## 7
The Role of Mushola Jabal Nur In Strengthening Aqidah Islamiyah and Mental Improvement Society
Imam Muhayat Sekolah Tinggi Agama Islam Denpasar - Bali - Indonesia imammuhayat@alhayat.or.id
ABSTRACT: All  the  builders,  administrators,  worshipers and Moslems in Jabal Nur Mosque are able to socialize and communicate  to  achieve  the  purpose  of  mushola  with pilgrims,  people,  mosques,  interfaith  religion,  community leaders, and related institutions, both internal and external in Jabal  mosque  Nur  well.  It  is  the  main  capital  and  as  an entrance in aligning the heterogeneous phenomenon of life in the area of South Kuta.
Keywords :  Strengthening,  Aqidah  Islamiyah,  Mental, Improvment Society.
ABSTRAK :  Seluruh  pembina,  pengurus,  jamaah  dan umat  muslim  di  lingkungan  mushola  Jabal  Nur mampu  bergaul  dan  melakukan  komunikasi  untuk mencapai  tujuan  mushola  dengan  jamaah,  umat, antarbmasjid  atau  mushola,  antarumat  beragama, tokoh  masyarakat,  dan  instansi  terkait,  baik  internal dan eksternal di lingkungan mushola Jabal Nur dengan baik.  Hal  itu  merupakan  modal  utama  dan  sebagai pintu  masuk  dalam  menyelaraskan  fenomena kehidupan yang heterogen di wilayah Kuta Selatan .
Kata  kunci :  Penguatan,  Aqidah  Islamiyah,  Mental, Peningkatan Masyarakat.

## Pendahuluan
Eksistensi  mushola  Jabal  terdukung  oleh  warga  muslim dan muslimah serta para perangkat desa umumnya di kelurahan Benoa dan khususnya Banjar Ancak. Dengan dengan dukungan itu umat Islam di lingkungan mushola Jabal Nur dapat istiqamah
melaksanakan  amal  ibadahnya  dan  senantiasa  memberikan kontribusinya  terhadap  eksistensi  dan  kemakmuran  Mushola Jabal  Nur.  Terbukti  dari  waktu-ke  waktu  keberadaan  Mushola Jabal  Nur  dalam  dinamika  yang  sehat  dan  berkembang  dengan baik  sebagai  bagian  tempat  ibadah  yang  senantiasa  dapat berbenah dengan baik, terkait pengembangan fisik dan berbagai kegiatan-kegiatan jangka pendek dan panjangnya.
Keberadaan  Mushola  Jabal  Nur  yang  mulai  diinisiasikan dan  digerakkan  secara  organisatoris  pada  25  Mei  1992, merupakan  manifestasi  iman.  Kekuatan  iman  diyakini menumbuhkan  kekuatan,  kekuatan  itu  datangnya  dari  Allah SWT.,  mengarahkan  akal  budi  manusia  berujud  kreasi.  Kreasi yang  terarah  atas  tuntunan  iman,  maka  mereka  dengan membangun  Mushola  Jabal  Nur  dan  memakmurkannya, diharapkan termasuk golongan umat yang mendapat petunjuk.
"Hanya  yang  memakmurkan  masjid-masjid  Allah  ialah orang-orang  yang  beriman  kepada  Allah  dan  hari  Kemudian, serta tetap mendirikan shalat, menunaikan zakat dan tidak takut (kepada  siapapun)  selain  kepada  Allah,  Maka  merekalah  orang- orang  yang  diharapkan  Termasuk  golongan  orang-orang  yang mendapat petunjuk. (At-Taubah, 9: 18)."
Sebagai  makhluk  yang telah  diciptakan  oleh  Allah  SWT., di  mana  tujuan  Allah  menciptakan  manusia  untuk  beribadah kepada-Nya. Maka semua yang dikerjakan tidak pernah lepas dari pengawasan  dan  catatan  dari-Nya.  Tentu  harapan  semua  orang yang  beriman  kepada-Nya  dengan  bekerja,  berbuat,  mengisi waktu  dalam  keseharian,  dengan  kemantapan  iman  dan  takwa kepada Allah semuanya menjadi amal dan ibadah kepada Allah SWT.  Memfasilitasi  umat  dalam  beribadah  ini,  dalam menyediakan,  mengelola,  memakmurkan  Mushola  Jabal  Nur adalah  nilai  lebih  yang  tentu  menjadi  harapan  semua  orang Islam  yang  beriman  kepada  Allah  SWT.  Yakni  mereka  dapat berperan  sesuai  kapasitas  masing-masing  untuk  meraih  ridha Allah  yang  sebanyak-banyaknya  dan  tidak  pernah  terlupakan  di hadapan  Allah  SWT.,  tersimpan,  tertata  rapi  dalam  sebuah catatan amal di tempat yang mulia. Hal ini ditegaskan oleh Allah dalam firman-Nya sebagai berikut:
Pada  perjalanan  dari  kepengurusan  satu  ke  estafeta pengurus  lanjutan  selalu  terdapat  berbagai  pembenahan  sesuai harapan  jamaah  dan  umat  di  seputaran  mushola  Jabal  Nur. Adanya  berbagai  kekurangan  dan  kendala-kendala  dalam pengembangan  tujuan  organisasi,  tidak  berarti  merupakan
kegagalan  kepengurusan  atau  tidak  sama  sekali  ada  hasil  yang dapat  dirasakan  bersama.  Semua  yang  telah  dikerjakan  dan dicapai  dalam  setiap  kepengurusan,  dapat  dijadikan  suatu pelajaran untuk melangkah ke depan yang lebih baik.
Semua  kegiatan  dapat  terlaksana  dengan  baik  karena dukungan,  sesepuh,  pinisepuh,  penasehat,  seluruh  jajaran kepengurusan,  jamaah  dan  semua  umat  yang  secara  langsung dan  tidak  langsung  ikut  bersama-sama  memberikan  kontribusi yang berarti terhadap keberadaan Mushola Jabal Nur. Selain itu dukungan para ustadz-ustadzah yang dengan tekun memberikan arti  terhadap  keberadaan  tempat  ibadah  ini.  Lebih  dari  itu adalah  dukungan  instansi  sipil-militer,  dalam  membangun kerjasama  yang  baik  selama  ini,  para  rekanan  yang  peduli,  dan para  orang-orang  yang  Mukhlis  tujuan,  cita-cita  dan  kegunaan lembaga  itu  dapat  memenuhi  fungsi  optimal.  Dalam  penelitian ini maka peneliti akan mengambil tema tentang peran mushola Jabal  Nur  dalam  penguatan  akidah  Islamiyah  dan  perbaikan mental masyarkat.

## Landasan Teori
1. Peran Masjid/Mushola  dalam skala sempit dan luas
1) Sebagai  tempat  ibadah.  Sesuai  dengan  namanya  masjid adalah tempat sujud, maka fungsi utamanya adalah sebagai tempat  ibadah  salat  dan  beribadah  secara  luas  sesuai dengan ajaran Islam;
2) Sebagai  tempat  menuntut  ilmu.  Masjid  berfungsi  sebagai tempat untuk belajar mengajar, khususnya ilmu agama yang merupakan fardhu ain bagi umat Islam. Disamping itu juga ilmu-ilmu  lain,  baik  ilmu  alam,  sosial,  humaniora, keterampilan  dan  lain  sebagainya  dapat  ditempatkan  di masjid;
3) Sebagai  tempat  pembinaan  jamaah.  Dengan  adanya  umat Islam di sekitarnya, masjid berperan dalam mengkoordinir mereka  guna  menyatukan  potensi  dan  kepemimpinan umat.  Sehingga  masjid  menjadi  basis  umat  Islam  yang kokoh.  Disamping  itu,  lima  kali  sehari  muslim  datang  ke masjid untuk salat berjamaah. Pembentukan jamaah dalam masjid bertujuan untuk kelanjutan di luar masjid sehingga menjadi  kesatuan  muslim  yang  kokoh,  kesatuan  sosial  itu bukan bersifat paguyupan, karena semua orang yang diikat oleh masjid itu dapat berasal dari bermacam suku bangsa.
4) Sebagai  pusat  dakwah  dan  kebudayaan  Islam.  Masjid merupakan  jantung  kehidupan  umat  Islam  yang  selalu berdenyut  untuk  menyebarluaskan  dakwah  Islamiyah  dan budaya  Islam.  Di  masjid  pula  direncanakan,  diorganisasi, dikaji,  dilaksanakan  dan  dikembangkan  dakwah  dan kebudayaan  Islam  yang  menghubungkan  kebutuhan masyarakat.  Karena  itu,  masjid  berperan  sebagai  sentra aktivitas  dakwah dan kebudayaan.
5) Sebagai  pusat  kaderisasi  umat.  Sebagai  tempat  pembinaan jamaah  dan  kepemimpinan  umat,  masjid  memerlukan aktivitas  yang  berjuang  untuk  menegakkan  Islam  secara istiqomah dan berkesinambngan. Karena pembinaan kader perlu  dipersiapkan  dan  dipusatkan  di  masjid  sejak  mereka masih  kecil  sampai  dewasa.  Di  antaranya  pendidikan  al- Quran,  remaja  masjid,  maupun  takmir  masjid  beserta kegiatannya.
6) Sebagai  basis  kebangkitan  umat  Islam.  Umat  Islam berusaha  untuk  bangkit.    Kebangkitan  ini  memerlukan peran  masjid  sebagai  basis  perjuangan.  Kebangkitan berawal dari masjid menuju masyarakat secara luas. Karena itu upaya aktualisasi fungsi dan peran masjid pada abad 15 Hijriyah  adalah  sangat  mendesak  dilakukan  umat  Islam. (Gazalba: 1962)
“Tidak  heran,  jika  masjid  asas  utama  dan  terpenting  bai pembentukan  umat  Islam.  Karena  umat  muslim  tidak  akan terbentuk  secara  kokoh  dan  rapi  kecuali  komitmen  terhadap sistem,  akidah  dan  tatanan  Islam.  Dalam  hal  ini  tidak  dapat ditumbuhkan kecuali dengan semangat masjid” (Harahap: 1996).
“Masjid  juga  sebagai  pertahanan  terakhir  umat  Islam,  di mana  nanti  masjid  sebagai  pertahanan  untuk  membentengi uamat  Islam  dari  mara  bahaya  yang  ditimbulkan  oleh  alam, pertikaian,  permusuhan,  dan  kekejaman  dari  penguasa  yang lalim.”  (Contoh  itu  saat  terjadi  erupsi  gunung  agung  orang berbondong-bondong  ke  masjid  untuk  perlindungan  maupun dalam rangka koordinasi mendapatkan bantuan).

## Metode Penelitian
1. Rancangan Penelitian Rancangan  penelitian  adalah  teknik  mengatur  proses alur  penelitian.  bertujuan  agar  peneliti  memperoleh  data  yang valid  sesuai  tujuan  penelitian.  Rancangan    penelitian  berisi penjelasan  tentang jenis penelitian yang dilakukan  ditinjau dari
tujuan  dan  sifatnya.  Penelitian  ini  adalah  peran  mushola  jabal nur dalam penguatan akidah Islamiyah dalam penelitian expost fakto.
Sugiono  (1994:3)  menjelaskan  mengenai  penelitian expost  fakto  yaitu  suatu  penelitian  yang  dilakukan  untuk meneliti    fakta  peristiwa  melalui    data    untuk  menemukan faktor  –  faktor    yang  mendahului    atau  menentukan    sebab  – sebab    yang  mungkin    atas  peristiwa    yang  sedang  diteliti. Penelitian  expost  fakto digunakan dalam kajian hubungan  dua variabel  atau lebih  dalam waktu  bersamaan guna menentukan dampak dari variabel  bebas  dengan variabel  terikat.
2. Populasi Penelitian
Populasi  penelitian  adalah  keseluruhan    subyek    penelitian sebagai  sampel  (Arikunto,  2002:108),  sedangkan    Sugiono (1998:58)  memaparkan  bahwa  populasi  adalah  wilayah generalisasi    yang  terdiri  atas    obyek    atau  subyek    yang mempunyai    kualitas    dan  karakteristik    tertentu  yang ditetapkan    oleh  peneliti,  dilihat,  diamati,  dan  dipelajari kemudian dicari kesimpulan. Jadi Populasi adalah individu  atau keseluruhan  obyek yang  akan diteliti  dalam penelitian. Dalam penelitian    ini  yang akan    dijadikan    populasi    adalah    jamaah mushola Jabal Nur dan masyarakat sekitar mushola Jabal Nur.
3. Sampel Penelitian
Sampel  penelitian  dimaksudkan  sebagai  wakil  populasi yang diteliti.  Sampel penelitian diambil  dari populasi  dengan pengambilan  yang  representatif  (Suharsimi  Arikunto,  2002, 109).  Adapun  sampel  dalam  penelitian  ini  terdiri  dari  jamaah mushola jabal nur dan masyarakat sekitar mushola jabal nur.
4. Instrumen Penelitian
Instrumen  penelitian  adalah  alat  ukur  yang  digunakan dalam  penelitian  yang  selalu  mempunyai  indikasi  terhadap  fokus dalam  penelitian.  Sugiono  (1994:84)  berpendapat    bahwa  pada prinsipnya  melakukan    pengukuran.  Agar  hasil  ukur  sesuai  yang diharapkan,  maka  alat  ukur  yang  biasa    dinamakan  instrumen penelitian    adalah  suatu    alat  yang  digunakan    untuk  mengukur fenomena  alam maupun  sosial pada latar penelitian yang diamati. Instrumen dikembangkan  dalam bentuk beberapa item atau butir pertanyaan.  Digunakan  sebagai  alat  untuk  memperoleh  data tentang  peran  mushola  Jabal  Nur  dalam  penguatan  akidah Islamiyah .
Dari  indikator-indikator  variabel  kemudian  dirinci    lagi secara  operasional dalam item-tem  pertanyaan yang di dalamnya
sudah  tersedia  alternatif  jawaban.    Tentu  pada  masing-masing jawaban  diberi  skor  nilai    berbeda.  Agar  variabel    tersebut  dapat dijadikan  alat  untuk  dalam  penelitian  yang  berjudul,  Peran Mushola Jabal Nur dalam penguatan akidah Islamiyah. Dalam hal ini, peneliti memakai teori skala likert dengan pemberian  skornya sebagai  berikut:    1).  Memilih  selalu  dengan  skor  nilai  5;  2). Memilih  sering,  dengan  skor  nilai  4;  3). Memilih  kadang-kadang, dengan  skor  nilai  3;  4).  Memilih  jarang,  dengan  skor  nilai  2;  5). Memilih tidak pernah, dengan skor nilai 1.
Tabel 1. Instrumen Penelitian Sub Variabel Indikator No angket Peran mushola Jabal Nur 1. Pengembangan Nilai- nilai akidah; 2. Implementasi akidah Islamiyah; 3. Upaya pengurus dalam Menginternalisasikan akidah Islamiyah; 4. Peran ustadz dan kiai dalam menumbuhkan akidah Islamiyah; 5. Penanaman nilai-nilai akidah Islamiyah dalam berbagai kegiatan mushola Jabal Nur. 1, 2, 3 4, 5, 6 7, 8, 9
10, 11, 12 13, 14, 15
Mental 6. Sikap
7. Tindakan 16, 17, 18 19, 20 5. Uji Instrumen
a. Uji Validitas Instrumen
i. Validitas  instrumen  adalah  suatu  ukuran  yang menunjukkan tingkat-tingkat kevalidan atau kesahihan  sesuatu  instrument  (Arikunto,  2002:144).
Dua  unsur  penting  yang  tidak  dapat  diabaikan  dari prinsip validitas yaitu ketepatan dan ketelitian, karena instrument dikatakan valid jika memenuhi dua unsur tersebut. Adapun untuk menguji validitas setiap butir soal  maka  skor-skor  yang  ada  pada  butir  yang dimaksud dikorelasikan dengan skor total.
ii. Pengujian  validitas instrumen  dilakukan di mushola jabal nur pada tahun 2017. Berdasarkan pada hasil uji validitas tersebut sebagaimana yang telah diterangkan
di atas, maka dapat diambil suatu kesimpulan bahwa dari sejumlah 20 item untuk peran mushola jabal nur dalam  menguatkan  akidah  untuk  memperbaiki mental masyarakat itu valid semua. Dengan demikian instrumen  tersebut  sudah  dapat  digunakan  untuk pengumpulan data di lapangan.
b. Reliabilitas
i. Reliabilitas  dalam  aplikasinya  pada  instrumen penelitian  berarti  instrumen  dapat  dipercaya,  sebagai alat pengumpulan data. Instrumen yang baik bersifat koefisien  mengarah  pada  responden  untuk  memiliki jawaban  tertentu.  Sedangkan  pengertian  reliabilitas adalah  menunjukkan  pada  tingkat  keakuratan sesuatu, reliabilitas artinya dapat di percaya, jadi dapat diandalkan  (Arikunto,  1993  :142).  Agar  penelitian reliable ,  peneliti  menggunakan  rumus  Spear  Brown. Bertujuan  agar  dapat  menganalisa  butir  pertanyaan dalam  kelompok  belah  gasal  genap.  Dikorelasikan dengan rumus Product Moment.
ii. Hasil dari rumus tersebut kemudian di konsultasikan dengan rumus angka kasar product moment. Bila R 11 lebih  kecil  dari  harga  R  tabel  yang  ada,  maka instrument tersebut tidak reliable. Sebaliknya bila R 11 lebih  besar  dari  pada  R  tabel  maka  instrument  itu reliabel.
c.   Tekhnik Pengumpulan Data
iii. Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini menggunakan  angket.  Yakni  20  (duapuluh) pertanyaan    tertulis  digunakan  untuk  mempeoleh informasi  dari  responden.  Dalam  arti  laporan tentang pribadinya atau hal-hal yang perlu diketahui (arikunto, 1993: 124). Adapun tekhnik pengumpulan  atau  metode  pengumpulan  data adalah sebagai berikut:
d.    Metode angket
Metode angket adalah pengumpulan data informasi dengan  cara  menyampaikan  sejumlah  pertanyaan tertulis  untuk  dijawab  secara  tertulis  oleh responden.  Instrumen  yang  digunakan  adalah questioner. Metode ini bertujuan memperoleh data dari responden tentang peranan mushola  jabal nur
dalam  penguatan  akidah  untuk  memperbaiki mental masyarakat.
e.     Observasi Observasi  adalah  suatu  tehnik  untuk  mengukur tingkah  laku  individu  ataupun  proses  terjadinya suatu  kegiatan  yang  dapat  diamati  dengan  baik dalam  situasi  yang  sebenarnya  maupun  situasi buatan  (Sudjana  dan  Ibrahim,  1989:  109). Kesimpulannya  adalah  tehnik  observasi  penelitian dengan  cara  mengamati  langsung  terhadap fenomena,  kejadian,  peristiwa,  baik  di    lingkungan mushola  maupun  diluar  mushola  dan  hasilnya dicatat secara sempurna.
f.     Wawancara
Teknik  wawancara  adalah  pengumpulan  data dengan menggunakan proses wawancara  secara face to  face (berhadap-hadapan).  Wawancara  adalah teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  peneliti untuk  mendapatkan  keterangan-keterangan  lisan melalui  bercakap-cakap  dan  berhadapan  muka dengan  orang yang dapat  memeberikan  keterangan pada  si-peneliti  (Mardalis,  1993:  64).  Teknik pengumpulan  data  interview  atau  wawancara menurut Hadi (1987: 204) dibedakan menjadi:
a) Interview  tak  terpimpin,  yaitu  wawancara  yang tidak  ada  kesengajaan  pada  pihak  interviewer (pewawancara)  untuk  mengarahkan  tanya-jawab kepada  pokok-pokok  persoalan  yang  menjadi fokus dari kegiatan penelitian. b) Interview  terpimpin  yaitu  pewawancara  terikat oleh  suatu  fungsi  bukan  saja  sebagai  pengumpul data melalui tanya-jawab, melainkan juga sebagai pengumpul  data  yang  relevan  terhadap  maksud- maksud  penelitian  yang  telah  dipersiapkan dengan matang sebelum kegiatan wawancara yang
sebenarnya dijalankan. c) Interview  bebas  terpimpin.  Interview  ini merupakan kombinasi antara interview terpimpin  dan  interview  tak  terpimpin.  Dalam interview  bebas  terpimpin  ini  pewawancara membawa kerangka pertanyaan-pertanyaan untuk disajikan,  tetapi  cara  bagaimana  pertanyaan-
pertanyaan  itu  diajukan  dan  irama  ( timing ) interview  sama  sekali  diserahkan  kepada kebijaksanaan interviewer (pewawancara). d) Interview  pribadi  dan  interview  kelompok. Dalam  interview  pribadi  setiap  mengadakan wawancara hanya berhadap-hadapan secara face to face antara pewawancara dengan yang diwawancarai.  Sedangkan  dalam  interview kelompok,  seorang  interviewer  (atau  lebih) sekaligus menghadapi dua orang atau lebih.
e) Free talk dan diskusi.
Dalam  hal  ini  interviewer  secara  aktif  atau  pasif terlibat  dalam  suatu  dengar  pendapat  yang  disampaikan oleh  individu  atau  kelompok  dalam  menyampaikan pendapatnya berdasarkan fakta yang ada di latar penelitian sebagai bagian dari informasi yang penting sumber data.
g.     Dokumentasi
Teknik  dokumentasi  adalah  mencari  data  mengenai  hal- hal  atau  variabel  yang  berupa  catatan  transkrip,  agenda dan sebagainya. (Arikunto, 1993:198). Teknik dokumentasi  dalam  penelitian  ini  adalah  pengumpulan data dengan meneliti dokumen-dokumen baik yang resmi atau  yang  tidak  resmi.  Adapun  arsip-arsip  yang  ditelaah dalam  penelitian  ini  ialah  arsip-arsip  yang  disimpan  oleh mushola  Jabal  Nur,  Kampial,  Benoa  Kuta  Badung  Bali, maupun  yang  berada  ditangan  perorangan,  yang  berupa dokumen-dokumen  sejarah,  biografi,  sistem  dan mekanisme  kerja,  teks  pidato,  peraturan-peraturan  yang pernah  dibuat,  rekaman  berwujud  foto  dan  rekaman dengar.  Dokumen-dokumen  yang  diperoleh  kemudian diseleksi  sesuai  dengan  fokus  penelitian.  Ketiga  metode pengumpulan  data  di  atas  digunakan  secara  simultan. Digunakan  untuk  saling  melengkapi  antara  data  satu dengan  data  yang  lain.  Peneliti  berusaha  memperoleh keabsahan data sebaik mungkin.
6. Teknik Analisa Data
Teknik  analisa  data  adalah  suatu  cara  yang  digunakan untuk  menguraikan  keterangan-keterangan  yang  diperoleh terhadap  hipotesis    yang  telah  dikemukakan  sehingga  dapat diperoleh  suatu  kesimpulan.  Adapun  yang  dimaksud  dengan analisa  data  adalah  mengambil  suatu  kesimpulan  dari  data  yang
diperoleh guna untuk membuktikan hipotesa yang di terima atau yang  di  tolak.  Dalam  hal  ini  penulis  menggunakan  metode analisis statistik yaitu cara mengolah data yang bersifat kuantitatif yaitu  bewujud  angka-angka.  Diharapkan  hasil  penelitian  ini bersifat obyektif. Sebelum menganalisa data ada beberapa tahapan yang  perlu  di  lakukan  antara  lain: Editing adalah  suata  tekhnik yang  di  gunakan  untuk  mengecek  kelengkapan,  kebenaran  dan dilakukan  setelah  semua  data  terkumpul. Coding adalah  tekhnik yang di gunakan untuk memberi tanda kode terhadap pertanyaan yang telah diajukan. Hal ini di maksud untuk menyempurnakan dan  mempermudah  dalam  pengadaan  tabulasi  analisis. Scoring adalah  merupakan  tahapan  memberi  penilaian  pada  masing- masing  variabel  dengan  memberi  skor  pada  masing-masing  item. Tabulating adalah teknik yang di lakukan setelah tahapan editing dan skoring memasukkan data ke dalam tabel tabulasi.
Dari data yang tekumpul dari hasil penelitian, maka peneliti menggunakan  tekhnik  korelasi  sederhana,  korelasi  product moment . Adapun  rumus  yang  digunakan  untuk  analisa  korelasi product moment adalah sebagai berikut:
r xy  = ) ) ( . . ) ( . ( ) )( .( . 2 2 2 2 y y N x x N y x xy N          Keterangan:
r xy
: koefesien antara variabel X dan variabel Y .
xy : Jumlah perkalian antara Xdan Y x 2 : Kwadrat dari X y 2 : Kwadrat dari Y N          : Jumlah responden.
Teknik  analisis  data  penelitian  ini  menggunakan  bantuan software statistik yaitu Statistical Product and Service Solution (SPSS) versi  16  untuk  memperoleh  hasil  analisis  yang  lebih  teliti  dan terpercaya.  Prosedur  dalam  menganalisis  data  secara  statistik adalah sebagai berikut:
1. Analisis Deskriptif
Analisis  deskriptif  dengan  cara  mendeskripsikan  atau menggambarkan  paparan  data  sebagaimana  adanya  tanpa bermaksud membuat kesimpulan untuk generalisasi. Jenis data yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  data  kuantitatif yang  dinyatakan  dalam  angka  dan  dianalisis  dengan  teknik statistik.
2. Uji Hipotesis
Hipotesis  dibuktikan  dengan  menggunakan  analisis  regresi sederhana (simpel  regression) dengan  SPSS  17  atau  dengan rumus : Ŷ = b 0 + b 1 . X 1 Keterangan : b 0 = Konstanta b 1 = Koefisien Regresi (Tiro, 2000 : 30) Kriteria  pengujian  hipotesis,  adalah  :  H 1 diterima  apabila probabilitas (p) lebih besar dari tingkat signifikansi (  alpha =
0,05 atau 0,01. Atau dari nilai F pada tabel anova, apabila nilai F pada tabel anova lebih besar dari F tabel atau F hitung > F tabel maka ada  pengaruh  signifikan  variabel  peran  mushola  jabal  nur terhadap  penguatan  akidah  Islamiyah  untuk  memperbaiki masyarakat.  Sedangkan  untuk  mengetahui  besaran  pengaruh variabel  peran  mushola  jabal  nur  (X)  terhadap  akidah Islamiyah  untuk  memperbaiki  mental  masyarakat  (Y) digunakan analisa determinan atau R 2 yang menunjukkan total kontribusi antarkedua variabel
Temuan Penelitian
Keadaan  Geofrafis:  Letak  geografis  Mushola  Jabal  Nur  Nusa, berada  di  dalam  Perumahan  Puri  Madani,  Lingkungan  Ancak, Kelurahan  Benoa,  Kecamatan  Kuta  Selatan.  Kabupaten  Badung. Provinsi Bali. Sekitar 25 Km dari pusat kota Mangupura yang terletak di Kecamatan Mengwi, Kabupaten Badung. Posisi Mushola Jabal Nur dari  Bandara  Internasional  Ngurah  Rai  dapat  ditempuh  dengan kendaraan bermotor kurang lebih sepuluh menit perjalanan.
Keadaan  Demografis:  Mushola  Jabal  Nur    terletak  di  wilayah Kampial,  Kelurahan  Benoa,  Kecamatan  Kuta  Selatan,  Kabupaten Badung, Provinsi Bali. Daerah ini tergolong daerah kering dibanding dengan  daerah  lainnya.  Disadari  non  produktif  untuk  pertanian, maka  dengan  perkembangan  pariwisata  Bali  difungsikan  sebagai pendukung  pelengkap  penyerta  pariwisata.  Harga  lahan  semakin melambung.  Difungsikan  sebagai  hunian  yang  strategis  dari  pusaran pusat  hunian  hotel-hotel  berbintang  di  kawasan  Nusadua  dan sekitarnya.  Jarak  tempuh  dari  tempat  kerja  relative  dekat.  Para karyawan  tentu  lebih  nyaman  dapat  tinggal  di  kawasan  ini  dengan pertimbangan  efektivitas  dan  efisiensi  waktu.  Tersedianya  tempat ibadah yang memadahi dan kondisi heterogen sosiologis yang relative toleran menjadikan wilayah ini menjadi pilihan para pendatang yang kebetulan tugas dan atau bekerja di sekitar Kampial.
Keadaan  Sosial:  Realitas  kondisional  sosiologis  yang heterogen,  dan  sifat  masyarakat  yang  dinamis,  tentu  memerlukan
sikap  yang  arif,  utamanya  sebagai  penduduk  yang  baru  menempati wilayah  ini.  Khusus  pekerja  musiman  yang rentan  dengan  pola  baru dan kondisi yang berbeda di wilayah di mana mereka berasal. Konsep- konsep, nilai-nilai dan adat-istiadat yang telah berlangsung lama secara turun  temurun  akan  membentuk  suatu  budaya  dalam  masyarakat. Sebagai  budaya  yang  hidup  dalam  suatu  masyarakat  mempunyai ikatan  emosional  yang  kuat  dengan  warganya.  Kesenyawaan  antara budaya dan masyarakat dapat diibaratkan sebagai ruang hampa lampu pijar.  Siapa  saja  dapat  menyalakan  dan  mendapat  penerangan  tanpa harus  memasuiki  ruang  hampa  bolam  dan  memecahkannya.  Ibarat lain  yang  menjadi  kata  kunci  yang  selalu  dijadikan  pijakan  sebuah nilai dalam bermasyarakat, misalnya, di mana bumi dipijak di situlah langit dijunjung.
Hanya  dengan  kiat  menumbuhkan  kearifan local  genius semacam  ini  proses  terbentuknya  sosialisasi  dalam  suatu  masyarakat tidak  terjadi  ekplosivitas,  kekagetan  dan  ketersinggungan  yang berbuntut iri dengki, sinisme, pelecehan dan penodaan dalam model kekerasan,  tentu  akan  tidak  baik.  Dipahami  kekerasan  hanya  akan membuahkan  carut-marutnya  kondisi  social  yang  telah  tertata  untuk tujuan kedamaian dan kesejahteraan hidup. Kematangan pemahaman dan integritas sifat yang melekat pada pribadi, dan masyarakat muslim telah  dicontohkan  para  pendahulu,  sesepuh,  penisepuh,  pemuka, pegiat, peduli pemerhati, intelektual, cendekiawan, ulama, pemimpin yang  lebih  dahulu  menghuni  wilayah  ini.  Terbukti  komunikasi  dan implikasi napak  tilas mereka dapat dimanfaatkah hingga kini.
Gambaran  pada  tahun  1990-an,  sebelum  berdirinya  Mushola Jabal Nur, tanah di areal ini kurang lebih dengan  luas sekitar  30 Are. Difungsikan  sebagai  gudang  rumput  laut.  Sebagai  fungsi  gudang, maka tentu keadaan sepi setiap harinya. Lampu listrik saat itu belum menyala.  Sepanjang  jalan  kampial  sampai  dengan  daerah  Ungasan menjelang    petang    sepi,  gelap  tanpa  lampu  penerang.  Air  PDAM belum mengalir. Sebagian masyarakat dengan penuh kesabaran masih menggunakan  air  tadah  hujan.  Sebagian  lainnya  memanfaatkan antrian  sumur  bor  yang  ada  di  Kampial  atas  bantuan  presiden. Kondisi  ekonomi  di  sekitar  Kampial  belum  sumringah  seperti sekarang. Mata pencaharian masyarakat banyak memanfaatkan lahan pertanian  yang  ada  dengan  menunggu  air  tadah  hujan,  mereka berprofesi sebagi petani rumput laut, disamping sebagian lain bekerja di  sector  pariwisata,  pegawai  negeri,  dll.  Dapat  dibayangkan,  bahwa kondisi ekonomi sekitar Kampial relatif kurang dinamis dibandingkan dengan masyarakat  Kuta, Denpasar, dan Sanur. Bersamaan dinamika ekonomi  dan  saling  bahu  membahu  antar  warga  Kampial,
pembangunan jalan ke Banjar Ancak dan pembenahan Banjar dengan melibatkan seluruh warga Kampial  baru dimulai tahun 2005  – 2006 lalu.  Ini  sebagai  bukti  bahwa  kondisi  obyektif  wilayah  Kampial dulunya relatif tidak produktif.
Proyek  perumahan  yang  ada  hanya    Wisma  Nusa  Permai, Kampial  Indah,  dan  di  ujung  barat  terdapat  perumahan  Swandewi saja  hingga  menjelang  1995.  Praktis  masyarakat  yang  hilir  mudik terbatas.  Baru  pada  tahun  1997,  mulai  ada  Pondok  Kampial,  Puri Bunga,    Raya  Kampial  dan  Kampial  Permai.    Disusul  semakin banyaknya bangunan-bangunan baru yang difungsikan sebagai rumah kos atau pun tempat tinggal, dan berdirinya STP Bali, suasana sekitar Kampial  semakin  semarak.  Dibangunnya  Pasar  Kampial  denyut perekonomian dapat dirasakan masyarakat. PDAM dan Listrik masuk di  daerah  Kampial,  maka  kian  terasa  laju  perekonomian  dan berdayanya  berbagai  sector  kehidupan,  yang  dapat  menambah semarak wilayah ini.
Dinamika  Sosial:  Kilas  balik  pada  tahun  1992-1993  dunia internasional  dalam  kondisi  gonjang  ganjing,  dengan  meletusnya perang  teluk.    Sebagai  daerah  yang  tergantung  dengan  pariwisata merasakan dampak itu. Geliat ekonomi di seluruh wilayah Bali pada umumnya dan khususnya Kampial juga merasakan dampak langsung peristiwa  tersebut.    Banyak  perusahaan-perusahaan  besar  kecil menanggung  beban  berat  berkaitan  pertahanan  dan  pengembangan usahanya.  Pemutusan  karyawan  terjadi  di  mana-mana.  Kegelisahan warga  nampak  dengan  kian  banyaknya  pengangguran  dan  diantara mereka, pekerja musiman memutuskan pulang kampung di halaman tanah  kelahiran  mereka.  Ada  juga  yang  pindah  di  kota  lain,  seperti Surabaya,  Yogyakarta,  Jakarta,  Bandung,  dan  kota  besar  lainnya.  Di balik  itu  semua,  orang  bijak  selalu  mencari  hikmah.  Tokoh-tokoh perkumpulan muslim tetap mempunyai semangat, selalu memperkuat kekerabaatan dan tidak sepi mencari kiat memantapkan aqidah yang dapat  menjadi  benteng  dalam  kondisi  apa  pun.  Jati  diri  sebagai muslim tetap kokoh dan terjaga. Silaturrahim dan menjaga hubungan baik dengan warga sekitar menjadi prioritas utama.

## Pengembangan Mushola Jabal Nur
Tepatnya pada tanggal 25 Mei 1992, the founding fathers , para pendiri Mushola Jabal Nur, mengadakan kesepakatan di rumah Bapak Hermono  Moeharyanto  Wisma  Nusa  Permai  C  33,  yaitu  untuk meningkatkan kegiatan keagamaan Islam di sekitar Kampial. Terpilih sebagai  Ketua  saat  itu  Bapak  H.  Affandi.  Sekretaris  Bapak  Hermono
Moeharyanto, dan bendahara Ibu Sri Redjeki Bambang Cipto Rahadi. Kepengurusan ini berlangsung selama dua tahun 1992 -1994.
Intensitas  kepengurusan  ini,  yang  disertai  kegiatan  pengajian keliling  dari  rumah  ke  rumah  di  wisma  Nusa  Permai  oleh  Drs.  H. Sholahudin,  akhirnya  muncul  gagasan  untuk  membangun  tempat khusus untuk keperluan kegiatan umat islam tidak hanya terselenggara secara  nomaden  dari  rumah  satu  ke  rumah  lainnya.  Keluarga  Bapak Bambang  Cipto  Rahadi  dengan  Raden  Roro  Sri  Redjeki,  sebagai pengusaha  rumput  laut,  kebetulan  Ibu  Sri  Redjeki  saat  itu  menjabat sebagai Bendahara kegiatan pengajian keliling berinisiatif membangun Mushola.  Niat  tersebut  ditindaklanjuti  para  sesepuh  untuk merealisasikan  terbangunnya  Mushola  sebagai  pusat  kegiatan  umat Islam di lingkungan Kampial, Nusa Dua  dan sekitarnya. Gagasan itu disambut  antusias  oleh  banyak  kalangan.  Diskusi-diskusi,  pertemuan- pertemuan dan pengembangan wacana dibeber pada setiap pertemuan antar  muslim  lainnya.  Wacana  berkembang  menjadi  suatu  rencana, program,  dan  kemudian  berbuah  suatu  kesepakatan  untuk merealisasikan  program  tersebut  untuk  membangun  Mushola  Jabal Nur  betapa  pun  dalam  keadaan  masih  sederhana  dan  seadanya. Ternyata,  belakangan  bangunan  tidak  hanya  berupa  bedeng,  tetapi sudah  kelihatan  rapi  dan  layak  difungsikan  sebagai  tempat  ibadah. Adapun nama Jabal Nur diberikan oleh ketua MUI Provinsi, saat itu dijabat oleh H.S. Habib Adnan.
Dua    tahun  kemudian  tepatnya  1994  ukhuwah  Islamiyah dikembangkan untuk Pendidikan formalnya yang berujud TK Mentari Nusa.  Kelembagaan  Pendidikan  ini  berafiliasi  dengan  kelembagaan Aisyah  Denpasar.  Saat  itu  komunikasi  intens  dengan  bapak  Drs.  H. Tantowi  Jauhari  bersama  Ibu.  Bangunan  gedung  dipersiapkan  di sebelah  utara  mushola.  Dalam  perkembangan  selanjutnya,  maka  TK Mentari Nusa kemudian dipindahalihkan seperti posisi yang sekarang, sebelah selatan Mushola Jabal  Nur hingga batas pagar jalan Kampial. TK Mentari Nusa hingga tulisan ini diterbitkan sudah berusia  hampir seperempat Abad.
Dalam teori  kekerabatan  yang berkumpul  dalam suatu  ikatan komunitas  akan  tumbuh  ikatan  solid.    Di  balik  itu  semua  tentu terdapat motor penggerak, baik individu yang nampak itu terangkum dalam suatu ikatan yang secara nyata duduk dalam struktur penggerak yang berupa organisasi, maupun personal, individu yang tidak nampak dalam  suatu  struktur  pengurus.  Disadari  mereka  pun  mempunyai peran  yang  tidak  kalah  pentingnya  dalam  membangun  kebesaran suatu  organisasi.  Hal  ini  sudah  menjadi  fitrah  dalam  kehidupan. Karena  itu  dalam  teori  organisasi  yang  baik  bahwa  yang  di  depan
harus  dapat  menunjukkan  arah,  mereka  di  tengah  dapat menggerakkan,  memotivasi,  dan  yang di  belakang  dapat  meluruskan, mengatur, memonitor, agar barisan itu tertata rapi.
Selanjutnya  estafeta  kepemimpinan  dilanjutkan  oleh,  ketua Bapak  Ir.  Susiono,  almarhum,  Sekretaris  Bapak  Heri  Siswoko,  dan Bendahara  Bapak  Amril    Adhiwidjaya,  kepengurusan  berjalan  dari 1995 – 1998. Kepengurusan selanjutnya dijabat oleh Bapak Hermono Moeharyanto  sebagai  Ketua,  Sekretaris  Bapak  Mokh.  Amri  Adi,  dan Bendahara Bapak Imam Sumartubin, pada periode 1998 s/d 2004.
Sekali  lagi,  Bali  sangat  tergantung  dengan  geliat  pariwisata. Sedangkan  kondisi  pariwisata  sangat  rentan  dengan  keamanan wilayah. Kewajiban warga tentu mutlak bersama-sama menjaga kondisi tersebut,  sehingga  kondisi  yang  kondusif  tetap  terpelihara.  Kondisi politik  Indonesia  sejak  tahun  1996  s/d  1999  kurang  kondusif. Dampaknya  pun  sangat  berpengaruh  dengan  denyut  perekonomian Bali sebagai daerah tujuan wisata. Mushola Jabal Nur saat itu berdiri berdampingan dengan gudang rumput laut. Searus zaman bersamaan dengan merosotnya perekonomian yang disebabkan tidak kondusifnya kondisi  Nasional,  bisnis  rumput  laut  pun  ikut  larut  dampak  situasi saat  itu.  Pemilik  lahan  Bapak  Bambang  Cipto  Rahadi  dan  Ibu  Sri Redjeki  akhirnya  beralih  usaha  dalam  bidang  lain.  Lahan  yang diperuntukkan Mushola tetap dipertahankan. Tanah sekitar mushola Jabal  Nur  akhirnya  dialih  fungsikan  menjadi  perumahan. Alhamdulillah  Mushola  masih  tetap  eksis  atas  kerja  keras kepengurusan  yang  saat  itu  dipegang  oleh  Bapak  Hermono Moeharyanto,  yang  diperkuat  niat  tetap  eksisnya  Mushola  Jabal  Nur atas  prakarsa  Bapak  H.  Affandi,  Bapak  H.  Susiono  (al-Marhum), Bapak Dwi Sutoyo, Bapak Sartono,  Bapak Drs. Budi Pramono, Bapak H.  Sholahuddin,  Bapak  Agus  Darmawan,  Bapak  Mochamad  Amri Adi.
Dalam  perjalanan  waktu,  pengurus  Mushola  Jabal  Nur,  pada tanggal  11  September  1999  membentuk  Yayasan  dengan  nama Yayasan  Roudhotul  Ilmil  Qur’ani.  Saksi  penghadap  saat  itu  adalah, Bapak  Drs.  Budi  Pranowo,  Bapak  Agus  Darmawan,  Bapak  Sartono, Bapak  Mochamad  Amri  Adi,  Bapak  H.  Afandi,  Bapak  Hermono Moeharyanto. Langkah yang tepat ini diputuskan untuk memberikan pencerahan,  kejelasan,  kemantapan,  identias  yang  pasti  terhadap keberadaan  asset  Mushola  Jabal  Nur,  sebagai    upaya  meminimalisasi timbulnya permasalahan yang krusial di belakang hari. Lebih dari itu sebagai  ikhtiar  agar  tidak  akan  membuka  peluang  perselisihan terhadap keberadaan Mushola Jabal Nur dengan pihak mana pun.
Pertama  kalinya  diangkat  anggota  Badan  Pendiri,  Badan Pengawas  dan  Badan  Pengurus  dengan  susunan  sebagai  berikut  ini: Badan  Pendiri  sebagai  Ketuanya  Bapak  H.  Affandi,  Wakil  Ketua Bapak  Hermono  Moeharyanto,  Anggota  Bapak  Drs.  Budi  Pramono, Bapak  Agus  Darmawan,  Bapak  Sartono  dan  Bapak  Mochamad  Amri Adi.  Badan  pengawas  saat  itu  belum  ada,  maka  dalam  dokumen tertulis  berbunyi,  “Badan  Pengawas  akan  ditentukan  kemudian.” Belakangan  Bapak  H.  Wiyono  sering  ditempatkan  jabatan  sebagai pengawas.
Sedangkan  Badan  Pengurus  terdiri  dari  ketua  bapak  Dwi Sutoyo, wakil ketua bapak Ir. Susiono, Sekretaris Drs. H. Sholahudin, wakil  sekretaris  Yuliono,  bendahara  Imam  Sumartubin,  dan  wakil bendahara Bagio Praptanto. Terbentuknya yayasan ini sangat penting sebagai upaya eksistensi yuridis formal keberadaan Mushola Jabal Nur. Dalam  perkembangannya,  landasan  ini  hendaknya  selalu  menjadi format dan pola dalam rangka  mengoperasikan seluruh kegiatan dan pengembangan lainnya berkaitan dengan planning, organizing, actuating, dan controlling eksistensi Mushola Jabal Nur.
Disadari, karena begitu krusialnya masalah tanah di Bali, maka dengan  perjuangan  yang  tentu  tidak  ringan,  untuk  mendapatkan ridha-Nya,  memberikan  dorongan  kepada  keluarga  Bapak  Bambang Cipto  Rahadi  dan  Ibu  Sri  Redjeki  untuk  mewakafkan  tanah  yang sudah  diniatkan  untuk  wakaf  tersebut.  Bukti  wakaf    tertanggal  03 Jumadil Akhir 1423 H atau tanggal 12 Agustus 2002 M, dengan nama Nadzir  Bapak  Susiono  sebagai  Ketua,  Drs.  Sholahudin  sebagai Sekretaris, dan Bapak Sartono sebagai anggota, berupa sebidang tanah seluas 535 M2. Dokumen sertipikat tanah wakaf ditandatangani oleh Kepala  Kantor  Pertanahan  Kabupaten  Badung,  Drs.  Heru  Susetyo, pada tanggal 15 November 2002. Adapun penunjukan dan penetapan batas  oleh  Raden  Roro  Sri  Redjeki,  sebagai  pemohon  Bapak  H. Affandi.  Sumber  ini  diambil  dari  bukti  buku  sertipikat,  Badan Pertanahan  Nasional.  Sertipikat  Tanah  Wakaf  Propinsi  Bali, Kabupaten  Badung,  Kelurahan  Benoa,  tahun  2002.  Nomor  EA 036152.
Deskripsi  Program:  Menyimak  perjalanan  histori  di  atas, bahwa  Mushalla  Jabal  Nur  sebagai  motor  pendorong,  pengarah terbentuknya: TPQ, Diniyah, TK Mentari Nusa, Koperasi sebagai basis identitas  dakwah  islamiyah  yang  berwujud  komunikasi  dan pembinaan  umat  islam  secara  langsung.  Semua  unit  tersebut dipayungi  oleh  Yayasan  Raudhatul  Ilmil  Qur’ani.  Semuanya  kini, dapat  dirasakan  manfaatnya  secara  langsung  oleh  umat  muslim khususnya  dan  masyarakat  secara  keseluruhan.  Sinergi  dan  potensi
kelembagaan  ini    secara  terencana,  terprogram  dan  berkelanjutan dapat membidik kondisi riil kondisi keumatan dan generasi yang ilmu- ilmiayah-amaliyah,  berhadharah-bertsaqobah  yang  luhur,  profesional, integritas  individu-sosial  muslim  yang  berketakwaan.  Karena  itu, eksistensinya  perlu  diperkuat,  pengembangannya  terus  diupayakan, kualitasnya  selalu  ditingkatkan,  dan  monitoring  dapat  memberikan nilai tambah terhadap in put, out put, out come dalam konsepsi berbasis keumatan.  Dalam  dunia  Pendidikan  Islam  penguatan  potensi Pendidikan terletak pada pimpinan kelembagaan Islam. Beberapa hal manakala bersentuhan dengan pendidikan Islam, baik diselenggarakan oleh  lembaga pendidikan non-formal  maupun formal kepemimpinan sangat berperan sebagai pilar utama.
Bersamaaan  dengan  perjalanan  waktu,  maka  Mushola  Jabal Nur  selanjutnya  memfokuskan  kegiatannya  pada  pengelolaan  dan pengembangan  Mushola  Jabal  Nur  sebagai  tempat  ibadah  yang representatif. Adapun terkait dengan lembaga formal yang berbentuk TK  Mentari  Nusa  dan  Koperasi  telah  dikelola  oleh  Yayasan Raudhadul  Ilmil  Qur'ani.  Dengan  demikian  konsentrasi  pengelolaan Mushola  Jabal  Nur  akan  lebih  fokus  pada  pemberdayaan  Mushola untuk  beribadah  dan  pengadaan  tempat  ibadah  yang  lebih  nyaman dan representatif.
Program Pokok a. Peka  terhadap  kemungkinan  perubahan  lingkungan  yang merupakan  keniscayaan  bersamaan  perkembangan  ilmu  dan teknologi, tuntutan hidup,  aspirasi masyarakat, dan dinamika masyarakat  yang  terkait  dengan  akidah  dan  kaidah,  seni, budaya,  adat,  dan  seluruh  yang  melingkupi  permasalahan hidup manusia.
b. Merencanakan dan melakukukan perbaikan, peningkatan, dan pengembangan  yang  inovatif  fasilitas  dan  kualitas  pembinaan umat.
c. Mengelola strategi dan kebijakan terhadap dinamika Mushola Jabal  Nur  untuk  mengurangi  hambatan  dan  meraih  peluang yang yang memungkinkan demi kebaikan.
d. Mengadakan  pemprograman,  perencanaan  yang  strategis  dan menemukan sumber-sumber yang potensial untuk pengembangan Mushola Jabal Nur.
e. Menggarap,  memfasilitasi,  dan  mengkoordinasi  fasilitas Pendidikan  Diniyah,  agar  pendidikan  berjalan  sesuai  dengan harapan yang diinginkan.
f. Melakukan  pengarahan,  pengawasan,  pengendalian,  dan evaluasi  terhadap  pelaksanaan  program  organisasi  agar  dapat menghindari  kesalahan dalam mencapai tujuan.
Program Penunjang
a. Menggerakkan dan memimpin organisasi sesuai dengan ranah pengelolaan Mushola.
b. Memotivasi  agar  jamaah  dan  umat  agar  bekerja  dengan  rajin dan giat untuk menumbuhkan keimanan dan ketakwaan.
c. Mendorong  meningkatnya  kesejahteraan  Mushola  Jabal  Nur sebagai  upaya  yang  terus  harus  dilakukan  untuk  menjaga kestabilan organisasi dan kualitas pencapaian tujuan.
d. Mendisiplinkan  pengurus  dalam  melaksanakan  tugas organisasi  dalam  melaksanakan  tugasnya  untuk  mencapai tujuan bersama.
Hasil pelaksanaan program
Program Pokok
a. Terwujudnya  pengawasan  yang  baik  dalam  berbagai kegiatan yang dilaksanakan Mushola Jabal Nur, baik yang terjadi dalam kegiatan ibadah maupun perbaikan fasilitas dan pembangunan Mushola Jabal Nur.
b. Mendorong terjadinya kerja organisasi yang berkelanjutan dalam organisasi Mushola Jabal Nur dalam bidang ibadah maupun kegiatan pendidikan di Diniyah.
c. Meningkatkan kualitas pelayanan umat dalam
pelaksanakan ibadah dan dalam kegiatan sosial.
d. Memberikan peluang kreativitas jamaah dalam mengembangkan  pola  pemberdayaan  dan  pelaksanaan ibadah yang dapat  berafiliasi dengan pihak lain, misalnya dalam pelaksanaan ibadah haji dengan cara dana talangan terlebih dahulu. Juga pada  saat pelaksanaan Idul Qurban yang terkelola dengan baik melalui iuran cicilan.
e. Penciptaan iklim organisasi yang kondusif.
f. Menempatkan  personalia  secara  benar  sesuai  dengan keahlian dan keterampilannya.
g. Membina antarhubungan personalia yang positif.
h. Meningkatkan dan memperlancar komunikasi.
i. Menyelesaikan konflik.
j. Meningkatkan  dan  memelihara  persatuan  dan  kesatuan personalia.
k. Sebagai  pencipta  lingkungan  bekerja  dan  belajar  yang kondusif, dengan tugas-tugas:
l. Menghimpun  dan  memanfaatkan  informasi  tentang sumber-sumber belajar.
m. Memperkaya  alat-alat  belajar,  alat-alat  peraga,  dan  media Pendidikan.
n. Memperkaya lingkungan seperti kebun, pohon pelindung, taman, dan sebagainya.
o. Mengharmoniskan  lingkungan  lembaga  dan  ruangan kelas.
Program Penunjang
a. Membenahi  administrasi  kegiatan  pendidikan  Diniyah. Mengendalikan struktur  organisasi.  Melaksanakan administrasi substantif, yaitu administrasi: Kurikulum.
b. Santri.
c. Personalia.
d. Keuangan.
a. Sarana umum/lain-lain.
Melakukan pengawasan terhadap efektivitas dan efisiensi kerja. Menilai  efektivitas  dan  efisiensi  kerja  para  personalia  Pendidikan. Menjadi  coordinator  kerja  sama  lembaga  Pendidikan  dengan masyarakat:  Berinisiatif  membentuk  suatu  badan  kerja  sama. Mengadakan  survey  untuk  menampung  aspirasi  masyarakat. Menghimpun  dukungan  masyarakat.  Melaksanakan  kerja  sama dengan  masyarakat.  Membentuk  paguyuban  sekolah  dan  masyarakat bila dipandang perlu.
Disamping  itu,  karena  Mushalla  Jabal  Nur  terdapat pendidikan  formal  maupun  nor-formal,  maka  pelaksanaan  ini  pun juga  diupayakan  dengan  keberadaan  para  Ustadz-ustadznya  dan  para sesepuhnya  dalam  membentengi  umat  muslim  dengan  akidah  dan hubungan  keumatan  serta  kemasyarakatan  secara  simultan.  Para sesepuh,  muslim-muslimah  dan  aktivis  muda  senantiasa  memikirkan kondisi  umat  islam  tidak  hanya  sebatas  lingkup  terdekatnya  saja. Seharusnya  semuanya  dapat  duduk  bersama  untuk  dapat merealisasikan  pencapaian  kualitas  usaha  pendidikan  Islam  dan tempat  ibadah  yang  berkualitas,  baik  secara  fisik  dan  non  fisiknya. Tentu  eksistensi  kepengurusan  menjadi  sangat  penting  dengan berbagai fungsinya.
Pemikiran  jauh  ke  depan  semacam  itu  telah  dimulai  sejak zaman  komunitas  muslim  di  Baitul  Amin  yang  ada  di  PT  BTDC. Keberadaan  komunitas  muslim  Baitul  Amin,  sebagai  cikal  bakal pengembangan  kegiatan  keagamaan  Islam  di  wilayah  Nusa  Dua  dan sekitarnya  adalah  merupakan  wujud  nyata  eksistensi  mereka  sebagai
muslim yang selalu mengekspresikan dirinya berguna untuk umat dan masyarakat  di  tempat  lainnya.  Bersamaan  dengan  kemantapan integritas muslim di Nusa Dua dengan Baitul Amin-nya, jamaah Jabal Nur  saat  itu  juga  mulai  menata  diri,  yaitu  empat  tahun  sebelum Masjid Agung Ibnu Batutah berdiri  tahun 1997.
Keberadaan  Masjid  Agung  Ibnu  Batutah  sebagai  pusat keagamaan induk di Nusa Dua dan Mushola Jabal Nur sebagai mihrab masjid  induk,  karena  itu  keberadaan  Jabal  Nur  akan  menempati keunikan  tersendiri  dalam  hal  kegiatan  dan  pengoperasian  dalam menjalankan  aktivitas  dakwahnya.  Di  antara  fungsi  penting  adalah memperpanjang sillah, mengurai  tadbir,    tafkir,  dan  mendorong terbentuknya  konsep-konsep,  memperkokoh  nilai-nilai,  menanamkan falsafah-falsafah  guna  mencapai  momentum  hadharah  (kebudayaan) dan tsaqofah (peradaban) Islam dalam momentum Islam yang Islami, dan  Islami  yang  kultural  serta  Islam  yang  Rahmatan  Lil’alamin,  dan baldatun  thoyyibatun  warobbun  ghofur.  Maksud  kata  Islam  yang berkekuatan  membangun  kesejahteraan  seluruh  alam  semesta  dan mampu  memerankan  diri  berkiprah  membangun  bangsa  dan  negara yang sejahtera, adil, dan makmur penuh ridhaNya.
Bagaimana  pun  juga  dakwah  Islam  memerlukan  pengayaan yang  cerdas  dan  professional,  serta  keputusan  yang  tepat,  lagi terhormat  bagi  semuanya.  Kecermatan  semua  itu  akan  dapat membawa implikasi berbagai kematangan dalam menjalankan putaran roda  dakwah  islamiyah  yang  benar-benar  diharapkan  oleh  semua pihak,  baik  di  lingkungan  warga  muslim  maupun  saudara  kita  yang non-muslim  di  lingkungan  Nusadua  dan  sekitarnya.  Agar  tetap terbangun persaudaraan yang kuat berdasarkan ajaran normatif agama itu.
Kesadaran kita semua mewujudkan sinergi dan relasi yang kuat dalam  rangka  menumbuhkembangkan  akar-akar  keimanan, ketakwaan,  dengan  kokohnya  kemasyarakatan  umat  dengan  fondasi sillaturrahim  menjadi  taruhan  keberhasilan  kita  semua  dalam membangun masyarakat madaniyah. Kondisi keberadaan kelembagaan Islam  di  Nusa  Dua  dan  sekitarnya  belumlah  mencapai  perjalanan waktu  panjang.  Tentu  kita  sadari  kondisi  zaman  dan  model  dakwah Islamiyah  dua  puluh  tahun  ke  depan  beda  jauh  dengan  saat  ini. Apalagi dibanding  dua puluh tahun silam. Dakwah bilhal yang segar yang  berorientasi  teks  dan    konteks  untuk  menumbuhkembangkan kedalaman  spiritual,  akhlak,  moralitas  sebagai  media  sillah,  dan profesionalitas  aktuasi  dakwah  kiranya  akan  menjadi  fungsi  dakwah yang  harus  diwujudkan  dalam  kekinian  dan  pada  masa  yang  akan datang.  Keberhasilan  mewujudkan  itu  implikasinya  akan
memberdayakan  seluruh  pola  dakwah,  baik  dalam bidang penguatan fondasi Pendidikan islam, perekonomian, kemasyarakatan, lingkungan, keamanan, dan kedamaian umat muslim khususnya  dan umumnya masyarakat, Kampial dan Nusa Dua.
Kepekaan  itu,  sampai  kapan  pun  seharusnya  menjadi perhatian utama dalam dakwah islam di Mushola Jabal Nur khususnya dan  umumnya  di  lembaga-lembaga  Islam  lainnya.  Konsep  ini menyangkut  berbagai  penguatan  dan  berfungsi  sebagai  benteng  yang kokoh dalam kehidupan secara umum, diantaranya sebagai berikut:
1. Konsep  individu,  dakwah  ini  dapat  memupuk  sifat-sifat  individu yang berprilaku atas dasar ilahiyah, sehingga selalu tertuntun pada jalan yang lurus di atas petunjuk-Nya.
2. Pertumbuhan  inidividu,  dimaksud  di  sini  umat  kita  tidak  hanya berkemampuan  untuk  menyesuaikan  diri  secara  pasif  dengan lingkungan  saja,  tetapi  diharapkan  dapat  secara  aktif,  dinamis menuju  pencapaian  dan  tujuan  yang  lebih  tepat,  sehingga  dari waktu ke waktu kemajuan, kesejahteraan dapat dicapai bersama.
3. Keseimbangan  jasmani  dan  ruhani,  pertautan  keseimbangan jasmani  dan  rohani,  dengan  harapan  kita  dapat  menjadi  orang muslim  yang  kaffah.  Berdaya  di  hadapan  sesama  manusia  dan kemampuan berbhakti berdasarkan penilaian Ilahi.
4. Pertautan individu dengan masyarakat, disadari bahwa masyarakat adalah  tempat  individu  menyatakan  keberadaannya.  Tanpa masyarakat  individu  akan  melemah  dan  tujuan  hidup  menjadi tidak  terarah.  Sosialisasi  kita  umat  muslim  di  masyarakat hendaknya  semakin  dapat  mengangkat  pribadi-pribadi  yang tangguh, berkualitas, professional, bertujuan atas dasar iman, Islam dan ikhsan.
5. Kreativitas  individu  perlu  dikembangkan,  karena  dengan kreativitas  manusia  dapat  melepaskan  diri  dari  keterbatasan  dan dapat menembus waktu berguna dan bermanfaat baik bagi dirinya, masyarakat, agama, nusa dan bangsa.
6. Peran  intelek  dan  intuisi,  dalam  mengembangkan  dakwah  ini diharapkan  selalu  mengedepankan  peran  ilmu  pengetahuan, intuisi  yang  sumbernya  meliputi  ayat-ayat  qouliyqh,  fi’liyah  dan kauniyah.  Dengan  demikian  akan  senantiasa  tertuntun  dalam lingkaran buah kecerdasan yang aplikatif, dan kebaikan lintas batas yang dapat dirasakan oleh semua pihak.
7. Dakwah  kita  membidik  pembentukan  watak,  karakter,  karena dengan  identitas  itu  menjelma  kekuatan  untuk  menjalankan berbagai  kebaikan  dan  kekuatan  yang  tak  terkalahkan  guna
menghilangkan  berbagai  kelemahan  yang  mungkin  terjadi  dalam kehidupan individu dan umat Islam untuk masa yang akan datang.
8. Berani  berinvestasi  terhadap  program  untuk  dua  puluh  tahun  ke depan. Hal  ini menjadi pilar penguat perjalanan model masyarakat madaniyah  yang  sedang  kita  bangun  saat  ini,  baik  yang  bersifat kompetensi  individual  maupun  social  agar  berhasil  menghadapi problematika zaman secara solutif bersama-sama.
Mushola  Jabal  Nur,  setiap  pergantian  kepengurusan  nampak terjadi berbagai pembenahan, misalnya, teras, sayap kanan, sayap kiri, TK  Mentari  Nusa,  betapa  pun  renovasi  itu  tidak  total,  namun  kian mempercantik  kondisi  riil  lingkungan  Mushola  Jabal  Nur.  Dinamika pada setiap kepengurusan, baik secara fisik maupun pembenahan non fisiknya.  Kerjasama  yang  baik  antara  sesepuh  dan  pinisepuh  dengan aktivis  pegiat  kegiatan  yang  dilakukan  secara  berjamaah  merupakan modal  yang  sangat  besar  dalam  rangka  pengelolaan  dan  pola pengembangan, baik Mushola Jabal Nur, Diniyah, TK Mentari Nusa, Koperasi dan Yayasan Roudhotul Ilmil Qur’ani.
Pada reorganisasi kepengurusan selanjutnya dipegang oleh  H. Imam  Muhayat,  Wakil  Ketua  Bapak  Sartono  dan  Sekretaris  Bapak Muhaimin,  karena  pindahnya  skretaris  maka  kemudian  digantikan oleh Bapak Bambang Setyarno, Edy Surya . Bendahara dipegang oleh Bapak  Drs.  H.  Sholahuddin.  Dewan  Pembina:  Bapak  H.  Afandi, Bapak Hermono Moeharyanto, Bapak Dwi Sutoyo, Bapak H. Susiono. Pergantian  itu  terjadi  pada  tanggal  10  Oktober  2004  hingga  saat  ini. Pada kepengurusan ini mendapat amanah mengadakan renovasi  total bangunan  Mushola  Jabal  Nur.  Tidak  pernah  kami  lupakan  pertama motivasi  besar  dari  keluarga  H.  Farhan,  Galih  Fauzan.  Disusul motivasi Keluarga  Besar Masjid Agung Ibnu Batutah, H. Qomari, H. Husnan  Hilmi,  H.  Abdul  Malik,  dan  mohon  maaf  tidak  dapat disebutkan  satu  persatu.  Semuanya  bersama  empati  dengan merenovasi  yang  lebih  cantik.  Saat  itu  diketuai  oleh  H.  Susiono, dengan  prakarsa  operasional  dipegang  oleh  H.  Imam  Muhayat,  dkk. dalam  jajaran  panitia  pembangunan,  dengan  menggerakkan  seluruh komponen Mushola Jabal Nur. Kaitannya dengan kebendaharaan dan keuangan selama pembangunan dan kepengurusan dilaporkan dalam lembaran khusus.

## Kesimpulan
Hasil penelitian yang dilakukan peneliti dengan tema,  “Peran Mushola  Jabal  Nur  dalam  Penguatan  Akidah”,  dapat  diambil kesimpulan di antaranya:
1. Seluruh  pembina,  pengurus,  jamaah  dan  umat  muslim  di lingkungan  mushola  Jabal  Nur  mampu  bergaul  dan  melakukan komunikasi  untuk  mencapai  tujuan  mushola  dengan  jamaah, umat,  antarmasjid/mushola,  antarumat  beragama,  tokoh masyarakat,  dan  instansi  terkait,  baik  internal  dan  eksternal  di lingkungan  mushola  Jabal  Nur  dengan  baik.  Hal  itu  merupakan modal  utama  dan  sebagai  pintu  masuk  dalam  menyelaraskan fenomena kehidupan yang heterogen di wilayah Kuta Selatan.
2. Hambatan  yang  dialami  dalam  penguatan  akidah  umat  sangat kecil,  karena  antarpembina,  pengurus,  dan  pengawas  saling membantu  untuk  menciptakan  suasana  penguatan  akidah  umat di  Benoa,  Kuta  Selatan,  Badung-Bali.  Hal  itu  tidak  lepas  dari konsep  tuntunan  dakwah  Islamiyah  berlomba-lomba  dalam kebaikan untuk mencapai umat yang kaffah.
3. Besar  pengaruh  peran  mushola  Jabal  Nur  terhadap  penguatan akidah umat muslim di Benoa, Kuta Selatan, Badung-Bali dilihat dari tabel R square sebesar 0,943 atau 94%. Penguatan akidah itu dipengaruhi  oleh  peran  6%-nya  dipengaruhi  oleh  yang  lainya. Besar  pengaruh  peran  mushola  Jabal  Nur  dalam  Penguatan Akidah  di  Benoa,  Kuta  Selatan,  Badung-Bali,  berkat  sinergi struktural  organ  organisasi  dengan  berbagai  kegiatan,  penguatan silaturrahim,  pengarahan  pengajian,  ceramah  hari  besar  Islam, khutbah  Jumat,  dan  kegiatan  lainnya  selalu  diarahkan  pada tataran  pentingnya  akidah  untuk  melakukan  ibadah  dan  sangat berpengaruh terhadap mental umat dalam segenap kehidupan.

## Saran
Saran peneliti untuk menguatkan akidah di mushola Jabal Nur dan lingkungannya kepada:
1. Struktur  Pengurus:  Agar  selalu  memberikan  dukungan dalam  seluruh  kegiatan  agar  senantiasa  tercipta  penguatan akidah  di  mushola  Jabal  Nur  sehingga  dapat  diterapkan  di lingkungan maupun di luar mushola Jabal Nur.
2. Jamaah  dan  Umat  Muslim:  Agar  tetap  terjalin  silaturrahim yang  baik,  saling  menguatkan  antarjamaah,  antarwarga lingkungan,  sehingga  tercipta  prilaku  tasamuh  kepada seluruh  warga  masyarakat  dengan  berpedoman  pada  al- Quran surat al-Maaidah ayat 100.
3. Instansi Terkait: Berilah mereka kepercayaan karena dengan landasan  kepercayaan  itu  sungguh  mereka  akan  selalu  hati- hati  untuk  mengambil  sikap,  tindakan  untuk  mencapai kebaikan  bersama.  Juga,  tidak  segan-segan  memberikan
masukan  terkait  dengan  realitas  kekinian  yang  penting dengan  tujuan  untuk  mencapai  kebaikan,  keamanan, keharmonisan  bersama.  Karena  dengan  suasana  harmonis akan lebih mudah peran mereka untuk menguatkan akidah di lingkungan jamaahnya dengan landasan al-Quran surat al- Kafirun,  masing-masing  umat  berhak  malaksanakan agamanya sendiri-sendiri.