## FILSAFAT EGO MUHAMMAD IQBĀL

## Rima Fitriani

## Abstract
Muhammad Iqbal is a poet and at the same time a philosopher. His progressive renewal thoughts  are  about  al-khudi  or  the  ego  which  makes  him  a  path  to  metaphysics.  This means  that  metaphysics  for  Iqbal  is  possible.  According  to  Iqbal,  every  human  being must  develop  his  /  her  potential  (ego)  in  carrying  out  the  duties  of  a  khalifah  who  is aware  of  his  love  for  Allah  s.w.t.  In  turn,  those  who  are  able  to  manage  and  develop their egos will become "superman" or what is called "insan al-kamil", namely humans who are able to survive, adapt, and have a forward view. Humans must not deny their existence and must always try to develop the perfection and uniqueness they have.
Keywords : philosophy, ego, al-khudi, metaphysics

## Abstrak:
Muhammad  Iqbal  adalah  sesosok  penyair  dan  sekaligus  seorang  filsuf.Pemikiran- pemikiran progresif pembaharuannya adalah tentang al-khudi atau ego yang menjadikan ia sebuah jalan menuju metafisika. Ini berarti metafisika bagi Iqbal merupakan hal yang mungkin.Menurut Iqbal, setiap manusia harus mengembangkan potensi diri (ego) dalam mengemban tugas khalifah yang disadari kecintaan kepada Allah s.w.t. Pada gilirannya mereka  yang  mampu  mengelola  dan  mengembangkan  egonya,  akan  menjadi “superman”  atau  yang  disebut  dengan  “ insan  al-kamil ”,  yaitu  manusia  yang  mampu bertahan  hidup,  beradaptasi,  dan  berpandangan  maju.  Manusia  tidak  boleh  menafikan eksistensinya  dan  harus  senantiasa  berusaha  mengembangkan  kesempurnaan  dan keunikan yang dimilikinya.
Keyword : Filsafat, Ego, atau al-khudi , dan Metafisik.

## A. Pendahuluan
Sebagaimana  dinyatakan  secara eksplisit oleh al-Qur‟an, bahwa manusia diciptakan dalam keadaan tidak seragam, baik secara bahasa dan maupun warna  kulitnya.  Ketidak  seragaman  ini adalah merupakan tanda kebesaran Allah s.w.t, seperti halnya dinyatakan di dalam Q.S.  al-Rum  [30]:  22  ini. 1 Bahkan diungkapkan  di  lain  surah,  bahwa manusia  tercipta  ada  yang  berjenis  laki dan perempuan, berbangsa-bangsa, bersuku, dan lain sebagainya. Diciptakan mereka  dengan  bermacam-macam  yang tidak  tunggal,  agar  dengannya  mereka bisa  saling  kenal  mengenal  satu  dengan yang lain, saling mengisi dan
1 Artinya:  “20.  dan  di  antara  tanda-tanda kekuasaan-Nya  ialah  Dia  menciptakan  kamu  dari tanah,  kemudian  tiba-tiba  kamu  (menjadi)  manusia yang berkembang biak.”
memberikan  kebutuhan  kepada  yang lain,  seperit  dalam  ungkapan  Q.S.  al- Hujurat  [49]:  13. 2 Ini  artinya  adalah bahwa dengan perbedaan manusia ditunt untuk saling melengkapi sehingga tatanan kehidupan menjadi setabil dan di sinilah kemudianmanusia sebagai khalifah sangat tampak dalam mengelola kehidupan alam semesta. 3
Menurut  pandangan  Iqbal,  alam semesta  bukanlah  produk  yang  sudah selesai,  tak  berubah,  diciptakan  sekali
2 Artinya: “13. Hai manusia, Sesungguhnya Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa  -  bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang paling  mulia diantara  kamu disisi  Allah ialah orang yang  paling  taqwa  diantara  kamu.  Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.”
3 Abdul Aleem Helal, Social Philosophy of Sir  Muhammad  Iqbal (India:Shandar  Market, 1995.), h.31.
untuk  seterusnya,  ia  adalah  kenyataan dalam gerak maju. Jauh dari wujud yang tak  berdaya  dan  statis,  materi  selalu mengalir  dan  berubah.  Alam  semesta bukanlah  benda,  melainkan  perbuatan, aliran dari khaos ke kosmos, munculnya kehidupan dan kesadaran yang merupakan  hasil  suatu  proses  evolusi. Prosis  ini  tidak  pernah  mempunyai batas, sebab tak ada akhir untuk maju. 4
Sementara  itu,  manusia  yang tidak  lain  adalah  bagian  dari  alam semesta  yang  diciptakan  oleh  Allah s.w.t. Bagi Iqbal, kehidupan dalam alam semesta  ini  tidak  bersifat  universal. Melainkan  segala  sesuatu,  setiap  wujud dalam kehidupan ini mempunyai individualitas,  dan  tempatnya  dalam alam  semesta  tergantung  pada  tingkat perkembangan
individualitas ini, sebagaimana Iqbal menyebutnya dengan “ al-zat  al-fardiyyah,  al-ana’ ”.  Untuk memperkuat pernyataan ini, Iqbal menjelaskan bahwa perkembangan kehidupan  manusia  dilatar  belakangi oleh adanya perkawinan.
Dari perkawinan  itu,  menyebarlah  individu. Untuk  bertahan  hidup,  setiap  individu dituntut  mamput  beradabtasi  dengan lingkungan  di  sekitarnya.  Di  sinilah peran  diri  “Pribadi”  atau  “ego”  harus mampu  bertahan  untuk  maju  dan berkembang. 5 Yang  pada  intinya,  pusat perkembangan  bertahan  hidup  dari setiap  individu  ditentukan  oleh  diri pribadi dengan tetap berinteraksi dengan yang lain sebagai makhluk sosial.
Dari  latar  bekang  inilah,  filsafat Iqbal  sepenuhnya  didasarkaan  pada
4 Muhammad  Iqbal, The  Mission  of  Islam
(New  Delhi  Bombay:  Vikas  Publishing  House,
1977), h. 13.
5 „Abd  al-Mājid  al-Gawarī, Dīwān Muḥammad Iqbāl (Beirut: Damaskus, t.t.), h. 64.
gagasan  tentang  “pribadi”  atau  yang disebut  dengan al-khudi atau  ego. Baginya,  pada  hakikatnya  rahasia  ke- Tuhan-an  dalam  kehidupan  ini  terletak dalam  keteguhan  iman  terhadap  diri sendiri. Perkembangan diri adalah kebangikatan alam
semesta.
Individualitas  adalah  gerak  menarik yang  dalam  jalannya  memungut  semua wujud  hidup.  Gerakan  ini  menanjak, menaiki  tangga  keberadaan  ke  titik perkembangan menanjak, menaiki tangga keberadaan ke titik perkembangan  manusia  yang  tertinggi ketia  ia  menjadi  “pribadi”.  Oleh  karena itu, menurut Iqbal, pertama kali manusia mestilah  berjuang  untuk  mengalahkan bendan  menaklukkan  lingungan  tempat tinggalnya.  Jadi,  manusia  tidak  bisa mendapatkan kemerdekaan dan kelanggengan  kecuali  manusia  berusah mencapainya. 6
Di  sini  ego  sangatlah  berperan bagi  maju  mundurnya  kehidupan  bagi setiap  individu  manusia.  Karena  ego tidak hanya sebatas pengalaman, kemauan,  dan  kehendak,  tetapi  dengan egolah manusia mampu hidup berkembang  dan  maju.  Mini  reset  ini akan  mengkaji  tentang  ego  manusia yang akan ditelisik melalui filsafat Iqbal.

## B. Studi Pustaka
Tidak  sedikit  ada  penelitian terdahulu yang mengkaji tentang pemikiran  filsafat  Iqbal  dengan  sudut pandang  yang  beragam,  baik  tentang dasar filsafat al-Khudi atau ego, kepemerintahan,  dan  lain  sebagainya, ditulis  dengan  bahasa  Inggris,  Arab,
6 Miss  Luce-Cluade  Maitre, Pengantar  Ke Pemikiran  Iqbal ,  pent.  Dhohan  Effendi,  (Bandung: Mizan, 1989), h. 23.
Indonesia,  dan  lain-lain.  Ini  artinya penelitian-penelitian  terdahulu  cukup membantu dalam memberikan informasi kriti  terhadap  terbentuknya finishing mini riset ini, antara lain ialah:
Pertama ,sebuah  karya  dari  al- Syikh  Kamil  Muhammad  Muhammad „Uwaydah  dengan  judul  “Muhammad Iqbal  Syair  wa  Faylusuf  al-Islam”. Karya  ini  cukup  kaya  informasi,  tetapi tidak  begitu  mengupas  tentang  masalah al-Khudi atau  ego,  meskipun  lebih mensyarah syair-syair Iqbal. 7 Kedua, karya  dari  „Abd  al-Majid  al-Gawari, dengan  judul  “ Diwan  Muh{ammad Iqbal ”  lumayan  kritis  menjelaskan tentang ego. Hanya saja karya ini terlalu bersifat umum, sehingga untuk memahaminya membutuhkan waktu yang cukup lama. 8
Ketiga, Abdul  Aleem  Helal meneliti  pemikiran  Iqbal  dengan  julul “ Social  Philosophy  of  Sir  Muhammad Iqbal ”.  Penekanan  aspek  penelitiannya lebih  kepada  filafat  sosialnya  Iqbal. Tentu  berbeda  dengan  aspek  sudut pandang  penelitian  mini  riset  penulis dengan  buku  tersebut,  karena  penelitian penulis  lebih  menyoroti  tentang  dasar- dasar  filsafat  ego. 9 Keempat, sebuah buku  terjemahan  dari  Miss  Luc-  Claude
Maitre, judulnya “ Pengantar Ke Pemikiran  Iqbal ”.  Buku  ini  terlalu parsial  dan  tidak  holistik,  karena
7 Baca  keterangan  dalam  karya,  Kamil Muhammad  Muhammad  „Uwaydah,  Muh{ammad Iqbal  Syair  wa  Faylusuf  al-Islam  (Beirut:  Dar  al- Kutub al-Ilmiyyah)
8 Lihat dalam penjelasan, „Abd al-Mājid al- Gawarī, Dīwān  Muḥammad  Iqbāl (Beirut: Damaskus, t.t.) 9 Abdul Aleem Helal, Social Philosophy of Sir Muhammad Iqbal (India: Shadar Market, 1995)
penjelasan-penjelasannya melebar kemana-mana. 10
Kelima, sebuah  jurnal  yang ditulis  oleh  Darmawan  Tia  Indrajaya dengan  judul  “ Kontribusi  Pemikiran Muhammad  Iqbal  dalam  Pembaharuan Hukum  Islam ”.  Dalam  penelitian  ini penulisnya  tidak  menyinggung  tentang filsafat  ego  Iqbal  hanya  dalam  beberapa kutipan  saja,  karena  penelitiannya  lebih kepada ijtihad-ijtihad Iqbal dalam hukum  Islam,  bukan  sisi  pemikiran filsafatnya. 11
Keenam, jurnal  yang  ditulis  oleh Abdullah Firdaus, dengan judul “ Konsep Negara  Islam  dalam  Pemikiran  Politik Muhammad Iqbal ”. Dari judul penelitian ini sudah bisa mewakili bahwa penelitian ini lebih mencurahkan terhadap  politik  perspektif  Iqbal  yang otomatis  berbeda  dengan  penelitian penulis ini. 12
Ketujuh,  kedelapan, dan  yang kesembilan, dengan  judul  penelitian “Pandangan  Muhammad  Iqbal  Tentang
Ego Insani”ditulis oleh Syafiq Effendhy. 13 Penelitian ini banyak memberikan kontribusi terhadap penulis, karena sudut pandang yang diteliti sama. Namun  tentu  saja  tidak  hanya  sekedar deskriptif  dan  mengutip,  tetapi  penulis menyertakan  sebuah  kritikan  terhadap
10 Miss Luce-Claude Maitre, Pengantar Ke Pemikiran  Iqbal, terj.  Djohan  Effendi,  (Bandung: Mizan, 1985) 11 Darmawan  Tia  Indrajaya,  “ Kontribusi Pemikiran  Muhammad  Iqbal  dalam  Pembaharuan Hukum Islam” Jurnal Hukum Islam, Vol. XIII No. 1 Juni 2013.
12 Lihat dalam, Abdullah Firdaus, “ Konsep Negara  Islam  dalam  Pemikiran  Politik  Muhammad Iqbal” Jurnal  Media  Akademika, Vol.  29,  No.  1 Januari 2014.
13 Syafiq  Effendy, Pandangan  Muhammad Iqbal  Tentang  Ego  Insani (Yogyakarta:  Laporan Penelitian UGM, 1995)
penelitian  tersebut.  Selanjutnya  dengan judul  “ Pemikiran  Filsafat  Muhammad Iqbal ”ditulis oleh Widyastini. Penelitian
ini sifatnya umum, karena mengemukakan  filsafat  Iqbal  tanpa  ada titik  fokusnya  sehingga  disini  perlu  ada penekan  yang  eksplisit. 114 Selanjutnya yang  terakhir  dengan  judul  “ Dimensi
Kreatif dalam Historitas Menurut Nicolai  Berdeyaev  dan  Muhammad Iqbal”, sebuah penelitian komparasi dari dua  tokoh  yang  ditulis  oleh  Misnal Munir. 15
Dari  beberapa  kajian  pustaka  di atas  dapat  disimpulkan  bahwa  aspek sudut  pandang  dari  penelitian  penulis berbeda  dengan  penelitian  tersebut. Namun  beberapa  penelitian  tersebut turut memberikan kontribusi yang cukup banyak  mengenai  informasi-informasi yang  sangat  membantu  terselesaikannya penelitian ini.

## C. Sketsa Biografi Muhammad Iqbāl
Nama tokoh yang sedang menjadi  topik  fokus  dan  konsentrasi dalam  diskursus  tulisan  ini  adalah bernama  lengkap  Mu ḥ ammad  Iqbāl selanjutnya  akan  ditulis  dengan  Iqbāl ayahnya bernama al-Syaikh Nūr Mu ḥ ammad  dan  kakeknya  Muhammad Rafiq,  seorang  sufi  terkenal  dari  India. Ibunya  bernama  Imam  Bibi. 16 Ada banyak  versi  sejarah  tentang  urutan
14 Widyastini, Pemikiran Filsafat Muhammad Iqbal ” (Yogyakarta: Laporan Penelitian UGM, 1988) 15 Misnal  Munir, Dimensi  Kreatif  dalam Historitas Menurut Nicolai Berdeyaev dan Muhammad  Iqbal, (Yogyakarta:  Laporan  Penelitian
UGM, 1996) 16 Hafeez Malikdan Linda P.Malik,” Filosof Penyairdari  Sialkot ”,  Pentj. Ihsan Fauzi dan Nurul Agustina dalam Sisi Manusia Iqbal, (Bandung: Mizan, 1992), h.10
kelahiran  Iqbāl.  Hal  ini  dikarena  tidak ada  sebuah  catatan  autentik  tentang sejarah  tanggal  kelahirannya.Saudara- saudara  Iqbal  lebih  banyak  perempuan dan hanya Iqbāl dan kakaknya saja yang laki-kali. 17
Iqbāl  adalah  seorang  intelektual Islam  yang  namanya  cukup  terkenal. Iqbāl dilahirkan di Sialkat atau Punjab di sebuah  kota  industri,  sekarang  berada diwilayah  Pakistan.  Nama    lengkapnya adalah  MuhammadIqbāl  Tidak    ada kesepakatan mengenai tahun kelahirannya  Iqbāl,    Wilfred    Cantwell Smith    berpendapat    bahwa  Iqbāl  lahir pada  tahun  1876, 16 Bahrum  Rangkuti mengatakan  bahwa  lahir  pada  22 Februari  1873, 17 sedangkan  menurut Prof.J.Marek  dari  Universitas  Praha, yang  juga  dikuatkan  dengan  kedutaan Besar  Republik  Islam  Pakistan  untuk memperingati  100  tahun  kelahiran  Iqbal pada tahun 9 November 1877. 18
Sementara  itu,  dalam  masa  hidupnya, Iqbal memiliki tiga seorang istri. 21
Kakek  yang  paling  atas  telah masuk  agama  Islam  sebelum  dua  ratus silam sebelum kelahiran Iqbāl. Sedangkan  ayahnya  adalah  sesosok
17 Muḥammad Iqbāl, Tajdīd al-Fikr al-Dīnī Fī  al-Islām (al-Qāhirah:  Dār  al-Kitāb  al-Miṣr, 2011), h. 17.
16 W.C.    Smith, Modern    Islam    in    India (New  Jersey:  Pricenton  University  Press,  1957), h.107.
17 Bahrum    Rangkuti, Asrar-I    Khuldi Rahasia-rahasia    Pribadi dalam    pengantar (Jakarta:Bulan Bintang, 1983), h.13.
18 Sjafruddin    Prawiranegara ,    Islam sebagai  Pandangan  Hidup ,  (Jakarta:Idayu  Press, 1986), h.270
21 Untuk  lebih  jelasnya  lihat  dalam keterangan, Kamil Muhammad Muhammad „Uwaydah , Muhammad Iqbal Syair wa Faylusuf al- Islam (Beirut:  Dar  al-Kutub  al-„Ilmiyyah,1994),  h. 47-48.
tokoh  yang  sangat  saleh  dan  terkenal dalam bidang tasawuf. 22
Iqbāl menghembuskan nafas terakhirnya  tepat  sebelum  terbitnya cahaya  matahari  pada  12  April  1934  M pada usia 61 tahun. Meninggal dunianya Iqbāl  banyak  menyisahkan  duka  bagi banyak  kalangan,  mulai  dari  kalangan keluarganya, sahabat-sahabatnya, murid- muridnya,  dan  bahkan  seluruh  saudara- saudara  seagamanya  di  penjuru  dunia. Namun di sini menarik untuk
disuguhkan kata terakhir Iqbāl   sebelum kewafatannya,  yaitu:  “ anā  lā  akhsā  al- mawtā,  anā  muslim,  wa  min  sya’ni  al- muslim an yastaqbila al-mawta mubtasiman ” (aku tidak takut mati, aku seorang muslim, dan [sedangkan] keadaan  seorang  muslim  harus  bisa menerima  kematian  dalam  bersenyum). Dalam  pandangan  „Abd  al-Mājid  al- Gawarī,  kata  terakhir  ini  menunjukkan bahwa  ia  meninggal  dalam  keadaan baik( ḥ usn al-khātimah ). 23
Sedangkan  pendidikan  formal Iqbal  ditempuh  di  Scottish  Mission School,  Sialkot.  Di  bawah  bimbingan Sayyid Mir H{asan yang sangat berpengaruh pada pembentukan kepribadianya.  Setelah  menyelesaikan pendidikan di  sana,  Iqbal  pun kemudian melanjutkan  di  Government  College, Lahore.  Ia  berguru  kepada  Sir  Thomar Arnold  seorang  orientalis  asa  yang Inggris  yang  menjadi  guru  besar  di Universitas  Aligarh  dan  Goverment College.  Melalui  Arnold  inilah  Iqbal mulai mendapatkan
kajian-kajian
tentang  filsafat  Bara  dan  bahkan  ia dianjurkan  oleh  sang  gurunya  untuk
22 „Abd  al-Mājid  al-Gawarī, Dīwān Muḥammad Iqbāl , h. 19.
23 „Abd  al-Mājid  al-Gawarī, Dīwān Muḥammad Iqbāl, h. 25.
memperdalam  filsafat  secara  serius  di Eropa. 24
Sekitar  tahun  1905,  Iqbal  pergi ke Inggris untuk melanjutkan studinya di Cambridge  Universityy  dan  mengambil gelar  Doctor  di  Munich,  Jerman  dan berhasil  meraih  gelar  tertinggi  di  dunia akademisi  tersebut  pada  tahung  1908. Kemudian  pada  tahun  1908,  Iqbal kembali  ke  tanah  kelahirannya.  Di sinilah  kemudian  ia  menetap  sampai akhir hayatnya. 25

## D. Karya-karyaMuhammad Iqbal
Sebagai  seorang  pemikir,  filsuf, dan  penyair,  tidak  heran  jika  kemudian Iqbāl  banyak  meluangkan  waktunya untuk menginspirasikan pemikir- pemikiran  cemerlangnya  dalam  tulisan. Uniknya,  Iqbāl  tidak  hanya  menulis pemikirannya melalui narasi yang berbentuk paragraf. Namun ia
menuliskan  ide  dan  gagasannya  dengan berbentuk syair. Keunikan dan kepiawaian Iqbāl ini membuat al-Syaikh Abū  al-Hasan  al-Nadawī  terkagum- kagum  bahkan  ia  telah  mengakui kualitas  keilmuannya,  seperti  dalam ungkapannya:  “ lā  a’rifu  syakh ṣ iyyatan wa lā mudarrisatan fikriyyatan fī al-‘a ṣ r al-hadīś  tanāwalā  al-kitāb  wa  al- mu’allifūna  wa  al-bā ḥ iśūna  miślahā tanāwalū hadza al-syi’ra al-‘a ḍ īm ” 26 (di zaman  kontemporer  ini,  tidak  ada seorang yang memiliki karakter,pengajar pikiran,  peneliti  yang  mampu  menulis kitab dengan baik seperti dia [Iqbāl]).
24 „Abd  al-Mājid  al-Gawarī, Dīwān Muḥammad Iqbāl, h. 29.
25 Misnal  Munir, Dimensi  Kreatif  dalam Historitas Menurut Nicolai Berdeyaev dan Muhammad Iqbal, h.19.
26 Muḥammad Iqbāl, Tajdīd al-Fikr al-Dīnī Fī al-Islām , h. 17.
Sementara  itu,  beberapa  karya Iqbāl di antaranya adalah: The Development  of  Metaphysics  In  Persia, Asrār  Khūdī,  Ramūz  Baykhūdī,  Asrār Fanā’i  al-Dzāt,  Bayān  Masyriq,  Risālat al-Syarq,  Tas ḥ iyyat  al-Garab,  Zubūr ‘Ajam, Madzā Yanbagī‘An Ta’malah al- Syu’ūb al-Syarqiyyah,The Reconstruction  Of  Reigious  Thaough  In Islam, dan  karyanya  dengan  bahasa Urdu  adalah Bāla  Jibrīl, dalambahasa Arab  ia  berarti Janā ḥ a  Jibrīl (Sayap Jibril) , Ḍ arbu  Kalīm, bahasa  Arabnya adalah Ḍ arbu Mūsā yang berarti pukulan Nabi Musa
Sebenarnya selain beberapa karya  Iqbāl  yang  penulis  sebut  diatas masih  banyak.  Namun  mungkin  bisa dikatakan bahwa karyanya yang berjudul:  “ Tajdīd  al-Fikr  al-Dīnī  Fī  al-
Islām ”  adalah  karya  monumentalnya.
Sebab  karya  yang  ini  mendapatkan perhatian  penuh  tidak  hanya  dari kalangan  orang-orang  Islam,  tetapi orang-orang orientalis pun turut mengkajinya. 27
Tidak heran jika kemudian karya ini banyak diterjemahkan ke dalam beberapa bahasa,  di  antaranya  bahasa  Ingris dengan  judul:  “ Reconstruction of religious  Thought  in  Islam ”,  bahasa
Indonesia  dengan  judul:  “ Rekonstruksi Pemikiran  Agama  dalam  Islam ”,  dan lain-lainnya.

## E. PemikiranFilsafat Muhammad Iqbāl
1. Filsafat Ego dan Manusia Fislafat  Iqbal  pada  dasarnya merupakan  filsfat  tentang  “ khudi ”
atau  juga  bisa  disebut  dengan  istilah
27 „Abd  al-Mājid  al-Gawarī, Dīwān Muḥammad Iqbāl (Beirut: Dar Ibn Kasir, 2007) , hlm. 22-23.
“ego”,  atau  dalam  bahasa  Arab disebut  dengan  “ al-Daz ”.  Menurut Iqbal,  alam  semesta  dengan  seluruh bentuk  dan  penciptaanya,  adalah sesuatu  yang  aktifitasnya  digerakkan oleh  ruh.  Artinya,  Ruh  lah  yang mencitpakan  segala  sesuatu  aktifitas bergerak dan tercipta. 28 Iqbal melantunkan  sebuah  syair  tentang ego  atau al-daz dalam“ Fi  Janah Jibril ”, sebagaimana berikut ini:
لبج ىلإ لدزخلا تبح لوحت ثاذلا ةوق لدزخ تبج ىلإ لبجلا لوحي ثاذلا روخ 29
Kekuatan Dzat dapat merubah buah sawit menjadi (bersekala kekuatan) gunung (sedangkan)  kecilnya  Dzat dapat merubah gunung menjadi (seperti) buah sawit.
Dari syair tersebut, jelas Iqbal ingin  mengungkapkan  bahwa  Dzat atau Ego adalah sebuah sifat keinginan  indifidu  atau  konsepsi indifidu  tentang  dirinya  sendiri. Dimana setiap keinginan atau kemauan  yang  volumenya  besar hendak memperoleh perubahan hidup, maka kemauan besar itu dapat menghasilkan  sesuatu  yang  sangat besar  pula.  Akan  tetapi,  kemauan kecil juga akan melahirkan hasil yang kecil.  Bagi  Iqbal,  hidup  tidak  hanya sekedar bernafas atau makan, minum, dan  akitifitas  jasmani  yang  bergerak, tetapi  hidup  adalah  pribadi:  bentuk
28 „Abd  al-Majid  al-Gawari, Diwan Muh{ammad Iqbal , h. 63.
29 „Abd  al-Majid  al-Gawari, Diwan Muh{ammad Iqba>l , h. 63.
tertingginya adalah ego yang menjadi pusat sentral ekslusif yang mengandung diri. 30
Pusat kehidupan manusia adalah  pribadi  ( khu>di> atau  ego), segala  aktivitas  yang  tertampilkan dalam  diri  manusia  disebut  pribadi. Kepribadian  mansuia  itu  dari  segi kejiwaan,  adalah  keadaan  resah. Keadaan resah inilah yang mendorong manusia untuk senantiasa berkembang  mewujudkan  pribadinya yang  kuat.  Setidaknya  ada  enam  (6) macam  hal  yang memperkuat  pribadi menurut  Iqba>l,  ialah:  (1)  cinta  atau kasih  sayang;  (2)  sikat  tak  peduli terhadap  apa  yang  disediakan  oleh duni  ini,  sebab  bercita-citakan  yang lebih agung lagi; (3) keberanian yang tertanam  dalam  diri;  (4)  usaha mencari  nafakah  yang  halal  dan  sah; (5) sikap tegang menenggang, dan (6) memiliki suatu kreatifitas.
Lebih  lanjut,  ada  empat  (4) hal  yang  dapat  melemahkan  ego, ialah:  (1)  takut  yang  kemudian manjadi  keluh  kesah,  gelisah,  dan cemburu;  (2)  meminta-minta,  yaitu bermalas-malasan  tidak  berusaha  dan tidak  pula  bekerja;  (3)    orang  yang dijajah  tidak  mungkin  memiliki kepribadian  yang  kuat  dan  kreatif, dan  yang  terakahir  (4)  sombong dengan membangga-banggakan leluhurnya. 31
Ego menurut Iqbal merupakan suatu  realitas  yang  nyata.  Ego dinilainya  sebagai  poros  dari  seluruh
30 Miss  Luce-Cluade  Maitre, Pengantar  Ke Pemikiran Iqbal , h. 23. 31 Syafiq  Effendy, Pandangan  Muhammad Iqbal Tentang Ego Insani, h. 10.
kegiatan dan amal perbuatan manusia.  ego  merupakan  intisasi wujud  kepribadian  manusia  yang dirasakan oleh naluri yang memberikan  tuntutan,  bebeas,  dan abadi.  Tujuan  dari  ego  sendiri  ialah menyediakan  sebuah  kaca  sebagai obyek  dari  gerak  usaha  dirinya. Gerak usah ini menjelmakan perkembangan  dari  diri  pribadi. Menurut Iqbal,sifat dan ikiran pribadi atau  khudi  ialah:  (1)  tidak  terikat dengan  ruang  sebagaimana  halnya tubuh;  {(2)  hanulah  lanjutan  masa mengenai kepribadian; (3) kepribadia pada asasnya ersendiri dan unik. 32
Memang  benar  bahwa  ego merupakan  lalu  lintas  pengalaman- pengalaman sebagaimana ditunjukkan  ilmu  prikologi,  namun pengalaman  tersebut  tidak  ada  cara lain  harus  diperlakukan  sebagai bagian dan dipisahkan satu sama lain. Sesungguhnya pengalaman tidak pernah  berdiri  dan  tidak  pernah diselidiki  dalam  keadaan  terpisah. Pengalaman  berlangsung  terus  tanpa berhenti, sehingga ego adalah sebuah aliran  tetap  dari  sensasi,  perasaan, cinta  dan  sebagainya.  Dalam  ego terjadi  pergantian  tanpa  perubahan. Itulah  gerakan  asli,  dan  dibelakang semua  penggandaan  perasaan  ini terdapat satu kesatuan yang menyusun pengalaman-pengalaman laksana  manik-manik  mutiara  di selembar  benang.  Untuk  itu,  terdapat penggandaan  dalam  kesatuan,  dan
32 Syafiq  Effendy, Pandangan  Muhammad Iqbal Tentang Ego Insani, h. 11.
terdapat
kesatuan dalam
penggandaan. 33
Ego  adalah  substansi  jiwa yang  sederhana,  tidak  dapat  dibagi dan tidak berubah. Pengalaman selalu datang  dan  pergi,  tetapi  substansi jiwa  selalu  tetap  sama.  Batasan  ego substansi  jiwa  selalu  tetap  sama. Batasan  ego  seperti  itu,  bagi  Iqbal, tidak  memberikan  tanda  apapun mengenai  sifat  dasarnya. Pertama,
ego merupakan satu kesatuan metafisik  yang  dapat  menerangkan pengalaman manusia, dan
pengalaman  tersebut  bersatu  dalam ego  sebagaimana  warna  bersatu dalam  sebuah  kulit  di  badan. Kedua, kesatuan pengalaman dimana kesederhanaan, dan karena itu tetapnya substansi jiwa, tidak didasarkan  baik  atas  bukti-bukti kesatuannya  maupun  ketetapannya, Ketiga, teori tidak dapat
menerangkan  fenomena  psikologis kepribadian. Dengan demikian, pemikiran metafisik tidak membimbing  ke  arah  sifat  dasar ego. 34 Pandangan fisalafatnya tampak  dalam  buku  karangannya yang berjudul “ Lectures on
Metaphysics ”,  yaitu: bahwa dunia ini bukan  lah  sesuatu  yang  hanya  dapat dilihat  atau  dikenal  melalui  konsep- konsep,  melainkan  sesuatu  yang harus  dibuat  dan  selalu  dibuat kembali.  Maka  daripada  itu,  dalam daya  kekuatan  manusia  yang  utama
33 Muhammad  Iqbal, Membangun  Kembali Pikiran Agama dalam Islam, Pent. Ali  Audah, dkk.
(Jakarta: Tinda Mas, 1982), h. 105-135.
34 Widyastini,
Pemikiran Filsafat Muhammad Iqbal , h. 20.
ialah  kemauannya  sehingga  ia  selalu menuju kepada suatu tingkat
kemanusiaan yang lebih luhur. Tetapi tingkat  yang  lebih  tinggi  atau  luhur itu,  bukan  suatu  tujuan  di  dalam perkembangan alam semesta, melainkan cinta kasih dalam kehidupan  manusia.  Pada  awalnya Iqbal menganggap keindahan sebagai hekekat  dunia  ini,  kemduian  daya kemauan,  dan  akhirnya  perubahan terarah. 35
Bagi  Iqbal  tak  ada  kehidupan universal.  Segala  sesuatu,  setiap wujud mempunyai individualitas, dan tempatnya dalam alam semesta tergantung pada tingkat
perkembangan individualitas ini. Bahkan materi itu sendiri, atau bukan diri,  memuat  suatu  koloni  ego  dalam tingakatan  yang  lebih  rendah:  hidup dan  kesadaran  yang  muncul  keluar pada  saat  asosiasi  dan  interaksi mencapai  suatu  tingkat  kordinasi tertentu.  Individualitas  adalah  gerak menaik yang dalam kjalannya memungut  semua  wujud  hidup. Gerakan  ini  memanjak,  menaiki tangga keberadaan ke titik perekbangan  manusia  tertingi  ketika ia menjadi pribadai.
Pertama sekali manusia mestilah berjuang untuk mengalahkan benda  dan  menaklukkan  lingkungan tempat  tinggalnya.  Penaklukan  ini membawa  kian  dekat  kepada  Tuhan dan  memungkinkanya  memperoleh kemerdekaan. Di pihak lain, peincptaan  keinginan  dan  cita-cita
35
Widyastini, Pemikiran Filsafat
Muhammad Iqbal , h. 21.
yang terus menerus akan menahannya dalam situasi tegan yang tetap. 36
Pada intinya, ego yang dimaksud  dari  pemikiran  filsafat Iqba>l  adalah  suatu  aliran  sensasi, perasaan,  pemikiran,  dan  akumulasi dari pengalaman manusia. Dimana, di belakang  semua  pengalaman  itu terdapat  satu  kesatuan  batin  yang merupakan  poros  atau  inti  semua pengalaman.  Ego  pada  dasarnya terletak  pada  sikap  kemauan  setiap individu. Dalam kenyataan ini, tergantung kepada tindakan, kemauan,  dan  keinginannya  dalam beraktifitas dan berkegiatan.
F. Kebebasan dan Keabadian Ego

## Manusia
Semua  akitifitas  manusia  pada akhirnya  ditentukan  oleh  kebutuhan akan  materi  dan  kondisi-kondisi  fisik. Merekalah  yang menggerakkan manusia untuk  berbuat.  Semua  tindakan  manusia secara mekanis dikondisikan oleh hukum kausalitas, sehingga setiap kejadian  secara  pasti  ditentukan  oleh kejadian yang
mendahuluinya.
Anteseden-anteseden tertentu tidak dapat  dihindari  mengakibatkan  akibat- akibat  tertentu.  Dalam  hal  ini,  karena tidak ada tindakan tapa adanya beberapa anteseden. Tindakan manusia seluruhnya ditentukan  oleh  anteseden  tersebut sehingga tidak ada kebebebasan.
Kondisi  yang  membatasi  tidak  mesti bersifat  materi,  munkin  mereka  bersifat mental. Perasaan dan pemikiran ditentukan  oleh  perasaan  dan  pemikiran yang terdahulu.
36 Miss  Luce-Claude  Maitre, Pengantar  ke Pemikiran Iqbal (Bandung: Mizan,1989), h. 24- 26
Jika  pemikiran  dan  tindakan secara  kebetulan  ditentukan,  manusia diarahkan  kepada  dua  kesimpulan. Pertama, bahwa proses pemikiran bukan merupakan proses keputusan, dan keputusan  tersebut  bukanlah  benar  atau salah.  Dengan  kata  lain,  tidak  ada pemikiran atau filsaffat baru di bumi ini. Semua  pemikiran  manusia  secara  pasti dan seluruhnya ditentukan oleh pemkiran  yang  mendahului.  Tidak  ada kebebesan bai pemikiran, sebab pemikiran  sepenuhnya  dibelenggu  oleh relasi mekanis dan relasi tertentu. Kedua, tindakan-tindakan
manusia, karena ditetapkan dan ditentukan,  tidak  dibenarkan  menerima ukuran  moral  darinya  dan  mengenakan atas  paksaan  sosial  dan  politik.  Untuk itu,  moralitas  merupakan  suatu  bentuk penipuan  diri  sendiri,  sebab  moralitas tidak terbuka bagi pilihan manusia untuk menerima moral atau tindakan bermoral. Sebagaimana motif-motif manusia, tindakan-tindakannya  juga  ditentukan dan dipaksa. 37
Menurut  Iqbal,  ego  tersebut bebas menerima, menolak atau menghargai  pikiran  orang  lain.  Ego memutuskan  pikiran  orang  lain  itu seolah-olah  seorang  hakim  yang  bebas dan  tidak  berat  sebelah.  Filsafat, sebagaimana keputusan manusia, merupakan ekspresi pilihan dan kemauan manusia yang bebas. Tidak ada pikiran  dapat  menarik  manusia  sampai kemauannya  membenarkan  pikiran  itu. dalam  hal  ini,  kemauan  manusia memainkan  peranan  penting  dalam konstruksi  pikiran  dan  tentunya  filsafat. Kemauan  merupakan  pusat  kepribadian
37 Untuk  lebih  jelasnya  lihat  dalam penjelasan, Syafiq Effendy, Pandangan Muhammad Iqbal Tentang Ego Insani, h. 13.
manusia  dan  ego  pada  saat  bekerja. Kemauan  merupakan  ego  yang  menilai pikiran,  dan  penilaian  tersebut  ada bebas. 38 Adanya aktifitas
yang mempunyai  tujuan  dalam  kehidupan manusia  menunjukkan  bahwa  manusia didorong  oleh  sebuah  kekuatan  yang mendorong  dari  belakang,  dan  manusia dengan  sadar  bergerak  ke  arah  hari depan.  Untuk  itu,  semua  aktifitas manusia merupakan aktifitas yang bertujuan, dan kehidupan manusia merupakan kehidipan dari aktifitas  yang bertujuan tersebut. selanjutnya, kekuatan magnetis yang terkandung dalam aktifitas tersebut menyert mansia ke arah seoralh-pleh ia berada di bawah paksaan dan  kebutuhan.  Dalam  hal  ini,  kekuatan magnetis tersebut akan menjadi kausalitas balik yang tidak akan meninggalkan tempat kebebasan.
Namun demikian, pertama, tujuan  akhir  adalah  pemberian  manusia sendiri. Manusia menempatkan suatu ide dan  tujuan  di  hadapnnya  sendiri.  Ego terus  menerus  menempatkan  obyek keinginan  baru  dan  tujuan  baru  di hadapannya sendiri dan pilihan akhirnya tersebut  tergantung  kepada  ego  sendiri dan  tidak  kepada  yang  lain. Kedua, dalam  tindakan  dan  aspirasi  manusia, apakah  mereka  bermoral  atau  tidak, manusia  langsung  menjadi  sadar  akan kualitas  pribadinya  sendiri.  Manusia mengetahui  ketiak  ia  ingin  atau  mau bahwa  dia  sendiri  yang  mempunyani keinginan. Dengan demikian, kebebasan itu  bukan  merupakan  suatu  postulat dimana manusia berasumsi untuk membuat  moralitas  menjadi  mungkin,
38 Syafiq  Effendy, Pandangan  Muhammad Iqbal Tentang Ego Insani, h. 4.
tetapi  merupakan  suatu  fakta  kesadaran manusia  itu  sendiri.  Melalui  intuisi manusia masuk ke dalam dirinya sendiri dan langsung menangkapnya dan menjadi  aktif  dan  bebeas.  Pada  intinya, kebebasan  bukan  merupakan  suatu kesimpulan, dan ego langsung menangkap dirinya sendiri untuk menjadi sebab efisien dan tidak tergantung kepada faktor yang lain. 39
Uniknya  lagi,  ego,  bagi  Iqbal, tidak  hanya  bebas,  tetapi  juga  abadi. Intuisilah yang mengambarkannya kepada  manusia.  Iqbal  mengakui  bahwa masalah keabadian telah difahami dengan  cara  yang  bermacam-macam, terutama  dalam  suasana  metfisika  atau etika. 40
Pemikiran  Iqbal  tampak  dalam hal-hal berikut ini. Pertama, dia mengabungkan  ilmu  kalam,  tasawuf, fisafat,  ilmu  sosial  dan  sastra  dalam pemikirannya  sebagai  rangka  untuk memahami ajaran Islam. Dengan demikian,  ia  menggunakan  perspektif secara  luas,  yang  membedakannya  dari pemikiran  Muslim  lain  kebanyakan parsial dan hanya menekankan pada segi tertentu. Kedua, dalam mehamai kondisi umat Islam dan perkembangan pemikirannya,  ia  tidak  memisahkan fisalat  dan  teologi  dari  perosalan  sosial budaya  yang  dihadapi  umat  Islam.  Ini membuatnya  menjadi  seorang  filosof dan  budayawan  yang  berwawasan  luas. Ketiga, pemikiran-pemikirannya  yang paling cemerlang sebagian besar diungkapkan dalam puisi yang indah dan menggugah, sehingga menempatkan diri
39 Misnal  Munir, Dimensi  Kreatif  dalam Historitas Menurut Nicolai Berdeyaev dan Muhammad Iqbal, h.19.
40 Syafiq  Effendy, Pandangan  Muhammad Iqbal Tentang Ego Insani, h. 6.
sebagai  penyair-filosof  Asia  yang  besar pada abad ke-20.
Keempat, dia berpendapat bahwa penyelamatan  spiritual  dan  pembebasan kauum  Muslim  secara  politik  hanya dapat terwujud dengan cara memperbaiki  nasib  umat  Islam  dalam kehidupan  sosial,  politik,  ekonomi  dan kebudayaan. Menurut W.C. Smith, perkembangan pemikiran Iqbal dipengaruhi  oleh  tiga  sebagai  bentuk sikap  kritis  ketika  ia  berada  di  Eropa.
Yaknivatalitas dan
dinamisme masyarakat  Eropa  dalam  menghadapi problematika  hidup,  potensi  orag-orang barat yang telah dikembangkan sementara orang timur belum memikirkannya,  dan  kehidupan  Eropa yang menciptakan pribadi yang terpesah
(sekularisme). 41

## G. Kesimpulan
Berdasarkan penjelasan- penjelasan  di  atas,  maka  filsafat  ego
Iqbal  dapat  disimpulkan  sebagaimana dalam penjelasan di bawah ini:
Setiap individu manusia memiliki  ego.  Mereka  memiliki  potensi dan kreatifitas dengan ego yang dimilikinya. Setiap mereka yang mampu mengembangkan  egonya  dengan  hidup berkreatifitas,  maka  akan  hidup  maju dan makmur. Sebab manusia  yang tidak lain  adalah  makhluk  yang  mengemban pernanan khalifah di  muka  bumi  adalah dimaksud  untuk  kepentingan  dirinya sendiri.  Manusia  dituntut  terus  menerus memperbaiki hidup dan nasibnya dengan karunia-karunia  yang  telah  disediakan oleh  Allah  s.w.t.  berupa  alam  semesta
41 W.C.  Smith, Modern  Islam  in  India (New  Jersey:  Pricenton  University  Press,  1957), h.117-118.
dan bumi serta kekayaan yang terkandung di dalamnya.Oleh karena itu, ego  bagi  Iqbal  merupakan  unsur  pokok kehidupan  manusia,  dengan  kreatifitas egonya manusia dapat mengubah dunianya  ke  arah  yang  baik  untuk kebahagiaan hidupnya. Karena kreatifitas  ego  manusia  bersumber  dan bertitik tolak dari kreatifitas Tuhan Sang Pencipta. Kehidupan manusia tidak akan berubah  jika  manusia  itu  sendiri  tidak memiliki  kemauan  untuk  mengubahnya. Untuk  mengubah  itu,  manusia  harus memiliki  daya  kreatifitas,  sebab  tanpa itu  manusia  hanya akan  menjadi makhluk yang penurut dan penakut

## DAFTAR PUSTAKA
Binti, Abdul Rahim Abidah,” The Spirit Of Muslim cultutre        According To Muhammad  Iqbal” International Journal  Of  social  science  and Humanity,Vol.  5  No.  8  August 2015.
Ahmad  Manzhoor  ,” Metafisika  Persia”,
Bandung: Mizan 1990. Effendy,Syafiq, Pandangan Muhammad Iqbal Tentang Ego Insani, Yogyakarta: Laporan Penelitian UGM, 1995. Firdaus,Abdullah,  “ Konsep  Negara  Islam dalam Pemikiran Politik Muhammad  Iqbal” Jurnal  Media Akademika, Vol.  29,  No.  1  Januari 2014.
Gawarī, „Abd  al-Mājid  al-, Dīwān Muḥammad Iqbāl, Beirut: Damaskus, t.t.
Helal,Abdul  Aleem, Social  Philosophy  of Sir Muhammad Iqbal, India: Shandar Market, 1995. Indrajaya,Darmawan Tia,
“ Kontribusi Pemikiran  Muhammad  Iqbal  dalam
Pembaharuan Hukum Islam”
Jurnal  Hukum  Islam,  Vol.  XIII  No.
1 Juni 2013.
Iqbal,Muhammad, The  Mission  of  Islam
(New Delhi Bombay: Vikas Publishing House, 1977.
______, Tajdīd al-Fikr al-Dīnī Fī al-Islām, al-Qāhirah:  Dār  al-Kitāb  al-Miṣr, 2011.
______, Misi Islam. Penterjemah, Sumarno, Jakarta: Gunung Jati, 1982.
______ ,The  Reconstruction  of  religious though  in  islam ,  Amerika  Serikat: Standfrod University Press, 2013.
Maitre,Miss  Luce-Claude, Pengantar  ke
Pemikiran Iqbal, Bandung: Mizan,1989. Munir,Misnal, Dimensi Kreatif dalam Historitas Menurut Nicolai Berdeyaev  dan  Muhammad  Iqbal, Yogyakarta: Laporan Penelitian UGM, 1996. Rangkuti, Bahrum, Asrar-I Khuldi Rahasia-rahasia Pribadi , Jakarta:Bulan Bintang, 1983. Prawiranegara , Sjafruddin, Islam   Sebagai Pandangan    Hidup ,    Jakarta:Idayu Press, 1986. „Uwaydah,Kamil Muhammad Muhammad, Muhammad Iqbal Sya’ir wa Faylusuf al-Islam, Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyyah, 1994. Smith,W.C., Modern  Islam  in  India, New Jersey:  Pricenton  University  Press, 1957.
Widyastini, Pemikiran Filsafat Muhammad Iqbal ”,
Yogyakarta: Laporan Penelitian UGM, 1988.