## PENDEKATAN SOSIOLOGI SASTRA DAN NILAI-NILAI PENDIDIKAN DALAM NOVEL PUNAKAWAN MENGGUGAT KARYA ARDIAN KRESNA
Cintya Nurika Irma
Jurusan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan UPB
Cintya_nurikairma@yahoo.co.id

## Abstrak
Novel Punakawan  Menggugat karya Ardian Kresna mengkisahkan tentang Punakawan (Semar, Gareng, Petruk,  dan  Bagong)  sebagai  abdi  setia  sekaligus  penasihat  Pandawa.  Novel  tersebut  akan  diulas menggunakan  pendekatan  sosiologi  sastra.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  dan menjelaskan  pandangan  dunia  pengarang,  latar  belakang  sosial  dan  budaya  masyarakat,  dan  nilai-nilai pendidikan  yang  terkandung  dalam  novel Punakawan  Menggugat .  Penelitian  ini  merupakan  penelitian deskriptif  kualitatif  dengan  metode content  analysis .  Validasi  yang  digunakan  adalah  triangulasi  teori dengan  tahapan    pembacaan,  pencatatan,  dan  analisis  dokumen.  Hasil  penelitian  diketahui  bahwa  (1) pengarang  menampilan  pandangan  berbeda  dari  Punakawan  sebagai  tokoh  utama  melalui  kisah  heroik, pemikiran  kritis,  kebijaksanaan,  kesetiaan,  dan  filosofi  hidup,  (2)  latar  belakang  sosial  budaya  dalam novel Punakawan Menggugat dibagi dalam aspek pendidikan, agama, bahasa, dan adat kebiasaan budaya Jawa,  dan  (3)  nilai  pendidikan  yang  terkandung  dalam  novel  tersebut  adalah  menanamkan  serta mengajarkan nilai sosial, moral, budaya, agama, dan politik.
Kata kunci : novel, sosiologi sastra, nilai pendidikan.

## Abstract
The novel Punakawan Menggugat by Ardian Kresna tells about Punakawan (smear examination, Gareng, between Petruk and Bagong) as a man of faithful as well as the counselor both Pandawa. The novel will be  reviewed  using  the  approach  of  sociology  literature.  This  research  aims  to  define  ecological  and explains the views of the world the author of the social and cultural background of the community and the values  of  the  education  contained  in  the  novel  Punakawan  Menggugat.  This  research  is  a  descriptive research  method  qualitative  content  analysis.  Validation  is  used  triangulation  theory  with  stages  of reading,  records  and  analysis  of  the  document.  The  results  of  research  it  is  known  that  (1)  the  author display  different  views  from  Punakawan  as  the  main  figure  through  the  story  of  the  heroic,  critical thinking, wisdom, loyalty] and the philosophy of life, (2) the background of the social culture in the novel Punakawan Menggugat is divided in the aspect of education, religion, language, and the customs of the Javanese culture, and (3) the value of the education contained in the novel is to instill and teach social, moral values, culture, religion and politics.
Keywords : novel, sociology literature, and the value of education.
©Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Universitas Muhammadiyah Palembang p-ISSN:  2549-5305

## Pendahuluan
Karya sastra menerima pengaruh dari masyarakat  dan  sekaligus  mampu  memberi pengaruh terhadap masyarakat, salah satunya  adalah  novel.  Sudjiman  (1998:53) mengatakan  bahwa  novel  adalah  prosa rekaan  yang  menyuguhkan  tokoh  dan menampilkan  serangkaian  peristiwa  serta latar  secara  tersusun.  Novel  sebagai  karya imajinatif  mengugkapkan  berbagai  aspek kemanusiaan yang mendalam dan
menyajikannya  secara  halus.  Novel  tidak
hanya  sebagai  alat  hiburan,  tetapi  juga sebagai  bentuk  seni  yang  mempelajari  dan meneliti  segi-segi  kehidupan  dan  nilai-nilai baik buruk (moral) dalam kehidupan ini dan mengarahkan  pada  pembaca  tentang  budi pekerti yang luhur.
Selanjutnya, Sayuti (2000:7) mengkategorikan novel dalam bentuk karya fiksi  yang  bersifat  formal.  Bagi  pembaca umum, pengategorian
ini dapat
menyadarkan  bahwa  sebuah  fiksi  apapun bentuknya diciptakan dengan tujuan
tertentu. Dengan demikian, pembaca dalam mengapresiasi  sastra  akan  lebih  baik. Pengategorian  ini  berarti  juga  bahwa  novel yang  kita  anggap  sulit  dipahami,  tidak berarti  bahwa  novel  tersebut  memang  sulit. Pembaca  tidak  mungkin  meminta  penulis untuk  menulis  novel  dengan  gaya  yang menurut  anggapan  pembaca  luwes  dan dapat  dicerna  dengan  mudah,  karena  setiap novel  yang  diciptakan  dengan  suatu  cara tertentu mempunyai tujuan tertentu pula.
Nilai  dalam  sastra  dapat  menuntun segala kekuatan kodrat yang ada pada anak- anak,  agar  mereka  sebagai  manusia  dan sebagai anggota masyarakat dapat mencapai  keselamatan  dan  kebahagiaan setinggi-tingginya  (Uhbiyati  dan  Ahmadi, 1991:69).  Selain  itu,  Pradopo  (2005:30) menambahkan  bahwa  segala  sesuatu  yang digunakan  untuk  mendidik  harus  yang mengandung  nilai  didik,  termasuk  dalam pemilihan  media.  Novel  sebagai  suatu karya  sastra,  yang  merupakan  karya  seni juga memerlukan pertimbangan dan penilaian tentang seninya. Pendekatan  terhadap  sastra  yang mempertimbangkan segi-segi
dalam kemasyarakatan  disebut  sosiologi  sastra dengan  menggunakan  analisis  teks  untuk mengetahui  strukturnya,  untuk  kemudian dipergunakan  memahami  lebih  dalam  lagi gejala  sosial  yang  di  luar  sastra  (Damono, 2003:3).  Dalam  penelitian  ini  digunakan pendekatan sosiologi sastra.
Selanjutnya, Ratna (2003:2) mengemukakan ada lima definisi mengenai sosiologi sastra yang perlu dipertimbangkan dalam  rangka  menemukan  objektivitas hubungan  antara  karya  sastra  dengan masyarakat.  Pertama,  pemahaman  terhadap karya  sastra  dengan  pertimbangan  aspek kemasyarakatannya.  Kedua,  pemahaman terhadap  totalitas  karya  disertai  dengan aspek  kemasyarakatan  yang  terkandung  di dalamnya.  Ketiga,  pemahaman  terhadap karya sastra sekaligus hubungannya dengan masyarakat yang
melatarbelakangi.
Keempat,  sosiologi  sastra  adalah  hubungan dua  arah  antara  sastra  dengan  masyarakat.
Kelima, sosiologi
sastra berusaha
menemukan kualitas interdependensi antara sastra dengan masyarakat.
Sosiologi  sastra  dapat  meneliti  sastra sekurang-kurangnya melalui tiga perspektif.
Pertama,  perspektif  teks  sastra,  artinya peneliti menganalisis sebagai sebuah refleksi kehidupan masyarakat dan
sebaliknya.  Kedua,  perspektif  biografis, yaitu  peneliti  menganalisis  pengarang. Perspektif ini akan berhubungan dengan life history seorang  pengarang  dan  latar belakang  sosialnya.  Ketiga,  perspektif reseptif,  yaitu  penelitian  menganalisis penerimaan masyarakat terhadap teks sastra (Endraswara,  2004:81).  Oleh  sebab  itu,
pendekatan yang memahami, mempertimbangkan, dan menilai permasalahan sosial dengan teks sastra serta sastrawan perlu dilakukan apabila menganalisis karya sastra dengan menggunakan pendekatan sosiologi sastra.
Novel Punakawan  Menggugat karya Ardian  Kresna  berperan  membumikan tradisi  keluhuran  Jawa.  Tokoh  Punakawan digambarkan kelompok yang jujur, sederhana,  tulus,  berbuat  sesuatu  tanpa pamrih,  tetapi  memiliki  pengetahuan  yang sangat  luas,  cerdik,  dan  mata  batinnya sangat  tajam.  Novel  ini  memberikan  nilai moral  mengenai  kecerobohan  pemimpin yang  murka  dan  terlena  nafsu  dunia  akan selalu  menjadi  bencana  bagi  rakyat  dan negeri  yang  dipimpinnya.  Ardian  Kresna membungkus  novel  tersebut  dengan  cara yang  berbeda.  Punakawan  yang  biasanya disajikan  sebagai  tokoh  sampingan  saja, diputar  balik  menjadi  tokoh  sentral  tanpa menghilangkan  aroma  tokoh  yang  dikenal sebagai pencair suasana.
Penelitian  ini  akan  mengulas  tentang pandangan  dunia  pengarang  mengenai eksistensi  novel Punakawan  Menggugat karya  Ardian  Kresna,  latar  belakang  sosial budaya  yang  dilukiskan  pengarang,  dan nilai-nilai  pendidikan  yang  terkandung dalam  novel  tersebut.  Selanjutnya,  tujuan dalam penelitian ini adalah untuk mengetahui dan mendeskripsikan pandangan  dunia  pengarang  mengenai eksistensi  novel Punakawan  Menggugat karya  Ardian  Kresna,  latar  belakang  sosial budaya  yang  dilukiskan  pengarang,  dan nilai-nilai  pendidikan  yang  terkandung dalam novel tersebut.

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  yang  digunakan dalam penelitian ini adalah metode
deskriptif kualitatif berupa data-data deskriptif  kata  maupun  lisan  mengenai permasalahan-permasalahandalam novel “Punakawan  Menggugat”  karya  Ardian Kresna  dengan  menggunakan  pendekatan sosiologi  sastra  dan  nilai-nilai  pendidikan yang  terkandung  dalam  novel  tersebut. Selain itu, penelitian ini penelitian deskriptif  kualitatif  dengan  metode content analysis atau  analisis  isi  untuk  menelaah sosial  budaya  yang  digambarkan  oleh pengarang,  pandangan  dunia  pengarang, dan  nilai-nilai  pendidikan  dalam  novel tersebut.  Selanjutnya,  teknik  pengumpulan data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  analisis  dokumen  yang  dimulai  dari tahap  pembacaan,  pencatatan,  dan  analisis data-data dalam novel “Punakawan Menggugat”.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Pandangan Dunia Pengarang

## dalam Novel Punakawan Mengunggat
Pandangan  Ardian  Kresna  mengenai eksistensi  kepemimpinan Punakawan tokoh pewayangan Jawa dituangkan melalui novel Punakawan  Mengunggat.  “ Puna ”  atau “ Pana ”  dalam  terminologi  Jawa  artinya memahami,  terang,  jelas,  cermat,  mengerti, cerdik  dalam  mencermati  atau  mengamati makna  hakekat  di  balik  kejadian-peristiwa alam  dan  kejadian  dalam  kehidupan manusia.  Selanjutnya  k awan berarti  pula pamong atau  teman.  Jadi punakawan mempunyai  makna  yang  menggambarkan seseorang yang menjadi teman, mempunyai kemampuan  mencermati,  menganalisa,  dan mencerna  segala  fenomena  dan  kejadian alam  serta  peristiwa  dalam  kehidupan manusia.
Punakawan dapat  pula  diartikan seorang pengasuh, pembimbing yang memiliki kecerdasan pikir, ketajaman batin, kecerdikan  akal-budi,  wawasannya  luas, sikapnya  bijaksana,  dan  arif  dalam  segala ilmu pengetahuan. Ucapannya dapat dipercaya, antara perkataan dan
tindakannya  sama,  tidaklah  bertentangan.
Khasanah budaya Jawa menyebutnya sebagai  “ tanggap  ing  sasmita,  lan  limpat pasang ing grahita ”.  Dalam  istilah
pewayangan terdapat makna sinonim dengan  apa  yang  disebut wulucumbu yakni rambut  yang  tumbuh  pada  jempol  kaki. Keseluruhan  gambaran  karakter  pribadi
Semar  tersebut  berguna  dalam  upaya melestarikan alam semesta, dan menciptakan kemakmuran serta kesejahteraan di bumi pertiwi. Dalam  cerita  pewayangan  Jawa,
Punakawan dibagi  menjadi  dua  kelompok yang  masing-masing  memiliki  peranan yang  sama  sebagai  penasehat  spiritual  dan politik,  namun  masing-masing  mengasuh tokoh  yang  karakternya  saling  kontradiksi. Kelompok  Ki  Lurah  Semar  Badranaya terdiri  dari  Semar,  Gareng,  Petruk,  dan
Bagong. Mereka menggambarkan kelompok punakawan yang jujur, sederhana,  tulus,  berbuat  sesuatu  tanpa pamrih,  tetapi  memiliki  pengetahuan  yang sangat  luas,  cerdik,  dan  mata  batinnya sangat  tajam.  Dalam  novel  Punakawan Menggugat, penulis tak luput menggambarkan  perwatakan  Punakawan yang terlukis pada kutipan sebagai berikut.

## a. Semar
Semar mewakili watak yang sederhana,  tenang,  rendah  hati,  tulus,  tidak munafik,  tidak  pernah  terlalu  sedih  dan tidak  pernah  tertawa  terlalu  riang.  Semar juga  dijuluki Badranaya ,  artinya  badra adalah rembulan, naya wajah. Watak Semar terpancar  dari  berbagai  kutipan  yang dilukiskan pada novel Pandawa Menggunggat. Salah satunya adalah keramahan  Semar  saat  Abimayu,  putra
Amarta berkunjung ke rumah.
“Welha...,  tak  salah  lagi,  ini cucuku  Raden  Abimayu.  Pantas saja  burung  prenjak  bersiulan merdu untuk mengabarkan padaku  bahwa  sebentar  lagi akan  ada  tamu  agung  yang datang berkunjung kemari, hehehe....  Selamat  datang  di Karang Kabolotan, Gus....” Semar yang lebih dulu menyapa ramah  sang  tamu”.  (Kresna, 2012:8) Selain  ramah,  Semar  juga  arif  dan bijaksana dalam memberikan solusi
sehingga  wajar  Abimayu  meminta  tolong kepada  Semar  saat  ia  sedang  dirundung masalah  yang  tidak  dapat  diselesaikan sendiri.  Solusi  yang  diberikan  Semar  juga tidak  diberikan  secara  tergesa-gesa.  Ia selalu berpikir secara matang dengan akibat apa  saja  yang  akan  timbul  dengan keputusan  yang  diambilnya.  Hal  tersebut tampak pada kutipan berikut.
“Aku  akan  mencoba  berpikir agar permasalahan dapat terpecahkan. Bagaimanapun juga, untuk menyadarkan mereka dari jalan yang salah itu, diperlukan  akal  yang  cerdik...” Semar memberi saran. Abimanyu hanya menjawab dengan anggukan kepala (Kresna, 2012:19).

## b. Gareng
Gareng  menjadi  simbol  kesedihan atau nelangsa. Sebagaimana  yang  tampak dalam wujud fisik Gareng sebagai sekumpulan  simbol  yang  menyiratkan makna.  Pertama,  mata  juling  sebelah  kiri mengarah  ke  atas  dan  ke  samping, maknanya  Gareng  selalu  memusatkan batinnya  kepada  Hyang  Widhi.  Kedua, lengan ceko melambangkan  manusia  tak akan bisa berbuat apa-apa bila tidak berada pada  kodrat  atau  kehendak  Hayng  Widhi. Ketiga,  kaki  pincang,  jika  berjalan  sambil jinjit bermakna  manusia  yang  sangat berhati-hati  dalam  melangkah  atau  dalam mengambil  keputusan.  Keempat,  mulut Gareng  berbentuk  aneh,  melambangkan  ia tidak  pandai  bicara,  kadang  bicaranya sasar-susur .  Gambaran  fisik  Gareng  juga
dilukiskan pada novel Punakawan Menggugat  seperti  pada  kutipan  sebagai berikut. “Jangan menganggap remeh aku yang cacat ini, Petruk! Meskipun  tanganku ceko dan kakiku  pincang  sehingga  tak dapat turut membantu mengangkat  kayu-kayu  untuk membangun  istana,  tetapi  siapa yang  mengasuh  anak-anak  para
Pandawa ketika bapak-bapaknya
sedang  bekerja,  kalau  bukan aku? (Kresna, 2012:12).
Gareng  sering  berperan  sebagai  juru damai,  dan  sebagai  pembuka  jalan  untuk negosiasi. Justru dengan banyaknya kekurangan  pada  dirinya  dan  sering terhindar  dari  celaka  dan  marabahaya.
Kutipan  di  atas  menyiratkan  bahwa meskipun  terdapat  hal-hal  yang  tidak  bisa dilakukan  akibat  kekurangan  fisiknya, seperti  mengangkat  kayu,  tetapi  ia  juga masih  bias  dapat  bermanfaat  untuk  orang lain  seperti  mengasuh  anak-anak  Pandawa saat ditinggal kerja.

## c. Petruk
Petruk digabarkan tokoh yang memiliki  kesabaran  sangat  luas,  tidak  suka menggerutu  dan ngedumel .  Wujud  Petruk yang  sekarang  akibat  cacat  fisik  saat  ia mengamuk  dan  mengobrak-abrik  kerajaan dewa  karena  ditolak  mempersunting  Dewi Utari. Dahulu ia adalah Prabu Kembangsore,  raja  jin  yang  tampan  dan gagah  perkasa  kesaktiannya  tidak  ada  yang menandingi. Kini wujudnya berubah, hidung  sangat  panjang,  lengan  menjulur  ke bawah melampaui  lutut, badan kurus, perut buncit,  wajah  tirus,  mulut  lebar  hampr menyetuh  telinga,  tetapi  Petruk  tak  pernah menyesali hal tersebut terjadi.
Hilanglah  sudah  wajah  tampan dan tubuh gagah perkasa.
Berubah  menjadi  wujud  Petruk yang  sekarang  ini.  Selanjutnya, ia  diangkat  anak  oleh  Semar menjadi  adik  Gareng  yang sejatinya juga raja taklukan Kiai Semar (Kresna, 2012:21).
Saat  Petruk  mengamuk,  suasana berhasil  diredamkan  oleh  Semar.  Tidak hanya  itu  Semar  pun  mengangkat  Petruk menjadi  putranya  dan  menjadi  adik  dari Gareng.  Petruk  begitu  hormat  kepadanya bagaikan  anak  kepada  bapak.  Tidak  ada perasaan  dendam  yang  terlintas  mengenai peristiwa  yang  terjadi  dan  perubahan wujudnya  saat  ini.  Petruk  sangat  peduli membela  rakyat  tertindas  dan  masalah pemimpin yang tidak melaksanakan tugasnya  mengayomi  rakyat  dan  hanya
berpikir  mengenai  limpahan  harta  dan kedudukan.

## d. Bagong
Bagong  adalah  anak  ketiga  Semar. Bagong  adalah  sosok  yang  tangguh,  selalu beruntung dan disayang tuan-tuannya. Oleh sebab  itu,  ia  termasuk  punakawan  yang dihormati,  dipercaya  dan  mendapat  tempat di  hati  para  kesatria.  Pada  novel  Pandawa Menguggat,  Bagong  dilukiskan  melalui dialognya yang bertutur kata tanpa dipikirkan.  Sifat  lugunya  ini  terkadang mengundang  tawa  tetapi  terkadang  juga membawa  rasa  sakit  hati  disebabkan perkataannya  yang  terlalu  jujur  dan mengabaikan  tata  karma.  Hal  tersebut tampak pada kutipan berikut.
Berbeda  pula  dengan  dengan Bagong yang suka acuh tak acuh dan  selalu  mengabaikan  tata krama serta tutur katanya kelewat lugu hingga menyakitkan  hati  meskipun  dia orang  yang  jujur  (Kresna,  2012: 20).

## 2 . Latar Belakang Sosial Budaya yang Terdapat dalam Novel

## Punakawan Menguggat
Sebuah  karya  sastra  yang  memiliki karakteristik  fiktif  tidak  lepas  dari  hiasan sosial  budaya  masyarakat.  Para  ahli sosiologi  sastra  memandang  hanya  sastra sebagai  dokumen  sosial  budaya.  Latar belakang  yang  ditampilkan  dapat  berupa pendidikan,  pekerjaan,  bahasa,  tempat tinggal,  adat  kebiasaan,  cara  memandang sesuatu  (perspektif  kehidupan),  agama  dan sebagainya.  Latar  belakang  sosial  budaya dalam novel Punakawan Menguggat merupakan  sebuah  kehidupan  tradisional yang sangat asing dari pengaruh modernisasi.  Kehidupan  tradisonal  ini terlihat  dari  beberapa  aspek  latar  belakang yang  menghidupkan  cerita  dalam  novel  ini yang diuraikan berikut ini.

## a. Pekerjaan
Latar  waktu  di  zaman  kerajaan sehingga  terjadi  adanya  kedudukan  sebagai
pemimpin  (raja),  penasehat,  dan  rakyat jelata.  Akan  tetapi,  pada  novel  ini menggambarkan  bagaimana  penguasa  yang kurang mempedulikan kesejahteraan
rakyatnya.  Mereka  bekerja  keras  hanya untuk kemapanan sendiri. Ironisnya mereka melupakan  kewajiban  sebagai  orang  tua terhadap  anak-anaknya  serta  kebutuhan keluarganya  sendiri.  Selain  itu,  demi mempertahankan kekuasaan dalam pekerjaan  yang  dimiliki,  pemimpin  kawula mencari  perhatian  atasan  atau  tuannya dengan  membuat  hati  senang  misalnya mengatakan  hal  yang  tidak  sebenarnya, seperti kutipan  berikut.
“Aku  perhatikan,  kini  para pemimpin  kawula  Amarta  lebih mementingkan  dirinya  sendiri dengan selalu dekat dengan para tuannya. Kelakuan mereka tentunya memiliki pamrih sebagai  tindakan  cari  muka  di hadapan raja. Mereka mengatakan  hal-hal  yang  baik- baik  saja  jika  ditanya  mengenai keadaan  kawula  Amarta  untuk menyenangkan hati Uak Yudhistira  selaku  Raja  Amarta. Padahal  yng  aku  lihat  justru sebaliknya... (Kresna, 2012:13).

## b. Bahasa
Penggunaan  bahasa  yang  digunakan penulis  pada  novel  Punakawan  Menggugat selain  bahasa  Indonesia  juga  menyelipkan bahasa  daerah  yaitu  Jawa  sesuai  dengan latar  dan  tokoh  pewayangan  Jawa  yang digunakan  yaitu  Punakawan.  Beberapa selipan  bahasa  Jawa  tampak  pada  kutipan berikut.
“....  Masih  ingat  kejadian  di Bale  Segala-gala ?  Siapa  lagi biang  keladinya  kalau  bukan satria dari negara Gandara itu...? (Kresna, 2012:17).
Bale  Segala-gala merupkan  sebuah  nama tempat  gedung  pertemuan  yang  dibuat sangat  rapuh  dan  mudah  terpakar.  Dalam cerita pewayangan, Bale segala-gala
digunakan oleh para Kurawa dan komplotannya  yang  berencana  menjamu para  Pandawa  sekaligus  untuk  membakar
mereka  hidup-hidup.  Selain  itu,  terdapat selipan  kata gurnang , puskur , tong-tong grit , barungan adalah nama alat-alat musik tradisional  yang  berfungsi  menyemarakan langkah barisan prajurit yang akan berangkat  berperang  yang  tampak  pada kutipan berikut ini.
“....Tetabuhan gong dan gamelan, gurnang dengan puskur beserta tong-tong  grit , barungan pun  turut  berbunyi melengking  sehingga  membuat para penduduk kota raja berlarian  ke  tepi  jalan  untuk melihatnya” (Kresna, 2012:273) .
c. Adat Kebiasaan
Pada  novel  Punkawan  Menggugat dimunculkan  mengenai  arti  mimpi  yang dialami  Dewi  Lesmanawati.  Menafsirkan mimpi menjadikan salah satu adat kebiasaan  sebagai  petunjuk  akan  terjadi sesuatu  hal.  Keresahan  yang  dialami  Prabu Duryana mengenai mimpi anaknya berujung  meminta  tolong  kepada  Prabu Durna.  Ia  selain  paman  Pabu  Duryana  juga ahli  dalam  tafsir  mimpi  yang  jitu  seperti kutipan berikut ini.
“Hmmm...  itulah  yang  sedang aku  resahkan,  Paman  Durna. Oleh  sebab  itulah,  Paman  aku undang  kemari  untuk  mengurai masalah  ini  agar  hatiku  menjadi lega,  Paman...”  Suara  Prabu Duryudana  seperti  memohon (Kresna, 2012:62).

## d. Agama
Nilai  agama  terpancar  melalui  tokoh Semar  saat  menyampaikan  petuah  kepada Abimayu  yang  sedang  ditimpa  kegelisahan mengenai  masalah  yang  sedang  dihadapi. Segala  sesuatu  harus  didasari  dengan  tekad dan usaha, tetapi yang lebih penting adalah berdoa  dan  memohon  kepada  Pencipta. Realita  yang  terjadi  saat  sebagian  orang yang  tertimpa  sesuatu  cobaan,  melakukan ha-hal  yang  tidak  terpuji  melalaikan  dan tidak  mendekatkan  diri  kepada  Pencipta. Bahkan  adapun  sebagiaan  orang  yang sangat  dekat  kepada  Pencipta  ketika menginginkan  sesuatu  hal,  lupa  diri  saat
dilimpahkan kesenangan seperti pada kutipan di bawah ini.
Menurut  orang  pandai  dan bijaksana,  siapa  yang  telah mantap pasti akan sampai tujuan.  Siapa  yang  sungguh- sungguh pasti akan ketemu yang dicari.  Tak  ada  gelap  yang  tak bisa  disinari,  Den....  Semua  itu harus  dengan  jalan  tekad  dan usaha  yang  sungguh-sungguh serta  permohonan  doa  kepada Sang  Maha  Pencipta  (Kresna, 2012:9).
3. Nilai-nilai Pendidikan yang Terdapat dalam Novel Punakawan Menguggat

## a. Nilai Pendidikan Sosial
Novel Punakawan Menggugat melukiskan kesenjangan antara orang-orang yang  bekerja  di  istana  dan  rakyat  jelata. Pada  bagian  awal,  penulis  menyajikan orang-orang
istana yang sibuk mengkayakan  diri  dan  tidak  mengabdikan diri  terjun  langsung  melihat  kondisi  rakyat. Keresahan  putra  Amarta  yang  berkeluh kesah  kepada  Semar  menambah  kenyataan apa  yang  dirasakan  oleh  Semar  dan  ketiga anaknya.  Kemudian  Semar  menyampaikan petuah  tentang  keresahannya  selama  ini karena  perseteruan  berkepanjangan  akibat tidak  menghargai  dan  menghormati  dari perbedaan  yang  ada  seperti  kutipan  berikut ini.
“Manusia sebagai makhluk yang hidup di tengah-tengah masyarakat, bergaul adalah sesuatu  yang  sangat  penting dalam  dalam  mempertahankan keberadaanmu.  Hubungan  dapat bermakna apabila ada keterikatan dan tanggapan antarmanusia dan terjadinya hubungan  timbal  balik  antara kedua  belah  pihak.  Hubungan kemasyarakatan  akan  berjalan dengan  baik  secara  sendiri- sendiri,  bersama-sama,  maupun berkelompok. Mereka dapat hidup saling bergantung, mempengaruhi,  saling  menjaga,
dan  menghargai  hasil  pekerjaan orang lain dalam pergaulan yang terbina berdasarkan nilai, norma,
dan  tata  aturan  yang  berlaku”
(Kresna, 2012:362).
Kutipan di atas bila dikaitkan dengan realita yang terjadi saat ini  adalah sebagian orang yang tidak saling mengenal meskipun dalam  satu  lingkungan  yang  sama  seperti tetangga.  Padahal  sebagai  makhluk  sosial, hidup bermasyarakat sudah menjadi kebutuhan  serta  kewajiban.  Selain  adanya hubungan  timbal  balik  yang  tanpa  disadari, seperti saat tertimpa musibah  misalnya bila terjadi  sesuatu  hal  adalah  tetangga.  Oleh sebab  itu,  setiap  lingkungan  mayarakat memiliki  nilai,  norma,  dan  tata  aturan  agar hubungan  bermasyarakat  dapat  terbina dengan baik oleh seluruh lapisan masyarakat.

## b. Nilai Pendidikan Moral
Nilai  moral  pada  novel  Pandawa Menggugat  digambarkan  melalui  kisah Dewi  Mustakaweni  dan  Prabakusuma. Dewi Mustakaweni mencuri pusaka penting
Amarta,  Prabakusuma  mengejar  dan  saran Petruk dengan memanah untuk
menghentikan  langkah  Dewi  Mustakaweni. Akan  tetapi,  panah  pemberian  sang  kakek tersebut  akan  membuat  Dewi  Mustakaweni tidak  menggunakan  berbusana.  Sikap  ini tentu menyimpang dari moral
bermasyarakat.  Dewi  Mustakaweni  pun juga  malu  saat  Prabakusuma  melihat  dia tanpa  busana  karena  ia  berprinsip  hanya suaminya  yang  hanya  dapat  menyaksikan tubuhnya seperti kutipan berikut ini.
“Dalam keadaanku yang begini? Sungguh,  aku  malu  jika  harus menyerahkan  barang  curian  di tanganku  ini,  Raden.  Sedangkan kedua tanganku pun harus menutupi  kemaluanku  sendiri. Meskipun watakku, buruk, namun  aku  masih  memiliki harga diri. Tidak pantas menunjukkan ketelanjanganku kepada seorang pria yang bukan suamiku  sendiri...”  jawab  Dewi Mustakaweni lirih (Kresna,
2012:297).

## c. Nilai Pendidikan Budaya
Pada  novel  Punakawan  Menggugat diperkenalkan  beberapa  budaya  Jawa  yang mulai  tergerus  oleh  zaman  modern  seperti yang  disajikan  saat  Bagong  diumumkan sebagai pemenang sayembara dan diadakan sebuah pesta di salah satu gedung mewah di wilayah  istana.  Alat  musik  tradional  dan tarian  daerah  menjadi  kewajiban  disetiap perayaan.  Salah  satu  alat  musik  tradisional berasal  dari  Jawa  yang  melegenda  yakni gamelan kebo giro. Selain itu, terdapat pula tari  Serimpi,  tari  Jawa  klasik  dengan gerakan gemulai sebagai gambaran kesopanan, kehalusan budi, dan kelembutan yang  ditunjukkan  gerakan  pelan  serta anggun  yang  memikat  hati  bagi  yang melihatnya seperti kutipan berikut.
Irama gamelan kebo giro mengalun  dengan  indah  saat mengiringi upacara penyambutan  dirinya  dengan diiringi  tarian  bedaya  serimpi yang  diperagakan  oleh  enam penari  wanita  cantik.  Mereka meliukkan  tubuh  begitu  lembut dalam  gerakan yang  indah mengikuti irama dengan senyuman  sangat  menawan  hati
(Kresna, 2012:153).

## d. Nilai Pendidikan Agama
Perubahan  sikap  ditujukkan  oleh Bagong saat diangkat menjadi Adipati. Saat diatakan pesta pengumuman pengangkatannya ia terlena dengan
kesenangan  yang  ditawarkan.  Ia  semakin lupa  dengan  daratan,  berjoget,  menari bersama  penari,  dan  mabuk-mabukan.  Hal ini  dalam  agama  tentu  dilarang,  apalagi  ia putra Semar yang berlatar belakang agamis. Keharmonisan  juga  ditawarkan  penulis melalui  kisah  di  bagian  7  seperti  pada kutipan berikut ini.
Walaupun  mereka  yang  datang berguru adalah para gelandangan, penyamun, penjahat,  perampok,  penjudi, atau  pencuri  dan  terkenal  suka menganggu  kenyaman  hidup masyarakat,  namun  semua  yang telah  terpanggil  kesadaranya
Cintya Nurika Irma, Pendekatan Sosiologi Sastra kini bergabung menjadi satu dan hidup saling menghormati. Begitulah  suasana  yang  setiap waktu menghiasi pertapaan Glagaharum  di  Gunung  Arga Tirtajambangan (Punakawan Menggugat, 2012: 161). Pencuri, gelandangan, perampok, dan orang-orang  yang  dianggap  menganggu ketenangan masyarakat akan dijauhi bahkan tidak akan diterima dilingkungan masyarakat  meskipun  mereka  telah  sadar dari  hal-hal  yang  tidak  baik  dan  telah bertaubat. Akan tetapi pada novel Punakawan  Menggugat  dipaparkan  mereka diterima  dan  hidup  saling  menghormati. Selain  itu,  terdapat  kepatuhan  dan  rasa hormat  anak  kepada  orang  tua  ditujukkan Prabakusuma saat ia memohon restu kepada eyang dan ibu yang lama ia tak jumpai agar dapat  bertemu  dengan  ayahnya.  Meskipun ia  ditinggalkan  sejak  bayi  tapi  tak  ada sedikitpun  menaruh  kebencian  kepada ayahnya. Berikut ini kutipan yang melukiskan pernyataan tersebut.
“Aku  mohon  restumu,  Eyang. Juga  restu  Ibu  Maheswara  agar aku  dapat  bertemu  dan  melihat wajah  ayahku  itu.  Syukur- syukur dia masih mau mengakui diriku sebagai anak dan bersedia kucium  tangannya  sebagai  rasa bakti seorang anak kepada orang tua (Kresna, 2012:175).

## e. Nilai Pendidikan Politik
Novel Punakawan Menggugat
kembali  mengisahkan  pernikahan  anak- anak pemimpin yang harus menikah dengan status  yang  sama  dan  bukan  dari  anak lawan  politik.  Raden  Abimayu  menjadi tokoh yang merasakan permasalahan tersebut.  Ia  dilarang  menjalin  asmara dengan Dewi Lesmanawati karena kedudukan kekuaasaan. Selain itu,
kedudukan  juga  membutakan  orang  untuk berbuat  licik  seperti  yang  dirasakan Bagong.  Saat  diajukan  pertanyaan  oleh Semar  memilih  kedudukan  sebagai  Adipati Jaya  Pethakol  atau  kembali  menjadi Punakawan,  dan  Bagong  memilih  kembali
menjadi  seperti  dulu  Punakawan  seperti kutipan berikut ini.
“Tidak,  Ma..,  aku  ingin  jadi
Bagong  saja!  Ternyata,  menjadi seorang pemimpin malah banyak  susahnya.  Banyak  yang iri dan dengki. Apalagi, sepertinya  ada  rencana  untuk menggulingkan  kekuasaanku,” jawab Bagong menyindir beberapa  Kurawa  yang  turut hadir disitu (Punakawan Menggugat, 2012: 359). Simpulan Berdasarkan pembahasan hasil penelitian,  simpulan  penelitan  mengenai pendekatan  sosiologi  sastra  dan  nilai pendidikan dalam novel Punakawan Menggugat karya  Ardean  Kresna  adalah berikut ini. 1. Pandangan  dunia  pengarang  dalam novel Punakawan Menggugat menyelipkan beragam petuah kehidupan melalui tokoh-tokoh Punakawan (Semar, Bagoong, Gareng, Petruk)  yang  dijadikan  sebagai  tokoh utama.  Biasanya  Punakawan  hanya ditampilkan sebagai tokoh pendamping.
2. Latar  belakang  sosial  budaya  dalam novel Punakawan  Menggugat dibagi dalam  berbagai  aspek  terdiri  dari pendidikan, agama, bahasa, adat kebiasaan. Aspek tersebut memberikan satu  makna  bahwa  kehidupan  sosial dalam novel tersebut sangat patuh pada adat  dan  mengajarkan  keturunannya untuk menghormati norma-norma yang sudah disepakati dalam aturan adat.
3. Nilai-nilai pendidikan yang terkandung dalam  novel  tersebut  yaitu  sebagian besar  menanamkan  nilai  sosial,  nilai moral,  nilai  budaya,  nilai  agama,  dan nilai politik.

## Daftar Pustaka
Damono,  Sapardi  Djoko.  (2002). Pedoman Penelitian  Sosiologi  Sastra. Jakarta:
Pusat Bahasa.
Endraswara,  Suwardi.  (2004). Metodologi Penelitian Sastra.
Yogyakarta: Pustaka Widyatama.
Kresna,  Ardian.  (2012). Novel  Punakawan Menggugat . Jogjakarta: DIVA Press.
Pradopo, Rachmad Djoko. (2005). Beberapa  Teori  Sastra,  Metode, Kritik, dan Penerapannya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  (2003). Stilistika Kajian  Puitika  Bahasa,  Sastra,  dan Budaya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sayuti,  Suminto.  A.  (2000). Berkenalan dengan  Prosa  Fiksi .  Yogyakarta: Gama Media.
Sudjiman,  Panuti.  (1998). Bunga  Rampai Stilistika . Jakarta: Pustaka Jaya.
Uhbiyati,  Nur  dan  Abu  Ahmadi.  (1991).
Ilmu  Pendidikan .  Jakarta:  Rieneka Cipta.