## KEARIFAN LOKAL SUKU BADUY DALAM FILM AMBU KARYA FARID DERMAWAN: PENDEKATAN SEMIOTIKA
Rania Redhamutia 1 , Nur Aini Puspitasari 2 1,2 Universitas Muhammadiyah Prof. Dr. Hamka
1 redhamutiarania@gmail.com
2 nur.aini.puspitasari@uhamka.ac.id

## Abstrak
Pemahaman mengenai kearifan lokal menjadi hal yang penting untuk mengatur tatanan kehidupan.  Film merupakan salah satu media untuk menyampaikan sebuah kearifan lokal kepada masyarakat luas melalui tanda yang terdapat dalam alur cerita. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif yang bertujuan untuk mengetahui kearifan lokal suku Baduy di dalam film Ambu karya Farid Dermawan dengan pendekatan semiotika. Hasil penelitian bahwa film Ambu mengandung enam dimensi kearifan lokal suku baduy yakni (1) pengetahuan lokal terdiri atas tokoh Ambu Misnah pembuatan pengobatan herbal dan masyarakat memiliki leuit untuk ketahanan pangan; (2) nilai lokal terdiri atas ketaatan masyarakat terdap pikukuh, penggambaran rumah adat, dan pakaian adat yang dikenakan sehari-hari oleh masyarakat suku Baduy; (3) Keterampilan lokal terdiri atas permainan alat musik tradisional, pembuatan kain tenun, dan penjualan berbagai kerajinan tangan khas suku Baduy; (4) Sumber daya lokal terdiri atas lahan pertanian, perladangan, dan sungai sebagai sumber pokok untuk memenuhi kebutan masyarakat suku Baduy; (5) Manajemen pengambilan keputusan lokal terdisi atas musyawarah yang dilakukan oleh Ambu Misnah dan Fatma bersama Jaro serta pemberian hukuman yang terdapat pada pikukuh karuhun; (6) Solidaritas kelompok lokal terdiri atas gotong royong  untuk  membangun  rumah  yang  dilakukan  oleh  laki-laki  suku  Baduy  dan  rasa  peduli  yang  tinggi  terhadap tetangga.  Kearifan  lokal  tersebut  didapatkan  melalui  pendekatan  semiotik  berdasarkan  tanda  yang  terdapat  pada gambar dan dialog tokoh di film Ambu karya Farid Dermawan.
Kata Kunci: kearifan lokal, suku Baduy, film Ambu, semiotik

## Abstract
Understanding local wisdom is important to organize the order of life.  Film is one of the media to convey a local to the wider  community  through  signs  contained  in  the  storyline.  This  research  was  conducted  with  descriptive  qualitative method that aims to find out the local wisdom of Baduy tribe in Ambu movie by Farid Dermawan with semiotic approach. The result of the research shows that Ambu movie contains six dimensions of local wisdom of Baduy tribe, namely (1) local knowledge consists of Ambu Misnah's character making herbal medicine and the community having leuit for food security;  (2)  local  value  consists  of  the  community's  obedience  to  pikukuh,  the  depiction  of  traditional  houses,  and traditional  clothes  worn  daily  by  the  Baduy  tribe;  (3)  local  skills  consist  of  playing  traditional  musical  instruments, making  woven  fabrics,  and  selling  various  handicrafts  typical  of  the  Baduy  tribe;  (4)  Local  resources  consist  of agricultural land, cultivation, and river as the main source to fulfill the needs of the Baduy community; (5) Local decision- making  management  consists  of  deliberations  conducted  by  Ambu  Misnah  and  Fatma  together  with  Jaro  and  the punishment contained in pikukuh karuhun; (6) Local group solidarity consists of mutual cooperation to build houses carried  out  by  Baduy  men  and  a  high  sense  of  care  for  neighbors.  The  local  wisdom  is  obtained  through  a  semiotic approach based on the signs contained in the images and dialogues of the characters in Farid Dermawan's Ambu
Keywords: Local Wisdom, Baduy Tribe, Ambu film, semiotic

## A. PENDAHULUAN
Kearifan  lokal  bersumber  dari kultur  dan  budaya  lisan  yang diwariskan  secara  terus-menerus agar  kehidupan  sosial  suatu  daerah dapat tertata. Pemahaman mengenai kearifan  lokal  merupakan  hal  yang penting  untuk  mengatur  tatanan kehidupan  sehingga  masyarakat dapat  memanfaatkan  kearifan  lokal untuk  meningkatkan  kesejahteraan agar  tercipta  suatu  kedamaian (Sibarani,  2021).  Jika  masyarakat sudah bersikap arif, maka lingkungan  di  sekitarnya  dapat terjalin  dengan  harmonis  (Brata, 2016). Saat ini terdapat permasalahan di masyarakat  yang  disebabkan  oleh pengaruh globalisasi dan perkembangan  zaman.  Di  masa dunia yang modern aspek kehidupan diukur  berdasar  logika  untung  dan rugi,  hal  ini  semakin  membuat kearifan  lokal  sulit  dipertahankan keberadaannya yang mengakibatkan merosotnya  nilai  kearifan,  moral, humanisme, dan semakin terdegradasi suatu persatuan (Umaternate, dkk., 2022). Beberapa  permasalahan  kearifan lokal  pada  penelitian  yang  telah dilakukan  diantaranya  mengenai kelestarian  bahasa  daerah,  banyak anak  muda  yang  enggan  memakai bahasa  daerahnya  sebab  tidak  mau dianggap kuno. Selanjutnya, ada satu kesenian  yang  jarang  ditampilkan, sehingga  suku  Dinas  Kebudayaan dan Permuseuman Jakarta mengkategorikan salah satu kesenian  tersebut  rentan  atau terancam  musnah.  Selain  itu,  pada tarian  salah  satu  daerah  juga terancam  punah  karena  jarang
dilakukan oleh masyarakat setempat dan  hanya  menyisakan  satu  orang maestro (Saputra, 2018; Kiftiawati & Mursalim, 2020; Setiawan, 2020).
Berdasarkan pada data penelitian tersebut  terlihat  bahwa  beberapa daerah terpengaruh oleh perkembangan  zaman  sehingga kearifan  lokal  yang  terdapat  di daerahnya  terancam  punah.  Tidak dapat dipungkiri hal tersebut sangat memungkinkan terjadi apabila masyarakat  ataupun  generasi  muda tidak  mempertahankan  kearifan lokal  di  daerahnya,  karena  suatu kebudayaan atau kehidupan masyarakat  pada  dasarnya  tidak bersifat  statis,  melainkan  dinamis mengikuti perkembangan yang tercipta. Pada perkembangan zaman semakin  modern  dan  teknologi semakin canggih, salah satu wilayah yang  tedapat  di  Banten  yang berusaha mempertahankan kearifan lokal dengan baik yakni Baduy. Suku Baduy  adalah  penduduk  yang berasal  dari  etnis  Sunda.  Mereka tinggal bersama di kawasan pedalaman  pegunungan  Kendeng, desa Kenakes, Kecamatan Leuwidamar,  Kabupaten  Lebak, Provinsi  Banten.  Suku  Baduy merupakan masyarakat yang homogen  karena  berasal  dari  satu keturunan  dan  memiliki  keyakinan yang  sama  yakni  berasal  dari leluhurnya.  Menurut  warga  suku Baduy, mereka telah mewarisi alam dengan  segala  isinya  untuk  dijaga dengan  sebaik-baiknya  (Binarwan, 2019).
Perwujudan keharmonisan dalam membangun  sikap  arif  dapat  dilihat dari  masyarakat  Baduy.  Kearifan
lokal terletak pada pandangan hidup mereka  pada  alam,  keseimbangan, serta keharmonisan dengan lingkungan  sekitar.  Masyarakat  di sana  secara  turun-temurun  masih memegang  teguh  kepercayaan  dan adat  istiadat  yang  berasal  dari leluhur. Salah satu ajaran ketentuan adat  pokok  ( pikukuh ).  Dengan demikian,  ajaran  tersebut  membuat masyarakat  suku  Baduy  berpikir, berkata,  dan  berbuat  sesuatu  harus sesuai dengan ketentuan agar selalu dalam  kemaslahatan  (Permana, 2010).
Masyarakat  suku  Baduy  hidup dengan pola yang sederhana. Mereka menganggap  bahwa  tanah  yang mereka  tempati  hanya  titipan  dari karuhun  sehingga  mereka  tidak merasa  memiliki  hak  atas  tanah tersebut. Sampai saat ini masyarakat di suku Baduy tetap berpegang teguh pada aturan adat dan pola kebiasaan mencintai alam. Aturan-aturan yang bersifat  larangan  tersebut  masih memiliki  peran  dan  fungsi  yang nyata dalam menciptakan keselarasan dan keseimbangan hidup bersama dengan alam. Masyarakat Suku Baduy melakukan  berbagai  upaya  untuk mempertahankan  kearifan  lokal, tetapi tetap mengalami kedinamisan. Perkembangan kehidupan masyarakat disebabkan oleh beberapa faktor sepeti perkembangan zaman dan persinggungan  dengan  masyarakat lain.  Seiring  berjalannya  waktu masyakarat  suku  Baduy  mengalami penyesuaian-penyesuaian pada tataran  praktis,  tetapi  inti  dari kepercayaan,  adat,  dan  aturan- aturan  yang  telah  ada  relatif  tidak
berubah.  Contohnya  seperti  tataran adat,  keagamaan,  maupun  praktis pada  masyarakat  suku  Baduy Penamping cenderung lebih longgar dibandingkan  dengan  masyarakat suku  Baduy  Tangtu  yang  masih bertahan sesuai dengan pikukuh .
Pelestarian  khasanah  nilai-nilai luhur  budaya  dan  kearifan  lokal suatu daerah penting untuk dilakukan,  karena  suatu  bangsa memerlukan  identitas  sebagai  jati diri  agar  dapat  menjadi  acuan berprilaku  dalam  bermasyarakat. Cara  untuk  mencegah  kepunahan kearifan  lokal  dapat  dilakukan dengan  mengetahui  dan  menjaga kelestariannya  oleh  masyarakat setempat,  setelah  itu  mereka  dapat memperkenalkan  kearifan  lokal  di daerahnya  kepada  masyarakat  luas.
Untuk itu, agar dapat memperkenalkan dan mempertahankan  kearifan  lokal yang  dimiliki  Indonesia  kepada masyarakat, diperlukan media. Salah satu media untuk menyebarkan pesan dan memperlihatkan kearifan lokal suatu daerah  kepada  masyarakat  luas adalah  film.  Fungsi  film  pada dasarnya  yakni  media  informatif yang  efektif,  secara  tidak  langsung film menjadi alat rekreasi, instruktif dan  persuasif.  Film  juga  dapat dikatakan  sebagai  sebuah  seni  yang merepresentasikan  sebuah  realitas, karena  film  dapat  menata  berbagai peristiwa  ke  dalam  alur  ceritanya sehingga film disebut sebagai narasi kehidupan  (Munanjar,  2016).  Dari pendapat  tersebut  dapat  diketahui bahwa  film  memiliki  persamaan dengan  karya  sastra,  yakni  karya
sastra juga diciptakan tidak terlepas dari masyarakat dan budayanya. Industri  perfilman  di  Indonesia mulai mengedepankan kearifan lokal dan  nilai-nilai  budaya  menjadi bagian  dari  elemen  produksi  film.
Gagasan  cerita  yang  mengandung nilai-nilai  budaya  sejalan  dengan kondisi  Indonesia  yang  memiliki beragam kearifan lokal yang tersebar  di  nusantara.  Film  yang mengandung  nilai-nilai  tersebut dapat  dijadikan  sebagai  sarana promosi  kearifan  lokal  budaya Indonesia. Oleh karena itu, film dapat membantu memperkenalkan budaya yang belum banyak dikenal. Kearifan lokal dalam film digambarkan melalui berbagai simbol dan tanda yang berupa suara ataupun gambar sebagai pesan yang ingin disampaikan oleh sutradaranya. Oleh karena itu, untuk menentukan makna yang sebenarnya  maka  dapat  dilakukan analisis  menggunakan  pendekatan semiotika. Menurut Roland Barthes,
semiotika  terdapat  dua  tingkatan, yaitu makna denotasi pada tingkatan pertama dan makna konotasi (Akhir, 2021).  Roland  Barthes  meyakini dalam  teorinya,  di  masyarakat terdapat  aspek  lain.  Setelah  suatu tanda telah memiliki makna denotasi dan  kontasi,  kemudian  makna tersebut berkembang  menjadi mitos (Nujhan, 2019).
Dari  permasalahan  yang  telah dijabarkan,  maka  perlu  dilakukan penelitian. Telah ada penelitian yang dilakukan  dengan  fokus  pada  nilai kearifan  lokal,  seperti  penelitian pada  film  pendek  “Tilik”  mengkaji kearifan lokal tentang Budaya Jawa. Selain  itu,  terdapat  penelitian  yang
mengkaji  kearifan  lokal  di  pulau Natuna  pada  film  Jelita  Sejuba. Penelitian  lainnya  yakni  Peran Perempuan  dan  Kearifan  Lokal Indonesia  dalam  Media  Film. Penelitian  tersebut  menunjukan kearifan  lokal  budaya  Minang (Tamsil,  2021;  Hidayat,  dkk.,  2019;
Kartikawati, 2020). Salah  satu  film  yang  memiliki peran dalam memperkenalkan budaya  di  Indonesia  adalah  film Ambu. Film Ambu karya  Farid Dermawan memiliki keunikan karena film tersebut merupakan film komersil pertama yang mengangkat keindahan serta kearifan lokal suku Baduy sebagai latar belakangnya.
Berdasarkan  pada  penelitian terdahulu  dan  latar  belakang  yang telah  diuraikan,  maka  peneliti tertarik untuk mengkaji tentang Film Ambu mengenai  kearifan  lokal  suku Baduy.  Pembeda  penelitian  ini terletak  pada  subjek  dan  objek penelitian.
Oleh karena itu, penelitian dilakukan untuk menemukan  kearifan  lokal  suku Baduy  dengan  subkategori  dimensi pengetahuan  lokal,  nilai  lokal,
keterampilan  lokal,  sumber  daya lokal, mekanisme pengambilan keputusan  lokal,  dan  solidaritas kelompok lokal yang terdapat dalam film Ambu dengan mengaitkan pada teori  semiotika  Roland  Barthes. sehingga  penelitian  ini  mengangkat judul    “Kearifan  Lokal  Suku  Baduy dalam  Film Ambu Karya  Farid Dermawan (Pendekatan Semiotika)”.

## B. METODE PENELITIAN
Metode  pada  penelitian  ini  yakni deskriptif kulitatif. Penelitian
kualitatif  dilakukan  pada  situasi alamiah.  Menurut  Chairi  dalam Rofiah  (2022)  penelitian  kualitatif dilakukan  dalam  keadaan  tertentu yang terjadi dalam kehidupan nyata yang  bertujuan  untuk  mengetahui lebih dalam dan memahami mengenai  apa,  mengapa,  dan bagaimana suatu hal terjadi. Penelitian deskriptif kualitatif menyajikan  data  dalam  bentuk uraian. Data dari penelitian kualitatif terdiri atas dialog tokoh dan gambar di film.
Teknik pengumpulan data diawali dengan  menyaksikan  film  dengan cermat,  membuat  transkrip  data, mengidentidikasi  bagia  cerita  yang sesuai  dengan  tujuan  penelitian, mengelompokan data sesuai dengan rumusan  masalah,  lalu  memasukan data  yang  berupa  dialog  tokoh  dan gambar  pada  film Ambu yang berkaitan dengan kearifan lokal suku
Baduy  ke  dalam  tabel  instrumen penelitian. Data  yang  telah  dikumpulkan selanjutnya dianalisis degan pendekatan semiotika Roland Barthes  yang  meiliki  tiga  aspek makna, yakni denotasi, konotasi dan mitos. Teknik pengolahan data pada penelitian  ini  terdiri  dari  reduksi data,  sajian  data,  dan  penarikan kesimpulan (Alwi, 2021).
Oleh  karena  itu,  prosedur penelitian  ini  diawali  dengan mengidentifikasi  suatu  masalah, mengumpulkan  data  penelitian, mengidentifikasi data yang ditemukan, menganalisis data temuan,  menyimpulkan  data  hasil penelitian, dan memeriksa keabsahan  data  dari  penelitian
kearifan  lokal  yang  terdapat  dalam film Ambu .

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Hakikat Kearifan Lokal Kearifan Lokal menurut Njaritjani (2018), merupakan kearifan  budaya  tradisional  suku bangsa. Kearifan mempunyai makna yang  luas  yang  di  dalamnya mencakup  norma,  nilai  budaya, gagasan  yang  berimplikasi  pada kesehatan, teknologi dan keindahan. Dengan  demikian,  kearifan  lokal menjadi  pedoman  dan  solusi  dalam menjwab permasalahan dalam memenuhi  kebutuhan  di  daerah masyarakatnya. Sibarani  (2021)  dalam  bukunya membagi  kearifan  lokal  menjadi kedamaian  dan  kesejahteraan.  Lalu, Kearifan  lokal  yang  digagas  oleh Keraf  (2002)  yakni  segala  wujud pengetahuan, kepercayaan, pengetahuan,  keyakinan,  wawasan adat istiadat atau etika yang menjadi pedoman  prilaku  manusia  di  dalam komunitas  ekologis.  Hal  tersebut tidak jauh berbeda dengan pandangan  dari  Jim  Ife  yang menggolongkan kearifan lokal menjadi  enam  dimensi,  yakni pengetahuan  lokal,  nilai  lokal, keterampilan  lokal,  sumber  daya lokal, manajemen pengambilan keputusan  lokal  dan  solidaritas kelompok  lokal  (Budiaman,  dkk., 2020).

## 2. Hakikat Semiotika
Hakikat  semiotika  ialah  suatu ilmu  yang  mempelajari  menganai tanda  (Tanti  &  Khaerunnisa,  2022). Ferdinand  de  Saussure  dan  Charles
Sanders  Pierce  merupakan  seorang
pakar  yang  pertama  kali  mengkaji tentang ilmu tanda. Tanda diletakan pada  konteks  komunikasi  antara penanda  ( signifier) dan  petanda ( signified) .  Lalu,  Roland  Barthes mengembangkan teori tanda menjadi dua tahap signifikasi seperti yang  terdapat  pada  bagan  berikut (Bartes, 2007).
Signifier (Penanda) Signified (Petanda) Denotative Sign (Tanda Denotatif) CONNOTATIVE SIGNIFIER (PENANDA KONOTATIF) CONNOTATIVE SIGNIFIED (PETANDA

## KONOTATIF)

## CONNOTATIVE SIGN
(TANDA KONOTATIF)
Dari  bagan  tersebut,  terlihat bahwa  signifikasi  tingkat  pertama adalah  denotasi  dan  signifikasi tingkat  kedua  adalah  konotasi. Selanjutnya, aspek mitos disertakan oleh Roland Barthes sebab konotasi menjadi  suatu  pemikiran  yang tersebar di masyarakat.
3.  Kearifan  Lokal  Suku  Baduy dalam Film Ambu Suku Baduy berada di Pegunungan Kendeng, Desa Kanekes, Kecamatan Leuwidamar, Kabupaten Lebak, Banten. Letak geografis Suku Baduy  yaitu  6o27’27”-6  o30’0”LS dan 108o3’9”- 106o4’55”BT. Masyarakat  suku  Baduy  sangat melestarikan  kearifan  lokal  di lingkungan sekitarnya. Cara masyarakat melestarikannya dengan menjaga keasrian hutan, sumber air, dan  menjaga  kebersihan  lingkungn dalam kehidupan sehari-hari. Masyarakat di sana masih bergantung  pada  alam  sehingga mereka selalu menjaga keseimbangan  alam.  Hal  tersebut terlihat  pada  kegiatan  masyarakat yang mengikuti komunitas pramuwisata, mereka tetap berupaya  agar  kearifan  lokal  suku Baduy  tetap  bertahan  (Islami  et  al., 2018).  Selanjutnya  dalam  hal pikukuh  (aturan  adat),  suku  Baduy memegang  aturan  tersebut  sebagai pedoman menjalani kehidupan.
Kearifan  Lokal  suku  Baduy terdapat  dalam  Film Ambu .  Film pada  dasarnya  merupakan  media audio  visual  yang  dapat  diartikan sebagai lakon (cerita) gambar hidup (Alfathoni,  2020).  Film  adalah  hasil dari  realitas  yang  tumbuh  di masyarakat.
Di dalam film mengandung  berbagai  pesan  yang dapat  mempengaruhi  masyarakat melalui cerita yang dikemas dengan baik.  (Sobur,  2006).  Begitu  pula dengan  Film Ambu karya  Farid Dermawan,  tujuan  dari  film  ini sebagai  satu  upaya  melestarikan keberdaan suku Baduy.
Film Ambu menjadi film komersil pertama di Indonesia yang mengangkat  cerita    keluarga  dan kasih  sayang  ibu  kepada  anaknya dengan  keindahan  serta  kearifan lokal  Suku  Baduy  sebagai  latar belakangnya. Awal film Ambu rilis di bioskop pada bulan Mei 2019. Film Ambu mendapat Penghargaan  Khusus  Film  yang Bermuatan  Kearifan  Lokal  pada
Festival  Film  Bandung  (FFB)  tahun 2019.  Di  ajang  yang  sama  Endhita yang berperan sebagai Hapsa dalam film Ambu mendapat  Penghargaan
Pemeran  Pembantu  Wanita  Terpuji Film  Bioskop.  Di  tahun  2020  film Ambu mendapat penghargaan pada ajang  Festival  Film  Asia  Pasifik (APFF)  dengan  kategori  Artis Pemeran Pembantu Terbaik. Saat ini film  Ambu  dapat  disaksikan  di platform Catchplay Plus (Catchplay+). Film Ambu diproduseri oleh  Iti  Jayabaya  selaku  Bupati
Lebak, Banten dengan tujuan sebagai satu  upaya  melestarikan  keberdaan suku Baduy.
Berikut  merupakan  hasil  dan pembahasan hasil temuan mengenai enam  dimensi  kearifan  lokal  suku Baduy  yang  terdapat  dalam  Film Ambu karya Farid Dermawan: 3.1 Pengetahuan Lokal Membuat Pengobatan Herbal Gambar 1
Sumber: https://www.catchplay.com/
Makna  denotasi  dari Gambar  1 bahwa  Ambu  Misnah  dan  Hapsa sedang  di  dapur.  Ambu  Misnah memasukan  beberapa  daun    ke dalam air yang mendidih. Setalah air rebusan  daun  matang,  Hapsa memberikannya kepada Fatma yang sedang sakit.
Makna  konotasi  terlihat  dari scene sebelumnya saat Ambu Misnah melihat  Fatma  kesakitan  di  dalam kamar.  Ambu  Misnah  segera  pergi menuju  dapur,  karena  di  dapur  ia bisa berusa membuat ramuan untuk mengurangi  sakit  yang  dirasakan Fatma.  Setelah  itu  Ambu  Misnah memasukan  beberapa  daun  ke
dalam  air  lalu  dimasak  hingga matang  agar  khasiat  yang  ada  pada daun  dapat  mudah  dikonsumsi.  Air rebusan tersebut diantar oleh Hapsa untuk diberikan kepada Fatma agar dapat  meredakan  rasa  sakit  akibat penyakit yang sedang dideritanya.
Mitos  yang  terdapat  di  suku Baduy  yang  berkaitan  dengan dimensi  pengetahuan  lokal  bahwa masyarakat suku Baduy menggunakan tanaman herbal untuk pengobatan  tradisional.  Masyarakat baduy memanfaatkan kearifan lokal dari tanaman yang ada di sekitarnya. Menurut  penelitian  yang  dilakukan oleh Kameswari (2023), terdapat 60 jenis  tanaman  herbal  yang  ada  di suku Baduy dan dapat ditemukan di perkarangan rumah hingga di hutan.
Memiliki  Leuit  untuk  Ketahanan Pangan Gambar 2
Sumber: https://www.catchplay.com/
Makna  denotasi  dari Gambar  2 terlihat  Hapsa  sedang  berjalan melewati  sebuah  gubuk,  rumah panggung  yang  tinggi,  dan  ikatan- ikatan padi yang sedang digantung.
Makna  konotasi  dari  gambar tersebut  bahwa  Fatma  melewati leuit atau lumbung untuk menyimpan  padi.  Masyarakat  di suku Baduy memiliki tempat khusus untuk menyimpan padi dalam kurun waktu  yang  lama.  Leuit  berbentuk seperti  rumah  panggung  dengan
tinggi  satu  sampai  dua  meter  yang ditopang oleh empat kaki penyangga. Mitos  dari  leuit  merupakan simbol  dari  ketahanan  pangan  suku Baduy, hal ini dinyatakan oleh berita yang  terdapat  di  laman  Badan Penghubung Daerah Provinsi Banten.  Leuit  dimiliki  oleh  seluruh masyarakat  suku  Baduy  untuk mempersiapkan  agar  terhindar  dari kelaparan  saat  sawah  kering  akibat dari  musim  kemarau.  Bentuk bangunan leuit yang tinggi dipercaya oleh  masyarakat  agar  padi  yang disimpan  dapat  bertahan  lama  dan bebas dari tikus.

## 3.2 Nilai Lokal
Pikukuh Gambar 3
Sumber: https://www.catchplay.com/
Dialog Nona:  “Listrik,  sabun,  shampo, apalagi?  Hp,  kenapa  sih  semuanya dilarang?”
Hapsa: “ Ih Non, urang Baduy mah pan kudu  taat  kana  aturan.  Ngabara tapakeun ngabara tarikeun, ngamumule alam. Lojor teu meunang dipotong,  pondok  teu  meunang disambung,  gunung  teu  meunang dilebur, lebak teu meunang dirusak ”. Makna  denotasi  dari Gambar  3 dan  dialog  tersebut  bahwa  Hapsa menjawab  pertanyaan  dari  Nona penyebab  banyak  larangan  di  suku Baduy yakni orang Baduy harus taat terhadap aturan mengenakan bahasa Sunda. Makna  konotasi  nilai  lokal  dari bagan  tersebut  bahwa  di  Baduy terdapat  sebuah  pedoman  hidup yang  diwariskan  kepada  tiap generasi  untuk  menjaga  alam, dengan  cara  panjang  tidak  boleh dipotong,  pendek  tidak  boleh disambung,  gunung  tidak  boleh dihancukan,  lembah  tidak  boleh dirusak,  sehingga  banyak  aturan- aturan yang tetap dijalankan.
Mitos  nilai  lokal  pada  dialog yang  diucapkan  Hapsa  merupakan bagian dari pikukuh dan Pitutur yang diwariskan  oleh karuhun .  Hal tersebut  menjadi  tata  aturan  dan hukum  adat  yang  bersumber  dari keyakinan  sunda  Wiwitan  yang dianut oleh masyarakat suku Baduy (Nadroh, 2018).
Rumah Adat Gambar 4
Sumber: https://www.catchplay.com/
Makna denotasi dari Gambar 4 di atas  yakni  Fatma  sedang  berjalan melewati rumah-rumah yang berada di  perkampungan  suku  Baduy. Rumah  di  sana  saling  berhadapan dan  serasi  antara  satu  dengan  yang lainnya.
Makna  konotasi  dari  gambar tersebut  bahwa  rumah  untuk membangun  rumah  di  Baduy  ada aturan  terkait  pemilihan  bahan, sebab  setiap  bangunan  rumah terlihat  memiliki  bentuk  dan menggunakan  bahan-bahan  yang sama yakni kayu dan bambu.
Mitos  mengenai  nilai  lokal terkait  rumah  adat  di  suku  Baduy disebut  Sulah  Nyanda.  Terdapat beberapa  aturan  saat  membangun rumah,  diantaranya  rumah  hanya boleh  menghadap  ke  utara  dan selatan  karena  berpengaruh  pada penyinaran sinar matahari. Selanjutnya,  tidak  diperkenankan merusak  bumi  maka  dibuatlah rumah  paggung  dengan  bahan- bahan  alami,  seperti  menggunakan kayu  sebagai  tiang  penyangga, bambu  untuk  dinding  dan  atap, dinding  dari  anyaman  bambu,  serta penutup atap yang terbuat dari daun kelapa  kering.  Dengan  demikian tidak  ada  pula  rumah  yang menggunakan  paku  dari  besi  untuk memperkokoh bangunan.
Pakaian Adat Gambar 5
Sumber: https://www.catchplay.com/ Makna  denotasi  dari  nilai  lokal yang  terdapat  pada Gambar  5 saat Jaya  menuju  toko  miliknya,  ia berjalan  di  belakang  laki-laki  yang mengenakan  pakaian  yang  sama dengannya yaitu berwana hitam dan ikat  kepala  batik  berwarna  biru kehitaman,  sedangkan  di  sebelah kanannya  terdapat  dua  perempuan yang  memakai  pakaian  atasan berwarna  hitam  dan  bawahan  kain batik berwarna biru kehitaman.
Makna  denotasi  kearifan  lokal dimensi  nilai  lokal  tersebut  berarti bahwa pakaian yang dikenakan oleh
laki-laki  dan  perempuan  yang terdapat  dalam Gambar  5 adalah pakaian  adat  yang  dikenakan  oleh warga suku Baduy.
Mitos  di  suku  Baduy  yang berkaitan  dengan  pakaian,  dapat diketahui  bahwa  dalam  Film Ambu berlokasi  di  Baduy  Luar.  Terdapat perbedaan  warna  pakaian  antara Baduy  Dalam  dan  Baduy  Luar.  Di Baduy Luar, pakaian yang dikenakan berwarna  hitam  kebiruan  karena diyakini  bahwa  Baduy  Luar  sudah dipengaruhi  oleh  budaya  luar, sedangkan  Baduy  Dalam  memakai pakaian  putih  yang  berarti  bahwa kehidupan  Baduy  Dalam  masih  suci tidak terpengaruh oleh budaya lain.
3.3 Keterampilan Lokal Memainkan Alat Musik Tradisional Gambar 6 & 7
Sumber: https://www.catchplay.com/
Sumber: https://www.catchplay.com/
Makna  denotasi  dari Gambar  6 dan  Gambar  7 memperlihatkan mereka  sedang  bermain  alat  musik yang  terbuat  dari  bambu,  namun berbeda cara memainkannya.
Gambar 6 memperlihatkan lelaki tua
memainkan  alat  musik  yang  ditiup, sedangkan Gambar 7 memperlihatkan  permainan  alat musik  dengan  cara  dipukul  dan ditiup. Makna  konotasi  bahwa  suku Baduy memiliki beragam alat musik tradisional.  Alat  musik  yang  berada di Gambar  6 adalah  suling.
Selanjutnya  di Gambar  7 terdapat alat  musik  Pantun  Bambu  dan
Karinding  yang  dimainkan  oleh  dua orang lelaki suku Baduy. Ketiga alat musik tersebut terbuat dari bambu. Mitos  pada  kearifan  lokal dimensi keterampilan lokal masyarakat  suku  Baduy  memiliki hubungan  yang  erat  dengan  alat musik.  Terkadang  alat  musik  juga terlibat  dalam  kegiatan  yang diadakan di suku Baduy. Keterampilan memainkan alat musik telah  dikenalkan  kepada  anak-anak sejak dini. Selain itu, Pembuatan alat musik  tradisional  suku  Baduy berbahan  dasar  bambu  menjadi sebuah keterampilan lokal masyarakat  untuk  memanfaatkan sumber daya alam yang dimiliki. Membuat Kain Tenun Gambar 8 Sumber: https://www.catchplay.com/ Makna  denotasi  dari Gambar  8 yakni  Ambu  Misnah,  Hapsa,  dan beberapa  warga  perempuan  suku
Baduy  sedang  duduk  bersama  di depan  rumah  Ambu  Misnah  sambil
menenun  dan  melipat  kain  tenun yang sudah jadi. Makna  konotasi  dari  gambar tersebut  yang  berkaitan  dengan keterampilan lokal yakni kegiatansehari-hari  yang  dilakukan oleh  perempuan  di  suku  Baduy adalah menenun. Mitos kegiatan menenun di suku
Baduy  merupakan  sebuah  adat istiadat  yang  harus  dilestarikan. Sedari  kecil  anak  perempuan  mulai diajarkan  untuk  menenun,  karena bagi masyarakat di sana perempuan memiliki  kewajiban untuk menenun
Menjual berbagai Kerajinan Tangan Khas Baduy Gambar 9 Sumber:
https://www.catchplay.com/
Makna denotasi pada Gambar 9 Jaya  sedang  melayani  pembeli  di toko miliknya. Terlihat di tokonya ia menjual  macam-macam  barang seperti  kain  tenun,  madu,  tas  koja, serta berbagai hasil kerajinan tangan dan aksesoris khas suku Baduy. Makna konotasi pada Gambar 9 yang  berhubungan  dengan  kearifan lokal  pada  dimensi  keterampilan lokal suku Baduy adalah masyarakat berjualan untuk mendapat penghasilan tambahan agar kebutuhan keluarga tercukupi. Mitos berjualan sebagai keterampilan  lokal  suku  Baduy adalah masyarakat di sana berupaya untuk  membuat  berbagai  produk kerajian  tangan  dan  mengolah
berbagai sumber daya alam sehingga dapat dijual kepada wisatawan yang berkunjung ke suku Baduy (Mirajiani &  Siti  2022).  Dengan  demikian berjualan dapat meningkatkan pariwisata  dan  perekonomian  lokal suku Baduy.

## 3. 4 Sumber Daya Lokal
Pertanian dan Perladangan Gambar 10
Sumber: https://www.catchplay.com/
Gambar 11 Sumber: https://www.catchplay.com/ Gambar 12 Sumber: https://www.catchplay.com/
Makna denotasi dari Gambar 10, 11, dan 12 terlihat  laki-laki  di  suku Baduy  sedang  berjalan  sambil memikul  ikatan  padi,  durian,  dan pisang.
Makna  konotasi  yang  berkaitan pada  ketiga  gambar  tersebut mengenai  sumber  daya  lokal  suku Baduy  dapat  diketahui  bahwa  di
daerah  Baduy  memiliki  pertanian dan  perkebunan  yang  dikelola dengan baik sehingga hasilnya dapat dimanfaatkan oleh masyarakatnya. Mitos terkait sumber daya lokal di  suku  Baduy  yakni  pertanian ladang  ( huma ).  Hasil  pertanian menjadi  sumber  pangan  utama, maka dari itu pekerjaan utama laki- laki  suku  Baduy  menjadi  petani. Selain padi, masyarakat suku Baduy juga menanam umbi-umbian, sayur- sayuran,  dan  buah-buahan  yang hasilya  dapat  dikonsumsi  oleh keluarga dan dijual kepada masyarakat luar.

## Sungai
Gambar 13
Sumber: https://www.catchplay.com/
Makna denotasi dari Gambar 13 ialah ada beberapa perempuan suku Baduy sedang mencuci baju di sungai Makna  konotasi  dari  gambar tersebut  yang  berkaitan  dengan kearifan  lokal  terdapat  sungai sebagai  sumber  daya  lokal  yang digunakan  oleh  masyarakat  suku Baduy untuk keperluan sehari-hari. Mitos di masyarakat suku Baduy mengenai  sungai  tersebut  dijadikan sumber  air  yang  dapat  digunakan untuk keperluan MCK, dan mengairi sawah,  terkadang  air  sungai  juga digunakan  masyarakat  suku  Baduy untuk  dikonsumsi,  sehingga  tidak diperkenankan
menggunakan detergen  atau  sabun  saat  mencuci dan  mandi.  Hal  tersebut  bertujuan
agar  air  di  sungai  tetap  terjaga kebersihannya tanpa tercemar dengan  bahan  kimia  yang  dapat merusak lingkungan. 3. 5 Manajemen Pengambilan
Keputusan Lokal Musyawarah bersama Jaro Gambar 14
Sumber:
https://www.catchplay.com/ Dialog
Jaro: Ayeuna ku kami kembalikeun ke Ambu  Misnah.  Arek  kumaha?  Iyeu urusan kaluarga. Sanajan jek aturan, Fatma  ges  lain  urang  dieu  deui. Anggap  ae  Fatma  sema  nu  hayang iyeu cicing dieu Ambu Misnah.
Makna denotasi pada Gambar 14
dan  dialog  yang  diucapkan  Jaro bahwa  Ambu  Misnah  menemui  Jaro untuk  memberi  tahu  kedatangan Fatma,  lalu  ia  menanyakan  solusi terkait  permasalahan  Fatma  yang berencana  akan  kembali  tinggal  di suku  Baduy.  Lalu,  Jaro  memberikan masukan  kepada  Ambu  Misnah untuk  menganggap  Fatma  datang sebagai tamu yang akan menginap di rumah Ambu Misnah. Makna konotasi dari gambar dan dialog  tersebut  yang  berkaitan dengan dimensi pengambilan keputusan  lokal  bahwa  apabila  ada yang  ingin  tinggal  di  Baduy  harus memberi  tahu  Jaro,  namun  tidak semua  permasalahan  diputuskan sepihak  oleh  Jaro  melainkan  ia memberikan  saran  kepada  warga suku Baduy yang memiliki masalah. Setelah  itu,  pihak  terkait  yang mengambil keputusan. Mitos  yang  terdapat  di  suku Baduy  yang  berkaitan  dengan kearifan  lokal  dimensi  manajeman pengambilan  keputusan  lokal  yaitu Musyarawah  bersama  Jaro.  Hal tersebut  disebabkan  karena  Jaro (ketua  adat)  memiliki  tanggung jawab untuk melaksanakan pemerintahan sehari-hari atas persetujuan  Pu’un  (seseorang  yang memiliki  jabatan  tertinggi  pada sistem  pemerintahan  di  suku Baduy).

## Memberikan  Hukuman  berdasar pada Pikukuh Karuhun Dialog
Jaro:  “Sarajan  lamun  Fatma  hayang jadi  urang  dieu  deui  kudu  dihukum heula  salila  opat  puluh  poe,  terus kudu diselametan”.
Makna demotasi dari dialog yang diucapkan  Jaro  bahwa  jika  fatma ingin  menjadi  orang  suku  Baduy kembali,  maka  harus  dihukum selama  empat  puluh  hari,  lalu melakukan  selametan  (ritual  adat suku Baduy) Makna  konotasi  bahwa  untuk pengambilan  keputusan  lokal  suku Baduy  memiliki  aturan  yang  tetap dan  harus  dipatuhi.  Seperti  pada permasalahan tersebut, jika seseorang  yang  telah  dikeluarkan oleh  suku  Baduy  lalu  ingin  masuk kembali maka ada aturan yang harus dijalankannya.
Mitos  di  suku  Bady  yang berkaitan  dengan  kearifan  lokal dimensi  pengambilan  keputusan lokal  suku  Baduy  terdapat  pada Pikukuh  Karuhun  yaitu  sebuah peraturan adat yang diwarisi secara
turun temurun dari leluhur sehingga menjadi pedoman suku Baduy.
3. 6 Solidaritas Kelompok Lokal Gotong Royong Membangun Rumah Gambar 15 Sumber: https://www.catchplay.com/ Makna denotasi dari Gambar 15 terlihat  bawa  beberapa  lelaki  di Baduy  sedang  memasang  atap rumah bersama-sama.
Makna  konotasi  dari  gambar tersebut  yang  berkaitan  dengan solidaritas  kelompok  lokal  terlihat bahwa  masyarakat  suku  Baduy bergotong royong untuk membangun sebuah rumah. Mitos  mengenai  kearifan  lokal dimensi  solidaritas  kelompok  lokal salah satunya kegiatan yang dilakukan  oleh  kelompok  laki- lakidewasa. Mereka wajib melakukan liliiuran atau  bergotong royong untuk membantu membangun  atau  memperbaiki sebuah rumah. Peduli terhadap Tetangga Gambar 16
Sumber: https://www.catchplay.com/
Makna denotasi dari Gambar 16 yaitu beberapa lelaki Baduy menarik Nico (mantan suami Fatma) menjauh dari rumah Ambu Misnah. Makna  Konotasi  dari  gambar tersebut  merupakan  bentuk  rasa peduli  tetangga  Ambu  Misnah karena melihat Nico sedang membuat  keributan  dan  memaksa ingin membawa Fatma dan Nona ke Jakarta. Mitos  yang  terdapat  di  suku Baduy  yang  berkaitan  dengan kearifan  lokal  dimensi  solidaritas kelompok lokal yakni dalam kehidupan  sehari-hari  warga  suku Baduy memiliki rasa kasih dan saling tolong menelong.

## D. SIMPULAN DAN SARAN
Hasil  penelitian  yang  telah dilakukan  pada  film Ambu karya Farid  Dermawan  memiliki  latar  di suku  Baduy  dan  alur  cerita disisipkan beberapa tanda mengenai kearifan  lokal  yang  ada  di  suku Baduy.
Berdasarkan  hasil  temuan  yang ditemukan  oleh  peneliti,  terdapat enam  dimensi  kearifan  lokal  suku Baduy,  lalu  dapat  disimpulkan bahwa  kearifan  lokal  dimensi  nilai lokal lebih banyak ditemukan dalam film Ambu .
Pengetahuan  mengenai  kearifan lokal  suatu  daerah  di  Indonesia sering ditemui di film-film lokal, oleh sebab  itu  pengakajian  mengenai kearifan lokal di dalam film penting dilakukan  agar  masyarakat  luas mengetahui  dan  sadar  untuk menjaga kelestariannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Alfathoni, M. A. M. (2020). Pengantar Teori Film . Yogyakarta: Deepublish. Alwi,  Z.  R.  (2021).  Representasi Perempuan Dalam Film “Berbagi Suami” (Analisis Semiotika Roland  Barthes). Jurnal  Visi Komunikasi , 19 (02), 134–151.
Akhir,  M.  (2021).  Kasih  Sayang dalam  Serial  Web  Drama  My Lecturer My Husband (Tinjauan Semiotik Roland Barthes). Edumaspul:  Jurnal  Pendidikan , 5 (2), 650–659. Barthes, Roland. (2007). Petualangan Semiologi . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Binarwan,  R.  (2019). Daya  Tarik Kampung Baduy sebagai Destinasi Wisata Budaya . Yogyakarta: Deepublish. Brata,  I.  B.  (2016).  Kearifan  Budaya
Lokal  Perekat  Identits  Bangsa. Jurnal  Bakti  Saraswati , 5 (1),  9– 16. Budiaman.,  dkk.  (2020). Dilema Transformasi  Kearifan  Lokal Masyarakat  Adat  Baduy .  Depok:
Rajawali Pres Hidayat,  D.,  Rosidah,  Z.,  Retnasary,
M.,  &  Suhadi,  M.  (2019).  Nilai- nilai  kearifan  lokal  pada  unsur naratif  dan  sinematik  film  Jelita Sejuba. ProTVF , 3 (2), 113–125. Islami,  R.  A.  Z.  El,  Nulhakim,  L., Berlian,  L.,  Rakhmawan,  A., Saefullah,  A.,  &  Rohimah,  R.  B. (2018). Sebuah  Kajian  Literasi Sains  Masyarakat  Suku  Baduy . Serang: Untirta Press dan IDB. Kameswari, Dita. (2023). Pemanfaatan  Tanaman  Herbal dalam Praktik Pengobatan Tradisional Suku Baduy, Kabupaten Lebak, Banten. BRILIANT:  Jurnal  Riset  dan Konseptual, 8 (1), 160-169. Kartikawati,  D.  (2020).  Peran Perempuan  dan  Kearifan  Lokal Indonesia  dalam  Media  Film. Communicare : Journal of Communication  Studies , 7 (1), 33–52. Keraf, Sonny. (2010). Etika Lingkungan  Hidup .  Jakarta:  PT
Kompas Media Nusantara Kiftiawati,  &  Mursalim.  (2020).
Strategi Budaya Topeng Betawi:
Studi  Kasus  Nyi  Meh,  Maestro Topeng  Betawi. LOA:  Jurnal Ketatabahasaan Dan Kesusastraan , 15 (1), 42–56.
Mirajani  &  Siti  Widiati.  (2022).
PENGETAHUAN Lokal Masyarakat  Adat  Baduy  dalam Pranata Sosial untuk Menunjang Ketahanan Pangan. Jurnal Penyuluhan  dan  Pemberdayaan Masyarakat( JPPM), 1 (1), 1-8. Munanjar,  A.  (2016).  Analisis Wacana  Van  Dijk  Tentang
Realitas  Beda  Agama  Pada  Film Cin(T)a. Jurnal  Komunikasi , VII (1), 1–6.
Nadroh, Siti. 2018. Pikukuh  Karuhun Baduy  Dinamika  Kearifan  Lokal di  Tengah  Modernitas  Zaman. Jurnal Pasupati, 5 (2), 196-216 Njatrijani,  R.  (2018).  Kearifan  Lokal Dalam  Perspektif  Budaya  Kota Semarang. Gema  Keadilan , 5 (1),
16–31.
Nujhan, M. R. (2019). Makna Simbol Panca  Jiwa  (Analisis  Semiotika Roland  Barthes). Mediakita ,
3 (1), 99–106.
Permana,  R.  C.  E.  (2010). Kearifan Lokal  Masyarakat  Baduy  dalam Mitigasi Bencana . Jakarta: Penerbit Wadetama. Rofiah,  C.  (2022). Metode  Penelitian Kualitatif Lengkap dengan Rencana Pembelajaran Semester dan  Contoh  Pedoman  Penulisan Skripsi Kualitatif . Malang: Literasi Nusantara. Saputra,  H.  D.  (2018).  Upaya Pemertahanan  Bahasa  Daerah Besemah Sebagai Bagian Pelestarian Kearifan Lokal. MEDAN  MAKNA:  Jurnal  Ilmu
Kebahasaan  Dan  Kesastraan ,
16 (1), 88–99. Setiawan,  I.  (2020).  Tari  Dibingi:
Sebuah  Upaya  Penggalian  Data Awal  Tarian  Tradisional  yang Terancam  Punah  di  Kabupaten Pesisir  Barat,  Lampung. Jurnal Academia Praja , 3 (2), 219–234. Sibarani,  R.  (2021). Kearifan  Lokal Hakikat,  Peran,  dan  Metode Tradisi  Lisan .  Jakarta:  Asosiasi Tradisi Lisan. Sobur, A. (2006). Semiotika Komunikasi .  Jakarta:  Asosiasi
Tradisi Lisan.
Tamsil,  I.  S.  (2021).  Kearifan  Lokal Budaya Jawa Dalam Film “Tilik.” JURNAL  SIMBOLIKA:  Research and  Learning  in  Communication Study , 7 (2), 152–165. Tanti,  S.,  &  Khaerunnisa.  (2022).
Jurnal  Bahasa,  Sastra  Indonesia, dan  Pengajarannya . 15 (1),  19– 25. Umaternate,  A.  R.,  Fathimah,  S.,
Hasrin,  A.,  &  Sidik,  S.  (2022). Memahami Kearifan Lokal Masyarakat  Minahasa  ,  sebagai Upaya Membangun Harmonisasi
Kehidupan  Sosial  Masyarakat.
JISIP  (Jurnal  Ilmu  Sosial  Dan Pendidikan) , 6 (1), 3502–3507.