Abbas‖ dalam Jurnal Asy-Syir‘ah, Vol. 43 Edisi Khusus, 2009, h. 224
TAJDID Vol. XVI, No. 2, Juni - Desember 2017 | 189
Ahmad  bin  Hanbal, Musnad  Ahmad  bin  Hanbal ,  Cet.  II.  Juz XXXVI. t.t : Muassasah al-Risalah, 1999.
Andy  Hadiyanto,  MA.  ―Pendidikan  Agama  Islam  Menghadapi Tantangan  Radikalisme‖  pada  ―Focus  Group  Discussion‖ Strategi  Perkuliahan,  Pembelajaran,  Kegiatan  dan  Materi
Pendidikan  Agama  Islam  di  PTU  dalam  menangkal Eksklusivisme  dan  Radikalisme‖  di  Universitas  Jambi,  3  Juni 2016.
Andy Hadiyanto, Wacana Islam Aliran dalam Menghadapi Modernisasi, Presentasi  pada  Seminar  Sehari  PK  PMII  UNJ  ―Islam Indonesia : ‗Antara Agama dan Kebudayaan‘ ‖Masjid Nuurul Irfaan UNJ, Kamis 29 Juni 2006 Al-Raghib  al-Asfihani, Mu‟jam  Mufradat  Alfaz  al-Quran ,  ditahqiq oleh Nadim Mar‘asyli (Beirut: Dar al-Fikr, t.th.
Al-Syihrastani,  Muhammad  Abdul  Karim. Al-Milal  Wan-Nihal.
Beirut: Dar el-Fikr al-‗Arabi. Tt.
Azra, Azyumardi. ―Kelompok ‗Sempalan‘ di Kalangan Mahasiswa
PTU:  Anatomi  Sosio-Historis,  dalam  Fuadduddin  &  Cik Hasan Bisri (Ed), Dinamika Pemikiran Islam di Perguruan Tinggi.
Jakarta: Logos. 2002.
Bakti,  A.S.  Darurat  Terorisme,  Kebijakan  Pencegahan, perlindungan dan Deradikalisasi. Jakarta: Daulat Press, 2014. Haedar  Nashir, Islam Syariat, Bandung: Mizan, 2013. Hans  Wehr, A  Dictionary  of  Modern  Written  Arabic  :  Arabic-English , Cet. III. London: McDonald &Evans Ltd., Beirut: Maktabah Lebanon, 1974.
Huda,  Muhammad  A.Y.  ―Melacak  Akar  Radikalisme  atas  Nama Agama  dan  Ikhtiar  Memutus  Rantainya‖.  Makalah  Seminar Nasional  ―Deradikalisasi  Wacana  dan  Perilaku  Keagamaan‖
(Universitas Negeri Malang, Senin November 2014).
Imam Samudera, Aku Melawan Teroris. Solo: Jazeera, 2004. John M. Echols. Kamus Inggris Indonesia, Jakarta: PT. Gramedia, 2005.
190 | TAJDID Vol. XVI, No. 2, Juni - Desember 2017
Joko  Santoso,  ―Pidato  pada  Pertemuan  Ormas  Islam  dan  Tokoh Nasional di Kantor PBNU‖ September 2009
Kontras, NII Masuk Kampus, Jakarta: Kontras, 2011. Muhammad Muhibbuddin. Terapi Hati, Yogyakarta: Buku Pintar,
2012.
Muhammad  Tolhah  Hasan,  ―Islam  dan  Radikalisme  Agama‖.
Makalah  Seminar  Nasional  ―Deradikalisasi  Wacana  dan Perilaku  Keagamaan‖  (Universitas  Negeri  Malang,  Senin November 2014).
Muhammad Haniff Hassan, Pray to Kill, Jakarta: Grafindo, 2006. Mustafa  Akyol, Islam  tanpa  Ekstrimisme, Jakarta:  Alex  Media
Komputindo, 2014.
Purwawidada,  F. Jaringan  Baru  Teroris  Solo .  Jakarta:  Kepustakaan
Populer  Gramedia, 2014.
Rahmat, Munawar. ―Corak Berpikir Agama Mahasiswa Perguruan Tinggi  Umum‖,  Laporan  Penelitian,  Universitas  Pendidikan Indonesia (UPI) Bandung. 2009.
Said  Agiel  Siradj, Islam  Keras  dan  Santun ,  dalam  harian  umum
Kompas, Jum‘at 4 September 2009.
Said Agil Siroj. Meneguhkan Islam Nusantara, Biografi Pemikiran dan Kiprah  Kebangsaan Prof. Dr. KH. Said Agil Siroj, MA. Jakarta : PT. KHALISTA, 2015.
Shofiy,  Lu‘aiy. Mustaqbal  al-Islam  fi  Ru‟yatihi  al-Hadloriyyah .
Damaskus: Dar al-Fikr, 2004.
Tim  Penulis,  Diary  Perdamaian:  Mengenal,  Mewaspadai,  dan Mencegah  Terorisme  di  Kalangan  Generasi  Muda,  Jakarta:
BNPT, 2014.
http://www.triaspolitica.net/peneliti-lipi-sebut-organisasi-
kemahasiswaan-kammi-ajarkan-ideologi-radikalisme/ diunduh,
28 Pebruari 2016.