Machfudz , Tafsir Tematis Al-qur ’ an dan Hadits  ...
Tafsir Tematis Al- Qur’an dan Hadits terhadap ayat “ Tafaqquh Fiddin ” (Relasi Epistimologis Ayat dan Pendidikan Islam)
Machfudz Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Jember Machfudz-kemenag@gmail.com

## Abstract
This  article  explains  the  thematic  interpretation  of  the Qur'an  and  the  Hadith  to  the  verse  "Tafaqquh  Fiddin" (Relation  of  Verses  and  Islamic  Education).  From  the analysis  of  the  discussion  it  can  be  concluded  that  the relation of the content of the verse "Tafaqquh Fiddiin" with Islamic  Education  epistemologically  is  with  the  mastery  of technology  and  other  da'wah  strategies  that  are  related  to the spread of Islam. Because axiologically, the aim of Islamic education is directed to prepare every individual to be a man of faith and to fear Allah, able to become the caliph of Allah on earth. This goal can be achieved if the potential possessed by  students  is  developed  properly  and  correctly  based  on Islamic values contained in the Qur'an.
Keywords :  Thematic  interpretation,  Epistemology,  Islamic education.
Abstrak
Artikel ini menjelaskan Tafsir Tematis Al- Qur’an dan Hadits terhadap  ayat  “Tafaqquh  Fiddin”  (Relasi  Ayat  dan Pendidikan  Islam).  Dari  hasil  analisis  pembahasan  dapat disimpulkan  bahwa  relasi  kandungan  ayat “ Tafaqquh Fiddiin ” dengan  Pendidikan  islam  secara  epistimologis adalah  dengan  penguasaan  teknologi  dan  strategi-strategi dakwah  yang  lain  yang  ada  kaitannya  dengan  penyebaran agama  Islam.  Karena  secara  aksiologis,  tujuan  pendidikan Islam  diarahkan  untuk  menyiapkan  setiap  individumenjadi manusia  beriman  dan  bertakwa  kepada  Allah,  mampu menjadi khalifah Allah di muka bumi. Tujuan ini bisa diraih jika  potensi  yang  dimiliki  peserta  didik  dikembangkan secara  baik  dan  benar  berdasar  nilai-nilai  Islam  yang tertuang dalam Al-Qur'an..
Kata  Kunci  : Tafsir  tematik,  Epistimologis,  Pendidikan Islam .

## Pendahuluan
Islam  adalah  agama  monoteisme  ( tauhîd) yang  memiliki  ciri khas; universal (al-syâmil), eternal, dan sempurna (al-kâmil). Ketiga sifat  inilah  yang  menjadikan  Islam  sebagai  agama  yang  tak tertandingi (alIslâm ya’lû walâ yu’lâ ‘alaih) dan sebagai agama yang diridhai  Allah. 1 Universalitas Islam  terletak  pada  ajarannya  yang diperuntukkan bagi seluruh umat manusia, eternalitas Islam tampak pada otentisitas ajarannya, berlaku sepanjang masa dan selalu up-to date tak ketinggalan zaman. Sedangkan kesempurnaan Islam terlihat pada  misinya  yang  menyentuh  seluruh  aspek  kehidupan  manusia dalam hubungannya dengan sesama, alam sekitar dan dengan Allah swt.  sebagai  pencipta  seluruh  makhluk,  sebagaimana  diungkap dalam  al- Qur’an mâ  farrathnâ  fî    al- kitâb  min  syai’ (tidak  kami alpakan sesuatupun dalam al-Qur'an). 2
Pendidikan  merupakan salah  satu  aspek  kehidupan  manusia yang mendapat perhatian penting dalam Islam, mengingat perannya yang  sangat  dominan  dalam  pengembangan  sumber  daya  insani ( human  resources )  menuju  terbentuknya  manusia  sempurna  ( al- insân al-kâmil ).  Manusia memang telah dikarunia kemampuan dasar yang  bersifat  jasmaniah  dan  rohaniah,  agar  dengannya  manusia mampu  mengarungi  hidup  dengan  sejahtera  dan  sesuai  dengan rambu-rambu  yang  telah  digariskan  Allah  swt.  Akan  tetapi kemampuan dasar tersebut tidak akan banyak artinya apabila tidak dikembangkan  dan  diarahkan  melalui  proses  pendidikan.  Dengan demikian boleh dikatakan bahwa pendidikan merupakan kunci dari segala keberhasilan hidup manusia.
Pendidikan  dapat  ditinjau  dari  dua sudut  pandang utama. Pertama; Pendidikan  dari  sudut  pandangan  masyrakat dimana pendidikan berarti pewarisan kebudayaan dari generasi  tua kepada generasi muda yang bertujuan agar hidup masyarakat tetap berlanjut, atau dengan kata lain agar suatu masyarakat mempunyai nilai-nilai  budaya  yang  senantiasa  tersalurkan  dari  generasi  ke generasi  dan  senantiasa  terpelihara  dan  tetap  eksis  dari  zaman  ke zaman. Kedua; Pendidikan  dari  sudut  pandang  individu  dimana pendidikan berarti pengembangan potensi-potensi yang terpendam
1 QS : Âli-'Imron : 19 dan 85; al-Mâidah : 4. QS : al- An’âm : 38 ; al Nahl : 89. 2 Abdurrahman  al-Nahlawi, Prinsip-Prinsip  dan  Metode  Pendidikan  Islam dalam  Keluarga,  di  Sekolah  dan  di  Masyarakat ,  terj.  Herry  Noer  Ali,  (Bandung  ; Diponegoro, 1992),  30-32.
Machfudz , Tafsir Tematis Al-qur ’ an dan Hadits  ...
dan tersembunyi dalam diri setiap individu sebab individu bagaikan lautan  yang  penuh  dengan  keindahan  yang  tidak  tampak,  itu dikarenakan terpendam di dasar laut yang paling dalam. Keindahan- keindahan  yang  terpendam  tersebut  perlu  untuk  ditampakkan kepermukaan laut sehingga dapat  dirasakan keberadaannya.  Dalam diri setiap manusia memiliki  berbagai bakat   dan kemampuan yang apabila  dapat  dipergunakan  dengan  baik,  maka  akan  berubah menjadi intan dan permata yang keindahannya dapat dinikmati oleh banyak orang dengan kata lain bahwa setiap individu yang terdidik akan bermanfaat bagi manusia lainnya. 3
Pendidikan  diniyah  adalah  merupakan  pendidikan  yang mempersiapkan  peserta  didik  untuk  dapat  menjalankan  peranan yang  menuntut  penguasaan  pengetahuan  khusus  tentang  ajaran agama islam baik formal, non-formal maupun informal.
Berdasarkan  uraian  tersebut,  Al-Q ur’an  sebagai  dasar pelaksanaan pendidikan agama, baik di sekolah, maupun yang ada di masyarakat,  maka  kita  sebagai  orang  islam  diperintahkan  agar mendalami pengetahuan agama sebagaimana dalam surat At-Taubah (9 : 122) :
ِ لُك ْنِم  َرَفَ ن  َلَْوَلَ ف ًةَّفاَك اوُرِفْنَ يِل َنوُنِمْؤُمْلا َناَك اَمَو ِنيِ دلا  ِفِ اوُهَّقَفَ تَ يِل ٌةَفِئاَط ْمُهْ نِم ٍةَقْرِف
َنوُرَذَْيَ ْمُهَّلَعَل ْمِهْيَلِإ اوُعَجَر اَذِإ ْمُهَمْوَ ق اوُرِذْنُ يِلَو
Artinya : Tidak sepatutnya bagi mukminin itu pergi semuanya (ke  medan  perang).  Mengapa  tidak  pergi  dari  tiap-tiap golongan  di  antara  mereka  beberapa  orang  untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama dan untuk memberi  peringatan  kepada  kaumnya  apabila  mereka  Telah kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya.
Ayat ini juga diperkuat dengan hadits nabi yang berbunyi :
َلاَق ُِّبَِّنلا ىَّلَص ُالل ِهْيَلَع َمَّلَسَو « : ْنَم ِدِرُي َُّللّا ِهِب اًْيَْخ ُهْهِ قَفُ ي ِفِ ِنيِ دلا « Artinya " Barang  siapa  yang  Allah  kehendaki  baginya kebaikan,  Niscaya  Dia  memahamkan kepadanya (ilmu) agama". 4
3 Hasan Langgulung, Asas-asa Pendidikan Islam, , (Cet. I; Jakarta: Pustaka Al- Husna, 1987), h. 3 4 Diriwayatkan  oleh  Muhammad  bin  Ismail  al-Bukhary, Shahihul  Bukhary, Kitab; al-'Ilmi,Bab XII. (Cet. I; Kairo: Makatabah as-Salafiyah, 1400 H), Jld. I, h. 42. Muslim bin Hajjaj bin Muslim al-Qusyairy an-Nisabiry, Shahih Muslim, Kitab; Zakat, Bab; XXXIII, (Cet. I; Kairo: Dar Ibnul Haitsam, 1422 H / 2001 M), h. 245.
Jurnal Qolamuna, Volume 5  Nomor 2 Februari 2020

## Pembahasan Kajian Ontologi tentang Tafaqquh Fiddin
Sebelum  melangkah  makna Tafaqquh  Fiddin ,  akan  kami kemukakan pendapat beberapa Mufassir dalam memberikan makna ayat 122 surat Al Taubah :
ِفِ اوُهَّقَفَ تَ يِل ٌةَفِئاَط ْمُهْ نِم ٍةَقْرِف  ِ لُك ْنِم  َرَفَ ن  َلَْوَلَ ف ًةَّفاَك اوُرِفْنَ يِل َنوُنِمْؤُمْلا َناَك اَمَو َنوُرَذَْيَ ْمُهَّلَعَل ْمِهْيَلِإ اوُعَجَر اَذِإ ْمُهَمْوَ ق اوُرِذْنُ يِلَو ِنيِ دلا Ayat  tersebut,  dalam  tafsir  Jalalain: “ Tidak  patut  bagi  orang- orang Mukmin berangkat ke medan perang semuanya, kenapa tidak pergi  dari  tiap-tiap  golongan  besar  itu  sekelompok  orang  dari mereka  dan  sebagian  dari  mereka  menetap  untuk  memperdalam ilmu  agama  dan  memberi  peringatan  kepada  kaumnya  jika  telah kembali  dari  perang  dengan  mengajarkan  kepada  mereka  tentang hukum-hukum yang mereka ketahui, dengan demikian mereka akan takut  pada  siksa  Allah  dengan  melaksanakan  perintahnya  dan menjauhi larangannya " .
Dalam hal ini, beliau juga mengemukakan pendapat Ibnu Abbas ;  bahwasanya  ayat  ini  bersifat  khusus,  adapun  ayat  perang sebelumnya memerintahkan seseorang agar tidak berselisih dengan Nabi, jika beliau keluar (berangkat) perang”. 5
Senada dengan penjelasan yang diutarakan oleh Bachtiar Surin bahwa ; “ Dan orang-orang mukmin itu tidak dituntut supaya mereka pergi  semuanya ke  medan  perang.  Alangkah  baiknya  di  antara rombongan  besar  yang  pergi  berperang  itu,  ada  pula  segolongan kecil lainnya sesuai dengan keperluan, berangkat untuk memperdalam  agama,  agar  mereka  dapat  memberi  pengajaran kepada kaumnya yang ikut berperang bila mereka telah kembali ke tengah-tengah  lingkungannya,  supaya  mereka  mawas  diri  pula  di bidang ilmu dan agama”.
Beliau  juga  menjelaskan  dalam  keterangan  perkataan  “tidak dituntut”  dengan  keterangan;  boleh  juga  dibaca  “tidak  diwajibkan”. Kewajiban  berperang,  bukanlah  dibebankan  kepada  masing-masing pribadi. Bila pasukan yang diperlukan sudah lengkap, maka yang lain hendaklah  mengerjakan  bidang  lain,  dalam  hal  ini  bidang  ilmu  dan agama  tidak  kurang  pentingnya  dari  berperang.  Kewajiban
5 Jalaluddin  Muhammad  bin  Ahmad  Al-Mahalli  dan  Jalaluddin  Abdur Rahman bin Abu Bakar As-Suyuthi, Tafsir Al- Qur’an Al -Adzim , Surabaya, Alhidayah, tt,  169 – 170.
Machfudz , Tafsir Tematis Al-qur ’ an dan Hadits  ...
berperang timbul apabila Rasulullah keluar dan mengajak yang lain untuk ikut berperan-serta. 6
Secara lebih rinci, Ahmad Musthofa Al-Maraghi dalam tafsirnya “Al - Maraghi”  memberikan  penafsiran  terhadap  ayat  ini  dengan cukup jelas. Secara garis besar dapat dikategorikan sebagai berikut : Pertama  mengenai  Jihad  (perang);  Jihad  (perang)  hukumnya fardlu  kifayah,  kecuali  jika  Rasulullah  saw.  telah  memerintahkan kepada  kaum  Muslimin  untuk  ikut  perang,  atau  Rasulullah  sendiri ikut  terjun  dalam  peperangan.  Maka  dalam  hal  ini  hukum peperangan menjadi wajib ‘ain (harus diikuti seluruh orang Islam di daerah tersebut yang mukallaf).
Kaitannya  dengan  ayat  ini,  bahwa  perang  yang  terjadi  adalah cukup  dilakukan  oleh  sebagian  kecil  orang  Islam,  dan  Rasulullah sendiri  tidak  berangkat  ke  medan  perang  pada  saat  itu.  Bahkan Rasulullah  hanya  tinggal  di  Madinah.  Maka  tidak  sepatutnya  bagi orang-orang  Mukmin  berangkat  seluruhnya  ke  medan  perang, karena  perang  yang  terjadi  ini  cukup  dihadapi  oleh  sebagian  kecil Umat Islam.
Kedua, menuntut Ilmu Agama. Bagi orang-orang Mukmin yang tidak  berangkat  ke  medan  perang  hendaknya  menuntut  ilmu (belajar) bersama Rasulullah dengan memahami dan memperdalam ilmu  agama.  Karena  pada  saat  itu  wahyu  masih  berlangsung  turun terus  kepada  Rasulullah.  Demikian  pula  hadits  yang  berupa perkataan  dan  perbuatan  selalu  menjelaskan  wahyu  tersebut  yang sifatnya  mesih  mujmal,  sehingga  bisa  diketahui  hukum  dan hikmahnya secara jelas.
Ketiga,  tujuan  menuntut  ilmu  agama.  Tujuannya  bukan  untuk mengejar  pangkat  (kedudukan),  harta  benda,  menindas  orang  lain dan meniru orang dhalim, tetapi tujuan menuntut ilmu agama adalah untuk  membimbing  kaumnya,  mengajari  mereka  dan  memberi peringatan kepada mereka tentang akibat dari kebodohan dan tidak mengamalkan  apa  yang  mereka  ketahui,  dengan  harapan  supaya mereka  takut  kepada  Allah  dan  berhati-hati  terhadap  akibat kemaksiatan, di samping agar seluruh  kaum Mukminin mengetahui agama  mereka,  mampu  menyebarkan  dakwahnya  dan  membelanya serta  menerangkan  rahasia-rahasianya  kepada  seluruh  umat manusia.
Keempat,  hukum  menuntut  ilmu  agama  dan  mengajarkannya. Dari  ayat  tersebut  terdapat  ibrah  (pelajaran)  tentang  wajibnya pendalaman ilmu agama dan kesediaan mengajarkannya di tempat-
6 Bachtiar Surin, Az-Zikra Terjemah dan Tafsir , Bandung, Penerbit Angkasa, 2002,  823 – 824.
tempat  pemukiman  serta  memahamkan  orang  lain  tentang  agama sebanyak  yang  dapat  memperbaiki  keadaan  mereka,  sehingga mengetahui  hukum-hukum  agama  secara  umum  yang  wajib diketahui oleh setiap mukmin.
Kelima, keutamaan penuntut ilmu. Orang-orang yang menuntut ilmu agama, termasuk orang-orang yang beruntung dan memperoleh kedudukan yang tinggi di sisi Allah dan tak kalah tingginya dengan kalangan  pejuang  yang  mengorbankan  harta  dan  jiwanya  dalam meninggikan kalimah Allah, membela agama dan ajarannya. Bahkan penuntut  ilmu  agama  itu  boleh  jadi  lebih  utama  dari  pada  pejuang pada  selain  situasi  ketika  mempertahankan  agama  menjadi  wajib ‘ain bagi setiap orang. 7
Berbeda  dengan  penjelasan  Al-Qurthubi  memberikan penjelasan  terhadap  ayat  ini,  bahwasannya  jihad  itu  bukan  fardlu ‘ain  tetapi  fardl u  kifayah.  Karena  seandainya  pergi  semuanya dikhawatirkan  orang-orang  yang  sesudah  mereka  itu  menyimpang dari  kebenaran,  maka  sebaiknya  satu  golongan  keluar  untuk  jihad (perang) dan satu golongan lagi menetap untuk memperdalam ilmu agama  dan  memelihara  hal  yang  haram.  Dengan  demikian,  jika orang-orang  yang  pergi  perang  itu  telah  kembali,  maka  orang  yang menetap dan memperdalam ilmu agama itu mengajarnya dengan apa yang  telah  mereka  ketahui  dari  hukum- hukum  syara’  dan  wahyu yang baru turun kepada Nabi Muhammad SAW.
Sebenarnya  ayat  ini  adalah  menunjukkan  wajibnya  mencari il mu,  karena  dalam  ayat  ini  disebutkan  “Tidak  patut  bagi  orang mukmin  itu  pergi  semuanya  sedangkan  Nabi  sendiri  menetap  dan tinggal  sendirian”.  Allah  mencela  mereka  yang  perang  semuanya, kenapa  mereka  tidak  menetap  sebagian  bersama  Nabi  untuk memelihara dan memperdalam ilmu agama. Dan setelah orang-orang yang  berangkat  perang  itu  telah  kembali,  maka  orang-orang  yang memperdalam  ilmu  agama  bersama  Nabi  itu  dapat  memberi  kabar dari apa yang pernah didengarnya dan apa yang telah diketahuinya. Ayat  ini  juga  menunjukkan  kewajiban  memperdalam  Al-Kitab  (Al- Qur’an)  dan  As -Sunnah  (Hadits),  dan  sesungguhnya  memperdalam ilmu agama serta Al- Qur’an dan Hadits adalah fardlu kifayah (bukan fardlu ‘ain). Al -Qurthubi mendasarkan pada firman Allah :
7 Ahmad Musthofa Al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi , Bairut Turki, Dar Al-Fikr, 1974,  47- 48
Machfudz , Tafsir Tematis Al-qur ’ an dan Hadits  ...
ِرْكِ ذلا َلْهَأ اْوُلَ ئْساَف َنْوُمَلْعَ ت َلَ مُتْ نُك ْنِإ
Tafaqquh Fiddin dalam Al- Qur’an Surat At -Taubah Ayat 122 Pengertian Tafaqquh Fiddiin menurut bahasa diambil dari kata Tafaqquh dan Fiddiin. Kata Tafaqquh dari kata “Faqaha” artinya “Ghalabahu Fil Ilmi” (mengalahkan  dalam ilminya) Dan dari “Faqiha” dan “Faquha ” artinya “Alima” dan “Fahima” Isim  masdarnya “Fiqh”. Tafaqqaha artinya “ta’allama  al -fiqha  wa ta’athahu” (mempelajari  fiqh  dan menjalankannya)  dan “tafaqqaha  asy  syai’a” (memahami  sesuatu). Al-fiqh artinya mengetahui sesuatu dan memahaminya. 8
Kemudian
diikutkan
wazan “Tafa’’ala” menjadi “Tafaqqaha” yang mempunyai faidah “Lish - shoiruroh”, [35] yaitu  menjadikan  suatu  keadaan  pada  keadaan lain[36] artinya  “menjadi  faham,  menjadi  tahu”  atau  “mendalami”. Sedangkan  fiqih  menurut  bahasa  berati “pemahaman,  pen gertian atau pengetahuan” . 9 Di dalam Al- Qur’an surat Huud ayat 91 disebutkan :
اًفْ يِعَض اَنْ يِف َكاَرَ نَل َّنَِّإَوُلْوُقَ ت اَِّمِ اًْيِْثَك ُهَقْفَ ن اَم ُبْيَعُش َيا اْوُلاَق Artinya  : Mereka  berkata  :  “Hai  Syu’aib,  kami  tidak  banyak mengerti  tentang  apa  yang  kamu  katakan  itu  dan sesungguhnya kami benar-benar melihat kamu seorang yang lemah diantara kam i” (Huud, 91)
Dan juga disebutkan dalam surat Al- An’am ayat 65 : َنْوُهَقْفَ ي ْمُهَّلَعَل  ِتَياَلأا ُفِ رَصُن َفْيَك ْرُظْنُا Artinya : “Perhatikanlah, betapa Kami mendatangkan tanda - tanda  kebesaran  Kami  silih  berganti  agar  mereka memahaminya” (Al- An’am, 65).
Secara  bahasa,  Fiqih  sendiri  berarti  paham  dalam  arti pengertian  atau  pemahaman  yang  mendalam  yang  menghendaki pengerahan potensi akal. 10
Sedangkan Fiqih menurut istilah ahli fiqih adalah :
8 Al-Munjid  Fil  Lughati  Wal- A’l am ,  Dar  El-Machreq,  Bairut  Lebanon,  1986, 591.
9 Hasbi  Ash-Shiddiqy, Pengantar  ilmu  Fiqih ,  Semarang,  PT.  Pustaka  Rizki Putra, 1997,  15.
10 Azyumardi Azra, dkk, Ensiklopedi Islam 2 , Jakarta,  PT. Bachtiar Baru van Hoeve, 2003, 8
Jurnal Qolamuna, Volume 5  Nomor 2 Februari 2020
ُمْلِعلْا َوُه ُهقفلا ِمَاكْحَلَِبا َّيِعْرَّشلا
ِهَّيِلْيِصْفَّ تلا َاهِ تَّلِدَا ْنِم  ِبَسَتْكُلما ِةَّيِلَمَعلا ِة Artinya  : Fiqih  adalah  ilmu  tentang  hukum- hukum  syara’ yang amaliyah (praktis) yang diambil dari dalil-dalilnya yang tafshiliyah (terperinci). 11
Menurut  Al-Jurzaniy  sebagimana  ditulis  oleh  HA.  Djazuli  dan Nurol Aen, memberikan definisi lain sehubungan dengan pengertian fiqih,  yaitu  :  “sebagai  suatu  ilmu  yang  diperoleh  dengan menggunakan pemikiran (ijtihad)” . 12
Menurut Hujjatul Islam Al-Ghazali, sebagaimana dikatakan oleh Al- Alusi dan telah dikutib oleh Sa’id Hawwa sebagai penafsiran ayat ini,  bahwa  nama  “fiqih”  pada  pertama  kali  adalah  nama  bagi  ilmu pengetahuan  ke  akhirat  dan  mengenal  penyakit  jiwa  yang  halus- halus  dan  yang  merusakkan  amal,  teguh  pendirian  dengan pandangan  hina  kepada  dunia,  sangat  menuju  perhatian  kepada nikmat  akhirat  dan  menekankan  ketakutan  kepada  hati.  Ayat  ini menunjukkan bahwa yang di maksud de ngan “al -indza r” (menakuti akan  ancaman)  dan  “at - takhwif”  (menakuti  akan  meninggalkan perintah)  itu  adalah  “al - fiqh”.  Dikatakan  oleh  Al -Hasan  bahwa sesungguhnya “al - faqih” adalah orang yang zuhud di akhirat (hanya mengurusi  urusan  akhirat),  yang  mengetahui  (menguasai  tentang) agamanya,  konsisten  dalam  menyembah  Tuhannya,  menjaga sepenuhnya kehormatan orang-orang Islam, menjaga harta mereka, menasehati kelompok (jama’ah)nya, dan tidak sedikit hafal cabang - cabang fatwa tentang itu semua. 13 Dalam  Kitab  Ihya’  U lumuddin  Al-Ghazali  mengatakan,  bahwa yang dimaksud dengan fiqih ialah pengertian-pengertian keimanan, bukan mengeluarkan fatwa. Demi umurku, bahwa kata- kata “al - fiqh” dan  “al -fahm ”  menurut  bahasa  adalah  dua  nama  (ism)  dengan satu arti.  Dan  dipergunakan  demikian,  menurut  kebiasaan  pemakaian, baik dahulu atau sekarang. 14
11 Aly As’ad , Fathul Mu’in , Kudus, Menara, 1980,  15.
12 Djazuli  dan  Nurol  Aen, Ushul  Fiqih  Metodologi  Hukum  Islam ,  Jakarta,  PT. Raja Grafindo Persada, 2000,  1.
13 Sa’id  Hawwa, Al-Asasu  Fit-Tafsir ,  Kairo,  Dar  Al-Salam,  1405  H/1985  M, 2374 14 Ismail  Yakub, Terjemahan  Ihya’  Ulumuddin  kar ya  Imam  Ghazali , Singapura, Pustaka Nasional Pte Ltd, 2003,  133.
Machfudz , Tafsir Tematis Al-qur ’ an dan Hadits  ...
Sedangkan  menurut  KH.  Irfan  Hielmy,  fiqih  yang  dimaksud dalam  Islam  (Al- Qur’an)  ialah  pemahaman seseorang  yang mendalam tentang hakikat sesuatu, sehingga dia menjadi alim yang amil  (yang  berilmu  dan  melaksanakan  ilmunya),  hakim  (mengerti hikmah)  dan  pintar  serta  tajam  penalarannya.  Kedudukan  fiqih dalam  Islam  yang  tercantum  dalam  Al- Qur’an  di  sini  bukan  fiqih menurut istilah sesuatu disiplin ilmu. 15
Dari  uraian  ini  dapat  dikembangkan  tentang  fiqih  secara umum,  yaitu  “pengetahuan  dan  pemahaman  tentang  sesuatu”. Namun begitu, dalam sejarah perkembangan Islam, tampaknya kata fiqih  lebih  banyak  dipergunakan  dalam  pengertian  memahami agama  dari  pada  lainnya.  Al- Qur’an  sendiri  kelihatannya mempergunakan  kata  fiqih  dalam  konteks  pemahaman  terhadap masalah-masalah agama. Lihat misalnya Firman Allah “Liyatafaqahu fi  al- diin” (QS  9  :  122)  dan  sabda  Nabi “Allahumma  faqqihhu  fid  al - diin” menunjukkan  bahwa  istilah  fiqih  tidak  dimaksudkan  untuk pengertian memahami agama dari aspek hukum semata, melainkan untuk  memahami  agama  (secara  mendalam)  dengan  pelbagai aspeknya.
Sedangkan  “Ad - Diin”  menurut  bahasa  adalah  “At - Tho’atu” (ketaatan)  lawannya  “Al - Ma’shiyatu”  (kedurhakaan),  nama  bagi segala  sesuatu  yang  digunakan  untuk  menyembah  Allah. 16 Dalam Bahasa  Indonesia  Ad-diin  artinya  agama.  Kata  agama  di  Indonesia, pada  umumnya  dipahami  sebagai  kata  yang  berasal  dari  bahasa Sansekerta. Akan tetapi, makna agama masih simpang siur dan terus menerus  menjadi  bahan  perdebatan.  Menurut  Haji  Zaenal  Arifin Abbas, sebagaimana dikutip oleh Juhaya S. Praja, mengatakan bahwa agama berasal dari “a” dan “gama” yang berarti “tidak kacau”. Agama berdasarkan  pengertian  tersebut  adalah  berdasarkan  fungsinya sebagai way of life yang membuat hidup manusia tidak kacau.
Agama inilah dalam ajaran Islam dikenal dengan istilah Al-diin atau din al-haq seperti yang dijumpai dalam Al- Qur’an Surat Al -Shaf ; 9,  Surat  Al-Fath  ;  28  dan  Surat  Al-Maidah  ;  3.  Diin  dalam  ayat-ayat tersebut berlaku bagi agama Islam yang meliputi aspek Islam, Iman dan Ihsan. Diin juga dapat diartikan sebagai “lembaga ilahi” (wadh’ Ilahiy) yang memimpin manusia untuk keselamatan di dunia dan di akhirat. 17
15 Irfan Hielmy, Modernisasi Pesantren Meningkatkan Kualitas Umat Menjaga Ukhuwah , Bandung, Nuansa, tt,   121.
16 Al-Munjid  Fil- Lughati  Wal  A’la mi ,  Bairut,  Darul  Masyriq,  1986,    231. Al- Munjid Fil- Lughati Wal A’lami , Bairut, Darul Masyriq, 1986,  231.
17 Juhaya S.Praja, Filsafat dan Metodologi Ilmu dalam Islam , Bandung, Mizan Media Utama, 2002,  21-22.
Jurnal Qolamuna, Volume 5  Nomor 2 Februari 2020
Adapun  makna Tafaqquh  Fiddiin Menurut  KH.  Sahal  Mahfudh adalah  dapat  dipahami  dari  dua  arah,  pertama  dipahami  secara sempit,  yaitu  pendalaman  ilmu-ilmu  agama  saja.  Dan  yang  kedua dipahami secara luas, yaitu pendalaman ilmu-ilmu agama dan ilmu- ilmu  yang  mendorong  untuk  pencapaian  kebaikan  di  dunia  dan  di akhirat.
Menurut Ibnu Katsir, Tafaqquh Fiddiin adalah mempelajari apa yang  telah  diturunkan  oleh  Allah  kepada  Nabi-Nya,  mendengarkan apa yang terjadi pada manusia dan apa yang diturunkan oleh Allah kepada mereka. 18
Menurut  Terjemahan  Tafsir  Departemen  Agama,  pengertian Tafaqquh Fiddiin yang tersurat dalam ayat 122 dari surat At-Taubah adalah  :  kewajiban  menuntut  ilmu  pengetahuan  yang  ditekankan dalam  bidang  ilmu  agama.  Akan  tetapi  agama  adalah  sistem  hidup yang  mencakup  seluruh  aspek  dari  segi  kehidupan  manusia.  Setiap ilmu pengetahuan yang berguna dan dapat mencerdaskan umat serta mensejahterakan kehidupan mereka dan tidak bertentangan dengan norma-norma agama wajib dipelajari. 19
Islam  bukan  hanya  semata-mata  agama  dalam  pengertian terbatas,  tetapi  juga  mencakup  berbagai  aspek  kehidupan.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  Islam  menolak  pemisahan  antara  agama  dan aspek-aspek  kehidupan  lainnya.  Dengan  demikian,  taffaquh  fiddiin berarti mendalami agama dan aspek-apsek kehidupan lainnya.
Kajian  Epistemologi  Tentang Tafaqquh  Fiddin dan  Relasinya dengan Proses Pendidikan Islam
Seca ra  etimologi,  kata  “epistemologi”  berasal  dari  bahasa Yunani  “epistime”  dan  “logos”,  epistime  berarti  pengetahuan, sedangkan  logos  berarti  teori,  uraian  atau  alasan,  Jadi  epistimologi adalah  sebuah  teori  tentang  pengetahuan  dalam  bahasa  inggris dikenal den gan “Theori of Knowledge”.
Ruang  lingkup  Tafaqquh  Fidddin  menurut  Asy-Syaikh Thanthawi  Jauhari  pada  tafsir  Surat  At-Taubah  ayat  122  ini,  yang menjelaskan  tentang  kewajiban  menuntut  ilmu  dan  mendalami agama.  Dan  pekerjaan  terpenting  setelah  jihad  adalah  menuntut
18 Ismail  bin  Katsir  Al-Qurasy  Al-Dimsyqy, Tafsir  Al- Qur’anul  Adzim ,  Bairut Libanon, Mu ’assasa h Ar-Royyan, tt,  524.
19 Departemen  Agama  RI, Al- Qur’an  dan  Tafsirnya ,  Jakarta,  Proyek Pengadaan Kitab Suci  Al- Qur’an, 1983/1984, 288
Machfudz , Tafsir Tematis Al-qur ’ an dan Hadits  ...
ilmu.  Mempelajari  dan  memahami  semua  ilmu  hukumnya  adalah fardlu  kifayah,  baik  itu  ilmu  fiqih,  hadits,  tafsir,  teknik,  kedokteran, ilmu  pertambangan,  ilmu  jiwa,  ilmu  politik,  ilmu  untuk  membuat alat-alat  perang, ilmu membuat kapal,  ilmu tentang listrik dan ilmu keperwiraan.  Masing-masing  ilmu  tersebut  merupakan  urusan penting  bagi  umat.  Dari  ayat  ini  jelas,  bahwa  setelah  orang  Islam melakukan jihad maka kewajiban mereka adalah untuk mengetahui urusan agamanya (mendalami agamanya). 20
Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa  ruang  lingkup tafaqquh  fiddin  adalah  :  Ilmu-ilmu  yang  berhubungan  dengan hukum-hukum  Islam  dan  pelaksaannya,  yaitu  ilmu  yang  berkaitan dengan hukum itu sendiri, maupun tata cara pelaksanannya. Dalam hal ini hukum yang telah ditetapkan oleh Allah SWT melalui wahyu, hadits  Nabi  dan  ilmu  fiqih.   Ilmu-ilmu  yang  digunakan  untuk menegakkan  agama  Islam  seperti  ilmu  teknik,  kedokteran,  ilmu pertambangan, ilmu jiwa, ilmu politik, ilmu untuk membuat alat-alat perang, ilmu tentang strategi perang, ilmu tentang strategi dakwah, ilmu membuat kapal, ilmu tentang listrik dan ilmu keperwiraan dan lain sebagainya serbagai pendukung dawah Islam.
Menurut  Ibrahim  bin  Ismail,  ilmu  yang  sebaiknya  dipelajari adalah  semua  ilmu  yang  dapat  memperbaiki  kehidupan  dan  ilmu yang  dibutuhkan  untuk  urusan  agama  di  masa  sekarang  dan  masa yang  akan  datang.  Dan  yang  paling  diutamakan  adalah  ilmu  tauhid sebagai dasar segala ilmu.
Menurut Shams Al-Din Al-Amuli, sebagaimana ditulis oleh Az- Zumardi Azra, menjelaskan bahwa seluruh ilmu yang dikembangkan di  dalam  dunia  Islam  menjadi  dua  klasifikasi.  Dalam  klasisfikasi pertama,  ilmu  dibagi  dua  :  ilmu-ilmu  filosofis  dan  ilmu-ilmu  non filosofis. Bagian pertama yang terdiri  dari ilmu teoretis dan praktis mencakup  metafisika,  matematika,  etika,  ekonomi,  dan  politik. Bagian kedua yang terdiri dari ilmu-ilmu kegamaan dan non agama mencakup ilmu naqliyah dan aqliyah. Dalam klasifikasi kedua, ilmu- ilmu tersebut terbagi kepada ilmu-ilmu awal dan ilmu-ilmu lanjutan. Bagian  pertama  mencakup  ilmu-ilmu  semacam  matematika, kedokteran,  kimia,  astronomi,  geografi,  etika,  politik,  ekonomi  dan sebagainya. Sedangkan bagian kedua mencakup kesusasteraan, ilmu sya’iyyah, tashawuf, sejarah dan sebagainya. Ilmu -ilmu agama hanya salah  satu  bagian  saja  dari  berbagai  cabang  ilmu  Islam  secara keseluruhan. Kemajuan peradaban Islam berkaitan dengan kamjuan seluruh aspek atau bidang-bidang keilmuan.
20 Asy-Syaikh  Thanthawi  Jauhari, Al-Jawahir  Fi  Tafsiri l  Qur’anil  ‘Adzim , Mesir, Musthafa Al-Yabiy Al-Halbiy Wa Auladihi, 1350 H, 172
Menurut  Azyumardi  Azra,  berbagai  cabang  ilmu  dan  bentuk- bentuk  ilmu  pengetahuan  dipandang  dari  perspektif  Islam  pada akhirnya  adalah  satu.  Dalam  Islam  sebenarnya  tidak  dikenal pemisahan  esensial  antara  “ilmu  agama”  dengan  “ilmu  umum” (profan).  Berbagai  disiplin  ilmu  dan  perspektif  intelektual  yang dikembangkan  dalam  Islam  memang  mengandung  hierarkhi tertentu,  tetapi  hierarkhi  itu  pada  akhirnya  bermuara  pada pengetahuan tentang “Hakikat Yang Maha Tunggal” yang merupakan substansi  dari  segenap  ilmu.  Inilah  yang  menjadi  alasan  mengapa para pemikir dan ilmuwan Muslim berusaha mengintegrasikan ilmu- ilmu  yang  dikembangkan  peradaban-peradaban  non-muslim  ke dalam hierarkhi ilmu pengetahuan menurut Islam.
Berbeda dengan dua klasifikasi dikotomis yang sudah banyak disinggung  di  atas,  para  pemikir  keilmuan  dan  ilmuwan  muslim  di masa  klasik  mengkalsifikasi  ilmu-ilmu  ke  dalam  dua  bagian,  yang masing-masingnya  merupakan  dua  sisi  dari  satu  koin  yang  sama, yang pada esensinya tidak bisa dipisahkan satu sama lain. Klasifikasi pertama  adalah  al-ulum  al-naqliyyah,  yakni  ilmu-ilmu  yang disampaikan  Tuhan  melalui  wahyu,  tetapi  melibatkan  penggunaan akal  dan  nalar.  Klasifikasi  kedua  adalah  al-ulum  al-aqliyyah,  yakni ilmu-ilmu intelek, yang  diperoleh terutama melalui penggunaan akal dan  pengalaman  pengujian  empiris.  Kedua  klasifikasi  ilmu  tersebut di atas secara bersama-sama disebut sebagai al-ulum al-husuli, yaitu ilmu-ilmu  perolehan.  Penyebutan  ini  adalah  untuk  membedakan dengan  “pengetahuan”  (ma’rifah)  yang  diperoleh  melalui  ilham (kasyf).
Dengan  demikian,  ruang  lingkup Tafaqquh  Fiddiin adalah meliputi semua ilmu yang dikembangkan dalam Islam, yang meliputi seluruh ilmu agama itu sendiri dan ilmu-ilmu umum yang lain sesuai dengan perkembangan zaman dan kebutuhan manusia.
Menurut Al-Maraghi berpendapat bahwa pendalaman agama dan  mempersiapkan  diri  untuk  mengajarkannya  kepada  penduduk yang mukim dan mencerdaskan manusia menurut kadar yang dapat menjadikan  keadaan  mereka  menjadi  baik  adalah  wajib,  sehingga mereka  tidak  bodoh  tentang  hukum-hukum  agama  secara  umum yang  wajib  diketahui  oleh  setiap  orang  yang  beriman.  Dan  oleh karena  itu  orang  yang  membekali  dirinya  untuk  mendalami  agama untuk  tujuan  ini  akan  mendapatkan  kedudukan  yang  tinggi  di  sisi Allah  mengalahkan  orang  yang  berjihad  yang  telah  mencurahkan harta  serta  jiwa  dan  raganya  untuk  menegakkan  kalimat  Allah.
Machfudz , Tafsir Tematis Al-qur ’ an dan Hadits  ...
Bahkan  lebih  utama  dari  mereka  yang  berjihad  pada  saat  selain dalam  keadaan  yang  mewajibkan  pertahanan  bagi  tiap-tiap orang.[65]  Jadi  tafaqquh  fiidiin  menurut  Al-Maraghi  adalah  wajib secara mutlak.
Tafaqquh  Fiddiin menurut  surat  At-Taubah  ayat  122, sebagaimana  dijelaskan  oleh  Al-Qurthubi  adalah  mempunyai keutamaan (fadlilah) yang besar dan tingkatan yang mulia yang tidak menyamai  amal  apapun.  At-Turmudzi  telah  meriwayatkan  dari Hadits  Abi  Darda’,  bahwasannya  Abi  Darda’  mendengar  rasulullah bersabda :
ُعَضَتَل َةَكِئَلاَمْلا  َّنإَو ِةَّنَْلْا  َلَِإ اًقْ يِرَط ِهِب ُالل  َكَلَس اًمْلِع ِهْيِف  ُسِمَتْلْ ي اًقْ يِرَط  َكَلَس  ْنَم ِضْرَلأا  ِفِ  ْنَمَو  ِتاَواَمَّسلا  ِفِ  ْنَم ُهَل  َرِفْفَ تْسَيَل َِلِاَعْلا َّنإَو  ِ مْلِعْلا  ِبِلاَطِل اًضِر اَهَ تَحِنْجأ اَتْ يِلخاَو ِرِئ اَس ىَلَع ِرْدَبلا َةَلْ يَل ِرَمَقلا ِلْضَفَك ِدِباَعلا ىَلَع ِِلِاَعلا َلْضَف َّنإَو ِءاَمْلا  ِفْوَج  ِفِ ُن ِبِكاَوَكلا ْنَمَف َمْلِعْلا اْوُ ثِرَو اََّنَّإ اًَهَْرِد َلََو اًراَنْ يِد لْوُ ثِ رَوُ ي َْلِ ِءاَيِبْن َلأا ُةَثَرَو َءاَمَلُعْلا َّنإَو
َذَخأ ِهِب ٍرِفاَو ٍ ظَِبِ َذَخأ
Artinya  : Barang  siapa  yang  berjalan  pada  suatu  jalan  untuk mencari  limu,  maka  Allah  memberinya  jalan  menuju syurga.dansesungguhnya malaikat meletakkan sayapnya pada orang  yang  mencari  ilmu  dengan  sebab  rela  padanya.  Dan sesungguhnya telah memintakan ampun pada seseorang yang ‘alim  itu  segala  apa  yang  ada  di  langit  dan  di  bumi  sehingga aikan-ikan yang ada di dasar air. Sesungguhnya perbandingan antara orang yang Alim dengan orang Ahli Ibadah (bukan ahli Ilmu),  itu  sebagaimana  keutamaan  bulan  pada  malam  bulan purnama  atas  semua  bintang.  Dan  sesungguhnya  ulama’  itu pewaris  para  Nabi.  Dan  sesungguhnya  para  Nabi  itu  tidak mewariskan  dinar  dan  tidak  pula  dirham,  tetapi  mereka  itu mewariskan ilm. Maka barang siapa yang telah memiliki ilmu berarti ia telah mengambil bagian yang sempurna.
Ibnu Abbas berkata :
ِ لَعُ ي اًدِجْسَم  َنََب ْنَم ِداَهِْلْا ُلَضْفَأ َهَّنُّسلاَو َهْقِفْلاَو َنَأْرُقلا ِهْيِف ُم Artinya : “Jihad yang paling utama adalah jihadnya orang yang membangun  masjid  kemudian  digunakan  untuk  mengajarkan Al- Qur’an, fiqih dan sunnah”
Diriwayatkan  dari  Yahya  bin  Abi  Katsir  dari  Ali  Al-Azdali berkata : “Saya ingin berjihad” Maka Ibnu Abbas berkata kepadaku : “Bukankah saya telah menunjukkan kepadamu tentang sesuatu yang lebih baik bagimu dari pada jihad ?, yaitu kamu datang ke masjid lalu membaca Al- Qur’an di sana dan mempelajari fiqih”. Tafaqquh  Fiddiin adalah  merupakan  wasilah  (perantara)  dan alat untuk berjihad dengan menggunakan hujjah dan bukti-bukti. Ia merupakan  unsur  tetap  (ar-ruknu  ar-rakiin)  di  dalam  dakwah (mengajak)  menuju  keimanan  dan  menegakkan  penyangga  agama Islam.  Jihad  tidak  dilakukan  dengan  pedang  kecuali  untuk  menjaga dan  memagari  (melindungi)  dakwah  dari  serangan  dan  gangguan orang-orang  kafir  dan  orang-orang  munafik.  Antara  jihad  dan Tafaqquh  Fiddiin keduanya  sama-sama  wajib  hukumnya  dalam bentuk  kifayah.  Hukum  jihad  adalah  fardlu  kifayah  selama  tidak dalam  keadaan  yang  mendesak  yang  menuntut  semua  orang  Islam untuk ikut. Demikian pula Tafaqquh Fiddiin, juga diwajibkan sebagai perantara untuk jihad dan mempertegak ajaran-ajaran Agama Islam.
Tiap-tiap  orang  Islam  wajib  berjihad,  baik  siang  maupun malam, bahkan tidur itu sendiri adalah termasuk jihad karena dapat menguatkan tubuh untuk bekerja. Termasuk makan, minum dan olah raga, semua itu bila kita tujukan untuk menjaga kesehatan kita agar bermanfaat  untuk  mengerjakan  pekerjaan-pekerjaan  kita  adalah termasuk jihad. Oleh karena itu wajib bagi semua orang Islam untuk menggunakan semua waktunya untuk bekerja dan menuntut ilmu.
Tugas utama Umat Islam adalah untuk mempelajari agamanya, serta  mengamalkannya  dengan  baik,  kemudian  menyampaikan pengetahuan  agama  itu  kepada  yang  belum  mengetahuinya.  Tugas- tugas  tersebut  adalah  merupakan  tugas  umat  dan  tugas  setiap pribadi  Muslim,  sesuai  dengan  kemampuan  dan  pengetahuan masing-masing, karena Rasulullah saw telah bersabda :
ًةَيَأ ْوَلَو ِْ نَّع اْوُغِ لَ ب Artinya  : “Sampaikanlah  olehmu  (apa -apa  yang  telah  kamu peroleh)  dari  padaku,  walaupun  hanya  satu  ayat  Al- Qur’an saja”
Oleh  karena  ayat  ini  telah  menetapkan  bahwa  fungsi  ilmu tersebut  adalah  untuk  mencerdaskan  umat,  maka  tidaklah  dapat dibenarkan  bila  ada  orang-orang  Islam  yang  menuntut  ilmu pengetahuan  hanya  untuk  mengejar  pangkat  dan  kedudukan  atau
Machfudz , Tafsir Tematis Al-qur ’ an dan Hadits  ...
keuntungan  pribadi  saja,  apalagi  untuk  menggunakan  ilmu pengetahuan  sebagai  kebanggan  dan  peninggian  diri  terhadap golongan yang belum berilmu pengetahuan.
Orang-orang yang telah memeiliki ilmu pengetahuan haruslah menjadi  mercu  suar  bagi  umatnya.  Ia  harus  menyebar  luaskan ilmunya,  dan  membimbing  orang  lain  agar  memiliki  ilmu pengetahuan  pula.  Selain  itu,  ia  sendiri  juga  harus  mengamalkan ilmunya  agar  menjadi  contoh  dan  tauladan  bagi  orang-orang sekitarnya dalam ketaatan menjalankan peraturan dan ajaran-ajaran agama.
Dengan  demikian  dapat  diambil  suatu  pengertian,  bahwa dalam  bidang  ilmu  pengetahuan,  setiap  mukmin  mempunyai  tiga macam  kewajiban,  yaitu  :  menuntut  ilmu,  mengamalkan  dan mengajarkan  kepada  orang  lain.  Menurut  pengertian  yang  tersirat dari  ayat  ini,  kewajiban  menuntut  ilmu  pengetahuan  ditekankan  di sini  adalah  dalam  bidang  ilmu  agama.  Akan  tetapi  agama  adalah sistem  hidup  yang  mencakup  seluruh  aspek  dan  segi  kehidupan manusia.  Setiap  ilmu  pengetahuan  yang  berguna  dan  dapat mencerdaskan umat serta mensejahterakan kehidupan mereka, dan tidak  bertentangan  dengan  norma-norma  agama,  wajib  dipelajari. Umat Islam diperintahkan oleh Allah untuk memakmurkan bumi ini dan  menciptakan  kehidupan  yang  baik.  Sedang  ilmu  pengetahuan adalah  sarana  untuk  mencapai  tujuan  tersebut.  Setiap  sarana  yang diperlukan  untuk  melaksanakan  kewajiban  adalah  wajib  pula hukumnya
Dari  keterangan  di  atas  dapat  diketahui,  bahwa Tafaqquh Fiddiin adalah  merupakan  bagian  dari  jihad  dalam  bidang pendidikan  Islam  yang  wajib  dilaksanakan  oleh  orang  Islam  dan masih  sangat  relevan,  bahkan  amat  penting  dalam  rangka  untuk mencerdaskan umat Islam dan mempertegak ajaran-ajaran Islam.
Untuk  menjadi  tafaqquh  fiddin  maka  dibutuhkan  sarana pendidikan  yaitu  pendidikan  agama  yang  merupakan  usaha-usaha secara  sistematis  dan  pragmatis  dalam  membantu  anak  didik  agar supaya  mereka  hidup  sesuai  dengan  ajaran  Islam. 21 selain  itu Pendidikan  Agama  adalah  usaha  berupa  bimbingan  dan  asuhan terhadap  anak  didik  supaya  kelak  setelah  selesai  pendidikannya dapat memahami dan mengamalkan ajaran - ajaran agama Islam. 22
21 Zuhairini,  dkk., Metodik  Khusus  Pendidikan  Agama,  ( Surabaya:  Usaha Nasional, 1983), h. 2
22 Mahfud  Sholahuddin, Metodologi  Pendidikan  Agama ,  (Surabaya:  Bina Ilmu,  1987),  h.  9 16 M.  Arifin, Filsafat  Pendidikan  Islam ,  (Jakarta:  Bumi Aksara,1996), h. 16
Islam  bukan  hanya  semata-mata  agama  dalam  pengertian terbatas,  tetapi  juga  mencakup  berbagai  aspek  kehidupan.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  Islam  menolak  pemisahan  antara  agama  dan aspek-aspek  kehidupan  lainnya.  Dengan  demikian,  taffaquh  fiddiin berarti mendalami agama dan aspek-apsek kehidupan lainnya.
Semua  manusia  didalam  hidupnya  pasti  selalu  membutuhkan adanya  suatu  pegangan  hidup  yang  disebut  agama.  Mereka merasakan  bahwa  dalam  jiwa  ada  suatu  perasaan  yang  mengakui adanya dzat Allah yang Maha Kuasa, tempat mereka berlindung dan memohon  pertolongan.  Mereka  akan  merasa  tenang  dan  tenteram hatinya  kalau  mereka  dapat  mendekat  dan  mengabdi  kepada  dzat yang Maha Kuasa sesuai dengan firman Allah surat Ar- Ra’du ayat 28:
ُبوُلُقْلا ُّنِئَمْطَت ِ للّا ِرْكِذِب َلََأ ِ للّا ِرْكِذِب مُُبُوُلُ ق ُّنِئَمْطَتَو ْاوُنَمآ َنيِذَّلا Artinya: “ yaitu orang-orang yang beriman dan hati mereka menjadi  tenteram  dengan  mengingat  Allah.  Ingatlah  hanya dengan mengingat Allah hati menjadi t enteram”.
Oleh  karena  itu  maka  manusia  akan  selalu  berusaha  untuk mendekatkan diri kepada Tuhan, hanya saja cara mereka mengabdi dan  mendekatkan  diri  berbeda-beda  sesuai  dengan  agama  yang dianutnya.  Itulah  sebabnya  bagi  orang-orang  muslim  diperlukan pendidikan  diniyah  agar  dapat  mengarahkan  fitrah  mereka  kearah yang benar, sehingga mereka dapat mengabdi dan beribadah dengan benar. Sebagaimana yang dikemukakan oleh Zakiah Darajat sebagai berikut:  “ Dengan  pendidikan  agama  secara  sengaja  dirumah, disekolah  dan  masyarakat,  maka  orang  itu  akan  sendirinya mempunyai  kecenderungan  kepada  hidup  dalam  aturan-aturan agama,  terbiasa  menjalankan  ibadah,  takut  melakukan  larangan- larangan agama dan dapat merasakan betapa nikmat beragama ” 23
Kajian  Aksiologi  Tentang Tafaqquh  Fiddin serta  Tujuan Pendidikan Islam
Ada  tiga  ayat  al- Qur’an  yang  melandasi  tujuan  pendidikan dalam  Islam,  yaitu;  Surat  al-Baqarah  :  30  yang  artinya  " Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para Malaikat: “Sesungguhnya Aku
23 Zakiah Darajat, Ilmu Jiwa Agama , (Jakarta: Bulan bintang, 1987),  h. 35
Machfudz , Tafsir Tematis Al-qur ’ an dan Hadits  ...
hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi”. Merek a berkata: “Mengapa  Engkau  hendak  menjadikan  (khalifah)  di  bumi  ini  orang yang  akan  membuat  kerusakan  padanya  dan  menumpahkan  darah, padahal  kami  senantiasa  bertasbih  dengan  memuji  Engkau  dan mensucikan  Engkau?”.  Tuhan  berfirman:  “Sesungguhnya  Aku mengetahui apa ya ng tidak kamu ketahui” 24 ; Surat al-Baqarah : 201 yang  artinya; "Dan  diantara  mereka  ada  yang  berdo’a:  “Ya  Tuhan kami,  berilah  kami  kebaikan  di  dunia  dan  kebaikan  di  akhirat  dan peliharalah kami dari siksa neraka ” 25 ; dan Surat al-Dzariyat : 56 yang artinya  " Dan  Aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan supaya mereka menyembah-Ku ". 26
Ketiga  ayat  di  atas  menunjukkan  bahwa  Allah  menjadikan manusia  dengan  maksud  agar  manusia  menyembah-Nya  dengan tulus,  dan  agar  manusia  menjadi  khalifah  (menggantikan  Allah)  di muka  bumi  dalam  menegakkan  kehendak-Nya,  menerapkan ketetapan-ketetapanNya,  dan  mampu  memimpin  dan  memelihara jagad raya sesuai petunjuk-Nya. 27 Di samping itu, manusia berharap agar dalam hidupnya, baik di dunia dan di akhirat, selalu mendapat kebahagiaan. Ketiga hal di atas--menyembah Allah, menjadi khalifah, dan  kebahagiaan  hidup--tidak  bertentangan  bahkan  saling  terkait. Ketiganya  bermuara  pada  pengabdian  kepada  Allah.  Artinya, kebahagiaan akan bisa dicapai oleh manusia jika yang bersangkutan bisa  mengabdi  secara  tulus  kepada  Allah,  demikian  pula  manusia akan  mampu  menjadi  khalifah  di  muka  bumi  apabila  dilandasi pengabdian kepada Allah.
Menurut  Al-Kazruniy,  tujuan  utama  dari Tafaqquh  Fiddiin adalah  menyelamatkan  diri  dari  siksa,  sampai  pada  Darul  Qarar (akhirat)  di  sisi  Tuhan  Sang  Penguasa  (dengan  kebahagiaan tentunya).  Adapun  mengajarkan  kepada  orang  lain  itu  dianjurkan, namun  tidak  menjadi  tujuan  utama.  Yang  dimaksud  dengan  tujuan utama  adalah  bukan  yang  dicapai  di  dunia,  namun  yang  dicapai  di akhirat.  Dan  tujuan  akhir  dari  pada  pelaksanaan Tafaqquh  Fiddiin bukanlah  mengajarkan  kepada  orang  lain,  tetapi  untuk kesempurnaan  jiwa,  kemudian  baru  mengajarkan  kepada  orang lain. 28
24 QS : al-Baqarah : 30.
25 QS : al-Baqarah : 201.
26 QS : al-Dzâriyât : 56.
27 Quraisy  Shihab, Tafsir  al-Misbah  Volume  1 (Jakarta;  Lentera  Hati,  2003), 140.
28 Abul  Fadl  Al-Qurasyi  Ash-Shiddiqi  Al-Khathib  Al-Kazruniy, Hasyiyah  Al- Kazruniy Hamisy Tafsir Al-Baidlawi , Libanon, Dar Al-Fikr, tt,  84.
Dalam  rangka  untuk  lebih  meningkatkan  keselamatan  dan keuntungan pribadi maka diperlukan kewaspadaan Self Correction / muhasabatun nafs dan itulah diantara inti yang harus diperjuangkan sebagaimana firman Allah :
اوبساتح نأ لبق اوبساح
Sedangkan  menurut  Al-Baidlawi  dalam  tafsirnya,  Anwarut Tanzil Wa Asrarut Ta’wil, tujuan utama dari Tafaqquh Fiddiin adalah mengajarkan  kepada  kaum  dan  menakut-nakuti  mereka  (agar beriman)  dan  mengkhususkan  dengan  mengingatkan  karena  itu adalah  yang  terpenting.  Karena  itu,  sebaiknya  tujuan  orang  yang mempelajari Tafaqquh  Fiddiin adalah  untuk  konsisten  (melakukan) dan  mengamalkan,  tidak  untuk  menjauh  dari  manusia  dan menjelajahi negeri. 29 Al-Bukhari menceritakan dari Sa’id bin Afir berkata Ibnu Wahb dari  Yunus  dari  Abi  Syihab  berkata,  Hamid  bin  Abdur  Rahman berkata  :  Saya  telah  mendengar  ketika  berpidato  berkata  :  Saya pernah mendengar Rasulullah berkata :
َق ُةَّمُلأا ِهِذَه َلاَزَ ي ْنَلَو ىِطْعُ ي ُاللَو ٌمِساَق َنََّأ اََّنَِّإَو نْيِ دلا  ِفِ ُهْهِ قَفُ ي اًْيَْخ ُاللِدِرُي ْنَم
ىَلَع ٌةَمِئا َم ْمُهُّرُضَي َلَ ِالل ِرْمَأ
َأ َىِتَْيَ  َّتََّح ْمُهَفَلاَخ ْن ِالل ُرْم
Artinya  : Barang  siapa  yang  dikehendaki  Allah  akan memperoleh  kebaikan,  niscaya  dianugerahi-Nya  pemahaman dalam  agama,  Sesungguhnya  saya  adalah  yang  membagi  dan Allah memberi, Umat ini akan senantiasa kokoh pada perintah Allah, yang tidak akan mendapat ancaman/bahaya dari orang- orang  yang  mengantikannya  sampai  datang  perintah  Allah (hari kiamat) 30 Ar-Razi menjelaskan, bahwa Tafaqquh Fiidin bertujuan untuk meninggikan agama Islam / ملاسلإا زع dan menguatkan syari’ atnya. Hal ini  karena  kelompok  orang  Islam  yang  ahli  dalam tafaqquh  fiddin meskipun jumlah mereka sedikit akan dapat mengalahkan kelompok besar  dari  orang-orang  kafir  dan  orang-orang  musyrik.  Dan  pada waktu  itulah  menjadi  sebab  Allah  menurunkan  kemenangan  bagi orang-orang  Islam  untuk  meninggikan  agama  Muhammad  alaihis
29 Nashiruddin Abu Sa’id Abdullah bin Umar bin Muhammad Asy-Syirazi Al- Baidlawi, Tafsir Al-Baidlawi , Libanon, Dar Al-Fikr, tt.  84.
30 Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Ismail  Al-Bukhari, Matn  Al-Bukhari  Bi- Hasyiyatis Sanadi , Semarang Toha Putra, tt.  24.
Machfudz , Tafsir Tematis Al-qur ’ an dan Hadits  ...
salam  dan  menguatkan  syari’atnya.  Ketika  mereka  kembali  kepada kaumnya  yang  kafir  lalu  menakut-nakutinya  dengan  bukti-bukti kemenangan agar mereka masuk Islam dan meninggalkan kekufuran dan kemunafikan. 31 Dalam  hubungannya  dengan tafaqquh  fiddin dimana  harus dibarengi dengan keyakinan yang kuat yang dimilikinya, maka akan muncul  sebuah  kekuatan  moral/moral  force  dalam  segala  aktifitas. Demikian  yang  pernah  dilakukan  oleh  orang-orang  yang  beriman, sebagaimana firman Allah :
اَّمَلَ ف َلَصَف ُتوُلاَط ِدوُنُْلِْبا َلاَق َّنِإ َ للّا مُكيِلَتْ بُم ٍرَهَ نِب نَمَف َبِرَش ُهْنِم َسْيَلَ ف ِ نِّم نَمَو َّْلِ ُهْمَعْطَي ُهَّنِإَف ِ نِّم َّلَِإ ِنَم َفََتَْغا ًةَفْرُغ ِهِدَيِب ْاوُبِرَشَف ُهْنِم َّلَِإ ًلايِلَق ْمُهْ نِ م اَّمَلَ ف َزَواَج ُه َوُه َنيِذَّلاَو ْاوُنَمآ ُهَعَم ْاوُلاَق َلَ َةَقاَط اَنَل َمْوَ يْلا َتوُلاَِبِ ِهِدونُجَو َلاَق َنيِذَّلا َنوُّنُظَي مَُّنََّأ وُقَلاُّم ِ للّا مَك نِ م ٍةَئِف ٍةَليِلَق ْتَبَلَغ ًةَئِف ًةَيِْثَك ِنْذِِبِ ِ للّا ُ للّاَو َعَم َنيِرِباَّصلا - ٢٤٩ -
Dari keterangan tersebut, dapat disimpulkan bahwa Tafaqquh Fiddiin berfungsi untuk meninggikan agama Islam dan menegakkan syari’atnya  melalui  jalur  penguasaan  strategi  perang  dan pendalaman  agama.  Dan  untuk  di  masa  sekarang  adalah  dengan penguasaan  teknologi  dan  strategi-strategi  dakwah  yang  lain  yang ada kaitannya dengan penyebaran agama Islam.

## Kesimpulan
Sejak lahir manusia telah dikarunia kemampuan dasar (fitrah) yang bersifat  jasmaniah  dan  rohaniah.  Akan  tetapi  kemampuan  dasar tersebut tidak akan banyak artinya apabila tidak dikembangkan dan diarahkan melalui proses kependidikan yang benar. Karena itu, Islam menempatkan  proses  pendidikan  sebagai  kegiatan  yang  sangat mulia.
Tujuan pendidikan dalam Islam diarahkan untuk menyiapkan setiap peserta  didik  agar  menjadi  manusia  beriman  dan  bertakwa  kepada Allah, mampu menjadi khalifah Allah di muka bumi sesuai petunjuk- petunjuk-Nya,  dan  mampu  mengelola  kekayaan  alam  yang terbentang luas di jagad raya. Jika hal ini bisa dicapai, maka peserta didik akan bisa meraih kebahagiaan di dunia dan akhirat. Tujuan ini bisa  diraih  jika  potensi  yang  dimiliki  peserta  didik  dikembangkan secara baik dan benar berdasar nilai-nilai Islam yang tertuang dalam al-Qur'an. Wa Allâh a’lam bi al -Shawâb.*
31 Muhammad  Ar-Razi  Fahruddin  Ibnu  Allamah  Dliy a’uddin  Umar, Op  cit , 231 – 232.

## Daftar Pustaka
Abu Bakar As-Suyuthi, Jalaluddin Muhammad bin Ahmad Al-Mahalli dan  Jalaluddin  Abdur  Rahman  bin. Tafsir  Al- Qur’an  Al -Adzim , (Surabaya, Alhidayah, tt).
Al-Baidlawi, Nashiruddin  Abu  Sa’id  Abdullah  bin  Umar  bin Muhammad  Asy-Syirazi. Tafsir  Al-Baidlawi .  (Libanon,  Dar  Al- Fikr, tt).
Al-Dimsyqy,  Ismail  bin  Katsir  Al-Qurasy. Tafsir  Al- Qur’anul  Adzim . (Bairut Libanon, Mu ’assasa h Ar-Royyan, tt).
Al-Kazruniy, Abul Fadl Al-Qurasyi Ash-Shiddiqi Al-Khathib. Hasyiyah Al-Kazruniy Hamisy Tafsir Al-Baidlawi . (Libanon, Dar Al-Fikr, tt) Al-Nahlawi,  Abdurrahman. Prinsip-Prinsip  dan  Metode  Pendidikan Islam dalam Keluarga, di Sekolah dan di Masyarakat , terj. Herry Noer Ali, (Bandung ; Diponegoro, 1992).
Arifin. Filsafat Pendidikan Islam , (Jakarta: Bumi Aksara,1996)
Ash-Shiddiqy, Hasbi. Pengantar  ilmu  Fiqih .  (Semarang,  PT.  Pustaka Rizki Putra, 1997).
Azra, Azyumardi. dkk, Ensiklopedi Islam 2 . (Jakarta, PT. Bachtiar Baru van Hoeve, 2003).
Darajat, Zakiah. Ilmu Jiwa Agama , (Jakarta: Bulan bintang, 1987)
Departemen  Agama  RI, Al- Qur’an  dan  Tafsirnya .  (Jakarta,  Proyek Pengadaan Kitab Suci  Al- Qur’an, 1983/1984 ).
Hawwa, Sa’id . Al-Asasu Fit-Tafsir . (Kairo, Dar Al-Salam, 1405 H/1985 M).
Hielmy,  Irfan. Modernisasi  Pesantren  Meningkatkan  Kualitas  Umat Menjaga Ukhuwah , (Bandung, Nuansa, tt).
Ismail  Al-Bukhari,  Abu  Abdillah  Muhammad. Matn  Al-Bukhari  Bi- Hasyiyatis Sanadi . (Semarang Toha Putra, tt)
Machfudz , Tafsir Tematis Al-qur ’ an dan Hadits  ...
Ismail  al-Bukhary, Muhammad  bin. Shahihul  Bukhary,  Kitab;  al- 'Ilmi,Bab XII. (Cet. I; Kairo: Makatabah as-Salafiyah, 1400).
Jauhari, Asy-Syaikh Thanthawi. Al-Jawahir Fi Tafsiri l Qur’anil ‘Adzim . (Mesir, Musthafa Al-Yabiy Al-Halbiy Wa Auladihi, 1350 H)
Juhaya S.Praja, Filsafat dan Metodologi  Ilmu dalam Islam . (Bandung, Mizan Media Utama, 2002).
Langgulung,  Hasan. Asas-asa  Pendidikan  Islam,  , (Cet.  I;  Jakarta:
Pustaka Al-Husna, 1987).
Muslim  al-Qusyairy  an-Nisabiry,  Muslim  bin  Hajjaj  bin. Shahih Muslim,  Kitab;  Zakat,  Bab;  XXXIII, (Cet.  I;  Kairo:  Dar  Ibnul Haitsam, 1422 H / 2001 M).
Musthofa  Al-Maraghi,  Ahmad. Tafsir  Al-Maraghi .  (Bairut  Turki,  Dar Al-Fikr, 1974).
Nurol Aen, Djazuli. Ushul Fiqih Metodologi Hukum Islam . (Jakarta, PT. Raja Grafindo Persada, 2000).
Shihab,  Quraisy. Tafsir  al-Misbah  Volume  1 (Jakarta;  Lentera  Hati, 2003).
Sholahuddin, Mahfud . Metodologi Pendidikan Agama , (Surabaya: Bina Ilmu, 1987)
Surin, Bachtiar. Az-Zikra  Terjemah  dan  Tafsir .  (Bandung,  Penerbit Angkasa, 2002)
Yakub,  Ismail. Terjemahan  Ihya’  Ulumuddin  kar ya  Imam  Ghazali . (Singapura, Pustaka Nasional Pte Ltd, 2003).
Zuhairini, dkk., Metodik Khusus Pendidikan Agama, ( Surabaya: Usaha Nasional, 1983).
Jurnal Qolamuna, Volume 5  Nomor 2 Februari 2020