## ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya
Volume 13, Nomor 2, Juni 2024: 198 – 209 10.33772/etnoreflika.v13i2.2523 ISSN: 2252-9144 (Cetak) ISSN: 2355-360X (Online)
“Tukar G awan” Tradisi Jawa Kirim Doa Jumat Legi di Desa Ngebruk
"Exchange Gawan" Javanese Tradition of Sending Legi Friday Prayers in Ngebruk Village
Aulia Novianty Ardini 1 , Ali Badar 2
1, 2 Universitas Insan Budi Utomo, Jalan Cintadui No. 46 Malang 65126, Indonesia
1 Email Koresponden: aulianovianty92@gmail.com
Diterima: 23 Februari 2024; Direvisi: 21 Maret 2024; Disetujui: 20 Juni 2024
Copyright © 2024 The Author
This is an open access article under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License How to cite (APA): Ardini, A. N., Badar, A. (2024). "Tukar Gawan" Tradisi Jawa Kirim Doa Jumat Legi  di  Desa  Ngebruk. ETNOREFLIKA:  Jurnal  Sosial  dan  Budaya , 13 (2),  198 – 209. https://doi.org/10.33772/etnoreflika.v13i2.2523 .

## ABSTRACT
The  tradition  of  exchanging  gawan  is  one  of  the  original  cultures  of  the  Ngebruk  village community, which is still carried out today as a form of respect for ancestors. "Tukar Gawan," which means "exchanging luggage," refers to the practice of bringing food to a Friday Legi prayer event, where participants exchange their own food for that of others. The purpose of writing this article  is  to  understand  the  meaning  of  the  gawan  exchange  tradition  in  maintaining  peace between  residents  in  Ngebruk  Village  and  the  dynamics  that  occur  in  the  gawan  exchange tradition. The method used in this research is a descriptive qualitative method. In collecting data, the author used observation, interview, and documentation techniques. Peace is a basic thing for human life that will bring calm and harmony to interactions between people. Apart from that, peace  also  provides  an  opportunity  for  humans  to  build  a  better  civilization  than  before.  We obtained  research  data  through  in-depth  interviews  with  Mr.  Miskam,  the  village  elder  of Ngebruk, and then used Emile Durkheim's theory of social solidarity for descriptive analysis. The results of this research are: (1) Stages or process of implementing the gawan exchange tradition; (2) The tradition of exchanging friends invites residents to help each other; (3) The tradition of exchanging  bridesmaids  invites  people  to  consciously  create  harmony  and  sincerity;  (4)  The tradition of exchanging gawan invites residents to be sensitive to the conditions of society through giving  alms;  (5)  Prohibition  of  discriminating  against  existing  differences;  (6)  Appeal  to strengthen ties of brotherhood between residents; and (7) Awareness of human equality; (8) The dynamics that occur in the Javanese tradition of sending Friday Legi prayers in Ngebruk Village, Poncokusumo District, Malang Regency.
Keywords : tradition of exchange gawan, meaning of exchange gawan, peace
Aulia Novianty Ardini & Ali Badar: “Tukar G awan” Tradisi Jawa Kirim Doa Jumat Legi di Desa Ngebruk

## ABSTRAK
Tradisi tukar gawan merupakan salah satu kebudayaan asli  masyarakat Desa Ngebruk yang masih dilaksanakan sampai saat ini sebagai wujud penghormatan leluhur. “ Tukar gawan ” yang  berarti  “menukarkan  barang  bawaan” seperti  membawa  makanan pada saat menghadiri acara kirim doa Jumat Legi lalu masing-masing makanan yang dibawa akan  ditukarkan  dengan  makanan  yang  dibawa  oleh  yang  lainnya.  Adapun  tujuan penulisan artikel ini ialah untuk memahami makna tradisi tukar gawan dalam menjaga perdamaian antar warga di Desa Ngebruk dan dinamika yang terjadi dalam tradisi tukar gawan .  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif  jenis deskriptif.  Dalam  pengumpulan  data,  penulis  menggunakan  teknik  observasi, wawancara,  dan  dokumentasi.  Perdamaian  termasuk  hal  pokok  bagi  kehidupan manusia yang akan membawa ketenangan dan keharmonisan dalam berinteraksi antar sesama.  Selain  itu,  perdamaian  juga  memberikan  kesempatan  bagi  manusia  untuk membangun peradaban yang lebih baik dari sebelumnya. Sementara itu, data penelitian diperoleh  melalui  wawancara  mendalam  dengan  pak  Miskam  selaku  sesepuh  Desa Ngebruk  kemudian  dianalisis  secara  deskriptif  menggunakan  teori  Emile  Durkheim tentang  solidaritas  sosial.  Hasil  dari  penelitian  ini  adalah:  (1)  Tahapan  atau  proses pelaksanaan tradisi tukar gawan ; (2) Tradisi tukar gawan mengajak warga untuk saling membantu;  (3)  Tradisi  tukar  gawan  mengajak  warga  secara  sadar  untuk  meciptakan kerukunan  dan  keikhlasan;  (4)  Tradisi  tukar  gawan  mengajak  warga  untuk  peka terhadap  kondisi  masyarakat  melalui  suka  bersedekah;  (5)  Larangan  bersikap diskriminasi terhadap perbedaan yang ada; (6) Imbauan mempererat tali persaudaraan antar warga; (7) Kesadaran terhadap persamaan derajat manusia; dan (8) Dinamika yang terjadi dalam tukar gawan tradisi Jawa kirim doa jumat legi di Desa Ngebruk Kecamatan Poncokusumo Kabupaten Malang.
Kata kunci : tradisi tukar gawan , makna tradisi tukar gawan , perdamaian

## PENDAHULUAN
Masyarakat  Jawa  dikenal  sebagai  suku  yang  memiliki  keanekaragaman bentuk  tradisi  budaya,  yang  hingga  saat  ini  masih  melakukan  pembiasaan seperti Yasinan dan Tahlilan yang dipimpin oleh komunitas muslim Indonesia karena  sudah  menjadi  tradisi  dan  sudah  diadakan  sejak  zaman  dahulu.  Nilai- nilai  budaya  adalah  gagasan  yang  meresap  ke  dalam  masyarakat.  Mengingat bahwa  norma-norma  budaya  biasanya  berfungsi  sebagai  kode  moral  tertinggi bagi  manusia  terutama  laki-laki,  bentuk  ideal  mereka  adalah  filosofi  hidup, sopan santun, meliputi unsur dakwah, agama, dan sebagainya (Muniri, 2020).
Kuatnya  kepercayaan  masyarakat  tidak  lepas  dari  adanya  tradisi  yang diwariskan  secara  turun-temurun.  Di  Indonesia  sendiri,  ada  tradisi  yang beragam karena keberagaman warganya. Tukar Gawan Tradisi Jawa Kirim Doa di Desa Ngebruk merupakan salah satu tradisi adat Jawa yang masih dilestarikan di  lingkungan  masyarakat  dan  dilaksanakan  pada  setiap  hari  Kamis  malam Jumat  Legi.  Pemilihan  waktu  ini  dipilih  karena  pada  hari  tersebut  bertepatan dengan  hari  yang  baik  untuk  mendoakan  orang  yang  sudah  meninggal.  Bagi
Aulia Novianty Ardini & Ali Badar: “Tukar G awan” Tradisi Jawa Kirim Doa Jumat Legi di Desa Ngebruk
warga Desa Ngebruk yang beragama Islam, peringatan ini mempunyai makna yang sangat penting. Setiap  bulan di Desa Ngebruk diadakan acara kirim doa pada  hari  Kamis  malam  Jumat  Legi  secara  bersama-sama,  dimana  warga berkumpul untuk saling menukarkan dan berbagi makanan.
Tradisi tukar gawan memiliki keunikan tersendiri, dan hanya dimiliki oleh warga Desa Ngebruk. Hal ini terletak pada penekanan solidaritas sosial untuk menciptakan  sebuah  perdamaian  dalam  tradisi tersebut.  Meski  banyak  tradisi yang  sudah  memudar  seiring  berjalannya  waktu,  masyarakat  Desa  Ngebruk tetap menjunjung tinggi tradisi tersebut hingga saat ini. Perdamaian merupakan prinsip  penting  dalam  keberadaan  manusia,  karena  perdamaian  mendorong hidup berdampingan secara harmonis dan damai di antara individu. Selain itu, perdamaian membuka jalan bagi kemajuan peradaban, menekankan pentingnya keimanan dan penghindaran menyekutukan Tuhan (Hidayat, 2018).
Indonesia merupakan negara dengan beraneka macam suku bangsa dan budaya  sehingga  memiliki  ragam  kebudayaan  dan  tradisi  yang  sangat  kaya. Hampir  setiap  daerah  memiliki  budayanya  masing-masing  yang  menjadi  ciri khas dan identitas daerah tersebut. Tak heran, budaya dan tradisi di Indonesia sangat dikenal di luar negeri. Hal ini tidak terlepas dari keunikannya yang sangat kental  dengan  nilai-nilai  adat  dan  tradisi  leluhur.  Dapat  diketahui  bahwa kebudayaan  itu  sendiri  selalu  berubah-ubah.  Maka  dari  itu  banyak  sekali pengaruh dari luar, sehingga membuat perubahan dalam kebudayaan itu sangat besar  dan  meluas,  sehingga  timbul  kebudayaan  baru.  Adanya  pengaruh kebudayaan  asing  sehingga  berpengaruh  dalam  menentukan  corak  baru  itu sendiri dan perkembangan selanjutnya. Hal ini perlu ditanggapi dengan serius karena  budaya  suatu  negara  tidak  hanya  mendefinisikan  identitasnya  dan membedakannya  dari  budaya lain,  namun  juga  bertindak  sebagai  penghalang terhadap pengaruh budaya baru. Kekhawatiran serius terhadap perubahan nilai- nilai budaya yang dapat menyebabkan krisis budaya bangsa muncul di negara- negara  berkembang  seperti  Indonesia  yang  sedang  mengalami  transisi  dari masyarakat agraris tradisional ke masyarakat industri modern.
Istilah  “kebudayaan”  berasal  dari  kata  Sansekerta  “buddhayah”,  yang berarti “pikiran atau akal” dalam bentuk jamak. Hal ini dipahami merujuk pada hal-hal yang berhubungan dengan pikiran dan akal manusia. Kata "kultivasi", yang berarti daya cipta, niat, dan cita rasa, digabungkan menjadi kata "budaya". Dalam  bahasa  Belanda,  kata  kebudayaan  adalah culturer .  Kemudian  dalam bahasa  Inggris  disebut  dengan culture .  Sedangkan colera adalah  kata  dalam bahasa  latin.  Colera  artinya  penggarapan,  pemupukan,  dan  pengembangan lahan  (pengolahan).  Kemudian  pengertian  ini  berkembang  dalam  arti culture , yaitu  sebagai  daya  dan  aktivitas  semua  orang  untuk  menghadapi  alam  dan mengubahnya.
Aulia Novianty Ardini & Ali Badar: “Tukar G awan” Tradisi Jawa Kirim Doa Jumat Legi di Desa Ngebruk
Kebudayaan  menurut  Koentjaraningrat  bahwa  setiap  masyarakat,  baik yang kompleks maupun yang amat sederhana bentuknya, tentunya mempunyai aktivitas-aktivitas  yang  berfungsi  dalam  lapangan  pengendalian  masyarakat atau  control  social.  Sehingga  keseluruhan  sistem  gagasan,  tindakan  dan  hasil karya  manusia  dalam  rangka  kehidupan  masyarakat  yang  dijadikan  milik manusia yaitu dengan banyak belajar.
Konsep kebudayaan diartikan sebagai pengertian total dari pengetahuan manusia  sebagai  makhluk  sosial,  berfungsi  untuk  memahami  lingkungan  dan pengalamannya  serta  membimbing  perilakunya.  Di  sisi  lain,  kebudayaan mencakup  apa  yang  telah  diperoleh  atau  dipelajari  oleh  seseorang  sebagai anggota masyarakat. Kebudayaan merupakan sebuah totalitas ide dan perasaan, tindakan dan karya yang dihasilkan oleh manusia dalam kehidupan sosial.
Tradisi  merupakan  bentuk  kegiatan  yang  dilakukan  secara  berulang- ulang  dengan  cara  yang  sama.  Tradisi  berarti  sesuatu  yang  diturunkan  dari generasi ke generasi sehingga membentuk sebuah pemikiran dan  kepercayaan yang  akan  diturunkan  untuk  generasi  selanjutnya.  Tradisi  bukanlah  aturan, tetapi  pedoman  dalam  suatu  budaya,  setiap  keluarga  dapat  memiliki  tradisi uniknya  sendiri  di  berbagi  tradisi  umum  lainnya.  Tradisi  juga  dapat  berarti transmisi pengetahuan, kepercayaan, dan adat istiadat secara lisan atau teladan dari satu generasi ke generasi berikutnya tanpa adanya instruksi tertulis. Tradisi berkesinambungan  dengan  kebudayaan  dalam  sikap  sosial,  adat  istiadat  dan pranata. Jadi dapat disimpulkan bahwa tradisi ialah cara dan praktik lama yang masih diterapkan hingga saat ini (Putra & Herbudy, 2018).
Kebutuhan  manusia  tetap  konstan  dan  bersifat  bawaan,  seperti  yang dikemukakan oleh Abraham Maslow. Individu secara alami mengupayakan rasa aman  dalam  hidupnya,  mencakup  kebebasan  dari  rasa  takut  dan  perlunya perlindungan.  Keadaan  yang  aman  ini  sangat  penting  untuk  meningkatkan kesejahteraan  individu  dan  pembangunan  secara  keseluruhan  (Muazaroh  & Subaidi, 2019).
Keberagaman  bangsa  Indonesia  dalam  berbagai  aspek  kehidupan menuntut warga negaranya untuk menunjukkan pemikiran yang matang dalam menyikapi keberagaman. Upaya internal untuk menghindari anarki, stereotip, dan etnosentrisme menggarisbawahi pentingnya menghormati pluralitas dalam masyarakat. Lukman Hakim Saifuddin, mantan Menteri Agama RI, menegaskan keinginan  masyarakat  akan  perdamaian  yang  bergema  di  seluruh  lapisan masyarakat  Indonesia.  Oleh  karena  itu,  masyarakat  Indonesia  sadar  untuk memupuk  rasa  aman  dan  damai,  memaknai  perdamaian  sebagai  perwujudan hidup  berdampingan  secara  harmonis  antar  suku,  dan  agama,  yang  pada akhirnya berkontribusi terhadap ketentraman masyarakat (Wahyudi, Bastiar, & Ismail, 2019).
Aulia Novianty Ardini & Ali Badar: “Tukar G awan” Tradisi Jawa Kirim Doa Jumat Legi di Desa Ngebruk
Pancasila sebagai dasar negara merupakan pedoman penting bagi bangsa Indonesia  dalam  menjaga  persatuan.  filosofi  ini,  yang  mencakup  rasa  hormat terhadap  orang  lain,  toleransi,  kerja  sama,  pemeliharaan  perdamaian,  dan kemakmuran,  berfungsi  sebagai  kerangka  hidup  yang  komprehensif.  Hidup rukun  dengan  masyarakat  sangat  penting  untuk  mencapai  kesejahteraan bersama (Rusydi & Zolehah, 2018).
Emile Durkheim mendefinisikan solidaritas sosial sebagai "rasa kesetiaan yang ditandai dengan hubungan berdasarkan kesetaraan moral dan keyakinan bersama,  diperkuat  oleh  pengalaman  emosional  yang  sama".  Konsep  ini merangkum  teori  sosiologi  Durkheim,  yang  mencerminkan  ketertarikannya terhadap perubahan masyarakat dan transisi dari memandang individu hanya sebagai alat untuk bertahan hidup menjadi mengakui identitas lengkap mereka. Durkheim  menghubungkan  pergeseran  ini  dengan  pembagian  kerja,  yang  ia identifikasi sebagai faktor penting dalam pengembangan solidaritas sosial.
Sikap  tulus  saling  menghormati  dan  mensyukuri  kebaikan  terhadap orang lain bermanfaat bagi diri sendiri. Oleh karena itu, memaksakan agar orang lain  bersikap  baik  terhadapnya  sebelum  dia  berbuat  baik  kepada  orang  lain adalah  tindakan  yang  tidak  adil.  Memang,  perilakunya  yang  kurang menghormati  dan  menghormati  individu  yang  berbeda  agama  dianggap menyinggung  Tuhan.  Tetapi  pada  dasarnya,  semua  agama  mengedepankan hidup berdampingan secara damai untuk mencapai keharmonisan dalam hidup (Muhammaddin, 2017).
Dalam  Islam,  ada  korelasi  antara  agama  dan  perdamaian.  Kedamaian dipandang  sebagai  aspek  penting  dari  keberadaan  manusia  karena menumbuhkan  lingkungan  yang  nyaman,  harmonis,  dan  tenteram, memungkinkan  individu  untuk  melakukan  aktivitas  dengan  tenang.  Dalam Islam,  perdamaian  merupakan  hal  mendasar  dalam  tujuan  ajaran  agama, termasuk  peningkatan  toleransi  internal  dan  pluralisme  dalam  kehidupan sebagai warga Negara Indonesia.
Berdasarkan latar belakang yang sudah penulis uraikan  di atas, penulis tertarik untuk melakukan penelitian dengan judul “Tukar Gawan Tradisi Jawa Kirim Doa Jumat Legi di Desa Ngebruk ” . Alasan peneliti melakukan penelitian ini untuk mengetahui lebih lanjut mengenai proses tradisi yang dilakukan serta makna yang terkandung didalam tradisi tersebut dan dinamika yang terjadi di dalam tradisi tersebut.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  (Lexy  J. Moleong,  2019).  Informan  peneliti  adalah  sesepuh,  perangkat  desa,  dan masyarakat  sekitar.  Lokasi  penelitian  ini  di  Desa  Ngebruk  Kecamatan Poncokusumo Kabupaten Malang. Teknik pengumpulan data dalam penelitian
Aulia Novianty Ardini & Ali Badar: “Tukar G awan” Tradisi Jawa Kirim Doa Jumat Legi di Desa Ngebruk
ini,  peneliti  menggunakan  teknik  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi. Observasi  dilakukan  dengan  tujuan  untuk  memperoleh  data  yang  berkaitan dengan  fenomena  yang  sedang  terjadi  sehingga  bisa  mendapatkan  data  yang akurat  melalui  pengamatan  secara  langsung.  Wawancara  merupakan  suatu prosedur pengumpulan data yang wajib dan penting dilakukan untuk menggali dan mendapatkan informasi lebih banyak dari informan atau narasumber. Hasil observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi  sangat  dibutuhkan  karena  untuk memperkuat data-data yang diperoleh.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Proses  Pelaksanaan  Tradisi  Tukar  Gawan  pada  Suku  Jawa  Desa  Ngebruk Kecamatan Poncokusumo Kabupaten Malang
Proses pelaksanaan tradisi tukar gawan dalam acara kirim doa Jumat Legi, harus melalui dua tahapan yaitu persiapan dan pelaksanaan sebagai berikut:

## Tahap Persiapan
Tahap  persiapan  ini  dilakukan  oleh  masing-masing  anggota  keluarga, terutama  ibu-ibu  yang  akan  menyiapkan  makanan  yang  nantinya  akan ditukarkan  dengan  makanan  yang  dibawa  oleh  masyarakat  lainnya  pada saat acara kirim doa Jumat Legi. Untuk makanannya sendiri, bebas tidak ditentukan karena  disesuaikan  dengan  kemampuan  masyarakat  setempat.  Makanan  ini biasanya  berupa  jajanan  pasar,  roti  goreng,  ketan,  nasi,  serta  lauk  pauk  mie, sambal  goreng,  ikan,  dan  telur.  Menariknya  dalam  tradisi  ini,  tempat  untuk makanannya  berwadah  baki  atau  baskom,  oleh  masyarakat  setempat menyebutnya  baskom  jamaah  dan  seragaman  baskom.  Makna  dari  tempat makanan ini agar tidak menimbulkan rasa iri hati dan meciptakan kekompakan antar warga setempat.

## Tahap Pelaksanaan
Tahap kedua atau pelaksanaan tradisi tukar gawan, dilakukan oleh orang laki-laki  dewasa  yang  membawa  barang  bawaan  yaitu  berupa  makanan  yang dibawa  menuju  rumah  salah  satu  warga  yang  tempat  tinggalnya  akan  dibuat sebagai  tempat  titik  berkumpul  untuk  melakukan  acara  kirim  doa.  Biasanya, acara  ini  digelar  setelah  sholat  Magrib  atau  sekitar  pukul  18.00  WIB  hingga menjelang sholat Isya. Setelah itu, makanan  yang dibawa dari rumah masing- masing dikumpulkan untuk ditukarkan, lalu dilanjutkan pembacaan doa seperti yasin  dan  tahlil  yang  dikhususkan  untuk  arwah  leluhur  dan  keluarga  atau kerabat yang sudah meninggal sampai selesai. Selanjutnya adalah proses tradisi tukar gawan, yaitu setiap warga saling bertukar makanan yang sebelumnya telah disiapkan, lalu dilanjutkan dengan pembagian makanan yang sudah ditukarkan pada saat selesai pembacaan doa. Lalu dilanjutkan dengan pengumpulan uang
Aulia Novianty Ardini & Ali Badar: “Tukar G awan” Tradisi Jawa Kirim Doa Jumat Legi di Desa Ngebruk
iuran  sebesar  Rp.10.000  yang  bersifat  wajib  karena  digunakan  untuk kepentingan lingkungan rumah warga sekitar atau digunakan untuk persiapan menyambut acara Maulid Nabi  Muhammad  SAW.  Dalam tradisi tukar gawan ini,  memiliki  hambatan  yaitu  pada  waktu  bulan  Ramadhan  karena  waktunya yang sangat mepet dengan waktu berbuka puasa dan sholat tarawih. Jadi setiap bulan Ramadhan pada hari Kamis malam Jumat Legi ditiadakan sesuai dengan kesepakatan  bersama,  sesuai  dengan  apa  yang  sudah  didiskusikan  pada  saat pertemuan  acara  kirim  doa  malam  Jumat  Legi  sebelum  menjelang  bulan Ramadhan.  Sehingga,  adanya  tradisi  ini  membuat  jalinan  silaturahmi  antar sesama dapat terjaga tanpa terhalang status sosial.

## Gambar 1. Prosesi tukar gawan tradisi jawa kirim doa jumat legi (Sumber: Dokumentasi Peneliti)

## Nilai dan Makna yang Terkandung dalam Tukar Gawan Tradisi Jawa Kirim Doa Jumat Legi
Pada  kajian  ini,  penulis  telah  menghimpun  data  dengan  melakukan wawancara  secara  mendalam  kepada  Pak  Miskam  selaku  Sesepuh  Desa Ngebruk  Kecamatan  Poncokusumo  Kabupaten  Malang.  Pak  Miskam menguraikan  alasan  bahwa  masih  dilakukannya  Tukar  Gawan  Tradisi  Jawa Kirim  Doa  Jumat  Legi  pada  masyarakat  Desa  Ngebruk  merupakan  sebuah hakikat yang memiliki nilai-nilai positif di dalamnya. Nilai tersebut mencakup keterkaitan  antara  nilai  sosial  dan  agama  yang  masih  kental  dalam  sebuah tradisi. Hal inilah yang melandasi eksistensi suatu tradisi masih terjaga dan tidak terkikis oleh zaman.
Lebih  lanjut,  Pak  Miskam  juga  menyebutkan  terdapat  beragam  makna yang  terwujud  atas  keterkaitan  nilai  sosial  dan  agama  dalam  Tukar  Gawan Tradisi Jawa Kirim Doa Jumat Legi tersebut. Makna terkait meliputi: (Miskam, 2024)

## Ajakan untuk Saling Membantu dan Melengkapi
Warga  desa  sekitar  hingga  saat  ini  masih  melaksanakan  pembiasaan tradisi  ini,  yaitu  saling  membantu  untuk  melengkapi  karena  masyarakat  desa sekitar saling memikirkan satu sama lain. Contohnya ada salah satu warga dalam
Aulia Novianty Ardini & Ali Badar: “Tukar G awan” Tradisi Jawa Kirim Doa Jumat Legi di Desa Ngebruk
satu keluarga tidak ada yang bisa mengaji, karena adanya tradisi ini rumah salah satu  warga  yang  tidak  bisa  mengaji  tadi  pasti  akan  diadakan  acara  kirim doa bersama  untuk  keluarga  atau  kerabatnya  yang  sudah  meninggal.  Mengingat tradisi  ini  dilakukan  secara  rutin  dan  secara  berurutan,  sesuai  urutan  rumah warga setempat.

## Ajakan untuk Menciptakan Kerukunan dan Keikhlasan
Tradisi tukar  gawan ini  menandakan  tentang  makna  kerukunan,  karena kita bisa saling menikmati makanan yang dibawa oleh tetangga yang lain. Jika kita menginginkan atau membutuhkan makanan, kita tinggal bilang saja nanti pasti kita akan diberi atau makanan yang kita peroleh dapat ditukarkan kembali kepada  orang  yang  makanannya  berkenan  untuk  kita  tukarkan  dengan  milik kita.  Karena  dalam  tradisi  ini  kita  diajarkan  keikhlasan  dalam  memberikan sesuatu  tidak  mengharapkan  lebih  dalam  tradisi  ini.  Jika  kita  membawa makanan  enak, tetapi kita mendapat pertukaran makanan  yang dirasa kurang enak, kita harus ikhlas tidak mengharapkan sesuatu yang enak itu tadi kembali kepada kita karena niat kita adalah berbagi makanan  kepada sesama tetangga dan  selamatan  yang  dikhususkan  untuk  keluarga  atau  kerabat  yang  sudah meninggal.

## Ajakan untuk Bersedekah
Inti  dari  pelaksanaan  tradisi  ini  adalah  saling  berbagi  makanan  kepada tetangga di sekitar rumah. Melalui  tradisi tukar gawan , warga diajarkan untuk saling  berbagi  kepada  sesama  sejak  dini,  seperti  memberikan  contoh  kepada anak-anak dengan cara melaksanakan tradisi ini hingga saat ini agar pada saat orang tua sudah meninggal tetap melestarikan dan melaksanakan tradisi ini di masa yang akan datang. Tujuannya adalah memupuk kepekaan warga dengan keadaan sekitar sehingga rasa kepedulian terhadap sesama juga ikut meningkat. Kondisi  inilah  yang  nantinya  dapat  memperkuat  solidaritas  sosial  antar masyarakat Desa Ngebruk itu sendiri.

## Menghargai Sesama
Selain  terdapat  pembelajaran  mengenai  pentingnya  bersedekah,  dalam tradisi tukar gawan juga terkandung harapan agar masyarakat dapat menghargai sesama.  Pada  hakikatnya,  kedudukan  derajat  semua  manusia  itu  sama  di hadapan  Allah,  sehingga  tidak  selayaknya  merasa  lebih  baik  dibandingkan makhluk-Nya  yang  lain.  Maka,  manusia  tidak  diperbolehkan  berperilaku diskriminasi seperti membeda-bedakan manusia satu dengan lainnya. Sebagai contoh, dalam tradisi tukar gawan masyarakat akan berkunjung ke rumah warga tanpa  memandang  status  sosial  maupun  organisasi  keagamaan  yang  diikuti. Masyarakat diajarkan untuk bersatu dan guyub rukun dalam menggelar tradisi ini. Sehingga, unsur perbedaan di masyarakat tidak lagi menjadi pembeda dalam
Aulia Novianty Ardini & Ali Badar: “Tukar G awan” Tradisi Jawa Kirim Doa Jumat Legi di Desa Ngebruk
berbaur di kehidupan. Maka dari itu, warga setempat diajak lebih menghargai sesama karena perilaku diskriminasi tidak boleh dipupuk dalam bermasyarakat.

## Mempererat Tali Persaudaraan
Hakikat  lainnya  dari  tradisi tukar  gawan adalah  mempererat  tali persaudaraan  antar  warga.  Hal  ini  direalisasikan  dengan  melaksanakan  kirim doa bersama secara begilir secara urut di rumah warga, masing-masing orang laki-laki membawa makanan untuk ditukar dengan makanan yang dibawa oleh tetangga yang lain. Menariknya, tamu wajib membawa makanan sendiri ketika menghadiri acara kirim doa di rumah tetangga sekitar. Sementara itu, anak-anak diajarkan  untuk  tetap  melaksanakan  tradisi  ini  sedangkan  orang  tua memberikan  contoh  seperti  sekarang  ini  gunanya  untuk  menghargai  warisan adat budaya Jawa yang dianggap sakral oleh suluruh warga setempat dan sudah dikakukan dari zaman dahulu hingga saat ini. Hal ini sebagai wujud rasa hormat dan  menghargai  nenek  moyang  yang  sudah  tiada  tetapi  suatu  ciri  khas  harus tetap dilestarikan dan dijaga untuk generasi penerus selajutnya. Sehingga, tali persaudaraan sebagai sesama manusia dapat saling terjaga.

## Menyadari Hakikat Kesetaraan Derajat Manusia
Masyarakat  harus  memahami  hakikat  kesetaraan  antar  sesama,  karena terdapat strata yang lebih tinggi, tidak ada perbedaan kelas sosial yang dapat menghalangi sebuah kerukunan. Hal ini bisa dilihat dari tempat wadah makanan yang disamaratakan. Tidak hanya itu, persamaan derajat manusia dapat dilihat dari  satu  sama  lain  saling  melengkapi  dan  membantu.  Sehingga,  sudah selayaknya  manusia  mampu  bersikap  rukun  terhadap  sesama  guna mewujudkan perdamaian itu sendiri.
Dalam adat Masyarakat Jawa Desa Ngebruk, melakukan kegiatan kirim doa  setiap  malam  Jumat  Legi  yang  dilakukan  secara  bersama-sama  memiliki nilai perdamaian dan mempunyai arti lebih dari sekadar norma. Upaya untuk meningkatkan  solidaritas  sosial  di  masyarakat  dilakukan  dengan  menyadari bahwa  hakikat  perdamaian  dipenuhi  melalui  sikap  menghargai  orang  lain, ajakan  beramal,  dan  mempererat  tali  persaudaraan  serta  menghormati  orang yang lebih tua (Hidayat, 2018). Pertama, umat manusia harus mampu menjaga perdamaian  melalui  inisiatif  regional.  Misalnya  saja  adat  istiadat  daerah, meskipun  struktur  sosial  masyarakatnya  berbeda-beda,  namun  mampu menumbuhkan persaudaraan dan persatuan dalam kelompok.
(Saidang & Suparman, 2019) berpendapat bahwa jika orang saling percaya akan  menjadi  teman,  akan  saling  hormat  menghormati,  didorong  untuk bertanggung jawab, dan peduli akan kepentingan bersama. Menurut Durkheim (2013),  hubungan  antar  manusia  dan  kelompok  yang  bercirikan  solidaritas dibangun berdasarkan keyakinan dan sentimen moral bersama, yang diperkuat oleh  pengalaman  emosional  serupa.  Keadaan  ikatan  antara  orang-orang  dan
Aulia Novianty Ardini & Ali Badar: “Tukar G awan” Tradisi Jawa Kirim Doa Jumat Legi di Desa Ngebruk
kelompok  yang  mendasari  keterikatan  timbal  balik  satu  sama  lain  dalam kehidupan dengan dukungan prinsip-prinsip moral dan gagasan yang diterima Masyarakat,  ditonjolkan  oleh  solidaritas.  Perwujudan  timbal  balik  yang  tulus, akan  menghasilkan  perasaan  yang  akan  memperkuat  ikatan  mereka.  Dalam kehidupan social, selalu ada solidaritas yang selalu dilakukan sama dengan apa yang  dialami  oleh  masyarakat  Desa  Ngebruk  Kecamatan  Poncokusumo Kabupaten  Malang  yang  memiliki  solidaritas  yang  tinggi  dalam  membangun hubungan keluarga untuk menjalin ikatan satu sama lain. Solidaritas ini selalu dijunjung tinggi oleh masyarakat Desa Ngebruk misalnya dalam setiap kegiatan tradisi tukar gawan yang selalu terlibat tanpa terkecuali adalah budaya kirim doa Jumat Legi secara bersama-sama yang dikhususkan untuk keluarga atau kerabat yang sudah meninggal.

## Dinamika dalam Tukar Gawan Tradisi Jawa Kirim Doa Jumat Legi
Awal mula dari tradisi tukar gawan ini mengalami sebuah dinamika dari yang  sebelumnya  hanya  melakukan  kirim  doa  dan  mengadakan  selamatan  di rumah  masing-masing.  Seiring  berjalannya  waktu,  masyarakat  mengalami sebuah  perubahan  zaman,  sehingga  terciptanya  pembaruan  dalam  tradisi  ini. Dahulu  sebelum  menggunakan  wadah  baskom  atau  baki  sebagai  tempat makanan,  masing-masing  rumah  membuat  acara  selamatan  sendiri  di  rumah. Semisal di bagian kelompok rumah ada 10 rumah, jadi setiap rumah menyiapkan 10 berkat untuk dibagikan di daerah komplek rumah jadi masing-masing rumah mendapatkan  pertukaran  makanan  sebanyak  10  berkat.  Sebelum  terjadinya dinamika dalam tradisi ini, makanan yang disiapkan memang diharuskan nasi dan  diberi  lauk  pauk  seperti  layaknya  orang  yang  sedang  menggelar  acara hajatan.
Setelah itu seiring berkembangnya zaman, masyarakat sekitar membuat kesepakatan  bersama  untuk  membuat  baskom  atau  baki  sebagai  tempat makanan  dan  melakukan  kirim  doa  bersama  disetiap  rumah  warga  secara bergilir  dan  berurutan.  Dinamika  ini  sudah  berjalan  selama  kurang  lebih  5 tahunan. Adanya dinamika ini karena pola berfikir masyakarat mulai berubah kearah  simple  dan  modern,  jika  setiap  malam  Jumat  Legi  banyak  menerima makanan, maka banyak makanan yang terbuang menjadi mubazir.
Sehingga  warga  setempat  membuat  kesepakatan  bersama  agar  tetap melakukan  tradisi tukar  gawan ini,  tetapi  dengan  cara  menggunakan  wadah baskom atau baki untuk tempat makanan, dan untuk makanannya sendiri bebas tidak  ditentukan  sesuai  dengan  kemampuan,  agar  tidak  memberatkan  atau membebankan  warga.  Karena  jika  wadah  atau  tempat  makanan  berbeda  atau bebas,  dikhawatirkan  pada  saat  proses  menukarkan  barang  bawaan  membuat orang merasa iri jika mendapatkan wadah atau tempat makanan  yang kurang bagus.
Aulia Novianty Ardini & Ali Badar: “Tukar G awan” Tradisi Jawa Kirim Doa Jumat Legi di Desa Ngebruk

## KESIMPULAN
Meski  seiring  berjalannya  waktu,  peninggalan  warisan  budaya  salah satunya Tukar Gawan Tradisi Jawa Kirim Doa Jumat Legi di Desa Ngebruk tetap bertahan  hingga  saat  ini.  Jumlah  masyarakat  yang  mengikuti  acara  adat  ini semakin bertambah. Tradisi tukar gawan merupakan tradisi Jawa yang bertahan berabad-abad  dan  masih  relevan  di  era  globalisasi  ini.  Adat  ini  merupakan sebuah bentuk cara menghormati  peninggalan  leluhur. Pelaksanaan  tradisi ini ditetapkan  pada  setiap  bulan  bertepatan  pada  hari  Kamis  malam  Jumat  Legi. pelaksanaan Tukar Gawan Tradisi Jawa Kirim Doa Jumat Legi diawali dengan berkumpulnya  orang  laki-laki  dewasa  di  rumah  salah  satu  warga,  menunggu hingga  seluruh  warga  komplek  hadir  lalu  dilanjutkan  pembacaan  doa  tahlil. Selesai  tahlilan,  dilanjutkan tukar  gawan dengan  cara  saling  menukarkan  dan berbagi makanan.  Harapan tradisi  Jawa tukar gawan kirim doa  Jumat Legi  ini, harus  memperhatikan  dan  mempertahankan  nilai-nilai  yang  ada,  seperti  nilai religi,  nilai  persatuan,  nilai  musyawarah  dan  mufakat,  serta  nilai  sosial  yang berguna  sebagai  pedoman  tingkah  laku  manusia.  Melalui  tradisi tukar  gawan , kelompok  sosial  masyarakat  saling  bekerja  sama  sehingga  mereka  semakin kompak dan mengharumkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Aini,  F.  (2021).  Kajian  Etnomatematika  terhadap  Tradisi  Weh-wehan  di Kecamatan Kaliwungu Kendal. Jurnal Pendidikan Matematika Raflesia , 06 (01),
50 – 59. https://ejournal.unib.ac.id/index.php/jpmr
Andriansyah,    D.  (2020).  Buddayah:  Jurnal  Pendidikan  Antropologi  Makna Pemberian dalam Tradisi Kenduri Kuburan pada Etnik  Jawa di Desa Pulo Tengah Nagan Raya Aceh. Jurnal Pendidikan Antropologi , 2(2), 78-87.
Durkheim, E. (2013). The Division of Labour in Society . Palgrave Macmillan . George  Ritzer,  Douglas  J.  Goodman.  (2011). Teori  Sosiologi  Modern, Jakarta: Kencana, 23.
Handoyo, E. (2015). Studi Masyarakat Indonesia . Yogyakarta: Ombak.
Hendrajaya,  J.,  &  Almu’tasim,  A.  (2020).  Tradisi  Selamatan  Kematian  Nyatus Nyewu:  Implikasi  Nilai  Pluralisme  Islam  Jawa. Jurnal  Lektur  Keagamaan , 17 (2), 431 – 460. https://doi.org/10.31291/jlk.v17i2.756
Hidayat, N. (2018). Nilai-nilai Ajaran Islam tentang Perdamaian (Kajian antara Teori  dan  Praktek). Aplikasia:  Jurnal  Aplikasi  Ilmu-Ilmu  Agama , 17 (1),  15. https://doi.org/10.14421/aplikasia.v17i1.1271
Jones. (2009). Pengantar Teori-Teori Sosial, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 123.
Khadiantoro,  N.  (2017).  Penerimaan  Tradisi  Tahlilan  dalam  Kehidupan  Sosial Masyarakat Desa Sokaraja Lor Banyumas. E-Societas , 6 (7), 1 – 16. Lexy J. Moleong, D. M. A. (2019). Metodologi Penelitian Kualitatif (Edisi Revisi). PT. Remaja Rosda Karya. https://doi.org/10.1016/j.carbpol.2013.02.055
Aulia Novianty Ardini & Ali Badar: “Tukar G awan” Tradisi Jawa Kirim Doa Jumat Legi di Desa Ngebruk
Muazaroh,  S.,  &  Subaidi,  S.  (2019).  Kebutuhan  Manusia  dalam  Pemikiran Abraham  Maslow  (Tinjauan  Maqasid  Syariah). Al-Mazaahib:  Jurnal Perbandingan Hukum , 7 (1), 17. https://doi.org/10.14421/al-mazaahib.v7i1.1877 Muhammaddin. (2017). Islam dan Humanisme. Studi Agama , 1 (2), 1 – 23.
Muniri,  A.  (2020).  Tradisi  Slametan :  Yasinan  Manifestasi  Nilai  Sosial-. Jurnal Pendidikan Pengetahuan Ilmu Sosial , 9.
Putra, & Herbudy, A. D. (2018). Studi Tipologi dan Morfologi Palebahan Saren Kangin  Delodan  Puri  Saren  Agung  Ubud  Sebagai  Bentuk  Adaptasi Bangunan  Budaya  Untuk  Menjaga  Tradisi. E-Journal  Universitas  Atma  Jaya Yogyakarta , 51 – 78. http://e-journal.uajy.ac.id/17653/
Rahmawati, T., & Aliyah, A. U. (2022). Nilai-nilai estetika dalam tradisi nyadran di  dusun  blambangan,  desa  gedangan,  kecamatan  cepogo,  kabupaten boyolali. Ijmus , 3 (2),  29 – 37.  http://ijmus.muhammadiyahsalatiga.org/index. php/ijmus/article/view/45%0Ahttps://ijmus.muhammadiyahsalatiga.org/in dex.php/ijmus/article/download/45/77
Rodin,  R.  (2013).  Tradisi  Tahlilan  Dan  Yasinan. IBDA`:  Jurnal  Kajian  Islam  dan Budaya , 11 (1), 76 – 87. https://doi.org/10.24090/ibda.v11i1.69
Rusydi, I., & Zolehah, S. (2018). Makna Kerukunan Antar Umat Beragama dalam Konteks Keislaman  dan Keindonesian. Journal for Islamic Studies , 1 (1), 170 – 181. https://doi.org/10.5281/zenodo.1161580
Saidang, S., & Suparman, S. (2019). Pola Pembentukan Solidaritas Sosial dalam Kelompok Sosial Antara Pelajar. Edumaspul: Jurnal Pendidikan , 3 (2), 122 – 126. https://doi.org/10.33487/edumaspul.v3i2.140
Sari, P. M. R., & Priyanto, A. S. (2019). Silaturahim sebagai Bentuk Utama dalam Kepedulian  Sosial  pada  Tradisi  Weh-Wehan  di  Kaliwungu. Indonesian Journal of Conservation , 8 (1), 41 – 50. https://journal.unnes.ac.id/nju/index.php /ijc/article/view/22682/9913
Wahyudi, R., Bastiar, & Ismail. (2019). Formula Merawat Damai dan Kerukunan untuk Pembangunan Indonesia yang Berkelanjutan. Manhaj: Jurnal Penelitian dan Pengabdian Masyarakat , 4 (2), 100. https://www.lemhannas.go.id/images/ Publikasi_Humas/Jurnal/Jurnal_Edisi_32_Desember_2017.pdf