## KRITIK AL-MARAGHI ATAS PENDAPAT IGNAZ GOLDZIHER DALAM BUKU INTRODUCTION TO ISLAMIC THEOLOGY AND LAW

## Fitria Apriyani
Universitas Ma’arif lampung , Indonesia Email: fapriyani27@gmail.com

## Muhammad Nur Amin
Universitas Ma’arif lampung , Indonesia Email: arwaniamin3@gmail.com

## Ikhwanuddin
Universitas Ma’arif lampung , Indonesia Email: ibnudaim@gmail.com

## Ahmad Musyadad Kholil
Universitas Al-Azhar Cairo, Mesir Email: ahmad.syaddad17@gmail.com

## Abstract
This research is a form of criticism of Ignaz Goldziher's opinion in the book Introduction to Islamic Theology and Law which is considered to be at odds with the Sunnah and the word of God in the Qur'an which is the main reference source for Muslims. Ignaz's biggest mistake was to deny the sacredness of the Prophet as a messenger of God and consider the Prophet only as an ordinary human being in general which then gave birth to opinions that are subjective to Islam. Therefore, this research uses the method of  character study and  historical  criticism  analysis of Tafsir Al- Maraghi in refuting these opinions. Ignaz Goldziher's thinking in the book is  influenced  by  the  Historical  Criticism  approach  he  takes  in  studying Islam, so Ignaz often relates the teachings of Islam to the teachings of previous religions. Imam Maraghi rejects this information, that everything that God has revealed to the Prophet Muhammad in the form of Islamic teachings or the Word of God in the Qur'an is a form of guidance and guidance for humans to be saved from the world's misguidance.
Keywords: Ignaz Goldziher; Imam Maraghi; Islamic
Vol. 22, No. 1, Januari - Juni 2023 | 53

## Abstrak
Penelitian ini merupakan bentuk kritik pendapat Ignaz Goldziher dalam buku Introduction  to  Islamic  Theology  and  Law yang  dinilai  bersebrangan dengan Sunnah dan firman Allah didalam Al- Qur’an yang menjadi sumber rujukan  utama  umat  Islam.  kesalahan  terbesar  Ignaz  yakni  menafikan sakralitas  Rasulullah  sebagai  utusan  Allah  dan  menganggap  Nabi  hanya sebagai  manusia  biasa  pada  umumnya  yang  kemudian  melahirkan pendapat-pendapat  yang  bersifar  subjektif  terhadap  Islam.  Oleh  karena itu,  peneilitian  ini  menggunakan  metode  studi  tokoh  dan  analisis  kritik historis Tafsir Al-Maraghi dalam membantah pendapat-pendapat tesebut. Pemikiraan  Ignaz  Goldziher  didalam  buku  tersebut  dipengaruhi  oleh pendekatan Historical Criticism yang  dilakukannya  dalam  mengkaji  Islam, sehingga  Ignaz  sringkali  mengaitkan  ajaran  Islam  dengan  ajaran  agama- agama sebelumnya. Imam Maraghi menolak keterangan tersebut, bahwa segala sesuatu yang sudah Allah wahyukan kepada Nabi Muhammad baik berupa  ajaran  Islam  atau  Firman  Allah  dalam  Al-Q ur’an  adalah  bentuk petunjuk dan pedoman bagi manusia agar selamat dari kesesatan dunia.
Kata Kunci: Ignaz Goldziher; Imam Maraghi; Islam

## Pendahuluan
Islam  dalam  pandangan  Barat  dianggap  sebagai  aliran  yang negatif, meskipun dalam perjalanan sejarah mencatat bahwa Islam banyak mewarnai dan menjadi pengaruh besar terhadap perubahan diberbagai  bidang  didunia. 1 Kemajuann  peradaban  dunia  Timur menjadi  salah  satu  pemicu  dalam  mengundang  antusiasme  Barat untuk  mendalami  kajian-kajian  keislaman,  melalui  jalan  ini  Barat berupaya mengembangkan statement atau citra buruk lewat kajian- kajian dan pemberitaan media dalam menciptakan pengaruh negatif Islam disela kehidupan masyarakat Barat, melalui tindakan ini  para orientalis  berharap  mampu  menghambat  pengaruh  Islam  dan mengembalikan kepercayaan masyarakat terhadap gereja.
Memaparkan  persoalan  substansi  orientalisme  secara  tuntas mengenai  Islam  memang  diakui  sangatlah  sulit,  sebab  substansi tersebut  merupakan  suatu  jalan  yang  mereka  upayakan  untuk
1 Ghajali Rahman, “Kontribusi Peradaban Islam pada dunia,” Jurnal Syntax Transformation 2, no. 10 (2021): 4,
merobohkan eksistensi Islam dalam pikiran masyarakat Timur.  Para orientalis  ini  sebetulnya  bukanlah  orang-orang  yang  tepat  dalam melakukan kajian ilmu-ilmu keislaman, sebab tindakan antis mereka terhadap  Islam  memicu  hilangnya  sifat  integritas  dan  objektivitas ilmiah, sehingga para orientalis tersebut dengan mudah melakukan penyimpangan  terhadap  kajian  Islam,  bahkan  mereka  dengan terang-terangan  memusuhi  Islam,  bersikap  keras  dan  fanatisme sampai lahirlah istilah Islamophobia dikalangan masyarakat. 2
Salah  satu  tokoh  kenamaan  orientalis  bernama  Ignaz Goldziher  dengan  salah  satu  karya  kontroversinya  yang  berjudul Introduction  to  Islamic  Theology  and  Law yang  berisi  kajian  mengenai Nabi  Muhammad  dan  juga  Islam,  dalam  buku  tersebut  banyak pendapat-pendapatnya yang tidak relevan terhadap perfeksi didalam Islam.  Beberapa  pendapatnya  yang  Ignaz  tulis  didalam  bukunya, antara lain : isi Al- Qur’a merupakan ajaran -ajaran  terdahulu agama Yahudi dan Nashrani, Islam lahir di Madinah pasca hijrahnya Nabi, Sunnah  nabi  bersifat  kaku  untuk  dijadikan  pedoman  kebenaran umat manusia, Islam mengambil pelajaran dari agama Kristen, Al- Qur’an  hasil karangan  Muhammad,  Islam  yang  dibawa  oleh Muhammad belumlah sempurna sebab diaggapnya belum mampu menjawab  segala  problematika  yang  ada,  kesempurnaan  tersebut akan lahir setelah hasil  ijtihad generasi selanjutnya, dan  pendapat- pendapat lainnya yang absurd.
Kritik terhadap pemikiran Goldziher juga datang dari ‘Abd al - Fattah al-Qadi. dalam bukunya al- Qira’at fi Nazar al-Mustasyriqin wal- Mulhidin. Dalam bukunya ini, Al-Qadi dengan tegas menolak pemikiran Goldziher terkait adanya kekacauan dalam teks al- Qur’an. Menurutnya,  mustahil  bagi  al- Qur’an  yang  telah  terjaga keorisinalitasnya terdapat sesuatu yang tidak pasti dan kacau. Dan adanya  qira’at  tidaklah  dimaknai  sebagai  pembeda,  melainkan
2 Tumin  Tumin,  “Teac hing  Islamic  Studies  in  the  Age  of  ISIS,
Islamophobia, and the Internet,” Afkaruna 16, no. 1 (2020): 3.
Vol. 22, No. 1, Januari - Juni 2023 | 55
sebuah  rahmat  dari  yang  Maha  Kuasa. 3 Penelitian  lain  yakni tuduhan  Ignaz  Goldziher  terkait  ketidakotentikan  hadits,  yakni kritik sanad dan kritik matan yang keduanya tidak dapat dipisahkan dalam  menentukan  keshahihan  hadits.  Dari  sini  dapat  dikatakan kritik Muhammad Musthafa Azami merupakan kritik tajam untuk menjawah  tuduhan-tuduhan  tersebut. 4 Atau  pada  penelitian  Lutfi Fais  yang  fokus  pada  kajian  logika  Ignaz  Goldziher  dalam memahami teks Al- Qur’an. 5
Berdasarkan  penelitian  diatas,  kajian  ini  mengupas  apa pemikiran motif dasar Ignaz Goldziher dalam buku yang berjudul Introduction  to  Islamic  Theology  and  Law, dan  memahami  bagaimana pemikirannya  tersebut  menurut  pandangan  Tafsir  Al-Maraghi. Dengan demikian metode pada penelitian ini fokus pada pemikiran kedua  tokoh  atau  sering  disebut  dengan  metode  studi  tokoh, bersumber  pada  kitab Tafsir  Al-Maraghi dan  buku Introduction  to Islamic Theology and Law sebagai sorotannya.

## Orientalis
Kata  orientalis  berasal  dari  bahasa  Perancis,  yaitu  "Orient" yang artinya timur. Menurut geografis, kata ini mengacu pada "dunia Timur" dan secara etnologis merujuk pada bangsa-bangsa di wilayah tersebut. Orientisme, di sisi lain, merujuk pada sebuah praktek untuk memperdalam  pemahaman  terhadap  dunia  timur  dengan menggunakan  pemisahan  berdasarkan  ontologi  dan  epistemologi. Mengutip  pendapat  dari    Joesoef Sou’yb mengenai  pengertian
3 Raihan Raihan dan Syafieh Syafieh, “Menyoal Kritik Ignaz Goldziher Terhadap Al- Qur’an Dalam Kitab Madzahib Al - Tafsir,” Al-Fawatih:Jurnal Kajian Al Quran Dan Hadis 3, no. 2 (2022): 18, https://doi.org/10.24952/al.
4 Abdul  Rohman  dkk.,  “Problem  Otentitas  Hadits  (Kritik  Musthafa Azami terhadap Pemikiran Ignaz Goldziher),” Zawiyah: Jurnal Pemikiran Islam 7, no. 1 (31 Juli 2021): 18.
5 Nor lutfi Fais, “Menjawab Kritik Ignaz Goldziher atas Relasi Qira’ah dan  Rasm,”  19  April  2021,  https://tafsiralquran.id/menjawab -kritik-ignaz- goldziher-atas-relasi-qiraah-dan-rasm/.
orientalisme  menurutnya  ialah  suatu  paham  atau  aliran  yang berkeinginan mempelajari wilayah timur meliputi segala bidang yang berkaitan didalamnya.
Asal-usul  timbulnya  orientalisme  dalam  Islam  dicirikan dengan dimulainya proses penerjemahan Al- Qur’an ke dalam bahasa Latin  pada  abad  ke-12  M  oleh  Peter  Agung  yang  memberikan wewenang  kepada  masyarakat  untuk  menerjemahkan  teks-teks berbahasa  Arab.  Namun,  kenyataannya  adalah  bertolak  belakang dengan  situasi  tersebut,  seperti  munculnya  cerita-cerita  cabul tentang Nabi Muhammad, tuduhan bahwa Nabi mengaku sebagai Tuhan,  pendusta,  penggoda  wanita,  bahkan  dianggap  sebagai seorang  Kristen  yang  murtad,  tukang  sihir,  dan  cerita-cerita  aneh lainnya, serta terjemahan lain yang menghina Islam.
Satu  dari  faktor-faktor  yang  menyebabkan  penghinaan terhadap  umat  Islam  adalah  akibat  dari  pengibaran  perang  salib, konflik tersebut terjadi pada abad ke-13 dan menjadi bukti nyata dari perlawanan  Kristen  Barat  terhadap  Islam.  Perang  tersebut berlangsung selama periode tahun 1096-1291 dan berakhir dengan kekalahan  pasukan  Kristen. 6 Namun,  pasca  peristiwa  kekalahan perang  salib  tersebut  justru  memberi  pengaruh  postif  kepada masyarakat  Barat  untuk  bangkit  dari  keterpurukan,  dorongan tersebut  menjadi  alasan  kebangkitan  ( Renaisance ) 7 pihak  Kristen untuk lebih jauh mengenal peradaban islam. Dimulai dari rasa ingin tahu  untuk  mempelajari  lebih  dalam  tentang  umat  Islam  demi mencapai kemajuan peradaban, akhirnya berubah menjadi sebuah
6 Carole Hillenbrand, Perang salib: sudut pandang Islam (Jakarta : Penerbit Serambi, Cet. Ke-1, 2005), 65.
7 Renaissance  secara  harfiah  bermakna  kelahiran  kembali  atau kebangkitan, periode ini terjadi pada kurun waktu abad ke-14 hingga abad ke-17. Setelah  kekalahan  dalam  perang  salib,  bangsa  barat  mulai  bangkit  dari  masa suramnya dan mengalami perubahan pesat di berbagai sektor.Hamka, Studi Islam (Jakarta : Gema Insani, Cet. Ke-1,  2020), 339.
Vol. 22, No. 1, Januari - Juni 2023 | 57
usaha  untuk  menghalangi  pengaruh  Islam  masuk  ke  dalam kekuasaan Barat.
Upaya yang ditekuni orentalisme dalam mempengaruhi Islam banyak tertuang dalam beberapa bentuk karya ilmiah seperti buku- buku.  Akan  tetapi,  pandangan  yang  mereka  sampaikan  hanya merupakan  pandangan  pribadi  yang  terbentuk  seperti  fakta-fakta yang tampaknya tidak dapat disangkal kebenarannya. Banyak aspek dalam  Islam  menjadi  fokus  perhatian  para  orientalis,  seperti  Al- Qur'an  yang  merupakan  pedoman  bagi  umat  Muslim  yang  tidak mungkin  memiliki  kekurangan,  hadis,  kehidupan  Nabi,  serta hukum-hukum dalam Islam.sejarah, dan lainnya. Melalui studi yang dilakukan  orientalisme,  bangsa  barat  mencoba  memahami  dunia Islam agar mampu merobohkan dan menggagalkan peradaban Islam dimata dunia.

## Biografi Ignaz Goldziher dan Imam Al-Maraghi
Biografi Ignaz Goldziher
Ignaz  Goldziher  lahir  22  Juni  1850  di  Hongaria  dengan keluarganya  yang  berstatus  Yahudi.  Sejak  kecil  Ignaz  telah menunjukkan kecerdasannya di bidang intelektual, bahkan mampu membaca kitab perjanjian lama dalam bahasa Ibrani. Ketika berusia enam belas tahun, ia berhasil diterima di Universitas Budapest untuk mempelajari  sastra.  Kemudian,  pada  usia  sembilan  belas  tahun, Ignaz  terpilih  sebagai  kandidat  doktoral  di  Universitas  Leipzig dengan beasiswa penuh dari pemerintah Hongaria pada tahun 1870.
Setelah  sukses  dengan  beasiswa  dalam  perjalanan  gelar doktornya,  Ignaz  Goldziher  melakukan  perjalanan  ke  Leiden Belanda  untuk  memfokuskan  diri  dalam  mempelajari  Islam. Selanjutnya, pada tahun 1872 Ignaz Goldziher berhasil memperoleh sertifikat  pengajaran  dari  Universitas  Budapest.  Namun, pencapaiannya tidak berhenti di situ saja. Pada tahun 1874, Ignaz Goldziher  melakukan  perjalanan  akademik  ke  negara  Syria,
Palestina,  dan  Mesir.  Ia  merupakan  orang  non-muslimm  pertama yang mendapat kesempatan menimba ilmu di Universitas Al-Azhar. 8
Ketekunannya  pada  bidang  akademik  mendorong  reputasi ilmiah  yang  dimilikinya  mengalami  progresif  yang  tinggi, Ignaz mempublikasikan  hasil  penelitiannya  pada  pertemuan  Akademik Kerajaan  di  Vienna  dan  dikenal  oleh  seluruh  dunia  sebagai  Guru Besar  orientalis  dan  pelopor  dalam  pengembangan  studi  Islam modern  di  Eropa.  Pada  tahun  1889,  dalam  acara  besar  Kongres Orientalis Internasional ke-8, Ignaz diberikan penghargaan piagam emas  sebagai  pengakuan  atas  prestasinya.  Selain  itu,  Universitas Cambridge mengundangnya untuk menggantikan poisis rektor yang sebelumnya. 9
Ketekunannya  dibidang  akademik  melahirkan  sebuah  karya besar  yang  berjudul  Pengantar  Teologi  dan  Hukum  Islam ( Introduction  to  Islamic  Theology  and  Law )  memuat  riset  yang  sangat holistik  dan  menyeluruh  tentang  sisi-sisi  sejarah  terbentuknya teologi  serta  hukum  Islam.  Pada  awal  halaman  buku  ini  terdapat catatan pribadi mengenai perjalanan intelektualnya di Timur Tengah yang berjalan tidak cukup mulus karena hambatan statusnya sebagai seorang  Yahudi.  Karya  tulis  ini  terdiri  atas  enam  bagian  yang masing-masing diuraikan dalam beberapa catatan dalam bahasa asli Ignaz Goldziher yaitu Magyarország Hungary.

## Biografi Imam Al-Maraghi
Ahmad Mustafa  bin  Muhammad  bin  Abdul  Mu’nim  Al - Maraghi  lahir  di  Maraghah  tahun  1883  M.  Ia  tumbuh  dan  besar dalam  keluarga  yang  taat.  Sejak  kecil,  ia  telah  memulai  belajar  di sebuah  madrasah  dan  menghafal  Al- Qur’an.  Pada  tahun 1897  M Imam Maraghi melanjutkan pendidikannya ke Universitas Al-Azhar
8 Siska Helma Hera, “Kritik Ignaz Goldziher Dan Pembelaan Musthofa al Azami Terhadap Hadis Dalam Kitab Shahih Al- Bukhari,” Jurnal Living Hadis 5, no. 1: 6, 9 J. O. Hunwick dan Michael Barry, “Ignaz Goldziher on Al - Suyu?,” The
Muslim World 68, no. 2: 80
Vol. 22, No. 1, Januari - Juni 2023 | 59
dan Darul ‘Ulum Kairo, dan berhasil menyelesaikannya pada tahun 1909 M. 10
Imam Al-Maraghi merupakan sosok intelektual muslim yang cukup berpengaruh di Mesir ketika itu, ia banyak menguasai disiplin keilmuan  dan  banyak  menulis  karya-karya  ilmiah  yang  sampai sekarang masih menjadi bahan rujukan akademik. Salah satu karya fenomenal miliknya ialah Tafsir Al-Maraghi , merupakan kitab tafsir terkenal dengan isinya yang mudah dipahami, menggunakan metode tahlili  (analisa)  dalam  penulisannya  yang  mampu  menjelaskan  isi secara gamblang dan sistematika. Corak yang dipakai ialah Adab Al- Ijtim a’i yang berorientasi pada keindahan bahasa dan kemukjizatan Al- Qur’an, tidak seperti mufassir pada umunya, Al-Maraghi dalam kitabnya  justru  mengesampingkan  ilmu-ilmu  kebahasaan  seperti ilmu sharaf, nahwu, balaghah dan lainnya. Menurutnya, ilmu-ilmu tersebut  dapat  menjadi  penghambat  seseorang  dalam  membaca kitabnya. 11

## Kritik Tafsir Al-Maraghi Terhadap Pendapat Ignaz Goldziher
Fenomena  kemajuan  dunia  intelektual  pada  orientalis membawa  pengaruh  terhadap  perkembangan  kajian  nya,  dimana semula titik kajiannya beragam mulai dari sastra, ideologi, ekonomi, sosiologi, dan bahasa. Namun seiring bertambahnya waktu, agama menjadi subjek baru yang menarik perhatian sarjana Barat. Dalam catatan  sejarah,  kajian  yang  dilakukan  orientalis  justru  beralih menjadi  diskursus  yang  bertentangan  dengan  nilai-nilai  di  dalam Islam,  riwayat  kekalahan  perang  salib  antara  Barat  dan  Timur melahirkan  keinginan  untuk  membalas  kegagalan  di  masa  lalu. Mereka  berupaya  keras  melemahkan  intelektualitas  kaum  Muslim
10 Hamzah,  Hilmi,  “Biografi  Singkat  dan  penafsiran  Al -Maraghi Terhadap Ayat- Ayat Interaksi sosial,” Hikami : Jurnal Ilmu Al-Qur ’ an dan tafsir , 80.
11 Mohammad  Taufiq  Rahman  dan  Paelani  Setia, Jurnal  Iman  dan Spiritualitas, Vol 1, No 1, 2021 (Prodi S2 Studi Agama-Agama UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2021), 58.
dengan kajian-kajian yang mereka lakukan, pola pikir subjektif para orientallis menjadikan mereka bebas berekspresi mengenai Islam.
Ignaz  Goldziher  merupakan  satu  dari  banyaknya  orientalis yang mendalami Islam, ia adalah seseorang yang mendapat julukan guru  besar  orientalis  melalui  keberhasilannya  dibidang  akademik. Salah satu karya besarnya yang berjudul Introduction to Islamic Theology and  Law berisi  pembahasan  dan  pendapatnya  yang  luas  mengenai Islam, seperti yang sudah disebutkan sebelumnya buku ini menjadi bahan  penelitian  untuk  mengkritisi  kesalahan  argumentasi  Ignaz Goldziher  mengunakan  Tafsir  Al-maraghi.  Berikut  beberapa pendapat Ignaz Goldziher didalam bukunya :
Pertama, Agama  Islam  lahir  di  Madinah  ketika  Nabi Muhammad hijrah, 12 Ignaz mengatakan bahwa aspek histroris Islam mulai terbentuk di Madinah karena wahyu-wahyu yang disampaikan Muhammad  ketika  di  Makkah  belum  cukup  membentuk  definisi Islam meskipun dalam bentuk yang kecil. Di Madinah inilah Islam menjadi sebuah institusi yang  memiliki tujuan dan latar belakang jelas, di sinilah bentuk pertama dari masyarakat Islam, hukum, dan tatanan  politik  Islam  mulai  muncul,  dengan  demikian  keterangan hijrah  dalam  sejarah  Islam  menjadi  isyarat  penting  dalam perkembangan masyarakat Islam. 13
Keterangan  spekulatif  mengenai  lahirnya  Islam  menjadi bagian  yang  urgent  untuk  mengupas  latar  belakang  kondisi masyarakat  Makkah,  dimana  kita  dapati  dalam  keterangan  sejarah bahwa  fenomena  yang  terjadi  baik  dari  aspek  sosial,  politik  dan akidah masyarakat Makkah yang larut dari kebenaran. Situasi sosial yang dikenal dengan istilah “jahiliyyah” menandai merosotnya moral masyarakat,  mereka  menyembah  berhala,  mengubur  bayi perempuan  hidup-hidup,  status  wanita  dalam  pandangan
12 Ignác Goldziher dan Bernard Lewis, Introduction to Islamic Theology and Law ,  Modern  Classics  in  Near  Eastern  Studies  (Princeton,  N.J:  Princeton University Press, 1981), 26.
13 Ghajali  Rahman,  “Kontribusi  Peradaban  Islam  pada  dunia,” Jurnal Syntax Transformation 2, no. 10: 1408.
Vol. 22, No. 1, Januari - Juni 2023 | 61
masyarakat  Arab  Pra-Islam  seperti  hewan  peliharaan  dan  tercela. Kekacauan inilah yang menjadi sebab mengapa Allah menurunkan Islam, dan dalam konteks inilah Muhammad Saw lahir di Arab atau lebih  tepatnya  di  Makkah  untuk  menjalankan  visi  misi menyampaikan pesan tersebut. 14
Keterangan lain yang menyebutkan kelahiran Islam di Makkah yakni,  Allah  menegur  kesombongan  dan  perilaku  membangga- banggakan harta masyarakat jahiliyyah, Allah berfirman dalam QS. At-Takasur
ُم ُ كٰى َهۡل َ أ ٱ ُر ُ ثا َ كَّتل ١ ُمُتۡر ُز  ٰىَّت َح ٱ َرِبا َ ق َمۡل ٢ َ نو ُم َ لۡعَت َ فۡو َس ا َّ ل َ ك ٣ َ فۡو َس ا َّ ل َ ك َّم ُ ث َ نو ُم َ لۡعَت ٤ َمۡل ِع َ نو ُم َ لۡعَت ۡو َ ل ا َّ ل َ ك ٱ ِني ِقَيۡل ٥ َّ ن ُوَرَت َ ل ٱ َمي ِح َجۡل ٦ َنۡيَع ا َهَّنُوَرَت َ ل َّم ُ ث ٱ ِني ِقَيۡل ٧ ۡس ُ ت َ ل َّم ُ ث ُ لَٔ ٔ ِن َع  ٍذِئَمۡوَي  َّن ٱ ِمي ِع َّنل ٨
Imam  Maraghi  menjelaskan  bahwa  orang-orang  terlalu membanggakan  harta  yang  dimilikinya  sampai  lalai  terhadap kehidupan akhirat, dan terus sibuk dengan urusan dunia sampai lupa maut  hampir  menjemput.  Imam  Ahmad  mengatakan,  telah menceritakan  kepada  kami  Muhammad  ibnu  Ja'far,  telah menceritakan  kepada  kami  Syu'bah,  bahwa  ia  pernah  mendengar Qatadah  menceritakan  dari  Mutarrif  ibnu  Abdullah  ibnusy Syikhkhir, dari ayahnya yang mengatakan bahwa ia sampai kepada Rasulullah Saw. yang saat itu beliau Saw. sedang membaca firman- Nya: Bermegah-megahan  telah  melalaikan  kamu .  (At-Takatsur:  1)  Lalu Rasulullah Saw. bersabda: Ibnu Adam mengatakan, "Hartaku, hartaku.” Tiadalah  bagimu  dari  hartamu  selain  dari  apa  yang  engkau  makan,  lain engkau  lenyapkan;  atau  yang  engkau  pakai,  lalu  engkau  lapukkan;  atau engkau sedekahkan, lalu engkau lanjutkan.
Makkah  merupakan  tempat  pertama  kali  Rasulullah  saw mendakwahkan  Islam  kepada  masyarakat,  meskipun  awal
14 Akhmad saufi dan Hasmi Fadillah, Sejarah Peradaban Islam , Cet. Ke-1 (Yogyakarta: CV Budi Utama), 2,.
pergerakannya masih sembunyi-sembunyi dan hanya sebatas kepada kerabat  terdekat.  Namun  setelah  melalui  kurang  lebih  13  tahun perjalanan dakwah Nabi tidak banyak progresif yang didapati Nabi, lalu akhirnya beliau memutuskan untuk hijrah ke Madinah, di tempat inilah Nabi banyak mendapatkan dukungan dari kaum Anshor dan peradaban  Islam  berkembang  sangat  pesat.  Hal  inilah  yang menyebabkan Ignaz beranggapan Madinah menjadi tempat lahirnya Islam,  sebab  Makkah  tidak  cukup  mendefisikann  Islam.  Allah brfirman dalam QS. Al- ‘Alaq [96]: 1 -5 yang berbunyi
ٱ ۡأ َرۡق ِب ٱ ِمۡس َكِ ب َر ٱ ي ِذ َّ ل َق َ ل َخ ١ َق َ ل َخ ٱ َن َٰسنِإۡل ۡن ِم ٍق َ لَع ٢ ٱ ۡأ َرۡق َكُّب َر َو ٱ ُم َرۡك َ أۡل ٣ ٱ ي ِذ َّ ل َم َّ لَع ِب ٱ ِم َ ل َ قۡل ٤ َم َّ لَع ٱ َن َٰسنِإۡل ا َم ۡم َ ل ۡم َ لۡعَي ٥
“Bacalah  dengan  (menyebut)  nama  Tuhammu  Yang menciptakan. Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah dan Tuhanmulah Yang Maha Pemurah. Yang mengajar (manusia) dengan perantaran kalam. Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya. ”
Tercatat  dalam  sebuah  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Imam Bukhari,  bahwa  Aisyah  ra  berkata,  “ Wahyu  yang  diterima  Rasulullah dimulai  dengan  suatu  mimpi  yang  benar  (al-rukyah  al-shadiqah).  Dalam mimpi itu beliau menglihat cahaya terang laksana fajar menyingsing di pagi hari ….”  Surah  Al -'Alaq  termasuk  dalam  kelompok  surat  Makiyah karena diturunkan di kota Makkah sebelum Nabi hijrah ke Madinah. Surat Al- ‘Alaq tersebut merupakan kelompok surat makiyah karena turun  dikota  Makkah  sebelum  Nabi  hijrah  ke  Madinah, diturunkannya  wahyu  tersebut  menjadi  isyarat  bahwasannya  Nabi resmi diangkat menjadi utusan Allah, maka dari keterangan diatas dapat  diambil  kesimpulan  jika  pasca  diterimanya  wahyu  tersebut Nabi  mulai  mengemban  risalah  dalam  mendakwahkan  Islam  dan sejak saat itulah Islam lahir di Makkah dengan ditunjuknya manusia mulia sebagai Nabi akhir zaman.
Terdapat  faktor  lain  yang  mendukung  pemilihan  Makkah sebagai  pusat  penyebaran  Alquran.  Pada  masa  itu,  masyarakat
Vol. 22, No. 1, Januari - Juni 2023 | 63
Makkah  belum  banyak  terpengaruh  oleh  peradaban  dan  belum mengenal praktik kemunafikan atau bermuka dua, meskipun mereka fasih  dalam  berbicara.  Masyarakat  Makkah,  termasuk  pendatang yang telah berakulturasi dengan mereka, memiliki tekad yang kuat dan tidak mudah dipengaruhi. Bahkan, dua sahabat Nabi, Bilal dan Ammar bin Yasir, tidak rela mengucapkan kalimat kufur meskipun dalam kondisi terdesak. Meskipun agama memberikan kesempatan untuk berpura-pura, hati mereka tetap beriman.
Kedua, Islam mengambil pelajaran dari agama sebelumnya. 15
Pendapat Ignaz bahwa dalam praktik-praktik keagamaan Islam telah menyalin  kegiatan  ritual  orang  Yahudi  dan  Kristen,  seperti  :  cara bersujud, pembacaan dengan sujud syukur, perintah hijab, puasa dan tindak amal lainnya. Pendekatan Historical Criticism yang diterapkan oleh Ignaz Goldziher dalam bukunya memengaruhi pemikirannya dalam mempelajari Islam. Oleh karena itu, dia menyimpulkan bahwa ajaran Islam memiliki kesamaan dengan ritual agama-agama lain di luar Islam. Hal ini dianggap sebagai upaya plagiasi terhadap ajaran sebelumnya.  Allah  SWT  menegaskan  dalam  firmanNya  Q.S  As- Shura [42]:13
َن ِ م م ُ ك َ ل  َعَر َش ٱ َو ا ٗحوُن ۦِهِب ٰى َّ ص َو ا َم  ِني ِ دل ٱ َمي ِه َٰرۡبِإ ٓۦِهِب ا َنۡي َّصَو اَمَو  َكۡيَلِإ ٓاَنۡي َحۡو َ أ ٓي ِذ َّ ل ْ او ُمي ِق َ أ ۡن َ أ ٰٓۖ ى َسي ِع َو ٰى َسو ُم َو ٱ َرُب َ ك ِِۚهيِف ْ او ُ ق َّر َ فَتَت ا َ ل َو  َني ِ دل ى َ لَع ٱ ۡم ُهو ُعۡدَت ا َم  َني ِكِرۡشُمۡل ِِۚهۡي َ لِإ ٱ ُبيِنُي ن َم ِهۡي َ لِإ ٓي ِدۡهَي َو ُءٓا َشَي نَم ِهۡيَلِإ ٓي ِبَتۡج َ ي ُ َّ للَّ
“ Dia  telah  menetapkan  untukmu  ajaran  agama  yang  sama seperti yang disampaikan kepada Nuh, dan wahyu yang Kami berikan  kepadamu,  serta  wasiat  yang  Kami  berikan  kepada Ibrahim,  Musa,  dan  Isa.  Yaitu,  tegakkanlah  agama  itu  dan janganlah  terpecah  belah  tentangnya.  Bagi  orang-orang musyrik, agama yang kamu serukan kepada mereka sangatlah berat.  Allah  menarik  orang  yang  dikehendaki-Nya  menuju
15 Goldziher dan Lewis, Introduction to Islamic Theology and Law , 26.
agama itu dan memberi petunjuk kepada orang yang kembali kepada-Nya. ”
Keterangan  dalam  Tafsir  Al-Maraghi  bahwasannya  Allah mensyariatkan  kepada  umat  manusia  untuk  mengikuti  ajaran  para nabi-nabi  tersebut,  karena  setiap  nabi  diperintahkan  dengan  satu perintah yang sama, maksudnya adalah perintah memperkuat agama Islam  dengan  mengimplementasikan  hukum  dan  peraturan  yang sama, meskipun berbeda jangka waktu. Ini mencakup kepercayaan pada  Allah,  hari  akhir,  malaikat,  dan  melakukan  tindakan  baik lainnya..  Ayat  ini  menegaskan  jika  semua  ajaran  agama  samawi bersumber dari Allah Yang Maha Sempurna.
Penafsiran ayat ini menjelaskan rangkaian agama yang didahului dengan kemunculan Kristen setelah Yahudi, sedangkan Islam datang sesudah  Kristen.  Kebenaran  dalam  runtunan  sejarah  telah memberikan  sinyal  bahwa  tiga  agama  besar  di  bumi  ini  memiliki korelasi yang tidak dapat dipisahkan dari riwayat sejarah, Merujuk pada pandangan Arkoun tentang wahyu yang disampaikan kepada umat Yahudi, Kristen, dan Islam melalui para manusia terpilih, atau yang dikenal sebagai Nabi, mereka dihormati seperti Nabi Ibrahim, Nabi Musa, dan Nabi Isa. Namun, di akhir zaman umat Yahudi dan Kristen menolak kenabian Nabi Muhammad. 16
Dengan tegas, Allah menyebutkan para nabi tersebut dalam ayat ini karena mereka memiliki tugas yang besar dalam mengajak orang  kepada  jalan  Islam.  Setiap  rasul  memiliki  tanggung  jawab untuk  memberikan  syari'at  yang  baru,  sedangkan  nabi  lain  hanya diutus  untuk  menyampaikan  syari'at  nabi  sebelumnya.  Ini  adalah keistimewaan  Nabi  Muhammad  sebagai  penutup  para  nabi  dan bertugas untuk mengintegrasikan seluruh syari'at dari zaman Nabi Adam  hingga  syari'at  terakhir  yang  diterima  oleh  para  nabi. Berdasarkan  pengertian  diatas,  artinya  agama  para  nabi  terdahulu ialah  Islam  mesk ipun  syari’at  yang  diterimanya  berbeda  karena
16 Muhammad Husni, “Studi Al - Qur’an: Teori Al -Makiyyah dan Madaniyyah,” Al -Ibrah 4, no. 2 (2019): 115.
Vol. 22, No. 1, Januari - Juni 2023 | 65
sesuai  dengan  keadaan  umatnya.  Allah  berfirman  dalam  Q.S  Al- Baqaroh [2]:132 yang berbunyi
ِه َٰرۡبِإ ٓا َهِب ٰى َّ ص َو َو ُم ٔ ِهيِنَب ُبو ُ قۡعَي َو َّي ِنَبَٰي َّ نِإ ٱ َ َّ للَّ ٱ ُم ُ ك َ ل  ٰى َف َطۡص ٱ ا َ ل َ ف  َني ِ دل ا َّ لِإ  َّن ُتوُمَت َ نو ُمِلۡس ُّم مُتن َ أ َو ١٣٢
“Dan  Ibrahim  telah  mewariskan  kepada  anak -anaknya, demikian pula Ya’qub (Ibrahim berkata): “Hai anak -anakku! Sesungguhnya  Allah  telah  memilih  agama  ini  sebagai agamamu, maka janganlah kamu mati kecuali dalam keadaan memeluk agama Islam”
Sesuai  dengan  uraian  diatas,  Islam  yang  dibawa  oleh  Nabi Muhammad  bukanlah  ajaran  yang  datang  terakhir  dengan mengadopsi dari ajaran agama-agama sebelumnya, eksistensi Yahudi dan Kristen merupakan teologi yang berasal dari nabi-nabi utusan Allah,  yakni  Nabi  Musa  dan  Nabi  Isa,  dimana  menyakini  atau mengimani Nabi merupakan ajaran Islam yang masuk menjadi salah satu rukun iman.
Ketiga, Al- Qur’an merupakan karangan Nabi Muhammad. 17
Menurut anggapan Ignaz dalam evaluasi historisnya ia menganggap isi wahyu didalam Al- Qur’an merupakan gabungan elektik dari ide agama  lain,  Al- qur’an  yang  selama  ini  didakwahkan  Nabi  hanya sebagai  umpan  agar  masyarakat  Arab  memeluk  Islam, Al-Qur'an adalah  ciptaan  Muhammad  bersama  dengan  sekelompok cendekiawan  ahli  kitab  yang  telah  mempercayainya.  Antonius Walaeus beranggapan Al- Qur’an adalah kitab suci yang hanya berisi tentang segala pemikiran yang bertentangan dengan kehidupan dan semesta.  Firman Allah dalam QS. Al-Furqon [25] :4
17 Goldziher dan Lewis, Introduction to Islamic Theology and Law , 22.
َ لا َ ق َو ٱ ٌكۡفِإ ٓا َّ لِإ ٓا َ ذ َٰه ۡنِإ ْ آو ُر َ ف َ ك  َني ِذ َّ ل ٱ وُءٓا َج ۡد َ ق َ ف ٰٓۖ َ نو ُر َخاَء  ٌمۡو َ ق ِهۡي َ لَع ۥُهَناَع َ أ َو ُهٰىَرَتۡف ا ٗرو ُز َو اٗمۡل ُظ ٤
“Dan  orang - orang  kafir  berkata:  “Al - Qur’an  ini  tidak  lain hanyalah  suatu  kebohongan  yang  diada-adakan  oleh Muhammad  dan  dia  dibantu  oleh  kaum  lain  (  bukan  dari golongan  Islam)” maka  sesunguhnya  mereka  telah  berbuat kezaliman dan kebohonngan yang besar.”
Ayat ini mengkisahkan tentang Nadr bin al-Haris yang gemar membantu Nabi, mereka yaitu Addas budak Khuwatih bin Abdul Uzza, Yasar budak al-A'la bin al-Khadrami, dan Abu Fukaihah ar- Rumi.  Pada  mulanya  mereka  penganut  Yahudi  yang  pandai membaca Taurat dan sering menceritan kisah umat terdahulu. Lalu suatu hari, mereka akhirnya memeluk Islam dan sering berinteraksi denngan Nabi. Dari hal tersebut, Nadr bin Haris berani membuat tuduhan palsu. Namun Allah membantah pernyataan tersebut lewat firmanNya dalam QS. Al-Hijr ayat 9
اَنۡل َّزَن  ُنۡح َ ن اَّنِإ ٱ َ نو ُظ ِفَٰح َ ل ۥُه َ ل اَّنِإ َو  َرۡك ِ ذل ٩
“Sesungguhnya  Kami -lah  yang  menurunkan  Al  Quran,  dan sesungguhnya Kami benar- benar memeliharanya.”
Surah ini diturunkan berkaitan dengan tindakan orang-orang yang tidak beriman yang menghina Nabi Muhammad dan menolak dengan keras argumen mereka dalam menolak Al-Qur'an. kemudian Allah membantah perilaku mereka “perolokkan kalian sama sekali tidak  akan membahayakan,  maka  katakanlah  pada  orang  gila  itu, Kami-lah  yang  menurunkan  Al- Qur’an  maka  Kami  pula -lah  yang akan  memeliharanya”. Lalu,  saat  menelaah  al-Qur'an  Goldziher menyatakan, "Tidak ada karya hukum yang diakui oleh kelompok agama  sebagai  teks  yang  diwahyukan,  dimana  pada  awal penyebarannya, teks tersebut datang dalam bentuk tidak teratur dan tidak dapat dipercayai isinya.
Vol. 22, No. 1, Januari - Juni 2023 | 67
ِإ َو
َو ۦ ِهِلۡث ِ م ن ِ م ٖة َرو ُسِب ْ اوُتۡأ َ ف اَن ِدۡب َع  ٰى َ لَع اَنۡل َّزَن اَِّ مّ  ٖبۡي َر يِف ۡم ُتن ُ ك ن ٱ ْ او ُعۡد م ُ ك َءٓا َد َه ُش ِنو ُد نِ م ٱ ِ َّ للَّ َني ِق ِد َٰص ۡمُتن ُ ك نِإ ٢٣
Dalam  ayat  ini  Allah  meminta  kepada  orang-orang  yang meragukan  kemukjizatan  Al- Qur’an  dan  ke rasulan  Nabi Muhammad  untuk  menciptakan  yang  serupa  dengan  Al- Qur’an meskipun hanya surat yang pendek, jika memang benar anggapan mereka  bahwa  Al- Qur’an  itu  datang  dari  Nabi  Muhammad  maka barang tentu tidak sulit bagi mereka untuk membuat yang semisal dengan  Al- Qur’an. Menurut  Imam  Maraghi  bahwa  orang-orang tersebut merupakan ahli pada bidang balaghah dan fasahah, sebab ketika  itu  nilai  sastra  dalam  pandangan  mereka  merupakan  suatu kebanggaan yang tinggi, dengan kepandaian sastra mereka tersebut sebenarnya  sudah  menjadi  bukti  yang  mencolok  karena  Nabi seorang ummy yang  tidak  memiliki  kepandaian  apapun  dalam  hal menulis atau membaca apalagi bidang sastra.
Keempat, Sunnah  yang  berasal  dari  Nabi  Muhammad merupakan  produk  yang  bersifat  kaku  sebagai  pedoman  kriteria kebenaran  dalam  kehidupan  manusia, 18 seluruh  perhatian  orang- orang  Islam  menjadi  kelaziman  untuk  menyesuaikan  sunnah  dan menjauhi segala sesuatu yang bertentanngan dengan yang tidak ada dasarnya,  menurutnya  sikap  demikian  merupakan  suatu  bentuk desakan atau paksaan tehadap hak prerogatif seseorang. Bersamaan dengan  pendapat  Ignaz  Goldziher  yang  menyatakan  perbedaan pngertian  hadits  dan  sunnah.  Menurutnya  hadits  adalah  ekspresi pandangan  dan  praktik  yang  berasal  dari  masyarakat  Islam  awal, sedangkan bentuk formal sunnah disebut hadits. Pengaturan dalam sebuah  riwayat  boleh  dianggap  sebagai  sunah,  namun  demikian bukan berarti sebuah sunah harus memiliki riwayat (hadits). 19
18 Goldziher dan Lewis, 249. 19 Idris, “Pandangan Orientalis Tentang Hadis Sebagai Sumber Huku m Islam,” Al-Thiqah 1, no. 1 (2018): 26.
Sejalan dengan pemikiran Patricia Crone mengenai sunnah, ia mengutip  secara  selektif  bagian-bagian  dari  literatur  Islam,  Crone percaya bahwa literatur Islam tersebut hanya berfokus dogma dan sakralisasi Muhammad. Crone mengklaim bahwa ajaran Islam tidak konsisten.  Dia  memberikan  contoh  perjalanan  Amr  bin  Ash  ke Ethiopia,  dengan  mengatakan  bahwa  ada  beberapa  sumber  yang menyatakan bahwa dia pergi ke sana untuk berbisnis dan sumber lainnya  menyatakan  bahwa  dia  pergi  ke  sana  untuk  melakukan pelayanan masyarakat. Namun, ada juga yang menyatakan bahwa ia pergi  ke  sana  untuk  melakukan  kegiatan  pengabdian.  Allah berfirman dalam QS. Al-Baqaroh [2]: 59
اَهُّي َ أ َي ٱ ْ او ُعي ِط َ أ ْ آوُن َماَء  َني ِذ َّ ل ٱ ْ او ُعي ِط َ أ َو َ َّ للَّ ٱ ي ِل ْو ُ أ َو َ لو ُس َّرل ٱ ۡمُتۡع َزَٰنَت ن ِإ َ ف ٰٓۖۡم ُ كن ِم  ِرۡم َ أۡل ى َ لِإ ُهو ُّد ُرَف ٖءۡي َش يِف ٱ َو ِ َّ للَّ ٱ ِلو ُس َّرل ...
“Hai  orang -orang  yang  beriman,  taatilah  Allah  dan  taatilah Rasul-Nya, dan ulim amri diantara kamu. Kemudian jika kamu berlainan  pendapat,  maka  kembalikanlah  urusan  tersebut kepada Allah (Al- Qur’an) dan Rasul -Nya (sunnah) ...”
Imam  Al-Maraghi  menjelaskan  lebih  dalam  ayat  diatas bahwasannya umat muslim dilarang menggunakan sandaran hukum dalam kehidupan sehari-hari selain daripada Al- Qur’an dan Sunnah, kemudiann  ikutilah  pendapat  para  ulil  amri  (pemimpin)  dalam urusan  kemaslahatan  umum  karena  merekalah  orang-orang  yang dipercaya. 20
Namun  demikian,  menurut  Fazlur  Rahman,  argumen- argumen para orientalis yang menolak sunnah tidak dapat diterima karena  mengabaikan  fakta  bahwa  sunnah  adalah  sumber  hukum yang penting dalam Islam dan bahwa para sahabat Nabi Muhammad adalah sumber utama sunnah. Selain itu, meskipun beberapa unsur sunnah  mungkin  berasal  dari  kebiasaan  pra-Islam,  hal  ini  tidak
20 Mohammad Arif, Studi Islam dalam Dinamika Global , Cet. Ke-1 (Kediri, Jawa Timur: STAIN Kediri Press, 2017), 273.
Vol. 22, No. 1, Januari - Juni 2023 | 69
mengurangi  nilai  dan  keabsahan  sunnah  sebagai  pedoman  hidup umat Islam. 21
Kejadian  tersebut  memunculkan  dugaan  tentang  kebenaran fakta sejarah bahwa agama Yahudi dan Kristen telah mempengaruhi kerangka  agama  Islam  itu  sendiri.  sekalipun  sunnah  atau  hadits tersebut diriwayatkan oleh seorang ulama yang masyhur, ia bisa saja ditolak  kebenarannya  akibat  gagasan  yang  disampaikannya menyinggung  perhatian  Yahudi  dan  Kristen.  Selain  fakta  historis tersebut,  pandangan  negatif  para  Orientalis  Barat  selalu  berkisar pada  masalah-masalah  pribadi  Nabi  Muhammad,  seperti  hasrat seksual,  hasrat  perang  dan  kekuasaan,  penipuan  Alquran  dalam tradisi  Yahudi  dan  Kristen,  epilepsi,  penyair,  dan  dukun.  Allah membantah omong kosong mereka dalam firmanNya QS. Al-Ahzab [33] : 21
ِلو ُس َر يِف ۡم ُ ك َ ل َ نا َ ك ۡد َ ق َّ ل ٱ ْ او ُجۡرَي َ نا َ ك ن َمِ ل ٞةَن َس َح ٌة َوۡس ُ أ ِ َّ للَّ ٱ َو َ َّ للَّ ٱ َمۡوَيۡل ٱ َر َ كَذ َو  َر ِخٓأۡل ٱ ا ٗريِث َ ك َ َّ للَّ ٢١
“Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu, (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut ”
Dalam  konteks  ini,  Allah  telah  menyiapkan  rencana komprehensif tentang kehidupan Nabi Muhammad yang meliputi masa  kecil  hingga  beliau  meninggal  dunia.  Semua  kebutuhan masyarakat Islam telah tercakup dalam ajaran dan perbuatan Nabi Muhammad yang telah disampaikan. Bahkan dalam hal-hal kecil dan tidak penting dalam kehidupan sehari-hari, Nabi Muhammad telah memberikan contoh yang patut diikuti oleh umat muslim.
21 Rahma  Ghania  Alhafiza,  “Rekonstr uksi  Pemahaman  Hadis  dan Sunnah Menurut Fazlur Rahman,” Mashdar: Jurnal Studi Al- Qur’an dan Hadits 2, No.1, (diakses 23 April 2023) : 5.
Ayat ini merupakan dalil pokok yang esensial anjuran kepada umat  Islam  untuk  selalu  mencontoh  Rasulullah  dalam  segala perbuatan, Rasulullah merupakan manusia pilihan yang perilakunya atas  petunjuk  dari  Allah  dan  segala  teladan  kebaikan  sudah  Allah limpahkan kepada nabi, maka tidaklah benar jika Ignaz Goldziher mengatakan  sunnah  itu  bersifat  kaku  dan  tidak  sistematik  utnuk menjadi kriteria kebenaran.
يِف َها َرۡكِإ ٓا َ ل ٱ ِٰٓۖني ِ دل َنَّيَبَّت د َ ق ٱ ُدۡش ُّرل َن ِم ٱ ِۚ ِ ي َغۡل ِب ۡر ُ فۡكَي ن َم َ ف ٱ ِتو ُغ َّٰ طل ِب ۢن ِمۡؤُي َو ٱ ِ َّ للَّ ِد َ ق َ ف ٱ َك َسۡمَتۡس ِب ٱ ِة َوۡر ُعۡل ٱ ٰى َقۡث ُوۡل ا َ ل ٱ َما َص ِفن َو ۗا َه َ ل ٱ ُ َّ للَّ ٌميِلَع  ٌعي ِم َس ٢٥٦
”Tidak  ada  paksaan  untuk  (memasuki)  agama  (Islam); sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat. Karena itu barangsiapa yang ingkar kepada Thaghut dan beriman kepada Allah, maka sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul tali yang amat kuat yang tidak akan putus. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.”
Kelima, Islam  yang  dibawa  Muhammad  belum  sempurna karena  penyempurnaan  agama  akan  lahir  setelah  hasil  ijtihad generasi  selanjutnya. 22 Menurut  Ignaz    hukum-hukum  yang  ada masih berlaku sebatas dilingkungan primitif Arab saja, kerja keras yang dilakukan oleh Muhammad hanya sebatas pada masalah yang beliau temui disaat itu (dimasa hidup Nabi). Karena itu, ide-ide yang terdapat  dalam  Al-Qur'an  dan  aturan  yang  ditetapkan  oleh  nabi memiliki  karakteristik  spesifik  di  wilayah  tertentu.  Pandangan tersebut tentu bertentangan dengan firman Allah didalam Al- Qur’an surah Al-Maidah ayat 3 yang berbunyi
ٱ
ُم ُ ك َ ل  ُتي ِض َر َو ي ِت َمۡعِن ۡم ُ كۡي َ لَع  ُتۡم َمۡت َ أ َو ۡم ُ كَني ِد ۡم ُ ك َ ل  ُتۡل َمۡك َ أ  َمۡوَيۡل ٱ ِنَم َ ف ِۚاٗني ِد َم َٰ لۡسِإۡل ٱ َّ ن ِإ َ ف  ٖمۡثِإِ ل  ٖفِنا َجَت ُم  َرۡي َ غ ٍة َص َمۡخ َ م يِف  َّر ُطۡض ٱ ٞمي ِح َّر ٞرو ُ ف َ غ َ َّ للَّ 22 Goldziher dan Lewis, Introduction to Islamic Theology and Law , 49.
Vol. 22, No. 1, Januari - Juni 2023 | 71
“Pada  hari  ini Aku  telah  menyempurnakan  Islam  sebagai agamamu, dan Aku telah mencukupkan nikmat-Ku, dan telah Ku- ridhoi Islam sebagai agama bagimu...”
Imam  Al-Maraghi  dalam  menfasirkan  ayat  tersebut menyatakan bahwa agama Islam merupakan nikmat terbesar yang Allah berikan kepada umatNya, Allah telah mencukupkan Islam di mana umatnya tidak lagi memerlukan agama lain selain Islam. Jika kita  perhatikan  penafsiran  Imam  Maraghi  tersebut,  kita  bisa memahami bahwa Allah sendirilah yang menegaskan bahwa Islam agama  yang  sempurna,  karena  Allah  sudah  mencukupkan  Islam sebagai  agama  akhir  zaman  dan  Nabi  Muhammad  sebagai  Nabi terakhir.
Kesempurnaan  Islam  tersebut  tentu  diyakini  oleh  umat muslim,  ada  yang  menganggap  sempurnanya  Islam  disebabkan karena  syari’atnya  yang  proporsional  disetiap  waktu  dan  tempat. Imam  Asy-Syaukani  berkata  bahwasannya  Allah  telah menyempurnakan  Islam  sebelum  diwafatkannnya  Nabi,  sehingga tidak  perlu  adanya  pemikiran  baru  karena  Allah  sendiri  sudah menyempurnakan  Islam  secara  universal.  Bersamaan  dengan pendapat Imam Thabari dalam kitab tafsirnya Jami Al-Bayan fi tafsir Al- Qur’an menyatakan makna sempurnanya Islam berarti sempurna dalam segala perkara didalam kehidupan sehari-hari umat manusia, seperti  perkara  ibadah  fardlu  dan  hukum  tentang  halal  haram, sempurna  pula  segala  apa  yang  Allah  perintahkan  dengan  segala yang  sudah  Nabi  sampaikan  sehingga  Islam  tidak  akan  ada tambahan didalam nya setelah hari itu (falaziyadah fihi ba’da hadza al - yawm).
Pendapat lain tentang kesempurnaan islam diriwayatkan dari Ali  bin  Abu  Thalhah  dari  Ibnu  Abbas  bahwasannya  Allah  telah menyampaikan  kepada  Nabi  SAW  lalu  kepada  para  sahabat  jika Islam  sudah  Allah  cukupkan  sebagai  agama-mu  dan  sudah  Allah sempurnakan, oleh sebab itu Islam tidak lagi memerlukan tambahan dalam hal apapun, sebab produk hukum (halal  dan haram) yang ada
dalam Islam sudah Allah sempurnakan melalui Nabi, segala sesuatu yang dinilai sempurna berarti telah selesai dengan sebaik-baiknya. 23
Sempurnanya  agama  Allah,  Islam  yang  dibawa  oleh  Nabi Muhammad  dan  sumber  utamanya  Al-Qur'an,  manusia  telah mencapai kedewasaan intelektual. Oleh karena itu, setelah kewafatan Nabi  Muhammad,  tidak  diperlukan  lagi  wahyu  Tuhan.  Namun, karena  umat  manusia  masih  menghadapi  masalah  moral  dan kesulitan dalam mengikuti kemajuan ilmu pengetahuan yang pesat, setiap orang harus terus berusaha mencari petunjuk dari kitab suci Allah,  terutama  Al-Qur'an  yang  merupakan  sumber  wahyu  Allah yang lengkap. 24
Paradigma sempurnanya Islam menurut Ignaz Goldziher akan terjadi  karena  perjuangan  generasi  yang  akan  datang,  sedangkan Islam ketika itu masih banyak keterbatasannya, dimana peradaban nya masih dalam tinjauan yang kecil. Distingsi tersebut sudah tentu berl awanan dengan dalil Qur’an yang membantah tuduhan tersebut, Al- Qur’an  surah  Al -Maidah  ayat  3  menegaskan  Islam  yang  Nabi bawa sudahlah disempurnakan dan tidak lagi memerlukan tambahan didalamnya.
Keenam, ajaran-ajaran  Kristen  yang  terdapat  didalam  Al- Qur’a n  sebagian  besar  diperoleh  Muhammad  melalui  tradisi apokratif dan doktrin-doktrin sesat yang berasal dari gereja timur. 25
Padahal semua ajaran agama-agama terdahulu bersumber dari Allah, dimana  diawali  dengan  hadirnya  yahudi  melalui  Nabi  Musa, kemudian kristen melalui Nabi Isa yang dalam ajaran kristen mereka sebut  dengan  yesus,  dan  akhir  dari  ajaran  yang  disampaikan  oleh para  nabi-nabi  Allah  tersebut  yaitu  Islam  dengan  pembawa risalahnya seorang Nabi akhir zaman yang ummy dan anugerah luar
23 Said Hawwa, Al-Islam (Gema Insani, Depok, 2017), 12,
24 Ghofar Shidiq, “Teori Maqadhid Al - Syari’ah dalam Hukum Islam,”
Majalah Ilmiah Sultan Agung , Agustus 2009, 120. 25 Goldziher dan Lewis, Introduction to Islamic Theology and Law , 31.
Vol. 22, No. 1, Januari - Juni 2023 | 73
biasa Al- Qur’an sebagai mukjizat agara dijadika pedoman kehidupan sampai akhir hayat.
Al- Qur’an menyebutkan  perbedaan  yang  mencolok  antara Kristen  dan  Islam  terletak  pada  pandangan  mengenai  Yesus/Isa. Dalam  pandangan  Islam,  Isa  adalah  seorang  Nabi  yang  lahir  dari Maryam tanpa ayah karena kehendak Allah. Sementara itu, agama Kristen dan Alkitab juga mengajarkan bahwa Yesus dilahirkan dari seorang  perawan  bernama  Maria.  Maria  menerima  wahyu  dari Tuhan  melalui  Malaikat  Jibril  tentang  kelahiran  Yesus  yang  akan dilahirkan  melalui  rahimnya.  Yesus  yang  akan  lahir  adalah  Putra Allah  Yang  Mahatinggi  dan  disebut  Immanuel  yang  berarti  Allah beserta kita. Perbedaan antara Islam dan Kristen tentang Yesus/Isa adalah  bahwa  Islam  menganggap  Isa  sebagai  Nabi  dan  manusia biasa, Sementara itu, agama Kristen meyakini bahwa Yesus/Isa ialah Allah yang menjelma menjadi manusia. Alkitab menegaskan bahwa Yesus bukanlah sekadar seorang nabi, melainkan lebih dari itu, yakni sebagai Penyelamat manusia melalui kematian dan kebangkitannya. 26
Secara  lebih  spesifik,  Al-Qur'an  membicarakan  Kristen dengan  berbagai  kedudukan.  Sebagai  contoh,  ketika  Al-Qur'an menyoalkan kedudukan Kristen sebagai golongan yang paling dekat dengan Islam. Sebagaiman penjelasan Allah dalam QS. Al-Maidah ayat 82
َّد َش َ أ َّ ن َد ِج َتَل ٱ ْ اوُن َماَء  َني ِذ َّ لِ ل ٗة َو َٰدَع  ِساَّنل ٱ َو  َدو ُهَيۡل ٱ م ُهَب َرۡق َ أ َّ ن َد ِج َتَلَو ْٰٓۖاو ُ كَرۡش َ أ  َني ِذ َّ ل ْ اوُن َماَء  َني ِذ َّ لِ ل ٗة َّدَو َّم ٱ ۡم ُه َّ ن َ أ َو اٗناَبۡه ُر َو  َني ِسي ِ سِق ۡم ُهۡن ِم َّ ن َ أِب َكِلَٰذ ِۚ ٰى َر َٰصَن اَّنِإ ْ آو ُ لا َ ق  َني ِذ َّ ل َ نو ُرِبۡكَتۡس َي اَل
“Sesungguhnya kamu akan mendapati golongan yang paling keras  permusuhannya  kepada  orang-orang  beriman  ialah kaum  Yahudi  dan  para  orang  musyrik.  Dan  sesungguhnya
26 Waleed El-Ansary dkk., Kata Bersama: Antara Muslim dan Kristen (UGM PRESS, 2019), 103.
kamu mendapati golongan yang paling dekat persahabatannya dengan orang-orang beriman yakni orang-orang yang berkata: "Sesungguhnya  kami  adalah  Nasrani".  Yang  demikian  itu disebabkan  karena  di  antara  mereka  (orang-orang  Nasrani) terdapat  para  pendeta  dan  para  rahib,  karena sesungguhnya mereka tidak menyombongkan diri.”
Imam  Maraghi  memberikan  respon  terhadap  ayat  tersebut dengan menyatakan bahwa orang-orang Kristen adalah kelompok yang  mempercayai  Al-Masih  dan  memegang  teguh  kitab  Injilnya. Mereka  secara  keseluruhan  memiliki  rasa  persahabatan  terhadap agama Islam dan para pengikutnya karena keyakinan mereka sebagai pengikut  agama  Al-Masih  yang  mengajarkan  tentang  kelembutan dan cinta kasih.

## Penutup
Banyak  jalan  yang  ditempuh  para  orientalis  dalam  merusak eksistensi Islam, mereka gencar dalam berkampanye mempengaruhi pikiran orang-orang Barat, dan mengotori citra Islam dimata dunia. Banyak  karya  tulisan  para  orientalis  yang  terbit  sebagai  hasil  atas pemikiran subjektif mereka terhadap Islam. Ignaz Goldziher yang dijuluki  sebagai  guru  besar  orientalis  menulis  sebuah  buku  yang berisi pendapat nya seputar Islam, mulai dari keraguannya terhadap Al- Qur’an,  keraguannya  mengenai  kesempurnaan  Islam,  Sunnah nabi  yang  tidak  pas  dijadikan  pedoman  umat  Islam,  agama  Islam lahir di Madinah karena dianggap dakwah Nabi ketika di Makkah tidak  cukup  mendefisikan  Islam  yang  seharusnya  menurut pemikiran Ignaz, Agama Islam yang diturunkan Allah kepada Nabi Muhammad dianggap sebagai agama yang mengambil konsep dari ajaran  agama  sebelumnya,  dan  lain-lain.  Menurut  Imam  Maraghi, segala sesuatu yang telah Allah turunkan kepada Nabi Muhammad, baik  itu  Al- qur’an  maupun  kesempurnaan  Islam,  merupakan petunjuk  dan  jalan  lurus  bagi  umat  Muslim  agar  terhindar  dari kesesatan dunia.
Vol. 22, No. 1, Januari - Juni 2023 | 75
Dari  hasil  riset  yang  telah  dilakukan,  jelas  terdapat  banyak kelemahan  pada  teks  ini,  karena  riset  ini  hanya  mempergunakan beberapa  pandangan  Ignaz  Goldziher  yang  tertera  dalam  karya tulisnya.  Padahal,  masih  banyak  sekali  pendapatnya  yang  bisa diambil  untuk  bahan  kajian.  Dengan  segala  keterbatasan  penulis, menyarankan  kepada  pembaca  untuk  mengoreksi  dengan melakukan penelitian-penelitian mengenai orientalis lainnya.

## Daftar Pustaka
Akhmad saufi dan Hasmi Fadillah. Sejarah Peradaban Islam . Cet. Ke-
1. Yogyakarta: CV Budi Utama. Diakses 22 Desember 2022.
https://books.google.com/books/about/Sejarah_Peradaba
n_Islam.html?hl=id&id=w3uMDwAAQBAJ.
El-Ansary,  Waleed,  David  K.  Linnan,  Siti  Ruhaini  Dzuhayatin,
Paripurna  P.  Sugarda,  dan  Harkristuti  Harkrisnowo. Kata Bersama: Antara Muslim dan Kristen . UGM PRESS, 2019.
Fais,  Nor  lutfi.  “Menjawab  Kritik  Ignaz  Goldziher  atas  Relasi
Qira’ah dan Rasm,” 19 April 2021.
https://tafsiralquran.id/menjawab-kritik-ignaz-goldziher- atas-relasi-qiraah-dan-rasm/.
Goldziher, Ignác, dan Bernard Lewis. Introduction to Islamic Theology and Law . Modern Classics in Near Eastern Studies. Princeton,
N.J: Princeton University Press, 1981.
Hamka. Studi Islam . Gema Insani, 2020.
Hamzah,  Hilmi.  “Biografi  Singkat  dan  penafsiran Al-Maraghi
Terhadap Ayat- Ayat Interaksi sosial.” Hikami : Jurnal Ilmu Al- Qur ’ an  dan  tafsir .  Diakses  18  April  2023.  http://jurnal- stkq.alhikamdepok.ac.id/index.php/hikami/article/view/49.
Hawwa,  Said. Al-Islam .  Gema  Insani,  Depok,  2017. https://books.google.com/books/about/Al_Islam.html?hl =id&id=GiwTEAAAQBAJ.
Hera,  Siska  Helma.  “Kritik  Ignaz  Goldziher  Dan  Pembelaan Musthofa al Azami Terhadap Hadis Dalam Kitab Shahih Al- Bukhari.” Jurnal Living Hadis 5, no. 1 (30 Mei 2020): 133 – 49. https://doi.org/10.14421/livinghadis.2020.2310.
Hillenbrand,  Carole. Perang  salib:  sudut  pandang  Islam .  Penerbit Serambi, 2005.
Hunwick, J. O., dan Michael Barry. “Ignaz Goldziher on Al - Suyu?” The  Muslim  World 68,  no.  2  (April  1978):  79 – 99.
https://doi.org/10.1111/j.1478-1913.1978.tb03344.x.
Husni,  Muhammad.  “Studi  Al - Qur’an:  Teori  Al -Makiyyah  dan Madaniyyah.” Al-Ibrah 4, no. 2 (2019).
Idris.  “Pandangan  Orientalis  Tentang  Hadis  Sebagai  Sumber
Hukum Islam.” Al-Thiqah 1, no. 1 (2018).
Mohammad  Arif. Studi  Islam  dalam  Dinamika  Global .  Cet.  Ke-1. Kediri, Jawa Timur: STAIN Kediri Press, 2017.
Rahma  Ghania  Alhafiza.  “Rekonstruksi  Pemahaman  Hadis  dan Sunnah  Menurut  Fazlur  Rahman.” Mashdar:  Jurnal  Studi  Al- Qur’an  dan  Hadits 2,  no.  1.  Diakses  23  April  2023. https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar/artic le/view/1294/1229#.
Rahman, Ghajali. “Kontribusi Peradaban Islam pada dunia.” Jurnal Syntax Transformation 2, no. 10 (2021).
http://jurnal.syntaxtransformation.co.id/index.php/jst/artic le/view/428.
Rahman,  Mohammad  Taufiq,  dan  Paelani  Setia. Jurnal  Iman  dan Spiritualitas, Vol 1, No 1, 2021 . Prodi S2 Studi Agama-Agama
UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2021.
Raihan,  Raihan,  dan  Syafieh  Syafieh.  “Menyoal  Kritik  Ignaz Goldziher  Terhadap  Al- Qur’an  Dalam  Kitab  Madzahib  Al -
Tafsir.” Al-Fawatih:Jurnal Kajian Al Quran Dan Hadis 3, no. 2
(2022): 130 – 49. https://doi.org/10.24952/al.
Vol. 22, No. 1, Januari - Juni 2023 | 77

## Rohman, Abdul, Amir Sahidin, Yusuf Al Manaanu, dan Muhammad
Nasiruddin.  “Problem  Otentitas  Hadits  (Kritik  Musthafa Azami terhadap Pemikiran Ignaz Goldziher).” Zawiyah: Jurnal Pemikiran Islam 7, no. 1 (31 Juli 2021): 183 – 201.
Shidiq, Ghofar. “Teori Maqadhid Al - Syari’ah dalam Hukum Islam.”
Majalah Ilmiah Sultan Agung , Agustus 2009.
Tumin,  Tumin.  “Teaching  Islamic  Studies  in  the  Age  of  ISIS, Islamophobia, and the Internet.” Afkaruna 16, no. 1 (2020).
https://doi.org/10.18196/AIIJIS.2020.0117.131-139.