## RESPON AKTIVIS MUDA ACEH TERHADAP ISU ISLAM NUSANTARA DAN DINAMIKA SOSIAL MASYARAKAT
Oleh: Fakhrul Rijal, Muammar STIS Al-Aziziyah Sabang Email: fakhrulaceh2016@gmail.com, muaamarbireuen@gmail.com

## Abstract
The people of Aceh are most displeased with new things emerging from religion, especially in the name of Islam itself, such as Islam Nusantara. They will first vocally respond to Isnus  without  looking  for  details  from  the  source.  Especially  young  Acehnese  activists. They are vocal about responding to their own version of Isnus, and mostly update their status on social media about developing issues. This research aims to map the response of young  Acehnese  activists  to  the  issue  of  Indonesian  Islam;  finding  the  pattern  of Indonesian  Islam  from  the  perspective  of  young  Acehnese  activists;  explain  the  social dynamics  of  Acehnese  society  that  emerged  from  the  issue  of  Indonesian  Islam;  thus giving birth to characteristics or polarization of society with different criteria for the same issue.  This  research  uses  a  qualitative  approach.  Data  collection  techniques  in  this research  were  carried  out  through  participant  observation,  in-depth  interviews  and documentation  studies.  Interviews  and  observations  were  conducted  with  young Acehnese activists. The  young  Acehnese activists who were  informants  in this research were  cadres  of  the  Muhammadiyah  organization,  Nahdlatul  Ulama,  MIUMI,  BKPRMI, HMI, PII, Rabithah Taliban Aceh (RTA). and explained to the public comprehensively so that they do not misunderstand Islam. If this is not done, then it would be better if there was no cultivation of Indonesian Islam. This view emerged from BKPRMI, KAMMI, HMI cadres.
Keywords: Young Activists, Islam Nusantara

## Abstrak
Masyarakat  Aceh paling  tidak  senang  dengan  hal-hal  baru  yangmuncul dari  agama, apalagi  mengatasnamakan  Islam  itu  sendiri,  seperti  Islam  Nusantara.  Mereka  akan terlebih  dahulu  vokal  menanggapi Isnus tanpa mencari detail dari sumbernya. Terlebih- lebih aktivis muda Aceh. Mereka vokal menanggapi Isnus versi mereka sendiri, dan paling banyak  mengupdate  status  di medsos tentang  isu-  isu  berkembang.  Penelitian  ini bertujuan  untuk  memetakan  respon  aktivis  muda  Aceh  terhadap  isu  Islam  Nusantara; menemukan  pola Islam Nusantara perspektif aktivis muda Aceh; menjelaskan dinamika sosial  masyarakat  Aceh  yang  muncul  dari  isu  Islam  Nusantara;  sehingga  melahirkan karakteristik  atau  polarisasi  masyarakat  dengan  kriteria-kriteria  berbeda  dari  isu  yang sama. Penelitian ini menggunakan   pendekatan   kualitatif.   Teknik pengumpulan   data dalam penelitian ini dilakukan melalui observasi partisipatif, wawancara mendalam dan studi  dokumentasi.  Wawancara  dan  observasi  dilakukan  terhadap  aktivis  muda  Aceh. Aktivis  muda  Aceh  yang  menjadi  informan  dalam  penelitian  ini  yaitu  kader  organisasi Muhammadiyah, Nahdlatul Ulama, MIUMI, BKPRMI, HMI, PII, Rabithah Taliban Aceh (RTA),  hasil  penelitian  mengatakan  bawah  Islam  Nusantara  belum finish dan  perlu penjelasan  komprehensif,  Isnus  perlu  dijabarkan  detail,  dan  dijelaskan  kepada  publik secara komprehensif agar tidak salah paham tentang Islam, jika hal itu tidak dilakukan, maka sebaiknya tidak ada penamanan Islam Nusantara. Pandangan ini mencuat dari kader BKPRMI, KAMMI, HMI.
Kata Kunci: Aktivis Muda, Islam Nusantar

## A.  Pendahuluan
Isu Isnus begitu “g rege t,” apalagi sudah dibumbui dengan isu politik pra pilpres lalu. 1 1  Maka  isu  yang  muncul  di  permukaan  adalah; isnus suatu  aliran  baru  dalam Islam; isnus suatu aliran sesat dan menyesatkan; NU mencoba membuat mazhab baru dalam  Islam;  organisasi  NU  mencoba  menusantarakan  Islam;  Islam  itu  sudah sempurna,  tidak  perlu  embel-embel  lagi;  Islam  Nusantara  malah  mereduksi  makna Islam itu sendiri; dan lain-lain sebagainya dengan pernyataan serupa. Akibatnya kaum Nahdliyin,  terutama  kawula  muda  NU,  berupaya  keras  mengkonter  narasi  yang menjelek-jelekkan  NU, 2 dan  membuat  berbagai  seminar,  penelitian,  hingga menerbitkan  karya-karya  tulis  seputar  Islam  Nusantara.  Upaya  ini  tidak  berjalan dengan  mudah, karena isnus sudah “ka dung ”  te rsebar  dengan  narasi-  narasi “ hoax ” padahal isnus itu sendiri (waktu itu) belum memiliki perangkat metodologi dan kajian yang utuh.
Ada  berbagai  alasan  dapat  kita  telaah  sehingga  muncul isnus .  Argumentasi paling  sering  disampaikan  yaitu  Islam  Nusantara  bersesuaian  dengan  konsep  Islam rahmatan  lil ’ alamin. Isnus adalah  Islam  yang  menghargai  tradisi  lokal  (nusantara). Paling penting isnus lahir untuk mengkonter narasi-narasi agama (Islam) yang muncul dari Timur  Tengah  dan  Arab  Saudi.  Karena  semakin  banyak  generasi muda yang terpengaruh dengan corak Islam dari kaum salafi-wahabi.
Kajian isnus dikembangkan  lebih  lanjut  di  lingkungan  perguruan  tinggi, misalnya  Universitas  Nahdlatul  Ulama  Indonesia  (Unusia)  Jakarta  telah  membuka jurusan pascasarjana program Islam Nusantara untuk strata magister dan akan dibuat khusus program doktoral  Kajian  Islam  Nusantara.  Demikian  juga  Universitas  Islam Malang,  Jawa  Timur,  telah  menguatkan  kajian isnus dengan  berbagai  seminar nasional,  serta  menjadikan  Islam  Nusantara  terakomodir  dalam kurikulum program doktoral PAI Multikulturalisme yang telah berjalan lebih dari 4 tahun.
Hal  ini  membuktikan Isnus telah  digandrungi  oleh  berbagai  kalangan,  dan secara tidak langsung konsep Isnus akan utuh seiring dengan berjalannya proses itu sendiri.  Lain  halnya  di  Aceh,  masyarakat  akar  rumput  secara  umum  masih menganggap Isnus semacam ajaran baru yang menurut mereka tidak diperbolehkan dalam  Islam.  Observasi  peneliti  dengan  berbagai  responden,  terutama  masyarakat pedesaan  di  Aceh,  mereka  menganggap  Islam  Nusantara  suatu “al iran  aneh ”  yang diciptakan pemerintah untuk menusantarakan Islam. Padahal menurut mereka, yang seharusnya  diislamkan  adalah  nusantara  itu  sendiri,  bukan  sebaliknya.  Sebagian aktivis  muda  Aceh  beranggapan Isnus sebagai  jawanisme,  dan  tidak  cocok  dengan karakter  orang  Islam  di  Aceh  yang  notabene  menerapkan  syariat  Islam  secara konstitusional.
1 Baca: Fridiyanto, Polemik Konsep Islam Nusantara: Wacana Keagamaan dalam Kontestasi Pemilihan Presiden Republik Indonesia Tahun 2019, Jurnal KALAM, Vol 6, No 2, 68-85, Juli-Desember 2018
2 “Sa lah         Kaprah         Memahami         Islam         Nusantara ” https://www.nu.or.id/post/read/93570/salah-kaprah-memahami-islam- nusantara
Masyarakat Aceh  paling tidak senang dengan  hal-hal  baru yang muncul dari agama. apalagi mengatasnamakan Islam itu sendiri, seperti Islam Nusantara. Mereka akan  terlebih  dahulu  vokal  menanggapi Isnus tanpa mencari detail dari sumbernya. Terlebih-lebih  aktivis  muda  Aceh.  Mereka  vokal  menanggapi Isnus versi  mereka sendiri, dan paling banyak mengupdate status di medsos tentang isu- isu berkembang. Otomatis pandangan mereka terhadap Isnus sedikit banyaknya  akan mempengaruhi publik Aceh. Karena itu, menjadi penting   menemukan   jawaban   atau   respon   aktivis muda   Aceh terhadap isu Isnus .

## B.   Metode Penelitian
Penelitian ini disebut penelitian kualitatif dikarenakan data yang dikumpulkan dilakukan melalui berbagai proses dan pendekatan, di samping keterlibatan langsung peneliti  di  lapangan.  Interaksi    peneliti    dengan    aktivis    muda  Aceh    adalah    satu karakter penelitian kualitatif yang peneliti lakukan dalam pengumpulan data, sehingga data yang dikumpulkan berbasis informan.
Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  melalui  observasi partisipatif, wawancara mendalam dan studi dokumentasi. Wawancara dan observasi dilakukan  terhadap  aktivis  muda  Aceh.  Aktivis  muda  Aceh  yang  menjadi  informan dalam  penelitian  ini  yaitu  kader  organisasi  Muhammadiyah,  Nahdlatul  Ulama, MIUMI, BKPRMI, HMI, PII, Rabithah Taliban Aceh (RTA). Adapun studi dokumentasi dilakukan untuk memperoleh informasi tentang aktivis muda Aceh, seperti profil, dan karya  tulis  para  informan  tersebut.  Data  yang  diperoleh  dilakukan  analisis  secara kualitatif dan penyajiannya dilaksanakan secara informal (narasi kata- kata).
Pemilihan  informan  aktivis  muda  Aceh  dilakukan  secara purposive ,  yaitu  atas alasan  tertentu  peneliti  mengambil  beberapa  aktivis  ormas  Islam  tersebut.  Adapun alasan-alasan pemilihan subjek informan sebagai sampel dalam penelitian ini yaitu:
1. Aktivis tersebut tergabung dalam organisasi yang aktif
2. Aktivis  tersebut  adalah  orang-orang  yang  vokal  menanggapi  berbagai persoalan terkait dengan isu-isu berkembang seputar Islam.
3. 3.    Aktivis  tersebut  memiliki  pengaruh  terhadap  publik  di  Aceh,  misalnya menjadi    penceramah,    penulis,    dan    lain-lain sebagainya.

## C.   Hasil Penelitian
Islam Nusantara, telah menjadi isu aktual dari tokoh muda muslim dalam orasi- orasi ilmiah baik melalu berbagai podium ataupun aksi yang dilakukan. Tokoh muda muslim sebagai penggerak organisasi Islam di Aceh memunculkan berbagai reaksi atas mencuatnya isu Isnus  sejak tahun 2015. Ada berbagai respon dari kawula muda ini, peneliti menemukan 3 respon utama. Berikut ini dipaparkan temuan penelitian terkait
respon aktivis  muda Aceh  dan dinamika sosial terhadap isu Isnus. Organisasi besar, yang bergerak di bidang pemakmuran masjid
BKPRMI  Aceh,  menanggapi  isu  isnus  dengan  cukup  serius.  Hal  ini  dikarenakan adanya berbagai pertanyaan yang diterima ormas ini yang menuntut jawaban langsung, apalagi disampaikan ketika khutbah jumat.
“ Sebenarnya Islam Nusantara perlu dipikir matang-matang. Jangan diteruskan dulu kepada masyarakat namun kita baru memikir wacananya, di masyarakat sudah ribut, tapi kita baru pikir definisi. Kan tidak adil. Saya paham apa yang teman-teman pikirkan  tentang  Isnus,  bagi  saya  tidak  masalah,  islam  memang  tidak  bisa  berdiri sendiri,  karakter  lokal,  budaya,  adat-istiadat,  itu  diakui  dalam  Islam.  Islam  bukan cuman persoalam fikih, tauhid, Islam juga dipengeruhi oleh budaya, kan begitu. tetapi kita  perlu  pikir  masyarakat  akar  rumput,  mereka  belum  siap (Wawancara  Aktivis Muda BKPRMI Aceh, selasa 17 April 2020) .
Menurut  aktivis  tersebut,  sebagai  orang  nomor  1  di  BKPRMI, ia mempunyai kewajiban  menyampaikan  isnus  kepada  masyarakat.  Hal  ini  disebutkannya  dalam khutbah jumat. Perlu diketahui di Aceh, khatib jumat telah diatur oleh BKPRMI, atau minimal mereka mempublikasi ke media terkait nama-nama khatib pada setiap hari jumat. Aktivis muda ormas ini menganggap isu isnus secara pribadi dengan positif, jika suatu  gerakan  pemikiran  menurutnya  adalah  suatu  kewajaran  dan  dapat  dipahami dengan  baik.  Bahkan  ia  memahami  pentingnya  gerakan  seperti  ini  agar  Islam mengakomodir aktif budaya lokal, akan tetapi menyangsikan gerakan isnus tidak akan mencapai  hasilnya  jika  format  atau  konstruksi  isnus  sendiri  belum  matang.  Secara organisatoris, “BK PRMI tidak mempermasalahkah Islam Nusantara, bagi kami yang penting nilai-nilai Islam itu sendiri dapat di tegakkan dalam kehidupan berbangsa  dan bernegara.
Peneliti  mempertanyakan  bagaimanakah  pemahaman  Isnus  aktivis  muda BKPRMI  sehingga  menyatakan  isnus  sebagai  wacana  yang  belum  matang  dan  perlu penjelasan. Secara sistemastis ia mengatakan “ Isu Islam Nusantara adalah wacana dari  Organisasi  NU,  Islam  Nusantara  bermakna  Islam  yang  dipahami  dan dipraktikkan  kemudian  terinternalisasi  dalam  kehidupan  masyarakat  Indonesi a” (Wawancara Aktivis Muda BKPRMI Aceh, selasa 17 April 2020).
Berdasarkan  keterangan  ini,  ia  memahami  isnus  lahir  dari  NU  secara organisatoris  yang  mencoba  menginternalisasi  kepada  masyarakat  umum.  Ia  juga mengatakan  Islam  Nusantara  sebag ai  “Islam yang  dinamis  dan  bersahabat  dengan lingkungan  kultur  dan  agama  yang  beragam. ” Oleh  karena  itu  secara  akademis  ia pemahaman Isnus menurut BKPRMI Aceh sejalur dengan konstruk pemikiran Isnus dari NU itu sendiri namun ia berharap sebaiknya masyarakat diajarkan dulu sebelum isu bergelinding ke publik. Ia menjelaskan: “B eragam tanggapan masyarakat Aceh, ada yg menerima ada yang tidak. Kalangan NU khususnya pasti menerima, tetapi yg diluar NU sebagian kecil tidak menerima, karena Islam itu tdk ada nusantara, Islam ya Islam sudah Final, tidak ada embel-embel lain. Supaya tidak salah tafsir, perlu di sosialisasi apa  itu  Islam  Nusantara,  khususnya  kalangan  NU  harus  bisa  menjelaskan  kepada
masyarakat Aceh khususnya masyarakat awam.” (Wawancara Aktivis Muda BKPRMI Aceh, selasa 17 April 2020)
Berdasarkan    keterangan    wawancara    di    atas    menunjukkan  isnus  yang digelorakan  NU  belum  ada  format  matang  dan  selesai  namun    yang    palingpenting adalah  sosialisasi  ke  masyarakat  Aceh khususnya agar kalangan masyarakat awam tidak salah menafsirkan dan  memahami  isnus  itu  sendiri.  menurut  penjelasan  ketua DPW  BKPRMI  ini,  masyarakat  Aceh  kebanyakan  tidak  menerima  Isnus,  hanya kalangan orang-orang NU saja yang menerimanya, untuk itu perlu adanya penjelasan kepada masyarakat Aceh.
Ketua PW KAMMI Aceh menanggapi isu isnus hampir sama, namun terdapat perbedaan. Kesamaannya yaitu adanya pemahaman Islam Nusantara yang mengadopsi sisi  kultural  sebagai  karakter  Islam  namun  yang  membedakan  adalah  isnus  ini dikhawatirkan munculnya pemahaman Islam liberal. ia mengatakan: “ banyak polemik terkait isu islam nusantara ini, kesalahan tafsir dan kekhawtirkan nilai islam yang terliberalisasikan .” (Wawancara dengan Ketua PW KAMMI Aceh, 14 Oktober 2020). Menurut  cuplikan  wawancara  di  atas,  ketua  PW  Kammi  menanggapi bahwasanya    banyak    polemik    yang    terjadi    dalam masyarakat terkait isnus ini. Dan  ia  mengkhawatirkan  kesalahan  penafsiran  dari  terma  ini  akan  mengakibatkan nilai-nilai  Islam menjadi  liberal. Karena itu  ia  menyangsikan  isnus  akan  keluar dari nilai-nilai  Islam. “ Sepengetahuan  saya, Islam Nusantara merupakan sebuah  gagasan yang lahir dari kekhasan Islam yang berada di nusantara yang toleran dengan kearifan lokal tanpa keluar dari pada nilai-nilai yang telah digariskan oleh I slam.” (Wawancara dengan Ketua PW KAMMI Aceh, 14 Oktober 2020).
Pada sisi lain ia beranggapan jika Isnus dilakukan sebagai pendekatan dakwah, yang mengangkat isu lokal dan budaya dalam dakwah dinilai positif, namun jika isnus itu  sendiri  dapat  menyempitkan  makna  Islam  maka  perlu  dikaji  ulang. “ba ik  untuk pendekatan  dakwah,  akan  tetapi  kalau  Islam  nusantara  digunakan  untuk menyempitkan  makna  islam  yang  begitu  komprehensif,  mengubah  konsep  berislam dan sebagainya, maka sepertinya hal tersebut perlu dikaji ulan g.” (Wawancara dengan Ketua PW KAMMI Aceh, 14 Oktober 2020).
Selain itu ia menyaksikan banyak menyaksikan masyarakat Aceh yang kurang paham  terhadap  Isnus,  dan  tanggapan  bernada  miring  banyak  ia  dengar,  sehingga isnus  perlu  dikaji  ulang. “ma sih  banyak  yang  kurang  paham  apalagi  orang  Aceh  ya kebanyakan tidak menerima. Perlu sekali diberikan pemahaman secara komprehensif ” (Wawancara dengan Ketua PW KAMMI Aceh, 14 Oktober 2020).
Dinamika  sosial  masyarakat  Aceh  nampak  berubah  ketika  isu  isnus  viral, kemudian  ada  berbagai  tanggapan.  Menurut  keterangan  wawancara  di  atas  masih cukup  banyak  masyarakat  yang  belum  paham  Isnus  dan  perlu  sekali  memberikan penjelasan.
Poin  penting  yang  perlu digariskan  di sini  yaitu  selaku  aktivis muda Islam di Aceh beranggapan positif terhadap isnus namun jika diterjunkan kepada masyarakat harus ada penjelasan aktif karena dikhawatirkan akan menjerumuskan Islam kepada pemahaman sempit dan terliberalisasikan. Apakah semua aktivis muda beranggapan
positif terhadap isnus? Dalam beberapa kesempatan peneliti menjumpai aktivis muda Islam dan mereka beranggapan miring isnus sehingga tidak perlu diberikan penjelasan
Aktivis  PII  Aceh,  memandang  isnus  sebagai  gerakan  politik  yang  mencoba menggiring  opini  publik  kepada  pemahaman  Islam  gaya  ke-NU-an.  Ia  beranggapan isnus adalah amunisi politik untuk organisasi NU sedangkan diluar NU isu ini tidak diterima.
“Islam nusantara  menurut  saya  tidak  begitu  penting,  dari  sisi  mana  kita  kaji sebenarnya  sama  saja.  Saya  melihat  adanya  gerakan  politik  untuk  mempengaruhi orang-orang Indonesia agar memiliki pemahaman yang sama dengan NU. Kan  tidak fair,  tidak  bisa  begitu  dong.  Coba  lihat  orang-orang  NU  mencoba  mempopulerkan gagasan ini, kan sayang, kalau masyarakat tidak paham bagaimana, atau ini isu politik, biasanya begitu tiap tahun .” (Wawancara dengan  aktivis Islam  PII  Aceh,  17  oktober 2020)
Menurut  keterangan  wawancara  di  atas  Isnus  adalah  gerakan  politik  yang dibungkus dengan agama agar masyarakat  memiliki pemahaman  yang sama dengan NU dan menurutnya setiap tahun politik isu ini menjadi aktif diperbincangkan. Jika isnus  adalah  gerakan  politik  yang  mencoba  memberikan  pemahaman  keislaman kepada  publik,  khususnya  diluar  NU,  menurutnya  tidak  baik  dan  tidak  seharusnya dilakukan.  Aktivis  PII  ini  menjelaskan “saya sudah  katakan tadi, sayang masyarakat kita dipengaruhi oleh isnus tapi tidak  paham  arah  isnus  ini.  Ini  tidak  adil,  mengapa tidak kita biarkan orang berislam sebagaimana biasanya tanpa kita pengaruh i.” Namun demikian secara organisaatoris ia menjelaskan bahwa internal mereka memiliki pemahaman yang berbeda-beda, ada yang pro dan kontra. Secara pribadi ia menanggapi kontra, dan tidak sependapat dengan isnus, namun ia juga mengatakan adanya aktivis muda yang tegas menolak Isnus ini, ia mengatakan: “Itu jawaban   saya pribadi,   saya   tidak   bawa-bawa   nama organisasi. Kami beda-beda memahami isnus, bahkan  ada  teman  saya  yang  tegas  menolak.  Untuk  apa  isnus  itu,  apa  pentingnya, bahkan dikatakan sebagai isu dari orang-orang liberal. Ya macam-macamlah, tapi PII menurut  pengetahuan  saya  belum  ada  ulasan  ataupun  rekomendasi  atas  isu  ini,  ini internal  kami  saja.  tidak  ada  keputusan  organisasi.  (Wawancara  dengan  aktivis  PII Aceh, 17 Oktober 2020). Oleh  karena  itu  secara  organisasi  PII  tidak  memutuskan pendapat  mereka  terhadap  isnus,  namun  demikian  aktivis-aktivis  beranggapan berbeda  dan  kebanyakan  kontra  bahkan  bernada  miring,  dalam  artian  isnus dikategorikan sebagai pemahaman Islam yang liberal.
Penolakan  terhadap  konsep  Islam  Nusantara  sering  terjadi  ketika  adanya tahun-tahun  politik  atau  berhubungan  dengan  politik.  Menurut  keterangan  di  atas, pelabelan Islam dengan nusantara harus dijelaskan kepada publik secara komprehensif agar  masyarakat    tidak salah  paham. Hal  ini  dapat  dilihat  dari  respon  aktivis  muda BKPRMI  dan  KAMMI. Pada  sisi  lain  mereka  beranggapan  adanya  keseriusan untuk mempopulerkan Isnus hanya dibarengi dengan penjelasakan karena jika tidak justru akan  menyempitkan  makna  islam  itu  sendiri  bahkan  mengarah  pada  pemahaman Islam yang liberal.
Pendapat lain terkemuka bahwa isu Islam Nusantara adalah wacana politik dari kalangan NU yang bertujuan mempengaruhi pemahaman Islam masyarakat awam. Hal
ini, seperti pendapat aktivis  PII sesuatu yang tidak baik dilakukan. Namun ada juga respon aktivis muda yang menjelaskan bahwa isnus adalah berasl dari kalangan umat Islam yang anti-arab.
“Wi layah  teritorial  Islam  hanya  satu,  datang  dari  Arab  dan  dianut  oleh masyarakat  nusantara.  Jika  sikap  anti  arab  menjadikan  cendekiawan  muslim merumuskan  konsep  Islam  Nusantara,  justru  itu  telah  mendiskreditkan  Islam  itu sendiri. Saya mengkaji Islam nusantara sudah lama, saya melihat adanya gerakan anti arab.  Tokoh  NU  yang  saya  kenal  juga  sering  menjelaskan  bahwa  Islam  ara  dengan indonesia berbeda. Memang berbeda  dari segi apa? Ya persoalan  fikih  atau  amalan- amalan  sunnah  sudah  sejak  lama  ada.  Tapi  meskipun  begitu  saya  juga  tidak  setuju dengan    orang-orang  yang  keras  dalam  berislam,  seperti  tidak  boleh  maulid,  tidak boleh tahlilan, saya tidak setuju, ini pemahaman sempit. Tapi saya juga tidak setuju dengan Islam  nusantar a.” (Wawancara  dengan  aktivis  HMI  Aceh,  20  April 2021) Menurut  penjelasan  di  atas,  Islam  Nusantara  adalah  konsep  Islam  yang  lahir kontradiksi dengan Islam Arabisme. Untuk memperteguh Isnus, menurut penjelasan di  atas,  maka  lahirlah  gerakan-gerakan    Isnus    yang    mengkonter    pemahaman- pemahaman  Islam dari Arab dan Timur Tengah. “si lakan saja mengkonter isu Islam gaya  arab,  gaya  timur  tengah,  tapi  itu  kan  cukup  dengan  adanya  NU,  kalau  di  Aceh namanya Aswaja, yang selalu siap mempertahankan akidah ahlussunnah wal jamaah. Tapi  tidak  perlu  Islam  Nusantara. ”  Waw ancara  dengan  aktivis  HMI  Aceh,  20  April 2021)
Menurut penjelasan di atas, isu Isnus lahir karena adanya kalangan masyarakat di  Indonesia  yang  berhaluan  ke-arab-araban.  Kalangan  orang  Islam  ini  sering menuduh kalangan aswaja sebagai orang yang melakukan bid ’ ah, dan  dalam banyak kesempatan  sering  muncul  konflik  atas  nama  agama.  Karena  derasnya  arus  Islam berkarakter  arab  dan  timur  tengah,  menurut  aktivis  HMI,  maka  muncullah  Isnus. Menurutnya  tidak  perlu  ada  nama  Isnus,  melainkan  cukup  dengan  karakter  Islam aswaja saja untuk mengkonter pemahaman Islam tersebut.
Penjelasan  di  atas adalah  dinamika sosial masyarakat  Aceh yang terjadi sejak lama  khususnya  ketika  isu  isnus  viral.  Konter  narasi  kearaban  islam  memunculkan isnus juga dikatakan oleh aktivis muda lainnya dalam internal HMI.
“Me nurut saya tidak perlu ada nama Islam Nusantara. NU ideologis sebenarnya Islam nusantara, tidak perlu ada label lagi, cukup ideologi NU. Ya kan, sama saja. Kita alergi  dengan  label-label  itu,  takutnya  pecah  umat  Islam  gara-gara  isu  islam nusantar a.” (Wawancara dengan aktivis HMI Aceh, 22 April 2021). Menurut aktivis ini, umat Islam ditakutkan terpecah belah atas adalah Islam Nusantara, dan ia mengakui sendiri bahwasanya   ideologi NU sudah cukup  untuk  mengkonter  narasi  arabisasi tanpa  adanya  pelabelan nusantara pada Islam.
“ Agaknya  pemahaman  Islam  Nusantara  internal  HMI berbeda-beda. Seorang mahasiswa fakutas tarbiyah, yang juga pengurus HMI kota Banda Aceh beranggapan ada  baiknya  Islam  Nusantara  digelorakan  secara  masif  namun  dengan  pendekatan yang  praktis  dalam  masyarakat. “Me nurut  saya  perlu  digelorakan  masif  Islam Nusantara, kader NU  perlu terjun ke masyarakat, agar masyarakat paham dan tidak
menuduh  NU  yang  macam-macam.  Nama  NU  makin  tercoreng  gara-gara  Islam Nusantara,  tapi  kalua  sebelumnya  sudah  dikampanyekan  menyeluruh  mungkin masyarakat paham dan tidak menuduh yang bukan-bukan .” (Wawancara dengan HMI Cabang Fakultas Tarbiyah, 17 Oktober 2021).
Cuplikan wawancara di atas menjelaskan kepada peneliti bahwa internal HMI juga  memiliki  pemahaman  yang  berbeda  terhadap  isnus.  Keterangan  di  atas membuktikan pemahaman selaras dengan NU, namun Isnus harus dijelaskan kepada masyarakat agar NU sendiri memperoleh dukungan dari masyarakat Aceh.
Jika  organisasi  di  atas  identik  dengan  keislaman,  ada  juga  kader  KNPI  yang mencoba menarasikan ideologi Isnus dengan pancasila. Menurutnya ideologi NU cocok dan sinergis dengan ideologi kebangsaan, dan Isnus dapat diterapkan secara kultural di tengah-tengah  masyarakat, karena sesuai  dengan  ajaran Islam dan sesuai dengan ideologi bangsa.
“ NU  itu  penjaga  NKRI,  dan  salah  satu  organisasi  aktif  selama  ini  yang memperjuangkan Islam yang moderat,toleran, dan damai. Ini sesuai dengan ideologi bangsa  kita  yang  pancasilasi,  kultur  keragamaan  dijunjung  tinggi.  Kemudian  Islam Nusantara  jangan  dipahami  sebagai  agama  baru,  ini  salah,  tapi  harus  dikaji  secara gerakan  kultural,  yang  memadukan  agama  dengan  karakter  lokal.  Inilah  nilai-nilai ajaran Islam sebenarnya. ” (Wawancara dengan Ketua KNPI Banda Aceh, 20 Oktober 2020). Islam nusantara berjalan sinergis dengan  ideologi kebangsaan  dan  nilai-nilai ajaran Islam. Sejarah telah membuktikan NU adalah penggerak nilai-nilai budaya lokal agar  tidak  dipertentangkan  dengan  ajaran  dan  nilai-nilai  Islam.  Sehingga  menurut aktivis KNPI, Islam nusantara memunculkan karakter Islah yang moderat, toleran dan damai.
Seorang aktivis muda Aceh, yang tergabung dalam organisasi Rabitah Taliban Aceh,  aktif  menulis  di  media  massa  berkaitan  dengan  dinamika  sosial  agama  dan politik di Aceh. Pada satu tulisan ia menulis bahwasanya tidak perlu adanya pelabelan Islam Nusantara karena tidak bersesuaian dengan ajaran Islam untuk semua wilayah di nusantara. Menurutnya Islam nusantara nampak cocok di pulau jawa namun kurang cocok untuk Aceh. Jika dipaksakan adanya pelabelan ini,   maka   semua   daerah   bisa membuat   polarisasi   Islam   sesuai wilayahnya, misalnya Islam Arab, Islam malaysia, Islam Jawa, Islam Aceh,   dan   seterusnya.   Dan   menurutnya   pelabelan   itu   tidak seharusnya  terjadi  kareka  akan  membuat  kategorisasi  keberislaman  masyarakat Indonesia.
Pada beberapa kesempatan diskusi dengan aktivis Taliban itu, ia beranggapan santri Aceh tidak setuju dengan Isnus, namun ia tidak dapat menyodorkan bukti akurat bahwa santri Aceh tidak setuju. Ia mengatakan, sebagai organisasi yang bergerak dalam bidang  agam a,  “sa ntri  Rabithah  Taliban  Aceh  tidak  sependapat  dengan  penamaan Islam  Nusantara,  santri  mayoritas  aswaja,  bukan  wahabi,  tapi  tidak  setuju  dengan konsep itu. Islam nusantara membuat kotak-kotak umat Islam semakin terasa, ini harus dijadikan isu yang kita kawal bersama, bahwasanya Islam Nusantara tidak cocok sama sekali  dengan  Islam  secara umu m.” (Wawancara dengan pengurus Rabithah Taliban Aceh, 20 Januari 2021).

## D. Kesimpulan
Berdasarkan  respon  aktivis  Islam  kawula  muda  di  Aceh  dapat  disimpulkan untuk  sementara  bahwasanya  terdapat  perbedaan  sudutpandang  dalam  memahami Islam Nusantara sehingga berpengaruh pada sikap aktivis muda tersebut.
1. Islam   Nusantara   belum finish dan   perlu   Penjelasan Komprehensif Isnus perlu dijabarkan detail, dan dijelaskan kepada publik secara komprehensif agar tidak salah paham tentang Islam. jika hal itu tidak dilakukan, maka sebaiknya tidak  ada  penamanan  Islam  Nusantara.  Pandangan  ini  mencuat  dari  kader BKPRMI, KAMMI, HMI.
2. Islam  Nusantara  mengakomodir  kearifan  local  Isnus  adalah  sebuah pemahaman  Islam  yang  mengakumulasi  budaya  lokal  sebagai  tradisi  dan ajaran. Pemahaman seperti ini disepakati oleh BKPRMI, HMI dan KAMMI.
3. Islam karakter budaya yes , Islam Nusantara no Islam tidak memisahkan diri dari budaya lokal sejauh tidak bertentangan dengan prinsi-prinsip ajaran Islam. Namun jika hal ini dinamakan Islam Nusantara, itu tidak perlu terjadi karena telah  secara  ideologis  Islam  di  Indonesia  tidak  bertentangan  dengan  budaya lokal. Pandangan ini disampaikan oleh kader HMI, dan PII.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman Wahid, “ Pribumisasi Is lam”, Islamku, Islam Anda, Islam Kita. Jakarta: Democracy Project, 2011
Afifuddin Muhaj ir,”Ma ksud dan Istilah Islam Nusantar a” dalam Abi Attabi  (Penyusun), Antologi    Islam    Nusantara:    di    Mata    Kyai,  Habib,  Santri  dan  Akademisi Yogyakarta: Aswaja Pressindo, 2015
Agus  Sunyoto, Atlas Wali  Songo, Jakarta,  IMan dan  Lesbumi PBNU, 2018
Ahmad Baso, Islam Nusantara, Jakarta, Pustaka Afid, 2015
Dini Safitri “ Wacana Islam Nusantara di Kalangan Elit Intelektual NU dan HTI (Analisis Retorika  dan  Tindak  Tutur  Islam  Nusantara  pada  Web  Resmi  NU  dan  HTI) diakses via http://lib.ui.ac.id/detail?id=20434221&lokasi=lokal
Fridiyanto, Polemik Konsep Islam Nusantara: Wacana Keagamaan dalam Kontestasi Pemilihan Presiden Republik Indonesia Tahun 2019, Jurnal KALAM, Vol 6, No 2, 68-85, Juli-Desember 2018
Ini Tema Muktamar NU ke-33 di Jomban g” www.nu.or.id, Senin 09Maret 2015 John , L. Espotito, The Future of Islam, London: Oxford University Press Inc, 2010
Ma ’ ruf Amin ,” Khitah Islam Nusantar a”, Kompas, 29 Agustus 2015.
Mujamil  Qomar, Islam  Nusantara:  Sebuah  Alternatif  Model  Pemikiran, Pemahaman,  dan  Pengamalan  Islam, Jurnal  el  Harakah  Vol.17, No.2 Tahun 2015
Nurcholish Madjid, Masalah Tradisi dan Inovasi Keislaman dalam Bidang Pemikiran: serta    tantangan    dan    harapanya    di Indone sia” dalam Yustiono, dkk, Islam dan  Kebudayaan  Indonesia:  Dulu,  Kini  dan  Esok Jakarta:  Yaysan  Festival Istiqlal, 1993
Presiden    Jokowi    Apresiasi    Tema    Muktamar    ke-33    NU ‘ Islam Nusantara ’”, https://m.detik.com, 01 Agustus 2015
Prolog: Kenapa Islam Nusantara?, dalam Akhmad Sahal dan Munawir Aziz (Ed), Islam Nusantara: dari Ushul Fiqih hingga Paham Kebangsaan Bandung: Mizan, 2016 Ridwan  Dkk. Gerakan  Kultural  Islam  Nusantara ,  Yogyakarta:  Jamaah Nahdliyin Mataram & Panitia Muktamar NU ke-33, 2005
Salah                        Kaprah                        Memahami                        Islam                        Nusantar a” https://www.nu.or.id/post/read/93570/salah-kaprah-
memahami-islam-
nusantara
Salamuddin, “M eneguhkan  Islam  Nusantara:  Nahdlatul  Ulama  dan  Falsafah Pendidikan Pesantren Musthafawiyah .” Di Journal Of Contemporary Islam And Muslim Societies Vol. 3 No. 1 JANUARI- JUNI 2019
Syarifah      Gustiawati      Mukri      &      Zohratunni ’ mah ,      Islam      Nusantara Menurut Perspektif Mahasiswa FAI UIK https://www.academia.edu/34911146/Islam_Nusantara_Menurut_Perspektif_Maha siswa_FAI_UIKA_Bogor