## INTEGRASI KONSEP TASAWUF-SYARIAT SYAIKH ABDUL QADIR AL-
JAILANI (QUTUBUL AULIYA)
Fitrotul Muzayanah
Prodi Sejarah Kebudayaan Islam, Fakultas Islam Nusantara, Universitas
Nahdlatul Ulama Indonesia (UNUSIA) Email: fitrotulmuzayanah@unusia.ac.id Article Information Abstact
http://journal.unusia. ac.id/index.php/mo z aic/

## DOI:
10.47776/mozaic.v7i 1.168

## Informasi Artikel
Naskah diterima: 20 Februari 2021
Naskah  direvisi:  20 April 2021 Naskah disetujui: 24 April 2021 Naskah dipublish: 25 April 2021 The  Muslim  community  still  thinks  that  Sufism  and  Sharia  are different  things.  In  fact,  from the beginning, Islam has instilled the  teachings  of  a  spiritual  element  and  balanced  heart management  between  Sufism  and  Shari'a,  because  they  can’t stand  alone  but  must  be  mutually  sustainable  in  the  practice  of life.  Al-Jailani  is  the  imam  of  the  Sufis  (Qutubul  Auliya) describing  Sufism  which  is  integrated  into  the  sharia  of human worship in the daily activities of Muslims in general. This writing conceptualizes  Al-Jailani's  thoughts  using  a  qualitative descriptive  method  approach.  The  collection  of  data  is  taken using  the  research  library  research  technique.  The  theory  used uses the theory of social integration to unite different elements so that  they  become  one  understanding  so  as not to cause conflicts of  misunderstanding  in  society.  Based on the results of research tracing, it was obtained an explanation that Sufism al-Jailani was able  to  integrate  Sufism  and  Sharia  in  a  practical-applicable manner  as  an  absolute  prerequisite  for  achieving  safety  in  this world  and  the  hereafter.  Because  in  essence  ma'rifat  must  be passed  by  mujahadah  and  self-cleansing.  Sufism  in  the  view of al-Jailani is a progressive, active and positive Sufism. Seeing the world in the balance of the hereafter. Abstrak Keywords Integration of Tasawuf-Sharia,  Al- Jailani, Qutubul Auliya Kata Kunci Integrasi Tasawuf-
Syariat, Al-Jailani,
Qutubul Auliya
Masyarakat muslim awam masih beranggapan tasawu f d an syariat  merupakan  hal  yang  berbeda.  Hal  ini  sebetulnya dalam  agama  Islam  dari  awal sudah menanamkan ajaran unsur  spritual  dan manajemen hati yang seimbang antara tasawuf dan syariat, karena mereka tidak bisa berdiri send iri melainkan  harus  saling  berkesinambungan  dalam  laku kehidupan.  Al-Jailani  merupakan  imamnya  para  sufi (Qutubul Auliya) menggambarkan tasawuf yang diintegrasikan  ke  dalam  syariat  ibadah  manusia  dalam keseharian aktivitas muslim pada umumnya. Penulisan in i menkonsepkan pemikiran Al-Jailani menggunakan pendekatan kualitatif metode deskriptif. Pengumpulan d ata yang  diambil  menggunakan  teknik  studi literatur  library research .  Teori  yang  digunakan  menggunakan  teori integrasi sosial menyatukan unsur yang berbeda sehingga menjadi  satu  pemahaman  sehingga  tidak  menimbulkan konflik  kesalahpahaman  dalam masyarakat. Berdasarkan
hasil  penelusuran  penelitian, diperoleh penjelasan bahwa tasawuf al-Jailani mampu mengintegrasikan antara tasawuf dan syariat  secara praktis-aplikatif s ebagai syarat mutlak untuk  meraih  keselamatan  di  dunia  dan  akhirat.  Karena hakekatnya  ma’rifat harus dilalui dengan mujahadah dan pembersihan  diri.  Sufisme  dalam  pandangan  al-Jailani merupakan  sufisme  yang  progresif,  aktif  dan  positif.
Memandang dunia dalam keseimbangan akhirat.

## PENDAHULUAN
Dalam sejarah dan perkembangan masyarakat muslim, sufisme merupakan dimensi  Islam  yang  sangat kontoversial. Hakikatnya dan eksistensinya sering kali disalahpahami dan diremehkan. Tuduhan dan kritik terhadap tasawuf memang serin g kali tidak beralaskan. Karena tuduhan dan kritik biasanya datang dari golon gan  y an g tidak memahami tasawuf secara komprehensif dan mendalam, serta tidak melih atn ya dari perspektif sufi. Secara teologis sesungguhnya tasawuf memiliki dasar doktrin yang kuat dalam al-Qur’an dan sunnah. Sekaligus  memiliki akar yang leb ih  k u at d i dalam al-Qur’an dibandingkan dengan syari’at.
Bagi para sufi, sebetulnya tasawuf dan syari’at tidak dipandang sebagai dua dimensi yang bertentangan, akan tetapi mereka saling melengkapi satu sama lain  d an merupakan  dari  satu  kesatuan  yang  tak  terpisahkan.  Meskipun  demikian,  dalam sejarah dan perkembangan masyarakat masih banyak terjadi pertentangan dan konflik antara kedua penganut dimensi Islam tersebut.
Seiring dengan berjalannya sejarah peradaban Islam, telah muncul d iten gah - tengah masyarakat yang ahli dalam bidang tasawuf dan melahirkan k o nsep masin g- masing. Banyak perbedaan dan persamaan yang muncul diantara mereka. Jelasnya tasawuf  merupakan  tradisi  keilmuan Islam yang berjasa sebagai disiplin ilmu dan mampu memberikan solusi kepada manusia yang merasa belum puas dengan  ib ad ah formal yang sudah ditentukan oleh ahli fiqih.
Sebagai  seorang  sufi  sekaligus  ulama  besar,  syekh Abdul Qadir Al-Jailani adalah  sosok  yang  mampu  menjembatani  kesenjangan  yang  terjadi  antara  ajaran tasawuf dan fiqih. Sehingga antara ajaran tasawuf dan fiqih bisa berjalan bersama. Syekh Abdul Qadir Al-Jailani juga salah satu tokoh sufi yang paling terk em u ka d an memiliki  pengaruh  paling  besar  di dunia Islam. Beliau dari dulu sampai sekarang
dikenal dengan sebutan penguasa, pemimpin para wali ( Sulthan al-Auliya’ ), Qu tub ul Auliya’ dan imam para sufi. Beliau merupakan tokoh spiritual muslim yang benar- benar  menghidupkan  ruh  Islam  yang  sejati  yang  bersanding  bersama  keindahan karomah-karomah  yang  sangat  luar  biasa  sehingga  mendapat  predikat muhyiddin penghidup agama, disini penulis ingin menelusuri dan mengenal lebih jauh tentang ajaran dan konsep tasawuf dari syekh Abdul Qadir Al-Jailani dari segi tasawuf dan fiqih. Penulisan ini penting karena biasanya tasawuf dan fiqih tid ak  sejalan d i mata masyarakat.  Fiqih  lebih  bercorak  pada  simbolistik,  legalistik,  eksoterik  dan formalistik. Cenderung melihat sebuah tindakan dari syarat dan rukun, sah d an tid ak sah. Sementara bertasawuf adalah identik dengan pola hidup asketik dan k epasrah an hidup statis. 1
Sebagai  pelengkap  data  dan  pembeda  dari  penulisan  yang  lain,  penulis menampilkan tinjauan pustaka melalui jurnal yang ditulis Kafrawi berjudul Pemikiran Syekh  Abdul  Qadir  Al-Jailani  Tentang  Makrifat. 2 Hasil  penelitiannya  hanya mendeskripsikan konsep ma’rifah secara umum, bahwa untuk mencapai ma’rifah harus menjalani dzikir, tafakur, syukur, fana dan baqa, muhadarah, mukasyawah d an mushahadah.  Jenis  penelitiannya  menggunakan  pendekatan  deskriptif  kualitatif. Teknik  pengumpulan  data  dengan  cara  mendokumentasikan  data dari buku yang relevan.
Sedangkan  tinjauan  kedua,  penulis  menggunak an  literatur  jurnal  milik Mahbub  Junaidi  yang  berjudul  Pemikiran  Kalam  Syekh  Abdul  Qadir  al-Jailani. 3 Dalam penelitiannya berfokus mengkaji tentang tauhid yang menjelask an b ah wa al- Jailani  mengarajarkan  ketauhidan  secara  garis  besar  dibangun  oleh  konsep  Ahlu Sunnah  Waljamaah.  Dalam  penulisan  tersebut  tidak  menyebutkan  penggunaan metode penelitian dan pengumpulan data sebagai karakter sebuah penelitian. Dalam kajian penelitian lain penulis membedakan yang dibahas oleh Moh. Ashif Fuadi &
1 Ali Ma s’ud & Ah. Za kki Fuad, Fiqih dan Tasawuf dalam Pendekatan Histori s , Ju rna l H UM ANIS Vol. 10, No. 1, Ja nuari 2018, h. 11.
2 Ka fra wi, Pemikiran Syekh Abdul Qadir Al-Jailani Tentang Ma’rifat , Ju rn a l Al-Liq o  Pe n d idik a n Isla m, Vol. V, No. 1, 2020, h. 78.
3 Ma hbub Junaidi, Pemikiran Kalam Syekh Abdul Qadir al-Jailani , e-Jurnal Unisda.ac.id, h. 162.
Rustam Ibrahim yang berjudul Implementasi Tasawuf Syekh Abdul Qadir al -Jailani dalam Majelis Manakib al-Barokah Ponorogo. 4
Dalam  kajian  ini berfokus pada implementasi atau praktek lapangan yang dilakukan  Majelis  Manakib  al-Barokah  Ponorogo  yang  sudah  dilakukannya rutin setiap  tanggal  11  bulan  Hijriyah.  Kajian  penulisan  tersebut  memadukan  sumber pustaka dan  pengamatan lapangan. Menjadi menarik tema dalam penulisan ini adalah perbedaan  dalam  pembahasan  dengan  tema besar yang sama yaitu membahas al- Jailani,  namun  yang  menjadi pembeda adalah penulis lebih spesifik mencari data integrasi dalam konsep tasawuf dan syariat pada pemikiran al-Jailani. Dengan tu ju an supaya masyarakat mampu memahami bagaimana proses penyatuan an tara tasawu f dan syariat dalam pemikiran al-Jailani.
Intinya  penulisan  ini  berusaha  bagaimana  mengelaborasi  integrasi  syariat, khususnya fikih dengan tasawuf pada pemikiran al Jailani pada tataran  k on sep  d an penerapan yang merupakan modal pokok dalam membangun kepribadian Muslim. Upaya ini dimaksudkan untuk menguatkan kembali kepribadian Muslim yang dewasa ini terasa rapuh agar kembali kokoh dan memiliki integritas. Memberikan tekanan kepada  salah  satu  di  antara  syariah  dan  tasawuf,  apalagi  memisahkan  di  antara keduanya,  akan  menghasilkan  kepincangan  dan menyalahi prinsip keseimbangan dalam Islam.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif library research yaitu  mengumpulkan  buku-buku  utama  karya  Al-Jailani  berkaitan  dengan  objek penelitian yang bersifat kepustakaan. Penulis menggunakan sumber data  primer d an sekunder. Data primer yang digunakan adalah rujukan utama dalam penelitian seperti buku rujukan awal dan utama dalam penulisan yaitu: Aik Iksan Anshori, desertasi dengan judul Tafsir Ishari Pendekatan Hermeneutika Sufistik Tafsir Abdul Qa d ir a l - Jailani, Ciputat: 2012. Abdul Qadir Al-Jailani, al-Fath ar-Rabbany wa a l-Fa id h a r - Rahmany (Kairo: Dar ar-Rayyan li at-Turats, tt). Kitab Sirr al-Asrar wa Madhhar a l- Anwar , Kairo: Mathba’ah al-Mishriyah. Kitab al-Ghunyah li Thalib Thariq al-Ha q q,
4 Moh. Ashif Fua di & Rustam Ibrahim , Implementasi Tasawuf Syekh Abdul Qadi r a l-J ai la ni d a la m Majelis Manakib al-Barokah Ponorogo, Jurnal Al-Ada biya: Jurnal Kebudayaan dan Keagamaa n, Vo . 15 No. 02 Juli-Desember 2020, h. 215.
Vol. II, Beirut: Dar al-Ihya at-Turats al-‘Arab, 1996. Kitab  Abdul Qadir al-Jailani, Futuhul Ghoib (Maktabah wa Matba’ah Mustofa: Mesir, 1973). Buku Abdul Qadir al- Jailani, Futuhul Ghoib Penyingkap Keghaiban (Titah Surga: Yogyakarta, 2015).
Data sekunder yang digunakan oleh penulis adalah hasil p engu mp ulan y an g dilakukan  oleh  orang  lain  dengan  maksud  tertentu  dan  mempunyai  kategori, klasifikasi menurut keperluan masing-masing dan kegunaan penulis masing-masing. 5
Dalam  hal  ini  sumber  data  yang  bersifat  sekunder  adalah  buku  rujukan pendukung  dan  jurnal  penelitian  pendukung  untuk membedakan suatu penelitian dalam  penulisan  dengan  tujuan  sehingga  ada  hal  yang menarik dalam tulisan ini. Rujukan  pendukungnya  yaitu:  Kafrawi, Pemikiran  Syekh  Abdul  Qadir Al-Jailani Tentang Ma’rifat , Jurnal Al-Liqo Pendidikan Islam, Vol. V, No. 1, 2020. Mahbub Junaidi, Pemikiran Kalam Syekh Abdul Qadir al-Jailani , e-Jurnal Unisda.ac.id. Mo h . Ashif Fuadi & Rustam Ibrahim , Implementasi Tasawuf Syekh Abdul Qadir al-Ja ila ni dalam  Majelis  Manakib  al-Barokah  Ponorogo, Jurnal  Al-Adabiya:  Jurnal Kebudayaan dan Keagamaan, Vo. 15 No. 02 Juli-Desember 2020.
Sehingga  penulis  menggunakan  teknik  pengumpulan  data  dengan  cara mendokumentasikan  penelitian  terdahulu  melalui  buku  yang  relevan  maupun penelitian  yang  relevan. 6 Penulis  menggunakan  teknik  analisis  data  dengan  cara teknik analisa data kajian isi ( countent analysis ). Kajian penulisan ini memanfaatkan sumber utama kitab karangan al-Jailani dan penelitian-penelitian yang su d ah  p ernah dikaji  sehingga  bisa  menarik  kesimpulan  dengan permasalahan fakta yang ada di masyarakat muslim. Kajian ini bersifat deduktif dan bisa bersifat kajian induktif. 7

## KAJIAN TEORI

## Integrasi Sosial
Dalam  penulisan  ini penulis menggunakan kajian teori  yang relevan yaitu teori Integrasi Sosial. Secara etimologis, integrasi merupakan kata serapan dari bahasa inggris, integrate, integration yang kemudian diadaptasi ke dalam bahasa In do nesia
5 S. Na sotion, Metode Research Penelitian Ilmiah (Ja karta: Bumi Aksara, 2002), cet. 5. h. 143.
6 Ridua n, Belajar Mudah Penelitian Untuk Guru, Karyawan dan Peneliti Pemula (Bandung: Alfabe ta , 2015), h. 12.
7 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya. 2013), cet. 31 , h . 220.
menjadi  integrasi  yang  berarti  menyatu-padukan,  penggabungan 8 atau  penyatuan menjadi satu kesatuan yang utuh.
Adapun  secara  terminologis,  pemaduan  atau  penyatuan  dari  unsur  yang berbeda  sehingga  menjadi  kesatuan  yang  utuh. 9 Proses  integrasi  sendiri  melalui beberapa tahapan diantaranya: Integrasi interpersonal yaitu taraf ketergantungan antar pribadi, Integrasi, sosial yaitu taraf ketergantungan antara unsur-unsur sosial ekonomi, dan Integrasi budaya yaitu ketergantungan fungsional dari unsur-unsur k eb ud ayaan . Dalam  kamus  Sosiologi,  Soekanto  mengartikan  integrasi  sebagai  pengendalian terhadap konflik dan penyimpangan dalam suatu sistem sosial. 10
Landecker  membedakan  tipe-tipe  integrasi  menjadi  empat  yakni: Integrasi budaya atau konsisten diantara standar budaya, Integrasi normatif atau konsistensi antara standar budaya dan tingkah laku masyarakat, Integrasi komunikatif atau adanya jaringan  komunikasi  yang  sesuai  dengan  sistem  sosial,  Integrasi  fungsional  atau tingkatan  yang  disana  ada  hubungan  kebebasan  di  antara  unit-unit  dari  sistem pembagian tenaga kerja. 11
Sehingga integrasi memiliki makna dibangunnya interdepensi yang lebih  erat antara  bagian-bagian  dari  anggota  dalam  masyarakat  atau  organisme  hidup  atau dengan kata lain integrasi adalah proses mempersatukan masyarakat yang cen deru ng membuatnya menjadi suatu kata harmonis yang didasarkan pada tatanan anggota - anggotanya dianggap sama harmonisnya.
Integrasi merupakan salah satu topik menarik untuk dikaji, untuk menjelaskan bagaimana  berbagai  pandangan  masyarakat  yang  berbeda  menjadi  kesatuan pemahaman dan terintegrasi satu dengan yang lain. Hakikat integrasi dalam kajian penulisan ini adalah melalui pemahaman agama syariat dan tasawuf  al-Jailani mampu menyatukan keduanya untuk dapat membersihkan diri dari jiwa  akhlak yang tidak baik menjadi insan yang dicintai Allah.

## INTEGRASI FIKIH DAN TASAWUF SEBAGAI MODAL PENGEMBANGAN
KEPRIBADIAN MUSLIM.
8 John M. Echlos dan Hassan Shadily, Kamus Inggris-Indonesia (Ja ka rta :  PT. Gra me dia  Pu sta ka Uta ma, 2003), h. 326.
9 Soerjono Soekanto, Kamus Sosiologi (Jakarta: Rajawali Press, 1983), h. 157
10 Soerjono Soekanto, Kamus Sosiologi , h. 158.
11 Da vid  L.Silis  (ed),  Interna tiona l  Encyclopedia   of the Sosia l Sciences, Vol.7 (New York: T he Ma cmilla n Company & The Free Press, 1986), 381
Ada lima komponen yang menjadi dasar pengem-bangan kepribadian Muslim. Dasar pertama adalah akidah yang benar, yang berdiri di atas keimanan  y an g b en ar, yang  mendorong  pada  tindakan  yang  lurus.  Dasar  kedua  ada  model  ideal  yang menjadi uswah hasanah, teladan yang baik. Dasar ketiga adalah kapasitas d iri u n tu k menjadi  manusia  pembelajar  yang  mencintai  ilmu  dan  menerapkan  ilmu  dalam kehidupannya. Dasar keempat adalah ketekunan beribadah yang menjadik an  d irin y a senantiasa  membutuhkan  Allah.  Dasar  kelima  adalah  semangat  berjihad  yang mendorong  seseorang  untuk  mewujudkan  apa  yang  menjadi cita -cita ideal dalam hidupnya. 12
Rasulullah  Saw. adalah figur sentral yang menjadi uswah hasanah, teladan yang  baik,  bagi  umat Islam dalam kehidupan sosial, intelektual, dan penghayatan nilai-nilai  spiritual 13 memadukan  model  pengamalan  agama  yang  memenuhi kebutuhan biologis dan sosial umat Islam secara legal formal yang tercermin pada hukum fikih yang mencakup aspek ibadah dan muamalah. pada waktu yang sama sangat memperhatikan pembersihan diri dari segi kejiwaan yang meliputi p eny ucian jiwa, pengendalian diri, kekayaan batin, keikhlasan lahir batin, khusyuk kepada Allah, kerendahan hati, kedermawanan, dan pengabdian yang tulus. 14
Dengan  memadukan  fikih  dan  tasawuf  atau  hukum  dan  moralitas  dalam menjalani kehidupan, maka akan melahirkan pribadi yang menjaga keseimbangan antara kebutuhan kebendaan dan kebutuhan spiritual, antara kehidupan in d ivid u d an kehidupan  sosial,  serta kehidupan yang berorientasi duniawi dan kehidupan yang berorientasi ukhrawi.
Seorang yang memadukan pengamalan syariah dengan tasawuf secara baik dan benar akan menghindari paham spiritualisme yang tercermin d alam gay a h id up berikut ini: (1) lebih mengutamakan dimensi batin dari-pada dimensi lahir; (2 ) leb ih memilih pola hidup asketis (zuhd) dengan khalwah, ‘uzlah, dan tirakatan sebagaimana tergambar pada corak kehidupan para pertapa; (3) lebih mengutamakan kepuasaan
12 Liha t Ahmad Umar Hasyim, Menjadi Muslim Ka ffah Berdasarkan Al-Qur`a n dan Sunah Na bi sa w, diterjemahkan  oleh Joko Suryanto dari buku, “Syahshiyah Muslim”, (Makkah: Maktabah al- Tija riyyah), cet. ke-2, (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2005), h. 13-64
13 Alqura n menyebutkan, "Sungguh tela h ada pada diri Ra sululla h itu tela dan  ya n g b a ik  b a gi k a mu (ka um Muslimin)". (Q.s. a l-Ahzâb: 33:21)
14 Liha t, Ahmad Umar Hasyim, Menjadi Muslim Ka ffah Berdasarkan Al-Qur`an dan Sunah Na bi sa w, h. 203 .
spiritual  yang  bersifat  individual  daripada  tanggung  jawab  sosial  yang  bersifat kolektif; dan (4) memandang segala bentuk kebendaan (materi) sebagai sesuatu  y ang rendah, hina, dan sebagai faktor penghalang pengembangan kualitas ruhani; serta (5 ) memandang  aktivitas  muamalah  seperti  bekerja,  berdagang,  bertani  dengan mempunyai isteri dan anak sebagai tindak mencintai dunia yang hina. 15
Pada waktu yang sama, seorang yang memadukan pengamalan f ik ih d en gan tasawuf  akan  menjauhi  pola  hidup  hedonis.  Menurut paham ini, suatu perbuatan dinyatakan baik apabila perbuatan tersebut mendatangkan kelezatan, kenikmatan, dan kepuasan secara biologis.
Demikian sebaliknya, suatu perbuatan dinyatakan buruk, apabila perbuatan itu tidak  mendatangkan  kelezatan,  kenikmatan  dan  kepuasan  secara  biologis.  Jadi, kelezatan, kenikmatan dan kepuasan biologis menjadi ukuran dalam menilai baik d an buruknya suatu perbuatan. Aliran Hedonisme merupakan pemikiran filsafat Epicu rus (341–270  SM)  yang  ketika  pertama  dicetuskan  menyebutkan  bahwa  kelezatan, kenikmatan, dan kepuasan yang menjadi ukuran baik dan buruknya suatu  p erbu atan itu tidak hanya secara biologis, tetapi juga secara rohani dan intelektual. Namun, pada perkembangan  selanjutnya  hedonisme  hanya  menilai  baik  dan  buruknya  suatu perbuatan dari segi kelezatan, kenikmatan, dan kepuasan biologis saja. Menurut aliran ini,  minuman  keras,  berjudi,  pornoaksi,  pornografi,  berbuat  mesum,  dan  berzina adalah perbuatan baik, apabila tindakan itu mendatangkan kelezatan, kenikmatan, dan kepuasan biologis. 16
Substansi  syariat  atau fikih adalah aturan-aturan dan norma-norma hukum yang  memberikan  arah  dan  tujuan  agar  ibadah,  pengabdian  dan  penyerahan   diri manusia  kepada  Allah  dilakukan  dengan  benar  sesuai  dengan  kehendak  Allah sebagaimana digariskan di dalam Alquran dan Sunah Nabi Muhammad Saw., serta membawa dampak pada penyucian jiwa dan pendekatan diri kepada Allah. Syariat atau hukum Islam tidak dapat dipisahkan dari dimensi akhlak.Bahkan dalam keadaan tertentu dituntut untuk mengedepankan akhlak atas hukum. Di dalam  Alquran banyak mengajarkan  semangat  mendahulukan  kemurahan  hati  dan  kebajikan  daripada
15 Ahma d Umar Hasyim, Menjadi Muslim Kaffah Berdasarkan Al-Qur`a n dan Sunah Nabi sa w, h. 5 6 8
16 Asep Usma n Ismail dkk., dalam Sri Mulyati, (ed), Ta sawuf, cet. ke-1, (Ja karta: Pusat St u di Wa n ita UIN Sya rif Hidayatullah Jakarta, 2005), h. 16
menuntut hak dan mempertahankannya sebagaiman a tercermin pada Q.s. al-Syura [42]: 39-43.
Ummu Salamah r.a. menuturkan : “Dua orang laki-laki yang sedang bersengketa datang  menghadap  kepada  Rasulullah  Saw.  untuk  memohon  keputusan  hukum  berkenaan dengan masalah pembagian waris yang telah lewat waktunya dan pada mereka tidak ada lagi bukti.  Maka  Rasulullah  Saw.  bersabda  kepada  dua  orang  yang  bersengketa  itu,  “Kamu bertengkar  dan  menghadap  kepadaku,  sedangkan  aku  tidak  lain  adalah  seorang  manusia. Boleh jadi salah seorang dari kamu lebih lancar mengemukakan argumennya dari yang lain. Dan  aku  tidak  bisa tidak akan memberi keputusan hukum di antara kamu sesuai dengan apa yang aku dengar (dari kamu). Maka jika telah kuputuskan untuk seorang di antara kamu agar ia  berhak  atas  sebagian  dari  hak  saudaranya,  hendaklah  ia  jangan  mengambilnya.  Aku hanyalah  hendak menyingkirkan seberkas api neraka yang akan dibawanya sebagai beban di tengkuknya pada hari kiamat”. Maka kedua orang laki-laki itu menangis, dan masing-masing keduanya  berkata  kepada  yang  lain,  “Hakku  (atas  harta  warisan  itu)  keberikan  kepada saudaraku”.  Maka Rasulullah pun Saw. bersabda kepada mereka, “Jika kamu berdua telah mengatakan  begitu,  maka  pergilah,  dan  berbagilah  di  antara  kamu  berdua  (tentang  harta warisan  itu),  kemudian  hendaklah kamu berdua sama-sama melepaskan hak (atas harta itu), kemudian  undilah  di  antara  kamu  berdua,  lalu  masing-masing  dari  kamu  hendaklah menghalalkan  (merelakan)  saudaranya  (menguasai  harta  itu).”  (H.r.  Ahmad  dan  Abû Dâwud ). 17
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  syariah  dan  tasa-wuf  atau  hukum  dan moralitas bersifat integral. Keduanya tidak dapat dipisahkan. Noel J. Co u lson , gu ru besar hukum Islam The University of Chicago, menyatakan : “The Islamic shariah is, in our  terminology,  both  a  code  of  law  and a code of morals. It is a comprehensive scheme of human behavior which derives  from the one ultimate authority of the will of Allah; so that the dividing  line  between  law  and  morality  is  by  no  means  so clearly drawn as it is in Western societies generally”.
Dijelaskan  bahwa  integrasi  antara  syariat  dan  tasawuf  atau  hukum  dan moralitas merupakan prinsip hidup seorang Muslim berdasarkan bimbingan Alq u ran dan Sunah. Keseimbangan diantara orientasi hukum dan moralitas merupakan prinsip penting di dalam Islam.
17 Ha dis ini diriwa yatkan Ahmad bin Hanbal dalam Kita b Musnad dan Abu Da wud dalam Kita b Sunan Abu Da wud. Muhib a l-Din a l-Khatib, kata penutup dalam, Abu Abdullah Muhammad ibn Utsman a l- Dza habi, Al-Muntaqa min Minhaj al-I’tidal, (ringka san Minhaj a l-Sunnah karya Ibn Ta ymiyyah), (Da maskus: Maktbah Da r a l-Bayan, 1374 H), h. 574

## MENGENAL SOSOK SYAIKH ABDUL QADIR AL-JAILANI
Al-Jailani  mempunyai  nama  asli  yaitu Abu Muhammad Muhyiddin Abdul Qadir  Al-Jailani,  beliau  lahir  di  Naif  di  kawasan  Jilan  atau  Kailan 18 pada  bulan Ramadhan di tahun 471 H. Sementara ada yang berpendapat bahwa al-Jailani lahir pada tahun 470 H/1077M dan meninggal pada tanggal 11 Rabi’ul Akhir tahun 561 H/1166 M di usia 91 tahun di daerah Bab Al-Ajaz, Baghdad. 19 Sepengamatan penulis, pendapat yang terakhirlah yang banyak diikuti oleh para pengamat biografi al-Jailani. Kemudian    beliau    juga  mempunyai  nasab yang panjang sampai bertemu dengan Rasulullah saw.
Berikut silsilah nasab beliau, nama ayah al-Jailani Abi Shalih Musa Junkai Dausat bin Abdillah bin  Yahya Az-Zahid bin Muhammad bin Dawud b in  Mu sa b in Abdillah bin Musa al-Juni bin Abdullah Mahdhi bin Hasan Mutsanna bin  Hasan b in Ali bin Abi Thalib. 20 Dan dari ibu bernama Fatimah binti Abdillah bin Mah mu d b in Abi al-Atha bin Kamaluddin bin Abi Abdillah Alauddin bin Ali Ridh a b in  Mu sa al - Kazim bin Ja’far al-Shadiq bin Muhammad al-Baqir bin Zain al-Abidin bin Husain bin Ali bin Abu Thalib. 21 Silsilah kedua orang tuanya bersambung kepada baginda Rasulullah  saw,  dan  banyak  yang  menyebutkan  sebagai  silsilah  rantai  emas. 22 Sebagaimana kesepakatan itu dirangkum oleh cucu al-Jailani yaitu Muhammad Fadil, sekaligus  penyunting  tafsir  Al-Jailani. 23 Dalam  perspektif  sufistik    al-Jailani merupakan sosok yang diagungkan dan menjadi ikon para wali  sultan al-Auliy a, a l- Qutb  al-Rabbani,  al-Ghauts 24 ,  al-Baz  al-Ashab  dan  lain-lain. 25 Dan  semuanya itu
18 Kota  itu berada di Tha baristan, dan bukan kota yang besar melainkan perkampungan kecil d ia nta ra pegunungan, Iran.
19 Abdul Qa dir Al-Ja ila ni, al-Fath ar-Rabbany wa al-Faidh ar-Rahmany (Ka iro: Da r a r-Rayya n li a t - Tura ts, tt), h. 5. Bisa  diliha t dalam kitab Sirr al-Asrar wa Madhhar al-Anwar , Ka iro : Mathba’ah a l- Mishriya h h.19 dan dalam kitab al-Ghunyah li Thalib Thariq al-Haqq, Vol. II, Beirut: Dar a l-I hya  a t- Tura ts a l-‘Arab, 1996, h. 17
20 Abdul Qa dir Al-Ja ila ni, al-Fath ar-Rabbany wa al-Faidh ar-Rahmany (Ka iro: Da r a r-Rayya n li a t - Tura ts, tt), h. 5 bisa  diliha t dalam kitab Futuhul Ghoib, maktabah wa matba’ah mushtofa al-Yabi, tt h. 3 da n kitab Tafsir Al-Ja ila ni, Dar al-Kotob al-Ilmiyah , Beirut, 2014, h. 5
21 Abdul Qa dir Al-Ja ila ni, Sirr al-Asrar wa Madhhar al-Anwar, Ka iro: Mathba’ah al-Mishriyah, h.3
22 Abdul  a l-Ra za q a l-Ka yla ni, al-Syaikh Abdul Qadir Al-Jailani : a l-Ima m a l-Za hid a l-Qudwa h (Da maskus: Dar a l-Qalam, 1994), h. 88
23 Muhammad Fadil Al-Ja ila ni, Nahr al-Qadiriyah (Istanbul: Markaz Al-Ja ilani li a l-Buhuts al-Ilmiyah, 2009), cet. 1 h. 67
24 Da la m terminologi ka um sufi, ka ta ghauts menduduki maqam dan keistimewaan  k ed ua da la m h a l memohon ampun dan ridho Alla h bagi umat manusia setelah Na bi.
25 Muhammad Fadil Al-Ja ila ni, Nahr al-Qadiriyah (Istanbul: Markaz Al-Ja ilani li a l-Buhuts al-Ilmiyah, 2009), cet.2 h. 73
merupakan  gelar  dari  al-Jailani  karena  mempunyai  keistimewaan  yang luar biasa dibandingkan dengan ulama-ulama lain.
Sejak kecil beliau sudah ditinggal ayahnya. Dan diasuh oleh sang k ak ek  d ari pihak ibu, Abdullah Assumu’i. Al-Jailani memiliki adik laki-laki bernama Abdullah, seorang anak yang shaleh dan meninggal  ketika masih  remaja. Al-Jailani dilah irkan ketika ibunya sudah berusia 60 tahun. Kewalian sudah tampak dimasa k etika b eliau masih  bayi,  yaitu  dengan  tidak  mau  menyusui  ibunya  di  siang  hari  pada  bulan Ramadhan. Sehingga pernah pada suatu hari masyarakat dalam menentukan buka puasa mengikuti al-Jailani pada waktu masih kecil.  Beliau terdidik dalam lingkungan besar lagi mulia, sesuai dengan nasab dan keturunan beliau. Beliau digembleng dalam didikan kaum sufi yang hidup serba sederhana dan ikhlas, dan mengutamakan akhirat. Kesibukan al-Jailani dalam upaya ruhaniah membuatnya asyik dan hampir lup a ak an kewajibannya untuk berumah tangga. 26
Di usia delapan belas tahun, beliau merantau ke Baghdad  p ada tah un  4 8 8 H abad ke-5 H dimana kota itu merupakan pusat peradaban dan pengetahuan Islam yang paling  maju.  Al-Jailani  terobsesi  menuntut  ilmu  ke  Baghdad  karena  merupakan tempat Imam bin Hambal, seorang sosok yang sangat dikagumi oleh penduduk Jilan . Pada saat bersamaan tahun tersebut al-Ghazali meninggalkan pengajaran di madrasah al-Nizamiyah kemudian mengasingkan diri di Syam, Baghdad. Sejauh peman dangan penulis, Al-Jailani hidup sezaman dengan al-Ghazali, namun tidak ditemukan  b ahwa al-Jailani  berguru  kepada  al-Ghazali.  Selain  itu  ada  beberapa  Ulama  yang  hidup sezaman al-Jailani seperti imam Ibnu al-Jauzy, Ibnu Qudamah, Syaikh Abu Umar ib n Shalah, Umar Khayam, al-Qusyairi, Az-Zuzani. 27
Karena sifatnya yang sangat jujur dan murah hati, al-Jailani harus men jalan i tirakat-tirakatnya  dalam  menuntut  ilmu,  sering  berpuasa  dan  tak  mau  meminta makanan dari seseorang meski harus pergi berhari-hari tanpa makanan. Dalam masa pencarian inilah al-Jailani bertemu dengan Hadhrat Hammad bin Muslim al-Dib b as 28 seorang penjual sirup, yang merupakan wali besar di zamannya. Lambat laun, menjadi
26 Abdul Qa dir Al-Ja ila ni, al-Ghunyah li Thalib Thariq al-Haqq, Vol. II, Beirut: Dar a l-Ihya a t-Tura ts a l-‘Ara b, 1996. h.17
27 Abdul  a l-Ra za q a l-Ka yla ni, al-Syaikh Abdul Qadir Al-Jailani: a l-Ima m a l-Za hid a l-Qudwa h (Da maskus: Dar a l-Qalam, 1994), h.99
28 Ha drat Hammad bin Muslim a l-Dibbas nantinya a kan jadi guru spiritual da lam bidang ta sawufnya al- Ja ila ni.
pembimbing rohani al-Jailani. Hadrat Hammad merupakan wali yang keras, sehin gga sampai pada sebelas tahun al-Jailani menutup diri dari dunia. Dan diakhir masa ini berakhirlah  masa  latihan  ruhaniyahnya  sehingga  al-Jailani  menerima  nur  yang dicarinya. 29
Selain  itu  beliau  juga  belajar  berbagai disiplin ilmu dibidang fikih berguru kepada  Abu  al-Wafa  Ali  bin  Aqil  al-Hambali  dan  Abu  al-Khithab  Mahfudz  bin Ahmad al-Khalwadzani al-Hambali. Bidang ilmu sastra berguru kepada Abu Zakariya Yahya al-Tibrizi. Bidang ilmu Hadis berguru kepada Abu Ghain al-Baqilani, Ibnu Khunais, Abu Hanaim al-Rasi, Abu Bakar al-Tamara dan Abu Muhammad Al-Sirraj. Bidang tafsir dan Ilmu Al-Qur’an berguru kepada Abu al-Wafa Ali bin Aqil, Ab u  al- Khitab Mahfudz al-Khalwadzani, Abu Ghanaim, Abdul al-Rahman bin Ahmad bin Yusuf, Abu al-Barakat Hibbatullah al-Mubarak dan lain-lain. 30 Sedangkan al-Jailan i belajar sufisme kepada Hammad bin Muslim al-Dibbas sebagaimana juga diafirmasi oleh  Ibnu  al-Immad.  Terkait  ketekunan  yang  luar  biasa  ini,  Ibnu  Taimiy yah menyatakan bahwa al-Jailani dan gurunya Hammad bin Muslim al-Dibbas adalah ahli istiqamah. 31
Dalam  beberapa  keterangan  sejarah,  fikih  madzhab  Hambali  dan  Syafi’i merupakan ilmu yang paling ditekuni oleh al-Jailani. Setelah menguasai ilmu fikih, al-Jailani  kemudian  melengkapinya  dengan  tasawuf.  Selepas  itu  juga  al-Jailani mendapatkan  ijazah  dan  kedudukan  tinggi  dari  al-Qadhi  Abu  Said  al-Mukhrami . Bahkan al-Jailani juga pernah belajar kepada Nabi Khidir a.s. selama tiga tahun. Satu tahun pertama beliau makan dan minum, tahun kedua hanya makan saja, dan di tahu n ketiga beliau tidak makan dan tidak minum, hingga dinyatakan lulus belajarnya. 32 Beliau juga mempunyai murid-murid  yang banyak dan juga menjadi ulama’ terkenal. Seperti  Al  Hafidz  Abdul Ghani yang menyusun kitab Umdatul Ahkam Fi Kalami Khairil Anam. Juga Syeikh Qudamah penyusun kitab fiqh terkenal Al Mughni. 33
29 Abdul Qa dir a l-Ja ilani, Futuhul Ghoib Penyingkap keghaiban (Titah Surga: Yogyakarta, 2015), h.5
30 Abdul Ra zaq, a l-Kaylani, Abdul Qadir Jailani: al-Imam al-Zahid al-Qudwah, tt, h.102
31 Anis Ma sduki, Metode Tafsir Sufistik Abdul Qa dir Al-Ja ila ni (Yogyakarta: STIQ a n-Nu r, 2 0 10), cet.1. h.67
32 Abdul Qa dir Al-Ja ila ni, Sirr al-Asrar wa Madhhar al-Anwar Kairo: Mathba’ah al-Mishriyah , t t , h . 21
33 Abdul Qa dir Al-Ja ila ni, Sirr al-Asrar wa Madhhar al-Anwar, Kairo: Mathba’ah al-Mishriyah, t t , h .
Setelah  al-Jailani  menamatkan  pendidikannya  di  Baghdad,  beliau  mulai melancarkan dakwahnya. Tepatnya ketika beliau sudah berumur 50 tahun . Ab u Said al-Mukhrami menyerahkan pembangunan madrasah kepadanya. Kian hari, murid - muridnya  bertambah  banyak.  Karena  itulah,  madrasahnya  diperluas  dan pembangunannya selesai pada tahun 528 H dimana pada saat itu beliau  b eru mur 3 3 tahun.  Di  madrasah  ini  juga,  al-Jailani  berjuang  dengan  sungguh-sungguh  dalam mengajarkan  Islam.  Sepeninggal  al-Jailani  para  putra 34 dan  muridnya mendirikan suatu  thariqah,  untuk  menyuburkan  spiritualitas  Islam  di  kalangan  dunia,  dan menamakan tarekat Qadiriyah yang sampai sekarang masih ada. 35 Tarekat q ad iriy ah selalu taat dengan prinsip syariatnya dan paling kredibel dari segi sanadnya, sehingga paling banyak diikuti oleh umat Islam sedunia. Berkaitan dengan tarekat ini, Ibnu Taimiyyah berkata: “ Tarekat beliau adalah tarekat yang dibenarkan oleh Syara’ . 36 Sebagai penguat  Martin menyebutkan, tarekat Qadiriyah muncul setela h beberapa generasi kemudian, meskipun demikian akan sangat mungkin al-Jailan i mempu ny ai ajaran yang khusus yang tidak disebarkan, kecuali kepada murid -murid  terd ekatny a saja. 37 Sebagaimana  tarekat  yang  lain  tarekat  tersebut  ajarannya  lebih  cenderung kepada pengembangan diri dalam mendekatkan diri kepada Sang pencipta melalui beberapa tahapan-tahapan pembersihan hati. Karakter tarekat ini lebih kalem daripada tarekat  yang  lain.  Kalem  dalam  arti  orang-orang  yang  menganut  tarekat  tersebut kebanyakan  lebih halus dan teratur ajarannya. Berbeda dengan tarekat Syadiliyah yang  lebih  menggunakan  dunia  sebagai  alat  untuk  pengembangan  diri  dalam mendekatkan diri dengan Sang Pencipta.
Perlu  diketahui  juga  bahwa,  selain  akhirnya  membuahkan atsar tarekat Qadiriyah yang bersifat kalem, al-Jailani juga memiliki karya-karya sebagai penopang ajaran-ajarannya. Di antara karya yang terkenal adalah ; al-Ghunyah li Thalib  Th a riq al-Haqq ,  kitab  ini  memaparkan  secara  ringkas  fikih  mazhab  Imam  Hambali  dan ajaran-ajarannya  tentang  akidah  dan  tasawuf; al-Fath ar-Rabbani , kitab ini berisi kumpulan nasihat bagi para murid dan guru sufi dan semua kalangan yang tertarik
34 Abdul Wa hhab (w.593 H), Abdul Razaq (w.603), Abdus Salam (w.611 H)
35 Abdul a l-Ra zaq a l-kaylani, al-Syaikh Abdul Qadir al-Jailani: Imam al-Zahid al-Qudwah, h.127
36 Abdul Qa dir Al-Ja ila ni, Sirr al-Asrar wa Madhhar al-Anwar Kairo: Mathba’ah al-Mishriyah, t t , h . 28
37 Ma rtin Va n Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat (Gading Pu b lish in g:  Yo gya ka rta , 2015) h. 260
dengan  jalan  penyucian  diri. Sesuai dengan judulnya, kitab ini hendak membawa pembacanya pada keuntungan dan manfaat spiritual yang sangat besar; dan Futuh  a l- Ghaib yang berisi kumpulan nasihat yang lebih lengkap dan mendalam dari kumpulan sebelumnya. Kitab yang lain yaitu Tafsir al-Jailani, ad-Diwan, Sirrul Asrar, Gu nyah Li Thalibi Thariqil Haq, Assafinatu al-Qadiriyah, At-Thariqu Ilallah al-Jailani,Adabu as-Suluk al-Jailani, al Auradu al-Qadiriyah, manaqib an-Nurul Burhan, Manaqib Jawahirul Ma’ani, dan masih ada kitab-kitab lain yang menceritakan tentang manusia mulia as-Syaikh Abdul Qadir al-Jailani. Kitab-kitab tersebut ditulis oleh para mu rid - murid  Sang  wali  Qutub  yang  sangat  mencintai  kepribadian al-Jailani, sosok yang mempunyai karamah tinggi dan alim tentunya.

## KONDISI SOSIAL POLITIK DI MASA ABDUL QADIR AL-JAILANI
Al-Jailani  merupakan  seorang  tokoh  spiritual  yang  lahir pada pertengahan masa daulah Abbasiyah IV atau Bani Saljuk pada tahun 477-5 90 H/10 84 -11 97  M. 38 Kondisi  saat  itu  tengah  dilanda  pergolakan  baik  dari  luar  maupun  dari  luar  dan persaingan  ideologis  yang  hebat,  sehingga  mengakibatkan  dehumanisasi, despiritualisasi  dan  destrukturalisasi.  Namun  al-Jailani  tumbuh  dalam  lingkungan yang  penuh  dengan  kemajuan  baik  ilmu  pengetahuan,  intelektualitas  maupun kemasyarakatan.
Masa Daulah Abbasiyah pada masa itu didampingi oleh dinasti Bani Saljuk (Turki II), bahkan dinasti Saljuk banyak berperan dan mewarnai Dau lah Ab b asiy ah IV.  Hal  seperti  ini  juga  terjadi  pada  kekuasaan  Bani  Buwaih  keturunan  Syia’ah Imamiyah Iran tahun 334-447 H/945-1055 M yang mendampingi kekuasaan Dau lah Abbasiyah  di  kota  yang  sama  (Baghdad).  Masa  Daulah  Abbasiyah  IV  diwarnai dengan  dua  corak  kepemimpinan  yaitu  corak  kekhalifahan  yang  ke kuasaannya dipegang  oleh  keturunan  Abbasiyah  dan  corak  kesultanan  yang  kekuasaannya dipegang oleh keturunan Saljuk. Ada perbedaan antara Bani Buwaih dengan Bani Saljuk dalam hal dominasi kekuasaan. Pada masa Bani Buwaih, khalifah sama sekali digeser peranannya, tetapi  pada masa Saljuk, khalifah masih mendapat keho rmatan. Hal ini bisa dibuktikan dengan adanya hak legitimasi khalifah terhadap sultan. 39
38 Ahma d Kamaluddin Hilmi, As-Salajiqah fi at-Tarikh wa al-Hadharah (Kuwait: Da r a l-B uhut s a l- Ilmia h, 1975), hlm.197
39 Ahma d Kamaluddin Hilmi, As-Salajiqah fi at-Tarikh wa al-Hadharah (Kuwait: Da r a l-B uhut s a l- Ilmia h, 1975), hlm.198
Ahmad Kamaluddin Hilmi menyebutkan bahwa masa pemerintahan Saljuk yaitu pada masa Izz al-Muluk bin Nizham al-Muluk, masa wazir Barkyaruk negara ditandai  dengan  kezaliman  dan  kemerosotan  moral.  Mereka  terbius  dengan kemewahan duniawi, berfoya-foya, mabuk-mabukkan, menumpuk harta d an  b ud ak . Hal ini sebagaimana pula yang disebutkan oleh Ali bin Abi Ali al-Qumi dalam Diwan al-Istiwa bahwa masa itu ditandai dengan kesuraman. 40
Dengan  kondisi  tersebut,  banyak  kalangan  dari  orang  terkenal  y ang  lari mengasingkan diri dan bertasawuf dalam hidupnya karena merasa prihatin. Seh in gga dari kenyataan ini tasawuf hidup dengan subur. Tokoh -tokoh sufi yang bermu ncu lan pada masa itu adalah al-Ghazali, Abdul Qadir al-Jailani walaupun belu m d itemu kan al-Jailani berguru kepada al-Gazhali namun hidup mereka sezaman. Kemudian al- Anwari, As-Sinai, dan Dahiruddin al-Faryabi. 41
Dengan demikian Al-Jailani hidup dimasa pertengahan Daulah Abbasiyah 42 yang dalam masa pergolakan krisis politik baik dari dalam 43 maupun luar 44 . Selain itu ditandai  dengan  kezaliman  dan  kemerosotan  moral  dari  para  penguasa  dan masyarakat. Masyarakat Baghdad terbius dengan kemewahan duniawi, berfoya-fo ya, bermabuk-mabukkan,  menumpuk  harta  dan  budak 45 .  Keadaan  seperti  itu  tidak sebanding  dengan  keadaan  keramaian  intelektual  dan  megahnya  peradaban  di Baghdad pada masa itu. Dikarenakan kota itu sebagai pusat pendidikan d an  menjad i sentral peradaban untuk menuntut ilmu. 46
Kondisi seperti inilah yang dihadapi oleh al-Jailani semasa hidupny a. Situ asi ini diantaranya yang mendorong al-Jailani untuk menjadi petunjuk jalan  k eb en aran ,
40 Ahma d Kamaluddin Hilmi, As-Salajiqah fi at-Tarikh wa al-Hadharah (Kuwait: Da r a l-B uhut s a l- Ilmia h, 1975), hlm.200
41 Abul Ha san an-Nadwi, Rijal al-Fikri wa ad-Dakwah fi al-Islam (Ku wa it : Da r a l-Qa la m, 1 96 9), hlm.237
42 Ma sa daulah ini di pimpin oleh dua corak kepemimpinan yang berbeda ya it u  c o ra k  k e kha lifa ha n dipimpin oleh keturunan Abbasiyah, da n corak kesultanan dipimpin oleh keturunan Sa ljuk.
43 Contohnya a danya gerakan teroris, sejumlah komplotan tentara yang tidak puas dengan kebija ksa a n pemimpin, kemudian 7000 tentara di pecat diangga p tidak disiplin.
44 Misa lnya perang salib sela ma tiga  a bad la manya tahun 1029-1270 M. Umat Isla m p a da wa kt u it u mera sa kesulitan menghadapi tentara yang begitu ra pi karena mereka disibukkan menghadapi keributan ma salah intern.
45 Ahma d Kamaluddin Hilmi, As-Salajiqah fi-at Tarikh wa al-Hadharah (Kuwait: Da r Al-B u h uts a l- Ilmia h, 1975), h. 200.
46 Abdul Ra zaq, a l-Kaylani, Abdul Qadir Jailani: al-Imam al-Zahid al-Qudwah, tt h.105
berdakwah, mengajar, dan bertekad memperbaharui jiwa-jiwa yang rusak, memerangi kemunafikan, dan memadamkan bara api perpecahan 47 .
Dengan  kondisi  tersebut banyak orang terkenal lari dan mengasingkan diri untuk  bertasawuf  karena  merasa  prihatin.  Sehingga dengan adanya kenyataan ini tasawuf hidup subur. Tokoh-tokoh sufi yang bermunculan: Imam al-Ghazali, Sy aik h Abdul Qadir al-Jailani, al-Anwari, As-Sina’i, dan Dahiruddin al-Faryabi. 48 Al-Jailan i tampil  untuk  menyelamatkan  kemerosotan  akhlak  yang  terjadi  di  masa  itu  dan melakukan upaya tabayun konsepsi akidah.
Sebagian  ulama  salaf  seperti  Imam  Sya’rani  menilai  bahwa  al-Jailani mengkompromikan  madzhab  Hambali  dan  Syafi’i  dalam  ilmu  fikih. 49 Madzhab Hambali  yang  dianggap  skriptual  ternyata  bisa  sinergis  dalam  sufisme  menerima cahaya kebenaran. Ada yang berpendapat bahwa keteguhan al-Jailani dalam madzhab Hambali ini untuk mempertahankannya dari kepunahan. Hal ini dibuktikan oleh salah satu  muridnya,  Ibnu  Qudamah  yang  kemudian  mempunyai  peranan  besar dalam melestarikan  Madzhab Hambali 50 Hal ini membuktikan bahwa ajaran tasawuf  al- Jailani bersifat universal dan toleran dalam interaksi antara Tuhan d engan  manu sia, sehingga menjadi pedoman  pemahaman inter-religi.

## PANDANGAN AKIDAH ABDUL QADIR AL-JAILANI
Untuk menyelamatkan kemerosotan akhlak yang terjadi di masa itu, al-Jailan i berusaha melakukan upaya tabayun konsepsi akidah dalam hal ini yang dilakukanny a adalah bertasawuf. Tasawuf dalam pandangan  al-Jailani adalah integrasi keilmuan yang berlandaskan al-Quran dan Hadits serta konsistensi pengamalan ajaran Islam dengan menjernihkan jiwa dan pikiran melalui pembersihan hati. Yaitu  d engan  cara mengaktualisasikan  diri  menyembah  kepada  Allah  dengan  sungguh -sungguh  dan memiliki akhlak yang terpuji ketika berinteraksi dengan manusia. 51 Ciri khas sufisme al-Jailani adalah mengatur dua dimensi rasional, pertama; secara vertikal hubungan manusia dengan Tuhan dalam bentuk ibadah, kedua; hubungan horizontal sesama
47 Ahma d Kamaluddin Hilmi, As-Salajiqah fi at-Tarikh wa al-Hadharah (Kuwait: Da r a l-B uhut s a l- Ilmia h, 1975), hlm.198
48 Abu Ha san An-Nadwi, Rijal Al-Fikri wa Ad-Dakwah fi Al-Islam (Kuwait Dar Al-Qa la m, 1 96 9), h . 237.
49 Al-Sha ’ra ni, Tabaqat al-Kubra (Ka iro: Da r a l-Fikr a l-Arabi,tt), h. 109
50 Abdul a l-Ra zaq a l-kaylani, al-Syaikh Abdul Qadir al-Jailani: Imam al-Zahid al-Qudwah, tt h.126
51 Muhammad Fadil a l-Ja ila ni, Nahr al-Qadiriyah (Istanbul : Ma rkaz a l-Jailani li a l-Buhuts a l-Ilmiyah, 2010), cet.1. h. 185
manusia  sebagai  makhluk  sosial  dalam  berinteraksi.  Dengan demikian paradigma sufistik al-Jailani adalah integrasi ilmu dan amal.
Al-Jailani  menjelaskan  ada  beberapa  tingkatan  iman.  Beliau  memberikan uraian derajat iman terdapat dalam beberapa tingkatan: (1) keyakinan (2) k eik h lasan (3) menunaikan kewajiban (4) menyempurnakan ibadah sunnah (5 )menjaga ak h lak dalam segala aspek ibadah dan muamalah. 52 Aspek yang terakhir meru pakan asp ek yang paling penting dan disebut sebagai benteng pertahanan, karen a b agaiman ap un juga syetan dengan segala cara bisa menggoda manusia untuk menembus benteng pertahananan tersebut. Oleh karena itu jika tidak dijaga akhlak seseorang maka syetan akan  mampu menembus ke level yang diatasnya yaitu kewajiban, keihklasan dan keyakinan.  Dan  merupakan  benteng  terakhir  sehingga  mengakibatkan  hilangnya keimanan seseorang.
Oleh karena itu merupakan kewajiban bersufi untuk bisa menjaga ad ab -adab syariah  agar  bisa  mencapai  pengetahuan  yang  layak  di  hadapan  Tuhan  serta mendapatkan hakikat dan makrifat akan keberadaan Tuhan Sang Pencipta Alam Raya. Hal ini hanya bisa dilakukan melalui pekerjaan hati. Mengingat tempat b ersemay am iman  ada  di hati. Dengan pemantapan adab ini, berarti akan menyinari keislaman secara lahir dan batin. 53
Dalam melancarkan dakwah Islam, al-Jailani lebih menitik beratkan kepada Iman seseorang untuk selalu mentauhidkan Allah. Karena Iman merupakan tolak ukur setiap  individu  yang  mengaku  sebagai  seorang  muslim.  Oleh  karena  itu,  iman memerlukan  pengakuan  secara  konkrit  dari  seorang  muslim  atas  ketentuan  yang berlaku menurut syariat Allah. Al-Jailani berkata:
ىوقيو ،نايصعلاب صقنيو ةعاطلاب ديزي ،ناكرلااب لمعو ،نانجلاب ةفرعمو ،ناسللاب لوق ناميلاا نا دقتعنو عقي قيفوتلابو ،لهجلاب فعضيو ملعلاب
52 Abdul Qa dir a l-Ja ilani, al-Ghunyah li Thalib Thariq al-Haqq, Vol. I (Beirut: Da r a l-Ihya a t-Turats a l- ‘Arab, 1996), h. 149, penulis mengutip dari sebuah desertasi Aik  Iksan Anshori, dengan ju dul Ta f si r Ishari Pendekatan Hermeneutika Sufistik Tafsir Abdul Qadir al-Jailani, Ciputat: 2012. h.117
53 Abdul Qa dir a l-Ja ilani, al-Ghunyah li Thalib Thariq al-Haqq, Vol. I (Beirut: Da r a l-Ihya a t-Turats a l- ‘Arab, 1996), h. 150
Iman  adalah  ucapan  dengan  lisan,  keyakinan dalam hati, dan perbuatan dengan  anggota  badan. Iman akan menjadi kuat dengan ilmu dan akan menjadi lemah dengan kebodohan, dan semua itu akan terjadi dengan pertolongan Allah. 54
Menurut al-Jailani pencarian ma’rifat harus bertumpu pada keimanan yang menjadi keyakinan (haqq al-yaqin ), sehingga dari keyakinan itu muncul ma’rifat, dan kemudian ma’rifat inilah yang akan muncul sebagai ilmu yang menyebabkan cerdas di sisi Allah Swt. Hal ini merupakan salah satu arti ma’rifat menurut Syaikh Abdul Qadir, dimana seseorang tidak lagi menyekutukan Allah Swt dengan makhluk, amal, ataupun  keinginannya.  Keesaan  Allah  Swt  benar-benar  dijunjung  tinggi,  tempat bergantung seluruh makhluknya, tidak ada yang menyamai-Nya (sifat dan dzat-Ny a), dan tidak bisa diterka-terka. 55
Dalam  konsepsinya  pemurnian  tauhid  dan  penafian  syirik,  al-Jailani mempunyai  pandangan  yang  mendalam.  Menurutnya  kesyirikan  tidak  hanya penyembahan  pada  berhala  saja,  tetapi  juga  pada  pemujaan  nafsu  jasmani  dan menyamakan segala sesuatu yang ada di dunia dan akhirat dengan Allah. Sebab selain Allah  bukan  Tuhan,  dan  menenggelamkan  diri  pada  sesuatu  selain  Allah  berarti menyekutukan  Tuhan.  Hidup  bermewah-mewahan  dan  menyibukan  diri  dengan kehidupan dunia karena beranggapan bahwa kebahagiaan akan didapat di d alamn ya, berarti juga menyekutukan Tuhan. Al-Jailani juga menyebutkan bahwa sy irik o ran g khawas  (kebalikan awam,) adalah menyekutukan kehendaknya dengan kehendak Allah, yaitu lalai dan terbawa suasana dunia. 56
Al-Jailani adalah seorang sunni yang dalam banyak hal berbeda pandangan dengan  aliran-aliran  pemikiran  yang  berkembang  di  semasa  hidupnya.  Secara keseluruhan, metode yang dipakai oleh al-Jailani dalam menetapkan akidahnya adalah menggunakan Manhaj Turatsi, yang berafilisasi kepada manhaj ulama salaf shalih. Dalam permasalahan “usaha manusia” ( af’al al-‘ibad ) misalnya, ia b erb eda d engan pandangan Jabariyah yang fatalis dan Qadariyah. Menurutnya, perbu atan  h amb a itu adalah ciptaan Allah swt, demikian pula usaha mereka yang baik maupun yang buruk,
54 Abdul Qa dir a l-Ja ilani, al-Ghunyah li Thalib Thariq al-Haqq, Vol. I, (Beirut: Da r a l-Ihya  a t-Tura t s a l-‘Ara b, 1996), h. 93
55 Abdul Qa dir a l-Ja ilani, Futuhul Ghoib , (Maktabah wa Matba’ah Mushtofa :Mesir,1973),  h.13
56 Abdul Qa dir Al-Ja ila ni, al-Ghunyah li Thalib Thariq al-Haqq, Vol. I , (Beirut: Da r a l-Ihya at -Tura ts a l-‘Ara b, 1996), h. 42. Bisa dilihat pada kitab Futuhul Ghoib , h.17
yang benar atau yang salah, yang taat atau yang maksiat. Namun bukan berarti bahwa Allah swt memerintahkan maksiat, tapi Allah swt telah menentukan dan menetap kan serta  menjadikan  sesuai dengan kehendaknya. Hanya saja sesuatu yang berkaitan dengan perintah dan larangan yang ditujukan kepadanya adalah u saha man usia ( a l- kasb ). Jika balasan itu jatuh kepada manusia, jelaslah bahwa perbuatan itu karena usaha mereka. 57
Berbeda dengan Jabariyah, mereka berpendapat bahwa manusia tidak mamp u untuk berbuat apa-apa, tidak mempunyai daya, tidak mempunyai k eh end ak  send iri, dan  tidak  mempunyai  pilihan.  Sedangkan  pandangan  al-Jailani  juga  berlawanan dengan  kaum  Qadariyah.  Mereka  menyatakan  bahwa  manusia  berkuasa  atas perbuatan-perbuatannya.  Manusia  sendirilah yang melakukan perbuatan baik atas kehendak  dan  kekuasaan  sendiri  dan  manusia  sendiri  pula  yang melakukan atau menjauhi perbuatan-perbuatan jahat atas kemauan dan dayanya sendiri. 58
Jadi jelaslah di sini bahwa al-Jailani tidak menghendaki manusia pasrah p ad a nasib dan takdir Allah sebagaimana kaum Jabariyah. Juga tidak seperti Qadariyah yang menafikan peranan Allah dalam setiap perbuatan manusia. Oleh karen a itu , al - Jailani menengahi di antara dua kutub pemikiran yang ekstrim tersebut. Dan al-Jailani menganjurkan kepada manusia untuk selalu berusaha dan berdoa. Jik a tak d ir su dah tiba, manusia harus menerima (tawakal), oleh sebab itu Allah swt  lebih  men getahu i segala hikmah.

## KONSEP TASAWUF AL-JAILANI
Tasawuf  sering  disebut  sebagai  misitsisme  dalam  Islam  oleh  orientalis. Terdapat berbagai kemungkinan mengenai asal-usul istilah tasawuf ini.  Ada yang mengatakan berasal dari kata Suffah , nama suatu ruang dekat masjid Madinah, tempat Nabi Muhammad saw memberikan pelajaran kepada para sahabatnya seperti Abu Darda,  Abu  Hurairah,  Abu  Dzar  al-Ghifari  dan  lain  sebagainya.  Ada  juga  yang mengatakan berasal dari kata suf yang berarti bulu domba, yang u mu mn ya men jad i bahan pakaian orang-orang sufi dari Siria. Lainnya mengatakan, ia berasal d ari k ata shaafiy yang berarti suci, artinya seorang sufi adalah orang yang disucikan melalui
57 Abdul Qa dir bin Ha bibullah as-Sindi, at-Tashawuf fi Mizanil Bahtsi wa Tahqiq, Da rul Manar, 19 95, cet.II, h. 509, juga bisa  dilihat pada kitab al-Ghunyah li Thalib Thariq al-Haqq, Vol. I, Beirut: Dar a l - Ihya at-Turats al-‘Arab, 1996, tt. h.64
58 Abdul Qa dir a l-Ja ilani, Futuhul Ghoib , (Maktabah wa Matba’ah Mushtofa :Mesir,1973),  h.22
latihan-latihan ibadah.  Selain itu ada yang beranggapan dari kata sophos, kata Yunani yang berarti hikmah.
Menurut Al-Jailani dalam kitab Sir al-Asrar,  Al-Jailani menguraikan makna sufi dan tasawufnya sesuai dengan huruf-hurufnya “Tasawuf”. 59
Huruf  pertama  adalah  “ ta ”  yang  berarti  taubah. Pintu taubat adalah selalu merasa khawatir tentang kedudukan dirinya di sisi Allah. Pengertian taubat di sini meliputi  dua  macam  taubat  yakni  taubat  lahir  dan  taubat  batin.  Yang  dimaksud dengan  taubat  lahir  adalah  menyesuaikan  perbuatan  dan  perkataannya  dengan ketaatan kepada Allah dan Nabi-Nya. Sedangkan taubat batin sama artinya dengan tashfiyah al-qalb , penyucian hati dari sifat-sifat yang tercela, untuk kemudian digan ti dengan sifat-sifat yang terpuji. Inti dari taubat adalah mengerahkan hati sep en uh ny a untuk sampai kepada tujuan utamanya, yakni Allah al-Haq. 60
Huruf  kedua  adalah  “ shad ”  yang  berarti  “ shafa ”  yang  berarti  bersih  dan bening. Makna shafa ’ disini juga meliputi dua macam shafa’ , yakni shafa’ al-qalb dan shafa as-sirr. Maksud dari shafa’ al-qalb adalah membersihkan hati dari sifat- sifat manusiawi yang kotor dan kenikmatan dunia, seperti banyak makan dan minum, banyak  tidur,  banyak  bicara  yang tidak berguna, cinta harta, dan lain lain. Untuk membersihkan hati dari yang demikian itu, caranya adalah  dengan memperbanyak dzikir kepada Allah dengan suara jahr (keras) sampai pada tingkatan tak u t. 61 Sesu ai dengan firman Allah:
َّلا  َنوُن ِممؤُ م لْا اَمَّنِإ ممِهِ بَر ى َلَعَو اًناَميِإ ممُهمتَداَز ُهُتاَياَء ممِهميَلَع متَيِلُت اَذِإَو ممُهُبوُلُق متَل ِجَو ُالله َرِكُذ اَذِإ َنيِذ َنوُلَّكَوَتَي ( :لافنلأا ةروس ٢
)
Artinya: “Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu adalah mereka yang apabila disebut nama Allah gemetarlah hati mereka, dan apabila  d ib acaka n kepada mereka Ayat-ayat-Nya, bertambahalah iman mereka (karenanya) d a n kepada Rabblah mereka bertawakkal, (QS. al-Anfaal: 2)
59 Abdul Qa dir a l-Ja ilani, Sirr al-Asrar wa Madhhar al-Anwar (Ka iro: Mathba’ah a l-M ishriy a h), t t . h.76
60 Abdul Qa dir a l-Ja ilani, Sirr al-Asrar wa Madhhar al-Anwar (Ka iro: Mathba’ah a l-M ishriy a h), t t . h.77
61 Abdul Qa dir a l-Ja ilani, Sirr al-Asrar wa Madhhar al-Anwar (Ka iro: Mathba’ah a l-M ishriy a h, t t ), h.77
Sedangkan maksud dari shafa as-sirr adalah mencintai Allah dan menjauhi segala  sesuatu  selain  Allah  swt  dengan  cara  senantiasa melantunkan asma’ Allah melalui lisannya secara sirr. Apabila keduanya telah dilaksanakan dengan  sempu rn a maka, sempurnalah maqam huruf ‘ shad ’ ini. 62
Huruf ketiga adalah ‘ waw’ yang bermakna wilayah. Yaitu keadaan suci dan hening  yang  ada  pada  jiwa  kekasih  Allah.  Keadaan ini tergantung pada kesucian seseorang yang tercermin dalam
QS. Yunus ayat 62: :سنوي ةروس(  َنوُنَز محَي مم ُهَلاَو ممِهمي َلَع  ٌفمو َخَلا ِالله َءآَيِلموَأ َّنِإ لآَأ
٦٢
Artinya:  “Ingatlah,  sesungguhnya  wali-wali  Allah  itu,  tidak  ada  kekhawatiran terhadap  mereka  dan  tidak  (pula)  mereka  bersed ih  hati.” (QS.  Yunus:62) ُمي ِظَع ملا  ُزمو َفملا  َو ُه  َكِلَذ  ِالله  ِتاَمِلَكِل  َليِدمبَتَلا  ِةَر ِخَلأما يِفَو اَيمنُّدلا  ِةاَيَح ملا يِف ىَر مشُبملا  ُمُهَل سنوي  ةروس( ٦٤
Artinya:  “Bagi  mereka  berita  gembira  di  dalam  kehidupan  di dunia dan (dalam kehidupan) di akhirat. Tidak ada perobahan bagi kalimat-kalimat (janji-janji) Alla h . Yang demikian itu adalah kemenangan yang besar.” (QS. Yunus :64)
Orang  yang  sampai  pada  tahapan  ini,  mendapatkan  kesadaran  dan  cinta sepenuhnya  dari  Allah, sehingga akhlaknya adalah akhlakNya. Dan segala tindak tanduknya  bersesuaian  dengan  kehendakNya. 63 Sebagaimana dalam hadits qudsi, Allah  berkata:  “ Hamba-Ku  yang  beriman  selalu  mendekatkan  diri  dengan mengerjakan  amalan-amalan yang diutamakan, sehingga Aku mencintainya, dan apabila  Aku  telah  mencintainya,  maka  Aku  menjadi  telinganya,  dengannya  ia mendengar, dan menjadi matanya, dengannya ia melihat, da n men ja di ta n g an nya , dengannya ia bekerja dan menjadi kakinya, dengannya ia berja lan . Ta k d ira gu ka n lagi, beginilah fana ’ 64
Huruf yang terakhir adalah ‘fa’ yang melambangkan fana’ di dalam kebesaran Allah, yaitu pengosongan dan penghapusan segala macam sifat-sifat manusia dengan menyatakan keabadian sifat-sifat Allah. Terlepas diri dari makhluk dan kedirianya
62 Abdul Qa dir a l-Ja ilani, Sirr al-Asrar wa Madhhar al-Anwar (Ka iro: Mathba’ah a l-Mishriy a h, t t ) h . 78
63 Abdul Qa dir a l-Ja ilani, Sirr al-Asrar wa Madhhar al-Anwar (Ka iro: Mathba’ah a l-M ishriy a h, t t ), h.78
64 Abdul Qa dir a l-Ja ilani, Futuhul Ghoib (Maktabah wa Matba’ah Mustofa: Mesir, 1973), h. 15
serta sesuai dengan kehendak-Nya. Jika sudah demikian, maka ke-fana’-an  manu sia akan abadi ( baqa ’) bersama Tuhannya dan keridhaan-Nya. 65
Pengertian fana’ al-Jailani ini, jika disandingkan dengan pandangan Ibrahim Madkur ketika mengomentari istilah fana’-nya para sufi falsafi, sangat identik dengan pandangan  mereka.  Menurut  Ibrahim  Madkur,  pada  dasarnya  teori  fana  yang didengungkan  oleh  para  sufi  akhirnya  hendak  menjelaskan  tentang  hilangnya kesadaran dan perasaan pada diri dan alam sekitar, terhapusnya seorang hamba dalam kebesaran Tuhan, sirnanya seorang hamba terhadap wujud dirinya dan kekal di dalam wujud Tuhannya setelah melewati perjuangan dan kesabaran serta pembersihan jiwa. Untuk  menjelaskan  keabadian  seorang  hamba, al-Jailani lebih hati-hati agar tidak disalah pahami. Menurutnya, keabadian manusia, disebabkan amal shalihnya. 66
مرَي  ُح ِلاَّصلا ُلَمَع ملاَو ُبِ يَّطلا ُمِلَكملا ُدَعمصَي ِهميَلِإ اًعيِمَج ُةَّزِعملا ِهَّلِلِف َةَّزِعملا ُديِرُي َناَك نَم ِتاَئِ ي َّسلا َنوُر ُكممَي َنيِذَّلاَو ُهُعَف
ٌدي ِد َش  ٌبا َذَع ممُهَل اف ةروس(  ُروُبَي  َو ُه  َكِئ َ لمو ُ أ  ُر مكَمَو :رط ١٠ )
Artinya: “Barangsiapa yang menghendaki kemuliaan, maka bagi Allah kemuliaan itu semuanya.Kepada-Nyalah naik perkataan-perkataan yang baik dan a ma l ya ng saleh dinaikkan-Nya.Dan orang-orang yang merencanakan kejahatan bagi mereka azab yang keras, dan rencana jahat mereka akan hancur.” (QS. Fathir:10)
Meskipun  al-Jailani  tidak  mensistematisasikan  tasawufnya  dalam  bentuk maqamat-maqamat  atau  ahwal-ahwal  secara  berurutan  seperti  kebanyakan  sufi, namun ketika melihat dari ulasan al-Jailani tentang pengertian tasawuf secara harfiah , telah mengarahkan perjalanan ruhani seseorang dalam untuk melewati tahap -tahap tertentu,  mulai  dari  taubat  dengan  macam-macamnya,  pembersihan  hati  dengan macam-macamnya, yang berakhir pada tingkatan fana’. 67
Jika  dikatakan  bahwa  memilih  hidup  sufi  berarti  memilih  hidup  dengan menjauhi  dunia,  maka  sekali-kali  al-Jailani  tidak  pernah mempunyai sikap hidup mengasingkan diri dalam arti membenci dunia meski ia menolak untuk menikmati keinginan-keinginannya  yang  menenggelamkan  dan  mengasyikkan  hati,  sehingga
65 Abdul Qa dir a l-Ja ilani, Sirr al-Asrar wa Madhhar al-Anwar (Kairo: Mathba’ah al-Mishriyah, tt. h.79
66 Ibra him Madkur, Fi Falsafah Islamiyah Manhaj wa Tathbiquhu (Ka iro: Dar a l-Ma’arif, 1976), 25
67 Abdul Qa dir a l-Ja ilani, Futuhul Ghoib (Maktabah wa Matba’ah Mustofa: Mesir, 1973), h. 13
membuat lupa kepada penciptanya. Mengenai permasalahan ini al-Jailani juga berkata dalam kitab futuhul ghoib:
“Kuasai  dunia,  jangan  dikuasai  olehnya.  Milikilah dunia, jangan dimiliki dunia. Setirlah dunia, jangan diperbudak olehnya. Ceraikanlah dunia, ja n ga n ka mu diceraikan olehnya. Jangan kamu dibinasakan olehnya. Tasarufkanlah dunia, karena sabda Nabi: Sebaik-baik harta adalah harta hamba yang saleh 68 .
Al-Jailani mengibaratkan dunia bagai sungai besar yang deras airnya, setiap harinya bertambah. Dan perumpamaan nafsu hewani manusia juga tidak ub ahnya seperti  sungai  itu,  yang  tamak  akan  segala  kenikmatan  duniawi.  Ia  memandang kehidupan  yang  sejati  adalah  kehidupan  di  kemudian  hari,  yaitu  akhirat.  Sesuai dengan sabda Nabi: “ Tidak ada kehidupan selain kehidupan akhirat nanti. Dan dunia adalah penjara bagi orang-orang mukmin dan surga bagi orang-orang kafir.” 69
Dunia dipandang olehnya sebagai proses kontinuitas kehidupan akh irat y ang keduanya  tidak  bisa  dipisahkan.  Sufisme  dalam  pandangan  al-Jailani merupakan sufisme  yang  progresif,  aktif  dan  positif,  tidak  meninggalkan  gelanggang  dunia sebagai mazra’ah al-akhirah . Ia memandang dunia dalam keseimbangan akhirat.
َكمي َ لِإ ُالله َن َس مح َ أآَمَ ن ِس مح َ أ َو اَيمن ُّدلا  َنِم  َكَبي ِصَن  َسمنَت َلاو َةَر ِخَلأما َراَّدلا ُالله َكاَتاَءآَميِف ِغَتمباَو
يِف َدا َس َف ملا ِغ مبَتَلاَو َنيِد ِس مفُ م لْا  ُّب ِحُي َلا َالله َّنِإ  ِضمرَلأما ) :صصقلا ةروس ٧٧ )
Artinya:  “Dan  carilah  pada  apa  yang  telah  dianugerahkan  Allah  kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu melup aka n b a ha gia nmu  d a ri (kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Alla h telah berbuat baik kepadamu, dan janganlah kamu berbuat keru saka n d i (mu ka ) bumi.Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang  b erbu at keru sakan . (QS. 28:77)
Beliau berhasil memadukan antara syariat dan sufisme secara praktis-aplikatif. Al-Jailani meniscayakan syariat sebagai syarat mutlak untuk meraih k eselamatan d i dunia  dan  akhirat,  dan  kunci  penting  untuk sampai pada kedekatan dengan -Nya.
68 Abdul Qa dir a l-Ja ilani, Futuhul Ghoib Penyingkap Keghaiban (Tita h Su rga :  Yo gya ka rta , 2 0 15), h.129
69 Abdul Qa dir a l-Ja ilani, Futuhul Ghoib Penyingkap Keghaiban (Tita h Su rga :  Yo gya ka rta , 2 0 15), h.128
Beliau  juga  mengungkapkan  bahwa  ma’rifat harus dilalui dengan mujahadah dan pembersihan diri ( tazkiyah al-nafs) . 70 Hal di atas dapat diketahui dari konsep ma’rifat al-Jailani yaitu:
اوفرعاو ،هوعزانتلاو هئ اضقب اوضراو  هوفل اختلاو  هوقفاوو ،هوصعتلاو اللهوعيطاو ،هولهجتلاو ةللا اوفرعا ، يدبلاا مئادلا ،لولاا ميدقلاوه ،نطابلاو رهاظلاو رخلاا لولاا ،قازرلا قلاخلاوه ،هتعنصب لجو زع قحلا ديري الْ لاعفلا
“Kenali  Allah  Swt  (ma’rifatullah)  dan  jangan  sampai  kalian  tidak mengenalnya. Taatilah Allah SWT, dan jangan sampai kalian bermaksiat kepada - Nya.  Ikutilah  (Petunjuk-Nya),  dan  janganlah  kalian  berlawanan  dengan -Nya, Ridhailah  keputusan-Nya, dan janganlah kalian menentang-Nya, Kenalilah Allah SWT melalui ciptaan-Nya, Dialah Yang Maha menciptakan dan Maha memberi rizki, Yang Paling Awal dan Yang Paling Akhir, Yang Paling Tampak dan Yang Paling Rahasia, Yang Paling Terdahulu dan Yang Paling Ada, serta Maha berbuat Terhadap sesuatu yang dikehendaki-Nya”. 71
Orang-orang ma’rifat menurut al-Jailani memiliki keikhlasan sempurna dalam ibadahnya dengan memberikan sifat ketuhanan dan pengabdian  k epada -Nya sesuai dengan hak-Nya. Disini hak nafsu menjadi benar karena telah buta kepada dunia, akhirat, dan segala sesuatu selain Allah SWT. Maka dengan kualitas tersebut, para arifin  memiliki  perbedaan  mendasar  dengan  manusia  lain.  Manusia  lain  seperti gambar tanpa ruh, sedangkan mereka ruh itu sendiri, manusia pada umumnya dzah ir, sedang  mereka  adalah  batinya,  manusia  lain  ibarat  bangunan  fisik  ( mabani) sedangkan  mereka  adalah  arti  ( ma’ani ),  manusia  lain  sebagai  wujud  kasar ( jahr ) sedangkan mereka halus ( sirr) . Mereka adalah pembela para Nabi, beramal dengan amal para Nabi. Dan inilah makna kalimat bahwa ulama merupakan pewaris para Nabi. 72
Konsepsi sufistik al-Jailani adalah konsepsi sufistik yang murni, dilandasi oleh ketentuan syari’at Ilahi. Ia melarang seseorang mencebur dalam dunia sufi sebelum orang itu matang dan kuat syariatnya. Sebab, hubungan syari’at di antara thariqah,
70 Abdul Qa dir a l-Ja ilani, Fath ar-Rabbani ( Liba non: Da r a l-Kutb a l-Ilmiah, 2010), h. 52
71 Abdul Qa dir a l-Ja ilani, Fath ar-Rabbani ( Liba non: Da r a l-Kutb a l-Ilmiah, 2010), h. 53.
72 Abdul Qa dir a l-Ja ilani, Fath ar-Rabbani ( Liba non: Da r a l-Kutb a l-Ilmiah, 2010), h. 50
ma’rifah, dan haqiqah adalah sebagaimana yang disabdakan oleh Nabi Muhammad saw. “Syari’at laksana batang pohon, thariqah adalah cabang-cabangnya, ma’rifah adalah daunnya sedangkan haqiqah adalah buahnya 73 ” Jadi untuk memetik buahnya seorang sufi harus melalui tahap pengamalan syari’at dengan istiqamah.

## KESIMPULAN
Berdasarkan penelitian dan uraian penjelasan diatas, penulis berkesimpulan bahwa penelusuran konsepsi tasawuf- syariat,  al-Jailani mampu memad uk an  an tara syariat dan sufisme secara praktis-aplikatif. Dan meniscayakan syariat sebagai sy arat mutlak  untuk  meraih  keselamatan  di  dunia  dan  akhirat,  dan kunci penting untuk sampai pada kedekatan dengan-Nya. Al-Jailani juga mengungkapkan bahwa ma’rifat harus dilalui dengan mujahadah dan pembersihan diri.
Karena  memang  pada  dasarnya al-Jailani memakai konsepsi tasawuf yang dilandasi al-Qur’an dan Hadits, dan berorientasi pada alur teologis ah lu ssun nah  wal jama’ah, juga mengajarkan bahwa orang bertasawuf harus seimbang berhubungan dengan Sang Khalik dan sesama manusia.
Dunia dipandang olehnya sebagai proses kontinuitas kehidupan akh irat y ang keduanya  tidak  bisa  dipisahkan.  Sufisme  dalam  pandangan  al-Jailani merupakan sufisme  yang  progresif,  aktif  dan  positif,  tidak  meninggalkan  gelanggang  dunia sebagai mazra’ah al-akhirah . Ia memandang dunia dalam keseimbangan akhirat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  al-Raziq al-Kaylani, al-Syaikh Abdul Qadir Al-Jailani : al-Imam al-Zah id  a l- Qudwah , Damaskus: Dar al-Qalam, 1994
Abdul Qadir Al-Jailani, al-Ghunyah li Thalib Thariq al-Haqq, Vol. I, Beirut: Dar al- Ihya at-Turats al-‘Arab, 1996.
Abdul Qadir Al-Jailani, Futuhul Ghoib , Maktabah wa Matba’ah Mushtofa al-Yabi, tt. Abdul Qadir Al-Jailani, al-Fath ar-Rabbany wa al-Faidh ar-Rahmany , Kairo: Dar ar- Rayyan li at-Turats, tt
73 Abdul Qa dir a l-Ja ilani, Sirr al-Asrar wa Madhhar al-Anwar (Ka iro: Mathba’ah a l-Mishriyah tt) h.62
Abdul  Qadir  Al-Jailani, Futuhul  Ghoib  Penyingkap  Keghaiban (Titah  Surga: Yogyakarta, 2015),
Abdul Qadir Al-Jailani, Sirr al-Asrar, wa Madhhar al-Anwar, Kairo: Mathba’ah al- Mishriyah
Abdul Qadir Al-Jailani, Tafsir Al-Jailani , Dar al-Kotob Al-Ilmiyah:Beirut, 2014 Abdul Qadir bin Habibullah as-Sindi, at-Tashawuf fi Mizanil Bahtsi wa Tahqiq , Darul Manar, 1995, cet.II.
Abu  Hasan  An-Nadwi, Rijal  Al-Fikri  wa  Ad-Dakwah  fi  Al-Islam , Kuwait Dar Al- Qalam, 1969)
Ahmad Kamaluddin Hilmi, As-Salajiqah fi-at Tarikh wa al-Hadharah , Ku wait: Dar Al-Buhuts al-Ilmiah, 1975.
Aik  Iksan  Anshori, Tafsir  Ishari  Pendekatan  Hermeneutika  Sufistik  Tafsir  Abdul Qadir al-Jailani, Ciputat: 2012
Al-Sha’rani, Tabaqat al-Kubra , Kairo: Dar al-Fikr al-Arabi,tt.
Anis Masduki, Metode Tafsir Sufistik Abdul Qadir Al-Jailani , Yogyakarta: STIQ an - Nur, 2010), cet.1.
Echlos,  John  M.  dan  Hassan  Shadily, Kamus  Inggris-Indonesia (Jakarta:  PT.
Gramedia Pustaka Utama, 2003)
Fuadi, Moh. Ashif & Rustam Ibrahim , Implementasi Tasawuf Syekh Abdul Qa d ir a l - Jailani  dalam  Majelis  Manakib  al-Barokah  Ponorogo, Jurnal  Al-Adabiya: Jurnal Kebudayaan dan Keagamaan, Vo. 15 No. 02 Juli-Desember 2020
Hasyim, Ahmad Umar, Menjadi Muslim Kaffah Berdasarkan Al-Qu r`an d an  Su n ah Nabi saw, diterjemahkan oleh Joko Suryanto dari buku, “Syahshiyah Mu slim”, (Makkah: Maktabah al-Tijariyyah), cet. ke-2, (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2005 Ibrahim  Madkur, Fi  Falsafah  Islamiyah  Manhaj, wa  Tathbiquhu,  Kairo:  Dar  al- Ma’arif, 1976.
Ismail , Asep Usman dkk., dalam Sri Mulyati, (ed), Tasawuf, cet. ke-1, (Jakarta: Pusat Studi Wanita UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2005)
Junaidi,  Mahbub, Pemikiran  Kalam  Syekh  Abdul  Qadir  al-Jailani ,  e-Jurnal Unisda.ac.id
Kafrawi, Pemikiran Syekh Abdul Qadir Al-Jailani Tentang Ma’rifat , Jurn al Al-Liq o Pendidikan Islam, Vol. V, No. 1, 2020
Martin Van Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat (Gading Publishing: Yogyakarta, 2015
Mas’ud, Ali & Ah. Zakki Fuad, Fiqih dan Tasawuf dalam Pendekatan Historis , Jurnal HUMANIS Vol. 10, No. 1, Januari 2018.
Moleong, Lexy J., Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Ro sdak ary a. 2013), cet. 31
Muhammad  Fadil  Al-Jailani, Nahr al-Qadiriyah , Istanbul: Markaz Al-Jailani li al- Buhuts al-Ilmiyah, 2009. cet. 1
Nasotion, S, Metode Research Penelitian Ilmiah (Jakarta: Bumi Aksara, 2002), cet.5 Riduan, Belajar  Mudah  Penelitian  Untuk  Guru,  Karyawan  dan  Peneliti  Pemula
(Bandung: Alfabeta, 2015)
Silis, David L. (ed), International Encyclopedia of the Sosial Sciences, Vo l.7 (New York: The Macmillan Company & The Free Press, 1986),
Vol. 7.  No. 1. April 2021