## KONSEP MURABAHAH DALAM DIKTUM FILSAFAT EKONOMI ISLAM

## Burhanuddin Al-Butary
Universitras Muslim Nusantara Al-Washliyah burhanuddin@umn.aw.ac.id

## Abstract.
This  article  explores  the  concept  of  murabaha,  in  the  dictum  of  Islamic economic philosophy. Murabahah is a form of sale and purchase in which the seller offers his merchandise by stating the price which is the sum of the acquisition price by  adding  a  certain  amount  as  profit.  The  focus  of  the  discussion  here  is  how  a transaction  is  said  to  be  murabaha?  How  are  the  instructions  of  the  Qur'an  and hadith  regarding  murabaha?  How  is  the  dictum  of  Islamic  economic  philosophy against  murabaha?  The  research  method  used  is  literature,  and  other  related references. This article provides a final review that the concept of murabahah by implementing  it  based  on  tauhid,  justice  and  maslahah  because  obeying  the instructions of the Qur'an and hadith is an obligation for every Muslim convert. It would be better if someone understands trading as an art as well as worship and kindness, so that it becomes motivation and passion for the perpetrators.
Keywords: Concept of Murabaha, Tawheed, Justice, Maslahah.

## Pendahuluan
Ada  perbedaan  yang  signifikan  dalam  ekonomi  syariah  dan  ekonomi konvensional,  baik  dari  karakteristik,  prinsip-prnsip  dasar  hingga  penerapannya. Secara   garis   besar,   ekonomi   syariah   dibuat   dan   berkembang   berdasarkan ketentuan  dalam  agama  Islam,  berbeda  dengan  ekonomi  konvensional.  Ekonomi konvensional  mempunyai  paradigma  yang  berbeda  dengan  ekonomi  Islam,  yaitu ekonomi konvensional melihat ilmu sebagai sesuatu yang sekuler dan sama sekali tidak  masuk  faktor  X  (yaitu  faktor  Tuhan)  di  dalamnya,  sehingga  ekonomi kovensional  menjadi  bidang  ilmu  yang  bebas  nilai  (positivistik).  Sebaliknya ekonomi (syariah) Islam justeru bersumber kepada ajaran Islam. Islam merupakan agama sempurna dan tinggi dan tidak ada yang lebih tinggi dari padanyam yang datang bersama Rasulullah Muhammad saw. yang diturunkan Allah padanya kitab suci  Alquran  yang  berisi  perintah  dan  larangan  serta  petunjuk  bagi  orang-orang yang bertakwa. Konsekwensi logisnya bagi penganut yang memahaminya dengan baik dan benar yakin dengan sepenuhnya  akan kebenaran ajaran  Islam, berusaha mengamalkannya,  termasuk  penerapan  ekonomi  Islam.  Ini  dilakukan  adalah sebagai  bukti  ketundukannya  kepada  segala  perintah  dan  larangan  Allah  swt. sebagaimana firman Allah di dalam Alqurān surat aż-Źāriyāt: 51; 56:
Artinya:    “Dan  Aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku.” (QS. aď-Ďāriyāt: 51; 56)
Dengan begitu setiap aktivitas orang yang beriman akan mengacu kepada perilaku  sesuai  petunjuk  syariah.  Itu  pula  sebabnya,  ekonomi  di  dalam  Islam dibangun di atas prinsip-prinsip syariat Islam yang bersumber pada Alqurān  dan hadis..  Dalam  konteks  bermuamalah  di  berbagai  aspek  dan  level  kehidupaan, termasuk kegiatan produksi, distribusi, konsumsi dan lain sebagainya agar sesuai filsafat  ekonomi  Islam  yaitu    at-Tauhid  dan  al-‘Adlah  yang  berpedoman  kepada Alquran dan hadis.
Kehidupan  dunia  saat  ini  dikendalikan  oleh  dua  kekuatan  besar,  yaitu ekonomi dan keimanan (agama). Kehidupan ekonomi menjadi standar kehidupan suatu negara-bangsa. Bahkan keunggulan suatu negara diukur berdasarkan tingkat kemajuan ekonomi dan ukuran derajat keberhasilan menjadi sangat  materialistik. Di  balik  itu  timbul  fenomena  baru menunjukkan  bahwa  kekuatan  ekonomi  tidak lagi  terfokus  pada kekuatan  material  semata,  melainkan mengupayakan  cara ilmu  ekonomi  bisa  menyatu  dengan  kekuatan  etika  dan  spiritual  atau dikenal dengan  integrative  business  ethic  and  spirituality.  Para  pakar  sepakat,  hanya sistem  ekonomi  berbasis  etika  dan  moral  yang  layak  tampil  mengelola  sistem ekonomi  global.  Dalam  hal  ini,  segi  filsafat  hukum  Islam  ada  pakar  yang menyatakan, konsep  integrative economic   ethic   hanya     compatible     dengan ekonomi Islam (Praja, 1989). Di   sinilah signifikansi memahami hakikat ekonomi dalam  kajian  filsafat  ekonomi  Islam,  dan  secara  khusus  di  dalam  artikel  ini mengkaji tentang konsep murabahah.
Sebagai  pernyataan  awal  penulis  berdasarkan  uraian  di  atas  bahwa  ilmu ekonomi Islam dan terapannya sangat luas yang membawa kemaslahatan bagi umat manusia  sehingga  penting  dipelajari,  dan  diteliti  lebih  lanjut  untuk  dapat dipraktekkan secara murni dan konsekwen.

## Kajian Pustaka
1. Alquran.
Alquran  dan  hadis  merupakan  sember  utama  hukum  Islam,  sehingga konsep murabahah pun secara teori dan praktek wajib sesuai dengan petunjuk Allah dan Rasul-Nya. Pada keduanya (Alquran dan hadis) telah diletakkan landasan yang kuat terhadap konsep muamalah.  Itu sebabnya bagi umat Islam mukallaf bekerja keras dalam mencari penghidupan dengan cara yang halal, baik, dan berkah menjadi suatu kewajiban baginya.
Dalam konteks murabahah sebagai  salah  satu  bentuk  jual  beli, landasan dasarnya sama  dengan  landasan  jual  beli  pada umumnya, yaitu Alquran, hadis, ijma’,  dan  qiyas.  Murabahah  sebagai  bentuk  jual  beli  berdasarkan  keriđaan pelakunya,  baik  penjual  maupun  pembeli,  sebagaimana firman Allah SWT:
اﻮُﻟﺎَﻗ  ْﻢُﮭﱠﻧَﺄِﺑ  َﻚِﻟَٰذ ۚ   ِّﺲَﻤْﻟا  َﻦِﻣ  ُنﺎَﻄْﯿﱠﺸﻟا  ُﮫُﻄﱠﺒَﺨَﺘَﯾ يِﺬﱠﻟا  ُمﻮُﻘَﯾ ﺎَﻤَﻛ  ﱠﻻِإ  َنﻮُﻣﻮُﻘَﯾ  َﻻ ﺎَﺑ ِّﺮﻟا  َنﻮُﻠُﻛْﺄَﯾ  َﻦﯾِﺬﱠﻟا ﺎَﻣ  ُﮫَﻠَﻓ  ٰﻰَﮭَﺘْﻧﺎَﻓ  ِﮫِّﺑ َر  ْﻦِﻣ  ٌﺔَﻈِﻋ ْﻮَﻣ  ُهَءﺎَﺟ  ْﻦَﻤَﻓ ۚ ﺎَﺑ ِّﺮﻟا  َم ﱠﺮَﺣ َو  َﻊْﯿَﺒْﻟا  ُﱠ   ﱠﻞَﺣَأ َو ۗ ﺎَﺑ ِّﺮﻟا  ُﻞْﺜِﻣ  ُﻊْﯿَﺒْﻟا ﺎَﻤﱠﻧِإ َنو ُﺪِﻟﺎَﺧ ﺎَﮭﯿِﻓ  ْﻢُھ ۖ  ِرﺎﱠﻨﻟا  ُبﺎَﺤْﺻَأ  َﻚِﺌَٰﻟوُﺄَﻓ  َدﺎَﻋ  ْﻦَﻣ َو ۖ  ِﱠ   ﻰَﻟِإ  ُه ُﺮْﻣَأ َو  َﻒَﻠَﺳ
Artinya: “Orang-orang yang makan (mengambil) riba tidak dapat berdiri melainkan  seperti  berdirinya  orang  yang  kemasukan  syaitan  lantaran  (tekanan) penyakit  gila.  Keadaan  mereka  yang  demikian  itu,  adalah  disebabkan  mereka berkata (berpendapat), sesungguhnya jual beli itu sama dengan riba, padahal Allah telah  menghalalkan  jual  beli  dan  mengharamkan  riba.  Orang-orang  yang  telah sampai  kepadanya  larangan  dari  Tuhannya,  lalu  terus  berhenti  (dari  mengambil riba), maka baginya apa yang telah diambilnya dahulu (sebelum datang larangan); dan  urusannya  (terserah)  kepada  Allah.  Orang  yang  kembali  (mengambil  riba), maka orang itu adalah penghuni-penghuni neraka; mereka kekal di dalamnya”(QS al-Baqarah: 2; 275).
Ayat ini menjadi dasar dan pedoman, bahwa Allah   menghalalkan jual beli dan  mengharamkan  riba.  Agar  manusia  menjalani  hidup  dan  kehidupan  secara benar  dan  baik  dalam  semua  sektor,  termasuk  dalam  bermuamalah  murabahah. Murabahah hendaklah dilakukan dengan saling suka sama suka bukan dengan jalan batil. Firman Allah swt.:
ﺎَﮭﱡﯾَﺄَٰٓﯾ َﻦﯾِﺬﱠﻟٱ ۟اﻮُﻨَﻣاَء َﻻ ۟ا ٓﻮُﻠُﻛْﺄَﺗ ﻢُﻜَﻟ َٰﻮْﻣَأ ﻢُﻜَﻨْﯿَﺑ ِﻞِﻄَٰﺒْﻟﭑِﺑ ٓﱠﻻِإ نَأ َنﻮُﻜَﺗ ًة َﺮ َٰﺠِﺗ ﻦَﻋ ٍضا َﺮَﺗ ْﻢُﻜﻨ ِّﻣ ۚ َﻻ َو ۟ا ٓﻮُﻠُﺘْﻘَﺗ ْﻢُﻜَﺴُﻔﻧَأ ۚ ﱠنِإ َﱠ ٱ َنﺎَﻛ ْﻢُﻜِﺑ ﺎًﻤﯿ ِﺣ َر
Artinya:  “Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  saling memakan  harta  sesamamu    dengan    jalan    yang    batil,    kecuali    dengan    jalan perniagaan  yang berlaku dengan suka sama-suka di antara kamu. Dan janganlah kamu membunuh dirimu; sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu” (QS an-Nisa : 4; 29).
Dalam perspektif filsafat ekonomi Islam yang pertama adalah at-Tauhid, yaitu  meyakini  bahwa  Allah  lah  yang  telah  menciptakan  hamba-hambaNya sebagai penguasa-penguasa di bumi dengan derajat masing-masing.

## ﱠنِإ ۗ  ْﻢُﻜٰﯨَﺗاَء  ٓﺎَﻣ  ﻰِﻓ  ْﻢُﻛ َﻮُﻠْﺒَﯿِّﻟ  ٍﺖ َٰﺟ َرَد   ٍﺾْﻌَﺑ  َق ْﻮَﻓ  ْﻢُﻜَﻀْﻌَﺑ  َﻊَﻓ َر َو   ِض ْرَ ْﻷٱ  َﻒِﺌ ٓ َٰﻠَﺧ  ْﻢُﻜَﻠَﻌَﺟ ىِﺬﱠﻟٱ  َﻮُھ َو ٌۢﻢﯿ ِﺣ ﱠر  ٌرﻮُﻔَﻐَﻟ  ۥُﮫﱠﻧِإ َو  ِبﺎَﻘِﻌْﻟٱ  ُﻊﯾ ِﺮَﺳ  َﻚﱠﺑ َر
Artinya:  “  Dan  Dia  lah  yang  menjadikan  kamu  penguasa-penguasa  di bumi dan Dia meninggikan sebahagian kamu atas sebahagian (yang lain) beberapa derajat,  untuk  mengujimu  tentang  apa  yang  diberikan-Nya  kepadamu. Sesungguhnya  Tuhanmu  Amat  cepat  siksaan-Nya  dan  Sesungguhnya  Dia  Maha Pengampun lagi Maha Penyayang (QS. al-An’am; 6: 165).”
Yang kedua, al-‘Adlah, yaitu agar manusia berlaku benar dan adil dalam setiap tindakan dan perilaku, sebagaimana firman Allah SWT:
ﺎَﮭﱡﯾَﺎٰٓﯾ َﻦْﯾِﺬﱠﻟا ا ْﻮُﻨَﻣٰا ا ْﻮُﻧ ْﻮُﻛ َﻦْﯿ ِﻣا ﱠﻮَﻗ ِﱣ ِ َءۤاَﺪَﮭُﺷ ِۖﻂْﺴِﻘْﻟﺎِﺑ َﻻ َو ْﻢُﻜﱠﻨَﻣ ِﺮْﺠَﯾ ُنٰﺎَﻨَﺷ ٍم ْﻮَﻗ ﻰٓ ٰﻠَﻋ َا ﱠﻻ ا ْﻮُﻟِﺪْﻌَﺗ ۗ ۗا ْﻮُﻟِﺪْﻋِا َﻮُھ ُب َﺮْﻗَا ۖى ٰﻮْﻘﱠﺘﻠِﻟ اﻮُﻘﱠﺗا َو َﱣۗ ﱠنِا َﱣ ٌۢﺮْﯿِﺒَﺧ ﺎَﻤِﺑ َن ْﻮُﻠَﻤْﻌَﺗ
Artinya: Hai orang-orang yang beriman hendaklah kamu jadi orang-orang yang selalu menegakkan (kebenaran) karena Allah, menjadi saksi dengan adil. Dan janganlah  sekali-kali  kebencianmu  terhadap  sesuatu  kaum,  mendorong  kamu
untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada takwa. Dan bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan (QS. Al-Maidah: 5; 8).
Ayat-ayat Alquran di atas, memberikan penjelasan pentingnya pencapaian taraf hidup yang layak, baik lagi sejahtera namun harus tetap sesuai syariat Islam.
2.   Hadis Rasulullah Muhammad Saw. Tentang Murabahah.
Satu  hal  yang  perlu  dicamkan  sikap  terhadap  perolehan  harta  adalah menjadikan    harta    dunia    sebagai    jalan    untuk    menggapai    rido    Ilahi,    bukan sebaliknya  menjadikan  harta  dunia  itu  sebagai  tujuan  utama  yang  kita  raih. Dengan  tingkat  pemahaman  semacam  ini  maka  akan  lebih  mudah  baginya bermuamalah seperti Murabahah dengan mengutamakan prinsip saling terbuka dan saling rela di antara kedua belah pihak. Filosufi yang dibangun terhadap harta dunia dicari bukan dengan sikap tamak, melainkan ia harus bisa bersikap adil, tidak źalim, dan jujur tidak berbohong. Nabi shallâllahu ‘alaihi wa sallam pernah berkata kepada Hakim bin Hizam,
ﺎَﯾ ُﻢﯿِﻜَﺣ ﱠنِإ اَﺬَھ َلﺎَﻤْﻟا ٌة َﺮ ِﻀَﺧ ٌة َﻮْﻠُﺣ ، ْﻦَﻤَﻓ ُهَﺬَﺧَأ ِة َوﺎَﺨَﺴِﺑ ٍﺲْﻔَﻧ َك ِرﻮُﺑ ُﮫَﻟ ِﮫﯿِﻓ ، ْﻦَﻣ َو ُهَﺬَﺧَأ َﺮْﺷِﺈِﺑ ِفا ٍﺲْﻔَﻧ ْﻢَﻟ ْك َرﺎَﺒُﯾ ُﮫَﻟ ِﮫﯿِﻓ ىِﺬﱠﻟﺎَﻛ ُﻞُﻛْﺄَﯾ َﻻ َو ُﻊَﺒْﺸَﯾ ، ُﺪَﯿْﻟا ﺎَﯿْﻠُﻌْﻟا ٌﺮْﯿَﺧ َﻦ ِﻣ ِﺪَﯿْﻟا ﻰَﻠْﻔﱡﺴﻟا
Artinya:  “Wahai  Hakim,  sesungguhnya  harta  itu  hijau  lagi  manis. Barangsiapa yang mencarinya untuk kedermawanan dirinya (tidak tamak dan tidak mengemis),  maka  harta  itu  akan  memberkahinya.  Namun  barangsiapa  yang mencarinya  untuk  keserakahan,    maka    harta    itu    tidak    akan    memberkahinya, seperti  orang  yang makan namun tidak kenyang. Tangan yang di atas lebih baik daripada tangan yang di bawah” (HR. Bukhari no. 1472 dan Muslim no. 1035).
Rasulullah  Muhammad  SAW.  Bersabda  (Muslim,  2003),  artinya:  “Harta benda  memang  hijau  dan  manis  (mempesona);  barangsiapa  yang  mencarinya dengan  cara  yang  halal,  maka  harta  itu  akan  menjadi  pembantunya  yang  sangat baik, sedangkan barangsiapa  yang  mencarinya  dengan  cara  yang  tidak  benar, maka    ia    akan  seperti  seseorang  yang  makan  tapi  tak  pernah  kenyang”.    (HR. Muslim).  Dari  Abu  Sa'id  Al-Khudri  bahwa  Rasulullah  saw.  bersabda,  artinya: "Sesungguhnya jual beli itu harus dilakukan suka sama suka." (HR. al-Baihaqi dan Ibnu Majah, dan dinilai shahih oleh Ibnu Hibban). Landasan hukum pembiayaan murabahah  tersebut  juga  dijelaskan  dalam  sebuah  hadis  riwayat  Ibnu  Majah (Jalaluddin, ______)   yang berbunyi yang artinya: “Ada tiga hal yang mengandung berkah: jual beli tidak secara tunai,  muqaradhah  (mudharabah),  dan  mencampur gandum    dengan   jewawut  untuk  keperluan rumah  tangga,  bukan  untuk  dijual.’” (HR. Ibnu Majah dari Shuhaib).
Hadis-hadis  di  atas,  memberikan  penjelasan  pentingnya  mencari  rezki dengan  cara  yang  halal  dan  baik  sekalipun  di  tengah  kemajuan  zaman  dan  high technology memperolehnya, bukan dengan cara yang tidak benar yang melanggar syariat Islam. Sebab kewajiban ekonomi Muslim tetap melekat terhadap pencapaian tujuan maqashid syariah dalam situasi dan kondisi apa pun.
3. Konsep Murabahah Perspektif Hukum Islam.
a. Konsep Murabahah.
Untuk  lebih  mendalami  pengertian  Murabahah  tersebut  dapat  dilihat  dari segi  bahasa,  Murabahah  diambil  dari  bahasa  Arab  dari  kata  ar-ribhu  (ُاﻟﺮِﺑْﺢ) yang berarti kelebihan dan tambahan (keuntungan). Murabahah merupakan masdar dari “rabaha-  yurâbihu  murâbahatan”  yang  berarti  memberi  keuntungan  atas  suatu barang. Secara bentuk mutual (bermakna saling) dari kata ribh tersebut, jama’ dari irbahun  yang  artinya  keuntungan,  asal  katanya  adalah  rabiha  yang  berarti beruntung,  ribhan  yang  berarti  berlaba,  warabahan  yang  artinya  keuntungan  dan warabâhan  yang  artinya  laba.  Ribhun  disini  dapat  diartikan  pertambahan  nilai modal.  Jadi  murabahah  artinya  saling  mendapatkan  keuntungan  (Rivai,  2008). Sedangkan menurut istilah Bai'ul murabahah (murabahah) sebagaimana dikemukan oleh  Wahbah  Azzuhaili  jual  beli  dengan  harga  awal  disertai  dengan  tambahan keuntungan  (Az  Zuhaili,  1997).  Di  samping  itu  pengertian  murabahah dikemukakan oleh para ahli lainnya seperti berikut:
1) Murabahah    adalah    salah    satu    bentuk    jual    beli    di    mana  penjual menawarkan     barang    dagangannya    dengan      menyebutkan  harga yang merupakan jumlah        dari    harga    perolehan    dengan menambahkan  nominal tertentu sebagai keuntungan (Abu Dahab, 2002).
2) Ibnu   Qudamah   mendefinisikan   murabahah   sebagai   jual      beli   dengan menghitung    modal    ditambah    keuntungan    tertentu    yang  diketahui (Suthawy, _____).
3) Dalam Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 21 Tahun 2008 tentang perbankan syariah, tertera pada pasal 19 “Akad Murabahah” adalah Akad Pembiayaan  suatu  barang  dengan  menegaskan  harga  belinya  kepada pembeli  dan  pembeli  membayarnya  dengan  harga  yang  lebih  sebagai keuntungan  yang  disepakati.  Dalam  Fatwa  DSN  MUI  No.  04/DSN- MUI/IV/2000  tentang  Murabahah,  adalah  menjual  suatu  barang  dengan menegaskan  harga  belinya  kepada  pembeli  dan  pembeli  membayarnya dengan harga lebih sebagai laba.
4) Murabahah  adalah  suatu  penjualan  harga  barang  tersebut  ditambahkan dengan  keuntungan  yang  disepakati,  atau  merupakan  jual  beli  barang dengan menyatakan harga perolehan dan keuntungan yang telah disepakati antara penjual dan pembeli (Huda, 2010).
5) Murabahah adalah istilah dalam Fikih Islam yang berarti suatu bentuk jual beli  tertentu  ketika  penjual  menyatakan  biaya  perolehan  barang,  meliputi harga  barang  dan  biaya-biaya  lain  yang  dikeluarkan  untuk  memperoleh barang  tersebut,  dan  tingkat  keuntungan  (margin)  yang  diinginkan (Ascarya, 2013).
6) Bai’  Al-Murabahah  adalah  jual  beli  barang  pada  harga  asal  dengan tambahan keuntungan yang disepakati (Antonio, 2001).
7) Murabahah  adalah  akad  jual  beli  barang  dengan  menyatakan  harga perolehan  dan  keuntungan  (margin)  yang  disepakati  oleh  penjual  dan pembeli (Karim, 2004).
8) Murabahah adalah salah satu konsep Islam dalam melakukan perjanjian jual beli. Konsep ini banyak digunakan oleh bank-bank dan lembaga-lembaga keuangan  Islam  untuk  pembiayaan  modal  kerja,  dan  pembiayaan perdagangan para nasabahnya (Muhammad, 2000).
9) Murabahah  adalah  akad  jual  beli  atas  suatu  barang  dengan  harga  yang disepakati antara    penjual    dan    pembeli    setelah    sebelumnya penjual  menyebutkan  dengan  sebenarnya  harga  perolehan  atas  barang tersebut dan besarnya keuntungan yang diperolehnya (Munawir, 1997).
Menurut  penulis  dalam  konteks  kekinian  ada  tendennsi  murabahah merupakan  akad  jual  beli  suatu  barang  antara  penjual  dan  pembeli  yang keuntungannya  akan  dibagi  disepakti  menggunakan  margin  antara  penjual  dan pembeli.    Padahal  sesungguhnya  murabahah  adalah  salah  satu  bentuk  jual  beli barang      pada      harga      asal      dengan      tambahan      keuntungan      yang disepakati. Murabahah mengandung  makna  transaksi  penjualan  barang  dengan menyatakan harga perolehan dan keuntungan (margin) yang disepakati oleh penjual dan  pembeli.  Pembayaran  atas  akad  jual  beli  murabahah  dapat  dilakukan  secara tunai  maupun  kredit.  Hal  inilah  yang  membedakan  murabahah  dengan  jual  beli lainnya, dimana di sini penjual harus memberitahukan kepada pembeli harga pokok barang   yang   dijualnya   serta   jumlah   keuntungan   yang   diperoleh, sebagaimana dikemukakan  para  ahli  di  atas.  Secara  sederhana  skema  Murabahah  dengan  dua pihak dapat ditunjukkan pada gambar skema di bawah ini:

## Gambar 1
Skema Murabahah dengan Dua Pihak
Sumber : https://qazwa.id//murabahah/
b. Rukun Dan Syarat Murabahah.
Dalam perspektif hukum Islam suatu ibadah dinyatakan sah, dan diterima oleh Allah swt. yaitu selama terpenuhi syarat dan rukunnya, tentu demikian pula dalam konsep murabahah.
Rukun murabahah yaitu:
1) Transaktor  (pihak  yang  bertransaksi)  yaitu  penjual  dan  pembeli. Keduanya disyaratkan berakal dan orang yang berbeda.
2) Obyek  murabahah.  Barang  yang  diperjual-belikan  disyaratkan  ada (bukan  kamuflase)  dan  dimiliki  oleh  penjual.  Kejelasan  spesifikasi obyek  jual  beli  adalah  keharusan  karena  berkaitan  dengan  kejujuran dan kerelaan kedua belah pihak.
3) Ijab  dan  kabul.  Rukun  ini  mensyaratkan  pelaku  baliġ  dan  berakal, kesesuaian  antara kabul  dengan ijab, dan pelaksanaannya dalam satu majelis.
4) Nilai    tukar    (harga).    Sifatnya    harus    pasti    dan    jelas    baik    jenis maupun jumlahnya.
Syarat-syarat murabahah yaitu:
1) Penjual memberitahu biaya modal kepada nasabah.
2) Kontrak pertama harus sah sesuai dengan rukun yang ditetapkan.
3) Kontrak harus bebas riba.
4) Penjual  harus  menjelaskan  kepada  pembeli  bila  terjadi  cacat  atas barang sesudah pembelian.
5) Penjual  harus  menyampaikan  semua  hal  yang  berkaitan  dengan pembelian, misalnya: jika pembelian dilakukan secara utang. Jadi di sini terlihat adanya unsur keterbukaan.
Secara prinsip, jika syarat dalam 1), 4) dan 5) tidak dipenuhi, pembeli memiliki pilihan :
1) Melanjutkan pilihan seperti apa adanya.
2) Kembali kepada penjual dan menyatakan ketidak-setujuan atas barang yang dijual.
3) Membatalkan kontrak.
Dengan  perkataan  lain  secara  umum,  jual  beli tertumpu  pada  akad yang intinya ijab kabul dan kerelaan kedua belah pihak. Apabila terpenuhi, maka jual  beli  tersebut  sudah  terlaksana  dan  sah.  Namun  begitu,  masing-masing  pihak memiliki hak khiyar yang terdiri dari khiyar majlis, khiyar syarat, dan khiyar aib. Di lembaga keuangan syariah  sekarang, murabahah merupakan bagian terpenting dari  jual  beli,  dan  prinsip  akad  ini  telah  mendominasi  pendapatan  bank  dari produk-produk  yang  ada  di  semua  bank  Islam. Perlu  diingat,  pada  prinsipnya bahwa dalam Islam, jual beli sebagai sarana tolong menolong (at-ta’âwun) antara sesama  umat  manusia  yang  diriďai  oleh  Allah  swt. Jual  beli murabahah yang dilakukan lembaga keuangan syariah dikenal dengan nama-nama sebagai berikut:
1) Al-Murabahah li al-âamir bi asy-syira’.
2) Al-Murabahah lil Wa’id bi Asy-Syira’.
3) Bai’ al-Muwa’adah.
4) Al-Murabahah al-Mashrafiyah.
5) Al-Muwaa’adah ‘Ala al-Murabahah.
Di   Indonesia   dikenal   dengan   jual   beli murabahah atau murabahah Kepada  Pemesanan  Pembelian  (KPP)  (Antonio,  2001).  Skema  Murabahah  pada Perbankan.

## Gambar 2. Skema Murabahah pada Perbankan
Di  samping  jual  beli  murabahah,  dalam  fiqh  al-muamalah  ada  empat jenis jual beli lainnya yaitu:
1) Jual  beli  al-musawamah  (ba'iu  al  musawamah),  yaitu  menjual dengan harga berapapun tanpa melihat kepada harga pokok atau harga  perolehan  saat  pembelian  awal.  Jual  beli  ini  yang  biasa dilakukan. 2) Jual  beli  at-tauliyah  (bai'u  at  tauliyah),  yaitu  menjual  dengan harga pokok atau harga perolehan tanpa tambahan keuntungan. 3) Jual beli isytiraak (bai'u al isytiraak), sama dengan jual beli at- tauliyah, perbedaannya adalah menjual sebagian obyek jual beli dengan sebagian harga. 4) Jual  beli  al-wadhi'ah  (bai'u  al  wadhi'ah)  yaitu  menjual  sama dengan harga pokok atau harga perolehan, dengan mengurangi atau memberikan potongan harga (Az Zuhaili, 1997).
Dari uraian di atas dapat dikatakan, bahwa murabahah terikat  dengan syarat  jual  beli  pada umumnya yaitu terhindar dari cacat seperti spesifikasi yang tidak diketahui, harga yang tidak jelas, adanya unsur paksaan, tipuan, mudarat, dan segala hal yang dapat merusak akad. Selain itu, jual beli baru dikatakan  sempurna apabila telah terbebas dari segala macam khiyar. Apabila syarat di atas terpenuhi, maka jual beli telah sah dan masing-masing pihak tidak berhak membatalkan jual beli secara sepihak kecuali dengan kesepakatan baru.

## Metode Penelitian
Teknik  analisis  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  studi  literatur. Studi literatur adalah cara yang dipakai untuk menghimpun datadata atau sumber- sumber  yang  berhubungan  dengan  topik  yang  diangkat  dalam  suatu  penelitian. Studi literatur bisa didapat dari berbagai sumber, jurnal, buku dokumentasi, internet dan pustaka.

## Temuan dan Pembahasan
Diktum Filsafat Ekonomi Islam Dalam Konsep Murabahah.
Bagaimana pentingnya keadilan itu bisa dirasakan oleh semua orang karena ia  merupakan  kebutuhan  sekaligus  kebahagiaan  dan  kesejahteraan  jika mendapatkannya.  Namun  bagaimana  menakar  mengenai  ukuran  keadilan, seringkali  terbentur  pada  pemaknaan  yang  beragam.  Multiinterpretasi  mengenai keadilan bukanlah hal yang semestinya diperhadapkan secara kontradiktif, karena keadilan berdimensi  banyak  sesuai  dengan  koridor  ketentuan  yang  digunakan (berbagai  bidang  dan  perspektif).  Misalnya  dalam  muamalah,  maupun  hukum. Dalam  konteks  ini,  mengupas  keadilan  dalam  aspek  filsafat  ekonomi  Islam, khususnya dalam praktik konsep murabahah adalah  berkorelasi dengan bangunan ekonomi  Islam  secara  komprehensif. Bangunan  ekonomi  Islam  ini  didasarkan pada  fundasi  utama  yaitu  tauhid.  Meyakini  bahwa  tiada  Tuhan  yang  patut disembah dengan sebenarnya selain Allah (Lâ ilâha illallâh), dan Muhammad saw. adalah utusan Allah (Muhammad ar-rasûlullâh). Dengan demikian secara teori dan praktik  ekonomi  Islam  berpedoman  dan  berlandaskan  tahuhid  tersebut.  Fundasi dasar berikutnya, yaitu syariah dan akhlak, sebab pengamalan syariah dan akhlak tersebut  merupakan refleksi dari tauhid. Oleh sebab itu,  jika landasan tauhidnya tidak kokoh maka akan mengakibatkan implementasi syariah dan akhlak terganggu. Dasar  syariah  membimbing  aktivitas  ekonomi,  sehingga  sesuai  dengan  kaidah- kaidah  syariah.  Kemudian  akhlak  membimbing  aktivitas  ekonomi  manusia  agar senantiasa mengedepankan moralitas dan etika untuk mencapai tujuan. Akhlak ini terpancar dari  iman,  lalu  akan  membentuk  integritas  yang  membentuk good corporate  governance  dan  market  disiplin  yang  baik.  Dari  fundasi  ini  muncul  3 prinsip  derivatif  sebagai  pilar  ekonomi  Islam  (Mankiw,  2002),  sebagaimana penjelasannya di bawah ini:
1. Tauhid.
Tauhid adalah meng-Esakan Allah swt., sebuah kajian mengenai keyakinan yang benar terhadap Allah swt., sehingga merupakan fundasi utama seluruh ajaran Islam.  Dengan demikian tauhid menjadi dasar seluruh konsep dan aktivitas umat Islam, baik di bidang ekonomi, politik, sosial maupun budaya, dan sebagainya. Di dalam Alquran disebutkan bahwa tauhid meng-Esakan Allah swt. adalah perintah wajib,  merupakan  filsafat  fundamental  dari  ekonomi  Islam.  Hakikat  tauhid  juga dapat  diartikan  penyerahan  diri  penuh  kepada  kehendak  Ilahi,  baik  menyangkut ibadah maupun muamalah. Dengan begitu semua aktivitas yang dilakukan adalah dalam kerangka menciptakan pola kehidupan yang sesuai kehendak Allah.
Dalam konteks ini Ismail Al- Faruqi mengatakan, “ it was al- tauhid as the first principle of the economic order that created the first “ welfare state” and Islam that institutionalized that first socialist and did more for social justice as well as for the rehabilitation from them to be described in terms of the ideals of contemporary western  societies”.  (Tauhid  sebagai  prinsip  pertama  tata  ekonomi  yang menciptakan “negara sejahtera” pertama, dan Islamlah yang melembagakan sosialis pertama  dan  melakukan  lebih  banyak  keadilan  sosial.  Islam  juga  yang  pertama merehabilitasi  (martabat)  manusia.  Pengertian  (konsep)  yang  ideal  ini  tidak ditemukan dalam masyarakat Barat masa kini).
Itu sebabnya dapat dkatakan landasan filosofis ini menjadi pembeda antara ekonomi  Islam  dengan  ekonomi  konvesional  (ekonomi  kapitalisme  dan
sosialisme),  karena  keduanya  didasarkan  pada  filsafat  sekularisme  dan materialisme. Sedangkan ekonomi yang bertauhid berimplikasi adanya kewajiban setiap  kegiatan  ekonomi  untuk  bertolak  dan  bersumber  dari   ajaran  Allah, dilakukan  dengan  cara-cara  yang  ditentukan  Allah  dan  akhirnya ditujukan  untuk ketakwaan kepada Allah.
Konsep  tauhid  yang  menjadi  dasar  filosofis  ini,  mengajarkan  dua  ajaran utama  dalam  ekonomi.  Pertama,  semua  sumber  daya  yang  ada  di  alam  ini merupakan  ciptaan  dan  milik  Allah  swt.  secara  absolut  (mutlak  dan  hakiki). Manusia  tidak  lebih  hanya  sebagai  pemegang  amanah  (trustee)  untuk  mengelola sumberdaya  itu  dalam  rangka  mewujudkan  kemakmuran  dan  kesejahteraan kehidupan  manusia  secara  adil.  Dengan  perkataan  lain  pengelolaan  sumber  daya tersebut oleh manusia harus mengikuti aturan Allah dalam bentuk syariah. Firman Allah:
ﱠﻢُﺛ َكﺎَﻨْﻠَﻌَﺟ ٰﻰَﻠَﻋ ٍﺔَﻌﯾ ِﺮَﺷ َﻦ ِﻣ ِﺮْﻣَ ْﻷا ﺎَﮭْﻌِﺒﱠﺗﺎَﻓ َﻻ َو ْﻊِﺒﱠﺘَﺗ َءا َﻮْھَأ َﻦﯾِﺬﱠﻟا َﻻ َنﻮُﻤَﻠْﻌَﯾ
Artinya:  “Kemudian  Kami  jadikan  kamu  berada  di  atas  suatu  syariat (peraturan) dari urusan (agama itu), maka ikutilah syariat itu dan janganlah kamu ikuti hawa nafsu orang-orang yang tidak mengetahui” (QS. al-Jâƫiyah: 45; 18).
Oleh  sebab  itu,  di  dalam  Islam  tidak  dibenarkan  praktik  ekonomi  yang bertentangan dengan tauhid yaitu bunga atau riba. Sebab filosufi bunga (interest) yang memastikan usaha harus berhasil (untung) dengan asumsi mematok besaran bunga ini bertentangan dengan tauhid. Padahal setiap usaha tidak dapat dipastikan hasilnya, dalam arti mengandung tiga kemungkinan, yaitu untung, impas (istilahnya balik  modal)  atau  rugi.  Lebih  dari  itu,  tingkat  keuntungan  itu  pun  bisa  berbeda- beda, boleh jadi besar, sedang atau kecil. Dengan demikian jelaslah konsep bunga benar-benar tidak sesuai dengan syariah Islam, karena bertentangan dengan prinsip tauhid.
Kedua, Allah menyediakan sumber daya alam yang sangat banyak untuk memenuhi  kebutuhan  manusia,  sebab  Allah  swt.  Maha  Kaya  lagi  Maha  Kuasa untuk  mengadakan  apa  saja  yang  menjadi  kebutuhan  makhluk-Nya.  Manusia diciptakan  berperan  sebagai  khalifah,  dapat  memanfaatkan  sumber  daya  yang banyak itu untuk kebutuhan hidupnya. Dalam perspektif tauhid, semua sumber daya yang  ada,  merupakan  nikmat  karunia  Allah  yang  tak  terhitung  (  tak  terbatas  ) banyaknya,  sebagaimana  dalam  firman  Allah  yang  artinya:  “  Dan  jika  kamu menghitung-hitung  nikmat  Allah,  niscaya  kamu  tidak  bisa  menghitungnya  (QS. Ibrahim: 14:34).
Sebaliknya,  berbeda  dengan  pandangan  di  atas,  para  ahli  ekonomi konvensional menganut faham bahwa sumber daya alam terbatas (limited). Ini pula menjadi dalil menurut ekonomi Islam, krisis ekonomi yang dialami suatu  negara, bukan sepenuhnya karena keterbatasan sumber daya alam, melainkan karena tidak meratanya distribusi  (maldistribution).  Akibatnya  terwujud  ketidakadilan  sumber daya (ekonomi).
Sebagaimana  diketahui  bahwa  konsep  tauhid  mengajarkan  kepada  kita, bahwa  segala  sesuatu  bertitik  tolak  dari  Allah,  bertujuan  akhir  kepada  Allah, termasuk dalam menggunakan sarana dan sumber daya harus disesuaikan dengan syariat  Allah.  Itu  sebabnya  aktivitas  ekonomi,  misalnya  produksi,  distribusi,
konsumsi,  ekspor-impor  idealnya  harus  bertitik  tolak  dari  tauhid  (keilahian)  dan berjalan di atas koridor syariah dengan tujuan untuk menciptakan falah dan ridha Allah.  Jka  sudah  begitu  yang  dipahami  seorang  muslim,  maka  ia  akan  bekerja dalam  berbagai  bidang,    termasuk  muamalah  murabahah  itu  tidak  lain  diniatkan untuk memenuhi perintah Allah. Firman Allah SWT:
َﻮُھ ْيِﺬﱠﻟا َﻞَﻌَﺟ ُﻢُﻜَﻟ َض ْرَ ْﻻا ًﻻ ْﻮُﻟَذ ا ْﻮُﺸ ْﻣﺎَﻓ ْﻲِﻓ ﺎَﮭِﺒِﻛﺎَﻨَﻣ ا ْﻮُﻠُﻛ َو ْﻦ ِﻣ ٖۗﮫِﻗ ْز ِّر ِﮫْﯿَﻟِا َو

## ُر ْﻮُﺸﱡﻨﻟا
Artinya: “Dialah yang menjadikan bumi ini mudah bagi kamu. Maka berjalanlah di segala penjurunya dan makanlah sebagian dari rezeki-Nya dan hanya kepada- Nya kami dikembalikan” (QS. al-Mulk: 67; 15).
Dengan  begitu  ketika  berdagang,  bekerja,  dan  bertransaksi  muamalah, semuanya dalam bingkai ibadah kepada Allah yaitu selalu berusaha untuk sesuai petunjuk syariah. Ini berarti semakin tekun seseorang bekerja, semakin tinggi nilai ibadah  dan  takwanya  kepada  Allah.  Demikian  gambaran  seorang  muslim  yang menganggap bahwa pekerjaannya itu adalah ibadah kepada Allah. Oleh sebab itu aspek tauhid, tidak hanya dalam aspek produksi, distribusi, dan konsummsi. Akan tetapi  aspek  tauhid  sebaiknya  dimiliki  seorang  muslim  yang  hendak  membeli, menjual,  dan  meminjam.  Ia  selalu  melakukan  aktivitasnya  dengan  tunduk  patuh pada  aturan-aturan  syariah.  Ia  tidak  membeli  atau  menjual  produk  dan  jasa-jasa haram,  memakan uang  haram  (riba),  memonopoli  milik  rakyat,  korupsi,  ataupun melakukan    suap    menyuap.    Ketika    ia    memiliki    harta    dan    ingin menginvestasikannya  agar  produktif,  ia  tidak  akan  menginvestasikannya  secara ribawi  di  lembaga-lembaga  finansial  yang  berbasis  bunga.  Ia  juga  tidak  akan menggunakannya  untuk  bisnis  spekulasi  di  pasar  modal  atau  pasar  uang  (money changer dan   bank   devisa).   Sebaliknya   sebagai   seorang   muslim   ia   akan menginvestasikannya    berdasarkan    prinsip-prinsip    syariah    seperti    skim mudhabarah, musyarakah,  dan bentuk investasi  syariah lainnya. Kekayaan  moral (akhlak) ekonomi Islam dalam kegiatan ekonomi sebagaimana yang digambarkan di atas tidak muncul dalam sistem ekonomi kapitalis yang berdasarkan mekanisme pasar  maupun  dalam  sistem  ekonomi  sosialis.  Sistem  ekonomi  konvensional dengan  pemahaman  ini,  ekonomi  merupakan  ranah  yang  bebas  dari  nilai-nilai, termasuk moral dan agama. Sedangkan prinsip tauhid sebagaimana dijelaskan pada bagian ini memiliki hubungan yang kuat dengan prinsip-prnsip ekonomi Islam yang lain, seperti keadilan, persamaan, distribusi dan hak milik.

## 2.   Keadilan
Sebagaimnana  dikemukakan  di  atas,  keadilan  itu  penting  bagi  setiap orang.  Demikian  pula  prinsip  keadilan  merupakan  pilar  penting  dalam  ekonomi Islam. Penegakan keadilan telah ditekankan oleh Alquran sebagai misi utama para Nabi  yang  diutus  Allah  dalam  QS.  al-Hadid:57;  25.  Penegakan  keadilan  ini termasuk keadilan ekonomi dan penghapusan kesenjangan pendapatan. Allah yang menurunkan  Islam  sebagai  sistem  kehidupan  bagi  seluruh  umat  manusia, menekankan pentingnya adanya keadilan dalam setiap sektor, baik ekonomi, politik maupun  sosial.  Komitmen  Alquran  tentang  penegakan  keadilan  terlihat  dari penyebutan kata keadilan di dalamnya yang mencapai lebih dari seribu kali, yang berarti; kata urutan ketiga yang banyak disebut Alquran setelah kata Allah dan ‘Ilm.
Menurut  Ali  Syariati  dua  pertiga  ayat-ayat  Alquran  berisi  tentang  keharusan menegakkan  keadilan  dan  membenci  kezhaliman,  dengan  ungkapan  kata  zhulm, itsm, dhalal.
Dengan   demikian   tujuan   keadilan   sosio   ekonomi   dan   pemerataan pendapatan / kesejahteraan, dianggap sebagai bagian tak terpisahkan dari filsafat moral  Islam.  Jelaslah bagi kita betapa kuatnya penekanan Islam pada penegakan keadilan  sosio  ekonomi.  Maka  keliru,  klaim  kapitalis  maupun  sosialis  yang menyatakan  bahwa  hanya  mereka  yang  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  keadilan. Konsep kapitalis tentang keadilan sosio ekonomi dan pemerataan pendapatan, tidak didasarkan pada komitmen spiritual dan persaudaraan (ukhuwah) sesama manusia. Komitmen  penegakan  keadilan  sosio  ekonomi  lebih  merupakan  akibat  adanya tekanan  dari  kelompok.  Misalnya  sistem  kapitalisme  yang  berkaitan dengan uang  dan  perbankan,  tidak  dimaksudkan  untuk  mencapai  tujuan–tujuan  keadilan sosio    ekonomi    yang    berdasarkan    nilai    spritual    dan    persaudaraan  universal. Untuk  mewujudkan  keadilan  sosio-ekonomi  itu  mereka  mengambil  beberapa langkah, terutama melalui pajak dan transfer payment. Meskipun ada usaha melalui instrumen  pajak,  namun  langkah-langkah  ini  menurut  Milton  Friedman,  terbukti tidak cukup efektif untuk mengatasi ketidakadilan, karena nyatanya  pajak  selalu menguntungkan    pengusaha,    dan    para    penjabat    pajak  bersama  kelompok- kelompoknya.
Sebaliknya konsep sosio ekonomi dalam Islam berbeda secara mendasar dengan  konsep  keadilan  dalam  kapitalisme  dan  sosialisme.  Sebab  keadilan  sosio ekonomi dalam Islam, selain didasarkan pada komitmen spritual, juga didasarkan atas  konsep  persaudaraan  universal  sesama  manusia..  Ekonom  Islam  M.  Umer Chapra,    menurutnya    sebuah    masyarakat    Islam    yang    ideal    mesti mengaktualisasikan keduanya secara bersamaan, karena keduanya merupakan dua sisi  yang  tak  bisa  dipisahkan.  Persaudaraan  dan  keadilan  juga  menuntut  agar sumberdaya  didistribusikan  secara  adil  kepada  seluruh  rakyat  melalui  kebijakan yang adil dan instrumen zakat, infaq, sedekah, pajak, kharaj, jizyah, cukai ekspor- impor dan sebagainya.
3.   Maslahah.
Maslahah merupakan konsep yang paling penting dalam syariah, sesudah tauhid. Maslahah merupakan tujuan syariah Islam dan menjadi inti utama syariah Islam   itu   sendiri.   Maslahah   secara   umum   diartikan   sebagai   kebaikan (kesejahtraan) dunia dan akhirat. Para ahli ushul  fiqh  mendefinisikannya  sebagai segala    sesuatu    yang    mengandung    manfaat,    kegunaan,    kebaikan    dan menghindarkan  mudharat,  kerusakan  dan  mafsadah  (jalb  al-naf‟y  wa  daf‟  al- dharar). Imam Al-Ghazali menyimpulkan, maslahah adalah upaya mewujudkan dan memelihara lima kebutuhan dasar, yakni agama, jiwa,  akal, keturunan dan harta. Al-mashlahah sebagai salah satu model pendekatan dalam ijtihad menjadi sangat penting dalam pengembangan ekonomi Islam dan siyasah iqtishadiyah (kebijakan ekonomi).  Mashlahah  menjadi  tujuan  yang  ingin  diwujudkan  oleh  syariat. Mashlahah  merupakan    esensi    dari    kebijakan-kebijakan    syariah    (siyasah syar`iyyah)  dalam  merespon  dinamika  sosial,  politik,  dan  ekonomi.  Maslahah `ammah    (kemaslahatan    umum)    merupakan    landasan    muamalah,    yaitu kemaslahatan  yang  dibingkai  secara  syar‟i,  bukan  semata-mata  profit  motif  dan material sebagaimana dalam ekonomi konvensional.
Di sini ingin penulis katakan, bahwa pengembangan ekonomi Islam dalam menghadapi perubahan dan kemajuan sains dan teknologi yang pesat kini dan ke depan  hendaklah  didasarkan  pula  kepada  maslahah.  Karena  apalah  artinya  jika suatu kemajuan, namun kemajuan tersebut tidak membawa kepada ketakwaan. Al- Ghazali menerangkan ”dimana ada maslahah, maka di situ ada syariah Allah”. Ini berarti  bahwa  segala  sesuatu  yang  mengandung  kemaslahatan,  maka  di  sana  ada syariah Allah.
Dengan  demikian  aspek  tauhid  yang  menjadi  fundasi  utama  ekonomi Islam,  mempunyai  hubungan  kuat  dengan  konsep  keadilan  sosio-ekonomi  dan persaudaraan,  serta  kemaslahatan.  Ekonomi  Islam  merupakan  ekonomi  yang dilandaskan pada kebersamaan, sehingga timbul anggapan di sebagian masyarakat yang  menyatakan  bahwa  prinsip  keadilan  sosio-ekonomi  Islam  mempunyai kemiripan  dengan  sistem  sosialisme.  Bahkan  pernah  ada  pendapat  yang menyatakan bahwa sistem sosialisme itu jika ditambahkan dan dimasukkan unsur- unsur Islam ke dalamnya, maka ia menjadi Islami.
Meskipun demikian pendapat dan pandangan yang menyatakan kemiripan sistem  keadilan  sosio  Islam  dengan  sosialisme  tidaklah  benar.  Sebab  prinsip ekonomi    sosialisme,    menolak    kepemilikan    individu    dan    menginginkan pemerataan  pendapatan,  merupakan  bentuk  pemahaman  yang  berbeda  dengan prinsip ekonomi Islam. Sosialisme sama sekali tidak mengakui hak milik individu. Dari  uraian  di  atas,  dapat  dikatakan  secara  teori  dan  praktik  murabahah  dalam filsafat  ekonomi  syariah  haruslah  dilaksanakan  dengan  ruh  tauhid,  keadilan,  dan maslahah, dimana sumber hukumnya adalah Alquran dan hadis.

## D. Kesimpulan
Sistem ekonomi Islam dibangun atas dasar dan tatanan ajaran Islam yang sumber utamanya Alquran dan hadis, dengan tujuan maslahah (kemaslahatan) bagi umat manusia. Konsep ekonomi Islam tetap, namun pada praktiknya untuk hal-hal yang situasi  dan kondisi tertentu bisa saja berlaku luwes  bahkan bisa  mengalami perubahan. Filsafat ekonomi Islam dalam hal ini dapat dirangkum dalam dua hal yaitu  at-Tauhid,  dan  al-‘Adalah  dan  sebahagian  ahli  menambahkan  menjadi  tiga yaitu Maslahah.
Pada  hakikatnya  murabahah  adalah  menjual  barang  dengan  harga (modal) nya yang diketahui kedua belah transaktor (penjual dan pembeli) dengan keuntungan  yang  diketahui  keduanya.  Misalnya,  penjual  menyatakan  modalnya adalah  seratus  ribu  rupiah,  lalu  ia  menyatakan:  “Saya  jual  kepada  kamu  dengan keuntungan  sepuluh  ribu  rupiah”.  Dalam  konsep  murabahah,  dimana  menjual barang  dengan  harga  jual  sebesar  harga  perolehan  ditambah  keuntungan  yang disepakati  dan  penjual  harus  mengungkapkan  harga  perolehan  barang  tersebut kepada pembeli.
Konsep  Murabahah  dengan  menjalankannya  berdasarkan  tauhid, maslahah, dan keadilan karena taat pada petunjuk Alquran dan hadis ini  menjadi kewajiban  bagi  setiap  muslim  mukallaf.  Kemudian  akan  menjadi  lebih  baik  jika seseorang  memahami  berdagang  sebagai  seni  sekaligus  sebagai  ibadah  dan kebaikan, sehingga menjadi motivasi dan gairah tersendiri bagi para pelakunya.
Perlu  dipahami  modal  yang  utama  sebenarnya  adalah  kejujuran  dan keadilan dalam  transaksi.  Kunci sukses berdagang Nabi terletak pada sikap jujur dan  adil dalam  mengadakan  hubungan  dagang  dengan  para pelanggan. Kejujuran dan  perilaku  adil  sangat  menentukan  keberhasilan  seseorang,  termasuk  dalam perniagaan  praktik  murabahah  tersebut.  Oleh  sebab  itu,  hendaklah  bermuamalah dengan tauhid yang benar, jujur, adil dan amanah, in syaa Allah akan sukses dunia dan akhirat. Wallâhu a’lamu bi aŝ-ŝawâbi.

## Daftar Pustaka
Al Marbawy, Idris. 1982. Kamus Bahasa Arab . Bandung: Al Ma’arif. Antonio,
Dar, Humayon A. and Presley John R. 2001. Lack of Profit Loss Sharing in Islamic Banking:  Management  and  Control  Imbalances .  Virginia:  Loughborough University.
Kemenag RI. 1989. Alqurān dan Terjemahnya . Surabaya: Mahkota.
M. Syafi’i. 2001. Bank Syariah Dari Teori Ke Praktek . Jakarta: Gema Insani Press.
Mankiw, Gregory. 2002. Principle of Economic, Orlando : Harcourt Inc.
Muljawan,  Dadang.  2001. Bank  Syariah,  Filosofi  dan  Operasi .  Jakarta:  Biro Perbankan Syariah Bank Indonesia.
Praja, Juhaya S. 2012. Ekonomi Syariah .  Bandung: Pustaka Setia.
Muslim. 2003. Shahih Muslim, Syarh Imam Nawawi , jilid. 2. Kairo: Darul Manar.
Assuyuthi, Jalaluddin Abdurrahman Bin Abu Bakar. _____. Jami’us Shagir , Juz I Indonesia: Darul Ihya Kitab Arabiyah.
Rivai, Veithzal dan Andria Permata Veithzal. 2008. Islamic Financial Manajemen . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Az  Zuhaili, Wahbah.  1997. Al  Fiqh  Al  Islami  wa  Adillatuhu .  Damascus: Dar  al- Fikr.
Abu Dahab, Asyraf Thaha. 2002. al-Mu’jam al-Islamy , al-Jawânib ad-Diniyyah wa as-as-Siyâsiyah  wa  al-Ijtimā’iyyah  wa  al-Iqtishādiyyah ,  Kairo:  Dār  asy- Syurūq.
Suthawy,  Fuad.  ____. at-Tamwil  al-Islami  wa  Daur  al-Qithâ’  al-Khâsh ,  cet  I,
Jordan: Dâr al- Masīra.
Huda, Nurul dan Mohammad Heykal. 2010. Lembaga Keuangan Islam: Tinjauan Teoretis dan Praktis . Jakarta: Kencana.
Ascarya. 2013. Akad dan Produk Bank Syari’ah . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Antonio, Muhammad Syafi’i. 2001. Bank Syari’ah: Dari Teori ke Praktik, (Jakarta: Gema Insani.
Karim, Adiwarman A. 2004. Bank Islam: Analisis  Fiqih dan Keuangan .  Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Muhammad.  2000. Sistem  dan  Prosedur  Bank  Syari’ah .  Yogyakarta:  UII  Press,
2000.
Munawir, A.W. 1997. Kamus Al-Munawir Arab-Indonesia Terlengkap . Surabaya: Pustaka Progresif.