Menjelajahi Spiritualitas Milenial: Apakah Membaca Alkitab, Berdoa, dan Menghormati Ibadah di Gereja Menurun?
Stimson Hutagalung 1 , Rolyana Ferinia 2 1,2 Universitas Advent Indonesia, Bandung, Jawa Barat
1 stimson.hutagalung@unai.edu, 2 rolyana.pintauli@unai.edu
Abstract: This study aims to see the extent to which the decline in millennial spirituality is mainly  seen  from  the  frequency  of  reading  the  Bible,  sincerity  in  praying  and  honoring events  in  the  church.  Using,  descriptive  analysis  to  see  the  characteristics  of  each questionnaire and using Structural Equation Modeling (SEM) to see the effect of praying on reading the Bible, the effect of praying on respect for services, and the effect of reading the  Bible  on  respecting  services.  Data  obtained  through  a  questionnaire.  Using proportional  random  cluster  sampling,  there  were  386  respondents,  namely  church members aged 15-25 years in the Adventist Church in Medan and surrounding areas. The resulted  of  hypothesis  testing  prove,  praying  is  significantly  and  positively  influenced  by reading  the  Bible,  praying  is  significantly  and  positively  influenced  by  respect  for devotions,  and  reading  the  Bible  is  significantly  and  positively  influenced  by  respecting devotions
Keywords: millennial spirituality; praying; reading bible; respect church worship
Abstrak :  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  melihat  sejauh  mana  penurunan  kerohanian milenial  terutama  dilihat  dari  kekerapan  membaca  Alkitab,  kesungguhan  berdoa  dan menghormati acara di gereja. Menggunakan, analisis deskriptif untuk melihat karakteristik setiap  kuesiner  dan  menggunakan  Structural  Equation  Modeling  (SEM)  untuk  melihat pengaruh  berdoa  terhadap  membaca  Alkitab,  pengaruh  berdoa  terhadap  hormat  kepada kebaktian,  dan  pengaruh  membaca  Alkitab  terhadap  hormat  kepada  kebaktian.  Data diperoleh  melalui  kuesioner.  Menggunakan  proporsionate  random  cluster  sampling,  ada 386 responden yaitu anggota gereja yang berusia 15-25 tahun di Gereja Advent Medan dan sekitarnya.    Hasil  pengujian  hipotesis  membuktikan,  berdoa  secara  signifikan  dan  positif dipengaruhi oleh membaca Alkitab, berdoa secara signifikan dan positif dipengaruhi oleh hormat kepada kebaktian, dan membaca Alkitab secara signifikan dan positif dipengaruhi oleh hormat kepada kebaktian.
Kata kunci: berdoa; membaca Alkitab; menghormati ibadah; spiritualitas milenial

## 1. Pendahuluan
Saat  dunia  memasuki  milenium  yang  baru  yaitu  waktu  di  mana  manusia  hidup  sekarang ini, dunia pun mengucapkan selamat datang kepada generasi milenial. Satu generasi yang berbeda dengan generasi sebelumnya. Milenial ini berbeda dalam cara berpikir, berperila- ku,  berkomunikasi,  bahkan  juga  dalam  pernyataan  iman  mereka.  Dalam  pernyataan  iman sebagaimana  yang  Josh  McDowell  dan  Bob  Hostetler,  Apa  yang  muncul  dari  data  ini adalah  sebuah  potret  tentang  pemuda  gereja  kita,  tentang  ambivalensi  (pengertian  yang mendua) dan kebingungan mengenai  kebenaran.  Pertarungan sengit secara emosional  dan intelektual  (dan  mungkin  spiritual)  berkobar  di  dalam  diri  mereka.  Sebagai  contoh,  72%

## JURNAL TERUNA BHAKTI
ISSN: 2622-5085 (online), 2622-514X (print) Volume 2, No 2, Pebruari 2020; (97-111)
Available at: http://stakterunabhakti.ac.id/e-journal/index.php/teruna
mengatakan  Alkitab  benar  dan  tidak  bisa  dibantah,  namun  hanya  44%  yang  mengatakan bahwa manusia mampu menangkap makna kebenaran. 1
Pada  generasi  sebelumnya  iman  kekristenan  adalah  sesuatu  yang  menonjol  di dalam  kehidupan  masyarakatnya.  Menjelaskan  bagaimana  enam  arena  budaya  pernah berkontribusi pada sosialisasi  iman:  komunitas, gereja, program  religious (seperti sekolah Minggu),  sekolah  negeri  (yang  punya  program  doa  dan  baca  Alkitab),  hiburan  popular (yang  setidaknya  didasarkan  pad  acara  pandang  Alkitabiah)  dan  struktur  keluarga  yang stabil.  Dengan  kata  lain,  walaupun  jauh  dari  sempurna,  kekristenan  adalah autopilot budaya. 2 Realita  yang  dihadapi  oleh  kaum  milenial  saat  ini  adalah  lingkungan  dengan teknologi yang sangat mempengaruhi budaya yang setiap waktu mereka hadapi  dan dapat berdampak  ke  arah  kehidupan  yang  negatif.  Mossholder  mengatakan  Amerika  berdiri  di sebuah  persimpangan  jalan  sementara  sebagian  besar  mengihindari  perempatan  jalan  itu.
Allah tidak dapat menjawab keperluan setiap orang sejauh mereka acuh tak acuh terhadap Yesus Kristus. 3
Cara pandang generasi milenial ini terhadap kitab suci Alkitab yang menjadi pedo- man hidup umat Kristen sudah mengalami perubahan. Kinnaman mengatakan,
Tetapi  kita  melihat  generasi  ini  secara  keseluruhan,  kita  melihat  tantangan.  Anak muda skeptik tentang reliabilitas manuskrip  asli Alkitab, mereka cenderung mem- baca Alkitab lewat lensa pluralism, sikap mereka yang berubah terhadap media dan menghilangnya  kemampuan  memerhatikan,  membuat  medium  kitab  suci  semakin kurang  berarti,  dan  mereka  sepertinya  tidak  seperti  generasi  sebelumnya  yang memercayai  Kitab  Suci  harus  ditaati.  Fondasi  teologis  orang  percaya  yang  paling setia sekalipun sepertinya goyah atau tidak bisa diandalkan. 4
Generasi  milenial  telah  memiliki  sudut  pandang  dan  pengertian  yang  berbeda  tentang agama,  mereka  berpaling  dari  agama  lebih  cepat  daripada  kelompok  usia  lainnya,  dalam artian  mereka  bukan  membenci  agama  tetapi  lebih  fokus  kepada  hal-hal  yang  rohani, mereka menganggungkan hal yang rohani daripada sebuah nama dari sebuah agama.
Tema yang berkaitan dengan generasi milenial merupakan tema populer masa kini, termasuk dalam dunia kekristenan. Hal ini disebabkan generasi yang diidentifikasi dengan istilah  generasi  milenial  ini  merupakan  konteks  dari  berbagai  pelayanan  yang  ada  pada masa  kini,  selain  ada  generasi  Z  dan  Alpha.  Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Daniel Panuntun  dan  kawan-kawan  menspesifikan  strategi  pelayanan  Sekolah  Minggu  bagi generasi  Alpha. 5 Sekalipun  berbeda  dalam  pengklasifikasiannya,  namun  generasi  Alpha berada  dalam  dunia  yang  ditandai  dengan  kemajuan  teknologi  digital.  Pelayanan  dalam konteks era digital pun harus mengalami aktualisasi, agar tidak meneruskan konsep-konsep
1 Josh MCDowell dan Bob Hostetler, Right From Wrong (Jakarta: Professional Books, 1997), 21.
2 David Kinnaman, You Lost Me , (Bandung: PT Visi Anugerah Indonesia, 2012), 53.
3 Ray Massholder, Cara Mendidik Anak Di Tengah Lingkungan Yng Makin Sekular , (Yogyakarta: Penerbit Andi, 2006), 13.
4 Kinnaman, 55.
5 Daniel Fajar Panuntun et al., “Model Ibadah Sekolah Minggu Kreatif-Interaktif Bagi Generasi Alfa Di Gereja Toraja,” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 2, no. 2 (2019): 193–208.
konvensional  yang  kurang  pas  dengan  dunia  digitalisasi. 6 Artikel  ini  lebih  memfokuskan pada fenomena yang ada di gereja secara umum, di mana terjadi penurunan pada persoalan spiritualitas orang Kristen generasi milenial.

## Kajian Teori

## Milenial
Kata milenial  adalah sebuah istilah yang sangat  popular pada saat  ini. Apriyanto membe- rikan defenisi milenial ini sebagai berikut, Generasi Y adalah penerus generasi X. Namun di  rentang  tahun  ini,  ada  momentum  pergantian  milenium  yaitu  mellenium  ke-21.  Maka, pemberian  istilah the  millennilas menjadi  lebih  popular  dari  istilah  generasi  Y.  Generasi milenial  adalah  generasi  yang  dilahirkan  dalam  rentang  tahun  1980-2000,  atau  generasi muda  masa  kini  yang  saat  ini  berusia  dikisaran  20-40  tahun. 7 Duffy  menjelaskan pengertian milenial sebagai generasi dengan pandangan berbeda dan tetap berbeda seiring waktu. Setiap generasi ditentukan oleh masa-masa dimana mereka dilahirkan.
Setiap  generasi  ini  memiliki  ciri-ciri  khas  masing-masing  baik  dalam  gaya  hidup maupun  pola  pikirnya. 8 Stillman  D  &  Stillman,  J,  membuat  pembagian  generasi  menurut tahun  kelahiran  mereka  sebagai  berikut,  generasi  Tradisionalist  yang  lahir  sebelum  tahun 1946.  Baby  Boomer  lahir  antara  tahun  1946-1964.  Generasi  X  lahir  antara  tahun  1965- 1979. 9 Untuk  generasi  Milenial  terdiri  dari  dua  sub  grup  yaitu  generasi  Y  sebagai  urutan logis  dari  kelanjutan  generasi  X  yaitu  kelompok  kelahiran  1984-1993  dan  Millenias kelahiran tahun 1994-2002 yang menempatkannya pada posisi terdepan diabad ke 21. Saat ini  satu  angkatan  lain  sedang  bertumbuh  menjadi  sebuah  generasi  baru  yang  disebut sebagai  generasi  Z,  yaitu  kelompok  kelahiran  setelah  tahun  2002. 10 Inilah  pembagian generasi yang lazim pada saat ini.
Salah satu ciri utama generasi milenial ini adalah dimana mereka sangat bergantung kepada  tekhnologi  sehingga  mereka  dalam  usia  yang  masih  sangat  muda  sudah  mampu menguasai  tekhnologi  khususunya  yang  digital,  contohnya  mereka  ini  sangat  cepat  me- nguasai pengoperasian gadget dan internet. Menurut Pratama, ada 6 ciri khas dari generasi milenial ini, yaitu:
(1) Pelahap media (mediavora), sebuah riset baru-baru ini menemukan di Amerika saat ini menghabsikan waktunya lebih dari 7.5 jam per hari membuka salah satu atau lebih media.
(2) Multi-tasking atau kemampuan melakukan beberapa hal sekaligus.
(3) Hiper-koneksi,  dorongan  untuk  terhubung  dengan  baik  dalam  beberapa sambungan yang berbeda di saat bersamaan.
6 Harls Evan R. Siahaan, “Aktualisasi Pelayanan Karunia Di Era Digital,” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 1, no. 1 (2017): 23–38, www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe.
7 Dinar Apriyanto, Passion For Millennial People , (Bantul: Psikologi Corner, 2017), 44.
8 Duffy, B., Shrimpton, H., Clemence. M. (2017). Millennials: Myths & Realities. https://www.ipsos.com/sites/default/files/2017-07/Ipsos%20- %20Millennial%20Myths%20and%20Realities.pdf. Diunduh 2 Februari 2020.
9 Davis Stillman dan Jonah Stillman, Generasi Z (Jakarta: Gramedia, 2019), 1.
10 Hellen Chou Pratama, Cyber Smart Parenting (Bandung: Visi Anugerah Indonesia, 2012), 35.
(4) Toleran,  bertumbuh  di  era  keterbukaan  bersama  bangkitnya  pluralisme  dan menguatnya relativisme. Memandang kebenaran bersifat relative dan subjektif. Dampaknya mereka di bawah ancaman kehilangan kompas moral.
(5) Tayang  langsung  (real  time),  menyatakan  apa  yang  dirasakan  dan  dipikirkan seketika itu juga di media sosial mereka. Sebuah tindakan yang kadang-kadang berbahya.
(6) Interaktif, mereka ingin dilibatkan dan terlibat, sehingga pola komunikasi yang terbentuk dan dimiliki generasi ini sangat aktif dan interaktif. 11
Di  era  budaya  tekhnologi  digital  yang  begitu  massif  generasi  milenial  mempunyai  sikap atau  perilaku  yang  berbeda  dengan  generasi  sebelumnya.  Generasi  milenial  ini  adalah orang  muda  yang  suka  mencari  tokoh  yang  menjadi  panutannya.  Sebastian  mengatakan bahwa  generasi  milenial  ini  adalah  anak  muda  yang  suka  mencari role  model dan  idola lewat  tokoh-tokoh  generasi  X  di  tingkat  lokal  dan  nasional.  Perbedaan  dengan  generasi sebelumnya, role  model mereka  banyak  berupa  tokoh  nasonal  atau  pahlawan. 12 Hal  ini tentu sangat mempengaruhi perilaku mereka. Kalau yang menjadi idola mereka itu adalah tokoh yang baik maka cenderung mereka akan mengikuti sikap dan perilaku yang baik itu, tetapi sebaliknya kalau tokoh itu berperilaku tidak baik maka merekapun dapat menirunya. Sikap  atau  perilaku  berikutnya  yang  sering  didapati  di  generasi  milenial  ini  adalah,  gaya berbahasa  gaul  yang  memusingkan  dan  budaya  texting  kepada  orang  tua  yang  dianggap kurang sopan, kegemaran berinternet yang membuat mereka kurang bersosialisasi. 13

## Kerohanian
Kerohanian  adalah  menyatakan  hubungan  seseorang  dengan  Tuhannya.  Hal  ini  selaras dengan pandangan dari sejarawan Philip Sheldrake menyimpulkan bahwa spiritualitas ada- lah  respons  sadar  manusia  terhadap  Allah  baik  dalam  dimensi  pribadi  maupun  komunal hidup  di  dalam  roh. 14 Lebih  lanjut  tentang  pengertian  spritualitas  atau  kerohanian.  Kata spritualitas  berasal  dari  akar kata spritus atau spirit (Inggris), menunjuk  kepada substansi non  material  atau  makhluk  ( being )  yang  substansinya  tidak  material.  Substansi  tidak  ber- wujud material adalah Tuhan Allah. Tuhan itu Roh adanya (Yoh. 4:24). Istilah spritualitas berkaitan  dengan  hal-hal  berasal  atau  bersumber  dari  Tuhan  yang  menjadi  bagian  hidup dari  manusia.  Sebab  manusia  juga  makhluk  material  (fisik),  yang  sekaligus  padanya terdapat substansi non material yakni roh atau jiwa, pikiran dan hati nurani. 15
Kerohanian dan Agama sering dipertentangkan, Situmorang “memposisikan teologi dan  spiritualitas  sebagai  “ partner  in  the  dynamic  journey  of  faith .”  Teologi  bisa memberikan  pijakan  kepada  spiritualitas  secara  konteks  historis,  filosofis  dan  kerangka
11 Ibid, 39-42
12 Yoris Sebastian, Dilla Amran & Youth Lab, Generasi Langgas Millenials Indonesia , (Jakarta: GagasMedia, 2018), 40.
13 Pratama, Cyber Smart Parenting, 58.
14 Nindyo Sasongko, Interaksi Kelas Sebagai Formasi Spritualitas Partisifatif. Jurnal Teologi, Volume 05, Nomor 01, Mei 2016: 41-58. Diunduh 3 Februari 2020.
15 Sarah Andrianti, Pendidikan Kristen: Keseimbangan Antara Intelektualitas dan Spritualitas. Jurnal Teologi dan Pelayanan . Vol. 2, No. 2.  https://www.sttintheos.ac.id/e- journal/index.php/antusias/article/viewFile/32/31. Dunduh 4 Februari 2020.
konseptual  untuk  pengalaman  bersama  dengan  Tuhan  dan  spiritualitas  sendiri  lahir  dari pengalaman  akan  kebenaran  yang  dipercayai  dari  apa  yang  Tuhan  nyatakan  dan menjadikannya hidup dalam kehidupan sehari-hari. Teologi itu sebagai agama.” 16 Dengan demikian  Kerohanian  dan  agama  merupakan  pengalaman  bersama  dengan  Tuhan  yang dialami oleh seseorang. Spiritualitas mencakup beberapa dimensi, yaitu keberadaan dimen- si transenden, relasi atau hubungan dengan dimensi itu, dan pencarian terhadap pertanyaan utama  tentang  sifat,  tujuan,  dan  makna  kehidupan.  Dimensi  ini  mencakup  praktik  seperti doa, meditasi, atau ritual.” 17

## Membaca Alkitab
Mossholder mengatakan, secara ilmiah, Alkitab sangat masuk akal, di mana ada sejumlah besar  ilmuwan  tenar  adalah  orang-orang  Krsiten  yang  mempercayai  keenampuluh  enam kitab di Alkitab. Mereka kagum bahwa buku yang diselesaikan hampir dua ribu tahun yang lalu, yang ditulis oleh orang-orang dengan puluhan jabatan yang berbeda (dari raja sampai nelayan), dengan periode beberap ribu tahun, tidak dapat dicela atau terbukti salah secara ilmiah  saat  ini.  Karena  diberikan  oleh  pencipta,  Alkitab  sangat  akurat  secara  ilmiah. Seorang  ilmuwan  peneliti  dari  Stanford  University  memimpin  banyak  orang  dengan Alkitab  kepada  Tuhan. 18 Dalam  Ulangan  6:6,7: Apa  yang  kuperintahkan  kepadamu  pada hari  ini  haruslah  engkau  perhatikan,  haruslah  engkau  mengajarkannya  berulang-ulang kepada  anak-anakmu  dan  membicarakannya  apabila  engkau  duduk  di  rumahmu,  apabila engkau  sedang  dalam  perjalanan,  apabila  engkau  berbaring  dan  apabila  engkau  bangun. “Allah  tidak  menyusun  agenda  Alkitabiah  untuk  kebaktian  keluarga  harian.  Kebaktian keluarga berbeda untuk keluarga yang berbeda pula. Tindakan membaca merupakan suatu bagian yang teratur dari kehidupan rumah tangga.” 19
Smith  dan  Denton  menerangkan,  bahkan  kegiatan  mendasar  seperti  membaca Alkitab dan doa pribadi berkaitan dengan komitmen, iman yang lebih kuat dan lebih men- dalam.  Menurut  kami,  para  pendidik  dan  pendeta  kaum  muda  tidak  akan  dapat  berharap banyak  dari  kaum  muda,  kecuali  bila  praktek-praktek  keagamaan  yang  dilakukan  secara teratur  dan  disengaja  menjadi  bagian  penting  dari  pembentukan  iman  mereka. 20 Wahyu 1:3: Berbahagialah ia yang membacakan dan mereka yang mendengarkan kata-kata nubuat ini,  dan  yang  menuruti  apa  yang  ada  tertulis  di  dalamnya,  sebab  waktunya  sudah  dekat. “Berbahagialah ia yang membacakan dan mereka yang mendengarkan kata-kata nubuat ini dan  menuruti  apa  yang  ada  tertulis  di  dalamnya,  sebab  waktunya  sudah  dekat.  Ayat  ini mengandung ucapan bahagia, yaitu untuk dia yang membacakan...kata-kata nubuat ini, dan
16 Kosmartua Situmorang, “Teologi Dan Spiritualitas Kristen : Kembali Kepada Kesejatian ‘ Imitatio Christo ,’” Jurnal Teologi Rahmat 5, no. 1 (2019): 17–38.
17 Pninit Russo-Netzer, Spiritual Development . Journal January 2017. https://www.researchgate.net/publication/303284127. Dunduh 4 Februari 2020.
18 Mossholder, 116
19 Ibid., 135, 136
20 Christian Smith dan Melinda Lundquist Denton, Soul Searching , (New York: Oxford University Press, 2005), 28
untuk mereka yang mendengarkan kata-kata nubuat ini dan menuruti apa yang ada tertulis di  dalamnya.  Ucapan  bahagia  ini  ditujukan  kepada  orang  yang  melaksanakan  tugas pembacaan Firman Allah dalam kebaktian umat Allah, dan juga kepada setiap orang yang memperhatikan  dan  melakukan  Kitab  Wahyu.  Menurut  tata  bahasa  yang  asli,  tidak  ada berkat  untuk  orang  yang  hanya  mendengarkan  kitab  ini  saja,  karena  mereka  harus  juga menuruti apa yang ada tertulis di dalamnya.” 21 Alkitab tidak sekadar dibaca tetapi supaya berkuasa firman itu harus diamalkan.
Kuasa  Firman  Tuhan  sangat  besar,  yang  mampu  mengubah  hidup  seseorang  dan berkuasa. Kuasa Firman Tuhan sangat besar, yang mampu mengubah hidup seseorang dan berkuasa. Petunjuk hidup yang ada di alkitab pun selalu relevan dengan kehidupan manusia dari  dulu  sampai  sekarang.  Bahkan  penulis-penulis  sekuler  sering  memakai  prinsip  di Alkitab.  Manfaat  kita  dapati  di  dalam  2  Timotius  3:16:  Segala  tulisan  yang  diilhamkan Allah memang bermanfaat  untuk  mengajar, untuk menyatakan kesalahan, untuk  memper- baiki  kelakuan  dan  untuk  mendidik  orang  dalam  kebenaran.  Dimensi  dari  membaca Alkitab adalah: Mengajar ( teaching ), hanya Alkitab sajalah pelajaran tentang keselamatan jiwa  manusia;  Menyatakan  kesalahan  ( reproof ),  Alkitab  tidak  hanya  mengecam  orang berdosa,  tetapi  juga  memberikan  sanggahan  terhadap  ajaran  sesat;  memperbaiki  kelakuan ( correction ); memulihan ke dalam keadaan yang benar, perbaikan. Sejak halaman pertama ditulis, Alkitab telah memanifestasikan kembali kekuatannya yang kreatif dan mentransfor- masi  dalam  kehidupan  manusia;  mendidik  orang  dalam  kebenaran  (Training).  Proses  ini bertumbuh kea rah Kristus yang dikenal sebagai penyucian, pendidikan seumur hidup. 22

## Berdoa
Paul  Yonggi  Cho  memberikan  sebuah  definisi  doa  sebagai  berikut,  “Apakah  doa  itu?
Singkatnya, doa ialah percakapan dengan Allah dan di dalamnya sikap maupun pikiran kita dicangkokkan  ke  dalam  pikiran  Allah.” 23 Satu  defenisi  yang  yang  sangat  tepat.  Doa  itu adalah di mana seseorang disatukan dalam satu komunikasi yang intim antara Pencipta dan ciptaannya. White mengatakan, “Doa dan iman bertalian erat, dan perlu dipelajari bersama- sama.  Dalam  doa  iman  terdapat  ilmu  ilahi,  itu  merupakan  ilmu  yang  harus  dikuasai  oleh setiap orang yang mau menjadikan pekerjaan seumur hidupnya maju. Kristus mengatakan, ‘Apa saja yang kamu minta dan doakan, percayalah bahwa kamu telah menerimanya, maka hal itu akan diberikan kepadamu.’ Markus 11:24. Disini dijelaskan bahwa permintaan kita harus  sesuai  dengan  kehendak  Allah,  kita  harus  meminta  perkara-perkara  yang  telah dijanjikanNya,  dana  pa  saja  yang  kita  terima  harus  dipergunakan  untuk  melakukan kehendakNya.  Bila  syarat-syarat  dipenuhi,  maka  janji  itu  tiada  taranya.” 24 Berdoa  adalah
21 https://alkitab.sabda.org/commentary.php?book=66&chapter=1&verse=3.
22 Francis D. Nichol, Ed, Seventh day Adventist Bible Commentary , (Washington DC: Review and Herald Publishing association, 1957), 345.
23 Paul Yonggi Cho, Berdoa Dengan Yesus , (Jakarta: Immanuel, 1991), 7.
24 Ellen G. White, Pendidikan , (Bandung: Indonesia Publishing House, 1980), 200
sebuah percakapan antara Pencipta dengan ciptaan. “Dengan doa dan percakapan sendirian Yesus dalam kehidupanNya di dunia ini menerima hikmat dan kuasa.” 25
Dimensi  doa  adalah  pertama,  “Doa  membuat  roh  Anda  lebih  peka  terhadap perintah-perintah dari sorga. Doa menyebabkan manusia batiniah Anda lebih diutamakan – dari  pada  pikiran  Anda  yang  menyebabkan  Anda  melakukan  tindakan  yang  tepat  pada waktu yang tepat.  Kedua, “Doa adalah nafas jiwa. Itu adalah rahasia kuasa rohani. Tidak ada  sarana  kasih  karunia  lain  yang  dapat  menggantikan,  dan  membuat  kesehatan  jiwa terpelihara.  Doa  membawa  hati  dekat  kepada  Sumber  kehidupan,  dan  menguatkan persendian  dan  otot  pengalaman  keagamaan.  Melalaikan  kebiasaan  berdoa  atau  berdoa secara  tidak  teratur,  sekarang  dan  seterusnya,  yang  kelihatan  nyaman,  membuat  engkau lepas dari Allah.” 26

## Menghormati Kebaktian
Dalam perbaktiaan Kristen, kata ibadah melekat dengan kata perbaktian; memberikan pen- jelasan  tentang  ibadah,  dalam  teologi,  ilmu  yang  membahas  peribadahan  tersebut  adalah ilmu liturgi. Yang dimaksud dengan liturgi adalah kegiatan ibadah, baik berbentuk seremo- nial maupun praksis. Menurut Paulus, inti ibadah Kristen adalah mempersembahkan hidup kepada  Tuhan. 27 Selanjutnya,  Rachman  menuliskan,  selain  liturgi,  kata  dalam  Bahasa Indonesia  yang  sejajar  ialah  ‘kebaktian’. Bhakti (Sansekerta)  ialah  perbuatan  yang  me- nyatakan setia dan hormat, memperhambakan diri, perbuatan baik. Pemahaman ibadah atau kebaktian tidak terbatas pada sisi selebrasi, yakni upacara bagi Tuhan (walaupun penting!), tetapi mengandung arti ‘perbuatan tunduk dan hormat. 28
Perbaktian  dibagi  menjadi  dua  bagian  yaitu  perbaktian  pribadi  dan  perbaktian umum. White menuliskan,
Rumah  menjadi  kaabah  bagi  keluarga,  dan  kamar  atau  tempat  berdoa  menjadi tempat  yang  paling  tenang  untuk  perbaktian  perseorangan.  Tetapi  gereja  menjadi kaabah bagi jemaat. Harus ada peraturan tentang waktu, tempat, dan cara berbakti. Sesuatu  yang  suci  sesuatu  yang  ada  sangkut  pautnya  dengan  perbaktian  kepada Allah, tidak boleh diperlakukan dengan kurang hati-hati dan dengan sikap acuh tak acuh. 29
Dimensi  Hormat  kebaktian  adalah  datang  keperbaktian  tujuan  satu-satunya  adalah  untuk memuji dan memuliakan Allah melalui lagu-lagu pujian, doa, membaca Alkitab dan men- dengar firmanNya melalui kotbah. Maka setiap orang harus memperhatikan hal berikut di dalam  setiap  perbaktian,  “Bila  orang-orang  yang  datang  untuk  berbakti  memasuki  ruang perbaktian, masuklah dengan sopan dan duduk dengan tenang. Percakapan biasa, berbisik,
25 Ibid., 200.
26 Robert Liadon, Waktu Tuhan (Jakarta: Immanuel 1995), 1.
27 Rasid Rachman, Pembimbing Ke Dalam Sejarah Liturgi (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010),
28 Ibid., 3,4.
29 Ellen G. White, Nasihat Bagi Sidang (Bandung: Indonesia Publshing House, 1974), 35.
terawa-tawa  janganlah  dilakukan  di  dalam  tempat  perbaktian.  Kesalehan  yang  tekun hendaknya menjadi ciri orang-orang yang berbakti itu.” 30

## Hubungan Antar Variabel
Ibrani  12:28,  29  mengatakan  “Jadi,  karena  kita  menerima  kerajaan  yang  tidak tergoncangkan,  marilah  kita  mengucap  syukur  dan  beribadah  kepada  Allah  menurut  cara yang  berkenan  kepada-Nya,  dengan  hormat  dan  takut.  Sebab  Allah  kita  adalah  api  yang menghanguskan. Salah satu isi doa adalah ucapan syukur. Dengan mengcapan syukur dan ibadah maka kita akan menerima kerajaan Allah yang tidka tergoncangkan. Mazmur 119:7. Aku akan bersyukur kepada-Mu dengan hati jujur, apabila aku belajar hukum-hukum-Mu yang adil. Aku akan bersyukur kepada-Mu dengan ketulusan hati, ketika aku mempelajari hukum-hukum-Mu  yang  benar.  Bahwa  aku  akan  memuji  Engkau  dengan  segala  tulus hatiku, apabila aku sudah belajar segala hukum kebenaran-Mu. Pujian akan menjadi bagian kita, jika kita berdoa dengan ucapan syukur sambal belajar humum Tuhan dalam Alkitab. Kolose  3:16.  Hendaklah  perkataan  Kristus diam  dengan  segala  kekayaannya  di  antara kamu,    sehingga  kamu  dengan  segala  hikmat mengajar  dan  menegur  seorang  akan  yang lain  dan  sambil  menyanyikan  mazmur, dan  puji-pujian  dan  nyanyian  rohani,  kamu mengucap  syukur  kepada  Allah  di  dalam  hatimu.  Rajin  membaca  perkataan  Kristus sambal  memuji  nama  Tuhan,  maka  akan  diberikan  himkat  untuk  mengajar  dan  menegur seseorang.

## Hipotesis
Hipotesis  dalam  penelitian  ini  adalah:  Pertama,  doa  berpengaruh  terhadap  membaca Alkitab pada pemuda gereja masehi Advent hari ketujuh di Medan dan sekitarnya. Kedua, doa berpengaruh terhadap hormat pada kebaktian pada pemuda gereja masehi Advent hari ketujuh di Medan dan sekitarnya. Ketiga, membaca Alkitab berpengaruh terhadap hormat pada kebaktian pemuda gereja masehi Advent hari ketujuh di Medan dan sekitarnya.

## 2. Metodologi
Objek  penelitian  mencakup  tiga  variabel  yaitu  variabel  doa  dengan  indikator;  1) Melakukan  doa  pribadi;  2)  Senang  mengambil  bagian  doa  di  gereja;  3)  Dalam  berdoa melakukan tahapan doa yaitu puji-pujian, pengampunan dosa, permohonan, ucapan syukur; 4)  berdoa  hanyalah  sebuah  liturgi;  5)  Melakukan  doa  sebelum  tidur  malam.  Variabel membaca  Alkitab  dengan  indikator:  1)  membaca  Alkitab  rutin;  2)  Membaca  Alkitab menguatkan iman; 3) Membaca Alkitab memudahkan mengambil keputusan; 4) Membaca Alkitab  membawa  kepada  keselamatan;  5)  Membaca  membuat  hidup  sehat.  Variabel Hormat kepada kebaktian dengan indikato: 1) Berbakti dengan sikap hormat; 2) bernyanyi dengan sungguh-sunguh; 3) Memasuki gereja dengan sikap hormat; 4) Ngobrol di gereja. Ketiga variabel digunakan untuk melihat pengaruh antara masing-masing variabel. Subjek
penelitian adalah anggota jemaat gereja masehi Advent hari Ketujuh yang berada di Medan dan sekitarnya.
Desain  penelitian  ini  adalah  Kausal  Ekplanatori.  Silalahi  menjelaskan  dengan menggunakan kuesioner dan wawancara. Cara penyebaran kuesioner dengan mengirimkan salinan  digital  ke  setiap  pendeta  yang  melayani  di  daerah  Medan,  pendeta-pendeta  akan membagikan 386 kuesioner untuk diisi oleh anggota jemaat yang berusia 15 tahun hingga 25  tahun. 31 Teknik  pemilihan  sampel  adalah random  proporsionate  cluster  sampling dengan  teknik  pengambilan  sampel  menggunakan  rumus  Slovin  dikutip  oleh  dengan presisi 5%. 32 Untuk mendapatkan jumlah per wilayah, digunakan rumus statistik:
𝑛 1 = 𝑁 1 𝑁 × 𝑛
CFA telah dilakukan untuk mengkonfirmasi validitas konstruk yaitu Chi-square 270.460, GFI 0,902, RMSEA 0,05, AGFI 0,956, CFI 0.801 PNFI 0,5763.

## 3. Pembahasan
Hasil analisis deskriptif dari masing-masing variabel cukup mencengangkan karena meng- gambarkan bahwa kerohanian milenial tidak maksimal. Hasil deskriptif dari 386 responden anggota jemaat yang berusia 15–25 tahun diperoleh hasil:
Tabel 1: Hasil Deskriptif setiap Variabel
Variabel Doa (MK) Selalu Sering Kadang -kadang Jarang Tidak Pernah 1  Melakukan doa pribadi 19% 12% 30% 27% 12% 2  Mengambil bagian dalam doa di gereja (jika diminta) 24% 22% 37% 17% 7% 3  Melakukan tahap berdoa yaitu puji-pujian, pengampunan dosa, permohonan, ucapan syukur 10% 24% 31% 12% 23% 4  Berdoa hanyalah sebuah liturgi 17% 19% 18% 27% 19% 5  Berdoa sebelum tidur 77% 7% 10 3% 3% Variabel Membaca Alkitab (KK) 6  Membaca rutin alkitab 44% 27% 27% 2% 0% 7  Membaca alkitab menguatkan iman 17% 11% 30% 28% 14% 8  Membaca alkitab memudahkan mengambil keputusan 50% 22% 20% 5% 3% 9  Membaca alkitab membawa kepada keselamatan 40% 20% 31% 11% 18% 1 0 Membaca Alkitab membuat tubuh sehat 41% 31% 13% 11% 4% Variabel Hormat kepada Kebaktian (KM) 1 1 Berbakti dengan rasa hormat 52% 23% 16% 7% 2% 1 2 Bernyanyi dengan sungguh-sungguh 70% 21% 6% 3% 0% 1 3 Masuk ke dalam gereja dengan sikap hormat 52% 27% 16% 5% 0 1 4 Ngobrol di gereja 41% 17% 22% 10% 10%
31 Ulber Silalahi, Metode Penelitian Sosial , (Bandung: Refika Aditama, 2012), 30.
32 Riduwan, Dasar-dasar Statistika , (Bandung: Alfa Beta, 2008), 82.
Ada  pun  besar  korelasi  antara  indikator  dengan  konstruk  laten  ( loading  factor )  dari  Doa adalah 0.32-doa pribadi, 0.36-mengambil bagian berdoa di gereja, 0.60 melakukan tahapan doa: pujian, pengampunan dosa, permohonan, ucapan syukur, 0.65 doa hanya liturgi, 0.21- doa  sebelum  tidur,  dengan  tingkat  signifikansi  p  =  0.00.  Indikator  “doa  hanya  liturgi” adalah  yang  memiliki  loading  faktor  yang  tertinggi  yang  memiliki  konstribusi  yang  lebih tinggi untuk menjelaskan konstruk laten doa.
Besar  korelasi  antara  indikator  dengan  konstruk  laten  membaca  Alkitab  adalah: 0.82  membaca  rutin  alkitab,  0,44  membaca  Alkitab  menguatkan  iman,  0.75  membaca Alkitab  memudahkan  mengambil  keputusan,  0.89  membaca  Alkitab  membawa  kepada keselamatan, 0,86 membaca Alkitab membuat tubuh sehat, dengan tingkat signifikansi p = 0.00.  Indikator  “membaca  renungan  pagi”  adalah  yang  memiliki  loading  faktor  yang tertinggi  yang  memiliki  konstribusi  yang  lebih  tinggi  untuk  menjelaskan  konstruk  laten membaca Alkitab membawa kepada keselamatan.  Besar korelasi antara indikator dengan konstruk  laten  Hormat  kepada  Kebaktian  adalah:  0.80  berbakti  dengan  rasa  hormat,  0,48 bernyanyi  dengan  sungguh-sungguh,  0,57  masuk  ke  dalam  gereja  dengan  sikap  hormat, 0,48  ngobrol  di  gereja,  dengan  tingkat  signifikansi  p  =  0.00.  Indikator  “berbakti  dengan rasa hormat” adalah yang memiliki loading faktor yang tertinggi yang memiliki konstribusi yang lebih tinggi untuk menjelaskan konstruk laten hormat kepada kebaktian.
Adapun,  hasil  pengujian  hipotesis  membuktikan:  1)  Berdoa,  secara  signifikan  dan positif dipengaruhi oleh membaca Alkitab dengan hasil β=0.58; 2) berdoa secara signifikan dan  positif  dipengaruhi  oleh  hormat  kepada  kebaktian  dengan  hasil  β=0.18;  3)  membaca Alkitab  secara  signifikan  dan  positif  dipengaruhi  oleh  hormat  kepada  kebaktian  dengan hasil β=0.63.

## Gambar 1: Hasil SEM Berdoa, Membaca Alkitab, dan Hormat kepada Kebaktian
Gereja  masehi  Advent  di  Medan  awal  mula  didirikan  pada  tahun  1904  oleh pengabar  injil  Imanuel  Siregar.  Gereja  masehi  Advent  hari  ketujuh  sudah  bekembang selama  112  tahun  (hingga  tahun  2020),  dan  seiring  perkembangannya,  muncul  juga
generasi  milenial  di  gereja.  Dari  hasil  deskriptif  dapat  dilihat  bahwa  generasi  milenial  di gereja masehi Advent hari Ketujuh di Medan dan sekitarnya kurang menyadari pentingnya doa bagi kehidupannya. Mereka menganggap doa adalah bahagian dari sebuah liturgi saja. Itu  sebabnya  mereka  mengganggap  bahwa  doa  pribadi  tidak  penting,  mengambil  bagian doa dalam kegiatan gereja cukup orang-orang tua. Keluhan datang dari tua-tua jemaat dan orang tua yang mengatakan bahwa anak-anaknya sangat bergantung kepada telepon selular sehingga  mereka  datang  ke  gereja  cukup  dengan  membawa  telepon  selular  dan  semua informasi  sudah dapat  di akses  dengan mudah, termasuk  Alkitab, buku pujian, dan buku- buku rohani, tetapi mirisnya adalah saat pendeta memaparkan khutbah, anak-anak muda itu tidak  ada  yang  buka  Alkitab  walau  di  telepon  selular,  tetapi  membuka instastory untuk mendokumentasikan kegiatan selama acara kebaktian berlangsung.
Barna  dalam  penelitiannya  menjelaskan  bahwa  saat  ini,  ada  dimensi  baru  yang membentuk  spiritualitas  pribadi  generasi  muda,  dengan  munculnya  internet,  media  social telah  membentuk  kebiasaan  pribadi  secara  signifikan,  sehingga  telah  membentuk kebiasaaan  memeriksa  telepon  mereka  setiap  saat,  ketika  mereka  ingin  tahu  jawaban  atas sebuah  pertanyaan,  mereka  mencarinya  di  internet,  lebih  mudah  mencari  konten kerohanian melalui internet. 33 Apa yang terjadi dengan generasi milenial di Medan terjadi juga  di  negara  lain  seperti  di  Amerika,dua  pertiga  generasi  milenial    mengaku  sebagai orang  Kristen,  tetapi  kebanyakan  tidak  berdoa  secara  teratur,  membaca  Alkitab  atau menghadiri  gereja.  Milenium  berdoa  setidaknya  sekali  sehari,  sementara  20  persen  tidak pernah  berdoa. 34 Hasil  penelitian  yang  tidak  jauh  berbeda  dilakukan  oleh  Pew  Research Center,  bahwa  pemuda  lebih  jarang  berdoa  daripada  orang  tua  mereka,  dengan  hasil deskriptif yaitu kurang dari setengah orang dewasa di bawah usia 30 mengatakan mereka berdoa setiap hari (48%), dibandingkan dengan 56% orang Amerika usia 30-49, 61% dari mereka  yang  berusia  50-an  dan  awal  60-an,  dan  lebih  dari  dua  pertiga  dari  mereka  yang berusia 65 tahun ke atas (68%). 35
Dari  hasil  penelitian  deskriptif,  generasi  milenial  di  gereja  masehi  Advent  hari ketujuh  kurang  memercayai  bahwa  dengan  membaca  Alkitab  akan  membawa  dirinya kepada keselamatan kekal. Padahal, setiap pagi e-renungan pagi tersebar luas di grup-grup Whatsapp yang  dengan  mudahnya  dibuka  dan  dibaca,  kalau  pun  mereka  tidak  ingin membuka  buku  renungan  pagi  secara  manual  agar  menuntun  setiap  orang  selamat.  Hal yang ironi adalah, di saat generasi milenial sangat bergantung dengan media sosial, mereka tidak  menaruh  perhatian  untuk  membaca  Alkitab  bahkan  tidak  memercayai  bahwa  di dalamnya  ada  keselamatan.  Mereka  lebih  percaya  kepada  informasi-informasi  dari  media
33 Barna Group. How Technology is Changing Millennial Faith https://www.barna.com/research/how-technology-is-changing-millennial-faith/. 2013; Diunduh tanggal 9 Februari 2020.
34 Allen, B. Most ‘Millennials’ don’t pray, read Bible or attend church.
https://www.baptiststandard.com/news/faith-culture/most-millennials-dont-pray-read-bible-or-attend-church/. Diunduh tanggal 9 Februari 2020.
35 Pond, A. Religion Among the Millennials. Pew Research Center. https://www.pewforum.org/2010/02/17/religion-among-the-millennials/ Diunduh, 2 Februari 2020.
sosial. 36 Fhanesa  menjelaskan  bahwa  minat  membaca  remaja  sekarang  ini  sangat  rendah karena  internet  telah  mengubah  cara  pandang  mereka.  Mereka  lebih  disibukkan  dengan bermain  permainan,  nonton  film,  berswa  foto,  dan  mendokumentasikan  kegiatan  di “story”.
Barna  meneliti  seberapa  sering  generasi  milenial  benar-benar  membaca  Alkitab, tidak termasuk saat-saat berada di gereja kebaktian atau acara gereja? Hasilnya adalah 32% generasi  milenial  tidak  pernah  membaca  alkitab. 37 Generasi  ini  lebih  senang  berpacaran yang  berlebihan,  seperti  hasil  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Hutagalung,    di  mana  anak muda  dalam berkencan telah bertindak di luar batas seperti berciuman hingga melakukan hubungan  seksual.  Mereka  senang  berwisata  ke  berbagai  negara,  makan  di  cafe  dan  res- toran  mewah, 38 mereka  membaca  untuk  mendapatkan  informasi  saja. 39 Hasil  wawancara menjelaskan  generasi  milenial  gereja  masehi  Advent  hari  ketujuh  menganggap  gereja adalah tempat mereka bertemu dengan teman-temannya, tempat mereka berbagi informasi, dan  tempat  mereka,  karena  acaranya  tidak  menarik,  dan  musiknya  membosankan  dan alasan yang paling penting adalah mereka tidak perlu agama, yang penting adalah menjaga kerohanian hati.
Newman menerangkan bahwa milenial kurang terikat pada agama yang terorganisir dibandingkan orang tua atau kakek-nenek mereka pada usia yang sama, hanya sekitar 40% mengatakan  agama  sangat  penting  dalam  kehidupan  mereka,  tetapi  sekitar  80%  generasi milenium  percaya  pada  Tuhan  dan  semakin  banyak  yang  mengidentifikasi  dengan pernyataan  seperti  "Saya  merasakan  kedamaian  dan  kesejahteraan  spiritual  yang mendalam"  atau  "Saya  mengalami  rasa  heran  yang  mendalam  tentang  alam  semesta." 40 Milenial meninggalkan gereja sudah menjadi  epidemi. Banyak milenial  yang  percaya ada Tuhan  tetapi  telah  kehilangan  keinginan  untuk  berafiliasi  dengan  agama. 41 Mereka  tidak menyadari bahwa gereja adalah ruang ibadah dimana Tuhan datang berbakti bersama-sama dengan  umatnya.  Tuhan  adalah  tamu  surgawi,  dan  jemaat  adalah  tuan  rumah. 42 Direktur
36 Fhanesa, R, Minat Baca di Era Milenial https://www.kompasiana.com/renifhanesa/5d2aa5ef097f367a3b644264/minat-baca-di-era-milenial. Diunduh 7 Februari 2020
37 Barna Group.  Millennials & The Bibles. American Bible Society & InterVarsity Christian Fellowship
38 Setiawan, R.S.D., Milenial, Jadikan Investasi sebagai Gaya Hidup. Artikel ini telah tayang di Kompas.com dengan judul "Milenial, Jadikan Investasi sebagai Gaya Hidup", https://ekonomi.kompas.com/read/2018/02/06/200000226/milenial-jadikan-investasi-sebagai-gaya- hidup?source=clicktitle?source=clicktitle?source=clicktitle. Diunduh 20 Februari 2020
39 Fromm. J. Do Millennials Read? Yes, But They Read Differently . http://www.millennialmarketing.com/2010/05/do-millennials-read-yes-but-they-read-differently/. Diunduh 06 Februari, 2020.
40 Newman, C. Q&A: Why Millennials are Leaving Religion but Embracing Spirituatilty. UVA Today https://news.virginia.edu/content/qa-why-millennials-are-leaving-religion-embracing-spirituality. 4 Desember 2015. Diunduh 9 Februari 2020
41 Ellis, C. An Epidemic? Why Millennials Are Abandoning the Church . CBNNews.com https://www1.cbn.com/cbnnews/us/2019/january/an-epidemic-why-millennials-are-abandoning-the-church
42 Hutagalung, S, Ibadah Extravaganza (Bandung: Kalam Hidup, 2012)
Jenderal Direktorat Jenderal Bimbingan Masyarakat (Bimas) Kristen, Kementerian Agama RI  menyebutkan  50%  generasi  milenial  penganut  Kristen  di  Indonesia  meninggalkan gereja.  Pengaruh  yang  paling  besar  bagi  generasi  milenial  di  gereja  masehi  Advent  hari Ketujuah  adalah,  pengaruh  membaca  Alkitab  terhadap  menghormati  gereja.  Artinya, karena  sebagian  besar  dari  pemuda  yang  sudah  tidak  tertarik  lagi  membaca  Alkitab  me- nyebabkan mereka juga sudah kurang/tidak menghormati gereja.

## 4. Kesimpulan
Kerohanian  generasi  milenial  di  jemaat  Advent  di  Medan  sudah  di  tahap  yang  meng- khawatirkan. Itu sebabnya orangtua, para tua-tua jemaat perlu mencari formula agar anak- anak  muda  menyadari  bahwa  berdoa,  membaca  Alkitab  adalah  komunikasi  surgawi  yang sangat  penting,  karena  hanya  melalui  tahapan  itulah  komunikasi  dengan  surge  dapat berjalan,  menghormati  gereja  adalah  salah  satu  indikator  bahwa  mereka  menyadari kehadiran Tuhan digereja, dimana hal itu sudah kurang mereka sadari lagi.

## Saran
Gereja  dan  orang  tua  harus  berjuang  dan  disaat  yang  sama  cepat  beradaptasi  dengan kemajuan  teknologi  untuk  terlibat  dan  dekat  dengan  generasi  milenial  yang  sudah  lekat dengan  internet  dan  media  sosial.  Banyak  hal  yang  bisa  digali  dari  ayat-ayat  di  Alkitab, siapkan  satu  waktu  dimana  pemuda  berkumpul  dan  menggali  alkitab  dari  berbagai terjemahan  dan  juga  komentar-komentar  Alkitab  yang  dapat  di  unduh  dari  aplikasi  di telepon selular, kemudian dibahas  dan disimpulkan oleh pendeta. Di waktu  yang berbeda perlu juga mereka mendengar pembacaan Alkitab melalui audio dengan intonasi dan eks- presi yang berbeda daripada membaca  Alkitab sendiri. Setiap orang memiliki smartphone dengan kamera, oleh sebab itu unduh film Alkitab yang orisinal tanpa ada unsur komersial dan modifikasi dunia.  Jika generasi milenial membuka hati untuk mempelajari Alkitab dan percaya  kepada  Yesus,  maka  Roh  Tuhan  akan  memampukan  mereka  untuk  mengerti firman Tuhan.
Agar  generasi  milenial  senang  berdoa,  pendeta  dan  pimpinan  jemaat  perlu  mem- bimbing mereka. Jangan buat doa itu hanya liturgi dan kebiasaan tanpa ada sentuhan iman. Buat  seminar  yang  menjelaskan  pentingnya  berdoa,  ceritakan  orang-orang  pendoa  di Alkitab,  ceritakan  orang-orang  yang  dikuatkan  karena  doa.  Banyak  berita  yang  meng- kawatirkan  hati  bawakan  itu  dalam  doa,  ambil  sebuah  gambar,  ceritakan  latar  belakang gambar itu dan apa saja yang perlu didoakan sehubungan dengan gambar itu. Buat  daftar doa berkat  yang perlu kita bagikan kepada teman dan siapa saja yang butuhkan.  Ajarlah doa Tuhan Yesus yang menjadi model doa.
Menghormati gereja dan kebaktian dapat dilakukan adalah dengan mulai mendidik anak-anak  sejak  dalam  kandungan  agar  menghormati  kebaktian.  Orang  yang  lebih  tua harus  menjadi  contoh  untuk  menghormati  kebaktian.  Jangan  biarkan  tingkah  laku,  kata- kata,  sikap  kita  yang  tua  menunjukkan  tidak  hormat  kepada  kebaktian.  Buat  perbaktian yang  berkualitas,  dipersiapkan  dengan  baik,  dengan  banyak  variasi,  dan  musik  dan  lagu yang  dipersiapkan  dengan  baik.    Pimpinan,  orang  tua,  juga  dianjurkan  menjalin
komunikasi  dengan  baik.  Sama  seperti  di  sebuah  organisasi  komunikasi  adalah  kegiatan penting  agar  tercipta  hubungan  kerja  yang  baik,  demikian  juga  di  gereja.  Ferinia  (2018) dalam  penelitiannya  mengungkapkan  bahwa  dengan  membangun  komunikasi  yang konsisten secara pribadi, dan juga melalui media sosial dan telepon akan membantu untuk perkembangan  kegiatan  dalam  organisasi,  untuk  meminta  pendapat  dan  masukkan  untuk kemajuan organisasi.

## Ucapan Terima Kasih
Terimakasih  kepada  Universitas  Advent  Indonesia  yang  telah  memberikan  bantuan  dana sehingga penelitian ini dapat dilaksanakan dengan baik hingga selesai.

## Referensi
Alkitab . Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2004. Allen, B. Most ‘Millennials’ don’t pray, read Bible or attend church , 2010. https://www.baptiststandard.com/news/faith-culture/most-millennials-dont-pray- read-bible-or-attend-church/.
Andrianti, Sarah. (2012). Pendidikan Kristen: Keseimbangan Antara Intelektualitas dan Spritualitas. Jurnal Teologi dan Pelayanan . Vol. 2, No. 2. https://www.sttintheos.ac.id/e-journal/index.php/antusias/article/viewFile/32/31.
Apriyanto, D. Passion For Millennial People, Bantul: Psikologi Corner, 2017.
Barna Group. How Technology is Changing Millennial Faith , 2013. https://www.barna.com/research/how-technology-is-changing-millennial-faith/.
Barna Group. (2014).  Millennials & The Bibles. American Bible Society & InterVarsity Christian Fellowship
Cho, P. Y. Berdoa Dengan Yesus, Jakarta: Immanuel. 1991
Duffy, B., Shrimpton, H., Clemence. M. Millennials: Myths & Realities .
https://www.ipsos.com/sites/default/files/2017-07/Ipsos%20- %20Millennial%20Myths%20and%20Realities.pdf.
Ellis, C. An Epidemic? Why Millennials Are Abandoning the Church . CBNNews.com https://www1.cbn.com/cbnnews/us/2019/january/an-epidemic-why-millennials-are- abandoning-the-church, 2019
Ferinia, R. Prasetio, A, Hutagalung, S. “Optimalisasi Kinerja: Partisipasi Karyawan Dalam Keterlibatan Karyawan Dan Budaya Organisasi Spiritualitas”, Maneggio: Jurnal Ilmiah Magister Manajemen . Vol. 1No. 1.
Fhanesa, R. Minat Baca di Era Milenial .
https://www.kompasiana.com/renifhanesa/5d2aa5ef097f367a3b644264/minat-baca- di-era-milenial.
Fromm. J. Do Millennials Read? Yes, But They Read Differently . http://www.millennialmarketing.com/2010/05/do-millennials-read-yes-but-they- read-differently/.
Hutagalung, Stimson. Ibadah Extravaganza , Bandung: Kalam Hidup, 2012.
Hutagalung, S. “Holiness of life and dating practices of freshman and sophomore student at Adventist university of Indonesia”, International Journal of Basic and Applied Sciences , No 4. Vol. 4. Oktober 2015.
Kinnaman, David. Lost Me, Bandung: PT Visi Anugerah Indonesia, 2012 Massholder, Ray. Cara Mendidik Anak Di Tengah Lingkungan Yng Makin Sekular . Yogyakarta: Penerbit Andi, 2006
McDowell, J. & Hostetler, B. Right From Wrong . Jakarta: Professional Books, 1997.
Newman, C. Q&A: Why Millennials are Leaving Religion but Embracing Spirituatilty . UVA Today https://news.virginia.edu/content/qa-why-millennials-are-leaving- religion-embracing-spirituality.
Panuntun, Daniel Fajar, Rinaldus Tanduklangi, Merry Adeng, and Christian Eleyazar Randalele. “Model Ibadah Sekolah Minggu Kreatif-Interaktif Bagi Generasi Alfa Di Gereja Toraja.” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 2, no. 2 (2019): 193–208.
Pratama, Hellen Chou. Cyber Smart Parenting , Bandung: Visi Anugerah Indonesia, 2012. Pond, A. Religion Among the Millennials. Pew Research Center. https://www.pewforum.org/2010/02/17/religion-among-the-millennials/ Rachman, R. Pembimbing Ke Dalam Sejarah Liturgi . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010. Riduwan. Dasar-dasar Statistika , Bandung: Alfa Beta, 2008 Robert, L. Waktu Tuhan , Jakarta: Immanuel, 1995. Russo, Pninit –Netzer. “Spiritual Development”, Journal January 2017. https://www.researchgate.net/publication/303284127. . Sasongko, Nindyo. Interaksi Kelas Sebagai  Formasi Spritualitas Partisifatif. Jurnal Teologi, Volume 05, Nomor 01, Mei 2016: 41-58. Panuntun, Daniel Fajar, Rinaldus Tanduklangi, Merry Adeng, and Christian Eleyazar Randalele. “Model Ibadah Sekolah Minggu Kreatif-Interaktif Bagi Generasi Alfa Di Gereja Toraja.” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 2, no. 2 (2019): 193–208. Siahaan, Harls Evan R. “Aktualisasi Pelayanan Karunia Di Era Digital.” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 1, no. 1 (2017): 23–38. www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe.
Situmorang, Kosmartua. “Teologi Dan Spiritualitas Kristen : Kembali Kepada Kesejatian ‘ Imitatio Christo .’” Jurnal Teologi Rahmat 5, no. 1 (2019): 17–38.
Wening, Sri. “Pengaruh Pola Asuh Autoritatif Terhadap Religiositas Remaja.” KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 4, no. 1 (2018): 74–91. http://www.sttpb.ac.id/e-journal/index.php/kurios%0A.
Silalahi, Ulber. Metode Penelitian Sosial, Bandung: Refika Aditama, 2012. Smith, Christian dan Melinda Lundquist Denton. Soul Searching . New York: Oxford University Press, 2005.
Stillman, D. & Stillman, J. Generasi Z, Jakarta: Gramedia, 2019. Wening, Sri. “Pengaruh Pola Asuh Autoritatif Terhadap Religiositas Remaja.” KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 4, no. 1 (2018): 74–91. http://www.sttpb.ac.id/e-journal/index.php/kurios%0A.
White, Ellen G. (). Nasihat Bagi Sidang . Bandung: Indonesia Publshing House, 1974
____________. (). Pendidikan . Bandung: Indonesia Publishing House, 1980