## Sekoper Cinta: Perempuan dalam Wacana Pembangunan di Jawa Barat
Zahrah Izzaturrahim 1
1 Program Studi Magister Antropologi, Fakultas  Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Indonesia *corresponding author: zahrah.izzaturrahim@ui.ac.id
Abstract . The high number of women population is not followed by women's empowerment, one of which is indicated by the low role of women in the public sector. This means that attention to issues related to women is actually still lacking, indicating the need to increase the role  of  women  in  development  and  their  capabilities.  Non-formal education  for  women  are  one  of  the  efforts  that  were  originally initiated by activists to empower women through critical education at the  grass  root  level.  Over  time,  the  state  (in  this  context  the  local government) began to adapt these ideas into development discourse, as  was  done  by  the  West  Java  Provincial  Government  with  the  Non- formal  education  for  women  Achieve  Dreams  and  Dreams  (Sekoper Cinta)  program,  in  order  to  realize  gender  justice  in  life  family, community,  and  state  because  the  concept  of  Non-formal  education for  women  is  seen  as  very  strategic  to  be  able  to  overcome  various social  problems.  This  paper  contains  my  analysis  of  the  module  or design of the Sekoper Cinta program—supported by literature studies and  in-depth  interviews  with  one  of  the  Sekoper  Cinta  masters  of training—using gender analysis related to agency to find out how the state  defines  women  through  an  explanation  of  what  types  of programs  can  be  implemented.  accessible  to  women,  whether  the concept  initiated  by  the  government  is  in  line  with  the  ideas  of  the activists  or  does  it  indicate  an  indication  of  the  application  of  the ideology of ibuism. Based on the results of the analysis, the concept of Sekoper  Cinta  is  quite  sensitive  to  gender  issues  where  the  program can  describe  the  role  of  women  in  the  structure  of  society. Furthermore, critical education designed in the module has positioned women  as  agents  at  the  micro  level  (grassroots)  capable  of empowering themselves, their families, and their environment.

## Keyword:
Non-formal education for women, women and development, gender, development anthropology, agency

## Article Info
Received: 21 Januari 2021 Accepted: 13 Maret 2021 Published: 10 Juni 2021

## ENDOGAMI:
E-ISSN: 2599-1078

## JURNAL ILMIAH KAJIAN ANTROPOLOGI

## 1. Pendahuluan
Perhatian terhadap perempuan dan masalah-masalah tentang perempuan sebenarnya memang masih kurang, seperti yang dibahas dalam World Conference of the United Nations Decade  for  Women di  Copenhagen 1 ,  bahwa  50%  dari  populasi  orang  dewasa  dunia merupakan perempuan, sepertiga dari buruh atau tenaga kerja terdaftar juga merupakan perempuan,  dan  yang  lebih  penting  perempuan  menghabiskan  dua  pertiga  waktunya untuk  beraktivitas  (baik  peekrjaan  domestik  maupun  pekerjaan  publik),  namun sayangnya apa yang didapat oleh perempuan tidak lebih dari satu persepuluh pendapatan dunia  atau  satu  persen  kekayaan  dunia.  Disamping  itu,  dikutip  dari  laman  online Kementerian  Pemberdayaan  Perempuan  dan  Perlindungan  Anak 2 ,  melalui  Konferensi Dunia  ke  IV  tentang  Perempuan  di  Beijing  hak  asasi  perempuan  juga  kembali dideklarasikan dengan menyatakan 12 bidang yang masih menjadi keprihatinan negara- negara  di  dunia  tentang  perempuan  yaitu  perempuan  dan  kemiskinan,  pendidikan  dan pelatihan  bagi  perempuan,  perempuan  dan  kesehatan,  kekerasan  terhadap  perempuan, perempuan dan konflik bersenjata, perempuan dan ekonomi, perempuan dan kekuasaan serta pengambilan keputusan, mekanisme kelembagaan untuk kemajuan perempuan, hak asasi  perempuan,  perempuan  dan  media,  perempuan  dan  lingkungan  hidup,  serta  anak diperempuan.
Di  Indonesia  sendiri,  kurangnya  perhatian  negara  terhadap  masalah-masalah  tentang perempuan dapat dilihat diantaranya melalui beberapa data statistik 3 yang menjadi salah satu variabel  pembentuk  Indeks Pembagunan  Gender (IPG)  seperti  Angka  Penduduk  10 Tahun  ke  Atas  yang  Buta  Huruf  tahun  2019  dimana  perempuan  mencapai  angka  5.12% sedangkan laki-laki hanya mencapai 2.30%, kemudian Angka Keterlibatan Perempuan di Parlemen  tahun  2019  yang  hanya  mencapai  20.52%,  lalu  Angka  Perempuan  sebagai Tenaga  Profesional  tahun  2019  juga  masih  mencapai  angka  47.46%  hanya  naik  0.44% dari  angka  pada  tahun  sebelumnya,  dan  Angka  Harapan  Hidup  tahun  2019  perempuan mencapai  73.33%  sedangkan  laki-laki  mencapai  69.44%.  Situasi  tersebut mengindikasikan  perlunya  peningkatan  program  pemberdayaan  (baik  dari  lembaga pemerintah  maupun  non  pemerintah)  yang  mampu  menunjang  kebutuhan  perempuan sehingga kualitas hidupnya dapat membaik dan dengan begitu perempuan dapat menjadi aktor strategis yang dapat berkontribusi dalam mengatasi berbagai permasalahan sosial. Sekolah perempuan merupakan program pemberdayaan perempuan yang dilakukan oleh banyak  pihak,  baik  pemerintah  maupun  lembaga  non  pemerintah,  dengan  tujuan memperjuangkan kesetaraan gender dan perdamaian keluarga. Dikutip dari laman online Mampu 4 bahwa  pada  dasarnya  sekolah  perempuan  merupakan  sebuah  upaya  untuk mengembangkan  kapasitas  kepemimpinan  perempuan  melalui  peningkatan  kesadaran dan  pemikiran  kritis,  kecapakan  hidup,  solidaritas,  dan  pembelajaran  sepanjang  hayat dengan  harapan.  Pada  mulanya  konsep  sekolah  perempuan  digagas  oleh  para  aktivis untuk  memberikan  pembelajaran  dan  pendidikan  sepanjang  hayat  kepada  perempuan untuk meningkatkan pemikiran kritis, keahlian hidup, dan pengorganisasian perempuan
1 UNICEF. 1984 (hal. 79). An Analysis of the Situation of Children in India
2 Lihat: https://www.kemenpppa.go.id/lib/uploads/slider/d1ea9-pembangunan-manusia-berbasis-gender.pdf (Diakses pada Kamis, 19 November 2020)
3 Lihat: https://www.bps.go.id/subject/40/gender.html#subjekViewTab3 (Diakses pada Rabu, 17 November 2020)
4 Lihat: https://www.mampu.or.id/pengetahuan/publikasi/project-brief-sekolah-perempuan/ (Diakses pada Kamis, 26 November 2020)
ditingkat mikro (komunitas atau kelompok lokal). Institut Lingkaran Pendidikan Alternatif untuk  Perempuan  atau  biasa  disebut  Institut  KAPAL  Perempuan  merupakan  salah  satu sekolah perempuan yang sudah cukup lama berdiri. Ia telah menjadi wadah atau sarana belajar  utama  dalam  mengelola  pengetahuan  perempuan  yang  dikembangkan dikomunitas-komunitas  miskin  pedesaan,  perkotaan,  pesisir,  dan  kepualauan  terpencil. Melalui  pendidikan  kritis  yang  diberikan  sejak  tahun  2000,  KAPAL  Perempuan  telah meningkatkan kepemimpinan, membangun kepedulian, kecakapan hidup, solidaritas, dan komitmen  perempuan  dalam  melakukan  perubahan  sosial  yang  dalam  jangka  panjang dapat membantu perempuan terbebas dari belenggu kemiskinan.
Melalui program pemberdayaan model sekolah perempuan, kita dapat melihat bahwa pendidikan (baik formal maupun informal) merupakan instrumen yang potensial apa lagi jika diterapkan dalam konteks perempuan dalam pembangunan karena pendidikan kritis yang diberikan tidak hanya mampu memperbaiki kualitas hidup perempuan namun juga memposisikan perempuan sebagai pihak yang strategis dan mampu berkontribusi untuk mengatasi berbagai masalah sosial yang berkaitan dengan perempuan diantaranya angka kematian  ibu  dan  anak,  angka  perceraian,  angka  kekerasan  terhadap  perempuan, minimnya  representasi  perempuan  pada  ruang  publik,  dan  lain  sebagainya.  Kemudian secara  lebih  lanjut,  model  pemberdayaan  perempuan  pada  level grass  root ini  mulai diadaptasi  oleh  pemerintah  ke  dalam  wacana  pembangunan  guna  mengatasi  berbagai masalah yang dialami perempuan. Melalui penelitian ini saya melakukan analisis terhadap modul atau rancangan program Sekolah Perempuan Capai Impian dan Cita-cita (Sekoper Cinta)—yang merupakan salah satu prioritas pembangunan Pemerintah Daerah Provinsi Jawa  Barat  tahun  2020—untuk  melihat  bagaimana  sebenarnya  negara  mendefinisikan perempuan.

## 2. Metode Penelitian
Penelitian  ini  ditulis  menggunakan  analisis  gender  untuk  dapat  melihat  bagaimana perempuan  ditempatkan  dalam  pembangunan.  Secara  lebih  spesifik  penelitian  ini dilakukan dengan metode kualitatif dengan melakukan analisis terhadap modul program Sekoper Cinta untuk dapat melihat bagaimana negara mendefinisikan perempuan; materi seperti  apa  yang  dirancang  untuk  perempuan,  apakah  sudah  memenuhi  kebutuhan perempuan,    dan  apakah  modul  tersebut  menempatkan  perempuan  sebagai  aktor strategis  atau  kembali  memposisikan  perempuan  sebagai  pihak  yang  lekat  dengan berbagai  aktivitas  domestik.  Kemudian  saya  juga  melakukan  wawancara  mendalam dengan  salah  satu Master  of  Training Sekoper  Cinta  untuk  mengumpulkan  data  (TDH— nama disamarkan), secara lebih spesifik wawancara tersebut dilakukan untuk mengetahui bagaimana  proses  awal  Pemerintah  Daerah  Jawa  Barat  dalam  merancang  program  dan memilih  berbagai  lembaga  yang  akan  terlibat  ke  dalam  program  tersebut.  Wawancara mendalam yang saya lakukan dalam penelitian ini merujuk pada kaidah-kaidah penelitian kualitatif (Taylor and  Bogan: 1998) yang nondirective, unstructured, nonstandarized , dan open-ended  interviewing. Disamping  itu  saya  juga  menggunakan  berita,  liputan,  dan laporan dari berbagai laman online yang membahas tentang program Sekoper Cinta guna memperkaya  pengetahuan  saya  tentang  program  tersebut,  karena  saya  belum  bisa terhubung secara langsung dengan instansi terkait.

## 3. Telaah Pustaka
Merujuk  Escobar  (1995),  pembangunan  merupakan  konseptual  yang  umumnya
digunakan  untuk  mengelola  masyarakat  “dunia  ke  tiga”  yang  seringkali  diidentifikasi sebagai  masalah, klien ,  dan  terbelakang—seperti  buta  huruf,  kurang  berkembang,  mal nutrisi,  petani  skala  kecil,  dan  lain  sebagainya—secara  lebih  spesifik  perempuan merupakan  salah  satunya.  Padahal  didalam  kehidupan  bermasyarakat,  perempuan memiliki  fungsi  dan  perannya  sendiri,  namun  memang  kontribusi  perempuan  dalam berbagai  hal  seringkali  tidak terlihat  karena  adanya  konstruksi  budaya  terkait  apa  yang pantas dan tidak pantas dilakukan perempuan sehingga kemampuannya seringkali tidak berkembang  secara  optimal.  Melalui  model  pendidikan  nonformal  untuk  perempuan, berbagai  pihak  berusaha  untuk  mendukung  dan  melakukan  pemberdayaan  kepada perempuan  sehingga  perempuan  memiliki  kesempatan  dan  peluang  yang  sama  dengan laki-laki  karena  pada  dasarnya  perempuan  dilihat  sebagai  aktor  strategis  dalam wacana pembangunan.  Sekolah  perempuan  dibentuk  dengan  tujuan  mengembangkan  kapasitas kepemimpinan  perempuan  melalui  peningkatan  kesadaran  dan  pemikiran  kritis, solidaritas, kecakapan hidup, dan pembelajaran sepanjang hayat.
Secara  lebih  spesifik,  program  sekolah  perempuan  yang  digagas  Pemerintah  Provinsi Daerah  Jawa  Barat  merupakan  upaya  untuk  mewujudkan  kesetaraan  peran,  akses, partisipasi,  konrtol,  dan  manfaat  antara  perempuan  dan  laki-laki  pada  semua  bidang untuk  mengokohkan  ketahanan  keluargas.  Dengan  kata  lain  perempuan  ditempatkan sebagai agency yang memiliki keberdayaan di dalam dirinya untuk melakukan perubahan. Merujuk pada konsep agency yang diutarakan Butler (1997), bahwa agency tidak sekedar merupakan sinonim dari resistensi terhadap hubungan yang mendominasi, tetapi agency lebih  kepada  kapasitas  atau  kemampuan  melakukan  tindakan  terhadap  sebuah  relasi subordinasi. Secara lebih lanjut, agency merupakan sebuah keterampilan yang dibutuhkan untuk  dapat  melakukan  jenis  tindakan  tertentu  (misalnya  perlawanan  terhadap serangkaian  hubungan  dominasi)  dan  sangat  berkaitan  dengan  historis  dan  budaya tertentu.  Gender  misalnya,  bagi  Butler  gender  merupakan  efek  dari  kekuasaan  yang dipelihara  melalui  norma  dan  nilai  yang  dilakukan  berulang-ulang.  Merujuk  pada penjelasan tersebut, saya melihat konsep Butler sesuai untuk digunakan dalam melakukan analisis  terhadap  program  Sekoper  Cinta,  bagaimana  kemudian  Sekoper  Cinta mengajarkan  keterampilan  yang  dapat  memicu  atau  memantik  perempuan  untuk melakukan  jenis  tidakan  tertentu  yaitu  yang  dalam  jangka  panjang  diharapkan  dapat mengatasi  berbagai  permasalahan  sosial  khususnya  masalah-masalah  yang  dipicu  oleh kerentanan  keluarga.  Keberdayaan  di  dalam  diri  perempuan  sengaja  dibangun  supaya tidak  hanya  kualitas  hidup  perempuan  yang  membaik  tetapi  juga  perempuan  dapat berkontribusi  dalam  menerapkan  nilai-nilai  kesetaraan  dimulai  dari  level  mikro (keluarga),  karena  merujuk  Butler, agency merupakan  kapasitas  untuk  menyadari kepentingan  sendiri  terhadap  beban  adat,  tradisi,  kemauan  transcendental,  atau hambatan lainnya baik individu maupun kolektif.

## 4. Temuan Studi

## 4.1 Sekoper Cinta: Menyambut Perempuan dalam Wacana Pembangunan
Dalam Instruksi Presiden No. 9 Tahun 2009, negara secara khusus membahas tentang Pengarusutamaan  Gender  dalam  Pembangunan  Nasional  yang  mengamanatkan  perlunya melakukan  strategi  pengarusutamaan  gender  ke  dalam  seluruh  proses  pembangunan nasional  dalam rangka  meningkatkan  kedudukan, peran, dan  kualitas  perempuan  supaya kesetaraan  dan  keadilan  gender  dalam  kehidupan  berkeluarga,  bermasyarakat,  dan bernegara  dapat  terwujud.  Hal  tersebut  akan  menjadi  bagian  yang  tak  terpisahkan  dari
kegiatan  fungsional  utama  semua  instansi  dan  lembaga  pemerintah  tingkat  pusat  dan daerah  sehingga  dengan  kata  lain  pengabaian  aspek  gender  dianggap  akan  menghambat proses  pembangunan  di  sebuah  wilayah.  Pada  tahun  2018  Pemerintah  Daerah  Provinsi Jawa Barat mengusung pembentukan pendidikan informal untuk perempuan di Jawa Barat yaitu Sekoper Cinta sebagai upaya mewujudkan Perempuan Jawa Barat Juara yang mampu memberdayakan  diri,  keluarga,  dan  lingkungannya.  Dengan  kata  lain  pemerintah  melihat konsep  sekolah  perempuan  yang  digagas  aktivis  merupakan  alteratif  yang  dapat membantu  pemerintah  dalam  mengatasi  berbagai  masalah  yang  dihadapi  perempuan khususnya di Jawa Barat, karena merujuk pada data Badan Pusat Statistik, Capaian Indeks Pembangunan  Gender  (IPG)  Jawa  Barat  tahun  2019  masih  di  bawah  rata-rata  nasional (yaitu  89,26%).  Hal  tersbut  menggambarkan  ketertinggalan  peran  perempuan  di  dalam pembangunan  dibandingkan  dengan  laki-laki  karena  tingginya  jumlah  penduduk perempuan  tidak  diikuti  dengan  keberdayaan  perempuan,  salah  satunya  ditunjukkan dengan rendahnya peran perempuan di sektor publik, berdasarkan data milik Badan Pusat Statistik  Provinsi  Jawa  Barat 5 ,  tingkat  partisipasi  angkatan  kerja  perempuan  Jawa  Barat masih di bawah capaian nasional yaitu 42.73% bahkan jauh dibawah capaian laki-laki yaitu 83.09%.
Melalui  program  Sekoper  Cinta,  Pemerintah  Daerah  Jawa  Barat  berusaha  untuk menyediakan sarana yang dapat meningkatkan pengetahuan serta kemampuan perempuan dalam  berbagai  hal  yang  terkait  dengan  pemberdayaan  perempuan  baik  dalam  bidang sosial maupun ekonomi. Secara lebih spesifik, dikutip dari modul Sekoper Cinta, program ini  bertujuan  untuk  memberikan  pengetahuan  terkait  kesetaraan  dan  keadilan  gender, kemudian  penerapan  keterampilan  terkait  relasi  keluarga  dan  kesehatan  keluarga,  lalu memiliki pengetahuan terkait penanggulangan bencana dan pelestarian lingkungan hidup, dan  memiliki  pengetahuan  serta  mampu  menerapkan  keterampilan  dasar  perempuan dalam kehidupan sehari-hari.
Dikutip dari laman online Kementerian Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak 6 , Poppy Sophie selaku ketua DP3AKB menyatakan, “Program Sekoper Cinta digagas sebagai  solusi  dan  langkah  preventif  terhadap  masalah  kekerasan,  eksploitasi,  dan diskriminasi  bagi  perempuan  di  Provinsi  Jawa  Barat  serta  untuk  meningkatkan  kualitas hidup  para  perempuan.”  Secara  lebih  spesifik,  dikutip  dari  Modul  Dasar  Sekoper  Cinta (2019),  sekolah  perempuan  ini  merupakan  wadah  bagi  perempuan  Jawa  Barat  untuk bertukar  pengetahuan  dan  pengalaman  tentang  kebutuhan  dan  kepentingan  antar perempuan sehingga kualitas hidupnya dapat meningkat. Disamping itu kehadiran Sekoper Cinta  dapat  berkontribusi  mewujudkan  kesetaraan  peran,  akses,  partisipasi,  kontrol,  dan manfaat  antara  perempuan  dan  laki-laki  pada  semua  bidang  untuk  mengokohkan ketahanan  keluarga  sehingga  dalam  jangka  panjang  diharapkan  mampu  mengatasi berbagai  permasalahan  sosial  khususnya  masalah-masalah  yang  dipicu  oleh  kerentanan keluarga  seperti  kasus  kekerasan,  tindak  pidana  perdagangan  orang,  angka  perceraian, prevalensi stunting, dan perkawinan usia anak.
Pada  dasarnya  konsep  Sekoper  Cinta  merujuk  pada  tiga  sekolah  perempuan  yang
5 Lihat: https://jabar.bps.go.id/dynamictable/2019/09/22/150/tingkat-partisipasi-angkatan-kerja-menurut-kabupaten- kota-di-jawa-barat-2018.html (Diakses pada Jumat, 26 Juni 2020)
6 Lihat: https://www.kemenpppa.go.id/index.php/page/read/29/2750/menteri-bintang-sekoper-cinta-berdayakan- perempuan-jawa- barat#:~:text=Sekoper%20Cinta%20merupakan%20sekolah%20non,peluang%20usaha%20dari%20sisi%20ekonomi . (Diakses pada Minggu, 29 November 2020)
sudah terlebih dahulu berjalan yaitu Sekolah Perempuan Harapan (SPH) yang digagas oleh akademisi  dari  Sekolah  Tinggi  Kesejahteraan  Sosial  (STKS),  lalu  Sekolah  Ibu  Bogor  yang digagas oleh Tim Penggerak Pemberdayaan Kesejahteraan Keluarga (TP-PKK), dan Sekolah Jumat  Kota  Cimahi 7 .  Berdasarkan  berita  yang  tertulis  pada  laman  online  Dinas Pemberdayaan  Perempuan  Perlindungan  Anak  dan  Keluarga  (DP3AKB) 8 ,  ketiga  lembaga tersebut ikut serta dalam acara sharing program sekolah perempuan yang diadakan oleh Pemerintah Provinsi Jawa Barat namun hanya SPH yang kemudian terlibat langsung dalam penyusunan modul Sekoper Cinta seperti yang dituturkan oleh TDH.
“[…] jadi total rujukan (Sekoper Cinta) ada tiga sekolah perempuan, kemudian keputusan  ibu  gubernur  adalah  melibatkan  SPH  saja  dalam  pembentukan modulnya  (Sekoper  Cinta).  Jadi  ketiga  kelompok  ini  semuanya  diundang  dan diminta untuk menceritakan konsep, model, program, dan kegiatan masing-masing tapi  kemudian  yang  terlibat  secara  intensif  sampai  pada  penyusunan  modul  itu hanya  SPH,  yang dua  lainnya  nggak,  kenapa, ya  nggak  tau  karena  itu  keputusan ibu  gubernurnya  […]  ya  mungkin  juga  dianggap  paling sesuai  sama  visi  dan  misi yang beliau harapkan tentang sekolah perempuan.”
(Transkrip Wawancara, 27 Juni 2020)
SPH  merupakan  sekolah  perempuan  yang  bergerak  ditingkat  kabupaten  dan  digagas oleh para akademisi STKS diantaranya adalah Dr. Bambang Rustanto, M.Hum. dan A Diana Handayani,  MPS.Sp1.  Mulanya  SPH  melakukan  pemberdayaan  dilima  desa  di  Kabupaten Bandung  Barat  dengan  kriteria  peserta  sebagai  berikut;  perempuan  dengan  kategori termiskin  di  desa,  kemudian  jika  tidak  ada  dipilihlah  perempuan  yang  terdaftar  dalam program Perempuan Keluarga Harapan (PKH), dan ada pula perempuan non PKH misalnya perempuan yang menjadi kepala keluarga. “Ya intinya sebenarnya sih orang miskin di desa. Tapi ada juga beberapa pengurus PKK yang ikut, kenapa, supaya itu bisa jadi programnya mereka  nanti  […]  sasarannya  itu  memang  perempuan  di  desa.”  (TDH,  Transkrip Wawancara,  27  Juni  2020).  Konsep  yang  ditawarkan  SPH  tersebut  menarik  perhatian Pemerintah  Jabar  dan  dianggap  sesuai  dengan  ideologi  serta  target  yang  dirumuskan sehingga  secara  garis  besar  konsep  SPH  diadopsi  oleh  Sekoper  Cinta.  Dalam  proses pembentukan  Sekoper  Cinta,  SPH  dilibatkan  dalam  banyak  hal  mulai  dari  pembentukan konsep  Sekoper  Cinta,  penyusunan  modul  pengajaran,  bahkan  sampai  ke  implementasi pengajaran para fasilitator dimana pihak SPH dijadikan sebagai master of training 9 Sekoper Cinta.
Program  ini  kemudian  dapat  dilihat  sebagai  upaya  pemerintah  dalam  melihat  dan menanggapi  berbagai  masalah  yang  dialami  oleh  perempuan  di  Jawa  Barat.  Menurut
7 Sekolah Jumat Kota Cimahi sebenarnya cukup asing ditelinga saya yang merupakan penduduk Kota Cimahi, terus terang saya bahkan belum pernah mendengar atau membaca berita tentang implementasi Sekolah Jumat sama sekali. Akhirnya saya berusaha melakukan penelusuran melalui google namun tidak terdapat pula informasi terkait Sekolah Jumat  Kota  Cimahi.  Ketika  melakukan  wawancara,  TDH—yang  juga  merupakan  warga  Cimahi—mengaku  tidak tahu banyak soal Sekolah Jumat tersebut, “Baru tau belakangan, sebenernya kalo saya cek kayanya orang juga gak nyadar kalo itu semacam sekolah perempuan karena Sekolah Jumat itu memang sekolah masak sebenarnya buat ibu PKK.” (Transkrip Wawancara, 27 Juni 2020)
8 Lihat: http://dp3akb.jabarprov.go.id/sharing-program-sekolah-perempuan/ (Diakses pada Jumat, 26 Juni 2020)
9 Master  of  Training (MOT)  mengajarkan  modul  Sekoper  Cinta  kepada  fasilitator  kemudian  nantinya  para fasilitatorlah yang akan melakukan pengajaran modul Sekoper Cinta kepada tutor.
Brembeck  (1973)  berbagai  program  pendidikan  nonformal  muncul  dari  kebutuhan  di negara-negara dunia ketiga untuk mengompensasi ketidakmampuan dan kegagalan sistem pendidikan  formal  dalam menjangkau  sebagian  besar  masyarakat  yang umumnya  adalah perempuan.  Pendidikan  nonformal  kemudian  dilihat  sebagai  strategi  yang  efektif  dalam pencapaian  pembangunan  sumber  daya  manusia  terutama  perempuan  di  wilayah pedesaan. Merujuk La Belle (1982), pendidikan nonformal kemudian mampu menunjukkan keterlibatan  berbagai  pihak  (terutama  perempuan)  dalam  menanggapi  masalah kemasyarakatan  seperti  kesehatan,  gizi,  pengangguran,  produksi  pangan,  dan  lain sebagainya, yang memang cenderung dialami oleh perempuan juga dan menjadi perhatian di negara-negara dunia ketiga. Artinya, program Sekoper Cinta diharapkan dapat menjadi akar  yang  kemudian  dapat  mengubah  kuliatis  hidup  perempuan  melalui  berbagai  materi yang disampaikan pada setiap kegiatannya.

## 4.2 . Posisi Perempuan dalam Pembangunan Daerah
Sekoper Cinta memiliki dua jenis modul yaitu modul dasar dan modul tematik. Modul dasar  melingkupi  materi  belajar  dasar  yaitu  tentang  citra  diri  perempuan  (pengenalan kodrat laki-laki dan perempuan serta kesetaraan-keadilan gender, penggalian potensi diri), membangun  keluarga  bahagia  (pendidikan  pra  nikah,  kesehatan  reproduksi  dan perencanaan  keluarga,  komunikasi  dalam  keluarga,  pengasuhan  anak  dan  remaja), keterampilan dasar perempuan (pengelolaan keungan pribadi dan keluarga), pemenuhan dan  pengelolaan  sandang  pangan  keluarga,  perawatan  diri  dan  keluarga,  pemeliharaan rumah,  pekarangan,  dan  pengolaan  sampah  rumah  tangga),  kesehatan  keluarga (pertolongan  pertama,  pengenalan  penyakit,  penanganan,  dan  pencegahan),  serta lingkungan  hidup  dan  penanggulangan  bencana  (pengelolaan  air  bersih  dan  kesiapan keluarga hadapi bencana). Lalu modul tematik melingkupi materi yang lebih spesifik dan materi-materi  berikut  akan  disampaikan  sesuai  dengan  kebutuhan  masyarakat  disetiap lokasi, yaitu materi tentang penanganan masalah keluarga (pengenalan jenis kasus dalam keluarga,  manajemen  koflik  dan  stress),  keterampilan  dan  pemberdayaan  ekonomi (identifikasi  potensi  ekonomi,  pengelolaan  keuangan  usaha  rumah  tangga,  manajemen pemasaran  produk,  pengenalan  sumber  pendanaan),  perempuan  dan  literasi  digital (mengenali  internet  sebagai  sumber  informasi,  memilih  informasi  yang  kredibel, menggunakan  media  sosial  dengan  bijak),  dan  keterwakilan  perempuan  di  ruang  publik (identifikasi  pemimpin  dan  kepemimpinan  perempuan,  peran  perempuan  dalam pembangunan).
Salah satu materi yang kemudian cukup menarik bagi saya adalah terkait keterampilan dasar  perempuan  yang  kemudian  menguraikan  berbagai  macam  edukasi  terkait pengelolaan keuangan, penggalian potensi diri (kemudian contoh yang dibahas didalamnya meliputi  keterampilan  merias  wajah,  menjahit,  memasak,  dan  lain-lain),  serta pemeliharaan rumah, hal ini perlu dicermati terutama dalam pelaksanaanya supaya pada akirnya  tidak  mengarah  pada  domestifikasi  perempuan  mengingat  berbagai  contoh kegiatan dalam menggali potensi diri perempuan sangat merujuk pada stereotype feminin dimana  secara  kebudayaan  perempuan  dilekatkan  pada  berbagai  kegiatan  domestik diantaranya  memasak  dan  menjahit.  Ketika  melakukan  wawancara  dengan  TDH,  saya sempat mempertanyakan hal tersebut dan berikut adalah jawaban TDH.
“Jadi  Sekoper  Cinta  itu  walaupun  kemasannya  ada  keterampilan  praktis  dan lain-lain, tapi sebenarnya secara konsep Sekoper Cinta itu sama seperti SPH, sangat
ideologis,  pendekatan kita  sangat  feminis  sosialis,  terkait  berpikir  kritis,  sehingga kemudian hal pertama yang diajarkan kepada ibu-ibu adalah soal gender equality, kesadaran gender, […] terus diajarkan juga bagaimana mengidentifikasi kekerasan […], selanjutnya tentang pengasuhan positif, seperti pengasuhan tanpa kekerasan, dan  dua  terakhir  (yang  diajarkan)  kemudian  terkait  dengan  usaha.  Jadi perempuan  diberi  pengetahuan  tentang  kesadaran  diri  di  dalam  keluarga  dan lingkungannya,  kemudian  dia  harus  juga  punya  alternatif  untuk  kemandirian ekonomi sehingga potensi dirinya akan digali supaya dia bisa melihat keberdayaan di dalam dirinya.”
(Transkrip Wawancara, 27 Juni 2020)
Dengan  kata  lain,  kunci  dari  BAB  keterampilan  dasar  perempuan  dalam  modul tersebut  bukan  terletak  pada  jenis  kegiatan  yang  disosialisasikan  melainkan  proses pendidikan kritis yang diberikan kepada perempuan sehingga perempuan dapat mengenali potensi dirinya dan melihat berbagai alternatif yang dapat dia akses dengan keterampilan yang  ia  miliki,  termasuk  keterampilan  seperti  menjahit,  memasak,  dan  lain  sebagainya. Seperti  yang  dikatakan  Klenk  (2004)  bahwa  sekalipun  ada  pelatihan  keterampilan  yang diberikan  melalui  sekolah  perempuan,  hal  tersebut  tidak  berorientasi  pada income- generating ,  tetapi  fokus  pada  bagaimana  kemudian  perempuan  dapat  hadir  dan memposisikan  dirinya  sebagai  seseorang  yang  memiliki  sumber  daya  yang  penting  bagi keberlangsungan  hidupnya,  keluarganya,  dan  lingkungannya.  Dalam  konteks  ini perempuan  diposisikan  sebagai  sebuah  harapan  perubahan  dalam  kehidupan  manusia dimana  ia  tidak  hanya  bermanfaat  untuk  diri  sendiri  tapi  juga  berpotensi  menyebar kemanfaatan bagi lingkungannya melalui kegiatan yang dilakukan.
Selain berkiblat pada SPH, perancangan modul juga merujuk pada berbagai data terkait permasalahan  perempuan  dan  keluarga  di  Jawa  Barat  diataranya  angka  kekerasan terhadap anak dan perempuan yang sampai tahun 2016 masih terdapat 302 kasus (Simfoni KPPA, 2017), tingginya angka perceraian dimana lebih dari 33 ribu kasus disebabkan oleh faktor ekonomi (Kanwil Kementerian Agamar Provinsi Jawa Barat, 2017), gizi buruk balita yang  memengaruhi  tingginya  prevalensi  stunting  mencapai  29.2%,  dan  lain  sebagainya. Lalu  merujuk  pada  Indeks  Pemberdayaan  Gender  (IDG)  Provinsi  Jawa  Barat  tahun  2017, kapabilitas  dan  perenan  perempuan  di  dalam  aspek  ekonomi,  politik,  daan  pengambilan keputusan  juga  masih  jauh  lebih  rendah  jika  dibandingkan  dengan  laki-laki  diantaranya tenaga  professional  perempuan  hanya  mencapai  angka  42.27%,  keterlibatan  perempuan dalam  parlemen  juga  masih  rendah  yaitu  24%.  Dengan  kata  lain,  dasar  pengembangan program  Sekoper  Cinta  dilatarbelakangi  oleh  persoalan-persoalan  tersebut  yang  dapat dilihat  secara  jelas  pada  materi  pembelajaran  di  dalam  modul  Sekoper  Cinta  yang dirancang  supaya  setidaknya  implementasi  Sekoper  Cinta  dapat  menjadi  jawaban  dan solusi dari isu tersebut.
Merujuk  pada  konsep  Sekoper  Cinta  yang  sudah  dituturkan,  saya  melihat  bahwa Sekoper Cinta merupakan hasil dari tinjauan kritis terhadap kondisi, kecenderungan, dan interpretasi  tentang  pentingnya  intervensi  sosial  untuk  menguatkan  masyarakat khususnya  perempuan.  Hal  ini  dilakukan  untuk  mendukung  wacana  pembangunan Pemerintah Daerah Jawa Barat yang tidak hanya terkait menawarkan jawaban serta solusi dari  permasahalan  tentang  perempuan  dan  keluarga  tetapi  juga  sebagai  upaya  dalam mewujudkan kesetaraan dan meningkatkan kualitas hidup perempuan melalui rancangan modul yang fokus terhadap pendidikan kritis. Secara konsep Sekoper Cinta menunjukkan
bagaimana  pemerintah  tidak  memposisikan  perempuan  sebagai  pihak  yang  rentan, subordinat, marginal, teroperesi, dan lain sebagainya tapi justru memposisikan perempuan sebagai agency —seseorang  yang  memiliki  daya  dan  kesadaran  untuk  melakukan  sesuatu (atau perubahan) agar kehidupannya menjadi lebih baik bahkan dapat menjadi penggerak bagi orang lain—seperti yang dituturkan TDH.
”Sebenarnya  beberapa  hal  terakit,  kenapa  memilih  perempuan,  disamping karena  persentase  pendidikan  perempuan  dan  laki-laki  memang  lebih  rendah  gitu kan,  terus di  dalam rumah  tangga juga  kan  yang menjadi  korban  itu  (banyaknya) perempuan,  yang  lebih  penting  adalah  bahwa  sebenarnya  perempuan  itu merupakan  aktor  strategis  dalam  pembangunan,  sekaligus  juga  dia  adalah  target grup  yang  paling  besar  dan  harus  dijangkau  sehingga  kemudian  kita  memilih perempuan  untuk  harus  diberdayakan.  […]  jadi  gini,  kan  ada  Naila  Kabeer menyebutkan  bahwa  perempuan—kemudian  secara  lebih  spesifik  dalam  konteks pembangunan  misalnya—itu  bisa  dilihat  sebagai  agency,  resources,  dan achievement,  nah  Sekoper  Cinta  ini  kemudian  menempatkan  perempuan  sebagai agency dan target grupnya juga perempuan.”
(Transkrip Wawancara, 27 Juni 2020)
Menurut  saya  konsep  Sekoper  Cinta  cukup  peka  terhadap  permasalahan  gender  dan dikembangkan  dengan  sangat  mempertimbangkan  masalah  gender,  apa  lagi  jika  Sekoper Cinta  dapat  mempertahankan  gagasan  tentang  pendidikan  kritis  terkait  masalah  gender dan  dapat  mengimplementasikan  modul  tematik  dengan  baik,  sehingga  bukan  tidak mungkin jika kelak Sekoper Cinta dapat menghasilkan perempuan-perempuan agency pada level  mikro  dimana  akhirnya  ada  lebih  banyak  perempuan  yang  misalnya  dapat  terlibat dalam proses musyawarah tingkat desa, kelurahan, bahkan ke jenjang yang lebih tinggi.
Pada  dasarnya  terdapat  banyak  aliran  atau  ideologi  dalam  konsep  pendidikan nonformal  sekolah  perempuan,  diantaranya  adalah  konsep  radikal  yang  kemudian memiliki fokus tujuan terkait advokasi (misalnya sampai perempuan memiliki keberanian untuk  menggugat  cerai)  dan  konsep  gender  harmoni  (ibuisme 10 )  yang  cenderung mendefinisikan  peran  ideal  perempuan  adalah  sebagai  ibu  dan  istri.  Setelah  saya mempelajari  modul  Sekoper  Cinta,  melakukan  wawancara  dengan  salah  satu  pihak  yang terlibat  di  dalam  Sekoper  Cinta,  serta  melakukan  penelusuran  melalui  berita  diberbagai laman online, saya melihat bahwa konsep Sekoper Cinta sebenarnya berdiri diantara dua konsep besar tersebut. Ia tidak dapat dikategorikan sebagai program berideologi ibuisme tapi juga memang belum dapat seirama dengan spirit advokasi para aktivis.
“Yaa ada yang menganggap bahwa SPH, kemudian Sekoper Cinta, itu gender harmoni.  Tapi  saya  melihatnya  begini,  karena  sejak  awal  kita  itu  gerakannya memang ideologis untuk pendidikan kritis maka pada titik tertentu perempuan juga akan  sampai  kesitu  (pada  level  advokasi)  karena  dia  tahu  bahwa  dia  punya  dua pilihan:  mengubah  keluarganya  menjadi  lebih  respek  pada  hubungan  antara  laki- laki dan perempuan (dan itu yang kita harapan) dan ekstrem yang kedua adalah dia memilih untuk tidak bertahan disitu dan akhirnya memilih untuk menggungat cerai
10 Ibuisme:  Merujuk  pada  Suryakusuma  (2011),  merupakan bentuk  eksplisit  versi  indonesia  dari  doktrin  patriarki yang mengingkari kekuatan sosial dan politik perempuan dengan menetapkan wilayah perempuan hanya di rumah sehingga pada praktiknya pemberdayaan yang dilakukan justru mengarah pada domestifikasi perempuan.
misalnya,  dan  kita  sebagai  sekolah  perempuan  salah  satunya  menyiapkan kemandirian ekonominya, begitu.”
(TDH, Transkrip Wawancara, 27 Juni 2020)
Namun memang, ada beberapa hal yang menjadi catatan saya yang kemudian penting untuk  ditelusuri  lebih  lanjut  karena  hal  tersebut  secara  tidak  langsung  bekaitan  dengan ideologi  apa  yang  sebenarnya  mendasari  program  Sekoper  Cinta.  Bahwa  disamping  SPH, ada  dua  sekolah  perempuan  lain  yang  menjadi  rujukan  Sekoper  Cinta  yang  sebenarnya menganut  konsep  ibuisme  yaitu  Sekolah  Ibu  Bogor  dan  Sekolah  Jumat  Kota  Cimahi. Meskipun tidak dilibatkan dalam pembentukan modul Sekoper Cinta, secara tidak langsung kehadiran  kedua  sekolah  perempuan  tersebut  dapat  menggambarkan  bagaimana sebenarnya  alam  bawah  sadar  pemerintah  masih  dibayang-bayangi  konsep  ibuisme.  Hal tersebut  dikuatkan  dengan  beberapa  pernyataan  dari  pihak  pemerintah  yang  saya temukan dibeberapa laman online, seperti yang disampaikan oleh Atalia Praratya, dikutip dari  laman  online  Pemprov  Jabar 11 ,  “Materinya  lengkap  sekali.  Mulai  dari  bagaimana perempuan harus tahu potensi dirinya sehingga ia tahu kodrat perempuan, sampai terkait dengan  kesehatan  reproduksi,  ketahanan  keluarga,  krisis  keluarga,  termasuk  juga bagaimana  mereka  menanggulangi  kecelakaan  di  rumah  tangga,  dan  lain  sebagainya.” Pernyataan kedua disampaikan oleh Poppy selaku
Menurut  saya  kata  kodrat  yang  disebutkan  Ibu  Atalia  harus  ditelusuri  kembali maknanya, jangan sampai kata kodrat memiliki makna sebagai representasi dari berbagai kegiatan keterampilan yang diajarkan di Sekoper Cinta, karena menjahit, memasak, merias wajah,  dan  kegiatan-kegiatan  lainnya  yang  lekat  dengan  sifat-sifat  feminin  bukan merupakan  kodrat  perempuan.  Seperti  yang  dituturkan  oleh  TDH  terkait  responnya terhadap  jenis  keterampilan  yang  dikenalkan  atau  diajarkan  di  dalam  program  Sekoper Cinta.
“Jadi  soal  menjahit,  perawatan  diri  (kaya  maskeran,  makeup)  itu  kita  hajar habis-habisan,  (kita) nggak  mau.  Jangan  sampai  malah  diajarin  menjahit.  Tapi  itu cukup hanya jadi informasi bahwa kegiatan seperti menjahit, memasak, makeup, itu bisa lho jadi alternatif aktivitas perempuan dan sebenarnya nggak harus menjahit, kalo  perempuan  maunya  service  tv  atau  kegiatan-kegiatan  lain  yang  selama  ini dianggap  sebagai  ‘kegiatan  untuk  laki-laki’  ya  nggak  apa-apa.  Tapi  ya  itu,  selain diberi waktu khusus untuk pelatihan, kok ya keterampilan yang disebutkan sangat ‘perempuan’?”
(TDH, Transkrip Wawancara, 27 Juni 2020)
Menyediakan  pelatihan  keterampilan  khusus  perempuan  dengan  jenis  kegiatan  yang juga identik dengan perempuan dapat mengarah kepada praktik domestifikasi perempuan dimana  kemudian  melalui  pekerjaan  yang  dilakukannya  perempuan  kembali  dilekatkan pada konstruksi gender yang ada, terkait apa yang dianggap pantas dan tidak pantas untuk dilakukan oleh perempuan dan laki-laki. Maka penting kemudian untuk mengawal kegiatan Sekoper  Cinta  ditingkat  lokal  sehingga  kita  dapat  memastikan  tidak  ada  mispersepsi konsep  terutama  soal  kodrat  perempuan  dan  kaitannya  dengan  berbagai  keterampilan yang diajarkan oleh Sekoper Cinta.
11 Lihat: https://jabarprov.go.id/index.php/news/34107/2019/08/20/Lewat-Program-Sekoper-Cinta-Atalia-Harap- Perempuan-Jabar-Mandiri (Diakses pada Kamis, 26 November 2020)

## 5. Simpulan
Kehadiran Sekoper Cinta menunjukkan bahwa Pemerintah Daerah Provinsi Jawa Barat sedang dalam upaya untuk dapat memenuhi kebutuhan praktis dan strategis perempuan. Tidak hanya itu, secara lebih spesifik, pemerintah juga berusaha untuk mengikutsertakan perempuan ke dalam wacana pembangunan dimana perempuan tidak hanya ditempatkan sebagai  target  grup  tetapi  juga  dilibatkan  secara  langsung  salah  satunya  dengan  cara memposisikan  perempuan  sebagai agency level  mikro  dalam  pembangunan  melalui program  Sekoper  Cinta.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  mealui  modul  yang  dirancang  oleh Sekoper  Cinta  dimana  kemudian  materi-materi  pendidikan  kritis  tersebut  merupakan materi  persiapan  bagi  perempuan-perempuan  di  Jawa  Barat  untuk  dapat  memperbaiki kualitas hidupnya dengan membangun pengetahuan diri, kemudian maju ke interpersonal dimana  ia  dapat  membangun  hubungan  dengan  orang  lain  untuk  sama-sama meningkatkan kapasitas diri serta membangun jaringan, dan terkait dengan aspek politis dimana  akhirnya  perempuan  dapat  menaikkan  posisi  tawarnya  terutama  di  dalam keluarga.  Merujuk  pada  Klenk  (2004),  bahwa  pembangunan  yang  berkaitan  dengan  isu perempuan  seharusnya  sudah  tidak  lagi Eurocentric ,  artinya  perempuan  harus  mulai dilibatkan dalam wacara itu sendiri. Perempuan tidak sekadar diposisikan sebagai pihak yang hanya menerima program pembangunan tetapi juga terlibat dalam penyusunan dan prosesnya sehingga perlahan perempuan dapat menghapus berbagai wacana yang selalu memposisikan perempuan sebagai kelompok marjinal dan problematis dari negara bagian yang dikategorikan underdeveloped .
Terlebih, konsep pendidikan kritis tentang gender yang menjadi pondasi Sekoper Cinta harus  dipertahankan,  proses  implementasinya  harus  dikawal  dengan  benar  sehingga materi  yang  dirancang  didalam  modul  dapat  disampaikan  dengan  baik  dan  utuh  untuk meminimalisir terjadinya mispersepsi, karena implementasi yang buruk berpotensi besar mengarahkan program Sekoper Cinta kepada domestifikasi perempuan. Kemudian proses memberikan pengetahuan yang utuh terkait kesetaraan gender dapat memberikan value baru kepada perempuan dimana perempuan mulai dilihat sebagai agen perubahan karena seperti yang tertulis di dalam Modul Dasar Sekoper Cinta (2019), “ If you educate a man, you educate an individual, but if you educate a woman, you educate a nation .”

## Referensi
1. Brembeck, C.S. 1973. The Strategic Uses of Formal and Nonformal Education dalam T. J. Thompson (ed) New Strategies for Educational Development . Lexington: D. C. Heath and Company.
2. Butler,  Judith.  1997. The  Psychic  Life  of  Power:  Theories  in  Subjection. California: Stanford University Press.
3. Escobar, Arturo. 1995. Encountering Development: The Making and the Unmaking of the Third World . Princeton: Princeton University Press.
4. Julia,  Suryakusuma.  2011. Ibuisme  Negara:  Konstruksi  Sosial  Keperempuanan  Orde Baru . Depok: Komunitas Bambu.
5. Klenk,  Rebecca  M.  2004. Who  is  the  Developed  Woman:  Women  as  a  Category  of Development  Discourse,  Kumaon,  India dalam Development  and  Change .  The  Hague: International Institue of Social Studies.
6. La  Belle,  Thomas.  J.  1982. Formal,  Nonformal,  and  Informal  Education:  A  Holistic Perspective on Lifelong Learning . International Review of Education. Vol. 28. Issue 2.
7. Pemerintah Daerah Provinsi Jawa Barat. 2019. Modul Dasar Sekolah Perempuan Capai Impian  dan  Cita-cita .  Bandung:  Tim Penyelenggara  Sekolah  Perempuan  Capai  Impian dan Cita-cita.
8. Taylor,  Steven  J.,  Bogdan,  Robert.,  and  Marjorie  L.  DeVault.  1998. Introduction  to Qualitative  Research  Methods:  A  Guide  Book  and  Resource .  New  Jersey:  John  Wiley  & Sons, Inc.
9. UNICEF.  (1984).  An  Analysis  of  the  Situation  of  Children  in  India.  New  Delhi:  United Nations Children's Fund, Regional Office for South Central Asia.
10. Badan  Pusat  Statistik  Provinsi  Jawa  Barat.  2019. Tabel  Indikator  Berdasarkan  Jenis Kelamin. [Online]  https://www.bps.go.id/subject/40/gender.html#subjekViewTab3 (Diakses pada Rabu, 17 November 2020)
11. Badan  Pusat  Statistik  Provinsi  Jawa  Barat.  2018. Tingkat  Partisipasi  Angkatan  Kerja Menurut Kabupaten Kota di Jawa Barat 2018. [Online]
https://jabar.bps.go.id/dynamictable/2019/09/22/150/tingkat-partisipasi-angkatan- kerja-menurut-kabupaten-kota-di-jawa-barat-2018.html  (Diakses  pada  Jumat,  26  Juni 2020)
12. Dinas  Pemberdayaan  Perempuan  Perlindungan  Anak  dan  Keluarga.  2019. Sharing Program  Sekolah  Perempuan .  [Online]  http://dp3akb.jabarprov.go.id/sharing- program-sekolah-perempuan/ (Diakses pada Jumat, 26 Juni 2020)
13. Kementerian  Pemberdayaan  Perempuan  dan  Anak.  2019. Pembangunan  Manusia Berbasis  Gender. [Online]  https://www.kemenpppa.go.id/lib/uploads/slider/d1ea9- pembangunan-manusia-berbasis-gender.pdf (Diakses pada Kamis, 19 November 2020)
14. Kementerian  Pemberdayaan  Perempuan  dan  Anak.  2019. Menteri  Bintang  Sekoper Cinta Berdayakan Perempuan Jawa Barat. [Online]
https://www.kemenpppa.go.id/index.php/page/read/29/2750/menteri-bintang- sekoper-cinta-berdayakan-perempuan-jawa-
barat#:~:text=Sekoper%20Cinta%20merupakan%20sekolah%20non,peluang%20usa ha%20dari%20sisi%20ekonomi. (Diakses pada Minggu, 29 November 2020) 15. MAMPU. 2020. Project Brief Sekolah Perempuan . [Online] https://www.mampu.or.id/pengetahuan/publikasi/project-brief-sekolah-perempuan/ (Diakses pada Kamis, 26 November 2020)
16. Pemerintah  Provinsi  Jawa  Barat.  2020. Lewat  Program  Sekoper  Cinta  Atalia  Harap Perempuan Jabar Mandiri . [Online]
https://jabarprov.go.id/index.php/news/34107/2019/08/20/Lewat-Program- Sekoper-Cinta-Atalia-Harap-Perempuan-Jabar-Mandiri  (Diakses  pada  Kamis,  26 November 2020)