## PENDIDIKAN SPIRITUAL MELALUI PEMBELAJARAN AL- MAHFUZAT (KATA – KATA MUTIARA ARAB)
Muhammad Natsir Universitas Islam Nahdlatul Ulama Jepara bilfanasir@gmail.com

## ABSTRAK
Pendidikan merupakan  suatu  upaya  untuk  menjadikan  manusia  sebagai insan  yang  berbudaya,  segala  aktifitas  yang  ditempuh  melalui pembelajaran  yang  bertujuan  untuk  menggali,  mengembangkan  dan mengarahkan  segala  potensi  yang  dimiliki  oleh  manusia  agar  mencapai pada  tingkat  maksimal.  Materi  pembelajaran  adalah  bagian  yang terintegrasi  dengan  proses  dan  tujuan  pembelajaran.  Al-Mahfuzat  (kata- kata Mutiara) adalah bagian dari materi bahasa Arab yang jarang menjadi fokus  utama  bagi  pembelajar  dalam  proses  pembelajaran  bahasa  arab, karena pada lazimnya pembelajaran bahasa arab fokus pada penguasaan empat  kompetensi;  Istima’  (mendengarkan),  kalam  (berbicara),  Qiro’ah (membaca)  dan  Kitabah  (menulis).  Penelitian  ini  dilakukan  dengan rancangan  studi  kasus,  penelitian  yang  bertujuan untuk  mengetahui karakteristik  Al-Mahfuzat  dan  proses pembelajarannya  serta  faktor-faktor yang dapat membentuk tingkat spiritualitas siswa atau santri di Pesantren Modern Al-Buruj Jepara. Kata-kata mutiara yang dihapal oleh santri peserta didik  merupakan  bagian  dari  upaya  pesantren  dalam  mengembangkan keterampilan berbahasa Arab dan membentuk spiritualitas santri peserta didik untuk menjadi santri yang unggul, memiliki spiritualis yang mendalam dan berwawasan global.
Kata Kunci: Mahfuzat, Pembelajaran, Bahasa Arab, Spiritual
ثﺣﺑﻟا صﻠﺧﺗﺳﻣ
شرﻏ ﻰﻟا سﯾردﺗﻟا ﺔطﺳاوﺑ ﺔطﺷﻧﻷا لﻛ فدﮭﺗ ،نﯾﻔﻘﺛﻣ ﺎﻧﺎﺳﻧا نﺎﺳﻧﻹا نﯾوﻛﺗﻟ ﺔﻟوﺎﺣﻣﻟا نﻣ ﻲھ ﺔﯾﺑرﺗﻟا ﺔﯾﻠﻣﻌﺑ لﻣﺎﻛﺗﻣ دﺣﺗﻣ ءزﺟ ﺔﯾﺳاردﻟا داوﻣﻟا .لﺎﻣﻛﻟا دﺣ ﻰﻟا ﺎﮭﮭﯾﺟوﺗو ﺎﮭﺗﯾﻣﻧﺗو نﺎﺳﻧﻺﻟ تاردﻘﻟاو دراوﻣﻟا ءزﺟ تﺎظوﻔﺣﻣﻟا .ﺎﮭﻓادھاو سﯾردﺗﻟا
سﯾردﺗ ﻲﻓ نﯾﺳرادﻟا ىدﻟ ﺎﻣﺎﻣﺗھا لﻗأ ﻰﺗﻟا ﺔﯾﺑرﻌﻟا ﺔﻐﻠﻟا داوﻣﻟ لﻣﺎﻛﺗﻣ ةءارﻘﻟاو مﻼﻛﻟاو عﺎﻣﺗﺳﻹا ﻲھو ،ﻊﺑرﻷا تارﺎﮭﻣﻟا ﻲﻓ ﺔﯾﺑرﻌﻟا ﺔﻐﻠﻟا مﯾﻠﻌﺗ زﻛﺗرا دﻗ بﻟﺎﻐﻟا نﻷ ،ﺔﯾﺑرﻌﻟا ﺔﻐﻠﻟا ردﺗ ﺔﯾﻠﻣﻋو تﺎظوﻔﻔﺣﻣﻠﻟ صﺋﺎﺻﺧﻟا ﺔﻓرﻌﻣ ﻰﻟا فدﮭﯾو ﺔﻟﺎﺣﻟا ﺔﺳارد مﯾﻣﺻﺗﺑ ثﺣﺑﻟا اذھ .ﺔﺑﺎﺗﻛﻟاو ﯾ
ﺎﮭﺳ .ﻰطﺳوﻟا  ىوﺎﺟ  ارﺎﺑﺟﺑ  يرﺻﻌﻟا  جورﺑﻟا  دﮭﻌﻣ  ﻲﻓ  ﺔﺑﻠطﻠﻟ  ﺔﯾﺣورﻟا  ﺔﺟردﻟا  ﺔﺑﺳﻧﻟ  ﺔﻧوﻛﻣﻟاا  لﻣاوﻌﻟﺎﻓ ﺔﺑﺳﻧ نﯾوﻛﺗو ﺔﯾﺑرﻌﻟا ﺔﻐﻠﻟ ةرﺎﮭﻣﻟا ﺔﯾﻣﻧﺗﻟ دﮭﻌﻣﻟا ﺎھزوﺎﺟﺗﯾ ﺔﻟوﺎﺣﻣ نﻣ ءزﺟ ﺔﺑﻠطﻟا ﺎﮭظﻔﺣﯾ  ﻲﺗﻟا تﺎظوﻔﺣﻣﻟا ورﻟا يوذ ،نﯾﻗ ّوﻔﺗﻣ ﺔﺑﻠط اوﻧوﻛﺗﻟ دﮭﻌﻣﻟا ﻲﻓ ﺔﺑﻠطﻠﻟ ﺔﯾﺣورﻟا ﺔﺟردﻟا ﺔﻣﻟوﻌﻟا فرﺎﻌﻣﻟا يوذ و ﺔﻘﯾﻣﻌﻟا ﺔﯾﺣ
.
ﺔﯾﺣورﻟا ،ﺔﯾﺑرﻌﻟا ﺔﻐﻠﻟا ،سﯾردﺗﻟا ،تﺎظوﻔﺣﻣﻟا : ﺔﯾﺳﺎﺳﻷا تﺎﻣﻠﻛﻟا

## PENDAHULUAN
Pendidikan Islam di indonesia saat ini diharapkan mampu berperan serta mewujudkan tatanan  Indonesia  menjadi  negara  yang  aman,  adil  dan  makmur dalam  lindungan Tuhan  Yang  Maha  Esa,  yang  didukung  oleh  warga  negara  yang  berpengetahuan, beriman dan bertakwa. Akan tetapi, pendidikan Islam saat ini secara empirik belum mempunyai kekuatan yang berarti karena pengaruhnya masih kalah dengan kekuatan bisnis dan politik, artinya disinyalir bahwa pusat kebudayaan tidak berada di dunia akademis, melainkan di dunia bisnis dan politik. (Kuntowijoyo, 1991: 35)
Mayoritas umat Islam juga kurang menghargai nilai-nilai Islam itu sendiri seperti menepati  janji,  waktu, kedisiplinan  dan  ketertiban  serta  hal-hal  lain  yang  mestinya harus diperhatikan oleh umat Islam sendiri, karena mereka belajar nilai dari budaya populer  dan  media  massa.  Pengaruh  kolonialisme  yang  membawa  budaya materialisme,  sekulerisme  dan  individualisme  selama  berabad-abad  telah meninggalkan bekas yang tidak bisa dihapus pada pola pikir dan sistem nilai di dunia Islam  saat  ini,  dan  hal  ini  memperlemah  perkembangan  karakter  generasi.  Hal  ini memberikan  gambaran  telah  terjadi  keterputusan  antara  nilai  dan praktik  dalam masyarakat  muslim  juga  peran  pendidikan  Islam  yang  masih  disangsikan keberadaannya. Permasalahan yang dihadapi masyarakat Islam saat ini tidak lepas dari  faktor  modernisasi  dan  globalisasi  yang  berdampak  pada  semua  aspek kehidupan; ekonomi, sosial, politik dan pendidikan. (Zainudin, 2011: 3)
Secara umum terdapat 4 alasan penyebab kegagalan dalam pendidikan Islam kontemporer. Pertama ,  secara  fundamental  pengajaran  tidak  fokus  pada pengembangan karakter dan kepribadian Muslim. Kedua , materi ajar kurang relevan dengan kehidupan riil siswa. Ketiga , metode pembelajaran lebih cenderung terpusat pada pengajaran bukan pada belajar juga masih mengentalnya sistem pengajaran maintenance  learning. Keempat ,  adanya  pandangan  dikotomis  ilmu  secara substansial  (ilmu  agama  dan  ilmu  umum).  Di  samping  itu  juga,  pendidikan  Islam kontemporer  secara  tipikal  tidak  memiliki  pemahaman  yang  tepat  tentang perkembangan anak baik secara moral, sosial, psikologis maupun pedagogis. Subject matter pendidikan Islam masih bersifat normatif, verbalistik dan tekstual. (Mouleman, “Studi Islam di Indonesia”, Jurnal Komunikasi Perguruan Tinggi, Perta, 2002)
Reformasi pada seluruh aspek sangat diperlukan dalam sistem pendidikan di dunia  Islam.  Terdapat  empat  pendekatan  pada  komponen inti; pertama ,  kerangka konseptual  terpadu  tentang  pendidikan  yang  berdasarkan  pada  prinsip  tauhid  dan
pendidikan holistik. Kedua , review terhadap tujuan pendidikan dan komponennya bagi pengembangan  karakter  (character  develpment). Ketiga ,  merekonstruksi kurikulum atau  gagasan  besar  (powerful  ideas)  untuk  mentransformasikan  kepribadian. Keempat ,  reorientasi  pengalaman  belajar  dan  mengajar  ke  arah  pembelajaran penemuan (discovery learning). (Zainudin, 2011: 7)
Konsep Pendidikan Islam harus didesain sebagai pendidikan yang benar-benar holistik  dan  terpadu.  Holistik  dalam  hal  visi,  isi,  struktur  dan  proses  serta  terpadu dalam  pendekatannya  baik  terhadap  kurikulum,  pengetahuan  yang  terintegrasi dengan praktik, aplikasi dan pelayanan. Konsep ini menegaskan bahwa aspek-aspek integratif  secara  signifikan  akan  meningkatkan  kekuatan,  relevansi  dan  efektifitas pengalaman belajar.
Aspek integratif inilah yang menuntut pendidik untuk mampu melakukan upaya internalisasi  nilai-nilai  tauhid  sebagai  prinsip  pendidikan  holistik  dalam  proses pembelajaran untuk setiap materi ajar yang dipresentasikan bagi peserta didik; materi pendidikan agama, pengetahuan umum, sains dan teknologi.
Dalam  konteks  pendidikan  Islam,  pembelajaran  bahasa  Arab  adalah bagian dari upaya menyebarkan bahasa Arab dan menebarkan etika Islam bagi pembelajar, sehingga materi bahasa Arab termasuk salah satu materi yang memberikan kontribusi cukup signifikan dalam membentuk spirit Tauhid dan karakter siswa, karena materi bahasa  Arab  penuh  dengan  nilai-nilai ajaran,  etika  dan  budaya  Islam  yang  harus diamalkan  oleh  setiap  muslim.    Materi Mahfuzat (kata  Mutiara  Arab)  dalam  mapel bahasa Arab memiliki pengaruh yang besar dalam mendidik dan mengembangkan pengetahuan (kognitif), mendidik akhlak, dan menanamkan dasar pokok keutamaan dan etika dalam jiwa siswa. (Umar Abdul Jabbar, 2016: 2)
Tulisan ini akan menjawab dan memaparkan tiga permasalahan penting, tiga permasalahan tersebut adalah; 1) Apa dan Bagaimana macam dan jenis Mahfuzat dalam  bahasa  Arab?. 2)  Bagaimana  proses  pembelajaran Mahfuzat di  Pesantren Modern  Al-Buruj  Jepara?.  3)  Bagaimana  peran  dan  kontribusi  pembelajaran  Al- Mahfuzat bagi Santri  Pesantren modern al-buruj Jepara ?

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitataif  dengan  metode  studi  kasus. Penelitian kualitatif terkait dengan ide, persepsi, pendapat, atau kepercayaan orang yang diteliti dan semuanya tidak dapat diukur dengan angka.
Menurut  Bogdan  dan  Bikien  (1982) studi  kasus  merupakan  suatu  rancangan penelitian yang memfokuskan pada satuan unit, seorang anak, suatu kelompok kecil, suatu  sekolah  atau  kelas,  suatu  komunitas  tertentu,  dan  suatu  peristiwa.  Tujuan penelitian  studi  kasusu  ini  adalah  untuk  memberikan  gambaran  secara  mendetail tentang latar belakang, sifat-sifat, serta karakter yang khas dari kasus, ataupun status dari individu, yang kemudian dari sifat khas ini akan dijadikan suatu hal yang bersifat umum. (Moh Ainin, 2009: 72)
Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  studi  kasus,  peneliti berusaha  untuk  mengetahui  karakteristik  Al-mahfuzat,  proses  pembelajaran  Al- mahfuzat dan faktor-faktor yang membentuk tingkat spiritualitas siswa. Studi kasus lebih banyak terfokus pada upaya untuk menjawab pertanyaan “what “(apa), “how“ (bagaimana), dan  “ why “ (mengapa) dalam kegiatan penelitian.
Ruang lingkup penelitian ini difokuskan pada proses menggali dan menemukan karakteristik  Al-mahfuzat  dan  proses  pembelajaraanya  serta  mengungkapkan beberapa faktor yang membentuk tingkat spiritualitas siswa di Pesantren Al-buruj.
Subyek  penelitian  ini  adalah  Pesantren  Modern  Al-Buruj  dan  upaya pembentukan  spiritualitas  siswa,  sedangkan  obyek  penelitian  adalah  proses menemukan karakteristik Al-mahfuzat dan proses pembelajaran Al-Mahfuzat .
Teknik Pengumpulan  data  dengan  metode  Observasi,  wawancara  dan dokumen.  Peneliti  akan  melihat  langsung  proses  pembelajaran  Al-mahfuzat  dan mencari  beberapa  faktor  yang  membentuk  tingkat  spriritualitas  siwa  dengan pengamatan dan pencatatan secara sistematis terhadap gejala yang tampak pada obyek penelitian. Wawancara yang dilakukan oleh peneliti bertujuan untuk mencari pengetahuan  tentang  segala  hal  yang  berkaitan  dengan  proses  pembelajaran  Al- Mahfuzat  dan  beberapa  faktor  yang  membentuk  spiritualitas  siswa.  Wawancara dilakukan terhadap tiga orang informan dengan teknik snowball, dengan cara informan A  memberikan  rekomendasi  agar  informan  B  menjadi  informan  dan  seterusnya. Snowball  sampling  merupakan  teknik  penentuan  sampel  yang  awalnya  berjumlah kecil kemudian membesar. Dengan wawancara yang dilakukan, maka peneliti akan mengetahui  hal-hal  yang  lebih  mendalam  tentang  partisipan  dalam menginterpretasikan  situasi  dan  fenomena  yang  terjadi,  di  mana  hal  itu  tidak  bisa ditemukan melalui observasi. (Sugiyono, 2012: 232)
Dokumen merupakan catatan peristiwa yang sudah berlalu, dapat berbentuk tulisan,  gambar,  atau  karya-karya  monumental  dari  seseorang.  Studi  dokumen
merupakan  pelengkap  dari  penggunaan  metode  obsevasi  dan  wawancara  dalam penelitian kualitatif. Dokumen yang digunakan oleh peneliti dalam penelitian ini adalah teks karya sastra Arab berbentuk Al-Mahfuzaat (kata-kata mutiara).
Teknik  Analisis  data  melalui  tahapan  analisa  data  yang  meliputi;  a) Pengumpulan  data,  yaitu;  Beberapa  data  yang  terkumpul  melalui  observasi, wawancara  dan  dokumen,  selanjutnya  dibuatkan  transkripnya,  yaitu  dengan  cara menyederhanakan  informasi  yang  sudah  terkumpul  ke  dalam  bentuk  tulisan  yang mudah dipahami. Selanjutnya beberapa data dipilih sesuai dengan fokus penelitian dan diberi kode untuk memudahkan peneliti dalam mengkatagorikan data-data yang sudah terkumpul. b) Reduksi data, yaitu; Mereduksi berarti merangkum, memilih hal- hal  pokok,  memfokuskan  pada  hal-hal  penting,  mencari  tema  dan  polanya  dan membuang hal-hal yang tidak diperlukan dalam penelitian. Data yang telah direduksi akan memberikan gambaran yang jelas dan mempermudah peneliti untuk melakukan pengumpulan data selanjutnya, dan mencarinya lagi jika diperlukan. Pada tahapan ini data yang sudah diberi kode dan sudah dikelompokkan kemudian dirangkum untuk memberikan gambaran yang lebih jelas. c) Penyajian data, yaitu; Beberapa data yang sudah dirangkum selanjutnya ditafsirkan dan dijelaskan untuk menggambarkan dan menjelaskan karakteristik Al-mahfuzat dan proses pembelajarannya serta beberapa faktor  yang  membentuk  tingkat  spiritualitas  siswa.  d)  Penarikan  kesimpulan,  yaitu ; Pada tahap akhir ini peneliti menarik kesimpulan dari hasil analisis data yang sudah dilakukan. Kesimpulan  dipaparkan  untuk  menjawab  rumusan  permasalahan  dalam penelitian.  Kesimpulan  dalam  penelitian  kualitatif  adalah  merupakan  temuan  baru yang  belum  pernah  ditemukan  sebelumnya,  temuan  dapat  berupa  deskripsi  atau gambaran  suatu  obyek  yang  belum  jelas  sehingga  setelah  dikaji dan diteliti  obyek tersebut  menjadi  jelas,  yang  dalam  hal  ini  adalah  menemukan  karakeristik  Al- mahfuzaat, pola pembelajarannya dan kontribusinya bagi santri atau peserta didik.

## PEMBAHASAN

## Pembelajaran Bahasa Arab
Pembelajaran  adalah  proses  interaksi  dan  saling  memmengaruhi  antara pendidik  dan  peserta  didik,  dengan  fungsi  utama  pendidik  memberikan  materi pelajaran  atau  sesuatu  yang  memengaruhi  peserta  didik,  sedang  peserta  didik menerima pelajaran, pengaruh atau sesuatu yang diberikan oleh pendidik. (Abudin Nata, 2010: 139)
Secara  luas  pembelajaran  (learning)  adalah  sembarang  proses  dalam  diri organisme hidup yang mengarah pada perubahan kapasitas secara permanen yang bukan semata disebabkan oleh penuaan atau kematangan biologis. (Knudd Illeris, M. Khozim (penj), 2011: 10)
Pembelajaran tidak sebatas pada mentransfer informasi atau pengetahuan dari seorang pengajar kepada peserta didik, pembelajaran adalah suatu proses yang lebih besar dari hal tersebut. Karena pembelajaran bertujuan menggali segala hal yang ada pada diri peserta didik yang meliputi kesiapan, kemampuan, dan memfasilitasi mereka untuk menggali potensi mereka semaksimal mungkin sehingga mereka memahami jati diri mereka.
Dalam  konteks  pembelajaran  bahasa, kurikulum  dan  pembelajaran  bahasa Arab harus memenuhi dua hal berikut;
a) Mengembangkan kemampuan self education pada diri pembelajar, dan fokus pada  kemampuan  untuk  mendapatkan  pengetahuan,  serta  berupaya  fokus untuk  menambah  kuantitas  pengetahuan  sampai  pada  strategi  memperoleh pengetahuan tersebut.
b) Memperhatikan kepribadian pembelajar secara komprehensif sehingga pada diri pembelajar menjadi sempurna beberapa aspek kognitif, psikomotorik dan keahlian,  bahasa  adalah  alat  untuk  mendidik  jiwa  dan  akhlak,  membentuk beberapa  nilai,  dan  arahan  bimbingan  serta  minat  atau  kecenderungan pembelajar,  bahasa  menempatkan  diri  sebagai    alat  media  untuk menyampaikan  informasi  dan  pengetahuan,  berupa  segala  hal  yang  akan membantu perubahan yang signifikan pada diri kepribadian pembelajar, dan menjadikan  mereka  mampu  untuk  menggunakan  bahasa  secara  ideal  di berbagai bidang kehidupan. (Rusydi Ahmad Thu’aimah, 1998: 40)
Belajar berbahasa  arab  adalah  serangkaian  aktifitas  yang  dilakukan  untuk menguasai kemampuan dan kemahiran berbahasa arab, yang meliputi; 1) maharoh Isitima’. 2) maharoh kalam. ) maharoh Qiro’ah. 4) maharoh kitabah. Masing-masing kemahiran tersebut memiliki beberapa sub materi tertentu yang akan mengantarkan pada penguasaan maharoh (skill).

## Mahfuzat dan karakteristiknya
Kata Mahfuzat secara etimologi berasal dari kosakata bahasa Arab dari akar kata hafizo- yahfazu- hifzan ,  kata  yang  berbentuk isim  maf’ul yang  kemudian
dijamakkan  dengan  bentuk jamak  muannats  salim ,  yang  bermakna  sesuatu  yang dijaga dan dihapalkan sedikit demi sedikit. (Luwis Ma’luf, al-Munjid, 1986: 143)
Bentuk  tunggal  dari  kata Mahfuzat adalah kata Mah.fuz, yang  dalam  KBBI memiliki arti yang dihapalkan, yang tersimpan di dalam hati (ingatan dan pikiran), dan yang terjaga; yang terpelihara. (Tim Penyusun, KBBI, 2015: 856)
Mahfuzat merupakan salah satu dari beberapa istilah dalam tradisi literatur di pesantren  untuk  menyebut  kalimat-kalimat  indah  yang  berisi  kata-kata  mutiara, pepatah  bijak,  hikmah  dan  falsafah  hidup. Mahfuzat merupakan  kalimat-kalimat pilihan  dari  berbagai  nasihat  Rasulullah  saw.,  para  sahabat,  ulama  salaf,  sufi  dan penyair, serta kata-kata yang bersifat anonim.
Mahfuzat dapat  dikatakan  sebagai  kalimat-kalimat  ajaib  yang  mempunyai kekuatan untuk memberikan inspirasi bagi orang yang mengungkapkannya dan orang yang mendengarnya. Mahfuzat merupakan dua kalimat dari sekian kalimat untaian kata  mutiara  yang  memiliki  pengaruh  yang  dahsyat,  menginspirasi,  penuh  dengan kata-kata hikmah dan memberikan semangat.
Mahfuzat memiliki dua karakteristik, yaitu ; Pertama karakteristik yang bersifat kebahasaan  dan  kedua  karakteristik  yang  bersifat  nilai  dan  ajaran.  Karakteristik kebahasaan meliputi;
1. Beberapa kosakata yang familier terkait dengan ibadah, amal baik dan motivasi
2. Struktur kalimat pendek dan lugas, mudah dilafalkan dan mudah diingat
3. Berbentuk kalimat pernyataan, kalimat kondisional dan kalimat informatif
4. Berbentuk syair
Adapun karakteristik yang bersifat kontens nilai dan ajaran, meliputi;
1. Keutamaan etika dan adab
2. Kemuliaan ilmu
3. Mencela kebodohan
4. Motivasi berbuat baik kepada orang tua
5. Memuliakan dan mengutamakan amal kebaikan
6. Memuliakan  dan  menghormati  tamu  dan  sebagainya.  (Nayif  mahmu  Ma’ruf, 1985: 113)
Dalam kehidupan praktis di pesantren, mahfuzat merupakan untaian kalimat yang sering diungkapkan oleh para santri secara berulang-ulang dengan bimbingan musyrif (pembimbing)  atau mudabbir .  Bimbingan  dari musyrif adalah  pemberian berupa mufrodat atau kosakata dalam bahasa Arab dan Inggris yang sekaligus harus
dipraktekkan dalam komunikasi setiap hari, baik dalam bentuk pidato pendek/kultum atau muhadhoroh. (Retno  Sirnopati,  “Pendidikan  Karakter  Pesantren  dan Problematika  Islamic  Studies”,  El-Hikam:  jurnal  pendidikan  dan  kajian  keislaman, Vol.5. 2012, hal 44-45)
Mahfuzat merupakan untaian kalimat inspiratif berisi nasehat dan pesan yang mampu  untuk  meningkatkan  karakter  siswa  dalam  perilakunya  juga  meningkatkan kemampuan  siswa  dalam  berbahasa  Arab  khususnya.  Adapun  ajaran  dan  nilai karakter yang terkandung di dalam teks mahfuzat diantaranya yaitu;
1) Motivasi untuk berperilaku rajin
2) Motivasi untuk berperilaku kreatif
3) Motivasi untuk berperilaku sabar
4) Motivasi untuk semangat belajar
5) Motivasi untuk bersungguh-sungguh
6) Motivasi untuk berperilaku disiplin
7) Motivasi untuk berperilaku toleransi
8) Motivasi untuk berperilaku jujur
9) Motivasi  untuk  berperilaku  rendah  hati.  (Syaiful  Mustofa,  Disertasi,  2014, “Tathwir  maddat  al-Arobiyah  min  Khilal al-Mahfuzat  litanmiyat  suluk  al- Talamiz” )

## Tujuan Pembelajaran Teks mahfuzat
Beberapa tujuan dalam pembelajaran mahfuzat sebagai berikut;
1) Mengembangkan  kemampuan  siswa  untuk  presentasi,  memaparkan,  dan menjelaskan makna
2) Mengembangkan  kemampuan  siswa  untuk  mengungkapkan  dalam  ragam lisan, menghadapadi orang lain dengan keberanian
3) Menghasilkan kemampuan lisan berbahasa Arab pada diri siswa
4) Memperkaya  perbendaharan  bahasa  pada  diri  siswa  dengan  beberapa kosakata,  ungkapan,  dan  struktur  bahasa  yang  terkandung dalam  teks mahfuzat
5) Mengembangkan  rasa  sastra  pada  diri  siswa,  memotivasi  mereka  untuk mendengarkan keindahan seni
6) Melatih siswa untuk berinteraksi dengan beberapa teks yang berbeda-beda, hal  itu masih  dalam  batas-batas perkembangan  bahasa dan  tingkat  berpikir mereka
7) Mengambil  faedah  dari  teks  mahfuzat  untuk  mewujudkan  aspek-aspek penyempurna dalam pembelajaran bahasa Arab
8) Mengambil  faedah  dari  informasi  dan  wawasan  yang  terdapat  pada  teks mahfuzat
9) Mengembangkan  diri  merasa  bangga  dengan  bahasa  arab  dan  kekayaan sastranya
10)Membantu  dalam  menjernihkan  kepribadian  siswa  yang  bersifat  humanistik, dengan  tujuan  pendidikan,  jiwa  yang  cerdas,  dan  nilai-nilai  etika  yang disampaikan oleh teks mahfuzat
11)Menemukan potensi siswa, menjaga dan mengembangkannya dalam petunjuk yang benar
12)Menanamkan rasa cinta pada jiwa siswa terhadap sekolah, untuk memotivasi dan membangkitkan rasa kangen yang dibangkitkan oleh syair-syair mahfuzat. (Nayif ma’ruf, 1985: 115)

## Prosedur dan Teknis Pembelajaran Al-Mahfuzat
Terdapat beberapa langkah dan ketentuan yang dapat ditempuh oleh seorang pengajar dalam pembelajaran Al-mahfuzat agar tujuan pembelajaran dapat terapai dengan baik. Berikut beberapa langkah dan tahapan dalam pembelajaran;

## Tahap awal atau pendahuluan
Tahap  awal  dengan menstimulus  perhatian  siswa  dan  menyiapkan  pikiran siswa untuk masuk dalam proses pembelajaran. Pengajar yang sukses adalah orang yang menemukan media dan strategi yang sesuai untuk langkah ini, dengan berpijak pada penemuannya terhadap kenyataan teks dan tujuannnya.

## Tahap Pemaparan
Pengajar menyiapkan teks untuk siswa, pengajar dapat menulis di papan tulis atau ditampilkan di OHP dengan tulisan yang baik dan benar lengkap dengan syakal/ harokatnya.

## Tahap pembacaan teks Mahfuzat awal
Pengajar –awal  mula- membacakan  teks  dengan  bacaan  yang  yang  baik, memperhatikan ucapan yang benar, jelas, dan baik dalam pemaparannya.
Tahap pembacaan untuk Drill/ latihan
Tahapan ini diawali dengan bacaan dari siswa yang paling baik penampilannya dan  yang  paling  utama  pengucapannya,  atas  dasar  seorang  pengajara  mengikuti bacaan seluruh siswa dengan penuh perhatian dan ketelitian.

## Tahap Penjelasan teks Mahfuzat
Penjelasan teks sesuai dengan strata kelas. Pada kelas awal/ dasar, seorang pengajar mencukupkan dengan makna umum saja bukan yang lainnya. Adapun pada kelas  yang  lebih  tinggi,  seorang  pengajar  merujuk  kepada  rincian  beberapa  kata, penjelasan  makna  kata,  struktur  bahasa,  sebagaimana  siswa  mendiskusikan  opini teks, informasi, dan nilai ajaran dari teks.

## Tahap menulis teks Mahfuzat di buku siswa
Setelah meyakinkan bahwa semua siswa kelas telah memperbaiki bacaan teks yang tertera di papan tulis atau di layar, mereka segera menulis teks tersebut pada buku mereka secara lengkap dengan syakal/harokatnya.

## Tahap upaya menghapalkan beberapa bagian teks Mahfuzat
Alangkah baik untuk memotivasi siswa untuk berusaha menghapal beberapa dari  teks  mahfuzat  yang  mudah,  hal  tersebut  dengan  jalan  mengulang-ulang, menghapus  sebagian  dari  teks,  atau  membagi  siswa  pada beberapa  kelompok, masingg-masing kelompok berusaha untuk menghapal beberapa teks mahfuzat.

## Bentuk dan Contoh Mahfuzat
1 ( . 19 .ءوﺳﻟا نﯾرﻗو كﺎﯾإ ( 20 .ﻖطﻧﻣﻟﺎﺑ لﻛوﻣ ءﻼﺑﻟا ( 21 .كﯾﻟا ءﺎﺳأ نﻣ ﻰﻟا نﺳﺣأ ( 22 رﺷ ( .بدﻷا لﺎﺻﺧﻟا رﯾﺧ # بذﻛﻟا لﺎﻘﻣﻟا 23 ﺑﺳ بﺣﻠﻟ رﺑﻟا ( .بﺣﯾ ﻻ لﯾﺧﺑﻟا نإ # ب 24 ةوﻘﻟا دﺟوﯾ دﺎﺣﺗﻹا ( .حﺎﺟﻧﻟا نﻣﺿﺗ ةوﻘﻟاو 25 .ﮫﻠﻘﻌﺑ ءرﻣﻟا شﯾﻌﯾ ( 26
.ﮫﺑرﺂﻣو ﮫﻗﻼﺧأ تﻠﻣﻛ دﻘﻓ # ﮫﻠﻘﻋ ءرﻣﻠﻟ نﻣﺣرﻟا لﻣﻛا اذا (
27 .رﻣﺛ ﻼﺑ رﺟﺷﺎﻛ لﻣﻋ ﻼﺑ مﻠﻣﻌﻟا  ( 28 .لﻣﻷاو ﻰھﺎﺑﺗﻟﺎﺑ ﻻ # لﻣﻌﻟﺎﺑ نﯾز مﻠﻌﻟا ( 29 دﺎﻓأ  نﻣﻓ  ( و لوﻘﻟﺎﺑ # ﮫﻣﻠﻋ .لﻣﺗﻛا لﻌﻔﻟا 30 .ارﺎﺛﻛﻣ نﻛﺗ ﻼﻓ تﻘطﻧ اذﺎﻓ # ﺔﻣﻼﺳ توﻛﺳﻟاو نﯾز تﻣﺻﻟا ( ﺔﻠﺳﻠﺳﻣ تﺎظوﻔﺣﻣﻟا ﺎﯾﺳﯾﻧودﻧا ﻲﻓ ﺔﻣﺟرﺗﻟا ١ ﻊﻓﺎﻧ لﻣﻌﻟا bekerja adalah bermanfaat ٢ نﯾد دﻋوﻟا janji adalah hutang ٣ مﻛﺣ تﻣﺻﻟا diam adalah hikmah ٤
.نﺳﺣ ﻊﺿاوﺗﻟا
bertawadhu’ adalah perbuatan baik ٥ .زﻧﻛ ﺔﻋﺎﻧﻘﻟا Qona’ah adalah gudang anugerah ٦
دﯾﻣﺣ نوﺎﻌﺗﻟا saling  tolong  menolong  adalah terpuji
ﺔﻠﺳﻠﺳﻣ تﺎظوﻔﺣﻣﻟا ﺎﯾﺳﯾﻧودﻧا ﻲﻓ ﺔﻣﺟرﺗﻟا ٧ .مﻼظ لﮭﺟﻟا kebodohan adalah kegelapan ٨
زﺟﻋ بذﻛﻟا
berdusta adalah kelemahan ٩ مؤﺷ ﻖﻣﺣﻟا tolol adalah celaka ١٠ رﺎﻋ لﺧﺑﻟا
pelit adalah memalukan
١١
ﺢﺟﻧ دﮭﺗﺟا نﻣ Barangsiapa  yang  bersungguh-
sungguh maka ia sukses
١٢ ّدﺟو دﺟ نﻣ
barangsiapa  yang  bersungguh- sungguh maka ia menemukan
١٣
مدﻘﺗ مﻠﻌﺗ نﻣ
barangsiapa  yang  belajar  maka  ia maju berkembang
١٤ سﻔﻧﻟا ﻰﻧﻏ ﻰﻧﻐﻟا sifat kaya adalah kaya hati ١٥
مﻼﺳﻹا ةﺎﯾﺣ لﻣﻌﻟا
bekerja  adalah  spirit  kehidupan
Islam
١٦ ﻊﻧﻗ نﻣ زﻋ
kemuliaan  adalah  orang  yang bersifat Qona’ah ١٧
رﺟﺣﻟا ﻰﻠﻋ شﻘﻧﻟﺎﻛ رﻐﺻﻟا ﻲﻓ مﯾﻠﻌﺗﻟا belajar  di  waktu  kecil  bagaikan mengukir di atas batu
١٨ لاؤﺳﻟا ﺎﮭﺣﺎﺗﻔﻣ ﺔﻧﺟ مﻠﻌﻟا
ilmu adalah  surga  dan  kuncinya adalah bertanya
١٩ قﻼﺧﻷا دﯾﺳ مﻠﺣﻟا bijaksana adalah penuntun akhlak
٢٠
ءوﺳﻟا نﯾرﻗو كﺎﯾإ
hati-hati dengan teman yang jelek ٢١ ﻖطﻧﻣﻟﺎﺑ لﻛوﻣ ءﻼﺑﻟا bencana  dipasrahkan  pada  logika untuk berfikir sebab akibatnya
٢٢ نﻣ ﻰﻟا نﺳﺣأ
كﯾﻟا ءﺎﺳأ berbuat baiklah kepada orang yang berbuat jelek kepadamu
٢٣ بدﻷا لﺎﺻﺧﻟا رﯾﺧ # بذﻛﻟا لﺎﻘﻣﻟا رﺷ sejelek-jelek ucapan
adalah berbohong  #  sebaik-baik  perkara
adalah beretika ٢٤
بﺣﯾ ﻻ لﯾﺧﺑﻟا نإ # بﺑﺳ بﺣﻠﻟ رﺑﻟا berbuat  baik  karena  kecintaan adalah sebab # sesungguhnya pelit adalah tidak disukai

## ﺔﻠﺳﻠﺳﻣ
تﺎظوﻔﺣﻣﻟا
ﺎﯾﺳﯾﻧودﻧا ﻲﻓ ﺔﻣﺟرﺗﻟا
٢٥
حﺎﺟﻧﻟا نﻣﺿﺗ ةوﻘﻟاو ةوﻘﻟا دﺟوﯾ دﺎﺣﺗﻹا persatuan  adalah  kekuatan  #  dan kekuatan menjamin kesuksesan
٢٦ ﮫﻠﻘﻌﺑ ءرﻣﻟا شﯾﻌﯾ seseorang hidup
dengan menggunakan akalnya
٢٧ تﻠﻣﻛ دﻘﻓ # ﮫﻠﻘﻋ ءرﻣﻠﻟ نﻣﺣرﻟا لﻣﻛا اذا ﻗﻼﺧأ ﮫ ﮫﺑرﺂﻣو
jika  Allah  menyempurnakan  akal seseorang  #  maka  sungguh  telah sempurnya akhlak dan etikanya
٢٨
رﻣﺛ ﻼﺑ رﺟﺷﺎﻛ لﻣﻋ ﻼﺑ مﻠﻣﻌﻟا ilmu  tanpa  diamalkan  bagai  pohon tanpa buah
٢٩
لﻣﻷاو ﻰھﺎﺑﺗﻟﺎﺑ ﻻ # لﻣﻌﻟﺎﺑ نﯾز مﻠﻌﻟا ilmu  adalah  perhiasan  dengan
diamalkan # tidak
dengan
kebanggan dan angan-angan
٣٠
لﻣﺗﻛا لﻌﻔﻟاو لوﻘﻟﺎﺑ # ﮫﻣﻠﻋ دﺎﻓأ نﻣﻓ
barang siapa yang ilmunya berfaedah # maka
menjadi sempurna  dengan  ucapan  dan perbuatan
٣١
ﻼﻓ تﻘطﻧ اذﺎﻓ # ﺔﻣﻼﺳ توﻛﺳﻟاو نﯾز تﻣﺻﻟا
.ارﺎﺛﻛﻣ نﻛﺗ
berdiam  menahan  diri adalah perhiasan  dan  diam  tidak  bicara adalah  keselamatan  #  maka  jika engkau  berbicara  maka  janganlah engkau berbicara dengan banyak.

## NILAI
Istilah nilai merupakan bagian dari wujud kebudayaan sama halnya dengan ide, gagasan,  norma-norma  dan  peraturan.  Kebudayaan  ide  dapat  kita  jumpai  dan tersimpan dalam disk, tape, arsip, koleksi microfilm dan microfish, kartu computer, disk silinder, dan tape computer. Nilai atau sistem nilai-budaya merupakan lapisan yang paling abstrak dari kebudayaan ide yang diwujudkan pada adat tata- kelakuan, atau secara singkat adat dalam arti khusus, atau adat istiadat dalam bentuk jamaknya. Sebutan  tata-kelakuan  itu,  maksudnya  menunjukkan  bahwa  kebudayaan  ide  itu biasanya  juga  berfungsi  sebagai  tata-kelakuan  yang  mengatur,  mengendali,  dan
memberi  arah  kepada  kelakuan  dan  perbuatan  manusia  dalam  masyarakat. (Koentjaraningrat, Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan, 1985: 5-6)
Banyak definisi istilah nilai yang dipaparkan oleh para pakar, misalnya pakar psikolog Gordon Allport seperti yang dikutip oleh Rohmat Mulyana yang menegaskan bahwa  nilai  adalah  keyakinan  seseorang  bertindak  atas  dasar  pilihannya. Permasalahan keyakinan menjadi cakupan dimensi kejiwaan manusia ketika setiap individu  memiliki  pandangan  masing-masing  dan  tidak  seragam.  Lain  hal  dengan Kupperman seorang pakar di bidang sosiologi, ia menganggap bahwa nilai adalah sebagai  patokan  normatif  yang  mempengaruhi  manusia  dalam  menentukan pilihannya  diantara  cara-cara  tindakan  alternatif.  Kupperman  lebih  memfokuskan interpretasi  Nilai  dikaitkan  dengan  norma  sosial.  Sesuatu  hal  yang  bernilai  ialah sesuatu yang sesuai dengan tatanan norma yang berlaku di masyarakat. (Rohmat Mulyana, 2011: 11-13)

## PENDIDIKAN NILAI
Pendidikan  nilai  ialah  penanaman  dan  pengembangan  nilai-nilai  dalam  diri seseorang. Pendidikan nilai mencakup keseluruhan aspek sebagai pengajaran atau bimbingan  kepada  peserta  didik  agar  menyadari  nilai  kebenaran,  kebaikan,  dan keindahan  melalui  proses  pertimbangan  nilai  yang  tepat  dan  pembiasaan  secara konsisten.  Pendidikan nilai merupakan tanggung jawab bersama antara orang tua wali peserta didik, lembaga dan pemerintah serta dukungan utuh dari lingkungan atau masyarakat.
Orientasi  pendidikan  nilai  diharapkan  mampu  diterapkan  oleh  guru  dalam ikhtiar  membentuk  nilai  kepribadian  anak  didik,  menghasilkan  sikap  yang mencerminkan  nilai-nilai  luhur  yang  diinginkan,  dan  membimbing  perilaku  mereka agar konsisten dengan nilai-nilai tersebut. Dalam sudut pandang Said Agil Husein Al- Munawar,  prioritas  sublimasi  nilai-nilai  Qur’ani  menjadi  tujuan  pokok  proses pembelajaran. Nilai ini meliputi tiga dimensi utama , yaitu;
1) Dimensi spiritual (iman, takwa, dan akhlak mulia)
2) Dimensi  budaya  (kepribadian  mantap,  mandiri,  tanggung  jawab kemasyarakatan dan kebangsaan)
3) Dimensi kecerdasan (cerdas, kreatif, terampil, disiplin, etos kerja, professional, inovatif dan produktif). (Ahmad Saefudin, Zubaidi, 2017: 66)

## Kontribusi Al-mahfuzat dalam Pendidikan Spiritual Bagi Santri Al-Buruj
Pondok Pesantren Alburuj, terdaftar dalam Akte Notaris No: 31, tahun 2009, Alamat: Jl. Raya Jepara-Kudus KM 10 Cemara Kembar Desa Ngabul Jepara Jawa Tengah. PP Modern Al-Buruj mulai berdiri, pada akhir tahun 2008 M, dan diasuh oleh Ustadz  H.  Abdul  Baits Muchtar,  Lc,MA.  Lokasi  Pondok  yang  strategis  berada  di dataran tinggi, di tengah-tengah kota Jepara jarak 100 M dari Jl. Raya Jepara-Kudus, di atas tanah 525 M. Jalan akses masuk sangat mudah, yaitu berada di jalan Cemara Kembar / berseberangan dengan Dinas Perhubungan Kab. Jepara.
Tujuan utama dari Pondok Pesantren Al-Buruj ini adalah mencetak generasi muslim  intelektual,  berprestasi,  mempunyai  daya  saing  dalam  dunia  global, berakhlakul  karimah  dan  istiqamah  dalam  menjalankan  ajaran  Islam,  serta  dapat meningkatkan keprofesionalan dan akuntabilitas lembaga pendidikan sebagai pusat pembudayaan  ilmu  pengetahuan,  ketrampilan,  pengalaman,  sikap  dan  nilai berdasarkan standar nasional dan global.
Kurukulum  tingkat  satuan  pendidikan  kesetaraan,  dan  silabusnya disusun secara induktif, tematik, dan berbasis kecakapan hidup, serta sesuai dengan konteks lokal  dan  global,  serta  memperhatikan  karekteristtik  lingkungan  Pondok  Pesantren yang mengedepankan nilai-nilai ke-Islaman dan memprioritaskan pendidikan agama dan bahasa Arab.
Kurikulum Pondok yang formal menginduk kepada kerangka dasar kurikulum yang ditetapkan oleh Depertemen Pendidikan dengan standar Nasional dan berbasis kompetensi  lulusan  pendidikan  kesetaraan.  Pendidikan  nonformal  berfungsi mengembangkan  potensi  peserta  didik  dengan  penekanan  pada  penguasaan pengetahuan  dan  keterampilan  fungsional  serta  pengembangan  sikap  dan kepribadian profesional.
Adapun beberapa materi yang dikembangkan dan dikaji di pesantren Al buruj meliputi; Kutub At-Turats / Kitab Kuning, Tahfiz 350 Hadits-Hadits Shohih, Tahfiz 4 Juz lqur’an, dan Juz Amma beserta tafsirnya, Ilmu Komputer berbasis Islam, Bilingual/ Program Dua Bahasa Asing Arab-Inggris, Agribisnis, Usaha & Ketrampilan berbasis skill dan Program Materi UN (Ujian Nasional) Kejar Paket B & C.
Terdapat dua aktifitas rutin setelah sholat berjama’ah 5 waktu yang menjadi fokus  dalam  mengembangkan  keterampilan  berbahasa  Arab  dan  pembentukan spiritualitas santri peserta didik, yaitu; 1) kultum/pidato pendek berbahasa arab yang disampaikan oleh setiap santri secara bergiliran . 2) hapalan Hadits-hadits pendek dan menjelaskan isi hadits dengan berbahasa Indonesia. Dua hal ini dimaksudkan untuk
melatih santri dalam hal keberanian dan mental berbicara di hadapan publik dengan berbahasa Arab,  dan  memantapkan  hapalan  serta  memahami  hadits-hadits  yang bernilai ajaran-ajaran pendidikan Islam.
Materi  kultum  yang  disampaikan  oleh  santri  peserta  didik  meliputi penerjemahan dan penafsiran sebagian ayat-ayat al-Qur’an dan hadits-hadits pendek juga  hikayat  atau  cerita  pendek  yang  dikaitkan  dengan  isi  Hadits,  serta mengungkapkan  kata-kata  mutiara  (al-Mahfuzat)  sebagai  pelengkap  dari  isi  pidato yang disampaikan secara simultan di hadapan para jama’ah dan para santri.
Dua aktifitas rutin yang dilakukan oleh santri setiap selesai sholat berjama’ah merupakan  bagian  dari  upaya  pesantren  dalam  mengembangkan  keterampilan berbahasa Arab dan membentuk spiritualitas santri peserta didik untuk menjadi santri yang  unggul  dan  berwawasan  global.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa Mahfuzat menempati posisi dan memerankan peran yang cukup penting dalam menopang dan mewujudkan program unggulan pesantren modern Al Buruj Jepara. Dan sejak tahun 2015  sampai  2019  telah  mengirim  alumninya  untuk  studi  lanjut  S1  di  Universitas Internasional  Afrika  Sudan  sejumlah  19  santri  melalui  program  beasiswa  dari pemerintah Sudan. .

## SIMPULAN
Al-Mahfuzat (kata-kata Mutiara) adalah bagian dari materi bahasa Arab yang jarang menjadi fokus utama dalam proses pembelajaran bahasa arab, karena pada lazimnya  pembelajaran  bahasa  arab  fokus  pada  penguasaan  empat  kompetensi; Istima’ (mendengarkan), kalam (berbicara), Qiro’ah (membaca)  dan Kitabah (menulis).
Mahfuzat merupakan kalimat-kalimat pilihan dari berbagai nasihat Rasulullah saw., para  sahabat,  ulama  salaf,  sufi  dan  penyair,  serta  kata-kata  yang  bersifat anonim.
Mahfuzat dapat  dikatakan  sebagai  kalimat-kalimat  ajaib  yang  mempunyai kekuatan untuk memberikan inspirasi bagi orang yang mengungkapkannya dan orang yang mendengarnya. Mahfuzat merupakan dua kalimat dari sekian kalimat untaian kata  mutiara  yang  memiliki  pengaruh  yang  dahsyat,  menginspirasi,  penuh  dengan kata-kata hikmah dan memberikan semangat.
Mahfuzat memiliki dua karakteristik, yaitu ; Pertama karakteristik yang bersifat kebahasaan  dan  kedua  karakteristik  yang  bersifat  nilai  dan  ajaran.  Karakteristik kebahasaan meliputi;
5. Beberapa kosakata yang familier terkait dengan ibadah, amal baik dan motivasi
6. Struktur kalimat pendek dan lugas, mudah dilafalkan dan mudah diingat
7. Berbentuk kalimat pernyataan, kalimat kondisional dan kalimat informatif
8. Berbentuk syair
Adapun karakteristik yang bersifat kontens nilai dan ajaran, meliputi;
7. Keutamaan etika dan adab
8. Kemuliaan ilmu
9. Mencela kebodohan
10.Motivasi berbuat baik kepada orang tua
11.Memuliakan dan mengutamakan amal kebaikan
12.Memuliakan dan menghormati tamu dan sebagainya.
Kata-kata mutiara yang dihapal oleh santri peserta didik merupakan bagian dari upaya pesantren  dalam  mengembangkan  keterampilan  berbahasa  Arab  dan  membentuk spiritualitas santri peserta didik untuk menjadi santri yang unggul, memiliki spiritualis yang mendalam dan berwawasan global.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Jabbar, Umar. 2016. al-Muntakhobat fi al-mahfuzat. Surabaya: al-Maktabah al- ashriyah
Ahmad Thu’aimah, Rusydi. 1998. Manahij Tadris al-lughoh al-arobiyah Bi ta’lim al- asasi. Kairo: Dar al-fikr al-arobi
Knudd  Illeris,  M.  Khozim  (penj).  2011. Teori-teori  Pembelajaran  Kontemporer . Bandung: Nusamedia
Koentjaraningrat.  1995. Kebudayaan  Mentalitas  dan  Pembangunan .  Jakarta: Gramedia
Kuntowijoyo. 1991. Paradigma Islam, Interpretasi Untuk Aksi . Bandung: Mizan
Ma’luf,  Luwis. 1986. al-Munjid, cet. ke-28. Lebanon: Dar El-Machreq
Ma’ruf,  Nayif  mahmur.  1985. Khoshoish  al-lugoh  al-arobiyah  wa  thoroiq  tadrisiha . Lebanon: Dar al-nafais
Moh Ainin. 2009. Metode Penelitian Bahasa Arab . Malang: Hilal
Mouleman.  2002.  “Studi  Islam  di  Indonesia”.  Jurnal  Komunikasi  Perguruan  Tinggi. Perta
Mulyana, Rohmat. 2011. Mengartikulasikan Pendidikan Nilai . Bandung:  Alfabeta Mustofa, Syaiful. 2014. Disertasi. “Tathwir maddat al-Arobiyah min Khilal al-Mahfuzat litanmiyat suluk al-Talamiz” . UIN Malang
Nata, Abudin. 2010. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta:  Prenada Media Group, jakarta, Saefudin,  Ahmad  dkk.  2017. Bunga  Rampai  Pendidikan  Islam .  Jogjakarta:  Lingkar Media
Sirnopati,  Retno.2012.    “Pendidikan  Karakter  Pesantren  dan  Problematika  Islamic Studies”. El-Hikam: jurnal pendidikan dan kajian keislaman. Vol.5.
Sugiyono. 2012. Metode penelitian kuantitatif kualitatif dan R & D . Bandung:  Alfabeta Tim Penyusun. 2015. KBBI, Cet. ke-9. 2015. Jakarta: Gramedia Zainudin. 2011. Reformulasi Paradigma Transformatif dalam Kajian Pendidikan Islam .
Malang: UIN-MALIKI Press