e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 1 | Januari 2022 | Hal: 137-154 Terakreditasi Sinta 4

## PEMALI DALAM BUDAYA MASYARAKAT ETNIK SUNDA DI KOTA SAMARINDA: TINJAUAN SEMIOTIKA
Tri Ulandari, M. Bahri Arifin, Syamsul Rijal Program Studi Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Budaya Universitas Mulawarman Email: triullan82@gmail.com

## ABSTRAK
Pemali  merupakan  sebuah  budaya  atau  tradisi  yang  berbentuk  lisan  dan  bagian adat istiadat yang selalu berada dalam ingatan masyarakat. Secara umum, pemali menggunakan  untaian  kata  indah  dan  nilai  tinggi.  Salah  satu  etnik  di  Indonesia yang masih menerapkan pemali meski telah melakukan migrasi, yaitu etnik Sunda. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui pemali-pemali yang masih dilaksanakan dan diwariskan secara turun temurun. Kepercayaan terhadap pemali di Indonesia terbilang  cukup  tinggi  karena  merupakan  sesuatu  yang  dianggap  suci  atau  sakral. Pemali  menjelaskan  makna  tanda  dalam  masyarakat  etnik  Sunda. Penelitian  ini termasuk penelitian lapangan dengan pendekatan kualitatif yang dipaparkan secara deskriptif. Data penelitian ini, yaitu pemali yang disampaikan dan diterapkan oleh masyarakat etnik Sunda. Adapun sumber data adalah masyarakat etnik Sunda yang telah  menjadi  penduduk  di  Kota  Samarinda  Provinsi  Kalimantan  Timur.  Teknik pengumpulan  data  yang  digunakan,  yaitu  teknik  wawancara.  Adapun  teknik analisis  data  yang  digunakan,  yaitu  teknik  analisis  semiotika. Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  pemali-pemali  yang  hanya  diketahui  dan  pemali  yang diketahui  serta  dilaksanakan  berhubungan  dengan  mata  pencaharian.  Sedangkan pemali yang masih diterapkan, berlaku bagi anak gadis, anak kecil  wanita hamil dan  semua  kalangan.  Pemali  tersebut  berkaitan  dengan  kesehatan,  keselamatan, rezeki,  dan  jodoh  yaitu  pemali  yang  mengatur  kegiatan  sehari-hari.  Sedangkan pemali yang masih dilaksanakan oleh masyarakat etnik Sunda di Kota Samarinda sangat  erat  kaitannya  dengan  etos  yang  dimiliki  oleh  etnik  Sunda,  yaitu cageur (sehat), bageur (baik), bener (benar), singer (mawas  diri), wanter (berani), dan pinter (cerdas).  Maka  makna  yang  terkandung  dalam  pemali  juga  mengatur hidup  agar  terbentuk  karakter  sesuai  dengan  falsafah  hidup  etnik  Sunda.  Adapun nilai yang terkandung dalam pemali yang dilaksanakan, yaitu: (a) nilai sosial, yaitu nilai  yang  mengatur  hubungan  manusia  dengan  manusia,  manusia  dengan  alam, dan  manusia  dengan  Sang  Pencipta,  (b)  nilai  moral,  dan  (c)  nilai  etika  sebagai tuntunan dalam bertingkah laku.
Kata Kunci: semiotika, pemali, masyarakat etnik Sunda

## ABSTRACT
Pemali is a culture or tradition that is oral and passed down from generation to generation. The  belief  in  pemali  in  Indonesia  is  quite  high  because  it  is  something  that  is  considered sacred. Pemali becomes part of the customs that are always in the memory of the community.
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 1 | Januari 2022 | Hal: 137-154 Terakreditasi Sinta 4
In general, pemali uses strings of beautiful words and high scores.  One of the ethnic groups in Indonesia that still applies pemali even though they have migrated is the Sundanese ethnic group. This study aims to determine the pemali that is still being implemented and to explain the  meaning  of  the  sign  in  the  Sundanese  ethnic  community.  This  research  includes  field research with a qualitative approach that is described descriptively. The data of this research, namely pemali submitted and applied by the Sundanese ethnic community. The data source is the Sundanese ethnic community who have inhabited and become residents of Samarinda City,  East  Kalimantan  Province.    The  data  collection  technique  used  is  the  interview technique. The data analysis Technique used is the semiotic analysis technique. The results showed that the only known and implemented pemali are related to livelihoods. Meanwhile, pemali, which is still being applied, applies to girls, small children, pregnant women and all groups.  Pemali  is  related  to  health,  safety,  sustenance,  and  a  match,  namely  pemali  who regulates daily activities. Meanwhile, pemali which is still carried out by Sundanese ethnic communities  in  Samarinda  City  is  closely  related  to  the  ethos  possessed  by  Sundanese ethnicities,  namely  cageur  (healthy),  bageur  (good),  bener  (correct),  singer  (introspective), wanter (brave),  and smart (smart). So the meaning contained in pemali also regulates life in order to form a character in accordance with the philosophy of life of the Sundanese ethnic group. The values contained in pemali are implemented, namely: (a) social values, namely the values that govern the relationship between humans and humans, humans and nature, and humans and the Creator, (b) moral values, and (c) ethical values as guidance in behavior. Keywords: Semiotics, denotation, connotation, myth, and pemali

## A. PENDAHULUAN
Pemali ialah hal-hal yang dilarang, tidak boleh dilakukan, baik dalam ucapan maupun perbuatan. Pemali merupakan sebuah budaya atau tradisi yang berbentuk lisan dan diwariskan secara turun temurun. Kepercayaan ini sudah ada sejak lama dan  menjadi  bagian  kehidupan  masyarakat  Indonesia.  Bahkan  hampir  di  setiap etnik  yang  ada  di  Indonesia  memiliki  kepercayaan  terhadap  pemali  yang  mereka yakini.  Beberapa  suku  memiliki  pemali  yang  hampir  sama  atau  bahkan  jauh berbeda  dari  pemali  suku  lainnya.  Namun,  ada  kepercayaan  mendasar  dalam sistem  budaya  pemali,  yaitu  pantangan  atau  larangan  terhadap  sesuatu  yang biasanya  berupa  sebuah  tindakan.  Pantangan  atau  larangan  tersebut  dipercaya apabila  dilanggar  oleh  seseorang,  maka  akan  mendapatkan  sebuah  kutukan  atau hukuman.  Salah  satu  etnik  di  Indonesia  yang  masih  memercayai  adanya  pemali, yaitu masyarakat etnik Sunda.
Sebagai contoh pemali yang dipercaya oleh etnik Sunda, yaitu larangan duduk di  atas  meja  karena  dapat  menyebabkan  banyak  hutang.  Pemali  tersebut  bisa dikatakan juga sebagai sebuah kontrol sosial dalam bermasyakarat yang berkaitan dengan nilai-nilai etika atau sopan santun. Hal tersebut karena sebagian masyarakat etnik  Sunda  memercayai  pemali  juga  merupakan  suatu  yang  berkaitan  dengan norma sosial serta mengandung ilmu pengetahuan.
Dengan  berkembangnya  zaman  menjadi  semakin  modern  dan  banyaknya masyarakat  yang  bertransmigrasi  menyebabkan  pemali  semakin  ditinggalkan
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 1 | Januari 2022 | Hal: 137-154 Terakreditasi Sinta 4
karena dirasa tidak logis. Hal ini disebabkan pula karena pemahaman pemali yang masih  terbatas  kata  nenek  moyang.  Padahal,  pemahaman  pemali  ini  dapat dijabarkan  dengan  menggunakan  beberapa  teori,  salah  satunya  teori  semiotika. Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  dilakukan  dengan  tujuan  untuk  mendeskripsikan makna denotasi dan konotasi—semiotika Roland Barthes—yang terkandung dalam pemali masyarakat etnik Sunda yang ada di Kota Samarinda

## B. KERANGKA TEORI
1. Semiotika
Semiotika  berasal  dari  bahasa  Yunani: semion yang  berarti  ‘tanda’  atau seme yang  berarti  ‘penafsiran  tanda’.  Istilah semion ini  sebelum  berkembang  pada awalnya berakar pada tradisi studi klasik dan skolastika atas seni retorika, poetika logika.  Istilah semion itu  diderivasikan  dari  istilah  kedokteran  hipokratik  atau asklepiadik dengan perhatian pada simtomatologi dan diagnostik inferensial. Tanda pada masa itu masih bermakna sesuatu hal yang menunjuk pada adanya hal yang lain, misalnya asap adanya api (Kaelan, 2017: 162).
Hal  yang  mendasar  dari  semiotika  menyatakan  bahwa  segala  sesuatu  adalah tanda. Hingga saat ini banyak teori tentang semiotika yang dikemukakan oleh para ahli,  salah  satu  tokoh  penting  yang  menjadi  pengusung  teori  semiotika  adalah Roland  Barthes.  Inti  dari  teori  semiotika  yang  dikemukan  oleh  Roland  Barthes adalah  tentang  makna  denotasi,  konotasi,  dan  mitos.  Adapun  bagan  makna menurut Roland Barthes sebagai berikut.
1. signififier
(penanda)
2. signified
(petanda)
3. denotativesign
(tanda denotatif) 4. Connotative Signifier (Penanda Konotatif) 5. Connotative Signified (Petanda Konotatif) 6. Connotative Sign (Tanda Konotatif)
Gambar 2.1 Bagan Semotika Roland Barthes (Sumber: Sobur, 2013: 69).
Bardasarkan  gambaran  Barthes  di  atas,  terlihat  bahwa  tanda  denotatif  (3) terdiri atas penanda (1) dan petanda (2). Akan tetapi, pada saat bersamaan terdapat tanda denotatif juga penanda konotatif (4). Dalam konsep Barthes, tanda denotatif tidak  sekadar  memiliki  makna  tambahan,  namun  juga  mengandung  dua  bagian tanda denotatif yang melandasi keberadaannya.
Teori  semiotika  Roland  Barthes  pada  dasarnya  memiliki  perbedaan  antara denotasi  dan  konotasi.  Dalam  semiologi  Barthes,  denotasi  merupakan  sistem signifikansi tingkat pertama, sedangkan konotasi adalah sistem signifikansi tingkat
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 1 | Januari 2022 | Hal: 137-154 Terakreditasi Sinta 4
kedua.  Denotasi  merupakan  makna  objektif  yang  tetap,  sedangkan  konotasi merupakan  makna  subjektif  dan  bervariasi.  Contohnya  jika  membaca  kalimat mawar  sebagai  bunga  desa secara  denotasi  orang  akan  memaknai  bahwa  mawar adalah  bunga  yang  tumbuh  di  desa,  tetapi  secara  konotasi  maknanya  berubah, bunga berarti seorang gadis dan mawar adalah nama gadis tersebut. Bunga dan gadis awalnya  tidak  ada  hubungannya  sama  sekali,  tetapi  dapat  diinterpretasikan memiliki sifat kesamaan, yaitu cantik atau indah (Vera, 2014: 28).
Dalam  kerangka  Barthes,  konotasi  identik  dengan  operasi  ideologi,  yang disebutnya  sebagai mitos dan  berfungsi  untuk  mengungkapkan  dan  memberikan pembenaran  bagi  nilai-nilai  dominan  yang  berlaku  dalam  suatu  periode  tertentu (Vera,  2014:  28).  Menurut  Barthes,  mitos  adalah  cerita  yang  digunakan  suatu kebudayaan untuk menjelaskan atau memahami beberapa aspek dari realitas atau alam (Darmawan, 2006: 108).

## 2. Budaya Pemali
Pemali merupakan istilah yang digunakan untuk menyatakan larangan kepada seseorang yang berbuat dan mengatakan sesuatu yang tidak sesuai dengan norma di masyarakat.  Pemali memberikan  pedoman  terhadap  berbagai  perilaku  yang berhubungan  dengan  kesopanan  dan  kedisiplinan,  yang  pada  dasarnya  mencakup kegiatan  pembelajaran  terhadap  pembentukan  karakter  yang  disiplin  dan baik. Tradisi pemali menjadi  pedoman  bagi  pelaku  agar  tidak  mengulangi kesalahan yang tidak terpuji untuk kedua kalinya, dan berdasarkan pengalamannya tersebut akan menjadi pedoman bagi pelaku untuk lebih was-was terhadap tindakan yang  dilakukannya  (Tjetjep  melalui  Imran,  2017:21).  Hal  tersebut  sejalan  dengan pendapat Sadat (2019:236).
The pemali is  a  construction  of  local  wisdom  that  axiologically  guides  the community  towards  attitudes  and  behavioral  policies.  Local  in  this  context  specifically refers to a limited space of interaction with a limited value system as well. That is, the interaction space that has been designed in such a way that involves a pattern of relations between humans; or between humans and their physical environment.
Pemali  merupakan  kontruksi  kearifan  lokal  yang  secara  aksiologis  menuntun masyarakat  menuju  kebijakan  sikap  dan  perilaku.  Lokal  dalam  konteks  ini  secara khusus  mengacu  pada  ruang  interaksi  yang  terbatas  dengan  sistem  nilai  yang  terbatas pula.  Artinya  ruang  interaksi  yang  telah  dirancang  sedemikian  rupa  yang  melibatkan pola relasi atau hubungan antar manusi, atau antar manusia dan lingkungan fisiknya.
Dari penjelasan tersebut, dapat dipahami bahwa pemali merupakan konstruksi kearifan  lokal  yang  secara  aksiologis  menuntun  masyarakat  menuju  sikap  dan kebijakan perilaku. Kearifan lokal dalam konteks ini secara khusus mengacu pada ruang  interaksi  yang  dibatasi  dengan  sistem  nilai  terbatas,  yaitu  ruang  interaksi antar manusia maupun antara manusia dengan lingkungannya.
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 1 | Januari 2022 | Hal: 137-154 Terakreditasi Sinta 4

## 3. Masyarakat Etnik Sunda
Menurut Rouffaer (1905: 16), kata sunda berasal dari akar kata sund atau kata suddha yang dalam bahasa Sansekerta mempunyai arti bersinar, terang, berkilau, putih (Williams, 1872: 1128, Eringa, 1949: 289). Secara antropologi, budaya Etnik Sunda adalah  orang  yang  secara  turun  temurun  menggunakan  bahasa  ibu  bahasa  Sunda serta dialeknya dalam kehidupan sehari hari dan berasal serta bertempat tinggal di Jawa Barat (Tanah Pasundan).
Orang  Sunda  memiliki  etos  atau  karakter  kasundaan,  yaitu  jalan  menuju keutamaan  hidup.   Karakter  orang  Sunda  yang  dimaksud  adalah cageur (sehat), bageur (baik), bener (benar), singer (mawas diri), wanter (berani), dan pinter (cerdas). Karakter  ini  telah  dimiliki  dan  dilakukan  oleh  masyarakat  Sunda  sejak  zaman Kerajaan  Salakanagara,  Kerajaan  Tarumanagara, Kerajaan  Sunda-Galuh, dan Kerajaan  Padjajaran—yang  merupakan  kerajaan-kerajaan  yang  terdapat  di  tanah Sunda.
Suku  Sunda  tidak  seperti  kebanyakan  suku  yang  lain.  Suku  Sunda  tidak mempunyai  mitos  tentang  penciptaan  atau  catatan  mitos-mitos  lain  yang menjelaskan asal mula suku ini. Semua mitos paling awal mengatakan orang Sunda hidup  dari  hasil  bertani  dengan  penggarapan  menggunakan  sistem  huma  (ladang, jika  tanah  digarap  menggunakan  sistem  sawah,  maka  hal  itu  tabu  atau  terlarang (Dixon,  2000).  Dari  penjelasan  tersebut,  maka  dapat  diketahui  bahwa  mata pencaharian  utama  masyarakat  etnik  Sunda  adalah  dengan  bertani.  Namun, masyarakat  etnik  Sunda  yang  transmigrasi  ke  Samarinda  lebih  memilih  untuk berdagang sebagai mata pencaharian.

## C. METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan  dengan  pendekatan kualitatif.  Dengan  menggunakan  jenis  penelitian  tersebut,  maka  konsep  pemali- pemali  etnik  Sunda  yang  didapatkan  di  lapangan  akan  ditelaah  lalu  dipaparkan secara  deskriptif  untuk  memberikan  penjelasan  yang  lengkap  dan  mendalam. Adapun  sumber  data  penelitian  ini  adalah  informan—masyarakat  etnik  Sunda  di Samarinda—yang  dipilih  secara  purposif.  Sedangkan  data  penelitian  ini,  yaitu pemali  yang  disampaikan  dan  dipraktikkan  dalam  kehidupan  sehari-hari  oleh masyarakat  etnik  Sunda  di  Samarinda,  serta  makna  pemali  yang  dipahami  oleh masyarakat.
Penelitian  ini  menggunakan  teknik  pengumpulan  data  berupa  teknik wawancara.  Data  yang  telah  didapatkan  selanjutnya  dianalisis  menggunakan teknik  analisis  semiotika  dengan  pendekatan  Roland  Barthes,  yaitu  analisis hubungan  tanda  yang  terdiri  atas  dua  tingkatan  pertandaan.  Analisis  data  dalam penelitian  ini  terdiri  atas  dua  tahap.  Pertama,  hubungan  antara  petanda  dengan penanda  dalam  sebuah  tanda  terhadap  realitas  eksternal.  Kedua,  penggambaran
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 1 | Januari 2022 | Hal: 137-154 Terakreditasi Sinta 4
interaksi yang terjadi ketika tanda dihubungkan dengan praktik pemali berdasarkan pemahaman  secara  rasional.  Proses  analisis  tersebut  melalui  empat  tahap,  yaitu transkrip data, reduksi data, penyajian data, dan penarikan simpulan.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil penelitian menunjukkan bahwa setiap pemali memiliki makna denotasi dan  konotasi  yang  masih  memiliki  keterkaitan  dengan  prinsip  masyarakat  etnik Sunda, seperti cageur (sehat), bageur (baik), bener (benar), singer (mawas diri), wanter (berani),  dan pinter (cerdas).  Berikut  pemaknaan  dari  pemali  yang  masih dilaksanakan oleh masyarakat etnik Sunda di Samarinda.

## Data 1
PL2 Pemali duduk di pintu, lambat jodoh.
Téu kenging calik dina lawang panto, bisi nongtot jodo.
Dari rumusan pemali pada data PL 2 di atas, terdapat tiga tanda, yaitu duduk, pintu,  dan  jodoh yang  akan  dianalisis  sesuai  dengan  peta  tanda  Roland  Barthes sebagai berikut.
Peta 1 (Alur analisis)
1. Signifier (Penanda)  2. Signified (Petanda)
duduk,
pintu, jodoh. Duduk: suatu  gerakan tubuh  untuk  meletakan tubuh  bagian  lain  yang betumpu  pada  pantat.
Pintu: tempat  untuk masuk dan keluar. Jodoh: pasangan  hidup atau sesuatu yang cocok sehingga menjadi pasangan. 3 . Denotatif Sign (tanda denotatif)
duduk, pintu, jodoh
4 . Signifier (Penanda)
5 . Signified (petanda) duduk, pintu, jodoh. Duduk :  berdiam  diri  di tempat  dengan  posisi  tubuh rileks atau tidak tegap berdiri pintu :  tempat  strategis  dan terbuka  atau  bisa  diartikan juga sebagai tempat mengambil keputusan Jodoh :  lawan  jenis  yang
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 1 | Januari 2022 | Hal: 137-154 Terakreditasi Sinta 4
ditakdirkan  untuk  menema- ni  orang  yang  telah  dewasa sebagai pasangan hidup
6. Sign (tanda) Pemali duduk di pintu, lambat jodoh.
Dalam analisis di atas, duduk, pintu, dan jodoh , menjadi penanda denotasi pada tingkat  satu.  Petanda  denotasi duduk memiliki  arti  suatu  kegiatan  menempatkan tubuh  bagian  lain  yang  betumpu  pada  pantat, pintu merupakan  tempat  untuk masuk dan keluar ke suatu ruangan. Sedangkan jodoh memiliki arti pasangan hidup atau sesuatu yang cocok sehingga menjadi pasangan.
Tanda  denotasi  dalam  pemaknaan  tingkat  satu,  sekaligus  akan  menjadi penanda konotatif dalam tahap pemaknaan tingkat dua. Untuk pemaknaan tingkat dua, tanda duduk memiliki arti sebagai posisi seseorang tidak beranjak dari tempat sebelumnya.  Dalam  hal  ini,  tidak  beranjak  memiliki  pemahaman  sebagai  kondisi tidak  melakukan  apa  pun  yang  bersifat  produktif.  Ketika  seseorang  tidak melakukan  sesuatu  yang  produktif,  maka  kehidupannya  akan  tetap  dan  tidak menemukan sesuatu yang bermanfaat untuk diri dan sekitarnya.
Hal  ini  memiliki  hubungan  erat  dengan  pemaknaan  tingkat  dua  tanda pintu, yaitu suatu tempat strategis dan terbuka. Pintu juga bisa diartikan sebagai tempat yang  segala  hal  dapat  terjadi  sesuai  dengan  keputusan.  Ketika  seseorang memutuskan untuk keluar, maka segala hal dapat ditemui dari ilmu, pengalaman, rezeki,  dan  sebagainya.  Sedangkan  ketika  seseorang  memutuskan  untuk  tetap berada  di  dalam,  maka  ada  hal  lain  yang  tidak  dicari  di  luar.  Namun  ketika seseorang tersebut hanya berdiam diri di pintu, maka tidak ada hal apa pun yang bisa didapatkan karena tidak ada keputusan yang dipilih.
Jodoh memiliki  pemaknaan  sebagai  seseorang  yang  ditakdirkan  untuk menemani  orang  yang  telah  dewasa  sebagai  pendamping  hidup.  Hadirnya  jodoh yang terikat dalam pernikahan menjadi salah satu rezeki yang diharapkan banyak orang.  Bahkan,  jodoh  dan  pernikahan  menjadi  suatu  kebahagiaan  dunia  yang dinanti-nanti.
Maka pemaknaan selanjutnya, yaitu pemaknaan konotasi sebagai sebuah mitos duduk  di  pintu,  lambat  jodoh berarti  suatu  cara  untuk  menggambarkan  bahwa seseorang yang tidak produktif dan tidak berani mengambil keputusan, maka akan sulit menemukan kebahagiaan. Hal ini berhubungan erat dengan etos masyarakat etnik  Sunda,  yaitu singer (wawas  diri)  dan wanter (berani).  Dalam  mencapai keutamaan  hidup,  masyarakat  etnik  Sunda  berusaha  untuk  selalu  wawas  diri. Maksudnya,  selalu  mencari,  mengoreksi,  dan  mengembangkan  kemampuan  yang dimiliki  dalam  diri.  Selain  itu  juga  harus  berani  mempertanggungjawabkan kemampuan dan mengambil keputusan untuk mencapai keutamaan hidup tersebut. Dengan  demikian,  pemali  ini  bermaksud  untuk  mengajarkan  bahwa  kebahagiaan hidup tidak dapat dicapai hanya dengan berdiam diri saja, namun harus melalukan usaha dan keberanian diri.
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 1 | Januari 2022 | Hal: 137-154 Terakreditasi Sinta 4

## Data 2

## PL3 Pemali anak kecil keluar ketika waktu magrib, dikejar hantu.
Budak léutik téu menang kaluar senja, bisi dikejar hantu.
Dari rumusan pemali pada data PL 3 di atas, terdapat 4 tanda yaitu anak kecil, rumah,  senja,  dan  hantu ,  yang  akan  dianalisis  sesuai  dengan  peta  tanda  Roland Barthes sebagai berikut.
Peta 2 (Alur analisis) 1. Signifier (Penanda) 2. Signified (Petanda) Anak  kecil,  rumah, senja, hantu.
Anak  kecil: anak  yang belum dewasa. Rumah: bangunan tempat tinggal Senja: waktu hari setengah  gelap  sesudah matahari terbenam.
hantu: roh jahat.
1. 3. Denotatif Sign (Tanda denotatif) Anak kecil, rumah, senja, hantu.
4. Signifier (Penanda)
Anak kecil, rumah, senja, hantu.
5 . Signified (Petanda) Anak  kecil :  anak  yang belum  dapat  membedakan baik dan buruk Rumah : tempat berkumpul dan berlindung Senja : waktu untuk melaksanakan salat Magrib  dan  berkumpul dengan keluarga Hantu : hal-hal buruk 6. Sign (tanda)
Pemali anak kecil keluar ketika waktu senja, disembunyikan hantu.
Dalam  analisis  di  atas anak  kecil,  keluar  rumah,  senja,  dan  hantu ,  menjadi penanda  denotasi  pada  tingkat  satu.  Sedangkan  petanda  denotasinya anak  kecil adalah  anak  yang  belum  dewasa, rumah adalah  bangunan  tempat  tinggal,  maka keluar  rumah memiliki  arti  berjalan  keluar  dari  bangunan  tempat  tinggal.  Adapun senja adalah  waktu  hari  setengah  gelap  sesudah  matahari  terbenam,  dan hantu adalah oleh roh jahat.
Tanda  denotasi  merupakan  pemakanaan  tingkat  satu  dan  penanda  konotasi merupakan  pemaknaan  tinggat  dua.  Pada  penandaan  dalam  tahapan  pemaknaan tingkat  ke  dua,  yaitu anak  kecil,  rumah,  senja,  dan  hantu. Penandaan  konotasi anak
keluar, yaitu  seorang  anak  sekitar  usia  0—11  tahun  dan  masih  belum  dapat membedakan  hal  yang  baik  dan  buruk.  Di  usia-usia  tersebut,  segala  hal  yang dilakukan masih di bawah pengawasan orang tua. Rumah memiliki artian sebagai tempat  berlindung  dari  segala  hal  yang  berada  di  luar  rumah. Rumah menjadi penggambaran  sebagai  suatu  tujuan  untuk  pulang  dan  berkumpul  bersama keluarga. Namun jika seseorang keluar dari rumah, maka orang tersebut pergi dari suatu tempat yang aman ke tempat yang lebih luas dan tanpa pengawasan keluarga. Adapun senja berarti  waktu  untuk  bersiap-siap  melaksanakan  salat  Magrib. Salat  Magrib  merupakan  salah  satu  salat  atau  ibadah  umat  muslim  yang  wajib dilaksanakan. Magrib memiliki waktu yang pendek, yaitu sekitar satu jam sebelum memasuki  waktu  Isya.  Sedangkan hantu menjadi  suatu  gambaran  sesuatu  yang tidak baik atau sesuatu yang dapat menimbulkan hal buruk.
Pemaknaan  selanjutnya,  yaitu  pemaknaan  konotasi  yang  dimaknai  menjadi sebuah  mitos pemali  anak  kecil  keluar  ketika  waktu  senja,  disembunyikan  hantu . Masyarakat  etnik  Sunda  sebagian  besar  beragama  Islam  dan  memiliki  etos bener yang  memiliki  makna  berpijak  pada  perbuatan  dan  nilai  yang  benar.  Anak-anak merupakan  masa  kembang  tumbuh  sedang  pesat,  baik  dalam  psikologi  maupun fisik.  Dengan  tumbuh  kembang  yang  pesat  tersebut,  maka  kebiasaan-kebiasaan yang ditanamkan orang tua dapat diingat dan dibawa hingga dewasa. Jika seorang anak terbiasa salat tepat waktu, maka kemungkinan besar ketika dewasa dia tidak akan meninggalkan salat.
Maka  dapat  diartikan  pemali  tersebut  bermaksud  untuk  mengajarkan  kepada anak-anak,  bahwa  manusia  harus  memiliki  ketakwaan  agar  terhindar  dari marabahaya  yang  dalam  hal  ini  digambarkan  dengan disembunyikan  hantu .  Salah satu  wujud ketakwaan, yaitu melaksanakan salat tepat waktu. Dengan  demikian, pemali  ini  mengandung  pesan  keagamaan  bahwa  seseorang  yang  jauh  dari ketakwaan, maka dapat dengan mudah dihampiri dan terlena oleh hal-hal buruk.

## Data 3
PL 5  Pemali melangkahi orang yang sedang tidur, bisa sial. Téu menang ngalengkahan dulur nu keur sare, bisi sial.
Dari rumusan pemali pada data PL 5 di atas, terdapat 4 tanda yaitu melangkahi, orang, tidur, dan sial , yang akan dianalisis sesuai dengan peta tanda Roland Barthes sebagai berikut.
Peta 3 (Alur analisis) 1. Signifier
(Penanda)
2 . Signified (Petanda
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 1 | Januari 2022 | Hal: 137-154 Terakreditasi Sinta 4
Dalam  analisis  di  atas melangkahi,  orang,  tidur,  dan  sial, menjadi  penanda denotasi pada tingkat satu. Sedangkan petanda denotasinya melangkahi merupakan melewati  atau  melalui. orang merupakan  manusia  dan  manusia  memiliki  arti makhluk  yang  berakal  budi. Tidur merupakan  mengistirakan  badan  dan kesadarannya sedangkan sial adalah segala urusan tidak berhasil.
Tanda  denotasi  merupakan  pemakanaan  tingkat  satu  sedangkan  penanda konotasi  merupakan  pemaknaan  tinggat  dua.  Untuk  pemaknaan  tingkat  dua, melangkahi mengangkat kaki untuk melewati sesuatu yang berada di antara tempat asal  dengan  tempat  tujuan.  Sedang orang memiliki  makna  manusia  yang  telah memasuki usia dewasa, yaitu usia di atas 21 tahun atau sudah (pernah) menikah. Adapun tidur memiliki  arti  suatu  kondisi  tubuh  yang  sedang  berbaring  atau terlentang untuk beristirahat di atas alas tidur. Dari penjelasan tersebut, maka dapat dipahami bahwa pemali ini berlaku kepada seorang anak. Seseorang yang sedang, maka  posisi  tubuh  dari  kepala  hingga  kaki  sedang  sejajar.  Sedangkan  melangkah berarti  posisi  kaki  naik  agak  tinggi  sehingga  ketika  seseorang  melangkahi  orang yang sedang tidur, berarti kaki seseorang tersebut lebih tinggi daripada posisi kepala orang yang sedang tidur. Hal ini bisa dikatakan sebagai suatu tindakan yang tidak sopan. Akibat tindakan tidak sopan tersebut digambarkan dengan sial , yaitu sesuatu hal yang mengalami kegagalan karena tidak mendapatkan rida atau kerelaan.
Melangkahi,  orang, tidur dan sial.
Melangkahi: melewati atau melalui.
Orang: manusia  yang
bernyawa. Tidur: mengistirahatkan  badan dan kesadarannya Sial: segala urusan tidak berhasil.
2. 3 . Denotatif Sign (tanda denotatif)
Melangkahi, orang, tidur dan sial.
4. Signifier (Penanda)
Melangkahi, orang, tidur dan sial.
5 . Signified (petanda) Melangkahi : mengangkat kaki  untuk  melewati  suatu hal Orang : manusia dewasa Tidur :  kondisi  tubuh  sedang berbaring  atau  terlentang untuk beristirahat Sial :  suatu  hal  yang  gagal karena  tidak  mendapatkan rida.
6. Sign (tanda)
Pemali melangkahi orang yang sedang tidur, bisa sial.
Pemaknaan  selanjutnya,yaitu  pemaknaan  konotasi  yang  dimaknai  menjadi sebuah  mitos pemali  melangkahi  orang  yang  sedang  tidur,  bisa  sial .  Orang  yang  lebih dewasa,  lebih  utamanya  orang  tua  merupakan  seseorang  yang  sudah  seharusnya dihormati.  Tindakan  melangkahi  orang  dewasa  yang  sedang  tidur  mencerminkan diri yang tidak memiliki karakter baik ( bageur ), yaitu suatu sikap baik, ramah, sopan santun, dan tata krama yang luhur. Hal ini sangat bertentangan dan melanggar etos masyarakat etnik Sunda.
Dengan  demikian,  pemaliini  memiliki  makna  bahwa  seorang  anak  harus memiliki karakter baik kepada orang yang lebih dewasa, khususnya orang tua. Hal ini  karena  orang  tua  memiliki  doa  yang  mustajab.  Doa-doa  tersebut  sangat dibutuhkan  oleh  seorang  anak  untuk  mencapai  impian-impiannya  dalam  hidup. Dari makna konotasi tersebut, terkandung pesan moral untuk bersikap sopan dan santun serta memahami tata krama.

## Data 4

## PL
7
Pemali  bersiul  di  malam  hari  dan  di  dalam  rumah,  takut  ada  hantu yang datang. Téu  menang  sisiulan  tengah  péuting  di  imah,  bisi  aya  jurig  anu nyamperkéun.
Dari  rumusan  pemali  pada  data  PL  7  di  atas,  terdapat  4  tanda  yaitu bersiul, malam,  rumah,  dan  hantu ,  yang  akan  dianalisis  sesuai  dengan  peta  tanda  Roland Barthes sebagai berikut.
Peta 4 (Alur Analisis)
1 .
Signifier
(Penanda) 2 . Signified (Petanda
Bersiul,
malam, rumah, hantu.
Bersiul: Tiruan  bunyi suling  yang  dikeluarkan dari dalam mulut manusia. Malam: waktu  setelah matahari terbenam. Rumah: tempat berlindung  atau  tempat tinggal.
Hantu: roh jahat.
3. 3 . Denotatif Sign (tanda denotatif)
Bersiul, malam, rumah, hantu.
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 1 | Januari 2022 | Hal: 137-154 Terakreditasi Sinta 4
Dari  peta  analisis  di  atas,  terdapat  tanda  denotasi  dengan  pemaknaan  tingkat satu, yaitu bersiul, malam, rumah, dan hantu . Adapun petanda denotasi, bersiul adalah tiruan  bunyi  suling  yang  dikeluarkan  dari  dalam  mulut  manusia. Malam adalah waktu setelah matahari terbenam sedangkan rumah berlindung atau tempat tinggal. Hantu adalah oleh roh jahat.
Tanda  denotatif  dalam  pemaknaan  tingkat  satu,  sekaligus  menjadi  penanda konotatif  dalam  pemaknaan  tingkat  dua.  Untuk  pemaknaan  tingkat  dua  tanda bersiul ,  tiruan  bunyi  dari  mulut  manusia  yang  mengganggu  pendengaran. Malam memiliki  arti  sebagai  waktu  yang  digunakan  manusia  untuk  beristirahat  dan melepas  penat  setelah  seharian  bekerja  atau  berkegiatan.  Sedangkan rumah memiliki arti sebagai tempat seluruh anggota keluarga berkumpul. Waktu istirahat merupakan  saat  yang  penting  untuk  mengembalikan  dan  mengumpulkan  energi tubuh sehingga keesokan harinya dapat beraktivitas dengan maksimal. Oleh karena itu, tidur yang berkualitas—terhindar dari segala gangguan—di malam hari sangat dibutuhkan. Ketika salah satu anggota keluarga menciptakan kegaduhan di dalam rumah  pada  malam  hari,  maka  kualitas  tidur  seluruh  anggota  keluarga  akan terganggu.  Suatu  hal  yang  mengganggu  ini  dalam  pemali  digambarkan  sebagai hantu , yaitu suatu yang mengganggu dan tidak kasat mata.
Pemaknaan  selanjutnya,  yaitu  pemaknaan  konotasi  yang  dimaknai  menjadi sebuah mitos pemali bersiul di malam hari di dalam rumah, takut ada hantu yang datang . Dapat dipahami bahwa pemali ini memiliki maksud pandai memahami tempat dan waktu.  Jika  seseorang  bertindak  sesuai  tempat  dan  waktu,  maka  kehidupan  akan damai  atau  tidak  akan  timbul  masalah.  Sama  halnya  dengan  ungkapan takut  ada hantu  yang  datang yang  berarti  suatu  hal  buruk  bisa  saja  datang,  yaitu  gangguan. Dengan demikian, pemali ini memiliki pesan moral untuk bersikap baik dan wawas diri, dan pintar memahami waktu dan tempat.

## Data 5
P9 Pemali duduk di bantal, nanti bisa bisulan.
4 . Signifier (Penanda)
Bersiul, malam, rumah, hantu.
5 . Signified (petanda)
Bersiul :  tiruan  bunyi  yang mengganggu pendengaran Malam : waktu untuk beristirahat setelah melaku-kan kegiatan seharian Rumah : tempat seluruh keluarga berkumpul Hantu :  suatu  hal  tidak  kasat mata yang mengganggu manusia 6. Sign (tanda)
Pemali bersiul di malam hari di dalam rumah, takut ada hantu yang datang.
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 1 | Januari 2022 | Hal: 137-154 Terakreditasi Sinta 4
Téu menang diuk dina bantal, bisi bisulan bujurna.
Dari rumusan pemali pada data PL 9 di atas, terdapat tiga tanda, yaitu duduk, bantal,  dan  bisulan yang  akan  dianalisis  sesuai  dengan  peta  tanda  Roland  Barthes sebagai berikut.
Peta 5 (Alur Analisis
1. Signifier
(Penanda)
2. Signified (Petanda)
Duduk: suatu  gerakan tubuh  untuk  meletakan bagian tubuh yang betumpu  pada  pantat.
Bantal: pelapis  yang diletakan  di  bawah kepala  sebagai  alas kepala, yang dijahit rapi berisi  kapuk  berbahan lembut. Bisulan: bintil  bengkak pada  kulit  berisi  nanah dan bermata yang diderita manusia Duduk, bantal, bisulan. 3. Denotatif Sign (tanda denotatif) Duduk, bantal, bisulan.
4. Signifier (Penanda)
Duduk, bantal, bisulan. 5. Signified (petanda) Duduk :  kondisi  ketika  kita meletakkan tubuh dengan bertumpu pada bagian pantat. Bantal : alas kepala yang digunakan ketika untuk berbaring ataupun tidur. Bisulan :  akibat  tidak  menjaga kebersihan diri 6 . Sign (tanda)
Pemali duduk di atas bantal, nanti bisulan.
Dalam  analisis  di  atas duduk,  bantal,  dan  bisulan ,  menjadi  penanda  denotatif pada  tingkat  satu.  Sedangkan  petanda  denotatifnya duduk adalah  suatu  gerakan tubuh untuk meletakan bagian tubuh yang betumpu pada pantat. bantal merupakan pelapis yang diletakan di bawah kepala sebagai alas kepala, yang dijahit rapi berisi kapuk berbahan lembut. Sedangkan bisulan adalah suatu penyakit kulit berupa bintil yang membengkak pada kulit yang berisi nanah dan bermata.
Tanda  denotatif  dalam  pemaknaan  tingkat  satu  sekaligus,  akan  menjadi penanda  konotatif  dalam  pemaknaan  tingkat  dua  untuk  tanda duduk memiliki
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 1 | Januari 2022 | Hal: 137-154 Terakreditasi Sinta 4
makna kondisi tubuh ketika kita meletakkan tubuh dengan bertumpu pada bagian pantat.  Sedangkan bantal memiliki  makna  sebagai  alas  kepala  yang  digunakan ketika kita beristirahat, baik untuk sekedar berbaring santai maupun tidur. Sebagai alas  bagian  tubuh  terpenting,  maka  bantal  harus  dijaga  kualitasnya,  baik  dari kebersihan  hingga  bahan.  Maka  dari  itu,  mengubah  kegunaan  bantal  yang sebelumnya  sebagai  alas  kepala  menjadi  alas  duduk—menempel  dengan— merupakan  suatu  hal  yang  tidak  baik.    Sesuatu  yang  tidak  baik  tersebut digambarkan dengan bisulan . Bisul dalam hal ini dimaknai sebagai suatu akibat dari tidak menjaga kebersihan diri.
Pantat  merupakan  bagian  utama  yang  menjadi  tumpuan  tubuh  setelah  kaki. Maka  dari  itu,  pantat  sering  bersentuhan  langsung  dengan  benda-benda  sekitar yang tidak selalu dapat dipastikan kebersihannya. Adapun bantal merupakan alas kepala yang empuk karena terbuat dari kapuk. Bahan ini mudah menyerap kuman- kuman sekitar sehingga tanpa disadari permukaan bantal bisa menjadi benda yang sangat kotor. Jika bantal yang biasanya digunakan untuk alas kepala lalu alih fungsi menjadi alas duduk, maka kuman-kuman dipantat dapat berpindah ke bantal. Lalu ketika bantal tersebut digunakan kembali sebagai alas kepala, maka kuman-kuman tersebut  dapat  saja  masuk  ke  pernapasan  dan  menyebabkan  gangguan  kesehatan. Selain  itu,  kapuk  yang  menjadi  bahan  utama  bantal  juga  dapat  mudah  mengeras jika  sering  mendapatkan  beban  berat  sehingga  kualitasnya  akan  lebih  cepat berubah.
Pemaknaan  selanjutnya,  yaitu  pemaknaan  konotasi  yang  dimaknai  sebagai mitos pemali duduk di bantal, nanti bisa bisulan . Berdasarkan pemaknaan tingkat dua, dapat  dipahami  bahwa  pemali  ini  berusaha  mengatur  kebiasaan  hidup  sehat masyarakat etnik Sunda. Masyarakat etnik Sunda memiliki etos cageur yang berarti ‘sehat’,  baik  kesehatan  rohani  maupun  jasmani.  Pemali  ini  menggunakan  tanda bisulan untuk  menggambarkan  dampak  hidup  tidak  sehat.  Bisul  merupakan penyakit kulit yang berupa kutil atau bulatan-bulatan bernanah di permukaan kulit. Penyakit  kulit  selalu  dianggap  menjijikkan  dan  mengerikan  bagi  sebagian  banyak orang  karena  dapat  dengan  mudah  terlihat  oleh  indera.  Dari  makna  konotasi tersebut, terkandung pesan kesehatan untuk lebih memerhatikan kebersihan diri.

## Data 6

## P17 Pemali kencing sembarangan, nanti hantu marah.
Téu menang ki’ih dimana wae, bisi jurigna edan.
Dari  rumusan  pemali  pada  data  PL  17  di  atas,  terdapat  empat  tanda  yaitu kencing,  hantu,  hantu,  dan  marah yang  akan  dianalisis  sesuai  dengan  peta  tanda Roland Barthes sebagai berikut.

## Peta 6 (Alur Analisis)
1. Signifier (Penanda)  2. Signified (Petanda
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 1 | Januari 2022 | Hal: 137-154 Terakreditasi Sinta 4
Dari peta analisis diatas kencing , sembarangan , makhluk halus dan marah menjadi penanda  denotatif  dalam  pemaknan  tingkat  satu.  Sedangkan  pada  petanda denotatif kencing memiliki  makna  buang  air  kecil  atau  bekamih.  s embarangan bermakna tidak pilih-pilih atau tidak pandang-memandang dalam artian asal saja, makhluk halus merupakan makhluk yang dianggap hidup di alam gaib yang berada di luar fisik, dan marah memilik makna sangat tidak senang (KBBI).
Tanda  denotatif  dalam  pemaknaan  tingkat  satu  sekaligus  sebagai  penanda konotatif  tingkat  dua.  Sedangkanpetanda  konotasi kencing, yaitu  kegiatan membuang kotoran dari dalam tubuh ke luar tubuh. Tempat yang dijadikan sebagai tempat  mengeluarkan  kotoran,  yaitu  di  WC  atau  jamban.  Jika  kegiatan  ini dilakukan di sembarang tempat, maka lingkungan akan kotor dan berbau pesing. Adapun  akibat  dari  pemali  ini,  yaitu  hantu  marah.  Tanda hantu memiliki makna penghuni  tempat-tempat yang tidak biasa dijamah oleh manusia. Penghuni dalam hal ini adalah bangsa jin, sebagaimana yang dijelaskan melalui cerita dalam hadits  riwayat  Muslim  dari  Ibnu  Masud  No.  687.  Hadits  tersebut  menceritakan ketika  Nabi  Muhammad  SAW  diculik  oleh  bangsa  jin  yang  menghuni  padang
Kencing, sembarangan,  hantu, marah.
Kencing: buang  air kecil.
Sembarangan:
tidak
pilih-pilih. Hantu: roh jahat.
Marah: sangat  tidak senang.
4. 3. Denotatif Sign (tanda denotatif)
Kencing, sembarangan, hantu, marah.
4. Signifier (Penanda)
Kencing, sembarangan, hantu, marah.
5 . Signified (petanda) Kencing : membuang kotoran yang  berasal  dari  dalam tubuh Sembarangan : melakukan sesuatu  semena-mena  tanpa memikirkan  orang  lain  atau lingkungan sekitar Hantu :  penghuni  tempat- tempat  yang  tidak  biasa dijamah manusia Marah : suatu bentuk pemberontakan karena merasa terganggu 6. Sign (tanda)
Pemali kencing sembarangan, nanti hantu marah.
pasir.  Sedangkan marah memiliki  makna  suatu  wujud  pemberontakan  karena merasa terganggu atau tidak suka.
Pemaknaan  selanjutnya,  yaitu  pemaknaan  konotasi  yang  dimaknai  menjadi sebuah mitos pemali kencing sembarangan, nanti hantu marah . Umat Islam memahami dan  meyakini  bahwa  makhluk  penghuni  muka  bumi  ini  tidak  hanya  manusia, hewan,  dan  tumbuhan  saja,  melainkan  juga  ada  makhluk  lain  yang  tidak  kasat mata,  yaitu  bangsa  jin.  Sebagaimana  manusia,  bangsa  jin  juga  memiliki  tempat tinggalnya sendiri, yaitu gua, laut, gunung dan lembah, lubang, kandang unta, WC dan  tempat  najis,  rumah  manusia,  pasar,  tempat  tak  berpenghuni,  serta  tempat panas dan teduh. Sebagai makhluk yang hidup berdampingan, maka manusia juga perlu menghargai tempat bangsa jin tinggal dengan cara tidak melakukan segala hal sesuka hati. Dari pemaknaan tersebut, dapat dipahami bahwa pemali ini berusaha mengajarkan untuk selalu bersikap baik di mana pun, kapan pun, dan dengan siapa pun, serta lingkungan sekitar.
.

## E. PENUTUP
Berdasarkan hasil dan pembahasan yang telah dijabarkan sebelumnya, maka dapat disimpulkan bahwa pemali yang masih dilaksanakan oleh masyarakat etnik Sunda  di  Kota  Samarinda  sangat  erat  kaitannya  dengan  etos  yang  dimiliki  oleh etnik  Sunda,  yaitu cageur (sehat), bageur (baik), bener (benar), singer (mawas diri), wanter (berani),  dan pinter (cerdas).  Maka  makna  yang  terkandung  dalam pemali juga mengatur hidup agar terbentuk karakter sesuai dengan falsafah hidup etnik  Sunda.  Adapun  nilai  yang  terkandung  dalam  pemali  yang  dilaksanakan, yaitu:  (a)  nilai  sosial,  yaitu  nilai  yang  mengatur  hubungan  manusia  dengan manusia,  manusia  dengan  alam,  dan  manusia  dengan  Sang  Pencipta,  (b)  nilai moral, dan (c) nilai etika sebagai tuntunan dalam bertingkah laku.

## DAFTAR PUSTAKA
Barthes,  Roland.  2017. Membedah  Mitos-mitos  Budaya  Massa : Semiotika  atau Sosiologi Tanda, Simbol, dan Reprsentasi . Yogyakarta: Jalasutra.
Darmawan,  Ferry.  2006.  “Posmodernisme  Kode  Visual  dalam  Iklan  Komersial ” . Mediator .  Vol  7.  No  1.  https://ejournal.unisba.ac.id/index.php/ mediator/article/viewFile/1219/779. (diunduh 5 November 2019).
Dixon,  Roger.  2000. Sejarah  Suku  Sunda : Edisi  1/2 .  Veritas.  (diunduh  tanggal  23 April 2019).
Imran.  2017.  “Penerapan  Nilai-nilai  Karakter  dalam  Tradisi  Pemali  Pada Masyarakat  Bugis  Desa  Polewali  Kecamatan  Lainea  Kabupaten  Konawe Selatan”.  Skripsi  Fakultas  Tarbiyah  dan  Ilmu  Keguruan  Institut  Agama Islam  Negeri  Kendari.  http://digilib.iainkendari.ac.id  (diunduh  tanggal  8 Juli 2018).
Kaelan. 2017. Filsafat Bahasa Semiotika dan Hermeunetika. Yogyakarta:   Paradigma.
Rijal, Syamsul. 2020. “ Keuniversalan Budaya Nusantara Dalam Pemali Dilarang Duduk Di Atas Bantal: Semiotika Roland Barthhes ”. Jurnal Ilmu Budaya. Vol. 4 No.
3. http://e-journals.unmul.ac.id/index.php/JBSSB/article/view/4129 (diunduh 7 Desember 2020).
Sadat, Anwar. 2019. “Pemali in the Pespective of Law: A Phenomenological Study in the Patampanua  Society,  Polewali  Mandar ”  dalam  Journal  of  Contemporary Islam  and  Muslin  Societies,  Vol.  3,  No.  2,  Hal.  233—262  (2019). http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/JCIMS/article/download/5799/2760 (diakses 27 Oktober 2020).
Sobur, Alex. 2013. Semiotika Komunikasi . Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Vera, Nawiroh. 2014. Semiotika Dalam Riset Komunikasi . Bogor: Ghalia Indonesia.
Widiastuti Hesti. 2015. “Pemali dalam Kehidupan Masyarakat Kecamatan Cigugur Kabupaten  Kuningan  Kajian  Semiotika  Ferdinan  De  Sausure  dan
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 1 | Januari 2022 | Hal: 137-154 Terakreditasi Sinta 4
Etnopedagogi”. Skripsi Universitas Kristen Satya Wacana. http://ejournal.upi.edu/index.php/lokabasa/article/download/3149/216 9. (diunduh tanggal 9 Juli 2018).