## STUDI LITERATUR TUJUAN IDEAL LEMBAGA KEUANGAN DAN PERBANKAN ISLAM
Andri Soemitra
Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam  Universitas Islam Negeri Sumatera Utara andrisoemitra@uinsu.ac.id
Awaluddin
Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam Institut Agama Islam Negeri Bukittinggi aawal65@yahoo.com

## Aqwa Naser Daulay
Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam  Universitas Islam Negeri Sumatera Utara aqwanaserdaulay@uinsu.ac.id

## Abstract
Islamic  financial  and  banking  institutions  are  implementation  of  Islamic economics teachings.  Therefore, the goal of Islam must also be the goal  realized by Islamic banking and financial institutions. However, in reality, there are many criticisms  related  to  the  orientation  of  Islamic  financial  institutions  and  banking objectives which focus more on achieving financial benefits and developing more legalistic financial services but neglect to the objectives as outlined by maqasid al- shariah.  This  research  examines  the  growing  literature  studies  related  to  the problems of Islamic financial and banking institutions related to their ideal goal as a  form  of  institutionalization  of  Islamic  values  and  principles.  This  study  uses  a qualitative approach using the Publish and Perish software tool to collect journal articles relevant to the purpose of this study. The contents of the collected articles were analyzed using content analysis and then the data was triangulated to come to  a  conclusion.  The  main  findings  of  this  study  indicate  that  the  objectives  of Islamic  banking  and  financial  institutions  should  be  to  codify  maqasid  sharia  as the ideal goal by taking into account spiritual, social and financial goals.
Keywords: Islamic economics, Islamic finance, Islamic bank, maqashid shariah, objectives.

## Pendahuluan
Lembaga  keuangan  dan  perbankan  Islam  merupakan  khazanah  kekayaan implementasi ajaran Islam di sektor ekonomi. Ajaran Islam berkarakter universal dan  komprehensif.  Hal  ini  bermakna  bahwa  ajaran  Islam  berlaku  untuk  semua golongan  dan  masa  serta  memiliki  ruang  lingkup  memenuhi  seluruh  aspek kehidupan  manusia  termasuk  di  sektor  ekonomi.  Pada  masa  awal  Islam  ajaran Islam diterapkan secara total dan integral. Tidak ada pemisahan antara kehidupan duniawi  dan  ukhrawi.  Manusia  mengemban  tugas  sebagai  khalifah  mengabdikan diri  kepada  Allah  dan  menjalankan  fungsi  memakmurkan  bumi  dan mengeksplorasinya untuk kemaslahatan umat manusia dalam koridor panduan dan bimbingan  sang  Khaliq.  Oleh  karenanya,  nilai-nilai  dan  ajaran  Islam  mengawal setiap  prilaku  manusia  termasuk  di  sektor  ekonomi.  Namun  seiring  dengan
kemunduran umat Islam pada abad pertengahan yang ditandai dengan penjajahan atas  berbagai  wilayah  umat  Islam  terjadi  persoalan  dalam  pengamalan  ajaran Islam.  Umat  Islam  yang  hidup  dalam  wilayah  kekuasaan  penjajah  Barat  yang berideologi Sekularisme dan Materialisme mulai mengajarkan pola fikir dan pola hidup  yang  berbeda  dengan  ideologi  Islam.  Faham  Kapitalisme  Materialisme mulai menggantikan sistem Islam dalam berbagai wilayah umat Islam di belahan dunia.  Perlahan  tapi  pasti  umat  Islam  mulai  memasuki  era  modernisme  dan menerapkan  gaya  berfikir  dan  gaya  hidup  Barat  berbasis  Sekularisme  dan Materialisme.
Belakangan  seiring  dengan  kemerdekaan  yang  diraih  oleh  beragam wilayah  Islam,  gerakan  kebangkitan  Islam  dengan  slogan  kembali  kepada  ajaran Islam  mulai  banyak  disuarakan  (Cooper,  2008).    Umat  Islam  yang  memiliki filosofi  hidup  dan  cara  pandang  berdasarkan  nilai-nilai  dan  prinsip  ajaran  Islam meyakini  bahwa  cara  hidup  berbasis  Sekularisme  dan  Materialisme  tidak  cocok untuk umat Islam. Oleh karena itu dorongan untuk kembali menghidupkan ajaran Islam di berbagai aspek kehidupan termasuk ekonomi merupakan salah satu faktor menguatnya  berbagai  pengamalan  ajaran  Islam  (Saeed,  2000).    Realitas  krisis ekonomi  dan  keuangan  global  yang  senantiasa  mengikuti  kegiatan  ekonomi kapitalisme  yang berbasis bunga dan tidak menghiraukan batasan-batasan agama mendorong para pakar  Islam  mengajukan Ekonomi dan Keuangan  Islam  sebagai alternatif  berekonomi  dan  berkeuangan  bagi  umat  Islam  di  era  modern  (Ahmed, 2008).  Selain itu gerakan menghidupkan kembali ekonomi dan keuangan Islam di berbagai  negara  juga  tidak  terlepas  dari  akomodasi  aspirasi  politik  Islam  dan akomodasi  berdemokrasi  yang  mempermudah  masuknya  ekonomi  dan  keuangan Islam ke dalam berbagai sistem erekonomian negara di dunia (Grassa, 2018).
Ekonomi  dan  keuangan  Islam  sebagai  bagian  dari  implementasi  ajaran Islam  tentu  tidak  bisa  dipisahkan  dari  konten  dan  konteks  ajaran  Islam.  Hal  ini bermakna  ekonomi  dan  keuangan  Islam  menjalan  tujuan  yang  sama  dengan maqashid  Islam  yaitu  mewujudkan  kemaslahatan  di  sektor  ekonomi.  Para  ahli Islam meyakini bahwa hanya dengan menerapkan ajaran  Islam maka umat  Islam akan  mampu  mencapai  tujuan  ekonomi  dan  keuangan  secara  komprehensif. Hanya saja seiring dengan perjalanan implementasi ekonomi dan keuangan Islam sejumlah  literatur  menunjukkan  adanya  kesenjangan.  Terdapat  literatur  yang masih menganggap bahwa penerapan ekonomi dan keuangan Islam saat ini masih belum  menunjukkan  arah  yang  jelas  dan  cenderung  masih  belum  mampu menunjukkan  kesinambungannya  dengan  filosofi  ajaran  Islam  (Cassim,  2013). Terdapat  juga  kritik  yang  menganggap  bahwa  secara  praktis  implementasi lembaga  keuangan  dan  perbankan  Islam  masing  menunjukkan  ada  kesenjangan antara realitas dengan tujuan yang diharapkan (Ibrahim, 2006).
Oleh  karena  itu  peneliti  merasa  penting  untuk  melakukan  penelusuran literatur yang berfokus pada problematika idealisme tujuan lembaga keuangan dan perbankan  Islam.  Penelitian  ini  akan  mengungkapkan  apa  sebenarnya  tujuan lembaga  keuangan  dan  perbankan  Islam  didirikan  serta  apa  saja  problematika yang dihadapi dalam mencapai tujuan tersebut. Penelitian dirasakan penting agar menjadi  bahan  evaluasi  bagi  lembaga  keuangan  dan  perbankan  Islam  menyusun strategi  dan  menelaah  kembali  peta  jalan  pengembangan  lembaga  keuangan  dan perbankan Islam.

## Kajian Literatur
Pada Undang-undang Nomor 10 Tahun 1998 tentang Perbankan definisi Bank adalah badan usaha yang menghimpun dana dari masyarakat dalam bentuk simpanan dan menyalurkannya
kepada masyarakat dalam bentuk  kredit  dan  atau  bentuk-bentuk  lainnya dalam rangka meningkatkan  taraf  hidup  masyarakat.  Adapun  dalam  UU  No.  21  tahun  2008 tentang Perbankan Syariah definisi Bank Syariah adalah bank  yang menjalankan kegiatan usaha berdasarkan prinsip syariah, atau prinsip hukum Islam yang diatur dalam fatwa Majelis Ulama Indonesia seperti prinsip keadilan dan keseimbangan ( 'adl  wa  tawazun ),  kemaslahatan  ( maslahah ),  universalisme  ( alamiyah ),  serta tidak mengandung gharar, maysir, riba, zalim dan obyek yang haram. Selain itu, UU  Perbankan  Syariah  juga  mengamanahkan  bank  syariah  untuk  menjalankan fungsi  sosial  dengan  menjalankan  fungsi  seperti  lembaga  baitul  mal,  yaitu menerima  dana  yang  berasal  dari  zakat,  infak,  sedekah,  hibah,  atau  dana  sosial lainnya  dan  menyalurkannya  kepada  pengelola  wakaf  (nazhir)  sesuai  kehendak pemberi wakaf (wakif).
Menurut  UU  No.  21  tahun  2008  Perbankan  Syariah  dalam  melakukan kegiatan  usahanya  berasaskan  pada  Prinsip  Syariah,  demokrasi  ekonomi,  dan prinsip  kehati-hatian.  Perbankan  Syariah  bertujuan  menunjang  pelaksanaan pembangunan  nasional  dalam  rangka  meningkatkan  keadilan,  kebersamaan,  dan pemerataan kesejahteraan rakyat.
Idealnya  tujuan  bank  syariah  akan  dapat  tercapai  jika  bank  syariah menyalurkan pembiayaan pada sektor-sektor produktif  yang dapat  meningkatkan perekonomian  secara  riil  sehingga  akan  ada  sektor  usaha  baru  yang  tercipta  dan bertumbuh  lapangan  pekerjaan.  Situasi  ini  akan  mendorong  meningkatnya pendapatan  dan  kesejahteraan  masyarakat.  Yayat  Rahmat  Hidayat  dan  Maman Surahman  (2017)  dalam  penelitiannya  menunjukkan  bahwa  penyaluran pembiayaan  bank  syariah  saat  ini  belum  mampu  mencapai  tujuan  meningkatkan pemerataan  kesejahteraan  masyarakat.  Bahkan  penyaluran  pembiayaan  bank syariah  malah  mempertinggi  kesenjangan  pendapatan  rakyat.  Hal  ini  terjadi karena pembiayaan syariah lebih banyak mengarah ke sektor konsumtif sehingga tidak  tercipta  produk  baru  yang  menggerakkan  sektor  riil,  kurang  tercipta lapangan  pekerjaan,  dan  pendapatan  masyarakat  masih  kurang  terdorong. Penelitian  ini  merekomendasikan  agar  perbankan  syariah  bisa  lebih memperbanyak  produk-produk  produktif  agar  perbankan  syariah  dapat  menjadi agen  penggerak  sektor  riil,  mampu  meningkatkan  lapangan  pekerjaan,  dan mendorong  peningkatan  pendapatan  masyarakat.  Pada  akhirnya,  pemerataan kesejahteraan masyarakat secara lebih luas dapat ditingkatkan.

## Maqashid Syariah Lembaga Keuangan dan Perbankan Syariah
Secara bahasa, maqashid syari‟ah terdiri dari dua kata yakni, maqashid dan syari‟ah. Maqashid adalah bentuk jamak dari maqashid yang berarti kesengajaan atau tujuan, syari‟ah berarti jalan menuju sumber air. Jalan menuju sumber air ini dapat  pula  dikatakan  sebagai  jalan  kearah  sumber  pokok  kehidupan. Maqashid syari’ah berarti  tujuan  yang  ditetapkan  syariat  untuk  kemaslahatan  manusia. Secara sederhana maqashid syari’ah ialah tujuan-tujuan yang hendak dicapai dari suatu  penetapan  hukum.  Para  ulama  sepakat  bahwa  pada  dasarnya  aturan-aturan hukum  yang Allah tetapkan bertujuan untuk  mewujudkan kemaslahatan  manusia dan  menghindarkan  manusia  dari  bahaya.  Hanya  saja  para  ulama menggungkapkannya  dalam  redaksi  yang  berbeda  seperti  Al-Ghazali,  Asy-
Syatibi,  Abu  Zahrah,  dan  Ibn  Asyur.  Abū  Ḥāmid  al-Ghazālī  mengajukan  lima konsep  dasar  maqasid  syariah  yaitu  menjaga  agama,  jiwa,  akal,  harta,  dan keturunan.  Asy-Syathibi  mempertegas  maqasid  syariah  lebih  ke  dimensi  aqidah yaitu  pengabdian  diri  kepada  Allah  dan  membagi  kemaslahatan  kepada  tiga bagian  penting  yaitu dharuriyyat (primer), hajiyyat (sekunder)  dan tahsiniyat (tersier).  Abu  Zahrah  mengemukakan  tiga  maqasid  al-Ahkam  yaitu  mendidik manusia  ( tahdzib  al  fard ),  mewujudkan  kemaslahatan  ( jalb  al-masalahat ),  dan menegakkan keadilan ( iqamat al-‘adl ). Adapun Ibn Asyur mengemukakan prinsip umum  penetakan  hukum  Islam  adalah  untuk  menjaga  tatanan  masyarakat  dan memastikan  kebaikannya  dengan  mengedepankan  kesejahteraan  dan  ketaqwaan manusia (Adzkiya‟, 2020).
Maqasid  syariah  memiliki  posisi  yang  sangat  penting  dalam  penegakan ajaran  Islam  karena  mengandung  empat  karakteristik. Pertama ,  Maqasid  syariah merupakan  landasan  dalam  penetapan  hukum  Islam  yang  wajib  menjaga kemaslahatan manusia dan menghindarkan manusia dari bahaya. Kedua , Maqasid syariah  adalah  konsep  universal  yang  berlaku  untuk  kepentingan  seluruh  umat manusia. Ketiga ,  Maqasid  syariah  bersifat  absolut  dan  menjadi  pedoman  bagi seluruh  umat  manusia  bertindak  baik  dalam  konteks  beribadah  dan pertanggungjawaban  kepada  Tuhan  maupun  dalam  konteks  bermuamalah berhubungan  dengan  sesama  makhluk  Tuhan  yang  lain. Keempat ,  Maqasid syariah  bersifat  pasti  dan  tertentu  karena  tidak  disimpulkan  dari  satu  ayat  saja tetapi dikeluarkan dari bukti yang berlapis.
Dalam literatur banyak para pakar ekonomi Islam seperti Chapra, Ahmad, Siddiqui, dan Naqvi yang mendorong agar perbankan syariah menjadikan maqasid syariah  sebagai  tujuan  utama  dalam  penetapan  kebijakannya.  Para  ahli  ini menghendaki  agar  perbankan  syariah  menjadi  duta  Islam  dalam  mewujudkan masyarakat  yang  sejahtera,  berkeadilan,  dan  berkeseimbangan  sebagaimana menjadi akar dari maqasid syariah.
Perbankan syariah yang mengimplementasikan  maqasid  syariah  dengan  mematuhi  perintah  Islam  dan menghindari  larangan-larangan  seperti  bunga,  perjudian,  spekulasi,  gharar,  dan sebagainya  akan  menghadirkan  pasar  yang  kondusif  dan  melindungi  hak  dan kepentingan  semua  pihak  yang  terlibat  dan  ikut  mempromosikan  hamonisasi  di masyarakat (Dusuki, 2008). Lahirnya bank syariah ditujukan untuk mencapai dan mewujudkan kesejahteraan umat secara luas dunia dan akhirat. Dengan mengacu pada tujuan utama ini, istilah Maqashid Syari’ah menjadi  sandaran utama dalam setiap  pengembangan  operasional  dan  produk-produk  yang  ada  di  bank  syariah (Febriadi, 2017).
Studi literatur terkait dengan keuangan Islam dan perbankan syariah sudah dilakukan  oleh  peneliti  terdahulu  antara  lain  Bachri,  Lubis,  Nurdasila  dan  Majid (2016), Mairafi, Hassan, dan Arshad (2018), Ratu dan Meiriasari (2021). Namun penelitian  studi  literatur  sebagaimana  dikemukakan  sebelumnya  belum  ada  yang fokus  pada  tujuan  ideal  lembaga  keuangan  dan  perbankan  syariah  masih  ada dilakukan.  Oleh  karenanya,  penelitian  ini  layak  untuk  dilakukan  dan  menjadi kontribusi  ilmiah  baik  secara  teoritis  maupun  secara  praktis  dalam  upaya meningkatkan  perkembangan  perbankan  syariah  dan  memberi  makna  yang  lebih substansi terhadap pengembangan perbankan syariah.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  studi  literatur  untuk  menjawab tujuan  penelitian.  Studi  literatur  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  merupakan suatu  bentuk  penelitian  yang  dilakukan  dengan  mengumpulkan  artikel  jurnal dengan  tema  sesuai  dengan  tujuan  penelitian,  yaitu  problematika  yang  dihadapi oleh  lembaga  keuangan  dan  perbankan  Islam  dalam  memenuhi  tujuannya  dalam perspektif  ekonomi  Islam.  Penelitian  ini  dibantu  oleh  software  Publish  or  Perish untuk menghimpun artikel jurnal yang relevan dan selanjutnya melakukan analisis isi ( content analysis ). Hal yang inti dari suatu analisis konten adalah mencari tahu isi  dan  maksud  suatu  teks.  Analisis  konten  merupakan  suatu  teknik  penelitian untuk  menghasilkan  deskripsi  yang  objektif  dan  sistematik  mengenai  isi  yang terkandung  dalam  media  yang  diteliti  (Zuchdi,  1993).  Analisis  konten  dalam penelitian ini dimaknai sebagai teknik yang sistematis untuk menganalisis makna pesan dan cara mengungkapkan pesan terkait dengan problematika yang dihadapi oleh  lembaga  keuangan  dan  perbankan  Islam  dalam  memenuhi  tujuannya  dalam perspektif ekonomi Islam dalam literatur yang menjadi studi dalam penelitian ini.
Teknik  analisis  konten  dilakukan  dengan  melakukan  tiga  tahapan  utama yaitu  pertama  tahap  reduksi  data  di  mana  data  yang  diperoleh  dari  artikel  jurnal dilakukan  reduksi,  dirangkum  dipilih  hal-hal  yang  pokok  dan  difokuskan  pada hal-hal  yang  penting  serta  disusun  secara  sistematis  sesuai  dengan  tujuan penelitian  agar  data  tersebut  menjadi  lebih  mudah  dipahami  dan  dikendalikan. Kedua  display  data  yaitu  menampilkan  merupakan  informasi  yang  diperoleh sebagai hasil dari reduksi data yang memungkinkan adanya penarikan kesimpulan dan  pengambilan  data  sesuai  dengan  tujuan  penelitian.  Ketiga  Penarikan Kesimpulan  atau  Verifikasi  di  mana  peneliti  mencari  makna  dari  data  yang dikumpulkan  dan  melakukan  penarikan  kesimpulan  yang  lebih  mendasar  sesuai dengan tujuan penelitian (Moleong, 2006).

## Temuan Penelitian  dan pembahasan

## A. Temuan Penelitian
Berdasarkan  hasil  penelusuran  literatur  menggunakan  software  POP dengan  kata  kunci  “Islamic  finance  maqasid”  ditemukan  17  artikel  jurnal  yang terbit di tahun 2007-2020, kata kunci “Islamic bank maqasid” ditemukan 8 artikel jurnal  yang  terbit  ditahun  2015-2020,  kata  kunci  Islamic  bank  objectives ditemukan  2  artikel  jurnal  yang  terbit  dalam  kurun  waktu  tahun  2009-2019. Selanjutnya  peneliti  menggunakan  kata  kunci  “tujuan  bank  Islam”  ditemukan  3 artikel  yang relevan dalam  kurun waktu tahun 2016-2021, kata kunci  “maqashid bank syariah” ditemukan 35 artikel jurnal yang relevan dalam kurun waktu tahun 2013-2021,  kata  kunci  “maqashid  bank  Islam”  hanya  ditemukan  2  artikel  yang relevan  dalam  kurun  waktu  tahun  2015-2018.  Selanjutnya  peneliti  melakukan analisis  konten  terhadap  masing-masing  artikel  jurnal  berdasarkan  tujuan penelitian  dengan  mengambil  sejumlah  penelitian  yang  memiliki  konten  yang dimaksud dalam menjawab tujuan penelitian ini.
Peneliti  melakukan  penelaahan  terhadap  konten  artikel  jurnal  yang  ada dan  menemukan  klasifikasi  artikel  mulai  dari  pertama  artikel  yang  membahas konsep  dan  studi  literatur  maqasid  syariah  di  sektor  keuangan  dan  perbankan Islam,  kedua  artikel  yang  membahas  implementasi  maqasid  syariah  di  sektor keuangan  dan  perbankan  Islam,  ketiga  artikel  yang  membahas  penyusunan maqasid  syariah  indeks  di  sektor  keuangan  dan  perbankan  Islam,  keempat  serta
artikel  yang  membahas  evaluasi  terhadap  keuangan  dan  perbankan  Islam  dalam perspektif maqasid syariah.
Klasifikasi  pertama  artikel  yang  membahas  konsep  maqasid  syariah  di sektor keuangan dan perbankan Islam dimulai dari artikel jurnal karya Dusuki dan Bouheraoua (2011) mengkaji konsep maqāsid al-syar'ah dalam fikih Islam untuk memahami kontribusinya terhadap jawaban yang lebih komprehensif, rasional dan realistis  terhadap  masalah  keuangan  kontemporer  dan  dengan  demikian meningkatkan kesadaran pendekatan maqāsid dalam penataan dan pengembangan produk  keuangan  Islam.  Penulis  artikel  ini  menyebutkan  bahwa  terdapat kesepakatan  ulama  terkait  konsep  maqasid  syariah  ada  pada  tujuan  utama mewujudkan  kemaslahatan  seluruh  umat  manusia  (jalb  al-maslahat)  dan menghindari  manusia  dari  bahaya  (daf‟ul  mafasid).  Ada  dua  alasan  untuk memahami  maqasid  untuk  lembaga  keuangan  Islam.  Pertama,  maqasid  akan digunakan  oleh  manajemen  atau  pembuat  kebijakan  lembaga  keuangan  Islam dalam proses perumusan tujuan dan kebijakan lembaga tersebut. Kedua, maqasid berfungsi sebagai indikator apakah lembaga keuangan Islam menegakkan prinsip- prinsip  Islam  yang  benar.  Terkait  maqasid  syariah  di  sektor  ekonomi  didasarkan pada  konsep  hifz  al  mal  (menjaga  harta)  yang  mengandung  5  dimensi  yaitu menjaga  harta  melalui  perlindungan  hak  kepemilikan,  menjaga  harta  melalui mekanisme  serah  terima  kepemilikan  dan  pengembangan  harta  benda,  menjaga harta dari kerusakan, menjaga harta melalui peredarannya, menjaga harta melalui perlindungan  atas  nilai  harta  tersebut.  Keuangan  Islam  lebih  dari  sekadar  sistem keuangan  bebas  bunga.  Sistem  keuangan  Islam  adalah  sistem  holistik  yang bertujuan  untuk  berkontribusi  pada  pemenuhan  tujuan  sosial-ekonomi  dan penciptaan  masyarakat  yang  adil.  Dalam  proses  menjalankan  bisnis,  lembaga keuangan  Islam  berupaya  menghadirkan  keseimbangan  yang  langgeng  antara penghasilan dan pengeluaran untuk mencapai  kemajuan bagi  seluruh masyarakat dengan manifestasi maqāṣid al-syar'ah sebagai tujuan keuangan Islam yang lebih tinggi.  Menghasilkan  keuntungan  adalah  sesuatu  yang  terpuji  asalkan  diperoleh sesuai  dengan  prinsip  keadilan  yang  dituangkan  dalam  syariat.  Keseimbangan antara  hak  individu  dan  tugas  serta  tanggung  jawabnya  terhadap  orang  lain,  dan keseimbangan  antara  kepentingan  pribadi  (self  interest)  dan  nilai-nilai  sosial altruistik perlu menjadi perhatian.
Artikel jurnal karya Laldin dan Furqani (2013)  menyelidiki dimensi dari maqasid  syariah dalam keuangan  Islam dengan mengeksplorasi  tujuan (maqasid) dan sarana (wasa'il). Penelitian ini dilakukan untuk memperjelas karakteristik dan tujuan keuangan Islam serta pengembangan arah keuangan Islam. Hasil penelitian ini  menegaskan  bahwa  terdapat  Tiga  tujuan  khusus  (maqasid)  dalam  keuangan Islam, yaitu peredaran kekayaan, praktik keuangan yang adil dan transparan, serta keadilan  di  tingkat  mikro  dan  makro.  Untuk  mencapai  tujuan  tersebut,  Syariah menyediakan sarana (wasa'il) seperti memfasilitasi kontrak keuangan, menetapkan nilai dan standar, dan melembagakan tanggung jawab sosial. Penelitian ini penting dalam  memberikan  pemahaman  kepada  para  stakeholder  tentang  konsep  dasar mengenai  idealisme  tujuan  (maqasid)  dan  sarana  (wasa'il)  dalam  perspektif maqasid  syariah  di  sektor  keuangan  Islam.  Penelitian  ini  akan  berguna  dalam memahami karakteristik khusus keuangan Islam dan membantu mengembangkan keuangan Islam yang sehat dan kuat berbasis nilai dan prinsip syariah.
Shinkafi,  Ali,  dan  Choudhuri  (2017)  dalam  penelitian  literaturnya membeberkan  komitmen  ulama  kontemporer  terhadap  literatur  tentang  maqasid syari'ah  yang  memiliki  keterkaitan  langsung  dengan  ekonomi  Islam,  keuangan,
perbankan  dan  pembangunan  ekonomi.  Hasil  penelitian  menunjukkan  adanya literatur pada lima tema Maqasid Syariah (MS) yaitu 1) MS pada ekonomi Islam, 2)  MS  pada  perbankan  Islam,  3)  MS  pada  keuangan  Islam,  4)  MS  pada  Produk keuangan  Islam,  dan  5)  MS  pada  pembangunan  ekonomi  menunjukkan  bahwa literatur  menyepakati  bahwa  Maqasid  Syariah  memiliki  hubungan  langsung dengan ekonomi  Islam,  keuangan, perbankan dan pembangunan ekonomi  seperti yang diamati oleh banyak penelitian. Maqasid Syari'ah memiliki kemampuan dan peran  penting  dalam  menstimulasi  kesejahteraan  manusia  dan  masyarakat manusia baik di tingkat spiritual maupun duniawi. Faktanya, ini telah disoroti oleh banyak  sarjana  yang  dikutip  dalam  hasil  studi  literatur.  Dalam  kondisi  ekonomi Islam,  tinjauan  tersebut  menunjukkan  bahwa  literatur  akademis  terbaru  yang terkait  dengan  Maqasid  Syari'ah  lebih  banyak  tentang  Zakat  dan  Waqaf. Meskipun beberapa karya sebelumnya menunjukkan beberapa efek pada masalah sosial  ekonomi,  kesejahteraan  manusia  antara  lain.  Patut  disayangkan  bahwa, bentangan  pembentukan  dan  pengelolaan  kekayaan,  konsumsi  kekayaan, keamanan sosial ekonomi, dan lain-lain, terbatas atau tidak memiliki kesempatan untuk menjadi pusat perhatian para penulis.
Hanya saja, hasil penelitian ini mengungkapkan bahwa meskipun banyak literatur tentang Maqasid Syari'ah sehubungan dengan perbankan Islam, beberapa topik  masih  memiliki  sedikit  perhatian  dari  para  penulis.  Misalnya,  sejauh  hasil penelusuran  hanya  studi  (Kahf,  2006)  terkait  larangan  riba  dan  topik  bagi  hasil dan kerugian/Profit and Loss Sharing (PLS) ditemukan. Demikian juga, ada studi yang  langka  atau  tidak  dapat  diakses  dari  hasil  pencarian  pada  Maqasid  Syariah yang  mengekspos  subjek  perbankan  syariah  tentang  pembangunan  ekonomi, profitabilitas,  efisiensi,  manajemen  risiko,  tata  kelola  perusahaan,  kebijakan manajemen,  pengembangan  sumber  daya  manusia  dan  studi  pelanggan.  Studi terbaru  mengungkapkan  bahwa  kepentingan  penulis  menunjuk  pada  area  untuk mendapatkan  standar  kinerja  bank  syariah  dalam  kaitannya  dengan  Maqasid Syariah.  Di  bidang  keuangan  Islam,  tinjauan  tersebut  menunjukkan  bahwa Maqasid  Syariah  memiliki  cara  yang  tak  tertandingi  untuk  mencapai  dan mempromosikan  industri  keuangan  Islam.  Dengan  kata  lain,  hasil  lebih  lanjut menjelaskan  bahwa  Maqasid  Syariah  harus  digunakan  sebagai  alat  untuk mewujudkan  transparansi  keuangan,  keuangan,  pengelolaan,  pengelolaan  zakat, audit  akun  dan  pencanangan  kepemilikan.  Dan  itu,  mengakomodasi  Maqasid Syariah  dalam  keuangan  Islam  memiliki  potensi  untuk  mendorong  keadilan, kesetaraan, dan transparansi.
Selanjutnya  Nouman,  Siddiqi,  Ullah  dan  Jan  (2021)  melakukan penelitian  bertujuan  untuk  mengkonseptualisasikan  hubungan  antara  keuangan partisipatif  dan  tujuan  etis  yang  lebih  tinggi  dalam  ekonomi  moral  Islam,  juga disebut  sebagai  Maqasid  al-Shari'ah.  Penelitian  ini  menemukan  sebuah  kerangka kerja menghubungkan tipologi Maqasid al Shari'ah, aksioma keuangan partisipatif dan  hubungannya  yang  dirumuskan  dengan  berteorikan  makna  umum  aksioma keuangan partisipatif dan Maqasid al-Syariah pada tingkat interpretatif. Kerangka kerja ini mendalilkan bahwa keuangan partisipatif sesuai dengan etos  dan sistem nilai  Islam.  Selain  itu,  "kesejahteraan  sosial"  selalu  menjadi  penghubung  antara Maqasid al Shari'ah dan keuangan partisipatif.
Artikel  jurnal  berikutnya  masuk  dalam  klasifikasi  kedua  yaitu  artikel yang  membahas  perlunya  penilaian  atas  implementasi  maqasid  syariah  di  sektor keuangan  dan  perbankan  Islam.  Artikel  jurnal  pertama  oleh  Dusuki  (2008)
melakukan  penelitian  dengan  mensurvei  sudut  pandang  berbagai  kelompok pemangku  kepentingan  tentang  filosofi  dan  tujuan  perbankan  Islam,  khususnya dalam  lingkungan  perbankan  ganda,  seperti  dalam  kasus  Malaysia.  Survey melibatkan  sampel  sebanyak  1.500  responden  yang  mewakili  tujuh  kelompok pemangku  kepentingan,  yaitu  nasabah,  deposan,  masyarakat  sekitar,  pengelola bank syariah, karyawan, otoritas regulasi perbankan, dan pengawas syariah. Hasil penelitian  ini  mengungkapkan  bahwa  responden  memiliki  persepsi  bahwa perbankan  syariah  adalah  lembaga  yang  harus  menjunjung  tinggi  Tujuan  Sosial dan  mengedepankan  nilai-nilai  Islam  kepada  staf,  klien,  dan  masyarakat  umum. Faktor-faktor  lain  yang  dianggap  penting  termasuk  perbankan  syariah  harus mampu  berkontribusi  pada  kesejahteraan  sosial  masyarakat,  mempromosikan proyek pembangunan berkelanjutan dan pengentasan kemiskinan.
Artikel  berikutnya  dari  Dusuki  dan  Abozaid  (2013)  yang  membahas tantangan realisasi maqasid al-shariah yang tepat dalam perbankan dan keuangan Islam.  Tantangan  tersebut  meliputi  berbagai  masalah:  pemahaman  yang  benar tentang maqasid al-shariah dalam ekonomi Islam; metode penerapan maqasid al- shariah  dalam  perbankan  dan  keuangan  Islam;  potensi  konflik  antara  maqasid makro dan maqasid mikro; dan kemungkinan penyalahgunaan maqasid al-shariah untuk  membenarkan  kontrak  keuangan  tertentu  yang  sebenarnya  bertentangan dengan teks syariah. Makalah ini menganalisis tantangan-tantangan dimaksud dan memberikan contoh dari praktiknya pada bank dan lembaga keuangan Islam saat ini.
Hanif,  M.  (2016)  mengemukakan  bahwa  inti  dari  keuangan  syariah terletak  pada  perdagangan  barang,  penyediaan  jasa  dan/atau  investasi  dengan pembagian  keuntungan  dan  kerugian.  Penelitian  ini  bertujuan  mengkaji  bentuk hukum  dan  substansi  ekonomi  dari  kontrak  yang  digunakan  oleh  industri keuangan Islam. hasil penelitian ini menunjukkan bahwa dalam prosesnya bahwa kontrak/produk  legal  (bentuk  hukum)  sudah  sejalan  dengan  teori.  Namun  dalam hal  substansi  ekonomis  temuan  ini  menunjukkan produk  bank  Islam  masih  tidak jauh berbeda dengan produk di bank konvensional.
Zulkifli  Bin  Hasan  (2016)  berpendapat  bahwa  bentuk  praktik  keuangan Islam saat ini adalah karena pendekatan legalistiknya dan karenanya memerlukan reformasi  yang  berorientasi  pada  nilai.  Dalam  kaitan  ini,  sistem  pemerintahan syariah dapat menjadi salah satu mekanisme menuju reformasi tersebut. Literatur telah  menunjukkan  para  ulama  dan  pendukung  ekonomi  Islam  semakin  frustrasi atas  kegagalan  keuangan  Islam  dalam  menangani  masalah  ekonomi  dan  etika yang  sebenarnya  di  luar  bidang  hukum  kepatuhan  Syariah.  Legalisme  mengarah pada  pemahaman  yang  sempit  dan  mengabaikan  dimensi  tertentu  dari  praktik keuangan Islam. Mempertimbangkan semua faktor dan melalui pengamatan kritis, Penelitian  ini  berpendapat  bahwa  bentuk  praktik  keuangan  Islam  saat  ini  adalah karena  terlalu  menitikberatkan  pada  pendekatan  legalistiknya.  Oleh  karenanya diperlukan reformasi yang berorientasi pada nilai dan substansi (maqasid syariah). Pada  titik  ini,  Penelitian  ini  menyarankan  bahwa  tata  kelola  syariah  (syariah governance) dapat menjadi salah satu mekanisme menuju reformasi tersebut.
Rafay  dan  Saqib  (2017)  menegaskan  bahwa  salah  satu  masalah  utama dalam  perbankan  dan  keuangan  Islam  adalah  bagaimana  mendamaikan  tujuan moral ekonomi Islam dan mengamati kenyataan saat ini? Para pihak yang skeptis berpendapat  bahwa  perbankan  dan  keuangan  Islam  tidak  berkontribusi  terhadap tujuan  universal  sistem  ekonomi  Islam  dan  paradigma  tersebut  mengandung bahaya  moral  yang  sama  seperti  sistem  perbankan  konvensional.  Studi  ini
mendokumentasikan  kekurangan  dan  kontradiksi  yang  mendasari  perbankan Islam saat ini sehubungan dengan maqasid-al-shari'ah. Lebih lanjut, penelitian ini juga  merekomendasikan  reformasi  di  beberapa  bidang  utama  perbankan  Islam untuk  menyelaraskan  tujuan  ekonomi  moral  Islam  dan  perbankan  Islam kontemporer di Pakistan.
Abdul-Bak  dan  Uthman  (2017)  menegaskan  bahwa  lingkungan  saat  ini di  mana  sistem  perbankan  Islam  berada  tidak  ideal  untuk  mengejar  cita-cita sosioekonomi  sistem  Islam.  Realitas  menunjukkan  bahwa  Perbankan  Islam  saat ini  mengalami  pergeseran  sistem  dari  mengejar  falah  ke  memaksimalkan keuntungan. Ukuran kinerja bank syariah dalam  hal  cita-cita sosial  mereka salah tempat,  karena  lingkungan  tempat  mereka  beroperasi  saat  ini  tidak  mendukung tujuan  tersebut.  Bersumber  dari  landasan  teoritis  upaya  bank  syariah  untuk memaksimalkan keuntungan daripada falah seharusnya tidak terjadi. Penelitian ini menyimpulkan  bahwa  terlepas  dari  lingkungan  yang  tidak  menguntungkan,  cita- cita  sosial  dari  sistem  perbankan  Islam  masih  dapat  dipenuhi,  sampai  batas tertentu, melalui investasi dalam keuangan mikro dan wakaf.
Artikel  jurnal  berikutnya  masuk  dalam  klasifikas  ketiga  yaitu  artikel yang  membahas  penyusunan  maqasid  syariah  indeks  di  sektor  keuangan  dan perbankan  Islam.  Penelitian  Hudaefi  (2019)  mengembangkan  ukuran  kinerja untuk Bank Islam dengan menyelaraskan studi terkait. Penelitian ini berawal dari studi  yang dikembangkan oleh Mohammed et al., (2008)  yang menemukan fakta bahwa  pengukuran  bank  syariah  yang  menggunakan  standar  kinerja  bank konvensional  tidaklah  tepat  karena  orientasi  yang  terlihat  adalah  mencari keuntungan (profit oriented). Mengukur kinerja bank Islam membutuhkan standar tersendiri  yang  mampu  mengakomodasi  karakteristik  Bank  Islam.  Model  yang dikembangkan dalam penelitian ini disebut ukuran Kinerja Berbasis Maqasid Al- Syari'ah  Terintegrasi  (IMSPM)  yang  menggunakan  basis  5  tujuan  syariah perlindungan  agama,  diri,  akal,  harta,  dan  keturunan/kehormatan  yang  kemudian dijabarkan  dalam  dimensi  dan  indikator  yang  relevan  dengan  kinerja  perbankan Islam. Dengan menggunakan ukuran kinerja ini, penelitian ini menemukan bahwa sampel  memiliki  kinerja  tertinggi  pada  tujuan  nafs  (diri)  selama  periode  tiga tahun.  Selain  itu,  studi  ini  mengidentifikasi  informasi  yang  paling  baik menunjukkan kinerja sampel selama analisis. Penelitian ini menetapkan IMSPM, yang  mengukur  aspek  agama  dan  keuangan  Bank  Islam.  Dengan  menggunakan IMSPM  penelitian  ini  menganalisis  kinerja  sampel  11  bank  di  seluruh  dunia. Keseluruhan  sampel  memiliki  kinerja  tertinggi  pada  tujuan  diri  (nafs)  dalam periode tiga tahun yang dipilih. Sampai taraf tertentu, bukti ini dapat dengan baik menantang masalah Bank Islam  yang tidak sejalan dengan Syariat. Penelitian ini berkontribusi dalam beberapa cara untuk memahami tolok ukur yang sesuai untuk mengukur  kinerja  Bank  Islam  dan  memberikan  dasar  untuk  menafsirkan  hasil kinerja  Bank  Islam  menggunakan  IMSPM.  Implikasi  dari  temuan  ini  adalah bahwa  ukuran  finansial  dan  religius  harus  dipertimbangkan  saat  menganalisis kinerja Bank Islam.  Industri perbankan Islam dapat menggunakan IMSPM untuk mengkomunikasikan  kinerja  maqasid  al-Sharīʿah  dalam  laporan  mereka  untuk keuntungan bisnis dan kepatuhan syariah. Selain itu, penelitian selanjutnya dapat menggunakan IMSPM untuk mengukur kinerja lembaga keuangan Islam saat ini, sehingga  lebih  banyak  bukti  yang  menunjukkan  posisi  mereka  dalam mempromosikan  maqasid  al-Sharīʿah  di  industri  keuangan  didukung  lebih  lanjut oleh diskusi ilmiah.
Artikel jurnal selanjutnya masuk dalam klasifikasi keempat yaitu artikel yang  membahas  pengukuran  implementasi  indeks  maqasid  syariah  di  sektor keuangan  dan  perbankan  Islam.  Kamla  and    Rammal  (2013)  melalui  penelitian lapangan  di  bank  Islam  menunjukkan  bahwa  pengungkapan  laporan  keuangan bank  syariah  lebih  menekankan  karakter  religiusnya  melalui  klaim  bahwa  Bank Islam  mematuhi  ajaran  Syariah.  Namun,  Pengungkapan  Laporan  Bank  Islam belum memiliki informasi spesifik atau rinci mengenai skema atau inisiatif terkait dengan pengentasan kemiskinan atau peningkatan keadilan sosial. Tarique, Islam, dan Mohammed (2021), mengemukakan model evaluasi kinerja berbasis Maqasid al-Shari'ah  untuk  bank  Islam.  Pada  awal  karya,  kerangka  Maqasid  Imam  al- Ghazali dan Abu Zahrah digabungkan. Model gabungan tersebut menggabungkan berbagai dimensi, elemen dan ukuran yang bersesuaian dari tiga komponen, yaitu keadilan,  pendidikan  dan  maslahah.  Mukhlisin  (2021),  mengukur  tingkat kepatuhan  syariah  dalam  standar  pelaporan  keuangan  lembaga  keuangan  Islam (IFI)  dengan  tujuan  untuk  menyelidiki  penerapan  Maqāsid  al-Sharīʿah  sebagai ukuran kepatuhan yang tercermin dalam standar pelaporan. Temuan menunjukkan bahwa  penggunaan  Maqāsid  al-Sharīʿah  mengarah  pada  pemahaman  yang  lebih lengkap tentang bagaimana makna syariah dan nilai-nilainya dapat diintegrasikan ke dalam tuntutan pelaporan keuangan, dan karenanya, menawarkan konvergensi yang lebih besar antara etika dan peraturan akuntansi di antara lembaga keuangan syariah.
Siddique  (2021)  mengemukakan  Perbankan  Islam  dikembangkan  untuk melayani dua tujuan: untuk menggantikan sistem pinjaman berbasis bunga dengan model investasi berbagi hasil dan kerugian (Profit and Loss Sharing); serta untuk mempromosikan  ekuitas  dalam  alokasi  sumber  daya.  Tujuan  pertama  disebut prosedural  sedangkan  yang  kedua  disebut  konsekuensial.  Para  sarjana  telah memperdebatkan  tentang  keberhasilan  perbankan  Islam  dalam  mencapai  tujuan ini. Penelitian ini bertujuan untuk mengembangkan indeks untuk mengukur sejauh mana  konvergensi  antara  teori  dan  praktik  perbankan  syariah.  Penelitian  ini memberikan  peringkat  bank  syariah  di  Pakistan  dalam  indeks  yang  lebih  jelas. Hasilnya menunjukkan bahwa tidak ada bank syariah di Pakistan yang cukup baik dalam  mencapai  konvergensi  antara  teori  dan  praktik  perbankan  syariah, sebaliknya Bank Islam bergerak ke arah yang berlawanan dari waktu ke waktu.
Tuntutan  pengunaan  maqasid  syariah  sebagai  instrumen  pengukuran kinerja  bank  syariah  agar  bank  syariah  memenuhi  tujuan  ideal  yang  diharapkan semakin  mendapatkan  momentum  karena  sejumlah  penelitian  mengafirmasi kesesuaian  tujuan  bank  Islam  berbasis  maqasid  syariah  dengan  sejumlah  tren pengukuran  kinerja  alternatif  seperti  tujuan  Tanggungjawab  Sosial  dan  Green Banking. Sejumlah penelitian memperkuat adanya kompatibalitas antara maqasid syariah  dengan  tanggungjawab  sosial.  Cebeci,  I.  (2012)  mengemukakan  bahwa konsep  Tanggungjawab  Sosial  dan  Tanggung  jawab  sosial  perusahaan  (CSR) belum  cukup  untuk  menggambarkan  tanggung  jawab  Bank  Islam.  Selain  itu, kegagalan  ini  tidak  dapat  dipahami  hanya  dengan  mengacu  pada  "lingkungan eksternal", yaitu kondisi pasar kapitalistik yang digerakkan oleh persaingan; tetapi juga  terkait  erat  dengan  transformasi  keuangan  Islam  menjadi  perbankan  Islam yang  hampir  secara  eksklusif  berbasis  murabahah,  yang  mempromosikan  lebih banyak  maslahah  individual  daripada  maslahah  sosial.  Dibandingkan  dengan murabahah, struktur produk lain seperti mudharabah dan musyarakah  tampaknya menjadi  instrumen  yang  lebih  baik  untuk  meningkatkan  kesejahteraan  dan mengentaskan  kemiskinan.  Sairally  (2015)  juga  menegaskan  bahwa  tujuan
maqasid  syariah  di  sektor  keuangan  berkesesuaian  dengan  konsep  ekonomi  dan keuangan berkelanjutan yang memperhatikan aspek lingkungan hidup, sosial, dan tata kelola yang baik.
Bukhari, Hashim, Amran, dan Hyder (2020) mengemukakan bahwa saat ini  salah  satu  dilema  terpenting  yang  dihadapi  umat  manusia  adalah  kerusakan lingkungan dan kekurangan sumber daya alam. Penerapan praktik Green Banking telah diidentifikasi sebagai solusi untuk masalah lingkungan yang berkembang di seluruh  dunia.  Namun,  masalah  penting  yang  dihadapi  oleh  industri  perbankan konvensional  dan  syariah  adalah  penciptaan  keterlibatan  pemangku  kepentingan dalam  praktik  Perbankan  Hijau.  Penelitian  ini  mengusulkan  penggunaan  prinsip- prinsip Islam dalam mengembangkan keterikatan emosional antara praktik Green Banking dan pasar konsumen Muslim untuk memfasilitasi adopsi Green Banking. Teramati  bahwa  doktrin  Islam  yang  didedikasikan  untuk  umat  manusia  1.400 tahun  yang  lalu  terdiri  dari  prinsip-prinsip  yang  sama  yang  sekarang diimplementasikan  dalam  bentuk  Green  Banking.  Dimensi  Green  Banking tersebut  sejalan dengan  ajaran  Islam sehingga dapat  dengan mudah diadopsi  dan dipasarkan oleh bank, khususnya bank syariah dengan sasaran konsumen muslim. Kesesuaian Perbankan Hijau dengan prinsip-prinsip Islam dapat memainkan peran utama dalam mendorong tumbuhnya ideologi penting ini bagi konsumen Muslim Hijau.  Bank  syariah  dapat  memasarkan  produk  dan  layanan  ramah  lingkungan atas  dasar  kesesuaian  agama  dengan  pasar  konsumen  Muslim  dan  menciptakan penerimaan dan loyalitas yang lebih besar.

## B. Pembahasan
Secara  konseptual  studi  literatur  menghendaki  agar  perbankan  Islam mampu  menjalankan  peran  sebagai  perpanjangan  tangan  dari  implementasi  nilai dan  prinsip  Islam  di  sektor  ekonomi.  Perbankan  Islam  diharapkan  mampu melayani  masyarakat  secara  universal  dengan  filosifi  dasar  mencari  ridha  Allah merealisasikan  kebajikan  dunia  dan  akhirat  dengan  berorientasi  falah.  Pembeda paling  kuat  antara  perbankan  Islam  dengan  konvensional  terletak  pada  filosofi yang  kemudian  diturunkan  dalam  instrumen  operasionalisasinya  yang menyeimbangkan  antara  tujuan  mencari  keuntungan  dunia  (profit  oriented) dengan  tujuan  memperoleh  ridha  Allah  dunia  dan  akhirat  (falah),  mewujudkan kemakmuran  dan  kesejahteraan  dunia  dan  akhirat,  menegakkan  keadilan  dan kemaslahatan dengan menghindari riba, gharar, dan praktik haram lainnya dalam instrumen  operasionalisasinya.  Perbankan  Islam  merupakan  agen  ekonomi  Islam yang  memiliki  tujuan  yang  sama  dengan  Islam  yaitu  mewujudkan  kemaslahatan umat dengan berlandaskan pada nilai dan prinsip Islam.
Lembaga  Keuangan  dan  Perbankan  Syariah  mempunyai  tujuan  utama yang mulia  yaitu mencapai Maqasid Syariah terutama yang berhubungan dengan pengelolaan  harta.  Maqasid  syariah  di  sektor  ekonomi  didasarkan  pada  konsep hifz  al  mal  (menjaga  harta)  yang  mengandung  5  dimensi  yaitu  menjaga  harta melalui  perlindungan  hak  kepemilikan,  menjaga  harta  melalui  mekanisme  serah terima  kepemilikan  dan  pengembangan  harta  benda,  menjaga  harta  dari kerusakan,  menjaga  harta  melalui  peredarannya,  menjaga  harta  melalui perlindungan  atas  nilai  harta  tersebut.  Maqasid  syariah  Lembaga  Keuangan  dan Perbankan  Syariah  dirumuskan  sebagai  Lembaga  distribusi  harta,  sehingga  harta tidak  menumpuk  pada  sekelompok  orang  dan  juga  memerangi  kapitalisme; Lembaga  keuangan  yang  adil  dan  transparan,  yang  menjunjung  keadilan  dan
kesejahteraan sosial dalam konsep makro serta mencapai transaksi ekonomi yang anti  riba/  anti  haram  dalam  konsep  mikro;  Lembaga  keuangan  yang  menegakan nilai  standar  yang  baik,  yaitu  lembaga  yang  menjunjung  tanggung  jawab, keadilan, kejujuran yang dibungkus dengan kerjasama yang baik antar pihak.
Seluruh  literatur  sepakat  bahwa  lembaga  keuangan  dan  perbankan syariah  menggunakan  tujuan  maqasid  syariah  sebagai  tujuan  ideal  dan  tertinggi yang mesti dicapai. Idealnya Lembaga Keuangan dan Perbankan Syariah didorong mencapai  3  tujuan  utama  yakni  tujuan  religius  spiritual,  tujuan  kesejahteraan sosial,  dan  tujuan  ekonomi/keuntungan/finansial.  Perbankan  Islam  dalam perspektif  tujuan  religius  spiritual  mengemban  tugas  mulia  sebagai  wujud realisasi beribadah kepada Allah Swt. Seluruh orientasi kerja di perbankan syariah mesti  dimaknakan  sebagai  beribadah  kepada  Allah  Swt  dengan  memperhatikan perintah  dan  larangan-Nya.  Tentu  saja  dalam  perspektif  ini  perbankan  syariah diharapkan  mampu  hanya  beroperasi  sesuai  dengan  perintah-Nya  dan menghindari  operasionalisasi  yang  melanggar  larangan-Nya.  Hal  ini  penting karena secara keseluruhan perbankan syariah mengemban amanah meraih tujuan falah yaitu memperoleh kemaslahatan paripurna dunia dan akhirat.
Selanjutnya  perbankan  syariah  juga  didorong  agar  mampu  meraih tujuan  kedua  yaitu  mewujudkan  kesejahteraan  sosial  dengan  memperhatikan kemaslahatan masyarakat dan lingkungan. Perbankan syariah dalam operasionalisasinya  mesti  memperhatikan  produk  dan  jasa  yang  diterbitkan  juga mengandung tujuan mewujudkan kemaslahatan sosial baik menjaga kemaslahatan nasabah dan masyarakat sekitar maupun menjaga keselarasan dengan lingkungan hidup interaksi antara perbankan syariah dengan nasabah dan masyarakat sekitar.
Perbankan syariah sebagai lembaga keuangan komersial juga didorong agar  mampu  mencapai  tujuan  ketiga  yaitu  mewujudkan  kemaslahatan  ekonomi finansial  dengan  menghasilkan  keuntungan  demi  keberlangsungan  usaha perbankan  syariah  dalam  jangka  panjang.  Perbankan  syariah  yang  beroperasi sesuai dengan nilai  dan prinsip syariah menjalankan operasional perbankan  yang halal dengan memperhatikan perintah dan larangan syariah sebagaimana tertuang dalam  Fatwa-Fatwa  ulama.  Imbal  hasil  dari  berbagai  produk  dan  jasa  perbankan merupakan  keuntungan  yang  sah  dan  menjadi  sumber  kemaslahatan  ekonomi finansial  bukan  kepada  kepada  pihak  bank,  tetapi  juga  buat  nasabah,  pemegang saham,  dan masyarakat  penerima manfaat  jasa bank syariah. Bank syariah sudah mengeluarkan  kemaslahatan  spiritual  dan  sosial  kepada  masyarakat  dengan mengeluarkan dana kebajikan dalam bentuk zakat, infaq, dan sedekah.
Secara literatur ditemukan terdapat perdebatan tentang bagaimana bank syariah  harus  mewujudkan  ketiga  tujuan  ini  apakah  secara  simultan  ataukah parsial? Menurut Umer Chapra yang didukung oleh banyak pakar ekonomi Islam lainnya  mendorong  agar  perbankan  Islam  secara  implisit  menunjukkan  tujuan religius spiritual, kesejahteraan sosial, dan finansial ini dalam seluruh produk dan jasa  perbankan  syariah.  Perbankan  syariah  diharapkan  juga  menerbitkan  produk dan  jasa  dengan  menyediakan  juga  produk  berakad  non  komersial  agar masyarakat bisa memperoleh manfaat  yang lebih besar dari orientasi tujuan bank syariah  sebagai  lembaga  keuangan  yang  mendapatkan  amanah  mewujudkan tujuan  spiritual,  sosial,  tidak  hanya  finansial.  Sebaliknya,  ahli  ekonomi  Islam lainnya  menolak  pemikiran  ini  dan  mendorong  agar  bank  syariah  beroperasi sebagaimana normalnya perbankan komersial dengan memperhatikan fatwa-fatwa ulama dalam beroperasi karena fokus tujuan spiritual dan sosial sudah ditunaikan dalam kewajiban mengeluarkan zakat, infak, dan sedekah (Dusuki, 2008).
Persoalan  menjadi  semakin  menantang  bagi  perbankan  syariah  karena masyarakat  tentu  membandingkan  manfaat  yang  diperoleh  antara  menggunakan jasa  keuangan  di  bank  konvensional  dengan  di  bank  syariah.  Persoalan  ini semakin menjadi  suram  sebagaimana dikemukakan oleh Abdul-Bak dan  Uthman (2017)  bahwa  kenyataan  menunjukkan  bahwa  Perbankan  Islam  saat  ini mengalami  pergeseran  sistem  dari  semestinya  mengejar  falah  menjadi  hanya memaksimalkan  keuntungan  finansial.  Persoalan  ini  terjadi  karena  perbankan syariah  beroperasi  berhadap-hadapan  dengan  perbankan  konvensional  dalam lingkungan  dan  ekosistem  yang  sama.  Ada  indikasi  dalam  literatur  penelitian bahwa  bank  syariah  mulai  kehilangan  orientasi  dan  memfokuskan  arahnya  lebih ke upaya memperbesar keuntungan finansial.
Dorongan  untuk  menggunakan  maqasid  syariah  sebagai  panduan kinerja  bagi  bank  syariah  dirasakan  penting  karena  dua  alasan.  Pertama  pihak manajemen  lembaga  keuangan  dan  perbankan  syariah,  demikian  pula  otoritas pembuat  kebijakan  lembaga  keuangan  dan  perbankan  syariah  memiliki  panduan komprehensif  dalam  menyusun  dan  merumuskan  tujuan  dan  kebijakan  lembaga keuangan  dan  perbankan  syariah.  Dengan  demikian  lembaga  keuangan  dan perbankan syariah memiliki rujukan maqasid syariah dalam perumusan kebijakan lembaga  keuangan  dan  perbankan  syariah  sehingga  terdapat  visi  yang  jelas menuju  arah  yang  lebih  komprehensif.  Kedua,  maqasid  yang  diturunkan  sebagai variabel,  dimensi,  dan  indikator  yang  lebih  operasional  dalam  menilai  dan mengevaluasi apakah lembaga keuangan Islam sudah menegakkan prinsip-prinsip Islam yang benar atau belum.
Merealisasikan  maqasid  al-shariah  yang  ideal  dalam  keuangan  dan perbankan  Islam  bukanlah  hal  yang  mudah.  Terdapat  sejumlah  tantangan  yang dihadapi  dalam  membumikan  maqasid  al-shariah  dalam  kegiatan  lembaga keuangan  dan  perbankan  Islam  (Dusuki,  2013).  Tantangan  yang  dihadapi  antara lain perlunya edukasi dan sosialisasi pemahaman yang benar tentang maqasid al- shariah  dalam  ekonomi  dan  keuangan  Islam;  bagaimana  metode  penerapan maqasid  al-shariah  dalam  keuangan  dan  perbankan  Islam;  potensi  konflik  antara maqasid  yang  dirumuskan  untuk  kebijakan  makro  dan  perumusan  maqasid  pada kebijakan  mikro;  dan  kemungkinan  penyalahgunaan  maqasid  al-shariah  untuk membenarkan  kontrak  keuangan  tertentu  yang  sebenarnya  bertentangan  dengan teks syariah.
Salah  satu  tantangan  implementasi  maqasid  syariah  di  lembaga keuangan dan perbankan Islam yang umumnya mendapat banyak perhatian publik adalah  bentuk  praktik  keuangan  dan  perbankan  Islam  saat  ini  yang  dipandang terlalu  menitikberatkan  pada  pendekatan  legalistik.  Studi  literatur  menyatakan diperlukan  reformasi  agar  produk  dan  jasa  perbankan  syariah  tidak  sekedar berorientasi legalitas akad tetapi bisa juga mengakomodasi produk dan jasa yang berorientasi  pada  nilai  dan  substansi  (maqasid  syariah)  yang  menyeimbangkan aspek religius spiritual, kesejahteraan sosial, dan finansial.
Problematika  keuangan  dan  perbankan  Islam  berikutnya  adalah  fakta produk  lembaga  keuangan  Islam  yang  lebih  banyak  pada  produk  berpenghasilan tetap  berbasis  akad  jual  beli  dan  akad  ijarah.  Menurut  data  OJK  Per  Juni  2015 pembiayaan  BUS  dan  UUS  untuk  akad  mudharabah  sebesar  Rp  14,9  triliun, musyarakah  Rp  54  triliun,  dan  murabahah  Rp  117,8  triliun.  Total  pembiayaan BUS  dan  UUS  sebesar  Rp  203,894  tiliun.  Kondisi  ini  menunjukkan  bahwa komposisi pembiayaan di bank syariah didominasi oleh pembiayaan dengan akad
berpenghasilan tetap  yaitu jual beli dan ijarah, adapun pembiayaan berbasis  bagi hasil  yaitu  mudharabah  dan  musyarakah  masih  lebih  kecil  dibandingkan  akad berpenghasilan tetap. Kondisi ini tentu tidak seideal  gagasan sejumlah penelitian literatur seperti Nouman, Siddiqi, Ullah dan Jan (2021) yang mengemukakan akad kerjasama merupakan format akad yang paling sesuai dengan maqasid syariah di industri keuangan syariah.
Hasil  pengukuran  empiris  di  sejumlah  bank  Islam  juga  menunjukkan bahwa  kinerja  perbankan  syariah  apabila  diukur  dengan  menggunakan  maqasid syariah  indeks  ternyata  masih  belum  maksimal  dalam  memenuhi  harapan menghilangkan kesenjangan antara idealita perbankan syariah dengan realita yang dihadapi  masyarakat.  Harapan  para  pemangku  kepentingan  perbankan  Islam menghendaki  agar  perbankan  syariah  memenuhi  harapan  mewujudkan  tujuan spiritual,  sosial,  dan  finansial  secara  komprehensif.  Namun  pada  kenyataannya sejumlah penelitian justru menunjukkan arah yang bertolak belakang.
Dorongan perbankan syariah agar lebih memperkuat kinerjanya dengan mengakomodasi  tujuan  yang  lebih  komprehensif  belakangan  ini  juga  semakin mendapatkan  afirmasi  dengan  temuan  penelitian  yang  memperkuat  kesesuaian tujuan  perbankan  syariah  berorientasi  maqasid  syariah  dengan  tujuan  investasi bertanggungjawab  sosial  ( Socially  Responsible  Investment )  dan  oeprasionalisasi perbankan  yang  ramah  lingkungan  ( Green  banking ).  Pada  prinsipnya  investasi bertanggungjawab  sosial  adalah  suatu  bentuk  strategi  investasi  yang menggabungkan  antara  perolehan  keuntungan  yang  sebesar-besarnya  dengan kebajikan  sosial.  Adapun  prinsip  dasar  dari  green  banking  adalah  upaya memperkuat kemampuan manajemen risiko bank, khususnya yang terkait dengan lingkungan  hidup,  dan  mendorong  perbankan  untuk  meningkatkan  portofolio pembiayaan  ramah  lingkungan  hidup,  seperti  ke  energi  terbarukan  dan  pertanian organik.  Maqasid  syariah  berpijak  pada  prinsip  mewujudkan  kemaslahatan  dan menghindari bahaya. Perbankan syariah yang berorientasi pada tujuan yang secara komprehensif  mampu  mewujudkan  kemaslahatan  sosial  dan  lingkungan,  tentu berkesesuaian  dengan  tujuan  maqasid  syariah  yang  juga  mementingkan keseimbangan tujuan spiritual, sosial termasuk lingkungan, dan finansial.

## Kesimpulan
Perbankan  syariah  merupakan  fenomena  global  kontemporer  yang  menjadi pintu masuk kelembagaan ekonomi Islam di sektor keuangan. Perbankan syariah hadir dalam industri keuangan global dengan berkarakter ideologis tentu memiliki karakteristik  khusus  sebagaimana  label  religious  yang  melekat  pada  identitas kelembagaannya. Para ahli ekonomi Islam sepakat bahwa lembaga keuangan dan perbankan  Islam  merupakan  bagian  dari  implementasi  ajaran  Islam  oleh karenanya mengemban amanah menjalan fungsi  dan mencapai  tujuan  yang sama dengan syariah Islam yang dikenal dengan konsep maqasid syariah.
Hasil studi literatur dalam penelitian ini menunjukkan bahwa para para ahli ekonomi Islam
mendorong lembaga keuangan dan perbankan syariah menggunakan tujuan maqasid  syariah  sebagai  tujuan  ideal  dan  tertinggi  yang  mesti  dicapai.  Idealnya Lembaga  Keuangan  dan  Perbankan  Syariah  didorong  mencapai  3  tujuan  utama yakni  tujuan  religius  spiritual,  tujuan  kesejahteraan  sosial,  dan  tujuan ekonomi/keuntungan/finansial. Namun, sayangnya studi literatur juga menunjukkan  bahwa  terdapat  kesan  bahwa  perbankan  Islam  saat  ini  mengalami
pergeseran sistem dari semestinya mengejar falah menjadi hanya memaksimalkan keuntungan finansial.
Oleh  karenanya,  motivasi  untuk  menggunakan  maqasid  syariah  sebagai panduan  kinerja  bagi  bank  syariah  semakin  menguat  agar  maqasid  syariah  bisa dijadikan  sebagai  pedoman  pembuatan  kebijakan  oleh  manajemen  perbankan syariah  dan  pihak  otoritas  terkait  dan  sebagai  arah  kebijakan  dalam pengembangan perbankan syariah. Upaya mengimplementasikan maqasid syariah sebagai  tujuan  ideal  perbankan  syariah  memang  bukanlah  hal  mudah.  Banyak kendala  dan  tantangan  yang  dihadapi  dalam  mengimplementasikan  maqasid syariah  sebagai  tujuan  perbankan  syariah.  Namun  sekalipun  terdapat  banyak tantangan,  namun  tren  keuangan  dan  perbankan  global  yang  mendukung kebijakan  perbankan  bertanggungjawab  sosial,  dan  kebijakan  perbankan  hijau menjadi  pintu  masuk  yang  memperkuat  implementasi  maqasid  syariah  sebagai tujuan perbankan syariah karena memiliki kesesuaian dengan tren global tersebut dalam banyak hal.

## Daftar Pustaka
A.W.  Dusuki,  “Understanding  the  Objectives  of  Islamic  Banking:  A  Survey  of Stakeholders‟  Perspectives”,  International  Journal  of  Islamic  and  Middle Eastern Finance and Management 1, no. 2 (2008), 132–48.
Abdul-Baki,  Z.  and  Uthman,  A.B.  (2017),  "Exploring  the  “social  failures”  of Islamic  banks:  a  historical  dialectics  analysis",  Journal  of  Islamic Accounting  and  Business  Research,  Vol.  8  No.  3,  pp.  250-271. https://doi.org/10.1108/JIABR-06-2014-0021
Abdullah  Saeed,  “Islamic  Banking  and  Interest:  A  Study  of  the  Prohibition  of Riba and Its Contemporary Interpretation,” January 2000, Journal of Law and Religion, 15(1/2):481.
Adel  Ahmed,  “Global  Financial  Crisis:  An  Islamic  finance  perspective,” International  Journal  of  Islamic  and  Middle  Eastern  Finance  and Management, Vol. 3 No. 4, 2010, pp. 306-320. M. Mansoor Khan and M. Ishaq  Bhatti,  Islamic  banking  and  finance:  on  its  way  to  globalization, Managerial Finance, Vol. 34 No. 10, 2008, pp. 708-725.
Akram  Laldin,  M.  and  Furqani,  H.  (2013),  "Developing  Islamic  finance  in  the framework of maqasid al-Shari'ah : Understanding the ends (maqasid) and the means  (wasa'il)",  International  Journal  of  Islamic and Middle Eastern Finance and Management, Vol. 6 No. 4, pp. 278-289.
https://doi.org/10.1108/IMEFM-05-2013-0057
Bin  Hasan,  Z.  (2016),  "From  legalism  to  value-oriented  Islamic  finance practices", Humanomics, Vol. 32 No. 4, pp. 437-458.
https://doi.org/10.1108/H-07-2016-0051
Bukhari, S.A.A., Hashim, F., Amran, A.B. and Hyder, K. (2020), "Green Banking and Islam: two sides of the same coin", Journal of Islamic Marketing, Vol. 11 No. 4, pp. 977-1000. https://doi.org/10.1108/JIMA-09-2018-0154
Cassim Mahomedy, A. (2013), "Islamic economics: still in search of an identity", International  Journal  of  Social  Economics,  Vol.  40  No.  6,  pp.  556-578. https://doi.org/10.1108/03068291311321857
Cebeci,  I.  (2012),  "Integrating  the  social  maslaha  into  Islamic  finance", Accounting  Research  Journal,  Vol.  25  No.  3,  pp.  166-184. https://doi.org/10.1108/10309611211290158
Cooper,  W.W.  and  Yue,  P.  (2008),  "Colonization  and  Islamic  Fundamentalism",
Cooper,  W.W.  and  Yue,  P.  (Ed.)  Challenges  of  the  Muslim  World (International Symposia in Economic Theory and Econometrics, Vol. 19),
Emerald Group Publishing Limited, Bingley, pp. 221-245.
https://doi.org/10.1016/S1571-0386(07)00022-1
Dusuki, A. W., & Abozaid, A. (2013). A Critical Appraisal on The Challenges of
Realizing  Maqasid  Al-Shariaah  In  Islamic  Banking  And  Finance.
International  Journal  of  Economics,  Management  and  Accounting,  15(2).
Retrieved from
https://journals.iium.edu.my/enmjournal/index.php/
enmj/article/view/133
Dusuki, A.W., (2008), "Understanding the objectives of Islamic banking: a survey of stakeholders' perspectives", International Journal of Islamic and Middle
Eastern  Finance  and  Management,  Vol.  1  No.  2,  pp.  132-148. https://doi.org/10.1108/17538390810880982
Dusuki,  Asyraf  Wajdi,  and  Said  Bouheraoua.  "The  framework  of  maqasid  al- shari'ah  and  its  implication  for  Islamic  finance."  Islam  and  Civilisational Renewal, vol. 2, no. 2, 2011, p. 316.
El Din A. Ibrahim, B. (2006), "The “missing links” between Islamic development objectives and the current practice of Islamic banking – the experience of the Sudanese Islamic banks (SIBs)", Humanomics, Vol. 22 No. 2, pp. 55- 66. https://doi.org/10.1108/08288660610669365
Eva  Muzlifah,  “Maqashid  Syariah  Sebagai  Paradigma  Dasar  Ekonomi  Islam”, Economic: Jurnal Ekonomi dan Hukum Islam, Vol. 3, No. 2 2013. Ahmad Masyhadi,  “Maqashid  Syariah  Sebagai  Paradigma  Pengembangunan Ekonomi  Islam”,  Al-Musthofa:  Journal  of  Sharia  Economics,  Volume  1 Nomor  2  Desember  2018.  Ubbadul  Adzkiya‟,  “Analisis  Maqashid  Al- Syariah  dalam  Sistem  Ekonomi  Islam  dan  Pancasila”,  Jurnal  Ekonomi
Syariah Indonesia, Juni 2020/1441 H Volume X, No. 1: 23-35.
Grassa,  R.,  Hassan,  M.K.  and  Turunen-Red,  A.H.  (2018),  "Political  Islam, Democracy,  and  Islamic  Finance  Development",  Hassan,  M.K.  and Rashid, M. (Ed.) Management of Islamic Finance: Principle, Practice, and Performance (International Finance Review, Vol. 19), Emerald Publishing Limited, Bingley, pp. 223-237. https://doi.org/10.1108/S1569-
376720180000019012
Hanif,  M.  (2016),  "Economic  substance  or  legal  form:  an  evaluation  of  Islamic finance  practice",  International  Journal  of  Islamic  and  Middle  Eastern
Finance and Management, Vol. 9 No. 2, pp. 277-295.
https://doi.org/10.1108/IMEFM-07-2014-0078
Hudaefi,  F.A.  and  Noordin,  K.  (2019),  "Harmonizing  and  constructing  an integrated  maqāṣid  al-Sharīʿah  index  for  measuring  the  performance  of Islamic  banks",  ISRA  International  Journal  of  Islamic  Finance,  Vol.  11 No. 2, pp. 282-302. https://doi.org/10.1108/IJIF-01-2018-0003
Kamla,  R.  and  G.  Rammal,  H.  (2013),  "Social  reporting  by  Islamic  banks:  does social  justice  matter?",  Accounting,  Auditing  &  Accountability  Journal,
Vol. 26 No. 6, pp. 911-945. https://doi.org/10.1108/AAAJ-03-2013-1268 Mukhlisin,  M.  (2021),  "Level  of  Maqāsid  ul-Shari‟āh‟s  in  financial  reporting standards for Islamic financial institutions", Journal of Islamic Accounting and Business Research, Vol. 12 No. 1, pp. 60-77.
https://doi.org/10.1108/JIABR-03-2020-0090
Mutiara  Kemala  Ratu  dan  Vhika  Meiriasari,  “Analisis  Perbandingan  Audit Syariah Pada Lembaga Keuangan Islam Di Asia Tenggara (Studi Literatur Di Indonesia, Malaysia, Dan Brunei)”,  Jurnal Proaksi, Vol 8 No 1 (2021): Januari - Juni .
Naufal  Bachri,  Abdul  Rahman  Lubis,  Nurdasila,  And  M.  Shabri  Abd.  Majid, “Credibility  And  Consumer  Behavior  Of  Islamic  Bank  In  Indonesia:  A Literature  Review”,  Expert  Journal  of  Marketing,  Volume  4,  Issue  1, pp.20-23, 2016.
Nouman, M., Siddiqi, M.F., Ullah, K. and Jan, S. (2021), "Nexus between higher ethical  objectives  (Maqasid  Al  Shari‟ah)  and  participatory  finance", Qualitative Research in Financial Markets, Vol. ahead-of-print No. ahead- of-print. https://doi.org/10.1108/QRFM-06-2020-0092
Rafay,  Abdul  and  Farid,  Saqib,  Maqasid-Al-Shari„Ah  vs.  Contemporary  Islamic Banking and Finance: The Case of Pakistan (December 31, 2017). Rafay,
A.  &  Farid,  S.  (2017).  Maqasid-al-Shari„ah  vs.  Contemporary  Islamic Banking  and  Finance:The  Case  of  Pakistan.  Journal  of  Islamic  Thought and Civilization, 7(2), 41-51., Available at SSRN: https://ssrn.com/abstract=3115869
Sairally,  Beebee  Salma,  Integrating  Environmental,  Social  And  Governance (ESG)  Factors  In  Islamic  Finance:  Towards  The  Realisation  Of  Maqasid Al-Shari'ah,  ISRA  International  Journal  of  Islamic  Finance;  Kuala Lumpur, Vol. 7, Iss. 2,  (Dec 2015): 145-154.
Salihu  Liman  Mairafi,  Sallahuddin  Hassan,  Shamsul  Bahrain  Mohamed  Arshad, “An Analysis Of The Literature On Islamic Bank Risk-Taking”, Academy of  Accounting  and  Financial  Studies  Journal,  Volume  22,  Special  Issue,
2018.
Sandy  Rizki  Febriadi,  “Aplikasi  Maqashid  Syariah  Dalam  Bidang  Perbankan Syariah,” Amwaluna: Jurnal Ekonomi dan Keuangan Syariah Vol. 1 No.2 (Juli, 2017), Hal 231-245. DOI: https://doi.org/10.29313/amwaluna.v1i2.2585.
Shinkafi, A.A. and Ali, N.A. (2017), "Contemporary Islamic economic studies on Maqasid  Shari‟ah:  a  systematic  literature  review",  Humanomics,  Vol.  33 No. 3, pp. 315-334. https://doi.org/10.1108/H-03-2017-0041
Siddique,  Z.  (2021),  "Index  for  measuring  convergence  between  objectives  and practice of  Islamic banking",  International  Journal  of  Islamic  and Middle Eastern  Finance  and  Management,  Vol.  14  No.  2,  pp.  205-229. https://doi.org/10.1108/IMEFM-09-2019-0392
Tarique,  K.M.,  Islam,  R.  and  Mohammed,  M.O.  (2021),  "Developing  and validating  the  components  of  Maqasid  al-Shari‟ah-based  performance measurement  model  for  Islamic  banks",  International  Journal  of  Islamic and Middle Eastern Finance and Management, Vol. 14 No. 2, pp. 366-390. https://doi.org/10.1108/IMEFM-12-2018-0432
Yayat Rahmat Hidayat dan Maman Surahman, “Analisis Pencapaian Tujuan Bank Syariah Sesuai UU No. 21 Tahun 2008,” Amwaluna: Jurnal Ekonomi dan Keuangan  Syariah,  Vol.  1  No.  1  januari  2017  Hal.  34-50  Online  ISSN: 2540-8402, Print ISSN: 2540-8399. DOI:
https://doi.org/10.29313/amwaluna.v1i1.1996 34
Amabile,  T.  M.  1998. How  to  Kill  Creativity .  Harvard  Business  Review  76(5
(September-October 1998)): 76-87.
Anoraga, P. 2009. Manajemen Bisnis . Jakarta: Rineka Cipta.
Chanzanagh,  H.  E.  &  Akbarnejad,  M.  2011). The  meaning  and  dimensions  of Islamic work ethic: initial validation of a multidimensional IWE in Iranian society. Social and Behavioral Sciences, Vol.30, pp.916-924.
Cherrington,  D.,  1980. The  Work  Ethic:  Working  Values  and  Values  that  Work . New York, NY: Amacom.
Dharma, S. dan Akib, H. 2005. Manajemen Kinerja . Jakarta: Pustaka Pelajar.
Djakfar, M. 2012. Etika bisnis . Jakarta: Penebar Plus.
Feist,  Jess  dan  Gregory  J.Feist.  2010. Teori  Kepribadian.Edisi  ketujuh .  Jakarta: Salemba Humanika.
Fromm E. 2013. Man for Himself: an Inquiry into the Psychology of Ethics . Open Road Media;.
Jalil, A, Azam, F., dan Rahman, M. 2010. Implementation Mechanism of Ethics in Business Organizations . International Business Research.
Kleiber,  D.A.,  dan  R.  Carandall,  1981. Leisure  and  work  ethics  and  locus  of control . Leisure Sciences, 4, 447- 485.
Larsen,  R.  J.,  dan  Buss,  D.  M.  2005. Personality  psychology:  Domains  of knowledge about human nature . (2nd Ed.). New York: McGraw Hill
Mayer, J. D. 2007. Personality: A systems approach. Boston: Allyn & Bacon

## Andri Soemitra, dkk: Studi Literatur Tujuan Ideal Lembaga Keuangan dan Perbankan Islam
Michael,  M.,  dan  Donald,  K.  2005. Corporate  Entrepreneurship .  Edisi  5.  South Western, USA: Thomson Learning.
Nasr, S.H., 1984. Islamic work ethics . Hamdard Islamicus, 7(4): 25-35
Pervin,  L.  A.,  Cervone,  D.,  dan  John,  O.  P.  2005. Personality:  Theory  and Research (9th ed.). Hoboken, NJ: John Wiley & Sons.
Quddus, M.,  Bailey,  I.  H.,  dan  White,  L. R. 2009. Business Ethics: Perspectives from  Judaic,  Christian,  and  Islamic  Scriptures .  Journal  of  Management Spirituality Religion.
Raad,  Boele  De.  2000. The  Big  Five    Personality  Factors  The  Psycholexical Approach to Personality . Seattle: Hogrefe & Huber.
Rokhman,  W.  2010. The  effect  of  Islamic  Work  Ethics  on  Work  Outcomes , Electronic  Journal  of  Business  Ethics  and  Organization  Studies,  Vol.  15,
No. 1
Saleh,  M.  A.,  Quazi,  A.,  Keating,  B.,  &  Gaur,  S.  S.  2017. Quality  and  image  of banking services: a comparative study of conventional and Islamic banks . International Journal of Bank Marketing, 35(6), 878-902.
https://doi.org/10.1108/IJBM-08-2016-0111
Sukardi. 2004. Psikologi Pemilihan Karier . Jakarta: Rineka Cipta
Xiang Yao & Rui  Li. 2020. Big five personality traits as predictors of employee creativity  in  probation  and  formal  employment  periods .  Personality  and Individual  Differences  Available  online  21  February  2020,  109914.  In Press
Yeni  Rachmawati  dan  Euis  Kurniati.  2010. Strategi  Pengembangan  Kreativitas Pada  Anak  Usia  Taman  Kanak-kanak .  Jakarta:  Kencana  Prenada  Media Group.
Yousef,  D.  A.  2001. Islamic  Work  Ethic  a  Moderator  between  Organizational Commitment and Job Satisfaction in a Cross-Cultural Context . Personnel Review, 30, 152–169.
Zaman, H.M., Nas, Z., Raja, M., Yousuf, M., dan Marri, K. 2013. The mediating role  of  Intrinsic  Motivation  between  Islamic  Work  Ethics  and  Employee Job Satisfaction.