## Mengeksplorasi Peran Kisah-Kisah Al-Qur’an dalam Pengembangan Moral Anak
Fatku Rohman Sekolah Tinggi Ilmu Qur’an An-Nur Tebing Suluh, Ogan Komering Ilir, Indonesia rohmanfatku79@gmail.com
Muhamad Uyun Universitas Islam Negeri Raden Fatah
Jl. Pangeran Ratu 5 Ulu, Kecamatan Seberang Ulu I, Kota Palembang, Sumatera Selatan 30267 muhamaduyun_uin@radenfatah.ac.id

## Abstract
Moral  degradation  continues  to  occur  in  children  these  days.  One  of  the contributing factors is due to what children see through open viewing from online. Several ways can be done to prevent and improve these problems, one of which is through the storytelling method. The storytelling method is one of the learning methods in the form of stories or inspirational stories. It can provide  a  memorable  experience  for  the  listener.  The  Qur'an  is  one  of  the most  ideal  reference  sources  for  improving  children's  morals,  because  in  it there are inspirational  stories that are  full  of  meaning  and  exemplary.  This research  uses  a  descriptive  qualitative  method  by  analyzing  and  drawing conclusions  from  various  sources  and  interpretations  of  the  Qur'an.  The results of this study say that there are many stories in the Qur'an that can be used as a reference source to tell inspirational stories to children, so that they can  indirectly  develop  their morals and  shape  their  good  character through these inspirational stories. For example, the story of Prophet Ibrahim (peace be upon him), when giving reinforcement to Ishmael (peace be upon him) to always obey Allah.
Keywords: Children's Morals, Storytelling Method

## Abstrak
Degradasi moral terus menerus terjadi pada anak-anak belakangan ini. Salah satu yang menjadi factor penyebabnya adalah karena apa yang dilihat anak- anak  melalui  penayangan  secara  terbuka  dari  online.  Beberapa  cara  bisa dilakukan  untuk mencegah  dan memperbaiki   permasalahan tersebut,  salah satunya  melalui  metode  berkisah.  Metode  berkisah  merupakan  salah  satu metode  pembelajaran  dalam  bentuk  cerita  atau  kisah-kisah  inspiratif.  Hal tersebut      bisa  memberikan  pengalaman  berkesan  bagi  pendengarnya.  Al- Qur’an menjadi  salah satu sumber referensi paling ideal untuk memperbaiki moral anak-anak, karena di dalamnya ada kisah-kisah inspiratif yang penuh makna  dan  keteladanan.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif
deskriptif  dengan  menganalisis  dan  menarik  kesimpulan  dari  berbagai sumber  serta  tafsir  Qur’an.  Hasil  dari  penelitian  ini    mengatakan  bahwa terdapat banyak kisah-kisah  di dalam Al-Qur’an yang dapat dijadikan sumber rujukan  untuk  diceritakan  kisah-kisah  inspiratifnya  kepada  anak,  sehingga secara tidak langsung dapat mengembangkan moral dan membentuk karakter baik  mereka  melalui  kisah-kisah    inspiratif  tersebut.  Sebagai  contoh,  kisah Nabi Ibrahim as., saat memberikan penguatan kepada Ismail as., untuk selalu taat kepada Allah swt.
Kata kunci: Moral Anak-anak, Metode Berkisah

## A. P ENDAHULUAN
ika  melihat  kilas  balik  perkembangan  moral  dan  karakter  anak  bangsa  baru- baru ini, kemerosotan moral anak kita temui di masa sekarang (Tambak, 2016). Moral anak mengalami degradasi karena minimnya teladan yang mereka lihat untuk  dicontoh  (Suwaid,  2004).  Banyak  sekali  berita  yang  tidak  senonoh  tersebar  di berbagai media massa. Berbagai masalah yang berkaitan dengan moral generasi bangsa tersebut  hanya  bisa  diperbaiki  dengan  meningkatkan  mutu  pendidikan  di  Indonesia. Dalam  UU  No  20  Tahun  2003  Tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional  Pasal  3, menyebutkan  bahwa  pendidikan  nasional  berfungsi  mengembangkan  kemampuan  dan membentuk  karakter  serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka mencerdaskan kehidupan bangsa (Affani, 2017). Oleh sebab itu, perlu usaha lebih oleh pemegang  kuasa  pendidikan  di  Indonesia  untuk  melakukan  terobosan-terobosan  yang bersifat inovatif guna memperbaiki merosotnya moral yang terjadi.
Dalam  segi  moral  menurut  sudut  pandang  agama  Islam,  Allah  SWT  telah menurunkan Al-Qur’an yang selain menjadi petunjuk, Al-Qur’an juga bisa menjadi ibrah (mengandung  banyak  pelajaran)  dari  kisah-kisah  orang  terdahulu,  yang  bisa  menjadi sumber  inspirasi  bagi  pembacanya.  Penyampaian  hikmah-hikmah  dari  cerita  yang terkandung di dalam Al-Qur’an ini, akan sangat bermanfaat apabila diterima oleh anak- anak maupun remaja yang mengalami kemerosotan moral dengan cara yang tepat. Salah satu metode yang bisa dipakai ialah dengan metode berkisah. Metode ini menjadi metode yang  efektif  untuk  menyampaikan  hikmah  maupun  pesan  (Tambak,  2016).  Melalui berkisah, selain dapat merangsang imajinasi anak, metode ini juga mampu memberikan stimulasi  kepada  anak  untuk  bersikap  lebih  aktif,  lebih  gemar  membaca,  serta  mampu menjadikan anak membedakan mana hal yang baik dan hal yang buruk. Metode ini juga memberikan  kesempatan  peserta  didik  untuk  mengambil  hikmah  atas  cerita  yang disampaikan  tanpa  ada  perintah  yang  berkonotasi  serius,  sehingga  pembelajaran  akan lebih rileks namun syarat akan makna.
J
Kisah  –  kisah  di  dalam  Al-Qur’an  sebagai  metode  berkisah  yang  disampaikan dengan  bahasa  Arab,  maka  dibutuhkan  ilmu  tafsir  sebagai  pelengkap  (Suwaid,  2004). Perlu ada penjelasan lebih untuk membantu anak-anak dalam mencerna bahasa cerita agar lebih  mudah  dipahami  oleh  mereka.  Majid  (Majid,  2022)  menjelaskan  bahwa  metode berkisah bisa ditambahkan dengan bahasa yang lebih mudah dipahami anak-anak dalam kisah pelengkap selain dengan ayat yang menceritakan kisah-kisah hikmah di dalam Al- Qur’an.
Al-Quran pada dasarnya mengandung banyak bagian-bagian, yang pertama berisi konsep-konsep  dan  bagian  kedua  berisi  kisah-kisah,  sejarah, amsal (Chirzin,  2003). Pengungkapan  kisah  dalam  Al-Qur’an  sudah  tidak  menjadi  hal  asing  bagi  masyarakat Arab, hal ini tentu saja disampaikan melalui perantara nabi secara relasional yang mana beliau  sebagai  pendengar  pertama  Al-Qur’an  (Muslim,  2019).  Faktor  tersebut  menjadi indikator bahwa wahyu memberi ruang interaksi dengan tradisi-tradisi sosial keagamaan masyarakat  setempat,  termasuk  kisah-kisah  al-Qur’an  yang  beberapa  kali  ditafsirkan bebas  dari  ruang  historis  (Wijaya,  2009).  Gaya  cerita  al-Qur’an  yang  bersifat  faktual sendiri merupakan wujud usaha Al-Qur’an, untuk menyamakan ide dengan masyarakat setempat (Wijaya, 2016).
Salah satu kisah inspiratif yang bisa dijadikan contoh ialah pada konteks ayat-ayat kisah dalam surat Hud 25-49 mengenai bahtera nabi Nuh dan surat Yusuf mengenai kisah nabi  Yusuf  as.,  keduanya  pada  kronologi  Al-Jabiri  turun  bersamaan  dengan  masa pemusnahan syirik dan beberapa saat sebelum serombongan muslim hijrah ke Habasyah (Al-Jabiri,  2013).  Dari  kedua  kisah  ini,  sebenarnya  menggambarkan  topik  yang  sama yakni eksodus dari satu tempat ke tempat yang lain (Nuh dengan bahteranya dan Yusuf beserta koloninya hijrah ke Mesir). Dari kedua kisah ini bisa diterima dengan baik, dan juga  sesuai  dengan  kondisi  yang  sedang  dialami  oleh  nabi  Muhammad  Saw  beserta sahabatnya kala itu menerima mental bullying secara terus menerus.
Kondisi  mental  bullying  merupakan  kondisi  dimana  seseorang  terpuruk  karena tekanan (Suwaid, 2004). Kisah-kisah di dalam Al-Qur’an akan menginspirasi anak-anak untuk  memiliki  moralitas  yang  kuat  mentalnya,  karena  anak-anak  lebih  rentan mendapatkan tekanan dari teman-teman sekolahnya atau teman bermain di luar sekolah. Moral mereka akan terbentuk dengan baik agar mental mereka menjadi sehat.
Dalam kisah tentang para Nabi., kondisi di mana para Nabi mendapatkan banyak tekanan,  tentu  para  utusan  Allah  swt.  tersebut  membutuhkan  motivasi  dan  dorongan untuk  berani  mengambil  keputusan  berupa  meninggalkan  kampung  halaman  menuju tempat  yang  lebih  aman.  Sehingga,  dua  kisah  tentang  nabi  Nuh  dan  nabi  Yusuf  ini memberikan dampak psikologis baik kepada nabi Muhammad SAW maupun kepada para sahabat muslim yang memilih meninggalkan kota Mekah  (Qadafy, 2015).
Terdapat  lebih  dari  enam  ribu  ayat  Al-Qur’an  yang  Allah  turunkan  secara berangsur-angsur selama dua periode, yakni periode Madaniyah dan periode Makkiyah . Terdapat  dua  pertiga  dari  jumlah  keseluruhan  ayat  tersebut  adalah  kisah-kisah (Rahmawati, 2018).  Oleh karena itu Islam mengekploitasi cerita-cerita yang terkandung dalam Al-Qur’an untuk dijadikan salah satu metode dan teknik dalam pendidikan. Metode berkisah menjadi lebih mudah untuk digunakan dalam pembentukan karakter anak-anak, hal itu karena kisah yang disampaikan  kepada anak-anak lebih mudah untuk dipahami dengan  baik  dengan  kemampuan  yang  sesuai  karena  pada  anak-anak  memang  masih belum bisa mempelajari ilmu atau hikmah dengan cara yang monoton (Haris, 2018).
Penelitian sebelumnya tentang metode berkisah (Anshori, 2020) tentang Pengaruh Kisah-kisah di dalam Al-Qur’an dalam aktivitas pendidikan. Beliau menjelaskan tentang efek dari kisah-kisah di Al-Qur’an  yang  mampu membentuk karakter seorang muslim. Namun,  beliau  belum  menjelaskan  detail  tentang  bagaimana  efektif  secara  praktek tentang  metode  berkisah  yang  bisa  diaplikasikan  secara  nyata.  Penelitian  ini menunjukkan pentingnya metode berkisah diterapkan untuk menjadi salah satu alternatif dalam  membentuk  membentuk  moral  yang  baik  bagi  anak-anak.  Penelitian  ini  juga memberikan teknik tentang bagaimana metode berkisah bisa dilakukan dalam pendidikan dan kondisi masyarakat secara umum.
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode analisis sintesis, yakni menarik kesimpulan dari berbagai referensi yang kemudian menganalisisnya secara lebih dalam dan terstruktur untuk dijadikan suatu tulisan baru, sesuai dengan kebutuhan penulis (Bashori, 2020). Secara metodologis, langkah-langkah yang akan ditempuh oleh penulis adalah Pengumpulan data dan informasi dari sumber literatur berupa karya ilmiah. Sumber  primer  untuk  menganalisa  penelitian  ini  adalah  ayat  Al’Qur’an  dan  tafsirnya sedangkan  sumber  informasi  sekunder  adalah  pemikiran-pemikiran  tentang  penelitian terkait  yang  melengkapi  metode  berkisah  sebagai  pembentukan  moral  anak  dengan membentuk  karakter  anak  yang  baik.  Data  primer  dan  sekunder  akan  disatukan  dalam rangka  untuk  menetapkan  metode  berkisah  yang  bisa  diaplikasikan  dalam  kehidupan sehari-hari untuk membentuk karakter anak yang sesuai dengan kisah-kisah yang baik di dalam Al-Qur’an.

## B. P EMBAHASAN

## 1. Metode Berkisah dan pembentukan Moral pada Anak
Dunia  anak-anak  dan  remaja  seringkali  lebih  dominan  suka  dengan  hal-hal  yang berbau imajinatif dan permainan (Suwaid, 2004). Imajinatif berhubungan dengan cerita yang akan dijadikan sebuah kisah menarik yang akan dikenang anak-anak terutama dalam hal ini adalah kisah teladan untuk dijadikan contoh baginya.
Anak-anak  juga  sangat  tertarik  dengan  kisah  atau  cerita.  Bahkan,  beberapa  anak menyimpan  memori  dalam  hal  kisah  yang  menarik  dan  mengamalkan  kisah  tersebut dalam kehidupan sehari-harinya. Kisah inspiratif bagi anak, bahkan lebih banyak diingat anak sehingga terbawa oleh mimpi anak tersebut (Rosita, 2016). Metode bercerita juga menjadi metode paling efektif untuk menanamkan nilai-nilai inspiratif kepada anak. Hal ini dikarenakan nilai-nilai yang terkandung dalam cerita, mudah difahami dan disimpan di  dalam  otak  sampai  dia  dewasa.  Bercerita  atau  berkisah  mempunyai  manfaat  yang sangat besar bagi pertumbuhan mental anak. Membacakan kisah merupakan metode yang efektif  dalam  menanamkan  nilai-nilai  positif  tanpa  ada  kesan  paksaan,  bahkan  proses penyampainnya pun tidak disadari oleh anak tersebut (Rinaldi, 2022).
Metode berkisah yang disukai anak adalah mendengarkan, mendengarkan dan atau membaca.  Kisah-kisah  yang  menarik  dan  inspiratif  akan  ditiru  dan  selanjutkan  akan diceritakan  ulang  pada  orang  lain.  Maka,  fakta  ini  semestinya  bisa  dimanfaatkan  oleh pendidik untuk melibatkan proses pembelajaran dengan menyesuaikan apa yang disukai oleh  anak-anak  tersebut  (Majid,  2022).  Secara  tidak  langsung,  metode  berkisah  atau bercerita  ini  juga  dapat  meningkatkan  kemampuan  menyimak  bagi  anak  tersebut (Nurhayati, 2010).
Jika  digali  lebih  dalam,  di  dalam  Al-Qur’an  terdapat  banyak  kisah-kisah  inspiratif dan  edukatif  yang  bisa  dijadikan  referensi  tuntunan  untuk  memperbaiki  moral  anak (Nugroho,  2017).  Moral  dan  kisah  memiliki  tujuan  yang  sama,  yakni  pada  jiwa  dan mental anak. Intisari yang terkandung di dalam kisah mendorong jiwa anak untuk kokoh dan  lebih  kuat.  Moral  membutuhkan  pendorong  jiwa  agar  kokoh,  sehingga  bisa menimbulkan kesiapan untuk melakukan sebuah perbuatan baik. Oleh sebab itu, metode berkisah  ini  memiliki  peran  yang  krusial  dalam  perkembangan  moral  anak-anak. (Mucharomah, 2017)

## 2. Macam-macam Kisah dalam Al-Qur’an
Al-Qur’an  memuat  banyak  kisah  yang  terjadi  pada  zaman  dahulu,  yang  biasanya diceritakan  secara  berulang-ulang  sebagai  pertanda  pentingnya  hikmah  atau  pelajaran yang  bisa  diambil  dari  kejadian  tersebut  (Loeis,  2015).  Sebagian  besar  isi  Al-Qur’an adalah tentang kisah-kisah untuk dijadikan pelajaran bagi umat Nabi Muhammad saw., lebih lanjut Menurut Ahmad Jamal al Umry kisah dalam Al-Quran terdiri atas  (Umry, 1982):
a. Kisah Waqiyyat: kisah ini menjelaskan gejala-gejala kejiwaan manusia seperti kisah dua  putra  Nabi  Adam  (QS.  Al-Maidah  [5]:  27  –  30).  Kisah  ini  memperlihatkan kejiwaan  manusia  untuk  memenuhi  keinginan  jiwa  di  satu  sisi  dan  melakukan ketaatan di satu sisi lainnya.
b. Kisah Tamsiliyyat: kisah yang termuat bisa jadi tidak menggambarkan kejadian yang sesungguhnya. Namun, ada kemungkinan akan terjadi di masa yang  lain. Sebagai contoh  kisah  Ashbab  al  Jannatain  yang  telah  dituliskan  kisahnya  dalam  Surat  Al- Kahfi.
c. Kisah Tarrikhiyat: menjelaskan terkait tempat, kejadian dan pihak-pihak yang terkait di  dalamnya.  Seperti  kisah  para  nabi,  kisah  orang-orang  yang  mendustakan  nabi, kisah Fir’aun, kisah Bani Israil dan lain-lainnya.

## 3. Karakteristik Kisah dalam Al-Qur’an
Kisah-kisah  di  dalam  Al-Qur’an  merupakan  pendalaman  lebih  terperinci  atas kejadian  ataupun  peristiwa  dengan  cara  menceritakan  kronologi  kejadiannya  secara bertahap  (Shihab,  2013).    Kisah-kisah  yanng  terkandung  dalam  Al-Qur’an  berupa petunjuk,  nasehat,  dan ibrah bagi  manusia  untuk  lebih  berhat-hati  dalam  menjalani kehidupan.
Kisah-kisah  di  dalam  Al-Quran  juga  bermanfaat  bagi  pendengar  maupun pembacanya karena di dalamnya memuat kisah penuh makna, baik makna itu menyentuh; ruhani  imannya,  intelektual  perasaan  maupun  perilaku  perkataan,  perbuatan  dan  sikap hidupnya yang pada akhirnya dijadikan way of life dalam hidupnya (Darmayanti, 2019).
Metode  berkisah  di  dalam  Al-Qur’an  berfokus  pada  tujuan  tersirat,  yakni memberikan petunjuk; moral, peringatan, pelajaran dan terutama ajaran tauhid (Affani, 2017). Banyak  sekali  kisah-kisah  di  dalam  al-Qur’an  yang  diisyaratkan  dengan  cerita hikmah yang mendalam. Beberapa contoh di antaranya, seperti kisah Nabi Musa as., kisah Nabi  Adam  as.,  Kisah  Nabi  Ismail  as.,  yang  disebutkan  sampai  12  kali,  Nabi  Dawud disebutkan 16 kali, Nabi Ishaq as. disebut 17 kali, Nabi Luth as. disebutkan 27 kali, Nabi Ibrahim  as.  disebut  99  kali,  dan  Nabi  Musa  as.  Disebutkan  sebanyak  126  kali  (Djalal, 2000).
Kisah  para  Nabi  yang  diceritakan  di  dalam  Al-Qur’an,  menunjukkan  betapa pentingnya  kisah-kisah  tersebut.  Kisah  orang-orang  yang  dituntun  oleh  Allah  dalam kebaikan dan memiliki karakter yang baik, diharapkan ketika membaca kisah mereka bisa menjadikan contoh teladan yang baik. Moral anak akan terbentuk, ketika  mereka sering mempelajari  kisah  para  Nabi  dan  orang-orang  shalih,  dan  apa  yang  mereka  kerjakan selama hidup mereka sehingga dikenang di dalam Al-Quran yang mulia.
Al-Qur’an memuat banyak kisah-kisah di dalamnya dengan motif dan tujuan yang beragam. Namun, tujuan inti dari dimuatnya kisah-kisah tersebut ialah untuk memberikan makna  ke  dalam  hati  sehingga  terjadi  perubahan  perilaku  nyata  (Damayanti,  2019). Khallafullah dalam ‘ Al Fann al Qassasi fi Al-Quran’ mengatakan bahwa, beberapa tujuan dari  dimuatnya  banyak  kisah  di  dalam  Al-Qur’an  ialah  untuk  menunjukkan  kebenaran dan  bahaya  kesesatan  yang  dimunculkan  oleh  iblis  yang  mana  ialah  musuh  manusia.
Kisah  tersebut  membentuk  karakter  yang  kuat  dan  jujur  terhadap  akidah  Islam,  serta memberikan  prinsip-prinsip  hidup  yang  baik  ke  arah  pengorbanan  jiwa  untuk mewujudkan kebaikan dan kebenaran (Khalafulloh, 1957).
Adapun unsur-unsur kisah dalam AlQur’an adalah:
a. Pelaku (Al-Syakhs). Yang menjadi aktor dalam kisah-kisah yang termuat dalam Al- Qur’an ialah tidak hanya manusia, tetapi juga jin, malaikat. Bahkan, beberapa kisah binatang juga termuat di dalam Al-Qur’an, contohnya; semut, burung hud-hud, gajah, dan lain-lain.
b. Peristiwa (Al-Haditsah). Peristiwa menjadi hal yang inti dalam sebuah kisah. Tidak bisa  disebut  sebuah  kisah  kalau  tidak  ada  peristiwa  atau  kejadian  apapun  di dalamnya. Beberapa ahli menyebutkan, peristiwa dalam  Al-Qur’an dibagi menjadi tiga bagian diantaranya:  1). Peristiwa  yang  melibatkan qadla dan qadar Allah swt dan merupakan akibat dari pendustaan dalam suatu kisah, 2). Peristiwa yang di luar nalar  manusia  atau  yang  biasa  disebut  mukjizat,  lalu  datanglah  ayat-ayat  Allah. Namun,  mereka  tetap  mendustakannya  lalu  turunlah  adzab  pada  mereka,  dan  3). Peristiwa biasa yang dilakukan oleh orang-orang  yang dikenal sebagai tokoh yang baik atau buruk, baik merupakan rasul maupun manusia biasa.
c. Percakapan (Hiwar). Biasanya percakapan ini terdapat pada kisah yang banyak tokoh cerita di dalamnya, seperti kisah nabi Yusuf as., Nabi Musa as., dan sebagainya. Isi percakapan  dalam  Al-Qur’an  pada  umumnya  adalah  soal-soal  agama,  misalnya; masalah  kebangkitan  manusia,  keesaan  Allah,  pendidikan  dan  lain  sebagainya. Dalam hal ini, Al-Qur’an menempuh model percakapan langsung. Jadi, Al-Qur’an menceritakan pelaku dalam bentuk aslinya.
4. Metode Berkisah
Metode  berkisah  ( storytelling  method )  merupakan  salah  satu  kegiatan  belajar- mengajar  yang  tepat  untuk  membentuk  moral  anak-anak.  Metode  berkisah  ini  dapat dilakukan  dengan  secara  diceritakan  (lisan),  tertulis  dengan  membacanya  secara langsung,  video  kisah  untuk  menunjang  visual  anak.  Semua  metode  berkisah  bisa digunakan  dan  dimanfaatkan  dengan  baik  agar  lebih  mudah  dipahami  oleh  anak-anak. Dalam ajaran Islam, penanaman nilai-nilai moral memiliki fungsi edukatif (Haris, 2018). Metode berkisah juga menjadi salah satu metode penting dalam mewariskan pemikiran yang baik untuk generasi selanjutnya (Ainun Jariah, 2022).
Menurut Ainun Jariah, metode berkisah yang diambil dari kisah-kisah di dalam Al- Qur’an dapat mmemberikan dampak positif, diantaranya sebagai berikut:
a. Mampu memberikan stimulus bagi pembaca maupun pendengar, agar lebih mudah merenungkan hikmah dari kisah yang diceritakan.
b. Mampu  melibatkan  emosi  pembaca  maupun  pendengar  sesuai  dengan  alur  kisah yang dipilih.
c. Mampu memberi teladan dari sifat yang diperankan oleh tokoh.
d. Syarat akan nasihat atau ibrah .
Selain itu, dalam buku Fikih Pendidikan disebutkan, dampak positif lainnya diantara lain (Muchtar, 2005);
a. Mampu  menanamkan rasa benci kepada peserta didik terhadap kemungkaran, dan menanamkan kecintaan terhadap kebajikan.
b. Menanamkan rasa takut terhadap siksa neraka, dan penuh harapan akan rahmat dari Allah SWT.
c. Meningkatkan rasa percaya diri dan bangga terhadap ajaran Islam.
d. Melatih berpikir; kritis, reaistis, analitis, dan analogis.
Metode  berkisah  yang  ada  di  dalam  Al-Quran,  diharapkan  mampu  menjadi pembentukan moral yang baik pada peserta didik atau anak-anak. Seorang guru juga bisa bercerita dengan cara mendongeng kepada peserta didiknya tersebut. Topik yang dipilih dari  kisah-kisah  di  dalam  Al-Qur’an,  harus  disesuaikan  dengan  harapan  yang  ingin disampaika  pada  peserta  didik.  Salah  satu  contohnya  adalah  kisah  tentang  Nabi  dan orang-orang shalih. Hal itu untuk membentuk karakter para peserta didik agar mengikuti sifat dari kisah orang-orang yang baik tersebut. Jadi, metode berkisa yang disampaikan memiliki tujuan agar peserta didik mengambil hikmah dan menjadi pelajaran untuknya (Anshori, 2020) (Nurzaman, 2018).

## 5. Kisah dalam Al-Qur’an dalam Pengembangan Moral
Dalam  penyampaian  dakwah,  metode  berkisah  ini  juga  bisa  menjadi  unsur  yang memperindah penyampaian seorang Da’i. Selain itu, daya tarik dari  sebuah dakwah ini juga ditentukan oleh kemampuan Da’i dalam menyampaikan kisah tersebut (Yati, 2015). Jika dikaji, kisah-kisah Al-Qur'an mencakup tiga kategori (Sulaiman, 1994);
a. Kisah  para  nabi  yang  mencakup  kisah  tentang;  dakwah  (tahapan  dan perkembangannya),  mukjizat-mukjizat  yang  memperkuat  dakwahnya,  sikap  orang- orang  yang  memusuhinya,  serta  akibat-akibat  yang  diterima  oleh  mereka  yang mempercayai golongan yang mendustakannya.
1) Kisah Nabi Musa as. (QS. Al-Qasas[28] : 7-35, QS. Thaha[20] : 57-73, dan QS. Al-Maidah[5] : 21-26)
2) Kisah Nabi Isa as. (QS. Al-Maidah[5] : 110-120)
3) Kisah Nabi Ibrahim as. (QS. As-Saffat[37] : 38-99)
b. Kisah tentang masa lalu dan orang-orang yang tidak disebutkan kenabiannya;
1. Kisah tentang Luqman (QS. Luqman : 12-13);
Di antara ayat-ayat Al-Qur’an yang menjelaskan kisah Luqman terdapat dalam Surat Luqman Ayat : 13-15, berikut ini :
                                                                        
                                                                        
                                                                            
                                                          
                                                                                                                                                          
13 . Dan (ingatlah) ketika Luqman berkata kepada anaknya,di waktu ia memberikan pelajaran kepada anaknya: “Hai anakku, janganlah kamu mempersekutukan Allah, sesungguhnya mempersekutukan Allah adalah benar-benar kedzoliman yang besar.” 14. Dan Kami memerintahkan kepada manusia (berbuat baik) kepada dua orang ibu bapaknya;  ibunya  telah  mengandungnya  dalam  keadaan  lemah  yang  bertambah lemah, dan menyapihnya dalam dua tahun. Bersyukurlah kepada-Ku dan kepada dua orang ibu bapakmu, hanya kepada-Kulah kembalimu.
15.  Dan  jika  keduanya  memaksamu  untuk  mempersekutukan  dengan  aku  sesuatu yang  tidak  ada  pengetahuanmu  tentang  itu,  Maka  janganlah  kamu  mengikuti keduanya, dan pergaulilah keduanya di dunia dengan baik, dan ikutilah jalan orang yang  kembali  kepada-Ku,  kemudian  hanya  kepada-Kulah  kembalimu,  Maka Kuberitakan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan.
Ibnu  Katsir  dalam  tafsirnya  menjelaskan  bahwa  Allah  Swt  mengabadikan  kisah tentang nasehat  Luqman kepada anaknya.  Luqman adalah anak Anqa  Ibnu Sadun,  dan nama  anaknya  ialah  Saran.  Menurut  suatu  pendapat  yang  diriwayatkan  oleh  Imam Baihaqi,  Allah  Swt    menyebutkan  kisah  Luqman  dengan  baik,  bahwa  Allah  telah menganugerahinya  hikmah;  dan  Luqman  memberikan  nasehat  kepada  anaknya  yang merupakan buah hatinya, maka wajarlah bila ia memberikan kepada orang yang paling dikasihinya sesuatu yang paling utama dari pengetahuannya. Karena itulah hal pertama yang dia pesankan kepada anaknya adalah agar dia (anaknya) menyembah Allah semata,
tidak mempersekutukan-Nya dengan sesuatu pun. Kandungan dari surah Luqman ayat 13 ini  sangat  menekankan  pentingnya  menghindari  syirik  atau  mempersekutukan  Allah. Pesan  pola  asuh  yang  Luqman  sampaikan  dalam  ayat  ini  kepada  anaknya  merupakan pendidikan akidah yang pertama ia sampaikan. Akidah merupakan inti dasar keimanan seseorang  yang  harus  ditanamkan  kepada  anak  sejak  dini.  Karena  faktor  penting  yang menjadikan hati lapang dan terbuka, ialah keyakinannya kepada Allah SWT (tauhid).
Ayat ke-14 memiliki penafsiran bahwa berbakti kepada orang tua merupakan nasihat Luqman  selanjutnya,  setelah  sebelumnya  ia  menerangkan  akan  kewajiban  kita  untuk meng-Esakan  Allah  SWT.  Karena  berbakti  kepada  kedua  orang  tua  menepati  tempat kedua setelah pengagungan kepada Allah. Hal ini meyiratkan akan penting dan wajibnya kita untuk berbakti kepada orang tua. “Dan Kami perintahkan kepada manusia (berbuat baik)  kepada  dua  orang  ibu-  bapaknya”.  Pada  ayat  ke-15  ini  Allah  memberikan pengecualian,  taat  yang  Allah  maksud  hanyalah  pada  sesuatu  hal  yang  baik.  Ketika mereka memerintahkan untuk mempersekutukan Allah, maka seorang anak diwajibkan untuk  tidak  menaatinya.  Namun,  kita  tetap  diperintahkan  untuk  berinteraksi  dengan mereka menggunakan cara yang baik dan sopan.
1) Kisah tantang Dzu Al-Qarnain (QS. Al-Kahfi: 83-98);
2) Kisah tentang Ashab Al-Kahfi (QS. Al-Kahfi: 9-26);
3) Kisah tentang Thalut dan Jalut (QS. Al-Baqarah: 246-251);
4) Kisah tentang Ya’juj Ma’juz (QS. Al-Anbiya: 95-97);
5) Kisah tentang bangsa Romawi (QS. Al-Rum: 2-4);
6) Kisah tentang Maryam (QS. Ali-Imron: 36-45, dll);
7) Kisah tentang Fir‟aun (QS. Al-Baqarah: 49-50,dll);
8) Kisah tentang Qarun (QS. AlQashash: 76-79,dll)
c. Kisah-kisah yang terjadi pada masa Rasulullah
1) Kisah tentang Ababil (QS. Al-Fil: 1- 5);
2) Kisah tentang hijrah Nabi SAW (QS. Muhammad: 13);
3) Kisah tentang perang Badar dan Uhud (QS. Ali Imran: 123-125; 165);
4) Kisah tentang perang Hunain dan Tabuk (QS. Taubah: 25).
Selain tiga jenis kisah di atas, dalam Al-Qur'an juga ditemukan kisah tentang hal-hal yang tidak kasat mata, sebagai berikut (Mahalli, 1999):
1) Berita tentang kehidupan makhluk-makhluk lain, seperti bertasbihnya langit dan bumi serta apa saja yang berada di dalamnya (QS. Al-Isra[17] : 44), bertasbih dan beristigfarnya para malaikat pemikul dan yang berada di sekeliling ‘Arsy (QS. Al- Mu’minun[23]: 7-9, QS. Asy-Syura[42]: 5);
2) Kisah tentang alam gaib seperti keadaan penghuni surga (QS. Az-Zumar[3]: 73), kisah tentang ahli neraka (QS. Al-Kahf[18]: 29);
3) Kisah  tentang  penciptaan  langit  dan  bumi  dalam  enam  masa  yang  pada  waktu mencipta  keduanya,  iblis  dan  anak  cucunya  tidak  dihadirkan  untuk menyaksikannya (QS. Al-‘Araf[7]: 54 dan surah Al-Kahf[18]: 51).
Kisah-kisah tersebut sebagai rujukan untuk memantapkan keyakinan dan keimanan anak-anak, agar benar-benar dijadikan sebagai contoh kebaikan yang dilakukan oleh para nabi, orang-orang soleh yang diabadikan di dalam Al-Qur’an. Anak-anak juga dimotivasi untuk selalu berjuang dan berkorban di jalan Allah SWT. Jika pada masa Rasulullah saw., perjuangan  dengan  pertempuran  di  medan  perang,  saat  ini  bisa  diwujudkan  dengan berbagai  sarana;  seperti  memerangi  kebodohan,  memerangi  akhlak  yang  tidak  terpuji, kemiskinan,  keterbelakangan,  ketidakadilan,  dan  ketimpangan  yang  terjadi  di  dalam masyarakat.

## 6. Aplikasi Metode Berkisah
Metode berkisah tidak hanya  sekedar menyampaikan sebuah kisah mendidik  yang ada  di  dalam  Al-Qur’an.  Lebih  mendalam,  menyampaikan  kisah  harus  disesuaikan dengan psikologi dan lingkungan tempat anak-anak menerima kisah tersebut;

## a. Metode Berkisah
Tahapan dalam menyampaikan metode berkisah dapat dikategorikan dalam tiga cara di dalamnya;
1).   Metode  Berkisah  yang  ditujukan  kepada  anak-anak  yang  belum  terbiasa  dengan metode  berkisah  yaitu  teladan  yang  baik.  Dalam,  tahapan  ini,  lebih  tepat menggunakan metode berkisah dalam bentuk video atau tontonan. Seorang pendidik, mereka  harus  dapat  menggunakan  teknologi  untuk  membuat  anak-anak  tertarik dengan  video  kisah-kisah  teladan  di  dalam  Al-Qur’an,  video  yang  menarik  akan membuat anak-anak lebih mudah menerima pesan cerita karena mereka masih dalam tahap belajar.
2).   Metode berkisah yang ditujukan pada anak-anak dengan tingkat kedua, yaitu dengan diceritakan secara lisan. Hal ini membuat peserta didik sudah terbiasa dan memasuki fase kedua untuk menerima ilmu. Seorang guru harus mampu menceritakan kisah- kisah teladan di dalam Al-Qur’an dengan atraktif, tahapan ini juga disebut dengan tatap  muka,  membentuk  moral  peserta  didik  dengan  melihat  secara  langsung pendidiknya.
3).  Tahapan  selanjutnya,  dan  merupakan  tahap  tertinggi  seorang  peserta  didik  sudah benar-benar siap menerima dan mendengar kisah teladan. Peserta didik dengan tahap ini memang sudah haus akan ilmu dan ingin banyak belajar. Maka, tahapan ini adalah rasa  penasaran  yang  tinggi  dari  peserta  didik  sehingga  mereka  cukup  dengan membaca sendiri kisah yang sudah ditulis dengan baik tentang kisah-kisah teladan di dalam Al-Qur’an.
Tahapan-tahapan  di  atas,  tentunya  merupakan  tahapan  yang  harus  diperhatikan seorang  pendidik.  Mereka  harus  mampu  memperhatikan  efektifitas  dalam  penyajian sebuah cerita agar tersampaikan dengan baik pada peserta didiknya.

## b. Psikologi Peserta Didik Terhadap Kebutuhan Kisah
Suwaid  (Suwaid,  2004)  menjelaskan  tentang  psikologi  anak-anak  dalam menuntut ilmu  dan  mengambil  pelajaran.  Anak-anak  memiliki  psikologi  dengan  senang  bermain dan berimajinasi, maka mengarahkan  mereka dengan cara yang tepat adalah cara yang baik dalam membentuk moral mereka sesuai dengan moral yang diajarkan di dalam Al- Qur’an.
Metode berkisah, harus  melihat bagaimana kondisi psikologi anak tersebut dengan baik.  Saat  anak-anak  ingin  diajarkan  untuk  memiliki  moral  yang  baik  dengan  metode berkisah, maka gunakan metode yang tepat baik itu dengan;  video, lisan, maupun tertulis di saat psikologi anak tersebut siap untuk menerima dengan baik metode berkisah yang tepat.
Anak-anak  yang  lebih  fokus  ke  visual,  bisa  digunakan  metode  video  atraktif. Sedangkan,  anak-anak  yang  memiliki  kebiasaan  menyendiri,  bisa  digunakan  dengan metode membaca tulisan kisah  yang menarik. Sedangkan, anak  yang suka berinteraksi aktif, bisa menggunakan metode berkisah secara lisan karena kedekatan guru dan murid merupakan metode yang tepat untuknya.

## C. K ESIMPULAN DAN S ARAN
Kisah-kisah yang terdapat di dalam Al-Qur’an merupakan kisah yang lengkap dan memiliki tuntunan yang baik dalam pembentukan moral anak-anak. Kisah di dalam Al- Qur’an memuat irsyad (tuntunan) hiwar (dialog), dzikr (pengingat), hikmah (pelajaran), tandzir (peringatan). Kisah-kisah tersebut sangat relevan dalam membentuk moral anak sehingga  mampu  menjadi  contoh  teladan  yang  baik.  Tentunya,  hal  itu  harus menggunakan  metode  berkisah  yang  relevan  dan  tepat  pada  peserta  didik  dan  bukan diceritakan dengan sekedarnya.
Metode  berkisah  bisa  diaplikasikan  dengan  metode  penyampaian  yang  tepat, menarik,  dan atraktif. Jadi,  metode  berkisah  merupakan  pendidikan  moral  anak  yang sangat  efektif  ketika  mampu  diaplikasikan  dengan  baik  oleh  para  guru  pendidik. Hal tersebut mampu membentuk jiwa yang kuat, serta menumbuhkan ketaatan kepada Allah swt., dan meneladani hidup Nabi Muhammas saw.
Kita menjumpai bahwa banyak kisah-kisah di saat ini yang tidak sesuai dengan teladan orang-orang shalih. Film yang dibagikan secara meluas tapi tidak sesuai dengan ajaran  Islam,  cerita  tertulis  yang  memuat  contoh  tidak  baik,  serta  banyaknya  orang
berkisah yang tidak sejalan dengan Islam. Metode berkisah, harus digunakan oleh para pendidik  untuk  membentengi  generasi  penerus  Islam,  agar  mereka  tidak  terpengaruh dengan  tontonan  cerita  yang  buruk.  Maka,  metode  berkisah  menjadi  sarana  strategis untuk  membuat  anak-anak  generasi  Islam,  meneladani  para  Nabi  dan  orang  shalih dengan cara yang modern dan menarik.

## D. D AFTAR P USTAKA
Affani, S. (2017). Rekonstruksi Kisah Nabi Musa dalam al-Quran: Studi Perbandingan dengan Perjanjian Lama. Al-Ihkam: Jurnal Hukum & Pranata Sosial , 8.
Al-Jabiri, M. (2013). Rekonstruksi Sejarah al-Qur’an. Ciputat: PT Pustaka Alvabet.
Anshori,  M.  (2020).  Pengaruh  Kisah-Kisah  Al-Qur'an  dalam  Aktivitas  Pendidikan.
Dirasah, 3.
Bashori,  (2020). Filsafat  Hukum  Islam:  Paradigma  Filosofis  Mengais  Kebeningan Hukum Tuhan . Bandung: Prenada Media.
Chirzin, M. (2003). Glosari Al-Quran. Yogyakarta: Lasuardi.
Darmayanti,  H.  (2019).  Kisah-Kisah  dalam  Al-Qur'an  dalam  Perspektif  Pendidikan.
Jurnal Edukatif , 58.
Djalal, A. (2000). Ulumul Qur'an. Surabaya: Dunia Ilmu.
Haris,  A.  (2018).  Kajian  Kisah-Kisah  dalam  al-Qur'an  (Tinjauan  Historis  dalam Memahami al-Qur'an). Jurnal Penelitian dan Pemikiran Keislaman , 5.
Jariah,  A.  A.  (2022).  Nilai-Nilai  Pendidikan  Karakter  dalam  Qashas  Al-Qur'an  (Studi Sintesis Kisah-Kisah Dalam Al-Qur'an). Action Research Literate , 2.
Khalafulloh. (1957). Al  Fann al  Qassasi fi  Al-Quran al  Karim. Kairo:  An Nahdhoh  al Musriyah.
Loeis, W. (2015). Dimensi Pendidikan dalam Kisah-Kisah Al-Qur’an. Turats , 9.
Mahalli,  A.  M.  (1999). "Kisah-Kisah  Pelipur  Lara”,  dalam  Zaini  Ahmad  (ed), Spiritualitas Al-Qur'an dalam Membangun Kearifan Umat. Yogyakarta: UIII. Majid, M. S. (2022). Kisah Dalam al-Qur'an Perspektif Pendidikan Islam. Jurnal Kajian Pendidikan dan Keguruan , 39.
Mucharomah, M. (2017). Kisah sebagai Metode Pendidikan Akhlak dalam Perspektif Al- Qur'an. Edukasia Islamikal Jurnal Pendidikan Islam , 17.
Muchtar, H. J. (2005). Fikih Pendidikan. Bandung: Rosda Karya.
Muslim, A. T. (2019). Menarasikan Kisah-Kisah Al-Qur’an Dalam Ruang Historis (Studi Pemikiran Karel Steenbrink Dalam The Jesus Verse Of The Qur’an). QOF , 12.
Mustakim, M. (2020). Spiritualisasi Pendidikan Qur'ani . Yogyakarta: Pasific Press.
Nugroho,  I.  (2017).  Nilai-Nilai  Pendidikan  Agama  Islam  Dalam  Kisah-Kisah  yang Terkandung Ayat al-Qur'an. Jurnal Pendidikan Islam , 18.
Nurhayati.  (2010).  Pengaruh  Penggunaan  Metode  Bercerita  Terhadap  Kemampuan Menyimak  Siswa  Pada  Mata  Pelajaran  Bahasa  Indonesia. Jurnal  Pendidikan Uniga , 4.
Nurzaman,  M.  K.  (2018).  Studi  Historis-Fungsional  atas  Kisah-Kisah  dalam  Alquran. Tajdid , 5.
Qadafy,  M.  Z.  (2015). Sababun  Nuzul  dari  Mikro  hingga  Makro:  Sebuah  Kajian Epistemologi. Yogyakarta: IN Azna Books.
Rahmawati.  (2018).  Penguatan  Pendidikan  Karakter  Dengan  Qashash  Al-Qur'an. An. Tarbawi: Jurnal Pendidikan Islam , 14.
Rinaldi, D.A. (2022). Pembentukan Karakter Anak Teladan Melalui Metode Kisah Nabi dan  Rosul  di  Pengajian  Al-Ibtida  Desa  Cidokom. Praktis:  Jurnal  Pengabdian Masyarakat , 5.
Rofiah, N. H. (2020). Kisah-Kisah dalam al-Qur'an dan Relevansinya dalam Pendidikan Anak Usia SD/MI. Universitas Ahmad Dahlan Repository , 03.
Rosita, M. (2016). Membentuk Karakter Siswa Melalui Metode Kisah Qur'ani. Fitrah , 56.
Shihab, M. Q. (2013). Kaidah Tafsir. Tangerang: Lentera Hati Group.
Sulaiman, M. M. (1994). AlQissat fi al-Qur'an al-Karim wa Sara Haulaha min Syabbahu war-Radd 'Alaiha. Mesir: Matba' al-Amanat.
Suwaid, M.I.A.H. (2004). Cara Nabi Mendidik Anak . Jakarta Timur: Al-I'tishom Cahaya Umat.
Tambak, S.  (2016).  Metode  Bercerita Dalam  Pembelajaram  Pendidikan  Agama  Islam. Jurnal Pendidikan Agama Islam Al-Thariqah , 27.
Umry, A. J. (1982). Dirasat fi Al-Quran wa al sunnat. Kairo: Dar Alma'arif.
Wijaya, A. (2009). , Arah Baru Studi Ulum al-Qur’an: Memburu Pesan Tuhan di Balik Fenomena Budaya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Wijaya, A. (2016). Sejarah Kenabian dalam Perspektif Tafsir Nuzuli Muhammad Izzat Darwasah. Bandung: Mizan Pustaka.
Yati, A. M. (2015). Pengaruh Kisah-Kisah Israiliyyat Terhadap Materi Dakwah. Jurnal Al-Bayan , 3.
Zahrah, M. (1956). Qashash Min Al-Quran. Mesir: Dar AlKitab A'raby.