Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022

## Abstract
This paper aims to find out the practice of khuruj fi sabilillah as a Sufism movement run by Jamaah Tabligh and to know the style of the khuruj fi sabilillah movement  from  the  perspective  of  the  Islamic  renewal movement in the city of Palembang. This research is field research with primary data sources from observation,  interviews, and documentation. Meanwhile,  in  data  analysis  techniques,  the  authors  use  the  method proposed  by  Miles  and  Huberman.  This  study  found  that  the  tablighi congregation  presented  a  new  typology  in  the  Islamic  renewal movement: moderate radicalism  with a Sufistic nuance. This study also found  new  facts,  namely  three  periods  of  movement;  the  introduction period  (1965-1985),  consolidation  period  (1985-1992),  and  expansion period  (1992-present).  The  teachings  of  Sufism  carried  out  by  Jama'ah Tabligh  are  believing  in  and  realizing  the  essence  of  the  sentence of thayyibah , khusyu' and khudu' prayers,  knowledge,  and  remembrance, glorifying  Muslims,  improving  intentions,  and  da'wah ilallah .  This research is expected to make an academic contribution to the treasures of Islamic science, especially in the field of Sufism. It is expected to be able  to  enlighten  the  public  about  the  Sufism  movement  or khuruj  fi sabilillah , which the Tablighi Jamaat runs.
Keywords: Khuruj Fi Sabilillah , Sufism Movement, Jamaah Tabligh

## Abstrak
Tulisan ini bertujuan untuk mengetahui praktik khuruj fi sabilillah sebagai gerakan  sufisme  yang  dijalankan  oleh  Jamaah  Tabligh serta  mengetahui corak gerakan khuruj fi sabilillah perspektif gerakan pembaharuan Islam di kota  Palembang.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan  dengan sumber  data  primer  yang  dihasilkan  dari  proses  observasi,  wawancara, dan  dokumentasi.  Sedangkan  dalam  teknik  analisis  data,  penulis
Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022 | 357
meggunakan  metode  yang  dikemukakan  oleh  Miles  dan  Huberman. Penelitian  ini  men emukan  bahwa  jama’ah  tabligh menampilkan  tipologi baru dalam gerakan pembaharuan Islam, yaitu radikalisme-moderat yang bernuansa sufistik. Penelitian ini juga menemukan fakta baru, yaitu tiga periodisasi gerakan; periode perkenalan (1965-1985), periode konsolidasi (1985-1992),  dan  periode  ekspansi  (1992-sampai  sekarang).  Adapun ajaran  tasawuf  yang  dijalankan  oleh  Jama’ah  tabligh  ialah  meyakini  dan mewujudkan  hakikat  kalimat  thayyibah,  salat  khusyu’  dan  khudu’,  ilmu dan  zikir,  memuliakan  umat  muslim,  memberbaiki  niat,  dan  dakwah ilallah. Penelitian ini diharapkan dapat memberi kontribusi akademis bagi khazanah  ilmu  keislaman  khususnya  di  bidang  ilmu  tasawuf  serta diharapkan  mampu  memberi  pencerahan  kepada  masyarakat  tentang gerakan  sufisme  atau khuruj  fi  sabilillah yang  dijalankan  oleh  Jamaah Tabligh.
Kata Kunci: Khuruj Fi Sabilillah, Gerakan Sufisme, Jamaah Tabligh

## Pendahuluan
Tasawuf merupakan unsur penting dalam beragama, seperti yang  diutarakan  oleh  Cucu  Setiawan  tasawuf  adalah  inti  dari ajaran  Islam. 1 Pendapat  serupa  juga  diutarakan  oleh  Nursamad Kamba yang mengatakan bertasawuf adalah berislam itu sendiri. 2
Hal  tersebut  disebabkan  karena  tasawuf  merupakan  jalan  yang ditempuh  oleh  seorang  hamba  melalui  pengalaman  spiritual dengan  tujuan  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT. 3
( Pengalaman  spiritual  adalah  penghayatan  esoterik  terhadap ajaran-ajaran  agama. 4 Dengan  demikian  tasawuf  dapat  diartikan sebagai  perjalanan  spiritual  yang  dilakukan  oleh  seorang  hamba
1 Cucu Setiawan et al., “Sufism as the Core of Islam: A Review of Imā m Junayd Al- Baghdadī’s Concept of Ta ṣ awwuf,” Teosofia: Indonesian Journal of Islamic
Mysticism 9, no. 2 (October 30, 2020): 177 – 180,
https://doi.org/10.21580/TOS.V9I2.6170.
2 Muhammad  Nursamad  Kamba, Kids  Zaman  Now  Menemukan  Kembali Islam (Tangerang: Pustaka Iman, 2018): 226.
3 Simuh, Sufisme  Jawa  Transformasi  Tasawuf  Ke  Sufistik  Jawa (Yogyakarta: Bentang Budaya, 1999): 135.
4 Amin  Syukur, Menggugat  Tasawuf (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  1999): 155.
melalui  penghayatan  terhadap  ajaran-ajaran  agama  dalam  rangka meraih ma’rifatullah atau pengenalan terhadap Alah SWT.
Salah satu contoh perjalanan spiritual ialah khuruj fi sabilillah seperti  yang  dilakukan  oleh  pengikut  kelompok  jamaah  tabligh. Khuruj  fi  sabilillah ialah  perjalanan  spiritual  dari  tempat  kediaman menuju tempat ke tempat lain dari satu masjid ke masjid lain di seluruh  dunia  untuk  menjalin  silaturahmi  dan  berdakwah  atau tabligh .  Pengikut  Jama’ah  Tabligh  memahami khuruj  fi  sabilillah sebagai  pola  kehidupan  untuk  meraih  kedekatan  dengan  Allah sebagaimana  yang  sudah  dicontohkan  oleh  Rasulullah  SAW. Sehingga  kelompok  jamaah  tabligh  meyakini  metode  ini merupakan jalan yang efektif untuk membangun kembali kejayaan Islam  seperti  yang  terjadi  pada  zaman  Rasulullah  dan khulafaurrasyidin .
Jama’ah  tabligh  me rupakan  salah  satu  gerakan  keagamaan yang berkembang di kota Palembang. Gerakan ini diawali di India oleh  Muhammad  Ilyas  bin  Muhammad  Ismail  al-Kandahlawi dengan  tujuan  mengembalikan  kemurnian  ajaran  Rasulullah SAW. 5 Secara  historis  Gerakan  tersebut  muncul  di  kota Palembang pada tahun 1965 M. 6 Sebagai fenomena sosio-religius yang  berkembang  di  kota  Palembang,  jama’ah  tabligh  menarik perhatian  penulis  untuk  melakukan  penelitian  lebih  lanjut mengenai  kegiatan khuruj  fi  sabilillah yang  diterapkan  oleh  para pen gikut jama’ah tabgligh dengan tujuan mengetahui corak ajaran dan  gerakan  yang  mereka  lakukan,  sehingga  eksistensi  gerakan jamaah  tabligh  tersebut  masih  berkembang  sejak awal  masuknya sampai saat ini.
5 Uswatun  Hasanah,  “JAMA’AH  TABLIGH  I (Sejarah  Dan Perkembangan),” El-Afkar: Jurnal Pemikiran Keislaman Dan Tafsir Hadis 6, no. 1 (June 3, 2017): 5 – 8, https://doi.org/10.29300/JPKTH.V1I6.1234.
6 Abdul  Karim  Nasution, Jama’ah  Tabligh  Gerakan  Dakwah  Transnasional (Palembang: Noer Fikri, 2018): 65.
Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022 | 359
Tidak dapat dipungkiri bahwa kajian tentang jamaah tabligh sudah  banyak  dilakukan  oleh  para  peneliti  sebelumnya,  seperti penelitian Didi Junaedi, 7 Umdatul Hasanah, 8 Muhammad Ridwan Effendi. 9 Secara  spesifik  terdapat  juga  penelitian  jamaah  tabligh dan kaitannya terhadap Pendidikan keagamaan, seperti penelitian Muhammad  Luthvi  Al  Hasyimi, 10 Wahyu  Hidayat, 11 Ahmad Dzaky, 12 dan  Yusuf  Khummaini. 13 Selain  tentang  pendidikan, terdapat  juga  penelitian  tentang  metode  dakwah  yang  dilakukan
7 Didi  Junaedi,  “Memahami  Teks,  Melahirkan  Konteks:  Menelisik Interpretasi  Ideologis  Jamaah  Tabligh,” JOURNAL  OF  QUR’AN  AND
HADITH STUDIES 2, no. 1 (June 20, 2013): 1-17,
https://doi.org/10.15408/QUHAS.V2I1.1274.
8 Umdatul  Hasanah,  “Keberadaan  Kelompok  Jamaah  Tabligh  Dan Reaksi  Masyarakat  (Perspektif  Teori  Penyebaran  Informasi  Dan  Pengaruh),” JURNAL  INDO-ISLAMIKA 4,  no.  1  (June  20,  2014):  21-40, https://doi.org/10.15408/IDI.V4I1.1559.
9 Muhammad  Ridwan  Effendi,  “Relasi  Agama  Dan  Masyarakat:  Studi Tentang  Interaksi  Masyarakat  Bandung  Barat  Dan  Jamaah  Tabligh,” Hayula: Indonesian Journal of Multidisciplinary Islamic Studies 5, no. 1 (January 27, 2021): 1-24, https://doi.org/10.21009/hayula.005.1.01.
10 Muhammad  Luthvi  and  Al  Hasyimi,  “Dampak  Faham  Keagamaan Jamaah Tabligh Terhadap Perubahan Sistem Pendidikan Di Podok Pesantren Al Fatah Desa Temboro Kecamatan Karas Kabupaten Magetan,” Intelektual: Jurnal Pendidikan  Dan  Studi  Keislaman 7,  no.  1  (May  20,  2017):  99-108, https://doi.org/10.33367/INTELEKTUAL.V7I1.365.
11 Wahyu  Hidayat,  “TAKLIM  KELUARGA  BAGI  PENDIDIKAN

## AKHLAK  ANAK  DI  KALANGAN  JAMAAH  TABLIG  DI  KOTA
BENGKULU,” Annizom 4, no. 1 (April 10, 2019): 68-73,
https://doi.org/10.29300/NZ.V4I1.1885.
12 Ahmad  Dzaky,  “POLA  PENDIDIKAN  PADA  KELUARGA JAMAAH  TABLIGH  DI  KALIMANTAN  SELATAN,” Jurnal  Studi  Islam Lintas Negara (Journal of Cross Border Islamic Studies) 2, no. 2 (December 14, 2020):
45-56, https://doi.org/10.37567/CBJIS.V2I2.273.
13 yusuf khummaini and Sukron Mamun, “Jodoh Dan Perjodohan Santri Jamaah Tabligh Di Pesantren Temboro,” Ulul Albab: Jurnal Studi Dan Penelitian
Hukum Islam 3, no. 1 (January 12, 2020): 23-48,
https://doi.org/10.30659/JUA.V3I1.7586.
360 | Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022
oleh  jamaah  tabligh,  seperti  penelitian  Ujang  Saepuloh, 14 Sulkarnain Nain Maidin, 15 M. Zaki Abdillah, 16 M. Zainur Asror, 17
dan  Masdalifah  Sembiring. 18 Penulis  juga  menemukan  penelitian jamaah tabligh dan peranannya dalam struktur sosial masyarakat, seperti penelitian Khusniati Rofi’ah, 19 Haris Mahdi, 20 dan Ikbar. 21
Namun,  dari  berbagai  penelitian  terdahulu  sebagaimana yang  tercantum  di  atas,  penulis  belum  menemukan  adanya penelitian  yang  secara  detail  mengkaji  tentang  kegiatan khuruj  fi sabilillah yang  diterapkan  oleh  para  pengikut  jama’ah  tabgligh  di
14 Ujang Saepuloh, “Model Komunikasi Dakwah Jamaah Tabligh,” Ilmu Dakwah:  Academic  Journal  for  Homiletic  Studies 4,  no.  14  (2009):  667-688, https://doi.org/10.15575/IDAJHS.V4I14.416.
15 Sulkarnain  Nain  Maidin,  “METODE  DAKWAH  JAMAAH TABLIGH  DI  KERUNG- KERUNG  KOTA  MAKASSAR,” Jurnal  Dakwah Tabligh 21, no. 1 (June 17, 2020): 32-48, https://doi.org/10.24252/JDT.V21I1.10884.
16 M.  Zaki  Abdillah,  “Pengaruh  Dakwah  Jamaah  Tabligh  Terhadap Pembangunan  Masyarakat  Muslim  Di  Lombok  Sejak  Tahun  2011- 2016,” Al- I’lam:  Jurnal  Komunikasi  Dan  Penyiaran  Islam 1,  no.  2  (March  3,  2018):  1-16, https://doi.org/10.31764/JAIL.V1I2.227.
17 M. Zainu l Asror, “Strategi Dakwah Gerakan Jamaah Tabligh Di Kota Pancor,” SOSIO  EDUKASI  Jurnal  Studi  Masyarakat  Dan  Pendidikan 2,  no.  1 (December 31, 2018), https://doi.org/10.29408/SOSEDU.V2I1.1194.
18 Masdalifah  Sembiring,  “Komunikasi  Perempuan  Jamaah  Tabligh Sebagai Agen Dakwah Di Kota Langsa,” Al-Hikmah Media Dakwah, Komunikasi,
Sosial  Dan  Kebudayaan 9,  no.  2  (December  25,  2018):  64-83, https://doi.org/10.32505/HIKMAH.V9I2.1740.
19 Khusniati  Rofiah  and  Moh  Munir,  “Jihad  Harta  Dan  Kesej ahteraan Ekonomi Pada Keluarga Jamaah Tabligh: Perspektif Teori Tindakan Sosial Max Weber,” Justicia  Islamica:  Jurnal  Kajian  Hukum  Dan  Sosial 16,  no.  1  (June  27, 2019):193-217, https://doi.org/10.21154/JUSTICIA.V16I1.1640. 20 Haris  Mahdi,  “INTERAKSI  SOSIAL  JAMAAH  TABLIGH  DI KOTA  MALANG  (Studi  Tentang  Interaksi  Sosial  Jamaah  Tabligh  Di  Masjid Pelma Dan Ponpes Jami’urrahman Malang): 45,” El-QUDWAH 0, no. 0 (2007), http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/lemlit/article/view/2054.
21 Ikbar  Ikbar,  Febri  Nurrahmi,  and  Hamdani  M.  Syam,  “Kohesivitas Pada Kelompok Jamaah Tabligh,” Jurnal Komunikasi Global 8, no. 2 (December 31, 2019): 258-270, https://doi.org/10.24815/JKG.V8I2.15266.
Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022 | 361
kota  Palembang.  Oleh  karenanya,  menurut  penulis  penelitian  ini layak  untuk  dilakukan  dan  dipublikasikan  kepada  khalayak  luas terutama  masyarakat  kota  Palembang  dengan  harapan  dapat menambah  wawasan  pengetahuan  bagi  masyarakat  terkait  ajaran dan gerakan sufisme jamaah tabligh.
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan  atau  yang lebih sering disebut dengan penelitian field research . 22 Objek sasaran dalam  penelitian  ini  adalah  jamaah  tabligh  yang  berada  di  kota Palembang.  Dalam  mengumpulkan  data,  penulis  menggunakan metode  observasi  partisipan, 23 wawancara  mendalam, 24 dan dokumentasi. 25 Sedangkan  dalam  menganalisis  data,  penulis menggunakan teknik analisis deskriptif Miles dan Huberman. 26

## Perkembangan Jama’ah Tabligh di Palembang
Jama’ah  Tabligh  diperkirakan  masuk ke  kota  Palembang pada  tahun  1980-an.  Pendapat  ini  termaktub  dalam  hasil penelitian  Abdul  Atik.  Namun,  menurut  Abdurrahman  Carela jama’ah  tabligh  masuk  ke  kota  Palembang  pada  tahun  1968. Munculnya dua pendapat tersebut menarik perhatian yang serius untuk  dipecahkan  yang  dalam  hal  ini  akan  dipecahkan  melalui penelusuran  sejarah. 27 Masuknya  jama’ah  tabligh  di  kota
Palembang  dibawa  oleh  Maulana  Musa,  Maulana  Ibrahim  dan Maulana  Abdul  Kadir.  Perjalanan  mereka  ke  Palembang  dimulai dari negeri India dengan tujuan dakwah Islamiyah serupa halnya seperti  masuknya  ajaran  Islam  di  bumi  Nusantara.  Masuknya
22 W. Lawrence Neuman, Basics of Social Research-Qualitative and Quantitative Approaches , Second Edi (Pearson Education, 2007): 276.
23 Moh Nazir, Metode Penelitian (Jakarta: Ghalia Indonesia, 2005): 187.
24 Nazir: 90.
25 Husaini  Usman  dkk, Metodologi  Penelitian  Sosial (Jakarta:  Bumi  Aksara,
2006): 88.
26 Matthew B. Miles dan A.Michael Huberman, Qualitative Data Analysis (Terjemah:Tjetjep Rohendi) (Jakarta: UI Press, 1992): 134.
27 Abdul  Atik, Jama’ah  Tabligh  Dan  Aktifitasnya  Di  Kota  Palembang (Palembang: IAIN Raden Fatah, 1994)32.
jama’ah  tabligh  di  Palembang  bukan  karena  diundang  oleh masyarakat Palembang, tetapi murni dari inisiatif mereka sendiri. 28
Markas pertama jama’ah tabligh di kota Pale mbang adalah Masjid  Agung  yang  didirikan  oleh  kesultanan  Palembang. Keterbukaan  Masjid  Agung  dalam  menerima  siapa  pun  untuk menjalankan  nilai-nilai  keagamaan  mengakibatkan  mudahnya Maulana Musa dan beberapa sahabatnya untuk menyebarluaskan jama’ah  tabligh di  kota  Palembang  terlebih  posisi  masjid  Agung yang  berada  di  tengah  kota  sehingga  mudah  diakses  oleh masyarakat.  Seiring  berjalannya  waktu  banyak  umat  muslim  di Palembang  untuk  mengikuti  Gerakan  jama’ah  tabligh  tersebut. Penyebaran  jama’ah  tabligh  di  kota Palembang  juga  dipengaruhi oleh  Ahmad  al-Habsyi  yang  mendirikan  Pondok  Pesantren Arriyadh  di  Palembang  pada  tahun  1974. 29 Dengan  demikian dapat ditarik kesimpulan bahwa masuknya jama’ah tabligh di kota Palembang bukan pada tahun 1980-an melainkan tahun 1960-an.
Dalam  keterangannya  Abdurrahman  Carela  mengatakan bahwa  perkembangan  jama’ah  tabligh  di  masjid  Agung  hanya sebatas pengenalan, penyebaran jamaah tabligh berpindah tempat masjid  Muhajirin  yang  berlokasi  di  sekitar  Pelabuhan  Boombaru Palembang.  Perpinda han  jama’ah  tabligh  ke  masjid  Muhajirin disebabkan  oleh  adanya  kalangan  masyarakat  yang  tidak menerima paham keagamaan yang diajarkan oleh jama’ah tabligh terlebih  masjid  Agung  merupakan  masjid  yang  dikunjungi  oleh semua kalangan. Selama bermarkas di masjid Agung penyebaran paham keagamaan jama’ah tabligh berfokus di daerah-daerah Ulu dan  dalam  kota  Palembang. 30 Menurut  Abdurrahman  Carela penyebaran  jama’ah  tabligh  di  masjid  Muhajirin  hanya berlangsung  sampai  tahun  1980-an.  Dengan  waktu  yang  relatif
28 Herlita, Sejarah  Dan  Perkembangan  Jama’ah  Tabligh  Di  Palembang  (1980 -
2001) (Palembang: IAIN Palembang, 2003): 51.
29 “Hasil Wawancara Dengan Ustads Kailani,” 2020.
30 Karim Nasution, Jama’ah Tabligh Gerakan Dakwah Transnasional .
Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022 | 363
singkat  maka  tidak  heran  jika  proses  kaderisasi  tidak  begitu signifikan.    Hal  ini  terlihat  pada  banyaknya  para  jama’ah  yang tidak aktif Kembali setelah melakukan program khuruj fi sabilillah .
Mandeknya  perkembangan  Jama’ah  Tabligh  di  Palembang pada  tahun  1980-an  tentu  saja  tidak  lepas  dari  faktor  suasana politik  nasional.  Sebagai  dimaklumi,  saat  itu  pemerintah  sedang mengonsolidasikan  uniformitas  “asas  tunggal”  Pancasila.  Di  era ini  juga  phobia  Islam  menjadi  semacam  trend;  secara  umum khatib  Jum’at  maupun  muba lligh  tidak  berani  berbicara  secara vokal  karena  takut  diciduk  aparat  atau  ditahan  tanpa  melalui proses hukum dengan dalih berpotensi mengganggu stabilitas.
Sekitar  tahun  1985  pusat  kegiatan  Jama’ah  Tabligh  pindah lagi  dari  Masjid  Muhajirin  Boombaru  ke  Masjid  Ash-Shafa (Komplek RSMH) dan bertahan selama kurang lebih tujuh tahun. Masa Muhajirin dan Ash-Shafa ini dapat dikatakan sebagai masa- masa  konsolidasi.  Periode  menjelang  akhir  periode  Ash-Shafa, Jama’ah Tabligh mulai mengalami kemajuan yang ditandai dengan meningkatnya  jumlah  jama’ah  yang  mengh adiri  kegiatan  malam ijtima’i yang dilaksanakan pada setiap Kamis malam Jumat. Basis sosial anggotanya juga sudah kian heterogen baik dari segi etnik, profesi,  maupun  status  sosial.  Seorang  karkun  yang  masuk Jam a’ ah  Tabligh  dalam  periode  As-Shafa,  Hidayat  (34  tahun), mengungkapkan  bahwa  saat  itu  ada  beberapa  mahasiswa  IAIN Raden  Fatah  dan  mahasiswa  Universitas  Sriwijaya  yang  masuk Jama’ah  Tabligh.  Bahkan  yang  berprofesi  dosen  maupun  dokter juga telah ada. 31
Perkemba ngan  Jama’ah  Tabligh  selanjutnya,  pada  tahu n 1992 markas pindah lagi ke masjid al-Burhan yang terletak di Jln. Basuki  Rahmat  Lr.  Zuriah.  Ada  tiga  hal  yang  menyebabkan perpindahan  ini.  Pertama,  masjid  AshShafa  dinilai  sudah  kurang representatif sebagai markas. Kedua, aktivis (tokoh) masjid Ash-
Shafa yang kurang setuju dengan usaha dakwah Jama’ah Tabligh mulai  menunjukkan  gejala  tidak  suka  kalau  masjid  itu  jadi  pusat berkumpul orang- orang Jama’ah Tabligh. Ketiga, telah tuntasnya proses  pembangunan  masjid  Al-Burhan,  satu  masjid  yang memang  dirancang  oleh  pemiliknya,  yakni  Haji  Abdurrahman Carela untuk jadi markas agar kegiatan- kegiatan Jama’ah Tabligh tidak  lagi  terhambat-hambat  sebagaimana  pengalaman  pada masjid-masjid markas sebelumnya.
Mulai  periode  ini  Jam a’ah  Tabligh  Palembang  tampak semakin  menunjukkan  eksistensinya  dengan  adanya  semacam upaya ekspansi gerakan ke provinsi lain dan bahkan ke luar negeri. Karena  itu  masa  ini  penulis  sebut  periode  ekspansi.  Rita  Herlita menuturkan bahwa pada tahun 1993 Jam a’ ah Tabligh Palembang memberangkatkan  satu  rombongan  khuruj  ke  pulau  Mentawai (Sumatera  Barat)  dan  pada  tahun-tahun  berikutnya  semakin menyebar  lagi  sehingga  tahun  1998  beberapa  provinsi  di  pulau Jawa,  Irian,  Kalimantan  dan  Sulawesi  telah  dimasuki  oleh seju mlah aktifis Jama’ah Tabligh Palembang. 32 Aktivitas lain yang dapat dimaknai sebagai gelagat kian eksisnya mereka di sini adalah musyawarah  Jama’ah  Tabligh  tingkat  Provinsi  Sumatera  Selatan yang  dilaksanakan  di  Palembang.  Peristiwa  lain  yang  juga mengindikasikan  eksistensi  itu  adalah  masuknya  rombongan khuruj  dari  beberapa  negara  ke  Palembang  seperti  Malaysia, Thailand, dan Pakistan. Bahkan, pada tahun 1999 saja Palembang sudah kedatangan rombongan masturah asal Nizamuddin, India.
Kini,  masjid  al-Burhan  telah  bertransformasi  jadi  markas Jama’ah  Tabli gh  tingkat  Provinsi  Sumsel.  Sedangkan  untuk  kota Palembang dahulu bermarkas di masjid Fathul Akbar, Jl. Ahmad Yani  (Simpang  Jakabaring)  Seberang  Ulu  I  yang  saat  ini  sudah tergusur  akibat  pembangunan fly  over Jakabaring.  Perpindahan markas  itu  tidak  berdamp ak  negatif  terhadap  aktifitas  Jama’ah
32 Herlita, Sejarah  Dan  Perkembangan  Jama’ah  Tabligh  Di  Palembang  (1980 - 2001) : 66.
Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022 | 365
Tabligh,  sekalipun  memang  masjid  Al-Burhan  selaku  markas provinsi  menang  pamor  dibandingkan  dengan  masjid  Fathul Akbar yang nota bene masjid milik umum sehingga aktifitas di Al- Burhan  tampak  lebih  hidup.  Perubahan  itu  terjadi  semakin tampak jelas mulai tahun 1990-an yang ditandai dengan berdirinya Ikatan  Cendekiawan  Muslim  Indonesia  (ICMI)  serta diperbolehkannnya  para  siswi  muslimah  mengenakan  jilbab. Reformasi  1998  membuka  kesadaran  warga  negara  tentang perlunya kebebasan perorangan yang kemudian melahirkan sikap siap  menerima  setiap  perbedaan  yang  ada.  Dalam  kaitan  ini, kelompok-kelompok  keagamaan  yang  telah  mapan  seperti  NU dan Muhammadiyah menerima keberadaan Jama’ah Tabli gh.
Adapun  markas  mahallah  dalam  Kota  Palembang  adalah sebagai tabel berikut: 33
NO NAMA MASJID MAHALLAH WILAYAH CAKUPAN 1  Nurul Huda, Pal-7 Kertapati   Kec. Kertapati 2 Mu’awatul Muttaqin Kec. Seberang Ulu II dan Plaju 3  Mujahidin Kec. Gandus 4  Dar ul Naja’ Kec. Ilir Barat II 5  Muhajirin Kec. Ilir Barat I 6  Al-Amin, Rumah Susun Kec. Bukit Kecil 7  Ash-Shofa, RSMH Kec. Ilir Timur I 8  Munawaroh, Kalidoni Kec. Ilir Timur II
33 “Hasil Wawancara Dengan Ali Bahri,” 2020.

## 9  Al-Burhan, Basuki Rahmat
Kec. Kemuning 10  Hifatulloh, Prodexim Kec. Kalidoni 11  Irhamna, Perumnas Sako Kec.  Sako  dan  Sematang Borang 12  Silaturrahim, Maskarebet Kec. Sukarame dan

## Alang-alang Lebar
Sumber Data:  Diolah berdasarkan informasi dari Ali Bahri

## Ajaran Tasawuf Jama’ah Tabligh
Aja ran  Jama’ah  Tabl igh  sama  halnya  dengan  konsepsi masyarakat  m uslim  pada  umumnya.  Namun,  Jama’ah  Tabligh memberi penekanan dan perhatian yang menonjol terhadap tema- tema  tertentu  dari  ajaran  Islam.  Tema-tema  dimaksud  mereka sistematisasi  jadi  satu  formula  yang  mereka  sebut  enam  sifat sahabat,  atau  lazim  juga  disebut  enam  prinsip  tabligh.  Bagi Jama’ah Tabligh, enam sifat sahabat merupakan nilai fundamental yang  menjadi  pondasi  gerakan  bagi  setiap  individu  yang menjalankannya. 34 Adapun  keenam  sifat  tersebut  ialah;  meyakini dan menjalankan kalimat syahadah , mendirikan salat dengan penuh rasa khusyu dan khudu’ ,  berilmu  dan  berzikir,  memuliakan  umat muslim,  mensucikan  niat,  dan  dakwah  di  jalan  Allah  SWT. 35
Penjelasan mendalam mengenai enam sifat sahabat tersebut akan dipaparkan berd asarkan karya aktifis Jama’ah Tabligh.
1. Meyakini dan Mewujudkan Hakikat Kalimat Thayyibah
Kalimat tahyyibah yang  dimaksud  adalah  kalimat syahadat. Bagi Jama’ah Tabligh, meyakini kalimat Lā Ilāha illa
34 Maulana  Mihtisyaamul  Hasan  Al-Kandhalawi, Keruntuhan  Umat  Islam Dan Cara Mengatasinya (Yogyakarta: Ash-Shaff, 1998): 73.
35 M.  Ishaq  An-Nadhr  Shahab, Khuruj  Fi  Sabilillah  Saraa  Tarbiyah  Umat Membentuk Sifat Imaniyah (Jakarta: Pustaka Ramadhan, n.d.): 55.
Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022 | 367
Allah  berarti  beriman  kepada  Allah  SWT  dengan  sebaik- baiknya. 36 Beriman  kepada  Allah  Swt  berarti  menafikan kekuatan selain kekuatan Allah, karena sejatinya hanya Allah- lah yang mengatur seluruh ciptaan-Nya dan meyakini bahwa tidak ada yang patut diibadahi kecuali Allah SWT. 37 Pengikut Jama’ah  Tabligh,  Maulana  Asyiq  Ilahi,  menulis  bahwa seseorang  yang  membaca  kalimat  thayibah  seharusnya mengetahui  empat  hal  penting,  yaitu;  pertama,  mengetahui lafazh-lafazhnya (cara pengucapannya) dengan benar. Kedua, mengetahui terjemahannya dengan benar. Ketiga, mengetahui maksud dan tujuannya dengan benar. Keempat, mengetahui  cara  mengamalkannya  sesuai  dengan  kehendak- kehendak kalimat tersebut. 38
Dalam Islam doktrin tauhid atau syahadat adalah suatu sistem keyakinan di mana manusia sebagai hamba Allah tidak pantas  menghamba  kepada  apapun  dan  siapapun  juga. Penghambaan  kepada  sesuatu  selain  Allah  berarti menyekutukan-Nya  sekaligus  merendahkan  derajat  manusia itu  sendiri.  Pernyataan  bahwa  manusia  itu  menghamba kepada Allah, tidak bermakna manusia itu memperbudak diri dan  mengerdilkan  arti  dirinya  sebagai  manusia.  Justru sebaliknya,  dengan  menghambakan  diri  kepada  Allah manusia  telah  membebaskan  dirinya  dari  segala  bentuk perbudakan dan mitologi yang absurd. 39
36 Abdul  Khaliq  Pirzada, Maulana  Ilyas  Raha  Di  Antara  Pengikut  Dan Penentangnya (Yogyakarta: Ash-Shaff, 1999): 24.
37 M.  Ishaq  An-Nadhr  Shahab, Khuruj  Fi  Sabilillah  Saraa  Tarbiyah  Umat Membentuk Sifat Imaniyah .
38 Maulana  Asyiq  Ilahi, Enam  Prinsip  Tabligh (Jakarta:  Ash-Shaff,  2000):
145.
39 Karim Nasution, Jama’ah Tabligh Gerakan Dakwah Transnasional .

## 2. Salat Khusyu’ dan Khudu’
Menurut pengikut Jama’ah Tabligh, ibadah ini penting dilakukan  secara khusyu’ dan khudu’ . Khusyu’ adalah  tulus dalam melakukan segala perintah Allah. Rasa khusyu tersebut akan  menghasilkan  perasaan  selalu  diawasi  oleh  Allah  SWT atau dengan istilah lain seakan-akan sedang berdialog secara langsung  dengan-ya.  Sedangkan khudu’ ialah  merasa  rendah diri di hadapan Tuhan sebagai bukti ketaatan dan kepatuhan hamba kepada Khaliq-ya. Dengan demikian, lahirnya kondisi khusyu dan khudu’ di  dalam  salat  akan  membantu seseorang untuk terhindar dari perbuatan keji dan mungkar. 40
Tidak  hanya  sebatas khusyu dan khudu Ketika  salat, para  pengikut  Jama’ah  Tabligh  juga  mengimplementa sikan nilai-nilai salat pada kehidupan sehari-hari. Apabila di dalam shalat  selalu  suci  dari  hadats,  pikiran  hanya  tertuju  pada Allah,  lidah  senantiasa  berdzikir  dan  membaca  al- Qur’an, gerakan  badan  sesuai  dengan  perintah  Allah  dengan sempurna,  maka  di  luar  shalat  pun  harus  melakukan perbuatanperbuatan  yang  mencermin-kan  nilai-nilai  filosofis salat. 41
Di  samping  itu,  pengikut  Jama’ah  Tabligh  juga memahami  dan  meyakini  bahwa  seseorang  yang melaksanakan  shalat  akan  mendapatkan  lima  keuntungan, yakni;  kelapangan  dalam  hidup,  selamat  dari  siksa  kubur, menerima  buku  perhitungan  dengan  tangan  kanan,  dapat melewati shirat dengan mudah, dan masuk ke dalam surganya Allah SWT. 42
40 M.  Ishaq  An-Nadhr  Shahab, Khuruj  Fi  Sabilillah  Saraa  Tarbiyah  Umat Membentuk Sifat Imaniyah .
41 Maulana  Muhammad  Manshur, Masturah:  Usaha  Dakwah  Di  Kalangan
Wanita (Jakarta: Pustaka Ramadhan, 2001): 112.
42 Manshur: 234.
Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022 | 369

## 3. Ilmu dan Zikir
Ilmu  yang  dimaksud  oleh  para  pengikut  jama’ah tabligh ialah ilmu untuk mengathui segala perintah Allah dan jalan untuk mendekatkan diri dengan-Nya. Dalam kaitan ini, Jama’ah Tabligh membagi dua macam ilmu yaitu ilmu fadhāil dan ilmu masāil . Ilmu fadhail dapat diperoleh dengan mengikuti majelis  ilmu,  sedangkan ilmu  masail diperoleh  melalui bertanya kepada ahli agama. 43 Dengan demikian tampak jelas bahwa  yang  dimaksud  Jama’ah  Tabligh  sebagai  ilmu  dalam konteks ini terbatas pada ilmu agama.
Di  kalangan  pengikut  jama’ah  tabligh  zikir  dimaknai dengan mengingat Allah dimana pun dan kapan pun. Untuk merasakan kenikmatan berzikir para pengikut jama’ah tabligh dianjurka  untuk  istiqomah  dalam  menjalankan  zikir.  Hal  ini dikuatkan  oleh  sabda  Rasulullah  SAW;  Ketika  suatu  kaum duduk  serta  senantiasa  berzikir  kepada  Allah,  maka  para malaikat  akan  menghadiahkan  mereka  ketenangan  jiwa  dan Allah  SWT  mengangkat  derajat  mereka.  Relasi  ilmu  dan dzikir  dalam  pandangan  pengikut  Jama’ah  Tabligh  adalah laksana  mata  uang  yang  memiliki  dua  sisi,  antara  satu  dan lainnya  tak  terpisahkan.  Sebagaimana  ditegaskan  Shahab, ilmu  dan  zikir  adalah  satu  kesatuan  yang  tak  terpisahkan, ilmu  ibarat  jalan  dan  zikir  adalah  cahayanya.  Ilmu  tanpa dzikir akan sia-sia dan zikir tanpa ilmu akan tersesat 44

## 4. Memuliakan Umat Muslim
Dalam  pandangan  Jama’ah  Tabligh,  memuliakan sesama muslim didasari oleh satu prinsip tauhid atau akidah yang  terangkum  dalam  kalimat thayyibah yang  tertanam  di dalam  hati  masing-masing  umat  Islam.  Dengan  landasan
43 Abu Muhammad Fahim, Melepas Kedok Jamaah Tabligh (Imtihan, 2007): 126.
44 Manshur, Masturah: Usaha Dakwah Di Kalangan Wanita : 38.
prinsip  tauhid  atau  akidah  ini,  bagi  Jama’ah  Tabligh,  setiap muslim hendaknya dianggap sebagai saudaranya sendiri yang diperlakukan dengan penuh kasih sayang, simpati dan dengan tulus  ikhlas  diperhatikan  keperluannya,  terutama  pada  saat membutuhkan. 45 Apabila  seseorang  telah  menyatakan keimanan  dan  keislamannya,  dengan  sendirinya  ia  berhak dihormati  dan  dimuliakan  oleh  sesama  orang  Islam,  jangan sampai  menyakiti  hati  dan  badannya.  Selanjutnya,  Maulana Asyiq mengatakan, setiap orang wajib menghormati hak-hak orang yang seagama dengannya. Ia harus menghormati setiap orang Islam sesuai dengan umur dan kedudukannya di dalam masyarakat.
Implementasi  konsep  ikrām  al -muslimin  di  kalangan pengikut  Jama’ah  Tabligh  sekurang -kurangnya  dapat  dilihat dari  tata  laku  mereka  ketika  sedang  makan  bersama-sama. Penulis  telah  mengalami  langsung  ketika  melakukan observasi  partisipan  dalam  satu  kegiatan  khuruj,  bahwa kegiatan  makan  mesti  dilakukan  bersama-sama,  tidak dibenarkan  secara  sendiri-sendiri.  Teknisnya,  empat  sampai lima  orang  duduk  bersila  melingkari  satu  talam  yang  di atasnya  telah  tersaji  nasi  dan  semua  jenis  lauk  yang  ada. Masing-masing  menjumput  nasi  dan  lauk  dari  talam  itu langsung. Jadi, tidak seperti lazimnya orang kebanyakan yang setiap  orang  menuangkan  ke  dan  mengambil  nasi-lauk  dari piring  masing-masing.  Dalam  pemahaman  para  pengikut Jama’ah Tabligh, praktik tersebut adalah tradisi yang diwarisi dari Rasulullah Saw.
Berdasarkan penjelasan di atas dapat ditegaskan bahwa dalam  ajaran  Jama’ah  Tabligh  sangat  memuliakan  sesama muslim  (ikrāmul  muslim).  Memuliakan  sesama  muslim tampaknya  sudah  menjadi  tradisi  dan  bahkan  doktrin
45 Muhammad  Qosim  At-Timori, Panduan  Untuk  Keluar  Di  Jalan  Allah (Jakarta: Pustaka Ramadhan, 1990): 76.
Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022 | 371
kelompok  keagamaan  ini  yang  musti  diikuti  oleh  para pengikutnya.  Apabila  doktrin  ini  secara  konsekuen  dan konsisten diterapkan dalam kehidupan keberagamaan sehari- hari  akan  memupuk  persatuan  dan  kesatuan  umat  Islam dalam kerangka ukhuwah yang lebih besar
5. Tashih an-Niyat atau Memperbaiki Niat
Tahshih an-Niyat diartikan oleh jama’ah tabligh dengan beribadah kepada Allah dengan penuh rasa ikhlas dan tulus. Ketulusan  adalah  hal  terpenting  dalam  beribadah  kepada Allah, sebagaimana Riwayat Abu Dawud menjelaskan; Allah Swt hanya menerima amal yang ikhlas semata-mata mencari keridhaan-Nya.  Orang  yang  menyedekahkan  dengan  ikhlas sebiji  kurma  akan  menghasilkan  pahala  sebesar  gunung Uhud.  Sebaliknya,  menyedekahkan  emas  sebesar  gunung Uhud  dengan  hati  yang  tidak  ikhlas,  maka  Allah  tidak  akan menerimanya,  bahkan  menjadi  azab  baginya  pada  hari kiamat.  Ikhlas  itu  sendiri  mereka  maknai  sebagai mengerjakan  kerja  agama  dengan  mengorbankan  harta  dan diri  sendiri  serta  tidak  mengambil  manfaat  dari  orang  lain, atau  mengosongkan  hati  dari  seluruh  motivasi  dunia  dalam amal akhirat. Ikhlas adalah tidak merasa ikhlas, sebagaimana halnya orang yang tidur pasti tidak merasai tidurnya. Orang tidur yang merasai tidurnya, pastilah berpura-pura tidur. Jadi, apabila masih menyaksikan keikhlasan dalam ikhlasnya, maka keikhlasannya masih membutuhkan keikhlasan lagi. 46
Penerapan  sifat  ikhlas  di  kalangan  Jama’ah  Tabligh terlihat  melalui  kegiatan khuruj  fi  sabilillah .  Kerja  agama  ini mereka  laksanakan  secara  sukarela,  swadaya  dan  tanpa  ada rasa  khawatir  akan  kehilangan in  come akibat  meninggalkan tugas mencari nafkah keluarga demi mengerjakan khuruj . Hal ini  tentu  saja  tampak  berbeda  kontras  dengan  kelakuan
46 M.  Ishaq  An-Nadhr  Shahab, Khuruj  Fi  Sabilillah  Saraa  Tarbiyah  Umat Membentuk Sifat Imaniyah .
agamawan  yang  bersedia  menerima  uang  honor  setelah menunaikan  tugas  agama  seperti  bertabligh  sekalipun  itu dengan dalih profesionalisme.
6. Dakwah ilalallah atau Berjalan di Jalan Allah
Dakwah  Ila  Allah  dan  keluar  di  jalan  Allah  atau dikalangan  pengikut  Jama’ah  Tabligh  lebih  dikenal  dengan istilah khuruj  fi  sabilillah .  Secara  leksikal, khuruj  fi  sabilillah dipahami oleh  pengikut  Jama’ah  Tabligh  keluar  pada  jalan Allah dari tempat kediaman bergerak di jalan Allah dari satu tempat  ke  tempat  lain  dari  satu  masjid  ke  masjid  lain  di seluruh  dunia  untuk  menjalin  silaturahmi  dan  berdakwah atau  tabligh.  Pengikut  Jama’ah  Tab ligh  memahami khuruj  fi sabilillah merupakan sebuah model dakwah yang benar-benar mempraktikkan  cara-cara  dakwah  Rasulullah  dan  karena  itu diyakini  sangat  efektif  untuk  membangun  kembali  kejayaan Islam  seperti  yang  terjadi  pada  zaman  Rasulullah  dan khulafaurrasyidin.  Pengajaran  Islam  melalui  madrasah- madrasah maupun perguruan tinggi Islam, menurut mereka, tidak  berhasil  membuat  ajaran  Islam  hidup  di  dalam masyarakat.  Demikian  juga  halnya  dengan  dakwah  model ceramah  maupun  pengajian-pengajian  berbentuk  majelis taklim.  Faktor  kegagalan  itu,  menurut  mereka  karena pengajaran  Islam  dalam  forum-forum  tersebut  lebih menekankan  masail  daripada fadhail ,  sehingga  banyak  orang yang memiliki pengetahuan
Islam tetapi tidak mengamalkannya. 47
Dalam  melaksanakan khuruj  fi  sabilillah pengikut Jama’ah  Tabligh  memiliki  cara  tersendiri.  Pada  umumnya, mereka  meluangkan  waktu,  tenaga,  harta,  pikiran  dan  jiwa untuk  melakukan khuruj  fi  sabilillah minimal  3  hari  dalam sebulan,  40  hari  dalam  setahun  dan  4  bulan  seumur  hidup.
47 Yusefri, Orientasi  Keagamaan  Kelompok  Jama’ah  Tabligh (Curup:  IAIN Curup, 2002): 88.
Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022 | 373
Ketika  melakukan khuruj  fi  sabilillah mereka  sangat  menjaga amalan  maqami  (amalan/kerja  di  setiap  tempat  karkoon berada  atau  mushalla).  Amalan maqami ini  ada  terbagi  atas dua  bagian,  yakni  amalan ijtima’i (amalan  yang  dilaksanakan secara  bersama)  dan  amalan infirodi (amalan  yang  dilakukan secara sendiri-sendiri).

## Ajaran  Jama’ah  Tabligh  Perspektif  Tasawuf  dan  Gerakan

## Pembaharuan Islam
Munculnya  Jama’ah  Tabligh  dimulai  dari  kegelisahan Muhammad  Ilyas  bin  Muhammad  Ismail  al-Kandahlawi  tentang kemunduran  umat  muslim  dari  berbagai  aspek.  Maulana Muhammad  Ilyas  berpendapat  bahwa  kemunduran  tersebut disebabkan  oleh  umat  muslim  itu  sendiri,  hal  mana  umat  Islam sudah tidak lagi menghiraukan pesan-pesan Al- Qur’an dan Hadis. Oleh  sebab  itu,  Muhammad  Ilyas  mengajak  umat  Islam  untuk kembali  kepada  sumber  aslinya,  Al- Qur’an  dan  Hadis  serta meneladani  perilaku  Rasulullah  SAW.  Kesadaran  tersebut  mesti ditanamkan  di  setiap  individu  umat  muslim,  sehingga  dapat menjadi contoh untuk umat yang lainnya. Penanaman kesadaran tersebut  dapat  dilakukan  dengan  cara  melaksanakan khuruj  fi sabilillah ,  karena  sesungguhnya khuruj  fi  sabilillah adalah  metode yang  dicontohkan  oleh  Rasulullah  SAW  dan  para  sahabatnya. Menurut  Muhammad  Ilyas  metode  ini  lebih  efektif  dari  pada metode  pengajaran  dengan  mendirikan  madrasah-madrasah. Karena dalam madrasah umat muslim hanya mampu memahami agama  bukan  menjalankan  agama.  Alhasil  banyak  umat  muslim yang  menjadi  ahli  agama,  tetapi  justeru  tidak  beragama  Gerakan keagamaan Jama’ah Tabligh juga dipengaruhi oleh kult ur tarekat. Sehingga  seluruh  aktifitas  jamaah  tabligh  terfokus  pada peningkatan  dimensi  spiritualitas  dalam  bergama.  Lahirnya
dimensi  spiritualitas  tersebut  menghasilkan  kedekatan  kepada Allah SWT. 48
Dalam  pandangan  Jama’ah  Tabligh  Islam  adalah  agama yang paripurna, sehingga Islam tidak memerlukan adanya ideologi lain  untuk  memajukan  agama  Islam.  Oleh  sebab  itu,  penganut jamaah  tabligh  menolak  produk-produk  sekuler.  Karena sekularisme  dianggap  bertentangan  dengan  ajaran  Islam. Sementara  itu,  gerakan  keagamaan  modernisme  dan  reformisme yang  dipelopori  oleh  Al-Afghani  dan  Muhammad  Abduh berpendapat  bahwa  untuk  memajukan  Islam  tidak  cukup  hanya sebatas Kembali kepada Al- Qur’an dan Hadis, melainkan bersifat dinamis  terhadap  kondisi  zaman  Oleh  karenanya,  berbagai  ilmu pengetahuan baik yang bersumber dari al- Qur’an, hadis, maupun ilmu-ilmu  produk  sekularisme  diperlukan  untuk  megembangkan agama Islam. 49
Meskipun  berbeda  dengan  gologan  radikalisme,  jamaah tabligh  memiliki  kesamaan  yang  signifikan  dengan  kelompok radikal.  Jamaah  tabligh  dan  radikalisme  memiliki  persamaan paradigma  berpikir  terhadap  konsep  Islam  adalah  agama  yang sempurna,  sehingga  agama  Islam  tidak  memerlukan  pandangan lain  untuk  membangun  peradaban  yang  maju.  Namun,  jamaah tabligh  dan  radikalisme  juga  memiliki  perbedaan  yang  signifikan juga, dimana kaum radikal berorientasi pada pembentukan negara Islam,  sedangkan  jamaah  tabligh  justeru  tidak  pernah menyinggung  tentang  pembentukan  negara  Islam.  Tidak  hanya itu,  peganut  jamaah  tabligh  tidak  pernah  melakukan  unsur paksaan  dan  kekerasan  dalam  menjalankan  misiya,  bahkan  salah satu  prinsip  utama  jamaah  tabligh  adalah  memuliakan  umat muslim.
48 Karim Nasution, Jama’ah Tabligh Gerakan Dakwah Transnasional . 49 Harun  Nasution, Pembaharuan  Dalam  Islam:  Sejarah  Pemikiran  Dan Gerakan (Jakarta: Bulan Bintang, 1990): 73.
Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022 | 375
Dengan demikian, jamaah tabligh berbeda dengan gerakan pembaharuan
Islam lainnya,
seperti; reformalisme, tradisionalisme,  modernisme,  revivalisme,  maupun  radikalisme. Penulis menyimpulkan bahwa jamaah tabligh merupakan gerakan keagamaan  radikalisme-moderat  yang  bernuansa  sufistik.  Jamaah tabligh  dikategorikan  sebagai  radikal  karena  memiliki  persamaan pandangan  tentang  Islam  dengan  kaum  radikalis,  tetapi  jamaah tabligh menolak kekerasan dalam beragama. Sifat toleran jamaah tabligh terlihat jelas pada salah satu dari enam sifat mereka, yaitu memuliakan  umat  muslim.  Prinsip  memuliakan  umat  muslim tersebut  tidak  hanya  sebatas  menjadi  pondasi  gerakan  mereka, melainkan  dijalankan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Dalam kehidupan  sehari-harinya  pengikut  jamaah  tabligh  menjunjung tinggi  nilai  toleran,  seperti  halnya  mereka  tidak  membenci manusia  yang  tidak  beragama  islam,  justeru  mereka  mendoakan mereka  agar  mendapatkan  hidayah  dari  Allah  SWT.  Begitu  juga halnya  kepada  umat  muslim  yang  tidak  sekelompok  dengan mereka,  sehingga  menurut  penulis  jamaah  tabligh  bukan  lah gerakan  keagamaan  yang  bersifat  keras  dan  ekstrim.  Sikap demikian sangat jauh berbeda dengan geraka keagamaan Khawarij yang  kerap  memberi  lebel  kafir  kepada  umat  yang  tidak segolongan dengan mereka.
Pemaparan di atas menggambarkan bahwa dalam perpekstif tipologi  gerakan  pembaharuan  Islam  jamaah  tabligh  merupakan tipologi baru dalam gerakan pembaharuan Islam, yakni radikalis- moderat.  Sedangkan  sisi  sufistik  dari  kegiatan khuruj  fi  sabilillah ialah kecenderungan meninggalkan harta benda keduniawian dan hidup zuhud . Perilaku sufistik tersebut juga pernah dilakukan oleh seorang  sufi  besar  abad  ke-2  Hijriah  Ibrahim  bin  Adham  yang meninggalkan  kekuasaannya  dan  memilih  untuk  hidup  zuhud. 50
Perilaku  serupa  juga  dijalankan  oleh  sufi  wanita  Rabi’ah  al -
50 Al-Hujwiri, Kasyful  Mahjub  Buku  Daras  Tasawuf  Tertua,  Terj.  Suwardjo Muthary (Bandung: Mizan, 2015): 95.
Adawiyah  yang  mengabdikan  dirinya  untuk  mencintai  Allah dengan  berperilaku  zuhud,  tingginya  kecintaan  Rabiah  kepada Allah  menyebabkan  diriya  menjadi  seorang  sufi  yang mempelopori  konsep  cinta mahabbah dalam  tasawuf. 51 Hasan  al- Bashri  juga  melakukan  perilaku  yang  serupa.  Hasan  Bashri berpendapat  bahwa  sikap  meninggalkan  dunia  bukan  menjadi alasan karena tidak mampu untuk meraihnya, tetapi sikap tersebut dipilih semata-mata hanya untuk mendekatkan diri kepada Allah melalui jalan tasawuf. 52 Dengan demikian dapat dikatakan bahwa kegaiatan khuruj  fi  sabilillah atau  meninggalkan  rumah  dan melakukan  perjalanan  serta  tinggal  di  bilik-bilik  masjid  adalah jalan  yang  dipilih  oleh  jamaah  tabligh  untuk  mendekatkan  diri kepada Allah SWT.

## Penutup
Berdasarkan  analisis  penulis  terhadap  data  yang  diperoleh, maka  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  jama’ah  tabligh menampilkan  tipologi  baru  dalam  gerakan  pembaharuan  Islam, yaitu  radikalisme-moderat  yang  bernuansa  sufistik.  Penelitian  ini juga  menemukan  fakta  baru,  yaitu  tiga  periodisasi  gerakan; periode perkenalan (1965-1985), periode konsolidasi (1985-1992), dan  periode  ekspansi  (1992-sampai  sekarang).  Adapun  ajaran tasawuf yang  dijalankan oleh  Jama’ah  tabligh ialah  meyakini  dan mewujudkan  hakikat  kalimat thayyibah ,  salat khusyu’ dan khudu’ , ilmu dan zikir, memuliakan umat muslim, memberbaiki niat, dan dakwah ilallah .  Penelitian  ini  diharapkan  dapat  memberi kontribusi akademis bagi khazanah ilmu keislaman khususnya di bidang  ilmu  tasawuf  serta  diharapkan  mampu  memberi
51 Mohd.  Aji  Isnaini, Sastra  Islam  Dan  Mahabbah  Konsep  Al-Hub  Al-Ilahi Rabi’ah  Al -Adawiyah  Dan  Pengaruhnya  Dalam  Tasawuf,  No.  25/  Th. XXIV/Desember (Wardah, 2012).
52 Hasyim Muhammad, Dialog Antara Tasawuf Dan Psikologi (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002).
Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022 | 377
pencerahan  kepada  masyarakat  tentang  gerakan  sufisme  atau khuruj fi sabilillah yang dijalankan oleh Jamaah Tabligh.

## Daftar Pustaka
Abdillah,  M.  Zaki.  “Pengaruh  Dakwah  Jamaah  Tabligh  Terhadap Pembangunan  Masyarakat  Muslim  Di  Lombok  Sejak  Tahun 2011- 2016.” Al- I’lam: Jurnal Komunikasi Dan Penyiaran Islam 1, no. 2 (March 3, 2018). https://doi.org/10.31764/JAIL.V1I2.227.
Aji  Isnaini,  Mohd. Sastra  Islam  Dan  Mahabbah  Konsep  Al-Hub  Al- Ilahi Rabi’ah Al -Adawiyah Dan Pengaruhnya Dalam Tasawuf, No.
25/ Th. XXIV/Desember . Wardah, 2012.
Al-Hujwiri. Kasyful Mahjub Buku Daras Tasawuf Tertua, Terj. Suwardjo Muthary . Bandung: Mizan, 2015.
Asror,  M.  Zainul.  “Strategi  Dakwah  Gerakan  Jamaah  Tabligh  Di Kota Pancor.” SOSIO EDUKASI Jurnal Studi Masyarakat Dan Pendidikan
2, no. 1 (December 31, 2018). https://doi.org/10.29408/SOSEDU.V2I1.1194.
Asyiq  Ilahi,  Maulana. Enam  Prinsip  Tabligh .  Jakarta:  Ash-Shaff,
2000.
Atik,  Abdul. Jama’ah  Tabligh  Dan  Aktifitasnya  Di  Kota  Palembang .
Palembang: IAIN Raden Fatah, 1994.

## Dzaky,  Ahmad.  “POLA  PENDIDIKAN  PADA  KELUARGA
JAMAAH  TABLIGH  DI  KALIMANTAN  SELATAN. ” Jurnal  Studi  Islam  Lintas  Negara  (Journal  of  Cross  Border  Islamic
Studies) 2, no. 2 (December 14, 2020). https://doi.org/10.37567/CBJIS.V2I2.273.
Fahim,  Abu  Muhammad. Melepas  Kedok  Jamaah  Tabligh .  Imtihan, 2007.
Hasanah, Umdatul. “Keberadaan Kelompok Jamaah Tabligh Dan Reaksi  Masyarakat  (Perspektif  Teori  Penyebaran  Informasi Dan Pengaruh).” JURNAL INDO-ISLAMIKA 4, no. 1 (June 20, 2014). https://doi.org/10.15408/IDI.V4I1.1559.
Hasanah,  Uswatun.  “JAMA’AH  TABLIGH  I  (Sejarah  Dan Perkembangan).” El-Afkar:  Jurnal  Pemikiran  Keislaman  Dan
Tafsir Hadis 6, no. 1 (June 3, 2017). https://doi.org/10.29300/JPKTH.V1I6.1234. ———. “JAMA’AH TABLIGH I  (Sejarah Dan Perkembangan).” El-Afkar: Jurnal Pemikiran Keislaman Dan Tafsir Hadis 6, no. 1 (June 3, 2017): 1 – 10. https://doi.org/10.29300/JPKTH.V1I6.1234.
“Hasil Wawancara Dengan Ali Bahri,” 2020.
“Hasil Wawancara Dengan Ustads Kailani,” 2020.
Herlita. Sejarah  Dan  Perkembangan  Jama’ah  Tabligh  Di  Palembang (1980-2001) . Palembang: IAIN Palembang, 2003.
Hidayat, Wahyu. “TAKLIM KELUARGA BAGI PENDIDIKAN AKHLAK  ANAK  DI  KALANGAN  JAMAAH  TABLIG DI KOTA BENGKULU.” Annizom 4, no. 1 (April 10, 2019). https://doi.org/10.29300/NZ.V4I1.1885.
Ikbar,  Ikbar,  Febri  Nurrahmi,  and  Hamdani  M.  Syam. “Kohesivitas  Pada  Kelompok  Jamaah  Tabligh.” Jurnal Komunikasi  Global 8,  no.  2  (December  31,  2019). https://doi.org/10.24815/JKG.V8I2.15266.
Junaedi,  Didi.  “Memahami  Teks,  Melahirkan  Konteks:  Menelisik Interpretasi  Ideologis  Jamaah  Tabligh.” JOURNAL  OF QUR’AN  AND  HADITH  STUDIES 2,  no.  1  (June  20, 2013). https://doi.org/10.15408/QUHAS.V2I1.1274.
Karim  Nasution,  Abdul. Jama’ah  Tabligh  Gerakan  Dakwah Transnasional . Palembang: Noer Fikri, 2018.
Khaliq Pirzada, Abdul. Maulana Ilyas Raha Di Antara Pengikut Dan Penentangnya . Yogyakarta: Ash-Shaff, 1999.
khummaini, yusuf,  and  Sukron  Mamun.  “Jodoh  Dan  Perjodohan Santri  Jamaah  Tabligh  Di  Pesantren  Temboro.” Ulul  Albab: Jurnal  Studi  Dan  Penelitian  Hukum  Islam 3,  no.  1  (January  12, 2020). https://doi.org/10.30659/JUA.V3I1.7586.
Luthvi,  Muhammad,  and  Al  Hasyimi.  “Dampa k  Faham Keagamaan  Jamaah  Tabligh  Terhadap  Perubahan  Sistem Pendidikan  Di  Podok  Pesantren  Al  Fatah  Desa  Temboro Kecamatan  Karas  Kabupaten  Magetan.” Intelektual:  Jurnal Pendidikan  Dan  Studi  Keislaman 7,  no.  1  (May  20,  2017).
Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022 | 379
https://doi.org/10.33367/INTELEKTUAL.V7I1.365.
M.  Ishaq  An-Nadhr  Shahab. Khuruj  Fi  Sabilillah  Saraa  Tarbiyah Umat  Membentuk  Sifat  Imaniyah .  Jakarta:  Pustaka  Ramadhan,
n.d.

## Mahdi,  Haris.  “INTERAKSI  SOSIAL  JAMAAH  TABLIGH  DI
KOTA  MALANG  (Studi  Tentang  Interaksi  Sosial  Jamaah Tabligh  Di  Masjid  P elma  Dan  Ponpes  Jami’urrahman Malang).” El-QUDWAH 0, no. 0 (2007). http://ejournal.uin-
malang.ac.id/index.php/lemlit/article/view/2054.
Maidin,  Sulkarnain  Nain.  “METODE  DAKWAH  JAMAAH
TABLIGH DI

## KERUNG-KERUNG
KOTA MAKASSAR.” Jurnal  Dakwah  Tabligh 21,  no.  1  (June  17, 2020). https://doi.org/10.24252/JDT.V21I1.10884.
Manshur,  Maulana  Muhammad. Masturah:  Usaha  Dakwah  Di Kalangan Wanita . Jakarta: Pustaka Ramadhan, 2001.
Matthew  B.  Miles  dan  A.Michael  Huberman. Qualitative  Data Analysis (Terjemah:Tjetjep Rohendi) . Jakarta: UI Press, 1992.
Mihtisyaamul  Hasan  Al-Kandhalawi,  Maulana. Keruntuhan  Umat Islam Dan Cara Mengatasinya . Yogyakarta: Ash-Shaff, 1998.
Muhammad,  Hasyim. Dialog  Antara  Tasawuf  Dan  Psikologi . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002.
Nasution,  Harun. Pembaharuan  Dalam  Islam:  Sejarah  Pemikiran  Dan Gerakan . Jakarta: Bulan Bintang, 1990.
Nazir, Moh. Metode Penelitian . Jakarta: Ghalia Indonesia, 2005.
Nursamad  Kamba,  Muhammad. Kids  Zaman  Now  Menemukan Kembali Islam . Tangerang: Pustaka Iman, 2018.
Qosim  At-Timori,  Muhammad. Panduan  Untuk  Keluar  Di  Jalan Allah . Jakarta: Pustaka Ramadhan, 1990.
Ridwan  Effendi,  Muhammad.  “Relasi  Agama  Dan  Masyarakat:
Studi  Tentang  Interaksi  Masyarakat  Bandung  Barat  Dan Jamaah  Tabligh.” Hayula:  Indonesian  Journal  of  Multidisciplinary
Islamic Studies 5, no. 1 (January 27, 2021).
https://doi.org/10.21009/hayula.005.1.01.
Rofiah,  Khusniati,  and  Moh  Munir.  “Jihad  Harta  Dan
Kesejahteraan  Ekonomi  Pada  Keluarga  Jamaah  Tabligh: Perspektif Teori Tindakan Sosial Max Weber.” Justicia Islamica: Jurnal  Kajian  Hukum  Dan  Sosial 16,  no.  1  (June  27,  2019). https://doi.org/10.21154/JUSTICIA.V16I1.1640.
Saepuloh,  Ujang.  “Model  Komunikasi  Dakwah  Jamaah  Tabligh.” Ilmu  Dakwah:  Academic  Journal  for  Homiletic  Studies 4,  no.  14
(2009). https://doi.org/10.15575/IDAJHS.V4I14.416.
Sembiring,  Masdalifah.  “Komunikasi  Perempuan  Jamaah  Tabligh Sebagai  Agen  Dakwah  Di  Kota  Langsa.” Al-Hikmah  Media Dakwah, Komunikasi, Sosial Dan Kebudayaan 9, no. 2 (December 25, 2018). https://doi.org/10.32505/HIKMAH.V9I2.1740.
Setiawan, Cucu, Uin Sunan, Gunung Djati Bandung, Maulani Uin, Sunan  Gunung,  Djati  Bandung,  and  Busro  Uin.  “Sufism  as the Core of Islam: A Review of Imām Junayd Al - Baghdadī’s Concept  of  Ta ṣ awwuf.” Teosofia:  Indonesian  Journal  of  Islamic Mysticism 9,  no.  2  (October  30,  2020):  171 – 92. https://doi.org/10.21580/TOS.V9I2.6170.
Simuh. Sufisme  Jawa  Transformasi  Tasawuf  Ke  Sufistik  Jawa . Yogyakarta: Bentang Budaya, 1999.
Syukur,  Amin. Menggugat  Tasawuf .  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 1999.
Usman  dkk,  Husaini. Metodologi  Penelitian  Sosial .  Jakarta:  Bumi Aksara, 2006.
W.  Lawrence  Neuman. Basics  of  Social  Research-Qualitative  and Quantitative Approaches . Second Edi. Pearson Education, 2007.
Yusefri. Orientasi Keagamaan Kelompok Jama’ah Tabligh . Curup: IAIN Curup, 2002.