Volume 2 No 1 Januari 2021 EISSN 2722-2861

## SOCIAL HERMENEUTICS STUDY ON THE MEANING OF JIHAD BY STUDENTS OF MULAWARMAN UNIVERSITY
STUDI HERMENEUTIKA SOSIAL TENTANG MAKNA JIHAD MENURUT MAHASISWA UNIVERSITAS MULAWARMAN
Langgeng Saputra 1 , Sri Murlianti 2 , Martinus Nanang 3 Universitas Mulawarman, Indonesia
Email Correspondence: putra.bgln@gmail.com

## ABSTRACT:
Jihad has been an integral part of Islamic discourse from its early days until today. This research was conducted to determine variations in the meaning of jihad that developed in Mulawarman University students. I use Paul Ricoeur's theory of Social Hermeneutics to explain how the process of interpreting meaning from a text. Ricoeur views that text has a life of its own regardless of the author's intention or intent (text autonomy). In interpreting the text, Ricoeur also argues that understanding and  explanation  are  not  two  contradictory  methods  of  interpreting  the  text.  The  workings  of  Paul  Ricoeur's  social hermeneutics include three factors, namely the world of text, the world of presenters, and the world of readers, whereas in this paper there are only two factors, namely the world of text and the world of readers. Jihad in al-Qur'an is repeated 41 times in 23 verses and by Ibn Al-Qayyim it is divided into four meanings, namely jihad against lust, jihad against Satan, jihad against infidels, and hypocrites, and jihad against injustice and wickedness. Meanwhile, readers only divide jihad into two meanings, namely jihad against lust and war jihad. In the process of interpreting, readers are greatly influenced by the trajectories of life that they have been through. This can be seen from the many meanings of jihad they express, namely war, defending, doing good, effort/strength, being serious, preaching, and enthusiasm.

## Keywords: Islam, Jihad, Social Hermeneutics

## ABSTRAK:
Jihad  merupakan  bagian  integral  wacana  Islam  sejak  masa  awal  kedatangannya  hingga  sampai  saat  ini.  Penelitian  ini dilakukan untuk mengetahui variasi makna jihad yang berkembang pada Mahasiswa Universitas Mulawarman. Teori Paul Ricouer tentang Hermenutika Sosial saya gunakan untuk menjelaskan tentang bagaimana proses menafsir sebuah makna dari  sebuah  teks.  Ricouer  berpandangan  bahwa  teks  memiliki  kehidupannya  sendiri  terlepas  dari  intensi  atau  maksud pengarang  (otonomi  teks).  Dalam  menginterpretasi  teks,  Ricoeur  juga  berpendapat  bahwa  pemahaman  dan  penjelasan bukanlah dua metode yang bertentangan dalam menafsirkan teks. Cara kerja hermenutika sosial Paul Ricoeur mencakup tiga faktor  yaitu dunia teks, dunia pemateri dan dunia  pembaca sedangkan dalam tulisan ini  hanya ada dua faktor  yaitu dunia  teks  dan  dunia  pembaca.  Jihad  dalam  al-Qur’an  terulang  41  kali  dalam  23  ayat  dan  oleh  Ibn  Al-Qayyim  dibagi menjadi  empat  makna,  yakni  jihad  melawan  hawa  nafsu,  jihad  melawan  setan,  jihad  memerangi  kaum  kafir  dan  kaum munafik serta jihad melawan kezaliman dan kefasikan. Sedangkan pembaca hanya membagi jihad dalam dua makna yakni jihad  melawan  hawa  nafsu  dan  jihad  perang.  Dalam  proses  penafsirannya,  pembaca  sangat  dipengaruhi  oleh  trajektori kehidupan  yang  mereka  pernah  lalui.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  banyaknya  makna  jihad  yang  mereka  ungkapkan,  yaitu perang, membela, melakukan kebaikan, usaha/kekuatan, bersungguh-sungguh, dakwah serta semangat.

## Kata Kunci: Hermeneutika Sosial, Islam, Jihad

## Article Info
Received :  January 2021 Accepted :  January 2021 Published :  January 2021 DOI : https://doi.org/10.30872/psd.v2i1.23

## Copyright and License
Authors retain copyright and grant the journal right of first publication with the work simultaneously licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License that allows others to share the work with an acknowledgment of the work's authorship and initial publication in this journal.
2

## 1. PENDAHULUAN
Dewasa  ini  penggunaan  tema  jihad  hampir-hampir  menimbulkan  persepsi  yang  mengandung  unsur peyoratif.  Kedekatannya  dengan  pelegitimasian  penggunaan  kekerasan  memunculkan  metafor-metafor  lain sebagai tangan panjang dari jihad. Radikalisme, fundamentalisme dan terorisme adalah stereotype yang selalu diberikan Barat (sebutan Negara di Benua Eropa dan Amerika) untuk memvisualisasikan citra Islam di mata dunia.  Perlu  diketahui  bahwa  pelabelan  negatif  atas  Islam  ini,  semata-mata  terdorong  oleh  ketakutan  Barat akan ancaman Islam global yang oleh Esposito disebut dengan istilah Green Menace (bahaya hijau) melalui revolusi  berdarahnya  mengingat  jargon  jihad  mampu  memberikan  pengaruh  psikologis  dan  emosional  bagi mobilisasi umat Islam di setiap negara- negara di seluruh dunia. Akibatnya akan muncul kebijakan pemerintah yang  secara  sepihak  berlaku  represif  (keras)  terhadap  umat  Islam  yang  justru  akan  memacu  semangat radikalisasi  yang  dapat  mengakibatkan  skeptisme  terhadap  demokrasi  dan  menganggap  “kekerasan” merupakan satu-satunya cara (Esposito, 1997: 28).
Jihad  yang  merupakan  bagian  integral  wacana  Islam  sejak  masa-masa  awal  kedatangannya  hingga sekarang telah melahirkan pendapat dan pandangan yang bervariasi. Polemik tentang jihad semakin beragam ketika para tokoh memandang dari sudut pandang yang berbeda dan dari  latar belakang  yang berbeda pula. Pemaknaan jihad semakin sensitif dan sering disalah pahami terutama oleh para pemikir Barat ( orientalis ) yang memandang jihad sebagai “perang suci”, (Azra, 1996: 127-128) yaitu perang untuk menyebarluaskan agama dengan melegitimasi penggunaan kekerasan. Mereka berasumsi bahwa ruh jihad memiliki persamaan doktrin dengan  perang  salib  ( crusades ).  Padahal  dalam  konsep  Islam,  jihad  dalam  arti  perang,  tidak  dibenarkan menggunakan kekerasan secara absolut atau mutlak. Dalam hal ini perang merupakan tindakan solusif yang merupakan  alternatif  paling  akhir  dalam  misi  universalitas  Islam  dalam  memperbaiki  tatanan  sosial  dengan penerapan kedaulatan syari’ah, dengan catatan tidak untuk memaksa keimanan seseorang (Azra, 1996: 158). Pelaksanaan  jihad sebagai perang suci  yang kemudian  melahirkan sebuah pandangan tentang Islam  sebagai “agama pedang” telah mereduksi makna bathini dan spiritual jihad (Nasr, 1994: 19).
Di sisi lain, secara sosiologis ada kegelisahan di kalangan umat Islam terhadap adanya kesenjangan antara realitas dengan ajaran ideal Islam. Satu sisi, Islam diyakini sebagai agama yang cinta perdamaian, kasih sayang, toleran, dan menghargai terhadap setiap perbedaan termasuk perbedaan agama dan keyakinan. Bentuk-bentuk pemaksaan dan kekerasan bertentangan dengan ajaran Islam. Tetapi pada sisi lain, sulit dibantah bahwa dalam Islam ada ajaran “jihad” yang bisa dipahami dan diartikan dengan perang (dalam pengertian khusus). Hal ini kemudian mendorong banyak aksi-aksi kekerasan akibat dari pengkajian yang tidak sempurna terhadap ajaran Islam. Keterlibatan jihad semakin melenceng dari konsep semula (awal perintah jihad), ketika kehadiran jihad dijadikan komoditas politik untuk menghancurkan lawan politik. Adapun kemunculan Laskar Jihad beberapa waktu  yang  lalu,  seperti  kelompok  Santoso  hingga  kemunculan Islamic  State  of  Suriah  and  Irak  (ISIS) cukuplah mewakili berbagai penyimpangan- penyimpangan terhadap norma-norma berjihad dalam melawan kemungkaran/kejahatan  yang  terjadi  dewasa  ini  ( http://news.liputan6.com ).  Sebagian  pengamat  politik  di tanah  air  mengkhawatirkan  adanya  kelompok- kelompok parsial tertentu yang berusaha  memboncengi  niat mereka  untuk  berjihad fii  sabilillah (berjuang  karena  Allah)  dengan  alasan-alasan  politik  yang  justru  akan menguntungkan kelompok parsial tersebut.
Universitas  Mulawarman,  disingkat  Unmul  adalah  perguruan  tinggi  negeri  di  Samarinda,  Kalimantan Timur.  Universitas  ini  berdiri  pada  tanggal  27  September  1962,  sehingga  merupakan  universitas  tertua  di Kalimantan  Timur.  Universitas  Mulawarman  juga  merupakan  perguruan  tinggi  dengan  jumlah  mahasiswa terbesar di  Kalimantan,  yaitu  lebih dari 37.000 orang ( www.unmul.ac.id) . Dengan banyaknya  mahasiswa di Universitas Mulawarman maka terdapat berbagai latar belakang keilmuan dan organisasi kemahasiswaan baik yang berbasis agama dan lainnya. Dengan latar belakang yang beragam tadi, maka akan banyak makna jihad yang berkembang di kampus Universitas Mulawarman, seperti halnya terjadi pada tahun 2013 ketika terjadi kerusuhan  Pemilihan  Raya  BEM-KM  Unmul,  salah  satu  organisasi  mahasiswa  mengatakan  bahwa  mereka melakukan jihad dalam melakukan perlawanan kepada pihak yang menolak kegiatan Pemira. Lain pula dengan Pusat  Studi  Mahasiswa  Islam  Universitas  Mulawarman  yang  mengatakan  bahwa  syiar  agama  yang dilaksanakan juga merupakan jihad fii sabilillah.
Dari uraian dan gambaran di atas penulis melihat adanya berbagai pemaknaan berbeda tentang memaknai jihad, sehingga menimbulkan berbagai pertanyaan tentang makna jihad itu sendiri. Pertanyaan dan rasa ingin tahu ini menjadi topik utama dalam penulisan ini, yakni menginterpretasi makna jihad menurut mahasiswa di Universitas Mulawarman.

## 2. METODE
Penelitian ini menggunakan metode penelitian hermeneutika sosial. Kerja hermeneutika mencakup tiga faktor di dalamnya, yaitu (1) dunia teks (isi dari teks), (2) dunia pemateri (pengarang atau pencipta teks) dan (3) dunia pembaca (Ricouer dalam Richard, E. Palmer. 2003: 8). Kerja hermeneutika mencakup tiga faktor, salah  satunya  ialah  dunia  pemateri.  Dunia  pemateri  yang  dimaksud  ialah  pencipta  teks  yang
memfirmankan/mengatakan ayat tentang jihad  yakni  Allah SWT dalam kitab suci  al-Qur’an, sehingga pada penelitian ini peneliti hanya mampu menjangkau 2 (dua) dari 3 (tiga) elemen tersebut, yakni dunia teks dan dunia pembaca.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam interpretasi makna jihad pembaca, saya mendapati dua makna dari empat teks makna jihad dalm al-Qur’an.  Pertama,  pembaca  memaknai  jihad  sebagai  suatu  perang  yang  dalam  teks  al-Qur’an  dimaknai sebagai jihad memerangi kaum kafir dan kaum munafik dan jihad melawan hawa nafsu.

## 3.1.  Jihad Memerangi Kaum Kafir dan Kaum Munafik
Jihad memerangi kaum kafir dan kaum munafik dalam teks al-Qur’an dimaknai sebagai jihad perang oleh Aldi dan  Andri.  Aldi  memaknai  jihad dari dua  makna,  makna  bahasa dan  makna  syar’i.  Menurutnya  jihad dalam  bahasa  ialah  bersungguh-sungguh  sedangkan  makna  syar’i  ialah qital atau  perang.  Selanjutnya  ia menjelaskan kembali bahwa qital (perang) mempunyai bentuk yang ofensif dan defensif. Jihad ofensif adalah jihad  yang  dilakukan  untuk  menyerang  kaum  kafir  dan  kaum  munafik  yang  menghalangi  berkembangnya ajaran  agama  atau  jihad  yang  dilakukan  untuk  mengajak  kaum  kafir  untuk  masuk  Islam.  Apabila  mereka menolak dakwah Islam maka mereka ditawari membayar jizyah (pajak), apabila menolak mereka diperangi. Sedangkan jihad defensif adalah jihad yang dilakukan dalam rangka untuk mempertahankan diri.
Dari penjelasan yang disampaikan oleh Aldi, ia mengambil kesimpulan bahwa jihad merupakan sebuah kaidah  hukum  syariat.  Artinya  jihad  merupakan  peranan  negara  yang  dilakukan  untuk  menjalankan  hukum secara syar’i. Sehingga jihad bagi Aldi ialah perang yang hanya dapat dilakukan secara maksimal oleh sebuah negara baik secara ofensif dan defensif.
Selanjutanya Andrie yang merupakan junior dari Aldi dalam ormas mahasiswa Gema Pembebasan juga memaknai  jihad sebagai suatu perang. Andrie  memahami perintah  jihad dilatarbelakngi oleh adanya orang- orang  kafir  yang  mengahalagi  ketika  awal-awal  perkembangan  Islam  di  Kota  Mekkah.  Jihad  adalah mengerahkan segenap kemampuan dalam perang dijalan Allah baik secara langsung berperang maupun hanya memberikan  bantuan  perang.  Selanjutnya  ia  menjelaskan  bahwa  setelah  runtuhnya  khilafah,  jihad  tidak diartikan  dalam  konteks  sebenarnya.  Contohnya  ia  tidak  sependapat  bahwa  memerangi  korupsi  merupakan sebuah jihad, karena sama sekali tidak berkorelasi dengan makna jihad yang ia pahami.

## 3.2.  Membela
Gusti memaknai Islam lebih sebagai kepercayaan dibandingkan hanya sebuah agama. Menurutnya Islam itu rahmatan  lil  alamin (rahmat  bagi  seluruh  alam).  Jihad  dalam  pandangannya  didasari  karena  kondisi perpolitikan  pada  saat  awal  perkembangan  Islam  di  zaman  Nabi.  Dimana  Islam  merupakan  ancaman  bagi bangsa-bangsa lain sehingga wajib diperangi. Selanjutnya ia mengatakan konsespsi jihad ialah membela. Pada zaman Nabi kita diwajibkan membela Islam dari serangan atau ancaman bangsa lain seperti Yahudi. Namun sekarang konsepsi jihad digunakan untuk manusia sebagai wujud interpretasi Tuhan. Artinya bahwa manusia haruslah  menjihadkan  sifat-sifat  Tuhan  seperti  sifat  Tuhan  yang  maha  pengasih,  maha  penyayang  dan sebagainya.

## 3.3.  Melakukan Kebaikan/Jalan Kebaikan/Menyeru yang Makruf
Jihad  melawan  hawa  nafsu  selanjutnya  dimaknai  pembaca  untuk  melakukan  kebaikan,  sebuah  jalan kebaikan ataupun menyeru pada yang makruf. Hani yang merupakan mahasiswa kedokteran memaknai jihad dari sebuah ayat al-Qur’an yang menyerukan untuk berjihad dijalan Allah baik dalam keadaan berat ataupun ringan. Ia mengartikan bahwa jihad dapat dilakukan dengan melakukan kegiatan- kegiatan baik yang diniatkan kepada  Allah  seperti  kuliah,  bekerja,  belajar  dan  berdagang  yang  diniatkan  karena  Allah.  Ia  melanjutkan kembali bahwa menjauhi kemungkaran yang diniatkan karena Allah termasuk jihad. Dalam konteks sekarang, Hani  memaknai  jihad  dengan  memaksimalkan  peran  yang  kita  miliki,  contohnya  mahasiswa  dapat  berjihad dengan menyuarakan aspriasi untuk kepentingan rakyat ataupun belajar karena diniatkan karena Allah.
Hampir  sama  dengan  Hani,  Nurul  juga  memaknai  jihad  sebagai  sebuah  jalan  kebaikan.  Ia  juga berpendangan  bahwa  Islam  adalah  identitas  yang  mengajarkan  kebaikan  serta  kebenaran.  Sehingga  jihad baginya adalah bagaimana cara kita menuju jalan kebaikan seperti halnya menolong orang lain. Ia tidak begitu paham tentang awal mula jaran jihad hadir didalam agama Islam. Ia hanya memahami bahwa ajaran jihad lahir dari sebuah perjuangan untuk membela sesuatu yang benar.
Rudini juga mengatakan bahwa jihad yang sebenarnya adalah jihad melawan hawa nafsu. Islam baginya adalah  sebuah  keselamatan  dan  mengajarkan  kesalamatan,  maka  Islam  ini  bukan  milik  sebagian  orang  tapi milik umat manusia yang ada di dunia. Ia melanjutkan bahwa jihad adalah takmuuruna bil ma’ruf watanhaunal anil munkar . Artinya  jihad adalah menyeru pada yang  makruf (kebaikan) dan  mencegah dari kemungkaran. Contohnya adalah jihad yang dilakukan oleh mahasiswa ialah mencari ilmu.
4

## 3.4.  Usaha/Kekuatan
Jihad melawan hawa nafsu selanjutnya dikatakan sebagai usaha atau kekuatan. Menurut Heni ajaran jihad lahir sejak pada zaman Nabi Muhammad saw dimana banyak orang kafir yang mengganggu atau menentang Nabi  Muhammad saw untuk  menyebarkan  agama  Islam.  Jihad  baginya  merupakan  usaha  atau  kekuatan, walaupun ia tahu bahwa ajaran jihad ada karena untuk melawan orang kafir yang menghalang-halangi ajaran Islam. Heni pun memberi contoh bahwa membelanjakan harta kita di jalan Allah swt merupakan sebuah usaha atau kekuatan untuk berjihad melawan hawa nafsu.
Kemudian  Wahyu  juga  menjelaskan  bahwa  jihad  berasal  dari  kata juhdun yang  artinya  usaha  atau kekuatan. Jihad tidak hanya dapat diartikan sebagai perang yang ada seperti ketika di zaman Nabi Muhammad saw dan sahabat. Tapi dapat diartikan sebagai usaha dengan segenap kemampuan kita untuk berbuat kebaikan yang diniatkan karena Allah swt . Ia pun memberi contoh jihad sebagai mahasiswa yaitu harus berujuang untuk mendapatkan ilmu. Sehingga dari perjuangan tersebut mereka tidak mengecewakan orang tua serta ilmu yang mereka peroleh dapat merubah kehidupan kearah lebih baik.

## 3.4.  Bersungguh-sungguh
Jihad  melawan  hawa  nafsu  selanjutnya  adalah  bersungguh-sungguh.  Jihad  dalam  arti  bersungguh- sungguh  menurut  Taufik  adalah  melakukan  sesuatu  karena  diniatkan  untuk  Allah swt .  Ia  tidak  sependapat dengan  jihad  yang  di blow-up media  masa  sebagai  aksi  teroris.  Karena  baginya  Islam  adalah  pedoman menjalankan  aktivitas  khidupan  yang  baik  dan  benar  bukan  untuk  kekerasan.  Jihad  yang  paling  mudah dilakukan baginya ialah bagaimana ilmu yang didapat selama hidup dan kuliah dapat bermanfaat bagi orang lain.
Syaiful  juga  menjelaskan  bahwa  jihad  berasal  dari  kata jahada yang  artinya  bersungguh-sungguh.  Ia melanjutkan bahwa jihad adalah sesuatu yang diperjuangkan menurut aturan Rasul dan al-Qur’an. Jihad tidak bisa  hanya  dimaknai  sebagai  jihad  perang,  tapi  bagaimana  jihad  dimaknai  sebagai  suatu  yang  baru  seperti keilmuan yang mempunyai dampak kebermanfaatan pada orang lain.

## 3.5.  Berjuang
Mar’ah yang merupakan kader IMM menjelaskan bahwa jihad hadir karena kecintaan terhadap Tuhan. Dimana  pada  awal  mulanya  ajaran  Islam  ditentang oleh  kaum  kafir  namun  Nabi  Muhammad saw dan  para pengikutnya tetap berusaha bagaimana ajaran Islam tetap dapat disebarkan. Sehingga menurutnya jihad adalah perjuangan,  dimana  perjuangan  tersebut  bertujuan  untuk  mencari  ridha  Allah swt .  Ia  juga  tidak  sependapat bahwa  jihad  digunakan  sebagai  dalil  untuk  melakukan  kegiatan  teroris.  Karena  jihad  dilakukan  untuk mendpatkan manfaat yang lebih besar.
Begitupun dengan Ma’arif yang mengatakan bahwa jihad berasal dari kata jahada yang berarti berjuang bukan berperang. Ia kemudian memaknai jihad binafsi yaitu jihad melawan hawa nafsu dan jihad lil ummah yaitu  jihad  yang  dilakukan  untuk  umat.  Ma’arif  yang  merupakan  kader  PMII  menambahkan  bahwa  jihad sekarang  dilakukan  untuk  kepentingan  umat  bukan  untuk  merugikan  umat.  Karena  Islam  hadir  sebagai pedoman hidup agar menjadi keselamatn dunia dan akhirat.

## 3.6.  Menyebarluaskan Agama/Dakwah
Nelly yang merupakan kader IMM menjelaskan bahwa jihad yang ia pahami di latar belakangi kedatangan Nabi Muhammad saw untuk  menyebarkan kebaikan. Nelly  melanjutkan bahwa  jihad di zaman Nabi adalah perang, namun dalam konteks sekarang jihad tidak dapat diartikana hanya sebagai perang. Seperti dikatakannya bahwan jihad hadir untuk menyebarkan kebaikan, maka jihad ia maknai menyebarluaskan agama atau dakwah.
Begitu pula dengan  Rijal,  ia  memaknai  jihad  dalam dua  arti  yakni  dakwah dan  fisik (perang).  Namun dalam konteks kehidupan sekarang ia memaknai jihad sebagai dakwah. Ia berprinsip bahwa selagi kita mampu berdakwah itulah jihad. Karena dakwah merupakan kegiatan yang dilakukan untuk memberikan pemahaman kepada orang lain untuk berbuat baik dan benar. Ia pun menjelaskan jihad fisik (perang) hanya dapat dilakukan ketika  dakwah  sudah  ditolak  dan  ada  intitusi  atau  Negara  yang  telah  membuat  ketetapan  atau  peraturan bagaimana jihad dilakukan.

## 3.7.  Semangat
Makna  jihad pembaca terakhir adalah  semangat. Satria  yang  merupakan  mahasiswa  FKIP  memaknai jihad sebagai semangat dalam rangka menjalankan aktivitas-aktivitas kebaikan. Contohnya adalah jihad harta seperti bersedekah atau berbagi kepada orang lain. Baginya Islam adalah pedoman hidup yang mengatur segala kehidupan  dari  mulai  bangun  pagi  hingga  tertidur  lagi.  Maka  wajar  jika  jihad  termasuk  cara  dalam  rangka memaknai Islam dalam kehidupan.
Jihad dalam tafsir al-Qur’an selanjutnya adalah jihad melawan setan serta jihad melawan kedzaliman dan kefasikan tidak diungkapkan oleh pembaca dalam memaknai jihad, disebabkan oleh karena pembaca hanya
mempelajari dan memahami jihad dalam dua arti yakni jihad dalam arti sungguh-sungguh (jihad melawan hawa nafsu) dan jihad perang. Jihad dalam dua arti tersebut sangat jarang sering kali dibahas ataupun dipelajari pada waktu  kajian  keagamaan  ataupun  waktu  berada  di  pembelajaran  formal.  Sehingga  kebanyakan  mahasiswa Universitas Mulawarman hanya mengetahui makna jihad dalam arti jihad hawa nafsu dan perang.
Pemahaman-pemahaman informan atau pembaca dalam menafsirkan jihad diatas sangat beragam dan bersifat individual. Perbedaan trajektori kehidupan selama proses kehidupan seperti latar belakang keluarga, pendidikan  dan  organisasi  mewarnai  secara  beragam  dalam  pemaknaan  jihad.  Sehingga  sebuah  ranah kehidupan  yang  pernah  atau  sedang  dialami  oleh  para  informan  sangat  mempengaruhi  informan  dalam memberikan makna jihad.

## 4. KESIMPULAN
Jihad  merupakan suatu teks yang ada dalam al-Qur’an. Jihad diartikan dalam dua kategori  yakni  jihad perang dan jihad melawan hawa nafsu. Jihad perang mempunyai arti tunggal sedangakan jihad melawan hawa nafsu  memiliki  ragam  makna  yaitu  membela,  melakukan  kebaikan,  usaha/kekuatan,  bersungguh-sungguh, berjuang,  menyebarluaskan  agama  (dakwah)  dan  semangat.  Semua  makna  ragam  jihad  didasarkan  dengan adanya  niat  dan  tujuan  hanya  untuk  Allah swt. Pemaknaan  jihad  pembaca  atau  informan  dipengaruhi  oleh trajektori kehidupan seperti latar belakang keluarga, pendidikan dan organisasi keagamaan yang mereka lalui atau yang sedang dialami karena merupakan modal untuk membangun persepsi-persepsi dalam memaknai teks jihad. Trajektori kehidupan dan tafsir teks memiliki hubungan erat dalam kaitan membangun persepsi makna secara  subyektif.  Hal  itu  disebabkan  karena  hermeneutik  didasarkan  pada  premis  bahwa  teks  mengatakan sesuatu tidak hanya mengenai dirinya melainkan dunia yang lebih luas mencakup tiga faktor yaitu dunia teks, dunia  pemateri  dan  dunia  pembaca.  Dengan  demikian  membaca  teks  melalui  jalan  hermeneutik  akan mendapatkan  pemahaman  yang  jauh  lebih  luas  dan  lebih  besar  mengenai  sebuah  teks  bukan  hanya  makna- makna secara literal.

## DAFTAR PUSTAKA
Ar-Rifai, Muhammad Nasib. 1999. Kemudahan dari Allah: Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir Jilid I. Jakarta: Gema Insani. Ath-Thabari, Abu Ja’far Muhammad bin Jarir. 2007. Tafsir Ath-Thabari, Terj: Ahsan. Jakarta: Pustaka Azzam. Azra, Azyumardi. 1996. Pergolakan Politik Islam dari Fundamentalisme, Modernisme hingga Post Modernisme. Jakarta: Paramadina. Abdul Baqi, M. Fuad. 1346. Mufahras lil alfazi al-Qur’an al-Karim. Kairo: Dar Al-Kutub al-Misriah. Bahreisy, Salim dan Said Bahresyi. 1988. Terjemah Singkat Tafsir Ibnu Katsier. Surabaya: PT Bina Ilmu. Bleicher, Josef. 2003. Hermeneutika Kontemporer Terj. Ahmad Norma Permata . Yogyakarta: Fajar Pustaka. Chirzin, Muhammad. 1997. Jihad dalam al-Qur’an . Yogyakarta: Mitra Pustaka Enizar, Dr.2007. Jihad, the Best Jihad for Muslims. Cet. 1, Jakarta: Amzah. Esposito, John L. 1997. Political Islam: Beyond The Green Menace, Alih Bahasa: Sunarto , Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
Nasr, S.H. 1994. Islam Tradisi di Tengah Dunia Modern . Bandung: Pustaka. Raharjo, Dawam.  1996. Ensiklopedia Al-Qur’an (artikel tentang jihad). Jakarta: Paramadina. Palmer, Richard, E. 2003. Hermeneutika: Teori Baru Mengenai Interpretasi .Yogyakarta: Pustaka Pelajar Permata, Ahmad Norma. 2012. Hermeneutika Fenomenologis Paul Ricouer dalam Paul Ricouer, Teori Interpretasi; Memahami Teks, Penafsiran, dan Metodeloginya Terj. Musnur Henry . Jogjakarta: IRCiSOd, Cet. III Qardhawi, Yusuf. 2009. Fiqih Jihad, Sebuah Karya Monumental Terlengkap tentang Jihad Menurut Al- Qur’an dan Sunnah. Bandung: Mizan Media Utama. Ricoeur, Paul. 1991. from text to action; essays in hermeneutics, II . Evanston: Northwestern University Press. . 2003. Filsafat Wacana, Membelah Makna dalam Anatomi Bahasa, Terj. Musnur Hery . Yogyakarta: IRCiSod, Cet. II.
. 2014, Teori Interpretasi; Membelah Makna  dalam Anatomi Teks . Yogyakarta: IRCiSod.
Silverstone, Roger. 1994. Television and Society . London: Routledge. Simms, Karl. 2003. Paul Ricoeur . London: Routledge. Tim BPPAI. 2013. Buku Pintar Praktikum Agama Islam Universitas Mulawarman. Samarinda: BPPAI Pres.