## STRUKTUR DAN FUNGSI CERITA RAKYAT BENAYUK VERSI DESA SEPALA DALUNG KABUPATEN TANA TIDUNG: KAJIAN STRUKTURALISME NARATOLOGI
Wahyu Al Hidayat 1,* , Endang Dwi Sulistyowati 2 , Alfian Rokhmansyah 3
1 Program Studi Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Mulawarman 2,3 Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Mulawarman * Email: alhidayat1994@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan struktur dan fungsi cerita rakyat Benayuk versi Sepala  Dalung.  Cerita  rakyat  ini  menceritakan  tentang  seorang  raja  bernama  Benayuk  di Kerajaan Menjelutung. Masyarakat suku Tidung percaya bahwa Benayuk adalah raja pertama mereka  dan  Menjelutung  adalah  kerajaan  mereka. Di  samping  itu, terlihat  indikasi  bahwa cerita  tersebut  berpengaruh  bagi  masyarakat  Sepala  Dalung.  Hal  tersebut  yang  membuat cerita rakyat Benayuk menarik untuk diteliti. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif yang bertujuan untuk mendeskripsikan struktur dan fungsi cerita tersebut bagi masyarakat Sepala Dalung melalui tahapan pengamatan, wawancara, rekam dan catat, dan analisis data melalui  tahap  identifikasi  data,  klasifikasi,  dan  deskripsi.  Analisis  awal  menggunakan  teori strukturalisme  naratologi  Algirdas  Julien  Greimas  untuk  menggambarkan  struktur  cerita rakyat Benayuk versi  Sepala  Dalung.  Hasil  penelitian  menunjukkan  empat  pola  aktan  dan model fungsional pada cerita rakyat Benayuk versi Sepala Dalung. Hasil analisis awal tersebut dijadikan dasar untuk melanjutkan ke analisis selanjutnya, yaitu analisis fungsi cerita rakyat Benayuk bagi masyarakat Sepala Dalung menggunakan teori fungsi cerita rakyat. Pada bagian ini, ditemukan beberapa fungsi cerita rakyat Benayuk bagi masyarakat Sepala Dalung. Pertama, alat  pengesahan  sosial  berupa  pengesahan  atau  pengakuan  atas  eksistensi  Kerajaan Menjelutung  dan  norma-norma  sosial  berupa  larangan  serta  anjuran.  Kedua,  pemaksa berlakunya norma-norma sosial berupa larangan mendekati pusaran air, berkata-kata buruk, membuat keributan di masyarakat, serta anjuran mengucap salam, dan tetap waspada saat sungai Sesayap sedang surut. Terakhir, alat pendidikan anak agar tidak melakukan tolong- menolong dalam kejahatan dan pemalsuan, tidak mempermainkan binatang, serta mematuhi norma-norma sosial yang berlaku di masyarakat Sepala Dalung.
Kata Kunci: cerita rakyat, Benayuk , strukturalisme, fungsi

## ABSTRACT
This study aimed to described the structure and function of the Benayuk folklore by Sepala Dalung version. This folklore telled of a King named Benayuk of the Menjelutung Kingdom. The Tidung tribe society believed that Benayuk was their first King and Menjelutung was their oldest Kingdom. In addition, it could be seen the  several  indications  that the  folklore  affected to  the  Sepala  Dalung  society.  These  make  the  Benayuk folklore interesting to study. This study uses the descriptive method that aimed to described the structure and function of the Benayuk folklore for the Sepala Dalung society through the stage of observation, interview, recording and notes, and analysis data through the stages of data identification, classification, and description.
The preliminary analysis used Algirdas Julien Greimas's naratological structuralism to describe the structure of the Benayuk folklore by Sepala Dalung version. The results of the study showed 4 acting schemes and fuctional models in the Benayuk folklore by Sepala Dalung version. The results of the preliminary analysis are used as the basis for continued onto the next analysis, which is the analysis of the function of the Benayuk folklore for the Sepala Dalung community by used the folklore function theory. In this section, the several fuctions of the Benayuk folklore are found for the Sepala Dalung society. The second one is that the Benayuk folklore  could  be  useed  for  social  authorization  in  the  form  of  the  endorsement  and  recognition  for  the Menjelutung Kingdom and the social norms in the form of prohibitions and recommendations. The second is that the Benayuk folklore can be uses to enforcing the validity of social norms in form the prohibition to be close to the whirlpool, said a bad word, created problem in the society, and the recommendation to said greetings and stayed alert when the Sesayap River recedes. The last one is that the Benayuk folklore could be used to educated the children not to help each other in crime and respect to the social norms that applied in Sepala Dalung society.
Keywords: folklore, Benayuk, structuralism, function

## A. PENDAHULUAN
Desa Sepala Dalung merupakan salah satu desa yang terletak di Kecamatan Sesayap Hilir Kabupaten Tana Tidung Provinsi Kalimantan Utara. Penduduk asli Desa Sepala Dalung adalah  suku  Tidung,  yang  sekaligus  sebagai  penduduk  mayoritas  di  wilayah  tersebut. Masyarakat  Sepala  Dalung  masih  menjunjung  tinggi  kebudayaan  yang  diwariskan  oleh pendahulu mereka. Hal tersebut terlihat dari aspek kehidupan mereka dalam bermasyarakat. Salah satu contohnya adalah kepatuhan masyarakat Sepala Dalung terhadap hukum adat yang berlaku. Hukum-hukum adat yang berlaku hingga saat ini di Desa Sepala Dalung dijalankan oleh Lembaga Adat Tidung yang dipimpin oleh seorang ketua adat. Selain itu, masyarakat Sepala Dalung masih banyak yang meyakini tentang berbagai cerita rakyat yang beredar di daerah  tersebut.  Cerita-cerita  rakyat  tersebut  seringkali  dikaitkan  dengan  fenomena- fenomena yang terjadi di daerah Sepala Dalung dan sekitarnya.
Masyarakat  Sepala  Dalung  masih  mengenal  beberapa  cerita  rakyat  yang  beredar  di daerahnya.  Cerita-cerita  rakyat  tersebut  merupakan  prosa  yang  telah  lama  tercipta  dan beredar  di masyarakat  tanpa pernah  diketahui  siapa  pengarang  dan pencerita  pertamanya. Salah  satu  cerita  tersebut  adalah  cerita  rakyat Benayuk .  Cerita  rakyat Benayuk berasal  dari kebudayaan suku Tidung, khususnya suku Tidung dialek Sepala Dalung yang disampaikan dengan cara bercerita.
Kelestarian cerita rakyat Benayuk terancam punah. Alasannya, karena orang-orang tua yang  mengetahui  cerita  rakyat Benayuk sudah  jarang  menceritakan  cerita  tersebut,  kecuali kepada  orang-orang  yang  sengaja  datang  dan  minta  diceritakan.  Sebab,  beberapa  dari pencerita  menganggap  bahwa  cerita  rakyat Benayuk tidak  relevan  lagi  dengan  kemajuan zaman. Alasan lainnya adalah karena beberapa pencerita yang berusia lanjut telah terbatas ingatan serta kemampuan berceritanya, bahkan tidak sedikit pula yang telah meninggal dunia. Permasalahan lainnya disebabkan oleh generasi muda yang sudah tidak tertarik dengan cerita rakyat, khususnya cerita rakyat Benayuk . Generasi masa kini lebih tertarik pada hal-hal yang bersifat modern seperti genre sastra tulis yang berupa novel dan cerpen atau sinetron di televisi serta film-film dalam dan luar negeri yang diputar pada layar lebar. Walaupun masih ada  yang  mengetahui  cerita  rakyat  tersebut,  sangat  jarang  ada  pencerita  yang  dapat menceritakan  cerita  rakyat Benayuk secara  utuh.  Sebagian  besar  cerita  yang  beredar  di masyarakat hanya berupa penggalan-penggalan cerita serta dengan berbagai versi.
Cerita rakyat Benayuk sendiri adalah kisah tentang seorang raja bernama Benayuk pada masa  Kerajaan  Tidung  Kuno.  Dia  memimpin  sebuah  kerajaan  sekaligus  kampung  yang bernama Menjelutung. Kerajaan Menjelutung sangat terkenal pada waktu itu karena memiliki sebuah  pohon  ajaib.  Pohon  ajaib  itu  dapat  menyembuhkan  orang  sakit  dan  memudakan kembali orang-orang yang sudah tua, sehingga tidak ada satu orang pun yang meninggal dunia di Desa Menjelutung. Pada suatu hari, Benayuk merasa iri kepada kampung-kampung lain yang  selalu  mengadakan irau (perayaan)  jika  terjadi  kematian  dan  perkawinan.  Akhirnya, Benayuk  dan  rakyatnya  bersiasat  untuk  berburu  hiu  di  laut  dan  menghiasnya  seperti pengantin  agar  dapat  merayakan  sebuah  pesta perkawinan.  Mereka  berpesta, menari-nari, memainkan  alat  musik,  dan  memakan  segala  hidangan  dalam  pesta  tersebut.  Setelah  itu, Benayuk  dan  seluruh  rakyatnya  diterpa hujan  yang sangat  deras  serta petir  dan  kilat  yang menyambar hingga Menjelutung tenggelam ke dalam sungai Sesayap dan menyisakan pusaran air di tengah sungai Sesayap.
Cerita rakyat Benayuk terlihat masih berpengaruh bagi  kehidupan  masyarakat  Sepala Dalung  hingga  saat  ini.  Hal  tersebut  tercermin  dari  bagaimana  masyarakat  setempat mengingatkan para pendatang yang mengunjungi Sesayap Hilir untuk tidak berniat jelek serta selalu  berkelakuan baik.  Karena hingga  saat  ini,  sebagian  masyarakat  mempercayai  bahwa masih  ada  kehidupan  gaib  di  dalam  sungai  Sesayap  yang  tidak  jarang  menunjukkan keberadaan mereka baik dengan bunyi-bunyian yang menyerupai perkakas dapur, maupun suara-suara  manusia  dari  dalam  sungai  Sesayap.  Selain  hal  tersebut,  masyarakat  setempat seringkali mengingatkan untuk berhati-hati jika melintasi sungai Sesayap karena ada pusaran air yang kadang sangat deras dan dapat menenggelamkan perahu-perahu yang melewatinya. Pada  umumnya,  orang-orang baru  akan  diingatkan pula untuk  berdoa  jika  ingin  melintasi sungai  Sesayap.  Hal  tersebut  sekilas  memperlihatkan  bagaimana  pengaruh  cerita  rakyat Benayuk terhadap kehidupan masyarakat Sepala Dalung, meskipun ada pula masyarakat yang tidak lagi terlalu mempercayainya.
Berdasarkan  pemaparan  tersebut,  dianggap  penting  untuk  merancang  sebuah penelitian  dengan  judul  Struktur  dan  Fungsi  Cerita  Rakyat  Benayuk  Versi  Desa  Sepala Dalung Kecamatan Sesayap Hilir Kabupaten Tana Tidung: Kajian Strukturalisme Naratologi. Penelitian ini menggunakan teori strukturalisme naratologi model Algirdas Julien Greimas. Setelah itu, penulis akan mengkaji lebih lanjut fungsi cerita rakyat Benayuk bagi masyarakat Sepala Dalung.

## B. LANDASAN TEORI
1. Folklor
Secara etimologis, istilah folklor berasal dari kata Bahasa Inggris, yaitu folklore . Kata ini adalah kata majemuk yang berasal dari dua kata dasar, yaitu folk dan lore . Kata folk berarti sekelompok orang yang mempunyai ciri-ciri pengenal fisik, sosial, dan budaya sehingga dapat dibedakan  dari  kelompok  lainnya.  Ciri-ciri pengenal  itu  antara  lain  dapat berwujud  warna kulit,  bentuk  rambut  yang  sama,  mata  pencaharian  yang  sama,  bahasa  yang  sama,  taraf pendidikan  yang  sama,  dan  agama  atau  kepercayaan  yang  sama.  Selain  itu, hal  yang  lebih penting lagi adalah bahwa mereka telah memiliki suatu tradisi, yakni kebiasaan yang telah mereka warisi turun-temurun sedikitnya dua generasi, yang dapat mereka akui sebagai milik bersama  mereka.  Jadi folk adalah  sinonim  dengan  kolektif,  yang  juga  memiliki  ciri-ciri pengenal fisik atau kebudayaan yang sama serta mempunyai kesadaran kepribadian sebagai kesatuan masyarakat. Sedangkan lore adalah folk , yaitu sebagian kebudayaannya, yang telah diwariskan secara turun-temurun secara lisan atau melalui suatu contoh yang disertai gerak isyarat atau alat pembantu pengingat (Dundes melalui Endraswara, 2013:1-2).
Endraswara  (2013:2)  mengatakan  bahwa  folklor  adalah  sebagian  kebudayaan  suatu kolektif, yang tersebar dan diwariskan secara turun-temurun, di antara kolektif macam apa saja, secara tradisional dalam versi yang berbeda, baik dalam bentuk lisan maupun contoh yang  disertai  gerak  isyarat  atau  alat  pembantu  pengingat  ( mnemonic  device ).  Folklor  (Alaini, 2013:127-130)  digolongkan  menjadi  tiga  jenis,  yaitu  folklor  lisan  ( verbal  folklore ),  folklor sebagian lisan ( partly verbal folklore ), dan folklor bukan lisan ( non-verbal folklore ). Folklor  memiliki  ciri  tersendiri  sebagai  produk  kebudayaan.  Folklor  dapat  dikenali berdasarkan  ciri-ciri  yang  menandainya,  yaitu:  (1)  penyebaran  dan  pewarisannya  biasanya dilakukan secara lisan, yakni disebarkan melalui tutur kata dari mulut ke mulut; (2) folklor bersifat tradisional, yakni disebarkan dalam bentuk relatif tetap atau dalam bentuk standar; (3)  folklor  ada  dalam  versi-versi,  bahkan  varian-varian  yang  berbeda;  (4)  folklor  bersifat anonim,  penciptanya  sudah  tidak  diketahui  lagi;  (5)  folklor  biasanya  mempunyai  bentuk berumus atau berpola, misalnya untuk menyatakan kecantikan seorang gadis digunakan kata- kata klise “seperti bulan empat belas hari”; (6) folklor mempunyai kegunaan dalam kehidupan bersama  kolektif;  (g)  folklor  bersifat  pralogis,  yaitu  mempunyai  logika  sendiri  yang  tidak sesuai  dengan  logika  umum;  dan  (7)  folklor  menjadi  milik  bersama  dari  kolektif  tertentu (Amir, 2013:162).
Menurut  Alaini  (2013:128),  fungsi  folklor  ada  empat.  Fungsi-fungsi  itu  adalah  (1) sebagai  sistem  proyeksi,  yakni  alat  pencermin  angan-angan  suatu  kolektif;  (2)  sebagai  alat pengesahan alat pranata-pranata dan lembaga-lembaga kebudayaan; (3) sebagai alat pendidik anak; dan (4) sebagai alat pemaksa dan pengawas agar norma-norma masyarakat akan selalu dipatuhi anggota kolektifnya.

## 2. Sastra Lisan
Lord  melalui  Amir  (2013:71)  mengatakan  bahwa  sastra  lisan  adalah  sastra  yang dipelajari, disampaikan, dan dinikmati secara lisan. Sastra lisan tersebut berasal dari segala macam  budaya  yang  terus  berkembang  di  tengah-tengah  suatu  masyarakat.  Sedangkan menurut Astika dan Yasa (2014:1), sastra lisan adalah kesusastraan yang mencakup ekspresi kesusastraan warga suatu kebudayaan yang disebarkan dan diturun-temurunkan sastra lisan (dari mulut ke mulut). Hal ini membuat sastra lisan yang lahir dalam suatu masyarakat di masa lampau, memberikan ciri khas daerahnya sendiri karena di dalam sastra lisan tertuang banyak nilai-nilai sosial dan budaya yang mengikat masyarakatnya. Selain itu, sastra lisan juga menjadi aset kebudayaan masyarakat yang seyogianya dilestarikan masyarakat itu sendiri, agar dapat membedakannya dari komunitas lain.
Menurut Hutomo (1991:3-4), terdapat beberapa ciri yang menandai sastra lisan, yakni: (1) penyebaran melalui mulut ke mulut, maksudnya ekspresi budaya yang disebarkan secara lisan;  (2)  lahir  dalam  masyarakat  yang  masih bercorak  desa,  masyarakat  di  luar  kota,  atau masyarakat  yang  masih  belum mengenal  huruf; (3) menggambarkan ciri-ciri  budaya  suatu masyarakat; (4) anonim, tidak diketahui pengarangnya karena dianggap milik bersama oleh masyarakat; (5) bercorak puitis, teratur, dan berulang-ulang; (6) tidak mementingkan fakta dan kebenaran, karena sastra lisan lebih menekankan pada aspek khayal/ fantasi; (7) terdiri dari  berbagai  versi;  dan  (8)  menggunakan  gaya  bahasa  lisan  (bahasa  sehari-hari),  yang mengandung dialek, dan kadang-kadang tidak lengkap.
Menurut  Hutomo  (1991:62),  jenis-jenis  sastra  lisan  yang  bisa  menjadi  bahan  kajian sastra lisan dapat dibedakan menjadi tiga bagian, yaitu (1) bahan yang bercorak cerita seperti cerita-cerita  biasa  ( tales ),  mitos  ( myths ),  legenda  ( legends ),  epik  ( epics ),  cerita  tutur  ( ballads ), memori  ( memorates );  (2)  bahan  yang  bercorak  bukan  cerita  seperti  ungkapan  ( folk  speech ), nyanyian  ( songs ),  peribahasa  ( proverbs ),  teka-teki  ( riddles ), puisi  lisan  ( rhymes ), nyanyian  sedih
pemakaman ( dirge ), undang-undang atau peraturan adat ( law ); serta (3) bahan yang bercorak tingkah laku (Drama) seperti drama panggung dan drama arena. Menurut Amir (2013:34-41), fungsi sastra lisan adalah (1) untuk hiburan. Dalam sastra lisan, disajikan karya estetis, estetika sastra, estetika musik dan lagu, estetika tari dan busana yang  semua  itu  dimiliki  bersama  oleh  penampil  dan  khalayak;  (2)  sastra  lisan  menyimpan puitika  kosakata  yang  kaya.  Selain  kosakata  yang  estetis  (menurut  masyarakatnya)  juga kosakata  yang  khas,  hanya  budaya  itu  yang  memiliki  (berkaitan  dengan  sistem  budaya). Kosakata  tersebut  kaya  dengan  metafora;  (3)  sebagai  sarana  pendidikan,  untuk  sosialisasi nilai-nilai. Ketika semua khalayak hadir dan berhimpun di sekitar pertunjukan, terjadi saling memberi  dan  menerima  informasi;  (4)  sebagai  sarana  nostalgia  bagi  para  perantau,  serta menghangatkan  ikatan  berkampung  dan  bersuku;  serta  (5)  pertunjukan  sastra  lisan  dapat menjadi sarana mengumpulkan orang dan menghimpun dana.

## 3. Cerita Rakyat
Danandjaja (2007:3-4) mendefinisikan cerita rakyat sebagai suatu bentuk karya sastra lisan yang lahir dan berkembang dari masyarakat tradisional yang disebarkan dalam bentuk relatif tetap dan di antara kolektif tertentu dari waktu yang cukup lama dengan menggunakan kata  klise.  Ciri-ciri  cerita  rakyat  (Saputra,  2013)  di  antaranya  adalah  disampaikan  turun- temurun; tidak diketahui siapa yang pertama kali membuatnya; kaya nilai-nilai luhur; bersifat tradisional; memiliki banyak versi dan variasi; mempunyai bentuk-bentuk klise dalam susunan atau  cara  pengungkapkannya;  bersifat  anonim,  artinya  nama  pengarang  tidak  ada; berkembang dari mulut ke mulut; dan disampaikan secara lisan. Menurut Hutomo (1991:69), cerita  rakyat  sebagai  bagian  dari  sastra  lisan  secara  umum  memiliki  delapan  fungsi, yaitu:sebagai sistem proyeksi; sebagai alat pengesahan sosial; sebagai alat pemaksa berlakunya norma-norma sosial; sebagai alat pendidikan anak; memberikan suatu jalan yang dibenarkan masyarakat  agar  ia  dapat  lebih  superior  dari  pada  orang  lain;  memberikan  jalan  kepada seseorang yang dibenarkan oleh masyarakat, agar ia dapat mencela orang lain; sebagai alat untuk memprotes ketidakadilan dalam masyarakat; dan untuk melarikan diri dari himpitan hidup sehari-hari sebagai hiburan semata.
Cerita-cerita rakyat di setiap daerah lahir dari latar belakang sosial dan budaya yang berbeda-beda. Hampir di setiap wilayahnya memiliki cerita rakyat yang telah dituturkan atau diwariskan  kepada  setiap  generasi  penerusnya.  Cerita-cerita  yang  ada  di  masyarakat  juga memiliki karakteristik tersendiri yang di antaranya berupa mite, mitos, dan legenda.

## 4. Strukturalisme Naratologi Model Algirdas Julien Greimas
Naratologi pada hakikatnya merupakan semiotik yang diterapkan dalam bidang analisis cerita.  Prinsip  analisis  struktural  sendiri  bertujuan  untuk  membongkar  dan  memaparkan secermat, seteliti, sedetail, dan sedalam mungkin terhadap keterkaitan dan keterjalinan semua anasir dan aspek karya sastra yang bersama-sama menghasilkan makna menyuluruh (Teeuw, 2015:106). Semiotik cerita yang digunakan dalam analisis sastra ini pada mulanya terpengaruh pada analisis struktural yang diterapkan dalam meneliti mitos atau cerita rakyat. Pada awalnya, bidang naratologi ini diilhami dari penelitian cerita atau mitos yang dilakukan oleh Vladimir Propp  dan  Claude  Levi  Strauss.  Para  pengikut  aliran  naratologi  ini  mengembangkan perhatian mereka  secara  khusus pada  persoalan  unit-unit  atau bagian-bagian  yang terkecil dari satu cerita. Bagian-bagian terkecil itu kemudian digabungkan lagi dengan satu tata bahasa yang  menekankan  pada  persoalan  alur  atau  jalannya  satu  cerita.  Tata  bahasa  tersebut seringkali  disebut  dengan grammar  of  the  plot .  Para  ahli  sering  menyebut  teori  atau  model pemikiran  strukturalisme  ini  sebagai  naratologi,  naratologi  semiotik,  ataupun  semiotik wacana  dan  cerita.  Naratif  sendiri  secara  khusus  sering  diasosiasikan  dengan  persoalan
bentuk, yakni sebagai bentuk teks naratif yang kemudian menjadi naratologi atau ilmu tentang bercerita seperti teks naratif (Susanto, 2012:109-110).
Strukturalisme model A. J. Greimas dianggap memiliki kelebihan dalam menyajikan secara  terperinci  kehidupan  tokoh-tokoh  dalam  cerita  dari  awal  hingga  akhir.  Selain  itu, strukturalisme  model  ini  mampu  menunjukkan  secara  jelas  dan  dikotomis  antara  tokoh protagonis  dan  antagonis.  Naratologi  ini  disebut  juga  teori  wacana  (teks)  naratif.  Baik naratologi maupun teori wacana (teks) naratif diartikan sebagai seperangkat konsep mengenai cerita dan penceritan (Ratna, 2008:128).
Dalam  strukturalisme  naratologi  yang  dikembangkan  oleh  A.  J.  Greimas,  pada pengkajiannya,  yang  lebih  diperhatikan  adalah  aksi  dibandingkan  pelaku.  Subjek  yang terdapat dalam wacana merupakan manusia semu yang dibentuk oleh tindakan yang disebut actans dan acteurs .  Menurut  Rimon-Kenan,  baik actans maupun acteurs dapat  berupa  suatu tindakan, tetapi tidak selalu harus merupakan manusia, melainkan juga nonmanusia (melalui Ratna,  2008:138).  Kemudian  menurut  Jabrohim  (1996:21),  teori  struktural  naratif dipergunakan  untuk  menganalisis  karya  prosa  fiksi  berdasarkan  pada  struktur  cerita,  dan analisis  struktur  aktan  dan  fungsional  merupakan  konsep  dasar  langkah  kerja  yang dikemukakan Greimas.
Algirdas Julien Greimas adalah seorang ahli sastra yang berasal dari Perancis. Sebagai seorang penganut  teori  struktural,  ia  telah  berhasil  mengembangkan  teori  strukturalisme  menjadi strukturalisme naratif dan memperkenalkan konsep satuan naratif terkecil dalam karya sastra yang  disebut  aktan.  Teori  ini  dikembangkan  atas  dasar  analogi-analogi  struktural  dalam linguistik yang berasal dari Ferdinand de Saussure, dan Greimas menerapkan teorinya dalam dongeng atau cerita rakyat Rusia (Rokhmansyah, 2014: 88).
Ditinjau  dari  segi  tata  cerita,  aktan  menunjukkan  hubungan  yang  berbeda-beda. Maksudnya, dalam suatu skema aktan, suatu fungsi dapat menduduki beberapa peran, dan kriteria tokoh dapat diamati dari karakter peran. Menurut teori Greimas, seorang tokoh dapat menduduki beberapa fungsi dan peran dalam skema aktan (Jabrohim, 1996: 12). Aktan adalah sesuatu yang abstrak, seperti cinta, kebebasan, atau sekelompok tokoh. Selain itu, aktan juga merupakan satuan naratif yang terkecil. Jika dikaitkan dengan satuan sintaksis naratif, aktan berarti unsur sintaksis yang mempunyai fungsi-fungsi tertentu. Aktan dalam teori Greimas menempati enam fungsi, yaitu (1) subjek, (2) objek, (3) pengirim atau sender , (4) penerima  atau receiver , (5) penolong  atau helper ,  dan  (6)  penentang  atau opposant . Keenam  fungsi  aktan  yang  juga  dapat  disebut  sebagai  tiga  pasangan  oposisional  tersebut, apabila disusun dalam sebuah skema dapat digambarkan sebagai berikut (dalam Jabrohim, 1996: 13).
Tanda  panah  dalam  skema  menjadi  unsur  penting  yang  menghubungkan  fungsi sintaksis  naratif  masing-masing  aktan.  Pengirim  ( sender )  diartikan  sebagai  seseorang  atau sesuatu  yang  menjadi  sumber  ide  dan  berfungsi  sebagai  penggerak  cerita.  Dialah  yang menimbulkan  keinginan  bagi  subjek  untuk  mencapai  objek.  Penerima  ( receiver )  diartikan sebagai  seseorang  atau  sesuatu  yang  menerima  hasil  perjuangan  subjek.  Subjek diartikan sebagai seseorang atau sesuatu yang ditugasi oleh pengirim untuk mendapatkan objek. Objek diartikan sebagai seseorang atau sesuatu yang diingini, dicari dan diburu, oleh subjek atas ide pengirim. Penolong ( helper ) diartikan sebagai seseorang atau sesuatu yang membantu subjek dalam  mendapatkan  objek.  Penghalang ( opposant )  diartikan  sebagai  seseorang  atau  sesuatu yang  menghalangi  usaha  subjek  dalam  menemukan  objek.  Tanda  panah  dari sender yang mengarah  ke objek  mengandung  arti  bahwa  dari sender ada  keinginan  untuk mendapatkan objek. Tanda panah dari objek ke receiver mengandung arti bahwa sesuatu yang dicari subjek atas keinginan sender diberikan kepada sender . Tanda panah dari helper ke subjek artinya bahwa helper memberikan bantuan kepada subjek dalam rangka menunaikan tugas yang dibebankan
oleh sender. Tanda  panah  dari opposant ke  subjek  artinya  bahwa opposant menganggu, menghalangi, menentang, menolak, dan merusak usaha subjek. Tanda panah dari subjek ke objek artinya bahwa subjek bertugas menemukan objek yang dibebankan oleh sender . Suatu aktan dalam struktur tertentu dapat menduduki fungsi aktan yang lain, atau suatu aktan dapat berfungsi ganda. Fungsi sender dapat berfungsi sebagai fungsi sender sendiri, juga dapat menjadi fungsi subjek. Subjek dapat menjadi fungsi sender. Receive r bisa menduduki fungsi receiver sendiri, fungsi subjek atau fungsi sender . Selain menunjukkan bagan aktan, Greimas juga mengemukakan model cerita yang tetap  sebagai  alur.  Model  itu  terbangun  oleh  berbagai  tindakan  yang  disebut  fungsi. Rangkaian peristiwa secara fungsional dapat menentukan sebuah alur dalam aktan. Sebuah alur dalam akan dapat dibentuk dari peristiwa-peristiwa, dan yang dimaksud peristiwa adalah peralihan dari keadaan satu ke keadaan lainnya (melalui Susanto, 2015).
Peristiwa-peristiwa diambil dari rangkaian kalimat, dan kalimat tersebut dibedakan atas kalimat yang menyajikan sebuah peristiwa dan kalimat yang mengungkapkan hal-hal yang umum. Dengan demikian, untuk menentukan suatu peristiwa perlu diadakan seleksi. Seleksi pertama memilih peristiwa-peristiwa yang menentukan dan mempengaruhi perkembangan alur. Keputusan sebuah peristiwa bersifat fungsional atau tidak, baru dapat diambil setelah seluruh alur diketahui (melalui Susanto, 2015).
Greimas menyebut model fungsional sebagai suatu jalan cerita yang tidak berubah- ubah.  Model  fungsional  mempunyai  tugas  menguraikan  peran  subjek  dalam  rangka melaksanakan  tugas  dari sender (pengirim)  yang  terdapat  dalam  aktan.  Model  fungsional terbangun oleh berbagai tindakan, dan fungsi-fungsinya dapat dinyatakan dalam kata benda. Model fungsional memiliki cara kerja yang tetap, karena pada dasarnya sebuah cerita selalu bergerak dari situasi awal ke situasi akhir. Operasi fungsinya terbagi menjadi tiga bagian, yaitu bagian  awal,  transformasi,  dan  situasi  akhir.  Tahapan  transformasi  terbagi  menjadi  tiga bagian, yaitu tahap kecakapan, tahap utama, dan tahap kegemilangan.
Tahap Uji Kecakapan menceritakan awal mulanya usaha subjek dalam mencari objek. Subjek  yang  membawa  amanat  dari sender mulai  bergerak  mengawali  usahanya. Jika  harus melakukan perjalanan, subjek baru dalam tahap mengenali objek. Tahap ini menceritakan keadaan subjek yang baru dalam tahap uji coba kemampuan: apakah subjek mendapatkan rintangan  atau  tidak  dalam  rangka  mencari  objek,  jika  ada  rintangan  bagaimana  objek menghadapi  rintangan  tersebut,  apakah  subjek  mampu  mengatasi  rintangan  tersebut,  dan bagaimana  sikap  subjek  menghadapi  rintangan  itu  serta  bagaimana  subjek  menyingkirkan rintangan. Dalam tahap ini, muncul helper atau opposant. Opposant muncul untuk menggagalkan usaha subjek dalam mencari objek. Di lain pihak, helper datang untuk membantu subjek. Di sinilah kemampuan subjek dapat dilihat. Inti dari tahap ini hanya menunjukkan kemampuan subjek dalam mencari objek pada awal usahanya (Susanto, 2015). Tahap Utama menceritakan hasil  usaha  subjek  mencari objek.  Subjek  berhasil memenangkan perlawanannya  terhadap opposant ,  berhasil  mendapatkan  objek.  Segala  rintangan  telah  berhasil  diselesaikan  dan disingkirkan oleh si subjek (Susanto, 2015). Tahap Kegemilangan menceritakan bagaimana subjek menghadapi pahlawan palsu. Pahlawan palsu adalah tokoh yang pura-pura menjadi pahlawan  asli.  Tabir  pahlawan  palsu  terbongkar,  pahlawan  asli  menyingkirkan  pahlawan palsu. Jika tidak ada pahlawan asli dan pahlawan palsu, yang ada hanya subjek saja, maka subjek  itu  adalah  pahlawan.  Pahlawan  adalah  sebutan  bagi  subjek  yang  telah  berhasil mendapatkan  objek.  Pahlawan  menyerahkan  objek  kepada sender.  Opposant mendapatkan hukuman, subjek mendapatkan imbalan. Persengketaan subjek dan opposant selesai (Susanto, 2015). Sedangkan situasi akhir menceritakan bahwa semua konflik telah berakhir dan situasi kembali  pada  keadaan  semula.  Keinginan  untuk  mendapatkan  sesuatu  telah  berakhir,
keseimbangan telah terjadi. Objek telah diperoleh dan diserahkan kepada sender , dan di sinilah cerita berakhir (Susanto, 2015).

## C. METODE PENELITIAN
Jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian kualitatif. Penelitian ini dilaksanakan di  Desa  Sepala  Dalung,  Kecamatan  Sesayap  Hilir,  Kabupaten  Tana  Tidung,  Provinsi Kalimantan  Utara.  Teknik  pengumpulan  data  adalah  pengamatan,  wawancara,  rekam  dan catat. Data yang berupa teks lisan hasil wawancara kemudian ditranskripsi melalui lembar dokumentasi.  Setelah  data  ditranskripsi,  kemudian  dilakukan  penerjemahan  ke  bahasa Indonesia karena data masih dalam bahasa daerah. Data yang sudah diterjemahkan kemudian diklasifikasikan  berdasarkan  permasalahan  yang  akan  diteliti.  Analisis  data  menggunakan metode  pembacaan  retroaktif  (hermeneutik)  untuk  mendapatkan  hasil  analisis  yang mendalam.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Struktur Cerita Rakyat Benayuk Versi Sepala Dalung
Dari hasil analisis struktural pada cerita rakyat Benayuk versi Sepala Dalung, maka cerita tersebut  terbagi  menjadi  empat  pola  yang  di  dalamnya  terdapat  pola  aktan  dan  struktur fungsional. Pola-pola tersebut saling berkaitan antarsatu sama lain.
Pola pertama, dalam analisis strukturalisme cerita rakyat Benayuk versi Sepala Dalung , memberikan keterangan bahwa fungsi-fungsi aktan terisi oleh lima aktan. Pertama, fungsi pengirim  ( sender )  diisi  oleh  keinginan  Benayuk mengadakan irau (perayaan).  Keinginan  ini menjadi penggerak bagi subjek untuk mendapatkan objek. Kedua, fungsi subjek yang diisi oleh  Benayuk  sebagai  pelaku  utama.  Ketiga,  fungsi  objek  yang  diisi  oleh irau (perayaan) perkawinan ikan hiu sebagai sesuatu yang diinginkan Benayuk. Keempat, fungsi penolong ( helper ) diisi oleh rakyat yang berperan sebagai pahlawan bagi Benayuk untuk mendapatkan keinginannya. Kelima, fungsi penerima ( receiver ) diisi oleh Benayuk dan rakyat. Namun, fungsi penghalang ( opposant ) tidak diisi oleh siapapun atau sesuatu apapun. Ketiadaan penghalang memudahkan subjek untuk mendapatkan objek. Dengan demikian, pola satu menunjukkan bahwa subjek berhasil mendapatkan objek.
Pola  kedua,  dalam  analisis  strukturalisme  cerita  rakyat Benayuk versi  Sepala  Dalung , memberikan keterangan bahwa fungsi-fungsi aktan terisi oleh empat aktan. Pertama, fungsi pengirim ( sender ) diisi oleh keinginan melanjutkan irau perkawinan. Keinginan Benayuk dan rakyatnya  untuk  melanjutkan irau (perayaan)  perkawinan  terlihat  dari  keadaan  terakhir sebelum mereka diterpa badai. Saat itu mereka sedang menikmati irau (perayaan) perkawinan. Kedua, fungsi subjek yang diisi oleh Benayuk dan rakyatnya sebagai pelaku utama. Ketiga, fungsi objek diisi oleh irau (perayaan) perkawinan sebagai sesuatu yang ingin dilanjutkan oleh Benayuk dan rakyatnya. Keempat, fungsi penghalang ( opposant ) diisi oleh badai. Badai yang menerpa  Menjelutung  menyebabkan  kerusakan  hebat  dan  tenggelamnya  Menjelutung  ke sungai  Sesayap.  Namun,  fungsi  penolong  ( helper )  tidak  diisi  oleh  siapapun  atau  sesuatu apapun.  Karena,  dalam  proses  subjek  mendapatkan  objek  sama  sekali  tidak  ada  yang menolong.  Selain  itu,  fungsi  penerima  ( receiver )  juga  tidak  diisi  oleh  siapapun  atau  sesuatu apapun.  Karena  subjek  tidak  berhasil  mendapatkan  keinginannya.  Dengan  demikian, pola dua menunjukkan bahwa subjek gagal mendapatkan objek.
Pola  ketiga,  dalam  analisis  strukturalisme  cerita  rakyat Benayuk versi  Sepala  Dalung memberikan  keterangan  bahwa  fungsi-fungsi  aktan  hanya  terisi  oleh  empat  aktan  saja. Pertama,  fungsi  pengirim  ( sender )  diisi  oleh  keinginan  menyelamatkan  diri  dari  badai. Keinginan ini muncul akibat tenggelamnya Menjelutung ke sungai Sesayap dan mereka yang tidak tenggelam memutuskan untuk menyelamatkan diri. Kedua, fungsi subjek yang diisi oleh
rakyat  yang  tidak  tenggelam.  Ketiga,  fungsi  objek  yang  diisi  oleh  keselamatan  yang  ingin diperoleh oleh rakyat yang tidak tenggelam dengan cara lari ke dataran tinggi dan memanjat pohon. Keempat, fungsi penghalang ( opposant ) diisi oleh kutukan menjadi batu. Rakyat yang berusaha menyelamatkan  diri  ke  darat  dan pohon  itu  seketika  menjadi  batu.  Hal  tersebut disebabkan pula oleh fungsi penolong ( helper ) yang tidak diisi oleh seseorang atau sesuatu apapun.  Rakyat  yang  berusaha menyelamatkan  diri ke  dataran  tinggi  dan  pohon  itu  tidak mendapatkan bantuan atau pertolongan dan siapapun, sehingga mereka tidak bisa selamat dan fungsi penerima tidak diisi oleh seseorang atau sesuatu apapun. Dengan demikian, pola ketiga menunjukkan bahwa subjek tidak berhasil mencapai keinginannya.
Pola keempat, dalam analisis strukturalisme cerita rakyat Benayuk versi Sepala Dalung memberikan keterangan bahwa fungsi-fungsi aktan terisi oleh lima aktan. Pertama, fungsi pengirim ( sender ) diisi oleh keinginan anak Benayuk untuk menemui ayahnya. Keinginan ini dimilikinya karena ia mendapatkan firasat buruk tentang Benayuk dan Menjelutung. Kedua, fungsi objek diiisi oleh Benayuk dan Menjelutung yang ingin dikunjungi oleh anaknya. Ketiga, fungsi subjek diisi oleh anak Benayuk yang ingin menemui ayahnya. Keempat, fungsi objek yang  diisi  oleh  Benayuk.  Keempat,  fungsi  penolong  ( helper )  diisi  oleh  istri  yang  menjadi penolong  bagi  subjek  dalam  mencapai  keinginannya.  Istrinya  tersebut  menemani  anak Benayuk berjalan selama satu minggu dari Teluk Telantang ke Menjelutung. Kelima, fungsi penghalang  ( opposant )  diisi  oleh  keruntuhan  Menjelutung.  Runtuhnya  Menjelutung menenggelamkan Benayuk dan sebagian besar rakyatnya ke sungai Sesayap, sehingga anak Benayuk tidak berhasil menemui ayahnya itu. Keenam, fungsi penerima ( receiver ) tidak diisi oleh siapapun atau sesuatu apapun karena anak Benayuk tidak berhasil menemui ayahnya. Dengan demikian, pola keempat menunjukkan bahwa subjek gagal mencapai keinginannya.

## 2. Fungsi Cerita Rakyat Benayuk bagi Masyarakat Sepala Dalung
Dari hasil analisis fungsi pada cerita rakyat Benayuk versi Sepala Dalung, ditemukan tiga fungsi, yaitu (1) sebagai alat pengesahan sosial, (2) sebagai pemaksa berlakunya norma-norma sosial, dan (3) sebagai alat pendidikan anak. Fungsi-fungsi tersebut terlihat pada cerita rakyat Benayuk dan juga pengaruhnya bagi masyarakat Sepala Dalung. Pertama,  cerita  rakyat Benayuk versi  Sepala  Dalung  sebagai  alat  pengesahan  sosial. Pengesahan  sosial  yang  dimaksud  adalah  usaha  masyarakat  masa  lalu untuk mendapatkan pengakuan tentang  apa  saja  yang  dimiliki  oleh  kelompoknya.  Pengakuan  tersebut penting untuk menunjukkan dan mempertahankan identitas kelompok mereka. Masyarakat masa lalu berusaha untuk mendapatkan pengesahan sosial atas beberapa hal, yaitu (1) pengakuan atas sebuah  kampung  sekaligus  kerajaan  milik  suku  Tidung  yang  bernama  Menjelutung  dan rajanya  yang  bernama  Benayuk,  (2)  pengakuan  atas  norma-norma  sosial  yang  beruapa larangan  mendekati  pusaran  air,  larangan  berkata-kata  buruk,  dan  larangan  membuat keributan  di  masyarakat,  serta  (3)  pengakuan  atas  anjuran-anjuran  yang  berupa  anjuran mengucap salam dan anjuran agar waspada saat sungai Sesayap sedang surut.
Kedua, cerita rakyat Benayuk versi Sepala Dalung sebagai pemaksa berlakunya norma- norma sosial. Norma-norma sosial yang yang ingin dipaksakan oleh masyarakat masa lalu dapat dilihat dari pengaruh cerita rakyat Benayuk bagi masyarakat Sepala Dalung. Di tengah- tengah  masyarakat  Sepala  Dalung  terdapat  beberapa  norma  sosial  yaitu  (1)  larangan mendekati pusaran air, (2) larangan berkata-kata buruk, (3) larangan membuat keributan di masyarakat, (4) anjuran mengucap salam, dan (5) anjuran agar waspada saat sungai Sesayap sedang  surut.  Masyarakat  setempat  percaya  bahwa  siapapun  yang  tidak  mengindahkan larangan dan anjuran tersebut, akan mendapatkan musibah yang tidak jarang di luar nalar manusia sehingga sulit untuk mencari solusinya.
Ketiga, cerita rakyat Benayuk versi Sepala Dalung sebagai alat pendidikan anak. Dalam cerita  rakyat Benayuk terdapat  hal-hal  yang  dapat  digunakan  untuk  mendidik  anak-anak, diantaranya  adalah  (1)  tidak  memalsukan  sesuatu  serta  mempermainkan  binatang  dan  (2) norma-norma sosial yang berlaku di masyarakat Sesayap berupa larangan mendekati pusaran air,  larangan  berkata-kata  buruk,  larangan  membuat  kekacauan  di  masyarakat,  anjuran mengucapkan salam, dan anjuran agar waspada saat sungai Sesayap sedang surut.

## E. PENUTUP
Simpulan penelitian struktur cerita rakyat Benayuk versi Sepala Dalung adalah gambaran mengenai empat pola aktan dan empat model fungsional. Fungsi cerita rakyat Benayuk bagi masyarakat Sepala Dalung menggambarkan bahwa cerita rakyat tersebut berfungsi (1) sebagai alat  pengesahan  sosial.  Pengesahan/pengakuan  yang  diinginkan  adalah  atas Kampung/Kerajaan Menjelutung, norma-norma sosial berupa larangan, dan norma-norma sosial berupa anjuran; (2) sebagai pemaksa berlakunya norma-norma sosial. Norma-norma sosial yang ingin dipaksakan adalah larangan mendekati pusaran air, larangan berkata-kata buruk, larangan membuat keributan di masyarakat, anjuran mengucap salam, dan anjuran agar waspada saat sungai Sesayap sedang surut; serta (3) sebagai alat pendidikan anak. Anak dapat dididik untuk tidak tolong-menolong dalam kejahatan, tidak memalsukan sesuatu dan mempermainkan binatang, serta mematuhi norma-norma sosial yang berlaku di masyarakat Sepala Dalung.
DAFTAR PUSTAKA Alaini, Nining Nur. 2013. “Cerita Rakyat Putri Mandalika sebagai Sarana Pewarisan Budaya dan Local Genius Sasak” dalam Endraswara, Suwardi (ed.). Folklor dan Folklife dalam Kehidupan Dunia Modern: Kesatuan dan Keberagaman . Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Amir, Adriyetti. 2013. Sastra Lisan Indonesia . Yogyakarta: Penerbit Andi.
Astika, I Made dan I Nyoman Yasa. 2014. Sastra Lisan; Teori dan Penerapannya . Yogyakarta: Graha Ilmu.
Danandjaja, James. 2007. Folklor Indonesia: Ilmu Gosip, Dongeng dan lain-lain. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.
Endraswara  (ed.).  2013. Folklor  Nusantara:  Hakikat,  Bentuk,  Fungsi .  Yogyakarta:  Penerbit Ombak.
Hutomo, Suripan Sadi. 1991. Mutiara yang Terlupakan: Pengantar Studi Sastra Lisan . Surabaya: HISKI Jawa Timur.
Jabrohim. 1996. Pasar dalam Perspektif Greimas . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Oktalina, Lidia, Abdurahman, dan Hamidin. 2013. Struktur dan Fungsi Sosial Cerita Rakyat Si Bageje di Jorong Sawah Mudik Nagari Batahan Kecamatan Ranah Batahan Kabupaten Pasaman Barat . http://download.portalgaruda.org/article.php?article=75353&val=1518 (diunduh 9 Mei 2016).
Istian, I., Hudiyono, Y., & Rokhmansyah, A. 2017. “Bentuk, Fungsi, dan Nilai Tuturan dalam Upacara Adat Biduk Bebandung Suku Bulungan: Kajian Folklor” dalam Ilmu Budaya ,
1 (4), 265–278.
Prasetyo, Bagus. 2013. Definisi Mitos, Legenda, dan Cerita Rakyat beserta Contoh Masing-Masing . http://bagoezzone.blogspot.co.id/2013/03/definisi-mitos-legenda-dan-cerita.html (diakses 5 Maret 2016).
Ratna, Nyoman Kutha. 2008. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Rokhmansyah,  A.  2014. Studi  dan  Pengkajian  Sastra:  Perkenalan  Awal  terhadap  Ilmu  Sastra . Yogyakarta: Graha Ilmu.
Rokhmansyah,  A.  2016.  “Morfologi  Cerita  Rakyat  Kutai  Kartanegara  Putri  Silu:  Analisis Naratologi  Vladimir  Propp”  dalam Sirok  Bastra , 4 (1),  79–87.  Retrieved  from http://sirokbastra.kemdikbud.go.id/index.php/sirokbastra/article/view/77
Rokhmansyah, Alfian. 2014. Studi dan Pengkajian Sastra; Perkenalan Awal terhadap Ilmu Sastra . Yogyakarta: Graha Ilmu. Saputra, Indra. 2013. Pengertian dan Ciri-ciri Cerita Rakyat . https://mynameis8.wordpress.com/2013/08/01/pengertian-dan-ciri-ciri-cerita- rakyat/ (diakses 1 Oktober 2016).
Susanto, Dwi. 2012. Pengantar Teori Sastra . Yogyakarta: CAPS. Susanto, Hadi. 2015. Strukturalisme Model Greimas . https://bagawanabiyasa.wordpress.com/2015/12/25/strukturalisme-model- greimas/ (diakses 1 Oktober 2016).
Syuhada, Murtadlo, A., & Rokhmansyah, A. 2018. “Nilai dalam Cerita Rakyat Suku Dayak Tunjung Tulur Aji Jangkat Di Kutai Barat: Kajian Folklor” dalam Ilmu Budaya (Jurnal Bahasa, Sastra, Seni Dan Budaya) , 2 (2), 188–195.
Teeuw, A. 2015. Sastra dan Ilmu Sastra . Bandung: Dunia Pustaka Jaya.
Zaidan, Abdul Rozak, Anita K. Rustapa, dan Hani'ah. 2004. Kamus Istilah Sastra . Jakarta: Balai Pustaka.