Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019 | 233

## Abstract
This  article  discusses  a  phenomenon  that  has  become  a  religious tradition  in  Pedurungan  Kidul  II,  Semarang.  The  mosque,  which  was originally a place of worship, has become a place of religious ritual over time. People unconsciously have carried out a habit based on al-Qur‘an and hadith, specifically reciting Asma‟ al-Husna . The discourse of Asma‟ al-Husna has been discussed by hadith scholars who state that the hadith about people who keep Asma‟ al-Husna going to heaven indirectly has its own reception when it enters the social realm. The reception turned out to have a different meaning when it was carried out by the congregation of  the  mosque  of  I‘tikaf  Baitul  Muhajirin.  The  recitation  of Asma‟  al- Husna in the mosque originated from a takmir‘s desire to introduce and broadcast the reading of Asma‟ al-Husna , as time went on the assembly became wasilah to pray, establish friendship, and the names contained in Asma‟ al-Husna is a provision for life for the community. This article uses a phenomenological approach and functional theory as a tool to find the meaning contained in these assemblies.
Artikel ini mendiskusikan tentang sebuah fenomena yang menjadi tradisi keagamaan  di  Pedurungan  Kidul  II,  Semarang.  Masjid  yang  mulanya menjadi tempat ibadah, seiring berjalannya waktu menjadi tempat ritual keagamaan.  Masyarakat  secara  tidak  sadar  telah  melakukan  sebuah kebiasaan  berbasis  Al-Qur‘an  dan  hadis,  yaitu  pembacaan Asma‟  al- Husna. Diskursus Asma‟ al-Husna telah dibahas oleh para pensyarah hadis yang  menyebutkan  bahwa  hadis  tentang  orang  yang  menjaga Asma‟  al- Husna akan masuk surga secara tidak langsung memiliki resepsi tersendiri ketika  telah  masuk  di  ranah  sosial.  Resepsi  tersebut  ternyata  memiliki makna  yang  berbeda  ketika  dilakukan  oleh Jemaah Masjid I‘tikaf Baitul Muhajirin.  Pembacaan Asma‟  al-Husna di  masjid  tersebut  berawal  dari keinginan  seorang  takmir  untuk  mengenalkan  dan  mensyiarkan  bacaan Asma‟ al-Husna , seiring berjalannya waktu majelis tersebut menjadi wasilah untuk  berdoa,  menjalin  silaturrahim,  dan  nama-nama  yang  terdapat  di dalam Asma‟  al-Husna menjadi  bekal  hidup  bagi  masyarakat.  Artikel  ini
menggunakan  pendekatan  fenomenologi,  dan  teori  fungsional  sebagai alat untuk menemukan makna yang terkandung di majelis tersebut.
Keywords: Asma‟ al-Husna , Living Hadis, Tradisi, Masjid, I‘tikaf

## Pendahuluan
Asma‟  al-Husna adalah  sebuah  rangkaian  nama-nama  Allah  yang disampaiakan oleh Nabi Saw. Dalam beberapa riwayat hadis, Asma‟ al-Husna tidak diterangkan secara eskplisit manfaat, fungsi, bahkan pahala ketika mengamalkannya. Hal ini berbeda dengan salat atau salawat  yang  juga  diperintahkan  oleh  Nabi,  tetapi  pahala  dan manfaat keduanya jelas. Akan tetapi, umat Islam sering membaca bahkan menjadikan sebuah tradisi ketika membaca Asma‟ al-Husna .
Beberapa daerah di tanah Jawa telah membumikan pembacaan Asma‟ al-Husna ketika menghelat sebuah acara. Kudus yang dicap sebagai kota santri memiliki keunikan tersendiri dalam pembacaan Asma‟ al-Husna , khususnya di Pondok Pesantren Yanbu‘ul Qur‘an Remaja  Bejen,  pondok  tersebut  membaca Asma‟  al-Husna setiap bakda salat  Maghrib  di  malam  Jum‘at,  tradisi  tersebut  berjalan sampai  sekarang.  Pembacaan  yang  serupa  juga  dilakukan  di Madrasah  TBS  Kudus,  di  mana  madrasah  ini  merutinkan pembacaan Asma‟  al-Husna setiap  hari  sebelum  dimulainya  jam belajar siswa. Berpindah ke Kota Semarang, pembacaan Asma‟ al- Husna dilakukan  di  beberapa  acara  keagamaan,  seperti  yang dipraktekkan  di  Majelis  Ta‘lim  Pengajian  Ahad  Pagi  Bugen,  yang diasuh oleh K.H. Ahmad Haris Shodaqoh.
Masjid I‘tikaf Baitul Muhajirin―selanjutnya disebut
MIBM―juga memiliki tradisi unik yakni membaca Asma‟ al-Husna setiap  hari bakda salat  Maghrib.  Tradisi  tersebut  menarik  untuk digali  lebih  dalam  menimbang  MIBM  berada  di  pusat  kota  yang dikelilingi  oleh  beberapa  gedung mall ,  restoran,  dan  tempat karaoke.  Tradisi  tersebut  juga  tidak  bergantung  kepada  seseorang yang  dirasa  mampu  untuk  memimpin,  tetapi  masyarakat  memiliki satu  amalan  yang  harus  dilakukan  menurut  dirinya.  Selain  itu, Asma‟  al-Husna juga  terkadang  dijadikan  puji-pujian  pasca  adzan
Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019 | 235
sambil  menunggu  imam.  Tradisi  ini  bertambah  menarik,  ketika takmir  masjid  tidak  mengetahui  apa  dalil  melakukan  pembacaan Asma‟  al-Husna .  Salah  satu  alasan yang  ia  sampaikan  adalah  ― Saya dapat dari guru saya, kalau orang yang hafal Asma‟ al-Husna akan masuk surga ‖. 1 Hal  ini  memberikan  sebuah  kegelisahan  karena  salah  satu informan  tidak  mengetahui  secara  pasti  dalil  baik  al-Qur‘an  atau hadis tentang pembacaan Asma‟ al-Husna .
Penelitian tentang pembacaan Asma‟ al-Husna telah dikaji oleh beberapa  peneliti.  Salah  satu  penelitian  tentang Asma‟  al-Husna adalah milik Abd Rahman yang membaca esensi Asma‟ al-Husna di dalam  al-Qur‘an.  Ia  menjelaskan  bahwa Asma‟  al-Husna memiliki banyak fungsi dan implementasi di dalam ibadah umat Islam. 2 Hal yang serupa juga dilakukan oleh Fitri Febriyani yang meneliti peran pembacaan Asma‟ al-Husna di madrasah, Asma‟ al-Husna dijadikan sebuah amalan tersendiri sebelum dimulainya belajar. 3 Akan tetapi, dua penelitian tersebut belum memiliki pembahasan tentang kajian hadis, padahal sumber munculnya Asma‟ al-Husna juga berasal dari hadis Nabi.
Pembacaan Asma‟  al-Husna di  dalam  sabda-sabda  nabi  tidak disebutkan secara spesifik. Salah satu hadis yang diriwayatkan oleh Imam  al-Bukhari  menjelaskan  bahwa  Allah  memiliki  99  nama, barang siapa yang menjaganya, maka Allah memberi jaminan surga baginya. Ulama berbeda pendapat tentang redaksi kalimat di dalam hadis, terdapat ulama yang menggunakan redaksi ظفح dan terdapat ulama  yang  menggunakan ىصحأ .  Imam  Ibn  Hajar  berpendapat bahwa  yang  dimaksud  dalam  hadis  tersebut  adalah  menjaga.
1 Julijanto, Wawancara dengan Pak Julijanto I, 13 Juni 2020.
2 Abd  Rahman  R,  ―Memahami  Esensi  Asmaul  Husna  Dalam  Alqur‘an (Implementasinya Sebagai Ibadah Dalam Kehidupan),‖ Jurnal Adabiyah 11, no. 2
(26 Desember 2011): 150–65.
3 Fitri  Febriyani,  ―Peran  Pembacaan  Asmaul  Husna  dalam  Pembelajaran Fiqih di Madrasah Aliyah Negeri Sidoarjo‖ (Surabaya, UIN Sunan Ampel, 2018).
Adapun tata cara menjaga tidak disebutkan oleh ulama setelahnya. 4
Maka secara tidak langsung proses penjagaan Asma‟ al-Husna masih belum memiliki titik temu bagi umat Islam.
Praktik  yang  dilakukan  oleh  jemaah  MIBM  dihadiri  oleh jemaah  yang  bervariasi,  mulai  dari  tua,  muda,  sampai  anak-anak. Padahal pembacaan Asma‟ al-Husna dilakukan di akhir wiridan . Hal ini juga menarik untuk dikaji, di mana tidak semua orang hendak menyempatkan  diri  untuk  mengikuti wiridan di  masjid,  tetapi  di masjid  ini  jemaah  rela  untuk  menunggu  sejenak  untuk  bersama- sama membaca Asma‟ al-Husna . Kegiatan ini secara tidak langsung membentuk  kebiasaan  masyarakat  setelah  salat  Maghrib  untuk menahan  pergi  setelah  salat.  Meskipun  salah  satu  informan berpedoman kepada al-Qur‘an atau hadis, penulis akan menelusuri lebih  jauh  bagaimana  persepsi  masyarakat  terhadap  hadis  tentang menjaga  nama-nama  Allah,  sehingga  muncul  resepsi  untuk membaca Asma‟ al-Husna .
Melihat  paparan  di  atas,  penulis  berupaya  untuk  menggali lebih  dalam  fenomena  tersebut,  maka  dari  itu  penelitian  ini menggunakan  pendekatan  fenomenologi,  di  mana  pendekatan  ini berbicara  tentang  makna  yang  terkandung  di  dalam  sebuah fenomena. Selain itu, pendekatan ini juga akan mengeksplanasi apa yang  dialami  oleh  jemaah  ketika  pembacaan Asma‟  al-Husna . Dengan  demikian,  tujuan  tulisan  ini  adalah  mengakomodir pengalaman-pengalaman  jemaah  ketika  melakukan  pembacaan Asma‟  al-Husna dan  menangkap  esensi  dari  pembacaan Asma‟  al- Husna yang  telah  dilakukan  oleh  jemaah  dengan  menggunakan teori fungsional Thomas F. O‘dea.

## Pembahasan
Mengenal Asma’ al-Husna
4 Abu  al-Fadl  Ahmad  bin  Ali  bin  Muhammad  al-Kunaniy  Al-Asqalaniy,
Fath-al-Bari Syarh Shahih al-Bukhariy (Beirut: Daar al-Fikr, 1993).
Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019 | 237
Istilah yang relevan dengan gramatikal Arab adalah al-Asma‟ al- Husna ,  yang  disusun  dari  dua  kata,  yakni  ‗ al-asma‟ ‘  dan  ‗ al-husna ‘. Lafal  ‗ asma‟ ‘  bentuk  jamak  dari  kata  tunggal  ‗ ism ‘  yang  memiliki makna  nama  diri.  Sedangkan  lafal  ‗ al-husna ‘  adalah  bentuk ism mufrad yang  memiliki  makna  bagus,  baik,  cantik. 5 Jadi,  istilah al- Asma‟  al-Husna memiliki  makna  nama-nama  yang  baik.  Nama- nama  tersebut  sejatinya  telah  disebutkan  di  dalam  al-Qur‘an, namun  belum  tersusun  seperti  yang  dikonsumsi  umat  Islam sekarang.  Masyarakat  Indonesia  lebih  mudah  mengucapkan al- Asma‟ al-Husna dengan sebutan Asmaul Husna .
Asma‟  al-Husna adalah  rangkaian  dari  nama-nama  Allah  yang disebutkan  oleh  Nabi  secara  langsung,  berjumlah  99.  Adapun rangkaian  teks  ini  tidak  baku,  terdapat  dua  riwayat  yang  memiliki rangkaian  dan  urutan  yang  berbeda.  Jika  dilihat  secara  historis, pada awalnya redaksi Asma‟ al-Husna tidak terdapat di dalam hadis Nabi,  tetapi  muncul  dari  beberapa  ayat  al-Qur‘an,  yakni  Surat  al- Hasyr: 24, Surat al-A‘raf: 180, Surat Thaha: 8, Surat al-Isra‘: 110. 6
Meskipun  demikian,  dua  sumber  tersebut  tidak  bertentangan, tetapi dua sumber tersebut saling menguatkan satu sama lain.
Nama-nama Allah memiliki jumlah yang tak terbatas, namun Nabi  membatasi  dengan  jumlah  99  di  dalam  sabdanya  untuk konsumsi  sahabat-sahabat  beliau.  Adapun  riwayat  yang menjabarkan  runtutan  nama-nama  tersebut  berada  di  riwayat  al- Tirmidzi:  3439  dan  Ibn  Majah:  3851.  Dua  hadis  tersebut menjelaskan  tentang  runtutan  nama-nama  yang  dijuluki Asma‟  al- Husna .  Imam  Ibn  Katsir  di  dalam  tafsirnya  ketika  menafsirkan Surat al-Hasyr: 24 menjelaskan runtutan nama-nama Allah dengan merujuk  kepada  riwayat  al-Tirmidzi.  Hal  yang  serupa  juga
5 Ahmad  Warson  Munawwir, Kamus  Arab-Indonesia  Al-Munawwir ,  II (Surabaya: Pustaka Progresif, 2007).
6 M.  Quraish  Shihab, Menyingkap  Tafsir  Ilahi  Asma‟  Al-Husna  dalam Persepektif Al-Qur‟an (Jakarta: Lentera Hati, 2000), xiii.
238 | Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019
dilakukan oleh al-Alusiy dalam tafsirnya, ia merujuk kepada hadis riwayat al-Tirmidzi. 7
Hadis  tentang Asma‟  al-Husna diriwayatkan  oleh  beberapa imam Kutub  at-Tis‟ah .  Hadis  utama  dalam  penjelasan Asma‟  al- Husna adalah  hadis  riwayat  al-Tirmidzi  dan  Ibn  Majah  karena memiliki  urutan  nama-nama  Allah  yang  berjumlah  99.  Dua  hadis tersebut  mendapat  penguat  dari  hadis-hadis  lainnya,  yakni  dari Shahih  Bukhari:  2531  dan  6843,  Shahih  Muslim:  4836,  Sunan  al- Tirmidzi: 3430, Sunan Ibn Majah: 3851 dan 3851, Musnad Imam Ahmad: 7189, 7304, 7799, 10076, 10128, dan 10268. Semua hadis yang diriwayatkan berkualitas hasan, adapun hadis yang berkualitas dha„if , itu ditinjau dari kesahihan matan, karena hanya dua riwayat yang menjelaskan urutan nama-nama Allah, akan tetapi dua hadis tersebut mendapat penguat dari riwayat lain, sehingga naik menjadi hasan .
Nama Asma‟ al-Husna dengan demikian bukan produk murni dari  hadis,  tetapi  sebuah  komparasi  antara  ayat  al-Qur‘an  dengan penjelasan Nabi di hadis riwayat  al-Tirmidzi. Meskipun mayoritas ulama  menggunakan  teks  hadis  riwayat  al-Tirmidzi  sebagai runtutan  yang  otoritatif,  pembacaan  teks Asma‟  al-Husna tetap memiliki keragaman, khususnya di Indonesia. Fenomena ini terjadi di  Majelis  Ta‘lim  Ahad  Pagi  Bugen  yang  diasuh  oleh  K.H.  Haris Shodaqoh,  dalam  majelisnya  beliau  tidak  menggunakan  runtutan teks  yang  sesuai  dengan  riwayat  al-Tirmidzi,  tetapi  menggunakan penyusunan yang diijazahkan oleh K.H. Shodaqoh.
Berbeda  dengan  K.H.  Amjad  Al-Hafidz,  ia  adalah  dosen Universitas Wahid Hasyim Semarang. Sosok yang dikenal sebagai pengajar  tersebut  telah  menyusun nadzam Asma‟  al-Husna yang
7 Abu al-Fida‘ Isma‘il bin Katsir al-Qurasyi Ad-Dimisyqiy, Tafsir ibn Katsir (Beirut: Daar Ihya‘ al-Turats al-Arabiy, 1985), Juz VIII, 107; Lihat juga Mahmud bin  Abdullah  Al-Husainiy  Al-Alusiy, Tafsir  Al-Alusiy  (Ruuh  Al-Ma‟aniy  fi  Tafsir Al-Qur‟an  Al-‟Adzim  wa  Al-Sab‟  Al-Matsaniy (Beirut:  Daar  Ihya‘  al-Turats  al- Arabiy, 1985), Juz IX, 721.
Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019 | 239
sampai  sekarang  menjadi  konsumsi  masyarakat  di  Indonesia. Nadzam tersebut  yang  diawali  dengan  lafal bismillahi  bada‟na walhamdu li rabbina dan setelah Asma‟ al-Husna ditambahkan dengan doa. 8 Menariknya, lokasi rumah dan mujahadah dua tokoh agama tersebut  berdekatan,  masih  dalam  koridor  Kecamatan  Tlogosari, namun perbedaan tersebut tidak menyurutkan niat keduanya untuk menyiarkan Asma‟  al-Husna ,  masyarakat  juga  tidak  bingung  dan tidak terjadi adu domba tentang klaim pembenaran runtutan Asma‟ al-Husna .

## Gambaran Umum Masjid I’tikaf, Pedurungan Kidul
Pedurungan  Kidul  adalah  salah  satu  dari  12  kelurahan  yang berada  di  Kecamatan  Pedurungan.  Luas  wilayah  Kecamatan Pedurungan  kurang  lebih  2.72  Ha.  Kelurahan  Pedurungan  Kidul yang  berada  di  selatan  Kota  Semarang  ini  memiliki  jumlah penduduk 14.512 orang. Kelurahan ini secara keseluruhan memiliki jumlah  RT:  69  dan  RW:  12. 9 Jika  menuju  ke  arah  Timur,  maka kelurahan  ini  berada  di  perbatasan  antara  Kota  Semarang  dan Kabupaten Demak yang sering dijuluki Kota Wali.
Sebab  kecamatan  ini  berada  di  Kota  Semarang,  maka  tidak salah  jika  bangunan  gedung  baik  hotel, mall ,  pusat  perbelanjaan, dan tempat umum lainnya juga telah berkembang. Tempat-tempat untuk  mencari  nafkah  juga  tidak  kalah  untuk  diperhitungkan. Banyak imigran yang juga datang dari luar kota untuk membanting tulang di Kota Atlas ini. Maka tidak heran jika mulai berkembang bangunan kos-kosan untuk para pegawai yang bekerja di kelurahan ini. Padahal, untuk sektor pendidikan baik sekolah atau universitas
8 ―Pencipta  Syair  Asmaul  Husna,‖  diakses  12  Juni  2020, https://www.nu.or.id/post/read/47476/pencipta-syair-asmaul-husna.
9 ―Kecamatan Pedurungan,‖ diakses 10 Juni 2020,
https://kecpedurungan.semarangkota.go.id/geografis-dan-penduduk.
dikatakan  masih  jauh  jika  dibanding  dengan  kota  lainnya.  Maka tidak salah jika Kota Semarang juga dapat dikatakan sebagai Kota Metropolitan.
Pedurungan Kidul adalah sebuah kampung yang bertempat di ujung Kecamatan Pedurungan. Seperti yang dijelaskan sebelumnya, telah  berkembang  bangunan-bangunan  untuk  meningkatkan ekonomi publik, jumlah masyarakat asli dengan pendatang hampir berbanding  70%  :  30%. 10 Hal  itu  dibuktikan  dengan  adanya kos- kosan yang  berada  di  setiap  RT.  Sedangkan,  mayoritas  mata pencaharian di kampung tersebut adalah pedagang dan karyawan. Dua  pekerjaan  tersebut  didukung  adanya  pasar  tradisional  yang bernama  Pasar  Pedurungan  dan  juga  adanya  pasar  swalayan  yang bernama  ADA.  Selain  itu,  minoritas  penduduk  di  kampung  ini bekerja  sebagai  buruh  karena  terdapat  pabrik  tempe  dan  pabrik kayu.
Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019 | 241
Sumber: https://kecpedurungan.semarangkota.go.id/geografis-dan-penduduk
Kecamatan  Pedurungan  juga  memiliki  pemeluk  agama  yang bervariasi.  Agama  yang  tercatat  di  dalam  sensus  penduduk  Kota Semarang  antara  lain,  Islam,  Katolik,  Protestas,  Budha,  Hindu. Maka tempat ibadah yang terdapat di kecamatan ini juga bervariasi, antara  lain:  masjid,  langgar/musala,  gereja,  vihara/kuil.  Adapun data pemeluk agama dan tempat ibadah dijelaskan sebagai berikut:
1. Data Statistik Pemeluk Agama di Kecamatan Pedurungan 11 Islam 174.750 Jiwa Katolik 16.431 Jiwa Protestan 15.767 Jiwa Budha 1.070 Jiwa Hindu 1.897 Jiwa Lainnya 1.461 Jiwa 2. Data Statistik Tempat Ibadah di Kecamatan Pedurungan 12
11 ―Badan  Pusat  Statistik  Kota  Semarang,‖  diakses  10  Juni  2020, https://semarangkota.bps.go.id/dynamictable/2016/10/04/65/jumlah- pemeluk-agama-di-kota-semarang-2001--2018.html.
12 ―Badan  Pusat  Statistik  Kota  Semarang,‖  diakses  10  Juni  2020, https://semarangkota.bps.go.id/dynamictable/2015/04/21/2/jumlah-tempat- ibadah-di-kota-semarang-2008---2018.html.
Masjid 123 Bangunan Musala 204 Bangunan Gereja 17 Bangunan Vihara/Kuil 3 Bangunan
MIBM  adalah  salah  satu  masjid  yang  berada  di  Kelurahan Pedurungan  Kidul.  Masjid  ini  beralamat  Jl.  Pedurungan  Kidul  II, no. 28 A, RT. 06, RW. 01. Masjid yang letaknya di ujung kampung ini  didirikan  pada  tanggal  4  April  2014.  Meskipun  dinamakan masjid,  namun  masjid  ini  tidak  digunakan  salat  Jumat.  Hal  ini disebabkan  terdapat  Masjid  Baitul  Muttaqin  yang  berjarak  kurang lebih 200 meter dari MIBM, dan Masjid Baitul Muttaqin tersebut yang digunakan salat Jumat oleh masyarakat sekitar.
Luas bangunan MIBM kurang lebih 196 m 2 , alasan pendirian masjid  ini  adalah  untuk  menjembatani  masyarakat  RT.06  yang ingin salat di masjid atau musala. Sebelum MIBM berdiri, terdapat dua  masjid  yang  menjadi  langganan  masyarakat  untuk  beribadah, yaitu  Musala  Al-Barokah  dan  Masjid  Baitul  Muttaqin.  Keduanya berjarak kurang lebih 200 meter dari daerah Rt. 06. Maka dari itu, para  pejabat  RT  dan  orang  yang  memiliki  paham  agama  yang cukup  berinisiatif  membangun  masjid  sebagai  sarana  beribadah sekaligus sarana berkumpul masyarakat RT. 06.
Jemaah  MIBM  berasal  dari  beberapa  RT,  mulai  dari  RT.  05, 06,  dan  08,  tetapi  mayoritas  masyarakat  RT.  06.  Adapun  jemaah yang ikut salat berjamaah di masjid  kurang lebih 20 orang terdiri dari  perempuan  dan  laki-laki.  Akan  tetapi,  jumlah  jemaah  ketika salat Maghrib bisa mencapai 50 orang yang terdiri dari perempuan dan  laki-laki.  Selain  salat  berjamaah,  masjid  ini  juga  memiliki kegiatan rutin di malam Jumat, yakni pembacaan tahlil dan Maulid al-Diba‟i . Jemaah MIBM dan masyarakat RT. 06 dalam hal amaliyah dan  tradisi  keagamaan,  cenderung  mengikuti  tradisi  NU.  Hal tersebut  dibuktikan  adanya  pengajian  rutin  ibu-ibu  setiap  malam
Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019 | 243
Kamis dan bapak-bapak setiap malam Jumat, adanya tradisi tahlilan jika  salah  satu  warga  meninggal,  adanya Tradisi  Puputan , Mitoni , Nyatus ,  dan Nyewu ,  selain  itu  MIBM  juga  mengadakan  pengajian untuk memperingati hari besar Islam.
Pembacaan Asma’ al-Husna sebagai Tradisi Keagamaan
Pembacaan Nadzam Asma‟  al-Husna merupakan  cerminan kegiaatan yang berbasis seni islami. Kegiatan semacam ini telah ada sejak zaman Nabi, sahabat Hasan bin Tsabit selalu membuat syair- syair  yang  indah  untuk  mendukung  dakwah  Nabi.  Syari-syair tersebut  berisikan  sebuah  puji-pujian  kepada  Nabi. 13 Seiring berkembangnya  zaman,  syair-syair  tersebut  mendapat  legitimasi dari  ulama  dan  memproduksinya  ulang  menjadi  bacaan  salawat yang disenandungkan di Indonesia, seperti Maulid Diba‟ , Maulid al- Barzanjiy, Maulid Simthud Duror.
Pembacaan Asma‟ al-Husna di Masjid MIBM adalah salah satu tradisi  keagamaan  yang  dilestarikan  oleh  masyarakat  dan jemaahnya.  Meskipun  baru  dimulai  sejak  berdirinya  masjid tersebut,  namun  masyarakat  dan  jemaah  selalu  mengusahakan hadir  di  majelis  tersebut. 14 Hal  ini  sejalan  dengan  definisi  tradisi bahwa  keperluan  manusia  untuk  menyesuaikan  kebiasaan  dan mengembangkan  pribadinya  sendiri.  Jemaah  masjid  selalu mengusahakn  diri  untuk  selalu  hadir  di  majelis  tersebut,  baik  itu ketika hujan, datang telat atau sebagainya.
Pembacaan Asma‟  al-Husna dimulai  secara  langsung  pasca wiridan. Pada awal dimulainya tradisi ini, takmir masjid memberikan teks Asma‟  al-Husna yang  berupa  buku  kepada  setiap  jemaah, gunanya untuk membimbing jemaah dengan membacanya terlebih
13 Adrika  Fithrotul  Aini,  ―Living  Hadis  Dalam  Tradisi  Malam  Kamis Majelis  Shalawat  Diba‘  Bil-Mustofa,‖ Ar  Raniry :  International  Journal  of  Islamic
Studies 2, no. 1 (30 Juni 2015): 224, https://doi.org/10.20859/jar.v2i1.35.
14 Jumadi,  Wawancara  dengan  Jemaah  Masjid  I‘tikaf  Baitul  Muhajirin,  13 Juni 2020.
dahulu.  Warga  Pedurungan  Kidul  II  ini  dapat  dikatakan  masih awam dengan huruf Hijaiyah. Meskipun kebiasaan mereka terbilang agamis, namun dalam pembacaan ayat-ayat al-Qur‘an mereka perlu dibimbing. Maka dari itu, takmir memberikan buku tersebut yang berisi  teks  Arab,  terjemah,  dan  latinnya.  Pembacaan  dilakukan secara  bersama-sama  mulai  dari nadzam pertama  sampai  doa penutup,  waktu  yang  ditempuh  untuk  membaca Asma‟  al-Husna kurang  lebih  5-6  menit.  Setelah Asma‟  al-Husna dilanjutkan  doa oleh imam, doa yang dimakusd adalah doa selesai wiridan .
Pencetus  pertama  kali  tradisi  ini  adalah  Bapak  H.  Julijanto yang  sekaligus  menjadi  takmir  masjid  sampai  saat  ini.  Tradisi pembacaan Nadzam Asma‟ al-Husna adalah warisan dari guru-guru Bapak  Julijanto.  Selama  tradisi  ini  relevan  dan  tidak  bertentangan dengan  kebiasaan  masyarakat,  maka  tidak  salah  jika  perlu penanaman  tradisi  yang  semacam  ini,  berupa  memuji  Allah  dan sekaligus berdoa. Menurut Pak Julijanto, tradisi ini sudah ada sejak beliau mondok di Pondok Pesantren Nurul Jadid Probolinggo. Pada saat  itu,  Pak  Julijanto  mendapat dawuh dari  Pak  K.H.  Abdul  Haq untuk  selalu  mendawamkan Asma‟  al-Husna ,  gunanya  untuk menajamkan  pikiran  dan  memberi  cahaya  hati  supaya  ilmu  dapat mudah  masuk. 15 Dengan  demikian,  tradisi  yang  dibawa  oleh  Pak Julijanto adalah warisan dari luar daerah, yakni Jawa Timur.
Pada  awalnya,  tradisi  pembacaan Asma‟  al-Husna ini  telah dicetuskan  Pak  Julijanto  sebelum  berdirinya  masjid  ini.  Pertama kali ia menanamkan pembacaan ketika mengajar anak-anak mengaji bakda maghrib  di  musala  Al-Barokah  yang  berada  di  RT.  06 Pedurungan Kidul II. Berjalannya waktu, Pak Julijanto berinisiatif dengan  masyarakat  RT.  06  untuk  membangun  masjid,  ketika masjid itu berdiri, anak-anak yang mengaji kepada Pak Julijanto di musala  Al-Barokah  juga  pindah  ke  masjid  yang  dibangun  Pak Julijanto,  akhirnya  pembacaan Asma‟  al-Husna juga  digaungkan  di masjid tersebut. Tradisi pembacaan tersebut menurut Pak Julijanto
15 Julijanto, Wawancara dengan Pak Julijanto I.
Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019 | 245
juga berhak ditanamkan kepada orang tua anak-anak yang mengaji kepada beliau, pada akhirnya Pak Julijanto menempuh jalan setelah salat  Maghrib  untuk  mengambil  kesempatan  mengajak  orang  tua turut membaca dan menghafal Asma‟ al-Husna . 16
Semangat  yang  digaungkan  oleh  Pak  Julijanto  adalah  syiar keagamaan. Hal ini terbukti dari background agama dari seorang Pak Julijanto  yang  agamis,  ditambah  beliau  memiliki  pengalaman mondok di  salah  satu  pesantren  ternama  di  Jawa  Timur.  Selain semangat syiar, Pak Julijanto juga dipengaruhi oleh teks keagamaan yang  mendorongnya  untuk  selalu  membaca Asma‟  al-Husna . Menurut  beliau,  hadis  yang  berbicara  tentang  orang  yang  hafal Asma‟ al-Husna akan masuk surga adalah hadis yang maqbul terlepas dari  kualitas  hadisnya.  Hadis  tersebut  juga  menjadi  jargon  ketika Pak  Julijanto  mengisi  pengajian  ibu-ibu  di  RT.06.  Sebab masyarakat  di  RT.  06  adalah  orang  awam,  maka  perlu  untuk memberikan  sebuah  gambaran  pahala  yang  besar  jika  melakukan sesuatu.  Salah  satunya  adalah  pembacaan Asma‟  al-Husna ,  Pak Julijanto selalu mengatakan kepada masyarakat, bahwa orang yang hafal Asma‟  al-Husna jaminannya  adalah  surga.  Maka  secara  tidak langsung  hal  tersebut  akan  mendorong  audiens  untuk  semangat membaca Asma‟ al-Husna . 17
Fenomena Living Hadis dalam Majelis Pembacaan Asma’ al-

## Husna
Hadis sebagai teks keagamaan yang otoritatif di kalangan umat Islam  tidak  hanya  memiliki  ruang  lingkup  melaksakan  sunah  dan mistik.  Lebih  dari  itu,  hadis  memiliki  nilai  universal  yang  harus ditelisik lebih dalam ketika mempelajarinya. Tidak salah jika orang awam dan baru belajar agama melihat majelis pembacaan Asma‟ al- Husna bisa  mengklaim  sebagai bid‟ah .  Maka  perlunya  memandang fenomena  majelis  pembacaan Asma‟  al-Husna ini  sebagai  bagian
16 Julijanto.
17 Julijanto.
fungsi  performatif  dan  fungsi  informatif.  Fungsi  informatif  hadis berarti  bagaimana  penafsiran  masyarakat  di  dalam  sebuah  teks hadis.  Sedangkan  fungsi  performatif  adalah  apa  yang  dilestarikan dan ditradisikan oleh masyarakat terhadap teks hadis itu sendiri. 18
Dua  prinsip  ini  memiliki peran  penting  di  dalam  penelitian  living hadis untuk membaca sebuah resepsi yang dimiliki masyarakat.
Fenomena  pembacaan Asma‟  al-Husna memiliki  historisitas yang  panjang  jika  ingin  diteliti  dengan  pendekatan  sosiologi pengetahuan, menimbang Pak Julijanto sebagai pencetus majelis ini juga mengikuti majelis mujahadah, manaqib, dan majelis lainnya yang di dalamnya membaca Asma‟ al-Husna . Akan tetapi, penulis di sini fokus terhadap pendekatan fenomenologi, di mana pendekatan ini meneliti  hal  yang  memiliki  karakter  subjektif,  antara  lain: penafsiran, ide-ide, pengalaman, dan emosional yang direfleksikan seseorang  dengan  perbuatan.  Penulis  juga  menggunakan  teori fungsional yang digagas oleh Thomas F. O‘dea, di  mana teori ini memberikan  pengakuan  bahwa  fungsi  agama  memiliki  peran penting dalam pembentukan sistem sosial. 19

## Rujukan Hadis Asma’ al-Husna
Pak  Julijanto  sebagai  pencetus  pertama  tradisi  tersebut  tidak mengetahui secara pasti lafal hadis yang berbicara tentang Asma‟ al- Husna ,  maka  penulis  dalam  hal  ini  melakukan  substanisiasi  untuk memberikan sebuah legitimasi. Hadis tentang Asma‟ al-Husna yang runtutannya digunakan majelis ini adalah hadis riwayat al-Tirmidzi:
َلاَق َةَرْ يَرُى  ِبَِأ ْنَع ًةَعْسِت  َلَاَعَ ت ِوَّلِل َّنِإ َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِوَّللا  ُلوُسَر  َلاَق ٍدِحاَو َرْ يَغ ًةَئاِم اًْسْا َينِعْسِتَو
َلَخَد اَهاَصْحَأ ْنَم َةَّنَجْلا َّلَِإ َوَلِإ  َلَ يِذَّلا ُوَّللا َوُى 18 Saifuddin  Zuhri  Qudsy  dan  Subkhani  Kusuma  Dewi, Living  Hadis: Praktik, Resepsi, Teks, dan Transmisi , I (Yogyakarta: Q-MEDIA, 2018), 70–71.
19 Thomas  F.  O‘dea, Sosiologi  Agama ,  trans.  oleh  Tim  Yasogama
(Jakarta: Raja Drafindo Persada, 1996).
Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019 | 247
ُراَّبَْلْا  ُزيِزَعْلا  ُنِمْيَهُمْلا  ُنِمْؤُمْلا  ُم َلََّسلا  ُسوُّدُقْلا  ُكِلَمْلا  ُميِحَّرلا  ُنَْحَّْرلا  َوُى ُقاَّزَّرلا  ُباَّىَوْلا  ُراَّهَقْلا  ُراَّفَغْلا  ُرِّوَصُمْلا  ُئِراَبْلا  ُقِلاَْلْا  ُرِّ بَكَتُمْلا ُميِلَعْلا  ُحاَّتَفْلا ُلْدَعْلا ُمَكَْلْا ُيرِصَبْلا ُعيِمَّسلا  ُّلِذُمْلا  ُّزِعُمْلا ُعِفاَّرلا  ُضِفاَْلْا  ُطِساَبْلا  ُضِباَقْلا ُتيِقُمْلا  ُظيِفَْلْا ُيرِبَكْلا  ُّيِلَعْلا  ُروُكَّشلا  ُروُفَغْلا ُميِظَعْلا ُميِلَْلْا ُيرِبَْلْا  ُفيِطَّللا َْلْا ُبيِسَْلْا
ُ ِعاَبْلا ُديِيَمْلا ُووُوَوْلا ُميِكَْلْا ُعِساَوْلا ُبيِيُمْلا ُبيِقَّرلا ُُ ِرَكْلا ُ يِل ُديِعُمْلا  ُئِدْبُمْلا  يِصْحُمْلا  ُديِمَْلْا  ُِّلَِوْلا  ُينِتَمْلا  ُّيِوَقْلا ُ يِكَوْلا  ُّقَْلْا  ُديِهَّشلا ِجاَوْلا ُموُّيَقْلا ُّيَْلْا  ُتيِمُمْلا يِيْحُمْلا ُرِدَتْقُمْلا  ُرِواَقْلا ُدَمَّصلا ُدِحاَوْلا ُدِجاَمْلا ُد ِقَتْنُمْلا ُباَّوَّ تلا ُّرَ بْلا  ِلِاَعَ تُمْلا َِلِاَوْلا ُنِطاَبْلا ُرِىاَّظلا ُرِخ ْلْا ُلَّوَْلْا ُرِّخَؤُمْلا ُمِّدَقُمْلا ُم اَرْكِْلْاَو  ِل َلََْلْا وُذ  ِكْلُمْلا ُكِلاَم ُفوُءَّرلا ُّوُفَعْلا ِنِْغُمْلا ُِّنَِغْلا ُعِماَْلْا ُطِسْقُمْلا ِم ُروُبَّصلا ُديِشَّرلا ُثِراَوْلا يِقاَبْلا ُعيِدَبْلا يِواَْلْا ُروُّنلا ُعِفاَّنلا ُّراَّضلا ُعِناَمْلا .
Dari  Abu  Hurairah  ia  berkata:  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wa sallam bersabda: "Sesungguhnya Allah ta'ala memiliki sembilan puluh sembilan  nama,  seratus  kurang  satu.  Barang  siapa  yang  hafal, mengamalkan dan membenarkannya akan masuk Surga. Yaitu: Allah yang tidak ada tuhan yang berhak disembah kecuali Dia Ar Rahman, Ar  Rahim,  Al  Malik,  Al  Quddus,  As  Salamu,  Al  Mukmin,  Al Muhaiminu,  Al  'Aziz,  Al  Jabbar,  Al  Mutakabbir,  Al  Khaliq,  Al Bari-u, Al Mushawwiru, Al Ghaffaru, Al Qahhar, Al Wahhab, Ar Razzaq, Al Fattah, Al 'Alim, Al Qabidh, Al Basith, Al Khafidh, Al Mu'iz, Al Mudzill, As Sami', Al Bashir, Al Hakam, Al 'Adlu, Al  Lathif,  Al  Khabir,  Al  Halim,  Al  'Azhim,  Al  Qhafur,  Asy Syakur, Al 'Aliyyu, Al Kabir, Al Hafizh, Al Muqitu, Al Hasib, Al Jalil,  Al  Karim,  Ar  Raqib,  Al  Mujib,  Al  Wasi',  Al  Hakim,  Al Wadud, Al Majid, Al Ba'its, Asy Syahid, Al Haqqu, Al Wakil, Al Qawiyyu,  Al  Matin,  Al  Waliyyu,  Al  Hamid,  Al  Muhshi,  Al Mubdi`, Al Mu'id, Al Muhyi, Al Mumit, Al Hayyu, Al Qayyum, Al  Wajid,  Al  Majid,  Al  Wahid,  Ash  Shamad,  Al  Qadir,  Al Muqtadir,  Al  Muqaddim,  Al  Muakhkhir,  Al  Awwalu,  Al  Akhir, Azh  Zhahir,  Al  Bathin,  Al  Wali,  Al  Muta'  Ali,  Al  Barru,  At
Tawwab,  Al  Muntaqimu,  Al  Qafuwwu,  Ar  Rauf,  Malikul  Mulk, Dzul Jalal wal Ikram, Al Muqsith, Al Jami', Al Ghani, Al Mani', Adh Dharr, An Nafi', Al Hadi, Al Badi', Al Baqi, Al Warits, Ar Rasyid, Ash Shabur." 20
Hadis yang serupa dan memiliki redaksi yang berbeda berasal dari sahabat Abu Hurairah yang diriwayat Imam Ibn Majah:
َةَرْ يَرُى  ِبَِأ ْنَع َّللا ىَّلَص ِوَّللا  َلوُسَر َّنَأ َينِعْسِتَو ًةَعْسِت ِوَّلِل َّنِإ  َلاَق َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُو َرْ تِوْلا  ُّبُِيُ  ٌرْ تِو ُوَّنِإ اًدِحاَو  َّلَِإ ًةَئاِم اًْسْا َةَّنَجْلا َلَخَد اَهَظِفَح  ْنَم ُوَّللا  َيِىَو ِراَبْلا ُقِلاَْلْا ُنِطاَبْلا ُرِىاَّظلا ُرِخ ْلْا ُلَّوَْلْا ُدَمَّصلا ُدِحاَوْلا ُّقَْلْا ُكِلَمْلا ُرِّوَصُمْلا ُئ ُيرِبَْلْا  ُفيِطَّللا ُميِحَّرلا ُنَْحَّْرلا  ُرِّ بَكَتُمْلا  ُراَّبَْلْا  ُزيِزَعْلا ُنِمْيَهُمْلا ُنِمْؤُمْلا ُم َلََّسلا ْلا ُّيَْلْا ُ يِمَْلْا ُ يِلَْلْا  ِلاَعْ تُمْلا ُّراَبْلا ُميِظَعْلا ُميِلَعْلا ُيرِصَبْلا ُعيِمَّسلا ُرِواَقْلا ُموُّيَق ُد ِجاَمْلا ُروُكَّشلا ُووُوَوْلا  ُباَّىَوْلا ُِّنَِغْلا  ُبيِيُمْلا  ُبيِرَقْلا ُميِكَْلْا ُّيِلَعْلا ُرِىاَقْلا ُِّلَِوْلا  ُديِيَمْلا  ُّبَّرلا  ُباَّوَّ تلا ُُ ِرَكْلا ُميِلَْلْا  ُروُفَغْلا  ُّوُفَعْلا  ُدِشاَّرلا  ِلِاَوْلا  ُدِجاَوْلا َّشلا
ُّيِوَقْلا  ُثِراَوْلا  ُ ِعاَبْلا ُديِعُمْلا ُئِدْبُمْلا ُميِحَّرلا  ُفوُءَّرلا ُناَىْرُ بْلا ُينِبُمْلا ُديِه ُّلِذُمْلا ُّزِعُمْلا ُطِساَبْلا ُضِباَقْلا ُعِفاَّرلا ُضِفاَْلْا يِقاَوْلا يِقاَبْلا ُعِفاَّنلا ُّراَّضلا ُديِدَّشلا ْلا وُذ  ُقاَّزَّرلا  ُطِسْقُمْلا
ُعِماَّسلا  ُرِطاَفْلا ُ يِكَوْلا ُظِفاَْلْا ُمِئاَّدلا ُمِئاَقْلا ُينِتَمْلا ِةَّوُق ُقِواَّصلا ُِلِاَعْلا ُدَبَْلْا  ِفِاَكْلا يِواَْلْا ُعِماَْلْا ُعِناَمْلا  ُتيِمُمْلا يِيْحُمْلا يِطْعُمْلا لا ُدَحَْلْا ُرْ تِوْلا ُُ ِدَقْلا ُّماَّتلا ُيرِنُمْلا ُروُّنلا
ُوَل ْنُكَي َْلَِو ْدَلوُي َْلَِو ْدِلَي َْلِ يِذَّلا ُدَمَّص
ٌدَحَأ اًوُفُك
ِلْوَقِب ُحَتْفُ ي اََلَّْوَأ َّنَأ ِمْلِعْلا  ِ ْىَأ ْنِم ٍدِحاَو ِْيرَغ ْنِم اَنَغَلَ بَ ف ٌرْ يَىُز  َلاَق
20 Abu Isa Muhammad bin Saurah At-Turmudziy, Sunan At-Turmudziy (Beirut:  Daar  al-Fikr,  1994),  No.  3439;  ―Carihadis.com,‖  2019, www.carihadis.com.
Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019 | 249
ا ُوَلَو ُكْلُمْلا ُوَل ُوَل َكيِرَش  َلَ ُهَدْحَو ُوَّللا  َّلَِإ َوَلِإ  َلَ ِّ ُك ىَلَع َوُىَو ُرْ يَْلْا ِهِدَيِب ُدْمَْلْ َنْسُْلْا ُءاَْسَْْلْا ُوَل ُوَّللا  َّلَِإ َوَلِإ  َلَ ٌريِدَق ٍءْيَش .
Dari  Abu  Hurairah  bahwa Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wa  sallam bersabda:  "Sesungguhnya  Allah  memiliki  sembilan  puluh  sembilan nama,  seratus  kurang  satu.  Sesungguhnya  Dia  Maha  ganjil  serta mencintai  sesuantu  yang  genjil.  Barangsiapa  menghafalnya,  maka  ia akan masuk surga. Yaitu: Allah, Al Ahad, As Shamad, Al Awwal. Al  Akhir,  Ad  Dlahir,  Al  bathin,  Al  Khaliq,  AL  Bari`,  Al Mushawir,  Al  Malik,  Al  Haq,  As  Salam,  Al  Mu`min,  Al Muhaimin,  Al  Aziz,  Al  Jabbar,  Al  Mutakabbir,  Ar Rahman,  Ar Rahim, Al Lathif, Al Khabir, As Sami', Al Bashir, Al 'Alim, Al 'Adzim,  Al  Baar,  Al  Muta'al,  Al  Jalil,  Al  Jamil,  Al  Hayyu,  Al Qayyum,  Al  Qadir,  Al  Qahir,  Al  'Ali,  Al  Hakim,  Al  Qarib,  Al Mujib, Al Ghaniy, Al Wahhab, Al Wadud, As Syakur, Al Majid, AL Wajid, Al Wali, Ar Rasyid, Al 'Afwu, Al ghafur, Al Halim, Al Karim, At Tawwab, Ar Rabb, Al Majid, Al Wali, As Syahid, Al Mubin, Al Burhan, Ar Ra`uf Ar Rahim, Al mubdi`, Al Mu'id, Al Ba'its, Al Warits, Al Qawi, As Syadid, Adl Dlar, An Nafi', Al Baqi,  Al  Waqi,  Al  Khafidl,  Ar  Rafi',  Al  Qabidl,  Al  Basith,  Al Mu'iz,  Al  Mudzil,  Al  Muqsith,  Ar  Razaq,  Dzu  Al  Quwwatil Matin, Al Qa`im, Ad da`im, Al Hafidz, Al Wakil, Al Fathir, As Sami',  Al  Mu'thi,  Al  Muhyi,  Al  Mumit,  Al  Mani',  Al  Jami',  Al Haadi,  Al  Kaafi,  Al  Abad,  Al  'Alim,  As  Shadiq,  An  Nuur,  Al Munir,  At  Taam,  Al  Qadim,  Al  Witru,  Al  Ahad,  As  Shamad alladzi  lam  yalid  walam  yuulad  walam  yakul  lahu  kufuwan  ahad." Zuhair  berkata:  "telah  menyampaikan  kepadaku  tidak  cuma  satu orang  dari  ahli  ilmu,  bahwa  pertama-tama  di  awali  dengan  kalimat: Tidak ada ilah selain Allah, dzat satu-satunya yang tidak ada sekutu bagi-Nya, dzat yang memiliki kerajaan, dan bagi-Nya segala pujian, di tangan-Nya lah kebaikan dan Dia adalah dzat yang terhadap segala sesuatu  berkuasa,  tidak  ada  ilah  (yang  berhak  di  sembah)  kecuali Allah, Dialah dzat yang memiliki nama-nama yang bagus." 21
21 Ibn  Majah  Abu  Abdullah  Muhammad  bin  Yazid  Al-Quzwainiy, Sunan
Ibn Majah (Daar Ihya‘ al-Turats al-Arabiy, t.t.), No. 3851; ―Carihadis.com.‖
Adapun  hadis  yang  memiliki  kualitas  perawi  tertinggi  adalah riwayat al-Bukhari:
َةَرْ يَرُى  ِبَِأ ْنَع  ِجَرْعَْلْا ْنَع ِواَنِّزلا وُبَأ اَنَ ثَّدَح  ٌبْيَعُش اَنَرَ بْخَأ ِناَمَيْلا وُبَأ اَنَ ثَّدَح َينِعْسِتَو ًةَعْسِت ِوَّلِل َّنِإ  َلاَق َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِوَّللا  َلوُسَر َّنَأ ُوْنَع ُوَّللا َيِضَر َّلَِإ ًةَئاِم اًْسْا َةَّنَْلْا َ َخَو اَىاَصْحَأ ْنَم اًدِحاَو .
Telah  bercerita  kepada  kami  Abu  Al  Yaman  telah  mengabarkan kepada  kami  Syu'aib)  telah  bercerita  kepada  kami  Abu  Az  Zanad dari Al A'raj dari Abu Hurairah radliallahu 'anhu bahwa Rasulullah shallallahu  'alaihi  wasallam bersabda:  "Sesungguhnya  Allah memiliki sembilan  puluh  sembilan  nama,  seratus  kurang  satu.  Siapa  yang menghitungnya (menjaganya) maka dia akan masuk surga". 22
Ulama  berbeda  pendapat  tentang  penamaan  teks-teks  yang disabdakan  oleh  Nabi.  Al-Makkiy  al-Thibiy  berpendapat  bahwa runtutan  nama  yang  disabdakan  Nabi  menjelaskan  bahwa  nama Allah  yang  paling  masyhur  adalah  tetap  ‗Allah‘.  Adapun  yang dijelaskan  Nabi  tetap  harus  disandingkan  dengan  lafal  Allah. Selanjutnya al-Thibiy menamai runtutan teks tersebut dengan مسلَا مظعلْا ,  artinya  nama  yang  mulia.  Adapun  tentang  redaksi اَىاَصْحَأ , mendapat penguat dengan redaksi ظفح yang artinya menghafal. Al- Thibiy  berpendapat  bahwa  lafal ىصحأ bermakna ظفح .  Alasan  Al- Thiby  adalah  hafal  itu  berasal  dari  proses  mengulang-ulang  dan menghitung. Sedangkan lafal ءاصحلْا setara dengan lafal ظفلْا , dengan demikian  makna  yang  lebih  relevan  adalah  menjaga. 23 Al-Nawawi menambahkan  bahwa  maksud  dari  menjaga  antara  lain: mengetahui maknanya, beriman terhadap nama-nama tersebut, dan
22 Abu Abdullah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin Al-Mughiroh Al- Bukhari, Shahih Bukhari (Daar Ibn Katsir, 1993), No: 2531.
23 ‘Ali bin Muhammad Abu Al-Hasan Nur al-Din Al-Harwiy Ak-Qariy, Mirqat al-Matafih (Beirut: Daar al-Fikr, 1994), Juz V, 73.
Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019 | 251
beramal  dengan  akhlak  sesuai  nama-nama  tersebut. 24 Dengan demikian, praktik menjaga yang digaungkan ulama memiliki varian yang tidak terikat.
Pak Julijanto juga menggunakan ayat Al-Qur‘an, Q.S. Al-A‘raf 180:
اَهِب  ُه ْىُعْداَف  ىهنْسُحْلا  ُءۤاَمْسَ ْلْا  ِ هِّلِلَو
ٖۗ هِ ىۤاَمْسَا  ْْٓيِف  َنْوُدِحْلُي  َهْيِرَّلا  اوُزَذَو
ۖ  َن ْوُلَمْعَي اْوُواَك اَم  َنْوَزْجُيَس
Dan Allah memiliki Asma'ul-husna (nama-nama yang terbaik), maka bermohonlah kepada-Nya dengan menyebutnya Asma'ul-husna itu dan tinggalkanlah  orang-orang  yang  menyalahartikan  nama-nama-Nya. Mereka kelak akan mendapat balasan terhadap apa yang telah mereka kerjakan. 25
Menurut Pak Julijanto, ayat di atas menjadi sebuah legitimasi bahwa Asma‟al-Husna dapat  menjadi  wasilah  bagi  seseorang  yang ingin  berdoa.  Maka  di  dalam nadzam karya  Pak  Amjad,  setelah Asma‟  al-Husna ditutup  dengan  doa. 26 Bagi  jemaah  majelis  ini, pembacaan Asma‟ al-Husna ini sebagai bekal untuk hidup di akhirat. Jika hafal adalah rahmat dari Allah dan jika tidak hafal maka perlu kebiasaan supaya mendapat pahala membaca. 27
Meskipun  demikian,  mayoritas  jemaah  tidak  mengetahui makna nadzam-nadzam yang  dibaca  pada  saat  itu.  Jemaah  hanya mengetahui bahwa nadzam tersebut adalah nama-nama Allah yang jika  seseorang  tersebut  hafal  maka  ganjarannya  adalah  surga. 28
Terdapat  jemaah  yang  menganggap  bahwa  tradisi  pembacaan Asma‟ al-Husna ini adalah bagian dari menghibur diri, karena dalam pembacaannya  menggunakan  lagu  khusus,  di  mana  seseorang
24 Abu Zakariyya Mahyiddin Yahya bin Syarf An-Nawawiy, Al-Adzkar (Beirut: Daar al-Fikr, 1994), Juz I, 100.
25 Lajnah  Pentashihan  Mushaf  al-Qur‘an, Qur‟an  Kemenag (Jakarta:
Kementrian Agama Indonesia, 2005).
26 Julijanto, Wawancara dengan Pak Julijanto I.
27 Ibu Sangkan, Wawancara dengan Bu Sangkan, 13 Juni 2020.
28 Bima, Wawancara dengan Bima, 14 Juni 2020.
252 | Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019
dapat  menghayati  lewat  nada  yang  digunakan. 29 Dari  pernyataan ini,  tradisi  juga  melibatkan  seni  yang  juga  bersahabat  dengan manusia.
Melihat  paparan  di  atas,  maka  penafsiran  jemaah  majelis pembacaan Asma‟  al-Husna tergambar  di  setiap  hari  setelah  salat Maghrib  dengan  membaca  bersama-sama  dengan  jemaah  lain. Secara  tidak  langsung,  jemaah  mengamalkan  sunah  Nabi  tentang orang yang menghafal atau menjaga nama-nama Allah akan masuk surga.
Resepsi Masyarakat terhadap Pembacaan Asma’ al-Husna
Tradisi  pembacaan Asma‟  al-Husna memiliki  pengaruh  kuat terhadap  kebiasaan  masyarakat  Pedurungan  Kidul  II,  khususnya jemaah  MIBM.  Pengaruh  tersebut  tidak  hanya  berputar  kepada komunitas  skala  besar,  tetapi  juga  personal  jemaah.  Hal  tersebut diungkapkan oleh Pak Julijanto sendiri:
“Pas  mbaca  Asma‟  al-Husna  tu  hati  langsung  semangat, kaya  orang  lagi  seneng  sama  lagu  dangdut,  kaya  gitu  kira- kira rasanya. Hati juga seneng, tentram kaya yang saya sebut benar-benar ada di depan saya” 30
“Nadzam  Asma‟  al-Husna  ini  memang  sengaja  saya  baca sebelum imam doa di akhir wiridan, selain sebagai amalan, fungsinya juga sebagai wasilah, kan kalo sebelum doa harus ngalembono Allah dulu sebanyak-banyaknya”. 31
Statement tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  majelis  ini  dapat memberikan  pengaruh  bagi  personal  jemaah  baik  pengaruh tersebut dapat dilihat atau tidak. Hal yang serupa juga dialami oleh
29 Bima  dan  Luthfi  adalah dua anak  muda  yang  mengikuti  pengajian  Pak Julijanto setiap bakda Salat Maghrib. Luthfi, Wawancara dengan Luthfi, 14 Juni 2020.
30 Julijanto, Wawancara dengan Pak Julijanto II, 15 Juni 2020.
31 Julijanto.
Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019 | 253
penjual bakso keliling yang pernah ikut di majelis tersebut. Beliau menyatakan sebagai berikut:
“Saya  asline  nggak  paham  mas,  ini  yang  dibaca  apa,  tapi karena saya memang kebiasaan kalo keliling, maghrib pasti salat  di  sini  dan  ikut  wiridan  sampe  akhir.  Sampe  saya kebiasaan  ikut  baca  Asma‟  al-Husna  ini  dan  sampe sekarang  ya  dikit-dikit  bisa  hafal  lah.  Pas  mbaca  tu  ya seneng  mas,  mantuk-mantuk  sendiri  kepalanya,  terus  habis itu bisa bikin semangat kalo mau keliling lagi”. 32
Pernyataan  di  atas  juga  dirasakan  oleh  penjual  bakso  keliling yang menyempatkan dirinya untuk ikut membaca Asma‟ al-Husna .
Hal  ini  berarti  membuktikan  bahwa  pembacaan Asma‟  al-Husna dapat  memberikan  efek  positif  bagi  jemaah  dan  individu.  Sebab tradisi ini memiliki pengaruh yang positif, tidak salah jika tradisi ini terus  berjalan.  Aspek  fungsional  tradisi  ini  kepada  masyarakat antara lain:
1. Secara  ideologis, nadzam Asma‟  al-Husna dapat  memberikan dampak yang positif bagi keimanan seseorang. Nadzam-nadzam tersebut,  meskipun  memiliki  arti  yang  singkat  tetapi  memiliki manfaat yang berlimpah. Salah satunya dapat menjadi wasilah ketiksa seseorang hendak berdoa. Selain itu, membaca nadzam Asma‟ al-Husna sebagai sarana untuk mencari pahala lewat jalur ibadah ghairu mahdlah.
2. Fungsi  pembacaan Asma‟  al-Husna ini  juga  memiliki  peran penting  untuk  kehidupan  setiap  hari  bagi  masyarakat. Seseorang  dapat  mengamalkan  perbuatan  yang  terkandung  di dalam Asma‟  al-Husna ,  seperti  al-Rahim,  dapat  diamalkan dengan memberikan kasih sayang terhadap tetangga. Al-Salam dapat diamalkan dengan memberikan keselamatan bagi sesama umat  manusia.  Maka  secara  tidak  langsung,  pengamalan
32 Edi, Wawancara dengan Pak Edi (Penjual Bakso Keliling), 14 Juni 2020.
Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019
tersebut akan berimplikasi kepada menghindari penyimpangan ajaran agama.
3. Tradisi  pembacaan Asma‟  al-Husna setiap bakda salat  Maghrib juga  menjadi  sarana  silaturahim  bagi  keluarga  satu  sama  lain. Utamanya di masa pandemi ini, masyarakat jarang berkerumun dan main dari satu rumah ke rumah lain. Namun, MIBM tetap membuka  kesempatan  untuk  beribadah  untuk  masyarakat, sekaligus menjadi ajang silaturahim ketika pembacaan Asma‟ al- Husna .
Menurut  Thomas  F.  O‘dea,  kegiatan  yang  memiliki  manfaat dan  memiliki  fungsi  bagi  masyarakat  sekitar,  akan  terus berkembang  dan  tidak  akan  lenyap.  Sebaliknya,  jika  kegiatan tersebut  tidak  memiliki  manfaat  untuk  masyarakat  atau  bahkan personal, maka akan tidak lama akan hilang. Maka tidak salah jika tradisi  pembacaan Asma‟  al-Husna ini  terus  berjalan  sampai  detik ini,  karena  memiliki  manfaat  bagi  masyarakat,  khususnya  jemaah yang mengikuti majelis ini.

## Kesimpulan
Tradisi pembacaan Asma‟ al-Husna di MIBM adalah salah satu dari  sekian  majelis  di  Semarang  yang  melestarikan nadzam-nadzam Asma‟  al-Husna .  Awal  mula  muncul  majelis  ini  karena  keinginan pencetus untuk menyiarkan Asma‟ al-Husna , maka waktu yang tepat berkumpulnya  masyarakat  adalah  ketika  salat  Maghrib,  karena jemaah salat Maghrib lebih banyak dibanding dengan jemaah salat lainnya. Esensi dari pelaksanaan majelis pembacaan Asma‟ al-Husna adalah  memberikan  ketentraman  jiwa  jemaah  ketika  membaca bersama-sama.  Memberikan  pahala  karena  memunculkan  forum silaturahim  antar  jemaah.  Landasan  muncul  majelis  ini  adalah perintah  untuk  menjaga  nama-nama  Allah  maka  dia  akan  masuk surga.  Implikasi  hadis  tersebut  tergambar  di  dalam  majelis  dan  di luar  majelis,  dengan  cara  mengamalkan  nama-nama  Allah  yang dibaca ketika di dalam majelis.
Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019 | 255

## Daftar Pustaka
Ad-Dimisyqiy, Abu al-Fida‘ Isma‘il bin Katsir al-Qurasyi. Tafsir ibn Katsir . Beirut: Daar Ihya‘ al-Turats al-Arabiy, 1985.
Aini, Adrika Fithrotul. ―Living Hadis Dalam Tradisi Malam Kamis Majelis  Shalawat  Diba‘  Bil-Mustofa.‖ Ar  Raniry :  International Journal  of  Islamic  Studies 2,  no.  1  (30  Juni  2015):  159–72. https://doi.org/10.20859/jar.v2i1.35.
Ak-Qariy,  ‘Ali  bin  Muhammad  Abu  Al-Hasan  Nur  al-Din  Al- Harwiy. Mirqat al-Matafih . Beirut: Daar al-Fikr, 1994.
Al-Alusiy,  Mahmud  bin  Abdullah  Al-Husainiy. Tafsir  Al-Alusiy (Ruuh  Al-Ma‟aniy  fi  Tafsir Al-Qur‟an  Al-‟Adzim  wa Al-Sab‟  Al- Matsaniy . Beirut: Daar Ihya‘ al-Turats al-Arabiy, 1985.
Al-Asqalaniy,  Abu  al-Fadl  Ahmad  bin  Ali  bin  Muhammad  al- Kunaniy. Fath-al-Bari Syarh Shahih al-Bukhariy . Beirut: Daar al- Fikr, 1993.
Al-Bukhari, Abu Abdullah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin Al-Mughiroh. Shahih Bukhari . Daar Ibn Katsir, 1993.
Al-Quzwainiy,  Ibn  Majah  Abu  Abdullah  Muhammad  bin  Yazid. Sunan Ibn Majah . Daar Ihya‘ al-Turats al-Arabiy, t.t.
An-Nawawiy,  Abu  Zakariyya  Mahyiddin  Yahya  bin  Syarf. Al- Adzkar . Beirut: Daar al-Fikr, 1994.
At-Turmudziy,  Abu  Isa  Muhammad  bin  Saurah. Sunan  At- Turmudziy . Beirut: Daar al-Fikr, 1994.
―Badan  Pusat  Statistik  Kota  Semarang.‖  Diakses  10  Juni  2020. https://semarangkota.bps.go.id/dynamictable/2016/10/04/6 5/jumlah-pemeluk-agama-di-kota-semarang-2001--2018.html.
―Badan  Pusat  Statistik  Kota  Semarang.‖  Diakses  10  Juni  2020. https://semarangkota.bps.go.id/dynamictable/2015/04/21/2 /jumlah-tempat-ibadah-di-kota-semarang-2008---2018.html.
Bima. Wawancara dengan Bima, 14 Juni 2020.
―Carihadis.com,‖ 2019. www.carihadis.com.
Edi. Wawancara dengan Pak Edi (Penjual Bakso Keliling), 14 Juni 2020.
256 | Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019
F.  O‘dea,  Thomas. Sosiologi  Agama .  Diterjemahkan  oleh  Tim Yasogama. Jakarta: Raja Drafindo Persada, 1996.
Febriyani,  Fitri.  ―Peran  Pembacaan  Asmaul  Husna  dalam Pembelajaran  Fiqih  di  Madrasah  Aliyah  Negeri  Sidoarjo.‖ UIN Sunan Ampel, 2018.
Ibu Sangkan. Wawancara dengan Bu Sangkan, 13 Juni 2020.
Julijanto. Wawancara dengan Pak Julijanto I, 13 Juni 2020. ———. Wawancara dengan Pak Julijanto II, 15 Juni 2020.
Jumadi. Wawancara dengan Jemaah Masjid I‘tikaf Baitul Muhajirin,
13 Juni 2020. ―Kecamatan Pedurungan.‖ Diakses 10 Juni 2020. https://kecpedurungan.semarangkota.go.id/geografis-dan- penduduk.
Lajnah  Pentashihan  Mushaf  al-Qur‘an. Qur‟an  Kemenag .  Jakarta:
Kementrian Agama Indonesia, 2005.
Luthfi. Wawancara dengan Luthfi, 14 Juni 2020.
Munawwir, Ahmad Warson. Kamus Arab-Indonesia Al-Munawwir . II. Surabaya: Pustaka Progresif, 2007.
―Pencipta  Syair  Asmaul  Husna.‖  Diakses  12  Juni  2020. https://www.nu.or.id/post/read/47476/pencipta-syair- asmaul-husna.
Qudsy, Saifuddin Zuhri, dan Subkhani Kusuma Dewi. Living Hadis: Praktik, Resepsi, Teks, dan Transmisi . I. Yogyakarta: Q-MEDIA,
2018.
R,  Abd  Rahman.  ―Memahami  Esensi  Asmaul  Husna  Dalam Alqur‘an (Implementasinya Sebagai Ibadah Dalam Kehidupan).‖ Jurnal  Adabiyah 11,  no.  2  (26  Desember  2011):
150–65.
Shihab,  M.  Quraish. Menyingkap  Tafsir  Ilahi  Asma‟  al-Husna  dalam Persepektif Al-Qur‟an . Jakarta: Lentera Hati, 2000.