## SURAH AL-KAHFI AYAT 65: Ilmu Laduni Perspektif Ulama Muslim

## Tahmid Miftachurrozaq
Universitas Ahmad Dahlan Yogyakarta, Indonesia Email: tahmidmiftachurrozaq98@gmail.com

## Waharjani
Universitas Ahmad Dahlan Yogyakarta, Indonesia Email: waharjani@ilha.uad.ac.id

## Djamaluddin Perawironegoro
Universitas Ahmad Dahlan Yogyakarta, Indonesia Email: djamaluddin@mpai.uad.ac.id

## Sarwono Noto Sudarmo
Institut National Des Langues Et Civilisations Orientales, Paris, Perancis Email: giunano@hotmail.com

## Abstract
This study is a study of laduni science seen from various perspectives of Muslim scholars, with the background that not all stories in the Qur'an are arranged hierarchically as a giver of advice to mankind.. This study aims to provide an overview of the concept of laduni science from the perspective  of  Muslim  scholars.  This  study  uses  a  qualitative  research design  based  on  historical  research  and  literature.  Various  reading materials, periodicals, and other references are used as data sources. The results  of  the  study  state  that  laduni  knowledge  is  knowledge  that  is obtained  without  an  intermediary  between  the  soul  and  God.  Nothing but the light that comes from a magic lamp that hits a clean, empty, and gentle  heart  A  person  who  understands  his  own  essence  also understands his God. Laduni knowledge is not the result of magic that suddenly appears in someone's self; one must go through a process that is not easy to get this knowledge. Laduni knowledge is knowledge that comes directly from God without intermediaries, only from himself and God.
Keywords : Laduni science; Muslim scholars; Al Kahf verse 65

## Abstrak
Kajian  ini  merupakan  telaah  ilmu  laduni  dilihat  dari  berbagai  sudut pandang para cendekiawan muslim, dengan dilatarbelakangi tidak semua kisah dalam Al- Qur’an tersusun secara hirarkis sebagai pemberi nasehat kepada umat manusia. Kajian ini bertujuan untuk memberikan gambaran tentang  konsep  ilmu  laduni  dari  perspektif  cendekiawan  muslim. Penelitian  ini  menggunakan  desain  penelitian  kualitatif  berdasarkan penelitian  sejarah  dan  literatur.  Berbagai  bahan  bacaan,  majalah,  dan referensi  lain  digunakan  sebagai  sumber  data.  Hasil  kajian  menyatakan bahwa ilmu laduni adalah ilmu yang diperoleh tanpa perantara antara jiwa dengan Tuhan. Tak lain adalah cahaya yang berasal dari lampu ajaib yang menerpa  hati  yang  bersih,  kosong,  dan  lembut.  Seseorang  yang memahami  hakikatnya  sendiri  juga  memahami  Tuhannya.  Ilmu  Laduni bukanlah  hasil  kesaktian  yang  tiba-tiba  muncul  dalam  diri  seseorang; seseorang  harus  melalui  proses  yang  tidak  mudah  untuk  mendapatkan ilmu ini. Ilmu Laduni adalah ilmu yang datang langsung dari Tuhan tanpa perantara, hanya dari dirinya sendiri dan Tuhan.
Kata Kunci: Ilmu Laduni; Ulama Muslim; Al Kahfi ayat 65

## Pendahuluan
Tuhan  menciptakan  manusia  sebenarnya  dalam  bentuk sebaik-baiknya  serta  menjadi  makhluk  yang  sadar  akan pengetahuan.  Kesadaran  manusia  didapatkan  dari  bagaimana manusia tersebut mempunyai kemampuan dalam berpikir, merasa, dan  berkehendak. 1 Ilmu  pengetahuan  yang  didapatkan  oleh manusia pastinya terlebih dahulu dilakukan dengan pikirannya serta ilmu  pengetahuan  menjadi  pemisah  antara  manusia  dan  makhluk lainya. 2 Ilmu  mengharuskan  pemiliknya  untuk  berusaha
1 Safrin  Salam,  “Rekonstruksi  Paradigma  Filsafat  Ilmu:  Stud i  Kritis Terhadap  Ilmu  Hukum  Sebagai  Ilmu,” Ekspose:  Jurnal  Penelitian  Hukum  Dan
Pendidikan 18, no. 2 (January 1, 2020): 885 – 96,
https://doi.org/10.30863/ekspose.v18i2.511.
2 I.  R.  V.  O.  Situmeang,  “Hakikat  Filsafa t  Ilmu  Dan  Pendidikan  Dalam Kajian Filsafat Ilmu Pengetahuan,” IKRA-ITH HUMANIORA: Jurnal Sosial Dan Humaniora 5, no. 1 (2021): 82.
membedakan  kelima  indranya,  sehingga  ilmu  tersebut  tidak mungkin menjadikan inkonsisten. 3
Af'al (perbuatan)  Allah  dan  karakteristik-Nya  mengandung semua pengetahuan. Sifat, aktivitas, dan esensinya semuanya telah dijelaskan di dalam Al-Qur'an terkait petunjuk dan ilmu yang tidak mengenal  batas  ruang  dan  waktu. 4 Sehingga  dalam  Al- Qur’an berisi  berita  tentang  umat  yang  datang  sebelumu,  berita  tentang umat yang akan datang setelahmu, dan informasi tentang hukum di antara  kamu.  Allah  akan  menghancurkan  raja  mana  pun  yang menantangnya.  Allah  akan  menyesatkan  siapa  saja  yang  mencari ilmu  di  luar  Al-Qur'an. 5 Berita-berita  tersebut  dalam  Islam merupakan aset tersendiri dan sesuatu hal yang besar, dikarenakan tafsir ditempatkan pada posisi yang teramat penting dengan tujuan untuk menguraikan makna yang terkandung dalam setiap kata serta memeriksa  bentuk  kata  kerja  dan  struktur  kalimat  dari  beberapa ayat  di  dalam  Al- Qur’an . 6 Salah  satunya  ada  pada  surah  Al-Kahfi yang  mengisahkan  umat  terdahulu  serta  memberikan  tuntunan yang bertujuan untuk manusia bertakwa kepada Allah Swt.
Surah  yang  ke  delapan  belas  dalam  Al- Qur’an ini mengandung  empat  cerita  yang  diawali  dengan  kisah  Ashabul Kahfi, kisah pemilik dua kebun, kisah Nabi Musa a.s dengan Nabi Khidhir  a.s  dan  kemudian  ditutup  dengan  kisah  kisah Dzulqarnain. 7 Empat  kisah  dalam  surah  Al-Kahfi  dikatakan menggali  tema-tema  universal serta  terpusat  yang berupaya  untuk
3 Dewi  Rokhmah,  “Ilmu  Dalam  Tinjauan  Filsafat:  Ontologi, Epistemologi, Dan Aksiologi,” CENDEKIA: Jurnal Studi Keislaman 7, no. 2 SE- (2021): 175, https://ejurnal.staiha.ac.id/index.php/cendekia/article/view/124.
4 Wely  Dozan,  “Kajian  Tokoh  Pemikiran  Tafsir  Di  Indonesia  (Telaah Metodologi,  Kontekstualisasi  Terhadap  Penafsiran),” Ijtimaiyya:  Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 13, no. 2 (2020): 231.
5 R  Yuli  Akhmad  Hambali  et  al.,  “Tipologi  Filsafat  Islam  Post  Ibnu Rusyd,” Jurnal Filsafat 29, no. 2 (2019): 235, https://doi.org/10.22146/jf.48437.
6 Hasanudin, “Konsep Ilmu Laduni Dalam Upaya Penafsiran Al Qur’an” (Intitut PTIQ Jakarta, 2017), 2.
7 Aminah,  “Konsep  Ilmu  Laduni  Dalam  Kisah  Nabi  Musa  Dan  Nabi Khidhir,” Jurnal Al-Fath 14, no. 2 (2020): 5.
Vol. 22, No. 1, Januari - Juni 2023 | 81
memulihkan  akidah,  melempengkan  manhaj  atau  rancangan pemikiran, serta mengoreksi nilai sosial dengan menggunakan tolak ukur keimanan. 8 Surah ini dalam  Al- Qur’an termasuk surah yang mampu  menguatkan  keimanan  dengan  diimulai  dengan  lafaz “ alhamdulillah ”  merupakan  ungkapan  untuk  selalu  memuji  kepada Sang Pencipta.
Tidak  seluruh  kisah  dalam  Al-Qur ’ an  tersusun  secara hierarkis.  Sebagai  metode  penyampaian  nasihat,  ini  sangat  cocok untuk  membawa  ke  situasi  pikiran,  keprihatinan,  kondisi psikologis, dan perasaan sesuai dengan pesan dan ajaran yang akan disampaikan karena beberapa kisah ini merupakan penggalan kisah yang  tersebar  di  berbagai  surat. 9 Contoh  kisah  dalam  Al-Quran salah satunya tentang perjalanannya seorang hamba yang saleh dan muridnya. Karena ada pelajaran atau hikmah dibalik setiap kejadian atau peristiwa. Istilah rahmatan dan ‘ abdan yang tertera di surah  Al- Kahfi ayat 65 merupakan contoh bagaimana perbedaan penafsiran ini niscaya melahirkan berbagai inovasi yang sekaligus merupakan kontribusi segar bagi ilmu pengetahuan.
Penelitian  terdahulu  terkait  dengan  ilmu  laduni  pernah dilakukan  oleh  Aminah  (2020),  akan  tetapi  dalam  penelitian  yang dilakukan  Aminah  ini  hanya  membahas  konsep  ilmu  laduni  dari kisah Nabi Musa dan Nabi Khidhrnya saja. 10 Sedangkan penelitian ini  lebih  kepada  pemikiran  ulama  muslim  terkait  dengan  konsep ilmu  laduni  yang  ternukilkan  dalam  surah  Al-Kahfi  ayat  65  dan melalui  karya-karya  para  ulama  muslim  yang  membahas  secara khusus terkait dengan ilmu laduni.
8 Ahmad  Syamsu  Rizal  Anita  Fauziah,  “Implikasi  Edukatif  Kisah  Nabi Musa Dan Nabi Khidir Dalam Qs. Al-Kahfi/18:60-82 (Studi Literatur Terhadap 5 Tafsir Mu’tabarah),” TARBAWY : Indonesian Journal of Islamic Education 6, no. 1 (2019): 35.
9 W isnawati Loeis, “Dimensi Pendidikan Dalam Kisah -Kisah Al- Qur’an,” Turats 11, no. 2 (2015): 33. 10 Aminah,  “Konsep  Ilmu  Laduni  Dalam  Kisah  Nabi  Musa  Dan  Nabi Khidhir.”
Dalam  rangka  mempelajari  bagaimana  para  ulama memahami  kisah  umat  terdahulu  dalam  Al-Qur'an,  khususnya surah  Al-Kahfi  ayat  65.  Metodologi  deskriptif-kualitatif  dan  jenis penelitian  kepustakaan  digunakan  dalam  penelitian  ini.  Sebagian besar  informasi  yang  sajikan  diambil  dari  buku  dan  majalah  yang dianggap terkait dengan  tema tersebut. Informasi yang terkumpul dari  buku  maupun  jurnal  kemudian  dianalisis  dan  disajikan  atas dasar  invensi  prinsip,  mudah  serta  sederhana  guna  dapat dimengerti  oleh  para  pembaca  terkait  dengan  tema.  Penelitian  ini dianggap penting untuk menyelidiki interpretasi para ulama terkait dengan  ilmu  laduni.  Fokus  penelitian  ini  mengarah  kepada pembahasan terkait konsep ilmu laduni, tafsir surah Al-Kahfi ayat 65, dan pandangan para ulama Muslim melihat ilmu laduni.

## Pembahasan
Teks  Al-Qur'an  dapat  dipelajari  untuk  menambah pengetahuan, memperluas sudut pandang, dan menemukan sudut pandang  baru. 11 Memiliki  ilmu  adalah  sebuah  kemewahan  yang hanya  dinikmati  oleh  manusia. 12 Manusia  diperlengkapi  dengan lebih baik daripada spesies lain untuk menunaikan tugas khalifah di bumi berkat ilmunya. Ayat 31 dan 32 Surat al-Baqarah memberikan penjelasan yang gamblang tentang hal ini:
ََم َّ لَع َو ََ ََم َد ٰ ا ََ ََءۤاَم ْس َ ا ْ لا ََ ا َه َّ ل ُ ك ََ ََّم ُ ث ََ َْم ُه َض َر َع ََ ى َ لَع ََ َ ة َ كِٕىٰۤل َم ْ لا ََ َ َ لا َ ق َ ف ََ َْي  ن ْو ُٔـ بْۢ ْنَا ََ َ ءۤاَم ْس َ ا ب ََ َ ءۤا َ ل ُؤ ٰٓه ََ َ ْ ن  ا ََ َْمُت ْ ن ُ ك ََ ََنْي  ق  د ٰص ََ ا ْو ُ لا َ ق ََ ََكَن ٰحْب ُس ََ ا َ ل ََ ََم ْ ل  ع ََ ٓاَن َ ل ََ ا َّ ل  ا ََ َا َم ََ َاَن َ ت ْم َّ لَع َ َ ََكَّن ا ََ ََتْن َ ا ََ َُمْي ل َع ْ لا ََ َُمْي  كَح ْ لا َ
“Dan  Dia  mengajarkan  kepada  Adam  nama -nama  (benda- benda)  seluruhnya,  kemudian  mengemukakannya  kepada para Malaikat lalu berfirman: "Sebutkanlah kepada-Ku nama
11 Humaedah  Humaedah,  “Kisah -Kisah  Dalam  Al- Qur’an  Perspektif Pendidikan Islam,” Jurnal PAI Raden Fatah 3, no. 2 (2021): 115. 12 Cecep Anwar Silfi Nurmalia Latifah, “Al - Qur’an Sebagai Sumber Ilmu
Pengetahuan,” in The 2nd Conference on Ushuluddin Studies , vol. 8, 2022, 392.
Vol. 22, No. 1, Januari - Juni 2023 | 83
benda-benda itu jika kamu mamang benar orang-orang yang benar!"  Mereka  menjawab:  "Maha  Suci  Engkau,  tidak  ada yang kami ketahui selain dari apa yang telah Engkau ajarkan kepada  kami;  sesungguhnya  Engkaulah  Yang  Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana”. 13
Ciri-ciri  dan  gagasan  mendasar  yang  menopang  dunia disebutkan  dalam  ayat  di  atas  adalah  maksud  dari  nama-nama tersebut.  Hal  ini  menyiratkan  bahwa  seseorang  memiliki  potensi untuk mengungkap misteri dunia, sebagaimana Allah menunjukkan kepada  Adam  cara  melakukannya.  Al-Qur'an  melihat  seseorang sebagai  makhluk  cerdas  yang  dapat  belajar  dan  tumbuh  dalam pengetahuan. Akibatnya, Al-Qur'an memberikan berbagai petunjuk untuk  mengajak  manusia  berpikir  dan  bernalar  secara  konsisten guna mencapai potensinya secara maksimal. Potensi ini akan terus berkembang  apabila  dilihat  dari  berbagai  sudut  pandang.  Salah satunya dengan mempelajari isi yang terkandung dalam Al- Qur’an.
Mempelajari  isi  Al-Qur'an  dapat  membantu  menghargai betapa istimewanya kitab Allah yang turun dengan perantara Nabi Muhammad  Saw  sebagai  penyebar  berita  sekaligus  dapat meningkatkan  keyakinan  akan  keabsahannya.  Mempelajari  sebuah ayat  di  dalam  Al- Qur’an  memerlukan  ilmu  pengetahuan  yang sangat mendalam. Untuk itu, Allah Swt telah mengajarkan kepada manusia  dengan  perantara  Nabi  Muhammad  Saw  tentang  sebuah ilmu pengetahuan, maka tidak mengherankan jika Al- Qur’an sudah menjelaskan  secara  gamblang  perlunya  refleksi  sejarah  bagi manusia untuk belajar dari kisah-kisah umat terdahulu.
Banyak subtansi terkait dengan kisah umat terdahulu, seperti sebab  turunnya  ayat  tersebut,  yang  terkait  dengan  upaya memahami  teks  Al-Qur'an. 14 Ibnu  Taimiyah  menegaskan  bahwa dengan  memahami  latar  belakang  munculnya  sebuah  ayat  Al-
13 Al- Qur’an Al Karim Dan Terjemahan (Yogyakarta: Gramasurya, 2015).
14 Jihan  Melikai  El- Yunusi,  “Memahami  Kandungan  Al - Qur’an Menggunakan  Metode  Asbab  Nuzul,  Munasabah,  Dan  Siyaq,” IBTIDA’IY : Jurnal Prodi PGMI 7, no. 2 (2022): 44.
Qur'an, dengan cara lebih memahami segala  ajarannya. 15 Menurut perspektif Jalalain, orang Yahudi menggunakan asbabun nuzul surah Al-kahfi  sebagai  ujian  kenabian  untuk  menentukan  apakah Muhammad  adalah  seorang  nabi. 16 Tiga  skenario  digunakan  oleh Nabi  Muhammad  untuk  menguji  kenabiannya,  antara  lain  Nabi Muhammad  diminta  menjawab  pertanyaan  tentang  tiga  hal  yaitu tentang  anak  muda  yaitu  ( ashabul  kahfi )  yang  meninggalkan komunitasnya  di  masa  lalu, 17 penjelajah  pria  yang  menjelajahi Minangkori  hingga  penghujung  timur  dan  barat,  dan  persoalan ruh. 18 Apabila  Nabi  Muhammad  mampu  untuk  menjawab  dan menjelaskan  ketiga  hal  tersebut,  maka  dia  akan  dianggap  sebagai nabi  sejati.  Sebaliknya,  jika  bukan  nabi  maka  ia  tidak  mampu menjawab dan menjelaskan ketiga pertanyaan tersebut.
Menurut Ibn Katsir dalam Rahmansyah (2019), menjelaskan sebab  turunnya  ayat  di  dalam  surah  al  kahfi  menyatakan  bahwa kaum  Quraisy  ingin  mengajukan  pertanyaan  tertentu  kepada pendeta Yahudi tentang Nabi Muhammad, oleh karena itu pendeta Yahudi  menginstruksikan  seorang  utusan  Quraiys  untuk menanyakan  tiga  pertanyaan  kepada  Nabi  Muhammad. 19 Ketika Nabi ditanyaa oleh kaum Quraisy terkait tiga pertanyaan tersebut,
15 Herni  Herni,  Helda  Helda,  and  Hayatun  Nida,  “Memahami  Makna Dan  Urgensi  Asbab  Annuzul  Quan,” MUSHAF  JOURNAL:  Jurnal  Ilmu  Al Quran Dan Hadis 2, no. 2 (2022): 163.
16 Jaya Famili, “Nilai -Nilai Hikmah Dalam Kisah Pertemuan Nabi Musa AS  Dan  Nabi  Khidhir  AS  (Studi  Tafsir  Tematik  QS  Al-Kahfi:  60- 82)”  (UIN Raden Fatah Palembang, 2020), 72.
17 Muhammad  Dwieky  Cahyadien  and  Aep  Saepudin,  “Implikasi Pendidikan  Dari  Al-Quran  Surat  Al-Kahfi  Ayat  10  -16  Tentang  Kisah Ketangguhan  Iman  Pemuda  Ashabul  Kahfi  Terhadap  Upaya  Menanamkan Ak idah,” Jurnal Riset Pendidikan Agama Islam 1, no. 2  (February 13, 2022): 134, https://doi.org/10.29313/jrpai.v1i2.548.
18 E Sapitri, “Epistemologi Al -Ghazali Tentang Ilmu Laduni Dalam Kitab Risalah Al- Laduniyyah,” Manthiq V (2021): 90, https://journal.iainbengkulu.ac.id/index.php/manthiq/article/view/4387.
19 Syamsu  Nahar  Rahmansyah,  Achyar  Zein,  “Nilai -Nilai  Pendidikan Islam Dalam Kisah Ashabul  Kahfi  (Analisis Kajian Al- Qur’an Surah Al -Kahfi: 9- 26),” EDU-RELIGIA:  Jurnal  Ilmu  Pendidikan  Islam  Dan  Keagamaan 3,  no.  4
(2019): 8.
Vol. 22, No. 1, Januari - Juni 2023 | 85
Nabi hanya berkata akan menjawab keesokkan harinya, akan tetapi sampai keesokan harinya Nabi belum menerima wahyu sampai ke lima belas malam kemudian. Lima belas malam belum ada tanda- tanda  wahyu  dari  Allah  Swt  kemudian  dengan  didahului  dengan kesedihan Nabi kemudian Jibril tiba dengan surah Al-Kahfi. Surah tersebut  berisi  mengenai  teguran  kepada  Nabi  atas  kesedihannya terhadap  kaumnya  serta  solusi  atas  permasalahan  yang  dihadapi kaum muda, seorang penjelajah, dan ruh.
Padahal  para  ulama  juga  memiliki  pendapat  tentang  sebab turunnya  ayat  dalam  Al- Qur’an, terutama  surat  Al  Kahfi:  60 – 82. Surat Al Kahfi ayat 65 terdapat sebab turunnya ayat tersebut terkait dengan kebanggaan Nabi Musa yang berlebih. 20 Musa pernah tiba- tiba  ditanyai  tentang  orang  paling  cerdas  di  dunia  oleh  seorang pemuda  setelah  berbicara  di  depan  para  pengikutnya.  Musa  tiba- tiba berkata, "Aku adalah orang paling bijaksana di muka bumi,". 21
Kemudian  Allah  Swt  menegurnya  dengan  diberitahu  bahwa  ada orang yang lebih pintar darinya karena dia mengetahui hal ini. Rasa penasarannya  yang  ingin  sekali  bertemu  dengan  orang  yang  lebih pintar  darinya.  Kemudian,  Allah  Swt  memerintahkannya  untuk melakukan  perjalanan  ke  suatu  lokasi  titik  pertemuan  antara  dua lautan. 22 Perjalanan  tersebut  akan  menjumpai  orang-orang  yang lebih  cerdas  darinya  dan  harus  belajar  dari  orang  yang  bertemu untuk  maju  dalam  keilmuan  dan  baru  kemudian  dia  bertemu Khidir, orang yang saleh yang lebih terang darinya dalam hal ilmu.

## Tafsir Surah Al Kahfi Ayat 65
Menurut  pandangan  Sayyid  Qutb  sebagaimana  dikutip  oleh Akso  (2023),  Al-Kahfi  ayat  65  ini  menggambarkan  bahwa
20 Famili,  “Nilai -Nilai  Hikmah  Dalam  Kisah  Pertemuan  Nabi  Musa  AS Dan Nabi Khidhir AS (Studi Tafsir Tematik QS Al-Kahfi: 60- 82),” 75.
21 Famili, 75. 22 Aminah,  “Konsep  Ilmu  Laduni  Dalam  Kisah  Nabi  Musa  Dan  Nabi Khidhir,” 6.
86 | Vol. 22, No. 1, Januari - Juni 2023
tampaknya  Musa  dan  Tuhannya  bertemu  secara  pribadi. 23
Akibatnya,  sampai  mereka  bertemu  dengan  hambanya  dan  murid yang  bersamanya  tidak  mengetahui  sesuatu  hal  tentang  itu.  Pada titik narasi inilah mereka berdua melakukan perjalanannya mencari ilmu  tanpa  mengetahui  datangnya  dari  mana  dan  tidak  terdeteksi melalui  akal.  Hal  tersebut  menurut  beberapa  ulama  menyebutnya dengan ilmu laduni.
Menurut Quraish Shihab, dalam penafsirannya terhadap Al- Misbah,  mengacu  pada  pemahaman  Thabathabai  tentang  ilmu laduni  menegaskan  bahwa  ilmu  ini  adalah  “ilmu  kejadian  takwil” dalam  riwayat  ini,  yaitu  ilmu  tentang  akibat  dari  peristiwa  yang terjadi.  Sehingga  Quraish  Shihab  mendefinisikan  ilmu  laduni sebagai informasi yang diterima di luar jalur khas seperti akal atau indera. 24
25. Banyak  ulama  berpendapat  bahwa  Nabi  Khidir  adalah  kata 'abdan (hamba)  dalam  ayat  ini,  sedangkan  Quraish  Shihab berpendapat bahwa ini adalah pembacaan istilah 'abdan yang tidak logis  dan  tidak  konsisten.  Mencermati  hal  tersebut,  nampaknya penafsiran  Surat  Al-Kahfi  ayat  65  telah  menimbulkan  sejumlah perdebatan  yang  melibatkan  istilah  ( ا ٗد ۡبَع ) ‘abdan ,  ( ٗٗةَم ۡح َر ) rahmatan serta ( اَّنُدَّل ) laduna , atau yang biasa disebut dengan ilmu laduni. Kisah Nabi  Musa  dan  Khidir  digunakan  oleh  para  ulama  sebagai
23 Akso,  “Metode  Pendidikan  Rihlah  Dalam  Perspektif  Al - Qur’an: Perjelanan  Pencarian  Ilmu  Nabi  Musa  a.s  Kepada  Nabi  Khidhir  a.S,” MODERATION:  Journal  of  Islamic  Studies  Review 3,  no.  1  (2023):  45 – 70;  Sayyid Quthb, Tafsîr Fî Zhilâl Al-Qur ‟ an, Terj. M. Misbah Dan Aunur Rafiq Shaleh Tahmid , Cet 1 (Jakarta: Robbani Press, 2009); Sayyid Quthb, Tafsir Fi Zhilalil Qur ’ an : Di Bawah  Naungan  Al-Qur ’ an ,  ed.  Muchotob  Hamzah  As’ad  Yasin,  Abdul  Aziz Salim Basyarahil (Jakarta: Gema Insani Press, 2000).
24 Muhammad  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah  Pesan,  Kesan,  Dan Keserasian Al-Quran (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 420.
25 Al- Qur’an Al Karim Dan Terjemahan .
pembeda  antara  pemahaman  ruhani  dan  syar'i,  antara  zhahir  dan batin, serta antara syariat dan realitas. Ilmu laduni adalah informasi yang  Allah  Swt  tanamkan  langsung  ke  dalam  hati  tanpa  bantuan pihak  ketiga  atau  akibat  faktor  lain.  Akibatnya,  para  akademisi mendefinisikan istilah ilmu laduni untuk merujuk pada pemahaman spiritual
Kemudian dalam ayat tersebut, hamba ini memiliki anugerah dan  hikmat.  Istilah ( اَنِدنِع ) menunjukkan  pemberian  belas  kasihan.
Sedangkan  istilah ( اَّنُدَّلِم ), yang  keduanya  memiliki  arti  penting, digunakan  untuk  menyampaikan  ilmu. 26 Banyak  ulama  yang beranggapan  bahwa  Nabi  Khidhr  adalah  hamba  Allah  yang disinggung dalam ayat ini. Namun, Nabi Muhammad Saw bertitah bahwa  khidhr  disini  berarti  hijau  karena  disebabkan  suatu  ketika beliau  duduk  di  bulu  yang  berwarna  putih,  tiba-tiba  warnanya berubah  menjadi  hijau. 27 Hal  ini  kelihatannya  penanaman  warna tersebut dapat sebagai simbol dari keberkahan yang diterima oleh hamba yang istimewa atau hamba yang dikehendaki Allah dengan warna hijau tersebut.
Dalam  menghindari  penggunaan  dua  kata  yang  sama  lagi dalam  satu  karya  redaksi  tersebut,  Thâhir  Ibn  Syûr  hanya menganggap kedua frasa itu sebagai diversifikasi. 28 Namun, Husain Tabathabai  dan  Al-Biqâi  tidak  melihatnya  seperti  itu.  Ia mengatakan  bahwa,  sesuai  dengan  perspektif  Abû  Al-Hasan  Al- Harrâli,  kata  Arab  untuk  jelas  dan  terlihat  adalah ( اِدنِع ) ‘indi , sedangkan kata tidak terlihat adalah ( اَّنُدَّل ) ladun. Dalam ayat di atas rahmat mengacu pada "apa yang terlihat dari rahmat hamba Allah yang  saleh,"  sedangkan  ilmu  mengacu  pada  keilmuan  batiniyah yang  tersembunyi  dan  pastinya  ilmu  tersebut  berada  di  dekat
26 Shihab, Tafsir Al-Misbah Pesan, Kesan, Dan Keserasian Al-Quran , 95. 27 Sunan at-Tirmidzî Mu ḫ ammad ibn ‘Îsâ at -Tirmidzî, Ta ḫ qîq : Basysyâr ‘ Awâd, (Beirut: Dâr Al-Gharb Al-Islâm, 1998), 164. 28 Mu ḫ ammad Thâhir ibn ‘Âsyûr, At-Ta ḫ rîr Wa at-Tanwîr , Juz 15 (Beirut: Muassasah at- Târîkh al- ‘Arabi, 2000), 99.
Vol. 22, No. 1, Januari - Juni 2023
Allah.Ilmu laduni inilah yang oleh para ahli tasawuf disebut sebagai ilmu  pengetahuan  karena  didasarkan  pada  mukâsyafah  (wahyu sesuatu melalui cahaya hati). 29
Potensi  aqliyah  yang  sangat  jelas  dan  sangat  kuat  akan dicapai  oleh  hamba  Allah  yang  rajin  mengolah  jiwa  dengan mempercantik  diri  lahirnya  dengan  ibadah,  menjauhkan  diri  dari perbuatan maksiat, mendandani dirinya dengan akhlak mulia, dan berupaya  secara  sungguh-sungguh  mengembangkan  potensi spiritualnya oleh Al-Biqâi disebut potensi hissiyyah, khayâliyyah, dan wahmiyyah . 30 Al-Biqâi melangkah lebih jauh dan menegaskan bahwa jiwa manusia adalah karunia ilahi yang luhur, hati nurani, dan tidak ada hubungannya dengan  hal-hal fisik.  Hal ini, sangat kuat dalam kapasitasnya  untuk  menerima  bimbingan  dan  rahmat  ilahi  dan dapat  menyimpan  kekayaan  cahaya  ilahi  dari  alam.  suci  dalam kesempurnaan  penuh. 31 Akibatnya,  beliau  mampu  memperoleh ma'rifat dan hikmah tanpa menggunakan kemampuan kognitifnya, dan tersebut sebagai ilmu laduni.
Quraish  Shihab  juga  merujuk  pada  sudut  pandang  Husain Tabathabai  dalam  karyanya,  yang  memiliki  pandangan  yang  sama meskipun  menafsirkan  ayat  ini  berbeda.  Setiap  nikmat  adalah rahmat  yang  diberikan  kepada  makhluk  Allah.  Namun,  beberapa manfaat  termasuk  nikmat zhâhiriyyah dan  jenis  nikmat  lainnya, dihasilkan dari sebab-sebab alami. Sedangkan sebagian lagi disebut sebagai  nikmat bathiniyyah dan  bersumber  dari  sebab-sebab  selain fitrah, antara lain kenabian atau wali, dengan derajat dan jenis yang berbeda-beda. 32 Karena min'indinâ adalah  anugerah  khusus  dari Allah  dan  tidak  ada  keterlibatan  dari  individu  lain,  kata  rahmat
29 Burhân ad-Dîn Abû al- Ḫ asan al- Biqâ’î`, “Nadzm Ad -Durar Fî Tanâsub Al-Âyât Wa as- Suwar, Tahqîq : ‘ Abd Ar-Razâq Al-Mahd î” (Beirut: Dâr Kutub al- ‘ Ilmiyyah, 1995), 490. 30 Shihab, Tafsir Al-Misbah Pesan, Kesan, Dan Keserasian Al-Quran , 95.
31 Burhân ad-Dîn Abû al- Ḫ asan al- Biqâ’î`, “Nadzm Ad -Durar Fî Tanâsub Al-Âyât Wa as- Suwar, Tahqîq : ‘ Abd Ar-Razâq Al-Mahdî, ” 490 – 91. 32 Shihab, Tafsir Al-Misbah Pesan, Kesan, Dan Keserasian Al-Quran , 96.
Vol. 22, No. 1, Januari - Juni 2023 | 89
sering  digunakan  dalam  tulisan-tulisannya  untuk  merujuk  pada anugerah  ini.  Dengan  demikian  berkah  dari  Allah  yang melekatdalam  hal  ini  yaitu  kenabian  tidak  membutuhkan  bantuan orang  lain  untuk  diberikan.  Kenabian  menjadikan  berkah  dari Allah yang bersifat bawaan atau bathiniyyah .
Sederhananya, penggunaan istilah ( اَنِدن ) dari pihak kami yang berarti dalam bentuk jamak pada ayat di atas menunjukkan bahwa malaikat  turut  serta  dalam  menyampaikan  wahyu  kenabian. Thabâthabâi  sependapat  dengan  penafsiran  atas  dasar  ini: ( اُهََٰنۡ يَ تاَء ةَۡحَۡر ٗ ) menganggap hamba Allah sebagai seorang nabi karena telah menganugerahkannya sejak akhir kenabian. Mengenai firman-Nya,
( اُهََٰن ۡمَّلَعَو نِم اَّنُدَّل ) Allah  telah  mengajarinya  dari  sisi  ilmu,  dan Thabathabâi  mengetahui  bahwasannya  yang  Allah  ajarkan kepadanya  merupakan pemberian ilmu  dengan tanpa syarat-syarat biasa, seperti yang diterima oleh indera atau gagasan. Istilah ladunnâ menunjukkan bahwa Thabathabai menulis ini, guna membuktikan bahwa bukan pengetahuan kasbiyy yang dipermasalahkan. 33 Narasi tersebut dapat menunjukkan bahwa rahmat yang sangat luar biasa dari para wali adalah menafsirkan takwil peristiwa atau pemahaman hasil kejadian yang sebenarnya. 34
Mengajar  langsung  tanpa  dengan  menggunakan  pena  yaitu ilmu  laduni.  Mengajar  dengan  menulis  mengindikasikan  bahwa adanya peran serta usaha individu dengan melalui temuan tertulis. Subjek  serta  objek  adalah  dua  komponen  yang  masuk  ke  dalam setiap  tindakan  mengetahui. 35 Dalam  memahami  objek,  subjek biasanya  diminta  untuk  berperan. 36 Namun,  bukti  ilmiah menunjukkan  bahwa  terkadang  barang  muncul  kepada  orang
33 M  Quraish  Shihab, Membumikan  Al- Qur’an,  Fungsi  Dan  Peran  Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat (Bandung: Mizan, 2004), 281.
34 Shihab, 281.
35 M Quraish Shihab, Wawasan Al- Qur’an: Tafsir Maudhu’I , VIII (Bandung:
Mizan, 1998), 573.
36 Shihab, Tafsir Al-Misbah Pesan, Kesan, Dan Keserasian Al-Quran , 96.
tersebut  tanpa  upaya  apa  pun.  Beberapa  planet  seperti  Komet Halley, hanya muncul sebentar di cakrawala pada waktu tertentu. 37
Dalam  hal  ini,  instrumen  astronomi  berusaha  menangkapnya. Namun,  para  ahli  lebih  mementingkan  keberadaan  komet  yang sebenarnya  daripada  kepunahannya  selanjutnya.  Pakar  terbaik menjadi siap untuk menonton, melihat, dan mengetahui.
Setelah itu, alhi mendeskripsikan sesuatu yang terjadi dengan cara mereka melihat dan terpampang jelas di mata mereka. Mereka yang tidak dapat melihat benda langit ini harus mempercayai klaim para  ahli,  karena  mereka  tidak  dapat  lagi  memeriksanya dikarenakan  benda  langit  ini  hanya  akan  muncul  kembali  setelah waktu  yang  sangat  lama,  dan  mungkin  tidak  dapat  dicapai mengingat  umurnya  yang  terbatas.  Hal-hal  yang  terjadi  di  dunia ilmiah  menunjukkan  bahwa  dengan  rahmat  dan  ridha  Allah  Swt, hal-hal yang mengandung ilmu kadang-kadang dapat mengunjungi orang dan menampilkan diri kepada mereka.

## Ilmu Laduni Perspektif Para Ulama Muslim
Surat  Al-Kahfi  ayat  65  membahas  terkait  dengan  hamba- hamba  saleh  dengan  terus  mencari  ilmu  yang  tak  terbatas  dan diajarkan langsung di sisi Allah Swt merupakan implementasi dari seorang hamba yang mencari ilmu hingga orang tersebut tidak tahu dari  mana  ilmu  tersebut  datang  dan  tanpa  melalui  proses pembelajaran  terlebih  dahulu.  Penulis  mengurai  pendapat  dari beberapa ulama muslim ini, karena ketiga ulama muslim ini dalam membahas ilmu laduni lebih mendalam dengan menculnya karya- karya mereka yang membahas lebih khusus terkait ilmu laduni.
Karya-karya  ulama  muslim  tersebut  seperti Al-hikmah  Al- muta'âliyah,  Hikmah  Al-Isyaqiyyah ,  dan Ar-Risalah  Al-Laduniyyah. Karya  tersebut  secara  ekplisit  membahas  mengenai  ilmu  laduni dengan  bagaimana  mendapatkan  ilmu  tersebut.  Salah  satunya
37 Charles Rangkuti, “Science In Perspektif Of M. Quraish Shihab,” Jurnal Tarbiyah 29, no. 2 (2019): 306.
Vol. 22, No. 1, Januari - Juni 2023 | 91
mengkaji  terkait  dengan  sifat  ketuhanan  yyang  tidak  dapat dipikirkan  dengan  akal  dan  intuisi.  Seperti  halnya  pendapat- pendapat  ini  selanjutnya  di  munculkan  sebagai  keluasan  ilmu pengetahuan  yang  teramat  bagus  untuk  menciptakan  wawasan pengetahuan yang luar biasa, tokoh-tokoh ulama muslim tersebut terdiri dari sebagai berikut:
Mulla Shadra ( Al-Hikmah Al- Muta’aliyah )
Istilah al-hikmah dan al-muta'âliyah , yang secara bersama-sama mengandung  makna  transenden,  luhur,  atau  puncak,  membentuk ungkapan al-hikmah  al-muta'âliyyah .  Puncak  hikmah  atau  teosofi transendensi  merupakan  terjemahan  literal  dari al-hikmah  al- muta'âliyyah .  Selama  seribu  tahun  di  dunia  Islam, al-hikmah  al- muta'âliyyah, 38 menurut  para  ahli  dianggap  sebagai  puncak pencapaian  intelektual.  Pada  Al-Kahfi  ayat  65  puncak  pencapaian intelektual  dimanifestasikan  dengan  ilmu  yang  berasal  dari  sisi Allah Swt langsung tanpa perantara.
Mulla  Shadra  menjelaskan  tentang  penguasaan  ilmu  laduni yang menjadi dasar al-hikmah al-muta'aliyah . Ada 3 konsep pedoman yang  menjadi  landasan  yaitu  iman  atau  wahyu (syar'i), penalaran deduktif  atau  bukti  logis  ( 'aql atau istidlal ),  dan  intuisi  intelektual ( dzauqi atau isyriqi ). 39 Sehingga  dapat  berkembang  menjadi  intuisi intelektual,  yaitu  pengetahuan  yang  diperoleh  melalui  ilham spiritual.  Ilham  spiritual  ini  hanya  bisa  didapatkan  apabila  hamba tersebut  sudah  masuk  ke  taraf  keilmuan  yang  tinggi  di  sisi  Allah Swt.  Rahmat  tidak  hanya  diberikan  untuk  menghasilkan pencerahan kognitif saja, akan tetapi juga diwujudkan dan memiliki kekuatan  untuk  mengubah  bentuk  orang  yang  menerimanya. Mewujudkan  pengetahuan  untuk  membawa  perubahan  bentuk adalah mungkin, tetapi hanya melalui ketaatan pada syariat.
38 Agung  Gunawan,  “Pemikiran  Mulla  Sadra  Tentang  Al -Hikmah  Al- Muta’alliyah Dan Implikasinya Terhadap Pendidikan,” Esamratul Fikri 13, no. 2
(2019): 168, http://riset-iaid.net/index.php/TF. 39 Gunawan, 168.
Mulla  Sadra  banyak  berbicara  tentang  hikmah  dalam pengantar al-hikmah al-muta'aliyah , menurutnya hikmah tidak hanya menunjukkan  aspek  pengetahuan  teoretis  saja,  akan  tetapi membebaskan diri dari keinginan serta mensucikan hati dari segala kotoran  material. 40 Pemahaman  Mulla  Sadra  dapat  diterapkan sebagai alat untuk membantu orang melepaskan hubungan mereka dengan  hal-hal  di  dunia  ini  dan  membimbing  mereka  kembali  ke tempat  mereka  pertama  kali  ada,  yaitu  alam  ketuhanan.  Hal  ini sejalan dengan Al-Kahfi ayat 65 yang mana seorang hamba dalam ayat tersebut ditafsirkan oleh banyak mufasir hamba disini adalah Nabi  Khidhr  dan  Musa  yang  mendapatkan  ilmu  langsung  dari Allah  Swt.  Inti  rahmat  dari  ayat  tersebut  merupakan  salah  satu anugerah Allah Swt diperoleh melalui pengetahuan laduni menurut Mulla  Sadra,  dan  selama  seseorang  belum  mencapai  tingkat  itu, seseorang  tidak  boleh  dianggap  sebagai  otoritas  kebijaksanaan. Sejak Mulla Sadra menemukannya, dikenal dengan teknik kasyf . 41
Menurut Mulla Sadra, ada dua cara agar realitas keberadaan ilmu  laduni  dialami  oleh  manusia.  Pertama,  ada  di  luar  diri manusia,  atau  diluar  kenyataan.  Kedua  ada  di  dalam  diri  manusia (pikiran), atau keberadaan mental. 42 Menurut Mulla Sadra, inspirasi, al-kasyf (penyingkapan), dan al-hads (intuisi) adalah tiga cara utama untuk  mencapai  pengetahuan. 43 Pemahaman  terakhir  ini  tercapai dengan mengarungi kesucian jiwa dari nafsu dan godaannya, serta dari  banyak  penyakit  dan  keburukan  duniawi.  Karena  jiwa  dan pikiran  merupakan  tindakan  kesatuan  begitu  seseorang  mencapai titik  perjuangan  untuk  memilih  jalan,  cermin  batinnya,  atau  hati
40 Nurkhalis,  “Pemikiran  Filsafat  Islam  Perspektif  Mulla  Sadra,” Jurnal Substantia 13, no. 2 (2011): 141.
41 Dhiauddin,  “Aliran  Filsafat  Islam  (Al -Hikmah  Al- Muta’aliyah)  Mulia
Shadra,” Jurnal Nizham 1, no. 1 (2013).
42 Nurkholis Sofwan, “Pendekatan Sastra Dalam Kisah -Kisah  Al- Qur’an Perspektif  Mu ḥ ammad  A ḥ mad  Khalafullāh,” Alashriyyah 7,  no.  01  (April  14,
2021): 60, https://doi.org/10.53038/alashriyyah.v7i01.136. 43 Gunawan, “Pemikiran Mulla Sadra Tentang Al -Hikmah Al- Muta’alliyah Dan Implikasinya Terhadap Pendidikan,” 168.
Vol. 22, No. 1, Januari - Juni 2023 | 93
nuraninya,  bersinar  dan  menjadi  peka  terhadap  substansi  sesuatu sebagaimana adanya.
Yazdi  memaparkan  bagaimana  ilmu  huduri  yang  dipercaya Mulla  Sudra  dan  Syihabuddin  Suhrawardi  terkait  dengan  ilmu laduni. 44 Teori  pengetahuan  Mulla  Shadra  memiliki  prinsip  utama gagasan  bahwa  semua  objektivitas  yaitu  apa  yang  benar-benar diketahui  oleh  subjek  yang  mengetahui  dan  apa  yang  sebenarnya ada adalah satu dan sama. 45 Hal ini menunjukkan tingkat usaha diri tertentu menuju pengetahuan diri, pemurnian diri, dan pemahaman diri. Siapapun yang menyadari diri sejati mereka menyadari Tuhan mereka. Seseorang yang sadar akan Tuhan terbuka untuk apa saja.
Menurut  Mulla  Sadra  dalam  Gunawan,  menyatakan  bahwa banyak  ilmuan  yang  menolak  adanya  laduni  (ilmu  yang  diterima langsung  dari  Allah)  maupun  ilmu  ghaib  yang  diperoleh  para dukun  dan  ahli  ma'rifat  (yang  lebih  ampuh  dan  dahsyat dibandingkan jenis ilmu lainnya). 46 Pengetahuan tanpa pendidikan, pemikiran, dan penalaran perlu ditanyakan. Mulla Sadra mengkritik para filsuf dan mereka yang berpandangan bahwa satu-satunya cara untuk menemukan kebenaran adalah melalui belajar, berpikir, dan bernalar, dan ia menganggap ilmu laduni memiliki kesalahan yang fatal. Hal ini dikarenakan ilmu laduni sesuai dengan berpandangan surah    Al-Kahfi  ayat  65  merupakan  ilmu  yang  tanpa  melalui perantara,  melainkan  datangnya  langsung  dari  Allah  Swt  karena kesalehannya dan kedekatannya dengan Allah Swt.

## Suhrawardi ( Hikmah Al-Isyaqiyyah)
Suhrawardi  mengklaim  bahwa  surat  Al-Kahfi  ayat  65 merupakan  manifestasi  ilmu  ketuhanan  yang  ditemukan  melalui
44 Mehdi  Ha’iri  Yazdi  and  Ilmu  Hudhuri,  “Prinsip -Prinsip  Epistemologi Dalam Filsafat Islam, Ter,” Ahsin Muhammad. Bandung: Mizan , 1994, 72.
45 Yazdi and Hudhuri, 73.
46 Gunawan, “Pemikiran Mulla Sadra Tentang Al -Hikmah Al- Muta’alliyah Dan Implikasinya Terhadap Pendidikan,” 169.
94 | Vol. 22, No. 1, Januari - Juni 2023
ilmu  laduni. 47 Titik  temu  kedua  cabang  ilmu  kearifan  universal. Menurut  Suhrawardi  terletak  di  sana  percaya,  seperti  kebanyakan sarjana  abad  pertengahan,  bahwa  Tuhan  mentransmisikan kebijaksanaan  kepada  umat  melalui  Nabi  Idris,  yang  dianggap bapak filsafat dan sains. 48 Dari Idris, filsafat terpecah menjadi dua cabang, yang satu pergi ke Persia dan yang lainnya ke Mesir, dari mana  kemudian  menyebar  ke  Yunani.  Selain  itu,  mereka  bersatu kembali untuk menciptakan peradaban Islam melalui kedua cabang tersebut, khususnya Persia dan Yunani.
Manusia  tidak  dapat  memiliki  ilmu  yang  berada  di  luar realitas  dirinya.  Menurut  Suhrawardi,  yang  masuk  dan mengembangkan  ilmunya  sendiri,  tidak  lain  yaitu  ilmu  laduni. Setidaknya  Suhrawardi  memberikan  beberapa  argumentasi penggunaan  nama  tersebut  untuk  merujuk  pada  organisasi  yang dibentuknya.  Pertama,  membedakannya  dari  mazhab  filsafat dominan,  masya'i,  yang  menekankan  unsur  intuitif.  Selain  itu, simbolisme  cahaya  ini  digunakan  untuk  menunjukkan  masalah logika,  epistemologis,  fisik,  dan  metafisik. 49 Ungkapan  yang digunakan  Suhrawardi  ini  sesuai  dengan  keyakinannya  bahwa filsafat  dengan  membawa  kebenaran  mengangkat  kebenaran  ke tingkat  tertinggi  kebersihan,  kejernihan,  dan  cahaya.  Cahaya  lebih penting dari segalanya. Sifat dan deskripsi cahaya membentuk inti dari  seluruh  sistem  filsafat  Irak.  Jadi  dikatakan  bahwa  cahaya  itu halus dan tidak dapat didefinisikan. Cahaya adalah komponen vital dari  setiap  zat,  baik  secara  fisik  maupun  non-fisik,  dan menembusnya semacam realitas yang meresapi segalanya.
Menurut  Suhrawardi  dalam Assya’bani  (2022), syarat-syarat yang  harus  dipenuhi  untuk  memperoleh  ilmu  laduni  adalah: pertama,  mengolah  diri  secara  matang  dengan  informasi  yang
47 Aizzatun  Nisak,  “Peran  Akal  Dalam  Memahami  Pengetahuan  Laduni (Telaah Atas Al-Risalah Al-Ladduniyyah Al- Ghazali)” (Fakultas Ush uluddin dan Pemikiran Islam, 2019), 73.
48 Eko  Sumadi,  “Teori  Pengetahuan  Isyr aqiyyah  (Iluminasi)  Syihabudin Suhrawardi,” Fikrah: Jurnal Ilmu Aqidah Dan Studi Keagamaan 3, no. 2 (2015): 282.
49 Sumadi, 282.
Vol. 22, No. 1, Januari - Juni 2023 | 95
dibutuhkan. 50 Menyadari  'aku'  ada  dan  berbeda  dari  sifat-sifatnya adalah  yang  kedua.  Dengan  kata  lain,  memahami  bagaimana kesadaran, atau "aku", memperoleh pengetahuannya. Ketiga, untuk 'melepaskan'  atribut  yang  terkait  dengan  'aku'  melalui  asketisme dan tasawuf (uzlah, puasa selama 40 hari, menghindari daging dan sayuran, makan lebih sedikit), meditasi pada Tuhan, dan melakukan ritual  yang  diperlukan  seperti  sunat.  Penting  untuk  diingat  bahwa terlibat dalam praktik asketis dan sufi tanpa memiliki kedewasaan pengetahuan  yang  disebutkan  di  atas  tidak  disarankan. Berpartisipasi  secara  langsung  dalam  praktik  asketis  dan  sufistik tersebut  di  atas  sambil  mengabaikan  proses  pendidikan  dan penelitian  ilmiah  tidak  akan  membuahkan  hasil.  Keempat, menunggu  futuh  (wahyu)  dari  ilham  atau  pengalaman  pribadi Kelima,  pencari  kebenaran  harus  berusaha  untuk  menciptakan kembali  pengalaman  pribadi  ini  setelah  memilikinya  untuk mengubahnya menjadi bentuk pengetahuan yang akurat.
Al-Ghazali ( Ar-Risalah Al-Laduniyyah)
Ar-Risalah  Al-Laduniyyah menegaskan  bahwa  ilmu  laduni memberikan  penjelasan  tentang  pembahasan  jiwa  ( an-nafs  an- natiqah ) dan ketenangannya dalam menghadapi realitas. Orang yang religius  memiliki  deskripsi  dan  merupakan  lautan  informasi. Sedangkan  informasi  yang  menjadi  bahan  kajian  adalah  sesuatu yang  tertanam  dalam  jiwa.  Menurut  Al-Ghazali,  Allah  merupakan objek ilmu yang tertinggi serta paling mulia. 51 Jenis pengetahuan ini termasuk  dalam  kategori  pengetahuan  monoteistik  (ketauhidan), yang harus diperoleh oleh semua makhluk. Ilmu monoteistik tidak mengecualikan  ilmu-ilmu  lain.  Al-Ghazali  memang  memiliki
50 Ridhatullah  Assya’bani  and Ghulam  Falach,  “The  Philosophy  of Illumination: Esotericism in Shihāb Ad - Dīn Suhrawardī’s Sufism,” ESENSIA: Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin 23,  no.  1  (August  10,  2022):  55, https://doi.org/10.14421/esensia.v22i2.2398.
51 Al-Ghazali, Al-Risalah  Al-Ladunniyyah ,  Terj.  Kase  (Jakarta:  Turos Pustaka, 2017), 99.
kecenderungan  untuk  meyakini  bahwa  disiplin  ilmu  lain berkembang dari ilmu tauhid.
Hal  ini  menunjukkan  bahwa  ilmu  laduni  dapat  diperoleh apabila  seorang  individu  secara  sungguh-sungguh  menaati  segala perintah dan larangan Allah Swt, sehingga orang tersebut mampu mencapai  tingkatan  tertinggi  atau maqam  ma'rifah melalui  bacaan dzikir. 52 Seperti  dalam  surah  Al-Kahfi  ayat  65  tersebut  Allah menyebut  hamba  disini  adalah  hamba  yang  benar-benar  taraf ketakwaannya  melebihi  yang  lain.  Tidak  sembarang  hamba  bisa mencapai  ilmu  tersebut  dengan  mudah.  Surah  Al-Kahfi  ayat  65 oleh Al-Ghazali dimanifestasikan dengan ajaran ketuhanan.
Al-Ghazali  mengklaim  bahwa  ilmu  laduni  adalah  aliran cahaya  yang  menerangi  yang  terjadi  setelah taswiyah (kesempurnaan).  Sebelum  mencapai  derajat  keunggulan,  harus melalui  berbagai  langkah  untuk  memperoleh  ilmu  laduni.  Ajaran ketuhanan  dan  ilmu  laduni  lainnya  dikategorikan  oleh  Al-Ghazali membedakan  antara  dua  metode  penyampaian  pengetahuan melalui  ilham  dan  melalui  wahyu.  Ketika  hati  telah  sempurna dalam  esensi-Nya,  ajaran  terungkap  melalui  wahyu  nantinya karakter  tidak  bermoral,  keserakahan,  dan  mimpi  yang  salah  arah akan hilang. Jiwa terus-menerus menghadap Dia yang membuatnya yakni Sang Pencipta.
Belajar  melalui  ilham  berfungsi  sebagai  pengingat  jiwa manusia juz'i (sebagian) dan jiwa kulliyah (total), keduanya bersifat manusiawi tergantung tingkat kesiapan dan kekuatan penerimanya. Inspirasi  adalah  penemuan  sebelumnya  di  dalam  dan  dari  dirinya sendiri.  Inspirasi  adalah  aspek  halus  dari  okultisme,  sedangkan wahyu  adalah  penjelasannya.  Informasi  yang  diperoleh  melalui wahyu, bukan ilham, disebut sebagai ilmu laduni. 53
52 Al-Ghazali, 23.
53 Sapitri,  “Epistemologi  Al -Ghazali  Tentang  Ilmu  Laduni  Dalam  Kitab Risalah Al- Laduniyyah,” 93.
Vol. 22, No. 1, Januari - Juni 2023 | 97
Al-Ghazali  menegaskan  bahwa  ada  langkah-langkah  yang perlu  ditempuh  untuk  mendapatkan  ilmu  laduni.  Pertama, menggali semua pengetahuan serta memilih bagian yang dianggap paling  sempurna  darinya.  Al-Ghazali  tidak  lagi  menawarkan pembenaran  untuk  situasi  ini.  Mungkin  pesan  utamanya  adalah sebelum  melangkah  ke  langkah  selanjutnyaharus  membekali  diri terlebih  dahulu  dengan  beragam  informasi  yang  dibutuhkan. Kedua,  melakukan  riydhah  dan  murqabah  dengan  ikhlas  dan akurat.Dia  mengutip  sebuah  hadits  dalam  contoh  ini  yang mengatakan,  "Barangsiapa  yang  tulus  kepada  Allah  selama  empat puluh fajar, Allah akan mengungkapkan sumber kebijaksanaannya dari  hatinya  melalui  mulutnya".  Ketiga,  berlatih  meditasi.  Ia berpendapat  bahwa  jalan  kegaiban  dibuka  oleh  jiwa  yang mempelajari,  kemudian  mengamalkan  riydhah  dengan  ilmu, kemudian  mengamalkan meditasi atas ilmunya  dengan  memenuhi syarat-syarat  meditasi.  Sayangnya,  karya  Al-Ghazali  tidak menjelaskan prasyarat kontemplasi.
Berdasarkan uraian di atas dapat diketahui bahwa ilmu laduni didapatkan tidak datang dengan tiba-tiba melainkan dengan proses yang  tidak  mudah.  Seseorang  mendapatkan  ilmu  laduni  bukan hanya  mereka  yang  buta  huruf  dalam  bahasa  Arab  atau  Inggris. Misalnya yang berprasangka buruk mendapatkan ilmu laduni atau orang  yang  belum  pernah  bisa  membaca  kitab  kuning  tiba-tiba mengembangkan  kemampuannya.  Hal  ini  juga  terkait  dengan kehebatan  dan  kesaktian  (karomah),  seperti  kemampuan  untuk menghilang  atau  terbang.  Ilmu  laduni  tidak seperti  itu,  sebaliknya ilmu  laduni  memanifestasikan  banyak  layanan  dan  keuntungan yang  dapat  digunakan  oleh  seorang  hamba  yang  setia  dalam hidupnya  untuk  lebih  memahami  Tuhan-Nya,  baik  secara  teknis maupun praktis.

## Penutup
Atribut  utama  ilmu  laduni,  menurut  Mulla  Shadra,  adalah objektivitas  diri,  atau  gagasan  bahwa  apa  yang  benar-benar
dimengerti  oleh  subjek  dan  apa  yang  sebenarnya  ada  di  dalam dirinya  sendiri  merupakan  hal  yang  sama.  Hal  ini  menunjukkan tingkat  usaha  diri  tertentu  menuju  pengetahuan  diri,  pemurnian diri,  dan  pemahaman  diri.  Siapapun  yang  menyadari  diri  sejati mereka  menyadari  Tuhan  mereka.  Seseorang  yang  sadar  akan Tuhan harus terbuka untuk segalanya. Ajaran ketuhanan dan ilmu laduni  lainnya  dikategorikan  oleh  Imam  Al-Ghazali  membedakan antara  dua  metode  penyampaian  pengetahuan:  melalui  ilham  dan melalui  wahyu.  Sebaliknya,  Suhrawardi  berpendapat  bahwa seseorang  pertama-tama  harus  membenamkan  diri  serta memperluas  pandangan  terkait  dengan  dirinya  sendiri,  tidak  lain adalah  ilmu  laduni  atau  Suhrawardi  menyebutnya  ilmu  huduri, sebelum memperoleh pengetahuan tentang mereka yang ada di luar realitasnya sendiri.

## Daftar Pustaka
Aizzatun  Nisak.  “Peran  Akal  Dalam  Memahami  Pengetahuan Laduni (Telaah Atas Al-Risalah Al-Ladduniyyah Al- Ghazali).” Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam, 2019.
Akso.  “Metode  Pendidikan  Rihlah  Dalam  Perspektif  Al - Qur’an: Perjelanan  Pencarian  Ilmu  Nabi  Musa  a.s  Kepada  Nabi Khidhir a.S.” MODERATION: Journal of Islamic Studies Review 3, no. 1 (2023): 45 – 70.
Al-Ghazali. Al-Risalah  Al-Ladunniyyah .  Terj.  Kase.  Jakarta:  Turos Pustaka, 2017.
Al- Qur’an Al Karim Dan Terjemahan . Yogyakarta: Gramasurya, 2015.
Aminah.  “Konsep  Ilmu  Laduni  Dalam  Kisah  Nabi  Musa  Dan Nabi Khidhir.” Jurnal Al-Fath 14, no. 2 (2020): 1 – 9.
Anita  Fauziah,  Ahmad  Syamsu  Rizal.  “Implikasi  Edukatif  Kisah Nabi  Musa  Dan  Nabi  Khidir  Dalam  Qs.  Al-Kahfi/18:60-82 (Studi  Literatur  Terhadap  5  Tafsir  Mu’tabarah).” TARBAWY :  Indonesian  Journal  of  Islamic  Education 6,  no.  1 (2019).
Assya’bani, Ridhatullah, and Ghulam Falach. “The Philosophy of
Vol. 22, No. 1, Januari - Juni 2023 | 99
Illumination:  Esotericism  in  Shihāb  Ad - Dīn  Suhrawardī’s
Sufism.” ESENSIA:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin 23,  no.  1 (August 10, 2022). https://doi.org/10.14421/esensia.v22i2.2398.
Burhân  ad-Dîn  Abû  al- Ḫ asan  al- Biqâ’î`.  “Nadzm  Ad -Durar  Fî Tanâsub Al-Âyât Wa as- Suwar, Tahqîq : ‘Abd Ar -Razâq Al-
Mahdî.” Beirut: Dâr Kutub al - ‘Ilmiyyah, 1995.
Dhiauddin.  “Aliran  Filsafat  Islam  (Al -Hikmah  Al- Muta’aliyah) Mulia Shadra.” Jurnal Nizham 1, no. 1 (2013).
Dozan,  Wely.  “Kajian  Tokoh  Pemikiran  Tafsir  Di  Indonesia (Telaah Metodologi, Kontekstualisasi Terhadap Penafsiran).” Ijtimaiyya:  Jurnal  Pengembangan  Masyarakat  Islam 13,  no.  2
(2020): 225 – 56.
El- Yunusi,  Jihan  Melikai.  “Memahami  Kandungan  Al - Qur’an Menggunakan  Metode  Asbab  Nuzul,  Munasabah,  Dan Siyaq.” IBTIDA’IY : Jurnal Prodi PGMI 7, no. 2 (2022): 40 – 48.
Famili,  Jaya.  “Nilai -Nilai  Hikmah  Dalam  Kisah  Pertemuan  Nabi Musa AS Dan Nabi Khidhir AS (Studi Tafsir Tematik QS Al- Kahfi: 60- 82).” UIN Raden Fatah Palembang, 2020.
Gunawan,  Agung.  “Pemikiran  Mulla  Sadra  Tentang  Al -Hikmah Al- Muta’alliyah  Dan  Implikasinya  Terhadap  Pendidikan.” Esamratul  Fikri 13,  no.  2  (2019):  165 – 84.  http://riset- iaid.net/index.php/TF.
Hambali,  R  Yuli  Akhmad,  Universitas  Islam,  Negeri  Sunan,  and Gunung  Djati.  “Tipologi  Filsafat  Islam  Post  Ibnu  Rusyd.”
Jurnal Filsafat 29, no. 2 (2019): 228 – 43. https://doi.org/10.22146/jf.48437.
Hasanudin .  “Konsep  Ilmu  Laduni  Dalam  Upaya  Penafsiran  Al Qur’an.” Intitut PTIQ Jakarta, 2017.
Herni,  Herni,  Helda  Helda,  and  Hayatun  Nida.  “Memahami
Makna  Dan  Urgensi  Asbab  Annuzul  Quan.” MUSHAF JOURNAL: Jurnal Ilmu Al Quran Dan Hadis 2, no. 2 (2022):
159 – 68.
Humae dah, Humaedah. “Kisah -Kisah Dalam Al- Qur’an Perspektif Pendidikan  Islam.” Jurnal  PAI  Raden  Fatah 3,  no.  2  (2021):
111 – 23.
Loeis,  Wisnawati.  “Dimensi  Pendidikan  Dalam  Kisah -Kisah  Al- Qur’an.” Turats 11, no. 2 (2015): 30 – 39.
Muhammad  Dwieky  Cahyadien,  and  Aep Saepudin.  “Implikasi Pendidikan  Dari  Al-Quran  Surat  Al-Kahfi  Ayat  10  -16 Tentang  Kisah  Ketangguhan  Iman  Pemuda  Ashabul  Kahfi Terhadap  Upaya  Menanamkan  Akidah.”
Jurnal  Riset
Pendidikan Agama Islam 1, no. 2 (February 13, 2022): 127 – 36. https://doi.org/10.29313/jrpai.v1i2.548.
Mu ḫ ammad  ibn  ‘Îsâ  at -Tirmidzî,  Sunan  at-Tirmidzî. Ta ḫ qîq :
Basysyâr ‘Awâd, . Beirut: Dâr Al-Gharb Al-Islâm, 1998.
Mu ḫ ammad  Thâhir  ibn  ‘Âsyûr. At-Ta ḫ rîr  Wa  at-Tanwîr .  Juz  15. Beirut: Muassasah at- Târîkh al- ‘Arabi, 2000.
Nurkhalis.  “Pemikiran  Filsafat  Islam  Perspektif  Mulla  Sadra.” Jurnal Substantia 13, no. 2 (2011).
Quthb,  Sayyid. Tafsîr  Fî  Zhilâl  Al-Qur ‟ an,  Terj.  M.  Misbah  Dan Aunur  Rafiq  Shaleh  Tahmid .  Cet  1.  Jakarta:  Robbani  Press, 2009.
——— . Tafsir  Fi  Zhilalil  Qur’an :  Di  Bawah  Naungan  Al- Qur’an . Edited by Muchotob Hamzah As’ad Yasin, Abdul Aziz Salim Basyarahil. Jakarta: Gema Insani Press, 2000.
Rahmansyah, Achyar Zein, Syamsu Nahar. “Nilai -Nilai Pendidikan Islam Dalam Kisah Ashabul Kahfi (Analisis Kajian Al- Qur’an Surah  Al-Kahfi:  9- 26).” EDU-RELIGIA:  Jurnal  Ilmu Pendidikan Islam Dan Keagamaan 3, no. 4 (2019).

## Rangkuti, Charles. “Science In Perspektif Of M. Quraish Shihab.”
Jurnal Tarbiyah 29, no. 2 (2019): 2.
Rokhmah,  Dewi.  “Ilmu  Dalam  Tinjauan  Filsafat:  Ontologi,
Epistemologi,  Dan  Aksiologi.” CENDEKIA:  Jurnal  Studi Keislaman 7, no. 2 SE- (2021): 172 – 86. https://ejurnal.staiha.ac.id/index.php/cendekia/article/view
/124.
Salam, Safrin. “Rekonstruksi Paradigma Fil safat Ilmu: Studi Kritis Terhadap  Ilmu  Hukum  Sebagai  Ilmu.” Ekspose:  Jurnal
Vol. 22, No. 1, Januari - Juni 2023 | 101
Penelitian  Hukum  Dan  Pendidikan 18,  no.  2  (January  1,  2020): 885 – 96. https://doi.org/10.30863/ekspose.v18i2.511.
Sapitri, E. “Epistemologi Al -Ghazali Tentang Ilmu Laduni Dalam Kitab  Risalah  Al- Laduniyyah.” Manthiq V  (2021):  86 – 101. https://journal.iainbengkulu.ac.id/index.php/manthiq/article /view/4387.
Shihab,  M  Quraish. Membumikan  Al- Qur’an,  Fungsi  Dan  Peran
Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat . Bandung: Mizan, 2004.
——— . Wawasan  Al-Qu r’an:  Tafsir  Maudhu’I .  VIII.  Bandung: Mizan, 1998.
Shihab,  Muhammad  Quraish. Tafsir  Al-Misbah  Pesan,  Kesan,  Dan
Keserasian Al-Quran . Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Silfi Nurmalia Latifah, Cecep Anwar. “Al - Qur’an Sebagai Sumber Ilmu Pengetahuan.” In The 2nd Conference on Ushuluddin Studies ,
8:387 – 402, 2022.
Situmeang,  I.  R.  V.  O.  “Hakikat  Filsafat  Ilmu  Dan  Pendidikan Dalam  Kajian  Filsafat  Ilmu  Pengetahuan.” IKRA-ITH HUMANIORA: Jurnal Sosial Dan Humaniora 5, no. 1 (2021):
76 – 92.
Sofwan,  Nurkholis.  “Pendekatan  Sastra  Dalam  Kisah -Kisah  Al- Qur’an  Perspektif  Mu ḥ ammad  A ḥ mad  Khalafullāh.” Alashriyyah 7,  no.  01  (April  14,  2021):  55 – 71. https://doi.org/10.53038/alashriyyah.v7i01.136.

## Sumadi,  Eko.  “Teori  Pengetahuan  Isyraqiyyah  (Iluminasi)
Syihabudin Suhrawardi.” Fikrah: Jurnal Ilmu Aqidah Dan Studi
Keagamaan 3, no. 2 (2015): 277 – 304.
Yazdi,  Mehdi  Ha’iri,  and  Ilmu  Hudhuri.  “Prinsip -Prinsip Epistemologi  Dalam  Filsafat  Islam,  Ter.” Ahsin  Muhammad. Bandung: Mizan , 1994.