ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya
Volume 9, Nomor 1, Februari 2020: 1-14 https://doi.org/10.33772/etnoreflika.v9i1.719
ISSN: 2252-9144 (Cetak)
ISSN: 2355-360X (Online)

## MASKAWIN SEBAGAI PERTAHANAN STRATA SOSIAL
SAMAGAT ETNIK DAYAK TAMAMBALOH

## DOWRY AS A MAINTAINING SOCIAL STRATA OF THE SAMAGAT OF DAYAK TAMAMBALOH ETHNIC
Efriani 1 , Jagad Aditya Dewantara 2 , Donatianus BSE Praptantya 3 , Diaz Restu Darmawan 4 , Pawennari Hijjang 5
1,3,4 Program Studi Antropologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Tanjungpura, Jl. Prof. Dr. Hadari Nawawi, Pontianak, Indonesia
2 Program Studi Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Tanjungpura, Pontianak, Indonesia
5 Departemen Antropologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Hasanuddin, Jl. Perintis Kemerdekaan KM. 10, Makassar, Indonesia
2 Email koresponden: jagad02@fkip.untan.ac.id

## ABSTRAK
Dayak  Tamambaloh  terbagi  dalam  4  kelas  sosial; Samagat , Pabiring , Ulun/Banua dan Pangkam . Samagat merupakan  strata  tertinggi  dan  memiliki  hak  sebagai  pemimpin  yang disebut Tamanggung . Tamanggung merupakan seorang Samagat dengan darah yang murni tidak  tercampur  dengan  strata  dibawahnya.  Karena  itu, Samagat wajib  menikah  sesama Samagat dengan  tujuan  melestarikan  keturunan  bagi  lahirnya  calon Tamanggung .  Namun kewajiban  ini  berbenturan  dengan  sistem  perkawinan  eksogami  keluarga  inti  Dayak Tamambaloh.  Dengan  demikian,  penelitian  ini  bertujuan  mengkaji  cara Samagat mempertahankan  strata  sosialnya.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif.  Data dikumpulkan  dengan  wawancara  dan  observasi.  Unit  analisis  kajian  ini  adalah Samagat Dayak  Tamambaloh.  Penelitian  ini  menunjukkan,  terdapat  adat panyonyok yang  menjadi simbol  untuk  mempertahankan  strata  sosial Samagat . Panyonyok merupakan  pemberian maskawin  berupa  meriam  api  atau  gong  atau  tempayan  oleh  mempelai  laki-laki  kepada mempelai  perempuan.  Secara  simbolik Panyonyok memiliki  empat  fungsi.  Pertama,  untuk mempertahankan,  menaikkan  strata  sosial  keturunan  atau  anak.  Kedua,  simbol  penyatuan keluarga  luas  laki-laki  dengan  perempuan.  Ketiga,  simbol  jaminan  kesetiaan  suami-istri. Keempat  sebagai  media  “pamer”,  atau  suatu  wujud  prestise.  Dalam  sistem  perkawinan Dayak Tamambaloh, adat panyonyok dapat dilakukan oleh strata Pabiring dan Ulun/Banua . Namun,  Fungsi  untuk  mempertahan  dan  atau  mengangkat  strata  keturunan,  merupakan fungsi  utama Panyonyok bagi Samagat. Fungsi  ini  tidak  menjadi  tujuan  utama panyonyok pada  strata pabiring dan Ulun/Banua .  Sebagai  upaya  mempertahankan  status  sosial  ke- samagat -an,  adat panyonyok dilakukan  dengan  cara mambiti dan dambitang . Mambiti apabila seorang laki-laki dari strata pabiring atau ulun/banua menikahi perempuan Samagat . Dambitang apabila seorang laki-laki dari strata Samagat menikahi perempuan Pabiring atau Ulun/Banua .
Kata kunci : maskawin, strata sosial, budaya perkawinan, etnik, Dayak Tamambaloh.

## ABSTRACT
Dayak  Tamambaloh  is  divided  into  four  social  class:  Samagat,  Pabiring,  Ulun/Banua, and Pangkam.  Samagat  is  the  highest  strata  which  have  the  right  to  be  the  leader  called
Pawennari Hijjang: Maskawin sebagai Pertahanan Strata Sosial Samagat Etnik Dayak Tamambaloh
Tamanggung. Tamanggung comes from thoroughbred Samagat which is not mixed with the lower  strata.  Thus,  Samagat  is  required  to  marry  each  other  to  preserve  the  descendant which Tamanggung comes from. However, the duty has collided with the exogamy system of the main family of Dayak Tamambaloh. Therefore, the study is aimed at finding out the ways of Samagat in maintaining their social strata. It used a symbolic concept, while the method was  qualitative  which  interview  and  observation  were  the  techniques.  The  unit  of  analysis was Samagat of Dayak Tamambaloh. The study found that Panyonyok as a custom becomes a  symbolic  transaction  to  maintain  the  social  strata  of  Samagat.  Panyonyok  is  a  dowry consists  of  cannon  fire,  or  gong,  or  crock  from  the  groom  to  the  bride.  Symbolically, Panyonyok  has  four  functions.  First,  it  is  to  maintain,  to  raise  the  social  strata  of  the descendant or children. Second, a symbol of the union of men’s and women’s broad families. Third, a  symbol  of guarantee  of husband  and  wife  faithfulness.  Fourth, as  media  of  ‘show off’, or a form of prestige. In the marriage system of Dayak Tamambaloh, Panyonyok can be done by Pabiring and Ulun/Banua. However, the function to maintain or to raise the strata is only the main function of Panyonyok for Samagat, and it does not apply to Pabiring and Ulun/Banua.  To  maintain  the  social  status  of  Samagat,  Panyonyok  custom  is  implemented through Mambiti and Dambitang. Mambiti is when a man of Pabiring strata or Ulun/Banua strata  marries  to  a  woman  of Samagat. Meanwhile,  Dambitang  is  when  a man  of Samagat strata marries to a woman of Pabiring or Ulun/Banua.
Keywords: dowry, social strata, marriage culture, ethnic, Dayak Tamambaloh

## PENDAHULUAN
Berita tentang kepunahan kebudayaan  bukan  hanya  isu  belaka. Terdapat    167  kesenian  dan  139  bahasa etnik  bangsa  Indonesia  yang  terancam punah (Darwis, 2011; PDSPK Kemendikbud, 2016). Di Pulau Sumatera, terdapat  pengetahuan  lokal  pada  suku Mentawai  yang  terancam  hilang,  yakni hilangnya  pengetahuan  tentang  tamanan obat-obatan yang disebabkan oleh berku- rangnya eksistensi seorang Sekerei (pengobat) (Zamzami, 2013) . Hal-hal lain yang terkait kepunahan kebudayaan, ialah peralihan  teknologi  dan  pengetahuan bercocok  tanam  (Yudiarini,  2011)  dan dinamika  sistem  kepercayaan  (Sugiyarto et  al.,  2012).  Perubahan  juga  telah menyentuh  sendi-sendi  sistem  kekera- batan,  diantaranya    perubahan  sistem mat-rilineal  Mingkabau  (Syahrizal  & Meiyenti,  2012);  Perubahan  Perkawinan pada  masyarakat  Muslim  di  Bengkulu (Samsudin,  2016).    Bahkan  Kepunahan juga    mengancam  beberapa  komunitas atau  klen.  Misalnya  hampir  punahnya marga  Pul,  Komond,  Yebgeb,  Wemi, Songge,  Mente,  Kombe,  dan  Wuva  yang
populasinya  hanya  berjumlah  satu  orang sampai tiga orang (Djoht, 2003).
Fenomena kepunahan kebudayaan bahkan  pendukung  kebudayaan,    telah marak  dibicarakan  bahkan telah  berbagai upaya  dilakukan  untuk  mempertahankan kebudayaan  (Chua,  2014).  Termasuk  di- dalamnya  pelestarian  budaya  dan  nilai- nilainya.  Namun  perlu  kita  ketahui,  bah- wa  sesungguhnya  etnik-etnik  lokal  telah memiliki  kebudayaannya  sendiri  sebagai bentuk  pelestarian  atau  media  memper- tahankan  kebudayaan.  Misalnya,  masya- rakat  Serang  di  Banten  melestarian kesenian  Tradisonal  Terebang  Gede dengan di kolaborasikan dengan seni Ma- rawis  saat ini (Fauzan & Nashar, 2017). Terdapat  usaha  pelesatarian  kebudayaan melalui  dokumentasi  atau  kemasan  mul- timedia (Irhandayaningsih, 2018). Usaha- usaha pelestarian budaya juga  dilakukan dengan Culture  Experience dan Culture Knowledge (Nahak, 2019) sosialisasi dan enkulturasi (Inawati, 2014), bahkan deng- an penerbitan peraturan daerah yang me- lindungi budaya lokal (Mubah, 2011).
Upaya  mempertahankan  atau  pe- lestarian kebudayaan juga dilakukan oleh
Pawennari Hijjang: Maskawin sebagai Pertahanan Strata Sosial Samagat Etnik Dayak Tamambaloh
kaum Samagat pada Dayak Tamambaloh. Kaum Samagat pada  Etnik  Dayak  Ta- mambaloh,  merupakan  strata  tertinggi  di atas  kaum pabiring ,  kaum ulun/banua dan  kaum pangkam .  Kaum Samagat meru-pakan pimpinan etnik Dayak
Tamam-baloh yang disebut Tamanggung . Se-orang Tamanggung merupakan  se- orang Samagat  Tutu yakni  seorang Samagat yang  lahir  dari  perkawinan  di antara  kaum Samagat .  Hanya  Samagat Tutu yang  memiliki  hak  untuk  menjadi pimpinan Etnik Dayak Tamambaloh.
Menggariskan keturunannya seca- ra  utuh  yakni  berdarah Samagat yang utuh  berbenturan  dengan  sistem  perka- winan  Etnik  Dayak  Tamambaloh  yang bersifat  endogami.  Hal  ini  menjadi ancaman  bagi  kaum samagat, bahkan  ini dapat  menjadi  faktor  pendorong  kepu- nahan  klen Samagat. Sebagai  usaha untuk    mengatasi  hal  tersebut,  dalam perka-winanya,  kaum Samagat melaku- kan suatu  budaya mempertahankan strata Sosial  ke- samagat -annya.  Proses  perta- hanan  strata  sosial  ini  tampak  dalam berbedanya  tata  cara  perkawinan  kaum Samagat dari  tata  cara  perkawinan  kaum yang  status  sosial  dibawahnya.  Karena itu,  sangatlah  penting  untuk  mengkaji tradisi  kaum Samagat dalam  memper- tahankan status ke- samagat -annya. Dengan  demikian,  kajian  ini  dimak- sudkan  untuk  mendeskripsikan  cara pertahanan  strata  sosial    kaum  Samagat Etnik  Dayak  Tamambaloh  melalui  per- kawinan dan kekerabatan.
Dayak  Tamambaloh  memperta- hankan  status  sosial  melalui  perkawinan yakni  dengan  pemberian    maskawin ( dowry/bride  price )  yang  disebut panyo- nyok .  Beberapa  kajian  telah    mengkaji tentang  maskawin.  Kajian  tentang  mahar atau  pembayaran  wanita  pada  komunitas Bedia  di  India  (Agrawal,  2014);  Mas- kawin  pada  anggota  keluarga  Brahman, Gosain  dan  Chamar  di  Uttar  Pradesh, India  (Roulet,  1996);  Pemberian  mas-
kawin  atau  yang  disebut joutuk pada patriarki  tradisional  di  Banglades  (Huda, 2006); Praktik maskawin atau mahar juga ditemukan  pada  masyarakat  Romania (Jianu,  2009);    Praktek  maskawin  juga ditemukan  pada  masyarakat  Cuenca  di Spanyol  (Nalle,  2017);  Asia  Selatan  dan di  Asia  tenggara,  juga  terdapat  praktek maskawin (Subramaniam, 2011).
Pada  beberapa  kajian  yang  telah penulis  paparkan,  disebutkan  fungsi  dan tujuan  dari  maskawin.  Diantaranya, maskawin  sebagai  prestise,  kehormatan dan  status  sosial.  (Agrawal,  2014;  Huda, 2006; Roulet, 1996). Selain itu,
maskawin  juga  berfungsi  sebagai  peng- ikat keluarga, atau pelestarian kelas sosial (Jianu,  2009;  Nalle,  2017);  maskawin juga  berfungsi  sebagai  perlin-dungan warisan  dan  perlindungan  wanita,  serta jaminan  kesejahteraan  istri  (Jianu,  2009; Subramaniam,  2011).  Pada  kajian-kajian tersebut  juga  telah  dipaparkan  motif- motif  dari  pemberian  maskawin,  yakni sebagai  “bayaran”  untuk  seorang  wanita karena  faktor  budaya  patriarki  atau karena  kelangkaan  wanita  (Agrawal, 2014;  Huda,  2006;  Jianu,  2009;  Nalle,
2017; Roulet, 1996; Subramaniam,
2011).
Sementara itu, pada penelitian ini, maskawin  berfungsi  sebagai  cara  perta- hanan  strata  sosial  pada  kaum Samagat Dayak  Tamambaloh.  Pada  kajian  ini, menarik  dilakukan  karena,  maskawin yang  diberikan  pada  saat  perkawinan, tidak  mengubah  status  sosial  dan  strata perempuan ataupun laki-laki, namun pada tradisi Samagat Dayak  Tamambaloh, maskawin diberikan untuk mempertahan- kan  status  sosial  keturunan  atau  anak yang akan lahir dari perkawinan seorang- laki-laki  atau  perempuan  yang  berbeda strata.    Dengan  demikian,  penelitian  ini dimaksudkan  menambahkan  referensi tentang  kajian  sistem  perkawinan,  khu- susnya  tradisi  maskawin.  Karena  mas- kawin  ini  berkaitan  dengan  sistem  keke-
Pawennari Hijjang: Maskawin sebagai Pertahanan Strata Sosial Samagat Etnik Dayak Tamambaloh
rabatan,  maka  pada  artikel  ini  juga dipandang  perlu  untuk  menguraikan  sis- tem  kekerabatan  Dayak  Tamambaloh dengan  tujuan  menemukan  pola  perka- winan  dan  proses  hilangnya  strata  sosial dan  juga  proses  pertahanan  strata  sosial melalui perkawinan.

## METODE PENELITIAN
Kajian ini, didesain menggunakan metode  kualitatif  dengan  tujuan  untuk mendeskripsikan  pola  perkawinan  kaum Samagat  dalam  upaya  mempertahankan status sosial ke- samagat -an. Unit analisis atau yang menjadi subyek dari penelitian ini  ialah Samagat Etnik  Dayak  Tamam- baloh.  Penentuan  subyek  ini  kemudian dilanjutkan  dengan  penentuan  informan yang  dilakukan  berdasarkan porpuseful sampling dengan  memilih  subjek  yang memiliki  pengetahuan  dan  menguasai informasi  (Creswell,  2009)  yang  ber- kaitan  dengan  Etnik  Dayak  Tamambaloh dan  sistem  Kekerabatan  serta  tata  cara perkawinan Samagat Dayak  Tamam- baloh.  Berdasarkan porpuseful  sampling, yang ditentukan menjadi informan dalam penelitian  ini  ialah  (1) Tamanggung Tamambaloh,  (2)  pasangan  suami  istri kaum Samagat ,  (3)  pasangan  suami  istri kaum  biasa  (sebagai  pem-banding)  (4) tetua  adat/orang  tua  yang  memiliki pengetahuan tentang budaya perkawinan. Penelitian  ini  menetapkan Tamangung Tamambaloh  sebagai  informan  pangkal dengan  pertimbangan  rasional,  bahwa Tamanggung Tamambaloh  adalah  kaum Samagat  Tutu ( Samagat Asli)  yang memiliki  kedudukkan  penting  yakni sebagai  pemimpin,  memiliki  otoritas  dan kompetensi  untuk  memberikan  informasi atau  data  tentang  kaum Samagat dan etnik  Dayak  Tamambaloh  sebagaimana diharapkan peneliti.
Data  yang  dikumpulkan  dalam
penelitian  ini  ialah  data  tentang  kaum Samagat  dan  Dayak  Tamambaloh  pada umumnya.  Data-data  tersebut  berupa
Kebudayaan  Dayak  Tamambaloh  pada umumnya, sistem kekerabatan dan perka- winan  Dayak  Tamambaloh,  pola  perka- winan  kaum Samagat Dayak  Tamam- baloh.  Data-data  tersebut  dikumpulkan dengan  teknik  observasi  partisipasi, wawancara dan studi dokumen.
Keabsahan  data  dalam  penelitian ini  dilakukan  dengan  proses  triangulasi data  (Prasetiyo,  et  al.,  2019)  Proses triangulasi  ini  dilakukan  atas  satu  data dengan menanyakannya kepada sejumlah informan yang statusnya sama. Selain itu juga  digunakan  triangulasi  metode  yakni membandingan  hasil  teknik  observasi dengan  hasil  dari  teknik  wawancara  dan kajian  dokumen,  dan  sebaliknya.  Selain dengan proses triangulasi, keabsahan data juga  dijaga  dengan  cara  pemeriksaan informan-informan  berdasarkan  peran, oto-ritas  dan  wawasan;  juga  dilakukan melalui  dialog  yang  berkesinambungan me-nyangkut  interpertasi  tentang  realitas dan memastikan kejujuran informan; juga melakukan  pengamatan  jangka  panjang dan berluang di lokasi penelitian.
Dalam  kajian  ini,  analisis  data merupakan  proses  yang  dilakukan  secara bersamaan  dengan  pengumpulan  data. Secara  lebih  tegas,  analisis  data  dalam penelitian  ini  dilakukan  berdasarkan model  analisis  interaktif.  Berdasarkan model  analisis  interaktif  data  dianalisis melalui  tahap  mengumpulkan  informasi di lapangan, menyortir informasi menjadi kelompok-kelompok berdasarkan katego- ri  atau  tema  penelitian,  menyajikan  data ke  dalam  teks  naratif,  deskriptif  dan eksplanatif,  serta  menginterpretasikan dan  menyimpulkan  informasi  tersebut, untuk  selanjutnya  ditulis  sebagai  hasil penelitian ini (Miles & Huberman, 1994).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Strata Sosial Dayak Tamambaloh
Dayak  Tamambaloh  adalah  sub etnik  Dayak  yang  mendiami  Kecamatan Embaloh  Hulu  dan  sekitarnya  yang
Pawennari Hijjang: Maskawin sebagai Pertahanan Strata Sosial Samagat Etnik Dayak Tamambaloh
berada  di  Kabupaten  Kapuas  Hulu, Kalimantan  Barat-Indonesia.  Komunitas ini  merupakan  penduduk  tertua  di  Tanah Ta-mambaloh,  yang  hidup  dalam  him- punan ketamanggungan Tamambaloh. Dayak  Tamambaloh  merupakan  komu- nitas  yang  digolongkan  sebagai  masya- rakat  asli  ( Indigenous  Peoples ),  yang telah  ada  di  wilayah  Tamambaloh  sebe- lum kedatangan bangsa Eropa pada akhir abad  18  (Efriani,  Gunawan,  &  Judistira, 2019)
Bapak  Pius  Onyang 1 dan  Ibu Sarani 2 , keduanya menuturkan bahwa se- jak  zaman  dahulu,  Dayak  Tamambaloh terbagi  dalam  empat  kelompok  sosial yakni: Samagat, Pabiring, Suang Sao dan Pangkam . Penggolongan kelompok sosial ini  tidak  sebagaimana  umumnya  dalam penggolongan  kelompok  sosial  seperti sistem  kelompok  sosial  kerajaan  maupun kelompok sosial lainnya (Aminah, 2017).
Pengelompokan  sosial  pada  Dayak  Ta- mambaloh diyakini hingga kini berdasar- kan  pada  adanya  suatu  kebutuhan  di kelompok  masyarakat  terhadap  sosok pemimpin  yang  dapat  mengayomi  dan menjadi  pelindung  bagi  kelompoknya. Seseorang  yang  digolongkan  dalam  ke- lompok Samagat merupakan  sosok  yang memiliki  kemampuan  untuk  me-mimpin, berani  dan  mengayomi.  Dikisahkan bahwa Kaum Samagat memiliki keteram- pilan untuk berperang, memutuskan suatu perkara dalam masya-rakat, memiliki visi untuk  kelompok  dan  hal  ini  yang kemudian  menjadikan  kaum Samagat sebagai pemimpin bagi kelompoknya.
Golongan Samagat (bangsawan) menduduki  tempat  terhormat  dalam kehidupan  sosial-kemasyarakatan.  Hanya dari golongan Samagat yang bisa menjadi seorang Tamanggung atau  pimpinan
1 Tamanggung  Tamambaloh  (L/79  tahun) Wawancara pada 12 September 2018
2 Samagat  Tutu,  Istri  Tamanggung  Tamambaloh (P/76  Tahun)  Wawancara  pada  12  September 2018
tertinggi  Etnik  Dayak  Tamambaloh. Samagat merupakan  penyebutan  atau gelar  yang  diwariskan  secara  turun temurun  dari  perkawinan,  dengan  kata lain  gelar  seorang  tidak  dapat  diberikan atau  dinobatkan.  Dalam  kelompok  sosial Dayak  Tamambaloh,  kaum Samagat berkuasa  atas  tanah-tanah  yang  didiami kaum Pabiring dan Suang Sao . Sedangkan  golongan Pabiring (orang  bebas/golongan  tengah)  meru- pakan  kelompok  sosial  etnik  Tamam- baloh  yang  tergolong  pada  golongan biasa.  Dalam  kehidupan  social  mereka bisa  menjadi  Kadat  (Kepala  Adat)  di tingkat kampung apabila memiliki pemahaman  dan  kearifan  tentang  adat- istiadat Dayak Tamambaloh. Golongan berikutnya adalah
Suang Sao (kaum biasa golongan ketiga).
Golongan  ini  awalnya  adalah  orang- orang dari golongan Pabiring yang dalam kehidupan sosialnya terkena adat (sanksi) yang  mengakibatkan  mereka  mendapat- kan  sanksi  dengan  menjadi Suang  Sao. Golongan Suang  Sao dalam  kehidupan sosial,  mereka  dikategorikan  sebagai masyarakat biasa.
Golongan  terakhir  adalah Pang- kam (hamba sahaya) golongan ini adalah kelompok sosial kecil yang bukan berasal dari  etnik  Tamambaloh,  biasanya  kelom- pok Pangkam ini merupakan orang-orang dibawa  (tawanan)  pada  masa  awal  pe- rebutan  wilayah  atau  peperangan  dengan etnik  lain  yang  akan  mengabdi  pada Samagat seumur  hidup  mereka.  Kaum pangkam sudah tidak dikenal lagi/hilang, saat ini hanya terdapat 3 strata saja yakni, Samagat , Pabiring dan Ulun/Banua /
Suang Sao .

## Sistem  Kekerabatan  Etnik  Dayak  Ta- mambaloh
Walaupun  etnik  Dayak  Tamam- baloh  terbagi  dalam  golongan-golongan kelas  sosial,  namun  mereka  diikat  oleh satu  sistem  kekerabatan.  Dayak  Tamam-
Pawennari Hijjang: Maskawin sebagai Pertahanan Strata Sosial Samagat Etnik Dayak Tamambaloh
baloh  mengenal  hubungan  kekerabatan antara  pihak  ibu  dan  ayah  yang  berjalan seimbang  dan  sejajar.  Pola  kekerabatan yang  seperti  ini  disebut  sebagai  pola  ke- kerabatan bilateral atau parental (Koentjaraningrat,  1998).  Pola  Bilatera atau  Parental  ialah  suatu  garis  keturunan yang  diwarisi  dari  ibu  dan  ayah. Damianus 3 menuturkan  bahwa  dalam beberapa kasus, pada Dayak Tamambaoh juga  ditemukan  garis  keturunan  bersifat sejalur.
.........  Garis  keturunan  yang  bersifat  sejalur yang  dimaksud  yakni  anak  perempuan  akan mengikuti  garis  keturunan  ibunya  dan  anak laki-laki  akan  mengikuti  garis  keturunan ayahnya.  Akan  tetapi,  pola  kekerabatan  ini, juga  dapat  mengikuti  ayah  atau  ibu,  dilihat dari  urutan  keturunan,  terutama  yang  diangap lebih  “dekat”.  (Damianus:  14  November 2018)
Secara  garis  keturunan,  Dayak
Tamambaloh mengenal 4 tingkat kekerabatan.    Pertama  saudara  kandung ( saloang  batang ),  Sepupu  pertama  garis keturunan  kedua  ( sanak  Toa ),  Sepupu ketiga garis keturunan ke tiga ( sanak ini’ ) dan  sepupu  ketiga  garis  keturunan  ke empat  ( sanak  uyang ).  Setelah  tingkat yang  keempat,  akan  dikenal  dengan kerabat  jauh.  Namun  pada  umumnya garis  keturunan  ini  tidak  akan  pernah putus,  karena  adanya  sistem  perkawinan yang  menganjurkan  pernikahan  yang ideal  adalah  pada  garis  keturunan  ketiga dan keempat. Demikian seterusnya sistem kekerabatan  pada  Dayak  Tamambaloh akan  terus  terjalin.  Inti  dari  sistem kekerabatan  seperti  ini  terpusat  pada keluarga inti (Turner, 1987).
Pasangan suami-istri Dayak
Tamambaloh,  setelah  menikah  bebas memilih  tinggal  di  sekitar  kerabat  suami atau di sekitar kerabat perempuan. Selain itu,  pasangan  juga  bebas  untuk  memilih tempat  tinggal  lain  seperti  menetap  di tempat  tugas  atau  di  tempat  kerja  di  luar
3 Ketua  Adat  Desa  Tamao  (L/54  Tahun) Wawancara 14 November 2018
Ketamanggungan
Tamambaloh. Pola menetap  setelah  menikah  seperti  ini disebut Utralokal (Haviland, 1993;
Koentjaraningrat,  1998).  Jadi,  Dayak Tamambaloh  mengenal  Adat  utralokal sebagai pola menetap setelah perkawinan bagi pasangan suami-istri.
Sepasang  suami-istri  yang  telah menikah membentuk keluarga batih yang terdiri atas sepasang suami-istri dan anak- anak  mereka.  Dalam  keluarga  batih, segala aktivitas keluarga, termasuk pemenuhan  kebutuhan ekonomi  dan  juga pendidikan  anak  dilakukan  oleh  kedua orangtua  secara  bersama-sama.  Selaras dengan  lingkungan  sosial  masyarakat, jika  karakter  yang  tumbuh  pada  anak merupakan  sebuah  karakter  yang  di pengaruhi  oleh  peran  keluarga  dan lingkunganya  (Dewantara,  et  al.,  2020)
Dengan demikian, Keluarga batih menjadi  pusat  seluruh  kehidupan  sosial seorang  anak.  Di  dalam  keluarga  batih, anak diasuh, dibesarkan dan didik tentang kebudayaan (Duffy, 2008; Turner, 1987).
Pada Dayak Tamambaloh, keluar- ga  batih  juga  menjadi  unit  produksi. Keluarga batih mengurus ekonomi rumah tangganya  secara  mandiri.  Pada  unit produksi  mandiri  di  dalam  rumah  tangga keluarga  batih,  terdapat  pembagian  kete- nagakerjaan. Pembagian pekerjaan dalam masyarakat  Dayak  Tamambaloh  dida- sarkan  pada  jenis  kelamin.    Perempuan dan  laki-laki  mendapat  tugas  yang berbeda  (Hermaliza,  2011).  Laki-laki dewasa  ataupun  seorang  ayah,  pada umumnya  mengerjakan  pekerjaan  yang membutuhkan banyak tenaga atau tenaga yang  kuat,  sedangkan  perempuan  cen- derung mengerjakan pekerjan yang dianggap ringan atau enteng. 4
Dayak  Tamambaloh  mengenal sopan-santun  dalam  kekerabatan  (Skoda,
4 Disari  dari  wawancara  bersama,  Erasma  Lima, Clara  Bulit  Sulo;  15  September  2018  dan  hasil pengamatan terhadap keseharian Dayak Tamabaloh di Desa Tamao.
Pawennari Hijjang: Maskawin sebagai Pertahanan Strata Sosial Samagat Etnik Dayak Tamambaloh
2000),  terutama  sapaan  dalam  kehidupan sehari-hari.  Dominikus  Lonteng 5 menu- turkan  tentang  sopan-santun  kekerabatan Dayak  Tamambaloh.  Ego  memiliki aturan-aturan  khusus  dan  berkomunikasi baik  verbal  maupun  non  verbal  dengan kerabatnya.  Sejak  bayi,  ego  sudah  diper- kenalkan dengan sopan-santun kekerabat- an. Dayak Tamambaloh mengenal pantang  menyebut  nama  untuk  beberapa garis keturunan pada angkatan tertentu.
Sistem Kekerabatan dibentuk oleh
prinsisp generasi (de Munck & Dapkunaite,  2018).  Kekerabatan  Dayak Tamambaloh  dibentuk  oleh  tingkat  ketu- runan  atau  angkatan  atau  menggunakan prinsip  generasi  Semua  angkatan  yang seangkatan  dan  angkatan  di  bawah ego “disebut” atau dipanggil namanya oleh si Ego . Kerabat yang berjenis kelamin laki- laki yang angkatannya lebih tua 1 tingkat dari ego disebut kamo’ (paman),  sedang yang  ang-katannya  2  tingkat  di  atas  ego disebut baki’ (kakek),  sedangkan  kerabat perempuan yang angkatannya lebih tua 1 tingkat  di  atas  ego  disebut ampe’ (bibi), sedang  yang  angkatannya  2  tingkat  dia atas ego disebut piang (nenek). Prinsip  generasi  ini  mem-penga- ruhi  penamaan  atau  penyebutan  kerabat (de Munck & Dapkunaite, 2018). Kerabat yang  lebih  tua  2  tingkat  di  atas ego disebut Baki’ (kakek) dan Piang (Nenek), sedang  kerabat  1  tingkat  di  atas ego disebut kamo’ (paman) dan ampe’ (bibi). Saudara  sekandung  disebut sairun  saaat atau saloang  batang. Dalam  pemang- gilannya  disebut  nama  atau  dipang-gil kakak bagi perempuan yang lebih tua dari ego dan  adik  bagi  perempuan  yang lebih muda  dari ego, sedang  laki-laki  yang lebih tua dari ego dipanggilnya abang dan laki-laki  yang  lebih  muda  dari ego dipanggilnya adik. Kerabat  pada  tingkat  1  baik  pada pihak ayah ataupun ibu disebut sanak toa.
5 Ketua  Adat  Dusun  Toalang  (L/60  Tahun) wawancara 15 September 2018
Dalam  pemanggilannya  disebut  nama atau  dipanggil  kakak  bagi  perempuan yang  lebih  tua  dari ego dan  adik  bagi perempuan  yang  lebih  muda  dari ego, sedang  laki-laki  yang  lebih  tua  dari ego dipanggilnya  abang  dan  laki-laki  yang lebih  muda  dari ego dipanggilnya  adik. Kerabat  pada  tingkat  2  baik  pada  pihak ayah  ataupun  ibu  disebut sanak  ini’ . Dalam  pemanggilannya  disebut  nama atau  dipanggil  kakak  bagi  perempuan yang  lebih  tua  dari ego dan  adik  bagi perempuan  yang  lebih  muda  dari ego, sedang  laki-laki  yang  lebih  tua  dari ego dipanggilnya  abang  dan  laki-laki  yang lebih  muda  dari ego dipanggilnya  adik. Kerabat  pada  tingkat  ke  3  baik  pada pihak  ayah  ataupun  ibu  disebut sanak uyang .  Dalam  pemanggilannya  disebut nama  atau  dipanggil  kakak  bagi  perem- puan  yang  lebih  tua  dari ego dan  adik bagi  perempuan  yang  lebih  muda  dari ego, sedang  laki-laki  yang  lebih  tua  dari ego dipanggilnya  abang  dan  laki-laki yang  lebih  muda  dari ego dipanggilnya adik.
Orangtua  yang  telah  memiliki anak,  akan  disapa  dengan  menyebut nama anak tertua mereka atau cucu tertua mereka.  Misalnya,  jika  anak  tertua bernama  Durong  maka  ayah  akan  disapa amana Durong  dan  ibu  disapa induna Durong.  Sedangkan  nenek  disapa pianga Durong dan kakek disapa bakina Durong. Selain disapa dengan sebutan nama, anak perempuan  juga  disapa  dengan  sebutan atu’ dan  anak  laki-laki  disapa  dengan sebutan, ujang,  bujang,  to’ atau uwang . Maka  jika  anak  pertama  adalah  anak perempuan,  ibu  akan  disapa induna  atu’ atau indu  atu’ ,  dan  ayah  disapa amana uwang/ujang/bujang atau ama  uwang/ ujang/bujang . Begitu juga dengan sapaan untuk  nenek  dan  kakek.  Maka  jika  cucu pertama  adalah  anak  perempuan,  Nenek akan  disapa  pianga atu’ atau piang  atu’ ,
Pawennari Hijjang: Maskawin sebagai Pertahanan Strata Sosial Samagat Etnik Dayak Tamambaloh
dan  kakek  disapa bakina  uwang/ujang/ bujang atau baki’ uwang/ujang/bujang . 6

## Pola Perkawinan
Sistem  kekerabatan  Tamambaloh yang  bilateral  atau  parental  menentukan pola  perkawinan.  Dayak  Tamambaloh mengenal  sistem  perkawinan  Eksogami Keluarga  Inti.  Perkawinan  eksogami  ke- luarga  ini  yakni  larangan  untuk  menikah dengan  anggota  sesama  keluarga  inti (Haviland, 1993; Koentjaraningrat, 1998).  Pola  perkawinan  yang  dikenal dalam  komunitas  Dayak  Tamambaloh ialah  pola  perkawinan  urutan  keturunan ketiga disebut siala sanak ini’ . Eksogami ke-luarga  inti  ini  juga  memperkenankan Dayak  Tamambaloh  menikah  dengan orang-orang  di  luar  komunitas  Dayak Tamambaloh,  misalnya  dengan  etnik- etnik  lain  seperti  Iban,  Kantu’,  Flores, Jawa  dan  sebagainya.  Dayak  Tamam- baloh  tidak  mengenal  adat  pembatasan jodoh.  Damianus,  (14  September  2018), menyebutkan:
...orang  Tamambaloh  tidak  membatasi jodoh, orang  kami boleh  menikah  dengan siapa  saja.  Saya  punya  menantu  orang Filipin,  orang  Jawa,  orang  NTT,  orang Melayu.  Yang  tidak  boleh  ialah  menikahi saudara  kandung  dan  sepupu  pertama ( sanak toa ).... zaman dahulu memang ada aktifitas  penjodohan  yang  dilakukan  oleh orangtua.  Penjodohan  dilakukan  oleh kedua  orangtua  yang  masih  berkerabat atau  yang  berteman,  namun  hal  ini  tidak menjadi  kebiasaan  umum,  hanya  dila- kukan  oleh  sedikit  orang  atau  bahkan dilakukan  oleh  orang-orang  yang  ber- sepakat  saja,    mereka  menjodokah  anak mereka  bahkan  sejak  dari  dalam  kan- dungan, namun hal ini sudah tidak relevan dengan  zaman,  karenanya  saat  ini  sudah tidak dikenal lagi sistem penjodohan.
6 Disari dari hasil wawancara bersama Ketua Adat Desa  Tamao,  Ketua  Adat  Dusun  Toalang  dan kepala  dusun  Toalang,  14  dan  15  September 2018.
Namun  Dayak  Tamambaloh  me- miliki  sistem  perkawinan  ideal.  Perka- winan  ideal  pada  Dayak  Tamambaloh adalah perkawinan antar sepasang sepupu pada  tingkat  garis  keturunan  ketiga  dan keempat,  yakni sanak  ini’ dan sanak uyang . Tamanggung  Tamambaloh  dan Istri 7 menyebutkan  bahwa  perkawinan pada Dayak Tamambaloh berbentuk Mo- nogami.  Dayak  Tamambaloh  hanya diperkenankan menikah dan hidup dalam satu  pasangan  seumur  hidup  mereka. Bentuk  perkawinan  ini  terutama    karena alasan-alasan  moral  (Haviland,  1993). Bagi  Dayak  Tamambaloh  perkawinan dipandang  sebagai  peristiwa  yang  sangat istimewa  dalam  siklus  kehidupan.  Dari perkawinan  akan  lahir  keluarga  baru sebagai  pewaris  dan  penerus  keturunan, karenanya perkawinan disakralisasi deng- an  berbagai  tata  cara  dan  prosesi  adat dengan melalui berbagai tahap.
Orang  Tamamboh  itu,  tidak  diperkenan- kan  menikah  lebih  dari  1  pasangan,  tidak diperkenankan  selingkuh,  tidak  diper- kenankan  cerai.  Karena  itu  bagi  yang melanggar  adat  perkawinan,  mereka anakn  mendapatkan  denda  adat....pasang- an  yang  sudah  kawen,  hanya  boleh  pisah karena  kematian...  (wawancara  pada  12 September 2018).
Sekalipun  Dayak  Tamambaloh mengenal monogami sebagai bentuk juga sifat  dari  perkawinan,  namun  terdapat juga beberapa orang yang melakukan po- ligami.  Poligami  dapat  dilakukan  secara poligini pun poliandri. Namun perkawin- an  yang  poligami  adalah  bentuk  per- kawinan  yang  bententangan  dengan adat/kebiasaan dan susila perkawinan Da- yak  Tamambaloh.  Umumnya  praktek poligami tidak akan membentuk keluarga batih,  karena  umumnya  baik  istri  pun suami  tidak  akan  berkenan  tinggal  se- rumah atau tidak berkenan dimadu.
Pawennari Hijjang: Maskawin sebagai Pertahanan Strata Sosial Samagat Etnik Dayak Tamambaloh
Dayak  Tamambaloh  tidak  meng- enal  bentuk  perkawinan  liverat  maupun sororat.  Bagi  seorang  istri  atau  suami yang  ditinggal  meninggal  oleh  pasangan hidupnya,  pasangan  yang  masih  hidup memiliki  kebebasan  untuk  menikah  lagi dengan  siapa  saja  sesuai  dengan  pilihan- nya.  Setelah  menikah  lagi,  hubungan kekerabatan  istri  atau  suami  (yang  telah meninggal)  juga  akan  menjadi  keluarga bagi  istri  atau  suami  baru,  sehingga  ke- luarga  dan  kekerabatan  semakin  menjadi luas.  Anak  yang  ditinggalkan  oleh  istri atau  suami  yang  dahulu,  akan  hidup bersama  keluarga  dengan  ibu  atau  ayah yang  baru  dan  membentuk  keluarga batih.
Panyonyok  sebagai  pertahanan  status Sosial  ke-samagat-an  Dayak  Tamam- baloh
Kawen merupakan  jenjang/tahap terakhir  dalam  perkawinan  Dayak  Ta- mambaloh, setelah melewati Maloa’ 8 dan Sitaju' 9 . Kawen pada  etnik  Dayak Tamambaloh  akan  dilakukan  dalam  dua hal  agar  perkawinan  dinyatakan  sah. Perkawinan  dinyatakan  sah  berdasarkan adat,  apabila  yang  memeluk  agama Katolik dan Protestan terlebih dahulu me- laksanakan  pernikahan  Gereja  sesuai dengan  ketentuan  agama  kemudian  me- laksanakan perkawinan secara adat ( Kawen Adat ).
8 Maloa’ adalah tahap pertama dalam perkawinan  Dayak  Tamambaloh. Maloa’ merupakan tahap penjajakan.  Laki-laki bersama orangtua, keluarga dan
kerabatnya menyampaikan  maksud  kepada  keluarga  atau pihak perempuan. Dalam konteks penjajakan ini dapat  saja  di  antara  laki-laki  dan  perempuan sudah  terjalin  hubungan  asmara  atau  cinta (pacaran).
9 Sitaju’ merupakan  pertunangan  yang  ditandai dengan  acara ijarati yakni  ikat  tangan  atau gelang  tangan  berupa  biji manik  Tanjung atau manik Tanang yang menjadi lambang kesakralan sebuah perkawinan.
Kawen sebagai  jenjang  terakhir dalam  tahap-tahap  perkawinan  Dayak Tamambaloh,  dan  jenjang ini  merupakan tahapan  yang  wajib  dilakukan.  Setiap etnik  Dayak  Tamambaloh  yang  hendak membina rumah tangga wajib melangsungkan adat  kawen atau kawen adat .  Pernikahan  secara  gereja/Agama belum  dianggap  sebagai  pernikahan penuh  manakalah  tidak  melangsungkan kawen  adat ,  begitu  sebaliknya, kawen adat wa-jib  juga  disempurnakan  dengan pernikahan  Gereja/agama. Kawen  adat dan  pernikahan  Gereja/agama  keduanya meru-pakan tahap peresmian suatu rumah tangga. Kawen  adat dan  Pernikahan Gereja/agama  tidak  dapat  saling  diper- tukarkan  fungsinya,  keduanya  memiliki fungsi  sebagai  legalitas.  Perkawinan sepasangan  suami-istri  dianggap  sah manakalah  telah  melangsungkan kawen adat dan  juga  pernikahan  Gereja/agama, perkawinan ini sah secara adat dan secara agama dan secara adminitratif sipil. 10
Pola  perkawinan  yang  eksogam keluarga inti,  menimbukan masalah  pada Etnik Dayak Tamambaloh, terutama pada kaum Samagat .  Pola  perkawinan  yang tidak  mengizinkan  perkawinan  dalam keluarga  dekat,  menyebabkan  kaum Sa- magat sulit  dalam  mempertahankan  ke- utuhan darah keturunan atau status sosial ke- samagat- annya  yang  utuh.  Karena  itu terdapat adat khusus yang harus dilakukan  oleh  pasangan samagat yang hendak melangsungkan kawen .
....  saat  ini  kami  yang  masih  memiliki  darah Samagat  yang  manutu  ( Samagat  Tutu ),  hanya tinggal  hitungan  jari.  Golongan  sosial  kami terancam  punah.  (Bapak  Pius  Onyang/ tamanggung  Tamambaloh,  12  September 2018)
Melalui  perkawinan,  status  sosial dapat  mengalami  perubahan  (Aminah,
10 Wawancara  bersama Tamanggung Tamam- baloh  dan  istri  pada  12  September  2018  dan Wawancara dengan Ketua Adat Desa Tamao pada 14 September 2018.
Pawennari Hijjang: Maskawin sebagai Pertahanan Strata Sosial Samagat Etnik Dayak Tamambaloh
2017;  Chowning,  1965;  Tefft,  1961). Status  sosial    Dayak  Tamambaloh  dapat mengalami  perubahan,  turun  atau  pun naik  yang  dipengaruhi  oleh  status  sosial pasangan    hidup  (suami atau istri).  Per- lu  kami  tekankan,  secara  pribadi,  status sosial  seseorang  dalam  Etnik  Dayak Tamambloh  tidak  dapat  mengalami perubahan,  sekalipun  melalui  proses perkawinan.  Proses  pertahanan  status sosial dilakukan untuk memberikan status sosial  pada  keturunan  atau  anak  dari pasangan yang melangsungkan perkawin- an. Fenomena ini menunjukkan hubungan antara  kelahiran  (ketururan)  dengan kekerabatan,  identitas  ditentukan  oleh status sosial/strata sosial orangtua (Wade, 2005).
Status sosial pada keturunan dapat diberikan  dan  dipertahankan  dengan adat panyonyok . Tamanggung Tamambaloh dan  Kepala  dusun  Toalang  menuturkan bahwa,  Dayak  Tamambaloh  mengenal maskawin  yang  disebut  adat panyoyok . Panyonyok berupa  penyerahan  benda- benda pusaka dan berharga yang dilakukan  oleh  mempelai  laki-laki  yang kemudian  diserahkan  kepada  orangtua mempelai  perempuan.  Benda-benda  pu- saka  dan  berharga  tersebut  seperti Badil, Garantung ,  Gong, Tawak atau  Tempa- yan. Benda-benda ini dianggap sakral dan tidak dapat diganti dengan uang. Panyonyok memiliki empat fung- si berikut:
1. Untuk  mempertahankan,  menaikkan strata  sosial  keturunan  atau  anak. Dalam  sistem  perkawinan  Dayak  Ta- mambaloh,  adat panyonyok dapat dilakukan  oleh  strata Pabiring dan Ulun/Banua .  Namun,  fungsi  untuk mempertahankan dan atau mengangkat strata  keturunan,  merupakan  fungsi utama Panyonyok bagi Samagat.
2. Panyonyok berfungsi  untuk pandakap kawan saudaman . Pada fungsi pertama ini panyonyok berfungsi sebagai media yang  diberikan  oleh  mempelai  laki-
laki  kepada  mempelai  perempuan sebagai  tanda  penyatuan  kedua  ke- luarga  luas  antara  pihak  laki-laki dengan pihak perempuan.
3. Panyonyok menjadi  simbol  kesetiaan antar  suami-istri. Panyonyok menjadi jaminan kesetiaan suami kepada
istrinya  dan  juga  istri  kepada  suami- nya. Panyonyok menjadi miliki suami- istri  dan  akan  diturunkan  sebagai warisan kepada anak-anak mereka.
4. Panyonyok sebagai pandongoan . Pada fungsi ini, panyonyok berfungsi sebagai media pemberitaan atau
“pamer”.  Karenanya panyonyok seba- gai  suatu  wujud  prestise  atau  sesuatu yang  sangat  membanggakan.  Karena tidak semua Dayak Tamambaloh yang menikah dapat memberikan pa- nyonyok ,  terutama  karena  alasan  eko- nomi. 11
Panyonyok menjadi  suatu  kewa- jiban  bagi  kaum samagat .  Dari  keempat fungsi Panyonyok di atas, fungsi pertama merupakan  fungsi panyonyok pada  kaum samagat,  yang  tidak  ditemukan  pada perkawinan  di  luar  kaum samagat .  Arti- nya,  kaum  banua  jika  kawin  dengan kaum banua ,  mempelai  laki-laki  dapat melakukan  adat panyonyok ,  namun  tidak memiliki fungsi sebagai pertahanan status sosial.  Karena  itu  panyonyok  pada  kaum banua dapat  saja  ditiadakan  atau  tidak dilakukan.
Lain  halnya  dengan  kaum sama- gat, panyonyok menjadi  adat  yang  di- wajibkan.    Pertahanan  status  ke- sama- gat- an dilakukan dengan adat panyonyok . Hal  ini  karena  kaum Samagat harus mempertahankan status sosial ke- samagat -annya  keturunannya  agar  tidak “jatuh”/turun ke strata di bawahnya.
11 Wawancara  dengan  Tamanggung  Tamambaloh dan Istri pada 12 september 2018 dan wawancara dengan  Kepala  Dusun  Toalang  pada  15 September 2018.
Pawennari Hijjang: Maskawin sebagai Pertahanan Strata Sosial Samagat Etnik Dayak Tamambaloh
Berikut  ini  status  sosial  keturun- an/anak  yang  terbentuk  dari  status  sosial kedua orang tua 12 :
1. Jika Samagat  Tutu kawin  dengan Sa- magat  Tutu maka  keturunannya  men- jadi Samagat Tutu
2. Apabila Samagat  Tutu kawin  dengan Samagat  Raa maka  keturunannya menjadi Samagat Raa .
3. Jika Samagat  Raa kawin  dengan Sa- Magat  Pabiring maka  keturunannya menjadi Samagat Pabiring .
4. Jika Samagat  Tutu kawin  dengan Banua maka keturunannya akan men- jadi Pabiring.
5. Jika Samagat  Pabiring jika  kawin dengan Banua ,  maka  keturunannya menjadi Banua .
Tamanggung Tamambaloh  dan Kepala Dusun Toalang 13 menutur bahwa, apabila  perkawinan  dilangsungkan  oleh kedua  pasangan  yang    berbeda  strata/- kasta,  namun  salah  satu  pihak  meng- hendaki  adanya  persamaan  strata/kasta atau  golongan    diantara  perempuan  atau laki-laki,  keduanya  dapat  saja  melan- jutkan  prosesnya  ke  perkawinan  dengan memenuhi  ketentuan  adat  yang  disebut dengan mambiti (menaiki)  dan  adat dambitang (menaikkan).
Mambiti merupakan  cara  me- naikkan status sosial yang dilakukan oleh seorang  laki-laki  yang  menikah  dengan perempuan  Tamambaloh  yang  status sosialnya berada di atas status sosial laki- laki.  Proses mambiti dilakukan dengan ketentuan sebagai berikut 14 :
12 Wawancara  dengan  Tamanggung  Tamambaloh dan Istri, 12 September 2018; wawancara dengan bapak  Marong  Berlian  dan  Istri  (L.  Neneng),  12 September  2018,  wawancara  dengan  D.  Lonteng, H.  Akim,  E.  Lima,  C.  Bulit  sulo,  pada  15 September  2018  dan  ketua  Adat  Tamao  pada  15 September 2018.
13 Wawancara  pada  12  September  dan  15 September 2018.
14 Sumber: dokumen Panitia Seminar Hukum adat Dayak Tamambaloh. Sao Langke Belimbis, 2007. Hlm. 1.
1. Ketentuan mambiti bagi  laki-laki banua yang  kawin  dengan  perempuan samagat dikenakan  denda  adat  senilai
8  (delapan) kaletau
2. Ketentuan mambiti bagi  laki-laki pa- biring yang  kawin  dengan  perempuan samagat dikenakan denda adat  senilai
4 (ampat ) kaletau.
3. Ketentuan mambiti bagi  laki-laki banua yang  kawin  dengan  perempuan pabiring dikenakan denda adat senilai 4 (ampat) kaletau.
Khusus  untuk  kaum Samagat apabila  hendak  melangsungkan  perka- winan  dengan  pasangan  yang  berbeda golongan wajib pula memenuhi ketentuan adat  yang  disebut dambitang (menaik- kan). Dambitang adalah  cara  seorang laki-laki mengangkat status sosial keturunnaya. Dambitang dilakukan  oleh seorang  laki-laki  yang  status  sosilnya  le- bih  tinggi  dari  istrinya,  sehingga  status sosial keturunan mereka disamakan deng- an  status  sosial  suami/laki-laki.  Dalam prosesnya mabitang dilakukan  dengan ketentuan sebagai berikut 15 : 1. Ketentuan dambitang bagi  laki-laki kaum Samagat yang  kawin  dengan perempuan pabiring dikenakan  denda adat   senilai 4  (empat ) kaletau.
2. Ketentuan dambitang bagi  laki-laki kaum Samagat yang  kawin  dengan perempuan banua dikenakan  denda adat senilai 8 (delapan) kaletau.
Meskipun  dalam  praktiknya  di masa  lalu  perkawinan  antara Samagat dengan Banua dilarang  karena  berten- tangan  dengan  prinsip-prinsip  kaum Sa- magat dimana  kaum Samagat wajib  me- lindungi  kaum Banua dan  untuk  meng- hindari  kepunahan  kemurniaan  darah kaum Samagat.
Terhadap  perkawinan  campuran dengan  etnik  bangsa  lain,  selain  orang Samagat Tamambaloh  kemudian  digo-
15 Sumber: dokumen Panitia Seminar Hukum adat Dayak Tamambaloh. Sao Langke Belimbis, 2007. Hlm. 1
Pawennari Hijjang: Maskawin sebagai Pertahanan Strata Sosial Samagat Etnik Dayak Tamambaloh
longkan  sebagai pabiring dikenakan denda  adat dambitang senilai  4  (empat) kaletau. Pada dasarnya perkawinan yang ber-beda  strata/kasta  atau  golongan dalam  masyarakat  adat  Tamambaloh tidak  dilarang,  karena  menyangkut  hak azasi  masing-masing  orang.  Perkawinan dapat  dilakukan  dengan  strata/kasta  atau golongan  yang  mana  saja,  tentunya sejalan dengan nilai, norma dan adat yang berlaku di masyarakat adat tamambaloh.

## KESIMPULAN
Sekalipun pada prinsipnya, perka- winan  pada  Etnik  Dayak  Tamambaloh seharunya dilakukan di antar orang-orang yang  memiliki  status  sosial  yang  sama, namun perkawinan  yang berbeda  status sosialpun  tidak dilarang, tentunya sejalan dengan  nilai,  norma  dan  adat  yang berlaku pada Dayak Tamambaloh.  Status sosial  keturunan  Dayak  Tamambaloh pada  golongan  yang  tinggi  dapat  turun apabila menikah dengan wanita atau laki- laki  yang  memiliki  status  sosial  lebih rendah  dari  dirinya.  Karena  itu  terdapat adat-adat  khusus  yang  harus  dilakukan oleh  pasangan samagat dalam  mem- pertahankan status sosial tertingginya.
Pola pertahanan status ke- samagat- an  dapat  dilakukan  dengan memenuhi  beberapa  ketentuan  berikut yang  disebut  dengan  adat mambiti dan dambitang yang  dilakukan  dengan  pem- berian  maskawin  yang  disebut  sebagai tradisi/adat ponyonyok. Mambiti merupa- kan  cara  menaikan  status  sosial  yang dilakukan  oleh  seorang  laki-laki  yang menikah dengan perempuan Tamambaloh yang status sosialnya berada di atas status sosial  laki-laki. Dambitang dilakukan oleh  seorang  laki-laki  yang  status  sosial- nya  lebih  tinggi  dari  istrinya,  sehingga status sosial keturunan mereka disamakan dengan status sosial suami/laki-laki.
Cara pertahanan status ke- samagat- an  dengan  dengan  memberikan maskawin  yakni panyonyok dilakukan
sesuai  dengn  tingkat  status/strata  sosial berikut:
1. Ketentuan dambitang bagi  laki-laki kaum Samagat yang  kawin  dengan perempuan pabiring dikenakan  denda adat   senilai 4 (empat) kaletau.
2. Ketentuan dambitang bagi  laki-laki kaum Samagat yang  kawin  dengan perempuan Banua dikenakan  denda adat senilai 8 (delapan) kaletau.
3. Terhadap perkawinan campuran deng- an suku bangsa lain, seorang Samagat Tamambaloh  kemudian  digolongkan sebagai Pabiring dikenakan  adat dambitang senilai 4 (empat) kaletau.
4. Samagat  Raa jika  kawin  dengan Sa- magat  Pabiring maka  keturunannya menjadi Samagat  Pabiring ,  jika Sa- magat  Pabiring ingin  naik  menjadi Samagat  Raa ,  harus mambiti atau dambitang sebesar  4  (empat) kaletau , maka  kedudukannya  naik  menjadi Samagat Raa . 5. Samagat  Pabiring jika  kawin  dengan Banua ,  maka  keturunannya  menjadi
Banua ,  jika Banua ingin  menjadi Samagat Pabiring harus mambiti atau dambitang sebesar  4  (empat) kaletau maka  tingkatannya  menjadi Samagat Pabiring .
6. Jika Banua kawin  dengan Samagat Tutu maka  harus mambiti atau dambitang sebesar 8 (delapan) kaletau dan  keturunannya  menjadi Samagat Raa .

## UCAPAN TERIMA KASIH
Ucapan  terimakasih  yang  ber- limpah  kami  sampaikan  kepada  seluruh informan,  yang  menjadi  sumber  infor- masi bagi kajian ini. Ucapan terima kasih terutama  kami  sampaikan  kepada  bapak Pius  Onyang,  ST  dan  istri  selaku  Ta- manggung  Tamambaloh,  yang  menjadi sumber informasi kunci kajian ini.
Terima kasih pada keluarga Samagat Tamambaloh  yang  memberikan informasi  tentang  cara-cara kawen  adat
Pawennari Hijjang: Maskawin sebagai Pertahanan Strata Sosial Samagat Etnik Dayak Tamambaloh
Samagat . Terima kasih kepada para ketua adat  dusun  dan  desa  di  kecamatan Embaloh  Hulu,  yang  meluangkan  waktu untuk  bercerita  dan  memberikan  infor- masi pada kajian ini. Terimakasih kepada etnik  Dayak  Tamambaloh,  dan  kepada semua  pihak  yang  tidak  dapat  kami sebutkan satu per satu.

## DAFTAR PUSTAKA
Agrawal,  A.  (2014).  Situating  marriage payments:  Bride-price  and  dowry among  the  Bedias  of  north  India. Jounal  Contributions  to  Indian
Sociology , 48 (2), 223–247. https://doi.org/10.1177/0069966714
525164 Akim, Herkulanus. (2018). Wawancara Aminah,  S.  (2017).  STRATIFIKASI SOSIAL  DALAM  PERKAWINAN MASYARAKAT  ISLAM  SASAK  ( Studi  Pada  Perkawinan  Masyarakat Desa  Sengkerang  ,  Lombok  Tengah ). Jurnal  Ilmiah  Sosiologi  Agama
Dan  Perubahan  Sosial , 11 (2),  209– 228.
Berlian, Marong. (2018). Wawancara. Chowning,  A.  (1965).  Lakalai  kinship.
Anthropological Forum , 1 (3–4),
475–501. https://doi.org/10.1080/ 00664677.1965.9967207 Chua, L. (2014). Fixity and flux: Bidayuh (dis)engagements  with  the  Malay- sian  ethnic  system. Ethnos , 72 (2), 262–288. https://doi.org/10.1080/ 00141840701387937 Creswell, J. W. (2009). Research Design: Qualitative, Quantitative, and Mixed Methods  Approaches (Third  Edit). London: SAGE Publications, Inc. Damianus. (2018). Wawancara.
Darwis, M. (2011). Nasib Bahasa Daerah di  Era  Globalisasi :  Peluang  Dan
Tantangan. Pelestarian Bahasa Daerah  Bugis  Makasar ,  1–13.
Makasar:  Balitbang  Agama  Ma- kasar.
de  Munck,  V.  C.,  &  Dapkunaite,  R.
(2018).  The  modern  Lithuanian kinship  system:  a  descriptive  ana- lysis  of  generational  differences  in reckoning the  saliency  of  kin  terms. Journal of Baltic Studies , 49 (1), 63–
86.https://doi.org/10.1080/01629778 .2017.1313286 Dewantara, J. A., Efriani, Sulistyarini, & Prasetiyo,  W.  H.  (2020).  Optimi- zation of Character Education Through  Community  Participation Around  The  School  Environment (Case  Study  in  Lab  School  Junior
High School Bandung). Jurnal Etika Demokrasi , 5 (1), 53–66.
Djoht, D. R. (2003). TOWE: Masyarakat yang  hampir  Punah. Jurnal  Antro- pologi Papua , 2 (4), 13–26.
Duffy,  M.  (2008).  Divorce  and  the
Family  Kinship  System. Journal  of Divorce , 5 (1),  3–18.  https://doi.org/
10.1300/J279v05n01
Efriani,  Gunawan,  B.,  &  Judistira,  K.  G. (2019).  Kosmologi  dan  Konservasi
Alam pada Komunitas Dayak Tamambaloh  di  Kalimantan  Barat. Studi Desain , 2 (2), 66–74.
Fauzan,  R.,  &  Nashar.  (2017).  “  Mem- pertahankan  Tradisi  ,  Melestarikan Budaya”  (Kajian  Historis  dan  Nilai Budaya  Lokal  Kesenian  Terebang Gede  di  Kota  Serang). Jurnal Candrasangkala , 3 (1). Haviland,  W.  (1993). Antropologi .  Ja- karta: Erlangga.
Hermaliza,  E.  (2011).  Sistem  Kekerabat- an  Suku  Bangsa  kluet  di  Aceh Selatan. Jurnal  Widyariset , 14 (1),
123–132.
Huda,  S.  (2006).  Dowry  in  Bangladesh: Compromizing  Women’s  Rights. South  Asia  Research , 26 (3),  249– 268.  https://doi.org/10.1177/026272 8006071707
Inawati,  A.  (2014).  Peran  perempuan dalam mempertahankan  kebudayaan jawa  dan  kearifan  lokal. Jurnal Musawa , 13 (2).
Pawennari Hijjang: Maskawin sebagai Pertahanan Strata Sosial Samagat Etnik Dayak Tamambaloh
Irhandayaningsih,  A.  (2018).  Pelestarian Kesenian Tradisional sebagai Upaya Dalam  Menumbuhkan  Kecintaan Budaya Lokal di Masyarakat Jurang Blimbing Tembalang. Jurnal Anuva ,
2 (1), 19–27.
Jianu,  A.  (2009).  Women,  dowries,  and patrimonial  law  in  old  regime Romania (c. 1750-1830). Journal of Family  History , 34 (2),  189–205.
https://doi.org/10.1177/0363199008 330732 Koentjaraningrat. (1998). Pengantar
Antropologi  II :  Pokok-Pokok  Etno- grafi . Jakarta: PT. Rineka Cipta.
Lima, Erasma. (2018). Wawancara. Lonteng, D. (2018). Wawancara. Miles,  M.,  &  Huberman,  M.  (1994).
Qualitative data analysis : an expanded  sourcebook/Matthew  B. Miles,  A.  Michael  Huberman. (Se- cond  Edi).  London:  Sage  Pub- lications, Inc.
Mubah,  A.  S.  (2011). Strategi  Mening- katkan  Daya  Tahan  Budaya  Lokal dalam  Menghadapi  Arus  Globali- sasi . 24 (031), 302–308.
Nahak,  H.  M.  I.  (2019).  Upaya  Me- Lestarikan  Budaya  Indonesia  di  Era Globalisasi  (Effort  To  Preserve
Inddonesian  Culture  In  The  Era  Of Globalization). Jurnal Sosiologi
Nusantara , 5 (1), 65–76. Nalle,  S.  T.  (2017).  Women’s  Status, Family  Systems,  and  Marriage  in  a Time  of  Economic  Crisis:  Cuenca, 1500–1650. Journal  of  Family
History , 42 (3),  236–249.  https:// doi.org/10.1177/0363199017710955 Neneng, L. (2018). Wawancara. Onyang, Pius. (2018). Wawancara
Prasetiyo,  W.  H.,  Kamarudin,  K.  R.,  & Dewantara,  J.  A.  (2019).  Surabaya green  and  clean:  Protecting  urban environment  through  civic  engage- ment community. Journal of Human Behavior in the Social Environment ,
29 (8),  997–1014.  https://doi.org/-
10.1080/10911359.2019.1642821 Pusat  Data  dan  Statistik  Pendidikan  dan Kebudayaan. (2016). Statistik Kebu- dayaan  2016 .  Jakarta:  Kementerian
Pendidikan Dan Kebudayaan.
Roulet, M. (1996). Dowry and prestige in north  India. Contributions  to  Indian Sociology , 30 (1),  89–107.  https:// doi.org/10.1177/0069966796030001 04
Samsudin.  (2016).  Perubahan  Perkawin an:  Studi  Perubahan  Sosial  pada Masyarakat Muslim Kota Bengkulu.
Jurnal  Manhaj , 4 (2),  139–146. https://doi.org/10.1017/CBO978110 7415324.004
Sarani. (2018). Wawancara.
Skoda, U. (2000). The Kinship System of the  Aghria. Journal  of  Social Sciences , 4 (4),  277–293.  https://doi. org/10.1080/09718923.2000.118922 76
Subramaniam,  M.  (2011).  Dowry:  Brid ging  the  Gap  between  Theory  and PracticeDowry:  Bridging  the  Gap between Theory and Practice.
Contemporary Sociology: A Journal of  Reviews , 40 (2),  240–240.  https:// doi.org/10.1177/0094306110396849 Sugiyarto,  W.,  Asnawati,  Reslawati,
M.Nuh,  N.,  Rosidi,  A.,  Suhanah,  & Khalikin,  A.  (2012). Dinamika  Per kembangan  Sistem  Kepercayaan Lokal  di  Indonesia (Edisi  1;  A.  S. Mufid,  ed.).  Jakarta:  Kementerian Agama RI.
Sulo, Clara Bulit. (2018). Wawancara.
Syahrizal,  &  Meiyenti,  S.  (2012).  The Contemporary  System  of  Minang kabau  Kinship:  a  Study  of  Changes and  the  Continuity  of  the  Minang kabau  Matrilineal  Kinship  System. The 4th International Confe rence of Indonesian Studies: Unity. Diversity, and  Future ,  913--927.  Retrieved from https://icssis.files.wordpress.
com/2012/05/09102012-71.pdf
Tefft,  S.  K.  (1961).  The  Comanche
Pawennari Hijjang: Maskawin sebagai Pertahanan Strata Sosial Samagat Etnik Dayak Tamambaloh
Kinship System in Historical
Perspective. Plains  Anthropologist ,
6 (14),  252–263.  https://doi.org/10.
1080/2052546.1961.11908265
Turner, J. H. (1987). Studying The human System. California:  Good  Year  Pub lishing.
Wade,  P.  (2005).  Hybridity  theory  and kinship  thinking. Cultural  Studies ,
19 (5),  602–621.  https://doi.org/10.
1080/09502380500365507
Yudiarini,  N.  (2011).  Perubahan  Per tanian  Subsisten  Tradisional  Ke Pertanian  Komersial. DwijenAGRO ,
2 (1), 1–8.
Zamzami,  L.  (2013).  Sekrei  Mentawai : Keseharian dan Tradisi Pengetahuan
Lokal  yang  Digerus  oleh  Zaman. Jurnal  Atropologi  Indonesia , 34 (1),
29–40. Retrieved from http://journal. ui.ac.id/index.php/jai/about/editorial Policies#focusAndScope