Tipologi Tripolar Sebagai Resolusi Konflik Keagamaan Di Indonesia
Tasya Suci Januri
Universitas Pendidikan Indonesia tasyasuci@upi.edu
DOI: 10.46781/al-mutharahah. V20i1.462 Received : 03/06/2022 Revised : 13/07/2023 Accepted
: 08/06/2023
Published : 10/06/2023

## Abstract
Indonesia, as a pluralistic country, has not been able to quell the religious conflicts that occurred because  of  differing  views  or  notions  of  belief,  until  then  there  was  conflict,  whether  minor  or major,  which  resulted  in  damage  and  loss.  The  lack  of  tolerance  and  the  high  fanaticism  of society  make  conflict  difficult  to  avoid.  The  research  aims  to  investigate  the  use  of  religious theological  attitudes  that  Alan  race  represents  tripolar  typology  in  the  resolution  of  religious conflict in Indonesia.  The  methods  used in this study  are a qualitative approach with systemic methods  of  literature  review  and  literature  study  collecting  data.  After  reading  the  references found and conducting an analysis related to the research conducted, researchers found that the tripolar  typology  promoted  by  Alan  Race,  namely  inclusivism  and  pluralism,  can  be  a  way  to build  tolerance  between  religious  communities.  Because  the  understanding  or  approach  of inclusivism and pluralism can make every religious believer understand wisely the differences of each  religion,  so  as  not  to  cause  prejudice  that  can  give  birth  to  conflict.    The  application  of inclusivism  and  pluralism  can  actually  bring  harmonious  relations  between  religious  people because of the openness and mutual respect for the teachings of each religion.
Keywords: tripolar typology, conflict resolution, religious

## Abstrak
Indonesia  sebagai  negara  plural  masih  belum  bisa  meredam  terjadinya  konflik-konflik  agama yang  terjadi  akibat  perbedaan  pandangan  atau  pemahaman  mengenai  keyakinan,  hingga kemudian  menimbulkan  konflik,  baik  konflik  kecil  maupun  konflik  besar  yang  mengakibatkan kerusakan  dan  kerugian.  Minimnya  toleransi  serta  tingginya  fanatisme  masyarakat  membuat konflik  sulit  dihindarkan.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  meneliti  pemanfaatan  sikap  teologi beragama yang diusung Alan Race yaitu tipologi tripolar dalam penyelesaian konflik agama di Indonesia.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan  kualitatif  dengan metode  systematic  literature  review  dan  teknik  pengumpulan  data  studi  literatur.  Setelah membaca  dari  referensi-referensi  yang  ditemukan  serta  melakukan  analisis  terkait  penelitian yang  dilakukan,  peneliti  mendapati  bahwa  tipologi  tripolar  yang  diusung  Alan  Race  yaitu inklusivisme dan pluralisme dapat menjadi suatu jalan membangun sikap toleransi antar umat beragama. Karena paham atau pendekatan inklusivisme dan pluralisme dapat membuat setiap pemeluk agama memahami dengan bijak perbedaan setiap agama, sehingga tidak menimbulkan prasangka  yang  dapat  melahirkan  konflik.  Adanya  penerapan  paham  inklusivisme  dan pluralisme  justru  dapat    mendatangkan  hubungan  yang  harmonis  diantara  umat  beragama karena adanya keterbukaan dan rasa saling menghargai ajaran agama masing-masing.
Kata Kunci: Tipologi Tripolar, Resolusi Konflik, Keagamaan

## A. Pendahuluan
Indonesia  merupakan  suatu  negara  yang  penuh  dengan  keberagaman,  mulai dari  keberagaman  ras,  keberagaman  suku,  keberagaman  bahasa,  keberagaman etnis,  keberagaman  budaya,  bahkan  keberagaman  agama.  Sejatinya  keberagaman tersebut selain dapat menjadi sumber kekayaan bangsa juga dapat menjadi sumber konflik pada masyarakat Indonesia itu sendiri. Di antara konflik yang sering terjadi di  Indonesia  salah  satunya  ialah  konflik  agama 1 .  Masing-masing  agama  sejatinya tentu  memiliki  misi  untuk  membawa  perdamaian  dan  persatuan.  Tetapi,  pada realitanya  misi  tersebut  tidak  selalu  sesuai  yang  diharapkan  alias  tidak  berjalan mulus,  karena  selain  membawa  perdamaian,  agama  juga  dapat  menjadi  sumber perpecahan,  seperti  yang  terjadi  di  Indonesia 2 .  Meskipun  Indonesia  sangat menjunjung tinggi kehormatan semua agama, tetapi timbulnya konflik keagamaan sangat rentan terjadi, bahkan karena hal-hal yang sifatnya dirasa sepele 3 .
Adanya keberagaman agama di Indonesia pada realitanya belum dapat disikapi dengan  bijak.  Hal  itu  terbukti  dengan  banyaknya  benturan-benturan  yang  terjadi antar  umat  beragama.  Yang  bukan  hanya  antara  agama  satu  dengan  agama  yang lain, tetapi juga antar pemeluk agama yang sama. Benturan tersebut terjadi akibat adanya  perbedaan  pemahaman  atau  cara  pandang  dalam  menyikapi  sesuatu  yang kemudian  menimbulkan  konflik  keagamaan  serta  rendahnya  sikap  toleransi  yang dimiliki  oleh  para  penganut  agama  di  Indonesia.  Sejatinya  mau  bagaimanapun perbedaan cara pandang dan pemikiran tidak bisa dihindari dan akan terus menjadi suatu tantangan untuk negara multikultural, seperti Indonesia. Konflik keagamaan ini bisa berdampak negative bagi masyarakat jika tidak diselesaikan dengan bijak 4 . Menyikapi  persoalan  tersebut,  maka  sudah  seharusnya  masyarakat  Indonesia dapat  menyadari  adanya  keberagaman  dan  perbedaan  yang  ada  dengan menjunjung  tinggi  sikap  saling  menghargai  dan  saling  menghormati,  tidak  terus memaksa  penganut  agama  lain  mengakui  kebenaran  agama  kita,  tidak  saling menjatuhkan  dan  tidak  saling  menyakiti.  Oleh  karenanya,  peneliti  merasa masyarakat  Indonesia  perlu  diberikan  pemahaman  mengenai  sikap  teologi  dalam beragama yang secara tidak langsung dapat menahan terjadinya konflik keagamaan di Indonesia yang diakibatkan oleh keberagaman tadi.
Sikap teologi beragama merupakan upaya refleksi teologis untuk menempatkan pluralisme  sebagai  pusat      perhatian      dan      pusat      persoalan.  Jadi,  singkatnya teologi agama merupakan upaya guna memberikan     makna     eksistensi     dari agama-agama yang ada.    Dengan adanya teologi agama, maka setiap agama dapat dipahami  dengan  bijak  dan  tanpa      prasangka      sehingga  dengan  pemahaman
1 Alfi  Sihati  et  al.,  “KEBHINEKAAN  DAN  KEBERAGAMAN  (INTEGRASI  AGAMA  DI  TENGAH PLURALITAS),” Jurnal Inovasi Penelitian 2, no. 9 (2022): 2945–56.
2 Elisabeth  Djuniasih  and  Aceng  Kosasih,  “PENERAPAN  KARAKTER  TOLERANSI  BERAGAMA PADA MASYARAKAT CIGUGUR KUNINGAN YANG PLURALIS,” Jurnal  Pendidikan  Karakter 9,  no. 1 (2019): 1–11
3 Shofiah  Fitriani,  “Keberagaman  Dan  Toleransi  Antar  Umat  Beragama,” Analisis:  Jurnal  Studi Keislaman 20, no. 2 (2020): 179–92, https://doi.org/http://dx.doi.org/10.24042/ ajsk. v20i2.5489
4 Sihati  et  al.,  “KEBHINEKAAN  DAN  KEBERAGAMAN  (INTEGRASI  AGAMA  DI  TENGAH PLURALITAS).”
tersebut    akan    memberikan  hubungan  yang  harmonis  diantara  umat  beragama 5 . Diantara sikap teologi beragama adalah eksklusivisme, inklusivisme dan pluralisme atau  dikenal  dengan  tipologi  tripolar.  Diharapkan  dengan  adanya  tipologi  tripolar ini  dapat  menjadi  suatu  resolusi  konflik  untuk  konflik-konflik  keagamaan  di Indonesia dan dapat memupuk sikap toleransi pada masyarakat Indonesia.

## B. Metode Penelitian
Desain  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Pendekatan kualitatif  digunakan  untuk  memperoleh  data  serta  informasi  yang  mendalam mengenai permasalahan yang akan dipecahkan 6 . Pendekatan kualitatif merupakan penelitian  yang  dimaksudkan  untuk  memahami  fenomena  yang  dialami  subjek penelitian,  seperti  perilaku,  persepsi,  tindakan,  motivasi  dan  sebagainya  secara holistic dengan mendeskripsikan dalam bentuk kata-kata dan bahasa pada konteks ilmiah  dengan  menggunakan  metode  yang  ilmiah  pula 7 .  Dalam  penelitian  ini metode  yang  digunakan  ialah  metode systematic  literature  review .  Metode systematic  literature  review atau  SLR  ini  diaplikasikan  untuk  mengidentifikasi, meninjau,  mengevaluasi,  dan  menginterpretasikan  semua  penelitian  yang  tersedia yang  relevan  dengan  topik  yang  sedang  dikaji 8 .  Teknik  pengumpulan  data  yang digunakan  adalah  studi  literatur  atau  studi  kepustakaan.  Studi  literatur  menurut Zed merupakan serangkaian kegiatan yang berkaitan dengan metode pengumpulan data  pustaka,  membaca  dan  mencatat,  serta  mengelolah  bahan  penelitian 9 .  Studi literatur  ini  digunakan  untuk  mencari  teori-teori  atau  bahasan-bahasan  yang relevan dengan permasalahan yang diteliti baik dari buku, jurnal, literature review , naskah, artikel ilmiah dan sebagainya 10 . Teknik analisis data yang digunakan berupa analisis deskriptif.

## C. Pembahasan

## 1. Kondisi Umat Beragama di Indonesia
Indonesia  secara  resmi  mengakui  enam  agama  sebagai  agama  yang  ada  di Indonesia,  yaitu  Islam,  Kristen  Protestan,  Katolik,  Hindu,  Budha,  dan Konghucu 11 . Itu berarti  Indonesia merupakan negara multiagama. Beragamnya agama  di  Indonesia  menjadikan  beragam  pula  pemikiran  dan  cara  pandang
5 Demsy  Jura,  “Teologi  Religionum:  Dilematika  Pendidikan  Agama  Kristen  Dalam  Menentukan  Sikap Keimanan,” Jurnal Shanan 2, no. 1 (2018): 56–110, https://doi.org/10.33541/shanan.v2i1.1501
6 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, Dan R&D (Bandung: Alfabeta, 2018).
7 Lexy  J  Moleong, Metode  Penelitian  Kualitatif ,  36th  ed.  (Bandung:  PT.  Remaja  Rosdakarya  Offset, 2017).
8 Evi Triandini et al., “Systematic Literature Review Method  for Identifying Platforms and Methods for Information System Development in Indonesia,” Indonesian Journal of Information Systems 1, no. 2 (2019): 63.
9 Rodatus  Sofiah,  Suhartono,  and  Ratna  Hidayah,  “Analisis  Karakteristik  Sains  Teknologi  Masyarakat (STM) Sebagai Model Pembelajaran: Sebuah Studi Literatur,” Pedagogi: Jurnal Penelitian Pendidikan 7, no. 1 (2020): 1–18, https://doi.org/10.25134/pedagogi.v7i1.2611.
10 Andra Tersiana, Metode Penelitian (Yogyakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2018).
11 I  Wayan  Watra, AGAMA-AGAMA  DALAM  PANCASILA  DI  INDONESIA  (PERSPEKTIF  FILSAFAT AGAMA) , 1st ed. (Bali: UNHI Press, 2020).
mengenai  agama.  Tidak  dapat  dipungkiri  perbedaan  pemikiran  atau  cara pandang  agama  terhadap  sesuatu  dapat  menimbulkan  konflik  yang menghancurkan  kesatuan  dan  persatuan  masyarakat  Indonesia.  Seringkali penganut  agama-agama  yang  ada  di  Indonesia  bergesekan  dan  berbenturan akibat  perbedaan  tersebut 12 .  Tak  jarang  hadir  sekelompok  penganut  agama yang  mengklaim  bahwa  kebenaran  hanya  ada  dalam  agama  yang  ia  anut 13 . Gesekan ini tidak hanya terjadi lintas agama, tetapi juga dalam satu agama yang sama.  Seperti  misalnya,  perbedaan  pendapat  ulama-ulama  di  Indonesia mengenai  bagaimana  cara  penentuan  1  ramadhan,  perbedaan  pendapat mengenai tata cara sholat dan sebagainya 14 .
Di  Indonesia  sendiri  beberapa  kali  sempat  terjadi  konflik  keagamaan  yang kemudian  menyebabkan  perpecahan  dan  kerusuhan 15 .  Selain,  menyebabkan kerusuhan, konflik tersebut juga menimbulkan kerusakan dan korban jiwa yang tentunya  merugikan  masyarakat  baik  secara  moril  maupun  materil.  Beberapa kasus  tersebut  di  antaranya  yaitu  konflik  antar  agama  yang  disebabkan  oleh adanya  prasangka  yang  terjadi  di  Situbondo  pada  tahun  1996,  konflik  antar agama  di  Ambon  yang  terjadi  pada  tahun  1999,  kasus  Pontianak  yang  juga terjadi  pada  tahun  1999,  kasus  Mataram  yang  terjadi  pada  tahun  2000,  kasus pengeboman  gereja  di  Surabaya  oleh  teroris  beragama  Islam  pada  tahun  2018 dan  sebagainya.  Konflik-konflik  keagamaan  tersebut  sudah  seharusnya ditangani dan diberikan langkah preventif agar konflik keagamaan tidak terus terjadi di Indonesia 16 .
2. Tipologi Tripolar.
Tipologi  tripolar  merupakan  pendekatan  dalam  teologi  agama  yang dipromotori  oleh  Alan  Race 17 .  Tipologi  ini  memiliki  tiga  pendekatan  yaitu eksklusivisme,  inklusivisme  dan  pluralisme 18 .  Ketiga  pendekatan  tersebut
12 Sihati  et  al.,  “KEBHINEKAAN  DAN  KEBERAGAMAN  (INTEGRASI  AGAMA  DI  TENGAH PLURALITAS).”
13 I  Gede  Arya  Juni  Arta  and  I  Ketut  Agus  Muliana,  “Membangun  Dialog  Inklusif  Dan  Berkesadaran Perennial Antar Agama-Agama,” in Prosiding Webinar Nasional IAHN-TP Palangka Raya , 2021.
14 Khoirul  Asfiyak,  “IKHTILAF  AL-FUQAHA :  STUDI  TENTANG  AKAR  PERBEDAAN PEMIKIRAN HUKUM ISLAM,” Jurnal Ilmiah Ahwal Syakhshiyyah 2, no. 1 (2020): 51–67.
15 Firdaus M Yunus, “Konflik Agama Di Indonesia Problem Dan Solusi Pemecahannya,” Substantia 16, no. 2 (2014): 217–28.
16 Wahdah,  “PROBLEMATIKA  TOLERANSI  UMAT  BERAGAMA  DI  INDONESIA  DI  ERA MODERN: SOLUSI PERSPEKTIF AL-QUR’AN,” in Proceeding Antasari International Conference , 2020.
17 Gualbertus Meo, “KONFLIK AGAMA DITINJAU DARI TIPOLOGI AGAMA ‘PERBANDINGAN AGAMA’”  (SEKOLAH  TINGGI KEGURUAN  DAN  ILMU PENDIDIKAN WIDYA YUWANA  MADIUN, 2019).
18 Demsy  Jura,  “Pendekatan  Tipologi  Tripolar  Alan  Race  Dalam  Keberagaman  Agama  Di  Indonesia” (Jakarta: Universitas Kristen Indonesia, 2018).
sering  digunakan  untuk  memahami  pertautan  antar  agama 19 . Hingga  saat  ini tipologi  tripolar  tersebut  masih  digunakan  untuk  memetakan  beragam pendekatan  para  teolog  dan  non-teolog  Kristen 20 mengenai  relasi  kristen dengan agama-agama lainnya 21 .
Ekslusifisme  secara  etimologi  berasal  dari  Bahasa  Inggris,  yaitu  “exclusive” yang  memiliki  arti  sendirian,  terpisah  dari  orang  lain,  berdiri  sendiri 22 . Sumartana  berpendapat  bahwasanya  eksklusif  merupakan  sikap  terhadap pengaruh  agama  lain  untuk  menjaga  kredibilitas  dan  kemurnian  pribadinya 23 . Menurut  Kobong  eksklusif  sejatinya  merupakan  sikap  arogan  terhadap  agama lain  karena  membatasi  Tuhan  dalam  sistem  nilai  yang  dibuat  oleh  manusia semata 24 .  Ekslusivisme  secara  umum  merupakan  suatu  pandangan  yang menganggap bahwa kebenaran itu hanya satu, yakni kebenaran agama yang ia anut,  sedangkan  agama  lain  itu  salah 25 .  Namun,  perlu  diketahui  bahwasanya eksklusifisme  ini  pada  realitanya  mengakui  adanya  agama-agama  lain  dan perbedaan yang ada, tetapi tidak mengakui kebenaran dari agama-agama itu 26 . Zamakhsari  beranggapan  bahwa  eksklusifisme  ialah  keadaan  psikososial  yang cenderung  menjadi  pemilih,  di  mana  penganut  paham  eksklusifisme  ini  akan memilih dan menerima individu atau kelompok yang dirasa sesuai dengan apa yang ia inginkan 27 .
Sikap eksklusivisme ini tak jarang masih banyak dianut oleh para penganut agama  di  Indonesia 28 .  Sejatinya  tentu  sebagai  pemeluk  agama,  kita  mengakui bahwa kebenaran hanya ada dalam agama yang kita anut masing-masing. Hal itu  tentu  wajar,  karena  adanya  dorongan  batin  keagamaan  yang mendasarinya 29 .  Namun,  eksklusivisme  ini  cukup  berbahaya,  karena  adanya pandangan  bahwa  kebenaran  hanya  ada  pada  agama  yang  ia  yakini  tentu
19 Rut  Debora  Butarbutar  and  Binsar  Jonathan  Pakpahan,  “Konsep  Trinitarian  Pneumatologis  Sebagai Landasan Teologi Agama-Agama,” KURIOS, Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 7, no. 2 (2021): 463–77.
20 V.M. Karkkainen, Trinity and Religious Pluralism: The Doctrine of the Trinity in Christian Theology of Religions (Ashgate, 2004).
21 Yunika  Sari,  “Tripolar  Tipologi  Keagamaan  Dan  Titik  Temu  Agama,”  in Gunung  Djati  Conference Series.  CIIS  4th:  Islamic  Studies  Across  Different  Perspective:  Trends,  Challenges  and  Innovation ,  vol.  19, 2022, 405–17.
22 Muhammad  Asrori  et  al.,  “Inklusifisme  Dan  Ekslusifisme  Serta  Pengaruhnya  Terhadap  Pendidikan Multikultural,” JALIE: Journal of Applied Linguistics and Islamic Education 3, no. 1 (2019): 116–36.
23 T. Sumartana, Dialog, Kritik Dan Identitas Agama (BPK-GM, 1996).
24 T. Kobong, Pluralisme Dan Pruralisme (BPK-GM, 2003).
25 Jura, “Pendekatan Tipologi Tripolar Alan Race Dalam Keberagaman Agama Di Indonesia.”
26 Asrori et al., “Inklusifisme Dan Ekslusifisme Serta Pengaruhnya Terhadap Pendidikan Multikultural.”
27 A  Zamakhsari,  “Teologi  Agama-Agama  Tipologi  Tripolar;  Eksklusivisme,  Inklusivisme  Dan  Kajian Pluralisme,” Tsaqofah 18, no. 1 (2020).
28 Sari, “Tripolar Tipologi Keagamaan Dan Titik Temu Agama.”
29 Sari.
mendorong  lahirnya  hubungan  yang  tidak  setara  yang  kemudian  mengarah pada  perilaku  diskriminatif  antar  sesama  pemeluk  agama 30 .  Perilaku diskriminatif  tersebut  tak  jarang  mengarah  pula  pada  kekerasan,  seperti misalnya  terjadinya  pengeboman  gereja  karena  ulah  teroris  yang mengatasnamakan Islam, yang menganggap bahwa ajarannya paling benar dan ajaran lain salah, sehingga ajaran lain harus ditiadakan dengan cara tersebut 31 .
Inklusivisme secara harfiah berasal dari Bahas a Inggris yaitu “inclusive” yang bermakna termasuk di dalamnya. Sedangkan secara umum inklusif merupakan suatu  pandangan  yang  mengakui  eksistensi  agama  lain  serta  meyakini  bahwa dalam  agama  lain  juga  terdapat  kebenaran,  tetapi  tetap  berkeyakinan  bahwa agama  yang  ia  anut  adalah  benar  atau  paling  sempurna  kebenarannya 32 . Inklusivisme merupakan kebalikan dari eksklusivisme, yang mana inklusivisme tidak  hanya  mengakui  satu  agama  saja  yang  membawa  kebenaran,  melainkan universal dengan mengakui bahwa setiap agama pasti terkandung di dalamnya kebenaran  dan  memandang  bahwa  keselamatan  serta  keridhoan  bukan  hanya untuk satu kelompok agama, melainkan juga kelompok agama yang lain 33 .
Penganut  paham  inklusivisme  berkeyakinan  bahwa  kebenaran  bukan menjadi monopoli agama tertentu, melainkan semua agama 34 . Penganut paham inklusivisme  juga  tidak  tertutup  terhadap  kelompok  agama  lain,  mereka  akan cenderung  terbuka  dan  berinteraksi  dengan  kelompok  agama  yang  lain.  Yang mana  dari  keterbukaan  tersebut  akan  menghasilkan  kehidupan  sosial  yang rukun  dan  harmonis  dalam  masyarakat.  Inklusivisme  akan  melahirkan tingginya  sikap  toleransi  antar  umat  beragama  dan  sudah  seharusnya  begitu. Jangan menjadikan perbedaan sebagai penghalang untuk hidup rukun dengan saling menghargai dan menghormati 35 .
Pluralism  secara  harfiah  berasal  dari  dua  kata  dalam  Bahasa  Inggris,  yaitu plural  dan  isme.  Plural  memiliki  arti  ragam  dan  isme  memiliki  arti  suatu paham 36 . Sedangkan secara terminologi pluralism merupakan suatu paham atau pendekatan  yang  bercirikan  toleransi,  di  mana  setiap  kelompok  saling menghargai  dan  menghormati  satu  sama  lain 37 .  Pluralisme  dalam  beragama merupakan  suatu  pandangan  yang  berkeyakinan  bahwa  semua  agama
30 Supriatno, Merentang Sejarah Memaknai Kemandirian. (BPK-GM, 2009).
31 Sari, “Tripolar Tipologi Keagamaan Dan Titik Temu Agama.”
32 Asrori et al., “Inklusifisme Dan Ekslusifisme Serta Pengaruhnya Terhadap Pendidikan Multikultural.”
33 Imam  Hanafi,  “EKSKLUSIVISME,  INKLUSIVISME,  DAN  PLURALISME:  Membaca  Pola Keberagamaan Umat Beriman,” Al-Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman 10, no. 2 (2011).
34 Jura, “Pendekatan Tipologi Tripolar Alan Race Dalam Keberagaman Agama Di Indonesia.”
35 Asrori et al., “Inklusifisme Dan Ekslusifisme Serta Pengaruhnya Terhadap Pendidikan Multikultural.”
36 Jura, “Pendekatan Tipologi Tripolar Alan Race Dalam Keberagaman Agama Di Indonesia.”
37 Butarbutar  and  Pakpahan,  “Konsep  Trinitarian  Pneumatologis  Sebagai  Landasan  Teologi  Agama- Agama.”
meskipun  berbeda,  tetapi  memiliki  kesamaan  dari  segi  ontologi,  soteriologi, dan epistemologi 38 .
Pluralisme  merupakan  suatu  sikap  religius  yang  secara  teologi  memandang keberagaman agama sebagai realitas yang  tak terhindarkan. Yang mana setiap agama  tidak  seharusnya  merasa  paling  tinggi,  karena  pada  hakikatnya  semua agama  sejajar  kedudukannya 39 .  Pluralisme  meyakini  bahwa  tidak  ada  agama yang  paling  benar,  tidak  ada  satu  agama  yang  memiliki  pengetahuan  dan pemahaman yang paling sempurna tentang sang pencipta. Setiap agama hanya mengetahui dan mengenai sang pencipta secara terbatas. Maka dari itu, semua agama setara kedudukannya 40 . Sehingga perlu adanya rasa saling menghormati antar umat beragama dengan tidak berlomba-lomba menjadi paling sempurna, karena kedudukan nya semua agama itu sama 41 .

## 3. Tipologi Tripolar sebagai Resolusi Konflik
Mengacu  pada  konflik-konflik  keagamaan  yang  masih  sering  terjadi  di Indonesia,  sejatinya  sikap  teologi  beragama  bisa  dijadikan  sebagai  salah  satu solusi  untuk  meminimalisasi  terjadinya  konflik-konflik  keagamaan  di Indonesia.  Salah  satu  sikap  teologi  beragama  yang  dapat  dijadikan  resolusi konflik  keagamaan  ialah  tipologi  tripolar  yang  diusung  oleh  Alan  Race 42 . Namun,  memang  tidak  semua  poin  dalam  tipologi  tripolar  ini  bisa  untuk meminimalisasi konflik keagamaan, khususnya konflik keagamaan yang ada di Indonesia.  Menurut  penulis,  sikap  ekslusivisme  tidak  bisa  dijadikan  sebagai resolusi  konflik  keagamaan,  karena  justru  eksklusivismelah  yang  tak  jarang menghadirkan  konflik-konflik  keagamaan  seperti  diskriminasi  dan  gesekan- gesekan lainnya 43 . Namun, dua poin yang lain yaitu inklusivisme dan pluralisme menurut  penulis  bisa  dijadikan  sebagai  resolusi  konflik  keagamaan.  Dalam artian,  paham  tersebut  jika  diimplementasikan  dalam  kehidupan  beragama dapat meminimalisir terjadinya konflik-konflik keagamaan.
Bagaimana tidak, paham atau pendekatan inklusivisme dan pluralisme yang tergolong  sikap  teologi  beragama  dapat  membuat  masyarakat  atau  setiap pemeluk  agama  memahami  dengan  bijak  perbedaan  setiap  agama,  sehingga tidak  menimbulkan  prasangka  yang  dapat  melahirkan  konflik.  Adanya penerapan  paham  inklusivisme  dan  pluralisme  justru  dapat    mendatangkan
38 Jura, “Pendekatan Tipologi Tripolar Alan Race Dalam Keberagaman Agama Di Indonesia.”
39 Asrori et al., “Inklusifisme Dan Ekslusifisme Serta Pengaruhnya Terhadap Pendidikan Multikultural.”
40 Butarbutar  and  Pakpahan,  “Konsep  Trinitarian  Pneumatologis  Sebagai  Landasan  Teologi  Agama- Agama.”
41 Jura, “Pendekatan Tipologi Tripolar Alan Race Dalam Keberagaman Agama Di Indonesia.”
42 Steve  Gerardo  Christoffel  Gaspersz  and  Nancy  Novitra  Souisa,  “TEOLOGI  AGAMA-AGAMA  DI INDONESIA:  MENELISIK  PENGEMBANGAN  DAN  TANTANGANNYA,” Jurnal  Multikultural  & Multireligius 18, no. 2 (2019): 216–36.
43 T.  Sumartana,  “Meretas  Jalan  Teologia  Agama-Agama  Di  Indonesia,”  in Theologia  Religionum, Dalam Tim Balitbang PGI (Peny.), (BPK-GM, 2007).
hubungan yang harmonis diantara umat beragama karena adanya keterbukaan dan  rasa  saling  menghargai 44 .  Mengacu  pada  definisi  dari  inklusivisme  sendiri yang  tidak  menutup  diri  dari  kebenaran  agama  lain,  tentu  menumbuhkan adanya  rasa  toleransi  antar  sesama  pemeluk  agama.  Menurut  penulis,  sikap inklusivisme  patut  untuk  ditanamkan  dalam  diri  semua  pemeluk  agama  yang ada di Indonesia, mengakui kebenaran agama yang ia anut, dan tidak menutup diri  pada  kebenaran  agama  lain  adalah  cara  kita  menghargai  sesama  pemeluk agama.  Karena  pastinya,  dalam  semua  agama  mengandung  kebenarannya tersendiri.  Kemudian  didukung  oleh  kesadaran  akan  banyaknya  agama  yang ada  di  Indonesia  dan  penerimaan  akan  hadirnya  agama-agama  lain  selain agama  yang  ia  anut  juga  menjadi  pendorong  terjadinya  toleransi  dan kedamaian  dalam  kehidupan  beragama 45 .  Setiap  agama  selalu  menjunjung tinggi  perdamaian,  maka  dari  itu  salah  satu  cara  membangun  perdamaian adalah  menjunjung  tinggi  jiwa  toleransi  dalam  menghadapi  dan  menyikapi setiap  perbedaan 46 .  Inklusivisme  dan  pluralisme  dapat  menjadi  suatu  jalan membangun  sikap  toleransi  antar  umat  beragama.  Karena  salah  satu  aspek penting dalam toleransi adalah menghargai dan memahami pendapat yang lain tanpa  harus  kehilangan  jati  diri.  Dengan  berusaha  mengenal  dan  memahami yang lain, maka kerukunan akan semakin mudah tercipta dan terlaksana 47 .

## D. Simpulan
Konflik  agama  yang  terjadi  di  Indonesia  diantaranya  terjadi  akibat  perbedaan pandangan  dan  rendahnya  sikap  toleransi.  Teologi  agama  yang  disuguhkan  oleh Alan  Race  yaitu  tipologi  tripolar  dapat  menjadi  salah  satu  resolusi  konflik  agama yang terjadi di Indonesia, khususnya poin inklusivisme dan pluralisme. Yang mana, dengan  mengimplementasikan  paham  inklusivisme  dan  pluralisme  dalam beragama  dapat  meminimalisir  konflik  keagamaan  karena  adanya  rasa  toleransi yang terkandung di dalamnya yakni dengan tidak memandang rendah agama lain, dan  mengakui  adanya  kebenaran  dalam  agama  lain.  Konflik  agama  di  Indonesia hadir  karena  adanya  perbedaan  pandangan  dan  rendahnya  sikap  toleransi,  maka solusi  dari  hal  tersebut  ialah  dengan  menerima  pluralisme  yang  ada  dan mengimplementasikan sikap inklusif dalam beragama.
44 Jura,  “Teologi  Religionum:  Dilematika  Pendidikan  Agama  Kristen  Dalam  Menentukan  Sikap Keimanan.”
45 Zainuddin, Pluralisme  Agama:  Pergulatan  Dialogis  Lslam-Kriten  Di  Lndonesia (UIN  Maliki  Press., 2010).
46 Djuniasih  and  Kosasih,  “PENERAPAN  KARAKTER  TOLERANSI  BERAGAMA  PADA MASYARAKAT CIGUGUR KUNINGAN YANG PLURALIS.”
47 Iron  Sarira,  “TOLERANSI  DALAM  PERSPEKTIF  INKLUSIVISME,  PLURALISME,  DAN MULTIKULTURALISME TERHADAP KAJIAN PENYELESAIAN KONFLIK,” Binus University, 2019.

## DAFTAR PUSTAKA
Arta,  I  Gede  Arya  Juni,  and  I  Ketut  Agus Muliana.  “Membangun  Dialog  Inklusif  Dan Berkesadaran  Perennial  Antar  Agama- Agama.”  In Prosiding  Webinar  Nasional IAHN-TP Palangka Raya , 2021.
Asfiyak,  Khoirul.  “ IKHTILAF  AL-FUQAHA :  STUDI  TENTANG  AKAR  PERBEDAAN PEMIKIRAN HUKUM ISLAM. ” Jurnal Ilmiah Ahwal Syakhshiyyah 2, no. 1 (2020): 51 – 67.
Asrori, Muhammad, M. Muizzuddin, Kusnan, and Moh Solihuddin. “ Inklusifisme Dan Ekslusifisme  Serta  Pengaruhnya  Terhadap  Pendidikan  Multikultural.” JALIE: Journal of Applied Linguistics and Islamic Education 3, no. 1 (2019): 116 – 36.
Butarbutar,  Rut  Debo ra,  and  Binsar  Jonathan  Pakpahan.  “Konsep  Trinitarian Pneumatologis  Sebagai  Landasan  Teologi  Agama- Agama.” KURIOS,  Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 7, no. 2 (2021): 463 – 77.

## Djuniasih,  Elisabeth,  and  Aceng  Kosasih.  “PENERAPAN  KARAKTER  TOLERANSI
B ERAGAMA  PADA  MASYARAKAT  CIGUGUR  KUNINGAN  YANG  PLURALIS.” Jurnal Pendidikan Karakter 9, no. 1 (2019): 1 – 11.
Fitriani, Shofiah. “Keberagaman Dan Toleransi Antar Umat Beragama.” Analisis: Jurnal Studi Keislaman 20, no. 2 (2020): 179 – 92. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.24042/ ajsk. v20i2.5489.
Gaspersz,  Steve  Gerardo  Christoffel,  and  Nancy  Novitra  Souisa.  “TEOLOGI  AGAMA - AGAMA DI INDONESIA:

## MENELISIK PENGEMBANGAN DAN
TANTANGANNYA.” Jurnal Multikultural & Multireligius 18, no. 2 (2019): 216 – 36.
Hanafi,  Imam. “EKSKLUSIVISME,  INKLUSIVISME,  DAN  PLURALISME:  Membaca Pola  Keberagamaan  Umat  Beriman.” Al-Fikra:  Jurnal  Ilmiah  Keislaman 10,  no.  2 (2011).
Jura, Demsy. “Pendekatan Tipologi Tripolar Alan Race Dalam Keberagaman Agama Di Indonesia.” Jakarta: Universitas Kri sten Indonesia, 2018.
———.  “Teologi  Religionum:  Dilematika  Pendidikan  Agama  Kristen  Dalam Menentukan  Sikap  Keimanan.” Jurnal  Shanan 2,  no.  1  (2018):  56 – 110. https://doi.org/10.33541/shanan.v2i1.1501.
Karkkainen,  V.M. Trinity  and  Religious  Pluralism:  The  Doctrine  of  the  Trinity  in Christian Theology of Religions . Ashgate, 2004.
Kobong, T. Pluralisme Dan Pruralisme . BPK-GM, 2003.
Meo,  Gualbertus.  “KONFLIK  AGAMA  DITINJAU  DARI  TIPOLOGI  AGAMA ‘PERBANDINGAN  AGAMA.’”  SEKOLAH  TINGGI  KEGURUAN  DAN  ILMU PENDIDIKAN WIDYA YUWANA MADIUN, 2019.
Moleong,  Lexy  J. Metode  Penelitian  Kualitatif .  36th  ed.  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya Offset, 2017.
Sari, Yunika. “Tripolar Tipologi Keagamaan Dan Titik Temu Agama.” In Gunung Djati Conference  Series.  CIIS  4th:  Islamic  Studies  Across  Different  Perspective:  Trends, Challenges and Innovation , 19:405 – 17, 2022.

## Sarira, Iron. “TOLERANSI DALAM PERSPEKTIF INKLUSIVISME, PLURALISME, DAN MULTIKULTURALISME TERHADAP KAJIAN PENYELESAIAN KONFLIK.” Binus University, 2019.
Sihati,  Alfi,  Anisa  Nur  R ohmah,  Siti  Masturoh,  and  Mardaty  Rauv.  “KEBHINEKAAN DAN KEBERAGAMAN (INTEGRASI AGAMA DI TENGAH PLURALITAS).” Jurnal Inovasi Penelitian 2, no. 9 (202