## PERSPEKTIF ISLAM TENTANG DEMOKRATISASI PENDIDIKAN
Noor  Rohman Dekan Fakultas Dakwah dan Komunikasi Universitas Islam Nahdlatul Ulama' Jepara e-mail : rochman.fauzan@gmail.com

## ABSTRAK
Sebagaimana diyakini oleh umat Islam, bahwa  Islam adalah agama yang sarat  dengan  ajaran  yang  bernilai  dan  bermanfaat  bagi  kehidupan manusia dan kelangsungannya, sebagai bagian dari rahmatan lil-'alamien. Di  antara  yang  terpenting  adalah  komitmen  Islam terhadap  pelaksanaan pendidikan.  Berkaitan  dengan  upaya  peningkatan  aspek  pendidikan, secara rasional, tidak seorangpun di dunia ini yang tidak menyetujui, mulai lapisan  masyarakat  kelas  bawah  hingga  ke  lapisan  yang  paling  tinggi, yakni para pemegang pemerintahan.
Perhatian Islam secara serius terhadap aspek pendidikan dapat diketahui secara  pasti  dalam  lembaran-lembaran  perjalanan  sejarahnya.  Hal  ini dapat  diketahui  dari  adanya  kegiatan-kegiatan  pembelajaran  dari  sejak munculnya  Islam  di  Madinah  di  masa  Nabi  Muhammad SAW.  Tradisi keilmuan  ini  berlanjut  secara  estafet  mulai  dari  generasi  Nabi-Sahabat, Tabi'ien,  Tabi'it-Tabi'ien  dan  seterusnya.  Di  antara  yang  paling  menonjol dan  dicatat  oleh  tinta  emas  para  sejarawan  adalah  kegiatan  keilmuan (pendidikan)  di  zaman  Kekhalifahan  Abbasiyah  di  Timur  (Baghdad)  dan Kekhalifahan  Islam  di  Barat  (Spanyol).  Pada  masa-masa  ini  lahirlah banyak ilmuwan, seperti lbnu Sina, lbnu Rusyd dan lain-lainnya.
Mengapa  gerakan  keilmuan  (pendidikan)  pada  masa  itu  dapat berlangsung  sedemikian  hebat?  Tentu  banyak  jawaban  yang  dapat dikemukakan.  Di  antaranya  ialah  karena  adanya  perintah  mencari  ilmu atas  setiap  muslim,  baik  yang  tersirat  maupun  yang  tersurat,  yang termaktub dalam  Kitab Suci Al-Qur'an dan al-Hadits. Hal ini, secara sadar yang  didasari  dengn  keimanan  yang  kuat,  telah  diterjemahkan  oleh  para penguasa pemerintahan Islam dengan menyuruh setiap warga negaranya, tanpa  diskriminasi, untuk  belajar  dan  mereka  (para  penguasa)  dengan penuh  komitmen  menyediakan  berbagai  kemudahan  untuk  para pembelajar.
Kata kunci : Islam, Demokratisasi, Pendidikan

## 56 I Jurnal Tarbawi Vol. II. No. 2. Juli - Desember 2014

## ABSTRACT
As believed by Muslims, that Islam is a religion that is loaded with valuable teachings  and  beneficial  to  human  life  and  its  sustainability,  as  part  of rahmatan  lil-'alamien.  Among  the most  important  teachings  is  the Islamic commitment to the implementation  of education. In connection with efforts to  improve  the  educational  aspect,  rationally,  no  one  in  this  world  who does  not  approve,  starting  from  the  lower  class  to  the  highe  ststratum, namely the rulers of government.
The very serious concern of Islam to the educational aspect can be known with certainty in the pages of its history. It can be seen from the presence of the teaming activities since the advent of Islam in Medina at the time of
Prophet  Muhammad  SAW.  The  scientific  tradition  then  continued  in estafette  from  the  generation  of  Prophet-Companions,  Tabi'ien  (the followers),  Tabi'it-Tabi'ien  (the  followers  of  the  followers)  and  so  on. Among  the  most  prominent  and  recorded  by  historians  in  gold  ink  is  the scientific  activities  (education) at the time  of the Abbasid  Caliphate in the East  (Baghdad)  and  the  Islamic  Caliphate  in  the  West  (Spain).  In  this period  many  scientists  emerged,  such as lbn  Sina  (Avicenna),  lbn  Rushd (AvetTOes) and others.
Why  movement  of  science  (education)  at  that  time  could  take  place  so great?  Certainly  there  are a lot of answers  that can be proposed.  Among them  is  because  of  the  religious  command  on  every  Muslim  to  seek knowledge, either expressed or implied, as contained in the Holy Book (Al- Qur'an)  and  Hadith.  It  is,  consciously  based  with  strong  faith,  has  been translated by the rulers of the Islamic governments by asking every citizen, without  discrimination,  to  team,  and  they  (the  authorities)  with a full commitment to provide various facilities for learners.
Keyword: Islam, Democratization, Education
Perspektif  Islam Tentang  Demokratisasi  Pendidikan I Noor  Rohman I <
Jurnal Tarbawi Vol. II. No. 2. Juli - Desember 2014 I 57

## PENDAHULUAN
Tulisan  ini  sengaja  kami  kemukakan  karena  kami  berasumsi  bahwa  masih banyak  di  antara  kita  yang  meragukan  atas  kohesivitas  hubungan  antara  Islam dengan  pendidikan,  baik  secara  konseptual  maupun  operasional  (implementasi). Keraguan  di  antara  kita  terhadap  hal  tersebut,  sementara  ini  cukup  beralasan, karena  memang saat ini kita menyaksikan bahwa keberadaan mayoritas umat Islam dalam  kondisi  lemah;  miskin  (ekonomi),  bodoh  (intelektual)  dan  terpuruk  atau tertinggal  (sosial).  Berkaitan  dengan  itu  dari  segi  institusional  kependidikan  tidak banyak  ditemukan  sekolah-sekolah  swasta  Islam  yang  bermutu.  Dengan  adanya kondisi seperti ini timbul pertanyaan-pertanyaan yang antara lain adalah : "Mengapa kebanyakan  umat  Islam  berada  dalam  kondisi  lemah?",  "Sejauh  mana  Islam berperhatian  terhadap  pendidikan  umat?",  dan  "Bagaimana  caranya  merubah kondisi  mereka  yang  lemah  itu  sehingga  mereka  dapat  menikmati  kehidupan  ini secara layak?"
Untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan  tersebut, secara teoritis diperlukan banyak  kajian  konseptual  dan  secara  operasional  diperlukan  kerja-kerja  keras, serius  dan  sistematis  dalam  upaya-upaya  pelaksanaan  pendidikan  di  lapangan. Semuanya  itu  merupakan  tugas-tugas  yang  tidak  ringan.  Mengapa?  Karena  untuk melahirkan  solusi-solusi  responsif  yang mujarrab untuk  menjawab  pertanyaan- pertanyaan  tersebut  diperlukan  usaha-usaha  pengkajian  yang  komprehensif terhadap  sistem  pendidikan  secara  keseluruhan  dan  juga  berbagai  tantangannya. Salah  satu  konsep  yang  patut  diapresiasi  kemunculannya  adalah  konsep "demokratisasi  pendidikan".  Berkenaan  dengan  itu,  maka  tulisan  pendek  ini mencoba untuk membahasnya.
Untuk  tertibnya  pembahasan,  maka  disusunlah  sistematika  penulisannya sebagai  berikut:  Pendahuluan,  I.  Makna  Demokratisasi  Pendidikan,  II.  Islam  dan Pendidikan,  Ill.  Perspektif  Islam  tentang  Demokratisasi  Pendidikan,  dan  kemudian dipungkasi  dengan  IV. Penutup

## DEMOKRATISASI   PENDIDIKAN
Kata  demokratisasi  berakar  dari  kata  demokrasi.  Demokratisasi  berarti sebagai  proses  daripada  demokrasi  atau  pendemokrasian.  Kata demokrasi,  dalam bahasa  lnggris democracy, adalah  salah  satu  kata  terpenting  dalam  kamus  politik. Kata ini sebenamya  diambil dari bahasa Yunani, yaitu demos berarti people (rakyat) > I Noor  Rohman  Fauzan I Perspektif  Islam Tentang  Demokratisasi  Pandidikan
58 I Jurnal Tarbawi Vol. II. No. 2. Juli - Desember 2014
dan krateein berarti to rule (menguasailmemerintah), 1 dan ia sudah dikenalkan oleh pemikir-pemikir Yunani kuno sejak empat abad sebelum masehi, namun istilah kata ini  baru  dikenal  kembali  pada  abad  ke  18  yaitu  pada  saat  tercetusnya   revolusi Perancis  dan   kemerdekaan   Amerika   Serikat. 2 Demokrasi  antara   lain  difahami sebagai  : "Government  in  which political  control  is  shared  by  all  the people,  either directly  or  by  representatives  whom  they  elect," dan "Political,  legal,  or  social equality". 3 Hampir  semaksud  dengan  pengertian  ini  adalah  pengertian  yang dirumuskan oleh Prof. Dr. Soedijarto, yaitu sebagai berikut :
"Demokrasi  adalah  suatu  konsep  politik  yang  mengandung  pengertian tentang  suatu  sistem  politik  yang  menganut  pemahaman  penyelenggaraan pemerintahan   negara  yang   pemerintahannya   dalam   menyelenggarakan administrasi pemerintahan didasarkan atas persetujuan yang diperintah". 4
Dari uraian-uraian  tentang  pengertian  demokrasi  tersebut,  dapatlah  diambil suatu  pengertian  dasar  bahwa  di  dalam  penyelenggaraan  pemerintahan, keterlibatan  rakyat  merupakan  kata  kunci,  karenanya  hak-hak  asasi  setiap  warga masyarakat,  yang  meliputi life (kehidupan), liberty (kebebasan)  dan property (kepemilikan)  harus  mendapatkan  jaminan  secara  adil,  sehingga  terwujudlah 'persamaan' (al-musawah) bagi  setiap  warga  baik  secara  politik,  hukum  maupun sosial. 5 Jadi,  adil  dan  persamaan  adalah  pilar-pilar  utama,  di  samping  kebenaran, kejujuran, keterbukaan dan semacamnya dalam bangunan demokrasi.
Selanjutnya,  setelah  difahaminya  makna  demokrasi  di  atas  ,  maka demokrasi dan demokratisasi  atau usaha pendemokratisasian  adalah suatu ide dan usaha yang  sangat  baik  dan  terpuji,  terlebih  lagi  bila  dikaitkan  dengan  pendidikan. Hal  ini  difahami   mengingat   bahwa   pedidikan  adalah   bagian   terpenting   dalam membangun  kehidupan. 6 Melalui proses  pendidikan  seseorang,  sekelompok  orang atau  satu  bangsa  dapat  meningkatkan  kualitas-dirinya,  baik  secara  kognitif,  afektif maupun  psikomotorik. 7 Berkaitan  dengan  ini  pula,  secara  lebih praxis dan  implisit John Dewey menyampaikan pendapatnya sebagai berikut:
"A democracy  is more than a form  of government;  it is primarily a mode  of
associated  living,  of  conjoint  communicated  experince.  The  extension  in space of the number of individuals who participate  in an interest so that each has to refer  his  own  action to that  of  others,  and to consider  the  action  of others to give  point  and  direction to his  own,  is  equivalent to the  breaking down  of  those  barriers  of  class,  race  and  national  territory  which  kept  men from perceiving the full import of their activity. JJ
Perspektif  Islam Tentang  Demokratisasi  Pendidikan I Noor  Rohman I <
Jurnal Tarbawi Vol. II. No. 2. Juli - Desember 2014 I 59
Dalam  konteks  Indonesia,  sebagai  contoh,  masalah  demokratisasi pendidikan  mempunyai  landasan  kostitusional,  di  mana  disebutkan  pada  Pasal  31 Ayat (1) UUD 1945 bahwa, "Setiap warga negara berhak memperoleh pendidikan". 9 Dengan  demikian  berarti  pemerintah  berkewajiban  memperlakukan  setiap  warga negara  secara  adil  dalam  menggunakan  haknya  untuk  memperoleh  pendidikan. Untuk  itu  idealnya  pemerintah  harus  mampu  menyelenggarakan  satu  sistem pendidikan  nasional  yang mumpuni, sehingga  setiap  warga  negara  dapat menggunakan  haknya  dalam  memperoleh  pendidikan  yang  layak  sesuai  ketentuan wajib  belajar yang  diberlakukan.  Namun,  kenyataan  yang  terjadi  tidaklah  demikian. Hal  ini  terbukti  antara  lain,  dengan  masih  banyaknya  anak  umur  sekolah  yang  tak dapat  bersekolah  karena  banyaknya  pungutan  uang  di  luar  ketentuan.  lnilah kelemahan  pemerintah  kita  yang  ternyata  belum  berhasil  dalam  pelaksanaan demokratisasi pendidikan. Jadi demokratisasi  pendidikan di Indonesia masih berada pada  tataran  konsep,  belum  sampai  pada  tingkat  pelaksanaan  empiris  yang bermakna  sebagaimana  yang  sementara  ini  telah  dipraktekkan  oleh  berbagai negara,  seperti  negara-negara  Eropa  dan  bahkan  sebagian  besar  negara-negara Arab,  Timur-Tengah,  di  mana  penulis  pernah  mengalami  sendiri  belajar  di  Saudi Arabia  selama  lima  tahun,  serta  Asia  seperti  Singapura,  Malaysia,  Brunei Darussalam  -  dimana  penulis  sempat  berkhidmat  sebagai  pensyarah  (dosen)  di Maktab  (College)  Perguruan  Ugama  Seri  Begawan  selama  lebih  kurang  sepuluh tahun, Taiwan.Korea Selatan dan China.
Jadi, inti dari pada demokratisasi  pendidikan adalah pemberian kesempatan yang  terbuka  bagi  setiap  individu  (warga  negara)  untuk  memperoleh  pendidikan yang  layak  sesuai  dengan  ketentuan  konstitusional  tanpa  adanya  bentuk diskriminasi apapun (ekonomi, sosio-budaya, politik, agama, etnis dan ras).

## ISLAM DAN PENDIDIKAN
Setiap  muslim  meyakini  bahwa  agama  Islam  yang  dibawa  oleh  Nabi Muhammad  SAW.  itu  adalah  agama  yang  sempurna.  Al-Qur'an  sebagai  sumber utamanya  diyakini  sebagai  kitab  suci  yang  berisi  petunjuk  dan  pedoman  yang lengkap. Oleh karenanya, Al-Qur'an menyatakan dirinya sebagai kitab petunjuk yang membimbing  manusia  ke  arah  jalan  hidup  yang  paling  lurus. 10 Selain  Al-Qur'an adalah  Hadits/Sunnah  Nabi  yang  dijadikan  sebagai  sumber  utama  yang  kedua.

## 60 I
Jurnal Tarbawi Vol. II. No. 2. Juli - Desember 2014
makna atau maksud-maksud yang terkandung dalam Al-Qur'an  yang masih bersifat umum atau global,  seperti  menerangkan  masalah tata  cara  shalat,  puasa dan haji, dan  juga  masalah  bermuamalah  (berinteraksi)  dalam  kehidupan  sehingga  setiap individu mampu berperan secara aktif, positif dan akurat.
Dari  paparan  uraian  tersebut  dapat  ditarik  suatu  pengertian,  bahwa  Al- Qur'an dan Al-Sunnah, sebagai petunjuk bagi umat manusia memuat nilai-nilai luhur yang  mendorong  manusia  agar  selalu  meningkatkan  kualitas-dirinya  dengan berbekal  ilmu  pengetahuan  (belajar/mencari  ilmu),  sehingga  menjadi  orang-orang yang  selalu  dalam  petunjuk  Allah (al-muhtadin). Oleh  karena  itu,  sejak  awal kenabian,     Nabi     Muhammad     SAW.     sudah     melakukan     aktivitas-aktivitas pembelajaran-pengajaran (pendidikan). 11
Tradisi Nabi ini berlanjut secara estafet sehingga dalam rentangan sejarah Islam - dari sejak awal hingga saat ini - selalu dapat dijumpai keberlangsungan apa yang  disebut  dengan  aktivitas-aktivitas  pendidikan,  dari  kadar  yang  sederhana hingga yang massive sifatnya.
Secara  kronologik  dapat dikemukakan,  bahwa  Nabi pernah memerintahkan sahabat-sahabatnya  untuk belajar membaca dan menulis di bawah bimbingan  para tawanan   perang  (non-Muslim),  yaitu  dibebaskannya   setiap  tawanan  setelah   ia mengajar  sepuluh  orang  muslim  membaca  dan  menulis. 12 Dalam  periode-periode berikutnya  tradisi  belajar-mengajar  ini  menurun  ke-generasi-generasi  berikutnya, yaitu  para  sahabat  Nabi  dan  pengikut-pengikutnya (tabi'in). Dalam  suatu  riwayat disebutkan,  bahwa  Jabir,  sahabat  Nabi,  pernah  melacak  kesahihan  sebuah  hadits dengan  melakukan  perjalanan  panjang  ke  Negeri  Syam  {Sekarang  Syria/Suriah) dalam tempo dua bulan. 13 Pada abad pertengahan, yang dikenal dengan the Golden Ages, sementara  Eropa  sedang  mengalami  kegelapan (the  Dark Ages),  Baghdad dan Kuffah menjadi pusat peradaban di  mana di kedua kota tersebut  para ilmuwan berkumpul  tanpa  adanya  diskriminasi.  Mereka  terdiri  dari  orang-orang  Arab  dan Non-Arab,  dari  orang-orang  Islam,  Kristen,  Yahudi  dan  Majusi. 14 Sementara  itu Khalifah  Harun  al-Rasyid  menerima  pajak kepala  dengan  ukuran  buku,  dan  al- Ma'mun,  puteranya,  membayar  penerjemah  dengan  emas  seberat  bukunya. Kemudian  di  belahan  barat  bumi  Islam,  yaitu  Spanyol  {Andalusia),  kegiatan pendidikan pun berlangsung dengan semaraknya. Di bawah pemerintahan al-Hakam (961-976),   dibangunlah   27   sekolah   di   lbu   Kota   Negara   dan   dibangun   juga Universitas Cordova, sebagai Universitas tertua di dunia, 15 dengan perpustakaannya
Perspektif  Islam Tentang  Demokratisasi  Pendidikan I Noor  Rohman I <
yang  begitu  megah  yang  memiliki  400  ribu  naskah,  dan  judul-judulnya  dihimpun dalam  katalog-katalog  yang  berjumlah  44 jilid. 16 Dari tingginya  intensitas  kegiatan- kegiatan  pendidikan  tersebut,  maka  lahirlah  ilmuwan-ilmuwan  dan  pemikir-pemikir Muslim yang unggul dan berpengaruh, seperti lbnu Siena (Avicenna) (980-1037 M.), seorang filosof  dan  pakar  kedokteran, Alhazen,  nama  sebenarnya  Ali  al-Hasan  ibn Haytham (960-1039 M.), pakar bidang matematika dan optik, Ar-Razi (Rhazes) (865- 925 M.) pakar kedokteran, al-Battani (albategnius) (929 M.) dan al-Batruji (1085 M.), pakar  dalam  bidang  astronomi,   lbn  Rusyd  (Averroes)  (1126-1198  M.),  seorang filosof  dan  pakar  kedokteran,  dan  masih  banyak  lagi. 17 Dari mereka  itulah  bangsa Eropa  (Barat)  menimba  ilmu  pengetahuan.  Demikian  ini  secara  jujur  diakui  oleh Bertrand Russel dalam pernyataannya, yaitu sebagai berikut:
"It was this contact (contact with Muhammadans in Spain and in Sicily), than began the revival  of learning in the eleventh century, leading  to Schoolastic philosophy. It was later, from the thirteenth century onward, that the study of Greek enabled  men  to  direct  to  the  works  of Plato  and Aristotle  and  other Greek writers of antiquity.  But if  the Arabs  had  not preserved  the tradition, the  men  of  Renaissance  might  not  have  suspected  how  much  was to be gained by the revival of classical learning. " 18
Dari kenyataan-kenyataan  yang  teruraikan  di  atas,  maka jelaslah  bagi  kita, bahwa  Islam  sangat  mendorong  umatnya  untuk  selalu  belajar,  mencari  ilmu pengetahuan,  menguasainya  dan  kemudian  berusaha  untuk  mengembangkannya. Semuanya  itu  semata-mata  sebagai  pengejawantahan  seorang  hamba  dalam kerangka beribadah kepada Allah SWT. Dengan demikian maka dapatlah dikatakan bahwasannya  Islam itu mempunyai kaitan yang sangat erat dengan  praktek-praktek pendidikan. Adapun masalah rendahnya kualitas pendidikan kebanyakan umat Islam sekarang  ini adalah  disebabkan  oleh  banyak faktor,  baik faktor-faktor  internal  umat maupun  ekstemal.  Untuk  membahas  masalah  ini  perlu  dilakukan  suatu  pengkajian tersendiri yang khusus untuk itu.

## PERSPEKTIF  ISLAM  TENTANG  DEMOKRATISASI  PENDIDIKAN
Setelah  dipaparkannya  'makna  demokratisasi  pendidikan,'  dan  'Islam  dan Pendidikan',  maka  dalam  bab  ini  akan  dibahas  masalah  yang  berkaitan  dengan perspektif Islam tentang demokratisasi pendidikan.
Sehubungan  dengan  topik  ini,  penulis  akan  membahasnya  dengan menggunakan dua pandangan, yaitu pandangan teologis dan historis.
> I Noor  Rohman  Fauzan I Perspektif  Islam Tentang  Demokratisasi  Pandidikan

## 62 I Jurnal  Tarbawi  Vol.  II.  No. 2. Juli  - Desember  2014
Berdasarkan  pandangan  teologis,  demokratisasi  pendidikan  bukanlah sekedar anjuran, akan tetapi ia merupakan sesuatu yang bersifat imperatif, perintah. Mengapa  demikian?  Karena  demokratisasi  pendidikan  itu  menyangkut  masalah pembangunan  manusia,  sementara  Al-Qur'an  adalah  kitab  petunjuk  bagi segenap
manusia, 19 yang   berarti  juga   membangun   manusia.   Secara  teologis  Al-Qur'an mengatakan,  bahwa: "Tidaklah  Aku  (Allah) ciptakan jin  dan  manusia kecuali  untuk mengabdi  (beribadah) kepada-Ku." 20 Dari ayat ini difahami bahwa manusia dituntut oleh  Allah  bahwa  untuk  beribadah  kepada-Nya, bukan kepada  yang  selain-Nya. Artinya,  manusia diwajibkan  untuk mengupayakan  semua  potensi dan kemampuan yang dimilikinya  untuk kemaslahatan  hidup secara  luas semata-mata  karena  Allah. Agar  amal  ibadanya  mempunyai  nilai  (kualitas)  yang  tinggi,  sebagaimana  yang diharapkan  Al-Qur'an, 21 maka  ia  (manusia)  perlu  mendapatkan  pendidikan  yang berkualitas.  Berkaitan dengan  ini,  Rasulullah  SAW.  menegaskan  dalam  haditsnya yang  sangat  popular,  bahwa  mencari  ilmu  adalah wajib atas  setiap  Muslim  dan Muslimah.  Selanjutnya,  ditemukan  juga  sebuah  hadits  beliau  yang  maksudnya: "Barangsiapa   yang  menyembunyikan   ilmu,  maka  ia  (diancam)  akan  dipasangi mulutnya  dengan  kendali  yang  terbuat  dari  api."  Dan  masih  banyak  lagi  ayat  Al- Qur'an  maupun  teks  hadits  yang  berbicara  tentang  ilmu  dan  pendidikan.  lntinya adalah    Islam memerintahkan agar   setiap    Muslim    mencari    ilmu   (belajar), menguasainya  dan  menyebarluaskannya   (semakna  dengan  demokratisasi)  atas dasar  ibadah, 22 dan  sekaligus  menebarkan  rahmat 23 - dalam  hal ini  berupa pemberian kesempatan belajar - sebagaimana yang dikehendaki Allah SWT. dalam Al-Qur'an.
Dalam   uraian-uraian   tersebut   dapat   ditarik   pemahaman   bahwa   Islam memerintahkan  -  bukan  hanya  menganjurkan  -  umatnya  untuk  senantiasa meningkatkan kualitas-diri dengan berbekal ilmu pengetahuan, dan memberikan ancaman atas orang-orang yang tidak mau menyebarluaskan ilmu pengetahuan. Dengan  demikian,  maka  pemahaman  tersebut  sejalan  dengan  ruh  dari  makna demokratisasi   pendidikan.
Berikut  ini adalah  uraian  mengenai  pandangan  historis.  Yang  dimaksudkan di  sini  ialah  memaparkan  fakta-fakta  kesejarahan  yang  membuktikan  eratnya keterkaitan Islam dengan demokratisasi/pendemokrasian pendidikan.
Setelah  menelaah  beberapa  literatur,  ditemukan  banyak fakta  kesejarahan yang   membuktikan   kuatnya   komitmen   (umat)   Islam  terdapat   penyelenggaraan
Perspektif  Islam Tentang  Demokratisasi  Pendidikan I Noor  Rohman I <
Jurnal Tarbawi Vol. II. No. 2. Juli - Desember 2014 I 63 pendidikan secara terbuka, tanpa adanya diskriminasi. Sehubungan dengan ini Prof. Dr. Hasan Langgulung berkomentar :
"Sebenamya  faktor  utama  dari  perkembangan  dan  tersiamya  kebudayaan Islam  di  antara  bangsa-bangsa  yang  beragama  lain  adalah  karena  Islam adalah agama pertama kali mengakui bahwa setiap manusia berhak, malah diperintahkan untuk  menuntut  ilmu  pengetahuan  dan  mempelajari kemahiran-kemahiran  menurut  kesukaan  dan  kecenderungannya.  Sejarah peradaban-peradaban  lain  dari  dulu  sampai  sekarang  telah  menunjukkan bahwa  hak  memperoleh  ilmu  pengetahuan  adalah  merupakan  hak-hak golongan-golongan  istimewa,  kebanyakann a  pendeta-pendeta,  penguasa
Pada  awal  sejarah  Islam,  Nabi  memberikan  pelajaran  kepada  para sahabatnya tanpa  pilih-pilih.  Beliau tanamkan  rasa kebersamaan  di antara  mereka. Beliau  mengajarkan  bahwasannya  tiada  perbedaan  antara  orang  Arab  dan  orang non-Arab  kecuali  dengan  ketaqwaannya.  Beliau  kembangkan  tradisi  pendidikan dengan  semangat  yang  sangat  tinggi,  sehingga  menjadikan  masjid  tidak  hanya untuk  melakukan  sholat,  tetapi  masjid juga  dijadikan  sebagai  tempat  belajar  bagi semua lapisan masyarakat Muslim Madinah. 25 Pada abad-abad pertengahan banyak orang  Kristen  yang  belajar  di  Universitas  Cordoba,  kemudian  mereka  membawa pulang ilmu dan kebudayaan ke negeri-negeri asal mereka. Di antara mereka adalah Gerbert,   yang   kemudian   hari   menjadi   Paus   Sylvester   II,  yang   telah   banyak memperkenalkan  ilmu pasti kepada Eropa. 26 Dan pada masa yang sama di Baghdad mahasiswa-mahasiswa  belajar  di  Universitas  Mustanshiriyah  dengan  gratis,  dan Maha-gurunya  digaji  menurut  banyaknya  mahasiswa.  Di  Universitas  ini  terdapat sebuah  dapur  umum  yang  menyajikan  makanan-makanan   yang  lezat  (roti  dan daging). Di samping itu terdapat pula perpustakaan besar, klinik dan kolam renang. 27
Dalam konteks Indonesia, kita dapat menyaksikan ribuan pondok pesantren yang  berkembang  demikian  pesatnya,  baik  secara  kuantitatif  maupun  kualitatif. Dinamika  dan  perkembangannya  berlangsung  sejak  masuknya  Islam  di  Indonesia hingga  saat  ini.  Terlepas  daripada  plus-minus  yang  terdapat  pada  pondok pesantren,  secara  sosio-historis  yang  perlu  dicatat  dari  keberadaannya  adalah 'kemerakyatannya', sehingga  menurut  Nurcholis  Madjid,  secara  historis  pesantren tidak  hanya  identik  dengan  makna  keislaman,  tetapi  juga   mengandung   makna keaslian    Indonesia (indigenous). 28 Hal   ini   dapat   dilihat   dari    budaya   yang dikembangkannya,  antara  lain  yaitu  ketaatan  murid  kepada  guru  (kyai),  rasa persamaan,   persaudaraan   dan   kesederhanaan   dalam   kehidupan   sehari-hari. 29 > I Noor  Rohman  Fauzan I Perspektif  Islam Tentang  Demokratisasi  Pandidikan

## 64 I
Jurnal Tarbawi Vol. II. No. 2. Juli - Desember 2014
Pesantren-pesantren  yang  ada  hampir  dapat  dikatakan  semuanya  didirikan  atas inisiatif  para  kyai  secara  pribadi  dan  dukungan  masyarakat  sekitamya.  Mendirikan pesantren  bagi  para  kyai adalah  merupakan  manifestasi dari  pelaksanaan  perintah Allah (ibadah) yang berkenaan dengan upaya mendidik dan mencerdaskan umatnya (nasyrul 'ilmi wa tahdzibul-Ummah/menyebarluaskan ilmu dan mendidik umat).
Dari uraian-uraian tersebut dapat diambil pemahaman, bahwa demokratisasi pendidikan menurut Islam adalah suatu perkara yang sifatnya imperatif (perintah). Demikian ini secara jelas dapat dilihat dari sisi teologis dan dibuktikan - sepanjang sejarah  perkembangan  Islam  -  oleh  Nabi,  para  sahabat,  tabi'in  dan  para pengikutnya hingga sekarang ini.

## PENUTUP
Dari  semua  uraian  yang  telah  disampaikan  di  muka,  maka  dapatlah dirumuskan butir-butir simpulan sebagai berikut:
1.  Bahwa demokratisasi  pendidikan  adalah  satu  ide  atau  gagasan  konseptual penting  yang  berkenaan  dengan  usaha  terpuji  dalam  rangka  memberi kesempatan  kepada  setiap  individu/warga  negara  untuk  menggunakan  haknya dalam memperoleh pendidikan yang layak.
2.  Bahwa  meskipun  di  Indonesia  demokratisasi  pendidikan  mempunyai  landasan konstitusional  (pada  pasal  31  ayat  (1)  UUD 1945),  namun  pelaksanaannya masih  jauh  dari  sempuma,  dikarenakan  masih  banyak  kebocoran  pada anggaran  peruntukannya  dan  lemahnya  sistem  penanganannya,  sehingga banyak  anak  usia  sekolah  yang  tak  dapat  bersekolah  dikarenakan  adanya pungutan-pungutan uang di luar ketentuan.
3.  Bahwa  Islam  diyakini  oleh  umatnya  sebagai  agama  pungkasan  yang  berisi petunjuk-petunjuk  hidup  yang  lengkap  -  dengan  Al-Qur'an  dan  Al-Sunnah sebagai  sumber  utamanya  yang  meliputi  berbagai  aspek  termasuk   pendidikan, baik  secara  teoritis,  metodik  maupun  praktikal  di  mana    Nabi    dan    para sahabatnya  serta  para  pengikutnya  telah  melakukan  peran-perannya  di  dalam sejarah  pendidikan  umat  Islam  sehingga  menjadi  tradisi  yang  turun-temurun (estafet).
4.  Bahwa melalui optimalisasi  pengaktualisasian  tradisi tersebut, maka pada abad pertengahan  (umat)  Islam  telah  mencapai  puncaknya  selama  beberapa  abad (the   Golden  Ages). Dan  dari   rahimnya   dilahirkan   ilmuwan-ilmuwan   besar
Perspektif  Islam Tentang  Demokratisasi  Pendidikan I Noor  Rohman I <
Jurnal Tarbawi Vol.  II. No. 2. Juli - Desember  2014 I 65 Muslim,  seperti  lbnu Siena  (Avicenna).  lbnu  Rusyd  (Averroes)  dan  lain-lainnya yang akhirnya dapat mempengaruhi kehidupan bangsa Eropa untuk bangkit dari kegelapannya (Renaissance).
5.  Bahwa  Islam  dengan  jelas  memandang  demokratisasi  pendidikan  sebagai sesuatu  yang  imperatif.  Mengingat  Islam  adalah  agama  yang  pertama  kali mengakui  bahwa  setiap  manusia  berhak,  malah  diperintahkan  untuk  menuntut ilmu  pengetahuan  dan  mempelajari  kemahiran-kemahiran  menurut  kesukaan dan  kecenderungannya,  dan  Islam  mencela  bahkan  mengancam  orang-orang yang menyembunyikan ilmu pengetahuan (Hadits Nabi).
Demikian  butir-butir  penting  yang  dapat  dirumuskan  dalam  tulisan  ini, dan akhirnya diharapkan adanya kritik dan masukan. Semoga bermanfaat. Amiin.

## DAFTAR  PURSTAKA
Al-Qur'an Al-Kariem Ahmad Amin, Fajrul al-Islam, Kairo: al-Nahdhah, 1975.
Ahmad  Sa'd  Mursiy, Tathawwur  al-Fikr  Al-Tarbawiy   (Perkembangan   Pemikiran
Pendidikan), Kairo: 'Alam al-Kutub, 1975.
Azyumardi  Azra, Pendidikan  Islam,  Tradisi dan  Modemisasi  Menju  Milenium  Baru,
Jakarta: Logos Wacana llmu, 2000.
Hasan Ibrahim Hasan, Tarikh al-Islam, Kairo : Al-Nahdhah Al-Mishriyah, 1964.
Hasan Langgulung, Pendidikan  dan Peradaban  Islam, Jakarta  : Pustaka al-Husna, 1985.
Hoesin Umar Amin, Kultur Islam, Jakarta : Bulan Bintang, 1975.
John   Dewey, Democracy   and  Education,  in   Introduction   to  the  Philosophy   of Education, New York : The Macmillan Company, 1964.
Muin  Umar, A., Islam  di  Spanyol, Yogyakarta   :  Lembaga  Penerbitan   IAIN Yogyakarta,   1975.
National  Commision  for  UNESCO, Egypt,  Islamic  and  Arab  Contribution  to  the European Renaissance. (Terj.  Ahmad  Tafsir  dengan  judul  "Sumbangan Islam kepada I/mu dan Kebudayaanj. Bandung : Pustaka, 1986.
Noeng  Muhajir, I/mu  Pendidikan  dan  Perubahan  Sosial,  suatu  teori  pendidikan,
Yogyakarta:  Rake Sarasin,  1987.
> I Noor  Rohman  Fauzan I Perspektif  Islam Tentang  Demokratisasi  Pandidikan

## 66 I Jurnal Tarbawi Vol. II. No. 2. Juli - Desember 2014
Nurchois   Madjid, Bilik-bilik   Pesantren   :   Sebuah   Potret   Perjalanan, Jakarta Paramadina,  1997.
--------------------, Tradisi   Islam   Peran   dan   Fungsinya   dalam   Pembangunan   di Indonesia, Jakarta: Paramadina, 1997.
Poeradisastra, S.I., Sumbangan Islam kepada I/mu & Peradaban Modem, Jakarta : P3M, 1986.
Russel, Bertrand, History of Western Philosophy, London : George Allen  & Unwin Ltd., 1974.
Soerdijarto, Pendidikan  Nasional  sebagai  Wahana  Mencerdaskan  Kehidupan Bangsa  dan Membangun Peradaban  Negara-Bangsa, Jakarta  :  CINAPS, 2000.
--------------------, Pendidikan Nasional sebagai Proses Transformasi Budaya, Jakarta : Balai Pustaka, 2003.
Steenbrink, Karel A., Pesantren, Madrasah, Sekolah : Pendidikan Islam dalam Kurun Modem, Jakarta:  LP3S,  1974.
The New International Webster's Dictionary of the English Language, China : Trident Press International, 1997.
Zaid  lbn 'Abd al-Aziz  lbn Fayed, Al-Din  wa al-1/m, Beirut: Dar al-Andalus,  1970.

## ENDNOTE
1 Lihat The New lntemational  Webster's Dictionary of the English Language, China : Trident Press International, 1997,  h. 127.
2 Lihat Soedijarto, Pendidikan  Nasional  sebagai Proses Transformasi Budaya, Jakarta : Balai Pustaka, 2003, h. 168.
Wahana Mencerdaskan Kehidupan Bangsa dan Membangun Peradaban Negara-Bangsa, Jakarta : CINAPS, 2000.
3 The New lntemational Webster's Dictionary of the English Language : foe.cit.
4 Soedijarto, foe.cit. 5 Baca Nurchois Madjid, Tradisi Islam Peran dan Fungsinya dalam Pembangunan di Indonesia,
Jakarta: Paramadina,  1997, h. 214.
6 Disebutkan dalam pasal 3 UUD 1945, bahwa : "Pendidikan  Nasional berfungsi mengembangkan kemampuan serta meningkatkan mutu kehidupan dan martabat manusia dalam rangka upaya mewujudkan tujuan nasional." (Dikutip dari Soedijarto, Pendidikan Nasional sebagai Wahana Mancerdaskan Kahidupan Bangsa dan Mambangun Paradaban Nagara-Bangsa, Jakarta : ClNAPS, 2000, h. 36) 7 Hendaknya dikaitkan dengan rumusan tiga fungsi pendidikan dari Noeng Muhajir, (1) menumbuhkan kreativitas subyek-didik;  (2) menjaga lestarinya nilai-nilai insani dan nilai-nilai llahi, dan (3)
Perspektif  Islam Tentang  Demokratisasi  Pendidikan I Noor  Rohman I <
Jurnal Tarbawi Vol. II. No. 2. Juli - Desember 2014 I 67
menyiapkan  tenaga  kerja  produktif,  dalam  bukunya, I/mu  Pendidikan  dan  Perubahan  Sosial,Suatu Taori Pandidikan, Yogyakarta  : Rake Sarasin,  1987,   h. 26.
8 John  Dewey, Democracy  and Education, in Introduction  to the Philosophy of Education, New York  : The Macmillan Company,  1964,  h. 87.
9 Dikutip dari Soediyarto, op.cit., h. 171. 10 BacaQ.5. al-lsra'/17:9.
11 Nabi  menjadikan  rumah  al-Arqam  bin  Abi  al-Arqam,  yang  terletak  di  alas  bukit  al-Shafa,  sebagai tempat  kegiatan  belajar-mengajar  pertama,  di  mana  beliau  lakukan  hal itu secara  diam-diam  karena kondisi  masyarakat  Makkah  masih  dalam  'kegelapan'  (Baca  Hasan  Ibrahim  Hasan, Tarikh  al-Islam, Kairo : Al-Nahdhah Al-Mishriyah,  1964, Juz I, h. 80) 12 Baca Ahmad Amin, Fajrul al-Islam, Kairo: al-Nahdhah,  1975,  h. 142. 13 Baca Zaid  lbn 'Abd al-'Aziz  lbn Fayed, Al-Din  wa al-'llm, Beirut: Dar al-Andalus,  1970,  hh. 13-14. 14 Baca Ahmad  Sa'd Mursiy, Tathawwur al-Fikr Al-Tarbawiy  (Parkambangan Pamikiran  Pandidikan), Kairo: 'Alam al-Kutub, 1975, h. 182.
15 Bandingkan dengan Universitas  Paris yang didirikan pada tahun  1101 M., Universitas Oxford pada tahun  1167  M.,  dan  Universitas  Cambrigde  pada tahun  1171  M.  (Baca  Hoesin,  Umar Amin, Kultur Islam, Jakarta : Bulan Bintang, 1975, h.10).
16 Baca Muin Umar, A., Islam di Spanyol, Yogyakarta  : Lembaga Penerbitan  IAIN Yogyakarta,  1975, hh.26-27.
17 Baca National Commision for UNESCO, Egypt, Islamic and Arab Contribution to the European Renaissance. (rerj. Ahmad  Tafsir dengan judul "Sumbangan Islam kapada  I/mu dan Kabudayaanj. Bandung : Pustaka, 1986, hh.170-171; Baca juga Poeradisastra, 5.1., Sumbangan Islam kepada I/mu & Peradaban  Modem, Jakarta: P3M,  1986. 18 Russel, Bertrand, History of Western Philosophy, London: George Allen & Unwin Ltd., 1974, h.
288.
19 Q.S. Al-Baqarah/2  : 185
20 Q.S. Adz-Dzariyat/51: 56
21 Al-Qur'an mengatakan: "Dialah yangtelah menciptakan kematian dan kehidupan untuk menguji kamu, siapakah diantara kamu yang paling berkualitas amal perbuatannya?" (Q.5. Al-Mulk/67:2)
22 Bandingkan dengan Azyumardi Azra, Pendidikan  Islam,  Tradisi dan Modemisasi  Menuju  Milenium Baru, Jakarta: Logos Wacana  llmu, 2000,  h. 10.
23 "Dan tidaklah Kami mengutuskanmu (Muhammad) melainkan untuk (menjadi)  rahmat bagi semesta alam." (Al-Anbiya'/21: 107).
24 Hasan Langgulung, Pendidikan dan Peradaban Islam, Jakarta: Pustaka al-Husna,  1985, h. 10.
25 Baca Azyumardi Azra, op.cit., h. 56.
26 Baca  Poeradisastra,  5.1., op.cit., h.20
27 Baca Hoasin, Umar Amin, op.cit., h. 24-25
26 Nurchois Madjid, Bilik-bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan, Jakarta : Paramadina, 1997, h.3.
29 Baca  Steenbrink,  Karel A., Pesantren,  Madrasah,  Sekolah:  Pendidikan  Islam  dalam  Kurun  Modem, Jakarta : LP35, 1974, h. 19-20.

## 68 I
Jurnal Tarbawi Vol. II. No. 2. Juli - Desember 2014
Perspektif  Islam Tentang  Demokratisasi  Pendidikan I Noor Rohman I <