## Pementasan Kethoprak Penangsang Gugur : Hegemoni Jawa Mataraman dalam Kesenian Tradisional Jawa
Sukarjo Waluyo 1 , 1, Departemen Susatra, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro
*corresponding author: sukarjowaluyo@gmail.com
Abstract . Solo  is  known  as  the  hometown  of  kethoprak  art.
Kethoprak is classified into two types based on geographical reasons and  performance  characteristics,  namely  Pati  kethoprak Pati(coastal)  and  kethoprak  Solo-Jogja  (Mataraman).  The  stories  in Kethoprak Mataraman generally come from Babad Tanah Djawi. In this  case,  the  version  of  the  inland  Javanese  ruler  is  very  visible. Through  the  character  Arya  Penangsang,  kethoprak  Mataraman seems  to  build  a  hegemonic  representation.  The  hegemonic representations  of  kethoprak  Mataraman  in  the  Penangsang  Gugur stage,  first,  Arya  Penangsang  is  depicted  as  a  power  hungry character. Second, Sunan Kudus is described as an unjust and cunning teacher.  Third,  Arya  Penangsang  was  described  as  a  rebel  for  the Sultanate  of  Pajang.  Fourth,  the  establishment  of  the  Pajang Sultanate in inland Java as the successor to the Demak Sultanate.

## Keyword:
Arya
Penangsang, kethoprak
Mataraman,  representation,  Javanese ruler, inland Java

## Article Info
Received: 1 Mei 2021 Accepted: 29 Mei 2021 Published: 10 Juni 2021

## 1. Pendahuluan
Kota  Solo  dikenal  sebagai  kota  wisata  dan  budaya  karena  memiliki  beragam  aset kekayaan sejarah, budaya, dan kesenian Jawa. Kota Solo juga banyak disebut sebagai kota kelahiran  kesenian  kethoprak.  Dalam  pandangan  seniman  kethoprak,  kethoprak  bisa digolongkan  ke  dalam  dua  jenis  berdasarkan  alasan  geografis  dan  karakteristik pementasannya, yaitu kethoprak Pati dan kethoprak Solo-Jogja. Kethoprak Pati (kethoprak pesisiran 12 )  dan  kethoprak  Solo-Jogja  (kethoprak  Mataraman 13 )  jika  kita  cermati  akan
12 Istilah  kethoprak  pesisiran  untuk  menyebut  kethoprak  Pati  (dan  sekitarnya)  dibenarkan  oleh  Juwartono  dan beberapa  seniman  kethoprak  Pati  yang  lain.  Sementara  itu,  kethoprak  Mataraman  untuk  menyebut  kethoprak yang berkembang di sekitar  Solo dan Jogja. Wawancara dilakukan di rumah Juwartono  (62) Jalan Raya  Tayu-Pati tanggal 6 dan 7 Oktober 2017 dan di tempat pementasan kethoprak lakon Surawiyata Berontak/Arya Penangsang Lahir di Ujungwatu, Jepara tanggal 8 Oktober 2017.
13 Istilah kethoprak Mataraman untuk menyebut kethoprak yang berkembang di sekitar Solo dan Jogja dibenarkan Slamet Meteor (69), seniman kethoprak Balekambang (Solo). Sementara itu, kethoprak pesisiran untuk menyebut

## E-ISSN: 2599-1078

## JURNAL ILMIAH KAJIAN ANTROPOLOGI
ditemukan  beberapa  perbedaan,  di  antaranya  tampak  dari  kecenderungan  lakon  dalam pementasan dan persepsi atas beberapa tokoh tertentu.
Kethoprak  –  jika  mengacu  pada  Solo-Jogja  atau  budaya  Mataraman  –  pada  umumnya mengangkat  cerita  yang  bersumber  dari Babad  Tanah  Djawi atau  sejarah  tanah  Jawa sebagai landasan ceritanya. Dalam hal ini, versi penguasa Jawa yang berada di wilayah Jawa pedalaman  tentu  akan  lebih  tampak.  Sementara  itu,  kethoprak  Pati  yang  dikenal  juga sebagai  kethoprak  pesisiran  banyak  menampilkan  lakon  yang  mengisahkan  cerita  tutur Jawa Pesisir 14 . Salah satu lakon yang bisa dipentaskan, baik dalam pementasan kethoprak pesisiran  maupun  kethoprak  Mataraman  adalah  lakon  Arya  Penangsang.  Kethoprak Mataraman  yang  bersumber  dari Babad  Tanah  Djawi dan  mewakili  kebudayaan  Jawa Mataraman/pedalaman  tampak  membangun  representasi  hegemonik  yang  bertolak  dari tokoh Arya Penangsang. Begitu kuatnya pengaruh kebudayaan Mataraman yang berpusat di  Solo-Jogja  (sebagai  pewaris  Kesultanan  Pajang  dan  Kesultanan  Mataram)  membuat cerita  dalam Babad  Tanah  Djawi dianggap  oleh  sebagian  besar  masyarakat  Jawa  sebagai sebuah  kebenaran.  Pengaruh  ini  terlihat  dalam  berbagai  produksi  kebudayaan  dalam waktu yang cukup lama sebagaimana terlihat dalam beberapa kesenian.
Menurut  Barker,  representasi  adalah  sejumlah  proses  di  mana  praktik-praktik penandaan  tampaknya  menggambarkan  objek  atau  praktik  yang  terjadi  di  dunia  “nyata”. Representasi  adalah  sebuah  tindakan  simbolisme  yang  mencerminkan  dunia  objek  yang independen. Bagi kajian budaya, representasi bukan hanya merefleksikan bentuk simbolis “sesuatu”  yang  eksis  di  dunia  objek  yang  independen,  melainkan  representasi  itu  sendiri bersifat  konstitutif  terhadap  makna  yang  akan  disampaikan  atau  diperjuangkan (2003:255).  Menurut  Hall,  representasi  menghubungkan  makna  dan  bahasa  dengan kebudayaan  (Hall,  1997:15).  Dengan  mengamati  kata-kata  dan image yang  digunakan dalam merepresentasikan sesuatu maka akan terlihat jelas nilai-nilai yang diberikan pada sesuatu hal tersebut.
Artikel ini akan menjelaskan bagaimana kethoprak Mataraman yang bersumber Babad Tanah  Djawi dan  mewakili  kebudayaan  Jawa  Mataraman  membangun  representasi hegemonik  yang  bertolak  dari  tokoh  Arya  Penangsang.  Artikel  ini  ditulis  berdasarkan penelitian  dengan  metode  etnografi  berkaitan  usaha  untuk  melihat  kesenian  kethoprak Mataraman  dan  konteks  sosial  budaya  masyarakat  Solo  (September  hingga  Desember tahun  2017).  Sebagai  penelitian  etnografis,  data-data  yang  ada  dianalisis  secara  terus- menerus  di  lapangan  dan  ketika  menyusun draft akhir  penelitian.  Spradley  (2006:5) mengungkapkan  bahwa  inti  dari  etnografi  adalah  usaha  memperhatikan  makna-makna. Makna-makna  tersebut  terekspresikan  secara  langsung  di  dalam  bahasa  dan  di  antara makna,  baik  secara  langsung  maupun  tidak  langsung,  baik  melalui  kata-kata  atau perbuatan. Sistem makna merupakan kebudayaan mereka dan etnografi.
kethoprak  Pati  (dan  sekitarnya).Wawancara  dilakukan  di  kompleks  Perumahan  Eks-Seniman  Balekambang, Mojosongo (Solo) tanggal 25 Oktober 2017.
14 Pulau Jawa mengenal adanya dua wilayah pantai atau pesisir yang sangat kontras. Pantai utara tampak ramah dan terbuka terhadap pengaruh luar; pantai selatan tampak berbahaya dan tidak bersahabat yang identik dengan tebing-tebing karang yang terjal dan ombak yang ganas. Pantai selatan yang berbukit dan tertutup oleh samudera luas  tidak  memberi  jalan  ke  mana  pun  dan  tetap  berkembang  menjadi  bagian  daerah  pedalaman  yang  sedikit banyak  tergantung  pada  pesisir  tersebut.  Hal  inilah  y ang  membangun  kenyataan  hanya  dikenal  satu  “pantai”  di Jawa, yaitu pantai utara yang disebut sebagai Pesisir (Lombard, Nusa Jawa: Silang Budaya (Jilid 1), 2005:19).

## 2. Pembahasan
Solo  adalah  salah  satu  daerah  di  Jawa  Tengah  seringkali  disebut  sebagai  pusat kebudayaan  Jawa.  Di  Solo  pulalah  awal  mula  kebudayaan  Jawa  Mataraman  berdiri  pada saat Hadiwijaya memindahkan kekuasaan Kesultanan Demak ke Pajang yang sebelumnya hanyalah  sebuah  wilayah  kadipaten.  Kesultanan  Pajang  pada  akhirnya  dilanjutkan  oleh Kesultanan  Mataram  Islam  yang  berpusat  di  Kota  Gedhe  di  Jogja  (masa  kekuasaan Panembahan  Senapati)  yang  dalam  perkembangannya  terbagi  menjadi  Kasunanan Surakarta, Kesultanan Yogyakarta, Mangkunegaran, dan Pakualaman.
Solo atau Sala adalah sebutan lain untuk Kota Surakarta. Kota Surakarta adalah wilayah otonom dengan status kota di Provinsi Jawa Tengah. Kota dengan luas 44 km 2 dan populasi penduduknya  577.202  jiwa  (2015)  ini  di  bagian  utara  berbatasan  dengan  Kabupaten Karanganyar  dan  Kabupaten  Boyolali,  bagian  timur  dan  barat  berbatasan  dengan Kabupaten  Karanganyar  dan  Kabupaten  Sukoharjo,  serta  sebelah  selatan  berbatasan dengan  Kabupaten  Sukoharjo.  Bersama  dengan  Yogyakarta,  Surakarta  adalah  pewaris Kesultanan  Mataram  yang  terpecah  pada  tahun  1755  dalam  Perjanjian  Giyanti.  Kota Surakarta saat ini memiliki semboyan Mulat sarira angrasa wani yang artinya menjaga diri dengan  berani  berintrospeksi.  Kota  Surakarta  juga  memiliki  slogan Berseri yang  berarti bersih, sehat, rapi, dan indah. Sementara itu, sebagai salah satu kota tujuan wisata memiliki semboyan wisata The spirit of Java.
Kethoprak Mataraman, dengan demikian, mewakili kebudayaan Jawa Mataraman/pedalaman. Lakon Arya Penangsang Gugur dalam Kethoprak Mataraman bisa dikatakan sebagai tonggak berdirinya Kesultanan Pajang dan Mataram yang memproduksi kebudayaan dan kesenian Jawa Mataraman. Gugurnya Arya Penangsang yang merupakan pesaing Hadiwijaya membuat Kesultanan Pajang adalah satu-satunya pewaris Kesultanan Demak  di  tanah  Jawa.  Dalam  kethoprak  Mataraman,  Arya  Penangsang  digambarkan sebagaimana Babad Tanah Djawi, yakni sosok yang temperamen, mudah marah, dan haus kekuasaan.
Karena berkembangnya Kota Solo sebagai daerah perkotaan yang maju pesat, kesenian kethoprak harus bersaing dengan kesenian modern yang lebih praktis dan simple. Di Kota Solo  ada  beberapa  gedung  kesenian,  seperti  Taman  Budaya  Jawa  Tengah (TBJT),  Gedung Wayang  Orang  Sriwedari,  Gedung  pertunjukan  Institut  Seni  Indonesia  (ISI)  Solo,  dan Gedung  Kesenian  Kethoprak  Taman  Balekambang  yang  setiap  malam  minggu  diadakan pementasan  kethoprak.  Menurut  Slamet  Meteor  (69) 15 ,  seniman  kethoprak  senior  dan sutradara grup kethoprak Kelompok Seniman Muda Surakarta (KSMS), mengatakan bahwa tokoh  Arya  Penangsang  dalam  kethoprak  Solo  biasa  dipentaskan  dalam  lakon Arya Penangsang  Gugur,  Arya  Penangsang  Berontak, atau Arya  Penangsang  mBalelo .  Lakon  ini biasanya dimulai dengan adegan pertemuan di Panti Kudus.
Pada  tanggal  25  November  2017,  penulis  berkesempatan  menyaksikan  penampilan kethoprak  dengan  lakon Penangsang  Gugur oleh  Kelompok  Seniman  Muda  Surakarta (KSMS)  di  Gedung  Kesenian  Taman  Balekambang  Solo  yang  disutradarai  oleh  Slamet Meteor. Adegan-adegan dalam  pementasan  tersebut  akan  digunakan  untuk  menjelaskan representasi  hegemonik Babad  Tanah  Djawi /Mataraman  dalam  pementasan  kethoprak Mataraman yang bertolak dari tokoh Arya Penangsang.
15 Wawancara dilakukan di kompleks Perumahan Eks-Seniman Balekambang, Mojosongo (Solo) tanggal 25 Oktober 2017.

## 2.1. Arya Penangsang Digambarkan Haus Kekuasaan
Dilihat  dari  judul  pementasan  lakon Penangsang Gugur oleh Kelompok  Seniman  Muda Surakarta (KSMS) di Gedung Kesenian Taman Balekambang Solo yang disutradarai Slamet Meteor  pada  tanggal  25  November  2017  sudah  menunjukkan  ada  kepentingan  sebagai turunan dari representasi hegemonik Babad Tanah Djawi. Pertama, Penghilangan  gelar  “Arya”  atau  “Haryo”. Ada  kemungkinan  penghilangan gelar  “Arya”  atau  “Haryo”  adalah  untuk  mendelegitimasi  tokoh  Arya  Penangsang.  “Arya” atau  “Haryo”  di  depan  nama  Arya  Penangsang  atau  Haryo  Penangsang  adalah  gelar bangsawan atau keraton Jawa yang sangat tinggi, sama dengan “Raden”. Dengan demikian, penghilangan gelar tersebut dalam istilah Jawa bisa disebut njangkar, yaitu dengan sengaja menyebut atau memanggil nama orang lain dengan tidak hormat dengan maksud negatif.
Kedua, Pertimbangan  seni. Kethoprak  adalah  salah  satu  bentuk  kesenian  Jawa.  Judul pementasan  tentu  mempertimbangkan  aspek  seni  dan  keindahan.  Pilihan  kata  “gugur” dalam Penangsang  Gugur akan  terasa  lebih  indah  jika  dibandingkan  dengan  kata  lain, misalnya meninggal, wafat, mati, atau yang lainnya.
Ketiga, Pertimbangan  amelioratif. Arya  Penangsang  berasal  dari  keluarga  terhormat Kesultanan Demak. Meskipun dia seorang pemberontak, ketika sudah meninggal, tidak ada penyebutan lain yang pantas selain kata “gugur”.
Gambar 1. Hadiwijaya selamat dari pembunuhan oleh prajurit Arya Penangsang. Pentas Penangsang Gugur, 25-11-2017 di Balekambang, Solo. (Dok. Pribadi)
Pementasan Penangsang Gugur dibuka dengan percobaan pembunuhan yang dilakukan oleh Sorengpati, Sorengrono, dan Sorengrangkud terhadap Sultan Hadiwijaya yang sedang tidur.  Beberapa  kali  tusukan  keris Brongot  Setan  Kober yang  dibawanya  sebagai  bentuk tugas  yang  diberikan  Arya  Penangsang  ternyata  tidak  mempan.  Justru  pada  tusukan terakhir  membuat  ketiga  anggota  Laskar  Soreng  tersebut  terjungkal  dan  kesakitan. Peristiwa  pada  awal  pementasan  tersebut  dalam  kethoprak  Solo/Mataraman dimanfaatkan untuk penokohan Sultan Hadiwijaya.
Pertama,  Sultan  Hadiwijaya  adalah  tokoh  sakti.  Kegagalan  pembunuhan  dieksploitasi untuk memberikan stigma Sultan Hadiwijaya adalah seorang yang sakti. Dengan kegagalan pembunuhan  tersebut,  Sultan  Hadiwijaya  menambahkan  gelar  di  belakang  namanya menjadi “Sultan Hadiwijaya Sudibya Sekti”.
Kedua,  Sultan  Hadiwijaya  adalah  tokoh  pemaaf  dan  bijaksana.  Sultan  Hadiwijaya mengampuni kesalahan ketiga Laskar Soreng. Ia bahkan memberikan hadiah pakaian dan perhiasan  yang  bagus,  sedangkan  keris Brongot  Setan  Kober yang  digunakan  untuk percobaan  pembunuhan  itu  ditahannya.  Keris  itu  akan  dikembalikan  pada  pemiliknya (Arya  Penangsang)  pada  saat  pertemuan  di  Panti  Kudus.  Kebetulan,  beberapa  hari sebelumnya Sultan Hadiwijaya mendapatkan surat undangan dari Sunan Kudus (gurunya)
untuk hadir dalam pertemuan di Panti Kudus.

## 2.2. Sunan Kudus Digambarkan sebagai Guru yang Pilih Kasih dan Licik
Kemarahan Arya Penangsang atas kegagalan utusannya membunuh Sultan Hadijaya dan ditahannya  keris  pusaka Brongot  Setan  Kober menjadikan  konflik  antara  Jipang  dengan Pajang  semakin  terbuka.  Konflik  sesama  murid  Sunan  Kudus  ini  jika  ditelisik  meskipun bagian  dari  keluarga  Kesultanan  Demak,  tetapi  memiliki trah /jalur  keturunan  yang berbeda. Arya Penangsang adalah cucu Raden Patah, sedangkan Hadiwijaya hanyalah cucu menantu Raden Patah.
Pertama, Trah Raden  Patah.  Arya  Penangsang  adalah  anak  laki-laki  dari  Raden  Kikin. Raden Kikin adalah anak laki-laki Raden Patah. Dengan demikian, Arya Penangsang adalah keturunan langsung dari Raden Patah.
Kedua, Trah Handayaningrat. Hadiwijaya adalah anak laki-laki dari Kebo Kenanga. Kebo Kenanga adalah anak laki-laki Adipati Handayaningrat (Adipati Pengging, daerah di lereng timur  Gunung  Merapi  dan  sekarang  masuk  daerah  Pengging,  Boyolali).  Hadiwijaya dikisahkan juga di dukung oleh trah Ki Ageng Sela
Gambar 2. Sunan Kudus berpihak pada Arya Penangsang. Pentas Penangsang Gugur, 25-11-2017. Balekambang, Solo. (Dok. Pribadi)
Sebagai anggota dewan wali dan sangat terhormat karena tinggal di  Panti Kudus yang menjadi  tempat  belajar  anak-anak  kerabat  Kesultanan  Demak,  Sunan  Kudus  adalah  guru Arya  Penangsang  dan  Hadiwijaya.  Namun,  Sunan  Kudus  ditafsirkan  secara  kontras  oleh pihak Jipang dengan Pajang sebagai berikut:
Pertama,  Sunan  Kudus  bagi  pihak  Jipang.  Arya  Penangsang  adalah  Adipati  Jipang  dan anak  Raden  Kikin.  Ayah  Sunan  Kudus  adalah  Sunan  Ngudung  dari  daerah  Ngudung  yang tidak jauh dari pusat Kadipaten Jipang. Jauh sebelum Arya Penangsang lahir, Sunan Kudus sudah menjadi guru ayahnya yang terbunuh ketika berebut tahta dengan Raden Trenggana. Bahkan  ada  cerita  yang  di  pesisir  utara  Jawa  bahwa  Sunan  Kuduslah  yang  memberikan nama Arya Penangsang yang menemukannya  saat baru saja lahir dan ditinggal mati oleh kedua  orang  tuanya  di  pinggir  Kali  Lusi.  Keberpihakan  Sunan  Kudus  bagi  pihak  Jipang dipandang sebagai sosok yang mengetahui sejarah dan tata pemerintahan kerajaan di Jawa yang  memandang  Hadiwijaya  tidak  berhak  menduduki  tahta  Kesultanan  Demak  karena tidak  memiliki  keturunan  langsung  dari  Raden  Patah.  Sunan  Kudus  dipandang  sebagai sosok yang terhormat dan menjadi panutan pihak Jipang.
Kedua, Sunan Kudus bagi pihak Pajang. Sunan Kudus dipersepsikan pihak Pajang secara negatif.  Ia  digambarkan  sebagai  seorang  sunan  yang  licik  dan  pilih  kasih  dalam memperlakukan  murid-muridnya.  Dalam  pementasan  kethoprak  Solo/Mataraman,  sikap Sunan Kudus dikisahkan sangat mengistimewakan Arya Penangsang, tetapi terlihat sangat mezalimi  Hadiwijaya.  Ada  adagium “Yen  dadi  pendeta  aja  kaya  Pendeta  Durna,  yen  dadi
sunan  aja  kaya  Sunan  Kudus” yang  samar-samar  terdengar  di  daerah  Solo  untuk melukiskan bahwa Sunan Kudus kurang mendapatkan tempat bagi masyarakat Solo.
Bagaimanakah dengan sikap Sunan Kalijaga? Kethoprak Mataraman tidak menampilkan kemunculan  Sunan  Kalijaga.  Namun,  Sunan  Kalijaga  bisa  diperkirakan  lebih  memihak  ke Pajang karena pada bagian babad setelah terbunuhnya Arya Penangsang dituliskan bahwa Sunan  Kalijaga  sempat  menemui  Ki  Pamanahan  dan  mendatangi  Hadiwijaya  di  istana Pajang.  Selain  itu,  Hadiwijaya  yang  menantu  Sultan  Trenggana  adalah  sekaligus  cucu menantu  Sunan  Kalijaga.  Perlakuan  Sunan  Kudus  mengistimewakan  Arya  Penangsang, tetapi  sangat  mezalimi  Hadiwijaya  dalam  kethoprak  Mataraman  ditampilkan  dalam beberapa adegan .
Gambar 3. Pertemuan di Panti Kudus. Pentas Penangsang Gugur, 25-11-2017. Balekambang, Solo. (Dok. Pribadi)
Pertemuan di Panti Kudus pun dilangsungkan. Sebelum Sultan Hadiwijaya datang, Arya Penangsang  sudah  beberapa  saat  berada  di  Panti  Kudus.  Sunan  Kudus  memberitahukan kepada Arya Penangsang jika Sultan Hadiwijaya datang disuruh duduk di kursi utama yang telah diberikan mantra palacakara yang membuat siapa saja yang duduk di kursi itu akan kehilangan daya kesaktiannya.
Ketika  Sultan  Hadiwijaya  tiba,  Arya  Penangsang  mempersilakannya  untuk  menduduki kursi  utama.  Namun,  atas  bisikan  Ki  Pamanahan,  sebagai  tamu  yang  baik  maka  Sultan Hadiwijaya tidak bersedia duduk di kursi utama dan mendahului duduk di kursi yang lain. Justru  pada  saat  Sultan  Hadiwijaya  mengembalikan  keris Brongot  Setan  Kober yang digunakan  untuk  percobaan  pembunuhan  terhadap  dirinyanya  dan  mengatakan  sebagai senjata  yang  tidak  memiliki  daya  kesaktian  di  Pajang,  Arya  Penangsang  menjadi tersinggung dan tidak sadar duduk di kursi utama. Arya Penangsang semakin tersinggung saat  Sultan  Hadiwijaya  mengeluarkan  keris Crubuk yang  dikatakannya  lebih  ampuh  dan sakti.
Gambar 4. Sunan Kudus mengistimewakan Arya Penangsang. Pentas Penangsang Gugur, 25-11-2017. Balekambang, Solo. (Dok. Pribadi)
Saat  keduanya  berdebat,  Sunan  Kudus  bergegas  mendatanginya  sambil  berusaha memegangi  tangan  Sultan  Hadiwijaya  sambil  berkata,  “Mengapa  antara  saudara  sendiri
saling  menghunus  keris?  Sarungkan!  Sarungkan  Penangsang!  Sarungkan  ke  dalam warangka (tempat  keris)!”  Arya  Penangsang  akhirnya  menyarungkan  keris  ke  dalam warangka -nya.  Sunan  Kudus  akhirnya  mengatakan  kepada  kedua  muridnya  untuk mengurungkan  niatnya mbabar ngelmu (memberikan  tambahan  ilmu)  dalam  pertemuan tersebut dan berjanji akan melaksanakannya pada waktu yang lain.
2.3. Arya Penangsang Digambarkan sebagai Pemberontak bagi Kesultanan Pajang Perseteruan  antara  Arya  Penangsang  yang  mewakili  kepentingan  Jipang  dengan Hadiwijaya  yang  mewakili  Pajang  yang  dalam  pementasan  kethoprak  Solo/Mataraman maupun babad sudah disebut sebagai Sultan Pajang terlihat ada kepentingan Pajang untuk membangun  opini  bahwa  Jipang  dan  Arya  Penangsang  adalah  musuh  semua  wilayah Kesultanan  Demak.  Dengan  demikian,  terlihat  adanya  dua  pertarungan  yang  secara psikopolitik dan geopolitik yang saling berlawanan.
Pertama, Jipang yang adipatinya (Arya Penangsang) sebagai keturunan langsung Raden Patah  dan  memiliki  hak  menjadi  Sultan  dan  mewakili  Jawa  pesisir  utara  dipersepsikan sebagai orang yang jahat, temperamen, kasar, pemberontak, dan haus kekuasaan. Opini ini dibangun  untuk  memberikan  pengaruh  bahwa  Jipang  dan  Arya  adalah  musuh  bersama yang harus segera dipadamkan.
Kedua, Pajang yang kemudian disebut sebagai Kesultanan Pajang dipersepsikan sebagai penerus  Kesultanan  Demak  yang  didukung  oleh  seluruh  wilayah  di  bawah  kekuasaan Kesultanan  Demak.  Pusat  kekuasaan  Pajang yang  berada  di  daerah  pedalaman  (sekarang Kecamatan  Pajang,  Kota  Solo)  bisa  disebut  mewakili  kepentingan  Jawa  pedalaman  dan agraris  yang  selama  beberapa  waktu  dianggap  sebagai  daerah  pinggiran  yang  kurang memiliki pengaruh penting secara politik dan ekonomi.
Dalam pementasan Penangsang Gugur , kisah menjelang peperangan dan kematian Arya Penangsang  menjadi  bagian  yang  sangat  ditunggu-tunggu  oleh  penonton.  Setelah  Sultan Hadiwijaya  meninggalkan  Panti  Kudus,  Arya  Penangsang  yang  merasa  tidak  dibela memarahi  gurunya.  Pada  saat  yang  sama,  Sunan  Kudus  merasa  heran  atas  kebodohan murid kesayangannya tersebut. Sunan Kudus mengatakan bahwa kata-kata ‘sarungkan’ itu maksudnya untuk menyarungkan keris Brongot Setan Kober ke dada Sultan Hadiwijaya. Sunan Kudus juga mengingatkan bahwa Arya Penangsang telah bertindak ceroboh yang tidak mengindahkan petunjuknya agar yang duduk di kursi utama adalah Hadiwijaya agar kesaktiannya  hilang.  Arya  Penangsanglah  yang  pada  akhirnya  kehilangan  seluruh kesaktiannya.  Untuk  mengembalikan  kesaktiannya,  Sunan  Kudus  meminta  Arya Penangsang untuk berpuasa selama 40 hari tanpa putus dan menjauhi berkumpul dengan wanita. Menyadari kecerobohannya, Arya Penangsang pun bersedia memenuhi permintaan gurunya.
Gambar 5. Prajurit Pajang siap memerangi Arya Penangsang. Pentas Penangsang Gugur, 25-11-2017. Balekambang, Solo. (Dok. Pribadi)
Gelagat peperangan tidak bisa dihindarkan. Sultan Hadiwijaya akhirnya memerintahkan Ki  Ageng  Pemanahan  dan  prajuritnya  untuk  mendahului  menyerang  Jipang  Panolan.  Ki Ageng  Pemanahan  selanjutnya  mempelajari  kelemahan  musuh.  Di  antara  kelemahan musuh, Arya Penangsang seorang yang mudah dipancing kemarahannya, kuda tunggangan Gagak  Rimak milik  Arya  Penangsang  adalah  kuda  jantan  yang  tidak  pernah  keluar  dari kandang yang bisa dipancing dengan kuda betina, dan pengetahuan perang dari para orang tua Jawa jika berperang dengan terlebih dahulu menyeberangi bengawan pasti akan kalah.
Surat  tantangan  untuk  membangitkan  kemarahan  musuh  disiapkan  oleh  Ki  Ageng Pemanahan,  sedangkan  untuk  merusak  konsentrasi  kuda Gagak  Rimang disiapkan  kuda betina  yang  cantik.  Keadaan  menjadi  lebih  menguntungkan  karena  saat  strategi peperangan  siap  dilaksanakan,  ia  menemukan pekatik/gamel (tukang  memelihara  kuda dan pencari rumput) kuda Gagak Rimang . Ia pun memotong bagian telinga pekatik/gamel tersebut  sambil  menggantungkan  surat  tantangan  di  bagian  telinga  sebelah  untuk diserahkan  kepada  Adipati  Arya  Penangsang. Pekatik/gamel itu  kesakitan  sambil  berlari kencang  menuju  ke  Pendapa  Kadipaten  Jipang  Panolan  bertepatan  dengan  saat  Arya Penangsang buka puasa untuk hari yang ke-39.
Di  Pendopo  Kadipaten  Jipang  Panolan  bertepatan  dengan  saat  Arya  Penangsang  buka puasa  untuk  hari  yang  ke-39  sedang  diadakan  Tarian  Tayub.  Kedatangan pekatik/gamel membuat  Arya  Penangsang  kaget.  Apalagi  membawa  surat  yang  sudah  terkena  ceceran darah.
Gambar 6. Arya Penangsang marah mendapatkan tantangan perang. Pentas Penangsang Gugur, 25-11-2017. Balekambang, Solo. (Dok. Pribadi)
Surat  tantangan  dari  Sultan  Hadiwijaya  untuk  perang  tanding  seorang  diri  di  tepi Bengawan Sore membuat hati Arya Penangsang sangat marah. Harga dirinya sebagai cucu Sultan  Patah,  pendiri  Kesultanan  Demak,  sangat  terhina.  Apalagi  Raden  Kikin, ayahandanya, mestinya berhak menjadi Sultan Demak sebelum akhirnya dibunuh oleh adik sepupunya  (Raden  Prawata).  Setelah  Sultan  Trenggana  wafat  dan  ia  berhasil  membalas dendam  dengan  membunuh  Raden  Prawata,  dialah  mempunyai  berhak  menjadi  Sultan Demak.  Sementara  Jaka  Tingkir  (Hadiwijaya)  adalah  anak  desa  yang  kebetulan  memiliki nasib  baik  menjadi  menantu  Sultan  Trenggana.  Suat  tantangan  yang  menyebutkan pengirimnya sebagai Sultan Hadiwijaya sangat melukai hatinya. Ia meminta abdinya segera menyiapkan kuda perang Gagak Rimang untuk menghadapi tantangan tersebut.

## 2.4. Berdirinya Kesultanan Pajang di Pedalaman Jawa
Graaf  menjelaskan  polarisasi  dua  tokoh  keramat  untuk  menyebut  pertentangan  sikap antara Sunan Kudus (Panti Kudus) yang memihak Arya Penangsang dengan Sunan Kalijaga (Kadilangu)  yang  memihak  Hadiwijaya.  Graaf  meyakini  betapa  Sunan  Kudus  merupakan
sosok yang berpengaruh secara politik. Sosok Sunan Kudus sangat dihormati oleh semua pihak yang terlibat dalam pusaran konflik dalam memperebutkan keberlangsungan tahta Kesultanan  Demak  (Graaf,  1985:29).  Dalam  pementasan  lakon Arya  Penangsang  Gugur , polarisari dua sikap wali yang berseberangan secara politik dan kepentingan tidak terlihat dan Sunan Kalijaga juga tidak dimunculkan sebagai tokoh. Tokoh anggota dewan wali yang muncul hanyalah Sunan Kudus dengan penggambaran pengaruh Panti Kudus yang sangat dominan.
Secara umum, Sunan Kudus digambarkan sebagai sosok sunan yang negatif dan sangat memihak Arya Penangsang sebagai pihak yang jahat dan haus kekuasaan. Secara tersamar, sikap  Sunan  Kudus  tersebut  bisa  dikalahkan  oleh  budaya  Jawa  pedalaman  yang  santun, halus, serta menjaga harmoni dan keselarasan. Hal ini mengingatkan pada kita pada sosok Sunan  Kalijaga  yang  sangat  dikenal  oleh  masyarakat  di  pedalaman  Jawa  yang  agraris. Secara  tersamar, Penangsang  Gugur mengungkapkan  pertentangan  antara  Islam  pesisir yang lugas dan Islam pedalaman/budaya Jawa pedalaman.
Pementasan  lakon Penangsang  Gugur tidak  menampakkan  kepentingan  ekonomi  yang jelas.  Namun,  kemenangan  Pajang  atas  Jipang  bisa  dikatakan  sebagai  babak  baru  saat membicarakan  kepentingan  wilayah  Jawa  pedalaman  yang  agraris.  Wilayah  yang  untuk beberapa  waktu  lamanya  pada  masa  kekuasaan  Kesultanan  Demak  dianggap  kurang berpengaruh  secara  politik  dan  ekonomi.  Bagian  akhir adegan 7  yang  menggambarkan kematian  dan  kekalahan  Arya  Penangsang  yang  dramatis  di  tangan  Danang  Sutawijaya yang  dikatakan  masih  sangat  remaja.  Hal  ini  sekaligus  menyiratkan  makna  sebagai kemenangan  kepentingan  politik  dan  ekonomi  Jawa  pedalaman  Jawa  yang  agraris  oleh hegemoni  Jawa  pesisir  utara  Jawa  yang  identik  sebagai  wilayah  pusat  politik  dan ekonomi/perdagangan.
Gambar 7. Arya Penangsang terbunuh dengan tragis. Pentas Penangsang Gugur, 25-11-2017. Balekambang, Solo. (Dok. Pribadi)
Akhir adegan 7 menceritakan Arya Penangsang yang dengan kemarahannya mendatangi tepian  Bengawan  Sore.  Ia  menyeberang  untuk  menuju  tepi  barat  bengawan  sambil berteriak-teriak mencari Karebet (sebutan lain Sultan Hadiwijaya pada saat masih menjadi prajurit  rendahan).  Namun,  yang  ditemuinya  hanyalah  Danang  Sutawijaya,  seorang  anak muda yang juga anak angkat Sultan Hadiwijaya. Saat perang tanding tersebut, tombak Kyai Plered yang dibawa Danang Sutawijaya berhasil melukai bagian lambung Arya Penangsang yang  membuat  ususnya  terburai.  Usus  tersebut  disampirkan  pada  gagang  keris Brongot Setan  Kober di  bagian  belakang.  Saat  mencabut  keris  itulah  usus  Arya  Penangsang terpotong dan membuat dirinya meninggal.

## 3. Simpulan
Dalam  pandangan  seniman  kethoprak,  kethoprak bisa  digolongkan  ke  dalam dua  jenis berdasarkan  alasan  geografis  dan  karakteristik  pementasannya,  yaitu  kethoprak  Pati
(kethoprak  pesisiran)  dan  kethoprak  Solo-Jogja  (kethoprak  Mataraman).  Kethoprak Mataraman – pada umumnya mengangkat cerita yang bersumber dari Babad Tanah Djawi atau  sejarah  tanah  Jawa  sebagai  landasan  ceritanya.  Dalam  hal  ini,  versi  penguasa  Jawa yang berada di wilayah Jawa pedalaman tentu akan lebih tampak. Sementara itu, kethoprak Pati yang dikenal juga sebagai kethoprak pesisiran banyak menampilkan lakon-lakon yang mengisahkan cerita tutur Jawa Pesisir.
Lakon  Arya  Penangsang  adalah  satu  lakon  yang  bisa  dipentaskan,  baik  dalam pementasan kethoprak pesisiran maupun kethoprak Mataraman. Dengan bertolak melalui tokoh  Arya  Penangsang,  kethoprak  Mataraman  yang  bersumber  dari Babad  Tanah  Djawi dan mewakili kebudayaan Jawa Mataraman/pedalaman tampak membangun representasi hegemonik. Begitu kuatnya pengaruh kebudayaan Mataraman yang berpusat di Solo-Jogja, cerita  dalam Babad  Tanah  Djawi dianggap  oleh  sebagian  besar  masyarakat  Jawa  sebagai sebuah kebenaran.
Beberapa representasi hegemonik kethoprak Mataraman yang bersumber Babad Tanah Djawi dalam  pementasan  kethoprak Penangsang  Gugur dianataranya  adalah  sebagai berikut.  Pertama,  Arya  Penangsang  digambarkan  sebagai  tokoh  yang  haus  kekuasaan. Kedua,  Sunan  Kudus  yang  terhormat  di  wilayah  Jawa  Pesisir  digambarkan  sebagai  guru yang pilih kasih dan licik. Ketiga, Arya Penangsang digambarkan sebagai pemberontak bagi Kesultanan  Pajang.  Keempat,  Berdirinya  Kesultanan  Pajang  di  pedalaman  Jawa  sebagai penerus Kesultanan Demak.

## Referensi
1. Aden, Firdaus. 2013. The Hidden History. Yogyakarta: Pustaka Radhiya.
2. Anderson,  Benedict.  2008. Imagined  Communities  (Komunitas-komunitas  Terbayang) (terj.). Yogyakarta: Insist dan Pustaka Pelajar.
3. Barker, C. 2000. Cultural Studies: Teori dan Praktik (Terjemahan oleh Nurhadi) 2004. Yogyakarta: Penerbit Kreasi Wacana.
4. Barker,  C.  2003. The  Sage  Dictionary  of  Cultural  Studies (Terjemahan  oleh  B.  Hendar Putranto) 2014. Yogyakarta: Penerbit Kanisius.
5. Graaf,  H.J.  de.  1987. Awal  Kebangkitan  Mataram:  Masa  Pemerintahan  Senapati (terj). Jakarta: Pustaka Grafitipers.
6. Hall,  Stuart.  1990.  “Cultural  Identity  and  Diaspora”  dalam  Jonathan  Rutherford  (ed), Identity: Community, Culture, Difference. London: Lawrence & Wishart.
7. _________.  1992.  “The  Questions  of  Cultural  Identity”  dalam  Hall,  Stuart;  Held,  David; McGrew, Anthony, Modern and Its Futures. Cambridge: Polity Press in Association with The Open University (274—316).
8. _________.  1997.  Representation:  Cultural  Representation  and  Signifying  Practice. London: SAGE Publication Ltd.
9. Lombard,  Denys.  2005. Nusa  Jawa:  Silang  Budaya:  Batas-batas  Pembaratan (Jilid  1. Terjemahan  oleh  Winarsih  Partaningrat  Arifin,  dkk.).  Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama, Forum Jakarta-Paris, dan EFEO.
10. _____________.  2005. Nusa  Jawa:  Silang  Budaya:  Jaringan  Asia (Jilid  2.  Terjemahan  oleh Winarsih Partaningrat Arifin, dkk.). Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, Forum Jakarta- Paris, dan EFEO.
11. _____________.  2005. Nusa  Jawa:  Silang  Budaya:  Warisan  Kerajaan-kerajaan  Konsentris (Jilid  3.  Terjemahan  oleh  Winarsih  Partaningrat  Arifin,  dkk.).  Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama, Forum Jakarta-Paris, dan EFEO.
12. Reid,  Anthony.  2011. Asia  Tenggara  dalam  Kurun  Niaga  1450-1680:  Tanah  di  Bawah Angin (Jilid 2. Alih bahasa oleh Leirissa, R.Z. dan Soemitro,P.).
13. Reid,  Anthony.  2014. Asia  Tenggara  dalam  Kurun  Niaga  1450-1680:  Tanah  di  Bawah Angin (Jilid  1.  Alih  bahasa  oleh  Mochtar  Pabotinggi).  Jakarta:  Yayasan  Pustaka  Obor Indonesia.
14. Spradley, James P. 2006. Metode Etnografi. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Sumber Internet 1. Kabupaten Pati - Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas. https://id.wikipedia.org/wiki/Kabupaten_Pati. Diunduh: 24-09-2018 01.52 UTC.
2. Kota Surakarta - Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas. https://id.wikipedia.org/wiki/Kota_Surakarta. Diunduh: 24-09-2018 02.22 UTC.
3. Undang-undang  No.  12  Tahun  2008  tentang    Pemerintahan  Daerah. http://www.sanitasi.net/undang-undang-no-12-tahun-2008-tentang-pemerintahan- daerah.html. Diunduh: 30-08-2017 13.05 UTC.