## JURNAL ILMIAH PSIKOHUMANIKA Http://psikohumanika.setiabudi.ac.id/index.php
Info Artikel Abstrak

## Sejarah Artikel
Diterima 29 – 08 - 2017 Disetujui 1 - 11 - 2017 Dipublikasikan Desember 2017 Asketisme  merupakan  gaya  hidup  yang  dicirikan oleh  perilaku  menghindari  kenikmatan  duniawi,
dan  menghindari  kesenangan  pemenuhan  atas hasrat  fisik  maupun  psikologis.  Pada  umumnya, praktek  asketisme  ini  dilakukan  untuk  melepaskan diri  dari  aspek  keduniaan  dari  kehidupan  guna mendapatkan  kehidupan  spiritual  yang  lebih mendalam.  Penelitian  ini  merupakan literature review yang  bertujuan  mengkaji  hasil-hasil penelitian  mengenai  dampak  psikologis  dari perilaku  asketisme  religius  ( religious  asceticism ). Proses  penelitian  dilakukan  dengan  melakukan penelusuran  terhadap  database  ScienceDirect  dan Google  Scholar  dengan  kata  kunci  “ religious asceticism ” AND  psychology untuk  ScienceDirect, serta “ religious  asceticism ”  untuk Google Scholar. Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  dampak psikologis  perilaku  asketisme  religius  ini  lebih banyak  dikaitkan  dengan  salah  satu  gangguan perilaku,  yaitu  gangguan  makan  ( eating  disorder ).
Asketisme  religius  merupakan  salah  satu  variabel yang memberikan sumbangan terhadap epidemiologi,  perkembangan  maupun  pemantapan gangguan makan.
Keywords
Asketisme , Religious
Alamat Korespondensi: Program Studi Psikologi Fakultas Kedokteran Universitas Sebelas Maret E-mail : optimissaja@gmail.com
p-ISSN: 1979-0341
e-ISSN : 2302-0660

## DAMPAK PSIKOLOGIS PERILAKU ASKETISME RELIGIUS
Nugraha Arif Karyanta 1,2)
1 Program Studi Psikologi Fakultas Kedokteran Universitas Sebelas Maret 2 Program Studi Doktor Psikologi Fakultas Psikologi Universitas Airlangga

## PENDAHULUAN
Asketisme  merupakan  istilah  yang  banyak  dikaji  dari  bermacam  sudut pandang.  Meskipun  demikian,  sebagai  salah  satu  gaya  hidup  utama  dalam berbagai  tradisi  keagamaan,  studi  mengenai  asketisme  paling  banyak  dilakukan dalam  seting  keagamaan,  terutama  tradisi  Kristen  pada  abad  pertengahan. Craycraft (2013) mengungkapkan asketisme dalam tradisi Kristen sebagai praktek yang berakar pada pemimpin gereja jaman pertengahan yang menolak kesenangan fisik  untuk  dapat  terlibat  lebih  mendalam    dengan  praktek  spiritual  yang dilakukan.  Meskipun  demikian,  studi  mengenai  konstruk  ini  banyak  juga dilakukan  dalam  tradisi  keagamaan  lain.  Beberapa  sarjana  teologi  Islam  (Riza, 2012; Nurkhalis, 2015) mengungkapkan istilah zuhud sebagai istilah yang paling dekat dengan asketisme. Perilaku zuhud diungkapkan Riza (2012) mengutip Abd.
Hakim  Hasan  sebagai  penghindaran  dunia  inferior,  memfokuskan  diri  pada menyembah  Tuhan,  melatih  diri  dan  menahan  diri  dari  kesenangan  dengan  cara bersunyi-sunyian,  mengembara,  berpuasa,  dan  berdzikir.  Mengutip  Kumar  yang melakukan  studi  atas  asketisme  dalam  praktek  keagaamaan  timur,  Craycraft (2013)  selanjutnya  mengungkapkan  orientasi  religius  yang  ada  telah  melihat praktek  asketik  sebagai  ritual  penyangkalan  diri  yang  memampukan  seseorang untuk  meninggalkan  aspek  profan  kehidupan  dan  bergerak  menuju  tingkatan spiritual yang lebih tinggi.
Sebagaimana  diungkapkan  oleh  Wimbush  dan  Valantasis  (1998)  dunia keilmuan  modern  yang  lebih  bersifat  sekuler  cenderung  memandang  praktek asketisme  ini  dalam  kacamata  yang  sinis,  dan  mempertanyakan  fungsi  dari perilaku asketisme, termasuk dengan mengungkapkan tindakan asketisme sebagai ekspresi  dari  irasionalitas,  tradisionalitas,  atau  fanatisme  atas  kehidupan beragama.  Meskipun  berasal  dari  konteks  budaya  yang  berbeda,  yang  lebih bersifat mistik – spiritual, asketisme dalam masyarakat Indonesia juga mengalami hal  yang  sama,  pandangan  yang  penuh  kecurigaan  dan  sinisme.  Masalahnya adalah  dalam  masa  sekarang  ini,  sejalan  dengan  yang  diungkapkan  oleh  Grof (2000), dunia ilmiah psikologi tidak membedakan antara keadaan mistik spiritual
dengan  gangguan  mental,  sehingga  berbagai  perilaku  mistik  seringkali  disalah arti.
Meskipun  cenderung  dilihat  secara  negatif,  asketisme  dalam  konteks kehidupan  sekuler  dan  modern  juga  digunakan  untuk  memenuhi  kebutuhan psikologis (Craycraft, 2011). Praktek asketisme kemudian dilihat untuk memenuhi kebutuhan akan kesenangan asketik ( ascetic pleasure ), atau memenuhi kebutuhan untuk mengalahkan dan mendominasi tubuh.  Dari sisi ini, pemenuhan kebutuhan psikologis  atas  asketisme  menjadi  kehilangan  makna  religius  dan  spiritual. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  hasil-hasil  penelitian  mengenai  dampak asketisme  religius  ( religius  asceticism )  terhadap  kondisi  kejiwaan  dan  kondisi psikologis, dari tahun 2007 hingga sekarang. Pemahaman atas dampak  asketisme religius terhadap kondisi psikologis diharapkan dapat digunakan untuk memahami perilaku  tersebut  secara  lebih  tepat,  atau  lebih  jauh  dapat  dilihat  bagaimana kemudian pengaruhnya terhadap layanan psikologi.

## LANDASAN TEORI
Salah  satu  tulisan  paling  awal  dalamkeilmuan  psikologi  modern  tentang asketisme  barangkali  adalah  karya  dari  Kamiat  (1928)  yang  dimuat  dalam The Journal  of  Abnormal  and  Social  Psychology dengan  judul A  Psychology  of  The Asceticism .  Dalam  tulisan  tersebut,  Kamiat  mengusulkan  tiga  hipotesis  yang melatarbelakangi  proses  mental  bagi  seseorang  untuk  menjadi  seorang  asketik. Pertama adalah perasaan tidak mampu menghadapi tuntutan dunia; perasaan tidak berdaya  menghadapi  tuntutan  dunia  barangkali  merupakan  hal  yang  wajar  bagi manusia, tetapi ketika meluas dan menjadi aspek yang dominan, hal tersebut dapat menjadi jalan masuk bagi gangguan neurotik. Kedua, fobia terhadap dunia, yang dimanifestasikan  dengan  sikap  lari  dari  dunia  dan  dari  kehidupan  yang  ada sekarang;  hal  ini  termasuk  sikap  bermusuhan  dan  merendahkan  terhadap  dunia, serta ketakutan atas permasalahan dan tuntutan yang ada.  Ketiga, imersi dari diri ( self )  dalam  dunia  fantasi;  Kamiat  menyebut  adanya  tendensi  untuk  membentuk dunia  tersendiri  (surga,  nirvana,  atau  entitas  absolut  lain)  sebagai  bagian  dari pembentukan ganjaran atas perilaku berpantang yang dilakukan.
Tulisan  dari  Kamiat  diatas  merepresentasikan  pandangan  dunia  keilmuan abad  18  dan  19  terhadap  perilaku  asketisme.  Lebih  jauh  lagi,  pandangan  dunia kesehatan  modern  kemudian  cenderung  melihat  praktek  pembatasan  makanan secara  terpisah,  sebagai  masalah  kesehatan  yang  “areligious”  atau  tidak  terkait dengan masalah keberagamaan (Keiper, 2014).
Meskipun  demikian,  ada  pula  yang  berpendapat  dengan  cara  berbeda dalam  menyikapi  perilaku  asketisme  ini.  Misalnya  adalah  Grof  (2000)  yang berpandangan  bahwa  proses  dalam  asketisme  religius  akan  membawa  seseorang untuk  sampai  pada  kesadaran  holotropik.  Terdapat  berbagai  teknik  yang  dapat dilakukan  (dan  dilakukan  dalam  berbagai  kultur)  untuk  menciptakan  tingkat kesadaran  holotropik  tersebut,  diantaranya  dengan  pernafasan,  teknologi  suara, tari,  isolasi  sosial  dan  deprivasi  sosial,  cara-cara  fisiologis,  meditasi  doa  dan praktik  spiritual,  serta  dengan  menggunakan  berbagai  substansi  dari  tumbuh- tumbuhan atau binatang.
Banks  sebagaimana  dikutip  oleh  Kuiper  (2014)  menyebutkan  asketisme sebagai  “penyangkalan  diri,  dualistik  atau  pemisahan  antara  pikiran  dan  tubuh, aseksualitas,  penolakan  atas  kematian  tubuh,  dan  peningkatan  moralitas  dan idealisme”.  Asketisme  religius,  dalam  hal  ini  merupakan  perilaku  asketis  atau perilaku  berpantang  yang  ditujukan  untuk  mengejar  kebajikan  spiritual.  Terkait dengan  hal  ini  adalah  keyakinan  tidak  sadar  bahwa  seseorang  hanya  dapat menghindari hukuman atau mengalami intimasi dengan Tuhan dengan melakukan abstinensi fisikal.

## METODE PENELITIAN
Penelusuran atas database PubMed ( https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/ ) dan Google Scholar
( https://scholar.google.co.id/ )  dilakukan  pada  tanggal  25  Agustus  2017.  PubMed merupakan  salah  satu  dari  pengindeks  gratis  yang  sangat  populer  dalam menyediakan referensi untuk topik ilmu alam dan biomedik, yang disediakan oleh United  States  National  Library  of  Medicine  pada  National  Institute  of  Health. Google  Scholar  demikian  juga  merupakan  pengindeks  yang  sangat  besar  untuk
karya-karya tertulis, dan memberikan banyak kemudahan untuk pencarian literatur dan  publikasi  ilmiah.  Penelusuran  di  database  PubMed  dilakukan  dengan menggunakan  istilah:  “ religious  asceticism”AND  psychology .  Sedangkan penelusuran  di  database  Google  Scholar  dilakukan  dengan  kata  kunci  “ religious asceticism ”.  Penelusuran  dibatasi  dari  tahun  2007  hingga  2017  sebagai  satu penanda bagi penelitian yang bersifat terkini dalam bidang tersebut.

## Kriteria Seleksi
Penelusuran  kemudian  memberikan  hasil  berupa  review  dan  abstrak penelitian,  yang  kemudian  oleh  peneliti  ditentukan  apakah  abstrak  tersebut memenuhi kriteria inklusi yang ditetapkan atau tidak. Adapun kriteria inklusi bagi artikel  untuk  dianggap  sesuai  adalah:  1)  artikel  tersebut  memiliki  kaitan  dengan asketisme  religiusmaupun  dampak  psikologisnya;  2)  artikel  berisi  laporan  hasil penelitian, bukan review, case report, atau lainnya; 3) artikel ditulis dalam Bahasa Inggris. Sedangkan kriteria eksklusi dari penelusuran ini adalah artikel mengenai asketisme  religius  namun  tidak  menyoroti  mengenai  dampak  psikologisnya  atau berasal  dari  disiplin  lain  yang  berbeda  (misal:  filsafat,  agama).  Proses  seleksi artikel  hasil  penelusuran  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  digambarkan  oleh bagan berikut:
Gambar 1: Bagan proses seleksi artikel
3 artikel dari ScienceDirect
3 artikel dari Google Scholar 5 artikel di review Dieksklusi: Artikel dengan judul yang sama Dieksklusi: buku 4 artikel di review

## Analisis
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengidentifikasi  dampak  psikologis  dari asketisme religius. Artikel yang direview sebagai hasil dari penelusuran berjumlah 4,  dirangkum  sesuai  dengan  tujuan  penelitian,  meliputi  nama  peneliti,  jumlah subyek,  instrumen  pengukuran  yang  digunakan,  dan  hasil  penelitian.  Hasil rangkuman  tersebut  yang  kemudian  dibahas  dan  ditarik  kesimpulan  mengenai dampak psikologis dari asketisme religius.

## Hasil
Dari  6  artikel  hasil  penelusuran  yang  didapatkan,  1  artikel  merupakan buku  yang  bukan  merupakan  hasil  penelitian,  sehingga  masuk  dalam  kategori eksklusi dan tidak masuk dalam bahan yang dikaji pada penelitian ini. Sedangkan dari  5  artikel  yang  tersisa,  1  artikel  terindeks  baik  di  Google  Scholar  maupun ScienceDirect,  sehingga  hasil  penelusuran  kali  ini  mendapatkan  4  artikel  yang sesuai  dengan  kriteria  yang  ditetapkan.Hal  yang  menarik  bahwa  dari  ke-empat artikel  hasil  penelusuran,  semua  artikel  terkait  dengan  gangguan  makan  ( eating disorder ).
Keiper  (2014)  meneliti  hubungan  antara Religiousness/Spirituality (RS) yang terdiri dari internal religiousity (IR) dan eksternal religiousity (ER) dengan variabel eating disorder (ED). Subyek yang digunakan adalah 94 orang penderita eating  disorder baik anorexia  nervosa (AN), bulimia  nervosa (BN),  maupun eating disorder not otherwise specified (EDNOS).  Hasil penelitian menunjukkan tidak  ada  hubungan  antara religious  asceticism (RA)  dengan  simtom eating disorder (ED)  sebagaimana  diukur  dengan  menggunakan  EAT-26.  RA  secara positif  berkorelasi  dengan general  asceticism sebagaimana  diukur  dengan menggunakan  EDI-3  (r=.42,  p<0.01)  dan  hubungan  ini  tergantung  pada  tingkat internal  religiousity (IR)  (β  =  .92,  p<0.01).  Analisis  posthoc  memperlihatkan bahwa  terdapat  hubungan  kuadratik  antara  RA  dan  IR  (R 2 =  .44).  Penelitian  ini mengindikasikan  bahwa  RA  tampaknya  sensitif  dengan  pasien  ED  untuk  pasien dengan religiusitas sedang dan konsisten dengan ukuran lain yang mengukur R/S.
Sheikh,  Botindari  dan  White  (2013)  melakukan  penelitian  eksperimental, menggunakan  pendekatan embodied  metaphor ,  di  mana  metafora  moral didasarkan  pada  perasaan  kebersihan  fisik  seseorang,  untuk  menyelidiki  apakah praktek pembatasan makanan terjadi dikalangan wanita. Terdiri dari 2 studi, studi pertama  bahwa  kegagalan  dalam  membatasi  makanan  (contoh  makan berlebihan/ overeating ) meningkatkan akses terhadap kata terkait kebersihan pada perempuan,  tetapi  tidak  pada  lelaki.  Studi  2  menemukan  bahwa  peningkatan emosi  moral  negatif  ( negative  moral  emotions )  sepenuhnya  memediasi  efek  dari makan  berlebihan  ( overeating )  atas  keinginan  untuk  kebersihan  fisik.  Penelitian ini  secara  keseluruhan  memberikan  masukan  mengenai  pentingnya  moralitas dalam  pembatasan  makan  dan  pentingnya  emosi  dalam  perwujudan  metafora kognitif.  Hal  ini  juga  terjadi  dalam  praktek  asketisme  religius  seperti  puasa ramadan  dikalangan  muslim  dan  puasa  prapaskah  dikalangan  pemeluk  kristen. Sebagai  tanda  pengabdian  dan  moralitas,  dapat  diharapkan  bahwa  bentuk pembatasan makan ini juga akan mewujud melalui perasaan kebersihan fisik.
Angelova dan Utermohlen (2013) meneliti pengaruh kultur lokal pada citra tubuh ( body image ) dan eating distress pada perempuan Bulgaria, yaitu keyakinan ( faith )  dan  puasa  tradisional  ( traditional  fasting ).  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa  untuk  perempuan  dengan  skor  EAT-40  yang  dianggap  lebih  rentan, keyakinan  tampaknya  memiliki  efek  berbahaya,  mungkin  karena  menguatkan asketisme  dan  diet.  Untuk  perempuan  ini,  puasa  tampaknya  merupakan  strategi untuk mengatur berat tubuh dan pencapaian figur yang kurus sesuai dengan model kultural.  Sebaliknya,  untuk  perempuan  dengan  skor  EAT-40  yang  lebih  rendah, keyakinan  tampaknya  memiliki  efek  protektif  terhadap  diet.  Perempuan  dalam kelompok  ini  lebih  cenderung  menggunakan  puasa  sesuai  dengan  kitab  suci, untuk alasan keyakinan dan tidak berkaitan dengan citra tubuh.
Spangler  (2010)  dalam  artikelnya  mengajukan  beberapa  proposisi bagaimana  agama  memiliki  peran  dalam  epidemiologi,  pemeliharaan  dan penyembuhan  dari  gangguan  pola  makan  ( eating  disorder ).  Disebutkan  bahwa kebanyakan agama memiliki ajaran spesifik tentang tubuh, cara menampilkan diri, hingga  praktek  pola  makan.  Hal  ini  secara  langsung  akan  mempengaruhi  skema
pemeluknya  akan  beberapa  hal  tersebut,  dan  menimbulkan  dampak  kognitif  – emosional.  Hal  ini  akan  mempengaruhi  perkembangan  gangguan  makan,  baik dalam  kerangka  menguatkan  kecenderungan  terjadinya  gangguan,  maupun memproteksi  dari  terjadinya  gejala  tersebut.  Dalam  artikelnya  ini  Spangler  juga menyebutkan  mengenai  integrasi  konsep,  praktek,  maupun  sumber-sumber religius  ke  dalam standard  cognitive-behavioral  treatment ,  termasuk  intervensi yang  dapat  meningkatkan  faktor  protektif  untuk  gangguan  ini.  Spangler  juga menggambarkan proses-proses ini dengan menggunakan kasus dari salah seorang pasien  yang  ditangani  untuk  memberikan  gambaran  yang  lebih  spesifik bagaimana praktek cognitive-behavioral yang berorientasi religius ini.

## PEMBAHASAN
Penelitian  ini  menemukan  4  artikel  yang  sesuai  mengenai religious asceticism dan  dampak  psikologis  dari  konstruk  tersebut.  Keilmuan  psikologi tampaknya  lebih  suka  untuk  menilik  dampak  asketisme  religius  dalam  kaitannya dengan gangguan klinis terkait dengan pola makan, yaitu eating disorder s. Dalam hal ini, beberapa perilaku yang dianggap sebagai tindakan mulia dalam kehidupan beragama  cenderung  untuk  dilihat  dari  sisi  yang  berbeda.  Kehidupan  berpantang atau  membatasi  makanan  yang  semula  dilihat  sebagai  salah  satu  cara  untuk mendekatkan  diri  dengan  Sang  Ilahi  (Riza,  2012;  Wimbush  &  Valantasis,  1998; Craycraft,  2013;  Keiper,  2014)  dipandang  semata-mata  merupakan  suatu manifestasi  gangguan  perilaku.  Meskipun  demikian,  Keiper  (2014)  menjelaskan bahwa  paling  tidak  terdapat  dua  kemungkinan  dalam  mendiskusikan perkembangan  sosiohistoris  dari  tindakan  asketik  dalam  dunia  modern:  pertama yang  menempatkan  nilai  praktek  asketik  sebagai  menyehatkan,  dan  merupakan bagian  dari  penciptaan  makna  dalam  kehidupan  beragama,  sedangkan  pada  arah yang  berbeda  sebagai  suatu  tindakan  beresiko  yang  memiliki  potensi  untuk melukai.
Empat penelitian tersebut juga memberikan masukan mengenai kontribusi dari  asketisme  religius  terhadap  gangguan  pola  makan  ( eating  disorders ), meskipun  tidak  terdapat  informasi  dari  gangguan  yang  mana,  apakah anorexia
nervosa misalnya, bulimia  nervosa atau  gangguan  yang  lain.  Asketisme  religius dipandang sebagai suatu konstrak perilaku yang mempengaruhi gangguan makan, baik  dari  sisi  perkembangan  gangguan,  pemantapan  gangguan,  maupun memproteksi  keberadaan  gangguan  tersebut,  meskipun  hasilnya  belum menunjukkan  konsistensi  secara  penuh,  sebagaimana  terlihat  dari  studi  Keiper diatas.
Sangat menarik bahwa dari keempat artikel yang ada, semuanya berkaitan dengan  gangguan  pola  makan.  Peneliti,  sebelumnya  berharap  akan  menemukan artikel  yang  lebih  bervariasi.Pembatasan  pola  makan  barangkali  memang merupakan  salah  satu  bentuk  perilaku  asketisme  religius  yang  paling  banyak dipraktekkan.  Meskipun  demikian,  terdapat  lebih  banyak  lagi  bentuk  perilaku asketis. Morita (2014) mengungkapkan bahwa bentuk asketisme dapat saja mulai dari bentuk yang ringan seperti puasa yang biasa atau meditasi harian, atau yang lebih  tinggi  lagi  seperti  pengorbanan  untuk  orang  lain  atau  orang  yang  dicintai. Beberapa  bentuk  yang  lebih  keras  seperti  bertapa  di  hutan  atau  gua,  menahan makan dengan cara yang ekstrim, abstinensi seksual, tidak tidur, mencambuk diri sendiri,  tidur  di  atas  ranjang  paku,  dan  berbagai  perilaku  lain  yang  cenderung “menyiksa tubuh”.
Hasil  penelurusan  ini  tampaknya  juga  mengkonfirmasi  gambaran  yang diberikan  oleh  beberapa  ahli  (Wimbush  &  Valantasis,  1998;  Craycraft,  2013; Keiper,  2014)  bahwa  pada  abad  ke  18  dan  19,  dunia  kesehatan  dan  psikologi cenderung  menempatkan  praktek  pembatasan  makanan  ini  sebagai  satu  hal terpisah yang bersifat “areligious”.  Sebagaimana diungkapkan oleh Grof (2000), hal  ini  terkadang  menimbulkan  kesalahpahaman  seperti  misalnya  bahwa  dunia ilmiah  psikologi  tidak  membedakan  keadaan  mistik-spiritual  dengan  gangguan mental.  Kesulitan  paradigmatik  ini  tampaknya  juga  akan  terjadi  ketika  keilmuan psikologi  hendak  menelisik  beberapa  fenomena  dalam  masyarakat  nusantara, yang diungkapkan oleh Geertz dan beberapa ahli antropologi lain  (Geertz, 1984) sebagai bersifat mistik.

## KESIMPULAN
Asketisme religius memiliki dampak psikologis, terutama dalam kaitannya dengan  gangguan  makan  ( eating  disorder ).  Beberapa  penelitian  memperlihatkan asketisme  religius  sebagai  salah  satu  variabel  yang  mempengaruhi  gangguan makan. Dampak lain dari asketisme religius terhadap kondisi psikologis seseorang belum  terpetakan  oleh  penelitian  ini.  Berbagai  artikel  dari  penelusuran  yang dilakukan  mengkaitkan  asketisme  religius  dalam  dunia  psikologi  hanya  dengan gangguan  makan,  dan  belum  mendapatkan  berbagai  aspek  perilaku  lain  yang terkait  dengan  asketisme  religius.  Hal  ini  menguatkan  kesimpulan  mengenai terjadinya  proses  yang  bersifat  “areligius”  terhadap  asketisme  religius,  yang mungkin terkait dengan paradigma ilmiah yang dipegang oleh ilmuwan psikologi dalam  berbagai  kesempatan.  Penelitian  lanjutan  perlu  dilakukan  untuk mendapatkan berbagai perilaku lain terkait asketisme religius.

## DAFTAR PUSTAKA
Angelova, RA., Utermohlen, V. 2013. Culture-specific Influences on Body Image and  Eating  Distress  in  A  Sample  of  Urban  Bulgarian  Women:  The  Roles of Faith and Traditional Fasting. Eating Behaviors , 14, pp. 386–389.
Craycraft, Anna R. (2013). Aseticism and Meaning Deficit in Women Treated for An  Eating  Disorder. Disertasi .  Faculty  of  the  Graduate  School  of Psychology, Fuller Theological Seminary.
Geertz,  Clifford.  1984. Abangan,  Santri,  Priyayi  Dalam  Masyarakat  Jawa . Jakarta: Pustaka Jaya.
Grof,  Stanislav.  2000. Psychology  of  The  Future,  Lessons  from  Modern Consciousness Research . New York, USA: State University of New York Press.
Kamiat, A. H. (1928). A Psychology of Asceticism. The Journal of Abnormal and Social Psychology .
Keiper,  Christopher  D.  (2014). Religious  asceticism in  Patients  With  Eating Disorders:  New  Domains  of  Assessment. Disertasi .  Faculty  of  the Graduate School of Psychology Fuller Theological Seminary.
Morita,  Diana  B.  (2014).  Embracing  Reverence  for  Life:  A  Critique  of  Ascetic Practice. Thesis .  Department  of  Religious  Studies  California  State University.
Nurkhalis,  Nurkhalis.  (2015).  Positifikasi  Asketisme  dalam  Islam  dengan Pendekatan Paradigma Klasik dan Modern. Miqot . Vol. 39, No. 1.
Riza, A. Kemal. (2012). Asceticism in Islam and Christianity: With Reference to Abu Hamid al-Ghazali and Francis of Assisi. Teosofia , Volume 1, Number 1, 2012.
Spangler,  Diane  L.  (2010).  Heavenly  Bodies:  Religious  Issues  in  Cognitive Behavioral  Treatment  of  Eating  Disorders. Cognitive  and  Behavior Practice , 17, pp. 358 – 370. Elsevier.
Wimbush,  Vincent  L.  &  Valantasis,  Richard.  (1998). Asceticism .  New  York: Oxford University Press.