ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya
Volume 10, Nomor 2, Juni 2021: 227 - 241 DOI 10.33772/etnoreflika.v10i2.1070 ISSN: 2252-9144 (Cetak)
ISSN: 2355-360X (Online)
SUBSISTENSI BUDAYA: STRATEGI SURVIVAL MASYARAKAT TERDAMPAK KEBIJAKAN SOCIAL DISTANCING DI PERBATASAN INDONESIA-MALAYSIA
CULTURAL SUBSISTENCE: SURVIVAL STRATEGY OF PEOPLE AFFECTED BY SOCIAL DISTANCING POLICY ON INDONESIA-MALAYSIA BORDER
Pabali Musa 1 , Adi Suryadi 2 , Rizqi Ratna Paramitha 3
1, 2, 3 Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Tanjungpura, Jl. Ahmad Yani Kota Pontianak - Indonesia
1 Email korespondensi: pabali1962@gmail.com
Diterima: 30 Desember 2020; Direvisi: 21 Juni 2021; Disetujui: 22 Juni 2021
Copyright © 2021 The Author This is an open access article under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License
How  to  cite  (APA) : Musa,  P.,  Suryadi,  A.,  Paramitha,  R.  R.  (2021).  Subsistensi  budaya:  strategi survival  masyarakat  terdampak  kebijakan social  distancing di  perbatasan  Indonesia-Malaysia. ETNOREFLIKA:  Jurnal  Sosial  dan  Budaya,  10 (2),  212–226. https://doi.org/10.33772/etnoreflika. v10i2.1070

## ABSTRACT
This research is intended to reveal the survival strategy of communities affected by the social distancing  policy  in  border  areas,  especially  Sambas  Regency.  The  study  was  conducted using  qualitative  method,  and  field  data  collection  with  interviews  and  field  observations (observations).  The  goal  was  to  be  able  to  explain  the  object  of  research  intensively  and precisely,  namely  the  survival  strategy  taken  by  people  on Sambas  region  border  in  facing pandemic, especially with their local culture. The subjects of research were Sambas people, especially workers, both local and migrant workers, as well as several related stakeholders. The  results  of  study  indicate  that  the  survival  strategy  taken  is  a  subsistence  approach, generally  manifested  into:  (1)  subsistence  bonds,  in  the  form  of  forming  and  maintaining communal  cohesiveness  and  kinship,  (2)  subsistence  ethics,  which  is  strengthening  helpful behavior  or  solidarity,  and  (3)  subsistence  production  in  the  form  of  productivity  in  the consumptive sector, the result of which is for their own use.
Keywords: cultural subsistence, survival strategy, policy impact

## ABSTRAK
Penelitian  ini  dimaksudkan  untuk  mengungkapkan  strategi  survival  masyarakat  terdampak kebijakan social  distancing di  wilayah  perbatasan  khususnya di  Kabupaten Sambas.  Kajian ini menggunakan metode kualitatif, dan pengumpulan data lapangan dengan wawancara dan
pengamatan  lapangan  (observasi).  Tujuannya  agar  dapat  menjelaskan  secara  intensif  dan tepat  tentang  objek  penelitian  yaitu  strategi  survival  masyarakat  di  wilayah  perbatasan Sambas  dalam  menghadapi  pandemi,  terkhusus  dengan  budaya  lokal  yang  mereka  miliki. Subjek  penelitian  ini  adalah  masyarakat  Sambas,  khususnya  para  buruh,  baik  buruh  lokal maupun buruh migran, serta beberapa pihak terkait. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa strategi  untuk  dapat  bertahan  hidup  ( survival )  yang  masyarakat  gunakan  adalah  dengan pendekatan subsistensi, yang umumnya berbentuk: (1) ikatan subsistensi, berupa membentuk dan  mempertahankan  kohesivitas  komunal  dan  kekerabatan,  (2)  etika  subsistensi,  yaitu menguatkan  perilaku  tolong-menolong  atau  solideritas,  dan  (3)  produksi  subsistensi  dalam bentuk produktifitas di bidang konsumtif yang hasilnya untuk dipakai sendiri.
Kata kunci : subsistensi budaya, strategi survival, dampak kebijakan

## PENDAHULUAN
Sebagai  wilayah  yang  berbatasan dengan  Negara  Malaysia,  Provinsi  Kali- mantan  Barat  tentunya  memiliki  kondisi khusus  serta  kebijakan  yang  spesifik dalam situasi tertentu. Berkenaan dengan pandemi  COVID-19,  Gubernur  Provinsi Kalimantan Barat membuat instruksi res- mi  penutupan  perbatasan  negara  melalui Surat Perintah Nomor 193/0868/BPPD-A tertanggal  18  Maret  2020. Surat  penu- tupan  pintu  perbatasan  yang  bersifat penting  itu,  ditujukan  kepada  Bupati yang  wilayahnya  memiliki  garis  per- batasan  dan  akses  ke  Malaysia,  yaitu Sambas,  Bengkayang,  Sanggau,  Kapuas Hulu,  Sintang,  serta  juga  ke  Admi- nistrator  Pos  Lintas  Batas  Negara (PLBN)  Entikong  di  Sanggau,  Adminis- trator  PLBN  Nanga  Badau  di  Kapuas Hulu,  dan  Administrator  PLBN  Aruk  di Sambas (Okezone.com, 2020).
Semua  lapisan  masyarakat  di  Kali- mantan  Barat  terdampak  COVID-19, termasuk  di  wilayah  pedesaan  perba- tasan, yang mana masyarakat adat meng- hadapi  kerentanan  miskin  dan  keterba- tasan stok pangan (Niko, 2021). Penutup- an  pintu  perbatasan  ini  diambil  sebagai kebijakan  antisipasi  mengimbangi  kepu- tusan  Pemerintah  Negara  Malaysia  yang sebelumnya  telah  memberlakukan  kebi- jakan  pembatasan  ketat  ( lockdown )  bagi warganya di Serawak karena peningkatan kasus  Covid-19  yang tinggi  di  Malaysia.
Kebijakan ini meniadakan akses bagi se- mua  orang  yang  akan  masuk  ke  Kali- mantan Barat. Pelayanan hanya diberikan bagi  warga  negara  asing  yang  akan  ke- luar  dari  wilayah  Kalimantan  Barat  dan atau sebaliknya.
Akibat dari dua kebijakan tersebut, adalah  tertutupnya  akses  manusia  dan interaksi  sosial  ekonomi  dari  dan  ke Kalimantan  Barat  –  Serawak.  Dampak- nya tentu saja beragam, diantaranya ada- lah  berkurangnya  stok  pemenuhan  kebu- tuhan  hidup  di  daerah  perbatasan  yang masih  belum  dapat  dipenuhi  dari  dalam negeri  melainkan  sangat  bergantung  ke- pada  suplai  dari  negara  tetangga.  Feno- mena  ini  terlihat  dengan  langkanya beberapa kebutuhan pokok masyarakat di pertokoan  dan  bahkan  di  minimarket (Antara News Kalbar, 2020).
Selain  masalah  akses  dan  distri- busi  stok  pangan  di  wilayah  perbatasan, Kalimantan  Barat  memiliki  persoalan lain yaitu banyaknya tenaga kerja (TKI), baik  resmi/legal  maupun  yang  tidak resmi/illegal  yang  berasal  dari  provinsi ini  di  wilayah  Serawak,  Malaysia. Kemudian,  adanya  edaran  resmi  peme- rintah  Provinsi  Kalbar  yang  menolak Kalimantan  Barat  dijadikan  tempat  tran- sit  pemulangan  TKI  dari  Malaysia  yang berasal  dari  luar  Kalimantan  Barat (Pontianak  Post,  2020).  Berdasarkan  hal tersebut,  penelitian  ini  secara  spesifik untuk  mengetahui  bagaimana  strategi
masyarakat  perbatasan  mampu survive (bertahan  hidup)  di  tengah-tengah  kebi- jakan penutupan wilayah batas negara.
Pembangunan  perbatasan  tidak dapat  dipisahkan  dengan  pembangunan nasional.  Secara  umum,  pembangunan nasional  adalah  meliputi:  pertumbuhan ekonomi  ( economy  growth )  yang  meng- acu  kepada  “wirausaha”,  perawatan  ma- syarakat ( community care ) dalam bentuk merawat  dan  melindungi  warga  negara dari  risiko  dan  ancaman  kehidupannya, dan  pengembangan  manusia  ( human development )  yang  mengarah  pada  pe- ningkatan kualitas atau kompetensi sum- ber daya manusia (Suharto, 2009). Deng- an  demikian,  tugas  Pemerintah  dalam pembangunan  adalah  memajukan  rakyat dalam  hal  kehidupan  perekonomiannya, menjaga  rakyat  dari  hal-hal  yang  negatif dan  yang  akan  merusaknya,  serta  me- ningkatkan  kemampuan  ketrampilan  dan pengetahuan rakyat.
Perbatasan  negara  merupakan  ka- wasan/wilayah  terluar  negara  yang  ber- himpitan  dengan  wilayah  negara  lain. Menurut  Hadi  (2017)  isu  strategis perbatasan  Indonesia  adalah  berkenaan dengan  beberapa  hal  berikut  ini:  1)  lam- bannya  pertumbuhan  ekonomi  dan  mi- nimnya  pelayanan  sosial  dasar;  2) minimnya ketersediaan energi; 3) keterisolasian  karena  minimnya  infra- struktur dasar; 4) minimnya akses teleko- munikasi untuk warga perbatasan; 5) be- lum  efektifnya  pengembangan  Pusat Kegiatan  Strategis  Nasional;  6)  banyak- nya  aktifitas  ilegal  karena  minimnya pengamanan;  dan  7)  pengelolaan  perba- tasan masih mementingkan ego sektoral.
Berdasarkan  beberapa  hal  tersebut di  atas,  dapat  ditegaskan  bahwa  pada umumnya  kawasan  perbatasan  negara, khususnya  di  wilayah  perbatasan  darat, Kalimantan Barat masih relatif tertinggal dibandingkan  dengan  wilayah  yang bukan  perbatasan.  Niko  (2017)  menye- butkan bahwa karena tertinggalnya SDM
di  wilayah  perbatasan,  memungkinkan terjadinya  perdagangan  ilegal  terjadi. Hajad dasar masyarakatnya masih belum terpenuhi  secara  baik.  Pengelolaannya masih belum terkoordinasi dengan memadai.  Sehingga  ada  celah  untuk masuknya  berbagai  tindak  dan  perilaku negatif  yang  keluar/masuk  dari  negara tetangga,  terlebih  lagi  dibangunnya infrastruktur  terminal  barang  interna- sional  yang  tidak  disertai  dengan  per- baikan  SDM  akan  memungkinkan  ma- syarakat lokal perbatasan akan tertinggal (Niko & Samkamaria, 2019).
Landasan  kebijakan  pembangunan perbatasan  tertuang  dalam  berbagai  re- gulasi  yang  sudah  memasuki  rentang waktu  lebih  dari  sepuluh  tahun  ini.  Be- berapa landasan kebijakan ini dapat dike- mukakan sebagai berikut (Hadi, 2017): 1. Undang-undang  No.  17  Tahun  2007 Tentang: Rencana Pembangunan Jangka  Panjang  Nasional  yang  mene- gaskan  arah  kebijakan  pembangunan perbatasan yang outward looking ; 2. Undang-undang No. 2006 Tahun 2007 Tentang:  Penataan  Ruang  Wilayah Nasional mencakup ruang darat, ruang laut, dan ruang udara;
3. Undang-undang  No.  43  Tahun  2008 yang mengatur pengelolaan dan pema- nfaatan Wilayah Negara dan Kawasan Perbatasan;
4. Peraturan  Pemerintah  No.  26  Tahun 2008  Tentang:  Penetapan  Kawasan Perbatasan sebagai Kawasan Strategis Nasional;
5. Undang-undang  No.  23  Tahun  2014 yang  menegaskan  Pemerintah  Pusat memiliki  kewenangan  penuh  dalam pengelolaan kawasan perbatasan;
6. Peraturan  Presiden  Tentang:  Rencana Tata  Ruang  Kantor  Pertanahan  Nasi- onal,  yaitu  Perpres  No.  179/2014, Perpres  No.31/2015,  Perpres  N0. 32/2015,  Perpres  No.  33/2015,  dan Perpres No. 34/2015.
7. Nawacita  Presiden  Joko  Widodo, diantaranya  berkenaan  dengan  peme- rataan  pembangunan  antar  wilayah terutama desa, Kawasan Timur Indonesia, dan Kawasan Perbatasan.
8. Perpres  No.  2  Tahun  2016  berkenaan dengan  mewujudkan  halaman  depan negara sebagai pintu gerbang aktivitas ekonomi  dan  perdagangan.  Diiringi dengan  penetapan  10  Pusat  Kawasan Strategis Nasional (PKSN).
9. Perpres  No.  6  Tahun  2016  mengenai prioritas  pembangunan  7  Pos  Lintas Batas  Negara  yaitu:  Aruk,  Entikong, Badau,  Wini,  Mota`ain,  Motamasin, dan Skouw.
10. Perpres  No.  3  Tahun  2016  mengenai pemerintah  melakukan  percepatan Proyek Strategis Nasional (PSN) yang dilaksanakan  oleh  Pemerintah  Pusat,
Pemerintah  Daerah,  dan/atau  Badan
Usaha.
Berdasarkan kebijakan
pem- bangunan  wilayah  perbatasan  tersebut, maka  kita  tidak  meragukan  lagi  akses ekonomi,  sosial,  budaya,  dan  teknologi bagi  masyarakat  perbatasan.  Sehingga memungkinkan  mereka  untuk  tetap bertahan  kokoh  di  masa  pandemi  atau bencana  lainnya.  Namun  fakta  yang terjadi,  pembangunan  wilayah  batas  ne- gara  masih  belum  menyeluruh  dan merata  dalam  setiap  lapisan  masyarakat. Adanya  gap  pembangunan  ini  yang menyebabkan  ekonomi  masyarakat  go- longan  bawah  hampir  tidak  sanggup menghadapi  situasi  pandemi  dan  ke- bijakan  penutupan  akses  wilayah  perba- tasan.
Kemudian, landasan kebijakan pembangunan  perbatasan  sebagaimana tersebut  di  atas,  dispesifikasi  ke  arah kebijakan pembangunan perbatasan.
Adapun  arah  kebijakannya  mencakup tiga  aspek  utama  menurut  Hadi  (2017), yaitu:  a)  pembangunan  infrastruktur  ka- wasan  perbatasan;  b)  peningkatan  ke- amanan  wilayah  perbatasan  sebagai
halaman depan negara ( security approach );  dan  c)  peningkatan  kese- jahteraan  masyarakat  wilayah  perba- tasan  melalui  peningkatan  penyediaan kebutuhan  fasilitas  sosial  dan  ekonomi ( prosperity  approach ).  Berdasarkan  si- tuasi  perkembangan  pembangunan  per- batasan  yang  diuraikan,  maka  terdapat gap pembangunan  yang  memungkinkan terjadinya  dampak  langsung  dan  tidak langsung  atas  kebijakan  penutupan  per- batasan  bagi  masyarakat  lokal  di  Ka- bupaten  Sambas.  Oleh  karena  itu,  pene- litian  ini  mencoba  menguraikan  strategi mereka dalam menghadapi situasi pande- mi,  dimana  jalur  perbatasan  tutup  total dan  dilarang  melakukan  aktivitas  keluar masuk Melaysia-Indonesia.
Strategi bermakna ilmu siasat pe- rang, akal atau tipu muslihat untuk men- capai  sesuatu  maksud  dan  tujuan  yang telah direncanakan (Anwar, 2002).
Banyak  bentuk  atau  formulasi  strategi dalam  upaya  untuk  bertahan  hidup.  Me- nurut  George  Mead;  rangsangan  dan tanggapan merupakan awal dari tindakan yang  lebih  diidentikkan  sebagai  upaya untuk  bertahan  dari  kondisi-kondisi tertentu  (Ritzer,  2012). Dengan  demi- kian, dalam menerapkan strategi bertahan hidup, setiap manusia mempunyai respon yang  berbeda,  pada  umumnya  mereka melakukan  tindakan  rasional,  yaitu sesuatu  cara  yang  diperhitungkan  untuk memperbesar  kesenangan  dan  meng- hindari penderitaan.
Satu  diantara  berbagai  strategi yang  digunakan  untuk  dapat  bertahan hidup  adalah  subsistensi.  Subsistensi  se- cara  sederhana  berarti  pola  atau  cara hidup yang sangat bersahaja, yaitu mela- kukan  suatu  usaha  dengan  tujuan  untuk sekedar  dapat  bertahan  hidup.  Istilah lainnya  yang  digunakan  adalah  sub- sistensi hidup, yaitu yang berkaitan deng- an  tingkat  kehidupan  yang  bersifat minimal  hanya  untuk  sekedar  hidup. Menurut  Scott  (1981)  subsistensi  adalah
suatu  pola  khusus  yang  terbentuk  pada masyarakat  petani  di  Asia  Tenggara.  Ia adalah suatu pola khas yang terbentuk di dalam masyarakat Asia Tenggara sebagai upaya  bertahan  hidup  dengan  mem- bentuk  jaringan-jaringan  sosial  dengan mengandalkan  ikatan  komunal  dan  hu- bungan patron-klien .
Secara  garis  besar,  dalam  mela- kukan  strategi  survival  setiap  individu berbeda,  mereka  berusaha  mencukupi kebutuhan-kebutuhan  pokoknya  dengan memanfaatkan sumber-sumber lain. Keti- ka  sumber  daya  lain  tidak  mampu  men- cukupi,  maka  mereka  akan  Mengen- cangkan  ikat  pinggang  dengan  jalan mengatur  pola  makan  sehari  dua  kali, sehari  sekali  dan  mengganti  makanan dengan  mutu  yang  lebih  rendah.  Akan tetapi  ketika  situasi  sulit  berjalan  ber- larut-larut,  maka  mereka  melakukan strategi  alternatif  yaitu  dengan  mengem- bangkan  etika  subsistensi  yang  didasar- kan  pada  ikatan  komunal.  Scott  (1981) menyimpulkan  bahwa  ikatan  komunal begitu  kuat  terjalin  di  dalam  masyarakat desa,  yang  menumbuhkan  nilai-nilai  so- sial  yang  mengukuhkan  semangat  kego- tong-royongan  antar  warga  desa  yang diikat oleh sistem kekerabatan.
Hal  senada  juga  diungkapkan oleh  beberapa  peneliti  yang  mengkaji tentang  strategi  survival  masyarakat miskin  di  Asia  khususnya  Jawa  seba- gaimana  dinyatakan  oleh  Booke,  bahwa ikatan  komunal  masih  kuat  di  dalam masyarakat  tradisional  (Geertz,  1982; 1992).  Dalam  hal  ini  bahwa  pendekatan moral ekonomi subsistensi, tolong meno- long sebagai bagian dari strategi bertahan hidup peasant di  Jawa  (Bremen  dan Windradi, 2002).  Kemudian, terkait stra- tegi  paisan  di  Cikalong  menghadapi kemiskinan  menyimpulkan  bahwa  etika subsistensi  dan  hubungan patron-klien masih  mewarnai  kehidupan  masyarakat miskin, khususnya petani di Jawa sebagai
salah  satu  cara  untuk  bertahan  hidup (Marzali, 2003).
Keterbatasan  akses  terhadap  eko- nomi,  baik  itu  akses  pekerjaan  atau pengelolaan  lahan  untuk  bertahan  hidup, memaksa para buruh migran untuk dapat menempuh  strategi-strategi  yang  meng- kondisikan  mereka  untuk  tetap  bertahan hidup. Hal ini yang menurut Bradley et al (1990) yang menyebutkan bahwa subsis- tensi  budaya  akan  diikuti  oleh  adanya subsistensi  ekonomi.  Namun  ada  hal yang  berbeda  pada  masyarakat  pertanian di  pedesaan  Jawa  pada  masa  krisis  akhir 1990-an,  misalnya  dilihat  dari  meka- nisme  jaring  pengaman  sosial  yang dibentuk oleh masyarakat dengan prinsip kegotong-royongan  (Breman  &  Windar- di, 2002).
Artinya  disini  bahwa  hubungan patron-klien sudah mulai luntur di dalam masyarakat  desa,  yang  terjadi  adalah kewajiban  untuk  saling  membantu  antar tetangga.  Hal  ini  terjadi  karena  adanya sistem  diversifikasi  ekonomi  pertanian dan  meningkatnya  orientasi  pada  dunia luar yang berorientasi pada ekonomi dan modernitas  di  lingkungan  masyarakat desa,  yang  telah  termonetisasi  sama  se- perti  kehidupan  masyarakat  kota.  Ini berdampak  pada  gaya  dan  hakekat, hubungan  sosial  memiliki  ciri  kontrak- tual  tertentu,  dan  transaksi  keuangan memainkan  peran  sentral  dalam  menata jaringan  sosial  (Bremen  dan  Windardi, 2002).  Oleh  karena  itu,  mekanisme jaringan sosial yang di dalam masyarakat desa saat ini tidak bisa diandalkan, untuk bertahan  hidup,  buruh  dan  keluarganya mengandalkan  diri  sendiri  dan  anggota keluarga  mereka  dengan  bertumpu  pada sektor informal.
Kajian  mengenai  tema  strategi  sur- vival dengan objek kajian petani maupun buruh  di  Indonesia,  telah  banyak  dila- kukan oleh beberapa ahli baik dari dalam maupun  luar  negeri,  sejak  zaman  kolo- nial hingga sekarang. Berbagai penelitian
tersebut  telah  menghasilkan  beragam intrepretasi dan kesimpulan, dikarenakan perbedaan  antara  lain;  pertama,  lokasi dan  fokus  penelitian.  kedua,  pendekatan, metode  dan  strategi  dalam  analisis  data penelitian,  dan  ketiga.  teori  yang  digu- nakan sebagai pijakan penelitian.
Terkait  dengan  konteks  penelitian ini, ditampilkan beberapa penelitian yang membahas tentang strategi survival. Pen- elitian  Sahryzal  (1996)  tentang  strategi buruh perkebunan mengatasi kemiskinan, studi  di  perkebunan teh  Mitra  Kerinci  di Desa  Sungai  Lembai  Kecamatan  Sangir Kabupaten  Solok  Sumatra  Barat,  meng- kaji  kehidupan  buruh  perkebunan  teh, dengan  melihat  dari  sudut  pandang  ru- mah tangga buruh sebagai subjek kajian, faktor  kemiskinan  keluarga  buruh  men- jadi  latar  belakang  penelitian  ini,  terkait dengan  strategi  survival  buruh  perke- bunan bertahan hidup.
Studi  lain  dilakukan  oleh  Bremen (1988;  1990)  terkait  dampak  krisis ekonomi yang melanda Indonesia dimana terdapat  ribuan  buruh  yang  bekerja  di bidang  industri  dan  kontsruksi  meng- alami pemutusan hubungan kerja (PHK), berdampak  pada  sektor  informal.  Para buruh  yang  bekerja  di  bidang  trans- portasi,  perdagangan,  dan  cabang  eko- nomi  lain  kehilangan  pekerjaan,  menye- babkan terjadinya de-urbanisasi dari kota ke  desa.  Penelitian  Bremen  ini  lebih dititikberatkan  pada  kehidupan  buruh pertanian  pedesaan  yang  bekerja  di  kota sebagai  buruh penglaju .  Kehidupan buruh  sebelum  terjadinya  krisis  sudah sulit  untuk  mencari  nafkah  di  sektor pertanian  di  desa,  sehingga  mereka  ter- paksa  mengembara  dan  melaju  ke perkotaan  sampai  ke  Jakarta.  Sebagian besar  buruh penglaju bekerja  di  sektor konstruksi  sebagai  kuli  bangunan,  maka dengan  adanya  krisis  moneter  mereka terpaksa  kehilangan  pekerjaannya  untuk waktu yang tidak ditentukan dan terpaksa kembali  ke  desa (de-urbanisasi) ,  semen-
tara  itu  di  desa  ketersediaan  lapangan pekerjaan  sangat  sempit  dan  mereka terpaksa  menganggur  untuk  waktu  yang tidak dapat ditentukan.
Penelitian  lain  terkait  strategi masyarakat pertanian di Jawa antara lain oleh  Marzali  (2003)  terkait  strategi survival  petani  Cikalong  dalam  meng- hadapi  kemiskinan.  Strategi  yang  dila- kukan  oleh  petani  miskin  di  Cikalong menghadapi  kemiskinan  yaitu  dengan bergantung  pada  mekanisme  jaringan sosial  yang  didasarkan  pada  ikatan  ko- munal  yang  terbentuk  antar  warga masyarakat  Cikalong.  Etika  subsistensi, gotong  royong,  hubungan patron  klien sebagai  sistem  ekonomi  tradisonal  seba- gai  penjamin  kelangsungan  hidup  buruh tani miskin di Desa Cikalong.
Merujuk kepada respon dan strategi bertahan  hidup  buruh  perkebunan  ber- dasarkan referensi di atas, menjadi acuan dan inspirasi dalam penelitian ini. Secara umum  penelitian  ini  memiliki  kesamaan dan  juga  ada  perbedaan  tentang  kehi- dupan  buruh  untuk  bertahan  dari  krisis, yaitu  dengan  etika  subsistensi,  melalui hubungan patron-klien .  Studi  Rupita (2021)  menyebutkan  bahwa  relasi  sosial antar  kelompok  masyarakat  di  pedesaan Kalimantan  Barat  menjadi  modal  sosial lokal dalam menghadapi situasi pandemi COVID-19.  Dalam  penelitian  ini  lebih menekankan pada strategi survival buruh, baik  buruh  lokal  maupun  buruh  migran di  daerah  perbatasan  tentunya  ber- dasarkan  latar  belakang  sosio-kultural dan  kondisi  geografis  serta  potensi  ling- kungan yang spesifik.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  jenis pendekatan  deskriptif  eksploratif  yang mana  sumber  data  berasal  dari  data  pri- mer dan data sekunder. Istilah “deskriptif“sendiri  berasal  dari  istilah bahasa  Inggris to  describe yang  berarti memaparkan  atau  menggambarkan  se-
suatu  hal.  Creswell  (2010)  menyebutkan data  penelitian  kualitatif  dapat  berupa lisan  dan  tulisan.  Dalam  tulisan  ini,  data primer  didapatkan  melalui  wawancara dan observasi lapangan.
Observasi dilakukan dengan meng- gunakan  protokol  kesehatan  (memakai masker,  menyiapkan  hand  sanitizer). Informan  dalam  penelitian  ini  yaitu masyarakat  di  perbatasan  Kabupaten Sambas  yang  dipilih  secara  random sampling.  Informan  berjumlah  6  orang, terdiri  atas  2  orang  perempuan  dan  4 orang  laki-laki.  Pemilihan  informan berdasarkan  jarak  lokasi  dengan  wilayah perbatasan  ke  Malaysia  dan  pejabat daerah  setempat.  Karakteristik  informan sebagai berikut:

## Tabel 1. Karakteristik Informan
No. Ininsial Informan Usia Jenis Kelamin Pendidikan 1. DF 32 Perempuan Tamat SD 2. ST 41 Laki-laki Tamat SMP 3. WA 38 Laki-laki Tamat SD 4. DH 35 Laki-laki Tamat S1 5. JL 37 Perempuan Tamat SD 6. KT 42 Laki-laki Tamat SD Sumber: Peneliti, 2021
Wawancara  dilakukan  dengan  cara bertatap  muka  dengan  informan  untuk mendapatkan  penjelasan  mengenai  stra- tegi  survival  yang  mereka  lakukan selama masa pandemi Covid-19. Wawan- cara  dilakukan  dengan  tetap  menjaga jarak  dan  memakai  masker  serta  menye- diakan  handsanitizer.  Data  sekunder dalam penelitian ini didapatkan melalui penelusuran  tulisan-tulisan  ilmiah  se- perti  jurnal  dan  buku  yang  terkait dengan tema penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Situasi  Masyarakat  Perbatasan  Meng- hadapi COVID-19
Siasat  agar  dapat  bertahan  hidup serta  untuk  dapat  meminimalisasi  dam- pak dari kebijakan penutupan tapal batas bagi  masyarakat  perbatasan,  khususnya para  buruh  di  Sambas  adalah  dengan
subsistensi  (subsistensi  hidup).  Secara umum  terdapat  tiga  bentuk  subsistensi hidup yang mereka lakukan, yaitu: ikatan subsistensi,  etika/moral  subsistensi,  dan produksi  subsistensi.  Adanya  subsistensi ini dimungkinkan karena terjadinya krisis pangan  yang  melanda  di  wilayah  perba- tasan  (Atem  &  Niko,  2020),  bahkan  se- belum adanya wabah Covid-19.
Berdasarkan penjelasan dari Camat Sambas  yang  menyatakan  bahwa  terda- pat  cukup  banyak  faktor  yang  memung- kinkan bagi masyarakat perbatasan untuk dapat melakukan subsistensi hidup terutama  yang  berdasarkan  budaya,  ling- kungan alam, serta keyakinan atau keper- cayaan  yang  mereka  pegang  dalam  ber- masyarakat.
“Semua  ini  menjadi  modal  utama  me- reka  untuk  melakukan  subsistensi  hi- dup.  Berbagai  pola  yang  mereka  laku- kan, tentunya sangat terkait dengan latar belakang,  kualitas  sumber  daya,  dan kondisi  lingkungan  mereka,  yang  inti- nya  adalah  bersifat  budaya  yaitu: kekeluargaan, tolong-menolong, berusa- ha  keras,  dan  pengendalian  diri  dengan pola hidup prihatin”. (Hasil Wawancara 20/9/2020).
Untuk  melakukan  survival,  ma- syarakat  lebih  banyak  mengumpulkan kekuatan komunitas, yaitu gotong royong dalam  memenuhi  berbagai  kebutuhan, terutama  kebutuhan  pangan.  Hal  ini  se- nada  dengan  hasil  penelitian  Sahryzal (1996) yang menyebutkan bahwa strategi bertahan  hidup  buruh  perkebunan  mene- rapkan  strategi  survival  yaitu  dengan melakukan  usaha  produksi  subsistensi, melakukan  pekerjaan  tambahan,  mene- kan  pengeluaran  rumah  tangga,  berhu- tang  di  warung,  membentuk  jaringan sosial,  membatasi  jumlah  anak  dan  stra- tegi masa depan.
Artinya  bahwa  masyarakat  di  per- batasan  Sambas  yang  bekerja  sebagai buruh  di  wilayah  Malaysia,  bukanlah masyarakat  yang  pasif  sehingga  mereka tidak  berinovasi  dalam  komunitas.  Arti-
nya  bahwa  masyarakat  perkebunan  bu- kanlah  masyarakat  yang  pasif  menerima keadaan,  mereka  mempunyai  keinginan untuk mengubah hidupnya menjadi lebih baik. Dengan bekerja keras, menyisihkan pendapatan  mereka  untuk  ditabung, dengan  tabungan  mereka  merencanakan strategi  masa  depan  yang  lebih  baik (Sahryzal, 1996). Hal ini ditegaskan oleh informan buruh perkebunan kelapa sawit yang pernah bekerja di Malaysia:
“Pemutusan hubungan kerja sebenarnya tidak  ada  dari  pihak perusahaan,  karena kita  ini  kan  buruh  harian  lepas,  jadi sebenarnya  tidak  ada  ikatan.  Buruh lepas  ini  kan  upahnya  perminggu,  ter- gantung  kita  masuknya  berapa  hari, maka  gaji  yang  kita  terima  sejumlah dengan hari kita kerja. Karena sekarang masa  COVID-19  ini  maka  kita  tidak dapat  bekerja,  jadi  tidak  dapat  pema- sukan”. (Hasil Wawancara 26/9/20).
Berdasarkan  hasil  wawancara  ter- sebut,  dapat  dikatakan  bahwa  buruh harian  lepas  yang  bekerja  di  Malaysia tidak  mendapatkan  penghasilan  sejak pemberlakuan  penutupan  akses  ke  Ma- laysia.  Kebijakan  ini  dilakukan  peme- rintah  Provinsi  Kalimantan  Barat  untuk memutus mata rantai penularan COVID- 19  dari  negara  Malaysia,  sehingga  ba- nyak  warga  Indonesia  yang  bekerja sebagai  buruh  lepas  di  Malaysia  tidak bekerja. De-urbanisasai sebagai  gejala migrasi  horizontal;  perpindahan  buruh dari  kota  ke  desa  akibat  pemutusan  hu- bungan kerja (PHK). Buruh yang di-PHK mulai  mencari  pekerjaan  di  sektor pertanian  (Breman,  1990). Namun, situasi  ini  membuat  masyarakat  me- nyadari  bahwa  kekuatan  kelompok  yang mereka  bangun  antar  sesama  buruh menjadi  penting,  diperkuat  dengan  bu- daya lokal mereka yang sudah mengakar, yakni budaya Melayu yang khas.
Kondisi  ini  memunculkan  perma- salahan  sosial  yang  berdampak  pada meningkatnya jumlah pengangguran, baik  itu  pengangguran  mutlak  maupun
pengangguran  terselubung.  Pekerja  yang menjadi  buruh  harian  di  Malaysia kemudian  terjebak  dalam  situasi  peng- angguran  dalam  kurun  waktu  yang  tidak menentu.  Sementara  pada  pihak  lain, pemerintah tidak dapat menjamin adanya bantuan  yang  bernilai  ekonomi  secara kontinyu. Menurut Bremen (1990) peng- gunaan  dalam  klasifikasi  sosial-ekonomi terkait  tentang  strategi  survival  yang digunakan  oleh  buruh  pertanian  dalam menghadapi  krisis,  dengan  mengkla- sifikasikan  beberapa  kriteria  rumah tangga  berdasarkan  kelas  sosial.  Peng- klasifikasian  ini  dapat  merekam  “gaya hidup  rumah  tangga”  dan  bagaimana gaya  hidup  itu  berubah  seiring  dengan adanya krisis.
Stretegi-strategi  bertahan  hidup (survival) yang  dilakukan  oleh  buruh sangat beragam. Bagi golongan meneng- ah, mereka menggunakan tabungan  yang mereka  dapat saat kesejahteraan mereka lebih  baik,  jika  tabungan  mereka  habis mulai  menjual  barang-barang  konsumsi seperti  perhiasan  emas,  televisi,  kenda- raan bermotor, kipas angin dan lain-lain. Sedangkan,  lapisan  bawah  yang  tidak memiliki  barang  berharga,  mereka  ter- pak-sa  bekerja  serabutan  meskipun dengan  resiko  dibayar  sangat  murah (Breman,  1986;  1990).  Pada  masyarakat perbatasan  di  Sambas,  mereka  meng- gunakan kekuatan kelompok untuk saling bahu-membahu memenuhi kebutuhan ko- munitas  mereka.  Mereka  memiliki  fal- safah  “jangan  sampai  ada  tetangga  yang kelaparan”, sehingga mereka saling men- dukung untuk bersama-sama menghadapi situasi pandemi ini.
“Asalkan  satu  hal  yang  tidak  boleh terjadi,  jangan  sampai  ada  tetangga  kita yang  mengalami  kelaparan.  Kita  akan saling  mendukung  satu  sama  lain.  Se- nasip dan sepenanggungan kami sebagai masyarakat  ini  harus  kuat.  jangan sampai  lemah”.  (Hasil  Wawancara 27/9/20).
Mereka secara komunitas mulai sa- ling  melihat,  mulai  mengurangi  jatah makan  dari  tiga  kali  menjadi  dua  kali, menjadi  sekali  dengan  alternatif  meng- gunakan  makanan  pengganti  dari  nasi menjadi  singkong.  Mereka  membuat posko  komunitas  untuk  bersama-sama menanam  sayur-sayuran,  singkong,  dan lain-lain,  untuk  menutupi  kebutuhan komunitas mereka. Strategi–strategi yang mereka  lakukan  bersifat  temporer  (se- mentara),  para  buruh  tunakisma  meng- atasi  masa  krisis  dengan  daya  tubuh mereka,  di  sisi  lain  mulai  mengandalkan sistem  kekerabatan  dengan  meminta  dan menerima  bantuan  dari  orang  sekitar, sanak  kerabat  dan  tetangga  dekat.  Tentu saja  bantuan  ini  juga  tidak  bisa  dian- dalkan  jika  dihadapkan  pada  kondisi yang  sama,  yaitu  kemiskinan.  Akan tetapi, solidaritas kelompok menjadi me- kanisme  sosial  yang  digunakan  oleh buruh  untuk  bertahan  dari  krisis  (Bre- man, 1990).

## Subsistensi Budaya Strategi Survival
Strategi  survival  buruh  untuk  tetap bertahan  hidup  ditengah  krisis  dengan memanfaatkan mekanisme-mekanisme jaringan  sosial  didasarkan  pada  prinsip- prinsip  kegotongroyongan  sudah  mulai dihilangkan,  yang  tersisa  hanya  kewa- jiban  membantu  tetangga  karena  adanya ikatan  sosial  (Bremen,  1988;  1990).  Hal ini  disebabkan  oleh  sistem  diversifikasi ekonomi  pertanian  dan  meningkatnya orientasi  pada  dunia  luar  yang  ber- orientasi  pada  ekonomi  dan  modenrnitas di lingkungan masyarakat desa.
Hubungan sosial yang terjalin antar warga  masyarakat  di  desa  perbatasan  ini telah  termonetisasi  sama  seperti  kehi- dupan  masyarakat  kota.  Hal  ini  karena perkembangan  wilayah  perbatasan  yang cukup  maju,  situasi  ini  berdampak  pada hakekat  hubungan  sosial  yang  memiliki ciri  kontraktual  tertentu,  dan  transaksi keuangan  memainkan  peran  sentral  da- lam  menata  jaringan  sosial.  Dalam
mekanisme  bertahan  hidup,  masyarakat pedesaan  mengandalkan  sektor  informal, oleh  karena  itu  hubungan  sosial  menjadi modal  dasar  untuk  membangun  keber- dayaan.
“Kami  bahu  membahu  satu  sama lainnya.  Walaupun  hidup  terbatas  apa adanya,  kami  saling  membantu  dalam keterbatasan.  Ada  atau  tidak  adanya COVID-19  ini  sebenarnya  kami  pun saling bantu membantu antar tetangga, adanya pandemi ini membuat hubung- an  antar  sesama  kami  semakin  kuat”. (Wawancara 26/9/20).
Sektor  informal  ini  menjadi  tum- puan  buruh  tunakisma  mendapatkan penghasilan,  sebagai  pekerja  serabutan dilakukan  untuk  bertahan  hidup  mes- kipun  hasilnya  tidak  bisa  diandalkan. Bagi  masyarakat  Melayu  di  perbatasan Indonesia-Malaysia,  mereka  mempunyai keyakinan  dengan  bertahan  hidup  dan bertumpu  pada  kekuatan  diri  sendiri  dan komunitas  untuk  tetap survive .  Hal  ini yang  menjadi  benang  merah  bahwa  stra- tegi  survival  mereka  cukup  unik,  yaitu dengan mengandalkan budaya lokal yang notabenenya sudah lama terkikis, dengan adanya  krisis  pandemi  ini  mulai  mereka hidupkan kembali.

## Budaya Insanak
Secara  budaya,  subsistensi  hidup yang  dilakukan  oleh  masyarakat  perba- tasan  adalah  dengan  menjaga  dan  mem- perkuat  ikatan  sosial,  dalam  bentuk  me- melihara  kekerabatan  sebagai  kunci utama  ikatan  sosial.  Ungkapan  di  atas menunjukkan bahwa suasana kekeluarga- an  atau  persaudaraan  ( insanak )  menjadi salah satu kunci atau strategi untuk dapat bertahan hidup di dalam suasana bencana atau  musibah.  Pada  masyarakat  tradi- sional,  berkumpulnya  unsur-unsur  per- saudaraan  sehingga  terbentuknya  satu kelompok keluarga besar adalah ciri khas yang  masih  kelihatan.  Hal  ini  masih dipertahankan  di  daerah  perbatasan  khu- susnya di Kecamatan Sambas dan Paloh.
Inilah  jaringan  sosial  internal  yang pokok  atau  utama  yang  disebut  dengan konsep insanak  dakkat atau keluarge sedarah .  Konsep insanak  dakkat meru- pakan  suatu  bentuk  jaringan  sosial  ke dalam (lingkungan internal keluarga atau yang  masih  ada  hubungan  kekeluargaan sedarah).  Para  buruh,  khususnya  buruh migran,  pada  umumnya  ketika  mereka bekerja ke Malaysia tidak membawa ikut serta keluarganya (anak dan isteri/suami), melainkan ditinggalkan (dititipkan) untuk hidup  bersama  dengan  keluarga  dekat (orang tua, mertua, suami/isteri, dan sau- dara  kandung)  yang  ada  di  daerah asalnya.  Sehingga  berbagai  kebutuhan hidup  mereka  ditanggulangi  bersama- sama.
Bahkan lebih jauh, jika mereka di luar  negeri  belum  juga  mendapatkan pekerjaan yang layak, atau ada pekerjaan di  sana  akan  tetapi  tidak  menda- patkan/memberikan  penghasilan  (gaji/- upah)  yang  memadai,  maka  segala keperluan  hidup  keluarga  yang  ditinggal secara  otomatis  dipenuhi  secara  mandiri atau  dibantu  oleh  keluarga  dekatnya. Betapa banyak para pekerja di luar negeri itu  yang  anak-anaknya  dijaga,  dididik, bahkan  dibiayai  kehidupannya  oleh kakek-neneknya  yang  ada  di  desa asalnya.
“Kita  yang  menjadi  buruh  di  Malaysia ini  kan  sudah  lama,  ada  yang  turun temurun, dari bapaknya, istri dan anak- anaknya  pun  juga  nantinya  ikut  jadi buruh  juga  di  kebun  sawit.  Banyak diantara  kita  ini  sudah  menganggap saudara  dengan  buruh  lainnya.  Jadi, kita  bersama-sama  susah  senang  saat perbatasan  ditutup  dan  kita  tidak  bisa bekerja.” (Hasil Wawancara 27/9/20)
Bentuk  lainnya  dari  konsep insa- nak adalah  membangun  jaringan  sosial ke  kalangan  eksternal  atau  di  luar keluarga  dekat  yang  disebut  dengan insanak  jaoh atau keluarge  seketurunan . Yang  dimaksud  dengan  keluarge  seke- turunan  adalah  semua  manusia  yang
masuk  dalam  kategori  berasal  dari  se- daerah, atau seketurunan Nabi Adam a.s. Inilah  yang  mereka  sebut  kawan,  satu bentuk  ikatan  sosial  yang  dilabelisasi oleh  lingkup  dan  latar  belakang  primor- dial  tertentu  seperti  karena  satu  daerah asal  di  desanya,  atau  satu  suku,  satu bangsa  (se-tanah  air),  serta  karena  se- nasib  dan  se-perjuangan  di  tempat  be- kerja.
Jaringan sosial semacam ini sangat efektif  dalam  menumbuhkan  solidaritas sosial, dan sangat membantu bagi mereka yang  menghadapi  masalah  kehidupan atau  mengalami  kesulitan.  Dengan  ter- jalinnya  hubungan  pertemanan  dan kekerabatan  yang  lebih  luas,  maka  men- jadi  modal  tambahan  untuk  dapat “numpang  hidup”  ketika  sedang  meng- alami  situasi  sulit  karena  musibah  atau bencana.

## Budaya Sinulungan
Konsep  ini  merupakan  wujud  dari etika  subsistensi  atau  moral  subsistensi; yaitu  sikap  antusiasme  dengan  menun- jukkan  perhatian  serta  keprihatinan  ber- sama  kepada  dan  untuk  sesama  dalam bentuk  tolong-menolong  dengan  tanpa pamrih secara materil maupun ekonomis. Konsep ini bagian dari nilai-nilai budaya kekeluargaan dan keagamaan yang sudah dijelaskan  sebelumnya,  yaitu  merupakan suatu  model  kerja  sama  yang  pada umumnya  berbentuk  pemberian  sesuatu yang  bersifat  sosial  dan  temporer (instantif),  yang  disebut  juga  dengan istilah banto`-membanto` (saling  mem- bantu).
Beberapa  bentuk sinulungan yang dilakukan  oleh  masyarakat  perbatasan khususnya  para  buruh  dalam  masa pandemi COVID-19 adalah menyediakan fasilitas  transportasi  antar-jemput  gratis ( numpange’ dan  atau sinumpangan ), terutama  perjalanan  pulang  dari  tapal batas  (border)  menuju  ke  desa  asalnya. Masih  berkaitan  dengan  perjalanan  pu- lang  ini,  mereka  biasanya  saling  berbagi
rezeki,  berupa  makanan  dan  minuman. Atau juga dalam bentuk sedekah dana se- adanya ( simbare’an ).
Selain  itu  mereka  juga  terkadang melakukan  barter  barang  yang  dibawa ( sinukaran )  sebagai  oleh-oleh  untuk  ke- luarga.  Bahkan  ketika  situasi  membu- tuhkan, mereka melakukan budaya saling meminjamkan  sesuatu  yang  diperlukan ( siminjaman ).  Dengan  melakukan  prak- tek sinulungan ini  mereka  dapat  mene- mukan  jalan  keluar  dari  masalah  yang sangat  mendesak  yang  mereka  hadapi agar dapat bertahan hidup.

## Budaya Begeraeh
Konsep ini merupakan bagian dari bentuk  produktivitas  subsistensi  atau subsistensi  produksi,  yaitu  dengan  mela- kukan  usaha  apa  saja  dengan  bersusah payah ( begeraeh ) yang penting ada hasil- nya  untuk  dapat  digunakan  sendiri,  atau secara teoritis yaitu mengerjakan sesuatu meskipun  nilai  dan  fungsi  dari  hasilnya yang  tingkat  derajat  komersialisasi  dan monetisasinya rendah. (Bandingkan: Wikipedia:  Ekonomi  Subsistensi).  Ma- syarakat  perbatasan  di  Kecamatan  Sam- bas  dan  Paloh,  khususnya  para  buruh yang  terdampak  kebijakan  penjarakan sosial  dan  penutupan  tapal  batas,  ber- usaha  mencari  pekerjaan  alternatif,  atau pekerjaan  tambahan  bahkan  berbentuk kerja  serabutan,  yang  penting  bagi  me- reka  ada  hasilnya  untuk  dipakai  sendiri dalam memenuhi kebutuhan hidup.
Berdasarkan  pengamatan  di  la- pangan,  beberapa  bentuk  dan  jenis pekerjaan alternatif yang mereka lakukan diantaranya  adalah  memanfaatkan  lahan tidur,  lahan  pertanian,  dan  perkebunan untuk  ditanami  atau  juga  ditumpang  sari dengan  berbagai  komoditas  pangan  dan peternakan.  Hal  ini  diungkapkan  infor- man sebagai berikut:
“Lahan-lahan yang ada kami buat men- jadi  kebun  sayur,  ada  juga  tanam singkong dan  jagung.  Ini nanti  hasilnya dibagi-bagi  untuk  semua  masyarakat
disini.  Kalau  ada  lebih,  dapat  juga  kita jual,  untuk  menambah  pemasukan  mo- dal dan kita bisa menanam lagi.” (Hasil Wawancara 26/9/20).
Selain  itu  juga  memanfaatkan potensi  perairan  dan  laut  dalam  bentuk menangkap  ikan  dan  sejenisnya.  Peker- jaan  serabutan  semacam  ini  tentunya tidak begitu sulit mereka lakukan, karena sudah menjadi budaya turun-temurun dan bahkan sebagian mereka sendiri ada yang pernah  mengalami  atau  melakoninya  di masa  lalu  sebelum  menjadi  buruh  dan atau bekerja ke kota atau ke luar negeri.

## Budaya Bekakkar atau Ngakkar
Secara  bahasa  ia  bermakna  meng- ikis  atau  mengeruk  sesuatu.  Konsep  ini merupakan  suatu  upaya  untuk  meman- faatkan  sesuatu  yang  berharga  yang masih  dimiliki  atau  apa  saja  yang  masih ada  dan  mempunyai  nilai  secara  tunai. Caranya adalah dengan melihat-lihat, dan menimbang-nimbang  apa  saja  yang masih  dimiliki  dan  sekiranya  ada  nilai- nya.  Bentuknya  adalah  menjual  atau menggadaikan  barang-barang  yang  ber- harga  tersebut.  Termasuk  yang  dijadikan sasaran  juga  adalah  simpanan  dana, dengan  mengambil  tabungan  uang  yang masih ada tersimpan atau tersisa. Hal ini sangat  membantu  mereka  ketika  dalam keadaan  mendesak  dan  harus  menang- gulangi  suatu  kebutuhan  yang  bersifat darurat.  Artinya Bekakkar atau Ngakkar ini  adalah  bentuk  investasi  yang  dila- kukan untuk dapat digunakan pada masa- masa  darurat  seperti  terjadinya  pandemi saat ini.
Pada umumnya barang-barang ber- harga  dan  tabungan  dana  itu  diperoleh atau bersumber dari hasil mereka bekerja sebagai  buruh  lepas  di  Malaysia.  Biasa- nya  dalam  masa-masa  tertentu,  ketika ada kelebihan penghasilan di kota atau di Malaysia, mereka mengirimkan sejumlah dana  kepada  keluarga  yang  ditinggal  di kampung  halaman.  Kemudian  dana  ter-
sebut  oleh  keluarganya,  di  samping digunakan  untuk  memenuhi  keperluan hidup  sehari-hari,  dibelikan  bahkan  diin- vestasikan  dalam  bentuk  barang-barang berharga  dan  ada  juga  yang  disimpan sebagai  tabungan.  Ketika  situasi  mende- sak yang memerlukan biaya untuk peme- nuhan kebutuhan pokok hidup sehari-hari maka  semua  itu dikakkar (dikikis  habis; dijual,  ditukar,  atau  digadaikan)  untuk keperluan darurat, demi memenuhi kebu- tuhan  hidup  atau  menyelamatkan  keber- langsungan hidup.

## Budaya Ngareh
Konsep  ini  hampir  sama  dengan ngakkar (mengikis  habis  apa  yang  dimi- liki) seperti yang telah dijelaskan di atas. Bedanya,  kalau ngakkar lebih  ber- orientasi  ke  dalam  (internal)  yaitu  apa saja  yang  bernilai  yang  ada  atau  yang dimiliki di dalam rumah tangga/keluarga, sedangkan ngareh (seperti ayam mengais tanah  untuk  mencari  makanan)  adalah mencari  sesuatu  bernilai  di  luar  selain yang  dimiliki  di  rumah/keluarga.  Dian- taranya  adalah  dengan  mencari  sesuatu yang  bernilai,  tapi  tidak  dimanfaatkan oleh  orang  lain,  meminjam  atau  ber- hutang,  serta  mencari  peluang  untuk mendapatkan  bantuan  dari  luar  terutama yang diprogramkan oleh pemerintah.
Sesuatu  yang  bernilai  atau  ber- manfaat  tapi  tidak  semua  orang  meman- faatkannya  adalah  seperti  umbu-umbian, dedaunan, buah-buahan dari tanaman hu- tan  dan  sebagainya  yang  tumbuh  liar secara  alami.  Ini  juga  merupakan  bagian dari  nostalgia  mereka  ketika  masih  di desa  pada  masa  lalu  dengan  meng- konsumsi  hasil  lingkungan  hidup  yang masih  bernuansa  alami.  Bahkan  dari aspek  kuliner,  di  kalangan  suku  Melayu Sambas  masih  mempertahankan  jenis makanan  tradisional  yang  secara  historis bernuansakan  keprihatinan  yaitu Bubor Paddas . Filosofi dari kuliner khas daerah ini  adalah  penyajian  makanan  yang bersumberkan  hasil  alam  yang  dulunya
diolah  secara  minimalis  tapi  menge- nyangkan.
Ketika  usaha  di  atas  juga  belum dapat memenuhi kebutuhan yang bersifat mendesak, maka mereka melakukan upa- ya  meminjam  barang  jenis  habis  pakai yang disebut ngganti . Praktek meminjam atau  berhutang  dalam  konteks  budaya mereka tidak mesti berbentuk uang tunai, kadang-kadang  lebih  banyak  dalam bentuk  materi  atau  bahan  mentah  yang diperlukan secara mendesak untuk dikon- sumsi,  seperti  beras,  kopi,  gula,  garam dan  kebutuhan  pokok  lainnya.  Pinjaman konsumtif  semacam  ini  nantinya  akan dibayar  dengan  jenis  barang  dan  takaran yang sama. Hal ini diungkapkan informan sebagai berikut:
“Pinjam  meminjam  ini  sudah  biasa kita.  Kalau  kita  kekurangan  apa,  bisa meminjam ke tetangga yang ada, begitu juga  sebalikna  tetangga  yang  keku- rangan  apa,  kalau  kita  ada  pasti  akan dibantu.  Ini  yang  kami  sebut  ngareh disini,  tetap  kita  junjung  tinggi  karena ini  budaya  dari  jaman  nenek  moyang kita  jaman  dahulu”.  (Hasil  Wawancara 26/9/20).

## Budaya Ngangganne’ atau Nahanne’
Konsep  yang  terakhir  ini  adalah berupa upaya memperkokoh kemandirian dengan  mengerahkan  kekuatan  diri  dari dalam. Bentuknya adalah mengekang diri dengan  hanya  memakai/memakan  sesu- atu  sekedarnya/secukupnya  saja  ( ngang- ganne’ ) atau mengurangi kemauan hanya sebatas  apa  yang  ada  saja  ( nahanne’ ). Dengan  kata  lain,  konsep  ini  merupakan sikap  hidup  prihatin  yang  lebih  men- dalam dan berdimensi kesengsaraan lahir batin.
Beberapa  bentuk  implementatif yang  dilakukan  oleh mereka  dari  konsep ini  adalah  dengan  mengurangi  jatah makan  dan  meningkatkan  daya  tahan terhadap  kelaparan.  Seperti  mengubah porsi  sarapan  yang  biasanya  lengkap dengan  nasi  dan  ada  lauk-pauknya,  di- ganti  dengan  bubur  nasi  berperisa  asin
saja,  atau  sarapan  hanya  dengan  umbi- umbian.  Hal  ini  diungkapkan  informan sebagai berikut:
“Biasanya makan nasi saat siang sekali makan  dan  saat  malam  juga  sekali makan  saja.  Kalau  pagi  kan  biasanya ada  yang  cukup  hanya  minum  kopi dengan  singkong,  lalu  pas  sore  juga biasanya minum kopi juga. Minum kopi ini  rasanya  bikin  kenyang  juga  karena kebiasaan  begitu.”  (Hasil  Wawancara 27/9/20).
Pengurangan  porsi  makan  atau diversifikasi  jenis  makanan  pokok  men- jadi  strategi  unik  mereka  dalam  meng- hadapi  situasi  pandemi  ini.  Bentuk  lain- nya adalah menekan pengeluaran semini- mal  mungkin  yaitu  memanfaatkan  apa yang ada dan disediakan oleh alam, serta mengupayakan  ada  sisa  yang  dapat  di- simpan  untuk  waktu  nanti  atau  esok. Bahkan  jika  memungkinkan  disisihkan untuk  bisa  ditabung  atau  menjadi  ca- dangan  di  masa  yang  lebih  lama  untuk keberlangsungan komunitas. Bentuk lain- nya adalah mengatur masa depan keluar- ga,  seperti  menunda  berbagai  kegiatan kekeluargaan  yang  memerlukan  biaya, termasuk  menunda  menyekolahkan  anak dan membatasi jumlah anak.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  dan  pemba- hasan  yang  diuraikan  dapat  disimpulkan bahwa  strategi  masyarakat  perbatasan  di Kabupaten  Sambas  agar  dapat  bertahan hidup  ( survive )  yaitu  dengan  subsistensi, dimana  pola  dan  cara  hidup  tradisional mulai  dihidupkan  kembali.  Masyarakat ini  notabenenya  lebih  banyak  bekerja sebagai  buruh  harian  lepas  di  Malaysia, sehingga kebijakan penutupan tapal batas secara  langsung  berdampak  terhadap roda  ekonomi  mereka.  Oleh  karena  itu, praktik subsistensi budaya yang hidup di masyarakat  ini  menjadi  khas  dan  unik dan  dapat  menjadi  praktik  survival  ko- munitas.  Pada  dasarnya  praktik  budaya
mereka ini  karena  pengaruh  agama  yang mengakar  pada  kehidupan  masyarakat melayu di Kabupaten Sambas. Semangat gotong  royong  masyarakat  juga  menjadi modal  sosial  lokal  yang  penting  untuk terus  dilakukan,  terlebih  lagi  pada  masa pandemi  yang  membutuhkan  lebih  ba- nyak  dukungan  kelompok  untuk  meng- hadapi situasi ini bersama-sama.
Sumbangsih  praktis  penelitian  ini diantaranya  berbentuk  masukan  dan saran  atau  rekomendasi  yang  ditujukan kepada  beberapa  pihak,  terutama  secara khusus  kepada  pemerintah  pusat  yang hendaknya terus membangun dan mengembangkan  perbatasan  secara  ber- kelanjutan, terutama penguatan di bidang kesejahteraan dengan menumbuh- kembangkan  pemberdayaan  ekonomi masyarakat  perbatasan  yang  berbasis budaya.  Hal  ini  agar  eksistensi  budaya lokal  masyarakat  perbatasan  terus  me- nerus  digaungkan  sebagai  solidaritas bersama,  tidak  hanya  pada  masa  pand- emi,  tetapi  sepanjang  waktu.  Kemudian, bagi  pemerintah  provinsi  terkhusus Badan Pengelola Perbatasan Daerah yang diharapkan  terus  meningkatkan  koordi- nasi  terutama  dalam  upaya  memberikan perlindungan  dan  memenuhi  jaminan kesejahteraan masyarakat perbatasan khususnya  para  buruh  migran  agar wibawa  negara  tetap  terjaga.  Pada  masa pandemi  ini,  jaminan  kesehatan  masya- rakat  juga  sangat  diperlukan,  sehingga pusat  layanan  kesehatan  di  perbatasan harus terjamin.
Kepada pemerintah Kabupaten Sambas yang merupakan wilayah perbatasan jalur darat, diharap-kan mampu  mendorong  pemerintahan  di tingkat kecamatan dan desa agar berperan  aktif  mempertahankan  budaya dan  agama,  sehingga  mengelola  potensi keduanya  sebagai  bentuk  modal  keta- hanan  sosial  dan ekonomi  lokal.  Seluruh masyarakat desa dan RT/RW agar selalu proaktif  saling  mengingatkan  dalam
melaksanakan  3M  (memakai  masker, mencuci tangan, dan menjaga jarak).

## Ucapan Terima Kasih
Ucapan terima kasih yang sebesar-besarnya  kami  ucapkan  kepada seluruh  masyarakat  perbatasan  di  Kabu- paten  Sambas  yang  terlibat  dalam penelitian  ini,  baik  yang  memberikan data primer berupa waktu untuk wawancara,  maupun  yang  meluangkan tenaga  dan  pikiran  dalam  mengako- modasi  kami  selama  masa  penelitian. Kami  juga  mengucapkan  terima  kasih kepada  Dekan  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan Ilmu  Politik  Universitas  Tanjungpura Pontianak  yang  memberikan  rekomen- dasi  tim  kami  melakukan  penelitian tentang  COVID-19  dan  Masyarakat  Per- batasan.  Terima  kasih  kepada  semua pihak  yang  tidak  dapat  kami  sebut  satu persatu.

## DAFTAR PUSTAKA
Antara  News  Kalbar.  (2020).  Ekonomi masyarakat perbatasan Kalbar semakin  tertekan  dampak  Covid- 19.  Retrieved  from: https://kalbar. antaranews.com/berita/410946/eko nomi-masyarakat-perbatasan-kal bar-semakin-tertekan-dampak- covid-19
Anwar,  D.  (2002).  Kamus  lengkap  Ba- hasa Indonesia. Surabaya: Amelia.
Atem  &  Niko,  N.  (2020).  Persoalan kerawanan  pangan  pada  masya- rakat miskin  di  wilayah  perbatasan Entikong (Indonesia-Malaysia).
Jurnal  Surya  Masyarakat. Vol.  2, No.  2,  94-104.  DOI: https://doi. org/10.26714/jsm.2.2.2020.94-104 Badan  Pusat  Statistik  Kabupaten  Sam-
bas. (2017). Kabupaten sambas da- lam  angka  2017.  Sambas:  BPS Kabupaten Sambas.
Bradley, C., Moore, C. C., Burton, M. L., &  White,  D.  R.  (1990).  A cross‐cultural  historical  analysis  of
subsistence change. American Anthropologist. 92(2):  447-457.
DOI:  10.1525/aa.1990.92.2.02a001 20
Breman, J. (1990). Labour migration and rural  transformation  in  colonial Asia.  Amsterdam:  Free  University press.
Breman,  J.  (Ed).  (1988).  The  shattered image:  construction  and  decons- truction  of  the  village  in  colonial Asia . Dorderecht-Holand/Providen- ce RI-USA: Foris Publication.
Bremen, J. (1986). Penguasaan tanah dan tenaga  kerja:  Jawa  di  masa  ko- lonial. Jakarta: LP3ES.
Bremen, J., & Windradi, G. (2002). Masa cerah  dan  masa  suram  pedesaan Jawa: studi kasus di dua desa men- jelang  akhir  abad  ke-20.  Jakarta: LP3ES.
Creswell, J. W. (2010). Research design: pendekatan  kualitatif,  kuantitatif, dan  mixed.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Geertz,  C.  (1992).  Tafsir  kebudayaan .
Yogyakarta: Kanisius.
Geertz,  C.  (1982).  Keluarga  Jawa.
Jakarta: Grafiti Press.
Hadi,  S.  (2017).  Strategi  dan  kebijakan percepatan  pembangunan  daerah perbatasan  melalui  pengembangan investasi  kawasan  perbatasan  pada daerah  tertinggal.  Bogor:  Kemen- terian Desa PDTT.
Marzali,  A.  (2003).  Strategi  peasant cikalong dalam menghadapi kemis- kinan. Jakarta: Yayasan Obor.
Niko, N. (2017). Fenomena trafficking in person  di  wilayah  perbatasan  Kali- mantan  Barat. RAHEEMA:  Jurnal Studi  Gender  dan  Anak .  4(1):32-
37.
Niko,  N.  (2021).  Poor  and  hunger:  how do  indigenous  peoples’  respond  to COVID-19 in Indonesia. Journal of Community  Development  Research (Humanities  and  Social  Sciences).
14(1)  81-92.  DOI: https://doi.  org/
10.14456/jcdr-hs.2021.8
Niko,  N.,  &  Samkamaria.  (2019).  Ter- minal  Barang  Internasional  (TBI) dalam  konteks  pembangunan  eko- nomi  masyarakat  di  perbatasan Entikong,  Indonesia-Malaysia. In- donesian  Journal  of  Religion  and Society. 1(2):104-114. Okezone.com.  (2020).  Pintu  perbatasan Indonesia-Malaysia  di  Kalbar  res- mi ditutup. Retrieved from: https:// megapolitan.okezone.com/read/202 0/03/18/338/2185272/3-pintu-per batasan-indonesia-malaysia-di-kal bar-resmi-ditutup
Pontianak  Post.  (2020).  Midji  tolak pemulangan  TKI  lewat  Kalbar  dan ancam  kembalikan  ke  Malaysia. Retrieved  from: https://pontianak post.co.id/midji-tolak-pemulangan- tki-lewat-kalbar-dan-ancam-kemba likan-ke-malaysia/
Ritzer,  G.  (2012).  Teori  sosiologi.  Yog yakarta: Pustaka Pelajar. Rupita.  (2021).  Pemanfaatan  modal sosial lokal dalam menghadapi pan demi  COVID-19. Jurnal  Neo
Societal. 6(1) 46-55.
Sahryzal.  (1996).  Strategi  buruh  perke- bunan  mengatasi  kemiskinan.  studi di perkebunan Teh Mitra Kerinci di Desa  Sungai  Lambai  Kecamatan Sangir  Kabupaten  Solok  Sumatra
Barat.  Tesis.  Yogyakarta:  Fakultas Ilmu  Politik,  Universitas  Gajah Mada. Scott,  J.  (1981).  Moral  ekonomi  petani: pergolakan  dan  subsistensi  di  Asia Tenggara. Jakarta: LP3ES. Suharto,  E.  (2009).  Membangun  masya- rakat  memberdayakan  rakyat:  ka- jian  strategis  pembangunan  kese- jahteraan sosial & pekerjaan sosial. Cetakan  Ketiga.  Bandung:  PT. Refika Aditama.