Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 91

## Abstract
This article aims to reveal the concept of logotherapy of Victor Frankl. This study uses descriptive analysis. First, the concept of logotherapy has three pillars in its philosophical foundation, the freedom of will, in this context every human being free to make choices to determine his own choice and destiny. The will to meaning, which every human being has the desire to have meaning in life. The meaning of life is an awareness of the  possibility  to  realize  what  is  being  done  at  that  time  which  then  if successfully  fulfilled  will  produce  happiness.  Second,  in  logotherapy, there is a noetic dimension which equivalent to the spiritual dimension, which  tends  toward  the  anthropological  dimension  rather  than  the theological dimension and does not contain religion. Third, the spiritual logotherapy  dimension  is  different  from  Sufism.  If  Sufism  spiritual affirms the sharia, then logotherapy departs from human existence. The implications  of  these  differences  give  to  a  variety  of  happiness,  both spiritual and physical.
Keywords : logotherapy; spiritual; Sufism; Victor Frankl

## Abstrak
Artikel ini bertujuan mengungkap konsep logoterapi yang diformulasikan oleh  Victor  Frankl.  Dengan  menggunakan  metode  deskriptif  analitis kajian ini menghasilkan beberapa kesimpulan: pertama, konsep logoterapi memiliki tiga landasan filosofis yaitu, kebebasan berkeinginan (the freedom of will). Dalam konteks ini setiap manusia bebas menentukan pilihan dan nasibnya sendiri. Keinginan akan makna (the will to meaning) , yaitu manusia memiliki  hasrat  untuk  memiliki  makna  hidup.  Makna  hidup  adalah sebuah kesadaran untuk mengetahui apa yang dilakukan saat itu hingga
Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021
menghasilkan  kebahagiaan. Kedua, di  dalam  logoterapi  terdapat  dimensi spiritual  yang  cenderung  ke  arah  antropologis  daripada  kearah  teologis serta  tidak  mengandung  konotasi  agama . Ketiga, dimensi  spiritual logoterapi  berbeda  dengan  dimenssi  dalam  tasawuf.  Jika  para  sufi mengafirmasi spiritual pada syariat maka logoterapi berangkat dari human exsistence .  Implikasi  dari  kedua  perbedaan  tersebut  melahirkan  ragam kebahagiaan baik kebahagiaan ruhani dan ragawi.
Kata Kunci: logoterapi; spiritual; tasawuf; Victor Frankl

## Pendahuluan
Dampak  dari  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  yang  dihasilkan  oleh  masyarakat  modern  saat  ini  diakui telah  melahirkan  kecenderungan  pola  hidup  yang  bersifat materialistik,  skolaristik,  dan  rasionalistik.  Akibatnya,  pola  hidup yang  seperti  itu  menghasilkan  berbagai  bentuk  ketidak  nyamanan secara  mental. Dalam  bahasa  lain  juga  diistilahkan  dengan  abad kecemasan ( the age of anxienty ) yang kemudian memberikan dampak berbagai problema psikologis bagi manusia itu sendiri. 1
Selain  itu,  masyarakat  modern  juga  telah  menunjukkan problem  kemanusiaan  yang  disebabkan  oleh  beberapa perkembangan  yaitu, the  post  industrial  society ,  reduksionisme  pada sistem  nilai,  pemusatan  perhatian  hanya  pada  persoalan  dunia, keterpurukan  ilmu  pengetahuan  yang  memiliki  kecenderungan pada the fragmented  of  knowledge ,  kemudian  muncullah  problem kemanusiaan  yang  secara  langsung  terkait  dengan  krisis  jati  diri manusia dan identitas dimensi kemanusiaan. Kondisi modern saat ini  menyebabkan  problem  setiap  individu  yang  dihadapkan  pada problem ini akan mengalami gangguan jiwa, di antaranya stres dan depresi. 2
1 Usman  Abu  Bakar,  ―Analisis  Hubungan  Sufisme,  Psikoterapi  Dan
Kesehatan Spiritual,‖ Madania 20, no. 2 (2016): 161, https://doi.org/http://dx.doi.org/10.29300/madania.v20i2.165.
2 Ubaidillah  Achmad,  ―KRITIK  PSIKOLOGI  SUFISTIK  TERHADAP PSIKOLOGI  MODERN:  STUDI  KOMPARATIF  PEMIKIRAN  AL- GHAZALI  DAN  DESCARTES  (UPAYA  MEMPERKUAT  BANGUNAN
Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 93
Dalam  sebuah  penelitian  juga  disampaikan  bahwa prevalence gangguan  kesehatan  jiwa  penduduk  Indonesia  sebanyak  18.5%, presentasi  ini  menunjukkan  bahwa  terdapat  18.5  dari  setiap  100 penduduk  Indonesia  yang  mengalami  gangguan  kejiwaan  dengan berbagai tingkatan seperti resah, gelisah, cemas, depresi, stres dan sebagainya.  Agar  terhindar  dari  problem  tersebut,  sebagian  besar mereka  mencari  cara  untuk  memulihkan  kejiwaannya  dengan mendatangi  beberapa  pusat  pengobatan  seperti  herbal,  alternatif, klinik,  yoga  dan  psikolog. 3 Dalam  artikel Republika.co.id, London menyatakan  bahwa  pandemi  Covid-19  menyebablan  kriris kesehatan  mental.  WHO  juga  melaporkan  bahwa  banyak  orang tertekan karena dampak isolasi fisik yang menyebabkan kecemasan, kesedihan,  panik,  hampa,  insomnia  dan  sering  mengalami  mimpi buruk. 4
Salah  satu  upaya  untuk  mengatasi  dan  mengobati permasalahan  kejiwaan  manusia  adalah  dengan  psikoterapi. Psikoterapi memiliki bermacam jenis yang berbeda, serta memiliki tujuan  yang  berbeda  pula.  Sehingga  muncullah  psikologi  modern yaitu  psikoanalisis, 5 behaviorisme, 6 humanisme, 7 transpersonal 8
KONSELING ISLAM),‖ Konseling Religi: Jurnal Bimbingan Konseling Islam 4, no. 1 (2013): 2, https://doi.org/10.21043/kr.v4i1.1071. 3 Jarman Arroisi, ―Spiritual Healing Dalam Tradisi Sufi,‖ Tsaqafah 14, no. 2
(2018): 324, https://doi.org/http://dx.doi.org/10.21111/tsaqafah.v14i2.2459.
4 Reiny Dwinanda, ―WHO: Pandemi Covid-19 Sebabkan Krisis Kesehatan Mental‖ (Republika.co.id, 2020),
https://www.republika.co.id/berita/qab5a0414/who-pandemi-covid19- sebabkan-krisis-kesehatan-mental.
5 Aliran  tertua  dalam  bangunan  psikologi  modern,  dipelopori  oleh Sigmund Freud (1855-1939). Aliran ini menekankan analisis struktur kepribadian manusia  yang  stabil  dan  menetap.  Dalam  aliran  ini,  manusia  memiliki  tiga struktur  kepribadian, pertama, aspek  biologis,  (struktur  id), kedua, psikologis (struktur ego), dan sosiologis (struktur super ego). Lihat Duane P. Schultz and Sydney  Ellen  Schultz, A  History  of  Modern  Psychology ,  11th  ed.  (USA:  Cengage Learning, 2015), 286.
6 Aliran  ini  menekankan  teorinya  pada  perubahan  tingkah  laku  manusia, yang  dipeopori  oleh  B.F  Skinner  meyakini  bahwa  tingkah  laku  seseorang  oleh lingkungan sekitarnya. Lihat Schultz and Schultz, 368–78.
94 | Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021
dengan  aliran  psikoterapinya  untuk  membantu  mengatasi permasalahan  kejiwaan  manusia.  Akan  tetapi,  perkembangan keilmuan  modern  saat  ini  telah  didominasi  oleh  paham sekularisme, sehingga mendominasi peradaban yang menghantarkan  pada  jurang  pemisah  antara  ilmu  dan  spiritual. Fenomena  ini  kemudian  melahirkan  sebuah  pendekatan  baru dalam  arus  psikologi  dari  segi  spiritual  dan  agama.  Sebagaimana dikutip  oleh  Achmad  Mubarok,  bahwa  manusia  tidak  cukup dipahami dengan teori psikologi barat, karena Barat hanya mampu mengkaji masyaraktnya dengan kultur sekulernya. 9
Oleh  karena  itu,  muncullah  gagasan  baru  dalam  aliran psikologi modern yang mengakui adanya dimensi spiritual pada diri manusia.  Logoterapi  merupakan  aliran  psikoterapi  yang  berasal dari  pengalaman  hidup  dan  perenungan  yang  cukup  panjang  dan sangat  dipengaruhi  oleh  pola  didik  spiritual  semasa  kecil  hingga dewasa. Logoterapi mengakui adanya dimensi spiritual di samping ragawi dan kejiwaan dalam diri manusia dengan memahami makna hidup (the meaning of  life) dan keinginan untuk hidup bermakna (the will  to  meaning) merupakan  motivasi  utama  guna  meraih  taraf kehidupan bermakna (the meaning of  life) . 10
Secara etimologi logoterapi berasal dari bahasa Yunani yaitu ― logos ‖  yang  berarti  makna  ( meaning )  dan  juga  rohani  berarti ( spiritual ).  Makna  ( meaning )  berarti  pula  dengan  makna  atau  tujuan hidup  yang  harus  dicapai  oleh  manusia.  Makna  ( meaning )  bersifat unik,  spesifik,  temporal  dan  universal.  Makna (meaning) tersebut
7 Psikologi  humanistic  adalah  psikologi  yang  memfokuskan  telaah  pada kualitas-kualitas  insani,  yakni  kemampuan    abstraksi,  aktualisasi  diri,  makna hidup  dan  pengembangan  diri  dan  rasa  estetika,  sehingga  manusia  mampu menggantikan peran Tuhan. Lihat Schultz and Schultz, 337.
8 Aliran  psikologi  yang  menempatkan  agama  (spirirtualitas)  pada  wilayah kajiannya. Septi Gumiandari, ―DIMENSI SPIRITUAL DALAM PSIKOLOGI MODERN (Psikologi Transpersonal Sebagai Pola Baru Psikologi Spiritual),‖ in Annual International Conference on Islamic Studies (AICIS XII) , 2012, 1043.
9 Gumiandari, 1033–52. 10 Viktor  E  Frankl, The  Will  to  Meaning:  Foundations  and  Applications  of Logotherapy (New York: World Publishing Company, 1969), 4–8.
Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 95
harus  ditemukan  dalam  dirinya  sendiri.  Kata  ―terapi‖  bermakna penyembuhan dan pengobatan. 11 Kehadiran logoterapi mendapatkan  acungan  jempol  dari  Malik  Badri  yang  merupakan salah  satu  pencetus  psikologi  islam.  Ia  menulis  dalam  bukunya bahwa  pengembangan  psikoterapi  barat  yang  mulai  mengakui dimensi  spiritual-transendental  dalam  diri  manusia. 12 Dengan  ini memudahkan  Islam  untuk  mulai  maju  menggaungkan  psikoterapi berbasis Islam.
Kajian  penelitian  empirik  terkait  logoterapi  sudah  mulai berkembang  dari  kalangan  yang  mengungkap  adanya  dimensi sufistik  dalam  logoterapi,  misalnya  penelitian  yang  dilakukan  oleh Gumiandari (2013) yang menelaah tentang dimensi spiritual dalam psikologi modern yaitu pada psikologi transpersonal yang ternyata serupa  dengan  tasawuf  tapi  tidak  sama.  Kemudian,  Haryanto (2014)  menelaah  tentang  logoterapi  dalam  Islam  yang  kemudian memperkenalkan  zikir  sebagai  terapi.  Serta  Ryandi  (2016) mengungkap dimensi spiritual dalam psikologi transpersonal dalam analisis  kritis  kajian  tasawuf.  Kemudian,  Arroisi  (2018) mengungkap  tentang spiritual  healing yang  sudah  ada  sejak  zaman ulama tasawuf.
Sebagai  seorang  ilmuwan  muslim  dalam  proses  islamisasi maka  seharusnya  menguasai  psikoterapi  barat  dari  segi  metode yang kemudian dimasukkan nilai-nilai Islam sesuai yang disarankan oleh  Al-Faruqi  dalam  buku Islamization  of  Knowledge . 13 Hal  inilah yang  menjadi  latar  belakang  dari  penelitian  ini,  yaitu  untuk mengungkap  konsep  logoterapi  menurut  Victor  Frankl  yang ditelaah dari perspektif tasawuf karena logoterapi merupakan corak psikoterapi yang mengakui dimensi spiritual untuk mencapai taraf
11 Edith  Weisskopf-Joelson,  ―Logotherapy  and  Existential  Analysis,‖ Psychotherapy and
Psychosomatics 6, no. 3 (1958): 347,
https://doi.org/10.1159/000285343.
12 Malik  Badri, Al-Tafakkur  Min  Al-Musyahadah  Ila  Al-Syuhud:  Dirasah Nafsiyyah Islamiyyah , 1st ed. (Kairo: Dar al-Wafa‘, 1991), 10.
13 Ismail Raji Al-Faruqi, Islamisasi Pengetahuan , trans. Mahyuddin (Bandung: Bandung Pustaka, 1984), 103–18.
96 | Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021
kehidupan  yang  bermakna  dan  didambakan.  Dari  penelitian  ini, diharapkan  psikolog  muslim  dapat  memberikan  andil  terhadap pengembangan  psikologi  Islam  dengan  menganalisis  kritis  serta mengintegrasi  model  psikoterapi  barat  dan  Islam.  Karena  sampai saat  ini  banyak  kalangan  yang  belum  mengakui  psikologi  Islam karena  selain  menginduk kepada  Barat,  terapi  dalam  Islam  belum mapan  dan  belum  bisa  diakui  keabsahannya.  Adapun  salah  satu cara untuk mengintegrasikan ilmu dan agama maka dimulai dengan membandingkan  dua  bidang  keilmuan  tersebut  yang  kemudian dikritisi dari segi kelebihan dan kekurangannya.

## Pembahasan
Penelitian  ini,  menggunakan  penelitian  kepustakaan  ( library research )  deskriprif–analisis  untuk  mengungkap  bagaimana  konsep makna  hidup  menurut  Victor  Frankl  dalam  logoterapi?  dan bagaimana  dimensi  spiritual  dalam  logoterapi  ditelaah  dari perspektif  tasawuf?  Kemudian  hasil  analisis  yang  dilakukan peneliti, pembahasan mengenai dimensi spiritual dan makna hidup menurut  Victor  Frankl  sangat  erat  dengan  pemikirannya  yang terakumulasi  dalam  logoterapi.  Setiap  sistem  dan  metode psikoterapi  berlandaskan  pada  filsafat  manusia  yang  khas.  Setiap model  psikoterapi  seperti  psikoanalisa,  behavorisme,  berusaha mengembalikan  kebebasan  manusia  begitu  pula  logoterapi, sehingga  semangat  untuk  mencapai  kebebasan  dengan  upaya mencapai  hidup  bermakna  menjadi  dasar  filsafat  manusia  dalam logoterapi. Filsafat logoterapi lahir dari kondisi yang suram. Tidak memiliki  nilai  kemanusiaan  dikarenakan  suasana  Perang  Dunia  II yang  telah  menjadikan  manusia  berada  di  titik  terendah  tidak berarti  dan  tidak  dihargai.  Intuisi  Negara  dan  ideologi  juga meruntuhkan  martabat  manusia.  Ini  terlihat  pada  karya  filsuf semasa  Frankl  seperti  Albert  Camus  dan  Jean  Paul  yang  merasa frustasi  dengan  masa  depan  manusia.  Frankl  pun  merasa  berada pada titik keabsurdan dunia dan ia berusaha melampauinya dengan filsafat logoterapinya.
Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 97
Logoterapi  merupakan  salah  satu  corak  psikoterapi  yang mengakui  adanya  dimensi  ragawi,  kejiwaan  dan  spiritual  yang menjadikan  makna  hidup  sebagai term sentralnya  dan dikelompokkan ke dalam aliran psikologi eksistensial atau psikologi humanistik.  Adapun  makna  spiritual  dalam  logoterapi  tidak bermakna  dengan  supranatural  atau  metafisika,  ia  berhubungan dengan  aspirasi  manusia  untuk  tampil  bermakna.  Dalam kutipannya disebutkan:
―In addition to meaning ‗Logos‘ here means ‗Spirit‘ but again without  any  primaly  religious  connotation.  Here  ‗logos‘ means the humanness of human being plus the meaning of being  human.  In  fact  Logos  in  Greek  means  not  only meaning  but  also  spirit,  spiritual  issues  such  as  man‘s aspiration  for  a  meaningful  existence  as  well  as  the frustration  of  this  aspiration,  are  both  dealth  with logotherapy in spiritual terms.‖ 14
Victor Emil Frankl adalah pendiri  logoterapi, ia merupakan seorang tokoh psikologi dari Austria. Pemikirannya muncul ketika ia menjadi penghuni camp Nazi, yang darinya ia memperoleh teori makna  hidup.  Viktor  Emil  Frankl  dilahirkan  di  Wina,  ibukota Austria,  yang  terkenal  sebagai  induk  budaya  Eropa  tempat kelahiran  tokoh-tokoh  masyhur  pada  tanggal  26  Maret  1905  dari keluarga Yahudi. Ia merupakan anak kedua dari pasangan Gabriel Frankl  dan  Elsa  Frankl.  Nilai–nilai  kepercayaan  atau  spiritual Yudaisme telah ditanamkan sejak dini oleh keluarganya dan sangat berpengaruh kuat pada diri Frankl, khususnya persoalan mengenai makna  hidup. 15 Victor  E.  Frankl  (1905-1997)  kemudian  menjadi professor di bidang neurologi dan psikiatri di Uniersity of Vienna Medical  School  dan  guru  besar  di  bidang  logoterapi  pada  U.S
14 Frankl, The Will to Meaning: Foundations and Applications of Logotherapy , 18.
15 Alex  Pattakos  and  Stephen  R.  Covey, Prisoners  of  Our  Thoughts:  Viktor
Frankl‟s  Principles  for  Discovering  Meaning  in  Life  and  Work (Oakland:  Berrett- Koehler Publishers, 2010), 30,
https://doi.org/10.1017/CBO9781107415324.004.
98 | Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021
International  University.  Sekaligus  pendiri  mazhab  ketiga psikoterapi dari Wina yaitu aliran logoterapi. 16
Teori  yang  mendasari  konsep  logoterapi  tersebut  yaitu eksistensialisme  yang  merupakan  sebuah  teknik  psikoterapi ekstensial  untuk  mengungkapkan  keberadaan  makna  dasar  dalam kehidupan  manusia  sehari-hari  untuk  mencapai  kehidupan  yang lebih  baik  menggunakan  stoicisisme  yaitu  sikap  sabar,  tabah  dan tenang.  Sikap tersebut harus dimiliki dalam diri manusia sehingga mampu untuk menunjukkan keteguhan hati dan memposisikan diri dengan  kebermaknaan  hidup  dalam  segala  kondisi.  Konsep  ini lahir dari pengalaman pribadi Frankl di kamp konsentrasi Nazi di Wina saat Perang Dunia II berlangsung ia mempelajari makna dari kehidupan yang dialami oleh tawanan. 17
Sistem dan metode yang berlandaskan pada filsafat manusia mampu mengembalikan kebebasan manusia. Menjadikan landasan logoterapi  dalam  memandang  eksistensi  manusia. Bahwa  manusia adalah  makhluk  bebas  yang  berusaha  merubah  kehidupannya berdasarkan  keinginannya  demi  mewujudkan  makna  hidup  yang dimilikinya untuk menjadi kenyataan. Makna hidup merupakan hal sangat  penting  dan  berharga  karena  terkait  dengan  alasan  dan tujuan  dari  kehidupan  itu  sendiri.  Makna  hidup  bersifat  objektif, berada di luar manusia dan menantang untuk meraihnya. Manusia menurut  logoterapi  memiliki  kebebasan  menentukan  sikap  dan kondisi  psikologisnya,  karena  merupakan  kesatuan  utuh  dimensi ragawi, kejiwaan dan spiritual. 18
Tiga  konsep  utama  logoterapi  yaitu, pertama, makna  pada setiap situasi hidup, baik penderitaan maupun kebahagiaan, kedua, kebebasan berkehendak, dan ketiga, manusia memiliki kemampuan dalam  mengambil  sikap  terhadap  penderitaan  dan peristiwa  tragis
16 Pattakos and Covey, 7.
17 Anumol  Tomy,  ―Logotherapy:  A  Means  of  Finding  Meaning  to  Life,‖ Journal of Psychiatric Nursing 3, no. 1 (2014): 3–4. 18 Frankl, The Will to Meaning: Foundations and Applications of Logotherapy , 32.
Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 99
yang  terjadi.  Ketiga  konsep  tersebut  berkaitan  dengan  eksistensi manusia  yang  ditandai  dengan  rohani (spirituality), kebebasan
(freedom) dan tanggungjawab (responsibility) . 19
Penyebab utama gangguan kejiwaan yang diderita seseorang menurut  Victor  Frankl  adalah  kegagalannya  dalam  memperoleh arti  kehidupan.  Inilah  yang  kemudian  menjadikan  landasan filosofisnya  yaitu pertama, kebebasan  berkeinginan, (the  freedom  of will) , yang artinya setiap manusia bebas untuk menentukan pilihan dan berpotensi untuk mampu menentukan nasibnya sendiri dengan batasan kebebasan itu sendiri. Kedua, keinginan akan makna hidup (the  will  to  meaning) ,  yaitu  setiap  manusia  memiliki  hasrat  akan makna  hidup  sehingga  upaya  mencari  makna  hidup  menjadi motivator  utama  hidupnya.  Makna  dan  nilai  menurut  Frankl berada di luar diri manusia dan dengan kebebasan manusialah yang menentukannya. Makna hidup adalah hal yang harus dicapai bukan hanya  sekedar  motivator. Ketiga, makna  hidup (the  meaning  of  life) , menurut  Frankl  makna  hidup  adalah  sebuah  makna  tersendiri dalam  situasi  yang  konkrit.  Sebuah  kesadaran  akan  adanya  suatu kemungkinan  yang  dilatarbelakangi  oleh  realitas  dalam  kalimat yang  sederhana.  Manusia  bertanggungjawab  untuk  mewujudkan berbagai  potensi  makna  hidup  yang  sebenarnya,  karena  harus ditemukan di dunia dan bukan di dalam batin atau jiwa manusia. 20
Makna  hidup  menurut  Frankl  adalah  makna  yang tersembunyi  dalam  setiap  situasi  yang  dihadapi  seseorang sepanjang  hidupnya.  Makna  hidup  adalah  sebuah  kesadaran  akan kemungkinan  untuk  menyadari  hal  yang  dilakukan  saat  itu,  yang kemudian  jika  berhasil  dipenuhi  maka  akan  menghasilkan penghayatan  bahagia. 21 Karakteristik  makna  hidup  bersifat  unik personal,  khusus,  spesifik,  dan  berbeda  dengan  orang  lain  serta berubah  dari  waktu  ke  waktu,  ia  dapat  ditemukan  dalam
19 Frankl, 17.
20 Frankl, 51. 21 Viktor  E  Frankl, Man‟s  Search  for  Meaning:  An  Introduction  to  Logotherapy (New York: Simon & Schuster, 1984), 88.
100 | Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021
pengalaman  hidup  sehari-hari,  juga  memberi  pedoman  dan  arah terhadap  kegiatan  yang  dilakukan  untuk  menantang  individu bertanggungjwab  melaksanakannya.  Masing-masing  manusia memiliki  makna  hidup  yang  khas  dengan  penghayatan  yang berbeda  sehingga  terapis  tidak  memberikan  terapi  makna  hidup tertentu  pada  kliennya,  terapis  hanya  membantu  klien  untuk menemukan  arti  hidup  dan  menyadari  tanggungjawab  dari  setiap tujuan  hidup  mereka. 22 Dengan  ini,  kesakitan  kesedihan  menjadi hal  biasa,  karena  makna  hidup  itulah  yang  memelihara  hidupnya. Inilah  yang  menuntun  manusia  untuk  bersikap  optimis  dalam menghadapi penderitaan dalam hidup. Banyak manusia mengalami kasus  gangguan  kejiwaan  dikarenakan  tidak  mampu  menemukan makna hidupnya.
Motivasi  utama  seseorang  adalah  perjuangannya  untuk menemukan  makna  hidupnya.  Menurut  Bastaman  (2007), keinginan  untuk  mencari  makna  hidup  menurut  Frankl  berbeda dengan prinsip kesenangan ( pleasure principle) yaitu keinginan untuk mencari kesenangan dan merupakan dasar dari aliran psikoanalisis yang  dipelopori  oleh  Freud  dan  berbeda  pula  dengan  keinginan untuk  mencari  kekuasaan  ( will  to  power) yaitu  dasar  dari  aliran psikologi  Adler  yang  pusat  perhatiannya  adalah  perjuangan  untuk mencari  keunggulan  ( striving  fo  superiority) .  Pada  dasarnya  Frankl adalah  pengikut  Sigmund  Freud  dan  Adler,  tetapi  ia  keluar  dari ajaran  gurunya  karena  telah  menemukan  sebuah  pendekatan  baru dari  pengalamannya  yang  jauh  berbeda  selama  di camp Nazi sehingga menemukan konsep logoterapi.
Dalam  karya  Frankl, The  Doctor  and  Soul ,  ia  menerangkan bahwa logoterapi membimbing manusia untuk melakukan kegiatan yang  mengandung  nilai  untuk  mencapai  makna  hidup. Pertama, berkarya  untuk  menemukan  makna  hidup,  atau  disebut  sebagai nilai-nilai  kreatif (creative  values ). Kedua ,  berusaha  mengalami  dan menghayati segala sesuatu yang terjadi dalam hidup disebut sebagai
Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 101
nilai-nilai  penghayatan (experiental  values ). Ketiga ,  menerima  segala bentuk kejadian dan musibah yang terjadi dalam hidup kesakitan, kematian,  dan  menyingkapinya  dengan  tabah.  Sikap  ini  disebut nilai-nilai  bersikap  ( attitude  values). Nilai  ini  dihadapkan  pada  klien untuk  membantu  menemukan  dan  mencapai  makna  hidupnya sehingga ia mampu memilih dan menentukan tujuan hidupnya. 23
Kebahagiaan  menurut  logoterapi  merupakan  keberhasilan seseorang  memenuhi  keinginannya  untuk  hidup  bermakna.  Jika seseorang  telah  berhasil  mencapainya  maka  ia  akan  merasakan kebahagiaan.  Selain  itu,  ia  tidak  akan  merasakan  kehampaan  dan merasakan  hidup  tak  bermakna.  Karena  hakikatnya,  gangguan kejiwaan  adalah  akibat  dari  hidup  yang  tak  bermakna.  Oleh karenanya,  hidup  bermakna  menjadi  motivasi  utama  dalam  diri manusia untuk mencari, menemukan, memenuhi tujuan hidup dan arti  hidup.  Keinginan  jauh  berbeda  dengan  kesenangan  karena keinginan kekuasaan konteksnya lebih kepada sebatas kesenangan bukan  kebahagiaan  hakiki  yang  menjadi  inti  dari  makna  hidup. Frankl juga menekankan bahwa kematian tidak membuat hidup itu bermakna  karena  semua  tergantung  kepada  kemampuan  manusia untuk mewujudkannya. 24
Ketegangan batin ditimbulkan saat manusia berupaya untuk mencari  makna  hidup,  akan  tetapi  hal  tersebut  menjadi  prasyarat yang  sangat  dibutuhkan  dalam  tercapainya  kesehatan  mental. Karena  menurut  Frankl  cara  yang  paling  efektif  untuk  manusia bertahan  hidup  adalah  kesadaran  memiliki  makna  hidup. Kesehatan  mental  seseorang  juga  berdasarkan  pada  tingkatan ketegangan  tertentu  yang  baru  dan  telah  dicapainya. Keseimbangan sangat dibutuhkan manusia untuk mencapai kondisi tanpa tekanan atau dalam ilmu biologi disebut homoestatis. Untuk menghilangkan  tekanan  hidup  dibutuhkan  upaya  untuk  mencari makna hidup yang potensial dan terpenuhi. Dalam bahasa Frankl
23 Viktor E Frankl, The Doctor and the Soul: From Psychotherapy to Logotherapy , Paperback (New York: Bantam Books, 1971), 22.
24 Frankl, 12.
102 | Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021
menyebutnya  noodinamik,  yaitu  eksistensi  atau  kehidupan  yang terletak di antara dua kutub yaitu ketegangan. Kutub akan makna yang harus dipenuhi manusia dan kutub yang mewakili orang yang harus  memenuhi  makna  tersebut.  Sehingga,  jika  pasien  ingin memperkuat  kesehatan  mental  mereka,  mereka  tidak  boleh  ragu untuk menciptakan sejumlah ketegangan yang kemudian meninjau kembali makna hidupnya. 25
Untuk mencapai tingkatan bermakna terdapat proses-proses penemuan  makna  hidup,  yaitu: pertama, mengalami  pengalaman tragis. Kedua, adanya penghayatan tak bermakna. Ketiga, penemuan makna dan tujuan hidup. Keempat, keterikatan diri. Kelima, kegiatan terarah  untuk  pemenuhan  makna  hidup. Keenam, pengubahan sikap. Ketujuh, hidup bermakna. Kedelapan , kebahagiaan (happines) . 26
Selain  untuk  mengatasi  permasalahan  kejiwaan  manusia, tujuan  utama  logoterapi  adalah  meraih  hidup  bermakna.  Hal  ini diperoleh dengan jalan menyadari, memahami, dan merealisasikan segala  potensi  dan  sumber  daya  spiritual  yang  dimiliki  setiap individu  manusia.  Itu  dikembangkan  dengan  cara  menjalani kehidupan  mental  yang  sehat, (mental  health), dan  tujuan  akhirnya adalah  mengembangkan  keimanan  dan  penyelematan  rohani (spiritual salvation) . Meskipun keduanya berbeda dimensi akan tetapi keduanya mungkin berkaitan. Psikologis dan spiritual jiwa dan ruh manusia  tak  terpisahkan.  Dengan  demikian,  logoterapi  mengakui peran  agama  dalam  kesehatan  mental  meskipun  tidak  merupakan hubungan langsung. 27
Selain  itu,  logoterapi  mampu  menjadikan  manusia memahami  dan  menyadari  potensi  dan  sumber  daya  rohaniah dalam  dirinya  secara  universal  terlepas  dari  keyakinan  dan  agama yang  dianutnya,  sehingga  mampu  memanfaatkan  daya  tersebut
25 Bastaman, Psikologi  Untuk  Menemukan  Makna  Hidup  Dan  Meraih  Hidup Bermakna (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2007), 7.
26 Bastaman, 39. 27 Bastaman, 70.
Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 103
untuk  bangkit  dan  mampu  menghadapi  serta  mengatasi  berbagai kendala  dalam  situasi  hidup  dan  dialaminya.  Frankl  juga memperkenalkan  logoterapi  sebagai  psikoterapi  yang  menembus hingga dimensi spiritual (dimensi noetic) untuk menangani kesedihan pada penderita gangguan psikis. Logoterapi berfokus pada dimensi yang berisi akan keinginan, gagasan, cita-cita, kreativitas, imajinasi, keimanan,  cinta,  dan  perjuangan  untuk  mencapai  tujuan  dengan komitmen dan tanggungjawab. 28
Manusia  adalah  individu  yang  bertanggungjawab  untuk mewujudkan potensi makna hidupnya. Makna hidup ditemukan di dalam  dunia  bukan  dalam  batin  manusia.  Sehingga  Frankl membuat  istilah  transendensi  diri (the  self  transcendence  of  human excistence) yang harus ditemukan dengan orang lain yang dijumpai. Semakin  besar  kemampuan  orang  untuk  melupakan  dirinya, dengan  berserah  diri  maka  semakin  ia  mampu  untuk mengaktualisasikan  diri  dan  mampu  mencapai  makna  hidupnya. 29
Sehingga Frankl memiliki pandangan tentang karakterik eksistensi manusia,  yaitu: pertama ,  spiritualitas  yakni  sesuatu  dalam  diri masnuia  yang  tidak  dapat  direduksi  ataupun  diterangkan  dalam istilah istilah dunia material, ia adalah ruh sebuah inti kemanusiaan, sumber  aktivitas  manusia. Kedua ,  kebebasan (freedom) yakni kebebasan  manusia  untuk  mengambil  sikap  tentang  perasaan  dan instingnya.  Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  lingkunganlah  yang membentuk  sesorang  dan  bergantung  pada  sikap  manusia. Ketiga , tanggungjawab (responsibility), selain  memiliki  kebebasan  dalam bertindak  logoterapi  juga  memperingatkan  manusia  untuk bertanggungjawab atas segala kebebasannya dalam memilih. Dalam kutipannya “Live as if you were living for the second time and had acted as wrongly the first time as you are about to act now.” 30
Dalam  konsep  ini  dapat  ditemukan  dimensi  spiritual  dalam proses  psikoterapi  ini,  yaitu  dimensi  spiritual  menurut  Frankl
28 Frankl, Man‟s Search for Meaning: An Introduction to Logotherapy , 159.
29 Frankl, 50. 30 Frankl, 64.
104 | Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021
dinamakan “dimensi  noetic” yaitu  dimensi  yang  cenderung antropologis  daripada  teologis.  Dimensi  ini  terletak  di  alam  tak sadar  tapi  tidak  ada  hubungannya  dengan  insting  primer  yang terletak pada alam tak sadar seperti yang diungkapkan oleh aliran psikoanalisa.  Dimensi  spiritual  tersebut  tidak  mengandung konotasi  agama,  akan  tetapi  merupakan  sumber  dari  kualitas- kualitas  insani. 31 Frankl  mengintegrasikan  dimensi  spiritual  dalam sistem  psikofisik  manusia.  Ia  memanfaatkan  daya  keruhanian tersebut  untuk  keperluan  terapi.  Logoterapi  tidak  mengandung konotasi agama, bahkan cenderung sekuler menunjukkan dimensi lain  di  atas  alam  sadar  yang  menjadi  kualitas  insani.  Alam  bawah sadar  ini  benar-benar  dapat  dialami  manusia  tapi  sebagian  besar belum teraktualisasikan.
Konsep  logoterapi  ini  sangat  berbeda  dengan  konsep spiritual dalam pandangan sufi. Al-Ghazali seorang sufi klasik abad ke  5  Hijriah  dalam  karyanya  yang  fenomenal Ihya‟  Ulumuddin memaparkan  empat  bagian  tentang  dimensi  spiritual  manusia, yaitu: pertama, Rubu„ al-„Ibadat yaitu mendahulukan ibadah terhadap Allah sebagai tujuan utama dalam hidup. Kedua, Rubu„ al-Mu‟amalat ini  sangat  erat  dengan  kehidupan  sosial  yaitu  hubungan  manusia dengan  makhluk  Allah  di  bumi  ini. Ketiga,  Rubu„  al-Muhlikat, ini menguraikan  sifat  buruk  dan  tercela  yang  mengakibatkan timbulnya  penyakit  hati  atau  jiwa  yang  kemudian  mengganggu ketenangan  hidup  dan  mampu  membawanya  ke  neraka. Keempat, Rubu„ al-Munjiyyat yaitu pengobatan jiwa dengan melakukan akhlak terpuji  dan  perbuatan  baik  sehingga  mampu  memperoleh kebahagiaan, ketenangan, keselamatan dan surga. 32 Dimensi inilah yang  menjaga  hubungan manusia  dengan  sang  pencipta  dan  alam yang  diciptakan  sehingga  itulah  yang  menjadi  pondasi  dalam bersikap.
31 Frankl, The Doctor and the Soul: From Psychotherapy to Logotherapy , 18.
32 Imam Al-Ghazali, Ihya‟ ‟Ulum Al-Din , vol. 1 (Beirut: Dar al-Fikr, n.d.), 1–6.
Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 105
Jika  al-Ghazali  memaparkan  tentang  dimensi  spiritual, Hakim Tirmidzi memaparkan tentang pengalaman spiritual. Hakim Tirmidzi seorang sufi klasik abad ke 3 Hijriah menjelaskan bahwa pengalaman spiritual harus mendasar pada tiga hal. Pertama, al-haqq yaitu  sebuah  wilayah zahir tentang  syariat  ilmu  halal  dan  haram (fiqh). Hakim  Tirmidzi  menyebutkan  pondasi  utama  sebuah pengalaman spiritual adalah  wilayah eksternal praktiknya. Kedua, al- adl yaitu  merujuk  pada  ilmu  tasawuf  yang  berada  pada  wilayah batin  dan  pengetahuan  hati. Ketiga,  al-sidq merujuk  pada  kerja intelektual  yang  sesungguhnya.  Ini  memiliki  karakteristik keseimbangan  pikiran  terdalam,  perkataan  dan  perbuatan.  Sebuah transendentalitas pengalaman spiritual relegiusitas pada pengalaman  syariat  dari  aspek  anggota  badan,  hati,  dan intelektual. 33
Sebuah  pengalaman  spiritual  jika  tidak  diafirmasikan  pada syariat  tidaklah  benar,  dikarenakan  pengalaman  transenden  akan hadirnya  setan  pun  dapat  disebut  pengalaman  spiritual  yang bersifat  transenden.  Seorang  sufi  juga  memiliki  kapasitas  yang lemah untuk menfilter suara spiritualnya. Pengalaman tanpa syariat seorang  sufi  mampu  menyebabkan  pengalaman  spiritual  yang besifat individual, egois, dan narsis, sehingga pengalaman tersebut harus  bersifat al-faqr yaitu  rasa  kebergantungan,  keberhutangan yang  sangat  akan  Tuhan. 34 Menurut  Syed  Muhammad  Naquib  al- Attas,  oleh  Ryandi  kondisi  ini  berujung  pada  penghambaan  dan penyerahan total kepada Allah sesuai dengan aturan syariat. Tidak hanya  berada  pada spectrum muamalat  kepada  Allah,  tetapi  juga kepada sesama manusia dan alam semesta sebagai ciptaan Allah. 35
33 Abdurrahim  Al-Sayih, Al-Suluk  Inda  Al-Hakim  Al-Tirmidzi  Wa Masadiruhu Min Al-Sunnah (Kairo: Dar al-Salam, 1988), 75.
34 Hakim  Tirmidzi, Khatm  Al-Auliya‟ (Beirut:  Dar  al-Kutub  al-‗Ilmiyyah, 1999), 349.
35 Ryandi, ―Pengalaman Spiritual Menurut Psikologi Transpersonal (Kajian Kritis Ilmu Tasawuf),‖ Kalimah: Jurnal Studi Agama Dan Pemikiran Islam 14, no. 2 (2016): 144, https://doi.org/http://dx.doi.org/10.21111/klm.v14i2.609.
Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021
Pengalaman spiritual sufi terjadi pada fakultas batin manusia. Pengalaman  sufi  tersebut  didasari  oleh  pengalaman  keagamaan, sehingga standar kebenaran dan kepalsuan spiritualitas tersbut yang diafirmasi  oleh  seorang  sufi  yang  telah  mengalaminya.  Karena elemen-elemen  tersebut  tidak  lagi  murni  ( saintifik) melainkan berlandaskan wahyu ( quasi saintifik) . 36 Makna hidup dalam konteks sufi  merupakan  sebuah  perjuangan  yang  harus  dilakukan  seumur hidup  dengan  istiqamah,  kerinduan  dan  kecintaan  yang  tulus terhadap  Allah  Swt.,  tanpa  mengabaikan  keseimbangan  hati  dan tingkah  laku  sehingga  mampu  mencapai  keseimbangan  dalam beribadah  secara  vertikal  dan  horizontal.  Esensi  ini  telah diteladankan  oleh  Rasulullah  Saw.,  melalui  sebuah thariqah. Thariqah adalah sebuah jalan sebagai media untuk menuju hakikat yang  menghantarkan  individu  pada  ma‘rifah.  Dan  hanya  dapat ditempuh menggunakan wahyu dan petunjuk Allah yaitu agama. 37
Konsep  manusia  dalam  pandangan  sufi  terdiri  dari  jasmani dan  ruhani  atau  jiwa.  Jiwa  yang  mampu  membedakan  manusia dengan  makhluk  Allah  lainnya.  Dengan  jiwa  manusia  mampu berfikir,  memilih  dan  bersikap.  Jiwa  bukan  bersifat  materi  akan tetapi  metafisik.  Al-Ghazali  mengikuti  pendapat  Ibnu  Sina,  al- Farabi  dan  Aristoteles  tentang  definisi  jiwa  yaitu, pertama ,  jiwa tumbuhan sebagai kesempurnaan pertama bagi fisik alamiah yang bersifat  mekanistik  ia  membutuhkan  makan,  tumbuh  dan berkembang biak. Kedua, jiwa hewan yang juga bersifat mekanistik ia  mempersepsikan  hal  parsial  dan  bergerak  menggunakan  hasrat. Ketiga, jiwa  manusia  ia  melakukan  berbagai  aksi  perbuatan
36 Alparslan  Acikgenc, Islamic  Science:  Toward  Definition (Kuala  Lumpur: ISTAC, 1996), 63.
37 Rudy  Haryanto,  ―DZIKIR:  PSIKOTERAPI  DALAM  PERSPEKTIF ISLAM,‖
Al-Ihkam 9, no. 2 (2014): 347,
https://doi.org/https://doi.org/10.19105/al-lhkam.v9i2.475.
Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 107
menggunakan  ikhitiar  akal  dan  menyimpulkan  ide  dan mempersepsikannya. 38
Untuk  merujuk  pengertian  tentang  jiwa  al-Ghazali menggunakan  empat  istilah  yang  masing-masing  memiliki  makna secara fisik dan metafisik yaitu, pertama, al-qalb , secara jasmani ( al- qalb  al-jasmani )  merupakan  jantung  bagian  organ  tubuh  yang berfungsi untuk memompa darah ia berada dalam dada sebelah kiri terletak juga pada beberapa makhluk hidup lainnya, al-nafs dan al- „aql . Makna kedua inilah jiwa yang bersifat halus (latifah) merupakan hakikat manusia untuk mengenal Allah. Kedua, al-ruh, bermakna jism yang latif dan  bersumber  pada al-qalb  al-jasmani, ia  merupakan sumber  kehidupan  yang memancar  ke  seluruh  tubuh  melalui  urat nadi  dalam  kehidupan  manusia  untuk  mengenal,  merasa,  dan berfikir.  Ia  juga  disebut  sebagai  ruh  yang  terbit  dari  panas  gerak qalb .  Sedangkan,  secara  metafisik  ia  merupakan  spiritualitas  yang terpancar dari sinar Allah yang memiliki daya gerak dan berfikir.
Ketiga,  al-nafs ia  merupakan  kekuatan  hawa  nafsu  yang terdapat  dalam  diri  manusia  sebagai  sumber  potensi  timbulnya akhlak tercela. Sedangkan makna al-nafs secara spiritual adalah jiwa ruhani  yang  bersifat latif,  rabbaniyah ,  dan ruhaniyyah ,  inilah  yang menjadikan hakikat diri manusia. al-Nafs sendiri memiliki tingkatan tingkatan yaitu al-nafs al-ammarah yaitu jiwa yang mendorong hawa nafsu  manusia  untuk  berbuat  keburukan. Al-Nafs  al-lawwamah adalah jiwa yang menyalahkan dan menyadari dirinya sendiri saat ia lalai  dalam  mengingat  Allah  dan  beribadah  kepadaNya. 39 Al-Nafs al-muthamainnah merupakan  puncak  ketenangan  dan  ketentraman diri manusia ia mampu melewati goncangan yang disebabkan oleh hawa  nafsu,  sehingga  dengan  tercapainya al-nafs  al-muthmainnah manusia  mampu  mendapatkan  kebahagiaan  hakiki  dan  tidak mengalami  gangguan  kejiwaan  yang  disebabkan  oleh  kefanaan hidup.  Hakim  Tirmidzi  juga  menyatakan  bahwa  untuk  mencapai
38 Al-Ghazali, Kimiya‟ Al-Sa‟adah (Kairo: Maktabah Al-Qur‘an, 1987), 22– 25. 39 Al-Ghazali, Ihya‟ Ulum Al-Din , vol. 3 (Semarang: Karya Putra, n.d.), 3–5.
108 | Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021
jiwa  yang  tenang  seseorang  harus  mampu  melewati maqamat  qalb; untuk mencapai tingkatan hati terdalam yang terdiri dari sadr, qalb, fuad, dan lubb yang  akan  menghantarkan  makrifah.  Dan  jika  telah mencapai  pada  tingkatan  yang  terdalam  maka  individu  akan mampu merasakan jiwa yang tenang yang kemudian akan terhindar dari gangguan kejiwaan. 40
Terdapat  pula  enam  tingkat  sistem  kosmologi  sufi.  Tingkat terendah  disebut alam  nasut, yaitu organisme  yang  bekerja  pada wilayah  psikologis  persepsi  indra,  kesadaran  dan  emosi, (psyshical world ).  Yang  kedua  adalah malakut  (subtle  world) sebuah  dunia imajinal  tingkat  pertama  dari  alam  metafisika  berada  diluar jangkauan  organisme,  akan  tetapi  dirasakan  secara  metapsikis. Kemudian  naik  ke  tingkat  selanjutnya  yaitu alam  jabarut  (causal world) disebut alam  arwah  (the  world  of  spirit), merupakan  sebuah lapisan  kosmos  yang  dihuni  ruh  yang  sudah  terangkat  dari  jasad. Alam  yang  keempat  adalah tanazzulat, alam  metafisik  antara  yang lebih rendah di bawahnya dan alam yang lebih tinggi. Yang kelima adalah alam lahut (the world of Godness) yaitu sebuah dimensi tempat manifestasi Tuhan. Dalam tasawuf disebut huwa la huwa atau hiya la hiya ke Dia an yang tidak seperti Dia. 41 Dimensi ini sejajar dengan pandangan sufi, tingkat pertama disebut sadr yang berkorespondensi langsung dengan dunia fisik. Qalb memiliki akses ke  alam  di  atasnya (malakut). Lalu fuad yang  memiliki  keterikatan dengan alam  jabarut tempat  berpulangnya lubb setelah  kematian manusia  sementara  tiga  fakultas  ini  memiliki  garis  sejajar  dengan alam tanazzulat, lahut dan hahut.
Henry corbin (2002) menyebut bahwa Dunia imajinal dalam kosmologi sufi sering tak dapat digambarkan sehingga pengalaman mistik sufi berada di dunia imajinal yang bergerak di wilayah sadar dan suprasadar. Dinamika kepribadian sufi merupakan konsistensi
40 Hakim Tirmidzi, Bayan Al-Farq Baina Al-Shadr Wa Al-Qalb Wa Al-Fuad Wa Al-Lubb (Kairo: Markaz al-Kitab, n.d.), 19.
41 Titus  Burckhardt, Introduction  to  Sufi  Doctrine (Indiana:  World  Wisdom, 2008), 14–15.
Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 109
kesadaran  akan  yang  Tuhan  melalui  kesatuan  hati (qalb) dan  jiwa (ruh) dan  cenderung  menihilkan  rasio. 42 Pada  umumnya  para  sufi juga  telah  mengklasifikasikan  tahap  perkembangan  spiritual,  yaitu “Maqamat (Tingkatan  Spiritual) dan  Ahwal (Keadaan  Spiritual )”, keduanya  merupakan  kunci  untuk  mengakses  lebih  khusus  ke dalam inti sufisme melalui  tahapan-tahapan untuk mencapai ujung perjalanan. Maqamat adalah  sebuah  kedudukan  seseorang  dalam menjalani  perjalanan  spiritualnya  di  hadapan  Allah,  diperoleh melalui  kerja  keras  ibadah,  bersungguh-sungguh  penuh  dengan latihan spiritual  hingga  mencapai  pada  kesempurnaan.  Jumlah maqamat menurut para tokoh sufi bersifat relatif, karena setiap sufi memiliki  jumlah maqamat yang  berbeda. 43 Terdapat  enam  ajaran tasawuf  tentang  konsep  makrifat  dan  hakikat. Pertama ,  ajaran tentang  proses  penyucian  jiwa  dengan  teori maqamat (tingkatan spiritual)  dan ahwal yaitu  (keadaan  spiritual)  dengan  tujuan mencapai ma‟rifatullah . Kedua, ajaran tentang ketiadaan dunia (fana‟) dan  kekekalan  Tuhan (baqa‟) . Ketiga ,  ajaran  mengenai  kehidupan dunia  dijadikan  sebagai  jembatan  menuju  akhirat, keempat ajaran tentang  manusia  dan  alam  sebagai  manifestasi  Tuhan (tajalli) . Kelima ,  ajaran  mengenai  kesatuan  wujud. Keenam, ajaran  tentang manusia sempurna (insan kamil) , mursyid, dan kewalian.
Menurut Ibnu  Qayyim al-Jauziyah, maqamat terbagi menjadi tiga  tahapan,  yaitu  kesadaran (yaqzah) ,  berfikir (tafkir), dan musyahadah .  Sedangkan,  Hakim  al-Tirmidzi  membagi maqamat menjadi  tujuh  tahapan (manzilah), yaitu taubat,  zuhud,  adawah  nafs, mahabbah,  qat‟u  hawa,  khasyiyah  ahlu  qurba. 44 Al-Ghazali  juga membagi maqamat dengan beberapa tahapan yaitu , taubat, sabr, faqir, zuhud,  tawakal,  mahabbah,  ma‟rifah dan ridha. Jika  tercapai  pada puncaknya maka akan terbebas dari segala ikatan dunia. 45 Menurut
42 Henry  Corbin, Imajinasi  Kreatif:  Sufisme  Ibn  ‟Arabi (Yogyakarta:  LKiS,
2002), 80.
43 Albdul Kadir Riyadi, Arkeologi Tasawuf , I (Bandung: Mizan, 2016), 14.
44 Al-Sayih, Al-Suluk  Inda  Al-Hakim  Al-Tirmidzi  Wa  Masadiruhu  Min  Al-
Sunnah , 114.
45 Al-Ghazali, Ihya‟ Ulum Al-Din , 3:80.
110 | Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021
William  C.  Chittick,  dalam  jurnal „Anil  Islam, tasawuf   merupakan ajaran  esoterisme  Islam  yang  bertujuan  mencapai  kesempurnaan spiritual  melalui  pengalaman  nilai-nilai  esensial  dalam  Islam  yang dilakukan  dengan  totalitas.  Dengan  kata  lain,  tasawuf   merupakan sebuah metode mencapai tingkatan ihsan, sebuah dimensi spiritual tertinggi  yang  paling  autentik  dalam  Islam,  sebuah  pengamalan seutuhnya secara lahiriah dan batiniah. 46
Logoterapi  memiliki  dimensi  spiritual  yang  mampu mengejawantah ke alam sadar yang benar-benar dapat dialami dan disadari manusia meskipun sebagian besar belum teraktualisasikan atau  potensial  yang  tidak  disadari  dan  tidak  berhubungan  sama sekali  dengan  isnting  primer  yang  tersimpan  dalam  alam  tak sadar. 47 Logoterapi juga memiliki wawasan mengenai manusia yang berlandaskan  tiga  pilar  yang  sangat  erat  mampu  membangkitkan kemampuan  untuk  bermakna  dalam  diri  individu  menggunakan teknik paradoxicial  intention,  dereflection,  medical  ministry,  modification  of attitudes,  appealing  tehnique,  socrate  dialogue dan family  logotherapy . Dengan  logoterapi  klien  mampu  menghadapi  dan  mengatasi penderitaannya. 48
Akan  tetapi  ada  beberapa  pasien  yang  tidak  dapat menunjukkan  makna  hidupnya  sehingga  timbul  kebosanan  dan ketidakmampuan sehingga memiliki perasaan tanpa makna, hampa, gersang,  dan  merasa  kehilangan  tujuan  hidupnya. 49 Sedangkan, tasawuf  adalah  ilmu  tentang  makrifah  dan  hakikat  Tuhan serta hubungan  antara  keduanya.  Makrifah  adalah  jembatan  menuju hakikat  melalui  berbagai  macam  teori  yang  tidak  lain  merupakan penjabaran  keduanya.  Enam  ajaran  dalam  makrifah  dan  hakikat yaitu, pertama ,  ajaran  tentang  proses  penyucian  jiwa  atau  disebut
46 Naufil  Istikhari,  ―Dilema  Integrasi  Tasawuf  Dan  Psikoterapi  Dalam Kelanjutan  Islamisasi  Psikologi,‖ ‟Anil  Islam:  Jurnal  Kebudayaan  Dan  Ilmu Keislaman 9, no. 2 (2016): 317.
47 Frankl, The Doctor and the Soul: From Psychotherapy to Logotherapy , 47.
48 Viktor E Frankl, Man‟s Search for Ultimate Meaning (New York: Perseus,
2002), 50, https://doi.org/10.5771/9783845289892-15.
49 Tomy, ―Logotherapy: A Means of Finding Meaning to Life,‖ 34.
Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 111
dengan teori (maqamat) yaitu tingkatan spiritual dan (ahwal) keadaan spiritual. Kedua ,  ajaran  tentang  ketiadaan  dunia (fana‟) dan  atau kekekalan  Tuhan (baqa‟) . Ketiga, ajaran  mengenai  dunia  sebagai jembatan menuju akhirat. Keempat, ajaran tentang manusia dan alam sebagai  wujud  manifestasi  Tuhan (tajalli) . Kelima ,  ajaran  mengenai kesatuan  wujud  keenam  ajaran  mengenai insan  kamil,  mursyid, dan konsep kewalian. 50
Tasawuf  dengan  ajarannya  tentang  proses  penyucian  jiwa mampu  menjadikan  manusia  merasakan  jiwa  yang  tenang.  Dan fisik yang sehat berada pada jiwa yang tenang ( nafs muthmainnah). 51
Metode  tasawuf  mampu  menyelesaikan  permasalahan  krisis kejiwaan  manusia  saat  ini.  Karena,  seperti  yang  dikatakan Bastaman  bahwa  logoterapi  menggunakan  kata noetic untuk menghindari konotasi agama, karena sama sekali tidak ada sangkut pautnya  dengan  agama  bahkan  sekuler.  Sedangkan  sains  Islam tidak ada dikotomi antara Islam dan sains, karena Islam dan sains adalah satu kesatuan utuh.
Dari penelitian yang telah dilakukan didapatkan kesimpulan bahwa  logoterapi  dengan  dimensi  spiritual  tertingginya  hanya mampu berhenti pada tangga terbawah dari Sufi. Walaupun Frankl telah  menyebutkan noetic sebagai  dimensi  tertinggi  manusia  yang berhubungan dengan pemenuhan makna hidup (meaning of life) dan kebutuhan  akan  kebermaknaan (need  of  meaningfulness) dalam logoterapi.  Akan  tetapi,  ia  menggunakan noetic yang  merupakan padanan kata spiritual untuk menghindari agar tidak disalahpahami sebagai konsep agama. Dimensi spiritual dalam konteks logoterapi hanya  merupakan  dimensi  terdalam  dari  struktur  kepribadian manusia.  Walaupun  logoterapi  mengakui  dimensi  manusia  terdiri dari  fisik,  ragawi,  dan  spiritual,  dan  menggunakan  kata transendensi.  Akan  tetapi, sangat  berbeda  dengan  pandangan menurut konsep sufi. Selain itu, logoterapi  berasal dari pemikiran
50 Riyadi, Arkeologi Tasawuf , 14. 51 Tirmidzi, Bayan Al-Farq Baina Al-Shadr Wa Al-Qalb Wa Al-Fuad Wa Al-
Lubb , 18.
112 | Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021
dan  pengalaman  Frankl  sendiri,  sedangkan  tasawuf  berdasarkan pada wahyu. Ini pula salah satu yang menjadikan psikoterapi barat tidak  mampu  menyelesaikan  permasalahan  krisis  gangguan kejiwaan  pada  masa  modern  ini,  akan  tetapi  menjadikan  sebuah masalah baru.
Inilah  yang  menyebabkan  logoterapi  memiliki  banyak kelemahan  dalam  mengatasi  masalah  kejiwaan  manusia,  karena konsep  yang  dipaparkan  tidak  jelas  dalam  tingkatan  spiritualnya. Dimensi  spiritualnya  bukan  pada  fakultas  batin  manusia,  akan tetapi  tetap  pada  sesuatu  yang  kasat  mata  yaitu  kepribadian manusia.
Dilema psikologi Islam yang disampaikan oleh Abdul Mujib, memang  tidak  semudah  yang  dibayangkan,  sebab  secara  tidak disadari  integrasi  ini  memadukan  dua  karakteristik  yang  berbeda, karakter  Islam  teosentris  doktriner,  dengan  psikologi  dengan cabang-cabangnya  yang  berkarakter  antroposentris-posivistik. 52
Dengan  penelitian  ini,  diharapkan  mampu  membantu perkembangan  islamisasi  psikologi,  yang  hendaknya  dimulai  dari pengkajian  semua  psikoterapi  barat  lalu  dibongkar  semua penelitian  ulama-ulama  sufi  terdahulu  sehingga  mampu  perlahan diintegrasikan dengan psikoterapi barat yang sudah mapan dengan metodenya.  Bahkan,  sudah  ada  beberapa  penelitian  yang mengintegrasikan  logoterapi  dengan  tasawuf  menjadi  logoterapi sufistik yang menggunakan penerapan metode tasawuf. Ini adalah sebuah  awal  logoterapi  mampu  di-islamisasikan  sehingga  dapat menjadi psikoterapi yang mapan tanpa ada dikotomi antara agama dan  ilmu.  Karena  sangat  diperlukan  konsep  psikoterapi  yang mapan  tanpa  adanya  dikotomi  antara  agama  dan  ilmu,  yang kemudian  mampu  untuk  menyelesaikan  permasalahan  gangguan kejiwaan yang dialami oleh krisis manusia modern abad ini.
52 Abdul Mujib, Teori Kepribadian Perspektif Psikologi Islam , 2nd ed. (Jakarta: Grafindo Persada, 2017), 11.
Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 113

## Penutup
Logoterapi  merupakan  konsep  psikoterapi  Barat  pertama yang  mengakui  adanya  dimensi  spiritual  dalam  jiwa  manusia. Setelah  munculnya  aliran  keempat  dalam  psikologi  modern  yaitu psikologi  transpersonal.  Menjadikan  makna  hidup  sebagai  tujuan utama  dalam  hidup  manusia  karena  manusia  memiliki  kebebasan dalam  memilih  dan  bertindak  tapi  juga  bertanggungjawab  atas pilihan hidupnya. Logoterapi sempat mendapatkan acungan jempol dari Malik Badri, salah satu tokoh pencetus psikologi Islam. Akan tetapi,  setelah  ditelaah  konsep  logoterapi  ini,  begitu  jelas  bahwa dimensi  spiritual  atau dimensi  noetic dalam  bahasa  Frankl  tidak mengandung  konotasi  agama  dan  cenderung  sekuler.  Dimensi spiritual  dan  transendensi  dalam  logoterapi  sangat berbeda  dalam konsep sufi. Logoterapi hanya mampu mencapai tingkat terendah dalam tingkat spiritual dalam konsep sufi. Sedangkan sufi mampu mencapai tingkatan manifestasi dengan Tuhan. Dengan pencapaian dua karakteristik ini juga akan menghasilkan tingkatan kebahagaan yang  yang  berbeda.  Dengan  logoterapi  hanya  mampu  mencapai kebahagiaan  ragawi  akan  tetapi  dalam  konsep  sufi  kebahagiaan bukan hanya sebatas jasmani tetapi juga kebahagiaan rohani dunia dan akhirat.

## Daftar Pustaka
Achmad,  Ubaidillah.  ―KRITIK  PSIKOLOGI  SUFISTIK
TERHADAP
PSIKOLOGI MODERN:
STUDI KOMPARATIF  PEMIKIRAN  AL-GHAZALI  DAN DESCARTES  (UPAYA  MEMPERKUAT  BANGUNAN KONSELING  ISLAM).‖ Konseling  Religi:  Jurnal  Bimbingan Konseling Islam 4, no. 1 (2013).
https://doi.org/10.21043/kr.v4i1.1071.
Acikgenc,  Alparslan. Islamic  Science:  Toward  Definition .  Kuala Lumpur: ISTAC, 1996.
Al-Ghazali. Ihya‟ Ulum Al-Din . Vol. 3. Semarang: Karya Putra, n.d.
———. Kimiya‟ Al-Sa‟adah . Kairo: Maktabah Al-Qur‘an, 1987.
114 | Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021
Al-Ghazali, Imam. Ihya‟ ‟Ulum Al-Din . Vol. 1. Beirut: Dar al-Fikr, n.d.
Al-Sayih,  Abdurrahim. Al-Suluk  Inda  Al-Hakim  Al-Tirmidzi  Wa Masadiruhu Min Al-Sunnah . Kairo: Dar al-Salam, 1988.
Arroisi,  Jarman.  ―Spiritual  Healing  Dalam  Tradisi  Sufi.‖ Tsaqafah 14, no. 2 (2018): 323–48. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.21111/tsaqafah.v14i 2.2459.
Badri, Malik. Al-Tafakkur Min Al-Musyahadah Ila Al-Syuhud: Dirasah Nafsiyyah Islamiyyah . 1st ed. Kairo: Dar al-Wafa‘, 1991.
Bakar, Usman Abu. ―Analisis Hubungan Sufisme, Psikoterapi Dan Kesehatan  Spiritual.‖ Madania 20,  no.  2  (2016):  161–68. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.29300/madania.v20i 2.165.
Bastaman. Psikologi  Untuk  Menemukan  Makna  Hidup  Dan  Meraih Hidup Bermakna . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2007.
Corbin,  Henry. Imajinasi  Kreatif:  Sufisme  Ibn  ‟Arabi .  Yogyakarta: LKiS, 2002.
Dwinanda,  Reiny.  ―WHO:  Pandemi  Covid-19  Sebabkan  Krisis
Kesehatan Mental.‖ Republika.co.id, 2020. https://www.republika.co.id/berita/qab5a0414/who- pandemi-covid19-sebabkan-krisis-kesehatan-mental.
Frankl,  Viktor  E. Man‟s  Search  for  Meaning:  An  Introduction  to Logotherapy . New York: Simon & Schuster, 1984.
———. Man‟s  Search  for  Ultimate  Meaning .  New  York:  Perseus, 2002. https://doi.org/10.5771/9783845289892-15.
———. The  Doctor  and  the  Soul:  From  Psychotherapy  to  Logotherapy . Paperback. New York: Bantam Books, 1971.
———. The  Will  to  Meaning:  Foundations  and  Applications  of Logotherapy . New York: World Publishing Company, 1969.
Gumiandari,
Septi. ―DIMENSI

## SPIRITUAL
DALAM PSIKOLOGI  MODERN  (Psikologi  Transpersonal
Sebagai  Pola  Baru  Psikologi  Spiritual).‖  In Annual International  Conference  on  Islamic  Studies  (AICIS  XII) ,  1033–
Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 115
52, 2012.
Haryanto,
Rudy. ―DZIKIR: PSIKOTERAPI
DALAM PERSPEKTIF  ISLAM.‖ Al-Ihkam 9,  no.  2  (2014). https://doi.org/https://doi.org/10.19105/al- lhkam.v9i2.475.
Istikhari,  Naufil.  ―Dilema  Integrasi  Tasawuf  Dan  Psikoterapi Dalam  Kelanjutan  Islamisasi  Psikologi.‖ ‟Anil  Islam:  Jurnal Kebudayaan Dan Ilmu Keislaman 9, no. 2 (2016): 300–327.
Mujib,  Abdul. Teori  Kepribadian  Perspektif  Psikologi  Islam .  2nd  ed. Jakarta: Grafindo Persada, 2017.
Pattakos,  Alex,  and  Stephen  R.  Covey. Prisoners  of  Our  Thoughts: Viktor  Frankl‟s  Principles  for  Discovering  Meaning  in  Life  and Work .  Oakland:  Berrett-Koehler  Publishers,  2010. https://doi.org/10.1017/CBO9781107415324.004.
Raji  Al-Faruqi,  Ismail. Islamisasi  Pengetahuan .  Translated  by Mahyuddin. Bandung: Bandung Pustaka, 1984.
Riyadi, Albdul Kadir. Arkeologi Tasawuf . I. Bandung: Mizan, 2016.
Ryandi.  ―Pengalaman  Spiritual  Menurut  Psikologi  Transpersonal (Kajian Kritis Ilmu Tasawuf).‖ Kalimah: Jurnal Studi Agama Dan Pemikiran Islam 14, no. 2 (2016).
https://doi.org/http://dx.doi.org/10.21111/klm.v14i2.60
9.
Schultz, Duane P., and Sydney Ellen Schultz. A History  of Modern Psychology . 11th ed. USA: Cengage Learning, 2015.
Tirmidzi, Hakim. Bayan Al-Farq Baina Al-Shadr Wa Al-Qalb Wa Al- Fuad Wa Al-Lubb . Kairo: Markaz al-Kitab, n.d.
———. Khatm Al-Auliya‟ . Beirut: Dar al-Kutub al-‗Ilmiyyah, 1999.
Titus  Burckhardt. Introduction  to  Sufi  Doctrine .  Indiana:  World
Wisdom, 2008.
Tomy,  Anumol.  ―Logotherapy:  A  Means  of  Finding  Meaning  to Life.‖ Journal of Psychiatric Nursing 3, no. 1 (2014).
Weisskopf-Joelson, Edith. ―Logotherapy and Existential Analysis.‖ Psychotherapy  and  Psychosomatics 6,  no.  3  (1958):  193–204. https://doi.org/10.1159/000285343.