Kelola: Journal of Islamic Education Management Oktober 2019, Vol.4, No.2 Hal 159 -170
P-ISSN : 2548 – 4052 E-ISSN : 2685 – 9939
©2019 Manajemen Pendidikan Islam. https://ejournal.iainpalopo.ac.id/index.php/kelola

## KEPEMIMPINAN SPRITUAL

## Alimuddin
IAIN Palopo
E-mail: alimuddin@iainpalopo.ac.id

## Abstrak
Kepemimpinan merupakan bahasan yang selalu menarik untuk terus dikaji karena memiliki peran penting dalam organisasi. Begitu juga dengan kepemimpinan spiritual sebagai sebuah model  kepemimpinan. Tujuan  penelitian  ini untuk  menjelaskan  konsep  kepemimpinan spritual  sebagai  model  kepemimpinan . Jenis  penelitian  ini  adalah  studi  pustaka  ( Library Reseacrh ).  Kepemimpinan  spiritual  merupakan  kemimpinan  yang  terilhami  dari  keyakinan terhadap  Tuhan.  Pemimpin  tidak  memandang  posisinya  sebagai  jabatan  tertinggi  sehingga membutuhkan excelent service dari bawahannya, melainkan memandangnya sebagai amanah ( khalifah ) untuk melayani, mengolah, dan mengatur bawahannya agar dapat secara bersama meraih  keberhasilan.  Kepemimpinan  spiritual  memiliki  karakter  kejujuran  sejati, fairness , fokus  pada  amal  saleh,  membenci  formalitas  dan organized  religion ,  bekerja  lebih  efisien dengan  sedikit  bicara  dan  lebih  santai, keterbukaan  menerima  perubahan,  pemimpin  yang dicintai dan tentu mencintai yang dipimpinnya serta memiliki kerendahan hati.
Kata Kunci: Kepemimpinan, Spiritual

## Abstract
Leadership  is  a  subject  that  is  always  interesting  to  continue  to  study  because  it  has  an important  role  in  the  organization.  Likewise  with  spiritual  leadership  as  a  model  of leadership.  The  purpose  of this  study  is  to  explain  the  concept  of spiritual  leadership  as  a model of leadership. This type of research is a literature study (Library Research). Spiritual leadership is leadership inspired by belief in God. The leader does not see his position as the highest position so that he requires excelent service from his subordinates, but sees him as a mandate  ( khalifah )  to  serve,  process,  and  manage  his  subordinates  so  that  they  can collectively achieve success. Spiritual leadership has the character of true honesty, fairness, focus on righteous deeds, hate formality and organized religion, work more efficiently with less talk and more relaxed, openness to accept change, leaders who are loved and certainly love those they lead and have humility.
Keywords: Spiritual, Leadership

## Pendahuluan
Pemimpin  merupakan  bagian  yang  tak  terpisahkan  dari  kehidupan sosial  masyarakat.  Keberadaan  seorang  pemimpin  merupakan  suatu keniscayaan di tengah kehidupan masyarakat yang bersifat heterogen, yang kemudian mengarahkan mereka ke arah yang baik serta menjauhkan mereka dari berbagai ancaman yang dapat mengganggu ketenangan hidup mereka.
Kepemimpinan  seorang  pemimpin  sangat  menentukan  keberhasilan suatu  lembaga  yang  dipimpinnya,  termasuk  kepemimpinan  seorang pemimpin  dalam  lembaga  Pendidikan  Islam.  Kepemimpinan  tidak  dapat dilepaskan dari kepengikutan (Followership), karena kepemimpinan menjadi

## 160 | Alimuddin
tidak berarti jika tanpa adanya peran  serta pengikut. 1 Tingkat loyalitas dan kemampuan  para  pengikut  ini  memberikan  pengaruh  yang  besar  bagi pemimpin  dalam  menjalankan  tugasnya,  semakin  tinggi  loyalitas  dan kemampuan  pengikutnya  maka  seorang  pemimpin  akan  mudah  dalam menjalankan  tugasnya,  begitupun  sebaliknya  jika  tingkat  loyalitas  dan kemampuan  pengikutnya  rendah  maka  seorang  pemimpin  akan  mengalami banyak kesulitan dalam menjalankan proses kepemimpinannya.
Pemimpin  merupakan  sosok  penting  dalam  membawa  perubahan termasuk  dalam  kepemimpinan  pendidikan.  Pemimpin  yang  memiliki kepemimpinan  yang  kuat  menurut  Blumberg  dan  Greenfield  adalah pemimpin  yang  mampu  menjalankan  peran  sebagai:  organisator  ( The Organizer ),  pengakrobat  berdasarkan  nilai  ( the  value  based  juggler ), penolong  sejati  ( the  authentic  helper ),  perantara  ( the  broker ),  humanis ( humanist ),  katalis  ( the  catalyst ),  rasionalis  ( the  rasionalist ),  dan  politikus ( the politician ) (A. Blumberg & W. Greenfield, 1980). 2
Tobroni  mengungkapkan  bahwa,  persoalan  pendidikan  di  Indonesia pada  umumnya  masih  menghadapi  persoalan-persoalan  mendasar  yang serius seperti: filosofi pendidikan yang kurang visioner, kepala sekolah yang hanya berperan sebagai pejabat dan kurang memiliki visi yang entrepreneur dan  pendidik,  sistem  pendidikan  yang  tidak  padu,  sistem  pendidikan  yang terlalu  birokratik,  pengorganisasian  sekolah  yang  tidak  efektif,  format kurikulum terlalu padat dan membelenggu kreatifitas dan penghayatan guru dan  murid,  guru  dan  penyelenggara  sekolah  yang  kurang  profesional, kekurangan dan, dan budaya masyarakat yang kurang kondusif. 3
Pengelolaan pendidikan memiliki perseoalan yang komplek dan rumit, dan  upaya  untuk  melakukan  perubahan  terhadapnya  dihadapkan  pada persoalan  yang  komlek  dan  rumit  pula.  Menguraikan  masalah  dalam pendidikan  tidaklah  cukup,  melainkan  perlu  mengambil  langkah-langkah strategis  untuk  mengatasi  berbagai  persoalan  itu.  Namun  pertanyaan  yang perlu  ditemukan  jawabannya  adalah  bagaimana  cara  memutus  rangkaian permasalahan itu? Harus dimulai dari mana? Pendekatan apa yang dilakukan, dan  mencari  kekuatan  yang  dapat  memberikan  pengaruh  yang  kuat  untuk menyelesaikan  persoalan  tersebut.  Kehadiran  sosok  pemimpin  yang  tepat dengan kepemimpinan yang hebat diharapakan mampu merubah kebiasaan negatif menjadi kebiasaan yang positif demi kemajuan pendidikan.
Ada beberapa hasil penelitian yang mengungkapkan bahwa hubungan yang  signifikan  antara  kepemimpinan  yang  efektif  dengan  organisasi  yang efektif. Salah satunya dikemukakan oleh Edmon dalam penelitiannya bahwa organisasi-organisasi  yang  dinamis  selalu  berupaya  meningkatkan  prestasi kerjanya  yang  dipimpin  oleh  pemimpin  yang  baik. 4 Hallinger  dan  Lithwood
1 Rohmad, Kepemimpinan Pendidikan. (Jakarta: Cahaya Ilmu, 2010), h. 59.
2 Allyn  and  Bacon  Inc, The  Effective  Principle:  Perspectives  on  School  Leadrship . (Boston. 1980).
3 Tobroni, The  Spiritual  Leadership:  Pengefektifan  Organisasi  Noble  Industri  Melalui Prinsip-Prinsip Spiritual Etis, (Malang: UMM Press, 2010), h. 2 4 Edmons. R. Some School Work and More Can, (dalam Social Policy, 9 (2), 1979), h.
28-32.
juga  menyimpulkan  bahwa  organisasi  sekolah  yang  efektif  selalu  dipimpin oleh  manajer  yang  efektif  pula. 5 Dua  penelitian  tersebut  didasarkan  pada asumsi bahwa pemimpin merupakan agen perubahan yang terpenting. Untuk menjawab  berbagai  problem  dalam  praktek  pendidikan  di  atas,  maka kepemimpinan  yang  bagaiamana  yang  tepat  untuk  meyelesaikan  dan merubah kondisi tersebut?
Para  ahli  telah  mengemukakan  berbagai  model  kepemimpinan  yang relevan  dengan  konteks  di  era  global,  diantaranya  adalah  kepemimpinan manajerial  dan  strategis,  kepemimpinan  berdasarkan  kecerdasan  emosi, kepemimpinan  kultural  dan  holistik,  kepemimpinan  aspirasional  dan visioner, kepemimpinan transformatif, dan kepemimpinan spiritual.
Dalam  persefektif  sejarah  Islam,  kepemimpinan  spiritual    telah dicontohkan oleh Nabi Muhammad SAW dengan sempurna hingga diberikan gelar al-Amin (terpercaya).  Keberhasilan  kepemimpinan  Nabi  membuat Michael Hart memberikan gelar kepada Nabi Muhammad SAW sebagai tokoh paling  berpengaruh  di  dunia.  Nabi  Muhammad  SAW  mampu mengembangkan  kepemimpinan  yang  paling  ideal  dan  paling  sukses  dalam sejarah  umat  manusia. 6 Penetapan  Nabi  sebagai  tokoh  paling  berpengaruh oleh  Michael  Hart  tentu  tidak  terlepas  dari  kepemimpinan  nabi  yang  telah memberikan pengaruh yang luar biasa terhadap kebudayaan ummat manusia dewasa  ini.  Masalah  yang  ingin  penulis  ungkap  dalam  artikel  ini  adalah bagaimana konsep kepemimpinan spiritual sebagai model kepemimpinan.
Tulisan  Abdul  Basit  yang  berjudul Habitual  Action dalam Kepemimpinan  Spiritual  (Studi  Kepemimpinan  Spiritual  di  STAIN Purwokerto)  menggambarkan  mengenai  kepemimpinan  spritual.  Dalam artikel  tersebut  diungkapkan  bahwa  kepemimpinan  spiritual  di  STAIN Perwokerto dibangun dari nilai-nilai spiritual yang dijadikan sebagai ideologi yang  menjadi  dasar  dalam  membangun  budaya  organisasi  yang  sehat  dan berkualitas. 7
Selvianti  Daud  dkk  dalam  artikel  yang  berjudul  Kepemimpinan Spiritual  Kepala  Sekolah  dalam  Penguatan  Karakter  Siswa  di  Sekolah Menengah  Atas  Terpadu  Wira  Bhakti  Gorontalo  mengatakan  bahwa  kepala sekolah menggunakan  kepemimpinan  spiritual dalam membangun karakter siswa dengan menggunakan nilai-nilai dasar dalam agama, budaya, pancasila. Untuk membangun karakter siswa dilakukan dengan cara mendidikan siswa dengan  memberikan  program  yang  terjadwal  yang  didukung  dengan keteladanan dari pimpinan dan para guru serta visi misi yang ada di sekolah. 8
5 F.  Hallinger  &  K.  Lithwood, Introduktion:  Exploring  The  Impact  of  Principal Leadership. School Effektif and School Improvement, h. 206-218.
6 Michael H. Hart, 100 Tokoh Paling Berpengaruh di Dunia. (Jakarta:  Pustaka Jaya, 1994), h.
27.
7 Abdul  Basit, Habitual  Action  dalam  Kepemimpinan  Spiritual  (Studi  Kepemimpinan Spiritual  di  STAIN  Purwokerto) .  (KOMUNIKA  Vol.  7  No.  1  Januari  –  Juni  2013  STAIN Purwokerto).
8 Selvianti  Daud  dkk. Kepemimpinan  Spiritual  Kepala  Sekolah  dalam  Penguatan Karakter Siswa di Sekolah Menengah Atas Terpadu Wira Bhakti Gorontalo. (Jurnal Pendidikan Glasser, Vol. 2, No. 2 Oktober 2018. Universitas Muhammadiyah Luwuk).

## 162 | Alimuddin
Artikel-artekel  tersebut  di  atas  banyak  mengungkap  mengenai pemimpinan  spiritual  dengan  fokus  penelitian  yang  berbeda  sehingga kesimpulan  yang  diperoleh  pun  berbeda.  Dalam  artikel  ini  penulis  ingin mendeskripsikan  kepemimpinan  Nabi  Muhammad  SAW.  sebagai  model kepemimpinan spiritual.
Kepemimpinan  merupakan  istilah  yang  tidak  asing  lagi,  baik  secara akademik  maupun  secara  sosiologis.  Danim  mendefinisikan  kepemimpinan adalah  setiap  tindakan  yang  dilakukan  individu  atau  kelompok  untuk mengkoordinasi dan memberi arah kepada individu atau kelompok lain yang tergabung  dalam  wadah  tertentu  untuk  mencapai  tujuan-tujuan  yang  telah ditetapkan sebelumnya. 9 Istilah “spiritual” adalah bahasa Inggris berasal dari kata  dasar  “ spirit ”.  Dalam Oxford  Advanced  Learner’s  Dictionary misalnya, istilah spirit memiliki cakupan makna: jiwa,   arwah / roh, semangat, hantu, moral dan tujuan atau makna  yang hakiki. 10 Sedangkan dalam bahasa Arab, kata  spiritual  memiliki  makna  dengan  kata  ruhani  dan  ma`nawi  dari  segala sesuatu.
Makna inti dari kata spirit berikut kata jadiannya seperti spiritual dan spiritualitas  (spirituality)  adalah  bermuara  kepada  kehakikian,  keabadian dan  ruh; bukan yang sifatnya sementara dan  tiruan. Dalam perspektif Islam, dimensi  spiritualitas  senantiasa  berkaitan  secara  langsung  dengan  realitas Ilahi, Tuhan Yang Maha Esa (tauhid). Spiritualitas bukan sesuatu yang asing bagi  manusia,  karena  merupakan  inti  (core)  kemanusiaan  itu  sendiri. Manusia  terdisi  dari  unsur  material  dan  spiritual  atau  unsur  jasmani  dan ruhani.  Perilaku  manusia  merupakan  produk  tarik-menarik  antara  energi spiritual  dan  material  atau  antara  dimensi  ruhaniah  dan  jasmaniah. Dorongan  spiritual  senantiasa  membuat  kemungkinan  membawa  dimensi material  manusia  kepada  dimensi  spiritualnya  (ruh,  keilahian).  Caranya adalah  dengan    memahami  dan  menginternalisasi  sifat-sifat-Nya,  menjalani kehidupan  sesuai  dengan  petunjuk-Nya  dan    meneladani  Rasul-Nya Tujuannya adalah memperoleh ridlo-Nya, menjadi “sahabat” Allah, “kekasih” (wali)  Allah.  Inilah  manusia  yang  suci,  yang  beberadaannya  membawa kegembiraan bagi manusia-manusia lainnya. 11
Kepemimpinan  spiritual  adalah  kepemimpinan  yang  membawa dimensi  keduniawian  kepada  dimensi  spiritual  (ke ilahian ).  Tuhan  adalah pemimpin  sejati  yang  mengilhami,  mempengaruhi,  melayani  dan menggerakkan  hati  nurani    hamba-Nya  dengan  cara  yang  sangat  bijaksana melalui pendekatan etis dan keteladanan. Karena itu kepemimpinan spiritual disebut  juga  sebagai  kepemimpinan  yang  berdasarkan  etika  religius. Kepemimpinan  yang  mampu  mengilhami,  membangkitkan,  mempengaruhi dan  menggerakkan  melalui  keteladanan,  pelayanan,  kasih  sayang  dan
9 Danim Sudarwan. Kepemimpinan Pendidikan. (Bandung: Alfabeta, 2012), h. 4.
10 Oxford  Advanced  Learners’s  Dictionary.  (Oxford  Universuity  Press.  1995),  h.. 1145-1146.
11 Tobroni, The Spiritual Leadership: Pengefektifan Organisasi Noble Industri Melalui Prinsip-Prinsip Spiritual Etis, (Malang: UMM Press, 2010), h. 4.
implementasi  nilai  dan  sifat-sifat  ketuhanan  lainnya  dalam  tujuan,  proses, budaya dan perilaku kepemimpinan. 12
Dalam  perspektif  sejarah,  kepemimpinan  spiritual  telah  dicontohkan dengan sangat sempurna oleh Muhammad SAW. Dengan integritasnya  yang luar biasa dan mendapatkan gelar sebagai al-amin (terpercaya), Muhammad SAW  mampu  mengembangkan  kepemimpinan  yang  paling  ideal  dan  paling sukses  dalam  sejarah  peradaban  umat  manusia.  Sifat-sifatnya  yang  utama yaitu siddiq (integrity), amanah (trust), fathanah (smart) dan tabligh (openly) mampu  mempengaruhi  orang  lain  dengan  cara  mengilhami  tanpa mengindoktrinasi,  menyadarkan  tanpa  menyakiti,  membangkitkan  tanpa memaksa dan mengajak tanpa memerintah. 13
Uraian di atas menggambarkan bahwa persoalan spiritualitas semakin diterima  dalam  abad  21  yang  oleh  para  futurolog  seperti  Aburdene  dan Fukuyama  dikatakan  sebagai  abad  nilai  ( the  new  age ).  Dalam  perspektif sejarah  Islam, spiritualitas telah terbukti menjadi kekuatan yang luar biasa untuk  menciptakan  individu-individu  yang  suci,  memiliki  integritas  dan akhlakul karimah yang keberadaannya bermanfaat (membawa kegembiraan) kepada yang lain. Secara sosial, spiritualitas mampu membangun masyarakat Islam mencapai puncak peradaban, mampu mencapai predikat khaira ummat dan  keberadaannya  membawa  kebahagiaan  untuk  semua  ( rahmatan lil’âlamin ). 14
Kepemimpinan  spiritual  diyakini  sebagai  solusi  terhadap  krisis kepemimpinan saat ini. Kepemimpinan spiritual merupakan puncak  evolusi model  atau  pendekatan  kepemimpinan  karena  berangkat  dari  paradigma manusia  sebagai  makhluk  yang  rasional,  emosional,  dan  spiritual  atau makhluk  yang  struktur  kepribadiannya  terdiri  dari  jasad,  nafsu,  akal,  kalbu dan  ruh.  Kepemimpinan  spiritual  adalah  kepemimpinan  yang  sejati  dan pemimpin  yang  sesungguhnya.  Dia  memimpin  dengan  etika  religius  yang mampu membentuk karakter, integritas dan keteladanan yang luar biasa. Ia bukan  seorang  pemimpin  karena  pangkat,  kedudukan,  jabatan,  keturunan, kekuasaan dan kekayaan.
Kepemimpinan  spiritual  bukan  berarti  kepemimpinan  yang  anti intelektual. Kepemimpinan spiritual bukan hanya sangat rasional, melainkan justru  menjernihkan  rasionalitas  dengan  bimbingan  hati  nuraninya. Kepemimpinan  spiritual  juga  tidak  berarti  kepemimpinan  dengan  kekuatan ghaib  sebagaimana  terkandung  dalam  istilah  “tokoh  spiritual”  atau “penasehat  spiritual”,  melainkan  kepemimpinan  dengan  menggunakan kecerdasan  spiritual,  ketajaman  mata  batin  atau  indera  keenam. Kepemimpinan  spiritual  juga  tidak  bisa  disamakan  dengan  yang  serba esoteris (batin) yang dilawankan dengan yang serba eksoteris (lahir, formal), melainkan  berupaya  membawa  dan  memberi  nilai  dan  makna  yang  lahir
12 Tobroni, The Spiritual Leadership: Pengefektifan Organisasi Noble Industri Melalui Prinsip-Prinsip Spiritual Etis, h. 4 13 Tobroni, The Spiritual Leadership: Pengefektifan Organisasi Noble Industri Melalui Prinsip-Prinsip Spiritual Etis, h. 5.
14 Tobroni, The Spiritual Leadership: Pengefektifan Organisasi Noble Industri Melalui Prinsip-Prinsip Spiritual Etis, h. 5.

## 164 | Alimuddin
menuju  rumah  batin  ( spiritual )  atau  memberi  muatan  spiritualitas  dan kesucian terhadap segala yang profan.
Sebagaimana  dikemukakan  sebelumnya  bahwa  kepemimpinan spiritual merupakan model kepemimpinan yang berbasis pada etika religius, kepemimpinan  atas  nama  Tuhan,    yaitu  kepemimpinan  yang  terilhami  oleh perilaku  etis  Tuhan  dalam  memimpin  makhluk-makhluk-Nya.  Dalam panggung  sejarah,  para  Rasul  Tuhan  adalah  contoh  terbaik  bagaimana kepemimpinan  spiritual  ditegakkan.  Para  Rasul  Tuhan  itu  terilhami bagaimana  kepemimpinan  Tuhan  dan  untuk  selanjutnya  mereka  terapkan dalam memimpin sesama manusia.
Karakteristik dari spiritual leadership menurut Fry (2005) adalah visi (vision),  cinta  kasih  altruistik  (altruistic  love),  harapan  dan  keyakinan (hope/faith).  Vision  merupakan  tujuan  yang  ingin  dicapai  oleh  sebuah organisasi dalam jangka pendek maupun panjang, altruistic love merupakan gambaran  budaya  sebuah  organisasi  yang  didefinisikan  sebagai  perasaan yang  utuh,  harmonis,  kesejahteraan  melalui  perhatian,  kepedulian  dan apresiasi  untuk  diri  dan  sesama,  dan  hope/faith  merupakan  keinginan  atas sebuah  pengharapan  yang  terpenuhi  dan  merupakan  dasar  dari  pendirian visi, tujuan dan misi organisasi yang akan dipenuhi. 15
Karakteristik  Spiritual  leadership  Fry  (2005)    menyangkut  :  Visi ( Vision )  Visi  adalah  suatu  pernyataan  tentang  gambaran  keadaan  dan karakteristik yang ingin di capai oleh suatu lembaga pada jauh dimasa yang akan datang. Banyak intepretasi yang dapat keluar dari pernyataan keadaan ideal  yang  ingin  dicapai  lembaga  tersebut. Hope/Faith  Hope bisa  diartikan sebagai  harapan  akan  pencapaian  tujuan  organisasi.  Cinta  Altruistik ( Altruistic  Love )  Cinta  altruistik,  bisa  dikatakan  cinta  tulus  ,tanpa  pamrih karena individu merasa diperhatikan organisasi.

## Metode
Jenis  penelitian  yang  penulis  gunakan  adalah  studi  pustaka  ( Library Reseacrh ).  Studi  kepustakaan  adalah  teknik  pengumpulan  data  dengan mengadakan  studi  penelaahan  terhadap  buku-buku,  literatur-literatur, catatat-catatan, dan laporan-laporan yang ada hubungannya dengan masalah yang  ingin  dipecahkan. 16 Penulis  melakukan  penelusuran  terhadap  buku- buku, literatur-literatur, artikel, dan sumber lain yang relevan dengan tema dalam artikel ini.
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan kualitatif.  Penelitian  kualitatif  merupakan  prosedur  penelitian  yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang- orang  atau  perilaku  yang  dapat  diamati.  Menurut  Moleong  penelitian kualitatif  adalah  penelitian  yang  dimaksudkan  untuk  memahami  fenomena tentang apa yang dialami oleh subyek penelitian misalnya perilaku, persepsi,
15 Fry,  L.  W.  Vitucci,  S.  And  Cedillo,  M.  (2005). Spiritual  Leadership  and  Army Transformation: Theory, Measurement and Establishing a Baseline . Leadership Quarterly. pp. 835-863. 16 M. Nazir. Metode Peneltian. Jakarta. Ghalia Indonesia. 2003. Hal. 111.
motivasi,  tindakan,  dan  lain-lain,  secara  holistik,  dan  dengan  cara  deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa, pada suatu konteks khusus yang alamiah dan  dengan  memanfaatkan  berbagai  metode  alamiah. 17 Objek  kajian  dalam artikel  ini  adalah  buku-buku  atau  artikel  yang  membahas  tentang kepemimpinan  spritual  baik  secara  spesifik  maupun  buku-buku  atau  jurnal yang tidak secara spesifik membahas mengenai kepemimpinan spiritual.
Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik  dokumentasi.  Teknik  dokumentasi  adalah  mencari  data-data  melalui catatan-catatan,  transkip,  buku,  surat  kabar,  majalah,  dan  sebagainya. 18 Penulis mengumpulkan data-data dengan menjadikan buku dan jurnal yang relevan dengan tema sebagai sumber data utama, selain itu juga mengakses berbagai  web  untuk  mencari  data-data  sebagai  tambahan  refernsi.  Analisis data  dalam  penelitian  kualitatif  adalah  upaya  yang  dilakukan  dengan  cara mengorganisasikan  data  yang  berkaitan  dengan  kepemimpinan  spiritual, memilah-milahnya menjadi satuan yang dapat dikelolah, mensintesiskannya, mencari  dan  menemukan  pola  atau  model  kepemimpinan  spiritual,  dan memberikan kesimpulan. 19

## Karakteristik Kepemimpinan Spritual
Kepemimpinan  spritual  merupakan  kepemimpinan  yang  berbasis pada  etika  religius  dan  kepemimpinan  dalam  nama  Tuhan;  yaitu kepemimpinan  yang  terilhami  oleh  perilaku  etis  Tuhan  dalam  memimpin makhlik-makhluk-Nya. Pemimpin spiritual bukan hanya mempengaruhi pada tujuan  organisasi  melalui  pemberdayaan,  lebih  dari  itu  mengemban  misi humanisasi  ( amar  ma`ruf ),  liberasi  ( nahi  munkar ),  dan  transendensi (membangkitkan  iman). 20 Kepemimpinan  dengan  nama  Tuhan  adalah kepemimpinan  dengan  penuh  kasih  sebagaimana  sifat  Tuhan  yang  Maha Pengasih dan Maha Penyayang.
Berikut  adalah  pokok-pokok  karakteristik  kepemimpinan  spiritual yang berbasis pada etika religius; 21

## 1. Kejujuran Sejati
Rahasia  pemimpin  besar  dalam  mengemban  misinya  adalah memegang  teguh  kejujuran.  Berlaku  jujur  senantiasa  membawa  kepada keberhasilan  dan  kebahagiaan  pada  akhirnya.  Pemimpin  yang  jujur  adalah pemimpin  yang  memiliki  integritas  dan  kepribadian  yang  utuh  sehingga dapat  mengeluarkan  kemampuan  terbaiknya  dalam  situasi  apapun.  Nilai integritas adalah sebuah kemuliaan dan menjadi kekuatan yang besar untuk meraih  kesuksesan.  Integritas  adalah  sebuah  kejujuran,  tidak  pernah berbohong  dan  kesesuaian  antara  perkataan  dan  perbuatan.  Dengan
17 Moleong. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung. PT. Rosdakarya. 2013. Hal. 6.
18 Arikunto. Prosedur  Penelitian:  Suatu  Pendekatan  Praktek. Jakarta:  Rineka  Cipta. 2002. Hal. 135.
19 Moleong. Op, cit. Hal. 248.
20 Tobroni, The Spiritual Leadership: Pengefektifan Organisasi Noble Industri Melalui Prinsip-Prinsip Spiritual Etis, h. 20.
21 Tobroni, The Spiritual Leadership: Pengefektifan Organisasi Noble Industri Melalui Prinsip-Prinsip Spiritual Etis, h. 20.

## 166 | Alimuddin
integritas  seseorang  akan  dipercaya,  dan  kepercayaan  akan  menciptakan pengaruh dan pengikut. 22
Tugas yang berat tidak mungkin diemban oleh yang tidak jujur, tidak amanah.  Dengan  kejujuran  sesuatu  yang  dianggap  oleh  orang  lain  sebagai angan-angan,  tetapi  bisa  dilakukan  dengan  baik  oleh  orang  yang  jujur. Keberhasilan  Nabi  Muhammad  menghadapi  kekuatan  kafir  Quraisy  yang dominan  kultur  dan  struktur jahiliyah adalah  sesuatu  yang  luar  biasa  dan mission  impossible bagi  orang  biasa.  Tapi  bagi  Nabi  yang  mendapatkan predikat al-amin (terpercaya) adalah sesuatu yang memang harus dihadapi.
2. Fairness
Pemimpin  spiritual  mengemban  misi  sosial  menegakkan  keadilan  di muka bumi, baik adil terhadap diri sendiri, keluarga dan orang lain. Bagi para pemimpin  spiritual,  menegakkan  keadilan  bukan  sekedar  kewajiban  moral religius  dan  tujuan  akhir  dari  sebuah  tatanan  sosial  yang  adil,    melainkan sekaligus  dalam  proses  dan  prosedurnya  (strategi)    keberhasilan kepemimpinannya.  Fairness  menurut  Rawls  merupakan  strategi  untuk memecahkan moralitas sosial melalui sebuah kontrak sosial berdasarkan the principle  of  greatest  equal  liberty  dan  the  principle  of  fair  equality  of opportunity. 23
Seorang  pemimpin  yang  ketahuan  bahwa  dia  tidak  berlaku  adil terhadap  orang  lain  terutama  yang  dipimpinnya,  maka  akan  sia-sialah perkataan,  peraturan  dan  kebijakan-kebijakan  yang  telah  dibuatnya:  tidak akan  ditaati  dan  dihormati  secara  tulus/sukarela.  Percy  dalam  hal  ini mengatakan  “tanpa  kepemimpinan  tidak  akan  ada  pengikut  dan  tiada pengikut  ( follower )  tanpa  kejujuran  dan  inspirasi” (no  leadership  without follower and no follower without honest and inspiration ). 24

## 3. Semangat Amal Shaleh
Kebanyakan  pemimpin  suatu  lembaga,  mereka  sebenarnya  bekerja bukan  untuk  orang  dan    lembaga  yang  dipimpin,  melainkan  untuk “keamanan”, “kemapanan” dan “kejayaan” dirinya. Tetapi pemimpin spiritual bersikap sebaliknya, yaitu untuk memberikan konstribusi, dhrama atau amal saleh  bagi  lembaga  dan  orang-orang  yang  dipimpinnya.  Seorang  spiritualis rela    bersusah  payah,      bekerja  tak  kenal  waktu  dan  lelah  untuk  bisa memberikan kontribusi terbaiknya, mumpung masih punya kesempatan dan kemampuan  untuk  berdedikasi  kepada  Tuhan  dan  sesama.  Mereka  bekerja bukan semata-mata karena jabatannya, melainkan sebuah panggilan ( calling ) hati  nuraninya,  panggilan  spiritualitasnya  sebagai  hamba  Tuhan  dan mendedikasikan  seluruh  hidupnya  untuk  Tuhan.  Orientasi  hidup  seorang spiritualis    bukan  untuk  “memiliki”  sesuatu  ( to  have )  apakah  berupa
22 Tobroni, The Spiritual Leadership: Pengefektifan Organisasi Noble Industri Melalui Prinsip-Prinsip Spiritual Etis, h. 21.
23 John Rawls, A Theory of Justice , (New York: Columbia University  Press, 1997), h.
12.
24 Ian  Percy, Going  Deep,  Exploring  Spirituality  in  Life  and  Leadership. (Arizona: Inspired Productions Press, 1997), h. 265.
kekayaan,  jabatan,  dan  simbol-simbol  kebanggaan  duniawi  lainnya, melainkan untuk “menjadi” sesuatu ( to be ). 25
4. Membenci Formalitas dan Organized Religion
Bagi seorang spiritualis, formalitas tanpa isi bagaikan pepesan kosong. Organized  religion biasanya  hanya  mengedepankan  dogma,  peraturan, perilaku  dan  hubungan  sosial  yang  terstruktur  yang  berpotensi  memecah belah. Tindakan formalitas perlu dilakukan untuk memperkokoh makna dari substansi  tindakan  itu  sendiri  dan  dalam  rangka  merayakan  sebuah kesuksesan,  kemenangan.  Pemimpin  spiritual  lebih  mengedepankan tindakan yang genuine dan substantif ( esoteric ). Kepuasan  dan kemenangan bukan  ketika  mendapatkan  pujian,  piala  dan  sejenisnya,  melainkan  ketika memberdayakan  ( empowerment ),  memampukan  ( enable )  mencerahkan ( enlighten )    dan  membebaskan  ( liberation )  orang  dan  lembaga  yang dipimpinnya.  Ia  puas  ketika  dapat  memberikan  sesuatu  dan  bukan  ketika menerima  sesuatu.  Pujian  dan  sanjungan  manusia    apabila  tidak  disikapi secara  arif  justru  dapat  membahayakan  dan  mengancam  kemurnian  dan kualitas  karya  dan  kepribadiannya.  Karena  itu  pujian  yang  ia  harapkan adalah pujian dan keridhoan Tuhan semata. 26

## 5. Sedikit Bicara Banyak Kerja dan Santai
Banyak  Banyak  bicara  banyak  salahnya,  banyak  musuhnya,  banyak dosanya  serta  sedikit  kontemplasinya  dan  sedikit  karyanya.  Seorang pemimpin spiritual   adalah pemimpin  yang sedikit bicara banyak kerja. Dia paham betul dengan pepatah Arab yang mengatakan qaul hal afshah min lisân al maqal (keteladanan lebih menghunjam dari pada perkataan) Serta hadits: “ man kâna yu’minu bi il-lah wa al yaum il-âkhir fal yaqul khairan au liyasmut” atau tarkuhu mâ lâ ya’ni . (Barang siapa beriman kepada Allah dan hari akhir hendaklah  ia  berkata  yang  baik  atau  diam).  Dalam  hadits  lain  ditambahkan “Barang siapa beriman kepada Allah dan hari akhir hendaklah meninggalkan apa-apa  yang  tiada  berguna”).  Dengan  prinsip  itu  dia  dapat  bekerja  secara efisien dan efektif. Dia sangat menghargai waktu dan berbagai sumberdaya. Orang  Barat  mengatakan  waktu  adalah  uang  dan  orang  arab  mengatakan waktu  adalah  pedang,  sementara  pemimpin  spiritual  mengatakan  waktu adalah spirit (Tuhan, roh, soul , kekuatan). 27
Walaupun seorang pemimpin spiritual sangat efektif dan efisien dalam bekerja  dan  pekerjaan  yang  diselesaikan  sambung-menyambung  seakan tidak  ada  habisnya,  namun  dia  tidak  merasa  sibuk,  tidak  merasa  menjadi orang penting, tidak menjadi  pelit untuk melayani orang  lain. Sebaliknya ia tetap santai, ramah dan biasa-biasa saja. Ia tetap bisa “mementingkan urusan yang  penting  dan  tidak  merasa  paling  penting  ketika  ia  dipentingkan  pada saat-saat genting”. Hal ini dikarenakan ia memiliki kesadaran pribadi dan jati diri    yang  kokoh  dan  kepercayaan  yang  mendalam  bahwa  Tuhan  selalu membimbingnya.  Hal  ini  (pengenalan  terhadap  jati  diri  dan  kedekatannya dengan  Tuhan)  mampu  membuat  dirinya  menjadi  tenang  dan  bahagia
25 Tobroni, The Spiritual Leadership: Pengefektifan Organisasi Noble Industri Melalui Prinsip-Prinsip Spiritual Etis, h. 23. 26 Ibid.

## 168 | Alimuddin
dimanapun  berada  dan  dalam  menghadapi  berbagai  poersoalan  yang  berat sekalipun.  Ahlul  Hikmah  mengatakan  :  “ man  ‘arafa  nafsahu  faqad  ‘arafa rabbahu ” (barang siapa mengenal jati dirinya akan mengenal Tuhannya), dan al-Qur’ân  mengatakan  :  “Ketahuilah,  dengan  menghadirkan  Tuhan  dalam dirinya, hati akan menjadi tenang”. 28

## 6. Keterbukaan Menerima Perubahan
Perubahan  adalah  kata  yang  paling  disukai  bagi  kelompok  tertindas dan  sebaliknya  paling  ditakuti  oleh  kelompok  mapan.  Pimpinan  biasanya dikategorikan  sebagai  kelompok  mapan  dan  pada  umumnya  berusaha menikmati  kemapanannya  dengan  menolak  perubahan.  Kalaupun  ia  gencar mengadakan  perubahan    adalah  dalam  rangka  mempertahankan  atau mengamankan posisinya.
Pemimpin  spiritual  berbeda  dengan  pemimpin  pada  umumnya.  Ia tidak  alergi  dengan  perubahan  dan  juga  bukan  penikmat  kemapanan. Pemimpin  spiritual  memiliki  rasa  hormat  bahkan  rasa  senang  dengan perubahan  yang  menyentuh  diri  mereka  yang  paling  dalam  sekalipun.  Ia sadar  bahwa  kehadirannya  sebagai  pemimpin  memang  untuk  membawa perubahan.  Ia  sadar  bahwa  perubahan  adalah  hukum  alam  ( sunnatullah ). Semua yang ada di alam ini akan berubah kecuali Yang Membuat Perubahan itu sendiri. 29

## 7. Pemimpin yang Dicintai
Pemimpin pada umumnya sering tidak perduli apakah mereka dicintai para  karyawannya  atau  tidak.  Bagi  mereka  dicintai  atau  dibenci  itu    tidak penting,  yang  penting  dihormati  dan  memperoleh  legitimasi  sebagai pemimpin.  Bahkan  sebagian  diantara  mereka  merasa  tidak  perlu  dicintai karena hal itu akan menghalangi dalam mengambil keputusan yang sulit yang menyangkut persoalan karyawannya. Pernyataan ini mungkin  ada benarnya, akan tetapi bagi pemimpin spiritual, kasih sayang sesama justru merupakan ruh (élan vital, spirit) sebuah organisasi. 30
Cinta  kasih  bagi  pemimpin  spiritual  bukanlah  cinta  kasih  dalam pengertian  sempit  yang  dapat  mempengaruhi  obyektifitas  dalam pengambilan  keputusan  dan  memperdayakan  kinerja  lembaga,  tetapi  cinta- kasih  yang  memberdayakan,  cinta  kasih  yang  tidak  semata-mata  bersifat perorangan,  tetapi  cita  kasih  struktural  yaitu  cinta  terhadap  ribuan  orang yang  dipimpinnya.  Dengan  cinta  kasih  ini  interaksi  sosial  tidak  diliputi dengan suasana ketegangan dan serba formal, melainkan hubungan yang cair dan  bahkan  suasana  canda.  Hendricks  dan  Ludeman  bahkan  mengatakan: “satu-satunya cara terbaik untuk menilai kesehatan sebuah tim atau sebuah perusahaan adalah dengan mengetahui seberapa sering mereka bercanda”. 31
28 Q.S. al-Ra`du (13): 28
29 Tobroni, The Spiritual Leadership: Pengefektifan Organisasi Noble Industri Melalui Prinsip-Prinsip Spiritual Etis, h. 25.
30 Tobroni, The Spiritual Leadership: Pengefektifan Organisasi Noble Industri Melalui Prinsip-Prinsip Spiritual Etis, h. 26.
31 Gay  Hendricks  dan  Kate  Ludeman, The  Corporate  Mystic .  (New  York:  Bantam Books, 1996), h. 18.
Dengan cinta kasih pimpinan bukan atasan semata, melainkan bisa menjadi teman, orangtua dan  mentor sekaligus.

## 8. Kerendahan Hati
Posisi sebagai pemimpin yang dianggap berhasil dan sering diundang dalam  berbagai  forum  sebagai  pembicara  dan  mendapat  bahana  tepuk tangan  bahkan standing  ovation adalah  sangat  sukar  untuk  tidak  berfikir bahwa semua itu karena “saya”: Kecerdasan yang tinggi, bakat, kekuatan dan talenta  yang  luar  biasa,  gaya  yang  menawan,  kecakapan  mumpuni, pengetahuan yang luas, bahkan merasa paling dekat dengan Tuhan. Seorang pemimpin “biasa” sering terjebak dalam kebanggaan yang sebenarnya adalah tipuan  konyol  belaka.  Seorang  pemimpin  spiritual  menyadari  sepenuhnya bahwa  semua  kedudukan,  prestasi,  sanjungan  dan  kehormatan  itu  bukan karena  dia  dan  bukan  untuk  dia,  melainkan  karena  dan  untuk  Dzat  Yang Maha  Terpuji,  subhânallah.  Sikap  rendah  hati  menurut  Parcy  adalah pengakuan  bahwa  anda  tidak  mempunyai  karunia  untuk  memimpin,  namun karunia  itu  yang  memiliki  anda. 32 sementara  al-Shadr  mengatakan  bahwa kerendahan  hati  adalah  “memperhatikan  kedudukan  orang  lain  dan menghindari  perilaku  arogan  terhadap  mereka”. 33 Pemimpin  spiritual menyadari  bahwa  pemujaan  terhadap  diri  sendiri  sangat  melelahkan  jiwa, sikap bodoh dan awal dari kebangkrutan. Dirinya hanyalah sekedar saluran, media.  Allahlah  sesungguhnya  yang  memberi  kekuatan,  petunjuk, pertolongan.  Ibarat air, dirinya hanyalah pipa-pipa  atau saluran,  dan bukan airnya  itu  sendiri.  Ia  bangga  dan  bersyukur  bahwa  dirinyalah  yang  dipilih untuk menyalurkan karunia kepemimpinannya kepada umat manusia.

## Kesimpulan
Kepemimpinan spiritual merupakan kemimpinan yang terilhami dari keyakinan  terhadap  Tuhan.  Pemimpin  tidak  memandang  posisinya  sebagai jabatan  tertinggi  sehingga  membutuhkan excelent  service dari  bawahannya, melainkan  memandangnya  sebagai  amanah  ( khalifah )  untuk  melayani, mengolah,  dan  mengatur  bawahannya  agar  dapat  secara  bersama  meraih keberhasilan.
Kepemimpinan  spiritual  memiliki  karakter  kejujuran  sejati, fairness , fokus pada amal saleh, membenci formalitas dan organized religion , bekerja lebih  efisien  dengan  sedikit  bicara  dan  lebih  santai,  keterbukaan  menerima perubahan,  pemimpin  yang  dicintai  dan  tentu  mencintai  yang  dipimpinnya serta memiliki kerendahan hati. Karakteristik ini merupakan rangkuman dari tipe  ideal  dari  sejumlah    pemimpin  spiritual  berdasarkan  hasil  penelitian. Mungkin  tidak  ada  seorang  pemimpin  spiritual  yang  memiliki  semua karakteristik  tersebut  dengan  sempurna  walaupun  dia  telah  berusaha dengan sungguh-sungguh. Sebab bagaimanapun juga manusia itu tempatnya salah dan lupa ( al-insânu mahallu khata’ wa al-niyân ). Tetapi sekiranya Dzat
32 Ian  Percy, Going  Deep,  Exploring  Spirituality  in  Life  and  Leadership. (Arizona:
Inspired Productions Press, 1997), h. 75.
33 Ian  Percy, Going  Deep,  Exploring  Spirituality  in  Life  and  Leadership. (Arizona: Inspired Productions Press, 1997), h. 240

## 170 | Alimuddin
Yang  Maha  sempurna  menghendaki  dan  memanggil  hambaNya  untuk mengemban  karunia  kepemimpinan-Nya,  semua  yang  tidak  mungkin  akan menjadi kenyataan.
Kepemimpinan merupakan bahasan yang selalu menarik untuk terus dikaji  karena  memiliki  peran  penting  dalam  organisasi.  Begitu  juga  dengan kepemimpinan  spiritual  sebagai  sebuah  model  kepemimpinan  di  antara model-model kepemimpinan lainnya. Sebagai seorang pemimpin maka sudah seharusnya  untuk  selalu  dekat  dengan  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa  atas  segala makhluk-Nya.

## Daftar Pustaka
Bass,  B.M.  and  Avolio,  B.J.  (1994). Improving  organizational  effectiveness through transformational leadership, Sage: Thousand Oaks.
Burns, J.M. (1978). Leadership . New York: Harper and Row.
Danim,  Sudarman.  (2005). Menjadi  Komunitas  Pembelajar  (Kepemimpinan Transformasional dalam Komunitas Organisasi Pembelajaran) , Jakarta: Bumi Aksara.
http://www.scribd.com/doc/30384880/Kepemimpinan-Trbasakasional-
dan -trasnformasional, diunduh tanggal 09 Mei 2014 jam 09.51. Mulyono.  (2009). Educational  Leadership  (Mewujudkan  Efektifitas Kepemimpinan Pendidikan). Malang: UIN Malang Press.
Munajat,  Nur.  (2012). Hand  Out  II  Leadership. Yogyakarta:  UIN  Sunan Kalijaga.
Rohmad. (2010), Kepemimpinan Pendidikan. Jakarta: Cahaya Ilmu. Sobri dkk. (2009). Pengelolaan Pendidikan. Yogyakarta: Multi Pressindo. Wuradji.
(2009), The Educational Leadership (Kepemimpinan Transformasional) , Yogyakarta: Gama Media.
Yulk, Gary. (2005). Kepemimpinan dalam Organisasi. Edisi Kelima. Jakarta: PT Indeks.
............................  (2009). Manajemen  dan  Kepemimpinan  Transformasional Kekepalasekolahan . Jakarta: Rineka Cipta.