Al-Jadwa: Jurnal Studi Islam Vol. 03, No. 02, Maret 2024 https://ejournal.uiidalwa.ac.id/index.php/al-jadwa/

## Pendidikan Islam Berwawasan Lingkungan Berbasis Pondok Pesantren

## S. Ahmad Al Hamid*
Universitas Islam Internasional Darullughah Wadda’wah Pasuruan
sahmadalhamid@uiidalwa.ac.id
*Correspondence
DOI: 10.38073/aljadwa.v3i2.1772
Received: January 2024 Accepted: March 2024 Published: March 2024

## Abstract
Islamic education with an environmental perspective based on Islamic boarding schools is important to promote. Islamic boarding schools that use a full day education system are closely related to the need for a healthy environment, not only Islamic boarding schools but  society  in  general  also  needs  the  same  thing.  This  study  uses  the  Resecah  Library method  with  data  analysis  using  content  analysis.  This  study  concludes  that environmentally conscious Islamic education in Islamic boarding schools begins with two things, first, strengthening the values of the faith which has a paradigm of caring for the environment and secondly applying the environmental paradigm in everyday life.
Keywords : Islamic Education, Environmental Insight, Islamic Boarding School

## Abstrak
Pendidikan Islam berwawasan lingkungan berbasisis pondok pesantren menjadi penting untuk digalakan. Pesantren yang menggunakan sistem pendidikan yang full day, sangat erat kaitannya dengan kebutuhan lingkungan yang sehat, bukan hanya pesantren tetapi masyarakat  secara  umum  juga  membutuhkan  hal  yang  sama.  Studi  ini  menggunakan meode libarya  resecah dengan  analisis  data  menggunakan  conten  analisis.  Studi  ini berkesimpulan  bahwa  pendidkan  Islam  berawasan  lingkungan  di  pondok  pesantren  di mulai  dengan  dua  hal,  pertama,  penguatan  nilai  akidah  yang  beparadigma  peduli lingkungan  dan  yang  kedua  menerapkan  paradigma  lingkungan  dtersebut  alam kehidupan sehari-hari.
Kata Kunci: Pendidikan Islam, Wawasan Lingkungan, Pondok Pesantren
Pendidikan Islam Berwawasan Lingkungan Berbasis Pondok Pesantren |  S. Ahmad Al Hamid

## PENDAHULUAN
Pondok  pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  keislaman  yang  melaksanakan pengajarannya satu hari penuh atay selama 24 jam. Para santrinya juga tinggal di asrama pesantren. Dengan kata lain, mereka tinggal, belajar, bersosialiasi dan aktfitas lainnya di pesantren.  Pondok  pesantren  ibarat  rumah  kedua  bagi  para  santri.  Karena  hal  itu  pula, sebaiknya  pondok  pesantren  sebagai  jantung  pendidikan  Islam  memperhatikan lingkungan  tempat  tinggalnya.  Pondok  pesantren  harus  memperhatikan  ruang  terbuka tempat  para  santri  berolahraga,  bersosialiasi  dan  aktifitas  fisik  lainnya.  Dengan  ruang terbuka  yang  tersebut  diharapkan  para  santri  tumbuh  dan  berkembang  dengan  sehat. Lebih  dari  itu,  hal  ini  juga  langsung  tidak  langsung  akan  berdampak  positif  terhadap kegiatan  belajar  mengajar.  Kegiatan  pembelajaran  tidak  akan  berjalan  maksimal,  jika lingkungan pendidikan tidak memenuhi standar lingkungan yang sehat.
Berkaitan  dengan  itu,  Studi  ini  menjelaskan  pendidikan  Islam  Berwawasan Lingkungan di Pondok Pesantren dengan menggunakan kajian literatur. Kajian ini sangat penting  untuk  melihat  sejauh  mana  para  peneliti  melakukan  kajian  terhadap  pesantren dengan mengaiktkan dengan isu lingkungan hidup. Studi ini juga penting sebagai usaha “pemetaan” tentang kajian pesantren yang berhubungan dengan isu lingkungan dengan segala varian pembahasannya. Karena selama ini, pembahasan pondok pesantren cukup banyak  dilakukan,  namun  pembahasan  pesantren  dengan  isu  lingkungan  nampaknya meskipun ada namun tidak terlalu banyak.
Pertama, sebagaimana  disamapikan  di  awal,  bahwa  pesantren  adalah  lembaga pendidikan dengan waktu full time dimana para santri juga tinggal di asrama pesantren. selain para santri, kiyai dan asatizah juga tinggal di kompleks pondok pesantren. Dengan tempat tinggal dalam satu kompleks, relasi guru dan murid tersa sangat dekat. Dengan dekatnya relasi guru dan murid sangat dimungkinkan keberhasilan pendidikan di pondok pesantren  sangat  tinggi.  Selain  itu,  sebagai  lembaga  pendidikan  asli  ( indigenous ) Indonesia, pondok pesantren memilki  keunggulan tertentu dengan lembaga pendidikan lainnya,  salah  satu  keunggulan  khusus  tadi  adalah  kuatnya  pendidikan  karakter  yang ditanamkan  oleh  para  pengajarnya,  keihklasan,  kemandirian,  sikap  gotong  royong  dan kekeluargaan. Dengan masjid sebagai pusat kegiatan dan kiyai sebagai role model ( uswah al hasanah ) menjadikan pondok pesantren dianggap sebagai lembaga pendidikan yang memilki  peran  signifikan  terhadap  pembinaan  moral  spiritual  di  Indonesia. 1 Hal  inilah salah  satu  yang  menjadikan  pondok  pesantren  tumbuh  dan  berkembang  di  Indoensia. Bahkan  perkembangan  pondok  pesantren  cukup  pesat  dengan  segala  keunggulan  yang ditawarkan. Tawaran kekhasan pondok pesantren tersebut  cukup beragam, tidak hanya berkaitan dengan keilmuan Islam murni seperti penguasan pada fan ilmu tertentu: f iqh, alat,  tafsir,  lughah, dan  lainnya.  Tetapi  juga  pada  keilmuan  umum  dan  juga  kekhasan lain,  seperti  pesantren  ramah  perempuan  dan  anak, eco  pesantren ,  pesantren kewirausahaan, dan lainnnya.
1 Lihat Muhammad Mushfi El Iq Bali, “Perguruan Tinggi Islam Berbasis Pondok Pesantren,” Al-Tanzim: Jurnal  Manajemen  Pendidikan  Islam 1,  no.  2  (August  17,  2017):  2,  https://doi.org/10.33650/al- tanzim.v1i2.109.
Berdasarkan  data  yang  dihimpun  Direktorat  Pendidikan  Diniyah  dan  Pondok Pesantren  Kementerian  Agama,  terdapat  30.494 pondok  pesantren yang  tersebar  di seluruh Indonesia pada periode tahun ajaran 2020/2021. Berdasarkan wilayahnya, Jawa Barat  menyumbang  jumlah  pondok  pesantren  terbanyak  di  Tanah  Air  pada  periode tersebut.  Jumlahnya  mencapai  9.310  pondok  pesantren  atau  sekitar  30,53%  dari  total pondok  pesantren  secara  nasional. 2 Data  di  atas  menunjukan  betapa  besarnya  jumlah pondok pesantren yang tersebar di  Indonesia. Bahkan data terbaru menunjukan jumlah pesantren  terus  meningkat  berdasarkan  informasi  yang  dsampaikan  Direktur  Jenderal IKMA Kemenperin Reni Yanita mengemukakan, berdasarkan data Kementerian Agama sampai  semester  II  tahun  2023,  jumlah  pondok  pesantren  di  Indonesia  diperkirakan mencapai 39.167 unit yang tersebar di seluruh provinsi dengan total santri sebanyak 4,85 juta orang. 3 Sebuah angka yang sangat besar. Jika melihat data ini, sebenarnya banyaknya jumlah  santri  merupakan  aset  tersendiri  bagi  bangsa  Indoensia.  Terlebih  jika  hal  itu dikaitkan dengan bonus demografi yang dimiliki oleh Indonesia. Jika bonus demografi ini dimanfaatkan untuk kesadaran kepedulian terhadap lingkungan, bukan tidak mungkin, beberapa  tahun  kedepan  lingkungan  di  indonesia akan  jauh  lebih  baik.  Udara  semakin bersih, banjir, tanah longsor dan peristiwa alam lainnya akan bisa diminimalisir.
Sebagaimana  diketahui,  Indoensia  sedang  mengalami  bonus  demografi  dan puncaknya pada tahun 2030. Bonus demografi dipahami sebagai meningkatknya jumlah usian produktif (15-65 tahun) dibandingkan jumlah non produktif (di bawah 15 tahun dan di atas 65 tahun) dalam rentang waktu tertentu. Pada tahun 2022 Jumlah usia produktif 190,83 juta jiwa atau 69,3% penduduk Indonesia dari total populasi. Perubahan struktur umur  penduduk  dan  menurunnya  beban  ketergantungan  memberikan  peluang  yang disebut bonus demografi. 4 Pada waku usia produktif tersebut, generasi muda diharapkan menjadi penggerak perubahan ke arah positif. Juga sebaliknya, jika pada usia produktif justru  tidak  melakukan  perubahan-perubahan  yang  positif,  justru  akan  menjadi  beban bagi  bangsa  Indonesia.  Jika  melihat  dari  pengertian  di  atas,  santri  yang  ada  di  pondok pesantren hampir berada dalam wilayah yang produktif. Rata-rata mereka yang belajar dan tinggal di pesantren berada pada usia produktf. Juga rata-rata orang yang belajar di pondok pesantren mengabiskan waktu yang cukup panjang.
Kedua ,  jika  mengacu  kepada  sejarah,  pondok  pesantren  pada  mulanya mengosentrasikan diri pada tiga fungsi utama, yaitu: 1) mengajarkan atau menyebarkan ajaran Islam ( transfer of Islamic knowledge ) kepada masyarakat luas; 2) mencetak para ulama ( reproduction of ulama ), dan 3) menanamkan tradisi Islam ke dalam masyarakat
2 “Kemenag: Ada Lebih dari 30 Ribu Pesantren di Indonesia, Ini Sebarannya | Databoks,” accessed March 31, 2024, https://databoks.katadata.co.id/datapublish/2023/03/06/kemenag-ada-lebih-dari-30-ribu- pesantren-di-indonesia-ini-sebarannya.
3 PDSI  KOMINFO,  “Pemerintah  Cetak  Puluhan  Ribu  Santri  Wirausaha,”  Website  Resmi  Kementerian Komunikasi dan Informatika RI, accessed March 31, 2024, http:///content/detail/53326/pemerintah-cetak- puluhan-ribu-santri-wirausaha/0/berita.
4 Hasdiana Saleh et al., “Mempersiapkan Generasi Emas Indonesia 2045 Menghadapi Bonus Demografi Melalui Pembelajaran Berbasis Kreatifitas,” Aksara: Jurnal Ilmu Pendidikan Nonformal 9, no. 2 (May 6, 2023): 949, https://doi.org/10.37905/aksara.9.2.949-958.2023.
Pendidikan Islam Berwawasan Lingkungan Berbasis Pondok Pesantren |  S. Ahmad Al Hamid
( transmission of Islamic tradition ). 5 Ketika fungsi tadi dapat diperingkas bahwa pesantren sebagai basis tafaquh fiddin dengan berbagai keilmuan. Karena itu sangat masuk akal jika pengetahuan  tentang  lingkungan  secara  Islam  juga  seharusnya  sangat  mengetahui. Pengetahuan  itu  dalam  arti  memahami  legitimasi  al  Quran,  Hadis  maupun  pendapat ulama tentang kewajiban menjaga lingkungan alam. Pesantren juga dikenalkan dengan hablum  minallah (hubungan  dengan  Allah), hablum  minannas (hubungan  dengan manusia) dan hablum minal alam (hubungan dengan alam).
Karena hal itu pula, berkaitan dengan topik ini, muncul gagasan fiqh lingkungan (fiqh biah) juga diiniasi oleh cendikiawan yang lahir dari pondok pesantren yaitu KH. Ali Yafie. Fiqh lingkungan atau bisa disebut fiqhul bi'ah adalah suatu ketentuan dalam Islam yang berlandaskan dalil-dalil terhadap perilaku manusia pada lingkungan sekitar. Tujuan dari  fiqih  lingkungan  ini  agar  tercipta  kemashlahatan  umat  secara  luas  serta  menjauhi adanya kerusakan pada alam. 6 Dalam agama Islam dikenal dengan istilah fiqh biah ( Fiqh Lingkungan)  sebuah fiqh yang  dikonstruksi  dari    kitab fiqh klasik  dan  dijadikan fiqh tersendiri  oleh  KH.  Ali  Yafi.  Berangkat  dari maqasih  syariah lima  komponen  utama kehidupan  ( al-daruriyyat atau al-kulliyat  al-khams )  yang  harus  dipelihara  dengan  baik oleh seluruh umat manusia. Lima komponen tersebut adalah hifz al-nafs (perlindungan jiwa), hifz  al-'aql (menjaga  pikiran), hifz  al-mal (menjaga  harta  benda), hifz  al-nasl (menjaga keturunan), dan hifz al- din (menjaga agama). Yafie menambahkan, salah satu prinsip krusial dalam lima komponen tersebut adalah hifz al-bi'ah (menjaga lingkungan hidup).  Hal  ini  merupakan  hasil  ijtihadnya  dalam  melestarikan  ekologi,  yaitu keseimbangan hubungan antara manusia dengan alam sekitarnya. Yafie menyimpulkan bahwa hukum menjaga dan melestarikan lingkungan hidup adalah wajib ( fardhu kifayah ) yang  akan  dipertanggungjawabkan  di  dunia  dan  akhirat. 7 Penjelasan  KH.  Ali  Yafi tersebut menegaskan bahwa fiqh lingkungan benar-benar mendapat legitimasi yang kuat dari syariat.  Bahkan  Fiqh lingkungan, sebagaimana dinyatakan KH. Ali  Yafie tersebut menduduki dan melengkapi maqashid syariah .
Ketiga , problem lingkungan hidup semakin tahun semakin meningkat. Organisasi pemerhati lingkungan mencatat tingkat penggundulan hutan di Indonesia mendekati rekor terendah pada 2022. Kementerian Lingkungan Hidup dan Kehutanan (KLHK) mencatat penggundulan  hutan  (deforestasi)  netto  di  Indonesia  pada  periode  2021-2022 sebanyak 104  ribu  hektare (ha),  turun  8,4  persen  dibandingkan  hasil  pemantauan  pada 2020-2021. Meski demikian Indonesia tetap jadi salah satu negara dengan penyumbang deforestasi terbanyak. Selain itu efek emisi gas rumah kaca juga tidak boleh dipandangn sebelah  mata.  Permasalahan  ini  yang  membuat  kita  sulit  untuk  menghirup  udara  segar
5 Sadali  Sadali,  “Eksistensi  Pesantren  Sebagai  Lembaga  Pendidikan Islam,” Atta’dib Jurnal Pendidikan Agama Islam 1, no. 2 (2020): 56.
6 Ilyas Adhi Purba and Binti Mutafarida, “Eksistensi Green Sukuk Di Indonesia: Analisis Terhadap Fiqih Lingkungan Kh. Ali Yafie,” Jurnal Adz-Dzahab: Jurnal Ekonomi Dan Bisnis Islam 8, no. 2 (October 31, 2023): 173, https://doi.org/10.47435/adz-dzahab.v8i2.1687.
7 Ahmad  Lailatus  Sibyan  and  Muhammad  Wafi  Abdillah,  “ACTUALIZATION  OF  ALI  YAFIE’S ECOLOGICAL FIQH IN THE DYNAMICS OF INDONESIAN MUSLIM THOUGHT,” Al’Adalah 26, no. 1 (August 31, 2023): 89, https://doi.org/10.35719/aladalah.v26i1.351.

## S. Ahmad Al Hamid | Pendidikan Islam Berwawasan Lingkungan Berbasis Pondok Pesantren
lagi.  Khususnya  bagi  yang  tinggal  di  perkotaan  padat  yang  tidak  bisa  lepas  dari penggunaan  sumber  daya  energi.  Tanpa  sadar  aktivitas  yang  biasa  kita  lakukan mengeluarkan  emisi  gas  buang  yang  berasal  dari  hasil  olahan  sumber  daya  energi tersebut. Problem lingkungan hidup selanjutnya krisis air bersih adalah fenomena dimana kebutuhan  akan  air  bersih  tidak  seimbang  dengan  kuantitasnya.  Sehingga  tidak  semua orang  bisa  mendapatkan  air  bersih.  Krisis  air  bersih  bisa  disebabkan  karena  laju pertambahan dan perpindahan penduduk ke perkotaan yang cukup tinggi dan penggunaan lahan  yang  tidak  memperhatikan  konservasi  tanah  dan  air. 8 Hal  ini  banyak  dijumpai dihampir  semua  kota  besar  di  Indoensia.  Jarang  sekali  masyakat/komunitas  tertentu ketika  dalam  mendirikan  sebuah  bangunan  sampai  memperhatikan  kepada  hal  yang bersifat ekologis. Maka tidak mengherankan dari tahun ke tahun kenaikan suhu terjadi begitu sangat  dahsyat. Banyak masyarakt  mengeluh  dengan cuaca panas  ketika musim panas  dan  mengeluh  banyak  terjadi  banjir  ketika  musim  penghujan.  Fenomena  ini berlangsung terus dari tahun ke tahun.
Mengutip laporan WALHI (Wahana Lingkungan Hidup Indonesia) baru-baru ini ilmuwan  yang  tergabung  dalam  Panel  Antar  Pemerintah  tentang  Perubahan  Iklim  atau IPCC  memberikan  peringatan  berupa  “kode  merah  bagi  umat  manusia”.  Hal  ini disampaikan  oleh  Sekjen  PBB  Antonio  Guterres  setelah  diterbitkannya  hasil  laporan kelompok kerja ilmuwan IPCC pada tanggal 9 Agustus 2021. Peringatan ini bukan hanya ditujukan  untuk  beberapa  negara  saja,  melainkan  untuk  seluruh  dunia,  termasuk Indonesia. Dimana menurut prediksi ilmuwan yang tergabung dalam IPCC, pemanasan global yang menjadi penyebab bencana cuaca ekstrim di seluruh dunia ini, dalam 20 tahun kedepan berisiko tidak lagi dapat dikendalikan. Namun dengan catatan apabila kita masih melakukan  aktifitas  seperti  biasa  atau business  as  usual dan  tidak  mengurangi  emisi karbon dioksida secara ekstrim. Dari analisis yang sudah dilakukan, ternyata sebanyak 14 ribu  studi  yang  berkaitan  dengan  perubahan  iklim  menunjukkan  bahwa  penyebab kenaikan suhu bumi sebesar 1.1°C, yakni akibat pembakaran bahan bakar fossil. Salah satunya industri pembangkit listrik yang mayoritas bahan bakarnya masih menggunakan batubara. Peningkatan suhu bumi sebesar 1.1°C kelihatannya angka yang kecil. Namun kalau berkaitan dengan suhu bumi, efek yang ditimbulkan sangatlah besar dan destruktif. Sebut saja hujan dengan intensitas tinggi, siklon tropis, banjir, dan musim kemarau yang semakin  panjang  penyebab  kebakaran  skala  besar. 9 Data  ini  bisa  sangat  terasa  dalam kehidupan  sehari-hari.  Ketika  terjadi  hujan  hampir  dipastikan  di  beberapa  titik  terjadi banjir bahkan titik tersebut semakin meluas. Begitu juga ketika terjadi musim kemarau, durasi waktunya semakin tahun semakin lama dengan tingkat panas yang makin tinggi. Kondisi  ini  sangat  membayakan  kelangsungan  makhluk  hidup  termasuk  di  dalamnya manusia.  Kondisi  ini  sebenarya  “alarm”  dari  alam  untuk  manusia  agar  merubah  pola hidupnya dengan lebih peduli terhadap alam dan lingkungan.
8 Yosua Sembiring, “Permasalahan Lingkungan Yang Dihadapi Indonesia Tahun 2023,” myECO (blog), November 3, 2023, https://myeco.id/permasalahan-lingkungan-yang-dihadapi-indonesia-tahun-2023/.
9 “Kondisi Lingkungan Hidup Di Indonesia Di Tengah Isu Pemanasan Global,” WALHI, August 25, 2021, https://www.walhi.or.id/kondisi-lingkungan-hidup-di-indonesia-di-tengah-isu-pemanasan-global.
Pendidikan Islam Berwawasan Lingkungan Berbasis Pondok Pesantren |  S. Ahmad Al Hamid
Studi tentang pendidikan lingkungan hidup sebenarnya sudah banyak dilakukan oleh  banyak  peneliti,  diantaranya  Galuh  Dwi  Purwasih, 10 Anis  Fauzi  dan  Ahmad  Izza Muttaqin, 11 Mohamad  Yamin, 12 Hastin  Azkiah 13 dan  beberapa  peneliti  lainnya.  Namun dari beberapa penelitian itu, memilki pola dan kekhasan masing-masing dalam melihat pesantren  yang  dihubungkan  dengan  lingkungan  hidup.  Tulisan  ini  mencoba  membuat semacam “konsep” dengan melakukan pembacaan terhadap riset-riset lingkungan hidup yang  mengambil setting di  pondok  pesantren.  harapannya,  riset  ini  akan  “meringkas” terhadap  pembacaan  isu  lingkungan  hidup  yang  di  tulis  oleh  para  peneliti  yang mengambil  tempat  di  pesantren.  dari  ringkasan  tersebut  bisa  jadikan  bahan  untuk mengambil kebijakan apa yang akan ditempuh oleh siapapun yang peduli terhadap alam dan lingkungan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian tentang pendidikan Islam berwawasan lingkungan pondok pesantren ini menggunakan  penedekatan  kualitatif  dengan  rancangan  studi  pustaka.  Pemlilihan menggunakan  pendekatan  pendekatan  studi  pustaka  ini  peneliti  lakukan  dengan  cara mengumpulkan  literatur  tentang  tema  terakit.  Baik  itu  dari  buku-buku,  jurnal  maupun karya  tulis  ilmiah  lainnya.  Semenatar  itu,  Teknik  analisis  data  yang  digunakan  dalam penelitian ini menggunakan metode analisis isi ( content analysis ). Pengertian dari analisis isi  yaitu  sebuah  alat  penelitian  yang  difokuskan  pada  konten  aktual  dan  fitur  internal media. Analisis isi digunakan untuk mendapatkan inferensi yang valid dan dapat diteliti ulang  berdasarkan  konteksnya.  Dalam  analisis  ini  dilakukan  proses  memilih, membandingkan, menggabungkan dan memilah berbagai  pengertian hingga ditemukan data  yang  relevan. 14 Dalam  praktiknya  peneliti  memcari  beberapa  sumber  untuk kemudian di analisis sehingga bisa menarik kesimpulan yang lebih spesifik.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Untuk  memahami  dengan  tema  yang  di  kaji  dalam  artikel  ini,  peneliti  akan menjelaskan  beberapa  definisi  yang  berkaitan  dengan  pendidikan  Islam,  pondok pesantren  dan  wawasan  lingkungan  termasuk  di  dalamnya  tentang  mengapa  wawasan lingkungan  menjadi  penting  diketahui  dan  dipraktikan  dalam  dunia  pendidikan khususnya di pondok pesantren. Meskipun, pada pembahasan di atas, telah banyak data
10 Galuh Dwi Purwasih, “Potret Kehidupan ‘Alam’: Pendidikan Yang Berwawasan Lingkungan Masyarakat Terasing  Di  Kampung  Naga,” Auladuna:  Jurnal  Prodi  Pendidikan  Guru  Madrasah  Ibtidaiyah 2,  no.  1 (2020): 39–53.
11 Anis  Fauzi  and  Ahmad  Izza  Muttaqin,  “IMPLEMENTASI  PENDIDIKAN  AGAMA  ISLAM BERWAWASAN LINGKUNGAN HIDUP MENUJU SEKOLAH ADIWIYATA PADA SISWA KELAS V SDN 1 CLURING BANYUWANGI,” INCARE, International Journal of Educational Resources 3, no. 1 (2022): 013–028.
12 Mohamad  Yamin,  Nurwadjah  Ahmad,  and  Andewi  Suhartini,  “Konsep  Pendidikan  Berwawasan Lingkungan Dalam Perspektif Islam,” Edukatif: Jurnal Ilmu Pendidikan 4, no. 4 (2022): 5852–62.
13 Hastin  Azkiah,  “Pendidikan  Agama  Islam  Berwawasan  Lingkungan  (Ecopedagogy)  Di  Madrasah Ibtidaiyah,” 2021, https://ejournal.stitpn.ac.id/index.php/bintang/article/view/1188.
14 Milya Sari, “Penelitian Kepustakaan (Library Research) dalam Penelitian Pendidikan IPA,” n.d., 47.

## S. Ahmad Al Hamid | Pendidikan Islam Berwawasan Lingkungan Berbasis Pondok Pesantren
yang  disajikan  mengenai  problem  lingkungan  secara  umum  dan  beberapa  penjelasan tentang peran yang bisa diambil oleh pesantren dalam merespon isu lingkungan tersebut.

## Selayang Pandang Pendidikan Islam
Membincangkan  tentang  pendidikan  Islam  pada  hal  paling  mendasar,  dapat ditelusuri dari dua kata yaitu “pendidikan” dan “islam” yang juga perlu diperhatikna juga ketika  sudah  menjadi  makna  khusus  “pendidikan  islam”  itu  sendiri.  Secara  sederhana “pendidikan”  mengandung  arti  proses  pendidik.  Karena  berproses,  ia  memerlukan komponen-komponen dasar yang menjadi wasilah agar tujuan itu tercapai. Semisal perlu adanya guru, kurikulum, tempat  dan lain sebagainya. Sementara bicara “islam” dalam konteks  riset  ini,  yaitu  membincangkan  “islam”  sebagai  ajaran/nilai  agama  yang  bisa menjadi  spirit  dan  inspirasi  nilai  pendidikan.  Ketika  “islam”  sudah  menjadi  spirit seseorang, maka hal-hal yang positif yang dilakukan akan terasa ringan. Karena digerakan oleh jiwa yang terdalam, bukan sebuah paksaan.
Untuk memahmi secara lebih detail, berikut peneliti hadirkan beberapa pengertian pendidikan Islam  dari berbagai  ahli.  Karena para ahli pendidikan Islam telah mencoba memformulasi  pengertian  pendidikan  Islam,  di  antara  batasan  yang  sangat  variatif tersebut  adalah:  Al-Syaibany  mengemukakan  bahwa  pendidikan  agama  Islam  adalah proses mengubah tingkah laku individu peserta didik pada kehidupan pribadi, masyarakat dan alam sekitarnya. Proses tersebut dilakukan dengan cara pendidikan dan pengajaran sebagai  sesuatu  aktivitas asasi  dan profesi  di  antara sekian banyak profesi  asasi  dalam masyarakat.  Muhammad  Fadhil  al-Jamaly  mendefenisikan  pendidikan  Islam  sebagai upaya  pengembangan,  mendorong  serta  mengajak  peserta  didik  hidup  lebih  dinamis dengan  berdasarkan  nilai-nilai  yang  tinggi  dan  kehidupan  yang  mulia.  Dengan  proses tersebut, diharapkan akan terbentuk pribadi peserta didik yang lebih sempurna, baik yang berkaitan  dengan  potensi  akal,  perasaan  maupun  perbuatanya.  Ahmad  D.  Marimba mengemukakan bahwa pendidikan Islam adalah bimbingan atau pimpinan secara sadar oleh  pendidik  terhadap  perkembangan  jasmani  dan  rohani  peserta  didik  menuju terbentuknya  kepribadian  yang  utama  ( insan  kamil ).  Ahmad  Tafsir  mendefenisikan pendidikan Islam sebagai bimbingan yang diberikan oleh seseorang agar ia berkembang secara maksimal sesuai dengan ajaran Islam. 15 Ajaran-ajaran Islam itu sangat kompleks dan  menyeluruh  tidak  saja  untuk  individu  tetapi  juga  untuk  masyarakat  dalam  alam semesta.
Karena  itu  pula,  bahwa  membincangkan  pendidikan  Islam  jika  ditelaah  secara filosofis,  maka  sebenarnya  membicangkan  hakikat  pendidikan.  Secara  lebih  filosofis, Pendidikan  Islam  diartikan  sebagai  pendidikan  yang  berparadigma  kesemestaan  yaitu terciptanya  nilai-nilai  ketuhanan,  kemanusiaan  dan  kealaman  secara  integratif  dalam rangka humanisasi dan liberalisasi manusia agar dapat menjalankan tugas dan fungsinya sebagai  khalifah  di  bumi  sebagai  bentuk  pengabdiannya  kepada  Allah  dan  sesama
15 Asna  Andriani,  “Urgensi  Pembelajaran  Bahasa  Arab  Dalam  Pendidikan  Islam,” Ta’allum:  Jurnal Pendidikan Islam 3, no. 1 (June 1, 2015): 46, https://doi.org/10.21274/taalum.2015.3.1.39-56.
Pendidikan Islam Berwawasan Lingkungan Berbasis Pondok Pesantren |  S. Ahmad Al Hamid
manusia. 16 Ada  beberapa  kata  kunci  dari  pernyataan  di  atas  yang  bersumber  dari  kata “berparadigma  kesemestaan”.  “paradigma  kesemestaan”  mengandung  arti  bahwa pendidikan apapun bentuk dan nilainya—lebih-lebih yang berbasis Islam, idealnya harus berdasarkan  cara  padang  semesta  alam.  Artinya,  pendidikan  Islam  tidak  boleh melepaskan dari usahanya menjaga, mengeloa dan atau melestarikan alam. Pendidikan yang  tidak  memperhatikan  alam,  sama  artinya  pendidikan  yang  menyalahi  kodrtat pendidikan  itu  sendiri.  Maka,  menjadi  sangat  tepat  jika  pendidikan  Islam  berwawasan lingkungan pesantren diterapkan dengan secara serius.

## Pesantren dan Isu Lingkungan Hidup
Kepedulian  pesantren  dalam  isu  lingkungan  hidup  sebenarnya  sudah  tertuang dalam beberapa kitab fiqh yang dipelajari. Bahkan dalam fiqh , bab (pembahasan) pertama yang  dipejarai  adalahpembahasan  taharah  (bersuci).  Ini  menunjukan  betapa  isu lingkungan  hidup  seperti  kebersihan  mendapat  posisi  yang  diperhitungkan.  Pondok pesantren  menyadari  bahwa  dalam  kehidupan  aspek  ekologis  (lingkungan)  merupakan hal  yang  penting  bagi  kelangsungan  makhluk  hidup  termasuk  manusia  di  dalamnya. Karena itu kesadaran manusia akan pentingnya menjaga ekologis (lingkungan) dari waktu ke waktu terus berkembang. Ekosistem bukan hanya difahami dalam konteks lokal, tetapi ekosistem  diphami  dalam  konteks  global.  Artinya,  isu  keruskan  di  satu  tempat/negara tidak hanya merugikan bagi tempat/negara dimana kerusakan alam itu terjadi, tetapi juga berakibat pada negara lainnya di dunia. Karena itu kesadaran akan perubahan iklim sudah menjadi kesadaran global warga dunia. Karena itu, dewasa ini istilah “ green” menjadi tema  sentral  dalam  berbagai  disiplin  yang  berkembang.  Sebut  saja, green  policy,  gren economy, green buliding dan lainnya. 17 Sebenarnya gerakan ini cukup menggembirakan, artinya,  gerakan  ini  sudah  menjadi  spirit  global  yang  peduli  terhadap  isu  lingkungan. Meskipun tetap saja, keruskan alam dari hari ke hari terus meningkat. Tetapi paling tidak, gerakan ini minimla menghambat laju kerusakan alam.
Jauh sebelum adanya kesadaran Go Green , 14 abad yang lalu al Qur’an dan Hadits sudah mengigatkan pentignya mejaga ekologi (lingkungan). Sebut saja QS. Al-Rum: 41. Hadis nabi tentang larangan membuang air ditempat yang tidak mengalir, 18 larangan Nabi untuk  tidak  berwudu  dengan  air  berlebihan 19 dan  hadits  lainnya.  Karena  begitu pentingnya  aspek  ekologis  (lingkungan),  beberapa  cendikiwan  muslim  juga  berupaya membuat tafsir biah (tafsir ekologi) dan fiqh biah (fiqh ekologi) sebagai respon terhadai isu ekologis yang berkembang. Baik tafsir biah (tafsir ekologi) maupun Fiqh biah (Fiqh ekologi)  sebenarnya  merupakan  manifestasi  bahwa  Islam  adalah  agama  rahmatan  lil
16 Nabila Nabila, “Tujuan Pendidikan Islam,” Jurnal Pendidikan Indonesia 2, no. 05 (May 25, 2021): 868, https://doi.org/10.59141/japendi.v2i05.170.
17 Jawade Hafidz, “EKOLOGI KONSTITUSIONAL (GREEN CONSTUTIONAL) DAN KEDAULATAN WILAYAH DI INDONESIA,” Jurnal Hukum 26, no. 2 (November 28, 2019): 533–34.
18 lihat  Muslim  bin  al-H|ajja>j  al-Nisa>bu>ri>, S}ah}i>h}  Muslim ,  Tahqiq  Muhammad  Fuad  ‘Abd  al- Ba>qi>, Juz I (Beirut: Da>r Ih}ya>’ al-Tura>s} al-’Arabi>, tt), h. 235
19 lihat Abu ‘Abd Allah Muhammad bin Yazi>d al-Qazwaini>, Sunan Ibnu Maj> ah , Juz I (Tt: Da>r al-Risa>lah al-’A>lamiyah, 2009), h. 272
alamin.
Inspirasi di atas sebenarnya merujuk kepada al Quran. Menjaga kelestarian alam bukanlah hanya alasan bahwa bencana akan  datang jika alam tidak dijaga.  Tetapi juga sebagai  cara  untuk  menunjukkan  ketaatan  sebagai  seorang  muslim.  Karena  Allah memerintahkan  kita  untuk  berbuat  baik,  berbuat  baik  terhadap  alam  juga  merupakan bentuk ketaatan. “Islam adalah agama yang memerintahkan pemeluknya untuk berbuat baik.  Tak  hanya  berbuat  baik  karena  Allah  ( hablum  minallah )  dan  berbuat  baik  bagi sesama  manusia  ( hablum  minannas ),  Islam  juga  memerintahkan  agar  muslim  berbuat baik terhadap alam ( hablum minal alam )”
Para cendikiawan muslim  telah sering menyatakan bahwa ajaran Islam memiliki nilai  normatif  karena  doktrinnya  secara  tegas  melarang  manusia  untuk  merusak lingkungan.  Berbagai  upaya  dilakukan  untuk  menanamkan  nilai-nilai  ajaran  Islam tentang  kepedulian  terhadap  lingkungan  pesantren,  terutama  dengan  meminta  semua santri untuk selalu mengingat ajaran agama tersebut. Beberapa ayat al-Qur'an dimasukkan secara  sengaja  sebagai  pengingat  betapa  pentingnya  menjaga  lingkungan  dan kelestariannya.
Seperti pada surat. Al-A’raf [7]: 85
ِمْوَقَٰي َلاَق ۗ اًبْ يَعُش ْمُهاَخَأ َنَيْدَم َٰلَِإَو
ٱ اوُدُبْع ٱ ََللّ ُهُْيَْغ ٍهَٰلِإ ْنِ م مُكَل اَم ۥۖ اوُفْوَأَف ۖ ْمُكِ بَر نِ م ٌةَنِ يَ ب مُكْتَءٓاَج ْدَق ٱ َلْيَكْل َوٱ َناَزيِمْل اوُسَخْبَ ت  َلََو ٱ َساَنل ِفِ  اوُدِسْفُ ت  َلََو ْمُهَءٓاَيْشَأ ٱ ِضْرَْلْ نِإ ْمُكَل ٌْيَْخ ْمُكِلَٰذ ۚ اَهِحَٰلْصِإ َدْعَ ب
َيِنِمْؤُّم مُتنُك
Artinya:  “ Dan  (Kami  telah  mengutus)  kepada  penduduk  Mad-yan  saudara  mereka, Syu'aib. Ia berkata: "Hai kaumku, sembahlah Allah, sekali-kali tidak ada Tuhan bagimu selain-Nya. Sesungguhnya telah datang kepadamu bukti yang nyata dari Tuhanmu. Maka sempurnakanlah takaran dan timbangan dan janganlah kamu kurangkan bagi manusia barang-barang takaran dan timbangannya, dan janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi sesudah Tuhan memperbaikinya. Yang demikian itu lebih baik bagimu jika betul-betul kamu orang-orang yang beriman ".
Jika dipahami secara mendalam, ayat tersebut secara tegas melarang semua orang, apalagi  yang tinggal di pesantren (yang dianggap memiliki ilmu), merusak atau merusak lingkungan yang telah diciptakan dan diperbaiki oleh Allah SWT. Doktrin tersebut juga memerintahkan  semua  orang  untuk  menjaga  dan  merawat  lingkungan  yang  telah diciptakan oleh Allah dengan cara yang benar dan sesuai dengan tanggung jawab mereka. Larangan dalam al Quran untuk merusak alam, jika ditelusuri dalam kitab tafsir cukup banyak ditemukan.
Namnun lebih spesifik, dalam tafsir biah (tafsir ekologi), Nur Arfiyah sebagiaman dikutip oleh Wildan Imaduddin Muhammad, membuat hipotesa yang didasarkan atas al Quran bahwa manusia adalah makhluk yang berinteraksi dan interkoneksi dengan dirinya sendiri ( hablum minanafsi ), dengan sama manuia ( hablum ma’a ikhwanih ), dan dengan
Pendidikan Islam Berwawasan Lingkungan Berbasis Pondok Pesantren |  S. Ahmad Al Hamid
alam ( hablum minal biah ). 20 Artinya bahwa sesungguhnya menjaga ekologi sama artinya juga dengan menjaga dirinya sendiri juga sebaliknya merusak ekologi sama artinya juga dengan merusk dirinya sendiri. Konsekuensi pemahaman ini pula seseorah yang menjaga linkungan  mendapat  pahala  yang  besar  di  sisi  Allah  SWT.  Begitu  juga  sebaliknya, merusak lingkungan akan mendapat sika (dosa) dihadapan Allah SWT. Terlebih lagi, jika keruskan itu berdampak panjang pada kemaslahatan umum, tentu lebih besar lagi tingkat dosanya.
Selanjutnya, menurut Ahmad Saddad, tafsir ekologi berparadigma ekoteosentris. Term ini terinspirasi dari ayat al Qur’an yang sering dibaca oleh umat Islam ketika sholat yaitu surat al Fatihah pada ayat pertama, yaitu “ rabbul alamian ”. Bahkan karena begitu pentinnya  ayat  ini,  al  Quran  menyebut  41  kali  dalam  al  Qur’an.  Terkait  dengan  hal tersebut,  Abdul  Mustaqim  memahami  kebahasaban  “ rabul  alamin ”  dengan  bentuk “ tarkib  idafi ”  sebagai  sebuah  pesan  bahwa  eksistensi  tuhan  dapat  diketahui  dengan keberadaan  alam.  Karena  itu  Tuhan  “rela”  meng- idofah -kan  kepada  alam.  Merusak lingkugan  sama  juga  dengan  tanda  kekuasaan  tuhan. 21 Pesan  al  Quran  tersebut  secara tegas  bahwa  manusia  yang  merusak  alam  mendapatkan  dosa  yang  besar  karena  secaa langsung tidak langsung meruskan kebesaran tuhan. Selain itu juga perbuatan merusak ekologi  adalah  perbuatan dholim .  Sebuah  perbuatan  yang  sangat  bertentangan  dengan ajaran  Islam.  Bahkan,  dalam  doktrin  agama  Islam,  dosa  yang  bersifat  sosial  itu  sangat berat siksanya, karena menyangkut hajat hidup orang banyak. Seseorang/komunitas yang melakukan  tindakan  yang  merusak  alam  yang  berpotensi  menganggu  kemaslahatan umum seluruh manusia akan mendapatkan siksa yang besar.

## Beberapa Langkah Kecil Pesantren dalam Isu Lingkungan Hidup
Banyak pondok pesantren melakukan terobosan-terobosan dalam menghadapi isu lingkungan  hidup  ini.  Secara  garis  besar,  dalam  menyikapi  isu  lingkungan  hidup  ini, pondok  pesantren  melakukan  dua  hal, pertama ,  penguatan  aspek  teologis  yang mendorong kepada kepedulian terhadap lingkungan hidup.  Seperti pembahasan di  atas yang  mencarikan  argumentasi  baik  al  Quran  maupun  al  Hadis  tentang  pentingnya menjaga lingkungan. Bukan saja di lingkungan pesantren tetapi juga lingkungan secara gobal.  Penguatan  akidah  yang  berparadigma  kepedulian  terhadap  alam  sangat  penting dilakukan.  Karena  para  santri  secara  khusus  dan  masyarakat  secara  umum  dalam melaksanakan  kegiatan  ibadah  tertentu  basisnya  adalah  keyakinan.  Maka  penguatan keyakinan  terhadap  kepedulian  terhadap  alam  penting  dilaksanakan.  Bahkan  secara psikologis, ketahudian ini akan menjadi semacam “dorongan nurani” yang menjadi dasar dan  semangat  manusia  untuk  berindak  terhadap  sesuatu.  Tauhid  akan  menuntun  dan mendorong manusia melakukan hal-hal yang positif sesuai dengan keimanannya.
20 Wildan  Imaduddin  Muhammad,  “NARASI  PERJUANGAN  KATINI  KENDENG  DALAM PERSPEKTIF EKOLOGI LIBERATIF AL-QURAN,” Jurnal Harkat : Media Komunikasi Gender 14, no. 2 (October 7, 2019): 138, https://doi.org/10.15408/harkat.v14i2.12816.
21 Ahmad Saddad, “PARADIGMA TAFSIR EKOLOGI,” Kontemplasi: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 5, no. 1 (August 1, 2017): 58–59, https://doi.org/10.21274/kontem.2017.5.1.49-78.

## S. Ahmad Al Hamid | Pendidikan Islam Berwawasan Lingkungan Berbasis Pondok Pesantren
Kedua , melakukan terobosan-terbosan baik dalam kurikulum atau produk-produk yang  bernilai  market  namun  tetap  memperhatikan  isu  lingkungan,  diantaranya  yang melakukan adalah pondok pesantren Pondok Pesantren Riyadul Jannah, Pacet, Mojoketo. Sebagai  pesantren  yang  berada  di  dataran  tinggi,  Pondok  Pesantren  Riyadul  Jannah, Pacet, Mojoketo sangat menyadari terdapat kelebihan yang dimilikinnya. Seperti udara yang bersih, air jernih yang melimpah, tanah yang subur dan sederet kelebihan lainnya. Pada  sisi  lainnya,  pondok  pesantren  secara  umum  belum  bisa  memaksimalkan  potensi yang  dimilikinya  secra  maksimal.  Bahkan  tidak  sedikit  pondok  pesantren  yang  belum menyadari kelebihan yang dimiliknya sehingga terkadang mengembangkan sesuatu yang jauh  dari  potensi  yang  dimiliknya.  Alasan  itulah  yang  membuat  Pondok  Pesantren Riyadul Jannah, Pacet, Mojoketo mengembanggkan ketahanan pangan dan energi yang berpusat  pada  ekologi/isu  lingkungan. 22 Produk  yang  berbasis  lingkungan  hidup  yang bebas dari bahan kimiawi adalah salah satu langkah aplikasi dalam menjaga lingkugan hidup. Karena dengan menghasilkan produk-produk yang bebas kimiawi,  produk yang dihasilkan juga sangat minim terhadap residu yang ditimbulakknya. Bahkan nihil residu. Jika pola ini diterapkan dalam komunitas lainnya, tentu saja kehidupan manusia akan jauh lebih sehat daripada sekarang.
Ada  juga  pondok  pesantren  yang  melakukan  gerakan  program eco-pesantren seperti  Pondok  Pesantren  Nurul  Huda. Eco  pesantren ini  diharapkan  selain  dapat menggugah  kesadaran  umat  Islam  untuk  lebih  memahami  dan  peduli  terhadap  kondisi lingkungannya, dan juga diharapkan dapat melakukan penggalian dan pengkajian secara komprehensif  tentang  konsep  Islam  yang  berkaitan  dengan  lingkungan  serta implementasinya. Dengan bentuk ikhtiar ini akan menjadikan pondok pesantren sebagai pusat pembelajaran lingkungan bagi masyarakat. Dengan adanya program eco-pesantren yang  dilaksanakan  seperti  pada  pesantren  Nurul  Huda  Cimanggis  Depok,  dengan berbagai macam bentuk kegiatan penanaman pohon, penghijauan, menunjukkan bahwa pesantren Nurul Huda sudah memiliki respon positif dalam rangka mewujudkan perannya dalam  membentuk  kesadaran  dan  kepedulian  pada  pelestarian  lingkungan  hidup, khususnya  di  wilayah  pesantren. 23 Kegiatan-kegiatan  tersebut  disamping  untuk mengaplikasikan  nilai  tauhid  yang  mengajarkan  kepedulian  terhadap  alam  juga  bagian kecil dalam mengajak masyarakat untuk peduli terhadap alam.

## KESIMPULAN
Pendidikan  Islam  berwawasan  lingkungan  berbasis  pondok  pesantren  dalam kajian  literatur  sudah  banyak  dilakukan.  Beberapa  pondok  pesantren  yang  memiliki kekhasan  tertentu  banyak  melakukan  terobosan  terkait  kepeduliannya  terhadap lingkungan.  Secara  garis  besar,  dalam  menghadapi  isu  lingkungan,  pondok  pesantren
22 Segaf  Baharun,  Akhmad  Fauzi  Hamzah,  and  Asep  Rahmatullah,  “PESANTREN  EKOLOGI, KETAHANAN  PANGAN,  DAN  ENERGI:  Studi  Pada  Pondok  Pesantren  Riyadul  Jannah,  Pacet, Mojoketo,” Jurnal Pendidikan Islam 12, no. 1 (2022): 5, https://doi.org/10.38073/jpidalwa.v12i1.822.
23 Sri Rahayu Pudjiastuti, Herinto Sidik Iriansyah, and Yuliwati Yuliwati, “Program Eco-Pesantren Sebagai Model Pendidikan Lingkungan Hidup,” Jurnal  Abdimas  Prakasa  Dakara 1,  no.  1  (April  30, 2021):  32, https://doi.org/10.37640/japd.v1i1.942.
Pendidikan Islam Berwawasan Lingkungan Berbasis Pondok Pesantren |  S. Ahmad Al Hamid
melakukan  dua  hal, pertama ,  melakukan  pengkajian  tauhid  yang  dihubungkan  dengan ekologis  (lingkungan).  Tauhid  yang  berparadigma  ekologis  ini  kemudian  yang menggerakan stake holder pondok pesantren untuk melakukan tindakan yang berpotensi menyelamatkan  lingkungan.  Dalam  hal  ini,  aspek  yang  dilakukan  adalah  melakukan “pendidikan  ruhiyah”  lewat  penguatan  nilai  ketauhidan  yang  berorientasi  kepedulian terhadap ekologis/lingkungan.
Kedua , pendidikan Islam berwawasan lingkungan di pondok pesantren diterapkan dalam kehidupan sehari-hari dengan memperhatikan potensi yang dimiliki pesantren itu sendiri.  Seperti  melakukan  pertanian  organik,  kampanye  mengurangi  penggunaan sampah  plastik,  membentuk eco  pesantren dan  mengajak  kepada  warga  sekitar  untuk peduli terhadap alam lingkungan sekitar dan kegiatan lainnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Andriani,  Asna.  “Urgensi  Pembelajaran  Bahasa  Arab  Dalam  Pendidikan  Islam.” Ta’allum:  Jurnal  Pendidikan  Islam 3,  no.  1  (June  1,  2015):  39–56.
https://doi.org/10.21274/taalum.2015.3.1.39-56. Azkiah, Hastin. “Pendidikan Agama Islam Berwawasan Lingkungan (Ecopedagogy) Di Madrasah Ibtidaiyah,” 2021. https://ejournal.stitpn.ac.id/index.php/bintang/article/view/1188.
Baharun,  Segaf,  Akhmad  Fauzi  Hamzah,  and  Asep  Rahmatullah.  “PESANTREN EKOLOGI,  KETAHANAN  PANGAN,  DAN  ENERGI:  Studi  Pada  Pondok Pesantren Riyadul Jannah, Pacet, Mojoketo.” Jurnal Pendidikan Islam 12, no. 1 (2022): 1–13. https://doi.org/10.38073/jpidalwa.v12i1.822.
Bali, Muhammad Mushfi El Iq. “Perguruan Tinggi Islam Berbasis Pondok Pesantren.” Al-Tanzim: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam 1, no. 2 (August 17, 2017): 1– 14. https://doi.org/10.33650/al-tanzim.v1i2.109.
Fauzi,  Anis,  and  Ahmad  Izza  Muttaqin.  “IMPLEMENTASI  PENDIDIKAN  AGAMA ISLAM  BERWAWASAN  LINGKUNGAN  HIDUP  MENUJU  SEKOLAH ADIWIYATA PADA SISWA KELAS V SDN 1 CLURING BANYUWANGI.” INCARE, International Journal of Educational Resources 3, no. 1 (2022): 013– 028.
Hafidz, Jawade. “EKOLOGI KONSTITUSIONAL (GREEN CONSTUTIONAL) DAN KEDAULATAN  WILAYAH  DI  INDONESIA.” Jurnal  Hukum 26,  no.  2
(November 28, 2019): 533–49.
“Kemenag: Ada Lebih dari 30 Ribu Pesantren di Indonesia, Ini Sebarannya | Databoks.”
Accessed March 31, 2024. https://databoks.katadata.co.id/datapublish/2023/03/06/kemenag-ada-lebih-dari-
30-ribu-pesantren-di-indonesia-ini-sebarannya.
KOMINFO, PDSI. “Pemerintah Cetak Puluhan Ribu Santri Wirausaha.” Website Resmi Kementerian  Komunikasi  dan  Informatika  RI.  Accessed  March  31,  2024. http:///content/detail/53326/pemerintah-cetak-puluhan-ribu-santri- wirausaha/0/berita.
Muhammad,  Wildan  Imaduddin.  “NARASI  PERJUANGAN  KATINI  KENDENG DALAM PERSPEKTIF EKOLOGI LIBERATIF AL-QURAN.” Jurnal Harkat : Media  Komunikasi  Gender 14,  no.  2  (October  7,  2019):  129–38. https://doi.org/10.15408/harkat.v14i2.12816.
Nabila, Nabila. “Tujuan Pendidikan Islam.” Jurnal Pendidikan Indonesia 2, no. 05 (May 25, 2021): 867–75. https://doi.org/10.59141/japendi.v2i05.170.
Pudjiastuti, Sri Rahayu, Herinto Sidik Iriansyah, and Yuliwati Yuliwati. “Program Eco-
Pesantren  Sebagai  Model  Pendidikan  Lingkungan  Hidup.” Jurnal  Abdimas Prakasa Dakara 1, no. 1 (April 30, 2021): 29–37. https://doi.org/10.37640/japd.v1i1.942.
Purba, Ilyas Adhi, and Binti Mutafarida. “Eksistensi Green Sukuk Di Indonesia: Analisis Terhadap Fiqih Lingkungan Kh. Ali Yafie.” Jurnal Adz-Dzahab: Jurnal Ekonomi Dan Bisnis Islam 8, no. 2 (October 31, 2023): 167–79.
https://doi.org/10.47435/adz-dzahab.v8i2.1687.
Purwasih,  Galuh  Dwi.  “Potret  Kehidupan  ‘Alam’:  Pendidikan  Yang  Berwawasan Lingkungan Masyarakat Terasing Di Kampung Naga.” Auladuna: Jurnal Prodi Pendidikan Guru Madrasah Ibtidaiyah 2, no. 1 (2020): 39–53.
Sadali,  Sadali.  “Eksistensi  Pesantren  Sebagai  Lembaga  Pendidikan  Islam.” Atta’dib Jurnal Pendidikan Agama Islam 1, no. 2 (2020): 53–70. Saddad, Ahmad. “PARADIGMA TAFSIR EKOLOGI.” Kontemplasi: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 5, no. 1 (August 1, 2017): 49–78. https://doi.org/10.21274/kontem.2017.5.1.49-78.
Saleh,  Hasdiana,  Lillyan  Hadjaratie,  Abd  Kadim  Masaong,  and  Abdul  Haris  Panai. “Mempersiapkan Generasi Emas Indonesia 2045 Menghadapi Bonus Demografi Melalui  Pembelajaran  Berbasis  Kreatifitas.” Aksara:  Jurnal  Ilmu  Pendidikan Nonformal 9, no. 2 (May 6, 2023): 949–58.
https://doi.org/10.37905/aksara.9.2.949-958.2023.
Sari,  Milya.  “Penelitian  Kepustakaan  (Library  Research)  dalam  Penelitian  Pendidikan IPA,” n.d., 13.
Sembiring, Yosua. “Permasalahan Lingkungan Yang Dihadapi Indonesia Tahun 2023.” myECO (blog),  November  3,  2023.  https://myeco.id/permasalahan-lingkungan- yang-dihadapi-indonesia-tahun-2023/.
Sibyan, Ahmad Lailatus, and Muhammad Wafi Abdillah. “ACTUALIZATION OF ALI YAFIE’S  ECOLOGICAL  FIQH  IN  THE  DYNAMICS  OF  INDONESIAN MUSLIM  THOUGHT.” Al’Adalah 26,  no.  1  (August  31,  2023):  89–100. https://doi.org/10.35719/aladalah.v26i1.351.
WALHI. “Kondisi Lingkungan Hidup Di Indonesia Di Tengah Isu Pemanasan Global,” August 25, 2021. https://www.walhi.or.id/kondisi-lingkungan-hidup-di- indonesia-di-tengah-isu-pemanasan-global.
Yamin,  Mohamad,  Nurwadjah  Ahmad,  and  Andewi  Suhartini.  “Konsep  Pendidikan Berwawasan  Lingkungan  Dalam  Perspektif  Islam.” Edukatif:  Jurnal  Ilmu Pendidikan 4, no. 4 (2022): 5852–62.