## JURNAL TARBIYAH
Terbit dua kali dalam setahun, edisi Januari  - Juni dan Juli - Desember. Berisi tulisan atau artikel ilmiah  ilmu-ilmu  ketarbiyahan, kependidikan dan keislaman baik berupa telaah, konseptual, hasil  penelitian,  telaah buku dan biografi  tokoh

## Penanggung jawab
Dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Sumatera Utara Medan

## Ketua Penyunting
Mesiono

## Penyunting Pelaksana
Junaidi  Arsyad Sakholid  Nasution Eka Susanti Sholihatul  Hamidah  Daulay

## Penyunting Ahli
Firman (Universitas Negeri Padang, Padang) Naf’an Tarihoran (Institut Agama Islam Negeri Sultan Maulana Hasanuddin, Banten)
Jamal (Universitas Negeri Bengkulu, Bengkulu) Hasan Asari (Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Medan) Fachruddin Azmi (Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Medan)
Ibnu Hajar (Universitas Negeri Medan, Medan) Khairil  Ansyari (Universitas Negeri Medan, Medan) Saiful  Anwar (Institut Agama Islam Negeri Raden Intan, Lampung)

## Desain Grafis
Suendri

## Sekretariat
Maryati Salmiah Reflina Nurlaili Ahmad Syukri Sitorus

## ESENSI MANUSIA DALAM PRESPEKTIF FILSAFAT  PENDIDIKAN ISLAM

## Ahmad Fuadi
Dosen  Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Medan Email: ahmadfuadi@uinsu.ac.id
Abstrak: Alquran  mempunyai  tiga term yang  sering  disebutkan  sebagai sebutan  untuk  manusia,  yaitu al-Insan , al-Basyar dan Bani  Adam. Ketiga istilah ini  masing-masing  mempunyai  makna  tersendiri.  Manusia  di  katakan al-Insan dipandang  dari sisi  kediriannya sebagai  mahkluk yang  berfikir, al- Basyar adalah  menunjukkan  manusia  dari dimensi  fisiknya,  sedangkan Bani Adam dipandang  dari  silsilah  keturunan  manusia.  Manusia  diciptakan dilengkapi  dengan  dimensi  jasmaniyah  dan  ruhiyah,  sehingga  dengan  kedua dimensi  ini  manusia  dapat  menjadi  makhluk  yang  sempurna  melebihi makhluk yang lain. Kelebihan yang diberikan kepada manusia juga menuntut manusia  untuk  mengemban  tugas  dan  fungsi  penciptaannya,  baik  sebagai hamba Allah dan juga sebagai khalifah fil ard. Pendidikan Islam mempunnyai tugas  yang  cukup  penting  dalam  hal  ini,  yaitu  bagaimana  menciptakan manusia  yang  mampu  mengembangkan  segenap  potensi  agar  manusia mampu  menjalankan  tugasnya  baik  sebagai  hamba  Allah  dan  juga  sebagai pemimpin  di muka bumi.
Kata Kunci: Esensi Manusia, Filsafat Pendidikan Islam.
Abstract: The Holy Quran has three terms are often referred to as a term for human beings, namely al-Insan al-Basyar and  the sons of Adam. The  third term, each  having its  own meaning.  Man  said al-Insan  is viewed  from  the side  of  kediriannya  as  a  thinking  being,  al-Basyar  is  showing  the  physical dimensions of  the human  being,  while the  sons of  Adam  are seen  from  the human lineage. Man was created comes with dimensions of jasmaniyah and ruhiyah, so with both dimensions this man can become the perfect creature surpasses other creatures.  The advantages  given to  humans also  demands the man for the task and function of its creation, either as a servant of God and  as  a  khalifah  fil  ard.  Islamic  education  task  mempunnyai  important enough  in  this  case,  namely,  how  to  create  a  human  being  who  is  able  to develop all potential so that human beings are able to execute his duties  as both a servant of God and as the leader in the face of the Earth.
Keywords: Human,  The Essence Of The Philosophy Of Islamic Education.

## Pendahuluan
Manusia adalah makhluk serba  dimensi. Kajian tentang manusia  telah banyak  dilakukan  para  ahli  yang  selanjutnya  dikaitkan  dengan  berbagai kegiatan, seperti politik, ekonomi, sosial, budaya, pendidikan, agama dan  lain sebagainya. Hal tersebut dilakukan karena manusia selain sebagai subjek juga sebagai objekss dari berbagai kegiatan tersebut. Termasuk dalam kajian Ilmu Pendidikan  Islam.  Pemahaman  terhadap  manusia  menjadi  penting  agar proses  pendidikan  tersebut  dapat  berjalan  dengan  efektif  dan  efisien. Pengetahuan  tentang  asal  kejadian  manusia  sangat  penting  dalam merumuskan tujuan  pendidikan  bagi manusia.  Asal  kejadian ini  justru  harus dijadikan  pangkal  tolak  dalam  menetapkan  pandangan  hidup  bagi  orang Islam.  Pandangan  tentang  kemakhlukan  manusia  cukup  menggambarkan hakikat manusia.
Manusia yang terdiri dari beberapa dimensi, menjadi suatu objek yang unik  untuk  dikaji,  karena  perubah-ubahan  yang  terjadi  pada  diri  manusia membuat  ia  senantiasa  menimbulkan  hal-hal  baru  dan    merangsang  untuk dikaji.  Mulai  dari  biologisnya,  psikologisnya,  sosialnya  bahkan  sampai  pada susunan  kediriannya.  Dalam  melakukan  pengkajian  terhadap  manusia haruslah  mempunyai  pondasi  atau  pijakan  yang  kuat,  sehingga  tidak  terjadi kesalahan dalam menyimpulkan tekait pengetahuan terhadap manusia.
Alquran  dan  hadis  merupakan  sumber  informasi  yang  cukup  banyak membahas tentang  manusia dari  segala sisi  kemanusiaannya bahkan  sampai pada  esensi  manusia  dalam  pandagan  agama.  Bahkan  Alquran  memberikan term tertentu  kepada  manusia  berdasarkan  sudut  pandang  yang  berbeda- beda. Di satu  ayat manusia  disebut sebagai al-Insan, namun  pada saat  yang lain  manusia di sebut al-Basyar dan Bani  Adam.

## Manusia Menurut Terminologi Alquran
Menurut Ahmad  Tafsir,  ada tiga  kata  yang digunakan  dalam  Alquran untuk menunjukkan makna manusia  yaitu:
1. al-Insan
Istilah al-Insan terambil dari kata uns yang berarti jinak, harmonis, dan tampak.  Istilah  ini  lebih  tepat  digunakan  dibandingkan  pendapat  yang
mengatakan bahwa al-Insan terambil dari  kata ََيِسَن َ َ yang berarti  lupa  atau nasa yang  berarti  guncang.  Dalam  Alquran  kata al-Insan sering  juga dihadapkan  dengan  kata Jin atau Jun yaitu  makhluk  yang  tidak  tampak. Dengan  demikian  menurut  Quraish  Shihab  istilah al-Insan menunjukkan manusia sebagai totalitas yang meliputi jiwa dan raga. 1
Kata al-Insan digunakan dalam  Alquran untuk menunjukkan  totalitas manusia  sebagai  makhluk  jasmani  dan  rohani.  Harmonisasi  kedua  aspek tersebut  dengan  berbagai  potensi  yang  dimilikinya  mengantarkan  manusia sebagai  makhluk  Allah  yang  unik  dan  istimewa,  istimewa  dan  memiliki diferensiasi individual antara satu dengan yang lain. Manusia sebagai makhluk yang dinamis sehingga mampu menyandang peridikat khalifah Allah di muka bumi. 2
Pada dasarnya manusia dapat menyesuaikan diri dengan realitas hidup dan  lingkungannya.  Manusia  mempunyai  kemampuan  adaptasi  yang  cukup tinggi,  untuk  menyesuaikan  diri  dengan  perubahan  yang  terjadi,  baik perubahan sosial  maupun perubahan alamiah. 3
Kemudian  istilah al-Insan nilai  kemanusiaanya  tidak  hanya  terbatas pada  kenyataan  spesifik  manusia  untuk  tumbuh  menjadi al-Ins tetapi  juga sampai pada tingkat  yang membuatnya  pantas untuk  menjadi khalifah  Allah di muka bumi, menerima beban taklifi, dan amanah kemanusiaan. Karena al- Insan dibekali dengan al-ilm , al-bayan,al-aql dan al-tamyiz. Maka dalam hal ini  manusia  harus  berhadapan  dengan  ujian  kebaikan  dan  kejahatan,  ilusi tentang  kekuatan  dan  kemampuannya,  serta  optimisme  untuk  mencapai tingkat  perkembangan  yang  paling  tinggi  diantara  spesies  lain  yang  ada  di alam semesta ini. 4
Sebutan al-Insan dalam Alquran telah berulang lebih dari enam puluh empat  kali.  Disebutkan  dengan  kata  sandang  tertentu  beserta  alif  dan  lam. Kecuali  pada  satu  tempat  saja  yang  disebut  dengan  kata  sandang nakirah. Biasanya  dalam  hubungannya  dengan  dunia  meskipun  ada  juga  yang  dalam
1 Ahmad Tafsir, Filasafat Pendidik an Islam (Bandung:Remaja Rodaskarya,2008),    hlm.   20.
2 Ramayulis,  samsul nizar, Filsafat  Pendidik an Islam (Jakarta:Kalam  Mulia,2010),    hlm.   50.
3 Undang Ahmad Kamaluddin, Filsafat  Manusia (Bandung: Pustaka Setia, 2012),    hlm.   150.
4 Al Rasyidin, Falsafah Pendidik an Islami (Bandung: Cipta Pustaka Media Perintis,2012),   hlm. 14.
kontek akhirat seperti surah al-Isra’:13, al-Qiyamah:10-14, an-Nazi’at:35, al- Fajar: 23 dan Zilzalah:3. 5
Menurut ‘Aisyah Abdurrahman sebagaimana dikutip oleh Al Rasyidin, kata al-Insan dalam surah al-‘Alaq mencerminkan gambaran umum mengenai tiga hal yaitu:
a. Menunjukkan manusia tercipta dari ‘alaq yaitu segumpal darah
b. Mengisyaratkan hanya manusia yang di karunia ilmu
c. Mengingatkan  manusia  dia  memiliki  sifat  sombong  yang  bisa menyebabkan lupa kepada Allah. 6
Penulis  kurang  sependapat  dengan  apa  yang  dikatakan  oleh  Aisyah Abdurrahman  bahwa  kata al-Insan yang  ada  dalam  surah al-‘Alaq menggambarkan  bahwa  hanya  manusia  yang  dikaruniai  ilmu.  Sebab  bila dilihat dalam surah al-baqarah ayat 30-32  terdapat bukti yang kuat bahwa malaikatpun  diberikan  Allah  ilmu  walau  tidak  sebanding  dengan  ilmu  yang diberikan  pada  pada  nabi  Adam.    Maka  derdasarkan  argumen  ini  penulis memaknai  surah al-‘Alaq tersebut-bahwa  manusia  mempunyai  daya  untuk berilmu  yaitu  dengan  dianugrahkannya  panca  indra  dan  akal  pikiran  bagi manusia sesuai dengan surah an-Nahl: 78.
2. al-Basyar
Menurut Quraish Shihab sebagaimana dikutip oleh Ahmad Tafsir, kata al-Basyar terambil dari akar kata penampakan sesuatu yang baik dan indah. Dari akar kata yang sama muncul kata basyarah yang berarti kulit. Manusia dianamai al-Basyar karena  kulitnya  tampak  jelas  dan  berbeda  dengan  kulit binatang.  Pada  bagian  lain  dari  Alquran  disebutkan  bahwa  kata al-Basyar digunakan  untuk  menunjukkan  proses  kejadian  manusia  sebagai basyarah melalui  tahap-tahapan  hingga  mencapai  kedewasaan.  Disini  tampak  bahwa kata al-Basyar dikaitkan dengan kedewasaan dalam kehidupan manusia yang menjadikannya  mampu  memikul  tanggung  jawab,  sebab  itu  pula  tugas
5 Omar  Muhammad  Al-Toumy  Al-Syaibany, Falsafah  Pendidik an  Islam (Jakarta:  Bulan Bintang,1979),    hlm.   104.
6 Al Rasyidin, Falsafah, hlm.   14.
kekhalifahan  dipikulkan  pada al-Basyar seperti  dijelaskan  dalam  surah  al- Hijr  28-29: 7
َ ٖنوُنۡسَّمَٖإَمَحَ ۡن ِ مَ ٖل ََٰصۡلَصَن ِ مَا ٗرَشَبَ ُُۢقِل ََٰخَيِ نِإَِةَكِئَََٰٰٓلَم ۡلِلََكُّبَرََلاَقَۡذِإ َو
٨٢ َ َْاوُعَقَفَي ِحوُّرَن ِمَِهيِفَ ُت ۡخَفَنَوَۥُهُتۡيَّوَسَاَذِإَف َ َنيِد ِجََٰسَۥُهَل ٨٢ َ
Artinya: dan (ingatlah), ketika Tuhanmu berfirman kepada Para  Malaikat: "Sesungguhnya  aku  akan  menciptakan  seorang  manusia  dari  tanah  liat kering (yang berasal) dari lumpur  hitam yang diberi bentuk. Maka  apabila aku telah menyempurnakan kejadiannya, dan telah meniup kan kedalamnya ruh (ciptaan)-Ku,  Maka tunduklah  kamu kepadanya  dengan  bersujud(Q.S. al-Hijr  28-29). 8
Sesungguhnya Allah akan menciptakan seorang manusia dari tanah liat kering yang berasal  dan lumpur hitam  yang diberi bentuk.  Maka Allah  telah merampungkan  bentuknya  kemudian  Allah  mengalirkan  kedalam  tubuhnya ruh sehingga ia menjadi hidup. Sebagai penghormatan kepada Adam ( Basyar) maka  tunduklah  para  malaikat  kepadanya  dengan  bersujud  yaitu  sujud penghormatan dengan cara membungkuk. 9
Al-Basyar juga diartikan dengan mulamasah yaitu persentuhan antara kulit  laki-laki  dan  perempuan.  Makna  etimologis  dapat  dipahami  bahwa manusia  merupakan  makhluk  yang  memiliki  segala  sifat  kemanusiaan  dan keterbatasan seperti makan, minum, seks, keamanan dan kebahagiaan. Maka kata al-Basyar ditujukan  pada  manusia  secara  umum  tanpa  memandang agama atau keyakinannya. Demikian pula halnya dengan para nabi dan rasul, hanya  saja  mereka  diberikan  kelebihan  secara  khusus  oleh  Allah  dengan dianugrahkannya  wahyu  kepada  para  nabi  dan  rasul.  Hal  ini  sesuai  dengan firman Allah: 1 0
7 Tafsir, Filasafat, hlm.   22.
8 Departemen Agama RI, al-Qur’an dan  Terjemahnya (Jakarta: Sygma Examedia Arkanleema,2009),    hlm.   263.
9 Jalaluddin  al-Mahalli,  Jalaluddin  As -suyuthi, tafsir  jalalain,  Tarj. Bahrun  Abu  Bakar (Bandung: Sinar Baru,  1997),    hlm.   30.
10 Ramayulis, Filsafat.  , hlm.   48.
ٓاَقِل ْاوُج ۡرَي  َناَك نَمَف ٞۖٞد ِح ََٰو ٞهََٰلِإ  ۡمُكُهََٰلِإ ٓاَمَّنَأ َّيَلِإ َٰٓىَحوُي  ۡمُكُلۡث ِ م  ٞرَشَب ۠اَنَأ ٓاَمَّنِإ  ۡلُق َداَبِعِب  ۡك ِر ۡشُي  َلَ َو ا احِل ََٰص  الَٗمَع  ۡلَمۡعَي ۡلَف ۦِهِ ب َر َء ِة
اََۢدَحَأ ٓۦِهِ ب َر ١١١
Artinya: Katakanlah:  Sesungguhnya  aku  ini  manusia  biasa  seperti  kamu, yang diwahyukan kepadaku: "Bahwa Sesungguhnya Tuhan kamu itu adalah Tuhan yang Esa". Barangsiapa mengharap perjumpaan dengan  Tuhannya, Maka  hendaklah  ia  mengerjakan  amal  yang  saleh  dan  janganlah  ia mempersekutukan seorangpun dalam beribadat kepada Tuhannya".(Q.S. al- Kahfi:110). 11
3. Bani Adam
Secara  etimologi  kata bani  Adam berarti  generasi  keturunan  Adam. Kata bani berasal dari huruf ب dan ن yang dalam bentuk masdarnya ءانبللا yang berarti bangunan, sedangkan kata Adam merujuk kepada nabi Adam a.s yang merupakan  manusia  pertama  yang  diciptakan  Allah  Swt.  Karena  itu  secara umum terma bani  Adam bisa  dimaknai  generasi yang  dibangun,  diturunkan dan di kembang biakkan  dari Adam a.s dan  sama-sama memiliki harkat  dan mertabat kemanusiaan yang universal. 1 2
Menurut  al-Thabathaba’i  sebagaimana  dikutip  oleh  Ramayulis  dan Samsul  Nizar,  penggunaan  kata bani  Adam menunjukkan  pada  manusia secara umum. Dalam   hal ini setidaknya ada tiga aspek yang dikaji, yaitu:
1. Anjuran untuk berbudaya sesuai dengan ketentuan Allah Swt
2. Mengingatkan pada manusia  agar jangan terjerumus  pada bujuk  rayu setan yang mengajak pada kesesatan.
3. Memanfaatkan  semua  yang  ada  di  alam  semesta  ini  dalam  rangka ibadah dan mentauhidkan Allah Swt. 1 3

## Proses Penciptaan Manusia
Manusia  diciptakan  Tuhan  melalui  sebuah  proses  alami  yang berlangsung  secara  bertahap. 1 4 Sebagaimana  yang  tergambar  dalam  surah shad:
11 Departemen  agama RI., al-Qur’an, hlm.  304.
12 Al Rasyidin, Falsafah., hlm.  15.
13 Ramayulis,  , Filsafat, hlm.  55.
14 Toto Suharto, Filsafat Pendidik an Islam (Jakarta: Ar-Ruzz  Media,2011),    hlm.   81.
ٖني ِط نِ م ا ارَشَب  َُۢقِل ََٰخ يِ نِإ ِةَكِئ ٓ ََٰلَمۡلِل َكُّبَر َلاَق  ۡذِإ ١١ َنيِد ِجََٰس ۥُهَل ْاوُعَقَف ي ِحو ُّر نِم ِهيِف  ُت ۡخَفَن َو ۥُهُت ۡي َّوَس اَذِإَف ١٧ Artinya: ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada Malaikat:
"Sesungguhnya aku akan menciptakan manusia dari tanah". Maka apabila telah  Kusempurnakan  kejadiannya  dan  Kutiupkan  kepadanya  roh (ciptaan)Ku;  Maka  hendaklah  kamu  tersungkur  dengan  bersujud kepadaNya".(Q.S. Shad:71-72). 15
Alquran menginformasikan  bahwa  proses  penciptaan  manusia  secara umum berbeda  dengan  pnciptaan  nabi  Adam a.s.  Bila  nabi  Adam  diciptakan dari  tanah  liat  yang    kering  yang  berasal  dari  lumpur  hitam  yang  diberikan bentuk-  sesuai  dengan  surah al-Hijr:28. Maka  manusia  secara  umum  atau generasi Adam, diciptakan  dari ةفطن yaitu setetes air mani. 1 6
Menurut Musa  Asy’arie  sebagai  mana dikutip  oleh  Toto  Suharto,  ada empat tahap proses penciptaan manusia yaitu:
1. Tahap Jasad
Alquran  menjelaskan  permulaan  penciptaan  manusia  adalah  dari thurab yaitu  tanah  yang  berdebu.  Terkadang  dengan  kata Tin, atau salsal. Namun yang jelas makna yang dimaksud dengan tanah ini adalah saripatinya atau sulalah . Penciptaan  dari tanah  ini tidak berarti  manusia diciptakan  dari bahan  tanah  seperti  pembuatan  patung.  Penciptaan  ini  bermakna  simbolik, yaitu  saripati  yang  membentuk  tumbuhan  atau  binatang  yang  kemudian menjadi  bahan makanan bagi manusia. 1 7

## 2. Tahap Hayat
Awal  mula  kehidupan  manusia  dari  air,  sebagaimana  kehidupan tumbuhan  dan  binatang.  Maksuk  air  kehidupan  disini  adalah  air  yang  hina atau sperma. Sperma kemudian membuahi sel telur dalam rahim seorang ibu. Sperma inilah  yang merupakan awal mula kehidupan  seorang manusia.
3. Tahap Ruh
Yang  dimaksud  dengan  ruh  disini  adalah  sesuatu  yang  dihembuskan Tuhan  dalam  diri  manusia.  Pada  saat  yang  sama  Tuhan  juga  menjadikan
15 Departemen  Agama RI, al-Qur’an., hlm.   457.
16 Al Rasyidin, Falsafah, hlm.   19-20.
17 Suharto, Filsafat, hlm.   81.
pendengaran, pengelihatan dan hati pada manusia barulah manusai itu hidup. Maka hal  ini  menandakan bahwa  ruhlah  yang menjadi  pinpinan  dalam  jasad manusia,  dari  itu  ruh  kiranya  dapat  menjadi  pembimbing  pendengaran, pengelihatan  dan hati manusia dalam memahami kebenaran.
4. Tahap Nafs
Kata nafs dalam Alquran mempunyai  empat  pengertian  yaitu  nafsu, napas, jiwa dan diri atau keakuan. Maka dari keempat kata ini Alquran lebih sering menggunakan kata Nafs untuk pengertian diri. Diri maksudnya adalah kesatuan  dari  jasad,  hayat,  dan  ruh.  Dinamikanya  terletak  pada  aksi kegiatannya.  Kesatuannya  bersifat  spiritual  yang  tercermin  dalam  aktifitas kehidupan manusia. 1 8
Islam  berpandangan  bahwa  hakikat  manusia  ialah  merupakan perkaitan antara  badan  dan  ruh.  Badan  dan  ruh  merupakan  masing-masing merupakan substansi yang berdiri sendiri yang tidak tergantung oleh adanya yang  lain.  Namun  dengan  menyatunyalah  yang  kedua  substansi  ini  barulah manusia bisa hidup dan menjalani kehidupannya. Maka keduanya  diciptakan oleh Allah Swt. 1 9 sebagaimana yang tergambar dalam Alquran :
ٖني ِط نِ م  ٖةَلََٰلُس نِم  َنََٰسن ِ ۡلۡٱ اَن ۡقَلَخ  ۡدَقَل َو ١٧ ٖنيِكَّم  ٖراَرَق يِف  اةَفۡطُن ُهََٰن ۡلَعَج  َّمُث ١١ َخ  َّمُث
َةَقَلَعۡلٱ  اَن ۡقَلَخَف  اةَقَلَع َةَفۡطُّنلٱ  اَن ۡقَل
َّللٱ  َك َراَبَتَف  ََۚرَخاَء اًقۡلَخ ُهََٰنۡأَشنَأ َّمُث ا ام ۡحَل َمََٰظِعۡلٱ اَن ۡوَسَكَف ا امََٰظِع َةَغ ۡضُمۡلٱ اَن ۡقَلَخَف اةَغ ۡضُم َنيِقِل ََٰخۡلٱ  ُنَس ۡحَأ ُه
Artinya: dan  Sesungguhnya  Kami  telah  menciptakan  manusia  dari  suatu saripati  (berasal)  dari  tanah.  kemudian  Kami  jadikan  saripati  itu  air  mani (yang disimpan) dalam tempat yang  kokoh (rahim). kemudian air mani  itu Kami  jadikan  segumpal  darah,  lalu  segumpal  darah  itu  Kami  jadikan segumpal  daging,  dan  segumpal  daging  itu  Kami  jadikan  tulang  belulang, lalu  tulang  belulang  itu  Kami  bungkus  dengan  daging.  kemudian  Kami jadikan  Dia  makhluk  yang  (berbentuk)  lain.  Maka  Maha  sucilah  Allah, Pencipta yang paling  baik.(Q.S. al-Mukminun:12-14). 20
18 Ibid., hlm.   83
19 Zuhairi, Filsafat  Pendidik an Islam (Jakarta: Bumi  Aksara, 2009),    hlm.   75.
20 Departemen  Agama RI, al-Qur’an, hlm.   342.
Menurut  Atang  Abdul  Hakim  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Hasan Basri, manusia hidup selama darahnya mengalir dan jantungnya bekerja yang disebabkan pengaruh mekanis dari hawa admosfir. Dengan demikian manusia yang  hidup  adalah  manusia  yang  hidup  tiada  lain  adalah  manusia  yang anggota  tubuhnya  bergerak.  Dalam  Islam,  walaupun  manusia  secara  fisik (mekanis) telah mati tapi jiwanya tetap hidup. Bahkan bagi seorang mukmin, kematian adalah lanjutan  kehidupan yang kekal dan abadi. 2 1
Menurut  Harun  Nasution  sebagaimana  dikutip  oleh  Al  Rasidin,  baik dimensi material dan non material atau yang diistilahkan dengan al-Jism wa al-Ruh keduanya  memiliki  daya  ( al-Quwwah). Dimensi  material  manusia memiliki  dua daya yaitu:
1. Daya fisik atau jasmani,  seperti mendengar, melihat, merasa,  meraba, dan mencium
2. Daya  gerak,  seperti  kemampuan  menggerakkan  panca  indra  dan berpindah tempat
Sedangkan  dimensi  non  material  manusia  juga  memiliki  dua  daya,
yaitu:
1. Daya berfikir yang disebut ‘ aql yang berpusat di kepala
2. Daya rasa yang disebut qalb yang berpusat di dada. 2 2
Tujuan Dan Tugas Penciptaan Manusia a. Tujuan penciptaan manusia
Dalam Alquran di informasikan betapa semua makhluk yang diciptakan manusa tidak ada yang sia-sia, begitu juga halnya dengan manusia. Penciptaan manusia mempunyai tujuan tertentu, yaitu:
1. Untuk menyaksikan keberadaan Allah ( mengenal Allah)
Manusia  diciptakan  adalah  untuk  mengenal  Allah.  Sebagaimana  yang digambarkan  dalam Alquran ketika  manusia  berada  dalam  alam ruh Allah mengambil  kesaksian kepada manusia atas keberadaan dan keesaan-Nya.
21 Hasan Basri, Filsafat Pendidik an Islam (Bandung: Setia Pustaka,2009),    hlm.   25.
22 Al Rasyidin, Falsafah, hlm.  17.
ُكِ ب َرِب ُتۡسَلَأ  ۡمِهِسُفنَأ  َٰٓىَلَع  ۡمُهَدَهۡشَأ َو  ۡمُهَتَّي ِ رُذ  ۡمِه ِروُهُظ نِم َمَداَء ٓيِنَب  َۢنِم  َكُّبَر َذَخَأ ۡذِإ َو َم ۡوَي ْاوُلوُقََ نَأ َۚٓاَن ۡدِهَش  َٰىَلَب ْاوُلاَق  ٞۖۡم
َنيِلِفََٰغ اَذََٰه  ۡنَع اَّنُك اَّنِإ ِةَمََٰيِقۡلٱ
١١٧
Artinya: dan  (ingatlah),  ketika  Tuhanmu  mengeluarkan  keturunan  anak- anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka  (seraya  berfirman):  "Bukankah  aku  ini  Tuhanmu?"  mereka menjawab:  "Betul  (Engkau  Tuban  kami),  Kami  menjadi  saksi".  (kami lakukan  yang  demikian  itu)  agar  di  hari  kiamat  kamu  tidak  mengatakan: "Sesungguhnya  Kami  (Bani  Adam)  adalah  orang-orang  yang  lengah terhadap ini  (keesaan Tuhan)",(Q.S. al-‘A’raf:172). 23
Dalam  konteks  ini  syahadah  atau  kesaksian  merupakan  bukti pengenalan  dan  kesadaran  diri  manusia  akan  keberadaan  Tuhannya.  Maka dalam  upaya  pengenalan  ini,  Allah  menganugrahkan  nikmat  pendengaran, pengelihatan dan hati bagi manusia untuk dapat melihat dan memperhatikan segala  ciptaan  Allah.  Dengan  kemampuan  inilah  manusia  dapat  mengenali Tuhannya. 2 4

## 2. Untuk beribadah kepada Allah ( ‘abd Allah)
Sejak zaman dahulu manusia telah mempercayai akan adanya suatu zat yang lebih berkuasa  atas dirinya ketimbang  dirinya sendiri. Namun  manusia tidak  mengetahui  hakikat  dari  zat  berkuasa.  Maka  manusia  pada  masa tersebut mengadakan upara ritual terhadap kayu besar, gunung, matahari dan roh  nenek  moyang.  Maka  kesemua  ini  merupakan  bukti  bahwa  manusia memiliki  potensi untuk beragama. 2 5
Alquran menjawab  ketidak  tahuan  manusia  tentang  zad  yang  lebih berkuasa tersebut. Sebagaiman yang terdapat dalam Firman Allah:
ِنوُدُب ۡعَيِل  َّلَِإ  َسن ِ ۡلۡٱ َو  َّن ِجۡلٱ  ُتۡقَلَخ اَم َو ٦٥
Artinya: dan aku tidak menciptakan jin  dan manusia melainkan  supaya mereka mengabdi kepada-Ku.(Q.S.al-Dzariyat:56). 26
23 Departemen  Agama RI, al-Qur’an, hlm.   173.
24 Al Rasyidin, Falsafah, hlm.   24.
25 Ramayulis, Filsafat, hlm.  58.
26 Departemen  Agama RI, al-Qur’an, hlm.  523.
Al  Rasyidin  mengelompokkan  makna liya’budun kedalam    dua pengertian, yaitu:
1. Secara sempit
Makna secara sempit adalah mengacu pada pada tugas mansuia secara individua  lsebagai  hamba  Allah  Swt.  Maka  tugas  ini  dilakukan  dengan  cara kontiniu  serta  dengan  penuh  keikhlasan 2 7 .  Bisa  dilihat  bagaimana  Allah menggunakan  kalimat  dalam  setiap  perintah  ibadah  yang  pada  umumnya dengan  bentuk fi’il  mudhari’ atau fi’il  amar yang  secara  gramatikal  bahasa arab lazimnya menunjukkan  masa sekarang dan masa yang akan datang. Hakikat dari kehambaan adalah ketaatan, kepatuhan, dan ketundukan.
Maka  manusia  yang  taat,  tunduk  dan  patuh  kepada  perintah  Allah  yang diaktualisasikan  dengan  ibadah  dalam  kehidupan  adalah ‘abd  Allah. 28 Akan tetapi niat untuk melakukan ibadah menurut Imam al-ghazali sering dihalangi oleh  empat  hal  yaitu,  dunia,  manusia,  setan  dan  hawa  nafsu.  Maka  seorang yang akan beribadah harus mampu mengatasi keempat hal ini. Manusia harus tajarrud ‘anid-dunya (membulatkan tekad untuk tidak tergoyah kan dengan godaan  dunia),  menjaga  diri  dan  waspada  terhadap  godaan  setan,  manusia dan hawa nafsu. 2 9
2. secara luas
Makna  ibadah  sebenarnya  meliputi  seluruh  aktivitas  manusia  dalam kehidupannya. Islam menggariskan bahwa  seluruh aktivitas manusia  selama ia  hidup  di  alam  semesta  ini  adalah  ibadah,  manakala  aktivitas  memang dilakukan dan  ditujukan  semata-mata hanya  dan  untuk mencari  ridha  Allah Swt. 3 0 Hadits Rasulullah:
َلِإُهَُ َرْجِهَفِهِل ْوُس َر َوِهللاىَلِإُهَُ َرْجِهْتَناَكْنَمَفى َوَناَمٍءى ِرْم ِلُٗكِلاَمَّنِإ َو،ِتاَيِ نلاِبُلاَمْعَ ْلْااَمَّنِإ
َيْنُدِلُهَُ َرْجِهْتَناَكْنَم َو،ِهِل ْوُس َر َوِهللاى ْي ِصُيا ِكْنَيٍةِأَرْماِوَأ،اَهُب ِهْيَلِإَرَجاَهاَمىَلِإُهَُ َرْجِهَفاَهُح " ( ِهْيَلَعٌقَفَّتُم ) .
Artinya: Hanyasanya  semua  amal  perbuatan  itu  dengan  disertai  niat- niatnya  dan  hanyasanya  bagi  setiap  orang  itu  apa  yang  telah  menjadi niatnya. Maka barangsiapa yang hijrahnya itu kepada Allah dan RasulNya,
27 Al-Rasyidin, Falsafah, hlm.   25.
28 Kamaluddin, Filsafat, hlm.   165.
29 Imam  Al-Ghazali, Ihya  ‘Ulumuddin,Terj. Zakaria  Adham(Jakarta:  Darul  Ulum  Perss,1992), hlm.   8.
30 Al Rasyidin, Falsafah., hlm.  25
maka hijrahnya itupun kepada Allah dan RasulNya. Dan barangsiapa  yang hijrahnya itu untuk harta dunia yang hendak diperolehinya, ataupun untuk seorang  wanita  yang  hendak  dikahwininya,  maka  hijrahnyapun  kepada sesuatu yang dimaksud dalam hijrahnya  itu ) Muttaq ‘alaih). 31

## b. Tugas Penciptaan Manusia
Dalam  presfektif  filsafat  pendidikan  Islam  tugas  manusia  dalam penciptaanya di muka bumi ini adalah  sebagai khalifah.  Sesuai Firma Allah:
اَهيِف ُدِس ۡفُي نَم اَهيِف ُلَع ۡجَََأ ْا ٓوُلاَق ٞۖاةَفيِلَخ  ِض ۡرَ ۡلْٱ يِف  ٞلِعاَج يِ نِإ ِةَكِئََٰٓلَمۡلِل َكُّبَر َلاَق ۡذِإَو ِ بَسُن ُن ۡحَن َو َءٓاَمِ دلٱ ُكِفۡسَي َو َكِد ۡمَحِب ُحُ
َنوُمَلۡعََ  َلَ اَم  ُمَلۡعَأ ٓيِ نِإ َلاَق  َٞۖكَل  ُسِ دَقُن َو ١١
Artinya: ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  Para  Malaikat: "Sesungguhnya  aku  hendak  menjadikan  seorang  khalifah  di  muka  bumi." mereka berkata:  "Mengapa Engkau  hendak menjadikan  (khalifah) di  bumi itu  orang  yang  akan  membuat  kerusakan  padanya  dan  menumpahkan darah,  Padahal  Kami  Senantiasa  bertasbih  dengan  memuji  Engkau  dan mensucikan  Engkau?"  Tuhan  berfirman:  "Sesungguhnya  aku  mengetahui apa yang tidak kamu ketahui."(Q.S. al-Baqarah:30). 32
Terkait kata khalifah dalam ayat tersebut Ahmad Mustafa Al-Maraghi menafsirkan. َسانلاَنيبَهرماوأَذيفنتَيفَه للاَنعَةفيلخَوأَرخأَعونَنمَةفيلخ ( khalifah pada makna    yang  lain  yaitu  pengganti  Allah  atau  peminpin  dagi  manusia  yang lain) 3 3 . Sedangkan  Al-Imam  Ibnu  Kasir  Ad-Dimasyqi  memaparkan  makana khalifah  adalah  suatu  kaum  yang  sebagiaanya  menggantikan  sebagian  yang lain  silih  berganti, abad demi abad, dan dari generasi kegenerasi. 3 4
Dari pemaparan diatas dapat dipahami bahwa kata khalifah dalam ayat diatas mempunyai dua makna yaitu:
a. Pengganti Allah melaksanakan titahnya di muka bumi
31 Sholih  Al-‘Usman, SarahArba’in  Nawawi (Beirut:  Dar  Al-Sariya  Lilnasyar  1424H),      hlm.
9.
32 Departemen  Agama RI, al-Qur’an, hlm.  6.
33 Ahmad Mustafa Al-Maraghi, Tafsir  al-Maraghi,Juz.I (Berut: Darul  Fikri,1421  H),    hlm.  47.
34 Al-Imam Ibnu  Kasir Ad-Dimasyqi, Tafsir  Ibnu k asir,Juz.I (Berut: Darul  Fikri,1401 H),     hlm. 70.
b. Peminpin  yang  di  amanahkan  untuk  memakmurkan  dan mendayagunakan  alam  semesta  demi  kepentingan  manusia  itu sendiri. 3 5

## Implikasi Terhadap Pendidikan Islam
Untuk  dapat  melaksanakan  tugas  dan  fungsi  manusia  sebagai  hamba dan khalifah Allah di muka bumi ini, maka Allah anugrahkan berbagai potensi pada manusia. Potensi ini merupakan modal dasar bagi manusia untuk dapat melanjutkan  kehidupannya  di  muka  bumi  ini.  Maka  dalam  upaya penyempurnaan potensi ini  manusia membutuhkan pendidikan. 3 6
Untuk  mengembangkan potensi fisik  dan psikhis kearah kesempurnaan, maka pendidikan islami  seharusnya merupakan suatu  upaya penciptaan situasi dan kondisi yang benar-benar kondusif bagi pengembangan dimensi  material  dan  non  material  manusia  secara  utuh,  integral  dan seimbang antara  pendidikan jismiyah  dan ruhaniyah.  Maka pendidikan  yang tidak seimbang antara pendidikan jismiyah dan ruhaniyah akan menghasilkan manusia  yang  terpecah  diri  dan  kepribadiannya,  maka  ketika  kepribadian manusi  terpecah  ia  tidak  akan  mampu  merealisasikan  tujuan  dan  fungsi penciptaannya secara baik dan sempurna. 3 7
Kedua  unsur  yang  ada  dalam  diri  manusia  haruslah  terarah  dan dilakukan  dengan  proporsional.  Maksudnya  dalam  pembinaan  unsur  ini dilakukan dengan terintegrasi, diama hal ini dapat diukur dari ciri y ang timbul dari perbuatan manusia itu sendiri. Apa bila dalam setiap tindakannya sudah melalui  pertimbangan  jismiyah  dan  ruhaniyah  maka  ini  dapat  dikatan pendidikannya terintegrasi. 3 8
Agar pendidikan ummat Islam berhasil dalam prosesnya, maka konsep penciptaan  manusia  dan  fungsi  penciptaanya  dalam  alam  semesta  harus sepenuhnya  diakomodasikan  dengan  teori-teori  pendidikan  Islam  melalui pendekatan kewahyuan, empirik keilmuan dan rasional filosofis. Dalam hal ini
35 Al-Rasyidin, Falsafah. ,   hlm.  27.
36 Suharto, Filsafat., hlm.  86.
37 Al Rasyidin, Falsafah., hlm.  31.
38 Tafsir, Filsafat, hlm.  27.
harus  dipahami  pula  bahwa  pendekatan  keilmuan  dan  filosofis  hanya  media untuk menalar pesan-pesan Allah yang absolut, baik lewat ayat-ayatnya yang tekstual(Qur’’aniyah) maupun ayat-ayat yang bersifat kontekstual (kauniyah) yang telah dijabarkan-Nya melalui sunnatullah. 3 9
Dari  dimensi  tujuan,  maka  matlamat  tertinggi  yang  ahrus  dicapai melalui  pelaksanaan  pendidikan  islami  adalah  upaya  merealisasikan  tujuan penciptaan  manusia,  yaitu  mengenali  kembali  dan  meneguhkan syahadah primordialnya  kepada  Allah  Swt.  Bukti  pengenalan  dan  peneguhan  tersebut adalah menunaikan  tugas  dan fungsinya  sebagai abd  Allah dan khalifa  fi  al- ardh. Maka  untuk  menunaikan  hal  tersebut  manusia  harus  dibekali  ilmu, keterampilan  dan  akhlak  yang  mulia.  Maka  dari  sisi  ini  muatan  pendidikan islami  haruslah  mencakup  aspek  pengetahuan,  keterampilan  praktikal,  dan nilai-nilai  untuk  dididikkan  dan  dinternalisasikan  kedalam  diri  dan kepribadian  peserata  didik.  Dengan  demikian  dalam  presfektif  pendidikan islami, kinerja dan kualitas peserta didik akan dinilai dari totalitas penguasaan dan  kepemilikannya  terhadap  ilmu  pengetahuan,  keterampilan  aplikatif  dan sikap  mental  kepribadian  yang  sesuai  dengan  nilai-nilai al-akhlaq  al- karimah. 40

## Penutup
Dalam Alquran ada  tiga  terminologi  yang  menunjukkan  makna manusia  dengan  pengertian  yang  masing-masing  berbeda. Al-Insan dilihat dari segi manusia adalah makhluk sosial yang mempunyai kebiasan berbudaya dan  bisa  dididik. Al-Basyar manusia  dimaknai  dari  sisi  biologisnya, sedangkan bani  Adam dipandang dari  sisi  bahwa manusia  adalah  keturunan nabi Adam a.s.
Dalam proses penciptaan manusia digambarkan dalam Alquran , bahwa proses  penciptaan  nabi  Adam  berbeda  dengan  manusia  secara  umum.  Nabi Adam  diciptakan  dari  tanah  atau  lumpur  hitam  yang  dibentuk  sedangkan manusia  secara  umum  diciptakan  dari  setetes  air  yang  hina  (air mani).Manusia tersusun dari unsur Jismiyah dan Ruhaniyah atau materi dan
39 Ramayulis, Filsafat., hlm.  63.
40 Al Rasyidin, Falsafah, hlm.  31.
non materi. Materi adalah apa yang tampak oleh mata dan dapat digapai oleh tangan. Sedangakan non materi adalah hal yang abstrak dari diri manusia dan tidak dapat digapai  panca indra.
Dalam  penciptaan  manusia  mempunyai  tujuan  dan  fungsi  tertentu. Tujuan penciptaan manusia adalah untuk menyaksikan keberadaan Allah dan untuk keribadah  kepada-Nya ( ‘abd  Allah) , sedangkan  fungsi  diciptakan-Nya manusia  adalah  sebagai khalifah  fi  al-ardh. Dengan  mengetahui  esensi manusi  maka  Pendidikan  islami  harus  dirancang  untuk  menumbuh kembangkan potensi manusia baik dari sisi materi dan non materinya. Sebab bila  hal  ini  tidak  terpenuhi  maka  manusia  yang  dididik  akan  mengelami kepribadian yang terpecah artinya tidak seimbang antara aspek jismiyah dan ruhaniyah nya.Pendidikan  Islam  dikatakan  berhasil  apa  bila  telah  mampu melahirkan  peserta  didik  yang  mempunyai  ilmu  pengetahuan,  keterampilan dan akhlak yang mulia.

## Daftar Pustaka
Ad-Dimasyqi,Al-Imam  Ibnu  Kasir, tafsir  Ibnu  kasir,Juz.I, Berut:  Darul Fikri,1401H.
Al-Ghazali,  Imam, Ihya  ‘Ulumuddin,terj. Zakaria  Adham,Jakarta:  Darul Ulum Perss,1992.
Al-Maraghi,Ahmad
Mustafa, Tafsir al-Maraghi,Juz.I, Berut: Darul fikri,1421H.
Al-Mahalli,  Jalaluddin,  As-Susyuthi,  Jalaluddin, Tafsir  Jalalain, Tarj.  Bahrun Abu Bakar, Bandung:  Sinar Baru Algesindo  1997.
Al  Rasyidin, Falsafah  Pendidikan  Islami, Bandung:  Cipta  Pustaka  Media Perintis,2012.
Al-‘Usman,Sholih, SarahArba’in  Nawawi, Beirut:  Dar  al-Sariya  Lilnasyar 1424,H.
Al-Syaibany,Omar Muhammad Al-Toumy, Falsafah Pendidikan Islam, Jakarta: Bulan Bintang,1979.
Basri, Hasan, Filsafat Pendidikan  Islam, Bandung:  Setia Pustaka,2009.
Dkk. Zuhairi, Filsafat  Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 2009.
Kamaluddin,Undang  Ahmad, Filsafat  manusia, Bandung:  Pustaka  Setia,
2012.
Ramayulisdan  Nizar,Samsul, Filsafat  Pendidikan  Islam, Jakarta:Kalam Mulia,2010.
RI. Departemen Agama, Alquran dan Terjemahnya, Jakarta: Sygma Examedia Arkanleema,2009.
Suharto,Toto, Filsafat Pendidikan  Islam, Jakarta: Ar-Ruzz Media,2011. Tafsir,Ahmad, Filasafat Pendidikan Islam ,Bandung:Remaja Rodaskarya,2008.