Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No. 85/M/KPT/2020 Vol 18 No 2 Agustus 2020

## INTERNALISASI NILAI TRILOGI DAN PANCA KESADARAN SANTRI MELALUI LAYANAN BIMBINGAN KELOMPOK
(Nilai Trilogi dan Panca Kesadaran Santri di Pondok Pesantren Nurul Jadid Paiton Probolinggo)
Oleh:
Agus Sulthoni Imami 1 , Mualim Wijaya 2
Universitas Nurul Jadid Paiton Probolinggo, Jawa Timur, Indonesia djdjenar@gmail.com 1 prabuwidjaya11@gmail.com 2

## Abstrak
Pondok Pesantren merupakan lembaga pendidikan yang tidak hanya mengajarkan ilmu  keagamaan  secara  konvensional  akan  tetapi  Pondok  Pesantren  membutuhkan metode  untuk  menginternalisasi  nilai-nilai  karakter  pada  Individu,  sehingga Judgement  secara  emosional  dan  judgement  secara  spiritual  atas  asas  visi  dan  misi bukan  hanya  sebagai  core  values,  namun  juga  menjadi  belief  system  yang  artinya forever, bukan hanya diajarkan, tapi ditemukan dalam diri.
Metodelogi  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian deskriptif  dengan  pendekatan  penelitian  studi  kasus  (chase  study)  yaitu    bagaimana model Bimbingan kelompok untuk menginternalisasi nilai trilogi dan panca kesadaran santri di Pondok Pesantren Nurul Jadid. Penelitian ini berpijak pada nilai-nilai yang digunakan  lebih  khusus  dalam  Pondok  Pesantren,  yaitu  nilai  luhur  dan  sekaligus menjadi pilar Pondok Pesantren Nurul Jadid berupa trilogi dan panca kesadaran Santri. Teknik  pengumpulan  data  meliputi  dokumentasi,  wawancara,  observasi  dan kajian literatur serta trianggulasi data para ahli, teman sejawat & literatur. Dan analisis data  peneliti  menggunakan  teori  Miles  &  Huberman  yaitu:  reduksi  data,  penyajian data, dan penarikan kesimpulan/verivikasi yang dilakukan secara serentak.
Temuan  penelitian  menyatakan  bahwa  strategi  internalisasi  nilai-nilai  karakter melalui beragam jalur pendidikan sangat mendukung pendidikan karakter di Pondok Pesantren  Nurul  Jadid.  Terdapat  beberapa  alasan  lain  yang  menjadi  pendukung pentingnya  model  bimbingan  kelompok  di  Pondok  Pesantren. Pertama ,  Pondok Pesantren  perlu  memiliki  bentuk  model  pembinaan  seperti  layanan  bimbingan kelompok,  karena  Santri  berada  dalam  satu  kelompok  asrama  dalam  keseharianya. Kedua , pelaksanaan  layanan bimbingan kelompok yang efektif akan menjadi model pembinaan intensif untuk kader selanjutnya. Ketiga , internalisasi nilai-nilai karakter di  Pondok  Pesantren  berdampak  positif  tehadap  penguatan  karakter  masyarakat  di sekitar pesantren. Upaya pembinaan Santri dengan menggunakan layanan bimbingan dan  konseling,  utamanya  layanan  bimbingan  kelompok,  akan  membantu  Pondok Pesantren  menginternalisasi  nilai  kekhususan  atau  kekhasan  nilai  lembaga  tersebut, seperti pilar nilai trilogi dan panca kesadaran santri di Pondok Pesantren Nurul Jadid.
Keyword: Internalisasi  Nilai;  trilogi  dan  panca  kesadaran  santri;  dan  Bimbingan Kelompok.

## A. PENDAHULUAN
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No. 85/M/KPT/2020 Vol 18 No 2 Agustus 2020
Satuan pendidikan memiliki tanggungjawab untuk membentuk karakter individu yang  lebih  baik  dalam  rangka  mewujudkan  bangsa  yang  berbudaya.  Kemendiknas berpendapat bahwa karakter adalah watak, tabiat, akhlak, atau kepribadian individu yang terbentuk  dari  hasil  internalisasi  berbagai  kebajikan  yang  diyakini,  dan  selanjutnya digunakan sebagai landasan berpikir dan bertindak. 1
Pendidikan  Islam  adalah  aspek  penting  dari  keseluruhan  ajaran  Agama  Islam, karena itu, tujuan Pendidikan Islam tidak dapat  dipisahkan dari tujuan hidup  Manusia, seperti untuk menciptakan hamba Allah yang selalu patuh atau taqwa kepada-Nya dan dapat mencapai kebahagiaan dalam kehidupan di dunia dan akhirat. 2 Upaya pembentukan karakter  itu  dilakukan  dengan  menginternalisasi  nilai-nilai  kepada  individu,  seperti pengukuhan  nilai  religius,  kemandirian,  stabilitas  emosi,  kreativitas,  serta  nilai-nilai multikulturalisme.  Hal  ini  senada  dengan  tujuan  Peraturan  Presiden  Nomor  87  Tahun 2017 tentang Penguatan  Pendidikan Karakter melalui harmonisasi olah hati, olah rasa, olah pikir, dan olah raga untuk melanjutkan peran bhineka tunggal ika dalam berbangsa dan bernegara.
Kebijakan  tersebut  bukan  hal  yang  mustahil  menjadi  fokus  pelaksanakan pendidkan  saat  ini,  karena  selain  sebagai  Negara  yang  menjunjung  akhlak  mulia, Pemerintah  juga  memandang  bahwa  pembentukan  karakter  itu  adalah  tugas  bersama, tidak terkecuali Pondok Pesantren. Pondok Pesantren sebagai lembaga keagamaan yang bergerak di bidang pendidikan, diharapkan mampu menjadi stimulan pembentukan dan pengembangan karakter Bangsa, bahkan berperan penting menyongsong generasi emas Indonesia tahun 2045. 3
Pondok Pesantren sebagai instansi penyelenggara pendidikan jalur formal, jalur non formal, dan jalur informal, berperan untuk membentuk dan mengembangkan karakter yang baik kepada Santri, Alumni, dan Masyarakat sekitar, sehingga nantinya berpengaruh secara  otomatis  membentuk  karakter  Bangsa  yang  arif  dan  berbudi  luhur.  Internalisasi nilai-nilai  karakter  akan  sulit  diaplikasikan  apabila  tidak  ada  perencanaan  atau  metode
1 Haedar  Nashir, Pendidikan  Karakter  Berbasis  Agama  Dan  Kebudayaan (Yogyakarta;  Multi Presindo, 2013), 10
2 Azzumardi Azra, Pendidikan Islam: Tradisi Dan Modernisasi Menuju Millenium Baru . (Ciputat; Logos Wacana Ilmu, 2000), h. 8
3 H.M. Ridlwan Nasir, Mencari Tipologi Format Pendidikan Ideal Pondok Pesantren di Tengah Arus Perubahan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), 80.
pembinaan  terstruktur  sesuai  dengan  keilmuan  yang  memahami  potensi  individu  dan perkembangan nilai-nilai sosial kekinian.
Pondok  Pesantren  memiliki  potensi  yang  sangat  besar  melaksanakan  layanan bimbingan  kelompok  secara  intensif  dalam  pembentukan  dan  penguatan  karakter, sekaligus mengukuhkan anggapan bahwa Pondok Pesantren seyogyanya menggunakan pendekatan  beberapa  asas  visi  dan  misi  tertentu  untuk  membantu  individu  (Santri) mencapai  karakter  yang  baik,  tentunya  tidak  melupakan  fokus  membentuk  sisi spiritualitas  Individu.  Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat  bahwa  Pondok  pesantren  juga memiliki  fungsi  sebagai  lembaga  yang  mencetak  sumber  daya  manusia,  dan  sebagai lembaga yang mempunyai kekuatan melakukan penguatan karakter pada masyarakat. 4
Internalisasi  nilai  trilogi  dan  panca  kesadaran  santri  ini  nantinya  individu  tidak akan terpengaruh walaupun karakter global mengalami krisis moral, bahkan diterngarai Individu  akan  mampu  memaknai  perbedaan  di  ranah  kehidupan  sosial  dengan  elegan. Dan yang paling penting adalah internalisasi nilai trilogi dan panca kesadaran santri ini mampu  mewujudkan  individu  yang  baik  dalam  bertingkah  laku.  Berdasarkan  latar belakang di atas, Peneliti ingin mengetahui internalisasi nilai trilogi dan panca kesadaran santri  melalui  Layanan  Bimbingan  kelompok  untuk  dimanfaatkan  sebagai  bentuk pengayaan  literasi.  Rangkaian  penelitian  dikemas  dengan  judul  “ Internalisasi  Nilai Trilogi Dan Panca Kesadaran Santri Melalui Bimbingan Kelompok Di Pondok Pesantren Nurul Jadid Paiton Probolinggo ”.

## B. LANDASAN TEORI

## a. Internalisasi Nilai
Istilah nilai adalah sesuatu yang abstrak yang tidak bisa dilihat, diraba, maupun dirasakan  dan  tak  terbatas  ruang  lingkupnya.  Nilai  sangat  erat  kaitannya  dengan pengertian-pengertian dan aktivitas manusia yang kompleks, sehingga sulit ditentukan batasannya, karena keabstrakannya itu maka timbul bermacam-macam pengertian, di antaranya sebagai berikut:
i. Nilai  adalah  suatu  perangkat  keyakinan  ataupun  perasaan  yang  diyakini sebagai suatu identitas yang memberikan corak yang khusus pada pola pemikiran, perasaan, keterkaitan maupun perilaku. 5
4 A. Halim, dkk, Manajemen Pesantren (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2005), 233
5 Zakiyah Darajat, Dasar-Dasar Agama Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1992), hlm. 260
ii. Nilai  adalah  suatu  pola  normatif,  yang  menentukan  tingkah  laku  yang diinginkan bagi suatu sistem yang ada kaitannya dengan lingkungan sekitar tanpa membedakan fungsi-fungsi bagian-bagiannya. 6
iii. Nilai adalah rujukan dan keyakinan dalam menentukan pilihan. 7
iv. Nilai  merupakan  kualitas  empiris  yang  tidak  dapat  didefinisikan,  tetapi hanya dapat dialami dan dipahami secara langsung.
v. Nilai adalah sesuatu yang bersifat abstrak, ia ideal, bukan benda kongkrit, bukan  fakta,  bukan  hanya  persoalan  benar  salah  yang  menurut  pembuktian empirik,  melainkan  soal  penghayatan  yang  dikehendaki,  disenangi  dan  tidak disenangi. 8
Beberapa pengertian tentang nilai di atas dapat dipahami bahwa nilai itu adalah sesuatu  yang  abstrak,  ideal,  dan  menyangkut  persoalan  keyakinan  terhadap  yang dikehendaki, dan memberikan corak pada pola pikiran, perasaan, dan perilaku. 9
Dengan  demikian  nilai  dapat  dirumuskan  sebagai  sifat  yang  terdapat  pada sesuatu yang menempatkan pada posisi yang berharga dan terhormat yakni bahwa sifat ini manjadikan sesuatu itu dicari dan dicintai, baik dicintai oleh satu orang maupun sekelompok  orang,  contoh  hal  itu  adalah  nasab  bagi  orang-orang  terhormat mempunyai  nilai  yang  tinggi,  ilmu  bagi  ulama’  mempunyai  nilai  yang  tinggi,  dan keberanian bagi pemerintah mempunyai nilai yang dicintai dan sebagainya
Pengertian  Internalisasi  Secara  terminologis  dijelaskan  dalam  kamus  besar bahasa  Indonesia  bahwa  definisi  internalisasi  yakni  merupakan  penghayatan  atau proses pemahaman terhadap ajaran, doktrin, atau nilai sehingga menyadari keyakinan akan kebenaran doktrin atau nilai yang diwujudkan dalam sikap dan perilaku. 10
Internalisasi  adalah penghayatan, pendalaman,  penguasaan secara mendalam melalui binaan, bimbingan dan sebagainya. Dengan demikan Internalisasi merupakan suatu  proses  penanaman  nilai  atau  sikap  ke  dalam  diri  pribadi  individu  melalui pembinaan  sehingga  teraktualisasi  dalam  sikap  dan  tingkah  laku  sesuai  dengan standart  yang  diharapkan.  Internalisasi  merupakan  proses  yang  mendalam  untuk
6 H.M. Arifin, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Bina Aksara, 1987), hlm. 141
7 Rohmat Mulyana, Mengartikulasikan Pendidikan Nilai, (Bandung: Alfabeta, 2004), hlm. 11
8 Hoba Chatib, Kapita Selekta Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Pustaka Belajar, 1996), hlm. 61
9 Ibid, hlm. 62
10 Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departement Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1989), hlm. 336
Vol 18 No 2 Agustus 2020
menghayati  nilai-nilai  tertentu  yang  dipadukan  dengan  nilai-nilai  pendidikan  secara utuh,  sehingga  menjadi  satu  karakter  atau  watak.  Dalam  pengertian  psikologis, internalisasi  mempunyai  arti  penyatuan  sikap  atau  penggabungan,  standar  tingkah laku,  pendapat,  dalam  kepribadian.  Freud  menyakini  bahwa  super  ego  atau  aspek moral kepribadian berasal dari internalisasi sikap-sikap orang tua. 11
Zakiyah Darajat mengurai terdapat ada tiga tahap yang mewakili proses atau tahap terjadinya internalisasi, yaitu: 1) Tahap transformasi nilai : Tahap ini merupakan suatu proses menginformasikan nilai-nilai yang baik dan kurang baik. Pada tahap ini hanya terjadi komunikasi verbal antara pendidik dan peserta didik atau anak asuh. 2) Tahap  transaksi  nilai :  Suatu  tahap  pendidikan  nilai  dengan  jalan  melakukan komunikasi dua arah, atau interaksi antara peserta didik dengan pendidik yang bersifat interaksi timbal-balik. 3) Tahap transinternalisasi : Tahap ini jauh lebih mendalam dari tahap transaksi. Pada tahap ini bukan hanya dilakukan dengan komunikasi verbal tapi juga sikap mental dan kepribadian. Jadi pada tahap ini komunikasi kepribadian yang berperan secara aktif. 12
Melihat  sesuai  dengan  prosesi  internalisasi  nilai,  maka  dapat  dikemukakan kembali bahwa internalisasi nilai adalah suatu proses memasukkan atau mendoktrin suatu sikap, tingkah laku kepada Individu dengan beberapa tahapan.

## A. Bimbingan Kelompok berbasis Trilogi Dan Panca Kesadaran Santri
Pondok  Pesantren  Nurul  Jadid  sebagai  lembaga  Pendidikan  yang memfokuskan  pada  penguasaan  dan  pendalaman  ilmu  agama  ( tafaqquh  fi  al-Din) , Dakwah, Kaderisasi, dan pengabdian Masyarakat. Sebagaimana Lembaga Pendidikan yang  lain,  Pondok  Pesantren  Nurul  Jadid  Paiton  Probolinggo  juga  memiliki  asas kebijakan yang selanjutnya disebut Trilogi dan Panca Kesadaran Santri.
Layanan  Bimbingan  Kelompok  memberikan  kesempatan  dan  mendukung penguatan  karakter  sesuai  kemampuan  individu  melalui  layanan  bimbingan  dan konseling  yang  bersifat  psiko-pedagogik.  Penguatan  karakter  dilakukan  dengan menanamkan nilai-nilai  etika dasar sebagai landasan karakter yang baik, metode ini diasumsikan sangat layak dilakukan untuk menginternalisasi nilai-nilai karakter pada
11 James Caplin, Kamus Lengkap Psikologi , (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1993), hlm. 256
12 Zakiyah Darajat, Dasar-Dasar Agama Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1992), hlm. 260
Vol 18 No 2 Agustus 2020
individu.  Sejalan  dengan  hal  itu  Mukhtar  Buchori  berpendapat  bahwa  pendidikan karakter  semestinya  membawa  individu  pada  pengenalan  nilai  secara  kognitif, penghayatan  nilai  secara  afektif,  dan  selanjutnya  teraplikasikan  dalam  tingkah  laku yang nyata. 13
Internalisasi  nilai-nilai  karakter  dapat  diterapkan  melalui  layanan  bimbingan kelompok (BKp) yang berbentuk dinamika kelompok membahas topik-topik tertentu yang  aktual.  Melalui  dinamika  kelompok,  layanan  ini  mendorong  pengembangan perasaan, pikiran, persepsi,  wawasan dan sikap yang menunjang pada pembentukan karakter Peserta layanan. 14
Layanan  Bimbingan  Kelompok  dilaksanakan  secara  berkelompok,  karena teman  sebaya  diyakini  sangat  berpengaruh,  bahkan  teman  sebaya  ditengarai  lebih berpengaruh daripada pengaruh orang tua ataupun Guru. 15 Sehingga melalui layanan bimbingan  kelompok,  individu  dapat  memperoleh  informasi,  pengetahuan,  dan pengalaman  yang  berkaitan  dengan  perilaku  sosial.  Teknik  layanan  bimbingan kelompok  ini    tentunya  akan  membantu  individu  menemukan  nilai  karakter  yang sesuai dengan perkembanganya, selain juga untuk mencegah timbulnya masalah dari nilai-nilai karakter yang tidak sesuai dengan asas dan norma yang berlaku.
Winkel  dan  Hastuti  menjelaskan  bahwa  layanan  bimbingan  kelompok mengupayakan  perubahan  sikap  dan  perilaku  secara  tidak  langsung,  melalui pengolahan  kognitif  individu  tentang  suatu  informasi.  Hasil  analisa  dari  bimbingan kelompok  itu  nantinya  akan  diterapkan  secara  mandiri  oleh  individu  sesuai  wacana dalam dinamika kelompok tersebut. 16
Layanan  bimbingan  kelompok  itu  juga  dimasudkan  agar  individu  secara berkelompok  memperoleh  berbagai  informasi  atau  topik  umum  secara  luas  dan mendalam  yang  bermanfaat  untuk  kehidupan  sehari-hari,  baik  sebagai  individu, anggota  keluarga,  ataupun  masyarakat. 17 Layanan  bimbingan  kelompok  ini  sangat
13 Mochtar  Buchori, Buku  Panduan  Internalisasi  Pendidikan  karakter  di  Sekolah (Yogyakarta: Diva press, 2007), 23
14 Prayitno, Layanan bimbingan Kelompok dan Konseling Kelompok (Universitas Negeri padang, 2004), 2
15 Mifzal, Abiyu, Strategi Pembelajaran untuk Anak Kurang Berprestasi (Yogjakarta; Javalitera, 2013), 20
16 Winkel,  WS. Bimbingan  dan  Konseling  di  Institusi  Pendidikan (Yogjakarta;  media  Abadi, 2004), 543
17 Mungin, Konseling Kelompok Perkembangan (Semarang; Unnes Press, 2005), 38
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No. 85/M/KPT/2020 Vol 18 No 2 Agustus 2020
mungkin dilaksanakan oleh satuan pendidikan yang menerapkan boarding school atau pemondokan  Pelajar  seperti  Pondok  pesantren,  mengingat  pelajar  tinggal  di  asrama yang sama dalam keseharianya.
Pendapat  tersebut  berkesimpulan  bahwa  pondok  Pesantren  memiliki  potensi yang sangat besar melaksanakan layanan bimbingan kelompok secara intensif dalam pembentukan  dan  penguatan  karakter,  sekaligus  mengukuhkan  anggapan  bahwa Pondok  Pesantren  seyogyanya  menggunakan  pendekatan  Bimbingan  dan  konseling untuk  membantu  individu  (Santri)  mencapai  karakter  yang  baik,  tentunya  tidak melupakan  fokus  membentuk  sisi  spiritualitas  Individu.  Sejalan  dengan  pendapat bahwa  Pondok  pesantren  juga  memiliki  fungsi  sebagai  lembaga  yang  mencetak sumber  daya  manusia,  dan  sebagai  lembaga  yang  mempunyai  kekuatan  melakukan penguatan karakter pada masyarakat. 18
Pondok  Pesantren  Nurul  Jadid  sebagai  lembaga  Pendidikan  yang memfokuskan padam penguasaan dan pendalaman ilmu agama ( tafaqquh fi al-Din) , Dakwah, Kaderisasi, dan pengabdian Masyarakat. Sebagaimana Lembaga Pendidikan yang  lain,  Pondok  Pesantren  Nurul  Jadid  Paiton  Probolinggo  juga  memiliki  asas kebijakan yang selanjutnya disebut Trilogi dan Panca Kesadaran Santri.

## C. METODE PENELITIAN
Jenis metodelogi penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian deskriptif  kualitatif.  Sedangkan  pendekatannya  adalah  penelitian  studi  kasus  (chase study) yaitu  bagaimana model Bimbingan kelompok untuk menginternalisasi nilai trilogi dan panca kesadaran santri di Pondok Pesantren Nurul Jadid. Penelitian ini berpijak pada nilai-nilai  yang digunakan lebih khusus  dalam Pondok Pesantren, yaitu nilai  luhur dan sekaligus menjadi pilar Pondok Pesantren Nurul Jadid berupa trilogi dan panca kesadaran Santri.
Review  literatur  sebagai  penunjang  dan  pembeda  dari  peneliti  lain  yang mengangkat  tema  Bimbingan  kelompok  dan  internalisasi  nilai-nilai  karakter,  Desain penelitian  ini  adalah  eksplorasi  model  layanan  bimbingan  kelompok  dalam  upaya menginternalisasi  nilai  trilogi  dan  panca  kesadaran  karakter  Individu.  Teknik pengumpulan data meliputi dokumentasi, wawancara, observasi dan kajian literatur serta trianggulasi data para ahli, teman sejawat & literatur.
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No. 85/M/KPT/2020 Vol 18 No 2 Agustus 2020
Dalam menganalisis data peneliti menggunakan teori Miles & Huberman yaitu: reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan/verivikasi yang dilakukan secara serentak
a. Uraian Data
Guna  mendeteksi  awal  sebagai  langkah  antisipasi  preventif,  serta  untuk mengoptimalisasi  pembinaan,  pengawasan,  dan  pengembangan  potensi  Santri, Pengurus  Pondok  Pesantren  Nurul  Jadid  membentuk  Wali  Asuh  yang  menangani sepuluh  sampai  lima  belas  Santri  di  masing-masing  wilayah,  untuk  lebih  lanjut difungsikan sebagai Konselor Santri. 19 Wali Asuh kelompok pelajar Pendidikan Dasar dan menengah (Dikdasmen) ditunjuk dari Santri yang berstatus sebagai Mahasiswa, Wali  asuh  inilah  yang  bertugas  menjalankan  tugas  kewaliasuhanya  mendampingi keseharian  Santri,  sehingga  Wali  Asuh  sangat  mungkin  melaksanakan  Layanan Bimbingan Kelompok sesuai kaidah keilmuan Bimbingan dan Konseling.
Konselor sebagai pendidik memiliki tanggung jawab untuk membantu siswa agar  mampu  menginternalisasi  nilai-nilai  karakter  yang  baik.  Salah  satu  bentuk layanan  Bimbingan  dan  Konseling  yang  diduga  efektif  menginternalisasi  nilai-nilai karakter  adalah  layanan  bimbingan  kelompok.  Karena  pada  dasarnya  layanan bimbingan kelompok dimaksudkan untuk membantu individu dalam upaya mencapai perkembangan  yang  optimal  di  berbagai  aspek  yang  dimiliki,  terlebih  lagi  Pondok Pesantren Jadid memiliki landasan karakter yaitu trilogi dan panca kesadaran santri. Layanan  bimbingan  kelompok  dilaksanakan  oleh  Wali  asuh  di  Pondok  Pesantren Nurul  Jadid,  namun  dalam  pelaksanaannya  belum  optimal  karena  selain Wali  Asuh yang  ditunjuk  bukan  Konselor  profesional,  minimnya  model  layanan  bimbingan kelompok yang efektif bagi individu juga menjadi kendala.
Dari  itu  dibutuhkan  perekrutan  atau  penyiapan  tenaga  pendidik  minimal selama 6 bulan. Rekrutmen ini bisa diambilkan dari santri lulusan Madrasah Aliyah Pesantren  Nurul  Jadid  sendiri  yang  mukim  menjadi  santri  sambil  kuliah  di  kampus atau Universitas Nurul Jadid.
Pertanyaan yang muncul kemudian kenapa perekrutan pengurus ini harus dari santri  alumni  Pesantren  Nurul  Jadid?  Karena  hemat  peneliti  alumnilah  tsng  paham
19 Dr.  Ali  Wafa  dan  Tim  penyusun, Informasi  Perkembangan  Pondok  Pesantren  Nurul  Jadid . (Sekretariat Pondok Pesantren Nurul Jadid Paiton Probolinggo, 2018) 29
Vol 18 No 2 Agustus 2020
akan nilai nilai baku trilogi baik secara teori & praktek. Tidak berlebihan juga untuk mengatakan  alumnilah  yang  paham  akan  nilai-nilai  budaya  keseharian  Pesantren Nurul  Jadid.  Di  satu  sisi  rekrutmen  penyiapan  prngurus  ini  sebagai  media  untuk pengkaderan pejuang Islam yang tajam jangka pendek (jangksuan dunia) pula tajam jangka panjang (jangkuan akhirat).
Boleh-boleh  saja  melakukan  rekrutmen  pengurus  dari  non  alumni  dengan dengan  sarat  &  komitmen  profesional  yang  tak  kehilangan  nilai-nilai  pengabdian berlandaskan trilogi yang merupakan pilar utama & penciri bagi Pesantren Nurul Jadid Paiton.
Apa  &  bagaimana  trilogi  yang  digagas  oleh  pendiri  (KH.Zaini  Mun'im) Pesantren Nurul Jadid? Trilogi memuat tiga poin utama, yaitu:
1. Memperhatikan  fardu  'ain,  secara  filosofis  konsep  ini  lahir  dari  rukun  iman,  bahwa furudul  ainiyah  tidak  akan  pernah  lengkap  &  sah  tanpa  pemahaman  iman  (akidah) yang benar.  Konsep ini harus dimulai dengan mengenalkan santri Nurul  Jadid  pada Allah (al Khaliq) al wajib al wujub (dzat yang wajib ada) yang tiada sekutu bagi-Nya. Dialah  Allah  yang  maha  satu,  tidak  beranak  &  diperanakkan.  Melalui  media  apa? Yaitu kita sadar bagi Allah SWT 20 sifat wajib, 20 sifat mustahil, 1 sifat jaiz. Dan bagi Nabi Muhammad 4 sifat wajib, 4 sifat mustahil & 1 sifatt jaiz. Jadi ini yang dikenal dengan al aqidah al khamsiin (نيسمخلا ةديقع).
Pesan inti yang wajib dan harus ditanamkan yaitu tentang keimanan (6 rukun iman);  iman  kepada  Allah  melalui  sifat  wajib  nama-Nya  yang  agung  &  mulia,  lalu beriman pada Malaikat-Nya, Kitab-kitab-Nya, Rosul-rosul-Nya, Hari Akhir (Qiyamat) & Qodar Allah SWT. Begitu penting pondasi keimanan ini, maka Pendiri Pesantren Nurul Jadid menyusun nadham tentang keimanan sebagai landasan pacu pengendali atau pondasi kokoh yang harus dimiliki oleh masing-masing santrinya, karya tersebut dikenal  dengan  nadham  Syuabu  al  Iman  (ناميلإا  بعش).  Sebuah  penegasan  identitas ditengah  maraknya  ideology-ideologi  yang  memprihtinkan,  pesantren  Nurul  Jadid memproklamirkan diri sebagai pesantren dengan nasab dan ruh Ahlus as Sunnah Wal Jama’ah, dimana secara akidah pesantren ini berafiliasi pada konsep tauhid Imam Abu al Hasan al Asy'ary. Secara Tasawwuf atau Akhlak berma’mum pada konsep Imam al Junaid  dan al Ghazali sedangkan secara praktek amaliyah fiqhiyah bemadzhab pada imam  as  Syafi'i.  Inilah  nilai-nilai  yang  diadopsi  dalam  konsep  memperhatikan
fardu'ain  (kewajiban)  mutlak  yang  harus  dilakukan  oleh  masing  masing  individu- khususnya santri nurul jadid-yang tidak bisa diwakilkan oleh siapapun.
2. Meninggalkan dosa besar? Ketika setelah iman seseorang (santri nurul jadid) mantap maka  otomatis  memperhatikan  dengan  sadar  dia  melakukan  sholat,  puasa  dan seterusnya  sekaligus  menjauhkan  dirinya  dari  dosa-dosa  besar  seperti  syirik,  zina, membunuh, mengambil hak orang lain secara materi maupun konsep ilmiah, durhaka pada orang tua & guru, ghosap & mencuri. Hati yang dipenuhi cahaya iman & ridho akan senantiasa mawas diri & hati-hati terhadap dosa-dosa kecil. Konsep trilogi satu sama lain saling melengkapi & mengoreksi. Konsep meninggalkan dosa besar buah dari rukun iman yang melahirkan sikap militan & istiqomah dalam implementasi sunyi senyap  furudul  ainiyah.  Di  sinilah  islam  sanggup  lahirkan  kedamaian  dalam  ruang lingkup luas berbangsa & bernegara hingga dalam berkeluarga & bertetangga.
Dengan istilah lain aqidah yang benar & amaliyah yang sah akan melahirkan harmoni  kesadaran  santri  nurul  jadid  khusus  alergi  melakukan  dosa.  Tiada  guna gunanya bersahadah, sholat, zakat, puasa bahkan haji kalau hanya untuk gaya & ingin dipanggil pak Haji.
3. Beretika baik pada Allah & sesama? Ini yang dinamakan konsep etika (akhlak/ihsan). Jibril  bertanya  pada  Nabi;  apa  Ihsan  itu  wahai  Nabi?  Ihsan  adalah  mengabdi  & menyadari diri sebagai hamba pada Allah, merasa terpantau berkat signal iman yang terpancar di hati. Namun bila tidak pada frekuensi demikian, yakinilah bahwa Allah maha melihat (اميگح اميلع ..اريصب اعيمس الله ناگو ..دوجو الله).
Ihsan (kebaikan) di manapun, kapanpun & terhadap siapapun. Inilah puncak dari Iman & Islam. Pada fase ini iman memainkan peranan penting, menuntun santri Nurul Jadid khususnya tetap istiqomah dengan sholat, puasa, zakat menjadikan Islam sebagai  identitas  rahmatan  lil  'alamiin.  Pada  fase  ini,  terdapat  keseimbangan  pada karier & kiprah dunia & akhirat namun juga disadarinya bahwa akhirat lebih utama (ىقبأو  ريخ  ةرخلااو)  tanpa  ketinggalan  jaman,  selalu  jujur  dalam  kata  &  sikapnya, mungkin juga dia agak pemalu dalam prilaku iman (ناميلإا نم ءايحلا). Santri Nurul Jadid pada  fase  ihsan  mampu  berkontribusi  pada  kepentingan  masyarakat  luas  dibimbing cahaya iman yang kokoh, dengan akhlak mulia, tidak ada keraguan & ketakutan dalam langkahnya  (wali  Allah),  apapun  yang  dilakukannya  bernilai  pengabdian  &  ibadah karena  Allah  semata,  baik  bagi  sesamanya  maupun  pada  makhluk  lainnya  seperti
Vol 18 No 2 Agustus 2020
hewan  piaraan  bersikap  penyayang  (ناويحلاب  قفرلا).  Poin  penting  di  sini  ada  bahwa identitas orang yang beretika baik selalu merasa terpantau oleh Allah, mungkin saja gaya & modelnya berbeda, hanya bisa dikenali dalam bingkai Iman, Islam & Ihsan.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN

## a. Internalisasi Nilai Trilogi Santri
Berdirinya  Pondok  Pesantren  Nurul  Jadid  memang  bukan  sekedar  untuk pemenuhan kebutuhan Pendidikan, melainkan juga penjagaan budaya, penyebaran etika dan moralitas keagamaan. Pada periode awal  Santri sampai sekarang lebih  diarahkan agar  lebih  memahami  bentuk  aplikasi  dari  teori  ilmu-ilmu  keagamaan  yang  mereka pelajari dalam kitab-kitab kuning,  sehingga Santri bisa mengamalkan teori  ilmu-ilmu agama  secara  tepat  di  tengah-tengah  masyarakat,  utamanya  dalam  bentuk pendampingan dalam masyarakat. 20
Pondok  Pesantren  Nurul  Jadid    Paiton  Probolinggo  mempunyai  jumlah  santri sekitar 13.000 Santri, dengan Jumlah Santri yang menetap kurang  lebih 8.000 Santri. Pondok Pesantren yang tergolong salafiyah-modern ini memadukan corak Pendidikan Islam tradisional dan modern, yakni meskipun pesantren yang notabene mengajarkan ilmu-ilmu rububiyah dan keislaman dengan metode klasikal, serta melaksanakan satuan pendidikan formal sesuai perkembangan iIlmu dan teknologi. 21
Komitmen  yang  terkandung  dalam  `Trilogi  dan  Panca  Kesadaran  Santri memberikan  frame  pada  Individu  (Santri)  untuk  mendahulukan  proses  akomodasi (penghargaan  dan  toleransi)  perbedaan  budaya  dalam  bersosial,  namun  bukan berimplikasi pada diterimanya pluralisme, sekulerisme, dan liberalisme. Dan juga tidak menyamakan kebenaran Islam disamakan dengan kebenaran Agama lain. Sebagaimana dikuatkan mutiara hikmah KH. Zaini Mun`im sebagai pendiri Pondok Pesantren Nurul Jadid sebaimana berikut:
“ Orang  yang  hidup  di  Indonesia  kemudian  tidak  melakukan  perjuangan,  dia telah bermaksiat. Orang yang hanya memikirkan masalah Pendidikanya sendiri, maka Orang  itu  telah  berbuat  maksiat.  Kita  semua  harus  memikirkan  perjuangan  Rakyat banyak ”. 22
20 Sejarah berdirinya Pondok Pesantren nurul Jadid , www.nuruljadid.net
21 www.Republika.id/posts/772; KH. Abdul Hamid Wahid: Semai Trilogi dan Panca kesadaran Santri
22 www.nuruljadid.net, diakses pada tanggal 14 Juli 2020
Vol 18 No 2 Agustus 2020
Trilogi  dan  Panca  Kesadaran  Santri  adalah  nilai-nilai  dasar  atau  pilar  Pondok Pesantren  Nurul  Jadid  yang  kemudian  diinternalisasi  dan  ditransmisikan  dalam menentukan arah kebijakan umum. Trilogi Santri yang dimasud adalah al-ihtimamu bil furudhil  `ainiyah (Memperhatikan  kewajiban-kewajiban fardlu  `ain ), al-ihtimamu bitarkil kabair (mawas diri dengan meninggalkan dosa-dosa besar), dan husnul adabi ma`a  Allah  wa  ma`a  al-Kholqi (Berbudi  luhur  kepada  Allah  swt.  dan  Makhluk). Sedangkan butir-butir Panca kesadaran Santri terbagi lima poin, yaitu al-wa`yud diini (kesadaran  beragama), al-wa`yu  al-ilmi (kesadaran  berilmu), al-wa`yu  al-ijtima`i (kesadaran bermasyarakat), dan al-wa`yu an-nidhomi (Kesadaran berorganisasi). 23

## b. Berkomitmen untuk menjalankan Fardhu ‘Ain / َةَيَنَيَعل َاََضَوَرَفَلاَبََماَمَتَهَلاَا ِ
Suatu keteguhan sikap untuk menjalankan kewajiban-kewajiban ‘ainiyah secara konsisten  dan  bertanggungjawab,  yang  ditandai  dengan  adanya  pengetahuan, pemahaman, penerimaan dan ketaatan melaksanakan kewajiban-kewajiban agama yang bersifat individual. Termasuk dalam konsep ini adalah sikap peduli terhadap kewajiban- kewajiban kifayah. Dalam konsep ini juga tersirat makna bahwa santri yang diinginkan oleh KH. Zaini Mun’im bukan sekedar santri yang shalih (baik dirinya sendiri) tetapi juga santri yang muslih (yang mampu memperbaiki lingkungannya).
Komitmen  ini  dalam  segi  ilmu  pengetahuan  memiliki  deskripsi  Memiliki pengetahuan  dan  pemahaman  yang  memadai  tentang Furudhul  ‘Ainiyah (kompetensi keagamaan dasar yang  wajib diketahui  dan dikerjakan oleh setiap muslim), memiliki pengetahuan  dan  pemahaman  yang  memadai  tentang Furudhul  ‘Kifayah, mampu membedakan Fardhu ‘Ain dan Fardhu Kifayah .
Afektif yang diharapkan adalah bagaimana Individu mampu menerima Furudhul ‘Ainiyah sebagai kewajiban individual dasar yang harus dijalankan oleh setiap Muslim, menerima Fardhu Kifayah sebagai kewajiban komunal yang harus dijalankan, meyakini akan manfaat dari menjalankan Furudhul ‘Ainiyah , dan Santri memiliki sikap fanatik (keteguhan hati) dalam menjalankan kewajiban Agama
c. Berkomitmen untuk meninggalkan dosa-dosa besar / رَئاَب َكلَاََكَرَتَبََماَمَتَهَلاَا ِ
23 www.nuruljadid.net, diakses pada tanggal 25 mei 2019 jam 14.05
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No. 85/M/KPT/2020 Vol 18 No 2 Agustus 2020
Suatu keteguhan sikap untuk menjauhi dan meninggalkan perbuatan-perbuatan dosa besar secara konsisten, yang ditandai dengan adanya pengetahuan dan pemahaman tentang dosa besar, penerimaan dan kesadaran tentang mudlarat melakukan dosa besar, serta  tidak  melakukan  perbuatan  dosa  besar  itu  sendiri.  Termasuk  dalam  konsep  ini adalah sikap dan prilaku menghindari melakukan dosa-dosa kecil, mengingat perbuatan dosa kecil yang dilakukan terus menerus dapat menjerumuskan Individu kepada dosa besar.
Dalam  konteks  Pendidikan  Islam,  Individu  diharapakan  mengetahui  jenis perbuatan yang termasuk dosa kecil dan dosa besar, mengetahui bentuk-bentuk sanksi (hukuman) Allah bagi  pelaku dosa kecil dan dosa besar, serta mengetahui  syarat  dan tata cara melakukan taubat atas perbuatan dosa yang dilakukan.
Proses  internalisasi  pada  sikap  individu  adalah  membentuk  individu  mampu menerima  ketentuan  Allah  tentang  perbuatan  dosa  (kecil  dan  besar)  yang  harus dihindari,  meyakini  dampak  buruk  ( mudlarat )  melakukan  dosa  kecil  maupun  dosa besar, serta menyesali diri atas dosa-dosa yang pernah diperbuat.

## d. Berbudi Luhur Kepada Allah dan sesama Makhluq / قَلَخ َ لاََعَمَوََاللهََعَمََبَد َلاَاََنَسَح
ِ Suatu  sifat  luhur  dalam  jiwa  seseorang  terhadap  Allah  SWT.  dan  sesama makhluq, yang tercermin dalam  persepsi dan pemikiran terhadap sifat dan ketentuan Allah dan sesama makhluq, serta dalam wujud perbuatan terhadap Allah  dan sesama makhluq.
Mengetahui  bentuk-bentuk  akhlak  terpuji  kepada  Allah  dan  sesama  makhluq beserta konsekuensinya, serta mengetahui bentuk-bentuk akhlak tercela kepada Allah dan sesama makhluk beserta konsekuensinya. Membiasakan diri bersikap baik kepada Allah  dan  sesama  makhluk.  Menjauhi  dari  sikap  tercela  kepada  Allah  dan  sesama makhluk.
e. Internalisasi Nilai dengan Panca Kesadaran Santri
a. Kesadaran Beragama يَنَيََدلاََيَعَو َ لَا /
Keadaan insaf (mengerti) bahwa diri sebagai makhluq beragama yang harus patuh dan tunduk pada aturan-aturan Allah SWT. Hal ini meliputi rasa keagamaan, pengalaman  ke-Tuhanan,  keimanan,  sikap  dan  tingkah  laku    keagamaan  yang terorganisasi  dalam  sistem  kepribadian  seseorang.  Dalam    pandangan  KH.  Zaini Mun’im, kesadaran beragama meliputi wawasan keagamaan yang luas, tanggung
Vol 18 No 2 Agustus 2020
jawab keagamaan yang tinggi, dan penghayatan keagamaan yang mendalam, baik pada dimensi aqidah, ibadah, maupun akhlak.
Memahami urgensi ajaran  Islam Ahlussunnah Wal Jama’ah An-Nahdliyah, memiliki  wawasan  atau  pengetahuan  keagamaan  yang  memadai  dalam  bidang aqidah, ibadah dan akhlaq. Internalisasi nilai yang diinginkan adalah agar Individu memiliki  keimanan  yang  kuat  terhadap  ajaran    Islam  Ahlussunnah  Wal  Jama’ah An-Nahdliyah, menghayati ajaran  Islam Ahlussunnah Wal Jama’ah An-Nahdliyah, serta Mencintai Ajaran Islam Ahlussunnah Wal Jama’ah An-Nahdliyah.

## b. Kesadaran Berilmu / يَم َلَعَلاََيَعَوَلَا ِ
Kesadaran yang timbul dalam diri bahwa mencari ilmu (belajar) merupakan hal  yang  penting  dan  kewajiban  yang  harus  dilakukan  sepanjang  hayat,  dalam rangka mencapai kemuliaan hidup di dunia dan akhirat.
Internalisasi nilai yang diharapkan dalam kesadaran ini adalah agar Individu mengetahui  kewajiban  mencari  ilmu,  memahami  pentingnya  mencari  ilmu (belajar), mengetahui tatacara dan adab mencari ilmu, memiliki kemampuan literasi yang  baik,  dan  berfikir  produktif  dan  kreatif.  Belajar  secara  teratur  dan  disiplin, mengamalkan ilmu yang dipelajari dalam kehidupan sehari-hari, serta mengajarkan ilmu  yang  dimiliki  kepada  orang  lain,  terutama  pada  keluarga  dan  kader  Santri selanjutnya.
c. Kesadaran Bermasyarakat /
َ َا

## يَعاَمَتَجَلا َاََيَعَوَل ِ
Kesadaran  yang  tumbuh  dari  dalam  diri  untuk  melakukan  sosialisasi  dan interaksi untuk menyatu dengan masyarakat. Hal ini dilakukan mengingat hakikat manusia sebagai makhluk sosial, juga dalam rangka melakukan dakwah, edukasi, transformasi dan pemberdayaan masyarakat.
Mengetahui tugas dan peran seorang santri dalam masyarakat, mengetahui pola relasi (adaptasi) efektif dalam kehidupan bermasyarakat, mengetahui metode, strategi, dan teknik dakwah, edukasi, transformasi dan pemberdayaan masyarakat. Internalisasi  nilai  yang  diinginkan  adalah  Melakukan  kegiatan  pengabdian masyarakat  dalam  bidang  keagamaan,  pendidikan,  sosial  maupun  ekonomi. melakukan  kegiatan-kegiatan  yang  bersifat  transformatif  dan  memberdayakan masyarakat,  seperti  membiasakan  hidup  gotong-royong,  toleransi,  dan  tolong- menolong.

## d. Kesadaran Berbangsa dan Bernegara / يبَعَشلاَوََيَمَو َكَحَلاََيَعَوَلَا ِ
Kesadaran yang tumbuh dan tertanam dalam diri santri sebagai warga negara yang terikat dan atau menjadi bagian dari bangsa dan Negara Indonesia. Kesadaran ini mencakup sikap dan perilaku mencintai tanah air, rela berkorban demi keutuhan bangsa  dan  negara,  serta  keikhlasan/kerelaan  bertindak  demi  kebaikan  dan kemajuan Bangsa dan Negara Indonesia.
Memahami  urgensi  tatanan  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara  untuk pelaksanaan dakwah Islam. Memiliki wawasan kebangsaan dalam bingkai NKRI (Nasionalisme,  Pluralisme  dan  Patriotisme).  Cinta  tanah  air,  menghargai keberagaman, mengutamakan kepentingan bangsa dan negara di atas kepentingan pribadi dan golongan, dan menjunjung tinggi persatuan dan kesatuan bangsa.
Berpartisipasi aktif dalam memajukan bangsa dan negara sesuai bidang dan keahlian  masing-masing,  rela  berkorban  untuk  kepentingan  bangsa  dan  negara, berpartisipasi  menjaga  keutuhan  NKRI  dari  upaya-upaya  separatism,  serta  ikut membendung segala bentuk radikalisme yang bertentangan dengan Pancasila.

## e. Kesadaran Berorganisasi / يَما َ ظََنلاََيَعَو َ لَا ِ
Kesadaran yang tumbuh dan tertanam dalam diri seorang santri mengenai pentingnya sebuah organisasi dan mengikatkan diri dalam suatu organisasi untuk membentuk kemandirian dan mencapai tujuan perjuangan atau dakwah Islamiyah secara lebih efektif, efisien, terencana dan terukur.
Memiliki  wawasan  keorganisasian  yang  baik,  memiliki  pengetahuan leadership yang baik, memiliki pengetahuan manajemen yang baik, serta memiliki pengetahuan sebagai bekal kemandirian. Internalisasi selanjutnya adalah dengan Berperan aktif dalam oraganisasi kemasyarakatan Islam (NU) dan atau organisasi lainnya  dalam  rangka  menghidupkan  dan  mensyiarkan  agama  Allah. mempraktikkan kepemimpinan dan manajemen dalam berorganisasi, dan mampu hidup mandiri.

## E. KESIMPULAN
Pondok Pesantren merupakan lembaga pendidikan yang tidak hanya mengajarkan ilmu keagamaan secara konvensional akan tetapi Pondok Pesantren membutuhkan metode untuk  menginternalisasi  nilai-nilai  karakter  pada  Individu,  sehingga  Judgement  secara emosional dan judgement secara spiritual atas asas visi dan misi bukan hanya sebagai core
values,  namun  juga  menjadi  belief  system  yang  artinya  forever,  bukan  hanya  diajarkan, tapi ditemukan dalam diri.
Strategi yang efektif untuk menginternalisasi nilai-nilai karakter sangat mendukung pendidikan  karakter  di  Pondok  Pesantren  yang  menyelenggarakan  beragam  jalur pendidikan.  Selain  hal  tersebut,  beberapa  alasan  berikut  juga  menjadi  pendukung pentingnya model bimbingan kelompok di Pondok Pesantren. Pertama , Pondok Pesantren perlu  memiliki  bentuk  model  pembinaan  seperti  layanan  bimbingan  kelompok,  karena Santri  berada  dalam  satu  kelompok  asrama  dalam  keseharianya. Kedua ,  pelaksanaan layanan bimbingan kelompok yang efektif akan menjadi model pembinaan intensif untuk kader selanjutnya. Ketiga , internalisasi nilai-nilai karakter di Pondok Pesantren berdampak positif tehadap penguatan karakter masyarakat di sekitar pesantren.
Upaya pembinaan Santri dengan menggunakan layanan bimbingan dan konseling, utamanya  layanan  bimbingan  kelompok,  akan  membantu  Pondok  Pesantren menginternalisasi nilai kekhususan atau kekhasan nilai lembaga tersebut, seperti pilar nilai trilogi dan panca kesadaran santri di Pondok Pesantren Nurul Jadid. Diharapkan dengan adanya  penelitian  ini  bisa  mengembangkan  model  layanan  bimbingan  kelompok  dalam upaya menginternalisasi nilai-nilai karakter sesuai dengan nilai-nilai kekhasan di Pondok Pesantren Nurul Jadid.
Vol 18 No 2 Agustus 2020

## DAFTAR PUSTAKA
Azzumardi  Azra,  2000. Pendidikan  Islam:  Tradisi  Dan  Modernisasi  Menuju Millenium Baru . Ciputat; Logos Wacana Ilmu
Buchori,  Mochtar.  2007. Buku  Panduan  internalisasi  Pendidikan  Karakter  di Sekolah . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Borg, W.R & Gall, M.D. 1983. Educational Research: An Introductions . New York: Longman https://www.nuruljadid.net https://www.republika.com Mifzal, Abiyu. 2013. Strategi Pembelajaran untuk Anak Kurang Berprestasi .
Yogjakarta: Javalitera.
Moleong,  Lexy  J.,  2002. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Mungin. 2005. Konseling Kelompok Perkembangan . Semarang; Unnes Press. Nasir,  H.M.,  Ridlwan,  2005, Mencari  Tipologi  Format  Pendidikan  Ideal  Pondok Pesantren di Tengah Arus Perubahan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Nashir,  Haedar.  2005. Pendidikan  Karakter  Berbasis  Agama  Dan  Kebudayaa.
Yogyakarta: Multi Presindo.
Prayitno. 2004. Layanan bimbingan Kelompok dan Konseling Kelompok. Padang: Universitas Negeri Padang press.
Wafa, Ali dan Tim. 2018. Informasi Perkembangan Pondok Pesantren Nurul Jadid . Sekretariat Pondok Pesantren Nurul Jadid Paiton Probolinggo.
Winkel, WS. 2014. Bimbingan dan Konseling di Institusi Pendidikan . Yogjakarta; Media Abadi.
Winkel, WS. 2004. Psikologi Pengajaran . Yogjakarta; Media Abadi.