Jurnal Islamika: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman p-ISSN:1693-8712|e-ISSN: 2502-7565 V ol. 20, No. 02 , Desember 2020 , 23-31

## Joseph Schacht dan Transformasi Hadis Tentang Hukum Islam dalam Konteks Dunia Timur
A. Munawwir 1 , Ani Lestari2, dan Fita Ratu Prilia
1 UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta e-mail: lanceng.brumbung@gamil.com
ABSTRAK. Studi  hadis  tidak  hanya  menjadi  pusat  perhatian  ulama’  Islam  saja,  namun  juga menjadi  bahan  kajian  orientalis.  Sehingga  dari  ini,  ada  banyak  ilmuan  dan  sarjana  barat  yang memilih  jalan  untuk  meneliti  hadis.  Dimulai  dari  Ignaz  Goldziher  sampai  ilmuan  ahli  hadis terkemuka  dari  Jerman,  Harald  Motzki  juga  menghiasi  daftar  imuan  barat  yang  kompeten dalam kajian hadis. Sejarah panjang hadis di barat ini menjadi bukti akan maraknya studi hadis. Berbeda  dengan  orang  Islam,  orang  barat  belajar  dan  mengkaji  hadis  berangkat  dari ketidakpercayaannya  terhadap  hadis.  Tentunya  ini  adalah  potret  berbeda  dari  tradisi  orang timur.  Maka  dari  itu,  beragam  teori  dan  metode  yang  mereka  lakukan  untuk  menjustifikasi bahwa  hadis  itu  bukan  datang  dari  Nabi  Muhammad,  melainkan  buatan  orang-orang setelahnya. Artikel ini berupaaya untuk menjelaskan panjang lebar tentang teori yang diusung oleh  Joseph  Schacht  dalam  rangka  meruntuhkan  keotentikan  hadis  itu  sendiri,  dan beberapa kelemahannya, yang berbasis pada pandangan ulama’ Islam.
ABSTRACT. Hadith studies have not only become the focus of Islamic scholars' attention, but  have  also  become  material  for  orientalist  studies.  So  from  this,  there  are  many  western scientists  and  scholars  who  chose  the  path  of  researching  hadith.  Starting  from  Ignaz Goldziher to leading scholars of hadith from Germany, Harald Motzki also graces the list of western scholars who are competent in the study of hadith. The long history of hadith in the west is evidence of the proliferation of hadith studies. In contrast to Muslims, western people study  hadith  departs  from  their  distrust  of  hadith.  Surely  this  is  a  different  portrait  of  the traditions of the eastern people. Therefore, various theories and methods they used to justify that  the  hadith  did  not  come  from  the  Prophet  Muhammad,  but  was  made  by  people  after him.  This  article  is  in  the  form  of  an  attempt  to  explain  at  length  the  theory  proposed  by Joseph  Schacht  in  order  to  undermine  the  authenticity  of  the  hadith  itself,  and  some  of  its weaknesses, which are based on the views of Islamic scholars'.
Kata kunci : Josep Schacht, hadis, dunia timur

## PENDAHULUAN
Dalam keilmuan apa pun, sepertinya perselisihan pendapat antara orang timur dan barat tidak pernah menemukan kata final, termasuk dalam persoalan kajian hadis. Satu sisi, ini berdampak positif  terhadap  perkemabangan  hadis  itu  sendiri.  Karena  disadari  atau  tida,  sesuatu  yang berkemabang itu berangkat dari sebuah diskusi dan penelitian penjang akan sesuatu. Pendapat orang  Islam  dan  orientalis  akan  memberikan  warna  tersendiri  terhadap  perkembangan khazanah keislaman, terutama hadis. Namun di sisi lain, bagi orang Islam, itu menjadi momok atau bahkan racun yang harus disingkirkan. Mengapa demikian? Karena hadis adalah sumber hukum  Islam  kedua  setelah  al- Qur’an,  yang  mana  ia  menjadi  pegangan  umat  Islam  seluruh dunia.  Bisa  dibayangkan,  jika  hadis  dijustifikasi  oleh  orang  barat  bahwa  itu  buatan  orang
setelah nabi. Dan ini, tentunya bagi pemeluk agama Islam akan kebingungan, dan bahakan bisa terancam lari terbirit-birit meninggalkan Islam.
Namun  meski  demikian,  tidak  semua  pandangan  orang-orang  barat  terhadap  hadis tidak  disambut  dengan  baik  oleh  orang-orang  Islam.  Selama  hasil  penelitian  dan  metodenya memadai  dan  bisa  dipertanggungjawabkan,  mungkin  bisa  diterima.  Namun  sebaliknya,  jika penelitiannya  serampangan,  maka  hal  itu  jelas  tidak  akan  diterima,  dan  bahkan  akan diruntuhkan dengan metode lain, yang lebih relevan dan memadai. Langkah yang diambil oleh orang Islam ini adalah langkah baik. Artinya tidak semua pendapat orang barat dibuang begitu saja. Karena mereka juga memiliki keyakinan, bahwa beberapa pendapat orang barat meskipun itu salah, masih bisa dijadikan bahan pertimbangan dalam rangka mencari dan meneliti lebih lanjut tentang hadis.
Beberapa penjelasan dari kalangan orang barat tentunya sangat membantu orang Islam dalam memberikan informasi yang rinci dan akurat tentang Islam dan segala sesuatu yang ada di  dalamnya.  Beberapa  ilmuan  besar  Barat  semisal  Arthur  Arberry  dan  Reynold  Nicholson, karena  ketertarikannya  terhadap  Islam,  mereka  memilih  jalan  untuk  meneliti  tentang keislaman.  Berkat  dua  orientalis  berkebangsaan  Inggris  ini,  ada  banyak  karya  klasik  Islam — melalui  proses  penerjemahan  yang  mereka  lakukan — dapat  diselamatkan,  sehingga  bisa dinikmati dan diakses dengan mudah oleh banyak kalangan sarjana, baik timur mau pun barat sendiri.  Objek  kajian  atau  penelitian  yang  digeluti  oleh  orang  orientalis  tentang  dunia  timur atau keislaman bisa disebutkan, antara lain: sejarah,  al-Quran, hadis, fikih, usul fikih, filsafat, teologi,  bahasa  dan  sastra. 1 Dengan  serius  dan  penuh  kesungguhan,  mereka  melakukan penelitian  dan  kajian  keislaman,  terlepas  dari  apakah  tujuannya  hanya  untuk  menghancurkan Islam atau tidak. Di samping kajian atau penelitian yang berisi klaim-klaim, ada banyak kajian mereka yang memberikan apresiasi terhadap Islam dengan data-data yang berbasis pada fakta dan  kenyataan.  Tentunya  kajian  yang  dilakukan  mereka  ini  tidak  sepenuhnya  berjalan  mulus tanpa  melalui  rintangan.  Ada  banyak  pro-kontra,  baik  dari  kalangan  orang  Islam  mau  pun kalangan orietntalis. Di antara kalangan orientalis yang sampai sekarang masih diperdebatkan pendapatnya adalah Josep Schact. Dengan lantang, ia mengatakan bahwa hadis bukan dari nabi Muhammad, melainkan hasil buatan orang-orang abad ke 2-3 hijriah.
Dalam artikel ini, penulis mencoba untuk menuliskan paradigma Josep Schahct seputar hadis  serta  tanggapan  ulama’  Islam  terhadap  pemikirannya  ini.  Paling  tidak,  dengan  begini, orang  lain  bisa  membaca  dengan  baik  perbedaan  pemikiran  barat  dan  orang  timur  tentang hadis.  Tulisan  ini  tidak  dimaksudkan  untuk  membela  siapa  pun,  tapi  hanya  sekedar memberikan pandangan tentang apa itu hadis menurut dua kalangan ini.

## METODOLOGI
Kalau  merujuk  pada  beberapa  pendapat  para  tokoh,  kata  metodologi  sangat  berkaitan  erat dengan  proses  penelitian  dilakukan.  Hal  ini  bertujuan  untuk  menyingkap  dan  mengurai masalah,  kemudian  menemukan  jawabannya. 2 Oleh  karena  itu,  maka  jenis  penelitian  yang penulis gunakan dalam artikel ini adalah kualitatif dengan bentuk library research (studi pustaka),
1 Aan  Supian,  “Studi  Hadis  Di  Kalangan  Orientalisme,” Nuansa 9,  no.  1  (June  10,  2016):  25, https://doi.org/10.29300/nuansa.v9i1.370.
2 Steven J. Taylor, Robert Bogdan, and Marjorie L. DeVault, Introduction to Qualitative Research Methods: A Guidebook and Resource , Fourth Edition (United States: Wiley, 2016), 03.
yang  berbasis  pada  karya-karya  ilmiah,  baik  berupa  jurnal,  buku,  esai,  dan  lainnya.  Untuk mengurai data sedetail mungkin, penulis menggunakan metode analisis-deksriptif.

## TEMUAN DAN DISKUSI

## Potret Hadis di Barat
Pada  dasarnya,  ada  banyak  proyek  yang  dilakukan  orientalis  berupa  kajian-kajian  keislaman. Termasuk di anatara beberapa proyeknya adalah hadis. Kalau merujuk kepada sejarah, sampai saat  ini  masih  belum  bisa  dipastikan  siapa  yang  pertama  kali  melakukan  penelitian  hadis. Ilmuan dan sejarawan memiliki pendapat berbeda akan hal ini. Menurut pendapat Daniel W. Brown  dalam  bukunya, Rethinking  Tradition  in  Modern  Islamic  Thought ,  sarjana  Eropa  yang pertama kali melakukan kajian skeptik terhadap hadis adalah Alois Sprenger kemudian diikuti oleh  Sir  Willian  Muir  dengan  karyanya Life  of  Mohamet dan  mencapai  puncaknya  pada  karya Ignaz Goldziher, Muhammedanische Studien . 3 Pendapat ini mengutip pendapat G.H.A. Joynboll, guru besar hadis universitas Leiden, Belanda.
Pendapat  di  atas  jelas  akan  berbeda  dengan  apa  yang  dikemukaan  oleh  Muhammad Mustafa  Azami.  Menuruttnya,  orientalis  yang  pertama  kali  melakukan  kajian  hadis  adalah seorang  sarjana  berkebangsaan  Hongaria,  Ignaz  Goldziher,  (1850-1920  M.)  melalui  magnum opusnya yang berjudul: Muhamedanische Studien pada tahun 1980. Buku ini berisi pandangannya seputar hadis. Pendapat ini rupanya masih ditentang oleh A.J. Wensinck dengan mengatakan bahwa  orientalis  pertama  yang  mengkaji  hadis  adalah  Snouck  Hurgronje  dengan  buah karyanya: Revre  Coloniale  Internationale  pda tahun  1886.  Jika  pendapat  ini  benar,  maka  karya Hurgronje terbit empat tahun lebih dahulu dari karya Goldziher. 4
Ada pendapat lain yang mengatakan bahwa orang barat pertama yang mengkaji hadis adalah  Alois  Sprenger.  Ini  bisa  dibutikan dengan  apa  yang  dituliskannya  dalam  pendahuluan bukunya tentang sejarah hidup dan ajaran Nabi Muhammad. Ilmuan Jerman yang pernah lama tinggal  di  India  ini,  mengatakan  bahwa  hadis  berisikan  sekumpulan  anekdot  (cerita  singkat yang  menarik  karena  lucu  dan  mengesankan).  Pendapat  ini  kemudian  diyakini  benar  dan diikuti oleh temannya, yaitu William Muir, seorang orientalis asal Inggris yang fokus kajiannya juga  mengenai  Nabi  Muhammad  dan  sejarah  perkembangan  Islam.  Dalam  literatur  hadis, Menurut  Muir,  nama  Nabi  Muhammad  hanya  diletakkkan  dalam  rangka  menjustifikasi  dan menutupi beragam kebohongan yang ada. 5 selain itu, masih ada banyak ilmuan lain yang juga fokus  kajiannya  seputar  hadis,  di  antaranya  adalah  seorang  orientalis  asal  Inggris,  Hamilton Alexander Roskeen Gibb (1895-1971) melalui buku yang ditulisnya, Mohammedanism dan Shorter Encyclopaedia  of  Islam, kemudian  selanjutya  adalah  Joseph  Schacht,  seorang  orientalis  berasal dari  Polandia  (1902-1969)  melalui  bukunya, The  Origin  of  Muhammadan  Jurisprudence ,  GHA. Joynboll  dengan  bukunya Muslim  Tradition,  Studies  in  Chronology,  Provenance,  and Authorship  of Early  Hadith ,  Bernard  G.  Weiss,  dengan  bukunya The Search  for  God’s  Law ,  serta  beberapa
3 Daniel W. Brown, Rethinking Tradition in Modern Islamic Thought (United Kingdom: Cambridge University Press, 1999), 84.
4 Idri Idri, “Perspektif Orientalis Tentang Hadis Nabi,” Al-Tahrir 11, no. 1 (May 1, 2011): 201 – 2.
5 William Muir, The Life of Mahomet and History of Islam to the Era of the Hegira (London: Oxford University Press, 1858), xiii.
ilmuan  lain  semisal,  Von  Guerboum,  Arberry,  W.  Montgomery  Watt,  John  L.  Esposito,  Ira Lapidus, dan Jeffre. 6
Dari  beberapa  perdebatan  di  atas,  hal  yang  menarik  adalah  bahwa  bahwa  kajian  dan penelitian  yang  dilakukan  oleh  Ignaz  Goldziher  bisa  dibilang  memberikan  pengaruh  besar terhadap  ilmuan  barat  yang  juga  sama-sama  mengkaji  hadis.  Bahkan  magnum  opusnya, Muhamedanische  Studien, memuat  sebagian  besar  skepstisnya  terhadap  hadis  layaknya  menjadi buku rujukan untuk ilmuan setelahnya, dan bahkan seperti kitab suci. 7 Di dalam buku itu, ia menuliskan bahwa , sebagian besar hadis yang ada dalam kitab-kitab itu tidak otentik, tetapi merupakan  produk  pengalaman  beragama,  sejarah,  dan  praktek  kehidupan  sosial  abad  ke  2 hijriyah. 8 Dan pendapat ini yang jelas mendapat dukungan dari suksessornya, Joseph Schacht. Dua tokoh ini secara pemikiran bisa dibilang kembar tapi tidak sama. Kalau  Godziher lebih memilih  mengkaji  tentang  matan,  Schacht  sebaliknya,  fokus  penelitiannya  tentang  sanad. Teorinya dikenal dengan teori isnad Projecting Back dan Common Link . Semua itu tertuang dalam buku The Origins of Muhammadan Jurisprudence . Maka dari itu, tidak berlebihan kiranya, jika dua tokoh ini oleh Muthafa Ali Ya’kub disebut sebagai tokoh yang paling memberikan pengaruh terhadap  kajian  hadis  di  barat, 9 yang  memberikan  gambaran  bagaimana  kajian  hadis  ittu dilakukan.  Dengan  bahasa  yang  lebih  sederhana,  dua  tokoh tersebut  adalah  representasi  dari orientalis dalam bidang kajian hadis.
Meskipun  semua  orientalis  di  atas  sedang  meng- underestime keotentikan  hadis  dengan beragam  penelitiannya,  bukan  berarti  tidak  orientalis  yang  berimbang  dalam  memberikan pendapat.  Sebut  saja  Freeland  Abbott.  Melalui  bukunya, Islam  and  Pakistan (1908),  ia menklasifikasikan  substansi  hadis  ke  dalam  tiga  kelompok  besar:  Pertama,  hadis  yang menjelaskan  riwayat  nabi  Muhammad  secar  umum.  Kedua,  hadis-hadi  yang  dianggap problematis karena keinkonsistensiannya dengan apa yang dicuapkan nabi. Ketiga hadis yang menjelaskan  rentetan  proses  pewahyuan,  yang  itu  diterima  oleh  nabi. 10 Meski  proses pembagian  yang  dilakukan  oleh  Abbott  masih  sangat  sederhana  dan  tidak  seperti  apa  yang dilakukan  oleh  ulama’  Islam,  secara  tidak  langsung  ia  mengakui  akan  keotentikan  hadis.  Hal yang  lebih  mengejtukan  lagi  adalah,  melalui  bukunya, Studies  in  Literary  Papiry:  Qur’anic Commentary  and  Tradition (1957),  dengan  lantang  ia  menegaskan  bahwa  hadis-hadis nabi  yang ada sekarang bisa ditelusuri sampai pada nabi Muhammad. Artinya, dengan kata lain, bahwa hadis  bukan  hasil  rekayasa  dan  bua tan  ulama’  abad  ke  2 -3  hijriah.  Pendapat  ini  tidak  serta merta  diucapkan  begitu  saja,  namun  didasarkan  pada  penemuan  manuskrip-manuskrip,  yang berkenaan dengan hadis nabi. 11
Yang  jelas,  di  kalangan  para  orientalis  masih  tejadi  banyak  perdebatan  seputar  kajian hadis. Srebagaimana disebutkan barusan, bahkan persoalan siapa yang pertama kali mengakaji masih  melalui  kajian  dan  diskusi  panjang.  Paradigma  beragam  ini  pasti  dilatarbelakangi konstruk berpikir yang bermacam-macam.  Sejauh pembacaan penulis, mereka  para orientalis
6 Idri, “Perspektif Orientalis Tentang Hadis Nabi,” 202.
7 Ali Mustafa Ya’qub, Kritik Hadis (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2004), 08.
8 Muh Zuhri, Perkembangan Kajian Hadis Kesarjanaan Barat , ULUL ALBAB Jurnal Studi Islam 16 (December 30, 2015): 217, https://doi.org/10.18860/ua.v16i2.3182.
9 Ya’qub, Kritik Hadis , 09.
10 Maryam Jamilah, Islam Dan Orientalisme: Sebuah Kajian Analitik , trans. Machnun Husein (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1994), 175.
11 Wahyudin  Darmalaksana, Hadis  Di  Mata  Orientalis;  Telaah  Atas  Pandangan  Ignaz  Goldziher  Dan  Joseph Schacht (Bandung: Benang Meras Press, 2004), 119 – 20.
tentunya  hidup  di  zaman  yang  saling  berjauhan.  Keadaan  sosial,  politik,  ekonomi,  dan pendidikan yang jelas sangat berbeda jauh. Namun yang pasti, yang mendasari perbedaan ini juga  permasalahan  tujuan  awal.  Jika  tujuan  awal  adalah  hanya  ingin  merobohkan  bangunan Islam,  maka  bisa  dimungkinkan  hasil  metode  yang  dibuat  akan  mengarah  ke  hal-hal  yang bersifat  tendensius  dan  klaim,  meskipun  itu  melalui  proses  pengkajian  ilmiah.  Justru sebaliknya, jika tujuan awalnya adalah untuk menguatkan keotentikan hadis, maka pasti hasil metode  yang  dibuat  akan  mendukung  sepenuhnya  bahwa  hadis  dari  nabi.  Menurut  hemat penulis, yang mungkin paling moderat, adalah mereka yang ingin belajar dan mengkaji hadis berangkat  dari  kehausan  akan  ilmu  tentang  hadis.  Bisa  jadi  mereka  akan  lebih  bijak  dalam berpendapat seputar hadis. Tidak seperti oientalis yang akan senantiasa menaruh rasa curiga, dan tidak pula seperti orang timur, yang mempertahankan argumentasinya dalam menguatkan bukti akan keotentikan hadis.

## Paradigma Joseph Schacht Tentang Hadis
Tokoh  besar  seperti  Joseph  Schacht  memberikan  kontribusi  besar  terhadap perkembangan  kajian  hadis  di  barat.  Kehadiran  Schacht  dalam  kajian  keislaman  paling  tidak memantik  perhatian  banyak  kalangan  orang  Islam,  sehingga  tidak  berlebihan  jika  disebut dengan leading  authority .  Wacana  yang  dibangun  tentang  hukum  Islam  mencoba  masuk  ke ruang-ruang  kosong  yang  amat  sensitif.  Untuk  membaca  arah  pokok  pemikirannya,  paling tidak ada dua buku yang harus dibaca, pertama The Origins of Muhammadan Jurisprudence dan An Introduction to Islamic Law . Buku pertama telah menjelma kitab suci di kalangan akademisi barat dan  seringkali  dijadikan  rujukan.  Secara  umum,  buku  pertama  memuat  empat  pokok pemabahasan  penting.  Pertama  tentang  urgensi  kontrib usi  imam  Syai’ie  terhadap perkemabangan  hukum  Islam,  kedua  perkemabangan  hadis  tentang  hukum,  ketiga  meneliti transmisi  hadis  dari  masa  umayyah  sampai  masa  selanjutnya,  dan  keempat  kecenderungan umum  dalam  hukum  Islam  dan  pokok  pemikiran  ulama  pada  masa  awal  sejarah  Islam. 12 Di bukunya yang kedua, ia mencoba membangun tesis-tesisnya menjadi sebuah bangunan kokoh untuk menguak beragam absurditas realitas hukum Islam. Tesis-tesis tersebut didapat dari hasil kajiannya terhadapa beberapa kitab karya ulama semisal kitab al-Muwatta karya imam Maliki, al- Muwatta karya  imam  Muhammad  al-Syaibani  dan  kitab al-Umm dan al-Risalah karya  imam Syafi’ie. 13
Ada satu teorinya yang amat popler, yaitu teori Projecting Back. Pada dasarnya, teori ini  muncul  sebagai  bentuk  respon  dari  beberapa  teori  yang  telah  dikembangan  oleh  para ilmuan Islam. Munculnya teori ini dilatarbelakangi oleh proses pembuatan hukum di Islam di masa  awal,  sekitar  abad  ke  2-3  hijriah.  Lebih  spesifik,  fokus  kritik  Schacht  pada  proses transmisi ( isnad ). Menurutnya, mayoritas sanad hadis adalah palsu. Pada awalnya, sanad hadis itu  sangatlah  sederhana,  namun  pada  paruh  kedua  abad  ketiga  hijriyah  berevolusi  mencapai tingkat sempurna.  Perubahan  sanad  semacam  ini,  menurutnya,  bisa  dipastikan hasil  rekayasa ulama  pada  abad  ketiga  hijriyah.  Sehingga  untuk  mendapatkan  legitimasi  dari  banyak  orang, hadis  disandarkan  sampai  kepada  nabi.    Pemahaman  semacam  ini  tidak  bisa  dilepaskan  dari sejarah tentang hukum Islam. Schath dengan metodologinya memberikan kesimpulan bahwa
12 Joseph  Schacht, The  Originis  of  Muhammadan  Jurisprudence ,  1st  ed.  (London:  Oxford  University  Press, 1979), 14.
13 Wely Dozan, Kajian Baru Kritik Hadits Joseph Schact Studi Analisis ‘Teori Projecting Back , Sophist : Jurnal Sosial, Politik, Kajian Islam Dan Tafsir 1, no. 1 (2018): 96.
hukum  Islam  baru  dikenal  sekitar  akhir  abad  pertama  hijriah  pada  masa  dinasti  Umayyah ketika  ada  proses  pengangkatan qadi .  Artinya,  jika  ditemukan  sebuah  hadis  yang  berkaitan dengan hukum Islam, maka bisa dipastikan hadis tersebut hasil rekayasa. 14 Tak lama kemudian, pada awa abad kedua hijriah, orang yang diangkat sebagai qadi kini semakin bertambah banyak. Dengan  solidaritasnya  yang  kuat,  mereka  berkembang  manjadi  sebuah  madzhab  fiqih  klasik. Dalam pembuatan hukum menurut Schacht, para qadi sebaik mungkin mencari penyandaran kepada  seseorang  yang  dianggap  kredibel,  yaitu  para  tokoh,  sehingga  pada  akhirnya  nabi Muhammad.
Intisari pemikiran Joseph Schacht dalam teori “Projecting Back” adalah sangat skeptis terhadap  keotentikan  sanad  hadits,  dan  lebih  terkesan  tidak  percaya.  Sanad  (sandaran)  atau Isnad (penyangga) di dalam hadis bisa diartikan sebagai rangkaian atau mata rantai dari para orang yang meriwayatkan hadis ( rawi ), mulai dari sumber pertama sampai yang terakhir (matan hadis). Ia beranggapan, ketika sebuah hadis harus disandarkan pada orang-orang sebelumnya, berarti  bisa  dipastikan  hadis  itu  fikif  (buatan  para  ulama’  sekitar  abad  ke  2 -3  hijriah).  Sebab sesuatu  yang  asli  dan  orisinil  tidak  butuh  pada  penyandaran.  Keraguan  ini  didasari  terhadap sanad  yang  awalnya  sangat  sederhana,  kemudian  semakin  ke  belakang  berubah  dan bertransformasi  menjadi  lebih  banyak  sampai  kepada  tingkatan  sebelumnya.  Maksud  dan tujuan ini tidak ada lain kecuali hanya untuk mendapatkan justifikasi dari orang lain, dan agar mempunyai kekuatan yang sangat otoritatif. 15
Pusat  perhatian  Josep  Schahct  dalam  penelitian  hadis  lebih  menitikberatkan  kepada persoalan sanad (proses  transmisi)  ketimbang  meneliti  seputar matan (isi  hadis).  Dalam melakukan  penelitian,  ia  lebih  memilih  beberapa  kitab,  di  antaranya  adalah al-Muwattha buah karya  imam  Maliki,  kitab  induk  Imam  Syafi’ie, al-Umm dan  kitab ushul fikihnya, ar-Risahalah , serta  karangan  Imam  Muhammad  al-Syaibani, al-Muwattha .  Menurut  kalangan  ualama’  Islam, kitab-kitab  tersebut  lebih  dikenal  sebagai  kitab-kitab  fikih,  kitab  yang  memuat  sekumpulan hukum-hukum  Islam,  daripada  sebagai  kitab  hadis.  Kalau  kitab  hadis  semisal, shahih  bukhari, shahih muslim, at-Tajrid as-Sharih , dan beberapa kitab lain. Sejauh ini, hasil penelitian dan kajian yang  dilakukan  oleh  Josep  Schahct  sedikit  sudah  bisa  dibaca  arahnya  ke  mana.  Sejauh pembacaan  penulis,  kurang  tepat  sebenarnya,  kalau  ingin  meneliti  hadis,  tapi  yang  dijadikan objek kajian adalah kitab-kitab fikih. Tentunya hal ini akan memberikan hasil berbeda.
Yang lebih mengherankan lagi, adalah ketika Josep Schahct mengatakan bahwa hukum Islam  (fikih  klasik)  belum  eksis  pada  masa  al- Sya’bi  (110  H.).  Penjelasan  semacam  ini memberikan pemahaman lain bahwa jika terdapat hadis-hadis berkaitan dengan hukum Islam, maka bisa dipastikan hal itu adalah hasil buatan orang-orang yang hidup setelah al- Sya’bi. Ia berpendapat  bahwa  Hukum  Islam  mulai  dinekal  semenjak  masa  pengangkatan qadhi (hakim yang  tugasnya  sebagai    pemutus  hukum).  Pada  masa  khulafau  ar-Rasyidin,  tidak  pernah  ada proses pengangkatan hakim. Hal itu baru terjadi pada masa “Dinasti Bani Umayyah”.7 Kira - kira  pada  akhir  abad  pertama  Hijriah  (715-  720  M).  Yang  diangkat  sebagai  hakim  biasanya orang-orang  istimewa  yang  berasal  dari  kalangan  taat  beragama.  Dari  saking  banyaknya  dari mereka  yang  diangkat,  maka  mereka  pun mengambil  lakah tepat  dengan  membuat  semacam
14 Darmalaksana, Hadis Di Mata Orientalis; Telaah Atas Pandangan Ignaz Goldziher Dan Joseph Schacht , 116. 15 Zulfikri - , “Orientalisme Hadis (peta Kajian Hadis Orientalis),” Majalah Ilmu Pengetahuan dan Pemikiran Keagamaan Tajdid 16, no. 2 (2013): 212, https://doi.org/10.15548/tajdid.v16i2.102.
aliran, yang kemudian dikenal dengan sebubat aliran fikih klasik. Aliran ini berada di awal abad kedua hijriah. 16
Menurut  Josep  Schahct,  keberadaan  aliran  fikih  klasik  ini  paling  tidak  memantik munculnya  aliran  lain,  sebagai tandingan. Aliran  ini  kemudian  dikenal  dengan  aliran ahli-ahli hadis.  Lebih  lanjut  ia  menegaskan,  bahwa  salah  satu  paradigma  ahli-ahli  hadis  adalah,  hadis yang  bersumber  dari  nabi  Muhammad  harus  bisa  mengalahkan  hasil  keputusan hukum  yang dibuat  oleh  aliran  fikih  klasik.  Maka  dari  itu,  langkah  yang  ditempuh  untuk  memuluskan misinya ini, ahli hadis kemudian membuat semacam penjelasan dan hadis, yang mana menurut mereka,  hal  itu  pernah  dilakukan  atau  diucapkan  oleh  nabi.  Tidak  hanya  itu,  mereka  juga menambahkan,  bahawa  penjelasan  dan  hadis  itu  diterima  secara  lisan  dengan  berbasis  pada sanad  dari  perawi  hadis  yang tsiqah (dapat  dipercaya). 17 Selanjutnya,  Joseph  Schacht  juga berpendapat  bahwa,  dengan  adanya  aliran  ahli-ahli  hadis,  aliran  fikih  klasik  semakin  merasa mendapatkan legitimasinya, padahal kalau  melihat tujuan awalnya adalah untuk  mengalahkan hadis-hadis  yang  bersumber  dari  nabi  dengan  cara  mengeluarkan  keputusan  hukum  yang dibuat  oleh  aliran  fikih  klasik.  Tapi  justru  sebaliknya,  ahli  hadis  terbawa  ke  dalam  ruangan kosong yang bernama justifikasi terhadap putusan-putusan hukum yang dibuat oleh aliran fikih klasik. Inilah titik awal kajiannya terhadap revolusi sosial-historis konsep hadi/hukum Islam. 18 Tentunya  dengan  semakin  banyaknya  hasil  hukum  yang  diputuskan  oleh  aliran  fikih klasik  begitu  juga  hadis,  yang  disampaikan  oleh  ahli  hadis,  juga  menyebabkan  banyaknya sanad-sanad hadis yang beragam dan banyak. Situasi demikian membuat Schacht sampai pada sebuah  kesimpulan  yang  sarat  dengan  kontroversi.  Kesimpulan  itu  berbunyi  menantang pemahaman muslim tradisional bahwa semua hadis nabi yang berkaitan dengan hukum-hukum Islam  hampir  bisa  dipastikan  itu  bukan  dari  nabi,  melainkan  tak  lebih  hanya  bentuk  dari kreativitas  yang  dihasilkan  ahli  fiqih  dan  ahli  hadits  yang  sengaja  ditarik  ke  belakang,  agar memiliki kekuatan otoritatif. Dari sini, rekonstruksi sanad itu juga terjadi, dengan cara adanya proses  penyandaran  pendapat  kepada  masa  sebelumnya  untuk  mendapatkan  landasan  teori fikih  Islam.  Oleh  sebab  itu,  secara  otomatis  akan  terjadi  pembuatan  periwayatan  yang selanjutnya.  Inilah  yang  dimaksud  oleh  Schacht  dengan  teori Projecting  Back .  Adapun  orang yang melakukan usaha (rekontruksi sanad) disebut Common Link . 19

## Analisis Kritis Terhadap Paradigma Josep Schacht
Dengan  cara  memperhatikan  rentetan  sanad  tersebut,  Schat  dengan  mudah  bisa melakukan  rekontruksi  bahwa  fiqih  atau  hukum  Islam  secara  umum  dapat  dikatakan  telah dikenal  semenjak  Nabi  Muhammad  Saw.  Karena  fikih  termasuk  hasil  ijtihad  dari  para mujtahid.  Sedangkan  para  sahabat  pada  masa  mereka,  bahkan  pada  masa  Nabi  sudah melakukan ijtihad. Oleh karena itu, tuduhan Schacht terhadap fikih Islam yang baru muncul sesudah  masa  al- Sya’bi  (w  110  H)  sebagai  hasil  dari  keputusan -keputusan  para  hakim  yang diangkat  pada  masa  Bani  Umayyah  sulit  diterima.  Sementara  itu,  secara  lebih  spesifik, Muhammad  Mustafa  Azami  melalui  bukunya Studies  in  Early  Hadith  Literature  with  a  Critical Edition of some Early Texts melakukan kritik tajam terhadap teori dan tuduhan-tuduhan Schacht ini,  yang  sebenarnya  tidak  berbasis  pada  data  dan  hasil  temuan  yang  bisa
16 Dozan, “Kajian Baru Kritik Hadits Joseph Schact Studi Analisis ‘Teori Projecting Back,’” 97.
17 Abdul Karim, Sejarah Pemikiran Dan Peradaban Islam (Yogyakarta: Bagaskara, 2014), 22.
18 Dozan, “Kajian Baru Kritik Hadits Joseph Schact Studi Analisis ‘Teori Projecting Back,’” 97.
19 Ali Masrur, Teori Common Link G.h.a. Juynboll (Lembaga Kajian Islam dan Sosial (LKIS), 2007), 03.
dipertanggungjawabkan. Secara tegas dan lugas, ia meruntuhkan tuduhan-tuduhannya tersebut dan  menghancurkan  argument-argumennya  dengan  begitu  rinci  dan  ilmiah. 20 Namun bagaimana  pun  juga,  Schacht  masih bisa  dibilang  hebat.  Prof.  Dr.  Kamaruddin  Amin  dalam sebuah  kuliah  umum  mengatakan,  bahwa  Josep  Schacht  sedikit  lebih  canggih  dibanding pendahulunya, Ignaz Goldziher. Ia dengan metodologinya, tidak hanya mampu menunjukkan kepalsuan sebuah hadis, namun ia juga bisa menguak siapa yang memalsukannya.
Kritikan yang lain juga muncul dari banyak kalangan. Pandangan schahct oleh banyak kalangan dianggap kurang memadai untuk mengatakan bahwa proses transmisi hadis tersebut hasil  rekayasa  abad  ketiga  hijriah.  Kalangan  yang  sangat  getol  tentunya  dari  orang  Islam sendiri, lalu dari kalangan barat. Pertama kritikan datang dari orang barat sendiri, yaitu Nabia Abbot.  Secara  umum,  ia  mengatakan  bahwa  hadis  nabi  itu  bisa  dilacak  kebenarannya. Pandangan  ini  berdasarkan  adanya  bukti  manuskrip  yang  berhubungan  dengan  hadis  nabi. Ahli  hadis  dari  timur,  M.  Azami  juga  melakukan  kritik  keras  terhadap  tuduhan  Schaht  yang tidak  didasarkan  pada  pengetahuan  memadai  tentang  hadis.  Fokus  kritiknya  hampir  sama dengan apa yang dilontarkan Nabia Abbot, hanya saja ia tidak hanya berhenti di situ saja. Ia juga mengatakan kekeliruan schat meneliti hadis yang terpaku pada kitab-kitab hukum Islam. Menurutnya, kurang tepat jika meneliti hadis hanya lebih banyak merujuk kepada kitab-kitab fiqih, yang itu penulisan hadisnya pun sesederhana mungkin, tidak seperti yang tertulis dalam kitab  hadis.  Kritik  terhadap  pandangan  orang  barat  akan  hadis  tidak  hanya  orang-orang  itu saja.  Masih  banyak  yang  lain.  Namun  secara  umum  seperti  yang  digambarkan  sebelumnya sudah  benar  adanya.  Tinggal  bagaimana  untuk  peneliti  selanjutnya  melakukan  kerja-kerja ilmiah dalam rangka pengembangan kajian hadis.

## PENUTUP
Meskipun  Josep  Schahct  bisa  dibilang  mampu  menggemparkan  orang-orang  Islam  dengan teorinya  yang  mengatakan,  bahwa  hadis  itu  bukan  dari  Nabi  Muhammad  SAW,  melainkan buatan  ualam  pada  ketiga  hijriah,  namun  perangkat  kritik  yang  ia  gunakan  belum  memadai secara  sepenuhnya.  Hal  itu  bisa  dibuktikan  dengan  banyaknya  kritikan  yang  ditujukan  pada dirinya. Yang jelas, kritikan tersebut tidak hanya datang dar scholar muslim saja, namun juga scholar  barat.  Yang  paling  getol  menyuarakan  penolakan  terhadap  penpatnya  adalah  M. Azami, melaluli beberapa karyanya.

## REFERENSI
Darmalaksana, Wahyudin. Hadis Di Mata Orientalis; Telaah Atas Pandangan Ignaz Goldziher Dan Joseph Schacht . Bandung: Benang Meras Press, 2004.
Dozan,  Wely.  “Kajian  Baru  Kritik  Hadits  Joseph  Schact  Studi  Analisis  ‘Teori  Projecting Back.’” Sophist : Jurnal Sosial, Politik, Kajian Islam Dan Tafsir 1, no. 1 (2018): 92 – 108.
Idri, Idri. “Perspektif Orientalis Tentang Hadis Nabi.” Al-Tahrir 11, no. 1 (May 1, 2011): 199 – 216.
Jamilah,  Maryam. Islam  Dan  Orientalisme:  Sebuah  Kajian  Analitik .  Translated  by  Machnun Husein. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1994.
Karim, Abdul. Sejarah Pemikiran Dan Peradaban Islam . Yogyakarta: Bagaskara, 2014.
20 Ya’qub, Kritik Hadis , 23.
Masrur, Ali. Teori Common Link G.h.a. Juynboll . Lembaga Kajian Islam dan Sosial (LKIS), 2007. https://www.google.com/books?hl=en&lr=&id=Wb8vvuey8hoC&oi=fnd&pg=PA1 &dq=ali+masrur&ots=fxjTrMzghJ&sig=V-78N7Ube2mlXC0xoaMVQucEZI8.
Muir, William. The Life of Mahomet and History of Islam to the Era of the Hegira . London: Oxford University Press, 1858.
Schacht,  Joseph. The  Originis  of  Muhammadan  Jurisprudence .  1st  ed.  364  vols.  London:  Oxford University Press, 1979.
Supian,  Aan. “Studi  Hadis  Di  Kalangan  Orientalisme.” Nuansa 9,  no.  1  (June  10,  2016). https://doi.org/10.29300/nuansa.v9i1.370.
Taylor,  Steven  J.,  Robert  Bogdan,  and  Marjorie  L.  DeVault. Introduction  to  Qualitative Research Methods: A Guidebook and Resource . Fourth Edition. United States: Wiley, 2016.
W. Brown, Daniel. Rethinking Tradition in Modern Islamic Thought . United Kingdom: Cambridge University Press, 1999.
Ya’qub, Ali Mustafa. Kritik Hadis . Jakarta: Pustaka Firdaus, 2004.
Zuhri,  Muh.  “Perkembangan  Kajian  Hadis  Kesarjanaan  Barat.” ULUL  ALBAB  Jurnal  Studi Islam 16 (December 30, 2015): 215. https://doi.org/10.18860/ua.v16i2.3182. Zulfikri  - .  “Orientalisme  Hadis  (peta  Kajian  Hadis  Orientalis).” Majalah  Ilmu  Pengetahuan  dan Pemikiran Keagamaan Tajdid
16,
no. 2 (2013): 205 – 24. https://doi.org/10.15548/tajdid.v16i2.102.