Jurnal Sosial dan Budaya ISSN 2252-9144 (Cetak) ISSN 2355-360X (Online)
VOLUME 8 No. 1. Februari 2019 Halaman 39 - 51

## MESOKO: SOLIDARITAS PADA MASYARAKAT TOLAKI DI DESA
PALOWEWU KECAMATAN BENUA KABUPATEN KONAWE SELATAN 1
Rikarni 2
Akhmad Marhadi 3
Hartini 4

## ABSTRAK
Mesoko merupakan tradisi etnik Tolaki yang mencerminkan bentuk solidaritas masyarakat. Tradisi  ini  dilakukan  untuk  memberikan  bantuan  kepada  keluarga  atau  orang  lain  yang membutuhkan bantuan secara materil. Seiring perkembangan jaman, mesoko juga terus mengalami perubahan sehingga  sedikit  ada  perbedaan  dengan  beberapa  tempat  lainnya.  Tujuan  penelitian ini untuk  mendeskripsikan  proses  pelaksanaan  serta  fungsi  tradisi mesoko di  Desa  Palowewu.  Data kualitatif  dikumpulkan  melalui  teknik  wawancara  dan  pengamatan  langsung  di  lapangan. Berdasarkan hasil penelitian yang telah dilakukan, diketahui bahwa pelaksanaan tradisi mesoko di masyarakat Palowewu, sering dijumpai pada tiga  jenis  hajatan, yakni mesoko pernikahan, mesoko orang  sakit  dan mesoko pendidikan.  Proses  pelaksanaan mesoko terbagi  dalam  tiga  tahapan  atau proses  yakni  (1)  menyampaikan  maksud  atau  niat;  (2)  menyampaikan  undangan  atau  menyebar informasi  dan  (3)  pelaksanaan mesoko. Tradisi  ini  memiliki  beberapa  fungsi,  mulai  dari  fungsi kekerabatan,  fungsi  solidaritas,  fungsi  pengontrol  sosial,  fungsi  ekonomi,  hingga  fungsi pemertahanan budaya.
Kata kunci : mesoko, solidaritas, fungsi, etnik Tolaki

## ABSTRACT
Mesoko  is  a  Tolaki  tradition  that  reflects  a  form  of  community  solidarity.  This tradition is carried out to provide assistance to families or other people who need material assistance. As time goes by, Mesoko also continues to experience changes so that there is little difference with some other places. The purpose of this study is to describe the process of  implementation  and function  of  the mesoko tradition in  Palowewu Village. Qualitative data is collecting by both interview techniques and direct observation. Based on the results of  the  research  that  has  been  done,  it  is  known  that  the  implementation  of  the  mesoko tradition  in  Palowewu  community  is  often  found  in  three  types  of  celebrations,  namely marriage, shopping for sick people and education facilities. The process of implementing mesoko is divided into three stages or processes, namely (1) conveying intent or intention; (2) submitting invitations or disseminating information and (3) implementing mesoko. This tradition  has  several  functions,  ranging  from  kinship  functions,  functions  of  solidarity, social control functions, economic functions, to cultural retention functions.
Keywords: mesoko, solidarity, function, tolaki ethnic.
1 Hasil Penelitian
2 Jurusan Antropologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Halu Oleo, Pos-el: rikarni@gmail.com
3 Jurusan Antropologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Halu Oleo, Jl. H.E.A. Mokodompit, Kampus Hijau Bumi Tridharma Kendari, Pos-el: akhmad.marhadi@uho.ac.id
4 Jurusan Antropologi, Fakultas Ilmu Budaya Universitas Halu Oleo, Jl. H.E.A. Mokodompit, Kampus Hijau Bumi Tridharma Kendari, Pos-el: hartini@uho.ac.id

## A. PENDAHULUAN
Wilayah  Indonesia  terbentang  dari sabang  sampa  merauke,  terdapat  berbagai keanekaragamaan  di  dalamnya.  Keaneka- ragamaan  itu  terdiri  dari  jajaran  ribuan  pu- lau,  bermacam-macam  budaya,  Suku  bang- sa,  agama  dan  ras  yang  semua  itu  terbesar pada  masing-masing  wilaya  di  Negara  ini. Perbedaan  yang  ada  menjadi  warna  tersen- diri  dalam  kehidupan  masya-rakat  sebagai bentuk  dari  identitas  suku  angsa  ditiap  wi- layah.  Suku  bangsa  sebagai  identitas  seba- gai  identitas  bagi  masyarakat  juga  berban- ding lurus dengan kearifan local sebagai ba- gian  aturan  yang  mengikat.  Kearifan  lokal sebagai  pedoman  kehidupan  ditiap  suku bangsa merupakan alsafa yang telah ada se- jak Negara belum bersatu. Setiap daerah di Indonesia  memiliki  cirri  khas  bidaya masing-masing  yang  patut  untuk  dikem- bangkan  dan  dijaga  keberan-daannya  seba- gai identitas bangsa agar tetap dikenal oleh generasi  muda.  Kearifan  lokal  akan  tetap bertahan  apabia  masyarakat  tetap  memper- tahankan  serta  melaksanakan  pan-dangan, aturan,  nilai,  norma  yang  ada.  Perkem- bangan budaya ditengah perkem-bangan ja- man kadang membuat  kearifan lokal sema- kin  berkurang  dan  bahkan  di-lupakan  oleh masyarakat. Kearifan lokal ada dengan pro- ses yang sangat panjang dan memiliki nilai- nilai leluhur yang ada di mnya dengan ada- nya kebudayaan sebagai bukti kongkret, na- mun  semakin  lama  budaya  hanya  diguna- kan  sebagai  suatu  benda  ataupun  simbol tanpa memiliki antrian penting lagi.
Tradisi  adalah  suatu  kebudayaan yang  diteruskan  dari  generasi  ke  generasi baik  tertulis  maupun  lisan,  karena  tanpa adanya  informasi  ini  suatu  tradisi  dapat punah.  Dalam  pengetian  lain  tradisi  adalah adat-istiadat  atau  kebiasaan  yang  turun  te- murun  yang  masih  di  jalankan  di  masya- rakat.  Dalam  suatu  masyarakat  muncul  se- macam  penilaian  bahwa  cara-cara  “tinda- kan”  yang  suda  ada  merupakan  pilihan yang  terbaik  untuk  memenuhi  kebutuhan atau menyelesaikan persoalan. Biasanya se-
buah  tradisi  tetap  saja  dianggap  sebagai cara  atau  model  terbaik  sebelum  ada  alter- natif lain. Dengan informasi semua itu akan jelas bagi pewaris.
Perbedaan  ciri  khas  tentu  tidak  bias dijauhkan dari kehidupan sehari-hari karena kemajemukan dalam masyarakat, mau tidak mau  harus  saling  mengerti  dan  merasa  se- jalan dalam perbedaan tersebut guna menu- ju cita bersama dan untuk kelangsungan hi- dup  sesamanya.  Hubungan  masyarakat  dan budaya tersebut, jelas dapat dikeahui bahwa masyarakat  dan  budaya  memang  pada  da- sarnya adalah sebuah satu kesatuan tingkah laku,  perbuatan  dan  kegiatan  yang  dilaku- kan  seiring  dengan  proses  dan  tahapan belajar  disertakan  dengan  adat  dan  kebia- saan  yang  membaur  dengan  masyarakat kelak  akan  menjadi  sebuah  budaya  yang indah,  seperti  budaya mesoko pada  masya- rakat  tolaki  di  Desa  Palowewu  kecamatan benua Kabupaten Konawe Selatan.
Mesoko dalam  tradisi  etnik  Tolaki merupakan  bentuk  budaya  yang  mencer- minkan  nilai-nilai    kebersamaan  atau  soli- daritas  antar  sesama  manusia.  Mesoko  se- bagai  tradisi,  adalah  praktek  budaya  yang banyak  dipahami  sebagai  bentuk  gotong- royong  oleh  pemiliknya.  Tradisi  ini  dapat dilihat  pada  saat  hajatan  perkawinan,  kerja bakti dan juga kebutuhan sosial lain dengan cara membantu dari segi sosial ekonomi ke- luarga  yang  menggelar  resepsi  pernikahan tersebut  ataupun  bantuan  untuk  kebutuhan sosial  ekonomi  dalam  bidang  apapun.  Se- cara  singkat  Tarimana  (Tamburaka,  2012) menyebut Mesoko merupakan  media  yang berfungsi  memperkuat  dan  melambangkan solidaritas  yang  tinggi  di  antara  sesama warga  masyarakat.  Terkait  dengan  praktik mesoko itu  sendiri,  secara  tersirat  investasi budaya dalam  wujud saling bantu  menjadi- kan tradisi ini lebih tampak sebagai sebuah praktek gotong royong.
Tradisi  budaya mesoko biasa  terjadi apabila  adanya  hajatan  seperti  pernikahan, pendirian rumah, kerja bakti, hingga dengan saling membantu dalam urusan pendidikan.
Ketidakmampuan  keluarga  dalam  hal  eko- nomi  karena  kebutuhan  yang  mendesak menjadi  tanggung  jawab  keluarga  lainnya untuk  memberikan  bantuan  dengan  melak- sanakan  tradisi mesoko .  Fenomena  tersebut akan  melibatkan  seluruh  anggota  keluarga dan juga masyarakat sekitar untuk ikut serta dan  bertanggung  jawab  penuh,  sehingga rasa  kebersamaan  dan  kerukunan  tetap  ter- jaga.  Solidaritas  yang  terjadi  pada  masya- rakat  Desa  Palowewu  menjadikan  budaya mesoko sebagai  modal  sosial.  Modal  sosial tersebut,  termasuk  elemen-elemennya  se- perti  kepercayaan,  kohesifitas,  altruisme, gotong  royong,  jaringan,  dan  kolaborasi sosial  memiliki  pengaruh  yang  besar terhadap solidaritas masyarakat Desa Palowewu  melalui  beragam  mekanisme  se- perti  meningkatnya  perasaan  senasib  sepe- nanggungan yang pada gilirannya akan me- nguatkan  keserasian  masyarakat  dan  me- nurunnya tingkat kekerasan dan kejahatan.
Kearifan  lokal  seperti  yang  telah disebutkan tersebut, dapat terwujud melalui pikiran,  sikap  dan  tindakan  masyarakatnya. Artinya,  kearifan  lokal  yang  ada  pada  ma- syarakat secara umum memiliki budi peker- ti yang luhur, yang setiap individunya sela- lu  berpikir,  bersikap  dan  bertindak  berda- sarkan  apa  yang  telah  menjadi  nilai  dan norma  yang  dianut  oleh  masyarakat tersebut.  Hal  ini  yang  kemudian  harus  di patuhi  oleh  masyarakat  dalam  kehidupan- nya  selalu  memperhatikan  nilai-nilai  itu. Sehingga  dapat  terjalin  kerukunan  dan  ke- damaian dalam menjalani kehidupan.
Tradisi mesoko ,  merupakan  spirit sekaligus  rambu-rambu  tingkah  laku  ma- syarakat  Tolaki,  khususnya  di  Desa Palowewu.  Budaya Mesoko sebagai  salah satu  pandangan  hidup  masyarakat  Tolaki tentu menjadi instrumen pemersatu atau pe- rekat  solidaritas  sosial  antara  sesama  ma- syarakat Tolaki. Dalam budaya tersebut ter- dapat  nilai–nilai  yang  pada  gilirannya  ber- fungsi  sebagai  penjaga  keutuhan  dan  keke- luargaan, sebagai sarana sosialisasi, sebagai sosial  kontrol,  dan  terpenuhinya  kebutuhan
psikis.  Sehubungan  dengan  tersebut  tradisi mesoko merupakan  agen  kontrol  yang  ber- fungsi  sebagai  kebutuhan  fisik  dan  materil masyarakat.  Nilai  tersebut  tidak  dapat  kita lihat  dalam  bentuk  fisik,  sebab  nilai  adalah harga  sesuatu  hal  yang  harus  dicari  dalam proses  manusia  menanggapi  sikap  manusia yang lain.
Kiranya  uraian  di  atas,  telah  memba- ngun  pemahaman  bahwa mesoko merupa- kan  tradisi  yang  mengandung  nilai  solida- ritas  bagi  etnik  Tolaki.  Maka  dengan  itu, peneliti  secara  khusus  mengajukan  pene- litian  menjadi  penting  karena  sarat  dengan bangunan  paham  solidaritas  dan  gotong- royong.  Secara  khusus  lagi  peneliti  mela- kukan  penelitian  di  Desa  Palowewu  Keca- matan  Benua  Kab.  Konawe  Selatan.  Pemi- lihan tempat penelitian ini, dilakukan untuk mengamati  lebih  jauh  praktek mesoko di desa yang dimaksud.
Seperti  telah  diuraikan  sebelumnya bahwa mesoko merupakan tradisi berbentuk kerjasama  dalam  kebudayaan  Etnik  Tolaki. Tradisi mesoko yang telah dilaksanakan se- cara  turun-temurun  telah  banyak  pula  me- ngalami  perubahan.  Pengamatan  peneliti  di lapangan,  pada  beberapa  daerah  komunitas Etnik  Tolaki,  terdapat  penamaan  lain  dari mesoko itu sendiri. Etnik Tolaki di Konawe menyebut mombowehi sebagai  sebutan lain dari mesoko . Sebuatan melesi yang juga di- sepadankan  pada  masyarakat  Etnik  Tolaki di  bagian  Andoolo  Kabupaten  Konawe Selatan. Pada masyarakat di Desa Palowewu,  masih  menggunakan  sebutan untuk  tradisi  yang  dimaksud  dengan  sebu- tan mesoko.
Ketertarikan peneliti melakukan penelitian di  Desa Palowewu dengan bebe- rapa  pertimbangan,  yakni: pertama, belum adanya  penelitian  terdahulu  yang  melaku- kan penelitian mesoko secara khusus di de- sa  tersebut;  kedua,  tradisi mesoko dalam prakteknya  dilakukan  dalam  berbagai kegiatan  budaya  yang  membutuhkan  kerja- sama antar warga. Dalam paraktek yang di- maksud tersebut, mesoko di Desa
Palowewu secara intensitas pelaksaan lebih sering  dilakukan.  Bahkan  praktek  mesoko dilaksanakan  pada  beberapa  acara  yang pada  desa  lain  sudah  tidak  terlaksana  lagi; ketiga  bahwa  adanya  asumsi  dari  masya- rakat  setempat  bahwa  praktek mesoko di Desa  Palowewu  masih  lebih  kental  dengan paham  kerjasama.  Sangsi  sosial  yang  ter- cipta  secara  tidak  langsung  dalam  masya- rakat  yang  tidak  ingin  terlibat  di  dalamnya menjadi  salah  satu  pengontrol  keberlang- sungan tradisi ini untuk terus dilaksanakan.
Penelitian (Akib, 2014) tentang Budaya Mapalus dalam  Peningkatan    Par- tisipasi Masyarakat Terhadap Pembangunan Di Desa Watumaeta Kecamatan Lore Utara Kabupaten  Poso.  Hasil  penelitiannya  me- nunjukkan  Budaya mapalus yang  dibentuk serta  berlaku  di  Desa  Watumaeta  Keca- matan  Lore  Utara  Kabupaten  Poso,  sangat besar  manfaatnya  terutama  dalam  mening- katkan  tingkat  perekonomian  masyarakat. Akan  tetapi  dalam  pelaksanaannya,  tidak serta merta ditaati oleh seluruh anggota ma- syarakat, terutama di kalangan para remaja, pedagang  dan  para  pegawai  negeri  sipil (PNS).  Mereka  hanya  tampak  terlihat  ber- partisipasi  pada  kegiatan-kegiatan  tertentu saja.  Sedangkan  bagi  anggota  masyarakat yang benar-benar taat dan memegang teguh budayanya  tetap  aktif  dan  berpartisipasi dalam  berbagai  kegiatan.  Hal  ini  menun- jukkan bahwa tidak semua warga masyara- kat  Desa  Watumaeta  menaati  dan  meme- gang teguh budaya “Mapalus”.
Penelitian  (Ernawati,  2012)  tentang Sistem  Budaya Sambatan sebagai  bentuk Solidaritas  Masyarakat  Desa  Sawo  Keca- matan  Karangjati  Kabupaten  Ngawi.  Hasil penelitiannya  menunjukkan  bahwa  budaya Sambatan mengalami  perubahan  baik  ben- tuk, sifat, ataupun wujudnya, tetapi ada pula beberapa  sambatan  yang  tetap  dan  tidak mengalami  perubahan  bentuk,  sifat  dan juga  wujudnya. Sambatan dalam  memba- ngun  rumah  bentuk,  sifat  dan  wujud  sam- batan tetap sama. Tetangga dan saudaranya memberikan  bantuan  berupa  tenaga  untuk
membantu membangun rumah. Bantuan be- rupa  materi  juga  diberikan  oleh  para  istri mereka  kepada  orang  yang  punya  hajat. Bantuan  tersebut  bersifat  timbal  balik. Sambatan dalam membangun  rumah hanya berlaku pada masyarakat yang sifatnya ma- sih  tradisional,  sedangkan  untuk  bangunan rumah  yang  permanen  sudah  tidak  meng- gunakan  sistem  sambatan  lagi,  melainkan sudah  menggunakan  tenaga  arsitek,  tukang dan  pembantu  tukang  yang  sudah  dibayar dengan upah berupa uang.
Penelitian  (Niampe,  2013)  tentang konsep pokadulu sebagai bentuk solidaritas. Pembelajaran merupakan sikap keperintisan gotong  royong  pada  masyarakat  Muna, hasil penelitiannya bahwa budaya Pokadulu dilaksanakan  dalam  kegiatan saling  mem- bantu.  Misalnya  kegiatan  tolong-menolong antara  sekelompok  orang  untuk  menger- jakan  pekerjaan  seseorang. Dalam  kegiatan sosial  lainnya  misalnya  kegiatan  memba- ngun rumah, dan kegiatan memba- ngun bantea (tenda)  untuk  pesta  perkawi- nan,  pembuatan  jalan  desa,  tanggul  desa, dan  jembatan,  serta  secara  spontan  yang dianggap  kewajiban  sebagai  anggota  ma- syarakat,  misalnya  pertolongan  yang  dibe- rikan pada keluarga  yang mengalami kedu- kaan dan musibah lainnya.
Pokadulu selain  dilakukan  dengan sukarela, kegiatan ini juga dilakukan dalam pekerjaan  yang  mendapatkan  upah  (deala gadhi).  Misalnya  sekelompok  warga  yang bekerja  membabat  rumput/membersihkan pada  suatu  ladang.  Masing-masing  anggota kelompok  telah  mendapat  bagian  atau  area yang  akan  dibersihkan,  namun  untuk  me- mudahkan dan mempercepat pekerjaan me- reka,  maka  secara pokadulu mereka  akan menyelesaikan satu persatu area kerja setiap anggota  kelompok  tersebut.  Dan  semua anggota  kelompok  berkewajiban  membalas bantuan yang telah diterima.
Penelitian  terdahulu  diatas  yang  ber- kaitan  dengan mesoko sebagai  solidaritas adanya  sistem  upah  di  dalamnya,  adanya unsur  bagi  hasil,  dan  peningkatan  ekonomi
masyarakat, hingga penelitian saya berbeda yang  telah  dilakukan  oleh  peneliti,  dimana dalam  penelitian  ini  berfokus  pada,  pem- bentukan  rasa  solidaritas  dan  kebersanaan pada masyarakat  Tolaki  di  Desa Palowewu Kecamatan  Benua  Kabupaten  Konawe Selatan.
Tujuan yang ingin dicapai dalam pe- nelitian  ini  adalah,  a) Untuk  mengetahui dan  mendeskripsikan  proses  pelaksanaan tradisi mesoko di  Desa  Palowewu  Keca- matan  Benua  Kabupaten  Konawe  Selatan, b)  Untuk  mengetahui  dan  mendeskripsikan fungsi tradisi mesoko dalam solidaritas ma- syarakat  di  Desa  Palowewu  Kecamatan Benua Kabupaten Konawe Selatan.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dirancang  dengan menggunakan asumsi-asumsi penelitian ku- alitatif  dalam  sifatnya  yang  multidisiplin. Keadaan  masyarakat  yang  terwujud  dalam sistem sosial etnik Tolaki dijadikan sebagai sarana  untuk  memahami  keberadaan  tradisi masyarakat etnik Tolaki di Desa Palowewu. Dalam  hal  ini  digunakan  beberapa  metode guna  memperoleh  pengetahuan  yang  me- madai  tentang  tradisi mesoko. Adapun  me- tode  yang  dimaksudkan  meliputi  studi  ke- pustakaan,  etnografi  dan  dokumentasi.  Pe- nelitian ini dilaksanakan di Desa Palowewu Kecamatan  Benua  Kabupaten  Konawe  Se- latan.  Pemilihan  lokasi  penelitian  ini  dida- sarkan  pada  pertimbangan  penelitian  terda- hulu di Desa Palowewu yang belum pernah dilakukan. Selain itu, tradisi mesoko diang- gap penting dilakukan di desa tersebut  me- ngingat  intensitas  pelaksaan  tradisi mesoko di  Desa  Palowewu  lebih  sering  terlaksana dibanding desa lainnya.
Pelaksanaan  tradisi mesoko di  Desa Palowewu  dalam  setiap  pelaksanaan  haja- tan  ataupun  kegiatan  lain  yang  melibatkan seluruh  anggota  keluarga  dan  masyarakat dengan  cara  pengumpulan  dana  bantuan. Informan  dalam  penelitian  ini  adalah  ma- syarakat Palowewu yang dapat memberikan keterangan  sehubungan  dengan  permasa-
lahan  penelitian,  yang  terdiri  dari  informan kunci  dan  informan  biasa.  Pemilihan  infor- man  ini  ditentukan  dengan  menggunakan teknik purposive sampling informan di ten- tukan  dengan  sengaja.  Teknik  ini  mengacu pada  (Spradley,  1997)  yang  mengatakan bahwa  seorang  informan  sebaiknya  mereka yang mengetahui dan memahami secara te- pat permasalahan penelitian, terintegrasi de- ngan budaya  yang ada dan memiliki waktu untuk  wawancara  agar peneliti dapat  mem- peroleh informasi sebanyak mungkin untuk menjawab permasalahan penelitian.
Informan kunci adalah Bapak Bende (70  Tahun)  sebagai  tokoh  adat  di  Desa Palowewu, Bapak Burhan (52 Tahun) seba- gai  Kepala  Desa  Palowewu;  Bapak  Hazim (70  Tahun)  salah  satu  warga  Palowewu yang  pernah  melakukan  hajatan mesoko . Bapak  Hamran  (62  Tahun),  salah  satu warga  Palowewu  yang  pernah  melaku-kan hajatan mesoko ;  dan  7  informan  biasa Bapak Rende (47 Tahun), salah satu  warga Palowewu  yang  pernah  melakukan  hajatan mesoko ;  Bapak  Rusdin  (43  Tahun),  warga Palowewu; Bapak Yusran (52 Tahun), war- ga Palowewu; Bapak Ady (54 Tahun), war- ga  Palowewu;  Ibu  Hawaini    (41  Tahun), warga  Palowewu;  bapak  Firgo  (48  tahun) warga  Palowewu;  Hasna  (27  Tahun)  seo- rang  sarjana  warga  Palowewu  yang  pernah melakukan  hajatan mesoko syukuran  kelu- lusan  S1.  Wawancara  mendalam  ( In-depth Interview )  yaitu  pengumpulan  data  dengan mengadakan  tanya  jawab  langsung  antara peneliti  dan  informan  yang  telah  di-tetap- kan dengan tujuan agar dapat diperoleh data yang  lengkap  sesuai  yang  diperlukan  dari setiap  informan  dengan  menggunakan  pe- doman  wawancara  ( Interview  guide) yang telah dibuat . Wawancara mendalam bersifat bebas tetapi diarahkan oleh fokus penelitian dalam  penelitian  etnografi  agar  wawancara efektif  dan  produktif  dalam  pe-ngumpulan data (Spradley, 1997).
Adapun  hal-hal  yang  ditanyakan yakni mengenai tradisi mesoko dilaksankan saat apa saja, bagimana prosesi mesoko dari
awal  hingga  akhir  serta  keberlanjutannnya dalam  masyarakat.  Beberapa  pertanyaan lainnya  tentang  peran  atau  fungsi  penting- nya  tradisi mesoko dalam  lingkungan  ma- syarakat  etnik  Tolaki  khususnya  pada  ma- syarakat  Palowewu.  Wawancara  dilakukan dengan  menemui  langsung  informan  di  ru- mahnya dan tatap muka langsung dan mela- kukan  tanya  jawab.  Dengan  kegiatan  wa- wancara  yang  dilakukan  secara  mendalam. Peneliti  dapat  informasi  sedetail  mungkin dari  setiap  informan.  Proses  wawancara  ini dilakukan  dengan  menggunakan  pedoman wawancara  ( wawancara  terstruktur) kemu- dian dikembangkan dalam wawancara lebih mendalam  ( depth  interview ),  dalam  rangka mengungkapkan  permasalahan  penelitian yang  diajukan  dalam  hal  ini  mengenai  ba- gaimana  proses  persiapan  dan  pelaksanaan tradisi Mesoko dan  juga  bagaimana  fungsi serta  makna mesoko pada  masyarakat  di Desa  Palowewu  Kecamatan  Benua  Kabu- paten Konawe Selatan. Teknik analisis data yang  akan  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  deskriptif  kualitatif,  yaitu  dengan menggambarkan hasil penelitian secara des- kriptif  untuk  menjawab permasalahan  yang diteliti.  Analisis  yang  di  laksanakan  dari awal  hingga  akhir  penelitian.  Data  yang diperoleh  selanjutnya  diinterpretasikan  de- ngan  mengacu  dan  keterkaitan  antara  ber- bagai konsep dengan kenyataan yang ada di lapangan, untuk itu digunakan teknik anali- sis  kualitatif  etnografi.  Melalui  teknik  ini secara  etnografi  dideskripsikan  fenomena tentang mesoko sebagai  kearifan lokal,  yai- tu  melalu  proses  persiapan mesoko, pelak- sanaan  dan  bagaimana  fungsi  serta  makna mesoko Secara  holistik  atau  menyeluruh dan mendalam (Endraswara, 2003).
Data-data  yang  terkumpul  melalui beberapa teknik pengumpulan data tersebut selanjutnya disusun dalam satu kesatuan da- ta Cara demikian dilakukan mengingat per- masalahan  yang  berkaitan  dengan  tradisi mesoko yang relatif kompleks meliputi wu- jud dan isi dalam tradisi tersebut. Dalam hal ini,  penelitian  data  diarahkan  pada  terca-
painya  usaha  mengkaji  fungsi  dan  makna yang  ada  di  dalam  tradisi mesoko .  Peneliti memaparkan  dan  berusaha  mengembang- kan rancangan yang telah diperoleh dari ha- sil observasi  dan  wawancara sesuai  dengan topik permasalahan.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Palowewu merupakan salah satu ba- gian  desa  cari  kecamatan  Benua  di  Kabu- paten Konawe Selatan (BPS Prov. Sulawesi Tenggara  menurut  keadaan  Bulan  Juni 2017).  Desa  Palowewu  merupakan  daerah daratan  yang  berupa  daratan  rendah  +  883 ha/m 2 dan  daerah  perbukitan  +  51  ha/m 2 . Adapun  luas  wilayah  Desa  Palowewu  ada- lah 884 Km 2 yang melingkupi daerah pemu- kiman,  persawahan,  perkebunan,  pekubu- ran,  pekarangan,  dan  perkantoran  lainnya (profil  desa  dan  kelurahan  Maret  2017). Berdasakan data dari profil desa, secara ke- seluruahan  masyarakat  Desa  Palowewu, menganut agama islam. Hal ini tidak seperti desa lainnya yang sebagian etnik tolaki juga menganut agama lain misalnya kristen pro- testan.  Sebelum  mereka  menganut  agama Islam,  etnik  Tolaki  sebelumnya  memiliki sistem kepercayaan tersendiri. Etnik Tolaki pada  awalnya  memiliki  struktur  keperca- yaan tersendiri dengan  mengenal  sebutan o ombu atau  yang  dipuja.  Keni  sebutan  ter- sebut  telah  dikenal  dengan  sebuatan  Tuhan dalam kepercayaan samawi (islam).  Dalam sistem  kepercayaan  etnik  tolaki  pada  awal- nya  mengenal o  ombu yang  sering  diaso- siasikan  dengan  langit  atau  yang  berada  di atas.  Manusia  tidak  memiliki  kuasa  untuk berhubungan  langsung  dengan o  ombu ter- sebut.  perantara  antara  manusia  dengan o ombu tersebut  etnik  tolaki  juga  mengenal sebanyak  9  dewa  dengan  berbagai  penye- butan  berdasarkan  identifikasi  fungsi  ma- sing-masing dewa.
1. Proses Pelaksanaan Tradisi Mesoko
Tradisi mesoko merupakan  sebuah tradisi  untuk  memberikan  kesempatan  ke- pada  keluarga  atau  kepada  orang-orang lainnya  untuk  bisa  memberikan  bantuan.
Bisanya mesoko diadakan ketika sebuah ke- luarga  ingin  melangsungkan  hajatan.  Se- perti yang telah disebutkan pula dalam per- nyataan  tersebut, mesoko sering  dilaksana- kan misalnya untuk membantu beban biaya orang  yang  sakit,  peringanan  beban  perni- kahan, dan pendidikan.
Dalam tinjauan peneliti di lapangan, peneliti  memilih  melakukan  penelitian  ini di  desa  yang  dimaksud  dikarenakan  tradisi mesoko merupakan  tradisi  yang  intense- tasnya  lebih  sering  diadakan  di  banding  di daerah lain yang didiami etnis Tolaki. Bagi masyarakat  Desa Palowewu, mesoko masih terlaksana  sebagaimana  tujuan  awal  kebia- saan  ini  Hal  lain  yang  membuatnya  berta- han dan tetap terlaksana adalah, karena ada- nya  sangsi  sosial  dari mesoko itu  sendiri. Kondisi  masyarakat  di  Desa  Palowewu secara  tidak  langsung  mengharuskan  mere- ka untuk melaksanakan mesoko karena ada- nya sangsi  sosial  tersebut.  ketika seseorang tahu  sebuah  keluarga  tidak  melaksanakan tradisi mesoko ,  maka  sangsi  sosial  yang muncul  adalah  adanya  sikap tidak  peduli dan  menjadi  pergunjingan  dalam  masya- rakat  kepada  seseorang  atau  keluarga  yang tidak  melaksanakan.  Hal  lain  yang  ada dalam tradisi mesoko adalah semacam upa- ya untuk membalas budi. Ketika sebuah ke- luarga  melaksanakan mesoko ,  maka  pada kesempatan  lain  keluarga  tersebut  juga secara  ikhlas  akan  memberikan  sumbangan atau bantuan kepada keluarga lain  yang se- belumnya pernah memberikan bantuan. Sa- lin  bantu  atau  menolong  ini  tetap  menjadi ingatan  dalam  masyarakat,  sekaligus  men- jadi pengontrol secara bersama-sama dalam masyarakat.  Pelaksaan mesoko diawali  de- ngan  memanggil  beberapa  keluarga  dekat. Dalam  pertemuan  kecil  atau  musyawarah keluarga  tersebut  diinformasikan  tentang kesulitan  atau  kendala  yang  sedang  diha- dapi oleh keluarga. Bila permasalahan yang diutarakan tidak dapat diatasi dalam keluar- ga,  maka  dilangsungkan mesoko agar  dike- tahui oleh keluarga jauh atau tetangga yang ingin ikut seta memberikan bantuan. Dalam
pertemuan  itu  pula,  akan  dibicarakan  ten- tang  tanggal  atau  hari  yang  untuk  melang- sungkan mesoko. Meski  kini  dalam  pelak- sanaannya, pelaksanaan mesoko tanpa meli- batkan pabitara sering  terjadi.  Salah  satu penyebab  tidak  menghadirkan pabitara de- ngan  alasan yang  penting  berjalan  lancar. Keinginan  melangsungkan mesoko ,  tanpa menghadirkan pabitara merupakan  sesuatu yang  wajar  saja  mengingat  segala  pertim- bangan dan konflik di dalamnya masih bisa diatasi dalam kalangan keluarga.
Dalam  proses  pelaksanaan mesoko tergolong  acara  kecil-kecilan  sehingga prosesi  yang  dilaksanakan  tidak  memiliki syarat-syarat  layaknya  sebuah  pelaksaan tradisi  pada  umumnya. mesoko dilaksana- kan  dengan  niatan  untuk  memperoleh  ban- tuan  dari  sanak  keluarga.  Dari  hasil  penga- matan  penulis, mesoko dalam  kebudayaan etnik  tolaki  secara  khusus  di  desa Palowewu  dilaksanakan  sebelum  melang- sungkan hajatan pernikahan atau dalam hal pendidikan. mesoko akan  dilaksanakan  da- lam  bentuk  pertemuan  kecil  antar  keluarga atau  dengan  tetangga.  Beberapa  keluarga yang datang akan membawa beberapa ban- tuan  berupa  uang  ataupun  material  lainnya yang  dapat  membantu  kelangsungan  perni- kahan.
Para  keluarga  yang  hadir  member- kan  bantuan  tersebut  dicatat  oleh  keluarga yang  memiliki  hajatan.  Catatan  tersebut nantinya akan digunakan untuk  mengingat- kan  keluarga  yang  telah  membantu.  Begitu pula  dalam  dunia  pendidikan,  kadang  kala kendala keuangan biaya pendidikan seorang anak menjadi sesuatu yang mendesak dalam keluarga. Maka sang keluarga melangsung- kan hajatan mesoko agar mendapat  mengu- rangi  beban  biaya  pendidikan.  Sejauh  pe- ngamatan  penulis  tentang  ini,  penulis  ba- nyak  menjumpai mesoko ketika  salah  satu anggota keluarga  yang akan menyelesaikan pendidikan pada tingkatan strata 1. Hajatan dilakukan agar juga dapat meringankan be- ban biaya  yang digunakan sang anak untuk dapat  menyelesaikan studi. Acara syukuran
kerap  kali  menjadi  beban  tambahan  untuk sang anak yang telah menyelesaikan pendi- dikan  S1  tersebut. mesoko dilakukan  untuk meringankan  biaya-biaya  ini.  Tampak  da- lam  pada  foto  di  atas  sebuah  aktivitas mesoko. Pada  gambar  kedua  tampak  seo- rang  yang  sedang  meletakkan  beberapa lembar  uang  ke  sebuah  wadah  (piring)  da- lam  keadaan  menghitung.  Tampak  pula  se- seorang  yang  sedang  membuat  catatan  se- bagai  acuan  pengingat  bantuan.  Seorang yang lain  yang memiliki hajatan menyaksi- kan  seperti  warga  lainnya  turut  serta  me- nyaksikan  sekaligus  menjadi  saksi  sosial dalam masyarakat.

## 2. Fungsi  Mesoko  Menjaga  Kekera- batan
Hampir  semua  bentuk  kegiatan  ke- budayaan  pada  dasarnya  tidak  terlepas  dari hubungan  kekerabatan.  Melangsungkan  se- buah  hajatan,  keluarga  memiliki  peran  pa- ling  menonjol  di  dalamnya.  Pelaksaan mesoko selalu  juga  demikian.  Lebih  domi- nan  keterlibatan  dalam  tradisi  ini  adalah keluarga.  Terdapat  pesan  juga  untuk  tetap menjaga  hubungan  dengan  keluarga.  Men- cermati hal ini penulis kemudian berasumsi akan adanya semacam kekawatiran bagi ke- luarga  yang melangsungkan sebuah hajatan bila  tidak  memberikan  informasi,  mengun- dang  tahu  mengajak  dalam  lingkungan  ke- luarga. Kekawatiran tersebut  berupa kuber- singgungan  keluarga  lain  bila  tidak  dilibat- kan dalam sebuah hajatan.
Ketika  sebuah  keluarga  lain  tidak terlibat  dalam  hajatan,  maka  akan  menjadi sebuah  pertanyaan  bagi  keluarga  yang  lain tahu  mungkin  pula  pada  masyarakat  lain- nya. Pertanyaan yang dimaksudkan tersebut adalah tentang kemungkinannya adanya ke- salah  paham  antara  keluarga  yang  melang- sungkan  hajatan  dengan  keluarga  yang tidak  dilibatkan  dalam  hajatan.  Maka  de- ngan  ini  melangsungkan  hajatan  perkawi- nan  yang  mengharuskan  melakukan  tradisi mesoko juga  harus  melibatkan  keluarga. Hal ini kemudian akan terus menjaga hubu- ngan  kekerabatan  yang  mungkin  berjarak
atau  paling  tidak  tetap  melangsungkan  ko- munikasi.  Dalam  artian  bahwa mesoko se- bagai  sebuah  upaya  untuk  mendapatkan bantuan  dengan  tujuan  hajatan  (misalnya pernikahan),  keluarga  dinilai  lebih  dekat untuk  menyampaikan  maksud  dan  tujuan. Hal  ini  didasarkan  pula  dengan  hubungan emosional  yang  dianggap  lebih  dekat.  Ber- dasarkan pernyataan dan urian tersebut, da- pat  kita  menilai  bahwa  tradisi mesoko ter- dapat  adanya  upaya  untuk  tetap  menjaga hubungan  kekerabatan.  Tradisi mesoko ,  ti- dak hanya sebatas pertemuan keluarga yang terjadi  tetapi  ada  peristiwa  moril  di  sana yang akan tetap menjadi penghubung.
Dengan  demikian  dengan  adanya saling hormat tersebut dalam keluarga, ma- ka secara perlahan juga mencipta hubungan untuk  menutupi  kekurangan  keluarga  yang lain dan tidak menjelekkan. Dari sinilah ter- cipta  kontrol  dalam  keluarga  untuk  saling menghargai  dan  menghormati.  tentang  pe- laksanaan mesoko kini  memiliki  peran dalam mempererat hubungan kekeluargaan. Tradisi mesoko yang  telah  berlangsung lama  dari  generasi  ke  generasi  telah  mela- hirkan  banyak  menyatukan  keluarga  yang telah  terpisah  karena  tempat  tinggal  atau jarak.  Bahkan  keluarga  yang  dekat  pun menjadi lebih dekat lagi.
3. Fungsi Mesoko sebagai Ajang

## Solidaritas
Pada  paragraf  di  atas  dijelaskan tentang  kelompok  yang  dimaksudkan  ada- lah  pembagian  berdasarkan  desa  tempat tinggal  misalnya  dengan  keterlibatan  ke- lompok dari benua, Palowewu, puuwehuko, Belanggasu  dan  Wemokole.  Masing-ma- sing  dari  tempat  ini  dapat  disebut  sebagai kelompok  yang  berbeda  karena  dibedakan berdasarkan administrasi. Namun perlu juga dipahami dari sisi kebudayaan serta kekera- batan  yang  sama.  Masing-masing  dari  ke- lompok tersebut merupakan kelompok yang memiliki  kesamaan  dan  masih  mengang- gapnya  sebagai  sebuah  kesatuan.  Selanjut- nya,  meski  dibedakan  berdasarkan  kelom- pok  administrasi  maupun  kelompok  dalam
satu  kebudayaan,  penulis  menilai mesoko sebagai sebuah solidaritas mekanik. Hal ini dapat  ditandai  dengan  keberadaan  tradisi mesoko yang  telah  berlangsung  lama  dan diwariskan  secara  turun  temurun.  Hal  lain yang  menandai  itu  adalah  tidak  adanya  pe- ran organik dalam solidaritas mesoko. Tam- pak  dalam  tradisi mesoko peran  yang  dila- kukan  setiap  individu  dipahami  secara bersama  dan  dilakukan  secara  bersama- sama pula.
Dalam  pengamatan  langsung  penu- lis di lapangan, ibu-ibu tersebut tidak hanya hadir  membantu  menyiapkan  menu  untuk para  tamu.  Tradisi mesoko ,  membuat  ibu- ibu  merasa  berwajib  membantu  keluarga yang membuat hajatan. Pada momen seperti ini  mereka  datang  memberikan  bantuan  te- naga bahkan bantuan bahan untuk menu ja- muan.  Ibu-ibu  yang  datang  memberikan bantuan  juga  kemudian  dicatat  sebagai  ba- gian dari catatan sumbangan sebagai bagian dari  tradisi mesoko. Pada  ruang  ini  peneliti menilai apa yang dilakukan oleh ibu-ibu ini merupakan bagian wujud solidaritas.
Seperti dijelaskan di atas bahwa ke- tika  seseorang  atau  sebuah  keluarga  meng- adakan mesoko ,  maka  itu  berarti  keluarga tersebut membutuhkan bantuan dari keluar- ga  lain  atau  dari  masyarakat.  Mereka  yang membantu tersebut adalah mereka yang me- rasa memiliki pemahaman budaya untuk sa- ling bantu meringankan beban. Fungsi soli- daritas  di  sini  muncul  dari  paham  yang  di- miliki  secara  bersama.  Bahwa mesoko me- rupakan  beban  bersama  agar  menjadi  ri- ngan.  Dalam  kutipan  di  atas  tentang “utang” dalam hal ini penulis lagi-lagi me- nyebutnya  sebagai  investasi  sosial.  Hal  ini dikarenakan  proses  saling  bantu  melalui mesoko pada  masyarakat  Palowewu  meru- pakan tradisi yang terus dilakukan. Menjadi sebuah  ajang  solidaritas  karena  masyarakat sama-sama memiliki pemahaman akan pen- tingnya  membantu  orang  yang  susah,  kare- na  pada  suatu  saat  juga  salah  satu  dari mereka yang sebelumnya memberikan sum- bangan  melalui mesoko akan  juga  dibantu
melalui mesoko itu sendiri. Melalui mesoko , biaya  yang  berat  kemudian  menjadi  lebih ringan  karena  dirasan  oleh  banyak  orang yang memberikan bantuan.

## 4. Fungsi  Mesoko  Sebagai  Pengontrol Sosial
Keterlibatan  mereka  kemudian  mem- buatnya  masuk  dalam  lingkaran mesoko tersebut. Mesoko sebagai  ajang  saling  ban- tu, dalam hal ini menjadi semacam pengon- trol  sosial  dalam  masyarakat  selanjutnya. Ketika  seseorang  dalam  sebuah  lingkungan khususnya  di  Desa  Palowewu,  melakukan tradisi mesoko itu  berarti  mereka  mengha- rapkan  bantuan.  Sebagai  warga  yang  me- ngetahui  itu  memiliki  kewajiban  secara  so- sial  untuk  ikut  membantu.  Inilah  yang  ke- mudian  membuat  keterlibatan  etnis  lain  di dalamnya.
Ketika orang lai bahkan etnis lainnya ikut  memberikan  bantuan  dalam  tradisi mesoko ini, maka secara otomatis pula akan memberikan  peluang  dikemudian  hari  akan dibantu  pula.  Tradisi mesoko ini  terus  ter- jaga  dengan  adanya  semacam  investasi  so- sial  di  dalamnya.  Maka  terciptalah  keber- langsungan mesoko yang  terus  menerus dilakukan dan makin melibatkan pihak lain di  dalamnya.  Keberlangsungan  tradisi mesoko inilah  yang  kemudian  peneliti  me- nelusuri  lebih  jauh  akan  adanya  semacam kontrol  sosial  di  dalamnya.  Setiap  orang merasa berkewajiban untuk memberikan in- formasi  kepada  orang  lain  untuk  me- nyampaikan  niatan  seseorang  yang  menan- dakan mesoko. Sekaligus  pada  kesempatan itu, warga atau pembawa informasi tersebut melalui  ingatan  kebersamaan  kana  meng- ingatkan  orang  yang  sebelumnya  pernah dibantu  oleh  keluarga  yang  hendak  melak- sanakan mesoko. Dari sini menegaskan bah- wa  pengontrol  yang  terjadi  di  sini  adalah masyarakat itu sendiri.
Masyarakat  dengan  pola  pikir  yang sama bahwa mesoko menjadi penting untuk disampaikan sekaligus penting untuk meng- ingatkan  pada  yang  lain.  Hal  ini  kemudian menjadi  semacam  pengontrol  sosial  yang
terjadi  dalam  masyarakat  Palowewu.  Ada semacam  sangsi  sosial  dan  beban  moril yang  tercipta  dalam  masyarakat  melalui upaya  informasi  dan  upaya  mengingatkan tersebut.  Kontrol  sosial  yang  terjadi  adalah adanya  sangsi  sosial  yang  menjadikan  seti- ap  orang  harus  merasa  berkewajiban  mem- berikan  bantuan  apalagi  yang  pernah  di- bantu.  Hal  lain  yang  menegaskan mesoko berfungsi  sebagai  pengontrol  sosial  adalah melalui catatan yang sebelumnya dibuat un- tuk  menjadi  acuan.  Catatan  tersebut  sangat berfungsi  untuk  mengingat  bantuan  orang lain  dan  jumlah  yang  pernah  di  bantukan orang lain. Catatan tersebut kemudian men- jadi  semacam  pengontrol  sosial  dalam  ma- syarakat.
5. Fungsi  Mesoko  sebagai  Pengontrol Ekonomi
Mesoko sebagai  ajang  saling  bantu tersebut  membantu  untuk  memenuhi  kebu- tuhan sebuah keluarga atau seseorang seca- ra sekunder. Pengamatan ini dilihat dari pe- laksaan mesoko yang  umumnya  dilaksana- kan dalam tiga hal yakni membantu pengo- batan  seseorang  dalam  anggota  keluarga, membantu dalam hal pendidikan dan mem- bantu dalam hal pernikahan.
Pelaksaan mesoko dilakukan  untuk membantu  keluarga  yang  membutuhkan bantuan  secara  ekonomi  agar  terlepas  dari beban ekonomi terkait tiga hal tersebut. Pa- da prosesi ini mesoko dilakukan dengan tu- juan  untuk  membantu  sang  laki-laki  meri- ngankan bebannya untuk menaikkan mahar yang  telah  disepakati  dengan  pihak  perem- puan.  Adanya  tuntutan  mahar  untuk  seo- rang  perempuan  membuat  sang  laki-laki yang  tidak  memiliki  kemampuan  secara ekonomi membuatnya melaksanakan mesoko untuk  memenuhi  mahar  yang  telah disepakati  tersebut.  Selain  pernikahan mesoko juga  dilakukan  untuk  meringankan biaya  pendidikan  seseorang.  Biasanya  hal ini  terjadi  apabila  seorang  anggota  dalam keluarga sedang membutuhkan biaya untuk melanjutkan  pendidikan  atau  berbagai  hal lainnya untuk tetap menempuh pendidikan.
Terkait  dengan  pendidikan, mesoko sering  kali  dilaksanakan  ketika  seorang dalam  keluarga  yang  baru  saja  menyele- saikan  pendidikan,  syukuran  keluarga  atas prestasi  yang  diperoleh  membuat  keluarga merasa  wajib  untuk  bersyukur  atas  prestasi sang anak. Maka dalam keadaan mendesak, mesoko dilaksanakan  untuk  meringankan biaya  syukuran  yang  hendak  dilaksanakan. Menggunakan  atau  kebiasaan  tradisi  dari yang diturunkan generasi sebelumnya men- jadi  sistem  ekonomi  yang  berjalan  secara sederhana.  Hal  ini  dilihat  dari  tradisi mesoko yang  mengandalkan  hubungan kekerabatan  serta  rasa  solidaritas  lainnya. mesoko kemudian  dilaksanakan  secara  ber- sama,  bergantian  bahkan  tidak  ada  henti- nya. Adapun kebiasaan mesoko berjalan de- ngan  sistem  balas  jasa  yang  telah  diturun- kan  dari  generasi  ke  generasi  dan  menjadi kebiasaan dalam kehidupan masyarakat ter- sebut.
Tradisi mesoko merupakan ajang un- tuk  memberikan  bantuan  kepada  seseorang atau  keluarga  yang  membutuhkan.  Pembe- rian  ini  kemudian  menjadi  modal  investasi sosial  yang  awalnya  akan  menjadi  ingatan kolektif  masyarakat.  Meski  kini  telah  ada pencatatan  akan  bantuan  yang  telah  datang oleh  pihak  yang  menerima  bantuan.  Ban- tuan yang datang baik berupa uang maupun barang  kemudian  akan  menjadi  catatan tersendiri bagi si penerima untuk kemudian hari  akan  dibalaskan.  Dalam  artian  bahwa bantuan  yang  telah  diterima  tersebut  di suatu  saat  akan  dikembalikan  kepada  si pemberi  bila  suatu  saat  juga  mengadakan mesoko.
Berdasarkan  penjelasan  tersebut  da- pat  dicermati  bahwa mesoko juga  memiliki fungsi  ekonomi  dalam  kehidupan  masya- rakat Palowewu. Hal ini diamati dari tujuan mesoko itu sendiri untuk membantu meme- nuhi  kebutuhan  ekonomi  seseorang  yang membutuhkan.  Begitu  seterusnya  setiap yang memberi akan tercatat atau diingat un- tuk  dikemudian  hari  akan  dibalaskan.  De- ngan  demikian  beban  ekonomi  yang  dira-
sakan  menjadi  lebih  ringan  dengan  adanya bantuan  dari  berbagai  keluarga,  atau  kera- bat. Hal lain yang patut menjadi catatan da- lam  tradisi mesoko terkait  tujuan  kegiatan ekonomi  adalah  untuk  memenuhi  kehidu- pan dan kepentingan bersama bukan meng- utamakan  pencarian  laba  (keuntungan). Meski  yang  dimaksudkan  sebagai  kepen- tingan  bersama  di  sini  tidaklah  dirasakan secara  bersamaan  tetapi  dirasakan  secara bergantian  bila  sedang  dalam  masalah  atau membutuhkan  bantuan  dalam  hal  pemenu- han kebutuhan ekonomi secara sekunder.
6. Funsgi  Mesoko  dalam  Pemertahanan Budaya
Tradisi mesoko kini  menjadi  bagian dari  kebutuhan  masyarakat  Tolaki  terkhu- sus di Palowewu. Intensitas tradisi ini yang berlangsung secara terus menerus sekaligus diikuti  oleh  generasi  selanjutnya.  Sistem balas jasa dalam tradisi mesoko menjadi se- macam  kebiasaan  yang  tidak  berhenti.  Da- lam  penulis  ini  menjadi  penting  untuk  me- ngetahui  bagaimana mesoko tetap  bertahan hingga sekarang ini karena disebabkan oleh beberapa hal. Tentu yang paling utama bah- wa mesoko adalah  sebuah  tradisi.  Tradisi pada  umumnya  dipahami  sebagai  sebuah kebiasaan  yang  dilakukan  terus  menerus dari  satu  generasi  ke  generasi  selanjutnya. Kiranya ini menjadi sebuah jawaban seder- hana  dan  umum  untuk  menjawab  itu,  na- mun secara spesifik ada proses yang terjadi dalam  masyarakat  Tolaki  terkhusus  pada masyarakat Palowewu.
Dalam  hal  ini mesoko sebagai  ke- budayaan  Etnik  Tolaki.  Pada  sisi  yang  lain penulis kemudian membangun asumsi  bah- wa  tradisi mesoko sendiri  juga  sekaligus menjaga  kebudayaan  lainnya  dalam  kebu- dayaan  Tolaki.  Hal  ini  tampak  pada  peran- peran  aktor  dalam  tradisi  etnik  tolaki.  Mi- salnya dalam kebudayaan Tolaki umumnya Tolea atau  yang  sering  dikenal  dengan pembicara  adat.  Dalam  hal  ini  ketika  me- langsungkan  tradisi mesoko masyarakat Palowewu juga melibatkan Tolea atau pem- bicara  adat  untuk  mendapat  arahan  atau
memberikan bimbingan. Selain itu toleh ja- galah  yang  nantinya  membangun  komuni- kasi  ketika  sanak  keluarga  datang  dengan maksud  memberikan  bantuan/sumbangan dalam  tradisi mesoko. Keluarga  yang  me- miliki hajatan tersebut kadang hanya mene- rima atau membuat mencatat para penyum- bang.
Tolea dalam  tradisi mesoko bertugas membangun  komunikasi  tentang  maksud mesoko bahkan memperjelas maksud mesoko kadang pula menyampaikan bentuk terima  kasih  kepada  keluarga  yang  datang. Apa yang disampaikan oleh Tolea tersebut dianggap sebagai ungkapan perwakilan dari keluarga  yang  melangsungkan  hajatan.  Hal lain yang menarik dari pelaksanaan mesoko terkait  pemertahanan  budaya  adalah  sanksi sosial.  Tradisi mesoko yang  memiliki  sis- tem  balas  jasa  juga  memiliki  hukum  sosial yang  berlangsung  secara  alamiah.  Terdapat penilaian  tersendiri  dalam  masyarakat  be- rupa  penilaian  bentuk  kecurangan.  Hal  ini dapat  dilihat  dari  balas  jasa  yang  tidak terbalaskan.
Namun  lebuh  secara  tegas  Hasna dengan  contoh  kasusnya  memberikan  pe- tunjuk tentang tradisi mesoko tetap bertahan dikarenakan  tidak  ingin  masyarakat  men- jadi  buah  pembicaraan  yang  tidak  baik  da- lam masyarakat. Tradisi mesoko yang tidak sesuai  tidaklah  boleh  menjadi  persoalan bagi  yang  melaksanakan  hajatan,  namun kecurangan atau  pelaku  yang  dianggap curang tersebut menjadi sanksi sosial dalam masyarakat.
Pandangan  negatif  atau  pandangan  yang tidak baik  menjadi  sebuah sanksi tersendiri yang  tidak  ingin  dialami  dalam  lingkungan masyarakat.  Maka  dengan  itu  diupayakan untuk  menghindari  pandangan  negatif  ter- sebut.  pandangan  secara  umum  untuk menghindari saksi  sosial dalam masyarakat menjadi  sebuah  pelajaran  bagi  masyarakat itu  sendiri.  Pengetahuan  dan  perilaku  se- macam inilah yang kemudian membuat tra- disi mesoko tetap  eksis  dalam  masyarakat Etnik  Tolaki.  Mencermati  urian  tersebut
bahwa  salah  satu  yang  membaut  tradisi mesoko tetap  bertahan  hingga  saat  ini adalah  karena  adanya  upaya  untung  meng- hindari sanksi sosial dalam masyarakat. Se- hingga  sebagai  warga  membautnya  harus terlibat  dan  bergabung  dalam  berbagai  tra- disi misalnya mesoko yang membuat  orang harus  ikut  terlibat  agar  terhindar  dari  per- soalan kebencian atau  yang  dalam  hal  ini penulis menyebutnya sebagai sanksi sosial.
Dari  uraian  tersebut,  penulis  mem- bangun  asumsi  terkait  pelaksaan mesoko yang  mempertahankan  budaya.  Pertama adalah tetap eksisnya peran pembicara adat atau tolea .  Hal  lainnya  adalah  tradisi mesoko mencipta perilaku masyarakat  yang tidak  ingin  dipandang  negatif  dalam  ling- kungannya. Tradisi mesoko berlangsung te- rus  menerus  membalas  jasa,  yang mungkin menjadi  semacam  utang  yang  terus  berke- lanjutan.  Hal  ini  jagalah  yang  kemudian membuat tradisi mesoko tetap bertahan dari generasi ke generasi selanjutnya.

## D. PENUTUP
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  me- ngetahui proses pelaksanaan tradisi mesoko pada  etnik  tolaki  secara  khusus  pada  ma- syarakat Desa Palowewu Kecamatan Benua Kabupaten  Konawe  Selatan.  Selain  itu,  tu- juan  lain  dalam  penelitian  ini  adalah  untuk mendeskripsikan  fungsi  tradisi mesoko. Penelitian  ini  dilakukan  wawancara  men- dalam  terhadap  informan  juga  dilakukan pengamatan  terhadap  aktivitas  masyarakat Palowewu terkait tradisi mesoko .
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang telah dilakukan, diketahui bahwa pelaksaan tradisi mesoko di  masyarakat  Palowewu, sering  dijumpai  pada  tiga  hajatan  misalnya (1) mesoko pernikahan. Mesoko dilaksa- nakan  untuk  membantu  seseorang  atau keluarga  yang  hendak  melangsungkan  ha- jatan  pernikahan.;  (2) mesoko orang  sakit dan  (3) mesoko pendidikan.  Sesuai  dengan salah  satu  tujuan  dalam  penelitian  ini  ke- mudian  diuraikan  tentang  proses  pelaksa- naan mesoko yang  terbagi  dalam  tiga  ta-
hapan  yakni  (1)  menyampaikan  maksud atau niat; (2) menyampaikan undangan atau menyebar  informasi  dan  (3)  pelaksanaan mesoko.
Penelitian  ini  juga  pula  dilakukan dengan  menganalisis  fungsi  pelaksaan  tra- disi mesoko pada  masyarakat  Palowewu. Dari  hasil  penelitian  yang  dilakukan  dari tiga  prosesi  yang  dimasukkan  di  atas,  di- temukan sebanyak lima fungsi dalam pelak- sanaan  tradisi mesoko. Dari  hasil  penga- matan  tersebut  peneliti  kemudian  membagi beberapa  fungsi mesoko berdasarkan  te- muan  data  ke  dalam  lima  bagian  fungsi mesoko itu sendiri yakni:
1) Fungsi  kekerabatan  yakni Mesoko yang merupakan  pertemuan  kecil  membuat kesepakatan  keluarga  dan  menyam- paikan  informasi  kepada  keluarga  lain- nya.  Melalui  tradisi mesoko juga  akan menjaga hubungan kekerabatan pada ge- nerasi selanjutnya tetap akan terjaga. Se- lain  jarak  antara  keluarga,  waktu  per- temuan  juga  menjadi  salah  satu  ku- rangnya  bahkan  mungkin  hilangnya  hu- bungan  kekerabatan  dengan  generasi-ke generasi.  Dari  sini  pula  dapat  kita  me- lihat salah satu fungsi mesoko ini adalah dengan  tetap  menjaga  hubungan  keke- rabatan bagi  generasi-ke generasi  selan- jutnya.
2) Fungsi  solidaritas.  Pada  bagian  ini  tra- disi mesoko ,  sekaligus  menuntut  warga lainnya  secara  moril  untuk  ikut  berpar- tisipasi  memberitakan  bantuan.  Bantuan yang diberikan di  sini umumnya berupa uang.  Pemberian  bantuan  uang  dalam mesoko digunakan  dalam  tiga  hal  yang membuat mesoko dilakukan  misalnya keperluan  perawatan  rumah  sakit,  pen- didikan  dan  ketika  akan  melakukan  ha- jatan  pernikahan.  Secara  khusus  pada mesoko yang  mendak  melangsungkan pernikahan,  biasanya  bantuan  yang  da- tang berupa kain, sarung atau beras.
3) Fungsi  pengontrol  sosial.  Masyarakat dengan  pola  pikir  yang  sama  bahwa mesoko menjadi  penting  untuk  disam-
paikan  sekaligus  penting  untuk  meng- ingatkan  pada  yang  lain.  Hal  ini kemudian  menjadi  semacam  pengontrol sosial  yang  terjadi  dalam  masyarakat Palowewu.  Ada  semacam  sangsi  sosial dan  beban  moril  yang  tercipta  dalam masyarakat melalui upaya informasi dan upaya  mengingatkan  tersebut.  kontrol sosial  yang terjadi adalah adanya sangsi sosial yang menjadikan setiap orang ha- rus  merasa  berkewajiban  memberikan bantuan apalagi yang pernah dibantu.
4) Sebagai  fungsi  ekonomi. Mesoko juga memiliki  fungsi  ekonomi  dalam  kehi- dupan masyarakat Palowewu. Hal ini di- amati  dari  tujuan mesoko itu  sendiri untuk  membantu  memenuhi  kebutuhan ekonomi seseorang  yang membutuhkan. Begitu  seterusnya  setiap  yang  memberi akan  tercatat  atau  diingat  untuk  dike- mudian  hari  akan  dibalaskan.  Dengan demikian  beban  ekonomi  yang  dirasa- kan menjadi lebih ringan dengan adanya bantuan  dari  berbagai  keluarga,  atau kerabat. Fungsi terakhir adalah (5) fung- si pemertahanan budaya. Fungsi ini me- rupakan  salah  satu  fungsi  yang  juga tampak  lebih  jelas.  Dari  hasil  penelitian yang dilaksanakan.

## DAFTAR PUSTAKA
Endraswara
dan Suwardi. (2003). Metodologi Penelitian Sastra .
Yogyakarta: Pustaka Widyautama. Ernawati. (2012). Sistem Budaya Sambatan Sebagai Bentuk Solidaritas Masyarakat  Desa  Studi  Deskriptif  di Desa  Sawo  Kecamatan  KarangJati,
Kabupaten Ngawi. (Skripsi). Jember: universitas jember. Karmila  Akib.  (2014). Budaya  Mapalus dalam Peningkatan Partisipasi Masyarakat  Terhadap  Pembangunan di Desa  Watumaeta Kecamatan Lore Utara  Kabupaten  Poso. (skripsi). Poso: Universitas  Sintuwu  Maroso,
Indonesia
Tamburaka.  Nkk.  (2012). Hukum  Adat Perkawinan  Tolaki.  Pemikiran  dan Telaah  Analisis  Budaya  Tolaki . Bekerja  sama  dengan  Pemerintah Daerah  Kabupaten  Konawe  Selatan, Kendari.
Spradley,  J.  P.  (1997). Metode  Etnografi . Yogyakarta: Tiara Wacana