ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya
Volume 9, Nomor 3, Oktober 2020: 325 - 342
DOI: https://doi.org/10.33772/etnoreflika.v10i3.879
ISSN: 2252-9144 (Cetak)
ISSN: 2355-360X (Online)
NILAI-NILAI BUDAYA DALAM UPACARA NENI URAN WAIR PADA MASYARAKAT TANAH AI DI KABUPATEN SIKKA NUSATENGARA TIMUR
CULTURAL VALUES IN NENI URAN WAIR CEREMONY IN TANAH AI COMMUNITY IN EAST SIKKA DISTRICT
Gisela Nuwa 1 , Maria R. Aquinoranda 2
1,2 IKIP Muhammadiyah Maumere Waioti Maumere (8611)
1 Email korespondensi: gustavnuwa123@gmail.com

## ABSTRAK
Masalah  budaya  merupakan  masalah  yang  sering  diperbincangkan  saat  ini  terutama  dalam upaya  pelestariannya.  Pada  masyarakat  Tanah  Ai,  menjadi  sangat  penting  untuk  menjaga warisan leluhur dalam Upacara Neni Uran Wair . Penelitian ini dilakukan di Kabupaten Sikka Nusa Tenggara Timur, Suku Tanah Ai. Penelitian ini bertujuan untuk  mengetahui nilai-nilai apa  saja  yang  terkandung  dalam  upacara Neni  Uran  Wair dan  upaya  pelestarian  nilai-nilai budaya dalam Upacara Neni Uran Wair . Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan metode kualitatif dengan menggunakan metode etnografi. Sumber data dalam penelitia ini yaitu data primer  dan  data  sekunder.  Data  primer  yaitu  hasil  wawancara  dengan  ketua  adat,  tokoh masyarakat  dan  remaja,  sedangkan  data  sekunder  yaitu  dokumen-dokumen,  dan  foto-foto dokumentasi.  Adapun  teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  yaitu  observasi, wawancara,  dan  dokumentasi.  Sedangkan  teknis  analisis    data  yaitu  pengumpulan  data, redukasi data, penyajian data dan verifikasi data. Hasil penelitian diketahui  nilai-nilai yang terkandung  dalam  Upacara Neni  Uran  Wair yaitu    nilai  religi,  nilai  gotong  royong,  nilai persaudaraan,  nilai  sosial,  dan  nilai  ekonomi.  Adapun    upaya  pelestarian  yaitu  keterlibatan pemerintah setempat dan generasi muda dengan membentuk satu kelompok  adat dan  lokasi (Nuba dan Mahe), dan revitalisasi budaya.
Kata kunci : nilai-nilai budaya, neni uran wair, pelestarian budaya,

## ABSTRACT
Cultural issues are the ones often discussed today, especially in the effort to preserve them. In  the  Tanah  Ai  community,  it  is  very  important  to  maintain  ancestral  heritage  in  the  Neni Uran Wair ceremony. This research was conducted in Sikka Regency, East Nusa Tenggara, Tanah  Ai  Tribe.  This  study  aims  to  determine  the  values  contained  in  the  Neni  Uran  Wair ceremony and the effort to preserve cultural values in the Neni Uran Wair ceremony. In this study,  researchers  used  qualitative  methods  using  ethnographic  methods. The  data  sources in  this  research  were  primary  data  and  secondary  data.  Primary  data  included  customary leaders, community leaders and youth, while secondary data included documents and photos of  documentation.  The  techniques  of  collecting  data  used  in  this  study  were  observation, interviews,  and  documentation.  Meanwhile,  data  analysis  technique  included  data collection, data education, data presentation and data verification. The results showed that
the  values  contained  in  the  Neni  Uran  Wair  ceremony  were  religious,  cooperation  values, brotherhood values, social values, and economic values. Meanwhile, the conservation efforts includes  the  involvement  of  the  local  government  and  the  young  generation  by  forming  a customary group and location (Nuba and Mahe), and cultural revitalization.
Keywords : cultural values, neni uran wair, cultural preservation,

## PENDAHULUAN
Bangsa  Indonesia  terdiri  dari  ber- bagai  etnis  dan  setiap  etnis  mempunyai tradisi  yang  berbeda-beda.  Perbedaan praktek  budaya  antra  etnis,  bukan  men- jadi  alasan  untuk  mengasingkan  antara satu  dengan  yang  lainnya  melainkan dipandang  sebagai  kekayaan  identitas kultural  bangsa.  Dikatakan  demikian  ka- rena  di  dalamnya  terdapat  nilai-nilai luhur menjadi pegangan hidup masyarkat yang  harus  dijaga  dan  dilestarikan. Keberlangsungan budaya tidak lepas dari lingkungan alamiahnya, dengan demikian lingkungan  alamiah  harus  dijaga  shingga kelestarian  budaya  bangsa  tetap  dijamin baik  (Maspuri,  2013).  Proses  ini  tentu sebagai  bentuk  pengamalan  sila-sila Pancasila  sebagai  patron  dari  keber- agaman itu. Selain itu juga sebagai dasar pegangan  sebagaimana  yang  diamanat oleh  UU  No.  32  Tahun  2009  tentang perlindungan  dan  pengelolaan  Lingkung- an  Hidup.    Secara  jelas  terdapat  dalam Bab  1  Pasal  1  butir  30  adalah  nilai-nilai luhur yang berlaku dalam tata kehidupan masyarakat untuk melindungi dan mengelola lingkungan secara lestari. Berangkat dari ulasan di atas, ma- ka  eksistensi  dari  kebudayaan  dalam kelompok  masyarakat  harus  dipertahan- kan  sebagai  warisan  yang  di  dalamnya terdapat nilai bersifat in se . Struktur dasar budaya  sebagai  pandangan  hidup  terca- kup  dalam  unsur-unsur  budaya  itu  seba- gai  dasar  pijakan  bagi  manusia  seutuh- nya. Kebudayaan merupakan hasil belajar yang  sangat  bergantung  pada  pengem- bangan  kemampuan  manusia  yang  unik yang  memanfaatkan  simbol,  tanta-tanda
dan  isyarat  yang  tidak  ada  paksaan  dan hubungan  alamiah  dengan  hal-hal  yang mereka pertahankan. Setiap manusia baik induvidu  atau  kelompok  dapat  mengem- bangkan kebudayaan sesuai dengan cipta, rasa  dan  karsa  masing-masing  (Her- manto, 2014).
Manusia  adalah  makhluk  yang berbudaya.  Budaya  lahir  dan  dikem- bangkan  oleh  manusia  melalui  akal,  pi- kiran, kebiasaan dan tradisi. Setiap manu- sia  memiliki  kebudayaan  tersendiri, bahkan  budaya  merupakan  hak  paten manusia.  Nilai  budaya  adalah  pandangan hidup  yang  hidup  dalam  alam  pikiran sebagian  besar  warga  masyarakat  dalam hal-hal  yang  dianggap  sangat  mulia. Sistem  nilai  yang  diatur  dalam  suatu masyarakat dijadikan orientasi dan rujukan  dalam  bertindak  (Koentjaraning- rat, 2012).
Budaya  daerah  memiliki  sejarah panjang  dan  memiliki  kearifan  serta  ke- unggulan  dimana  masing-masing  budaya itu mengandung unsur-unsur yang tersirat dalam  Pancasila.  Budaya  merupakan bagian dari kebudayaan yang dapat mem- perkaya  kebudayaan  nasional,  hal  ini sesuai dengan pasal 32 ayat 1 UUD 1945, bahwa  negara  memajukan  kebudayaan nasional  Indonesia  ditengah  peradaban dunia  dengan  menjamin  kebebasan  ma- syarakat  dalam  memelihara  dan  meng- embangkan  nilai-nilai  budayanya.  Dari pernyataan  tersebut  dimaksudkan  bahwa nilai-nilai  budaya  suku  bangsa  pada kebudayaan  daerahnya  harus  dipelihara, dijaga  dan  dilestarikan.  Budaya  merupa- kan  bagian  dari  kebudayaan  yang  me- nampilkan  identitas  bangsa.  Oleh  karena
itu  sudah  seharusnya  dilestarikan  meng- ingat  akhir-akhir  ini  perkembangan IPTEK semakin cepat.
Dalam  situasi  seperti  ini  sangat diperlukan  menjaga  nilai-nilai  yang terdapat  dalam  setiap  ritus  kebudayaan. Ritus-ritus  budaya  ini  memiliki  makna yang sangat dalam sekaligus sebagai ben- tuk  peringatan  bagi  para  penerusnya. Nilai-nilai budaya adalah nilai yang dise- pakati dalam suatu masyarakat, lingkung- an organisasi dan lingkungan masyarakat yang  menjadi  suatu  kebiasaan,  keper- cayaan,  simbol-simbol  dan  karakteristik tertentu  yang  dapat  membedakan  satu dengan  yang  lainnya  sebagai  acuan perilaku  dan  tangggapan  atas  apa  yang akan  terjadi  atau  sedang  terjadi.  Nilai- nilai    budaya  mempengaruhi  perilaku yang  berkaitan  dengan  alam,  hubungan manusia  dengan  manusia  dan  manusia dengan lingkungan (Klickhon, 2012).
Di kabupaten Sikka Nusa Tengara Timur memiliki berbagai etnis yaitu Kro- we,  Tanah  Ai,  Mukang,  Lio,  Palue,  dan pendatang  (Nuwa,  2020).  Kajian  dalam penelitian ini lebih khusus berbicara Etnis Tanah Ai. Salah satu khasana budaya Ta- nah  Ai  yang  sering  dilakukan  oleh  ma- syarakat  setempat  yaitu  Upacara Neni Uran Wair . Upacara ini sengaja diangkat karena ada indikasi eksistensinya menga- lami penurunan dan kesadaran kaum mu- da  mulai  hilang.  Selain  itu  juga  terdapat makna  filosofis  aksiologis  dalam  men- jaga  harmonisasi  antara  Tuhan,  alam  se- mesta dan sesama (Afghoni, 2017). Nilai- nilai  itu  mencakupi  persaudaraan  dapat diartikan  hubungan  timbal  balik  yang didasarkan  oleh  rasa  kebersamaan,  pera- saan  saling  memiliki,  saling  mengasihi antara  satu  dengan  yang  lainnya.  Nilai gotong royong yaitu semangat yang yang diwujudkan  tanpa  mengharap  balasan untuk melakukan sesuatu secara bersama- sama  demi  kepentingan  bersama.  Nilai kesetiakawanan  merupakan  modal  utama menyangkut  spiritual  dan  menyangkut
hati  nurani,  kebaikan  dan  sikap  perilaku terhadap  sesama  manusia  (Nasa  dan Nuwa, 2019).
Selanjutnya  Nuwa  (2020)  dalam ulasan  nilai-nilai  kepahlawanan Moan Teka  Iku mengasisbawahi  semangat  per- juangan  yang  lahir  dari  sikap  solidaritas masyarakat  lokal  sehingga  terbentuklah masyarakat  yang  kuat.  Upacara Neni Uran  Wair pada  tataran  tertentu  meru- pakan  realitas  keteguhan  iman  masya- rakat  Tanah  Ai  akan  apa  yang  menjadi warisan  leluhur  yang  nota  bene  dapat membangun  sebuah  kesadaran  kolektif. Kesadaran  ini  bagi  mereka  lahir  dari  se- buah  pengalaman  yang  melekat  dalam dirinya  dan  tidak  diperoleh  melalui  be- lajar.  Kesadaran  itu  mengacu  pada  ke- biasaan  yang  sudah  tertata  rapi  dalam satu  tahun  dimana  setiap  bulan  dan  mu- sim  memiliki  arti  tertentu  bagi  keber- langsungan hidupnya. Demikian juga da- lam konsep kebiasaan yang dibangun ma- syarakat  Tanah  Ai  terdapat  bulan-bulan tertentu untuk dilaksanakan Upacara Neni Uran Wair .
Upacara Neni  Uran  Wair juga  me- miliki  ketentuan-ketentuan  dasar,  baik penjadwalan waktu dan tempat, persiapan alat  dan  bahan,  serta  pelakon  dalam  me- nuturkan  bahasa  adat  saat  ritual  berlang- sung.  Namun  berdasarkan  observasi  pra penelitian  ditemukan  bahawa  dari  pelak- sanaan hingga partisipasi masyarakat mu- lai  mengalami  pergeseran  sehingga  tidak lagi  sesuai  sebagaimana  pelaksanaan  tra- disi pada tahun-tahun sebelumnya. Perge- seran  yang  dimaksud  seperti  yang  dike- tahui  upacara  adat  ini  berlangsung  bulan Oktober  atau  November,  tetapi  beberapa tahun  terakhir  ini  upacara  ini  dilaksa- nakan pada akhir bulan Desember.
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas, maka  peneliti  merasa  tertarik  melakukan kajian  terhadap  Upaya  Pelestarian  Nilai Budaya  Dalam  Upacara  Neni  Uran  Wair Suku  Tanah  Ai  Kabupaten  Sikka  Nusa- tengara Timur .

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pen- dekatan  kualitatif,  dengan  menggunakan metode  etnografi.  Penelitian  etnografi merupakan  salah  satu  strategi  penelitian kualitatif  yang  didalamnya  peneliti  me- nyelidiki  suatu  kelompok  kebudayaan  di lingkungan yang alamiah dan dalam wak- tu  yang  cukup  lama  dalam  pengumpulan data  utama,  data  observasi  dan  data  wa- wancara  (Creswell,  2012).  Penelitian  ini dilakukan  pada  masyarakat  Tanah  Ai’  di Kabupaten  Sikka  Nusatengara  Timur. Adapun sumber data primer dalam pene- litian  ini  adalah  hasil  wawancara  dengan ketua adat, tokoh masyarakat, dan remaja Tanah  Ai  di  Kabupaten  Sikka,  Nusa Tenggara  Timur.  Dokumen-dokumen, catatan-catatan  dan  foto-foto  dokumen- tasi  merupakan  bentuk  dari  data  sekun- der.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Nilai-Nilai  yang  Terkandung  dalam Upacara Neni Uran Wair

## Nilai Religi (Persaya Amapu Nora Nitu- maten)
Masyarakat  Suku  Tanah  Ai  memi- liki  kepercayaan  kepada Amapu (Tuhan) dan Nitumaten (leluhur).  Setiap  tahun selalu  dilakukan  Upacara Neni  Uran Wair ,  yaitu  upacara  memohon  kepada wujud  tertinggi  dan  leluhur  untuk  menu- runkan  hujan  agar  semua  tanaman  dan usaha  masyarakat  tumbuh  subur  dan mendapat  rezeki  yang  berlimpah.  Dalam kaitan dengan makna hidup manusia, be- berapa  kebudayaan  menganggap  bahwa hidup  itu  adalah  bersumber  dari  Tuhan. Terhadap  pernyataan  ini,  Koodoh  (2020) mengatakan  bahwa  ritual  atau  pemujaan terhadap Sang Mahakuasa bertujuan agar selain  terhindar  dari  bala,  juga  nelayan berharap  mendapatkan  hasil  yang  cukup atau  bahkan  lebih  sebagai  karunia  dari Sang  Mahakuasa.  Makna  humanis  ter- cermin  dalam  sebuah  ritus  tergantung
pada  pola  relasi  yang  harmonis  dengan sang pemegang kehidupan itu (Tuhan).

## Gambar 1. Memberi makan leluhur
Hubungan  dengan  nilai  pancasila yaitu berkaitan dengan sila yang pertama Ketuhanan Yang Maha Esa. Manusia per- caya pada penciptanya yaitu Tuhan. Mak- na  dari  sila  pertama  yaitu  kemerdekaan beragama  bagi  bangsa  Indonesia.  Di  In- donesia terdiri dari berbagai macam aga- ma,  selain  agama  Indonesia  juga  memi- liki  berbagai  kebudayaaan,  salah  satunya yaitu  Upacara Neni  Uran  Wair .  Upacara ini Memohon kepada Tuhan untuk menu- runkan  hujan  dan  ini  merupakan  keper- cayaan kepada wujud tertinggi yaitu sang Pencipta.

## Nilai  Gotong  Royong  (Mai  Mogat  Utun Omok, Tena Naruk Gete Dadi Ketik)
Gotong royong merupakan bagian yang  paling  penting  dalam  upacara  ini, karna  upacara  ini  tidak  bisa  dilakukan satu  atau  dua  orang  saja,  butuh  kerja  sa- ma  dengan  seluruh  elemen  masyarakat Misalnya,  masyarakat  setempat,  peme- rintah  desa  dan  lembaga  adat.  Semangat kegotongroyongan  diperlukan  karena  di dalamnya  menganut  prinsip mai  mogat utun  omok,  tena  naruk  gete  dadi  ketik yang bermakna sebuah upacara dikatakan berhasil  apabila  di  dalamnya  ada  ke- bersamaan. Kebersamaan ini harus dilan- dasi  oleh  nilai  kekelurgaan  ( mai  mogat ) dan dijiwai oleh semangat memberi deng- an iklas ( utun omok ) sehingga terciptalah
semangat berat sama dipikul ringan sama dijinjing ( tena naruk gete dadi ketik ).
Effendi  (2013)  menjelaskan  nilai gotong royong sebagai modal sosial yang diperlukan  untuk  kemajuan  dan  kese- jahteraan masyarakat yang akhir-akhir ini sangat  rentan  dengan  kekacauan  sosial se-cara  masif.  Korelasi  dengan  upacara Neni  Uran  Wair dipahami  sebagai  re- konstruksionisme  pemikiran  untuk  kem- bali  pada  modal  sosial  budaya  yang  su- dah  teramputasi  oleh  prinsip  rasionalitas post-truth .  Prinsip  sederhananya  yang dibangun  pada  tataran  ini  adalah  dalam kehidupan  sehari-hari  manusia  pasti membutuhkan orang lain ( animale social ) dan  saling  tolong-menolong  (kondisi ketakberdayaan).  Prinsip  ini  juga  sangat berdekatan  dengan  sila  kelima  pancasila, keadilan  sosial  bagi  seluruh  rakyat  Indo- nesia  sebagai  cerminan  sikap  kegotong- royongan  dan  prinsip  persamaan  dihada- pan hukum.
Keadilan  sosial  memiliki  unsur untuk  dikembangkan  kepada  cita-cita  lu- hur yang memiliki maksud bahwa semua orang sama dihadapan hukum. Ungkapan mai  mogat  utun  omok merupakan  rein- karnasi  dari  persamaan  yang  dibangun atas  dasar  sebuah  kesepakatan  antara  pe- laku  yang  terlibat  di  dalamnya.  Memang secara  yuridis  formal  ungkapan  di  atas tidak  memiliki  keterikatan  formal  yang berujung pada keputusan pidana sebagai- mana yang terdapat dalam hukum formil. Ungkapan  di  atas  merupakan  manifestasi dari keputusan hukum adat yang eksisten- sinya tidak kelihatan, namun benar-benar ada.  Supomo  (1993)  mengatakan  hukum adat  adalah  hukum  tidak  tertulis  didalam peraturan  tidak  tertulis,  meliputi  per- aturan-peraturan  hidup  yang  meskipun tidak ditetapkan oleh yang berwajib, teta- pi  ditaati  dan  didukung  oleh  rakyat  ber- dasarkan atas keyakinan bahwasanya per- aturan-peraturan  tersebut  mempunyai  ke- kuatan  hukum.  Konsep  keadilan  pada tataran falsafah masyarakat Tanah Ai mai
mogat  utun  omok merupakan  sesuatu yang dipercayai dan bersifat otonom, na- mun memiliki kebenaran universal.
Perlakuan sama dihadapan hukum ini  merupakan  suatu  penegakan  dan  ke- adilan  dalam  hukum  yang  harus  diwu- judkan demi mencapai tujuan dari sila ke- lima.  Indonesia  sebagai  negara  hukum harus  memiliki  pemerintahan  yang  ber- dasarkan  hukum,  karena  negara  atau  pe- merintahan  mempunyai  tanggung  jawab untuk  kesejahteraan  masyarakatnya.  De- mikian  juga  pada  masyarakat  Tanah  Ai, konsep  keadilan  sosial  bisa  diterjemah- kan  dalam  ungkapan mai  mogat  hama- hama yang  berarti  saling  bergandeng tangan  dan  bahu  membahu  membangun masyarakat  yang  adil  dan  sejahtera  di bawah pimpinan kepala suku.
Menurut  Nurcholish  Madjid  da- lam  bukunya  “Indonesia  Kita”  menya- takan,  bahwa  dampak  negatif  dari  me- lemahnya  kesadaran  arah  dan  tujuan  hi- dup  bernegara  yaitu  kepada  penegakan dan  keadilan  hukumnya.  Proses  keper- cayaan  masyarakat  terhadap  penegakan hukum  semakin  banyak  menghilang  lan- taran  suap-menyuap  yang  beroperasi  di kalangan  aparat  hukum  itu  sendiri (Madjid,  2004:  123).  Padahal  patut  di- sadari,  penegakan  hukum  merupakan suatu  tahapan  dimana  peraturan  ataupun kebijakan  hukum  dilaksanakan  secara kongkret di dalam kehidupan masyarakat sehari-hari (Yunus, 2012: 68).
Nilai  Persaudaraan  (Ue  Wari  u’ur  Do- lor Mogat Naha Megu Wi’it)
Nilai persaudaraan dalam konteks budaya  lokal  merupakan  prinsip  mutlak yang  harus  dipegang  teguh.  Nilai  per- saudaraan  ini  tercermin  dalam  kerangka berpikir  masyarakat  adat,  di  mana  sehati sepikiran dan sepenanggung sebagaimana layaknya  sebagai  adik  dan  kakak  dalam kehidupan  keluarga  ( aji  no  kae )  Lio (Nuwa,  2020).  Hubungannya  dengan upacara Neni  Uran  Wair, sama-sama memaparkan  khasana  budaya  setempat
dalam  memperkuat  identitas  persauda- raan  tanpa  ada  sekat,  ruang  dan  waktu. Makna ue  wari  u’ur  dolor (adik  dan kakak) merupakan ungkapan filosofis hu- bungan kedekatan antara masyarakat tan- pa  memandang  status  sosial.  Selanjutnya ungkapan naha  megu  wi’it merupakan makna  terdalam  dari  sebuah  relasi  sosial yang berlandaskan kasih universalitas.
Loren Bagus dalam Kamus
Filsafat  menjelaskan  bahwa  cinta  istilah latinnya  adalah amor dan caritas ,  dan istilah Yunaninya philia, eros dan agape .
Ketiga  istilah  ini  memiliki  makna  yang berbeda, philia mempunyai konotasi cinta yang terdapat dalam persahabatan (dalam Cina  sinonimnya  jen).  Amor  dan  eros adalah  cinta  berdasarkan  keinginan  se- mentara caritas dan agape merupakan tipe  cinta  yang  lebih  tinggi  dan  tidak mementingkan diri sendiri (Bagus, 2000). Ungkapan naha  megu  wi’it dalam  falsa- fah  budaya  masyarakat  Tanah  Ai  me- miliki  makna  paralel  dengan caritas dan agape sebagai intellectual  property dan sekaligus lokal genius serta local science .
Ungkapan naha  megu  wi’it merupakan filsafat cinta masyarakat Tanah Ai dalam kerangka pemikiran yang universal.
Cinta yang seutuhnya pada tataran persaudaraan masyarakat Tanah Ai harus lahir  dari  ketulusan  hati  ( megu )  yang tidak lekang oleh waktu.  Dalam upacara ini  semua  keluarga  suku  dan  semua  ele- men  masyarkat  yang  ada  di  wilayah  ter- sebut  berkumpul  bersama  untuk  menja- lankan  upacara  tersebut,  serta  menjaga keberlangsungan  upacara  agar  berjalan lancar dan tidak terjadi hal-hal yang tidak diiginkan.  Dengan  demikian,  poin  pen- ting  yang  perlu  dijaga  dari  upacara  ini yaitu  hidup  selalu  aman,  damai,  saling mengasihi antara satu sama lain. Poin ini juga terjabar dalan sila ketiga pancasila.
Persatuan  Indonesia  dalam  ke- rangka  pemikiran  pancasila  merupakan realitas bangsa Indonesia yang terdiri dari berbagai  suku,  agama,  dan  ras.  Ke-
bhinekaan  ini  lahir  dari  rahim  pertiwi Indonesia dan sekaligus kekhasan bangsa yang  perlu  dijaga  dan  dipelihara.  Bahasa persatuan  merupakan  ungkapan  integrasi yang  merekatkan  perbedaan  dan  meng- hapus  stigmatisasi  terhadap  sikap  etno- sentrisme.  Bahasa  persatuan  merupakan ungkapan  cinta  dalam  pluralitas  tanpa sekat.  Ungkapan  ini  lahir  dari  sebuah pengakuan  yang  bersifat  faktual  realistis dan  bermakna  filsafat  ontologis.  Ung- kapan ue wari lu’ur dolor eksistensi filo- sofis  dalam  upacara Neni  Uran  Wair yang  dimaknai  sebagai  persatuan  dari unit yang kecil ke unit yang paling besar (pandangan  universalitas  bangsa).  Maka untuk bisa sampai pada tahapan ini, mesti ada  kasih  yang  mempersatuakan  keber- agaman itu.

## Gambar 2. Suasana Persaudaraan

## Nilai Sosial
Keesing  (2010)  memaparkan  satu teori kultural berasal dari aliran yang me- ninjau  kebudayaan  dari  sudut  pandangan evolusionari.  Satu  jembatan  antara  ka- jian-kajian  tentang  evolusi  dan  kajian- kajian  tentang  kehidupan  sosial  makhluk manusia.  Kajian  ini  menekankan  pada pola  bentuk  biologis  manusia  yang  di- sempurnakan  melalui  proses  pembela- jaran  kultural.  Proses  pembelajaran  kul- tural inilah yang memungkinkan manusia untuk  membentuk  dan  mengembangkan kehidupan  dalam  lingkungan  ekologi  so- sial tertentu. Masyarakat Tanah Ai meru- pakan  representasi  dari  kebenaran  teori ini,  dimana  pola  kehidupannya  dibentuk dari  satu  sistem  ekologi  budaya  untuk
mengajarkan  kepada  komunitas  sosial masyarakat  tentang  realitas  kedekaan antara  alam  dan  manusia.  Tatanan  sosial masyarakat  Tanah  Ai  yang  lahir  dari budaya Neni Uran Wair merupakan ben- tuk bagaimana komunitas manusia mengembangkan  pola-pola  kultural  ter- tentu. Axiaverona  (2018)  dalam  peneli- tiannya mengupas nilai sosial budaya da- lam upacara adat Tetaken yang tercermin dalam  sistem  sosial  budaya  yang  dipe- rinci  pada  sistem  budaya,  sistem  sosial, sistem kepribadian dan sistem organisme. Sistem-sistem  ini  memiliki  korelasi dengan  nilai-nilai  sosial  budaya  yaitu nilai  teori,  nilai  kuasa,  nilai  ekonomi, nilai  seni,  nilai  agama  dan  nilai  sosial budaya.  Bentuk  nilai  tersebut  diaplikasi- kan  pada  upacara  adat  yang  terbentuk dari  gagasan-gagasan  masyarakat  yang kemudian  timbullah  kepercayaan menge- nai  pentingnya  dilaksanakannya  upacara adat  Tetaken.  Selanjutnya  muncul  pula aktivitas-aktivitas masyarakat dalam ben- tuk tindakan dan interaksi sehingga keter- libatan  masyarakat  dalam  upacara  adat Tetaken tersebut berpengaruh besar.
Nilai  sosial  adalah  nilai  yang  di- anut  oleh  suatu  masyarakat,  mengenai apa yang dianggap baik oleh masyarakat. Pada  Upacara Neni  Uran  Wair ,  ma- syarakat  menganggap  hal  ini  baik,  maka dari  itu  masyarakat  ikut  melaksanakan upacara  ini  pada  setiap  tahunnya.  Nilai kebaikan  yang  terdapat  dari  upaca  ini mengacu  pada  integrasi  nilai  lokal  seba- gai  simbol  sosial  yang  perlu  diperta- hankan  dan  dijadikan  sebagai  modal  so- sial.  Pemahaman  religiusitas,  gotong  ro- yong, dan persaudaraan merupakan intru- men  sosial  budaya  dalam  menjaga  har- monisasi sosial.
Chavoshbashi et al. (2012) meng- gunakan dua jenis nilai dan standar yang mengemuka:  nilai  intrinsik  dan  nilai  ins- trumental.  Nilai  intrinsik  adalah  nilai yang  tidak  memperhatikan  manfaat  dan
bahayanya. Nilai patriotik kadangkala ha- rus  dikesampingkan  karena  dapat  ber- bahaya bagi kehidupan manusia. Sebalik- nya,  nilai  instrumental  lebih  bernilai  ka- rena  bermanfaat  secara  langsung.  Oleh karena  itu,  Chavoshbashi  dan  kawan- kawan mengasumsikan bahwa sebuah ne- gara mendedikasikan kebijakannya dalam pembangunan  budaya  dengan  titik  berat pada  kearifan  lokal.  Mereka  mengelom- pokkan  tipologi  budaya  Grondona  dalam lima  kategori  yaitu:  (1)  nilai  dan  hasil yang  berkaitan  dengan  kerja;  (2)  nilai- nilai universal; (3) nilai dan kepercayaan personal;  (4)  nilai-nilai  tata  kelola  dan aturan; dan (5) nilai-nilai agama.
Berdasarkan  hal  tersebut,  Cha- voshbashi  et.al  (2012)  mendefinisikan nilai-nilai  budaya  terdiri  atas  nilai-nilai individu  dan  nilai-nilai  sosial.  Nilai-nilai individu mencakup nilai kerja, kreativitas dan  inovasi,  etika,  penghematan,  keba- hagiaan personal, kedisiplinan, keuntung- an,  dan  pembelajaran.  Dalam  kerangka Upacara Nenei  Uran  Wair pada  masya- rakat  Tanah  Ai,  semangat  nilai  indivi- dualitas diletakan dalam semangat keber- samaan.  Keputusan  penilaian  secara  so- sial  tergantung  pada  loyalitas  pribadi dalam  membangun  modal  sosial  budaya. Nilai-nilai  sosial  meliputi  rasa  saling percaya,  keadilan  dan  kesetaraan,  tang- gung  jawab  sosial,  kerjasama,  keteram- pilan interaktif, akuntabilitas, kesejajaran, taat  hukum,  dan  hal  lainnya.  Keber- hasilan  Upacara Neni  Uran  Wair pada tradisi  masyarakat  Tanah  Ai  tergantung prinsip  sosial  yang  dibangun  oleh  masy- arakat  itu  sendiri.  Semangat  kerjasama (gotong  royong)  dan  asas  taat  hukum, menjadi landasan nilai sosial yang sangat fundamental.

## Nilai Ekonomi
Sebagaimana  dikatakan  Schu- macher;”  ekonomi  bukanlah  sebuah  en- titas yang otonom dan independen”. Arti- nya,  antara  ekonomi  dengan  nilai-nilai sosial  dan  budaya  harus  ada  sinergi,  dan
atau lingkungan dimana ekonomi tersebut diterapkan. Konteks nilai ekonomi dalam upacara Neni Uran Wair pada masyarakat Tanah Ai memiliki paradigma yang sama dari  pespektif  sosial  dan  budaya.  Di dalamnya  tersirat base  value yang  tidak hanya  dipandang  dari  aspek  geografis semata, tetapi juga dari aspek tujuan dari upaca  itu.  Tujuan  dari  upaca  ini  salah satunya yaitu mohon turunnya hujan agar berlimpah  hasil  bumi.  Tatanan  yang  di- bangun  dalam  konteks  ini  mengacu  pada kelimpahan  dalam  arti  ekonomi  yang menjadi  standarisasi  masyarakat  Tanah Ai. Selain fakta sosial ekonomi, masyarakat  Tanah  Ai  juga  merindukan beragam  kondisi  non  ekonomis  lainnya yang  tak  kalah  penting  untuk  juga  diper- timbangkan  dalam  Upacara Neni  Uran Wair ,  seperti  kondisi  sosial  budaya  dan kondisi politik.
Asmin (2018) mencoba memberi- kan  pemahaman  yang  sederhana  dalam mendefinisikan  nilai-nilai  budaya  dan pengaruhnya  terhadap  hasil-hasil  ekono- mi. Menurut mereka, langkah yang diper- lukan  untuk  mencapai  tujuan  tersebut adalah  dengan  mendefinisikan  budaya dalam bentuk yang lebih sempit sehingga mudah  mengenali  hubungan  kausal  bu- daya  dan  hasil-hasil  ekonomi.  Untuk alasan  tersebut,  mereka  mendefinisikan budaya  sebagai  kepercayaan  dan  nilai- nilai  adat  yang  diturun-temurunkan  oleh suku,  agama,  dan  kelompok  sosial  dari generasi  ke  generasi.  Walaupun  tidak mendalam, namun definisi ini fokus pada dimensi  budaya  yang  dapat  mem- pengaruhi  hasil-hasil  ekonomi.  Di  sam- ping itu, dengan membatasi potensi peng- aruhnya  pada  dua  hal  yaitu  kepercayaan dan  nilai  atau  kesukaan,  definisi  tersebut memberikan suatu pendekatan yang dapat mengenali  pengaruh  kausal  dari  budaya terhadap  hasil-hasil  ekonomi.  Fakta  ini memiliki  korelasi  dengan  praktek  Upa- cara Neni Uran Wair yang dilakukan oleh
masyarakat  Tanah  Ai  dengan  realitas ekonomi yang diharapkan oleh mereka.
Selanjutnya,  Axiaverona  (2018) mengulas  nilai  sosial  ekonomi  upacara adat Tetaken terarah  kepada  tata  letak geografis  daerahnya.  Secara  geografis daerah  mereka  berada  di  lereng  Gunung Lima  dan  berprofesi  sebagai  petani. Dengan  adanya  potensi  alam  Gunung Lima,  masyarakat  dapat  mengangkat potensi  budaya  daerah  sehingga  dapat meningkatkan objek wisata di daerahnya. Masyarakat  juga  merasakan  berlimpah- nya  hasil  pertanian  sehingga  melakukan upacara  adat  Tetaken  dalam  bentuk  rasa syukur kepada Allah SWT.
Peta  pemikiran  Reizya  memiliki kesamaan  dengan  konsepsi  upacara Neni Uran  Wair dalam  perspektif  nilai  eko- nomi. Wilayah Tanah Ai secara geografis berada  di  wilayah  pegunungan  dan  se- luruh  masyarakatnya  berprofesi  sebagai petani.  Dengan  kondisi  inilah  menjadi pijakan  budaya  setempat  melakukan upacara  adat,  agar  alam  semesta  tetap memberikan  hasil  yang  secukupnya  bagi masyarakat  setempat.  Hanya  berbedanya konteks  ekonomi  yang  diamati  dalam penelitian ini terarah pada segala sesuatu yang  diperhitungkan  dengan  uang.  Pada pelaksanaan  upacara  ini  masyarakat mengumpulkan  dana.  Setelah  dana  ter- kumpul maka mereka akan membeli per- lengkapan  yang  harus  dibutuhkan  pada saat upacara misalnya hewan kurban dan beras.

## Upaya Pelesatarian Nilai-Nilai Budaya

## Neni Uran Wair
Upaya  pelestarian  budaya  yang perlu  direkomendasikan  oleh  masyarakat Tanah  Ai  terutama  dalam  Upacara Neni Uran Wair adalah sebagai berikut:

## Dukungan dari Pemerintah
Undang-Undang Nomor 32 Tahun 2004  tentang  Pemerintahan  Daerah, memberikan  ruang  gerak  pembangunan yang  luas  kepada  pemerintah  daerah  dan
pemerintah  desa  (sebutan  sejenisnya). Masyarakat  diberikan  kebebasan  dalam membantu  dan  mengadakan  pembangun- an  tanpa  mendapat  banyak  tekanan  dari kebijakan  yang  sentralistik  seperti  pada masa  pemerintahan  Orde  Baru.  Dengan demikian, lembaga kemasyarakatan dapat berkembang  dan  dikembangkan  untuk membantu pencapaian tujuan pem- bangunan  yang  adil,  makmur  dan  sejah- tera.  Atas  dasar  inilah  pemerintah  desa dan  Kabupaten  Sikka  mencoba  meng- akomodir  nilai  budaya  lokal  sebagai dasar  pijakan  bagi  masyarakat Tanah  Ai. Maka  upacara Neni  Uran  Wair meru- pakan  kekayaan  budaya  etnis  Tanah  Ai yang berada di Kabupaten Sikka yang ka- ya  akan  makna  filosofis  untuk  dijadikan pendidikan budaya.
Salah  satu  upaya  pemerintah  di lingkungan Kabupaten Sikka terkhusus di Suku  Tanah  Ai  dalam  melestarikan  upa- cara Neni Uran Wair yaitu dengan mem- bentuk  organisasi  masyarakat  adat  Wair- kung.  Organisasi  ini  untuk  sementara waktu  berjalan  sangat  baik.  Tujuan dibentuknya  organisasi  ini  yaitu  untuk tetap  melestarikan  berbagai  budaya  adat istiadat  yang  ada  dalam  Suku  Tanah  Ai. Selain  itu,  bentuk  partisipasi  kongkrit dari pemerintah desa dalam upacara Neni Uran Wair yaitu kepala desa dan seluruh perangkatnya  turut  serta  dan  bahkan menjadi  motivator  dalam  menggerak  se- mangat masyarakat Tanah Ai.
Bentuk  partisipasi  pemerintah idealnya  bukan  hanya  sekedar  hadir secara  fisikal,  melainkan  harus  dimaknai sebagai  bagian  dari  pengawasan.  Bentuk pengawasan  ini  lahir  dari  sebuah  ke- sadaran  yang  akhir-akhir  ini  kondisi  ke- arifan  lokal  jauh  dari  yang  diharapkan. Hal  ini tidak terlepas  dari  masalah  peng- awasan  yang  dilakukan  oleh  pemerintah desa  terhadap  kelembagaan  adat  istiadat. Kurang  efisiennya  pengawasan  peme- rintah  desa,  berdampak  buruk  bagi  ke- langsungan  kelembagaan  adat  istiadat
yang  ada.  Banyak  pemangku  adat  yang tidak lagi mampu menjalankan fungsinya sebagai  pelaksana  adat  istiadat  dikare- nakan  faktor  usia  dan  juga  faktor  eko- nomi.  Dan  sampai  saat  ini,  belum  ada regenerasi  pemangku  adat,  sehingga  ba- nyak  generasi  muda  yang  tidak  mengerti dengan  struktur  kelembagaan  adat  isti- adat di Tanah Ai.
Ketidakjelasan  strukturisasi  ke- lembagaan  adat  dikarenakan  belum  ada- nya  lembaga  adat  menjadi  permasalahan yang  tidak  jelas  dalam  bentuk  peng- awasan  yang  dilakukan  pemerintah  desa, sehingga tolak ukur pengawasan yang se- suai dengan tatanan manajemen pemerin- tahan yang dilaksanakan pemerintah desa menjadi tidak jelas atau kabur. Meskipun organisasi masyarakat setempat sudah di- bentuk,  namun  dalam  pelaksanaanya  be- lum ada regulasi yang melindunginya.

## Dijadikan sebagai Pendidikan Muatan Lokal
Bangsa  Indonesia dikenal  denga negara  yang  kaya  akan  potensi  dan kearifan  lokal  yang  beraneka  ragam karena  memiliki  keragaman budaya,  ras, suku  bangsa,  kepercayaan,  agama,  dan bahasa. Hal  ini  yang  membuat  banyak wisatawan  dunia  berlomba-lomba  datang ke Indonesia untuk menikmati keindahan alam.  Keragaman  kebudayaan  Indonesia yang  terdiri  dari bahasa,  rumah  adat, pakian  adat,  tarian  dan  pertunjukan,  sen- jata  tradisional,  lagu  daerah  dan  upacara adat (Nuwa, 2019). Salah satu potensi bu- daya  Indonesia  yang  masih  ada  adalah upacara Neni  Uran  Wair yang  sering dilakukan oleh masyarakat Tanah Ai.
Kearifan  lokal  beserta  potensinya yang indah, mesti dipertahankan agar ek- sistensinya  tidak  lenyap  oleh  perubahan zaman. Maka upaya yang dilakukan ada- lah,  setiap  generasi  bangsa  Indonesia  di- bekali  dengan  pengetahuan  tentang  po- tensi  dan  kearifan  lokal  di  lembaga  pen- didikan,  mulai  dari  Lembaga  Pendidikan Dasar hingga Lembaga Perguruan Tinggi.
Artinya  lembaga  pendidikan  mempunyai peran  penting  dalam  mempertahankan dan  melestarikan  budaya  bangsa  Indo- nesia  sesuai  dengan  potensi  dan  kearifan lokal  setiap  daerah.  Agar  pengetahuan dan  pemahaman  siswa  tentang  keaneka- ragaman  budaya  tetap  dipertahankan  dan dilestarikan,  maka  pemerintah  melalui Kementerian  Pendidikan  Dan  Kebudaya- an  (Kemdikbud)  mengeluarkan  Permen- dikbud  Nomor  79  Tahun  2014  tentang Muatan Lokal Kurikulum 2013.
Muatan  lokal  pada  dasarnya  me- rupakan  mata  pelajaran  yang  isinya  pro- ses  pembelajaran  tentang  lokal  genius dengan  tujuan  menata  pemahaman  siswa terhadap keunggulan dan kearifan di dae- rah  tinggalnya.  Selain  itu,  muatan  lokal bertujuan  untuk  membekali  peserta  didik dengan sikap, pengetahuan, dan keteram- pilan  yang  baik  sesuai  dengan  tujuan pendidikan seutuhnya.
Kenyataan  saat  ini,  masih  sangat minim buku teks muatan lokal sesuai po- tensi  dan  kearifan  lokal  masing-masing, artinya  belum  semua  sekolah  pada masing-masing  daerah  memiliki  buku teks  pelajaran  muatan  lokal.  Guru  yang mengajar  muatan  lokal  pada  masing- masing  satuan  pendidikan  masih  sangat minim  referensinya.  Sehingga  informasi tentang potensi dan kearifan lokal meng- enai  keanekaragaman  budaya  yang  dida- patkan peserta didik, juga sangat terbatas. Padahal  secara  jelas  prinsip  muatan lokal yang  dikembangkan  terdapat  pada Pasal  3  dalam  Permendikbud  Nomor  79 Tahun  2014  antara  lain:  a)  kesesuaian dengan  perkembangan  peserta  didik;  b) keutuhan  kompetensi;  c)  fleksibilitas  je- nis, bentuk dan pengaturan waktu penye- lenggaraan; dan d) kebermanfaatan untuk kepentingan  nasional  dalam  menghadapi tantangan global.
Menurut  Marliana  (2013),  tahap- an yang mesti dikembangkan dalam mua- tan  lokal:  a)  kajian  konteks  lingkungan alam,  sosial,  dan  atau  budaya;  b)
identifikasi  muatan  lokal;  c)  perumusan kompetensi dasar untuk setiap jenis mua- tan  lokal;  d)  penentuan  tingkat  satuan pendidikan  sesuai  kompetensi  dasar;  e) pengintegrasian  kompetensi  dasar  ke  da- lam  muatan  pembelajaran  yang  relevan; f) penetapan muatan lokal sebagai bagian dari  muatan  pembelajaran  atau  menjadi mata  pelajaran  yang  berdiri  sendiri;  g) penyusunan  silabus;  dan  h)  penyusunan buku teks pelajaran.
Mengingat  perubahan  dunia  de- wasa  ini  semakin  cepat  dan  kondisi  ka- rakter  anak  bangsa  saat  ini  semakin  jauh dari realitas budaya, maka sangatlah pen- ting  bagi  generasi  bangsa  dibekali  oleh pendidikan  muatan  lokal.  Tentu  dengan proses  ini,  generasi  yang  akan  datang tetap  memiliki  informasi  mengenai  ke- ragaman  budaya  terutama  berkaitan dengan  upacara Neni  Uran  Wair yang terdapat  pada  masyarakat  Tanah  Ai. Dasar  dari  keprihatinan  ini  dan  merujuk pada  Permendikbud  Nomor  79  Tahun 2014,  maka    diharapkan  pemerintah  dae- rah  melalui  Dinas  Pendidikan  agar mendukung pendidik melalui wadah Per- satuan  Guru  Republik  Indonesia  (PGRI), Asosiasi  Pengawas  Sekolah  Indonesia (APSI),  Musyawarah  Kerja  Kepala  Se- kolah  (MKKS),  Kelompok  Kerja  Kepala Sekolah  (K3S),  Musyawarah  Guru  Mata Pelajaran  (MGMP),  Kelompok  Kerja Guru  (KKG)  dalam  penyusunan  buku teks pelajaran muatan lokal. Setelah buku teks  pelajaran  muatan  lokal  jadi,  peme- rintah  daerah  sesuai  kewenangannya  da- pat menetapkan muatan lokal sebagai ma- ta pelajaran yang berdiri sendiri.

## Dukungan dari Generasi Muda
Cara  untuk  melestarikan  tempat upacara  yaitu  menjaga  dan  melindungi tempat  seremonial  yaitu  dengan  cara membuat  tanda  larangan  dan  membuat pagar di sekeliling lokasi tersebut. Dalam upacara ini juga remaja diwajibkan untuk mengikuti  upacara  ini  dari  awal  pelaksa- nanan  hingga  akhir    jalannya    upacara
dengan  tujuan  agar  generasi  muda  bisa mengetahui  tatacara  upacara,  sehingga jika  tua  adat  sudah  meninggal  dunia  ge- nerasi  mudahlah  yang  menjadi  peng- gantinya.
Lewis  (2012:187)  dalam  bukunya menjelaskan,  bahwa  upacara  musim hujan di Tanah Waibrama dipastikan me- lalui  sebuah  ritus  yang  dilaksanakan  di mahe (tempat sesajian).  Upacara ini dila- kukan  pada  bulan  Oktober  atau  Novem- ber  bahkan  bisa  bergeser  sampai  bulan Januari,  tergantung  persiapan  bahan-ba- han untuk pelaksanaan upacara.
Pada  suku  Tanah  Ai  ditemukan beberapa hal mengenai Upacara Meminta Air  Hujan (Neni  Uran  Wair) .  Upacara Neni  Uran  Wair yaitu  upacara  yang dilaksanakan  oleh  semua  warga  masya- rakat  yang  bertempat  tinggal  di  wilayah tersebut.  Sebelum  melaksankan  upacara ini,  semua  tua  adat  berkumpul  untuk mengadakan  musyawarah  untuk  melak- sanakan  upacara Neni  Uran  Wair. Upa- cara ini dilaksanakan setahun sekali pada bulan  Oktober  atau  November  bahkan terkadang  sampai  bulan  Desember  bah- kan  sampe  Januari,  dikarenakan  kendala dalam  persiapan  bahan  untuk  pelaksa- naan  upacara.  Upacara Neni  Uran  Wair yaitu  upacara  meminta  kepada  leluhur agar  menurunkan  hujan.  Upacara  ini  di- laksanakan  sejak  zaman  dahulu  oleh  ne- nek  moyang  dan  dilanjutkan  sampai  se- karang secara turun temurun. Upacara ini dilakukan  dengan  tujuan  turunnya  hujan supaya  semua  tanaman-tanaman  tumbuh subur serta seluruh usaha berjalan lancar, serta  dapat  berkat  dan  rezeki.  Pemangku adat  akan  membacakan  mantra-mantra pada saat memberi makan leluhur (Piong) yaitu ami  mai  neni  not,  ami  mai  ra’a meti. neni ihin plawi dolo. prio peni guru lio,  tena  ami  tea  to’o  dagang  balik arti- nya  kami  datang  membawa  kurban, memberi  kalian  makan,  berilah  kami  re- zeki di bidang pertanian, perternakan dan perdagangan  (perekoniman),  berkatilah
segala  usaha  kami”  ( Wawancara  20 Januari 2020) .
Kusuma  (2010)  dalam  penelitian- nya  mengungkapkan,  di  Desa  Gumelem Kulon  Kecamatan  Susukan  Kabupaten Banjarnegara  memiliki  satu  ritus  memin- ta  air  hujan  yang  hampir  mirip  dengan apa  yang  ada  pada  masyarakat  Tanah  Ai yaitu ujungan. Ujungan adalah  ritual minta  hujan  yang  dilakukan  oleh  masya- rakat  pada  setiap  musim  kemarau.    Ritus Ujungan mengandung  nilai  budaya  seba- gai  berikut:  seni,  olahraga,  dan  upacara ritual. Ujungan dilaksanakan  pada  tiap terjadi  kemarau  panjang  dan  dilaksana- kan  pada  akhir mangsa  kapat atau  awal mangsa  kalima (akhir  September  atau awal  Oktober).  Pada  suku  Tanah  Ai  ke- tentuan  bulan  dilaksanakan  ritus Neni Uran  Wair tergantung  situasi  terjadinya musim  kemarau  dan  persiapan  bahan untuk  berlangsungnya    upacara.  Pada Ritus Neni Uran Wair juga memiliki nilai budaya  yang  hampir  sama  dengan  apa yang terdapat pada upaca Ujungan . Menurut  Dwicahyono  (2010),  Ri- tual  Manten  Kucing  dimulai  saat  terjadi kemarau panjang yang melanda Desa Pe- lem pada zaman Belanda. Pada saat yang sama  seorang  sesepuh  desa  bernama Eyang Sangkrah mandi bersama sepasang kucing  di  Coban  Krama  yang  dianggap membuat  turunnya  hujan.  Pada  Suku Tanah Ai, Ritus Neni Uran Wair didahu- lui  oleh  para  tua-tua  adat  mengadakan pertemuan untuk menentukan mekanisme yang  dilakukan  pada  saat  upacara  ber- langsung.  Selain  itu,  bentuk  upacaranya yaitu  memberikan  sesajian  kepada  lelu- hur dengan memotong babi dan kambing. Dalam  Upacara  Memberi  Makan  Lelu- hur,  pemangku  adat  akan  membacakan mantra-mantra  sabagai  berikut  yaitu ami mai  neni  not,  ami  mai  ra’a  meti.  Neni ihin  plawi  dolo.  Prio  peni  guru  lio,  tena ami  tea  to,o  dagang  balik, artinya  “kami datang membawa kurban, memberi kalian makan, berilah kami rezeki di bidang per-
tanian,  perternakan  dan  perdagangan (perekoniman),  berkatilah  segala  usaha kami.”
Berbeda  dengan  penelitian  yang dilakukan  oleh  Anjarwati  Lia  (2018)  da- lam  Tradisi  Tiban  (Minta  Hujan),  pen- dekatanya  lebih  meneropong  dari  pers- pektif  dakwah.  Di  dalamnya  diulas  salah satu  poin  berkaitan  dengan  ketidakse- suaian antara Ritus Tiban dengan Syariat yang  telah  ditetapkan  oleh  Al-Quran. Sementara  Ritus Neni  Uran  Wair pada suku  Tanah  Ai  lebih  melihat  dari  pers- pektif  budaya  lokal  setempat  dan  tidak menelaah dari pespektif agama. Jadi selu- ruh  ritus  meminta  air  hujan  yang  dila- kukan  diberbagai  daerah  yang  ada  di Indonesia  sebenarnya  memiliki  banyak nilai budaya yang perlu dipertahankan.

## PENUTUP

## Kesimpulan
Secara  faktual,  kebangsaan  Negara Kesatuan  Republik  Indonesia  memiliki berbagai  macam  suku,  ras,  agama,  dan budaya.  Keberagaman  ini  tentu  mengha- dirkan  berbagai  macam  entitas  dan  ka- rakter  bangsa  yang  berbeda-beda  pula. Keberbedaan ini pada dasarnya eksistensi yang  diberikan  oleh  masing-masing  dae- rah yang ada di Indonesia.  Di Kabupaten Sikka  Nusa  Tengara  Timur,  memiliki berbagai  etnis  yaitu  Krowe,  Tanah  Ai, Mukang,  Lio,  Palue,  dan  pendatang.  Di dalam  etnis  ini  masing-masing  memiliki kekhasan  budayanya  seturut  karakteristik masyarakat  yang  terdapat  di  dalamnya. Etnis Tanah Ai salah satunya, sampai saat ini  masih  menjalankan  tradisi  leluhur yakni, Neni  Uran  Wair. Upacara Neni Uran  Wair seharusnya  dijaga  eksistensi- nya.  Atas  dasar  inilah,  peneliti  mencoba menggali  nilai-nilai  kearifan  lokal  dari Neni Uran Wair sebagai salah satu khasa- nah  budaya  yang  terdapat  di  Indonesia. Untuk  dapat  memperoleh  informasi  ber- kaitan  dengan  eksistensi  upacara Neni Uran  Wair pada  etnis  Tanah  Ai,  peneliti
menggunakan  metode  kualitatif  deskrip- tif.
Berdasarkan  hasil  penelitian menun- jukkan  nilai-nilai  budaya  yang  terkan- dung dalam upacara Neni Uran Wair ada- lah nilai religi, nilai gotong royong, nilai sosial,  nilai  kekerabatan  atau  persau- daraan,  nilai  sosial  dan  nilai  ekonomi. Nilai-nilai ini perlu dilestarikan  dan dija- ga  agar  tidak  punah  atau  hilang.  Ketua adat  mempunyai  peranan  yang  sangat penting  dalam  melestarikan  nilai-nilai budaya  yang  ada.  Pemerintah  desa  dan lembaga  adat  juga  sebagai  yang  bertang- gung jawab mempunyai kewajiban untuk melindungi  upacara  adat  ini.  Tokoh  adat memiliki  peran  yang  sangat  penting  da- lam  pelaksanaan  Upacara Neni  Uran Wair dan  mewajibkan  partisipasi  kaum muda  dalam  upacara  tersebut.  Hal  yang paling  tepat,  agar  eksistensi  adat  dan tradisi  tetap  eksis  di  kalangan  ma- syarakat,  mesti  dibagun  dalam  satuan pendidikan  melaui  pendidikan  muatan lokal.

## Saran
Bagi  masyarakat  suku  Tanah  Ai Kabupaten  Sikka,  Nusa  Tengara  Timur agar tetap mempertahankan dan mewaris- kan  budaya Neni  Uran  Wair sebagai pengungkapan jati diri masyarakat. Selain itu  juga  sebagai  bentuk  perjanjian  diri masyarakat  setempat  dalam  menjaga  ke- harmonisan antara Tuhan, alam, dan lelu- hur. Ketiga pilar kepercayaan ini menjadi fondasi  dasar  iman  di  tengah  arus  peru- bahan zaman ini. Pemerintah daerah terus mempertahankan  kinerja  yang  selama  ini telah  dilakukan  dalam  upaya  pelestarian Upacara Neni  Uran  Wair. Pemerintah yang  ada  diwilayah  tersebut  harus  tetap giat menggerakkan masyarakat untuk ter- libat aktif dalam peletarian Upacara Neni Uran  Wair yang  memiliki  nilai  filosofis yang  sangat  mendalam.  Selain  itu,  juga diharapkan  pemerintah  memasukkan  se- mua  tradisi  yang  dilakukan  masyarakat setempat dalam pendidikan muatan lokal.
Kepada  generasi  penerus,  wajib  hokum- nya  mempelajari  budaya  warisan  leluhur dan  memaknai  Upacara Neni  Uran  Wair sebagai landasan norma moral yang men- jadi  rujukan  dalam  kehidupan  bermasya- rakat dan berbudaya.

## Ucapan Terima Kasih
Penulis  mengucapkan  terimkasih kepada  Kampus  IKIP  Muhammadiyah Maumere  yang  telah  menerima  peneliti ini  sebagai  sarana  untuk  dijadikan  se- bagai  pengembangan  kearifan  lokal  se- tempat.  Ucapan  terimakasih  juga  kepada seluruh  komponen  masyarakat  Tanah  Ai mulai dari kepala adat, tokoh masyarakat sampai  dengan  pemerintah  desa  yang telah memberikan berbagai data berkaitan dengan  tulisan  ini.  Penulis  juga    meng- ucapkan  terima  kasih  kepada  pengelola Jurnal Etnoreflika  yang senantiasa mem- berikan  bimbingan  dan  motivasi  kepada penulis  sehingga  tulisan  ini  dapat  diper- tanggungjawabkan  secara  ilmiah  dan menjadi rujukan bagi penulis selanjutnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin,  Y.  (2012).  Pembelajaran  mem- baca  berbasis  pendidikan  karakter. Bandung: PT Refika Aditama Afghoni,  (2017).  Makna  filosofis  tradisi syawalan (Penelitian  pada  tradisi syawalan di  Makam  Gunung  Jati Cirebon). Jurnal  Studi  Agama  dan Masyarakat , vol. 13, no. 1, 2017, pp. 48-64, doi:10.23971/jsam.v13i1.549.
Anjarawati,  L.  (2018).  Upacara  tradisi tiban (minta hujan) dalam perspektif dakwah  (Studi  kasus  Desa  Bauh Gunung  Sari  Kecamatan  Sekapang Udik  Kabupaten  Lampung  Timur. Skripsi Asmin,  F.  (2018).  Budaya  dan  pem- bangunan  ekonomi:  sebuah  kajian terhadap  artikel  Chavoshbashi  dan kawan-kawan.  Jurnal  Studi  Komu- nikasi,  2(2).  doi:  10.25139/jsk.v2i2. 516
Axiaverona,  R.  G.  (2018).  Nilai-nilai sosial  budaya  dalam  upacara  adat tetaken . Journal of Development and Social  Change,  Vol.  1,  No.  1,  Hal. 18-28  p-ISSN  2614-5766,  https: //jurnal.uns.ac.id/jodasc Bagus, L. (2000). Kamus filsafat. Jakarta: Gramedia Chavoshbashi,  F.,  Ghadami,  M.,  Brou- mand, Z., & Marzban, F. (2012). De- signing  dynamic  model  for  mea- suring  the  effects  of  cultural  values on  Iran’s  economic  growth.  African Journal  of  Business  Management, 6(26),  7799–7815.  https://doi.org/ 10.5897/AJBM11.2473. Clyde,  K.  (2012). Study  of  culture. New york Creswwell.  (2012). Penelitian  kualitatif dan  desain  riset. Yokyakarta:  Pus- taka Pelajar.
Dwicahyono,  W.  A.  (2010).  Sejarah  dan konflik  ritual  manten  kucing  di  desa Pelem  Kecamatan  Campurdarat  Ka- bupaten  Tulungagung  2010.  Skripsi Jurusan  Hukum  Keluarga  Fakultas Syariah  dan  Ilmu  Hukum,  IAIN Tulung Agung.
Effendi,  T.  N.  (2013).  Budaya  gotong royong masyarakat dalam perubahan sosial  saat  ini.  Jurnal  Pemikiran  So- sial, Vol. 2, No.1, Hal. 1-18.
Hermianto.  (2012).  Ilmu  sosial  dan  bu- daya dasar. Jakarta: Bumi Aksara.
Keesing,  R.  M.  (2010).  Teori-teori  ten- tang budaya. Jakarta: UI.
Koodoh,  E.  E.  (2020).  Eksistensi  ritual melaut  di  pusaran  paham  keagama- an. Jurnal Etnoreflika, Vol. 9, No. 2, Hal.  164-177,  https://doi.org/10.337 72/etnoreflika.v9i2.962 Koentjaraningrat.  (2012). Nilai-Nilai  Bu- daya. Jakarta: Gramedia. Lewis,  E.  D.  (2012). Ata  Pu’an: tatanan sosial  dan  seremonial  budaya wai- brama di  Flores.  Maumere:  Penerbit Ledalero.
Madjid, N. (2004) Indonesia kita. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama Marliana, & Noor, H. (2013). Pendidikan berbasis  muatan  lokal  sebagai  sub komponen  kurikulum.  Jurnal  Dina- mika  Ilmu  13,  no.  1  (2013):  105– 119.
Maspuri. (2013). Mantra  menumbai pada masyarakat  Melayu  Rokan  (Kajian struktur  teks,  konteks  sebagai  bahan ajar  di  SMA  Universitas  Pendidikan Indonesia.  Repositori  Perpustakaan Universitas  Pendidikan  Indonesia. http://repository.upi.edu/3617/ Nasa, R., & Nuwa, G. (2019). Penguatan nilai  karakter  melalui  kegiatan  me- ditasi kitab suci di Sekolah Meneng- ah  Pertama  Seminari  Maria  Bunda Segala Bangsa Maumere Nusa Teng- gara  Timur. JPK  (Jurnal  Pancasila dan Kewarganegaraan),  v. 4, n. 2, p. 53-61,  DOI:  http://dx.doi.org/10.242 69/jpk.v4.n2.2019.pp53-61. Nuwa,  G.  (2020).  Lokal  genius po’o maumere-lio .  Maumere:  IKIP  Mu- hammadiyah Maumere. Nuwa,  G.  (2019).  Menggali  nilai-nilai kearifan  lokal  perang  kepala  adat dalam upacara tradisi po’o pada Ma- syarakat  Lio  Kabupaten  Sikka.  Pro- siding  Seminar  Nasional  Nasional Penguatan  Riset  dan  Luarannya sebagai  Budaya  Akademik  di  Per- guruan  Tinggi  memasuki  era  5.0 , Vol.1, No. 1, Hal. 1-32. Nuwa,  G.  (2020).  Menggali  nilai-nilai kepahlawanan Moan  Teka  Iku Di- tinjau dari Aspek Pembelajaran PKn. Jurnal  Bhineka  Tunggal  Ika:  Kajian Teori  dan  Praktik  PKn  Volume  7, No. 2, November 2020, pp. 134-142. Nuwa,  G.,  &  Yani,  A.  (2019).  Analisis struktur  batin  syair  adat  pada  ma- syarakat  Sikka  Krowe  dalam  Tradisi Poto  Wua  Ta'a di  Kabupaten  Sikka Nusa  Tenggara  Timur." Mabasan, vol.  13,  no.  1,  2019,  doi:10.26499/ mab.v13i1.244.
Soepomo.  (1993).  Hukum  adat.  Jakarta: PT Pradnya Paramita.
Undang-Undang  Republik  Indonesia  Ta- hun 1945.
Wardani,  A.  K.  (2010).  Ujungan  sebagai sarana  upacara  minta  hujan  di  Desa Gumelen  Kulon,  Kecamatan  Susu- kan  Kabupaten  Banjar  Negara. Skripsi  Program  Studi  Pendidikan Seni Tari, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Semarang.