## KONSEP KELUARGA SAKINAH MAHMUD AL MISRI DALAM KITAB AL-ZIWAJ AL- ISLAMI AL-SA’ID
Nur Faizin
Keywords: Sakinah,  Mahmud  al-Misri, Al-Ziwaj al-Islami al- Sa'id

## Abstract
This research is motivated by the many conflicts in the household which have an impact on the increasing number of divorces each year, domestic violence, child neglect and various other negative impacts. This is not in line with the ideals of marriage itself. This study aims to determine the thoughts of Mahmud al-Misri about the concept  of  the  sakinah  family  in  the  book  Al-Ziwaj  al-Islami  al- Sa'id. The formulations of the problem are: (1) What is the thought of  Mahmud  al-Miṣri  in  the  book  Al-Ziwaj  al-Islami  al-Said regarding  the  concept  of  the  sakinah  family?  (2)  How  are  the efforts to implement the concept of the sakinah family of Mahmud al-Miṣri in forming a happy family in society? This type of research is  a  library  research  with  a  qualitative  descriptive  approach.  In analyzing  data  sources,  researchers  used  steps,  among  others; formulate the problem under study, cite parts of the book content and  data  sources  that  are  the  object  of  research,  describe  and analyze in depth to draw conclusions. The results of this study are; first,  the  concept  of  the  sakinah  family  of  Mahmud  al-Miṣri  is  a process of family formation based on the guidance of  Islam both from the aspects of fiqh and social ethics as basic human guidelines both  individually  and  socially  and  by  taking  into  account applicable laws and regulations as a guarantee of family safety and recognition.  which  is  legal  in  the  community.  Second,  efforts  to implement  the  sakinah  family  of  Shaykh  Mahmud  al-Miṣri  are  a series of preparations before marriage, among others; asking for the  blessing  of  parents,  selecting  partners  selectively  by  seeking good potential partners (pious/ salihah), seeking kafaah, especially aspects of religion and age equality of partners, sermons according to  the  guidance  of  the  Prophet's  sunah  supported  by  istikharah, following  marriage  procedures  both  religiously  and  legally invitation, complement each other in the effort to fulfill rights and obligations  accompanied  by  sincerity,  prioritize  the  principle  of mutual willingness, qana'ah, manage conflicts with mu'asyarah bi al-ma'ruf,  maintain good social ethics and efforts to  nurture and educate children with assistance and uswah hasanah in educating children.

## Abstrak
Kajian ini dilatarbelakangi oleh banyaknya konflik dalam rumah tangga  yang  berdampak  semakin  meningkatnya  jumlah  angka perceraian  disetiap  tahun,  kekerasan  dalam  rumah  tangga, penelantaran anak dan berbagai dampak negatif lainnya. Hal ini tidak  sejalan  dengan  cita-cita  pernikahan  itu  sendiri.  Kajian  ini bertujuan untuk mengetahui pemikiran Mahmud al-Misri
Mts Al Faizin, Jepara zulfa.almusthofa@gmail.com

## Kata Kunci:
Sakinah,  Mahmud  al-Misri, kitab  Al-Ziwaj  al-Islami  al- Sa’id
tentang  konsep  keluarga  sakinah  dalam  kitab  Al-Ziwaj  al-Islami al-  Sa’id.  Adapun  rumusan  masalahnya  adalah:  (1)  Bagaimana pemikiran  Mahmud  al-Misri  dalam  kitab  Al-Ziwaj  al-Islami  al- Said  tentang  konsep  keluarga  sakinah?  (2)  Bagaimana  upaya implementasi  konsep  keluarga  sakinah  Mahmud  al-Misri  dalam membentuk  keluarga  bahagia  di  masyarakat?  Jenis  kajian  ini adalah kajian kepustaakaan (library research) dengan pendekatan deskriptif  kualitatif.  Dalam  menganalisis  sumber  data,  peneliti menggunakan langkah-langkah antara lain; merumuskan masalah yang diteliti, menukil bagian-bagian dari isi kitab dan sumber data yang  menjadi  objek  kajian,  mendeskripsikan  serta  menganalisis secara  mendalam  untuk  menarik  kesimpulan. Adapun  hasil  dari kajian  ini  yaitu;  pertama,  konsep  keluarga  sakinah  Mahmud  al- Misri  merupakan  sebuah  proses  pembentukan  keluarga berdasarkan tuntunan agama Islam baik dari aspek fikih maupun etika  pergaulan  sebagai  pedoman  dasar  manusia  baik  secara individu  maupun  sosial  serta  dengan  mempertimbangkan peraturan  perundang-undangan  yang  berlaku  sebagai  jaminan keselamatan  keluarga  dan  pengakuan  yang  legal  di  masyarakat. Kedua,  upaya  untuk  mengimplemenasikan  keluarga  sakinah Mahmud  al-Misri  adalah  dengan  serangkaian  persiapan  sejak sebelum menikah antara lain; memohon restu orang tua, memilih pasangan dengan selektif dengan mengupayakan calon pasangan yang baik (saleh/salihah), mengupayakan kafaah, terutama aspek agama  dan  kesetaraan  usia  pasangan,  khitbah  sesuai  tuntunan sunah  rasul  ditunjang  dengan  istikharah,  mengikuti  prosedur pernikahan  baik  secara  agama  maupun  perundang-undangan, saling  melengkapi  dalam  upaya  pemenuhan  hak  dan  kewajiban disertai  dengan  ketulusan,  mengedepankan  prinsip  saling  rela, qana’ah,  mengelola  konflik  dengan  mu’asyarah  bi  al-ma’ruf, menjaga etika pergaulan dengan baik serta upaya mengasuh dan mendidik anak dengan pendampingan dan uswah hasanah dalam mendidik anak.

## Pendahuluan
Membahas perkawinan sama halnya membahas perihal kehidupan makhluk di dunia, karena perkembangbiakan setiap makhluk hidup melalui  sarana  perkawinan,  tidak  terkecuali manusia  itu  sendiri.  Pada  umumnya  usia perkawinan  di  Indonesia  berawal  pada  kisaran usia 16 tahun (sebelum Undang-Undang Nomor 16 Tahun 2019 tentang perubahan atas Undang- Undang  Perkawinan  Nomor  1  Tahun  1974 disahkan oleh negara), dengan demikian apabila usia  manusia  Indonesia  diasumsikan  rata-rata pada kisaran 63 tahun, maka perihal perkawinan menempati  posisi  lebih  dari  separuh  perjalanan kehidupan, yakni sekitar 47 tahun.
Oleh  karena  itu  perlu  dipersiapkan  segala sesuatunya  agar  ikatan  perkawinan  dapat bertahan lama dan tetap langgeng dengan penuh kebahagiaan hingga akhir hayat,  bahkan sampai pada kehidupan abadi setelahnya (akhirat).
Perkawinan  adalah  fitrah  manusia.  Sasaran utama pensyariatan pernikahan dalam Islam ialah melaksanakan  perintah  Allah  Swt.  mengharap ridla-Nya  serta  mengikuti  sunnah  Rasul-Nya demi memperoleh keturunan yang sah dan terpuji dalam  masyarakat  (Idhoh  Anas,  2008:6),  untuk ta’abbud, taqarrub (Fauzi, t.th:4) , menundukkan pandangan  mata,  (Al-Tihami,  t.th.:14)  serta perisai diri (Azzam, 2009:40), untuk membentengi kehormatan manusia dari perbuatan  dan  tindakan  keji  yang  telah merendahkan  martabat  manusia  yang  luhur (Thobroni & Aliyah, 2010:3).
Pernikahan  tidak  semata-mata  hanya  untuk mempersatukan  dua  pasangan  manusia,  yakni
antara laki-laki dan perempuan, tetapi mengikatkan tali perjanjian yang suci atas nama Allah,  bahwa  kedua  pasangan  tersebut  berniat ingin membangun rumah tangga yang tenang dan dipenuhi  oleh  rasa  cinta  dan  kasih  sayang (Saebani & Syamsul Falah, 2011:30).
Banyak dijumpai anjuran untuk melaksanakan perkawinan karena Islam melihat pernikahan dan upaya  pembentukan  keluarga  sebagai  langkah yang  efektif  untuk  memelihara  manusia  dari keburukan  serta  melindungi    masyarakat  dari kehancuraan.  Perkawinan  oleh  Rasulullah  Saw. dikatakan sebagai sarana untuk menyempurnakan  separuh  agama  sebagaimana sabdanya (Said, t.th: 11). Keterkaitan perkawinan dengan kesempurnaan agama dalam ajaran Islam inilah  yang  menjadikan  keutuhan  rumah  tangga harmonis ( sakinah ) menjadi sebuah keniscayaan yang harus diupayakan oleh setiap pasangan.
Keluarga  sakinah  merupakan  tujuan  utama dari  perkawinan,  karena  dengan  terwujudnya sakinah  dalam  keluarga  akan  berpengaruh  pada kondisi kehidupan yang sejahtera dan kondusif di masyarakat.  Tujuan  mulia  ini  juga  ditegaskan dalam  Kompilasi  Hukum  Islam  (KHI)  pasal  3 yang  berbunyi;  “  perkawinan  bertujuan  untuk mewujudkan  kehidupan  rumah  tangga  yang sakinah , mawadah dan rahmah ”  (Suharto, 2015:13).
Tujuan  utama  ini  jelas  berangkat  dari kandungan al-Qur’an Surah al-Rum ayat 21 yang menegaskan  agar  pasangan  dalam  keluarga mampu  meraih  ketenangan  dan  ketenteraman berumah tangga atas dasar mawadah dan rahmah yakni  keadaan  rumah  tangga  yang  terbangun
dengan  saling  mencintai  antara  pasangan  suami dan istri.
Harapan untuk mewujudkan tatanan keluarga yang  seperti  disebutkan  dalam  al-Qur’an  ini memerlukan ikhtiyar sungguh-sungguh, utamanya  dimulai  dari  masing-masing  individu baik laki-laki maupun perempuan yang akan dan sedang membangun mahligai rumah tangga.
Namun  upaya  ini  tidak  mudah  diraih  karena permasalahan  dalam  pernikahan  dan  keluarga sangat  beragam  dan  semakin  kompleks  seiring dengan kemajuan teknologi informasi dewasa ini. Lukman  Hakim  Saifuddin  (Ditjen  Bimas  Islam Kemenag  RI,  2017:  iii-iv)  mengatakan  bahwa prasyarat  yang  harus  dimiliki  setiap  pasangan menikah  hendaknya  memiliki    pengetahuan tentang mewujudkan keluarga yang tentram dan bahagia,  kesadaran  bersama  antara  suami  dan istri dalam membangun keluarga berkualitas dan sehat, kesungguhan dalam meminimalisir timbulnya  berbagai  konflik  keluarga,  serta komitmen bersama dalam menghadapi bermacam-macam  tantangan  kehidupan  global yang semakin berat.
Tanpa  persiapan  semua  hal  tersebut,  jalinan keluarga  yang  kokoh  dan  tangguh  akan  sulit terwujud.  Akibatnya,  jalinan  keluarga  menjadi rapuh  serta  rentan  mengalami  konflik  dan berakhir dengan perceraian.
Angka  perceraian  ini  menjadi  ironi  karena sejatinya  perkawinan  dilangsungkan  sebagai sebuah  ikatan  kuat  ( mīṡāqan  galīẓan ),  untuk tujuan  abadi  dan  tidak  hanya  untuk  di  dunia namun  sampai  di  akhirat  kelak.  Tetapi  dengan
meningkatnya angka perselisihan serta tingginya angka  perceraian  setiap  tahunnya  menunjukkan banyaknya kegagalan suami istri dalam mencapai tujuan perkawinan.
Berbagai upaya untuk menekan dan mengurangi angka perceraian pun telah dilakukan oleh berbagai pihak. Baik pemerintah maupun lembaga non pemerintah telah melakukan  beragam  cara  agar  perceraian  tidak mudah terjadi di kalangan masyarakat. Berbagai konsep dan cara pun telah banyak dicetuskan oleh para pakar namun hasilnya belum menunjukkan hasil yang signifikan.
Untuk  menelusuri  konsep  keluarga  sakinah akan  banyak  dijumpai  dalam  literatur-literatur agama Islam sebagaimana dalam beberapa kitab kuning  karya  para  ulama,  tak  terkecuali  dengan kitab karya  Mahmud  al-Misri  yang berjudul Al- Ziwaj  al-Islami  al-Said .  Kitab  ini  adalah  salah satu  dari  sekian  ribu  kekayaan  khazanah  kitab kuning  yang  membahas  tentang  pernikahan  dan hal-hal yang terkait dengannya.
Pemilihan  objek  kajian  tertuju  pada  kitab karya  Mahmud  al-Misri  ini  karena  berbagai alasan  dan  pertimbangan,  antara  lain;  pertama, kitab  ini  sangat  luas  pembahasannya  mengenai seluk beluk pekawinan dan baru terbit pada tahun 2006 sehingga peneliti berasumsi bahwa kitab ini lebih modern.
Asbāb  al-wurūd serta  muatan  kitab  ini  juga “kemungkinan”  ditulis  berdasarkan  dengan konteks  sosio-kultural  di  zaman  ini  dengan harapan  mampu  memberikan  jawaban  dari tuntutan  problematika  rumah  tangga  seiring
dengan  perkembangan  zaman.  Senada  dengan judul kitab yakni Al-Ziwaj al-Islami al-Said, yang berarti perkawinan islami yang bahagia (harmonis), dalam kitab ini al-Miṣri menuangkan idenya dan menjabarkan seluk beluk perkawinan dalam Islam yang kaya akan nilai-nilai keindahan ketika ditempuh dengan mengikuti ajaran-ajaran Islam dalam menyelami bahtera rumah tangga.
Mahmud  al-Misri  berhasil  mendapatkan Ijazah  menamatkan kutub  al-sittah dan  ijazah ilmu-ilmu  syariah  dari  Syaikh  Dr.  Muhammad bin Ismail al-Muqaddam (Ida Nur Jannah, 2018: 45).
Sebagaimana  lazimnya  kehidupan  keluarga yang  hampir  pasti  tidak  ada  yang  mulus  tanpa konflik  dan  problematika  keluarga,  dalam  kitab ini disuguhkan gambaran-gambaran problematika  keluarga  sebagai  “kaca  benggala” perjalanan  kehidupan  perkawinan  yang  disertai dengan  contoh  upaya  pencegahannya.  Seperti halnya  ketika  terjadi nusyūz dan  perselisihan, Mahmud  al-Misri  menawarkan  tahapan-tahapan untuk  meredakan  dan  memberikan  contoh gambaran  kehidupan  Nabi  Muhammad  saw. beserta  keteladanannya  dalam  ber- mu’āyarah dalam keluarga dengan cara yang baik ( makrūf ).
Berbagai  faktor  yang  dikhawatirkan  dapat memicu  timbulnya  perselisihan  dalam  konteks kekinian  seperti tabarrūj ,  rokok,  telepon/gawai, hiburan,  minuman  keras  serta  beragam  faktor lainnya  juga  dibahas  oleh  Mahmud  al-Misri dalam kitab Al-Ziwaj al-Islami al-Said (Al-Miṣri, 2006:  819-834).  Hal  ini  mungkin  oleh  sebagian orang  tanpa  membedakan  jenis  kelaminnya, dianggap  sepele  dan  lumrah  dilakukan  seiring
dengan kemajuan teknologi informasi tren zaman yang semakin bebas menembus batas.
Perhatian  Mahmud  al-Misri  dalam  hal-hal yang terkesan sepele ini menjadi sangat menarik untuk  diperhatikan  dan  dicermati  dengan sungguh-sungguh  mengingat  banyaknya  hal-hal yang  fatal  terjadi  karena  lalai  memperhatikan terhadap hal yang kecil, ibaratnya hutan lebat pun bisa hangus terbakar dari percikan korek api.
Berdasarkan  latar  belakang  itulah,  peneliti sangat  tertarik  untuk  mengkaji  konsep  keluarga sakinah  dalam  kitab Al-Ziwaj  al-Islami  al-Said karya  Mahmud  al-Misri  sehingga  diharapkan dapat menjadi bahan rujukan bagi para psikolog, konselor  dan  para  da’i  dalam  membimbing masyarakat dan keluarga atau para generasi muda yang akan menyelami bahtera rumah tangga agar dapat  menjalin  ikatan  keluarga  yang sakinah , mawadah dan rahmah serta kokoh dan kondusif di  masyarakat  sehingga  mampu  menurunkan tingginya    angka  perceraian  di  masyarakat. Minimal,  dengan  pemahaman  mengenai  konsep membentuk  keluarga  sakinah  pada  situasi  yang kritis akan mampu menyelamatkan keluarga atau meminimalisir keretakan yang berakibat kehancuran  pada  tatanan  keharmonisan  rumah tangga.
Berdasarkan  uraian  dari  latar  belakang tersebut,  kajian  ini  akan  difokuskan  untuk menjawab persoalan tentang bagaimana pemikiran  Mahmud  al-Misri  dalam  kitab Al- Ziwaj al-Islami al-Said tentang konsep keluarga sakinah,  dan  bagaimana  upaya  implementasi konsep keluarga sakinah Mahmud al-Misri dalam membentuk keluarga bahagia di masyarakat.

## Metode Kajian
Metode  yang  peneliti  gunakan  dalam  kajian ini adalah metode  kualitatif dengan model studi pustaka  atau  kajian  kepustakaan  ( library research ) dengan memfokuskan prosesnya pada analisis  sumber  pustaka  seperti  kitab,  buku, makalah,  artikel,  jurnal  dan  referensi-referensi lain yang relevan terkait dengan materi yang akan diteliti.
Dalam  kajian  ini,  metode  pendekatan  yang digunakan  oleh  peneliti  berupa  pendekatan deskriptif  kualitatif,  yakni  pendekatan  ini dilakukan  secara  mendasar  dan  sistematis mengenai  objek  yang  akan  diteliti  kemudian menganalisisnya secara mendalam.
Adapun  objek  kajian  yang  dimaksud  adalah pemikiran  Mahmud  al-Misri  tentang  konsep keluarga sakinah dalam kitab Al-Ziwaj al-Islami al-Said . Dengan penggunaan pendekatan filosofis  ini,  peneliti  berharap  akan  menemukan intisari,  hakikat  atau  hikmah  dari  objek  yang diteliti tersebut.
Sumber  data  primer  dalam  kajian  ini  berupa kitab Al-Ziwaj  al-Islami  al-Said karya  syaikh Mahmūd  al-Miṣri,  terbitan  pertama  Maktabah As-Sofā, Kairo Mesir tahun 2006.
Sedangkan  sumber  data  sekunder  yakni  data pendukung yang berfungsi sebagai data pelengkap  sekaligus  data  pembanding  tentang konsep keluarga sakinah dalam kitab Al-Ziwaj al- Islami  al-Said karya  Mahmud  al-Misri  dengan konsep keluarga sakinah menurut pendapat buku atau karya peneliti yang lain, di antaranya yaitu: (1)  Kitab Uqūd  al-Lujjain  fī  Bayān  Huqūq  al-
Zaujain karya  Syaikh  Muhammad  Nawawi  al- Bantani,  (2)  Kitab Manba’  al-Sa’ādah  fi  Asas Husn  al-Mu’āsyarah  wa  Ahammiyah  al- Ta’āwaun  wa  al-Musyārakah  fi  al-Hayāt  al- Zawjiyah, karya  Faqihuddin  Abdul  Qadir,  (3) Kitab Qurrah  al-‘Uyun  fi  Nikah  al-Syar’iy  wa Adabihi karya  Syaikh  Abi  Muhammad  Al- Tihami,  (4)  Kitab Adab  al-Mu’asyarah karya Syaikh Ahmad bin Asymuni, (5) Kitab Kitab al- Nikah karya Syaikh Muhammad bin Abdul Qadir Bafadhal,  (6)  Kitab Irsyad  al-Zaujain karya Syaikh  Muhammad  bin  Abdul  Qadir  Bafadhal, (7)  Kitab Qurrah  al-‘A’yun karya  Syaikh Muhammad bin Abdul Qadir Bafadhal, (8) buku “Meraih  Berkah  dengan  Menikah”  karya  M. Thobroni & Aliyah A. Munir, (9) buku “Fondasi Keluarga Sakinah” terbitan Direktorat Bina KUA &  Keluarga  Sakinah  Ditjen  Bimas  Islam Kemenag RI. Selain dari buku-buku dan kitab di atas, peneliti juga menggunaka jurnal dan artikel yang mempunyai relevansi dengan kajian ini baik melalui  pencarian  di  internet  maupun  dalam bentuk  cetakan  sebagai  tambahan  dalam menganalisis.

## Sekilas tentang Biografi Mahmud Al Misri
Mahmud  al-Misri  atau  dalam  beberapa sumber  dibaca  al-Masri  adalah  seorang  ulama sunni  kontemporer  berkebangsaan  Mesir.  Ia dilahirkan pada tanggal 5 Juni 1962 di kota Kairo, Mesir  dari  sebuah  keluarga  Islam  yang  sangat komitmen dan taat menjalankan ajaran agama.
Nama  lengkap  ia  adalah  Mahmūd  Ali Muhammad  Al-Miṣri  dan  terkenal  dengan sebutan Abu Ammar Mahmūd Al-Miṣri dan pada
saat ini ia bermukim di Madinah al-Munawwarah Saudi Arabia (Ida Nur Jannah,2018:45).
Dalam  dunia  akademik,  Mahmud  al-Misri adalah seorang ulama yang mahir berbahasa Arab dan Inggris. Ia memperoleh gelar sebagai Master dalam  bidang  Layanan  Sosial  dari Helwan University dan  diploma  ilmu-ilmu  Islam  dari Institute for Preachers Training di Kairo. Ia juga melanjutkan  studi  Islamnya  dari  berbagai cendekiawan  muslim  terkemuka  dalam  bidang usuluddin dan dakwah Islam di Mesir dan Arab Saudi seperti Syaikh Muhammad Ibnu Shalih.
Pada  tahun  2009  Mahmud  al-Misri  berhasil mendapatkan Ijazah menamatkan kutub al-sittah dan  ilmu-ilmu  syariah  dari  Syaikh  Dr. Muhammad  bin  Ismail  al-Muqaddam.  Dari ketekunan  dan  kesungguhannya,  ia  merupakan salah satu dari tujuh tokoh berpengaruh di Timur Tengah yang dianugerahi gelar doktor kehormatan (doctor honoris causa) dalam bidang pengembangan manusia dari American University di  California  Amerika  Serikat  pada tahun 2012. (Ida Nur Jannah,2018:45).
Mahmud al-Misri juga dikenal sebagai ulama yang sangat produktif dalam dunia penulisan. Ia banyak  menulis  buku  dan  karya  tulis  lainnya yang  telah  banyak  diterjemahkan  ke  berbagai bahasa dan beredar luas di belahan dunia. Dalam majalah Hidayatullah (Ida Nur Jannah, 2018:46) dikisahkan  bahwa  selama  menekuni  dunia literasi,  Mahmud  al-Misri  tidur  hanya  dalam kisaran  2-3  jam  per  hari.  Selama  30  tahun  ia menyibukkan  diri  dan  memanfaatkan  waktu dengan  kegiatan  di  perpustakaan,  menulis, membaca dan menelaah kurang lebih sampai 18
jam per hari. Lebih dari 270 buku telah ditulisnya mengupas seputar tema-tema tentang keislaman, sejarah,  biografi,  pendidikan,  akhlak  serta  28 buku  anak-anak  dan  masuk  kategori  penjualan terbaik ( best seller).
Kitab Al-Ziwaj al-Islami al-Said
Kitab Al-Ziwaj  al-Islami  al-Said merupakan salah  satu  kitab  karya  Mahmud  al-Misri  yang diterbitkan  pada  2006  oleh  penerbit  Maktabah Al-Ṣafā  Kairo  Mesir.  Dari  namanya,  yakni Al- Ziwaj  al-Islami  al-Said, kitab  ini  bisa  ditebak maksud  yang  terkandung  di  dalamnya  yakni mengenai  hal  ihwal    perkawinan  Islami  yang didesain  dan  diproyeksikan  khusus  bagi  para muda-mudi  yang  akan  memasuki  jenjang pernikahan  serta  seluruh  pembaca  yang  sedang mencari pengetahuan tentang upaya membangun rumah tangga islami agar menjadi keluarga yang bahagia  (harmonis)  dengan  mengikuti  ajaran- ajaran  Islam  dalam  menyelami  bahtera  rumah tangga.
Kitab Al-Ziwaj  al-Islami  al-Said disusun dengan  gaya  penulisan  beberapa  sub  judul  dan sub  bahasan  dalam  bentuk khiṭabiy dan  kata perintah  ( sigāt  amr )  memberi  kesan  seolah penulis kitab sedang menasihati pembaca secara face to face sehingga menarik untuk dikaji serta memuat  bahasan  yang  luas  mengenai  hal  ihwal perkawinan  islami  yang  dilengkapi  dengan berbagai  kisah  kehidupan  keluarga  Rasul  dan teladan  ia  dalam  mempergauli  istri-istri  dengan baik ( muā’asyarah bi al-ma’rūf ).
Alasan  penulisan  kitab  ini  berawal  dari pandangan  Mahmud  al-Misri  bahwa  keluarga merupakan  tempat  pendidikan  pertama  dan
utama  untuk  mencetak  generasi  yang  baik, utamanya dengan berpegangan kepada al-Qur’an dan  Sunah  Nabi  Muhammad  Saw  agar  kelak anak-anak  yang dididik  dari keluarga  yang baik mampu  menjadi  generasi  yang  baik  pula  dan tumbuh dengan  cahaya  hidayah sehingga dalam kitab  ini  Mahmud  al-Misri  menjelaskan  perihal perkawinan  secara  rinci  mulai  dari  bagaimana seorang  muslim  memilih  calon  istri  begitu  pula sebaliknya (al-Miṣri, 2006:9).
Dalam  kitab  ini  Mahmud  al-Misri  juga melengkapi  dengan  berbagai  contoh  kasus problematika  kehidupan  rumah  tangga  disertai dengan contoh solusi sebagai upaya pencegahannya. Ia menawarkan tahapan-tahapan untuk meredakan berbagai konflik serta memberikan contoh gambaran kehidupan keluarga Nabi Muhammad saw., para sahabat dan tabi’in .  Berbagai  faktor  yang  dikhawatirkan dapat  memicu  timbulnya  perselisihan  dalam konteks  kekinian  seperti tabarrūj ,  rokok, hiburan,  minuman  keras,  gawai  serta  beragam faktor  lainnya  juga  dibahas  oleh  Mahmud  al- Misri dalam kitab ini (Al-Miṣri, 2006: 819-834).
Kitab  setebal  912  halaman  lengkap  dengan mukadimah  dan  daftar  isi  ini  terdiri  dari  24 pembahasan. Dari keseluruhan isi kitab Al-Ziwaj al-Islami al-Said ini, Mahmud al-Misri membahas  proses  membentuk  keluarga  islami yang  harmonis  dan  bahagia,  menangani  konflik rumah  tangga,  memperhatikan  hal-hal  yang berpotensi  menimbulkan  perselisihan  sampai dengan  pembahasan  mengenai  pendidikan  anak disertai  dengan  berbagai  cerita  dan  hadis  Nabi
Muhammad  saw.  yang  menerangkan  tentang kelembutannya terhadap anak-anak.

## Pandangan Syaikh Mahmūd Al Miṣri tentang Konsep Keluarga Sakinah
Keluarga  Sakinah  adalah  keluarga  yang dibangun di atas fondasi ajaran agama Islam dan merupakan  konsep  yang  bersumber  dari  al- Qur’an  (Ratnasari,  2018:108).  Semua  peneliti dan  pakar  mendasarkannya  dari  surah  al-Rum ayat  21  dalam  memaknai  keluarga  islami  yang ideal  ini,  istilah  yang  digunakan  pun  beragam, ada yang menggunakan nama Keluarga Sakinah , Keluarga Sakinah  Mawadah  wa  Rahmah (Keluarga Samara), Keluarga Sakinah Mawadah wa Rahmah dan Barakah (Keluarga Samaraba), keluarga Maslahah, Keluarga Sejahtera dan lain- lain (Ditjen Bimas Islam Kemenag RI,  2017:12). Dalam kitab Al-Ziwaj al-Islami al-Said, Mahmud al-Misri dalam beberapa pembahasannya mengenai keluarga ideal ini menggunakan istilah Keluarga Bahagia (zaujiyah saīdah).
Secara  eksplisit,  dalam  kitabnya  ia  tidak menyebutkan  tentang  konsep  keluarga  sakinah secara  khusus.  Lebih  jauh  ia  menuangkan pemikirannya tentang bagaimana sebuah pasangan  suami  istri  tidak  hanya  mencapai ketentraman  (sakinah) saja, tetapi  lebih dari itu, ia menawarkan sebuah pemikiran sebagai upaya agar ikatan pernikahan dapat mencapai kebahagiaan dengan mengikuti cara-cara islami.
Sebagaimana para ulama lainnya, Mahmud al- Misri juga menyinggung pembahasan perkawinan dari kajian fikihnya walaupun dalam porsi  yang  sangat  ringkas,  seperti  mengenai
hukum  perkawinan,  syarat,  rukun  perkawinan dan  berbagai  persyaratan  setiap  individu  yang terlibat  di  dalamnya,  seperti  syarat  calon pengantin,  wali  dan  saksi  dalam  prosesi  akad nikah.  Ia  lebih  banyak  membahas  mengenai esensi  dari  tujuan  disyariatkannya  pernikahan yaitu terciptanya keluarga bahagia.
Dengan  latar  belakang  keilmuan  di  bidang layanan  sosial  dan  humaniora  serta  ijazah menamatkan kutub  al-sittah dan  ilmu-ilmu syariah,  dalam  menguraikan  esensi  pernikahan kajian  yang  dipaparkannya  terlihat  sangat mendalam  serta  lebih  banyak  mengedepankan sisi kemanusiaanya. Hampir di setiap bahasan ia selalu mendasari pandangannya dengan menyertakan  ayat  dan  atau  hadis  Nabi Muhammad Saw. Keluasan ilmu agamanya dapat dlihat dari ratusan kitab yang telah ia tulis serta ribuan  konten  dakwah  yang  dipublikasikan melalui media sosial.
Dalam pandangan syaikh Mahmūd  Al-Miṣri, Islam  sangat  memperhatikan  pembentukan keluarga sakinah. Islam tidak hanya mencukupkan  konsentrasinya  dalam  teknis membentuk  keluarga  dan  relasinya  sebatas mengenai  pengetahuan  atas  hak-hak  dan kewajiban  antara  suami  dan  istri  saja.  Tetapi lebih jauh bagaimana efek dari keluarga bahagia ini mampu menciptakan kondisi masyarakat yang sejahtera. Keluarga diharapkan dapat memberikan peran untuk membangun kemaslahatan  di  tengah  masyarakat  serta  bisa turut membangun relasi yang baik dengan orang di sekitarnya. Dengan terciptanya keluarga yang bahagia serta dapat berbaur di tengah masyarakat
akan  menciptakan  ketahanan  sosial  serta ketenangan diri yang akan berdampak baik bagi keberlangsungan hidup diri sendiri, keluarga dan masyarakat.  Oleh  karena  itu,  Islam  sangat menganjurkan  pernikahan  serta  memberikan pedoman untuk menyelami bahtera rumah tangga agar  tercipta  masyarakat  yang  kondusif.  Hal  ini senada dengan pernyataan al-Miṣri pada bab awal penulisan  kitab  Al-Ziwaj  al-Islami  al-Said berikut;
“Membangun sebuah keluarga sama dengan membangun  kondisi  masyarakat” (al-Miṣri, 2006:42).
Untuk  menciptakan  rumah  tangga  bahagia, menurut  Mahmud  al-Misri  diperlukan  konsep dan  aturan  yang  harus  dijalankan  oleh  seluruh anggota keluarga. Menurutnya, banyak keluarga khususnya  pihak  istri  yang  tidak  mengetahui konsep keluarga bahagia serta asas-asas pembentukannya,  sehingga  berakibat  pada kondisi  keluarga  yang  berada  di  ambang kehancuran. Adakalanya sampai terjadi perceraian  dan  ada  pula  yang  tetap  bertahan namun  dalam  tekanan  batin  di  masyarakat  atau anak-anaknya menjadi terlantar (al-Miṣri, 2006:431).  Oleh  karena  itu,  sebelum  menikah penting  untuk  diperhatikan  adalah  persiapan- persiapan  yang  harus  dipenuhi  seperti  memilih suami  yang  saleh  atau  istri  yang  salihah, mengenal calon dengan baik, mempersiapkan diri dan bekal terutama bekal ketakwaan yaitu selalu merasa  takut  kepada  Allah  Swt.  sehingga  tidak menganiaya diri dan pasangan serta membangun keluarga dengan baik (Qadir, 2013:23).
Salah satu unsur utama yang diperlukan dalam membangun  masyarakat  yang  berkepribadian kuat adalah dengan terbentuknya sistem keluarga yang  baik.  Adapun  keluarga  yang  baik  adalah keluarga  yang  dibangun  dan  dilandasi  dengan fondasi  dan  tuntunan  moral  yang  kuat  (Kamal, 1993:18). Dengan tata kelola keluarga seperti ini akan dihasilkan anggota keluarga yang mempunyai  kualitas  yang  baik  sehingga  pada tahapan  berikutnya  tercipta  masyarakat  yang berkualitas pula.
Menurut  Saeroni  (Salim,  2017:91),  unsur utama  pembentuk  keluarga  sakinah  meliputi; suami  istri  yang  saleh  dan  salihah,  pergaulan yang baik, anak-anak  yang  abrār, berkecukupan rizki  yang  berarti  keluarga  memiliki  ketahanan secara  ekonomi serta mampu  beradaptasi dalam setiap menghadapi masalah keluarga. Hubungan suami  istri  antara  hak  dan  kewajibannya  harus seimbang, selain seimbang juga harus sebanding dan  juga  harus  dilaksanakan  dengan  cara  yang makruf.
Mahmud  al-Misri  (2006:432)  memaknai pernikahan  sebagai  sebuah  persekutuan  yang berdiri  di  atas  cinta  dan  kasih  sayang  sehingga hubungan  suami  istri  terkait  hak  dan  kewajiban harus berdasarkan prinsip saling rela antara satu dengan  yang  lain.  Secara  umum,  pemaparan  al- Miṣri  dalam  kitab  Al-Ziwaj  al-Islami  al-Said, memberikan gambaran mengenai konsep pembentukan  keluarga  islami  yang  dapat dipahami  mengenai  unsur-unsur  pembentukan keluarga sakinah antara  lain;  pertama, pasangan yang  baik yang  diperoleh  dengan  cara
mementukan pilihan baik dari pilak calon suami maupun calon istri. Mahmud al-Misri tampaknya sependapat dengan para ulama lainnya. Bedanya, ia  menyajikan  beberapa  kriteria  secara  lebih detail baik untuk calon suami maupun calon istri. Pada  umumnya,  para  ulama  klasik  hanya memberikan  kriteria  calon  istri  saja,  namun dalam  kitabnya,  Mahmud  al-Misri  memerinci kriteria-kriteria  calon  pasangan  yang  patut dipertimbangkan  oleh  laki-laki  dalam  mencari calon  istri  sebanyak  19  kriteria,  sedangkan  bagi perempuan sebanyak 17 kriteria yang juga patut dipertimbangkan  sebagaimana  diterangkan  pada bab  sebelumnya.  Dari  sini  terlihat  bahwa Mahmud al-Misri sangat selektif dan berimbang dalam mengarahkan untuk mencari pendamping hidup  agar  tercipta  keluarga  yang  sakinah. Menurutnya  keluarga  sakinah  tidak  bisa  hanya ditentukan  satu  sisi,  ibaratnya  seperti  bertepuk sebelah  tangan,  maka  tidak  akan  mungkin tercapai  harapan  yang  dimaksud.  Pandangan Mahmud al-Misri ini sekaligus menjadi pelengkap  pandangan  para  ulama  klasik  yang pada umumnya hanya menjelaskan kriteria calon istri saja dan sebatas kriteria yang  paling pokok. Bafadal  (t.th.:6-7)  dalam  bukunya Qurrah  al- ‘A’yun hanya  menyebutkan  kriteria  dari  pihak perempuan  saja  dan  sebatas  mengenai  unsur agama,  perawan,  nasab,  bukan  kerabat  dekat. Dalam Kitab  al-Nikah Bafadal  (t.th.:13-16) menambahkan  kriteria  produktif (al-walūd), berakhlak baik, cerdas dan ringan maharnya.
Adapun  kriteria  paling  mendasar  dan  sangat pokok  di  antara  seluruh  kriteria  masing-masing
calon adalah aspek agama sebagaimana dianjurkan  oleh  Nabi  Muhammad  Saw.  dalam sabdanya, fa izfar bi dzat al-dīn artinya “pilihlah perempuan  yang  memiliki  agama” (al-dīn). Walaupun  redaksi  hadis  ini  berbicara  tentang karakteristik  perempuan  yang  hendak  dinikahi, tetapi teks tersebut juga dapat diterapkan kepada laki-laki  (Ditjen  Bimas  Islam  Kemenag  RI, 2017:25).
Dalam  konteks  ini,  kata al-dīn adalah keimanan  kepada  Allah  Swt.  yang  dapat membentuk kepribadian yang stabil dalam segala keadaan, jiwa yang tangguh, percaya diri, rendah hati  dan  sabar.  Faqihuddin  Abdul  Qadir (23:2013)  menjelaskan  makna al-dīn dengan bekal  ketaqwaan  dengan  mengutip  QS.  Al- Baqarah : 197 sebagai berikut;
“......... Berbekallah,  dan  Sesungguhnya Sebaik-baik bekal adalah takwa dan bertakwalah kepada-Ku Hai orang-orang yang berakal” .
Ia  mengartikan  berbekal  dalam  konteks pernikahan  dengan  persiapan  bekal  taqwa  dan penguasaan diri. Dengan kata lain, maksud hadis fa izfar bi dzat al-dīn adalah sȧhib al-dīn yang di artikan  dengan sȧhib  khulq  al-hasan (yang memiliki  perangai  baik)  (Qadir,  2013:24). Bafadal  (t.th.:13)  mengartikan al-dīn dengan sikap patuh (taat), amal saleh serta menjaga diri dari perbuatan yang dilarang. Ia mengaskan lagi dalam Irsyad  al-Zawjain tentang  pentingnya unsur  agama  ini  karena  dengan  pendamping hidup yang taat beragama akan sangat membantu dalam  urusan  agamanya  (Bafadal,  t.th.:29).  Hal ini  senada  dengan  sabda  Nabi  Saw.  yang menerangkan  tentang  esensi  pernikahan  adalah
untuk  menyempurnakan  separoh  (pengalaman) agama.  Dengan  bersuami,  seorang  istri  niscaya akan  lebih  terbimbing  dalam  mengamalkan agamanya.  terlebih  lagi  jika  suaaminya  adalah orang  yang  taat  beragama  serta  mampu membimbing  istrinya  untuk  mengamalkan agamanya  secara  baik  dan  benar,  maka pengalaman  agamanya  akan  lebih  sempurna (Anas, 2008:13).
Mahmud al-Misri (2006:232) juga menekankan pentingnya unsur al-dīn agar dalam berumah tangga dapat menjalankan kewajibannya  dengan  sempurna  dalam  menjaga keluarganya,  melaksanakan  hak-hak  suami  istri, mendidik  anak,  meluruskan  perasaan  cemburu dengan  benar  dan  berlaku  amanah  dalam memenuhi  kebutuhaan  rumah  tangga  serta pemenuhan nafkah keluarga. Dalam pandangaannya,  seseoraang  yang  beragama adalah  orang  yang  memiliki  perasaan  takut kepada  Allah  Swt,  taat  menjalankan  perintah serta  menjauhi  larangan-Nya,  karena  dengan perasaan  takut  ini  akan  mencegahnya  dari perbuatan zalim, tindakan melampaui batas serta merendahkan  kepribadian  pasangan,  karena seseorang  yang  taat  beragama  pasti  akan memuliakan pasangannya, bahkan ketika pasangannya  melakukan  perbuatan  buruk  yang menjadikannya  marah  sekalipun  ia  tidak  akan melakukan  kekerasan  daam  rumah  tangga (KDRT)  tetapi  mengarahkannya  kepada  jalan yang baik (Al-Miṣri, 2006:232). Dari sini terlihat jelas  pandangan  al-Miṣri  tentang  pentingnya unsur agama sebagai fondasi paling utama dalam membentuk keluarga sakinah.
Dalam  konteks  ibadah  ritual  keagamaan sehari-hari  mulai  dari  yang  wajib  semisal  salat, zakat,  puasa,  haji  hingga  kegiatan  zikir  setiap hari,  maka al-dīn tersebut  menjadi  media penguatan  kepribadian  yang  dimaksud.  Jika dikaitkan  dengan  QS  al-Rum:  21,  kata al-dīn adalah  komitmen  dua  calon  mempelai  untuk selalu  menghadirkan  ketentraman  (sakinah)  dan menghidupkan  cinta  kasih  dalam  keluarga (mawadah  dan rahmah )  (Ditjen  Bimas  Islam Kemenag  RI,  2017:25).  Dengan  komitmen  ini sebagai  fondasi  dalam kehidupan keluarga akan mampu  menghadapi  berbagai  gejolak  dan masalah di kemudian hari.
Kedua,  kesetaraan  baik  dari  sisi  agama, kehormatan,  pendidikan,  nasab,  harta,  profesi serta  aspek  yang  lain.  Dalam  kitabnya Al-Ziwaj al-Islami  al-Said Mahmud  al-Misri  juga menyebutkan  pendapat-pendapat  ulama  yang memasukkan  kriteria  kafaah  seperti  profesi, status  sosial  (merdeka  /budak),  kehormatan  dan lain  sebagainya.  Kesetaraan  oleh  Mahmud  al- Misri  dijadikan  pertimbangan  sebagai  upaya pembentukan  keluarga  sakinah.  Pemikiran  al- Miṣri di atas setidaknya memiliki beberapa titik kesamaan dari konsep dasarnya dengan pemikiran-pemikiran  tokoh  yang  lain.  Namun dalam  pembahasannya,  Mahmud  al-Misri  juga mengkritisi  kriteria-kriteria  kafaah  tersebut dengan  berbagai  dalil  baik  dari  al-Qur’an maupun  hadis  dan  menegaskan  pensyaratan kafaah dalam pernikahan hanya berlaku dari segi agama. Selain faktor agama tidak disyaratkan dan bagi  kedua  belah  pihak  serta  wali  perempuan
bebas memilih dengan siapa yang diyakini sesuai sebagai pendamping hidup, mampu mempergauli dengan  baik, dapat  diasumsikan  mampu mempertahankan  keutuhan  keluarga,  mampu menghindari  perpecahan  dan  bahaya  yang mungkin  akan  timbul  dalam  keluarga,  maka boleh  saja  ia  menjalin  ikatan  pernikahan dengannya.  Tetapi  alangkah  lebih  baik  dan dibenarkan apabila ia mampu  menemukan  yang sepadan  dari  segi  kedudukan,  pekerjaan,  harta dan lain sebagainya (Al-Miṣri,  2006:260). Dari sini  tampak  sekali  moderasi  pemikiran  al-Miṣri dalam  memberikan  pandangan  tentang  konsep pernikahan.
Namun,  sisi  lain  yang menarik dari kitab Al- Ziwaj  al-Islami  al-Said adalah  bahwa  sekalipun Mahmud  al-Misri  menyatakan  pensyaratan kesepadanan unsur agama, ia memandang bahwa aspek  usia  juga  menurutnya  perlu  dimasukkan sebagai  bahan  pertimbangan  kesetaraan  atau kesepadanan  sebelum  menikah  karena  dengan adanya kesetaraan faktor usia, dapat diasumsikan akan  mampu  meminimalisir  timbulnya  konflik dalam  keluarga  atau  antar  pasangan  mampu berdiskusi  untuk  memecahkan  masalah  yang dihadapinya. Berbeda dengan beberapa pandangan  ulama  klasik  seperti  yang  tertuang dalam Qurrah  al-‘Uyun  fi  Nikah  al-Syar’iy  wa Adabihi karya  Syaikh  Abi  Muhammad  Al- Tihami, Ihya ‘Ulum al-dīn, karya Muhammad bin Muhammad  al-Gazali  yang  tidak  menyinggung pembahasan  mengenai  kesetaraan  usia.  Karena prinsip  pernikahan  sebagaimana  dalam  UU Nomor 1 Tahun 1974 tentang perkawinan adalah
dengan  tujuan  membentuk  keluarga  (rumah tangga)  yang  bahagia  dan  kekal  berdasarkan Ketuhanan yang Maha Esa (Syaebani, 2011:30). Dengan  demikian  untuk  mencapai  tujuan tersebut, diperlukan berbagai upaya dan langkah- langkah  yang  tepat  sebagai  antisipasi  dan sekaligus  solusi  pemecahan  masalah  dalam rumah tangga yang mungkin akan timbul.
Dalam  Islam  memang  perkawinan  di  usia muda tetap dianggap sah, namun sebenarnya hal ini  tidak  selamanya  dianggap  baik  atau  buruk. Banyak  rumah  tangga  berhasil  padahal  rumah tangga  tersebut  dibentuk  lewat  pernikahan  usia muda.  Sebaliknya  banyak  pula  rumah  tangga berantakan yang dibentuk lewat pernikahan usia dewasa.  Namun  pada  umumnya  perkawinan muda  sangat  rentan  dan  lebih  banyak  yang mengalami  kegagalan  dalam  membina  rumah tangga bahagia (Anas, 133:2008). Hal ini karena persiapan  mental  kedua  belah  pihak  belum matang.  Angka  perceraian  yang  cenderung meningkat  juga  termasuk  salah  satu  akibat  dari kurangnya  kesiapan  mental  pasangan.  Oleh karena  itu,  selaras  dengan  pandangan  al-Miṣri bahwa  kesetaraan  usia  perkawinan  layak mendapat  perhatian,  bukan  hanya  kematangan dari  pihak  suami  saja,  tetapi  kematangan  pihak istri pun juga harus dipertimbangkan. Kesetaraan dari sisi usia bukan berarti kesamaan usia suami istri  dalam  hitungan  angka,  tetapi  keterpautan usia  kedua  belah  pihak  yang  tidak  terlampau jauh,  idealnya  usia  istri  sedikit  di  bawah  usia suami. Begitu juga aspek lainnya seperti agama, pendidikan,  sosial,  profesi  dan  lainnya  tidak dapat ditentukan dengan ukuran karena tidak ada
alat ukur untuk menyetarakannya karena sifatnya nisbi  dan  relatif  tergantung  penilaian  dari masing-masing sudut pandang.
Mahmud  al-Misri  dalam  kitabnya  juga mengutip  pandangan  Syaikh  Muhammad  bin Ismail  al-Muqaddam  yang  mengatakan  bahwa para fuqaha menegaskan pensyaratan kafaah dan memberikan  kelonggaran  dalam  hal  tersebut dengan  pernyataan  bahwa  orang  yang  alim adalah sepadan bagi setiap perempuan walaupun ia tidak diketahui nasabnya karena sesungguhnya kemuliaan ilmu di atas nasab dan kemuliaan (Al- Miṣri,  2006:261).  Ia  juga  menganjurkan  bagi perempuan  untuk  memilih  laki-laki  yang memiliki  pemahaman  agama  dan  akhlak walaupun  ia  fakir,  bahkan  jika  perempuan tersebut seorang yang memiliki kekayaan namun ia  memilih  laki-laki  tersebut  karena  agamanya kemudian  ia  menggunakan  hartanya  di  jalan Allah  Swt.  maka  ia  akan  banyak  memperoleh pahala  sebagaimana  Khadijah  yang  memilih Rasulullah  Saw.  sebagai  suami  dan  membantu perjuangannya dalam menyebarkan agama Islam (Al-Miṣri, 2006:261).
Namun  sikap  yang  demikian  di  zaman sekarang  justru  menjadi  kontra  produktif  jika dikaitkan  dengan  tujuan  pernikahan  karena kondisi yang ada sudah serba materialis dan harus mampu menyesuaikan dengan konteks sosial dan kultural yang semakin berkembang pesat seiring kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi  yang menuntut  manusia  untuk  bersiap  diri  dalam penyesuaian  keadaan.  Permasalahan  ekonomi juga menjadi faktor tingginya angka perceraian, begitu  juga  dengan  kesenjangan  baik  tingkat
pendidikan,  kekayaan  maupun  faktor  lainnya. Dengan  demikian,  secara  umum  kesetaraan memang  layak  menjadi  pertimbangan  dalam melangsungkan  pernikahan  demi  terwujudnya tujuan  pernikahan  sebagaimana  penjelasan  di atas.
Ketiga,  prosesi  pernikahan  sesuai  dengan aturan  yang  benar.  Prosesi  ini  di  awali  dengan niat yang baik, peminangan yang benar ditunjang dengan aturan sunah serta menjaga kesucian diri dari fitnah, pelaksanaan akad nikah sesuai dengan syarat  dan  rukunnya  serta  membangun  kesan pertama  saat  malam zifaf dengan  konsep  sunah.
Niat adalah konsepsi awal dalam segala hal. Nabi Muhammad  Saw.  mengatakan  bahwa  seluruh amal  perbuatan  bergantung  kepada  niat.  Oleh karena  itu,  pasangan  yang  hendak  menikah seharusnya  memeriksa  kembali  niat  masing- masing, membenarkan dan meluruskan niat agar pernikahan  yang  dilakukan  tidak  hanya  karena pelampiasan  kebutuhan  biologis  semata,  tetapi juga mendasarkan bahwa pernikahannya merupakan  bentuk  ibadah  kepada  Allah  Swt. Pemenuhan  kebutuhan  biologis  ini  dalam  Islam diatur dengan baik seperti dalam kitab Qurrah al- ‘Uyun, Qurrah al-‘A’yun, Adāb al-Zifāf dll. yang sangat  fenomenal  kajiannya  tentang  seks  islami yang  muatannya  lebih  banyak  menitik  beratkan kajian adab dalam berhubungan intim (seks).
Selanjutnya,  proses  pernikahan  yang  benar bukan  saja  ditinjau  dari  pandangan  agama  saja, sebagai  masyarakat  berbangsa  dan  bernegara juga diwajibkan mengikuti peraturan perundang- undangan yang berlaku. Sebagaimana
pembahasan di awal, bahwa pernikahan mengandung tiga aspek yaitu; teologi, hukum dan muamalah  yang  masing-masing  telah  diatur dengan  baik.  Dengan  mematuhi  ketiga  aspek tersebut,  pernikahan  yang  dilakukan  akan  lebih banyak  menuai  kemanfaatan  dan  harapan terciptanya kondisi keluarga yang sakinah karena kebenaran dan legalitasnya terjamin oleh agama serta  keberadaannya  diakui  dan  dilindungi  oleh negara.  Hal  ini selaras kandungan dari Undang- Undang Nomor 1 tahun 1974 tentang Perkawinan. Dalam urusan pernikahan, Mahmud al-Misri  mengatakan  pentingnya  mengikuti undang-undang  dan  peraturan  dari  pemerintah sebagaimana pernyataannya :
“pencatatan akad perkawinan dalam peraturan pemerintah merupakan perbuatan yang baik, hal tersebut merupakan maslahah mursalah ,  dengan  pencatatan  tersebut  hak-hak suami  istri  akan  terpelihara  baik  dari  hubungan kekeluargaan,  keturunan,  hak  waris,  mahar, nafkah dan lain-lain” (al-Miṣri, 2006:315).
Dengan  terpelihara  serta  terjaganya  hak-hak dalam  ikatan  rumah  tangga  akan  dapat meminimalisir adanya pihak-pihak yang dirugikan ketika terjadi suatu permasalahan.
Keempat,  pergaulan  yang  baik.  Dalam  relasi keluarga,  pergaulan  yang  baik  dibangun  atas dasar kesepakatan, komitmen dan prinsip  saling rela. Dalam pelaksanaannya dibutuhkan kerjasama oleh seluruh anggota keluarga. Tanpa kerjasama  dan  saling  mendukung  antara  satu dengan lainnya akan sulit menciptakan keharmonisan  rumah  tangga.  Oleh  karena  itu,
dibutuhkan kesadaran dan pemahaman mengenai tanggungjawab  masing-masing  dan  didukung dengan  dasar  prinsip  saling  rela,  sehingga  hak dan kewajiban antara suami istri akan melebur ke dalam perilaku dan etika yang akan memunculkan  sikap  tulus  dan  ikhlas  serta menjadi  kebutuhan  yang  harus  dilakukan  tanpa merasa  hal  tersebut  suatu  kewajiban  yang menjadi  beban  bagi  mereka.  Ketulusan  inilah yang  menjadi  modal  besar  dalam  membangun keharmonisan hubungan dalam keluarga, karena pelaksanaan kewajiban dengan rasa keterpaksaan tidak  akan  menghasilkan  ketentraman  antar individu dalam keluarga.
Prinsip  saling  rela  ini  harus  terbangun  sejak sebelum  menikah,  dalam  hal  ini  Mahmud  al- Misri  memandang  perlunya  khitbah  agar diperoleh  kesepakatan  yang  menimbulkan  sikap saling  rela.  Karena  jika  sejak  awal  bangunan pernikahan tidak didasari dengan kerelaan/persetujuan masing-masing akan sangat dimungkinkan  tidak  adanya  harmoniasai  dalam keluarga. Oleh karena itu sejauh ini Islam sangat tidak  mendukung  praktik  kawin  paksa  baik kepada  laki-laki  maupun  perempuan  sekalipun wali untuk anak perempuan memiliki hak untuk menikahkan  anaknya  dengan  paksaan (ijbār).
Pelarangan  pemaksaan  pernikahan  bisa  dilihat dari sebuah hadis bahwa Nabi Muhammad Saw. yang  pernah  membatalkan  pernikahan  Khasna’ binti  Khidam  karena  pernikahannya  dilakukan dengan keterpaksaan (Qadir, 2013:25).
Selain  itu,  al-Miṣri  juga  menambahkan pentingnya prinsip kanaah, ia mengutip pandangan  syaikh  Muhammad  al-Sabag  yang
berbunyi : “Kanaah, adalah penyebab munculnya kebahagiaan” (al-Miṣri, 2006:481). Kanaah, atau menerima  dengan  lapang  dada  ini  penting diterapkan  oleh  pasangan  suami  istri,  karena tidak  ada  manusia  yang  sempurna  di  dunia. Setiap orang pasti memiliki kelebihan di samping kekurangan  masing-masing.  Dengan  sikap kanaah,  ini  pasangan  akan  mampu  memahami dan  saling  melengkapi  kekurangan  masing- masing  sehingga  tercipta  kesadaran  bersama untuk sama-sama mengupayakan tujuan bersama yaitu keluarga yang sakinah.
Mahmud  al-Misri  menjelaskan  pembentukan keluarga  sakinah  dapat  dicapai  berdasarkan pemenuhan  hak  dan  kewajiban  pasangan  suami istri  dalam  pergaulan  rumah  tangga,  jiwa kepemimpinan dari suami serta kebijakan dalam perbelanjaan,  pengajaran,  nafkah  dan  lain sebagainya. Kewajiban istri atas suami dipaparkan  oleh  Mahmud  al-Misri  dalam  kitab Al-Ziwāj  al-Islāmi  a-Saīd sebanyak  31  point, sedangkan  kewajiban  Suami  yang  menjadi  hak istri sebanyak 44 point, adapun hak bersama yang sekaligus  menjadi  kewajiban  bersama  sebanyak 11 point. Dari sini bisa dilihat bahwa Mahmud al- Misri  sangat  jeli  dalam  membaca  kondisi  sosial keluarga  dalam  upaya  menciptakan  bentuk keluarga yang sakinah.
Dalam  kaitannya  dengan  hak  dan  kewajiban tersebut,  Jamal  Ma’mur  Asmani  (2018:28-30) menyebutkan  tugas  suami  dalam  rumah  tangga antara  lain;  menanamkan  pendidikan  agama, membaca al-Qur’an, memberikan keilmuan yang matang, memberikan skills, membangun lingkungan  keluarga  dan  masyarakat  yang
religious-etis, memberikan rezeki yang halal dan memperkenalkan anak dengan keluarga.
Sementara  itu,  menurutnya  tugas  istri  dalam keluarga antara lain; sebagai psikolog, pendidik, teman,  sosiolog  dan  ekonom.  Menurut  Sahal Mahfudz  (Asmani,  2018:31-33)  dalam  rumah tangga  perempuan  mempunyai  beberapa  fungsi antara lain; sebagai istri yaitu pendamping hidup dan berbagi suka dan duka, tempat musyawarah dan memberikan spirit dalam karir suami, sebagai ibu rumah tangga, sebagai pendidik, sebagai juru dakwah dan penggerak sosial.
Beberapa  tugas  dan  fungsi  orang  tua  baik suami maupun istri di atas sangat berat sehingga membutuhkan  kualitas  sumber  daya  manusia yang tinggi serta pemahaman hak dan kewajiban secara  mendalam.  Selain  itu,  hubungan  seksual juga  sangat  penting  diperhatikan  dalam  ikatan pernikahan  karena  termasuk  salah  satu  bentuk pemberian  nafkah  batin  pasangan  suami  istri. Kebutuhan  hubungan  seks  terkadang  juga menjadi  sumber  permasalahan  ketika  tidak dikomunikasikan dengan baik. Dengan demikian, perihal  pemenuhan  kebutuhan  seksual  memiliki peran yang tidak kalah penting diperhatikan oleh pasangan.  Dalam  kitab Al-Ziwaj  al-Islami  al- Said, Mahmud  al-Misri  memaparkan  kajiannya tetang adab dan etika baik  sebelum, sedang dan sesudah  berhubungan  seks  khususnya  pada malam zifaf ,  karena  pada  umumnya  pasangan menikah  salah  mengartikan  fungsi  malam zifaf sebagaimana  dimaksudkan  walaupun  memang arti  nikah  adalah al-wat’u (hubungan  seksual).
Melalui kajiannya, Mahmud al-Misri
memberikan penjelasan mengenai adab dan etika memasuki  malam zifaf sebanyak  16  hal.  Semua adab  ini  tidak  dimaksudkan  hanya  dilakukan pada  malam zifaf saja,  tetapi  seyogyanya dilakukan  setiap  hendak  melakukan  hubungan seks dengan kesepakatan bersama.
Kelima,  mendidik  anak  dengan  keteladanan. Pendidikan  anak  menjadi  bagian  penting  bagi keberlangsungan  kehidupan  rumah  tangga. Pendidikan  anak  seyogyanya  dimulai  sejak sebelum  menikah, yakni ketika  memilih pasangan, karena bagaimanapun naluri orang tua akan membawa pengaruh  terhadap kepribadian anak. Hal ini secara tidak langsung kondisi rohani dan karakter anak sudah tergambarkan dalam diri calon  bapak  dan  calon  ibu.  Rohani  anak  sudah terbawa  dan  terdidik  sejak  sebelum  lahir, sehingga  secara  tidak  langsung  sikap  dan kepribadian  calon  bapak  dan  calon  ibu  menjadi contoh  dan  teladan  untuk  calon  anak-anak mereka.
Pendidikan  alam  rohani  ini  berlanjut  dalam prosesi  akad nikah dan  pergaulan rumah tangga kedua  pasangan,  utamanya  saat  keduanya merencanakan  keinginan  memiliki  keturunan. Tahapan pendidikan pada masa ini adalah dengan selalu  menjaga  diri  dengan  mengkonsumsi makanan  yang  halal  dan  menjaga  psikis  baik suami  maupun  istri  agar  tidak  membawa pengaruh    psikologi  anak  dalam  kandungan. Ikhtiar dan doa diperbanyak untuk kesempurnaan baik  fisik  maupun  non  fisik  calon  anak  yang masih dikandung istri.
Pada  masa  prosesi  kelahiran  hingga  dewasa, pendidikan  anak  juga  dilakukan  sesuai  dengan tahapan  dan  metodologi  yang  sesuai  dengan tingkatan. Menurut Subiono (Tholhah Hasan,2006:225-226)  Peran  keluarga  sebagai pranata kependidikan dapat dilihat dari perkembangan  anak  menurut  umur  dengan pembagian sebagai berikut; periode pertama usia 0-3  tahun  adalah  periode  perkembangan  fisik memerlukan  perhatian  masalah  gizi,  imunisasi, kesehatan  lingkungan  dan  perhatian  serta  kasih sayang.  Periode  kedua  usia  3-6  tahun  yaitu periode  perkembangan  bahasa  anak,  masa  yang peka  untuk  mengajari  dan  mengenalkan  bahasa yang baik, santun dan benar.
Periode  ketiga  uisa  6-9  tahun,  yaitu  masa social  imitition ,  masa  meniru  atau  menyontoh, pada  masa  ini  diperlukan  figur  yang  dapat memberi  contoh  dan  teladan  yang  baik  dari orang-orang yang berada di sekitarnya baik orang tua, guru dan teman-temannya. Periode keempat usia 9-12 tahun, yaitu masa star individualization ,  masa  anak  ingin  mendapat perhatian, bersikap kemeratu-ratu , butuh perhatian  dan  mulai  memberontak.  Periode kelima  usia  12-15  tahun,  yaitu  masa social adjustment atau penyesuaian sosial, mulai masuk proses  pematangan,  menyadari  adanya  lawan jenis, munculnya sikap humanistik sehingga pada masa  ini  sangat  perlu  sekali  bimbingan  dan internaalisasi  nilai-nilai  islami  dan  moralitas yang  luhur.  Periode  keenam  usia  15-18  tahun, yaitu  periode  anak-anak  memasuki  usia  dewasa dan  menginginkan  otonomi,  tidak  suka  selalu
diatur  dan  dikendalikan  karena  mereka  sudah mulai ingin terlibat dalam realitas kehidupan.
Dari  sini  tampak  sekali  pandangan  Mahmud al-Misri  tentang  pentingnya  mengedepankan pendidikan  anak  dengan  keteladanan  dan pendampingan hingga dewasa, proses regenerasi dalam  keluarga  ini  menjadi  proses  transformasi nilai  dari  suatu  generasi  ke  generasi  berikutnya sehingga orang tua tidak merasa menyesal kelak di  masa  tua.  Karena  proses  kesejarahan  dalam keluarga dapat lestari dengan adanya nilai dasar yang  akan  dilestarikan  sebagai  sendi  kehidupan masyarakat.  Menurut  Jamal  Ma’mur  Asmani (2018:2) Pendidikan keluarga adalah fondasi bagi pendidikan di atasnya. Jika pendidikan keluarga gagal  dilakukan,  maka  pendidikan  di  atasnya gagal dengan sendirinya. Oleh karena pentingnya peran pendidikan keluarga, al-Miṣri menekankan keteladanan  dan  pendampingan  agar  tumbuh kembang anak dan kecerdasannya terjaga dengan baik. Idealnya mengacu pada gagasan kiai Sahal bahwa  pendidikan  keluarga  ditujukan  untuk memberikan  maslahah  kepada  masyarakat  yang salah  satu output -nya  ialah  pertumbuhan  anak dengan watak dan perilaku mulia, insan salih dan akram, serta  manusia  yang  produktif  (al-Nashr, 2016:110).
Mendidik tidak hanya transfer ilmu, tapi juga internalisasi  nilai  yang  mampu  membangun karakter  pada  diri  anak.  Oleh  karena  itu, keteladanan adalah modal utama dalam mendidik,  karena  ilmu  yang  diberikan  tanpa keteladanan  akan  berakhir  sia-sia  karena  tidak mampu  menembus  hati  dan  membekas  dalam perilaku  anak  didik  (Asmani,  2018:2)  Dalam
konteks  keluarga,  keteladanan  bisa  dibuktikan dengan  orang  tua  yang  rajin  salat  lima  waktu, rajin  membaca  al-Qur’an  di  rumah,  rajin membaca  buku  dan  kitab,  rajin  menulis,  rajin bersedekah, rajin bersilaturrahmi kepada keluarga  dan  tetangga,  rajin  menolong  orang yang lain dan rajin mengembangkan jaringan.
Metode pendidikan anak dalam keluarga oleh Mahmud  al-Misri  dimulai  dengan riyādah dan permohonan  pertolongan  sepenuhnya  kepada Allah  Swt.  dengan  banyak  berdoa  dan  istigfar, mengajari  cinta  kepada  Allah  dan  utusan-Nya serta  nilai-nilai  islami  dengan  teladan  dan pendampingan, mengajari kedisiplinan dan kerja keras serta teladan dari kisah-kisah Nabi, sahabat dan  para  ulama  dan  lain  sebagainya.  Secara keseluruhan, pemaparan Mahmud al-Misri dalam pendidikan  anak  mencapai  80  point  sehingga dapat disimpulkan bahwa perhatian Mahmud al- Misri  terhadap  urusan  pendidikan  anak  sangat tinggi  karena  pendidikan  anak  dalam  keluarga adalah  fondasi  utama  terlebih  penanaman pengetahuan  dan  praktik  keagamaan  dengan pendampingan dan perhatian secara maksimal.
Dalam  konteks  teknologi,  orang  tua  harus menjadi teladan yang baik bagaimana menggunakan  teknologi  secara  efektif  dan produktif.  Misalnya,  ketika  menonton  televisi memilih  waktu  yang  tepat,  tidak  lama  dan memilih  menu  yang  menyehatkan  jasmani  dan rohani.  Ketika  menggunakan hand  phone android, orang tua menggunakan sesuai kebutuhan,  tidak  berlama-lama  dan  memilih menu yang positif (Asmani, 2018:3).
Keenam, mengelola konflik dengan bijaksana. Dalam kehidupan rumah tangga sudah pasti akan ditemui  berbagai  rintangan  dan  tantangan.  Oleh karena  itu,  pasangan  suami  istri  harus  mampu bekerja sama dalam menghadapi semua rintangan yang  ada.  Berbagai  problem  rumah  tangga terkadang muncul dari pihak suami, istri dan bisa juga  dari  luar.  Sebagai  antisipasi  untuk mempertahankan  keharmonisan  rumah  tangga (zaujiyah saīdah), Mahmud al-Misri menjelaskan berbagai  persoalan  yang  memicu  timbulnya konflik  dalam  rumah  tangga,  bahkan  beberapa hal  yang  sepertinya  dianggap  remeh  namun sebenarnya  berakibat  fatal  juga  layak  menjadi perhatian.
Menjalani hidup berumah tangga yang begitu dinamis  membuat  pasangan  harus  mampu menyelesaikan  konflik  dan  permasalahan  yang timbul dalam keluarga, keberhasilan menciptakan  kondisi  sakinah  tergantung  pada kemampuan problem  solving dari  keduanya dalam  memahami  hak  dan  kewajiban  masing- masing serta menyadari selalu bekerjasama untuk terus  mempertahankan  eksistensi  rumah  tangga yang  sakinah.  Upaya  ini  pun  harus  selalu dilakukan  seiring  perkembangan  ruang  dan waktu  agar  keharmonisan  rumah  tangga  selalu terjaga.  Langkah  antisipasi  terhadap  munculnya pengaruh    dari  luar  termasuk  pengaruh    media juga  penting  diperhatikan  agar  tidak  membawa dampak buruk dalam keluarga.
Mahmud  al-Misri  memberikan  gambaran problematika  keluarga  sebanyak  80  point  dan terbagi  dalam  dua  kategori  yaitu  problem  yang
timbul dari pihak suami sebanyak 50 masalah dan problem yang timbul dari pihak istri sebanyak 30 masalah. Secara keseluruhan, problematika yang disampaikan  oleh  al-Miṣri  dapat  diidentifikasi sebagai berikut:
1. Problem Psikis
Problematika  yang  timbul  akibat  gangguan psikis  dapat  dilihat  dari  tidak  adanya  perhatian antara  suami  dan  istri,  tidak  mudah  memaafkan kesalahan  di  antara  keduanya,  tidak  adanya penghargaan atau apresiasi sikap dan pemberian, pemaksaan  kehendak  di  atas  kemampuan masing-masing,  dari  suami  seperti  keterbatasan kemampuan memberi nafkah dan dari istri seperti sikap tidak menghargai pelayanan yang diberikan baik dalam mengurus rumah tangga, menyediakan  makanan,  mendidik  anak  dan  lain sebagainya.
2. Problem Agama
Problematika  yang  timbul  dari  unsur  agama seperti  kurangnya  pemahaman  agama  masing- masing  suami  dan  istri  dan  tidak  adanya  upaya untuk mempelajari dan mendalaminya, bermalas- malasan  menjalankan  perintah  agama  seperti salat,  zakat  dan  puasa  serta  ibadah  sunah  yang lain,  bagi  istri  melakukan  ibadah  sunah  seperti puasa  dan  sedekah  dengan  tanpa  izin  atau persetujuan  suaminya  kemudian  berpengaruh terhadap tugas dan kewajibannya terhadap suami dan lain sebagainya.
3. Problem Pendidikan Problematika yang timbul dari unsur pendidikan seperti kesibukannya dalam mencari ilmu sampai meninggalkan kewajiban membersamai dan menafkahi keluarga,
kesalahan  dalam  pemilihan  kurikulum  dan  pola asuh  anak  dan  atau  tidak  adanya  perhatian tentang  pengajaran  suami  kepada  istri  serta pendidikan  kepada  anak  dan  seluruh  komponen keluarga dan lain sebagainya
4. Problem Ekonomi
Problematika yang timbul dari faktor ekonomi seperti  mengurangi  hak  nafkah  untuk  istri  dan anaknya, menunda-nunda hak istri dan mengulur waktu dalam memenuhi kebutuhannya dan tidak sebaliknya,  tidak  menafkahi  keluarga  karena pengangguran  dengan  tanpa  berusaha  mencari pekerjaan  untuk  memenuhi  kebutuhan  keluarga dan lain sebagainya
5. Problem Intern dan Antar Keluarga Problematika yang timbul dari intern dan antar keluarga  seperti  ketika  terjadi  perselisihan dengan  istri,  suami  melibatkan  kerabat,  teman serta tetangga suami dalam masalahnya sehingga bertambah  dan  bahkan    berujung  perceraian, menggunakan harta suami/istri untuk kebutuhan lain di luar keluarga utama, menyertakan kerabat dalam  rumah  tangga  tanpa  persetujuan  dan pengawasan suami dan lain sebagainya 6. Problem Kesehatan
Problematika  yang  timbul  dari  unsur  ini seperti sikap tidak menjaga kebersihan, membiarkan  istrinya  sakit  dan  tidak  berusaha mengobatinya,  tidak  memperhatikan  kondisi keluarga dan lain sebagainya.
Dalam menyelesaikan problematika di dalam keluarga,  salah  satu  prinsip  yang  perlu  menjadi pedoman  adalah mu’āsyarah  bi  al-ma’rūf atau memperlakukan  pasangan  dengan  baik  (Ditjen
Bimas Islam Kemenag RI, 2017:177). Dalam al- Qur’an disebutkan :
“..dan  bergaullah  dengan  mereka  (istri- istrimu) secara patut. kemudian bila kamu  tidak menyukai  mereka,  (maka  bersabarlah)  karena mungkin kamu tidak menyukai sesuatu, Padahal Allah  menjadikan  padanya  kebaikan  yang banyak”.
Penggalan ayat ini mengajarkan bahwa suami istri  dalam  memperlakukan  pasangannya  harus selalu dengan baik meskipun ketika karena suatu hal timbul rasa benci.
Selain  problematika  keluarga  yang  berkaitan dengan relasi antara suami dan istri, Mahmud al- Misri  dengan  sangat  jeli  memperhatikan  sikap dan kepribadian seseorang dalam rumah tangga. kebiasaan-kebiasaan  yang  tidak  sejalan  dengan tuntunan  syariat  agama  juga  ia  identifikasikan sebagai  perilaku  yang  dapat  menghilangkan kebahagiaan  keluarga  baik  di  dunia  maupun  di akhirat  seperti  kebiasaan  meninggalkan  salat, tabarruj ,  merokok,  makanan  tidak  halal, penyalahgunaan  fungsi  alat  komunikasi  modern seperti  gawai/ hand  phone ,  musik  terlarang, minuman keras dan narkoba, hiasan rumah yang dilarang, memelihara anjing dan lain-lain.
Perbuatan  ini  sepertinya  di  anggap  sebagian orang tidak begitu beresiko bagi keselamatan dan keharmonisan  rumah  tangga,  namun  dalam pandangan Mahmud al-Misri merupakan perbuatan yang jauh lebih berbahaya baik secara individu maupun dalam keluarga. Ia mengaitkan dengan  landasan  al-Qur’an  dan  hadis  mengenai efek  negatif  perbuatan  tersebut  baik  di  dunia
maupun  di  akhirat.  Sebagai  salah  satu  contoh akibat di dunia tentang meninggalkan salat, tidak diberkahi  rezeki  yang  diperolehnya,  dicap sebagai  orang  fasik  dan  munafik  yang mengakibatkan  tidak  memperoleh  keberkahan dari  Allah  Swt.  Begitu  juga  dengan  contoh  lain seperti memasang gambar bernyawa mengakibatkan  malaikat  rahmat  tidak  berkenan memasuki  rumah  tersebut  sehingga  kalau dilakukan  secara  terus  menerus  akan  berakibat gersangnya  roh  dalam  rumah  tangga  dan terkikisnya harmonisasi.
Keluarga  sakinah  memang  tidak  serta-merta tercapai  setelah  kehalalan  berhubungan  suami istri  terpenuhi.  Keluarga  sakinah  butuh  proses panjang  untuk  mencapainya  karena  sifatnya dinamis  yang  dapat  berubah-ubah  setiap  waktu. Oleh  karena  itu,  diperlukan  upaya  bersama  dan sinergitas  yang  baik  antara  suami  istri  untuk mewujudkannya.  Perjalanan  panjang  kehidupan rumah tangga membutuhkan bekal  yang banyak agar dapat merencanakan, membina dan merawat keutuhan dan ketentraman rumah tangga dengan berbagai konsep dan metodologi.
Dalam  upaya  pembentukan  keluarga  sakinah diperlukan adanya keseimbangan dan keserasian antara suami dan istri, tersalurnya hasrat biologis dengan  baik  di  jalan  yang  diridai  Allah  Swt., pendidikan  anak  yang  baik  dan  tepat  agar menjadi  anak  yang  saleh  dan  salihah,  adanya hubungan persaudaraan dari kedua keluarga serta hubungan  yang  baik  dengan  tetangga  dan masyarakat  (Ratnasari,  2018:114).  Beberapa komponen tersebut harus saling melengkapi dan
saling  menyempurnakan.  Ketika  salah  satu  dari komponen  keluarga  tersebut  tidak  terpenuhi maka  akan  mengakibatkan  ketidak  harmonisan hubungan keluarga dan menghilangkan ketenangan  jiwa (sakinah  al-qalb) dalam  diri. Thobroni  (2010:142)  mengatakan  bahwa  kadar kebahagiaan  juga  sangat  dipengaruhi  oleh berbagai faktor; pertama, faktor yang berhubungan dengan masalah ciri-ciri kepribadian,  kondisi  perasaan  dan  hubungan timbal  balik  antara  individu  dalam  keluarga. Kedua,  faktor  yang  meliputi  hal-hal  yang berkaitan dengan masalah ekonomi dan manajemen  keuangan  keluarga.  Ketiga,  faktor yang  berkaitan  dengan  pemikiran-pemikiran umum  untuk  mencermelangkan  kehidupan rumah  tangga  terutama  dalam  usaha  mencapai idealisasi  untuk  mewujudkan akhlak dan agama yang  luhur.  Keempat,  faktor  yang  berhubungan dengan  masalah  sosial,  hubungan  eksternal keluarga  serta  yang  bersifat  pemanfaatan  waktu luang  atau  hiburan.  Semua  faktor  ini  harus diupayakan  dan  dipertahankan  dalam  membina keluarga sakinah.
Upaya Implementasi Konsep Keluarga Sakinah  dalam  kitab Al-Ziwaj  al-Islami  al- Said di Masyarakat
Pernikahan atau perkawinan merupakan suatu ikatan  perjanjian  antara  dua  insan  laki-laki  dan perempuan  dengan  syarat  dan  rukun  tertentu. Ahmad  Syaebani  &  Syamsul  Falah  (2011:31) mendefinisikan  pernikahan  ialah  akad  yang menghalalkan pergaulan dan membatasi hak dan kewajiban  antara  seorang  laki-laki  dan  seorang perempuan yang bukan mahram. Pada
hakikatnya, akad nikah adalah ikatan yang teguh dan  kuat  dalam  hidup  dan  kehidupan  manusia, bukan antara suami, istri dan keturunannya saja, melainkan antara dua keluarga. Dari terciptanya kondisi  serta  relasi  yang  baik  antara  suami  istri dan  wujud  sikap  saling  mengasihi  di  antara keduanya  akan  mengakibatkan  munculnya kebaikan  kepada  semua  keluarga  kedua  belah pihak  sehingga  mereka  menjadi  integral  dalam segala urusan sesamanya.
Sebagai  sebuah  ikatan  yang  kokoh  ( mīṡāqan galīẓan ), perkawinan dituntut untuk menciptakan kemaslahatan  yang  kompleks,  baik  bagi  pelaku perkawinan  itu  sendiri,  keturunan,  kerabat maupun masyarakat. Oleh karena itu, perkawinan bukan  hanya  sekadar  penyaluran  kebutuhan hasrat biologis semata.
Hal ini selaras dengan pengertian yang tersirat di dalam Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan yang termuat dalam pasal 1, yaitu:  “Perkawinan  adalah  ikatan  lahir  batin antara  seorang  pria  dengan  seorang  wanita sebagai  suami  istri  dengan  tujuan  membentuk keluarga  yang  bahagia  dan  kekal  berdasarkan Ketuhanan yang Maha Esa”. Pengertian tersebut juga  dipertegas  dalam  Kompilasi  Hukum  Islam (KHI) Pasal 2 yang menyebut bahwa “Perkawinan  menurut  hukum  Islam  adalah pernikahan,  yaitu  akad  yang  sangat  kuat ( mīṡāqan galīẓan ), untuk menaati perintah Allah dan  melaksanakannya  merupakan  ibadah” (Syaebani, 2011:36).
Namun,  untuk  mencapai  tujuan  sebagaimana diamanatkan  oleh  Undang-Undang  Nomor  1 Tahun  1974  tentang  Perkawinan  dan  KHI
tersebut,  setiap  individu  hendaknya  sedini mungkin  mempersiapkan  diri  agar  pernikahan yang  dilakukan  nantinya  benar-benar  mampu memperoleh kebahagiaan.
Mahmud al-Misri berpandangan bahwa Islam mensyariatkan  pernikahan  karena  substansinya adalah untuk menaati perintah Allah dan Rasul- Nya,  karena  seluruh  perintah  Allah  dan  Rasul- Nya  memuat  kebaikan  sebagai  konsep  dan pedoman hidup manusia.
Adapun esensi pernikahan yaitu menciptakan suatu kehidupan rumah tangga yang mendatangkan  kebahagiaan.  Menikah  tidak hanya  masalah  suka  dan  gembira  tetapi  harus kokoh dan mulia. Agar pernikahan dapat menjadi kokoh,  kedua  calon  pengatin  harus  melakukan persiapan  dengan  cermat  dan  matang.  Dalam kitab Al-Ziwaj  al-Islami  al-Said, ada  beberapa langkah  yang  harus  ditempuh  sebagai  upaya untuk menciptakan keluarga sakinah atau dalam bahasanya zaujiyah saīdah antara lain:
1. Memohon Restu Orang Tua Mahmud  al-Misri  berpandangan  bahwa menikah  harus  dipermudah  untuk  pemuda- pemudi agar tidak terjadi keburukan yang sangat dahsyat  ( fākhisyah )  dalam  pemenuhan  syahwat dan  hasrat  biologis  sebagai  sebuah  keniscayaan setiap  makhluk  hidup  untuk  menyalurkannya dengan benar (halal). Orang tua bertanggungjawab  penuh  terhadap  masa  depan anaknya dan akan dimintai pertanggungjawaban kelak di akhirat. Dalam kitab Al-Ziwaj al-Islami al-Said Mahmud al-Misri menegaskan :
“Ketika  pintu-pintu  kehalalan  tertutup  bagi para pemuda dan tidak ada aturan agama yang mencegahnya  dari  perbuatan  haram,  maka  ia akan sangat mudah menjadi mangsa bagi nafsu dan setan” (al-Miṣri, 2006:50).
Mahmud  al-Misri  lebih  mempertimbangkan pentingnya upaya pencegahan timbulnya kerusakan  dari  pada  keinginan  terwujudnya kemaslahatan sebagaimana kaidah fiqh: dar’ al- mafāsid  muqaddam  ‘alā  jalb  al-masālih .  Ia bahkan  menegaskan  pula,  seandainya  seorang pemuda  (yang  dalam  kondisi  psikis  ingin menikah) termasuk orang  yang sangat  bertakwa sekalipun  yang  sangat  kuat  menahan  diri  dari fākhisyah ,  tetapi  tidak  ada  kemudahan  untuk melangsungkan  pernikahan,  maka  ia  akan mengalami  hidup  dalam  tekanan  batin  dan gelisah hati yang kemudian akan mendorongnya pula kepada hawa nafsu dan syetan.
Mahmud  al-Misri  menggambarkan  ketika seorang  wali  pihak  perempuan  membolehkan anaknya  untuk  dilamar,  maka  berkat  kebaikan (kemudahan) ini akan selalu dikenang sepanjang masa dan akan kembali kepada anak perempuan yang  dinikahinya.  Balasan  kemudahan  serupa juga akan dirasakan oleh anak laki-lakinya yang lain  ketika  melamar  perempuan  idamannya  (al- Miṣri, 2006:51).
Dari  sini  menurutnya  adalah  awal  dari terbangunnya  kondisi  sakinah  dalam  keluarga. Peran  orang  tua  sangat  membantu  terwujunya keluarga  bahagia  yang  implikasi  pahalanya kembali  kepada  orang  tua,  karena  kebahagiaan anak-anaknya  dalam  berkeluarga  menjadikan
ketentraman  dan  ketenangan  mereka  dalam menjalani  kehidupan  serta  beribadah  bahkan berakibat  kelak  di  akhirat  menjadi  sebab masuknya ke surga.
Memang tidak mudah bagi orang tua atau wali mengizinkan  anaknya  untuk  dinikahi  oleh sembarang orang, apalagi latar belakangnya tidak diketahui  secara  jelas,  karena  sama  halnya dengan menjerumuskan anak tersebut ke lembah kehancuran. Wali harus selektif dalam memilihkan  dengan  siapa  anak  perempuannya akan  menjalani  bahtera  rumah  tangga  karena anaknya  merupakan amanah yang  harus dipertanggungjawabkan  di  hadapan  Allah  Swt. Mahmud al-Misri (2006:272) dalam penjelasannya mengutip sabda Nabi Muhammad Saw.  yang  diriwayatkan  oleh  Ma’qil  bin  Yasar ra.:
“Tidaklah  seorang  hamba  yang  diberikan tanggung  jawab  oleh  Allah  Swt.  dan  ia  tidak menjaganya  dengan  tulus,  maka  Allah  Swt. mengharamkan  surga  baginya  (kelak  di  hari kiamat)”.
Selain  restu  orang  tua,  persetujuan  atau  rida calon  mempelai juga harus  diperhatikan. Dalam Islam memang seorang wali memiliki hak dalam menikahkan  anak  perempuannya.  Keberadaan wali  sendiri  menjadi  rukun  dalam  perkawinan. Sehingga  pada  zaman  dahulu  sering  dijumpai sistem  perjodohan  dalam  pernikahan.  Dengan modal  restu  orang  tua  yang  berarti  rida merupakan spirit bagi pasangan untuk melangkah dalam  menjalin  hubungan  suami  istri  serta membentuk keluarga yang sakinah.
2. Mengusahakan Kesetaraan Usia

## Perkawinan
Dalam  mencari  pendamping  hidup,  seorang baik  laki-laki  maupun  perempuan  harus  benar- benar  memperhatikan  agar  tercapai  kesetaraan (kafaah) di antara keduanya. Pentingnya memilih pendamping yang tepat ini juga oleh Mahmud al- Misri  (2006:271) didasarkan dengan hadis  yang diriwayatkan oleh ‘Aisyah ra. sebagai berikut;
“Pilihlah untuk sperma kalian, nikahilah oleh kalian  seorang  yang  setara  (dalam  agama  dan akhlak) dan nikahkanlah (perempuan- perempuanmu)  kepada  mereka” (HR.  Ibnu Majah).
Dari  hadis  di  atas,  tersebut  konsep  kafaah dalam  memilih  pasangan  yang  akan  menjadi teman hidup di dunia sampai di akhirat. Konsep kesetaraan  ini  sejak  dulu  selalu  menjadi  topik yang  menarik  untuk  dibahas  dan  didiskusikan karena menyangkut kehormatan dan keharmonisan  keluarga.  Para  ulama  berbeda pendapat  dalam  menentukan  kategori  yang menjadi  ukuran  dalam  kafaah.  Imam  Malik berpendapat  bahwa  kafaah  hanya  pada  aspek agama  dan  fisik  saja.  Sedangkan  pendapat mayoritas  ulama  mencakup  pada  agama, keturunan,  kemerdekaan,  dan  pekerjaan  dari Imam Hanafi, dan Hanbali menambahkan dengan kesetaraan dalam harta (al-Miṣri, 2006:244).
Selain itu, calon suami dan istri juga sebaiknya menyadari dan memahami bahwa kesetaraan atau kesepadanan status sosial, ekonomi dan pendidikaan adalah kondisi yang dapat diwujudkan  melalui  perjalanan  waktu.  Kondisi
tersebut berproses mengikuti perkembangan dan dapat  diupayakan  bersama  selama  ada  kesiapan dan  komitmen  dari  pasangan  yang  hendak menikah  (Ditjen  Bimas  Islam  Kemenag  RI, 2017:31). Oleh karena itu, upaya untuk memiliki kesiapan  dan  membuat  komitmen  bersama  ini membutuhkan  kesamaan  cara  berfikir  dan  hal tersebut  dapat  diperoleh  dengan  kesetaraan  usia pasangan calon.
Dalam  hal  usia  perkawinan,  belakangan  ini termasuk  menjadi  salah  satu  faktor  tingginya angka  perceraian,  karena  pernikahan  yang dilakukan pasangan calon belum mencapai taraf dewasa  dan  atau  tidak  seimbang  pola  pikir  dan kedewasaannya  sehingga  memicu  timbulnya konflik  rumah  tangga.  Perubahan  atas  Undang- Undang  Perkawinan  Nomor  1  Tahun  1974 dengan disahkannya Undang-Undang Nomor 16 Tahun 2019 adalah termasuk kaitannya dalam hal pertimbangan  usia  pernikahan.  Oleh  karena  itu, Mahmud  al-Misri  (2006:248)  berpandangan dalam  kafaah  juga  perlu  ditinjau  dari  aspek kesepadanan  usia  pasangan  calon  berdasarkan hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Abdullah  bin Baridah :
“Dari  Abdullah  bin  Baridah  dari  ayahnya berkata  :  telah  melamar  Abu  Bakar  dan  Umar kepada  Fatimah,  kemudian  Rasulullah  Saw. berkata:  Sesungguhnya  ia  (masih  kecil), kemudian Ali melamarnya kamudian Rasulullah Saw.  menikahkannya  dari  (lamaran)  Ali” (H.R. al-Nasa’i)
Namun  dalam  kitab Al-Ziwaj  al-Islami  al- Said, Mahmud  al-Misri  tidak  menyebutkan
batasan  umur  yang  dijadikan  acuan  dalam menentukan  usia  layak  nikah  terlebih  dalam ukuran  kafaah,  karena  secara  metodologis, langkah  penentuan  usia  perkawinan  didasarkan kepada metode maslahah mursalah dan sifatnya ijtihady sehingga kebenarannya relatif dan tidak bisa  dibuat  standarisasi  secara  komprehensif untuk  diterapkan  (Anas,  2008:45).  Usia  ideal dalam pernikahan (dewasa) atau batas minimalnya pun tidak dapat ditemui keseragaman  di  setiap  negara.  Mungkin  yang dimaksud  adalah  keterpautan  usia  yang  tidak terlalu jauh di antara keduanya dari segi hitungan.
Dengan  kesepadanan  usia  yang  ditawarkan oleh syaikh Mahmūd Al-Miṣri, dapat diasumsikan  adanya  kesetaraan  cara  berfikir sehingga  ketika  terjadi  problem  rumah  tangga dapat  didiskusikan  bersama.  Semakin  dekat kesepadanan antara kedua mempelai maka akan semakin mudah mereka membangun kesepakatan di  kemudian  hari.  Mereka  juga  akan  semakin mudah  untuk  memahami  perbedaan  antara dirinya dan pasangannya serta mencari titik temu dan  solusi  untuk  mengatasi  berbagai  problem yang ditimbulkan oleh perbedaan tersebut (Ditjen Bimas Islam Kemenag RI, 2017:31).

## 3. Menyempurnakan Adab Khitbah
Menurut syariat Islam, seorang laki-laki yang meminang  calon  istrinya  diperbolehkan  melihat wajah  dan  kedua  telapak  tangannya  sampai pergelangan. Begitu pula sebaliknya, perempuan yang dipinang itu boleh melihat wajah dan kedua telapak  tangan  sampai  pergelangan  tangan  laki- laki  yang  meminangnya  (Anas,  2008:35).
Khitbah  tidak  dimaksudkan  hanya  cukup  untuk mengetahui  kecantikan,  kehalusan  ataupun ketampanan seseorang. Lebih dari itu, sebenarnya  fungsi  khitbah  sangat  krusial  jika dipergunakan untuk mengenal perbedaan masing-masing  dalam  berbagai  hal,  mulai  dari karakter,  budaya,  keluarga,  termasuk  visi  dari keluarga  yang  hendak  dibangun.  Pengenalan yang  lebih  dalam  terhadap  sisi  psikologi, karakter,  keluarga  dan  budaya  calon  pasangan akan sangat  berguna di  masa  yang akan datang, terutama meminimalisir konflik yang diakibatkan oleh  perbedaan  yang  ada  (Ditjen  Bimas  Islam Kemenag RI,2017:34-35).
Mahmud  al-Misri  (2006:263)  memandang konsep khitbah merupakan upaya untuk memperoleh kebahagiaan keluarga karena dengan  melakukan  khitbah  dengan  benar, masing-masing pasangan mememukan kecocokan  dan  kesepahaman.  Ia  mengutip peernyataan  Abdullah  Nasih  Ulwan  sebagai berikut;
“....  dasar-dasar  dan  fondasi  ini  (pedoman dalam khitbah) ketika para pemuda mennguanakannya sebagai metode dalam melaksanakan  perkawinan  begitu  juga  umat Islam menjalankannya dalam mencari pasangan hidup,  maka  khitbah  yang  dilakukannya  akan sesuai  harapan  dan  perkawinannya  menjadi bahagia, bahkan akan melahirkan rasa cinta dan kasih sayang di antara mereka dan istrinya dan semuanya  akan  hidup  dalam  naungan  bahtera rumah tangga yang bahagia dengan kesesuaian yang sempurna dan saling memahami”.
Mengingat pentingnya fungsi khitbah , menurut  Mahmud  al-Misri  (2006:274)  terlebih dahulu  disunahkan  pula  untuk  melakukan  salat istikharah.  Salat  istikharah  ini  boleh  dilakukan berulang-ulang  karena  tujuan  utamnaya  adalah berdoa,  sedangkan  hukum  memperbanyak  doa adalah sunah yang dimaksudkan agar Allah Swt. memberikan ketenangan hati sebagai akibat dari berzikir  kepada  Allah  Swt.  dan  merasa  rida dengan  langkah  yang  menjadi  pilihan  nya  (Al- Miṣri, 2006:277).
Dalam peraturannya, khitbah dilakukan dalam waktu  sekali  pertemuan  walaupun  dalam melihatnya diperbolehkan secara berulang-ulang. Namun,  untuk  mencapai  maksud  dari  esensi pelaksanaan  khitbah,  waktu  sesingkat  itu  tidak akan mampu untuk memperoleh kefahaman dan kesepahaman  dari  kedua  belah  pihak.  Oleh karena itu, menurut Mahmud al-Misri (2006:295) diperbolehkan  berkomunikasi  dengan  telepon untuk  mencapai  maksud  dalam  memperoleh kefahaman lebih dalam termasuk menyelami pola pikir antar calon dengan tetap dalam batas-batas yang  diperbolehkan  oleh  syara’  agar  ditemukan kecocokan yang nantinya menumbuhkan kesesuaian  dalam  menjalani  kehidupan  rumah tangga.
Selain  itu,  khitbah  juga  tidak  diperbolehkan kepada  perempuan  yang  telah  lebih  dulu dikhitbah oleh orang lain, karena bisa mengakibatkan  permusuhan  dikemudian  hari baik dalam keluarga maupun dengan orang yang telah mengkhitbah sebelumnya sehingga menimbulkan  perasaan  tidak  nyaman  dalam hidup berumah tangga (Qadir, 2013:27). Karena
tujuan awal pernikahan adalah mewujudkan cinta dan  kasih  sayang  serta  ketentraman  (sakinah) baik secara individu maupun hidup bermasyarakat.

## Mengikuti Aturan dalam Prosesi Pernikahan
Dalam  Prosesi  pernikahan,  intinya  terletak pada  pelaksanaan  akad  nikah,  sedangkan substansi dari akad adalah ikatan dan komitmen. Menurut  Mahmud  al-Misri  (2006:308),  akad nikah dimaksudkan untuk  kebolehan suami istri dalam melakukan senang-senang yang dibenarkan  oleh syarak untuk  memperoleh ketentraman  jiwa,  memperoleh  keturunan  dan saling membantu dalam membina keluarga serta memdidik anak. Agar ikatan pernikahan menjadi sah,  pelaksanaan  akad  nikah  harus  dilakukan sesuai  dengan  syarat  dan  rukunnya  karena keabsahan  akad  nikah  menjadi  penentu  status hukum  ikatan  perkawinan  baik  secara  agama maupun secara hukum.
Menurut  Mahmud  al-Misri  (2006:316-325), agar  pelaksanaan  akad  nikah  menjadi  sah  harus memenuhi  persyaratan  berikut;  (1)  calon pengantin  laki-laki,  calon  pengantin  perempuan dan  wali  harus  beragama  Islam,  (2)  persetujuan (rida) calon pengantin perempuan, (3) akad nikah disiarkan,  (4),  mahar,  dan  (5)  adanya  wali  serta ditunjang  persyaratannya.  Dalam  pelaksanaan akad nikah, menurut Mahmud al-Misri (2006:309-312),  pengucapan sigat akad  juga disyaratkan memenuhi hal-hal berikut; (1) Sigat menggunakan lafaz yang menunjukkan pernikahan  seperti ankahtu,  zawwajtu dan  lain- lain  sesuai  dengan  adat  yang  berlaku,  (2) Sigat
akad  harus  menunjukkan  kelanggengan  dan lestari, (3) Antara ijab dan kabul harus sesuai dari semua  sisi,  (4)  Antara  ijab  dan  kabul  harus bersambungan  dan  (5)  orang  yang  mengijabkan tidak mengulangi pengijabannya sebelum adanya kabul.
Dilihat  dari  ketentuan  yang  dijelaskan Mahmud  al-Misri  di  atas  menunjukkan  bahwa langkah  kehati-hatian  dalam  prosesi  pernikahan juga  menjadi  prasyarat  untuk  memperoleh sakinah dalam keluarga. Keabsahan dan legalitas pernikahan  sangat  menunjang  kebahagiaan  dan kelanggengan  ikatan  keluarga.  Langkah  kehati- hatian ini juga termasuk dalam kaitannya tentang legalitas perkawinan secara hukum sebagaimana diatur  dalam  Undang-Undang  Nomor  1  tahun 1974 tentang Perkawinan disebutkan dalam pasal 2  ayat  2  bahwa;  “Tiap-tiap  perkawinan  harus dicatat menurut perundang-undangan yang telah berlaku”.  Mahmud  al-Misri  mengatakan  hal  ini sangat  penting  untuk  menjaga  terpeliharanya hak-hak  suami  istri  baik  dalam  hubungan kekeluargaan,  keturunan,  hak  waris,  mahar, nafkah  dan  lain-lain  (al-Miṣri,  2006:315). Dengan  terpelihara  serta  terjaganya  hak-hak dalam  ikatan  rumah  tangga  akan  dapat meminimalisir adanya pihak-pihak yang dirugikan ketika terjadi suatu permasalahan.

## Memahami Hak dan Kewajiban
Dalam  menjalani  kehidupan  rumah  tangga, pasangan  suami  istri  dan  seluruh  anggota keluarga harus saling mengetahui dan memahami hak,  kewajiban,  peran  dan  tanggung  jawab masing-masing.  Misalnya  seorang  ayah  harus
memahami  hak  dan  kewajibannya  sebagai pemimpin  keluarga,  mampu  menjadi  imam  dan teladan  yang  baik,  menghormati  istri  sebagai manager  keluarga  serta  mendidik  anak  dengan baik. Begitu pula dengan anggota keluarga yang lain,  dapat  saling  memahami  dan  menghormati hak  dan  kewajiban  masing-masing  anggota keluarga (al-Nashr,2018:109). Dengan pemahaman  seperti  ini,  akan  dapat  mencapai kondisi yang sakinah dalam keluarga.
Mengenai  hak dan kewajiban suami dan istri dalam  al-Qur’an  Surah  al-Baqarah  :  228 disebutkan;
“.....  dan  para  wanita  mempunyai  hak  yang seimbang  dengan  kewajibannya  menurut  cara yang ma'ruf, akan tetapi para suami, mempunyai satu tingkatan kelebihan daripada isterinya.... ” (QS. al-Baqarah : 228)
Mahmud  al-Misri  (2006:660)  mengatakan bahwa ayat ini menjelaskan tentang keseimbangan  mengenai  hak  dan  kewajiban suami dan istri, karena setiap hak seseorang akan berbalik  sebuah  kewajiban  bagi  yang  lain.  Ibnu Abbas  ra.  menafsiri  ayat  di  atas  bahwa  istri memiliki  hak  untuk  ditemani  dan  dipergauli dengan baik serta berkewajiban untuk taat kepada suaminya.  Namun  bagi  suami  memiliki  satu tingkatan  di  atas  istrinya  karena  suami bertanggung  jawab  terhadap  keselamatan  dan kesejahteraan rumah tangga.
Pemahaman mengenai hak dan kewajiban ini mutlak  diperlukan  karena  perjalanan  panjang rumah  tangga  akan  banyak  ditentukan  sejauh mana suami istri dan seluruh komponen keluarga mampu  menjaga  kondusifitas  rumah  tangga
dengan  peran  masing-masing  sebagaimana dijelaskan sebelumnya.

## Mendidik Anak dengan Pendampingan
Mewujudkan anak yang baik serta berkualitas adalah  tanggung  jawab  yang  harus  dipikul  oleh orang  tuanya.  Anak  merupakan  amanah  yang diberikan oleh Allah Swt. kepada orang tua yang harus  dipertanggung-jawabkan  di  dunia  sampai di  akhirat.  Oleh  karena  itu,  orang  tua  wajib membesarkan, merawat, memelihara, menyantuni dan mendidik anak-anaknya dengan penuh tanggung jawab dan kasih sayang.
Orang tua adalah guru pertama dan utama dan keluarga  merupakan  sekolah  pertama  anak belajar  tentang  kehidupannya.  Jika  pendidikan anak  dalam  keluarga  dilakukan  dengan  baik maka  tumbuh  kembang  anak  akan  optimal  dan dapat melahirkan generasi yang berkualitas yaitu generasi  yang  memiliki  mutu  yang  baik  Allah Swt.  mengharuskan  setiap  umat  agar  jangan sampai  menghasilkan  keturunaan  yang  lemah, tidak  berdaya  dan  tidak  memiliki  daya  saing dalam kehidupan (Ditjen Bimas Islam Kemenag RI,2017:34-35).
Dalam  pandangan  al-Miṣri,  upaya  untuk mewujudkan  generasi  yang  baik  diawali  sejak sebelum  menikah  atau  lebih  tepatnya  ketika menentukan calon  pasangan pendamping hidup. Hal ini bisa dilihat dari konsep Mahmud al-Misri ketika  seseorang  akan  menikah  diperlukan mencari  pasangan  yang  baik,  beristikharah, berdoa  dan  mengikuti  aturan  sunah  Nabi Muhammad  Saw.  Sebagaimana  dalam  kitab al- Ziwaj al-Islami al-Sa’id , al-Miṣri memberikan 80 gambaran pendidikan anak dalam rumah tangga
dan  lebih  banyak  di  dominasi  oleh  sikap pendampingan dan keteladanan.
Konsep  keteladanan  dalam  pendidikan  ini sebagaimana dilakukan oleh Kiai Sahal terhadap putranya. Dalam mendidik anak dan keluarga ia jarang memberikan perintah atau larangan, tetapi ia  lebih  banyak  mengajari  melalui  teladan  yang baik, misalnya dalam hal salat berjamaah ia tanpa memberikan banyak perintah (al- Nashr,2018:109).  Anak  belajar  dari  contoh dengan  cara  meniru  dengan  apa  yang  ia  lihat, keteladanan,  budi  pekerti  yang  baik  dan  sikap disiplin  dari  kedua  orang  tua  menjadi  sangat penting  bagi  pembentukan  kebiasaan  dan karakter anak di kemudian hari.

## Simpulan
Berdasarkan pembahasan dan analisis mengenai  hasil  kajian  dengan  menggunkan sistematika  yang  telah  diuraikan  di  atas,  maka dapat  ditarik  beberapa  kesimpulan  sebagai berikut;
1. Konsep  keluarga  sakinah  menurut  Mahmud al-Misri merupakan sebuah proses pembentukan  keluarga  dengan  berdasarkan tuntunan  agama  Islam  baik  dari  aspek  fikih maupun  etika  pergaulan  sebagai  pedoman hidup  manusia  baik  secara  individu  maupun sosial  serta  dengan  mempertimbangkan peraturan  perundang-undangan  yang  berlaku sebagai  jaminan  keselamatan  keluarga  dan pengakuan yang legal di masyarakat.
Untuk mengantarkan kepada keluarga yang sakinah ,  menurut  Mahmud  al-Misri  yaitu adanya pasangan calon suami istri yang baik,
saling melengkapi dalam pemenuhan hak dan kewajiban,  prinsip  saling  rela  dan  kanaah, upaya  pengasuhan  anak  dengan uswah hasanah serta kemampuan mengelola konflik dengan mu’asyarah bi al-ma’ruf .
Karena sakinah bersifat  dinamis,  maka Mahmud al-Misri juga memberikan ketentuan yang  harus  dilakukan  oleh  kedua  pasangan yaitu; saling dapat dipercaya dalam mengemban  amanat,  saling  cinta  dan  kasih sayang di antara keduanya, saling menguatkan kepercayaan  di  antara  keduanya,  saling menjaga  etika  pergaulan  dalam  keluarga, saling  merasa  bertanggungjawab  dalam mendidik  anak,  saling  membantu  dalam kebaikan  dan  ketakwaan,  saling  menemani baik suka maupun duka, saling menghias dan memperindah diri, saling menjaga diri, saling menjaga  pandangan  mata  dari  kesalahan masing-masing dan saling menjaga rahasia di antara keduanya.
Untuk mengimplementasikan konsep keluarga sakinah, tahapan-tahapan yang perlu dipersiapkan  oleh  pasangan  calon yaitu; memohon restu orang tua sebagai modal utama, mengupayakan kesetaraan, utamanya dari aspek agama dan usia serta aspek lainnya sesuai dengan konteks masing-masing daerah, memilih pasangan  yang  baik  melalui khitbah dan istikharah ,  mengikuti  aturan  dalam  prosesi pernikahan  yang  benar,  saling  memahami  hak dan  kewajiban  disertai  ketulusan  dan  etika pergaulan serta pendampingan dalam pendidikan anak.
Daftar Pustaka
Al-Bantani, Muhammad Nawawi. t.th. Uqūd al- Lujjain  fī  Bayān  Huqūq  al-Zaujain
Surabaya: Al-Hidayah.
Al-Fairuzabadi,  Abi  Thohir  Muhammad  bin Ya’qub. t.th: Tanwīr al-Miqbās min Tafsīr
Ibn ‘Abbās. Surabaya : Al-Hidayah.
Al-Hasyimi,  Ahmad.  2005 .  Mukhtar  al-Ahadis al-Nabawiyah . Indonesia: Al-Haramain.
Al-Jetawiy, Ibnu Mudhoffar Tsani. 1995. Risalah Mu’asyarah . Kediri: Toko Buku Barokah. Al-Miṣri, Mahmūd. 2006. Al-Ziwaj al-Islami al- Said .  cet.1.  Mesir:  Maktabah  As-Sofā.
Kairo Al-Tihami,  Abi  Muhammad.  t.th. Qurrah  al- ‘Uyun  fi  Nikah  al-Syar’iy  wa  Adabih.
Kediri: Maktabah Utsmaniyah.
Anas, Idhoh. 2008. Risalah Nikah ala Rifa’iyyah . Pekalongan: Al-Asri. Asmani, Jamal Ma’mur. 2018. Keteladanan KH.
Abdullah  Zain  Salam .  cet.  1.  Yogyakarta: Global Press.
Asmuni, Ahmad. t.th.. Adab al-Mu’asyarah bian
Zaujain  li  Tahsīl  al-Sa’ādah  al-Zaujiyah al-Haqīqiyah. Kediri  :  PP.  Hidayatut Thullab.
Azzam, Abdul Aziz Muhammad & Abdul Wahab Sayyied Hawwas. Al-Usrah wa Ahkamuhā fi al-Tasyri’ al-Islāmy. (terj.) Khon, Abdul
Majid.  2009. Fiqh  Munakahat. Jakarta:
AMZAH.
Bafadhal,  Muhammad  bin  Abdul  Qadir.  t.th.
Kitab  al-Nikah. Kediri  :  PP.  Hidayatut Thullab.
__________.  t.th.. Irsyad  al-Zaujain  fi  Bayan Adāb  al-Mu’āsyarah  bain  al-Zaujain.
Kediri : PP. Hidayatut Thullab .
__________. t.th.. Qurrah al-‘A’yun fi al-Nikah al-Syar’ī wa Adābih. Kediri : PP. Hidayatut
Thullab .
Basyir,  Ahmad  Azhar  &  Fauzi  Rahman.  1994.
Keluarga  Sakinah  Keluarga  Surgawi . Yogyakarta : Titian Ilahi Press.
Fauzi.  1999. Fath  ai-Izār  fī  Kasyf  al-Asrār  li Awqāt al-Hars wa Hilqat al-Abkār. Kediri: Pesantren Farhul Ulum.
Geldard,  Kathryn  &  David  Geldard.  2009.
Relationship Counsellingfor Children.
Young  and  Family. ter.  Saut  Pasaribu.
2011, Konseling  Keluarga, Yogyakarta: PUSTAKA PELAJAR.
Hasan,  Muhammad  Tholhah.  2006 .Dinamika Pemikiran  Tentang  Pendidikan  Islam . Jakarta: Lantabora Press.
Kamal, Mukhtar. 1993. Asas-asas Hukum Islam Tentang  Perkawinan .  Jakarta:  Bulan Bintang.
Musfiroh, Mayadina Rohmi, dkk.. t.th. Pedoman Penulisan  dan  Ujian  Skripsi .  Jepara:
Fakultas Syariah dan Hukum UNISNU.
Muhammad,  Abu  &  Zainuri  Siroj.  t.th, Kamus Istilah  Agama  Islam  (KIAI). Jakarta: Albama.
Muhajir, Noeng. 1996. Metode Kajian Kualitatif . Jakarta: Rake Sarasin.
Munawwir, Ahmad Warson. 1997. Al-Munawwir Kamus Arab-Indonesia . Surabaya: Pustaka Progresif.
Narbuko,  Cholid  &  Abu  Achmadi.  2016.
Metodologi Kajian . Jakarta: Bumi Aksara.
Qadir,  Faqihuddin  Abdul.  2013. Manba’  al-
Sa’ādah  fi  Asas  Husn  al-Mu’āsyarah  wa
Ahammiyah al-Ta’āwaun wa al-
Musyārakah  fi  al-Hayāt  al-Zawjiyah. Cirebon: Kampus Fahmina.
Sa’id,  M.  Ridlwan  Qoyyum.  t.th. Fiqh  Nikah,
Komentar  Mandhumah  Ibnu  Yamun .  terj.
Qurrah al-‘Uyun . Kediri: Mitra Gayatri.
Syaebani, Beni Ahmad dan Syamsul Falah. 2011.
Hukum  Perdata  Islam  di  Indonesia .
Bandung: Pustaka Setia.
Shochib,  Moh..  2010. Pola  Asuh  Orang  Tua:
(Dalam Membantu Anak Mengembangkan Disiplin  Diri  Sebagai  Pribadi  yang Berkarakter). Cet.2.  Jakarta:    RINEKA

## CIPTA.
Subdit  Bina  Keluarga  Sakinah  Direktorat  Bina KUA  &  Keluarga  Sakinah  Ditjen  Bimas Islam  Kemenag  RI,  2017. Fondasi Keluarga Sakinah . Jakarta: Kemenag RI.
Suharto.  2015. Kompilasi  Hukum  Islam  di
Indonesia . t.tp.
Syukur, Amin & Fathimah Usman. 2012. Terapi Hati , Jakarta : Erlangga.
Thobroni,  M.  &  Aliyah  A.  Munir.  2010.  cet.1.
Meraih Berkah dengan Menikah . Yogyakarta: Penerbit Pustaka Marwa.
Undang-Undang Nomor 1 Tahu n 1974 Usman,  Husaini  dan  Purnomo  Setiadi  Akbar.
2000. Metodologi  Kajian  Social. Jakarta:
Bumi Aksara.
Skripsi, Jurnal
Arina,  Faula.  2018.  “Konsep  Keluarga  Sakinah Menurut Kitab Qurrah al-‘Uyūn Karangan
Syaikh Muhammad At-Tihami bin Madani”. Skripsi. Purwokerto: IAIN Purwokerto
Adawiah,  Rabiatul.  “Aisyiyah  dan  Kiprahnya dalam  Pembinaan  Keluarga  Sakinah”. dalam Mu’adalah Jurnal Studi Gender dan Anak. Vol.  1  No.  2.  Juli–Desember  2013. 97-116 97.. Hlm. 103-104.
Al-Nashr,  M.  Sofyan.  2016.  “Pendidikan
keluarga dalam pemikiran Sahal
Mahfudh”. Jurnal Buana Gender . 1. No. 2
(6-16). 102.
Bahri,  Syamsul.  2009.  “Konsep  Keluarga Sakinah  Menurut  Muhammad  Quraish Shihab”. Skripsi. Jogjakarta:  Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga.
Jamilah,  Sophal.  2016.  “Konsep  Keluarga Sakinah  (Study  Pemikiran  Muhammad Quraish Shihab)”. Skripsi . Jakarta: Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Syarif Hidayatullah.
Jannah,  Ida  Nur.  2018.  Penerjemahan  Kitab Qasas  Al-Qur’an  li  al-Athfal karya Mahmud Al-Miṣri (Metode Komunikatif)”. Skripsi. Jakarta : Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah.
Kumala,  Anisia.  2019.  “Keluarga  Sakinah  dan Konstruksi  Alat  Ukurnya”. Jurnal  Ilmiah Kajian  psikologi:  Kajian  Empiris  &  Non Empiris . 5. I. (5). 33-44.
Nisroatin, Anik. 2017. “Pelaksanaan Bimbingan Syariah  dan  Keluarga  Sakinah  di  Kantor

## Urusan  Agama  Kecamatan  Batealit”.
Skripsi. Jepara: UNISNU.
Ratnasari,  Yulianti.  2018.  “Konsep  keluarga Sakinah  Menurut  Al-Ghazali”. Skripsi.
Semarang: UIN Walisongo.
Romlah,  Siti.  2006.  “Karakteristik  Keluarga
Sakinah  dalam  perspektif  Islam  dan pendidikan  Umum”. Jurnal Mimbar Pendidikan . 1/XXV. 68.
Salim,  Mujiburrohman.  2017.  “Kosep  keluarga Maslahah”. Jurnal  Al-Madzahib .  5.  I.  (6).
81.
Internet
“Di  Jepara,  Lebih  Banyak  Istri  Minta  Cerai  ke
Suami”, 2019, dalam
https://www.tagar.id/di-jepara-lebih- banyak-istri-minta-cerai-ke-suami, diunduh pada 9 Maret 2020
“Hakikat  Rumah  Tangga  Sakinah  Mawaddah Warahmah”, 2016, dalam http://ulfazulmar.blogspot.com/2016/03/ha kikat-rumah-tangga-sakinah- mawaddah_16.html, diunduh pada 9 Maret
2020
“IBF  2018  Pustaka  Al-Kautsar  Tampilkan
Penulis Asal Mesir” dalam
https://www.republika.co.id/berita/gayahid up/trend/18/02/01/p3h3eb374-ibf-2018- pustaka-alkautsar-tampilkan-penulis-asal- mesir diakses pada tanggal 30 Januari 2020 “Sehari,  Tiga  Pria  Jepara  Jadi  Duda”,  2016,
https://metrojateng.com/sehari-tiga-pria- jepara-jadi-duda/,  diunduh  pada  9  Maret
“Setiap Hari 4 Pasangan Suami-Istri Bercerai di Jepara”, 2018, dalam
https://www.wawasan.co/news/detail/4545 /setiap-hari-4-pasangan-suami-istri- bercerai-di-jepara,  diunduh  pada  9  Maret 2020
“Tiap  Hari  6  Pasangan  di  Jepara  Cerai”,  2020, dalam  http://suarabaru.id/2020/02/11/tiap- hari-6-pasangan-di-jepara-cerai/,  diunduh
pada 9 Maret 2020
“Biografi Mahmoud al-Masry” dalam http://ar.assabile.com/mahmoud-al-masri-
280/mahmoud-al-masri.htm, diunduh pada 12 maret 2020, 09.31 “IBF  2018  Pustaka  Al-Kautsar  Tampilkan Penulis Asal Mesir” dalam
https://www.republika.co.id/berita/gayahid up/trend/18/02/01/p3h3eb374-ibf-2018- pustaka-alkautsar-tampilkan-penulis-asal- mesir diunduh pada 30 Januari 2020