## PERAN DAKWAH ISLAM DALAM BUDAYA GOTONG ROYONG
Ahmad Sodikin 1 , Muhammad Nashrul Haqqi* 2
1,2 Universitas Islam Nahdlatul Ulama Jepara, Indonesia *nashrul@unisnu.ac.id

## Abstract
This research is to describe the role of gotong royong culture in Java as part of Islamic da'wah. The method used in this study is qualitative with a socio-cultural approach, data collection techniques through observation, interviews and documentation studies. The results show that there are two cultures of gotong royong in Java, namely social and general mutual cooperation. The culture of gotong royong among the Javanese people is the role of da'wah which is assimilated through local culture. Gotong royong contains the content to help each other, tolerance and solidarity among people.
Keywords : gotong royong, da’wah, solidarity

## Abstrak
Penelitian  ini  untuk  mendeskripsikan  peran  budaya  gotong  royong  yang ada  di  Jawa  sebagai  bagian  dari  dakwah  Islamiyah.  Metode  yang  digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif dengan pendekatan sosial budaya, teknik pengumpulan data melalui observasi, wawancara dan studi dokumentasi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa budaya gotong royong di Jawa ada dua yaitu gotong royong sosial dan umum. Budaya gotong royong di kalangan masyarakat Jawa merupakan peran dari dakwah yang diasimilasikan melalui kebudayaan lokal.  Gotong  royong  mengandung  muatan  untuk  saling  menolong,  toleransi dan  solidaritas  antar  sesama  masyarakat.
Kata kunci: gotong royong, dakwah, solidaritas.

## A.  PENDAHULUAN
Seorang da’i perlu untuk mengetahui dan mempelajari ilmu dakwah, yakni ilmu yang  berisikan  kumpulan  kaidah-kaidah dan  pokok-pokok  ajaran  yang  digunakan untuk  menyampaikan  Islam,  mengajarkan ajaran  Islam  serta  mengamalkannya dalam  kehidupan  nyata,  juga  tuntunan dan  cara-cara  bagaimana  seharusnya seorang  da’i  menarik  perhatian  orang lain  untuk  menganut,  menyetujui,  dan melaksanakan  ajaran  agama  Islam.  Maka dengan mempelajari ilmu dakwah seorang da’i  diharapkan  mengetahui  hakekat konsep  dakwah  Islam  yang  semestinya; mengetahui ayat-ayat atau hadits nabi yang bertemakan dakwah; mengetahui berbagai metode  dakwah  dan  perkembangannya; menjalankan  kegiatan  dakwah  dengan memperhatikan metode dan tehnik dakwah yang tepat untuk mencapai sasaran secara efektif dan efisien.
Dengan  mengetahui  ilmu  dakwah seorang  da’i  akan  lebih  mudah  dalam melakukan  dakwah  yang  efektif  dengan tujuan utama demi mewujudkan kebahagiaan  dunia  dan  akhirat  melalui penyebaran dan pengamalan ajaran agama Islam (Asfiani, 2012: 12).
Sedangkan  dakwah  sebagai  proses perubahan sosial, ia berperan dalam upaya perubahan  nilai  dalam  masyarakat,  sesuai dengan  tujuan-tujuan  dakwah  Islam. Sebab  dakwah  pada  hakikatnya  adalah aktualisasi  imani  yang  dimanifestasikan dalam  suatu  sistem  kegiatan  manusia beriman,  dalam  bidang  kemasyarakatan yang  dilaksanakan  secara  teratur,  untuk mempengaruhi  cara  merasa,  berfikir, bersikap  dan  bertindak  manusia,  pada
dataran  kenyataan  individual  dan  sosio- kultural,  dalam  rangka  mengusahakan terwujudnya ajaran Islam dalam semua segi kehidupan manusia dengan menggunakan cara tertentu (Amaliyah, 2010: 60).
Di  dalam  memerankan  perubahan sosial  tersebut,  dakwah  tidak  hanya merupakan  upaya  yang  terbatas  pada tabligh (penyampaian)  atau  upaya tausiyah (penyadaran)  saja,  tetapi  dakwah  juga merupakan  upaya-upaya  yang  bersifat lebih sistematis dalam kegiatan yang dapat menopang dakwah dalam rangka mencapai tujuan-tujuannya.
Diantara upaya-upaya tersebut adalah  mengarahkan  kesadaran  umat, agar  orientasi  dan  kontribusi  dakwahnya semakin jelas, sehingga kerja-kerja dakwah menjadi  sinergis,  efesien  dan  produktif, karena  umat  yang  sudah  menyadari  akan potensi  dirinya  dan  memiliki  orientasi yang  jelas,  akan  mudah  diarahkan untuk  melakukan “musabaqah  fil-khairat” (berlomba dalam kebaikan).
Upaya memberikan arahan umat  dilanjutkan  dengan  upaya irsyad (membimbing),  dalam  rangka  umat  tidak terjebak  dalam  ranjau-ranjau  kesesatan yang  dibuat  oleh  musuh-musuh  dakwah, agar  umat  juga  senantiasa  terarah  dan terbimbing  dalam  menghadapi  tantangan, hambatan  dalam  kehidupan,  sehingga tidak  dengan  mudah  tergoda  oleh  ‘iming- iming’  menggiurkan  yang  berisi  tipuan belaka,  atau  tidak  pesimis  dan  frustasi lantaran beratnya problematika hidup yang dihadapi.
Bangsa Indonesia adalah bangsa yang menghargai  kebudayaannya,  ini  dapat terlihat  dari  sikap  bangsa  Indonesia  yang
sampai  saat  ini  masih  menghargai  karya budaya  nenek  moyang,  seperti  halnya dengan masih lestarinya hasil budaya bangsa Indonesia: Reyog Ponorogo, Batik Tulis, Tari Tradisional dari daerah-daerah Nusantara, bahkan  sampai  dengan  upaya  pelestarian makanan-makanan  tradisional  seperti lemper,  ketan,  wajik  dan  masih  banyak lagi alinnya. Dengan adanya penghargaan yang begitu tinggi terhadap budaya bangsa Indonesia itu sehingga dicantumkan dalam Undang-undang  Dasar  1945.  Persisnya terdapat  dalam  pasal  32  dengan  rumusan “Pemerintah  memajukan  kebudayaan nasional  Indonesia.  Dalam  penjelasannya itu tercakup bahwa kebudayaan yang lama dan  yang  asli  yang  terdapat  di  beberapa daerah  di  seluruh  Indonesia  terhitung sebagai  kebudayaan  Indonesia  dan kebudayaan  yang  cukup  berpengaruh  di Indonesia  adalah  kebudayaan  Jawa  yang telah ada sejak zaman pra sejarah. Dengan datangnya bangsa dan kebudayaan Hindu di  Jawa  ini,  sehingga  berkembanglah kebudayaan  Hindu  Jawa  dan  begitupun dengan datangnya Islam dengan kebijaksanaan  dari  dakwahnya  para  wali dengan  tidak  memaksakan  Islam  kepada rakyat  melainkan  memilih  jalan  dengan memadukan  hal-hal  yang  hamper  sama antara Hindu-Jawa dengan Islam. Sehingga dalam  kebudayaan  Jawa  terkandung  di dalamnya unsur-unsur asli Jawa, Hindu dan Islam (Patokusumo, 1995: v).
Masyarakat  Jawa  adalah  masyarakat yang berasal dari daerah Jawa baik dari latar belakang sejarah maupun kebudayaannya. Selain  itu  juga  mereka  berasal  usul  atau bernenek moyang orang Jawa dan mereka yang masih memegang teguh nilai-nilai dan adat  istiadat  Jawa.  Budaya  Jawa  bersifat
majemuk,  karena  memiliki  bermacam- macam  ragam  berdasarkan  latar  belakang sejarah, letak geografis, kondisi lingkungan serta  nilai-nilai  dan  adat  istiadatnya (Adimassana, 2004: 61).
Karena  setiap  yang  ada  dalam komponen  kehidupan  dalam  alam  raya ini  merupakan  rangkaian  fungsi-fungsi jika  masing-masing  ini  berjalan  sesuai fungsinyamaka akan menghasilkan harmoni secara menyeluruh yakni keadaan yang ditandai dengan adanya keselarasan, ketentraman, kedamaian dan keseimbangan secara  lahiriah  dan  juga  rohaniahnya sebagaimana  yang  terdapat  dalam  sifat- sifat orang Jawa.
Di  dalam  masyarakat  pedesaan  Jawa pada  umumnya  terdapat  penekanan  yang konsisten  terhadap  harmoni  (keselarasan), kedamaian,  keseimbangan  dan  consensus untuk  hidup  selamat  sejahtera  dan bahagia  lahir  dan  batin  (Stange,  1998: 26).  Masyarakat  Jawa  pada  umumnya yang  berada  di  wilayah  pedesaan  dalam menjalani  dan  melaksanakan  kehidupan dalam  penghidupannya  diliputi  oleh berbagai  tradisi.  Dalam  perwujudan hubungan-hubungannyaini yaitu hubungan  antara  masyarakat  dengan Tuhan,  antara  masyarakat  dengan  sesama anggota  masyarakat,  antara  masyarakat dengan alam lingkungannya yang masih diliputi oleh simbol-simbol tradisi.
Nilai  kegotong-royongan  yang  telah tertanam  dalam  masyarakat  Indonesia khususnya  di  daerah  pedesaan,  sangat sejalan dengan pemikiran Islam. Bagi Islam dengan  siapapun  harus  saling  tolong- menolong.  Dan  berbuat  baik  dalam  suatu umat maupun dengan umat lainnnya (non
muslim). Sesuai dengan Al Quran surat An- Nissa ayat 36 yang artinya: “Sembahlah Allah dan  janganlah  kamu  mempersekutukan- Nya  dengan  sesuatupun,  dan  berbuat baiklah kepada dua orang ibu bapak, karib kerabat,  anak-anak  yatim,  orang-orang miskin,  dan  tetangga  yang  dekat  dan tetangga yang jauh”.
Dengan  adanya  ayat  di  atas  maka jelaslah bahwa kita sebagai manusia harus berbuat  baik  kepada  siapapun  juga  tanpa membeda-bedakan  asal  usul  keturunan, ras maupun agamanya, walaupun di jaman modern  ini,  di  saat  globalisasi  merambah di  seluruh  daerah  dan  di  berbagai  aspek kehidupan baik itu kehidupan masyarakat kota maupun desa.
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa  peran  dahwah  Islamiah  sangat berperan  dalam  kegiatan  gotong  royong yang telah menjadi budaya bangsa Indonesia sejak jaman nenek moyang kita, oleh karena itu  penulis  ingin  membahas  lebih  lanjut berkenaan  dengan  paeran  dakwah  dalam budaya  gotong  royong  sosial  atau  umum ditinjau  dari  pesrpektif  teori  solidaritas yang ada di masyarakat.
Dengan hasil penelitian nanti penulis berharap dapat dimanfaatkan dan dijadikan pembelajaran  bagi  umat  Islam  lainnya, bagaimana  harus  hidup  berdampingan dengan saudaranya baik seagama maupun berlainan agama.

## B.   METODE
Jenis yang digunakan adalah penelitian kualitatif.  Analisis  data  dilakukan  secara induksi, hasil penelitian lebih menekankan pada  makna  dari  data  generalisasi.  Hasil
penelitian  diharapkan  untuk  mengetahui peran dakwah Islam dalam budaya gotong royong  dari  tinjauan  perspektif  teori solidaritas.
Penelitian  kualitatif  ini  mengunakan jenis  penelitian  deskriptif,  data-data yang  dikumpulkan  berupa  kata-kata  dan bukan angka-angka. Selain itu semua data yang  dikumpulkan  untuk  menjadi  kunci terhadap apa yang telah diteliti (Basrofi dan Suwandi, 2008: 28).
Pengumpulan  data  dengan  cara observasi,  interview  dan  dokumentasi. Sedangkan  analisis  data  dilakukan  dalam tiga  tahapan  yaitu  reduksi  data,  paparan data dan penyimpulan.

## Gambar 1. Teknik Analisis Data

## C.   HASIL DAN PEMBAHASAN
Dakwah kultural mencoba memahami potensi  dan  kecenderungan  manusia sebagai mahluk budaya berarti memahami ide-ide,  adat  istiadat,  kebiasaan,  nilai-nilai norma, sistem aktivitas, simbol dan hal-hal fisik  yang  semuanya  diidentikkan  dengan kegiatan  gotong-royong  yang  memiliki makna  tertentu  dan  hidup  subur  dalam kehidupan  bermasyarakat.  Pemahaman tersebut  dibingkai  oleh  pandangan  sistem nilai  ajaran  Islam  yang  membawa  pesan rahmatan lil’alamin . Dengan demikian dakwah  kultural  menekankan  pada
dinamisasi dakwah, selain pada purifikasi. Dinamisasi  berarti  mencoba  untuk mengapresiasi (menghargai) potensi dan  kecenderungan  manusia  sebagai makhluk budaya dalam arti luas, sekaligus melakukan  usaha-usaha  agar  budaya tersebut  membawa  pada  kemajuan  dan pencerahan  hidup  manusia.  Sedangkan purifikasi  mencoba  untuk  menghindari pelestarian  budaya  yang  nyata-nyata  dari segi  ajaran  islam  bersifat  s yirik, tahayul, bid’ah, dan khurafat.
Dakwah  kultural  bukan  berarti melestarikan  atau  membenarkan  hal- hal  yang  bersifat syirik, bid’ah, tahayul, dan khurafat ,  tetapi  cara  memahami  dan menyikapinya  dengan  menggunakan kacamata atau pendekatan dakwah.
Pendekatan dakwah kultural pastinya tidak  lepas  dari  peranan  kearifan  lokal ataupun lokal wisdom yang menjadi realitas kebudayaan  dalam  masyarakat  Indonesia. Apalagi di Indonesia dengan keberagaman suku,  bangsa,  adat-istiadatnya  menjadi dinamisasi  perkembangan  dakwah  islam yang bercorak dan harus menyentuh pada ranah karakteristik masyarakat itu sendiri.
Dakwahnya  walisongo  di  pulau Jawa merupakan contoh konkrit dakwah  akulturasi  budaya.  Para  wali tidak  mengubah  bentuk-bentuk  tradisi masyarakat Jawa, tetapi mengganti isinya. Dalam  berbagai  kegiatan  masyarakat yang  dilakukan  dengan  gotong-royong misalnya tradisi selamatan tiga hari, tujuh hari,  seratus  hari,  dulunya  adalah  tradisi masyarakat Jawa jika ada keluarganya yang meninggal  dunia.  Dalam  acara  itu  diisi dengan begadang, makan, judi dan minum minuman keras. Oleh para wali, bentuknya
dipertahankan,  makanya  dipertahankan tetapi  yang  maksiat  diganti  dengan  hal- hal  yang  Islami,  yakni  membaca  kalimah- kalimah  tahlil.  Makanannya  pun  diganti berupa nasi tumpeng yang melambangkan tauhid,  dan  setiap  orang  pulang  dari tahlilan dengan membawa berkat (berkah). Dengan  akulturasi  budaya,  orang  Jawa tanpa  disadari  kemudian  telah  menjadi Islam.  Kelemahannya,  sinkretisme  tidak bisa dihindari.
Terdapat dua hal yang secara dominan mempengaruhi  dinamika  dan  struktur sosial  masyarakat,  khususnya  Jawa,  yaitu agama dan budaya lokal. Dalam masyarakat Jawa,  dua  hal  tersebut  memiliki  peranan penting  dalam  membentuk  karakter khusus  perilaku  sosial  yang  kemudian sering  disebut  sebagai  “jati  diri”  orang Jawa. Karakter khusus dimaksud mewarnai hampir  di  semua  aspek  sosial  masyarakat Jawa baik secara politik, ekonomi maupun sosial budaya.
Permasalahan yang sebenarnya bukan terletak  pada  pilihan  seseorang  terhadap salah  satu  diantara  konsep  agama  dan budaya  gotong-royong  atau  menerapkan keduanya, akan tetapi kesadaran terhadap perbedaan  nilai-nilai  substantif  yang dikandung oleh agama dan budaya. Agama diyakini  memiliki  nilai-nilai  transenden sehingga  sering  dipahami  sebagai  suatu dogma  yang  kaku.  Sementara  nilai-nilai budaya  relatif  dipandang  lebih  fleksibel sesuai kesepakatan-kesepakatan komunitas untuk dijadikan sebagai standar normatif.
Karena  adanya  perbedaan  karakter agama  dan  budaya  gotong  royong itulah  maka  seringkali  nilai-nilai  agama dipertentangkan dengan nilai-nilai budaya
lokal  yang  sebenarnya  telah  sama-sama mempengaruhi  perilaku  sosial  seseorang. Oleh  karenanya,  diperlukan  sebuah kearifan  serta  pandangan  kritis  terhadap konsep-konsep  agama  dan  budaya  lokal yang  membentuk  perilaku  normatif masyarakat  Jawa  agar  tidak  terjadi kesalahan dalam memandang nilai-nilai luhur  budaya  lokal  termasuk  diantaranya budaya gotong-royong serta tidak terjebak dalam penerapan ajaran agama yang statis, dogmatis  dan  kaku  yang  tercerabut  dari nilai-nilai Islam yang rahmatan lil 'alamin.
Penciptaan  manusia  yang  dibekali akal  pikiran  menjadikan  ia  sebagai makhluk yang mampu berkreasi membentuk perilaku-perilaku normatif dan melepaskan mereka dari perilaku-perilaku binatangisme.  Kreatifitas  akal  pikiran  ini pada  tahapan  berikutnya  menjadikan manusia  sebagai  suatu  komunitas  yang memiliki adat istiadat, tradisi, budaya dan peradaban, yaitu gagasan-gagasan tertentu atau sudut pandang tertentu yang berkaitan dengan apa yang umumnya dianggap baik (masalah)  oleh  akal  dan  pikiran.  Suatu tingkah laku yang secara naluri akal pikiran dianggap  baik  dan  diyakini  memberikan kemaslahatan serta mendapatkan kesepakatan  secara  kolektif,  maka  tingkah laku tersebut akan mejadi perilaku normatif masyarakat  yang  disebut  adat  istiadat, tradisi, budaya atau peradaban.
Pada gilirannya, perilaku normatif ini (adat budaya) akan menjadi sudut pandang (pedoman)  tersendiri  yang  diadopsi manusia dalam mengarahkan tingkah laku kehidupan dan interaksi sosialnya. Dengan kata  lain,  perilaku  seseorang  akan  selalu diarahkan  dan  dibimbing  oleh  pengaruh
sudut  pandang-sudut  pandang  adat atau  budaya  yang  mengitari  lingkungan sekitarnya,  baik  dalam  konteks  hubungan horizontal yang berkaitan dengan interaksi kemasyarakan  seperti  konsep  politik, ekonomi,  moral  dan  lain-lain.  maupun hubungan  vertikal  yang  berkaitan  dengan akidah, keyakinan dan ritual ibadah.
Demikian juga pengaruh adat istiadat yang kesemuanya dilakukan dengan kegiatan  gotong-royong  antar  warganya terhadap  kehidupan  keagamaan  bisa  kita jumpai dari beragam ritual di masyarakat. Lebih-lebih di masyarakat Jawa, fenomena ini sangat kental sekali mewarnai kehidupan mereka.  Seperti  dalam  masa  kehamilan ada  acara  telon-telon  ketika  kandungan usia 3 bulan, tingkepan ketika kandungan usia  7  (tujuh)  bulan  dan  lain-pain.  Dalam kelahiran bayi ada acara sepasaran, selapanan, piton-piton, tiron-tiron .  Dalam  pernikahan ada  istilah  acara ngunggahke beras, temu manten  dengan  berbagai  ritual  dan seremonialnya,  seperti  kedua  mempelai diminumi,  disiram  air  bunga,  menginjak telur, dibuatkan bermacam-macam asesoris dari janur kuning berupa kembar mayang dan  lain-lain.  Dalam  kematian  ada  acara telung dinonan, pitung dinonan, patang puluh dinonan, satus dinonan, sewu dinonan dengan membuat  kue  berupa  apem,  menyebar beras kuning dan lain seterusnya.
Adat  istiadat  tersebut  juga  bisa  kita jumpai  dalam  momen-momen  tertentu, seperti  ritual  selamatan  ketika  hendak membangun rumah, ketika akan menggarap sawah atau kebun, ketika panen, membuat bubur  ketika  bulan  As-Syuro,  membuat ketupat ketika lebaran dan lain sebagainya. Lebih dari itu, dalam kehidupan masyarakat
Jawa  juga  kita  jumpai  adat  tradisi  yang dikenal  dengan  istilah  hitungan  primbon. Yaitu suatu metode hitungan yang mengacu pada weton (kelahiran) untuk menentukan hari  baik  yang  biasanya  digunakan pertimbangan  dalam  memilih  jodoh,  karir atau pekerjaan dan lain sebagainya.
Demikianlah  diantara  aneka  ragam ritula-ritual  yang  dapat  kita  jumpai dalam  kehidupan  masyarakat  Jawa,  yang kesemuanya  telah  menjadi  adat  tradisi yang  diwarisi  secara  turun-menurun  dari para leluhur dan diyakini sebagai perilaku yang baik dan memberikan kemaslahatan. Bahkan dalam tataran tertentu, orang yang tidak  mengindahkan  adat  tradisi  gotong- royong  tersebut  akan  dianggap  gak  ilok (tabu) oleh masyarakat.
Selanjutnya perlu kita ketahui bahwa antara  agama  dan  kebudayaan  tidak  bisa dipisahkan, bahkan saling mengisi, agama tanpa  kebudayaan  akan  terasa  kering, sebaliknya kebudayaan tanpa agama akan liar.
Cara  yang  dianut  oleh  sebagian ulama, khususnya ulama NU, lebih toleran terhadap  budaya  lokal  dan  bila  perlu ikut  memelihara  dan  melestarikannya sebagai  sarana  dakwah,  yang  selanjutnya dimurnikan  dan  diluruskan  sedikit  demi sedikit. Seperti upacara selamatan tiga hari, ke tujuh hari kematian, kemudian memberi warna  baru,  yakni  mengisi  dengan  tahlil dan sebagainya.
Bagi  kita  yang  terpenting  ialah bisa  mengambil  makna  dari  pesan  ritual kebudayaan  lokal  gotong-royong  itu, sehingga  kita  bisa  lebih  menghayati  dan tidak  terjebak  pada  ritual  yang  berbau syirik  dan  formalistik.  Seperti  mencuci
keris, diartikan membersihkan kotoran hati; kungkum dalam pusaran air jernih, untuk memperoleh  energi  dan  sebagai  upaya tirakat dan menjalankan ‘laku’ spiritual dan seterusnya.

## Relevansi Nilai Keislaman Terhadap Budaya Gotong Royong
Di dalam perkembangannya dan  kemajuan  Islam  di  Jawa  tercatat bahwa  besar  sekali  jasa-jasa  para  wali yang  disebut  dengan  waliyullah,  yang terkenal  dalam  menyiarkan  agama  Islam. Usaha  dari  para  wali  ini  berhasil  karena dilaksanakan dengan pendekatannya melewati  kebudayaan  dengan  tatacara tradisi  dan  lambang  yang  melahirkan system  perpaduan  tanpa  meninggalkan pokok-pokok  ajaran  Islam  serta  dalam penyiarannya  ini  dilakukan  tanpa  adanya paksaan  sedikitpun  sesuai  dengan  ajaran Islam sehingga masuknya Islam ke Jawa lancar  tanpa  adanya  perlawanan  dan pertentangan  (Partokusumo,  1990:  50).
Sejak  dahulu  hingga  sekarang  orang Jawa umumnya dan khususnya masih menghayati dan lambing-lambang sebagai pelestarian  dari  warisan  turun-temurun dari nenek moyang. Tradisi ini merupakan upacara  atau  seremoni  untuk  berbagai keperluan seperti di dalam daur kehidupan baik  kelahiran,  pernikahan,  kematian  dan sebagainya.  Tradisi  ini  kadang-kadang dipengaruhi oleh hidup batin dan karenanya mengandung mistik dan magis. Walaupun begitu tetap orang yang menjalankan tradisi ini  yang  dasar-dasarnya  tentang  kekuatan gaib tetap dibenarkan dalam Islam asalkan tidak  bertentangan  dengan  ajaran  Islam
yang  terdapat  dalam  ayat  suci  Al  Quran.
Hal  ini  biasanya  terdapat  di  seluruh pusat  sistem  keagamaan  masyarakat  Jawa yang  berada  di  daerah  pedesaan  pada umumnya dengan suatu symbol dan tradisi seperti  upacara  slametan  yang  dilakukan secara  sederhana  tetapi  formal,  tidak dramatis.  Selametan  ini  melambangkan suatu  tradisi  dengan  adanya  kesatuan mistik dan social dari masyarakat yang ikut serta  di  dalamnya.  Dengan  tujuan  untuk memenuhi hajat, orang sehubungan dengan suatu  kejadian  yang  ingin  diperingati, ditebus  atau  dikuduskan,  dengan  makna yang terkandung di dalamnya masyarakat mendambakan  keadaan  selamat,  damai, kadang-kadang  aman.  Hal  ini  dipercayai oleh  masyarakat  taka  ada  sesuatu  yang menimpa  (seseorang)  contoh  dari  pada selamatan  ini  misalnya  acara  selamatan seputar  daur  kehidupan  yaitu  kelahiran, perkawinan, kematian dan sebagainyayang dilakukan  secara  sukarela  dan  spontan menolong tetangga yang membutuhkannya.
Dalam  hal  ini  penulis  hanya  ingin menunjukkan  bahwa  sebuah  agama  pada diri individu itu akan membawa kekuatan pada kehidupan sosialnya. Manusia sebagai makhluk  sosial  menganut  sebuah  agama yang  akan  memimpin  kehidupannya, sebagaimana  yang  terdapat  masyarakat pada umumnya mempercayai agama Islam sebagai pondasi dalam kehidupannya, oleh karena itu manusia sebagai makhluk social dan makhluk religi tidak dapat dipisahkan (Hasil  wawancara  dengan  Hariyanto).
Karena  menurut  Islam  atribut  inti dari  manusia  adalah  kepribadian,  yang mencakup  kepemilikan  kesadaran  diri, pengarahan  diri,  kehendak  dan  intelek
kreatif.  Dari  pribadi-pribadi  itu  tersusun kelompok-kelompok  manusia  mulai  dari yang  terkecil  (keluarga),  himpunan  dari keluarga-keluarga  (RT)  dan  selanjutnya dibangun suangkatu masyarakat besar baik terikat  dalam  kesamaan  bangsa,  bahasa, negara,  maupun  persaudaraan  agama. Yang  kesemuanya  ini  secara  pribadi- pribadi  manusia  mempunyai  tanggung jawab  kepada  Tuhan  dalam  hal  ibadah akan tetapi dalam rangka sebagai makhluk juga  manusia  hidup  dengan  keberadaan makhluk  lain  dan  hidup  berdampingan dengan  sesama.  Artinya  selama  manusia sejak  lahir  sampai  mati  memang  tidak bisa  terlepas  dari  manusia  lainnya  karena manusia makhluk individu sekaligus makhluk  sosial  (Kaelany,  1992:  28).
Dengan demikian dakwah Islam mempunyai  pengaruh  yang  cukup  besar terhadap  masyarakat  atau  individu- individu yang memeluknya. Hal ini diwujudkan  dari  tingkah  laku  dan  sikap pemeluknya dalam kehidupannya. Perasaan gembira emosional yang bertalian dengan  upacara  keagamaan  kolektif biasa  nampak  pada  masyarakat  mekanik (Johnson, 1994: 200).  Hal ini nampak sekali di masyarakat ketika ada perayaan agama misalnya seperti Idul Fitri dan Idul Adha. Warga sangat antusias menyambutnya dan mempersiapkan hal yang akan dibutuhkan secara bersama-sama tanpa disuruh (Hasil wawancara dengan Sulkan).
Masyarakat  penganut  agama  Islam tentu  saja  dalam  kehidupannya  juga disemangati  oleh  nilai-nilai  agama  islam dalam kehidupannya sehari-hari walaupun tetap  pada  kenyataannya  masyarakat tetap menghayati dan melestarikan tradisi
yang  diwarisinya  secara  turun-temurun. Walaupun  demikian  masyarakat  tetap memegang sifat sifat-sifat orang Jawa pada umumnya baik dalam cara berfikir, berkata dan  berbuat,  bertingkah  laku  atau  selalu berdasarkan kembali kepada doktrin yang diperoleh berkaitan erat dengan rukun atau harmonis,  sebagai  kehidupan  yang  ideal dan  konsep  ini  lebih  menekankan  pada kelancaran  hubungan-hubungan  social dan  penyelarasan  diri  pada  kekolektifan masyarakat  sesuai  dengan  lingkungan sosial  masyarakat  dengan  terjalinnya kebersamaan  atau  lebih  dikenal  dengan istilah  kerjasama  atau  gotong  royong.
Meskipun  gotong  royong  telah membudaya  dan  merupakan  kegiatan yang menjadi warisan turun-temurun  dari leluhur mereka, namun peran agama Islam yang  ada  dalam  mayarakat  dalam  hal  ini tidak  dapat  diabaikan.
Islam  merupakan  agama  yang mengajarkan berbagai hal dalam kehidupan. Termasuk bagaimana manusia harus hidup berdampingan dengan masyarakat lainnya baik seagama maupun tidak seagama. Sejak zaman nabi Muhammad ajaran Islam telah diterapkan. Baik Al-Quran maupun sunah nabi  mengajarkan  bahwa  manusia  harus tolong  menolong,  karena  sesame  orang Islam  adalah  bersaudara.  Namun  dalam hal ini Islam membatasi atau memberikan kriteria hal-hal apa saja yang diperbolehkan dalam  melakukan  tolong-menolong.  Islam membolehkan manusia melakukan gotong royong  atau  tolong  menolong  dalam  hal kebaikan dan takwa, dan melarang tolong menolong  dalam  berbuat  jahat.
Sedangkan  pandangan  Durkheim (1995: 36) dunia ini di bagi menjadi 2 yaitu
yang keramat atau suci dan yang duniawi. Menurutnya  semua  hal  ihwal  tentang kehidupan manusia ini bersifat social, maka yang keramat atau yang suci ini menurutnya adalah  juga  merupakan  yang  sosial  yang suci ini dan yang social (masyarakat) pada dasarnya  tidak  dapat  dipisahkan,  mereka memang  dapat  dibedakan  tetapi  tidak dipisahkan satu dari yang lainnya. Namun dalam wilayah transendental dari kategori imperative  dalam  kehidupan  manusia, yang  suci  mempunyai  kekuatan  sendiri.
Lebih  lanjut  penulis  tidak  akan membahas  panjang  lebar  tentang  ide Durkheim ini. Penulis hanya ingin menunjukkan  bahwa  sebuah  agama  pada diri  individu  akan  membawa  kekuatan sosialnya  (Muhni,  1994:  48).  Manusia sebagai  makhluk  social  menganut  sebuah agam yang akan memimpin kehidupannya. Manusia  sebagai  makhluk  sosial  dan makhluk religi ini tidak dapat dipisahkan.
Islam membolehkan manusia melakukan  gotong  royong  atau  tolong menolong  dalam  hal  kebaikan  dan  takwa, dan melarang tolong menolong dalam hal jahat.  Sebagaimana  yang  terdapat  dalam Al Quran surat Ali Imran ayat 104 dan Al Quran  Al  Maidah  ayat  dua.
Dengan  adanya  kedua  ayat  tersebut setidaknya  dapat  dilihat  bahwa  peranan agama  sangat  mengakar  dan  dijadikan sebagai  pegangan  hidup  masyarakat. Antara agama dan tradisi yang ada berjalan secara  berdampingan  satu  sama  lain. Selain  itu  juga  diantara  masyarakat  satu sama lainnya merasa satu keluarga dengan persaudaraan  yang  sudah  dekat.  Hal  ini didorong karena adanya kesadaran sosial antara masing-masing individu yang benar-
benar  mengutamakan  kebersamaan  untuk menciptakan  harmoni  antara  anggota masyarakat.

## Gotong royong dalam analisa solidaritas sosial
Telah  menjadi  sebuah  kewajiban dalam masyarakat dengan adanya budaya gotong-royongnya  dalam  berbagai  bidang kehidupan sehingga sudah menjadi sebuah kewajiban antara anggota masyarakat satu dengan  yang  lainnya,  bagi  masyarakat yang  membutuhkan  bantuan  atau  sedang mempunyai hajat atau “gawe” maka yang lainnya  dengan  sukarela  membantu.
Berikut hasil analisa terhadap budaya gotong-royong  dalam  perspektif  teori solidaritas.

## 1.   Kesadaran kolektif
Dalam  diri  manusia  mempunyai dua kesadaran, kesadaran individu dan kesadaran  kolektif.  Kesadaran  kolektif adalah  kesadaran  yang  dimiliki  bersama oleh  anggota  masyarakat.  Kesadaran ini  mencul  secara  spontan  lebih  pada konformitas  yang  harus  diikuti  oleh anggota  masyarakat.  Kesadaran  kolektif yang  menyumbang  solidaritas  sosial, memperkuat  ikatan  yang  muncul  dari saling  ketergantungan  fungsional  yang semakin  bertambah.  Ada  banyak  yang bisa mempengaruhi munculnya kesadaran kolektif.
Dalam  masyarakat  pun  ada  ikatan social  yang  memperngaruhi  kesadarn kolektif, di antaranya adalah rasa seagama, sesuku  dan  sekomunitas.  Perasaan satu  dalam  hal-hal  tersebut  itulah  yang
memunculkan  kesadaran  kolektif  yang kuat  dalam  masyarakat.  Hal  itu  membuat seluruh  anggota  masyarakat  menjadi  satu keluarg  yang  harus  saling  membantu  dan turut merasakan bersama baik dalam suka maupun  duka.  Dengan  spontan  mereka akan  terpanggil  jika  yang  lainnya  sedang membutuhkan  bantuan  mereka.

## 2.   Pembagian Kerja
Dalam masyarakat mempunyai system  pembagian  kerja  yng  tidak  terlalu variatif, biasanya hanya disesuaikn dengan usia  dan  jenis  kelamin.  Misalnya  saja seorang laki-laki atau suami biasanya akan bekerja  di  luar  rumah  untuk  menafkahi keluarga sedangkan kaum perempuan atau istri-istri  bekerja  dalam  keluarga  seperti memasak, mencuci, serta pekerjaan rumah tangga  lainnya.  Pemandangan  seperti  ini tidak hanya dilihat dalam sebuah keluarga, bahkan dalam suatu acara tertentu seperti dealam  hajatan  hal  ini  juga  berlaku.
Biasanya laki-laki memegang peranan luar  seperti  mempersiapkan  undangan, peralatan dan tempat sedangkan perempuan  memegang  peranan  di  dapur dan  menyediakan  makanan  bagi  para undangan.  Dalam  acara  kematian  pun tidak  jauh  berbeda.  Laki-laki  biasanya mempersiapkan  hal-hal  yang  berkaitan dengan  prosesi  pemakaman,  sedangkan perempuan mempersiapkan konsumsi yang akan  dihidangkan  para  pelayat.  Nampak jelas bahwa system pembagian kerja tidak terlalu luas. Dari segi usia biasanya orang tua dijadikan panutan atau pemimpin atau setidak-tidaknya  menjadi  penasihat  yang bijaksana  bagi  yang  muda.  Mereka  lebih dihormati  dan  dihargai  sebagai  sesepuh desa.

## 3.   Sanksi atau hukuman dalam masyarakat
Dalam masyarakat tentunya mempunyai  peraturan  desa  atau  norma- norma  yang  harus  ditaati  oleh  seluruh masyarakat.  Sebagai  anggota  masyarakat tentu  saja  wajib  untuk  mentaati  dan menjalankan norma-norma yang ada dalam masyarakat.
Karena jika ada yang melanggar atau menyimpang  dari  aturan  yang  ada,  maka mereka  harus  siap  menerima  sanksi  yang akan  diberikan  oleh  masyarakat.  Sanksi lebih bersifat sanksi moral dari masyarakat. Sanksi  dalam  masyarakat  ada  beberpa tingkatan  mulai  dari  teguran  dan  denda. Misalnya  dalam  hal  gotong-royong,  jika sedang  mengadakan  kerja  bakti  desa,  da nada  anggota  masyarakat  yang  tidak  ikut dalam kegiatan tersebut tanpa ada alas an dan  pemberitahuan  dari  keluarga  maka pertama  dia  akan  mendapat  teguran  atau pertanyaan  dari  anggota  masyarakat  lain atau bahkan mungkin kadusnya. Jika hal itu sering  terjadi,  atau  sering  tidak  mengikuti kegiatan  tersebut  maka  masyarakat  akan menjauhi atau mengucilkan dan menggosip di  kalangan  masyarakat  sebagai  sanksi moral masyarakat terhadap orang tersebut. Hal  ini  tentu  aja  justru  merupakan  sanksi yang  berat  bagi  pelanggar,  karena  tidak mungkin dia bisa hidup lepas dari anggota masyarakat  lainnya.

## 4.   Integritas Sosial
Masyarakat kita bukanlah masyarakat yang mengutamakan individualitasnya atau menentingkan  diri  sendiri.  Mereka  selalu akan  lebih    mengutamakan  kebersamaan dibandingkan hanya mementingkan diri  sendiri.  Rasa  kebersamaan  inilah
yang  membangun  semangat  integritas  di dalamnya.
Bagi masyarakat kebersamaan adalah segalanya.  Apalagi  mereka  sebagai  satu umat  yang  bersatu.  Kebersamaan  dan semangat tolong menolong sesama anggota masyarakat  tidak  lepas  dari  pengaruh agama  Islam  yang  telah  menjiwai  dalam diri  masyarakat.
Ajaran Islam meyakinkan masyarakat untuk  hidup  saling  tolong-menolong dalam hal kebaikan, selain itu juga diantara sesame  orang  Islam  antara  satu  dengan yang lainnya adalah bersaudara yang harus saling  bantu  antara  satu  dengan  lainnya. Masyarakat  mengerti  bahwa  tidak  dapat hidup  sendiri  tanpa  adanya  bantuan  dan pertolongan  dari  orang  lain.
Dengan  melihat  ciri-ciri  masyarakat pada  umumnya  yaitu  kesadaran  kolektif yang  kuat,  integritas  social  yang  kuat, hukuman  yang  bersifat  repressive  dan masyarakat  turut  dalam  pemberian hukuman,  individualitas  yang  ada  dalam masyarakat rendah serta sistem pembagian kerja  yang  rendah  dan  sederhana.

## D.   SIMPULAN
Peran dakwah islam dalam mengenalkan  Islam  kepada  masyarakat adalah dakwah yang dilakukan dengan  pendekatan  asimilasi  budaya, mempertemukan  kebijakan  lokal  dengan nilai-nilai Islam dalam ritual-ritual budaya jawa.  Ritual  Islam  berisi  doa-doa  dan sesajen untuk arwah nenek moyang diganti dengan dzikir dan tahlil yang bersisi  doa- doa kepada Allah, tanpa mengubah bentuk
ritualnya  dengan  mengganti  esensinya yakni  budaya  gotong-royong,  dimana dalam  mengajarkan  agama  Islam  lebih menekankan ajaran tentang aqidah (tauhid) yang  disesuaikan  dengan  kondisi  situasi dan  kebutuhan  masyarakat,  sehingga dalam  menyebarkan  agama  Islam  tidak mengalami  pertentangan  dari  masyarakat lokal  justru  mendapat  dukungan  dari masyarakat setempat.
Nilai-nilai  keislaman  gotong  royong dalam masyarakat masih relevan, nampak eksis dan juga masih nampak murni bahkan sangat mengakar dalam sosial masyarakat, hal ini dapat dilihat dari beberapa kegiatan yang  ada  dalam  masyarakat.  Kegiatan gotong  royong    yang  ada  di  masyarakat sejatinya ada 2 macam yaitu gotong-royong sosial dan gotong-royong umum.

## DAFTAR PUSTAKA
Amaliyah,  Sholekhatul.  (2010). Peran Kyai Asy’ari (Kyai Guru) dalam Berdakwah di Kecamatan Kaliwungu Kabupaten Kendal. Semarang : IAIN Walisongo.
Adimassana,  Y.B.  (2004). Majalah Islam Kependidikan. Yogyakarta:  Widya Dharma.
Asfiani.  (2012). Dakwah Tauhid Solusi Problema Umat Islam. Banjarmasin.
Basrofi  &  Suwandi.  (2008). Memahami Penelitian Kualitatif. Jakarta:  Rineka Cipta.
Durkheim,  E.  (1995). The Elementary Forms of Religious Life . New York: The Free Press.
Johnson, Doyle Paul. (1994). Teori Sosiologi Klasik dan Modern. Jakartra:  PT Gramedia Pustaka Utama.
Kaelany.  (1992). Islam dan Aspek-aspek Kemasyarakatan. Jakarta: Bumi Aksara.
Muhni,  Djuretna  Imam.  (1994). Moral dan Religi menurut Emile Durkheim dan Henri Begson. Yogyakarta:  Pustaka Filsafat Kanisius.
Patokusumo,  Karkono  Kamajaya.  (1995). Kebudayaan Jawa Perpaduannya dengan Islam. Yogyakarta:  Ikapi  Cabang Yogyakarta.
Stange,  Paul.  (1998). Politik Perhatian Rasa dalam Kehidupan Jawa. Yogyakarta: LKIS.