ISSN online: 2655-4836 https://publikasi.dinus.ac.id/index.php/jrllc Published by Universitas Dian Nuswantoro, Semarang
Geiko's negotiation on the Ie system in the film Hanaikusa
Sabrina Wanda Putri, Diana Puspitasari  , Yudi Suryadi
Universitas Jenderal Soedirman, Jl. Profesor Dr. HR Boenyamin No.708, Purwokerto,Indonesia
Article History Abstract Submitted date: 2023-12-12 Accepted date: 2024-05-12 Published date: 2023-05-30
This  research  aims  to  describe  how  the geiko profession  can  serve  as  a  form  of women's negotiation within the ie system in the film Hanaikusa . The theory used in this research is the ie system. It is a qualitative descriptive study with data consisting of dialogues and screenshots that focus on geiko's negotiations with the ie system in the film Hanaikusa . The research employs the observation method and note-taking techniques  in  the  data  collection  process.  Data  analysis  techniques  in  this  study include data reduction, data presentation, and conclusions. The results of the study indicate that there are 14 data on geiko's negotiations with the ie system, including 4 data  on  women's  appearances  ( fuyo ),  2  data  on  women's  skills  ( fuko ),  3  data  on women's services and language ( fugen ), 3 data on women's moral values ( futoku ), and 2 data on unmarried women and child care. Based on the results of the data analysis, it can be concluded that the geiko profession, although not conforming to traditional female  roles  in  the ie system,  is  capable  of  transcending  the  conventional  values associated with women.
Keywords :
geiko ; women's negotiation; ie system
Abstrak
Kata Kunci:
geiko ; negosiasi perempuan; sistem ie Negosiasi Geiko terhadap sistem Ie dalam film Hanaikusa
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  bagaimana  profesi geiko dapat menjadi  sebuah  bentuk  negosiasi  perempuan  terhadap  sistem ie dalam  film Hanaikusa . Teori yang digunakan dalam penelitian ini yaitu sistem ie . Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif kualitatif dengan data berupa dialog dan tangkapan layar yang memfokuskan pada negosiasi geiko terhadap sistem ie yang diambil dari film Hanaikusa .  Penelitian  ini  menggunakan  metode  simak  dan  teknik  catat  dalam proses pengumpulan data. Teknik analisis data dalam penelitian ini terdiri dari reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa terdapat  14  data  negosiasi geiko terhadap  sistem ie ,  yakni  4  data  penampilan perempuan  ( fuyo ),  2  data  keterampilan  perempuan  ( fuko ),  3  data  pelayanan  dan bahasa perempuan ( fugen ), 3 data nilai moral perempuan ( futoku ), dan 2 data tidak menikah  dan  mengurus  anak.  Berdasarkan  hasil  analisis  data,  dapat  disimpulkan bahwa profesi geiko meskipun tidak menjalankan tugas seorang perempuan di dalam sistem ie , namun mampu melampaui nilai-nilai keutamaan perempuannya.
Corresponding author:
 diana.puspitasari@unsoed.ac.id
Putri, S.W., Puspitasari, D. & Suryadi, Y. (2024). Geiko's negotiation on the Ie system in the film Hanaikusa. Japanese Research on Linguistics, Literature, and Culture 6 (2), 94-112. https://doi.org/10.33633/jr.v6i2.9643

## 1 Pendahuluan
Jepang merupakan negara yang memiliki tradisi serta budaya yang kuat dan beragam. Salah satu perwujudan dari kebudayaan Jepang adalah adanya sistem ie ( 家 ). Di dalam suatu sistem keluarga, masyarakat  Jepang  mengenal  konsep ie .  Kata ie dalam  bahasa  Jepang  memiliki  dua  arti,  yaitu sebagai  bangunan  rumah  dan ie sebagai  suatu  sistem  keluarga  secara  patrilineal  (Anwar,  2007). Nakane (dalam Anwar, 2007) juga mengungkapkan bahwa dalam pengertian kedua ini budayalah yang mempengaruhi semua aspek kehidupan dalam masyarakat Jepang, seperti kehidupan sehari- hari,  cara  berpikir  masyarakat  Jepang,  pernikahan,  maupun  setiap  aktivitas  perekonomian  dan pekerjaan yang tidak terpisahkan dari struktur ie .
Dengan  adanya  sistem ie ,  perempuan  Jepang  semakin  terikat  pada  hal  yang  berfokus  pada pekerjaan  domestik  belaka  terutama  bagi  perempuan  Jepang  yang  sudah  menikah,  dimana perempuan Jepang yang telah menikah akan dianggap sebagai bagian dari ie suaminya dan lebih berfokus pada fungsi perempuan  secara praktis dalam ie yaitu melahirkan keturunan atau bahkan menambah tenaga kerja dalam suatu keluarga (Roosiani, 2017). Hal ini membuat dominasi patriarki domestik  yang  lebih  kental  terhadap  kaum  perempuan  di  Jepang.  Perempuan  Jepang  dalam kehidupan tradisional, sejak kecil selalu dididik untuk melakukan pekerjaan rumah tangga, seperti memasak, mencuci, menjahit atau menenun. Perempuan Jepang juga diajarkan beberapa keahlian dalam  bidang  seni,  seperti  merangkai  bunga,  membakar  dupa,  serta  dalam  upacara  minum  teh. Kaum perempuan selalu didorong untuk mengembangkan  kualitas yang layak dimiliki oleh seorang perempuan,  yaitu  kelembutan,  kepatuhan,  kerendahan  hati,  ketenangan  dan  kesederhanaan (Roosiani, 2017).
Kedudukan  perempuan  dalam  sistem ie dipengaruhi  oleh  ajaran  konfusianisme  dan  agama Buddha yang masuk ke Jepang pada abad ketujuh dan delapan. Pada masa itu, ajaran konfusianisme dianggap sebagai ideologi negara sedangkan agama Buddha diterima sebagai agama resmi negara (Ong, 2017). Ajaran konfusianisme menekankan pola kehidupan berbasis patriarki, di mana peran perempuan  terbatas  pada  fungsi  sebagai  ibu  yang  melahirkan  dan  melanjutkan  garis  keturunan, bukan  sebagai  teman  hidup.  Dengan  demikian,  konfusianisme  memberi  sedikit  ruang  bagi perempuan untuk memiliki peran selain sebagai alat untuk memastikan kelangsungan keturunan (Roosiani, 2017).
Upaya perempuan untuk meningkatkan derajatnya telah dilakukan di berbagai ranah baik oleh perempuan itu sendiri maupun dengan berbagai kelompok sosial. Salah satu upaya yang dilakukan perempuan  untuk  melepaskan  diri  dari  pengaruh  patriarki  tersebut  adalah  dengan  bernegosiasi. Negosiasi adalah suatu upaya yang dilakukan oleh seseorang ketika menghadapi lingkungan yang tidak  sesuai  (Sastyana  Dewi,  Hartati,  2020).  Negosiasi  tersebut  dapat  dilakukan  secara  tidak langsung  melalui  profesi geiko .  Penggambaran  mengenai  upaya  tersebut  tercermin  pada  film Hanaikusa .  Film  tersebut  disutradarai  oleh  Hoshida  Yo shiko pada  tahun  2007  yang  mengangkat fenomena nyata dalam budaya Jepang yang menggambarkan kehidupan perempuan Jepang sebagai geiko .
Geiko merupakan geisha dalam dialek Kyoto yang memiliki pengertian sebagai pekerja seni atau artis penghibur. Jika dilihat dari sejarahnya, geiko bukan hanya seorang perempuan namun ada juga laki-laki yang menjadi geiko . Hal ini berawal pada akhir abad ke-16 sampai awal abad ke-17, dimana saat  itu geiko berasal  dari  para  pemain  kabuki.  Mereka  bukan  hanya  menampilkan  kesenian dipanggung,  melainkan  juga  menjual  kenikmatan  seksual  secara  belaka.  Pada  abad  ke-18, geiko yang saat ini dikenal sebagai pekerja seni yang terampil dalam memainkan alat musik, menari dan
Putri, S.W., Puspitasari, D. & Suryadi, Y. (2024). Geiko's negotiation on the Ie system in the film Hanaikusa. Japanese Research on Linguistics, Literature, and Culture 6 (2), 94-112. https://doi.org/10.33633/jr.v6i2.9643
bernyanyi  berasal  dari  seorang  perempuan  serta  telah  mengesampingkan  keterampilan  secara seksual (Puspitasari, 2018).
Di dalam film Hanaikusa , untuk menjadi seorang geiko tidaklah mudah, dibutuhkan ketekunan serta  keterampilan  khusus  untuk  menjadi  seorang geiko professional.  Oleh  karena  itu,  terdapat sekolah  khusus  untuk geiko di  mana  mereka  dilatih  oleh  seorang geiko professional.  Di  dalam pelatihan tersebut, seorang geiko dididik bukan hanya menyajikan kesenian saja, melainkan juga kemampuan  dalam  melayani  tamu  dengan  baik  serta  harus  pandai  dalam  menemukan  ide-ide terbaru dalam menghibur tamunya. Penelitian yang menggunakan objek material ini telah dibahas oleh  Abriana  (2015),  Putri  (2019),  dan  Sekarhayu  dan  Darni  (2020).  Abriana  (2015)  dalam penelitiannya membahas tradisi pelatihan geiko dalam film Hanaikusa dengan menggunakan teori antropologi sastra dan teori mise-en-scene. Putri (2019) membahas kehidupan seorang geiko dalam konteks  hubungannya  dengan  keluarganya  di okiya dalam  film Hanaikusa .  Sekarhayu  dan  Darni (2020)  dalam  penelitiannya  membahas  perbandingan  eksistensi geiko ,  aspek  sosial  dan  aspek budaya  dalam  film Hanaikusa dan Memoirs  of  a Geiko .  Sementara  itu,  penelitian  ini  membahas mengenai perempuan geiko sebagai bentuk negosiasi terhadap sistem ie .
Penelitian  ini  membahas  fenomena  yang  terjadi  pada  perempuan geiko sebagai  bentuk negosiasi terhadap sistem ie . Mineko yang berprofesi sebagai geiko dalam film Hanaikusa meraih impiannya menjadi geiko terbaik di Gion. Dengan berprofesi sebagai geiko , Mineko tidak menjalani tugasnya sebagai seorang perempuan seperti yang tertera dalam sistem ie , yaitu mengurus rumah tangga ( kaji ), mengurus anak ( ikuji ) dan mengurus orang tua ( kaigo ) (Ningsih, 2017:4). Meskipun geiko tidak menjalankan tugasnya sebagai seorang perempuan dalam sistem ie , namun geiko tetap memenuhi  keutamaan  seorang  perempuan.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui bagaimana geiko dapat  menjadi  sebuah  bentuk  negosiasi  yang  dilakukan  oleh  tokoh  utama perempuan  pada  film Hanaikusa terhadap  sistem ie sehingga  akan  tampak  bahwa  negosiasi terkadang dilakukan melalui hal-hal yang tanpa disadari, yang pada dasarnya merupakan bagian dari proses negosiasi itu sendiri.

## 2 Metode Penelitian
Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif kualitatif. Data yang digunakan dalam penelitian ini berupa dialog dan tangkapan layar adegan yang berhubungan dengan negosiasi geiko terhadap sistem ie dalam  Film Hanaikusa .  Film  tersebut  dirilis  pada  tahun  2007  karya  sutradara  Hoshida Yo shiko yang  berdurasi  selama  1  jam  32  menit.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  simak  dan teknik  catat  dalam  proses  pengumpulan  data.  Metode  simak  digunakan  untuk  memperoleh pemahaman  atau  mengamati  penggunaan  bahasa  yang  ada  dalam  objek  penelitian.  Istilah menyimak  mencakup pemahaman bahasa  yang  terdapat  dalam bentuk  tertulis  yang  tidak hanya berhubungan dengan pemahaman bahasa secara lisan (Mahsun, 2005). Selanjutnya, terdapat teknik catat yang digunakan sebagai teknik pengumpulan data. Teknik catat merupakan suatu cara untuk mencatat berbagai bentuk yang relevan dengan penelitian dari penggunaan bahasa dalam bentuk tertulis (Mahsun, 2005). Peneliti secara berulang kali menyimak sumber data dan mencatat data yang  terkait  dengan  negosiasi geiko terhadap  sistem ie dalam  film Hanaikusa untuk  selanjutnya dianalisis.
Dalam penelitian ini, metode analisis data menggunakan model analisis data kualitatif Miles dan Huberman. Tahapan dalam analisis data kualitatif model ini meliputi tahap reduksi data, penyajian data,  dan  penarikan  kesimpulan  (Sugiyono,  2009).  Pada  tahap  reduksi  data,  dilakukan  klasifikasi data berdasarkan teori yang menjadi dasar penelitian. Proses penyajian data meliputi tampilan data
Putri, S.W., Puspitasari, D. & Suryadi, Y. (2024). Geiko's negotiation on the Ie system in the film Hanaikusa. Japanese Research on Linguistics, Literature, and Culture 6 (2), 94-112. https://doi.org/10.33633/jr.v6i2.9643
yang telah diklasifikasi terhadap nilai keutamaan perempuan sebagaimana tertera dalam sistem ie, yang  kemudian  dianalisis  sesuai  dengan    konsep  sistem ie dalam  kaitannya  dengan  perempuan dalam  sistem ie serta  dikaitkan  dengan  asumsi  teoritis  mengenai  profesi geiko .  Penarikan kesimpulan, dilakukan penyusunan kesimpulan berdasarkan hasil analisis dalam penelitian ini.

## 3 Hasil dan Pembahasan
Sistem ie adalah suatu sistem  tradisional  yang  mengakar  pada  masyarakat  Jepang,  meskipun sifatnya yang berakar dalam tradisi, praktik sistem ie tetap menjadi suatu aturan tidak tertulis yang dijalankan pada masyarakat Jepang bahkan sampai sekarang. Sistem ie memiliki ciri patriarki yang menyoroti dominasi kaum laki-laki dalam implementasinya serta mengatur pembagian peran dan status  anggota  keluarga  dalam  ranah  publik  dan  ranah  privat.  Tugas  dan  peran  setiap  anggota keluarga dalam kerangka sistem ie mewajibkan kaum laki-laki beraktivitas di ranah publik sementara perempuan  berada  di  ranah  privat.  Hal  ini  tercermin  dalam  tanggung  jawab  rumah  tangga  yang didelegasikan kepada perempuan yang telah menikah, menjadi pertanda hadirnya bentuk dominasi patriarki di ranah domestik.
Mineko dalam  film Hanaikusa memilih  untuk  menjadi geiko .  Pilihan  tersebut dapat  dianggap sebagai cara tidak langsung bagi perempuan untuk bernegosiasi terkait  tugasnya dalam sistem ie . Negosiasi  yang  dilakukan  Mineko  akan  diperlihatkan  melalui  dialog  dan  tangkapan  layar  adegan para  tokoh  dalam  film,  kemudian  dikaitkan  dengan  asumsi  teoritis  mengenai  perempuan  dalam sistem ie dengan  profesi geiko yang  akan  mengindikasikan  faktor-faktor  yang  mempengaruhi keberhasilan  suatu  proses  negosiasi.  Perempuan  dalam  sistem ie diharapkan  memiliki  empat keutamaan ( shiko ), yaitu nilai penampilan ( fuyo ), nilai keahlian ( fuko ), nilai bahasa yang digunakan perempuan  ( fugen ),  nilai  moral  ( futoku )  (Nakamura,  2014).  Selain  itu,  diwajibkan  menjalani  tiga tugasnya sebagai seorang perempuan, yaitu mengurus rumah tangga ( kaji ), mengurus anak ( ikuji ) dan  mengurus  orang  tua  ( kaigo )  (Ningsih,  2017).  Meskipun  sebagai  seorang geiko Mineko  tidak memiliki  kewajiban  dalam  memenuhi  tugasnya  seperti  perempuan  pada  umumnya  yang  terikat akan  sistem ie ,  namun  Mineko  tetap  memenuhi  keutamaan  seorang  perempuan,  yang  akan diuraikan pada data berikut ini.
Tabel 1:  Klasifikasi Data Negosiasi Geiko terhadap Sistem Ie dalam Film Hanaikusa
No. Negosiasi Geiko terhadap Sistem Ie dalam Film Hanaikusa Jumlah Data Poin Utama 1 Penampilan Perempuan ( Fuyo ) 2 Penampilan Mineko saat misedashi (Data 1) Penampilan Mineko saat erigae (Data 2)
2 Keterampilan Perempuan ( Fuko ) 2 Keterampilan menari (Data 3) Keterampilan menyajikan teh (Data 4) 3 Pelayanan dan Bahasa Perempuan ( Fugen ) 2 Pelayanan Mineko sebagai maiko (Data 5) Pelayanan Mineko sebagai geiko (Data 6)
4 Nilai Moral Perempuan ( Futoku ) 2 Mineko patuh pada perintah Umechiyo (Data 7) Mineko berterima kasih kepada Umechiyo (Data 8) 5 Tidak Menikah dan Mengurus Anak 2 Mineko bersikap profesional kepada pelanggannya (Data 9) Pemberhentian geiko yang  memutuskan  untuk menikah (Data 10)
Putri, S.W., Puspitasari, D. & Suryadi, Y. (2024). Geiko's negotiation on the Ie system in the film Hanaikusa. Japanese Research on Linguistics, Literature, and Culture 6 (2), 94-112. https://doi.org/10.33633/jr.v6i2.9643

## 3.1 Penampilan Perempuan ( Fuyo )
Salah satu keutamaan yang diharapkan dimiliki oleh seorang perempuan ialah nilai penampilan ( fuyo ). Nilai penampilan ( fuyo ) meliputi busana, make-up dan tingkah laku yang pantas bagi seorang perempuan. Geiko saat melakukan misedashi mencerminkan nilai fuyo atau penampilan. Misedashi merupakan  debut  sebagai maiko ,  oleh  karena  itu  saat  melakukan misedashi Mineko  memakai kimono yang indah, merias wajahnya dengan make-up dan gaya rambut yang sesuai dengan upacara misedashi . Nilai penampilan ( fuyo ) pada geiko tersebut terlihat pada data berikut.
(Data 1)
梅千代
: 可愛らしい Umechiyo :  Kamu sangat cantik ( Hanaikusa ’08:40 -09:10)
Pada  gambar  1,  Mineko  keluar  dari  kamarnya  untuk  melaksanakan misedashi .  Dia  terlihat menawan saat mengenakan kimono dan riasan khas maiko . Penampilan Mineko tersebut membuat Umechiyo  kagum  dan  memberikan  pujian  kepadanya  bahwa  Mineko  terlihat  sangat  cantik. Penampilan  seorang geiko memiliki  ciri  khas  tersendiri,  dimana  mereka  mengenakan  kimono, menyanggul  rambut  dengan  berbagai  hiasan,  menggunakan  riasan  wajah  yang  tebal  termasuk bedak putih, dan memakai lipstik merah di bibir bawah, sementara bibir atas dibiarkan tanpa lipstik. Hal  ini  sesuai  dengan  pernyataan  (Lockard,  2009)  bahwa maiko mengaplikasikan  riasan  putih  di seluruh wajah, dan tata rias putih tersebut juga digunakan saat misedashi . Kimono yang dipakainya juga merupakan kimono berkualitas tinggi dan sangat elegan dengan leher rendah yang meluas dari bagian belakang leher hingga punggung. Seperti pada pernyataan  (Rahayu, 2012)  bahwa kimono yang dikenakan oleh seorang geiko selalu memiliki leher yang rendah, dari bagian tengkuk hingga sedikit  ke  punggung.  Hal  ini  dimaksudkan  untuk  mengekspresikan  keanggunan  yang  sensual. Dengan  demikian,  meskipun  kimono  menutupi  tubuh  dan  memiliki  lapisan-lapisan,  hal  tersebut tidak mengurangi unsur sensualitas yang menjadi salah satu ciri khas femininitas geiko . Dari data di atas diketahui bahwa seorang maiko ( geiko yang masih dalam pelatihan) akan melakukan misedasi, debut sebagai maiko yang kemudian maiko akan diperkenalkan kepada ochaya , restoran, dan okiya lain serta masyarakat yang terdapat pada hanamachi tersebut.
Setelah  menjalani  masa maiko selama  4-5  tahun  selanjutnya  akan  menjalani erigae ,  yaitu upacara dimana maiko akan resmi menjadi geiko pada usianya ke 21 tahun. Terdapat perubahan penampilan saat Mineko resmi menjadi geiko yaitu pada gaya rambut yang digunakan. Meskipun demikian, penampilan Mineko baik pada saat menjadi maiko maupun geiko , tetap mendapatkan pujian dari pelanggannya yang mengakui bahwa penampilan Mineko sangat memukau. Perubahan penampilan saat Mineko menjalani upacara erigae diuraikan dalam data berikut.
Gambar 1. Penampilan Mineko saat m isedashi [Sumber: Film Hanaikusa]
Putri, S.W., Puspitasari, D. & Suryadi, Y. (2024). Geiko's negotiation on the Ie system in the film Hanaikusa. Japanese Research on Linguistics, Literature, and Culture 6 (2), 94-112. https://doi.org/10.33633/jr.v6i2.9643

## (Data 2)
峰子 : 21 歳の誕生日に梅千代さん姉さんがうちのもっといに ハサミを入れて
Mineko  : Di hari ulang tahunku yang ke 21, Umechiyo san memotong ikatan rambutku ( Hanaikusa ’46:33 -47:05) Pada gambar 2, Mineko secara resmi menjadi geiko melalui upacara erigae . Setelah Umechiyo memangkas  rambut  Mineko, dia  mengucapkan selamat  atas dedikasinya selama bertahun-tahun dalam latihan menjadi geiko . Upacara erigae Mineko ini juga disaksikan oleh calon geiko lain dari okiya Iwasaki  yang  sedang  menjalani  pelatihan.  Sebelum  mencapai  status geiko sepenuhnya, seseorang harus melewati dua ritual, yaitu misedashi dan erigae , seperti yang dialami oleh tokoh Mineko. Upacara erigae melibatkan seni dalam bentuk sashigami , rias wajah, kostum, gaya rambut, dan kimono yang dikenakan oleh Mineko. Ia juga menghias rambutnya dengan aksesoris kanzashi dan menyajikan gaya rambut sakko . Seperti  yang dinyatakan oleh (Lockard, 2009) dalam upacara kelulusan, geiko baru tidak lagi mengenakan tiga garis cat di punggung mereka, dan gaya rambut sakko dikenakan sebagai penampilan  terakhir sebelum  mencapai  status geiko sepenuhnya.  Gaya rambut sakko menggambarkan rambut yang diikat menyerupai ekor kuda yang dipotong dengan tata rias yang terperinci di tengah.
Dari  data  1  dan  2  diketahui  bahwa geiko memiliki  ciri  khas  dalam  berpenampilan,  baik  dari pakaian, make-up ,  bahkan  hiasan  rambut  yang  ia  kenakan.  Hal  ini  membuktikan  bahwa  profesi sebagai geiko memiliki  nilai  keutamaan  penampilan  ( fuyo )  yang  jauh  lebih  unggul  dibanding perempuan Jepang lainya. Perempuan Jepang terutama dalam sistem ie , jarang sekali menggunakan riasan yang mencolok pada wajah mereka. Hal ini disebabkan oleh fokus mereka pada tugas-tugas domestik,  sehingga  penampilan  luar  tidak  dianggap  sebagai  tanggung  jawab  utama.  Meskipun begitu,  perempuan  Jepang  masih  berusaha  mempercantik  diri  dengan  menitikberatkan  pada tatanan  rambut  hitam  mereka  yang  dihiasi dengan  aksesoris.  Umumnya,  wanita Jepang  memilih riasan wajah yang simpel, merapikan serta membentuk alis mereka, serta  menekankan pada kulit mereka yang cenderung putih pucat (Pendergast, 2004). Perempuan yang berprofesi sebagai geiko memiliki  tanggung  jawab  untuk  menjaga  penampilan  mereka  dengan  mengenakan  pakaian  yang elegan  dan  menggunakan  riasan  yang  menonjol.  Ini  merupakan  faktor  daya  tarik  yang  dapat menarik perhatian orang lain, sehingga meningkatkan kunjungan ke tempat hiburan mereka, seperti ozashiki (Pendergast, 2004). Hal ini merupakan salah satu cara perempuan Jepang zaman tradisional untuk bernegosiasi dengan sistem ie , dikarenakan dengan menjadi geiko penampilan mereka akan memiliki nilai yang lebih daripada perempuan lainnya dalam sistem ie .
Gambar 2. Penampilan Mineko saat erigae [Sumber: Film Hanaikusa]
Putri, S.W., Puspitasari, D. & Suryadi, Y. (2024). Geiko's negotiation on the Ie system in the film Hanaikusa. Japanese Research on Linguistics, Literature, and Culture 6 (2), 94-112. https://doi.org/10.33633/jr.v6i2.9643

## 3.2 Keterampilan Perempuan ( Fuko )
Fuko merupakan  keterampilan  praktis  yang  sesuai  untuk  seorang  perempuan.  Keterampilan perempuan ini umumnya berkaitan dengan teknik kaligrafi, lagu Jepang, dan menjahit. Perempuan Jepang  diharapkan  memiliki  nilai  keterampilan  untuk  menunjang  kehidupan  mereka.  Namun, biasanya  pada perempuan dalam  sistem ie ,  keterampilan  yang  dimiliki hanya sebatas  penunjang tugas-tugas  domestik  saja,  seperti  menjahit  atau  menenun.  Sedangkan, geiko memiliki  nilai keterampilan  yang  lebih  unggul,  dikarenakan  untuk  menjadi seorang  geisha  membutuhkan lebih banyak  keterampilan  (Lockard,  2009).  Keterampilan-keterampilan  tersebut  akan  diuraikan  pada data berikut.
(Data 3)
峰子 : 恋より何よりもっともっと自分の芸に磨き をかけたい。祇園で一番にな りたい。 それしか頭に変動した。
Mineko  : Lebih dari cinta lebih dari apapun, aku ingin meningkatkan kemampuanku aku ingin menjadi yang terbaik di Gion. Hanya itu yang aku pikirkan.
( Hanaikusa ’24:04 -24:25) Pada  gambar  3  memperlihatkan  Mineko  yang  masih  dalam  masa  pelatihan  ( maiko )  sedang berlatih menari di Nyoukouba. Mineko bertekad ingin menjadi geiko yang terbaik di Gion, pada data 3 membuktikan bahwa Mineko bukan hanya memiliki tekad yang kuat tapi ia juga berusaha untuk mewujudkan hal itu dengan terus berlatih untuk meningkatkan keterampilannya dalam menari. Hal ini  karena,  seorang geiko haruslah  memiliki  keterampilan  yang  baik,  seperti  pada  pernyataan (Rahayu,  2012)  bahwa geiko adalah seniman  yang berkomitmen  untuk mencapai  standar  kinerja tertinggi dalam bidang menari, memainkan musik tradisional dan menyanyi. Mereka harus melewati pelatihan intensif sebelum akhirnya memulai debut mereka sebagai seorang geiko . Oleh karena itu, Mineko dengan giat berlatih menari sebelum ia resmi menjadi geiko .
Selain itu, pada gambar 3 berlatar belakang di Nyokouba, sebuah sekolah kujuruan untuk geiko . Hal ini sesuai dengan pernyataan (Nishio, 2007) yaitu sejarah panjang pelatihan profesional untuk geiko dan maiko di Kyoto termanifestasikan dalam sistem nyokouba (sekolah kejuruan). Oleh karena itu, untuk mencapai status geiko , seseorang harus menguasai berbagai aspek seni Jepang, termasuk seni tari, karena kemahiran yang baik dalam berbagai bidang diperlukan untuk menjadi geiko terbaik. Selain  mempelajari  seni  tari, maiko juga  harus  mempelajari  cara  menyajikan  teh  dengan  benar, seperti pada data berikut.
Gambar 3 Mineko dengan giat mengasah keterampilan menari [Sumber: Film Hanaikusa]
Putri, S.W., Puspitasari, D. & Suryadi, Y. (2024). Geiko's negotiation on the Ie system in the film Hanaikusa. Japanese Research on Linguistics, Literature, and Culture 6 (2), 94-112. https://doi.org/10.33633/jr.v6i2.9643

## (Data 4)
峰子
: この角度や。この角度になったら残りはちょこ一杯分や。
Mineko : Ini sudutnya. ketika botol berada pada sudut ini, hanya tersisa cukup untuk satu cangkir lagi.
( Hanaikusa ’25:32 -25:58) Pada gambar 4 terlihat Mineko sedang berlatih menyajikan teh dengan benar. Cara menyajikan teh juga termasuk salah satu kemampuan yang harus dimiliki oleh seorang geiko . Karena nantinya geiko akan  banyak  menghadiri ozashiki maupun  upacara  minum  teh.    Seperti  pada  pendapat (Rahayu, 2012) bahwa upacara minum teh ini tidak hanya sebatas kegiatan bersama mengonsumsi teh,  melainkan  sebuah  tradisi  dengan  berbagai  prosedur  yang  harus  dipelajari  untuk  dapat menyelenggarakannya dengan baik. Seorang geiko harus mampu memainkan peran penting dalam upacara minum teh ini, bahkan hal ini menjadi salah satu tugas utama seorang geiko . Oleh karena itu, keterampilan dalam menyajikan teh merupakan keahlian yang wajib bagi seorang geiko . Pada gambar  4.  Mineko  tengah  berlatih  cara  menyajikan  teh  dengan  benar,  dengan  harapan  bahwa kemudian ia dapat menjadi geiko terbaik di Gion.
Pada data 3 dan 4 menunjukan keterampilan yang harus dimiliki oleh seorang geiko . Geiko harus mahir  dalam  menari,  menyajikan  teh,  memiliki  kemampuan  dalam  berbincang-bincang  dengan pelanggan,  atau  bahkan  memainkan  alat  musik.  Sehingga  untuk  mempelajari  keterampilan  itu semua,  dibutuhkan  sekolah  kejuruan  khusus geiko ( nyokouba ).  Seperti  pada  pernyatan  (Nishio, 2007) bahwa telah berdiri sekolah sekolah untuk pelatihan geiko sekitar 130 tahun yang lalu. Hal ini sangat berbeda jika dibandingkan dengan perempuan Jepang dalam sistem ie . Ia tidak diwajibkan untuk  memiliki  keterampilan-keterampilan  layaknya  seorang geiko .  Perempuan  dalam  sistem ie juga dituntut untuk memiliki keterampilan, namun cenderung dalam ranah domestik saja. Benedict (Hartono, 2015) mengungkapkan bahwa pendidikan dianggap tidak penting bagi perempuan karena diharapkan ketika perempuan telah menikah, mereka mengambil peran sebagai ibu rumah tangga dan  akan  meninggalkan  keluarga  mereka.  Meskipun  perempuan  memiliki  akses  ke  pendidikan, materi yang diajarkan sangatlah terbatas yaitu pada aspek norma perilaku dan pergerakan fisik.
Keterampilan  yang  dimiliki  oleh  perempuan  dalam  lingkup  rumah  tangga  inilah  yang  akan memenuhi salah satu tugas perempuan seumur hidupnya yaitu kaji (rumah tangga). (Ningsih, 2017) menjelaskan bahwa tugas perempuan ialah mengurus rumah tangga ( kaji ), mengurus anak ( ikuji ) dan mengurus orang tua ( kaigo ). Dengan demikian, perempuan dalam sistem ie dapat menunaikan tugas mereka dalam mengurus rumah tangga, seperti memasak, mencuci, menjahit, atau menenun. Namun,  keterampilan  yang  mereka  miliki  terbatas  pada  ranah  domestik  saja.  Oleh  karena  itu,
Gambar 4. Mineko berlatih menyajikan teh [Sumber: Film Hanaikusa]
Putri, S.W., Puspitasari, D. & Suryadi, Y. (2024). Geiko's negotiation on the Ie system in the film Hanaikusa. Japanese Research on Linguistics, Literature, and Culture 6 (2), 94-112. https://doi.org/10.33633/jr.v6i2.9643
perempuan Jepang secara tidak langsung dapat bernegosiasi dengan sistem ie dengan berprofesi sebagai geiko , sehingga ia berhak mendapatkan keterampilan lebih diluar keterampilan domestik.

## 3.3 Pelayanan dan Bahasa Perempuan ( Fugen )
Nilai  keutamaan  selanjutnya  yang  harus dimiliki oleh  seorang  perempuan  yaitu fugen . Fugen mengacu pada bahasa perempuan dalam kehidupan sehari-hari mereka. Bahasa perempuan ( fugen ) artinya tata krama berbahasa, bagaimana perempuan harus berbicara. Bahasa wanita yang baik itu lembut, elegan, dan tidak menyinggung (Nakamura, 2014). Nilai fugen pada geiko dapat dilihat dari cara  mereka  melayani  pelanggannya  di ozashiki .  Seperti  yang  dikemukakan  oleh  Puspitasari (Puspitasari,  2018)  bahwa  dalam  ruang  lingkup  yang  berhubungan  dengan  geisha,  dibutuhkan ketrampilan estetika seperti belajar cara membawakan dirinya dengan anggun dan elegan, bahkan dalam  melayani  laki-laki.  Hal  tersebut  menjadi  sebuah  puncak  dari  pelayanan  seorang geiko . Sementara  itu,  pelayanan  yang  dilakukan  oleh  perempuan  dalam  sistem ie sangat  berbeda dibandingkan  dengan  pelayanan  yang  dilakukan  oleh geiko .  Perempuan  dalam  sistem ie apabila telah  menikah,  ia  memiliki  kewajiban  dalam  melayani  suaminya,  sedangkan geiko memberikan pelayanan kepada pelanggannya hanya sebatas dalam hal pekerjaan di ozashiki . Dengan demikian, dalam nilai fugen ini baik geiko maupun perempuan dalam sistem ie dapat memenuhi dengan baik walaupun terdapat perbedaan diantara keduanya, yang akan diuraikan pada data berikut.
(Data 5)
芸子 : ちょっと。
峰子 : どうぞ、姐さん。 客 : おお、よく気の付く舞子さんだね。 峰子 : おおきに。 カエちゃん、その徳利を迎えよっか。 カエ : ええ。 Geiko : Tolong tuangkan sakenya. Mineko : Silahkan oneesan. Pelanggan : Wah kau sangat tanggap sekali. Mineko : Terima kasih. Kae-chan, tolong letakkan botol sake itu di sana. Kae : Baik. ( Hanaikusa ’25:55 -26:12)
Gambar  5  menunjukkan  bahwa  peristiwa  terjadi  di  dalam  sebuah ozashiki ,  yang  dapat diidentifikasi dari desain ruangan ozashiki yang khas Jepang. Di dalamnya, terlihat beberapa geiko dan maiko sedang menghibur dan melayani beberapa pelanggan. Status sosial mereka dapat terlihat dari kostum dan tata rias wajah yang mereka kenakan. Maiko tampak mengenakan kimono yang
Gambar 5. Pelayanan Mineko di ozashiki sebagai maiko
[Sumber: Film Hanaikusa]
Putri, S.W., Puspitasari, D. & Suryadi, Y. (2024). Geiko's negotiation on the Ie system in the film Hanaikusa. Japanese Research on Linguistics, Literature, and Culture 6 (2), 94-112. https://doi.org/10.33633/jr.v6i2.9643
lebih  berwarna-warni  dibandingkan  dengan geiko .  Rambut maiko juga  terlihat  lebih  rumit  dan dihiasi dengan lebih banyak aksesoris daripada aksesoris rambut yang dikenakan oleh geiko .
Data 5 menjelaskan bahwa Mineko ketika masih menjadi maiko terlibat aktif dalam memberikan hiburan dan pelayanan kepada pelanggan bersama dengan geiko dan maiko lainnya di ozashiki . Hal ini terlihat melalui partisipasinya dalam permainan suit versi Jepang bersama seorang anak dari para pelanggan.  Selain  itu,  Mineko  menunjukkan  responsifitasnya  dengan  memberikan  botol  sake kepada seorang senior geiko yang pada saat itu meminta bantuan dari maiko atau juniornya. Data tersebut sesuai dengan pendapat yang dijelaskan oleh (Lockard, 2009) bahwa pada fase ini, maiko sering  menghadiri berbagai ozashiki bersama  oneesan  (sesama geiko senior)  sebagai  bagian  dari proses  perkenalan  kepada  pelanggan.  Oleh  karena  itu,  dapat  disimpulkan  bahwa  tokoh  Mineko telah menjalani tradisi pelatihan sebagai maiko dengan rutin menghadiri ozashiki . Di dalam konteks ini, maiko mendampingi senior geiko untuk mendapatkan izin dan pengalaman dalam memberikan hiburan dan pelayanan kepada para pelanggan yang datang ke ochaya di wilayah Hanamachi Gion. (Data 6)
峰子 : 辞めて。ここは 祇園のお座敷ドス。
誠一郎 : 見違えるところだったよ、 綺麗な芸子さんになって。
峰子 : 覚えててくれはったんですか ?
誠一郎 : どうしたら忘れられるかって思ってた。
Mineko  : Hentikan, ini adalah ozashiki di Gion Seiichiro  : Aku hampir tidak mengenalimu, kamu telah menjadi geiko yang cantik Mineko  : Kamu mengingatnya? Seiichiro  : Bagaimana bisa aku melupakannya
( Hanaikusa ’48:26 -49:06) Gambar  6  menjelaskan  bahwa  Mineko  sedang  menghadiri ozashiki setelah  ia  resmi  menjadi geiko . Mineko menghadiri ozashiki bersama Umechiyo serta geiko lainnya. Pada gambar tersebut terlihat  umechiyo  membawa  alat  musik shamisen ,  dimana  ia  bertugas  mainkan shamisen ketika
Gambar 6. Pelayanan Mineko di ozashiki sebagai geiko [Sumber: Film Hanaikusa]
Putri, S.W., Puspitasari, D. & Suryadi, Y. (2024). Geiko's negotiation on the Ie system in the film Hanaikusa. Japanese Research on Linguistics, Literature, and Culture 6 (2), 94-112. https://doi.org/10.33633/jr.v6i2.9643
geiko melayani pelanggan dengan menari. Mineko memulai perjamuan dengan melayani Seiichiro- san,  Seiichiro-san  menyentuh  tangan  mineko  yang  kemudian  ia  tepis  dengan  kipasnya.  Menurut Mineko tidak sopan bila melakukan hal tersebut kepada geiko terlebih lagi mereka sedang berada di ozashiki . Data tersebut menjelaskan bahwa Mineko tetap mempertahankan norma yang ada di wilayahnya,  meski  demikian  mineko  tetap  melayani  pelanggannya  dengan  sepenuh hati.  Mineko menunjukkan  keterampilannya  dalam  berbincang-bincang  dengan  pelanggan  seraya  menyajikan teh untuknya.
Seperti  pada  data  4,  menyajikan  teh  kepada  pelanggan  merupakan  tugas geiko yang memerlukan  keterampilan.  Kini  mineko  dapat  menunjukkan  keterampilan  yang  sudah  ia  pelajari selagi menjadi maiko . Nishio (2007) mengungkapkan bahwa keterampilan geiko dan maiko , dalam arti  yang lebih  terbatas,  mencakup  keterampilan  dasar dan seni percakapan  spontan  yang dapat mereka kuasai. Di dalam arti yang lebih luas, keterampilan tersebut melibatkan pemahaman dan penerapan  norma-norma  yang  berlaku  di  wilayah  Hanamachi.  Di  dalam  konteks  ini, geiko dapat mencapai nilai keutamaan perempuan, yaitu nilai dalam penggunaan bahasa perempuan ( fugen ). Geiko telah  berhasil  membangun  percakapan  yang  menarik  dengan  pelanggannya.  Selain  dari menyajikan  teh  dan  berbincang-bincang,  pelayanan  yang  diberikan  oleh geiko juga  mencakup keterampilan dalam menari.
Maka  dapat  disimpulkan  bahwa geiko memberikan  pelayanan  yang  penuh  dedikasi  kepada pelanggan mereka. Geiko memiliki keterampilan untuk melayani setiap pelanggan dengan sepenuh hati. Mereka menghibur dengan menari, bermain game, berbincang-bincang, dan menyajikan teh, sesuai dengan  penjelasan  pada data  5  dan  6.  Selain  itu, geiko dapat  memenuhi nilai  keutamaan perempuan, khususnya dalam aspek bahasa atau fugen . Geiko mampu menyampaikan tutur bahasa yang baik saat melayani pelanggan di ozashiki .
Di  dalam  perbandingan  dengan  perempuan  dalam  sistem ie ,  perempuan  diajarkan  untuk memiliki  keterampilan  berbicara  yang  baik.  Mereka  diharapkan  menunjukkan  nilai  keutamaan bahasa  ( fugen )  untuk  dapat  di  implementasikan  dalam  kehidupan  sehari-harinya.  Perempuan diharapkan  berbicara  dengan  suara  yang  pelan  namun  jelas.  Nakamura  (2014)  mengungkapkan bahwa  berbicara  yang  baik  adalah  berbicara  dengan  suara  yang  jelas,  kecil  dan  tidak  berbicara terlalu  banyak.  Ucapan  yang  baik  menggambarkan  perempuan  yang  baik.  Cara  perempuan menggunakan  bahasa  menentukan  nilainya  sebagai  seorang  perempuan.  Namun  dalam  aspek pelayanan, berbeda degan geiko yang hanya melayani pelanggannya saja, perempuan dalam sistem ie diwajibkan untuk melayani suaminya bila sudah menikah, dan apabila sudah tua harus patuh pada anak laki-lakinya.  Seperti  yang  dijelaskan  oleh Benedict  dalam  (Hartono,  2015)  bahwa  kewajiban perempuan  yang  paling  penting  adalah  patuh  pada  orang  tua  saat  masih  anak-anak,  suami  saat menikah, anak tertua saat tua, dan mertua perempuan saat hidup berumah tangga.

## 3.4 Nilai Moral Perempuan ( Futoku )
Nilai keutamaan selanjutnya yaitu nilai moral ( futoku ). Futoku merujuk pada etika dan moralitas yang harus diterapkan dan dijaga oleh perempuan. Nilai ini mengedepankan tata krama dan perilaku sehari-hari  (Munkholifah  &  Wahyuningsih,  2020;  Nakamura,  2014;  Villeneuve  et  al.,  2023). Meskipun perempuan yang memilih untuk menjadi geiko tidak lagi terikat dengan keluarganya, ia tetap memiliki sebuah keluarga di dalam okiya . Hubungan geiko dengan ibu di okiya (manajer okiya ) terjalin seperti sebuah keluarga yang baru (keluarga semu). Sosok ibu di okiya ialah yang mengurus segala macam keperluan maiko dan geiko . Selain itu, relasi ibu dan anak yang ditunjukkan Mineko kepada Umechiyo tampak seperti ajaran dalam sistem ie , dimana seorang anak patuh kepada orang
Putri, S.W., Puspitasari, D. & Suryadi, Y. (2024). Geiko's negotiation on the Ie system in the film Hanaikusa. Japanese Research on Linguistics, Literature, and Culture 6 (2), 94-112. https://doi.org/10.33633/jr.v6i2.9643
tuanya. Hal tersebut terlihat ketika Umechiyo memerintahkan kepada Mineko untuk membersihkan toilet.  Mineko  bersikap  patuh  atas  perintah  Umechiyo  tersebut  yang  ditunjukkan  pada  data  di bawah ini. Dengan demikian, sebagai geiko yang memiliki nilai futoku haruslah menjaga tata krama baik itu dari perilaku maupun perkataan sehari-hari yang akan diuraikan pada data berikut.
(Data 7)
梅千代 : みねちゃん、もっと力入れなあかんわ。おトイレ掃除はな、その家
の跡取りの仕事や , それが習わしよ、おトイレが汚れてたらあんた が笑われやし。
Umechiyo : Mine-chan, lebih bertenaga! Membersihkan toilet adalah tugas pewaris rumah, Itu adalah tradisi. Kalau toiletnya kotor, kau akan ditertawakan.
( Hanaikusa ’6:25 -6:38) Gambar 7 menggambarkan Mineko yang masih berumur 4 tahun sedang membersihkan toilet yang diawasi oleh Umechiyo sambil memainkan alat musik shamisen di okiya . Dari dialog data 7, hal tersebut merupakan sebuah tradisi di okiya di mana pewaris okiya atau seorang calon maiko atau geiko memiliki  tugas  untuk  membersihkan  toilet  sebelum  ia  resmi  menjadi geiko .  Umechiyo mengatakan  kepada  Mineko  untuk  membersihkan  toilet  dengan  benar  dan  berusaha menggosoknya lebih kuat agar toilet menjadi bersih. Umechiyo juga menjelaskan jika toilet kotor, maka mineko akan ditertawakan karena dianggap tidak mampu membersihkan toilet.
Pada  tahap  ini  disebut shikomi ,  yaitu  masa  pelatihan  di  mana  seorang perempuan  yang  baru masuk okiya belajar bekerja keras dan mengembangkan keterampilan yang baik dalam melayani, serta belajar bagaimana memberikan penghormatan kepada okasan (ibu di okiya ) dan geiko senior untuk  dapat  bertahan  hidup  (Aini,  2015).  Dengan  kata  lain,  dalam  tahap shikomi ,  seorang perempuan mulai mempelajari dan menunjukkan penghormatan kepada mereka yang lebih tua di okiya , termasuk okasan dan geiko senior yang memiliki pengalaman lebih dari dirinya. Selain itu, hal ini sesuai dengan pendapat Greenwood (dalam Putri, 2019) bahwa melakukan tugas kasar seperti menjadi pembantu selama tahun pertama pelatihan menjadi geiko bukanlah langkah yang mudah. Tindakan  ini  diambil  dengan  tujuan  agar  perempuan  tersebut  menjadi  pribadi  yang  kuat  dan berkembang menjadi geiko yang terampil. Oleh karena itu, tindakan tersebut tidak dapat dianggap sebagai ijime (perundungan), karena okasan melakukannya untuk kebaikan perempuan tersebut di masa depan. Hal ini dapat terlihat pada data selanjutnya di mana Mineko telah menjadi geiko yang berkompeten, dan sangat menghormati mereka yang telah berperan besar dalam hidupnya.
Gambar 7. Mineko patuh pada perintah Umechiyo untuk membersihkan toilet [Sumber: Film Hanaikusa]
Putri, S.W., Puspitasari, D. & Suryadi, Y. (2024). Geiko's negotiation on the Ie system in the film Hanaikusa. Japanese Research on Linguistics, Literature, and Culture 6 (2), 94-112. https://doi.org/10.33633/jr.v6i2.9643

## (Data 8)
峰子 : けどな、 最近になって ようようわかって。 扇が きちんと広がるにはここ の要がしっかりしてなあかん、ここが大事やろさ、ここがばらけたらおし まいや。
梅千代 : そらそうや。
峰子 : 広がってみてようわかる、うちは一人と自己立て、ここにじっとしっかり その人が居はってくれた。おおきに、ありがとう 、うちの金魚助けてくれ
て。 今までありがとうな 、これからもよろしいおたのもうしみます、 お 母ちゃん。
Mineko  : Namun baru-baru ini, akhirnya saya mengerti. Agar kipas dapat terbuka dengan baik bagian  ini  harus  kokoh,  bagian  ini  penting,  kalau  bagian  ini  berantakan  maka kipasnya akan rusak.
Umechiyo : Itu benar
Mineko  : Sekarang, setelah kehidupanku meluas, saya mengerti. aku tidak melakukan apapun  sendirian.  aku  punya  seseorang  yang  mendukungku  sepanjang  waktu. terima  kasih  banyak  telah  menyelamatkan  ikan  mas  saya.  Terima  kasih  atas segalanya, dan dari sekarang pun mohon bantuannya ya, ibu.
( Hanaikusa ’1:28:20 -1:29:31) Data  8  menjelaskan  bahwa  Mineko  mengungkapkan  rasa  terima  kasihnya  selama  ini  kepada Umechiyo. Seperti yang ditunjukkan pada gambar 8. berlatar tempat di okiya Mineko memegang tangan Umechiyo seraya mengungkapkan rasa syukur dan terima kasihnya dengan tulus. Kehidupan seorang geiko tentunya tidak akan lepas dari peran seorang okasan di dalamnya. Mineko yang pada akhirnya  menjadi geiko sangat  menghormati  dan  menyayangi  Umechiyo.  Hal  ini  dikarenakan Umechio selalu menjaga, mendukung, memberikan arahan kepada  Mineko dalam hidupnya sejak Mineko masih dalam tahap shikomi , maiko , hingga kini menjadi geiko . Selanjutnya Lockard (2009) menambahkan bahwa seorang geiko sangat menghormati orang yang lebih tua dan telah berjasa dalam hidupnya sebagai geiko . Maka dari itu geiko tidak akan sombong karena ia berhasil menjadi geiko karena berkat jasa okasan dan onesan yang membimbing dan melatih seorang perempuan menjadi geiko yang baik.
Dari data tersebut menjelaskan bahwa geiko memiliki nilai keutamaan perempuan yaitu futoku (nilai moral) dalam dirinya, karena ia sangat menghargai orang tua dan orang yang telah berjasa
Gambar 8. Mineko berterima kasih kepada Umechiyo
[Sumber: Film Hanaikusa]
Putri, S.W., Puspitasari, D. & Suryadi, Y. (2024). Geiko's negotiation on the Ie system in the film Hanaikusa. Japanese Research on Linguistics, Literature, and Culture 6 (2), 94-112. https://doi.org/10.33633/jr.v6i2.9643
dalam hidupnya. Hal serupa juga dimiliki oleh perempuan dalam sistem ie . Perempuan dalam sistem ie memiliki  nilai futoku ,  dikarenakan  sejak  pemerintahan  militer  yang  berdasarkan  pada  ajaran filsafat konfusianisme menitikberatkan pada pendidikan moral. Materi yang diajarkan terbatas pada moral  dan  etika  yang  sesuai  dengan  sifat  perempuan.  Hal  ini  seperti  yang  telah  dijelaskan  oleh Wulandari  (2003)  bahwa  ajaran  konfusianisme  menitikberatkan  pada  pendidikan  moral,  dalam ajaran  konfusianisme,  ditegaskan  bahwa  istri  harus  menghormati  suami  dan  diharapkan  untuk mendedikasikan diri tanpa memperhatikan kepentingan pribadi demi kebahagiaan keluarga suami, sementara tugas utama istri adalah melahirkan anak dan menjadi objek kasih sayang.
Di  dalam  hal  ini  perempuan  diharuskan patuh dan  menghormati suami serta  mertua  mereka apabila telah menikah. Apabila perempuan belum menikah tentunya harus patuh terhadap ayahnya. Intinya perempuan berada di posisi terendah yang harus selalu menghormati ayah, suami maupun anak  laki-lakinya  kelak.  Letak  perbedaannya  pada  kehidupan geiko adalah geiko berada  pada lingkungan okiya dimana  di  dalamnya  terdapat okasan sebagai  ibu  di okiya . Okasan berperan layaknya seorang ibu yang tetap harus dihormati oleh geiko .
Selain  itu,  bagi  perempuan  dalam  sistem ie ,  diharuskan  pula  untuk  merawat  atau  mengurus orang  tua  mereka.  Ningsih  (2017)  menjelaskan  tugas  perempuan  seumur  hidupnya  adalah kaji (rumah  tangga), ikuji (mengurus  anak),  dan kaigo (mengurus  orang  tua).  Sedangkan geiko tidak memiliki kewajiban dalam mengurus orang tua mereka. Karena saat memutuskan untuk tinggal di okiya ,  mereka  sudah  tidak  lagi  terikat  pada  orang  tua  biologisnya.  Keluarga  mereka  ialah  orang- orang  yang  tinggal  di okiya tempat  mereka  berada. Geiko memiliki okasan yang  merupakan  ibu mereka di okiya . Namun, walaupun geiko tetap memiliki sosok ibu di okiya , geiko tidak memiliki kewajiban  dalam  mengurus okasan ,  justru okasan lah  yang  mengurus  segala  keperluan geiko ataupun maiko seperti  yang  ditunjukkan  pada  data  8,  dimana geiko mengucapkan  terima  kasih kepada okasan karena telah mengurusnya selama ini.

## 3.5 Tidak Menikah dan Mengurus Anak
Perempuan yang sudah menikah diharapkan untuk taat dan melayani suaminya dengan sepenuh hati.  Akan  tetapi,  prinsip  ini  tidak  berlaku  dalam  kehidupan  seorang geiko karena geiko tidak diwajibkan untuk menikah. Lockard (2009) menyatakan bahwa pernikahan adalah hal yang mustahil bagi seorang geisha. Jika seorang geiko memutuskan untuk menikah, ia harus mengikuti suaminya dan  meninggalkan  profesinya  sebagai geiko .  Hal  ini  dikarenakan  pernikahan  atau  perubahan pekerjaan  adalah  salah  satu  alasan  penghentian  secara  kasar  bagi  seorang geiko (Nishio,  2007). Selain  itu,  dalam  melayani  pelanggan,  diharapkan geiko memeiliki  sikap  yang  profesional  dalam pekerjaannya yang ditunjukkan pada data berikut.
(Data 9)
Gambar 9. Mineko bersikap profesional kepada pelanggannya [Sumber: Film Hanaikusa]
Putri, S.W., Puspitasari, D. & Suryadi, Y. (2024). Geiko's negotiation on the Ie system in the film Hanaikusa. Japanese Research on Linguistics, Literature, and Culture 6 (2), 94-112. https://doi.org/10.33633/jr.v6i2.9643
誠一郎 : お前が好きだ、峰子。
峰子 : どうしやした？いつもの誠一郎さんがしない 。
誠一郎 : 本気で惚れたんだよ。
峰子 : 今や押しも押されもせん、大スターはんの 気まぐれどっか？
誠一郎 : 違う，女房と別れてて構わない。
峰子 : いいえ、堪忍どせ、 祇園町でそれ言うったらそれこそ 野暮っちゅうもん どす。
誠一郎 : お前のことを考える たびに胸の奥がこうフルフルと震えだす。笑ってもい い、これは俺の初恋だ。
峰子 : もう、やめてくれやす。うちは芸子どす、保証バイトにゃ、お客さんとそ ういう関係になれしまへん。
Seiichiro  : Aku mencintaimu, Mineko.
Mineko  : Apa yang terjadi? Seiichiro yang biasa tidak melakukannya. Seiichiro  : Aku benar-benar jatuh cinta padamu.
Mineko  : Apakah ini kelabilan seorang bintang besar? Seiichiro  : Tidak, saya bisa menceraikan istri saya. Mineko   : Tidak, maaf, jika kamu mengatakan itu di Kota Gion, berarti kau seorang yang payah. Seiichiro  : Setiap kali aku memikirkanmu hatiku selalu bergetar. silakan tertawa, ini cinta pertamaku.
Mineko  : Tolong hentikan, saya seorang geiko , ini pekerjaan saya. Saya tidak akan memiliki hubungan seperti itu dengan pelanggan.
( Hanaikusa ’1:01:00 -1:02:10) Dari data 9 menjelaskan Mineko yang tidak ingin memiliki hubungan lebih dengan Seiichiro yang telah  menyatakan  cinta  kepadanya.  Seiichiro  mengungkapkan  bahwa  ia  benar-benar  jatuh  cinta kepada  Mineko  meskipun  ia  sudah  memiliki  istri.  Namun  Mineko  menyangkalnya,  mineko  tidak ingin memiliki sebuah hubungan seperti itu dengan pelanggan. Mineko menjelaskan bahwa menjadi geiko merupakan  pekerjaannya,  dimana  ia  harus  bersikap  profesional  tanpa  melibatkan  sebuah perasaan kepada pelanggan. Pada gambar 9. terlihat ekspresi Seiichiro yang menggambarkan bahwa ia sungguh  mencintai  Mineko,  namun  Mineko  tetap pada  pendiriannya  bahwa ia  tidak akan  bisa memiliki hubungan dengan pelanggan. Hal ini seperti pada pernyataan (Nishio, 2007) bahwa suatu keharusan bagi geiko untuk bersikap profesional dalam hubungan dengan pelanggan dan mematuhi norma-norma yang ada di Hanamachi.
Jadi, seorang geiko harus tetap pada pendiriannya dalam mematuhi norma-norma yang berlaku di wilayahnya. Profesi geiko adalah suatu bentuk pelayanan kepada pelanggan yang bersifat murni tanpa melibatkan hubungan yang lebih dalam. Meskipun begitu, apabila seorang geiko memutuskan untuk  menikah,  maka  ia  diharuskan  untuk  mengakhiri  pekerjaannya  sebagai geiko .  Seperti  yang akan diuraikan pada data berikut.
Putri, S.W., Puspitasari, D. & Suryadi, Y. (2024). Geiko's negotiation on the Ie system in the film Hanaikusa. Japanese Research on Linguistics, Literature, and Culture 6 (2), 94-112. https://doi.org/10.33633/jr.v6i2.9643

## (Data 10)
カエ : みねちゃん、 いつ言い出そうか思ってたんやけど , うちな、嫁んね。
峰子 : ええ？
カエ : うちのごひいきさんなんやけど、 嫁入りせへんかっ て言ってくれてはんね。
カエ : 神戸に 200 年から続く老舗の造り酒屋さんや。
峰子 : それは良かったなぁ、幸せになをしよう。 Kae : Mine chan, aku sudah menunggu saat yang tepat untuk mengatakan ini, aku akan menikah.
Mineko  : Apa? Kae : Salah satu pelanggan saya bertanya apakah saya akan menjadi istrinya.
Kae : Dia menjalankan pabrik sake milik keluarga yang berusia 200 tahun di kobe.
Mineko  : Itu bagus, bukan? Saya berharap kamu bahagia!
Setelah  Kae  mengatakan  bahwa  ia  akan  menikah,  kemudian  Kae  mengirimkan  kotak makanan kepada Mineko dan Umechiyo sebagai pemberitahuan bahwa ia akan meninggalkan Gion. Setelah menerima kotak makanan tersebut, Mineko membicarakan kepada Umechiyo bahwa Kae akan menikah, percakapan tersebut terlihat pada dialog berikut ini.
梅千代 : この白いご飯は外の世界、お赤飯は 祇園の象徴。
峰子 : こっちからあっちの世界行くっちゅこっちゃな。
梅千代 : いつかまたここへ 帰ってくることがあるかもしれまへん。その時はまたよ ろしいどうぞっちゅ意味や、昔からの習わしや。
峰子 : お赤飯は祇園に帰るための保険やろうか？
梅千代 : 結滞なこと言うな。
Umechiyo : Nasi putih ini adalah dunia luar, nasi merah lambang Gion.
Gambar 10. Pemberhentian geiko yang memutuskan untuk menikah [Sumber: Film Hanaikusa]
Putri, S.W., Puspitasari, D. & Suryadi, Y. (2024). Geiko's negotiation on the Ie system in the film Hanaikusa. Japanese Research on Linguistics, Literature, and Culture 6 (2), 94-112. https://doi.org/10.33633/jr.v6i2.9643
Mineko    :  Jadi dia pergi dari sini ke sana?
Umechiyo : Suatu hari nanti, dia mungkin kembali ke sini. Jadi maksudnya, pada saat itu, tolong terima saya lagi. Itu adalah tradisi lama.
Mineko      : Jadi beras merah itu ibarat jaminan untuk kembali ke Gion? Umechiyo : Kamu mengatakan hal-hal aneh saja
( Hanaikusa ’53:11 -54:44)
Pada  gambar  10.  berlatar  tempat  di  sebuah  jembatan  terlihat  mineko  bersama  Kae.  Kae merupakan  teman  Mineko  yang  sama-sama  berprofesi  sebagai geiko di  Gion.  Kae  menceritakan kepada  Mineko  bahwa  ia  akan  segera  menikah  dengan  pelanggannya.  Kemudian,  seperti  pada gambar  10,  Mineko  bersama  Umechiyo  menerima  sebuah  kotak  makanan  dari  Kae  sebagai pemberitahuan bahwa ia akan meninggalkan Gion. Umechiyo menjelaskan bahwa kotak makanan tersebut merupakan sebuah tradisi lama, dimana geiko yang memutuskan untuk meninggalkan Gion harus memberikan kotak makanan tersebut kepada sebuah okiya sebagai simbol pemberitahuan. Kotak makanan tersebut berisi nasi merah dan nasi putih yang melambangkan sebuah arti bahwa nasi putih adalah dunia luar dan nasi merah adalah Gion. Serta, pada data 14 dijelaskan bahwa geiko yang meniggalkan Gion karena menikah, sewaktu-waktu diperbolehkan kembali ke Gion apabila ia telah bercerai dan memutuskan kembali untuk menjadi geiko .
Jadi,  pada  data  10  dapat  disimpulkan  bahwa  seorang geiko berhak  memutuskan  bagaimana kelanjutan karir mereka. Apabila geiko tetap ingin berkarir sebagai geiko maka ia harus mematuhi norma yang ada seperti tidak boleh menikah. Begitupun sebaliknya, apabila ia memutuskan untuk menikah  maka  ia  harus  menghentikan  karirnya  sebagai geiko dan  memberitahu okiya tempat  ia berada dengan memberikannya kotak makanan sebagai sebuah tradisi yang sudah ada sejak lama. Hal  ini  sesuai  dengan  pernyataan  (Nishio,  2007)  bahwa geiko memiliki  kebebasan  untuk menghentikan pekerjaan mereka kapan pun mereka menginginkannya, tanpa ada persyaratan usia pensiun yang wajib. Saat mereka memutuskan untuk mengakhiri karir sebagai geiko atau maiko , mereka  memberikan hiki'iwai (kotak  makanan)  kepada  anggota  komunitas  hanamachi  sebagai pengumuman yang jelas tentang bagaimana mereka akan melanjutkan hubungan mereka dengan komunitas  tersebut.  Penghentian  pekerjaan  bisa  terjadi  secara  tiba-tiba  karena  pernikahan  atau perubahan pekerjaan tanpa pemberitahuan sebelumnya.
Seperti yang telah dijelaskan pada data 9 dan 10 bahwa geiko tidak dapat melanjutkan karirnya karena alasan pernikahan. Oleh karena itu, jika ingin mempertahankan karirnya sebagai geiko , maka geiko harus  bersikap  profesional  kepada  pelanggannya.  Pada  hal  ini  sangat  berbeda  dengan perempuan  Jepang  dalam  sistem ie ,  dimana  ia  diharuskan  untuk  menikah.  Karena  dengan pernikahan  ia  dapat  menjalankan  tugas  perempuan  yaitu ikuji (mengurus  anak)  serta  melayani suami.  Apabila  perempuan  yang  telah  menikah  lalu  memiliki  anak,  maka  ia  wajib  menjalankan tugasnya  dalam  mengurus  dan  mendidik  anak.  Seperti  yang  telah  dijelaskan  pula  oleh  Benedict (dalam Hartono, 2015) kewajiban perempuan yang paling penting adalah patuh pada orang tua saat masih  anak-anak,  suami  saat  menikah,  anak  tertua  saat  tua,  dan  mertua  perempuan  saat  hidup berumah tangga.
Sehingga melalui sebuah pernikahan, perempuan nantinya akan mampu memenuhi tugas dan kewajiban mereka. Selain itu, melalui sebuah pernikahan diyakini dapat membawa keburuntungan bagi keluarga asalnya apabila perempuan tersebut menikah dengan keluarga yang  terhormat. Hal ini sesuai dengan pendapat Wedayanti dan Dewi (2021) bahwa perempuan seringkali dimanfaatkan sebagai sarana politik untuk menjalin hubungan dengan keluarga lain yang memiliki reputasi lebih baik
Putri, S.W., Puspitasari, D. & Suryadi, Y. (2024). Geiko's negotiation on the Ie system in the film Hanaikusa. Japanese Research on Linguistics, Literature, and Culture 6 (2), 94-112. https://doi.org/10.33633/jr.v6i2.9643
melalui  pernikahan.  Diyakini  bahwa  menghubungkan  diri  dengan  keluarga  terhormat  dapat membawa  keberuntungan  bagi  keluarga  asalnya  Oleh  karena  itu,  dalam  keluarga  tradisional  ini, pernikahan yang berdasarkan perasaan kasih bukanlah prioritas utama.

## 4 Simpulan
Profesi geiko secara tidak langsung merupakan sarana perempuan untuk bernegosiasi terhadap sistem ie . Geiko sebagai  seniman  profesional  di  Jepang,  tidak  terlibat dalam  tugas-tugas  seorang perempuan  dalam  sistem ie ,  seperti kaji (rumah  tangga), ikuji (mengurus  anak),  dan kaigo (mengurus orang tua. G eiko juga dapat menjadi salah satu cara bernegosiasi bagi perempuan yang tidak  menginginkan  sebuah  pernikahan  tanpa  landasan  kasih  sayang,  sehingga  memperkecil peluang dimanfaatkan sebagai sebuah sarana poltik dalam menjalin hubungan dengan keluarga lain yang  lebih  terhormat  melalui  pernikahan.  Melalui geiko ,  perempuan  dapat  menentukan keputusannya sendiri untuk memilih melanjutkan karirnya sebagai geiko ataupun memenuhi tugas dan kewajibannya sebagai seorang perempuan dalam sebuah pernikahan. Meskipun profesi geiko tidak menjalankan tugas seorang perempuan sebagaimana yang diharapkan dalam sistem ie , namun dalam menerapkan nilai-nilai keutamaan perempuan yang meliputi penampilan perempuan ( fuyo ), keterampilan perempuan ( fuko ), pelayanan dan bahasa perempuan ( fugen ), nilai moral perempuan ( futoku ) justru melampaui yang diharapkan dalam sistem ie.

## Referensi
Abriana, F. I. (2015). Cerminan tradisi pelatihan Geiko pada tokoh Iwasaki Mineko dalam film Hana Ikusa karya sutradara Hoshida Yoshiko. Universitas Brawijaya .
Aini, Q. (2015). Gambaran kehidupan Geisha dalam novel Memoirs of a Geisha karya Arthur Golden (Pendekatan Mimetik). Jurnal Diglossia , 7(1), 23-32 . https://doi.org/10.26594/ diglossia.v7i1.395
Anwar, E. N. (2007). Ideologi keluarga t radisional “IE “ dan Kazoku Kokka pada masyarakat Jepang sebelum dan sesudah Perang Dunia II. Wacana, Journal of the Humanities of Indonesia , 9 (2), 194. https://doi.org/10.17510/wjhi.v9i2.212
Hartono, M.-. (2015). Wanita Jepang dalam perspektif historis. MOZAIK: Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial Dan Humaniora , 2 (1). https://doi.org/10.21831/moz.v2i1.5535
Lockard, L. (2009). Geisha behind the painted smile . Rhode Island: Johnson and Wales University.
Mahsun. (2005). Metode Penelitian Bahasa . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Munkholifah,  A.,  &  Wahyuningsih,  T.  M.  (2020).  Dukungan  masyarakat   dalam   melawan  label negatif  pada  tokoh  Kuronumo  Sawako  dalam  film  Kimi  Ni  Todoke  karya  Naoto  Kumazawa. Japanese Research on Linguistics, Literature, and Culture , 3(1), 27 – 47. https://doi.org/10.33633/JR.V3I1.4337
Nakamura,  M.  (2014). Gender,  Language  and  Ideology:  A  Genealogy  of  Japanese  Women’s Language . Philadelphia: John Benjamin Publishing Co.
Ningsih,  M.  (2017).  Upaya  pencapaian  kesetaraan  gender  antara  novel  Hanazumi  k arya  Jun’ichi Watanabe  dengan  novel  Habis  Gelap  Terbitlah  Terang  karya  Arjimin  Pane. AYUMI:Jurnal Budaya, Bahasa dan Sastra , 4 , 81 – 95. https://doi.org/10.25139/ayumi.v4i1.548
Nishio, K. dan K. Toshihiro. (2007). An Empirical Study on Career Development and Systems In The Traditional Culture Industry - Training of Geiko/Maiko and the Systems of “hanamachi” in Kyoto .
Putri, S.W., Puspitasari, D. & Suryadi, Y. (2024). Geiko's negotiation on the Ie system in the film Hanaikusa. Japanese Research on Linguistics, Literature, and Culture 6 (2), 94-112. https://doi.org/10.33633/jr.v6i2.9643
Ong, S. (2017). Seikatsu Kaizen: Reformasi Pola Hidup Jepang . Jakarta: Gramedia.
Pendergast,  S.  dan  T.  P.  (2004). Fashion,  Costume,  and  Culture:  Clothing,  Headwear,  Body Decorations, and Footwear through the Ages . United States of America: The Gale Group Inc.
Puspitasari, D. (2018). Konstruksi identitas perempuan Jepang melalui Geisha dalam novel Indonesia.
Prosidi:  Jurnal  Ilmu  Bahasa  dan  Sastra , 12 ,  179 – 185. https://doi.org/10.21107/ prosodi.v12i1.3941
Putri, M. B. M. (2019). Relationship of Geisha with its family in Okiya in the film Hana Ikusa karya sutradara  Yoshiko  Hoshida. American  Journal  of  Humanities  and  Social  Sciences  Research (AJHSSR) , 3 (4),  174 – 180. https://www.ajhssr.com/relationship-of-geisha-with-its-family-in- okiya-in-the-film-hana-ikusa-karya-sutradara-yoshiko-hoshida/
Rahayu, M. (2012). Femininitas Geisha  dalam novel Arthur Golden Memoirs of a Geisha. Egalita , May 2012 . https://doi.org/10.18860/egalita.v0i0.1980
Roosiani,  I.  (2017).  Kedudukan  perempuan  dalam  masyarakat  Jepang. Wahana , 1 (13),  70 – 79. https://doi.org/10.33751/wahana.v1i13.672
Sastyana  Dewi,  Hartati,  D.  Puspitasari.  (2020).  Negosiasi  identitas  perempuan  terhadap  sistem  ie dalam  novel  Taigan  No  Kanojo  karya  Mitsuyo  Kakuta. Prosiding  Seminar  Nasional  Tim Pengembangan Publikasi Dosen Fakultas Ilmu Budaya Universitas Jenderal Soedirman .
Sekarhayu,  N.  R.,  &  Darni.  (2020).  Representasi  eksistensi  Geisha  pada  f ilm  “Hanaikusa” dan “Memoirs  of  a  Geisha”  (Kajian  Sastra  Bandingan). Lentera:  Journal  of  Gender  and  Children Studies , 2 (1), 69 – 86. https://journal.unesa.ac.id/index.php/JOFC/article/view/9243
Sugiyono. (2009). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D . Bandung: Alfabeta.
Villeneuve, B. C., Puspitasari, D., & Kadafi, M. (2023). Dissociative identity disorder in the characters Mima and Rumi from Satoshi Kon’s Perfect Blue. Japanese Research on Linguistics, Literature, and Culture , 6 (1), 31 – 52. https://doi.org/10.33633/JR.V6I1.9056
Wedayanti, N. L., & Dewi, N. A. (2021). Sistem Ie terkait pewaris pada keluarga tradisional Jepang. Jurnal Pendidikan Bahasa Jepang , 7 (1), 90 – 96. https://doi.org/10.23887/jpbj.v7i1.29731
Wulandari,  E.  H.  (2003).  Gerakan  feminisme  Jepang  Studi  tentang  gerakan  protes  ketidakadilan terhadap  perempuan  pada  awal  zaman  modern. Wacana,  Journal  of  the  Humanities  of Indonesia , 5 (1), 12 – 32. https://doi.org/10.17510/wjhi.v5i1.317