## FIQH KEJAWEN;
Menelisik Validitas Ijtihad Sunan Kalijaga dalam Perspektif Ushul Fiqh

## Alfa Syahriar
Universitas Islam Nahdlatul Ulama (UNISNU) Jepara

## Abstrak
Fiqh Kejawen merupakan sebuah peristilahan yang menunjuk pada salah satu tipe  fiqh yang digagas dalam penelitan ini. Secara spesifik, Fiqh Kejawen merupakan sebuah rumusan untuk hasil-hasil  ijtihad  yang  dilakukan  oleh  Sunan  Kalijaga  dengan  menerapkan  pola  perpaduan antara  budaya  Jawa  dengan  nilai-nilai  ajaran  Islam.  Tulisan  ini  disusun  untuk  mengungkap sisi validitas pola ijtihad yang digunakan Sunan Kalijaga dalam merumuskan hukum-hukum yang  terangkum  dalam  Fiqh  Kejawen.  Pertimbangan  yang  penulis  pakai  adalah:  1)  Dalam disiplin  hukum  Islam,  ketika  sebuah  amalan  dijalankan  tanpa  adanya  dasar  hukum  baik  al- Qur’an,  Sunnah  maupun  Ijmak  dan  sumber-sumber  hukum  Islam  lainnya,  maka  amalan tersebut berstatus bid’ah, sehingga tidak bernilai dalam pandangan Islam. 2) Fakta lapangan menyatakan  bahwa  ijtihad  Sunan  Kalijaga  tersebut  menjadi  salah  satu amaliyah  masyarakat Jawa sampai mengurat akar, dan ironinya Keislaman yang ditransformasikan Sunan Kalijaga dengan pola akulturasi budaya. 3) Memunculkan tipologi alternatif terhadap varian Fiqh yang dapat  menjelaskan  atas  hasil  sebuah  ijtihad  yang  memadukan  sumber  baku  hukum  Islam dengan kearifan lokal masyarakat Jawa. Hasil dari  tulisan ini dapat disimpulkan bahwa pola ijtihad Sunan Kalijaga yang dilakukan dengan memadukan ajaran Islam dengan nilai  budaya Jawa  dapat  ditemukan  pembenarannya  dalam  teori  hukum  Islam.  Adalah  al-‘Urf    yang penulis  jadikan  sebagai    teori  untuk  menelaah  validitas  atas  pola  ijtihad  yang  diterapkan Sunan Kalijaga.
Kata Kunci : Fiqh, Sunan Kalijaga, Kejawen, al-‘Urf

## Pendahuluan
Adalah Islam bukan sekedar agama yang memuat aturan ritual seorang hamba dengan Tuhannya.  Lebih  dari  itu,  Islam  merupakan  agama  yang  datang  dengan  membawa seperangkat nilai-nilai, dalam misinya menciptakan kebaikan untuk dunia dan seisinya, yang termanifestasikan  dalam  setiap  ajaran-ajarannya  yang  luhur.  Ajaran  Islam  memuat  aturan hukum,  dan  etika  bagaimana  seharusnya  antara  manusia  satu  dengan  yang  lainnya  tanpa membedakan  suku,  agama  dan  kepercayaan  di  antaranya.  Serta  dapat  hidup  dalam ketentraman, kedamaian, yang dapat diwujudkan dalam konsep ukhuwwah basyariyyah, dan diformulasikan  dalam  bentuk akhlaq  dan  hukum-hukum  yang  terangkum  dalam mu’amalah dan jinâyât .
Demikian  juga  bagaimana  idealnya  hubungan  manusia  dengan  makhluq  yang  lain; binatang, tumbuh-tumbuhan, dan alam semesta ini, yang implementasinya dapat diistilahkan dengan ukhuwwah kholqiyyah. Berdasarkan hal itu, kiranya menjadi hal yang sangat penting
bila  ketersediaan stock hukum  menjadi  prioritas  utama,  sebagai  sebuah  upaya  pendedahan nilai-nilai  al-Quran  yang  merupakan  manifestasi  ajaran  Tuhan.  Yang  dengannya,  kualitas kedua konsep ukhuwwah tersebut dapat terjalin dan terjaga dengan baik, dan pada akhirnya kelestarian bumi dan seisinya ini dapat terus diupayakan.
Selanjutnya, adalah sebuah realita, bahwa waktu demi waktu, Islam dihadapkan pada masalah  yang  sangat  pelik  dan  kompleks,  baik  yang  muncul  dari  internal  Islam  sendiri, maupun  tantangan  yang  datang  dari  eksternal.  Realitas  itu  dari  internal  Islam  dapat  kita telusuri  pada  masa  awal  Islam  setelah  wafatnya  Rasulullah  Saw.  Betapa  para  Sahabat  Nabi waktu  itu  dihadapkan  pada  permasalahan  yang  amat  berat  perihal  prosedur  pergantian kepemimpinan  setelah  Nabi,  yang  notabene  tidak  ditemukan  rujukannya  dari  al-Quran maupun As-Sunnah.
Selanjutnya  pada  awal  kepemimpinan  Abu  Bakar,  dihadapkan  pada  persoalan banyaknya umat Islam membangkang untuk membayar zakat, gerakan murtad besar-besaran di kalangan umat Islam. Hingga yang tak kalah fenomenal adalah upaya pembukuan al-Quran oleh Abu Bakar atas usul Umar. Demikian peliknya potret permasalahan pada generasi awal umat Islam. Namun kiranya sejarah telah mencatat bahwa persoalan tersebut telah diijtihadi dengan cukup baik oleh generasi terbaik umat.
Demikian  juga,  bila  kita  potret  dinamika  permasalahan  umat  Islam  pada  masa kontemporer,  akan  kita  jumpai  betapa  lebih  rumit  dan  kompleksnya  permasalahan  yang dihadapi umat Islam. Problematika yang sangat akut menimpa umat Islam dewasa ini adalah soal kemiskinan, kebodohan, dan perpecahan. Sehingga bisa kita lihat di negara kita sendiri, kendati  mayoritas  pejabat  pemerintahan  adalah  orang  Islam,  namun  justru  problematika tersebut tidak pernah terselesaikan. Terlebih lagi hal itu juga berlaku di negara-negara Timur Tengah  yang  mendasarkan  pada  ajaran-ajaran  Islam,  namun  pada  kenyataannya  perbedaan antara  miskin  dan  kaya  semakin  tajam,  rakyat  didesain  untuk  bodoh  demi  melanggengkan rezim kekuasaannya.
Adapun  faktor  eksternalnya,  sejak  zaman  kenabian  pun  telah  bermunculan,  terutama yang  muncul  dari  kaum  kafir  quraisy.  Sebagaimana  tercatat  dalam  sejarah  Islam  banyak sekali  umat  Islam  yang  disiksa,  dibunuh,  ditindas  hanya  untuk  melepaskan  kalimah  tauhid dari hati mereka. Selanjutnya, pada zaman pasca kenabian, tantangan dimulai dengan adanya gagasan  ekspansi  dari  Umar  bin  Khattab,  untuk  menyebarkan  Islam  dengan  menaklukan daerah  hingga  daratan Eropa,  setidaknya  menjadi  titik  tolak  munculnya  tantangan  dari  luar. Hal  itu  dapat  dipahami,  sebab  Islam  akan  bersinggungan  dengan  budaya-budaya  lokal  yang tidak selalu sesuai dengan ajaran Islam.
Tantangan  tersebut,  ada  yang  berupa  fisik  sebagaimana  ketika  Islam  menghadapi imperium  Romawi.  Namun  yang  tak  kalah  bahayanya  adalah  tantangan  non  fisik  yang dihadapi  umat  Islam  hingga  era  kontemporer  ini,  yang  diistilahkan  dengan “ghozwul  fikr” . Tantangan yang digelontorkan para orientalis ini bersifat laten, dan langsung menyentuh pada inti  ajaran  Islam  yang  bersifat  teologis,  dimana  akidah  Islam  diruntuhkan  dari  kerangka keyakinan umat Islam. Lebih parahnya, hal itu dilakukan dengan menjadikan tokoh panutan Islam dan generasi muda sebagai martirnya.
Dari sekian kilasan problematika yang dihadapi umat Islam, ternyata pada saat  yang sama,  sumber  inti  Islam  yakni  al-Quran  dan  Sunnah  telah  paripurna  adanya,  sebagaimana tersirat dalam al-Maidah ayat 3. Oleh karena itu, sebagai langkah efektif dalam menjembatani kesenjangan  antara  realitas  yang  dinamis  tanpa  batas,  dengan  sumber  hukum  Islam  yang terbatas, menjadi hal yang mendesak untuk dilakukan adalah adanya upaya ijtihad.
Dalam disiplin Ushul  Fiqh, ijtihad merupakan sebuah instrument penting, mengingat porsinya  sebagai  salah  satu  cara  yang  efektif  dalam  mengkontekstualkan  teks-teks  sumber hukum  dengan  realitas  zaman  yang  dinamis.  Dalam  rangka  mewujudkan  terciptanya kemaslahatan  bagi  umat  manusia  seluruhnya  dan  alam  semesta.  Adapun  kemaslahatan  itu sendiri  parameternya  adalah  ‘harus’  merujuk  pada  al-Qur’an  dan  Sunnah  yang  selalu diupayakan untuk mengkontekstualkannya dengan kekinian. Ini karena keduanya merupakan manifestasi nilai-nilai ajaran Tuhan terkait hakikat maslahat, yang tentunya dapat disepakati bahwa hanya Tuhan lah yang lebih mengetahui akan hal-hal yang paling baik bagi manusia.
Upaya  pembumian  kemaslahatan  yang  terkandung  dalam  ajaran  Islam,  dapat  kita temukan pembenarannya pada saat awal Rasulullah diangkat menjadi Nabi dan Rasul. Hal itu terbukti  bahwa  ketika  Rasulullah  datang  membawa  Islam,  tidak  dengan  membawa  aturan- aturan  baru,  melainkan  meneruskan  aturan  yang  ada  ditambah  perbaikan-perbaikan seperlunya.  Dapat  dicontohkan  jauh  sebelum  Islam  datang,  orang  Arab  jahiliyyah  sudah mengenal  bentuk  ritual  shalat,  sehingga  ketika  masuk  Islam  tidak  berkeberatan  ketika menjalankan  shalat.  Demikian  juga  ibadah  thawaf,  sa’i,  yang  sudah  menjadi  amalan keseharian Arab jahiliyyah. Sehingga bisa dibayangkan bila Islam datang dengan membawa aturan ritual baru, hampir bisa dipastikan Arab Jahiliyyah akan menjauh dari Islam. Terlebih dari itu semua,  yang menjadi tujuan pokok datangnya Islam adalah untuk menyempurnakan akhlaq.
Hal  itulah  kiranya  yang  menjadi  sumber  inspirasi  Sunan  Kalijaga  untuk  dapat membumikan ajaran Islam ke tanah Jawa. Sehingga terbukti dalam sejarah, bahwa tradisi dan kebudayaan  masyarakat  Jawa  tidaklah  dibabat  habis  oleh  Sunan  Kalijaga.  Sekalipun
bertentangan  dengan  Islam,  oleh  Sunan  Kalijaga  tradisi  tersebut  diwarnai  dengan  ajaran- ajaran  Islam.  Hal  itu  bisa  dilihat  dari  hasil  dakwah  beliau,  bagaimana  orang  Jawa  dengan begitu mudahnya memeluk agama Islam, padahal sebagaimana diketahui bahwa orang Jawa mempunyai karakter sangat kuat dalam memegang tradisi pendahulunya.
Perihal  masuknya  Islam  ke  tanah  Jawa,  sejarah  telah  mencatat  bahwa  dewan Walisongo merupakan tokoh inti dari proses Islamisasi tanah Jawa sehingga sampai sekarang Islam  menjadi  agama  mayoritas  penduduk  Indonesia.  Keberhasilan  dewan  Walisongo  tak lepas  dari  pola  dakwah  yang  dibawakan  dengan  cara  yang  memikat,  di  mana  Islam dihadirkan bukan untuk mendekonstruksi adat-istiadat masyarakat Jawa. Justru Islam mampu dikawinkan  dengan  budaya  lokal  yang  secara  hakikat  maupun  kasat  mata  bertentangan dengan nilai-nilai inti Islam terutama soal ketauhidan. Namun perbenturan yang secara kasat mata semestinya terjadi, oleh dewan Walisongo hal itu dapat terhindarkan.
Sekilas dapat kita pahami bahwa keberhasilan dewan walisongo dalam menyebarkan Islam  di  tanah  Jawa  merupakan  sebuah  prestasi  besar.  Hal  ini  dikarenakan  dalam  proses penyebaran  Islam  di  tanah  Jawa  tidak  lah  mudah,  sebab  membutuhkan  strategi  khusus  dan teliti.
Adalah  tanah  Jawa  merupakan  tanah  dengan  varian  keunikan,  terutama  dalam kebudayaannya  yang  kaya  akan  tradisi. Hal  itu  dapat  kita  telusuri  pada    kondisi awal  tanah Jawa  ketika  pada  titik  nadirnya  dalam  kegelapan  animisme  dan  dinamisme,  kita  akan mendapati  masyarakat  Jawa  sudah  terpola  dengan  beberapa  tradisi  tertentu.  Sebagai  contoh tradisi persembahan kepada dewa-dewa, makhluk halus penunggu pohon, ataupun kekuatan- kekuatan  benda,  dalam  rangka  memohon  keselamatan,  kelimpahan  rizki,  kemakmuran,  dan sebagainya.  Setelah  itu  dilanjutkan  masuknya  agama  Budha  dengan  seperangkat  ajaran kebijaksanaannya,  lalu  Hindu  dengan  sistem  kastaismenya,  kemudian  Islam  dengan akhlaqnya, yang masing-masing menciptakan tradisinya sendiri-sendiri sesuai dengan ajaran yang dibawa.
Uniknya,  tradisi-tradisi  tersebut  tidaklah  ‘rigid’.  Karena  banyak  sekali  nilai-nilai sosiologis  luhur  yang  terkandung,  dan  kelak  menjadi  pondasi  dasar  untuk  membentuk karakter kepribadian masyarakat Jawa. Sebagai contoh, tradisi persembahan terhadap dewa- dewa dalam tradisi pra-Islam, yang tidak berhenti pada ritual semata. Lebih dari itu, di dalam tradisi  tersebut  kita  dapat  melihat  adanya  pola-pola  kerukunan,  gotong  royong,  tanggung jawab, kerjasama, saling menghormati antar sesama, dan saling menjaga keseimbangan, serta keselarasan dengan lingkungan alam semesta.
Selanjutnya,  untuk  mengenal  tokoh  penting  dan  paling  berperan  aktif  dari  jajaran dewan Walisongo yang mampu melakukan perkawinan Islam dengan budaya Jawa, tidak lah berlebihan  jika  merujuk  pada  sosok  Sunan  Kalijaga.  Karena  di  tangan  Sunan  Kalijaga  lah dalam waktu singkat, Islam mampu mengambil hati mayoritas masyarakat Jawa. Hal itu tak lain  karena  beliau  mempunyai  posisi  strategis  dekat  dengan  pemegang  kekuasaan  di  mana beliau  menjadi  penasehat  Raden  Patah  selaku  sultan  Demak  Bintoro.  Sehingga,  dengan mudahnya  beliau  membuat  kebijakan  yang  berpihak  Islam.  Di  samping  pula  keluasan wawasan  beliau  tentang  Islam,  sehingga  mampu  mengijtihadi  hukum-hukum  yang  berpihak pada terciptanya kemaslahatan seluas-luasnya bagi umat manusia terlebih bagi Islam sendiri dan juga masyarakat Jawa.
Di antara hasil ijtihad beliau yang dapat kita lihat adalah wayang, gamelan, lagu-lagu berbahasa  Jawa, selametan yang  terdiri  dari  tiga  hari,  tujuh  hari,  empat  puluh  hari,  seratus hari sebagai bentuk upaya mendoakan orang yang meninggal, dan sekatenan yang merupakan sebuah acara memperingati hari lahirnya Rasulullah.
Hasil  ijtihad  tersebut  secara  kasat  mata  merupakan  sebuah  perpaduan  antara  budaya Jawa  dan  nilai-nilai  Islam,  dengan  nuansa  budaya  Jawa  yang  lebih  kental,  sedangkan  nilai Islam  meluruh  menjadi  nilai-nilai  universal.  Oleh  karena  itu  perlu  kiranya  diadakan  tulisan terhadap  validitas  metode  ijtihad  yang  diterapkan  Sunan  Kalijaga  tersebut  dengan  alasan : Pertama, dalam  disiplin  hukum  Islam,  ketika  sebuah  amalan  dijalankan  tanpa  adanya  dasar hukum,  baik  al-Qur’an,  Sunnah  maupun  Ijmak  dan  sumber-sumber  hukum  Islam  lainnya, maka amalan tersebut berstatus bid’ah , sehingga tidak bernilai dalam pandangan Islam.
Kedua ,  fakta  lapangan  menyatakan  bahwa  ijtihad  Sunan  Kalijaga  tersebut  menjadi salah  satu amaliyah masyarakat  Jawa  sampai  mengurat  akar.  Ironinya,  Keislaman  yang ditransformasikan Sunan Kalijaga dengan pola akulturasi budaya, walaupun secara kuantitas memang  berhasil  secara  signifikan,  namun  secara  kualitas  masih  jauh  dari  harapan,  karena Islam diterima tidak sebagaimana mestinya sesuai dengan kesadaran dan nalar yang mapan. Sehingga sejak tahun 90-an hingga sekarang banyak sekali umat Islam yang berpindah agama dan  juga  amalan  umat  Islam  cenderung  mengarah  ke klenik. Ketiga, di  samping  juga  untuk memunculkan  tipologi  alternatif  terhadap  varian  Fiqh  yang  dapat  menjelaskan  atas  hasil sebuah ijtihad yang memadukan sumber baku hukum Islam dengan kearifan lokal masyarakat Jawa.
Berdasarkan  pada  latar  belakang  sebagaimana  terurai  di  atas,  maka  tulisan  ini  dapat difokuskan  pada  bagaimana  latar  belakang  dan  ruang  lingkup  ijtihad  Sunan  Kalijaga,
bagaimana  pola  ijtihadnya,  serta  bagaiman  validitas  pola  ijtihad  tersebut  dalam  perspektif ushul fiqh.

## Biografi Sunan Kalijaga
Simon  (2008:  281),  menyatakan  dengan  mengutip  pendapat  Rahimsyah,  bahwa riwayat hidup Sunan Kalijaga terdapat tiga versi, yaitu: versi Jawa, Arab dan China. Adapun yang dikembangkan hanya versi Jawa, sedangkan versi yang lain tidak dapat dijumpai secara tertulis. Hal ini menandakan paling tidak telah terjadi adanya distorsi dalam penulisan sejarah Sunan Kalijaga. Namun dari adanya distorsi tersebut dapat diambil hikmahnya bahwa dalam semua penulisan yang berkaitan dengan sejarah Sunan Kalijaga harus dilakukan dengan lebih cermat untuk mendudukkan pada porsi yang sebenarnya.
Adapun  tentang  asal-usul  Sunan  Kalijaga  setidaknya  ada  tiga  versi,  yaitu, pertama, versi  yang  dinyatakan  Mr.  C.L.N  Van  den  Berg  dalam  bukunya  yang  berjudul  “ De Handramaut  et  les  colonies  Arabes  Dan’l  Archipel  Indian” bahwa  Sunan  Kalijaga  berasal dari  keturunan  Arab.  Versi kedua, didasarkan  pada  sebuah  buku  karangan  S.  Wardi  dengan judul “Kumpulan Cerita Lama dari Kota Wali”. Dinyatakan bahwa Sunan Kalijaga keturunan dari  seorang  China  bernama  Oei  Tik  Too  yang  mempunyai  putra  bernama  Wiratikta  dan kemudian mempunyai anak yang bernama Oei Sam Ik, atau disebut juga Said.
Menurut versi ketiga yaitu dari Jawa, catatan nenek moyang Sunan  Kalijaga dimulai dari  Ario  Adikara  atau  lebih  dikenal  Ronggolawe  yang  merupakan  putera  Ario  Wiraraja putera Adipati Ponorogo yang ketika pada masa raja terakhir Singosari, Prabu Kerta Negara, pernah menjadi menteri luar negeri. Dari Ronggolawe inilah menurunkan Raden Sahur  (Aria Teja IV) bergelar Tumenggung Wilatikta seorang Adipati Tuban yang merupakan  ayahanda Raden Mas Syahid.
Simon menyebutkan dengan mengutip dari Rahimsyah, bahwa masa  kecil Raden Mas Syahid tidak jelas identitas agamanya. Kisah masa muda Raden Mas Syahid paling tidak ada dua versi (Hadisutrisno, tth.: 216-218): pertama, pada dasarnya walaupun Raden Syahid suka mencuri  dan  merampok  tapi  tidak  untuk  dinikmati  sendiri,  melainkan  untuk  dibagi  kepada rakyat jelata. Kisah lebih rincinya bahwa pada waktu masih kecil,  Raden Mas Syahid sudah disuruh mempelajari agama Islam oleh ayahnya di Tuban. Akan tetapi setelah melihat kondisi lingkungan  yang  sangat  bertentangan  dengan  ajaran  Islam  yang  dipeluknya,  maka  muncul pemberontakan  dari  dalam  dirinya.  Raden  Mas  Syahid  gelisah  hatinya  dengan    melihat kondisi rakyatnya yang kelaparan, sementara para pejabat Tuban gemar sekali berfoya-foya.
Raden  Mas  Syahid  muda  sudah  mempunyai  rasa  solidaritas  yang  tinggi,  sehingga seringkali  tidak  segan-segan  beliau  bergaul  dengan  rakyat  jelata.  Bahkan  ketika  malam seringkali  mengambil  bahan  makanan  dari  gudang  penyimpanan  bahan  makanan  kadipaten untuk kemudian dibagikan kepada rakyat miskin. Hingga pada suatu ketika ulahnya diketahui sang  ayah,  dan  berakibat  pengusirannya  dari  istana.  Kemudian  melakukan  pengembaran tanpa  arah  tujuan  yang  pasti,  lalu  akhirnya  menetap  di  hutan  Jatiwangi  untuk  merampok setiap orang kaya yang pelit yang melewati hutan tersebut.
Sedangkan versi kedua menyatakan bahwa Raden Mas Syahid mempunyai sifat nakal sejak  kecil  sehingga  ketika  beranjak  besar  menjadi  penjahat  yang  sadis.  Ia  suka  merampok, membunuh  tanpa  segan,  berjudi  kemana-mana,  namun  kemudian  dapat  ditobatkan  oleh Sunan Bonang yang kelak menjadi gurunya.
Perihal tahun kelahiran Sunan Kalijaga, terdapat ragam tesis yang berkembang. Versi tesis majalah Gatra menyebutkan Sunan Kalijaga lahir tahun 1430-an, hal ini didasarkan pada perhitungan sejak perkawinannya dengan Siti Khafsah, puteri Sunan Ampel. Pada waktu itu usia Sunan Kalijaga diperkirakan 20 tahun, sedangkan Sunan Ampel usia 50 tahun. Versi lain melihatnya dengan mengaitkan pendirian masjid Demak pada dekade 1460-an sehingga dapat diperkirakan lahir 1440-an. Lain halnya bila ditinjau dari peran Sunan Kalijaga dalam proses pengangkatan Mas Karebet menjadi Sultan Pajang tahun 1564, maka diperkirakan lahir pada tahun 1450.
Sunan  Kalijaga  beristeri  dua  orang,  yaitu  yang  pertama  Dewi  Saroh  binti  Maulana Ishaq, dan yang kedua bernama Dewi Sarokah atau Siti Zaenab binti Sunan Gunung Jati. Jadi isteri pertama Sunan Kalijaga adalah saudara kandung Raden Paku (Sunan Giri). Tetapi ada sebuah  pendapat  yang  menyatakan  bahwa  Sunan  Kalijaga  juga  nikah  dengan  Siti  Khafsah binti Sunan Ampel. Jika memang benar, maka Sunan Kalijaga mempunyai tiga isteri, yakni: Dewi Saroh yang mempunyai putera Raden Umar Said (Sunan Muria), Dewi Ruqoyyah dan Dewi Sofiah. Kemudian dengan Dewi Sarokah mempunyai lima anak, yakni:  Kanjeng Ratu Pembayun (isteri Sultan Trenggono), Nyai Ageng Panenggak (isteri Kyai Pakar), Sunan Hadi, Raden Abdurrahman dan Nyai Ageng Ngerang. Adapun dengan Siti Zaenab melahirkan putra Sunan Panggung.
Penamaan Raden Mas Syahid dengan nama Sunan Kalijaga, ada tiga buah versi alasan yang  dapat  menjelaskannya,  yaitu:  (1)  Dikarenakan  ketika  menjalani  masa  pembelajaran dengan Sunan Bonang, Sunan Kalijaga diberi tugas untuk menunggu tongkat Sunan Bonang yang ditancapkan di pinggir sungai dalam waktu yang lama. (2) Sebagai pertanda bahwa wali itu  pandai  memperlakukan  segala  macam  agama  atau  aliran  yang  berkembang  di  kalangan
masyarakat,  dalam  tugasnya  menyebarkan  agama  Islam.  (3)  Diambil  dari  desa  tempat tinggalnya di daerah Cirebon.

## Latar Belakang Dan Ruang Lingkup Ijtihad Sunan Kalijaga
Pembacaan  terhadap  pola  dakwah  Islam  di  Indonesia  akan  menghadirkan  pada  dua model  dakwah,  yaitu  kompromi  dan  non-kompromi.  Dakwah  model  non-kompromi berbentuk  upaya  untuk  mempertahankan  keutuhan  dan  kemurniah  syariat  Islam.  Sehingga bisa  dilihat  di  lapangan,  kesan  yang  muncul  adalah rigiditas dakwah  itu  sendiri.  Dan realitasnya  pola  tersebut  tengah  menggejala  di  kalangan  minoritas  masyarakat  Islam  di Indonesia,  dengan  indikasi  semakin  menjakitnya  gerakan-gerakan  teroris  dan  radikal minoritas umat Islam di bawah bendera Islam.
Adapun model dakwah yang kompromi dilakukan dengan cara mempertemukan atau memadukan  Islam  dengan  ajaran  kebudayaan  lokal.  Dan  sejarah  Islam  Indonesia  telah mencatat  bahwa  pola  kompromi  lah  yang  diminati  oleh  mayoritas  umat  Islam  di  Indonesia, kendati  melalui  proses  yang  begitu  unik  dan  berliku.    Alasan  historis  yang  dapat  dipegang adalah,  ketika  merujuk  ke  masa  awal  datangnya  Islam  ke  tanah  Jawa,  telah  diperhadapkan dengan  kekuatan  tradisi  Hindu-Budha  yang  telah  mengurat  akar  dalam  kebudayaan masyarakat  Jawa.  Namun  gesekan  yang  semestinya  terjadi  akibat  perbedaan  karakter kebudayaan antara Islam dan kepercayaan masyarakat Jawa, yang ada justru masyarakat Jawa yang  begitu  dikenal  kokoh  dalam  memegang  tradisi  nenek  moyang,  dengan  begitu  mudah dan  dalam  waktu  singkat  berbondong-bondong  memeluk  agama  Islam.  Oleh  karena  itu  bila melihat  demikian  kenyataannya  maka  pola  kompromi  menjadi  sangat  efektif  untuk diterapkan.
Adapun  bila  ditelisik  lebih  detail  dalam  bahasa  agama,  pola  kompromi  dapat dikatakan lebih cenderung bercorak tasawuf. Dengan corak tasawuf lah yang memungkinkan ajaran Islam dapat berkomunikasi dan mengakomodasi kebudayaan di luar ajaran Islam. Hal itu dikarenakan bahwa karakter tasawuf lebih menitikberatkan pada dimensi esoteris dan etis daripada legal-formal syariah Islam, kendati kerangka Islam tetap dipertahankan.
Potret latar belakang tersebut lah yang terbukti mampu dicerdasi oleh Sunan Kalijaga sehingga  dikenal  oleh  masyarakat  Jawa  sebagai Guru  Suci  Ing  Tanah  Jawi. Hal  itu  karena cara  Sunan  Kalijaga  dalam  menyebarkan  Islam  dengan  cara wicaksana yang  berarti cenderung  kompromistis . Lebih  lanjut,  sikap  kompromistis  yang  digunakan  oleh  Sunan Kalijaga dapat dirumuskan dalam tiga hal, yaitu momong, momor dan momot (Purwadi, 2007: 21-22) .
Momong berarti  bersedia  untuk  membimbing,  mengarahkan,  mengasuh  dan mengemong  masyarakat.  Hal  ini  lah  yang  dipraktekan  Sunan  Kalijaga  dalam  membimbing masyarakat  Jawa  untuk  dapat  mengenal  ajaran  Islam. Momor berati  bersedia  bergaul, bercampur,  berkawan  dan  bersahabat.  Sunan  Kalijaga  menjadi  wali  yang  begitu  dihormati oleh masyarakat Jawa, karena kepiawiannya dalam bergaul dengan masyarakat dari pelbagai kalangan.  Dari  pejabat  sampai  rakyat  jelata. Momot berarti  bersedia  untuk  menampung aspirasi dan inspirasi dari pelbagai kalangan yang beraneka ragam.
Dari ketiga sikap yang digunakan Sunan Kalijaga tersebut dalam menyebarkan ajaran Islam  dapat  dikatakan  sebagai  sebuah  perjuangan  yang  briliant.  Perjuangan  yang diaplikasikan  dengan  cara  yang  amat  menyentuh,  sederhana,  jauh  dari  kerumitan.  Tidak berusaha  mengusik  tradisi  masyarakat  setempat  dan  berorientasi  memberikan  dan menunjukkan  alternatif  yang  solutif.  Usaha  tersebut  dalam  konsep  modern  biasanya diterjemahkan  dengan  istilah model  of  development  from  within. Hasilnya,  pada  waktu Indonesia  memproklamirkan  kemerdekaannya  pada  tahun  1945,  jumlah  pemeluk  Islam  di Jawa dinyatakan sebesar 95%.
Dalam  menjalankan  perannya  menyebarkan  Islam,  Sunan  Kalijaga  lebih  memilih pendekatan  budaya  dibanding  wali  yang  lain,  sehingga  dapat  dinyatakan  bahwa  cakupan ijtihad  beliau  cenderung  kepada  kebudyaan.  Barangkali  hal  itu  menjadi  alasan  para antropolog terutama Clifford Gertz untuk menggolongkan Sunan Kalijaga ke dalam golongan abangan.  Kata  abangan  sendiri  diambil  dari  kata abâ’ah yaitu  orang  Islam  yang  tidak meragukan  pernyataan  bahwa  tidak  ada  Tuhan  selain  Allah,  dan  Muhammad  utusan  Allah. Namun  golongan  ini  tidak  setia  melaksanakan  syariat  yang  dianggap  ritual  belaka,  di samping  Sunan  Kalijaga,  termasuk  Sunan  Muria,  Sunan  Gunung  Jati,  Sunan  Mbonang  juga digolongkan pada abangan.
Penggolongan  Sunan  Kalijaga  ke  dalam  kelompok  abangan  menurut  penulis  tidak serta  merta  memberi  pengertian  bahwa  Sunan  Kalijaga  tidak  mengindahkan  syariat  Islam. Tetapi hal itu semata pada faktor strategi pendekatan Sunan Kalijaga yang tidak menghendaki penyebaran Islam dengan secara berhadapan langsung dengan budaya masyarakat Jawa yang telah dikuasai oleh Hindu Budha.
Meskipun demikian, paling tidak ada dua pendapat  masyarakat umum terkait strategi tersebut. Pertama, ada  yang  berpendapat  bahwa  itulah  cara  yang  paling  jitu  dalam menyebarkan  Islam,  dengan  dasar  bahwa  cara  Sunan  Kalijaga  tersebut  untuk  meniadakan sikap a  priori orang  Jawa  yang  masih  terikat  kuat  dengan  agama  Hindu,  Budha  dan Animisme. Kedua, ada  yang  menganggap  strategi  tersebut  keliru,  sebab  akibat  pola
kompromi yang digunakan Sunan Kalijaga menjadikan Islam di Jawa hingga saat ini belum steril dari ajaran-ajaran agama lama.
Kelompok kedua menganggap bahwa kesalahan strategi Sunan  Kalijaga amat sangat fatal.  Sebab  upaya  untuk  menyatukan  umat  Islam  yang  telah  terpecah  menjadi  Islam  murni dan kompromistis menjadi amat sulit diupayakan. Bahkan seringkali mengakibatkan adanya pertikaian yang seringkali memakan korban jiwa. Padahal sebenarnya Sunan Kalijaga sendiri mengharapkan    agar  pemurnian  umat  Islam  di  Indonesia  dapat  dilakukan  setelah 200  tahun dari  era  dakwahnya,  yaitu  akhir  abad  ke-15  sampai  awal  abad  ke-16,  sehingga  harapan semula  semestinya  upaya  itu  dapat  terwujud  pada  awal  abad  ke-18.  Namun  dikarenakan kedatangan  bangsa  penjajah  Belanda,  konstelasi  kehidupan  beragama  bangsa  Indonesia menjadi  berubah,  sehingga  baru  bisa  dilakukan  pada  abad  ke-20  oleh  Kyai  Haji  Ahmad Dahlan.
Perbedaan  antara  kelompok putihan dan  kelompok abangan telah  diungkap  dalam babad  Demak.  Dinyatakan  bahwa  kelompok putihan di  bawah  pimpinan  Sunan  Giri menghendaki bahwa pelaksanaan syariat Islam harus sesuai dengan Al-Quran dan As-Sunnah. Sementara  itu  kelompok abangan menitik  beratkan  pendapatnya  kepada  penyebaran  Islam agar dapat segera diikuti oleh seluruh penduduk Jawa yang masih terikat kuat dengan Hindu, Budha dan Animisme.
Tujuan  utama  kelompok abangan adalah  untuk  mendapat  simpati  masyarakat  luas agar  mereka  mau  diajak  berkumpul,  mendekat  dan  kemudian  bersedia  mendengarkan keterangan tentang ajaran Islam.

## Ajaran Sunan Kalijaga
Simon  (2008:  121-122),  menyimpulkan  bahwa  pandangan  dan  pemahaman  Sunan Kalijaga  terhadap  ajaran  Islam  rupanya  mengalami  perkembangan.  Yakni  waktu  masih kanak-kanak  sampai  menjadi  pemuda,  di  mana  pada  fase  ini  Sunan  Kalijaga  belum mempunyai  pandangan  khusus  terhadap  ajaran  Islam.  Namun  pada  fase  Sunan  Kalijaga memegang  pernanan  penting  dalam  pemerintahan  Demak,  pandangan  Sunan  Kalijaga  lebih banyak  diwarnai  keinginan  untuk  dapat  mengislamkan  Jawa  dalam  waktu  singkat.  Di samping  kecintaan  dan  kepeduliannya  terhadap  kesenian  dan  kebudayaan  Jawa  turut mempengaruhi  pola  pemikirannya.  Adapun  pada  masa  tua  nampak  sekali  kecenderungan Sunan Kalijaga untuk memurnikan pandangannya tentang ajaran Islam.
Berangkat  dari  cara  pandang  Sunan  Kalijaga  dalam  menyebarkan  Islam  dengan mengedepankan  pendekatan  budaya  Jawa,  dapat  diambil  contoh  dalam  cara  berdoa.  Dalam
berdoa, Sunan Kalijaga cenderung menyukai dengan lafal-lafal bahasa Jawa yang diistilahkan dengan  mantra,  dibanding  dengan  bahasa  arab  yang  cenderung  menjadi  susah  dicerna  oleh orang Jawa. Oleh karena itu Sunan Kalijaga mempunyai dua rangkaian doa, yaitu, pertama, Mantra Bertuah, dan yang kedua, adalah Kidung Rumeksa Ing Wengi.

## Hasil Ijtihad Sunan Kalijaga

## 1. Wayang
Tradisi wayang merupakan salah satu komponen kebudayaan Jawa yang komplek dan  canggih.  Karena  di  dalam  budaya  wayang  memuat  seni  peran,  suara,  musik,  tutur, sastra,  lukis,  pahat,  dan  seni  perlambang.  Hal  ini  dikarenakan  wayang  dipercaya  oleh kebanyakan Muslim kejawen  dapat menghadirkan kebenaran filosofis dan etika. Selain itu  juga,  wayang  mampu  lebih  jernih  mendefinisikan  terutama  dalam  pemaknaan menjadi orang Jawa (Woodward, 1999: 319).
Namun, perlu kiranya dicermati, bahwa wayang tidaklah unik hanya di Jawa saja. Melainkan dapat ditemui di belahan negara Asia lainnya. Von Grunebaum, sebagaimana dikutip  Mark  Woodward  (1999:  319-320),  melaporkan  bahwa  “wayang  china” merupakan  bentuk  hiburan  paling  umum  bagi  masyarakat  muslim  Timur  Tengah  pada abad ke-13.
Menyoal  sejarah  pewayangan  di  tanah  Jawa,  tercatat  bahwa  pertunjukan  wayang merupakan  warisan  budaya  yang  telah  berkembang  berabad-abad,  tepatnya diperkenalkan sejak zaman Balitung sekitar tahun 907 M. Bahkan Brandes sebagaimana dikutip  Purwadi,  menyatakan  bahwa  wayang  sudah  ada  sejak  zaman  Prapanca  sekitar tahun  778  M.  Sedangkan  Hiding  beranggapan  bahwa  wayang  telah  dipergelarkan sejak zaman Megalitik sekitar 1500 sebelum Masehi (Purwadi, 2007: 175).
Selanjutnya  Purwadi  menyatakan  dengan  mengutip  R.M.  Sajid,  pada  zaman Majapahit  dikenal  dengan  pementasan  wayang  Beber,  yaitu  wayang  yang  bentuknya dibentangkan  ( dibeber ).  Pertunjukan  wayang  Beber  didesain  dengan  menampilkan pelaku-pelaku dalam satu adegan digambar dalam lembaran yang sama.
Sejak zaman kerajaan Islam Demak, bentuk wayang Beber mengalami perubahan besar-besaran,  setelah  mendapat  pertentangan  Wali  yang  lain  karena  cenderung  mirip dengan  manusia,  yang  tentunya  melanggar  syariat  Islam  yang  melarang  menggambar makhluq  hidup.  Perubahan  tersebut  dapat  dilihat  pada  pelukisan  masing-masing  tokoh wayang secara terperinci, dengan dilengkapi pahatan mata, telinga, perhiasan dan dibuat dari kulit kerbau. Bentuk lukisannya pun yang sebelumnya menghadap ke depan dirubah
mengarah  ke  samping.  Sehingga  desain  wayang  yang  digagas  Sunan  Kalijaga  dapat dikatakan jauh dari bentuk asli manusia.
Media pewayangan ini mampu dicerdasi oleh Sunan Kalijaga untuk menyebarkan agama  Islam  ke  masyarakat  Jawa.  Oleh  Sunan  Kalijaga,  kerangka  dasar  cerita  yang bersumber  dari  epos  India  ( Mahabharata dan Ramayana )  dirubah  dengan  muatan  nilai ajaran  Islam.  Sebagai  contoh  dalam  cerita  Mahabharata  asli  disebutkan  Dewi  Drupadi melakukan poliandri dengan menjadi istri Pandhawa Lima , namun dapat digubah hanya menjadi istri Yudhistira. Selain itu, Sunan Kalijaga juga menciptakan skenario-skenario (lakon)  baru  yang  mengandung  inti  ajaran  Islam.  Misalnya: Kalimasada (yang  dapat diuraikan  menjadi  kalimat  Syahadat), Dewaruci (yang  mengisahkan  proses  pencarian Bima dalam menemukan kebenaran dalam hal ini diarahkan kepada Islam).
Selanjutnya  juga  atas  saran  Wali  yang  lain,  Sunan  Kalijaga  membuat  tokoh Punakawan  yaitu: Semar,  Petruk,  Bagong, dan Nala  Gareng, yang  merupakan personifikasi dari kondisi masyarakat pada waktu itu. Secara umum tokoh Punakawan ini dapat efektif juga menyoroti kondisi masyarakat zaman sekarang.
Bila ditelisik lebih dalam, kata Semar berasal dari bahasa arab Isymar, yang berarti paku.  Filosofi  paku  dapat  dijelaskan  sebagai  pondasi  keimanan  kepada  Allah  Swt sehingga  seseorang  tidak  akan  mudah  goyah  dengan  gangguan  apapun,  dan  lebih  tegar dalam  menghadapi  permasalahan  hidup. Nala  Gareng berasal  dari Nâla  Qarîn artinya mendapatkan  teman.  Dan  hal  ini  merupakan  tujuan  dakwah  Islam  adalah  agar  supaya mendapatkan teman yang banyak. Petruk berasal dari kata fatruk artinya tinggalkanlah, yang  kemudian  digandengkan  dengan  Bagong  berasal  dari  kata Baghâ yang  artinya kejelekan.  Jadi  seorang  Muslim  setelah  mempunyai  pondasi  keimanan  yang  kuat  dan kemudian  meninggalkan  kemungkaran,  maka  diharuskan  untuk  mendakwahkan  Islam dengan  mengajak  teman  sebanyak-banyaknya  untuk  masuk  Islam  (Endraswara,  2003: 105).
2. Selametan
Selametan telah  ada  di  Jawa  sebelum  masuknya  agama  Hindu  di  abad  pertama Masehi. Selametan bukan  pengaruh  agama  Buddha  yang  masuk  Jawa  pada  abad  VI melainkan upacara selametan dalam perjalanan sejarahnya telah dipengaruhi oleh Hindu, Budha dan Islam (Chodjim, 2003: 302).
Pada  masa  Islam,  ritual selametan dilakukan  pada  urutan  hari  tertentu  setelah kematian.  Oleh  Sunan  Kalijaga  dijelaskan  bahwa selametan hari  pertama  itu  dilakukan
tiga  hari  setelah  kematian,  kemudian  dilanjutkan  hari ketujuh,  ketiga  puluh,  keempat puluh, keseratus dan terakhir kali pada hari keseribu harinya.

## 3. Sekatenan atau Grebeg Mulud
Menyoal asal usul nama sekatenan ada pelbagai macam versi yang dapat dijelaskan, yang  kesemuanya  mengacu  pada  upaya  meningkatkan  keimanan  kepada  Allah,  dan memperbaiki budi pekerti dalam hidup melalui peringatan Maulid Nabi Muhammad Saw (Yahya,  2009:  44-46).  Dan  pada  dasarnya sekaten dapat  dipahami  sebagai  upacara  dan ritual  penabuhan  gamelan kiai  Sekati yang  diselenggarakan  di  keraton  Yogyakarta  dan Surakarta  mulai  tanggal  lima  Mulud  sampai  dua  belas  Mulud  untuk  memperingati  hari kelahiran Nabi Muhammad Saw.
Di  Indonesia,  pelaksanaan  Maulid  telah  dimulai  sejak  XV  pada  masa  Walisongo yang  diselenggarakan  di  masjid  Demak.  Pada  saat  itu  Walisongo  melihat  pengorbanan yang  dilakukan  raja  Hindu  di  Jawa  melanggar  ajaran  Islam.  Dalam  tradisi  Hindu  dan Budha,  jika  suatu  daerah  terkena  bencana  mereka  melakukan  pengorbanan  berupa penyembelihan kerbau sebagai tumbal untuk mendapatkan keselamatan, ketentraman dan kesejahteraan. Tradisi ini disebut sesaji maesa lawung yang berarti pengorbanan kerbau liar.
Kemudian  oleh  Sunan  Kalijaga  substansinya  dirubah  dengan  mengadakan peringatan  maulid  Nabi.  Dan  oleh  Sunan  Kalijaga  diusulkan  untuk  adanya  penggunaan gamelan,  wayang  dan  gendhing,  dengan  alasan,  masyarakat  sangat  suka  sekali  dengan pertunjukan dan gendhing. Dengan demikian masyarakat mudah dikumpulkan dan untuk kemudian  lebih  mudah  untuk  memahamkan  ajaran  Islam  kepada  masyarakat  tanpa adanya penentangan.
Pada  perayaan  tradisi  ini,  Sunan  Giri  menciptakan  gamelan  untuk  mengiringi pujian  dan doa kepada Allah Swt, dan melantunkan sholawat Nabi, yang dinamakan kiai Sekati. Selama  tujuh  hari  dari  tanggal  lima  Mulud  sampai  dua  belas  Mulud,  gamelan tersebut  ditabuh.  Sehingga  masyarakat  berduyun-duyun  ke  masjid  Demak.  Sedangkan Sunan  Kalijaga  menciptakan  gending-gending  yang  isinya  tuntunan  kepada  masyarakat untuk memeluk agama Islam dan diamalkan dalam kehidupan sehari-hari.

## Pola Ijtihad Sunan Kalijaga
Dari  uraian  hasil  ijtihad  di  atas,  penulis  memandang  perlu  untuk  merumuskan  pola ijtihad yang dijalankan Sunan Kalijaga. Berangkat dari kenyataan hasil ijtihad Sunan Kalijaga, kiranya  teori  akulturasi  dapat  menjadi  penjelas  pola  ijtihad  yang  Sunan  Kalijaga  lakukan.
Rumusan  itu  penulis  buat  dengan  alasan  karena  dalam  ijtihad  Sunan  Kalijaga  melibatkan pertimbangan  budaya  dengan  indikasi  adanya  pemaduan  antara  nilai-nilai  budaya  Jawa dengan ajaran Islam yang kental sekali dengan budaya Timur Tengah.

## Validitas Pola Ijtihad Sunan Kalijaga dalam Ushul Fiqh
Adapun  dalam  pembahasan  validitas  pola  ijtihad  Sunan  Kalijaga,  kiranya  penulis pandang  perlu  untuk  mendedahkannya  melalui  dua  perspektif.  Yakni pertama, disiplin antropologi,  karena  terkait  dengan  kebudayaan  yang  menjadi  aspek  penting  pola  ijtihad Sunan  Kalijaga.  Perspektif kedua ,  yaitu  Ushul  Fiqh,  yang  penulis  jadikan  pisau  analisis terkait verifikasi validitas pola ijtihad Sunan Kalijaga.

## 1. Tinjauan Antropologi
Penulis  memandang  perlu  untuk  menganalisa  pola  ijtihad  tersebut  dalam  sudut pandang  antropologis.  Setidaknya  ada  dua  alasan  penting  penulis  melibatkan  disiplin tersebut yaitu: pertama , pola yang diberlakukan oleh Sunan Kalijaga masuk dalam ranah kebudayaan. Kedua ,  penulis  berasumsi  bahwa  pola  tersebut  cukup  efektif  dalam upayanya  mengkomunikasikan  sisi  normativitas  ajaran  Islam  dengan  realitas-empiris masyarakat Jawa.
Berangkat  dari  alasan  pertama,  menjadi  penting  untuk  dipahami  posisi  agama dalam  disiplin  antropologi,  dengan  kata  lain  bagaimana  seharusnya  hubungan  agama dengan  kebudayaan.  Adapun  agama  disini  penulis  maksudkan  dapat  mencakup  ajaran, sistem hukum dan hukum syariatnya.
Perlu  dipahami  bahwa,  pada  dasarnya  mendiskusikan  agama  dengan  pendekatan budaya  ada  kesulitan  tersendiri.  Ada  dua  alasan  pokok,  yaitu: pertama ,  adanya paradigma  kesakralan  agama  yang  menjadikan  tabu  untuk  diperbincangkan. Kedua, adanya  keyakinan  bahwa  agama  bukan  merupakan  hasil  rekayasa  intelektual  manusia, melainkan wahyu Tuhan (Ghazali, 2011: 40-41).
Namun,  meskipun  demikian  kiranya  perlu  dicermati  bahwa  tanpa  adanya  peran budaya, agama hanya akan jalan ditempat, tidak berkembang apalagi tersebar ke seluruh lapisan komunitas manusia. Selanjutnya bila mencermati akan kompleksitas kebudayaan manusia  yang  ada,  maka  hal  itu  dapat  menjadikan  kajian  agama  menjadi  sebuah keniscayaan,  bahkan  akan  bervariasi.  Dan  perlu  diperhatikan  bahwa  perkembangan kajian  keagamaan  yang  begitu  pesat  dewasa  ini  bukan  dikarenakan  ketidak  mungkinan agama dipisah dari realitas sosial, melainkan justru karena realitas keagamaan berperan besar dalam perubahan social dan transformasi sosial.
Dari kerangka pemikiran tersebut, jelas lah bahwa agama dapat dipandang sebagai realitas  dan  fakta  sosial  sekaligus  juga  sebagai  sumber  nilai  dalam  tindakan  sosial maupun  budaya,  bahkan  seringkali  agama  terintegrasi  dengan  kebudayaan. Konsekuensinya  adalah  bahwa  agama  tidak  hanya  dapat  didekati  melalui  ajaran  atau lembaganya  saja,  melainkan  dapat  didekati  sebagai  suatu  sistem  sosial,  suatu  realitas sosial  diantara  realitas  sosial  yang  lain.  Konsekuensi  lain  yang  timbul  adalah  bahwa agama akan dimungkinkan mengalami evolusi dari bentuknya yang sederhana atau biasa dinamakan  agama  primitif, menuju  bentuknya  yang  lebih  sempurna  sebagaimana  telah, sedang dan akan berlangsung.
Senada  dengan  hal  itu,  Geertz  dalam  karyanya  berjudul  “ Religion  as  a  cultural sistem ”,  memberikan  arah  baru  dalam  kajian  agama,  dengan  mengungkapkan  bahwa agama  merupakan  sebuah  sistem  budaya.  Pandangan  tersebut  dimaksudkan  bahwa agama  harus  dilihat  sebagai  suatu  sistem  yang  mampu  mengubah  suatu  tatanan masyarakat.
Selanjutnya, mengacu pada alasan kedua, perlu kiranya penulis paparkan efektifitas pola ijtihad Sunan Kalijaga bila ditinjau dari sudut pandang antropologi.
Akulturasi,  atau acculturation atau culture  contact menurut  Koentjaraningrat (1989:  251),  adalah  sebuah  proses  sosial  yang  timbul  bila  suatu  kelompok  manusia dengan  suatu  kebudayaan  tertentu  dihadapkan  dengan  unsur  dari  kebudayaan  asing. Sehingga, unsur-unsur kebudayaan asing itu lambat laun diterima ke dalam kebudayaan sendiri tanpa menyebabkan hilangnya kepribadian kebudayaan itu sendiri.
Dasar  pemikiran  terjadinya  akulturasi  khususnya  dalam  lingkup  tulisan  ini  dapat penulis rumuskan menjadi dua hal, yaitu: pertama , karakter kebudayaan itu sendiri yang mempunyai  sifat  berubah. Kedua, dalam  Islam  dapat  ditemukan  pembenarannya sebagaimana dalam Al-Hujurat: 13.
Jamak  diketahui  bahwa  kebudayaan  berperan  dalam  mengatur  sikap  dan  tindakan manusia  terhadap  lingkungan,  interaksi  sosial  dan  dunia  gaib  (Gazalba,  1968:  108). Sikap dan tindakan tersebut berpangkal pada dua hal, yaitu: pertama , cara berfikir, yang tidak  akan  pernah  tetap,  dan  akan  selalu  terus  berubah,  sehingga  dapat  mempengaruhi sikap  dan  tindakan  manusia. Kedua ,  lingkungan,  dengan  selalu  terus  berubahnya lingkungan menjadikan cara berfikir pun terus berubah terhadap lingkungan itu sendiri, yang dapat menentukan perubahan pada sikap dan tindakan manusia.
Selanjutnya  perlu  ditelisik  lebih  mendalam,  alasan  terjadinya  perubahan  budaya, yang dapat dirincikan ke dalam empat hal:
1. Apabila ditemukan unsur baru;
2. Apabila unsur baru dipinjam dari kebudayaan lain;
3. Apabila unsur kebudayaan tidak lagi cocok dengan lingkungan; serta
4. Apabila ada unsur yang hilang karena gagal dalam pewarisan dari suatu angkatan ke angkatan berikut.
Dari paparan tersebut, dapat penulis simpulkan bahwa perubahan yang terjadi pada kebudayaan manusia, menjadikan akulturasi merupakan sebuah keniscayaan.
Akulturasi dalam ajaran Islam dapat ditemukan persesuaiannya bila merujuk surat Al-Hujurat ayat 13. Dijelaskan bahwa Allah menciptakan manusia berbangsa-bangsa dan bersuku-suku  agar  supaya  dapat  saling  mengenal  satu  sama  lain.  Jika  menelisik  lebih dalam,  ayat  tersebut  mengakui  manusia  sebagai  kesatuan  sosial,  kendati  realitasnya terdapat  beragam  perbedaan.  Pesan  ayat  tersebut  untuk  saling  mengenal  satu  sama  lain tidak  hanya  pada  perkenalan  fisik  saja,  lebih  dari  itu  agar  supaya  adanya  perkenalan kebudayaan  satu  bangsa,  satu  suku  dengan  lainnya.  Di  titik  ini  lah  akulturasi  berlaku sebagai sebuah konsekuensi adanya pertemuan ragam kebudayaan.
Terkait dengan pembahasan pola ijtihad Sunan Kalijaga, dapat kita cermati dengan meminjam teori integrasi yang dianut oleh E.C. Parsons dan A.L. Kroeber. Teori tersebut menjelaskan  bahwa  dalam  proses  akulturasi  akan  dimungkinkan  adanya  penerimaan unsur  budaya  asing  oleh  manusia  setempat  jika  ada  kecocokan  dengan  sikap  dan tindakan  yang  merupakan  budaya  asli  manusia  setempat.  Sedangkan  budaya  asli  tidak akan tergantikan.
Berangkat  dari  teori  tersebut  lah  yang  nampaknya  dapat  dicerdasi  oleh  Sunan Kalijaga  dalam  metodenya  menerapkan  ajaran  Islam  yang    sesuai  dengan  kebudayaan masyrakat Jawa, sehingga hasilnya pun dapat dibaca dalam sejarah bahwa dalam waktu yang  singkat,  masyarakat  Jawa  secara  sukarela  menerima  datangnya  ajaran  Islam, kendati kebudayaan masyarakat Jawa tetap eksis.
Namun,  patut  dipahami  secara  jernih,  bahwa  akulturasi  kendati  merupakan  cara yang efektif dalam penyebaran Islam, bila melihat ekses yang ditimbulkan ternyata tidak bisa  dengan  mudah  terhindar  dari  adanya  ketegangan.  Dan  ketegangan  tersebut  dapat dikatakan  sebagai  sebuah  krisis.  Terjadinya  krisis  tersebut  bias  diakibatkan  bila seseorang  telah  bertolak  dari  hal  yang  lama,  namun  belum  sepenuhnya  menerima  hal yang  baru.  Hal  tersebut  cukup  logis,  karena  pedoman  menjadi  sesuatu  yang  kabur. Bahkan  bila  diatasi  tanpa  kesadaran  dan  kebijaksanaan  akan  menambah  akibat  yang cukup parah.

## 2. Tinjauan Ushul Fiqh
Dalam  disiplin  Ushul  Fiqh,  dikenal  satu  teori  hukum  yang  dapat  dijadikan kerangka dasar epistemologis dalam penentuan hukum, yaitu Al-‘Urf. Dan teori tersebut lah  yang  penulis  jadikan  pisau  analisis  dalam  pendedahan  validitas  pola  ijtihad  Sunan Kalijaga dalam perspektif Ushul Fiqh.
Relevansi Al-‘Urf untuk dijadikan pisau analisis dalam tulisan ini, dapat dijelaskan dalam tiga argumentasi, yakni (Qodir, 1997: 180-220):
a. Argumentasi normatif
1) Al-Quran
نيلهاجلا نع ضرعأو فرعلاب رمأو وفعلا ذخ ) :فارعلأا 199 (
Diksi  فرعلا  dalam  ayat  tersebut  dimaksudkan  sebagai  adat  kebiasaan masyarakat,  dan  sesuatu  yang  menjadi  rutinitasnya.  Dan  perintah  yang terkandung dalam ayat tersebut mengisyaratkan bahwa al-‘urf dapat dibenarkan dalam  penetapan  hukum,  sebab  jika  tidak  maka  perintah  dalam  ayat  tersebut menjadi tidak efektif.
Dalam  hal  ini  Imam  Al-Qadhi  Ibnu  Athiyyah  menjelaskan  bahwa  yang dimaksud bi’l  ‘urf dalam  ayat  tersebut  adalah  sesuatu  yang  telah  diketahui  oleh masyarakat  dan tidak bertentangan dengan syariat (Athiyyah, 2001: 491).
2) Hadits
نسح الله دنع وهف انسح نوملسملا هأرام
Sisi  argumentatif  hadits  tersebut  (Ahmad,  1995:  84;  Hakim,  1997:  89), adalah bahwa hal-hal yang dipandang oleh umat Islam sebagai sesuatu yang baik, maka  dapat  dibenarkan  sebagai  kebaikan  menurut  Allah  merupakan  konklusi yang  tepat.  Karena  Allah  tidaklah  menghukumi  sesuatu  kebatilan  sebagai kebaikan. Oleh karena itu sesuatu hal yang telah jamak diketahui oleh umat Islam sebagai suatu kebaikan, maka dapatlah disimpulkan bahwa al-‘urf dapat dijadikan instrument hukum.
Hadits  tersebut  menjadi  rujukan  beberapa  ulama  semisal  As-Sarakhsi,  Al- Kamal bin Hammam, As-Suyuthi dan Ibnu Najim (Qodir, 1997: 187).
3) Pendapat ulama madzhab
Dalam pembahasan ini, perlu kiranya penulis tampilkan pendapat-pendapat para  ulama  dalam  memandang  sisi  argumentatif Al-‘Urf sebagai  sebuah instrument hukum. Berikut ini rinciannya dalam empat madzhab:
a) Madzhab Hanafi
Imam As-Sarakhsi menyatakan bahwa: “يعرش ليلدب تباث فرعلاب تباثلا”. Dan juga انيب اجرح ةرهاظلا ةداعلا نع عوزنلا (As-Sarakhsi, 1989: 14-15).
b) Madzhab Maliki
Asy-Syatibi  menyatakan  bahwa:  “  اعرش  رابتعلإا  ةيرورض  ةيراجلا  دئاوعلا”  (Asy- Syatibi, 1997: 493).
c) Madzhab Syafii
Al-Ghazali mengatakan bahwa: “ فراعم اهنم دافتسي لصأ ةداعلاو” (Al-Ghazali, 1377 H: 177).
d) Madzhab Hanbali
Ath-Thufi menyatakan bahwa: “ عجري
راعتي ام ىلإ هيف ديدحت عرشلا نم دري مل ام لك ىف هف
مهنيب  سانلا”  (Ath-Thufi,  1990:  212).  Dan  juga  Syaikh  bin  Muhammad mengatakan  bahwa:  “ حم ةداعلاف لاصأ تلعج ىتح ةريثك لئاسم  ىف فرعلاو ةداعلا ربتعت ةمك
اعرش اهب لومعم” (Qasim, 1398: 197).
4) Argumentasi paradigmatik
Dasar argumentasinya  dapat penulis rincikan sebagai berikut:
a) Raf‘ul Haraj
Dalam hal ini Syatibi menyatakan bahwa (Asy-Syatibi, 1997: 495):
“Bahwasannya  adat  kebiasaan  jika  tidak  diperhitungkan  sebagai instrument  penentuan  hukum,  maka  sama  halnya  pentaklifan  dengan sesuatu  di  luar  kemampuan.  Dan  itu  tidak  lah  dapat  diterima.  Hal  itu dikarenakan  bahwa  Khitab  Allah,  ada  kalanya  memperhitungkan pengetahuan  dan  kemampuan  orang  mukallaf,  dan  ada  kalanya  tidak. Sehingga jika memang pengetahuan dan kemampuan seseorang menjadi pertimbangan  maka  hal  itu  sudah  sebagaimana  mestinya.  Namun  bila keduanya  tidak  sebagai  pertimbangan,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa taklif  Allah  diberlakukan  pada  orang  yang  tahu  dan  mampu  atau  yang tidak,  dan  juga  orang  yang  berhalangan  ataupun  tidak.  Dan  hal  inilah yang dikatakan sebagai taklif diluar batas kemampuan.”
Oleh  karena  itu  dapatlah  disimpulkan  bahwa  paradigma  pemberlakuan adat  kebiasaan  sebagai  sumber  hukum  merupakan  bentuk  upaya menghilangkan kepayahan bagi orang mukallaf.

## b) I‘tibaru’l Mashalih
Pemberlakuan al-‘Urf sebagai  sumber  hukum  adalah  dengan mempertimbangkan  paradigma maslahah .  Dasar  argumentasi    adalah  bahwa syara’ datang dengan membawa maslahah sehingga menjadi keharusan untuk mempertimbangkan al-‘urf sebagai  instrument  hukum  karena al-‘urf merupakan bagian dari maslahah itu sendiri.
Ali Khofif menyatakan bahwa: “sesungguhnya penetapan hukum di atas adat  kebiasaan  yang  valid,  pada  kenyataannya  berdasar  pada  maslahat  bukan pada  aktivitas  manusia”  (Khofif,  1996:  244). Demikian  Syaikh  Abu  Zahro menyatakan  bahwa:  “tidak  ada  keraguan  lagi  bahwa  mendasarkan  pada  ‘urf yang valid termasuk dalam wilayah maslahat, sehingga tidaklah diperkenankan bagi seorang ahli fiqh untuk mengabaikannya, bahkan wajib menggunakannya” .
c) Ashlu’l Manafi‘ Wa’l Madhar
Dalam  teori  hukum  Islam  dinyatakan  bahwa al-Ashlu  fi’l  Manafi‘  Li’l Ibahah, wa fi’l Madhar at-Tahrim. Dengan paradigma ini lah dapat dijelaskan sisi  argumentatif al-‘urf untuk  dapat  dijadikan  instrument  hukum.  Hal  itu dikarenakan parameter manâfi‘ dan madhâr adalah al-‘urf itu sendiri.
5) Argumentasi praksis
Terkait dengan argumentasi praksis, dalam hal ini penulis maksudkan pada sisi  persesuaian  antara  terma al-Urf dengan  terma  kebudayaan  yang  menjadi obyek  ijtihad  Sunan  Kalijaga.  Sehingga  penulis  memandang  perlu  untuk mendedahkan keduanya secara definitif.
Definisi Al-‘Urf menurut  An-Nasafi  dapat  dijelaskan  sebagai  sesuatu  yang secara logika menjadikan tenang dalam jiwa, dan dapat diterima oleh nalar yang sehat  (Zuhaili,  2000:  828).  Ibnu  Athiyyah  (2001:  491),  menjelaskan  sebagai semua  hal  yang  jamak  diketahui  oleh  orang  banyak  dan  tidak  bertentangan dengan  syara‘.  Muhammad  al-Khidhir  Husain  (1971:  98),  mendefinisikannya sebagai  segala  hal  yang  meliputi  perkataan,  perbuatan  ataupun  meninggalkan, yang jamak terjadi dikalangan masyarakat. Musthofa Ahmad Zarqa (1968: 840), menerangkan  sebagai  kebiasaan  mayoritas  masyarakat  baik  berupa  perkataan maupun perbuatan.
Namun kiranya perlu penulis uraikan kaitan al-Urf dengan al-Adah. Dalam hal ini, ada tiga penjelasan yang dapat dirincikan sebagai berikut:
a) Al-‘Urf dan Al-Adah merupakan  sinonim,  dengan  maksud  yang  sama. Pendapat  ini  dikemukakan  oleh  An-Nasafi,  Ibnu  Abidin,  Al-Jurjani, Syaikh Muhammad Al-Khidhir Husain, dan Abdul Wahhab Kholaf
b) Al-‘Urf lebih  spesifik  pada  perkataan  masyarakat,  sedangkan Al-Adah pada tindakan masyarakat.
c) Al-Adah lebih  umum  daripada Al-‘Urf karena  meliputi Al-Âdah yang muncul  oleh  faktor  alami,  adat individual  dan  adat  kolektif  yang  disebut juga Al-‘Urf.
Pendedahan  kedua  adalah  terma  kebudayaan.  Pada  dasarnya,  kata kebudayaan  berasal  dari  bahasa  sansekerta buddhayah yaitu  bentuk  jamak  dari buddhi yang berarti budi atau akal. Pendapat lain menyatakan budaya berasal dari budi-daya yang berarti daya dari budi.
Terlepas  dari  pendapat  tersebut  di  atas,  Koentjaraningrat  mendefinisikan kebudayaan adalah keseluruhan sistem gagasan, tindakan dan hasil karya manusia dalam  rangka  kehidupan  masyarakat  yang  dijadikan  milik  diri  manusia  dengan belajar.
Selanjutnya,  Koentjaraningrat  menjelaskan  wujud  kebudayaan  yang  dapat dirincikan menjadi tiga hal:
a) Wujud  kebudayaan  sebagai  suatu  kompleksitas  dari  ide-ide,  gagasan, nilai-nilai, norma-norma, peraturan dan sebagainya.
b) Wujud  kebudayaan  sebagai  suatu  kompleksitas  aktivitas  serta  tindakan berpola dari manusia dalam masyarakat.
c) Wujud kebudayaan sebagai benda-benda hasil  karya manusia.
Dari  kedua  paparan  definisi  tersebut  di  atas,  dapat  penulis  simpulkan adanya  persesuaian  antara  kebudayaan  dengan  teori al-‘Urf ,  sehingga  sudah selayaknya  analisa  hasil  ijtihad  budaya  Sunan  Kalijaga  dengan  teori al-‘Urf penulis lakukan.
Selanjutnya,  kualifikasi Al-‘Urf untuk  dapat  dijadikan  instrument  dalam penentuan hukum dapat dirincikan sebagai berikut (Qodir, 1997: 232-246):
a) Al-‘Urf berlaku  secara  berkesinambungan  dan  populer.  Alasan diberlakukannya  syarat  tersebut  menurut  Abu  Sunnah  adalah  bahwa penetapan suatu ‘Urf sangat bergantung pada kedua faktor tersebut.
b) Al-‘Urf tidak  boleh  bertentangan  dengan nash  Syara‘ ataupun dalîl Qath‘iy.
Kemudian  terkait  dengan  tulisan  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  pola  yang diberlakukan  oleh  Sunan  Kalijaga  dapat  ditemukan  pembenarannya  dalam disiplin Ushul Fiqh dengan alasan sebagai berikut:
a) Budaya yang menjadi out put hasil ijtihad Sunan Kalijaga berlaku popular di kalangan masyarakat Jawa.
b) Budaya  tersebut  tidak  ditemukan  adanya  penyimpangan  dengan nash syar‘i maupun dalil qath‘iy .

## Kesimpulan
Dimaklumi bahwa masyarakat Jawa begitu kuat memegang agama, kepercayaan dan tradisi para pendahulunya, sehingga tidaklah mudah untuk mengganti kepercayaan dan tradisi orang Jawa yang telah mapan. Namun, kondisi itu dapat dicerdasi oleh Sunan Kalijaga dalam menyebarkan  Islam  dengan  tidak  membabat  habis  agama,  kepercayaan  dan  tradisi masyarakat  Jawa  yang  sudah  ada,  hanya  menyesuaikan  isinya  dengan  ajaran  yang  sesuai dengan syariat Islam.
Adapun  ruang  lingkup  ijtihad  yang  dilakukan  oleh  Sunan  Kalijaga  lebih  difokuskan pada  aspek  kebudayaan.  Hal  tersebut  dimaksudkan  agar  Islam  dapat  diterjemahkan  oleh penduduk  setempat  bukan  sebagai  sebuah  ancaman    yang  dapat  membabat  habis  warisan tradisi  nenek  moyang  mereka,  melainkan  sebagai  upaya  penerjamahan  Islam  sebagai rahmatan lil lamin.
Pola  yang  diterapkan  oleh  Sunan  Kalijaga  dalam  ijtihadnya  adalah  dengan  pola akulturasi,  dalam  bentuk  penyerapan  budaya  lokal  untuk  dapat  dipadukan  dengan  nilai universal  ajaran  Islam.  Pola  akulturasi  tersebut  dapat  ditemukan  pembenarannya  dalam disiplin  ilmu  Ushul  Fiqh  dengan  menggunakan  teori al-‘Urf yang  merupakan  salah  satu sumber  hukum  Islam  yang  berdasarkan  pada  kebiasaan  yang  dilakukan  oleh  sebuah komunitas tertentu.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad  bin  Hanbal,  1995, Musnad  Al-Imam  Ahmad  ibn  Hanbal ,  Beirut:  Muassasah  Ar- Risalah.
Al-Ghazali, 1377 H, Al-Mustashfa, Kairo: Amiriyah.
As-Sarakhsi, 1989, Al-Mabsuth, Beirut: Dar el-Ma`rifah.
Asy-Syatibhi, 1997, Al-Muwafaqat, Makkah: Dar Ibn Affan.
Athiyyah,  Imam  Al-Qadhi  Ibn,  2001, Al-Muharrar  Al-Wajiz  Fi  Tafsiri’l  Kitab  Al-Aziz, Beirut: Dar el-Kotob el-Ilmiyah, cet I.
Athiyyah,  Imam  Al-Qadhi  Ibn,  2001, Al-Muharrar  Al-Wajiz  Fi  Tafsiri’l  Kitâb  Al-Aziz , Beirut: Dar el-Kotob el-Ilmiyah, cet I.
Ath-Thufi, 1990, Syarh Mukhtashor Ar-Raudhah, Beirut: Muassasah el-Risalah. Chodjim, Ahmad, 2003, Mistik dan Makrifat Sunan Kalijaga, Jakarta: Serambi.
Endraswara,  Suwardi,  2003, Mistik  Kejawen,  Sinkretisme,  Simbolisme,  dan  Sufisme  dalam Budaya Spiritual  Jawa, Yogyakarta: Narasi.
Gazalba, Sidi, 1968, Pengantar Kebudayaan Sebagai Ilmu, Jakarta: Pustaka Antara, cet III. Ghazali, Adeng Muchtar, 2011, Antropologi Agama, Bandung: Alfabeta.
Hadisutrisno, Budi, Islam Kejawen, Yogyakarta: Eule Book.
Hakim, 1997, al-Mustadrak , Kairo: Dar el-Haramain.
Husain, Muhammad al-Khidhir, 1971, asy-Syari‘ah al-Islâmiyyah Shalihatun likulli Zamanin Wa Makanin , Damaskus.
Ibnu Qasim, 1398, Hâsyiyah Ar-Raudh Al-Murabba‘.
Khofif, Ali, 1996, Asbâb Ikhtilafi’l Fuqaha’, Kairo: Dar el-Fikr el-Arabi, Cet II.
Koentjaraningrat, 1989, Pengantar Ilmu Antropologi, Jakarta: Aksara Baru Jakarta.
Purwadi, 2007, Dakwah Sunan Kalijaga, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, Cet III.
Qodir,  Adil  bin  Abdul,  1997, al-‘Urf;  Hujjiyyatuhu  wa  atsaruhu  fî  fiqhi’l  Mu’amalah  al- Mâliyyah ‘Inda’l Hanâbilah, Makkah: al-Maktabah al-Makkiyah.
Simon, Hasanu, 2008, Misteri Syekh Siti Jenar, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Woodward, Mark, 1999, Islam Jawa; Kesalehan Normative Versus Kebatinan, Yogyakarta: Lkis.
Yahya, Ismail, 2009, Adat-adat Jawa dalam Bulan-bulan Islam, Solo: Inti Medina.
Zarqo,  Musthofa  Ahmad, 1968, al-Madkhol  al-Fiqhi’l  am ,  Damaskus:  Alif  Ba  el-Adib,  cet XI.
Zuhaili, Wahbah, 2000, Taghoyyur Al-Ijtihad, Damaskus: Dar El-Maktabi.