## KEARIFAN LOKAL MAJALENGKA SEBAGAI MATERI AJAR MATA KULIAH SOSIOLINGUISTIK
Pipik Asteka 1 , Sarwiji Suwandi 2 , Andayani 3 , St. Y. Slamet 4 1 Mahasiswa Program Doktor Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Sebelas Maret
2,3,4 Dosen Program Doktor Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Sebelas Maret
1 pipikasteka86@gmail.com, 2 sarwijisuwandi@staff.uns.ac.id,
3 bu_anda09@yahoo.co.id, 4 slametsty@yahoo.co.id

## Abstrak
Majalengka merupakan salahsatu kabupaten yang berada di wilayah 3 Cirebon Jawa Barat. Berbatasan dengan wilayah Cirebon yang berbahasa Jawa “Cerbonan” dan kabupaten Indramayu yang  berbahasa Jawa  Indramayu,  di  wilayah  bagian  selatan  kabupaten  Majalengka  berbatasan  langsung  dengan kabupaten  Tasikmalaya,  Garut,  Ciamis  yang  merupakan  wilayah  Sunda  Priangan.  Letak  geografis tersebut  menjadikan  kabupaten  Majalengka  memiliki  beragam  dialek bahasa  dan  juga  kearifan  lokal yang  bervariatif.  Pengaruh  bahasa  Sunda  dan  Bahasa  Jawa  secara  signifikan  menambah  khazanah kearifan lokal yang ada di kabupaten Majalengka, selain itu pengaruh sejarah kebudayaan juga memiliki urgensi  penting  dalam  perkembangan  dan  pemertahanan  kearifan  lokal  di  kabupaten  Majalengka. Artikel  ini  membahas  mengenai  kearifan  lokal  yang  ada  di  kabupaten  Majalengka,  perkembangan kearifan lokal dideskripsikan berdasarkan paparan dari informan utama dari masing-masing kecamatan yang dijadikan partisipan penelitian. Selain itu, dideskripsikan pula mengenai pemertahanan kearifan lokal  kabupaten  Majalengka  dalam  menghadapi  arus  globalisasi  yang  berdampak  pada  degradasi budaya.  Salahsatu  hal  yang  dapat  dilakukan  dalam  pemertahanan  kearifan  lokal  adalah mengintegrasikan kearifan lokal Majalengka sebagai materi ajar mata kuliah Sosiolinguistik.
Kata kunci: kearifan lokal, Majalengka, materi ajar, mata kuliah, Sosiolinguistik

## Abstract
Majalengka is one of the regencies located in area 3 Cirebon, West Java. It is bordered by Cirebon, which speaks Javanese "Cerbonan" and regency of Indramayu which speaks Javanese Indramayu, in the southern part of Majalengka district, it is directly adjacent to Tasikmalaya, Garut, Ciamis districts which are the Sunda Priangan region. This geographical location makes Majalengka district have various dialects of the language and also varied local wisdom. The influence of Sundanese and Javanese languages  significantly adds to the treasure of local wisdom in Majalengka district, besides that the influence of cultural history also has an important urgency in the development and maintenance of local wisdom in Majalengka district. This article discusses local wisdom that exists in Majalengka district, the development of local wisdom is described  based  on  the  exposure  of  the  main  informants  from  each  district  who  were  the  research participants. In addition, it also describes the preservation of local wisdom of Majalengka district in facing the flow of globalization which has an impact on cultural degradation. One of the things that can be done in  maintaining  local  wisdom  is  integrating  local  wisdom  of  Majalengka  as  teaching  material  in Sociolinguistics courses.
Keywords: local wisdom, Majalengka, teaching materials, courses, sociolinguistics
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka
Vol. 4, No. 2, Agustus 2020

## A. PENDAHULUAN
Majalengka  merupakan  salah satu  kabupaten  di  provinsi  Jawa Barat  yang  menggunakan  bahasa Sunda sebagai bahasa tuturan sehari- hari  sebagian  besar  masyarakatnya dan  sebagiannya  lagi  menggunakan bahasa Jawa. Bukan tanpa sebab jika kabupaten Majalengka menggunakan variasi  bahasa  yang  berbeda,  hal  ini dikarenakan letak geografis kabupaten Majalengka yang berbatasan langsung dengan kabupaten  Cirebon  dan  Indramayu yang  menggunakan  bahasa  tutur Jawa  dalam  interaksi  komunikasi sehari-hari  masyarakatnya.  Bahasa
Sunda yang digunakan di kabupaten Majalengka  juga  memiliki  berbagai variasi dialek, dialek tutur masyarakat  kabupaten  Majalengka pun  disesuaikan  dengan  letak geografisnya,  misalnya  Majalengka bagian  selatan  yang  merupakan wilayah  yang  berbatasan  langsung dengan  kabupaten  Tasikmalaya, Garut  dan  Ciamis  menggunakan dialek sunda yang halus berdasarkan undak  usuk  basa  yang  sejatinya terintegrasi  dengan  kearifan  lokal lokal bahasa pada masyarakat Sunda Priangan.  Lain  halnya  dengan Majalengka  bagian  utara  yang berbatasan langsung dengan kabupaten Cirebon, undak usuk basa lebih  mengarah  pada  kearifan  lokal bahasa  Cerbonanan  yang  tentu  saja secara  secara  dialek  sangat  berbeda
dengan  dialek  Sunda  Majalengka bagian selatan.
Majalengka  dikenal  sebagai kabupaten  yang  sarat  akan  nilai kebudayaan  dan  memiliki  wujud kearifan lokal yang masih dipertahankan warga masyarakatnya hingga kini, akan tetapi pemertahanan  tersebut  bukan  tidak mungkin  akan  terdegradasi  oleh kemajuan zaman sehingga diperlukan upaya untuk mempertahankan  kearifan  lokal tersebut.
Kearifan lokal dimaknai dengan terjalinnya  hubungan  yang  semakin terbuka antara komunitas lokal yang satu  dengan  komunitas  lokal  yang lain,  dan  masing-masing  komunitas tersebut memiliki nilai-nilai kearifan yang  berbeda  antara  yang  satu dengan  yang  lain,  apa  yang  semula dianggap  sebagai  kearifan  pada komunitas lokal kemudian direinterpretasi. Sebagaimana kemunculan kearifan lokal itu sendiri, penginterpretasian  itu  dilakukan dalam  rangka  menjawab  berbagai persoalan yang hadir di hadapannya. Hal itu berarti bahwa kearifan lokal, seiring perkembangan waktu, memiliki  kemungkinan  dan  bahkan secara niscaya mengalami perubahan (Pujiharto  &  Kim  Jam  Gyem, 2017:56). Ahimsa-Putra (2011:10), bahwa kearifan lokal adalah perangkat  pengetahuan  dan  praktik pada  suatu  komunitas,  baik  yang
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
berasal dari generasi-generasi sebelumnya maupun dari pengalamannya berhubungan dengan  lingkungan  dan  masyarakat lainnya untuk menyelesaikan berbagai persoalan dan/atau kesulitan  yang  dihadapi  secara  baik,
benar, dan bagus.
Hal  yang  berbeda  dinyatakan oleh Lyotard (1984), yang memaknai kearifan  lokal  sebagai  salah  satu  isu di  bidang  kebudayaan  yang  masih terus bergulir hingga kini adalah isu mengenai kearifan lokal. Kemunculan isu  ini  tampaknya  tidak  dapat dipisahkan  dari  mengedepannya  isu mengenai aliran pemikiran pascamodernisme yang telah berlangsung  sejak  tahun  1990-an. Pascamodernisme  sebagai  aliran pemikiran  mengkritisi  pemikiran modernisme yang cenderung bertendensi pada pencarian kebenaran universal dan menawarkan  cara  pandang  yang berkebalikan dengannya dan memandang  lokalitas,  termasuk kearifan  lokal  di  dalamnya,  sebagai hal  yang  tidak  boleh  dipandang remeh  dan  perlu  menjadi  fokus perhatian.
Senada  dengan  pendapat  di atas,  dalam  konteks  akademik  nilai- nilai kearifan lokal suatu masyarakat bercirikan  yaitu  (1)  berdasarkan pengalaman,  (2)  teruji  setelah digunakan  berabad-abad,  (3)  dapat beradaptasi  dengan  kultur  kini,  (4) pada  dalam  praktek  keseharian
masyarakat  dan  lembaga  (5)  lazim dilakukan oleh individu dan masyarakat  secara  keseluruhan  (6) bersifat  dinamis  dan  terus  berubah, dan (7) sangat terkait dengan sistem kepercayaan (Al Wasilah,2009:51).
Berdasarkan pendapat pakar di atas maka kita dapat pahami kearifan lokal  adalah  pandangan  hidup  dan ilmu  pengetahuan  serta  berbagai strategi  kehidupan  yang  berwujud aktivitas  yang  dilakukan  oleh masyarakat  lokal  dalam  menjawab berbagai masalah dalam pemenuhan kebutuhan  mereka.  Juga  sebagai suatu  budaya  yang  diciptakan  oleh aktor-aktor lokal melalui proses yang berulang-ulang,  melalui  internalisasi dan  interpretasi  ajaran  agama  dan budaya  yang  disosialisasikan  dalam bentuk  norma-norma  dan  dijadikan pedoman  dalam  kehidupan  sehari- hari bagi masyarakat.
Pengintegrasian  kearifan  lokal ke  dalam  kajian  ilmu  sosiolinguistik diperkuat dengan pemahaman bawa disiplin ilmu Sosiolinguistik merupakan  ilmu  yang  bersifat interdisipliner, gabungan dari Sosiologi  dan  linguistik.  Ilmu  ini meneliti  interaksi  antara  dua  aspek tingkah laku manusia, yakni konteks penggunaan bahasa dan tingkah laku manusia. Fokus Sosiolinguistik hanya pada  bagaimana  bahasa  itu  sendiri dan dimensi kemasyarakatan. Dalam pandangan
Sosiolinguistik, mekanisme perubahan bahasa dapat dipahami dengan mempelajari gejala-
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka
Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
gejala  sosial  yang  meningkatkan penggunaan  bentuk    bahasa  yang bervariasi  di  tengah  lingkungan masyarakat yang heterogen.
Sosiolinguistik merupakan cabang  linguistik  yang    mempelajari faktor-faktor  sosial  yang  berperan dalam pemakaian dan yang berperan dalam  pergaulan  (Booij,Kerstens,& Verkuyl,  1975:  139),  Criper  & Widdowson (1975: 156) menyatakan bahwa  Sosiolinguistik  merupakan studi  bahasa  dalam  pelaksanaannya yang bermaksud mempelajari bagaimana konvensi bahasa berhubungan  dengan  aspek-aspek lain  dari  tingkah  laku  sosial.Appel, Hubers, & Meijer (1976:10) menyatakan  bahwa  Sosiolinguistik merupakan  Ilmu  yang  mempelajari bahasa dan pemakaian bahasa dalam konteks  sosial  dan  kebudayaan. Nababan (1993:2)menyatakan bahwa  Sosiolinguistik  mempelajari atau membahas aspek-aspek kemasyarakatan  bahasa,  khususnya perbedaan-perbedaan  (variasi)  yang terdapat dalam bahasa yang berkaitan dengan faktor-faktor kemasyarakatan (sosial).
Sekaitan  antara  bahasa  dan kebudayaan,  ada  pelbagai  teori mengenai  hubungan  bahasa  dan kebudayaan.  Ada  yang  mengatakan bahasa  itu  merupakan  bagian  dari kebudayaan,  tetapi  ada  pula  yang mengatakan  bahwa  bahasa  dan kebudayaan merupakan dua hal yang berbeda, namun, mempunyai
hubungan yang sangat erat, sehingga tidak  dapat  dipisahkan.  Ada  yang mengatakan  bahwa  bahasa  sangat dipengaruhi oleh kebudayaan, sehinga  segala  hal  yang  ada  dalam kebudayaan  akan  tercermin  dalam bahasa.  Sebaliknya,  ada  juga  yang menyatakan  bahwa  bahasa  sangat mempengaruhi kebudayaan, dan cara berpikir  manusia  atau  masyarakat penuturnya (Agustina& Chaer, 162:2010). Bahasa dan kebudayaan merupakan dua buah fenomena yang terikat, bagai dua anak kembar siam, atau  sekeping  mata  uang  yang  pada satu  sisi  berupa  sistem  bahasa  dan pada sistem yang lain berupa sistem budaya, maka apa yan tampak dalam budaya akan tercermin dalam bahasa , atau juga sebaliknya (Sizler, 1990).
Penelitian  sebelumnya  yang relevan dengan penelitian ini adalah penelitian Ima Siti Rahmawati (2018) mengenai "Cerita Rakyat Nyi Rambut Kasih  Sebagai  Wujud  Kearifan  Lokal Terhadap  Pendidikan  Sastra  di Majalengka dan penelitian Afsari, Asri
Soraya,  Ayu  Septiani,  and  Risma Rismelati (2019) mengenai "Pemertahanan  Kepercayaan  Pada Masyarakat  Talaga,  Majalengka  dan
Masyarakat Nagoya, Jepang.”
Berdasarkan  hal  tersebut  di atas, maka kearifan lokal Majalengka dapat  diintergasikan  sebagai  materi ajar  mata  kuliah  Sosiolinguistik, dengan  tujuan  agar  mahasiswa sebagai  generasi  penerus  bangsa
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
dapat lebih memahami dan mencintai kearifan lokal di wilayahnya sendiri. Selain  itu,  melalui  kearifan  lokal sebagai  materi  ajar  mata  kuliah Sosiolinguistik dapat dijadikan salah satu  cara  dalam  pemertahanan kearifan  lokal  di  Majalengka.  Hal tersebut merupakan bentuk kontekstualitas pembelajaran, dimana  implementasi  pembelajaran mata kuliah Sosiolinguistik dikaitkan dengan  tempat  tinggal  mahasiswa sehari-hari. Lokasi penelitian ini bertempat di kecamatan Lemahsugih, kecamatan  Bantarujeg,  kecamatan Talaga, kecamatan Malausma, kecamatan Maja, kecamatan Sukahaji, kecamatan Rajagaluh dan Kecamatan Sumberjaya. Penelitian ini dilaksanakan dari bulan Februari-Mei 2020.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  jenis penelitian  kualitatif  berbentuk  studi eksploratif  yang  secara  umum dimaksudkan untuk mengidentifikasi kearifan lokal yang ada di kabupaten
Majalengka  dan  pada  akhirnya  akan digunakan  sebagai  bahan  ajar  mata kuliah Sosiolinguistik pada mahasiswa.  Tujuan  utama  dari kegiatan ini adalah untuk memberikan gambaran umum tentang  wawasan  kearifan  lokal Majalengka yang akan diintegrasikan sebagai  materi  ajar  mata  kuliah Sosiolinguistik. Teknik pengumpulan data dalam  penelitian  ini  mengacu  pada konsep  Cohen,  et.  al.  (2000:271) tentang langkah-langkah pengumpulan  data,  yakni  sebagai berikut. a.
Wawancara mendalam ( in-dept interview )  mengumpulan  hasil wawancara  yang  fleksibel  dan terstandar  ( standardized  open- ended interviews ) dengan narasumber/responden  yang merupakan warga asli Majalengka dan memiliki pengetahuan mengenai kearifan lokal Majalengka. b. Obsevasi,  dilakukan  secara terencanakan  dan  terkontrol ( structured or controlled observation ). Kegiatan observasi  ini  juga  dilengkapi dengan blangko-blangko, checklist atau daftar isian yang telah dipersiapkan sebelumnya. Peneliti juga melakukan pengamatan  terhadap  kegiatan kemasyarakatan sekaitan dengan  kearifan  lokal  yang masih dipertahankan dan meminta pada beberapa informan untuk mengisi angket yang  telah  disiapkan  oleh peneliti; dan
c. Pendeskripsian  hasil  temuan penelitian  dilakukan  dengan menggunakan kartu data.
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka
Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Kearifan Lokal Majalengka
Tabel  kartu  data  di  bawah  ini merupakan  hasil  temuan  kearifan lokal  yang  ada  di  kabupaten Majalengka.  Kearifan  lokal  ini merupakan  gambaran  kearifan  lokal kabupaten Majalengka yang merupakan  hasil  temuan  yang peneliti  peroleh  dari  informan  yang berasal  dari  berbagai  wilayah  yang ada  di  kabupaten  Majalengka,
wilayah asal informan pada penelitian  ini  berasal  dari  desa Bantarujeg  Kecamatan  Bantarujeg, desa Sunia Baru kecamatan Banjaran, desa Gunungwangi kecamatan Argapura,  kelurahan  Sindangkasih kecamatan Majalengka, desa Leuwilaja  kecamatan  Rajagaluh  dan desa Parapatan Kecamatan Sumberjaya.  Peneliti  tidak  meneliti informan  dari  keselurahan  wilayah yang  ada  di  kabupaten  Majalengka karena  kearifan  lokal  yang  ada  di beberapa wilayah memiliki persamaan yang signifikan. Tabel 1. Jenis Kearifan Lokal
No  Jenis Kearifan Lokal Keterangan 1 Pertunjukan kuda Renggong Temuan kearifan lokal dibahas dalam bentuk deskripsi setelah tabel ini 2 Tradisi Pareresan/Ngalaksa 3 Ngukusan 4 Sasajen 5 Babarit 6 Rebo Wekasan 7 Bubur Sura 8 Ngarupus 9 Ritual ziarah ke makam petilasan Nyi Rambut Kasih 10 Tari Kedempling
11 Tari Simbarkencana 12 Sampyong 13 Gaok 14 Bongkar Bumi 15 Nujuh Bulanan 16 Jum’at Bersih 17 Sedekah Bumi 18 Munjung 19 Puputan 20 Munah 2. Deskripsi  Kearifan  Lokal Majalengka a) Pertunjukan Kuda Renggong Kesenian kuda renggong merupakan salah satu kearifan  lokal masyarakat  desa  Bantarujeg.  Dalam melakukan    pertunjukan    kuda Renggong tentunya tidak sembarang    kuda  dapat    dipakai, karena    kesenian    kuda    Renggong tersebut    memerlukan    kuda    yang sudah    benar-benar    terlatih    dan dalam    kondisi    yang    sehat.    Untuk melaksakan pertunjukan kuda Renggong biasanya dilakukan perawatan  yang  benar-benar  baik dan dilakukannya pelatihan terhadap kuda yang akan dipentaskan. Pertunjukkan kuda Renggong biasanya  diadakan  pada  saat  acara sunatan. Dalam  pertunjukkan  kuda Renggong,    putra    sunat    biasanya didandani  layaknya Arjuna  dan  kuda pun    dihias    dengn  mengenakan pakaian  khas  untuk  pertunjukan kuda Renggong.
Pada  awal  acara  pertunjukkan kuda Renggong biasanya putra sunat diarak  keliling  desa  dengan  diiringi lagu-lagu  dan      gamelan,      setelah selesai      mengelilingi      desa rombongan   kuda   Renggong kembali
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
ke    halaman    atau    ke  tempat pertunjukkan    kuda    Renggong tersebut.    Ketika  acara    pertunjukan akan  segera  selesai  biasanya  sang pelatih    kuda    melakukan  atraksi dengan  kuda,  atraksi  kuda  tersebut merupakan  pertunjukkan  inti  dari kesenian    kuda    Renggong    karena melalui    atraksi    tersebut    dapat memperlihatkan  interaksi  yang  baik antara  pelatih  dengan  kudanya. Dalam  atraksi  tersebut  kita  dapat mengetahui  jika  binatang  sekalipun bisa  patuh    terhadap    manusia    jika kita    sebagai    manusia    dapat memperlakukan  hewan dengan baik dan  merawat  dengan  benar  hewan tersebut.    Selain    dari    acara    acara khitanan  kesenian  kuda  Renggong juga    diadakan    pada    acara-acara tertentu   lainnya,   misalkan   acara festival      dan      pertunjukan kebudayaan lainnya. Kesenian kuda Renggong merupakan  salah  satu  bentuk pemertahanan kearifan lokal melalui dimensi kebudayaan, karena melalui kebudayaan dapat diimplementasikan  men  nilai  moral yang baik  dalam  kehidupan,  baik  itu berhubungan    Tuhan    ataupun makhluk  ciptaan Tuhan yang lainnya.
Seperti pada kesenian kuda Renggong  dapat  ditemukan    nilai moral  yang  baik  terhadap  makhluk ciptaan  Tuhan  yang  lainnya,  seperti nilai  moral      sang      pemilik      kuda terhadap   kudanya.   Mereka   tidak semata-mata  memelihara    dan
memanfaatkan  tenaganya  saja,  akan tetapi    para    pemilik    kuda memberikan  perawatan  yang  baik dalam  segi  kesehatan  dan  makanan kuda-kuda tersebut.

## b) Tradisi Pareresan/Ngalaksa
Tradisi “Pareresan” terdapat di Desa  Sunia    kecamatan  Banjaran kabupaten Majalengka. Tradisi “Pareresan atau Ngalaksa” merupakan tradisi adat di desa Sunia yang dilaksanakan dalam satu tahun atau  dua  tahun  sekali.  Tradisi Pareresan  ini  dilaksanakan  sebagai simbol  rasa  syukur  kepada  Tuhan yang  Maha  Esa  telah  memberikan hasil  pertanian  (tatanen)  kepada warga  sekaligus  sebagai  pelestarian nilai  budaya  yang  dilakukan  secara turun temurun. Tradisi ini melibatkan aktivitas seluruh anggota masyaarakat  sehingga  tradisis  ini dikenal  juga  dengan  tradisi  “T epung Taun” (Ngarot atau Ngaruat). Tradisi Pareresan  disebut  sebagai  tradisi ngalaksa  karena  adanya  riwayat aktivitas leluhur pada waktu itu Putri Eyang Suniakarta yang bernama Nyi Runday  Kasih  dipersunting  oleh seorang  perjaka  dari  kahiangan  dan pada  saat  sedang  melaksanakan kebahagiannya mereka berdua menghilang (ngahiang) begitu saja.
Adapun  tempat  mereka  pada saat menghilang yaitu di Balong Gede, oleh  karena  itu  sampai  sekarang Balong  Gede  tersebut  dinamakan Balong  Panglaksanaan.  Dalam  acara tradisi  tersebut    dilaksanakan  dua
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka
Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
tahun sekali dengan menentukan dua hari yaitu senin dan kamis. Tradisi ini diawal  dengan  mengunjungi  makam Eyang  Buyut  Jambon  yang  berada dimakam  Lame,  rombongan  yang berkunjung  yaitu  para  sesepuh, pemuka adat, pejabat. Kegiatan yang dilakukakn  yaitu  hadoroh  atau mendoakan leluhur yang telah gugur. Setelah dilaksanakan ziarah berikutnya  yaitu  acara  disekita Balong  Panglaksaan  yang  dipimpin oleh juru kunci (kuncen) pemelihara makam. Kegiatan di Balong Panglaksaan  merupakan  upacara puncak  ritual  yang  berupa  serpihan makanan  (baliung)  dengan  cara digencet  sehingga  menjadi  serpihan kecil seperti bakmi setelah mengalami  gencetan  dengan  diiringi musik  tabuhan  tradisional  Sunda.
Lagu yang mengiringi acara tersebut yaitu  silih  asih,  kembang  gadung, kembang  beureum.  Kegiatan  Balong Panglaksaan  berlangsung  hingga siang,  yang  dipimpin  oleh  sesepuh adat  yang  bertindak  sebagai  lengser dengan memakai Karembong Lokcan (peninggalan  Nyi  Rambut  Kasih), selain  itu  yang  melaksanakan gencetan  makanan  baliung  hanya digunakan oleh orang-orang tertentu atau keturunannya saja.
Berdasarkan pemaparan tradisi Pareresan yang dilaksanakan di Desa Sunia  tersebut  merupakan  bukti pelestarian  kearifan  lokal  yang  saat ini masih dilaksanakan. Adanya adat yang begitu melekat pada masyarakat
tersebut merupakan bentuk kepedulian  masyarakat,  terhadap kearifan yang ada meskipun perkembangan  globalisasi  semakin mengikis kesadaran masyarakat akan budaya  lokal.  Pelestarian  tradisi tersebut  tentu  banyak  sekali  nilai- nilai yang dapat diambil oleh anggota masyarakat misalnya nilai sosial yang menjadikan  solidaritas  masyarakat semakin  erat  untuk  pengembangan budaya tersebut.  Istilah dari kalimat “Tuhan  tidak  akan  merubah  suatu kaumnya, terkecuali kaum itu sendiri yang  akan  merubahnya” merupakan bukti  bahwa  masyarakat  desa  Sunia yang  masih  melestarikan  kearifan lokal  pada  era  globalisasi  saat  ini.
Pelestarian tradisi Pareresan dijadikan  sebagai  identitas  bagi masyarakat  Desa  Sunia,  baik  dalam etika, atau norma. Fungsi dan makna dari tradisi tersebut tentu memberikan manfaat misalnya solidaritas  dalam  kelompok  lokal, dimana  masyarakat  memiliki  rasa kepedulian  yang  kuat  terhadap budaya lokal. Selain itu, budaya lokal dapat mendorong apresiasi masyakarat  untuk  menyadari  akan budaya  yang  ada,  mengembangkan rasa kepedulian anggota masyarakat terhadap  tradisi  setempat.  Kearifan lokal  yang  masih  berkembang  di masyarakat  menggerakan  genearasi muda  saat  ini,  karena  telah  tergiur oleh globalisasi yang seakan meregradasi nilai kearifan lokal pada masyarakat.  Tradisi  Pareresan  di
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
Desa Sunia tersebut merupakan bukti anggota masyarakat untuk mempertahankan,  melestarikan,  dan mengembangkan kearifan lokal sebagai  salah  satu  upaya  untuk mengangkat kebudayaan di Indonesia  salah  satunya  yaitu mengangkat  wilayah  Majelengka  di kancah Internasional. Dengan demikian pengetahuan tentang Kearifan    lokal  perlu  diperhatikan, tidak  hanya  diingatkan  lalu  pada akhirnya  dihilangkan,  akan  tetapi kearifan lokal merupakan salah satu upaya  untuk  mengatur  tatanan kehidupan  di  masyarakat  serta membantu  membangun  peradaban bagi masyarakat.
c) Ngukusan Ngukusan  merupakan  kearifan lokal masyarakat kelurahan Sindangkasih.  Sampai  saat  ini  masih banyak  masyarakat  yang  masih percaya  dan  melaksanakan  ritual Ngukusan tersebut. Ritual Ngukusan dilaksanakan  setelah  padi  dibawa kerumah  usai  panen  di  sawah. Setelah  padi  sampai  di  rumah, biasanya  masyarakat  yang  masih melaksanakan  ritual  Ngukusan  ini dengan  menyediakan  kemenyan, bunga,  setangkai  padi  yang  sudah kering,  segelas  air,  dan  aca,  semua bahan itu diletakkan di dalam piring. Kemudian  kemenyan  dibakar  lalu asap dari kemenyan tersebut dibiarkan  menyebar  ke  seluruh ruangan.  Tujuan  ritual  ini  adalah ucapan terima kasih kepada ruh para
leluhur  karena  telah  panen  dengan hasil yang melimpah. Di samping itu ritual ngukus ini juga bertujuan agar padi  hasil  panen  tersebut  menjadi berkah.
d) Sasajen Sesajen dilakukan ketika hajatan  di  rumah,  seperti  acara pernikahan  dan  khitanan.  Hampir seluruh masyarakat masih melakukan rirual sesajen ini. Biasanya ritual sesajen ini dilakukan di  ruangan  yang  di  dalam  bahasa Sunda  di  sebut  gowah  (gudang penyimpanan pangan). Ritual sesajen ini dilakukan oleh nenek-nenek yang masih  ada  keturunan  dari  keluarga tersebut.  Nenek  tersebut  akan menyedian  kembang  tujuh  rupa, segelas  kopi  pahit,  segelas  air,  opak, rengginang, berbagai macam makanan yang ada pada acara hajatan tersebut,  dan  dupa  yang  diletakkan disebuah  periuk.  Kemudian  nenek terebut  akan  membaca  mantra- mantra, dan makanan tersebut tidak boleh ada yang memakannya sebelum  acara  hajatan  tersebut selesai.  Tujuan  sesajen  ini  adalah untuk  meminta  petolongan  kepada ruh leluhur atau dalam bahasa Sunda disebut “karuhun” agar acara hajatan tersebut lancar dan berkah.

## e) Babarit
Babarit  merupakan  suatu  adat kebiasaan  atau  suatu  upacara  yang dilakukan  pada  bulan  ke-7  masa kehamilan. Ritual babarit ini
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka
Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
bertujuan agar bayi yang ada di dalam kandungan  ibu  yang  mengandung tersebut  senantiasa  memperoleh keselamatan. Ritual babarit biasanya dilakukan dengan siraman, memasukkan  kelapa  gading  muda, memutus lilitan benang, memecahkan  kendi,  saweran,  dan sedekah  atau  membagikan  makanan kepada masyarakat yang diundang. Dalam  acara  siraman  ibu  yang sedang mengandung akan dimandikan oleh kedua orang tuanya, dan  para  kerabatnya.  Selain  yang disebut diatas tadi ritual babarit juga menyiapkan  seperti  sesajen  yang diletakkan  diatas  periuk  yang didalamnya  terdapat  segelas  kopi hitam, bubur merah dan bubur putih, kelapa  muda,  kembang  tujuh  rupa, lidi, dan papais.

## f) Rebo Wekasan
Rebo  wekasan  adalah  upacara adat  yang  dilakukan  pada  hari  Rabu akhir  dari  bulan  Safar.  Ritual  ini biasanya  dilakukan  di  setiap  Masjid dan  Mushola.  Ritual  ini  dilakukan dengan  berdoa  kepada  Allah  SWT agar dijauhkan dari marabahaya, atau dapat dikatakan ritual ini merupakan upacara  tolak  bala.  Ritual  biasanya dilakukan  dipagi  hari,  dan  biasanya sebelum  ritual  dimulai,  masyarakat akan  menyiapkan  makanan  untuk dibawa  ke  Masjid  atau  Mushola tersebut,  yang  kemudian  akan dibagikan  kepada  masyarakat  itu sendiri. Makanan khas rebo wekasan adalah Cimplo atau semacam kue dari
beras  ketan  yang  kemudian  dicocol pada saus kinca atau olahan gula aren yang  menjadi  saus  disertai  dengan parutan  kelapa.  Selain  membawa makanan  ke  Masjid  atau  Mushola, masyarakat  juga  diwajibkan  untuk membawa  sebotol  air  untuk  nanti diminum dan diusapkan pada wajah dan ubun-ubun setelah ritual selesai.

## g) Bubur Sura
Bagi  umat  muslim  tahun  baru Islam merupakan salah satu hari yang paling  istimewa.  Dirayakan  setiap tanggal  1  muharam  dalam  kalender Hijriyah  atau  sama  dengan  malam  1 Syuro. Salah satu perayaan malam  1
Syuro di desa/kelurahan Sindangkasih adalah dengan membuat  Bubur  Sura.  Bubur  Sura dibuat dari beras, santan, garam, jahe,
sereh  dan  kunyit  agar  warna  bubur tersebut kuning. Ini yang menjadi ciri khas  bubur  sura  adalah  warnanya yang  kuning.  Masyarakat  berlomba- lomba  membuat  bubur  sura  yang kemudian dibagikan kepada masyarakat  itu  sendiri.  Peringatan dengan  membuat  bubur  sura  ini adalah  bentuk  rasa  syukur  manusia kepada Allah SWT karena telah diberi keselamatan.

## h) Ngarupus
Ritual  ngarupus  ini  dilakukan setelah 7 hari bayi dilahirkan. Dalam ritual ngarupus ini dilakukan saweran,  dan  sedekahan.  Kegiatan penting  dari  ritual  ngarupus  ini adalah menempelkan kaki si bayi ke
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
tanah.  Tujuan  dari  ritual  ngarupus adalah  agar  bayi  tersebut  dapat berjalan  dengan  lancar,  mendapat kebahagiaan, keberkahan, dan selamat dunia serta akhirat. Selain itu dalam  ritual  ngarupus  itu  orang  tua dari bayi tersebut akan membuat nasi kuning yang kemudian akan dibagikan kepada masyarakat terutama  yang  mempunyai  anak kecil. Memang sudah menjadi tradisi di  kelurahan  Sindangkasih  ini, hampir setiap ritual selalu mengadakan  sesajen,  dalam  ritual ngarupus  pun  tetap  ada  sesajen namun tidak seperti sesajen yang ada pada acara pernikahan. Sesajen disini tidak banyak, hanya ada segelas kopi hitam,  beras,  opak  dan  pais  yang kemudian  dibagikan  kepada  orang- orang yang mengikuti saweran.

## i) Ritual  Ziarah  ke  Makam
Petilasan Nyi Rambut Kasih
Sindangkasih adalah salah satu kelurahan di Kecamatan Majalengka, Kabupaten  Majalengka.  Mayoritas masyarakatnya bermata pencaahrian sebagai petani dan peternak. Saat ini kelurahan  Sindangkasih  terkenal dengan  sejarahnya  yang  melegenda, sebagai awal mulanya terbentuk Kota Majalengka.
Situs  peninggalan  sejarah  yang terletak  di  Gunung  Haur  (salah  satu pegunungan di Sindangkasih) sampai saat ini masih terawat, dan tak jarang ada  orang-orang  yang  berkunjung kesana untuk mengenal situs peninggalan  tersebut,  maupun  yang
sengaja  berkunjung  kesana  untuk berziarah. Untuk itulah kearifan  lokal di  kelurahan  Sindangkasih  begitu menarik  dan  terbilang  tetap  lestari sampai saat ini. Banyak kearifan lokal yang  sampai  saat  ini  masih  menjadi tradisi  di  kelurahan  Sindangkasih tersebut.  Dari  yang  umum  maupun khusus seperti disarankannya proses permintaan izin dengan berziarah ke patilasan  Nyai  Ratu  Rambut  Kasih tatkala ingin mengadakan suatu acara besar  semacam  khitanan,  penikahan dan lain sebagainya.
j) Tari Kedempling Tarian Kedempling yang dilakukan oleh penari dengan alunan gamelan  yang  sangat  lembut  dan tarian yang lungguh menggambarkan Majalengka  kota  yang  sejuk  dan nyaman. Fungsi tari Kedempling pada awalnya  adalah  untuk  kegiatan Babarang    (Ngamen)  di  tempat terbuka,  bahkan  di  lapangan.  Sejak 1957,  banyak  masyarakat  yang mengundang  tari  Kedempling  untuk tampil di acara lahiran, khitanan, atau kaul dalam acara pernikahan. Secara nilai  dan  makna,  tari  Kedempling memperlihatkan  kehalusan  sikap, keindahan budi pekerti, atau kekompakan masyarakatnya. k) Tari Simbarkencana Tari Simbarkencana mengisahkan  sejarah  Dewi  Ayu Simbar  Kencana  yang  merupakan salah  satu  pemimpin  dari  kerajaan
Talaga  Manggung  yang  berlokasi  di
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka
Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
kecamatan Talaga, kabupaten Majalengka. Tarian ini melambangkankemuliaan, kecerdasan, keberanian, kebijaksanaan, keadilan, dan kejayaan  dari  sang  Ratu  Dewi  Ayu
Simbar Kencana.
l) Sampyong Sampyong adalah  seni  khas Majalengka. Sampyong seperti  seni bela diri, Sampyong memiliki kekuatan  adu  ketangkasan,  untuk memukul dan dipukul menggunakan tongkat yang terbuat dari bambu atau rotan dengan ukuran panjang 60 cm. Sampyong ini  adalah  budaya  yang masih  dilestarikan  di  Majalengka, kesenian  ini  terkadang  selalu ditampilkan  saat  ada  acara-acara khususnya  pagelaran  seni  dan budaya  lokal.  Lengkap  dengan tongkat dan pakaian serta ikat kepala yang  menandakan  kegagahan  orang jaman dahulu
m) Gaok Gaok  merupakan  kesenian  asli khas  Majalengka  yang  sudah  lama sekali konon berkembang pada abad ke-15  pada  masa  pemerintahan Pangeran  Muhamad.  Gaok  adalah kesenian  kontemporer,  kesenian  ini menggunakan  tutur  kata  atau  lisan, jika  di  Bahasa  Indonesia  adalah monolog, perbedaannya gaok adalah tutur  kata  yang  menggunakan  lisan dengan  kidung-kidung  dari  kitab- kitab  kuno,  biasanya  menceritakan sebuah  kisah  atau  babad  jaman
dahulu.  Dengan  diiringi  oleh  alat musik.  Budaya  ini  kadang  dipakai pada seminggu kelahiran bayi. Sesuai dengan kutipan Ayip Rosidi, sastrawan  Indonesia  yang  lahir ditanah sunda, tepatnya di Majalengka  yaitu  bahasa  adalah budaya, jika bahasa itu hilang, maka hilanglah kebudayaan tersebut. n) Bongkar Bumi
Bongkar bumi merupakan tradisi  yang  sudah  membudaya dilakukan oleh masyarakat Leuwilaja kecamatan Rajagaluh. Kegiatan bongkar  bumi  ini  diadakan  di pemakaman  dengan  memberikan sesajen dan makan bersama. Tradisi seperti ini memiliki makna dan nilai religius  s ebagai  bentuk  berdo’a kepada  Tuhan  untuk  meminta keberkahan  dan  keselamatan  dalam menyambut musim hujan.

## o) Nujuh Bulanan
Acara  tujuh  bulanan  di  desa Leuwilaja Kecamatan Rajagaluh masih diimplementasikan dan dilestarikan hingga saat ini. Khususnya bagi ibu hamil yang sudah menginjak  usia  kandungan  ke  tujuh bulan.  Tradisi  ini  bermakna  bahwa pendidikan  bukan  saja  setelah dewasa  akan  tetapi  semenjak  benih tertanam di dalam rahim ibu.  Dalam tradisi ini sang Ibu hamil dimandikan dengan  air  kembang  tujuh  rupa  dan disertai  do’a  yang  bertujuan  untuk memohon  kepada  Tuhan  agar  selalu diberikan  rahmat  dan  berkah
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
sehingga  bayi  yang  akan  dilahirkan selamat  dan  sehat.  Tradisi  ini  pun memiliki nilai religius.

## p) Jum’at Bersih
Kearifan  lokal  di  Leuwilaja kecamatan  Rajagaluh  salah  satunya Jum’at  bersih.  Tradisi  ini  sudah menjadi  kebiasaan  masyarakat  yang dilakukan  oleh  masing-masing  RT.
Tradisi  Jum’at  bersih  memiliki  nilai sosial karena masih mempertahankan  budaya  gotong royong agar tetap menjaga kebersihan lingkungan dan menciptakan sikap yang sehat dalam hidup bermasyarakat.

## q) Sedekah Bumi
Di Desa Paningkiran, kecamatan
Sumberjaya  masih  diadakan  ritual kearifan lokal yang bernama sedekah bumi .  Tradisi  itu  merupakan  turun- temurun dari masyarakat yang selalu dilaksanakan  ketika  memasuki  awal musim  tanam.  Dan  tradisi  tersebut dilakukan  para  leluhur  atau  nenek moyang    untuk  memohon  kepada Allah  SWT  agar  selalu  diberikan kebaikan khususnya saat melakukan penanaman dan diberikan hasil yang melimpah saat panen.
r) Munjung Tradisi Munjung adalah kegiatan  yang  dilaksanakan  oleh masyarakat di wilayah desa Paningkiran dan Prapatan kecamatan Sumberjaya  yang  dilakukan  dengan mengunjungi kuburan dari leluhurnya dengan membawa berbagai  makanan  seperti  layaknya menghantarkan  makanan  kepada orangtua  yang  masih  hidup,  hanya saja  dalam  tradisi Munjung ini makanan  tersebut  disantap  sendiri oleh  masyarakat  ketika  sampai  di kuburan.    Hal  ini  menjadi  hal  wajib tahunan  dengan  tujuan  memberikan pengharapan  dan  kedamaian  alam semesta  juga  saling  berbagi  satu sama lain antar saudara.

## s) Puputan
Seorang  yang  baru  memiliki bayi, setelah satu minggu akan putus ari-arinya.  Untuk  itulah,  dinamakan puputan yang biasanya orangtua atau keluarga  dari  bayi  tersebut  akan membagikan  sebagian  rezekinya dengan  membuat  bungkusan  yang berisi  nasi,  urab,  ikan  asin  serta sambel edan .  Dengan  tujuan  saling berbagi  kebahagiaan  atas  lahirnya anak  yang  menjadi  welas  asih  bagi setiap keluarga.

## t) Munah
Munah yakni tradisi yang masih dipertahankan  hingga  saat  ini  di kecamatan  Sumberjaya.  Pada  saat kejadian  tertentu  misalnya  gerhana matahari,  gerhana  bulan  maupun tragedi  tidak  mengenakkan.  Maka dari  itulah  akan  diadakan munah untuk tolak bala . Munah
dilaksanakan    dengan  cara  berdoa bersama  juga  berbagi  makanan dengan  pengharapan  keselamatan kepada Tuhan semesta alam.
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka
Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
3. Kearifan  Lokal  Majalengka sebagai  Bahan  Ajar  Mata Kuliah Sosiolinguistik Bahasa dalam kajian Sosiolinguistik  dapat  dilihat  atau didekati sebagai sarana interaksi atau komunikasi  di  dalam  masyarakat manusia. Setiap kegatan kemasyarakatan manusia, mulai dari upacara  pemberian  nama  bayi  yang baru lahir
sampai upacara pemakaman jenazah tentu tidak akan terlepas  dari  penggunaan  bahasa. Berdasarkan  hal  tersebut,  dalam artikel  ini  akan  dideskripsikan pengintegrasian kearifan lokal Majalengka  sebagai  bahan  ajar  mata kuliah Sosiolinguistik seperti berikut ini.
Tabel 2. Kearifan Lokal Majalengka
No Kearifan Lokal Majalengka Pengintegrasian Pada Materi Ajar Mata Kuliah Sosiolinguistik 1 Pertunjukan Kuda Renggong Ketika acara pertunjukan  akan segera  selesai biasanya  sang  pelatih kuda  melakukan atraksi  dengan  kuda, atraksi  kuda  tersebut merupakan pertunjukkan  inti  dari kesenian  kuda Renggong karena melalui  atraksi tersebut  dapat memperlihatkan interaksi yang baik antara pelatih dengan kudanya. Dalam atraksi  tersebut  kita dapat  mengetahui jika  binatang sekalipun  bisa patuh terhadap  manusia  jika kita  sebagai  manusia dapat  memperlakukan hewan dengan baik dan  merawat  dengan benar  hewan  tersebut.
Kearifan lokal ini dapat diintegrasikan pada materi:
1. Komunikasi Bahasa (Hakikat Komunikasi, Komunikasi Bahasa dan Keistimewaan Bahasa Manusia) 2. Bahasa dan Masyarakat 3. Bahasa dan Kebudayaan 2 Tradisi Pareresan/Ngalaksa Tradisi Pareresan ini
dilaksanakan sebagai
Kearifan lokal ini dapat diintegrasikan pada materi: simbol rasa syukur kepada Tuhan yang Maha Esa telah memberikan hasil pertanian ( tatanen ) kepada warga sekaligus sebagai pelestarian nilai budaya yang dilakukan secara turun temurun.
Tradisi ini melibatkan aktivitas seluruh anggota masyaarakat sehingga tradisis ini dikenal juga dengan tradisi “Tepung Taun” ( Ngarot atau Ngaruat ). Pelestarian tradisi
Pareresan dijadikan sebagai identitas bagi masyarakat Desa Sunia, baik dalam etika, atau norma.
Fungsi dan makna dari tradisi tersebut tentu memberikan manfaat misalnya solidaritas dalam kelompok lokal, dimana masyarakat memiliki rasa kepedulian yang kuat terhadap budaya lokal dan kebersamaan antar anggota masyarakat.
1. Bahasa dan Masyarakat 2. Bahasa dan Kebudayaan 3. Peristiwa Tutur dan Tindak Tutur 4. Sikap Bahasa dan Pemilihan Bahasa 3 Ngukusan Tujuan ritual ini adalah ucapan terima kasih kepada ruh para leluhur karena telah panen dengan hasil yang melimpah. Di samping itu ritual
ngukus ini juga bertujuan agar padi hasil panen tersebut menjadi berkah. Kearifan lokal ini dapat diintegrasikan pada materi: 1. Bahasa dan Masyarakat 2. Bahasa dan Kebudayaan 3. Peristiwa Tutur dan Tindak Tutur 4. Sikap Bahasa dan Pemilihan Bahasa 5. Perubahan, Pergeseran dan Pemertahanan Bahasa 4 Sasajen
Tujuan sesajen ini adalah untuk meminta petolongan kepada ruh leluhur atau dalam bahasa Sunda disebut “karuhun ” agar acara hajatan tersebut lancar dan berkah. Kearifan lokal ini dapat diintegrasikan pada materi: 1. Bahasa dan Masyarakat 2. Bahasa dan Kebudayaan 3. Peristiwa Tutur dan Tindak Tutur 4. Sikap Bahasa dan Pemilihan Bahasa 5. Perubahan, Pergeseran dan Pemertahanan Bahasa 5 Babarit Ritual babarit ini bertujuan agar bayi yang ada di dalam kandungan ibu yang mengandung tersebut senantiasa memperoleh keselamatan. Kearifan lokal ini dapat diintegrasikan pada materi: 1. Bahasa dan Masyarakat 2. Bahasa dan Kebudayaan 3. Peristiwa Tutur dan Tindak Tutur
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
4. Sikap Bahasa dan Pemilihan Bahasa 6 Rebo Wekasan
Ritual ini dilakukan dengan berdoa kepada Allah SWT agar dijauhkan dari marabahaya, atau dapat dikatakan ritual ini merupakan upacara tolak bala. Kearifan lokal ini dapat diintegrasikan pada materi: 1. Bahasa dan Masyarakat 2. Bahasa dan Kebudayaan 3. Peristiwa Tutur dan Tindak Tutur
4. Sikap Bahasa dan Pemilihan Bahasa 7 Bubur Sura
Peringatan dengan membuat bubur sura ini adalah bentuk rasa syukur manusia kepada Allah SWT karena telah diberi keselamatan.
Kearifan lokal ini dapat diintegrasikan pada materi: 1. Bahasa dan Masyarakat 2. Bahasa dan Kebudayaan 3. Peristiwa Tutur dan Tindak Tutur 4. Sikap Bahasa dan Pemilihan Bahasa 8 Ngarupus
Tujuan dari ritual ngarupus adalah agar bayi tersebut dapat berjalan dengan lancar,
mendapat kebahagiaan, keberkahan, dan selamat dunia serta akhirat.
Kearifan lokal ini dapat diintegrasikan pada materi: 1. Bahasa dan Masyarakat 2. Bahasa dan Kebudayaan 3. Peristiwa Tutur dan Tindak Tutur 4. Sikap Bahasa dan Pemilihan Bahasa 9 Ritual Ziarah ke makam petilasan Nyi Rambut Kasih
Ritual ini merupakn proses permintaan izin dengan berziarah ke patilasan Nyai Ratu Rambut Kasih tatkala ingin mengadakan suatu acara besar semacam khitanan, penikahan dan lain sebagainya. Pada ritual ini masyarakat desa Sindangkasih masih menjunjung tinggi nilai adab dan sopan santun terhadap leluhur yang dipercaya pernah memiliki kekuasaan di Sindangkasih. Kearifan lokal ini dapat diintegrasikan pada materi: 1. Bahasa dan Masyarakat 2. Bahasa dan Kebudayaan 3. Peristiwa Tutur dan Tindak Tutur 4. Sikap Bahasa dan Pemilihan Bahasa 10 Tari Kedempling Secara nilai dan makna, tari
Kedempling memperlihatkan kehalusan sikap, keindahan budi pekerti, atau kekompakan masyarakatnya. Kearifan lokal ini dapat diintegrasikan pada materi: 1. Bahasa dan Masyarakat 2. Bahasa dan Kebudayaan 3. Peristiwa Tutur dan Tindak Tutur 4. Sikap Bahasa dan Pemilihan Bahasa 5. Komunikasi Bahasa 11 Tari Simbarkencana Tari Simbarkencana mengisahkan sejarah Dewi Ayu Simbar Kencana yang merupakan salah satu pemimpin dari kerajaan Talaga
Manggung yang berlokasi di kecamatan Talaga, kabupaten Majalengka. Tarian ini melambangkan kemuliaan, kecerdasan, keberanian,
kebijaksanaan, keadilan, dan kejayaan dari sang Ratu Dewi Ayu Simbar Kencana.
Kearifan lokal ini dapat diintegrasikan pada materi: 1. Bahasa dan Masyarakat 2. Bahasa dan Kebudayaan 3. Peristiwa Tutur dan Tindak Tutur 4. Sikap Bahasa dan Pemilihan Bahasa 5. Komunikasi Bahasa 12 Sampyong Sampyong seperti seni bela diri, Sampyong memiliki kekuatan adu ketangkasan, untuk memukul dan dipukul menggunakan tongkat yang terbuat dari bambu atau rotan dengan ukuran panjang 60 cm.
Kearifan lokal ini dapat diintegrasikan pada materi: 1. Bahasa dan Masyarakat 2. Bahasa dan Kebudayaan 13 Gaok Gaok adalah kesenian kontemporer, kesenian ini menggunakan tutur kata atau lisan, jika di Bahasa Indonesia adalah monolog, perbedaannya gaok adalah tutur kata yang menggunakan lisan dengan kidung-kidung dari kitab-kitab kuno, biasanya menceritakan sebuah kisah atau babad jaman dahulu.
Kearifan lokal ini dapat diintegrasikan pada materi: 1. Bahasa dan Masyarakat 2. Bahasa dan Kebudayaan 3. Peristiwa Tutur dan Tindak Tutur 4. Sikap Bahasa dan Pemilihan Bahasa 5. Komunikasi Bahasa

## 14 Bongkar Bumi
Tradisi seperti ini memiliki makna dan nilai religius sebagai bentuk berdo’a kepada Tuhan untuk meminta keberkahan dan keselamatan dalam menyambut musim hujan. Kearifan lokal ini dapat diintegrasikan pada materi: 1. Bahasa dan Masyarakat 2. Bahasa dan Kebudayaan 3. Peristiwa Tutur dan Tindak Tutur 4. Sikap Bahasa dan Pemilihan Bahasa 15 Nujuh Bulanan Tradisi ini bermakna bahwa pendidikan bukan saja setelah dewasa akan tetapi semenjak benih tertanam di dalam rahim ibu.
Kearifan lokal ini dapat diintegrasikan pada materi: 1. Bahasa dan Masyarakat 2. Bahasa dan Kebudayaan 3. Peristiwa Tutur dan Tindak Tutur 4. Sikap Bahasa dan Pemilihan Bahasa 5. Komunikasi Bahasa 16 Jum’at Bersih Tradisi Jum’at bersih memiliki nilai sosial karena masih mempertahankan budaya gotong royong Kearifan lokal ini dapat diintegrasikan pada materi: 1. Bahasa dan Masyarakat
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka
Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
agar tetap menjaga kebersihan lingkungan dan menciptakan sikap yang sehat dalam hidup bermasyarakat. 2. Bahasa dan Kebudayaan 3. Peristiwa Tutur dan Tindak Tutur 4. Sikap Bahasa dan Pemilihan Bahasa 5. Komunikasi Bahasa 6. Alih Kode dan Campur Kode 17 Sedekah Bumi Tradisi Sedekah Bumi dilakukan para leluhur atau nenek moyang untuk memohon kepada Allah SWT agar selalu diberikan kebaikan khususnya saat melakukan penanaman dan diberikan hasil yang melimpah saat panen. Kearifan lokal ini dapat diintegrasikan pada materi: 1. Bahasa dan Masyarakat 2. Bahasa dan Kebudayaa 3. Peristiwa Tutur dan Tindak Tutur 4. Sikap Bahasa dan Pemilihan Bahasa 5. Komunikasi Bahasa 18 Munjung
Tradisi Munjung adalah kegiatan yang dilaksanakan oleh masyarakat di wilayah desa Paningkiran dan Prapatan kecamatan Sumberjaya yang dilakukan dengan dengan tujuan memberikan pengharapan dan kedamaian alam semesta juga saling berbagi satu sama lain antar saudara. Kearifan lokal ini dapat diintegrasikan pada materi: 1. Bahasa dan Masyarakat 2. Bahasa dan Kebudayaan 3. Peristiwa Tutur dan Tindak Tutur 4. Sikap Bahasa dan Pemilihan Bahasa 5. Komunikasi Bahasa 19 Puputan Puputan memiliki untuk tujuan saling berbagi kebahagiaan atas lahirnya anak yang menjadi welas asih bagi setiap keluarga. Kearifan lokal ini dapat diintegrasikan pada materi: 1. Bahasa dan Masyaraka 2. Bahasa dan Kebudayaa 3. Peristiwa Tutur dan Tindak Tutu 4. Sikap Bahasa dan Pemilihan Bahasa 5. Komunikasi Bahasa 20 Munah
Munah dilaksanakan dengan cara berdoa bersama juga berbagi makanan dengan pengharapan keselamatan kepada Tuhan semesta alam. Kearifan lokal ini dapat diintegrasikan pada materi: 1. Bahasa dan Masyarakat 2. Bahasa dan Kebudayaan 3. Peristiwa Tutur dan Tindak Tutur 4. Sikap Bahasa dan Pemilihan Bahasa 5. Komunikasi Bahasa

## D. SIMPULAN DAN SARAN
Bahasa dan kebudayaan merupakan dua buah fenomena yang terikat, bagai dua anak kembar siam,
atau  sekeping  mata  uang  yang  pada satu  sisi  berupa  sistem  bahasa  dan pada sistem yang lain berupa sistem budaya, maka apa yan tampak dalam budaya akan tercermin dalam bahasa, atau juga sebaliknya.
Berdasarkan hasil penelitian di atas, kearifan lokal Majalengka dapat diintergasikan  sebagai  materi  ajar mata  kuliah  Sosiolinguistik,  dengan tujuan  agar  mahasiswa  sebagai generasi penerus bangsa dapat lebih memahami  dan  mencintai  kearifan lokal di wilayahnya sendiri. Selain itu, melalui kearifan lokal sebagai materi ajar mata kuliah Sosiolinguistik dapat dijadikan  salah  satu  cara  dalam pemertahanan  kearifan  lokal  di Majalengka. Hal tersebut merupakan bentuk  terhadap  kontekstualitas pembelajaran, di mana implementasi pembelajaran mata kuliah
Sosiolinguistik  dikaitkan  dengan tempat  tinggal  mahasiswa  sehari- hari.

## DAFTAR PUSTAKA
Afsari, A. S., Ayu S., & Risma R. (2019). "Pemertahanan Kepercayaan Pada Masyarakat Talaga, Majalengka  dan  Masyarakat Nagoya, Jepang.” Candrasangkala: Jurnal Pendidikan  dan  Sejarah ,  3.2 (2019): 1-12.
Ahimsa,  P.  &  Heddy  S.  (2011). “Kearifan  dalam  Sastra  Metode untuk  Menemuk annya.” Dalam
Jejak Sastra dan Budaya . Yogyakarta: Elmatera Publishing.
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
Alwasilah,  A.  C,  dkk.  (2009). Etnopedagogi . Bandung: Kiblat. Arsanti,  M.,  (2018).  Pengembangan Bahan Ajar Mata Kuliah Penulisan  Kreatif  Bermuatan Nilai-Nilai  Pendidikan  Karakter Religius  bagi  Mahasiswa  Prodi PBSI,  FKIP,  UNISSULA. KREDO:
Jurnal Ilmiah Bahasa dan Sastra , 1(2), pp.69-88. Ayat,  R.  (1986). Kepribadian  Budaya Bangsa  (Local  Genius) .  Jakarta: Pustaka Jaya.
Chaer,  A.  &  Leonie  A.  (2010). Sosiolinguistik  Perkenalan  Awal . Jakarta: Rineka Cipta. Ghufron,  S.,  (2016).  Pengembangan Buku  Ajar    Analisis  Kesalahan Berbahasa  di  Perguruan  Tinggi (Pendekatan  Teoretis-Praktis). Bahasa  dan  Sastra  Indonesia , 3(1), pp.91-100. Iskandarwassid  &  Sunendar,  D.
(2008). Strategi  Pembelajaran Bahasa .  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya.
Judistira, K. G. (2008). Budaya Sunda: Melintasi Waktu Menentang Masa Depan . Bandung: Lemlit UNPAD. Kebudayaan  Direktorat  Jenderal Kebudayaan  Balai  Pelestarian Nilai Budaya Yogyakarta. Koentjaraningrat.  (2009). Sejarah Teori  Antropologi  I .  Jakarta:  UI
Press. Kongprasertamorn,  K.  (2007).  Local wisdom, environmental protection and community development: the clam farmers in Tabon Bangkhusai, Phetchaburi
Kridalaksana, H. (1982). Introduction to  Word  Formation  and  Word Classes . Jakarta. Universitas
Indonesia.
Lubis,  B. Z.  (2008).  “Potensi  Budaya dan  Kearifan  Lokal  Sebagai Modal  Dasar  Membangun  Jati Diri  Bangsa”. Jurnal  Ilmu-  Ilmu Sosial . “vol” 9, (3), 339 -346. Mihardja,  A.  K.  (1998). Polemik Kebudayaan . Jakarta: Balai Pustaka
Moleong,  L.  J.  (2010). Metodologi Penelitian  Kualitatif .  Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Nababan. P. W. J. (1984). Sosiolingustik . Jakarta: Gramedia.
Permana, C. E. (2010). Kearifan Lokal Masyarakat Baduy dalam Mengatasi  Bencana .  Jakarta: Wedatama Widia Sastra.
Prastowo, A. (2011). Panduan Kreatif Membuat  Bahan  Ajar  Inovatif. Yogyakarta : Diva Press Pujiharto., & Kim, J. G. (2017). Wacana
Kearifan  Lokal,  Modernitas,  dan Perubahan  Sosial  Budaya  dalam dalam Novel Api, Awan dan Asap.
Prosiding Seminar Nasional Forprossi  Pengembangan  Hasil Penelitian  Sastra,  Linguistik, Filologi  dalam  Perkuliahan .  Hlm 55-64 Rahardi,  K.  (2009). Bahasa  Prevoir Budaya .  Yogyakarta:  Pinus  Book Publisher.
Raharjo,  Y.  M.,  &  Suwandi,  S., Kundharu, S. (2017) . “Kelayakan Buku Ajar Bahasa Indonesia kelas VII Wahana Pengetahuan” BASASTRA Jurnal Penelitian Bahasa,  Sastra  Indonesia  dan Pengajarannya, Volume 5 Nomor
2, Oktober 2017, ISSN I2302-640. Hlm. 234-246.
Rahmawati,  I.  S.  (2018).  "Cerita Rakyat Nyi Rambut Kasih Sebagai Wujud  Kearifan  Lokal  Terhadap Pendidikan Sastra di
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka
Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
Majalengka." Diglosia:  Jurnal Pendidikan,  Kebahasaan,  dan Kesusastraan Indonesia, 2.1. Ramansyah, W. (2013). Pengembangan Bahan Ajar Mata Kuliah  Strategi  Pembelajaran untuk  Mahasiswa  Pendidikan Guru  Sekolah  Dasar.  Madura Bangkalan. Jurnal  Widyagogik , Volume1 Nomer 1.
Richadeau, F. (1980). The Design and Production  of  Textbooks:  A Practical Guide .  Gower. Richards, J.C. & Rodgers, T.S. (2001). Approaches  and  Methods  in Language Teaching (New Edition) .  Cambridge:  Cambridge University Press. Rokhman,  F.,  Y.    (2010) .  “The development  of  the  Indonesian teaching  material  based  on multicural  context  by  using sociolinguistic approach at junior high  school”  dalam Procedia Social  and  Behavioral  Sciences .
Hlm. 1481-1488.
Rosidi,  A.  (2011). Kearifan  Lokal dalam  Perspektif  Budaya  Sunda .
Bandung : PT Kiblat Buku Utama. Sedyawati, E. (2006). Budaya Indonesia, Kajian Arkeologi, Seni, dan  Sejarah .  Jakarta:  Raja Grafindo Persada. Shevcenko, O. G. (2015). Sociolinguistics  Perspective  on Teaching English Information for Adult  Learners  dalam Procedia Social  and  Behavioral  Sciences .
Hlm. 607-613. Sholeh,  H.  (2013) .  “Pengembangan Teks Materi Pembelajaran Bahasa  Indonesia  dalam  Buku Ajar Berbasis Multiple Intellegences  dalam  kurikulum 2013”  dala m  Prosiding  Seminar
Nasional:  Teks  Sebagai  Media Pembelajaran  Bahasa  Indonesia dalam  Menyongsong  Kurikulum 2013 (publikasiilmiah.ums.ac.id), Hlm 144-161. Sizler,  P.  J.  (1990) .”Bahasa  dan Kebudayaan”:Anak Kembar Siam. Linguistik Indonesia, Th.I, No.1:1-11. Soenarto. (2005). Metodologi Penelitian  Pengembangan  untuk Peningkatan Kualitas Pembelajaran ( Research Metodology to the Improvement of Instruction ).  Makalah  disajikan pada Pelatihan Nasional Penelitian  Peningkatan  Kualitas Pembelajaran  dan  Penelitian
Tindakan Kelas (PPKP dan PTK), bagi  Dosen  LPTK,  Batam,  8-11 Agustus. Sudikan, S. Y. (2013). Kearifan Budaya Lokal . Sidoarja: Damar Ilmu Sudjana.  (1989). Metoda  Statistika . Bandung: Transito.
Sukmadinata,  N.  S.  (2012). Metode Penelitian  Pendidikan .  Bandung:
Remaja Rosdakarya Sumintarsih,  dkk.  (2013). Kearifan Lokal .  Yogyakarta:  Kementerian Pendidikan dan
Sunaryo, B. (2014). Degradasi Budaya di Indonesia Mengkhawatirkan . Sutopo,  H.  B.  (2002). Metodologi Penelitian  Kualitatif .  Surakarta:
Sebelas  Maret  University  Press. Terdapat pada https://ugm.ac.id/id/berita/9537
Diakses pada tanggal 6 Juni 2020, pukul 07.14 WIB
Tomlinson,  B.  &  Mashuhara,  H., (2004). Developing  Language Course  Materials. Singapore: SEAMEO  Regional  Language Centre.
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
Wales, K. (2006). A Social and Cultural History .  Newyork:  Cambridge University Press. Wierma, W. (1995). Research Methods In  Education:  an  Introduction . Boston: Allyn and Bacon. Yunus, R. (2014). Nilai-nilai Kearifan Lokal  (Local  Genius)  Sebagai Penguat  Karakter  Bangsa:  Studi
Empiris Tentang Huyula . Yogyakarta: Deepublish