KEPEMIMPINAN SPIRITUAL PADA PESANTREN MAHASISWA(Studi Multsitus pada Pesantren Mahasiswa Ulul Albab, Ulul Yaqin dan            Ulul Hikam Malang)

## Mokhamad Endri Julianto
e-mail: Universitas Islam Malang

## Abstract:
Spiritual leaders are leaders who influence people led by inspired, enlighten, awaken, enabling, and empowering through the approach of spirituality or religious ethical values. This research was conducted in three boarding students, in student boarding Ulul Albab, Ulul Yaqin and Ulul Hikam in Malang, East Java, using a qualitative approach. This study was designed wearing a multi-site  study.  Once  the  data  as  a  whole  has  finished  checking,  the  data  collected  were analyzed, with analysis of the site as well as inter-site analysis. From the research result shows that:  (1)  Perspective  spiritual  leadership  is  a  boarding  student.  (2)Spirituality  actualization ofleadership in the assembly caregivers (3) Typology of leadership tends to behavior leadership of participative colleguelike – democratic - spiritual religion (4) Decision-making (5) Settlement of  individual  conflicts  (6)  The  development  team  (7)  Variety  of  spiritual  leadership  in organizational  culture  (8)  The  value  system  of  spiritual  leadership,  and  (9)  There  are  several obstacles and solutions in spiritual leadership at the boarding (pesantren) students.
Keyword: spiritual leadership, organization culture, student of islamic boarding school,

## Abstrak:
Pemimpin  spiritual  adalah  para  pemimpin  yang  mempengaruhi  orang  yang  dipimpin  oleh terinspirasi,  mencerahkan,  terbangun,  memungkinkan,  dan  memberdayakan  melalui pendekatan  spiritualitas  atau  nilai-nilai  etika  agama.  Penelitian  ini  dilakukan  dalam  tiga siswa  asrama,  di  mahasiswa  kos  Ulul  Albab,  Ulul  Yaqin  dan  Ulul  Hikam  di  Malang,  Jawa Timur,  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Penelitian  ini  dirancang  mengenakan  studi multi-situs. Setelah data secara keseluruhan telah selesai memeriksa, data yang dikumpulkan dianalisis, dengan analisis situs serta analisis antar situs. Dari hasil penelitian menunjukkan bahwa:  (1)  kepemimpinan  spiritual  Perspektif  adalah  mahasiswa  asrama.  (2)  Spiritualitas aktualisasi kepemimpinan dalam perakitan pengasuh (3) Tipologi kepemimpinan cenderung kepemimpinan  perilaku  rekan  partisipatif  seperti  -  demokratis  -  agama  spiritual  (4) Pengambilan  keputusan  (5)  Penyelesaian  konflik  individual  (6)  Tim  pengembangan  (  7) Ragam  kepemimpinan  spiritual  dalam  budaya  organisasi  (8)  Sistem  nilai  kepemimpinan spiritual,  dan  (9)  Ada  beberapa  hambatan  dan  solusi  dalam  kepemimpinan  spiritual  di asrama (pesantren) siswa.
Kata kunci: kepemimpinan spiritual, budaya organisasi, mahasiswa pondok pesantren
Pendahuluan
Keberadaan  Pesantren  Mahasiswa sebagai organisasi dan lembaga keagamaan  atau  organisasi  mulia  ( noble industry ),  selama  ini  telah  menempatkan posisinya  sederajat  dengan  lembaga pendidikan  pada  umumnya;  memiliki
budaya,  iklim,  model  organisasi,  dan struktur  kepemimpinan  yang  khas  untuk mencapai  tujuan  yang  efektif.  Peran  serta pesantren  mahasiswa  juga  menberikan konstribusi  besar  dalam  melaksanakan pendidikan manusia seutuhnya di Republik Indonesia.
Beberapa hasil penelitian menunjukkan  hubungan  yang  signifikan antara kepemimpinan yang efektif dengan organisasiyang efektif. Penelitian Edmonds (1979:28) mengemukakan bahwa organisasi-organisasi yang dinamis yang  senantiasa  berupaya  meningkatkan prestasi kerjanya dipimpin oleh pemimpin yang  baik.  Demikian  pula  penelitian Hallinger  dan  Lithwood  (1994)  yang menyimpulkan  bahwa  organisasi  yang efektif  senantiasa  dipimpin  oleh  manajer yang  efektif  pula.  Kedua  penelitian tersebut  didasarkan  pada  asumsi  bahwa pemimpin  merupakan  agen  perubahan yang terpenting.
Pemimpin yang memiliki kepemimpinan yang kuat menurut Blumberg  dan  Greenfield  (1980)  adalah orang  yang  mampu  memerankan  diri dalam  delapan  peran:  organisator (the organizer), pengakrobat berdasarkan nilai (the  value-based  juggler), penolong  sejati ( theauthentic  helper), perantara (the broker), humanis (the  humanist), katalis (thecatalyst), rasionalis (the  rationalist), dan  politicus (the  politician). Model kepemimpinan  ini  menurut  Percy  (1997) adalah  kepemimpinan  yang  memiliki kedalaman spiritualitas atau the corporate mystic menurut  Hendricks  dan  Ludeman (1996).  Kepemimpinan  dimensi  keempat menurut  Henry  Tjahjono  (2003)  adalah kepemimpinan yang  mengembangkan kecerdasan  emosi  menurut  Goleman (2003), executive  EQ menurut  Cooper  dan Sawaf  (2002)  dan powerful  leaders menurut  Ary  Ginanjar  Agustian  (2004). The  Spiritual  Leadership (Tabroni,  2005). Muhammad  SAW  The  Super  Leader-Super Manager (Antonio,  2007). Muhammad
Prophetic
Leadership
membentuk kepribadian  para  pemimpin  berbasis spiritualitas (Al-Banjari, 2008).
Sementara  Zohar  dan  Marshal (2000: 3-4) menyebut kecerdasan
spiritual  sebagai the  ultimate  intelligence. Kalau  dalam  diri  manusia  terdapat  ketiga “jurus”  kecerdasan  yaitu  kecerdasan intelektual (intellectual  quotient, IQ), kecerdasan emosional (emotional quotient,
EQ),  dan  kecerdasan  spiritual (spiritual quotient, SQ),  maka  kata  Zohar  dan Marshal,  SQ  merupakan  fondasi  yang diperlukan bagi keefektifan dua kecerdasan  yang  lain,  “ SQis  the  necessary foundation  for  the  functioning  of  both  IQ and  EQ.  It  is  our  ultimate  intelligence” .
Hendricks dan Ludeman (1996) menyatakan bahwa kepemimpinan
spiritual  juga  bisa  diartikan  sebagai kepemimpinan yang sangat menjaga nilai- nilai etis  dan menjunjung  tinggi  nilai-nilai spiritual.
Berdasarkan pendapat tersebut, ada dua  hal  yang  menjadi  pembahasan menyangkut  sosok  kyai  (pengasuh)  atau ulama’  sebagai  pemimpin  spiritual  di pesantren mahasiswa
yaitu; spiritualleadership (kepemimpinan
spiritual)  sebagai  sebuah  perilaku,  dan budaya  organisasi  pesantren  mahasiswa yang  kental  dengan  nilai-nilai  spiritual atau  spiritualitas  kepemimpinan  yang membudaya  pada  organisasi  pesantren mahasiswa.  Ada  tiga  fokus  terbagi  dalam beberapa  sub  fokusyang  perlu  dijawab dalam  penelitian  ini  yakni;  (1)  tipologi kepemimpinan,  yang  terdiri  dari:  (a) perspektif  kepemimpinan  spiritual,  (b) spiritualitas  kepemimpinan,  (c)  tipologi kepemimpinan  spiritual;  (2)  tugas  dan fungsi  kepemimpinan  spiritual  dalam proses:  (a)  pengambilan  keputusan  (b) pengendalian  konflik,  dan  (c)  pembangun tim; (3) Sistem nilai spiritual kepemimpinan  dalam  budaya  organisasi pesantren  mahasiswa  yang  meliputi:  (a) ragam nilai spiritual kepemimpinan dalam budaya  organisasi  pesantren  mahasiswa,
(b)  sistem  nilai  kepemimpinan  spiritual dalam budaya organisasi pesantren
mahasiswa,  (c)  hambatan  dan  solusi penerapan  nilai-nilai    kepemimpinan spiritual di pesantren mahasiswa.
Metode Untuk dapat mengungkap permasalahan
tersebut digunakan pendekatan  penelitian  kualitatif  dengan rancangan fenomenologis atau naturalistik yang  disifatkan  pada  multisitus.  Dalam penelitian ini, terdapat 3 (tiga) situs yakni pesantren  mahasiswa  Ulul  Albab,  Ulul Yaqin,  dan  Ulul  Hikam.  Penelitian  ini menggunakan  rancangan  studi  multisitus, seperti ditegaskan oleh Bogdan dan Biklen (1998:62) bahwa:
When  researchers  study  two  or more subjects, settings, or depositories of data they are usually doing  what  we  call  Multi  Site Studies.  Multi  site  studies  take  a variety  of  forms.  Some  start  as  a single site only to have the original work  serve  as  the  first  in  series  of studies  or  as  the  pilot  for  a multi-site  study.  Other  studies  are primarily  single-site  studies  but indude  less  intense,  less  extensive observations  at  other  sites  for  the purpose  of  addressing  the  question of general izability.
Other
researchers  do  comparative  site studies.  Two  or  more  site  studies are done and then commpared and contrasted. Peneliti
bertindak sebagai
instrumen  kunci  ( key  instrument )  yang berfungsi  menetapkan  fokus  penelitian, memilih  situasi  sosial  dan  informan sebagai sumber data, melakukan pengumpulan  data,  menilai  kualitas  data,
analisis  data,  menafsirkan  data,  dan membuat kesimpulan dari hasil temuan di lapangan  (Moleong,  1994).    Dalam pengumpulan data penelitian ini dilakukan tiga teknik, yaitu: (1)
wawancara mendalam (indepth interviewing; (2)  observasi  partisipan
(participant observation); dan(3) studi dokumentasi (study  of  documents). Untuk mengecek atau memeriksa keabsahan data mengenai  kepemimpinan  spiritual  di Pesantren  Mahasiswa  berbasis  nilai-nilai spiritual berdasarkan data yang terkumpul, selanjutnya ditempuh
beberapa teknik keabsahan data, meliputi: kredibilitas, transferabilitas, dipen- dabilitas,  dan  konfirmabilitas  (Lincoln  & Guba, 1985 : Moleong, 1993).
Langkah-langkah  analisa  data  lintas situs  penelitian  ini  dapat  digambarkan sebagai berikut:
Gambar 1. Langkah-langkah analisa data lintas situs penelitian
Situs  1: Pesma Ulul Albab
Situs 2: Ulul Yaqin
Situs 3: Pesma Ulul Hikam
Perlu  dijelaskan  dalam  penelitian kualitatif,  sebagaimana  dalam  penelitian ini,  semua  nama  lembaga  disamarkan dengan
maksud memberikan
perlindungan dan kenyamanan bagi pihak lembaga dengan tetap menjaga kredibilitasnya di mata pembaca, untuk itu keberadaan  lokasi  dan  lembaga  dalam penelitian ini menggunakan nama samaran.

## Pembahasan
1. Tipologi  Kepemimpinan
a. Perspektif  kepemimpinan  spiritual  di pesantren mahasiswa Ketua majelis pembina atau majelis  pengasuh  dalam  melaksanakan kepemimpinan ( leadership)
dan kepengasuhan (parenting) dibantu  oleh seorang sekretaris dan  beberapa anggota; ketua    majelis  pengasuh  dijabat  oleh rektor  dan  atau  ketua  yayasan,  sekretaris
dari  pembantu  rektor  I/bidang  akademik dan  anggota  dari  pembantu  rektor  II  dan III serta beberapa kyai senior ( masyayikh ), tergabung dalam majelis pembina/majelis pengasuh  pesantren  mahasiswa. Majlis pengasuh di pesantren mahasiswa  adalah lembaga  tertinggi  yang  secara  umum berfungsi  sebagai nadhir wakaf  dan  aset pesantren,  sebagai  pembina  pengurus harian, sebagai penjaga aqidah dan qaidah kepesantrenan  dengan    dilandasi    nilai- nilai  spiritual  yang    dimanifestasikan melalui  visi,  misi  dan  tujuan  pesantren mahasiswa, serta sebagai penentu kebijakan di pesantren mahasiswa.
Perspektif kepemimpinan spiritual ini mendukung terhadap teori kepemimpinan  yang  relevan  di  masa moderen  ini.  Sebagaimana  Abu  Sinn (1996)  mendefinisikan  kepemimpinan sebagai sebuah sistem dan bukanlah unsur tunggal  yang  memberikan  pengaruh
Pengumpulan dan
Analisis data dalam
Situs1 Pengumpulan dan
Analisis data dalam Situs 2 Temuan SementaraMasin g-masing  situs
Analisis Lintas
Situs 1 dan 2
1 dan 3 2 dan 3 1,2 dan 3 Temuan Akhir Pengumpulan dan Analisis data dalam Situs 3 Temuan dalam Situs 1 Temuan dalam Situs 2 Temuan dalam Situs 3
kepada  orang  lain,  melainkan  ia  juga dipengaruhi  oleh  pendapat  masyarakat , karena  seorang  pemimpin  adalah  bagian dari  anggota  masyarakat (jama’ah) yang saling  berkontribusi,  bertukar  pendapat, dan  pengalaman,  serta  bersama-sama berusaha  mewujudkan  tujuan  bersama. Dalam konteks penelitian ini adalah tujuan bersama pada organisasi pesantren mahasiswa,  yakni  organisasi  pesantren mahasiswa  yang  terindikasikan  berbasis nilai-nilai spiritual.
Tabroni  (2005:  239)  menuturkan bahwa  gaya  kepemimpinan  spiritual didasarkan  pada  nilai-nilai  ketuhanan, mencontoh  kepemimpinan  Tuhan  dan menjadi  “pipa”  penyalur  rahmat  Tuhan.
Kepemimpinan
spiritual dapat menciptakan noble  industry yang  efektif. Standar  keefektifan  ini  diukur  dalam  tiga hal:  budaya  organisasi  yang  kondusif, proses organisasi yang efektif dan inovasi- inovasi dalam organisasi.
Perspektif kepemimpinan spiritual di  sebagian  pesantren,  sebagaimana  hasil penelitian  ini,  kiranya  telah  menjawab kekhawatiran masyarakat terhadap sistem kepemimpinan  pesantren  selama  ini, sebagaimana  pandangan  Abd  A’la  (2006) bahwa manajemen (kepemimpinan) pesantren,  meski  tidak  semua,  selama  ini dikelola seadanya dengan kesan menonjol pada penanganan individual dan
bernuansa kharismatik .
b. Spiritualitas kepemimpinan Spiritualitas kepemimpinan teraktualisasi dalam mempengaruhi orang yang  dipimpin  dengan  cara  memotivasi agar  memiliki  semangat  yang  tangguh pada  bawahan  dan  warga  pesantren mahasiswa, mencerahkan suasana dengan menciptakan  atmosfer  organisasi  yang kondusif, pengarah visi/misi/tujuan organisasi  agar  terfokus,  membangkitkan semangat  untuk  meningkatkan  kualitas sumber  daya  manusia  warga  pesantren
mahasiswa  melaui  keterampilan  hidup ( lifeskill )  dan  peningkatan  keilmuan  dan pengamalan  keagamaan,  memampukan kemandirian  santri  dengan  memberikan sarana  prasarana  pesantren  mahasiswa dan meningkatkan pemasukan para ustadz  untuk  menambah  kesejahteraan mereka,  secara  makro  sebagai  upaya untuk  mewujudkan  visi,  misi,  dan  tujuan organisasi  pesantren  mahasiswa  menjadi semakin maju dan bermutu serta memberikan  kontribusi  pada  masyarakat, bangsa  dan  Negara  serta  agama  dilandasi dengan  nilai-nilai  spiritualitas  keagamaan Islam.
Dalam  hal  mutu  atau  kualitas organisasi  pesantren  mahasiswa  dapat didiskusikan sebagai berikut. Mutu berasal dan  bahasa  Latin, qua/is, yang  artinya What kind of. Mutu, menurut Deming, ialah kesesuaian  dengan  kebutuhan  pasar. Sementara  itu  menurut  Juran  disebutkan sebagai kecocokan dengan produk. Adapun  dalam  pandangan  Crosby  ialah kesesuaian  dengan  yang  diisyaratkan (Usman,  2007).  Dalam  bahasa  Inggris, mutu  sepadan  dengan  kata quality (kualitas). Definisi kualitas yakni; perfection;  concistency;  eliminating  waste; speed  of  delivery;  compliance  with  policies and  procedures;  providing  a  good;  doing  it right  the  first  time;  delighting  or  pleasing customers  dan  total  customer  service  and satisfaction (Vans  dan  Dean,  2003; Purnama, 2006).  Beberapa hal yang dapat mempengaruhi mutu secara umum adalah “3  Cs  of  TQM”,  yaitu culture,  commitment dan communication (Murgatroyd  dan Morgan,  1994;  Mantja,  2007).  Budaya yang  dimaksud  di  sini  meliputi  aturan, asumsi dan nilai yang mengikat kebersamaan dalam organisasi. Komitmen berarti  keterlibatan  menanggilng  akibat dalam  pencapaian  tujuan. The  American Sociaty  of  Quality  Control menyatakan bahwa  kualitas  adalah  keseluruhan  ciri-
ciri  dan  karakteristik  dan  suatu  produk atau  layanan  menyangkut  kemampuan untuk  memenuhi  kebutuhan-kebutuhan yang  telah  ditentukan  atau  bersifat  laten (Evans  &  Dean,  2003;  Purnama,  2006). Mutu adalah sebuah hal yang berhubungan dengan gairah dan harga diri (Tom  Peters  dan  Nancy  Austin,1985; Sallis, 2006). Arcaro (1995)
mendefinisikan  mutu  adalah  sebuah proses  terstruktur  untuk  memperbaiki keluaran/lulusan  yang  dihasilkan.  Secara umum,  mutu  adalah  gambaran  dan karakteristik rnenyeluruh dan barang atau jasa  yang  menunjukkan  kemampuannya dalam memuaskan kebutuhan yang diharapkan  atau  yang  tersirat.  Secara esensial, istilah mutu menunjukkan kepada  suatu  ukuran  penilaian  atau penghargaan yang diberikan atau dikenakan  kepada  barang (products) dan atau  jasa (services) tertentu  bahkan pertimbangan objektif atas bobot dan atau kinerjanya  (Preffer,  1991;  Komariah, 2005).  Mutu  dalam  penerapannya  dapat dikatakan  sebagai    mutu  mutlak/absolut dan  mutu  relatif.  Ukuran  mutu  absolut sulit  diterapkan  dalam  dunia  pendidikan dengan  penilaian  dan  berbagai  pihak  dan manajemen  jasa  yang  heterogen.  Oleh karena  itu,  digunakan  mutu  relatif  yaitu berkaitan  dengan    kebutuhan  pelanggan yakni;  kepala  sekolah/madrasah,  guru, tenaga  kependidikan,  karyawan,  peserta didik, orang
tua dan steakholders (Komariah, 2005). Dalam konteks  pendidikan,  pengertian  mutu mencakup input, proses , dan outputpendidikan (Dirjen Dikdasmen, 2002).
c. Tipologi kepemimpinan spiritual Beberapa
perubahan
kecenderungan  atau  tidak  bersifat  “ fixed ”
perilaku  kepemimpinan  spiritual  dalam majelis pembina/ majelis pengasuh. Kecenderungan bergantung pada
kapasitas peran dan otoritas dan kewenangan yang diberikan atau didelagasikan  pada  pengurus  harian. Penelitian ini secara praktis mempertegas hasil penelitian Mastuhu (1989) dari enam pesantren, ditemukan perilaku kepemimpinan  berbeda  secara  graduatif, serta  adanya  kecenderungan  perubahan gaya  kepemimpinan;  dari  kepemimpinan kharismatik ke rasionalistik, dari otoriter - paternalistik  ke diplomatik-partisipatif, dan dari laisser-Faire ke birokratif. Sejalan dengan  hasil  penelitian  kepemimpinan yang  dilakukan  Sukamto(1999)  pada Pesantren  Darul  Ulum  Jombang,  bahwa akar  kepemimpinan  pesantren  berasal dari  akar  yang  sama  dengan  pondok pesantren  di  Jawa  dan  Madura  yaitu  dari kepemimpinan kharismatik dan  pada perkembangan  gaya  kepemimpinannya dari  generasi  ke  generasi  menggunakan gaya kepemimpinan legal formal (kolegial). Penegasan  terhadap  hasil
penelitian di atas terletak pada partisipasi pengurus, sehingga semakin luas
partisipasi pengurus memungkinkan
tipologi kepemimpinan spiritual-
demokratis,  semakin  bebas  partisipasi pengurus, memungkinkan tipologi kepemimpinan  spiritual- laissezffaire ,  dan semakin  terikat  partisipasi  pengurus, memungkinkan  perilaku  kepemimpinan spiritual-otokratis.
Selama ini perilaku kepemimpinan demokratis dianggap satu-satunya perilaku  kepemimpinan  yang  paling  baik, sementara perilaku otokratis dalam kepemimpinan  dianggap  satu-satunya perilaku  kepemimpinan  yang  paling  jelek. Sedangkan perilaku kepemimpinan laissezffaire kurang  mendapat  perhatian serius  dari  peneliti  sosial  manajemen apakah kurang baik atau kurang jelek.
Perilaku kepemimpinan demokratis  menurut  Duncan  (1981)  pada umumnya  diasumsi  bahwa  pendapat
orang  banyak  lebih  baik  dari  pendapat sendiri  dan  adanya  partisipasi  akan menimbulkan tanggung jawab bagi pelaksananya,  atau  asumsi  lain  bahwa partisipasi memberikan kesempatan kepada para anggota untuk
mengembangkan diri mereka sendiri.
Perilaku  kepemimpinan  spiritual di  pesantren  yang  direpresentasikan  dari majelis  pengasuh dapat  diasumsi  sebagai tipologi kepemimpinan demokratis. Hal ini karena kyai atau pemimpin tidak memimpin  pesantren  secara  individual, melainkan  memimpin  dengan  beberapa kyai atau beberapa pemimpin.
Sebagaimana  penelitian  S.  Dhofir  (2004) tentang kekuasaan dan otoritas kyai dalam pesantren,  bahwa  kekuasaan  kyai  tidak terpusat pada satu figur kyai atau seorang pemimpin, melainkan ada dalam kepemimpinan  spiritual,  yang  berwujud majelis pengasuh.
Relevan  kiranya  apabila  konteks kepemimpinan  spiritual  di  pesantren mahasiswa  ini  disandingkan  dengan theory  management  syistem Likert  (1967) dengan  menggunakan  prinsip dasar leadership  continoum. Hal  ini  dapat digunakan  sebagai  bahanperbandingan untuk  menentukan  karakteristik  perilaku kepemimpinan majelis  pengasuh dalam pesantren,
apakah perilaku kepemimpinan spiritual
bersifat partisipatif-otokratis,
kepemimpinan spiritual  bersifat  partisipatif-demokratis, dan  atau  kepemimpinan  spiritual  bersifat partisipatif-liberal.
2. Tugas dan Fungsi Kepemimpinan dalam Proses; Pengambilan
Keputusan, Pengendalian  Konflik,  dan  Pembangun
Tim
a. Proses pengambilan keputusan ( decision making ) di pesantren mahasiswa Menurut Rivai (2003),
pengambilan  keputusan  dalam  tinjauan perilaku  mencerminkan  karakter  bagi
seorang pemimpin. Oleh karena itu, untuk mengetahui  apakah  keputusan  yang diambil  baik  atau  buruk,  tidak  hanya dinilai  setelah  konsekuensinya  terjadi, melainkan juga melalui berbagai pertimbangan dalam prosesnya.
Dalam  Islam,  sebelum  melakukan tindakan  dan  keputusan  disyari’atkan berikhtiar.  Bahkan  di  kalangan  kyai “tradisionalis”,  ikhtiar  ini  masih  menjadi perilaku tasawuf yang  masih  dipegang teguh,  karena  mereka  yakin  akan  firasat kyai  tertentu.  Firasat  ini  dalam  konteks manajemen senantiasa diformulasi sebagai forescasting (peramalan)  sebelum melakukan tindakan  dan keputusan
(Mochtar  Effendy,  1985),  bahkan  Rasul Muhammad  saw.  bersabda; “takutlah  oleh kamu akan firasat seseorang yang beriman, karena  dia  melihat  nor  Ilahi” (al-Hadits). Dikatakan  oleh  Imam  Waqiq  guru  Imam Syafi’i;  “ Al  ilmu  nur  wa  nurullahi  laa yahtahdil ma’atsi” (ilmu itu adalah cahaya dan  cahaya  Allah  tidak  akan  diberikan pada orang yang suka maksiat)
Perilaku demikian ditemukan dalam  pesantren.  Para  kyai  yakin  bahwa dengan firasat merupakan ilmu Allah swt., yang  diilhamkan  kepada  manusia  suci (mu’min) yang  dikehedaki-Nya.  Oleh karena  itu,  telah  menjadi  kebiasaan  yang baik bagi seorang muslim dalam menghadapi suatu persoalan yang musykil (permasalahan) untukmeminta  petujuk kepada  Allah  dengan  jalan  sembahyang istikharah dua raka’at,
untuk mendapatkan  petunjuk  dan  hidayah-Nya, untuk mengambil keputusan atau merencanakan  sesuatu.  Kebiasaan  yang demikian  akan  membawa  kepada  suatu perilaku  dan  sikap taqarrub ( approach ) selalu  dekat  kepada  Allah  swt.,  dan membiasakan  diri untuk tidak mengambil tindakan gegabah.
Para  kyai  diyakini  sebagai  muslim yang  ta’at,  dalam  mengambil  keputusan
sepatutnya melakukan musyawarah kelompok.  Menurut  Abu  Sinn  (2006), bermusyawarah merupakan suatu kewajiban, hal ini berdasar pada kapasitas akal  fikir  dan  intelektual  manusia  yang terbatas dalam menguasai semua persoalan,  dan  pendapat  orang  banyak lebih bisa dipertanggung jawabkan daripada pendapat pribadi. b.  Pengendalian  konflik  ( conflict  control ) di pesantren mahasiswa
Konflik  dalam  konteks  pesantren mahasiswa, diartikan sebagai kesalahpahaman,  maka  diperlukan  suatu keilmuan  tentang  penyelesaian  konflik atau  pengelolaan  konflik  ( management  by conflict), sebab di manapun dan kapanpun dalam suatu organisasi, konflik merupakan  suatu  keniscayaan  (pasti  ada dan  tidak  mungkin  untuk  dihindari walaupun kapasitas konflik itu ringan).
Penyelesaian  konflik  di  pesantren mahasiswa  sebagaimana  perilaku  di  atas lebih  dominan  pada  kategori lumping (bersabar), karena para pimpinan menganggap  bahwa  terjadinya  konflik  itu diakibatkan  oleh  informasi  yang  tidak sampai kepada mereka
(miscommunication), sehingga akses hukumnya  dianggap  tidak  valid  (Nader dan  Todd    dalam  Condiffe  :1995,  Rivai: 2003).  Bahkan  di  beberapa  pesantren, kyai  dan  pengurus  berusaha  menghindari konflik  internal (avoidance). Keputusan untuk meninggalkan konflik itu didasarkan  kepada  perhitungan  bahwa konflik  yang  terjadi  atau  dibuat  tidak memiliki  kekuatan  secara  sosial,  namun penyelesaian  yang  sering  dilakukan  oleh majelis  pengasuh adalah  mediasimelalui pengurus harian dan para kyai muda serta klarifikasi (tabayyun) terhadap  persoalan yang fakum (mauquf) .
c. Pembangun  tim  ( team  building )  di pesantren mahasiswa
Pembangunan tim dalam organisasi  pesantren  mahasiswa  adalah mutlak, sebab Rasulullahpun mengajarkan sholat  berjamaah  yang  pahalanya  27 derajat dibanding dengan sholat sendirian, termasuk  dalam  melakukan  kegiatan- kegiatan  di  pesantren  mahasiswa.  Dalam Pembangunan  tim  dilakukan  melalui proses pertemuan dan pemerataan komunikasi di antara pengurus,
pemanfaatan  moment-moment,  pelibatan para  organisasi  santri  yang  bertujuan sebagai  perbaikan  dan  peningkatan  mutu pesantren  mahasiswa.  Dapat  ditafsirkan bahwa  media  komunikasi  sangat  penting keberadaannya  di  pesantren  mahasiswa. Sebagaimana  dikatakan  Hamzah  (1978) bahwa  media  komunikasi,  merupakan  hal yang sangat memungkinkan bagi pemimpin  untuk  berinteraksi  dengan koleganya,  yakni;  pertemuan  melalui media massa, baik cetak maupun eletronik,  pemimpin  bisa  menggunakan koran, majalah, tabloid, radio, televisi, film (atau media lainnya yang lebih teknologis).  Media  ini  cukup  membantu dalam  proses  mediasi  dan  komunikasi yang efektif.
3.Nilai  spiritual  kepemimpinan  dalam budaya organisasi pesantren mahasiswa a.  Ragam  nilai  kepemimpinan  spiritual  di pesantren mahasiswa Ragam nilai
kepemimpinan spiritual dalam budaya organisasi pesantren mahasiswa terdapat perbedaan skala  prioritas  nilai  ( scale  priorities  of value )  pada  warga  pesantren  mahasiswa dapat  dikatakan  suatu  hal  yang  wajar, sebab  istilah  "nilai''  merupakan  sebuah istilah  yang  tidak  mudah  untuk  diberikan batasan  secara  pasti.  Ini  disebabkan karena  nilai  merupakan  sebuah  realitas yang  abstrak  (Ainbroisje  dalam  Kaswardi, 1993).  Menurut  Rokeach  dan  Bank (Thoha,  1996),  nilai  adalah  suatu  tipe
kepercayaan  yang  berada  dalam  ruang lingkup  sistem  kepercayaan  di  mana seseorang  bertindak  atau  menghindari suatu tindakan, atau mengenai suatu yang pantas  atau  tidak  pantas  dikerjakan.  Ini berarti  hubungannya  dengan  pemaknaan atau pemberian arti suatu objek. Nilai juga dapat  diartikan  sebagai  sebuah  pikiran (idea)  atau  konsep  mengenai  apa  yang dianggap  penting  bagi  seseorang  dalam kehidupannya  (Fraenkel  dalam  Thoha, 1996).  Selain  itu,  kebenaran  sebuah  nilai juga  tidak  menuntut  adanya  pembuktian empirik,  namun  lebih  terkait  dengan penghayatan  dan  apa  yang  dikehendaki atau  tidak  dikehendaki,  disenangi  atau tidak disenangi oleh seseorang.
Allport,  sebagaimana  dikutip  oleh Kadarusmadi  (1996;  55),  menyatakan bahwa nilai adalah: " a belief upon which a man  acts  by  preference.  It  is  this  a cognitive,  a  motor,  and  above  all,  a  deeply propriate  disposition ".  Artinya,  nilai  itu merupakan  kepercayaan  yang  dijadikan preferensi  manusia  dalam  tindakannya. Manusia menyeleksi atau memilih aktivitas berdasarkan nilai yang
dipercayainya. Pada kepemimpinan spiritual  maka  nilai-nilai  spiritual  yang dilakukan  oleh  masing-masing  orang biasanya memang berbeda, seperti seseorang jika menjadi seorang pemimpin, maka  nilai  spiritual  apa  yang  ada  pada dirinya dan ketertarikan nilai apa yang dia pandang  suatu  hal  yang  baik  pada  orang lain  seandanya  menetapkan    nilai  itu. Ragam  nilai  spiritual  ini  merupakan nikmat  yang  sangat  luar  biasa  dari  Allah SWT.  Karena  dengan  ragam  nilai,  maka tidak  terjadi  kejenuhan  dalam  suatu kepemimpinan.
b.  Sistem  nilai  kepemimpinan  spiritual  di pesantren mahasiswa
Pada  dasarnya,  semua  orang memiliki  hirarki  nilai  yang  membentuk sistem  nilai  pribadinya.  Sistem  ini  dapat
diketahui melalui pandangan orang tentang  tingkat  kepentingan  suatu  nilai seperti kemerdekaan (kebebasan), kesenangan, harga diri, kejujuran, kepatuhan,  dan  kesamaan  ( equality ). Untuk  mengetahui  atau  melacak  sebuah nilai  harus  melalui  pemaknaan  terhadap kenyataan-kenyataan lain berupa tindakan,  tingkah  laku,  pola  pikir  dan sikap  seseorang  atau  sekelompok  orang. Budaya  organisasi  yang  terwujud  dalam filosofi, ideologi, nilai-nilai, asumsi, keyakinan serta sikap dan norma organisasi  mengikat  anggota  menjadi suatu kesatuan yang utuh dan akan selalu diajarkan/  disampaikan  kepada  setiap anggota  baru  yang  tergabung  dalam organisasi  tersebut  (Ekosusilo,  2003). Pesantren mahasiswaunggul dalam sistem nilai  sangat  besar  pengaruhnya  terhadap keunggulan organisasi pesantren mahasiswa  itu  sendiri.  Sebagaimana dikatakan oleh Owens (1995) bahwa nilai- nilai,  keyakinan,  budaya,  dan  norma perilaku  lebih  berpengaruh  terhadap kinerja  individu  dan  organisasi.  Nilai-nilai adalah pembentuk budaya dan merupakan dasar atau landasan bagi perubahan dalam hidup  pribadi  maupun  kelompok.  Sistem nilai  dalam  budaya  organisasi  pesantren mahasiswa itulah yang menuntun perilaku para  anggotanya  dalam  memimpin  dan mengelola pesantren mahasiswaagar menjadi lebih baik.
c. Hambatan  dan  solusi  penerapan  nilai- nilai  kepemimpinan spiritual Dapat dipahami terdapat beberapa hambatan  dan  solusi  penyesaian  dalam kepemimpinan  spiritual  di  pesantren mahasiswa  merupakan  hal  biasa  dalam suatu organisasi. Dengan dilakukan komunikasi  yang  intens  oleh top  leader , hambatan  justru  akan  menjadi  kekuatan dalam  organisasi  pesantren  mahasiswa. Komunikasi  dalam  organisasi  mutlak untuk  dilakukan,  sebab  komunikasi  akan
mempelancar informasi dan segala bentuk peran  dan  fungsi  dalam  organisasi pesantren  mahasiswa.    Sedangkan  pada top  leader harus  memiliki  minimal  tiga keterampilan yakni; (1) conceptual skills /keterampilan  konsep,  (2) technical skills /keterampilan teknis, dan (3) humanical  skills /keterampilan  hubungan insani atau kemanusiaan (Pidarta, 2003).

## Hasil/Temuan Penelitian
Analisis  lintas  situs  dilakukan dengan cara memadukan dan mengkomparasikan  temuan  dari  ketiga situs  penelitian.  Prosedur  ini  mengacu pada  metode  komparatif  konstan.  Dengan menggunakan  metode  tersebut,  temuan penelitian  pada  situs  I  dirumuskan  dalam bentuk  proposisi.  Selanjutnya  proposisi tersebut  dikomparasikan  dan  dipadukan dengan  proposisi  situs  II  yang  juga disusun  berdasarkan  temuan  penelitian. Hasil  pengujian  dari  kedua  situs  tersebut, selanjutnya diuji dan dikomparasikan pula dengan  proposisi  dari  situs  III  sehingga diperoleh proposisi lintas situs. Hasil akhir dari  proses  tersebut  dijadikan  temuan teoritik  penelitian.  Dalam  proses  analisis lintas  situs  ini  dilakukan  pengkajian terhadap  ketiga  situs  penelitian  tersebut, terutama  dari  sisi  kesamaan-kesamaan dan  keunikan  dengan  mengacu  pada masing-masing  latar,  maka  diperoleh hasil/  temuan  penelitian  lintas  situs sebagai berikut:
1. Tipologi Kepemimpinan a.  Perspektif  kepemimpinan  spiritual  di Pesantren Mahasiswa
Kepemimpinan spiritual pesantren mahasiswa  merupakan  organisasi  yang beranggotakan  para  pimpinan  struktural universitas  (rektorat)  dan  atau  yayasan serta  beberapa  kyai  senior  kemudian disebut  sebagai  “majelis  pembina  atau majelis pengasuh” sebagai badan tertinggi di pesantren mahasiswa, secara fungsinya
sebagai  kepemimpinan (leadership  style) dan kepengasuhan (parenting style) merupakan pembina pengurus harian dan sebagai  pemimpin  serta  pengasuh  santri mahasiswa  pada  organisasi  pesantren mahasiswa.
b. Spiritualitas Kepemimpinan Spiritualitas  kepemimpinan  pada majelis  pengasuh  teraktualisasi  dalam mempengaruhi  orang  yang  dipimpin dengan  cara  memotivasi  agar  memiliki semangat  yang  tangguh  pada  bawahan dan warga pesantren mahasiswa,
mencerahkan suasana dengan
menciptakan  atmosfer  organisasi  yang kondusif, pengarah visi/misi/tujuan organisasi  agar  terfokus,  membangkitkan semangat  untuk  meningkatkan  kualitas sumber  daya  manusia  warga  pesantren mahasiswa  melalui  keterampilan  hidup ( lifeskill )  dan  peningkatan  keilmuan  dan pengamalan  keagamaan,  memampukan kemandirian  santri  dengan  memberikan sarana  prasarana  pesantren  mahasiswa dan meningkatkan pemasukan para ustadz  untuk  menambah  kesejahteraan mereka,  secara  makro  sebagai  upaya untuk  mewujudkan  visi,  misi  dan  tujuan organisasi  pesantren  mahasiswa  menjadi semakin maju dan bermutu serta memberikan  kontribusi  pada  masyarakat, bangsa  dan  Negara  serta  agama  dilandasi dengan  nilai-nilai  spiritualitas  keagamaan Islam.
c.Tipologi Kepemimpinan Spiritual Tipologi kepemimpinan yang dilakukan  oleh  majelis  pengasuh  dan pengurus  harian  pesantren  mahasiswa, berkecenderungan pada perilaku
kepemimpinan kolegial  partisipatif  – demokratis -religio spiritual . Karena kepala pesantren mahasiswa ditunjuk
berdasarkan  SK.  Rektor/Yayasan,  maka secara  legal  formal  dalam  menjalankan tugas-tugas senantiasa partisipasi dukungan oleh semua pihak dan
pembuatan  keputusan  secara  demokratis sangat  menonjol  dengan  melibatkan kepala-kepala  bidang  serta  didasarkan atas nilai-nilai spiritual Islam.
2.  Tugas  dan  fungsi  kepemimpinan  dalam proses; pengambilan keputusan,
Pengendalian konflik, dan pembangun tim
a. Pengambilan keputusan ( decision
making )
Pengambilan  keputusan  majelis pengasuh  dan  atau  pengurus  harian dilakukan melalui musyawarah dan inisitif-inisiatif  sebagai  proses  penetapan tujuan  dan  sosialisasi  program  dalam memperkaya  gagasan  dan  keterlibatan semua  pihak.  Mudir  Ma’had  dalam membuat  program  kerja  tahunan  selalu melibatkan  kepala  bidang-kepala  bidang, dengan cara masing-masing bidang secara komisi merapatkan terlebih dahulu program-programnya,  setelah  masing- masing  bidang  itu  menghasilkan  kosep.
Kemudian masing-masing bidang menyampaikan program-programnya
dengan cara diplenokan, sehingga program-program itu dapat diketahui oleh masing-masing  bidang  atau  biasanya terdapat  saran-saran  yang  dilontarkan antar  bidang.  Setelah fit semua  program kerja  keseluruhan  bidang,  selanjutnya Mudir Ma’had (kepala pesantren mahasiswa)  mengetuk  palu  tiga  kali sebagai  bentuk  disahkannya  hasil  pleno, yang  kemudian  disosialisasikan  ke  warga pesantren  mahasiswa,  sehingga  semua warga  pesantren  mahasiswa  mengetahui dan banyak yang mendukung.
b. Pengendalian konflik ( conflict control ) Penyelesaian konflik bersifat
individual, mediasi,  klarifikasi  (tabayyun), proses  ikrar  dan  perjanjian  ( tajdidun niyah ), dan proses meja hijau (mahkamah),  sebagai  upaya  penegakan syari’ah.  Cara  ini  dirasa  sangat  efektif. Secara individu, masalah dapat diselesaikan karena seringkali yang
namanya  konflik  itu  hanya  kasuistik  pada seseorang,  sedangkan  mediasi  dengan menggunakan media bisa teman dekatnya atau  orang  tuanya  dipanggil.  Apabila  ada pengaduan  dari  warga  pesantren,  maka mahasiswa diklarifikasi ( tabayyun) terlebih  dahulu  agar  tidak  terjadi  fitnah sembari  mencari  solusi  terbaik.  Bila  ada konflik  antar  individu  seperti  bertengkar, maka  kedua  belah  pihak  harus  berikrar dan  menulis  perjanjian  di  kertas  yang dibubuhi  dengan  materai  atau  istilahnya tajdidun  niyah .  Sedangkan  kalau  masalah itu  merupakan  pelanggaran  yang  sangat berat, maka santri mahasiswa diproses ke meja  hijau  secara  internal  pesma,  namun jika  efeknya  dengan  pihak  lain  dan pelanggaran  yang  berunsur  pidana  berat diserahkan  kepada  pihak  yang  berwajib. Namun  pelanggaran  atau  konflik  yang seberat  itu  di  pesantren  mahasiswa  tidak pernah terjadi. nauzu billah mindzalik . c. Pembangun tim ( team building ). Pembangunan tim dalam
organisasi pesantren mahasiswa  ini adalah  mutlak,  sebab  Rasulullahpun mengajarkan  sholat  berjamaah  yang pahalanya  27  derajad  dibanding  dengan sholat sendirian, termasuk dalam melakukan kegiatan-kegiatan di pesantren mahasiswa.  Pembangunan  tim  dilakukan melalui proses pertemuan dan pemerataan komunikasi di antara pengurus,  pemanfaatan  moment-moment, pelibatan  para  organisasi  santri  yang bertujuan sebagai perbaikan dan peningkatan mutu pesantren mahasiswa.
3.  Nilai  spiritual  Kepemimpinan  dalam budaya organisasi  pesantren mahasiswa a.  Ragam  nilai  kepemimpinan  spiritual  di Pesantren Mahasiswa
Ragam nilai
kepemimpinan spiritual dalam budaya organisasi pesantren mahasiswa terdapat perbedaan skala  nilai  prioritas  ( scale  priorities )  pada warga pesantren mahasiswa, sebab
kekuasaan  dan  otoritas  masing-masing warga  berbeda.  Pada  Majelis  Pengasuh adalah  ketaqwaan,  shidiq(benar/jujur),, amanah,  tabliqh,  fathonah,  istiqomah, ikhlas,  berani  (sajaah),  bersyukur  pada Allah  SWT  dan  tidak  boleh  ketinggalan adalah memberikan contoh yang baik atau uswah  kepada  semua  pihak,  taqwa (memiliki  kesehatan  ruhani),  kesehatan jasmani,  bersyukur  kepada  Allah,  iffah (malu melakukan dosa), memiliki kecerdasan  emosional,  bersikap  sabar, bersikap  optimis,  berjiwa  besar,  bersikap saja’ah (berani), egaliter (kesederhanaan), jihad,  tawadlu’  (etis/rendah  hati  dan menghormat),  uswah  (teladan),  kualitas, akhlak  mulia,  humanis  (kekeluargaan  dan persahabatan), populis, dan kedisiplinan. b. Sistem nilai kepemimpinan spiritual Sistem nilai kepemimpinan spiritual dalam budaya organisasi pesantren  mahasiswa  Ulul  Yaqin  terdapat kesepakatan  nilai  yang  dianut  bersama pada  warga  pesantren mahasiswa,  karena sumber  yang  dipakai  sama  yakni;  Al- Qur’an, Al-Hadits, Ijma’, dan Qiyas. Dengan demikian,  seperti  taqwa  maka  semuanya menginginkan  ketaqwaan  itu,  dan  begitu pula  disiplin,  jujur,  maka  semuanyapun juga  menginginkan  seperti  itu  dan sebagainya.
c.  Hambatan  dan  solusi  penerapan  nilai- nilai  kepemimpinan spiritual
Dapat  dipahami  bahwa  memang terdapat  beberapa  hambatan  dan  solusi penyelesaian dalam kepemimpinan spiritual  di  pesantren  mahasiswa,  tetapi yang  patut  disadari  adalah  fenomena  itu merupakan  hal  yang  biasa  dalam  suatu organisasi.  Dengan  dilakukan  komunikasi yang  intens  oleh top  leader ,  hambatan justru  akan  menjadi  kekuatan  dalam organisasi pesantren mahasiswa.

## Kesimpulan dan Saran
1. Kesimpulan
a.Tipologi  kepemimpinan  di  pesantren mahasiswa  perspektif  kepemimpinan spiritual  di  pesantren  mahasiswa .
Pengurus  harian  pesantren  mahasiswa (Ma’had)  dipimpin  oleh  seorang  Mudir (Kepala  Pesantren),  wakil  Mudir, sekretaris,  bendahara  dan  beberapa Kepala Bidang (Kabid).
b.Spiritualitas  kepemimpinanpada  majelis pengasuh teraktualisasi dalam mempengaruhi  orang  yang  dipimpin dengan  cara  memotivasi  agar  memiliki semangat  yang  tangguh  pada  bawahan dan warga pesantren mahasiswa,
mencerahkan suasana dengan menciptakan  atmosfer  organisasi  yang kondusif, pengarah visi/misi/tujuan
organisasi agar terfokus dan membangkitkan semangat untuk meningkatkan  kualitas  sumber  daya manusia warga pesantren mahasiswa c. Tipologi kepemimpinan spiritualberkecenderungan pada perilaku kepemimpinan kolegial- partisipatif –demokratis -religio spiritual .
d. Tugas dan fungsi kepemimpinan spiritual  dalam  proses  pengambilan keputusan,  pengendalian  konflik  dan pembangunan tim
2. Saran-saran
Dari  hasil  temuan  dan  kesimpulan penelitian,  maka  beberapa  saran  yang perlu diperhatikan sebagai berikut:
a. Pengelola  dan  para kyai di  pesantren mahasiswa, hendaknya semakin
menyadari  bahwa  sejarah  pesantren tumbuh dan berkembang atas kebutuhan masyarakat (communty education) ,  sehingga  pengembangan pesantren  di  masa-masa  mendatang dikembalikan  atas  dasar  kebutuhan masyarakat dengan memberikan peluang dan kesempatan kepada masyarakat (stakeholder) untuk berpartisipasi dan berkontribusi sesuai
dengan  kebutuhan  pesantren  dan masyarakat.
b. Bagi Departemen Agama/Kementerian Agama  sebagai leading  sector utama pengembangan  pesantren,  hendanya semakin mengarahkan pesantren sebagai  lembaga  pendidikan  masa depan (center for excelence) masyarakat melalui peran-peran Seksi Pendidikan  Keagamaan  dan  Pondok Pesantren (PEKAPONTREN) yang bernuansa pendidikan antrophocentrisme dan theocentrisme, sehingga menjadi  lembaga pendidikan alternatif  masyarakat  berbasis  nilai keislaman (religiouscentris) .
c. Bagi Pemerintah Daerah Kota/Kabupaten,  yang  dalam  hal  ini adalah  Disdik  pada  Kasi  Pendidikan Non  Formal  hendaknya  memandang pesantren  sebagai  lembaga  sosial pendidikan dan pemberdayaan, sehingga senantiasa mendorong terbentuknya  PKPM  (Pusat  Kegiatan Belajar Masyarakat) melalui masyarakat  secara  kultural  informal, dan  manfaat  pesantren  semakin  luas menjadi mitra pemberdayaan
masyarakat yang berbasis religious .

## DAFTAR PUSTAKA
Al Qur’an dan Terjemahannya, Departemen/  Kementerian    Agama RI
A’la,  Abd,  2006, Pembaruan  Pesantren, ,
Yogyakarta: Pustaka Pesantren
Al-Amien, 2003, Panduan Lustrum IV Insitu Dirosat Islamiyah Al-Amien, Parenduan: alamienprinting, Prenduan Al-Amien,  2006, Warkat-Jurnal  Informasi
Tahunan Pondok Pesantren Al-Amien Prenduan, Sumenep: Al-Amien Printing Amin,  M.  1995, Dinamika  Islam:  Sejarah Transformasi dan Kebangkitan Ulama, Yogyakarta: LKPSM Antonio, S., M., 2007, Muhammad saw; The Super Leader Super Manager ,
Jakarta:  Tazkia  Mulimedia  &  ProLM Center
Arifin,  I.  1993, Kepemimpinan  Kyai  (Kasus Pondok Pesantren Tebuireng),
Malang: Kalimasahada
Arifin,  I.  1996, Penelitian  Kualitatif  Dalam Ilmu-Ilmu  Sosial  dan  Keagamaa, Malang : Kalimasahada
Atiqullah,  2006, Dasar-Dasar  Psikologi Agama, Pamekasan: STAIN Pamekasan Press. Atiqullah. 2004, Reorientasi Sistem
Pendidikan  Pondok  Pesantren;  Dari Sistem  Pendidikan  Khalaf  kepada Sistem Pendidikan Khalaf, Tesis tidak diterbitkan, Surabaya: Program
Pascasarjana UNESA Surabaya
Atiqullah.  2009. Prilaku  Kepemimpinan Kolektif  (Studi  Multi  Situs  pada Pesantren  Bani  Djauhari,  Pesantren Bani Syarqawi Sumenep, dan Pesantren Bani Basyaiban Pasuruan) . Disertasi tidak diterbitkan,  Malang  ;  Program Pascasarjana Universitas Negeri
Malang.
Bakhri, S.,  M.,  2004, Kebangkitan  Ekonomi
Syariah  di  Pesantren,  Belajar  dari
Pengalaman Sidogiri, Pasuruan:
Cipta Pustaka Utama
Barton,  G.  1999, Gagasan  Islam  Liberal  di Indonesia , Jakarta : Paramadina/Pustaka Antara
Bawani,  I.  1987, Segi-segi  Pendidikan Islam, Surabaya: Al-Ikhlas
Bennis,  G.,  W.,  1959, Leadership  Theory and  Administrative  Science  Quartely.
Desember
Bennis, W. G dan Nanus, B. 1985, Leaders;
The Strategi for Taking Change, New York: Harper and Row
Bogdan,  R.  C.  &  Biklen,  S.  K.  1998, Qualitative Research in Education, an Introduction  Theory  and  Methods, USA: Library of Congress Cataloging- in-Publication Date
Carolyn  S.,  A.  1982, The  Search  for  School
Climate, Review of Education Research
Clegg,  B.,    dan  Birch,  P.,  2006, Instans Teamwork. Jakarta: Erlangga Compbell, J.P., 1970, Managerial Behaviour, Performance, and
Effectiveness, New  York,  Mc.  Graw Hill Coy.
Condiffe,  P.,  1995, Conflict  Management;  a Practicle  Guide, Kuala  Lumpur:  S. Abdul Majeed & Co
Cooper, K., R., & Sawaf, A., 1997, Executive EQ, Emotional Intelegence in
Leadership  an  Organizations, New York: LLC Creswell,  J.,  W.,  1994, Research  Design: Qualitative and Quantitative Approaches, USA: Library of Congress  Cataloging-in-Publication Date
Crompton,  S.,  W.,    2001, 100  Spritual Leaders  Who  Shaped  Word  History California: Bluewood Books
Departemen  Agama  RI,  1985, Al-Qur’an dan  Terjemahnya, Semarang:  Asy Syifa’
Dhofier, Z., 1996, Tradisi Pesantren : Studi Tentang  Pandangan  Hidup  Kyai, Jakarta: LP3ES
Dirdjosanjoto, P., 1999, Memelihara Umat : Kyai Pesantren-Kyai langgar di Jawa, Yogyakarta : Lk i S
Duncan,  J.,  W.,  1981, Organizational Behaviour, Boston,  Houghton  Mifflin Coy.
Effendy,  B.,  1990, Annuqoyah;  Gerak Tranformasi Sosial di Madura, Jakarta : P3M
Effendy,  M.,  1985, Manajemen;  Suatu Pendekatan Berdasarkan Ajaran
Islam, Palembang
Eksan, M.,. 2000, Kyai Kelana :Biografi Kyai Muchid Muzadi , Yogyakarta : LKIS
Faesol  A.,  2006, Persepsi  Masyarakat Tentang  Kiai,  Studi  Kasus  atas
Persepsi Masyarakat Prenduan Pesisir tentang Kiai Pondok
Pesantren  Al-Amien  Prenduan, IDIA Sumenep Fremont  K.,  E.,  dan  Rosenzweig,  E.,  J., 1970, Organization and
Management,  A  System  Approach, New  York  :  McGraw-Hill  Book Company
Hamzah,  L.,  A.,  1978, Al-I’lan  fi  Shadr  al- Islam ,  Daar  al-Fikr  al-Arabi,  Kairo- Mesir
Hanun  A.  1999, Sejarah  Pendidikan  Islam, Jakarta : Logos Wacana Ilmu
Hasbullah, 1998, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, Jakarta : LKIK
Horikoshi,  H.,  1976. A  Traditional  Leader in  a  Time  of  Change  :  The  Kijaji  and Ulama  in  West  Java, The  University of  Illinois  at  Urbana-Chapaign,  USA, penterjemah  Umar  Basalim  dan Andi  Muarly  Sunrawa,  ,  1987, Kyai dan  Perubahan  Sosial, Jakarta  : LP3ES
Hoy,  W.,  K.,  &  Miskel,  G.,  C.,  2001,
Educational  Administration,  Theory, Research  and  Practice, Singapore  : McGraw-Hill
Ibrahim,  S.,  dan  Malik,  D.,  D.,  1997,
Hegemoni  Budaya Yogyakarta  :
Yayasan Bentang Budaya
Kamisa,  1997, Kamus  Lengkap  Bahasa Indonesi, Surabaya : Kartika
Kartodirjo, S., 1984, Kepemimpinan Dalam Dimensi Sosial, Jakarta: LP3ES
Komariah, A., dan Cepi, T., 2005, Visionary Leadership,  Menuju  Sekolah  efektif,
Jakarta: Pt. Bumi Aksara Kosim,  M.  2003, Pondok  Pesantren  di Pamekasan (Pertumbuhan dan Perkembangannya) , Pamekasan:
P3M STAIN Pamekasan
Liliweri,  A.,  1997, Sosiologi  Organisasi,
Bandung: Citra Aditya Bhakti
Maarif.,  S.,  1997, Islam:  Kekuatan  Doktrin dan  Keagamaan  Umat, Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Madjid,  N.,  1997, Bilik-Bilik  Pesantren,
Sebuah  potret  Perjalanan, Jakarta, Paramadina
Maksum,  1999, Sejarah  Madrasah  dan
Perkembangannya, Jakarta:Logos
Wacana Ilmu
Mandux,  B.,  R.,  2001, Kiat  Membangung Tim Handal, Jakarta: Airlangga
Mantja,  W.,  2007, Profesionalisme  Tenaga Kependidikan: Manajemen Pendidikan dan Supervisi Pengajaran, Malang: Elang Mas
March.,  G.,  J.,  dan  Simon,  A.,  H.,  1959,
Organization, New  York  :John  Wiley
& Sons Inc
Mas’ud,  A.,  2006, Dari  Haramain  Ke
Nusantara  :  Jejak  Intelektual  Arsitek
Pesantren, Jakarta: Penerbit Kencana Prenada media Group Mastuhu, 1994, Dinamika Sistem
Pendidikan  Pesantren:  Suatu  Kajian Tentang  Unsur  dan  Nilai  Sistem Pendidikan Pesantren , Jakarta: INIS
Mastuhu.  1999, Meberdayakan  Sistem Pendidikan  Islam, Jakarta:  Logos Wacana Ilmu
Merle, C., J., (ed), Handbook af Organizational  Performance, Jakarta
: Pt. RajaGrafindo Persada
Michael  H.  H.,  1994, Seratus  Tokoh  yang Paling  Berpengaruh  dalam  Sejarah (Terj.  H.  Mahbub  Djunaidi),  Jakarta:
Pustaka Jaya
Miles,  B.,  M.,  dan  Huberman,  M.,  A.,  1992,
Qualitative Data Analysis, (Terjemahan Tjetjep Rohendi Rohidi), Jakarta: UI-Press
Moleong, J., L., 2004, Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung:  Remadja  Rosda Karya
Muhadjir,  N.,  1996, Metodologi  Penelitian Kualitatif, Yogyakarta: Rake Serasin
Mulkhan,  M.,  A.,  1998, Rekonstruksi Pendidikan dan Tradisional Pesantren: Religiusitas IPTEK, Yogyakarta: Pustaka Pelajar Munandar,  S.,  A.,  (Eds).  2004, Peran Budaya Organisasi dalam Peningkatan Unjuk Kerja Perusahaan, Bag.  Psikologi  Industri & Organisasi, Jakarta : Fak. Psikologi
UI
Munandar,  S.,  A.,  2004, Peran  Budaya Organisasi dalam Unjuk Kerja Perusahaan, Jakarta: Bagian Psikologi  Industri  dan  Organisasi, Fak. Psikologi UI Jakarta
Nanus,  B.,  2001, Kepemimpinan  Visioner, Jakarta: Prenhallindo
Nata,  A.,  2000, Peran  Para  Tokoh Pendidikan  Islam  :  Seri  Kajian Filsafat  Pendidikan  Islam, Jakarta:
Raja Grafindo Persada
OMIM,  2006, Jejak  Langkah  Sembilan Masyayikh Sidogiri, Pasuruan: OMIM
Sidogiri
Ouchi,  W.,  1981, Theory  Z:  How  American Business  Can  Meet  the  Japaness, Addison-Wesley
Owens, R., G, 1987, Organzational Behavior in  School, The  United  States  of America
Rahardjo,  M.,  D.,  1995, Pesantren  dan
Pembaharuan, Jakarta:LP3ES
Rachmat  Ramadhana  Al  Banjari,  2008.
Prophetic  Leadership.  Jogjakarta: DIVA Press.
Ramdhani, A., dan Suryadi, K., 1998, Sistem Pendukung Keputusan: Suatu Wacana  Struktural  Idealisasi  dan Implementasi  Konsep  Pengambilan
Keputusan, Bandung:  PT.  Remaja
Rosdakarya
Rivai,  V.,  2003, Kepemimpinan  dan Perilaku Organisasi Jakarta:RadjaGrafindo Persada Robbins,  S.,  P.,  2003, Organizational
Behavior, (Terjemahan  oleh  Tim
Indeks),Jakarta:Gramedia Rofiq  A.,  2005, Pemberdayaan  Pesantren, Menuju Kemandirian dan Profesionalisme Santri dengan Metode Daurah Kebudayaan, Yogyakarta: Lk i S
Salim  A.,  2001, Teori  dan  Paradigma Penelitian  Sosial ,  Yogyakarta:  Tiara Wacana
Shodiq,  J.,  2006 al-Ma’hadu  wa  Sa’iluhu  fi Nadzari  al-Fiqhi  (Fiqhi  Pesantren), Pasuruan : Pustaka Sidogiri
Sinn,  I.,  Abu.,    2007, al-Idarah  fi  al-Islam, Tarjemah;  Dimyauddin    Juwaini, Jakarta : RadjaGrafindo Persadans
Soekanto,  S.,  1984, Beberapa  Teori SosiologiTentang Struktur Masyarakat Jakarta: Penerbit Radar
Jaya Ofsett
Soekanto,  S.,  2002, Sosiologi,  Suatu Pengantar, Jakarta:  RadjaGrafindo Persada
Soetopo,  H.,  1982, Kepemimpanan  dan Supervisi Pendidikan, Surabaya: Bina Aksara
Sonhadji,  A.,  1977, Dasar-Dasar  Penelitian
Kualitatif,Makalah Seminar Penelitian  Kuantitatif  dan  Kualitatif, Malang: PPS IKIP Malang Stanbrink, A., K., 1994, Pesantren, Madrasah  dan  Sekolah  :  Pendidikan Islam Dalam kurun Moder,
Jakarta:LP3ES
Suaidi, A., 2002, Pergulatan Pesantren dan Demokratisasi, Jakarta:LK i Sdan P3M
Suhandijah,  1993, Pengembangan  dan
Inovasi Kuriukulum,
Jakarta:RajaGrafindo Persada
Sukamto, 1999, Kepemimpinan Kiai dalam Pesantren, Jakarta: LP3ES
Syaifuddin,  A.,  M.,  1993, Desekularisasi Pemikiran; Landasan Islamisasi
Bandung:  Penerbit Mizan.
Tabroni.  2005. The  Spiritual  Leade rship  ( Pengefektifan Organisasi Noble Industry  Melalui  Prinsip-Prinsip Spiritual Etis). Malang: UMM Press.
Tagiuri,  R.,  1968, Organizational  Climate; Exploration  of  a  Concept, Boston: Harvard University
Taliiduha,  T.,    2003, Budaya  Organisasi , Jakarta: Renika Cipta
Tamassya , 2007, Laporan Tahunan Pengurus  Pondok  Pesantren  Sidogiri
Periode  1427-1428  H, Pasuruan:  PP.
Sidogiri
Tamassya , 2008, Laporan Tahunan
Pengurus  Pondok  Pesantren  Sidogiri
Periode  1428-1427  H, Pasuruan:  PP. Sidogiri
Thoha,  Miftah.,  1996, Perilaku  Organisasi, Konsep  Dasar  dan  Aplikasinya, Jakarta: RadjaGrafindo Persada
Tyson,  S.,  and  Jackson,  T.,  1992, The Essence  of  Organizational  Behaviour
Prentice Hall International
Universitas Negeri Malang, 2000, Pedoman Penulisan  Karya  Ilmiah. Malang:. Penerbit Universitas Negeri Malang
Usman,  H.,  2006, Manajemen,  Teori,
Praktik, dan Riset Pendidikan,
Jakarta: Pt. Bumi Aksara
Wahid A., Z., 1994, Dunia Pemikiran Kaum Santri, Yogyakarta: LK PSM NU DTY
Wijayakusuma,  K.,  M.,  dan  Yusanto,  I.,  M.,
2003, Pengantar Manajemen Syari’ah, Jakarta: Khairul Bayan Yukl, A., G., 1994, Leadership in Organizations. (Terjemahan  Yusuf Udaya). Jakarta:. Prenhallindo
Zarkasyi,  I.,  1996, Merintis  Pesantren Modern, Ponorogo: PP. Gontor Press
Zuhairini dkk. 1997, Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara.