## JURNAL ILMIAH PSIKOHUMANIKA
Http://psikohumanika.setiabudi.ac.id/index.php

## INFO ARTIKEL ABSTRAK

## Sejarah Artikel
Diterima 1–08-2018 Disetujui 15–10-2018 Dipublikasikan Desember 2018 Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mendeskripsikan bagaimana gambaran resiliensi pada transgender atau waria yang  masih  mengalami  penolakan  dari  keluarga  dan lingkungan.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif dengan  pendekatan  studi  kasus.  Partisipan  penelitian  ini adalah dua orang waria berusia 26 dan 28 tahun yang sudah berpenampilan  seperti  perempuan  selama  5  tahun belakangan  ini,  serta  masih  mengalami  penolakan  dari keluarga  maupun  lingkungan.  Hasil  penelitian  ini  ialah penolakan  yang  diterima  oleh  masing-masing  partisipan, memunculkan  respon  yang  unik  pada  tiap-tiap  aspek resiliensi.  Hal  ini  terlihat  dari  bagaimana  cara  para partisipan  berusaha  untuk  tetap  tenang  dalam  menghadapi tekanan  atau  penolakan  yang  mereka  dapat,  mereka  juga berusaha  mengendalikan  dorongan  atau  keinginan  untuk membalas  perilaku-perilaku  kurang  menyenangkan  yang mereka  terima  dengan  bermain  bersama  teman-teman mereka,  mencari  tahu  penyebab  dari  penolakan  yang mereka  alami,  memiliki  rasa  optimisme  serta  keyakinan pada  diri  sendiri  bahwa  keluarga  akan  dapat  menerima mereka  suatu  saat  nanti , mereka  juga  menjadi  lebih berempati  pada  teman-teman  sesama  transgender  yang masih mengalami penolakan seperti mereka, serta berusaha mencari  cara  agar  mereka  dapat  diterima  oleh  keluarga maupun lingkungan. Keywords : Resiliensi, transgender, penolakan

## RESILIENSI PADA WARIA
Aprillia Anggraeni Triyono 1 , Krismi Diah Ambarwati 2
1,2) Fakultas Psikologi, Universitas Kristen Satya Wacana
Alamat Korespondensi:
Fakultas Psikologi, Universitas Kristen Satya Wacana E-mail:
aprilliaanggraeni15@gmail.com
p-ISSN: 1979-0341
e-ISSN : 2302-0660

## PENDAHULUAN
Manusia  pada  dasarnya  dibagi  dalam  dua  jenis  kelamin  oleh  Yang  Maha Pencipta,  yaitu  laki-laki  dan  perempuan.  Namun  pada  kenyataannya  pria transgender  atau  waria  hadir  di  tengah  masyarakat  sebagai  sosok  figur  maskulin (laki-laki)  yang  berubah  menjadi  feminin  (perempuan)  (Rachmatan,  dkk,  2014). Keberadaan waria merupakan realitas yang tidak bisa ditolak oleh masyarakat dan bukan  merupakan  hal  yang  baru  lagi.  Winter  (2012,  dalam  Liem,  2012) memprediksi  bahwa  jumlah  waria  di  dunia  yang  berusia  14  tahun  keatas  sekitar 0,3%,  atau  sebanyak  9,5  juta  orang  pada  tahun  2010.  Di  Indonesia,  Prabawanti dkk  (2011)  mengestimasi  jumlah  waria  adalah  21.000  dan  Dinas  Sosial/Dinas Kesejahteraan Sosial menyatakan hingga tahun 2008 waria di Indonesia berjumlah 11.049 orang.
Waria  merupakan  salah  satu  transgender,  yaitu  sikap  dan  perilaku maskulin berubah atau mengubah diri ke sikap dan perilaku feminin (Sarah, 2007, dalam  Putri  2009).  Waria  atau  transgender  ialah  sebutan  bagi  individu  yang identitas gender, gender expression, atau perilakunya tidak sesuai dengan identitas seksualnya.Waria  banyak  menghadapi  masalah  dari  dalam  maupun  luar  sebagai konsekuensi  pemilihan  hidup  sebagai  waria.  Pertama,  mereka  cenderung mengalami kebingungan identitas diri. Kedua adanya ketidakterimaan sosial dari lingkungan  atas  penentangan  konstruksi  gender.  Selanjutnya,  mereka  juga menghadapi rumitnya legalitas, hukum norma tertulis maupun tidak tertulis yang menempatkan  pada  hak  dan  kewajibannya,  serta  mereka  juga  mempunyai dorongan seksual yang sama dengan manusia lainnya (Koeswinarno, 2005, dalam Yudhanti).  Lawrence  (2010,  dalam  Liem,  2012)  menambahkan  bahwa  di  negara yang  budayanya  tergolong  kolektif,  seperti  Indonesia,  kebebasan  berekspresi individu sangat ditekan sehingga banyak waria yang menutupi identitas gendernya dan berpenampilan sesuai tuntutan sosial.
Eksistensi  waria  dalam  lingkungan  masyarakat  seringkali  identik  sebagai hal  yang  berkonotasi  negatif,  sehingga  waria  senantiasa  mengalami  tekanan- tekanan  sosial,  cemoohan,  pelecehan  hingga  pengucilan.  Beragam  tekanan
tersebut  dimungkinkan  dapat  menjadi  sumber  kecemasan  bagi  waria  yang  dapat mempengaruhi  perilaku  dan  kehidupannya.  Keberadaan  waria  yang  mengalami penolakan dan kurang diterima di dalam masyarakat secara umum sangat menjadi beban,  kecemasan  merupakan  permasalahan  umum  dan  utama  yang  dialami hampir  oleh  sebagian  besar  waria  (Herdiansyah,  2007).  Selain  lingkungan masyarakat,  keluarga  kerap  kali  menjadi  dilema  terbesar  bagi  transgender  atau waria.  Ketika  nilai-nilai  heteronomartif  yang  dianut  keluarga  bertemu  dengan identitas  gender  dan  orientasi  seksual  transgender  yang  berlawanan,  konflikpun terjadi.  Mereka  sering  mengalami  kekerasan,  baik  dalam  bentuk  tekanan  verbal maupun  fisik  yang  menyebabkan  mereka  berontak  dan  lari  dari  rumah.  Bagi mereka,  mendobrak  norma  adalah  cara  untuk  meraih  kebebasan  dan mengekspresikan identitas seksual dan seksualitas mereka (Hartoyo dkk, 2014).
Penolakan  yang  dialami  waria  di  lingkungan  dan  keluarga,  tak  jarang menyebabkan  waria  mengalami  keterhambatan  kesejahteraan  hidupnya.  Hal  ini membuat  mereka  perlu  melakukan  adaptasi  sehingga  membutuhkan  kemampuan resiliensi. Richardson (2002, dalam Hidayati, 2014) menjelaskan resiliensi adalah istilah  psikologi  yang  digunakan  untuk  mengacu  pada  kemampuan  seseorang untuk  mengatasi  dan  mencari  makna  dalam  peristiwa  seperti  tekanan  yang  berat yang dialaminya, individu meresponnya dengan fungsi intelektual yang sehat dan dukungan  sosial.  Resiliensi  merupakan  kemampuan  untuk  mengatasi  dan beradaptasi  terhadap  kejadian  yang  berat  atau  masalah  yang  terjadi  dalam kehidupan.  Bertahan  dalam  keadaan  tertekan,  dan  bahkan  berhadapan  dengan kesengsaraan (adversity), atau trauma yang dialami dalam kehidupannya (Reivich dan  Shatte,  2002).  Individu  yang  memiliki  resiliensi  mampu  untuk  secara  cepat kembali  kepada  kondisi  sebelum  trauma,  terlihat  kebal  dari  berbagai  peristiwa- peristiwa  kehidupan  yang  negatif,  serta  mampu  beradaptasi  terhadap  stres  yang ekstrim dan kesengsaraan (Holaday, 1997). Meningkatkan resiliensi adalah tugas yang  penting  karena  hal  ini  dapat  memberikan  pengalaman  bagi  manusia  dalam menghadapi  tantangan  dan  kesulitan  hidup.  Dengan  meningkatkan  resiliensi, manusia  dapat  mengembangkan  keterampilan  hidup  seperti  bagaimana
berkomunikasi,  kemampuan  yang  realistik  dalam  membuat  rencana  hidup  dan mampu  mengambil  langkah  yang  tepat  bagi  hidupnya  (Fernanda  Rojas,  2015). Menurut  Reivich  dan  Shatte  (2002)  terdapat  tujuh aspek  dalam  resiliensi,  yaitu  : regulasi  emosi (emotional  regulation), pengendalian  impuls (impulse  control),
optimisme (optimism), empati (empathy), analisis  penyebab  masalah (causal analysis), self-efficacy dan reaching out. Menurut Gortberg (1996, dalam Prasetia,
2017) ada beberapa faktor dari resiliensi yaitu sebagai berikut: I am (kemampuan individu) ,  I  have (dukungan  eksternal), I  can (kemampuan  sosial  dan interpersonal).
Dalam  penelitian  sebelumnya  mengenai resilience  strategies  of  transgender individuals (Watson,  dkk,  2011)  ditemukan  bahwa  terdapat  lima  hal  yang  sama dalam  diri  para  transgender  dalam  strategi  resiliensinya,  yakni  berubahnya pengenalan  terhadap  diri,  penghargaan  terhadap  diri  sendiri,  kesadaran  akan tekanan, memiliki komunitas yang mendukung, serta memiliki harapan akan masa depan. Penelitian lainnya mengenai the resilience of transgender people of color who  have  survived  traumatic  life  event (McKleroy  &  Singh,  2011)  menyatakan bahwa terdapat enam hal umum utama yang dialami oleh subjek transgender non- kaukasian  (kulit  hitam)  mengenai  resiliensi  mereka  yang  telah  berhasil  melalui pengalaman  trauma  dalam  hidupnya,  yakni  kebanggan  terhadap  gender  atau ras/etnis,  kesadaran  dan  negosiasi  dengan  tekanan  pada  gender  dan  ras/etnis, jalinan hubungan dengan keluarga, keterhubungan dengan sumber kesehatan dan keuangan,  koneksi  dengan  aktivis  dari  komunitas  transgender  non-kaukasian (kulit hitam), dan pertumbuhan spiritualitas dan harapan untuk masa depan.
Penelitian  terkait  waria  telah  banyak  dilakukan,  beberapa  contohnya dihubungkan dengan kebermaknaan hidup dengan penerimaan diri (Purwaningsih dan  Sari,  2012),  dan  persepsi  sosial  (Suhanti,  dkk,  2017),  namun  sejauh  ini penelitian terkait resiliensi pada waria masih sedikit sekali dilakukan khususnya di Indonesia.  Disamping  itu,  Lawrence  (2010)  menyatakan  bahwa  di  negara  yang memiliki  budaya  yang  tergolong  kolektif,  seperti  Indonesia,  banyak  waria  yang terpaksa  berpenampilan  sesuai  dengan  tuntutan  sosial.  Penelitian  ini  diharapkan
dapat  mengungkapkan  gambaran  resiliensi  para  waria  terhadap  pengalaman mereka  dalam  menghadapi  kebebasan  berekspresi  mereka  yang  ditekan  oleh lingkungan  maupun  keluarga.  Berdasarkan  penjabaran  di  atas  peneliti  ingin meneliti mengenai gambaran resiliensi pada waria.

## METODE PENELIAN
Jenis penelitian ini menggunakan metode kualitatif.  Menurut Creswell (2015) penelitian  kualitatif  dapat  dipahami  sebagai  pendekatan  penelitian  yang  dimulai dengan  asumsi,  lensa  penafsiran/teoritis,  dan  studi  tentang  permasalahan  riset yang meneliti bagaimana individu atau kelompok memaknai permasalahan sosial atau kemanusiaan.
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  studi  kasus.  Studi kasus  adalah studi yang mengeksplorasi suatu masalah dengan batasan terperinci, memiliki  pengambilan  data  yang  mendalam,  dan  menyertakan  berbagai  sumber informasi. Penelitian ini dibatasi oleh waktu dan tempat, dan kasus yang dipelajari berupa  program,  peristiwa,  aktivitas,  atau  individu  (Rahmat,  2009).  Pendekatan ini  sesuai  dengan  tujuan  penelitian  yaitu  untuk  menggali  informasi  secara mendalam.

## Partisipan Penelitian
Teknik  penentuan  partisipan  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah purpossive  sampling yang  merupakan  teknik  dalam non-probability sampling yang  berdasarkan  kepada  ciri-ciri  yang  dimiliki  oleh  partisipan  yang dipilih  karena  ciri-ciri  tersebut  sesuai  dengan  tujuan  penelitian  yang  akan dilakukan. Penelitian ini melibatkan dua orang partisipan yang dipilih berdasarkan kriteria  sebagai  berikut  :  a)  Transgender  (waria)  yang  belum  melakukan  operasi dan berdomisili di Salatiga. b) Sudah menjadi transgender (waria) selama kurang lebih 5 tahun. c) Tidak bekerja sebagai PSK. d) Masih mengalami penolakan dari keluarga.

## Tabel 1.1 Demografi Subjek
No Keterangan Partisipan 1 Partisipan 2 1 Inisial P A 2 Usia 28 26 3 Jumlah saudara 4 6 4 Urutan kelahiran 1 1 5 Kota asal Salatiga Semarang 6 Pekerjaan Salon Pemandu Karoke 7 Lama menjadi transgender (waria) 3 tahun 5 tahun 8 Agama Kristen Islam 9 Waktu  menyadari  adanya perbedaan  gender  dengan identitas gender Sejak  kecil Sejak SD

## Metode Pengumpulan Data
Metode  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  kualitatif  ini adalah  dengan  menggunakan  observasi  dan  wawancara.  Observasi  digunakan peneliti untuk mengamati aktivitas dan perilaku dari kedua partisipan. Sedangkan metode  wawancara  digunakan  untuk  memperoleh  data  yang  dapat  diaplikasikan ke  dalam  bentuk  naskah  wawancara  atau  verbatim.  Wawancara  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  wawancara  mendalam  yang  bertujuan  untuk mengungkap  secara  mendalam  hal-hal  yang  bersifat  personal/sensitif.  Panduan wawancara  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  menggunakan  ketujuh  aspek resiliensi dari Reivich & Shatte (2002).

## Analisis Data
Proses  analisis  data  dimulai  dengan  mempersiapkan  data  yang  diperoleh dari lapangan dengan mengentik hasil wawancara. Selanjutnya peneliti menyoroti berbagai pernyataan penting, kalimat atau kutipan yang menyediakan pemahaman tentang bagaimana para partisipan mengalami dan memaknai fenomena tersebut. Lalu,  dilakukan  pengkodean  pada  transkrip  wawancara,  di  mana  peneliti mengembangkan berbagai pernyataan penting menjadi berbagai tema dengan kata
lain  peneliti  melakukan  kategorisasi  terhadap  data-data  yang  telah  dikumpulkan, kemudian  data  diberi  label  dengan  istilah  khusus  untuk  memudahkan  proses analisa.  Peneliti  kemudian  mendeskripsikan  data  dari  proses coding tentang  apa saja  hal  yang  telah  dialami  oleh  masing-masing  partisipan,  untuk  selanjutnya diinterpretasi menjadi  sebuah  deskripsi  gabungan  yang  mempresentasikan  esensi dari fenomena.

## Kredibilitas Data
Kredibilitas  dapat  dipahami  sebagai  validitas  dalam  suatu  penelitian kualitatif.  Validitas  dilakukan  untuk  memeriksa  ketepatan  hasil  penelitian  dari perspektif peneliti, partisipan, maupun pembaca secara umum (Creswell, 2015).
Dalam  penelitian  ini  menggunakan  triangulasi  untuk  menguji  kredibilitas data  yang  telah  ada.  Menurut  (Moleong,  2007)  triangulasi  adalah  teknik pemeriksaan  keabsahan  data  yang  memanfaatkan  sesuatu  yang  lain.  Di  luar  data itu  untuk  keperluan  pengecekan  atau  sebagai  pembanding  terhadap  data  itu. Teknik  triangulasi  yang  banyak  digunakan  adalah  pemeriksaan  melalui  sumber lainnya.  Dalam  penelitian  ini  triangulasi  data  dilakukan  dengan  menyamakan pernyataan kedua partisipan dengan pernyataan dari kedua adik partisipan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Menjadi transgender atau waria bukanlah hal yang mudah, penolakan dari keluarga serta gunjingan dari masyarakat harus dihadapi oleh mereka. Hal itu pula yang  dialami  oleh  kedua  partisipan,  di  awal  saat  mereka  memutuskan  untuk coming  out ,  kedua  partisipan  mendapatkan  penolakan  bahkan  pengusiran  dari keluarga  mereka  yang  menyebabkan  kedua  partisipan  memilih  untuk  keluar  dari rumah  demi  mengikuti  keinginan  mereka  untuk  menjadi  waria.  Hal  ini  sejalan dengan pernyataan Hartoyo (2014), selain lingkungan masyarakat, keluarga kerap kali  menjadi  dilema  terbesar  bagi  transgender  atau  waria.  Ketika  nilai-nilai heteronomartif  yang  dianut  keluarga  bertemu  dengan  identitas  gender  dan orientasi seksual transgender yang berlawanan, konflik pun terjadi. Mereka sering
mengalami  kekerasan,  baik  dalam  bentuk  tekanan  verbal  maupun  fisik  yang menyebabkan  mereka  berontak  dan  lari  dari  rumah.  Bagi  mereka,  mendobrak norma adalah cara untuk meraih kebebasan dan mengekspresikan identitas seksual dan seksualitas mereka.
Dalam  menghadapi  tekanan-tekanan  atau  penolakan  yang  mereka  terima terutama dari ayah mereka, kedua partisipan memerlukan kemampuan untuk dapat meregulasi  emosi  mereka.  Regulasi  emosi  merupakan  kemampuan  untuk  tetap tenang dalam kondisi yang penuh tekanan. Kedua partisipan masih mendapatkan penolakan dari ayah mereka yang berupa penghindaran dan tidak diajak berbicara yang  mana  penolakan  tersebut  diakui  kedua  partisipan  sebagai  sebuah  tekanan. Selain  penolakan  dari  ayah,  keduanya  juga  masih  mendapatkan  gunjingan  dari lingkungan.  Menurut  Oetomo  (2001)  keberadaan  komunitas  waria  di  Indonesia masih  mendapatkan  penilaian  buruk  yang  diletakan  oleh  masyarakat.  Beberapa hal  yang  memperparah  penilaian  ini  antara  lain  pandangan  agama  yang menyebutkan  bahwa  waria  sebagai  pelaku  dosa.  Pandangan  konvensional masyarakat  yang  masih  memegang  erat  kebudayaan  heteroseksual  dan menganggap  pria  transgender  atau  waria  adalah  pelaku  penyimpangan  seksual. Dalam  hal  menghadapi  tekanan-tekanan  yang  di  terima  ini  kedua  partisipan memilih  untuk  diam  dan  tidak  membalas  perlakuan  yang  kurang  menyenangkan yang mereka terima dari ayah mereka, kedua partisipan tidak ingin memperkeruh permasalahan  dengan  ayah  mereka.  Kedua  partisipan  juga  tidak  terlalu memikirkan gunjingan dari lingkungan yang masih mereka terima. Hal ini sejalan dengan  pernyataan  Reivich  dan  Shatte  (2002)  bahwa  terdapat  dua  buah keterampilan yang dapat memudahkan individu untuk melakukan regulasi emosi, yaitu yaitu tenang (calming) dan fokus (focusing).
Menghadapi  penolakan  dan  perlakuan  yang  kurang  menyenangkan  tersebut, kedua  partisipan  mengaku  memiliki  keinginan  atau  dorongan  untuk  membalas perlakuan  kurang  menyenangkan  yang  mereka  terima,  partisipan  A  memiliki keinginan atau dorongan untuk tidak ingin pulang ke rumah, tetapi mereka dapat mengendalikan  dorongan  tersebut  dengan  memilih  untuk  diam  tidak  membalas
perlakuan ayah dan tetap pulang ke rumah. Dalam hal ini kedua partisipan dapat dikatakan  memiliki  pengendalian  impuls  yang  baik.  Hal  ini  sejalan  dengan pernyataan  Reivich  dan  Shatte  (2002)  bahwa  pengendalian  impuls  adalah kemampuan individu untuk mengendalikan keinginan, dorongan, kesukaan, serta tekanan  yang  muncul  dari  dalam  dirinya.  Individu  yang  memiliki  kemampuan pengendalian  impuls  yang  rendah,  cepat mengalami  perubahan emosi  yang  pada akhirnya mengendalikan pikiran dan perilaku mereka. Kemampuan individu untuk mengendalikan  impuls  sangat  terkait  dengan  kemampuan  regulasi  emosi  yang  ia miliki. Menurut Gortberg (1996) kemampuan untuk mengendalikan perasaan dan dorongan  dalam  hati  dimiliki  oleh  individu  yang  resilien.  Mereka  mampu menyadari  perasaan  mereka  dan  mengekspresikannya  dalam  kata-kata  dan perilaku yang tidak mengancam perasaan dan hak orang lain. Selain itu, individu yang  resilien  juga  dapat  menemukan  seseorang  untuk  meminta  bantuan,  untuk menceritakan  perasaan  dan  masalah,  serta  mencari  cara  untuk  menyelesaikan masalah pribadi dan interpersonal.
Kedua  partisipan  juga  berusaha  untuk  menganalisis  atau  mencari  tahu penyebab  dari  penolakan  yang  masih  mereka  terima  dari  ayah  mereka.  Menurut Reivich  dan  Shatte  (2002)  kemampuan  menganalisa  masalah  merujuk  pada kemampuan  individu  untuk  secara  akurat  mengidentifikasi  penyebab  dari permasalahan mereka.  Individu  yang  resilien tidak  akan menyalahkan  orang  lain atas  kesalahan  yang  mereka  perbuat  demi  menjaga self-esteem mereka  atau membebaskan  mereka  dari  rasa  bersalah.  Menurut  Holaday  (1997)  keterampilan kognitif berpengaruh penting pada resiliensi individu. Dalam hal ini partisipan A merasa  penyebab  dari  penghindaran  yang  dilakukan  oleh  ayahnya  dikarenakan sang  ayah  merasa  kecewa  dengan  pilihan  partisipan  untuk  menjadi  waria,  sang ayah memiliki harapan yang besar bahwa sang anak akan menggantikan tugasnya untuk  mengayomi  keluarganya,  sedangkan  partisipan  P  merasa  ayahnya  akan semakin  menghindarinya  dan  mendiamkannya  jika  partisipan  P  berdandan full make up .
Kedua  partisipan  merupakan  orang  yang  optimis,  hal  ini  dibuktikan  dengan meskipun  kedua  partisipan  masih  menerima  penolakan  dari  ayah  mereka sekarang,  kedua  partisipan  tetap  memiliki  harapan  bahwa  di  masa  yang  akan datang ayah mereka dapat menerima diri mereka dan keputusan mereka. Selain itu kedua  partisipan  juga  memiliki  keinginan  untuk  membuka  usaha  salon  mereka sendiri,  dan  keinginan  itu  diimbangi  dengan  usaha  mereka  untuk  menabung  dan menambah  pengetahuan  seputar  dunia  kecantikan.  Hal  ini  sesuai  dengan pernyataan  dari  Carver  dan  Scheier  (dalam  Snyder  &  Lopez,  2002)  yang menyatakan  bahwa  optimisme  merupakan  sikap  individu  yang  selalu  memiliki harapan-harapan  positif  walaupun  sedang  dalam  kondisi  yang  tidak menyenangkan.
Reivich  dan  Shatte  (2002)  menyatakan  bahwa  optimisme  akan  menjadi  hal yang  sangat  bermanfaat  untuk  individu  bila  diiringi  dengan self-efficacy hal  ini dikarenakan  dengan  optimisme  yang  ada  seorang  individu  terus  didorong  untuk menemukan solusi permasalahan dan terus bekerja keras demi kondisi yang lebih baik. Menurut Reivich dan Shatte (2002) Self-efficacy menggambarkan keyakinan seseorang  bahwa  ia  dapat  memecahkan masalah  yang  dialaminya  dan  keyakinan seseorang  terhadap  kemampuannya  untuk  mencapai  kesuksesan. Self-efficacy merupakan hal yang sangat penting untuk mencapi resiliensi. Dalam hal ini kedua partisipan  selain  memiliki  harapan  akan  penerimaan,  mereka  juga  memiliki keyakinan  dalam  diri  bahwa  mereka  akan  mendapatkan  penerimaan  dari  ayah mereka, selain itu partisipan juga memiliki keyakinan bahwa semua permasalahan yang mereka hadapi pasti ada jalan keluarnya.
Selain  harapan  dan  keyakinan  yang  dimiliki  oleh  kedua  partisipan  akan adanya  penerimaan  dari  sang  ayah,  kedua  partisipan  juga  memerlukan  adanya kemampuan reaching  out.  Reaching  out menggambarkan  kemampuan  seseorang untuk  mencapai  keberhasilan.  Menunjukkan  adanya  keberanian  untuk  melihat masalah  sebagai  tantangan  bukan  ancaman  dan  adanya  kemampuan  pada seseorang untuk mencapai keberhasilan didalam hidupnya. Dalam usahanya untuk mendapatkan penerimaan, kedua partisipan tetap berusaha untuk berperilaku baik
kepada ayah mereka. Partisipan A selalu membawakan makanan saat berkunjung ke  rumah,  menyapa  ayahnya  dan  berpamitan  saat  akan  pulang.  Sementara partisipan  P  berusaha  menafkahi  keluarga  dan  membantu  membiayai  sekolah adik-adiknya.  Kedua  partisipan  juga  mampu  mengambil  nilai-nilai  positif  dari permasalahan yang mereka alami, partisipan A melalui kejadian ini belajar untuk dapat  menjadi  pribadi  yang  lebih  baik  lagi,  sementara  partisipan  P  melalui kejadian  ini  dia  belajar  untuk  dapat  menghargai  ayahnya.  Kedua  partisipan mampu memaknai kejadian yang dialami oleh mereka. Banyak pembelajaran yang mereka  peroleh  dari  kejadian  ini  sehingga  mereka  menjadi  lebih  optimis  untuk berusaha mendapatkan penerimaan dari ayah mereka kelak. Hal ini sejalan dengan teori Reivich dan Shatte (dalam Mumun, 2010),  yang menyatakan individu  yang selalu  meningkatkan  aspek  positifnya  akan  lebih  mudah  dalam  mengatasi permasalahan  hidup,  serta  berperan  dalam  meningkatkan  kemampuan interpersonal dan pengendalian emosi.
Menghadapi  penolakan  dari  sang  ayah,  membuat  partisipan  A  menjadi  lebih berempati  terhadap  teman-temannya  sesama  transgender  atau  waria.  Menurut Reivich  dan  Shatte  (2002)  empati  menggambarkan  sebaik  apa  seseorang  dapat membaca  petunjuk  dari  orang  lain  berkaitan  dengan  kondisi  psikologis  dan emosional orang tersebut. Dalam hal ini partisipan A menunjukan bahwa dia juga merasakan kesedihan melihat teman-temannya yang masih mengalami penolakan dari  keluarganya.  Partisipan  A  merasa  masih  lebih  beruntung  dibandingkan teman-temannya karena dirinya masih di cari oleh ibu dan adik-adiknya. Gortberg (1996) menyatakan bahwa individu yang resilien merasa bahwa mereka memiliki empati  dan  sikap  kepedulian  yang  tinggi  terhadap  sesama.  Batson  (Magdalena, 2012)  menyatakan  empati  merupakan  pengalaman  menempatkan  diri  pada keadaan emosi orang lain seolah-olah mengamainya sendiri. Batson menjelaskan bahwa  empati  dapat  menimbulkan  dorongan  untuk  menolong,  dan  tujuan  dari menolong itu untuk memberikan kesejahteraan bagi target empati.
Diakui  oleh  kedua  partisipan  bahwa  salah  satu  hal  yang  membuat  mereka bertahan dan kuat menghadapi segala kesulitan yang dialami, yakni karena adanya
dukungan dari orang-orang terdekat mereka. Menurut Gortberg (1996), dukungan sosial  termasuk  dalam  salah  satu  faktor  resiliensi  yaitu i  have (dukungan eksternal). I  have, merupakan  dukungan  dari  lingkungan  di  sekitar  individu. Dukungan  ini  berupa  hubungan  yang  baik  dengan  keluarga,  lingkungan  sekolah yang  menyenangkan,  ataupun  hubungan  dengan  orang  lain  diluar  keluarga. Individu  yang  resilien  juga  memperoleh  dukungan  untuk  mandiri  dan  dapat mengambil keputusan berdasarkan pemikiran serta inisiatifnya sendiri. Sedangkan dukungan  sosial  menurut  Sarafino  &  Smith  (2011,  dalam  Raisa  &  Ediati,  2016) adalah  suatu  kenyamanan,  kepedulian,  penghargaan,  atau  bantuan  yang didapatkan individu dari individu lain atau kelompok. Taylor (2015) mengatakan bahwa  individu  dengan  dukungan  sosial  yang  tinggi  mempunyai  tingkat  stres yang rendah, lebih berhasil mengatasi dan mengalami hal-hal positif dalam hidup dengan lebih positif. Di tengah-tengah permasalahan yang mereka hadapi, kedua partisipan  mendapatkan  dukungan  dari  orang-orang  terdekat  mereka,  kedua partisipan juga mendapatkan bantuan dari teman-teman mereka di saat keduanya harus  pergi  dari  rumah.  Bahkan  sampai  sekarang  keduanya  mengaku  masih menerima dukungan-dukungan yang selalu menguatkan mereka. Menurut Gottlieb (dalam  Lopez,  2009)  efek  menguntungkan  dari  dukungan  sosial  muncul  baik melalui interaksi individu dengan teman dekat atau representasi sosial psikologis individu  sebagai  sumber  untuk  melawan  stres  dan  memenuhi  kebutuhan  dasar. Dukungan  yang  sesuai  akan  sangat  membantu  individu  untuk  memenuhi kebutuhan  saat  mengalami  kondisi  yang  dirasa  sulit,  individu  dapat  menemukan cara efektif untuk keluar dari masalah, merasa dirinya dihargai dan dicintai yang akan meningkatkan kepercayaan pada dirinya untuk mampu menjalani kehidupan dengan  lebih  baik.  Akan  tetapi  ketika  individu  tidak  melihat  bantuan  sebagai bentuk  dukungan,  dan  dukungan  yang  diberikan  tidak  sesuai,  maka  kecil kemungkinan  individu  dapat  mengurangi  stres  (Sarafino  &  Smith,  2011,  dalam Raisa & Ediati, 2016).

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian ini, ditemukan bahwa penolakan yang dialami oleh  partisipan  memberikan  pengaruh  yang  unik  pada  masing-masing  partisipan berkaitan dengan aspek resiliensi mereka. Hal ini terlihat dari bagaimana cara para kedua  partisipan  dalam  meregulasi  emosinya,  berusaha  untuk  tetap  tenang menghadapi  tekanan  atau  penolakan  yang  mereka  dapat,  mereka  juga  dapat mengendalikan  dorongan  atau  keinginan  untuk  membalas  perilaku-perilaku kurang menyenangkan yang mereka terima dengan bermain bersama teman-teman mereka,  kedua  partisipan  juga  mencari  tahu  mengenai  penyebab  dari  penolakan dari  ayah  yang  masih  mereka  alami,  kedua  partisipan  juga  memiliki  rasa optimisme serta keyakinan pada diri sendiri bahwa keluarga akan dapat menerima keputusan  mereka  untuk  menjadi  waria  suatu  saat  nanti , partisipan  juga  menjadi lebih berempati pada teman-temannya sesama transgender yang masih mengalami penolakan  seperti  mereka,  kedua  partisipan  juga  mampu  mengambil  nilai-nilai positif  melalui  permasalahan  yang  mereka  hadapi,  serta  berusaha  untuk  terus mencari cara agar mereka dapat diterima oleh keluarga maupun lingkungan.

## DAFTAR PUSTAKA
Bachri. (2010). Meyakinkan validitas data melalui triangulasi pada penelitian kualitatif. Jurnal Teknologi Pendidikan , 10 (1), 46-62 Creswell, J. W. (2015). Penelitian kualitatif & desain riset. Yogyakarta : Pustaka Pelajar
Febrinabilah. (2016). Hubungan antara self-compassion dengan resiliensi pada mantan pecandu narkoba dewasa awal . Prosiding Konferensi Nasional Peneliti Muda Psikologi Indonesia , 1 (1), 19-28
Fernanda Rojas, L. (2015). Factors affecting academic resilience in middle school students  :  A  case  study. Gist  Education  And  Learningresearch  Journal, 11 (11), 63-78
Hartoyo, Adinda, T.,Sabarini, P., Said, T.N. & Bayu, G. (2014). Sesuai kata hati : Kisah perjuangan 7 waria, Jakarta : Rehal Pustaka Herdiansyah. (2007). Kecemasan dan strategi coping waria pelacur . Jurnal Ilmiah Berkala Psikologi , 9 (1), 96-107
Hidayati.  (2014).  Hubungan  antara  self-esteem  dengan  resiliensi  pada  remaja  di panti
asuhan  keluarga  yatim  muhammadiyah  Surakarta. Skripsi. Universitas Muhammadiyah Surakarta
Holaday,  M.  (1997).  Resilience  and  severre  burns.  Journal  of  the  counstruck  of ego  resilience .  Jurnal  Of  Personality  And  Social  Psychology . 70 (5),  p67- 79
Ibrahim.  (2015).  Pembentukan  identitas  kaum  waria  Kecamatan  Bulukumba . Jurnal Equilibrium Pendidikan Sosiologi , 3 (1) Liem. (2012). Psikologi dan waria, ada apa ? artikel temu ilmiah psikologi Universitas Airlangga. Retrieved from
http://www.academia.edu/27324305/Psikolog_dan_waria_ada_apa_Psych ologist_and_transgender_what_is_matter_
Lopez, S.J. (2009). The encyclopedia of positive psychology. Chichester: Wiley- Blackwell
Magdalena.  (2012).  Pengaruh  empati  terhadap  perilaku  alturisme  sesama pengendara sepeda motor. Jurnal Psikologi, 2 (7), 120-144
McKleroy,  V.  S,  Singh.  A.  A.  (2011).  The  resilience  of  transgender  people  of color who have survived traumatic life events . Traumatology , 17 (2), 34-44 Moleong, L. J. (2005). Metode penelitian kualitatif . Bandung: PT Remaja Rosdakarya
Muniroh,  M.  S.  (2010).  Dinamika  resiliensi  orang  tua  anak  autis. Jurnal Psikologi . 2 (1) Oetomo, D. (2001). Memberi suara pada yang bisu. Yogyakarta : Galang Perss.
Prasetia. (2017). Resiliensi pada ibu yang memiliki anak down syndrome . Skripsi. Universitas Kristen Satya Wacana
Putri, M.T., & Sutarmanto, H. (2009). Kesejahteraan subjektif waria pekerja sex komersial (PSK). Jurnal Psikohumanika, 2 (2), 46-55 Rachmatan, R, Mirza, Ruhghea. S. (2014). Studi kualitatif kepuasan hidup pria transgender (waria) di Banda Aceh . Jurnal Psikologi Undip , 13 (1), 11-20 Rahmat. (2009). Penelitian kualitatif . Jurnal Equilbrium , 5 (9), 1-8 Raisa, Ediati. A. (2016). Hubungan antara dukungan sosial dengan resiliensi pada ‘narapidana  di  lembaga  pemasyarakatan  kelas  IIA  wanita  Semarang. Jurnal Empati, 5 (3), 537-542 Sugiyono. (2010). Metode penelitian kuantitatif kualitatif dan R & D. Bandung:
Alfabeta.