ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya
Volume 9, Nomor 2, Juni 2020: 164 - 177 DOI: https://doi.org/10.33772/etnoreflika.v9i2.962 ISSN: 2252-9144 (Cetak) ISSN: 2355-360X (Online)

## EKSISTENSI RITUAL MELAUT DI PUSARAN PAHAM KEAGAMAAN
EXISTENCE OF SEA RITUALS IN VORTEX RELIGIOUS UNDERSTANDING

## Erens Elvianus Koodoh
Jurusan Antropologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Halu Oleo, Jl. H. E. A. Mokodompit-Andonohu, Kecamatan Kambu, Kota Kendari 93232, Indonesia,
Email korespondensi: erens.elvianus@uho.ac.id

## ABSTRAK
Melaut  merupakan  keharusan  bagi  nelayan  dalam  mempertahankan  hidupnya.  Disatu  sisi, melaut  memberikan  jaminan  keberlangsungan  hidup  dan  keberlanjutan  pendapatan  secara ekonomi.    Tapi  di  sisi  lainnya,  nelayan  juga  diperhadapkan  dengan  ketidakpastian  di  laut karena  di  laut,  banyak  hal  tak  terduga  yang  dapat  terjadi  yang  dapat  mengancam  hidup. Ketidakpastian  di  laut  ini  membawa  nelayan  pada  naluri  dasar  manusia  yakni  berusaha mempertahankan hidup dengan menimalisir dan mengantisipasi hal-hal buruk yang mungkin saja  terjadi  saat  berada  di  laut.    Nelayan  menyadari  kelemahannya  dan  menaruh  harapan besar  terhadap  perlindungan  dari  yang  menguasai  alam  yakni  Sang  Mahakuasa.  Dari kesadaran  inilah  ritual  bermula,  yakni  ritual  atau  pemujaan  terhadap  Sang  Mahakuasa  agar selain terhindar dari bala juga nelayan berharap mendapatkan hasil yang cukup atau bahkan lebih sebagai karunia dari Sang Mahakuasa. Ritual-ritual terkait laut sangat banyak dijumpai di  wilayah  pesisir  dan  pulau-pulau  kecil  di  Sulawesi  Tenggara.  Seiring  berjalannya  waktu, perkembangan  teknologi  dan  merebaknya  pemahaman-pemahaman  keagamaan,  sebagian masyarakat  menganggap  praktek  ritual-ritual  yang  dilakukan  para  nelayan  merupakan perilaku  syirik  yang  menduakan  Tuhan  sehingga  harus  dihapuskan  dan  kembali  kepada kemurnian  ajaran  agama.  Wawancara  dan  pengamatan  lapangan  merupakan  metode  yang dipakai  dalam  memperoleh  data.  Temuan  dari  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  dengan bertambahnya  pemahaman-pemahaman keagamaan  yang  cenderung ‘keras’  terhadap  tradisi ritual melaut, sehingga pertentangan pemahaman antara praktek tradisi yang sudah mendarah daging  dengan  pemahaman  keagamaan  yang  cenderung  menolak  praktek-praktek  budaya masyarakat  setempat.  Pada  akhirnya,  para  nelayan  perlahan-lahan  meninggalkan  tradisi tersebut.  Tradisi  melaut  dalam  prakteknya dianggap  sebagai  suatu  bentuk  syirik.    Beberapa orang dan juga kelompok keagamaan, menolak keberadaan tradisi ritual melaut.
Kata kunci : ritual melaut, nelayan, paham keagamaan.

## ABSTRACT
Going  to  sea  is  a  must  for  fishermen  to  survive.  On  the  one  hand,  going  to  sea  guarantees economic  survival  and  income  sustainability.  But  on  the  other  hand,  fishermen  are  also faced with uncertainty at sea, because at sea many unexpected things can happen that can be life  threatening.  This  uncertainty  in  the  sea  brings  fishermen  to  a  basic  human  instinct, which is trying to survive by minimizing and anticipating bad things that might happen while
at sea. Fishermen are aware of their weaknesses and have high hopes for the protection of the ruler of nature, the Almighty. From this awareness, the ritual begins, namely the ritual or worship of the Almighty so that in addition to avoiding reinforcements, fishermen also hope to get sufficient results or even more as a gift from the Almighty. Sea-related rituals are very common  in  coastal  areas  and  small  islands  in  Southeast  Sulawesi.  As  time  goes  by, technological developments and the spread of religious understanding, some people consider the rituals carried out by fishermen to be shirk behavior that doubles God so that it must be eliminated and return to the purity of religious teachings. Interviews and field observations are methods used in obtaining data. The findings of this study indicate that with the increase in religious understandings that tend to be "tough" on the ritual traditions of the sea, there is a  conflict  between  the  understanding  of  the  ingrained  traditional  practice  and  religious understanding which tends to reject the cultural practices of the local community. In the end, the fishermen slowly left the tradition. In practice, the tradition of going to sea is considered as  a  form  of  shirk.  Some  people  and  also  religious groups  reject  the  existence  of  the  ritual tradition of fishing.
Keywords: fishing ritual, fishermen, religious understanding

## PENDAHULUAN
Setiap  komunitas  nelayan  memi- liki  suatu  adat  istiadat  atau  tradisi  dalam berbagai  kegiatan  yang  berhubungan dengan aktivitas kenelayanannya.  Tradisi itu  kemudian  dimiliki  secara  turun  te- murun atau diwariskan dari satu generasi ke  generasi  berikutnya  (Asruddin  dan Syariah, 2018).  Hal ini juga berlaku pada komunitas nelayan sepanjang wilayah pe- sisir pantai atau pintu masuk Teluk Ken- dari  bagian  dalam  teluk,  dan  wilayah kepulauan  khususnya  Pulau  Saponda. Tetapi  sesungguhnya,  bukan  saja  pada komunitas  nelayan  di  Teluk  Kendari dimana  nelayannya  memiliki  tradisi  da- lam  aktivitas  kenelayanan,  juga  nelayan- nelayan  yang  berada  di  wilayah  Kabu- paten Wakatobi memiliki hal yang sama.
Nelayan  di  Kabupaten  Wakatobi misalnya,  di  beberapa  desa  atau  kelu- rahan,  nelayan  yang  melaut  pada  umum- nya sama dengan nelayan di berbagai wi- layah,  mereka  melaut  dengan  meng- andalkan  naluri,  alat  tangkap  yang  dimi- liki, pengetahuan tentang laut dan isi laut, dan  pengalaman  seumur  hidup  mereka selama  melaut  atau  menjadi  nelayan. Apakah  hal  itu  cukup  menjadi  modal sebagai  menjadi  nelayan?    Ternyata tidak.    Ada  saat  dimana  nelayan  meng-
hadapi  ketidakpastian  laut  yang  meng- ancam  jiwa  mereka.    Atau  saat  mengha- dapi  kesulitan  hidup  karena  hasil  laut yang  berkurang.    Hal-hal  seperti  itu  me- munculkan  kesadaran,  bahwa  mereka  ti- dak  dapat  mengatasi  segala  sesuatunya dengan  hanya  bermodalkan  naluri,  peng- alaman,  atau  peralatan.  Ada  kesadaran nelayan,  bahwa  saat  mereka  menghadapi kesulitan  hidup  bahkan  ancaman  kehi- langan  nyawa  di  laut,  maka  di  luar  me- reka  ada  suatu  kekuatan  luar  biasa  yang dapat  mengatasi  hal  tersebut.    Kekuatan itu  harus  dipuja  dan  diyakini  agar  dapat mendatangkan  rasa  aman  bagi  hidup nelayan.  Dan untuk berhubungan dengan kekuatan  luar  biasa  di  luar  diri  nelayan, maka  harus  ada  media  yang  menghu- bungkan.  Media  itulah  yang  disebut dengan  ritual  yang  didalamnya  termasuk pembacaan  doa  bahkan  sampai  pada mempersembahkan  sesaji.    Sebuah  pola keyakinan  yang  sudah  berlangsung  lama bukan  saja  di  Wakatobi  dan  Pulau  Sa- ponda  tetapi  juga  di  banyak  tempat  di dunia ini.
Secara umum dapat diterima, bah- wa  nelayan  memiliki  banyak  tradisi  da- lam  setiap  aktivitas  mereka.    Ini  adalah satu  kutub  dimana  tradisi  nelayan  hidup dan bertahan.  Di kutub yang lain, seiring
dengan  perkembangan  jaman  dimana teknologi  semakin  maju,  akses  informasi semakin  terbuka,  masyarakat  tidak  lagi terisolir  oleh  karena  terbukanya  berbagai jalur  transportasi,  dan  pendidikan  sema- kin dapat dijangkau yang berimbas positif pada  naiknya  tingkat  pendidikan  masya- rakat,  ternyata  membawa  dampak  pada berbagai  ritual  nelayan  yang  selama  ini bertahan dan dilakukan.  Persoalanan ter- kait kebertahanan pengetahuan lokal, tra- disi,  budaya,  dan  ritual  atau  upacara  ter- kait melaut akhirnya menjadi sorotan dan perbincangan  oleh  anggota  komunitas nelayan sendiri terutama umumnya di ka- langan  generasi  yang  lebih  muda  yang tingkat  pendidikannya  sudah  jauh  lebih baik dan sudah lebih banyak berinteraksi dengan  dunia  luar  selain  dunia  dimana mereka  hidup  selama  ini.    Kalangan  ge- nerasi  muda  ini  banyak  mempersoalkan tradisi  atau  ritual  yang  selama  ini dilakukan  di  tengah-tengah  kehidupan mereka.    Anggapannya  adalah,  bahwa tradisi  atau  ritual  yang  dilakukan  meru- pakan perlakuan bi’dah dan syirik.  Ben- tuk-bentuk  sesaji  dalam  suatu  ritual misalnya,  merupakan  hal  yang  tidak pernah dilakukan oleh Nabi, kata mereka. Sehingga,  sudah  saatnya  untuk  diting- galkan,  dan  para  nelayan  seharusnya menaruh  keyakinan  dan  meminta  rejeki hanya kepada Tuhan.
Persoalan  ini,  sebagian  pelaku ritual  memilih  mengalah,  sebagian  ada yang  tetap  menjalankan.  Sekali  pun  su- dah tidak seramai, atau tidak banyak yang mendukung  lagi.  Ritual  yang  memiliki sesaji  dan  sejenisnya,  menjadi  pembica- raan  sengit.  Tidak  sedikit  dari  mereka berkonflik  karena  perbedaan  pendapat, satu  berpihak  pada  sebuah  ajaran  atau tradisi  lama,  dan  satu  lagi  teguh  dalam dalil-dalil  agama.    Perbedaan  pandangan ini,  masuk  sampai  pada  ranah  keluarga, antara  ayah  dan  anak.    Dan,  sebagian kecil,  berakhir  dengan  pihak  anak  berani
melemparkan  sesaji  keluar  rumah  karena dianggap syirik.
Permasalahan  di  atas,  menjadi penting  dilihat  kembali  dan  ditelusuri. Sebagian  orang  berpandangan,  bahwa tradisi  lama,  dianggap  tidak  selamanya benar dan tidak selamanya harus dijalani, sehingga  dapat  ditinggalkan.  Dan  setelah meninggalkan  tradisi  atau  kebiasaan-ke- biasaan lama, maka saatnya mem-bangun kebiasaan  baru  berlandaskan  dari  suatu keyakinan keagamaan yang dalam penelitian  ini  secara  kebetulan  mereka yang menentang tradisi berkiblat ke Arab tanpa  memperhatikan  konteks  masya- rakat,  kondisi  geologis,  dan  budaya setempat.    Sampai  saat  ini,  hal  ini  masih menjadi  persoalan  yang  makin  merebak di  banyak  wilayah  pesisir  dan  kepulauan di  Propinsi  Sulawesi  Tenggara.    Tradisi, ritual,  bahkan  budaya  lokal  yang  sudah lama  ada  dan  dihidup  di  tengah-tengah masyarakat  pengusungnya  dianggap  se- bagai  pemahaman  yang  salah  dalam berkeyakinan  khususnya  keyakinan  aga- ma.    Sehingga,  pembenaran-pembenaran oleh  dan  atas  nama  keyakinan  agama  te- rus  menerus  dilakukan  untuk  menekan anggota  masyarakat  atau  nelayan  yang sampai saat ini masih menjalankan tradisi lama.
Tulisan  ini  berusaha  untuk  me- lihat kembali tradisi atau ritual dalam me- laut  yang  berlangsung  di  pesisir  pantai dan  kepulauan  di  Propinsi  Sulawesi Tenggara.  Seberapa  juah  keberlangsung- an  tradisi  atau  ritual  tersebut  ditentang oleh  sebagian  kelompok  keagamaan tertentu.    Mengingat,  dalam  benak  ber- sama,  bahwa  terkadang  sulit  untuk  dapat merubah apalagi menghilang suatu tradisi atau  ritual  melaut  yang  pelakunya  terdiri dari  beberapa  etnis  seperti:  Bajo,  Bugis, Buton,  Mandar,  Makassar,  Madura  dan Jawa.
Tradisi  melaut  dan  kehidupan masyarakat nelayan sudah banyak diteliti dan  dituliskan  (lih.  Segretario,  2019;
Poggie,  1989;  Polo,  1985; Arens,  1956 ) .
Ada beberapa hasil penelitian yang dalam sub  babnya  terdapat  pembahasan  ritual terkait  melaut.    Namun  tidak  ada  yang mengkhususkan pada permasalahan hilangnya  suatu  ritual  karena  adanya pertentangan  antara  paham  keagamaan tertentu  yang  dibawa  oleh  individu-indi- vidu  ke  dalam  masyarakat  dengan  ang- gota  masyarakat  yang  menjadi  pelaku suatu  ritual  tertentu.  Dan  hal  tersebut menjadi  topik  inti  dari  tulisan  ini. Beberapa  tulisan  justru  melihat  bagai- mana  ritual  dipertahankan  oleh  sekelom- pok  elite  keagamaan,  misalnya  Davis (1977).  Tapi beberapa literatur yang ada, cukup  membantu  untuk  dikemukakan dalam tulisan ini.
Literatur  yang  mengulas  tradisi maritim  yang  ditulis  oleh  Alimuddin
(2003).    Seperti  juga  pada  masyarakat Bajo (Uniawati, 2006), Alimuddin memperlihatkan begitu banyaknya tradisi orang  Mandar  yang  tidak  terlepaskan dengan  ritual.  Baginya,  aspek  non  mate- rialnya  meliputi  pengetahuan  makna- makna filosofi, penggunaan istilah-istilah khusus,  upacara-upacara  religius  yang dilaksanakan,  mistik  dan  mitos-mitos ( pemali dan ussul ),  dan  aturan-aturan yang  berlaku  di  dalam  pengunaannya  di darat  dan  di  laut.  Alimuddin  menya- takan,  bahwa  orang  Mandar  memiliki unsur  ritual  dan  mistik  dalam  aktivitas kebaharian  mereka  karena  pengaruh  dari animisme dan agama Islam.  Begitu erat- nya  pencampuran  tersebut  sehingga menurutnya  sangat  sulit  melihat  batasan diantara  keduanya,  khususnya  pada Po- sasiq Mandar yang dapat dikatakan kese- luruhannya  beragama  Islam  dan  pada umumnya  mempunyai  pengaruh  yang sama di seluruh aktivitas tradisi pelaut di Sulawesi  Selatan.    Hal  senada  juga  ditu- liskan oleh Mullen (1969) tentang bagai- mana masyarakat nelayan di Teluk Texas mempertahankan tradisi mereka di tengah kehidupan  masyarakat  Amerika  modern.
Lalu  Poggie,  Jr.  (1980;  Poggie,  Jr, Pollnac,  and  Gersuny,  1976)  yang  meli- hat  bagaimana  masyarakat  nelayan  di bagian  Selatan  New  England  memper- tahankan  sistem  tabu  karena  menjadi sarana  adaptasi  psiko-budaya  bagi  mere- ka.
Selanjutnya,  Alimuddin  (2005; Mansur, 2018) mengulas ritual tolak bala sebelum  melaut  yang  dilakukan Posasiq Mandar. “Tiga malam sebelum berangkat motangnga ,  mereka  melangsungkan  upa- cara kuliwa . Kuliwa termasuk  prasyarat sebelum berlayar untuk waktu yang lama, lebih-lebih  untuk motangnga ”.  Hal  yang menarik  dalam  penelitian  ini,  bahwa upacara  ini  menyatukan  unsur  rumah, perahu,  laut  dan Posasiq di  hadapan Allah SWT. Dan ritual ini pun dilengkapi dengan  makanan  seperti sokko (makanan dari  beras  ketan)  yang  dibentuk  sedemi- kian rupa, serta makanan lainnya.
Hasil  penelitian  selanjutnya  dari Alimuddin  (2009)  adalah  tentang  perahu sandeq mulai  dari  proses  hari  pertama mulai  mengerjakan  perahu  tersebut,  pan- tangan-pantangan  ( pamali )  upacara  ritual hingga  penyelesaian  perahu  tersebut dikatakan  hampir  sama  dengan  proses pembuatan  jenis  perahu  lainnya,  kecuali pada  bentuk  dan  pilihan  jenis  kayu sehingga  dikatan  bahwa sandeq adalah perahu  yang  unik.  Kurang  lebih  ada  8 (delapan)  hal  yang  terkait  dengan  suatu praktik  ritual,  pembacaan  mantra,  pem- beriaan  sesaji,  dan  perdupaan.    Misalnya dalam  penebangan  pohon  untuk  menjadi bahan perahu, diadakan upacara meminta kesediaan pohon tersebut untuk dijadikan perahu.  Ada  kepercayaan  dalam  memu- lai  suatu  pembuatan  perahu  pada  orang Mandar yakni harus tahu mulai pada hari apa  dan  jam  berapa.    Menghitung  hari baik  atau  buruknya  didasarkan  pada  po- sisi  atau  waktu  bulan  dan  bintang  yang disebut  dengan kutika .    Misalnya,  hari Rabu  dalam  minggu  terakhir  di  bulan tersebut  dianggap  tidak  baik  ( cappu
araba :  Rabu  penghabisan).    Sebaliknya berbeda  dengan  hari  Kamis  dianggap baik  karena  disebut  sebagai coppo kammis (Kamis  ‘puncak’).  Sama  halnya permulaan  pekerjaan  pada  hitungan  jam dimana  orang  Mandar  menyakini  jam 10.00 pagi merupakan waktu yang paling baik  untuk  memulai  pembuatan  perahu sandeq dan  dimana  mereka  menyiapkan beberapa jenis kue, manisan, dan ketupat yang  diistilahkan  sebagai  ketupat  Nabi yang  diletakkan  bagian  atas.    Ritual  ini dilakukan dengan pembacaan barasanji . Singkat  kata,  tradisi  dari  pem-
buatan  perahu sandeq orang  Mandar memiliki  ritual  yang  panjang,  rumit,  dan memiliki  pantangan-pantangan  atau pa- mali .    Bagi  orang  yang  sangat  rasional, ritual  pembuatan  perahu sandeq pada orang  Mandar  mungkin  tidak  akan  dapat mengerti  apa  maksud  dari  semua  per- lakuan  atau  ritual  tersebut.    Bahkan  bagi aliran  pemahaman  keagamaan  yang  se- ringkali  menolak  suatu  ritual,  akan  sulit bagi  mereka  untuk  memesan  sebuah  pe- rahu  kepada  orang-orang  Mandar  karena pembuatan  perahu  orang  Mandar  sarat dengan ritual. Bagi sebagian orang deng- an  aliran  pemahaman  keagamaan  ter- tentu, menganggap proses pembuatan pe- rahu sandeq pada  orang  Mandar  penuh dengan  perilaku  menduakan  Tuhan,  pe- nuh  dengan  kegiatan  yang  tidak  diker- jakan  oleh  Nabi.    Walaupun  di  sisi  yang lain,  para pande  lopi atau  para  pembuat perahu  memiliki  keyakinan  agama  yang sangat  kuat.  Mereka  melakukan  semua ritual  tersebut  secara  turun  temurun, dengan  anggapan  demi  keselamatan kerja,  menghindari  bala  ketika  melaut, mendapatkan  rejeki  untuk  hidup,  dan seterusnya.
Baskara  (2016)  melihat  bahwa ada  dua  hal  yang  terkait  irasional  atau sesuatu  yang  mungkin  tidak  dapat  diya- kini  oleh  sebagian  orang  yaitu  mitos- mitos  Orang  Bajo  dan  ritual-ritualnya. Misalnya  kata Johor yang  diyakini  dari
kata Jumroh atau melempar jumroh yang dari  cerita  ini  diklaimlah  bahwa  asal mereka  dari  Arab  (Bajau)  dan  mencari wilayah  baru  di  sebelah  timur  yang menurut mereka hanya berjarak sepelem- paran batu saja.  Tentu saja kisah ini bagi sebagian  orang  akan  sulit  untuk  diper- caya.    Kemudian  Syarifuddin  (2008) yang menulis tentang mantra nelayan Ba- jo  melihat  bagaimana  keterkaitan  antara keyakinan keagamaan dan praktik sebuah kebudayaan  yang  sudah  lama  bercampur aduk.

## METODE PENELITIAN
Tulisan  ini  merupakan  hasil penelitian  dibeberapa  wilayah  pesisir yang  terdiri  dari  22  desa  dan  keluarahan dan  dikhususkan  pada  masyarakat  ne- layan.  Wilayah-wilayah  itu  adalah  Kota Kendari,  Kabupaten  Konawe  Kepulauan, Kabupaten  Konawe  Selatan  dan  juga Kabupaten  Wakatobi.    Kabupaten  yang terakhir ini terdiri atas empat pulau besar yakni  Wanci,  Kaledupa,  Tomia,  dan Binongko.  Data  terutama  diperoleh  me- lalui  hasil  wawancara  dan melalui Focus Group  Discussion (FGD).  Pertanyaan- pertanyaan  yang  diajukan  kepada  para informan  terutama  terkait  dengan  ritual melaut  baik  yang  masih  dilaksanakan sampai saat ini maupun yang sudah tidak dilaksanakan lagi.  Tetapi data lebih difo- kuskan  kepada  ritual  yang  pernah  ada tapi tidak lagi dilakukan atau masih dila- kukan tapi hanya dilakukan oleh sebagian kecil  masyarakat  nelayan  dan  mengapa tidak lagi dilakukan atau mengapa hanya dilakukan  oleh  sebagian  kecil  dari  ang- gota masyarakat nelayan.  Informan yang dipilih  adalah  para  tokoh  adat  yang mengetahui  dengan  baik  tentang  ritual melaut  sekaligus  sebagai  pelaku  dari ritual  itu,  tokoh-tokoh  agama,  dan  ka- langan  muda.    Untuk  kalangan  muda  le- bih difokuskan kepada mereka yang telah mengenyam  pendidikan  sampai  pada tingkat  sarjana  strata  satu  (S1)  dan  telah
hidup  di  kota  untuk  beberapa  waktu lamanya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tradisi dan Ritual Melaut: Ritual Me- minta Ombak Teduh (Sebuah Contoh) Musim  angin  Timur  bagi  bebe- rapa  wilayah  kepulauan  di  Sulawesi Tenggara  menjadi  semacam  momok yang  menakutkan.    Pada  musim  Timur ini, ombak cenderung menjadi tinggi atau besar  sehingga  banyak  masyarakat  nela- yan  dalam  musim  ini  memilih  untuk tidak melakukan aktivitas melaut.  Dalam situasi yang seperti ini kehidupan masya- -rakat nelayan menjadi terganggu.
Bahkan  ada  masyarakat  nelayan  yang dalam  musim  ini  kemudian  sama  sekali tidak  lagi  memiliki  penghasilan  yang dapat  dipakai  untuk  menghidupi  keluar- ganya.
Jika  sudah  terjadi  seperti  hal tersebut  di  atas,  maka  mau  atau  tidak mau, masyarakat harus menyiasati situasi agar  kehidupan  keluarga  mereka  terus berlangsung.  Salah satunya adalah deng- an  ritual  yang  meminta  kepada  Yang Mahakuasa  agar  ombak  besar  di  musim Timur  dapat  menjadi  teduh.  Ritual  ini dilakukan  oleh  masyarakat  Woloindi  di Pulau Binongko.  Masyarakat nelayan di sana  memiliki  wilayah  yang  disebut dengan  Sangia.    Di  sanalah  tempat  me- reka pergi meminta agar ombak diteduh- kan.    Terlepas  apakah  ombak  menjadi teduh  atau  tidak,  tetapi  bagi  masyarakat nelayan di sana, dengan meminta mereka selalu  mempunyai  harapan  bahwa  per- mintaan  mereka  akan  dikabulkan.    Na- mun  saat  ini,  praktek  ritual  meminta ombak  teduh  dan  mengubah  arah  ber- tiupnya angin ini tidak lagi dilaksanakan. Berhentinya  ritual  ini  dilaksanakan, setelah  masuknya  kaum  muda  yang mengaku  lebih  murni  ajaran  agamanya, walapun  sebenarnya  mereka  memiliki ajaran  agama  yang  sama,  yang  meng-
anggap  ritual  tersebut  adalah  perbuatan syirik yang menduakan Tuhan.
Tradisi  masyarakat  di  Binongko dalam  meminta  untuk  meneduhkan  om- bak  dan  mengubah  arah  angin  juga dimiliki  oleh  orang-orang  Bajo  di  Pulau Saponda.    Di  Saponda  Laut,  ada  batang pohon  yang  ditepuk  dan  diniatkan  agar arah angin berganti, atau bisa juga meng- hadirkan  angin  yang  sebelumnya  tidak ada.  Begitu  pula  dalam  keyakinan  seba- gian  para posasiq Mandar,  yang  konon dapat  mengusir laso  anging (angin puting  beliung)  dengan  cara  berdiri  di bagian  depan  perahu  dan  meneriakkan nama  Imam  Lapeo  (tokoh  ulama  Besar Orang  Mandar).    Orang-orang  Mandar meyakini bahwa Imam Lapeo merupakan seorang  Wali  Allah  yang  kharismanya begitu  besar,  sehingga laso  anging pun pergi menjauh dari orang yang menyebut namanya.

## Tradisi  dan  Ritual  Melaut:  Sebuah Pertentangan
Umumnya  di  daerah  Sulawesi Tenggara,  masyarakat  yang  hidup  di pesisir  pantai  dan  pulau-pulau  kecil menggantungkan  hidupnya  atau mengan- dalkan  laut  sebagai  tumpuan  kehidupan- nya. Secara umum pula, masyarakat yang hidup  di  pesisir  pantai  dan  pulau-pulau kecil  ini  merupakan  orang-orang  yang berkeyakinan  atau  beragama  Islam.    Se- hingga,  sebenarnya  sejak  lama  antara kehidupan  keagamaan  dengan  tradisi mereka  telah  hidup  berdampingan  dan dilakukan  dalam  kehidupan  sehari-hari. Agama  dan  tradisi  saling  mengisi  teru- tama dalam aktivitas kenelayanan mereka tetapi  juga  tokoh-tokoh  agama  seringkali adalah juga pemimpin suatu ritual.
Walaupun  kehidupan  nelayan  se- penuhnya  tergantung  pada  laut,  tetapi tampaknya  tidaklah  mudah  bagi  mereka untuk  pergi  melaut  lalu  pulang  kembali ke  rumah  dengan  membawa  hasil  yang berlimpah.    Hamparan  laut  merupakan
kehidupan  tetapi  juga  dapat  menjadi  se- suatu  yang  mematikan  yang  entah  wak- tunya  kapan  dan  di  mana  tempatnya. Dalam  masa-masa  sulit  untuk  melaut misalnya  karena  musim  ombak  dimana secara  manusia  adalah  tidak  mungkin bagi  nelayan  untuk  turun  ke  laut,  maka memohon  pertolongan  dari  Sang  Kuasa adalah  sesuatu  yang  masuk  akal  dan harus  dilakukan.    Hal  ini  timbul  dari  ke- sadaran,  bahwa  ada  kekuatan  di  luar  diri mereka  yang  dapat  menolong  mereka, dan  dari  sanalah  bermula  meminta  per- lindungan.
Masyarakat nelayan ini, sekalipun memiliki  keyakinan  yang  sama,  namun mereka  berbeda  etnis,  budaya,  bahasa, dan  wilayah.    Perbedaan  ini  pula  yang menunjukkan  kekhasan  mereka  dalam berdoa  untuk  meminta  perlindungan  dan pertolongan  agar  mereka  dapat  terhindar dari malapetaka dan diberikan rejeki yang berlimpah  atau  hasil  tangkapan  yang melimpah. Dengan demikian, setiap nela- yan  memiliki  cara  dan  praktek  tersendiri dalam  menghadapi  sumber  penghidupan- nya yakni laut.  Praktek ritual yang paling sederhana  dilakukan  sebelum  berangkat melaut  yang  wujudnya  bisa  saja  sebatas memanjatkan  doa-doa  permohonan  pada Sang  Khalik.    Adapula  doa  yang  dilaku- kan dengan gerakan tertentu sebagai sim- bol harapan agar mereka dapat membawa pulang hasil yang melimpah dari laut.
Seperti telah diungkapkan di atas, bahwa  masyarakat  pesisir  pantai,  serta yang  bermukim  di  pulau-pulau  kecil  di Sulawesi  Tenggara  pada  umumnya  be- kerja  dan  menggantungkan  hidupnya dengan  cara  melaut.    Lingkup  pen- caharian  atau  lokasi  dimana  mereka  me- laut,  ada  sebatas  pesisir  pantai  saja,  ada yang  sampai  sekitar  dua  mil,  dan  ada yang  lebih  dari  dua mil  dari  bibir  pantai. Selain jarak tempuh dan luasnya wilayah pencaharian  hasil  laut,  nelayan  juga menyesuaikan  dengan  kondisi  perubahan cuaca,  pasang-surut  air  laut,  waktu
penangkapan,  dan  banyak  hal  lainnya. Artinya,  nelayan  tidak  asal  pergi  melaut dan  mencari  hasil  laut  di  sembarang tempat,  pada  setiap  waktu  tanpa  meng- enal  dan  memperhatikan  kondisi  atau perubahan  cuaca,  pasang-surut  air  laut, waktu-waktu yang baik untuk melaut atau melakukan  penangkapan,  dan  sebagai- nya.  Oleh karena itu, bagi nelayan tidak serta  merta  asal  ada  keinginan  untuk melaut  lalu  mereka  langsung  saja  turun ke  laut,  tetapi  harus  memperhatikan  ber- bagai  faktor,  sebab  keadaan  laut  tidaklah sama  dengan  kondisi  di  darat  atau  di hutan belantara.
Seperti halnya ketika pasang surut air laut, jika air surut terjadi saat dini ha- ri, maka beberapa jam sebelumnya, nela- yan  sudah menambatkan  perahunya  agak jauh dari bibir pantai.  Sehingga, saat dini hari  ingin  melaut,  nelayan  tersebut  harus berjalan kaki sedikit lebih jauh dari bibir pantai.  Dengan  begitu,  perahu  tidak  ter- kandas pasir atau karang. Contoh lainnya, ketika  musim  ombak  telah  tiba,  sangat sulit  bagi  nelayan  pergi  melaut  untuk mencari  ikan  dengan  jarak  tempuh  dua mil  atau  lebih  dari  bibir  pantai.    Sebab, besarnya  ombak  di  pesisir  pantai,  tidak- lah sama dengan besarnya ombak dengan jarak  dua  mil  atau  lebih.    Beberapa  hal lain  misalnya  terkadang  di  tengah  laut, tiba-tiba  hembusan  angin  menjadi laso anging (puting  beliung  atau  pusaran angin).  Kondisi seperti ini sulit dihindari, sebab  di  tengah  laut  tidak  ada  tempat berlindung sebagaimana di daratan dima- na  jika  ada  angin  putting  beliung  orang- orang  dapat  saja  berlindung  dalam  bun- ker,  kolong  rumah,  dan tempat  lain  yang dianggap aman.
Selain  keadaan cuaca,  waktu,  dan jarak  tempuh,  hasil  pencaharian  nelayan atau hasil tangkapan pun sulit diprediksi. Terkadang  nelayan  mendapatkan  hasil yang  sangat  berlimpah  di  saat  musim ikan, namun terkadang pula mereka men- dapatkan  sedikit,  sangat  sedikit,  atau
bahkan tidak mendapatkan apa-apa. Kon- disi  yang  demikian  tentu  akan  sangat merugikan  nelayan,  terutama,  tentu  saja, dari  sisi  pendapatan  yang  tentu  saja  juga sumber penghidupan.
Oleh  karena  itu,  nelayan  sebenar- nya  sangat  menyadari,  bahwa  ada  faktor lain  yang  tidak  dapat  mereka  jangkau dengan  peralatan  dan  kemampuan  manu- sia mereka.   Dalam hal inilah ritual yang berakar pada budaya, yakni ritual memo- hon  keselamatan  atau  hasil  yang  me- limpah  dari  kekuatan  luar  biasa  di  luar manusia  yang  disebut  sebagai  Sang Kuasa  menjadi  penting  karena  menda- tangkan rasa aman bagi nelayan.  Bahkan jika  setelah  memohon  kemudian  permo- honan  itu  ternyata  tidak  menjadi  Kenya- taan, nelayan tetap memiliki prinsip, bah- wa  segala  sesuatunya  telah  diatur  oleh kekuatan yang luar biasa itu.
Melaut  yang  merupakan  tradisi yang  sudah  berlangsung  sangat  lama  da- lam  sejarah  peradaban  dan  kehidupan umat manusia, melahirkan banyak bentuk ritual  terkait  dengan  melaut  itu.    Ragam bentuk  budaya  dan  ritual  melaut  ini, dapat  ditelusuri  diberbagai  suku-bangsa seperti Orang Jawa di pantai bagian utara Pulau  Jawa,  Orang  Madura,  Orang  Ma- kassar,  Orang  Mandar,  Orang  Bajo, Orang  Bugis,  Orang  Buton  dan  beberapa suku  yang  berada  Indonesia  bagian  Ti- mur,  seperti  Nusa  Tenggara  Timur,  Ma- luku  Utara,  Ambon,  Tual,  dan  Papua. Walaupun  terdapat  banyak  perbedaan dalam  ritual  melaut  dari  berbagai  suku- bangsa, tetapi tidak sedikit pula yang me- miliki  persamaan.    Misalnya  ritual  yang ada  dalam  tradisi  Orang  Mandar  dengan menggunakan  telur  ayam  yang  mana ayamnya  adalah  yang  baru  pertama  kali bertelur  yang  disebut  sebagai manuq bungas , ini merupakan salah satu praktek mistik ( ussul ) dalam kegiatan motangnga (Alimuddin, 2003)
Daerah-daerah  pesisir  dan  pulau- pulau  kecil  dimana  penelitian  ini  dila-
kukan, ritual melaut ada yang sudah tidak dilakukan lagi, ada yang masih bertahan, dan ada pula yang diadakan sebagai ben- tuk  komodifikasi  budaya  dengan  tujuan sebagai  daya  tarik  wisata.    Tetapi  dari fokus  penelitian  ini,  ditemukan  bahwa beberapa  ritual  melaut  yang  beberapa waktu lalu masih intens diadakan, saat ini justeru  “sengaja  ditiadakan”.    Mengapa kemudian  beberapa  ritual  itu  sengaja ditiadakan?  Secara  umum,  rupanya  ka- rena ritual-ritual tersebut dianggap bertentangan  dengan  keyakinan  agama. Kelompok-kelompok penentang dari adanya ritual melaut di daerah sepanjang pesisir  pantai  atau  teluk  Kota  Kendari, Konawe  Kepulauan,  dan  Wakatobi  ada- lah  kelompok  keagamaan  dengan  pen- didikan yang sudah lebih baik.
Setiap  daerah  yang  menjadi  wila- yah  penelitian  ini,  sebenarnya  memiliki tanggapan yang berbeda terhadap budaya atau  tradisi  melaut.  Perbedaan  itu  lebih disebabkan karena mereka berangkat dari hal yang berbeda. Misalnya di Wakatobi, beberapa  desa  menonjolkan  ritual  melaut sebagai  daya  tarik  wisata  manca  negara. Masih  dalam  Kabupaten  Wakatobi,  di wilayah  Tano  Meha  ritual  melaut  sudah lama tidak  ada lagi  karena  oleh  sebagian orang  dianggap  sebagai  tindakan  yang tidak  sesuai  dengan  ajaran  agama  atau lebih  tepatnya  disebut  sebagai  perilaku syirik.  Berbeda  dengan  desa  atau  per- kampungan  yang  mayoritas  dihuni  oleh orang Bajo.  Pada perkampungan nelayan seperti  ini,  mereka  masih  memiliki  dan melakukan  banyak  ritual  melaut,  walau- pun  tidak  semua  orang  melakukannya atau  sebagian  ritual  saja  yang  dilakukan karena dianggap tidak bertentangan deng- an keyakinan agama.
Orang  Bajo  yang  hidup  di  pulau- pulau  dalam  lingkup  Sulawesi  Tenggara, mungkin  adalah  salah  satu  suku  yang sulit  melepaskan  diri  dari  ritual-ritual dalam hal melaut.  Mereka hidup dengan banyak  cerita  tentang  laut,  penghuni-
penghuni  laut,  mahluk  yang  dianggap berkuasa  di  laut,  hewan-hewan  laut  yang dianggap  pamali  untuk  diganggu  atau dibunuh.  Bahkan dalam mencari rejeki di laut,  seringkali  mereka  harus  menye- butkan  nama  leluhurnya  karena  diyakini bahwa  dengan  menyebut  nama  leluhur, maka  mereka  akan  mendapatkan  rejeki yang  berlimpah  dari  hasil  laut.    Saat mereka sakitpun, mereka akan melakukan ritual.  Sehingga  dapat  dimengerti  bahwa Bajo  memiliki  budaya  yang  khas  dengan laut,  dan  sulit  melepaskan  diri  dari  bu- daya itu. Seperti yang dikatakan Acheson (dalam Alimuddin, 2003), bahwa penggunaan  agama,  magis,  dan  ritual merupakan  salah  satu  unsur  dari  delapan bentuk  strategi  adaptif  nelayan  yang digunakan  secara  perseorangan.    Religi atau  bentuk-bentuk  kepercayaan  adalah salah  satu  pilihan  terpenting  yang  digu- nakan para nelayan di dalam menghadapi berbagai  tantangan  di  laut  yang  meng- andung  nilai  yang  sangat  bermakna  dan merupakan  bagian  dari  kehidupan  serta kehadirannya yang selalu dibutuhkan.
Selain  orang  Bajo,  ada  orang Mandar  yang  memiliki  tradisi  melaut yang  handal.  Mungkin  tidak  keliru  dika- takan  bahwa  ritual  terkait  melaut  dalam diri  orang  Mandar  sangat  dominan  bah- kan  sama  dominannya  dalam  hal  keaga- maannya.  Alimuddin  (2003)  dalam  cata- tannya menyatakan, bahwa orang Mandar memiliki  unsur  ritual  dan  mistik  dalam aktivitas kebaharian karena pengaruh dari animisme  dan  agama  Islam.  Begitu eratnya  percampuran  tersebut,  menurut- nya, sehingga sangat sulit melihat batasan di  antara  keduanya,  khususnya  pada  ne- layan Posasiq Mandar  yang  dapat  dika- takan  keseluruhannya  beragama  Islam dan  pada  umumnya  memberi  pengaruh yang sama di seluruh aktivitas tradisi pe- laut di Sulawesi Selatan.
Posasiq Mandar  dengan  deretan upacara  atau  ritual  terkait  melaut,  me- miliki  banyaknya  pernak-pernik  menu
untuk upacara, membakar dupa, dan diba- rengi  doa  serta  puji-pujian  kepada  Nabi. Bagaimana  hal  ini  terbentuk,  antara animisme  dan  Islam  sebagai  keteguhan hati  para Posasiq mungkin  sulit  dija- barkan. Namun demikianlah realitas kehi- dupan  para Posasiq ,  tanpa  sebuah  ritual tampaknya  tidak  mungkin  untuk  mela- kukan motangnga .  Laut memiliki banyak hal yang tidak dapat duga atau diprediksi sebelumnya. Sekalipun para Posasiq me- miliki  pengetahuan  membaca  alam,  na- mun bala dapat  datang  dalam  berbagai macam bentuk.  Sehingga kekuatan tekad para Posasiq dikuatkan  dan  datang  dari adanya  ritual  atau  upacara,  dari  berdoa, dan  memuji  Nabi.  Inilah  yang  menjadi kekuatan  mereka  yang  melakukan mota- ngaga ,  dan  ini  pula  yang  menjadi  dasar dari  kesabaran  dan  keikhlasan  para  ke- luarga Posasiq yang menanti berhari-hari, berminggu,  bahkan  mungkin  berbulan kembalinya  suami  atau  orang  tua  yang pergi melaut.
Semua  lokasi  penelitian  yang  di- sebutkan  di  atas  dan  merupakan  masya- rakat nelayan, ditemui adanya tradisi atau ritual  melaut.    Tetapi,  sekali  lagi,  selalu ada  pertentangan  informasi  atau  data yang  diperoleh  dari  para  informan.    Per- tentangan  informasi  ini  terjadi  karena para informan pada akhirnya akan terbagi dalam  3  (tiga)  kategori  jawaban  yakni: pertama , kami tidak memiliki tradisi atau ritual  melaut; kedua ,  dulu  kami  punya tradisi  atau  ritual  melaut  tetapi  sekarang tidak  lagi  dilakukan; ketiga ,  kami memiliki  tradisi  dan  ritual  melaut  tetapi saat ini tidak semua ritual tersebut masih dilakukan oleh nelayan atau masyarakat.
Tiga kategori jawaban yang dilon- tarkan  di  atas  sesungguhnya  memiliki alasan  dan  makna  yang  berbeda-beda. Kategori  jawaban  informan  yang  per- tama,  secara  terus  terang  menyatakan bahwa  mereka  tidak  pernah  memiliki ritual  yang  berakar  pada  tradisi  terkait melaut.    Jawaban  ini  sekaligus  memberi
penyangkalan  bahwa  dulunya  mereka sesungguhnya  juga  memiliki  ritual  me- laut.    Kategori  jawaban  informan  yang kedua  terlihat  lebih  lunak  dengan  meng- akui bahwa dahulu sesungguhnya mereka memiliki  tradisi  dan  ritual  melaut  tetapi dewasa  ini  tidak  ada  lagi  yang  melak- sanakannya.  Kategori  jawaban  yang  per- tama  dan  kedua  ini  sebenarnya  memiliki akar  yang  sama  yakni  tradisi  dan  ritual melaut  adalah  perbuatan  yang  dianggap membuat  orang-orang  menjadi  men- duakan  Tuhan.    Tetapi  hal  ini  tidak  ber- arti,  bahwa  para  informan  dengan kategori  jawaban  yang  ketiga  tidak  me- miliki  atau  tidak  memeluk  agama.    Me- reka  adalah  orang-orang  yang  sama  saja dengan  informan  dengan  kategori  jawa- ban pertama dan kedua.
Mereka yang masih melaksanakan sebagian dari ritual melaut adalah seperti yang  dikatakan  Acheson  bahwa  peng- gunaan agama, magis, dan ritual, merupa- kan  salah  satu  unsur  yang  penting  dari kehidupan nelayan terutama dalam meng- hadapi  berbagai  tantangan  di  laut  yang tidak menentu.
Melihat  3  (tiga)  pola  jawaban  di atas,  maka  sesungguhnya  tantangan  ter- besar  bagi  lestarinya  tradisi  dan  khu- susnya  ritual  dalam  melaut  adalah  yang datangnya  dari  kaum  agamais  dengan tingkat pendidikan yang relatif lebih baik dari pada orang kebanyakan.  Di satu sisi, jika dipertentangkan dengan mereka yang masih  melaksanakan  sebagian  dari  ritual melaut dengan mereka yang menolak se- cara  keseluruhan  ritual  itu,  maka  sebe- narnya  tidak  ada  pertentangan  di  da- lamnya.    Dikatakan  tidak  ada  perten- tangan  karena  baik  yang  masih  melak- sanakan  ritual  maupun  mereka  yang menolak  memiliki  ajaran  agama  yang sama.    Keimanan  yang  sama.    Di  sisi yang  lain,  jika  dipertentangkan,  maka akan  terlihat  bahwa  keduanya,  walaupun memiliki  akar  keimanan  yang  sama, tetapi  memiliki  cara  pandang  yang  ber-
beda  dalam  memaknai  berbagai  ritual dari sisi keimanan atau agama.
Salah  seorang  informan  (seorang pandai silat atau guru silat yang memiliki murid  yang  sudah  tidak  terhitung  jum- lahnya)  di  Tanomeha-Kaledupa,  me- nyampaikan bahwa dahulu di wilayahnya ada  tradisi  yakni  sejenis  aturan  dalam mengambil  hasil  laut.    Aturan  ini  mirip dengan sasi atau  hukum  adat  yang  ada pada  masyarakat  di  Maluku  yang  meng- atur  waktu-waktu  menangkap  ikan  dan wilayah  tangkapan  nelayan  (Koodoh, 2017).  Selain aturan tersebut di atas, ma- syarakat  setempat  juga  memiliki  tradisi melarung  sesaji  di  laut  sebagai  bentuk rasa syukur kepada Yang Mahakuasa atas sumber  daya  alam  yang  ada  dan  melim- pah.    Sepanjang  tradisi  dan  ritual  ini  di- laksanakan oleh masyarakat, sumber daya terutama  ikan  terus  tersedia  bahkan  me- limpah  karena  masyarakat  tidak  setiap saat  dapat  menangkap  ikan  di  areal tersebut.    Tidak  ada  anggota  masyarakat yang  berani  melanggar  aturan  itu  karena melanggar berarti akan berhadapan dengan sesuatu yang keramat.  Tapi, saat ini  tradisi  dan  ritual  itu  sudah  tidak dilakukan lagi karena pertentangan deng- an  kaum  agamais  yang  mengatakan bahwa  tradisi  dan  ritual  itu  menduakan Tuhan.      Hasilnya  adalah  tidak  ada  lagi yang keramat.  Tetapi imbas yang sangat nyata  dan  dirasakan  oleh  masyarakat  ne- layan  dengan  hilangnya  tradisi  dan  ritual tersebut  adalah  ketersediaan  ikan  tidak lagi  melimpah  seperti  waktu  dahulu. Padahal  menangkap  ikan  adalah  sumber penghidupan  atau  mata  pencaharian  po- kok  hampir  semua  masyarakt  di  wilayah itu.
Saat  ini  nelayan  dengan  terpaksa harus  keluar  mencari  ikan  ditempat  yang lebih  jauh.    Itu  berarti,  resiko  bahaya yang  mengancam  keselamatan  juga  ber- tambah  tinggi  karena  semakin  jauh  dari pantai,  maka  bahaya  yang  mengancam jua  akan  semakin  besar.  Hal  yang
mengherankan dalam pertentangan antara mereka  yang  mengaku  lebih  agamais dengan  mereka  yang  biasa-biasa  saja dalam  beragama  adalah  dalam  tradisi joget  masih  bertahan  hingga  saat  ini. Menurut  mereka  yang  biasa-biasa  saja dalam beragama, tradisi joget tidak perlu lagi  dipertahankan  karena  seringkali menjadi  sumber  atau  pemicu  konflik antar  individu,  antar  tetangga,  antar  ke- lompok,  bahkan  antar  desa.    Tradisi  ini sebenarnya  sudah  banyak  memakan korban  jiwa.  Tetapi  mereka  yang  meng- aku  agamais  ternyata  justeru  tidak  meli- hat  tradisi  joget  ini  sebagai  sesuatu  yang harus dihilangkan atau dihapus.
Agak berbeda dengan di Woloindi Pulau Binongko yang secara umum tam- paknya  masih  memiliki  tradisi  yang sangat kuat. Di daerah ini perangkat adat- nya  masih  ada  dan  memiliki  aturan  ter- sendiri.  Salah satu aturan adat yang me- narik  dalam  aturan  adat  di  Woloindi Pulau Binongko adalah tidak ada satupun anggota  masyarakat  yang  diperbolehkan menebang  pohon  mangrove.    Hasilnya juga  nyata  dimana  tidak  ada  anggota masyarakat yang berani menebang pohon mangrove.  Pohon  mangrove  dianggap keramat. Karena dianggap keramat, maka menjadi  kesepakatan  adat  untuk  tidak ada yang diperbolehkan menebang pohon tersebut.   Dulunya, ada aturan adat yang memberikan ijin khusus kepada pasangan pengantin  baru  untuk  menebang  pohon mangrove sebagai bahan membuat rumah baru.    Ijin  ini  diberikan  karena  dianggap pengantin  baru  tidak  memiliki  modal untuk  membuat  rumah  baru.  Tetapi, dengan  terjadinya  krisis  pohon  mang- rove, aturan adat kembali ditegakkan dan tidak ada lagi yang diperbolehkan mene- bang pohon untuk  alasan apapun.  Peng- aruh  cerita-cerita  yang  berbau  mitos  dan mistis  memang  masih  sangat  kuat  me- liputi  masyarakat  Woloindi  di  Pulau  Bi- nongko.
Mengkeramatkan  pohon  mang- rove  pada  masyarakat  Desa  Woloindi  di Pulau  Binongko  bukanlah  tanpa  alasan yang  rasional  walaupun  jika  mendengar sepintas alasan itu adalah irasional.  Per- tama,  dengan  mengkeramatkan  pohon mangrove maka ombak besar yang men- jadi  pemandangan  sehari-hari  di  Pulau Binongko tidak langsung menerjang bibir pantai.    Sebab  jika  ombak  langsung  me- nerjang  bibir  pantai  maka  sedikit  demi sedikit  pantai  akan  mengalami  pengi- kisan atau abrasi.  Kedua, rumpun pohon mangrove  merupakan  tempat  beberapa jenis ikan untuk bertelur dan berkembang biak.    Dengan  adanya  mangrove,  maka akan  menjamin  ketersediaan  ikan  di sekitar pantai.

## DISKUSI DAN KESIMPULAN
Ritual-ritual  melaut  yang  ber- agam, sudah berlangsung cukup lama dan banyak terjadi di sepanjang pesisir pantai dan  pulau-pulau  kecil  di  Sulawesi Tenggara.  Saat  ini,  perubahan  kebuda- yaan masyarakat nelayan terutama dalam hal ritual melaut sudag sedang terjadi dan sangat  tampak  di  depan  mata.    Entah kapan  perubahan  ini  bermula,  tetapi kenyataannya  tidak  banyak  lagi  yang masyarakat  nelayan  yang  menjalankan ritual-ritual  tersebut.  Satu  hal  yang  pasti, bahwa hilangnya ritual-ritual melaut pada masyarakat  nelayan  terutama  disebabkan oleh karena masuknya paham keagamaan tertentu  yang  menganggap  ritual-ritual melaut  itu  sebagai  perbuatan  syirik  yang menduakan  Tuhan.  Mereka  yang  ber- usaha  mempertahankan  ritual-ritual  ter- sebut dengan terpaksa harus mundur per- lahan-lahan  dan  meninggalkan  semuanya jika  tidak  ingin  disebut  sebagai  oknum yang  tidak  ber-Tuhan.    Walaupun  dalam wawancara  seringkali  terungkap,  bahwa bagaimanapun  ritual  melaut  adalah  wa- risan  turun  temurun  yang  harus  diles- tarikan  karena  telah  menghidupi  mereka sejak lama.
Pertentangan-pertentangan  ritual yang berbau keagamaan pun terjadi tidak saja terkait dengan laut. Ritual-ritual laut serta  ritual  di  darat  seperti  aqiqah  yang lengkap  dengan  berbagai  hidangan  dan salawatan  juga  dianggap  sebagai  sebuah bentuk yang bi’dah, dianggap sebagai hal yang  tidak  pernah  dikerjakan  oleh  Nabi. Lihatlah,  dengan  disaksikan  khalayak ramai,  seorang  kakek  menyambut  kela- hiran  cucu  pertama  dan  karena  kegem- biraan  telah  dikaruniai  cucu  oleh  Yang Mahakuasa,  sang  kakek  lalu  melakukan aqiqah bagi cucu pertamanya.  Sebuah ri- tual yang dibarengi dengan pernak-pernik makanan  seperti  pisang,  sebiji  kelapa muda  yang  sudah  dibentuk  sedemikian rupa  dimana  nantinya  akan  dijadikan tempat  untuk  menaruh  potongan  rambut sang  cucu  pertama,  diadakan  barazanji, dan  sebagainya.  Semua  dilakukan  seba- gai  bentuk  syukur  kepada  Tuhan  Yang Mahakuasa.    Lalu  datanglah  sang  ayah dari si bayi dengan pemahaman keagama- an  yang  berbeda  dan  menganggap  diri lebih memahami agama, menolak semua- nya  itu.  Semua  pernak-pernik  aqiqah  di- buang  dan  dihamburkan  di  halaman rumah.  Jarak  pemahaman  agama  dan  ri- tual  menciptakan  jurang  yang  semakin melebar,  dan  masyarakat  hanya  dapat menonton dengan tidak mengerti.
Hadirlah  kesan,  bahwa  mereka yang  masih  menjalankan  tradisi  atau ritual-ritual  seperti  itu  dianggap  sebagai orang  yang  berpaham  animisme.  Mereka seringkali  dianggap  menduakan  Tuhan, syirik, bi’dah, dan berbagai label melekat pada  diri  mereka.    Sedangkan  orang- orang  yang  menolak  ritual  atau  berbagai tradisi  tersebut,  termasuk  tidak  mela- kukan  praktek  ritual  beserta  sesajinya, seringkali  merasa  sebagai  orang-orang yang  memiliki  pemahaman  keagaamaan yang  lebih  benar  atau  lebih  murni,  tidak menduakan Tuhan.
Bagi  masyarakat  dimana  tradisi dan  ritual  itu  hidup,  perbedaan  pema-
haman  terhadap  agama  dan  ritual  makin mengerucut  dan  kemudian  terjadi  diko- tomi  dalam  kehidupan  mereka.    Di  satu pihak,  mereka  yang  sudah  senja,  berusia tua,  secara  formal  berpendidikan  rendah bahkan mungkin tidak pernah mengalami berpendidikan  formal,  tinggal  di  kam- pung,  dan  juga  belum  memiliki  akses pengetahuan keagamaan yang lebih baik, merekalah  yang  masih  menjalankan  tra- disi  dan  praktek  ritual.    Sementara  di  pi- hak  lain,  mereka  yang  menamakan  diri sebagai  kaum  muda,  memiliki  akses untuk  mendapatkan  pengetahuan  keaga- maan  yang  lebih  baik  terutama  semasa sekolah atau kuliah di kota seperti belajar agama  melalui  media  sosial,  menjadi anggota  suatu  organisasi  serta  intens mengikuti  kajian  keagamaan,  dan  me- rubah gaya berpakaian ala Timur Tengah, merekalah yang kemudian menjadi ujung tombak  terdepan  menentang  praktek- praktek  tradisi  atau  ritual  di  masyarakat. Terkadang,  kaum  muda  inilah,  dengan dalih agama, yang seringkali dengan mu- dahnya  mengatakan  bahwa  praktek  tra- disi  adalah  menduakan  Tuhan  tanpa mampu  memberikan  pemahaman  yang lebih baik kepada masyarakat.
Perbedaan  pemahaman  akhirnya menjadi  penghakiman atas  sebuah tradisi keagamaan  tradisional  yang  sebenarnya telah  lebih  dulu  hadir  dalam  kehidupan masyarakat.    Segala  bentuk  tradisi  atau ritual  dianggap  sebagai  suatu  tindakan yang sudah usang, bahkan salah dan tabu, dan tidak perlu lagi dilakukan.  Bila per- bedaan pemahaman ini terus berlangsung tanpa  adanya  upaya  untuk  saling  me- mahami,  untuk  saling  menghargai,  dan rasa  bahwa  budaya  adalah  bagian  yang tidak  terpisahkan  dari  kehidupan  manu- sia,  maka  suatu  saat  budaya  akan  diang- gap  sebagai  sesuatu  yang  tidak  lagi penting.  Keinginan dari yang menentang tradisi adalah supaya orang-orang terlihat seragam,  baik  busananya,  cara  beriba- dahnya,  bahkan  seragam  dalam  berperi-
laku  sehari-hari.    Budaya  dikesamping- kan  begitu  saja  dan  kemudian  punah  ka- rena  dianggap  tidak  ada  sesuatu  yang baik yang datang dari suatu budaya.
Akhirnya,  oleh  para  penentang dan  pengkritik,  permasalahan  budaya  di- mana  di  dalamnya  termasuk  tradisi  dan ritual  dalam  masyarakat  nelayan  sering kali  dipandang  hanya  dari  perspektif persoalan  ke-Tuhan-an.    Mereka  tidak pernah  melihat  sebuah  tradisi  atau  ritual dari  aspek  atau  perspektif  nilai-nilai tertentu. Padahal, budaya, tradisi, ataupun ritual,  merupakan  sebuah  nilai  yang berakar  dan  bertumbuh  dari  dalam masyarakat itu sendiri.  Mereka tidak me- lihat  bahwa  didalam  sebuah  budaya  se- ringkali  ada  nilai  baik  tersirat  maupun tersurat  bagaimana  manusia  harus  me- lestarikan  dan  menjaga  lingkungannya, ada  nilai  keberlangsungan  hidup  orang banyak,  ada  nilai  kesabaran,  nilai  keihk- lasan,  keteguhan,  rasa  syukur,  kepemim- pinan, ataupun nilai yang bertujuan untuk melindungi  hak-hak  dan  kewajiban  ma- syarakat  terhadap  laut  itu  sendiri,  ada nilai  penghargaan  terhadap  semua  mah- luk yang adalah ciptaan Tuhan bahkan jin atau  makhluk  halus  sekalipun,  dan  yang terutama  nilai  penaklukan  diri  manusia kepada Tuhan sebagai Yang Maha Kuasa dan  berkuasa  atas  kehidupan  seluruh makhluk hidup. Dengan demikian, dalam hemat  penulis,  bahwa  budaya,  tradisi tertentu,  ataupun  ritual  tertentu  yang diusung  oleh  suatu  masyarakat  dan  juga masyarakat  nelayan  di  sepanjang  pesisir pantai  Teluk  Kendari  dan  pulau-pulau yang ada di Sulawesi Tenggara, bukanlah suatu  bentuk  yang  ada  tanpa  latar belakang yang jelas. Bukan sesuatu yang ada  dan  muncul  begitu  saja.  Budaya  ter- tentu,  tradisi  tertentu,  ataupun  ritual tertentu, lahir dari sebuah proses panjang dari  bagaimana  manusia  menanggapi lingkungannya,  menjawab  tantangan  hi- dupnya, dari sebuah pengalaman panjang, sepanjang  kehidupan  mereka  yang  hidup
dengan  mengandalkan laut.    Oleh  karena itu,  mereka  yang  mengatakan  bahwa tradisi itu adalah syirik, seharusnya dapat menyelam  lebih  dalam  untuk  memahami sebuah  tradisi  atau  budaya  dan  tidak hanya  berenang  sambil  menatap  dasar laut  dari  permukaan  air.    Jika  tidak menyelam  sampai  ke  dasar  laut,  maka kedalaman  pemahaman  mengenai  apa yang  terjadi  di  dasar  laut  akan  menjadi bias.  Sebab,  kata  nelayan,  jika ingin  me- nangkap ikan dasar, maka kita harus me- nyelam  sampai  ke  dasar  laut,  jika  tidak, kita  hanya  akan  memperoleh  ikan  per- mukaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Alimuddin, M. R. (2009). Sandeq : Perahu Tercepat  Nusantara,  Penerbit  Om- bak, Yogyakarta.
Alimuddin,  M.R.  (2005). Orang  Mandar Orang Laut , Penerbit KPG: Jakarta Alimuddin, M. R. (2003). Laut, Ikan dan Tradisi  Kebudayaan  Bahari Man- dar, Hasil  Penelitian  (Tidak  dipub- likasikan).
Asruddin  dan  Syariah,  N.  (2018)  Tradisi Melaut  Nelayan  Muhammadiyah Pesisir  Provinsi  Gorontalo, Prosi- ding  Konferensi  Nasional  Ke-  8
Asosiasi Program Pascasarjana Perguruan  Tinggi  Muhammadiyah (APPPTMA).
Baskara, B. (2016). Islam Bajo , Javanika,
Jakarta.
Davis,  W.  (1977).  The "Miyaza" and  the Fisherman:  Ritual  Status  in  Coastal Villages  of  Wakayama, Asian  Fol- klore Studies , Vol. 36, No. 2, pp. 1- 29,  Published  by:  Nanzan  Univer- sity.
Hasmah.  (2018).  Ritual Mappandesa- si dan  Nelayan  Mandar  di Kecamat- an  Abeli Sulawesi  Tenggara.  Hasil Penelitian,  Balai  Pelestarian  Nilai Budaya Sulawesi Selatan.
Mansur.  (2018)  Akomodasi  Islam  Ter- hadap  Ritual Posasiq Mandar  di Pulau  Bungkutoko  Sulawesi  Teng- gara, Jurnal  Dakwah, Vol.  19,  No. 1, Hal. 53 – 72.
Mullen,  P.  B.  (1969).  The  Function  of Magic  Folk  Belief  among  Texas Coastal  Fishermen, The  Journal  of American  Folklore ,  Vol.  82,  No.
325,  pp.  214-225,  Published  by: American Folklore Society.
Polo,  J.  B.  (1985)  Of  Metaphors  and Men:  The  Binalayan  Fishcorral  Ri- tual  As  A  Contract  In  A  Social Spectrum, Philippine  Sociological Review , Vol. 33, No. 3/4, pp. 54-63, Published by: Philippine Sociological Society. Poggie, J. J. (1980). Ritual Adaptation to Risk  and  Technological  Develop- ment  in  Ocean  Fisheries:  Extra- polations from New England, Anthropological Quarterly, Vol. 53, No.  2,  pp.  122-129,  Published  by:
The  George  Washington  University
Institute for Ethnographic Research.
Poggie, J. J. (1989). Risk and Ritual: An
Interpretation  of  Fishermen’s  Fol- klore in a New England Community dalam Folk  Groups  and  Folklore
Genres  Reader, Published  by:  Uni- versity  Press  of  Colorado,  Utah State University Press.
Poggie,  J.,  John,  J.,  Richard,  B.  Pollnac, and  Gersuny  C.  (1976).  Risk  as  a Basis for Taboos Among Fishermen in  Southern  New  England, Journal for  the  Scientific  Study  of  Religion ,
Vol.  15,  No.  3,  pp.  257-262,  Pub- lished  by:  Wiley  on  behalf  of Society  for  the  Scientific  Study  of Religion.
Segretario,  M.  (2019).  A  Fickle  Sound-
scape:  The  Fisherman's  Feast  in
Boston's  North  End, The  Italian American Review , Vol. 9, No. 1, pp.
113-130,  Published  by:  University of Illinois Press.
Uniawati. (2006). Fungsi Mantra Melaut Pada  Masyarakat  Suku  Bajo  Di Sulawesi  Tenggara ,  Kantor  Bahasa Provinsi  Sulawesi  Tenggara  Depar- temen Pendidikan Nasional.