## KONTRIBUSI KYAI AGENG MUHAMMAD BESARI DALAM AKULTURASIDAKWAH ISLAMDI PONOROGO JAWA TIMUR

## Alfiana Yuniar Rahmawati
Magister Komunikasi dan Penyiaran Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia e-mail: alfiana_yuniar51@gmail.com
Diterima tanggal: 9 Februari 2021
Selesai tanggal:18 Juli 2021

## ABSTRACT
The  spread  of  Islamic  teachings  in  Ponorogo  can  not  be  separated  from  the  role  of  a  kyai. Kyai is domiciled as a central figure in the life system of the community and pesantren. As a promoter  in  Islamic  civilization,  kyai  figure  is  faced  with  socio-cultural  reality  and  social change in society. Da'wah islam becomes a challenge that must be faced because the religion of Islam comes as a religion of renewal of the religion of ancestors who have been ingrained in  the  environment.  The  role  of  Ageng  Besari  kyai  in  spreading  Islam  in  Ponorogo  can  be traced from three important aspects, namely the field of religion, social and political fields. Efforts to spread Islam by Kyai Ageng Besari can be felt throughout the ponorogo region in the  form  of  cultural  acculturation  as  well  as  historical  relics  such  as  mosques,  tombs, religious traditions, to the emergence of large pesantren-pesantren that still exist today. Kyai Besari is famous as a great teacher on the island of Java because of his success in educating his students into big people and became a mainstay of ponorogo society as Warok Ponorogo who is famous for his magic.
Keywords: Acculturation da'wah Islam, Kyai Ageng Muhammad Besari, Ponorogo.

## PENDAHULUAN
Sejarah  islammenjadi peradaban yang membawa titik terang untuk menyelamatkan  seluruh  manusia  di  muka bumi  ini  dari  kesesatan  dan  kedzoliman para  kaum  quraisy. Agama  islam  hadir untuk membela dan menghidupkan kembali  keadilan  dalam  bentuknya  yang paling  kongkret. 1 Pada  awalnya, islam hanya sebagai agama suku di Jazirah Arab. Namun  lambat  laun,  islam  tidak  hanya
1 Ashgar  Ali  Engineer, Islam  dan  Teologi Pembebasan,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2009), hlm. V.
dipahami  sebagai  unsur  teknis  dan  sosial semata, melainkan telah mengalami perkembangan melintasi dimensi kesukuan setelah  hadirnya  Nabi  Muhammad  SAW. Nabi Muhammad menyelesaikan masalah- masalah  umat  dengan  wahyu  yang  beliau terima  dari  Allah  SWT.Apabila  wahyu tidak  memberikan  penjelasan  tentang masalah yang dihadapi, Nabi menyelesaikannya  dengan  pemikiran  dan pendapat  beliau  sendiri  atau  terkadang melalui  musyawarah.Hasil dari  pemikiran

## KONTRIBUSI KYAI AGENG MUHAMMAD BESARI DALAM AKULTURASIDAKWAH ISLAMDI PONOROGO JAWA TIMUR

## Alfiana Yuniar Rahmawati
Magister Komunikasi dan Penyiaran Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia e-mail: alfiana_yuniar51@gmail.com Diterima tanggal: 9 Februari 2021
Selesai tanggal:18 Juli 2021

## ABSTRACT
The  spread  of  Islamic  teachings  in  Ponorogo  can  not  be  separated  from  the  role  of  a  kyai. Kyai is domiciled as a central figure in the life system of the community and pesantren. As a promoter  in  Islamic  civilization,  kyai  figure  is  faced  with  socio-cultural  reality  and  social change in society. Da'wah islam becomes a challenge that must be faced because the religion of Islam comes as a religion of renewal of the religion of ancestors who have been ingrained in  the  environment.  The  role  of  Ageng  Besari  kyai  in  spreading  Islam  in  Ponorogo  can  be traced from three important aspects, namely the field of religion, social and political fields. Efforts to spread Islam by Kyai Ageng Besari can be felt throughout the ponorogo region in the  form  of  cultural  acculturation  as  well  as  historical  relics  such  as  mosques,  tombs, religious traditions, to the emergence of large pesantren-pesantren that still exist today. Kyai Besari is famous as a great teacher on the island of Java because of his success in educating his students into big people and became a mainstay of ponorogo society as Warok Ponorogo who is famous for his magic.
Keywords: Acculturation da'wah Islam, Kyai Ageng Muhammad Besari, Ponorogo.

## PENDAHULUAN
Sejarah  islammenjadi peradaban yang membawa titik terang untuk menyelamatkan  seluruh  manusia  di  muka bumi  ini  dari  kesesatan  dan  kedzoliman para  kaum  quraisy. Agama  islam  hadir untuk membela dan menghidupkan kembali  keadilan  dalam  bentuknya  yang paling  kongkret. 1 Pada  awalnya, islam hanya sebagai agama suku di Jazirah Arab. Namun  lambat  laun,  islam  tidak  hanya
1 Ashgar  Ali  Engineer, Islam  dan  Teologi Pembebasan,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2009), hlm. V.
dipahami  sebagai  unsur  teknis  dan  sosial semata, melainkan telah mengalami perkembangan melintasi dimensi kesukuan setelah  hadirnya  Nabi  Muhammad  SAW. Nabi Muhammad menyelesaikan masalah- masalah  umat  dengan  wahyu  yang  beliau terima  dari  Allah  SWT.Apabila  wahyu tidak  memberikan  penjelasan  tentang masalah yang dihadapi, Nabi menyelesaikannya  dengan  pemikiran  dan pendapat  beliau  sendiri  atau  terkadang melalui  musyawarah.Hasil dari  pemikiran

## KONTRIBUSI KYAI AGENG MUHAMMAD BESARI DALAM AKULTURASIDAKWAH ISLAMDI PONOROGO JAWA TIMUR

## Alfiana Yuniar Rahmawati
Magister Komunikasi dan Penyiaran Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia e-mail: alfiana_yuniar51@gmail.com Diterima tanggal: 9 Februari 2021
Selesai tanggal:18 Juli 2021

## ABSTRACT
The  spread  of  Islamic  teachings  in  Ponorogo  can  not  be  separated  from  the  role  of  a  kyai. Kyai is domiciled as a central figure in the life system of the community and pesantren. As a promoter  in  Islamic  civilization,  kyai  figure  is  faced  with  socio-cultural  reality  and  social change in society. Da'wah islam becomes a challenge that must be faced because the religion of Islam comes as a religion of renewal of the religion of ancestors who have been ingrained in  the  environment.  The  role  of  Ageng  Besari  kyai  in  spreading  Islam  in  Ponorogo  can  be traced from three important aspects, namely the field of religion, social and political fields. Efforts to spread Islam by Kyai Ageng Besari can be felt throughout the ponorogo region in the  form  of  cultural  acculturation  as  well  as  historical  relics  such  as  mosques,  tombs, religious traditions, to the emergence of large pesantren-pesantren that still exist today. Kyai Besari is famous as a great teacher on the island of Java because of his success in educating his students into big people and became a mainstay of ponorogo society as Warok Ponorogo who is famous for his magic.
Keywords: Acculturation da'wah Islam, Kyai Ageng Muhammad Besari, Ponorogo.

## PENDAHULUAN
Sejarah  islammenjadi peradaban yang membawa titik terang untuk menyelamatkan  seluruh  manusia  di  muka bumi  ini  dari  kesesatan  dan  kedzoliman para  kaum  quraisy. Agama  islam  hadir untuk membela dan menghidupkan kembali  keadilan  dalam  bentuknya  yang paling  kongkret. 1 Pada  awalnya, islam hanya sebagai agama suku di Jazirah Arab. Namun  lambat  laun,  islam  tidak  hanya
1 Ashgar  Ali  Engineer, Islam  dan  Teologi Pembebasan,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2009), hlm. V.
dipahami  sebagai  unsur  teknis  dan  sosial semata, melainkan telah mengalami perkembangan melintasi dimensi kesukuan setelah  hadirnya  Nabi  Muhammad  SAW. Nabi Muhammad menyelesaikan masalah- masalah  umat  dengan  wahyu  yang  beliau terima  dari  Allah  SWT.Apabila  wahyu tidak  memberikan  penjelasan  tentang masalah yang dihadapi, Nabi menyelesaikannya  dengan  pemikiran  dan pendapat  beliau  sendiri  atau  terkadang melalui  musyawarah.Hasil dari  pemikiran
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
dan pendapat Nabi SAW ini seringkali kita jumpai dalam hadits-hadits. 2
Datangnya  islamsekitar  abad  ke  7 Masehi menjadi  penerang  atas  segala penindasan,  penderitaan,  takhayul  serta ketidakadilan yang terjadi. Dengan keunikan  coraknya,  islam  dapat  dengan mudah  diterima  oleh  masyarakat. Peran dan  strategi kyai dalam  menyebarkan ajaran  agama  islam  menjadi  promotor dalam peradaban islam. 3 Islam dapat dikenal  oleh  masyarakatlantaran  usaha para  da’i dalam berdakwah mengajak masyarakat kepada kebaikan (amar ma’ruf ). 4 Dakwah berperan sebagai pelaksana  ajaran  islam  secara  menyeluruh dalam  berbagai  aspek  kehidupan  seperti sosial  budaya,  ekonomi,  pendidikan,  dan politik. 5 Hadirnya dakwah mengukir peradaban  islam  sebagai misi  meneruskan perjuangan Rosulullah SAW. Tugas berdakwah  adalah  tugas  umat  muslim secara  keseluruhan  sebagai khalifah  fii  al-
2 M.Yunan  Yusuf, Implikasi  Sosial- Keagamaan  Muhammad  Sebagai  Penutup  Utusan Allah, dalam buku Prof.Dr.Nurcholis Madjid, Islam Universal,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2007), hlm 35. 3 K.A.Steenbrink, Bebeberapa Aspek Tentang  Islam  Indonesia  Abad  ke -19,  (Jakarta: Bulan Bintang, 1984), hlm 173.
4 Dr.Abdul Pirol, Komunikasi dan Dakwah Islam, Yogyakarta: Deepublish, 2018, hlm 4.
5 Kamaluddin  Ritonga,  Bentuk-bentuk Komunikasi  dalam  Perspektif  Dakwah  Islam,
Tadbir:  Jurnal  Manajemen  Dakwah  FDIK  IAIN Padangsidimpuan,  E-ISSN:  2715-811X  Vol  2,  No 2, 2020 .
ardh. 6 Karena  itu,  dakwah  menempati posisi  yang  tinggi  dan  mulia  dalam kemajuan agama islam.
Seiring berjalannya waktu, dakwah islam  dihadapkan  pada  realitas  sosio- kultural  dan  perubahan  sosial yang  ada  di masyarakat.Tidak sedikit perjuangan dakwah yang justru mendapat  penolakan dari  masyarakat  karena  agama  islam datang  sebagai  agama  pembaharuan  atas agama nenek moyang yang sudah mendarah  daging di  lingkungan. Di Ponorogo,  islam  tidaklah  mudah  diterima lantaran  kondisi  masyarakat  yang  masih dipenuhi dengan kepercayaan nenek moyang serta munculnya agama Hinduisme dan Budhaisme sebagai pengaruh  dari  perkembangan  kerajaan Majapahit. Hal  ini  dapat  dilihat  dari tatanan  masyarakat  saat itu  yang  dikenal dengan istilah “catur warna’ atau pembagian  masyarakat  berdasarkan  kasta antara  lain  kelas  Brahmana,  kelas  Ksatria, kelas Waisa, dan kelas Sudra.
Adanya  realitas  sosio-kultural  saat itu men untut  seorang  da’i  untuk  memiliki ketrampilan dalam menguasai wilayah dan kondisi masyarakat sebagai sasaran dakwah. Da’ idiharuskan memiliki  strategi serta metode yang relevan untuk mengajak
6 Wahidin Saputra, Pengantar Ilmu Dakwah, (Jakarta: Raja Grafindo Persada,2011), hlm 239.

## Alfiana Yuniar Rahmawati:
Dalam Akulturasi dakwah Islamdi Ponorogo Jawa Timur
masyarakat memeluk  agama islam. 7 Dalam penyebaran  islam  di  Ponorogo,  terdapat pola strategi yang  khas  yaitu  terjadi melalui  akulturasi  antara  ajaran  islam dengan  kearifan  lokal.  Pola  akulturasi antara  islam  dan  kearifan  lokal  terjadi melalui komunikasi dialogis dengan masyarakat setempat.
Salah  satu  hasil  dari  proses akulturasi ini adalah hadirnya budaya baru yang  diterima  di  masyarakat tanpa menghilangkan substansi dari ajaran agama  islam. Salah  satu  kesuksesan dakwah  di  kota  ini adalah  adanya peran besar  seorang  kyai  dan  pesantren. 8
Figuritas  seorang  kiai  menjadi  komponen penting  dalam  memberikan  pendalaman ajaran  agama  islam  serta  berperan  penting dalam membangun solidaritas dan kerjasama  sekuat-kuatnya  antar  sesama mereka.  Selain  itu,  kyai  juga  berperan sebagai  pelopor  dalam  melakukan  proses penyebaran islamdi suatu daerah tertentu. 9 Melalui tulisan ini, penulis berupayamenelusuri  proses  penyebaran islam  di  Ponorogo dengan  menyibak
7 Ujang Mahadi, Komunikasi dan Dakwah Kontemporer, Bogor: IPB Press, 2015, hlm 22 . 8 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren
;  Studi  tentang  Pandangan  Hidup  Kyai,  (Jakarta:
LP3ES, 1982), hlm.17.
9 Agus Susilo dan Ratna Wulansari, Sejarah Pesantren Sebagai Lembaga Pendidikan Islam di Indonesia, Tamaddun: Jurnal Kebudayaan dan Sastra Islam, Vol 20 No 2, 2020. http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/tamaddun/a rticle/view/6676
sebuah  sejarah yang  dilakukan  oleh  Kyai Ageng  Muhammad  Besari  sebagai  tokoh yang  berperan penting dalam  proses islamisasi di Ponorogo, Jawa Timur.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif kualitatif.  Metode  penelitian  deskriptif kualitatif  adalah  metode  pengolahan  data dengan  cara  menganalisa  faktor-faktor yang  berkaitan  dengan  objek  penelitian dengan  penyajian  data  secara  lebih mendalam  terhadap  objek  penelitian. Format  deskriptif  kualitatif  bertujuan untuk menggambarkan, meringkas berbagai  kondisi,  situasi,  atau  fenomena realitas  sosial  dalam  masyarakat  yang menjadi  objek  penelitian  dan  berupaya menarik  realitas  itu  ke  permukaan  sebagai suatu  ciri,  karakter,  sifat,  model,  tanda, atau  gambaran  tentang  kondisi,  situasi, ataupun fenomena tertentu.
Rancangan  penelitan  ini  dipilih untuk  memperoleh  gambaran  tentang kontribusi  kyai  Ageng  Muhammad  Besari beserta kiprah dakwahnya dalam melakukan  proses  akulturasi  penyebaran dakwah islam di Ponorogo. Untuk memperoleh  informasi  yang  sebanyak- banyaknya,  penulis  mengumpulkan  data melalui pengamatan atau observasi lapangan dan studi dokumentasi, kemudian
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
dilakukan analisis deskriptif untuk menentukan fokus penelitian.
Analisis  data  dimulai  dengan menelusuri  sejarah  peninggalan  kyai Ageng  Muhammad  Besari yang  ada  di lingkungan masjid Tegalsari Ponorogo.Hal ini  bertujuan  untuk  membuat  deskripsi atau  gambaran  secara  sistematis terkait sejarah  dakwah  dari  tokoh  yang  penulis selidiki.Bigdan dan Taylor dalam Moleong mengemukakan bahwa penelitian kualitatif adalah prosedur penelitian yang menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata- kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang dan  perilaku  yang  diamati. 10 Penelitian kualitatif ini bertumpu pada latar belakang alamiah  secara  holistik  dengan  analisis data  secara  induktif  untuk  mendapatkan kesimpulan yang disepakati.

## MASUKNYA ISLAM DI PONOROGO
Menurut  babad  alas  berdirinya Ponorogo,  islam  pertama  kali  dibawa masuk oleh Raden Bathorokathong. Bathoro  Katong  merupakan  tokoh  yang berperan  dalam  sejarah  masuknya  islam di Ponorogo di masa-masa akhir kejayaan kerajaan  Majapahit.  Nama  Ponorogo berasal  dari  dua  kata  yaitu  Pramono  dan Rogo.  Pramono  yang  berarti  tahu  dan Rogo  yang  artinya  badan.  Ponorogo artinya orang-orang yang tahu kerahasiaan dalam dirinya. 11 Sebelumnya, kota ini bernama Wengker yang berada di
10 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2010), hlm 4.
11 Purwowijoyo, Babad  Ponorogo  Jilid  1, (Ponorogo: Wredhatama, 1978),hlm 63-65.
bawah kuasa Majapahit. Penguasa wilayah  Wengker  adalah  Ki  Ageng  Kutu atau Suryongalam yang dinilai melakukan perlawanan kepada Majapahit.
Bathorokatong  memiliki  nama  asli  yaitu Lembu  Kanigoro  yang  tidak  lain  adalah putra  Prabu  Brawijaya  V  dari  selir  putri Campa.
Pada masa hidupnya, Prabu Brawijaya  V  berusaha  diislamkan  oleh walisongo. Para wali islam ini menawarkan  seorang  putri  Campa  yang beragama  islam  untuk  dinikahkan  dengan Prabu Brawijaya V. Namun pada akhirnya,  Prabu  Brawijaya  V  gagal  untuk diislamkan.  Pernikahannya  dengan  Putri Campa menimbulkan permasalahan politik di  lingkungan  kerajaan  Majapahit.Hal  ini memunculkan reaksi protes dari penguasa istana, sebagaimana dilakukan oleh Pujangga  Anom  Ketut  Suryangalam, seorang  penganut  agama  Hindu  yang berasal dari Bali.
Puncak  pemberontakan  Pujangga Anom Ketut Suryangalam ditandai dengan keluarnya dari Majapahit dan membangun peradaban  baru  di  Wengker  (Ponorogo saat  ini).Ki  Ageng  Ketut  Suryangalam  ini dikenal  sebagai  Ki  Ageng  Kutu.Ki  ageng kutulah  yang  kemudian  menciptakan sebuah  seni  barongan  yang  kemudian disebut Reyog.Reyog merupakan artikulasi kritik  simbolik  yang  ditujukan  kepada Prabu Brawijaya V (Raja Majapahit) yang disimbolkan  dengan  kepala  harimau,  lalu ditundukkan  dengan  rayuan  seorang perempuan  atau  putri  Campa  ditandai dengan  dhadak  merak.Ki  ageng  kutu sendiri disimbolkan
dengan
Bujangganong.
Upaya untuk memperkuat kekuatan
Ponorogo  ini  dianggap  sebagai  ancaman bagi Majapahit.Melihat hal itu, Kesultanan  Demak  yang  juga  sebagai penerus  kerajaan  Majapahit  mengirimkan seorang putra terbaik yaitu Bathorokatong ke  bumi  wengker.Saat  bathorokatong memasuki  wilayah  wengker,  masyarakat sekitar  adalah  penganut  agama  Budha,

## Alfiana Yuniar Rahmawati:
Dalam Akulturasi dakwah Islamdi Ponorogo Jawa Timur
Animesme,  dan  Dinamisme.Singkat  cerita, terjadi pertarungan antara Bathorokatong dan Ki Ageng Kutu.Pertarunganpun dimenangkan  oleh  Bathorokatong.  Taktik kemenangan  ini  lantaran  disebabkan  oleh bantuan  Niken  Gandhini  yang  tak  lain adalah  anak  dari  Ki  Ageng  Kutu  yang kemudian  diperistri  oleh  Bathorokathong. Niken  mengambil  Pusaka  Karo  Welang, sebuah pusaka pamungkas milik Ki Ageng Kutu  yang  menyebabkan  pertarungan berakhir dengan menghilangnya Ki Ageng Kutu.
Setelah  pertarungan  ini,  Bathoro- katong  mengumpulkan  rakyat  Ponorogo untuk mengumumkan bahwa dirinya adalah  Bathara  yang  artinya  manusia setengah  dewa.Hal  ini  dilakukan  karena mayoritas  masyarakat  Ponorogo  masih mempercayai keberadaan dewa-dewa. Dari  kemenangan  inilah  Bathorokathong resmi menjadi Adipati Ponorogo, mendirikan  pusat  kota,  lalu  melakukan islamisasi  secara  perlahan. Berkembang- nya  agama  islam  di  Ponorogo ini tidak lepas  dari  ekspansi  kekuasaan  Demak serta  peran  Raden  Bathorokatong.  Islam masuk  dengan  jalan  damai  meskipun sebelumnya  terjadi  peperangan  antara pasukan  Bathorokatong  dengan  para penentang  islam  yang  dipimpin  oleh  Ki Ageng Suryangalam.
Setelah proses islamisasi dilakukan, banyak  santri  yang  pindah  ke Ponorogo  untuk  pengembangan  islam. Salah satunya adalah Kyai Donopuro yang kemudian  memberikan  amanah  dakwah kepada  kyai  Ageng  Muhammad  Besari untuk  melakukan  perluasan  penyebaran islam  di wilayah Ponorogo sebelah  timur. Kyai  Ageng  Besari  menjadi  terkenal karena  kesaktian  yang  dimilikinya  serta perannya dalam mendirikan pondok
pesantren pertama sebagai central pengajaran agama islam kepada masyarakat lokal maupun luar daerah.

## SOSOK KYAI  AGENG  MUHAMMAD BESARI
Kyai  Ageng  Muhammad Besari merupakan  tokoh  terkenal  di  Ponorogo. Beliau  memiliki  peran  yang  sangat  besar dalam  penyebaran  agama  islam  yaitu mendirikan  pondok  pesantren  Gebang Tinatar  pada  awal  abad  ke  18  M.  Kyai Ageng Muhammad Besari telah menurunkan  banyak  generasi  hingga sekarang.  Beliau  adalah  seorang  ulama yang  mumpuni  serta  disegani  banyak kalangan pada zamannya.Sampai sekarang namanyapun masih dikenang oleh generasi penerusnya dan masyarakat sekitar.
Kyai  Ageng  Muhammad  Besari merupakan  keturunan  dari  Kyai  Anom Besari. Dari  keturunan  ayahnya,  mengalir darah  dari  kerajaan  Majapahit  .Sedangkan dari  keturunan  ibunya,  beliau  merupakan cicit  dari  Sunan  Ampel,  Surabaya.Adapun silsilah  keturunan  tersebut dari  garis  ayah adalah Prabu Brawijaya Majapahit berputra  Ratu  Jenggala  Kediri  kemudian berputra Pangeran Demang.Pangeran Demang  berputra  Raden  Demang,  Raden Demang  berputra  Kyai  Ngabdul  Mursad Tukun Kediri.Kyai Ageng Ngabdul Mursad  berputra  Kyai  Anom  Besari
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
(Kuncen,  Caruban,  Madiun),  dan  Kyai Anom  Besari  berputra  Kyai  Ageng Muhammad  Besari.Sedang  dari  garis keturunan  ibu  diantaranya  dari  Sunan Ampel  berputra  Raden  Satmoto  atau  Kyai Ngarabi.Kyai Ngarabi berputri Nyai Anom Besari (ibu dari  kyai  Ageng  Muhammad Besari).
Kyai  Ageng  Muhammad Besari bersama  Nyai  Ageng  Mantup memiliki  9 putra  yaitu  Nyai  Abdurrachman,  Kyai Jakub,  Kyai  Ismangil,  Nyai  Buchari,  Kyai Iskak  Coper,  Kyai  Cholifah,  Kyai  Ilyas, Kyai Bandjarsari, dan Kyai Zainal ‘Abidin Raja  Selangor. 12 Kyai  Ageng  Muhammad besari  sendiri  memiliki  3  saudara  yaitu Kyai  Kotib  Anom,  dimakamkan  di Srigading  Klambret  Tulungagung, Kyai Muhammad Besari, dimakamkan di Tegalsari,  Ponorogo, dan Kyai  Noer Sodiq, dimakamkan di Tegalsari,
Ponorogo. 13
Peran  kyai Ageng Besari  dalam menyebarkan  islam  berjalan  dari  tahun  ke tahun hingga  islam  mulai  menyebar  ke seluruh wilayah kota. Setelah beliau wafat pada  tahun  1747  M,  perjuangan  dakwah diteruskan  oleh  putera  ke  7  yang  bernama kyai  Ilyas  dan  menyandang  gelar  sebagai
12 Poernomo, Sejarah Kyai Ageng
Muhammad Besari, (Jakarta: t.tp,1985), hlm 27.
13 https://elzhito.wordpress.com/sejarah- ponorogo/pondok-tegalsari/silsilah-kyai-ageng- mohamad-besari-tegalsari/ diakses pada 7 Januari
Kyai Tegalsari 2. Estafet penerus perjuangan  berlanjut  kepada  Kyai  Kasan Ilyas dengan gelar Kyai Tegalsari 3 (wafat 1799)  dan  putra  kedua  Kyai  Kasan  Ilyas bernama Kyai Hasan Besari yang mendapat gelar Kanjeng Kyai Tegalsari IV (1799-1862)  sekaligus  menjadi  menantu Paku buwono III (1800).
Kyai Besari terkenal sebagai sosok mahaguru  di  pulau  Jawa.Hal  ini  berdasar pada kemampuannya dalam mendidik para murid-muridnya menjadi orang-orang besar  diantaranya sosok  Pakubuwono  II (Sultan Kartasura), Raden Ngabehi Ronggowarsito (Begawan Kasultanan Kartasura)  dan  H.O.S  Cokroaminoto (Tokoh  Pergerakan Nasional  Raja  Jawa tanpa  Mahkota). Sosok  kyai  Besari  telah banyak  mengubah  kondisi  masyarakat yang sebelumnya dipenuhi dengan takhayul dan khurafat menjadi masyarakat yang  berlandaskan  islam.    Karenanya, Kyai  Ageng  Muhammad  Besari  menjadi salah  satu  tokoh legendaris  di  Ponorogo. Hingga  kini,  peninggalan  beliau  berupa masjid yang diberi nama “Masjid Tegalsari” serta makam “Kyai Muhammad Besari”  selalu  ramai  dikunjungi  oleh masyarakat.
KONTRIBUSI KYAI AGENG MUHAMMAD

## BESARI DALAM
PENYEBARAN ISLAM 1. Bidang Keagamaan
Dalam bidang  keagamaan,  Kyai Ageng Muhammad Besari memulai dengan  mendirikan  pondok  pesantren  di Tegalsari.  Pondok  pesantren  ini  diberi nama  pondok  pesantren  Gebang  Tinatar. Tanah  untuk  mendirikan  pondok  ini merupakan hadiah dari Kyai Donopuro.Kyai
Muhammad
Besari merupakan  murid  dari  Kyai  Donopuro yang  berguru  selama  3  atau  4  tahun. Setelah semua ilmu agama islam dipelajarinya,  muhammad  besari  meminta izin kepada Kyai Donopuro untuk mengembara  menjelajah  daerah  Ponorogo bersama adiknya yang bernama Nur Sodiq sebagai pengikutnya.
Dalam pengembaraannya, sampailah  Muhammad  Besari  di  desa Mantup  Ngasinan  dan  bertemu  dengan Kyai  Noer  Salim  keturunan  dari  Kyai Dugel Kesambi yang akhirnya Muhammad besari  diambil  menantu.Setelah  menikah, beliau memboyong istrinya ke desa Setono dan  keduanya  besama-sama  ikut  dengan kyai  Donopuro.Setelah  setahun  tinggal  di Setono,  Kyai  Donopuro  memberikan hadiah  tanah  perdikan  di  timur  sungai Setono.Tanah tersebut menjadi cikal bakal didirikannya pesantren Gebang Tinatar.
Kyai
Muhammad Besari
mendirikan pondok sebagai tempat konsolidasi  dan  memobilisasi  masyarakat sekaligus memberikan pembelajaran kepada mereka.Dengan didirikannya pondok  pesantren  Gebang  Tinatar  ini menarik  perhatian  warga  sekitar  untuk datang  ke  pesantren.  Momentum  inilah yang  kemudian  dimanfaatkan  oleh  Kyai Ageng Muhammad Besari untuk menyebarkan agama islam dan melakukan islamisasi  terhadap  masyarakat yang datang. Gebang berarti gerbang dan tinatar berarti  pijakan.  Secara  harfiah,  gebang tinatar bisa diartikan sebagai gerbang yang diarahkan melalui pijakan. Secara filosofis, dapat ditafsirkan bahwa Pesantren Gebang Tinatar adalah tempat untuk menumbuhkan  kekuatan  spiritual demi mencapai  gerbang  keabadian  yaitu  surga yang  dijanjikan  oleh  Allah  Swt  bagi mereka  yang  beriman  dan  melakukan perbuatan baik.
Selama  proses  penyebaran  agama islam,  kyai  Ageng  Muhammad  Besari dikenal oleh para santri dengan keahliannya  dalam  bidang  tassawuf yang menyikapi  dunia  dengan  laku  zuhud. Selain itu, beliau juga dikenal dengan ilmu tirakat dan tarekat yang diajarkannya serta ditambah  dengan  pembelajaran  dalam ilmu-ilmu-ilmu  hikmah  dan  kebathinan. Karena  inilah,  pesantren  Gebang  Tinatar
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
mulai bertambah kemsyhurannya di wilayah Ponorogo dan sekitarnya.
Dalam  pengajaran  ilmu  al- qur’an, kyai  Muhammad  Besari    menggunakan metode bandongan dan sorogan.
Bandongan  berasal  dari  bahasa  jawa “bandong’ yang artinya pergi berbondong - bondong,  sedangkan  sorogan  berasal dari kata  “sorog”  yang  artinya  menyodorkan. 14
Metode  ini  beliau  dapatkan  dari  gurunya yaitu Kyai Donopuro. Masyarakat mempelajari  ajaran  agama  islam  dalam bentuknya  yang  sangat  sederhana yaitu belajar membaca al- qur’an dari pengenalan
huruf-huruf serta tanda-tandanya.
Mempelajari  juz  amma  yang  ayatnya pendek-pendek sehingga mudah  dihafal. Sebagai  lanjutannya,  mereka  mengaji  al- qur’an disertai cara beribadah, seperti cara berwudhu,  sholat,  puasa  dan  akhlak. Dengan  metode  bandongan  atausorogan beliau bisa merasa dekat dengan masyarakat  tanpa  ada  batas  status,  yang notabennya beliau adalah seorang tokoh. 15
Para  santri  hasil  didikan  pesantren ini  tidak  hanya  menonjol  dalam  ilmu agama.Sebagian  mereka  juga  menjadi andalan  masyarakat  Ponorogo  sebagai
14 Dwi Maelani, Implementasi Metode Sorogan Dalam Pembelajaran Kitab Kuning Di Pondok Pesantren Al-Hidayah Purwojati, Skripsi:
IAIN Purwokerto, 2020.
15 https://ganaislamika.com/gebang-tinatar- masterplan-peradaban-pesantren-nusantara2/ diakses pada 7 Januari 2021.
Warok  Ponorogo  yang  kesohor  dengan kesaktiannya.  Kharisma  dan  kedalaman ilmu  Kyai  Muhammad  Besari  mampu membius  masyarakat  dari  berbagai  daerah untuk datang berbondong-bondong menuntut  ilmu  di  sana.  Wilayah  sekitar padepokan menjadi semakin ramai dengan pemukiman warga dan pemondokan orang-orang yang datang dari luar daerah.Karena ramainya kampung tersebut maka  para  warga  menyebutnya  sebagai “Tegalsari.”

## 2. Bidang Sosial
Peran  Kyai  Muhammad  Ageng Besari dalam bidang sosial selalu berkaitan dengan  hubungan  kyai  dan  masyarakat, sebab masyarakat memiliki pengaruh yang besar  dalam  mengendalikan  kondisi  sosial di  lingkungannya. 16 Dalam  menyebarkan ajaran  agama islam, kyai Besari mengajak masyarakat  sekitar  wilayah  Tegalsari untuk  mengenal  islam  dengan  melakukan proses  akulturasi  budaya.Budaya  dalam konteks  ini  dimaknai  sebagai  sebuah sistem  yang  terdiri  atas  ide-ide,  gagasan, maupun  kelakuan  sosial  sebagai  hasil cipta,  rasa,  dan  karsa  manusia  untuk mencapai kemajuan dalam lingkup individu maupun kolektif. 17
16 Arifin Noor, Ilmu Sosial Dasar,
(Bandung; Pustaka Setia), hlm 45.
17 Khoiro  Ummatin, Sejarah  Islam  dan Budaya  Lokal  (Kearifan  Islam  atas  Tradisi

## Alfiana Yuniar Rahmawati:
Dalam Akulturasi dakwah Islamdi Ponorogo Jawa Timur
Akulturasi budaya dilakukan melalui pencampuran  islam  dan  budaya Jawa sebagai upaya meredam persitegangan  antara  islam  dan  kejawen setelah  adanya  konflik  perebutan  tahta Ponorogo antara Raden Bathorokatong dan Ki  Ageng  Kutu.Strategi yang  digunakan oleh  Kyai  Ageng  Muhammad Besari adalah  melalui pendekatan  sosio-theologis yaitu mempertahankan kondisi masyarakat dan  kepercayaan  yang  ada seperti  upacara kenduri dan nyadran atau pesta  srada dengan disisipi syariat islam. a. Upacara Kenduri
Kenduri  adalah  perjamuan  makan untuk memperingati peristiwa, meminta  keberkahan  dan  sebagainya. Istilah  kenduri  lebih  sering  dikenal dengan  sebutan  selametan.  Sebelum masuknya  agama islam, upacara  adat kenduri rutin dilakukan oleh masyarakat sebagai perwujudan mengabdi  kepada  arwah  dan  roh-roh yang dipercaya. 18 Upacara ini dilakukan dengan membakar kemenyan  atau  menyuguhkan  sesajen kepada  dewa. Setelah  hadirnya  kyai Besari,  tradisi  ini  tidak  serta  merta dihilangkan dari masyarakat,
Masyarakat),  Yogyakarta:  Kalimedia,  2015,  hlm 134.
18 Erma Julita dkk, Tradisi Kenduri Arwah Di Pulau Buru Kelurahan Lubuk Puding Kecamatan  Buru  Kabupaten  Karimun, Student Online  Journal  (SOJ)  UMRAH:  Ilmu  Sosial  dan Ilmu Politik, Vol 1 No 1, 2020.
melainkan  diubah  dengan  pengenalan dan  pencampuran  do’a  dan  s holawat dalam proses selametan.
b. Nyadran atau Pesta Srada
Tradisi  nyadran menjadi  salah  satu tradisi masyarakat Jawa dalam menyambut  bulan  ramadhan. Nyadran berasal dari tradisi Hindu-Budha. Umat Hindu  di  pulau  Jawa  zaman  dahulu melakukan pesta srada untuk mengenang  arwah  seseorang  yang meninggal. Pada  awalnya,  tradisi nyadran ini dilakukan sebagai  ritual sesembahan untuk penghormatan terhadap arwah  nenek  moyang  yang telah meninggal. Namun setelah masuknya  islam  ke  tanah  Ponorogo, kyai Ageng Besari berusaha meluruskan  kepercayaan  yang  ada tentang  pemujaan  arwah  yang  dalam agama  islam  disebut  musyrik.  Strategi yang  dilakukan  kyai  AgengBesari adalah  tidak langsung menghapus tradisi tersebut melainkan menyelaraskan dan mengisinya dengan ajaran  agama  islam,  yaitu dengan pembacaan  ayat-ayat  al- qur’an,  tahlil, dan  do’a.  Tradisi  nyadran  dipahami sebagai bentuk hubungan antara leluhur  dengan sesamamanusia  dan juga Tuhan.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
3. Bidang Politik
Desa  Tegalsari  menjadi  daerah cikal  bakal  penyebaran  agama  islam  oleh kyai  Ageng  Besari.  Selain  menjadi  guru bagi  para  santri  dan  masyarakat  setempat, kyai  Besari  juga  dipercaya  menjadi  lurah atau kepala desa.. Peran kyai dalam bidang politik  seolah  mampu  mempengaruhi masyarakat  untuk  tunduk  kepada  sang kyai.  Tidak  sedikit  masyarakat  yang menganggap  sosok  kyai  merupakan  sosok suci  yang  setiap  perkataannya  merupakan petuah  yang  jika  di  langgar  akan menimbulkan suatu petaka. 19
Pada  waktu  itu  terjadi  “Geger Pecinan”  di  keraton  Kartasuro  dipimpin oleh  Raden  Mas  Garendi  yang  kemudian dapat menduduki  istana.Paku  Buwono  II (Raja  Mataram  saat  itu)  mengungsi  ke Ponorogo dan singgah di desa Tegalsari.Beliau  menyusun  kekuatan  dan akhirnya dapat memadamkan pemberontakan.Sebagai  balas  budi,  desa Tegalsari  dijadikan  perdikan  dan  kepala desa  Tegalsari mendapat  gelar  “Kyai Ageng”.Yang  dimaksudkan  disini  adalah
Kyai Ageng Muhammad Besari.
Sebuah  keberhasilan  kyai  Ageng Besari  dalam  bidang  politik  ini  adalah menerapkan  hukum  adat  berlandaskan dengan  hukum  islam.    Kewibawaan
19 Zamakhsyari Dhofier. Tradisi Pesantren: studi tentang pandangan hidup para kyai, hlm 56.
seorang  kyai  menjadikan  masyarakat tunduk  dan  patuh  sehingga  kebijakan terkait  dengan  ajaran  islam  dapat  dengan mudah diterima dan menyebar di lingkungan masyarakat.

## PENINGGALAN KYAI AGENG MUHAMMAD BESARI
Usaha  penyebaran  agama  islam oleh Kyai Ageng Besari dapat dirasakan di seluruh  wilayah  Ponorogo  dalam  wujud kebudayaan juga peninggalan-peninggalan bersejarah  seperti  corak  bangunan serta munculnya  pondok  pesantren  besar  yang masih ada hingga sekarang yaitu diantaranya  Pesantren  Joresan,  Pesantren Coper,  Pesantren  Tremas,  di  Pacitan,  dan Pondok  Modern  Gontor  di  Ponorogo. Pendiri  pondok  pesantren  besar  di  atas adalah santri dari Kyai Ageng Besari yang berupaya  melanjutkan  misi  penyebaran ajaran agama islam hingga dikenal seluruh pelosok negeri. Di antara peninggalan kyai Ageng  Muhammad  Besari  yang  bisa dilihat sampai sekarang, yaitu:
1. Masjid
Selain  pondok,  elemen  penting yang  terdapat  dalam  proses  penyebaran agama  islamKyai  Ageng  Muhammad Besari adalah  masjid.  Masjid  menjadi pusat  tempat  untuk  menyebarkan  materi- materi  tentang keagamaan.Pada  tahun 1188  H  bertepatan  dengan  1774  M

## Alfiana Yuniar Rahmawati:
Dalam Akulturasi dakwah Islamdi Ponorogo Jawa Timur
dimulailah  pembangunan  masjid  yang lebih besar di Tegalsari.Hal ini disebabkan karena  banyaknya  santri  yang  datang  dari berbagai  daerah  untuk  mondok  di  pondok pesantren  Gebang  Tinatar.Berdasarkan data arkeologis, masjid Tegalsari dibangun di  atas  puing-puing  candi  serta  memilki arsitektur  yang  sangat  filosofis.  Dalam proses  pendirian  masjid  Tegalsari,  Kyai Ageng  Muhammad  Besari  menyisipkan unsur-unsur  agama  di  dalamnya.  Unsur- unsur bangunan masjid dapat dilihat dalam poin berikut ini:
a. Arsitektur  Masjid :Arsitektur  Masjid
Tegalsari  mirip  dengan  arsitektur Masjid  Demak.  Kesamaan  ini  dapat dilihat  dari  struktur  bangunan,  atap masjid,  mustaka  di  atas  masjid,  teras masjid  dalam  bentuk  joglo,  dan keberadaan parit di sekitar masjid. b. Bentuk Bangunan:Masjid ini memiliki  bentuk  yang  mudah  dikenali dari  kejauhan  karena  sifatnya  yang khas  dan  atapnya  yang  bertumpuk. Bangunan pada masjid tegalsari menggunakan  konsep  joglo  jawa. Bentuk ini merupakan akulturasi bentuk  rumah  tradisional  Jawa  yang dianggap  memiliki  struktur  bangunan paling  lengkap.  Bentuk  dasar  dari rumah joglo adalah bahwa ia memiliki bentuk  atap  yang  menjulang  tinggi  di tengah,  yang  disebut  atap  brunjung.
Konsep  jawa  ini  memiliki  simbol sebagai  hubungan  illahi  dalam  ajaran islam.
c. Batu Bancik : Tepat di depan ambang pintu  masjid  Tegalsari,  terdapat  batu bancik  berukuran  1  x  0,6  m  yang menyiratkan pergantian era dari Majapahit  Hindu  beralih  ke  masa islam. Ini juga menandakan pergantian dari masyarakat yang semula menganut Hindu  dibawah  kerajaan  Majapahit menjadi  masyarakat  islam  dibawah kendali  Kyai  Ageng  Muhammad Besari.
d. Pagar  Masjid :  Pagar  yang  cembung dan  menjorok  keluar  sebagai  wujud perlindungan  dari  Allah  bagi  umat Islam  yang  sedang  beribadah.  Pagar setinggi  1,5  meter  ini  terbuat  dari tembok dan membujur panjang mengelilingi masjid.
e. Gapura : Gapura sebagai pintu masuk para  jamaah  terletak  tepat  di  depan pintu  masjid.  Di  atas  gapura  tersebut tertulis “Masjid Kyai Ageng Besari”. Dilihat  dari  aspek  kebahasaan,  kata gapura merupakan serapan dari bahasa Jawa  “Gapuro”  yang  juga  adopsi bahasa  Arab ghafura,  yang  berarti pengampunan.  Ini  mengindikasikan, sejauh apa pun seorang dalam bergelimang  dosa  dan  kesalahan, ketika  ia  masuk  ke  dalam  Islam
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
sebagai totalitas  dirinya  dan  meminta pengampunan kepada Allah swt. maka ia akan mendapatkan pengampunan.
f. Serambi  Masjid : Serambi  Masjid dengan  12  tiang  penyangga  yang berjajar  di  kanan  dan  kiri  bangunan. Hal  ini  menyiratkan  rukun  Iman  yang menyangga kekokohan bangunan masjid  sebagai  representasi  kehadiran penjagaan  manusia  yang  berada  di dalam masjid.
g. Atap  Masjid :  Atap  masjid  berbentuk
tajug  tumpang  berjumlah  tiga.  Ini mengandung  arti  tiga  pilar  kekuatan dalam  pribadi  seorang  muslim;  Iman, Islam,  dan  Ikhsan. Bagian  atas  atap terdapat tempayan terbalik yang merupakan  peninggalan  kyai  Ageng Muhammad Besari. Genteng berbentuk sirap  terbuat  dari  kayu  jati  berukuran 50 cm x 25 cm x 25 cm.
h. Mihrab:  Di  bagian  dalam  masjid juga terdapat mihrab sebagai tempat  imam.  mihrab di  Masjid Tegalsari  membentuk  lorong,  yang mengandung  makna  perpindahan dari  alam  dunia  ke  alam  akhirat. Alam yang terang benderang menuju alam sunyi dan gelap tanpa cahaya eksternal, melainkan digantikan  dengan  cahaya  internal yang menyala-nyala dan tak pernah padam.
i. Mimbar : Tepat  di samping  mihrab, terdapat sebuah mimbar untuk berkhutbah.
Mimbar ini melambangkan kebesaran dan kewibawaan  seorang  khatib,  layaknya seorang  raja  dunia  yang  mewejang kepada  rakyatnya  tentang  kehidupan dunia  dan  akhirat.  Mimbar berbentuk kursi  singgasana  tepat  dengan  sebuah tongkat  layaknya  pada  masjid-masjid kuno.

## 2. Makam
Setelah  kyai  Ageng  Muhammad Besari  wafat,  beliau  dimakamkan  di  tanah belakang masjid Tegalsari. Kesehariannya, makam ini dijaga dan dirawat oleh seorang juru  kunci  yang  ditunjuk  dari  kalangan keluarga  sendiri.  Juru  kunci ini dipilih secara bergantian dengan sistem keturunan maupun  warisan.  Model  penunjukkannya pun berdasarkan  mufakat  tokoh-tokoh masyarakat  yang  berpengaruh khususnya para orang tua dan pihak keluarga.
Diantara  makam para kyai sebagai sejarawan  agama  islamdiletakkan di dalam  cungkup  atau  bangunan  yang terdiri dari 3 bangunan makam. Keberadaan  makam  ini  sudah  cukup tua.Mengenai  tokoh  yang  dimakamkan disini diantaranya  adalah Kyai  Ageng Muhammad  Besari,  Kyai  Ilyas  dan  Kyai Ageng Hasan Besari.Makam-makam

## Alfiana Yuniar Rahmawati:
Dalam Akulturasi dakwah Islamdi Ponorogo Jawa Timur
diatas menjadi makam yang dikeramatkan sebab kata makam  menunjuk  pada pengertian “tempat  berpijak”  artinya tempat bersemayam tokoh yang dikeramatkan.
Sementara itu di bagian  timur juga ada  3  makam  yang  ukurannya  lebih kecil.Menurut juru  kunci  makam, makam sebelah  timur  ini  dikenal  sebagai  makam anak  turun  kyai  Ageng  Besari.Sedangkan makam  yang  dibangunan  cungkup  di sebelah  Barat  diyakini  sebagai  makam guru R.Ronggowarsito.Hingga kini, kondisi  makam-makam  ini sangat  baik dan  terawat, berada  di  dalam  sebuah bangunan  rumah  berukuran  3  x  4  m dengan tirai berwarna putih berukuran 1,5 m  yang  digerai  dipinggiran  makam. Makam  ini  selalu  ramai  dikunjungi peziarah baik masyarakat Ponorogo sendiri maupun luar kota.

## 3. Tradisi Keagamaan
Peninggalan tradisi keagamaan kyai Ageng Muhammad Besari yang masih ada hingga sekarang diantaranya : a. Kegiatan Tahunan meliputi tahlil kubro dan  ambengan  peringatan  haul  kyai Ageng Muhammad Besari pada 12 Selo ba’da isya , I’ tikaf  pada malam ganjil di akhir  bulan  ramadhan,  sholat  sunnah rajab pada  malam  pertama  di  bulan Rajab
b. Kegiatan  Bulanan  meliputi  semaan  al- qur’an  bi  an -nadhor,  dzikrul  ghofilin, mujahadah qiyamul la’il, dan qodiriyah c. Kegiatan Mingguan meliputi mujahadah sholat  nawafil,  bimbingan  qiroatul qur’an, dan ujud -ujudan
d. Kegiatan  Harian  meliputi  sholat  fardhu dan pengajian kitab kuning

## KESIMPULAN
Kyai  Ageng  Muhammad  Besari terkenal  dengan  seorang  yang  zuhud  dan ahli  tassawuf.Kyai  Ageng  Muhammad Besari  memulai  penyebaran  agama  islam di  Ponorogo  dengan  mendirikan  pondok pesantren Gebang Tinatar pada abad ke 18 M.  Hadirnya  podok  pesantren  menjadi perhatian  yang  cukup  signifikan  bagi masyarakat  sekitar  sehingga  masyarakat berbondong-bondong mendatangi kyai untuk  berguru  agama. Selain  pengenalan ajaran  islam  di  dalam  pesantren  gebang tinatar,  Kyai  Besari  juga  mengajak masyarakat  sekitar  wilayah  Tegalsari untuk  mengenal  islam  dengan  cara melakukan  proses  akulturasi  budaya. Strategi  yang  digunakan  oleh  Kyai  Ageng Muhammad  Besari  adalah  pendekatan sosio-theologis melalui akulturasi  budaya yaitu mempertahankan kondisi masyarakat dan  kepercayaan  yang  ada  seperti  upacara kenduri  dan  nyadran  atau  pesta  srada dengan  disisipi  syariat  islam.Beberapa
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
peninggalan kyai Besari seperti masjid dan makam  masih  menjadi  tempat  yang  ramai dikunjumgi oleh banyak orang.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali  Engineer, Ashgar.2009.Islam  dan Teologi  Pembebasan, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Amin  Fatah,  Nur.1985.Metode  Dakwah Walisongo,  Semarang:  Bahagia Offset Trikusuma.
C.Hoadley, Mason.2009.Islam dalam
Tradisi  Hukum  Jawa  dan  Hukum Kolonial, Yogyakarta: Graha Ilmu.
Dhofier, Zamakhsyari.1982.Tradisi Pesantren ; Studi tentang Pandangan  Hidup  Kyai,  Jakarta:
LP3ES.
J.  Moleong,  Lexy.  2010. Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung: PT.
Remaja Rosdakarya.
Julita,  Erma  dkk.  2020.  Tradisi  Kenduri
Arwah  Di  Pulau  Buru  Kelurahan
Lubuk  Puding  Kecamatan  Buru
Kabupaten Karimun, Student
Online  Journal  (SOJ)  UMRAH:
Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Vol 1
No 1, 2020.
Maelani, Dwi. 2020. Implementasi Metode
Sorogan Dalam Pembelajaran Kitab Kuning Di Pondok Pesantren Al-Hidayah Purwojati, Skripsi:
IAIN Purwokerto.
Mahadi,  Ujang.  2015. Komunikasi  dan Dakwah  Kontemporer,  Bogor:  IPB Press.
Noviyanti, Dian, Walisongo.2019.The Wisdom:  Syiar  9  Wali  Selama  1 Abad, Jakarta: Kompas Gramedia.
Pirol,  Abdul. 2018. Komunikasi  dan Dakwah Islam,
Yogyakarta:
Deepublish.
Purwowijoyo. 1978. Babad Ponorogo Jilid 1. Ponorogo: Wredhatama.
Ritonga,  Kamaluddin. 2020.  Bentuk- bentuk Komunikasi dalam Perspektif  Dakwah  Islam, Tadbir: Jurnal  Manajemen  Dakwah  FDIK
IAIN  Padangsidimpuan,  E-ISSN: 2715-811X
Sunyoto,  Agus.  2012.Atlas  Walisongo: Buku  pertama  yang  mengungkap Walisongo  sebagai  fakta  sejarah, Pustaka Iman.
Susilo,  Agus  dan  Ratna  Wulansari.2020.
Sejarah Pesantren Sebagai Lembaga  Pendidikan  Islam  di Indonesia, Tamaddun: Jurnal
Kebudayaan dan Sastra Islam, Vol
20 No 2.
Steenbrink,  K.A. 1984.Bebeberapa  Aspek
Tentang Islam Indonesia Abad ke - 19, Jakarta: Bulan Bintang.
Ummatin,  Khoiro.  2015. Sejarah  Islam dan  Budaya  Lokal  (Kearifan  Islam atas
Tradisi Masyarakat),
Yogyakarta: Kalimedia.
Yusuf, Yunan,  M.  2007. Implikasi  Sosial- Keagamaan  Muhammad  Sebagai Penutup Utusan Allah, dalam buku Prof.Dr.Nurcholis  Madjid, Islam Universal, Yogyakarta: Pustaka
Pelajar.
https://elzhito.wordpress.com/sejarah- ponorogo/pondok-tegalsari/silsilah- kyai-ageng-mohamad-besari- tegalsari/
https://ganaislamika.com/gebang-tinatar- masterplan-peradaban-pesantren- nusantara2/