## ETIKA KEAGAMAAN DALAM MENGHADAPI KEMISKINAN DI ERA GLOBALISASI
(Kajian Perspektif Agama-Agama)
Syukron Wahyudhi IAIN Pontianak, Indonesia E-mail: wahyudhisyukroninfo@gmail.com Diterimatanggal:03 Maret 2020
Selesai tanggal: 8 Desember 2021

## ABSTRACT
The variety of scientific findings has implications for the ease and practicality for mankind with the presence of new technological sophistication. But along with that, modernism at the same time has the impact of increasing poverty. Religion inherently has the values of emancipation of all fronts, in the context  of  Indonesia,  poverty  is  a  challenge  that  should  be  overcome  by  the  participation  and partisanship  of  religion,  as  a  form  of  embodiment  that  Indonesia  is  a  religious nation  and  country. Through  the  theological  approach  of  religions,  this  study  wants  to  explore  the  sacred  texts  that address the question of poverty. The results of this study show that existing religions have a special attention to economic inequality in society. It is contained in each of the sacred texts of the religion which has become part of the doctrine of each religion.  It's just that the common responsibility now is how  normative  values  can  be  applied,  so  that  it  becomes  a  real  manifestation  in  order  to  realize prosperity. Social movements collectively offer solutions to this problem, including through religious philanthropy,  fundraising by  making  donations  in  the  form  of  in  kind (goods),  services, expertise/skills, and joint marketing campaigns.
[Ragam  temuan  sains  berimplikasi  pada  kemudahan  dan  kepraktisan untuk  umat  manusia  dengan hadirnya  kecanggihan teknologi  baru.  Namun  seiring  dengan  itu, modernisme pada  saat  yang  sama membawa  dampak meningkatnya angka  kemiskinan. Agama  secara  inheren  memiliki  nilai-nilai emansipasi segala  lini, dalam  konteks  Indonesia, kemiskinan merupakan  tantangan  yang  hendaknya diatasi dengan partisipasi dan keberpihakan agama, sebagai bentuk pengejawantahan bahwa Indonesia merupakan bangsa  dan negara  yang  religius. Melalui  pendekatan  teologi  agama-agama,  kajian  ini ingin menggali berkenaan dengan teks-teks suci yang menyinggung persoalan kemiskinan. Hasil dari kajian  ini  menunjukkan,  agama-agama  yang  ada  memiliki  perhatian  khusus  terhadap  kesenjangan ekonomi di masyarakat. Hal itu terkandung dalam masing-masing teks suci agama yang telah menjadi bagian  dari  doktrin  setiap  agama. Hanya  saja, yang  menjadi  tanggung  jawab  bersama  kini  adalah bagaimana  nilai-nilai  normatif tersebut bisa  diterapkan, sehingga  menjadi  manifestasi  nyata dalam rangka  mewujudkan  kesejahteraan. Gerakan  sosial secara  kolektif  menjadi  tawaran  solusi  atas problematika  ini, diantaranya  melalui filantropi keagamaan, fundraising (penggalangan  dana)  yakni dengan  cara  memberikan  donasi  berupa in  kind (barang),  jasa,  keahlian/keterampilan,  maupun kampanye pemasaran bersama].
Kata kunci: Agama, kemiskinan, dan kesejahteraan.

## PENDAHULUAN
Era  saat  ini telah menampilkan wajah yang berbeda dari era-era sebelumnya.  Atau  dengan  kata  lain,
manusia  kini  masuk  ke  suatu  zaman  di mana  zaman  itu  belum  pernah  dirasakan oleh manusia sebelumnya. Era ini berhasil membuat setiap individu tak lagi
~ 311 ~

## ETIKA KEAGAMAAN DALAM MENGHADAPI KEMISKINAN DI ERA GLOBALISASI
(Kajian Perspektif Agama-Agama)
Syukron Wahyudhi
IAIN Pontianak, Indonesia
E-mail: wahyudhisyukroninfo@gmail.com Diterimatanggal:03 Maret 2020
Selesai tanggal: 8 Desember 2021

## ABSTRACT
The variety of scientific findings has implications for the ease and practicality for mankind with the presence of new technological sophistication. But along with that, modernism at the same time has the impact of increasing poverty. Religion inherently has the values of emancipation of all fronts, in the context  of  Indonesia,  poverty  is  a  challenge  that  should  be  overcome  by  the  participation  and partisanship  of  religion,  as  a  form  of  embodiment  that  Indonesia  is  a  religious nation  and  country. Through  the  theological  approach  of  religions,  this  study  wants  to  explore  the  sacred  texts  that address the question of poverty. The results of this study show that existing religions have a special attention to economic inequality in society. It is contained in each of the sacred texts of the religion which has become part of the doctrine of each religion.  It's just that the common responsibility now is how  normative  values  can  be  applied,  so  that  it  becomes  a  real  manifestation  in  order  to  realize prosperity. Social movements collectively offer solutions to this problem, including through religious philanthropy,  fundraising by  making  donations  in  the  form  of  in  kind (goods),  services, expertise/skills, and joint marketing campaigns.
[Ragam  temuan  sains  berimplikasi  pada  kemudahan  dan  kepraktisan untuk  umat  manusia  dengan hadirnya  kecanggihan teknologi  baru.  Namun  seiring  dengan  itu, modernisme pada  saat  yang  sama membawa  dampak meningkatnya angka  kemiskinan. Agama  secara  inheren  memiliki  nilai-nilai emansipasi segala  lini, dalam  konteks  Indonesia, kemiskinan merupakan  tantangan  yang  hendaknya diatasi dengan partisipasi dan keberpihakan agama, sebagai bentuk pengejawantahan bahwa Indonesia merupakan bangsa  dan negara  yang  religius. Melalui  pendekatan  teologi  agama-agama,  kajian  ini ingin menggali berkenaan dengan teks-teks suci yang menyinggung persoalan kemiskinan. Hasil dari kajian  ini  menunjukkan,  agama-agama  yang  ada  memiliki  perhatian  khusus  terhadap  kesenjangan ekonomi di masyarakat. Hal itu terkandung dalam masing-masing teks suci agama yang telah menjadi bagian  dari  doktrin  setiap  agama. Hanya  saja, yang  menjadi  tanggung  jawab  bersama  kini  adalah bagaimana  nilai-nilai  normatif tersebut bisa  diterapkan, sehingga  menjadi  manifestasi  nyata dalam rangka  mewujudkan  kesejahteraan. Gerakan  sosial secara  kolektif  menjadi  tawaran  solusi  atas problematika  ini, diantaranya  melalui filantropi keagamaan, fundraising (penggalangan  dana)  yakni dengan  cara  memberikan  donasi  berupa in  kind (barang),  jasa,  keahlian/keterampilan,  maupun kampanye pemasaran bersama].
Kata kunci: Agama, kemiskinan, dan kesejahteraan.

## PENDAHULUAN
Era  saat  ini telah menampilkan wajah yang berbeda dari era-era sebelumnya.  Atau  dengan  kata  lain,
manusia  kini  masuk  ke  suatu  zaman  di mana  zaman  itu  belum  pernah  dirasakan oleh manusia sebelumnya. Era ini berhasil membuat setiap individu tak lagi
~ 311 ~

## ETIKA KEAGAMAAN DALAM MENGHADAPI KEMISKINAN DI ERA GLOBALISASI
(Kajian Perspektif Agama-Agama)
Syukron Wahyudhi
IAIN Pontianak, Indonesia
E-mail: wahyudhisyukroninfo@gmail.com Diterimatanggal:03 Maret 2020
Selesai tanggal: 8 Desember 2021

## ABSTRACT
The variety of scientific findings has implications for the ease and practicality for mankind with the presence of new technological sophistication. But along with that, modernism at the same time has the impact of increasing poverty. Religion inherently has the values of emancipation of all fronts, in the context  of  Indonesia,  poverty  is  a  challenge  that  should  be  overcome  by  the  participation  and partisanship  of  religion,  as  a  form  of  embodiment  that  Indonesia  is  a  religious nation  and  country. Through  the  theological  approach  of  religions,  this  study  wants  to  explore  the  sacred  texts  that address the question of poverty. The results of this study show that existing religions have a special attention to economic inequality in society. It is contained in each of the sacred texts of the religion which has become part of the doctrine of each religion.  It's just that the common responsibility now is how  normative  values  can  be  applied,  so  that  it  becomes  a  real  manifestation  in  order  to  realize prosperity. Social movements collectively offer solutions to this problem, including through religious philanthropy,  fundraising by  making  donations  in  the  form  of  in  kind (goods),  services, expertise/skills, and joint marketing campaigns.
[Ragam  temuan  sains  berimplikasi  pada  kemudahan  dan  kepraktisan untuk  umat  manusia  dengan hadirnya  kecanggihan teknologi  baru.  Namun  seiring  dengan  itu, modernisme pada  saat  yang  sama membawa  dampak meningkatnya angka  kemiskinan. Agama  secara  inheren  memiliki  nilai-nilai emansipasi segala  lini, dalam  konteks  Indonesia, kemiskinan merupakan  tantangan  yang  hendaknya diatasi dengan partisipasi dan keberpihakan agama, sebagai bentuk pengejawantahan bahwa Indonesia merupakan bangsa  dan negara  yang  religius. Melalui  pendekatan  teologi  agama-agama,  kajian  ini ingin menggali berkenaan dengan teks-teks suci yang menyinggung persoalan kemiskinan. Hasil dari kajian  ini  menunjukkan,  agama-agama  yang  ada  memiliki  perhatian  khusus  terhadap  kesenjangan ekonomi di masyarakat. Hal itu terkandung dalam masing-masing teks suci agama yang telah menjadi bagian  dari  doktrin  setiap  agama. Hanya  saja, yang  menjadi  tanggung  jawab  bersama  kini  adalah bagaimana  nilai-nilai  normatif tersebut bisa  diterapkan, sehingga  menjadi  manifestasi  nyata dalam rangka  mewujudkan  kesejahteraan. Gerakan  sosial secara  kolektif  menjadi  tawaran  solusi  atas problematika  ini, diantaranya  melalui filantropi keagamaan, fundraising (penggalangan  dana)  yakni dengan  cara  memberikan  donasi  berupa in  kind (barang),  jasa,  keahlian/keterampilan,  maupun kampanye pemasaran bersama].
Kata kunci: Agama, kemiskinan, dan kesejahteraan.

## PENDAHULUAN
Era  saat  ini telah menampilkan wajah yang berbeda dari era-era sebelumnya.  Atau  dengan  kata  lain,
manusia  kini  masuk  ke  suatu  zaman  di mana  zaman  itu  belum  pernah  dirasakan oleh manusia sebelumnya. Era ini berhasil membuat setiap individu tak lagi
LembagaPenelitiandanPengabdianKepadaMasyarakat&FakultasUshuluddin, AdabdanDakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
terhalangi untuk mengakses perkembangan dan  penemuan  ilmu  pengetahuan  yang bergerak  cepat  setiap  hari. Di  Barat,  telah berkembang  pandangan  yang  mengatakan bahwa agama telah kehilangan relevansinya  dalam  tatanan  kehidupan modern  dan  masa  depan. Sebab,  solusi yang  disuguhkan  agama  di  masa  silam terhadap  problem  kehidupan  tak relevan lagi diterapkan dalam kehidupan modern. 1
Di samping itu, globalisasi pada saat yang sama menampilkan betapa meningkatnya  problem  kemiskinan.  Hal demikian  lantaran  dalam  era  globalisasi, berbanding  lurus  dengan  sistem  ekonomi kapitalistik  yang  terus  berkembang  dan mengkristal. Tak ayal, ketimpangan ekonomi  semakin  tampak  diperlihatkan. Kajian  ini ini  akan  membahas  sebuah tatanan dunia baru atau yang biasa disebut dengan  era  globalisasi. 2 Secara  spesifik, pembahasannya akan berfokus pada problem  kemiskinan — yang  merupakan dampak  dari  globalisasi — dan  kaitannya dengan  perspektif  agama-agama  dalam merespon problem tersebut.
1 Mahmud Hamdi  Zaqzuq, Reposisi Islam di Era Globalisasi (LKis: Yogyakarta, 2004), hlm. xi.
2 Secara harfiah, globalisasi dapat diartikan  sebagai  proses  integrasi  internasional yang  terjadi  karena  pertukaran  pandangan  dunia, produk,  pemikiran,  serta  aspek-aspek  kebudayaan. Kata  Globalisasi  diambil  dari  kata global yang berarti universal.
Agama  secara  inheren  memiliki nilai-nilai  emansipasi,  karena  itu  dalam sejarah  agama  telah  menempatkan  dirinya sebagai  penggerak  perubahan.  Dalam konteks  Indonesia, ketertinggalan yang berarti kemiskinan merupakan  tantangan yang  harus  diatasi  dengan  partisipasi  dan keberpihakan agama, karena dari komposisi  masyarakat  Indonesia  dikenal sebagai  masyarakat  yang  religius. Namun potensinya  belum  tergali  secara  signifikan guna membebaskan masyarakat dari berbagai  masalah,  termasuk  masalah kemiskinan. 3
Menurut  data  Badan  Pusat  Statistik (BPS),  angka  kemiskinan  mengalami peningkatan  dari  tahun  ke  tahunnya.  Pada bulan  maret  2015,  jumlah  penduduk miskin (penduduk dengan pengeluaran per kapita per bulan di bawah garis kemiskinan)  di  Indonesia  mencapai  28,59 juta  orang  atau  setara  dengan  11,22%, bertambah  0,86  juta  dari  27,73  juta  orang pada  bulan  september  2014.  Informasi  ini menunjukkan  bahwa  problem  kemiskinan, alih-alih dapat direduksi, justru mengalami peningkatan setiap tahunnya. 4 Oleh karena
3 Melis. “Relevansi Agama dan Kemiskinan; Upaya Memahami Kemiskinan Secara Multidimensional  dan  Solusi  yang  ditawarkan dalam Ekonomi Islam” Salam, Vol. 6, No. 2 2019. hlm. 180.
4 Siti  Robikah.  “Membumikan  Teologi Tr ansformatif  Penyetaraan  Sosial  Umat” Fikrah: Jurnal Ilmu Aqidah dan Studi Keagamaan, Vol. 5,
No. 2, 2017. hlm. 379-380.

## Syukron Wahyudhi:

## ETIKA KEAGAMAAN DALAM MENGHADAPI KEMISKINAN DI ERA GLOBALISASI
(Kajian Perspektif Agama-Agama)
itu,  persoalan  ini  menjadi  penting  untuk segera  diatasi  bersama  dalam  hal  ini respon dari agama-agama.

## PEMBAHASAN

## Globalisasi dan Problematikanya
Ada  beberapa  konotasi  globalisasi yang dipahami masyarakat dunia.
Pertama, globalisasi sebagai internasionalisasi, meningkatnya hubungan internasional.  Masing-masing  negara  tetap mempertahankan identitasnya, namun semakin  bergantung  satu  sama  lain. Kedua, globalisasi dipahami sebagai liberalisasi,  semakin  diturunkannya  batas antar-negara, seperti hambatan tarif ekspor impor, lalu lintas devisa, maupun imigrasi. Ketiga,  globalisasi  sebagai  universalisasi, semakin tersebarnya hal-hal yang berkaitan dengan materil maupun immaterial  ke  seluruh  dunia. Keempat, westernisasi, semakin menyebarnya pikiran dan budaya Barat hingga mengglobal. Kelima,  globalisasi  dipahami sebagai  hubungan  antar-negara yang bersifat transplanetris dan suprateritolialitas,  yang  memiliki  status antalogi  sendiri  bukan  sekadar  gabungan negara-negara. 5
5 Syahrin  Harahap,  Islam  &  Modernitas: dari Teori Modernisasi Hingga Penegakan Kesalehan Modern, (Prenadamedia: Jakarta, 2015), hlm. 233.
Mahatir Muhammad, mantan Perdana  Menteri  Malaysia, menganalisa dan mengingatkan masyarakat Timur akan pengaruh negatif Globalisasi. Menurutnya, dampak  negatif  Globalisasi bertujuan  agar semua  masyarakat mengikuti  cara  hidup orang-orang  Barat.  Efek-efek  negatif tersebut dapat  diuraikan  secara  ringkas sebagai berikut: 6
1. Pemiskinan  nilai  spiritual.  Tindakan sosial  yang  mempunyai  nilai materi (tidak  produktif)  dianggap  sebagai tindakan yang rasional, tanpa mempertimbangkan faktor campur tangan Tuhan.
2. Jatuhnya manusia dari makhluk spiritual menjadi makhluk material.
3. Peran  agama  hanya  sebatas  urusan akhirat,  sedang  urusan  dunia menjadi wewenang sains.
4. Tuhan  hanya  hadir  dalam  pikiran  dan lisan, tetapi tidak hadir dalam perilaku dan tindakan.
5. Gabungan  ikatan  primordial  dengan sistem  politik  melahirkan nepotisme, birokratisme, dan otoriterisme.
6. Munculnya individualisme yang mengancam kehidupan sosial keagamaan  dan  gotong  royong  seperti lazimnya di dunia Timur.
6 Abdurrahim Yapono. “Strategi Penanaman Nilai Peradaban Islam dalam Merespon Globalisasi”. Tsaqafah,  Vol.  11,  No.  1,  Mei  2015. hlm. 81.
LembagaPenelitiandanPengabdianKepadaMasyarakat&FakultasUshuluddin, AdabdanDakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
7. Terjadinya frustrasi eksistensial, seperti  hasrat  yang  berlebihan untuk berkuasa  dan  merasa  hidup  tidak bermakna.
8. Terjadinya ketegangan-ketegangan informasi  di  kota  dan  di  desa dan menjadikan masyarakat hidup konsumtif.
9. Meningkatnya angka  kemiskinan  di masyarakat.
Kemiskinan sebagai Dampak dari Globalisasi
Ada pandangan stereotipe di masyarakat  bahwa  kemiskinan  itu  akibat malas dan tidak hemat. Pada kenyataannya, sejumlah penelitian mengungkapkan bahwa kemiskinan disebabkan oleh sejumlah faktor yang jalin berkelindan,  seperti  model  pembangunan yang  dianut  negara,  ketidakadilan  yang mengendap  dalam  sistem  struktur  dan kebijakan-kebijakan  sosio-ekonomi-politik yang tidak  berpihak,  pandangan  teologis yang tidak kondusif, dan lainnya. 7
Adapun  definisi  kemiskinan  secara spesifik  di  ambil  dari kata faqru yang dalam  bahasa  Inggris  berarti poverty,  dan miskin  dari  kata fakir yang  berarti  tidak memiliki  harta  benda,  serba  kekurangan,
7 Taufik.  “Kemiskinan,  Perempuan,  dan Agama” Kalam:  Jurnal  Studi  Agama  dan Pemikiran  Islam, Vol.  9,  No.  1,  Juni  2015.  hlm. 150.
berpenghasilan  rendah,  serta  orang  yang lemah. Ragam indikator kemiskinan dengan  meminjam  gagasan  Chambers  dan Nasikun  terbagi  ke  dalam  lima  dimensi yakni  kemiskinan  (poverty),  ketidak- berdayaan  (powerlessness),  kerentanan menghadapi  situasi  darurat  (state  of emergency), ketergantungan (dependence), dan  keterasingan  (isolation)  baik  secara geografis  maupun  sosiologis. Dilanjutkan dengan  pendapat  Ginanjar  Kartasasmita bahwa kemiskinan diantaranya disebabkan oleh rendahnya taraf pendidikan, rendahnya derajat kesehatan, dan terbatasnya kesempatan kerja. 8
Kemiskinan dibedakan menjadi empat  bentuk  seperti kemiskinan  absolut ditakar  dari  pendapatan  di  bawah  garis kemiskinan  atau  tidak  dapat  mencukupi batas minimum kebutuhan dasar. Kemiskinan  relatif di  takar  dari  pengaruh kebijakan  pembangunan  yang  belum sepenuhnya  merata. Kemiskinan  kultural di  takar  dari  faktor  budaya  seperti  malas, boros,  dan  tidak  kreatif. Kemiskinan struktural ditakar  dari  rendahnya  akses sumber  daya  dalam  sistem  sosial  budaya atau  politik  yang  tidak  memihak  pada pembebasan  kemiskinan  namun  malah semakin  menyuburkan  kemiskinan.  Garis
8 Umdatul  Baroroh  dan  Arina  Ulfatul Jannah. “Menjawab Kontestasi Kemiskinan melalui Peran Institusi Sosial” Islamic Review: Jurnal Riset dan Kajian Keislaman, Vol. VI, No. 1, 2017. hlm. 115.

## Syukron Wahyudhi:

## ETIKA KEAGAMAAN DALAM MENGHADAPI KEMISKINAN DI ERA GLOBALISASI
(Kajian Perspektif Agama-Agama)
kemiskinan  dibedakan  menjadi  miskin secara  makanan  (food  poverty  line)  dan miskin  secara  non  makanan  (non  food poverty line). Terakhir, kondisi kesejateraan  secara  subjektif  bisa  dilihat dari  pemenuhan  kebutuhan  fisik,  rasa aman  tentram,  cinta,  sayang,  harga  diri, dan aktualisasi diri. 9
Kemiskinan merupakan dampak yang  paling  nyata  akibat  globalisasi  di bidang ekonomi. Dari perspektif ekonomi, globalisasi memaparkan angka-angka yang memilukan. Laporan Pembangunan Manusia (HDR) PBB tahun 1999 menyebutkan  840  juta  orang  kekurangan gizi, termasuk di dalamnya satu dari empat anak  di  dunia.  Sementara,  di  pihak  lain terjadi  pemusatan  ekonomi  di  tangan segelintir  orang.  Bagaimana  mungkin  tiga orang terkaya di dunia berpendapatan lebih besar  dari  pendapatan  48  negara  miskin. Kekayaan  bersih  200  orang  terkaya  di dunia meningkat dari 440 milyar dolar AS pada 1994 menjadi 1 trilyun dolar AS pada 1998. Padahal, jika empat persen saja dari harta  mereka  disumbangkan  akan  dapat mengurangi kemiskinan yang sangat parah di seluruh dunia. 10
9 Umdatul  Baroroh  dan  Arina  Ulfatul Jannah. “Menjawab Kontestasi...” hlm. 116.
10 Abdullah  Zaki al-Kaaf, Ekonomi dalam Perspektif  Islam,  (Bandung:  Pustaka  Setia,  2002), hlm. 98.

## Percaturan Dunia Global dan Eksistensi Agama
Berakhirnya perang  dingin  telah membawa  perubahan  dalam  cara  berpikir manusia mengenai hubungan antar-negara. Situasi  dan  kondisi  yang  berbeda  pasca perang  dingin  memerlukan  peta  berpikir baru untuk menerangkannya. Akhir perang dingin pun ditandai dengan runtuhnya Uni Soviet  pada  1991 setelah  Moskow mengadopsi  kebijakan  politik  luar  negeri yang pro-Barat dengan dimodifikasi sesuai dengan  tekanan  kelompok  nasionalis  pada pertengahan  1990-an.  Paradigma  berpikir yang  dianggap  tepat  dalam  menjelaskan fenomena  dunia  pasca  perang  dingin  itu menurut  Samuel  P.  Huntington  dikenal sebagai  paradigma  benturan  peradaban (The  Clash  of  Civilization).  Dalam perspektif  ini,  dunia  secara  sederhana terbagi  dalam  dua  kelompok.  Pertama, negara-negara  kaya  atau  dikenal  dengan negara-negara  demokratis.  Kedua,  negara- negara miskin atau negara non- demokratis. 11 Atas perspektif ini, Indonesia  masuk  dalam  tipologi  kedua, yakni  negara  miskin,  atau  paling  tidak, negara berkembang.
Di  era  Globalisasi  sekarang  ini, the world  is  flat (dunia  menjadi satu),  kata Thomas  Friedman,  seorang  kolumnis  di
11 Zubaedi, Islam  &  Benturan  Antar Peradaban,  (Yogyakarta:  Ar-Ruzz  Media,  2013), hlm. 19-20.
LembagaPenelitiandanPengabdianKepadaMasyarakat&FakultasUshuluddin, AdabdanDakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
New  York  Times. Selain  itu,  arus Globalisasi  dicirikan  oleh  “ interconnec- tedness ”, kata Martin Wolf atau “ distanciation ” , menurut Anthony Giddens, menjadi  tak  lagi  terhindarkan  di seluruh  pelosok  dunia.  Masing-masing bangsa bersiap-siap menerima atau menolak  budaya  dan nilai  yang  tidak sesusai  dengan  budayanya. Pada  tahun 1960-an penulis terkenal Kanada, Marshall McLuhan,  m enyebut  “masyarakat  global” sebagai “Desa Global” atau “ The Borderless  World ”  (Desa  Dunia).  Ia mencatat  bahwa  komunitas yang  hidup  di berbagai  belahan  dunia  mulai  meniru beberapa nilai, pemikiran, dan kepercayaan  dari  komunitas  lainnya  di belahan dunia lainnya. 12
Sebagai sebuah  refleksi  dari asumsi- asumsi implisit ini, ada sebuah terminologi yang  disebut  sebagai future  statis. Hal  ini misalnya  dikemukakan oleh  Emmanuel Wallerstein  yang  menganalisis  sistem dunia yang disebutnya sebagai siklus yang selalu  berulang dan  krisis-krisis  akan berakhir ketika  sistem  kapitalisme  dunia dikalahkan oleh  kontradiksi-kontradik- sinya sendiri.  Itulah  wujud  konkret dari ketidakmampuan kapitalisme dalam menstabilkan  dirinya  yang  pada  akhirnya
12 Abdurrahim Yapono. “Strategi Penanaman Nilai Peradaban Islam dalam Merespon Globalisasi”. Tsaqafah,  Vol.  11,  No.  1,  Mei  2015. hlm. 72.
kondisi sosialis dunia akan mengambil alih sistem  ini.  Dalam  setiap kasus  yang terjadi, batas-batas fisik dunia menentukan proses  globalisasi  dari  masa  lalu  dan sekarang  yang bersifat  dinamis,  yang kemudian  akan  dinegasikan  oleh  masa depan  yang pada  akhirnya  menghasilkan keadaan yang dinamis. 13
Marx,  Durkheim,  dan  Weber, telah melakukan analisis terhadap agama sebagai  bagian  inti  dari  upaya  untuk memahami  proses  transisi  dunia  yang modern. Teori-teori globalisasi merupakan perkembangan  tesis  modernisasi yang fundamental. Selain itu, persoalan identitas dan  perbedaan di  antara  modernisasi  dan globalisasi  membawa  pada  isu  sentral mengenai  relativisme  atau  pencairan    dari identitas. Munculnya berbagai poros pengglobalan pada sejumlah struktur sosial terdapat pada salah  satu  bagian  dunia  dan tindakan imperalistik yang terjadi selanjutnya merupakan hal lain yang layak dibicarakan.  Dengan  demikian, globalisasi dapat dimengerti  sebagai  imperalisme Barat, baik dalam bidang ekonomi, politik, teknologi, atau secara umum adalah bidang kultural. 14 Atas dasar itu, kehadiran agama menjadi  penting sehingga diharapkan
13 Ahmad  Muttaqin.  “Eksistensi  Agama dalam  Era  Globalisasi”. Komunika.  Vol.  8  No.  1. Januari – Juni 2018. hlm. 45.
14 Ah mad Muttaqin. “Eksistensi Agama...” hlm. 45.

## Syukron Wahyudhi:

## ETIKA KEAGAMAAN DALAM MENGHADAPI KEMISKINAN DI ERA GLOBALISASI
(Kajian Perspektif Agama-Agama)
mampu memberi jalan keluar atas problematika tersebut.
Respon Agama-Agama terhadap Kemiskinan
Dahulu ada ungkapan yang mengakar  kuat  dalam  masyarakat,  bahwa orang-orang  miskin  adalah  kelompok masyarakat yang berada pada tingkat yang paling rendah, keberadaan mereka merupakan  penyakit  masyarakat  yang paling  buruk.  Maka  dari  itu,  faktor kemiskinan  dapat  mendorong  orang-orang yang  mengalaminya  untuk  melakukan berbagai  macam  tindak  kejahatan,  demi mendapatkan kebutuhan hidup yang paling pokok  yaitu,  makanan.  Bukankah  perut bila  terasa  lapar  mendorong  pemiliknya melakukan berbagai kejahatan, dan bahkan perkara  itu  sudah  (dianggap)  sebagai perbuatan yang dibenarkan. Pada lingkungan  masyarakat  miskin,  semua ideologi yang ekstrim banyak diminati dan semua perbuatan keji pun dihalalkan untuk memenuhi keinginan-keinginan. 15
Indikator  utama  kemiskinan  adalah; (1)  terbatasnya  kecukupan  dan mutu pangan; (2) terbatasnya akses dan rendahnya  mutu  layanan  kesehatan;  (3) terbatasnya  akses  dan  rendahnya  mutu
15 Bayu  Tri  Cahya.  “Kemiskinan  Ditinjau dari  Perspektif  Al- Quran  dan  Hadis” Jurnal Penelitian Vol.  9,  No.  1,  Februari  2019.  hlm.  42- 43.
layanan pendidikan; (4) terbatasnya kesempatan  kerja  dan  berusaha;  (5) lemahnya  perlindungan  terhadap  aset usaha, dan perbedaan upah; (6) terbatasnya akses layanan perumahan dan sanitasi; (7) terbatasnya  akses  terhadap air  bersih;  (8) lemahnya  kepastian  kepemilikan  dan penguasaan  tanah;  (9)  memburuknya kondisi lingkungan hidup dan sumber daya alam,  serta  terbatasnya  akses masyarakat terhadap sumber daya alam; (10) lemahnya jaminan  rasa  aman;  (11)  lemahnya partisipasi; (12) besarnya beban kependudukan  yang  disebabkan  oleh besarnya  tanggungan  keluarga;  (13) tata kelola  pemerintahan  yang  buruk  yang menyebabkan  inefisiensi  dan inefektivitas dalam pelayanan publik, meluasnya korupsi  dan  rendahnya jaminan  sosial terhadap masyarakat. 16

## a) Pandangan  Islam  dalam  Merespon Problem Kemiskinan
Allah SWT sesungguhnya telah  menciptakan  manusia,  sekaligus menyediakan sarana-sarana untuk memenuhi kebutuhannya. Bahkan tidak hanya manusia; seluruh makhluk yang telah, sedang, dan akan
16 Melis. “Relevansi Agama dan Kemiskinan; Upaya Memahami Kemiskinan Secara Multidimensional  dan  Solusi  yang  ditawarkan dalam Ekonomi Islam” Salam, Vol. 6, No. 2 2019. hlm. 186.
LembagaPenelitiandanPengabdianKepadaMasyarakat&FakultasUshuluddin, AdabdanDakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
diciptakan,  pasti Allah  menyediakan rizki  baginya.  Tidaklah  mungkin, Allah menciptakan berbagai makhluk, lalu  membiarkan  begitu  saja  tanpa menyediakan  rizki  bagi mereka  (Qs. ar-Rûm  [30]:  40)  dan  (Qs.  Hûd  [11]: 6).
Sistem  jaminan  sosial  umat Islam  pada  zaman  Nabi  berbentuk lembaga  yang  berfungsi  membantu fakir  miskin  disebut manihah dengan cara  memberikan  aset  produktif  tanpa bayaran  dalam  periode  tertentu.  Ini dilakukan  pada  masyarakat  Madinah saat itu untuk membantu para imigran yang  datang  berhijrah.  Bentuknya berupa dirham (uang), binatang sebagai  kendaraan,  susuan  hewan, tanah  pertanian,  pohon  penghasil buah-buahan  dan  rumah. 17 Individu yang  memiliki  harta  berlebih,  ia memiliki  tanggung  jawab  mambantu tetangganya yang membutuhkan karena  dikatakan  “ belum  sempurna iman  seseorang  jika  masih  ada tetangga  yang  kelaparan  sampai malam  hari  sedangkan  ia  sudah kenyang ”. 18
17 Ahmad  Zianuddin, Kemiskinan  dan
Pemerataan  Pendapatan, (Yogyakarta:  PT  Dana Bhakti  Prima  Yasa  Anggota  IKAPI,  Maret  1998). hlm 40.
18 Dewan Pengurus Nasional ForDEBI dan ADESY, Akuntansi  Syariah  Seri  Konsep  dan Aplikasi  Ekonomi  Dan  Bisnis  Islam,  (Jakarta: Rajawali Press, Agustus 2016). hlm 117-119.
M.  Quraish  shihab  mengacu pada  surah al-Baqarah ayat  273 menekankan  prioritas  yang  diberi nafkah adalah orang yang benar-benar fakir  seperti  tua,  sakit,  terancam,  dan sibuk  jihad. Berdasarkan  surah at- Taubat 9:60  kemiskinan  jenisnya  ada tiga  yaitu  materi,  jiwa  (rohani), dan kebutuhan  khusus  terhadap  Tuhan. M.Quraish Shihab mengemukakan  3 faktor  individu  perlunya  membantu saudara  yang  membutuhkan  yakni sebagai istikhlaf (khalifah  di  bumi), solidaritas  sosial  dan  persaudaraan. 19
Sahiron  mengutip  pendapat  M.  Arif yang  membagi  peran  strategi  zakat seperti capital (modal  yang  cukup bagi pembangunan masyarakat karena diketahui  dana  zakat  di  Indonesia mencapai  19-20  triliun  per  tahun), social justice (membangkitkan keadilan sosial seperti pendidikan dan kesehatan), social  safety (berguna membantu  korban  bencana), dan social  insurance (kesejateraan  masa depan umat). 20
ZIS  dan  Wakaf  merupakan ibadah  yang memiliki unsur harta dan sosial.  pertanggung  jawaban  dana sosial  untuk  menjamin  kehidupan
19 Sahiron  Syamsuddin, Al- Qur’an  dan Isu-Isu  Kontemporer,  (Yogyakarta:  Elsaq  Press, Maret 2011) hlm. 395-426.
20 Sahiron  Syamsuddin, Al- Qur’an  dan Isu-Isu Kontemporer..., hlm 404-405.

## Syukron Wahyudhi:

## ETIKA KEAGAMAAN DALAM MENGHADAPI KEMISKINAN DI ERA GLOBALISASI
(Kajian Perspektif Agama-Agama)
yang  sejahtera  merupakan  isyarat pengabdian  hamba  terhadap  Tuhan. Masyarakat akan bebas dari kelaparan dan rasa takut (free of want and free of fear).  LAZ  secara  kelembagaan  di pandang  sebangun  dengan  posisi  dan peran  lembaga  pemberi  dana  (grant making  institution).  Memiliki track record (rekam  jejak)  yang  baik, kapabilitas  dan  kredibilitas  SDM, intermediasi  forum  lintas  komunitas, transparansi dan akuntabilitas, kepercayaan (integritas), keberlanjutan dan optimalisasi.
Penggalangan ZIS di antaranya seperti dompet  dhuafa  di  Jakarta,  Yayasan Dana  Sosial  Al  Falah  (YDSF)  di Surabaya,  dan  Yayasan  Dārut  Tauhīd (DT)  Di  Bandung. 21 Inilah  bentuk- bentuk  kepedulian  nyata  agama  Islam terhadap problem kemiskinan.
b) Pandangan
Kristen
dalam Merespon Problem Kemiskinan
1. Perjanjian Lama
Alkitab menegaskan realitas kemiskinan  dunia.  Ulangan  15:11 berkata: ” Sebab orang-orang miskin  tidak  hentinya  akan  ada  di
21 Adi  Candra Utama, LSM  Vs  LAZ (Bermitra  Atau  Berkompetisi?  Mencari  Model Kemitraan  Bagi  Optimalisasi  Potensi  Filantropi Menuju  Keadilan  Sosial), (Depok:  PIRAMEDIA, Februari 2006). hlm 45.
dalam  negeri  itu;  itulah  sebabnya aku  memberi  perintah  kepadamu, demikian: Haruslah engkau membuka  tangan  lebar-lebar  bagi saudaramu,  yang  tertindas  dan yang miskin di negerimu. ” Kebenaran ini digemakan lagi oleh Yesus dalam Matius 26:11, “ Karena orang-orang miskin selalu ada padamu, tetapi Aku tidak akan selalu bersama-sama kamu. ” Alkitab mengajarkan respon jasmani  terhadap  kemiskinan  dan kelaparan  sebagai  suatu  ujian pengalaman  Kristen,  kasih  sejati dan  kebenaran  sejati  (Yes  58:10; Yak  2:15-17;1 Yoh  3:17,18). Untuk  mengenal  Allah  berarti melakukan  keadilan  untuk  orang miskin  dan  membutuhkan  (Yer 22:13-16; Hosea 4:12).
Yesus  menggenapi  perka- taan Yesaya yang berbicara mengenai  Allah:  “ Sebab  Engkau menjadi  tempat  pengungsian  bagi orang  lemah,  tempat  pengungsian bagi orang miskin dalam kesesakannya ” (Yes 25:4). Pembebasan  orang  lemah  dan orang miskin dari ketamakan orang kuat  yang  Yesus  lakukan  ini berpararel  dengan  tema  kunci tindakan  pelepasan  oleh  Allah
LembagaPenelitiandanPengabdianKepadaMasyarakat&FakultasUshuluddin, AdabdanDakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
dalam kitab Yesaya dimulai dengan penghukuman  atas  ketidakadilan yang  timbul  dari  keserakahan: “ Para pemimpinmu adalah pemberontak  dan  bersekongkol dengan  pencuri.  Semuanya  suka menerima  suap  dan  mengejar sogok.  Mereka  tidak  membela  hak anak-anak  yatim,  dan  perkara janda-janda  tidak  sampai  kepada mereka ”  (Yesaya  1:23).  Inilah adalah Firman Allah. Yesus mengajarkan  bahwa  Allah  sangat peduli  terhadap  orang  miskin  dan orang  yang  tidak  berdaya.  Ia  tidak hanya  mengajarkannya,  tetapi  Ia melakukannya juga. Yesus memberi makan orang yang miskin dan  yang  lapar  dan  mengajar  para murid untuk berbagi dengan orang- orang  yang  sedang  membutuhkan. Ia  membawa  jalan  pembebasan. Kerajaan itu dimulai dalam Yesus. 22

## 2. Perjanjian Baru
Kemiskinan  dan  kelaparan tidak  dapat  diterima  secara  moral karena  Yesus  sendiri  mengajarkan
untuk mengasihi
sesama
22 Glenn  H.  Stassendan dan David  P. Gushee, Etika  Kerajaan  Mengikut  Yesus  dalam Konteks Masa Kini (Surabaya: Penerbit Momentum, 2015), hlm. 465.
sebagaimana  kita  mengasihi  Allah (Mat  22:  37-39).  Untuk  mengasihi Allah  adalah  komitmen  diri  kita sendiri  memenuhi  maksud  Allah untuk ciptaan-Nya, dalam mengasihi  sesama  adalah  intinya. Yesus  juga  mengajarkan  etika  ini dalam pengajaran-Nya dalam khotbah  di  Bukit,  “ Segala  sesuatu yang  kamu  kehendaki  supaya orang perbuat kepadamu, perbuatlah  demikian  juga  kepada mereka.  Itulah  isi seluruh  hukum Taurat  dan  kitab  para  nabi ”  (Mat 7:12).
Pembebasan  orang  miskin dari pemerasan oleh pihak kuat dan dari  kebutuhan  mereka merupakan sebuah  tema  sentral  dari  khotbah Yohanes Pembaptis. Yohanes menyatakan,
“ Barangsiapa mempunyai dua helai baju, hendaklah  ia  membaginya  dengan yang tidak punya, dan barangsiapa mempunyai makanan, hendaklah ia berbuat juga demikian ”. “Ia berkata  kepada para  pemungut cukai,  “ Jangan  menagih  lebih banyak  dari  pada  yang  ditentukan bagimu ,”  dan kepada  para  prajurit, “ Jangan  merampas  dan  jangan memeras  dan  cukupkanlah  dirimu dengan gajimu ”  (Luk  3:1 -14;  Mrk
ETIKA KEAGAMAAN DALAM MENGHADAPI KEMISKINAN DI ERA GLOBALISASI
(Kajian Perspektif Agama-Agama)
3:1-10). Yohanes menjalani sebagian  besar  kehidupannya  di padang gurun.  Yesus  memuji  dia sebagai nabi Allah dan menyatakan suatu kontras, “ orang yang berpakaian  indah  dan  yang  hidup mewah,  tempatnya  di  istana  raja ” (Luk 7:24-30). 23

## c) Pandangan  Hindu  dalam  Merespon Problem Kemiskinan
Berangkat  dari  realitas  dan
kegagalan
program-program pemerintah selama ini dalam mengentaskan kemiskinan sebagaimana beberapa temuan penelitian,  sebagai  sebuah  contoh, umat  Hindu  di  Bali  memiliki  model pengentasan kemiskinan melalui gerakan  keagamaannya. Nyamabraya merupakan istilah yang sangat familiar di  kalangan  masyarakat  Hindu  Bali. Hal ini disinyalir mampu meningkatkan dan menguatkan kepemilikan  dan  tanggung jawab sosial  masyarakat  sekitar  (masyarakat tidak  miskin)  untuk  secara  bersama- sama  dan  terlibat  secara  langsung dalam  upaya  pelaksanaan  program pengentasan  kemiskinan,  sehingga
23 Glenn  H.  Stassendan  dan  David  P. Gushee, Etika Kerajaan... hlm. 462-463.
program  tersebut  lebih  produktif  dan berhasil secara optimal.
Konsep nyamabraya yang menjadi  simpul  dasar  pertalian  antar anggota  desa  adat  di  Bali,  dapat dijadikan sebagai indikator dan sekaligus  komponen  utama  setiap program  pengentasan  kemiskinan  di Provinsi  Bali,  sehingga  program  yang dicanangkan menjadi “hak dan kewajiban komunal” desa adat. Keberadaan  dan  pelibatan  desa  adat pada  aplikasi  ajaran nyamabraya ini, tentu akan memberikan nilai lebih dan sekaligus akan mengakselerasi capaian  dari  program-program  yang dilakukan oleh masing-maisng pemerintah  kabupaten  atau  kota  di Provinsi Bali. Nyamabraya merupakan sebuah konsep pokok atau ajaran  pokok  berkehidupan  bagi masyarakat Hindu Bali, yang menekankan pada pertalian komunalitas dan heterogenitas eksklusif. 24
Nyamabraya senantiasa menjadi  acuan  bagi  manusia  Hindu Bali  dalam  melakoni  dinamika  hidup bermasyarakat.  Pokok-pokok  ajaran
24 I Wayan Lasmawan dan Made Suryadi. “Pengembangan  Model  Pengentasan  Kemiskinan Berbasis Nilai-nilai
Nyamabraya (Ajaran Tatwamasi) pada Masyarakat Perkotaan di Provinsi Bali” Jurnal  Ilmu  Sosial  dan  Humaniora, Vol.  1, No. 1, April 2012, hlm. 57.
LembagaPenelitiandanPengabdianKepadaMasyarakat&FakultasUshuluddin, AdabdanDakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
nyamabraya menurut  beberapa  teks tertulis  dan  tafsir  Weda,  terdiri  dari: (1) saling ketergantungan antar sesama,  (2)  penghormatan  terhadap perbedaan,  (3)  perasaaan  kepemilikan komunal, (4) kau adalah aku, dan aku adalah kamu,  dan  (5)  tanggungjawab sosial bersama.  Dalam  aplikasinya, ajaran  menyamabraya  lebih  dimaknai sebagai  sebuah  pola  berkehidupan yang mengedepankan pada kebersamaan  atas  dasar  keterikatan nasib dan tanggung jawab kemanusiaan,  sehingga  benar-benar terbangun  sebuah  moralitas  sosial antar  sesama anggota  masyarakat dalam  segala  aspek  kehidupannya. Konsep nyamabraya pada  tataran kehidupan  masyarakat  modern  lebih dimaknai sebagai sebuah pola berkehidupan  yang  bersinergi  melalui integrasi potensi antar anggota masyarakat  untuk  keluar  dari  sebuah persoalan, termasuk mengenai kemiskinan  yang  bersifat  regional. Pada kasus local, konsep nyamabraya ini  selalu  menjadi  inti  dari  setiap gerakan  masyarakat  desa  adat  untuk menjaga dan mempertahankan integritas  dan  keagungan  desa  adat sebagai simbolisme masyarakat Hindu Bali. 25
25 I Wayan Lasmawan dan Made Suryadi.
d) Pandangan
Buddha dalam
Merespon Problem Kemiskinan
Setelah Buddha mencapai pencerahan,  ia  memutuskan  untuk membatalkan kepergiannya ke nirvana agar dapat mengajarkan visinya kepada  orang  lain.  Visi  ini  terletak pada pengertian akan Empat Kebenaran Mulia dan mengikuti Jalan Berjalur  Delapan  (Jalan  Tengah). Empat Kebenaran Mulia, yang merupakan  dasar  semua  kepercayaan Buddha  di  antaranya  yakni:  pertama, sepanjang hidupnya manusia mengalami penderitaan. Ajaran Buddha  ditujukan  untuk  membantu manusia agar mengerti penderitaan itu dan  mengatasinya.  Kedua,  penyebab penderitaan adalah keinginan manusia yang  kuat  akan  hidup,  kesenangan, dan  uang.  Ketiga,  menyingkirkan keinginan yang kuat berarti menyingkirkan  penderitaan.  Keempat, jalan  tengah  antara  askese  (perilaku bertapa  untuk  menahan  hawa  nafsu) dan  hedonisme  satu-satunya  jalan menghilangkan  keinginan  yang  kuat itu. 26
Dari ajaran dasar agama Buddha  di  atas,  dapat  tergambarkan
“Pengembangan Model...” hlm. 58. 26 Michael  Keene, Agama-agama  Dunia terj.  F.A.  Soeprapto  (Yogyakarta:  Kanisius,  2014) hlm. 74.

## Syukron Wahyudhi:
ETIKA KEAGAMAAN DALAM MENGHADAPI KEMISKINAN DI ERA GLOBALISASI (Kajian Perspektif Agama-Agama)
betapa  agama  Buddha — sebagaimana agama-agama yang lain — sangat peduli  terhadap  sesama.  Hal  ini tercermin  dari  visi  misi  Sang  Buddha sendiri dalam mendedikasikan hidupnya  untuk  menolong  orang  lain (memberi pencerahan). Agama Buddha juga menentang sikap berlebih-lebihan  (hedonisme)  yang merupakan  dampak  dari  globalisasi pula.  Menurutnya,  hedonisme  adalah awal  dari  penderitaan.  Sebaliknya, menghilangkan hedonisme adalah menghilangkan penderitaan.
e) Pandangan Khonghucu dalam

## Merespon Problem Kemiskinan
Agama  Khonghucu  merupakan
agama yang mengedepankan etika/moral dalam ajarannya.
Keseriusan Khonghucu dalam menekankan  pentingnya  etika  tidak jarang  membuat  anggapan  publik bahwa  Khonghucu  pada  dasarnya merupakan filsafat etika bukan agama. Dalam  kaitannya  tentang  problem kemiskinan, Mencius  (seorang  murid Konfusius)  merumuskan  empat  dasar kemampuan  manusia  yaitu:  pertama, setiap manusia pada dasarnya memiliki  perasaan  simpati,  yaitu sebuah  kemampuan  untuk  merasakan belas kasih terhadap penderitaan orang
lain.  Kedua,  setiap  manusia  memiliki perasaan  malu,  yaitu  suatu  dorongan yang  memberikan  rangsangan  untuk memiliki rasa bermoral. Ketiga, setiap manusia  memiliki  perasaan  hormat dan  kerelaan  sebagai  dasar  kebenaran dan sistem ritual yang memungkinkan seseorang berkomunikasi dengan yang lain,  baik  verbal  maupun  non  verbal. Keempat,  setiap  manusia  memiliki kemampuan  untuk  membedakan  yang benar  dan  yang  salah,  dan  lebih mengutamakan yang benar. 27
Rumusan pertama tentang kemampuan  dasar  manusia  menurut Mencius  yakni  “ setiap  manusia  pada dasarnya  memiliki  perasaan  simpati, yaitu sebuah kemampuan untuk merasakan  belas  kasih  terhadap penderitaan  orang  lain ”  mer upakan sebuah doktrin dalam agama Khonghucu  bahwa  peduli  terhadap orang  di  sekitar  merupakan  sebuah keharusan. Di samping itu, Khonghucu  juga  menekankan  dalam ajarannya  untuk  tidak  berlebihan  atau serakah  terhadap  harta.  Khonghucu menghendaki  pengikutnya  untuk  bisa mengendalikan diri. Menurutnya, kebajikan  adalah  mencintai/mengasihi dan  berbaik  hati  kepada  orang  lain.
27 A.  Singgih  Basuki, Sejarah,  Etika,  dan Teologi  Agama  Khonghucu (Yogyakarta:  Suka Press, 2014) hlm. 114.
LembagaPenelitiandanPengabdianKepadaMasyarakat&FakultasUshuluddin, AdabdanDakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
Hal  ini  dapat  dilakukan  dengan pembinaan diri, sebagaimana sabdanya  “ mengendalikan  diri  sendiri dan kembali kepada kesusilaan adalah kebajikan  sempurna ”  ( Lun  Yu  XII:
1.1) 28 Doktrin  ini  perlu  dieksplorasi oleh  para  pengikutnya  dalam  rangka melawan  semangat  kapitalisme  di  era globalisasi  ini,  tentu  akan  menjadi sangat relevan.

## KESIMPULAN
Dalam menanggulangi kemiskinan, perbaikan  dan  pengembangan  masyarakat sangat  diperlukan  untuk  memberdayakan masyarakat  guna  membantu  masyarakat secara  optimal  melalui  swadaya  atau prakarsanya sendiri dengan cara mengidentifikasi  kebutuhannya,  menggali serta memanfaatkan sumber daya yang ada demi kesejahteraan bersama. Untuk mencapai  tingkat  kesejahteraan  yang diharapkan,  dibutuhkan  masyarakat  yang mampu  menyadari  akan  kebutuhannya sendiri,  meliputi  sumber  daya  dan  potensi desa  yang  ada. Gerakan  mengarah  pada perubahan sosial (social movement) dipahami  sebagai  perilaku  kolektif  yang muncul  ketika  terdapat  masyarakat  yang menderita deprivasi yakni rasa kekurangan,  kehilangan,  penderitaan,  dan
28 A.  Singgih  Basuki, Sejarah,  Etika... hlm. 117.
tidak  menikmati  kesejahteraan  baik  secara ekonomi  maupun  sosial.  Gerakan  ini merespon  diskursus  kapitalisme  sebagai fenomena  partisipasi  masyarakat.  Bentuk gerakan sosial diantaranya melalui fundraising (penggalangan  dana)  yakni dengan cara memberikan donasi berupa in kind (barang), jasa, keahlian/keterampilan, maupun kampanye pemasaran bersama. 29
Fundraising dipilih  sebagai  cara membangun jaringan (relationship building)  melalui  penggalangan  dana, amal,  atau  derma  (charity)  dengan meminjam pemikiran Norton yang mengungkapkan  bahwa  alasan  pentingnya fundraising seperti  untuk  membangun dukungan  guna  memperoleh  modal  dan kesepakatan  sebagai  investasi  jangka panjang, mengurangi ketergantungan, menghadapi kompetisi, efektivitas organisasi,  serta  memanfaatkan  potensi kedermawanan (philanthropy). Teknik fundraising bisa dilakukan melalui publisitas  atau  iklan  masal  baik  di  media massa  (media  campaign)  maupun  media luar  ruang.  Fundraising bisa  dilakukan pada  saat  hari-hari  besar,  peristiwa istimewa  (spesial  event),  bencana  maupun krisis. Fundraising menyuguhkan paradigma baru dengan cara menyumbang
29 Yuli  Pujihardi, Penduan  Menggalang Dana  Perusahaan  (Teknik  Dan  Kiat  Sukses Menggalang  Dana  Sosial  Perusahaan), (Depok: Piramedia, April 2006). hlm 5-22.

## Syukron Wahyudhi:

## ETIKA KEAGAMAAN DALAM MENGHADAPI KEMISKINAN DI ERA GLOBALISASI
(Kajian Perspektif Agama-Agama)
tanpa rupa uang. 30 Dalam hal ini, filantropi merupakan  cara  yang  cukup  efektif sebagai  gerakan  kultural  dalam  upaya pengentasan kemiskinan.
Di  samping  itu,  upaya  untuk mengentaskan kemiskinan harus dilakukan dari berbagai aspek secara serentak. Selain gerakan filantropi, melalui aspek pendidikan juga sebuah keharusan.
Pendidikan masih dipercaya sebagai upaya mobilitas sosial dalam mencapai kehidupan yang lebih baik. Selain pendidikan,  kelompok  pers  juga  memiliki peranan besar dalam memobilisasi masyarakat  untuk  mendukung  gerakan nasional  memberantas  kemiskinan.  Perlu pendekatan  multi-disiplin  dalam  melihat kemiskinan  sehingga  pemerintah  dapat terbantu  mencari  solusi  yang  tepat  dalam mengatasi  persoalan  itu.  Industrialisasi ternyata  tidak  memberi  solusi  bagi kemiskinan.  Justru  yang  paling  banyak menyerap  tenaga  kerja  dan  pengangguran adalah  sektor self  employed (membuka kesempatan kerja untuk diri sendiri).

## DAFTAR PUSTAKA
Basuki,  A.  Singgih. Sejarah,  Etika,  dan Teologi Agama Khonghucu.
Yogyakarta: Suka Press. 2014.
30 Arief Subhan, Yusro Kilun, Islam Yang Berpihak  (Filantropi  Islam  dan  Kesejahteraan Sosial), (Jakarta:  Dakwah  Press  Bekerjasama Dengan CIDA, IISEP, PIC, 2007). hlm 25-36.
Baroroh,  Umdatul.  dan  Ulfatul  Jannah,
Arina. “Menjawab Kontestasi
Kemiskinan  melalui  Peran  Institusi Sosial” Islamic Review: Jurnal Riset dan Kajian Keislaman, Vol. VI, No.
1, 2017.
Candra  Utama, Adi. LSM  VS LAZ (Bermitra Atau Berkompetisi? Mencari  Model  Kemitraan  Bagi Optimalisasi Potensi Filantropi
Menuju Keadilan  Sosial). Depok: PIRAMEDIA. Februari 2006.
Dewan  Pengurus  Nasional  ForDEBI  dan ADESY. Akuntansi  Syariah  Seri
Konsep  dan  Aplikasi  Ekonomi  Dan Bisnis Islam. Jakarta: Rajawali Press. Agustus 2016.
Harahap,  Syahrin. Islam  &  Modernitas: dari  Teori  Modernisasi  Hingga Penegakan Kesalehan Modern.
Prenadamedia: Jakarta. 2015.
H.  Stassendan, Glenn. dan  P.  Gushee, David. Etika  Kerajaan  Mengikut Yesus  dalam  Konteks  Masa  Kini. Surabaya: Penerbit Momentum, 2015.
Keene, Michael. Agama-agama Dunia terj.
F.A. Soeprapto. Yogyakarta:
Kanisius, 2014.
Lasmawan, I  Wayan. dan  Suryadi, Made. “Pengembangan  Model  Pengentasan Kemiskinan Berbasis Nilai-nilai Nyamabraya (Ajaran  Tatwamasi)
pada Masyarakat Perkotaan di Provinsi  Bali” Jurnal  Ilmu  Sosial
dan Humaniora, Vol. 1, No. 1, April 2012. Melis. “ Relevansi Agama
dan
Kemiskinan; Upaya Memahami Kemiskinan Secara Multidimensional  dan  Solusi  yang ditawarkan  dalam  Ekonomi  Islam”
Salam, Vol. 6, No. 2 2019.
Muttaqin,  Ahmad. “Eksistensi  Agama dalam  Era  Globalisasi”. Komunika. Vol. 8 No. 1. Januari – Juni 2018.
LembagaPenelitiandanPengabdianKepadaMasyarakat&FakultasUshuluddin, AdabdanDakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
Pujihardi,  Yuli. Penduan  Menggalang
Dana  Perusahaan  (Teknik  Dan  Kiat Sukses  Menggalang  Dana  Sosial
Perusahaan). Depok:  Piramedia.
April 2006.
Robikah,  Siti.  “Membumikan  Teologi Transformatif  Penyetaraan  Sosial Umat” Fikrah:  Jurnal  Ilmu  Aqidah dan Studi Keagamaan, Vol. 5, No. 2, 2017.
Subhan, Arief.  dan Kilun,  Yusro. Islam Yang Berpihak (Filantropi Islam dan
Kesejahteraan Sosial). Jakarta:
Dakwah  Press  Bekerjasama  Dengan CIDA, IISEP, PIC, 2007.
Syamsuddin, Sahiron. Al- Qur’an  dan  Isu - Isu Kontemporer. Yogyakarta: Elsaq Press. Maret 2011.
Yapono, Abdurrahim. “Strategi Penanaman  Nilai  Peradaban  Islam dalam Merespon
Globalisasi”.
Tsaqafah, Vol. 11, No. 1, Mei 2015.
Taufik.  “Kemiskinan,  Perempuan,  dan
Agama” Kalam: Jurnal Studi Agama dan  Pemikiran  Islam, Vol.  9,  No.  1,
Juni 2015.
Tri  Cahya,  Bayu.  “Kemiskinan  Ditinjau dari Perspektif Al- Quran dan Hadis” Jurnal  Penelitian Vol.  9,  No.  1,
Februari 2019.
Zaki  al-Kaaf, Abdullah. Ekonomi  dalam Perspektif  Islam.  Bandung:  Pustaka
Setia. 2002.
Zubaedi. Islam & Benturan Antar Peradaban.  Yogyakarta:  Ar-Ruzz
Media. 2013.
Zaqzuq,  Mahmud  Hamdi. Reposisi  Islam di Era Globalisasi. LKis:
Yogyakarta. 2004.
Zianuddin, Ahmad. Kemiskinan dan
Pemerataan Pendapatan.
Yogyakarta:  PT  Dana  Bhakti  Prima
Yasa Anggota IKAPI. Maret 1998.