Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021

## Abstract
Religious  expressions  in  rural  areas  is  no  longer  a  problem  with  the diversity  it  has.  The  social  reality  in  Pangedaran  Village  is  very concerning,  various  problems  such  as  the  education  rate  is  very  low, knowledge  support  activities  are  very  minimal,  even  the  drugs  abuse is common  in  the  village.  the  social  setting  accompanies  the  da'wah activities of the taklim, which demands that the recitation can fill Islamic knowledge and religious experience and the congregation's spiritual care. Thus,  it  is important  to  reveal  the  da'wah  activities in  the  recitation  in caring  for  the  congregation's  spirituality  to  pacify  the  human  ego  as spiritual  beings.  The  purpose  of  this  study  is  to  explain  the  rituals, experiences  of  members  in  carrying  out  the  routines  of  the  taklim assembly  to  care  for  the  spirituality  of  the  congregation.  Qualitative methods  and  descriptive  analysis  were  used  to  complete  and  obtain relevant  research  results.  Utilizing  observation,  in-depth  interviews  and documentation to support the data to answer the main questions of this research. The  findings of  this study,  explained  that the activities of  the taklim assembly in caring for the congregation's spirituality were carried out  by  implementing  dhikr,  eradicating  illiteracy,  filling  in  religious
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 305
knowledge, recitation rituals, reading prayers, it were done consistently.. it  provide  opportunities  for  social  interaction and  support  the  spiritual care of the congregation with social activities that form social capital so that they enter the gemeinschaft of mind group that has the same drive and motive, namely the spiritual instability of the congregation.
Keyword: majelis taklim; the spiritual congregation; preaching

## Abstrak
Melihat ekspresi  keagamaan di  pedesaan sudah tidak  menjadi  persoalan dengan  keberagaman  yang  dimilikinya.  Realitas  sosial  di  Desa Pangedaran  sangat  memprihatinkan,  berbagai  persoalan  seperti  angka pendidikan  sangat  rendah,  aktivitas  pendukung  pengetahuan  sangat minim, bahkan maraknya narkoba sudah menjadi rahasia umum di Desa tersebut.  Setting  sosial  demikian  mengiringi  aktivitas  dakwah  majelis taklim,  yang  menuntut  pengajian  dapat  mengisi  pengetahuan  keislaman dan  pengalaman  keagamaan  dan  perawat  ruhani  jemaah.  Dengan demikian  penting  untuk  mengungkap  aktivitas  dakwah  dalam  pengajian tersebut  dalam  merawat  ruhani  jemaah  dapat  menentramkan  ego manusia  sebagai  makhluk  spiritual  dan  landasan  aritkel  ini.  Tujuan penelitian  ini  untuk  menjelaskan  ritual,  pengalaman  anggota  dalam menjalankan rutinitas majelis taklim  untuk  merawat  kerohanian jemaah. Metode  kualitatif  dan  menganalisis  secara  deskriptif  digunakan  untuk menyelesaikan  dan  memperoleh  hasil  penelitian  yang  relevan. Memanfaatkan observasi, wawancara mendalam dan dokumentasi dalam mendukung  informasi  atau  data  akurat  untuk  menjawab  pertanyaan utama  dari  penelitian  ini.  Hasil  dan  diskusi  pada  temuan  penelitian  ini, menjelaskan bahwa aktivitas majelis taklim dalam merawat ruhani jemaah dilakukan  dengan  pelaksanaan  zikir,  pengentasan  buta  aksara,  mengisi pengetahuan keagamaan, ritual-ritual pengajian, pembacaan do’a, amalan- amalan  dan  selawat  dilakukan  secara  konsisten.  Rutinitas  jemaah memberi  peluang  interaksi  sosial  dan  mendukung  perawatan  ruhani jemaah  dengan  kegiatan  sosial  yang  membentuk  modal  sosial  sehingga mereka  masuk  ke  dalam  kelompok gemeinschaft  of  mind yang  memiliki dorongan  dan  motif  sama,  yaitu  ketidakstabilan  spiritual  atau  ruhani jemaah.
Kata Kunci: dakwah; majelis taklim; ruhani jemaah

## Pendahuluan
Eksistensi majelis taklim dan umat Islam adalah dua hal yang tidak  terpisah.  Karena  keduanya  saling  berinteraksi,  mengisi  dan
306 | Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
mempengaruhi.  Secara  umum  majelis  taklim  berada  di  tengah masyarakat  didukung  oleh  masyarakat,  bahkan  inisiatif  dari  umat Islam  baik  secara  individu  maupun  komunitas.  Sehingga pengetahuan  yang  diperoleh  dari  aktivitas  majelis  taklim  dapat memberi  perubahan  sosial. 1 Hal  ini  disebabkan  potensi  majelis taklim tidak begitu tergali secara mendalam, bahkan majelis taklim kerap  dipandang taken  for  granted bagi  masyarakat  awam  dan akademisi. Kondisi demikian memicu penelitian majelis taklim ibu- ibu ini tidak mungkin ditawar lagi. 2
Secara umum majelis taklim dihadiri oleh kaum perempuan sehingga ia identik dengan pengajian ibu-ibu. 3 Beberapa kelompok menganggap bahwa perempuan tidak memiliki kemampuan untuk mendalami  kajian  agama  dan  melibatkannya  dalam  membuat hukum. 4 Hal  demikian  bertentangan  dengan  temuan  Umdatul Hasanah yang menyebutkan beberapa tokoh majelis taklim mampu mendapatkan  kepercayaan  publik,  tidak  terbatas  pada  persoalan agama, tetapi meluas ke ruang publik di panggung nasional bahkan internasional.  Ia  menyadari  bahwa  saat  ini  keberadaan  majelis taklim juga memiliki nilai tawar yang banyak ditunggu terkait sikap dan kewenangannya menyikapi realitas kehidupan umat Islam. 5
Majelis  taklim  telah  lama  berkembang  dan  hadir  dalam kehidupan masyarakat muslim sebagai media dakwah dan lembaga kependidikan  yang  diminati  untuk  memperoleh  pengetahuan
1 Henda, Panduan Umum Majelis Ta’lim (Jawa Barat: Yayasan AMMA, 2010), 7. 2 Khaerul  Umam  Noer,  “Majelis  Taklim  Perempuan  Dan  Transformasi Otoritas  Keagamaan  Dalam  Perspektif  Feminist  Anthropology”  (Surabaya, 2009).
3 Umdatul  Hasanah,  Majelis  Taklim  Perempuan  Dan  Perubahan  Sosial Pada Masyarakat Perkotaan (Magelang: PKBM ‘Ngudi Ilmu’, 2017), iv.
4 Alimatul  Qibtiyah,  ‘Pengakuan  Ulama  Dan  Isu  Perempuan  Di  Majlis Trajih  Dan Tajdid  Muhammadiyah’,  dalam Demokratisasi  Fatwa,  Diskursus,  Teori Dan  Praktik ,  ed.  Syafiq  Hasyim  (Tangerang  Selatan:  International  Center  for Islam and Pluralism (ICIP), 2018), 193–211.
5 Umdatul Hasanah,  “Majelis Taklim and the Shifting of Religious Public Role in Urban Areas,” Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies , 13, no. 1 (2019): 97.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 307
keagamaan. 6 Kehadiran  majelis  taklim  bagi  masyarakat  dapat dinyatakan  sebuah  fenomena  unik,  karena  lembaga  ini  memiliki akar  dalam  sejarah  dan  dakwah  Rasulullah,  selain  itu  lembaga  ini tetap  hidup  di  abad  modern. 7 Bahkan  keberadaan  majelis  taklim dapat  berfungsi  sebagai  alternasi  pendidikan  non  formal  bagi perempuan,  sehingga  ia  terus  diminati  dalam  memenuhi pengetahuan keagamaan dan sekaligus gerakan sosial keagamaan. 8
Program  Penelitian  Pemberdayaan  Perempuan  dalam Konteks  Muslim  (WEMC),  menyimpulkan  bahwa  majelis  taklim tidak  hanya  memberikan  manfaat  untuk  menimba  ilmu  agama. Melalui  proses  pembelajaran  dua  arah  dan  desain  khusus  materi terkait  berbagai  masalah  nyata  yang  dihadapi  perempuan,  majelis taklim  dapat  mendorong  perempuan  untuk  memberdayakan  diri dan menantang otoritas publik dan pemuka agama. 9 Melalui majelis taklim  perlahan  akhlak  jemaah  yang  selalu  hadir  berubah  lebih baik,  namun  terdapat  sedikit  anggota  yang  belum  mengalami perubahan. 10 Karena  aktivitas  yang  dilakukan  berbasis  masyarakat dengan kekhasan nilai Islam dalam pelaksanaan majelis taklim yang berkelanjutan.  Sehingga  ia  memberi  kontribusi  terhadap perempuan  dalam  berbagai  bidang: pertama, dapat  meningkatkan pengetahuan  keagamaan, kedua, pengembangan  keterampilan ,
6 Givani  Anisa  Putri,  Imron  A.  Hakim,  dan  Evy  Ratna  Kartika  Wati, “Dinamika  Kelompok  Pada  Majelis  Taklim  Jami’atul  Muslimah  Di  Desa Mataram Kabupaten Musi Rawas,” Journal of Non formal Education and Community Empowerment 3, no. 1 (2019): 44–51. 7 Asnil  Aidah  Ritonga  dan  Mahariah,  “Majelis  Taklim  Sebagai  Sebuah Lembaga Pendidikan,” Al-Kaffah 2, no. 2 (2014): 143–76.
8 Rumadani Sagala,  “Peran Majelis Taklim Al-Hidayah Dalam Pendidikan Islam Dan Gerakan Sosial Keagamaan Di Propinsi Lampung,” AL-MURABBI: Jurnal Studi Kependidikan Dan Keislaman 6, no. 1 (2019), 34.
9 Dini Anitasari et al., “Perempuan Dan Majelis Taklim: Membicarakan Isu Privat Melalui Ruang Publik Agama Penulis :,” April (2010): 3.
10 Mega  Lestari  Ningsih,  “Urgensi  Dakwah  Dalam  Pembinaan  Akhlak Jamaah  Di  Majlis  Taklim  Al-Hidayah  Desa  Keranggan  Kecamatan  Sekernan Kabupaten Muaro Jambi” (Jambi, 2020).
308 | Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
ketiga, mengentas  buta  aksara ,  keempat, menjadi  tempat  menggali pengetahuan agama berbasis masyarakat sepanjang hidup. 11
Majelis  taklim  di  Indonesia  tersebar  dan  menyatu  dengan masyarakat,  hal  ini  menunjukkan  peningkatan  semangat keberagamaan  umat  Islam  yang  dibina  melalui  lembaga  majelis taklim  telah  membawa  arti  penting  dalam  kehidupan.  Lembaga pendidikan non formal tersebut telah berhasil membina umat dan dimanfaatkan untuk rekreasi ruhani, silaturrahmi antar ulama, guru, ustadz,  kyai  bersama  umat. 12 Rekreasi  ruhani  merupakan  bagian dari ritual dalam diri manusia untuk mencapai keruhanian atau rasa spiritual  yang  dapat  ditumbuhkan  melalui  proses  yang berkelanjutan.
Artikel  ini  tidak  dapat  melepaskan  bahwa  bahwa  konsep ruhani  merupakan  hal  fitrah  dalam  diri  manusia,  sehingga  ia memungkinkan  untuk  hilang  dan  atau  tetap  kokoh  dalam  batin setiap  individu.  Rasa  ruhani  menjadi  simbol  atau  identitas  bahwa manusia  merupakan  makhluk  spiritual  yang  menduduki  fisik jasmani. Oleh karena itu, rasa ruhani dapat terjadi oleh orang yang berbeda-beda.  Dengan  demikian  kesadaran  spiritual  melalui rutinitas  seperti  zikir  dan  aktivitas  keagamaan  lainnya,  dapat menetramkan ego manusia dalam menyikapi realitas. 13
Zikir,  adalah  alah  satu  aktivitas  majelis  taklim  yang  biasa disebut  oleh  ustadzah  dan  jemaah  dengan  “syair  pengajian”. Majelis  taklim  ini  berada  di  Desa  Pangedaran  Kecamatan  Pauh, Kabupaten  Sarolangun,  Provinsi  Jambi.  Pengajian  tersebut dilakukan secara konsisten untuk mengajar dan membimbing kaum muslimah  baik  dalam  ibadah,  pengetahuan  keagamaan  dan
11 Helmawati,  “Meningkatkan  Pendidikan  Perempuan  Indonesia  Melalui Optimalisasi  Majelis  Ta’lim,” INSANCITA:  Journal  of  Islamic  Studies  in  Indonesia and Southeast Asia ,  3, no. 1 (2018): 65–88.
12 Hanny  Fitriyah,  Darmi  AR,  dan  Rakhmad  Zailani  Kiki, Manajemen  & Silabus Majelis Taklim (Jakarta Utara: Pusat Pengkajian dan Pengembangan Islam Jakarta (Jakarta Islamic Centre), 2012), 10.
13 M.Iqbal  Irham, Rasa  Ruhani:  Spiritualitas  Di  Abad  Modern (Bandung: Citapustaka Media Perintis, 2012).
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 309
berbagai  ritual  agama  lainnya.  Pertanyaan  utama  dalam  penelitian ini  yaitu  bagaimana  aktivitas  dakwah  di  majelis  taklim  dalam perawatan ruhani jemaah atau rasa spiritualitas pada majelis taklim di  Desa  Pangedaran.  Fokus  artikel  ini  ialah  meliputi  aktivitas majelis  taklim  dan  rutinitas  zikir,  sehingga  keberadaan  pengajian tersebut  terlibat  dalam  merawat  ruhani  jemaah  yang  dapat menambah  kekokohan  rasa  spiritual  jemaah  atau  bahkan sebaliknya.
Di  Kementerian  Agama  Provinsi  Jambi,  berjumlah  ratusan bahkan  ribuan  majelis  taklim  yang  terdata  pada  periode  tertentu, seperti 306 MT (Kabupaten Tanjung Jabung Timur, 2018), 86 MT (Kota  Sungai  Penuh,  2019),  dan  439  MT  (Kabupaten  Merangin, 2019). Di Jambi majelis taklim dalam aktivitas politik Pilkada tahun 2020.  Syafril  Nursal  yang  merupakan  pasangan  calon  Gubernur Jambi yaitu Fachrori-Syafril mengunjungi pengajian majelis taklim yang  sedang  berlangsung,  pada  saat  itu  Syafril  mengakui  bahwa majelis taklim dapat bersosialisasi dan berdiskusi antara satu orang dengan  yang  lain. 14 Hal  di  atas  sangat  berpeluang  secara  politis, sebagaimana  diperlihatkan  oleh  sebuah  studi  yang  menjelaskan bahwa  majelis  taklim  menjadi  media  untuk  berinteraksi  dengan politisi dan menarik jemaah dengan menggunakan identitas agama, ritual  dan  kekuatan  posisi  mereka  untuk  menggalang  dukungan politik. 15
Di  Sarolangun  majelis  taklim  mendapat  bimbingan  dari Kepala Kantor Urusan Agama (KUA) Kec. Pauh, di Desa Karang Mendapo  yang  dihadiri  kurang  lebih  50  anggota  majelis  taklim. 16
Majelis Taklim Nurul Yakin Desa Pauh telah diteliti oleh Rohman mengenai  strategi  dai  dalam  menyampaikan  nilai  keislaman  pada
14 SM,  “Emak-Emak  Majelis  Taklim  Kota  Jambi  Berikan  Dukungan  Ke Fachrori-Syafril,” Jamberita.Com, 2020, https://jamberita.com.
15 Nisaul Fadillah, “Female Brokers: Mobilising Voters within Indonesia’s Majelis Taklim Network,” Global Media Journal Australian , 14, no. 1 (2020): 12.
16 akb, “KUA Kec Pauh Memberikan Bimbingan Majelis Taklim,” Kantor
Wilayah Kementerian Agama Provinsi Jambi, 2013,
https://jambi.kemenag.go.id.
310 | Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
Majelis  taklim  dilakukan. 17 Sedangkan  di  Desa  Pangedaran  Kec. Pauh, majelis taklim belum ditemukan penelitian sejenis dari aspek apapun.  Di  Pangedaran  aktivitas  majelis  taklim  rutin  melakukan zikir  dan  selawat  dalam  rangka  merawat  ruhani  jemaah.  Menurut Iqbal  rasa  ruhani  manusia  dapat  dipraktikkan  dengan  melakukan zikir,  ia  merupakan  metode  yang  harus  dilakukan  secara berkelanjutan  karena  pada  metode  ini  akan  dapat  mendeteksi ruhani  dalam  diri  manusia. 18 Oleh  karena  itu,  posisi  artikel  ini bertujuan  mendeskripsikan  aktivitas  majelis  taklim  seperti  zikir, selawat,  bacaan  sejumlah  amalan  dan  sebagainya  yang berkontribusi pada perawatan ruhani jemaah.
Artikel  ini  menggunakan  metode  kualitatif.  Penelitian lapangan  untuk  meneliti  objek  alamiah  dalam  aktivitas  majelis taklim,  peneliti  menjadi  instrumen  kunci  pada  metode  tersebut. Penelitian  lapangan  berupaya  meneliti,  menyelidiki,  menemukan, menggambarkan,  mempelajari,  memahami  dan  menjelaskan seseorang  atau  sekelompok  orang  pada  suatu  komunitas  yang berinteraksi.  Peneliti  menggunakan  teknik  penelitian  dalam mempelajari  masyarakat  mereka  sendiri. 19 Pengumpulan  data dilakukan dengan observasi, wawancara mendalam dilakukan pada sejumlah partisipan: Ustadzah Ama Kalsum; Ketua majelis taklim; dan  beberapa  jemaah;  dokumentasi;  foto  maupun  peta  untuk memperoleh  informasi  dan  data  akurat  dalam  menjawab pertanyaan  penelitian  yang  dapat  dipertanggungjawabkan. Wawancara lapangan dihasilkan dari interaksi peneliti dan anggota majelis  taklim,  ustadzah,  dan  masyarakat.  Data  tersebut  dianalisis terkait  aktivitas  dan  konsistensi  majelis  taklim  dalam  merawat aspek ruhani jemaah yang dilaksanakan untuk mendidik masyarakat
17 Fathur  Rohman,  “Strategi  Da’i  Dalam  Menyampaikan  Nilai-Nilai Keislaman  (Studi  Majelis  Ta’lim  Nurul  Yakin  Desa  Pauh  Kecamatan  Pauh Kabupaten Sarolangun Jambi)” (Jambi, 2018).
18 M.Iqbal Irham, Rasa Ruhani: Spiritualitas Di Abad Modern , 136.
19 W. Lawrence Neuman, Social Research Methods: Qualitative and Quantitative Approaches , 7th ed. (Boston: Pearson Education, 2011), 462–463.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 311
muslimah  baik  dalam  bidang  ibadah  maupun  muamalah  di  Desa Pangedaran Kecamatan Pauh Kabupaten Sarolangun.

## Pembahasan
Majelis  taklim  di  Desa  Pangedaran  merupakan  salah  satu wilayah  di  Kec.  Pauh  Kabupaten  Sarolangun  Provinsi  Jambi. Majelis  taklim  ini  rutin  dilakukan  di  hari  Jumat  di  Masjid  At- Taubah  RT.02  dimulai  dari  jam  14.00  sampai  16.00  WIB.  Majelis taklim  ini  mengalami  berbagai  perubahan  respon  masyarakat maupun  anggota  majelis  taklim  tersebut.  Semangat  anggota komunitas  dalam  aktivitas  pengajian  telah  terjadi  pergeseran  dan naik turun kehadiran jemaah setiap pertemuan.
Suatu  ketika  pengajian  yang  dilaksanakan  dengan  jemaah yang begitu besar, namun pada waktu lain pengajian hanya dihadiri oleh  beberapa  orang.  Hal  demikian  tidak  menjadi  hambatan  dan penghalang  ustadzah  untuk  tetap  menjaga  spirit  dakwah  melalui majelis  taklim.  Pada  suatu  ketika  sempat  terjadi  bahwa  ustadzah yang  menunggu  kedatangan  anggota  pengajian,  semangat  untuk menyebarkan  pengetahuan  keagamaan  dan  memperbaiki  perilaku dan  moral  masyarakat  menjadi  motif  bagi  pengajar  untuk  terus konsisten menyebarkan ajaran Islam pada satu kelompok maupun individu.
Masyarakat  sekitar  sesungguhnya  mengetahui  keberadaan majelis  taklim  tersebut  dan  penyelenggaraannya  di  Masjid  At- Taubah, namun semangat beragama dan kebutuhan akan nasehat- nasehat agama masih kurang bagi warga sekitar. Padahal dari desa tetangga yaitu Desa Pauh, terdapat beberapa orang yang mengikuti pengajian  yang  diselenggarakan  di  Masjid  tersebut.  Namun, dikarenakan  masyarakat  desa  ini  tidak  begitu  antusias  untuk mengisi  kekurangan  pengetahuan  agama  dan  kekeringan  spiritual sehingga majelis taklim tersebut tidak dapat mereka ikuti bersama anggota pengajian lainnya.
312 | Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
Generasi  muda  di  Desa  Pangedaran  tidak  mendapat pendidikan  keagamaan  yang  memadai,  sedangkan  orang  tua  atau masyarakat  luas  tidak  begitu  minat  dengan  pengajian-pengajian keagamaan.  Bahkan  tidak  dapat  dihindari,  aktivitas  anak  muda Desa  ini  diiringi  penyebaran  narkoba  atau  obat  terlarang  lainnya yang  marak  dan  mudah  diakses  oleh  masyarakat.  Namun,  dalam kehidupan  realitas  sosial  demikian,  pengajian  ibu-ibu  bertahun- tahun  bahkan  puluhan  tahun  terus  berlanjut,  tidak  khawatir  atas pujian  dan  cacian  masyarakat  sekitar,  kaum  ibu-ibu  dan  orang- orang  berumur  tetap  konsisten  mempelajari  ilmu  keislaman  dan mengasah serta merawat ruhani jemaah secara terus-menerus.
Masjid menjadi pusat kegiatan keagamaan dan aktivitas sosial yang  dapat  menyadarkan  anggota  jemaah  bahwa  agama  terlibat dalam  menyelesaikan  persoalan  masyarakat,  pengetahuan keagamaan,  dan  kehidupan  sosial. 20 Majelis  taklim  di  Desa Pangedaran  melaksanakan  pengajian  di  masjid  sebagai  rumah pemersatu  umat,  pusat  pendidikan  masyarakat,  dan  medan silaturahmi umat Islam.

## Majelis Taklim: Konsistensi di Jalan Dakwah
Majelis  taklim  di  Desa  Pangedaran  ini  dibentuk  untuk menjadi  wadah  dalam  memenuhi  kebutuhan  masyarakat  dalam mempelajari Islam. Ama Kalsum menyatakan bahwa majelis taklim di  Desa  Pangedaran  telah  dilakukan  sejak  tahun  1983.  Namun pengajian  tersebut  rutin  dilakukan  di  tahun  1987. 21 Tujuan pelaksanaan  pengajian  tersebut  semula  adalah  mengirim  doa kepada  ruh  yang  telah  mendahulu  mereka,  membaca  al-Fatihah, Surat al-Ikhlas, al-Falaq dan al-Nas, agar para jemaah dan orang tua yang mengikuti majelis tersebut selalu mengingat kematian.
20 Mukhibat,  “Rekonstruksi  Spirit  Harmoni  Berbasis  Masjid  (Studi  Kasus KPM  Tematik  Posdaya  Di  Kecamatan  Pulung  Kabupaten  Ponorogo),”  dalam Memahami  Realitas  Sosial  Keagamaan ,  ed.  Raudatul  Ulum  (Puslitbang  Kehidupan Keagamaan Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2015), 185.
21 Wawancara, Ustazdah Ama Kalsum, 16 Oktober 2020.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 313
Sejak  1987  hingga  sekarang  pengajian  atau  majelis  taklim tersebut  dilakukan  pada  hari  Jumat  sore.  Jemaah  pengajian  atau majelis taklim tidak ada batasan usia, baik muda maupun tua, yang terpenting  adalah  bahwa  seseorang  tersebut  memiliki  keinginan untuk  mempelajari  ilmu  agama  yang  diajarkan  di  majlis  taklim tersebut. 22 Majelis  taklim  telah  memberi  manfaat  besar,  karena mampu menambah wawasan bagi jemaah dan komunitas muslim. Dalam  kehidupan  nyata  majelis  taklim  menjadi  tempat pembelajaran keagamaan yang sangat fleksibel, tidak tertutup bagi usia tertentu, lapisan masyarakat, maupun  jenis kelamin. Sehingga majelis  taklim  menjadi  alternatif  bagi  pemenuhan  kebutuhan pengetahuan umat Islam bagi kalangan tertentu. 23
Sejak  awal  hingga  sekarang  pengajian  ini  diajarkan  oleh Ustazah Ama Kalsum. Majelis taklim ini diketuai oleh Nyai Emilia. Anggota  majelis  taklim  pada  awalnya  berjumlah  15  orang  hingga berkembang  dan  bertambah  peminatnya  sampai  saat  ini. Permintaan  masyarakat  setempat  dan  khususnya  jemaah  majelis taklim  untuk  memperbaiki  ibadah,  puasa,  salat  dan  ibadah lainnya. 24 Harapan  masyarakat  sesungguhnya  adalah  realitas  sosial yang  tidak  mungkin  diabaikan  dalam  menjawab  kekosongan pengetahuan  dan  semangat  beragama  umat  muslim.  Hal  ini  pula yang  menuntut  peran  penting  majelis  taklim  untuk  meningkatkan pengetahuan, pemahaman, serta pengamalan Islam bagi masyarakat muslim  dewasa. 25 Dengan  demikian  majelis  taklim  menjadi  media
22 Wawancara, Ustazdah Ama Kalsum.
23 Aspari  Ismail, Penguatan  Pendidikan  Islam  Informal  Dan  Non  Formal ,  ed. Moh. Haitami (Pontianak: Bulan Sabit Press, 2016), 7.
24 Wawancara, Ketua Majels Taklim, 17 Oktober 2020.
25 Suhirman,  Rini  Fitria,  dan  Fathan  Awwalur  Rayyan,  “Dakwah  Subuh Dan Filantropi Islam: Praktik Terbaik Pembelajaran Dakwah Di Era Millenial,” Jurnal Ilmiah Syiar 20, no. 1 (2020): 65.
314 | Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
dakwah  yang  berorientasi  pada  memasyarakatkan  Islam,  seperti dilaksanakan di musholla, masjid dan tempat lainnya. 26
Dakwah dalam kerangka strategi kebudayaan meliputi semua wilayah  kehidupan  manusia  yang  bermuara  pada  peradaban  dan perubahan dimensi masyarakat untuk mensejahterahkan kehidupan duniawi  dan  ukhrawi. 27 Karena  pendekatan  dakwah  dapat memasuki  kehidupan  manusia  yang  kompleks.  Sehingga  dakwah berperan  dalam  pemulihan  keseimbangan,  mengarah  pada pembebasan,  serta  persaingan  terhadap  budaya  lain. 28 Terlihat dalam pengajian ini tidak ada aktivitas arisan, baju seragam, 29 hal ini tidak  dianjurkan  oleh  ustazah  tersebut,  jadi  dalam  pengajian memakai pakaian apa adanya, tidak perlu harus mengeluarkan biaya untuk  membuat  seragam  atau  membeli  makanan.  Demikian merupakan  aktivitas  dan  praktik  dalam  merawat  ruhani  jemaah dengan  menjauhkan  jemaah  dari  ketergantungan  materi  dan menghindarkan  dari  perbuatan  duniawi  yang  dapat  merusak kesadaran  spiritual  manusia.  Hal  ini  dapat  menunjukkan  bahwa ruhani  jemaah  secara  sistematis  dirancang  oleh  ustadzah  untuk menafikan beban materi terhadap anggota majelis taklim. Berbeda dengan  rutinitas  pengajian  di  kalangan  masyarakat  urban  yang mana  majelis  taklim  menjadi  wadah  hijrah; fashion ,  simbol-simbol keagamaan  menjadi  praktik  konsumtif  bagi  majelis  taklim  kelas menengah.  Dwi  menyimpulkan  bahwa  hijrah  pada  komunitas majelis taklim ini adalah konversi dari non-Salafi menjadi gerakan
26 Ahmad  Darlis,  “Hakikat  Pendidikan  Islam:  Telaah  Antara  Hubungan Pendidikan  Informal,  Non  Formal  Dan  Formal,” Jurnal  Tarbiyah XXIV,  no.  1 (2017): 93–94.
27 Waryono Abdul Ghafur,  “Dakwah Dan Interaksi Interkultural,” dalam Dakwah  Humanis ,  ed.  Muhammad  Habibi  Siregar  and  Joko  Susanto (Bandung:
Citapustaka Media, 2014), 70.
28 Yasril  Yazid  dan  Nur  Alhidayatillah, Dakwah  Dan  Perubahan  Sosial (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2017), 20-21. 29 Wawancara, Ustazdah Ama Kalsum.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 315
Salafi,  sehingga  konsekunsinya  kehidupan  keagamaan  di masyarakat kota telah terjadi pengaburan realitas fisik. 30
Hal  ini  mempermudah  jemaah  dalam  mengikuti  pengajian, sehingga tidak terikat dan memberatkan jemaah dengan membawa makanan,  honor,  ataupun  yang  lain  sebagaimana  dakwah  atau pengajian-pengajian di sebagian kota saat ini. Honorarium menjadi persoalan  jika  dikaitkan  dengan  dakwah.  Sebagian  tidak membenarkan  jika  aktivitas  dakwah  dihubungkan  dengan  gaji. Namun  pandangan  lain  membolehkan  pemberian  honor,  namun hal  tersebut  tidak  mengurangi  kebersihan  hati,  istiqamah,  serta kesungguhan dai dalam berdakwah. Idealnya, lembaga tertentu atau pemerintah yang bertanggung jawab terhadap imbalan bagi ustadz, dai,  guru,  maupun  imam  yang  memiliki  perhatian  penuh  dalam mendakwahkan Islam. 31
Kemudahan  tersebut  terlihat  bagaimana  para  jemaah  tetap konsisten  mengulang-ngulang  kajian  sebelumnya  bila  ustadzah yang  mengisi  pengajian  tidak  hadir,  para  jemaah  tetap melangsungkan  pengajian  tersebut,  membaca  syair,  doa,  dan amalan-amalan  yang  tertulis  dalam  salinan  syair. 32 Di  sini  terlihat bahwa  konsistensi  jemaah  dalam  menyelenggarakan  pengajian adalah hasil dari pemeliharaan spirit jemaah yang telah berlangsung bertahun-tahun.  Sehingga  anggota  majelis  taklim  menjadikan kegiatan pengajian tersebut sebagai aktivitas wajib, rutin dilakukan setiap hari Jumat, hadir ataupun tidak guru yang mengajari mereka, pengajian tetap berlangsung hingga mereka dapat mengembangkan kualitasnya. Demikian interaksi anggota jemaah dalam bekerjasama dalam  memadukan  peran  sehingga  kemampuan  dan  kebutuhan
30 Dwi  Retnani  Srinarwati,  Pinky  Saptandari  Endang  Pratiwi,  dan  Diah Ariani  Arimbi,  “Simulacra  in  Women’s  Majelis  Taklim  Based  on  Jean Baudrillard’s  Perspective,” JURNAL  STUDI  KOMUNIKASI 4,  no.  3  (2020):
632.
31 Muchlis  M.  Hanafi,  ed., Etika  Berkeluarga,  Bermasyarakat,  Dan  Berpolitik (Tafsir Al-Qur’an Tematik) (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur′an, 2009),
454.
32 Wawancara, Ketua Majels Taklim.
316 | Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
spiritual  mereka  dapat  dipenuhi.  Dalam  majelis  taklim  terlihat interaksi  sosial  bekerja  secara  alamiah,  tidak  ada  aturan  yang mengikat, saling menaklukkan atau mendominasi antara satu orang dengan yang lain.
Majelis taklim yang memuat syair-syair Islam menjadi wadah dakwah  berkelanjutan  yang  memuat  tema  dari  aspek  akidah, ibadah,  dan  kematian.  Demikian  juga  aktivitas  majelis  taklim  di Desa  ini  seperti  menjenguk  jemaah  yang  tertimpa  musibah,  sakit, meninggal,  syukuran,  dan  yasinan. 33 Setelah  pengetahuan  tentang keagamaan  diperoleh  jemaah  pengajian  berupaya  melakukan  amal sosial  dalam  rangka  mengamalkan  ajaran  Islam  dan  tetap menjalankan  misi  dakwah  agar  tetap  menjaga  ajaran  agama  di tengah-tengah  masyarakat.  Sehingga  kegiatan  demikian  dapat mengembangkan kualitas jemaah secara berkelanjutan. 34
Akidah  atau  keimanan  adalah  hal  utama  yang  ditekankan untuk  ditanam  kepada  umat  manusia  di  masa  awal  dakwah  Nabi dijalankan  yaitu  periode  Makkah.  Berbeda  dakwah  Nabi  di Madinah  yang  memberi  penekanan  pada  aspek  terapan  syariat Islam,  penataan  kehiduan  manusia,  dan  pembangunan  ekonomi umat  sebagai  dasar  dalam  bernegara  dan  berbangsa. 35 Demikian penting  akidah  sebagai  bahasan  di  dalam  aktivitas  dakwah  umat Islam  hari  ini.  Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  keimanan  bukanlah sesuatu  yang  mudah  untuk  diletakkan  porsinya  dalam  hidup manusia.
Majelis  taklim  kemudian  menjadi  suatu  agama  vernakular, akrab  dengan  masyarakat,  merakyat,  demokratis,  egaliter  yang mengisi kekurangan semangat religiusitas sosial, terkhusus ibu-ibu
33 Wawancara, Ustazdah Ama Kalsum.
34 Muhammad  Qadaruddin,  A.Nurkidam,  dan  Firman,  “Peran  Dakwah Masjid Dalam Peningkatan Kualitas Hidup Masyarakat,” Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies 10, no. 2 (2016): 237.
35 Sahdin Hsb, Politik Arabisasi Dan Dakwah: Refleksi Perkembangan Dakwah Era Umaiyah Dan Upaya Kontekstualisasi Dakwah Kontemporer Di Indonesia (Medan: Perdana Publishing, 2019), 111.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 317
yang  butuh  terhadap  agama  sebagai  landasan  pendidikan  dalam keluarganya. 36 Seorang  ustadzah  menjadi  agen  dalam  membina, mengajar  serta  menyadarkan  jemaah  dengan  komunikasi persuasif. 37 Pendekatan ini menghadirkan pola komunikasi kultural yang tidak membiarkan pemisah atau jarak antara pengajar dengan jemaah, sehingga pengajian dapat dilaksanakan secara egaliter.
Misi  merawat  ruhani  kaum  muslimah  diselipkan  dalam majelis  taklim  tersebut  sebagai  upaya  menangkal  jemaah  dari berbagai  tantangan  dakwah  di  era  milenial.  Konsistensi  anggota pengajian  setiap  minggu  merupakan  tanggapan  kultural  terhadap berbagai aktivitas dakwah di era media online yang mengakibatkan masjid  absen  dari  aktivitas  dakwah  dan  menjamur  atau  viralnya ceramah ustadz populer di youtube maupun media sosial lainnya. 38
Pengajian  tidak  dapat  berjalan  terus-menerus  jika  ustadzah  tidak memiliki  kecerdasan  komunikasi  dan  interaksi  dengan  masyarakat yang  memiliki  ragam  karakter.  Komunikasi  menjadi  suatu determinan ketika berinteraksi dengan berbagai lawan bicara, Islam telah  memberi  perhatian  dan  meletakkan  prinsip  dasar  dalam berkomunikasi,  yaitu  perkataan  yang  benar,  layak,  lembut,  baik, jelas dan fasih. 39
Pembahasan tentang kematian, mendoakan arwah terdahulu, serta  menjenguk  orang  yang  meninggal  adalah  aktivitas  spiritual dalam  meningkatkan  kesadaran  atas  kefanaan  manusia  dan keabadian  Tuhan  Maha  Pencipta  dan  Maha  Hidup.  Sehingga dengan materi tersebut jemaah dapat menyadari keberadaannya di
36 Muhammad Iskandar, Azyumardi Azra, and Muhammad Hisyam, Sejarah Kebudayaan  Islam  Indonesia  Jilid  3 (Jakarta:  Direktorat  Sejarah  dan  Nilai  Budaya, Direktorat  Jenderal  Kebudayaan,  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan, 2015), 415.
37 Bustanol Arifin, “Strategi Komunikasi Dakwah Da’i Hidayatullah Dalam Membina  Masyarakat  Pedesaan,” Communicatus:  Jurnal  Ilmu  Komunikasi 2,  no.  2
(2018): 159.
38 Suhirman,  Fitria,  dan  Fathan  Awwalur  Rayyan,  “Dakwah  Subuh  Dan
Filantropi Islam: Praktik Terbaik Pembelajaran Dakwah Di Era Millenial,” 63.
39 Mubarok  dan  Made  Dwi  Andjani, Komunikasi  Antarpribadi  Dalam Masyarakat Majemuk (Jakarta Timur: Dapur Buku, 2014), 8.
318 | Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
dunia  ini,  asal-asul  manusia,  hakikat  hidup  di  dunia  dan  tujuan akhir  kehidupan  manusia.  Dalam  studi  tasawuf,  manusia  sebagai seorang  ciptaan  yang  lemah  ia  harus  sadar  atas  tugas  serta kewajibannya sebagai hamba dan tanggung jawabnya di bumi. 40
Hal  ini  bukan  berarti  mengabaikan  aktivitas  sosial sebagaimana  kegiatan  masyarakat  pada  umumnya.  Menjenguk orang  sakit,  masyarakat  tertimpa  musibah,  atau  yasinan  di  rumah warga  merupakan  kegiatan  majelis  taklim  yang  cukup memperhatikan kehidupan nyata dimana pengetahuan, pemahaman, dan amalan yang diperbuat sebanyak-banyaknya tidak akan  memberi  manfaat  kepada  umat  Islam  jika  tidak disosialisasikan secara kultural atau dengan dakwah bi al-hal . Selain itu, interaksi sosial yang dilakukan oleh anggota majelis taklim dan ustazdah  tersebut  adalah  upaya  membuat  ikatan,  memperkuat persatuan dan memperkokoh persaudaraan sesama umat Islam.
Majelis  taklim  kemudian  menjalankan  fungsi  dan memasukkan makna dalam kegiatan pengajian, 41 seperti fungsi dan makna  religi;  sosial  budaya;  apresiatif;  reflektif  dan  kontemplatif baik  yang  berkaitan  dengan  syair  pengajian  di  masjid  maupun pertemuan  di  rumah  ibu-ibu  ketika  yasinan.  Keseluruhan  makna dalam  majelis  taklim  ini  adalah  bagian  terpenting  yang  harus diungkapkan  dan  dilestarikan.  Sehingga  jemaah  merasakan bagaimana  persaudaraan  sesama  umat  Islam  terawat  di  satu  sisi, dan  aspek  spiritual  dan  keruhanian  anggota  pengajian  dapat terasah.  Jemaah  majelis  taklim  bila  dapat  bekerja  dengan  baik, memungkinkan lembaga pendidikan non formal ini disebut sebagai organisasi  dakwah  atau  organisasi  sosial  keagamaan. 42 Hal  ini terlihat  ada  usaha  untuk  melembagakan  majelis  taklim  menjadi
40 S. Hamdani, “Tasawuf Sebagai Bahan Terbaik Dakwah” (Jakarta, 2006),
104.
41 Ni  Luh  Nyoman  Seri  Malini, Analisis  Wacana:  Wacana  Dakwah  Di Kampung Muslim Bali (Denpasar-Bali: Cakra Press, 2016), 88.
42 Mujahidin,  “Urgensi  Majelis  Taklim  Sebagai  Lembaga  Dakwah  Di Masyarakat,” Jurnal Alhadharah 17, no. 33 (2018): 5.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 319
sebuah  rumah  bersama  untuk  melakukan  kerja-kerja  keagamaan maupun sosial.

## Mengentas Buta Aksara Jalan Merawat Ruhani Jemaah
Tujuan  syair  pengajian  ini  dilakukan  untuk  beribadah, mengajarkan  pengetahuan  agama  kepada  masyarakat  khususnya kaum  muslimah  di  Desa  Pangedaran.  Secara  umum  tujuan pengajian  ini  diselenggarakan  untuk  mengembangkan  ajaran agama. Sebagaimana dinyatakan oleh Ustadzah Ama Kalsum:
Memperkembangkan  apo  namo  ko  perjuangan  agama, jangan  agama  tu  putus  kan.  Mengembangkan  pengajian  tu pengajaran agama. Mengajar baco huruf Arab. 43
Sebelum pengajian dimulai, terlebih dahulu belajar membaca huruf  Arab,  selawat,  penyelenggaraan  jenazah.  Dimulai  dengan mempelajari sembahyang orang mati, belajar ngaji. 44 Karena ketika pertama  kali  pengajian  ini  diselenggarakan  para  jemaah  terkhusus orang-orang  tua  di  masa  itu  tidak  bisa  membaca  huruf  Arab,  jadi membaca  yasin  hanya  melihat  huruf  latinnya. 45 Namun  setelah keberlangsungan  majelis  taklim  yang  kian  lama,  para  anggota majelis sudah mampu membaca huruf Arab, ayat-ayat pendek dan membaca  syair-syair  yang  bertuliskan  huruf  Arab.  Secara  alamiah majelis  tersebut  ikut  berperan  membina  pengetahuan  keislaman jemaah pengajian. 46
Keprihatinan  tersebut  menjadi  alasan  pokok  atas  kehadiran pengajian di Desa Pangedaran, Sehingga pertama kali yang ditekuni adalah belajar huruf Arab, mengaji. Sehingga target awalnya adalah pengentasan  buta  aksara  Arab  di  Desa  ini,  jika  sudah  mampu, kemudian  dilanjutkan  mempelajari  salat  jenazah,  mandi  jenazah,
43 Wawancara, Ustadzah Ama Kalsum.
44 Wawancara, Naimah, 20 Oktober 2020.
45 Wawancara, Ustadzah Ama Kalsum.
46 Firman Nugraha,  “Majelis Taklim Sebagai Basis Pemberdayaan Umat,” Jurnal Diklat Keagamaan XII, no. 33 (2018): 108.
320 | Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
kemudian  mempelajari  syair-syair  perlembar  setiap  pengajian digelar,  membaca  syair-syair  yang  telah  disusun  dan  dibagikan kepada  jemaah,  hingga  saat  ini  para  jemaah  sudah  mahir  dan bahkan  hafal  syair-syair  yang  dilantunkan  setiap  kali  pengajian dilakukan. 47
Pengetahuan  adalah  hal  penting  dalam  menopang peningkatan  keruhanian  manusia  sebagai  karunai  Tuhan,  berbekal kemampuan  seorang  hamba  dapat  sadar  akan  kehidupannya berlandaskan  pada  kesadaran  adanya  Allah  dan  pengarah  hidup seseorang.  Ruh  Tuhan  yang  ditiupkan  kepada  manusia  serta perlengkapan seperti panca indera lahir maupun batin merupakan tanda bahwa manusia adalah makhluk keruhanian. 48 Majelis taklim berkontribusi  bagi  pengembangan  pengetahuan  jemaah,  hal demikian tampak pada perubahan sikap dan kesungguhan anggota pengajian  untuk  terus  mempelajari  dan  mendalami  pemahaman keislaman. 49
Dakwah pada ruang substansif merupakan aktivitas rekayasa serta  rekadaya  dalam  mengubah  berbagai  bentuk  persembangan terhadap  selain  Allah  menjadi  tauhid,  dari  kehidupan  timpang menuju  hidup  yang  lempang,  dipenuhi  dengan  nilai  Islam  yang dapat  menggerakkan  batin  dan  lahir. 50 Majelis  taklim  selain lembaga dakwah ia juga berfungsi sebagai pendidikan non formal. Kekuatan  yang  dimiliki  oleh  Majelis  taklim  ialah  fleksibelitas, sehingga  ia  tetap  bertahan  dan  paling  dekat  dengan  kehidupan umat. Bahkan ia menjadi media komunikasi interaktif antara umat
47 Wawancara, Kulsum, 20 Oktober 2020.
48 Muchlis  M.  Hanafi,  ed., Spiritualitas  Dan  Akhlak  (Tafsir  Al-Qur’an
Tematik) (Jakarta Timur: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, 2012), 118. 49 Asep Shodiqin Saeful Lukman, Yusuf Zaenal Abidin,  “Peranan Majelis Taklim  Dalam  Meningkatkan  Pemahaman  Keagamaan  Masyarakat,” Tabligh: Jurnal Komunikasi Dan Penyiaran Islam 4, no. 1 (2019): 65.
50 Agus  Ahmad  Safei, Sosiologi  Dakwah:  Rekonsepsi,  Revitalisasi,  Dan  Inovasi
(Yogyajarta: Deepublish, 2016), 62.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 321
dan mu‘alim atau antara jemaah yang tidak terbatas. 51 Majelis taklim menjadi aktivitas pendidikan keagamaan yang dapat ditempuh oleh berbagai  pihak  dengan  kelenturan  kegiatan  yang  dimilikinya. Sehingga  ia  tidak  begitu  formal  dan  tidak  memiliki  jenjang  dalam melaksanakan  kegiatan  majelis  taklim.  Sebagaimana  tertulis  dalam Undang-Undang  No  20  Tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan Nasional  pada  Pasal  1  Ayat  11,  12,  dan  13.  Berikut  gambaran  isi Undang-Undang tersebut:
Tabel I: Pendidikan Diniyah/Keagamaan
No Jenis Keterangan 1 Formal Diniyah Athfal Diniyah Ula Diniyah Wustha Diniyah Ulya Ma’had ‘Aly 2 Nonformal berjenjang Diniyah Takmiliyah Awaliyah Diniyah Takmiliyah Wustha Diniyah Takmiliyah Ulya Diniyah Takmiliyah ‘Aly 3 Nonformal tak berjenjang Pengajian Kitab Majelis Taklim Pendidikan al-Qur’an Bentuk lain sejenis 4 Informal Keluarga dan Lingkungan
Tabel  di  atas  adalah  klasifikasi  pendidikan  keagamaan sebagaimana  diatur  dalam  perundang-undangan.  Majelis  taklim masuk  pada  jenis  pendidikan  keagamaan  non  formal  berjenjang. Hal  ini  membuat  majelis  taklim  lebih  leluasa  untuk  beraktivitas tanpa  harus  terikat  oleh  mekanisme  struktual  sebagaimana  terjadi pada  lembaga  formal.  Kantor  Wilayah  Kementerian  Agama Provinsi Jambi memberi perhatian signifikan atas aktivitas majelis
51 Asep  Ahmad  Fathurrohman, Ilmu  Pendidikan  Islam  Sebuah  Pengantar (Dengan  Pendekatan  Teologis  Dan  Filosofis) (Bandung:  Pustaka  Al-Kasyaf,  2013), 141.
322 | Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
taklim di Provinsi Jambi, 52 dengan memberi Bantuan Operasional Majelis Taklim di Tahun 2020 adalah upaya untuk memaksimalkan peran  majelis  taklim  di  Jambi  dalam  melaksanakan  pengajaran Islam  yang  dikelola  oleh  lapisan  masyarakat.  Hal  ini memperlihatkan  demikian  penting  pengajaran,  pendidikan  dan memberi  pemahaman  kepada  masyarakat  yang  berkaitan  dengan pengetahuan keagamaan Islam.
Kesadaran  terhadap  ketidaktahuan  masyarakat  dan identifikasi  ustadzah  terhadap  jemaahnya  adalah  modal  untuk mengambil  langkah  berikutnya.  Pembelajaran  keagamaan  yang diberikan sesungguhnya adalah panggilan moral dan tugas dakwah atas  kenyataan  masyarakat  Desa  Pangedaran  yang  demikian memprihatinkan.  Meskipun  sesungguhnya  dakwah  seharusnya dipikul  oleh  seluruh  umat  manusia.  Namun  dikarenakan keterbatasan  pengetahuan  sehingga  tugas  tersebut  hanya  diemban oleh  sebagian  orang  seperti;  ulama,  ustadz/ustadzah,  guru  agama dan  lain  sebagainya.  Maka  seorang  yang  berpengetahuan  harus mengambil  tugas  tersebut,  karena  bagaimana  mungkin  suatu masyarakat dapat mengalami kemajuan jika tidak berpengetahuan, atau  meningkatkan  keimanan  jika  tidak  didukung  dengan pengetahuan  keagamaan,  tentu  sangat  memprihatinkan  jika anggota  masyarakat  diam  di  tengah  kebodohannya,  keselamatan pun  tidak  akan  tercapai  oleh  umat  Islam. 53 Menurut  perspektif Islam  tanggung  jawab  seorang  muslim  terhadap  masyarakat  tidak terbatas,  bahkan  pada  konteks  tertentu  diperintahkan  untuk mendahulukan kepentingan orang lain daripada diri sendiri. 54
Diantara  tema-tema  pengajian  yang  dipelajari  yaitu;  mandi wajib  khususnya  bagi  perempuan,  makanan  yang  halal,  makanan
52 “Pengumuman  Tentang  Bantuan  Operasional  Majelis  Taklim,”  Kantor Wilayah Kementerian Agama Provinsi Jambi, 2020, http://jambi.kemenag.go.id.
53 Rosyidi, Dakwah  Sufistik  Kang  Jalal:  Menentramkan  Jiwa,  Mencerahkan
Pikiran (Jakarta: Paramadina, 2004), 2.
54 Syamsuddin, Pengantar  Sosiologi  Dakwah  Edisi  Pertama (Jakarta: Kencana, 2016), 44.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 323
yang  baik  untuk  keluarga,  karena  seorang  wanita  atau  istri  harus mengetahui  bahwa  makan  yang  disajikan  kepada  keluarganya bersih  dari  keragu-raguan,  tidak  syubhat  sumbernya  dan  berbagai pembahasan  lainnya. 55 Kesadaran  terhadap  beban  moral  dalam mewujudkan  masyarakat  religius  ikut  menentukan  dalam  aktivitas majelis  taklim. 56 Karena  demikian  muatan  pembahasan  pada pengajian tersebut meliputi aspek muamalah dan spiritualitas umat Islam yang dapat menambah binaan bagi keluarga secara signifikan. Sebagaimana  terlihat  hubungan  positif  dan  memiliki  signikansi antara  majelis  taklim  dan  pembinaan  terhadap  keluarga  dalam mewujudkan  rumah  tangga  yang  sakinah. 57 Karena  kecerdasan ruhani  seseorang  dapat  diwujudkan  apabila  dapat  memadukan intelektualitas  dan  emosional  dalam  memaknai  kehidupan  agar dipenuhi berkah oleh Tuhan al-Haqq . 58
Demikian  halnya  pengajian  ini  beranggotakan  ibu-ibu  tema terkait  keluarga,  membina  keluarga,  kependidikan  Islam  dan menjalankan  dakwah  dapat  berkembang  dan  tumbuh  subur  di tengah masyarakat. Sehingga majelis taklim dapat dikatakan bagian dari  aktivitas  masyarakat  untuk  mengisi  pengetahuan  kaum muslimah.  Kemudian  berangkat  dari  hal  tersebut  majelis  taklim merupakan  fenomena  universal,  namun  pada  aspek    lokal  ia merupakan  sebuah  kekhasan  Nusantara  yang  diproduksi berdasarkan kultur umat Islam Indonesia. 59
Syair  pengajian  ini  awalnya  hanya  pembacaan  yasin, dikarenakan  para  jemaah  telah  mahir  atau  bisa  membaca  yasin
55 Wawancara, Ustadzah Ama Kalsum. 56 Hadi  Machmud,  “Model  Pendidikan  Pada  Majelis  Taklim  Kota Kendari,” Al-Izzah 8, no. 1 (2013): 73.
57 Muhammad  Yusuf  Pulungan,  “Peran  Majelis  Taklim  Dalam  Membina Keluarga Sakinah Masyarakat Muslim Di Kota Padangsidimpuan,” Tazkir 9, no.
1 (2014): 136.
58 Muchlis  M.  Hanafi,  ed., Pembangunan  Generasi  Muda  (Tafsir  Al-Qur’an
Tematik) (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur′an, 2011), 81.
59 Iskandar,  Azra,  and  Muhammad  Hisyam, Sejarah  Kebudayaan  Islam
Indonesia Jilid 3 , 415.
324 | Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
maka  dialihkan  pada  pembacaan  syair,  amalan,  selawat,  doa  dari kitab Sullamu  at-Taufiq ,  kitab  perukunan,  rukun  yang  dua  puluh; wajib  dan  mustahil.  Selain  itu  juga  mempelajari  hal-hal  yang termasuk  dalam  pembahasan awwaluddin dalam  mempersiapkan ibadah,  seperti  rukun  sembahyang,  fardhu  sembahyang,  dan  lain sebagainya.  Setelah  hal  tersebut  dipahami  oleh  jemaah,  kemudian ustadzah mengajarkan hal lain seperti kutipan berikut:
Kini  ko  lah  ke  ujung  tu  lah  doa-doa  bae  lagi,  sudah  tu macam-macam amalan kan. 60
Jemaah atau ustadzah yang mengajarkan pada majelis taklim tersebut menyebutnya sebagai syair pengajian. Disusun, ditulis dan dikutip  dari  berbagai  kitab,  kitab  hadis,  dan  al-Quran.  Setelah Ustadzah  Ama  Kalsum  menyalin,  kemudian  dibagikan  kepada anggota  majelis  taklim  untuk  dibaca  bersama  di  setiap  kali pengajian  dilaksanakan. 61 Ama  Kalsum  merupakan  seorang pengajar  pada  majelis  taklim  tersebut  yang  sudah  puluhan  tahun terjun ke dalam dunia dakwah dan menghadapi berbagai dinamika masyarakat.
Bacaan doa yang dilantunkan di saat sebelum ceramah agama yaitu:  doa  pengampunan  dosa,  doa  sesudah  salah  subuh,  doa menghilangkan  kantuk,  doa  untuk  anak  baru  lahir,  doa  kalau rumah  hendak  pengajian,  doa  memasuki  rumah,  doa  mulai memakai  pakaian,  doa  pakaian  setelah  dipakai,  doa  memakai pakaian  baru,  doa  duduk  dalam  majelis  pengajian  atau  di  rumah, doa pulang majelis, doa keselamatan untuk anak dan cucunya, doa memohon  syafaat  kepada  Rasulullah  dan  doa  kedua  orang  tua. 62
Begitu juga dengan amalan, berbagai macam yang dibaca pada saat syair  pengajian  berlangsung  seperti  amalan  untuk  isi  rumah  di surga,  amalan  di  malam  Jumat  dan  amalan  lainnya. 63 Sedangkan
60 Wawancara, Ustadzah Ama Kalsum.
61 Wawancara, Mawaddah, 18 Oktober 2020.
62 Ama Kalsum, “Dokumen Syair Pengajian,” n.d.
63 Kalsum.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 325
selawat yang terdapat dalam syair tersebut ialah selawat Nabi yang dibaca ketika salat, selawat hari Jumat di waktu asar, selawat yang tertulis di batu gua Hira’, dan selawat sekalian diampuni dosa. 64
Aktivitas majelis taklim di Desa Pangedaran dilakukan secara teratur di setiap kali pengajian dilaksanakan, dimulai membaca doa- doa, amalan-amalan, selawat, menjelaskan hadis, tata cara salat, dan diakhiri dengan ceramah agama dari Ustadzah Ama Kalsum. Kitab yang digunakan adalah Durratu al-Nashihin . Kebiasaan ini dilakukan secara  rutin,  hingga  masuk  bulan  Sya’ban  anggota  majelis  taklim melakukan puasa bersama pada 10 hari sebelum puasa Ramadhan datang. 65 Maka  tidak  dapat  dinafikan  jika  dakwah  melalui  majelis taklim  tampak  efektif  dan  berpotensi  besar  dalam  memeriahkan dakwah Islam. 66
Rutinitas  demikian  adalah  upaya  mengingat  Tuhan  dan mendekatkan  diri  kepada  Allah,  permintaan  taubat  hingga konsisten  di  jalan  yang  benar  agar  tidak  menyimpang  dari  syariat Islam. 67 Pengelolaan dan pengendalian batin jemaah melalui ritual- ritual  lahiriah  agar  memperoleh  refleksi  secara  batin  dan  mampu menjadi  pribadi  muslimah  yang  kokoh  dalam  ajaran  agama  Islam dan tetap konsisten bermunajat kepada Allah Swt. Pada konteks ini majelis  taklim  dapat  dijuluki  sebagai  sentral  pembelajaran  Islam yang tidak kalah perannya dalam membentuk manusia cerdas dan berakhlak. 68 Meningkatkan kualitas spiritual dalam Islam mendapat
64 Kalsum.
65 Wawancara, Ustadzah Ama Kalsum.
66 Iskandar,  Azra,  dan  Muhammad  Hisyam, Sejarah  Kebudayaan  Islam
Indonesia Jilid 3 , 413.
67 Wawancara, Ketua Majelis Taklim.
68 Kalsum  Minangsih,  “Paradigma  Baru  Pengelolaan  Institusi  Dakwah: Urgensi Ilmu Manajemen Mewujudkan Majelis Taklim Ideal,” Kontekstualita 29, no. 2 (2014): 145–57.
326 | Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
perhatian  lebih  sejak  usia  dini,  hal  demikian  adalah  usaha  untuk menanam keimanan dan keruhanian secara kuat. 69
Merawat  ruhani  jemaah  melalui  doa-doa  sejalan  dengan tujuan dakwah yaitu memperbaiki jiwa manusia, menebarkan kasih sayang,  menjaga  persatuan  dan  persaudaraan. 70 Solidaritas  jemaah dalam  membangun  tradisi  intelektual  melalui  majelis  taklim berguna  bagi  keberlanjutan  dakwah  Islam  dalam  kehidupan masyarakat. 71 Masyarakat yang sepi dari kehadiran ustadz, pengajar, atau  tokoh  agama  akan  merasakan  kehampaan  dari  kekosongan spiritual  atau  kekeringan  ruhani.  Hal  ini  sangat  berdampak  besar, bagaimana  Desa  tersebut  telah  dikenal  bagi  masyarakat  sekitar sebagai Desa yang memiliki angka pendidikan terendah, moralitas yang buruk, serta pergaulan anak muda tidak terkontrol di tengah arus perkembangan zaman dan kemajuan teknologi.
Maka  kehadiran  majelis  taklim  di  desa  ini  berfungsi  dan berperan penting bagi umat Islam. Peranan yang diperlukan di desa ini  seperti; 72 pertama, menguatkan  fungsi  majelis  taklim  sebagai pendidikan  non  formal  yang  dapat  mengisi  pengetahuan masyarakat  dalam  hal  pokok  ajaran  Islam,  persoalan  kehidupan sehari-hari,  dan  amalan-amalan  lainnya. Kedua, menjadikan  majelis taklim  sebagai  tempat  pengkaderan  generasi  Islam. Ketiga, menjadikan  majelis  taklim  rumah  konseling. Keempat, menjadi tempat  pengembangan skill jemaah. Kelima, memberdayakan masyarakat pada aspek ekonomi dan sosial. Keenam, menjadi ruang silaturrahmi fisik dan ruhani. Ketujuh, menjadi pusat informasi dan
69 Muchlis.  M.  Hanafi,  ed., Pendidikan,  Pembangunan  Karakter,  Dan Pengembangan  Sumber  Daya  Manusia  (Tafsir  Al-Qur’an  Tematik) (Jakarta:  Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, 2010), 357.
70 Bahrum Subagia, Fikih Dakwah & Pemikiran Dakwah Di Indonesia (Bogor: Pustaka Melek, 2013), 11.
71 Fahrurrozi, Model-Model  Dakwah  Di  Era  Kontemporer (Mataram:  LP2M UIN Mataram, 2017), 50.
72 Maryam, “Peran Majelis Ta’lim Nurul Iman Dalam Pembentukan Sikap Keagamaan  Masyarakat  RT  10/02  Kelurahan  Pagar  Dewa  Kec  Selebar Bengkulu,” Manhaj:  Jurnal  Penelitian  Dan  Pengabdian  Masyarakat 3,  no.  2  (2018): 29–31.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 327
komunikasi. Kedelapan ,  menjadi  tempat  pengembangan  budaya Islam. Kesembilan, menjadi lembaga kontrol sosial.
Dengan  demikian  peranan  di  atas  dapat  memaksimalkan aktivitas  penting  dalam  mendukung  kerja-kerja  majelis  taklim mendakwahkan  Islam  dan  mematangkan  spiritualitas  jemaah. Majelis taklim terbukti telah terlibat dalam menangkal kehampaan agama,  penyederhanaan  pemahaman  keagamaan  dan  pandangan tekstual-rigid  di  dalam  komunitas  muslim  yang  belakangan  dekat dengan framing radikalisme. 73 Dalam  berdakwah  tentu  penilaian terhadap  seorang  jemaah  atau  manusia  secara  umum  tidak  cepat mengambil  pilihan  baik-buruk,  halal-haram,  atau  berdosa  dan berpahala,  itu  berarti  pandangan  terhadap  manusia  ditunda  dan memberi tawaran perspektif lain.
Amalan-amalan  pada  majelis  taklim  di  Desa  Pangedaran adalah bagian aktivitas ruhani seorang manusia atau jemaah secara alamiah  yang  digerakkan  oleh  fisik  sebagai  media  dalam mengaktifkan alam bawah sadar dan didikte oleh kegiatan kolektif suatu  komunitas.  Pengajian  ini  memberi  ruang  untuk  mengolah batin  jemaah  secara  bersama  dengan  mengingat  Tuhan  dan meminta  ampunan  atas  segala  kesalahan  atau  perbuatan  yang dilarang  dalam  agama.  Berbagai  macam  doa,  selawat,  dan  amalan yang  mengarah  pada  hal  demikian  telah  dilakukan  oleh  setiap anggota sebagai bentuk perawatan terhadap ruhani jemaah.
Hal demikian sedikit berbeda dengan kalangan muslim kelas menengah  di  perkotaan.  Seperti  kasus  umat  muslim  di  Surakarta, religiusitas  mereka  diperlihatkan  melalui  aktivitas  majelis  taklim yang memadukan kegiatan spiritual dan sosial. Bentuk lain ekspresi keagamaan  masyarakat  muslim  perkotaan  ialah  gaya  hidup  yang syar’i dengan memilih atau menampilkan produk serta jasa berlabel
73 Wiwi Siti Sajaroh dan Sarah Hajar Mahmudah,  “NU Women’s Role In Narrating  The  Moderate  Islam  Through  Majelis  Taklim,” Advances  in  Social Science, Education and Humanities Research (ASSEHR) 129 (2018), 375.
328 | Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
syariah  maupun  Islami. 74 Kekeringan  spiritual  memang  menuntut umat  Islam  baik  secara  kelembagaan,  individu  maupun  kelompok agar cepat menangkap kebutuhan masyarakat muslim, hal ini tentu sesuai  kebutuhan  umat  Islam  di  tengah  krisis  spiritual.  Salah  satu kegiatan  rutin  yang  dapat  dilakukan  ialah  melalui  majelis  taklim untuk berdakwah secara langsung kepada masyarakat. 75
Masyarakat  muslim  perkotaan  menjadi  pintu  gerbang  dari arus modernisasi yang berdampak besar bagi kehidupan sosial dan kegersangat  spiritual.  Hal  demikian  akhirnya  mencari  alternatif untuk  mencari  pelampiasan  sementara  atau  untuk  merespon terhadap  kegelisahan  batin.  Sebagaimana  terlihat  dalam  kutipan berikut:
Berkumpul  di  majelis  taklim,  bukan  hanya  mencari  ilmu agama dan pahala, namun juga sebagai peneduhan diri dalam mencari ketenangan. Bagi masyarakat perkotaan yang berada dalam budaya industrialisasi di mana cenderung individualis, kehidupan  masyarakat  urban  yang  identic  dengan  anomie. Perasaan  anomi  menurut  E.  Durkheim  dapat  menggangu stabilitas sosial masyarakat. 76
Hal  ini  sesuai  dengan  kehidupan  masyarakat  modern  yang sedang mapan, bahwa agama adalah suatu struktur institusi penting yang  dapat  melengkapi  sistem  sosial. 77 Maka  agama  sebagai identitas  menjadi  modal  sosial  dapat  mempengaruhi  ikatan  yang kuat.  Setiap  individu  pandangannya  akan  dipengaruhi  oleh kekuatan  dan  kemampuan  supranatural  atau  spiritualitas  seorang manusia.  Karena  agama  adalah  sumber  keyakinan  sosial,  ia  tidak
74 Nurul Aeni dan Lilam Kadarin Nuriyanto, “Religiusitas Kelas Menengah Muslim  Surakarta  (Interaksi  Dengan  Globalisasi  Dan  Modernitas),” Harmoni: Jurnal Multikultural & Multireligius 19, no. 2 (2020): 232.
75 Syamsul Akbar, “Majelis Taklim Nahdliyah Kraksaan Layani Kebutuhan Spiritual Warga,” nuonline, 2017, https://www.nu.or.id.
76 Umdatul  Hasanah,  “Majelis  Taklim  Perempuan  Dan  Pergeseran  Peran Publik  Keagamaan  Pada  Masyarakat  Perkotaan  Kontemporer”  (Jakarta,  2016), 123.
77 Muhammad  Fajar  Pramono, Sosiologi  Agama  Dalam  Konteks  Indonesia (Ponorogo: UNIDA Gontor Press, 2017), 123.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 329
tumbuh  secara  alamiah  melainkan  proses  panjang  anggota masyarakat. 78
Spiritualitas anggota jemaah adalah sebuah hasil interaksi dan internalisasi  dari  berbagai  pengetahuan  maupun  pengalaman keagamaan  sebagaimana  pada  ritualitas  yang  dilakukan  dalam pelaksanaan  pengajian.  Setiap  anggota  tentu  mengalami  ekspresi keagamaan  secara  individu  maupun  kolektif.  Hubungan  antar anggota  pengajian  yang  memiliki  persamaan  pandangan  terhadap kehidupan  atau  kebutuhan  pengetahuan  keagamaan  dan kerohanian  mendorong  mereka  untuk  masuk  ke  dalam  satu komunitas  majelis  taklim.  Menurut  Tonnies  kelompok  seperti mereka  adalah  jenis  kelompok gemeinschaft  of  mind , 79 yang  mana persahabatan,  serta  persamaan  kebutuhan  menjadi  alasan  untuk berhubungan dan berinteraksi secara teratur.

## Penutup
Ruhani  jemaah  merupakan  identitas  manusia  sebagai makhluk  yang  memiliki  kesadaran  spiritual  menjadi  ide  dasar  dari pengajian majelis taklim di Desa Pangedaran ini. Kesadaran ruhani menjadi  penangkal  bagi  jemaah  untuk  mengikuti  arus konsumerisme di kalangan masyarakat modern sebagaimana terjadi pada majelis taklim kaum muslim urban. Pembahasan dan diskusi di atas menyimpulkan bahwa kegiatan dakwah di Desa Pangedaran melalui majelis taklim konsisten dilakukan sebagai kepedulian dan keprihatinan  terhadap  realitas  masyarakat  muslimah  desa  banyak yang tidak mampu membaca huruf Arab, mengaji dan kekeringan spiritual  atau  keadaan  ruhani  jemaah  yang  tidak  stabil.  Majelis taklim telah memainkan peran penting dalam memberi pendidikan keislaman  dan  memelihara  spiritualitas  bagi  kaum  muslimah
78 Haryanto  Sindung, Sosiologi  Agama:  Dari  Klasik  Hingga  Postmodern (Yogyajarta: Ar-Ruzz Media, 2015).
79 Nurani Soyomukti, Pengantar Sosiologi: Dasar Analisis, Teori & Pendekatan Menuju  Analisis  Masalah-Masalah  Sosial, Perubahan  Sosial,  &  Kajian-Kajian  Strategis (Yogyajarta: Ar-Ruzz Media, 2014), 300.
330 | Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
dewasa  dan  mengisi  kehausan  ruhani  bagi  jemaah  majelis  taklim. Hal demikian sebagaimana terlihat bahwa dalam pengajian tersebut tidak  diperkenankan  membuat  arisan  dan  baju  seragam,  makanan berlebihan,  dan  honor  bagi  ustadzah.  Pengajian  yang  dilakukan secara konsisten berhasil merawat ruhani jemaah dari berbagai arus modernisasi,  demoralisasi  dan  di  tengah  lingkungan  minim pengetahuan  keagamaan  baik  bagi  anak-anak  muda  maupun perempuan  muslim  tua.  Dengan  rutinitas  pengajian,  kerohanian masyarakat  muslimah  dapat  terawat  dan  mampu  mengontrol  diri dari setiap persoalan terlarang dalam Islam.

## Daftar Pustaka
Aeni,  Nurul,  and  Lilam  Kadarin  Nuriyanto.  “Religiusitas  Kelas Menengah  Muslim  Surakarta  (Interaksi  Dengan  Globalisasi Dan  Modernitas).” Harmoni:  Jurnal  Multikultural  &
Multireligius 19, no. 232 (2020).
Agus  Ahmad  Safei. Sosiologi  Dakwah:  Rekonsepsi,  Revitalisasi,  Dan Inovasi . Yogyajarta: Deepublish, 2016.
Ahmad  Darlis.  “Hakikat  Pendidikan  Islam:  Telaah  Antara Hubungan Pendidikan Informal, Non Formal Dan Formal.” Jurnal Tarbiyah XXIV, no. 1 (2017): 84–103.
akb.  “KUA  Kec  Pauh  Memberikan  Bimbingan  Majelis  Taklim.”
Kantor  Wilayah  Kementerian  Agama  Provinsi  Jambi,  2013. https://jambi.kemenag.go.id.
Anitasari, Dini, Fatimah Hasan, Lely Nurohmah, and Sri Wiyanti.
“Perempuan Dan Majelis Taklim : Membicarakan Isu Privat
Melalui Ruang Publik Agama Penulis :,” no. April (2010).
Asep Ahmad Fathurrohman. Ilmu Pendidikan Islam Sebuah Pengantar (Dengan  Pendekatan  Teologis  Dan  Filosofis) .  Bandung:  Pustaka Al-Kasyaf, 2013.
Asnil  Aidah  Ritonga,  and  Mahariah.  “Majelis  Taklim  Sebagai
Sebuah  Lembaga  Pendidikan.” Al-Kaffah 2,  no.  2  (2014): 143–76.
Aspari  Ismail. Penguatan  Pendidikan  Islam  Informal  Dan  Non  Formal .
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 331
Edited by Moh. Haitami. Pontianak: Bulan Sabit Press, 2016. Bahrum  Subagia. Fikih  Dakwah  &  Pemikiran  Dakwah  Di  Indonesia .
Bogor: Pustaka Melek, 2013.
Bustanol  Arifin.  “Strategi  Komunikasi  Dakwah  Da’i  Hidayatullah Dalam Membina Masyarakat Pedesaan.” Communicatus: Jurnal Ilmu Komunikasi 2, no. 2 (2018): 159.
Fahrurrozi. Model-Model  Dakwah  Di  Era  Kontemporer .  Mataram: LP2M UIN Mataram, 2017.
Fathur  Rohman.  “Strategi  Da’i  Dalam  Menyampaikan  Nilai-Nilai Keislaman  (Studi  Majelis  Ta’lim  Nurul  Yakin  Desa  Pauh Kecamatan  Pauh  Kabupaten  Sarolangun  Jambi).”  Jambi,
2018.
Firman  Nugraha.  “Majelis  Taklim  Sebagai  Basis  Pemberdayaan Umat.” Jurnal Diklat Keagamaan XII, no. 33 (2018): 105–13.
Fitriyah, Hanny, Darmi AR, and Rakhmad Zailani Kiki. Manajemen & Silabus Majelis Taklim . Jakarta Utara: Pusat Pengkajian dan Pengembangan Islam Jakarta (Jakarta Islamic Centre), 2012.
Hadi  Machmud.  “Model  Pendidikan  Pada  Majelis  Taklim  Kota
Kendari.” Al-Izzah 8, no. 1 (2013): 73.
Hasanah,  Umdatul. Majelis  Taklim  Perempuan  Dan  Perubahan  Sosial Pada Masyarakat Perkotaan . Magelang: PKBM “Ngudi Ilmu,” 2017.
Helmawati.  “Meningkatkan  Pendidikan  Perempuan  Indonesia Melalui  Optimalisasi  Majelis  Ta’lim.” INSANCITA:  Journal of Islamic Studies in Indonesia and Southeast Asia 3, no. 1 (2018):
65–88.
Henda. Panduan Umum Majelis Ta’lim . Jawa Barat: Yayasan AMMA,
2010.
Iskandar, Muhammad, Azyumardi Azra, and Muhammad Hisyam.
Sejarah  Kebudayaan  Islam  Indonesia  Jilid  3 .  Jakarta:  Direktorat Sejarah  dan  Nilai  Budaya,  Direktorat  Jenderal  Kebudayaan, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2015.
Kalsum, Ama. “Dokumen Syair Pengajian,” n.d.
Kalsum  Minangsih.  “Paradigma  Baru  Pengelolaan  Institusi
332 | Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
Dakwah:  Urgensi  Ilmu  Manajemen  Mewujudkan  Majelis Taklim Ideal.” Kontekstualita 29, no. 2 (2014): 145–57.
M.Iqbal Irham. Rasa Ruhani: Spiritualitas Di Abad Modern . Bandung: Citapustaka Media Perintis, 2012.
Malini, Ni Luh Nyoman Seri. Analisis Wacana: Wacana Dakwah Di Kampung Muslim Bali . Denpasar-Bali: Cakra Press, 2016.
Maryam. “Peran Majelis Ta’lim Nurul Iman Dalam Pembentukan Sikap  Keagamaan  Masyarakat  RT  10/02  Kelurahan  Pagar Dewa  Kec  Selebar  Bengkulu.” Manhaj:  Jurnal  Penelitian  Dan Pengabdian Masyarakat 3, no. 2 (2018).
Mega  Lestari  Ningsih.  “Urgensi  Dakwah  Dalam  Pembinaan Akhlak  Jamaah  Di  Majlis  Taklim  Al-Hidayah  Desa Keranggan Kecamatan Sekernan Kabupaten Muaro Jambi.” Jambi, 2020.
Mubarok,  and  Made  Dwi  Andjani. Komunikasi  Antarpribadi  Dalam Masyarakat Majemuk . Jakarta Timur: Dapur Buku, 2014.
Muchlis.  M.  Hanafi,  ed. Pendidikan,  Pembangunan  Karakter,  Dan Pengembangan Sumber Daya Manusia (Tafsir Al-Qur’an Tematik) . Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, 2010.
Muchlis  M.  Hanafi,  ed. Etika  Berkeluarga,  Bermasyarakat,  Dan Berpolitik  (Tafsir  Al-Qur’an  Tematik) .  Jakarta:  Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur′an, 2009.
———,  ed. Pembangunan Generasi  Muda  (Tafsir  Al-Qur’an  Tematik) . Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur′an, 2011.
———,  ed. Spiritualitas  Dan  Akhlak  (Tafsir  Al-Qur’an  Tematik) . Jakarta Timur: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, 2012.
Muhammad  Fajar  Pramono. Sosiologi  Agama  Dalam  Konteks Indonesia . Ponorogo: UNIDA Gontor Press, 2017.
Muhammad  Yusuf  Pulungan.  “Peran  Majelis  Taklim  Dalam Membina  Keluarga  Sakinah  Masyarakat  Muslim  Di  Kota Padangsidimpuan.” Tazkir 9, no. 1 (2014): 136.
Mujahidin. “Urgensi Majelis Taklim Sebagai Lembaga Dakwah Di Masyarakat.” Jurnal Alhadharah 17, no. 33 (2018): 1–12.
Mukhibat.  “Rekonstruksi  Spirit  Harmoni  Berbasis  Masjid  (Studi
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 333
Kasus  KPM  Tematik  Posdaya  Di  Kecamatan  Pulung Kabupaten  Ponorogo).”  In Memahami  Realitas  Sosial Keagamaan ,  edited  by  Raudatul  Ulum,  185.  Puslitbang Kehidupan  Keagamaan  Badan  Litbang  dan  Diklat Kementerian Agama RI, 2015.
Nisaul  Fadillah.  “Female  Brokers:  Mobilising  Voters  within Indonesia’s  Majelis  Taklim  Network.” Global  Media  Journal Australian 14, no. 1 (2020): 12.
Noer,  Khaerul  Umam.  “Majelis  Taklim  Perempuan  Dan Transformasi  Otoritas  Keagamaan  Dalam  Perspektif Feminist Anthropology.” Surabaya, 2009.
Nurani  Soyomukti. Pengantar  Sosiologi:  Dasar  Analisis,  Teori  & Pendekatan  Menuju  Analisis  Masalah-Masalah  Sosial,  Perubahan Sosial,  &  Kajian-Kajian  Strategis .  Yogyajarta:  Ar-Ruzz  Media,
2014.
Kantor  Wilayah  Kementerian  Agama  Provinsi  Jambi. “Pengumuman  Tentang  Bantuan  Operasional  Majelis Taklim,” 2020. http://jambi.kemenag.go.id.
Putri, Givani Anisa, Imron A. Hakim, and Evy Ratna Kartika Wati. “Dinamika  Kelompok  Pada  Majelis  Taklim  Jami’atul Muslimah  Di  Desa  Mataram  Kabupaten  Musi  Rawas.” Journal  of  Nonformal  Education  and  Community  Empowerment 3, no. 1 (2019): 44–51.
Qadaruddin,  Muhammad,  A.Nurkidam,  and  Firman.  “Peran Dakwah  Masjid  Dalam  Peningkatan  Kualitas  Hidup Masyarakat.” Ilmu  Dakwah:  Academic  Journal  for  Homiletic
Studies 10, no. 2 (2016): 237.
Qibtiyah,  Alimatul.  “Pengakuan  Ulama  Dan  Isu  Perempuan  Di Majlis Trajih Dan Tajdid Muhammadiyah.” In Demokratisasi Fatwa, Diskursus, Teori Dan Praktik , edited by Syafiq Hasyim,
193–211. Tangerang Selatan:  International  Center for Islam and Pluralism (ICIP), 2018.
Rosyidi. Dakwah Sufistik Kang Jalal: Menentramkan Jiwa, Mencerahkan Pikiran . Jakarta: Paramadina, 2004.
Rumadani  Sagala.  “Peran  Majelis  Taklim  Al-Hidayah  Dalam
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
Pendidikan  Islam  Dan  Gerakan  Sosial  Keagamaan  Di Propinsi Lampung.” AL-MURABBI: Jurnal Studi
Kependidikan Dan Keislaman 6, no. 1 (2019): 27–36.
S.  Hamdani.  “Tasawuf  Sebagai  Bahan  Terbaik  Dakwah.”  Jakarta,
2006.
Saeful  Lukman,  Yusuf  Zaenal  Abidin,  Asep  Shodiqin.  “Peranan Majelis  Taklim  Dalam  Meningkatkan  Pemahaman Keagamaan  Masyarakat.” Tabligh:  Jurnal  Komunikasi  Dan Penyiaran Islam 4, no. 1 (2019): 65.
Sahdin  Hsb. Politik  Arabisasi  Dan  Dakwah:  Refleksi  Perkembangan Dakwah  Era  Umaiyah  Dan  Upaya  Kontekstualisasi  Dakwah Kontemporer Di Indonesia . Medan: Perdana Publishing, 2019.
Sajaroh,  Wiwi  Siti,  and  Sarah  Hajar  Mahmudah.  “NU  Women’s Role  In  Narrating  The  Moderate  Islam  Through  Majelis Taklim.” Advances  in  Social  Science,  Education  and  Humanities Research (ASSEHR) 129 (2018).
Sindung,  Haryanto. Sosiologi  Agama:  Dari  Klasik  Hingga  Postmodern . Yogyajarta: Ar-Ruzz Media, 2015.
SM. “Emak-Emak Majelis Taklim Kota Jambi Berikan Dukungan Ke Fachrori-Syafril.” Jamberita.com, 2020.
https://jamberita.com/read/2020/11/12/5963585/emake mak-majelis-taklim-kota-jambi-berikan-dukungan-ke- fachrorisyafril/.
Srinarwati,  Dwi  Retnani,  Pinky  Saptandari  Endang  Pratiwi,  and Diah Ariani Arimbi. “Simulacra in Women’s Majelis Taklim Based on Jean Baudrillard’s Perspective.” JURNAL STUDI
KOMUNIKASI 4, no. 3 (2020).
Suhirman,  Rini  Fitria,  and  Fathan  Awwalur  Rayyan.  “Dakwah Subuh  Dan  Filantropi  Islam:  Praktik  Terbaik  Pembelajaran Dakwah  Di  Era  Millenial.” Jurnal  Ilmiah  Syiar 20,  no.  1
(2020): 63–71.
Syamsuddin. Pengantar  Sosiologi  Dakwah  Edisi  Pertama .  Jakarta: Kencana, 2016.
Syamsul  Akbar.  “Majelis  Taklim  Nahdliyah  Kraksaan  Layani
Kebutuhan Spiritual Warga.”
nuonline,
2017.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 335
https://www.nu.or.id.
Umdatul  Hasanah.  “Majelis  Taklim  and  the  Shifting  of  Religious Public Role in Urban Areas.” Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies 13, no. 1 (2019): 97.
———. “Majelis Taklim Perempuan Dan Pergeseran Peran Publik Keagamaan  Pada  Masyarakat  Perkotaan  Kontemporer.” Jakarta, 2016.
W.  Lawrence  Neuman. Social  Research  Methods:  Qualitative  and Quantitative  Approaches .  7th  ed.  Boston:  Pearson  Education, 2011.
Waryono Abdul Ghafur. “Dakwah Dan Interaksi Interkultural.” In Dakwah  Humanis ,  edited  by  Muhammad  Habibi  Siregar  and Joko Susanto, 315. Bandung: Citapustaka Media, 2014.
Yazid, Yasril, and Nur Alhidayatillah. Dakwah Dan Perubahan Sosial . Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2017.