## POLA PERMUKIMAN DESA PETUNGSEWU KECAMATAN DAU, KABUPATEN MALANG
Endratno Budi S, Antariksa, Surjono
Program Magister Teknik Sipil Minat Perencanaan Wilayah dan Kota Fakultas Teknik Universitas Brawijaya Jalan MT. Haryono No. 167 Malang Jawa Timur Indonesia 65145 Telp. (0341) 587710 e-mail: arsenal_end@yahoo.co.id

## ABSTRAK
Tatanan Permukiman sangat dipengaruhi aspek non fisik penghuninya, yang salah satunya adalah budaya dan kepercayaan.  Kondisi ini terjadi juga pada komunitas masyarakat jawa, yang memiliki karakteristik unik, yang disebut  sebagai  komunitas  aboge  (alief-rebo-wage).  Perwujudan  lingkungan  permukiman  dalam  budaya  jawa terbagi atas komponen longkangan, palungguhan, panepen dan panggonan, sementara karakteristik masyarakat yang mempengaruhi    ruang antara lain dari  sisi  kepercayaan, ikatan  sosial, ekspresi  pribadi dan  pemaknaan. Menggunakan alat analisis deskriptif-kualitatif, peta  mental dan pemetaan perilaku, maka  pada akhirnya bisa diketahui    keunikan  karakteristik  masyarakatnya,  dan  tentunya  pola  permukiman  yang  terbentuk.  Tujuan  dari tulisan  ini  adalah  merumuskan  pola  permukiman  yang  terbentuk  di  Desa  Petungsewu,  yang  dikaitkan  dengan aspek  karakteristik  penduduk  dan  keunikan  kepercayaan  masyarakatnya.    Berdasarkan  studi  yang  ada didapatkan bahwa paling tidak karakter masyarakat  yang ada terbagi  atas 3 komunitas, yaitu kejawen aboge, komunitas  santri,  dan  kejawen  biasa,  yang  sebarannya  ada  pada  sisi  Barat,  Tengah,  dan  Timur  desa. Karakteristik khusus dari  komunitas kejawen aboge yang menjadi faktor penarik utama dari  kajian ini adalah sisi  penggunaan  kalender  yang  mempengaruhi  penggunaan  waktu,  dan  pada  akhirnya  juga  mempengaruhi tatanan  ruang.  Setiap  komunitas  memiliki  spesifikasi  karakteristik,  yang  salah  satunya  yang  dipunyai masyarakat kejawen (biasa maupun aboge) adalah dari kepercayaan terhadap ruang pedhanyangan, dan juga konsepsi  sedulur/  keblat  papat  lima  pancer,  serta  prinsip  harmonisasi  ketetanggan,  yaitu  moncopat.  Pola permukiman  yang  terbentuk  merupakan  penggabungan  dari  pola  klaster  dan  linear,  yang  terbentuk  akibat pertautan  antara  berbagai  komponen  jenis  ruang    longkangan,  palungguhan,  panepen  dan  panggonan  dalam berbagai  skala,  orientasi  linear  terhadap  arah  Barat-untuk  Gunung  Panderman-Srandil  dan  arah  Kiblat,  dan juga hirarki  ruang yang ada yang menempatkan ruang rumah tokoh aboge, ruang pedhanyangan, dangau dan ladang sebagai ruang terpenting pembentuk pola ruang desa.
Kata Kunci : Pola Permukiman, komunitas kejawen aboge, Desa Petungsewu

## ABSTRACT
The settlement order is affected by non-physical aspects of the residents, one of which is the culture and beliefs. This  condition  occurs  also  in  the  Java  community,  which  has  unique  characteristics,  which  is  referred  to  as community  aboge  (Alief-Rebo-wage).  Embodiment  neighborhoods  in  Javanese  culture  is  divided  into components longkangan, palungguhan, panepen and panggonan, while community characteristics that affect the space  between  the  other  side  of  the  trust,  social  ties,  personal  expression  and  meaning.Using  a  descriptive- qualitative analysis tools, mental mapping  and behavior mapping approach, it can eventually be known to the unique characteristics of its people, and of course the settlement pattern is formed. The purpose of this paper is to  formulate  the  settlement  patterns  formed  in  the  village  Petungsewu,  which  is  associated  with  the  unique aspects of the characteristics of the population and community beliefs.  Based on existing studies found  that at least the character of the existing society is divided into three communities, namely kejawen aboge, community of  santri,  and  ordinary  kejawen,  which  is  spreading  on  the  West  side,  Central,  and  East  Village.  Special characteristics  of  the  community  kejawen  aboge  main  puller  factor  of  this  study  is  the  use  of  a  calendar  that affect  the  use  of  time,  and  in  turn  also  affects  the  fabric  of  space.  Each  community  has  a  specification  of  the characteristics, the one that belongs to the kejawen (regular or aboge) is of the belief in pedhanyangan space, and  also  the  conception  sedulur  /  keblat  papat  lima  pancer,  as  well  as  the  principles  of  neighberhood harmonization,  namely  moncopat.  Settlement  pattern  which  is  formed  from  the  merger  of  clusters  and  linear patterns, formed by the linkage between the various components of the type of longkangan space, palungguhan, panepen  and  panggonan  in  a  variety  of  scales,  linear  orientation  toward  the  west-to-Srandil  Panderman Mountain  and  the  direction  of  Qiblah,  and  also  the  hierarchy  existing  space  to  put  the  home  space  aboge figures, pedhanyangan space, and fields loom as the most important space-forming pattern of the village space.
Keywords : Settlement Patterns, aboge Javanese community, Petungsewu Village

## PENDAHULUAN
Permukiman  adalah  hasil  karya  bersama dari  masyarakat  yang  dalam  ungkapan  fisiknya juga  akan  dipengaruhi  oleh  faktor  sosial  budaya dari  masyarakat  yang  bersangkutan  (Rapoport, 1982). Terdapat banyak macam aktivitas manusia/ masyarakat dalam ruang bermukimnya. Tiap jenis aktivitas mempengaruhi pola permukiman yang terbentuk, tetapi dengan kadar yang  berbeda.  Ada  permukiman  yang  pola ruangnya  dominan  dipengaruhi  oleh  sistem matapencaharian,  namun  pada  sisi  lain  ada  juga yang lebih dipengaruhi oleh sistem kekeluargaan-kekerabatannya. Pada konteks penelitian  ini,  akan  coba  dikaji  sekaligus dijabarkan  mengenai  seberapa  besar  pengaruh sistem  kepercayaan  penduduk  Petungsewu,  baik itu  terkait  dengan  kepercayaan  aboge  maupun non  aboge  (kejawen  dan  santri)  terhadap  pola permukiman yang terbentuk di Desa Petungsewu.
Desa  Petungsewu  merupakan  salah  satu desa di Kecamatan Dau, Kabupaten Malang yang mempunyai  ciri  khas,  dan  yang  paling  terlihat adalah  adanya  budaya  jawa  yang  sangat  kental. Komunitas  masyarakat  aboge  yang  terdapat  di Desa  Petungsewu  merupakan  komunitas  yang tentunya  juga  memiliki  entitas  unik  terkait dengan  kepercayaan  yang  dipunyainya.  Rumah yang selanjutnya membentuk permukiman merupakan  kebutuhan  dasar  yang  pasti  juga dibutuhkan oleh komunitas  aboge ini. Kumpulan rumah  pada  lingkungannya  membentuk  tatanan ruang,  sedangkan  tatanan  ruang  yang  terbentuk seringkali  terlahir  dari  upaya  mewujudkan konteks, apa yang dipercayai secara konsepsional, menjadi sesuatu yang bersifat kasat mata, dan bisa ditangkap oleh panca indra.
Dalam suatu setting fisik, perilaku individu mempunyai  karakter  perubahan  yang  menerus  / ajeg,  disamping  berlaku  umum  dan  stabil/  tetap. Setting  fisik  adalah  subjek  yang  bersistem terbuka  untuk  ruang  diluar  dan  dibatasi  waktu (Lindarto,  2002).  Rapoport  (1977)  menyatakan bahwa karakteristik masyarakat yang khas,  yang terinspirasi  oleh  budaya  yang  khas  akan menjadikan  ruang  hidup  yang  ditinggalinya  juga akan memiliki tatanan yang khas pula.
Konsep  ruang  dalam  rumah  tinggal menurut tradisi Jawa pada kenyataannya berbeda dengan  konsep  ruang  menurut  tradisi  Barat. Tidak  ada  sinonim  kata  ruang  dalam  bahasa Jawa,  yang  mendekati  adalah  Nggon,  kata kerjanya  menjadi  Manggon  dan  Panggonan berarti tempat atau Place (Kartono, 2005).
Sistem  aktivitas/  kegiatan  dalam  suatu dimensi  ruang  dan  waktu  tertentu  menjadi  suatu
hal  yang  penting  dalam  perencanaan  sebuah lingkungan permukiman, serta merupakan sebuah variabel  yang  penting  pula  sebagai  sebuah kebutuhan dasar (Rapoport, 1977: 18).  Sebagian orang jawa, terutama yang berbasiskan kepercayaan  kejawen,  primbon  yang  penuh dengan  petungan  waktu  dan  ruang  serta  arah, masih  sering  dianggap  sebagai  pedoman  hidup (Kadarisman,  2005).  Dalam  kondisi  ini,  bahkan secara  ekstrim,    primbon  yang  secara  konseptual sudah  dikenal  oleh  orang  jawa  sejak  abad  ke-8 lewat prasasti di Candi Perot, Haliwangbang, dan Kudadu  (Sudardi,  2002),  sering  menggantikan ajaran agama, dan bahkan sering  lebih dipercaya dibandingkan syariat agama itu sendiri.
Mengacu  pada  fakta  uniknya  masyarakat di desa ini, maka muncul pertanyaan: Bagaimanakah  karakteristik  penduduk  Desa Petungsewu  yang  merupakan  faktor  yang mempengaruhi  pembentukan  pola    permukiman yang  ada?.  Lalu,  bagaimanakah  pula  pola permukiman  di  Desa  Petungsewu?.  Diharapkan, dengan  bisa  dijawabnya  permasalahan  di  atas, maka  akan  bisa  juga  dirumuskan  seperti  apakah pola    permukiman  yang  terbentuk  di  Desa Petungsewu,  yang  bentukan  tersebut  tidak  lepas dari pengaruh keberadaan karakteristik masyarakatnya,  utamanya  dari  sisi  budaya  dan keunikan kepercayaannya.

## METODE PENELITIAN
Secara  umum,  penelitian  ini  berhubungan dengan  kajian  antropologi  ruang-etnografi  dan cultural studies, karena menurut Muhadjir (2000: 319), etnografi
bersifat idiografik,
mendeskripsikan  budaya  dan  tradisi  yang  ada.
Masih secara umum, penelitian ini masuk bagian dalam penelitian
postpositivisme phenomenologik-interpretatif,  model  interpretatif Geertz  (Muhadjir  2000:  119),  dan  di  dalamnya mencoba  memaknai  konsep-konsep  tentang imajinasi, makna simbolik dan perilaku.
Secara  khusus,  penelitian  ini  termasuk katagori eksplorasi lapangan  dan  bersifat naturalistik-kualitatif,  dengan  fokus  mencoba menggali  sedalam  mungkin  mengenai  adanya fenomena  spesifik,  yang  selanjutnya  akan  dicari tahu  lebih  gamblang  penjelasannya.    Mengacu pada  penelitian  kualitatif  menurut  Soemantri (2005),  jenis  penelitian  ini  terkatagori  jenis observasi terlibat.
Penelitian kualitatif adalah untuk memperoleh suatu pemahaman dari alasan-alasan yang pokok, dan motivas-motivasi sikap manusia,  pilihan,    dan  perilakunya.  Dengan mengkaitkan aspek perilaku dan image seseorang terhadap  tata  ruang  budaya  (cultural  landscape)
yang  diakibatkan  adanya  suatu  religi  atau kepercayaan,  tradisi  dan  sebagainya  (Rapoport, 1977: 346). Penelitian ini lebih menekankan pada makna dan terikat nilai.
Dari  sisi  konsep  penelitian  menggunakan perpaduan antara induktif dan deduktif (Endraswara,  2003:  30-31),  dan  secara  spesifik terkatagori  dalam  natural  inquiry.  Dikatakan induktif karena relatif penelitian dan pembahasan masalah pola permukiman pada sebuah komunitas  islam  kejawen  khususnya  aboge merupakan  sebuah  pembahasan  yang  baru, sehingga  bisa  jadi  sistem  pembahasan  dan variabel yang terkait dengannya pun relatif baru, dan pada akhirnya kesimpulan akhirnya pun akan sangat  spesifik  dan  bisa  menjadi  sebuah  materi pembahasan yang baru.
Sisi  lain  dikatakan  mempunyai  sifat induktif  karena  penelitian  ini  lebih  menekankan pada  proses  dan  bukan  pada  hasil.  Artinya, parameter keberhasilannya bukan pada kesesuaian  atau  kecocokan  dengan  sebuah  acuan tertentu, tetapi justru selama prosedur dan proses dilakukan dengan cara yang benar, maka sebagus ataupun  sejelek  apapun    hasilnya,  maka  itulah hasilnya.
Dikatakan  juga  menggunakan  pendekatan deduktif,  karena  tetap  juga  menggunakan  acuan referensi,  semisal  terkait  dengan  bahasan karakteristik  masyarakat  dan  juga  perwujudan lingkungan  dalam  budaya  jawa,  yang  mengacu pada  kajian  Ronald  (2005),  ataupun  juga  pola ruang yang mengacu pada Yudohusodo (1991).
Sebagai penunjang mekanisme penelitian ini,  dilakukan  beberapa  kali  survei  pendahuluan yang  berfungsi  sebagai  penjajagan,  dan  diakhiri dengan  sebuah  survei  yang  sebenarnya  yang berfungsi  untuk  mempertajam  temuan-temuan awal  yang  sebelumnya  sudah  diperoleh.  Setelah survei  awal  selesai  dilakukan,  selanjutnya dilakukan  survei  utama  selama  35  hari,  yang dimulai pada Hari Minggu (malam Senin Paing), tanggal  30  Oktober  2011,  sampai  yang  terakhir adalah  pada  hari  Minggu  (sama-sama  malam Senin Paing) tanggal 4 Desember 2011.
Survei  utama  ini  dilakukan  peneliti dengan  cara  tinggal  di  rumah  Bapak  Amat Suwoko, yang kebetulan merupakan Kaur Umum Desa  Petungsewu.  Sementara,  waktu  utama melakukan survei dikarenakan adanya pertimbangan      2    momentum  penting  yang umumnya terjadi di komunitas kejawen (Hariwijaya,  2004  dan  Solikhin,  2010),  yaitu Iedul Adha (Minggu Pon, 6 Nopember 2011) dan juga  tahun  baru  Jawa  (1  Suro,  Kamis  Pon-1 Desember 2011).
Analisis yang dipakai dalam penelitian
ini  adalah  deskriptif  kualitatif,  dan  behavioral mapping, dan analisis mental mapping. Behavioral  mapping  digambarkan  dalam  skema dan  diagram  mengenai  suatu  area  manusia melakukan  berbagai  kegiatannya.  Tujuannya adalah  untuk  menggambarkan  perilaku  serta menunjukkan  kaitan  antara  perilaku  tersebut dengan  wujud  perancangan  yang  spesifik.  Jenis perlaku  yang  biasa  dipetakan  adalah  :  pola perjalanan, migrasi, perilaku konsumtif, kegiatan rumah  tangga,  penggunaan  berbagai  fasilitas publik (Lindarto, 2002: 12). (Gambar 1).
Menurut  Haryadi  dan  B.  Setiawan  (2010), Behavioral  Mapping  digambarkan  dalam  bentuk sketsa  dan  diagram  mengenai  area,  manusia melakukan kegiatannya. Tujuannya  adalah  untuk menggambarkan perilaku dalam peta, mengidentifikasikan  jenis  dan  frekuensi  perilaku dan  menunjukkan  kaitan  antara  perilaku  dengan bentuk perancangan yang spesifik.
Metode ini termasuk katagori environmental  cognition  (Rapoport,  1977:108- 177). Operasionalnya didasarkan pada pemahaman  dan  kesadaran  manusia  dalam memahami,  mengenali  dan  mengimajinasikan ruang  atau  lingkungan  yang  ada  (di  sekitarnya). Prosesnya didasarkan atas ingatan dan pengalaman  dari  manusia  terhadap  hal,  aktivitas dan  ruang  yang  ada  di  sekitarnya.      Berdasarkan hal tersebut, secara sadar dan tidak sadar manusia dapat (dipergunakan untuk membantu) merumuskan dan mengidentifikasikan karakteristik  ruang  yang  terbentuk.  Masih menurut  Rapoport  (1977:  142),  selain  aspek perilaku  manusia,  orientasi  metode  ini  juga didasarkan atas ruang, tempat, dan waktu.
Penggunaan  metode  mental  mapping dalam  penelitian  ini  adalah  dalam  upaya memback  up  identifikasi  pola  permukiman  yang didasarkan  atas  behavioral  mapping.  Hal  ini terjadi  karena  tidak  semua  perilaku  masyarakat/ penduduk  lokasi  penelitian  bisa  terpotret  pada proses  (survei)  penelitian  yang  berlangsung selama 35 hari tersebut. (Gambar 2).
Gambar 1. Mekanisme analisis peta mental dan pemetaan perilaku
Gambar 2. Contoh peta mental narasumber

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Karakteristik Masyarakat Petungsewu
Secara  umum  pemeluk  agama  Islam  di Desa  Petungsewu  dibedakan  menjadi  dua golongan, yaitu
 Golongan Islam santri,  yaitu golongan yang menjalankan  Ibadah  sesuai  dengan  ajaran Islam,  dengan  syariat-syariatnya.  Golongan ini termasuk sangat minoritas, dan utamanya bertempat  tinggal  diantara  2  masjid  yang ada,  yaitu  Al  Falah  dan  Baitul  Makmur  di RW  II,  dengan  posisi  di  tengah  desa. Penduduk  yang  terkatagori  santri  sebanyak 25-30  KK,  atau  80  jiwa  (2,5  %  dari  total penduduk).
 Golongan  Islam  kejawen,  yaitu  golongan yang  percaya  pasa  ajaran  Islam,  tetapi  tidak patuh  menjalankan  syariat  Islam  dan  masih percaya  pada  kekuatan  lain.  Hanya  saja untuk  golongan  ini,  di  Desa  Petungsewu dipilah  lagi  menjadi  kejawen  biasa  dan kejawen  aboge.  Walaupun  secara  umum keduanya  cenderung  mempunyai  karakter yang sama, perbedaan prinsip dari keduanya adalah  terkait  perspektif  mereka  terhadap waktu.  Bagi    warga    kejawen  biasa,  aspek waktu  bukan  menjadi  hal  kuat  yang  harus dipertahankan,  sementara  bagi  kejawen aboge, waktu merupakan entitas yang sangat penting.  Segala  sesuatu  diperhitungkan  dari waktu  yang  baik.  Salah  perhitungan  waktu mereka  anggap  akan  bisa  menyebabkan kurang beruntungnya mereka dalam melakukan sesuatu. Berdasarkan sebarannya,  kejawen  aboge    menyebar rumahnya-walau  paling  banyak  ada  di  RW I-sebelah  Barat  desa,  sementara  kejawen
biasa  terletak  di  sisi  Timur  desa,  yaitu  di RW  IV.    Komposisi  penduduk  kejawen aboge sekitar 75 %, atau  sekitar 2.440 jiwa, sedangkan  penduduk  kejawen  sekitar  708 jiwa, atau sekitar 22 % dari total penduduk.
Aliran  aboge  sering  juga  disebut  thoriqoh syatoriyah  An  Nahdliyyah.    Penganut  Islam aboge  atau  alip-rebo-wage  (a-bo-ge)  di  Desa Petungsewu  dan  di  tempat  lainnya    merupakan pengikut  aliran  yang  diajarkan  Raden  Rasid Sayyid  Kuning  dari  Pajang  sejak  abad  ke-14. Kata  aboge  ini  dapat  dikatakan  berasal  dari  dari khasanah  kosakata  Jawa,  yaitu  merupakan akronim  dari  alip  rebo  wage.  Aboge  adalah metode  penghitungan  Jawa  untuk  menentukan hari,  tanggal,  bulan  Jawa.  Salah  satu  contoh perhitungannya adalah digunakan untuk menentukan  tanggal  1  Syawal  (lebaran/  iedul fitri), yakni dengan rumusan Wal-Ji-Ro (Syawal- Siji-Loro  atau  Syawal-Satu-Dua)  yang  berarti  1 Syawal  pada  hari  pertama  dengan  hari  pasaran kedua. Dengan demikian, tanggal 1 Syawal 1432 Hijriah  jatuh  pada  hari  Kamis  Legi,  yakni  1 September 2011.
Konsepsi  keterhubungan  antara  waktu yang  baik  yang  mempengaruhi  ruang  yang dipahami  orang  jawa  pada  umumnya  lewat konsepsi primbon, dan masyarakat Desa Petungsewu  dengan  Komunitas  aboge  secara khusus. Ruang yang menjadi orientasi komunitas kejawen  adalah  yang  dikenal  dengan  sebutan punden  atau  pedhanyangan,  yaitu  makam  Mbah Toto  di  sebelah  Barat  permukiman,  Mbelik  atau sumber  air  di  sisi  Utara,  Petilasan  Watuploso  di sisi Timur, dan Makam Rondo Kawak dan Rondo Kuning  di  sisi  Selatan.  Berdasarkan  sejarahnya, Petilasan  Watuploso  merupakan  tempat  awal babat  alas  Desa  Petungsewu,  sehingga  bisa dikatakan  tempat  ini  adalah  bermakna  sebagai awal  atau  (tempat)  kelahiran.  Mbelik  merupakan sumber  mata  air  yang  menjaga  kehidupan, sehingga bisa diartikan tempat ini sebagai pejaga- pemelihara.  Kramat  Rondo  Kawak  dan  Rondo Kuning,  yang  menurut sejarahnya  adalah merupakan  istri-istri  dari  para  pendiri  desa,  bisa diartikan  sebagai  pendamping  dan  penyelaras kehidupan,  sedangkan  kramat  Mbah  Toto  adalah simbol dari kematian. (Gambar 3).
Komunitas  aboge  lebih  menekankan  pada aspek  hakekat,  dan  kurang  (taat)  pada  aspek syariat.  Bagi  mereka,  hubungan  baik  dengan makhluk  (manusia  hidup  maupun  (leluhur)  yang sudah  meninggal)  lebih  utama  dibandingkan dengan urusan yang lain. Masalah ibadah kepada Tuhan,  adalah  merupakan  ekspresi  pribadi,  yang tiap orang bebas menginterpretasikannya. Artinya dan  mudahnya,  dalam  komunitas  aboge    sholat
dan tidak sholat sangatlah tergantung kemantapan orang per orangan.
Pada  kondisi  ini,  menyebabkan  orang  dan tokoh  aboge  (utamanya  H.  Syamsuri)  sangat dikenal  sebagai  orang  yang  dermawan  dan  baik hati  terhadap  sesama  warga.  Komunitas  dan tokoh  aboge  ini  sangat  aktif  dalam  mendukung berbagai  kegiatan  di  desa,  seperti  memperbaiki jalan,  dan  juga  membangun  mushola.  Dalam banyak  kasus,  bahkan  bisa  dikatakan  bahwa tokoh  utama  komunitas  aboge  sangatlah  sentral dalam  banyak  hal  pengambilan  keputusan,  baik yang  bersifat  keagamaan/  kepercayaan,  maupun hal  umum  lainnya.  Hal  ini  terjadi  karena  baik masyarakat  awam  maupun  tokoh  (perangkat) desa  dan  juga  sesepuh  desa  seringkali  meminta pertimbangan  terkait  dengan  berbagai  issue  di desa ini. (Gambar 4).
Gambar 3. Karakteristik kepercayaan aboge dan interpretasinya
Gambar 4. Posisi sentral tokoh aboge di Desa Petungsewu
Berkaitan  dengan  ikatan  sosial,  walaupun ruang  yang  terbentuk  masih  dipengaruhi  oleh ikatan  keluarga,  namun  yang  paling  kelihatan
adalah  adanya  sistem  ketetanggaan  segi  empat. Artinya, keberadaan tetangga di sekeliling rumah seolah  dianggap  sebagai  pelindung  dan  penjaga, sekaligus  teman.    Sekeliling  yang  dimaksud, seolah mewakili 4 arah mata angin, Barat-Timur- Utara-Selatan.  Ikatan  ini  banyak  diperkuat dengan  adanya kegiatan-kegiatan  semacam brokohan/ metri  (ulang tahun  weton dari pemilik rumah, setiap 35 hari sekali), maupun acara-acara yang  lain.  Intinya,  apa  yang  terjadi  di  sebuah rumah,  seolah  menjadi  tanggung  jawab  bersama dari 4 rumah yang ada di sekelilingnya.
Kondisi di atas menyebabkan mengakibatkan  sistem  ketetanggaan  di  desa  ini bisa  berjalan  dengan  sangat  baik.  Hal  ini disebabkan karena setiap rumah (dan penghuninya) akan menjaga rumah dan penghuni dari  tetangganya  dalam  sebuah  sistem  yang ikatannya kuat.
Kondisi di atas ternyata juga berlaku dalam skema  yang  lebih  luas,  yaitu  dalam  skala  desa. Hubungan  kerjasama  saling  menjaga  yang berbasis pada skema segi empat dengan 1 desa di tengah itu tetap ada. Berdasarkan skema tersebut, desa-desa  di  sekitar  Petungsewu  yang  saling bekerjasama  antara  lain  adalah    Tegalweru, Selorejo,  Karangwidoro,  dan  Desa  Kucur. (Gambar 5).
Berdasarkan  aspek  ekspresi  diri,  terdapat beberapa  hal  yang  menjadi  karakter  warga Petungsewu, yaitu meliputi terdapatnya
padepokan  pada  komunitas  kejawen-aboge, munculnya  rumah  bertingkat  sebagai  reaksi  atas keterbatasan lahan bermukim, pengaruh perhitungan  jawa-primbon  berupa  menanam berdasarkan  hari  baik,  adanya  sebagaian  warga yang  di  halaman  rumahnya  terdapat  makam keluarga,  dan  arah  hadap  rumah  warga  yang disesuaikan  dengan  neptu  dari  penghuni  awal.
(Gambar 6). Berdasarkan aspek pemaknaan, pembangunan  rumah  dan  lingkungan  tidak  saja memperhitungkan  aspek-aspek  yang  bersifat fisik,  namun  juga  yang  bersifat  non  fisik.  Waktu baik,  dan  banyak  macam  perwujudan  dari  yang ada pada panduan primbon jawa banyak menjadi acuan  dalam  penciptaan  lingkungan  fisik  di Petungsewu.  Selain  itu,  ada  berbagai  piranti  lain yang menjadi media untuk bisa menyeimbangkan kehidupan  dan  ruang  yang  ada  di  dalamnya. Hubungan ketetanggaan yang baik menjadi  dasar pertimbangan sekaligus harapan akan terciptanya harmonisasi  kehidupan  secara  fisik.  Harmonisasi kehidupan secara non fisik diperoleh lewat upaya mencari  perlindungan  dan  penjagaan  kepada yang  ”tidak  terlihat’,  terutama  roh  leluhur. (Gambar
7).
Gambar 5. Penerapan Konsep moncopat Desa Petungsewu dan sekitarnya
Gambar 6. Berbagai bentuk ekspresi diri masyarakat Desa Petungsewu
Gambar 7. Model harmonisasi kehidupan di
Desa Petungsewu
Berdasarkan  berbagai  kajian  di  atas,  ada beberapa  pokok  materi  yang  terkatagori  menjadi perbedaan dari tiga komunitas warga yang ada di
Petungsewu, yaitu:
 Berdasarkan  aspek  kepercayaan,  komunitas santri basisnya adalah rukun iman dan rukun islam,  serta  tidak  mempercayai  kesakralan punden  atau  ruang  pedhanyangan.  Bagi komunitas  kejawen,  kepercayaan  terfokus pada leluhur, ibadat  dengan menyepi/ eling, dan  percaya  penuh  akan  kesakralan  punden desa.  Hampir  sama  dengan  kejawen  biasa, kepercayaan  komunitas  aboge  juga  sangat berorientasi  pada  leluhur  dan  pundhen, ditambah dengan kepercayaan mereka terhadap waktu baik, berupa neptu, primbon, dan petungan.  Berdasarkan  aspek  ikatan  sosial,  komunitas santri  berorientasi  pada  struktur  masjid, semisal  kyai  da  imam  masjid,  sementara bagi  kejawen  biasa  maupun  aboge,  tokoh adat  dan  dukun  jawa  mempunyai    peranan sosial  yang  tinggi.  Selain  itu,  kedua kkomunitas  tersebut  juga  mempraktekkan konsep ketetanggaan moncopat, dan keselarasan hidup sedulur/ keblat papat, lima pancer.
 Berdasarkan aspek ekspresi pribadi, komunitas  santri  mengorientasikan  ruang pada masjid dan  arah  kiblat, sementara bagi
komunitas  kejawen  dan  aboge,  berorientasi pada  neptu  dan  juga  orientasi  pada  Gunung
Panderman dan Srandil.
 Berdasarkan
aspek pemaknaan/ permasalahan khusus, bagi komunitas  santri masjid  dan  mushola  sebagai  simbol  suci secara keruangan, sementara bagi komunitas kejawen  dan  aboge  melihatadanya  oposisi binair,  yaitu  pembagian  ruang  manusia- ruang hidup non manusia.

## Pola Permukiman Desa Petungsewu
Berdasarkan  bentuknya,  terdapat  berbagai variasi  perwujudan  dari  panggonan,  longkangan, panepen,  dan  palungguhan,  baik  dalam  skala mikro,  mezo,  dan  makro.  Beberapa  jenis  ruang yang dianggap penting antara lain adalah ladang, dangau,  rumah  Haji  Syamsuri,  dan  ruang pedhanyangan,  dalam  hal  ini    Petilasan Watuploso.    Salah  satu  konsepsi  yang  paling penting adalah konsepsi ruang panepen di bawah ini. (Gambar 8).
Terlihat  adanya  perpaduan  hasil  antara skala  mikro  dan  mezo,  yaitu  munculnya  arah orientasi  Barat-Timur  dan  juga  Punden  sebagai orientasi  paling  dominan  menurut  warga  Desa Petungsewu.  Keberadaan  masjid  dan  jalan  pun masih menjadi pilihan, walaupun tentunya dalam jumlah yang lebih kecil
Gambar 8. Konsep ruang panepen
Berdasarkan tinjauan eksternalnya, orientasi permukiman mengacu pada Arah Barat, yaitu  pada  Gunung  Panderman-Srandil  (untuk komunitas  kejawen-aboge)  dan  arah  kiblat (komunitas santri). (Gambar 9).
Gambar 9. Konsepsi orientasi ruang permukiman Petungs
Berdasarkan  semua  hasil  analisis  di  atas, maka  bisa  disimpulkan  bahwa  pola  permukiman Desa  Petungsewu  jika  dilihat  dari  sisi  aspek ruang  menurut  budaya  jawa  ini  (panggonan, longkangan,  panepen,  dan  palungguhan)  terdiri atas rangkaian  keterhubungan dari 4 aspek, yaitu punden  atau  pedhanyangan,  rumah  tokoh  aboge- dalam hal ini Abah (H.) Syamsuri, ladang/ kebun, dan dangau.
Posisi permukiman ada di tengah, sehingga jika diinterpretasikan maka sama dengan konsepsi  sedulur’  keblat  papat,  lima  pancer ataupun konsepsi moncopat. Penggambaran pusat hierarki  ruang  dari  Desa  Petungsewu  bisa dirumuskan seperti  hubungan   permukiman yang dilingkari dan dilindungi oleh elemen penjaganya, yang kalau ditelaah lagi mempunyai kemiripan  dengan  konsepsi  moncopat  dan  atau sedulur/ keblat papat, lima pancer. Berdasarkan  berbagai  kajian  di  atas,
berikut ini disajikan mengenai rumusan konseptual  pola  permukiman  Desa  Petungsewu, dan  juga  rumusan  pola  permukiman  Desa Petungsewu,  seperti  pada  gambar  berikut. (Gambar 10 dan Gambar 11).

## SIMPULAN
Berdasarkan aspek bentuk ruang memunculkan perwujudan jenis ruang jawa, yaitu panggonan, longkangan, panepen, dan palungguhan  dalam  skala  mikro  (rumah  dan sekitarnya),  skala  mezo  (hubungan  antar  rumah ketetanggaan),  dan  skala  makro  (skala  satu  Desa Petungsewu).    Berdasarkan  pendekatan  peta mental yang ditunjang indepth interview terhadap duapuluh  satu  narasumber  terpilih,  maka  dapat
diketahui  bahwa  persepsi  ruang  paling  dominan menurut  para  narasumber  dalam  berbagai  skala adalah  untuk  jenis  ruang  panggonan  berupa kamar  tidur  (mikro),  dan  dangau  untuk  skala mezo  dan  makro.  Selanjutnya,  untuk  katagori jenis  ruang  longkangan,  maka  yang  paling dominan  adalah  halaman  (mikro  dan  mezo),  lalu ladang  (skala  makro).  Berikutnya,  untuk  jenis ruang  panepen,    memunculkan  kamar  tidur  sisi Timur-Utara  (mikro),  mushola  (mezo),  dan punden (makro). Jenis ruang yang terakhir adalah ruang  palungguhan,  yang  memunculkan  ruang tamu (mikro), rumah tetangga (mezo).
Berdasarkan  aspek  orientasi,  ruang  yang menggunakan pendekatan peta mental menghasilkan  neptu  lahir  sebagai  pertimbangan utama dalam skala mikro, sementara dalam skala mezo  memunculkan  punden  sebagai  orientasi ruang, dan dalam skala makro juga menghasilkan kesimpulan yang sama (punden  sebagai orientasi ruang).
Orientasi permukiman berdasarkan pendekatan  pemetaan  perilaku  lewat  person centered mapping memperlihatkan bahwa punden (terutama Petilasan Watuploso) dan Haji Syamsuri  (dukun  utama  komunitas  aboge)
merupakan rujukan utama bagi warga Petungsewu  dalam  menjalankan  ritual  yang berhubungan  dengan  kepercayaannya.    Hasil yang kurang lebih sama juga muncul berdasarkan pendekatan  place  centered  mapping,  yaitu pengunjung  yang  paling  banyak  adalah  pada ruang  Petilasan  Watuploso,  terutama  pada  acara Kenduren  Satu  Suro,  dan  Bari’an  (selamatan bersih desa).
Berdasarkan aspek hirarki, yang sesungguhnya  merupakan  skema  penggabungan dari  berbagai  pendekatan  yang  sudah  ada sebelumnya didapatkan hasil bahwa sesungguhnya pola permukiman Desa
Petungsewu  disusun  atas  elemen  dengan  hirarki tertinggi,  yaitu  punden,  rumah  H.  Syamsuri,
dangau, dan ladang/ kebunnya. Pola permukiman Desa Petungsewu terbentuk  menjadi  pola  klaster  dan  linear,  yang merupakan  hasil  interaksi  dari  berbagai  entitas, seperti  pemusatan  komunitas  (klaster),  konsepsi ruang pedhanyangan (klaster), konsepsi moncopat  (klaster),  posisi  padepokan  dan  arah hadap  rumah  (linear),  oposisi  binair  ruang (klaster), dan konsepsi sedulur/ keblat papat, lima pancer (klaster).
Gambar 10. Rumusan konseptual pola permukiman Desa Petungsewu
109
Gambar 11 . Rumusan pola permukiman Desa Petungsewu

## DAFTAR PUSTAKA
Endraswara,  Suwardi.    2003. Metodologi Penelitian  Kebudayaan .  Yogyakarta: UGM Press. Haryadi, Setiawan B. 2010. Arsitektur, Lingkungan dan Perilaku . Yogyakarta: UGM Press. Kadarisman,  E.    2005. Relativitas    Bahasa  dan Budaya .  Linguistik  Indonesia  2(  2):
151-170. Kartono,J.  L.    2005. Konsep  Ruang  Tradisional Jawa dalam Konteks Budaya . Dimensi Interior 3 (3): 124-136. Lindarto,  Hadinugroho,  Dwi.  2002. Pengaruh
Lingkungan  Fisik  pada  Perilaku .
Penelitian  Lepas.  Medan:  USU-tidak diterbitkan.
Muhadjir,  Noeng.  2000. Metode  Penelitian
Kualitatif . Yogyakarta: Rake Sarasin. Rapoport,  A.  1977. Human  Aspect  of  Urban Form . Oxford: Pergamon Press. Rapoport,  A.  1982. The  Meaning  of  the  Built Environment . California: Sage Pub. Ronald,A. 2005. Nilai-nilai Arsitektur Tradisional  Jawa .  Yogyakarta:  UGM Press.
Somantri,  Gumilar  R.    2005. Memahami  Metode Kualitatif . Makara 9 (2): 57-65.
Sudardi,  Bani.  2002.    Konsep  Pengobatan Menurut  Primbon  Jawa.  Humaniora XIV (1) : 12-19.
Yudohusodo,  Siswono  dkk.  1991. Rumah  untuk Seluruh  Rakyat .  Jakarta:  Yayasan Padamu Negeri.

## POLA PERMUKIMAN DESA PETUNGSEWU KECAMATAN DAU, KABUPATEN MALANG