## Keselamatan di Balik Penghukuman: Menelisik Situasi Sosial Kitab Mikha
Melvin Malau Alumnus Pascasarjana Prodi Doktor Sekolah Tinggi Teologi Cipanas, Jawa Barat melvinmalau@gmail.com
Abstract: The texts in the Book of Micah give rise to several interpretations. From several interpretations,  it  was  written  that  there  was  a  period  of  background  in  different  social situations  and  that  influenced  the  writing,  reconstruction  of  the  text  and  message  of theology.  First,  there  is  a  shift  in  the  social,  political,  economic  and  religious  situation. Second, these texts consist of several ideas, contents and combinations. This paper presents a reading of Micah chapters 1-7 in a social historical setting by considering its theological consequences. The research in this paper uses the social history analysis method to discuss texts  as  a  form  of  meaningful  language  to  communicate  between  writers,  editors,  com- posers  and  listeners.  The  sources  found  are  available  to  reconstruct  the  social  world  of ancient  Israel.  The  results  of  the  study  emphasize  that  the  themes  of  salvation  after  the condemnation  of  Micah  chapters  1-7  are  combined,  edited  during  the  three  periods  of social history namely the period pre-exile, in-exile and post-exile.
Keywords: condemnation; exile; Old Testament; Micah; salvation; social history
Abstrak : Teks-teks dalam Kitab Mikha menimbulkan beberapa penafsiran. Dari beberapa penafsiran  dituliskan  adanya  periode  latar  belakang  situasi  sosial  yang  berbeda  dan mempengaruhi  kepenulisan,  rekonstruksi  peredaksian  teks  dan  pesan  teologi.  Pertama, adanya  pergeseran  situasi  sosial,  politik,  ekonomi,  dan  agama.  Kedua, teks-teks ini  terdiri dari beberapa ide, isi dan pengabungan-penggabungan. Tulisan ini memperlihatkan sebuah pembacaan  Mikha  pasal  1-7  dalam  setting  sejarah  sosial  dengan  mempertimbangkan  kon- sekuensi  teologisnya.  Penelitian  dalam  tulisan  ini  menggunakan  metode  analisis  sejarah sosial  membahas  teks-teks  sebagai  bentuk  bahasa  yang  bermakna  untuk  berkomunikasi antara  penulis,  redaktur,  komposer  dan pendengar. Sumber-sumber  yang  ditemukan  terse- dia untuk merekonstruksi dunia sosial Israel kuno. Hasil dari penelitian menekankan bahwa tema-tema  keselamatan  setelah  penghukuman  Mikha  pasal  1-7  digabungkan,  diredaksi selama  tiga  periode  sejarah  sosial  yaitu  masa  sebelum  pembuangan,  pembuangan  dan setelah pembuangan.
Kata kunci: keselamatan; Mikha; pembuangan; penghukuman; situasi sosial

## 1. Pendahuluan
Keterangan yang tertulis pada Mikha 1:1  menuliskan bahwa kitab ini ditulis oleh seorang bernama Mikha 1 yang berasal dari Moresyet-Gat (1:14), letaknya di Barat Daya Yerusalem Kitab  Mikha  adalah  kumpulan  unit literary 2 terdiri  dari  struktur,  gaya,  dan  tema  yang
1 Kitab yang memberikan keterangan mengenai nama Nabi Mikha yaitu sebagai berikut: Hakim- hakim 17-18 Mikha adalah hakim, 1 Tawarikh 5:5 keturunan Ruben, 1 Tawarikh 8:34; 2 Samuel 9:12 Mikha adalah cucu Saul, 1 Tawarikh 9:15 Mikha adalah seorang Lewi dari keluarga Aseph, 1 Tawarikh 23:20 Mikha adalah seorang Kohat, 2 Tawarikh 34:20 Mikha adalah seorang utusan Yosia, 1 Raja-raja 22:8 Mikha adalah seorang nabi pada zaman Ahab, Nehemia 10:11 Mikha adalah seorang yang menyegel perjanjian dengan Nehemia, sedangkan Nabi Mikha yang dibahas kali ini hanya dua kali disebut namanya yaitu Mikha 1:1 dan Yeremia 26:18.
2 James L. Mays, The Old Testament Library MicahA Comentary, 2.

## JURNAL TERUNA BHAKTI
ISSN: 2622-5085 (online), 2622-514X (print) Volume 3, No 1, Agustus 2020; (48-61)
Available at: http://stakterunabhakti.ac.id/e-journal/index.php/teruna
menunjukkan  kekhasannya. 3 Sebagai  contoh,  pada  pasal  1:6-7  pesannya  ditulis  sebelum jatuhnya Samaria pada tahun 722 sM, namun di bagian yang lain seperti pada pasal 4:9-5:1 justru menggambarkan krisis Assyria pada tahun 701 sM 4 apabila dicermati narasi teks-teks itumengalami pergeseran situasi sosial, politik, ekonomi, dan agama yang terjadi di dalam masyarakat.
Pergeseran setting sosial  ini  ditegaskan  pula  dalam  1:16,  2:14,  10  ketika  ancaman pengasingan  disampaikan.  Pandangan  ini  didukung  dengan  keterangan  Yeremia  26:18 yang  menuliskan  bahwa  Mikha  bernubuat  pada  zaman  Hizkia 5 yang  nubuatannya meramalkan  akan  kejatuhan  Yerusalem  (bnd.  Mikha  3:12)  berbeda  dengan  teks  2:12-13 yang  menuliskan  setting  keluar  dari  pembuangan.  Pergeseran  setting  sosial  ini  didukung dengan  adanya  pandangan  tradisional  yang  mengatakan  bahwa  Mikha  1-3  merupakan materi yang disampaikan oleh Nabi Mikha. Pandangan ini masih dikritisi karena kata ganti yang  digunakan  seperti  pada  pasal  2:6-11  dan  pasal  3:5-8  menggunakan  kata  “aku” tampaknya  sudah  mengalami  peredaksian  dari  redaktur  kemudian. 6 Selain  itu  pendapat Smith  yang  mengutip  pandangan  Ewald 7 yang  menuliskan  bahwa  Mikha  4-5  merupakan tulisan dari nabi lain dengan perbedaan setting sosial dan pesan teologi yang disampaikan. Teks Mikha 4-5 menuliskan mengenai penyelamatan bersyarat 8 yang berbeda dengan  beri- ta kecaman pada  pasal 3:1-12. Demikian pula dengan teks Mikha 6-7 merupakan karya na- bi lain yang hidup pada masa-masa kelam pemerintahan Manasye. Pandangan ini didukung oleh  argumentasi  Welhausen  bahwa  teks7:7-20  merupakan  tambahan  redaktur  pada  masa pembuangan. 9 Kemudian  ditulisnya  tema  yang  berselang  seling  antara  penghukuman  dan keselamatan bagi umat dengan periode setting yang berbeda, sebagai berikut:
− 1:2-2-11: Bencana berupa penghakiman terhadap Israel dan Yehuda, kritik sosial
− 2:12-13: Keselamatan bagi sisa Israel
− 3:1-12: BencanaSion dan Yerusalem menjadi tumpukan puing-puing
− 4:1-5:14: Keselamatan Ziarah bangsa-bangsa ke Sion, pedang menjadi bajak, Mesias dari Betlehem
− 6:1-7:7: BencanaUcapan intruksional, proklamasi bencana terhadap Yerusalem
− 7:8-20: Keselamatan bagi Yerusalem, penghakiman dunia” 10
Komposisi  kitab  ini  menghadirkan  pertanyaan  bagaimana  rekonstruksi  penyusunan  kitab ini  sehingga  menuliskan  tema  tulisan  yang  sistematis.  Apakah  pembagian  teks-teks tersebut berdasarkan situasi kehidupan yang berbeda-beda. Melalui tulisan dalam artikel ini
3 Ibid, 2.
4 Robert B. Chisholm, Jr, Interpreting the Minor Prophets, 131.
5 Delbert R. Hillers, 1. Yeremia 26:18 memberi tahu kita keterangan bahwa Mikha meramalkankejatuhan Yerusalem (bdk. Mikha 3:12) pada masa pemerintahan Hizkia (715-687 SM). Ralph L. Smith, 5.
6 Jan Christian Gertz dkk, Purwa Pustaka Ekplorasi ke Dalam Kitab-kitab Perjanjian Lama dan Deuterokanonika, 591.
7 Ralph L. Smith, Word Biblical Comentary Micah-Malachi Volume 32, 6.
8 Jan A. Wagenaar, Judgement and Salvation the Composition and Redaction of Micah 2-5 Supplement to Vetus Testamentum Lxxxv, (Lieden, Boston, Koln: Brill, 2001), 3.
9 Ibid, 6.
10 Jan Christian Gertz dkk, 590.
penulis  akan  membahas  mengenai  pengkomposisian  kitab  berdasarkan  periode  situasi kehidupan teks yang mengalami peredaksian sehingga menciptakan pesan teologi.

## 2. Metode Penelitian
Penelitian dalam tulisan ini menggunakan metode analisis sejarah sosial membahas teks- teks sebagai  bentuk  bahasa yang bermakna untuk berkomunikasi  antara penulis, redaktur, komposer  dan  pendengar.  Sumber-sumber  yang  ditemukan  tersedia  untuk  merekonstruksi dunia sosial Israel kuno.

## 3. Pembahasan

## Komposisi Kitab Mikha
Melalui  komposisi  kitab  Mikha  narasi  yang  dituliskan  berupa  ramalan  malapetaka  yang bergantian dengan pengharapan. Kitab Mikha dibagi dalam tiga lapisan dan masing-masing lapisan tersebut  memiliki tema tersendiri. 11 Mikha 1:2-3:12  tergolong kitab penghukuman diselingi oleh nubuatan keselamatan dalam Mikha 2:12-13. Nubuatan penghakiman dalam Mikha  3  diikuti  oleh  janji  mengenai  keselamatan  yang  terdapat  dalam  Mikha  4-5  yang diselingi  dengan  sindiran  yang  mengandung  bencana. 12 Sementara  Mikha  6:1-7:20  tergo- long  dalam kitab pertentangan dan perdamaian. 13 Sebagai  penutup  kitab yang menuliskan nubuatan malapeta bergantian dengan nubuatan keselamatan. 14 Narasi nubuatan akan peng- hukuman dan keselamatan dituliskan oleh B. Stade seperti yang dikutip oleh Wagenaar 15 That  only  the  unequivocal  proclamation  of  judgment  in  Micah  1-3,  with  the exception  of  2:12-13,  may  be  assigned  to  the  eighth  century  prophet.  The proclamation  of  judgement  in  Micah  6:1-7:6  atems,  according  to  him,  from  a prophet who lived in the days of Manasseh. The oracles of salvation in Micah 2:12- 13 and Micah 4-5 are dated by him to the exile and post-exile period. 16
Nubuatan  malapetaka  dan  nubuatan  keselamatan  membentuk  penyatuan  teks-tes  kitab secara  keseluruhan. 17 Bagian  yang  pertama  dan  ketiga  menuliskan  nubuatan  akan malapetaka  (penghukuman)  yang  sangat  panjang  kemudian  diikuti  oleh  nubuatan pengharapan yang relatif singkat. Sedangkan pembagian kedua justru sebaliknya, nubuatan malapetaka  (penghukuman)  pendek  sedangkan  nubuatan  pengharapan  jauh  lebih  panjang. Willis berpendapat, komposisi Kitab Mikha menunjukkan pola konsentris A (1-2) B (3-5) A (6-7) sebagai berikut.
The  first  and  third  sections  show  striking  similarities.  They  are  composed  of  four sections each: (a) lawsuit (1:2-7; 6:1-8), (b) lament (1:8-16; 7:1-6), (c) explanation (Begründung)  for  the  impending  judgement  (2:1-11;  6:9-16),  and  (d)  oracle  of
11 Francis F. Andersen and David Noel Freedman, The Anchor Bible Micah A New Translation With Introduction and Comentary Volume 24 E, 7. Bdk. Robert B. Chisholm, Jr, 131, Delbert R. Hillers, A Comentary Book of the Prophert Micah, 8.
12 Jan A. Wagenaar, Judgement and Salvasion: The Composision and Redaction of Micah 2-5 Suplements to Vetus Testamentum Volume Lxxxv, 3.
13 Ibid, 7. Bdk. Ralph L. Smith, Word Biblical Comentary Micah-Malachi Volume 32, 8.
14 Ibid, 3.
15 Ibid, 3.
16 Ibid, 3.
17 Jan A. Wagenaar, Judgement and Salvasion: The Composision and Redaction of Micah 2-5 Suplements to Vetus Testamentum Volume Lxxxv, 3.
salvation  (2:12-13;  7:7-20).  The  composision  of  the  middle  section  is  clearly different. The doom section consists of three parallel announcements of judgement (3:1-4;  3:5-8;  3:9-12).  The  hope  section  comprises  seven  parallel  oracle  of salvation  which  contrast  the  present  hopeless  situation  with  the  future  divine deliverance (3:9-4:5; 4:6-8; 4:9-10; 4:11-13; 4:14-5:6-8; 5:9-14). 18
L.C. Allen juga mengamati  dan menemukan ada tiga susunan dari Kitab Mikha. Pertama, 1:2-2:13,  kedua,  3:1-5:14,  ketiga,  6:1-7:20.  Dia  berpendapat  bahwa  Kitab  Mikha  secara keseluruhan  mengungkapkan  struktur  konsentris.  Pembagian  struktur  ini  dapat  disusun sebagai beriut: A 3:1-4:5, B 4:6-8, C 1 4:9-10, C 2 4:11-13, C 3 4:14-5:5, B ′ 5:6-8, A ′ 5:9-14. Sejajar dari B 4:6-8 dan B ′ 5:6-8  Pada bagian A 3:1-4:5-6 menunjukkan skala yang jauh lebih  besar  pergantian  yang  sama  antara  proklamasi  penghakiman  dengan  nubuatan keselamatan.  Penghubung  susunan  pusat  kitab  terdapat  dalam  tiga  bagian  kesejajaran perikop C 1 4:9-10, C 2 4:11-13 dan C 3 4:14-5:5. 19

## Sejarah Peredaksian dan Sosial Kitab Mikha
Narasi  yang  dituliskan  secara  berrgantian  antara  nubuatan  malapetaka  dengan    pengha- rapan  dalam  Kitab  Mikha  adalah  hasil  dari  sejarah  sastra  yang  panjang.  Nubuat-nubuat yang berbeda itu berasal dari kelompok di zaman yang berbeda pula. 20 Proses sejarah sastra yang terjadi dalam beberapa tahap.
Pertama,sejarah  perkembangan  kitab  ini  dimulai  dengan  sekumpulan  kecil  orasi penghakiman yang diucapkan oleh Nabi Mikha dalam 3:1-4, 5-8, 9-12. Nubuat ini menya- jikan  sebuah  dakwaan  terhadap  para  pemimpin  saat  itu.  Karena  pengerjaan  ulang  nubuat dalam  3: 1 ∗ , 4 ∗ , 5 ∗ , 8 ∗ ,  (11)  tidak  menyingkapkan  pengaruh  Deuteronomistik,  kumpulan teks  ini  merupakankarya  periode  sebelum  pembuangan.  Kumpulan  narasi  ini  merupakan karya nabi sendiri yang ditulis sebagai rangkaian ucapan dari Nabi Mikha dalam 1:3-5a, 8- 15; 2:1- 4 ∗ , 6- 11 ∗ ; 3:1- 4 ∗ , 5- 8 ∗ , 9- 12 ∗ . Perkataan ini pada awalnya dibentuk dari pesan dan mungkin telah dicatat langsung dari perkataan sang nabi. Perkataan ini bukanlah kata-kata YHWH tetapi  sebagai  ucapan kemarahan nabi  yang berpihak kepada umatnya, yaitu para petani kecil di Yudea. Situasi kehidupan yang terjadi pada masa ini dapat ditelusuri dengan mengumpulkan  informasi  mengenai  sejarah  sosial  teks  yang  meliputi:  situasi  sosial, politik, ekonomi dan keagamaan pada periode tersebut.
Situasi  sosial  yang  terjadi  di  Yehuda  pada  masa  nabi  berorasi  didominasi  oleh orang-orang  yang  memegang  jabatan  dalam  pemerintahan  (raja),  pemimpin  agama,  ahli hukum  dan  penguasa  ekonomi. 21 Sementara  penduduk  lainnya  berada  dalam  strata  sosial yang  miskin. 22 Kekayaan  sumber  daya  alam  Yehuda  tidak  menjamin  kesejahteraan  bagi
18 Ibid, 7.
19 Jan A. Wagenaar, Judgement and Salvasion: The Composision and Redaction of Micah 2-5 Suplements to Vetus Testamentum Volume Lxxxv, 9-10.
20 Jan A. Wagenaar, Judgement and Salvasion: The Composision and Redaction of Micah 2-5 Suplements to Vetus Testamentum Volume Lxxxv, 28.
21 Juan I. Alfaro, Justice and Loyalty: Internasional Theological Comentary Micah, 7-8. Bdk. Ralph L. Smith, Word Biblical Comentary Micah-Malachi Volume 32, 5.
22 Karel Martinus Siahaya, “Dampak Sosial Politik Terhadap Perkembangan Ekonomi Umat Allah Zaman Perjanjian Lama,” Jurnal Teruna Bhakti 2, no. 1 (2019): 12–26.
semua  penduduk  karena  kaum  pejabat  melayani  masyarakat  bukan  untuk  kepentingan masyarakat  tetapi  kepentingan  diri  sendiri  dan  kelompok.  Akibatnya,  masyarakat  terus berada di  bawah garis kemiskinan khususnya anak yatim, janda yang tidak memiliki apa- apa baik kepemilikan tanah dan harta yang lain.
Para  pemilik  tanah  melakukan  penindasan  bahkan  dengan  cara  yang  tidak  jujur (Mikha  2:1,  9)  para  hakim  tidak  memberikan  keadilan  bagi  orang  miskin  untuk  menda- patkan  hak  mereka  karena  para  penguasa  ekonomi  sudah  menyogok  para  hakim  (bnd. Mikha  3:1-4,  9-11  dan  Yesaya  1:21-23,  5:23,  10:1-4).  Sementara  itu,  orang  kaya  hidup dalam  kemewahan,  tanpa  memiliki  integritas  atau  kepedulian  terhadap  nasib  saudara- saudara  mereka  yang  kurang  beruntung  bnd.  Yesaya  3:16  juga  4:1,  5:11  dan  20-23. 23 Perilaku umat seperti ini bukan berarti tidak ada penyebab, mereka melakukan ini karena sama seperti di Israel, agama resmi tidak menawarkan efek jera atau teguran. Selain itu lagi kebijakan  negara  lebih  menguntungkan  para  bangsawan,  kultus  yang  rumit  dan  adanya anggapan  bahwa  tuntutan  Yahweh  dapat  dipenuhi  dengan  ritual  dan  pengorbanan  semata sebagai gratifikasi 24 , sedangkan kehidupan praktis tidak diperhatikan.
Perilaku  ketidakadilan  dilakukan  oleh  penguasa  kepada  masyarakat    (2:1-2,  8-9, 3:2-3,  9-11,  7:2-6). 25 Para  penguasa  memanipulasi  hukum  yang  benar  secara  lembaga namun berperilaku tidak adil. Sehingga orang-orang lemah semakin tertindas. Bukan hanya ketidakadilan tetapi keluhan nabi dilakukan dengan menegur para pemimpin agama karena mendapatkan  kekayaan  mereka  dengan  mengorbankan  praktek  keagamaan  yang  murni. Para Nabi  dan Imam profesional dari  tempat  pemujaan setempat  berperilaku lebih seperti pedagang  dari  pada  seperti  pelayan  Tuhan. 26 Situasi  ini  terjadi  pada  masa  pemerintahan Yerobeam II di Israel (786-746) sM.dan Uzia memerintah di Yehuda(767-739 sM.)Kedua kerajaan  dengan  leluasa  mengembangkan  dan  memperkuat  ekonomi  internal  mereka  dan juga  didukung  karena  tidak  ada  gangguan  dari  luar  negeri.  Uzia,  memiliki  kesempatan untuk  menaklukkan  daerah  di  wilayah  Filistin,  dekat  perbatasan  Mesir,  serta  di  sekitar Transjordan.  Ia  membentengi  kota-kota  perbatasan  dan  memperluas  pengamanan  ke  arah selatan dengan membangun pelabuhan Elath. 27
Pada  periode  ini  terdapat  empat  kelompok  yang  bertanggung  jawab  atas  kondisi ketidak adilan sosial yang terjadi di masyarakat diantaranya:
(1) Political  Powers:  princes,  elders,  military  officials  who  exploited  the  people and  used  their  power  to  steil  and  abuse.  They  were  not  public  servants  or shephersds, but wolves tearing apart their victims, the poor commonpeople.
(2) Judicial  powers:  judges,  elders  who  had  made  justice  a  convient  commodity for  their  enrichment.  They  did  not  defend  the  rights  of  the  poor  but  sold themselves to the highest bidders.
23 Jhon Bright, 261.
24 Ibid, 261.
25 Juan I. Alfaro, Justice and Loyalty: Internasional Theological Comentary Micah, 7.
26 Ralph L. Smith, Word Biblical Comentary Micah-Malachi Volume 32, 5.
27 Ibid, 5.
(3) Religious powers: priests and prophets whose real god was money. With their attitude  and  for  their  own  interests  they  had  made  the  temple  worship  an obstacle to the true conversion of the people.
(4) Economic  powers:  the  rich  landowners,  hoarders  and  merchants  who deceived, stole, and cheated through every conceivable means, without regard for the most basic rights and dignity of the poor. 28
Kelompok-kelompok ini dalam pemerintahan meningkatkan kekuatan dengan cara menaik- kan  pajak  dalam  negeri  untuk  memperkaya  diri  dan  berkoalisinya  dengan  pemerintahan Asyur 29
Pedagang  yang  tidak  jujur  bisa  meningkatkan  laba  mereka  dengan  menambahkan bobot yang ringan untuk menyeimbangkan produk yang mereka jual dan bobot yang berat untuk menyeimbangkan emas yang mereka tetapkan sebagai bahan produk dagang. Dibalik kemakmuran  tersebut,  ternyata  dalam  kehidupan  sehari-harinya  hanya  orang-orang berpengaruh  (pemimpin  agama,  politik,  peradilan,  penguasa  ekonomi  (pengusaha)  yang menikmati  kemakmuran  dalam  negeri).  Keterangan  ini  memberikan  gambaran  bahwa orang-orang tidak berdaya (orang mikin, janda, yatim piatu) tetap berada pada tarap hidup masih miskin.
Hukum  tahun  Yobel  dan  ketentuan  untuk  orang  yang  tidak  berdaya  atau  orang miskin,  janda,  yatim  piatu,  orang  asing-semuanya  dilupakan.  Karena  tidak  ada  sistem peradilan  yang  efektif  yang  ditegakkan,  sehingga  kelompok  yang  kuat  semena-mena menindas  yang  lemah. 30 Dari  sini  dapat  dikatakan  bahwa  tidak  selamanya  kemakmuran dapat menjawab masalah dalam negeri. Buktinya, jutru dengan kekayaan dan kemarmuran yang dialami bangsa Israel  khususnya di  Yehuda mereka lupa diri  bahkan lebih parahnya mengorbankan orang lain untuk kepentingan pribadi dan kelompoknya. 31
Melalui  teks  Mikha  3:12  menuliskan  orasi  nabi  akan  kehancuran  Yerusalem  dan Bait Allah 32 Orasi ini disampaikanuntuk mengkritik kultus yang palsu. 33 Ibadah yang benar di  hadapan  Allah  bukan  sekedar  perayaan  namun  juga  selaras  dengan  kehidupan  sosial yang  benar  dan  adil.  Ibadah  yang  benar    Pendapat  G.  Cornfeld  seperti  yang  dikutip  oleh Smith menyatakan bahwa praktik penyembahan berhala yang luas di tengah bangsa Israel menyingkapkan  busuknya  spiritual  yang  mencolok.  Penemuan  arkeologi  patung  dewi telanjang  dengan  desain  rambut  terukir  telah  ditemukan  oleh  ahli  di  situs  arkeologi Palestina  yang  berasal  dari  tahun  2000  hingga  700  sM.  Hal  inilah  yang  melatarbelakangi menjamurnya  praktek  praktek  ibadah  orang  Kanaan  di  Israel  pada  masa  itu 34 lebih
28 Juan I. Alfaro, Justice and Loyalty: Internasional Theological Comentary Micah, 7-8. 29 Bruce K. Waltke, A Comentary on Micah, 56.
30 Ralph L. Smith, Word Biblical Comentary Micah-Malachi Volume 32, 5.
31 Th.  C.Vriezen, Agama Israel Kuna (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1981), 219-220.
32 Ibid, 134. Bdk. Klaus Koch, Kitab Agung Sejarah Penyusunan Alkitab (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1989), 42.
33 Mikha juga menentang sistem persembahan korban bdk. Mikha 6:6. Menurut Mikha, ibadat yang sejati mengandung tiga unsur: yaitu berlalu adil, mencintai kesetiaan, dan hidup rendah hati di hadapan Allah bdk. Mikha 6:8. Vriezen, Agama Israel Kuna, 230.
34 Ralph L. Smith, Word Biblical Comentary Micah-Malachi Volume 32, 5. Band. William Foxwell Albright, Archeology and the Religion of Israel: The Old Testament Library, (Louisville, London: Westminster Knox Press, 2006), 36-37.
parahnya  lagi,  bahwa  prakteks  sinkretism  ini  pelakunya  adalah  pemimpin  Negara  itu sendiri, seperti yang dituliskan oleh Vriezen:
Pada  waktu  Ahaz  berkunjung  ke  Damsyik  dalam  rangkah  penghormatan  kepada raja yaitu Raja Tiglar-Pileser, Raja Ahaz kemudian melihat mezbah yang mungkin tempat  sarana  kultus  Matahari.  Kemudian,  Ahaz  meniru  kultus  tersebut  kemudian didirikan  menggantikan  bait  suci  Yerusalem  menggantikan  mezbah  Yahweh  yang digeser  ke  tempat  lain  bdk.  2  Raj  16:10.  Ahaz  juga  mengambil  alih  kebiasaan mempersembahkan korban berupa anak yang berasal dari dunia Semit barat. 35
Orasi  nabi  disampaikan kepada umat 36 untuk  menyampaikan dosa-dosa di  Yehuda karena mereka  menyembah  dewa-dewa  Asyur.  Perilaku umat  ini merupakan  bentuk  pelanggaran terhadap perjanjian dengan Yahweh sebagai Tuhan atas tanah Israel 37 Demikian pula para penguasa  menempatkan  Bait  Allah  hanya  sebagai  simbol  dalam  seluruh  kehidupan  umat Israel tetapi yang sebenarnya mereka tidak taat kepada Allah. 38
Kedua,  Pada  periode  sebelum  pembuangan,  kumpulan  teks  ini  mengalami  perlua- san melalui serangkaian kata-kata penghiburan dalam 2:12-13, 4:6-5:4a, 5b, 6-7. Teks-teks penghiburan  dalam  4:9-5: 5 ∗ merupakan  hasil  dari  sejarah  sastra  yang  panjang.  Setelah ditelusuri  teks  4:9-10bα 1 ,  mengalami  peredaksian  karena  menuliskan  situasi  kehidupan setelah  pembuangan.  Pada  awalnya  teks  ini  dituliskan  ketika  periode  pembuangan  dan mengalami perubahan menjadi kata penghiburan dengan penambahan dari 4:10bα 1 β. Pada periode  pembuangan  akhir  teks  ini  ditambah  dengan  4:11-13,  4:14-5: 5 ∗ .  Profil  teologis periode  pembuangan  dari  kumpulan  teks-teks  ini  ditentukan  oleh  tema-tema  Allah  yang duduk  di  Sion  (4:7)  dan  Mesianisnya  (4:8,  5:1-3)  yang  akan  mengumpulkan  sisa  Israel (4:6-7a, 5:2, 6-7).
Selanjutnya pada periode pembuangan di Babilonia kumpulan teks ini dikompilasi dengan  perkataan  nabi  yang  diteruskan  dalam  1:10-13a,  14-15  dan  2:1- 3 ∗ , 4 ∗ ,  8- 10 ∗ . Dalam  perkembangan  revisi,  teks-teks  ini  menyingkapkan  pengaruh  Deuteronomistik yaitu: Teks1: 1 ∗ , 3-9, 13b, 16 dan 2:5, 6, 7, 11, 2:3, 4, 10. Perkataan itu meliputi tiga nubuat dari  waktu  kekalahan  dalam  4:9-10bα 1 ,  4:11  +  13aα 1 ,  4:14  dan  sebuah  nubuatan pembuangan di pasal 4:8abα. Masing-masing telah dilengkapi dengan nubuat keselamatan 4:abα dengan 4:6α ∗ + 7α, 4:11 + 5:1a + 3. Perkataan mengenai Sion dalam 1:16 dan nubuat keselamatan dalam 2:12 juga ditambah dalam periode ini. Pada zaman pengepungan Babel di  Yerusalem  kumpulan  ini  diperbaiki  karena  orasi  nabi  belum  digenapi  pada  hari  dan zamannya, Yerusalem belum jatuh, tetapi pada saat krisis Babel, kata-kata itu sudah diberi makna  yang  baru,  melalui  perbaikan,  perluasan  dan  penambahan  teks  sebagaikontribusi dengan setting yang terjadi.
Pada  periode  pembuanganBabel  kumpulan  teks  ini  diperluas  oleh  serangkaian nubuat  keselamatan  dalam  4:8-5:3.  Pengantar  dalam  4:8  diikuti  oleh  tiga  nubuat  yang menandai masa peralihan dari kesengsaraan kepada keselamatan 4:9-10, 4:11-12, 4:14-5:1
35 Th.  C. Vriezen, 224.
36 H. H. Rowley, Ibadat Israel Kuno (Jakarta: BPK Gunung Mulia, ⁹2009), 118-119.
37 Jhon Bright, A History of Israel: Old Testament Library, 262.
38 Ibid, 259.
+  3.  Mikha  4:8-5:3  mungkin  berasal  dari  penggabungan  tradisi  lisan  yang  berisi  nubuat keselamatan  dan  digunakan  dalam  ibadah  di  tempat  kudus  yang  hancur  oleh  komunitas kecil yang tersisa di Yerusalem. Hadirnya para penyunting Deuteronimistik terbaca melalui kritik  kenabian  yang  ditambahkan  dalam  1:5,  7a,  13b,  2: 10 ∗ dengan  pelanggaran  keaga- maan dan militer. Demikian pula ditulisnya liturgi theophany dalam 1:3-4 merupakan hasil penyuntingan Deuteronomistik.
Ketiga,pada  hari-hari  peresmian  Bait  suci  kedua  pada  tahun  515  sM,  orasi  nabi tidak  lagi  mengungkapkan  harapan  politis  namun  lebih  kepada  aspek  keagamaandalam bentuk  liturgi  nubuat  pengadilan  yang  dialamatkan  untuk  melawan  bangsa-bangsa. 39 Situasi  kehidupanpada  masa  pembuangan  dan  awal  pasca   pembuangan,  orasi  nabi  diper- luas  dengan  serangkaian  nubuat  keselamatan.  Ucapan  penghakiman  dalam  Mikha  3:12 40 ditambah  dengan  nubuat  keselamatan  dalam  4:9-5:1,  3-4a  +  5b.  Mengingat  pengepungan dan  kejatuhan  Yerusalem  pada  tahun  587  sM.Maka  nubuat  eskatologis  di  5:6-7,  9-12 termasuk  dalam  kumpulan  teks  berasal  dari  lingkungan  di  Yerusalem  yang  melihat  ke masa depan yang baru.
Sedikit sekali informasi sejarah yang menerangkan keadaan sosial berkaitan dengan keadaan  dalam  negeri  Yehuda  pada  saat  penguasaan  bangsa  Babel.  Keterangan  kitab Yeremia  dan  Yehezkiel  memberikan  situasi  sosial  bagaimana  tahun-tahun  awal  orang- orang  buangan  merasakan  keadaan  terjepit  karena  dikuasai  oleh  bangsa  asing,  walaupun demikian komunitas Yahudi masih  ada di sana. 41 Dokumen-dokumen resmi yang dimiliki kerajaan  Yudea  tidak  diizinkan  dibawa  serta  dengan  gulungan-gulungan  pribadi  ketika berada  di  Babel.  Mengingat  bahwa  Babilonia  sebagai  salah  satu  tempat  tujuan  untuk mengasingkan Yehuda dari  tanah air mereka. Namun, bangsa Babilonia memperbolehkan mereka  untuk  tinggal  sehingga  identitas  mereka  tetap  terpelihara. 42 Identitas  itu  ditandai dengan  terciptanya  beberapa  struktur  dasar  masyarakat,  adanya  lembaga  para  tertua  juga agaknya tetap utuh seperti yang diceritakan dalam kitab Yeremia dan Yehezkiel dan dalam komunitas  yang  tersirat  dalam  teks-teks  setelah  pembuangan.  Begitu  pentingnya mempertahankan  identitas  yang  terpisah-pisah  ketika  tinggal  di  antara  orang  Babilonia. Tradisi inilah yang menjadi penekanan para imam untuk mempertahanan tradisi  indentitas keagamaan  dalam  kehidupan  sosial  umat  seperti:  sunat,  ketaatan  pada  Sabat,  dan  hukum tentang makanan. 43
Namun  keadaan  masyarakat  yang  di  buang,  berbeda  dengan  mereka  yang  tetap tinggal di dalam negeri. Bagi mereka yang dibuang, kejatuhan Yehuda berarti peristiwa itu sudah  merusak  tatanan  sosial.  Mereka  tidak  sekedar  kehilangan  rumah,  tetapi  tanah  dan
39 Jan A. Wagenaar, Judgement and Salvasion: The Composision and Redaction of Micah 2-5 Suplements to Vetus Testamentum Volume Lxxxv, 28-29.
40 James Nogaski, Literary Precursors the Book of Twelve, diterbitkan. Otto Kaiser, (Berlin: Walter de Gruiter & Co, 1993), 141-142.
41 Paula M. Mncutt, 186.
42 Ibid, 187.
43 Ibid, 187.
lebih  menyedihkan  lagi  bahwa  mereka  dipisahkan  dari  klan  bahkan  keluarga 44 Sejarah Kekaisaran Neo-Babilonia meluas dari tahun 625 hingga tahun 539 sM. Rentang waktu ini sangat  penting  bagi  Israel.  Sumber-sumber  latar  belakang  sejarah  ditandai  pada  saat peningkatan    kekuasaan  Neo-Babilonia  di  bawah  Naboplolassar  dan  Nebukadnezar  pada tahun  604-562  sM.  dibuktikan  dengan  berbagai  dokumen  kuno  dan  berkaitan  dengan peristiwa-peristiwa  dalam  kondisi  politik  yang  sederhana. 45 Namun,  sumber  mengenai prestasi  politik dan militer Babilonia didapat  dari kronik-kronik  Babilonia, yang mungkin disusun  pada  periode  Persia  awal  meskipun  hanya  bertahan  dalam  salinan  Seleukid dikemudian  hari.  sayangnya,  salinan  itu  terpisah-pisah  dalam  celah  pada  waktu  sekitar tahun  594-558,  556,  552-550,  dan  554-540  sM  sehingga  sedikit  sekali  informasi  tentang masa pemerintahan Nebukadnezar selama 34 tahun terakhir. 46
Keempat, pada zaman perpecahan Samaria sekitar tahun 330 sM, teks Mikha pasal 1-5  diperluas  dengan  Mikha  6:1-7:7.Teks  ini  berasal  dari  kelompok  pedagang  lain  pada zaman  Persia  awal  yang  menerapkan  kritik  sosial  pada  masa  Mikha  berorasi  dan  masa pembuangan..  Hubungan  editor  dalam  Mikha  6:1  menghubungkan  masalah  ini  dengan pasal  5:14.  Gabungan  dari  dua  kumpulan  membuktikan  situasi  yang  diungkapkan  dalam nubuat  ini,  memperkuat  argumen  Wolff  seperti  yang  dikutip  oleh  Wagenaar  bahwa  dua kelompok  perdagangan  yang  berbeda  pada  masa  Persia  awal  teryata  berhubungan. Akhirnya, kelompok yang bertanggung jawab atas tradisi Mikha 1-5 menyesuaikan dengan Kitab  Mikha  pada  periode  setelah  pembuangan  untuk  digunakan  dalam  liturgi  dengan menambahkan  tiga  mazmur  dalam  7:8-10,  14-17,  18-20  yang  berfungsi  sebagai  reaksi komunitas  untuk  membaca  suara  kenabian  kuno  dan  yang  baru  atau  yang  sekarang. Rangkaian  penambahan  sastra  murni  mungkin  berasal  dari  awal  abad  ke  lima  (5:4b-5a, 7:4b, 11-12, 13). 47
Pada  tahap  terakhir  pembentukan  kitab  kumpulan  teks  diperluas  dan  dilengkapi dengan materi mengenai relasi Israel dan bangsa-bangsa. Materi-materi itu meliputi ucapan yang berdiri sendiri dan tambahan editor yaitu: (a) Perkataan tentang bangsa-bangsa 4:1-4, dengan  respon  liturgi  4:5,  5:4-5,  5:6-7,  dan  4:13,  yang  dilampirkan  dalam  4:11-12.  (b) Unsur  editorial  yang  mencerminkan  tema  yang  sama  1:2,  5:14.  (c)  Ucapan  tentang  sisa 2:12,  4:6-7a,  5:6-7  dan  (d)  Kata-kata  karangan  kitab  terkait  dengan  yang  terakhir  dalam 2:13,  4:7b,  5:2,  5:8.  Mays  berpendapat  bahwa  pengumpulan  dan  pengaturan  kitab  ini terjadi tidak lama setelah 515  sM. Berbagai  bahan diatur sedemikian rupa sehingga dapat dibaca dan didengar dalam konteks saksi YHWH terhadap bangsa-bangsa. Penyisipan teks 1:2 mengubah Mikha 1-3 menjadi nubuat melawan bangsa-bangsa. Demikian juga nubuat keselamatan  dalam  2:12  diubah  menjadi  nubuatan  penghakiman  dengan  menambahkan
44 Philip J. King dan Lawrence E. Stager, Kehidupan Orang Israel Alkitabiah, trans. Robert Setio dan Atdi Susanto, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012), 39.
45 Peter R. Ackroyd, The Old Testament Library: Exile and Restoration A Study of Hebrew Thouht of the Sixth Century BC, (Bloomsbury Street Londo: SCM Press LTD, 1968), 17.
46 Rainer Albertz, 47.
47 Jan A. Wagenaar, Judgement and Salvasion: The Composision and Redaction of Micah 2-5 Suplements to Vetus Testamentum Volume Lxxxv, 36-38.
2:13.  4:8-5:3  dibingkai  dengan  dua  blok  bahan-bahan  yaitu  4:1-7  dan  5:4-7.  Dalam berjalannya  waktu  perbaikan  ini  5:9-12/13  dipindahkan  ke  akhir  kumpulan.  Melalui penambahan 5:14, ancaman dalam 5:9-13 merupakan  teks yang ditujukan kepada bangsa- bangsa yang menolak untuk mendengar. Dalam tahap perkembangan, kumpulan Mikha 6-7 dimasukkan ke dalam kitab. 48 Teks 1:6-7 dan 6-7 ditambahkan ke dalam kumpulan narasi. Dalam  proses  ini,  susunan  kalimat  dari  tes-teks  sebelumnya  juga  diperbaiki.  Ditambah- kannya  teks  1:1b,  1:6-7  yang  dipisahkan  dari  Mikha  2-3  sebagai  perlawanan  kepada Samaria. Meskipun Mikha 6-7 terdiri dari beberapa kesatuan-kesatuan yang berdiri sendiri, Lescow berpendapat bahwa teks-teks tersebut telah diatur dalam bentuknya yang sekarang sebagai kesimpulan dari Kitab Mikha. 49
Pada  tahap  akhir  susunan  Kitab  Mikha  1-5  digabungkan  dengan  Mikha  6-7  yang juga  merupakan  hasil  dari  sejarah  sastra  yang  panjang.  Tradisi  pembuangan  akhir  yang merupakan teks yang berdiri sendiri ditemukan dalam 6:2-16 dibingkai oleh 6:1 dan 7:1-6, dan disimpulkan oleh serangkaian teks mazmur dalam Mikha 7:7-10, 14-20, yang melayani penggunaan  liturgi  dari  kumpulan  tersebut.  Tahap  terakhir  dari  pengembangan  kitab  ini, menurut  Otto  karya  di  lingkungan  sekitar  Trito-Yesaya.  Pemahaman  akan  masa  kini sebagai  masa  murka  Allah,  harapan  akan  rahmat  Allah  dan  harapan  akan  zaman  baru dalam  7:7-10,  14-20  adlah  kunci  terhadap  interpretasi  kumpulan-kumpulan  bergantian anatara berita penghakiman dan berita keselamatan yang disajikan dlaam bentuk akhir dari Kitab Mikha. 50
Struktur  dalam  negeri  setelah  jatuhnya  Yehuda  ditandai  dengan  berakhirnya kerajaan  dan  kehancuran  bait  Allah  di  Yerusalem. 51 Kerajaan  dan  bait  Allah  sebagai simbol Bangsa Israel 52 sangat penting dalam seluruh aspek kehidupan umat sudah hancur. Ideologi  nasionalis  bangsa  lambat  laun  mulai  pudar,  ditandai  dengan  tidak  karuan  dalam menjalankan  fungsi  mereka  sebagai  warga  negara.  Keruntuhan  dan  dalam  beberapa peristiwa  yang  terjadi,  sebagian  pemerintah  memberikan  tempat  kepada  kaum  minoritas. Struktur  sosial  kelompok  yang  baru,  pemukiman  di  desa-desa  dan  kota-kota  di  Palestina Babilonia  ditandai  dengan  pendudukan  kekuatan  dunia  asing,  depotilisasi  dan  privatisasi kehidupan  masyarakat  Yehuda,  konstitusi  sipil  sebagai  sistem  suku,  yaitu  otoritas  hukum di bawah kendali dewan penatua. Susunan dalam kelas sosial dan sekolah agama, distribusi tanah  kepada  mereka  yang  tidak  memiliki  kepemilikan  dan  sebagainya  sehingga membutuhkan  penyesuaian  kepercayaan  baru  dalam  masyarakat.  Perjuangan  yang  kuat sangat  diperlukan  dalam  membangun  khusunya  pemulihan  kekuasaan  dan  pertahanan dalam membendung kekuatan musuh. 53
48 Jan A. Wagenaar, Judgement and Salvasion: The Composision and Redaction of Micah 2-5 Suplements to Vetus Testamentum Volume Lxxxv, 32-34.
49 Ibid, 29-30.
50 Jan A. Wagenaar, 38-39.
51 Erhard S. Gertenberger, Theologies in the old Testament , 207.
52 Peter Ackroyd, The Old Testament Library: Exile and Restoration A Study of Hebrew Thouht of the Sixth Century BC, 249.
53 Ibid, 221.
Dalam  keadaan  seperti  ini,  tidak  memungkinkan  masyarakat  untuk  mengatur  diri mereka  apa  lagi  mengatur  masyarakat.  Keadaan  sosial  dalam  masyarakat  belum  stabil. Mereka  membutuhkan  uluran  tangan  dari  pemerintah  untuk  kehidupan  keseharian  dan kebutuhan rumah tanggah. Namun mereka juga tidak banyak berharap dikarenakan sistem pemerintahan  belum  stabil.  Lain  halnya  dengan  yang  tinggal  di  Yehuda,  kelompok- kelompok  yang  terus  tiggal  di  tanah  air  mereka  (lih.  Ezra  4:12),  dengan  hasil  bahwa populasi Yehuda mungkin bertambah dua kali lipat pada pertengahan abad kelima. Daftar dalam Ezra pasal 2 Nehemia pasal 7, mungkin daftar sensus penduduk yang sudah direvisi pada  waktu  periode  Nehemia,  orang-orang  buangan  yang  kembali  dan  keturunan  mereka serta  orang-orang  Yahudi  yang  sudah  ada  di  provinsi  itu,  menempatkan  jumlah  populasi pada  saat  itu  sedikit  di  bawah  50.000  jiwa.  Mereka  sudah  tibah  di  Yehuda  sejak pembangunan  bait  suci.  Dafter  ini  dan  keterangan  dari  Nehemia  pasal  3,  menunjukkan bahwa banyak kota di Yehuda sudah dihuni, termasuk misalnya Tekoa, Betzur dan Keilah yang hampir terisi seluruhnya. Penganut kelompok Yahudi juga ditemukan di Yerikho, di wilayah Efraim di sekitar betel (7:32), dan lebih jauh lagi di dataran pantai di sekitar Lydda (ayat 4). 54
Kembalinya  penduduk  ke  Yehuda  justru  menimbulkan  masalah  yang  baru,  yaitu konflik yang terkait antara orang-orang yang masih tinggal di Yehuda dengan orang-orang yang  kembali  dari  pembuangan.  Selain  itu,  masalah  dalam  masyarakat  juga  jumlah populasi perkotaan dan pedesaan. Ketegangan antara Yehuda dan Samaria juga disebutkan karena masalah kekuasaan oleh elit politik dan elit agama yang berusaha menenpati posisi penting dalam jabatan pemerintahan. Sehingga muncullah kelompok-kelompok kekuasaan yang berkompetitif dalam komunitas Yudea sebagai dasar pengembangan apokaliptis. 55 Kondisi umat tidak memiliki pemimpin, namun dalam mempertahankan komunitas, mereka  masih  mempertahankan  kebiasaan  lama.  Yaitu,  mereka  memiliki  kelompok- kelompok suku yang masing-masing  memiliki pemimpinnya atau lebih tepat  kepala suku. Kepala suku inilah dalam komunitas keluarga yang biasa bertemu dengan pembesar dalam tingkat kota. Dimana kepala kelompok atau kepala suku inilah yang mewakili masyarakat untuk  menghadap  raja  apabila  ada  urusan  yang  berkaitan  dengan  berjalannya  kehidupan masyarakat. 56 Pada  saat  zaman  Yehezkiel,  para  penatua  secara  khusus  muncul  sebagai pemimpin kelompok-kelompok orang buangan (bnd. Yeh 14:1, 20:1). Dari keterangan ini, dapat dipastikan bahwa kekaisaran Babilonia masih berkuasa atas umat.
Dalam  batas-batas  otonomi  budaya  dan  agama  yang  mereka  miliki  tersebut,  tidak seperti yang dialami pada waktu  masih  berada di Yehuda. Untuk itu, mereka membentuk sebuah  komunitas  agama,  yang  diperitah  oleh  hukum  agama  mereka  sendiri  di  bawah pemerintahan para imam mereka. 57 Bersamaan otoritas sipil  dari para penatua atau kepala suku  segera  dibentuk  kepemimpinan  spiritual,  yang  terdiri  dari  orang-orang  seperti  para imam  dan  serikat  ahli  taurat.  Tingkatan  para  elit  ini  berhasil  mengumpulkan  dan
54 Jhon Bright, 360.
55 Paula M. Mcnutt, 200.
56 Roland de Vaux, 98.
57 Roland de Vaux, 98.
mengembangkan dalam bentuk tertulis tradisi orang-orang yang sampai sekarang dominan sebagai pemimpin spiritual, kekuasaan kelompok yang baru ini semakin menduduki posisi yang  paling  penting.  Jadi  dapat  diperkirakan  bahwa  di  Palestina,  Babel,  Mesir  dan mungkin  di  beberapa  negara  tetangga,  kelompok  agama  orang-orang  Yehuda  terbentuk yang  semakin  terfokus  kepada  Yahweh  Allah  mereka  dan  menjaga  jarak  dari  lingkungan dimana mereka berada. 58
Ditinjau  dari  perspektif  suku    dan  iman  kepada  Yahweh,  kelompok  yang  tinggal dalam  kerajaan  sama  sekali  tidak  memungkinkan  komunitas  iman  orang-orang  Yehuda yang  baru  bangkit  baik  dari  segi  teori  apalagi  militer  dan  politik.  Akibat  dari ketidakstabilan  ini,  maka  Allah  Yahweh  yang  dianut  bersama  harus  menjadi  penolong, penasihat,  dan  hakim  pribadi  dalam  artian  yang  berbeda  dari  yang  sebelumnya  yang diterapkan  dalam  agama  keluarga.  Perkembangan  ini  sebenarnya  dapat  dibaca  dari  strata Pentateukh  berikutnya  atau  yang  dikenal  dengan  sebutan  karya  Deuteronomis- Deuteronomistik.  Hampir  semua  yang  ada  di  Pentateukh  dengan  gaya  peringatan, pengajaran, dan perundang-undangan datang dari  masa yang sangat kreatif dari kelompok pembuangan  atau  pasca-pembuangan  di  bawah  tekanan  keadaan,  dan  juga  mereka membawa identitas mereka. 59
Bentuk  dan  ritus  kultus  kembali  diperbaiki  pada  periode  pembuangan  dan  pasca- pembuangan. Dalam keterangan Hag 1-2, Zak 1-8, bait suci dipulihkan dengan biaya yang besar.  dengan  cara  yang  dilakukan  seperti  ini,  kultus  pusat  lama  sebagai  tempat pengorbanan  dalam  kesehariannya  dapat  berfungsi  seperti  yang  telah  dilakukan  sebelum pembuangan,  namun  sekarang  tidak  lagi  di  bawah  tugas  negara.  Bait  suci  itu  sekarang berfungsi  bagi  kelompok  Israel  yang  mengaku  dan  bukan  lagi  untuk  dinasti  Daud  dan pelestarian  Negara,  militer  dan  para  pejabatnya.  Jika  dikaitkan  dengan  tradisi  Israel sebelumnya,  hubungan  antara  bait  suci  dan  komunitas  Yahudi  sangat  kental.  Namun, bagaimanapun,  karena  bait  suci  itu  juga  merupakan  satu-satunya  suatu  pusat,  tampakya tidak lagi memenuhi fungsinya dengan sepenuhnya, atau lebih tepatnya memenuhi dengan cara yang berbeda. 60
Disamping  penyembahan  bait  suci  dilakukan  dengan  cara  penyambutan  individu, dan  juga  dilakukan  di  sekolah-sekolah, 61 suatu  bentuk  pemujaan  Yahweh  muncul  yang tidak  lagi  secara  tertutup  fokus  kepada  pusat  bait  suci  dan  pada  pengorbanan  yang berdarah.  Keterangan  Maz  51:18,  40:7,  50:8-13  menyatakan,  “Anda  tidak  memiliki kesenangan  dalam  pengorbanan,  seandainya  aku  memerikan  persembahan  bakaran,  kamu
58 Erhard S. Gertenberger, Theologies in the old Testament, (Minneopolis: Fortress Press, 2002), 208-209.
59 Erhard S. Gertenberger, Theologies in the old Testament, 221.
60 Ibid, 253.
61 Sekolah merupakan tempat orang-orang bijaksana, para pendeta profesional, yang memiliki keterampilan khusus seperti terampil dalam (pembuatan logam, pembuatan emas, ukir kayu, terampil dalam memintal). Kelompok ini merupakan orang bijaksana yang diberikan kepada guru dan nabi yang besasal dari orang-orang Hizkia raja Yehuda. Pertama-tama dalam kelompok ini adalah ahli Taurat, Pengkhotbah, dan para sarjana yang sudah mempelajari tradisi-tradisi Bapa Yakub dan itulah yang menjadi guru yang mengajarkan bukan hanya kepada murid-murid tetapi juga kepada raja dan anak-anak raja (Ams 22:20, Peng 12:10). Hans Walter Wolff, Antropology of the Old Testament, (Philadelfia: Fortress Press, 1975), 206.
tidak  akan  senang.  Pengorbanan  yang  dapat  diterima  Tuhan  adalah  roh  yang  hancur,  hati yang hancur dan menyesal, ya Tuhan, kamu tidak akan membenci”. 62

## 4. Kesimpulan
Dari perbedaan peride kepenulisan Kitab Mikha yang ditemukan, seperti periode sebelum, pada saat, dan pasca pembuangan mengalami perbedaan yang sangat kontras, namun pada dasarnya  sistem  masih  sama.  Perbedaanya  adalah  sebelum  pembuangan,  keadaan  sosial Israel  nilai-nilai,  budaya,  dan  kekerabatan  masih  kental  dengan  kebiasaan  mereka. Politiknya  adalah  penguasa  memegang  kendali  dalam  mengatur  umat,  mereka  dengan mudah  mengendalikan  mereka  karena  umt  masih  berada  dalam  sistem  kekeluargaan mereka.  Keadaan  perekonomian  pun  demikian,  ekonomi  sebelum  pembuangan  sangat makmur.  Sedangkan  keadaan  agama  umat  Israel  periode  Mikha  sangat  buruk  karena pemimpin  melakukan  ketidak  adilan  dalam  masyarakat.  Periode  pembuangan  adalah: setting  sosial  peride  pembuangan  berada  pada  taraf  sosial  yang  rusak,  orang-orang berpengaruh dalam masyarakat di buang ke Babel dan Persia, mereka berserakan ke negeri orang asing akibatnya, keadaan politiknya pun berubah. Para penguasa Israel bersekongkol dengan  penguasa  Babel  dengan  alasan  jabatan,  keadaan  ekonomi  dikuasai  oleh  para penguasa  dalam  masyarakat,  agamanya  pun  sudah  tidak  karuan.  Agama  Israel  sudah bercampur aduk dalam agama-agama Babel dan Persia dewa-dewanya pun sudah masuk ke kultus bait suci. Peride pasca pembuangan adalah sebagai  berikut: situasi  sosial umat pun berubah karena mereka kembali dari pembungan, mereka yang kembali mencari kaumnya yang  sudah  lama  berpisah,  keadaan  penduduk  pun  terjadi  ketegangan  karena  pemukiman yang padat, impasnya pun ke setting  politik, penguasa dalam masyarakat  memperebutkan kekuasaan  khusunya  yang  menonjol  adalah  kelompok  imam  dan  pengasa  pemerintahan. Keadaan  perekonomian  sudah  berubah  namun  masih  ada  penguasa  yang  memonopoli perekonomian  dan  jasa.  Keadaan  agama  Israel  sudah  mulai  diperbaharui  dengan melakukan restorasi dengan tujuan membersihkan agama asing dari Israel.
Adanya  perbedaan  narasi  pemberitaan  dalam  kitab  Mikha  serta  pergeseran  setting sejarah sosial yang melatarbelakangi penulisan teks sangat memengaruhi tujuan dan pesan teologi  yang  disampaikan.  Kritik    yang  lebih  tua  meneliti  dengan  cara  mundur  dari penemuan akhir untuk memilah mana teks Mikha yang asli dari sang nabi, mana tambahan editor  kemudian,  dan  mana  tambahan  redaktur  yang  ditambahkan  ke  dalam  teks  Mikha. Beragam  bentuk  sastra,  perubahan  penjiwaan,  dan  pesan  teologis  yang  kontras,  sehingga para  ahli  menyarankan  bahwa  pasti  ada  sejumlah  kontribusi  dalam  pembentukan  Kitab Mikha  selama  periode  waktu  yang  lama. 63 Kritik    yang  lebih  tua  meneliti  dengan  cara mundur  dari  penemuan  akhir  untuk  memilah  mana  teks  Mikha  yang  asli  dari  sang  nabi, mana tambahan editor kemudian, dan mana tambahan redaktur yang ditambahkan ke dalam teks  Mikha.  Beragam  bentuk  sastra,  perubahan  penjiwaan,  dan  poin-poin  teologis  yang kontras  para  ahli  menyarankan  bahwa  pasti  ada  sejumlah  kontribusi  dalam  pembentukan
62 Erhard S. Gertenberger, Theologies in the old Testament, 253.
63 Francis F. Andersen and David Noel Freedman, The Anchor Bible Micah A New Translation With Introduction and Comentary Volume 24 E, 17.
Kitab Mikha selama periode waktu yang lama. 64 Tulisan dalam artikel ini akan membahas mengenai aspek-aspek yang mempengaruhi perbedaan  struktur, gaya bahasa, tema, tujuan dan pesan teologi dari tes-teks dalam kitab Mikha dengan menelisik situasi sosial, politik, ekonomi, dan agama dalam situasi kehidupan teks.

## Referensi
Ackroyd, Peter R., The Old Testament Library: Exile and Restoration A Study of Hebrew Thouht of the Sixth Century BC, (Bloomsbury Street Londo: SCM Press LTD, 1968
Ackroyd, Peter, The Old Testament Library: Exile and Restoration A Study of Hebrew
Thouht of the Sixth Century BC
Albright, William Foxwell, Archeology and the Religion of Israel: The Old Testament Library, (Louisville, London: Westminster Knox Press, 2006 Alfaro, Juan I., Justice and Loyalty: Internasional Theological Comentary Micah, Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Pubblishing Co, 1989 Andersen, Francis F. and David Noel Freedman, The Anchor Bible Micah A New Translation With Introduction and Comentary Volume 24 E,
Chisholm, Robert B., Jr, 131, Delbert R. Hillers, A Comentary Book of the Prophert Micah Chisholm, Robert B., Jr, Interpreting the Minor Prophets Gertenberger, Erhard S., Theologies in the old Testament, Minneopolis: Fortress Press, 2002
Gertz, Jan Christian, dkk, Purwa Pustaka Ekplorasi ke Dalam Kitab-kitab Perjanjian Lama dan Deuterokanonika
Glenny, Lakhis. W. Edward, Micah, A Comentary based on Micah in Codex Vaticanus Septuagint Commentary Series, Leiden, Boston: Brill, 2015
Jan A. Wagenaar, Judgement and Salvation the Composition and Redaction of Micah 2-5
Supplement to Vetus Testamentum Lxxxv, Lieden, Boston, Koln: Brill, 2001
King, Philip J. dan Lawrence E. Stager, Kehidupan Orang Israel Alkitabiah, trans. Robert Setio dan Atdi Susanto, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012), 39.
Koch, Klaus, Kitab Agung Sejarah Penyusunan Alkitab, trans. S.M. Siahaan(Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1989
Mays, James  L., The Old Testament Library MicahA Comentary Nogaski, James, Literary Precursors the Book of Twelve, diterbitkan. Otto Kaiser, Berlin:
Walter de Gruiter & Co, 1993 Rowley, H. H., Ibadat Israel Kuno, trans. I. J. Cairns, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009 Smith, Ralph L., Word Biblical Comentary Micah-Malachi Volume 32 Vriezen, Th.  C., Agama Israel Kuna, trans. Dr. I . J. Cairns, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1981
Wolff, Hans Walter, Antropology of the Old Testament, Philadelfia: Fortress Press, 1975
64 Francis F. Andersen and David Noel Freedman, The Anchor Bible Micah A New Translation With Introduction and Comentary Volume 24 E, 17.