## PELATIHAN KOPING RELIGIUS DALAM MENURUNKAN KECEMASAN PADA PENDERITA KISTA OVARIUM
Nindy Amita 1 , Hepi Wahyuningsih 2 , Indahria Sulistyarini 3
1 Universitas Islam Riau,
2,3 Universitas Islam Indonesia nindyamita.na@gmail.com, 983200104@uii.ac.id, 033200101@uii.ac.id

## ABSTRACT
The research conducted by researchers aimed to determine how effective religious coping training was in reducing anxiety in patients with ovarian cysts. The hypothesis in this study is that there are differences in anxiety in the treated group. This can be seen from the pre-test, post-test, and follow-up. Thus, the treated group was more able to reduce anxiety in patients with ovarian cysts. The research design carried out by the researcher was a one-group pretest and posttest design. The scale used in the study was the SAI (State Anxiety Disorder) scale. Data analysis used the Wilcoxon test statistical technique. The results of the study proved that religious coping training was able to reduce anxiety in patients with ovarian cysts. The results showed that the pre-test and post-test sig was 0.043 and p <0.05. This result explains the difference between the pre-test and post-test scores. The changes in the participants' anxiety had given rise to changes before and after the training was given. The pre-test value with the follow-up value also has the same modifier, namely the sig value obtained is 0.043 and p <0.05. There are differences in research subjects' anxiety before being given training and after being given training given distance measurements for 2 weeks. The results of the hypothesis in this study were accepted, namely that there were differences in anxiety in the groups given treatment in this study.
Keywords: Religious Coping, Anxiety, Ovarian Cysts

## ABSTRAK
Tujuan dari penelitian yang dilakukan oleh peneliti adalah untuk mengetahui seberapa efektif pelatihan koping religius dalam menurunkan kecemasan pada pasien kista ovarium. Hipotesis dalam penelitian ini adalah ada perbedaan kecemasan pada kelompok yang diberi perlakuan. Hal itu dapat dilihat dari pre-test , post-test dan tindak lanjutnya. Dengan demikian, kelompok yang diobati lebih banyak dapat mengurangi kecemasan pada pasien dengan kista ovarium. Desain penelitian yang dilakukan oleh peneliti adalah one group pretest and posttest design . Skala yang digunakan dalam penelitian adalah skala SAI ( State Anxiety Disorder ). Analisis data  menggunakan  teknik  statistik  uji  Wilcoxon.  Hasil  penelitian  membuktikan  bahwa  pelatihan  koping religius mampu menurunkan kecemasan pada pasien kista ovarium. Hasil penelitian menunjukkan bahwa pre- test dan post-test sig sebesar 0,043 dan p <0,05. Hasil ini menjelaskan adanya perbedaan antara nilai pre-test dan post-test .  Perubahan  kecemasan  peserta  sendiri  telah  memberikan  perubahan  sebelum  pelatihan  dan setelah pelatihan diberikan. Nilai pre-test dengan nilai follow up juga memiliki modifikator yang sama yaitu diperoleh  nilai  sig  sebesar  0,043  dan  p  <0,05.  Terdapat  perbedaan  subjek  penelitian  kecemasan  sebelum diberikan pelatihan dan setelah diberi pelatihan diberikan pengukuran jarak selama 2 minggu. Hasil hipotesis dalam penelitian ini diterima yaitu ada perbedaan kecemasan pada kelompok yang diberikan perlakuan dalam penelitian ini.
Kata Kunci : Koping Religius, Kecemasan, Kista Ovarium

## FIRST RECEIVED:
26 March 2020 REVISED: 14 April 2021 ACCEPTED: 18 April 2021 PUBLISHED: 28 April 2021

## PENDAHULUAN
Pada  saat  ini  banyak  bermunculan penyakit-penyakit  yang  dapat  menimbulkan kecemasan  pada  diri  individu.  Penyakit tersebut  dapat  menyerang  siapa  saja  baik wanita  ataupun  pria.  Penyakit  sering  terjadi pada  wanita  saat  ini  adalah  asma,  hipertensi, diabetes  melitus  serta  kanker  (KEMENKES, 2012).  Penyakit-penyakit  tersebut  merupakan penyebab  angka  kematian  semakin  tinggi  di Indonesia (KEMENKES, 2012). Berdasarkan data  Riskesdas,  prevalensi  tumor/kanker  di Indonesia  menunjukkan  adanya  peningkatan dari  1.4  per  1000  penduduk  di  tahun  2013 menjadi  1,79  per  1000  penduduk  pada  tahun 2018.  Prevalensi  kanker  tertinggi  adalah  di provinsi  DI  Yogyakarta  4,86  per  1000 penduduk, diikuti Sumatera Barat 2,47 79 per 1000 penduduk dan Gorontalo 2,44 per 1000 penduduk. (KEMENKES, 2019).
Adanya  rutinitas  pekerjaan  yang  padat dan menyita waktu sering kali menjadi alasan oleh  banyak  wanita  untuk  sulit  menjaga kesehatan.  Hal  ini  ditambah  lagi  pada  saat sekarang  banyak  wanita  yang  memiliki  gaya hidup yang kurang sehat dan memiliki sedikit waktu  untuk  olahraga  secara  teratur.  Pada dasarnya  banyak  penyakit  yang  terjadi  pada wanita sebelum sampai pada tingkatan kanker. Salah satunya adalah penyakit kista rahim atau kista  ovarium  yang  dapat  bertahap  menjadi
kanker rahim atau ovarium jika tidak ditangani secara baik.
Kista ovarium merupakan suatu kantong abnormal yang berisi cairan atau setengah cair yang  dapat  tumbuh  pada  indung  telur (Taufiqoh, 2012). Taufiqoh juga menjelaskan bahwa  berdasarkan  survey  yang  dilakukan oleh Demografi Kesehatan Indonesia menunjukkan  angka  pertumbuhan  penyakit kista  ovarium  di  Indonesia  pada  tahun  2012 mencapai  37,2  %  dan  hal  ini  terjadi  pada wanita yang berusia 20-50 tahun. Remaja yang sedang  mengalami  prapubertas  cenderung lebih  beresiko  dalam  mengembangkan  kista. Kista  ovarium  dapat  terjadi  pada  wanita pubertas  sekitar  2%-5%.  Hal  ini  diketahui ketika menjalani USG dan kista sebagian besar telah berkembang 1 cm (Zolton & Maseelall, 2013).  Rofe,  Auslender  &  Dirnfeld  (2013) menjelaskan bahwa frekuensi relatif dari kista ovarium memiliki presentare 24 % dari semua jenis kista ovarium. Kista jinak sebenar 70 % dan kista ganas sebenar 6 %. Hasil penelitian tersebut  dapat  mengartikan  banyak  wanita yang  mengidap  kista  jinak.  Kista  jinak merupakan kista yang memiliki pertumbuhan sebenar 3 – 8 cm (Hadibroto, 2005).
Wawancara dilakukan kepada RH yang berusia 24 tahun. RH mengidap kista ovarium sejak pertengahan tahun 2014. Sebelum meng-
etahui bahwa subjek mengalami penyakit kista ovarium,  RH  tidak  mengalami  menstruasi selama  3  bulan.  RH  merasakan  sakit  seperti ditusuk-tusuk  pada  bagian  perut.  Hal  ini membuat RH sangat takut dan memberanikan diri  untuk  memeriksakan  diri  ke  dokter. Melalui proses USG yang dilakukan diketahui bahwa  RH  mengalami  kista  ovarium  dengan pertumbuhan  kista  sudah  5  cm.  Hal  ini membuat RH semakin takut dengan apa yang dialami.  RH  berpikiran  bahwa  penyakit  yang dialami ini membuat RH tidak dapat memiliki keturunan setelah menikah. RH merasa bahwa pertumbuhan  kista  semakin  bertambah  jika perut  RH  sakit  dan  menstruasi  yang  tidak lancar  pada  setiap  bulannya.  Penyakit  kista ovarium ini semakin membuat RH cemas dan harus  mengkonsumsi  obat  secara  terus menerus.  Obat  diperlukan  RH  untuk mengurangi  rasa  sakit  ketika  menstruasi  dan mencegah kista semakin membesar.
Penderita  penyakit  kista  lainnya  yaitu AF.  AF  saat  ini  berusia  22  tahun  dan  belum menikah.  AF  menjelaskan  bahwa  telah mengalami kista ovarium pada saat berusai 21 tahun.  Dokter  mengatakan  pada  saat  itu  AF sudah  berada  pada  stadium  4  dan  disarankan untuk melakukan operasi pengangkatan kista. Ketika mengetahui bahwa diri AF mengalami kista,  AF  menolak  dengan  keras  untuk melakukan  operasi  dan  memilih  untuk
mengkonsumsi  obat  herbal.  AF  menjelaskan bahwa ketika mentsruasi, perut AF sangat sakit dan  ini  membuat  AF  semakin  takut  dengan penyakit  yang  dialami.  AF  takut  kista bertambah besar dan berpikiran bahwa ketika kista bertambah besar maka AF akan kesulitan dalam beraktivitas sehari-hari. AF mengatakan ketika  mentruasi  AF  sulit  beraktivitas  dan sering tidak mengikuti perkuliahan.
Wawancara yang telah dilakukan kepada RH  dan  AF  membuktikan  bahwa  munculnya kecemasan  pada  penderita  kista  ovarium meliputi  munculnya  pemikiran  negatif. Pemikiran negatif dari penderita kista ovarium ini  menyebabkan  adanya  ketegangan  dan kekhawatiran  jika  kista  akan  mengalami pertumbuhan.  Kekhawatiran  dan  kecemasan penderita kista ovarium, mengeluarkan respon seperti tidak bersedia untuk melakukan operasi atau pengangkatan kista. Hal ini membuat diri penderita  semakin  cemas  dan  tingkat kekhawatiran yang semakin bertambah.
Kecemasan  dan  kekhawatiran  yang berlebihan  dapat  berdampak  yang  signifikan dalam  kehidupan  (Buchanan,  Milroy,  Baker, Thompson & Levack, 2010). Perubahan fisik dapat  terlihat  dengan  jelas  apabila  seseorang mengalami  kecemasan.  Tanda  kecemasan yang  paling  jelas  terlihat  adalah  gangguan pencernaan dan kegelisahan (Buchanan, Dkk, 2010). Penderita kista mengalami
kekhawatiran  di  dalam  diri.  Kekhawatiran akan  pertumbuhan  kista  yang  terbilang  cepat serta  ketakutan  atas  kehamilan  yang  sulit dipertahannya.
Kecemasan  berkaitan  erat  dengan kesehatan.  Cummings  &  Pargament  (2010) menjelaskan  bahwa  salah  satu  faktor mempengaruhi  kecemasan  individu  yang mengalami gangguan kesehatan adalah agama. Agama  dinilai  dapat  memberikan  perubahan emosional,  perilaku  pada  individu  yang mengalami kecemasan. McCoubrie & Davies (2006) menambahkan bahwa ketegangan yang dialami  individu  dapat  menurun  apabila individu  tersebut  dapat  lebih  dekat  dengan religiusitas.  Tentu  saja  hal  ini  akan menggambarkan  bahwa  penderita  kista  yang mengalami  ketegangan  atau  ketakutan tersendiri  dikarenakan  oleh  penyakit  yang dialaminya akan mengalami penurunan tingkat kecemasan  apabila  menyerahkan  diri  kepada Tuhan Yang Maha Esa.
Koping  adalah  kemampuan  seseorang dalam  mengatasi  masalah  atau  menangani tuntutan yang menimbulkan tekanan (Atkinson, Smith dan Bem, 2004). Salah satu bentuk koping adalah Koping religius. Koping religius  adalah  suatu  penyelesaian  masalah dengan melibatkan agama (Pargement, Koenig &  Perez,  2000).  Pargement  dkk  menjelaskan walaupun  koping  memiliki  nilai  yang  positif
dan  disertai  oleh  agama  maka  akan  tercipta suatu  penyelesaian  masalah  yang  baik.  Pada hal  ini  koping  religius  dapat  menurunkan kecemasan  penderita  kista.  Kecemasan  yang dialami  oleh  penderita  kista  merupakan kecemasan  yang  banyak  mengkhawatirkan dampak psikologis ke masa yang akan datang. Kecemasan  tentang  kehamilan  ataupun pengangkatan  kista  ovarium  yang  dilakukan melalui  operasi.  Tentu  saja  hal  ini  membawa kekhawatiran  tersendiri  bagi  penderitanya. Cummings  &  Pargament  (2010)  menjelaskan bahwa  fungsi  dari  koping  religius  itu  sendiri dapat  memprediksi  hasil  dan  memahami agama  untuk  dapat  memberikan  ketenangan bagi suatu individu.
Larson dalam Subandi (2013) memaparkan  bahwa  relevansi  klinis  dari religiusitas dapat dikategorikan menjadi empat golongan  yaitu,  (1)  Pencegah  penyakit,  (2) Penyesuaian terhadap penyakit, (3)
Kesembuhan  dari  operasi,  (4)  Meningkatkan hasil  pengobatan.  Subandi  (2013)  juga menjelaskan  bahwa  agama  dapat  membantu proses  koping  dalam  menghadapi  penyakit. Agama merupakan salah satu faktor protektif dalam kehidupan dan mencegah hal-hal yang diluar  kendali  manusia.  Pendekatan  diri kepada  Tuhan  akan  membuat  diri  individu semakin dapat mengatasi suatu permasalahan yang sedang dihadapi.
Pargament,  Koenig,  &  Hahn  (2004). lebih  lanjut  menjelaskan  bahwa  religiusitas adalah  bagian  sentral  dari  konstruksi  koping yang  digunakan.  Seorang  individu  yang memiliki  nilai  religius  tentu  lebih  dapat melihat suatu permasalahan melalui pemaknaan  yang  dilakukan.  Berdasarkan uraian  serta  keterangan  yang  telah  diperoleh diatas membuat peneliti melakukan penelitian mengenai efektifitas pelatihan koping religius dalam menurunkan kecemasan pada penderita kista ovarium. Peneliti mengajukan pertanyaan penelitian  apakah  pelatihan  koping  religius dapat menurunkan kecemasan pada penderita kista ovarium. Hipotesis penelitian adalah ada perbedaan  kecemasan  pada  penderita  kista ovarium  sebelum  serta  sesudah  diberikannya pelatihan koping religius.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  dilakukan  kepada  penderita kista  ovarium,  beragama  Islam,  belum menikah  atau  sudah  menikah,  belum  pernah melakukan  operasi  serta  bersedia  mengikuti sesi  pelatihan.  Penelitian  dilakukan  di  rumah sakit X Yogyakarta. Jumlah subjek penelitian pada  awalnya  adalah  6  orang,  namun  subjek yang  mengikuti  semua  rangkaian  kegiatan berjumlah 5 orang. Penelitian ini menggunakan  desain  penelitian one  group pretest and posttest design (Myers & Hansen,
2002). Desain penelitian ini digunakan karena adanya  keterbatasan  subjek  penelitian  yang jumlah  subjek  sedikit  atau  ukuran  sampel kecil.
Metode  analisis  data  menggunakan metode  kuantitatif  serta  metode  kualitatif. Metode  kuantitatif  dilakukan  untuk  menguji hipotesis yang dilakukan dengan menggunakan  analisis Non  Parametrik Wilcoxon Test. Ini bertujuan untuk mengetahui perbedaan  tingkat  kecemasan  pada  penderita kista  ovarium  akibat  adanya  perbedaan  hasil perlakuan  (prates)  dan  setelah  perlakuan (pascates)  serta  dilakukannya  tindak  lanjut. Metode  kualitatif  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  mengetahui  proses pelatihan koping religius pada penderita kista ovarium  sebelum  diberikan  pelatihan  dan setelah  pelatihan  diberikan.  Analisis  data secara  kualitatif  dilakukan  dengan  hasil observasi  dan  wawancara  kepada  subjek penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui apakah  pelatihan  koping  religius  dapat menurunkan  kecemasan  pada  penderita  kista ovarium.  Hasil  yang  diperoleh  dalam penelitian  ini  menunjukan  bahwa  pelatihan koping religius dapat menurunkan kecemasan yang dimiliki oleh penderita kista ovarium. Hal
59
ini  dapat  dilihat  dari  perubahan  kecemasan pada subjek sebelum diberikan perlakuan dan setelah diberikan perlakuan.
Berdasarkan  analisis  uji  hipotesis  yang telah  dilakukan  menunjukan  bahwa  ada perbedaan kecemasan pada kelompok eksperimen antara sebelum diberikan perlakuan  dan  setelah  diberikan  perlakuan. Berdasarkan  analisis  dengan  teknik wilcoxon didapatkan bahwa perolehan prates dan pasca tes  adalah  0,043  dan  nilai  prates  dan  tindak lanjut  juga  memperoleh  hasil  0,043.  Hal  ini dapat  dikatakan  signifikan  karena  nilai  p  < 0,05.
Tabel Uji Hipotesis Pengukuran Uji hipotesis Z Sig Prates - Pasca Tes -2.023 0,043 Prates – Tindak Lanjut -2.023 0,043
Berdasarkan hasil uji hipotesis yang telah dilakukan pada pengukuran skala prates, pasca tes  dan  tindak  lanjut.  Diperoleh  hasil  bahwa prates  dan  pasca  tes  memperoleh  nilai  sig sebesar  0,043  dan  p  <  0,05.  Hal  ini  dapat menunjukan bahwa ada perbedaan antara nilai prates  dan  nilai  pasca  tes.  Perubahan kecemasan yang dimiliki oleh peserta memiliki perubahan  sebelum  diberikan  perlakuan  dan setelah  diberikan  perlakuan.  Nilai  prates
dengan  nilai  tindak  lanjut  juga  memiliki perubah yang sama, yaitu memperoleh nilai sig sebesar  0,043  dan  p  <  0,05.  Ada  perbedaan kecemasan  subjek  penelitian  pada  sebelum diberikan  perlakuan  dan  setelah  diberikan perlakuan yang memiliki jarak ukur selama 2 minggu. Ini dilakukan sesuai dengan kesediaan klien untuk mengikuti sesi penelitian. Subjek diberikan  tugas  untuk  terus  melakukan langkah-langkah peneltian yang telah disampaikan pada saat diberikan perlakuan.
Gambar 1 : Perbandingan Skor Skala Kecemasan Subjek 1
Gambar 2: Perbandingan Skor Skala Kecemasan Subjek 2 0 10 20 30 40 50 60 Subjek 1 (DI) Prates Pasca Tes Tindak Lanjut 0 10 20 30 40 50 60 70 Subjek 2 (TRY) Prates Pasca Tes Tindak Lanjut
60
Gambar 3. Perbandingan Skor Skala
Kecemasan Subjek 3
Gambar 4: Grafik Perbandingan Skor Skala Kecemasan Subjek 4
Gambar 5:  Grafik Perbandingan Skor Skala Kecemasan Subjek 5
Berdasarkan penjelasan diatas maka dapat ditarik  kesimpulan  bahwa  pelatihan  koping religius dapat menurunkan tingkat kecemasan
pada penderita kista ovarium. Pelatihan koping religius  yang  telah  dilakukan  adalah mengajarkan  para  penderita  kista  ovarium untuk mengenali terlebih dahulu pikiran serta perasaan yang dimiliki serta pengendalian diri, pemahaman  tentang  dzikir  dan  mensyukuri nikmat yang telah diberikan oleh Allah SWT.
Tahapan  awal  pelatihan  koping  religius adalah  melatih  subjek  untuk  mengenali terlebih  dahulu  emosi  yang  dimiliki  dan menemukan  makna  dari  apa  yang  telah diberikan  oleh  Allah  SWT.  Mengenali  diri melalui  pemikiran  serta  perasaan  dan  respon yang  dimunculkan.  Subjek  dilatih  untuk menemukan  hal  potitif  di  dalam  diri  subjek sehingga  subjek  dapat  menimbulkan  reaksi perilaku yang positif. Selama proses pelatihan, subjek  tidak  dengan  mudah  mampu mengendalikan  pemikiran  ataupun  suasana hati. Akan tetapi, subjek dapat mengenali hal- hal  positif  dalam  diri  yang  membangkitkan semangat  dalam  beraktivitas.  Pentingnya proses ini dilakukan untuk membantu peserta mengenali  sikap  yang  ditunjukan  karena adanya  suatu  peristiwa  yaitu  sakit  kista ovarium.
Pargement,  Koenig,  dan  Perez,  (2000) menjelaskan bahwa suatu proses kognitif baik untuk dilakukan pada individu yang memiliki suatu  peristiwa  traumatik  atau  tidak menyenangkan yang akan mempengaruhi cara
0 10 20 30 40 50 60 70 Subjek 3 (AF) Prates Pasca Tes Tindak Lanjut 0 10 20 30 40 50 60 Subjek 4 (HF) Prates Pasca Tes Follow Up 0 10 20 30 40 50 60 70 Subjek 5 (MR) Prates Pasca Tes
Tindak Lanjut
61
pandangnya  terhadap  masa  depan.  Suatu peristiwa  yang  terjadi  dalam  diri  individu menciptakan suatu pemikiran. Suatu hal yang positif  akan  menciptakan  suatu  makna  yang positif. Suatu makna yang terbentuk dari suatu pemikiran  dan  interpretasi  yang  positif  akan menimbulkan  suatu  harapan  serta  perasaan yang positif.
Tahapan  selanjutnya  adalah  mengenali dzikir dan berlatih dzikir. Sesi dzikir dilakukan untuk  memperoleh  pengendalian  diri  dan mendapatkan ketenangan diri dan mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT.  Adz-
Dzakiey (2015) menjelaskan bahwa menyebut nama  Allah  secara  berulang  (dzikir)  mampu untuk menyembuhkan jiwa dan menyembuhkan berbagai
penyakit.
Pengendalian  diri  melalui  dzikir  dilakukan karena  ketika  situasi  menekan  terjadi  maka akan  menunculkan  reaksi  dan  emosi  yang seharusnya untuk dikontrol. Dzikir membantu individu  untuk  membentuk  persepsi  yaitu keyakinan  bahwa  tekanan  atau  masalah  yang dimiliki  dapat  dihadapi  dengan  dengan  baik dengan bantuan Allah SWT.
Kecemasan  yang  muncul  akibat  dari suatu  permasalahan  tentunya  akan  berakibat dalam  aktivitas  sehari-hari.  Kecemasan  dapat muncul dari pikiran yang berlebihan terhadap suatu  peristiwa  yang  belum  terjadi  ataupun telah terjadi. Pada saat seorang individu dapat
menemukan makna dari suatu peristiwa yang menimpa  dirinya  maka  akan  tercipta pemaknaan  terhadap  kebesaran  Allah  SWT. Hal ini diperkuat oleh Cummings & Pargament (2010)  bahwa  seseorang  yang  dapat menemukan tentang pemaknaan kepada Tuhan dapat lebih berpikir secara logis dan menerima tentang apa yang telah ditetapkan oleh Tuhan. Seseorang  ketika  memaknai  apa  yang  telah ditetapkan kepada dirinya maka akan tercipta suatu kenyamaan di dalam diri.
Setelah menemukan makna dari kebesaran Allah SWT. Johansson, Dkk (2013) dalam  penelitiannya  menemukan  bahwa  doa, menghindari  perbuatan  yang  negatif  serta mempertahankan perbuatan yang positif. Doa merupakan  hal  yang  sangat  dianjurkan.  Doa akan mendekatkan diri individu dengan Tuhan Yang  Maha  Kuasa.  Banyak  cara  yang  dapat dilakukan ketika meminta kepada Allah SWT. Dzikir merupakan salah satu media yang dapat mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT  (Adz- Dzakiey, 2015).
Lowis, Edwards & Buton (2009) bahwa individu yang menyerahkan diri kepada tuhan melalui doa akan dapat membuat diri merasa nyaman  dan  menurunkan  kadar  rasa  cemas yang dialami. Dzikir dan doa menempati posisi paling vital dalam proses menghambakan diri kepada  sang  khaliq.  Dimana  tujuan  utama Allah SWT menciptakan manusia adalah untuk
62
beribadah  dan  mengabdi  kepada-Nya.  Salah satu  ibadah  dapat  dilakukan  dengan  doa  dan berdzikir  (Mahfani,  2006).  Individu  yang merasakan  suatu  perubahan  fisik,  emosi  dan perilaku  di  dalam  dirinya  membutuhkan sebuah  kenyamanan  sehingga  metode  dzikir dapat  berguna  bagi  penderita  kista  ovarium yang mengalami kecemasan.
Tahapan selanjutnya adalah berlatih untuk kebersyukuran.  Pada  tahap  ini,  peserta diajarkan  untuk  mengenali  hal  apa  saja  yang telah diperoleh dapat kehidupan dan seberapa besar hal tersebut dapat disyukuri oleh subjek penelitian.  Masykur  (2013)  menjelaskan bahwa  syukur  adalah  keputusan  yang  akan dilatih setiap harinya. Syukur dimulai dari hal- hal  kecil  dalam  kehidupan  kemudian ditingkatkan  kepada  rasa  syukur  terhadap setiap  pemberian  dari  Allah  SWT.  Setiap individu yang meningkatkan kualitas dari rasa syukur  yang  dimiliki  maka  akan  membuat individu lebih meningkatkan keimanan.
Wurm,  Edlund,  Tillfors  and  Boersma (2016)  menjelaskan  dalam  penelitiannya bahwa  kecemasan  muncul  karena  terdapat kerentanan  emosi  dalam  diri  individu  yang sulit  untuk  dikendalikan.  Pada  penelitian  ini, Peneliti memberikan strategi koping berbentuk religiusitas kepada subjek penelitian sehingga ketika  subjek  penelitian  memiliki  strategi koping yang baik dalam menyikapi sakit yang
diderita maka rasa tegang dan emosi yang ada dalam diri individu dapat berkurang. Penelitian yang  dilakukan  peneliti  membuktikan  bahwa pasien  dengan  kista  ovarium  yang  telah diberikan  pelatihan  berupa  koping  religius maka  dapat  menurunkan  kecemasan  yang dimilikinya.
Keberhasilan  pelatihan  koping  religius didukung oleh antusias dari subjek penelitian serta dan penerimaan diri yang baik dari subjek karena  belum  pernah  mengikuti  pelatihan seperti yang dilakukan oleh peneliti.
Evaluasi  secara  keseluruhan  membuktikan bahwa  pelatihan  koping  religius  dapat membuat  subjek  merasakan  kenyamanan dalam diri, tidak menghadapi masalah sendiri namun juga ada orang lain yang juga memiliki masalah  yang  sama  serta  adanya  ilmu  untuk dapat diaplikasikan setelah selesainya pelatihan yang diberikan. Subjek mendapatkan wawasan  dan  ilmu  untuk  dapat  dipraktikan dalam kehidupan sehari-hari.
Pelatihan  koping  religius  yang  dipandu oleh  seorang  psikolog  atau  fasilitator  yang berpengalaman.  Materi  yang  disampaikan dapat  dipahami  oleh  subjek  penelitian. Fasilitator  juga  berperan  dalam  memberikan contoh dalam setiap sesinya. Desain penelitian dalam  penelitian  ini  mengacu  pada  aktivitas pembelajaran  melalui  pengalaman  yaitu, belajar melalui pengalaman, proses
pembelajaran  akan  menjadi  efektif  karena individu mendapatkan stimulus dari fasilitator (Afiantin,  2004).  Materi  disampaikan  dengan menggunakan power point dari laptop ke LCD sehingga  peserta  mampu  memperhatikan penjelasan dari fasilitator dengan baik. Subjek penelitian juga mendapatkan modul dan materi pelatihan  sehingga  subjek  lebih  dapat memahami isi dari pelatihan koping religius.
Ursaru,  Crumpei  And  Crumpei  (2014) menjelaskan  dalam  penelitian  yang  telah dilakukan  yaitu  mengetahui  koping  religius pada  penderita  kanker  payudara  menjelaskan bahwa  kualitas  hidup  yang  ditampilkan  oleh penderita  penyakit  kronik  akan  meningkat seiring  dilakukannya  pendekatan  kepada Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Penderita  penyakit kronik  akan  merasa  sehat  secara  psikis sehingga  rasa  tegang  yang  dialami  dapat berkurang. Penelitian ini mendukung penelitian  yang  telah  dilakukan  oleh  peneliti, yaitu  pelatihan  koping  religius  dalam menurunkan  kecemasan  pada  penderita  kista ovarium.  Subjek  penelitian  mengalami penurunan kecemasan yang dapat terlihat dari data  kuantitatif  maupun  kualitatif  yang dilakukan  peneliti  kepada  subjek  penelitian. Subjek  mengalami  penurunan  kecemasan dikarenakan  ada  niat  dan  usaha  untuk  lebih mendekatkan  diri  kepada  sang  pencipta  dan
mensyukuri  pemberian  yang  telah  diberikan oleh Allah SWT.

## SIMPULAN
Berdasarkan hasil analisis data kuantitatif dan kualitatif diperoleh bahwa penderita kista ovarium  yang  mendapatkan  pelatihan  koping religius dalam menurunkan tingkat kecemasan yang dimiliki. Maka dapat disimpulkan bahwa pelatihan koping religius mampu efektif dalam menurunkan  kecemasan  pada  penderita  kista ovarium.
Subjek  pelitian  melakukan  aplikasi praktik  koping  religius  yang  telah  diberikan selama  pelatihan.  Peneliti  selanjutnya  dapat melakukan  monitoring  terhadap  praktik koping  religius  dan  dapat  meneliti  dan memberikan  pelatihan  koping  religius  pada subjek yang mengalami sakit fisik lainnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Atkinson,  Rita.L.,  Atkinson,  Richard  C., Smith., Edward E. & Bem, Daryl J. (2004). Pengantar  psikologi.  edisi  ke-11,  jilid  2. Batam: Interaksara.
Adz-Dzakiey,  H.  B.  (2015). Prophetic intelligence  kecerdasan  kenabian .  Bantul; Al-Manar.
Buchanan,  D.,  Milroy,  R.,  Baker,  L.,
Thompson, A. M & Levack, P. A. (2010). Perceptions  of  anxiety  in  lung  cancer patients and their support network. Support Care Cancer. (18). 29- 36.
Cummings, J. P., & Pargament, K. I. (2010). Medicine for the spirit: religious coping in  individuals  with  medical  conditions.
Journal of Religions , (1), 28-53
Hadibroto,  B.  R.  (2005).  Laparoskopi  pada kista  ovarium. Majalah  Kedokteran Nusantara. 38 (3). 260 – 263.
Johansson, F. G., Wolfe, M. E., Reddick, B.,
Goldstein,  N.,  &  Lawal,  T.  (2013).    The relationships  among  coping  strategies, religious coping, and spirituality in African American  women  with  breast  cancer receiving chemotherapy. Oncology Nursing. 40 (2). 120- 132 . KEMENKES RI. (2012). Buletin jendela data dan info kesehatan. Jakarta: Jendela Data. KEMENKES  RI.  (2019). Hari  kamker sedunia .  Jakarta:  Biro  Komunikasi  dan
Pelayanan Masyarakat Lowis,  M.  J.,  Edwards,  A.  C  &  Burton,  M.
(2009). Coping with retirement: well-being, health, and religion. Journal of Psychology. 143 (4). 427–448 Mahfani, K. (2006). Keutamaan doa dan dzikir untuk hidup bahagia sejahtera . Jakarta; PT Wahyu Mulia. Masykur,  M.S.  (2013). Terapi  Bersyukur
Menjadi  Kaya  Harta,  Bahagia  Ala  Nabi
Muhammad SAW . Yogyakarta; Massamedia.
McCoubrie, C. R. & Davies, N. A. (2006). Is there a correlation between spirituality and anxiety  and  depression  in  patients  with advanced  cancer? Support  Care  Cancer.
(14). 379-385.
Myers, A., & Hansen, C.H. (2002). Experiment psychology . The USA. Wadsworth.
Pargement, K. I., Koenig, H, G & Perez, L. M.
(2000).  The  many  methods  of  religious coping:  development  and  initial  validation
of  the  RCOPE. Journal  of  Clinical Psychology. 56 (4). 519-543
Pargament, K.I., Koenig, H. G., Tarakeshwar,
N.A.,  Hahn,  J.  (2004).  Religious  coping methods  as  predictors  of  psychological, physical  and  spiritual  outcomes  among medically  Ill  elderly  patients:  a  two-year longitudinal  study. Journal  of  Health Psychology. 9 (6). 713-730.
Rofe, G., Auslender, R & Dirnfeld, M. (2013).
Benign  ovarian  cysts  in  reproductive-age women  undergoing  assisted  reproductive technology treatment. Journal of Obstetrics and Gynecology. (3), 17 – 22.
Subandi,  M.  A.  (2013). Psikologi  agama  & kesehatan  mental .  Yogyakarta;  Pustaka Belajar.
Taufiqoh,  S.  (2012).  Hubungan  antara  umur ibu dengan tingkat keganasan kista ovarium di  rumah  sakit  muhammadiyah  Surabaya .
Jurnal Ilmu Kesehatan, 5( 2 ). 52-56.
Ursaru, M., Crumpei, I & Crumpei, G. (2014) . Quality  of  life  and  religious  coping  in women  with  breast  cancer. Journal  of cocial and Behavioral Sciences (114). 322- 326.
Wurm, M., Edlund, S., Tillfors, M., Boersma,
K. (2016). Characteristics and consequences of the co-occurrence between social  anxiety  and  pain-related  fear  in chronic pain patients receiving multimodal pain  rehabilitation  treatment. Journal  of Scandinavian of Pain. (12) 45–52.
Zolton, J. R., Maseelall. (2013). Evaluation of ovarian  cysts  in  adolescents. Journal  of Obstetrics and Gynecology. (3), 12-16.