150 | Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022

## SYIAH: POLITIK ATAU AGAMA? (Studi Analisis Perspektif Muhibuddin Al-Khatib)

## M Kholid Muslih
Munar Moh Shobirin
Muhammad Dhiaul Fikri
Khotimatul Mahbubah

## Silmi Kaffah

## Abstract
Judging from the history of the emergence of Shia there are different views of Shia leaders. Some say that the early emergence of Shi'ism was just a political movement. This is seen by the support for Sayyidina Ali as caliph after the death of the Prophet. Another opinion states his appearance as a supporter and follower of Sayyidina Ali in the battle of Jamal and Shiffin. However, it is different from a contemporary thinker who wrote about Shi'ism  in  the  book Al-Khututh  al-'Aridhah  Li  Dini  al-Syi‘ah ,  namely Muhibuddin  al-Khatib.  Departing  from  the  contradiction  of  the emergence  of  Shi'ism  itself,  this  paper  aims  to  explore  the  opinion  of Muhibuddin al-Khatib. This research is a qualitative study of literature. Sources  of  data  were  obtained  from  books,  journals,  articles,  and everything  relevant  to  this  research.  This  research  method  uses  a comparative method of the opinion of Shia leaders. As for the results of this research, according to Muhibuddin al-Khatib, the early emergence of Shiites in the first period was political and not religious, where the imams of the Ahl al-Bayt handed over all rights to all people in terms of power and  deliberation,  as  well  as  the  rights  of  all  Muslims  in  choosing  and
Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022 | 151
nominating who entitled to the caliphate. However, there is an evolution in Shiite thought about the transformation of Shiite groups from politics to religion by the " Imamiyah " who link the idea of the " Imamah Ilahiyah ". More than that, believing in the Imamate has been included in the pillars of faith. Muhibuddin al-Khatib concludes that the Shi'ites have made their priests like God. Thus, the theology becomes the core and principle of Shi'ism which changes from a political face to a theology. So, Muhibuddin al-Khatib concluded that Shi'ism is not just a school or sect, but has turned into a religion. This is because there are special beliefs that are not found in Muslims who follow the Qur'an and the Sunnah of the Prophet.
Keywords: Imamah; al-Khatib; Politik; Syiah

## Abstrak
Dilihat dari sejarah kemunculan Syiah terdapat perbedaan pandangan dari para tokoh Syiah. Ada yang menyatakan bahwa awal kemunculan  Syiah hanyalah gerakan politik. Ini dilihat dari dukungan terhadap Sayyidina Ali sebagai  khalifah  pasca  wafatnya  Nabi.  Pendapat  lain  menyatakan kemunculannya  sebagai  pendukung  dan  pengikut  Sayyidina  Ali  dalam pertempuran  Jamal  dan  Shiffin.  Akan  tetapi,  berbeda  dengan  seorang tokoh pemikir kontemporer yang menulis tentang Syiah dalam kitab Al- Khututh  al-‘Aridhah  Li  Dini  al-Syi‘ah ,  yakni  Muhibuddin  al-Khatib. Berangkat  dari  kontradiksi  kemunculan  Syiah  itu  sendiri,  makalah  ini bertujuan  menelusuri  pendapat  Muhibuddin  al-Khatib.  Penelitian  ini merupakan  kajian  kualitatif  pustaka.  Sumber  data  diperoleh  dari  buku, jurnal, artikel dan segala hal yang relevan dengan penelitian ini. Metode penelitian  ini  menggunakan  metode  komparatif  pendapat  para  tokoh Syiah. Adapun hasil penelitian ini adalah menurut Muhibuddin al-Khatib awal munculnya Syiah pada periode pertama bersifat politik bukan agama, di mana para imam Ahlul Bait menyerahkan seluruh hak kepada seluruh umat  dalam  hal  kekuasaan  dan  musyawarah,  serta  hak  semua  muslim dalam pemilihan dan mencalonkan siapa yang berhak atas kekhalifahan. Akan tetapi, terdapat evolusi dalam pemikiran Syiah tentang transformasi kelompok  Syiah  dari  politik  ke  agama  oleh  " Imamiyah "  yang menghubungkan  gagasan  " imamah  ilahiyyah ".  Lebih  dari  itu,  mengimani imamah telah dimasukkan ke dalam rukun iman. Muhibuddin al-Khatib menyimpulkan  bahwa  Syiah  telah  menjadikan  para  imam-imam  mereka seperti  Tuhan.  Sehingga,  teologi  tersebut  menjadikan  inti  dan  asas  dari Syiah yang merubah dari wajah politik menjadi teologi. Maka, Muhibuddin al-Khatib  berkesimpulan  bahwa  Syiah  bukan  hanya  sekedar  mazhab maupun sekte, akan tetapi sudah berubah menjadi agama. Ini dikarenakan terdapat  kepercayaan  khas  yang  tidak  ditemukan  pada  orang  Islam pengikut al-Qur’an dan Sunnah Rasulullah.
Kata Kunci: Imamah; al-Khatib; Politik; Syiah

## Pendahuluan
Terdapat  beberapa  kelompok  yang  berkembang  di  dalam agama Islam. Salah satu yang terbesar adalah Syiah. Di mana ia yang gerakannya paling eksis hingga kini dan penyebarannya pun lebih masif  dibanding  kelompok-kelompok  lainnya.  Terutama  pasca- revolusi Iran tahun 1979. Akan tetapi, dalam memandang Syiah ada perbedaan pandangan, apakah itu politik ataupun agama.
Terdapat tokoh yang menyatakan sejak awal kemunculannya, Syiah  hanyalah  gerakan  politik.  Yaitu,  sebagai  dukungan  terhadap Sayyidina  Ali  sebagai  khalifah  pasca  wafatnya  Nabi.  Ini  adalah pendapat  Dr.  Abdullah  Fayad.  Selain  itu  dari  tokoh  Syiah  sendiri Ibnu  Nadim,  menyatakan  Syiah  muncul  ketika  peristiwa  perang Jamal.  Yang  ia  artikan  sebagai  pengikut  Sayyidina  Ali  dalam pertempuran itu. Adapun yang berpendapat, bahwa Syiah muncul ketika  perang  Shiffin  sebagai  kelompok  pendukung  dan  pengikut Sayyidina  Ali.  Dari  peristiwa-peristiwa  yang  melatarbelakangi kemunculan  istilah  “Syiah”,  diartikan  hanya  sebatas  ‘kelompok pendukung’, ‘pengikut’, maupun ‘pembela’. Kata-kata tersebut tidak ada arti lain kecuali hanyalah gerakan politik atas Sayyidina Ali.
Akan  tetapi,  beberapa  ulama  Syiah  dari  klasik  sampai kontemporer  yang  menyatakan  bahwa  Syiah  sejak  awal kemunculannya  adalah  agama.  Pendapat  ini  mereka  sandarkan dengan adanya hadis Ghadir Khum. Yang isi hadis tersebut, “man kuntu maulaahu fa hadza ‘aliyun maulahu” . Para ulama tersebut adalah Husein al-Zain, Jawwad al-Mughniyah, Husyn Ali Kashif al-Ghita’, serta ulama klasik mereka yaitu al-Naubakhti. Mereka berkeyakinan bahwa para Imam Syiah telah ditentukan oleh Allah melalui nash dan wasiat dari Nabi. Adapun seorang tokoh kontemporer yang menulis dalam judul bukunya Al-Khututh al-‘Aridhah Li Dini al-Syi‘ah, yakni Muhibuddin  al-Khatib.  Dari  judul  bukunya  telah  secara  terang- terangan  menyatakan  Syiah  bukan  hanya  sebuah  sekte  ataupun
Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022 | 153
mazhab, akan tetapi Syiah adalah agama. Ini dikarenakan terdapat kepercayaan khas yang tidak ditemukan pada orang Islam pengikut al-Qur’an dan Sunnah Rasulullah.
Dilihat  dari  pendapat  di atas  terdapat  kontradiksi mengenai kemunculan  Syiah.  Pendapat  pertama  menyatakan  Syiah  itu hanyalah gerakan politik, sedangkan pendapat kedua mengandung ajaran  khusus  yang  dianggap  sebagai  agama.  Benarkah  Syiah  itu politik  atau  agama,  maka  makalah  ini  akan  menelusuri  pendapat Muhibuddin al-Khatib yang akan menjawab pertanyaan di atas yang akan penulis terangkan sebagai berikut.

## Definisi Politik
Sebelum  memahami  Syiah  itu  politik  atau  agama,  terlebih dahulu  perlu  dipahami  definisi  politik  maupun  agama.  Secara etimologi, politik berasal dari kata Yunani polis yang berarti kota atau negara  kota. 1 Kemudian  arti  itu  berkembang  menjadi polites yang berarti warga negara, politeia yang berarti semua yang berhubungan dengan  negara, politika yang  berarti  pemerintahan  negara  dan politikos yang berarti kewarganegaraan.
Dalam bahasa Arab kata politik disebut dengan siyasah . Kata siyasah berasal dari kata sasa . Kata ini dalam kamus Al-Munjid dan Lisan al-’Arab berarti mengatur, mengurus, dan memerintah. 2 Secara terminologis  dalam  Lisan  al-‘Arab, siyasah adalah  mengatur  atau memimpin  sesuatu  dengan  cara  membawa  kepada  kemaslahatan. 3
Sedangkan, di dalam Al-Munjid disebutkan, siyasah adalah membuat kemaslahatan manusia dengan membimbing mereka ke jalan yang menyelamatkan.
Dalam pemikiran politik Islam dikenal istilah siyasah syar’iyah , yaitu  “pengaturan  kemaslahatan  manusia  berdasarkan syara‘” .
1 Hidajat Imam, Teori-Teori Politik (Malang: Setara Press, 2009), 2.
2 Luis Ma’luf, Al-Munjid Fi Al-Lughah Wa Al-A’lam (Beirut: Dar al-Masyriq, 2000), 362. 3 Ibn Man ẓ ūr, Lisān Al-‘Arab (Kairo: Dār al-Fikr, n.d.), 103.
Kebanyakan  ulama  bersepakat  tentang  kemestian  menyelenggara- kan siyasah berdasarkan syara‘ .  Kesepakatan  tersebut  terangkum dalam  pernyataan  Ibn  al-Qayyim  al-Jauziyah:  “ laa  siyasah  illa  maa wafaqa  al-syara‘a ”  (tidak  ada siyasah kecuali  yang  sesuai  dengan syara‘ ). 4 Artinya,  politik  juga  harus  bersandarkan  dengan  al-Qur’an dan Hadis.
Di dalam surah al-Syura ayat 38 menyatakan, wa amruhum syura bainahum (sedang urusan mereka (diputuskan) dengan musyawarah antara mereka). Dengan bersandarkan ayat tersebut, kalangan Ahlus Sunnah  di  dalam  masalah  kekhilafahan  bersandar  kepada  konsep syura . Mereka mengatakan bahwa kekhilafahan kaum muslimin tidak dapat  ditentukan  kecuali  melalui  musyawarah.  Ini  sesuai  dengan bukunya  Zamaksyari  yang  berjudul Al-kasysyaf  ‘an  Haqa’iq Ghawamidh  al-Tanzil ,  menyatakan  ketika  menafsirkan  ayat  tersebut bahwa  Rasulullah  dan  Umar  bin  Khattab  meninggalkan  umat muslim  mengenai  kekhalifahan  dengan  sistem syura . 5 Oleh  karena itu, musyawarah menjadi prinsip utama sistem politik Islam.
Dengan  demikian,  dalam  politik  Islam  mengenai  hak kepemimpinan  ataupun  kekhalifahan  dengan  menegakkan  sistem syura sesuai dengan apa yang telah disyariatkan di dalam al-Qur’an dan sunah Nabi.

## Definisi Agama
Secara bahasa, agama berasal dari bahasa Sansekerta ( a ) yang berarti  tidak  dan  ( gama )  yang  berarti  rusak  atau  kacau.  Sehingga agama berarti tidak rusak atau tidak kacau. 6 Dengan demikian agama itu adalah yang mengatur manusia agar terhindar dari kondisi yang merusak atau mengacau. Dalam bahasa Arab, agama diterjemahkan dari  kata  “ al-din”. Akar  kata “al-din” adalah dana yang  memiliki
4 Ibn  Qayyim  Al-Jauziyah, At-Thuruqu  Al-Hukmiyyah  Fii  Al-Siyasah  Al-
Syar’iyyah (Daru ‘Alami al-Fawaidi, n.d.), 14.
5 Abū al-Qāsim Al-Zamakhshārī, Jar Allah, Al-Kasyaf ’an Haqaiqi Ghawamidi Al-Tanzil (Beirut: Dar al-Kitab al-’Arabi, n.d.), 229.
6 Taib Thahir Abdul Muin, Ilmu Kalam 2 (Jakarta: Pen. Widjaja, 1973), 5.
Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022 | 155
beberapa arti, yaitu danahu bermakna “ malakahu” (memilikinya), “wa hakamahu” (berkuasa atasnya), “ wa sasahu” (mengaturnya). 7
Sedangkan definisi agama secara terminologi, menurut Prof. Dr. H. Mukti Ali mengatakan bahwa agama adalah kepercayaan akan adanya Tuhan yang Maha Esa dan hukum yang diwahyukan kepada utusan-utusanNya  untuk  kebahagiaan  hidup  dunia  dan  akhirat. 8
Sedangkan menurut H. Agus Salim mengatakan bahwa al-din adalah ajaran tentang kewajiban dan kepatuhan terhadap aturan, petunjuk, perintah  yang  diberikan  Allah  kepada  manusia  lewat  utusan- utusanNya, dan oleh rasul-rasulNya yang diajarkan kepada orang- orang dengan pendidikan dan teladan. 9
Dalam  hadis  dari  Tamim  al-Dari  ra.  bahwa  Nabi  saw. bersabda: al-dinu nasihah . Para sahabat bertanya “Ya Rasulullah, bagi siapa?”  Beliau  menjelaskan:  “Bagi  Allah  dan  kitabNya,  bagi RasulNya  dan  bagi  para  pemimpin  muslimin  serta  bagi  seluruh muslimin” (HR. Muslim). 10 Makna “nasehat” dalam hadis tersebut menurut Abu al-Khasan ‘Ali bin Khalaf di bukunya Syarh Shahih al- Bukhari Li Ibni Bathal adalah agama dan Islam. 11 Dengan demikian, hadis tersebut memberikan pengertian bahwa ada lima unsur yang perlu mendapat perhatian bisa memperoleh gambaran tentang apa yang dimaksud dengan agama yang jelas serta utuh. Kelima unsur itu adalah Allah, kitab, rasul, pemimpin, dan umat, baik mengenai arti  masing-masing  maupun  kedudukan  serta  hubungannya  satu dengan lainnya.
Oleh karena itu, sebuah agama memiliki ajaran yang berasal dari  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan  disampaikan  kepada  utusan-Nya
7 M.  Kholid  Muslih, Worldview  Islam (Ponorogo:  UNIDA  Gontor  Press,
2018), 66.
8 Mukti  Ali, Etika  Agama  Dalam  Pembentukan  Kepribadian  Nasional (Yogyakarta: Yayasan an-Nida’, 1969), 9.
9 Agus Salim, Tauhid, Taqdir, Tawakkal (Jakarta: Tintamas, 1967), 6.
10 Abd al-Muhsin ibn Khamdi al-’Ibad Al-Badr, Fath Al-Quwa Al-Matin Fi
Syarh Al-Arba’in (Dar Ibn al-Qoimi, n.d.), vol. 1, p. 4.
11 Abu al-Khasan ‘Ali bin Kholaf, Syarhu Shahih Al-Bukhari Li Ibni Batal , juz
1 (Riyadh: Maktabatu al-Rasydi, 2003), 29.
serta memiliki unsur-unsur tertentu. Yakni, Tuhan, kitab, dan rasul. Berdasarkan  definisi  di  atas,  bagaimanakah  kelompok  Syiah  itu? Syiah politik ataukah Syiah agama?

## Syiah Politik
Secara  etimologis  lafal syi‘ah menurut  Ibn  Manzur  dalam kamusnya artinya pengikut dan pembela seseorang. 12 Al-Raghib al- Isfahani menjelaskan dalam kitabnya, Syiah itu makna asalnya adalah pendukung  atau  penyokong  yang  kerjanya  memperkuat  dan menyebarkan  pengaruh  seseorang. 13 Terdapat  argumen  yang menyatakan  Syiah  termaktub  dalam  al-Qur’an.  Dan  demikian nyatanya, lafal tersebut ada di dalam surah Maryam (19) ayat 69, 14 al- Qasas  (28)  ayat  15, 15 al-Saffat  (37)  ayat  83. 16 Menurut  al-Thabari dalam  tafsirnya  menyatakan,  dalam  surah  Maryam  (19)  ayat  69 maksud kata syi‘ah adalah kelompok. 17 Sedangkan menurut Ibn al- Jawzi  berdasarkan  konteksnya  di  dalam  al-Qur’an  terdapat  empat makna. Pertama , lafal syi‘ah diartikan kelompok-kelompok atau firaq . Kedua , lafal syi‘ah berarti keluarga dan keturunan atau ahl wa nasab, seperti  pada  surah  al-Qasas  ayat  15. Ketiga ,  lafal syi‘ah diartikan pemeluk  agama  atau  umat  atau ahl  al-millah seperti  pada  surah Maryam ayat 69. Keempat , lafal syi‘ah diartikan aneka ragam tendensi keliru atau al-ahwa’ al-mukhtalifah seperti pada surah al-An’am ayat 65. 18
Dengan demikian, secara bahasa dan sebagaimana ditemukan dalam  al-Qur’an  dan  hadis  lafal syi‘ah berarti  kelompok,  pengikut
12 Man ẓ ūr, Lisān Al-‘Arab , 188.
13 Abu al-Qasim al-Husayn ibn Muhammad ibn al-Mufaddhal al-Raghib Al- Ashfahani, Mufradatu Alfadz Al-Qur’an (Damaskus: Dar al-Qalam, 2009), 470. 14 Al-Qur’an Al-Karim , n.d. Surat al-Maryam : 69.
15 Al-Qur’an Al-Karim Surat al-Qashash : 15.
16 Al-Qur’an Al-Karim Surat al-Shaffat : 83.
17 Imam  Abu  Ja’far  Muhammad  bin  Jarir  ath-Thabari, Tafsir  At-Thabari ,
Cetakan ke (Beirut: Muassasah al-Risalah, n.d.), 171.
18 Ibn Al-Jawzi, Nuzhat Al-A’yun Al-Nawazir, Ed. Muhammad ‘Abd Al-Karim Kazim Ar-Radi (Beirut: Muassasat ar-Risalah, 1987), 376–77.
Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022 | 157
ataupun pembela. Sesuai pengertian ini, para pembela kubu tertentu boleh  disebut  dengan  Syiah,  misalnya,  “Syiah  kelompok  A”  yang berarti  para  pendukung  maupun  pembela  kelompok  A.  Artinya, istilah “Syiah Ali” pada awalnya tidak mempunyai makna macam- macam selain pemihakan kepada Sayyidina Ali dalam konflik politik seputar suksesi menyusul wafatnya Nabi saw.
Adapun  peristiwa  yang  disinyalir  awal  kemunculan  istilah “Syiah” ketika pasca wafatnya Nabi saw. Yaitu, mengenai kelompok yang  mendukung  dan  membela  Sayyidina  Ali  untuk  menjadi pemimpin  umat,  seperti  ‘Abdullah  bin  ‘Abbas  dan  Abu  Musa  al- Asy’ari. Syiah muncul pada akhir kekuasaan Ustman dan menguat pada  masa  Ali,  kata  Dr.  Abdullah  Fayad. 19 Pernyataan  tersebut senada dengan pernyataan Abu Khamid Muhammad al-Maqdasi. 20
Syiah muncul pada perang Jamal, ketika Ali berperang dengan Thalhah dan Zubair. Pendapat ini diyakini oleh Ibnu Nadim ulama Syiah. Ia mengklaim bahwa orang-orang yang berjalan bersama Ali dan mengikutinya pada waktu itu, mereka disebut Syiah. 21 Ada yang berpendapat  bahwa  Syiah  muncul  ketika  perang  Shiffin  sebagai kelompok  pendukung  dan  pengikut  Ali.  Ini  adalah  pendapat  Al- Khuwansari, Ibnu Hamzah, Al-Thusi, Abu Hatim, Ibnu Hazm, dan Ahmad Amin. 22 Kelompok tersebut memandang Sayyidina Ali-lah yang  paling  berhak  menduduki  kekhalifahan  setelah  Khalifah Utsman daripada Muawiyyah.
Kata “pembela”, “pendukung” atau “pengikut” Sayyidina Ali menunjukan  suatu  kelompok  politik  bukan  menunjukkan  suatu mazhab akidah. Dengan demikian, jika ditelaah kemunculan Syiah
19 Abdullah Fayadh, Tarikh Al-Imamiyah Wa Aslafuhum Min Al-Syi’ah (Beirut:
Muassasah al-’Alam li al-Mathbu’at, 1986), 44.
20 Abu Hamid Muhammad Al-Maqdasi, Risalah Fi Al-Radd ’ala Al-Rafidhah (Bombay: Dar al-Salafiyah, n.d.), 42.
21 Ibn Al-Nadim, Al-Fihrist (Kairo: al-Maktabah al-Tijariyyah al-Kubra, n.d.),
249.
22 Ihsan Ilahi Zahir, Al-Syi’ah Wa Al-Tasyayyu’ (Lahore: Idarah Turjuman al- Sunnah, n.d.), 25.
158 | Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022
dari sejarah, maka istilah tersebut berawal dari gerakan politik yang mendukung Ali bin Abi Thalib ra.

## Syiah Agama
Terdapat  perbedaan  mengenai  sejarah  kemunculan  “Syiah”. Kelompok “Syiah Politik” yang menyatakan kemunculannya dengan adanya  kesetiaan,  dukungan,  pembelaan  kepada  Imam  Ali, sedangkan “Syiah Agama” yang menyatakan bahwa kemunculannya ada sejak zaman Nabi. Mereka ini yang berlandaskan adanya nash dari  Allah  dan  wasiat  Nabi  yang  telah  memutuskan  Imam  Ali  di Ghadir Khum dalam imamah. Sehingga, imamah adalah bagian dari agama dan Syiah pertama adalah agama dan politik.
Pendapat  yang  mengatakan  bahwa  Syiah  sudah  ada  pada zaman  Nabi  saw.  berlandaskan  konsep  imamah.  Yaitu,  konsep kepemimpinan  agama  dan  politik  bagi  umat  Islam  yang  telah ditentukan  Allah  secara  turun-temurun  sampai  Imam  ke-12. 23
Menurut Husein al-Zain dalam kitabnya, menegaskan kemunculan Syiah  sejak  zaman  Nabi  ketika  peristiwa  Ghadir  Khum  18 Dzulhijjah 10 H. setelah haji wada’ disambut dengan turunnya surah al-Maidah ayat 67. Kemudian ia menukil tafsir Fakhrur Razi yang menyatakan bahwa turunnya ayat tersebut ditujukan atas kemuliaan Ali,  ketika  itu  Rasulullah  memegang  tangan  Ali  kemudian mengatakan, “man  kuntu  maulaahu  fa  aliyun  maulahu”. 24 Dengan demikian,  ia  menganggap  dengan  turunnya  ayat  yang  ditujukan kepada Ali dan Rasulullah pun menunjuknya sebagai bukti adanya penentuan kepemimpinan setelah Rasulullah atas Sayyidina Ali.
Muhammad  Jawwad  al-Mughniyah  seorang  ulama kontemporer, secara tegas menyatakan bahwa hadis Ghadir Khum sebagai bukti adanya penentuan kepemimpinan setelah Nabi kepada
23 Ali  Ibrahim  Hasan, Al-Tarikh  Al-Islami  Al-’Am (Kuwait:  Maktabah  al- Falah, 1997), 230. 24 Husein Al-Zain, Al-Syi’ah Fi Al-Tarikh , n.d., 18.
Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022 | 159
Ali. 25 Ulama  kontemporer  Syiah,  Husyn  ‘Ali  Kashif  al-Ghita’ menyatakan bahwa Syiah percaya Allah telah memerintahkan Nabi- Nya  untuk  menunjuk  Ali  untuk  menjadikannya  pemimpin setelahnya. Ia pun juga bersandar kepada hadis Ghadir Khum dan surah  al-Maidah  ayat  67. 26 Artinya,  perintah  atas  Ali  sebagai pemimpin setelah Rasul dengan turunnya ayat tersebut menandakan perintah mutlak dari Allah kepada Nabi-Nya.
Sedangkan  Naubakhti  memaparkan  pendapatnya  mengenai hak  kekhalifahan  setelah  Rasulullah  atas  Sayyidina  Ali.  Ini ditunjukkan dengan perilaku Rasulullah terhadap Sayyidina Ali yang memuliakannya dari orang lain. Sesungguhnya Ali adalah Imam yang harus  ditaati  setelah  Rasulullah  dan  orang-orang  harus  menerima ketaatan tersebut serta tidak boleh mengambil pendapat selain Ali yang  sudah  ditetapkan  oleh  Rasulullah  mengenai  agama,  halal- haram, seluruh perkara yang bermanfaat dan mudarat bagi agama, dunia, dan semua ilmu. Oleh karena itu, kedudukan imamah sama dengan  kedudukan  seorang  Nabi  dalam  hal  kemaksuman, keteladanan,  kesucian  hari  lahirnya,  keilmuan,  kedermawanan, zuhud,  keadilan  mengayomi  umat.  Bahwa  Nabi  telah  memilih Sayyidina Ali secara spesifik dengan menyebut namanya dan umat menjadikannya sebagai sosok tauladan yang patut dicontoh dalam keilmuan  dan  kepemimpinan  karena  telah  dilantik  sebagai pemimpin kaum mukminin dan menjadi representasi manusia paling baik  di  seluruh  penjuru  dunia,  baik  di  Ghadir  Khum  ataupun  di tempat lain. Serta kedudukannya dengan Nabi sama seperti Musa dan Harun, hanya saja tidak ada Nabi setelah beliau. 27
Muhibuddin  al-Khatib  secara  terang-terangan  menulis  di judul bukunya al-Khutut al-‘Aridhah Li al-Dini al-Syi‘ah . Secara tidak
25 Muhammad Jawwad Al-Mughniyah, Al-Syi’ah Fi Al-Mizan , 4th ed. (Dar al-Ta’aruf li al-Mathbu’, 1979), 18–19.
26 Muhammad al-Husein ’Ali Kashif Al-Ghita, Ashl Al-Syi’ah Wa Ushuliha (Teheran: Maktabah al-Tsaqafah al-Islamiyah, n.d.), 221. 27 Hasan ibn Musa Al-Nubakhti, Firaqu Al-Syi’ah , 1st ed. (Beirut: Mansyurat al-Ridha, n.d.), 52–53.
langsung  ia  mengindikasikan  bahwa  Syiah  bukan  hanya  sekedar mazhab maupun sekte, akan tetapi sudah berubah menjadi agama baru.  Alasannya,  karena dari  sisi  akidah  sudah  berbeda  dari  umat Islam umumnya. Ini berlandaskan buku yang ditulis oleh seorang tokoh  Syiah  Ni’matullah  al-Jazairi “Al-Anwar  al-Nu’maniyah” .  Di dalam buku tersebut tertulis pernyataan yang membedakan antara Ahlus  Sunnah  dan  Syiah  dalam  hal  ketuhanan  dan  kenabian. Ni’matullah  al-Jazairi  menyatakan,  “Kita  tidak  akan  bisa  bersatu dengan Ahlus Sunnah wal Jama’ah dalam hal ketuhanan, kenabian maupun imam. Hal ini dikarenakan mereka Ahlus Sunnah meyakini Tuhan  yang  Nabinya  Muhammad  dan  khalifah  setelahnya  Abu Bakar.  Bahwa  Tuhan  dan  Nabi  kita  (Syiah)  bukan  Tuhan  yang mengakui  kekhalifahan  Abu  Bakar”.  Bahkan,  Syiah  memiliki  al- Qur’an  yang  jumlah  ayatnya  17.000  ayat.  Pernyataan  tersebut disimpulkan  oleh  Muhibuddin  al-Khatib,  bahwa  Syiah  telah menjadikan  para  imam-imam  mereka  seperti  Tuhan  seperti  yang dilakukan orang-orang Yunani. 28
Dengan demikian, yang beranggapan Syiah itu agama mereka yang  berlandaskan  adanya  hak  kekhalifahan  atas  Sayyidina  Ali. Pendapat  tersebut  terbentuk  karena  kepercayaan  terhadap  imam yang maksum, serta adanya hubungan imam dengan langit dengan sebutan imamah  ilahiyah .  Pernyataan  ini  mereka  bungkus  dengan wujud nash dan  wasiat,  serta  tafsiran-tafsiran  yang  sesuai  dengan konsep  imamah  Syiah.  Akan  tetapi,  menurut  Ahmad  al-Katib tidaklah demikian.

## Awal Kemunculan Syiah Menurut Ahmad Al-Katib
Menurut Ahmad Al-Katib 29 dalam memahamai hakikat Syiah perlu  dibedakan  mengenai  sejarah  kemunculan  antara  Syiah  yang
28 Muhib  al-Din  Ahmad  Al-Katib, Al-Khututh  Al-’Aridhah  Li  Al-Din  Al- Syi’ah , n.d., 8–9. 29 Ia dilahirkan di kota bersejarah Karbala di Irak pada tahun 1953,dan nama aslinya  adalah  Abd  al-Rasul  Abdul-Zahra  Abdul  Amir  bin  Al-Haj  Al-Asadi. Beberapa kitab yang telah ia tulis, yakni al-Tasyayu’ al-Siyasyi wa al-Tasyayu’ al-Dini,
Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022 | 161
politik dan Syiah yang agama. Ia menegaskan bahwa  Syiah politik berpegang teguh atas keadilan, syura (musyawarah), dan amar ma’ruf nahi  munkar. Sedangkan  yang  beranggapan  Syiah  itu  agama  yang berlandaskan  adanya  hak  kekhalifahan  atas  keturunan  Ali  dan Husein.  Pendapat  tersebut  terbentuk  karena  kepercayaan  kepada para  imam  yang  maksum,  adanya  hubungan  imam  dengan  langit dengan  sebutan imamah  ilahiyah .  Pernyataan  ini  mereka  bungkus dengan wujud nash - nash atas imam dan tafsiran-tafsiran yang sesuai dengan konsep imamah Syiah serta adanya cerita-cerita sejarah.
Menurut  Ahmad  al-Katib  bahwa  paham  Syiah  pertama bersifat politis, bukan agama. Ini didasari bahwa Imam Ali dan Ahlul Bait  melaksanakan  apa  yang  telah  diajarkan  Nabi  saw.  mengenai syura (musyawarah) serta kurangnya pengetahuannya mereka tentang teks-teks imam tentang teori imam ataupun kurangnya pemahaman tentangnya.  Di  mana  kaum  Syiah  awal  memahami  Syiah  sebagai panelis politik belaka bagi Ahlul Bait paling tidak sampai awal abad kedua.
Ahmad  al-Katib  menukil  dari  kitab Tarikh  al-Rusul  wa  al- Muluk karya  At-Thabari,  bahwa  tidak  ada nash dari  Nabi  yang menunjukkan adanya pujian untuk Imam Ali. yang menjadi landasan bagi kelompok imamah sebagai bagian dari agama, seperti nash atas Imam  Ali  sebagai  khalifah  ataupun  wasiat  terhadapnya  sebagai imamah.  Abbas  bin  Abdul  Muthalib  paman  Nabi  yang  sangat berambisi  pada  perkara  kekhalifahan  berkata  kepada  Ali  ketika Rasulullah saw. sakit dan wafat karenanya. 30 Juga setelah wafatnya Rasulullah ambisi ‘Abbas bin Abdul Muthalib untuk mendudukan Ali sebagai khalifah masih kuat, ia menyuruh Sayyidina Ali untuk
Tathawuru  al-Fikri  al-Siyasyi  al-Syi’i  min  al-Syura  ila  Wilayati  al-Faqih,  al-Imam  al- Shadiq Mu’allim al-Insan dan lain-lain. Ia seorang Syiah dan ulama Syiah yang ikut andil dalam penyebaran Syiah. Akan tetapi, ia keluar dari Syiah pada tahun 1990 M ketika ia mulai membahas wilayah faqih dan sejarahnya. Ia mulai meragukan kelahiran Imam ke-12 Muhammad Ibn Hasan al-‘Asykari. Ini dikarenakan tidak adanya bukti ilmiah yang membuktikan hal tersebut.
30 Ahmad Al-Katib, Al-Tasyayyu’ Al-Siyasi Wa Al-Tasyayyu’ Al-Din (al-Intisyar al-’Arabiy, 2008), 28.
mengulurkan tangannya tanda pembaiatan dan mendatangkan Abu Sufyan  sebagai  Syekh  Quraish.  Akan  tetapi,  Sayyidina  Ali  tetap bersikukuh untuk menolak. 31
Ini adalah bukti bahwa Ali tidak merasa adanya nash dari Allah sebagai  penerus  langsung  Nabi  Besar  saw.,  kalau  seandainya  itu benar, maka seharusnya para pemimpin Quraish menggunakannya untuk menggulingkan kursi kekhalifahan Abu Bakar .
Kemudian, masalah wasiat dari Nabi saw. atas Imam Ali yang dijadikan  landasan  keimamahan  dan  juga  sebagai  dalil  adanya hubungan  imamah  dengan  kenabian.  Padahal  sejatinya  wasiat  itu tidak  mengandung  imamah  maupun  khalifah,  akan  tetapi  itu hanyalah wasiat pribadi sebagaimana yang diriwayatkan Imam Ja'far Shadiq. 32 Pendapat  tersebut  dinukil  oleh  Ahmad  al-Katib  dalam kitab al-Kafi juz 1 karya al-Kulayni dan kitab al-Amali karya al-Mufid. Wasiat  ini  hanyalah  wasiat  biasa  secara  pribadi  ketika  sebelum wafatnya  Nabi  saw.  Tidak  ada  hubungannya  dengan  politik  dan imam  kekhalifahan  keagamaan,  yang  pada  awalnya  disampaikan kepada  ‘Abbas  ibn  Abd  al-Muttalib,  maka  ia  berhati-hati  dalam membawa wasiat ini dan Imam Ali melaksanakan wasiat ini secara loyalitas.
Dan  bahkan  " Hadits  al-Ghadir ",  di  mana  Nabi  bersabda  di dalamnya: " Man kuntu maulaahu fa hadza ‘aliyyun maulaahu .” Hadis ini digunakan  sebagai  sandaran  para  kelompok  Imamiyah  bahwa  di zaman Rasul saw. Syiah itu bagian agama. Akan tetapi, sejatinya tidak ada  kandungan  dalam  hadis  ini  menyinggung  masalah nash dan penentuan  dalam  kekhalifahan.  Ditambah  lagi  tidak  ada  yang memahami di kalangan para sahabat makna tersebut bahkan Imam Ali sendiripun yang telah membaiat Abu Bakar, Umar, dan Ustman, serta  tidak  menerima  sebagai  khalifah  sebelum  umat  muslim membaiatnya.  Itupun  setelah  wafatnya  Ustman  dengan  diikuti seluruh umat muslim di masjid. Ahmad al-Katib menukil pendapat
31 ’Abd Jabar, Al-Mughni Fi Al-Tauhid Wa Al-Imamah , n.d., vol. 20, p. 238.
32 Al-Katib, Al-Tasyayyu’ Al-Siyasi Wa Al-Tasyayyu’ Al-Din , 29.
Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022 | 163
Imam Muhammad al-Baqir yang menyatakan, bahwa Imam Ali ra tidak  menyebut  dirinya  sendiri  sebagai  khalifah  dan  masyarakat menyetujui  sikap  yang  dilakukan  oleh  Ali  dan  menutup permasalahan  ini. 33 Dengan  demikian,  landasan  yang  digunakan kelompok yang menganggap bahwa awal kemunculan Syiah bersifat agamis tidaklah benar.
Awal munculnya Syiah pada periode pertama bersifat politik bukan agama, di mana para imam Ahlul Bait menyerahkan seluruh hak  kepada  seluruh  umat  dalam  hal  kekuasaan  dan  musyawarah, serta hak semua  muslim dalam pemilihan dan mencalonkan siapa yang berhak atas kekhalifahan. Ahmad al-Katib menukil beberapa pendapat  yang  dinyatakan  Imam  Ali  bin  Abi  Thalib:  “Kewajiban atas  hukum  Allah  dan  hukum  Islam  terhadap  muslim  setelah wafatnya Imam mereka maupun terbunuh, supaya tidak melakukan sesuatu,  tidak  membuat  peristiwa,  tidak  menawarkan  tangan  atau seseorang dan tidak memulai sesuatu sebelum memilih imam yang dari  keputusan  mereka  sendiri,  yaitu  seorang  imam  yang  dapat menjaga diri dari maksiat, berpengetahuan luas, dan berpengetahuan dalam keadilan dan sunnah . 34
Ketika  Imam  Ali  menjadi  khalifah,  para  muslim  tidak memperlakukan imam seperti imam maksum yang ditetapkan oleh Allah  Swt.  seperti  kepercayaan  kelompok  Imamiyah.  Imam  Ali berkata,  “Sesungguhnya  saya  sendiri  bukanlah  orang  yang  tidak pernah  melakukan  kesalahan  dan  tidak  ada  keselamatan  apa  yang telah aku perbuat, kecuali Allahlah yang telah mencukupi terhadap diriku apa yang aku miliki. Sesungguhnya aku dan kalian hanyalah hamba Allah dan kitalah hanya milik-Nya. Dia pemilik atas diri kita, yang mana kita tidak memiliki apa atas diri kita. 35
Karena  Imam  Ali  percaya  pada  hak  umat  untuk  memilih imam, dan dia tidak percaya bahwa imam adalah perpanjangan dari
33 Al-Katib, 29. 34 Al-Katib, 30. 35 Imam ’Ali, Nahj Al-Balaghah , n.d. Khutbah No. 216.
164 | Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022
kenabian, dia meninggalkan seluruh muslim mengenai kekhalifahan dengan syura dan  tidak  memberikan  wasiat  ke  putranya  sebagai pengganti setelahnya. Ketika dia ditanya oleh muslim untuk memilih putranya Hassan, dia berkata, "Tidak, kami melaksanakan apa yang telah  Rasulullah  saw.  tinggalkan.  Mereka  berkata:  "Jadikan  dia khalifah,  Dia  berkata:  "Tidak,  saya  takut  kalau  seandainya  ada pertikaian di antara kalian seperti Bani Israil atas Harun, akan tetapi jika  menurut  kalian  baik  di  hadapan  Allah  maka  kalian  akan memilihnya." 36 Dan mereka meminta Imam Ali untuk memilih atas mereka  seseorang,  maka  Imam  Ali  menolak,  kemudian  mereka berkata:  “Jika  kita  kehilangan  kamu,  maka  kita  tidak  akan  hilang harapan  untuk  membaiat  Hasan,  Ali  berkata:  “Saya  tidak memerintahkan dan tidak melarang kalian, kalian lebih mengerti”. 37
Terdapat riwayat lain yang menyebutkan, bahwa Imam Ali berwasiat kepada anaknya, keluarganya, dan khususnya kepada pengikutnya: “Biarkanlah orang-orang dan apa yang mereka senangi dan biarkan dirimu  untuk  diam.”  Imam  Ali  benar-benar  telah  melaksanakan wasiat  kepada  Hasan  dan  semua  anaknya,  tetapi  tidak  berbicara masalah wasiat kekhalifahan ataupun imamah hanya bersifat pribadi dan akhlak. 38
Menurut  Ahmad  al-Katib  bahwa  sifat  dari  Syiah  di  era pertama  adalah  "politik".  Ini  ditunjukkan  dengan  imannya  Imam Hassan bin Ali atas sistem syura dan posisinya pada kekhalifahan, di mana ia tidak berpegang pada kekhalifahan yang diartikan  sebagai bagian dari penerus kenabian. Sebaliknya, ia turun dari kekhalifahan dan  diberikan  kepada  lawan  perseteruan  ayahnya  yaitu  Muawiyah bin  Abi  Sufyan,  dan  mengharuskan  dia  untuk  kembali  setelah kematiannya  ke  sistem syura ,  sebagaimana  yang  Imam  Hasan katakan  dalam  syarat  perdamaian:  “...  bahwa  itu  bukan  hak
36 Abu al-Fida’ Isma’il ibn Katsir, Al-Bidayah Wa Al-Nihayah , n.d., vol. 8, p.
15.
37 Al-Qadhi Al-Hamdani, Tatsbitu Dalail Al-Nubuwwah , n.d., vol. 1, p. 212.
38 Al-Mufid, Al-Irsyad , n.d., 187.
Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022 | 165
Muawiyah untuk mempercayakan kepada siapa pun setelah dia, akan tetapi menjadikan syura antara muslim.” 39
Jika memang benar imam itu dari Allah Swt. dan bagian dari agama,  maka  tidak  diizinkan  Imam  Hasan  untuk  menyerahkan kepada Muawiyah dalam keadaan apapun dan juga tidak mungkin bagi Imam Hasan untuk membaiat Muawiyyah ataupun memanggil para sahabat serta pengikutnya untuk membaiatnya. Dan juga tidak mungkin  Imam  Husein  terabaikan,  seharusnya  Imam  Hasan memilihnya  untuk  dijadikan  khalifah  setelahnya.  Tetapi  Imam Hassan  tidak  melakukan  hal  ini  dan  mengambil  jalan  yang menunjukkan  komitmennya  pada  hak  muslim  untuk  memilih pengganti mereka melalui syura.
Menurut  Ahmad  al-Katib  pada  masa  kekhalifahan  Imam Husein  tidak  ada  perubahan  bentuk  Syiah  yang  masih  bersifat poilitis.  Ini  ditunjukkan  posisi  Imam  Husein  bin  Ali  pada  prinsip syura yang mana bertentangan dengan prinsip nash dan wasiat. Serta posisi kaum Syiah di Kufah yang tidak berbicara tentang konsep hak “Ilahi” terhadap Husein dalam imamah, ketika mereka memintanya untuk dibaiat menjadi imam. Itu disebabkan mereka mempercayai superioritas  Husain  atas  Yazid  bin  Muawiyah  yang  diperlakukan oleh  ayahnya  dengan  kekuasan  dan  paksaan.  Maka  berkumpulah pemimpin-pemimpin mereka dan menulis surat untuk Husein.
Berikut  isi  surat  yang  dikirim  untuk  Imam  Husein  dari penduduk Kufah:
"Dengan  Nama  Allah  Yang  Maha  Pengasih  lagi  Maha Penyayang. Kepada Husain bin Ali dari Sulaiman bin Surad, Musayyib  bin  Najbah,  Rifa’ah  bin  Syiddad,  Habib  bin Muzhahir dan Kaum Syiah, mukminin dan muslimin Kufah. Salam  bagimu,  dan  kami  ucapkan  puji  dan  syukur  kepada Allah  Swt.  yang  tiada  tuhan  selain  Dia. Amma  ba’du ,  puji syukur  kehadirat  Allah  yang  telah  menghancurkan
39 Muhammad Baqir Al-Majlisi, Bihar Al-Anwar Al-Jami’ah Li Durar Akhbar Al-Aimmah Al-Athar (Beirut: Dar Ihya Turats al-‘Arab, 1983), vol. 44, p. 65.
166 | Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022
pemberontak dan musuhmu yang jahat, yang telah menyerbu umat,  merebut  kekhalifahan  dan  merampok  harta  para penduduk dan yang telah berkuasa tanpa persetujuan mereka. Kemudian  mereka  membunuh  orang-orang  saleh  dan membiarkan  orang-orang  jahat  dan  menempatkan kekayaan Allah kepada orang-orang fasik dan orang-orang kaya. Maka, kutuk dan laknat Allah atasnya, sebagaimana kaum Tsamud yang  terjerat  dalam  kutukan.  Sesungguhnya  kami  tidak memiliki  pemimpin,  maka  datanglah  kepada  kami.  Semoga Allah  dengan  perantaramu  mengumpulkan  kami  dalam kebenaran.  Sementara  Nukman  bin  Basyir  tinggal  di  istana kepemerintahannya. Sedangkan kami tidak keluar di hari-hari Jumat bersamanya dan tidak juga pada hari-hari raya. Kapan saja berita sampai kepada kami bahwa Anda datang kepada kami, kami akan mengeluarkannya dari kota sehingga ia pergi menuju ke Syam, Insya Allah."
Adapun jawaban Imam Husein atas surat tersebut, berikut isi suratnya,  "Dengan  nama  Allah  yang  Maha  Pengasih  lagi  Maha Penyayang,  dari  Husain  ibnu  Ali  kepada kelompok  muslimin  dan mukminin. Amma ba’d , Hani dan Sa'id datang kepada saya dengan sepucuk  surat  dari  kalian  dan  mereka  adalah  para utusan  terakhir kalian yang datang kepada saya dan saya menyadari apa yang kalian katakan adalah sebuah kesadaran dari kalian sendiri dan apa yang sebagian besar dari pembicaraan kalian adalah bahwa "Kami tidak memiliki seorang imam maka datanglah kepada kami semoga Allah melalui  bimbinganmu  membawa  kami  pada  kebenaran.  Sekarang aku  mengutus  kepada  kalian  saudaraku  dan  sepupuku  dan  orang yang terpercaya di antara keluargaku, yaitu muslim bin Aqil. Dan jika ia menulis kepadaku bahwa pendapat dan pandangan kebanyakan kalian  para  pembesar  dan  cendikiwan  sesuai  dengan  apa  yang dikabarkan oleh para utusan kalian dan seperti apa yang aku baca dari  surat-surat  kalian,  maka  secepatnya  aku  akan  datang  kepada kalian insya Allah, aku bersumpah demi jiwaku bahwa seorang imam tidak menghukumi kecuali sesuai dengan apa yang ada dalam kitab Allah  dan  menegakkan  keadilan  dan  kebenaran  dan  komitmen  di
Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022 | 167
jalan agama yang benar dan dia terikat dengan apa yang dikatakan dan diperintahkan Tuhannya. Wassalam. " 40
Dengan adanya dua surat tersebut membuktikan dengan jelas Syiah  hanyalah  bersifat  politik,  di  mana  pesan  Syiah  Kufah  yang terkandung  adanya  bentuk  ketidakridhaan  atas  pemerintahan Muawiyyah dan sebagai bentuk pemberontakan atas putranya Yazid. Tidak  hanya  itu  saja,  dengan  surat  penduduk  Kufah  telah menggunakan  hak  mereka  untuk  memilih  Imam  Husein  untuk menjadikannya  khalifah.  Begitupun  surat  dari  Imam  Husein  yang menunjukkan adanya panggilan dan pemilihan serta spesifikasi dari legitimasi Imam yang diperlukan. Kemudian dari peristiwa ini tidak adanya bukti mengenai Imam maksum yang telah ditentukan oleh Allah  ataupun  hak  kekhalifahan  kepada  seseorang  karena  Imam Husein putra dari Imam Ali dan juga telah ditentukan dari kehendak Allah.
Ahmad  al-Katib  menegaskan  kembali  bahwa  tidak  adanya "Syiah agama" dan tidak ada tanda keimamam pada diri Imam Ali bin  Hussein,  dalam  pidatonya  yang  terkenal  yang  disampaikan berani  di  depan  Yazid  bin  Muawwiyah  di  Masjid  Umayyah,  saat mengambil tawanan ke Suriah, ia mengatakan dalam sambutannya bahwa:  "Wahai  manusia!  Allah  telah  memberikan  kami  enam karunia  dan  telah  mengutamakan  kami  dengan  tujuh  keutamaan. Kami telah diberikan karunia pengetahuan, ketabahan, kemurahan hati, kebesaran hati, kefasihan, keberanian, dan cinta di hati orang- orang yang beriman. dan kami diberi keutamaan bahwa dari kamilah Nabi terpilih (Muhammad saw.), dan dari kami al-Shiddiq (Ali) dan dari  kami  al-Thayyar  dan  dari  kami  singa  Allah  dan  Rasul-Nya (Hamzah)  dan  dari  kami  dua  cucu  umat  ini  (al-Hasan  dan  al- Husain)." 41 Imam  Zainal  Abidin  tidak  menyebutkan  dalam sambutannya yang berani itu untuk menunjukkan subjek wasiat atau imamah  ilahiyah ,  atau  untuk  mewarisi nash imamah,  dan  tidak
40 Al-Mufid, Al-Irsyad , 204.
41 Al-Katib, Al-Tasyayyu’ Al-Siyasi Wa Al-Tasyayyu’ Al-Din , 34.
mengatakan kepada orang-orang bahwa imam yang seharusnya yang sah setelah ayahnya Hussein, tetapi hanya untuk berbicara tentang kebajikan Ahlul Bait dan kebajikan Imam Ali dan prestasinya dalam sejarah.
Ahmad al-Katib mengatakan, bahwa secara umum pada abad pertama Hijriyah bentuk Syiah masih bersifat politik. Ini dibuktikan, adanya  ketidaktahuan  mayoritas  Syiah  atas  konsep imamah  ilahiyah yang  menjadi  konsep  dasar  atas  Syiah  agama,  kecuali  kelompok Sabaiyyah. Yaitu, tokoh yang pertama kali menebarkan isu adanya keharusan  imamah  atas  Ali  dan  memunculkan  konsep bara’ah (berlepas  diri)  dari  musuh-musuhnya  dan  memperlihatkan penentang-penentangnya.  Seperti  yang  diungkapkan  ulama  Syiah Hasan bin Musa al-Nubakhti. 42
Sebagaimana diungkapkan oleh Ahmad al-Katib, bahwa syiah politik  terus  berlanjut  sampai  abad  ke-2.  Pemahaman  tersebut diadopsi  oleh  Ahlul  Bait  dan  sebagian  besar  orang-orang  Syiah, kecuali  untuk  beberapa  anggota  gerakan  "Kisaniyah"  yang dipengaruhi oleh pemikiran Saba'i dan kemudian pindah ke Syiah dua imam, yaitu Muhammad bin Ali al-Baqir dan Jafar Shadiq, dan mengaitkan  gagasan  "Imam  ilahi"  kepada  keduanya  secara sembunyi. Dan dikenal sebagai "Rafidhah" dan kemudian dikenal sebagai "Imamiyah". 43 Tetapi yang penting untuk dikatakan di sini adalah bahwa kaum Syiah pada masa al-Baqar dan al-Shadiq tetap berkomitmen pada ideologi pertama Syiah berbentuk politik. Imam Zayd  ibn  Ali  muncul  sebagai  pemimpin  yang  percaya  pada syura sebagai sistem pemerintahan dalam Islam. Dia tidak tahu teori " imam ilahi " (berdasarkan wasiat, nash dan keturunan dari Ahlul Bait). Dia percaya  bahwa  imamah  itu  yang  mempunyai  kelayakan  ataupun kemampuan dan inisiatif. Ia menegaskan: “Bukan imam kita kalau seandainya  ia  hanya  duduk  di  rumahnya,  meninggalkan perlindungan, dan berputus asa dalam berjihad. Akan tetapi imam
42 Al-Nubakhti, Firaqu Al-Syi’ah , 22.
43 Al-Katib, Al-Tasyayyu’ Al-Siyasi Wa Al-Tasyayyu’ Al-Din , 36.
Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022 | 169
kita itu yang melindungi wilyahnya, berjihad di jalan Allah dengan sebaik-baik berjihad, melindungi rakyatnya, serta melindungi segala tempat yang harus dilindungi.” 44
Ahmad  al-Katib  memaparkan,  bahwa  konsekuensi  dari konsep “Syiah politik” yang dibangun atas pemikiran “Aulawiyyah”, yaitu  kelompok-kelompok  Syiah  yang  ada  ketika  abad  kedua Hijriyah  mengatakan,  “Sesungguhnya  Ali  adalah  manusia  yang paling  utama  setelah  Nabi  karena  keilmuannya,  keutamaan,  dan termasuk  sahabat  yang  masuk  Islam  pertama  kali.  Dia  adalah manusia terbaik setelah Rasul paling pemberani, paling wara’ , dan paling zuhud.” Dan mereka masih menganggap Abu Bakar, Umar dan musuhnya pantas untuk memangku kepemimpinan. Pendapat lain  mengatakan,  “Sesungguhnya  Ali  menyerahkan  perkara kepemimpinan itu dengan suka rela kemudian membaiatnya dengan taat  tanpa  terpaksa,  sebagaimana  kami  menerima  seperti  yang  Ali terima, serta yang dibaiat oleh Ali, kami tidak keluar dari hal tersebut, semua  orang-orang  kami  juga  melakukan  itu.  Dan  Sesungguhnya wilayah kepemimpinan Abu Bakar dan Umar menjadi petunjuk dan indikasi  kerelaan  Ali  atas  hal  tersebut.”  Ada  juga  sebagian  dari mereka  yang  berpendapat,  “Ali  adalah  orang  yang  paling  mulia setelah Rasulullah hanya masyarakat boleh memilih selain Ali dalam masalah kepemimpinan. Jika kepemimpinan adalah pemberian (dari Nabi)  apa yang  dilakukan  Ali  dalam  masalah  kepemimpinan  suka atau  tidak  mereka  harus  mengikuti  Ali  sebagai  bentuk  ketaatan kepada Allah, sedangkan ketaatan kepada Ali adalah kewajiban dari Allah.” 45 Hal ini menunjukkan bahwa mereka tidak percaya dengan adanya konsep “ nash dan penentuan” kepemimpinan atau disebut dengan “Syiah Agama”.
Kemudian Ahmad al-Katib menegaskan kembali bahwa Ahlul Bait  melaksanakan  sistem  kekhalifahan  dengan syura dan
44 Al-Baghdadi, Al-Firaq , n.d., 25.
45 Al-Nubakhti, Firaqu Al-Syi’ah , 22; Al-Asy’ari Al-Qumi, Al-Maqalat Wa Al-
Firaq , n.d., 18.
170 | Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022
menyerahkan seluruh keputusan kepada umat Islam dengan sistem pemilihan  mengenai  imam  mereka.  Bahkan,  Ahlul  Bait  tidak mengetahui  adanya  konsep  “Syiah  Agama”.  Hal  ini  diperkuat dengan hadis yang di riwayatkan oleh Syeikh Shaduq dari al-Imam al-Ridha  dari  ayahnya  al-Kazim  dari  ayahnya  Ja’far  al-Shadiq  dari ayahnya Muhammad al-Baqir dari Ali bin Husein dari Husein bin Ali dari ayahnya dari kakeknya Rasulullah saw. bersabda, “Barang siapa  yang  datang  kepadamu  mengkendaki  untuk  memecah  suatu kelompok  dan  memaksa  umat  untuk  mengikuti  perintahnya  serta berkuasa  tanpa  adanya  musyawarah  maka  bunuhlah  mereka, sesungguhnya Allah Swt. telah mengizinkan untuk itu.” 46

## Awal Kemunculan Syiah Agama
Ahmad  al-Katib  memaparkan,  menurut  sejarawan  awal kemunculan istilah “Syiah” dimulai ketika peristiwa Fitnah Kubra, yakni  ketika  timbul  dukungan  atas  Ustman,  Thalhah,  Zubair  dan Muawiyah.  Seiring  berjalannya  waktu  istilah  ini  berkembang  ke seluruh  kelompok-kelompok  Alawiyah,  Hasyimiyah,  dan pendukung-pendukungnya pada abad ke dua Hijriyah. Ketika itulah muncul  kelompok-kelompok  dengan  nama  khusus  seperti  al- Kisaniyyah,  al-Hasyimiyah,  al-Rawandiyah,  al-Jinahiyah,  al- Kurbiyah, al-Barbariyah, al-Bayaniyah, al-Magiriyah, al-Baqiriyah, al- Ja’fariyah,  dan  al-Zaidiyah. 47 Adapun  kelompok  yang  mempunyai konsep  “ imamah  ilahiyah ”,  yakni  kelompok  Ja’fariyah  dan  sudah mulai  muncul  ketika  zamannya  al-Shadiq.  Namun  kelompok  ini belum  mengenal  istilah  imamiyah,  akan  tetapi  kelompok  ini tergolong kelompok Rafidhah. Istilah "imamiyah" dikenal pada abad ketiga
Telah dijelaskan di atas bahwa imam dalam Islam bukanlah bagian  dari  agama,  jadi  baik  al-Qur’an  maupun  Nabi  saw.  tidak membicarakannya  baik  sebagai  sistem  atau  penunjukkan  atas
46 Syeikh Shaduq, ’Uyun Akhbar Al-Ridha , 1984, 67.
47 Al-Katib, Al-Tasyayyu’ Al-Siyasi Wa Al-Tasyayyu’ Al-Din , 45.
Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022 | 171
seseorang.  Kaum  muslimin  pada  saat  itu  juga  tidak  ada  yang memahami  ayat  al-Qur’an  yang  menjadi  landasan  adanya nash kekhalifahan ataupun wasiat mengenai imamah. Pun hadis Ghadir Khum. Seperti dikutip Ahmad al-Katib dalam bukunya al-Kulayni Raudhatul  al-Kafi,  bahwa  Imam  Ali  ra.  tidak  menyebut  dirinya sendiri  sebagai  khalifah  dan  masyarakat  menyetujui  sikap  yang dilakukan oleh Ali dan menutup permasalahan tersebut. Syiah awal (di bawah Imam Ali, Hassan, dan Hussein) tidak memahami Syiah para imam Ahlul Bait sebagai "doktrin agama", tetapi hanya afiliasi politik.  Syiah  "politik"  berlanjut  ke  abad  kedua  Hijriyah.  Ada semacam  evolusi  dalam  pemikiran  Syiah  tentang  transformasi kelompok  Syiah  dari  politik  ke  agama  oleh  "Imamiyah"  yang menghubungkan gagasan " imamah ilahi " dengan Imam Muhammad bin Ali al-Baqir dan putranya Jafar Shadiq, secara diam-diam. 48
Ahmad al-Katib memaparkan terdapat beberapa langkah asal muasal  teori  " imamah  ilahiyah ". Pertama, muncul  dari  gagasan universalitas hukum Islam atas segala sesuatu dalam kehidupan dan tidak  adanya  ruang  yang  tersisa  bagi  akal  manusia  untuk  berfikir supaya dapat berfatwa dalam masalah tersebut sesuai dengan zaman dan  tempatnya,  seperti  pemilihan  hakim,  sistem  perpolitikan  dan lain-lain. Pemikiran tersebut tidaklah benar, karena dalam al-Qur’an dan al-Sunnah tidak  menjelaskan  hal  tersebut,  akan  tetapi  justru memberikan  kewenangan  kepada  manusia  utnuk  berinisiatif mengenai hukum-hukum yang bersangkutan terhadap permasalahan  kontemporer.  Seperti  yang  telah  dilakukan  Imam Syafi’i  dan  Abu  Hanifah  mengqiyaskan  permasalahan  yang  baru dengan permasalahan hukum syari’at yang sudah tetap. Artinya, al- Qur’an  dan al-Sunnah memberikan  hak  kepada  manusia  untuk melakukan ijtihad dan qiyas atas permasalahan yang baru. 49
Kedua , kelompok Imamiyah juga menambahkan gagasan lain: "Ilmu terbatas pada Ahlul Bait" dan menghubungkannya dengan al-
48 Al-Katib, 237. 49 Al-Katib, 238.
Baqir dan al-Shadiq. Tidak ada keraguan bahwa posisi negatif atas al-Baqir  terhadap  hadis-hadis  lemah  yang  telah  digunakan  Ahlul Hadis ketika itu dengan sangat mudahnya. Adapun sisi positifnya, mereka selalu kembali kepada al-Qur’an sebagai landasan mereka. Akan tetapi timbul permasalahan, mengenai pemahaman al-Qur’an hanya  terbatas  atas  pemahaman  Ahlul  Bait,  berikut  alasan  yang dikutip Ahmad al-Katib dalam kitab al-Kafi: “Mengklaim ilmu itu diwariskan  kepada  keturunan  tertentu”;  “Bahwasannya  Rasulullah memberikan ilmunya kepada orang yang diberi wasiat”; “Segala ilmu yang tidak disampaikan dari Ahlul Bait tertolak.” Ini menunjukkan penolakan  untuk  mengakui  keberadaan  ulama-ulama  lain  selain Ahlul  Bait.  Sedangkan,  al-Qur’an  membicarakan  seluruh  manusia dan tidak membicarakan atas keturunan tertentu ataupun seseorang. Oleh karena itu, memahami al-Qur’an terbuka untuk seluruh kaum muslimin. 50
Selanjutnya,  klaim  mengenai  Imamiyah  yang  mempunyai kedudukan “ imamah ilahiyah ” atas Muhammad Baqir. Di mana klaim tersebut  mengenai  kepemilikan  “Ilmu  dari  Tuhan”  tidak  terbatas, dan juga tidak terbatas pada warisan, tidak berlandaskan pada Tafsir al-Qur’an,  akan  tetapi  mereka  mengembalikannya  ke  langit. Hakikatnya konsep tersebut tertolak dengan adanya dalil dari ayat 27 dari surah al-Jin, “Dia mengetahui yang ghaib, tetapi Dia tidak memperlihatkan kepada siapa pun tentang yang ghaib” (‘ Alimu al- ghaibi fa la yudzhiru ‘ala ghaibihi ahadan ). Akan tetapi menurut Syiah imam  mereka  al-Baqir  menolak  itu  dengan  ayat  selanjutnya, “Kecuali  kepada  Rasul  yang  diridhai-Nya”  ( illa  man  irtadha  min rasulin ).  Pendapatnya  ini  sangatlah  lemah,  jika  memang  benar berlandaskan dalil tersebut, maka seharusnya tidak hanya berhenti pada Rasul. Akan tetapi, Allah Swt. juga menambahkan firmannya,
“ Illa man irtadha min rasulin au imamin ”. Dalam hal ini menimbulkan
Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022 | 173
keraguan yang mana dalil tersebut hanyalah akal-akalan kelompok ekstrem yang menisbatkan ke al-Baqir. 51
Kesempurnaan  keimanan  seseorang  menurut  Syiah  dilihat dari  keimanannya  terhadap  imamah.  Tidak  sah  apabila  hanya beriman  kepada  Allah  Swt.  dan  Rasul-Nya.  Sehingga,  beriman kepada imamah sebagai prasyarat untuk beriman kepada Allah Swt. dan Rasul-Nya. Ini berdasarkan konsep imamah merupakan jabatan ilahi. Artinya, kedudukannya diperoleh dari Allah Swt. bukan melalui musyawarah. Ulama’ kontemporer Syiah, Husein ‘Ali ra Kashif al- Ghita’ mengatakan: “Yang dimaksud imamah adalah suatu jabatan ilahi. Allah Swt. yang memilih berdasarkan pengetahuan-Nya yang azali  menyangkut  hamba-hamba-Nya  sebagaimana  Dia  memilih Nabi. Dia memerintahkan kepada Nabi untuk menunjuknya kepada umat  dan  memerintahkan  mereka  mengikutinya.  Syiah  percaya bahwa Allah Swt. memerintahkan Nabi-Nya untuk menunjuk Ali ra dengan  tegas  dan  menjadikannya  tonggak  pemandu  bagi  manusia sesudah beliau”. 52
Tidak  cukup  hanya  mengimani  imamah,  konsep  ini  juga terdapat  tambahan  mengenai  kedudukan  para  sahabat.  Yaitu, kebencian  terhadap  khalifah  sebelum  Sayyidina  Ali  yang  mereka anggap  telah  merampas  hak  kekhalifahan.  Muhammad  Baqir  al- Majlisi dalam bukunya Bihar al-Anwar secara gamblang menyatakan, bahwa Abu Bakar dan Umar ra adalah kafir. 53 Sedangkan al-Kulayni mengutip  sebuah  riwayat  yang  dinisbatkan  kepada  Abu  Abdillah (Imam  Ja’far  as-Sadiq)  bahwa  yang  dimaksud  dalam  ayat  QS. Fussilat ayat 29, “Dan berkatalah orang-orang kafir: Wahai Tuhan kami,  perlihatkan  kepada  kami  dua  golongan  yang  telah menyesatkan kami dari bangsa jin dan manusia agar kami letakkan keduanya  di  bawah  telapak  kaki  kami  supaya  dua  golongan  itu menjadi hina” dengan alladzayni adallana bukan dua golongan, akan
51 Al-Katib, 108.
52 Al-Ghita, Ashl Al-Syi’ah Wa Ushuliha , 134.
53 Al-Majlisi, Bihar  Al-Anwar  Al-Jami’ah  Li  Durar  Akhbar  Al-Aimmah  Al-
Athar , vol. 69, pp. 137–38.
174 | Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022
tetapi dua orang, yaitu Abu Bakar dan Umar. 54 Sementara al-Qummi dalam tafsirnya menyebut keduanya dengan nama berhala zurayq dan habtar . 55
Isu adanya sengketa politik antara sahabat Nabi saw. dengan Ali  bin  Abi  Thalib  mengenai  jabatan  khalifah  menyebabkan pandangan  negatif  oleh  ulama  Syiah.  Pandangan  al-Mufid  tokoh Syiah klasik mengenai konflik politik di zaman sahabat disimpulkan dengan  sangat  buruk:  “Kaum  Syiah  sepakat  bahwa  semua  yang memerangi Amirul Mu’minin Ali bin Abi Thalib itu kafir, kendati hal itu tidak mengeluarkan mereka dari agama Islam. Demikian itu karena  kekufuran  mereka  secara ta’wil adalah  ‘kufur  agama’  dan bukan  ‘kufur  murtad’,  mengingat  mereka  masih  melaksanakan syariat  dan  mengucap  dua  kalimat  syahadat  dan  bertahan  tidak keluar  dari  Islam,  akan  tetapi  mereka  dengan  kekufuran  tersebut telah ‘keluar dari iman’ dan karenanya berhak dilaknat dan kekal di neraka. 56 Sedangkan  al-Khumayni  menyatakan  bahwa  ‘Aisyah, Talhah, Zubayr, Mu’awiyah dan orang-orang sejenisnya meskipun secara lahiriyah tidak najis, tapi mereka lebih buruk dan menjijikkan daripada anjing dan babi. 57 Pendapat ini senada dengan Husayn al- Bahrani dalam bukunya Mahasinul I’tiqad fi Ushuluddin . 58
Al-Mufid juga menyatakan dengan mencatut nama Abu Ja’far (Imam Muhammad al-Baqir), “Semua orang kembali manjadi kafir sepeninggal  Nabi  saw.  kecuali  tiga  orang  yaitu  al-Miqdad  ibn  al- Aswad,  Abu  Dzarr  al-Ghiffari,  dan  Salman  al-Farisi. 59 Al-Kulayni
54 Muhammad ibn Ya’qub Al-Kulayni, Al-Kafi (Teheran: Dar al-Kutub al- Islamiy, n.d.), vol. 8, pp. 177–78 Hadits No. 523-524.
55 Abu Hasan Ali ibn Ibrahim Al-Qummi, Tafsir Al-Qummi (Najat, n.d.), vol.
2, p. 421.
56 Al-Mufid, Al-Jamal Wa Al-Nushrah Li Sayyid Al-’Ithrah Fi Harb Al-Bashrah (Qumm: Maktabah al-I’lam al-Islami, n.d.), 70.
57 Al-Khumayni, Kitab Al-Thaharah (Muassasah Tandzim wa Nasyr Athar al- Imam al-Khumayni, n.d.), vol. 3, p. 457.
58 Husayn  Ali  ’Ushfur  Al-Bahrani, Mahasinu  Al-I’tiqad  Fi  Ushul  Al-Din (Bahrain: Muassasah Majma’ Buhuth al-Ilmiyyah, n.d.), 157. 59 ibn al-Mu’allim Muhammad ibn Muhammad Al-Mufid, Al-Ikhtisas , ed. Ali Akbar Ghifari (Beirut: Muassasah al-’Alam, 2009), 18.
Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022 | 175
juga  berpendapat  demikian,  bahwa  seluruh  sahabat  Nabi  murtad pasca  wafatnya  Nabi. 60 Keyakinan  terhadap  teologi  imamah  dan kebencian atas sahabat-sahabat Nabi bukan lagi murni politik, tapi telah menjadi sistem teologi Syiah.
Dengan  pendapat-pendapat  yang  telah  dinyatakan  ulama- ulama Syiah klasik maupun kontemporer mengindikasikan adanya perbedaan yang sangat nampak antara umat Islam dan Syiah. Oleh karena itu, tidak heran jika Imam al-Syafi’i mengatakan: “Saya tidak pernah melihat seorang pun di antara para pengikut hawa nafsu yang lebih dusta dalam pengakuan dan lebih bohong dalam kesaksian dari pada  Rafidhah  (Syiah). 61 Imam  Ahmad  seperti  disebutkan  dalam kitab al-Sunnah ,  pernah  ditanya  oleh  Abdullah  putranya,  “Aku bertanya kepada ayahku tentang seseorang yang mencaci maki salah seorang  sahabat  Nabi  saw.  Maka  ayah  menjawab,  “Menurutku  ia tidak berada di atas Islam”. 62 Dari pernyataan-pernyataan para imam tersebut menyatakan Syiah berbeda dari Islam, artinya Syiah keluar dari Islam.
Kemudian  lebih  tegas  lagi  pendapat  Imam  Bukhari  dalam kitab Khalqu Af’alil ‘Ibad mengatakan:
“Aku  tidak  membedakan  apakah  aku  salat  bermakmum  di belakang seseorang Jahmiyah atau Rafidhah (Syiah), ataukah bermakmum di belakang Yahudi dan Nasrani (semuanya tidak sah). Mereka tidak boleh disalami, tidak boleh dijenguk ketika sakit,  tidak  boleh  dinikahi  (wanitanya),  tidak  dilayat jenazahnya,  dan  tidak  boleh  dimakan  sembelihannya.” Pernyataan tersebut menunjukkan adanya kesamaan tindakan umat Islam terhadap Syiah, Yahudi, dan Nasrani. 63
Muhibuddin  al-Khatib  secara  terang-terangan  menulis  di dalam bukunya al-Khutut al-‘Aridhah Li al-Dini al-Syi‘ah . Secara tidak
60 Al-Kulayni, Al-Kafi , vol. 8, p. 245.
61 Imam Syafe’i, Adab Al-Syafi’i , n.d., 187.
62 Al-Khallal, Al-Sunnah , n.d., vol. 1, p. 493.
63 Muhammad ibn Islamil Abu Abdillah Al-Bukhari, Khalqu Af’al Al-’Ibad , n.d., 125.
langsung  ia  mengindikasikan  bahwa  Syiah  bukan  hanya  sekedar mazhab maupun sekte, akan tetapi sudah berubah menjadi agama baru.  Alasannya,  karena dari  sisi  akidah  sudah  berbeda  dari  umat Islam umumnya. Ini berlandaskan buku yang ditulis oleh seorang tokoh  Syiah  Ni’matullah  al-Jazairi “al-Anwar  al-Nu’maniyah” .  Di dalam buku tersebut tertulis pernyataan yang membedakan antara Ahlus  Sunnah  dan  Syiah  dalam  hal  ketuhanan  dan  kenabian. Ni’matullah  al-Jazairi  menyatakan,  “Kita  tidak  akan  bisa  bersatu dengan Ahlus Sunnah wal Jama’ah dalam hal ketuhanan, kenabian maupun imam. Hal ini dikarenakan mereka Ahlus Sunnah meyakini Tuhan  yang  Nabinya  Muhammad  dan  khalifah  setelahnya  Abu Bakar.  Bahwa  Tuhan  dan  Nabi  kita  (Syiah)  bukan  Tuhan  yang mengakui  kekhalifahan  Abu  Bakar”.  Pernyataan  tersebut disimpulkan  oleh  Muhibuddin  al-Khatib,  bahwa  Syiah  telah menjadikan  para  imam-imam  mereka  seperti  Tuhan  seperti  yang dilakukan orang-orang Yunani. 64
Kemudian  ditegaskan  dengan  pernyataan  ulama  Syiah  al- Kulayni, “Sesungguhnya Syiah-nya kita telah tertulis dengan nama mereka dan nama bapak mereka, Allah menetapkan perjanjian atas kita dan atas mereka. Mereka mengembalikan ke tempat asalnya dan memasukkan ke tempat asalnya. Dan itu tidak terdapat dalam ajaran Islam dari selain ajaran kita dan selain mereka sampai hari kiamat”. 65
Artinya,  Syiah  adalah  golongan  yang  terbiasa  mengafirkan  dan menjauhkan mayoritas sahabat dan kaum muslim dari agama serta mereka menyatakan golongan yang keluar dari ajaran Islam.

## Penutup
Dalam memahami Syiah, perlu ditarik sejarah kemunculannya. Jika  ditelaah  dalam  sejarahnya,  Syiah  hanyalah  politik  pendukung Sayyidina  Ali  untuk  menjadi  pengganti  khalifah  pasca  wafatnya Nabi. Adapun bentuk Syiah semasa hidup Sayyidina Ali dan Husein
64 Al-Katib, Al-Khututh Al-’Aridhah Li Al-Din Al-Syi’ah , 8–9.
65 Al-Kulayni, Al-Kafi , vol. 1, p. 223.
Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022 | 177
masih  bersifat  politik.  Itu  dibuktikan  dengan  tindakan  Ahlul  Bait yang menjalankan apa yang disyariatkan Nabi, yaitu syura . Dengan demikian,  konsep  adanya nash ataupun  wasiat  yang  berasal  dari Tuhan yang ditujukan kepada para imam Syiah tertolak. Kemudian, mengenai  kemaksuman  para  imam  Syiah  tidaklah  benar.  Melihat perilaku, tindakan, serta pidato yang dilontarkan para imam semasa hidupnya tidak menunjukkan kemaksuman mereka.
Oleh karena itu, Syiah Politik yaitu Syiah yang berlandaskan pada  sistem syura dalam  masalah  kekhalifahan.  Sedangkan  Syiah Agama, yakni yang menyatakan bahwa imam hanyalah berasal dari keturunan  Ali  dan  Husein,  adanya nash dan  wasiat,  serta  imam mereka maksum (tidak berdosa) dan menjadikan para imam-imam mereka seperti Tuhan.

## Daftar Pustaka
’Ali, Imam. Nahj Al-Balaghah , n.d.
Al-Ashfahani,  Abu  al-Qasim  al-Husayn  ibn  Muhammad  ibn  al- Mufaddhal  al-Raghib. Mufradatu  Alfadz  Al-Qur’an . Damaskus: Dar al-Qalam, 2009.
Al-Badr,  Abd  al-Muhsin  ibn  Khamdi  al-’Ibad. Fath  Al-Quwa  Al- Matin Fi Syarh Al-Arba’in . Dar Ibn al-Qoimi, n.d.
Al-Baghdadi. Al-Firaq , n.d.
Al-Bahrani, Husayn Ali ’Ushfur. Mahasinu Al-I’tiqad Fi Ushul Al-Din .
Bahrain: Muassasah Majma’ Buhuth al-Ilmiyyah, n.d.
Al-Bukhari, Muhammad ibn Islamil Abu Abdillah. Khalqu Af’al Al-
’Ibad , n.d.
Al-Ghita,  Muhammad  al-Husein  ’Ali  Kashif. Ashl  Al-Syi’ah  Wa Ushuliha . Teheran: Maktabah al-Tsaqafah al-Islamiyah, n.d.
Al-Hamdani, Al-Qadhi. Tatsbitu Dalail Al-Nubuwwah , n.d.
Al-Jauziyah,  Ibn  Qayyim. At-Thuruqu  Al-Hukmiyyah  Fii  Al-Siyasah Al-Syar’iyyah . Daru ‘Alami al-Fawaidi, n.d.
Al-Jawzi, Ibn. Nuzhat Al-A’yun Al-Nawazir, Ed. Muhammad ‘Abd Al-
Karim Kazim Ar-Radi . Beirut: Muassasat ar-Risalah, 1987.
Al-Katib, Ahmad. Al-Tasyayyu’ Al-Siyasi Wa Al-Tasyayyu’ Al-Din . al- Intisyar al-’Arabiy, 2008.
Al-Katib, Muhib al-Din Ahmad. Al-Khututh Al-’Aridhah Li Al-Din Al-Syi’ah , n.d.
Al-Khallal. Al-Sunnah , n.d.
Al-Khumayni. Kitab  Al-Thaharah .  Muassasah  Tandzim  wa  Nasyr Athar al-Imam al-Khumayni, n.d.
Al-Kulayni,  Muhammad  ibn  Ya’qub. Al-Kafi .  Teheran:  Dar  al- Kutub al-Islamiy, n.d.
Al-Majlisi,  Muhammad  Baqir. Bihar  Al-Anwar  Al-Jami’ah Li  Durar Akhbar  Al-Aimmah  Al-Athar .  Beirut:  Dar  Ihya  Turats  al- ‘Arab, 1983.
Al-Maqdasi,  Abu  Hamid  Muhammad. Risalah  Fi  Al-Radd  ’ala  Al-
Rafidhah . Bombay: Dar al-Salafiyah, n.d.
Al-Mufid. Al-Irsyad , n.d.
———. Al-Jamal  Wa  Al-Nushrah  Li  Sayyid  Al-’Ithrah  Fi  Harb  Al- Bashrah . Qumm: Maktabah al-I’lam al-Islami, n.d.
Al-Mufid, ibn al-Mu’allim Muhammad ibn Muhammad. Al-Ikhtisas . Edited  by  Ali  Akbar  Ghifari.  Beirut:  Muassasah  al-’Alam,
2009.
Al-Mughniyah, Muhammad Jawwad. Al-Syi’ah Fi Al-Mizan . 4th ed.
Dar al-Ta’aruf li al-Mathbu’, 1979.
Al-Nadim,  Ibn. Al-Fihrist .  Kairo:  al-Maktabah  al-Tijariyyah  al- Kubra, n.d.
Al-Nubakhti,  Hasan  ibn  Musa. Firaqu  Al-Syi’ah .  1st  ed.  Beirut: Mansyurat al-Ridha, n.d.
Al-Qumi, Al-Asy’ari. Al-Maqalat Wa Al-Firaq , n.d.
Al-Qummi, Abu Hasan Ali ibn Ibrahim. Tafsir Al-Qummi . Najat, n.d.
Al-Qur’an Al-Karim , n.d.
Al-Zain, Husein. Al-Syi’ah Fi Al-Tarikh , n.d.
Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022 | 179
Al-Zamakhshārī,  Abū  al-Qāsim. Jar  Allah,  Al-Kasyaf  ’an  Haqaiqi Ghawamidi Al-Tanzil . Beirut: Dar al-Kitab al-’Arabi, n.d.
Ali,  Mukti. Etika  Agama  Dalam  Pembentukan  Kepribadian  Nasional . Yogyakarta: Yayasan an-Nida’, 1969.
Fayadh, Abdullah. Tarikh Al-Imamiyah Wa Aslafuhum Min Al-Syi’ah . Beirut: Muassasah al-’Alam li al-Mathbu’at, 1986.
Hasan, Ali Ibrahim. Al-Tarikh Al-Islami Al-’Am . Kuwait: Maktabah al-Falah, 1997.
ibn Katsir, Abu al-Fida’ Isma’il. Al-Bidayah Wa Al-Nihayah , n.d.
Imam  Abu  Ja’far  Muhammad  bin  Jarir  ath-Thabari. Tafsir  At- Thabari . Cetakan ke. Beirut: Muassasah al-Risalah, n.d.
Imam, Hidajat. Teori-Teori Politik . Malang: Setara Press, 2009.
Jabar, ’Abd. Al-Mughni Fi Al-Tauhid Wa Al-Imamah , n.d.
Kholaf,  Abu  al-Khasan  ‘Ali  bin. Syarhu  Shahih  Al-Bukhari  Li  Ibni Batal . Juz 1. Riyadh: Maktabatu al-Rasydi, 2003.
Ma’luf, Luis. Al-Munjid Fi Al-Lughah Wa Al-A’lam . Beirut: Dar al- Masyriq, 2000.
Man ẓ ūr, Ibn. Lisān Al-‘Arab . Kairo: Dār al-Fikr, n.d.
Muin, Taib Thahir Abdul. Ilmu Kalam 2 . Jakarta: Pen. Widjaja, 1973.
Muslih,  M.  Kholid. Worldview  Islam .  Ponorogo:  UNIDA  Gontor Press, 2018.
Salim, Agus. Tauhid, Taqdir, Tawakkal . Jakarta: Tintamas, 1967.
Shaduq, Syeikh. ’Uyun Akhbar Al-Ridha , 1984.
Syafe’i, Imam. Adab Al-Syafi’i , n.d.
Zahir,  Ihsan  Ilahi. Al-Syi’ah  Wa  Al-Tasyayyu’ .  Lahore:  Idarah
Turjuman al-Sunnah, n.d.