## JURNAL

## JURNAL SOSIAL DAN SAINS
VOLUME 4 NOMOR 6 2024 P-ISSN 2774-7018, E-ISSN  2774-700X
Konsep Pendidikan Karakter Menurut Hasan Al-Banna dan Ibnu Miskawih
Nur Indah Febriyani 1 , Mukh Nursikin 2 Universitas Negeri Salatiga, Indonesia
E-mail: nurindahfebriyani21076@gmail.com, ayahnursikin@gmail.com
Kata kunci: Pendidikan Karakter, Hasan
Al-Banna, Ibnu Miskawih Keywords: Character
Education, Hasan Al-Banna, Ibn Miskawih

## ABSTRAK
Latar  Belakang: Perkembangan  dan  perubahan  yang  signifikan  terjadi  pada kehidupan  manusia  akibat  arus  globalisasi,  seperti  kemudahan  dalam  mengakses teknologi.  Namun,  hal  ini  juga  memberikan  dampak  negatif  seperti  peningkatan angka  kriminalitas,  menurunnya  kesadaran  sosial  masyarakat,  dan  membatasi seseorang dalam mempelajari ilmu agama. Pendidikan nilai menjadi penting untuk membantu individu memahami norma, prinsip, dan nilai yang membentuk sikap.
Tujuan: Menganalisis  konsep  pendidikan  karakter  menurut  pemikiran  Hasan  Al- Banna dan Ibnu Miskawih.
Metode: Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  studi literatur. Sumber data dalam jurnal ini dibagi menjadi 2 macam, yaitu  data primer dan  data  sekunder.  Maka  dari  itu  penelitian  ini  masuk  dalam  kajian  literatur dikarenakan sumber data utama menggunakan buku-buku dan jurnal.
Hasil: Konsep  pendidikan  karakter  menurut  Hasan  Al-Banna  dan  Ibnu  Miskawih menekankan  pada  pembentukan  karakter  yang  seimbang  antara  dimensi  spiritual, intelektual, dan sosial. Pendidikan karakter harus terintegrasi dalam seluruh aspek kehidupan. Serta menuru pemikiran Ibnu Miskawaih mengkhotbahkan pendidikan karakter,  yang  dimulai  dengan  pembagian  jiwa  menjadi  3  kekuatan  spiritual:  Al- Quwwa Al-Natiqah (kognitif dan rasional), Al-Quwwa Al-Ghadhabiyah (emosi) dan Al-Quwwa Al-Syahwiyah (keinginan).
Kesimpulan: Menurut al-Banna, dasar pendidikan kepribadian dalam Islam adalah Al-Qur'an. Al-Qur'an Yang Mulia merupakan kitab suci umat Islam sebagai dasar bagi  banyak  syair  yang  berbicara  tentang  akhlak  mulia  atau  tarbiyah  khuluqiyah (pendidikan akhlak) sepanjang hayat manusia. Ibnu Miskawaih berpendapat bahwa meskipun  karakter  manusia  bersifat  alamiah,  karakter  manusia  dipengaruhi  oleh faktor  lingkungan  baik  dari  lingkungan  pendidikan,  sosial  maupun  sosiokultural, sehingga pendidikan tidak menjadi masalah.

## ABSTRACT
Background:  Significant  developments  and  changes  have  occurred  in  human  life due to the flow of globalization, such as the ease of access to technology. However, this  also  has  a  negative impact such  as an  increase  in  crime  rates,  a decrease  in social  awareness  of  the  community,  and  limiting  a  person  in  studying  religious science.  Value  education  is  important  to  help  individuals  understand  the  norms, principles, and values that shape attitudes.
Objective: To analyze the concept of character education according to the thought of Hasan Al-Banna and Ibn Miskawih.
Methods: This study uses a qualitative method with a literature study approach. The data  sources  in  this  journal  are  divided  into  2  types,  namely  primary  data  and secondary data. Therefore, this research is included in the literature review because the main data source uses books and journals.
Results: The concept of character education according to Hasan Al-Banna and Ibn Miskawih  emphasizes  the  formation  of  a  balanced  character  between  spiritual, intellectual, and social dimensions . Character education must be integrated in all aspects  of  life.  As  well  as  following  the  thoughts  of  Ibn  Miskawaih  preached character education, which began with the division of the soul into 3 spiritual forces:
Al-Quwwa  Al-Natiqah  (cognitive  and  rational),  Al-Quwwa  Al-Ghadhabiyah (emotions)  and  Al-Quwwa  Al-Syahwiyah  (desire).  From  this  point  of  view,  Ibn Miskawaih  argued that  although  human  character is natural,  human  character  is influenced  by  environmental  factors  both  from  the  educational,  social  and sociocultural environment, so that education is not a problem.
Conclusion: According to al-Banna, the basis of personality education in Islam is the Qur'an. The Qur'an is the holy book of Muslims as the basis for many verses that talk about noble morals or tarbiyah khuluqiyah (moral education) throughout human life.  Ibn  Miskawaih  argued  that  although  human  character  is  natural,  human character is influenced by environmental factors both from the educational, social and sociocultural environment, so that education is not a problem.

## PENDAHULUAN
Pendidikan nilai yang dilaksanakan di Indonesia merupakan salah satu upacaya memngembangkan kemampuan manusia dalam berfikir dan bersikap terhadap masalah- masalah yang penting bagi lingkup masyarakat. Pendidikan moral didalamnya berkaitan dengan nilai yang dicantumkan dalam kurikulum serta metode pengajaran yang sesuai sehingga  membantu  siswa  dalam  mengembangkan  ketrampilan  berfikir  dan  bersikap sesuai dengan nilai yang dipelajari. Dari Encyclopedia Pendidikan, tidakan merupakan acuan dari berbagai pemikiran serta keinginan yang muncul sebagai tempat melakukan kegiatan yang langsung dan tjuan yang diinginkan orang. Kepribadian juga merupakan keadaan batin seseorang yang berwujud dalam bentuk hubungan dengan keseharian diri sendiri, lingkungan dan orang lain. Etika juga berkaitan dengan refleksi dan pengambilan keputusan (Muhibuddin, 2022).
Pada arus globalisasi terjadi perkembangan serta perubahan yang signifikan pada kehidupan manusia, dapat dicontohkan pada perkembangan teknologi kemudahan dalam mengakses sesuatu hingga mudah sekali menjawab masalah-masalah melalui cara yang sangat  mudah  dan  cepat. Akan  tetapi,  disisi  yang lain  dapat  ditemui  sisi  yang negatif disebabkan  karena  arus  globalisasi,  contohnya  angka  kriminalitas  yang  meningat, menjadikan kesadaran masyarakat menghilang dalam hal sosial, serta dapat membatasi seseorang  dalam  mempelajari  ilmu  agama  (Maula,  2021).  Pendidikan  nilai  sendiri mengacu  kearah  penilaian moral  serta  bersistem  yang  mendukungan  pada  pendidikan manusia.  Pendidikan  nilai  melibatkan  paham  akan  norma,  prinsip  serta  nilai  yang membentuk  sikap  manusia.  Pemahaman  akan  moral  pada  umumnya  disusun  untuk
membantu  personal  setiap  orang  memahami  apa  yang  baik  dan  apa  yang  salah  dan bagaimana sikap dalam mengahdapi berbagai situasi.
Berkaitan dengan ilmu, ilmu bukan sekedar hal baru karena konsep ilmu termasuk didalamnya ilmu akhlak, dan wacana akhlak seperti paham dalam menjalani pendidikan islam.  Sikap  mengacu  pada  perilaku,  yang  daoat  diartikan  apa  yang  diikiran  manusia dalam  kehidupannya  dan  cara  merka  untuk  mendalani  kehidupan  (Zaidi  Salim  et  al., 2022).  Dari  sisi  lain,  pendidikan  moral  juga  berkaitan  dengan  pengajaran  nilai-nilai universal seperti kejujuran, toleransi, kerjasama, kepedulian dan menghargai orang lain. Dari  pendidikan  moral,  manusia  akan  tumbuh  menjadi  masyarakat  yang  dapat dipertanggungjawabkan perbuatannya.
Tindakan interpersonal mengacu pada komunikasi dan hubungan antar manusia. Individualisme adalah salah satu pemikiran yang egois dengan tidak mempertimbangkan masalah yang dialami oleh orang lain dan oercaya bahwa manusia dapat menyelesaikan masalah sendiri tanoa membantu orang lain (Miskawaih & Ashari, 2023). Individualisme yang  demikian  tidak  selayaknya  dengan  ajaran  islam  yang  dianjurkan  manusia  untuk saling tolong menolong, bekerjasama, dan saling menjaga lingkungan. Karena pengajar kurang memiliki pengetahuan yang cukup dari aspek psikologi dan mengabaikan aspek yang lain seperti emosional sehingga mengakibatkan tidak memiliki pengetahuan yang sesusai dengan usianya.
Pendidikan adalah suatu sistem yang bbisa diikuti dan mudah dipahami oleh setiap orang  yang  melihat  dan  mengembangkan  segala  bentuk  imajinasi  dan  potensi  yang dimiliki pada diri seseorang untuk bisa membekali dirinya. Maka dari itu, pentingnya peran pendidikan sebagai agen perubahan adalah mengubah orang yang tidak beradab menjadi orang yang beradab, atau mengubah yang berperilaku buruk menjadi yang lebih baik (Riami et al., 2021).
Pendidikan nilai yang dilaksanakan di Indonesia merupakan salah satu upacaya memngembangkan kemampuan manusia dalam berfikir dan bersikap terhadap masalah- masalah yang penting bagi lingkup masyarakat. Pendidikan moral didalamnya berkaitan dengan nilai yang dicantumkan dalam kurikulum serta metode pengajaran yang sesuai sehingga  membantu  siswa  dalam  mengembangkan  ketrampilan  berfikir  dan  bersikap sesuai dengan nilai yang dipelajari. Dari Encyclopedia Pendidikan, tidakan merupakan acuan dari berbagai pemikiran serta keinginan yang muncul sebagai tempat melakukan kegiatan yang langsung dan tjuan yang diinginkan orang. Kepribadian juga merupakan keadaan batin seseorang yang berwujud dalam bentuk hubungan dengan keseharian diri sendiri, lingkungan dan orang lain. Etika juga berkaitan dengan refleksi dan pengambilan keputusan (Muhibuddin, 2022).
Tujuan  penelitian  ini  adalah  menganalisis  konsep  pendidikan  karakter  dalam perspektif  Hasan  Al-Banna  dan  Ibnu  Miskawih,  serta  relevansinya  dalam  konteks pendidikan modern. Meneliti prinsip-prinsip dan metode yang diajukan oleh Hasan Al- Banna  dan  Ibnu  Miskawih  dalam  pembentukan  karakter,  serta  mengevaluasi efektivitasnya. Membandingkan dan mengintegrasikan pemikiran Hasan Al-Banna dan Ibnu  Miskawih  tentang  pendidikan  karakter,  untuk  merumuskan  sebuah  konsep  yang komprehensif.

## METODE PENELITIAN
Metode  Penelitian  yang  digunakan  adalah  kajian  literatur,  yang  berkaitan  dengan pengggalian informasi dariberbagai sumber yang terdapat di perpustakaan. Sumber-sumber ini  mencakup  buku,  dokumen  sejarah,  majalah  dan  berbagai  bahan  referansi  alinnya.
Sumber data dalam jurnal ini dibagi menjadi 2 macam, yaitu data primer dan data sekunder. Maka dari itu penelitian ini masuk dalam kajian literatur dikarenakan sumber data utama menggunakan  buku-buku  dan  jurnal  (Miskawaih  &  Ashari,  2023).  Pendekatan  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif,  yaitu  menganalisis  data  yan  dilakukan secara  kualitatif  dengan  mengamati  informasi  yang  diperoleh  dari  berbagai  sumber, termasuk buku yang bersumber uatam maupun tambahan. Proses analisis data mengaitkan dengan  reduksi  data,  klasifikasi  data,  mengelompokkan  data  serta  akhirnya  terdapat penafsiran data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Biografi Hasan Al-Banna
Hasan al-Banna dilahirkan pada tahun 1906 di Kota Mahmudiyah. Beliau dari garis keturunan keluarga yang terhormat dan taat. Nama ayahnya adalah Syekh Ahmad Bin Abd. al-Rahman  al-Sa'ati,  seorang  tokoh  dalam  ilmu  agama.  Seoranyang  taat  agama,  ia  juga mengahbiskan  waktunya  untuk  mengajar  serta  berdakwah,  dan  pekerjaan  lainnya  yaitu membuat jam hingga ia diberi (Talib, 2013).
Ketika ia berusia 12 tahun, Hasan sudah mutqin dalam menghafal Al-Qur’an. Dia adalah da'wah mujahid, yang meletakkan dasar-dasar gerakan Islam dan juga pendiri dan pemimpin Ikhwanul Muslimin, salah satu organisasi kebangkitan Islam terbesar dan paling berpengaruh  di  abad  ke-20  (Musyarif,  2017).  El-Banna  juga  dikenal  karena  gaya mengajarnya yang tidak biasa. Dia dikenal sebagai orang yang sangat sederhana karena dia sering  berkhotbah  di  kafe-kafe,  tempat  orang-orang  dengan  tingkat  pendidikan  rendah berkumpul  untuk  minum  kopi  setelah  lelah  seharian  bekerja.Dia  dikenal  sebagai  orang yang sangat rendah hati. Metode ini terbukti lebih efektif dalam berkhotbah.
Selain  konferensi  dan  ceramah,  dia  menerbitkan  majalah  mingguan  Oktober  Al- Muslim dan Al-Nazir untuk membantu mekanisme perjuangan Persaudaraan. Al-Muslim Hasan al-Banna mengungkapkan semangat dan arah perjuangan melalui media (Baharun & Maryam, 2019). Hassan Al-Banna menginginkan Ikhwanul Muslimin menjadi gerakan internasional setelah menyebar ke Mesir.
Ia mencoba menciptakan perubahan yang ingin dicapainya melalui pengembangan kelembagaan, aktivitas akar rumput yang tiada henti, dan penggunaan media massa. Dia kemudian  bertanggung  jawab  untuk  membangun  gerakan  massa  yang  kompleks  dengan struktur  pemerintahan  yang  kompleks,  mempertahankan  nilai-nilai  bersama  di  antara petani, pekerja dan profesional, menyebarkan pesan, berkomunikasi dengan dunia Islam dan mempromosikan perkembangan dunia Islam.
Berdasarkan  Islam,  pesan  Al-Banna  membahas  isu-isu  seperti  kolonialisme, kesehatan masyarakat, kebijakan pendidikan, pengelolaan sumber daya alam, Marxisme, ketimpangan sosial, nasionalisme Arab, lemahnya dunia Islam di kancah internasional dan konflik  yang  meningkat  di  Palestina  ( 164748-ID-Hasan-Al-Banna-Problematika-Islam- Mesir.Pdf ,  n.d.).Dengan  menyoroti  keprihatinan  yang  menarik  bagi  berbagai  daerah pemilihan,  Al-Banna  dapat  merekrut  dari  banyak  lapisan  masyarakat  Mesir,  tetapi menerima  pendidikan  modern  yang  masih  umum  di  kalangan  pegawai  negeri,  pekerja administrasi  dan  profesional,  aktivis  dan  Penentu  organisasi.  El  Banna  juga  aktif  dalam
perjuangan  melawan  imperialisme  Inggris  di  Mesir.  II.  Selama  Perang  Dunia  II,  dia ditangkap sementara oleh pemerintah pro-Inggris, yang dia anggap subversif.
Diketahui bahwa Hasan al-Banna memiliki pengaruh yang besar terhadap pemikiran Islam modern. Dia adalah kakek dari Tariq Ramadan dan saudara laki-laki dari Jamal al- Banna.  Untuk  membersihkan  tatanan  Islam,  Al-Banna  menyerukan  larangan  pengaruh Barat  dalam  pendidikan  dan  memerintahkan  semua  sekolah  dasar  menjadi  bagian  dari masjid.  Dia  juga  ingin  partai  politik  dan  organisasi  demokrasi  lainnya  dikeluarkan  dari Syura (Dewan Islam) dan semua pejabat pemerintah memilih pendidikan agama sebagai pendidikan dasar.
Hasan al-Banna juga meninggal pada tahun 1949 di Rabbi al-Thani tertanggal 2/12 1368, setara dengan 14. Menurut beberapa ulama pada masa itu, Hassan Al-Banna menjadi martir  karena  dibunuh  oleh  kaki  tangan  penguasa  diktator  Mesir.    Laporan  sebelumnya telah  menyebar  bahwa  Hassan  al-Banna  adalah  sosok  yang  berbahaya  di  antara  negara- negara Eropa yang mengalami Dekolonisasi. Sampai kematiannya, para pemukim Eropa merayakan kematiannya. Kematian Hassan al-Banna tentu menjadi sumber duka yang tiada habisnya bagi umat Islam (Barokah, 2015). Dia meninggalkan 2 karya monumental: buku harian  dan  koleksi  Dakwah  dan  Dakwah.  selain  itu,  Hassan  al-banna  menyampaikan semangat dan keteladanan Dakwah kepada seluruh pegiat dakwah yang hadir.

## Pemikiran Hasan Al-Banna
a. Pendidikan
Dalam konteks ajaran Islam, istilah pendidikan lebih dikenal dengan menggunakan istilah-istilah  seperti  "di  tarbiya,  di  Ta'lim,  di  tahzib,  di  riyadh".  Hasan  al-Banna  sering menggunakan istilah pendidikan yang Dipisahkan antara Talbiya dan Pertanian. Altalbia adalah proses mengembangkan dan mengembangkan potensi manusia dengan memberikan berbagai  ilmu  yang  mendalami  nilai-nilai  ajaran  agama.  Ketika  Hasan  Al-Banna menggunakan kata Al-tarbiyah, biasanya ia menggunakannya untuk pendidikan jasmani, pendidikan intelektual, dan pendidikan jantung. Al-Telim merupakan proses transfer ilmu agama yang bertujuan agar mahasiswa memahami agamanya dengan baik dan menciptakan kualitas  dan  sikap  yang  positif  (Arifin,  2016).  Sifat  dan  sikap  positif  yang  disebutkan adalah kejujuran, iman, ketaatan, pengorbanan dan ketabahan.
Hasan  al-Banna  memiliki  gagasan  yang  sangat  komprehensif  tentang  pendidikan Islam.  Al-Banna  menekankan  bahwa  tujuan  utama  pendidikan  adalah  untuk  melahirkan umat Islam yang beriman, berakhlak mulia dan dapat menjadi hamba-hamba Allah yang taat  dan  raja  di  muka  bumi.  Pendidikan  harus  mampu  mengembangkan  seluruh  potensi manusia, jasmani, intelektual dan spiritual, secara seimbang (Muhibuddin, 2022). El Banna menekankan  pentingnya  menyeimbangkan  ilmu  agama  dan  pengetahuan  umum  dalam program pendidikan. Dia Mencela perbedaan antara 2, karena itu menciptakan orang yang tidak sempurna. Kurikulum harus mencakup ilmu-ilmu umum seperti Al-Qur'an, Sunnah, bahasa Arab dan ilmu-ilmu agama lainnya, matematika, ilmu pengetahuan alam, sejarah dan bahasa asing.
Al-Banna  menekankan  pentingnya  beragam  metode  pendidikan  sesuai  dengan perkembangan  saat  ini.  Dia  menganjurkan  penggunaan  metode  yang  merangsang  minat siswa  dalam  belajar,  seperti  diskusi,  eksperimen,  dan  pengalaman  praktis.  Ia  juga menekankan pentingnya membangun panutan dan karakter melalui pendidikan. Al-Banna berpendapat  bahwa  lingkungan  pendidikan  yang  baik  adalah  lingkungan  Islami  dimana nilai-nilai dan ajaran Islam diterapkan secara komprehensif (Baharun & Maryam, 2019).
Lingkungan  ini  mencakup  keluarga,  sekolah,  dan  komunitas.  Tiga  orang  harus  saling mendukung dan bekerja sama untuk mendidik generasi Muslim yang tangguh.
Al-Banna menekankan pentingnya pendidik tidak hanya menguasai ilmu, tetapi juga memiliki  akhlak  yang  tinggi  dan  menjadi  teladan  bagi  peserta  didik.  Pendidik  harus memiliki komitmen yang kuat untuk menjaga nilai-nilai keislaman dan membimbing siswa untuk  mengembangkan  potensinya.  Gagasan  Al-Banna  tentang  pendidikan  menekankan pentingnya  pendidikan  yang  inklusif,  seimbang  dan  terarah  untuk  melatih  siswa  agar memiliki kecerdasan spiritual, intelektual dan jasmani yang sesuai dengan ajaran Islam.

## b. Pendidikan Nilai/Karakter
Hasan  al-Banna  menaruh  perhatian  besar  pada  pendidikan  nilai  dan  pendidikan moral  dan  moral  dalam  konsep  pendidikan.  Berikut  adalah  pemikiran  tentang pendidikannya. Tujuan utama pendidikan adalah membentuk pribadi yang berakhlak mulia dan  berakhlak  Islami.  Al-Banna  menekankan  bahwa  pendidikan  tidak  hanya  ditujukan untuk transfer ilmu, tetapi juga harus mampu menanamkan nilai-nilai luhur pada santri. Al- Banna  meyakini  bahwa  tujuan  utama  pendidikan  adalah  untuk  membentuk  manusia seutuhnya, tidak hanya cerdas secara intelektual, tetapi juga berakhlak mulia dan berakhlak mulia  menurut  ajaran  Islam.  Pendidikan  Nilai  bertujuan  untuk  menciptakan  generasi Muslim  yang  beriman,  berakhlak  mulia  dan  dapat  menjadi  khilafah  yang  baik  di  Muka Bumi.
Kurikulum  pendidikan  harus  sarat  dengan  nilai-nilai  akhlak  dan  akhlak  yang bersumber  dari  Al-Qur'an  dan  Sunnah.  Pembelajaran  moral  harus  diintegrasikan  tidak hanya  pada  mata  pelajaran  tertentu,  tetapi  juga  pada  semua  mata  pelajaran.  Al-Banna menekankan bahwa pendidikan yang bernilai harus bersumber dari Al-Qur'an dan Sunnah Nabi Muhammad SAW sebagai pedoman hidup umat Islam (Sukarno, 2020). Nilai-nilai yang  diajarkan  harus  didasarkan  pada  keyakinan  Islam  yang  benar  dan  kuat.Pendidikan nilai tidak dapat berdiri sendiri, tetapi harus diintegrasikan ke dalam semua mata pelajaran dan aspek pendidikan. Al-Banna mengkritik pemisahan ilmu agama dan ilmu pengetahuan umum, karena menghasilkan orang-orang yang tidak utuh secara intelektual atau spiritual.
Metode  pendidikan  nilai  harus  berbeda:  teladan  pendidik,  keakraban,  nasehat,
hukuman  (jika  perlu),  pengalaman  langsung  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Al-Banna menekankan  pentingnya  pendidik  sebagai  panutan  dalam  menanamkan  nilai-nilai  moral (Thomas Lickona, 2021). Lingkungan pendidikan, baik keluarga, sekolah, atau masyarakat, harus menumbuhkan penanaman nilai-nilai moral. Semua komponen lingkungan ini harus saling  mendukung  dan  memberikan  contoh  yang  baik.  Pendidikan  yang  bernilai  harus didukung tidak hanya oleh sekolah, tetapi juga oleh lingkungan keluarga dan masyarakat Islam. Al-Banna menekankan pentingnya sinergi antara sekolah, keluarga dan masyarakat dalam menciptakan lingkungan yang kondusif bagi penanaman nilai-nilai moral.
Nilai-nilai  utama  yang  harus  ditanamkan  antara  lain  iman  kepada  Tuhan,  akhlak mulia (kejujuran, kehandalan, kerendahan hati, kesabaran, dll).), disiplin, tanggung jawab, cinta  pengetahuan,  dan  kepedulian  terhadap  orang  lain.  Al-Banna  menekankan  bahwa pendidikan nilai harus dimulai sejak dini, berlanjut sepanjang hidup dan menyentuh semua aspek kehidupan manusia (Widiyatmoko & Hudah, 2017). Dengan demikian, pendidikan nilai  menempati  posisi  sentral  dalam  konsep  pendidikan  Hasan  al-Banna,  dan  tujuan utamanya  adalah  untuk  menciptakan  generasi  Muslim  yang  tidak  hanya  cerdas  secara intelektual, tetapi juga berakhlak mulia dan berakhlak mulia menurut ajaran Islam.

## Biografi Ibnu Miskawih
Pendidikan  nilai  harus  didukung  tidak  hanya  oleh  sekolah,  tetapi  juga  oleh lingkungan keluarga dan komunitas Islam. El Benna menekankan pentingnya sinergi antara sekolah,  keluarga  dan  masyarakat  dalam  menciptakan  lingkungan  yang  kondusif  bagi pengembangan nilai-nilai moral. Desember. Ibnu Miskawaih adalah seorang filosof islam yang memusatkan perhatiannya pada moralitas islam. Dalam sejarah pemikiran Islam, Ibnu Miskavai dikenal sebagai intelektual Muslim pertama yang merintis pemikiran di bidang filsafat moral. Nama lengkap Ibnu Miskawaih adalah Ahmad Bin Ya'qub Bin Miskawaih, lebih dikenal dengan nama Ibnu Miskawaih, atau ada yang menyebutnya hanya Miskawaih. Dia dipanggil Miskawaih, yang berarti bau harum minyak kesturi, karena bau etisnya, dan pengetahuan serta moralitasnya yang luas patut dipuji (Romadona, 2021).
Ibnu  Miskavai  hidup  pada masa  pemerintahan  Bani  Abbas  yang  berada di  bawah pengaruh Bani Bweih, jika dilihat dari tahun-tahun ia lahir dan meninggal. Puncak kejayaan Bani Buwaih adalah pada masa Adhud Al-Daulah yang bertakhta pada tahun 367-372h. Oleh  karena  itu,  pada  saat  itulah  Ibnu  Miskawai  mendapatkan  kepercayaan  diri  untuk menjadi bendahara Adhd al-Dawrah. Dan pada saat inilah Ibn Miskawaih muncul sebagai seorang filsuf, dokter, ilmuwan, dan penyair. Namun, keberhasilan politik dan kemajuan ilmiah pada periode itu tidak mengarah pada ketinggian moral (Dr. H. Fakhry Zamzam, 2019).
Kemudian, dia kembali ke Rey dan membacakan Al-Qur'an kepada arsitek, filsuf, ahli  logika,  ahli  bahasa,  ahli  sastra  Arab,  penyair  dan  penulis  terkenal  ibn  al-amid.  Dia belajar di bawah Ibn al-Amid selama 7 tahun. Ibn al-amid meninggal pada tahun 359. Ibn Miskawaih  adalah  moralis  dan  sejarawan  Persia  yang  paling  terkenal.  Selain  sebagai sejarawan  dan  moralis,  dia  juga  seorang  penyair.  Tauhidi  menganggap  Ibnu  Miskawaih pelit dan munafik karena meyakini bahwa Ibnu Miskawaih tertarik pada ilmu kimia bukan karena ilmunya, melainkan karena emas dan kekayaannya (Aizid, 2018). Dia sangat dekat dengan gurunya, tetapi Yakut mencatat bahwa Ibn Miskawai mencoba mengikuti 14 poin pedoman moral.
Dalam kitab Tahdzib al-Akhlaq Ibnu Miskawaih, kita berusaha menerapkan akhlak dengan benar. Oleh karena itu, ia disebut sebagai salah satu filosof Islam yang konsisten dan konsisten dengan apa yang ditulisnya (Abu Bakar Dja’far, n.d.). Al-Rabib juga pernah berkata bahwa Ibn Miskawai adalah orang yang paling mulia dan paling terhormat di antara orang non-Arab. Pada saat yang sama, orang Persia yang paling karismatik.

## Pemikiran Ibnu Miskwaih
a. Pendidikan
Gagasan  Ibnu  Maskawai  dalam  pendidikan  tidak  terlepas  dari  konsepnya  tentang kemanusiaan  dan  moralitas.  Ibnu  Maskawai  menganggap  seseorang  memiliki  3  jenis kekuasaan.  Dalam  bukunya  Tahdzib  al-Akhlaq  wa  Thathir  al-A'raq  Ibn  Maskawaih mengungkapkan bahwa manusia telah bertingkat 3 kekuasaan atau kekuasaan. A. Nafs al- Bahimiya  (keinginan  binatang)  adalah  jahat.  b.  Jiwa  telah  menjadi  Sabu'iyah  (binatang nafsu). c. An-Nafs an-Nathiqiyah (jiwa berakal) itu baik) (Zaidi Salim et al., 2022). Oleh karena  itu,  seseorang  memiliki  3  kekuatan  yang  mempengaruhi  perilakunya.  Jika  orang berperilaku buruk, misalnya ujub, arogansi, ejekan, tipu daya, kekejaman, itu berarti jiwa binatang itu adalah tuannya sendiri. Jika seseorang pemberani dan tamak, itu berarti roh
binatanglah  yang  mempengaruhinya.  Orang  yang  cerdas,  adil,  menghargai  diri  sendiri, terhormat, dan penyayang berarti dia adalah jiwa terbaik yang dia miliki.
Jadi,  pada  intinya,  kebajikan  selalu  mengalahkan  dan  menghancurkan kejahatan.Karena kebajikan adalah unsur spiritual yang berasal dari Tuhan yang kekal, dan kejahatan adalah unsur spiritual material. Oleh karena itu, dengan kekuatan yang dimiliki seseorang atau dengan kodrat diri, seseorang harus mampu melatih kekuatan tertinggi agar menjadi pribadi yang terhormat baik di hadapan Tuhan maupun bagi orang lain. Dari segi lingkungan  pendidikan,  ibnu  Maskawaih  mengatakan,  untuk  mencapai  kebahagiaan hidupnya,  manusia  tidak  bisa  melakukannya  sendiri,  tetapi  ada  kerjasama  dan  gotong royong,  dan  harus  saling  melengkapi  (Usman,  2018).  Setiap  orang  merasa  bahwa kesempurnaannya terwujud karena kesempurnaan orang lain. Jika tidak, Anda tidak akan mencapai kebahagiaan.

## b. Pendidikan Nilai
Menurut  Ibnu  Miskawaih,  pendidikan  karakter  hanya  bertujuan  untuk  mencapai kesempurnaan  dan  kebahagiaan  manusia.  Karena  manusia  terdiri  dari  berbagai  bagian, maka semua zat yang terkandung di dalamnya harus memiliki kekhususan yang berbeda dengan benda-benda lain di alam semesta ini, dan kemudian dapat mencapai kesempurnaan. Ibnu  Miskawaih  mengatakan  bahwa  kesempurnaan  manusia  dapat  dicapai  dengan menyelaraskan karakteristik kognitif dan praktis. Menurut Ibnu Miskaveyh, materi yang dapat ditransfer dalam pendidikan karakter terbagi menjadi 3 bagian (Riami et al., 2021). Pertama,  yang  diperlukan  untuk  kebutuhan  jasmani  manusia  seperti  sholat,  puasa  dan tingkah  laku  badak,  kedua,  yang  diperlukan  untuk  kebutuhan  jiwa  seperti  pembahasan keimanan, persatuan untuk kebesaran Allah, mampu memotivasi kecintaan terhadap ilmu, ketiga,  yang  diperlukan  untuk  hubungan  antar  sesama,  pengetahuan  tentang  Ketetapan, pernikahan, pertanian, saling menasihati, dll. Ini dicontohkan sebagai.
Dari  sudut  pandang  Ibnu  Miskwai,  guru  atau  pendidik  memiliki  kedudukan  yang lebih  tinggi  dari  orang  tua,  bahkan  antara  cinta  Tuhan  dan  cinta  orang  tua  (Romadona, 2021). Hal ini dikarenakan peran guru yang bertugas membentuk karakter dan mendidik jiwa  siswa.  Ibnu  Miskawaih  mengatakan  bahwa  guru  adalah  bapak  spiritual,  yaitu seseorang  yang  dimuliakan  oleh  si  pembelajar  dan  diberi  nikmat  oleh  Tuhan  untuk mencapai hikmah, yang penuh dengan hakikat hikmah. Sedangkan bagi orang tua, mereka tetap berperan sebagai pendidik pertama dalam mengajarkan Syariat sebagai acuan utama.
Pertama, dari sudut pandang alamiah, Ibn Miskavai berargumen dalam tulisannya bahwa  ada  individu-individu  yang  pada  dasarnya bermoral  baik, dan  kebaikan ini  stabil dan  tidak  berubah  menjadi  kejahatan.    Sebaliknya,  beberapa  orang  secara  alami  kurang beretika dan tidak berubah menjadi lebih baik. Ibnu Miskawaih berpendapat bahwa melalui pendidikan  karakter,  pendidik  harus  membimbing  siswa  untuk  mencapai  keunggulan, karena di antara ekstrem tersebut terdapat kecenderungan untuk mengadopsi perilaku dari lingkungan  dan  lingkungan,  yang  dapat  berubah  baik  menjadi  lebih  baik  maupun  lebih buruk tergantung pada lingkungan dan lingkungan (Puspika Sari, 2023). Orang-orang yang mempengaruhi  mereka.  Dalam  konteks  ini,  pendidik  menggunakan  metode  yang diturunkan dari kepribadian alami yang terkandung dalam jiwa siswa. Selain itu, pendidik menggunakan  kemampuan  khusus  individu  untuk  merangsang  evolusi  alami  siswa  dan menerapkan  perubahan  bertahap  (Bisri,  2021).  Kedua,  pembentukan  kebiasaan,  pada kenyataannya,  merupakan  proses  di  mana  hal-hal  yang  berulang  dalam  praktik  terus-
menerus dipikirkan dan dipertimbangkan, dan ini berkontribusi pada pembentukan karakter (Harahap, 2023).
Ketika  dikaitkan  dengan  pelatihan  kepribadian,  kebiasaan  adalah  peningkatan kemampuan  dan  keterampilan  di  luar  jari  karena  secara  otomatis  membentuk  sikap  dan perilaku yang berulang melalui mekanisme pembelajaran baik dalam pengaturan kelompok maupun  individu.  Pembentukan  karakter,  baik  yang  direncanakan  maupun  yang  terjadi secara spontan dalam aktivitas sehari-hari, dapat terjadi melalui langkah-langkah kebiasaan (Miskawaih  &  Ashari,  2023).  Untuk  mencapai  karakter  positif,  berbagai  metode  dapat diterapkan,  seperti  menetapkan  tujuan  untuk  diinternalisasikan  dan  melakukan  aktivitas tertentu secara rutin dalam jangka waktu yang cukup, yang tindakannya dilakukan secara mekanis,  terorganisir  dan  tanpa  perlu  berpikir  secara  mendalam.  Setelah  kepribadian terbentuk,  seseorang  dapat  menjadi  terikat  atau  hilang  jika  praktik  ini  tidak  dilanjutkan (Nugraha & Priatna, 2024).

## KESIMPULAN
Gagasan  Al-Banna  tentang  praktik  pendidikan  membuktikan  bahwa  Islam mendefinisikan  pendidikan  huruf jauh  sebelum  tokoh  pendidikan membahas  pendidikan huruf. Menurut al-Banna, dasar pendidikan kepribadian dalam Islam adalah Al-Qur'an. Al- Qur'an Yang Mulia merupakan kitab suci umat Islam sebagai dasar bagi banyak syair yang berbicara  tentang  akhlak  mulia  atau  tarbiyah  khuluqiyah  (pendidikan  akhlak)  sepanjang hayat manusia.
Pemikiran  Ibnu  Miskawaih  mengkhotbahkan  pendidikan  karakter,  yang  dimulai dengan pembagian jiwa menjadi 3 kekuatan spiritual: Al-Quwwa Al-Natiqah (kognitif dan rasional), Al-Quwwa Al-Ghadhabiyah (emosi) dan Al-Quwwa Al-Syahwiyah (keinginan). Dan ada keadilan. Juga, Ibn Miskavayh menafsirkan karakter sebagai orang yang bawaan atau alami dan terjadi secara spontan tanpa melalui dua proses pemikiran mendalam yang terdiri  dari  kebiasaan  dan praktik.  Dari  sudut  pandang  ini,  Ibnu Miskawaih  berpendapat bahwa  meskipun  karakter  manusia  bersifat  alamiah,  karakter  manusia  dipengaruhi  oleh faktor lingkungan baik dari lingkungan pendidikan, sosial maupun sosiokultural, sehingga pendidikan tidak menjadi masalah.

## DAFTAR PUSTAKA
164748-ID-Hasan-Al-Banna-Problematika-Islam-Mesir.Pdf . (N.D.).
Abu Bakar Dja’far, S. A. M. A. D. Y. S. P. I. M. P. I. P. A. (N.D.). Mengenal Tokoh Filsafat Muslim Dan Pemikirannya . Penerbit Adab.
Aizid, R. (2018). Para Pelopor Kebangkitan Islam . Divapress. Arifin, R. Z. (2016). Pendidikan Karakter Menurut Hasan Al-Banna . Baharun, H., & Maryam, S. (2019). Building Character Education Using Three Matra Of Hasan Al-Banna’s Perspective In Pesantren. Jurnal Pendidikan Islam , 4 (2), 51–62. Https://Doi.Org/10.15575/Jpi.V4i2.2422
Barokah, T. A. (2015). Doa Al-Ma’tsurat Hasan Al-Banna . Media Pressindo.
Bisri, K. (2021). Konsep Pendidikan Akhlak Menurut Ibnu Miskawaih Dan Implikasinya Dalam Pendidikan Islam: Seri Antologi Pendidikan Islam . Nusamedia. Dr.  H.  Fakhry  Zamzam,  M.  M.  M.  H.  (2019). Perekonomian  Islam:  Sejarah  Dan Pemikiran . Kencana.
Harahap,  L.  H.  (2023).  Pendidikan  Akhlak  Menurut  Ibnu  Miskawaih  Dan  Implikasinya Terhadap Pendidikan Islam Kontemporer. Tazkiyah: Journal Of Islamic Education , 1 , 30–42.
Maula, A. R. (2021). Pendidikan Karakter Dalam Islam: Analisis Filosofis Ibnu Miskawaih Dalam Kitab Tahzibul Akhlak. Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr , 10 (1), 68– 76. Https://Doi.Org/10.24090/Jimrf.V10i1.4684
Miskawaih,  D.  I.,  &  Ashari,  F.  (2023). Elementaria : Journal Of Educational Research Pemikiran Pendidikan Menurut Al-Ghazali . 1 (2), 99–111.
Muhibuddin.  (2022).  Konsep  Pendidikan  Karakter  Hasan  Al-Banna  Dan  Relevansinya Dengan Pendidikan Karakter Di Indonesia Pendahuluan Karakter . Dasar Pelaksanaan Pendidikan Karakter Ini Terdapat Dalam Undang- Keseluruhan Dari Segala Macam Perasaan  Dan  Kemauan  Yang  Menampak  Kem. At-Tarbawi:  Jurnal  Pendidikan, Sosial Dan Kebudayaan , 9 (December), 210–233. Https://Doi.Org/10.32505/Tarbawi.V9i2.5049
Musyarif.  (2017).  Hasan  Al-Banna  Al-Ikhwan  Al-Muslimun:  Studi  Pemikiran  Dan Gerakan Dakwah. Kuriositas , 11 (1), 91–104. Nugraha, H., & Priatna, T. (2024). Analisis Filosofis Pendidikan Karakter Menurut Ibnu Maskawaih . 06 (02), 11309–11317.
Puspika Sari, H. (2023). Pendidikan Karakter Di Era Society 5.0: Analisis Pemikiran Ibnu Miskawaih. Jurnal Pendidikan Agama Islam Al-Thariqah , 8 (2).
Https://Doi.Org/10.25299/Al-Thariqah.2023.Vol8(2).15026 Riami, R., Habibi Muhammad, D., & Susandi, A. (2021). Penanaman Pendidikan Akhlak Pada  Anak  Usia  Dini  Menurut  Ibnu  Miskawaih  Dalam  Kitab  Tahdzibul  Akhlak. FALASIFA : Jurnal Studi Keislaman , 12 (02), 10–22. Https://Doi.Org/10.36835/Falasifa.V12i02.549 Romadona,  E.  P.  (2021).  Konsep  Pendidikan  Pembiasaan  Perspektif  Ibnu  Miskawaih. Muslim Heritage , 6 (2), 277–302. Https://Doi.Org/10.21154/Muslimheritage.V6i2.3308
Sukarno, M. (2020). Penguatan Pendidikan Karakter Dalam Era Masyarakat 5.0. Prosiding
Seminar Nasional 2020 , 1 (3), 32–37. Talib, A. L. (2013). Hasan Al-Banna: Perjuangan Belum Selesai . PTS Litera Utama. Thomas Lickona, L. S. I. M. Z. (2021). Pendidikan Nilai Dan Karakter: Seri Pendidikan Karakter . Nusamedia.
Usman, I. K. (2018). Konsep Pendidikan Ibnu Miskawaih Dan Ibnu Khaldun. Jurnal Ilmiah Iqra’ , 5 (2), 121–131. Https://Doi.Org/10.30984/Jii.V5i2.570
Widiyatmoko, F. A., & Hudah, M. (2017). Evaluasi Implementasi Pendidikan Nilai Dalam Pembelajaran Penjas. Jurnal Ilmiah Penjas , 3 (2), 44–60.
Zaidi  Salim,  N.,  Siregar,  M.,  &  Teguh  Mulyo,  M.  (2022).  Reconstruction  Of  Character Education  In  The  Global  Era  (Ibnu  Miskawaih  Concept  Analysis  Study). Journal Research  Of  Social,  Science,  Economics,  And  Management , 1 (9),  1473–1482. Https://Doi.Org/10.36418/Jrssem.V1i9.151
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.