## PERSINGGUNGAN TASAWUF DAN HADIS DI
NEGERI BAWAH ANGIN PADA ABAD KE-17: Telaah Shurū ṭ al- ʻ ārif al-Mu ḥ aqqiq Karya Syaikh Yusuf al-Makassari

## Alhusni
UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi, Indonesia Email: alhusni@lp2m.uinjambi.ac.id

## Dody Sulistio
UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi, Indonesia Email: dody@uinjambi.ac.id

## Edi Kurniawan
UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi, Indonesia Email: edikurniawan@uinjambi.ac.id

## Abstract
Indonesia-Malay scholars in the past have paid great attention to hadith, but a special work which prescribes hadiths with Sufism nuances, Shaykh Yusuf was the initial figure who started it. However, studies on Shaykh Yusuf’s tasawuf thought have so far fo cused more on tasawuf itself, paying little attention to hadith’s aspects. This article discusses the intersection of Sufism and hadith in Shurū ṭ al- ʻ Ā rif al-Mu ḥ aqqiq by Shaykh Yusuf, a work that elaborate two hadiths: qalb al- mu’min ʻ arsh All ā h and man ʻ arafa nafsah fahuwa ʻ arafa  rabbah .  This  paper  shows  that  from  the  hadith  of qalb  al- mu’min ʻ arsh All ā h emerged the key terms such as al-qalb , al-ins ā n al-k ā mil , al-i ḥ ā ṭ ah , al-ma ʻ iyyah ,  and  conditions al- ʻ ārif  al -mu ḥ aqqiq borrowed  from earlier Sufis such as Junayd al-Baghdadi, al-Ghazali, Ibn ʻ Arabi and others. However, Shaykh Yusuf’s creativity lies in his elaboration of these five key terms as the basis for the intersection of hadith and tasawwuf in the hadith man ʻ arafa nafsah fahuwa ʻ arafa rabbah i.e. those who know themselves, then realize that they do not exist, all that exists is Being al- Ḥ aqq, so that he also proceeds to become a perfect person, al- insān al- kāmil .
Keywords: Mysticism; Hadith; Syaikh Yusuf; Shu rūt al - ʻ Ārif al -Mu ḥ aqqiq

## Abstrak
Para ulama nusantara telah menaruh perhatian besar terhadap hadis, tetapi suatu  karya  khusus  yang  mensyarahkan  hadis-hadis  bernuansa  tasawuf, Syaikh  Yusuf  merupakan  tokoh  awal  yang  mengawalinya.  Hanya  saja, kajian-kajian  terhadap  pemikiran  tasawuf  Syaikh  Yusuf  selama  ini  lebih difokuskan pada tasawuf itu sendiri, kurang memperhatikan aspek hadis. Tulisan ini mendiskusikan persinggungan tasawuf dan hadis dalam Shurū ṭ al- ʻ Ā rif al-Mu ḥ aqqiq karya Syaikh Yusuf, sebuah karya yang mensyarahkan dua  hadis: qalb  al- mu’min ʻ arsh  All ā h dan man ʻ arafa  nafsah  fahuwa ʻ arafa rabbah .  Tulisan  ini  merupakan  kajian  pustaka  dimana  sumber  utamanya dari  bahan-bahan  kepustakaan.  Tulisan  ini  menyimpulkan  bahwa  dari hadis qalb al- mu’min ʻ arsh All ā h muncullah istilah-istilah kunci seperti al- qalb , al- insān  al - kāmil , al-i ḥ ā ṭ ah , al- ma‘iyyah ,  dan  syarat-syarat al- ‘ārif  al - mu ḥ aqqiq yang  ia  pinjam  dari  para  sufi  terdahulu  seperi  Junayd  al- Baghdadi,  al- Ghazali,  Ibnu  ‘Ara bi  dan  lain-lain.  Hanya  saja,  kreatifitas Syaikh  Yusuf  terletak  pada  elaborasinya  terhadap  kelima  istilah  kunci tersebut sebagai landasan terhadap persinggungan hadis dan tasawuf pada hadis man ʻ arafa nafsah fahuwa ʻ arafa rabbah , yakni orang yang kenal akan dirinya, maka sadar bahwa ia tidak ada, yang ada hanyalah Wujud al- Ḥ aqq, sehingga ia berproses menuju insan paripurna, al- insān al - kāmil .
Kata Kunci: Tasawuf; Hadis; Syaikh Yusuf; Sharūt al - ʻ Ārif al -Mu ḥ aqqiq

## Pendahuluan
Masuknya  Islam  ke  negeri  bawah angin  -  suatu  istilah  pada masa lalu yang merujuk kepada dunia Indonesia-Melayu atau Asia Tenggara  secara  keseluruhan 1 -  dalam  kemasan  metafisika  sufi mempengaruhi  semangat  beragama,  intelektual,  dan  rasional masyarakat 2 seperti  yang  tampak  pada Shurū ṭ al- ʻ Ā rif  al-Mu ḥ aqqiq karya  Syaikh  Yusuf  al-Makassari  (w.  1699  M),  sebuah  karya  yang mengulas  dua  hadis:  “ qalb  al- mu’min ʻ arsh  All ā h -  hati  seorang mukmin adalah arasnya Allah” dan “ man ʻ arafa nafsah fahuwa ʻ arafa
1 Azyumardi  Azra,  ‘Islam  Di  “Negeri  Bawah  Angin”  Dalam  Masa Perdagangan’, Studia Islamika 3, no. 2 (1996): 203.
2 S M N Al- Attas, ‘Islam Dan Sekularisme’ (Bandung: Institut Pemikiran Islam dan dan Pembangunan Islam, 2010), 212.
rabbah - siapa yang mengenal dirinya, maka ia mengenal Tuhannya”. 3
Terhadap kedua hadis ini, tulisan ini menilai, hubungan antara hadis dan tasawuf belum diulas secara berarti oleh para ulama nusantara dan  belum  mendapatkan  perhatian  yang  berarti  di  kalangan  para peneliti.
Memang, para ulama nusantara telah menaruh perhatian besar terhadap  hadis  walaupun  tidak  sebanyak  kawasan-kawasan  lain  di dunia Islam. Untuk menyebutkan beberapa nama, ada Nur al-Din al-Raniri (w. 1658 M), 4 Abdurrauf Sinkel (w. 1693 M), 5 Abdul Qadir al-Mandili (w. 1965 M), 6 sederat para ulama banjar, 7 dan lain-lain 8 telah menulis kitab-kitab hadis, tetapi karya khusus yang mensyarah hadis  bernuansa  tasawuf,  belum  tersentuh.  Mungkin,  al-Raniri, 9
3 Yusuf Al-Makassari, Shurū ṭ Al- ʻ Ā rif Al-Mu ḥ aqqiq (Jakarta: Perpustakaan Nasional Jakarta (no A. 101), n.d.).
4 Sulaiman  Muhammad  Hasan,  ‘Tahqiq  Dan  Takhrij  Kitab  Hidayat  Al - Habib Fi Al-Targhib Wa Al-Tarhib Oleh Syeikh Nur Al-Din Al- Raniri’, Disertasi Sarjana, Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia (2003); Latifah Abdul Majid, ‘The Hidayat Al -Habib Fi Al-Targhib Wa Al-Tarhib: A Pioneer Work Of Hadith  In  Malay  Archipelago  By  Al- Raniri’, al-Turath  Journal  of  al-Quran  and al- Sunnah (2017);  Oman  Fathurahman,  ‘The  Roots  of  the  Writing  Tradition  of Hadith Works in Nusantara: Hidayat Al-Habib by Nur Al-Din Al- Raniri’, Studia Islamika 19, no. 1 (2012): 47 – 76. 5 Muhammad  Imron  Rosyadi,  ‘Pemikiran  Hadis  Abdurrauf  As -Singkili Dalam Kitab Mawa’izat Al - Badi’ah’, Diroyah: Jurnal Studi Ilmu Hadis 2, no. 1 (2017): 55 –62; Umma Farida, ‘Kontribusi Nur Ad -Din Ar-Raniri Dan Abd Ar-Rauf As- Sinkili Dalam Peng embangan  Kajian Hadis Di Indonesia’, Riwayah: Jurnal Studi Hadis 3 (2018), https://doi.org/10.21043/riwayah.v3i1.3433.
6 Muhammad  Al  Firdaus  Awang  Kesah,  Fadlan  Mohd  Othman,  and Latifah Abdul Majid, ‘Ketokohan Sheikh Abdul Qadir Al -Mandili Dalam Bidang Hadis’, al-Turath Journal of al-Quran and al-Sunnah 4, no. 2 (2019): 19 – 27.
7 Hanafi  Hanafi,  ‘Genealogi  Kajian  Hadis  Ulama  Al - Banjari’, Millati: Journal of Islamic Studies and Humanities 2, no. 2 (2017): 169 – 94. 8 Muhajirin  Muh ajirin,  ‘Genealogi  Ulama  Hadis  Nusantara’, Holistic  Al- Hadis 2, no. 1 (2016): 87 –104; Ahmad Levi Fachrul Avivy, ‘Jaringan Keilmuan Hadis  Dan  Karya- Karya  Hadis  Di  Nusantara’, HADIS ,  2018,  63 – 82;  Hasep Saputra, ‘Genealogi Perkembangan Studi Hadis Di Indonesia’, AL QUDS: Jurnal Studi  Alquran  Dan  Hadis 1,  no.  1  (2017):  41 – 66;  H  Ramli  Abdul  Wahid, ‘Perkembangan  Kajian  Hadis  Di  Indonesia:  Studi  Tokoh  Dan  Organisasi Masyarakat Islam’, Al-Bayan Journal of Al-Quran & Al-Hadith 4 (2006): 63 – 78. 9 Syed Muhammad Naquib AI-Attas, A Commentary on the Hujjat Al-Siddiq of Nur Al-Din Al-Raniry (Kuala Lumpur: Ministry of Culture, 1986).
Vol. 22, No. 1, Januari - Juni 2023 | 227
Hamzah Fansuri, 10 dan ‘Abd al -Samad al-Falimbani (w. 1789 M) 11 telah memulainya dalam bentuk umum, namun suatu karya khusus yang  mensyarahkan  hadis-hadis  bernuansa  tasawuf,  Syaikh  Yusuf bisa dikatakan sebagai tokoh yang mengawalinya. Ini ditambahkan lagi  dengan  kajian-kajian  hadis  terhadap  karya-karya  ulama nusantara cenderung kepada metodologi penghimpunan hadis serta silsilah  keilmuan  mereka  dengan  pusat-pusat  studi  Islam  seperti Haramain, Mesir, Yaman dan lain-lain. 12 Kalaupun ada kajian-kajian terhadap  pemikiran  tasawuf  Syaikh  Yusuf,  aspek  hadis  bernuansa sufi  belum  mendapatkan  perhatian  yang  berarti  di  kalangan peneliti. 13 Sebaliknya,  kajian-kajian  terhadap  pemikiran  tasawuf
10 Syed  Muhammad  Naguib  Al-Attas, The  Mysticism  of  Hamzah  Fansūrī (Kuala Lumpur: University of Malaya Press, 1970).
11 Akhmad Sagir, ‘Hadis - Hadis Dalam Kitab Hidāyah Al - Sālikīn (Kajian Sanad Dan Matn)’, Jurnal Studi Ilmu-Ilmu Al- Qur’an Dan Hadis 16, no. 1 (2015): 35 – 64. 12 Ahmad Levi Fachrul Avivy, ‘ Jaringan Keilmuan Hadis Dan Karya-Karya Hadis Di Nusantara’, HADIS , 2018, 63 –82; Umma Farida, ‘Kontribusi Nur Ad -
Din Ar-Raniri Dan Abd Ar-Rauf As-Sinkili Dalam Pengembangan Kajian Hadis
Di Indonesia’, Riwayah: Jurnal Studi Hadis 3 (2018), https://doi.org/1 0.21043/riwayah.v3i1.3433;  Fatihunnada  Fatihunnada,  ‘The
Development of Hadith Study Controversy in Indonesia: A Study of Mi ṣ bā ḥ Al- Ẓ ulām by Muhajirin Amsar Al - Dari’, Ulumuna 21, no. 2 (2017): 345 – 69; Oman Fathurahman, ‘The Roots of the Writing Tradition o f Hadith Works in Nusantara: Hidayat Al-Habib by Nur Al-Din Al- Raniri’, St R Michael Feener, ‘Shaykh Yusuf and the Appreciation of Muslim “Saints” in Modern Indonesia’, Journal for Islamic Studies 18 (1998): 112. udia Islamika 19, no. 1 (2012): 47 – 76, htt Hanafi, ‘Genealogi Kajian  Hadis  Ulama  Al- Banjari’. ps://doi.org/10.15408/sdi.v19i1.369;  Thomas Gibson, ‘The Legacy of Shaikh Yusuf in South Sulawesi’, in Workshop on Traditions of Learning and Networks of Knowledge, in the Series on the Indian Ocean: Trans-Regional Creation  of  Societies  and  Cultures,  Sponsored  by  the  Institute  of  Social  and  Cultural Anthropology. Oxford University , 2001, 29 – 30. 13 Ansori Ansori, ‘Urgensi Etika Dalam Pendidikan Akhlak Islam Menurut Perspektif  Yusuf  Al- Makassari’, EL-BANAT:  Jurnal  Pemikiran  Dan  Pendidikan Islam 8,  no.  1  (2018):  155 –70;  Abdul  Kun  Ali,  ‘Al - Makassari’s  (1626 -1699)
Thought on Al-Insan Al-Kamil in 17th C entury’ (CASIS - UTM Kuala Lumpur,
2016); Feener, ‘Shaykh Yusuf and the Appreciation of Muslim “Saints” in Modern Indonesia’;  Mustapha  Keraan  and  Muhammed  Haron,  ‘Selected  Sufi  Texts  of Shaykh Yusuf: Translations and Commentaries’, Tydskrif Vir Letterkunde 45, no. 1 (2008): 101 – 22.
Syaikh  Yusuf  lebih  difokuskan  pada  tasawuf  itu  sendiri, 14 mengabaikan  aspek  hadis.  Karena  itu,  tulisan  ini  akan mendiskusikan  persinggungan  tasawuf  dan  hadis  di  negeri  bawah angin  pada  abad  ke-17  dengan  berfokus  pada Shurū ṭ al- ʻ Ā rif  al- Mu ḥ aqqiq karya  Syaikh  Yusuf.  Lebih  tepatnya,  tulisan  ini  akan mengulas kedua hadis di atas beserta istilah-istilah kuncinya seperti al-qalb , al- mu’min, ʻ arsh All ā h , nafs , dan ma ʻ rifah dalam Shurū ṭ al- ʻ Ā rif al-Mu ḥ aqqiq.
Tulisan  ini  merupakan  kajian  pustaka  dimana  sumber utamanya dari bahan-bahan kepustakaan khusus karya Syaikh Yusuf sendiri, Shurū ṭ al- ʻ Ā rif al-Mu ḥ aqqiq , sebuah karya masih berbentuk manuskrip di Perpustakaan Nasional Jakarta (no A. 101). Tulisan ini dibagi menjadi dua bagian. Bagian pertama membahas sejarah hidup Syaikh  Yusuf.  Bagian  kedua  membahas  pemikiran  Syaikh  Yusuf dalam Shurū ṭ al- ʻ Ā rif  al-Mu ḥ aqqiq tentang  bagaimana  ia  mengulas kedua  hadis  di  atas  serta  memadukan  istilah-istilah  kunci  tasawuf dalam menafsirkan kedua hadis tersebut.

## Syaikh Yusuf: Autobiografi Ringkas
Masyarakat  Sulawesi  Selatan  mengenalinya  sebagai Tuanta Salamaka ri Gowa. Para sufi menggelarinya sebagai Taj al-Khalwati. Di Indonesia dan Afrika Selatan namanya dicatat sebagai pahwanan nasional. Dialah Syaikh Yusuf Abu al-Mahasin Taj al-Khalwati al-
14 Feener,  ‘Shaykh  Yusuf  and  the  Appreciation  of  Muslim  “Saints”  in Modern  Indonesia’;  Keraan  and  Haron,  ‘Selected  Sufi  Texts  o f  Shaykh  Yusuf: Translations and Commentaries’; Mustari Mustafa, Agama Dan Bayang-Bayang Etis Syaikh  Yusuf  Al-Makassari (LKIS  PELANGI  AKSARA,  2011);  Gibson,  ‘The Legacy  of  Shaikh  Yusuf  in  South  Sulawesi’;  Ansori,  ‘Urgensi  Etika  Dalam Pendidikan  Akhlak  Islam  Menurut  Perspektif  Yusuf  Al- Makassari’;  Ansori, Ansori.  “Urgensi  Etika  Dalam  Pendidikan  Akhlak  Islam  Menurut  Perspektif Yusuf  Al- Makassari”.  EL -BANAT:  Jurnal  Pemikiran  Dan  Pendidikan  Islam  8, No. 1 ’, Jurnal Dakwah Tabligh 14, no. 2 (2013): 259 – 76; Ali, ‘Al - Makassari’s (1626 - 1699) Thought on Al-Insan Al- Kamil in 17th Century’; Nabilah Lubis, ‘Shaykh
Yusuf Makasar (1626- 1699)’, Studia Islamika 1, no. 3 (1994).
Vol. 22, No. 1, Januari - Juni 2023 | 229
Makassari  al-Bantani,  selanjutnya  disebut  Syaikh  Yusuf.  Lahir  di Goa, Sulawesi Selatan pada 3 Juli 1626. 15
Ayahnya,  Abdullah,  dari  rakyat  biasa.  Ibunya,  Aminah, berdarah bangsawan, putri Gallarang Monconglo’e, karib raja Goa, Sultan Alauddin, yang kemudian hari Syaikh Yusuf diangkat sebagai anak angkatnya. Masa kecilnya dihabiskan di istana Goa. Di sana ia mendapatkan pendidikan dasar agama dari  Daeng ri Tasammang. Setelah  menyelesaikan  pendidikan  al- Qur’an,  ia  mulai  mendalami ilmu nahwu, saraf, mantik, fikih dan tauhid dari Sayyid Ba ʻ lawi bin Abdullah al- ʻ Allamah al-Tahir. 16 Berkat kecerdasannya, tidak perlu waktu  lama  Syaikh  Yusuf  menamatkan  kitab-kitab  yang  dipelajari dari gurunya tersebut.
Setelah  mengaji  dari  kedua  guru  di  atas,  Syaikh  Yusuf berminat mendalami tasawuf. Akhirnya, ketika berusia 15 tahun, ia mengaji  ke  ulama  terkenal  di  Cikoang,  Syaikh  Jalaluddin  al- ’Aydit pada tahun 1640. Dari sinilah selanjutnya ia mengembara menuntut ilmu agama hingga ke Banten, Aceh, Yaman, Mekkah, Madinah, dan Damaskus dan pulang lagi ke Goa, Sulawesi Selatan. 17
Pada 22 september 1645, dari Tallo, ia merantau ke Banten menumpang  kapal  Portugis. 18 Setalah  menghabiskan  beberapa waktu  di  Banten,  ia  melanjutkan  perjalanannya  ke  Aceh,  berguru
15 Suleman  Essop  Dangor,  ‘A  Critical  Biography  of  Shaykh  Yusuf’ (University of Durban, 1981), 1; Nabilah Lubis, ‘Shaykh Yusuf Makasar (1626 - 1699)’, Studia Islamika 1, no. 3 (1994): 153; Azyumardi Azra, The Origins of Islamic Reformism in Southeast Asia: Networks of Malay- Indonesian and Middle Eastern ’Ulama in  the  Seventeenth  and  Eighteenth  Centuries (Honolulu:  University  of  Hawaii  Press, 2004), 88. 16 Nabilah Lubis, Menyingkap Intisari Segala Rahasia Karangan Syekh Yusuf Al-Taj Al-Makasari (Jakarta: Mizan, 1996), 20.
17 Abu Hamid, Syekh Yusuf Makassar: Seorang Ulama, Sufi Dan Pejuang (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1994), 87.
18 Tudjimah, Syekh Yusuf Makasar: Riwayat Dan Ajarannya (Depok: Penerbit Universitas Indonesia, 1997), 12.
kepada Nur al-Din al-Raniri, mufti kerajaan Aceh Darussalam kala itu. Dari al-Raniri ia memperoleh ijazah tarikat Qadiriyah. 19
Dari Aceh ia melanjutkan perjalannya ke Yaman dan berguru kepada  Syaikh  ‘Abd  Allah  Muhammad  bin  ‘Abd  al -Baqi  hingga mendapatkan ijazah tarikat Naqsyabandiyyah dan tarekat Assadah al- Ba’lawiyyah dari Sayyid ‘Ali al-Zabidi. 20 Dari Yaman ia berangkat ke Mekkah menunaikan ibadah haji dan setelah itu ke Madinah dan Damaskus. 21
Di Madinah ia mendapat ijazah tarikat Syatariyyah di bawah bimbingan  Burhan  al-Din  al-Mullah  bin  Ibrahim  bin  Husayn  bin Shihab  al-Din  al-Kurdi  al-Kurani  al-Madani.  Dari  Madinah  ini  ia melanjutkan  perjalannya  dalam  mencari  ilmu  hingga  sampai  ke Damaskus. 22 Di kota ini, ia belajar di bawah bimbingan Syaikh Abu al-Barakat  Ayyub  bin  Ahmad  bin  Ayyub  al-Khalwati  al-Quraisyi, imam masjid Ibn ‘Arabi di Damaskus, hingga mendapatkan ijazah tarikat Khalwatiyyah dan diberi gelar Taj  al-Khalwati Hadiyat Allah . 23
Kota ini adalah kota terakhir yang ia singgahi dalam belajar sebelum memutuskan kembali ke Makassar, mengabdi untuk masyarakat di sana. 24
Dari Makassar, ia pindah ke Banten dan diamanahkan sebagai mufti Banten kala itu. Karena kondisi politik internal kerajaan dan perjuangan melawan Belanda, ia ditangkap dan diasingkan ke Celon, Srilanka.  Setelah  9  tahun  di  Srilanka,  gerak-gerak  perlawanan  dan pengaruh Syaikh Yusuf dicium oleh Belanda. Ia pun diasingkan ke Cape  Town,  Afrika  Selatan,  karena  menurut  Belanda,  adanya persekutuan antara kerajaan Minangkabau, Aceh, Sunda, Mataram,
19 Lubis, Menyingkap Intisari... , 21.
20 Ibid., 21. 21 Abu Hamid, Syekh Yusuf Makassar... , 92.
22 Tudjimah, Syekh Yusuf Makasar ..., 12. 23 Ibid., 12. 24 Lubis, Menyingkap Intisari …, 22.
Vol. 22, No. 1, Januari - Juni 2023 | 231
Kalimantan, dan Andalas Timur melawan Belanda karena pengaruh Syaikh Yusuf. 25
Pada  bulan  Juli  1693,  Syaikh  Yusuf  beserta  49  orang pengikutnya  sampai  di  Tanjung  Harapan,  Afrika  Selatan  dengan menaiki kapal De Voetboog. Mereka diturunkan di daerah Zandvliet dekat pantai yang kemudian pantai tersebut diberi nama Macassar. 26
Kedatangannya  di  Afrika  Selatan  disambut  hangat  oleh Gubernur  Willem  Adriaan,  walaupun  ia  seorang  tahanan,  tetapi diperlakukan secara hormat. 27 Sementara bagi masyarakat Tanjung Harapan, ia sangat dimuliakan. 28 Di sana ia menghabiskan waktunya untuk berdakwah sampai akhir hayatnya, lebih kurang enam tahun lamanya.
Pada tanggal  23  Mei  1699, ia wafat dalam umur 73 tahun. Dimakamkan  di  daerah  pertanian  Zandvliet,  distrik  Stellenbosch, Afrika  Selatan.  Lima  tahun  kemudian,  5  April  1705,  jenazahnya dipindahkan ke Gowa, Sulawesi Selatan. 29

## Eksplorasi Dua Hadis: Sanad dan Makna
Sebagaimana  yang  telah  diulas  pada  bagian  pendahuluan, Shurū ṭ al- ‘Ā rif  al-Mu ḥ aqqiq karya  Syaikh  Yusuf  merupakan  karya khusus  membahas  tentang  dua  hadis: “ qalb  al- mu’min  ‘arsh  Allāh - hati seorang yang beriman merupakan singgasana Allah” dan “ man ‘arafa nafsah fahuwa ‘arafa rubbah - siapa yang mengenal dirinya maka ia mengenal Tuhannya.” 30 Karena itu, bagian ini akan menguraikan sanad,  makna,  dan  istilah  kunci  yang  terdapat  dalam  kedua  hadis tersebut.
25 Tudjimah, Syekh Yusuf Makasar …, 13. 26 Lubis, Menyingkap Intisari …, 28.
27 Abu Hamid, Syekh Yusuf Makassar …, 117.
28 Ibid., 28. 29 Ibid., 28. 30 Shurū ṭ al- ‘Ā rif al-Mu ḥ aqqiq , 2.

## Sanad
Shurū ṭ al- ‘Ā rif  al-Mu ḥ aqqiq merupakan  karya  yang  secara khusus  membahas  tentang  dua  hadis: “ qalb  al- mu’min  ‘arsh  Allāh - hati seorang yang beriman merupakan s inggasana Allah” dan “ man ‘arafa nafsah fahuwa ‘arafa rubbah - siapa yang mengenal dirinya maka ia telah mengenal Tuhannya.” 31
Dalam kajian hadis, sanad kedua hadis di atas tertolak. Hadis pertama menurut Ibnu Taymiyah, bukanlah ungkapan Nabi 32 dan sanadnya tidak mempunyai landasan, kata Ibnu Hajar al-Haytami. 33
Hadis  kedua  adalah  hadis  palsu  ( maw ḍ ū ʻ ),  kata  al- ʻ Ajluni. 34 Tapi menariknya,  secara  makna  (matan)  para  ulama  menerimanya. Meskipun  Ibnu  Taymiyah  dan  Ibnu  Qayyim al-Jawziyah  menolak sanad  hadis  pertama,  tetapi  mereka  menerima  dan  memberikan ulasan tentangnya. 35
Al-Ghazali  menulis Kimiyā  al -Sa ʻ ā dah ,  sebuah  karya  khusus menerangkan  makna man ʻ arafa  nafsah  fahuwa ʻ arafa  rabbah. 36
Sementara Imam al-Suyuti menulis al-Qawl al-Ashbah fī Ḥ ad ī th Man ʻ Arafa Nafsah Fahuwa ʻ Arafa Rabbah , yang menerangkan tidak hanya sisi sanad, tetapi juga menghimpun pandangan para ulama tentang maknanya. 37
31 Shurū ṭ al- ‘Ā rif al-Mu ḥ aqqiq , 2. 32 Ibn Taymiyah, Majmū ʻ at Al-Fat ā wa (Vol. 16. Saudi Arabia: Wizārat al - Su’ūn al - Islāmiyyah wa al - Awqāf wa al -Da ʻ wah wa al-Irsh ā d, 2004), 349. 33 Ibn Ḥ ajar al- Haytamī, Al- Fatāwā Al - Ḥ adīthīyyah (Beirut: Dār al -Kutub al- ʻ Ilmiyyah, 1971), 498. 34 Ismā ʻ ī l  ibn  Mu ḥ ammad  al- ʻ Ajl ū n ī , Kashf  Al- Khafā’ (Vol.  2.  Kairo: Maktabah al-Qudsiyyah, n.d.), 25. 35 Al- Suyū ṭ ī, ‘Al -Qawl Al- Ashbah Fī Ḥ adīth Man ʻ Arafa Nafsah Fahuwa ʻ Arafa  Rabbah ’ ,  in Majmū ʻ Min  Ras ā’ il  Al-Suy ū ṭ ī (Beirut:  Dār  al -Kutub  al- ʻ Ilmiyyah, 1433), 17 – 21. 36 Abū Ḥ āmid  Al - Ghazālī, Kimiyā’  Al -Sa ʻ ā dah (Kairo:  Dār  al -Kutub  al- ʻ Arab ī , 1345). 37 Al- Suyū ṭ ī, ‘Al -Qawl Al- Ashbah Fī Ḥ adīth Man ʻ Arafa Nafsah Fahuwa ʻ Arafa Rabbah ’ ...
Vol. 22, No. 1, Januari - Juni 2023 | 233
Dengan demikian, pembahasan tentang sanad, kita cukupkan sampai  disini.  Jelas  bahwa  secara  sanad,  ia  adalah  hadis maw ḍ ū ʻ (palsu).  Hanya  saja,  karena  secara  matan  (isi)  diterima  oleh  para ulama,  maka  bagian  selanjutnya  tulisan  ini  mengulas  bagaimana Syaikh Yusuf memaknai hadis tersebut.

## Makna
Untuk memudahkan pembahasan, bagian ini dibagi menjadi dua. Bagian pertama mengulas hadis qalb al- mu’min ‘arhs Allāh dan bagian kedua mengulas hadis man ‘arafa nafsah fahuwa ‘arafa rabbah .
Hadis Pertama Qalb  al- mu’min  ‘arhs  Allāh atau  “hati  seorang  mukmin merupakan singgasana Allah” sangat terkenal di kalangan sufi. Hadis ini menjadi salah satu landasan konsep tasawuf . Karena itu, ulasan ini menguraikan makna istilah kunci yang ada di dalamnya seperti al- ʻ arsh dan al-qalb, al- insān al - kāmil, al -i ḥ ā ṭ ah dan al-ma ʻ iyyah, dan syarat ‘ārif mu ḥ aqqiq dan hubungannya dengan pembahasan para sufi.
Pertama , ‘arsh dan qalb . Ketika  menerangkan  makna  “hati seorang  mukmin  adalah  singgasanaNya Allah”,  Syaikh  Yusuf memulai  dengan  menerangkan  makna hati atau al-qalb yang kemudian dilanjutnya dengan makna singgasana atau al- ‘arsh . Al-Qalb di sini kata Syaikh Yusuf bukan merujuk kepada organ dan tubuh manusia, tetapi hati yang sebenarnya, hakiki, di dalamnya terdapat sifat-sifat yang baik. 38 Karena itu, hati yang mempunyai ketakwaan, bersih, dan wara’ inilah yang menjadi ‘arsh nya Allah, bukan hati yang merujuk kepada organ tubuh manusia (jantung):
“…  jangan  engkau  mengira  bahwa ‘arsh Allah  Ta‘ālā  dalam hadis  ini  adalah  hati  yang  kiasan,  yang  inderawi,  yang berbentuk daging yang zalim yang berbentuk sanubari (buah), bukan dan sekali-kali tidak. ...” . 39
38 Shurū ṭ al- ‘Ārif al-Mu ḥ aqqiq , 2. 39 Shurū ṭ al- ‘Ārif al-Mu ḥ aqqiq , 2.
Maksudnya,  hanya  yang  menjadi ‘arsh Allah  bukanlah  hati dalam bentuk organ manusia yang dalam istilah kedokteran disebut jantung. Hal ini karena, jika ia merujuk kepada jantung atau tubuh, maka ini bersifat umum dimiliki tidak hanya oleh orang, tetapi juga ada orang fasik, kafir, fasik, muslim, hewan, dan burung.
“Jika  (yang  dimaksud)  hati  sanubari  (maka) termasuk  di dalamnya  orang  kafir,  muslim,  orang  salih,  hewan,  dan burung. Sesungguhnya Allah Ta‘ālā telah menjelaskan dalam perkataannya (yaitu) hati seorang mukmin yang bertakwa lagi bersih  dan  wara’,  yaitu  meninggalkan  apa -apa  selain  Dia, bukan  hati  orang  kafir  yang  fasik.  Dengan  demikian,  yang dimaksud  dengan ‘arsh Allah  Ta‘ālā  ia  adalah hati  yang hakiki...” 40
‘Arsh di sini, menurut Syaikh Yusuf, merupakan tempat tajalli Allah yang Maha Kuasa, Maha Sempurna, Maha Agung, dan Maha Indah. 41 Argumentasi ini merujuk kepada konsep al-Ghazali tentang hati  bahwa al-qalb adalah ‘arsh Allah  yang  muncul  dari kursī (singgasana) Allah, sementara indera manusia merupakan pintu yang bersifat malaikat. 42 Karena itu, di dalam tasawuf ada istilah al- ittihād atau menyatunya seorang salik dengan Tuhannya.
“...  dan  di  dalam maqam ( al-itti ḥ ā d )  ini  juga  berkata  Imam Agung Syaikh dari para Syaikh dan penguasa orang-orang arif kepada Allah Ta‘ālā, tuan kami Syaikh Abu Yazid al-Bustami semoga  Allah  mensucikan  rahasianya:  jika  seandainya ‘arsh dan apa-apa yang terdapat di dalamnya ada dalam satu riwayat dari  riwayat-riwayat  hati  para  orang    arif  pastilah  aku meneguknya.” 43
40 Shurū ṭ al- ‘Ārif al-Mu ḥ aqqiq , 2. 41 Shurū ṭ al- ‘Ārif al-Mu ḥ aqqiq , 3.
42 Abu  Hamid, Syekh  Yusuf  Makassar:  Seorang  Ulama,  Sufi  Dan  Pejuang (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1994), 197.
43 Shurū ṭ al-' Ā rif al- Mu ḥ aqqiq , 3.
Vol. 22, No. 1, Januari - Juni 2023 | 235
Menyatu disini bukan bermakna bahwa seorang adalah Tuhan atau sebaliknya ( anā al - ḥ aqq ), tetapi ‘arsh Allah yang ada di dalam diri seorang sufi seperti “ cermin ( mir’ah ) al- Ḥ aqq pada penampakan Allā Ta‘ālā” 44 sehingga  mengantarkannya  menjadi  mukmin  yang  kamil ( al- insān al - kāmil ). 45
Kedua , al-i nsān al-k āmil . Istilah al- insān al - kāmil terdiri dari dua kata: al- insān (manusia)  dan al- kāmil (sempurna)  atau  manusia sempurna. Dalam pembahasan para sufi, istilah ini merujuk kepada manusia manusia dari segi sifatnya, bukan fisik, seperti sifat mulia dan kasih sayang. Sementara dalam pembahasan filosof muslim, ia merujuk  kepada  manusia  secara  keseluruhan,  yakni  hakikat manusia. 46
Syaikh  Yusuf  menerangkan  bahwa ‘arsh Allah  adalah  hati seorang mukmin yang bertakwa. (ini telah diterangkan sebelumnya dalam pembahasan al-qalb dan al- ‘arsh ). Karena itu, hati di sini adalah hati milik al- insān al - kāmil . 47 Untuk sampai pada maqam tersebut, latihan diperlukan. Kuncinya,
“... berakhlak  dengan  akhlak  Ilahi  kecuali  hambaNya  yang hakiki yang disebut dengan al- insān al- kāmil, (bahwa ia adalah) rahasiaNya dan khalifahNya .” 48
Artinya, al- insān al - kāmil adalah mereka yang berakhlak dengan “akhlak  Tuhan”. Maksudnya,  seluruh  tindak  dan  perbuatannya, sesuai dengan apa yang telah disyariatkan Tuhan.  Lisannya, selalu berzikiri kepadaNya, perbuatannya sesuai dengan yang dikehendaki Tuhan.
Ketiga ,  al-i ḥ ā ṭ ah dan al-m a‘iyyah . Dalam  pandangan  Syaikh Yusuf,  Tuhan  melingkupi  ( mu ḥ ī ṭ un )  dan  dekat  dengan  segala
44 Shurū ṭ al- ‘Ārif al-Mu ḥ aqqiq , 3. 45 Shurū ṭ al-' Ā rif al-Mu ḥ aqqiq , 2.
46 Abuddin  Nata, Akhlak  Tasawuf  Dan  Karakter  Mulia (Jakarta:  Rajawali Press, 1997), 257. 47 Shurū ṭ al- ‘Ārif al-Mu ḥ aqqiq , 2. 48 Shurū ṭ al- ‘Ārif al-Mu ḥ aqqiq , 3.
236 | Vol. 22, No. 1, Januari - Juni 2023
sesuatu. Kedetakannya tidak dapat diketahui. Dari sini, muncullah teorinya  tentang al-i ḥ ā ṭ ah dan al- ma‘iyyah . Al-i ḥ ā ṭ ah adalah kebersamaan hamba bersama Tuhannya sehingga ia selalu berzikir kepadaNya. Sementara al-ma ʻ iyyah bermakna kebersamaan dekat dan inten bersama Tuhannya. Inilah yang menjadi dasar Syaikh Yusuf dalam  menjelaskan konsep al-i ḥ ā ṭ ah dan al-ma ʻ iyyah.
“Dan  pada maqam ini  ( al-itti ḥ ā d )  dikatakan  yang ẓ āhir dan ma ẓ har adalah satu untuk liputanNya ( ihā ṭ ah ) dengan al-kulli
(keseluruhan atau kesemestaan) dan dalam al-kulli dan atas al- kulli dan untuk kulli (tanpa alif lam ) dan pada al-kulli dan dari al-kulli dan kepada al-kulli dan pemilik maqam ini menjadi fana terhadap  Allah  dan  kekal  denganNya Ta’āla.  Dan  hati  yang sempurna  ( kāmil )  menjadi  lebih  luas  dari  dua al-kawn (yaitu
Allah dan Makhluk) untuk penampakan ( ẓ uhūrah ) Allah Ta‘ālā di  dalamnya  dan  meluaskanNya  bagiNya  sebagaimana  telah disebutkan sebelumnya.” 49
Tuhan bersama selali bersama mereka yang senantiasa berzikir kepadaNya. Kebersamaan ini melingkupi kebersamaan si pembuat dengan perbuatannya. Sementara Tuhan melingkupi terhadap yang disifatiNya. Karenanya, jika seorang hamba selalu berzikir kepada TuhanNya, maka ia tersebut bukan lagi dirinya, tetapi seperti kata al- Ḥ all ā j:
“Aku adalah rahasia Yang Maha Benar, dan bukanlah Yang Maha  Benar  itu  aku,  aku  hanya  satu  dari  yang benar,  maka bedakanlah antara kami.” 50
Keempat , syarat ‘ārif al -mu ḥ aqqiq . Ada tiga syarat seseorang untuk menjadi seorang yang benar-benar arif, yaitu mempunyai sifat kewalian, menghormati dan memuliakan guru, tawā ḍ u ’ , menjaga hati,
49 Shurū ṭ al- ‘Ārif al-Mu ḥ aqqiq , 3. 50 Harun  Nasution, Falsafat  Dan  Mistisisme  Dalam  Islam (Jakarta:  Bulan Bintang, 1973), 80.
Vol. 22, No. 1, Januari - Juni 2023 | 237
dan  menepati  janji.  Mari  kita  uraikan  satu  persatu  dan  mulai  dari syarat yang pertama, mempunyai sifat kewalian.
“ Apakah  engkau  tidak  tahu  bahwa  syarat  orang ‘ārif al- mu ḥ aqqiq adalah  memiliki  sifat  kewalian  yang  besar  (berarti seorang wali), banyak, tidak terhitung dan tidak terbilang.” 51
Wali  disini,  dalam  pandangan  sufi,  adalah  hamba  kekasih Tuhan yang diberi kedudukan istimewa di kalangan hambaNya. Wali tersebut, jika mencapai tahap ‘ ārif al -mu ḥ aqqiq , tentulah bersifat atau berakhlak dengan “akhlak  Tuhan” . Karenanya, bagi  Syaikh yusuf, serendah-rendahnya  orang  yang ‘ārif masih  memiliki  akhlak  yang sangat mulia. 52
Syarat selanjutnya adalah menghormati dan memuliakan guru. Syaikh Yusuf menjelaskan sebagai berikut:
“Hingga dikatakan  kepada  Syaikh  al-Imam pemimpin golongan dengan mutlak Abu al-Qasim, al-Junayd al-Bagdadi semoga  Allah  mensucikan  rahasianya:  “bagaimana  kau  bisa sampai kepada maqam ini ?” yakni maqam  al-qutaybah al- kubrā
(poros  besar),  ia berkata  “dengan menaruh ini” sembari mengisyaratkan  tangannya  menunjuk  kepada  pipinya …di depan  pintu  Syaikhku  selama  40 tahun.” 53
Dalam dunia tarikat, syaikh tarekat bagaikan khalifah Tuhan. Karenanya,  seorang  murid  mesti  tahu  dan yakin  bahwa  ketika  ia dibaiat oleh gurunya, ia akan menjalani dan mengamalkan petunjuk gurunya  dengan  sungguh-sungguh. 54 Tanpa  guru,  maka  iblislah gurunya, karena fungsi guru adalah menuntun agar kembali ke jalan yang benar.
51 Shurū ṭ al- ‘Ārif al-Mu ḥ aqqiq , 3. 52 Shurū ṭ al- ‘Ārif al-Mu ḥ aqqiq , 4. 53 Shurū ṭ al- ‘Ārif al-Mu ḥ aqqiq , 4. 54 Lubis, Menyingkap Intisari Segala Rahasia Karangan Syekh Yusuf Al-Taj Al- Makasari , 58.
Syarat terakhir yang dijelaskan Syaikh Yusuf adalah tawā ḍ u ’ , menjaga hati, dan menepati janji. Berikut penjelasannya:
“Dan ditanya juga Syaikh al-Imam pemimpin para wali dan pewaris  para  Nabi  tuan  al-Shaykh ‘Abd  al -Qadir  Jaylani, semoga  Allah  mensucikan  ruhnya  dan  memberikan  kita manfaat dengannya: “dengan apa engkau sampai kepada Allah Ta‘ālā?.”  Jawabnya,  “Aku  tidak  sampai  kepada Allah Ta‘ālā dengan banyak shalat dan puasa, tetapi  dengan tawā ḍ u ʻ dan mengendalikan jiwa serta menyelamatkan hati dan menepati janji. ” 55

## Hadis Kedua
Bagian ini menguraikan makna “ man ‘arafa nafsah fahuwa ‘arafa rabbah - siapa yang mengenal dirinya maka ia mengenal TuhanNya ”.
Uraian terhadap hadis ini dibagi menjadi dua frasa: man ‘arafa nafsah dan fahuwa ‘arafa rabbah .
Pertama , man  ‘arafa  nafsah atau  siapa  yang  mengenal  dirinya. Kata  kunci  pada  frasa  ini  terletak  pada  mengenal  diri  seperti dijelaskan oleh Syaikh Yusuf sebagai berikut:
“Barangsiapa  yang  mengenal  dirinya  yang  tiada, semu  dan tidak ada, harus dengan takdir bahwa sesungguhnya  ia  ada. Maka  keberadaannya adalah  ketiadaannya.  Dan  setiap  kali keberadaan  sesuatu  tanpa  dianya,  maka  keberadaannya seperti tidak ada.” 56
Ungkapan  di  atas  menjelaskan  bahwa  siapa  yang  mengenal dirinya, sebenarnya dia sadar bahwa dia tidak ada, dan wajud yang ada  hanyalah  wujud  Dia  Sang  Pemilik  Wujud.  Wujud  manusia, dalam  konteks  ini  hanyalah ẓ ill atau  bayang-bayang  wujud  Sang Pemilik Wujud, Tuhan.
55 Shurū ṭ al- ‘Ārif al-Mu ḥ aqqiq , 4. 56 Shurū ṭ al- ‘Ārif al-Mu ḥ aqqiq, 4.
Vol. 22, No. 1, Januari - Juni 2023 | 239
Memperkuatkan  argumentasinya,  Syaikh  Yusuf  mengutip Imam al- Ghazālī sebagai berikut:
“Sedangkan al -Imam Hujjah al-Islam tuan kami al-Syaikh Aba Hamid  al-Gazali  semoga  Allah  menyayanginya,  ia  berkata bahwa  yang  dimaksud  dengan  makna  hadis  barang  siapa mengenal dirinya… yakni ruhnya, maka diri atau jiwa ( al-nafs ) bermakna ruh. Pahamilah, jangan salah paham. Maka jadilah makna  hadis:  barang  siapa  mengenal  dirinya  yakni  barang siapa  mengenal  ruhnya,  sesungguhnya  orang  itu  berfikir (bahwa ruhnya) mencakup badannya dan tidak bertempat di satu atau lain bagian saja dan orang itu juga tidak mengetahui kebenaran dan hakikatnya (ruhnya).” 57
Merujuk kepada al- Ghazālī, kata nafs memiliki dua arti, yaitu, pertama, nafs bermakna  nafsu  yang  mencakup  fakultas  amarah ( gha ḍ ab ) dan hasrat ( shahwat ) dalam diri seorang manusia. Inilah yang kemudian di kalangan sufi bahwa nafs diartikan sebagai sifat tercela yang  ada  dalam  diri  manusia.  Ini  sesuai  dengan  hadis  Nabi, “musuhmu terbesarmu adalah nafsu yang ada dalam dirimu”. Kedua , nafs bersinonim  dengan  hati  yang  berfungsi  mengatur  ( al- tadbīr ) tubuh manusia. Nafs ini, jika ia tenang dari berbagai godaan, disebut dengan al-nafs al-mu ṭ mainnah . Nafs dalam arti yang pertama disebut dengan al-nafs  al-lawwamah .  Namun  jika  ia nafs tersebut  mengikuti dorongan dan bisikan setan disebut dengan al-nafs al- ʻ amm ā rah bi al- s ū’ . 58
Kedua,  frasa faqad  ‘arafa  nafsah .  Frasa  ini  muncul  setelah seseorang mengenal dirinya sehingga ia berakhlak dengan sifat-sifat asmā ʻ iyyah Tuhan. 59 Pada level ini, ia menyadari bahwa dirinya tidak ada, yang ada hanyalah wujud Tuhan yang al- Ḥ aqq . Hal ini karena wujud tersebut meliputi ( mu ḥ ī ṭ ū n ) dan dekat dengan segala sesuatu.
57 Shurū ṭ al- 'Ārif al-Mu ḥ aqqiq , 5. 58 al-Ghazali, Keajaiban-Keajaiban Hati (Bandung: Mizan, 2004), 30. 59 Shurū ṭ al- ‘Ārif al -Mu ḥ aqqiq, 4.
“ Maka  ia  telah  mengenal  Tuhannya sesungguhnya  ia  berfikir (bahwa Tuhannya) meliputi dunia dan seluruhnya dan orang itu  tidak  tahu  kebenaran  dan  hakikatNya  dan  (Tuhannya) tidak  bertempat  di  suatu  tempat  tanpa  tempat  (lain)  dalam alam semesta semuanya dan tak ada (diketahui) bentuk dalam hal itu, sesungguhnya Allah Ta‘ālā seperti itu, dan bahkan di atas  itu,  maka  inilah  dia wajh  al- tashbīh (Aspek  Kesamaan) dalam hal tersebut.” 60
Dengan  demikian,  dalam  pandang  Syaikh  Yusuf,  Tuhan meliputi  dunia dan seisinya,  tidak  bertempat, dan bentuknya  tidak diketahui.  Dari  sinilah  Syaikh  Yusuf  mengembangkan  konsep al- i ḥ ā ṭ ah dan al-ma ʻ iyyah sebagaimana dijelaskan sebelumnya.

## Penutup
Pembahasan di atas telah menunjukkan bahwa hadis qalb al- mu’min ʻ arsh All ā h (hati seorang mukmin adalah arasnya Allah) dan man ʻ arafa nafsah fahuwa ʻ arafa rabbah (siapa yang mengenal dirinya, maka ia akan mengenal Tuhannya) merupakan pembahasan utama Shurū ṭ al- ‘Ārif al-Mu ḥ aqqiq karya  Syaikh  Yusuf.  Secara  sanad, keduanya tidak mempunyai landasan. Sementara secara matan, para ulama  menerimanya,  bahkan  memberikan  ulasan  mendalam tentangnya.  Karena  itu,  Syaikh  Yusuf  ikut  berkontribusi  dalam mengulas  dua  makna  hadis  tersebut  dengan  menghubungkan keduanya dengan istilah-istilah kunci tasawuf. Dari hadis pertama, muncul  istilah-istilah  seperti al-qalb , al- insān  al - kāmil , al-i ḥ ā ṭ ah , al- ma‘iyyah ,  dan  syarat ‘ārif  al -mu ḥ aqqiq. Kemudian,  lima  istilah  ini berimplikasi besar terhadap persinggungan hadis dan tasawuf pada dua frasa hadis man ʻ arafa nafsah dan fahuwa ʻ arafa rabbah .
Dengan  mengambil  konsep-konsep  para  sufi  terdahulu seperti al-Ghazali, Junayd al- Baghdadi, Ibn ‘Arabi dan lain -lain, frasa hadis man ʻ arafa  nafsah atau  siapa  yang  mengenal  dirinya
60 Shurū ṭ al- ‘Ārif al-Mu ḥ aqqiq, 5.
Vol. 22, No. 1, Januari - Juni 2023 | 241
dihubungkan dengan konsep al-i ḥ ā ṭ ah dan al- ma‘iyyah. Ini karena ia sadar dan kenal akan dirinya bahwa ia tidak ada, ia hanyalah ẓ ill atau bayang-bayang  Tuhan  sehingga  wujud  yang  ada  hanyalah  wujud Tuhan  yang al- Ḥ aqq .  Ia sadar  bahwa  Tuhan  melingkupi  ( mu ḥ ī ṭ ūn ) dan  dekat  dengan  segala  sesuatu  sehingga  ia  merasa  bersama Tuhannya dan selalu berzikit kepadaNya ( al-i ḥ ā ṭ ah ) serta selalu ingin inten bersamaNya ( al-ma ʻ iyyah ). Al-i ḥ ā ṭ ah dan al- ma‘iyyah ini dapat dicapai  melalui  latihan  pembersihan al-qalb secara  terus  menerus sehingga ia pun mencapai maqam fahuwa ʻ arafa rabbah atau ia telah mengenal  Tuhannya.  Konsekuensinya,  ketika  ia sudah  kenal  akan Tuhannya,  maka  sifat-sifatnya  dipenuhi  dengan  sifat  terpuji.  Sifat inilah  yang  mencerminkannya  sebagai  manusia  paripurna  atau disebut dengan al- insān al - kāmil . Untuk sampai pada tahapan al- insān al- kāmil , bagi Syaikh Yusuf, syarat-syaratnya harus dipenuhi . Pertama , mempunyai  sifat  kewalian. Kedua ,  menghormati  dan  memuliakan para guru (syaikh tarikatnya). Dan ketiga, tawā ḍ u’, menjaga hati, dan menepati  janji.  Ketika  ketiga  syarat  ini  terpenuhi,  maka  jadilah  ia seorang ‘ārif al-mu ḥ aqqiq.

## Daftar Pustaka
AI-Attas, Syed Muhammad Naquib. A Commentary on the Hujjat Al- Siddiq  of  Nur  Al-Din  Al-Raniry .  Kuala  Lumpur:  Ministry  of Culture, 1986.
Al- Attas,  S  M  N.  ‘Islam  Dan  Sekularisme’.  Bandung:  Institut Pemikiran Islam dan dan Pembangunan Islam, 2010.
Al-Attas, Syed Muhammad Naguib. The Mysticism of Hamzah Fansūrī .
Kuala Lumpur: University of Malaya Press, 1970.
al-Ghazali. Keajaiban-Keajaiban Hati . Bandung: Mizan, 2004.
Al- Ghazālī, Abū Ḥ āmid. Kimiyā’ Al -Sa ʻ ā dah . Kairo: Dār al -Kutub al- ʻ Arabī, 1345.
Al-Makassari,  Yusuf. Shurū ṭ Al- ʻ Ā rif  Al-Mu ḥ aqqiq .  Jakarta: Perpustakaan Nasional Jakarta (no A. 101), n.d.
Al- Suyū ṭ ī.  ‘Al -Qawl  Al- Ashbah  Fī Ḥ adīth  Man ʻ Arafa  Nafsah
Fahuwa ʻ Arafa Rabbah’. In Majmū ʻ Min Rasā’il Al - Suyū ṭ ī , 17 – 21. Beirut: Dār al -Kutub al- ʻ Ilmiyyah, 1433.
Ali, Abdul Kun. ‘Al - Makassari’s (1626 -1699) Thought on Al-Insan Al- Kamil  in  17th  Century’.  CASIS -  UTM  Kuala  Lumpur,
2016.
Ansori,  Ansori.  ‘Urgensi  Etika  Dalam  Pendidikan  Akhlak  Islam Menurut Perspektif Yusuf Al- Makassari’. EL-BANAT: Jurnal Pemikiran Dan Pendidikan Islam 8, no. 1 (2018): 155 – 70.
Avivy , Ahmad Levi Fachrul. ‘Jaringan Keilmuan Hadis Dan Karya - Karya Hadis Di Nusantara’. HADIS , 2018, 63 – 82.
Azra,  Azyumardi.  ‘Islam  Di  “Negeri  Bawah  Angin”  Dalam  Masa Perdagangan’. Studia Islamika 3, no. 2 (1996): 203.
——— . The Origins of Islamic Reformism in Southeast Asia: Networks of Malay- Indonesian and Middle Eastern ’Ulama in the Seventeenth and Eighteenth  Centuries .  Honolulu:  University  of  Hawaii  Press,
2004.
Dangor, Suleman Essop. ‘A Critical Biography of Shaykh Yusuf’. University of Durban, 1981.
Farid a,  Umma.  ‘Kontribusi  Nur  Ad -Din  Ar-Raniri  Dan  Abd  Ar- Rauf  As-Sinkili  Dalam  Pengembangan  Kajian  Hadis  Di Indonesia’. Riwayah:  Jurnal  Studi  Hadis 3  (2018). https://doi.org/10.21043/riwayah.v3i1.3433.
Fathurahman,  Oman.  ‘The  Roots  of  the  Writing  Tradition  of Hadith Works in Nusantara: Hidayat Al-Habib by Nur Al-Din Al- Raniri’. Studia  Islamika 19,  no.  1  (2012):  47 – 76. https://doi.org/10.15408/sdi.v19i1.369.
Fatihunnada,  Fatihunnada.  ‘The  Development  of  H adith  Study Controversy in Indonesia: A Study of Mi ṣ bā ḥ Al- Ẓ ulām by Muhajirin Amsar Al- Dari’. Ulumuna 21, no. 2 (2017): 345 – 69.
Feener, R Michael. ‘Shaykh Yusuf and the Appreciation of Muslim “Saints”  in  Modern  Indonesia’. Journal  for  Islamic  Studies 18 (1998): 112.
Gibson, Thomas. ‘The Legacy of Shaikh Yusuf in South Sulawesi’.
In Workshop on Traditions of Learning and Networks of Knowledge,
Vol. 22, No. 1, Januari - Juni 2023 | 243
in the Series on the Indian Ocean: Trans-Regional Creation of Societies and  Cultures,  Sponsored  by  the  Institute  of  Social  and  Cultural Anthropology. Oxford University , 29 – 30, 2001.
Hamid, Abu. Syekh Yusuf Makassar: Seorang Ulama, Sufi Dan Pejuang . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1994.
Hanafi, Hanafi. ‘Genealogi Kajian Hadis Ulama Al - Banjari’. Millati: Journal of Islamic Studies and Humanities 2, no. 2 (2017): 169 – 94.
Hasan, Sulaiman Muhammad. ‘Tahqiq Dan Takhrij Kitab Hidayat Al-Habib Fi Al-Targhib Wa Al-Tarhib Oleh Syeikh Nur Al- Din  Al- Raniri’. Disertasi  Sarjana,  Fakulti  Pengajian  Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia , 2003.
Ibn Ḥ ajar  al- Haytamī. Al- Fatāwā  Al - Ḥ adīthīyyah .  Beirut:  Dār  al -
Kutub al- ʻ Ilmiyyah, 1971.
Ibn Taymiyah. Majmū ʻ at Al- Fatāwa . Vol. 16. Saudi Arabia: Wizārat al- Su’ūn  al - Islāmiyyah  wa  al - Awqāf  wa  al -Da ʻ wah  wa  al- Irshād, 2004.
Ismā ʻ ī l  ibn  Mu ḥ ammad  al- ʻ Ajlūnī. Kashf  Al- Khafā’ .  Vol.  2.  Kairo: Maktabah al-Qudsiyyah, n.d.
Keraan, Mustapha, and Muhammed Haron. ‘Selected Sufi Texts of Shaykh Yusuf: Translations and Co mmentaries’. Tydskrif Vir
Letterkunde 45, no. 1 (2008): 101 – 22.
Kesah, Muhammad Al Firdaus Awang, Fadlan Mohd Othman, and Latifah  Abdul  Majid.  ‘Ketokohan  Sheikh  Abdul  Qadir  Al - Mandili Dalam Bidang Hadis’. AL-TURATH JOURNAL OF AL-QURAN AND AL-SUNNAH 4, no. 2 (2019): 19 – 27.
Lubis,  Nabilah. Menyingkap  Intisari  Segala  Rahasia  Karangan  Syekh
Yusuf Al-Taj Al-Makasari . Jakarta: Mizan, 1996.
———. ‘Shaykh Yusuf Makasar (1626 - 1699)’. Studia Islamika 1, no. 3 (1994).
Majid, Latifah Abdul. ‘The Hidayat Al -Habib Fi Al-Targhib Wa Al- Tarhib: A Pioneer Work Of Hadith In Malay Archipelago By Al- Raniri’. AL-TURATH  JOURNAL  OF  AL-QURAN AND AL-SUNNAH , 2017.
Muhajirin,  Muhajirin.  ‘GENEALOGI  ULAMA  HADIS
244 | Vol. 22, No. 1, Januari - Juni 2023
NUSANTARA’. Holistic Al-Hadis 2, no. 1 (2016): 87 – 104.
Mustafa,  Mustari. Agama  Dan  Bayang-Bayang  Etis  Syaikh  Yusuf  Al- Makassari . LKIS PELANGI AKSARA, 2011.
Nasution, Harun. Falsafat Dan Mistisisme Dalam Islam . Jakarta: Bulan Bintang, 1973.
Nata, Abuddin. Akhlak Tasawuf Dan Karakter Mulia . Jakarta: Rajawali Press, 1997.
Rosyadi,  Muhammad  Imron.  ‘Pemikiran  Hadis  Abdurrauf  As - Singkili  Dalam  Kitab  Mawa’izat  Al - Badi’ah’. Diroyah:  Jurnal Studi Ilmu Hadis 2, no. 1 (2017): 55 – 62.
Sagir,  Akhmad.  ‘Hadis - Hadis  Dalam  Kitab  Hidāyah  Al - Sālikīn (Kajian  Sanad  Dan  Matn)’. Jurnal  Studi  Ilmu-Ilmu  Al- Qur’an
Dan Hadis 16, no. 1 (2015): 35 – 64.
Ansori,  Ansori.  “Urgensi  Etika  Dalam  Pendidikan  Akhlak  Islam Menurut  Perspektif  Yusuf  Al- Makassari”.  EL -BANAT: Jurnal  Pemikiran  Dan  Pendidikan  Islam  8,  No.  1  ’. Jurnal Dakwah Tabligh 14, no. 2 (2013): 259 – 76.
Saputra,  Hasep.  ‘Genealogi  Perkembangan  Studi  Hadis  Di Indonesia’. AL QUDS: Jurnal Studi Alquran Dan Hadis 1, no.
1 (2017): 41 – 66.
Tudjimah. Syekh  Yusuf  Makasar:  Riwayat  Dan  Ajarannya .  Depok:
Penerbit Universitas Indonesia, 1997.
Wahid, H Ramli Abdul . ‘Perkembangan Kajian Hadis Di Indonesia: Studi  Tokoh  Dan  Organisasi  Masyarakat  Islam’. Al-Bayan Journal of Al-Quran & Al-Hadith 4 (2006): 63 – 78.