## JURNAL PENDIDIKAN GEOGRAFI
ELEMEN DASAR KEBAHAGIAAN GEOGRAFIK
Momon Sudarma Madrasah Aliyah Negeri 2, Kota Bandung email: momonsudarma@yahoo.com;

## ABSTRACT
This  discourse,  intends  to  make  a  theoretical  exploration  of  the  meaning  of  geographical happiness. In detail, although still a preliminary study, presented the basic elements of the formation of  geographical  happiness.  The basic assumption  of  this  paper, everyone  needs a  place  to  live.  This need not be satisfied with just move the place. This base, which is required is that he can adapt and survive in its environment, while maintaining its existence as part of the ecology .
K ey words: happiness, geographic space, happiness geographic.

## PENDAHULUAN
Ada  yang  memberikan  komentar,  bahwa  apa  yang  menjadi  indikator  kebahagiaan geografik?  Kita  mengalami  kesulitan  untuk  merumuskan  indikator  empirik  mengenai kebahagiaan  geografik,  sehingga  konsep  ini  sulit  digunakan  sebagai  bagian  dari  konsep geografi  khususnya,  dan  ilmu  sosial  pada  umumnya.  Pertanyaan  ini  penting  untuk  disikapi dengan  baik,  dan  sekaligus  perlu  ditindaklanjuti  secara  seksama.  Khusus  kaitannya  dengan keilmuan, maka pertanyaan itu perlu dijawab dengan argumentasi ilmiah, dan bukan dengan sekedar  reaksi  emosional,  sehingga  keraguan  terhadap  eksistensi  kebahagiaan  geografi  itu benar-benar  dapat  dipertanggungjawabkan.  Untuk  konteks  itulah,  maka  kajian  mengenai elemen dasar ( the roots element of geographic happiness ) dapat dikemukakan.
Pertanyaan  dasar  mengenai  pentingnya  kajian  mengenai  kebahagiaan  geografik,  yaitu “mengapa ada orang yang ‘mampu’ bertahan di sebuah tempat yang dipersepsi orang sebagai lokasi  yang kurang layak huni?”  Tempat-tempat  yang kurang layak huni itu, dalam persepsi kita,  misalnya  saja  adalah  daerah  rawan  bencana,  daerah  yang  sempat  mengalami  bencana alam,  daerah  yang  tidak  subur,  atau  daerah  kritis.  Termasuk  didalamnya,  ada  orang  yang ‘mampu’ bertahan hidup di daerah Tempat Pembuangan Sampah (TPA).
Satu  kelompok  ada  yang  memberikan  jawaban,  bahwa  mereka  itu  tinggal  karena terpaksa,  dan  tidak  ada  pilihan  lain.  Karena  tidak  ada  pilihan  lain,  maka  dia  tetap  berusaha keras  bertahan  di  lokasi-lokasi  yang  kita  persepsi  sebagai  daerah  rawan  bencana.  Bila  ada alternative lain, mereka akan tinggal di lokasi baru, dan akan meninggalkan lokasi lama yang kurang memberikan nilai manfaat bagi dirinya.
Ada  dua  argument,  yang  bisa  dikemukakan  untuk  menjawab  komentar  seperti  itu. Pertama ,  komentar  itu  tidak  realistic.  Karena,  rakyat  Jepang  pasti  sudah  tahu,  bahwa negaranya itu adalah rawan bencana. The rings of fire . Di kawasan Negara ini, ada 4 (empat) bencana  yang  rutin  muncul  dikawasannya,  yaitu  banjir,  gunung  meletus,  gempa  bumi  dan
31 | Sudarma, Elemen Dasar Kebahagiaan Geografik
tsunami.  Tetapi,  sampai  saat  ini,  rakyat  Jepang  masih  tetap  bertahan  di  negaranya  sendiri. Padahal  pada  sisi  lain,  dari  sisi  ekonomi,  rakyat  Jepang  itu  memiliki  kemampuan  untuk migrasi  ke  Negara  lain.  Secara  ekonomi,  mereka  memiliki  kemampuan  untuk  pindah  ke Negara lain yang dipersepsinya jauh lebih aman daripada kondisi geologis negaranya sendiri. Fakta  ini  memberikan  gambaran  bahwa  persoalan  kemampuan  untuk  migrasi,  bukan  faktor penting  dalam  menjawab  persoalan  mengenai  kekuatan  individu  untuk  bisa  bertahan  di kawasannya, yang dipersepsi orang lain sebagai daerah kurang layak huni.
Kedua , logika itu secara simultan akan sulit dipertanggungjawabkan. Karena, bila logika itu diperinci maka akan menjadi tampak lebih sulit lagi jawabannya. Bila kita mampu pindah dari  kampong  kita  yang  tidak  layak  huni,  bisa  pindah  ke  kota  lain.  Tetapi,  bila  kota  itu  pun tidak layak huni, apakah kita akan pindah ke provinsi lain? kemudian, bila provinsi itu tidak layak  huni,  akankah  kita  pindah  ke  negara  lain?  seperti  halnya  Indonesia  atau  Jepang,  yang menjadi kawasan Negara rawan bencana, apakah kita harus pindah ke negara lain? kemudian, pahami  dengan  baik,  negara-negara  yang  ada  di  planet  bumi  ini,  sesungguhnya  sudah terancam  sebagai  daerah  rawan  bencana  dan  tidak  layak  huni.  Pencemaran  di  berabagi Negara, kerusakan alam terjadi di berbagai penjuru planet bumi, kemanakah kita akan pergi? logika  itu,  dapat  dilanjutkan  lebih  luas  lagi.  Tetapi,  pertanyaan  tetap  sama,  apakah  solusi pindah ke lokasi baru dapat menyelesaikan masalah kehidupan manusia saat ini?
Itulah  pertanyaan  kritis,  dan  sekaligus  argument  kontra  terhadap  pandangan  di  awal. Penulis  berpendapat,  bahwa  pindah  tempat,  bukanlah  solusi  kreatif  dan  strategis  dalam memecahkan  masalah  yang  ada  saat  ini.  Dibutuhkan  strategi  lain,  dalam  menjaga kesinambungan eksistensi manusia dan mewujudkan impian manusia.

## TRADISI NOMADEN
Dalam  kajian  antropologi,  tradisi  manusia  awal  adalah tradisi  nomadic. Dalam memenuhi kebutuhan hidupnya, dan atau mempertahankan kehidupannya mereka menerapkan strategi  nomadic.  Pindah  dari  satu  tempat  ke  tempat  lain.  Semua  itu,  mereka  lakukan  dalam kurun waktu yang panjang, dan dari generasi ke generasi.
Ada  beberapa  faktor  yang  bisa  menjelaskan  tumbuhsuburnya  tradisi  nomadic  itu. Pertama ,  yaitu  masih  terdapatnya  lahan  atau  kawasan  yang  belum  dimanfaatkan. Kedua , adanya  ketidakpuasan  dengan  daya  dukung  lingkungan/lokal,  sehingga  berusaha  untuk mencari  lokasi  alternative  sebagai  tempat  tinggalnya. Terakhir ,  belum  berkembangnya kreativitas dan teknologi. Sehingga, berbagai masalah yang terjadi pada lingkungannya, lebih disikapi dengan cara pindah tempat, daripada dengan merehabilitasi lingkungan.
Tradisi  nomaden  mulai  surut  (tidak  hilang),  pada  saat  manusia  mengenal  teknologi bercocok  tanam  ( agriculture ).  Perkembangan  teknologi  bercocok  tanam  ini,  kemudian berlanjut  dengan  adanya  penemuan  teknologi  dan  industrialisasi.  Era  industry  bermunculan dan  berkembang  pesat,  selepas  ditemukannya  batubara  sebagai  bakar  bakar  industry  dan kereta api. Terjadilah revolusi industry dan revolusi social di kawasan Negara-negara Eropa.
Perkembangan peradaban manusia pun, mulai menunjukkan tanda-tanda akan memasuki pada tahapan gelombang kedua ( the second wave ). Gelombang kedua ini, menurut versi Alvin Toffler,  yaitu  pengembangan  teknologi  dan  industrialisasi.  Lahan  pertanian  sudah  mulai digarap  dengan  pendekatan  industry,  kemudian  dilain  pihak  perkembangan  sains  dan teknologi  pun  berkembang  pesat.  Ada  aspek  lain,  yang  menjadi  penting  untuk  diperhatikan dalam  memahami  surutnya  tradisi  nomaden.  Aspek  itu,  yakni  kepadatan  penduduk.  Walau bagaimanapun  juga,  disaat  jumlah  penduduk  meningkat,  maka  ruang  gerak  manusia  akan semakin  terbatas.  Manusia  tidak  bisa  bebas  lagi  pindah  tempat  sesuka  hati,  karena  tempat
yang  lain  sudah  mulai  dihuni  oleh  kelompok  manusia  lain.  Naluri  setiap  manusia  akan menumbuhkan rasa memiliki dan melakukan pengkaplingan lahan. 1
Contoh  sederhana,  yaitu  dengan  adanya  kebijakan  Program  Transmigrasi  di  era Pemerintahan  Soeharto,  menyebabkan  sejumlah  kawasan  (lahan)  di  Pulau  Sumtera  banyak dihuni  dan  diolah  oleh  para  perantau  (transmigran).  Kondisi  ini,  menurut  Johan  Weintre (2003:4),  menyebabkan  kemampuan  mobilitas  nomadennya  Suku  Kubu  (orang  Rimba) terbatas.  Weintre  menuturkan,  “Kelihatannya,  mau  atau  tidak  mau,  masyarakat  transmigrasi dan  perantau  baru  yang  mempunyai  kebudayaan  pasca  tradisional  masuk  dengan  jumlah cukup  besar  dalam  waktu  20  tahun  terakhir.  Hal  ini  berdampak  pada  pencarian  nafkah, kehidupan sosial dan aspek kehidupan lain orang Rimba secara drastis. Misalnya, penebangan kayu  resmi  maupun  liar  dan  pembukaan  lahan  untuk  perkebunan  karet  dan  kelapa  sawit, adalah aktivitas yang tidak umum di kehidupan orang Rimba dan benar dirasakan oleh orang Rimba.  Mereka  merupakan  suku  yang  tergolong  defensif  dan  tidak  terbiasa  melakukan peperangan atau berjuang untuk mempertahankan hak adatnya yang tidak selalu diterima oleh institusi resmi pemerintah yang mengatur hukum.”
Implikasi dari itu, maka gerak mobilitas manusia untuk menggarap lahan secara leluasa, semakin  terbatas.  Setiap  manusia  akan  dipaksa  untuk  menggarap  lahan  yang  sudah dimilikinya, dan memberikan penghargaan pada  pihak lain untuk  turut serta pula menguasai lahan pertanian tersebut.
Kendati  demikian,  sekali  lagi  perlu  ditegaskan,  bahwa  tradisi  nomadic  itu  tidak  lenyap seluruhnya.  Tradisi  nomadic  itu,  hanya  surut  secara  kuantitatif.  Sedangkan  secara  kualitatif, tradisi nomadic itu tetap hidup, dan kemudian malah berkembang lagi di masa modern ini.
Adalah  Alvin  Toffler  pula  yang  memberikan  analisis  terhadap  munculnya  tradisi nomadic  era  modern. 2 Manusia  modern,  dalam  pandangan  Toffler  adalah  manusia  dengan mobilitas yang tinggi. Mereka dapat melakukan mobilitas secara leluasa di permukaan bumi. Sedangkan,  mereka  yang  dikategorikan  tradisional  adalah  yang  memiliki  ruang  mobilitas yang rendah.
Manusia  modern,  sebagaimana  yang  terjadi  di  daerah  perkotaan,  cukup  banyak  yang tidak memiliki rumah sendiri. Mereka hidup dari apartemen ke apartemen lain, dengan status sewaan. Karena jumlah penduduk meningkat, sementara lahan perumahan di muka bumi tidak bertambah, maka di masa depan itu akan semakin banyak orang yang tidak memiliki rumah. Akibat  dari  kondisi  itu,  budaya  baru  di  lingkungan  manusia  modern  adalah  memiliki  tradisi sewa  rumah  dari  apartemen  ke  apartemen  lain.  Bahkan,  mereka  dengan  pendapatan  yang dimilikinya, mampu melakukan mobilitas dari satu daerah ke daerah lain. Itulah yang disebut dengan tradisi nomadic di era modern.

## EKSTENSIVIKASI TEMPAT TINGGAL
Tradisi  nomadic,  baik  yang  bersifat  tradisional  maupun  modern,  pada  dasarnya merupakan  sebuah  alternative  dalam  menjaga  keberlangsungan  hidup  manusia.  Kebutuhan untuk  bisa  bertahan  itu,  manusia  melakukan  gerak-pindah  (nomadic)  dari  satu  tempat  ke tempat lain.
Bila  disederhanakan,  gerakan  nomadic  itu  menunjukkan  bahwa  sejak  awal  peradaban manusia, manusia sudah memiliki pendekatan strategi dalam memenuhi kebutuhan hidupnya. Satu  sisi,  mereka  mengembangkan  pemanfaatan  sumberdaya  local  atau  daya  dukung lingkungannya.  Bila  daya  dukung  lingkungannya  itu  tidak  mencukupi,  kemudian  mereka mencari  ke  wilayah  lain.  Dalam  konteks  pertanian,  upaya  pencarian  ke  wilayah  lain,  biasa
33 | Sudarma, Elemen Dasar Kebahagiaan Geografik
disebut perluasan lahan pertanian, Atau itulah yang disebut ekstensifikasi, sedangkan dari sisi antropologis, itulah tradisi nomadic (berpindah-pindah tempat).
Imperialism  dan  kolonialisme  yang  berkembang  di  abad  XVII  –  XIX,  pada  dasarnya adalah  kelanjutan  dari  tradisi  nomadic.  Negara-negara  imperialis  dan  kolonialis  itu, merasakan  bahwa  daya  dukung  lingkungan  di  negaranya,  tidak  mencukupi  kebutuhan modernisasi  atau  pembangunan  di  negaranya  sendiri.  Oleh  karena  itu,  mereka  melakukan pendekatan imperialis dan kolonialisme ke wilayah-wilayah lain.
Fajar  abad  XX,  imperiliasme  dan  kolonialisme  sepakat  dihapuskan  dari  muka  bumi. Setiap Negara, kendati memiliki kebutuhan untuk memiliki sumberdaya ekonomi yang ada di Negara lain, tidak boleh melakukan ekspansi ke wilayah dimaksud. Oleh karena itu, tindakan Irak  tahun  1990-1991-an,  yang  melakukan  ekspansi  ke  Kuwait  mendapat  reaksi  keras  dari Negara-negara di dunia.
Pendekatan ekonomi pada awal abad XX ini, Negara-negara di dunia sudah mengurangi ekspansi  fisik  atau  penguasaan  wilayah.  Pendekatan  kerjasama  –walaupun  kadang  tidak berimbang dan kurang saling menguntungkan, mulai dibangun antar berbagai Negara. Tetapi pendekatan ini, setidaknya sudah mengurangi tradisi ekspansi wilayah.
Fenomena  yang  muncul,  sebagaimana  diulas  oleh  Noam  Chomsky  (2005),  yaitu berkembangnya imperialism dan neokolonialisme. Dengan dalil modernisasi, dan globalisasi, Negara-negara  kaya  dan  kuat,  tetapi  “memaksakan”  kehendaknya  terhadap  Negara-negara miskin tetapi kaya sumberdaya alam. Maka terjadi jugalah, imperialsime dan neokolonialisme modern. Mereka tidak menguasai wilayah, tetapi menguasai pemanfaatan dan pemberdayaan sumberdaya alam Negara lain. 3
Apapun  yang namanya,  baik  itu nomadic maupun neokolonialisme, sesungguhnya tetap akan  berujung  pada  titik  kejenuhan  sumberdaya  alam.  Tradisi  nomadic  akan  menemukan kejenuhan luas wilayah, karena wilayah lain sudah dihuni oleh penduduk yang lain. Sehingga kita  tidak  bisa  leluasa  untuk  bergerak  ke  tempat  lain.  Gerak  langkah  kita,  harus  mendapat “izin”  dari  para  penghuninya  masing-masing.  Sementara  tradisi  imperialism  dan neokolonialisme  akan  menemukan  kejenuhan  daya  dukung  lingkungan  atau  sumberdaya alam.  Pendekatan  imperialism  yang  cenderung  eksploitatif  tersebut,  hanya  akan menghabiskan persediaan sumberdaya alam. Pada titik tertentu, kekayaan alam itu akan habis. Daya dukung lingkungan akan menurun ( degradatif ).
Pada kondisi seperti itu, maka manusia sudah tidak ada pilihan lain. Nomadic ke planet lain, belum memungkinkan, dan mengeksploitasi  sumberdaya alam di  luar planet  bumi pun, belum tentu menjanjikan. Ujung dari kondisi seperti ini, maka strategi  yang harus dilakukan itu  hanyalah  satu,  “Selamatkan  Bumi,  Lestarikan  Bumi”.  Karena  hanya  dengan  itulah, keberlangsungan hidup manusia akan dapat dijaga. 4

## KEBUTUHAN MENDESAK
Aspek mendesak dalam kehidupan kita saat ini, yaitu membangkitkan kesadaran kolektif umat  manusia  mengenai  kebutuhan  untuk  menyelamatkan  bumi,  dan  melestarikan  bumi. Tampaknya kesadaran ini,  merupakan sebuah kebutuhan baru ( new needs ) dalam kehidupan manusia.  Kita  yang  hidup  saat  ini,  tidak  boleh  lagi  ada  kesadaran  bahwa  kita  perlu mengeksploitasi sumberdaya alam secara sewenang-wenang, atau melakukan nomadic secara sembarangan. Kebutuhan kita saat  ini, adalah menyelamatkan bumi, dan melestarikan bumi. Kebutuhan dasar untuk menyelamatkan bumi (save our earth ). Itulah kebutuhan kita saat ini. Kesadaran  untuk  menyelamatkan  bumi  ini,  sudah  tentu  adalah  perlu  dilandasi  oleh  (a) kita  perlu  mempertahankan  eksistensi  manusia  dan  kemanusiaan,  (b)  kita  perlu  tahu  diri
bahwa kondisi bumi sedang mengalami penurunan kualitas secara berkelanjutan, (c) tidak ada komponen  bumi  lainnya,  yang  memiliki  peluang  besar  untuk  menyelamatkan  bumi  dan kehidupan  di  permukaan  bumi,  kecuali  kita  sebagai  manusia,  dan  (d)  apapun  kondisi  bumi yang  ada  saat  ini,  harus  dimanfaatkan  secara  optimal  untuk  menjaga  keberlanjutan  spesies manusia.
Sekali lagi dapat ditegaskan, dengan kesadaran seperti ini, maka sadar terhadap  kualitas daya  dukung  lingkungan,  dan  kebutuhan  akan  mempertahankan  masa  depan  kehidupan, menuntut  manusia  untuk  terus  berkreasi  dalam  mencari  strategi  mempertahankan  hidupnya, dan lingkungannya. Apapun alasannya dan apapun argumentasinya, hal yang pasti, kesadaran itu memberikan gambaran bahwa hanya dengan kreasi positif dan aktif dari manusia sebagai penghuni bumi itulah, kehidupan ini akan berjalan lebih baik.

## KEBUTUHAN UTAMANYA: KEBAHAGIAAN HIDUP
Pemanfaatan  sumberdaya  alam,  melakukan  ekspansi  tempat  tinggal,  dan/atau  kreasi positif  dalam  mempertahankan  hidup,  pada  dasarnya  dialamatkan  untuk  mewujudkan kebutuhan  hidupnya  sendiri.  Kebutuhan  hidup  manusia  itu,  menurut  Maslow  yaitu  bisa mengaktualisasikan diri. 5
Bila  kita  ditanya,  apa  yang  menjadi  harapan  utama  dalam  hidup  ini?  cenderung memberikan  jawaban,  “ingin  mendapatkan  kebahagiaan”  akan  jauh  lebih  besar  dan mendominasi  jawaban  terhadap  pertanyaan  dimaksud.  Dengan  kata  lain,  bila  dikaitkan dengan pandangan Maslow itu pun, pada dasarnya yang dimaksud dengan aktualisasi diri itu adalah mendapatkan kebahagiaan dalam hidup dan kehidupan.
Hal  yang  paling  mengkhawatirkan,  justru  adalah  kita  salah  paham,  keliru  atau  salah persepsi  mengenai  kebahagiaan  itu  sendiri.  Selama  ini,  banyak  yang  mengartikan  bahwa kebahagiaan  itu  adalah  kemakmuran,  kesenangan,  ketentraman  atau  kenyamanan.  Padahal, ketentraman  atau  kenyamanan  yang  sifatnya  sesaat,  itupun  bukanlah  sebuah  kebahagiaan. Sesuatu  dapat  dikategorikan  sebagai  sebuah  kebahagiaan,  bila  sesuatu  tersebut  dirasakan untuk  waktu  lama  dan  berkelanjutan.  Atau  dengan  kata  lain,  menurut  Jalaluddin  Rakhmat (2010:18), yaitu aspek-aspek yang tadi disebutkan itu, perlu ditambah dengan criteria lainnya, yaitu “kelestarian atau menetapnya perasaan itu dalam diri kita”. 6

## KEBUTUHAN DAN RESPONS
Meminjam  analisis  yang  dituturkan  Harsojo,  ada  dua  konsep  yang  perlu  dicermati dengan  baik,  yaitu  konsep  kebutuhan  ( basic  needs )  dan  respon  budaya  ( cultural  respons ). Aspek  penentu,  dan  menjadi  identitas  manusia  itu,  bukanlah  pada  aspek  basic  needs-nya, tetapi terletak pada cultural respons terhadap basic needs tersebut.
Sebagai  makhluk  hidup,  manusia  dilahirkan  dengan  membawa  serta basic  drives (Harsojo,  1984:194-195),  seperti  basic  driver  untuk  mempertahankan  diri,  melanjutkan keturunan dan basic drives untuk menyatakan diri atau dorongan untuk self ekspresion . Basic drives ini kemudian menimbulkan basic needs.  Makan dan minum adalah contoh  kebutuhan dasar dari basic drives  mempertahankan diri, perkawinan,  cinta dan kasish serta seks  adalah kebutuhan dasar dari basic drives untuk melanjutkan keturunan, kemudian bekerja merupakan contoh kebutuhan dasar yang timbul dari basic drives dari self ekspresion. 7
Dengan  adanya  kebutuhan  dasar  itulah,  kemudian  menuntun  adanya  respon  budaya (cultural  respons)  dari  manusia.  Respon  budaya  itulah  yang  kemudian  disebut  sekarang
sebagai  kebudayaan.  Variasi  dari  respons  budaya  itulah,  yang  akan  menunjukkan  tingkat peradaban atau variasi kebudayaan manusia antar masyarakat.
Respon  budaya  terhadap  kebutuhan  dasar  manusia  itu,  melahirkan  adanya  komponen dasar  kebudayaan.  Diantaranya,  yaitu  komponen  pengembangan  ilmu  pengetahuan,  alat  dan teknologi, pranata ekonomi, pranata social, kesenian, bahasa dan keagamaan.
Sebagaimana dikemukakan sebelumnya, dengan memahami perkembangan yang ada saat ini,  kita  membutuhkan  adanya  satu  kesadaran  terhadap  kebutuhan  yang  baru  ( the  new  basic needs ).  Kebutuhan  dasar  yang  baru  itu,  bukanlah  kebutuhan  dasar  yang  dilandaskan  pada kebutuhan  individu  manusia,  melainkan  terhadap  kebutuhan  kolektif  manusia,  yaitu mempertahankan bumi dan menyelamatkan bumi.
Kebutuhan  dasar  baru  ini,  secara  langsung  menuntut  manusia  untuk  mengubah  pola (strategi)  dalam  memenuhi  kebutuhan  hidup  manusia.  Terkait  dengan  strategi  pemenuhan kebutuhan  hidup  manusia  itu,  kita  mengelompokkannya  menjadi  tiga  strategi,  yaitu ekstensifikasi (ekspansi), diversifikasi dan intensifikasi.
Ekstensifikasi  atau  ekspansi  adalah  strategi  manusia  dalam  mengembangkan  respon budaya  dengan  cara  mencari  sumber  baru  dan  tempat  baru,  sebagaimana  yang  banyak dilakukan di masa nomaden (tradisi nomadic). Pindah tempat dan mencari hal yang baru atau mengambil sumber di tempat lain, adalah pendekatan ekspansif atau ekstensif.
Berdampingan  dengan  pendekatan  ini,  yaitu  ada  pendekatan  diversifikatif.  Manusia mengembangkan  model  variasi  respon  budaya  dalam  memenuhi  kebutuhan  hidupnya.  Dia tidak  sekedar  memburu  sumberdaya  alam,  tetapi  juga  menanam  dan  mengolah  sumberdaya alam.
Hal  yang  berkembang  selanjutnya,  yaitu  intensifikasi.  Pendekatan  ini,  tidak mengandalkan diri pada kebutuhan untuk melakukan ekspansi wilayah, melainkan lebih pada upaya  untuk  memaksimalkan  kemampuan  teknologi  dan  pengetahuan  manusia  dalam memaksimalkan  potensi  lingkungan.  Secara  global,  yaitu  memaksimalkan  teknologi  dan pengetahuan, serta mengelola kebutuhan manusia sendiri untuk menjaga kelangsungan planet bumi.  Tidak  ada  cara  untuk  menyelamatkan  spesies  manusia  dan  kelanjutan  planet  bumi, selain  melakukan  maksimalisasi  potensi  iptek  dan  mengelola  kebutuhan  manusia.  Karena, bumi  tidak  mengalami  perluasan.  Ruang-waktu  tidak  mengalami  perubahan,  tetapi  malahan mengalami penurunan daya dukungnya bagi kehidupan manusia.
Dalam konteks itulah, dalam situsi keterbatasan daya dukung lingkungan (planet bumi), dan  tingginya  harapan  (ekspektasi)  serta  kebutuhan  manusia,  setiap  manusia  tetap  berhasrat untuk  bisa  meraih  kebahagiaan  hidup  di  dunia  ini.  Kendati  planet  bumi  ini  memiliki keterbatasan,  tetapi  hasrat  untuk  meraih  kebahagiaan  tetap  menjadi  hasrat  universal  yang dimiliki oleh manusia.

## ELEMEN DASAR KEBAHAGIAAN
Sehubungan  hal  itu,  muncullah  sebuah  pertanyaan,  apa  yang  menjadi  komponen- komponen  kebahagiaan  itu?  adakah  kebahagiaan  itu  bersifat  tunggal  atau  majemuk?  inilah pertanyaan  lanjutan  dari  penjelasan  kita  di  atas.  Jawaban  ini  pun,  pada  dasarnya  diharapkan dapat menjadi jawaban terhadap pertanyaan yang diajukan di awal tulisan ini.
Dalam  kajian  kita  saat  ini,  ditemukan  sejumlah  elemen  dasar  yang  membentuk  sebuah kebahagiaan. Elemen-elemen itu, kita kelompokkan menjadi lima bagian.
Pertama ,  elemen  ekonomi  atau  biologis.  Kebahagiaan  akan  dapat  diwujudkan,  bila manusia mampu memenuhi kebutuhan biologisnya. Kategori yang termasuk dalam kebutuhan
biologis itu, yaitu kebutuhan pangan, kesehatan, dan seks. Ini adalah kebutuhan dasar manusia ( basic needs ).
Kedua ,  kebutuhan  social  ( social  needs ).  Komunikasi  dan  komunitasi  adalah  bagian penting  dalam  membangun  kebahagian  manusia.  Keretakan  social  akan  menjadi  penyebab lahirnya ketidakbahagiaan. Munculnya kasus anak remaja yang nakal, lari ke dunia narkoba, diantara  penyebabnya  adalah  karena  adanya  keretakan  social  di  tingkat  keluarga. Ketidakharmonisan  dalam  keluarga,  menjadi  pemicu  lahirnya  ketidakbahagiaan  pada  anak, dan  kemudian  menyebabkan  mereka  lari  dari  rumah,  dan  hidup  di  jalanan,  atau  di  dunia narkoba.
Ketiga ,  kebahagiaan  intelektual.  Seorang  peneliti  dia  akan  merasa  bahagia,  bila  sudah mampu  menjawab  pertanyaan  penelitiannya,  dan  kemudian  hasilnya  dapat  dipublikasikan. Walaupun  mungkin,  dia  harus  hidup  sendirian  dalam  laboratorium  atau  terpisah  dari keluarganya, tetapi riset  dan hasil kajiannya itu menyebabkan dia mendapatkan kebahagiaan tersendiri, yang tidak bisa dibandingkan dengan sejumlah materi.
Keempat , kebahagiaan emosional. Kebahagiaan emosional lahir dari sebuah persepsi dan kestabilan  psikis.  Seseorang  yang  mampu  mengelola  psikisnya,  sehingga  melahirkan  sikap sabar, terkendali, penuh kesantunan, akan memiliki kebahagiaan tersendiri. Orang serupa ini, akan mampu menunjukan sikap tenang dan tentram dalam hidupnya.
Kelima, kebahagiaan spiritual. Sikap dan kehidupan seorang bikhu bikhuni di Pure-nya, merupakan contoh lain mengenai adanya kebahagiaan spiritual.

## KEBAHAGIAAN GEOGRAFIK
Setelah  mengulas  komponen-komponen  tersebut,  dimana  letak  kebahagiaan  geografik? Dalam  wacana  kita,  kebahagiaan  geografik  bukanlah  kebahagiaan  parsial.  Kebahagiaan geografik  bukanlah  bagian  dari  yang  lain,  atau  pendukung  yang  lain.  Hal  itu  disebabkan, karena manusia bahagia itu adalah manusia yang bisa hidup bahagia pada sebuah tempat, dan dia  nyaman  ditempat  tersebut.  Dengan  kata  lain,  kebahagiaan  geografik  itu,  adalah  simpul dari  adanya  kebahagiaan-kebahagian  yang  lainnya,  kemudian  ditunjukkan  oleh  kemampuan dirinya menetap, tinggal dan bisa mengaktualisasikan diri di tempat dimaksud.
Seorang anak muda, dengan latar belakang pendidikan yang tinggi dan ekonomi keluarga yang  mapan,  dia  tidak  akan  akan  merasakan  ada  kebahagiaan  tinggal  di  rumah  mewah,  bila komunikasi  social  para  penghuni  rumah  tidak  harmonis.  Ini  adalah  contoh  mengenai  tidak adanya kebahagiaan geografik.
Keluarga  yang  harmonis,  ekonomi  mencukupi,  dan  anggota  terpelajar  belum  tentu mendapatkan kebahagiaan, bila dia hidup  di  daerah  yang dipersepsinya sebagai  daerah  yang rawan  bencana.  Setiap  harinya,  dia  akan  merasakan  ketidaknyamanan  dan  ketidaktentraman karena ada ancaman bencana alam.  Ini pun adalah contoh lain, dari ketidaknyamanan dalam ruang, atau tidak adanya kebahagiaan geografik.
Oleh  karena  itu,  yang  dimaksud  dengan  kebahagiaan  geografik  itu,  adalah kemampuan individu  hidup  di  satu  wilayah  secara  berdaya,  sehingga  dapat  memenuhi  kebutuhan hidupnya  secara  optimal. Dari  definisi  ini,  setidaknya  ada  beberapa  komponen  dasar  yang mendukung pada kebahagiaan geografik.
Pertama ,  memiliki  kemampuan  untuk  hidup  pada  satu  wilayah.  Kompetensi  ini  sangat penting  dalam  mengukur  kebahagiaan  geografik.  Karena,  ketiadaan  kompetensi  ini,  akan mendorong  seseorang  untuk  migrasi  ke  luar  wilayah.  Tradisi  nomaden,  urbanisasi,  migrasi atau  transmigrasi  adalah  fenomena  social  dari  ketidakmampuan  seseorang  hidup  di wilayahnya sendiri.
Kedua ,  keberdayaan  hidup.  Sebagaimana  dikemukakan  sebelumnya,  puncak  dari kebutuhan manusia itu adalah aktualisasi diri. Kemampuan seseorang bisa mengaktualisasikan diri itu, hanya bisa terwujud bila dirinya berdaya. Walaupun sebenarnya, aktualisasi  diri  itu  sendiri  bukanlah  puncak  dari  perjalanan  kebutuhan  manusia,  karena kebutuhan  manusia  selanjutnya  adalah  kebutuhan  untuk  mendapatkan  kebahagiaan,  dan kebahagiaan itu disebut kebahagiaan emosional dan kebahagian spiritual. Tetapi, perlu dicatat di  sini,  bahwa  aspek  penting  dalam  meraih  kebahagiaan  itu  adalah  adanya  keberdayaan manusia untuk bergerak, beraktivitas atau melakukan aktualisasi diri.
Ketiga ,  terpenuhi  kebutuhan  hidupnya  secara  optimal.  Dalam  kaitan  ini,  kita  tidak menyebutkan kebutuhan hidupnya secara melimpah. Karena kebutuhan hidup yang melimpah, belum  tentu  membahagiakan  bila  tidak  dapat  dimanfaatkan  secara  optimal.  Kondisi  yang terjadi, malahan orang tersebut menjadi budak harta yang melimpah, dan bukan mendapatkan kebahagiaan dari harta yang melimpah.

## SIKAP KRITIS KITA
Manusia  itu  bukanlah  makhluk  biologis,  dan  manusia  tidak  sekedar  butuh  kepuasan biologis.  Kebahagiaan  biologis  yang  didapatkanya,  tidak  akan  memberikan  kebahagiaan sempurna  bagi  dirinya.  Banyak  orang  yang  kaya,  memiliki  kemudahan  dalam  mengakses kebutuhan biologisnya, tetapi tidak mendapatkan kebahagiaan.
Manusia pun bukanlah sekedar makhluk social. Pergaulan dengan sesame manusia, tanpa dilandasi  oleh  tujuan  mulia  dalam  hidupnya,  hanya  akan  melahirkan  kekecewaan  semata. Manusia  modern  saat  ini,  banyak  mengalami  kehampaan  spiritual,  padahal  dari  sisi  peluang komunikasi dengan manusia seplanet bumi sudah sangat mudah dan terbuka. Hal itu terjadi, karena manusia mengalami kehilangan modal spiritiual dalam hidupnya.
Manusia  bukanlah  manusia  spiritual.  Kebahagiaan  hidup  manusia  tidak  cukup  hanya beribadah.  Manusia  butuh  hidup  di  dunia  ini.  Manusia  itu  adalah  makhluk  geografik  ( homo geographicus ).  Dia  hidup  dalam  satu  ruang-waktu  dan  tinggal  dalam  ruang-waktu.  Manusia hidup bukan di ruang hampa, dan tidak bisa lepas dari ruang-waktunya. Kemampuan manusia meraih  aspek  biologis,  emosional,  social  dan  spiritual  itu,  tidak  akan  ada  maknanya  bila dirinya tercerabut dari ruang-waktu (aspek geografiknya).
Seseorang yang sedang mengunyah makanan lezat, sambil chatingan di depan computer, potensial  mengidap  penyakit-baru  manusia  modern.  Dia  akan  terasing  dari  kehidupan sosialnya, dan sekaligus tidak hadir dalam ruang-nyata (ruang geografiknya).

## Kasus: Negara Jepang
Kemajuan  Negara  Jepang,  pada  dasarnya  bukan  disebabkan  karena  mereka  memiliki sumberdaya  alam  yang  melimpah.  Kekayaan  alam  Negara  ini,  sangat  minim.  Kenyamanan hidup di daerah inipun sangat terbatas. Karena, dalam setiap waktunya, warga Negara Jepang ini  harus  siap  siaga  menghadapi  berbagai  kemungkinan  terjadinya  bencana  alam,  seperti gempa bumi dan banjir.
Kesiagaan diri untuk menghadapi ancaman bencana alam ini, pada dasarnya tidak hanya dialami oleh masyarakat Jepang. Masyarakat di Negara Vietnam, bangsa Indonesia, dan juga masyarakat  Filipina  adalah  beberapa  Negara  yang  memiliki  kondiis  geologis  yang  serupa dengan Negara Jepang.
Kondisi  geologis  yang  berbeda,  tetapi  memiliki  tantangan  yang  serupa,  yaitu  Negara Belanda.  Di  lihat  dari  kondisi  geologisnya,  Negara  Belanda  bukanlah  Negara  yang  ideal. Morfologi  Negara  ini  berada  di  bawah  permukaan  laut  (dpl).  Sudah  tentu,  ancaman  banjir
menjadi sesuatu yang sangat mengancam negeri ini. tetapi, dengan kesigapan masyarakat dan kreativitas  teknologinya  Negara  Belanda  mampu  tampil  sebagai  Negara  modern  dan  maju. Keterbatasan  kondisi  geologis  dan  geografis  negaranya,  bukan  menjadi  penghalan  untuk menjadikannya  sebagai  Negara  modern,  dan  memakmurkan  rakyatnya  sendiri.  Sampai  saat ini, Negara Jepang dikenal sebagai Negara modern dan maju, baik dari sisi ekonomi maupun peradaban. Hal itu terjadi, setidaknya karena setiap warga Negara Jepang tahu diri mengenai kondisi  alam  negaranya  sendiri.  Dengan  pengetahuan  dasar  ini  (pengetahuan  geografik), mereka  berusaha  keras  untuk  menentukan  sikap  tegasnya  terhadap  alam  Jepang.  Untuk menjaga  kesinambungan  hidupnya,  mereka  membangun  persepsi  bahwa  dibutuhkan  adanya usaha keras dan strategi cerdas dalam hidup di daerah rawan bencana. Di sini ada dua aspek penting yang berkembang, yaitu persepsi geografik dan tindakan geografik.
Persepsi  geografik  yaitu  sikap  mental  terhadap  lingkungan,  dan  tindakan  geografik adalah rumusan praktis dan operasional dalam menghadapi situasi ruang dimaksud. 8 Tindakan geografik  yang  berkembangnya  itu,  yaitu  mengembangkan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi praktis yang mampu mengantisipasi atau meminimalisir bencana alam.
Karena  ada  reaksi  positif  seperti  itulah,  kemudian  Jepang  mampu  membangun  Negara dan  bangsanya  sebagai  Negara  yang  maju,  baik  secara  ekonomi  maupun  peradaban.  Dan dalam konteks itu, kehidupan seperti itu dapat dikategorikan sebagai masyarakat yang mampu membangun kebahagiaan geografik.

## SIMPULAN
Masih  tersisa  pertanyaan  lain.  Mungkinkah  manusia  mencapai  kebahagiaan  paripurna? pertanyaan ini, sangat filosofik dan perfectionis . Sebagai pengantar, penulis tidak bermaksud untuk  menjawab  pertanyaan  tersebut.  Karena  apapun,  jawabannya,  bagi  penulis  akan  tetap menyisakan  pertanyaan  lanjutan.  Namun,  sebagai  sebuah  pertanggungjawaban  akademik, penulis ingin menegaskan bahwa paparan dalam wacana ini, merupakan sebuah eksplorasi ke wilayah  baru  dalam  kajian  geografi.  Sebagai  sebuah  penjelajahan  baru,  penulis  menyadari bahwa  wacana  ini  pun  masih  belum  lengkap,  belum  utuh,  belum  mampu  menjawab  semua pertanyaan, terasa asing, dan masih mencari sebuah konstruksi rumusan pemikiran yang lebih kuat.
Kendati  demikian,  karena  dilandasi  oleh  sebuah  keyakinan,  bahwa  setiap  manusia  itu ingin hidup bahagia di tempatnya masing-masing, maka hipotesis mengenai kebutuhan untuk mewujudkan kebahagiaan geografik itu tetap penting dan kuat.
Bagi  seseorang  yang  beragama,  kebahagiaan  yang  ingin  dicapainya  pun,  senantiasa dikaitkan  dengan  lokasi.  Misalnya,  seorang  muslim  sangat  berharap  mendapatkan kebahagiaan  di  dunia  maupun  kebahagiaan  diakherat  ( hasanah  fi  dunya  wa  hasanah  fil akhirah ).  Sedangkan,  bagi  umat  agama  Hindu  atau  Budha,  berharap  bisa  mendapatkan kehidupan bahagia di Moksa, bagi umat Kristen berharap mendapatkan kebahagiaan di Surga atau  di  Rumah  Tuhan  Bapak.  Semua  itu,  merefleksikan  bahwa  kebahagiaan  manusia  itu, tidaklah  bersifat  parsial.  Kebahagiaan  manusia  bersifat  geografik,  yaitu  kebahagiaan  di  satu tempat tertentu.
Keyakinan akan hal itulah, maka ulasan dan eksplorasi konseptual mengenai kebahagiaan geografik, menjadi penting dan perlu terus dilakukan. Karena, hal itu pun, akan berimplikasi praktis,  yaitu  pentingnya  kita  membangun  kebahagiaan  di  rumah,  kebahagiaan  di  sekolah, kebahagiaan di kantor, kebahagiaan di Negara kita, dan kebahagiaan di planet bumi.
Bila saja, Rasulullah Muhammad Saw bersabda, baity jannaty (rumahku adalah surgaku), maka prinsip  pembangunan kehidupan keluarga  itu, seolah-olah mengarah pada upaya sadar
39 | Sudarma, Elemen Dasar Kebahagiaan Geografik
dan berkelanjutan untuk membangun kebahagiaan dalam rumah sebagaimana kebahagiaan di surgawi  itu  sendiri.  Karena  itu  pula,  kebutuhan  kita  hari  ini,  adalah  merespon  tantangan lingkungan sehingga bisa menjadi tempat hidup yang nyaman dan membahagiakan.
Dalam  konteks  ini,  paparan  yang  dikemukakan  ini,  merupakan  penerjemah  dari prinsip struggle  for  life .  Bagaimanapun  kualitas  lingkungan  kita,  setiap  diantara  kita  tetap memiliki kewajiban untuk mempertahankan hidup kita di bumi, da kelestarian bumi.

## CATATAN AKHIR
1 Johan Weintre . 2003. Organisasi Sosial Dan Kebudayaan Kelompok Minoritas Indonesia : Studi Kasus Masyarakat Orang Rimba di Sumatra  (Orang Kubu Nomaden) . Laporan Studi Lapangan. UNE Australia - UGM Jogjakarta.
2 Diantara  idenya  dapat  dikaji  pada  Alvin  Toffler.  1987. Kejutan  dan  Gelombang .  Jakarta: Pantja  Simpati.  Penerjemah  S.  Koesdiyantinah  SB. Perusahaan  Adaptif. 1988.  Jakarta:
Panca Simpati. Penerjemah S. Koesdiyantinah SB.
3 Noam Chomsky. 2005. Memeras Rakyat: Neoliberaliseme dan Tantangan Global. Jakarta: Profetik. Penerjemah Ni’am Sa’diyah.
4 Lihat  Cheryl  Simon  Silver  dan  Ruth  S  Defries.  1992. Satu  Bumi  Satu  Masa  Depan: Perubahan Lingkungan Global Kita . Bandung: Rosyda Karya. Penerjemah Lien Amalia.
5 Memahami  teori  kebutuhan  dasar  teori  Maslow  dan  kritik  terhadapnya,  dapat  dikaji  pada Danah Zohar dan Ian Marshall tentang Spiritual Capital atau Kecerdasan Spiritual. Misalnya Spiritual Capital: Membedayakan SQ di Dunia Bisnis. 2005. Bandung: Mizan. Penerjemah Helmi Mustofa.
6 Jalaluddin Rakhmat. 2010. Tafsir Kebahagiaan . Jakarta: Serambi Ilmu Semesta.
7 Harsojo. 1984. Pengantar Antropologi . Bandung: Bina Cipta.
8 Untuk  konsep  ini,  dapat  dibandingkan  dengan  teori  geografi  perilaku.  Lihat  Maman Abdurachman.  1988. Geografi  Perilaku:  Suatu  Pengantar  Studi  Tentang  Persepsi Lingkungan. Jakarta:  Dirjen  Dikti  –Depdiknas.  Edisi  baru,  buku  ini  ditulis  Maman Abdurachman dan Ahman Sya. 2012. Geografi Perilaku . Bandung:

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurachman, Maman, (1988). Geografi Perilaku: Suatu Pengantar Studi Tentang Persepsi Lingkungan. Jakarta: Dirjen Dikti –Depdiknas. Chomsky, Noam. (2005). Memeras Rakyat: Neoliberaliseme dan Tantangan Global. Jakarta: Profetik. Penerjemah Ni’am Sa’diyah.
Harsojo, (1984). Pengantar Antropologi . Bandung: Bina Cipta. Rakhmat, Jalaluddin. (2010). Tafsir Kebahagiaan . Jakarta: Serambi Ilmu Semesta. Silver,  Cheryl  Simon  &  Defries,  Ruth  S.,  (1992). Satu  Bumi  Satu  Masa  Depan:  Perubahan Lingkungan Global Kita . Bandung: Rosyda Karya. Penerjemah Lien Amalia. Toffler,  Alvin.  (1987). Kejutan  dan  Gelombang .  Jakarta:  Pantja  Simpati.  Penerjemah  S. Koesdiyantinah SB.
Weintre, Johan . (2003). Organisasi Sosial Dan Kebudayaan Kelompok Minoritas Indonesia : Studi Kasus  Masyarakat Orang Rimba di Sumatra  (Orang Kubu Nomaden) .  Laporan Studi Lapangan. UNE Australia - UGM Jogjakarta.
Zohar,  Danah  &  Marshall,  Ian.,  (2005), Spiritual  Capital:  Membedayakan  SQ  di  Dunia Bisnis. Bandung: Mizan. Penerjemah Helmi Mustofa.