## REPRESENTASI AISYAH DALAM LIRIK LAGU SAYYIDAH ‘AISYAH DAN AISYAH ISTRI ROSULULLAH
(Kajian Sastra Banding)

## Amiroh Nichayatun Munir Azizah
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Email:niaazizah9@gmail.com

## Adik Laila Fitri Nawangsari
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: adik.laila1604@gmail.com

## Abstract
This research aims to find out Aisyah representation in the song lyrics of the song Sayyidah ‘A>ishah and Aisyah Istri Rosulullah based on the semiotics perspective by Roland Barthes. Type of  this research is descriptive qualitative research. Primary data  sources in  this study are the lyrics of the song Sayyidah ‘A>ishah which was popularized by Mohamed Tarek from the Middle East and Aisyah Istri Rosulullah which was popularized by Sabyan Gambus from Indonesia.  This  researcher  uses  technique  of  collecting  data  by  reading  and  writing. Morever, in the technique of data analysis consisted of 2 stages. The result of the study found that  the  representation  of  Aisyah  in  the  lyrics  of  the  song  Sayyidah  ‘A>ishah,  such  as  1) Resilient; 2) great; 3) intelligent and 4) strong memorized, making it a role model for women on earth. Whereas Aisyah's representation in the song of Aisyah Istri Rosulullah, such as 1) beautiful; 2) white skin; 3) cheeks are red, so the Prophet likes to call him Yaa Humaira or my wife whose cheeks are reddish.
Keyword: Representation, Song Lyrics, Semiotics, Roland Barthes

## Abstrak
Tulisan ini bertujuan untuk mengetahui penanda dan petanda perempuan bernama Aisyah dan gambaran  sosok  Aisyah  yang  ada  dalam  lirik  lagu  Sayyidah„A>ishah  dan  Aisyah  Istri Rosulullah.  Berdasarkan  perspektif  Semiotika  Roland  Barthes.  Jenis  penelitian  ini  adalah penelitian kualitatif deskriptif. Sumber data yang primer dalam penelitian ini adalah lirik lagu Sayyidah„A>ishah  yang dipopulerkan oleh Mohamed Tarek asal Timur Tengah dan Aisyah Istri  Rosulullah  yang  dipopulerkan  oleh  Sabyan  Gambus  berasal  dari  Indonesia.  Peneliti menggunakan teknik baca dan teknik catat untuk mengumpulkan data, lalu pada analisis data terdiri  dari  2  tahap.  Hasil  dari  penelitian,  ditemukan  bahwa  representasi  Aisyah  dalam  lirik lagu  Sayyidah„A>ishah,  seperti  1)  tangguh;  2)  hebat;  3)  cerdas  dan  4)  kekuatan  daya  ingat, sehingga menjadikannya sebagai role model bagi para perempuan di mukabumi. Sedangkan representasi Aisyah pada lirik lagu Aisyah Istri  Rosulullah, seperti 1) cantik; 2) kulitputih; 3) pipi merah, sehingga Nabi senang memanggilnya dengan sebutan Yaa Humaira‟ atau istriku yang pipinya kemerah-merahan.
Kata Kunci: Representasi, LirikLagu, Semiotika, Roland Barthes

## 84 | KONT REPRESENTASI AISYAH

## Pendahuluan
Dalam literatur, lirik dapat dimasukkan  dalam  genre  puisi.  Ini  bisa dilihat  dari  adanya  kesamaan  unsur  antara puisi  dan  lirik  lagu.  Lirik  adalah  puisi dalam bentuk  kata-kata  sebuah lagu.  Lagu tersebut  adalah  salah  satu  puisi  yang dilantunkan  dengan  menyatukan  rima  dan irama musik. Sebagaimana Sayuti mengatakan  bahwa  lirik  lagu  adalah  puisi pendek  yang  mengekspresikan  emosi seseorang. 1
Sebagaimana  karya  sastra  lainnya, tentunya  lirik  lagu  tidak  hadir  dalam kekosongan.  Hal  ini  sejalan  dengan  sastra sendiri  ialah  pernyataan  individu  manusia baik berupa ide, pengalaman, pemikiran,keyakinan, perasaan yang kemudian  dituangkan  ke  dalam  sebuah gambaran konkret yang dapat membangkitkan emosi pembaca. Sehingga sastra  itu  sendiri  mempunyai  komponen- komponen berupa kepercayaan (keyakinan),  perasaan,  pengalaman,  ide, pikiran, semangat, ekspresi atau ungkapan, juga bentuk dan bahasa. 2
Berdasarkan  pemaparan  tersebut, dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  lagu merupakan  gabungan  antara  unsur  musik dan  unsur  puisi  dengan  bahasa  yang  lebih mudah dipahami. Lagu juga sebagai media penyampaian  pesan  oleh  pengirim  kepada pendengar  melalui  media  massa.  Sebagai media  massa,  lagu  tidak  hanya  sekadar untuk dinikmati keindahannya, akan tetapi lagu mempunyai fungsi beragam, misalnya menyatukan  perbedaan,  menjaga  alam, pengobar  semangat  dan  sebagai  sarana menanamkan  nilai-nilai  positif  yang  dapat dirasakan  dan  dipraktekkan  oleh  para pendengar  lagu,  sehingga  lagu  lebih mudah diterima oleh masyarakat umum.Sebagai  suatu  kesatuan  dalam sebuah karya musik, lirik bisa disebut juga dengan  teks.  Adapun  maksud  dari  teks
1 Sumianto  A  Sayuti, Berkenalan  dengan Puisi (Yogyakarta: Gama Media, 2008), hlm. 65.
2 Jakob  Sumardjo  &  Saini  K.M, Apresiasi Kesusastraan (Jakarta: PT. Utama, 1997), hlm. 3-4.
adalah  sekumpulan  tanda  yang  disalurkan seorang pengirim kepada seorang penerima dengan media tertentu dansimbol-simbol tertentu. 3 Perempuan dalam lirik lagu menarik untuk diteliti, perempuan dianggap sebagai sosok yang memiliki dua sisi.  Di  satusisi,  perempuan  merupakan keindahan sehingga mampu membuat laki- laki  tergila-gila.  Di  sisi  kedua,  perempuan dianggap  sebagai  makhluk  yang  sangat lemah  yang  selanjutnya  dijadikan  alasan alasan bagi laki-laki jahat dan mengeksploitasi  keindahannya. 4 Sehingga peneliti dapat melihat bagaimana perempuan  direpresentasikan  pada  lirik lagu.
Ditemukan  pada  beberapa  lagu menggambarkan perempuan, salah satunya lagu Sayyidah „A>ishah yang dipopulerkan  oleh  Mohamed  Tarek,  salah satu  youtuber  asal  Timur  Tengah.  Selain itu,  peneliti  juga  ingin  membandingkan lagu  Sayyidah  „A>ishahdengan  lagu Aisyah Istri Rosulullah yang dipopulerkan oleh  beberapa  penyanyi  Indonesia,  salah satunya adalah Sabyan Gambus. Keduanya memiliki tema yang sama, yaitu menggambarkan  sosok  Aisyah  sebagai istri Rosulullah.
Lagu  yang  menceritakan  sosok perempuan  bernama  Aisyah  atau  istri Rasulullah  ini  sangat  menguasai  jagat trending  di  Youtube.  Akan  tetapi,  peneliti menemukan  adanya  perbedaan dalam penggunaan  diksi  antara  2  versi  lagu tersebut.  Jika  lagu  Aisyah  Istri  Rosulullah terkesan lebih menggambarkan bagaimana fisik sosok Aisyah, sedangkan dalam versi Arab,  lirik  lagunya  lebih  natural,  yaitu pujian  terhadap  istri  Rasulullah  tidak hanya  pada  fisik,  akan  tetapi  juga  pada
3 Alex  Sobur, Analisis  Teks  Media:  Studi Pengantar  untuk  Analisis  Wacana,  Analisis Semiotik  dan  Analisis  Framing (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2012), hlm. 53.
4 Sugihastuti  &  Suharto, Kritik  Sastra Feminisme:  Teori  dan  Aplikasinya (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013), hlm. 32.
bagaimana  beliau  digambarakan  sebagai sosok yang cerdas.
Adapun  tulisan  ini  adalah  kajian banding dengan membandingkan representasi  perempuan  pada  dua  lirik lagu.  Adapun  penelitian  yang  relevan sebagai  titik  berangkat  penelitian  ini adalah  artikel  jurnal  berjudul  “Penindasan Terhadap Perempuan dalam Novel Perempuan di TitikNol dan Midahsi Manis Bergigi Emas: Kajian Sastra Bandingan”. 5
Tulisan  tersebut  sesuai  karena  memiliki kesamaan tujuan penelitian, yaitu berusaha membandingkan  tokoh  tertentu  dalam duakarya  sastra  dengan  Bahasa  yang berbeda.  Kemudian,  artikeljurnal  yang berjudul  “Representasi  Malaikat  dalam Novel  Naib  Izrail  dan  Kau  Memanggilku Malaikat: Sebuah Bandingan”. 6 Tulisan ini membandingkan  citra  Malaikat  dalam  dua novel  dengan  teori  semiotika  Roland Barthes.  Dan  terakhir  penelitian  dengan judul  artikel  “Citra  Perempuan  Mesir dalam  Cerpen Cleopatra  wa  Maq dan Novel Mini Pudarnya Pesona Cleopatra”. 7
Tulisan ini merepresentasikan citra perempuan  Mesir  dalam  film  pendek berjudul Cleopatra  wa  Maq yang  ditulis oleh  Taufiq  al-Hakim  dan  juga  citra perempuan  Mesir  yang  ditulis  oleh Habiburrahman el-Shirazy dengan novelnya yang berjudul Pesona Cleopatra . Adapun  sastra  banding  dan  kritik  sastra feminis  merupakan  pendekatan  yang digunakan  oleh  peneliti  sebagai  pisau bedah.
Berdasarkanpemaparan di atas, baik latar belakang maupun kajian pustaka,
5 Kristin  Marwinda, Penindasan  terhadap Perempuan  dalam  Novel  Perempuan  di  Titik  Nol dan  Midah  si  Manis  Bergigi  Emas:  Kajian  Sastra Bandingan . Jurnal Gramatika, Vol. VII, No. 2, Juli- Desember 2019, hlm. 126.
6 Drei  Herba  Ta‟abudi, Representasi Malaikat  dalam  Novel  Naib  Izrail  dan  Kau Memanggilku Malaikat: Sebuah Bandingan . Jurnal ALFAZ, Vol. 7, No. 1, 2019, hlm. 1.
7 Rahimal  Khair, Citra  Perempuan  Mesir dalam  Cerpen  Cleopatra  wa  Maq  dan  Novel  Mini Pudarnya Pesona Cleopatra . Jurnal Leksema, Vol. 5, No. 1, 2020, hlm. 95.
maka  penelitian  ini  memiliki  tujuan  untuk merepresentasikan sosok perempuan dalam  lirik  lagu  Sayyidah „A>ishah yang dipopulerkan  oleh  Mohamed  Tarek  asal Timur  Tengah  dan  AisyahIstriRosulullah yang  dipopulerkan  oleh  Sabyan  Gambus berasal  dari  Indonesia  dengan  pendekatan semiotika  Roland  Barthes,  agar  dapat diketahui penanda dan petanda perempuan pada dua lirik lagu tersebut.

## Metode Penelitian
Metode penelitian merupakan sebuah  tata  cara  ( technical  rule )  atau  bisa disebut  juga  dengan  prosedur  dalam sebuah  penelitian.  Metode  penelitian berbeda  dengan  metodologi  penelitian, meskipun  pada  hakikatnya  keduanya memiliki  keterkaitan  satu  sama  lain. Metodologi penelitian merupakan bangunan filosofi dan kerangka  teori  yang di dalamnya termasuk metode penelitian. 8 Pada  penelitian  ini  terdapat beberapa  metode  penelitian  atau  beberapa langkah  yang  lazim  dilakukan  oleh peneliti,  sehingga  penelitian  akan  mudah dapat dipahami dan semakin terarah sesuai maksud dan tujuan peneliti. Adapun dalam penelitian  ini  menggunakan  langkah- langkah sebagaiberikut; penentuan terhadap  jenis  penelitian,  sumber  data penelitian,  teknik  dalam  mengumpulkan data dan langkah dalam menganalisis data.
Penelitian kualitatif deskriptif digunakan pada penelitianini. 9 Sumber data primer  merupakan  sumber  data  langsung atau  tanpa  perantara  seorang  peneliti mendapatkan data. 10 Lirik lagu
Sayyidah„A>ishah yang dipopulerkan oleh Mohamed  Tarek  asal  Timur  Tengah  dan lirik  lagu  Aisyah  Istri  Rosulullah  yang
8 Kamarusdiana, Studi  Etnografi  dalam Kerangka Masyarakat dan Budaya . Jurnal SALAM; Sosial dan Budaya Syar‟i, Vol. 6, No. 2, 2019, hlm. 119.
9 M. Djunaidi Ghony & Fauzan al-Manshur, Metodologi  Penelitian  Kualitatif (Yogyakarta:  Ar- Ruzz Media, 2016), hlm. 25.
10 Sugiyono, Metode  Penelitian  Kuantitatif, Kualitatif  dan  R&D (Bandung:  Alfabeta,  2015), hlm. 225.

## 86 | KONT REPRESENTASI AISYAH
dipolerkan oleh Sabyan Gambus, keduanya  merupakan  sumber  data  primer pada  tulisan  ini.  Kemudian,  penulis  juga mengambil  beberapa  bait  untuk  dijadikan sebagai unit analisa.
Teknik  baca  dan  teknik  catat merupakan teknik pengumpulan data  yang dimanfaatkan oleh penulis. Yakni, peneliti melakukan  kegiatan  observasi  terhadap objek  yang  hendak  diteliti  dengan  detail pada  kedua  lirik  lagu  tersebut.  Peneliti memperhatikan  dengan  teliti  tiap-tiap  bait kedua lirik lagu tersebut, sehingga peneliti akan  temukan  bait-bait  mana  saja  yang diperlukan untuk diteliti yang berhubungan  dengan  potret  Aisyah  yang termuat  dalam  objek  material.  Tidak semua  bait  pada  kedua  lirik  lagu  ini diteliti,  akan  tetapi  hanya  bait  yang menggambarkan sosok Aisyah yang digambarkan  dalam  lirik  lagu  Sayyidah „A>ishah dan AisyahIstri Rosulullah.
“Adapun  tahapanan  alisis  data  pada penelitian ini adalah adanya tahap signifikasi  pada  tahap  pertama  yaitu  pada realitas eksternal terdapat hubungan antara signifier dan signified dalam sebuah tanda. Dimana  Barthes  menamakannya  sebagai makna  yang  paling  murni  pada  sebuah tanda,  biasa  disebut  dengan  denotasi. Adapun konotasi merupakan sebuah istilah yang  digagas  oleh  Barthes  bahwa  dalam signifikasi pada tahap kedua ini mengilustrasikan  adanya  interaksi  ketika bertemunya  tanda  dengan  perasaan  atau emosi  dari  pembaca,  juga  nilai-nilai  dari kebudayaannya. Subjektif atau intersubjektif merupakan nilai yang dimiliki oleh konotasi. Denotasi merupakan
sesuatu
yang telah
direpresentasikan  oleh  tanda  terhadap subjek.  Adapun  konotasi  merupakan  cara untuk menggambarkannya.”

## Kerangka Teori Sastra Banding
Dewasa
ini, perkembangan keilmuwan  semakin  pesat  seiring  dengan perkembangan  zaman.  Begitu  juga  dalam dunia sastra, banyak pemerhati sastra yang melakukan  berbagai  pengamatan  sebagai respon  atas  teori-teori  sebelumnya.  Salah satunya  sastra  banding.  Sebuah  disiplin ilmu yang berusaha menemukan interkoneksi  dari  dua  karya  sastra  atau lebih.  Sastra  banding  merupakan  studi sastra melintasi batas negara. 11
Dalam  kajian  sastra,  teori  sastra banding yang pertama lahir dikenal dengan teori  sastra  banding  mazhab  Eropa.  Teori ini  dipelopori  oleh  beberapa  pemikir seperti  Paul  Van  Tieghem,  Marrius- Francois  Guyard  dan  Jean-Marie  Carre pada  tahun  1951-an. 12 Mereka  ini  dalam ilmu sastra banding akhirnya lebih dikenal sebagai  pelopor  aliran  Prancis  atau  aliran lama. Adapun dalam teorikritik sastra Arab modern,  teori  sastra  banding  Prancis  ini merupakan  teori mainstream yang  dianut oleh  Muhammad  Ghunaimi  Hilal,  Taha Nada dan Raimun Tahhan. 13
Sastra banding memiliki dua mazhab atau  aliran  yang  berkembang,  yaitu  aliran sastra  banding  Prancis  dan  aliran  sastra banding  Amerika. 14 Aliran  sastra  Prancis memiliki  syarat  bahwa  karya  sastra  yang dikaji  adalah  karya  sastra  yang  bahasanya berbeda  antara  satu  karya  sastra  dengan karya  sastra  lain  yang  dibandingkan.  Jadi, yang  menjadi  tolok  ukur  pada  aliran  ini adalah  perbedaan  bahasa.  Jika  seorang peneliti mengkaji dua karya sastra berbahasa Arab, maka tidak bias dikatakan
11 Ahmad Syauqi Ridhwan, Madkhal ila al- Dars  al-Adabi  al-Muqaran (Lebanon:  Dar  al- „Ulum al-Arabiyah, 1990), h. 8.
12 Sukron  Kamil, Ensiklopedia  Bahasa  dan Sastra Arab (Depok: RajaGrafindo Persada, 2019), h. 352.
13 Sukron  Kamil, Teori  Kritik  Sastra  Arab: Klasik dan Modern (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2009), h. 69.
14 Ahmad  Darwisy, Nadhariyat  al-Adab  al- Muqaran  wa  Tajliyatiha  fii  al-Adab  al-Arabiy (Kairo: Dar Gharib, 2002), h. 25.
Al-Fathin Vol. 5, Edisi 1 Januari-Juni 2022 | 87
sebagai sastra banding, walaupun ditemukan  adanya  keterpengaruhan  pada karya-karya  sastra  tersebut. 15 Begitu  juga ketika  mengkaji  karya  sastra  klasik  dan modern  dalam  satu  bahasa,  tidak  bias dikatakan  sebagai  kajian  sastra  banding. Dalam sastra Arab, perbandingan ini tidak disebut muqaranah , tetapi muwazanah saja. 16
Berbeda dengan aliran Amerika yang lahir belakangan setelah aliran Prancis atau bisa juga disebut dengan aliran sastra baru. Aliran Amerika ini pertama kali dipelopori oleh  Henry  Remak  pada  tahun  1961  dan diikuti  oleh  Zepetnek.  Menurut  Remak, sastra  banding  adalah  studi  sastra  di  luar batas  negara  tertentu  dan  tidak  hanya berkutat  pada  disiplin  ilmu  sastra  saja. Sastra  banding  merupakan  studi  sastra hubungannya  dengan  kepercayaan  dan disiplin ilmu-ilmu pengetahuan lain, seperti  filsafat,  sejarah,  ilmu-ilmu  sosial (meliputi politik, ekonomi dan masyarakat),  ilmu-ilmu  agama  dan  lain sebagainya. Secara singkat, sastra banding inimembandingkan  sastra  tertentudengan sastra atau sastra-sastra lain dan membandingkan  sastra  dengan  bidang- bidang  ilmu  tertentu. 17 Dalam  literatur kritik  sastra  Arab  modern,  kritikus  yang mengikuti  aliran  sastra  banding  mazhab Amerika  adalah  Hasam  al-Khatibi  yang menulis  buku  berjudul Afa>q  al-Adab  al- Muqa>ran:  ‘Arabiyyan  wa  ‘Alamiyyan dan  Nabil  Ragib  yang  menulis  buku al- Tafsi>r al-‘Ilmi li  al-Adab:  Nahw Naza>riyyah ‘Arabiyyah Jadi>dah . 18
15 M.  Ghunaimi  Hilal, al-Adab  al-Muqaran (Kairo: Nahdhah al-Mishr, 2003), h. 13.
16 Sukron  Kamil, Ensiklopedia  Bahasa  dan Sastra Arab (Depok: RajaGrafindo Persada, 2019), h. 353.
17 Hasam  al-Khatib, Afaaq  al-Adab  al- Muqaran: ‘Arabiyan wa ‘Alamiyan (Beirut: Dar al- Fikr, 1992), h. 35.
18 Sukron  Kamil, Teori  Kritik  Sastra  Arab: Klasik dan Modern (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2009), h. 69.

## Semiotika Roland Barthes
Di kalangan para pelajar ilmu sastra, kajian semiotika atau biasa disebut dengan ilmu yang mengkaji terkait tanda, tentunya sudah bukan menjadi sesuatu yang asing di telinga  mereka.  Akan  tetapi  banyak  orang beranggapan  bahwa  semiotika  hanyalah tanda  yang nampak, seperti tanda dilarang merokok,  tanda  lalu-lintas  dan  lain sebagainya.  Padahal,  semiotika  memiliki cakupan  yang  lebih  luas  dan  tidak  hanya terbatas pada tanda-visual seperti disebutkan  di  atas.  Semiotika  mencakup simbol-simbol,  kebudayaan,  komunikasi, teks  dan  masih  banyak  lainnya  yang  bisa dijadikan alat guna menerjemahkan semua itu dengan bahasa yang lebih mudah.
Semiotika  atau  ilmu  yang  mengkaji tentang  tanda  menjadi  kian  terkenal  serta bidangnya  terus  menjadi  luas,  sebab semiotika  tidak  hanya  mencakup  ilmu bahasa  dan  sastra  saja,  namun  juga mencakup  aspek  pendekatan  tertentu dalam  ilmu  seni,  filsafat,  antropologi budaya,  bahkan  semiotika  mengkaji  tanda sebagai  bagian  dari  kehidupan  sosial. Salah satu tokoh pelopor semiotika adalah Roland  Barthes,  di  mana  teorinya  sangat terkenal  dengan  sebutan  “ Two  Order  of Signification ” atau kajian mengenai makna ataupun  simbol  yang  memiliki  dua  tahap signifikasi, yaitu tahap denotasi serta tahap konotasi  dan  aspek  penandaan  yang disebut  dengan  mitos.  Latar  belakang Roland  Barthes  memunculkan  teori  ini karena  ketidakpuasaannya  pada  teori sebelumnya  yaitu  Ferdinand  de  Saussure yang  hanya  menggagas  pada  tahap  awal atau  tahap  denotasi  saja,  padahal  bagi Barthes masih perlu dikembangkan lagi.
Sebagai  semiolog,  Barthes  sangat dikenal sebagai seseorang yang aktif untuk memanfaatkan teori structural Saussurean. 19 Pada  tahun  1956,  Barthes membaca  buku  karya  Saussure  yang
19 Nyoman  Kutha  Ratna, Teori  Metode  dan Teknik  Penelitian  Sastra (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2015), hlm. 259.

## 88 | KONT REPRESENTASI AISYAH
berjudul “ Cours de Linguistique Generale ”,  kemudian  ia  merasa  bahwa terdapat  kemungkinan  untuk  menerapkan semiotika ke dalam bidang-bidang lainnya ( other  than  language ).  Maka,  semiotika dalam pemikiran Bathes ialah pengembangan semiotika
Saussure.
Pemikiran  Bathes  inilah  telah  sesuai dengan    harapan  Saussure  bahwa  seorang pakar  bahasa  wajib  menjadikan  kajian struktur  bahasa  sebagai  fokus  utama, setelah itu menghubungkannya dengan isu- isu  lain  di  luar  bahasa  sebagai  objek penerapan (kaidah-kaidah bahasa) atasnya. 20
Barthes  mengkritik  bahwa  sistem semiologi  yang  ditawarkan  oleh  Saussure yaitu  signifier-signified  hanya  sebagai sistem  semiologi  tahap  pertama  saja (denotasi).  Ia  berpendapat  bahwa  masih butuh  untuk  membentuk  sistem  semiologi tahap  kedua.  Pada  semiologi  Barthes, sistem  signifikasi  tahap  pertama  disebut dengan  denotasi  dan  tahap  kedua  disebut dengan  konotasi.  Dalam  perihal  ini, denotasi  dianggap  sebagai  ketertutupan makna. Barthes memberikan respon dengan  menolak  bahwa  sistem  semiologi hanya  terbatas  pada  tahap  denotasi  saja, baginya  konotasi  juga  sangat  dibutuhkan dalam  penelitian  semiotika.  Ia  lebih  lanjut menungkapkan  bahwa  makna  secara harfiah  itu  ialah  suatu  yang  bertabiat natural  yang  diketahui  dengan  teori signifikasi.  Teori  ini  berdasarkan  pada teori  tentang  tanda  yang  digagas  oleh Ferdinan  de  Saussure,  hanya  saja  dalam hal  ini  Barthes  melakukan  perluasan makna  dengan  terdapatnya  pemaknaan yang  berlangsung  dalam  dua  tahap,  yaitu tahap denotasi dan tahap konotasi.
Peran  pembaca  atau the  reader bagi Barthes merupakan salah satu zona penting dalam  pembahasannya  mengenai  tanda. Konotasi,  memerlukan  keaktifan  pembaca supaya  bisa  berperan,  meskipun  konotasi tersebut  merupakan  sifat  asli  tanda.
20 Wildan  Taufiq, Semiotika  untuk  Kajian Sastra  dan  al-Qur’an (Bandung:  Yrama  Widya,
2016), hlm. 73.
Barthes  secara  luas  membahas  apa  yang kerap  diucap  sebagai  sistem  pemaknaan tataran kedua yang dibentuk di atas sistem lain  yang  sudah  terdapat  sebelumnya, sehingga nantinya hasil dari konotasi akan menimbulkan adanya mitos. Barthes menghasilkan  peta  tentang  bagaimana sebuah tanda tersebut bekerja. 21
Dari  peta  Barthes  di  atas  nampak bahwa  tanda  denotatif  (3)  terdiri  atas penanda  (1)  dan  petanda  (2).  Namun, dalam  waktu  yang  sama,  tanda  denotatif juga  merupakan  penanda  konotatif  (4). Maka, hal demikian adalah unsur material: apabila  anda  mengenal  tanda  “singa”, barulah  adanya  kemungkinan  terdapat konotasi  seperti  keberanian,  kegarangan, dan hargadiri.
Dengan demikian, semiology
Barthes  terdiridari  2  tingkatan  pada tingkatan-tingkatan system bahasa. Terdapat  bahasa  pada  tahapan  pertama yang merupakan bahasa selaku objek serta bahasa  pada  tingkatan  kedua  disebut dengan  meta  bahasa.  Bahasa  di  sini  ialah sebuah  system  tanda  yang  memuat penanda  dan  petanda.  Sedangkan  susunan sistem pada tanda kedua  ialah menjadikan penanda dan petanda tahap pertama selaku petanda  baru  yang  setelah  itu  mempunyai penanda  baru  sendiri  dalam  suatu  sistem tanda  baru  pada  taraf yang  lebih besar.Barthes  menyebut  sistem  tanda pertama  menggunakan  sebutan  sistem terminologisataupun denotasi, adapun sistem  tanda  tahap  kedua  disebutnya
21 Alex  Sobur, Semiotika  Komunikasi (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2013), hlm. 69.
1. Signifier (penanda) 2. Signified (petanda) 3. Denotative sign (tandadenotatif) 4. CONNOTATIVE SIGNIFIER (PENANDA KONOTATIF) 5. CONNOTATIVE SIGNIFIED (PETANDA KONOTATIF) 6. CONNOTATIVE SIGN (TANDA KONOTATIF)
sebagai  konotasi  ataupun  sistem  retoris ataupun mitologi.
Mitos  dapat  dibilang  selaras  dengan ideologi, sebab  mitos dan  ideologi mengacu  pada  bagaimana  memahami dunia  dengan  pola  menjaga  susunan kekuasaan  yang  terus  berlaku  dengan memandang  mitos  atau  ideologi  tersebut sebagai  sesuatu  yang  natural  dan  bahkan tidak  historis,  sebab  sesuatu  yang  historis artinya  sesuatu  yang  lahir  karena  aktivitas manusia pada masa lampau yang mungkin dapat berubah di masa yang akan datang.
Segala  usaha  untuk  menerangkan ketidaksetaraan sosial, seperti ketidaksetaraan  gender,  kelas  dan  ras sebagai  sesuatu  yang  natural  dan  bukan historis,  yaitu  adanya  masyarakat  yang secara  alami  memang  inferior.  Pada  saat ideologi  tersebut  tersembunyi  dibalik tanda-tanda  budaya,  itulah  yang  dimaksud mitos oleh Roland Barthes.

## Hasil dan Diskusi
Terdapat  beberapa  lirik  yang  akan dianalisis  dari  kedua  lagu,  baik  lirik  lagu Sayyidah  „A>ishah  maupun  Aisyah  Istri Rosulullah  dengan  konsep  pemikiran Roland Barthes.

## Analisis Bait Pilihan 1 (Sayyidah
‘A>ishah)
Signified (Penanda) Signifier (Petanda)
ينِمَلاَعْلا ِّلُك َملِع تَقاَف ِمْلِعْلا  ِفِ Ialah  yang  terbaik  di seluruhjagatrayadalamk eilmuwan Sosokperempuan  yang memilikikemampuanleb ihdalamhalkeilmuan, tidakadaperempuan di dunia ini yang dapatmenyaingikeintele ktualannya. Denotative Sign (Tanda Denotatif) BerceritatentangkehebatansosokAisyah “Conotative Signifier (PenandaKonotatif)” “Conotative Signified (PetandaKonotatif)” Liriklagu menggambarkanbahwa„ A>ishah merupakanperempuanT angguh Sosok „A>ishah sebagaiuswatunhasanah bagi  para  perempuan  di mukabumi Conotative Sign (Tanda Konotatif)
Perempuan paling cerdas di mukabumi
Pada bait ini, menceritakan bahwasanya  sosok  sayyidah  „A>ishah merupakan  perempuan  yang  sangat  hebat. Makna denotasi pada bait ini adalah sosok sayyidah „A>ishah yang sangat cerdas dan memiliki  pengetahuan  amat  luas.  Adapun makna  konotasi  pada  bait  ini  adalah penggambaran  sayyidah  „A>ishah  yang merupakan  perempuan  paling  cerdas  di muka  bumi,  sehingga  beliau  banyak dijadikan  uswatun  hasanah  atau  suri tauladan  yang  baik,  khususnya  para Muslimah di muka bumi.
Aisyah merupakan pendamping Rosulullah  yang  sangat  cerdas.  Ia  banyak belajar  langsung  dari  Rosul,  ia  akan bertanya  tentang  apa  saja  yang  tidak dipahami.  Tentunya  ia  sangat  jeli  pada segala  jawaban  Rosul  dan  mengingatnya dengan  tajam.  Hal  ini  yang  menjadikan sayyidah  „A>ishah  mampu  mengajarkan dan  membagi  ilmu-ilmu  yang  ia  miliki kepada  umat  lewat  „Madrasah  „A>ishah‟, setelah wafatnya Rosulullah.
Kekuatan  daya  ingat  dan  hafal  yang dimiliki oleh sayyidah „A>ishah merupakan  anugerah  mahal  dan  berharga yang  Allah  berikan  kepadanya  sebagai sosok  Ummaha>t  al-Mu‟mini>n.  Hal  ini yang  menjadikan  sayyidah  „A>ishah memiliki peran penting dalam periwayatan hadis.  Ia  sangat  ingat  dan  hafal  semua peristiwa  yang  terjadi  pada  masa  Nabi, baik  peristiwa  pada  malam  hari,  siang, pagi maupun sore hari.
Al-Nadawi>  menyebutkan  bahwa sayyidah  „A>ishah  banyak  meriwayatkan hadis,  ada  kurang  lebih  2.210  hadis  yang diriwayatkan olehnya. 286 hadits tercantum  dalam  Shahih  Bukhari  dan Shahih  Muslim. 174 hadis  tercantum pada keduanya.  54  hadis  tercantum  hanya  pada Shahih  Bukhari  dan  58  hadis  tercantum hanya  pada  Shahih  Muslim.  Jadi,  hadis yang  diriwayatkan  oleh  „A>ishah  dan tercantum  pada  Shahih  Bukhari  ada  228

## 90 | KONT REPRESENTASI AISYAH
hadis,  sedangkan  dalam  Shahih  Muslim ada 232 hadis. 22
Kelebihan dan keistimewaan sayyidah  „A>ishah  banyak  diceritakan oleh para pakar ilmu pengetahuan terdahulu  yang  juga  menjadi  saksi  atas kecerdasan sayyidah „A>ishah ra. Sebagaimana „Urwah bin  al-Zubai>r  yang mengakui  kecerdasan  „A>ishah,  dari riwayat putranya bernama Hisha>m, beliau berkata:  “Aku  tidak  pernah  melihat seseorang  yang  lebih  unggul  dalam  ilmu fiqh,  kedokteran  dan  syi‟ir  selain „A>ishah. 23 Selain  yang  tadi  disebutkan, Hisya>m  juga  meriwayatkan,  „Urwah berkata:  “Aku  tidak  pernah  melihat seseorang  yang  lebih  pintar  tentang  al- Qur‟an,  hal-hal  yang  diharuskan  (wajib), halal,  haram,  syi‟ir,  cerita  Arab,  nasab (silsilah keturunan) selain „A>ishah. 24
Riwayat  di  atas  merupakan  bukti konkrit  bahwa  sayyidah  „A>ishah  tidak hanya  unggul  dalam  bidang  hadis.  Beliau juga  sangat  unggul  dalam  bidang  ilmu lainnya,  sebagaimana  telah  disebutkan  di atas,  seperti  ilmu  tentang  al-Qur‟an  atau tafsir,  ilmu  fiqh,  ilmu  sastra  Arab,  sejarah bangsa Arab, ilmu nasab, ilmu kedokteran. Kemudian  dalam  sebuah  riwayat  yang diriwayatkan  Abu  Darda,  juga  disebutkan bahwa  sayyidah  „A>ishah  juga  dalam bidang  ilmu  faraid  atau  biasa  kita  kenal dengan ilmu waris.
Kehebatan  dan  kecerdasan  sayyidah „A>ishah  di  atas  tentu  menjadikannya pantas  sebagai uswatun  hasanah atau role model  khususnya  bagi  para  Muslimah  di dunia ini. Pada zaman dahulu, perempuan- perempuan mendapatkan porsi yang sama, seperti kesempatan memperoleh
22 Al-Sayyid  Sulaiman  al-Nadawi, Sirah  al- Sayyidah
‘A>ishah Umm al-Mu’minin Rad}iyallahu  ‘Anha (Damaskus:  Da>r  al-Qalam, 2003), hlm. 296.
23 Bintu  Sha>ti‟, ‘A>ishah  ‘Abd  al- Rahma>n Nisa>’ al-Nabi> S}alla>hu ‘Alai>hi wa Salla>m (Maroko:  Da>r  al-Hila>l,  1971),  hlm. 109.
24 „Abd  al-Mun‟im  al-H}ifni, Mau>su>’ah Umm  al-Mu’mini>n  ‘A>ishah (Kairo:  Madbuli, 2003), hlm. 27.
pendidikan,  walaupun  pendidikan  untuk perempuan  belum  formal  seperti  zaman sekarang.  Hal  ini menjadikan  Islam bukan sebagai penghalang perempuan memperoleh pendidikan, sebagaimana sosok  „A>ishah  yang  sangat  semangat belajar dengan Nabi Muhammad saw.
Islam hadir sebagai misi pengembalian  hak-hak  perempuan  yang pada  zaman  Jahiliyah  dirampas  dan diinjak-injak oleh dominasi kaum laki-laki. Salah  satu  hak-hak  yang  dikembalikan oleh Islam adalah kesempatan berpendidikan, sehingga  posisi  wanita dan laki-laki  akan  menempati  misi  yang setara. 25
Dalam  Q.S  al-Mujadalah  ayat  11, Allah SWT berfirman:
" ْمُكَل  َليِق  اَذِإ  اوُنَمآ  َنيِذَّلا  اَهُّ يَأ  اَي ِحَسْفَ ي  اوُحَسْفاَف  ِسِلاَجَمْلا  ِفِ  اوُحَّسَفَ ت ْمُكَل  ُهَّللا ۖ
ْنا  َليِق  اَذِإَو اوُزُشْناَف  اوُزُش اوُتوُأ  َنيِذَّلاَو ْمُكْنِم اوُنَمآ َنيِذَّلا ُهَّللا  ِعَفْرَ ي ٍتاَجَرَد َمْلِعْلا ۖ ريِبَخ َنوُلَمْعَ ت اَِبِ ُهَّللاَو " Artinya: “ Hai orang-orang berimanapabiladikatakankepadamu: "Berlapang-lapanglahdalam majlis", makalapangkanlahniscaya Allah akanmemberikelapanganuntukmu. Dan apabiladikatakan: "Berdirilahkamu", makaberdirilah, niscaya Allah
akanmeninggikan orang-orang yang beriman  di  antaramu  dan  orang-orang yang
diberiilmupengetahuanbeberapaderajat.
Dan  Allah  MahaMengetahuiapa  yang kamukerjakan.”
Ayat
di atas, memberikan penjelaskan bahwa seseorang jika memiliki  ilmu,  maka  akan  mendapat kehormatan di  sisi  Allah  SWT dan Rosul- Nya.  Allah  juga  akan  mengangkat  derajat orang-orang  yang  berilmu  karena  telah mampu  berdakwah  di  jalan  Allah  dan
25 Sadari, Hak Perempuan untuk Pendidikan dan Pengajaran dalam Perspektif Islam . Jurnal al- Murabbi, Vol. 2, No. 1, Juli 2015, hlm. 24.
mengamalkan ilmu  yang dimiliki tersebut. Dalam  sebuah  hadis,  dijelaskan  bahwa seorang  yang  sudah  mati  akan  terputus amalnya  kecuali  sedekah  jariyah,  ilmu yang  bermanfaat  dan  anak  sholeh  yang mendoakan  orangtuanya.  Dari  sini,  jelas sudah bahwa sayyidah „A>ishah mendapatkan kehormatan di sisi Allah dan Allah  mengangkat  derajatnya  karena segudang ilmu yang dimilikinya kemudian ia amalkan kepada khalayak umum.
Perlu  diingat  bahwa  perempuan wajib  mencari  ilmu  setinggi  mungkin, karena Islam sendiri telah mengatur bahwa mencari Ilmu itu wajib bagi siapa saja baik Muslim  maupun  Muslimah.  Salah  satu alasan mengapa perempuan harus mengenyam  pendidikan  adalah  karena mereka  akan  menjadi  pendidik  pertama bagi putra-putrinya, sehingga perlu adanya peningkatan kualitas seorang perempuan.
Sebagaimana  jargon  yang  dikutip oleh  Zuhriyah  dalam  artikelnya  bahwa perempuan  merupakan  tiang  negara,  jika kuat  tiangnya  maka  kuatlah  negaranya, jika  rapuh  tiangnya  maka  rapuhlah negaranya. 26 Dari  jargon  di  atas,  jelas sudah  bahwa  pendidikan  bagi  perempuan itu penting. Selain akan menjadi madrasah al-u>la>  bagi  keturunannya,  perempuan juga memiliki tugas untuk mempersiapkan generasi-generasi  penerus  bangsa  yang berkualitas,  sehingga  perempuan  harus selalu  meningkatkan  kualitasnya  terutama dalam hal pendidikan.
Analisis  Bait  Pilihan  2  (Sayyidah ‘A>ishah)
Signified (Penanda)
Signifier (Petanda)
تاَزِجْعُمْلا قوُفَ ي اََلَ ِّبَِّنلا ّبُح
Cinta
Nabi padanyamelampauisegalamukj izat Nabi sangat mencintai„A>ishah, bahkancintapadanyamele bihimukjizat yang dianugerahkan Allah kepada Nabi Muhammad.
26 Lailatuz
Zuhriyah, Perempuan
Pendidikan  dan  Arsitek  Peradaban  Bangsa . Martabat: Jurnal Perempuan dan Anak, Vol. 2, No. 2, Desember 2018, hlm. 260.
Denotative Sign (Tanda Denotatif) Berceritatentangcinta Nabi Muhammad pada
istrinya„A>ishah “Conotative Signifier (PenandaKonotatif)”
“Conotative Signified (PetandaKonotatif)” Penonjolanbahwasosok„A>ish ah  merupakanistri  yang  paling dicintainyaselain Khadijah „A>ishah  memilikiperan yang paling besardalamkehidupanrum ahtanggaRosul Conotative Sign (Tanda Konotatif) „A>ishah merupakanistri yang sangat dimanja oleh Nabi Muhammad Pada bait ini, menceritakan bahwasanya  sosok  sayyidah  „A>ishah merupakan  istri  yang  sangat  dicintai  oleh Rosulullah.  Makna  denotasi  pada  bait  ini adalah  Nabi  sangat  mencintai  „A>ishah, bahkan  cinta  padanya  melebihi  segala yang  Allah    anugerahkan  kepada  Nabi Muhammad. Adapun makna konotasi pada bait ini adalah penonjolan bahwa sayyidah „A>ishah  merupakan  istri  paling  yang paling  dicintai  Rosul  setelah  wafatnya Khadi>jah.  Hal  ini  disebabkan  karena „A>ishah  memang  memiliki  peran  yang besar  dalam  kehidupan  rumah  tangga Rosul.  Sehingga  Nabi  sangat  memanjakan satu-satunya  Ummaha>t  al-Mu‟mini>n yang dinikahi Rosul ketika masih perawan.
Sayyidah „A>ishah merupakan orang yang  paling  dicintai  Rosulullah. 27 Hal  ini Rosul  buktikan  dengan  sifat  sabarnya kepada  „A>ishah,  di  mana  ketika  Nabi menikahi „A>ishah, ia masih sangat mudia usia, sehingga Nabi sangat memanjakannya.  Inilah  yang  kemudian membuat  „A>ishah  takjub  akan  semua sikap  yang  Nabi  berikan  kepadanya.  Dari sini  juga  memicu  „A>ishah  tumbuh  dan besar menjadi wanita tangguh dan kuat. Sejak  masih  muda  usia,  „A>ishah sudah  menjadi  istri  Rosulullah.  Sehingga, bisa  dikatakan  bahwa  „A>ishah  tumbuh dewasa  dalam  pengawasan  Nabi.  Tak heran  jika  „A>ishah  tumbuh  menjadi wanita  dengan  segudang  ilmu,  tentunya  ia dapatkan  semua  itu  dari  Nabi.  Selain  itu, „A>ishah  juga  tumbuh  menjadi  seorang politisi  yang  kuat.  Hal  ini  ia  tampakkan ketika  Perang  Jamal,  „A>ishah  hadir  di
27 Al-Sayyid  Sulaiman  al-Nadawi, Sirah  al- Sayyidah ‘A>ishah
Umm
al-Mu’minin
Rad}iyallahu  ‘Anha (Damaskus:  Da>r  al-Qalam, 2003), hlm. 76.

## 92 | KONT REPRESENTASI AISYAH
garda  terdepan  sebagai  panglima  perang. Peran  ini  terjadi  antara  pasukan  yang berpihak  kepada  „Ali>  bin  Abi>  Tha>lib, sepupu dan menantu Nabi dengan pasukan yang  berpihak  pada  „A>ishah,  janda  dari Nabi.
Salah  satu  hadits  yang  menjelaskan bahwa  „A>ishah  merupakan  istri  yang paling dicintai Rosul, sebagaimana diriwayatkan  oleh  Imam  Bukhari  dan Imam  Muslim  dari  „Amru>  bin  al-„A>s}, pada  suatu  hari  ia  bertanya  kepada Rosulullah saw:  “Wahai  Rasulullah, siapakah  orang  yang  paling  engkau cinta?”, lalu beliau menjawab: “‟A>ishah”. Kemudian  „Amru>  bin  al-„A>s}  bertanya sekali lagi: “Siapakah laki-laki yang paling engkau  cinta?”,  Rasul  menjawab:  “Ayah „A>ishah (Abu Bakar)”. 28
Dalam hadis  yang diriwayatkan oleh „A>ishah  sendiri  dan  dilengkapi  oleh Abu>  Hura>irah,  sebagaimana  dalam Shahih  Bukhari  dan  Sunan  Abu>  Daud, Rosulullah  bersabda:  “Nikahilah  wanita karena empat hal: hartanya, keturunannya, kecantikannya  dan  agamanya.  Maka  jika engkau  memilih  karena  agamanya,  maka engkau  akan  beruntung”. 29 Hal  ini  yang menjadi  sebab,  mengapa  Nabi  begitu mencintai  sayyidah  „A>ishah,  tak  lain karena  agama  „A>ishah  sehingga  ia memiliki  peran  kuat  dalam  menyebarkan agama  Islam  lewat  ilmu-ilmu  yang  ia miliki.
Analisis  Bait  Pilihan  1  (Aisyah  Istri Rosulullah)
Signified (Penanda) Signifier (Petanda) Muliaindahcantikberseri Kulitputihbersihmerahnyap ipimu Aisyahmerupakansosokper empuan  yang  mulia,  ia juga  memilikiwajah  yang cantiksepertikulitputih  dan pipi merah Denotative Sign (Tanda Denotatif) Berceritatentangkecantikanluar dan dalam pada diriAisyah
28 Bintu  Sha>ti‟, ‘A>ishah  ‘Abd  al- Rahma>n Nisa>’ al-Nabi> S}alla>hu ‘Alai>hi wa Salla>m (Maroko: Da>r al-Hila>l, 1971), hlm. 90. 29 Al-Sayyid  Sulaiman  al-Nadawi, Sirah  al- Sayyidah ‘A>ishah
Umm
al-Mu’minin Rad}iyallahu  ‘Anha (Damaskus:  Da>r  al-Qalam, 2003), hlm. 79.
“Conotative Signifier (PenandaKonotatif)”
“Conotative Signified
(PetandaKonotatif)” PenonjolanterhadapfisikAi syah Memilikihati  yang  tulus dan wajah yang cantikmerupakankesempur naanbagiseorangperempua n
Conotative Sign (Tanda Konotatif)
Kebahagiaanseorangperempuanadalahketikamemiliki hati yang mulia juga memilikikulitwajah yang cantikberseri Pada bait ini, menceritakan bahwasanya Aisyahmerupakansosokperempuan yang mulia,  ia  juga  memilikiwajah  yang cantiksepertikulitputih  dan  pipi  merah. Makna denotasi pada bait ini adalah bahwa kecantikan  Aisyah  tidak  hanya  pada  diri luarnya  saja,  akan  tetapi  juga  dari  dalam diri  Aisyah.  Sedangkan  makna  konotasi pada bait ini adalah lebih menonjolkanterhadapfisikAisyah ra.
Memilikihati  yang  tulus  dan  wajah  yang cantikmerupakankesempurnaanbagiseoran gperempuan. Kebahagiaanseorangperempuanadalahketi kamemilikihati yang mulia juga memilikikulitwajah yang cantikberseri.
Kecantikan  Aisyah  membuat  Nabi dengan  bangga  menyematkan  seindah- indah  panggilan  sayang  kepada  istrinya tersebut dengan Yaa Humaira‟ atau „duhai istriku  yang  pipinya  kemerah-merahan‟. 30
Dari  sini  tampak  bahwa  selain  memiliki segudang  ilmu,  Aisyah  juga  memiliki wajah  yang  cantik.  Tentunya  hal  ini membuat Nabi semakin menyayangi istrinya, Aisyah.
Nabi mencintai Aisyah bukan semata karena kecantikan dan kebaikannya. Dalam  al-Nadawi 31 ,  disebutkan  bahwa istri-istri Nabi selain Aisyah juga memiliki wajah  yang  cantik  berseri,  seperti  Zainab, Juwairiyah  dan  Shafiyyah  ra.  Jadi,  Nabi sangat mencintai Aisyah karena kedalaman ilmu dan kecerdasan yang dimilikinya.
30 Nyoman  Kutha  Ratna, Teori  Metode  dan Teknik  Penelitian  Sastra (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2015), hlm. 30.
31 Al-Sayyid  Sulaiman  al-Nadawi, Sirah  al-
Sayyidah
‘A>ishah
Umm
al-Mu’minin
Rad}iyallahu  ‘Anha (Damaskus:  Da>r  al-Qalam, 2003), hlm. 79.
Berbeda  dengan  zaman  sekarang, mayoritas laki-laki memandang cantik atau tidaknya  seorang  wanita  hanya  dari  sisi visual  ( outer  beauty )saja,  seperti  wajah, bentuk  tubuh  dan  warna  kulit.  Padahal seorang  wanita  bisa  dilihat  kecantikannya juga dari sisi yang tidak nampak atau biasa kita  sebut  dengan  inner  beauty,  seperti murah senyum, penampilan yang mempesona,  punya  sifat  humor  yang tinggi,  selalu  membuat  senang  orang  lain dan  tidak  gampang  membuat  orang  lain bosan. 32
Baik outer  beauty atau inner  beauty pada  diri  seorang  wanita  memang  sama- sama  diperlukan,  akan  tetapi  inner  beauty lebih  penting.  Hal  ini  dikarenakan,  jika outer  beauty bisa  dipermak  dengan kecanggihan  teknologi,  sedangkan inner beauty sendiri tergantung pada kepribadian wanita  tersebut  sehingga  perlu  dimiliki oleh  setiap  wanita,  seperti  kesabaran  dan kelembutan yang tidak dibuat-buat. Sejatinya  sisi  visual  itu  sendiri  dapat berubah dengan berjalannya waktu. Berbeda  dengan inner  beauty yang  sudah melekat  dalam  diri  seseorang  sehingga sangat  akan  tetap  seperti  itu  seiring berjalannya  waktu.  Jika  wanita  memiliki visual  yang  bagus  dan  hati  yang  baik tentunya  akan  menarik  banyak  orang  di sekitarnya,  sebagaimana  sosok  Aisyah yang  tidak  hanya  memiliki  wajah  cantik, tetapi  juga  memiliki  hati  yang  mulia sehingga banyak orang yang mengaguminya.
Analisis  Bait  Pilihan  2  (Aisyah  Istri Rosulullah)
Signified (Penanda) Signifier (Petanda)
“Sungguh sweet Nabi mencintamu”
“Hingga  Nabi  minum  di bekasbibirmu” “Bilamarah, Nabi kanbermanjamencubithidu Nabi Muhammad sangat mencintaiistrinya, Aisyah. Hal  initerlihatbahwa  Rasul begituromantiskepadanya, bahkanketikaRosulakanmeni nggaltetapinginbursamaistrin
32 Novitalista  Syata, Makna  Cantik  di Kalangan
Mahasiswa dalam Perspektif Fenomonelogi (Makassar,  Universitas  Hasanudin, 2012), hlm. 60.
ngnya”
“Romantisnyacintamudeng
an Nabi”
“DenganBaginda kau pernah main lari-lari” “Selalubersamahinggaujun gnyawa  kau  di  samping Rasulullah” ya, Aisyah. Denotative Sign (Tanda Denotatif) Berceritatentangromantisme Rasulullah kepadaistrinya, Aisyah
Conotative Signifier (PenandaKonotatif) Conotative Signified (PetandaKonotatif) PenggambaranbahwaRosul ullahmerupakansuami yang memanjakanistri Aisyahmerupakanperempuan paling beruntungkarenamendapatka nsosoksuami yang begitusabar Conotative Sign (Tanda Konotatif) Aisyahsosokistri yang manja
Pada bait ini, menceritakan bahwasanya  Nabi  Muhammad  sangat mencintai  istrinya,  Aisyah.  Hal  initerlihat bahwa  Rasul  begitu  romantic  kepadanya, bahkan ketika Rosul akan meninggal tetap ingin  bersama  istrinya,  Aisyah.  Makna denotasi  pada  bait  ini  adalah  bagaimana Nabi  sangat  romantis  pada  Aisyah. Sedangkan  makna  konotasi  pada  bait  ini adalah  penggambaran  bahwa  Rosulullah merupakan  suami  yang  memanjakan  istri. Aisyah  merupakan  perempuan  paling beruntung  karena  mendapatkan  sosok suami  yang  begitu  sabar,  karena  Aisyah menikah  di  usia  yang  masih  sangat  muda sehingga  masih  dengan  sifat  manjanya kepada Nabi.
Aisyah  sangat  diperlakukan  baik oleh  Nabi,  bahkan  tidak  hanya  Aisyah, tetapi semua istrinya. Ketika Nabi dihadapkan masalah rumah tangga dengan Aisyah  atau  semua  istrinya,  salah  satu metode  yang  beliau  gunakan  dalam menangani  masalah  dalam  keluarganya adalah dengan senda gurau dan tersenyum. Bagi  Nabi,  dua  metode  ini  akan  membuat suasana menjadi lebih cair dan mengurangi ketegangan,  sehingga  masalah  akan  cepat terselesaikan. 33
Aisyah  merupakan  istri  ketiga  Nabi, ia  menikah  dengan  Nabi  masih  sangat muda usia sehingga membuat Nabi  sangat
33 Abdussami‟ Al-Anis, Pelajaran Berharga dari  Rumah  Tangga  Rosulullah (Bekasi:  Makna Kata Publishing, 2012), hlm. 80.

## 94 | KONT REPRESENTASI AISYAH
senang mengajaknya becanda dan membuatnya  tertawa.  Nabi  juga  senang mengajak  Aisyah  bercerita  dengan  sangat lembut,  agar  hati  Aisyah  selalu  merasa senang  dan  nyaman  ketika  berada  di dekatnya.
Nabi  sangat  memahami  psikologi Aisyah  yang  masih  sangat  beliau  ketika menikah  dengannya.  Hal  ini  menjadikan Aisyah  tidak  menanggung  bebansebagai pasangan hidup Nabi. Dalam rumah tangga Nabi dengan Aisyah, Nabi justru memperlakukan  Aisyah  layaknya  anak kecil  yang  masih  butuh  untuk  dibimbing dan  diarahkan,  sehingga  Nabi  tetap mempersilahkan  Aisyah  bermain  dengan teman-temannya dan memberikan keluasan  untuk  melakukan  apa  pun  yang Aisyah kehendaki. 34
Hubungan  dan  komunikasi  Aisyah dengan Nabi sangat patut dijadikan contoh bagi  keluarga  masa  kini.  Istri  merupakan seorang  yang  dipimpin  dalam  keluarga, sedangkan suami adalah seorang pemimpin  di  dalam  keluarga.  Pasangan suami istri harus memiliki sifat pengertian bagi  masing-masing  pasangannya.  Hal  ini akan  membawa  dampak  positif  pada kelangsungan  rumah  tangga  dan  akan semakin  meningkatkan  hubungan  yang harmonis bagi keduanya.
Aisyah  sebagai  istri  sangat  bisa memahami  perasaan  dan  keadaan  Nabi, begitu  juga  sebaliknya.  Suasana  romantis dalam  sebuah  keluarga  sangat  diperlukan agar  semakin  memperkuat  bangunan rumah  tangga,  sekecil  apapun  itu,  seperti senda gurau Aisyah bersama Nabi. Rumah tangga  Aisyah  dengan  Nabi  merupakan contoh  tentang  sikap  mereka  dalam memperlakukan  pasangan  secara  baik  dan hormat.
34 Sonhaji, Keharmonisan  Keluarga  Nabi Muhammad  dengan  Istrinya:  Aisyah  dalam  Kitab Shahih  Bukhari (Jakarta:  UIN  Syarif  Hidayatullah, 2017), hlm. 60-61.

## Kesimpulan
Berdasarkan  penelitian  yang  telah diuraikan  peneliti,  dapat  disimpulkan bahwa  lirik  lagu  Sayyidah  „A>ishah dipopulerkan  oleh  Mohamed  Tarek  asal Timur Tengah dan Aisyah Istri Rosulullah yang dipopulerkan oleh beberapa penyanyi di  Indonesia,  salah  satunya  dipopulerkan oleh Sabyan Gambus. Kedua lirik lagu ini berbeda bahasa ini sama-sama mengangkat tema  Aisyah  yang  merupakan  istri  ketiga Rosulullah saw. Akan tetapi di dalam lirik keduanya terdapat persamaan dan perbedaan. Representasi  „A>ishah  dalam  lagu Sayyidah „A>ishah lebih banyak memberikan  gambaran  bahwa  „A>ishah sebagai  istri  Rosulullah adalah  perempuan tangguh,  hebat,  cerdas,  kekuatan  daya ingat.  Kehebatan  dan  kecerdasan„A>ishah inimenjadikannyapantassebagai  role  mode atauuswatunhasanahbagi  para  perempuan di dunia. DalamliriklaguSayyidah
„A>ishah  juga  digambarkanbahwa  Nabi sangat  mencintainyalebihdaricinta  Nabi kepadaIstri-istri yang lain.
Adapun  representasi  Aisyah  dalam lagu  Aisyah  Istri  Rosulullah  adalah  lebih pada  penonjolan  akan  kecantikan  secara fisik,  seperti  kulit  putih  dan  pipi  merah merona,  walaupun  di  dalamnya  juga disebutkan  bahwa  ia  sosok  yang  mulia, akan tetapi penonjolan terhadap fisik lebih kuat. Dalamlirikini juga direpresentasikanrumahtanggaAisyahdeng an Nabi yang sangat romantis, seperti Nabi minum di gelasbekasAisyahminum,
Aisyahbermainlari-laridengan  Nabi  dan Aisyahmenemani Nabi ketikamautdatangpadanya.

## Daftar Pustaka
Al-Anis,  Abdussami‟.  2012. Pelajaran
Berharga dari Rumah Tangga Rasulullah .  Bekasi:  Makna  Kata
Publishing.
Darwisy,  Ahmad.  2002. Nadhariyat  al- Adab  al-Muqaran  wa  Tajliyatiha  fii al-Adab al-Arabiy . Kairo: Dar Gharib.
Ghony,  M.  Djunaidi  &  Fauzan  al-
Manshur. Metodologi Penelitian Kualitatif . Yogyakarta: Ar-Ruzz
Media, 2016.
al-Hifni, „Abd al-Mun‟im. 2003. Mausu’ah Umm al-Mu’minin ‘Aishah . Kairo: Madbuli.
Hilal,  M.  Ghunaimi.  2003. al-Adab  al- Muqaran . Kairo: Nahdhah al-Mishr.
Kamarusdiana. Studi Etnografi dalam Kerangka  Masyarakat  dan  Budaya . Jurnal  SALAM;  Sosial  dan  Budaya Syar‟i, Vol. 6, No. 2, 2019.
Kamil,  Sukron.  2009. Teori  Kritik  Sastra Arab:  Klasik  dan  Modern .  Jakarta:
RajaGrafindo Persada.
Kamil,  Sukron  (ed).  2019. Ensiklopedia Bahasa  dan  Sastra  Arab .  Depok:
RajaGrafindo Persada.
Khair,  Rahimal. Citra  Perempuan  Mesir dalam  Cerpen  Cleopatra  wa  Maq dan  Novel  Mini  Pudarnya  Pesona Cleopatra .  Jurnal  Leksema,  Vol.  5, No. 1, 2020.
al-Khatib, Hasam. 1992. Afaaq al-Adab al- Muqaran:  ‘Arabiyan  wa  ‘Alamiyan . Beirut: Dar al-Fikr.
Marwinda,  Kristin. Penindasan  Terhadap
Perempuan dalam Novel Perempuan di  Titik  Nol  dan  Midah  si  Manis Bergigi Emas: Kajian Sastra
Bandingan .  JurnalGramatika,  Vol.
VII, No. 2, Juli-Desember 2019.
al-Nadawi,  Al-Sayyid  Sulaiman.  2003.
Shirah al-Sayyidah ‘Aishah Umm al- Mu’minin Radhiyallahu ‘anha . Damaskus: Dar al-Qalam. Ratna,  Nyoman  Kutha. TeoriMetode  dan Teknik Penelitian Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015.
Ridhwan,  Ahmad  Syauqi.  1990. Madkhal ila  al-Dars  al-Adabi  al-Muqaran .
Lebanon: Dar al-„Ulum al-Arabiyah.
Sadari. Hak  Perempuan  untuk  Pendidikan dan  Pengajaran  dalam  Perspektif Islam . Jurnal al-Murabbi, Vol. 2, No.
1, Juli 2015.
Sayuti,  Sumianto  A.  2008. Berkenalan dengan  Puisi .  Yogyakarta:  Gama Media.
Sobur,  Alex.  2012. Analisis  Teks  Media: Studi  Pengantar  untuk  Analisis Wacana,  Analisis  Semiotik  dan Analisis  Framing .  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
_____________. 2013. Semiotika Komunikasi . Bandung: Remaja
Rosdakarya.
Sonhaji.  2017. Keharmonisan  Keluarga Nabi  Muhammad  dengan  Istrinya; Aisyah  dalam  Kitab  Sahih  Bukhari . Skripsi. Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah.
Sugihastuti & Suharto. 2013. Kritik Sastra Feminisme  Teori  dan  Aplikasinya .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sugiyono. Metode  Penelitian  Kuantatif, Kualitatif,  dan  R&D .  Bandung: Alfabeta, 2015.

## 96 | KONT REPRESENTASI AISYAH
Sumardjono,  Jacob  &  Saini  K.M.  1997.
Apresiasi Kesusastraan . Jakarta: PT. Utama.
Syata,  Novitalista.  2012. Makna  Cantik  di Kalangan Mahasiswa dalam Perspektif  Fenomenologi .  Makassar: UNHAS.
Shathi‟,  Bintu.  1971. ‘Aishah  ‘Abd  al- Rahman Nisa’ al-Nabi
SAW . Maroko: Dar al-Hilal.
Ta‟abudi,DreiHerba. Representasi Malaikat  dalam  Novel  Naib  Izrail dan  Kau  Memanggilku  Malaikat: Sebuah Bandingan . JurnalAlfaz, Vol. 7, No. 1, 2019.
Taufiq,  Wildan. Semiotika  untuk  Kajian Sastra  dan  Al-Qur’an .  Bandung: Yrama Widya, 2016.
Zuhriyah, Lailatuz. Perempuan Pendidikan  dan  Arsitek  Peradaban
Bangsa . Martabat: Jurnal Perempuan dan  Anak,  Vol.  2,  No.  2,  Desember 2018.