KONTEKSTUALISASI AYAT NUT{FAH DALAM AL-QUR’AN DAN RELEVANSINYA DENGAN PENENTUAN JENIS KELAMIN (KAJIAN TAFSIR AN- NU<R DAN TAFSIR ‘ILMI KEMENAG)
Luthfi Abadi Putra UIN Raden Intan Lampung luthfiabadiputra101015@gmail.com
Abdul Malik Ghozali UIN Raden Intan Lampung abdul.malik@radenintan.ac.id

## Beko Hendro
UIN Raden Intan Lampung beko@radenintan.ac.id

## Abstract
This  article  aims  to  examine  the  interpretation  of nut}fah verses  related  to  the  process  of  human creation  and  gender  determination,  and  uses  the  book  of  tafsir An-Nu>r by  Teungku  Muhammad  Hasbi Ash-Shiddieqy and the Ministry of Religion's book of tafsir ilmi as a tool for interpreting nut}fah verses. In  this  research  The  researcher  analyzes  by  connecting  the  interpretation  of  the nut}fah verses  with  the scientific approach of human genetics. The approach in this research uses qualitative methods guided by literature data, with a  focus on content analysis.  The results of this study  found that the Qur'an answers issues  related  to  sex  determination,  according  to tafsir An-Nu>r and  tafsir  ilmi  Kemenag  indicating  that men  through nut}fah (sperm)  determine  sex,  this  is  supported  by  the  scientific  approach  of  human genetics, supported by the scientific approach of human genetics.
Keywords : Tafsir An-Nu>r , Tafsir Kemenag, Nutf}ah , Genetik, Jenis Kelamin

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan untuk  mengkaji penafsiran ayat nut}fah yang  berkaitan dengan proses kejadian manusia dan penentuan jenis kelamin, serta menggunakan kitab tafsir An-Nu>r karya Teungku Muhammad Hasbi  Ash-Shiddieqy  dan  kitab  tafsir  ilmi  Kemenag  sebagai  alat  penafsir  ayat-ayat nut}fah . Pada penelitian  ini  peneliti  menganalisis  dengan  cara  menghubungkan  antara  penafsiran  ayat-ayat nut}fah dengan  pendekatan  ilmiah  genetika  manusia.  Pendekatan  pada  penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif  berpedoman  pada  data  kepustakaan,  dengan  fokus  analisis  pada  konten.  Hasil  penelitian  ini mandapati  bahwa  Al-Qur‟'an  menjawab  persoalan  terkait  penentuan  jenis  kelamin,    Menurut  tafsir An- Nu>r dan tafsir ilmi Kemenag mengindikasikan bahwa laki-laki melalui nut}fah (sperma) yang menentukan jenis kelamin, hal ini didukung oleh pendekatan ilmiah genetika manusia.
Kata Kunci: Tafsir An-Nu>r , Tafsir Kemenag, Nutf}ah , Genetik, Jenis Kelamin

## PENDAHULUAN
Berbicara  mengenai  jenis  kelamin,  genetika  merupakan  bagian  dari  ilmu  yang mengkaji tentang penentuan jenis kelamin terutama pada manusia, maka dari itu peneliti akan  menjelaskan  terlebih  dahulu  mengenai  dua  bahasan  tersebut.  Konsep hermafroditisme pada tumbuhan dan beberapa binatang tingkat tinggi dapat membantu
peneliti  memahami  aspek-aspek  tertentu  dalam  genetika  manusia. 1 Meskipun  manusia tidak  secara  alami  hermafrodit  seperti  tumbuhan  atau  beberapa  binatang,  manusia memiliki dua jenis kelamin yang mempengaruhi perkembangan dan reproduksi manusia laki-laki dan perempuan.
Dalam  konteks  ini,  peneliti  dapat  melihat  bagaimana  informasi  genetik  yang terkandung  dalam  kromosom  seks  memengaruhi  differensiasi  seks  pada  manusia. 2
Seperti  halnya  dengan  hermafroditisme  pada tumbuhan  dan  binatang  tertentu,  di mana manusia  memiliki  kemampuan  untuk  menghasilkan  sel  kelamin  jantan  dan  betina, genetika  manusia  menunjukkan  bahwa  masing-masing  jenis  kelamin  membawa informasi  genetik  yang  khas  dan  penting  untuk  pengembangan  organ  reproduksi  dan karakteristik seksual sekunder. Jadi, sementara manusia tidak secara alami hermafrodit, konsep  hermafroditisme  dalam  alam  membantu  peneliti  memahami  pentingnya informasi  genetik  yang  berbeda  untuk  perkembangan  seksual  yang  normal  dan bagaimana hal itu tercermin dalam genetika manusia.
Ilmu  pengetahuan  tentang  genetika modern  dimulai  dari  penemuan  Gregor  johaan Mendel  tentang  ciri-ciri  faktor  keturunan  yang  ditetapkan  oleh  unit  dasar  yang diwariskan  dari  penerus-penerus  selanjutnya,  yang  dimaksud  unit  genetik  yakni  bahan yang  mempunyai  persyaratan. 3 Pada  pelaksanaannya  sekarang  genetika  terus berkembang dan telah dimanfaatkan pada bidang pertanian dan kedokteran. 4 Dalam Al- Qur‟an  genetika  manusia  dan  penentuan  jenis  kelamin  juga  terkandung  pada  lafaz nut}fah . Al-Qur'an tidak secara detail menjelaskan genetika manusia dan penentuan jenis kelamin  dalam  istilah  ilmiah  modern  yang  peneliti  ketahui  saat  ini.  Akan  tetapi,  Al- Qur'an  mengandung  prinsip-prinsip  dan  pandangan  yang  dapat  dihubungkan  dengan pendekatan genetika manusia dalam beberapa aspek. Maka dari itu hal ini penting untuk diteliti  peneliti,  bagaimana  Al-Qur‟an  menjelaskan  tentang  penentuan  jenis  kelamin. Kajian tentang penentuan jenis kelamin dalam Al-Qur'an berasal dari tafsiran beberapa ayat dari Al-Qur'an yang membahas tentang genetika manusia.
Maka  pada  penelitian  ini  peneliti  fokus  terhadap  kata nut}fah di  dalam  Al-Qur‟an dan proses penentuan jenis kelamin. Dalam Al-Qur'an, kata nut}fah disebutkan sebanyak
1 Suryo, Genetika Manusia, (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press 2016), hal. 170
2 Suryo, Genetika Manusia, (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press 2016), hal. 170
3 Muh. Khalifah Mustami, “ Genetika ”, (Makassar : UIN Alauddin 2013), hal. 5 & 16.
4 Zahratul Idami, “Genetika”, (Medan : PT. Cahaya Rahmat Rahmani 2023), hal. 1.
dua  belas  kali,  yaitu  Surah An-Nahl (16): 4, Surah Al-Kahf (18): 37, Surah Al-H { ajj (22): 5, Surah Al- Mu’minu>n (23): 13, Surah At } - Ta>riq (86) :  6, Surah Fa>t}ir (35): 11,
Surah Ya>si>n (36) : 77, Surah Gha>fir (40):  67 , Surah An-Najm (53): 45-46, Surah Al- Qiya>mah (75): 37, Surah Al- Insa>n (76) : 2, Surah „Abasa (80): 19. 5
Selanjutnya  penulis  memilih  delapan  surah  terpilih  terkait nut}fah dan  yang berhubungan  dengan  proses  penentuan  jenis  kelamin  serta  tafsir  ilmi  Kemenag  dan tafsir An- Nu>r untuk  dikaji  dalam  memahami    ayat-ayat  tersebut,  yaitu;  Surah Al- H}ajj (22): 5, Surah Al- Mu’minu>n (23): 13, Surah Fa>t}ir (35): 11, Surah Al- Gha>fir (40): 67,
Surah An-Najm (53): 45-46, Surah Al- Qiya>mah (75): 37, Surah Al- Insa>n (76): 2,
Surah At- Ta>riq (86): 6.
Karena  Al-Qur'an  tidak  hanya  mengandung  nilai  agama  tetapi  juga  ilmu-ilmu umum, seperti alam, sejarah sains, dan teknologi, peneliti memilih tafsir ilmi Kemenag untuk memahami ayat nut}fah dalam Al-Qur'an. 6 Selanjutnya tafsir An- Nu>r karya Hasbi Ash-Shiddieqy  serta  menggunakan  pendekatan  ilmiah  genetika  manusia  yang  relevan sebagai penguat data dalam penelitian.
Tema penelitian hanya berpusat pada ayat nut}fah yang bergandengan dengan proses penentuan  jenis  kelamin.  Penentuan  jenis  kelamin  merupakan  salah  satu  dari  proses penciptaan  manusia.  Pada  penelitian  ini  penulis  berfokus  terhadap  proses  penentuan jenis  kelamin  dalam  pandangan  Al-Qur‟an  dan  keilmuan  genetika  manusia.  Dalam proses  ini  terdapat  beberapa  tahap  dan komponen  sel  salah  satunya  yaitu kromosom , kromosom merupakan komponen penting dalam proses penentuan jenis kelamin. 7
Sebagai  pembahasan  yang  cukup  menarik,  pembahasan  mengenai nutfah sudah terlebih  dahulu  dikaji  seperti  Mukhlis. 8 Kemudian  oleh  Bahrum  Subagiya,  Didin
5 Ayu Ida  Rohani “Sperm Terminologies in Al-Qur‟an and Andrology Perspective” , Journal of Ulumul Qur‟an and Tafsir Studies, Vol. 1, No. 2 (Bandung, 2022): hal. 87. https://doi.org/10.54801/juquts.v1i2.128
6 Rubini, “Tafsir  „Ilmi” Jurnal  Komunikasi  Dan  Pendidikan  Islam  Vol.  5,  No.  2  (2016),hal.92-93. http://www.journal.staimsyk.ac.id/index.php/almanar/article/view/37
7 Eneng Tita Tosida, “Pemodelan Sistem Pewarisan Gen Manusia Berdasarkan Hukum Mendel Dengan Algoritma Branch And Bound", Jurnal Ilmiah Ilmu Dasar dan Lingkungan Hidup Vol. 11, No. 1 (2011), hal. 44 https://doi.org/10.33751/ekol.v11i1.238.
8 Mukhlis,  “Fase-Fase  Perkembangan  Manusia  Dalam  Islam  Dan  Relevansinya  Terhadap  Pemikiran Muhammad Izzuddin Taufiq”,  Jurnal Pendidikan Islam Anak Usia Dini Vol 2, No. 2 (2022): hal.  249. https://doi.org/10.56874/tila.v2i2.966.
Hafidhuddin, dan Akhmad Alim. 9 Namun, semuanya membahas nut}fah hanya dari sisi tahapan-tahapan  terciptanya  manusia  dari nut}fah . Sedangkan  dalam  penelitian  ini peneliti mengkaji ayat nut}fah tidak hanya menjelaskan proses penciptaan manusia, akan tetapi  mengkaji  proses  penentuan  jenis  kelamin  serta  menggunakan  pendekatan  ilmiah genetika manusia untuk mendapatkan hasil yang relevan.

## METODE PENELITIAN
Pada  penelitian  ini  peneliti  menggunakan  metode  penelitian  kepustakaan.  Dalam proses  pengumpulan  data  peneliti  mengumpulkan  buku-buku,  jurnal,  dan  literatur lainnya  yang  berkaitan  dengan  materi  penelitian  ini. 10 Pada  penelitian  ini  peneliti menggunakan metode penafsiran maudhu‟i , metode tafsir ini berupaya mencari jawaban dari  Al-Qur'an  dengan  cara  menghimpun  ayat-ayat  yang  memiliki  tujuan  yang  sama, yang secara bersama-sama membahas topik atau judul tertentu, dan mengatur urutannya sesuai  dengan  konteks  waktu  penurunannya. 11 Pokok  analisa  dari  penelitian ini adalah relevansi  antara  ayat nut}fah dengan  dengan  penentuan  jenis  kelamin.  Peneliti menggunakan metode klasifikasi dalam menganalisa, yakni dengan cara mengumpulkan ayat-ayat nutf}ah yang berhubungan dengan proses penentuan jenis kelamin. Kemudian memahami  ayat  tersebut  agar  bisa  dihubungkan  dengan  pendekatan  ilmiah  genetika manusia.
Hasil Dan Pembahasan

## A. Pengertian Nut{fah
Kata “ nut}fah ” حفطّ berasal dari bahasa Arab yang berarti setetes air atau sedikit air yang membasahi. 12 Sebagian orang mengartikan kata “ nut}fah ” sebagai hasil peleburan sel  sperma  dan  sel  telur.  Para  ahli  tafsir  menjelaskan  bahwa  kata “ nut}fah ” mengacu pada  keluarnya  sel  sperma  pria  ke  dalam  sel  telur  wanita.  Kata Nut}fah kerap
9 Bahrum  Subagiya,  Didin  Hafidhuddin,  dan  Akhmad  Alim, “Internalisasi  Nilai  Penciptaan  Manusia Dalam Al-Quran Dalam Pengajaran Sains Biologi,” Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam 11, no. 2 (2018): hal. 190. https://doi.org/10.32832/tawazun.v11i2.1674
10 Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan, (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia 2014): hal.1-
2
11 Moh. Tulus Yamani, “Memahami Al-Qur‟an Dengan Metode Tafsir Maudhu‟i” , Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 01, No. 2015. hal. 277. https://doi.org/10.18860/jpai.v1i2.3352
12 Ibnu Manz\ur, Lisa>nu Al-’Arab , ( Darul Al-Ma>ref 1994): hal. 4460-4461.
berhubungan dengan proses penciptaan manusia . 13 Nut}fah adalah  ketika  air  mani  laki-laki bertemu dengan sel ovum perempuan kemudian terjadi pembuahan dan perubahan setelahnya. 14 Nut}fah yang  terkandung  di  dalam  Al-Qur‟an  tetap  bersifat  umum. Nut}fah mengandung sel telur, yang disebut spermatozoa baik pada pria maupun ovarium pada wanita. Secara anatomis, nut}fah pada laki-laki terletak di dasar bagian belakang ginjal atau  dalam  Al-Qur‟an  disebut  dengan s}ulbi . Di  sinilah  sperma  itu  diproduksi. Sedangkan pada wanita, terdapat ovarium yang menghasilkan ovum (sel-sel telur) yang terletak tepat di bawah tulang dada atau di bawah buah dada pada perempuan, disebut “ tara > ’ib ” dalam bahasa Al-Qur‟an. 15

## B. Tafsir dan Konsep Ayat-ayat Nut}fah dalam Proses Penciptaan Manusia
Ayat yang membahas tentang nut}fah disebutkan sebanyak dua belas kali dalam Al- Qur'an. Namun, menurut penelitian yang dilakukan oleh peneliti dari berbagai sumber, ditemukan  bahwa  ayat-ayat  yang  secara  langsung  berkaitan  dengan  penentuan  jenis kelamin  hanya  terdapat  delapan  ayat.  Hal  ini  disebabkan  karena  ayat-ayat  tersebut menggambarkan  proses  penciptaan  manusia  dan  cukup  relevan  ketika  diteliti  dengan pendekatan  ilmiah  genetika  manusia.  Oleh  karena  itu,  peneliti  akan  menjelaskan  ayat- ayat tersebut dengan menggunakan kitab tafsir ilmi Kemenag dan tafsir An- Nu>r , serta dengan pendekatan genetika manusia.
Surah Al- H}ajj (22): 5
Dalam  tafsir  ilmi  Kemenag  dijelaskan  tahapan  proses  perkembangan  embrio dan janin melalui beberapa penggalan ayat di bawah,
ٰ ٛ ٰ ٌَُّٰثٍٰحَفْطُّّٰ ٌٍَُِِّْٰثٍٰبا َشُذٰ ٌٍُِِّْْٰن ْْقَيَخٰاَِّّاَفِٰثْعَثْىاٰ ٍٍَِِّٰةْٝ َسٰ ِْٜفٌُْٰرُْْمٰ ُِْاٰ ُطاَّْىاٰاََُّٖٝآٰ ٝ ٰ
ٍٰحَغْضٍُّٰ ِْ ٌٍَُِّٰثٍٰحَقَيَعٰ ٍِِْ
ُٰءۤاَشَّٰاٍَٰ ًِاَح ْسَ ْلْاِٰٚفٰ ُّشِقُّ َٰٗ ٌُْْۗنَىٰ ََِِّٞثُِّْىٰ ٍحَقَّيَخٍُٰ ِشَْٞغ َّٰٗ ٍحَقَّيَخٍُّ ٰ
ٰا ُْٰٓ٘غُيْثَرِىٰ ٌَُّثٰ الًْفِطٰ ٌُْنُخ ِشْخُّٰ ٌَُّثًََّٰٚسٍُّٰ ٍوَخَاٰٰٚٓ ىِا
ِٰذْعَتٰ ِْْۢ ٍِٰ ٌََيْعَٰٝ َلًَْٞنِىٰ ِشَُُعْىاٰ ِهَر ْسَاٰٰٚٓ ىِاُّٰد َشُّٰٝ ٍَِّْٰ ٌُْنٍِْْ َّٰٰٗٚف ََ٘رُّٰٝ ٍَِّْٰ ٌُْنٍِْْ َٰٗ ٌُْْۚمَّذُشَا ٰ
ٰ َض ْسَ ْلْاٰٙ َشَذ َٰٗ ْۗأًـَْٞشٰ ٌٍْيِع
َّْٰآٰٰاَرِاَفٰاجَذٍِإَ ٍٰحَِْٖٞتٍْٰٰۢج ْٗ َصِّٰوُمٍِِْٰٰ ْدَرَثَّْْۢا َٰٗ ْدَت َس َٰٗ ْخ َّضَرْٕاَٰءۤاََْىاٰاََْٖٞيَعٰاَْْى َض
(5)
Ayat  tersebut  menjelaskan  dua  fase  pada  lafaz mud}gah , yaitu  “yang  sudah terbentuk"  dan  “yang  belum  terbentuk”.  Maksud  dari  istilah  pertama  ialah  ketika
13 Mukhlis, “Fase-Fase  Perkembangan  Manusia  Dalam  Islam  Dan  Relevansinya  Terhadap  Pemikiran Muhammad  Izzuddin  Taufiq ”,  Jurnal Pendidikan Islam  Anak Usia Dini Vol 2, No. 2 (2022):  hal. 249. https://doi.org/10.56874/tila.v2i2.966
14 Zunaidi Nur , “Hermeneutika Hadis Zaghlul an-Najjar,” Tamaddun Journal of Islamic Studies Vol. 1, No. 2 (2022): hal. 186. https://doi.org/10.55657/tajis.v1i2.53
15 Ayu Ida Rohani “ Sperm Terminologies in Al-Qur‟an and Andrology Perspective”, Journal of Ulumul Qur‟an and Tafsir Studies, Vol. 1, No. 2 (Bandung, 2022): hal. 85.
https://doi.org/10.54801/juquts.v1i2.128
embrio  tersebut  sudah  membentuk  beberapa  organ  yang  memiliki  fungsi  tertentu. Istilah  kedua  merujuk  pada  pembentukan  plasenta  yang  terjadi  pada  hari  ke-35, sementara tahapan mudghah berakhir pada minggu keenam atau hari ke-40. 16
Segumpal daging mud}gah pada ayat tersebut telah diterangkan dengan sangat jelas. Saat hari ke 24 atau 26, embrio mulai bermetamorfosis dari tahap 'alaqah ke tahap mud}gah , yang lebih cepat dibandingkan perubahan dari tahap nut}fah ke tahap 'alaqah . 17 Pada hari ke-28, embrio akan mengalami pertumbuhan tonjolan di bagian belakangnya yang menyerupai permen karet atau daging yang baru digigit. Embrio sudah  bisa  berputar  dan  berbalik  di  dalam  rahim  hingga  usia  enam  minggu. Pertumbuhan  dan  proliferasi  sel  yang  tidak  normal  adalah  tanda  tahap mud}gah .
Segumpal  daging  ini  terdiri  dari  jaringan  atau  sel,  dengan  atau  tanpa  diferensiasi, sebagaimana disebutkan di atas dalam surah Al- H}ajj (22) :5.
Dalam  kitab  tafsir An-Nu>r manusia  dibedakan  dalam  dua  proses  penciptaan yaitu  saat  penciptaan  Nabi  Adam  As,  dan  pada  proses  penciptaan  anak  cucu Adam. Hal ini dibuktikan dalam lafaz fa inna > khalaqna>kum min tura>bin maksutnya yakni,  Allah  menciptakan  Adam  As  dari  tanah,  lalu  Allah  menciptakan  keturunan Adam  As melalui proses pembuahan  baik dari sperma (laki-laki) maupun sel telur (perempuan).  Sedangkan  darah  itu  bermula  dari  makanan,  baik  berasal  dari tanaman  maupun  hewan  yang  semuanya  bermula  dari  bumi,  jadi  itu  semua  bisa dikatakan  bahwa  manusia  itu  diciptakan  dari  tanah. 18 Pada  kejadian  selanjutnya pada lafaz s\umma min nut}fatin , Allah menciptakan anak cucu adam dari air mani, yang di dalamnya terdapat unsur-unsur berasal dari sari makanan  atau hewan yang tumbuh pada tanah. 19
Surah Al- Mu’minu>m (23):13-14
Melanjutkan  dari  surah Al- H{ajj (2):  5,  pada  ayat  ini  juga  menerangkan kejadian yang sama yakni proses penciptaan manusia.
16 Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur‟an,  " Penciptaan  Manusia  Pertama" ,  (Jakarta  Timur:  Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur‟an 2010) hal.103-104.
17 Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur‟an,  " Penciptaan  Manusia  Pertama" ,  (Jakarta  Timur:  Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur‟an 2010) hal.103.
18 Muhammad Nur Iqbal, Abdul Malik Ghozali, Masruchin, “Ayat-ayat Proses kehamilan dalam Tafsir Al-Jawahir ” Journal Khafi: Journal Islamic Studies Vol 1 No.1, (2023), hal. 61.
19 Teungku  Muhammad  Hasbi  Ash-Shiddieqy, “Tafsir  Al-Quran  Majid An-Nu>r Jilid  3” (2005):  hal. 2661.
ٌَُّٰث ٍِِٰٞنٍَٰ ٍسا َشَقِٰٜفٰاحَفْطُُّٰٓاَْْيَعَخ ( 31 ) َٰحَغْضَُْىاٰاَْْقَيَخَفٰاحَغْضٍَُٰحَقَيَعْىاٰاَْْقَيَخَفٰاحَقَيَعَٰحَفْطُّْىاٰاَْْقَيَخٌَُّٰث ٰ ٰااٍاَظِع َِِٰٞقِىاَخْىاَُِٰسْحَأُٰ َّاللَّٰ َك َساَثَرَفٰ َشَخآٰااقْيَخُٰٓاَّْأَشَّْأٌَُّٰثٰااَْحَىًَٰاَظِعْىاٰاَّ َْ٘سَنَف ( 31 (
Kata  " nu}fah "  yang  berarti  air  sedikit  atau  setetes  air,  secara  jelas menggambarkan  cairan  sedikit  yang  dikeluarkan  oleh  lelaki  saat  bersenggama. Cairan  sedikit  tersebut  mengandung  sperma.  Sperma  atau spermatozoa terdapat dalam cairan yang disebut "air yang menjijikan" dalam bentuk seperti ikan berekor panjang. 20
Dalam tafsir Ilmi Kemenag dan kitab tafsir An- Nu>r , pada kedua kitab tafsir ini dijelaskan bagaimana proses penciptaan manusia. Dua ayat di atas diidentifikasikan bahwa  perubahan  embrio  berubah  secara  bertahap.  Fase-fase  yang  digambarkan dalam  dua  ayat  sebelumnya  sebanding  dengan  penemuan  ilmu  pengetahuan kontemporer.  Secara  keseluruhan,  langkah-langkah  ini  dapat  digambarkan  sebagai berikut.  Organ wanita menghasilkan sel telur yang belum dibuahi dan ditempatkan pada  sejenis  tabung  yang  disebut Fallopia .  Hanya  satu  sel  sperma  yang  akan menyatu  dengan  sel  telur  selama  proses  hubungan  seksual. 21 Ayat  di  atas menjelaskan  proses  terbentuknya  embrio  dimulai  dari  tahap nut}fah (sperma) kemudian terjadi pembuahan dan masuk kedalam rahim yang selanjutnya menjadi embrio,  ketika  sudah  menempel  pada  dinding  rahim,  embrio  akan  bekembang sekitar  3  bulan. 22 Kemudian  janin  berkembang  lagi  sekitar  6  bulan.  Pada  kurun waktu  inilah  janin  berkembang  membentuk ‘alaqah (gumpalan  darah)  kemudian berproses menjadi mud}gah (gumpalan  daging), ‘ iz}a>man (tumbuh tulang belulang) dan akhirnya tulang-tulang itu dibungkus dengan daging. 23
Surah Fa>t}ir (35): 11
ُٰعَضَذٰ َلْ َٰٗٚ ثُّْاٰ ٍِِْٰ ُوَِْحَذٰاٍَ َْٰٗۗااخا َٗ ْصَاٰ ٌُْنَيَعَخٌَُّٰثٍٰحَفْطُّّٰ ٌٍَُِِّْٰثٍٰبا َشُذٰ ٌٍُِِّْْٰنَقَيَخُٰ ّٰاللَّ َٗ ٰ ُٰشَََّعُٰٝاٍَ َٰٗ ْۗ َِْٔيِعِتٰ َّلِْا ٰ ٍشَََّعٍُّٰ ٍِِْ ٰ شِْٞسَِٰٝ ّٰاللََّٰٚيَعٰ َلِى رَُِّٰاٰ ٍْۗة رِمِْٰٜفٰ َّلِْآٰٰ  ٓ ِشَُُعٰ ٍِِْٰ ُصَقُْْٰٝ َلْ َّٗ
(11)
20 Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur‟an,  " Penciptaan  Manusia  Pertama" ,  (Jakarta  Timur:  Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur‟an 2010) hal.95.
21 Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur‟an,  " Penciptaan  Manusia  Pertama" ,  (Jakarta  Timur:  Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur‟an 2010) hal.93.
22 Oktaviani Rita, “ Penciptaan Manusia dalam Perspektif Al - Qur‟an dan Sains ,” Jurnal Islam dan Sain s (Banten, 2020), hal 6. https://osf.io/preprints/95d7y/ .
23 Teungku Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy, “Tafsir Al-Quran Majid An-Nu>r Jilid 3” (2005): hal. 2729- 2730.
Dalam  tafsir  ilmi  Kemenag  dan  tafsir An- Nu>r , kajian  terhadap  ayat  di  atas menunjukkan  keselarasan.  Ayat  ini  tidak  secara  rinci  menjelaskan  proses penciptaan manusia seperti yang dijelaskan dalam surah Al-H}ajj (22): 5 dan surah Al-Mu'minu>n (23):13-14. Konteks pada ayat ini menjelaskan dalil kekuasaan Allah yang dapat dilihat pada diri manusia. Manusia awalnya berasal dari setetes air mani (sperma),  yang  kemudian  melalui  serangkaian  tahapan  berkembang  menjadi manusia  yang  sempurna. 24 Dari  penciptaan  Nabi  Adam  As  dari  tanah  hingga  kita sebagai keturunannya  yang berasal dari nut}fah , semua ini menunjukkan kebesaran dan  kekuasaan  Allah. 25 Berdasarkan  penjelasan  singkat  di  atas,  dapat  disimpulkan bahwa  Al-Qur'an  menguraikan  setidaknya  tiga  tahapan  perkembangan  manusia yang kemudian ditemukan sejalan dengan penemuan ilmiah.
Surah Gha>fir (40): 67
Melanjutkan dari surah Fa>t}ir ayat 11, ayat ini memiliki penjelasan yang sedikit sama sekaligus penjelasan yang berbeda dari surah sebelumnya,
ُْٰٰٓ٘غُيْثَرِىٌَُّٰثٰ الًْفِطٌُْٰنُخ ِشْخٌَُُّٰٝثٍٰحَقَيَعٰ ٌٍَُِِّْٰثٍٰحَفْطُّّٰ ٌٍَُِِّْٰثٍٰبا َشُذٰ ٌٍُِِّْْٰنَقَيَخٰ ِْٛزَّىاٰ َُٕ٘ َٰرِىٌَُّٰثٌُْٰمَّذُشَاٰا ْٰۚااخ ُُْ٘ٞشٰا ُّْ٘ ُْ٘ن
َُٰ ُْ٘يِقْعَذٌُْٰنَّيَعَى ًَََّّٰٗٚسٍُّٰ الًَخَاٰا ُْٰٓ٘غُيْثَرِى َُٰٗوْثَقٰ ٍِِّْٰٰٚف ََ٘رُّٰٝ ٌٍَُِّْْٰنٍِْْ َٗ (67)
Penafsiran ayat ini pada tafsir An- Nu>r dan tafsir ilmi Kemenag sedikit terdapat kesamaan  seperti  penafsiran  surah Fa>t}ir (35):  11,  pada  ayat  ini  Allah  menegaskan bahwa di antara dalil wujud Allah adalah kejadian manusia. Pada ayat ini dijelaskan proses  penciptaan  manusia  seperti  pada  surah Al - H{ajj ayat  5  dan surah Al- Mu’minu>n ayat  13-14  meski  tidak  sebanyak  dua  ayat  tersebut,  tetapi  setidaknya dijelaskan  ada  empat  tahapan  penciptaan  manusia  pada  surah Al-Gha>fir ayat  67. Penciptaan manusia bermula dari tanah. 26 Kemudian dari seteter air mani kemudian berproses  menjadi  segumpal  darah  sampai  menjadi  seorang  manusia  yang sempurna.  Kejadian  manusia  yang  dimulai  dari  tanah  sampai  manusia  diciptakan
24 Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur‟an, " Penciptaan Manusia Pertama" , (Jakarta Timur: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur‟an 2010) hal.94.
25 Teungku  Muhammad  Hasbi  Ash-Shiddieqy, “Tafsir  Al-Quran  Majid An-Nu>r Jilid  4” (2005):hal. 3374.
26 Muhammad Nur Iqbal, Abdul Malik Ghozali, Masruchin, “Ayat-ayat Proses kehamilan dalam Tafsir Al-Jawahir ” Journal Khafi: Journal Islamic Studies Vol 1 No.1, (2023), hal. 61. https://ejournal.panduinstitute.com/index.php/PCFIS/article/view/64/20
dari nut}fah , di  antaranya  ada  yang  meninggal  sebelum  tua  ada  pula  yang  hidup sampai tua sekali. Hal inilah yang menunjukan kekuasaan Allah. 27
Surah An-Najm (53) 45-46
ََُّّٰٔأ َٗ َٚثّْلأا َٰٗ َشَمَّزىاَِِْٰٞخ ْٗ َّضىاَٰقَيَخ (45) ََُْْٚذٰاَرِإٍٰحَفْطُّٰ ٍِِْ ( 14 (
Penafsiran pada ayat ini telah terkonfirmasi dalam ilmu genetika manusia dan tafsir An-Nu>r dengan lafaz iz\a> tumna > . 28 Jenis kelamin bayi diputuskan oleh tubuh laki-laki,  sementara  perempuan  tidak  bertindak  dalam  penentuan  jenis  kelamin. Pernyataan tersebut selaras dengan ilmu genetika manusia, setelah peneliti telusuri sebanyak  23  pasang  kromosom  bertanggung  jawab  dalam  menentukan  jenis kelamin  manusia.  Laki-laki  memiliki  pasangan  kromosom  XY,  sementara perempuan  memiliki  pasangan  kromosom  XX,  manusia  berasal  dari  persilangan salah satu kromosom ini. 29
Pada  saat  ovulasi,  sel  telur  membelah  menjadi  dua,  membawa  kromosom  X. Sebaliknya, sperma pria menghasilkan dua jenis sel yang berbeda, yaitu X atau Y. Salah  satu  telur  bersilangan  dengan  sel  betina,  menghasilkan  dua  sel  berbeda. 30
Pembentukan kromosom baru,  XX  atau  XY. 31 Kesimpulannya,  sebagaimana diterangkan  dalam  Al-Qur‟an,  sperma  laki-laki  adalah  sel  yang  menentukan  jenis kelamin  manusia.  Penemuan  ini  merupakan  penemuan  abad  ke-20  di  bidang genetika.
Surah Al- Qiya>mah (75):37-38
Melanjutkan  dari  pembahasan  dari  surah Al-H{ajj ayat  5, surah Al-Mu’minu>n ayat 13-14, dan surah An-Najm ayat 45-46. Ayat di bawah menjelaskan 2 tahapan penciptaan manusia sekaligus menjelaskan penentuan jenis kelamin.
ٍٍَََُِّْْْٰٰٜٚٝ ٍِِْٰاحَفْطُُّٰلٌََْٰٝى ( 73 ) ٙ ََّ٘سَفَٰقَيَخَفٰاحَقَيَعَُٰاَمٌَُّٰث ( (38
Pada  ayat  ini  peneliti  menganalisis  bahwa  proses  penciptaan  manusia  sejalan dengan  ilmu  genetika  manusia.  Hal  ini  dibuktikan  pada  lafaz  bukankah nut}fatan
27 Teungku  Muhammad  Hasbi  Ash-Shiddieqy, “Tafsir  Al-Quran  Majid An-Nu>r Jilid  4” (2005):  hal. 3630.
28 Teungku  Muhammad  Hasbi  Ash-Shiddieqy, “Tafsir  Al-Quran  Majid An-Nu>r Jilid  5” (2005):  hal. 4018.
29 Suryo, Genetika Manusia, (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press 2016), hal. 180-186.
30 Ujang  Rohman, “Hereditas  dan  Genetika  Dalam  Perspektif  Olahraga  Ditinjau  Dari  Perspektif Perkembangan  Manusia”, Jurnal  Ilmiah    Kedokteran  Wijaya  Kusuma  Vol  2  No.  1,  (2022),  hal.  67. http://dx.doi.org/10.30742/jikw.v2i1.40
31 Suryo, Genetika Manusia, (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press 2016), hal. 180-186
( zygot ) itu berasal dari maniyyin (mani) yang yumna > (yang disemprotkan/ditumpahkan)  ke  dalam  rahim,  pernyataan  tersebut  selaras  dengan ilmu  genetika  manusia  bahwa  zigot  berasal  dari  sel  sperma  yang  disemprotkan kedalam  rahim  dan  bercampur  dengan  ovum. 32 Sebagaimana  dijelaskan  dalam surah Al- Mu'minu>n manusia dimulai dari air mani yang berasal dari sari tanah dan air ( sulla>latin min t}i>n ). Air  mani  tersebut  kemudian  dijadikan nut}fatan ( zygot ) disimpan  di  tempat  yang  kokoh ( qara>rim maki>n ) kemudian  berproses  menjadi segumpal darah ( ‘alaqoh). 33
Surah Al- Insa>n (76): 2
ٰ ٍٍۖجاَشٍَْاٍٰحَفْطٍَُُِِّّْٰٰاَسِّْ ْلْاٰاَْْقَيَخٰاَِّّا ا اشْٞ ِصَتْٰۢااعََِْٞسُٰٔ ْْيَعَدَفِِْٰٔٞيَرْثَّّ (2)
Pada  tafsir An-Nu>r ayat  ini  menerangkan  bercampurnya  dua  cairan  dari  dua individu  yakni  bertemunya  cairan  perempuan  dan cairan  laki-laki  dan  mengujinya ketika  sudah  dewasa,  apakah  manusia  tersebut  akan  mensyukuri  nikmat  yang dilimpahkan oleh Allah serta sabar dalam menghadapi segala ujian dan cobaan. 34
Dalam  ayat  tersebut,  istilah  "setetes  mani"  berasal  dari  istilah  Arab " nut}fatin amsya>j " , yang  secara  harfiah  berarti  "bercampur",  merujuk  pada  cairan  yang terbentuk  dari  gabungan  sperma  laki-laki  dan  sel  telur  perempuan. 35 Nut}fah , yang sering  diartikan  sebagai  setetes  mani  atau  air  mani,  terbentuk  di  dalam  testis  atau buah zakar. Sel-sel yang terletak di bagian punggung embrio di bawah bakal ginjal merupakan  yang  membentuk  testis. 36 Makna  ayat  ini    dapat  dimengerti  sebagai penggabungan sel sperma dan sel ovum. Di sisi lain, terdapat penemuan bahwa sel sperma  dan  sel  telur  masing-masing  memiliki  46 kromosom ,  yang  berasal  dari kedua orang tua, dengan masing-masing memiliki 23 kromosom . 37
32 Teungku  Muhammad  Hasbi  Ash-Shiddieqy, “Tafsir  Al-Quran  Majid An-Nu>r Jilid  5” (2005):  hal. 4428.
33 Almahfuz ,  “Konsep  Penciptaan  Manusia  Dan  Reproduksi  Meneurut  Al-Qur‟an”, Jurnal  Pemikiran Islam, Vol. 2, No. 1 (2021):hal. 45. https://doi.org/10.35961/rsd.v2i1.304
34 Teungku  Muhammad  Hasbi  Ash-Shiddieqy, “Tafsir  Al-Quran  Majid An-Nu>r Jilid  5” (2005):  hal. 4434.
35 Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur‟an, " Penciptaan Manusia Pertama" , (Jakarta Timur: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur‟an 2010) hal.91.
36 Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur‟an, " Penciptaan Manusia Pertama" , (Jakarta Timur: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur‟an 2010) hal.95.
37 Suryo, Genetika Manusia, (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press 2016), hal. 180-186.
Pencampuran  ini  didapat  selama  proses  pembelahan  sel  somatik  Meiosis, pembuatan sel diploid, dan pencampuran kromosom setiap kali sel terbentuk. Hanya terdapat  10  miliar  individu  dengan  kode  genetik  yang  sama. 38 Ada  kemungkinan bahwa  istilah " ٍٰجاَشٍَْاٰ ٍحَفْطُّّ " dalam  ayat  ini  menunjukkan  bahwa  pada  masa penciptaan setiap nut}fah terdapat campuran kode genetik .
Surah At- Ta>riq (86): 6.
ٰ ٍقِفاَدٍٰءۤاٍَّٰ ٍَِِْٰقِيُخ
(6)
Pada  ayat  ini  sama  seperti  ayat-ayat  yang  sudah  dibahas  sebelumnya.  Allah menjelaskan  bagaimana  Dia  menciptakan  manusia,  menciptakan  dari  air  yang dipancarkan  dari  tulang s\ulbi laki-laki  dan  tulang  dada  perempuan.  Ayat  ini menjelaskan  komponen  sel  dalam  penciptaan manusia. 39 Dalam ilmu  pengetahuan modern, ditemukan bahwa air mani mengandung empat jenis lendir yang berbeda, yakni kelenjar biji pelir, kelenjar biji seminal, kelenjar prostat, dan kelenjar saluran kencing. 40 Kelenjar  biji  pelir  lah  yang  memproduksi  sperma,  sedangkan  ketiga lainnya tidak menciptakan bahan reproduksi apapun. 41
Hasil analisis peneliti dalam penafsiran ayat nutfah di atas, menurut ilmu genetika manusia  bahwa  yang  disampaikan  oleh  tafsir An-Nu>r dan  tafsir  ilmi  Kemenag bersesuaian.  Hal  ini  dibuktikan  dari  lafaz  yang  membahas  proses  penciptaan  manusia hingga  lafaz  terkait  penentuan  jenis  kelamin.  Selanjutnya  peneliti  akan  mengkaitkan antara ayat nutfah dengan proses penentuan jenis kelamin dalam genetika manusia.
C. Relevansi  Antara  Ayat Nut}fah dengan  Penentuan  Jenis  Kelamin  Manusia dalam Genetika Manusia
Dalam ilmu genetika manusia, pertumbuhan manusia berarti transisi  dari zigot ber sel satu ke manusia dewasa. Adanya fertilisasi adalah awal dari proses ini. Sel sperma ( nut}fah ) melekat  pada  sel  telur  ( ovum ).  Setelah  kedua  sel  bergabung,  mereka membentuk zigot, yang berkembang ke tingkat germinal. Tahap germinal adalah tahap
38 Abdul  Halim Nasution, “ Embriologi  Manusia  Dalam Perspektif Al-Qur‟an” , Jurnal Nizhamiyah, Vol 10 No. 2, (2020), hal. 81. http://dx.doi.org/10.30821/niz.v10i1.737
39 Teungku  Muhammad  Hasbi  Ash-Shiddieqy, “Tafsir  Al-Quran  Majid An-Nu>r Jilid  5” (2005):  hal. 4557.
40 Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur‟an,  " Penciptaan  Manusia  Pertama" ,  (Jakarta  Timur:  Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur‟an 2010) hal.97.
41 Suryanto, "Pendidikan  Pada  Proses  Reproduksi  Manusia  Dalam  Perspektif  Al-Qur'an  Dan  Sains" , Jurnal Pendidikan Islam Vol. 7, No 2 (2017), hal. 108. https://ejournal.uiidalwa.ac.id/index.php/jpi/article/view/47/21.
yang  berlangsung  dari  pembuahan,  perkembangan  embrio  awal,  sampai  implantasi  di dalam rahim selesai.
ٰٰٰٰٰٰٰAl-Qur'an  menguraikan  proses  penciptaan  ini  dalam  beberapa  ayatnya.  Dalam proses penentuan jenis kelamin terdapat beberapa tahap dan komponen sel salah satunya yaitu kromosom , kromosom merupakan  komponen  penting  dalam  proses  penentuan jenis  kelamin. 42 Flemming  pada  tahun  1879  pertama  kali  melihat  pembelahan  benda- benda  di  dalam  sel.  Seorang  ahli  pertama  yang  mencurigai  benda-benda  ini  terlibat dalam pewarisan adalah Roux pada tahun 1883. Benden dan Boveri (1887) melaporkan bahwa jumlah benda ini di dalam inti sel berbeda-beda antar makhluk dan tetap konstan sepanjang  hidupnya.  Istilah  " kromosom "  (krom  =  warna;  soma  =  tubuh)  pertama  kali digunakan  oleh  Waldeyer  pada  tahun  1888.  Morgan  (1933)  menemukan  peran kromosom dalam  mentransfer  sifat-sifat  genetik.  Ahli  lain  seperti  Heitz  (1935), Kuwanda  (1939),  Gritter  (1940),  dan  Kaufmann  (1948)  kemudian  memberikan penjelasan lebih lanjut tentang bentuk kromosom . 43
ٰٰٰٰٰٰٰDalam  inti  sel,  ditemukan  materi  halus  yang  cenderung  menyerap  warna, kebanyakan  pada  makhluk  yang  memiliki  bentuk  batang  atau  melengkung.  Benda- benda  itu  disebut kromosom dan  zat  yang  membentuknya  disebut kromatin. 44 Dari  46 kromosom yang  ada  di  inti  sel  tubuh  manusia,  44  (22  pasang)  adalah autosom ,  yang merupakan  jenis kromosom yang  tidak  berkaitan  dengan  jenis  kelamin . 45 Satu  pasang kromosom yang menetapkan jenis kelamin disebut "seks kromosom" . Ada dua kategori seks kromosom yaitu X dan Y. Sepasang kromosom kelamin ditemukan pada manusia, baik laki-laki maupun perempuan. Perempuan yang normal memiliki dua kromosom X, sementara  laki-laki  yang  normal  memiliki  satu kromosom X  dan  satu kromosom Y . 46
Sebagaimana diterangkan dalam Surah An-Najm ayat 46 dan Surah Al- Qiyama>h ayat 37.
Jenis  kelamin  bayi  diputuskan  oleh  tubuh  laki-laki,  sementara  perempuan  tidak bertindak dalam penentuan jenis kelamin, hal ini dibuktikan pada lafaz min nut}fatin iz\a>
42 Eneng Tita Tosida, “Pemodelan Sistem Pewarisan Gen Manusia Berdasarkan Hukum Mendel Dengan Algoritma Branch And Bound", Jurnal Ilmiah Ilmu Dasar dan Lingkungan Hidup Vol. 11, No. 1 (2011), hal. 44. https://doi.org/10.33751/ekol.v11i1.238
43 Suryo, Genetika Manusia, (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press 2016), hal. 6
44 Suryo, Genetika Manusia, (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press 2016), hal. 6
45 Suryo, Genetika Manusia, (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press 2016), hal. 11.
46 Suryo, Genetika Manusia, (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press 2016), hal. 12
tumna> di ujung surah An-Najm ayat 46 dan lafaz nut}fatam mim maniyyiy yumna> pada Surah Al- Qiyama>h ayat  37. Dalam  kitab  tafsir Mafa>tih Al-Ghayb kata “yumna>” dapat dibaca dalam dua cara yang berbeda,  yaitu dengan menggunakan huruf “ta>” dan “ya> ”. Jika  dibaca  dengan  huruf “ta>” ,  mengacu  pada  kata “nut}fah” ,  berdasarkan  ketetapan bahwa “bukankah dulunya manusia hanya terbuat dari air sedikit yang dipancarkan dari mani”.  Sedangkan  jika  dibaca  dengan  huruf “ya>” ,  merujuk  pada  kata “maniyy” ,  yang berarti “dari air mani yang dipancarkan ke dalam rahim”, menunjukkan bahwa manusia diciptakan  dari  air  mani  tersebut. 47 Perlu  diketahui  dalam  genetika  manusia  bahwa penentuan jenis kelamin diputuskan oleh 23 pasang kromosom . 48 Laki-laki mempunyai kromosom XY  sementara  perempuan  memiliki kromosom XX.  Manusia  berasal  dari persilangan salah satu kromosom tersebut.
Selain  Al-Qur'an,  sebagai  pengetahuan  bagi  seorang  muslim  untuk  memahami sistem  reproduksi  manusia,  terdapat  juga  hadis  yang  disampaikan  oleh  Rasulullah tentang topik ini yakni,
Dalam  kitab Shahih  Muslim hadis  No  473,  bab  penjelasan  tentang  mani  laki-laki dan perempuan:
"Seorang  Yahudi  mengatakan,  “Aku  datang  untuk  menanyakan  kepadamu terkait anak.” Lalu Rasulullah bersabda: “Air (mani) laki-laki berwarna putih dan  air  (mani)  perempuan  berwarna  kuning,  kemudian  apabila  berkumpul keduanya  (air  mani  laki-laki  dan  perempuan),  apabila  air  mani  laki-laki mengungguli  air  mani  perempuan  maka  (akan  mendapatkan)  bayi  laki-laki dengan  izin  Allah,  dan  apabila  mani  perempuan  mengungguli  mani  laki-laki maka (akan mendapatkan) bayi perempuan dengan izin Allah”.(HR Muslim)”. 49
Dalam  Musnad  Ahmad  No  4206,  bab  Musnad  Abdullah  bin  Mas‟ud  Radliyallahu ta‟ala „anhu:
47 Krisna Mulya Fabiansyah, “Air Mani Dalam Al-Qur‟an Perspektif Fakhr Al- Di> n Al- Ra>zi Dalam Kitab Mafa>tih Al-Ghayb (Studi  Analisis  Sains  Modern)”,  Skripsi  Prodi  Ilmu  Al-Qur‟an  dan  Tafsir  UIN SUNAN AMPEL SURABAYA. (2023). Hal. 54
48 Eneng Tita Tosida, “Pemodelan Sistem Pewarisan Gen Manusia Berdasarkan Hukum Mendel Dengan Algoritma Branch And Bound", Jurnal Ilmiah Ilmu Dasar dan Lingkungan Hidup Vol. 11, No. 1 (2011), hal. 44. https://doi.org/10.33751/ekol.v11i1.238
49 Nurbaety,  “Proses  Reproduksi  Manusia  Dalam  Perspektif  Al-Qur‟an  (Kajian  Tafsir  Ilmi  Kemenag LIPI)”, Skripsi Prodi Ilmu Al-Qur‟an dan Tafsir UIN RADEN INTAN LAMPUNG. (2019). Hal. 21-22.
“Abdullah mengatakan seorang yahudi lewat dihadapan Rasulullah saw ketika beliau  sedang  berbincang-bincang  dengan  para  sahabatnya  orang-orang Quraisy  berkata  kepada  si  Yahudi,  “Hai  Yahudi  sesungguhnya  orang  ini mengaku  sebagai  nabi.  Yahudi  berkata  “Saya  akan  menanyakan  kepadanya tentang  sesuatu  yang  hanya  diketahui  oleh  seorang  nabi.”  Yahudi  itu  datang menghampiri  dan  duduk,  kemudian  bertanya  “Hai  Muhammad  dari  apakah manusia  diciptakan?”  Nabi  Muhammad  menjawab:  “Hai  Yahudi  dari  segala yang  diciptakan  dari  sperma  laki-laki  dan  ovum  perempuan.  Sperma  laki-laki adalah sperma yang kental darinyalah tercipta tulang dan urat saraf sedangkan ovum  perempuan  adalah  sperma  yang  encer  darinyalah  tercipta  daging  dan darah.  Yahudi  itu  kemudian  berdiri  dan  berkata  “Beginilah  yang  dikatakan nabi-nabi sebelum kamu”.(HR. Imam Ahmad)”. 50
Keterangan  dari  hadis  tersebut  menunjukkan  bahwa  proses  reproduksi  manusia terjadi melalui keberadaan air mani (sperma laki-laki dan sel telur perempuan). Dalam perkembangan ilmu pengetahuan, teori ini baru diterima pada abad ke-19, dan para ahli embriologi  berhasil  membuktikan  pada  abad  ke-20  bahwa  meskipun  banyak  sperma yang dikeluarkan, hanya satu sperma yang dapat membuahi sel telur.
Saat  ovulasi,  sel  telur  membelah  menjadi  dua,  membawa kromosom X  pada perempuan. Sementara itu, sperma pria menghasilkan dua jenis sel yang berbeda, X atau Y.  Salah  satu  telur  bersilangan  dengan  sel  betina,  menghasilkan  dua  sel  berbeda. Pembentukan  kromosom  tambahan,  XX  atau  XY. 51 Jika  sperma  yang  membawa kromosom X  membuahi  sel  telur,  maka  anak  yang  dihasilkan  adalah  perempuan, sementara  jika  sperma  yang  membawa kromosom Y  yang  membuahi  sel  telur,  maka anak  yang  dihasilkan  adalah  laki-laki.  Jadi  karena  ovum  mewariskan  jenis  kromosom kelamin  yang  sama  kepada  keturunannya,  maka  sperma  adalah  penentu  jenis  kelamin pada manusia. 52
Oleh sebab itu, para cendekiawan genetika menyatakan bahwa  jenis kelamin janin (laki-laki atau perempuan) sudah ditetapkan pada saat air mani menyatu dengan sel telur
50 Nurbaety,  “Proses  Reproduksi  Manusia  Dalam  Perspektif  Al-Qur‟an  (Kajian  Tafsir  Ilmi  Kemenag LIPI)”, Skripsi Prodi Ilmu Al-Qur‟an dan Tafsir UIN RADEN INTAN LAMPUNG. (2019). Hal. 22.
51 Suryo, Genetika Manusia, (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press 2016), hal. 180-186.
52 Ayu Ida Rohani “Sperm Terminologies in Al-Qur‟an and Andrology Perspective” , Journal of Ulumul Qur‟an and Tafsir Studies, Vol. 1, No. 2 (Bandung, 2022): hal. 89.
https://doi.org/10.54801/juquts.v1i2.128
di  dalam  zigot,  atau  sel telur  yang  telah dibuahi. 53 Karena  kode  genetik  manusia  yang dibawa kromosom menunjukkan ruang yang sangat kecil di dalam inti sel, pernyataan di atas mungkin berlaku untuk lapisan kromosom yang tidak terlihat . 54
Pada  tahap  awal  perkembangan,  jenis  kelamin  janin  tidak  dapat  dibedakan  pada tingkat  jaringan,  tetapi  setelah  minggu  ketujuh  usia  janin,  saat  kelenjar-kelenjar reproduksinya  mulai  berkembang  secara  khas,  barulah  perbedaan  jenis  kelamin  mulai tampak.  Ini  terjadi  karena  organ-organ  reproduksi  eksternal  sudah  terbentuk  sebelum akhir minggu keenam usia janin, meskipun perbedaan jenis kelamin baru terlihat pada awal bulan keempat, sejak awal proses fertilisasi. 55
Dengan  melihat  sampel  yang  melingkupinya, kromosom - kromosom dalam  sel-sel yang  tersebar  dicairan tersebut  dapat  dilihat  untuk  menentukan  jenis  kelamin.  Namun, ini  hanya  dapat  terjadi  saat  janin  sudah  berusia  minggu  kelima  belas.  Selepas  bulan keempat  usia  janin,  gelombang ultrasonic adalah  metode  tambahan  untuk  mengetahui jenis kelamin janin lebih awal. Dari hal ini, terlihat bahwa Allah Swt memberikan jenis kelamin kepada janin, baik itu laki-laki atau perempuan melalui kekuasaannya. 56
Hasil  analisis  peneliti  dalam  mengkaitkan  antara  ayat nut}fah dengan  penentuan jenis  kelamin manusia,  bahwa  penjelasan  tafsir An- Nu>r dan  tafsir  ilmi  Kemenag  pada surah Al-Qiyama>h ayat 37 dan surah An-Najm ayat 45-46 selaras dengan ilmu genetika manusia. Dalam proses penentuan jenis kelamin lafaz terkait dalam kedua tafsir tersebut selaras  dengan  pendekatan  genetika  manusia  bahwa laki-laki  merupakan  penentu jenis kelamin pada janin.

## Kesimpulan
Berdasarkan  paparan  penelitian ini  dapat  disimpulkan  bahwa,  dalam  penjelasan di atas  menurut  ilmu  genetika  manusia,  yang  diterangkan  oleh  tafsir An- Nu>r dan  tafsir ilmi  Kemenag  terkait  ayat nut}fah bersesuaian.  Hal  ini  dibuktikan  dari  lafaz  yang membahas  proses  penciptaan  manusia  hingga  lafaz  terkait  penentuan  jenis  kelamin,
53 Anip  Dwi  Saputro, “Reka  Jenis  Kelamin  Anak Dalam  Perspektif  Sains”, Jurnal  Studi  Kependidikan Dan Keislaman, 05, No. 02 (2015): hal. 159. http://dx.doi.org/10.24269/muaddib.v5i2.66
54 Anip  Dwi  Saputro,  “ Implementasu  Pengaturan  Karakter,  Fisik,  Dan  Jenis  Kelamin  Janin ”Jurnal Pendidikan Islam 2, No. 01  (Ponorogo 2016): hal. 54. http://dx.doi.org/10.24269/ijpi.v2i1.362
55 Anip  Dwi  Saputro,  “ Implementasu  Pengaturan  Karakter,  Fisik,  Dan  Jenis  Kelamin  Janin ”Jurnal Pendidikan Islam 2, No. 01  (Ponorogo 2016): hal. 55. http://dx.doi.org/10.24269/ijpi.v2i1.362
56 Anip  Dwi  Saputro,  “ Implementasu  Pengaturan  Karakter,  Fisik,  Dan  Jenis  Kelamin  Janin ”Jurnal Pendidikan Islam 2, No. 01  (Ponorogo 2016): hal. 56. http://dx.doi.org/10.24269/ijpi.v2i1.362
serta  dalam  mengkaitkan  antara  ayat nut}fah dengan  proses  penentuan  jenis  kelamin, peneliti mendapati keselarasan antara kitab tafsir terkait dengan ilmu genetika manusia, pada  lafaz nut}fatin iz\a> tumna> dan nut}fatam mim  maniyyiy  yumna> dalam  kitab  tafsir ilmi  Kemenag  dan  tafsir An-Nu>r bahwa  yang  berperan  menentukan  jenis  kelamin adalah  laki-laki  melalui  sperma  atau spermatozoa ,  pernyataan  tersebut  juga  diperkuat dengan hadis yang disampaikan Rasulullah Saw.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur‟an, Lajnah Pentashihan Mushaf. Penciptaan Manusia Pertama , 2010.
Almahfuz. “Konsep Penciptaan Manusia Dan Reproduksi Menurut Al-Qur‟an.” Jurnal Pemikiran Islam 2, no. 1 (2021): 26–49. https://doi.org/10.35961/rsd.v2i1.304
Ash-Shiddieqy, Teungku Muhammad Hasbi. “Tafsir Al-Quran Majid An-Nu>r Jilid 3” Ash-Shiddieqy, Teungku Muhammad Hasbi. “Tafsir Al-Quran Majid An-Nu>r Jilid 4”
Ash-Shiddieqy, Teungku Muhammad Hasbi. “Tafsir Al-Quran Majid An-Nu>r Jilid 5” Hasna  Ardianti, Hilmi, Ayu Ida Rohani, Sri Nur Wahyuni, dan Ahmad Zaki Mubarak. “Sperm  Terminologies  in  Al-Qur‟an  and  Andrology  Perspective.” Journal  of
Ulumul Qur‟an and Tafsir Studies 1, no. 2 (2022): 84–90. https://doi.org/10.54801/juquts.v1i2.128
Idami, Z. (2023), Genetika. PT Cahaya Rahmat Rahmani.
Iqbal Muhammad Nur, Abdul Malik Ghozali, Masruchin, "Ayat-ayat Proses Kehamilan dalam  Tafsir  Al-Jawahir", Journal  Khafi:  Journal  Islamic  Studies Vol  1  No.  1, (2023),
hal.
55-69.
https://ejournal.panduinstitute.com/index.php/PCFIS/article/view/64/20
Krisna Mulya Fabiansyah, (2023), "Air Mani Dalam Al-Qur‟an Perspektif Fakhr Al- Di> n Al- Ra>zi Dalam  Kitab Mafa>tih Al-Ghayb (Studi  Analisis  Sains  Modern) ", UIN Sunan Ampel Surabaya
Manz\ur Ibnu. (1994), Lisan Al-Arab. Darul Al-Ma>ref.
Mestika Zed. (2014), Metode Penelitian Kepustakaan, Yayasan Pustaka Obor Indonesia. Yamani Muh. Tulus. "Memahami Al-Qur'an  Dengan Metode Tafsir Maudhu'i ", Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 01, No. 2, (2015). hal. 273-291. https://doi.org/10.18860/jpai.v1i2.3352
Mukhlis. “Fase-Fase Perkembangan Manusia Dalam Islam Dan Relevansinya Terhadap Pemikiran  Muhammad  Izzuddin  Taufiq.” TILA:  Jurnal  Pendidikan  Islam  Anak Usia Dini Vol 2, no. 2 (2022): 236–255. https://doi.org/10.56874/tila.v2i2.966
Muh. Khalifah Mustami. “ Genetik ”, (Makasar UIN Alauddin, 2013): 91–102
Nasution,  Abdul  Halim.  “Embriologi  Manusia  Dalam  Perspektif  Al-Qur‟an.” Jurnal Nizhamiyah 10, no. 2 (2020): 72–86. http://dx.doi.org/10.30821/niz.v10i1.737
Nurbaety,  (2019),  "Proses  Reproduksi  Manusia  Dalam  Perspektif  Al-Qur'an  (Kajian Tafsir Ilmi Kemenag LIPI)", UIN Raden Intan Lampung.
Oktaviani  Rita.  “Penciptaan  Manusia  dalam  Perspektif  Al-Qur‟an  dan  Sains.” Jurnal Islam dan Sains (2020). https://osf.io/preprints/95d7y/
Rohman,  Ujang.  “Hereditas  Dan  Genetika  Dalam  Prestasi  Olahraga  Ditinjau  Dari Perspektif Perkembangan Manusia.” Jurnal Ilmiah Kedokteran Wijaya Kusuma 2,
no. 1 (2022): 58–70. http://dx.doi.org/10.30742/jikw.v2i1.40
Rubini.  “Tafsir  „Ilmi  ” Jurnal  Komunikasi  Dan  Pendidikan  Islam 5  (2016):  1–232.
http://www.journal.staimsyk.ac.id/index.php/almanar/article/view/37
Saputro,  Anip  Dwi.  “Reka  Jenis  Kelamin  Anak  Dalam  Perspektif  Sains” Jurnal  Studi Kependidikan Dan Keislaman . 5, no. 02 (2015): ha. 146–166. http://dx.doi.org/10.24269/muaddib.v5i2.66
Saputro, Anip Dwi. “Implementasi Pengaturan Karakter, Fisik dan Jenis Kelamin Janin (dalam  Kajian  Tradisi,  Sains  dan  Islam). Jurnal  Pendidikan  Islam .  2,  No.  1 (Ponorogo 2016): ha. 43-72. http://dx.doi.org/10.24269/ijpi.v2i1.362
Suryanto,  "Pendidikan  Pada  Proses  Reproduksi  Manusia  Dalam  Perspektif  Al-Qur‟an Dan  Sains". Jurnal  Pendidikan  Islam. Vol  7,  No  2  (2017):  hal  103-129. https://ejournal.uiidalwa.ac.id/index.php/jpi/article/view/47/21.
Suryo. (2016), Genetika Manusia, Gadjah Mada University Press.
Subagiya,  Bahrum,  Didin  Hafidhuddin,  dan  Akhmad  Alim.  “Internalisasi  Nilai Penciptaan Manusia Dalam Al-Quran Dalam Pengajaran Sains Biologi.” Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam 11, no. 2 (2018): 190.
https://doi.org/10.32832/tawazun.v11i2.1674
Tosida,  Eneng  Tita,  dan  Dian  Kartika  Utami.  “Pemodelan  Sistem  Pewarisan  Gen Manusia  Berdasarkan  Hukum  Mendel  Dengan  Algoritma  Branch  And  Bound"
Ekologia: Jurnal Ilmiah Ilmu Dasar dan Lingkungan Hidup 11, no. 2 (2011): 44– 52. https://doi.org/10.33751/ekol.v11i1.238
Zunaidi  Nur.  “Hermeneutika  Hadis  Zaghlul  an-Najjar.” Tamaddun  Journal  of  Islamic Studies 1, no. 2 (2022): 178–190. https://doi.org/10.55657/tajis.v1i2.530.