HUMANISME GUS DUR: PERGUMULAN ISLAM DAN KEMANUSIAAN, SEBAGAI JAWABAN DEHUMANISASI DI ERA DISRUPSI
Wahyudi Fatah Universitas Nurul Jadid, Email: abubakarahmed@gmail.com
Diterima tanggal: 1 Juli 2020 Selesai tanggal:10Juli 2020

## ABSTRACT
This paper will explore about Gur Dur's thoughts of humanism.It has become important as an offer of dehumation that is increasingly prevalent in this era. Starting from the aspect of education, socio-humanitarian, culture,  and the  power  of  the  capitalist  bureaucracy, Gus Dur's humanism is not a secular western hunterism born of a critique of religious hegemony, but a birth of Islamic upbringing. The construction of Gus Dur's thought was built on three values that  support  and complement  each  other,  namely  Islamic  universalism,  Islamic cosmopolitanism,  and  the  indigenization  of  Islam.  This  paper  is  a  library  research.  By reading Gus Dur's Humanism, we will find the confidence of a Muslim who understands the task of humanity as a divine god.
Tulisan  ini  akan  mengupas,  menggali,  dan  mengekplorasi  pemikiran  Gur  Dur  pada  sisi humanism.Pemikiran  Presiden  ke-4  RI  ini  menjadi  penting  sebagai  tawaran  dehumasinasi yang  kian  marak  di  era  sekarang  ini.  Mulai  dari  aspek  pendidikan  yang  mulai  direduksi, sosial  budaya  yang  nir-kemanusiaan,  dan  berkuasanya  birokrasi  kapitalis.Humanisme Gus Dur bukanlah  hunamisme  barat  sekular  yang  lahir  dari  kritik  atas  hegemoni  agama, melainkan lahir dari pemuliaan islam atas manusia. Kontruksi pemikiran Gus Dur dibangun berdasarkan  tiga  nilai  yang  saling  menopang  dan  melengkapi,  yaitu  universalisme  islam, kosmopolitanisme  islam,  dan  pribumisasi  islam.  Tulisan  ini  merupakan  penelitian kepustakaan  (library  research). Dengan  membaca  Humanisme Gus  Dur,  kita  akan menemukan  keyakinan  seorang  muslim  yang  memahami  tugas  kemanusian  sebagai  tuhan ketuhanan.
Kata Kunci: Humanisme Gur Dur, Dehumanisasi, Islam dan Kemanusiaan

## PENDAHULUAN
Pada  awalnya  “Kursus  Pemikiran Gus  Dur ” ,  kursus  yang  penulis  adakan sebagai  bagian  dari  kelas  pemikiran Gus Dur jaringan Gusdurian  ini  ternyata membuahkan  berkah  mendalam. Tentu, karena  kursus  tersebut  telah  menyediakan “samudra  penyelaman”  yang  lebih  atas
pemikiran  yang  termulia,  KH  Abdurrah- man  Wahid. Pemikiran Gus  Dur tidak hanya  menyediakan  rumus-rumus  teoritis bagi  suatu  intelektualisme. Akan  tetapi juga,  menetapkan  “garis -garis  kebijak- saan”  bagi  kehidupan  seorang  santri  yang ingin  menatap  tegak  di hadapan  deru modernitas  yang  tak  jarang  melibas  ruang
~ 95 ~

## HUMANISME GUS DUR: PERGUMULAN ISLAM DAN KEMANUSIAAN, SEBAGAI JAWABAN DEHUMANISASI DI ERA DISRUPSI

## Wahyudi Fatah
Universitas Nurul Jadid, Email: abubakarahmed@gmail.com Diterima tanggal: 1 Juli 2020 Selesai tanggal:10Juli 2020

## ABSTRACT
This paper will explore about Gur Dur's thoughts of humanism.It has become important as an offer of dehumation that is increasingly prevalent in this era. Starting from the aspect of education, socio-humanitarian, culture,  and the  power  of  the  capitalist  bureaucracy, Gus Dur's humanism is not a secular western hunterism born of a critique of religious hegemony, but a birth of Islamic upbringing. The construction of Gus Dur's thought was built on three values that  support  and complement  each  other,  namely  Islamic  universalism,  Islamic cosmopolitanism,  and  the  indigenization  of  Islam.  This  paper  is  a  library  research.  By reading Gus Dur's Humanism, we will find the confidence of a Muslim who understands the task of humanity as a divine god.
Tulisan  ini  akan  mengupas,  menggali,  dan  mengekplorasi  pemikiran  Gur  Dur  pada  sisi humanism.Pemikiran  Presiden  ke-4  RI  ini  menjadi  penting  sebagai  tawaran  dehumasinasi yang  kian  marak  di  era  sekarang  ini.  Mulai  dari  aspek  pendidikan  yang  mulai  direduksi, sosial  budaya  yang  nir-kemanusiaan,  dan  berkuasanya  birokrasi  kapitalis.Humanisme Gus Dur bukanlah  hunamisme  barat  sekular  yang  lahir  dari  kritik  atas  hegemoni  agama, melainkan lahir dari pemuliaan islam atas manusia. Kontruksi pemikiran Gus Dur dibangun berdasarkan  tiga  nilai  yang  saling  menopang  dan  melengkapi,  yaitu  universalisme  islam, kosmopolitanisme  islam,  dan  pribumisasi  islam.  Tulisan  ini  merupakan  penelitian kepustakaan  (library  research). Dengan  membaca  Humanisme Gus  Dur,  kita  akan menemukan  keyakinan  seorang  muslim  yang  memahami  tugas  kemanusian  sebagai  tuhan ketuhanan.
Kata Kunci: Humanisme Gur Dur, Dehumanisasi, Islam dan Kemanusiaan

## PENDAHULUAN
Pada  awalnya  “Kursus  Pemikiran Gus  Dur ” ,  kursus  yang  penulis  adakan sebagai  bagian  dari  kelas  pemikiran Gus Dur jaringan Gusdurian  ini  ternyata membuahkan  berkah  mendalam. Tentu, karena  kursus  tersebut  telah  menyediakan “samudra  penyelaman”  yang  lebih  atas
pemikiran  yang  termulia,  KH  Abdurrah- man  Wahid. Pemikiran Gus  Dur tidak hanya  menyediakan  rumus-rumus  teoritis bagi  suatu  intelektualisme. Akan  tetapi juga,  menetapkan  “garis -garis  kebijak- saan”  bagi  kehidupan  seorang  santri  yang ingin  menatap  tegak  di hadapan  deru modernitas  yang  tak  jarang  melibas  ruang
~ 95 ~

## HUMANISME GUS DUR: PERGUMULAN ISLAM DAN KEMANUSIAAN, SEBAGAI JAWABAN DEHUMANISASI DI ERA DISRUPSI

## Wahyudi Fatah
Universitas Nurul Jadid, Email: abubakarahmed@gmail.com Diterima tanggal: 1 Juli 2020 Selesai tanggal:10Juli 2020

## ABSTRACT
This paper will explore about Gur Dur's thoughts of humanism.It has become important as an offer of dehumation that is increasingly prevalent in this era. Starting from the aspect of education, socio-humanitarian, culture,  and the  power  of  the  capitalist  bureaucracy, Gus Dur's humanism is not a secular western hunterism born of a critique of religious hegemony, but a birth of Islamic upbringing. The construction of Gus Dur's thought was built on three values that  support  and complement  each  other,  namely  Islamic  universalism,  Islamic cosmopolitanism,  and  the  indigenization  of  Islam.  This  paper  is  a  library  research.  By reading Gus Dur's Humanism, we will find the confidence of a Muslim who understands the task of humanity as a divine god.
Tulisan  ini  akan  mengupas,  menggali,  dan  mengekplorasi  pemikiran  Gur  Dur  pada  sisi humanism.Pemikiran  Presiden  ke-4  RI  ini  menjadi  penting  sebagai  tawaran  dehumasinasi yang  kian  marak  di  era  sekarang  ini.  Mulai  dari  aspek  pendidikan  yang  mulai  direduksi, sosial  budaya  yang  nir-kemanusiaan,  dan  berkuasanya  birokrasi  kapitalis.Humanisme Gus Dur bukanlah  hunamisme  barat  sekular  yang  lahir  dari  kritik  atas  hegemoni  agama, melainkan lahir dari pemuliaan islam atas manusia. Kontruksi pemikiran Gus Dur dibangun berdasarkan  tiga  nilai  yang  saling  menopang  dan  melengkapi,  yaitu  universalisme  islam, kosmopolitanisme  islam,  dan  pribumisasi  islam.  Tulisan  ini  merupakan  penelitian kepustakaan  (library  research). Dengan  membaca  Humanisme Gus  Dur,  kita  akan menemukan  keyakinan  seorang  muslim  yang  memahami  tugas  kemanusian  sebagai  tuhan ketuhanan.
Kata Kunci: Humanisme Gur Dur, Dehumanisasi, Islam dan Kemanusiaan

## PENDAHULUAN
Pada  awalnya  “Kursus  Pemikiran Gus  Dur ” ,  kursus  yang  penulis  adakan sebagai  bagian  dari  kelas  pemikiran Gus Dur jaringan Gusdurian  ini  ternyata membuahkan  berkah  mendalam. Tentu, karena  kursus  tersebut  telah  menyediakan “samudra  penyelaman”  yang  lebih  atas
pemikiran  yang  termulia,  KH  Abdurrah- man  Wahid. Pemikiran Gus  Dur tidak hanya  menyediakan  rumus-rumus  teoritis bagi  suatu  intelektualisme. Akan  tetapi juga,  menetapkan  “garis -garis  kebijak- saan”  bagi  kehidupan  seorang  santri  yang ingin  menatap  tegak  di hadapan  deru modernitas  yang  tak  jarang  melibas  ruang
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
hening kemanusiaan. Bahkan secara psikologis,  tulisan-tulisan Gus  Dur memi- liki efek sufistik yang meneguhkan hati.
Kursus  pemikiran Gus  Dur sendiri tidak sebatas diskusi rutin dengan rangkaian  tema  yang  hilir-mudik  tidak sistematis. Tulisan  ini  merupakan  upaya mengakademikkan  pemikiran Gus Dur. Bermodalkan  sedikit  pengetahuan  tentang pemikiran Gus  Dur,  penulis  berketetapan hati untuk menyampaikan materi di dalam kursus tersebut secara regular.
Ada benang persoalan yang menjadi  konstruksi Gus  Dur,  yaitu hubungan  antara  islam  dan  modernisasi dalam konteks pembangunan di Indonesia. Pernyataan yang menggelitik bagi Gus Dur adalah bagaimana mengembangkan panda- ngan  islam  yang  selaras  dengan  pemba- ngunan  di  Indonesia.  Dalam  kaitan  ini, pembangunan  tidak  dipahami  dari  kaca mata politik-ekonomi an sich, tetapi dalam kerangka  medernisasi  secara  umum.  Ada dua  hal  yang  mendasar  dalam  pemikiran Gus  Dur. Pertama,  jalinan  struktural pemikiran Gus  Dur. Kedua,  humanisme dalam pemikiran Gus Dur. Namun, penulis memfokuskan  kajian  ini  dalam  ranah pemikiran humanisme Gus Dur.
Arus  modernitas  yang  semakin dinamis  dan  tak  terbendung  tentunya tantangan  dan  problematika  umat  juga semakin  komplek,  dengungan  dehuma-
nisasi  semakin  terdengar  kencang  akibat merosotnya  moral  anak  bangsa  yang  kian hari  semakin  tak  teratasi. Tentunya  aspek sosial negatif ini harus segera diatasi demi menjaga  Indonesia  dari  kehancuran  dini dan menjaga asa Indonesia emas beberapa tahun  ke  depan.  Konsep  humanisme Gus Dur sangat  cocok  dan  dibutuhkan  sebagai tawaran  sekaligus  jawaban  degradasi moral  dan  krisis  kemanusiaan  yang  kian marak pada era ini.
Artikel ini hendak  mendasarkan pluralisme Gus  Dur kepada  dasar  pemi- kiran  dan peruangan  yakni  humanisme. Secara  tak  langsung  menyatakan  bahwa Gus  Dur bukan  hanya  bapak  pluralisme melainkan  terlebih  bapak  kemanusiaan. Mengapa? Karena  pluralisme Gus  Dur merupakan  salah  satu  komitmen Gus  Dur atas  kemanusiaan. Karena penghargaan Gus  Dur atas  non-muslim  merupakan penghargaan  dan  perlindungan  atas  kaum lemah. Gus Dur menyatakan:
This tradition of compassion was continued by the rich law literature (fiqh), as  shown  by  a  treatise  written  a  few hundred  years  ago,  which  states  that  the duties  of  the  head  of  state  include  the obligation  to  provide  food,  clothes  and shelter  for  his  citizen,  to  protect  them againt attack  and  to  protect  the  right  of those protected by law. 1
1 Abdurrahman Wahid, ”Development by Developing Ourselves,” makalah seminar the stud y day  on  ASEAN  Development  Process  and  Their Effect  and  people,  di Penang Malaysia  22-25 november 1979, hlm. 1

## Wahyudi Fatah:
Humanisme Gus Dur: Pergumulan Islam dan Kemanusiaan, Sebagai Jawaban Dehumanisasi Di Era Disrupsi

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  penulis  gunakan dalam penelitian ini adalah dengan metode kualitatif.Pendekatan yang digunakan adalah  penelitian  kajian  pustaka  (Library Research). Dalam  mengumpulkan data, penulis  menggunakan  teknik  Library Reasearch. Langkah-langkahnya  adalah dengan  mengumpulkan  data  dalam  buku, jurnal,  dan  laporan  penelitian  yang terdapat di perpustakaan atau online.
Metode  analisis  yang  digunakan adalah deskriptif analitis. Agar memahami dan  memberikan  gambaran  yang  jelas mengenai  permasalahan yang  terkait dengan  tema  yang  penulis  angkat,  serta dapat  menghubungkan  beberapa  permasa- lahan  yang  ada  dengan  teori  yang digunakan guna untuk menemukan kejelasan  atas  penelitian  yang  sedang digunakan.

## PEMBAHASAN

## 1. Humanisme
Humanisme  adalah  paham  yang menempatkan  manusia  sebagai  pusat realitas. Manusia begitu diagungkan karena  ia  memang  merupakan  spesies termulia  yang  memiliki  kecakapan,  tidak hanya bersifat teknis namun juga normatif. Sebagai pusat  relitas  manusia  memiliki fungsi ganda, yaitu  sebagai  subjek pengolah alam sekaligus objek tujuan dari pengolahan alam tersebut.
Sebagai  pemikiran,  paham  dan gerakan, humanisme lahir di eropa sebagai reaksi  atas  peradaban  dehumanisasi,  dari abad  pertengahan  yang  menampilkan horror persatuan antara agama dan negara. Di  dalam  persatuan  ini,  manusia  menjadi kerumunan sholeh yang harus tunduk pada doktrin  gereja  atas  nama  tuhan.  Isu utamanya bukan kebebasan manusia dalam merumuskan  diri  dan  dunia,  melainkan keselamatan  jiwa  sehingga  bisa  menebus dosa asal.Situasi ini dianggap anti humanis karena  tidak  memberi  kesempatan  pada manusia  untuk  menggunakan  potensi terbesarnya,  akal  budi  untuk  mengatur kehidupannya sendiri.Semua telah ditentukan  gereja  dan  negara atas  bama tuhan.  Maka  agama,  gereja,  dan  tuhan akhirnya  menjadi common  enemy dari kaum humanis yang meniscayakan runtuhnya agama demi tegaknya kemanusiaan.
Kemanusiaan  sebagai  antithesis dari  ketuhanan  inilah  yang  menjadi  ciri utama  dari  humanisme  modern era pencerahan.Ia  sering  disebut  humanisme kritis  sebab  kritis  terhadap  otoritas  gereja yang  membangun  kemanusiaan. 2 Kaum humanis  ditandai  dengan  pendekatan rasional  terhadap  manusia  yang  tidak terburu-buru  melakukan  hubungan  singkat
2 Sebastian Gradner, Kant and the Critique of pure Reason.Routladge Philosophy Guiedbook,
1999.hlm. 331-333
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
dengan  otoritas  wahyu ilahi,  tetapi  lebih dulu  lewat  penelitian  cermat  atas  ciri keduniawian dan alamiah manusia.
Kebudayaan  tampil  ke  depan  menggeser agama.  Manusia  terutama  dimengerti  dari kemampuan-kemampuan  alamiahnya,  se- perti  minat  intektualnya,  pembentukan karakternya,  apresiasi  etisnya.Perhatian ditumpahkan  pada  toleransi,  vitalitas  jiwa, keelokan  raga,  persahabatan,  Semua  itu dicakup dalam kata humanis.
Gerakan  humanis  ini  dimulai  di italia  lalu  merambat  dengan  cepat  ke jerman,  prancis,  belanda  ,  dan  seterusnya. Sulit  dipastikan  mana  yang  lebih  dahulu berperan dalam modernisasi barat, humanisme atau ilmu pengetahuan modern. 3 Namun  keduanya  saling  bahu- membahu  alam  mengukuhkan  suatu  cara berpikir  rasional yang  menempatkan manusia  sebagai  pusat  segala  sesuatu. Salah satu perkembangan ilmu-ilmu modern  dalam  hal  ini  ilmu  alam  dengan humanisme  modern  yang  semakin  skeptis terhadap agama adalah isac newton.
Secara  historis,  humanisme  memi- jakkan  diri  pada  peredaban  yunani- romawi.  Hal  ini  bisa  dipahami  sebab  ia tetap  merupakan bagaian  dari  kebangkitan peradaban  barat  yang  memiliki  akar  pada
3 Fran Magnis Suseno, Menalar Tuhan. Yogyakarta: Kanisius, 2006. hlm, 64-68.
kebudayaan  yunani  dan  romawi  kuno. 4
Selayaknya filsafat dan modernitas, humansime  menjadi  bagian  dari  corak umum  peradaban  barat  yang  lahir  berkat penemuan  kembali  kebudayaan  yunani- romawi kuno. Dalam kaitan ini, kebudayaan  renaissans  ditujukan  untuk menghidupkan  kembali  humanisme  klasik yang sempat terhambat oleh era kegelapan.Humanisme renaisans jauh lebih dikenal karena penekanannya pada individualisme. 5
Kemuliaan  manusia  terletak  pada kebebasannya  untuk  menentukan  pilihan sendiri  dalam  posisinya  sebagai  penguasa atas alam.Gagasan ini mendorong munculnya  pemujaan  tidak  terbatas  pada kecerdasan dan kemampuan pada individu dalam segala hal.Dengan demikian, gambaran  manusia  yang  dicita-citakan humanisme  renaissans  adalah  manusia universal,  yakni  manusia  yang  berkat kecerdasannya  bisa  maju  dan  berkembang penuh dalam seluruh  aspek kehidupannya, khusnya  dalam  aspek  ilmu  pengetahuan, kesenian,  dan  kebudayaan 6 , yang  kemu-
4 F.  Budi  Hardiman, Humanisme  dan  Sesudahnya, Meninjau  Ulang  Gagasan  Besar  Tentang  Manusia (Jakarta:  kepustakaan  populer  gramadia,  2012), hlm. 8-12
5 Giovanni  Pico  Della  Mirandola, oration  on  the dignity of man. Washington D.C.: gateway edition, 1956, hlm. 1-10 6 Simon  Petrus  L.  Tjhahjadi,  petualangan intelektual,  konfrontasi  dengan  para  filsuf  dari zaman  yunani  hingga  zaman  modern.  Yogyakarta: kanisius, 2004, hlm. 176-177

## Wahyudi Fatah:
Humanisme Gus Dur: Pergumulan Islam dan Kemanusiaan, Sebagai Jawaban Dehumanisasi Di Era Disrupsi
dian  lahir humanisme  abstrak  yang  ter- lepas  dari  konteks  particular  komunitas menurut Geertz, manusia meudalam humanisme  modern  digambarkan  sebagai mahluk  berakal  yang  tampak  bila  ia  me- nanggalkan kostum-kostum kebudayaan. 7
Kemanusiaan sebagai individu otonom  yang  bebas  menentukan diri berdasarkan  akal  budi  dan  onotomi  ini kemudiaan  menjadi  prinsip  universal kemanusiaan,  telah  berdiri  tegar  di  tengah dunia  yang  tampak  tuhan.  Dalam  arti, kemanusiaan  dalam  humanisme  sering dipahami  sebagai  pemberontakan  manusia atas tuhan, sebab tuhan dan otoritas agama sering  mengkebiri  manusia  sehingga kemanusiaan  tidak  berkembang mencapai titik penuhannya. 8

## 2. Humanisme Islam
Humanisme ala gur  dur  berada  pada ranah diskursif,  yaitu  dengan  memberikan sumbangan agama bagi humanisme. Artinya  humanisme  gur  dur  adalah humanisme  perspektif  islam,  sebagai antitesis  dari  humanisme  ateis  yang menawarkan pandangan lain yang berbeda dengan  tradisi  humanisme  ateis  modern. Pandangan ini lahir dari prinsip ketuhanan atas  kemanusiaan. Ia  merupakan  perintah
7 F. Budi Hardiman, Humanisme dan Sesudahnya … , hlm. 35
8 Don  evan.  Humanisme  and  religion.  Dalam  don evans  humanism,  historical  and  contemporary perpective,  Washington  D.C:  Washington  area secular humanist. 1999, hlm. 1-5
langsung dari  tuhan  sebagai  bagian  dari penugasan  allah  atas  manusia  sebagai kholifahtullah fil al-ardh. Kedua, humanisme Gus  Dur dalam  terang  HAM di  Indonesia.Gus  Dur dalam  hal  ini  akan terlihat  sebagai  pembela  HAM  universal. Namun  pada  saat  bersamaan,  sebagai penggerak  kemanusiaan  di  ranah  parti- cular, melalui nilai-nilai particular masyarakat. Penggalian  humanisme  di dalam pemikiran Gus Dur menjadi penting untuk  melihat  prinsip  dasar  dari  segenap pemikiran  dan  gerakannya,  sejak  gerakan sosial dan politik praktis.
Pada  titik ini,  ia  merupakan penemuan kami dalam  proses  pembacaan panjang  atasnya. Ini  menandakan  bahwa tanpa  pembacaan  mendalam,  humanisme tidak  akan  bisa  ditemukan  di  dalam pemikiran Gus Dur. Sebab, Gus Dur hanya menyelipkan  perspektif  humanistic  di dalam  lapisan  terdalam  dari  pemikiranya. Hal  ini  terjadi  karena Gus  Dur sering membungkus  humanisme  di  dalam  terma- terma seperti kesejahteraan rakyat, keadilan,  persamaan  di  depan  hukum, demokrasi, hingga toleransi beragama.

## 3. Jalinan Struktural Pemikiran
Pemikiran Gus  Dur konon  selalu kontroversial dan sulit dipahami. Pemikiran ini sering menabrak mainstream pemahaman masyarakat Indonesia, khususnya  masyarakat  muslim  dan  NU
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
yang  ia  nahkodai.  Resikonya,  belum  lagi pemikiran  itu  pahami, Gus  Dur sendiri telah  dicaci,  misalnya  melalui  sebutan pembela  PKI,  pembela  Ahmadiyah  dan lainnya.Menurut kami,  pernyataan  itu masuk akal belaka.Artinya, sejak di dalam dirinya  sendiri,  pemikiran Gus  Dur memang  kontrovensi.Namun,  hal  ini menggambarkan  garis-garis  pemahaman awam masyarakat yang memang rapuh dan perlu  digedor.Gedoran  pemikiran  itu  telah Gus  Dur lakukan  demi  pemahaman  yang lebih  mendalam  atas  persoalan  yang sebelumnya  hanya  dipikirkan  masyarakat secara  selayang  pandang.Akan  tetapi, secara subtantif terjadinya kontroversi atas pemikiran Gus Dur sebenarnya disebabkan oleh  ketidakpahaman  atas  pemikiran itu.Artinya  masyarakat  kurang  memahami landasan dan pikir dan tujuan normatif dari pemikiran Gus Dur.
Kami sebut  pemikiran Gus  Dur biasa-biasa  saja  karena  prinsip  dan  tujuan yang  mendasarinya,  biasa  saja.  Ia  disebut biasa  karena  kedua  hal  itu  merupakan prinsip  dan  tujuan  normatif    yang  ada  di dalam  setiap  pemikiran  refleksi-historis. Secara  mendasar,  prinsip  dan  tujuan  itu mengacu  pada  pembelaan Gus  Dur terhadap  harkat  tinggi  kemanusiaan,  yang pada  suatu  titik  ia  dasarkan  pada  tradisi keislaman  yang  mendalam.  Jadi,  jika dirumuskan,  corak  atau  jenis  kelamin
pemikiran Gus Dur ialah pertemuan antara keislaman  dan  kemanusiaan. Jika  memin- jam  Bourdieu,  prinsip  keislaman  adalah habitus  yang  telah  menrstruktur  dalam alam  bawah  sadar Gus  Dur,  dan  oleh karenanya  menjadi  pola  strukturasi  atas hubungan  antara  pemikiran Gus  Dur dan persoalan  yang  dipikirkannya.Atau  jika meminjam  Habermas,  prinsip  keislaman adalah lebenswelt  komunkatif Gus  Dur. 9
Pertemuan  antara  keislaman  dan  kemanu- siaan  ini  misalnya  terbaca  di  dalam pemijikannya  atas  ayat  al- qur’an  (al - Maidah:32), waman  ahyana  fakaannama ahya  al- naasa  jami’a. barang  siapa  yang menolong kehidupan seorang maka seakan ia  telah  menolong  semua  umat  manusia. Pertemuan ini juga tersirat dalam penjelasan Gus  Dur bahwa  agama  dan kemanusiaan  haruslah  disatukan.  “ Agama tanpa kemanusiaan akan melahirkan fundamentalisme”. 10 Dari  dua  ungkapan ini, terpahami bahwa Gus Dur mendasarkan  prinsip  kemanusiaan  di dalam  tradisi  islam  serta  menghadirkan prinsip  kemansiaan  ke  dalam  prinsip keislaman.  Dalam  kaitan  ini,  prinsip kemanusiaan Gus  Dur selaras  dengan
9 Jurgen Habemas, The Theory Of Communicative Action,  lifeword  and  system:  A  critique  of fungsionalis  reason.  Boston:  beason  press,  1985, hlm, 113-153
10 Aristoteles. Nicomachean  ethick,  sebuah  kitab suci etika. Embon kenyowati. Jakarta: teraju, 2004, hlm, 1-25

## Wahyudi Fatah:
Humanisme Gus Dur: Pergumulan Islam dan Kemanusiaan, Sebagai Jawaban Dehumanisasi Di Era Disrupsi
humanisme  modern. Pertemuaan Gus  Dur dengan  humanisme  ini  bisa  dilacak  dari pertualangan  intelektualnya,  baik  secara literal maupun riil. Secara literal, perjumpaan  dengan  humanisme  eropa terlacak  dari  pembacaan Gus  Dur atas buku  eropa  sentris,  misalnya  aera  eropa karya  jan  romein. 11 Kemudian  prinsip kemanusiaan Gus  Dur sebagai  seorang muslim  mendasarkan  kemanusiaan  itu  di dalam tradisi islam, yakni: dalam apa yang ia  sebut  sebagai  ghayat  al-mashlahat  yang disediakan  oleh  tujuan  utama  syariat (maqasid  al-syariah)  berupa  perlindungan atas  hak  hidup,  hak  beragama,  hak berpikir,  hak  kepemilikan,  dan  ha  katas kesuciaan keluarga. 12

## 4. Pribumisasi Islam
Gagasan  ini  merupakan yang paling  populer  dan  menjadi  trade  mark darinya  yang  menandai  keprihatinan Gus Dur atas kebudayaan islam di Indonesia di tengah  ancaman  arabisasi. Pribumisasi islam  berada  pada  dua  belahan  ruang- waktu.  Di  satu  sisi,  ia  berada  di  ruang masa  lalu,  tenpat  islam  pertama  kali  hadir di  nusantara.  Sementara  itu  di  sisi  lain pribumisasi  islam  berada  pada  kontek kekinian,  ketika  geo-kultural  nusantara
11 Lihat Prof. J.M. Romein, Aera Eropa, Peradaban Eropa  Sebagai  Penyimpangan  dari  Pola  Umum. Bandung: ganaco, 1956, hlm, 20-53
12 Abdurrahman  Wahid, Universalisme  Islam  dan Kosmopolitanisme  Peradaban  Islam.  Pelita,  26 januari 1988, hlm, 8.
telah berubah menjadi geo-politik Indonesia. 13 Dengan, demikian pribumisasi islam  merupakan  gagasan  yang  menandai suatu bentuk islam Indonesia.
Gagasan ini menandakan cara baca yang  digunakan Gus  Dur untuk  melihat proses islamisasi nusantara secara realitas. 14 Oleh  karena  itu,  pribumisasi islam  tidak  sebatas  proses  pembumian islam yang dilakukan oleh Gus Dur, tetapi realitas  keislaman  di  nusantara.  Yang kemudian bisa ditempatkan sebagai metodelogi  bagi  proses  pembumian  nilai- nilai  islam  ke  ranah  budaya  yang merupakan realitas masyarakat dan kehidupan. 15 Sebagai sebuah  metode pribumisasi islam memang memiliki ranah sendiri.  Ranah  tersebut  yakni  hubungan antara  islam  dan  hukum  kebudayaan sebagai  upaya  manusia  mengolah  kehidu- pan. Pribumisasi  islam  ini memperte- mukan  agama  dan  budaya dengan  sangat harmonis  tanpa  kontradiksi.Pada  titik inilah  agama  dan  budaya  menggambarkan hubungan  ambivalen  tetapi sekaligus saling  membutuhkan .”Agama  dan  budaya mempunyai  indenpendensi  masing-masing tetapi  keduanya  mempunyai  wilayah
13 Abdurrahman  Wahid, Islam  In  Indonesia: Challenge  and  future  prospect.  Yogyakarta:  LKiS, 1985, hlm. 1.
14 Abdurrahman Wahid, Pribumisasi Islam, Dalam Pergulatan  Negara,  Agama, dan  Kebudayaan. Depok: Desantara, 2001, hlm, 99.
15 Abdurrahman  Wahid, Pesantren  sebagai  Sub Kultural,  dalam Menggerakkan Tradisi: Esai-esai Pesantren. Yogyakarta: LKis.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
tumpeng tindih. Bisa dibandingkan independensi  antara  filsafat  dan  ilmu pengetahuan. Orang tidak dapat berfilsafat tanpa  ilmu  pengetahuan,  tetapi  tidak  bisa dikatakan bahwa ilmu pengetahuan adalah filsafat. Di  antara  keduanya  terjadi tumpeng  tindih  sekaligus  pembedaan- pembedaan. 16
Kami membagi pendefinisian kedalam  dua  aspek  yaitu  negatif  dan positif. Definisi  positif,  pribumisasi  islam bukanlah  jawanisasi  atau  sinkretisme, sebab pribumisasi islam hanya mempertimbangkan  kebutuhan  local  di dalam  perumusan  hukum  agama  tanpa mengubah  hukum  itu  sendiri. 17 Artinya, ia merupakan  kesadaran  akan  penghargaan akan  akomodasi  kebutuhan  local  dalam perumusan hukum islam. 18
Definisi  negatif,  dalam  proses  ini pribumisasi islam, pembaruan islam dengan  budaya  tidak  boleh  terjadi,  sebab berbaur  berarti  hilangnya  sifat-sifat  asli. Islam  harus  tetap  dengan  sifat  islamnya. 19
Karena  adanya  prinsip-prinsip  yang  keras dalam  hukum  islam,  maka  adat  tidak  bisa mengubah  nash  itu  sendiri  melainkan hanya  mengubah  dan  mengembangkan
16 J.W.M.  Bakker  SJ,  Filsafat  kebudayaan,  Sebuah Pengantar. Yogyakarta: Kanisius, 1984.
17 Abdurrahman Wahid, Pribumisasi islam … , hlm, 117
18 Syaiful Arif, Humanisme Gus Dur …, hlm, 85
19 Abdurrahman  Wahid, Pribumisasi  islam … ,  hlm, 119-123
aplikasinya  saja  yang  memang akan berubah dengan sendirinya.
Pada  titik  inilah  kita  sampai  pada kesimpulan  definitif  atas  pribumisasi islam.  Pertama,  pribumisasi  islam  adalah kontektualisasi islam,yaitu tentang akomo- dasi adat oleh fiqh, pengembangan aplikasi nash.  Kedua,  pribumisasi  islam  sebagai kulturisasi islam. Poin ini yang melahirkan manifestasi islam dalam kultur local. 20

## 5. Kehidupan Sosial Manusiawi
Sosial  budaya Gus  Dur merupakan pertemuan  antara  refleksi  antara  kondisi masyarakat  dengan  idealitas  kebudayaan yang menjadi arah normative bagi masyarakat  tersebut.Kebudayaan Gus  Dur sebut  sebagai  kehidupan  sosial  manusiawi human  social  life) yakni  sebuah  kondisi masyarakat  yang  memanusiakan  kehidu- pan  sosialnya. Kami  mencoba mengurai dua  macam  pemikiran Gus  Dur,  yakni pemikiran sosila dan kebudayaan.
Pemikiran  sosial Gus  Dur adalah pemikiran tentang masyarakat yang merupakan tanggapan atas ilmu-ilmu soial dimasanya.  Tanggapan  atas  itu  kemudian melahirkan  pemikiran  siosal Gus  Dur sebagai  refleksi  otentik  dari  seorang pemikir  keagamaan.Ada  dua  model  ilmu sosial  yang  ditanggapi Gus  Dur secara kritis.  Pertama,  fungsionalisme  struktural
20 Abdurrahman  Wahid, Pribumisasi  islam … , hlm, 132-133.

## Wahyudi Fatah:
Humanisme Gus Dur: Pergumulan Islam dan Kemanusiaan, Sebagai Jawaban Dehumanisasi Di Era Disrupsi
personian. Kedua, evosionisme  antropo- logi, Gus  Dur mengkritik  pendekatan fungsionalisme  terhadap  masyarakat  yang lebih menekankan aspek integratif.Artinya masyarakat  didekati  selayaknya  biologi mendekati  tubuhyang  memiliki  organ- organ sosial  yang  saling  menguatkan. Pendekatan  fungsionalis  terlalu  menekan- kan  aspek  perpaduan  dan  penyatuan  dari ajaran agama dengan melupakan aspeknya yang bersifat mengubah.Dengan  wataknya yang demikian agama tidak selalu menekankan segi-segi harmoni dan aspek- aspek integratif dalam kehidupan masyarakat,  tetapi  sering  kali  justru menimbulkan  konflik-konflik  baru  karena misinya  yang  tranformatif  itu  mendapat tantangan  dari  sebgaian  anggota  masyara- kat. 21 Sedangkan  kerangka  evolusionisme antropologi  yang  dihadapi Gus  Dur terdapat  dalam  kritik  evolusionisme  atas pesantren sebagai masyarakat tradisional. 22

## 6. Human Sosial Life
Dari  pemikiran  sosial,  kita  masuk dalam pemikiran kebudayaan Gus Dur.Corak  pemikiran  kebudayaan  telah bisa terbaca dalam model pemikiran sosial di  atas  yang  merujuk  pada  dua  hal.
21 Abdurrahman  Wahid, Penafsiran  Kembali Ajaran  Agama: Dua Kasus dari  Jombang,  Dalam Prisma  Pemikiran Gus  Dur.  Yogyakarta:  LKiS,
2010, hlm. 74-75
22 Abdurrahman  Wahid, Principle  Of  Pesantren Education,  makalah  The  Pesantren  Education Seminar, Berlin,  oleh  TU Berlin  FNS, Juli  9-12, 1987, hlm 4.
Pertama,  kritik  atas  penempatan  agama sebagai  nilai  intregratif  kepada  nilai tranformatif. Agama  kemudian  memiliki peran  perubah,  dari  kondisi  yang  tak berkeadilan  kepada struktur  masyarakat yang  berkeadilan. Kedua,  advokasi  kebu- dayaan  pesantren  melalui  perumusan struktur  budaya  di  dalam  subcultural pesantren. 23
Perlulah  kita  menelisik  teks  awal Gus  Dur tentang  kebudayaan,”  kebuda - yaan  semata-mata  warisan  yang  sah  milik suatu  masyarakat,  karena  kebudayaan adalah  seni  hidup  yang  menghasilkan pilar-pilar  untuk  menjaga  tatanan  sosal. Kebudayaan  bukan  hanya  ditafsrikan sepihak  untuk  semata-mata  memberikan tekanan pada kesenian, sesustraaan, Bahasa  dan  apa  saja  yang  memiliki est estika.” 24

## 7. Humanisme Gus Dur
Dari  segenap  pemikiran  sebe- lumnya  sejak  rangkaian  pemikiran  islam hingga  pemikiran  kebudayaan,  demokrasi, dan  sosial  kita  bisa  menemukan  dasar keprihatinan  yang menggerakkan Gus Dur untuk berpikir dan bertindak. Keprihatinan ini  adalah  struktur  masyarakat  yang timpang yang membuat manusia terhambat uuntuk  memenuhi  kebutuhannya.  Dasar
23 Abdurrahman  Wahid, Negara  dan  Kebudayaan, dalam pergumulan Negara, Agama, dan Kebudayaan. Depok: Desantara, 2001, hlm. 3-4
24 Syaiful arif, Humanisme Gus Dur… , , hlm, 220.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
keprihatinan  ini  jarang  terlihat  tetapi  akan menemukan  ketika  kita  menelusup  pada kedalaman  rangkaian  pemikiran  yang komprehensif.
Kami  menyimpulkan bahwa  dasar dari  segenap  pemikiran Gus  Dur adalah humanisme. Maksud  dari  humansme  di sini  adalah  pemuliaan Gus  Dur atas martabat yang tinggi, khususnya dihadapan  tuhan  dan  oleh  karena  itu, manusia harus dimuliakan. Dengan demikian  manusia  menjadi  terminal  akhir dari  segenap  pemikiran  dan  gerakan Gus Dur melampaui  nilai-nilai  apapun  bahka formalisme islam yang sering ia kritisi.
Terdapat  beberapa  sinyal  yang menunjukkan  humanisme  itu.  Pertama, pesan Gus  Dur yang  menyatakan  ,”agama harus  disandingkan  dengan  kemanusiaan. Jika  tidak  ia  akan  menjadi  senjata fundamentalistik yang memberangus kemanusiaan. 25 Kedua, pemegang-teguhan Gus  Dur atas  surat  al-maidah  ayat  32, waman  ahyana  fakaannama  ahyannasa jami’a. barang  siapa  yang  membantu kehidupan  seseorang  maka  sama  dengan membantu  kehidupan  semua  umat.  Ayat ini,  merupakan  ayat  utama Gus  Dur dan menjadi dasar pengabdian hidupnya. 26
25 Penyataan  ini  disampaikan  gus  dur  di  pengajian rutin pesantren Cianjur pada Maret 2009.
26 Informasi  akan  hal  ini  disampaikan  oleh pemangku  pesantren  cianjur,  dan  santri  senior  gus dur, kiai Muhammad Mustofa.
Asumsi  dasar  ini menyangkut pandangan awal Gus Dur atas manusia dan haekat  nilainya  bagi Gus  Dur.  Menurut Gus  Dur ,”  pesan -pesan  yang  dibawakan islam pada umat manusia adalah sederhana saja,  bertauhid,  melaksanaan  syariah, menegakkan  kesejahteraan  di  muka  bumi. Kepada  kita  telah  diberikan  contoh sempurna  yang  harus  teladani  sejauh mungkin  yaitu  nabi  Muhammad  saw”. 27
Ungkapan di atas tentu mewakili keyakinan  religius Gus  Dur sendiri. Sebuah  kenyakinan  yang  lahir  dari kedalaman  batin  seseorang  muslim  yang memahami  dalam  tiga  hal:  bertauhid, bersyariat,  dan  kesejahteraan  manusia. Sebagai  keyakinan  humanisktik,  tiga  hal dasar  ini  menunjukkan  dasar  keagamaan bagi humanisme.Sebagai keyakinan keagamaan,  tiga  dasar  ini  menunjukkan dasar  humansitik.  Artinya  pemuliaan Gus Dur atas manusia atas upaya mensejahterakan  anak  adam  ini  dilakukan setelah Gus  Dur bertauhid  dan  bersyariat. Oleh karena itu, dalam pemikiran Gus Dur kemanusiaan  tidak  bisa  dibentuk  dengan syariat dan tauhid.Sebab sebaliknya kemanusiaan menjadi amal bagi keimanan dalam kerangka syariat.
27 Abdurrahman Wahid, Pengembangan islam bagi pengembangan budaya Indonesia, dalam pergulatan  negara,  agama,  dan  kebudayaan.
Depok: Desantara, 2001, hlm 153.

## Wahyudi Fatah:
Humanisme Gus Dur: Pergumulan Islam dan Kemanusiaan, Sebagai Jawaban Dehumanisasi Di Era Disrupsi
Kemanusiaan  yang  menjadi  dasar ketiga  setelah  tauhid  dan  syariat  ini Gus Dur landaskan  pada  peran  kenabian Muhammad  saw.  Sebagai rahmatal  lil alamin. Hal  ini  menarik  karena Gus  Dur memaknai  rahmah  tidak  hanya  dengan kasih  sayang  tetapi  kesejahteraan.  Dalam makna kesejahteraan ini, rahmah memiliki makna  praksis  sebab  ia  akan  mengu- payakan  kesejahteraan  di  tengah  realitas hidup  yang  tidak  sejahtera.  Dengan demikian,  asumsi  dasar  manusia  menurut Gus Dur adalah derajat kemuliaan manusia dihadapan  tuhan,  karena  tugas  yang diberikan  tuhan  kepada  manusia  untuk meneladani  peran  pembawa  kesejahteraan umat  manusia  dari  rasullah.  Dengan  cara ini  bisa  dipahami  kenapa  kerja  penciptaan kesejahteraan  manusia  menjadi  amal ketiga  setelah  tauhid  dan  syariat.  Ketiga hal  tersebut  merupakan  pesan  dasar  dari islam.  Dengan  cara  ini  pula  kita  bisa memahami bahwa dasar kemanusiaan Gus Dur adalah  ajaran  islam,  yang  menem- patkan  pemuliaan  manusia  sebgai  salah satu nilai utamanya.
Pendasaran kemanusiaan dari ajaran  islam  menjadi  titik  tolak  keyakinan intelektual Gus Dur. Hal ini terpatri dalam pemahaman  atas  yang  paling  universal  di dalam  islam. Gus  Dur memaparkan,” universalisme  islam  menampakkan  diri dalam  berbagai  manifestasi  penting,  yang terbaik dalam ajaran-ajarannya. Rangkaian
ajaran  yang  meliputi  berbigai  bidang seperti hukum, fiqh, keimanan, etika.Prinsip-prinsip  seperti  persamaan derajat  di  muka  hukum,  perlindungan warga  masyarakat  dari  kelaliman  dan kesewenangan, penjagaan hak-hak mereka yang lemah dan menderita kekurangan dan pembatasan atas wewenang para pemegang  kekuasaan,  semuanya  jelas menunjukkan kepedulian di atas. 28
Dari paparan di atas terlihat bahwa Gus  Dur menemukan  universalisme  islam di  dalam  ajaran  kemanusiaan.  Artinya segenap  nilai  utama  yang  meliputi  tauhid fiqh,  dan  ahlak  ternyata  menunjukkan kepedulian mendalam atas nasib kemanusiaan.
Hal  ini  tentu  bertentangan  dengan kalangan  formalis  yang  menempatkan ajaran  tauhid  dan  fiqh  di  atas  manusia. Namun  hal  ini  menjadi  wajar  ketika  sejak awal, Gus Dur telah menanamkan keyakinan  atas  keesaan  allah  di  dalam perintahnya  untuk  memuliakan  manusia sebagai  pembawa  kesejahteraan  di  muka bumi.  Tidak  ada  benturan  antara  manusia dan  tuhan  sebab  manusia  adalah  mahluk yang  dimuliakan.Pada  titik  ini  humanisme Gus  Dur bukan  humanisme  sekuler  yang bisa eksis ketika tuhan ditiadakan. Humanisme Gus  Dur bukan  merupakan “’humanisme  tauhid”  sebab  kemulian
28 Abdurrahman  Wahid, Universalisme  Islam … , hlm, 179-180.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
manusia  lahir  dari  keyakinan  mendalam atas perintah ketuhanan.Hal serupa dengan pengaitan  fiqh  dan  kemanusian.  Fiqh sebagai  ratu  pengetahun  muslim  yang mewadahi  hukum-hukum  syariat,  ternyata menyediakan  perlindungan  atas  hak-hak dasar  manusia.  Tujuan  utama  inilah  yang disebut  sebagai  tujuan  utama  syariat (maqasid  al-syariah)  yang  menetapkan lima hak dasar manusia sebagai argumentasi  dasar  hukum  islam.  Maka, kemanusiaan  akhirnya  tidak  berbenturan dengan  hukum  islam.  Justru  sebaliknya syariat  utama  dari  hukum  islam  dan seluruh syariat Muhammad adalah perlindungan  terhadap  hak-hak  dasar manusia.  Hal  senada  dengan  kaitan  ahlak dan kemanusiaan yang di dalam pemikiran Gus  Dur memang  menjadi  ruang  formal kemanusiaan. Mengapa? Karena Gus  Dur senantiasa memahami ahlak dalam kerangka  sosial  sehingga  menjad  etika sosial.  Etika  sosial  islam  inilah  yang menunjukkan  kepedulian  mendalam  atas kemanusiaan  yang  terjaga  dalam  rukun islam  yang  bersifat  sosial.  Berbagai perintah  akan  pengucapan  syahadat di hadapan  public,  sholat  jamaah,  zakat, puasa, dan haji merupakan amal keagamaan yang memiliki dampak kemanusiaan.
Hal  yang  paling  menarik  adalah penempatan  kemanusiaan  sebagai  univer-
salisme itu sendiri. Hal ini menarik karena Gus  Dur tidak  menempatkan  allah misalnya atau tauhid sebagai universalisme islam.  Hal  ini  tentu  kontroversial  dan membuahkan caci-kafir atasnya. Namun ia bisa dipahami dalam kerangka pemahaman Gus  Dur atas  kemanusiaan  atas  perintah utama  dari  tuhan,  sebagai  menifestasi  atas pertunjukannya  kepada  manusia  sebagai kholifatullah.  Runtutan  logika  yang  lahir dari asumsi dasar manusia perspektif islam inilah yang perlu dipahami, untuk memahami  kemanusiaan  sebagai  univer- salisme  islam.  Persoalannya,  ketika  wujud dari kemanusiaan adalah perlindungan atas hak-hak  dasar  manusia  yang  salah  satu rumusnya  terdapat  dalam  tradisi  maqasid al-syariah ” 29
Menurut Gus  Duria  terletak  di dalam dua hal. Pertama, perlindungan atas hak  asasi manusia  telah  terpatri  dalam pemikiran Gus  Dur tentang  universalisme islam. Sementara pengembangan struktural masyarakat  yang  adil  merupakan  praksis demi  perlindungan  atas  hak  asasi  manusia tersebut.Artinya  humanisme Gus  Dur akhirnya  tidak  berhenti  pada  perlindungan hak  asasi  manusia,  yang  bisa  menggelin- cirkan  humanismenya ke  dalam  jurang individualisme. Hal  ini  tentu  terkait dengan  konsep  etika  sosial  islamnya,
29 Abdurrahman  Wahid, Agama  dan  Tantangan Kebudayaan,  dalam  pergulatan  negara,  agama, dan kebudayaan. Depok: Desantara, 2001, hlm, 89.

## Wahyudi Fatah:
Humanisme Gus Dur: Pergumulan Islam dan Kemanusiaan, Sebagai Jawaban Dehumanisasi Di Era Disrupsi
karena  bagi Gus  Dur kemanusiaan diwujudkan  melalui  pemenuhan  hak-hak dasar manusia di dalam kerangka kehidupan sosialnya.Artinya, kemanusiaan menyatu  dengan sosialitas  manusia,  sebab di  dalam  sosialitas  tersebut  hak-hak  dasar manusia  sering  dikebiri,  oleh  karenanya harus diperjuangkan kembali.Watak kemanusiaan yang sosial ini terlihat dalam rumusan Gus  Dur atas  bentuk  ideal  dari hak  asasi  manusia. 30 Corak  hak  asasi manusia Gus  Dur yang  mengacu  pada keseimbangan  antara  pendekatan  liberal dan pendekatan struktural.Pendekatan liberal  merujuk  pada  pemberian  hak-hak yuridis-politis  yang  akhirnya  melahirkan hak sipil dan politik.Pendekatan minimalis ini  terkritik, Gus Dur menawarkan pendekatan  struktural  yang  merupakan bagian dari generasi kedua dan ketiga dari HAM.
Ini menyimpulkan bahwa bukanlah humanisme  liberal,  melainkan  humanisme komunitarian. Liberalisme  menempatakan individu  sebagai  pusat  realitas  sehingga masyarakat  dampak  dari  kontrak  sosial yang dibuat oleh individu demi pemenuhan kepentingan perindividu.
Pemuliaan  individu  akhirnya  menjadi bagian  dari  pemuliaan  nilai-nilai  yang
30 Abdurrahman  Wahid, Mencari  Perspektif  Baru dalam  Penegakan  hak  asasi  manusia,  dalam Prisma  Pemikiran  Gus  Dur.  Yogyakarta:  LKiS, 2010, hlm, 90-100.
membatin  di  dalam  kultur,  di  mana individu lahir di dalamnya. 31
Berdasarkan dua manifestasi humanisme Gus  Dur,  yakni  perlindungan atas  ham  serta  pengembangan  struktural masyarakat yang adil, humanisme tersebut tentu  bukan  humanisme  liberal  melainkan humanisme  komunitarianisme.  Komuni- tarianisme  terletak  pada  penolakan Gus Dur atas  liberalisme  hak  asasi  manusia untuk concern kepada kebaikan komunitas, dalam  hal  ini  masyarakat,  yang  terpraksis dalam  pengembangan  struktur  masyarakat berkeadilan.  Jika  meminjam  nilai-nilai Pancasila,  sila  kemanusiaan  yang  adil  dan beradab,  telah Gus  Dur benamkan  dalam sila  keadilan  sosial  bagi  seluruh  rakyat Indonesia. Maka,  humanisme Gus  Dur bukan  humanisme  abstrak  melainkan humanisme  sebab  sebagai  manusia.Gus Dur bahkan  menempatkan  universalisme humanitarian  tersebut  sebagai  uiniversa- lisme  islam.  Hal  ini menarik,  dan menandakan  de-eropanisasi  humanisme, sebab humanisme sebagai dsikursus universal  memang  lahir  dari  Rahim pencerahan  eropa.  Pendasaran  humanisme dari  tradisi  islam  ini  sangat  menonjol dalam pemikiran Gus Dur ,” pada mulanya orang  baru  beriman saja  kemudian  ia melaksanakan  islam  ketika  ia  menyadari
31 Jonathan  Wolff,  An  Introduction  to  Political Philosophy.  New  York:  Oxford  University  Press, 2006, hlm, 180-181.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
pentingnya  syariat.  Barulah  ia  memasuki yang  lebih  tinggi  dengan  mendalami tasawwuf, hekekat, dan ma’rifat. 32
Pendasaran humanisme dalam tradisi  islam  juga Gus  Dur pijakkan  pada tradisi  intelektual  islam,  khususnya  pada diri  imam  Kalil  al-Faahidy.  Perumusan kamus  Bahasa  arab  dalam  kerangka susunan  yang  pembidangan  pengetahuan menurut  para  filsuf  yunani  ini,  menurut Gus Dur menjadi titik pijak dari humanisme dalam islam. Gus Dur menemukan  tradisi  humanisme  di  dalam islam  pada  sosok  dan  karya  imam  al- farahidy. 33 Dari  sini  menjadi  mafhum bahwa yang dimaksud sebagai humanisme adalah  perluasan  wawasan  islam  ke  ranah pengetahuan  di  luar  dirinya,  hingga bertemu  dengan  pengetahuan-pengetahuan global  seperti  filsafat  yunani.  Humanisme juga  dipahami    dalam  rangka  kontek- tualisasi islam, sebagaimana apresiasi Gus Dur atas  al- risalah  imam  syafi’I  yang mempertemukan  ketaatan  normatif  atas teks  islam  dengan  pembumian  teks tersebut  ke  dalam  realitas  kehidupan. Pehamahan humanisme  sebagai  perluasan pengetahuan  islam  ke  ranah  global  inilah yang disebut Gus Dur sebagai kosmopolitanisme  islam  yang  merupakan
32 Abdurrahman Wahid, Pribumisasi islam … , hlm,
188.
33 Abdurrahman  Wahid,  Imam  Khalil  Al-Farahidy dan  Humanisme  dalam  Islam,  Jakarta,  10  Agustus 1987, hlm, 3-4
prasyarat  pradigmatis  bagi  perjuangan universalisme  islam.  Ini  menandakan kosmopolitanisme islam ini ternyata selaras  dengan  pemahaman Gus  Dur atas humanisme di dalam sejarah awal islam. 34

## 8. Kesatuan Islam
Jalinan  ini  berada  di  dalam kesatuan  pemikiran  islam  serta  kesatuan pemikiran  sosial-budaya-politik.  Kesatuan struktural  yang  penulis  maksud  adalah kesatuan nilai  yang dibentuk oleh elemen- elemen pemikiran yang saling mengandalkan  dan  mengunci.  Dalam kaitan  ini,  penulis  akan  menggambarkan terlebih  dahulu  kesatuan  islam  sebagi dasar  ontologies  dari  keislaman Gus  Dur. Dari sana kita akan menemukan wetanschauung islam  yang  merupakan epistimologi  islam Gus  Dur.  Epistemologi inilah  yang  melahirkan  produk-produk pemikira  islam  yang  saling  menyatu  dan membentuk kesatuan pemikiran islam.
Di dalam dasar ontologis, Gus Dur memahami  islam  di  dalam  tiga  realitas, yakni realitas universal, realitas cosmopolitan, dan realitas kultural. Hal ini tergambar  dalam  tiga  gagasan  keislaman yang  menurut  penulis  merupakan  tiga realitas  keislaman  yang  menjadi  pijakan dan  muara  normative  dari  keislaman Gus
34 Abdurrahman Wahid, Asal-usul tradisi keilmuan pesantren,  dalam  jurnal  pesantren  adisi  oktober- desember 1984, hlm, 219-220.

## Wahyudi Fatah:
Humanisme Gus Dur: Pergumulan Islam dan Kemanusiaan, Sebagai Jawaban Dehumanisasi Di Era Disrupsi
Dur. Tiga gagasan ini meliputi, universalisme islam,  kosmopolitanisme islam,  dan  pribumisasi  islam.  Universa- lisme  islam  seperti  termaktub  di  atas, merupakan nilai-nilai yang paling universal  di  dalam  islam,  yang  merujuk pada kepedulian islam atas nasib kemanu- siaan. Manifestasinya terdapat pada jaminan  atas  hak-hak  dasar  manusia  dan menjadi tujuan etis bagi perumusan syariat islam.  Sementara  itu,  kosmopolitanisme islam  adalah  realitas  keislaman  yang mendunia,  sebeb  bertemu  dengan  realitas peradaban-peradaban  besar  yang  meng- global.  Artinya,  agar  umat islam  bisa mewujudkan  universalisme  islam,  mereka harus berislam secara cosmopolitan. 35
Dari  teks  ini  terlihat  bahwa kosmopolitanisme islam merupakan keseimbangan  antara  ketaatan  normative dalam  memenuhi  ajaran  islam,  yang akhirnya meluaskan wawasan islam, selayak perluasan wawasan islam sehingga bertemu  dengan  pengetahuan  yunani  di masa  awal  islam,  serta  denga  peradaban eropa  di  masa  modern  islam.  Kosmo- politanisme  islam  ini  akhirnya  menjadi prasyarat metodelogis bagi pengambangan universalisme islam, sebab tanpanya nilai- nilai  universal  islam  hanya  akan  menjadi karangka  teoritik  dan  bahkan  moralistic yang  tidak  bisa  diterapkan  di  dalam
35 Abdurrahman  Wahid, Universilisme  Islam …, hlm. 1-7.
realitas  kontemporer  masyarakat  modern. Pertanyaanya, kenapa universalisme islammensyaratkan kosmopolitanisme islam?  Jawabannya  jelas.  Sebab,  kehidu- pan terkhusus di era modern, membutuhkan  pengetahuan  akan  seluk- beluk modernitas tersebut. Dengan pengetahuan  modern  yang  dicapai  melalui kebebasan  berpikir,  umat  islam  bisa menerapkan  universalisme  islam  melalui pranata-pranata modern. Sebut aja jaminan atas  hak-hak  dasar  manusia,  sejak  hak hidup,  hak  beragama,  hak  bekerja,  hak kepemilikan,  dan  hak  keluarga.Kesemua jaminan  itu  tentu  membutuhkan  struktural politik yang melindungi hak-hak tersebut.Struktur  politik  itu  merupakan struktur politik modern yang dinaungi oleh sistem  demokrasi  dan  ditopang  oleh supremasi  hukum.  Dengan  demikian kosmopolitanisme islam merupakan pertemuan  islam  dengan  demokrasi,  serta pertemuan  hukum  islam  dengan  hukum modern,  demi  menjaga  dan  mewujudkan nilai-nilai universal islam itu sendiri.
Sementara  itu,  pribumisasi  islam telah  kita  ketahui  bersama.  Ia  merupakan pembacaan Gus  Dur atas  mekanisme islamisasi nusantara yang akhirnya membentuk  corak  khas  islam  nusantara. Pribumisasi  islam  juga  merupakan  upaya kontektualisasi  islam  ke  dalam  realitas masyarakat  dengan  memanfaatkan  metode pengambilan  hukum  yang  disediakan
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
olehusul  fiqh  dan  qawaid  al-fiqhiyyah. Dalam  artian  ini  kosmopolitanisme  dan pribumisasi  islam  merupakan  pertemuan tradisi baik dengan tradisi modern maupun dengan  tradisi  tradisional.  Dari  sini  jelas bahwa  modernisasi  islamGus  Dur tidak tercabut  dari  akar  tradisi,  sebab Gus  Dur tetap berpijak dari dua tradisi islam, yakni tradisi otentik islam (universalisme islam), dan  tradisi  islam  nusantara yang  dibentuk oleh  pribumisasi  islam.  Proses  pertemuan naik-turun  antara  tradisi  islam  dan  tradisi modern-tradisioanal  inilah  yang  membuat keislaman Gus Dur bersifat modern, tetapi tetap  mengakar  dalam  tradisi  islam  dan tradisi kenusantaraan. Baik proses menaiki kosmopolitanisme  islam,  maupun  proses menuruni  pribumisasi  islam,  dipijakkan dan  digerakkan  dalam  kerangka  menjaga dan  mewujudkan  universalisme  islam. Artinya kosmopolitanisme islam ditujukan demi  perlidungan  atas  hak-hak  dasar manusia  melalui  dan  di  dalam  pranata kehidupan modern.
Pada titik inilah humanisme terpatri,  yakni  dalam  universalisme  islam dan  dalam  upaya Gus  Dur mewujudkan universalisme tersebut, baik melalui kosmopolitansime  maupun  pribumisasi islam.  Dengan  demikian,  humanisme Gus Dur bersifat  praktis.Ia  merupakan  gerakan modernisasin  islam,  sekaligus  tradisional islam.  Melalui  modernisasi,  universalisme
islam  bisa  diwujudkan  melalui  budaya local  dan  di  dalam  kehidupan  real masyarakat  local.  Universalisme  islam  itu adalah  perlindungan  atas  hak  dasar manusia, dan penempatan manusia sebagai tujuan  utama  penerapan  ajaran  islam  yang luhur. Dalam kerangka perwujudan universalisme  islam  inilah Gus  Dur kemudian menggariskan suatu wetanschauung. Papar  beliau:  “ajaran islam bisa dibedakan antara nilai dasar dan kerangka oprasionalnya. Nilai dasar adalah nilai  dasar  yang  mendasari  kehidupan masyarakat,  yang  intinya  adalah  keadilan, persamaan,  dan  demokrasi.Prinsip  opra- siasi nilai-nilai dasar ini sudah dirumuskan kaidah fiqh, tasarraful imam ala r a’yyatihi manutun  bil  maslahah.Dengan  Bahasa sekarang, harus dijunjung tinggi nilai-nilai demokrasi, keadilan sosial, dan persamaan di  muka  undang-undang.Jadi  pandangan dunia  islam  mengakomodasikan Kenya- taan-kenyataan yang ada sepanjang membantu  dan  mendukung  kemaslahatan rakyat.” 36
Pada titik ini, wetanschauung islam memiliki  dua  posisi  strategis,  pertama sebagai  nilai-nilai  subtantif  islam  yang Gus  Dur bedakan  dengan  nilai-nilai simbolik  islam.  Nilai-nilai  simbolik  itu terletak pada formalisme syariat islam atau
36 Abdurrahman Wahid, Pribumisasi Islam … ,  hlm. 131.

## Wahyudi Fatah:
Humanisme Gus Dur: Pergumulan Islam dan Kemanusiaan, Sebagai Jawaban Dehumanisasi Di Era Disrupsi
simbolisme budaya islam-arab yang berupaya ditegakkan oleh muslim formalis.  Hal  ini Gus  Dur sebut  sebagai quasi-wetanschauung (syibh  nadhariyyah an  al-hayah)  yang  akhirnya  menjadi ideologi semu. 37
Penempatan  ketiga  nilai  di  atas sebagi wetanschauung islam,  semakin jelas ketika pandangan dunia ini kemudian ditopang  dan  diwjudkan  melalui  prinsip oprasional  berupa  kaidah  fiqh, tasarraful imam ala ra’yyatihi manutun bil maslahah. Dengan  demikian Gus  Dur telah  menurunkan  prinsip-prinsip  umum penataan masyarakat kepada ranah politik, yakni  ranah  legitimasi  kepemimpinan berdasarkan  kesejahteraan.  Hal  ini  bisa dipahami  karena  sejak  awal, Gus  Dur memahami  tujuan  utama  turunnya  risalah islam  tersebut,  adalah  sebagai  pembawa kesejahteraan bagi umat manusia.
Dari sini  terihat  pula  bayangan humanisme,  yakni  dalam  penempatan kesejahteraan  rakyat  sebagai  nilai  utama yang  menjadi  perasan  dari  tiga  nilai pandangan dunia islam. Mangapa humanisme? Sebab,  muara  dari  kesejah- teraan  rakyat  adalah  pemenuhan  terhadap kebutuhan  dasar  manusia  yang  berarti upaya pemulihan martabat manusia. Papar Gus  Dur :  “bahwa  islam  berfungsi  penuh dalam  kehidupan  masyarakat  bangsa
37 Abdurrahman Wahid, Pribumisasi Islam … , hlm. 132.
melalui pengembangan nilai-nilai dasarnya sebagai  etika  masyarakat  yang  bersang- kutan.  Islam  berfungsi  bagi  kehidupan masyarakat  bangsa  tidak  sebagai  bentuk kenegaraan  tertentu,  tetapi  sebagai  etika sosial  yang  memandu  jalan  kehidupan bernegara  dan  bermasyarakat  itu  sesuai dengan  martabat  luhur  dan  kemuliaan derjat  manusia,  kerena  pada  analisis terakhir,  manusialah  yang  menjadi  objek upaya penyejahteraan hidup.” 38
Dalam  praksisnya,  corak  huma- nisme  sosial  ini  kemudian  dirawat  dan digerakkan Gus  Dur melalui  pemi- kirannya,  baik  pemikiran  islam  maupun pemikiran  sosial-politik.  Di  dalam  pemi- kiran  islam  misalnya,  humanisme  sosial Gus  Dur perjuangkan  melalui  islam sebagai  etika  sosial.  Gagasan  ini  memiliki prinsip: “Q.S (2:177) menunjukkan bahwa struktur  masyarakat  yang  adil  harus ditandai  dengan  perhatian  yang  cupuk terhadap  kesejahteraan  orang-orang  yang menderita  dan  pengerahan  dana  untuk membela kaum lemah.” 39
Humanisme  sosial  juga  terdapat  di pemikiran  negara  kesejahteraan  islam. Papar  beliau:  “pengutamaan  kemaslahatan umum  umum  dituntut  dalam  bentuknya yang  oprasional,  bukan  sekedar  dalam
38 Abdurrahman  Wahid,  Islam  dan  Masyarakat Bangsa, Jurnal Pesantren, No.3 Volume VI, 1989, hlm, 75.
39 Abdurrahman Wahid, Pribumisasi Islam … , hlm. 136.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
prinsip  global.  Salah  satu  kaidah fiqh adalah  kebijaksanaan  pemimpin  harus didasarkan pada kepentingan orang banyak.Salah  satu  kerangka  oprasionalnya adalah  perintah  menyelenggarakan  jihad, yang  tentunya  beban  terberat  terletak  di pundak  para  pemegang  kekuasaan.Dalam I’anah  al -thalibin  ditentukan  bahwa  salah satu  bentuk  jihad  adalah  menjaga  mereka yang dilindungi oleh islam dari kerusakan.” 40

## 9. Dehumanisasi Islam
Dari  papapran  di  atas  terpahami bahwa humanisme Gus  Dur merujuk pada dua  hal.  Pertama,  pemuliaan  islam  atas manusia  yang  melahirkan perlindungan terhadap hak-hak dasar manusia.
Perlindungan  ini  merupakan  tujuan  utama syariat dan akhirnya menjadikannya universalisme  islam.  Kedua,  perluasan pengetahuan  ke  ranah  peradaban  lain, seperti yunani dan eropa. Perluasa pengetahuan islam tang disebutnya kosmopolitanisme islam ini disebut humanis,  karena  ia  menerobos  sekat-sekat kultural keislaman. Penerobosan ini akhirnya  mengantarkan  islam  ke  dalam keluasan  kebenaran  yang  universal  dalam rangka kebenaran humanitarian.
40 Abdurrahman  Wahid,  Masih  Relevankah  Teori Kenegaraan  Islam.  Makalah  diskusi  konsep  negara islam,  FH-UII,  Yogyakarta,  7  februari  1988,  hlm. 2-3.
Tetap  di  dua  bentuk  humanisme inilah dehumanisasi islam terjadi. Artinya, selain  memaparkan  tradisi  humanis  di dalam  islam, Gus  Dur juga  menggali proses  dehumanisasi  yang  terjadi  pada tradisi  islam  setelah  memancarkan kece- merlangan humanisme islam. Islam berada di  tegangan  antara  proses  humanisasi  dan dehumanisasi.  Pada  satu  sisi  ajaran  islam menyediakan dasar-dasar humanisme. Namun  di  sisi  lain,  sebagian  praktek sejarah  telah  memberangus  ajaran-ajaran tersebut sehingga melahirkan dehu- manisasi.
Gus  Dur menggerakkan  rehuma- nisasi  islam  dengan  melawan  islamisasi budaya  dan  politik.  Pada  ranah  budaya, Gus  Dur menajdikan  pribumisasi  islam sebagai  upaya  rehumanisasi  budaya  islam tersebut.  Pribumisasi  islam  menawarkan pendekatan  yang  lebih  humanis  melalui hubungan  yang  tak  subordinatif, tetapi saling  menyerap.  Islam  membumikan ajarannya  ke  dalam  bentuk  budaya  local. Dengan demikian, islam akhirnya mengalami  perluasan  bentuk  dari  bentuk arabis kepada bentuk baru nusantara. Pada titik  yang  bersamaan,  pribumisasi  islam juga  memberikan  ruang bagi  penanganan persoalan  manusia  di  dalam  ketegangan agama  dan  budaya.  Sebab,  pribumisasi islam  bukan  hanya  lokalisasi  kultur  islam, melainkan  pula  kontektualisasi  islam

## Wahyudi Fatah:
Humanisme Gus Dur: Pergumulan Islam dan Kemanusiaan, Sebagai Jawaban Dehumanisasi Di Era Disrupsi
kepada  persoalan  manusia  kontemporer. Sementara  itu,  atas  dehumanisasi  dalam bentuk islamisasi politik, Gus Dur menggalakkan rehumanisasi  islam  dalam bentuk  gagasan  negara  kesejahteraan islam. 41 Dehumanisasi  melalui  pebatasan pengetahuan  islam.  Hal  ini  merupakan gerak destruktif yang terjadi pada humanisme sebagai perluasan pengetahuan islam. 42
Gus  Dur melakukan  rehumanisasi islam  dengan  menjadikan  cita  keadilan sebagai  subtansi  islam  dan  meletakkannya sebaga poros kenegaraan. Oleh karena itu, solusi Gus  Dur atas  islamisasi  politik bukanlah  sekularisasi,  yakni  pemisahan islam  dan  politik.  Sebaliknya, Gus  Dur tetap  berangkat  dari  kesatuan  islam  dan politik  dalam  kerangka  politik  keadilan. Karena  bagi Gus  Dur,  keadilan  adalah salah  satu  nilai  utama  islam,  nilai  ini  bisa menjadi  sumbu  utama  politik  islam  yang berbeda dengan utopia negara islam.

## KESIMPULAN
Humanisme Gus Dur adalah prinsip utama pemikiran Gus Dur.
Pertama,  pemikiran  Gus  Dur  yang mencerminkan humanisme. Secara tekstual menandaskan nilai-nilai kemanusiaan sebagai  hal  yang  paling  prinsipil  di  dalam
41 Abdurrahman Wahid,” Development… , hlm. 2
42 Abdurrahman Wahid,  Asal-usul tradisi keilmuan pesantren. Dalam Jurnal Pesantren, Edisi Oktober- November 1984, hlm. 220-221.
pemikirannya. “Pandangan onto lo gis” Gus Dur atas manusia, ternyata berada di dalam domain  keislaman.  Prinsip  humanisme islam  di  dalam  apa  yang  Gus  Dur  sebut sebagi universalisne islam. Bentuk- bentuknya yang akhirnya mempraksis pada kaidah  fikih, tasharruf  al-imam  ala  al- ra’yyah manuthun bi al-mashlahah hingga pendasaran  humanisme  di  dalam  corak Hak Asasi Manusia (HAM) yang Gus Dur pilih.  Ini  menandakan  Gus  Dur  berada  di titik  keseimbangan  antara  pendekatan liberal  yuridis-politis  dengan  pendekatan struktural sosio ekonomis.
Kedua, humanisme di dalam jalinan  struktural  pemikiran  Gus  Dur. Terjadi  jalinan  dua  prinsip,  yakni  prinsip kesatuan  pemikiran  islam  dan  prinsip kesatuan kebudayaan. Kesatuan pemikiran islam  adalah  jalinan  struktural  antara pribumisasi  islam,  islam  sebagai  etika sosial, dan  negara  kesejahteraan  islam. Humanisme islam sendiri berada di dalam kesatuan pemikiran islam tersebut. Sementara  kesatuan  kebudayaan  merupa- kan  kesatuan  pemikiran  sosial-budaya, demokrasi, dan ke-nu-an. Di dalam prinsip ini,  kebudayaan  sebagai  kehidupan  sosial manusiawi  menjadi  dasar  bagi  demokrasi sebagai proses serta peran kebangsaan NU yang  menggambarkan  komitmen  Gus  Dur atas perjuangan kemanusiaan dalam bentuk penegakan keadilan sosial.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121

## DAFTAR PUSTAKA
Arif,  Syaiful.  2009. Gus  Dur dan  Ilmu Sosial
Tranformatif,
Sebuah Biografi Intelektual. Depok: Koekoesan.
Wahid, Abdul. 2018. Karena Aku Manusia, Sayangi Manusia: Mewarisi  Perjuangan  Kemanusi- aan Gus  Dur Dan  Gus  Mus.
Yogyakarta: DIVA Press
Aristoteles.  2004. Nicomachean  Ethick,
Sebuah  Kitab  Suci  Etika.  Embon Kenyowati. Jakarta: Teraju.
Wahid, Abdurrahman. 1979. ” Development
By Developing Ourselves,” Makalah  Seminar  The  Study  Day on  Asean  Development  Process and  Their  Effect  and  People,
Penang Malaysia  22-25 November
1979.
Wahid,  Abdurrahman. 1988. Univer- salisme  Islam  dan  Kosmopolita- nisme Peradaban Islam. Pelita.
Wahid,  Abdurrahman.  2001. Pergulatan Negara,  Agama,  dan  Kebudayaan. Depok: Desantara.
Wahid, Abdurrahman. 2000. Prisma
Pemikiran Gus  Dur.  Yogyakarta:
LKiS.
Wahid,  Abdurrahman. 1988. Paradigma Pengembangan Masyarakat Melalui Pesantren. Jurnal Pesantren, Vol. V No. 3. Wahid,  Abdurrahman. tt. Menggerakkan Tradisi, Esai-Esai Pesantren. Yogyakarta. LKiS.
Wahid, Abdurrahman.1991. Universalisme
Dan  Kosmopolitanisme  Peradaban Islam. Arifin junaidi.
Wahid,  Abdurrahman. Imam  Khalil  Al- farahidy  dan  Humanisme  Dalam Islam. Sumber tak terlacak, Jakarta 10 Agustus 1987.
Wahid,  Abdurrahman. Fiqh  dan  Sosial Kita. Kompas
Wahid, Abdurrahman. Demokrasi, Sebuah Pertanggung  Jawaban. Makalah Ketua Paksa Forum Demokrasi, 1992.
Wahid,  Abdurrahman.  1999. Mengurai Hubungan  Agama  Dan  Negara. Kacung Majidan, M a’mun Murad. Jakarta: Grasindo.
Wahid,  Abdurrahman. 1984. Asal-Usul
Tradisi Keilmuan Pesantren. Jurnal
Pesantren,
Edisi Oktober-
November.
M. Sitompul. 1989. NU  dan  Pancasila. Jakarta: Sinar Harapan.
Wahid,  Abdurrahman.  1999. Tuhan  Tidak
Perlu di Bela. Yogyakarta: LKiS.
Wahid,  Abdurrahman. Pancasila  Dan Kondisi Objektif Beragama. Kompas. Wahid,  Abdurrahman. Demokrasi,  Agama dan Perilaku Politik Bangsa.
Makalah Seminar IMM Komisariat
FISIP Universitas Muhammadiyah
Malang, 27 Oktober 1993.
Evans,  don.  1999. Humanisme  and
Religion. Dalam Don Evans Humanism, Historical and Contemporary Perpective, Washington  D.C:  Washington  area secular humanist. Ramage, Douglas  E.  1997. Pemahaman Abdurrahman Wahid Tentang Pancasila dan Penerapannya.
Yogyakarta: LKis.
Hardiman,  F.  2019. Budi  Demokrasi Deliberative  of  Communicative Action,  Lifeword  And  System:  A Critique  of  Fungsionalist  Reason. Boston: beaosn press.
Kusumohamidjojo, Budiono. 2009. Filsafat Kebudayaan, Proses Realisasi  Manusia. Yogyakarta:
Jalasutra. Yahya, Iip  D.  2004. Seri  Pejuang Kemanusiaan, Gus  Dur,  Berbeda Itu Asyik. Yogyakarta: Kanisius.