Riska Fitriani
VOLUME 6 NO. 1,  Agustus 2015-Januari 2016                      JURNAL ILMU HUKUM
Perlindungan terhadap Hak Cipta Tari Bungo Inai Karoteh sebagai Cerminan Pemberlakuan Norma  Adat pada Perkawinan dalam Masyarakat Adat di Desa Simalinyang Oleh :
RISKA FITRIANI Komplek Royal Platinum II Blok D.11,Jl. Melati, Tampan, Pekanbaru
Abstrak Abstract Upaya meningkatkan kesadaran hukum masyarakat adat melayu terhadap pelestarian budaya berkaitan dengan upaya perlindungan Hak Cipta Tarian Inai Karoteh Dalam praktiknya di Desa Simalinyang tari inai karoteh merupakan syarat dalam upacara adat perkawinan namun ada juga yang tidak menampilkan tari inai karoteh, hal ini akan dipertanyakan oleh pemuka adat. Penerapan persyaratan dalam bolek adat di Desa Simalinyang berdasarkan hukum adat yang berlaku Tradisi upacara perkawinan yang merupakan ritual warisan turun temurun dari nenek moyang, dan perlu adanya upaya untuk melestarikan dan mengetahui fungsi tari tradisi yang ada didaerah salah satunya pada Desa Simalinyang Kecamatan Kampar Kiri adanya kewajiban ditampilkannya tari inai karoteh. Hal ini sudah menjadi tradisi yang dilakukan turun temurun dan sebagai salah satu syarat yang harus ada pada upacara perkawinan.
Efforts to raise awareness of the law of indigenous Malayu against the preservation of the culture related to the efforts of copyright protection in practice Karoteh inai Dances in the village of Simalinyang dance karoteh inai is a requirement in the marriage ceremony but some are not showing dance henna karoteh, this will be questioned by the Customs authorities. The application of the requirements in the indigenous village of bolek Simalinyang based on customary law applicable to the tradition of the wedding ceremony which is a hereditary inheritance ritual of the ancestors, and the need for efforts to conserve and knowing the functions of the existing tradition of dance in one of them in the village of Simalinyang subdistrict of Kampar Kiri existence of liability presented dance henna karoteh. This has already become a tradition that carried hereditary and as one of the conditions that must be present at the wedding ceremony.
Kata kunci : Hak cipta, Norma dan Perkawinan

## A. Pendahuluan
Berlakunya  sesuatu  peraturan  hukum  adat  adalah  tampak  dalam putusan  (penetapan)  petugas  hukum,  misalnya  putusan  kumpulan  desa, putusan  kepala  adat,  putusan  hakim  perdamaian  desa,  putusan  pegawai agama,  dan  sebagainya  masing-masing  dalam  lapangan  kompetensinya
Riska Fitriani
VOLUME 6 NO. 1,  Agustus 2015-Januari 2016                      JURNAL ILMU HUKUM
sendiri-sendiri 1 .  Seperti  halnya  penetapan  aturan  persyaratan  dalam perkawinan adat di Desa Simalinyang.
Perkawinan  pada  masyarakat  Indonesia  berbeda-beda  berdasarkan aturan  hukum  adat  yang  mengikat  bagi  masyarakat  adat  tersebut.  Upacara adat  ini  dilakukan  dengan  susunan  acara  berlaku  sama  bagi  masyarakat sekitarnya. Susunan acara yang telah dilakukan berdasarkan kebiasaan yang dibawa  dari  kebiasaan  turun  temurun.  Ciri  khas  ini  jelas  terlihat  dari tampilan  pengantin  pria  dan  wanitanya,  baik  model  pakaian  adat,  warna, motif  serta  asesoris  yang  digunakan.  Pesta  perkawinan  adat  ini  diadakan dengan semarak dan meriah dan diiringi dengan alunan alat musik yang khas juga.  Pesta  adat  ini  biasanya  merupakan  peraturan  yang  tidak  tertulis merupakan  persyaratan  bagi  masyarakat  adat  yang  mengadakan  pesta perkawinan.
Hukum  yang  berlaku  dalam  masyarakat  tidak  hanya  hukum  yang tertulis  saja,  tetapi  juga  hukum  yang  tumbuh  pada  masyakat.  Masyarakat merupakan  suatu  bentuk  kehidupan  bersama,  yang  warga-warganya  hidup bersama  untuk  jangka  waktu  cukup  lama,  sehingga  menghasilkan kebudayaan 2 .    Dalam  hal  ini,  prinsip-prinsip  hukum  atau  asas  hukum bukanlah  norma  kongkrit,  melainkan  merupakan  pikiran-pikiran  dasar bersifat  umum  dan  merupakan  latar  belakang  dari  peraturan  peraturan hukum  yang  kongkrit  yang  terdapat  dalam  setiap  sistem  hukum  yang menjelma  dalam  paraturan  perundang-undangan  dan  putusan  hakim  yang merupakan  hukum  positif    dan  dapat  ditemukan  dengan  mencari  sifat-sifat umum dalam peraturan kongkrit 3 .
Berlakunya  sesuatu  peraturan  hukum  adat  adalah  tampak  dalam putusan  (penetapan)  petugas  hukum,  misalnya  putusan  kumpulan  desa,
1 Soepomo, Bab-Bab Tentang Hukum Adat , Pradnya Paramita, Jakarta, 2000, hlm. 31
2 Soerjono  Soekanto, Hukum  Adat  Indonesia ,  PT  RajaGrafindo  Persada,  Jakarta,  1983, hlm.91
3 Sudikno  Mertokusumo, Mengenal  Hukum:  Suatu  Pengantar ,  Yogyakarta,  Liberty,  1986, hlm. 30.
Riska Fitriani
VOLUME 6 NO. 1,  Agustus 2015-Januari 2016                      JURNAL ILMU HUKUM
putusan  kepala  adat,  putusan  hakim  perdamaian  desa,  putusan  pegawai agama,  dan  sebagainya  masing-masing  dalam  lapangan  kompetensinya sendiri-sendiri 4 .  Seperti  halnya  penetapan  aturan  persyaratan  dalam perkawinan adat di Desa Simalinyang.
Perkawinan  pada  masyarakat  Indonesia  berbeda-beda  berdasarkan aturan  hukum  adat  yang  mengikat  bagi  masyarakat  adat  tersebut.  Upacara adat  ini  dilakukan  dengan  susunan  acara  berlaku  sama  bagi  masyarakat sekitarnya. Susunan acara yang telah dilakukan berdasarkan kebiasaan yang dibawa  dari  kebiasaan  turun  temurun.  Ciri  khas  ini  jelas  terlihat  dari tampilan  pengantin  pria  dan  wanitanya,  baik  model  pakaian  adat,  warna, motif  serta  asesoris  yang  digunakan.  Pesta  perkawinan  adat  ini  diadakan dengan semarak dan meriah dan diiringi dengan alunan alat musik yang khas juga.  Pesta  adat  ini  biasanya  merupakan  peraturan  yang  tidak  tertulis merupakan  persyaratan  bagi  masyarakat  adat  yang  mengadakan  pesta perkawinan.  Ciri  khas  yang  merupakan  identitas  adat  yang  berlaku  ini  juga diterapkan  dalam  perta  perkawinan  adat  di  Desa  Simalinyang,  Kecamatan Kampar kiri Kabupaten Kampar, Propinsi Riau. Salah satu persyaratan yang harus ada pada setiap pesta perkawinan adat di daerah ini adalah tarian yang biasanya  dikenal  dengan  “tari  Bungo  Inai  Karoteh”.  Tarian  Bungo  Inai Karoteh  ini  tidak  hanya  sebagai  penyemarak  pesta  perkawinan  saja,  tapi sudah  menjadi  norma  adat  sebagai  persyaratan  diadakannyaya  pesta perkawinan adat yang berlaku bagi masyarakatnya.
Tari  Bungo  Inai  Karoteh  ini  biasanya  ditampilkan  pada  saat  “bolek adat” sudah  menjadi  simbol  kebanggaan  bervariasinya  budaya  melayu  yang perlu  dilestarikan.  Tari  bungo  karoteh  ini  baru-baru  ini  pada  tahun  2008 telah  ikut  serta  menjadi  salah  satu  peserta  lomba  tarian  melayu  di Bangkinang  memperebutkan  piala  Bupati  Kampar,  dan  mendapat  peringkat pada  lomba  itu.  Tentunya  tari  ini  bisa  diikut  sertakan  dalam  festival  tari
4 Soepomo, Bab-Bab Tentang Hukum Adat , Pradnya Paramita, Jakarta, 2000.hlm, 31
Riska Fitriani
VOLUME 6 NO. 1,  Agustus 2015-Januari 2016                      JURNAL ILMU HUKUM
tingkat  propinsi,  tingkat  nasional  maupun  internasional.    Namun  karena keterbatasan baik kondisi masyarakat yang menyadari pentingnya pelestarian budaya  melayu  tarian  khas  dari  Simalinyang,  serta  kurang  minat  generasi muda  untuk  mempelajari  tari  bungo  inai  karoteh  ini,  sehingga  tarian  ini akhir-akhir  ini  dtarikan  oleh  sanggar  tari  tertentu  saja  yakni  sanggar “ kamiyang ” . Sanggar  ini  merupakan  salah  satu  upaya  pemuka  adat  untuk melestarikan budaya khas Desa Simalinyang ini, tentunya besar harapan tari ini  bisa  menjadi  salah  satu  keunggulan  budaya  melayu  karena  keunikan tarinya, serta sangat perlu dipromosikan khususnya bagi masyarakat melayu sehingga nama tarian ini bisa menambah inventaris kekayaan budaya melayu.
Tari inai karoteh ini  yang ada di daerah Riau sendiri sebenarnya sudah sejak  lama  ada  di  daerah  ini,  tetapi  pada  zaman  dahulu  tarian  ini  belum sebagus  dan  seelok  dengan  gerakan-gerakan  yang  ada  pada  tarian  zaman sekarang,  sehingga  tentu  saja  banyak  sekali  perubahan  yang  terjadi  dari tarian  yang  ada  pada  zaman  dahulu  menuju  zaman  sekarang.  Tarian  ini sendiri merupakan tarian yang mempunyai makna dan juga arti tersendiri di dalamnya,  seperti  yang  kita  tahu  bahwa  tarian  tersebut  pasti  berbeda-beda dalam  hal  makna  dan  juga  tarian  yang  ada  pada  daerah  tersebut.  Tarian- tarian yang ada pada daerah Riau ini sendiri memiliki kekhasan yang berbeda dengan  tari  yang  berada  pada  daerah  lain,  karena  seperti  yang  kita  tahu bahwa tarian ini sendiri sangat identik dengan suku melayu sendiri, sehingga kita dapat mengetahui bahwa tarian ini sendiri mempunyai gerakan-gerakan yang  sangat  mirip  dengan  khas  adat  melayu  sendiri.  Tarian  yang  ada  pada daerah  Riau  ini  sendiri  adalah  terdiri  dari  Tari  Zapin,  Tari  Joged  Lambak, Tari Jogi, Tari Melemang, Tari Mendu dan juga Tari Inai. Dari semua tarian tersebut kita dapat mengetahui bahwa banyak sekali keanekaragaman tarian yang  ada  di  daerah  Riau  ini  sendiri  (http://ujiansma.com/tari-inai-tarian- melayu-tradisional).
Riska Fitriani
VOLUME 6 NO. 1,  Agustus 2015-Januari 2016                      JURNAL ILMU HUKUM
Tarian-tarian yang ada pada daerah Riau ini sendiri makin lama makin berkembang,  dimana  dalam  hal  ini  tarian  ini  jadi  sering  diajarkan  dalam sebuah  sanggar  oleh  penari  yang  sudah  menguasai  beberapa  gerakan  yang ada  pada  tarian-tarian  daerah  Riau  sendiri,  sehingga  mudah  bagi  penari tersebut untuk mengajarkan para generasi muda yang ingin mempelajari hal tersebut  atau  tarian  tersebut.  Tarian  sendiri  merupakan  salah  satu  hal  yang penting,  dimana  jika  kita  dapat  melestarikan  dan  juga  menjaga  tarian tersebut, kita dapat tetap melihat tarian-tarian yang ada didaerah Riau akan terus berkembang dan akan terus ada sampai seperti sekarang ini.
Tarian  Inai  ini  merupakan  salah  satu  tarian  yang  berasal  dari  daerah Riau, dimana tarian ini sendiri merupakan sejenis tarian Melayu tradisional. Tarian  ini  sendiri  merupakan  tarian  istana  yang  ditarikan  semasa  hidupnya manjlis  berkhatan  anak  pembesar-pembesar  istana.  Dalam  hal  ini  sendiri tarian  ini  sendiri  pun  biasanya  dipersembahkan  kepada  kanak-kanak  ini semasa  mereka  hendak  dikhatankan  dan  duduk  di  atas  pelaminan. Dikhatankan  ini  sendiri  merupakan  bahasa  yang  dulu  ada,  dimana  artinya sendiri  adalah  sama  dengan  sudah  siap  untuk  melakukan  pernikahan ataupun sudah siap untuk jenjang perkawinan dalam sebuah hubungan.
Keunggulan  budaya  dengan  adaya  tari  bungo  karoteh  ini  tentunya sangat  perlu  diakui  keberadaannya  oleh  masyarakat  khususnya  dan masyarakat  luar  umumnya,  sehingga  bisa  menambah  harumnya  budaya melayu sebagai kebanggaan kita sebagai masyarakat melayu. Di samping itu hal yang penting untuk menambah inventaris budaya melayu ini perlu diakui keberadaanya  dengan  pengakuan  secara  hukum  yakni  dengan  pendaftaran Hak  Cipta,  bentuk  perlindungan  hukum  bagi  budaya  melayu  dan  untuk menghindari  adanya  pihak  lain  atau  Negara  lain  yang  mendaftarkan  Hak Ciptanya sehingga masyarakat melayu kehilangan salah satu khas tarian adat yang  dimiliki  secara  utuh  seperti  halnya  “tarian  zapin  melayu  yang  telah menjadi  tarian  Malaysia”  padahal  tari  Zapin  ini  merupakan  tari  khas
Riska Fitriani
VOLUME 6 NO. 1,  Agustus 2015-Januari 2016                      JURNAL ILMU HUKUM
masyarakat Siak. Untuk mengantisipasi hal tersebut maka permainan gasing ini  perlu  dilindugi  dengan  perindungan  terhadap  Hak  Atas  Kekayan Intelektual.
Kurangnya  kesadaraan  hukum  kita  bangsa  Indonesia  terhadap  upaya perlindungan hukum meluilui pendaftaran Hak Cipta sebagai salah satu hak yang  dapat  melindungi  tarian  tradisional  melayu  dimanfaatkan  oleh  Negara lain sehingga adanya pengambil alihan pihak lain terhadap budaya Indonesia seperti  Reok  Ponorogo,Tari  Pendet  dari  Bali,dan  lagu  rasa  sayange,  zapin melayu  dan  budaya  lainnya  diklaim  oleh  Negara  Malaysia  sebagai  budaya mereka.  Hal  ini  tentunya  bisa  berakibat  banyaknya  budaya  kita  yang terabaikan dan dalam jangka waktu tertentu hilang dari aktifitas masyarakat melayu, bahkan tidak ada masyarakat melayu yang bisa menampilkan tarian adat ini.

## B. Perumusan Masalah
Berdasarkan  latar  belakang  dari  uraian  di  atas  permasalahan  dalam penelitian    ini  dilaksanakan  bagaimanakah  upaya  meningkatkan kesadaran  hukum  masyarakat  adat  melayu  terhadap  pelestarian  budaya berkaitan  dengan  upaya  perlindungan  Hak  Cipta  Tarian  Inai  Karoteh, serta  bagaimanakah  penerapan  persyaratan  dalam  bolek  adat  di  Desa Simalinyang berdasarkan hukum adat yang berlaku.

## C. METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penulisan  penelitian  ini disusun sebagai berikut:

## 1. Jenis penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  yang  bersifat  sosio-legal  yang memandang  hukum  dari  luar  sebagai  gejala  sosial  semata-mata
Riska Fitriani
VOLUME 6 NO. 1,  Agustus 2015-Januari 2016                      JURNAL ILMU HUKUM
mengaitkan  dengan  masalah  social. 5 Menurut  sifatnya  penelitian  ini bersifat  deskriptif  yaitu  untuk  memberikan  data  yang  tepat  serta menggambarkan suatu keadaan sebagaimana mestinya yang berhubungan dengan permasalahan pelestarian budaya melalui tarian adat yang menjadi persyaratan dalam suatu upacara perkawinan adat.

## 2. Teknik pengumpulan data
Dalam pengumpulan data penulis menggunakan teknik pengumpulan data sebagai berikut :
a. Wawancara  adalah  cara  untuk  memperoleh  data  yang  dilakukan melalui  tanya  jawab  dengan  responden  yaitu  nasabah  dari perusahaan  pembiayaan  khususnya  bagi  masyarakat  Desa Simalinyang.  Wawancara  dilakukan  secara  terstruktur (structured interview  schedule) yaitu  dengan  memakai  padoman  wawancara (interview guide) yang telah disusun dan dipersiapkan sebelumnya.
b. Studi  dokumen  yaitu  mempelajari  bahan  kepustakaan  atau mengumpulkan,  berupa  buku-buku  literatur  dan  dikaitkan  dengan bahan-bahan  yang  terkait  dengan  tarian  adat  dan  budaya masyarakat adat Melayu Riau.

## 3. Analisis hasil
Data yang telah diperoleh dari hasil penelitian baik itu data primer maupun  data  sekunder  disusun  dan  dianalisis  dengan  metode  kualitatif yaitu  dengan  megelompokkan  data  sesuai  dengan  masalah  yang  diteliti kemudian  diambil  kesimpulan  yang  relevan  dengan  penelitian  ini.  Data yang  telah  dianalisis  diharapkan  dapat  menggambarkan  tentang  aspek yang  diteliti  dengan  memaparkan  dalam  bentuk  kalimat  dan  tidak menggunakan data statistik.
5 Peter  Mahmud  Marzuki, Metode  Penelitian  Hukum. Kencana  Prenada  Media  Group, Jakarta, 2010, hlm. 89.
Riska Fitriani
VOLUME 6 NO. 1,  Agustus 2015-Januari 2016                      JURNAL ILMU HUKUM

## D. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
1. Upaya  meningkatkan  kesadaran  hukum  masyarakat  adat melayu  terhadap  pelestarian  budaya  berkaitan  dengan  upaya perlindungan Hak Cipta Tarian Inai Karoteh
Tari inai merupakan salah satu upacara adat masyarakat Melayu di Desa  Simalinyang  yang  bisa  dikatakan  sebagai  pelengkap  upacara  adat, yang dilakukan oleh golongan masyarakat yang tingkat perekonomiannya relatif  baik.  Jika  tari  inai  atau  upacara  malam  berinai  tidak  diadakan, upacara  pernikahan  keesokan  harinya  tetap  berlangsung.  Namun demikian,  seiring  berjalannya  waktu,  malam  berinai  sekarang  dilakukan satu  malam  saja  karena  faktor  waktu  dan  dana  yang  terkadang  menjadi kendala,  sehingga  malam  berinai  hanya  dilakukan  satu  malam  sebelum keesokan  harinya  melakukan  akad  nikah.  Kesenian  inai  adalah merupakan seni pertunjukan yang melibatkan tari dan musik. Tarian ini biasanya hanya dilakukan di rumah pengantin wanita saja, sedangkan di rumah pengantin pria tidak dilakukan upacara malam berinai. Hanya saja inai  dihantar  dari  rumah  pengantin  wanita  kerumah  si  calon  pengantin pria  dan  menurut  adat  diadakan  tepung  tawar  kemudian  dilanjutkan pemasangan inai ke kuku jari-jari tangan dan kakinya oleh keluarga dan temanteman dekatnya.
Dalam penelitian ini, penulis mengkaji tiga aspek dari tari inai, yaitu deskripsi gerak, deskripsi musik iringan baik ensambel maupun struktur musiknya dalam melodi dan ritme, serta kajian terhadap fungsi tari inai dan musik pengiringnya dalam kebudayaan Melayu di Desa Simalinyang. Deskripsi gerak akan difokuskan terhadap gerak tari yang meliputi motif gerak, hitungan dan siklus, pola lantai, busana, properti tari, dan hal-hal sejenis.  Kemudian  untuk  musik  iringan  meliputi  alat-alat  musik  yang digunakan di dalam ensambel, ritme, melodi, dan hal-hal sejenis. Untuk
Riska Fitriani
VOLUME 6 NO. 1,  Agustus 2015-Januari 2016                      JURNAL ILMU HUKUM
fungsi  akan  difokuskan  kepada  bagaimana  tari  inai  dna  musik  iringan menyumbangkan perannya di dalam kehidupan masyarakat Melayu.
Gerakan tari inai yang dilakukan merupakan kombinasi dari gerak- gerak  hewan  atau  kejadian-kejadian  alam,  sehingga  gerakannya  hampir menyerupai  gerakan  silat.  Pada  dasarnya  alat-alat  musik  yang  biasa digunakan  untuk  mengiringi  Tari  inai  ini  adalah  sebuah  serunai  Melayu yang  berfungsi  sebagai  pembawa  melodi,  satu  atau  dua  buah  gendang Melayu satu muka (gendang ronggeng), dan sebuah gong. Rentak musik yang disajikan berdasarkan irama musik silat seperti yang telah diketahui bahwa  musik  dari  Melayu  yang  selalu  digunakan  adalah  musik  Melayu yang berirama dan bertajuk patam-patam . Namun dari hasil pengamatan di lapangan, alat-alat musik yang biasa digunakan untuk mengiringi tari hiburan  Melayu  adalah  sebuah  biola,sebuah  gendang  ronggeng  dan keyboard , sedangkan alat musik untuk mengiringi tari Inai adalah sebuah gendang ronggeng sebagai rentak atau tempo dan satu buah biola sebagai pembawa  melodi.  Hal  itu  dipengaruhi  karena  adanya  perubahan  dalam penggunaan  alat  musik,  akan  tetapi  musik  yang  digunakan  dalam penyajian tari inai tetap patam-patam.
Fungsi  tari  inai  yang  dilakukan  pada  saat  upacara  malam  berinai yang  merupakan  salah  satu  upacara  adat  Melayu.  Tari  inai  adalah  tari yang  difungsikan  pada  malam  berinai  yang  mempunyai  makna  simbolis dan  pengintegrasian  masyarakat  terhadap  keluarga  yang  menggunakan acara  malam  berinai.  Penari  inai  memakai  busana  adat  Melayu.  Kepala ditutup  dengan  memakai  peci  dan  mengenakan  baju  baju  Gunting  Cina atau  baju  Kecak  Musang  dan  celana  panjang  longgar  kemudian, memakai.  Sesamping  yaitu  kain  sarung  atau  songket  yang  dibentuk segitiga  atau  sejajar  dan  diikatkan  ke  pinggang  tepatnya  di  atas  lutut. Properti  yang  digunakan  pada  tarian  berfungsi  sebagai  pelengkap  saja atau juga sebagai alat pendukung gerak tari tersebut, properti juga sering
Riska Fitriani
VOLUME 6 NO. 1,  Agustus 2015-Januari 2016                      JURNAL ILMU HUKUM
dipakai sebagai nama, judul dari sebuah tarian, misalnya properti payung untuk tari payung, properti piring untuk tari piring, keris untuk tari keris, dan  lain-lainnya.  Properti  yang  digunakan  pada  tari  inai,  penari menggunakan  piring  dan  lilin  yang  sudah  dinyalakan,  serta  inai  yang sudah ditumbuk mengelilingi lilin. Masing-masing penari memegang dua buah piring untuk tangan kanan dantangan kiri.
Demikian pula tari inai dalam kebudayaan Melayu pada umumnya dan di Desa Simalinyang  secara khusus, memiliki fungsi-fungsi di dalam masyarakatnya. Fungsi kegiatan atau pertunjukan tari inai adalah untuk memenuhi  kebutuhan  masyarakat  di  dalam  kehidupan  sosial  dan budayanya. Kebutuhan masyarakat tersebut dapat dipenuhi oleh  praktik tari  inai.  Misalnya  tarian  ini  memenuhi  kebutuhan  masyarakat  Melayu untuk memelihara tradisi dan adat istiadatnya. Lebih jauh dalam upacara perkawinan  adat  Melayu  akan  menjadi  lengkap  dan  sempurna    jika disertai  dengan  tarian  inai  beserta  musik  pengiring,  pantun,  seloka, busana adat, bahasa Melayu.
Dalam  praktiknya  di  Desa  Simalinyang  tari  inai  karoteh merupakan syarat dalam upacara adat perkawinan namun ada juga yang tidak  menampilkan  tari  inai  karoteh,  hal  ini  akan  dipertanyakan  oleh pemuka  adat.  Namun  masih  banyak  masyarakat  khususnya  masyarakat melayu yang belum mengetahui tari inai karoteh. Hal ini juga harus ada upaya  dari  pemerintah  untuk  mengadakan  acara  festifal  tari,  atau pagelaran yang menampilkan tarian adat sehingga berbagai macam tarian adat  diketahui  oleh  masyarakat  terutama  generasi  muda,  supaya pelestarian  budaya  di  melayu  terjaga  dan  sangat  diperlukan  inventaris terhadap budaya melayu dengan ditindak lanjuti dengan pendaftaran hak cipta  tarian  adat.  Karena  masih  banyaknya  kebudayaan  melayu  riau hamper sama dengan budaya Negara tetangga yakni Malaysia.
Riska Fitriani
VOLUME 6 NO. 1,  Agustus 2015-Januari 2016                      JURNAL ILMU HUKUM

## 2. Penerapan  persyaratan  dalam  bolek  adat  di  Desa  Simalinyang berdasarkan hukum adat yang berlaku
Tradisi  upacara  perkawinan  yang  merupakan  ritual  warisan  turun temurun dari nenek moyang, dan perlu adanya upaya untuk melestarikan dan mengetahui fungsi tari tradisi yang ada didaerah salah satunya pada Desa  Simalinyang  Kecamatan  Kampar  Kiri  adanya  kewajiban ditampilkannya  tari  inai  karoteh.  Hal  ini  sudah  menjadi  tradisi  yang dilakukan  turun  temurun  dan  sebagai  salah  satu  syarat  yang  harus  ada pada upacara perkawinan.
Pada  dasarnya  setiap  tarian  memiliki  peranannya  tersendiri  dan terstruktur.  disetiap  gerak  tarian  memiliki  kata  “sesuatu”,  sesuatu  yang beratikan  keunikan  dan  kemenarikkan  disetiap  geraknya,  dalam  hal  ini bahwa  tari  memiliki  sesuatu  yang  akhirnya  memiliki  fungsi.  Dalam kehidupan  individu  dan  sosial  merupakan  kebutuhan  alat  yang digunakan  untuk  penyampaian  dan  ekspresi  jiwa  dalam  kaitannya dengan  kepentingan  lingkungan  hidup.  Tari  tidak  hanya  dilihat  dengan keindahannya  saja  tetapi  tari  bisa  dilihat  dari  berdasarkan  fungsinya, karena  disetiap  tari  memilki  fungsi.  Fungsi  tari  dapat  dikelompokkan menjadi  tiga  yaitu  fungsi  tari  dalam  upacara,  hiburan,  dan  pertunjukan semua itu merupakan fungsi dalam sebuah tarian.
Seiring dengan perkembangan zaman prosesi upacara Perkawinan ini mulai ditinggalkan oleh kaum muda dikalangan masyarakat setempat. Disaaat  upacara  pernikahan  yang  masih  kuat  untuk  dilakukan  tetapi kurangnya rasa tanggung jawab atas persyaratan yang sudah ditentukan oleh  nenek  moyang  dan  sekedar  ada  untuk  dilakukan  saja  tanpa memperhatikan  maksud  dan  arti  dari  ritual  upacara  pernikahan. Ditambah lagi kurangnya perhatian dari pemerintah untuk melestarikan aset budaya yang sangat berharga ini. Ada kekhawatiran beberapa tahun kedepan warisan budaya ini akan punah dimakan zaman
Riska Fitriani
VOLUME 6 NO. 1,  Agustus 2015-Januari 2016                      JURNAL ILMU HUKUM
Fungsi  utama  tari  upacara  tradisional  dapat  dilihat  pada kehidupan sosial masyarakat pendukungnya baik secara vertikal maupun horizontal.  Secara  vertikal  fungsi  tari  upacara  yang  mendalam  ini  ingin mewujudkan  keseimbangan  antara  manusia  dengan  sang  pencipta, makhluk halus dan kekuatan supernatural. Keseimbangan tersebut  akan membawa  kebahagiaan  dan  ketentraman  bagi  masyarakat  pendukung upacara.  Fungsi  tari  upacara  tradisonal  secara  horizontal  lebih  bersifat normatif  yaitu  lebih  untuk  menjaga  keseimbangan  dalam  setiap hubungan sosial di antara warga sebagai pendukung utama upacara.
Menurut  fungsinya,  tari  dapat  dikelompokan  menjadi  tiga  yaitu tari  upacara,  tari  hiburan  atau  pergaulan,  dan  tari  pertunjukan.  Tari upacara sebagai media persembahan dan pemujaan terhadap kekuasaan- kekuasaan  yang  lebih  tinggi  dengan  maksud  untuk  mendapatkan perlindungan  atau  mengusirnya  demi  keselamatan,  kebahagiaan,  dan kesejahteraan  hidup  masyarakat 6 .  Fungsi  tari    dikatakan  sebagai  fungsi upacara, jika tari tersebut memiliki ciri-ciri yaitu.
a. Waktunya terpilih yaitu ditarikan dalam upacara-upacara penting
b. Tempat terpilih yaitu tempat ditarikan sudah ditentukan dirumah digedung, atau di halaman
c. Penari terpilih yaitu penari ditentukan oleh kepala suku adat atau pemimpin acara
d. Disertai  dengan  sesajian  yaitu  sesuatu  benda  yang  menjadi  hal penting
untuk dipersembahkan kepada makhluk gaib atau orang-orang yang dipercayai
Tari  inai  karoteh  ini    merupakan  tari  yang  termasuk  dalam upacara  adat  perkawinan  bagi  masayarakat  adat  di  simalinyang.  Tari inai  karoteh  ini ditarikan  pada  proses  pernikahan merupakan  bagian
6 Sudarsono. Pengantar Pengetahuan Tari. Depdiknas , Jakarta, 1982., hlm. 25
Riska Fitriani
VOLUME 6 NO. 1,  Agustus 2015-Januari 2016                      JURNAL ILMU HUKUM
dari  ritual  untuk  pemberian  gelar  baru  kepada  pengantin  baru  yaitu gelar  adat  pengantin  pria.  Tari  inai  karoteh  ini ditarikan  dirumah pengantin perempuan. Dikarenakan tari adat inai karoteh merupakan bagian  dari  proses  upacara  adat  pernikahan  dan  proses  upacara tersebut  dilakukan  di  rumah  pengantin  perempuan.  Tari  inai  karoteh ini merupakan  tarian  yang  harus  ditarikan  di  rumah  pengantin perempuan.
Tari  inai  karoteh  ini tidak  ditarikan  oleh  semua  masyarakat tetapi yang menari tari adat inai karoteh akan dipilih oleh masyarakat adat  setempat akan  menetukan  siapa  yang  akan  menari.  Tari  inai karoteh  ini merupakan  bagian  dari  proses  upacara  adat  di Simalinyang,  namun  didalam  tari  adat  Tari  inai  karoteh  ini  tidak memliki sesajian. Tari inai karoteh merupakan tari adat di kabupaten Kampar. Fungsi tari adat Tari inai karoteh dalam upacara pernikahan masyarakat  di  Kabupaten  Kampar  yaitu  berfungsi  sebagai  pelengkap upacara.  Tari  inai  karoteh  memilki  waktu,  tempat,  penari,  yang  telah ditentukan  oleh  leluhur.  Tari  adat  Tari  inai  karoteh  berperan  penting dalam proses upacara pernikahan bagi masayarakat adat khususnya di desa Simalinyang. Setelah melalui proses yang cukup panjang , dimulai dari  Merisik  hingga  ke  Pertunangan,  maka  kemudian  dilanjutkan dengan  acara  perkawinan.  Dalam  adat  melayu  Riau  Prosesi Perkawinan  sangat  banyak  kita  jumpai  dan  bahkan  berbeda-beda, Melayu  Indragiri  (Rengat),  Kampar,  Kuantan  Singingi,  ataupun melayu Siak, Bengkalis, upacara perkawinan ini dianggap amat sakral bahkan  tidak  boleh  ada  satupun  rangkaian  prosesi  adat  yang terlewatkan.  Berikut  Prosesi  Adat  Melayu  Riau  dalam  perkawinan pada umumnya.
Salah satu acara perkawinan adatnya adalah acara mengantung- gantung  diadakan  beberapa  hari  sebelum  perkawinan  atau
Riska Fitriani
VOLUME 6 NO. 1,  Agustus 2015-Januari 2016                      JURNAL ILMU HUKUM
persandingan dilakukan. Bentuk kegiatan dalam upacara ini biasanya disesuaikan dengan adat di masing-masing daerah yang berkisar pada kegiatan  menghiasi  rumah  atau  tempat  akan  dilangsungkannya upacara  pernikahan,  memasang  alat  kelengkapan  upacara,  dan sebagainya. Yang termasuk dalam kegiatan ini adalah: membuat tenda dan  dekorasi,  menggantung  perlengkapan  pentas,  menghiasi  kamar tidur  pengantin,  serta  menghiasi  tempat  bersanding  kedua  calon mempelai.  Upacara  ini  menadakan  bahwa  budaya  gotong-royong masih sangat kuat dalam tradisi Melayu. Upacara ini harus dilakukan secara  teliti  dan  perlu  disimak  oleh  orang-orang  yang  dituakan  agar tidak terjadi salah pasang, salah letak, salah pakai, dan sebagainya.
Selanjutnya dalam adat melayu ada upacara berinai merupakan pengaruh  dari  ajaran  Hindu.  Makna  dan  tujuan  dari  perhelatan upacara  ini  adalah  untuk  menjauhkan  diri  dari  bencana, membersihkan diri dari hal-hal yang kotor, dan menjaga diri segala hal yang  tidak  baik.  Di  samping  itu  tujuannya  juga  untuk  memperindah calon  pengantin  agar  terlihat  lebih  tampak  bercahaya,  menarik,  dan cerah.  Upacara  ini  merupakan  lambang  kesiapan  pasangan  calon pengantin  untuk  meninggalkan  hidup  menyendiri  dan  kemudian menuju kehidupan rumah tangga, dan acara inilah diwujudkan dalam bentuk  tarian,  khususnya  di  Simalinyang  disebut  dengan  tarian  inai karoteh.  Berinai  bukan  sekadar  memerahkan  kuku,  namun  memper- siapkan  pengantin  agar  dapat  menjalani  pernikahan  tanpa  aral halangan.
Upacara ini dilakukan pada malam hari, yaitu dimalam sebelum upacara  perkawinan  dilangsungkan.  Bentuk  kegiatannya  bermacam- macam  asalkan  bertujuan  mempersiapkan  pengantin  agar  tidak menemui masalah di kemudian hari. Dalam upacara ini yang terkenal biasanya adalah kegiatan memerahkan kuku, tetapi sebenarnya masih
Riska Fitriani
VOLUME 6 NO. 1,  Agustus 2015-Januari 2016                      JURNAL ILMU HUKUM
banyak hal lain yang perlu dilakukan. Upacara ini dilakukan oleh Mak Andam  dibantu  oleh  sanak  famili  dan  kerabat  dekat.  Upacara  berinai bagi pasangan calon pengantin dilakukan dalam waktu yang bersama- sama.  Hanya  saja,  secara  teknis  tempat  kegiatan  ini  dilakukan  secara terpisah,  bagi  pengantin  perempuan  dilakukan  di  rumahnya  sendiri dan  bagi  pengantin  laki-laki  dilakukan  di  rumahnya  sendiri  atau tempat  yang  disinggahinya.  Namun,  dalam  adat  perkawinan  Melayu biasanya pengantin lak-laki lebih didahulukan.
Selanjutnya  ada  upacara  berandam  dilakukan  pada  sore  hari ba'da  Ashar  yang  dipimpin  oleh  Mak  Andam  didampingi  oleh  orang tua  atau  keluarga  terdekat  dari  pengantin  perempuan.  Awalnya dilakukan  di  kediaman  calon  pengantin  perempuan  terlebih  dahulu yang  diringi  dengan  musik  rebana.  Setelah  itu  baru  kemudian dilakukan  kegatan  berandam  di  tempat  calon  pengantin  laki-laki.
Sebelum berandam kedua calon pengantin harus mandi berlimau dan berganggang  terlebih  dahulu.  Makna  dari  upacara  berandam  adalah membersihkan  fisik  (lahiriah)  pengantin  dengan  harapan  agar batinnya  juga  bersih.  Makna  simbolisnya  adalah  sebagai  lambang kebersihan diri untuk menghadapi dan menempuh hidup baru.
Dalam  upacara  perkawinan  adat  melayu  ada  prosesi antaran.Antar  belanja  atau  yang  biasanya  dikenal  dengan   dilakukan beberapa  hari  sebelum  upacara  akad  atau  sekaligus  menjadi  satu rangkaian  dalam  upacara  akad  nikah.  Jika  antar  belanja  diserahkan pada  saat  berlangsungnya  acara  perkawinan,  maka  antar  belanja diserahkan  sebelum  upacara  akad  nikah.  Beramai-ramai,  beriring- iringan,  kerabat  calon  pengantin  laki-laki  membawa  antara  belanja kepada calon pengantin wanita.
Setelah upacara akad nikah selesai dilakukan seluruhnya, kedua pengantin  kemudian  melakukan  upacara  menyembah  kepada  ibu,
Riska Fitriani
VOLUME 6 NO. 1,  Agustus 2015-Januari 2016                      JURNAL ILMU HUKUM
bapak,  dan  seluruh  sanak  keluarga  terdekat. Makna  dari  upacara  ini tidak  terlepas  dari  harapan  agar  berkah  yang  didapat  pengantin nantinya berlipat ganda. Acara ini dipimpin oleh orang yang dituakan bersama  Mak  Andam.  Sembah  sujud  kepada  orang  tua  tiada  boleh lupa,  agar  tuah  dan  berkah  turun  berlipat  ganda.  Setelah  upacara menyembah  selesai,  kemudian  dilanjutkan  dengan  upacara  tepuk tepung  tawar.  Makna  dari  upacara  adalah  pemberian  doa  dan  restu bagi  kesejahteraan  kedua  pengantin  dan  seluruh  keluarganya,  di samping itu juga bermakna sebagai simbol penolakan terhadap segala bala  dan  gangguan  yang  mungkin  diterimanya  kelak.  Upacara  ini dilakukan  oleh  unsur  keluarga  terdekat,  unsur  pemimpin  atau  tokoh masyarakat, dan unsur ulama. Yang melakukan tepung tawar terakhir juga  bertindak  sebagai  pembaca  doa.  /Tepuk  Tepung  Tawar hakikatnya adalah pertanda, bahwa para tetua melimpahkan restu dan doa, bahwa marwah pengantin kekal terjaga.
Jadi, upacara Tepuk Tepung Tawar bermakna sebagai doa dan pengharapan.  Dalam  pantun  nasehat  disebutkan:  Di  dalam  Tepuk Tepung  Tawar,  terkandung  segala  restu,  terhimpun  segala  doa, terpateri  segala  harap,  tertuang  segala  kasih  sayang.  Kegiatan  ini dilakukan  dengan  rincian:  menaburkan  tepung  tawar  ke  telapak tangan kedua pengantin, mengoleskan inai ke telapak tangan mereka, dan  menaburkan  beras  kunyit  dalam  bunga  rampai  kepada  kedua pengantin. Setelah upacara ini selesai berarti telah selesai upacara inti perkawinan.  Setelah  itu  tinggal  melakukan  upacara-upacara pendukung  lainnya,  seperti  upacara  nasehat  perkawinan  dan  jamuan makan  bersama.  Upacara  ini  bentuknya  adalah  mengarak  pengantin laki-laki  ke  rumah  orang  tua  pengantin  perempuan.  Tujuan  dari upacara ini sebagai media pemberitahuan kepada seluruh masyarakat sekitar  tempat  dilangsungkannya  perkawinan  bahwa  salah  seorang
Riska Fitriani
VOLUME 6 NO. 1,  Agustus 2015-Januari 2016                      JURNAL ILMU HUKUM
dari warganya telah sah menjadi pasangan suami-istri. Di samping itu, tujuanya  adalah  memberitahukan  kepada  semua  lapisan  masyarakat agar  turut  meramaikan  acara  perkawinan  tersebut,  termasuk  ikut memberikan  doa  kepada  kedua  pengantin.  Upacara  ini  beragam bentuknya,  tergantung  adat  yang  berlaku  di  masing-masing  daerah Melayu.  Bernaung  payung  iram,  diiringi  rentak  rebana  dan gendang,pengantin  laki-laki  datang  kepada  dewi  pujaan.  Dalam upacara  arak-arakan  ini,  yang  dibawa  adalah  beragam  alat kelengkapan.  Namun,  yang  paling  utama  dibawa  adalah  jambar  (di Riau  lebih  dikenal  dengan  semerit,  pahar  ,poha,  dulang  berkaki).   Isi dalam  jambar  terdiri  dari  tiga  unsur,  yaitu:  unsur  kain  baju  atau pakaian  dengan  kelengkapan  perias,  unsur  makanan,  dan  unsur peralatan  dapur.  Ketiga  unsur  tersebut  mengandung  makna  tentang kehidupan  manusia  sehari-hari.  Jumlah  jambar  ditentukan berdasarkan  adat  setempat,  asalkan  maknanya  sesuai  dengan  nilai Islam. Jumlah 17 adalah sama dengan jumlah rukun shalat, jumlah 17 terkait  dengan  jumlah  rakaat  sehari  semalam,  dan  jumlah  25  terkait dengan jumlah rasul pilihan.
Sesampainya  rombongan  arak-arakan  pengantin  laki-laki  di kediaman  keluarga  pengantin  perempuan,  kemudian  dilanjutkan dengan  upacara  penyambutan.  Dalam  budaya  Melayu,  upacara penyambutan  tersebut  mempunyai  makna  yang  sangat  dalam.  Oleh karenanya,  pengantin  laki-laki  perlu  disambut  dengan  penuh kegembiraan  sebagai  bentuk  ketulushatian  dalam  menerima kedatangan  mereka.  Upacara  pencak  silat  merupakan  perlambang kepiawaian pengantin laki-laki menghadapi tantangan.
Upacara penyambutan arak-arakan pengantin laki-laki biasanya bentuknya  tiga  macam,  yaitu  permainan  pencak  silat,  bertukar  tepak induk,  dan  berbalas  pantun  pembuka  pintu.  Dalam  kegiatan
Riska Fitriani
VOLUME 6 NO. 1,  Agustus 2015-Januari 2016                      JURNAL ILMU HUKUM
permainan  pencak  silat,  makna  yang  terkandung  di  dalamnya  adalah bahwa  pengantin  laki-laki  sebagai  calon  kepala  rumah  tangga  perlu ditantang kejantanan dan kepiawainnya. Meski hanya sebagai simbol, pencak silat juga mengandung makna persahabatan dan kasih sayang yang dibungkus dengan jiwa kepahlawanan.
Setelah  permainan  silat,  rombongan  pengantin  melanjutkan perjalanannya,  biasanya  diteruskan  dengan  kegiatan  perang  beras kunyit  antara  pihak  pengantin  laki-laki  dan  pihak  yang menyambutnya. Perang  Beras  Kunyit  antar  kedua  pihak  pengantin, bukan mengobarkan permusuhan, melainkan menyuburkan persaudaraan. Setelah permainan silat dan perang beras kunyit selesai, kemudian  dilanjutkan  dngan  kegiatan  bertukar  tepak  induk.  Kenapa tepak  perlu  ditukar?  Sebab,  simbol  tepak  melambangkan  rasa  tulus hati dalam menyambut tamu dan juga sebagai lambang persaudaraan. Isi  dalam  tepak  berupa  daun  sirih,  kapur,  gambir,  pinang,  dan tembakau.
Kegiatan  ini  dilakukan  setelah  rombongan  pengantin  laki-laki masuk  ke  halaman  rumah  pengantin  perempuan.  Kegiatan  ini  dapat dilakukan di dalam atau di luar rumah. Bertukar Tepak melambangkan ketulusan  hati  dan  bersebatinya  dua  keluarga  menjadi  satu.  Kegiatan terakhir  dalam  upacara  langsung  adalah  berbalas  pantun  pembuka pintu  yang  dilakukan  di  ambang  pintu  rumah  pengantin  perempuan. Kegiatan  ini  bentuknya  adalah  saling  bersahutan  pantun  antara pemantun  pihak  pengantin  laki-laki  dengan  pemantun  pihak pengantin  perempuan  yang  disaksikan  oleh  Mak  Adam.  Fungsi  dari kegiatan  ini  biasanya  dipahami  sebagai  bentuk  izin  untuk  memasuki rumah  pengantin  perempuan.  Setelah  Mak  Adam  atau  pemantun pihak  pengantin  perempuan  membuka  kain  penghalang  pintu  dan mempersilahkan  tamu  untuk  masuk,  maka  kegiatan  ini  dianggap
Riska Fitriani
VOLUME 6 NO. 1,  Agustus 2015-Januari 2016                      JURNAL ILMU HUKUM
selesai.  Berbalas  pantun  Pembuka  Pintu  menunjukkan  adab  sopan santun  pengantin  laki-laki  memasuki  kehidupan  pengantin perempuan.
Upacara Bersanding/ Acara bersanding merupakan puncak dari seluruh  upacara  perkawinan.  Setelah  pasangan  pengantin  berijab- kabul, pengantin laki-laki akan balik ke tempat persinggahannya untuk beristirahat  sejenak.  Demikian  halnya  pengantin  perempuan  perlu kembali  ke  balik  bilik  untuk  istirahat  juga.  Setelah  keduanya beristirahat kemudian dilangsungkan upacara bersanding. Wakil pihak pengantin  perempuan  menemui  wakil  pihak  pengantin  laki-laki dengan  membawa  sebuah  bunga  yang  telah  dihias  dengan  begitu indah.  Bunga  yang  diberikan  ini  menandakan  bahwa  pengantin perempuan  telah  siap  menanti  kedatangan  pengantin  laki-laki  ke tempat  persandingan.  Pengantin  laki-laki  kemudian  dijemput  untuk disandingkan dengan pasangannya.

## E. Penutup
1. Kesimpulan
a. Upaya  meningkatkan  kesadaran  hukum  masyarakat  adat  melayu terhadap pelestarian budaya berkaitan dengan upaya perlindungan Hak Cipta Tarian Inai Karoteh Dalam praktiknya di Desa  Simalinyang  tari  inai  karoteh  merupakan  syarat  dalam upacara  adat  perkawinan  namun  ada  juga  yang  tidak menampilkan  tari  inai  karoteh,  hal  ini  akan  dipertanyakan  oleh pemuka  adat.  Namun  masih  banyak  masyarakat  khususnya masyarakat melayu yang belum mengetahui tari inai karoteh. Hal ini juga harus ada upaya dari pemerintah untuk mengadakan acara festival  tari,  atau  pagelaran  yang  menampilkan  tarian  adat sehingga  berbagai  macam  tarian  adat  diketahui  oleh  masyarakat
Riska Fitriani
VOLUME 6 NO. 1,  Agustus 2015-Januari 2016                      JURNAL ILMU HUKUM
terutama  generasi  muda,  supaya  pelestarian  budaya  di  melayu terjaga dan sangat diperlukan inventaris terhadap budaya melayu dengan ditindak lanjuti dengan pendaftaran hak cipta tarian adat. Karena  masih  banyaknya  kebudayaan  melayu  riau  hampir  sama dengan budaya Negara tetangga yakni Malaysia.
b. Penerapan  persyaratan  dalam  bolek  adat  di  Desa  Simalinyang berdasarkan  hukum  adat  yang  berlaku  Tradisi  upacara perkawinan  yang  merupakan  ritual  warisan  turun  temurun  dari nenek  moyang,  dan  perlu  adanya  upaya  untuk  melestarikan  dan mengetahui  fungsi  tari  tradisi  yang  ada  didaerah  salah  satunya pada Desa Simalinyang Kecamatan Kampar Kiri adanya kewajiban ditampilkannya  tari  inai  karoteh.  Hal  ini  sudah  menjadi  tradisi yang dilakukan turun temurun dan sebagai salah satu syarat yang harus  ada  pada  upacara  perkawinan.  Adapun  tampilan  dari  inai karoteh.  Pada  dasarnya  setiap  tarian  memiliki  peranannya tersendiri  dan  terstruktur.  disetiap  gerak  tarian  memiliki  kata “sesuatu”,  sesuatu  yang  beratikan  keunikan  dan  kemenarikkan disetiap geraknya, dalam hal ini bahwa tari memiliki sesuatu yang akhirnya  memiliki  fungsi.  Dalam  kehidupan  individu  dan  sosial merupakan  kebutuhan  alat  yang  digunakan  untuk  penyampaian dan  ekspresi  jiwa  dalam  kaitannya  dengan  kepentingan lingkungan  hidup.  Tari  tidak  hanya  dilihat  dengan  keindahannya saja  tetapi  tari  bisa  dilihat  dari  berdasarkan  fungsinya,  karena disetiap  tari  memilki  fungsi.  Fungsi  tari  dapat  dikelompokkan menjadi  tiga  yaitu  fungsi  tari  dalam  upacara,  hiburan,  dan pertunjukan semua itu merupakan fungsi dalam sebuah tarian.
2. Saran
a. Perlunya  inventaris  terhadap  seni  budaya  melayu  riau,  begitu  juga halnya  dengan  tari  inai  karoteh  yang  merupakan  salah  satu  dapat
Riska Fitriani
VOLUME 6 NO. 1,  Agustus 2015-Januari 2016                      JURNAL ILMU HUKUM
terlaksananya kelangsungan upacara perkawinan di Desa Simalinyang seharusnya  sudah  di  daftarkan  Hak  Cipta  nya  pada  Kementrian Hukum dan HAM, sehingga pelestarian budaya ini juga dapat diakui secara hukum dan di akui oleh pihak manapun.
b. Terlaksananya  upacara  perkawinan  di  Desa  Simalinyang  salah  satu syaratnya  adanya  tari  adat  inai  karoteh,  sebaiknya  juga  diikuti  oleh semua  masyarakat  yang  melaksanakan  perkawinan  sehingga diperlukan  adanya  peran  pemerintah  setempat  dalam  upaya pelestarian budaya melalui riau melalui tarian.

## F. DAFTAR KEPUSTAKAAN
1. Buku-buku
Budi  Ahus  Riswandi, Hak  Atas  Kekayaan  Intelektual  dan  Budaya  Hukum Indonesia ,UII Press,Yogyakarta, 2002
Peter Mahmud Marzuki, Metode Penelitian Hukum. Kencana Prenada Media Group, Jakarta, 2010
Soerjono  Soekanto, Hukum  Adat  Indonesia ,  PT  RajaGrafindo  Persada,
Jakarta, 1983
Soepomo, Bab-Bab Tentang Hukum Adat , Pradnya Paramita, Jakarta, 2000 Sudarsono. Pengantar Pengetahuan Tari. Depdiknas , Jakarta, 1982
Sudikno  Mertokusumo, Mengenal  Hukum:  Suatu  Pengantar ,  Yogyakarta, Liberty, 1986.

## 2. Peraturan Perundang-undangan
Kitab Undang-undang Hukum Perdata Undang Nomor 15 tahun 2001 Tentang Merek Undang Nomor 19 tahun 2002 Tentang Hak Cipta