## GURU PROGRESIF
(TELAAH PEMIKIRAN PAULO FREIRE TENTANG PENDIDIKAN YANG MEMBEBASKAN)
Ahmad Saefudin, Subaidi Universitas Islam Nahdlatul Ulama Jepara ahmadsaefudin547@gmail.com subaidi@unisnu.ac.id

## Abstrak
Penelitian  ini  mendeskripsikan  tentang  guru  progresif  yang  di  tawarkan  oleh  Paulo Freire terkait dengan pendidikan yang membebaskan. Fokus penelitian ini adalah untuk mengetahui guru progresif menurut Paulo Freire antara lain; (1) mengetahui bagaimana pandangan  Paulo  Freire  tentang  guru  progresif,  (2)  mengetahui  pemaknaan  istilah progresif.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian ini  adalah   penelitian  interpretatif. Hasil  penelitian  ini  mencakup  lima  hal,  antara  lain:  1)  progresivisme  kurang  sepakat dengan pendidikan yang bercorak otoriter, 2) konsentrasi perhatian progresivisme selalu bergerak  maju  (progres),  3)  progresivisme  menjunjung  tinggi  pengalaman  sebagai  ciri dinamika hidup, 4) progresivisme tidak saja mengakui ide-ide, teori-teori, atau cita-cita sebagai hal yang ada, tetapi yang ada itu harus dicari artinya bagi suatu kemajuan atau maksud-maksud  baik  lain,  5)  progresivisme  mengharuskan  manusia  dapat memfungsikan jiwanya untuk membina hidup di tengah persoalan yang menghimpit. Kata kunci: guru progresif, pendidikan membebaskan, Paulo Freire.

## Abstract
This  research  describes  the  progressive  teachers  offered  by  Paulo  Freire  related  to liberating  education.  The  focus  of  this  research  is  to  identify  progressive  teachers according to Paulo Freire, among others; (1) know how Paulo Freire views progressive teachers,  (2)  know  the  meaning  of  the  term  progressive.  The  method  used  in  this research is interpretive research. The results of this study include five things, including: 1)  progressivism  disagrees  with  authoritarian-style  education,  2)  progressivism's attention  concentration  always  moves  forward  (progress),  3)  progressivism  upholds experience  as  a  characteristic  of  life  dynamics,  4)  progressivism  does  not  only recognize ideas, theories, or ideals as things that exist, but what is there must be sought for  meaning  for  a  progress  or  other  good  intentions,  5)  progressivism  requires  that humans can function their souls to foster life in the midst of pressing problems .
Keywords : progressive teacher;liberating  education; Paulo Freire

## A. Pendahuluan
Pada  dasarnya,  siapapun  bisa menjadi  “guru  yang  membebaskan”, karena  –meminjam  istilahnya  M.  J. Langeveld-  cara  mendidik  itu  dapat dipelajari. 1 Permasalahan  yang  muncul biasanya  bukan  seputar  jawaban  apakah kita  “mampu”  menjadi  “guru  yang membebaskan”,  melainkan  apakah  kita “mau”melakukannya
di tengah
1 M.  J.  Langeveld, Padagogik  Teoritis- Sistematis , (tt.p: t.p.,t.t), hlm. 23. konstelasi  ideologi-ideologi  pendidikan yang berkembang?
William F. O’neil mengklasifikasikan  ideologi  pendidikan kontemporer  ke  dalam  dua  kelompok besar, yakni ideologi pendidikan konservatif  dan  ideologi  pendidikan liberal. Bagi pendidik konservatif, tujuan puncak pendidikan ialah untuk membangkitkan dan meneguhkan kembali  cara-cara  lama  yang  lebih  baik serta  memapankan  kembali  tolok  ukur
tradisional dalam perilaku dan keyakinan. Salah satu cirinya mendudukkan  wewenang  intelektual tertinggi  berada  di  tangan  komunitas orang-orang  yang  memiliki  iman  sejati. Kebenaran  ditentukan  melalui  sebuah kesepakatan  di  antara  orang-orang  yang telah mencapai pencerahan moral.
Kelompok  ini  kemudian  diistilahkan sebagai penganut paham fundamentalisme
pendidikan. 2 Masih sekubu  dengan  kaum  fundamentalis, terdapat  kaum  konservatif  lain.  Mereka mengikuti paham intelektualisme
pendidikan.  Golongan  ini  berpendapat bahwa  pendidikan  harus  dipasrahkan kepada elit intelektual
yang berpendidikan  tinggi.  Wewenang  dan kebijaksanaan guru lebih tinggi dibandingkan peserta didik. Pelaksanaan kegiatan  belajar  mengajar  sepenuhnya diarahkan pada garis-garis yang ditetapkan  oleh  guru.  Penekanan  ranah intelektual  (ide)  lebih  penting  daripada wilayah  praktis  (yang  segera  berguna bagi peserta didik). 3 Ideologi konservatif terakhir,  dinamakan  O’neil  sebagai paham  konservatisme  pendidikan  yang mempercayai  bahwa  tujuan  pendidikan adalah untuk melestarikan dan menyalurkan  pola-pola  perilaku  sosial konvensional. Pengetahuan adalah sebuah  cara  untuk  mengajukan  nilai- nilai  kemapanan  sosial.  Peserta  didik memerlukan  bimbingan  yang  ketat  dari para guru. 4
Ideologi  liberal  sebagai  negasi dari ideologi konservatif memiliki
pandangan-pandangan baru dalam
2 William  F.  O’neil, Ideologi-Ideologi Pendidikan ,  terj.  Omi  Intan  Naomi,  cet.  ke-2,
(Yogyakarta: LKiS, 2008), hlm. 251.
3 Ibid ., hlm. 288-289.
4 Ibid ., hlm. 336-337.
merumuskan konsepsi pendidikan. 5 Tujuan  utama  pendidikan, menurut  penganut  paham  liberalisme pendidikan ialah mempromosikan perilaku  personal  peserta  didik  yang efektif. Pengetahuan difungsikan sebagai alat  pemecahan  masalah  melalui  proses eksperimental.  Wewenang  pendidikan berada  di  tangan  pendidik  yang  telah memperoleh  latihan  tingkat  tinggi  dan memiliki  komitmen  terhadap  proses penyelidikan kritis sesuai dengan informasi  baru  yang  relevan.  Proses pembelajaran  ditekankan  pada  aspek intelektual dan praktis. 6
Sedangkan  kaum  liberasionis mengharuskan sasaran pendidikan berupa  penanaman  kembali  masyarakat mengikuti alur kemanusiaan (humanistik).  Kebebasan  individu  dan proses  pembelajaran  yang  demokratis lebih diutamakan. Sekolah harus mengajarkan cara menyelesaikan persoalan-persoalan praktis melalui penerapan  teknik  pemecahan  masalah, baik secara individu maupun kelompok. 1 Anarkisme pendidikan sebagai  sempalan  akhir  dari  kelompok liberal berkeyakinan untuk selalu membela pemusnahan seluruh kekangan kelembagaan terhadap kebebasan manusia. 2 Sekolah dianggap sebagai belenggu  dan  wajib  dihapuskan  untuk digantikan dengan pola belajar sukarela. 3 Institusi pendidikan yang sering  disebut  dengan  “sekolah”  setiap harinya  memaksa  peserta  didik  untuk
5 Ideologi  pendidikan  liberal  kemudian terbagi  menjadi  tiga  arus  utama  pemikiran  yaitu liberalisme, liberasionisme, dan anarkisme pendidikan. Ibid ., hlm. 347-374.
6 Ibid ., hlm. 455-457.
1 Ibid ., hlm. 466.
2 Ibid ., hlm. 482.
3 Ibid ., hlm. 482.
sekedar merekonstruksikan pengetahuan.  Produk  dari  “sekolah” tidak  lain  ialah  manusia-manusia  yang “hafal”  segudang  teori,  tapi  tidak mampu  mengimplementasikannya  ke dalam  problem  realitas  sosial.  Peserta didik paling banter hanya sanggup “membeo”  terhadap  doktrin  yang
diajarkan  dan  tidak  berani  berkata “tidak”  terhadap  reproduksi  ideologi dominan.  Peserta  didik  terjerembab  ke dalam jurang “alienasi” dan ketidaksadaran sehingga merasa terasing dari  persoalan  dunia  yang  sejatinya. Pantas saja jika Ivan Illich
memperjuangkan konsep descholarize 4 (pendidikan  tanpa sekolah)  sebagai  alternatif  untuk  bisa maju  menuju  perubahan  revolusioner dan mengeluarkan manusia dari nihilisme pendidikan. 5
Salah satu contoh praktik
penindasan terstruktur dalam pendidikan di  Indonesia  ialah  pemberlakuan  Ujian Nasional  (UN)  sebagai  alat  evaluasi pembelajaran.  Ketidakadilan  tercermin dari pengutamaan aspek kognitif (pengetahuan) sebagai tolok ukur penilaian dengan sertamerta mengabaikan domain afektif (sikap) dan psikomotorik (keterampilan) peserta didik. Ketakutan mental  dialami seluruh elemen satuan pendidikan. Kepala
Sekolah sebagai penanggungjawab maju-mundurnya
institusi tidak mau kecolongan. Begitupun segenap dewan guru. Lebih-lebih guru pengampu
4 Wacana  komprehensif  tentang  konsep “Masyarakat  Tanpa  Sekolah”  bisa  dilihat  dalam Ivan  Illich, Deschooling  Society ,  (London:  Marion Boyars Publishers, 1974).
5 Miguel  Escobar,  dkk.  (eds.), Dialog
Bareng  Paulo  Freire;  Sekolah  Kapitalisme  yang Licik ,  terj.  Mundi  Rahayu,  cet.  ke-1,  (Yogyakarta: LkiS, 1998), hlm. 64.
materi pelajaran  yang di-UN-kan. Tentu saja  tekanan  kejiwaan  terbesar  ada  di pundak  peserta  didik.  Akhirnya,  segala cara  pun  ditempuh  demi  mencapai kesuksesan  UN  dengan  indikator  lulus 100%.  Porsi  pembelajaran  (khususnya mapel UN) diperbanyak intensitas pertemuannya.  Jika  diperlukan,  pihak sekolah  mengadakan  program  karantina dengan seabreg aktivitas.  Tidak  jarang wali  peserta  didik  pergi  kepada orang pintar ,  entah  itu  kyai  atau  dukun, meminta  dibacakan wirid atau  mantera sebagai  amalan  doa  agar  putra-putrinya dipermudah  mencapai  kelulusan.  Di akhir ritual, orang pintar dengan gaya sok  tau nya  menitipkan jimat yang wajib  dibawa  peserta  didik  saat  UN berlangsung. Ada juga orang pintar yang menghadiahi oleh-oleh kepada wali peserta  didik  berupa  “air  keramat”yang fungsinya  untuk  disiramkan  di  area gedung sekolah.
Kepala  Sekolah  tidak  tinggal diam.  Bersama  dewan  guru  yang lain, mengamini manipulasi  nilai  rapor hasil  Ujian  Akhir  Semester  (UAS) supaya  bisa  mendongkrak  hasil  akhir nilai  UN.  Mereka  tentu  menyadari, segala  bentuk  pemalsuan  adalah  dosa. Termasuk  rekayasa  nilai  rapor.  Tetapi, apa  mau  dikata?  Sistem  yang  menindas memaksa mereka gelap mata. Demi nilai simbolik  kelulusan  dalam  UN.  Itulah potret penindasan dalam sistem pendidikan Nasional. Jika mempergunjingkan “dosa”, seluruh warga Negara Indonesia ikut
menanggung  bebannya.  Mulai  rakyat jelata  sampai  elit  yang  bertahta.  Dari kalangan yang tidak melek agama hingga  kaum  intelektual  dan  cerdik- cendekia.  Semuanya  mempunyai  andil
dalam  menyumbangkan  keterpurukan pendidikan.
Gambaran buram pendidikan Nasional  berimbas  pada  anomali  sendi- sendi  ketatanegaraan lainnya. Pemimpin yang  tidak  punya  kebijakan,  politisi yang  mempermainkan  panggung  politik dengan  sandiwaranya,  hakim  yang kehilangan kebijaksanaannya, wakil rakyat  (anggota  dewan)  yang  tidak  lagi merepresentasikan  suara  rakyat,  aparat hukum yang impoten dalam menegakkan keadilan, pengusaha
semakin mesraberselingkuh dengan birokrat Negara  demi  kelancaran  proyek  yang sedang ditanganinya, koruptor
merajalela,  elit  agama  apatis  dan  sudah merasa cukup nyaman dalam singgasana peribadatannya,  dan  sederet  kekacauan sistemik  lainnya.  Masih  adakah  harapan untuk  mengokohkan  pendidikan  sebagai penyangga  peradaban  bangsa?  Masih, inilah  jawabannya.  Selagi  masih  ada sosok  guru  progresif,  dengan  nada optimis  jagat  pendidikan  akan  kembali meraih puncak keemasannya.

## B. Posisi guru dalam pandangan Paulo Freire
Guru  dalam  proses  pembelajaran
memegang posisi krusial sebagai pendamping peserta didik dalam menumbuhkan potensi alamiahnya.
Secara yuridis-formal guru adalah pendidik profesional dengan tugas utama mendidik, mengajar, membimbing, mengarahkan,  melatih,  menilai,  dan mengevaluasi peserta didik. 6 Dalam pandangan  Paulo  Freire,  pendidik  harus secara  konsisten  menemukan  dan  terus mencari  cara-cara  yang  memudahkan
6 Undang-Undang  Republik  Indonesia Nomor  14  Tahun  2005  tentang  Guru  dan  Dosen, pasal 1 ayat (1).
peserta  didik  melihat  objek  yang  harus diketahui dan akhirnya dipelajari, sebagai  sebuah  masalah. 7 Bukan  guru yang  mengungkung  kreativitas  peserta didik  dengan  mempraktikkan  model pendidikan “gaya bank” 8 yang membatasi  tugas  peserta  didik  sekedar menerima, mencatat, dan menyimpan. 9 Konsep  pendidikan  “gaya bank” menganggap peserta didik sebagai manusia  bodoh  yang  tidak  mengetahui apa-apa.  Guru  mengisi  “tabungan” pengetahuan dan menuntut peserta didik untuk  menerima  begitu  saja  ( taken  for granted ) tanpa celah sedikitpun memberikan ruang dialogis.
Guru  sepantasnya  meniadakan kesenjangan  hierarkis  antara  dirinya dengan  peserta  didik  dalam  proses transfer  pengetahuan  di  ruang  kelas dengan  sama-sama  menempatkan  diri pada  posisi  subjek  kritis  dari  upaya “menjadi  tahu”.  Guru  dan  peserta  didik tidak  segan  untuk  saling  belajar  dari pengalaman  masing-masing  sehingga terbangun  atmosfer  pendidikan  yang saling membebaskan .10
Sebelum melanjutkan penelaahan lebih  jauh  tentang  pemikiran  Paulo Freire,  -anggap  saja  sebagai  selingan- akan  penulis  paparkan  pengalaman mengesankan  yang  pernah  dialami
7 Paulo  Freire, Pendidikan  sebagai  Proses; Surat-menyurat  Pedagogis  dengan  Para  Pendidik Guinea-Bissau ,  terj.  Agung  Prihantoro,  cet.  ke-1, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000), hlm. 11.
8 Paulo Freire, Pendidikan Kaum Tertindas , cet. ke-7, (Jakarta: Pustaka LP3ES Indonesia, 2011), hlm. 52-53.
9 Siti Murtiningsih, Pendidikan Alat Perlawanan;  Teori  Pendidikan  Radikal  Paulo Freire ,  cet.  ke-1,  (Yogyakarta:  Resist  Book,  2004), hlm. 74.
10 Ira Shor dan Paulo Freire, Menjadi Guru Merdeka;  Petikan  Pengalaman ,  terj.  A.  Nashir Budiman, cet. ke-1, (Yogyakarta: LKiS, 2001), hlm. 50.
seorang  guru.  Suatu  saat,  ketika  malam beranjak larut, ponsel jadul seorang guru yang  sudah  sejak  enam  bulan  terakhir tidak  lagi  mengajar,  berdering  tanda pesan  singkat  masuk.  Setelah  dibuka, ternyata  pesan  itu  dikirim  oleh  peserta didiknya  dengan  bunyi,  “Pak!  Terima kasih  ya,  Pak!”  Kemudian  Sang  Guru membalas dengan ekspresi agak terkejut, “Terima  kasih  untuk  apa?”  Tidak  lama ponsel  pun  berdering  lagi.  “Buat semuanya. Dari pertama Bapak menanamkan  berbagai  ilmu  di  otakku. Dan itu tidak akan ada akhirnya. Terima kasih  sekali  lagi,  Pak!”  jawab  peserta didik.  Sang  Guru  pun  terharu  atas  sikap anak  didiknya.  Meskipun  sudah  tidak lagi aktif mengajar dan secara fisik guru tersebut  berada  di  batas  geografi  yang jauh,  ternyata  nilai-nilai  edukatif  yang pernah  diajarkan  dalam  ruang  kelas tidak pernah sedikitpun dilupakan.
Dari  pengalaman  tersebut,  tidak ada salahnya guru memperhatikan nasehat  Paulo  Freire  bahwa  pendidikan merupakan
praktik
kebebasan, berlawanan  dengan  pendidikan  sebagai praktik dominasi, yaitu pendidikan yang menolak  anggapan  bahwa  manusia adalah  sesuatu  yang  abstrak,  berdiri sendiri, dan tidak terikat pada dunia. 11 Dialog merupakan metode  yang paling tepat dalam mengentaskan peserta didik dari “budaya bisu”. Menurut Paulo Freire, kebisuan peserta didik diakibatkan oleh faktor dominasi guru di dalam proses pembelajaran. Sebenarnya, setiap peserta didik mempunyai gagasan yang  ingin  disampaikan  di  ruang  kelas, namun  tidak  kuasa  diverbalkan  karena (di)  terhalang(i)  oleh  gaya  agresif  guru
11 Paulo  Freire, Pendidikan  Kaum…, hlm.
66.
dalam  mengajar. 12 Guru  merangsang daya kritis peserta didik dengan memaparkan permasalahan tentang kondisi keterbaruan kemudian memberikan kesempatan kepada mereka untuk  memecahkannya  melalui  dialog multiarah  (antar  peserta  didik  dan dengan guru). Pendekatan yang digunakan oleh guru bukanlah memorization (sekedar
mengingat-ingat  apa  yang  dibacanya), tetapi pedagogy of knowing atau pendidikan  sebagai  usaha  mendapatkan pengetahuan. 13
Dalam karyanya yang lain, Paulo Freire  menyematkan  sebutan  bagi  guru yang  tidak  serius  dalam  penyampaian materi pembelajaran dengan terminologi pendidik  konservatif.  Lawannya  ialah pendidik  progresif  yang  senantiasa mengajarkan kepada peserta didik bagaimana  “cara  berpikir”.  Lebih  dari itu,  pendidik  progresif  tidak  mungkin membuang “pengetahuan yang diperoleh dari  pengalaman  hidup”  yang  dibawa peserta  didik  ke  sekolah. 14 Selanjutnya Freire menyatakan:
“…sementara dalam praktik pendidikan konservatif yang mengajarkan isi (pelajaran) seorang guru berusaha menyembunyikan rasion d’etre dari berbagai persoalan sosial,  dalam  praktik  pengajaran yang progresif seorang guru (justru) berusaha menyingkap
12 Ira Shor dan Paulo Freire, Menjadi Guru Merdeka…, hlm. 180.
13 Paulo Freire, Politik Pendidikan; Kebudayaan,  Kekuasaan,  dan  Pembebasan ,  terj. Agung  Prihantoro  dan  Fuad  Arif  Fudiyartanto,  cet. ke-6, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), hlm. 104.
14 Paulo  Freire, Pendidikan  Masyarakat Kota , terj. Agung Prihantoro, cet. ke-1, (Yogyakarta: LkiS, 2003), hlm. 13-14.
berbagai penyebab persoalan sosial  tersebut.  Seorang  guru konservatif berusaha mengakomodasikan dan mengadaptasikan  siswa  dengan dunia yang
dihadirkannya.
Sedangkan guru progresif berusaha  membuat  siswa  bersikap kritis,  yang  berarti  menantang siswa  untuk  memahami  bahwa dunia yang dihadirkan sebagaimana adanya adalah sebuah  dunia  yang  diciptakan,
sehingga ia dapat diubah, ditransformasikan, dan direka ulang. 15
Dalam catatan
Ira Shor, sekurang-kurangnya ada beberapa agenda  penting  dalam  ilmu  pengajaran yang harus dicapai (guru) yaitu pembelajaran partisipatif, 16 kritis, 17 demokratis, 18 dialogis, 19 multikultural, 20 berorientasi riset, 21 aktif, 22 dan mengandung nilai-nilai afektif. 23
15 Ibid. 16 Peserta  didik  banyak  dilibatkan  dalam pembelajaran dengan pendekatan interaktif- kooperatif  sehingga  tidak  hanya  mendengarkan ceramah guru. Peter McLaren dan Peter Leonard, Paulo  Freire;  A  Critical  Encounter , (London: Routledge, 1993), hlm. 33.
17 Peserta  didik  merefleksikan  secara  kritis pengetahuan  mereka  tentang  materi  pembelajaran dengan  bahasa  mereka  sendiri  dan  menghubungkan dengan realitas sosial. Ibid. 18 Interaksi  edukatif  dibangun  atas  prinsip kesetaraan. Ibid. 19 Kondisi  kelas  diformat  sedemikian  rupa untuk  mendialogkan  berbagai  permasalahan  yang dimunculkan  oleh  guru  dan  peserta  didik.  Guru memulai  proses  dialog  dan  mengarahkan  peserta didik  untuk  berpikir  mendalam  atas  materi pembelajaran. Ibid. 20 Guru  mengajak  peserta  didik  untuk menghargai keanekaragaman ras, etnis, agama, usia, jenis kelamin, dan budaya. Ibid ., hlm. 34.
21 Guru secara aktif mendeteksi permasalahan yang mengganggu proses pembelajaran dengan melakukan Penelitian Tindakan Kelas (PTK). Ibid.
Progresivisme menjadi basis epistemologis bagi guru dalam menerapkan pendidikan partisipatif. Pada  konteks  ini,  Muis  Sad  Iman mengajukan beberapa argumentasi. Pertama ,  progresivisme  kurang  sepakat dengan pendidikan yang bercorak otoriter. Kedua ,  konsentrasi  perhatian progresivisme  selalu  bergerak  maju (progres). Ketiga , progresivisme menjunjung  tinggi  pengalaman  sebagai ciri dinamika hidup. Keempat , progresivisme  tidak  saja  mengakui  ide- ide, teori-teori, atau cita-cita sebagai hal yang ada, tetapi yang ada itu harus dicari artinya  bagi  suatu  kemajuan  atau maksud-maksud baik lain. Kelima , progresivisme  mengharuskan  manusia dapat  memfungsikan  jiwanya  untuk membina  hidup  di  tengah  persoalan yang menghimpit. 24 Dari kacamata filsafat,  progresivisme  terlacak  mulai dari  pemikiran  filosof  Yunani  seperti
Heraklitus 25 (544-484 SM), Protagoras 26 (480-410 SM), Socrates 27 (469-399
SM),
22 Dialog  kritis  di  ruang  kelas  dengan sendirinya menuntut peserta didik untuk aktif. Ibid.
23 Guru dalam kelas yang demokratis selalu berminat  untuk  mengamati  perkembangan  sikap peserta didik. Ibid .
24 Muid Sad Iman, Pendidikan Partisipatif; Menimbang Konsep Fitrah dan Progresivisme John Dewey , cet. ke-1, (Yogyakarta: Safiria Insania Press,
2004), hlm. 7-8.
25 Menurut  Heraklitus  sifat  yang  terutama dari  realita  adalah  perubahan.  Tidak  ada  sesuatu yang  tetap  di  dunia  ini;  semuanya  berubah,  kecuali asas perubahan itu sendiri. Ibid ., hlm. 40.
26 Protagoras berpendapat bahwa kebenaran dan  norma  atau  nilai  ( value )  tidak  bersifat  mutlak melainkan  relatif  (bergantung  pada  waktu  dan tempat). Ibid .
27 Socrates mengajarkan bahwa pengetahuan adalah kunci untuk kebajikan. Kekuatan  intelektual  dan  pengetahuan  yang  baik menjadi  pedoman  bagi  manusia  untuk  melakukan kebajikan. Ibid ., hlm. 41.
Aristoteles 28 (383-322 SM), filosof abad XVI  misalnya  Francis  Bacon 29 (1561- 1626  M),  John  Locke 30 (1632-1704  M),
Jean  Jaques  Rousseau 31 (1721-1778  M),
Immanuel Kant 32 (1724-1804 M),
Hegel 33 hingga  filosof  abad  XIX  seperti John Dewey (1896 M). 34
Guru progresif mengetahui kondisi psikologis peserta didik sehingga memahami momentum- momentum  yang  tepat  ketika  ia  harus bertanya, menjelaskan materi, mengarahkan  diskusi,  mengelola  kelas, menggunakan alat bantu (media belajar), memilih  metode  pembelajaran  dalam rangka interaksi edukatif, dan mengevaluasi pengalaman belajar. Jika  boleh  menyebutkan  sosok, guru progresif terpancar dalam diri “Ibu Muslimah”
dalam
Novel Best
Seller “Laskar  Pelangi”  karya  Andrea Hirata  yang  akan  selalu  dikenang  - meskipun  sudah  tidak  lagi  hadir  secara fisik- di hadapan peserta didiknya. Guru progresif  tidak  dibatasi  oleh  ruang  dan
28 Aristoteles  menyarankan  moderasi  dan kompromi (jalan tengah, bukan jalan ekstrim) dalam kehidupan. Dengan menghindari ekstrimitas, manusia dapat  menggagas perubahan dan kemajuan (progress)  secara  lebih  jernih,  sehingga  sikap moderasi  merupakan  salah  satu  langkah  menuju kemajuan. Ibid. 29 Francis Bacon mengusahakan perkembangan filsafat progresivisme dengan metode  eksperimental  (metode  ilmiah  dalam  ilmu pengetahuan kealaman). Ibid. 30 Progresivisme  John  Locke  bisa  dilacak dari ajaran kebebasan politik. Ibid. 31 JJ.  Rousseau  meyakini  bahwa  manusia lahir  sebagai  mahluk  yang  baik  dan  menghendaki kemajuan. Ibid. 32 Gagasannya ialah memanusiakan manusia,  menjunjung  tinggi  kepribadian  manusia, dan  menempatkan  manusia  pada  martabat  yang tinggi. Ibid ., hlm. 41-42.
33 Hegel  mempercayai  bahwa  alam  dan masyarakat  bersifat  dinamis,  selamanya  berada dalam  keadaan  gerak,  dalam  proses  perubahan  dan penyesuaian tiada henti. Ibid. 34 Ibid ., hlm. 40-43.
waktu.  Ia  selalu  menginspirasi  setiap langkah peserta didik dalam mengarungi terjalnya  samudera  kehidupan.  Semoga tulisan  singkat  ini  menjadi  bagian  yang tidak terpisahkan dari upaya pembentukan  nalar  guru  progresif  di percaturan  dunia  pendidikan  Indonesia. Amin. Wallahu a’lamu bi al-shawab.

## C. Penutup
Guru  progresif  adalah  orang yang  senantiasa  mengajarkan  kepada peserta didik bagaimana “cara berpikir”. Lebih  dari  itu,  pendidik  progresif  tidak mungkin membuang “pengetahuan yang diperoleh  dari  pengalaman  hidup”  yang dibawa  peserta  didik  ke  sekolah. Sebagaimana  pendapat  Muis  Sad  Iman memberikan beberapa argumentasi terkait dengan istilah progresif. Pertama , progresivisme  kurang  sepakat  dengan pendidikan  yang  bercorak  otoriter. Kedua , konsentrasi perhatian progresivisme  selalu  bergerak  maju (progres). Ketiga , progresivisme menjunjung  tinggi  pengalaman  sebagai ciri
dinamika hidup. Keempat , progresivisme  tidak  saja  mengakui  ide- ide, teori-teori, atau cita-cita sebagai hal yang ada, tetapi yang ada itu harus dicari artinya  bagi  suatu  kemajuan  atau maksud-maksud baik lain. Kelima , progresivisme  mengharuskan  manusia dapat  memfungsikan  jiwanya  untuk membina  hidup  di  tengah  persoalan yang menghimpit.

## DAFTAR PUSTAKA
Escobar, Miguel, dkk. (eds.), Dialog Bareng  Paulo  Freire;  Sekolah Kapitalisme  yang  Licik , terj.  Mundi Rahayu,  cet.  ke-1,  Yogyakarta: LkiS, 1998.
Freire,  Paulo, Pendidikan  Kaum  Tertindas , cet.  ke-7,  Jakarta:  Pustaka  LP3ES Indonesia, 2011.
______, Pendidikan sebagai Proses; Surat- menyurat  Pedagogis  dengan  Para Pendidik Guinea-Bissau , terj. Agung Prihantoro, cet. ke-1, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000.
______, Politik  Pendidikan;  Kebudayaan, Kekuasaan,  dan  Pembebasan ,  terj.
Agung  Prihantoro  dan  Fuad  Arif Fudiyartanto, cet. ke-6, Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2007.
Illich,  Ivan, Deschooling  Society ,  London:
Marion Boyars Publishers, 1974.
Iman,  Muid  Sad, Pendidikan  Partisipatif;
Menimbang  Konsep  Fitrah  dan
Progresivisme John Dewey , cet. ke-
1, Yogyakarta: Safiria Insania Press,
2004.
Langeveld  ,  M.  J., Padagogik  Teoritis- Sistematis , tt.p: t.p.,t.t.
McLaren,  Peter  dan  Peter  Leonard, Paulo Freire; A Critical Encounter , London: Routledge, 1993. O’neil, William F., Ideologi-Ideologi Pendidikan ,  terj.  Omi  Intan  Naomi, cet. ke-2, Yogyakarta: LKiS, 2008.
Shor,  Ira  dan  Paulo  Freire, Menjadi  Guru Merdeka; Petikan Pengalaman , terj.
A.  Nashir  Budiman,  cet.  ke-1, Yogyakarta: LKiS, 2001.
Undang-Undang    Republik    Indonesia Nomor 14 Tahun 2005 tentang Guru dan Dosen, pasal1ayat(1