## KEHIDUPAN HOMOSEKSUAL DALAM NOVEL CINTA TAK BERKELAMIN KARYA ANDY STEVENIO: KAJIAN SOSIOLOGI SASTRA
Suhantoro, Alfian Rokhmansyah, Purwanti Program Studi Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Budaya Universitas Mulawarman Email: suhantoro.toro@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  pandangan  tokoh  lain  terhadap homoseksual yang tergambar dalam novel Cinta Tak Berkelamin karya Andy Stevenio. Data pada penelitian ini berupa kutipan cerita di dalam novel. Penelitian ini menggunakan teknik baca  dan  teknik  catat.  Analisis  data  menggunakan  metode  kualitatif.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  ada  beberapa  tokoh  yang  menerima  pelaku  dan  menolak  perilaku homoseksual,  seperti  Mama  Wira  dan  Mama  Wisnu  kedua  tokoh  sama-sama  menerima pelaku tetapi menolak perilakuknya. Kebanyakan masyarakat yang masih menerima perilaku homoseksual  karena  berkaitan  dengan  HAM.  Namun,  di  sisi  lain  masyarakat  tetap menerima perilaku homoseksual karna bertentangan dengan kepercayaan dan adat istiadat yang  dipercaya.  Kemudian,  ada  pula  yang  menolak  perilaku  serta  pelaku  homoseksual seperti Papa Wira, sekolah serta pengarang cerita sendiri. Bentuk tindakan penolakan yang diberikan berupa tindakan kekerasan terhadap tokoh utama. Hal ini sesuai dengan apa yang ada di Indoensia karena sejak dulu kebanyakan para pelaku homoseksual akan diadili atau diperlakukan  secara  kasar.  Hingga  pada  akhirnya  pemerintah  Indonesia  merumuskan  UU tentang LGBT agar para pelaku LGBT tetap mendapat perlakuan baik.
Kata Kunci : fakta cerita, homoseksual, pandangan tokoh lain

## ABSTRACT
This  study  aims  to  describe  the  views  of  other  figures  on  homosexuality  which  are  illustrated  in  Andy Stevenio's Love of Insecure novels. The data in this study are in the form of excerpts of stories in the novel. This study uses reading and technique notes. Data analysis using qualitative methods. The results of the study showed that there were several figures who accepted the perpetrators and rejected homosexual behavior, such as Mama Wira and Mama Wisnu the two figures both accepted the perpetrators but refused their behavior. Most people still accept homosexual behavior because it is related to human rights. However, on the  other  hand  the  community  continues  to  accept  homosexual  behavior  because  it  is  contrary  to  trusted beliefs and customs. Then, there are also those who reject behavior as well as homosexuals like Papa Wira, schools and authors of their own stories. The form of rejection given is in the form of violence against the main  character.  This  is  consistent with what  is  in  Indonesia  because  most homosexuals  will  be  tried  or treated harshly in the past. Until finally the Indonesian government formulated a law on LGBT so that LGBT perpetrators still get good treatment.
Keywords: story facts, homosexuality, views of other characters

## A. PENDAHULUAN
Homoseksual  merupakan  jenis  orientasi  seksual  ketika  para  pelakunya  memiliki ketertarikan terhadap sesama jenisnya, yaitu laki-laki dengan laki-laki (gay) dan perempuan dengan  sesama  perempuan  (lesbi).  Para  pelaku  homoseksual  hidup  berdampingan  dan masuk  ke  dalam  bagian  masyarakat.  Masyarakat  umumnya  hanya  mengenal  ataupun mengakui  satu  jenis  orientasi  seksual  yaitu  heteroseksual  atau  hubungan  yang  dilakukan antara  pasangan  berbeda  jenis  kelamin  (laki-laki  dengan  perempuan).  Sehingga  ketika munculnya  pembicaraan  mengenai  homoseksual  kemudian  menimbulkan  pro  dan  kontra antar golongan masyarakat.
Perdebatan mengenai perilaku homoseksual yang sering dijumpai di kehidupan nyata, juga terdapat di dalam sebuah karya pengarang berupa novel. Seperti halnya pada penelitian ini  yang  menggunakan  novel Cinta  Tak  Berkelamin Karya  Andi  Stevenio  sebagai  objek penelitian.  Novel  ini  menceritakan  tentang  dua  orang  laki-laki  yang  bernama  Wira  dan Wisnu.  Kedua  tokoh  yang  awalnya  hidup  normal  kemudian  memutuskan  menjadi homoseksual oleh pertemuan yang tidak disengaja. Pertemuan yang perlahan mengubah jati diri kedua tokoh hingga akhirnya menjadi pasangan homoseksual.
Fenomena  LBGT  yang  diwakili  tokoh  utama  dengan  memiliki  hak  untuk  memilih orientasi  seksualnya  sendiri.  Tokoh  dalam  novel  tersebut  memilih  orientasi  seksualnya disebabkan  adanya  pengaruh  oleh  beberapa  faktor.  Seperti  halnya  di  kehidupan  nyata, beberapa  orang  memutuskan  untuk  memilih  menjadi  seorang  LGBT.  Hal  tersebut disebabkan  karena  adanya  pengaruh  lingkungan  dan  adanya  orientasi  seks  secara  alamiah sejak lahir. Fenomena LGBT khususnya homoseksual, baik di dalam novel maupun dalam kehidupan nyata akan menimbulkan berbagai pro dan kontra dari masyarakat. Hal tersebut dikarenakan  kehidupan  kaum  homoseksual  bertentangan  dengan  nilai-nilai  kehidupan masyarakat. Dari fenomena kaum homoseksual di dalam novel menunjukkan adanya suatu fenomena yang perlu diteliti lebih dalam lagi. Oleh sebab itu, penelitian ini perlu dilakukan dengan  menggunakan  kajian  novel  dan  teori  yang  relevan  dengan  judul Kehidupan Homoseksual dalam Novel Cinta Berkelamin Karya Andy Stevenio: Kajian Sosiologi Sastra. Dari apa yang diceritakan di dalam novel, ada beberapa hal menarik yang dapat diteliti lebih  dalam  lagi.  Adapun  tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  mendeskripsikan  pandangan tokoh lain terhadap homoseksual yang tergambar dalam novel Cinta Tak Berkelamin karya Andy Stevenio.

## B. LANDASAN TEORI
Watt  (melalui  Kurniawan,  2012:  11)  mengungkapkan  ada  tiga  klasifikasi  (paradigma) dalam sosiologi sastra. Pertama, berkaitan dengan hubungan analisis yang dilakukan dengan cara melihat posisi pengarang di dalam suatu masyarakat dan kaitannya dengan pembaca. Analisis yang berkaitan dengan sosial pengarang ini meliputi beberapa hal:
(1) bagaimana pengarang mendapatkan mata pencahariannya;
(2) profesionalisme  dalam  kepengarangan,  yang  mencakup  sejauh  mana  pengarang  itu menganggap pekerjaannya sebagai profesi; dan
(3) masyarakat yang dituju oleh pengarang, berhubungan antara pengarang dan masyarakat yang dituju pengarang ini menentukan bentuk dan isi karya sastra Kedua,  Watt  (melalui  Kurniawan,  2012:  11)    menyebutkan  sastra  sebagai  cermin masyarakat, melihat sampai sejauh mana hubungan sastra dalam mencerminkan kehidupan masyarakat.  Namun  dalam  pengertiannya  “cermin”  masih  kabur,  karena  penggambaran masyarakat di dalam karya sastra tidak sepenuhnya sama dengan keadaan masyarakat yang sebenarnya.  Hal  ini  disebabkan  adanya  campur  tangan  dari  pandangan  dunia  pengarang. Jadi, kata “cermin” merupakan refleksivitas masyarakat yang digambarkan oleh pengarang.
Bukan berarti kenyataan keadaan mayarakat yang terdapat pada karya sastra sama dengan keadaan masyarakat yang sebenarnya. Sastra yang menurut Watt sebagai cermin masyarakat berarti  sastra  yang  merefleksivitaskan  masyarakat  atau  mengemukakan  semangat  pada zamannya.  Watt  (melalui  Damono,  2010:  5)  mengungkapan  beberapa  hal  yang mendapat perhatian  tentang  penafsiran  sastra  sebagai  cermin,  karena  banyaknya  salah  penafsiran dalam pengertiannya. Adapun beberapa hal tersebut ialah sebagai berikut.
(1) Sastra  yang  mungkin tidak  dapat  dikatakan  mencerminkan masyarakat  pada  waktu  ia ditulis. Karena ciri-ciri masyarakat yang ada di dalam karya sastra sudah tidak berlaku lagi pada waktu ditulis.
(2) “Lain  dari  yang  lain”  ialah  salah  satu  sifat  di  mana  seorang  pengarang  sering mempengaruhi pemilihan dan penampilan fakta-fakta sosial dalam karyanya.
(3) Genre sastra biasanya berhubungan dengan sikap sosial suatu golongan atau kelompok masyarakat  tertentu  dan  tidak  menggambarkan  sikap  sosial  masyarakat  secara keseluruhan.
Ketiga, fungsi sosial sastra, untuk melihat sejauh mana kaitan antara sastra dengan nilai sosial  dan  sejauh  mana  nilai  sastra  dipengaruhi  oleh  nilai  sosial.  Sastra  dikatakan  sebagai sebuah  karya  yang  berfungsi  sebagai  pengubah  suatu  nilai  kehidupan  dengan  cara membujuk.  Maka  sastra  dapat  dipengaruhi  oleh  nilai  sosial,  begitu  pun  sastra  dapat  atau mampu mengajarkan nilai sosial baru kepada masyarakat. Jadi, sastra juga memiliki fungsi sosial yang berperan dalam proses terjadinya perubahan sosial (Kurniawan, 2012: 11).
The  novel  is  the  form  of  literature  which  most  fully  reflects  this  individualist  and  innovating reorientation. Previous literary forms had reflected the general tendency of their cultures to make conformity to traditional practice the major of truth: the plots of classical and renaissance epic, for example, were based on past history or fabel, and the merits of the author’s treatment were judged largely  according  models  in  the  genre.  This  literary  traditionalism  was  first  and  most  fully challenged  by  the  novel,  whose  primary  criterion  was  truth  to  individual  experience-individual experience which is always unique and therefore new. The novel is thus logical literary vehicle of a cultur which, in the last few centuries, has set an unprecedented value on orginality, on the novel; and it is therefore well named (Watt, 2015: 13).
Sesuai  dari  hasil  penerjemahan,  kutipan  di  atas  menyebutkan  bahwa  dari  sejak  dulu sasta  telah  memiliki  bentu  tersendiri  dalam  mencerminkan  kebudayan  yang  berhubungan dengan praktik tradisional sebagai kebenaran utama penulisan karya sastra. Ada pula karya satra yang ditulis oleh pengarang berdasarkan dari sejarah atau kejadian lampau yang pernah terjadi.  Sastra  juga  biasanya  ditulis  berdasarkan  pengalaman  pribadi  seseorang  sehingga menjadikan karya sastra sebagai wahana logis dari suatu budaya.

## C. METODE PENELITIAN
Pendekatan  dalam  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Pendekatan kualitatif dalam penelitian ini dimaksudkan untuk menjelaskan hasil analisis yang dilakukan dengan  menguraikan  data  yang  diperoleh  dari  objek  penelitian,  buku,  dan  internet. Penelitian ini akan menghubungkan karya sastra dengan ilmu sosiologi sastra. Kajian karya sastra  yang  memanfaatkan  teori-teori  sosiologi  sastra  dalam  mengkaji  karya  sastra.  Teori sosiologi  sastra  yang  digunakan  ialah  teori  berdasarkan  pandangan  Ian  Watt  yang menyebutkan sastra sebagai cermin masyarakat. Teori sosiologi sastra yang digunakan pada penelitian untuk menggambarkan kehidupan homoseksual yang dialami oleh tokoh Wisnu dan  Wira  serta  sikap  atau  tanggapan  dari  orang-orang  di  sekitar  mengenai  hubungan mereka.
Data yang digunakan ialah berupa paragraf dan potongan-potangan kalimat cerita yang terdapat di dalam novel Cinta Tak Berkelamin karya Andy Stevenio yang diterbitkan oleh Hi- Fest  Production  pada  tahun  2006.  Data  yang  diperoleh  merupakan  paragraf  maupun potongan-potongan kalimat berhubungan dengan indikator fakta cerita dan indikator dalam menjawab rumusan masalah yang telah ditentukan.
Penelitian  ini  menggunakan  teknik  baca  dan  teknik  catat.  Teknik  baca  merupakan langkah  awal  dalam  melakuan  penelitian,  yaitu  dengan  membaca  novel  secara  berulang- ulang  untuk  memahami  isinya  secara  keseluruhan.  Penggunaan  teknik  baca  diharapkan dapat  membantu  memahami  objek  penelitian  (sumber  data)  secara  akurat  dan  mendetail. Teknik  kedua  adalah  teknik  catat,  yaitu  melakukan  pencatatan  data  yang  diperoleh  dari kutipan-kutipan di dalam novel. Teknik catat digunakan untuk mengumpulkan data tertulis yang  digunakan  sebagai  bahan  analisis.  Teknik  catat  yang digunakan  dalam  penelitian  ini, yaitu dengan mencatat kutipan-kutipan teks yang memperlihatkan kehidupan homoseksual di dalam novel. Teknik catat menggunakan instrumen penelitian berupa kartu data.
Metode  analisis  data  yang  digunakan  adalah  metode  deskriptif,  yaitu  data  diuraikan dalam  bentuk  kata-kata  bukan  dalam  bentuk  angka.  Teknik  ini  digunakan  untuk menguraikan  permasalahan  berdasarkan  rumusan  masalah  yang  ada.  Data  yang  telah diperoleh  menggunakan  teknik  baca  dan  teknik  catat  kemudian  dianalisis  berdasarkan rumusan masalah yang telah ditentukan dengan mengunakan teori sosiologi sastra Ian Watt. Setelah itu akan dipaparkan fakta-fakta yang terdapat di dalam kutipan teks.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam  lingkungan  masyarakat  pelaku  homoseksual  harus  menghadapi  berbagai tanggapan serta tindakan baik itu berupa hal positif maupun negatif. Pada bagian ini akan memaparkan  tanggapan  serta  tindakan  tokoh  lain  di  dalam  novel  terhadap  perilaku homoseksual yang dilakukan oleh kedua tokoh utama yaitu Wira dan Wisnu. Dalam hal ini dimaksudkan  untuk  melihat  bagaimana  respon  orang-orang  sekitar  dan  tindakan  yang diambil terhadap perilaku homoseksual  pada tokoh Wira dan Wisnu. Adapun tanggapan serta tindakan tokoh lain di dalam novel terhadap perilaku homoseksual dijelaskan melalui kutipan-kutipan berikut ini.
1. Mama Wira
Mama  Wira  adalah  tokoh pertama  di  dalam  cerita yang  mengetahui homoseksualitas Wira  dan  Wisnu.  Dalam  menghadapi  kelainan  seksual  yang  dialami  oleh  anaknya  mama Wira mempunyai cara tersendiri, hal tersebut dapat dijelaskan sebagai berikut.
“Mama  nggak  akan  memarahi  Wira,  karena  Wira  nggak  bersalah.  Karena  Mama tahu Wira nggak pernah berharap seperti ini. Kalaupun harus disalahkan, salahkan takdir yang mempermainkan hidup kita” (Stevenio, 2006: 132).
Pada kutipan di atas terlihat sika mama Wira ketika dirinya mengetahu bahwa anaknya seorang homoseksual. Mama Wira berusaha menerima apa yang terjadi pada Wira dengan mengatakan  tidak  akan  memarahi  Wira  menjadi  homoseksual.  Mama  Wira  beranggapan bahwa  tidak  ada  seorang  pun  yang  berkinginan  menjadi  homoseksual  termasuk  Wira. Sebaliknya,  Mama  Wira  justru  menyalahkan  takdir  yang  telah  mempermainkan  hidup mereka. Mempermainkan hidup dapat diartikan sebagai sebuah cobaan.
Sikap Mama Wira yang menerima Wira dan tidak memberikan tindakan serius ataupun memaharahi  Wira,  hal  tersebut  bukanlah  karena  Mama  Wira  menerima  perilaku homoseksual. Hanya saja Mama Wira berusaha tetap menerima Wira dengan melihat sisi
keibuan di dalam dirinya. Dia menerima Wira karena menyayanginya sebagai seorang anak bukan sebagai seorang homoseksual. seperti pada kutipan berikut ini.
“Wira  ngga  pantas  jadi  anak  Mama”  Emosi  Wira  makin  tidak  terkontrol  ia memukul dirinya dengan keras, mamanya mencegah sekuat tenaga (Stevenio, 2006: 133).
“Jangan  kamu  sakiti  Mama  lagi,  dengan  seperti  ini  nak”  hatinya  kian  merintih mendapatkan  anaknya  yang  sedang  menghukum  dirinya  sendiri.  Dipeluknya  erat- erat  dengan  tangis  yang  kian  menjadi.  Sebagai  seorang  Ibu  yang  melahirkan anaknya,  ia  tidak  tega  melihat  anaknya  sedih.  Ia  langsung  berlapang  dada  dan menerima  kenyataan  hidup.  Apapun  dan  seperti  apa  Wira  tetapkah  anaknya  yang harus dikasihani. Meskipun dalam hati tidak menginginkan tapi apalah daya, toch ini juga bukan keinginan dari siapapun (Stevenio, 2006: 133).
Kedua kutipan di atas menunjukan bahwa sebenarnya Mama Wira berusaha menerima Wira. Mama Wira hanya ingin anaknya tetap bahagia. Dalam kutipan juga terlihat interaksi Mama Wira yang memeluk Wira dengan erat dan menangis. Interaksi tersebut sebenarnya dapat  menjelaskan  bahwa  dirinya  sebenarnya  juga  merasa  sakit  menerima  kenyataan anaknya  seorang  homoseksual.  Disisi  lain  Mama  Wira  berusaha  menerima  anaknya  atas dasar  kasih  sayang  seorang  Ibu  yang  telah  melahirkan  dan  membesarkan  Wira.  Pada penggalan cerita juga ada kalimat yang memperkuat bahwa Mama Wira berusaha berlapang dada  dan  menerima  Wira  walaupun  sebenarnya  dia  tidak  menginginkan  Wira  menjadi homoseksual.
Penolakan  Mama  Wira  yang  sebenarnya  tidak  ingin  anaknya  menjadi  homoseksual, Mama Wira melalui percakapannya bersama Wisnu menyampaikan bentuk penolakannya terhadap homoseksual. Hal tersebut dapat dilihat berdasarkan kutipan berikut ini.
“Seperti  kata  kamu  tak  seorang  Ibu  di  dunia  ini  menginginkan  anaknya  anaknya seperti itu, tapi demi kebahagiaan Wira apapun akan tante lakukan. Mungkin tante adalah  Ibu  yang  paling  sakit  jiwa  diantara  semua  Ibu-Ibu  yang  ada.  tante  tak berdaya,  tidak  bisa  melihat  anak  tante  tidak  bahagia,  walaupun  tante  tahu bersamamu Wira belum tentu mendapatkan kebahagiaan sejati tapi tante yakin tidak bersamamu Wira pasti terluka” (Stevenio, 2006: 150).
Pada kutipan di atas, menjelaskan menjelaskan bentuk penolakan Mama Wira terhadap perilaku homoseksual. Mama Wira dengan tegas mengatakan bahwa tidak ada seorang Ibu termasuk dirinya yang menginginkan anaknya menjadi homoseksual. Namun, Mama Wira berusaha menerima Wira sebagai pelaku homoseksual dengan maksud agar anaknya tetap bahagia. Pada kutipan itu juga disebutkan bahwa Mama Wira menyadari kebahagiaan yang dijalani  oleh  Wira  ketika  menjadi  homoseksual  bukanlah  kebahagiaan  sesungguhnya. Tetapi dia juga tidak ingin membuat anaknya terluka dengan memisahkan Wira dari Wisnu. Seperti  yang  telah  dijelaskan  di  atas  bahwa  Mama  Wira  tetap  menerima  Wira (pelaku  homoseksual)  sebagai  anaknya  walaupun  dia  menolak  perilaku  homoseksual tersebut.  Bentuk  penerimaan  Mama  Wira  terhadap  anaknya  dapat  dilihat  pada  kutipan berikut ini.
“itu  adalah  resiko  kehidupan, Mama  berjanji  selama  Mama  masih bernafas  Mama akan  melindungimu”  dua  butiran  bening  kembali  menetes  di  pipinya    (Stevenio, 2006:139)
Pada kutipan di atas, Mama Wira mencoba menerima apa yang disebutnya dengan resiko kehidupan. Resiko kehidupan yang dimaksudkan adalah jika Papa Wira mengetahui dan tidak menerima anaknya sebagai seorang homoseksual. Mama Wira dengan berat hati berjanji akan melindungi Wira jika sesatu yang buruk terjadi. Pada kutipan juga disebutkan bahwa  Mama  Wira  kembali  meneteskan  air  mata  yang  membuktikan  bahwa  sebenarnya dirinya berat menerima kenyataan bahwa anaknya seorang homoseksual.
Penerimaan Mama Wira terhadap anaknya Wira sebagai pelaku homoseksual atas dasar rasa kasih sayang Ibu terhadap anak. Hal tersebut bisa dikaitkan dengan kondisi lingkungan yang  ada  di  Indonseia.  Sejak  2006  berdasarkan  tahun  cerita  ditulis  sampai  sekarang Indonesia belum menerima hubungan sesama jenis. Namun, jika ditelusuri secara langsung masih banyak persitiwa serupa seperti yang terjadi pada tokoh Mama Wira. Masih banyak masyarakat  Indonesia  yang  mencoba  berusaha  menerima  pelaku  homoseksual,  baik  atas dasar ikatan kekeluargaan maupun berdasarkan hak asasi manusia yang berlaku.
Akhir-akhir ini, pembahasan mengenai LGBT tepatnya di tahun 2018 kembali menjadi perbincangan hangat di kalangan masyarakat Indonesia. Banyaknya pembahasan mengenai LGBT  membuat  beberapa  anggota  pemerintahan  mengadakan  perbincangan  lansung secara live. Dari perbincangan tersebut kemudian memperlihatkan beberapa fakta yang di ambil dari hasil survey, hampir sama dengan yang di alami oleh Mama Wira sebagai tokoh di  dalam  cerita.  Ada  beberapa  masyarakat  Indonesia  yang  masih  bersedia  menerima para pelaku homoseksual tetapi secara tegas menolak perilaku homoseksual tersbut. Kesamaan inilah  yang  kemudian  menunjukan bahwa  sebenarnya  pengarang  dalam  menulis  ceritanya berusaha  menceritakan  apa  yang  terjadi  di  lingkungan  kehidupannya  berdasarkan pengalaman pribadi pengarang.

## 2. Papa Wira
Papa  Wira  merupakan  tokoh  selanjutnya  atau  tokoh  kedua  yang  diceritakan mengetahui  kelainan  seksual  pada  Wira  dan  Wisnu.  Papa  Wira  mengetahui  hal  tersebut berdasarkan apa yang diberitahukan oleh Mama Wira. Setelah mengetahui anaknya sebagai homoseksual,  Papa  Wira  memberikan  sebuah  tanggapan  ataupun  tindakan  yang  sangat bertolak  belakang  dengan  Mama  Wira.  Tanggapan  serta  tindakan  Papa  Wira  dapat dijelaskan sebagai berikut.
“Papa tidak hanya marah tetapi Papa juga merasa najis punya anak gay” “ini yang Mama namakan cacat, ini namanya kutukan Ma” Emosi sudah tidak bisa dibendung  lagi  dan  hatinya  pun  tidak  siap  menerima  semua  ini  (Stevenio,  2006: 161).
Kutpan di atas merupakan pentuk sebuah tanggapan yang diberikan Papa Wira setelah mengetahui  bahwa  anaknya  seorang  homoseksual.  Papa  Wira  dengan  tegas  mengatakan dirinya tidak hanya marah tetapi juga najis memiliki anak seperti Wira. Papa Wira bisa saja mengatakan  najis  karena  sesuai  dengan  ajaran  agama  manapun  yang  tidak  diperbolehkan adanya homoseksual. Hal ini sangat berkaitan erat dengan apa yang ada di Indonesia baik sejak tahun cerita ditulis maupun hingga sekarang. Indonesia memiliki  banyak agama yang dianut  masyarakatnya  masih  tidak  menerima  hubungan  sesama  jenis  ini  karena  ajaran masing-masing  agama  yang  mengharamkannya  dan  atas  dasar  adat  istiadat  masyarak
Indonesia  tentunya  yang  terdiri  dari  berbagai  suku  adat.  Dapat  terlihat  sebenarnya  disini Papa Wira memberikan tanggapan yang masuk akal sesuai kepercayaan yang dianggapnya sangat  bertentangan  dengan  homoseksual  bahkan  untuk  anaknya  sendiri.  Serta  tindakan lain yang dilakukan Papa Wira dapat dijelaskan sebagai berikut.
“Dasar  najis,  anak  tidak  tahu  diri”  tanpa  diberi  kesempatan  untuk  menarik  nafas, sebuah  tamparan  keras  mendarat  dipipi  Wira  dengan  sempurna  (Stevenio,  2006: 163).
Stelah mengetahui anaknya homoseksual, mengatakan bahwa anaknya sebagai sebuah najis  maupun  kutukan.  Tidak  hanya  itu  Papa  Wira  juga  memberikan  sebuah  tamparan kepada  Wira.  Inilah  yang  sebenarnya  ada  di  Indonesia  ketika  novel  ini  di  tulis,  banyak masyarakat  yang  bahkan  tidak  segan-segan  melakukan  tindakan  kekerasan  pada  pelaku homoseksual. Penggambaran yang ada di dalam cerita sangat bersesuaian dengan keadaan sebenarnya.  Di  Indonesia  pemerintah  akhirnya  merumuskan  sebuah  UU  tentang  LGBT agar  sebagai  warga  negara  bahkan  sudah  melakukan  kesalahan,  Para  pelaku  homoseksual tetap  menerima  perlakuan  baik.  Rumusan  UU  tentang  LGBT  ini  sangat  berkaitan  erat dengan HAM yang di Indonesia. Tindakan lain yang dilakukan oleh Papa Wira ialah sebagai berikut.
“Pergi dari rumah ini” Papa Wira mengusirnya. Melihat suaminya sudah kalap mata Mama  Wira  makin  menjadi  tangisnya,  sementara  Wira  masih  memeluk  Mamanya erat-erat,  melihat  kata-katanya  tidak  digubris,  Papa  Wira  melanjutkan  kalimat berikutnya mempertegas ucapan sebelumnya.
“Mulai  saat  ini  kamu  bukan  anakku  lagi,  sekarang  juga  kamu  pergi”  Wira  sudah tidak  tahan  lagi  dirinya  diperlakukan  hina  oleh  ayah  kandungnya  sendiri.  Ia merenggangkan  pelukan  dari  Mamanya  dan  ia  menghapus  airmatanya  mencoba tegar (Stevenio, 2006: 164).
Kutipan di atas merupakan tindakan lain yang dilakukan Papa Wira setelah menampar anaknya. Papa Wira yang menolak perilaku homoseksual bahkan dengan tegas menunjikan sikapnya  yang  juga  menolak  pelaku  homoseksual.  hal  tersebut  dapat  dilihat  bagaimana ketika Papa Wira mengusir Wira dari rumahnya. Meskipun diceritakan terlihat Mama Wira yang tetap melindungi anaknya, Papa Wira bahkan tidak mengubah keputusannya. Dengan tegas dia mengatakan bahwa selama menjadi homoseksual Wira bukanlah anaknya dan dia meminta Wira meninggalkan rumah.
Tindakan Papa Wira sebenarnya menunjukkan kondisi yang ada di Indonesia dari sejak dahulu  hingga  saat  ini.  Masih  banyak  masyarakat  Indonesia  yang  tidak  ingin  menerima perilaku  homoseksual  bahkan  tidak  ingin  menerima  pelaku  homoseksual.  Hal  tersebut diambil dari beberapa fakta yang ada di Indonesia, terlebih dikalangan orang tua yang tidak menginginkan  anaknya  menjadi  homoseksual.  Bahkan  dari  beberapa  fakta  yang  diberikan dari  hasil  survey  menunjukan  penolakan  baik  perilaku  maupun  pelaku  homoseksual memiliki nilai atau jumlah yang cukup tinggi.

## 3. Teman dan Sekolah Wira
Setelah  terbongkarnya  homoseksualitas  Wira,  tidak  hanya  orang  tua  saja  yang memberikan tanggapan ataupun tindakan terhadap dirinya yang memiliki kelainan seksual. Teman dan sekolah Wira juga memberikan tanggapan serta tindakan yang dapat dijelaskan sebagai berikut.
“Denger  baik-baik  homo,  sekolah  ini  tidak  menerima  orang  seperti  lo”  Mario kembali melanjutkkan kata-kata kasarnya, Wira tidakmampu bersuara.
“Teman-teman  kita  usir  homo  ini  dari  sekolah  kita,  setuju?”  ternyata  Mario  tidak puas  sampai  disini,  kini  ia  seperti  orang  kesurupan  memprovokasi  murid-murid disekolah ini untuk mengusir Wira.
“Setuju”  Para  murid  terhasut  dan  serentak  menyetujuinya.  Wira  langsung meninggalkan  kerumunan  dan  sekolah  ini.  dengan  perasaan  kesal  dan  malu bercampur menjadi satu (Stevenio, 2006: 191).
Pada  kutipandi  atas,  menjelaskan  tindakan  yang  diberikan  oleh  teman-teman  Wira. Kebanyakan  dari  mereka  menolak  dan  mengusir  Wira  dari  sekolah  tersebut.  Dari  cara penolakan  yang  diberikan  melalui  tokoh  Mario  terlihat  bahwa  homoseksual  merupakan sesuatu  yang  sangat  tidak  baik  dimata  mereka.  Sehingga  ketika  Mario  meminta  untuk mengusir Wira teman-temannya dengan cepat menyetujui tindakan Mario tersebut. Tidak  hanya  teman-teman  sekolahnya  yang  menolak  Wira,  tetapi  pihak  instansi  juga memberikan tindakan penolakan, berikut kutipan dan penjelasannya.
Bagi  Wira  pembalasan  yang  dilancarkan  kepada  Mario  sudah  cukup,  atas kejadiannya Wira tidak berani melangkahkan kakinya kesekolah bahkan yang lebih celakanya  lagi  dirinya  pun  sudah  dikeluarkan  dari  sekolahnya.  Semua  telah  terjadi dan yang lalu biarlah berlalu dan akan dijadikan cambuk untuk menata. Kehidupan yang lebih baik di masa mendatang (Stevenio, 2006: 215).
Pada  kutipan  di  atas,  menjelaskan  bagaimana  pihak  instansi  tempat  Wira  menuntut ilmu  mengambil  tindakan  setelah  mengetahui  salah  satu  siswa  mereka  adalah  seorang homoseksual.  Pihak  sekolah  dengan  tegas  mengeluarkan  Wira  dari  sekolah.  Penolakan tersebut bisa saja diambil dengan beberapa alasan antara lain, yaitu agar tidak menyebarnya kelainan  seksual  tersebut  di  sekolah,  karena  sebagian  orang  Indonesia  khususnya menyebutkan bahwa homoseksual merupakan sebuah penyakit yang dapat menular kepada orang  lain.  Kemudian  agar  tidak  mencemari  nama  baik  sekolah.  Keputusan  kedua merupakan keputusan yang bisa saja terjadi mengingat dari dulu hingga sekarang Indonesia menolak homoseksual. Sehingga jika pihak sekolah tersebut tetap menerima dan kumudian tersebar,  hal  tersebut  bisa  saja  membuat  para  orang  tua  berpikir  dua  kali  untuk menyekolahkan anaknya disekolah tersebut.

## 4. Mama Wisnu
Mama Winsu salah satu tokoh yang juga mengetahui homoseksualitas Wira terutama Wisnu  anaknya.  Mama  Wisnu  mengetahui  hal  tersebut  melalui  tokoh  Papa  Wira  yang memberitahukan  kepadanya.  Setelah  mengetahui  homoseksualtas  anaknya,  Mama  Wisnu memberikan tanggapan serta tindakan sebagai berikut.
“Tidak, Wisnu!!! Mama tidak pernah izinkan kamu menjadi seorang gay” (Stevenio, 2006: 218)
Pada kutipan di atas, telihat bahwa Mama Wisnu menolak perilaku homoseksial. Hal tersebut  terlihat  bagaimana  Mama  Wisnu  dengan  tegas  mengatakan  tidak  mengizinkan anaknya  menjadi  seorang  homoseksual.  Selain  itu  Mama  Wisnu  mengambil  tindakan  lain sebagai berikut.
“Mama akan mengirimkan kamu ke Yogya dan segera menikah dengan Putri” Tidak adatanda  kalau  Mamanya  Wisnu  sedang  mengancam  dan  tampaknya  ia  sudah mempersiapkan  dari  awal  dengan  penuh  kematangan  kalau  Wisnu  akan  melawan dan tidak mau menuruti kemauannya. (Stevenio, 2006: 219-220)
Setelah  mengetahui  anaknya  menjadi  homoseksual,  Mama  Wisnu  lantas  mengambil tindakan  untuk  menikahkan  Wisnu  dengan  Putri.  Keputusannya  ini  diambil  agar  bisa membuat  Wisnu  sadar  dan  kembali  menjadi  laki-laki  normal  kembali.  Tindakan  Mama Wisnu  ini  juga  mendapat  dukungan  dari  pihak  keluarga  besarnya,  seperti  pada  kutipan berikut.
Setelah  melewati  perjalanan  malam  siang  yang  melelahkan  akhirnya  Wisnu  pun sampai di Yogya rumah eyangnya di jalan anggrek baciro baru. Dan ternyata semua memang  sudah  dipersiapkan  untuk  menutup  aib  menurut  keluarga  besarnya,  satu kamar yang cukup besar semewah kamar rumahnya di Jakarta lengkap fasilitas hotel menyambut  kedatangan  Wisnu.  Namun  kondisi  Wisnu  sudah  payah  dan  tak berdaya,  sepanjang  jalan  Wisnu  tidak  mau  makan  dan  minum.  Wisnu  dipapah kekamarnya  dan  langsung  dikunci  dari  luar,  Wisnu  disekap  dan  tidak  boleh bersentuhan  dengan  duni  luar,  laksana  seorang  anak  gadis  yang  tidak  diizinkan untuk  menemui  pacarnya  yang  tidak  mendapatkan  persetujuan  orang  tuanya. (Stevenio, 2006:222-223).
Pada kutipan di atas, menjelaskan bentuk dukungan keluarga Wisnu dengan tindakan yang  dilakukan  oleh  Mama  Wisnu.  Baik  Mama  Wisnu  maupun    keluaga  besarnya menganggap kelainan seksual yang dialami oleh Wisnu merupakan sebuah aib bagi keluarga besar  mereka.  Hal  tersebut  seperti  tanggapan  yang  diberikan  oleh  Papa  Wira  dan  sama halnya  dengan  kebanyakan  Masyarakat  indonesia  pada  umumnya.  Namun  pihak  keluarga Wisnu mengambil tindakan berbeda, tidak seperti Papa Wira yang terang-terangan menolak dan mengusir Wisa. Keluarga Wisnu justru masih menerima Wisnu namun dengan usaha mengembalikan  Wisnu  menjadi  laki-laki  normal  kembali.  Tindakan  tersebut  dilakukan dengan menyekap Wisnu dalam sebuah kamar dan tidak boleh bersentuhan dengan dunia luar. Tindakan keluarganya tersebut bertujuan agar Wisnu berpikir dan menyadari kesalahan yang dilakukannya. Tindakan lain dari keluarga Wisnu juga bisa dilihat berdasarkan kutipan berikut ini.
Melihat  perubahan  Wisnu  yang  drastis,  keluarganya  melonggarkan  penjagaan. Wisnu  sudah  diperbolehkan  keluar  dari  kamarnya  untuk  menghirup  udara  segar meskipun  ia  masih  tidak  diperbolehkan  keluar  rumah.  Wisnu  masih  tetap  diawasi terutama ketika dekat dengan meja telepon (Stevenio, 2006: 231).
Kutipan  di  atas  menjelaskan  tindakan  keluarga  Wisnu  yang  tetap  mengawasi  Wisnu walaupun  sudah  mengalami  perubahan  drastis.  Wisnu  diperbolehkan  keluar  dari  kamar tempat dia disekap. Namun, pihak keluarganya tetap memperhatikan terutama ketika Wisnu mendekati meja telepon. Hal tersebut dilakukan agar Wisnu tidak menghubungi Wira dan kembali menjadi homoseksual.

## 5. Pengarang
Kemudian  ada  pengarang  sebagai  penulis  dari  cerita.  Pengarang  dimasukkan  sebagai pemberi pandangan terhadap perilaku homoseksual. karena dibeberapa penceritaannya baik itu  melalui  percakapan  maupun  jalan  ceritanya  pengarang  menyisipkan  pesan  yang  ingin disampaikan tentang homoseksual. Sehingga akan diketahui dari segi pandangan apakah dia menerima atau menolak homoseksual, berikut kutipannya.
Badai  telah  berlalu  dan  hujan  deras  pun  telah  reda,  yang  ada  bianglala  telah tersenyum  mesra  melihat  mereka.  Sadar  atau  tidak  sadar  mereka  membuat keputusan  besar  dalam  hidup.  Dunia  akan  menentang  mereka,  karena  mereka dianggap tidak wajar (Stevenio, 2006: 61).
Pada  kutipan  di  atas  merupakan  penggalan  penceritaan  yang  disampaikan  oleh pengarang.  Pengarang  berusaha  mengatakan  sebuah  kebenaran  bahwa  dunia  menolak homoseksual.  Hal  tersbut  sesuai  dengan  yang  terjadi  dilingkungan  masyarakat  tempat pengarang berada. Di  Indonesia  khsusunya  sampai  sekarang  masih banyak  yang  menolak baik  pelaku  maupun  perilaku  homoseksual.  Setelah  mengatakan  bahwa  homoseksual merupakan perilaku yang ditolak dunia. Pengarang seperti mendukung hal tersebut dengan cara membuat salah satu tokoh berakhir tragis yaitu meninggalnya tokoh Wira.
Wisnu  menangis  histeris  sambil  memeluk  batu  nisan  Wira.  Wira  telah  pergi mendahuluinya. Ternyata yang dimaksud oleh Mamanya Wira bahwa Wira sedang menunggu disuatu tempat adalah pemakaman umum (Stevenio, 2006: 241).
Pada  kutipan  diatas  merupakan  akhir  hidup  tokoh  Wira.  Pengarang  berusaha menyampaikan  bahwa  sekeras  apapun  perjuangan  yang  dijalani  tetapi  homoseksual merupakan  sesuatu  yang  salah.  Hal  ini  bisa  menjadi  bukti  bahwa  pengarang  menolak homoseksual. Dengan membuat salah satu tokoh meninggal dan tidak membuat keduanya hidup  bahagia.  Selain  berakhir tragis  dalam  kehidupan homoseksual  juga terdapat  sebuah penyesalan yang disampaikan perangan, seperti pada kutipan berikut.
Duka yang teramat dalam dirasakan oleh Mama Wira, dan baginya melewati setiap jengkal  waktu  hanyalah  kesedihan.  Sedikit  banyak  dirinya  mulai  menyesali  akan keputusannya  membiarkan  Wira  memilih  jalan  untuk  mencari  kebahagiaan. Seandainya ia tidak pernah merestui Wira menjadi gay mungkin tidak akan secepat ini  Wira  pergi.  Seandainya  ia  tidak  pernah  menuntut  suaminya  mungkin  saat  ini tidak  seduka  sekarang.  Atau  bahkan  seandainya  dirinya  tidak  pernah  melahirkan Wira tidak akan ada kejadian hari ini, tapi jika itu seandainya (Stevenio, 2006: 261)
Dari  kutipan  di  atas  dapat  dikatakan  sebuah  pesan  yang  ingin  disampaikan  oleh pengarang  melalui  tokoh  Mama  Wira.  Bahwa  bentuk  dukungan  terhadap  homoseksual hanya akan menimbulkan penyesalan terlebih jika itu merupakan anggota keluarga. Seperti contoh  di  dalam  cerita  Mama  Wira  yang  menyetujui  anaknya  tetep  memilih  menjadi homoseksual,  walaupun Mama  Wira  sebenarnya menolak.  Hal  itu   justru menjadi  sebuah penyesalan besar dalam hidup. Penyesalan yang membuatnya berpikir jika saja dirinya tidak pernah  melahirkan  Wira.  Pemikiran  seperti  itu  merupakan  sebuah  ungkapan  dari penyesalan yang sangat dalam.

## E. PENUTUP
Dari hasi penelitian yang dilakukan dengan menggunakan novel Cinta Tak Berkelamin karya  Andy  Stevenio  sebagai  objek  penelitian.  Dapat  ditarik  simpulan  tentang  tanggapan tokoh  lain  atau  lingkungan  masyarakat  dalam  cerita  terhadap  hubungan  Wisnu  dan  Wira. Pandangan  tokoh  lain  terhadap  perilaku  homoseksual  dalam  novel Cinta  Tak  Berkelamin karya  Andy  Stevenio  adalah  sebagai  berikut. Pertama, Mama  Wira  menolak  perilaku homoseksual  namun  tetap  membiarkan  anaknya  memilih  menjadi  homoseksual.  Mama Wira  menerima  pelaku  homoseksual  dan  membiarkan  pelaku  memilih  jalan  hidupnya walaupun Mama Wira menolak perilaku tersebut. Kedua, Papa Wira menolah baik perilaku maupun  pelaku  homoseksual. Ketiga, instansi  atau  pihak  sekolah  menolak  baik  perilaku maupun  pelaku  homoseksual. Keempat ,  Mama  Wisnu  menolak  perilaku  homoseksual  dan menerima  pelaku  homoseksual  dengan  cara  mengembalikan  anaknya  kembali  normal. Kelima, pengarang menolak perilaku homoseksual.

## DAFTAR PUSTAKA
Damono,  Sapardi  Djoko.  2010. Sosiologi  Sastra  Pengantar  Ringkas. Tangerang  Selatan:
Editum.
Endraswara, Suwardi. 2013a. Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta: CAPS Endraswara, Suwardi. 2013b. Sosiologi Sastra: Studi, Teori, dan Interpretasi. Yogakarta: Ombak. Faruk.  2013. Pengantar  Sosiologi  Sastra:  Dari  Strukturalisme  Genetik  Sampai  Post-Modernisme. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
http://www.slideshare.net/mobile/saidimanahmad/rilis-survei-srmc-pandangan-publik- nasional-tentang-lgbt-20162017 (diunduh pada 25 April 2018) https://www.researchgate.net/publication/330113238_Perubahan_Perilaku_Seksu al_Tokoh_Utama_dalam_Novel_The_Sweet_Sins_Karya_Rangga_Wirianto_Putra _Tinjauan_Psikoseksual_pada_Karya_Sastra Kurniawan, Heru. 2012. Teori, Metode, dan Aplikasi Sosiologi Sastra. Yogyakarta: Graha Ilmu. Rokhmansyah, Alfian. 2017. “Pandangan Masyarakat terhadap Homoseksual dalam Novel Rumah  Kepompong  Karya  I  Wayan  Artika  (Suatu  Tinjauan  Queer  Theory)”.
Prosiding Seminar Nasional HISKI UNY 2017 , hlm. 557-570. https://www.researchgate.net/publication/324803542_PANDANGAN_MASYA
RAKAT_TERHADAP_HOMOSEKSUAL_DALAM_NOVEL_RUMAH_KEP OMPONG_KARYA_I_WAYAN_ARTIKA_SUATU_TINJAUAN_QUEER_T HEORY
Rokhmansyah, Alfian. 2017. “Perubahan Perilaku Seksual Tokoh Utama dalam Novel The Sweet  Sins  Karya  Rangga  Wirianto  Putra  (Tinjauan  Psikoseksual  pada  Karya Sastra)”. Prosiding The 1st International Conference Education Language and Art (ICELA) , hlm. 2129-2138.
Stevenio, Andy. 2006. Cinta Tak Berkelamin. Jakarta Timur: Hi-Fest Production. Watt, Ian. 2015. The Rise of The Novel: Bodley Head.