## Pencegahan Kekerasan terhadap Anak di Sekolah melalui Pola Asuh Islami
Hani Sholihah 1, * , , dan Sri Nurhayati 2,
1 Program Studi Hukum Keluarga ( Ahwal Syakhshiyyah ), Sekolah Tinggi Agama Islam Nahdlatul Ulama STAINU Tasikmalaya, 46112, Tasikmalaya, Provinsi Jawa Barat, Indonesia 2 Program Studi Pendidikan Masyarakat, Program Pascasarjana, Institut Keguruan dan Ilmu Pendidikan Siliwangi, 40521, Cimahi, Provinsi Jawa Barat, Indonesia
* Korespondensi: hanisholihah123@gmail.com

## INFO ARTIKEL

## ABSTRAK

## Info Publikasi:
Artikel Hasil Penelitian
Sitasi Cantuman: Sholihah, H., & Nurhayati, S. (2022). Prevention of Violence Against Children in School through Islamic Parenting Styles. Society, 10(2), 627-638.
DOI: 10.33019/society.v10i2.255
Hak Cipta © 2022. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society
Artikel dengan akses terbuka.
Lisensi: Atribusi- NonKomersial-BerbagiSerupa (CC BY-NC-SA)
Dikirim: 13 Oktober 2020;
Diterima: 24 Desember, 2022; Dipublikasi: 30 Desember, 2022;
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menemukan  metode  pola  asuh Islami,  sebagai  upaya  pencegahan  kekerasan  terhadap  anak  di sekolah.  Dengan  metode  studi  kepustakaan,  ayat-ayat  Al- Qur’an  dan  Hadits  dipelajari  untuk  mendapatkan  rumusan pola  asuh  Islami  dalam  keluarga  Islami.  Rumusan  tersebut kemudian  diterapkan  sebagai  upaya  perlindungan  anak  di lingkungan  sekolah.  Hasil  penelitian  menemukan  bahwa  pola asuh dalam keluarga Islami dilakukan sedini mungkin sebelum anak  lahir.  Pola  asuh  tersebut  tidak  hanya  mencakup  aspek fisik dan intelektual, tetapi juga mencakup aspek emosional dan spiritual.  Ayat-ayat  Al-Qur’an  dan  Hadits  mengisyaratkan nilai-nilai  pendidikan  dalam  keluarga  Islam  yang  meliputi aspek akidah, ibadah, dan akhlak. Al-Qur’an juga menyebutkan bahwa pengasuhan anak harus dilakukan dengan memberikan teladan  dan  mengajarkan  kebijaksanaan  kepada  anak-anak. Nilai-nilai pendidikan tersebut dapat membentuk anak menjadi pribadi yang bertaqwa, memiliki sifat ihsan dan istiqomah serta jauh dari sikap kekerasan. Anak juga dididik untuk tidak hanya menjadi  anak  individu,  tetapi  juga  memiliki  kepedulian terhadap sesama. Dengan aspek pendidikan yang komprehensif melalui  pola  asuh  Islam  dalam  keluarga  Islami,  anak  dididik menjadi pribadi yang berkarakter dan berakhlak mulia. Dengan demikian,  tindak  kekerasan  terhadap  anak  di  sekolah  dapat dicegah.
Kata Kunci: Kekerasan  Terhadap  Anak;  Keluarga  Islami; Pendidikan Keluarga; Perlindungan Anak; Pola Asuh

## Society, 10 (2), 649-660, 2022
P-ISSN: 2338-6932 | E-ISSN: 2597-4874 https://society.fisip.ubb.ac.id
Hak Cipta © 2022. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v10i2.255

## 1. Pendahuluan
Tuhan mempercayakan orang tua dengan tugas membesarkan anak. Hak bawaan seorang anak  sudah  ada  sejak  awal.  Pasal  28B  Ayat  2  Undang-Undang  Dasar  Negara  Republik Indonesia  Tahun  1945  menyatakan  bahwa  setiap  anak  berhak  atas  kelangsungan  hidup, tumbuh,  dan  berkembang  serta  berhak  atas  perlindungan  dari  kekerasan  dan  diskriminasi. Ketentuan  hak  anak  tersebut  kemudian  diperluas  dalam  Undang-Undang  Nomor  35  Tahun 2014 tentang perubahan Undang-Undang Nomor 23 Tahun 2002  tentang Perlindungan Anak. Undang-undang  tersebut  mendefinisikan  perlindungan  anak  sebagai  setiap  tindakan  yang dilakukan  untuk  menjaga  dan  memelihara  hak-hak  anak.  Hal  ini  agar  anak  dapat  hidup, tumbuh, berkembang, dan berperan secara ideal sesuai dengan harkat dan martabat manusia. Selain  itu,  inisiatif  perlindungan  anak  berupaya  melindungi  anak  dari  kekerasan  dan diskriminasi ( Fitriani, 2016 ).
Pada  kenyataannya,  kekerasan  terhadap  anak  cukup  umum  terjadi.  Orang  yang  paling dekat  dengan  anak  adalah  pelaku  kekerasan  terhadap  anak,  padahal  seharusnya  mereka memberikan  perlindungan  kepada  anak.  Selain  itu,  kekerasan  terhadap  anak  lebih  banyak terjadi  di  lingkungan  yang  seharusnya  dilindungi,  terutama  di  rumah  dan  sekolah  ( Fuadi, 2018 ). Mayoritas tindakan kekerasan terhadap anak dilakukan oleh kerabat terdekat atau orang tua.  Di  lingkungan  sekolah  juga  tidak  jarang  anak  menjadi  korban  guru  atau  sesama  siswa. Beberapa  faktor  penyebab  terjadinya  kekerasan  anak  di  lingkungan  sekolah,  antara  lain:  1) faktor  internal  sekolah,  seperti  kondisi  aktual  sekolah;  2)  faktor  eksternal  sekolah,  seperti perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi;  3)  faktor  pendidik,  seperti  perilaku,  moral, dan mentalitas pendidik di sekolah; 4) faktor stress akibat beban belajar yang berlebihan; dan 5) faktor yang berasal dari perilaku anak itu sendiri ( Misdar, 2016 ).
Keluarga adalah unit sosial yang paling mendasar. Keluarga merupakan lingkungan belajar yang  utama  dan  terpenting  bagi  anak  ( Andriyani,  2016 ).  Orang  tua  memiliki  peran  penting dalam pendidikan anaknya ( Sandarwati, 2014 ; Nurhayati, 2021 ; Yuliharti, 2011 ). Karakter anak pada awalnya terbentuk dalam konteks keluarga. Proses tersebut melibatkan internalisasi nilai- nilai  orang  tua  yang  berasal dari  emosi,  perhatian,  sikap,  dan  tindakan  sehari-hari  ( Hasanah, 2016 )  Orang  tua  berperan  penting  dalam  membentuk  karakter  keturunannya.  Orang  tua memiliki  peran  dan  kewajiban  yang  besar  dalam  membina  pertumbuhan  potensi  anak- anaknya.  Selain  memenuhi  kebutuhan  tubuh  anaknya,  orang  tua  bertanggung  jawab  untuk memberikan perhatian, kasih sayang, motivasi, arahan, pendidikan, dan penanaman nilai-nilai positif ( Jailani, 2014 ).
Pola  asuh  yang  diterapkan  orang  tua  dalam  mendidik  anaknya  akan  mempengaruhi kepribadian  anak  dalam  segala  aspek  kehidupannya,  termasuk  di  sekolah.  Hasil  penelitian menunjukkan bahwa pola asuh orang tua berpengaruh terhadap prestasi akademik anak. Pola asuh yang baik (yaitu pola asuh otoritatif) berpengaruh terhadap keberhasilan akademik anak ( Efobi  &  Nwokolo,  2014 ; Nursa’adah et  al., 2022 ; Nyarko,  2011 ).  Di  sisi  lain,  pola  asuh  yang buruk  (seperti  pola  asuh  yang  diktator,  permisif,  dan  ceroboh)  berkontribusi  pada perkembangan  karakter  buruk  anak.  Pada  kenyataannya,  karena  pola  asuh  yang  tidak memadai,  anak-anak  menjadi  pengganggu  sekolah  ( Efobi  &  Nwokolo,  2014 ; Eşkisu,  2014 ). Ketidaktahuan  orang  tua  memperburuk  praktik  pengasuhan  yang  buruk.  Orang  tua  tidak menyadari  bahwa  pendekatan  mereka  terhadap  pengasuhan  anak  tidak  tepat.  Misalnya mendidik  dengan  pola  yang  tidak  disadari  mengandung  kekerasan  sehingga  membentuk karakter anak muda yang cenderung menjadi pelaku kekerasan ( Thohir, 2015 ).
Kekerasan  bertentangan  dengan  ajaran  agama  Islam.  Seperti  tersirat  dari  namanya,  Islam adalah  agama  “perdamaian”  dan  keselamatan.  Islam  adalah  agama  yang  melimpahkan
Hak Cipta © 2022. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v10i2.255
kebaikan kepada semua manusia dan makhluk hidup lainnya di Bumi. Dengan kata lain, Islam adalah agama yang didirikan atas prinsip “ rahmatan lil ‘alamin ” sebagaimana tersirat dalam Al- Qur’an Surat 21 Ayat 107 (Al-Anbiya: 107) ( The Clear Quran, 2015 ). Hal ini juga menegaskan bahwa ajaran Islam bersifat menyeluruh dan universal yang tersirat dalam Al-Qur’an Surat 34 Ayat  28  (Saba:  28)  ( The  Clear  Quran,  2015 ).  Ajaran  Islam  bersifat  komprehensif  karena mencakup banyak segi kehidupan, dan bersifat universal karena cita-citanya tetap relevan dan dapat diterapkan setiap saat dan di semua tempat ( Zaidan, n.d. ). Pentingnya pendidikan dalam keluarga ditekankan dalam ajaran Islam.
Agama dan keyakinan memainkan pengaruh penting dalam menghindari perilaku agresif di kalangan remaja ( Ismail & Rahman, 2012 ). Dorongan dapat berasal dari fakta bahwa siswa menyadari  bagaimana  perilaku  yang  tidak  pantas  berdampak  pada  keberhasilan  akademik mereka  ( Kurniawan,  2016 ).  Kesadaran  ini  sangat  penting  sebagai  langkah  awal  dalam mencegah  kenakalan  siswa,  termasuk  kekerasan  di  sekolah.  Sosialisasi  dan  konseling  adalah dua  metode  yang  dapat  digunakan  untuk  meningkatkan  pemahaman  dan  kesadaran  akan dampak  merugikan  dari  perilaku  yang  salah  ( Sujadmi et  al., 2018 ).  Solusi  untuk  masalah kualitas  sumber  daya  manusia,  khususnya  kualitas  anak,  adalah  strategi  lengkap  yang mencakup sistem pendidikan dan keluarga ( Asbari et al., 2019 ). Oleh karena itu, penelitian ini berusaha  untuk  menyelidiki  nilai-nilai  pendidikan  Islam  di  dalam  keluarga.  Diharapkan keluarga  yang  pola  asuhnya  sesuai  dengan  norma  pendidikan  Islam  akan  melahirkan  anak- anak  yang  berakhlak  mulia  dan  berkepribadian.  Dengan  demikian,  tindakan  kekerasan  dan bullying berbasis sekolah dapat dihentikan.

## 2. Studi Pustaka

## 2.1. Kekerasan terhadap Anak
Kekerasan  terhadap  anak  adalah  penyerangan  terhadap  kesehatan  fisik  atau  mental- psikologis  anak.  Definisi  lain  dari  kekerasan  terhadap  anak  adalah  perbuatan  yang  disertai dengan  penggunaan  kekuatan  ofensif  atau  defensif  terhadap  anak,  baik  di  depan  umum maupun  secara  pribadi  ( Fuadi,  2018 ).  Menurut  data  Komisi  Perlindungan  Anak  Indonesia (KPAI), kekerasan terhadap anak cenderung meningkat ( Hasanah & Raharjo, 2016 ). Kekerasan terhadap anak berkembang menjadi masalah yang multifaset dan rumit. Penyebaran kekerasan dari  keluarga  ke  masyarakat dan  sebaliknya  dimungkinkan.  Pengalaman  ini  kaya  dan  terkait untuk  anak-anak  ( Mathews  &  Benvenuti,  2014 ).  Kekerasan  terhadap  anak bukanlah  tindakan tunggal  dengan  penyebab  tunggal,  melainkan  tindakan  multidimensi  yang  melibatkan beberapa  penyimpangan  fungsi  biologis,  psikologis,  dan  sosial  dari  semua  anggota  keluarga ( Gil, 1971 ).
Beberapa faktor yang menyebabkan terjadinya kekerasan terhadap anak antara lain: 1) anak yang cacat fisik atau mental, serta ketergantungan anak yang tinggi terhadap orang dewasa; 2) status  ekonomi  keluarga  rendah;  3)  keluarga  yang  tidak  harmonis;  4)  keluarga  yang  belum matang secara psikologis dan terganggu mentalnya; 5) adanya anak yang tidak diinginkan; 6) pengulangan  historis  dari  perlakuan  yang  diterima  orang  tua  sebagai  anak-anak;  dan  7) lingkungan sosial yang  buruk ( Fuadi, 2018 ). Yang paling penting dari aspek-aspek ini adalah situasi  keluarga  anak.  Tindak  kekerasan  terhadap  anak  tidak  hanya  dilakukan  oleh  orang dewasa. Dalam kasus tertentu, seorang anak bertindak sebagai pelaku kekerasan. Jenis perilaku kekerasan ini biasanya diamati di sekolah dan dikenal sebagai intimidasi. Bullying adalah gaya perilaku agresif yang berdampak negatif terhadap pertumbuhan akademik, sosial, emosional, dan psikologis. Terutama di masa muda dan remaja, sangat penting untuk mengatasi perilaku bermasalah  ini.  Tindakan  bullying  biasanya  dilakukan  oleh  seorang  siswa  terhadap  sesama
Hak Cipta © 2022. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v10i2.255
siswa yang lebih lemah ( Eşkisu, 2014 ). Dengan kata lain, seorang siswa (anak) dapat menjadi korban sekaligus agresor dalam situasi intimidasi.
Keluarga  memiliki  pengaruh  penting  dalam  prevalensi  pelecehan  dan  intimidasi  anak. Selain itu, keluarga memiliki peran penting dalam menghindari kekerasan terhadap anak dan bullying .  Menurut Eşkisu  (2014) , bullying sangat  erat  kaitannya  dengan  pandangan  orang  tua, hubungan keluarga, kekerasan keluarga, pengawasan orang tua, teknik menanamkan disiplin, dan manajemen perilaku. Kesimpulannya, perilaku bullying anak di sekolah sangat dipengaruhi oleh pola asuh orang tua anak.

## 2.2. Gaya Pengasuhan
Menurut Jus’at  &  Jahari  (2000) pola  asuh  pada  hakekatnya  adalah  seperangkat  tindakan dan  sikap  yang  dimiliki  orang  tua  terhadap  anaknya,  seperti  cara  memberi  makan, merangsang, dan memberikan kasih sayang dalam upaya tumbuh kembang anak yang sehat. Sedangkan Fellasari & Lestari (2017) menjelaskan “pengasuhan orang tua” sebagai pola sikap atau  perilaku  orang  tua  terhadap  anak.  Pola  asuh  atau  perlakuan  yang  diberikan  orang  tua kepada anak akan mempengaruhi perilaku dan kompetensi intelektual, emosional, dan sosial anak.
Darling  &  Steinberg  (1993) menyatakan  bahwa  “gaya  pengasuhan”  mengacu  pada kumpulan  sikap  orang  tua  yang  ditunjukkan  kepada  anak  agar  mereka  mengembangkan keadaan emosional yang diwujudkan melalui tindakan. Ada berbagai cara untuk membesarkan anak. Diana Baumrind menyarankan empat gaya pengasuhan: otoriter, otoritatif, permisif, dan tidak  terlibat/lalai.  Pola  asuh  demokratis  adalah  pola  asuh  otoritatif.  Anak-anak  diajarkan untuk berperilaku bertanggung jawab dengan otonomi. Namun, orang tua tetap memberikan bimbingan dan pengawasan seperlunya. Pengertian pola asuh otoriter adalah ketika orang tua mengawasi  dan  menilai  perilaku  anak  tanpa  memperhitungkan  perasaan  anak.  Dalam  pola asuh  otoriter,  anak  diharapkan  untuk  mematuhi  norma  orang  tua  tanpa  diberi  alasan  atas kebutuhannya.  Pola  asuh  permisif  adalah  ketika  orang  tua  selalu  menerima  dan  menyetujui keinginan  anak.  Orang  tua  selalu  mengizinkan  anak-anak  mereka  untuk  melakukan  apapun yang  mereka  inginkan.  Orang  tua  dengan  pola  asuh  tidak  terlibat/lalai  tidak  mengharapkan apapun  dari  anak,  tidak  bereaksi  terhadap  perilaku  anak,  tidak  mengawasi,  dan  tidak memberikan bantuan ( Efobi & Nwokolo, 2014 ; Fellasari & Lestari, 2017 ).
Pendidikan  dan  pola  asuh  berpengaruh  signifikan  terhadap  pembentukan  karakter  anak ( Nurhayati et  al., 2021 ; Nurhayati  &  Rosita,  2020 ; Ratningsih et  al., 2021 ).  Pola  asuh mempengaruhi  watak,  sikap,  dan  tingkah  laku  anak,  serta  kemampuan  anak  untuk mengendalikan diri ( Anisah, 2017 ). Dalam lingkungan sosial, anak akan berperilaku lebih baik jika orang tuanya mempraktekkan pola asuh yang baik. Hasilnya mengungkapkan hubungan antara  pola  asuh  dan  kecerdasan  emosional  pada  anak.  Selanjutnya,  penelitian  tersebut menunjukkan  bahwa  pola  asuh  demokratis  adalah  cara  yang  optimal  ( Asbari et  al., 2019 ). Menurut penelitian lain, pola asuh mempengaruhi prestasi akademik anak. Pola asuh yang baik (yaitu  pola  asuh  otoritatif)  berpengaruh  terhadap  keberhasilan  akademik  anak  ( Efobi  & Nwokolo,  2014 ; Nyarko,  2011 ).  Pola  asuh  yang  buruk,  di  sisi  lain,  mempengaruhi perkembangan  kepribadian  anak  menjadi  orang  jahat.  Pada  kenyataannya,  karena  pola  asuh yang  tidak  memadai,  anak-anak  menjadi  pelaku bullying di  sekolah  ( Efobi  &  Nwokolo,  2014 ; Eşkisu, 2014 ).
Keluarga  memainkan  peran  penting  dalam  membina  perkembangan  generasi  berikutnya yang bertanggung jawab. Tujuan keluarga adalah memberikan dukungan emosional dan kasih sayang yang tiada henti kepada anggotanya ( Friedman et al., 2003 ). Konsekuensinya, pola asuh
Hak Cipta © 2022. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v10i2.255
dalam  keluarga  memiliki  dampak  yang  cukup  besar  terhadap  karakter  generasi  selanjutnya. Peran  keluarga  dalam  pendidikan  anak  sangatlah  penting.  Koneksi  dan  hubungan  keluarga memiliki dampak signifikan pada perilaku anak-anak. Interaksi keluarga yang positif memiliki dampak  yang  signifikan  terhadap  perkembangan  mental  anak.  Mekanisme  dimana  seorang anak  memperoleh  pengetahuan  tentang  nilai-nilai  adalah  komunikasi  yang  dikembangkan dalam  keluarga.  Tahap  perkembangan  keluarga  ini  akan  mempengaruhi  kepribadian  anak  di masa depan. Agar kepribadian anak berkembang, keluarga (orang tua) harus mengajarkan dan menunjukkan  nilai-nilai  positif  ( Andriyani,  2016 ).  Pada  kenyataannya,  tidak  hanya  perilaku anak  tetapi  juga  cara  orang  tua  mempengaruhi  perkembangan  pribadi  anak  ( Muntoni  & Retelsdorf, 2019 ).
Berbagai  elemen  mempengaruhi  pembentukan  perilaku  atau  karakter  seseorang,  83% perilaku seseorang dipengaruhi oleh apa yang mereka lihat, 11% oleh apa yang mereka dengar, dan  6%  oleh  faktor  lainnya.  Oleh  karena  itu,  cara  terbaik  untuk  membentuk  karakter  anak adalah dengan memberikan contoh yang baik ( Supaat & Fa’atin, 2019 ). Orang tua merupakan agen  utama  dalam  pembentukan  karakter  anak.  Oleh  karena  itu,  orang  tua  harus  menjadi panutan  anak  ( Irmalia,  2020 ).  Pola  asuh  yang  sesuai  dengan  ajaran  agama  akan  membentuk karakter  anak  sehingga  tumbuh  menjadi  pribadi  yang berakhlak  mulia ( Anisah,  2017 ).  Anak- anak  yang  diasuh  sesuai  dengan  filosofi  pengasuhan  Islam  pola  asuh  holistik  akan mengembangkan rasa hormat terhadap orang lain, mencegah mereka melakukan perilaku yang merugikan, seperti bullying ( Rahmawati, 2016 ).

## 3. Metodologi Penelitian
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  studi  literatur,  yang mencakup  pengumpulan  berbagai  bahan  atau  artikel  ilmiah  yang  berkaitan  dengan  topik penelitian  untuk  memecahkan  suatu  masalah.  Studi  literatur  menurut Zed  (2004) adalah penelitian  yang  dilakukan  dengan  mengumpulkan  informasi  kepustakaan  dari  dokumen- dokumen  yang  relevan,  seperti  buku  dan  jurnal  ilmiah.  Studi  literatur  menurut Creswell  & Creswell (2017) berusaha memberikan informasi tentang suatu penelitian serta ringkasan dan gagasan mengenai hasil penelitian yang dilakukan dengan menghubungkan dan menganalisis penelitian  sebelumnya  yang  relevan.  Dalam  pendekatan  penelitian  studi  literatur,  data dikumpulkan  dari  berbagai  sumber,  seperti  buku,  catatan,  jurnal,  atau  publikasi  ilmiah ( Arikunto,  2010 )  selain  data  survei.  Dengan  metodologi  ini,  penelitian  dilakukan  dengan mengevaluasi  ayat-ayat  Al-Qur’an  dan  Hadits  tentang  membesarkan  keluarga. Berbagai teks, buku,  artikel,  dan  referensi  yang  berkaitan  dengan  masalah  dan  topik  kajian  ini  juga  disisir untuk mendapatkan informasi tentang pola asuh dalam keluarga Islami. Data sekunder, yaitu data yang berasal dari studi sebelumnya yang relevan, digunakan sebagai sumber data. Selain itu,  pandangan  ulama  dan  ahli  pendidikan  Islam  dan  pendidikan  dikonsultasikan  untuk merumuskan  kesimpulan  tentang  pola  asuh  dalam  rumah  tangga  Islam.  Hal  ini  dilakukan untuk mengembangkan konsep pengurangan kekerasan terhadap anak di lingkungan sekolah melalui pola asuh di rumah, berdasarkan keyakinan pendidikan Islam.

## 4. Hasil Penelitian dan Pembahasan
Ajaran Islam mencakup berbagai topik kehidupan yang tersirat dalam Al-Qur’an Surat 17 Ayat 12 (Al-Israa: 12), Surat 6 Ayat 38 (Al-An’am: 38), dan Surat 16 Ayat 89 (An-Nahl: 89) ( The Clear  Quran,  2015 ).  Pendidikan  dalam  keluarga  merupakan  bidang  kehidupan  yang  sangat ditekankan  oleh  ajaran  Islam.  Hal  ini  karena  orang  tua  berkewajiban  untuk  melindungi  dan merawat anaknya dari hal-hal yang dapat mengantarkannya kepada keburukan sebagaimana
Hak Cipta © 2022. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v10i2.255
tersirat  dalam  Al-Qur’an  Surat  66  Ayat  6  (At-Tahrim:  6)  ( The  Clear  Quran,  2015 ).  Anak merupakan  tanggung  jawab  yang  diberikan Tuhan  kepada  orang  tua,  sehingga  harus  diasuh dengan baik ( Masrur, 2013 ).
Banyak  ayat  Al-Qur’an  dan  Hadits  menggambarkan  dasar-dasar  pendidikan  keluarga Islam. Al-Qur’an Surat 31 Ayat 12-19 (Luqman: 12-19) termasuk di antara ayat-ayat Al-Qur’an yang mengisyaratkan tentang dasar-dasar pendidikan keluarga. Ayat-ayat ini menggambarkan bagaimana Luqman al-Hakim mendidik putranya. Strategi Luqman al-Hakim untuk mendidik anaknya terdiri dari pengajaran dengan keteladanan dan persuasi. Dalam Al-Qur’an Surat 31 (Surat Luqman), tersirat bahwa komponen pertama pendidikan Islam adalah altawhid (keesaan Tuhan), atau keyakinan kepada Allah sebagai Tuhan Yang Maha Esa; tidak ada Tuhan selain Allah.  Mengikuti  kepercayaan  kepada  Tuhan  sebagai  Tuhan  Yang  Maha  Esa  adalah penghargaan kepada Tuhan sebagai Pencipta dan Pengatur. Landasan pendidikan ini tertuang dalam Ayat 12 dan 13, yaitu mengucap syukur dan menyembah Allah semata, serta peringatan terhadap kesyirikan ( Katsir, n.d. ; Shihab, 2006 ). Altawhid (keesaan  Tuhan)  merupakan  indikasi  paling  mendasar  dari  kesadaran  manusia sebagai hamba Tuhan. Menurut Al Quran Surat 31 Ayat 14 (Luqman: 14), pendidikan keluarga yang penting kedua adalah berbakti kepada orang tua. Anak-anak harus diajari bahwa mereka wajib  berbuat  baik  untuk  orang  tuanya  karena  orang  tua  bertanggung  jawab  atas  kehadiran mereka di dunia. Orang tua telah berjuang untuk merawat dan mengasuh anak-anak mereka. Selain menyatakan kewajiban untuk berbuat baik dan berterima kasih kepada orang tua, ayat ini  juga  menegaskan  kembali  perintah  untuk  bersyukur  kepada  Tuhan  ( Katsir,  n.d. ; Shihab, 2006 ).  Dengan  dua  dasar  pendidikan  tersebut,  anak  diajarkan  rasa  syukur  dan  kapan  harus membalas  suatu  kebaikan. Harus berterima kasih  kepada  Tuhan  sebagai  Pencipta, dan  orang tua  untuk  perawatan  dan  pendidikan  mereka.  Al  Quran  Surat  31  Ayat  15  (Luqman:  15), menekankan  pada altawhid (keesaan  Tuhan)  sebagai  landasan  pendidikan  Islam.  Anak  tidak diharuskan untuk mematuhi orang tua yang memerintahkannya untuk menentang Tuhan dan melanggar  konsep altawhid (keesaan  Tuhan).  Meskipun  demikian,  anak  harus  baik  kepada orang tuanya. Cara seorang anak menolak tawaran orang tua untuk menyimpang dari ajaran altawhid (keesaan Tuhan) harus tetap positif ( Katsir, n.d. ; Shihab, 2006 ).
Sebagaimana  tertuang  dalam  Al-Qur’an  Surat  31  Ayat  16  (Luqman:  16),  pilar  pendidikan yang kedua adalah penanaman sifat ihsan , atau penanaman kesadaran bahwa manusia selalu dalam  pengawasan  Tuhan,  di  mana  pun  ia  berada. Ihsan mengacu  pada  orang  yang menyembah  Tuhan  sambil  merasakan  sensasi  melihat  Tuhan.  Bahkan  jika  dia  tidak  dapat melihat  Allah,  dia  percaya  dalam  hatinya  bahwa  Allah  selalu  melihatnya  ( Al-Bukhari,  n.d. ). Seorang  pemuda  yang  memiliki  karakter  ini  akan  tumbuh  menjadi  individu  yang  konsisten berkomitmen pada kebenaran dan kebaikan ( istiqomah ). Sifat ini juga akan menjaga seseorang dari berbuat dosa karena malu dan gentar terhadap Tuhan yang terus-menerus mengawasinya. Asumsi bahwa setiap tindakan pasti akan dihargai, baik atau buruk, juga berkontribusi pada perspektif ini. Allah Maha Mengetahui dan Maha Melihat, sehingga tidak ada yang luput dari pengawasan dan pengetahuan Allah ( Katsir, n.d. ; Shihab, 2006 ).
Darajat  (1970) menyatakan  bahwa  ada  kesadaran  yang  timbul  dan  berkembang  dalam kepribadian anak bahwa Tuhan selalu mengawasi, yang akan menjadi pengontrol kepribadian yang  paling  kuat.  Dengan  demikian,  kesadaran  yang  kuat  akan  pengawasan  Tuhan  akan memberikan  pengaruh  yang  baik  bagi  psikologi  psikologis  anak  dalam  menjalani kehidupannya, terutama dalam memilih dan menentukan apa yang benar dan salah. Menurut pemikiran  Islam,  landasan  pendidikan altawhid dan ihsan adalah  iman  dan  ihsan.  Menurut Aristoteles,  habituasi  dan  karakter  saling  terkait  erat.  Konsekuensinya,  orang  tua  harus
Hak Cipta © 2022. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v10i2.255
membiasakan  anaknya  agar  berkembang  menjadi  manusia  yang  berkarakter  dan  berakhlak mulia ( Khakim & Munir, 2019 ).
Dalam  Al-Qur’an  Surat  31  Ayat  17  (Luqman:  17),  orang  tua  diingatkan  untuk memerintahkan  anak-anaknya  dalam  salat  sebagai  ibadah  wajib  yang  utama.  Namun,  Surat Luqman Ayat 17 jelas menyiratkan bahwa pengabdian individu (menjalankan tanggung jawab beribadah)  tidak  cukup.  Kepedulian  terhadap  sesama  manusia  juga  harus  diperhitungkan. Orang tua harus menanamkan dalam diri anak-anak mereka rasa kewajiban untuk mendorong orang lain berbuat baik dan mencegah mereka berbuat salah. Melalui ayat ini juga ditegaskan bahwa seorang anak harus diajarkan untuk bersabar dan teguh dalam menjalankan kewajiban ibadah  dan  mengajak  orang  lain  untuk  berbuat  baik dalam  menghadapi  kesulitan  atau ujian. Seorang  anak  muda  juga  harus  dididik  untuk  membangun  mental  yang  kuat  agar  mampu menghadapi segala persoalan dan bencana ( Katsir, n.d. ; Shihab, 2006 ).
Selain  penanaman  akidah dan  pemahaman  tentang  tanggung  jawab  menjalankan  ibadah, pendidikan  akhlak  menjadi  faktor  lain  yang  harus  diperhatikan.  Hal  ini  tersirat  dalam  Al- Qur’an  Surat  31  Ayat  18  (Luqman:  18).  Anak-anak  harus  belajar  untuk  tidak  sombong  dan sombong  sebagai  salah  satu  nilai  yang  paling  mulia.  Penanaman  kebajikan  juga  disebutkan dalam  Al-Qur’an  Surat  31  Ayat  19  (Luqman:  19).  Bacaan  ini  mengandung  dasar-dasar pendidikan:  adab  yang  baik  saat  berjalan  dan  kerendahan  hati  saat  berbicara  ( Katsir,  n.d. ; Shihab,  2006 ).  Uraian  rinci  tentang  pendidikan  akhlak  dalam  dua  ayat  berturut-turut  (Al- Qur’an Surat 31 Ayat 18 - 19) menunjukkan pentingnya pendidikan akhlak dalam ajaran Islam. Menurut  Hadits,  Nabi  Muhammad  SAW  diutus  untuk  memperbaiki  akhlak  manusia  (al- Baihaqi).
Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  Surat  Luqman  Ayat  12  -  19  menjelaskan tentang dasar-dasar pendidikan keluarga. Dasar-dasar ini dapat dirangkum dalam tiga aspek penting:  akidah,  ibadah,  dan  akhlak.  Ketiga  sifat  inilah  yang  disebut  Quraish  Shihab  sebagai akidah, syariah, dan akhlak. Dalam hal ini, ibadah dan syariah memiliki arti yang sama ( Bolotio et al., 2020 ; Sutikno, 2016 ). Ketiga aspek ini terdiri dari proses penuh pengembangan diri pada manusia.  Dasar-dasar  pendidikan  seharusnya  membentuk  anak  muda  menjadi  manusia seutuhnya  dan  memperkuat  mereka  melawan  bahaya  ( Alam,  2017 ).  Dasar-dasar  pendidikan dalam  Surat  Luqman  Ayat  12–19  menurut Khakim  &  Munir  (2019) adalah  akidah,  ibadah, muamalah , dan akhlak.
Al-Qur’an Surat 31 (Surat Luqman) menggambarkan pendekatan Luqman untuk mendidik putranya sebagai salah satu instruksi dan nasihat yang luar biasa. Dengan kata lain, apa yang diajarkan  dan  dinasihati  Luqman  kepada  anaknya  pertama  kali  didemonstrasikan  dan dicontohkan kepadanya melalui perbuatan nyatanya sendiri ( Sada, 2015 ). Hal ini sesuai dengan keyakinan  Zakiah  Drajat  bahwa  metode  keteladanan  paling  besar  pengaruhnya  terhadap pembentukan  karakter  anak  muda.  Apa  yang  diamati  anak  memiliki  dampak  terbesar  pada perkembangan  karakternya  ( Supaat  &  Fa’atin,  2019 ). Sutikno  (2016) berpendapat  bahwa jenis ajaran  yang  disinggung  dalam  surat  Luqman  ayat  12  -  19  adalah  nasehat  ( mau’izhah ).  Agar efektif, metode nasehat ( mau’izhah ) dalam pendidikan harus memenuhi banyak ciri. Prasyarat tersebut adalah sebagai berikut: 1) Penasehat harus terlebih dahulu melaksanakan nasehatnya sendiri. Ini disebut sebagai nasihat “teladan”; 2) memberikan nasihat secara pribadi, bukan di depan umum, agar konseli tidak merasa terhina; 3) menyampaikan nasehat secara singkat, agar tidak membosankan; 4) nasehat harus jelas dan sesuai dengan kebutuhan psikologis nasehat; 5) memberi  nasihat  secara  bertahap;  dan  6)  memberi  nasehat  dengan  kasih  sayang,  bukan merendahkan dan mencaci.
Hak Cipta © 2022. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v10i2.255
Pengalaman  Luqman  bisa  menjadi  contoh  dan  pelajaran  bagi  orang  tua  yang  ingin menerapkan pola asuh Islami. Aktualisasi nilai-nilai pendidikan Islam yang terkandung dalam Surat  Luqman  memerlukan  penanaman  dan  pengembangan  berbagai  dimensi,  yaitu:  1) dimensi spiritual, yaitu iman, taqwa, dan akhlak mulia; 2) dimensi budaya, yaitu kepribadian yang kuat dan mandiri, bertanggung jawab dalam kehidupan pribadi dan masyarakat; dan 3) dimensi  kecerdasan  yang  membawa  kemajuan  dan  kebaikan,  yaitu  cerdas,  kreatif,  terampil, berdisiplin,  bercita-cita  tinggi,  profesional,  dan  bermotivasi  diri.  Kesimpulannya,  pola  asuh keluarga Islami tidak hanya berfokus pada kecerdasan intelektual tetapi juga pada kecerdasan emosional dan kecerdasan spiritual ( Khakim & Munir, 2019 ).
Substansi Surat Luqman juga mengisyaratkan bahwa peran orang tua sangat besar dalam membentuk karakter anak cucunya. Pengaruh pendidikan orang  tua terhadap perkembangan pribadi  anak-anaknya  cukup  besar.  Jika  keluarga  membekali  anak  dengan  pendidikan  yang kuat, perkembangan pribadi anak juga akan positif. Sebaliknya, jika anak memiliki pendidikan yang  buruk,  maka  anak  akan  mengalami  perkembangan  kepribadian  yang  negatif.  Hal  ini sesuai dengan hadits yang menyatakan, “Tidak ada anak yang dilahirkan kecuali pada Al-Fitra (Islam)  kemudian  orang  tuanya  yang  menjadikannya  Yahudi,  Nasrani  atau  Majusi”  ( Arifin, 2017 ).
Orang  tua  dituntut  untuk  mendidik  anaknya  dengan  baik.  Tidak  ada  hadiah  yang  lebih besar  yang  dapat  diberikan  orang  tua  kepada  anaknya  selain  pendidikan  yang  berkualitas. Hadits lain menambahkan, “Orang tua yang mendidik anaknya dengan baik lebih utama dari pembagian  setengah  tumpukan  makanan  setiap  hari  kepada  orang  yang  membutuhkan.” Menurut sebuah riwayat, ketika Nabi Allah ditanya oleh orang tuanya tentang hak-hak anak, beliau  berkata,  “Hak  anak  adalah  diberi  nama  yang  baik  dan  dididik  dengan  baik”  ( Al- Jawziyyah,  2005 ).  Pendidik  khususnya  orang  tua  hendaknya  menggunakan  cara-cara  yang tepat dalam mendidik anak agar selalu taat pada aturan. Pendidik harus menegur mereka jika mereka  sesat,  mengubah  sikap  dan  pola  pikir  mereka,  memperbaiki  agama  mereka,  dan mendidik mereka dalam konsep kebaikan, kebajikan, dan moralitas. Akibatnya, individu akan mengembangkan  karakter  yang  baik,  yang  akan  tercermin  dalam  perilaku  yang  baik,  sikap mental yang positif, dan kepatuhan terhadap aturan. Tidak hanya mereka memiliki kewajiban yang signifikan untuk diri mereka sendiri, tetapi juga untuk orang lain. Mereka peduli untuk berbuat baik dan mendorong orang lain untuk berbuat baik ( Ulwan, 1985 ).
Sebagaimana telah dibahas pada bagian sebelumnya, dasar-dasar pendidikan Islam dalam keluarga menunjukkan peran penting orang tua dalam membentuk karakter anak-anaknya dan membekali  mereka  dengan  kepribadian  yang  utuh. Fuadi  (2018) menyatakan  bahwa  upaya yang  harus  dilakukan  orang  tua  dalam  mendidik  anak  menjadi  fokus  dalam  mengatasi kekerasan  terhadap  anak  dalam  perspektif  Keluarga  Islam.  Orang  tua  dituntut  untuk menjalankan peran dan fungsinya dengan baik, dengan cara dan pola pengasuhan yang baik, agar tercipta generasi penerus yang baik pula. Jika dikaitkan dengan teori jenis-jenis pola asuh yang telah diuraikan di atas, maka pola asuh yang terdapat dalam pendidikan keluarga Islam dapat dikategorikan sebagai pola asuh otoritatif.

## 5. Kesimpulan
Sebagai  agama  yang  mencakup  segalanya,  Islam  mengajarkan  dasar-dasar  pendidikan Islam  di dalam rumah.  Orang  tua  berkewajiban  mendidik  anaknya  dan  membentuk  generasi yang  berakhlak  mulia.  Peran  orang  tua  sangat  penting  dalam  membentuk  kepribadian  anak. Bagaimana  orang  tua  mendidik  anak-anak  mereka  memiliki  dampak  yang  signifikan  pada apakah seorang anak mengembangkan karakter yang baik atau buruk. Ayat-ayat Alquran dan
Hak Cipta © 2022. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v10i2.255
Hadits  menggambarkan  dasar-dasar  pendidikan  Islam  di  rumah.  Akidah  (keyakinan)  harus otentik  dan  tak  tergoyahkan  ( altawhid ).  Landasan  pendidikan  yang  pertama  adalah  Akidah, yang  menjadi  landasan  bagi  pondasi-pondasi  selanjutnya.  Pilar  kedua,  ibadah,  merupakan kelanjutan  dari  pilar  pertama, aqidah .  Menurut  ajaran  Islam,  anak  harus  disadarkan  bahwa selain memiliki tanggung jawab (dengan menjalankan ibadah); mereka juga memiliki tanggung jawab kepada orang lain. Hal ini terwakili dalam pilar ketiga pendidikan Islam, yaitu akhlak. Mereka memiliki tanggung jawab untuk berperilaku, memperlakukan, dan  mendorong orang lain  untuk  melakukan  yang  benar.  Konsekuensinya,  mereka  akan  menjadi  pribadi  yang konsisten  berbuat  dan  menyebar  dengan  baik.  Tindakan  kekerasan  terhadap  anak  sekolah ( bullying ) mencerminkan adanya orang yang mesum. Seseorang dengan karakter negatif adalah pelaku  kekerasan.  Pola  asuh  yang  tidak  efektif  dalam  keluarga  memiliki  dampak  yang signifikan terhadap ketidakbaikan anak. Oleh karena itu, dasar-dasar pendidikan Islam dalam keluarga  dimaksudkan  untuk  menjadi  pedoman  bagi  pola  asuh  dalam  keluarga.  Pola  asuh yang  dilandasi  oleh  nilai-nilai  pendidikan Islam  diharapkan  akan  melahirkan  pribadi-pribadi yang  berbudi  pekerti  luhur.  Dengan  demikian,  kekerasan  terhadap  anak  di  sekolah  dapat dicegah.

## 6. Ucapan Terima Kasih
Penulis  mengucapkan  terima  kasih  kepada pihak-pihak  yang  telah bersedia  bekerja  sama yang sebesar-besarnya selama penelitian ini berlangsung.

## 7. Pernyataan Conflicts of Interest
Penulis menyatakan tidak ada potensi konflik kepentingan sehubungan dengan penelitian, kepengarangan, dan/atau publikasi dari artikel ini.

## Daftar Pustaka
Alam,  L.  (2017).  Aktualisasi  Pendidikan  Islam  Dalam  Keluarga  (Perspektif  Al-Qur’an  Surat
Luqman). Muaddib : Studi Kependidikan Dan Keislaman , 6 (2), 162.
https://doi.org/10.24269/muaddib.v6n2.2016.162-1816
Al-Bukhari, I. (n.d.). Shahih al-Bukhari.
Al-Jawziyyah, I. Q. (2005). Tuhfat al-Mawrud bi Ahkam al-Mawlud. Dar al-Kutub al-Ilmiyyah. Andriyani, J. (2016). Korelasi peran keluarga terhadap penyesuaian diri remaja. Jurnal Al-Bayan: Media  Kajian  dan  Pengembangan  Ilmu  Dakwah,  22 (2),  39-52.  Retrieved  from https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/bayan/article/view/878
Anisah,  A.  S.  (2017).  Pola  asuh  orang  tua  dan  implikasinya  terhadap  pembentukan  karakter anak. Jurnal Pendidikan UNIGA, 5 (1), 70-84. Retrieved from
https://journal.uniga.ac.id/index.php/JP/article/view/43
Arifin,  Z.  (2017).  Pendidikan  Keluarga  di  Era  Modern  dalam  Kontek  Long  Life  Education Berdasarkan  al-Qur’an  Surat  Luqman. Wahana  Karya  Ilmiah  Pendidikan,  1 (1),  72-87. Retrieved from https://journal.unsika.ac.id/index.php/pendidikan/article/view/787 Arikunto,  S.  (2010). Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktik .  Jakarta,  Indonesia:  Rineka Cipta.
Asbari,  M.,  Nurhayati,  W.,  &  Purwanto,  A.  (2019).  The  effect  of  parenting  style  and  genetic personality on children character development. Jurnal Penelitian Dan Evaluasi Pendidikan, 23 (2), 206-218. https://doi.org/10.21831/pep.v23i2.28151
Hak Cipta © 2022. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v10i2.255
Bolotio,  R.,  Ade,  F.,  &  Wahyuni,  P.  S.  (2020).  Dasar-dasar  Pendidikan  Islam  Dalam  Surat Luqman Ayat 12-19 Menurut Tafsir Ibnu Katsir. Journal of Islamic Education: The Teacher of
Civilization, 1 (2). Retrieved from https://journal.iain-
manado.ac.id/index.php/jpai/article/view/1177
Creswell,  J.  W.,  &  Creswell,  J.  D.  (2017). Research  Design:  Qualitative,  Quantitative,  and  Mixed Methods Approaches . Sage Publications. Darajat, D. (1970). Ilmu Jiwa Agama . Jakarta, Indonesia: Bulan Bintang.
Darling,  N.,  &  Steinberg,  L.  (1993).  Parenting  style  as  context:  An  integrative  model. Psychological Bulletin , 113 (3), 487–496. https://doi.org/10.1037/0033-2909.113.3.487 Efobi,  A.,  &  Nwokolo,  C.  (2014).  Relationship  between  parenting  styles  and  tendency  to bullying behaviour among adolescents. Journal of Education & Human Development, 3 (1),
507-521.
Retrieved from
http://jehdnet.com/journals/jehd/Vol_3_No_1_March_2014/27.pdf
Eşkisu,  M.  (2014).  The  Relationship  between  Bullying,  Family  Functions,  Perceived  Social Support among High School Students. Procedia - Social and Behavioral Sciences , 159 , 492– 496. https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2014.12.412
Fellasari, F., & Lestari, Y. I. (2017). Hubungan Antara Pola Asuh Orangtua Dengan Kematangan Emosi Remaja. Jurnal Psikologi , 12 (2), 84. https://doi.org/10.24014/jp.v12i2.3234 Fitriani,  R.  (2016).  Peranan  penyelenggara  perlindungan  anak  dalam  melindungi  dan memenuhi hak-hak anak. Jurnal Hukum Samudra Keadilan, 11 (2), 250-358. Retrieved from https://www.ejurnalunsam.id/index.php/jhsk/article/view/42
Friedman, M. M., Bowden, V. R., & Jones, E. (2003). Family nursing: Research, theory & practice (Vol. 16). Prentice Hall Upper Saddle River, NJ.
Fuadi,  S.  I.  (2018).  Penanggulangan  Kekerasan  Terhadap  anak (Child  Abuse) dalam  Keluarga (Perspektif Pendidikan Agama Islam). Manarul Qur'an: Jurnal Ilmiah Studi Islam, 18 (1), 91- 114. https://doi.org/10.32699/mq.v18i1.933
Gil,  D.  (1971).  Violence  against  Children. Journal  of  Marriage  and  Family , 33 (4),  637-648. https://doi.org/10.2307/349436
Hasanah,  N.  (2016).  Parents’  Expectations  of  the  Teaching  and  Learning  Islamic  Education. Jurnal Pendidikan Islam , 2 (2), 254. https://doi.org/10.15575/jpi.v2i2.789 Hasanah, U., & Raharjo, S. T. (2016). Penanganan Kekerasan Anak Berbasis Masyarakat. Share : Social Work Journal , 6 (1). https://doi.org/10.24198/share.v6i1.13150 Irmalia, S. (2020). Peran orang tua dalam pembentukan karakter anak usia dini. Jurnal El-Hamra:
Kependidikan dan Kemasyarakatan, 5 (1), 31-37. Retrieved from
https://ejournal.amertamedia.co.id/index.php/elhamra/article/view/64
Ismail,  Z.  M.,  &  Rahman,  N.  S.  N.  A.  (2012).  School  Violence  and  Juvenile  Delinquency  in Malaysia:  A  Comparative  Analysis  between  Western  Perspectives  and  Islamic Perspectives. Procedia - Social and Behavioral Sciences , 69 , 1512–1521. https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2012.12.093
Jailani,  M.  S.  (2014).  Teori  pendidikan  keluarga  dan  tanggung  jawab  orang  tua  dalam pendidikan  anak  usia  dini. Nadwa:  Jurnal  Pendidikan  Islam,  8 (2),  245-260. https://doi.org/10.21580/nw.2014.8.2.580
Jus’at,  I.,  &  Jahari,  A.  B.  (2000). Review  antropometri  secara  nasional  dan  internasional.  Kumpulan Makalah Diskusi Pakar Gizi .
Katsir, I. bin. (n.d.). Tafsir al-Qur’an al-Azhim . Syirkat al-Nur Asiya.
Hak Cipta © 2022. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v10i2.255
Khakim, A., & Munir, M. (2019). Islamic Parenting: Aktualisasi Pendidikan Islam Dalam Tafsir Q.S.  Luqman  Ayat  12-19. JIE  (Journal  of  Islamic  Education) , 3 (2),  203. https://doi.org/10.29062/jie.v3i2.101
Kurniawan,  W.  (2016).  Pengaruh  Terapi  Kognitif  Perilakuan  untuk  Menurunkan  Gangguan Perilaku  Menentang  pada  Siswa  MTS  X  di  Yogyakarta. Society , 4 (2),  48–73. https://doi.org/10.33019/society.v4i2.29
Masrur,  I.  (2013).  Pendidikan  Islam  dalam  Upaya  Meningkatkan  Spiritualitas  Anak. Epistemé: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman , 8 (2). https://doi.org/10.21274/epis.2013.8.2.347-370 Mathews,  S.,  &  Benvenuti,  P.  (2014).  Violence  against  children  in  South  Africa:  Developing  a prevention  agenda. South  African  child  gauge,  1 (2),  26-34.  Retrieved  from http://www.ci.uct.ac.za/sites/default/files/image_tool/images/367/Child_Gauge/So uth_Africa_Child_Gauge_2014/ChildGauge2014_preventionagenda.pdf
Misdar, M. (2016). Antara Pendidikan dan Kekerasan terhadap Anak di Lingkungan Sekolah.
Conciencia, 16 (2), 17-38. Retrieved from
http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/conciencia/article/view/3421
Muntoni,  F.,  &  Retelsdorf,  J.  (2019).  At  their  children’s  expense:  How  parents’  gender stereotypes affect their children’s reading outcomes. Learning and Instruction , 60 , 95–103. https://doi.org/10.1016/j.learninstruc.2018.12.002
Nurhayati,  S.  (2021).  Parental  Involvement  in  Early  Childhood  Education  for  Family Empowerment in The Digital Age. Empowerment: Jurnal Ilmiah Program Studi Pendidikan
Luar Sekolah, 10 (1), 54-62. Retrieved from http://www.e-
journal.stkipsiliwangi.ac.id/index.php/empowerment/article/view/2185
Nurhayati,  S.,  &  Rosita,  T.  (2020).  Positive  Parenting  Training  Program  Implementation  to Increase Parents’ Emotional Intelligence in Raising Well Being Children. Proceedings of the 1st  International  Conference  on  Early  Childhood  Care  Education  and  Parenting  (ICECCEP 2019) . https://doi.org/10.2991/assehr.k.201205.087
Nurhayati,  S.,  Nugraha,  W.  A.,  &  Solihah,  H.  (2021).  Needs  Analysis  of  Childrens’  Right Curriculum for Parenting Education. Proceedings of the 5th International Conference on Early Childhood Education (ICECE 2020) . https://doi.org/10.2991/assehr.k.210322.059 Nursa'adah,  E.,  Mulyana, E.,  &  Nurhayati,  S.  (2022).  Parenting  Patterns  Impact  on  Children’s Social Intelligence: Study on Program Keluarga Harapan Beneficiaries Family. Journal of Educational  Experts  (JEE),  5 (2),  59-65.  Retrieved  from http://journal.kopertis- 4.org/index.php/jee/article/view/175
Nyarko,  K.  (2011).  The  influence  of  authoritative  parenting  style  on  adolescents’  academic achievement. American  Journal  of  Social  and  Management  Sciences , 2 (3),  278–282. https://doi.org/10.5251/ajsms.2011.2.3.278.282
Rahmawati, S. W. (2016). Holistic parenting: The contribution of islamic parenting in preventing school bullying in Jakarta, Indonesia. Journal of Education and Social Sciences, 5 (2), 82-85. Retrieved from http://jesoc.com/wp-content/uploads/2016/12/KC5_37.pdf Ratningsih, O., Sadiah, R. A., Nurhayati, S., & Widiastuti, N. (2021). Father parenting role in the child’s  social-emotional  development. Empowerment:  Jurnal  Ilmiah  Program  Studi Pendidikan Luar Sekolah, 10 (1), 47-53. Retrieved
from http://e- journal.stkipsiliwangi.ac.id/index.php/empowerment/article/view/2130
Sada, H. J. (2015). Konsep Pembentukan Kepribadian Anak Dalam Perspektif Al-Qur’an (Surat Luqman Ayat 12-19). Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam, 6 (2), 253-272. Retrieved from http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/tadzkiyyah/article/view/1517
Sandarwati, E. M. (2014). Revitalisasi Peran Orang Tua dalam Mengurangi Tindak Kekerasan terhadap Anak. Sawwa: Jurnal Studi Gender , 9 (2), 287.
https://doi.org/10.21580/sa.v9i2.637
Shihab, M. Q. (2006). Tafsir al-Mishbah . Tangerang, Indonesia: Lentera Hati.
Sujadmi,  S.,  Febriani,  L.,  &  Herdiyanti,  H.  (2018).  Upaya  Pencegahan  Sexual  Violence  Pada Remaja  Sekolah  di  Merawang  Kabupaten  Bangka. Society , 6 (2),  51–57. https://doi.org/10.33019/society.v6i2.69
Supaat,  S.,  &  Fa'atin,  S.  (2019).  The  Muslim  Millennial  family  typology:  the  role  of  Muslim family circumflex model to avoid parents’ violent behavior against children in Indonesia.
Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies, 9 (1), 57-81.
https://doi.org/10.18326/ijims.v9i1.57-81
Sutikno,  S.  (2016).  Pola  Pendidikan  Islam  Dalam  Surat  Luqman  Ayat  12-19. Jurnal  Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education Studies) , 1 (2), 287.
https://doi.org/10.15642/jpai.2013.1.2.287-302
The Clear Quran (M. Khattab, trans) . (2015). Message for Humanity.
Thohir,  M.  (2015).  Radikalisme  versus  pendidikan  agama  menggali  akar  radikalisme  dari kekerasan terhadap anak atas nama pendidikan agama. Jurnal Pendidikan Islam, 9 (2), 167-
182. https://doi.org/10.21580/nw.2015.9.2.521 Ulwan, A. N. (1985). Tarbiyat al-Awlad fi al-Islam (9th Ed.). Dar al-Salam.
Yuliharti,  Y.  (2011).  Peranan  Orang  Tua  dalam  Pendidikan  Agama  Anak  Usia  Dini. Marwah: Jurnal Perempuan, Agama dan Jender , 10 (1), 48.
https://doi.org/10.24014/marwah.v10i1.485
Zaidan, A. K. (n.d.). Al-Madkhal li Dirasat al-Syari`at . IslamKotob. Zed, M. (2004). Metode Peneletian Kepustakaan . Jakarta, Indonesia: Yayasan Obor Indonesia.
__________________________

## Tentang Penulis
1. Hani  Sholihah memperoleh  gelar  Doktor  dari  Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Gunung Djati,  Indonesia,  pada  tahun  2013.  Penulis  adalah  dosen  pada  Program  Studi  Hukum Keluarga  ( Ahwal  Syakhshiyyah ),  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Nahdlatul  Ulama  STAINU Tasikmalaya.
E-Mail: hanisholihah123@gmail.com
2. Sri Nurhayati memperoleh gelar Doktor dari Universitas Pendidikan Indonesia pada tahun 2018.  Penulis  adalah  dosen  pada  Program  Studi  Pendidikan  Masyarakat,  Program Pascasarjana, Institut Keguruan dan Ilmu Pendidikan Siliwang, Indonesia.
E-mail: srinurhayati@ikipsiliwangi.ac.id