ANALISIS TERHADAP CORAK TAFSIR AL-ADABY AL-IJTIMA’I
Abdurrahman Rusli Tanjung

## Dosen Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN SU

## Abstrak
Corak  tafsir al-Adab  al-Ijtima‟ī adalah  corak  tafsir  yang  menjelaskan petunjuk-petunjuk ayat-ayat Alquran yang berkaitan langsung dengan masyarakat, serta  usaha-usaha  untuk  menanggulangi  penyakit-penyakit  masyarakat  atau masalah-masalah mereka berdasarkan petunjuk ayat-ayat, dengan mengemukakan petunjuk-petunjuk  tersebut  dalam  bahasa  yang  mudah  dimengerti  dan dimplementasikan  dalam  kehidupan  masyarakat.  Yang  terpenting  dalam penafsiran  corak adab  al-ijtima‟i ,  teks-teks  adalah  Alquran  dikaitkan  dengan realitas kehidupan masyarakat, tradisi sosial dan sistem peradaban, sehingga dapat fungsional  dalam  memecahkan  persoalan.  Dengan  demikian,  mufassir  berusaha mendiagnosa persoalan-persoalan umat  Islam khususnya dan umat manusia pada umumnya,  untuk  kemudian  mencarikan  jalan  keluar  berdasarkan  petunjuk- petunjuk  Alquran,  sehingga  dirasakan  bahwa  ia  selalu  sejalan  dengan  per kembangan zaman dan masyarakat.
Kata Kunci : analisis historis, corak tafsir, dan adab al-ijtima‟i

## Pendahuluan
Pembahasan  berkaitan  dengan  dunia  Islam  pada  abad  ke-19  adalah mengalami  masa  suram,  bahkan  terus-menerus  merosot,  terbelakang  dan  banyak Negara  muslim  yang  sedang  menghadapi  penjajahan  asing.  Pada  saat  itu  lahir seorang  pemimpin  bernama  Jamaluddin  al-Afghani,  mengumandangkan  seruan untuk  membangkitkan  kaum  muslimin  di  seluruh  dunia.  Muridnya  yang mengikuti  jejaknya  ialah  Syaikh  Muhammad  Abduh.  Dia  yang  mengajar pembaharuan  dalam  berbagai  prinsip  dan  pengertian  Islam.  Ia  menghubungkan ajaran-ajaran agama dengan kehidupan modern, dan memebuktikan bahwa Islam sama  sekali  tidak  bertentangan  dengan  peradaban,  kehidupan  modern  serta kemajuan . 1
Berdasarkan latar belakang di atass muncullah kitab-kitab tafsir yang tidak saja  memberikan  perhatian  kajian  seperti nahwu, istilah-istilah  dalam balaghah
, bahasa,  dan  lain  sebagainya.  Perhatian  pokok  dari  kitab-kitab  tafsir  ini  adalah memfungsikan  al-Qur‟an  sebagai  kitab hidayah dengan  cara  yang  sesuai  dengan ayat-ayat  al-Qur‟an  dan  makna-maknanya  yang  bernilai  tinggi,  yaitu  memberi
163 Analytica Islamica, Vol. 3, No. 1, 2014: 162-177
peringatan  dan  kabar  gembira.  Pada  dasarnya  tafsir  yang  bermanfaat  bagi  umat Islam  adalah  tafsir  yang  menjelaskan  nilai-nilai  Alquran  sebagai way  of  life kepada manusia untuk mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat. 2
Corak penafsiran tersebut dikenal dengan nama corak Tafsir al-Adaby al- Ijtima‟i. Diantara kitab tafsir yang bercorak seperti ini boleh dikatakan perintisnya adalah  tafsir al-Manar yang  merupakan  hasil  karya  dari  dua  tokoh  yang mempunyai  hubungan  guru  dan  murid,  yaitu  Syaikh  Muhammad  Abduh  dan Sayyid  Muahammad  Rasyid  Ridha.  Selanjutnya  belakangan  muncul  tafsir  karya Ahmad Mustafa al-Maraghi (w. 1945), Sayyid Qutb, Hamka, Abdullah Yusuf Ali dan M. Quraish Shihab.
Corak Tafsir Adab al Ijtima’ī

## 1. Pengertian
Ditelaah  dari  segi  bahasa  kata al-adaby berasal  dari  bentuk masdar (infinitif),  sedang  dari  kata  kerjanya  ( madi )  adalah aduba, yang  berarti  sopan santun,  tata  krama  dan  sastra.  Secara  leksikal,  kata  tersebut  bermakna  norma- norma  yang  dijadikan  pegangan  bagi  seseorang  dalam  bertingkah  laku  dalam kehidupannya  dan  dalam  mengungkapkan  karya  seninya.  Oleh  karena  itu, istilah al-Adaby bisa  diterjemahkan  sastra  budaya.  Adapun  kata al-Ijtima‟ī bermakna  banyak  bergaul  dengan  masyarakat  atau  bisa  diterjemahkan kemasyarakatan.  Jadi  secara  etimologis  tafsir al-Adaby  al-Ijtima‟ī adalah  tafsir yang  berorientasi  pada  satra  budaya  dan  kemasyarakatan,  atau  bisa  di  sebut dengan tafsir sosio-kultural. 3
Maka  dapatlah  dikatakan  corak  tafsir al-Adab  al-Ijtima‟ī adalah  corak tafsir  yang  menjelaskan  petunjuk-petunjuk  ayat-ayat  al-Qur‟an  yang  berkaitan langsung  dengan  masyarakat,  serta  usaha-usaha  untuk  menanggulangi  penyakit- penyakit  masyarakat  atau  masalah-masalah  mereka  berdasarkan  petunjuk  ayat- ayat,  dengan  mengemukakan  petunjuk-petunjuk  tersebut  dalam  bahasa  yang mudah dimengerti tapi indah didengar. 4
Boleh  dikatakan  bahwa  corak  tafsir al-Adab  al-Ijtima‟ī adalah  penafsiran yang  berorientasi  pada  sastra  budaya  kemasyarakatan,  suatu  corak  penafsiran yang  menitik  beratkan  penjelasan  ayat  al-Qur‟an  pada  segi-segi  ketelitian redaksionalnya, kemudian menyusun kandungan ayat-ayatnya dalam suatu redaksi
yang  indah  dengan  penonjolan  tujuan  utama  turunnya  ayat  kemudian merangkaikan pengertian ayat  tersebut  dengan hukum-hukum  alam  yang  berlaku dalam masyarakat dan pembangunan dunia.
Corak tafsir ini berusaha memahami Alquran dengan cara mengemukakan ungkapan-ungkapan Alquran secara teliti, selanjutnya menjelaskan makna-makna yang  dimaksud  oleh  Alquran  tersebut  dengan  gaya  bahasa  yang  indah  dan menarik,  kemudian  pada  langkah  berikutnya  penafsir  berusaha  menghubungkan nas-nas  Alquran  yang  tengah  dikaji  dengan  kenyataan  sosial  dan  sistem  budaya yang  ada. 5 Pembahasan  tafsir  ini  sepi  dari  penggunaan  istilah-istilah  ilmu  dan teknologi, dan tidak akan menggunakan istilah-istilah tersebut kecuali jika dirasa perluh dan hanya sebatas kebutuhan. 6
2. Tokoh  dan contoh tafsir corak adab al Ijtima’ī
Berikut  ini  diulas  beberapa  tokoh  atau  mufassir  yang  karya  tafsirnya berorientasi pada corak al-adab al-ijtima‟I, yaitu:
a. Muhammad  Abduh    (1266  H/1849  M-1905) 7 dan  Rasyid  Riḍa  (1282  H- 1354  H/1935  M)  dengan  karyanya tafsir  al  Quran  al  Karīm  (Tafsir  al Manār)
Muhammad  Abduh  membuat  tafsirnya  ini  diwaktu  kebangkitan  ilmu pengetahuaan. Hasil karyanyanya itu diberikan kepada murid-muridnya. Orientasi tafsirnya  adalah  pada  kebangkitan  wadah  Islam;  Memikirkan  faham-faham kemasyarakatan  Islam.  Karena  menurutnya  agamalah  yang  menanggulangi kesulitan-kesulitan  modern.  Niatnya  timbul  terinspirasi  pada  pergerakan Jamaluddin  al-Afgani.  Muhammad  Abduh  mengajarkan  tafsir  di  Universitas  al- Azhar,  Kairo,  Mesir.  Banyak  mahasisiwa  dan  muridnya  itu  yang  tertarik  oleh pelajaran  yang  diajarkannya.  Salah  seorang  diantaranya  adalah  Muhammad Rasyid  Ridha.  Dia  sangat  tertarik  kepada  uaian-uraian  dan  pembahasan  yang disampaikan  oleh  gurunya  yang  masyhur  ini.  Muhammad  Rasyid  Ridalah  orang pertama  mewarisi  ilmu  Muhammad  Abduh.  Hasil  usahanya  ini  jelas  tampak dalam tafsir yang dinamakannya dengan tafsir Alquranul Karīm . Terkenal dengan tafsir  al  Manār .  Dinisbahkan  kepada  majalah al  Manār yang  diterbitkannya. Tafsirnya itu dimulai dengan permulaan Alquran dan disudahi  dengan ayat  yang berbunyi:
َف ِثيِداَحَ ْلْا  ِليِوْأَح  ْهِم يِىَخْمَّلَعَو  ِكْلُمْلا  َهِم يِىَخْيَحآ  ْدَق  ِّبَر يِّيِلَو  َجْوَأ ِضْرَ ْلْاَو ِثاَواَمَّسلا  َزِطا
هيِحِلاَّصلاِب يِىْقِحْلَأَو اًمِلْسُم يِىَّفَىَح ِةَزِخ ْلْاَو اَيْوُّدلا يِف
“Ya  Tuhanku,  sesungguhnya  Engkau  telah  menganugerahkan  kepadaku sebahagian  kerajaan  dan  telah  mengajarkan  kepadaku  sebahagian  ta'bir  mimpi. (Ya  Tuhan)  Pencipta  langit  dan  bumi.  Engkaulah  Pelindungku  di  dunia  dan  di akhirat,  wafatkanlah  aku  dalam  keadaan  Islam  dan  gabungkanlah  aku  dengan orang-orang yang saleh”. (Yusuf: 101)
Hanya saja beliau wafat sebelum dapat menyelesaikan tafsirnya ini. Tafsir ini  dicetak  dalam  dua  belas  jilid  tebal.  Inilah  tafsir  penuh  dengan ma‟sur , perkataan  ulama-ulama  salaf  dari  golongan  sahabat  dan  tabi‟in.  dan  dengan menggunakan metode bahasa Arab serta dengan berprinsip pada sunnatullah yang berkenan  dengan  masyarakat.  Ayat-ayat  itu  diterangkan  dengan  cara  yang mengagumkan. Dia membuka tabir tentang arti-arti ayat  tersebut  dengan mudah. Menjelaskan  hal-hal yang sulit. Dia menolak pengaruh-pengaruh syubhat sekitar Islam  yang  menjadikan    musuhnya.  Mengobati  penyakit  masyarakat  dengan petunjuk  Alquran.  Diperluas  oleh  Muhammad  Rasyid  Ridha.  Sasaran  dari  tafsir ini  ialah  memahami  ajaran  Islam  yang  merupakan  agama  yang  memberikan arahan agar manusia mendapatkan kebahagiaan hidup dunia dan akhirat. 8
Pada  dasarnya  tujuan  pokok  Muhammad  Abduh  dalam  menafsirkan  ayat Alquran  ialah  agar  umat  dapat  memahaminya  sebagai  sumber  agama  yang memberi  petunjuk  bagi  seluruh  umat  manusia.  Metode  penafsiran  dan  sekaligus menjadi prinsip yang digunakan Muhammad Abduh dalam tafsirnya diantaranya 9 :
1. Memandang tiap-tiap surat sebagai satu kesatuan ayat-ayat yang serasi.
2. Ayat-ayat Alquran adalah besifar umum
3. Alquran sebagai sumber Tasyri‟ (Aqidah dan syari‟ah) yang pertama
4. Penggunaan akal secara lusa dalam memahami ayat-ayat Alquran
5. Perang terhadap taqlid
6. Tidak merinci persoalan-persoalan yang disinggung secara mubham (tidak jelas) oleh Alquran
7. Sangat kritis dalam menerima hadis-hadis nabi
8. Sangat kritis terhadap pendapat-pendapat sahabat dan menolak israiliyyat 9. Mengaitkan penafsiran Alquran dengan kehidupan sosial
Selain itu, problem sosial umat Islam yang mendapat perhatian dari tafsir al  Manar adalah  persoalan  kebebasan,  seperti  kebebasan  beragama,  kebebasan berpolitik, serta bid‟ah dan munkarat yang menjangkit umat islam. Berikut contoh penafsiran Muhammad Abduh atau Rasyid Ridha dalam tafsir al Manar:
Secara  umum,  terdapat  masalah-masalah  yang  tidak  kalah  penting  terkait seputar  metode  penafsiran  atas nas Alqurân  yang  kemudian  menjadi  adat kebiasaan  pada  umumnya,  yaitu  masalah  poligami. 10 Alqurân  secara  jelas membolehkan  untuk  melakukan  poligami  dan  Alquran  telah  menetapkan  hukum dengan membatasi hanya sampai empat isteri.
Frman Allah dalam surat al Nisâ ayat 3:
                                                                                                                                                                                                          

## 
Dan  jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat  berlaku  adil  terhadap  hak-hak perempuan  yang  yatim  (bilamana  kamu  mengawininya),  maka  kawinilah  wanita wanita  lain  yang  kamu  senangi  dua,  tiga  dan  empat.  kemudian  jika  kamu  takut tidak akan dapat berlaku adil maka kawinilah seorang sajaatau budak yang kamu miliki.
Maksud ayat di atas menurut Muhammad Abduh adalah tentang perlakuan terhadap anak yatim. Sebagian wali laki-laki, yang bertanggung jawab mengelola kekayaan  anak  yatim  perempuan,  tidak  mampu  mencegah  dirinya  dari ketidakadilan  dalam  mengelola  harta  si  anak  yatim,  satu  solusi  yang  dianjurkan untuk  mencegah  salah  kelola  adalah  mengawini  anak  yatim  itu.  Pada  satu  sisi Alquran membatasi jumlahnya sampai empat, disisi lain tanggung jawab ekonomi untuk menafkahi isteri akan sejajar dengan akses harta perempuan  yatim melalui tanggung  jawab  manajemen  pengelolaannya.  Mayoritas  pendukung  poligami sedikit sekali membicarakan poligami dalam konteks perlakuan yang adil terhadap anak yatim.
Muhammad  Abduh  menjelaskan  bahwa  ayat  poligami  berkaitan  dengan ayat lain seperti yang diriwayatkan oleh Aisyah r.a dalam surat al Nisâ‟: 127 yang
167 Analytica Islamica, Vol. 3, No. 1, 2014: 162-177
artinya:  “ Dan  kamu  mempunyai  keinginan  untuk  menikahi  mereka  (anak-anak yatim itu)” ,  maksudnya  ada  perasaan  di  hati  untuk  menikahi  dengan  bekal  harta dan  kecantikan,  maka  dilarang  untuk  menikah  kecuali  kalau  niatnya  betul-betul lurus dari hati sanubarinya yang tulus.
Ibn jarir  mengemukakan:  ayat  di atas  adalah larangan menikah lebih dari empat karena dikhawatirkan akan hilangnya harta anak yatim. Hal ini terjadi pada seseorang Quraisy  yang mengawini perempuan lebih dari sepuluh maka habislah harta tadi yang digunakan untuk memberi nafkah bagi isteri-isteri yang lain, oleh sebab itu dilarang cara semacam ini.
Muhammad  Abduh  menyatakan  bahwa  ayat  di  atas  menjelaskan  tentang jumlah  isteri  dalam  pembahasan  anak  yatim  dan  pelarangan  memakan  harta mereka.  Seandainya  kamu  khawatir  memakan  harta  mereka  bila  mengawininya maka Allah membolehkan nikah dengan perempuan lain sampai berjumlah empat, tetapi  bila  tidak  sanggup  untuk  berlaku  adil  maka  satu  saja.Izin  yang  diberikan dalam ayat tersebut mengenai poligami dibatasi dengan persyaratan, yaitu apabila sang suami itu memiliki akhlak yang baik, dan secara ekonomis dia mampu untuk memberi nafkah kepada dua isteri atau lebih secara adil dalam setiap kondisi, serta mampu  menghindarkan  diri  dari  perilaku  yang  yang  dapat  menyulut perpecahanantara kedua isteri tersebut. 11
Urgensi  poligami  pada  awal  Islam  adalah  untuk  menjaga  hubungan keturunan  dan  gengsi  kesukuan  yang  pada  masa  sekarang  sudah  tidak  ada  lagi. Pada  saat  ini  kemudaratan-kemudaratan  yang  muncul  dari  poligami  sering menghinggapi  anak,  bapak  dan  saudara-saudara  yang  memicu  terjadinya  konflik dan  permusuhan,  seperti  perebutan  hak-hak  anak  terhadap  isteri-isteri  yang  lain dan adanya perilaku pilih kasih kepada salah seorang isteri yang dicintai. Dampak yang muncul akhirnya adalah terjadi pencurian, zina, khianat dan sampai kepada pembunuhan.  Sedangkan  dalam  praktek  poligami  Muhammad  Abduh  menilai tidak adanya pendidikan terhadap umat, maka beliau merekomendasikan agar para ulama  mengkaji  ulang  masalah  ini  terutama  para  pengikut  mazhab  Hanâfiy, karena  agama selalu menerapkan kemaslahatan  bagi  manusia. Maka wajib  untuk mengubah  hukum  dan  menyesuaikan  dengan  zaman.  Maka  kesimpulan  akhir menurut  Muhammad  Abduh  adalah  poligami  hukumnya  haram  karena  khawatir tidak dapat berlaku adil.
Analisis Terhadap Corak Tafsir (Abdurrahman Tanjung) 168
Berdasarkan hal itu Muhammad Abduh mengambil beberapa kesimpulan, bahwa  sesungguhnya  kebolehan  melakukan  poligani  harus  dibarengi  dengan beberapa  kualifikasi  yang  sangat  sulit  untuk  dilakukan  karena  sulitnya  seakan- akan poligami itu menjadi  sebuah larangan  (haram).tetapi kemudian Muhammad Abduh  lebih  jauh  menyatakan:  Ingatlah  bahwa  masalah  yang  terkait  dengan poligami yang kita lihat dan kita dengar itu tidak memiliki unsur pendidikan sama sekali terhadap umat. Maka merupakan sebuah keharusan bagi para ulama untuk meninjau  kembali  masalah  ini,  khususnya  penganut  mazhab  Hanafi  yang  telah menetapkan  adanya  bentuk  poligami,  padahal  mereka  semua  tidak  mengingkari bahwa  agana  Islam  diturunkan  bertujuan  bagi  kemaslahatan  dan  kesejahteraan manusia,  sedangkan  salah  satu  asas  fundamentalnya  adalah  mencegah kemudharatan dan perilaku  yang membayakan.jika penerapan paham keagamaan dalam  masa  tertentu  itu  sudah  tidak  memiliki  relevansi  lagi  dengan  masa  kini, maka  yang  harus  dilakukan  adalah  mengganti  hukum  dan  penetapannya  tersebut sesuai dengan masa kini, berdasarkan kaidah ushul yang berbu nyi:“ meninggalkan kemudharatan  itu  didahulukan  daripada  menarik  sebuah  kemanfa‟atan . Kemudian  sang  mufti  mengakhiri  pernyataannya  berdasarkan  asusmsi  dasar  ini, maka agama  Islam  mengajarkan bahwa poligami itu merupakan sebuah larangan (haram) bagi orang-orang yang takut tidak dapat berlaku adil.
Muhammad  Abduh  sendiri  menemukan  dalam  Alquran  sebuah  legitimasi atas  prinsip  dasar  monogami  secara  implisit  dalam  hukum  waris  (surat  al  Nisâ). Hal ini disebabkan karena ketika seorang laki-laki melakukan poligami, kemudian laki-laki  tersebut  meninggal  dunia  maka  para  isteri  akan  berebut  bagian  waris masing-masing.
Hikmah  paling  nyata  dari  larangan  poligami  adalah  petunjuk  Tuhan kepada kita supaya dalam  perilaku pernikahan,  pada dasarnya bagi  seorang laki- laki itu mencukupkan diri untuk menikahi satu isteri saja karena praktek poligami ini akan menimbulkan berbagai kemudharatan. Tetapi poligami dalam pandangan syari‟ah  merupakan  masalah  yang  jarang  danbukan  merupakan  suatu  hal  yang dituju,  sehingga  hukumnya  tidak  dilestarikan.setiap  hukum  itu  ditetapkan berdasarkan pada prinsip yang menjadi landasan pelaksanaannya pada umumnya, sedangkan dalam konteks-konteks tertentu tidak ada hukum.

## 169 Analytica Islamica, Vol. 3, No. 1, 2014: 162-177
Selain itu persoalan bid‟ah dan munkarat yang  menjadi sorotan dalam al Manar. Contoh ketika menafsirkan surah Hud: 116;
َْلْا يِف ِداَسَفْلا  ِهَع  َنْىَهْىَي ٍتَّيِقَب ىُلوُأ  ْمُكِلْبَق  ْهِم  ِنوُزُقْلا  َهِم  َناَك  َلَ ْىَلَف اَىْيَجْوَأ  ْهَّمِم  ًلًيِلَق  َّلَِإ ِضْر
َهيِمِزْجُم اىُواَكَو ِهيِف اىُفِزْحُأ اَم اىُمَلَظ  َهيِذَّلا َعَبَّحاَو ْمُهْىِم
“Maka  mengapa  tidak  ada  dari  umat-umat  yang  sebelum  kamu  orang- orang  yang  mempunyai  keutamaan  yang  melarang  daripada  (mengerjakan) kerusakan  di  muka  bumi,  kecuali  sebahagian  kecil  di  antara  orang-orang  yang telah  Kami  selamatkan  di  antara  mereka,  dan  orang-orang  yang  zalim  hanya mementingkan  kenikmatan  yang  mewah  yang  ada  pada  mereka,  dan  mereka adalah orang-orang yang berdosa.”
Muhammad  Rasyid  Rida  menjelaskan”  orang  yang  baik  dan  berbuat kebaikan  mereka  yang  diciptakan  Allah  mampu  menjadi  penjaga  umat  dari kerusakan,”  menurut  Rida,  banyak  pemuka  agama  memahami  makna  „barakah” dari orang salih  yang mendahului mereka dengan pemahaman  yang berbeda dari ulama salaf. Mereka mengira bahwa pemilik barakah adalah mereka yang banyak puasa,  shalat  malam,  membaca  wirid  dan hizb (mantrra).  Menurutnya  sebagian dari  mereka  yang  tekun  membaca  wirid  ada  yang  bangun  malam  menjalankan salat malam, tetapi membaca wirid mengandung bid‟ah yang tidak diterima. 12
Sedangkan Hanafi menyebutkan kecenderungan tafsir al manar ini dengan manhaj al  ishlahiy (tafsir  reformatif),  bukan adab  al - ijtima‟i ,  seperti  penilaian banyak peneliti. Tafsir dengan manhaj adab al-ijtima‟i menurut Hanafi, memiliki kriteria  tersendiri  meski  antara  keduanya  ada  titik  singgungnya,  yaitu  orientasi pada  penyelesaian  problem  kemasyarakatan.  Tafsir  sosiologis  yang  ditawarkan oleh  hanafi  bersifat  tematik,  bukan  penafsiran  terhadap  seluruh  karya  Alquran. Tafsir ini berangkat  dari kepedulian terhadap kebutuhan kaum  muslim  yang bisa dipenuhi  oleh  Alquran.  Penafsiran  Alquran  dengan  cara  memprioritaskan  ayat- ayat yang terkait dengan problem yang menonjol yang sedang dialami oleh kaum muslimin. 13
b. Ahmad Mustafa al-Maraghi (w. 1945) dengan karyanya tafsir al-Maraghi Jika  menelaah  masa  sekarang  ini,  ternyata  mempunyai  ciri  tersendiri. Masyarakat  lebih  cenderung  menggunakan  gaya  bahasa  sederhana  yang  dapat
Analisis Terhadap Corak Tafsir (Abdurrahman Tanjung) 170 dimengerti maksud dan tujuannya. Motifasi utama hingga Maraghi menulis tafsir adalah  kebanyakan  orang  enggan  membaca  kitab-kitab  tafsir  yang  ada.  Karena kitab  tafsir  yang  ada  sangat  sulit  difahami,  bahkan  diwarnai  dengan  berbagai istilah  yang  hanya  bisa  difahami  oleh  orang-orang  yang  membidangi  ilmu tersebut. 14
Berdasarkan  itulah  al-Maraghi  menulis  tafsirnya  dengan  beberapa metode 15 , yakni:
1. Menyampaiakn ayat di awal pembahasan.
2. Menjelaskan kata-kata
3. Pengertian ayat secara ijmal
4. Asbab an Nuzul jika terdapat riwayat yang shahih
5. Mengesampingkan  istilah-istilah  yang  berhubungan  dengan  ilmu pengetahuan
6. Gaya bahasa yang mudah dicerna oleh alam fikiran saat ini
7. Pesatnya sarana komunikasi di masa modern
8. Seleksi terhadap kisah yang terdapat di dalam kitab tafsir
9. Jumlah  juz  tafsir  yang  sengaja  dibuat  menjadi  30  jilid. Setiap  jilid terdiri dari satu juz Alquran.
Jika  ditelaah  lebih  lanjut  tampaklah  bahwa  penjelasan  al-Maraghi  saat menafsirkan  kata as-Sihr dalam  surah  al-Baqarah:102. 16 Sihir  ialah  perbuatan yang  tidak  bisa  dilihat  dengan  mata  telanjang  dan  sebabnya  tidak  mudah diketahui. Juga diartikan dengan menipu. Dalam pepatah bahasa Arab dikatakan, Ainu  Sahira (mata  yang  memukau  pandangan).  Dalam  hadis  dikatakan, “sesungguhnya  dibalik  ilmu  bayan  (ungkapan  secara  sastra)  itu  mengandung (daya pikat) yang memukau (sihir)”. 17
Sudah  menjadi  kebiasaan  bahwa  sihir  menjadi  sebagai  mata  pencaharian. Dalam  prakteknya  mereka  mengucapkan  kata-kata  dan  nama-nama  asing  dan abstrak. Nama-nama tersebut dikenal sebagaimana setan dan jin. Dalam gambaran mereka  setan  dan  jin  itu  akan  membantu  para  ahli  sihir  dan  mengabulkan permintaannya, karena jin itu tunduk kepada mereka. Inilah yang menjadi sumber keyakinan  khalayak  ramai  yang  mengatakan  sihir  itu  meminta  bantuan  kepada setan dan ruh penasaran. 18
Contoh di atas masih sebagian kecil dari contoh tafsir yang bercorak adab al  ijtima‟i .  selain  itu,  contoh  di  atas  mewakili  contoh  tafsir  lain  yang  juga menggunakan adab al ijtima‟i, berikut tafsir lain dengan corak yang sama:
c. Sayyid  Qutub  dengan  karyanya Fi  Zilalil  Quran (di  bawah  naungan Alquran)
Sebagai  tafsir  harokah  (pergerakan)  Sayid  Qutub  terkadang  berbeda penafsiran  dengan  Muhammad  Abduh  walaupun  sama-sama  mggunakan  corak adab al ijtim,a‟i .
Sekilas contoh tafsir Sayid Qutub dalam menjelaskan hakikat burung yang membinasakan  bala  tentara  Abraha.  Syekh  Muhammad  Abduh  menafsirkan burung  yang  dimaksud  adalah  sejenis  nyamuk  atau  lalat  yang  membawa  kuman setengah  penyakit, dan anak-anak batu  itu dari jenis tanah kering   yang beracun, apabila  mengenai  badan  maka  akan  menimbulkan  penyakit  seperti  kudis-kudis atau  cacar.  Sedangkan  Sayid  Qutub  tidak  setuju  dengan  pendapat  itu,  beliau menafsirkan  kejadian  luar  biasa  itu  berlaku  menurut  undang-undang  Allah  yang luar  biasa,  yaitu  Allah  telah  mengirim  pasukan  burung  yang  dahsyat  membawa batu  yang luar biasa dan mengakibatkan penyakit yang luar biasa, walaupun tiak semestinya  kita  menerima  riwayat  yang  menerangkan  rupa  bentuk  dan  besar kecilnya  burung  dan  batu  dengan  sifat  yang  mengharukan  itu,  karena  kejadian- kejadian yang sempurna itu ada yang ditambah dengan unsur keterlaluan 19

## d. Hamka dengan karyanya tafsir al Azhar
Corak yang mendominasi penafsiran Hamka adalah adab al Ijtima‟ī yang tampak  terlihat  dari  latar  belakang  Hamka  sebagai  seorang  sastrawan  dengan lahirnya novel-novel karya beliau sehingga beliau berupaya agar menafsirkan ayat Alquran  dengan  bahasa  yang  dipahami  semua  golongan  dan  bukan  hanya ditingkat  akademisi  atau  ulama,  selain  itu  beliau  memberikan  penjelasan berdasarkan kondisi  sosial  yang sedang berlangsung  (pemerintah orde lama) dan situasi  politik  kala  itu.salah  satu  contoh  penafsirannya  adalah  Hamka  ketika menafsirkan  ayat  di  atas  (Q.S.al-Furqan/25:63)  dalam  tafsirnya Al-Azhar, mengemukakan  bahwa  orang  yang  berhak  disebut Ibadur  Rahman (Hamba- hamba  Tuhan  Yang  Maha  Pemurah),  adalah  orang-orang  yang  berjalan  di  atas
bumi  Allah  dengan  sikap  sopan  santun,  lemah  lembut,  tidak  sombong  dan  tidak pongah, sikapnya tenang. 20
Penjelasan  Hamka  di  atas  memberikan  gambaran  orang-orang  yang disebut dengan Ibadur Rahman, mereka yang memiliki sikap dan perilaku rendah hati  dan  lemah  lembut.  Gambaran  perilaku  seperti  ini  tentunya  memberi  kesan yang  kuat  bahwa  orangnya  memiliki  ketenangan  jiwa,  bila  orang  telah  memiliki ketenangan  jiwa  tentu  perilakunya  juga  membawa  kedamaian,  tidak  saja berdampak  pada  dirinya  sendiri,  tetapi  juga  lingkungan  di  mana  ia  hidup.  Lebih lanjut Hamka menggambarkannya dengan rincidalam tafsirnya :
“Bagaimana dia akan mengangkat muka dengan sombong, padahal alam di kelilingnya menjadi saksi atasnya bahwa dia mesti menundukkan diri. Dia adalah  laksana  padi  yang  telah  berisi,  sebab  itu  dia  tunduk.  Dia  tunduk kepada  Tuhan  karena  insaf  akan  kebesaran  Tuhan  dan  dia  rendah  hati terhadap  sesama  manusia,  karena  diapun  insaf  bahwa  dia  tidak  sanggup hidup  sendiri,  di  dalam  dunia ini. Dan bila dia berhadapan, bertegur sapa dengan orang yang bodoh dan dangkal fikiran, sehingga kebodohannyabanyaklah  katanya  yang  tidak  keluar  daripada  cara  berfikir yang teratur, tidaklah ia lekas marah, tetapi disambutnya dengan baik dan diselenggarakannya.  Pertanyaan  dijawabnya  dengan  memuaskan,  yang salah dituntunnya sehingga kembali ke jalan  yang benar. Orang semacam itu pandai benar menahan hati”. 21
e. Abdullah  Yusuf  Ali  dengan  karyanya The  Holy  Quran,  Text,  Translation and Commentary .
Contoh penafsiran Abdullah Yusuf Ali ketika menafsirkan Q.S.Yunus/10:99,  yaitu:  Orang  yang beriman tidak boleh marah jika berhadapan dengan orang yang tidak beriman, dan terutama sekali ia mesti dapat menahan diri dari  godaan  melaksanakan  kekerasan,  misalnya  memaksakan  iman  kepada  orang lain  dengan  paksaan  fizikal  atau  dengan  paksaan  orang  lain,  semisal  tekanan sosial  (politik  ekonomi),  membujuk  dengan  harta  atau  kedudukan,  atau mengambil  manfaat  cara  lain  yang  dibuat-buat.  Iman  yang  dipaksakan  bukanlah iman,  mereka  mesti  berusaha  dengan  jalan  rohani  dan  biarlah  Tuhan  yang memberi hidayah-Nya. 22
173 Analytica Islamica, Vol. 3, No. 1, 2014: 162-177
f. M.Quraish Shihab, adalah seorang mufassir termasyhur di Indonesia yang sangat produktif dalam menghasilkan karya-karya berkenaan dengan tafsir dan  Alquran.  Salah  satu  karyanya  yang  monomental  adalah Tafsir  al- Misbah. Contoh  penafsirannya  tentang  corak adab  al-ijtimai, adalah sebagai berikut:
Menurut  M.Quraish  Shihab,  jika  kata salam yang  terdapat  dalam  Q.S.al- Qadar/97:  5,  dipahami  sebagai  kata  keadaan,  sifat  atau  sikap,  maka  kita  dapat berkata  bahwa  malam  tersebut  penuh  dengan  kedamaian  yang  dirasakan  oleh mereka yang menemuinya atau boleh juga kita berkata bahwa sikap para malaikat yang turun pada malam tersebut adalah sikap yang penuh damai terhadap mereka yang  berbahagia  menemuinya. 23 Selanjutnya  M.Quraish  Shihab,  mengutip pendapat  Ibn  al-Qayyim  dalam  kitabnya ar-Ruh yang  mengungkap  tentang kedamaian  dan  kententraman  hati,  menjelaskan  bahwa  :  “Hati  yang  mencapai kedamaian  dan  ketentraman  mengantar  pemiliknya  dari  ragu  kepada  yakin,  dari kebodohan kepada ilmu, dari lalai kepada ingat, dari khianat kepada amanah, dari riya‟ kepada ikhlas, dari lemah kepada teguh atau kokoh dan dari sombong kepada tahu diri.” 24
Apa  yang  dikemukakan  oleh  M.Quraish  Shihab  di  atas  merupakan  nilai- nilai  Qurani  yang  jika  diimplementasikan  dalam  kehidupan  manusia  akan mewujudkan  suatu  masyarakat  yang  damai  dan  harmonis.  Mereka  yang  hatinya sudah mencapai kedamaian ( salam ) tidak terpengaruh dengan berbagai glamornya kehidupan  dunia  serta  berbagai  syahwat  yang  akan  menjerumuskannya  kepada kehinaan.  Bahkan,  jika  orang-orang  bodoh  ( jahil )  ingin  menyapanya  dengan maksud mengejek dan menghina orang-orang yang mendapat kasih sayang Allah swt  tersebut  tetap  berkata  santun  dan  penuh  kedamaian  sebagaimana  ditegaskan dalam Q.S.al-Furqan/ 25:63. Inilah penafsiran dengan corak adab al-ijtima‟i.

## 3. Analisis
Jika  dianalisis  lebih  lanjut  pada  dasarnya  tafsir adab  al-ijtima‟I atau bercorak  sastra  budaya  kemasyarakatan  adalah  suatu  corak  penafsiran  yang  baru muncul  pada  masa  modern. 25 Menurut  Muhammad  Husein  az-Zahabi, At-Tafsir al-Adabi al-Ijtima‟i adalah corak penafsiran yang menjelaskan ayat-ayat Alquran berdasarkan  ketelitian  ungkapan-ungkapan  yang  disusun  dengan  bahasa  yang
Analisis Terhadap Corak Tafsir (Abdurrahman Tanjung) 174 lugas,  dengan  menekankan  tujuan  pokok  diturunkannya  Alquran,  lalu mengaplikasikannya  pada  tata  nan  sosial,  seperti  pemecahan  masalah-masalah umat  Islam  dan  bangsa  pada  umumnya,  sejalan  dengan  perkembangan masyarakat. 26 Berdasarkan  dari  rumusan  ini,  maka  ada  empat  hal  yang  dapat dianggap sebagai unsur pokok dari tafsir corak ini, yaitu;
a. Menguraikan ketelitian redaksi ayat-ayat Alquran.
b. Menguraikan  makna  dan  kandungan  ayat-ayat  Alquran  dengan  susunan kalimat yang indah.
c. Aksentuasi yang menonjol pada utama diuraikannya Alquran.
d. Penafsiran  ayat  dikaitkan  dengan sunnatullah yang  ber  laku  dalam masyarakat. 27
Unsur  pertama  dan  kedua  memperlihatkan  corak adabi, sedangkan  unsur ketiga  dan  keempat  menunjukkan  corak ijtima‟i .  Corak  tafsir adab  ijtima‟i , sebagaimana  dikemukakan  di  atas  bahwa  tafsir  jenis  ini  dipelopori  oleh  Syeikh Muhammad  Abduh  dan  muridnya  Sayyid  Muhammad  Rasyid  ridha.  Tujuan Abduh  dengan  corak  tafsirnya  ini  adalah  untuk  menghindari  corak  penafsiran ulama  sebelum  nya  yang  seolah-olah  menjadikan  Alquran  terlepas  dari  akar kehidupan manusia, baik sebagai individu maupun sebagai kelompok. Penafsiran sebelumnya,  cenderung  ruh  dan  tujuan  Alquran,  yakni  sebagai  petunjuk  dalam kehidupan  manusia,  menjadi  terlantarkan.  Dengan  upaya  baru  ini,  Muhammad Abduh berusaha untuk membumikan Alquran sehingga tujuannya sebagai hidayah dan rahmat bagi manusia benar-benar dapat terwujud dalam kenyataan. 28
Mufasir  tidak  berpanjang  lebar  dengan  pembahasan  pengertian  bahasa yang  rumit  dalam  corak  tafsir  ini.  Bagi  mereka,  yang  penting  adalah  bagaimana misi  Alquran  sampai  kepada  pembaca.  Dalam  penafsirannya,  teks-teks  Alquran dikaitkan  dengan  realitas  kehidupan  masyarakat,  tradisi  sosial  dan  sistem peradaban,  sehingga  dapat  fungsional  dalam  memecahkan  persoalan.  Dengan demikian,  mufassir  berusaha  mendiagnosa  persoalan-persoalan  umat  Islam khususnya  dan  umat  manusia  pada  umumnya,  untuk  kemudian  mencarikan  jalan keluar  berdasarkan  petunjuk-petunjuk  Alquran,  sehingga  dirasakan  bahwa  ia selalu sejalan dengan per kembangan zaman dan masyarakat.

## Penutup
Berdasarkan paparan di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa tafsir Adab al Ijtima‟i ini merupakan  corak tafsir baru  yang dipelopori oleh Syekh Muhammad Abduh  dan  muridnya  Rasyid  Ridha  dengan  tujuan  agar  Alquran  memang  benar- benar menjadi petunjuk bagi umat manusia.
Kemudian  yang  menjadi  unsur  pokok  dari  corak  tafsir Adab  al  Ijtima‟i iakni: menguraikan ketelitian redaksi ayat-ayat Alquran, menguraikan makna dan kandungan  ayat-ayat  Alquran  dengan  susunan  kalimat  yang  indah,  aksentuasi yang  menonjol  pada  tujuan  utama  diuraikannya  Alquran,  serta  penafsiran  ayat dikaitkan dengan sunnatullah yang berlaku dalam masyarakat.
Dapat  disimpulkan  bahwa  dalam  penafsiran tafsir  adab  al-ijtima‟i ,  teks- teks  Alquran  dikaitkan  dengan  realitas  kehidupan  masyarakat,  tradisi  sosial  dan sistem  peradaban,  sehingga  dapat  fungsional  dalam  memecahkan  persoalan. Dengan  demikian,  mufassir  berusaha  mendiagnosa  persoalan-persoalan  umat Islam khususnya dan umat manusia pada umumnya, untuk kemudian mencarikan jalan keluar berdasarkan petunjuk-petunjuk Alquran, sehingga dirasakan bahwa ia selalu sejalan dengan per kembangan zaman dan masyarakat.
Catatan
1 Ahmad al-Syirbashi, Tafsir al-Qur‟an (Kairo: Dar al-Masyriq, 2001), h. 161.
2 Ali Hasan al-„Aridl, Sejarah dan Metodologi Tafsir (Jakarta: CV. Rajawali Pers, 1992), h. 69-70
3 M.Karman Supiana, Ulumul Qur‟an (Bandung: PUSTAKA ISLAMIKA, 2002), h. 316-317.
4 Quraish  Syihab, Membumikan  al-Qur‟an (Bandung:  PT.  Mizan  Pustaka,  2007),  ctk.  I,  h. 108.
5 Muhammad  Husen  aż-Zahabi, at  Tafsir  wa  al  Mufassirūn juz  III  (  Mesir:  Dar  al  Kitan  al „Arabi, 1381 H/1962M), 213.
6 Ibid., h. 214.
7 Untuk    mengetahui  biografi  Muhammd  Abduh  lebih  lengkap  dapat  dilihat  pada  Abdullah Mahmud Syahatah, Manhaj al-Imam Muḥammad „Abduh fī Tafsir al-Quran al Karīm (Kairo: al- Majlis al „Alali Ri‟ayat al-Funun wa al-adab wa al-Ulum al-Ijtima‟iyyah, 1963), h. 6.
8 Manna‟ul Qattan, Pembahasan Ilmu Alquran 2 (Jakarta: Rineka Cipta, 1994), h. 212-113.
9 Ibid.,
10 Ignas Golziher, Mazhab Tafsir. Aliran Klasik hingga Modern (Judul asli: Mazhab al Tafsir al Islamiy ). (Yogyakarta: Elsaq, 2006), h. 441.
11 Rasyid Ridha, al-Manar , h.  h. 284
12 Ibid., XII, h. 244.
13 Syaifullah,  h.  56  dan  Hasan  Hanafi,  al-din  wa  al-Tsaurah  fi  Mish  kairo:Maktabah  al Madbuly, t.th, 1956-1981, h.120.)
14 Ahmad Mustafa al-Maraghi, Tafsir al Maraghi (Beirut::Dar al-Ma‟rifah, 1992), h. 20.
15 Ibid ., h. 17-21.
16 “Dan mereka mengikuti apa yang dibaca oleh syaitan-syaitan pada masa kerajaan Sulaiman (dan  mereka  mengatakan  bahwa  Sulaiman  itu  mengerjakan  sihir),  padahal  Sulaiman  tidak  kafir (tidak  mengerjakan  sihir),  hanya  syaitan-syaitan  lah  yang  kafir  (mengerjakan  sihir).  Mereka mengajarkan sihir kepada manusia dan apa yang diturunkan kepada dua orang malaikat di negeri Babil  yaitu  Harut  dan  Marut,  sedang  keduanya  tidak  mengajarkan  (sesuatu)  kepada  seorangpun sebelum  mengatakan:  "Sesungguhnya  kami  hanya  cobaan  (bagimu),  sebab  itu  janganlah  kamu kafir." Maka mereka mempelajari dari kedua malaikat itu apa yang dengan sihir itu, mereka dapat menceraikan  antara  seorang  (suami)  dengan  isterinya.  Dan  mereka  itu  (ahli  sihir)  tidak  memberi mudharat dengan sihirnya kepada seorangpun, kecuali dengan izin Allah. Dan mereka mempelajari sesuatu  yang  tidak  memberi  mudharat  kepadanya  dan  tidak  memberi  manfaat.  Demi, sesungguhnya  mereka telah  meyakini bahwa barangsiapa  yang  menukarnya (kitab  Allah) dengan sihir  itu,  tiadalah  baginya  keuntungan  di  akhirat,  dan  amat  jahatlah  perbuatan  mereka  menjual dirinya dengan sihir, kalau mereka mengetahui.”
17 Ibid. h. 326.
18 Ibid., h. 330.
19 . Lihat ; terjemah Tafsir fi Zilalil Quran juz 30 surah al-fil, h. 538-540.
20 Hamka, Tafsir Al-Azhar, juz xix-xx, (Jakarta : PT.Pustaka Panjimas, 1984), h. 43.
21 Ibid.
22 Abdullah  Yusuf  Ali, The  Holy  Qur‟an, (New  York  :  Amana  Corporation,1989)  h.  505, komentar 1480.
23 M.Quraish Shihab, Tafsir Al-Qur‟an al-KarimM.Quraish Shihab, Tafsir atas Surat-surat Pendek Berdasarkan Urutan Turunnya Wahyu, Bandung :Pustaka Hidayah, cet. 2 September 1997 . h. 729.
24 Ibid.
25 „Abd. al-Hayy al-Farmawi, al-Bidayah fi Tafsir al-maudu‟i, Beirut : Dar al-Ma‟rifah, 1999,. h., 41
26 Muhammad husein az-Zahabi, , op.cit. h.,. 547
27 Abd.  al-Majid  Abd.  as-Salam  al-Muhtasib, Ittijahat  at-tafsir  fi  al-„Ashr  al- Hadis , Dar  al- Fikr, Beirut, 1973, h. 124.
28 Ibid ., h. 124-125

## Bibliografi
Al-„Aridl,.Ali Hasan. Sejarah dan Metodologi Tafsir .Jakarta: CV. Rajawali Pers. 1992.
Al-Dzahabi, Muhammad Husein. al-Tafsir wa al-Mufassirun . Kairo: Dar al-Kutub al-Haditsah. 1968.
Al-Farmawy,  Abd.  al-Hayy, al-Bidayah  fi  Tafsir  al-maudu‟i, Beirut  :  Dar  al- Ma‟rifah, 1999.
Ali, Abdullah Yusuf. The Holy Qur‟an, New York : Amana Corporation,1989.
Al-Qattan.Manna‟  Khalil, Mabahits  fi  „Ulum  al-Qur‟an, terj.  Mudzakir, Studi Ilmu- ilmu al-Qur‟an. Jakarta: Litera Nusantara.,ctk. 10. 2007.
Al-Suyuthi,  Jalaluddin. Al-Itqan  fi  Ulum  al-Qur‟an. Jilid  I.  Mesir:   al-Bab  al- Halabiy. 1318 H.
Al-Syirbashi,.Ahmad. Tafsir al-Qur‟an (Kairo: Dar al-Masyriq, 2001.
Karman,Supiana-M. Ulumul Qur‟an. Bandung: pustaka islamika. 2002.
Mahyuddin. Qawl  Shahabiy  Analisis  Terhadap  Perspektif  Muhammad  Abduh dalam Tafsir al-Manar. Medan: IAIN Press. 2012.
Mustafa al-Maraghi, Ahmad, Tafsir al Maraghi, Beirut::Dar al-Ma‟rifah, 1992.
Ridha,  Muhammad    Rasyid. Tafsir  al-Manar ,  Beirut:  Dar  al-Kutub  al-Ilmiah,
2005.
Saifullah. Nuansa Inklusif dalam Tafsi al-Manar . Kementrian Agama RI. 2012.
Syahata, Abdullah Mahmud, Manhaj Imam Muhammad Abduh fi Tafsir al Quran al Karim, Majlis al a‟la liri‟ayati al funun wa al adabu al „ulum al ijtima‟iy,: Nasyir ar-Rasail al Jamiiiyati, t.th
Syalthut,  Muhammad. Pendekatan  Syalthut  dalam  menggali  esensi  Alquran. Bandung. Diponegoro. 1989.
Syihab, Quraish. Studi Kritis Tafsir al-Manar .Bandung: pustaka hidayah. 1994.
-------------------, Tafsir  Al-Qur‟an  al-KarimM.Quraish  Shihab,  Tafsir  atas  Surat- surat  Pendek  Berdasarkan  Urutan  Turunnya  Wahyu, Bandung:  Pustaka Hidayah, cet. 2 September 1997
-------------------. Membumikan  al-Qur‟an. Bandung:  PT.  Mizan  Pustaka.ctk.  I. 2007.
Al  Muhatsib,Abdul  Majid  Abdus  Salam. Visi  dan  Paradigma  Tafsir  al-Qur‟an Kontemporer. Bangil: al-Izzah. 1997.