## PENGANTAR REDAKSI
Syukur  Alhamdulillah  kita  panjatkan  kehadirat  Allah  SWT,  karena  hanya  dengan rahmat-Nya  segala  yang  kita  lakukan  dengan  kerja  keras  dapat  terlaksana  dengan  baik. Jurnal  Etnoreflika  Volume  3  Nomor  2  bulan  Juni  tahun  2014  telah  terbit  dengan menyajikan 9 (sembilan) tulisan. Ke sembilan tulisan  tersebut  merupakan  hasil penelitian dari sejumlah dosen dengan berbagai  disiplin ilmu,  yakni  sosial  dan  budaya  yang berasal dari  bidang  ilmu  yang  berbeda-beda.  Jurnal  Etnoreflika  Volume  3  Nomor  2,  Juni  2014, memuat tulisan sebagai berikut:
 Mencandra To Manurung sebagai Peletak Dasar Budaya Politik Sulawesi Tenggara dan Sulawesi Selatan.
 Bahasa Binte :  Bahasa  Gaul  Kalangan  Remaja  Kelurahan  Wamponiki  Kecamatan Katobu Kabupaten Muna.
 Pernikahan  di  Kalangan  Ikhwan  dan  Akhwat  pada  Lembaga  Wahdah  Islamiyah Kendari.
 Prinsip-prinsip Metodologis dan Organisasi Gramatika Fungsional.
 Kalidawa, Emas Hijau yang Tergusur.
 Afiksasi Verba Bahasa Kutai.
 Dari Gotong Royong ke Pengupahan (Studi Perubahan Sosial Budaya pada Masyarakat Tani di Desa Alosika Kecamatan Abuki Kabupaten Konawe).
 Kajian  Budaya  Organisasi  dan  Pengaruhnya  Terhadap  Perilaku  Kerja  Pegawai  dalam Pelaksanaan Otonomi Daerah di Sekretariat Daerah Kota Kendari.
 Perkelahian Kuda pada Masyarakat Muna.
Semoga  sajian  dalam  jurnal  ini,  dapat  memberikan  kontribusi,  informasi  maupun wawasan baru dalam bidang sosial dan budaya khususnya di daerah Sulawesi Tenggara.
Volume 3, Nomor 2, Juni 2014

## DAFTAR ISI
Rifai Nur Syamsumarlin Muh. Sarjono
Wa Ode Winesty Sofyani La Ode Aspin
Muh. Yazid Abdul Rahim Gege
La Ode Topo Jers Lilik Rita Lindayani Hasniah Safri Sahrun
Akhmad Marhadi Syawal 496-503 504-515 516-531
532-539
540-551
552-558
559-580
581-589
590-601 Mencandra To Manurung sebagai Peletak Dasar Budaya Politik Sulawe- si Tenggara dan Sulawesi Selatan
Bahasa Binte : Bahasa Gaul Kalangan Remaja Kelurahan Wamponiki Keca- matan Katobu Kabupaten Muna
Pernikahan di Kalangan Ikhwan dan
Akhwat pada Lembaga Wahdah Is- lamiyah Kendari
Prinsip-prinsip Metodologis dan Or- ganisasi Gramatika Fungsional
Kalidawa , Emas Hijau yang Tergusur
Afiksasi Verba Bahasa Kutai Dari Gotong Royong ke Pengupahan (Studi Perubahan Sosial Budaya pada Masyarakat Tani di Desa Alosika Kecamatan Abuki Kabupaten Konawe Kajian Budaya Organisasi dan Pengaruhnya Terhadap Perilaku Ker- ja Pegawai dalam Pelaksanaan
Otonomi Daerah di Sekretariat Dae- rah Kota Kendari
Perkelahian Kuda pada Masyarakat Muna
DARI GOTONG ROYONG KE PENGUPAHAN
(STUDI PERUBAHAN SOSIAL BUDAYA PADA MASYARAKAT TANI DI DESA ALOSIKA KECAMATAN ABUKI KABUPATEN KONAWE) 1
Hasniah 2

## Safri 3

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui dan mendeskripsikan sistem gotong royong serta perubahan dari sistem gotong royong ke sistem pengupahan pada masyarakat tani di Desa Alosika. Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  teknik  pengamatan  terlibat  ( participation  observation )  dan wawancara  mendalam  ( indepth  interview ).  Data  yang  diperoleh  dianalisis  secara  deskriptif kualitatif. Analisis data dimaksudkan untuk menyederhanakan data yang diperoleh agar lebih muda dibaca  dan  dipahami.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  perubahan  sistem  gotong  royong  ke sistem  pengupahan  masyarakat  tani  di  Desa  Alosika  merupakan  perubahan  social  budaya  yang berawal  dari  program  pemerintah.  Masuknya  program  transmigrasi  di  desa  ini  menyebabkan penduduk lokal meninggalkan pertanian padi ladang dengan bentuk pertanian secara berkelompok, beralih ke pertanian padi sawah tradisional. Demikian halnya dengan tanah, selain sebagai sarana produksi,  juga  sebagai  aset,  dan  sarana  investasi  bagi  petani  di  Desa  Alosika.  Pola  pikir  petani sawah  di  Desa  Alosika  yang  mengedepankan  efektifitas  dan  efisiensi  kerja  dalam  rangka mendapatkan  untung  sebesar-besarnya,  telah  mengantarkan  petani  di  desa  itu,  untuk  lebih  kreatif dalam  mengembangkan  sistem  pertaniannya.  Petani  kemudian  mengenal  sistem  upah  kemudian diterapkan  ke  dalam  sistem  pertanian  sebagai  pengganti  sistem  gotong  royong  yang  dianggap cenderung  merugikan  petani.  Kebutuhan  akan  uang,  memiliki  peranan  yang  sangat  besar  dalam merubah  sistem  pertanian  dan  tatanan  social  budaya  dikalangan  petani  di  Desa  Alosika,  karena petani jauh sebelumnya telah memikirkan untung dan rugi dalam pertanian sawahnya.
Kata Kunci: gotong royong, pengupahan, petani

## ABSTRACT
This research aimed to identify and describe the changes of mutual assistance system to the wage  system  of  farming  society  in  the  Alosika  village.  Data  were  collected  by  observation techniques  involved  participant  observation  and  in-depth  interviews.  Data  were  analyzed  by descriptive qualitative. Data analysis was intended to simplify the data obtained in order to be read and understood by the younger. The results showed that the change from mutual aid system to the wage  system  of  the  farmer  society  in  Alosika  village  was  socio-cultural  changes  that  came  from government  programs.  The  entry  of  the  transmigration  program  in  the  village  had  caused  the change of local  societies chosen from  the  rice  farm  fields  with  a form  of  agriculture  as a  group, switch to traditional rice farming. Likewise with the ground, beside as means of production, it was also as assets and investation tools for farmers in the Alosika village. The mindset of rice farmers in the Alosika village that promote effectiveness and efficiency in order to achieve maximization of profit, had led farmers in the village to be more creative in developing their agricultural systems.
1 Hasil Penelitian
2 Staf Pendidik pada Jurusan Antroplogi, Fakultas Ilmu Budaya Universitas Halu Oleo, Kampus Hijau Bumi Tridharma, Jl. H.E. Agus Salim Mokodompit, Kendari 93232, Pos-el: hasniah_antrounhalu@yahoo.com
3 Alumni Mahasiswa Jurusan Antroplogi, Fakultas Ilmu Budaya Universitas Halu Oleo, Kampus Hijau Bumi Tridharma, Jl. H.E. Agus Salim Mokodompit, Kendari 93232, Pos-el: safri_10@yahoo.com
Farmers  then  know  the  wage  system  which  was  then  applied  to  the  agricultural  system  as  a substitute for mutual assistance system that was considered had harmed the farmers. The need for money  had  a  very  large  role  of  agricultural  system  and  socio  cultural  changing  order  in  the Alosika  village  among  farmers,  because  farmers  had  to  think  about  the  gains  and  losses  in agricultural fields.
Keywords: mutual assistance, wages, farmers.

## A. PENDAHULUAN
Manusia adalah mahluk  Tuhan  yang berbudaya,  sehingga  manusia  berbeda  de- ngan  mahluk  ciptaan  Tuhan  yang  lainya. Kebudayaan  sebagai  suatu  konsep  yang menyatu dalam kehidupan manusia, selalu berhubungan dengan kebutuhan hidupnya. Kebudayaan  yang  merupakan  seperangkat sistem  pengetahuan  atau  sistem  gagasan yang  berfungsi  menjadi  potret  perasaan bagi  sikap  dan  perilaku  manusia  sebagai anggota  atau  warga  dari  kesatuan  sosial- nya, tumbuh, berkembang dan berubah se- suai dengan kebutuhan hidup manusia.
Bentuk  kebudayaan  yang  sudah  me- nyatu  dengan  kehidupan  manusia  yang berhubungan dengan kebutuhan hidup, se- perti pada masyarakat petani, dalam hal ini hubungan  timbal  balik  atau  kerja  sama dalam  aktifitas  pertanian.  Menurut  Sairin (2002),  hubungan  kerjasama  yang  identik dengan  gotong  royong  sebagai  kata  lain dari  resiprositas,  menurut  beberapa  ahli merupakan suatu mekanisme untuk meng- atasi kemiskinan. Pendapat ini dapat dibe- narkan, mengingat dengan melakukan ker- jasama  (resiprositas),  orang  desa  dapat berbagi  resiko  menghadapi  kekurangan pangan, sandang dan papan.
Masyarakat  petani  memiliki  prak- tek-praktek tersendiri dalam sistem pengo- lahan  lahan  maupun  dalam    pola  kehidu- pan  sosial  lainnya.  Hubungan  yang  mun- cul  adalah  hubungan  timbal  balik  antar masyarakat desa sebagai  salah satu bentuk organisasi  ekonomi  yang  oleh  Polanyi dalam  Sairin  (2002),  dikatakan  bahwa awalnya  bermotif  memenuhi  kewajiban sosial dan sekaligus menambah kewibawa- an  sosial,  yang  akhirnya  motif  semacam-
ini digunakan oleh anggota-anggota pendu- kung  kebudayaan  untuk  saling  membantu dalam memenuhi kebutuhan sehari-hari.
Pola  hubungan  timbal  balik  untuk memenuhi  kebutuhan  inilah  yang  berkem- bang  menjadi  bentuk-bentuk  kerjasama  di- bidang  ekonomi.  Bentuk  kerjasama  ini  ak- an  terjadi  karena  masing-masing  anggota masyarakat mempunyai hak dan kewajiban yang  harus  dilakukan  berdasarkan  aturan atau  norma-norma  yang  berlaku  sebagai bentuk kesepakatan masyarakat   dalam ke- hidupan  sehari-hari.  Beberapa  bentuk  ker- jasama  (gotong-royong)  suku-suku  bangsa diantaranya  adalah gugur  gunung pada suku  Jawa, mosaut pada  suku  Saluan  di Sulawesi  Tengah, mapalus di  Minahasa, samaturu pada Masyarakat Tolaki, Paham- ba-hamba pada suku Buton, Pakadadu pa- da suku Muna dan Mepeduluhi pada masy- arakat Wawonii Sulawesi Tengara.
Adanya sistem  gotong royong, mela- hirkan  hubungan  kerjasama  yang  erat  da- lam  sistem  kekerabatan  dan  solidaritas  di- antara masyarakat petani. Hal ini terjadi ka- rena  sistem  gotong  royong  yang  dilakukan adalah  manifestasi  bentuk  kerjasama  tanpa adanya unsur paksaan. Seiring dengan per- kembangan  zaman  dan  ilmu  pengetahuan pelaksanaan  gotong-royong  oleh  sebagian masyarakat petani banyak mengalami peru- bahan dan pergeseran nilai atau bahkan te- lah ditinggalkan dengan beralih menuju sis- tem upahan. Seperti pada penelitian Syam- sumarlin  (2005)  menjelaskan  bahwa  pada petani  coklat  di  Desa  Kalu-Kaluku  telah mengalami  perubahan  terutama  dalam  ak- tivitas  produksi  bercocok  tanam.  Hal  ini dapat dilihat dari sistem pengerahan tenaga kerja,  yang  dulunya  terfokus  pada  tenaga kerja  bantuan  dari  luar  rumah  tangga  de-
ngan  sistem  tolong  menolong  antar  warga, kini  telah  berubah  menjadi  pengerahan  te- naga kerja dengan  sistem upah. Sistem up- ah  yang dilakukan masih  terfokus pada pe- nggunaan  tenaga  kerja  dari  keluarga,  te- tangga, sesama warga desa dan paling jauh tenaga kerja  dari desa tetangga.
Kondisi serupa terjadi pada petani sa- wah di Desa Alosika Kecamatan Abuki Ka- bupaten Konawe Sulawesi Tenggara. Orang Tolaki  sebagai  Penduduk  lokal  Desa  Alo- sika  merupakan  masyarakat  yang  gemar bergotong  royong,  dalam  sistem  pertanian yang    dikenal  dengan samaturu. Meski  de- mikian , Desa Alosika sebagai daerah trans- migrasi pada tahun 1982 dengan masuknya suku  bangsa  Jawa,  Bali,  Sunda,  dan    pe- rantau  Suku  Bugis  dari  Sulawesi  Selatan, secara  tidak  langsung  memberikan  peng- aruh  besar  dengan  perubahan  sistem  per- tanian  penduduk  lokal  diantaranya  pendu- duk  lokal  meninggalkan  pertanian  padi  la- dang ke pertanian padi sawah.
Di  awal  kedatangan  warga  transmig- ran,  pola  pengerahan  tenaga  kerja  dengan sistem gotong-royong masih menjadi priori- tas utama. Karena pada saat itu, para petani di Desa Alosika, masih berada pada kondisi belum  bermodal.  Berbagai  bentuk  gotong royong masih berlangsung, mulai dari pem- bukaan  lahan,  pembagunan  sarana  penun- jang pertanian, pemeliharaan tanaman, sam- pai  pemanenan.  Sebagai  balasannya,  petani yang  sebelumnya  pernah  ditolong,  akan melakukan  hal  serupa  di  kemudian  hari.  Ia akan  membantu  atau  memberikan  pertolo- ngan,  walaupun  dengan  jenis  pekerjaan yang berbeda.
Lambat  laun,  pertanian  sawah  Desa Alosika menunjukkan hasil yang berlimpah yang  didukung  oleh  kesuburan  tanah  dan masuknya program irigasi permanen. Petani kemudian semakin giat melakukan perluas- an  sawah  dengan  pengerahan  tenaga  kerja dengan sistem upah yakni mengupah buruh. Luas  sawah  petani  semakin  bervariasi,  se-
hingga  pekerjaan-pekerjan  seperti  pengola- an lahan, penanaman, pemerliharaan, pema- nenan bahkan pengangkutan hasil panen ti- dak  memungkinkan  lagi  untuk  dikerjakan sendiri atau bergotong-royong, terutama pe- tani yang memiliki lahan yang luas.
Pengerahan  tenaga  kerja  dengan  sis- tem  upah,  mendorong  semakin  banyaknya buruh  sawah  baik  yang  dari  dalam  Desa Alosika  maupun  yang  berasal  dari  luar desa.  Hal  tersebut  disebabkan  karena  ke- butuhan  akan  tenaga  jasa  buruh  semakin meningkat.  Selanjutnya  sistem  pengupahan yang berlangsung, semakin hari mengalami perubahan bentuk, yang dimulai dengan sis- tem  upah  harian,  upah  harian  secara  ber- kelompok, upah borongan, sampai pada pe- ngupahan  jasa  peralatan  bermesin  seperti, traktor, heller , dan dosser pemanen, bahkan menggunakan  jasa  alat  berat  seperti skafa- tor dan dosser pada  pekerjaan-pekerjaan tertentu.
Perubahan tersebut memberikan gam- baran  hilangnya  salah  satu  produk  budaya yang sebelumnya dikenal menjadi milik pe- tani desa. Sehingga yang muncul kemudian adalah  segala  sesuatu  bentuk  keringat  indi- vidu  atau  kelompok  dengan  peralatan  tek- nologi  yang  digunakan,  dinilai  dengan  ua- ng. Kondisi tersebut menyebabkan petani di Desa Alosika tidak lagi mengedepankan so- lidaritas dan kekerabatan yang lahir dari go- tong-royong.
Berdasarkan  fenomena  yang  telah diuraikan di atas, maka penelitian ini bertu- juan: (1) untuk mengetahui dan mendeskri- psikan  sistem  gotong-royong  pada  masya- rakat  petani  di  Desa  Alosika  Kecamatan Abuki  Kabupaten  Konawe;  (2)  untuk  me- ngetahui  dan  mendeskripsikan  perubahan dari  sistem  gotong  royong  ke  sistem  peng- upahan  pada  masyarakat  petani  di  Desa Alosika  Kecamatan  Abuki  Kabupaten  Ko- nawe.

## B. LANDASAN TEORI DAN KERANGKA FIKIR
1. Landasan Teori
Penelitian dengan judul “Dari Goto- ng  Royong  ke  Pengupahan’’mengacu  pada Teori  Evolusi Budaya.   Menurut White da- lam  Kaplan  (2002),  Manusia  dapat  menga- dakan  refresentasi  mengenai  simbolik  ten- tang  dunia  bagi  dirinya  sendiri  (tentu  saja dapat terjadi misrepresentasi atau repsentasi keliru),  maka  mampu  mentransendensikan pengalaman  indrawinya  sendiri.  Manusia dapat  berspekulasi  tentang  masa  silam,  be- rangan-angan  tentang  harapan  hari  depan, bahkan menciptakan hal-hal yang tidak ada seperti kuda sembrani dan nenek sihir. Per- lambangan  membuat  manusia  mampu merawat,  memanfaatkan,  dan  menyajikan pengalaman dalam satu wujud tertentu sehi- ngga  pengalaman  itu  menjadi  bagian  suatu tradisi  yang  bersifat  kumulatif  dan  progre- sif.  Terutama  melalui  arus  ekstrasomatis dari  tradisi  yang  meliputi  teknoekonomi, organisasi  sosial  dan  idiologi  inilah  (seder- hananya melalui budaya) manusia beradap- tasi dengan dunian sekelilingnya dan meng- eksploitasinya.
White dalam rumusan-rumusan evo- lusinya  lebih  mempermasalahkan  budaya secara  luas  daripada  manifestasi-manifes- tasi lokalnya. White dapat mengabaikan fa- ktor  geografis  maupun  variasi  fisikobiolo- gis.  Awal-mula  budaya  terkandung  dalam proses-proses  evolusi  biologis.  Akan  tetapi begitu budaya tampil, maka ia memiliki ke- hidupan dan momentumnya sendiri dan ini- lah sebabnya. Kata White budaya hanya da- pat  diterankan  sebagai  atau  dalam  kaitan dengan  budaya.  Perubahan-perubahan  da- lam tradisi super organik yang bulat ini (bu- daya,  kultur)  maupun  variasi-variasi  lokal di dalamnya yang berlansung dari waktu ke waktu,  tak  dapat  diterngkan  dengan  meru- juk kepada faktor-faktor geografis atau psi- kobiologis.  Sebabnya,  hal-hal  tersebut  bo- leh  jadi  tidak  mengalami  perubahan  cukup berarti  sejak  akhir  era pleis-tocene sekitar
dua puluh sampai dua puluh lima ribu tahun yang silam.
Dimensi  lain  yang  sangat  penting dalam  konsepsi  White  adalah  mengenai evolusi  budaya.  Budaya  merupakan  piranti adaptasi  bagi  manusia  untuk  berakomodasi terhadap  alam  dan  mengadaptasikan  alam padanya.  Pada  dasarnya manusia-dalam- budaya melaksanakan  hal  itu,  dengan  me- ngerahkan  energi  yang  tersedia  dan  mem- perkerjakanya  demi  kepentingan.  Dengan demikian,  White  mengajukan  rumusan  be- rikut untuk menjelaskan perkembangan kul- tur:  budaya  mengalami  kemajuan  seukur dengan  tingginya  peningkatan  besarnya energi  yang dikerahkan  perkapita pertahun, atau  seukur  dengan  peningkatan  efesiensi pemanfaatan energi (E x T--> C, di mana E adalah  energi,  T  adalah  efesiensi  dan  C adalah  kultur,  budaya).  Dalam  peroses  pe- ngerahan  energi  ini  Wite  melihat  bahwa semua tatanan intitusional utama dalam bu- daya (teknologi, organisasi, sosial dan poli- tik,  dan  idiologi)  memeberikan  sumbangan kepada  efektifitas  sistem  itu  dalam  menja- tah  serta  memanfaatkan  energi  yang  terse- dia  baginya.  Akan  tetapi  “peran  utama  di- mainkan  oleh  sistem  teknologi”.  Karena berpendirian demikian, White acapkali ditu- duh  berpandangan  determinisme  teknologi mekanis,  meskipun  dia  menyatakan  bahwa semua bagian budaya berinteraksi. Masing- masing  bereaksi  yang  lain  dan  sebaliknya, terpengaruh pula oleh yang lain. White me- mpertahankan  pandanganya  mengenai  ke- utamaan  peran  teknologi  itu  dengan  mene- kankan  bahwa  melalui  teknologi  itu  manu- sia bergaul  dengan permukaan bumi secara paling erat dan kentara. Oleh karena itu, ko- mponen  inilah  yang  memiliki  bobot  kausal lebih  besar  dalam  menjelaskan  evolusi kebudayaan (White dalam Kaplan 2002).

## 2. Kerangka Pikir
Gambar 1. Bagan Kerangka Fikir
Mengacu pada bagan kerangka pikir diatas,  objek  penelitian  adalah  sistem  go- tong  royong  dan  perubahan  sistem  gotong royong  ke  sistem  pengupahan  pertanian pada  petani  ladang  dimasa  lampau  yang digantikan  pertanian  padi  sawah  beririgasi di  Desa  Alosika.  Masyarakat  petani  sawah Desa Alosika merupakan petani yang gemar bergotong  royong  dimasa  lampau,  sebagai wujud dari solidaritas dan persaudaraan di- kalangan petani. Aktifitas kerja sama dalam aktifitas  pertanian  dilakukan  sebagai  mani- festasi  dengan  tidak  mengaharapkan  upah secara  materi,  melainkan  masing-masing petani  memiliki  kesatuan-kesatuan  dalam komunitas  mereka  dengan  harapan  akan mendapatkan  bantuan  jasa  dari  orang  yang telah  dibantunya  secara  suka  rela,  sebalik- nya petani yang telah mendapatkan bantuan jasa  dari  petani  lain  memiliki  untuk  mem- bantu  yang  telah  membantunya  sehingga suatu  saat  akan  membayarnya  tampa  ada batas waktu yang ditentukan.
Seiring  dengan  berjalannya  waktu serta  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi,  penduduk  lokal  di  Desa  Alosika perlahan  meninggalkan  perladangan  yang
dahulu kental dengan sistem gotong royong dan  beralih  ke  pertanian  sawah.  Bercocok tanam  padi  di  sawah  dahulu  juga  awalnya selalu diwarnai dengan aktivitas gotong ro- yong,  namun  hal  tersebut  berubah  menjadi sistem  upah  jasa  buruh.  Hal  ini  selaras  de- ngan pola pikir petani yang mengedepankan efektifitas  dan  efesiensi  kerja  yang  tampak dalam perilaku petani itu sendiri.
Hilangnya  gotong  royong  yang  di- gantikan  dengan  sistem  upah  juga  mem- bawa banyak perubahan pada aspek kehidu- pan  lain  dari  masyarakat  petani  sawah  di Desa  Alosika.  Beberapa  bentuk  perubahan tersebut antara lain perubahan pola pikir pe- tani itu sendiri, yang menyebabkan beruba- hnya  pula  perilaku  mereka;  petani  cende- rung tampil sebagai individu; serta solidari- tas  antar  petani  mulai  memudar  karena  ua- ng  mengambil  alih  peran  yang  sebelumnya dilakukan oleh manusia.

## C. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilakukan di  Desa  Alo- sika Kecamatan Abuki Kabupaten Konawe. Sebagian besar wilayahnya adalah areal pe- rtanian  sawah.  Hal  tersebut  juga  membawa berkah bagi warga setempat yang mayoritas memilih  mata  pencaharian  sebagai  petani sawah. Informan dalam penelitian ini terdiri atas informan kunci dan informan biasa. Pe- nentuan  informan  ini  menggunakan  teknik purposive  sampling ,  yaitu  pemilihan  infor- man  berdasarkan  kebutuhan  penelitian  atau pemilihan informan secara sengaja. Hal ter- sebut  mengacu pada Spradley (1997) yang mengatakan,  bahwa  seorang  informan  se- baiknya  mereka  yang  mengetahui  dan  me- mahami  secara  tepat  permasalahan  pene- litian,  sehingga  diperoleh  informasi  seba- nyak mungkin dalam rangka menjawab per- masalahan penelitian.
Sebagai  sebuah  penelitian  lapangan ( fieldwork ), maka proses pengumpulan data dilakukan melalui metode pengamatan terli- bat ( participation observation ) dan wawan-
Perubahan sistem gotong royong ke sistem pengupahan masyarakat Tani di Desa Alosika Masyarakat Desa Alosika Sistem Pertanian Sistem Gotong Royong Masyarakat Tani di Desa Alosika Teori Evolusi Budaya Leslie A. White Dari Gotong Royong ke Pengupahan (Studi perubahan Sosial Budaya pada Masyarakat Tani di Desa Alosika Kecamatan Abuki Kabupaten Konawe)
cara  mendalam  ( indepth  interview ).  Me- nurut Spradley (1997) bahwa salah satu ciri khas dari metode penelitian lapangan ( field work )  etnografi  adalah  sifatnya  yang  ho- listik-integratif,  deskripsi  yang  tebal  dan mendalam (thick  description) dan  analisis kualitatif dalam rangka mendapatkan pema- haman  warga  yang  diteliti  atau native’s point of view serta menggunakan pengama- tan terlibat.
Analisis  data  dilakukan  secara  desk- riptif-kualitatif  dengan  melalui  langkah-la- ngkah  berikut:  (1)  menyusun  satuan-satuan seluruh data  yang  dikumpul dari hasil wa- wancara,  observasi,  kelompok  terfokus  di- bagi  satu  persatu,  dikumpulkan  sesuai  de- ngan  golonganya,  kemudian  dilakukan  re- duksi  guna  mengeliminir  data  yang  kurang lelevan,  membuat  abstraksi  dan  menyusun satuan-satuan  data;  (2)  melakukan  katego- risasi data; (3) menyusun antarkategori data yang  lainya,  dan  melakukan  interpretasi makna-makna  setiap  hubungan  antar  kate- gori  data  yang  sudah  dikelompokkan  sehi- ngga dapat ditemukan makna kesimpulanya (Maleong, 1994).

## D. DARI GOTONG ROYONG KE PENGUPAHAN

## 1. Sistem Gotong Royong
Sistem pertanian dan gotong royong masyarakat tani di Desa Alosika mengalami perubahan  dari  waktu  ke  waktu.  Hal  terse- but  ditunjang  dengan  perkembangan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  serta  program pemerintah  yakni  dengan  dijadikanya  dae- rah  tersebut  sebagai  daerah  transmigrasi. Masuknya berbagai suku bangsa membawa pengetahuan  dan  gagasan  baru  turut  berpe- ngaruh terhadap pola pertanian dan kehidu- pan sosial lainya di desa ini. Perubahan ter- sebut  melalui  beberapa  tahapan  yakni:  (1) sebelum  menjadi  daerah  transmigrasi;  (2) setelah  menjadi  daerah  transmigrasi;  (3) berlakunya  sistem  irigasi  tradisional  yang dikelola  dengan  sistem  subak,  walaupun
sistem  subak  dipahami  sebatas  sebagai  ke- lompok  tani  oleh  petani  lain  diluar  orang Bali.

## 2. Sebelum  Menjadi  Daerah  Transmig- rasi
Desa  Alosika sebagaimana  yang di- kenal  seperti  saat  ini,  dahulu  adalah  Desa Persiapan  Hulu  Jaya  yang  didiami  oleh  or- ang Tolaki. Sebelum menjadi des transmig- ran  pada  tahun  1982,  Desa  Persiapan  Hulu Jaya telah mulai didatangi oleh orang Bugis dari Sulawesi Selatan Saat itu hanya terdiri atas  3  kepala  keluarga  (KK).  Kondisi  Desa Alosika  masih  berupa  perkampungan  serta hamparan  semak  belukar,  rawa  dan  hutan. Tujuan  awal  kedatangan  orang  Bugis  di desa  adalah  berkebun.  Mereka  berupaya membuka  lahan  dengan  menanam  coklat. Secara kuantitas orang Bugis sangat sedikit dibandingkan dengan orang Tolaki, sehing- ga kehadiran orang Bugis di  desa itu, tidak banyak memberi konstribusi bagi penduduk lokal  untuk  mengalami  perubahan  sosial budaya.
Mata  pencaharian  utama  orang  To- laki  dalam  memenuhi  kebutuhan  pangan untuk  konsumsi  rumah  tangga  masih  ter- fokus  pada  apa  yang  telah  tersedia  di  alam misalnya  mengolah  sagu  ( sumaku ),  serta berladang ( monda’u ).
Penanaman  padi  ladang  dilakukan hanya satu kali dalam satu tahun yakni mu- sim  tersebut  ditandai  dengan  berakhirnya musim  kemarau  dan  sudah  sesekali  turun hujan.  Pertanian  padi  ladang  melewati  be- berapa  tahapan  dan  setiap  tahapan  tersebut dilakukan  dengan  pengerahan  tenaga  kerja dengan sistem gotong royong  yang dimulai dari  membuka  lahan  ( menduehi ),  pemaga- ran (mewolu), penanaman  benih (mowu- wui), menyiangi , dan  memanen  ( mosowi ) serta mengangkut  ( dirongo ) ke  gubuk lum- bung  padi  ( laika  landa ).  Pembukaan  lahan dilakukan secara bergotong oyong  yang di- kenal  sebagai samaturu . Hal  ini menunjuk- kan bahwa masyarakat Tolaki gemar dalam
bergotong  royong,  tidak  terkecuali  dalam aktifitas pertanian.
Pembukaaan lahan pada saat musim kemarau  sudah  hampir  berlalu  yang  dise- suaikan  dengan  perkiraan  mereka  dari  pe- ngalaman pada musim  sebelumnya.  Pendu- duk  lokal  di  Desa  Alosika  saat  itu,  mulai membuka  lahan  secara  bersama-sama  atau membentuk  kelompok  kerja  yang  terdiri atas  beberapa  orang  atau  kepala  keluarga yang  biasanya  masih  keluarga  atau  tetang- ga. Semakin banyak anggota kelompok ma- ka  semakin  luas  pula  lahan  yang  dapat  di- buka.
Sebagai tahap awal, para petani me- nentukan lahan yang akan dibuka. Biasanya lokasi dipilih pada hutan yang tidak banyak memiliki  pepohonan  yang besar karena  ak- an menyulitkan petani untuk menebang. Se- telah  lokasi  lahan  disepakati,  maka  barulah petani  melakukan  pembukaan  lahan  ( wun- duehi ).  Pembukaan  lahan  tersebut  diupaya- kan  seluas  mungkin  dengan  menebang  pe- pohonan  dan  membabat  semak  belukar  ya- ng akan menghalangi pertumbuhan padi la- dang  nantinya.  Tenaga  kerja  pada  saat  pe- nebangan dilakukan bukan semata dari ang- gota kelompok namun juga berasal dari pe- tani lainya yang berasal dari kelompok lain. Setelah  penebangan  dan  pembabatan  sele- sai, maka tahapan berikutnya adalah memi- sahkan  batang-batang  pohon  yang  telah  di- tebang untuk dijadikan pagar atau dimanfa- atkan  sebagai  kayu  bakar.  Dedaunan  dan semak yang telah kering dibakar dengan tu- juan menambah kesuburan tanah.
Tahapan  selanjutnya  adalah  tahap pemagaran (mewolu). Dalam proses ini ma- syarakat yang telah terbentuk dalam kelom- pok  kerja  serta  bantuan  tenaga  dari  petani lainnya,  secara  bersama-sama  melakukan pemagaran  keliling  yang  dikenal  dengan mewolu .  Kayu  yang  telah  ditebang  diman- faatkan  sebagai  pagar  dengan  cara  disusun rapi.  Sepanjang  pagar  tersebut  dalam  jarak tertentu diberi penyangga dan tiang agar ti-
dak  mudah  dirobohkan  babi.  Tinggi  pagar tersebut yakni sekitar 75 cm sampai 1,5 m.
Setelah persiapan lahan selesai yang meliputi pembukaan lahan, pembakaran dan pemagaran,  maka  anggota  kelompok  yang terdiri  atas  beberapa  orang  (biasanya  5-10) membagi  lahan  yang  selanjutnya  ditanami padi. Lahan dibagi sama sehingga tidak ada yang dirugikan, sambil menunggu turunnya hujan  dan  hari  untuk  menanam.  Sebelum penanaman  dilakukan  biasanya  dilakukan ritual  yang  dikenal  dengan  nama mombo- dai .  Ritual  tersebut  dilakukan  di  kebun  de- ngan  dihadiri  oleh  orang-orang  yang  akan membantu menanam dan dipimpin oleh se- orang  dukun  ( parika ).  Ritual  tersebut  dila- kukan  agar  padi  tumbuh  dengan  subur  dan terhindar dari hama serta mendapatkan hasil panen yang melimpah.
Proses  penanaman  benih  padi  ( mo- nda’u) juga  dikerjakan  secara  gotong  ro- yong. Tenaga kerja berasal dari anggota ke- lompok  dan  luar  kelompok  yakni  tetangga rumah, tetangga kebun, teman dari luar de- sa. Tidak ada batasan antara anak-anak dan orang  dewasa.  Penanaman  dilakukan  deng- an  menugal  menggunakan  kayu  yang  telah diruncing  ujungnya  yang  oleh  masyarakat Tolaki saat itu, dikenal dengan potasu. Me- nunggal  menggunakan potasu merupakan kerjaan  laki-laki.  Sementara  itu,  yang  me- masukkan  padi  yang  telah  berkecamba  ke dalam  lubang  dilakukan  oleh  laki-laki  dan perempuan.  Biasanya  satu  penugal  diikuti oleh 3 - 5 orang yang bertugas memasukkan bibit padi ke lubang bekas potasu . Kegiatan ini disebut sebagai  yang dikenal dengan is- tilah mowuwui .  Adapun  padi  yang  ditanam oleh  masyarakat  Tolaki  saat  itu  hanya  dua jenis  yakni  padi  merah (paendolaki )  dan padi ketan (paedai).
Bekerja  secara  gotong  royong  seba- gaimana  yang dilakukan dalam tahapan se- belumnya  masih  berlanjut  pada  pemeliha- raan  tanaman  padi  di  ladang.  Pada  usia  se- kitar  dua  sampo  tiga  minggu,  padi  telah mencapai tinggi sekitar 10 cm. Namun pada
saat  yang  sama,  rumput  dan  gulma  lainnya juga  tumbuh  disekitar  tanaman  padi  terse- but, sehingga harus segera dibersihkan agar padi  tetap  tumbuh  dalam  kondisi  yang  su- bur. Kegiatan ini juga dilakukan secara go- tong royong secara bergantian sebagai upa- ya untuk mengefisiensikan waktu kerja.
Berbeda  dengan  tahapan  sebelum- nya,  proses  panen  padi (mosowi) tidak  se- penuhnya  dilakukan  secara  gotong-royong, namun sudah menggunakan sistem upah ha- rian.  Tenaga  kerja  yang  digunakan  dalam proses  ini  adalah  keluarga  ataupun  tetang- ga,  baik  yang  tinggal  di  pemukiman  (te- tangga rumah), maupun tetangga kebun
Pada  tahap  pemanenan  padi  di  la- dang (mosowi) ini,  pemilik  lahan  merasa sudah  tidak  sewajarnya  lagi  jika  masih  di- kerjakan secara gotong royong. Oleh karena itu,  pada  tahapan  panen  padi  dilakukan  de- ngan  dengan  sistem  bagi  hasil,  yakni  de- ngan hitungan secara umum empat ikat ke- luar satu. Selain itu, pemilik lahan juga me- miliki kebijakan tertentu, misalnya: (1) jika dalam  satu  hari,  yang  dapat  dipanen  hanya tujuh  ikat,  maka  untuk  yang  bersangkutan tetap diberikan dua ikat; (2) apabila luas la- han  tidak  sebanding  dengan  jumlah  pema- nen  dan  masing-masing  pemanen  rata-rata hanya memanen dibawah empat ikat (3 ikat atau dua ikat), sementara padi sudah selesai dipanen  maka  untuk  yang  bersangkutan  te- tap  akan  mendapatkan  bagian  hasil  panen. Besarnya tergantung dari kebijakan pemilik lahan.
Saat  panen  tiba,  warga  akan  berda- tangan  atas  inisiatif  sendiri  baik  disampai- kan  maupun  tidak  disampaikan  oleh  pemi- lik ladang. Mereka membawa anai-anai se- bagai  alat  panen.  Hal  tersebut  sudah  men- jadi  kebiasaan  yang  umum  bagi  petani  la- dang saat itu di Desa Alosika. Pada umum- nya, pemanen adalah keluarga, tetangga la- ding, tetangga rumah, teman dari luar desa. Pemilik  ladang  tidak  peserta  yang  tidak membatasi  jumlah  warga  yang  mau  ikut memanen  padi.  Pada  dasarnya,  kondisi
yang demikian cenderung merugikan pemi- lik  lading.  Namun,  semangat  berbagi  dan solidaritas  antar  sesama  petani  saat  itu  ma- sih kental, sehingga hal tersebut merupakan hal  yang  biasa  saja.  Petani  belum  berpikir mengenai  untung  dan  rugi,  mengingat  ber- cocok  tanam  padi  di  ladang  tidak  memer- lukan  modal  yang  besar  seperti  pertanian padi sawah sekarang ini.
Padi  yang  telah  dipanen  bersama- sama  oleh  sebagian  besar  petani  tidak  la- ngsung  dibawah  pulang  ke  rumah  melain- kan  disimpan  pada  lumbung  padi,  sebuah gubuk  yang  dibangun  di  tengah-tengah  la- dang  oleh  penduduk  local.  Lumbung  adi tersebut  lebih  dikenal  dengan  istilah laika landa . Pembangunan gubuk tersebut dilaku- kan  jauh  hari  sebelum  padi  di  ladang  siap panen  atau  bahkan  hampir  bersamaan  de- ngan ditanamnya benih padi. Karena gubuk tersebut  juga  berfungsi  sebagai  tempat  isti- rahat  dan  tempat  untuk  melakukan  penga- wasan  hama  perusak  seperti  babi  dimalam hari dan hama burung di siang harinya.
Seiring  dengan  berjalanya  waktu dan bertambahnya penduduk serta lahan ya- ng  mulai  berkurang,  pola  perladangan  se- cara  berkelompok  di  desa  ini  mulai  diting- galkan  berganti  menjadi  pola  perladangan mandiri. Sudah banyak warga yang melaku- kan penanaman padi ladang secara terpisah atau secara sendiri-sendiri. Meskipun demi- kian,  proses  pada  setiap  tahapannya  tetap dilakukan  secara  bergotong  royong.  Warga yang  satu  dengan  yang  lainya  tetap  saling membantu  dalam  mengolah  lading-ladang mereka.
Ada  beberapa  faktor  yang  menye- babkan  hal  tersebut,  antara  lain  kebutuhan akan  pangan  penduduk  pada  saat  itu  se- makin  meningkat  serta  kondisi  tersebut dibarengi  dengan  pertumbuhan  penduduk. Jika sebelumnya hanya terdiri  atas satu ke- pala  keluarga,  namun  anak-anak  yang  su- dah menikah dan membentuk satu keluarga inti. Sehinga terjadi pertumbuhan penduduk yang berlangsung secara terus menerus. Ke-
luarga-keluarga inti tersebut juga perlu juga menyandarkan  hidupnya  dari  aktivitas  per- ladangan. Namun di sisi lain, luas lahan re- latif tetap. Di sisi lain, aktivitas perladangan relatif  dilakukan  secara  berpindah  mengi- ngat lahan ladang yang digunakan lebih da- ri satu kali secara terus menerus akan mem- buat  lahan  cenderung  menjadi  tandus  dan tidak  layak  untuk  ditanami  padi.  Kondisi tersebut  selanjutnya  membawa  perubahan pada pola perladangan  yang dilakukan oleh dengan  warga  setempat  di  masa  itu,  dari perladangan  secara  berkelompok  beralih menjadi  pola  perladangan  secara  mandiri (sendiri-sendiri).

## 3. Setelah Menjadi Daerah Transmigrasi
Pada  tahun  1982  Desa  Persiapan Hulu  Jaya  (Desa  Alosika)  dijadikan  daerah transmigrasi  bagi  penduduk  suku  bangsa Bali, Jawa dan Sunda.  Hal  tersebut  diiringi dengan  pembukaan  lahan  pertanian  secara besar-besaran berupa lahan perkebunan un- tuk  daerah  kering  dan  pembukaan  lahan persawahan  pada  daerah  rawa.  Pada  saat yang sama desa ini mulai didatangi oleh or- ang  Bugis  dari  Sulawesi  Selatan.  Kedata- ngan  mereka  berawal  dari  hanya  sekedar mengunjungi keluarga yang telah lebih aw- al  datang  dan  bermukim  di  desa  tersebut. Mereka  selanjutnya  memutuskan  menetap mengingat  masih  tersedia  lahan  yang  luas dengan kondisi tanah yang subur. Harga la- han  yang  sangat  (Rp.1.000.000-3.000.000/- ha),  juga  menjadi  daya  tarik  bagi  mereka untuk memilih tinggal di desa ini.
Kehidupan masyarakat desa tersebut yang sebelumnya hanya dihuni oleh pendu- duk lokal, mengalami perubahan besar. Ak- tifitas  pembukaan  lahan  secara  besar-besa- ran dilakukan oleh warga pendatang (warga transmigran dan orang  Bugis). Hal  tersebut dilakukan  dalam  rangka  untuk  memenuhi kebutuhan  hidup  rumah  tangga.  Warga  tra- nsmigrasi  mendapatkan  lahan  olahan  seba- nyak 2 ha setiap kepala keluarga (KK) yang berupa  0,5  ha  untuk  pemukiman  dan  peka- rangan,  serta  1,5  ha  untuk  lahan  perkebu-
nan.  Perubahan  yang  paling  signifikan  ter- jadi  dan  mempengaruhi  kehidupan  masya- rakat  setempat  adalah  beralihnya  pola  ber- tani  ladang  menjadi  bertani  di  lahan  persa- wahan.  Penduduk  lokal  yang  sebelumnya hanya  berladang  dengan  menanam  padi ladang,  secara  berangsur-angsur  mulai  me- ninggalkan pola tersebut.
Penduduk  transmigran  dan  orang Bugis  di  Desa  Alosika  juga  membawa  ke- terampilan  serta  pengetahuan  baru  tentang pertanian.  Pengetahuan-pengetahuan  baru tersebut  selanjutnya  diserap  oleh  penduduk lokal  yang  akhirnya  termotivasi  untuk membuka  lahan  persawahan  juga.  Namun sebagian  besar  justru  memilih  pindah  ke desa lain seperti: Desa Asolu, Langgea dan Kota Unaaha karena telah menjadi Pegawai Negeri Sipil.
Penduduk  lokal  sebagian  besar  pin- dah  ke  desa  lain  misalnya  ke  Desa  Asolu, Langgea  dan  bahkan  banyak  yang  pindah ke Kota Unaaha karena telah menjadi Pega- wai  Negeri  Sipil.  Sebagian  lainnya  masih bertahan  dengan  ikut  membuka  lahan  per- sawahan  seperti  yang  dilakukan  oleh  para pendatang  karena  hal  tersebut  dianggap baik.  Namun  demikian,  penduduk lokal se- bagai  tuan  tanah  terus  menerus  melakukan penjualan  tanah.  Disisi  lain,  orang  Bugis dan penduduk transmigrasi lainya malah te- rus melakukan perluasan lahan dengan ban- tuan  modal  dari  keluarganya.  Bahkan  ba- nyak diantara keluarga mereka tersebut juga datang  untuk  membeli  tanah  dan  selanjut- nya  bermukim  di  desa  tersebut.  Keluarga para pendatang di Desa Alosika yang akhir- nya  datang  juga  ke  desa  tersebut,  awalnya hanya  ingin  bersilahturahmi  atau  mengun- jungi keluarga mereka yang sudah lebih da- hulu tinggal di Alosika. Namun pada akhir- nya  mereka  membeli  tanah  di  daerah  ini dan  memilih  menetap.  Keputusan  membeli tanah di daerah ini didasarkan pada pertim- bangan bahwa harga tanah yang sangat mu- rah  serta  memiliki  potensi  untuk  diolah menjadi pertanian sawah.
Beberapa  diantara  mereka  ada  pula yang  memutuskan  menjual  lahan  milik  di kampung halaman. Uang hasil penjualan ta- nah  tersebut  digunakan  untuk  membeli  la- han  di  Desa  Alosika.  Harga  lahan  di  kam- pung  asal  mereka  jauh  lebih  mahal  jika dibandingkan di desa tersebut pada saat itu. Hasil  menjual  ½  ha  lahan  petani  di  kam- pung  halaman  mereka  (misalnya  di  Sula- wesi  Selatan  atau  di  Bali)  dapat  digunakan untuk  membeli  lahan  sekitar  2  ha  di  Desa Alosika pada saat itu.
Awal kedatangan transmigran di de- sa ini pengerahan tenaga kerja dengan jalan gotong  royong  merupakan  prioritas  utama dalam  rangka  mengurangi  biaya  produksi. Penduduk  Desa  Alosika  pada  awalnya  ber- sawah  hanya  untuk  memenuhi  kebutuhan konsumsi rumah tangga saja, namun seiring berjalannya  waktu  sudah  banyak  yang  me- lakukan penjualan hasil panen.
Pada dasarnya gotong royong meru- pakan  salah  satu  yang  dianjurkan  agama dengan konsep saling tolong menolong. Na- mun  demikian,  hal  yang  memotivasi  me- reka  untuk  bergotong  royong,  khususnya pada pertanian sawah masyarakat transmig- rasi  adalah  karena  kurangnya  modal  yang dimiliki.  Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa dengan  melakukan  gotong  royong,  mereka dapat mengurangi biaya produksi saat mela- kukan  pengolahan  lahan  dan  hanya  perlu mengeluarkan  sedikit  modal.  Hal  tersebut juga  dilakukan  mengingat  hasil  pertanian saat  itu  hanya  dimanfaatkan  untuk  meme- nuhi kebutuhan pangan keluarga saja.
Pada  saat  itu,  pengolahan  lahan  sa- wah masih bersifat tradisional dengan peng- erahan  tenaga  kerja  secara  bergotong  ro- yong  serta  memanfaatkan  tenaga  hewan (sapi)  dalam  aktifitas  produksi.  Sebagian besar lahan sawah masih diolah satu musim karena  merupakan  sawah  tadah  hujan.  Se- bagian  lainnya  telah  menggunakan  irigasi yang  dibuat  secara  swadaya  dengan  cara membendung  sumber  mata  air  dari  rawa yang  ada  di  sekitar  desa.  Kondisi  tersebut
menyebabkan pada saat musim kemarau be- sar kemungkinan sawah petani akan kekeri- ngan  dan  pada  musim  hujan  tanggul  dari saluran irigasi swadaya tersebut akan jebol.
Umunya  Aktivitas  gotong  royong dilakukan  pada  beberapa  pekerjaan  seperti pembukaan  atau  pencetakan  sawah  baru, pengolahan  sawah,  pemeliharaan,  dan  pe- ngangkutan  hasil  panen.  Pembukaan  lahan dilakukan  oleh  masing-masing  kelompok masyarakat  (misalnya  sesama  orang  Jawa) dengan sistem kerjasama dan saling bergili- ran  dari  lahan  satu  ke  lahan  yang  lainnya sampai semua lahan selesai. Pekerjaan yang dilakukan  secara  bersama-sama  pada  tahap ini  adalah  pembuatan  pematang,  member- sihkan  sisa  akar  pepohonan  dan  pembaka- ran sisa-sisa ranting pohon.
Aktivitas gotong royong selanjutnya juga  dilakukan  pada  pekerjaan  pengolahan sawah yang dimulai dari membajak, meme- cah, meratakan (mapan). Tenaga hewan sa- pi  pada  tahap  ini  mengambil  peranan  pen- ting sebagai sumber tenaga. Para petani me- nggunakan  sapi  dalam  pembajakan  sawah yang meliputi aktifitas membajak (meluku), meratakan (memapan) dan  sebagainya.  Pa- da  tahap  ini,  bentuk  kerjasama  dengan  sa- ling  tukar  menukar  hewan  untuk  mengolah sawah juga berlangsung.
Bentuk hubungan antar petani masih dibingkai  dengan  solidaritas  dan  kebersa- maan  yang  masih  kental.  Petani  yang  satu dengan  petani  yang  lainya  saling  menutupi kekurangan  untuk  memenuhi  kebutuhan produksi. Petani saling sumbang tenaga dan jasa ternak mereka untuk saling melengkapi dalam  proses  produksi.  Petani  yang  me- miliki  ternak  meminjamkan  ternaknya  un- tuk digunakan dalam proses pengolahan la- han sawah oleh pemilik lahan lainnya  yang tidak  memiliki  ternak.  Petani  yang  tidak memiliki  ternak diuntungkan dengan pinja- man  ternak  tersebut  dan  sebaliknya  petani pemilik ternak juga di untungkan karena ti- dak  perlu  lagi  bersusah  paya  membajak sendiri.
Di sisi lain, petani yang tidak memi- liki  ternak  dan  juga  tidak  menggunakan ternak  sapi  petani  lainya  untuk  mengolah lahan,  sering  kali  meminta  tolong  kepada beberapa orang petani yang memiliki ternak sapi  untuk  membajak  sawah  miliknya.  Bi- asanya  mereka  masih  memiliki  hubungan kekerabatan  yang  dekat,  tetangga  atau  te- man. Setelah pengolahan lahan selesai, ma- ka  sampailah  pada  proses  menanam  bibit padi  yang  juga  dilakukan  secara  bergotong oyong.  Mereka  saling  membantu  secara bergiliran  mulai  dari  lahan  milik  mereka sendiri  hingga  ke  lahan  sawah  milik  petani lainnya. Jika  yang bersangkutan tidak  sem- pat  membantu,  maka akan ada utusan  yang menggantikan  perannya.  Biasanya  pengga- nti tersebut adalah anggota keluarganya. In- formasi  mengenai  aktivitas  tersebut  diketa- hui  dari  mulut  ke  mulut,  baik  disampaikan saat mereka saling berpapasan di jalan, ber- temu di masjid atau disampaikan secara la- ngsung  oleh  pemilik  lahan  pada  kegiatan yasinan  di  setiap  malam  jumat.  Kegiatan tersebut  dilaksanakan  selalu  dilaskanakan di salah satu rumah warga secara bergiliran. Tujuan  disampaikanya  informasi  tersebut adalah  agar  tidak  terjadi  ada  dua  kegiatan penanaman pada waktu yang bersamaan.
Pada  tahapan  selanjutnya,  gotong royong  juga  masih  dilakukan  pada  tahapan perawatan  padi,  namun  tidak  sesering  dan seramai  pada  saat  proses  penanaman.  Se- mentara  itu,  pekerjaan-pekerjaan  tertentu seperti  pemupukan  dan  penyemprotan,  pe- ngaturan  air  dan  pekerjaan  lainnya  keba- nyakan  dikerjakan  sendiri  oleh  pemilik  sa- wah.
Secara khusus, petani Bali memiliki keyakinan  bahwa  segala  sesuatu  yang  ada dimuka  bumi  adalah  ciptaan  Tuhan,  ter- masuk  hama  perusak  tanaman  padi.  Oleh karena itu, Untuk menanggulangi hama ter- sebut mereka gemar melakukan ritual untuk menyembah Dewa Seraya. Selain itu, orang Bali  juga  membentuk  kelompok-kelompok yang  dikenal  dengan  nama subak. Satu su-
bak terdiri  dari  40  kepala  keluarga  (KK) petani.  Setiap subak melakukan  ritual  di sawah  yang  dipimpin  oleh  seorang  imam. Penyembahan  kepada  Dewa  Seraya  dilaku- kan dengan tujuan supaya hama tanaman ti- dak diturunkan untuk menggangu padi yang telah ditanam. Ritual ini juga dilakukan se- cara  bersama-sama  yang  bertujuan  agar tanaman  padi  mereka  terhindar  dari  hama serta  berharap  bahwa  hasil  panen  melim- pah. Selain itu, ritual tersebut menyebabkan petani  tidak  menggunakan  pestisida  dalam pemeliharaan tanaman padi.
Subak sebagai  organisasi  kemasya- rakatan  yang berbasis kelompok tani selain mengatur pengairan  (irigasi), juga berperan dalam  pelaksanaan  ritual  bagi  orang  Bali. Ritual tersebut juga menjadi bentuk kontrol bagi  petani  untuk  tetap  menjaga  keseim- bangan  lingkungan  alam,  dengan  tidak  ba- nyak menggunakan bahan kimia seperti pe- stisida dan bahan kimia lainya.
Para  anggota subak yang  beragama Hindu memiliki kewajiban untuk mengikuti ritual  penyembahan  kepada Dewa  Sraya tersebut.  Ritual  ini  biasanya  dilaksanakan bersamaan  dengan  hari  raya galungan dan kuningan . Sementara itu, anggota subak ya- ng  tidak  beragama  Hindu,  tidak  memiliki kewajiban mengikuti ritual sembahyang ter- sebut. Apabila ada yang tidak sempat hadir, maka  akan  dikenakan  denda  berupa  gabah, beras  atau  uang  tunai  yang  disesuaikan  de- ngan  kesepakatan  denda  dari  musyawarah anggota subak.
Pada tahapan pemanenan padi, seca- ra  umum  tidak  dikerjakan  secara  gotong royong, namun sejak dulu sudah diupahkan. Tenaga  kerja  masih  berasal  dari  tetangga, keluarga dan lain-lain. Sistem upah yang di- terapkan  berupa  upah  harian  berupa  gabah dengan  takaran  35  liter/hari.  Namun  demi- kian,  hal  ini  dianggap  merugikan  pemilik lahan  karena  secara  tidak  langsung  mereka memberikan  upah  dua  kali  lipat  kepada  te- naga upahan tersebut. Selain memberi upah dalam  bentuk  gabah,  pemilik  lahan  juga
masih  harus  direpotkan  karena  harus  me- nyediakan  makanan  untuk  orang  yang  di- upahnya.
Berbeda  dengan  proses  pemanenan, pengangkutan  hasil  panen  tetap  dilakukan dengan  jalan  bergotong  royong,  khususnya jika hasil panen padi relatif banyak. Jika ha- sil panen sedikit, biasanya proses panen di- lakukan  sendiri  oleh  pemilik  lahan.  Padi yang  telah  dipanen  dalam  bentuk  gabah tidak  bisa  dibiarkan  tinggal  lama  di  sawah. Gabah harus segera dikeringkan agar kuali- tas berasnya tetap bagus. Petani dalam me- ngangkut  hasil  panennya  kadang  dilakukan sendiri jika jumlah hasil panenya hanya se- dikit dengan cara dipikul sendiri. Sementara itu,  petani  yang  memiliki  lahan  yang  luas cenderung memanen padi dalam jumlah ba- nyak  pula.  Petani  tersebut  akan  memanggil tetangga, keluarga dan teman mereka untuk membantu  memikul  gabah  hasil  panennya. Gotong  royong  dalam  memikul  gabah  ber- langsung  sebelum  dikenalnya  sistem  upah jasa  ojek  gabah.    Jasa  ojek  yang  dimaksud menggunakan  sepeda  yang  di  desain  sede- mikian  rupa  agar  sepeda  tersebut  mampu memuat  beban  seberat  satu  karung  gabah atau sekitar 100 kg.

## 4. Irigasi Tradisional
Persawahan  di  Desa  Alosika  sebe- lum masuknya irigasi modern hanya berada pada  daerah  rawa  atau  di  tepi  gunung.  Se- bagian bahkan merupakan areal persawahan dengan sistem tadah hujan yang diolah satu kali dalam satu musim. Saat itu, areal persa- wahan  belum  seluas  dengan  areal  persa- wahan setelah masuknya sistem irigasi mo- deren.  Dalam  rangka  mendapatkan  air  un- tuk  mengolah  sawahnya,  petani  bergotong royong  membendung  sumber  mata  air  baik dari  gunung  maupun  dari  sumber  mata  air dari rawa. Air dari hasil bendungan swada- ya tersebut dialirkan melalui saluran irigasi tradisonal  yang  dibangun  melalui  gotong royong.  Sistem  pengairan  tradisional  ini berbasis sistem kelompok yang di dasarkan
atas  lokasi  lahan,  agar  dapat  sampai  pada sawah milik petani.
Pada  tahap  ini  kelompok  tani  atau subak yang terbentuk  berdasarkan letak sa- wah  yang  secara  kebetulan  berdekatan  dan satu  aliran  irigasi.  Pada  awalnya  yang  ber- inisiatif  membangun  saluran  irigasi  adalah petani  yang  lahannya  akan  mendapatkan aliran  air  dari  saluran  irigasi  yang  akan  di- bangun,  sehingga  mereka  dapat  mencetak sawah  baru  untuk  diolah.  Sistem  ini  selan- jutnya  juga  diterapkan  dan  dilakukan  oleh petani  dari  suku-suku  bangsa  lainnya,  di- mana pekerjaan bendungan atau saluran iri- gasi  dilakukan secara bergotong  rotong de- ngan sistem berkelompok.
Dalam proses pengerjaan irigasi, pe- tani sebelumnya membuat kesepakatan me- ngenai  penetapan  hari  kerja.  Hal  ini  dila- kukan  agar  pada  hari  tersebut  petani  yang bersangkutaan tidak melakukan aktifitas la- in. Pekerjaan saluran irigasi dilakukan seba- nyak  satu  sampai  dua  kali  dalam  sepekan. Mereka  membagun  kekompakan  untuk  ha- sil  kerja  yang  baik  dan  cepat  untuk  diman- faatkan secara bersama.
Jangkauan saluran irigasi tradisional tersebut  tidak  terlalu  jauh  hanya  mampu mengairi beberapa hektar sawah saja, kare- na sumber air dari bendungan tidak berasal dari  sungai.  Kelompok  sistem  irigasi  yang mayoritas  anggotanya  adalah  orang  Bali, maka pengaturan  air dilakukan melalui sis- tem subak .  Sementara  itu,  anggota  kelom- pok  lainnya  yang  terdiri  dari  orang  Bugis, Sunda dan orang Jawa cenderung mengikuti sistem pemanfaatan irigasi yang dibuat oleh orang Bali. Harapan mereka melalui kelom- pok  tani  tersebut,  maka  pemanfaatan  salu- ran irigasi dapat berlangsung baik, sehingga sawah mereka juga dapat mendapatkan asu- pan air secukupnya.
Subak dalam pengaturan pembagian air menggunakan cara yang disesuaikan de- ngan kebutuhan yang dipahami bersama ol- eh  anggota  kelompok.  Keterbatasan  air  pa-
da  saat  itu,  menyebabkan  petani  perlu  me- nggunakan  cara-cara  tertentu  agar  semua dapat  mengolah  laham  sawah  dan  menda- patkan  pasokan  air.  Petani  melalui  kendali kelompok tani atau subak melakukan sistem pengolahan lahan secara bergantian sehing- ga  air  akan  difokuskan  pada  lahan  petani yang  sementara  diolah.  Selanjutnya,  pada saat setelah penanaman, tanaman padi tetap membutuhkan air. Cara yang dilakukan pa- da tahap ini adalah dengan mengalirkan air pada  lahan  sawah  yang  paling  dekat  dari sumber  air,  atau  sawah  yang  berada  paling tinggi  dibanding  sawah  lainya.  Air  akan mengisi lahan sawah pertama dengan secu- kupnya,  kemudian  akan  mengalir  ke  lahan sawah  berikutnya  karena  pada  dasarnya  air tidak  akan  mengalir  keatas  tetapi  kebawah. Sistem  ini sebenarnya lebih  cenderung me- nguntungkan pemilik lahan yang berada de- kat dengan sumber air.
Mengingat  sistem  irigasi  tradisional sangat  rentan  dengan  kerusakan,  maka  go- tong  royong  tidak  hanya  pada  saat  pemba- ngunannya saja. Namun juga pada tahap pe- rawatannya. Kerusakan saluran irigasi dapat disebabkan  karena  faktor  alam  seperti  ke- banjiran atau saluran irigasi ditunbuhi rum- put  yang  rimbun.  Oleh  karena  itu,  petani perlu  melakukan  pemeliharaan  saluran  iri- gasi  tersebut  yang  dilakukan  secara  bergo- tong royong. Kelompok tani memiliki agen- da rutin untuk bekerja bakti dalam perawa- tan  saluran  irigasi.  Semua  anggota  kelom- pok  tani  akan  hadir  dalam  kegiatan  kerja bakti.  Jika  yang  bersangkutan  tidak  sempat karena  ada  kegiatan  lain  yang  sangat  pen- ting, maka akan diwakilkan kepada anggota keluarga lainnya misalnya  saudara  atau  an- ak.
Sistem  kelompok  tersebut  memba- ngun hubungan kerja  yang baik  dikalangan petani.  Dalam  kelompok  kekompakan  se- nantiasa dijaga demi terwujudnya harmoni- sasi dengan tujuan  yang sama sebagaimana cita-cita subak pada  orang  Bali  yang  dida- sarkan  pada  konsep tri  hita  karana .  Selain
itu,  petani  Bali  sering  kali  secara  bersama- sama melakukan ritual keagamaan yang ter- kait  dengan  sistem  pertanian  misalnya  pe- nyembahan  kepada dewa  seraya yang  bi- asanya  turut  dirangkaikan  pada  hari  raya kuningan dan galungan .  Pada  tahapan    ini petani yang bukan Bali tidak dilibatkan wa- laupun  mereka  satu  kelompok  disebabkan oleh  perbedaan  keyakinan  dimana  orang Bali  dengan  agama  Hindu  sedang  petani lainnya beragama Islam.

## 5. Perubahan  Sistem  Gotong  Royong  ke
Sistem Upah.
Saat ini tidak bisa dipungkiri bahwa hampir semua hal sudah dapat diperjual be- likan  atau  dipertukarkan,  tidak  terkecuali sistem  pertanian  milik  masyarakat  petani sawah  di  desa.  Masyarakat  petani  di  Desa Alosika  saat  ini  menjadikan  sistem  per- tanian  sawahnya  sebagai  suatu  hal  yang segala  sesuatunya  bernilai  dengan  materi atau uang yakni dengan sistem pengupahan dalam aktifitas pertanian. Perubahan sistem gotong  royong  ke  sistem  pengupahan  tidak lain  disebabkan  oleh  pola  pikir  dari  petani itu  sendiri  yang  mengutamakan  efektifitas dan efesiensi kerja dalam rangka mendapat- kan keuntungan dari hasil panen padi dalam setiap musimnya.

## 6. Irigasi Moderen
Desa  Alosika  yang  sangat  potensial untuk persawahan kemudian dikembangkan oleh  Pemerintah  Daerah  Kabupaten  Kona- we dengan membangun sistem irigasi untuk pertanian  sawah  sebagai  salah  satu  infra- struktur  pertanian  tersebut.  Irigasi  tersebut dibangun dengan membendung sungai yang ada  di  Desa  Garuda  Kecamatan  Abuki  ke- mudian  dialirkan  dengan  saluran  induk  be- serta cabang-cabang aliran kecil untuk sam- pai  pada  sawah-sawah  yang  ada  di  Desa Alosika dan beberapa desa lainya.
Pembangunan  irigasi  di  Desa  Alo- sika memakan waktu 1 tahun yakni dari ta- hun  1991  sampai  1992.  Namun  demikian, saluran  irigasi  tersebut  optimal  dimanfa-
atkan sepenuhnya pada tahun 1993. Bentuk irigasi  yang dibangun adalah irigasi perma- nen  dengan  teknik  berdinding  dan  beralas- kan  beton.  Kehadiran  irigasi  permanen  ini, banyak  membawa  perubahan  yang  sangat signifikan  bagi  kehidupan  bermasyarakat petani  sawah  di  desa  tersebut.  Salah  satu- nya,  warga  tidak  perlu  lagi  bersusah  payah memperbaiki  bendungan  swadaya  yang  ke- rap  kali  kekeringan  pada  musim  kemarau atau  jebol  pada  musim  hujan.  Hal  tersebut mengurangi  aktifitas  warga  untuk  melaku- kan kegiatan bergotong royong. Para petani hanya  konsentrasi  pada  lahan  garapan  ma- sing-masing  dan  berupaya  memperluas  la- han  olahan  karena  tidak  khawatir  kekeri- ngan, disisi lain lahan masih teredia.
Selain itu, pembangunan saluran iri- gasi selama kurang lebih satu tahun tersebut dikerjakan  secara  upahan  baik  borongan maupun  harian.  Pengerahan  tenaga  kerja upahan  dalam  pembangunan  saluran  irigasi tersebut  merupakan  petani  itu  sendiri  mes- kipun  ditambah  dengan  tukang  yang  lebih professional. Pemberlakuan sistem upah da- ri  pembangunan  sarana  umum  merupakan hal yang baru dikalangan petani sawah De- sa Alosika saat itu, dimana sebelumnya ha- nya  dikerjakan  dengan  jalan  bergotong  ro- yong.
Awal  dari  memudarnya  semangat gotong  royong  petani  sawah  di  Desa  Alo- sika adalah adanya pekerjaan saluran irigasi yang  dikerjakan  dengan  sistem  upah  dima- na tenaga kerja dalam proyek pembangunan tersebut  sebagian  besar  merupakan  petani sawah di Desa Alosika dan petani dari desa lain. Para petani kemudian enggan menger- jakan  atau  memperbaiki  sarana  umum  ter- sebut secara sukarela bergotong royong ka- rena  beranggapan  bahwa  semuanya  sudah ada anggarannya. Mereka hanya mau mera- wat saluran irigasi yang masuk wilayah ker- ja  anggota subak atau  kelompok  tani  yang sudah menjadi kebiasaan masyarakat di de- sa  itu,  misalnya  kerja  bakti  membersihkan
saluran  irigasi  dan  pembagian  air  secara merata.
Berangkat  dari  pengalaman  upahan pada  pekerjaan  bendungan  dan  saluran  iri- gasi  tersebut,  sistem upah kemudian diang- gap baik oleh kalangan petani di Desa Alo- sika.  Sehingga  hal  tersebut  diterapkan  pula ke  dalam  sistem  pertanian  dengan  mulai memberlakukan  sistem  upah  harian  dalam pekerjaan-pekerjaan  tertentu  misalnya  pe- nanaman dan pemanenan, terutama bagi pe- tani  yang  memiliki  lahan  yang  luas  karena tidak memungkinkan untuk dikerjakan sen- diri.
Berlakunya sistem irigasi permanen, menyebabkan hasil panen petani di desa ini mengalami  peningkatan.  Dengan  kata  lain program  pemerintah  tersebut  telah  berhasil memberdayakan petani sawah di Desa Alo- sika.  Kondisi  tersebut  kemudian  menjadi ajang kompetisi bagi petani untuk memper- luas  lahannya  dengan  mencetak  lahan  sa- wah  baru  ataupun  dengan  membeli  lahan. Sebagai  dampaknya  adalah  harga  tanah  se- makin mahal dan semakin menyudutkan pe- tani yang tidak memiliki modal.
Pembelian  tanah  dalam  rangka  me- mperluas  lahan  dilakukan  oleh  warga  pen- datang  seperti  Orang  Bugis,  warga  trans- migran, serta warga pendatang lainnya. Se- baliknya,  penduduk  lokal  sebagai  tuan  ta- nah banyak melakukan penjualan lahan. Se- lanjutnya satu  persatu  diantara mereka  pin- dah bermukim di daerah lain.
Dampak dari hal tersebut di atas ada- lah  para  petani  dengan  sendirinya  mencip- takan  unsur  persaingan  yang  ketat.  Dalam hal  ini,  siapa  yang  bermodal,  maka  dialah yang  akan  berkuasa  memiliki  lahan  yang luas  dan  akan  dipandang  sebagai  petani yang  telah  sukses.  Dengan  memiliki  lahan yang  luas,  tentunya  memerlukan  tenaga kerja yang besar pula. Kondisi tersebut me- ndorong tenaga buruh semakin dibutuhkan. Sebaliknya, lahan olahan bagi mereka yang tidak memiliki modal cenderung tetap, ma-
ka  menjadi  buruh  sawah  merupakan  alter- natif untuk membantu ekonomi keluarga.
Dengan  demikian  hubungan  yang terbentuk  antar  petani  mengalami  peru- bahan.  Sebelumnya  hanya  dikenal  relasi antara  sesama  petani  sawah  yang  mengo- lah  sebidang  tanah  melalui  system  bergo- tong royong. Namun sekarang melalui sis- tem upah,  tercipta relasi  baru  yakni  antara buruh sawah dengan pemilik lahan. Buruh sawah  berperan  sebagai  penyedia  jasa,  se- dangkan  pemilik  lahan  menyediakan  uang untuk mengupah buruh.
Hadirnya sistem upah menjadi lapa- ngan  kerja  bagi  para  buruh  sawah.  Mes- kipun pada dasarnya sebagian besar buruh sawah  juga  memiliki  lahan  sawah  sendiri meski  tidak  luas.  Mereka  membentuk  ke- lompok yang biasanya terdiri dari 7-10 or- ang. Hasil keringat sebagai buruh dimanfa- atkan  untuk  memenuhi  biaya  produksi  di lahan  sawah  mereka  sendiri,  misalnya  se- wa  traktor  pengolah,  mengupah  sesama rekan  buruh  pada  saat  bekerja  dilahannya, membeli pupuk serta digunakan pula untuk menyekolahkan anak dan membantu peng- hasilan suami.
Menjadi buruh di Desa Alosika dila- kukan  bukan  karena  pekerjaan  mereka  di lahan sendiri telah selesai, namun mahalnya biaya  produksi  pertanian  sawah  menjadi faktor  utama.  Seiring  berjalannya  sistem pengupahan,  maka  tenaga  buruh  semakin dibutuhkan. Hal ini menyebabkan upah dan sistem  pengupahanya  banyak  mengalami perubahan dari waktu ke waktu yang dimu- lai  dengan  upah  harian,  borongan,  sampai pada  sistem  langganan.  Teknik  pemba- yarannya  umumnya  dilakukan  setelah  pan- en.
Berbagai  dampak penerapan sistem irigasi di Desa Alosika, antara lain: (a) me- nghilangnya gotong royong yang kemudian digantikan  dengan  sistem  upah;  (b)  sistem pertanian tradisonal ke pertanian modern di mana  tenaga  hewan  digantikan  dengan  te-
naga  mesin.  Pola  pikir  petani  sawah  Desa Alosika  semakin  kompleks  dan  rasional yang  dibarengi  dengan  perkembangan  ilmu pengetahuan dan teknologi.
Selain  itu,  perubahan  juga  sangat nampak pada aspek religius dari masyarakat petani sawah di Desa Alosika. Petani sawah Desa Alosika yang terdiri atas beberapa su- ku  bangsa  dan  agama  tampaknya  memiliki sudut  pandang  yang  berbeda  dalam  menyi- kapi pertanian. Pada suku Bali yang hampir keseluruhan warganya beragama Hindu me- miliki  keyakinan  atas Dewa  Seraya .  Men- urut  pemahaman  Hindu  apa  yang  ada  di alam adalah Ciptaan Tuhan termasuk hama perusak tanaman. Agar hama tersebut tidak merusak  tanaman  padi,  maka  dilakukanlah ritual  penyembahan  terhadap Dewa  Seraya yang  dirangkaikan  dengan  pembuatan  air suci.
Dengan  semakin  ketatnya  persaing- an  antara  sesama  petani  sawah  di  Desa Alosika,  maupun  antara  petani  atau  buruh sawah  khususnya  di  kalangan  orang  Bali. Kondisi tersebut menyebabkan mereka me- ngganggap  waktu  adalah  uang.  Namun  de- mikian,  persaingan  dalam  kerja  beratani menyebabkan  etos  kerja  petani  semakin meningkat.  Meskipun  di  bidang  pertanian, Orang  Bali  telah  menerapkan  sistem  dan teknik  bertani  yang  terkini,  termasuk  pro- duk  pertaniannya,  namun  mereka  masih menganggap ritual sebagai hal yang penting aktivitas bertani sawah. Ritual yang dilaku- kan tersebut merupakan wujud ketaatan da- lam beragama dan melaksanakan tradisi ya- ng  sifatnya  wajib.  Baik  petani  maupun  bu- ruh  sawah  akan  mengupayakan  untuk  me- ngikuti  ritual  keagamaan  di  tengah-tengah kesibukan mereka.
Buruh  sawah  yang  dimaksud  terdiri dari  beberapa  orang  dalam  satu  kelompok buruh. Mereka terbentuk karena adanya hu- bungan  darah,  suku  bangsa  atau  hanya  se- batas teman. Satu sama lain memiliki keya- kinan  yang  berbeda sehingga  mereka harus saling  memahami  perbedaan  tersebut.  Apa
lagi  kenyataannya  bahwa  buruh  sawah  di Desa Alosika tidak hanya terdiri dari Orang Bali yang beragama Hindu atau Budha, na- mun juga terdapat Orang Jawa, Orang Sun- da, dan Orang Bugis.
Dalam  konteks  perubahan,  maka berbagai aspek kehidupan masyarakat peta- ni  di  Desa  Alosika  mengalami  perubahan sebagaimana dipaparkan di  atas. Salah satu wujud perubahan itu, yakni berkaitan deng- an  penentuan  hari  baik  untuk  memulai  su- atu  kegiatan  pertanian,  penamanan  benih/- bibit  dan  pemanenan.  Pada  masa  kini,  pe- tani  tidak  lagi  menerapkan  hal  tersebut, baik  pada  orang  Jawa,  Sunda,  Tolaki  mau- pun  orang  Bugis.  Dengan  kata  lain  bahwa petani sawah di Desa Alosika saat ini sudah tidak  mengedepankan  hal  yang  demikian. Dahulu, sebelum penggunaan jasa buruh sa- wah  mengemuka,  petani  di  daerah  ini  me- ngenal  adanya  penentuan  hari  baik  untuk memulai  setiap  proses  tahapan  bertani  sa- wah  berdasarkan  kepercayaan  masyarakat setempat.  Namun  saat  ini  hal  sebagai  dam- pak  dari  penerapan  sistem  irigasi,  petani perlahan meninggalkan hal tersebut. Meski- pun demikian, masih  ada pula  beberapa di- antaranya yang masih mempertahankan tra- disi tersebut.
Pada  tahapan  ini, subak sebagai  or- ganisasi kemasyarakatan berbasis kelompok tani  yang  berperan  dalam  sistem  irigasi, menunjukkan  eksistesinya  di  luar  Bali.  Pa- da  gilirannya, subak sebagai  warisan  bu- daya  masyarakat  Bali  masih  berperan  se- bagai  fungsi  kontrol  sosial  masyarakat  di Desa Alosika.
Subak bagi  orang  Bali  bukan  hanya sebatas dipahami sebagai organisasi kelom- pok tani yang berperan dalam sistem irigasi dan pembagian air, melainkan  juga sebagai warisan leluhur masyarakat Bali  yang telah diwariskan secara turun  temurun. Masyara- kat  Bali  yang  mayoritas  beragama  Hindu merupakan  masyarakat  yang  tidak  bisa  hi- dup  sendiri  melainkan  hidup  secara  ber- kelompok.  Jika  mereka  berada  di  luar  dae-
rah  Bali,  misalnya  menjadi  transmigran  di- wajibkan  membentu subak dan  mendirikan satu unit pura induk sebagai sarana ibadah.
Sistem  pengetahuan  orang  Bali  de- ngan  sistem subak tersebut  diterapkan  pula ke  dalam  sistem  pertanian  sawah  masya- rakat  di  Desa  Alosika  dengan  tujuan  ter- wujudnya  hubungan  yang  harmonis  atau terwujudnya  kesejahteraan  hidup  yang  di- dasarkan  pada tri  hita  karana. Misalnya orang  Bugis,  Jawa  dan  Sunda  yang  secara kebetulan  berada  satu  wilayah  persawahan dengan  mayoritas  kelompok  petani  Bali, dapat  bergabung  dalam  subak,  walaupun mereka  umumnya  berasal  dari  luar  Desa Alosika . Jika  mereka  memutuskan  berga- bung ke dalam subak, maka petani tersebut harus patuh terhadap aturan yang dibuat da- lam subak ,  yang  berkaitan  dengan  penge- lolaan  saluran  irigasi  dan  pembagian  air namun  tidak  dilibatkan  pada  kegiatan  yang sifatnya  ritual.  Bagi  mereka  terlibat  dalam kelompok tani merupakan upaya untuk me- mbina  kerukunan  demi  kepentingan  ber- sama.  Subak  juga  mencerminkan  kebersa- maan  yang  kuat  diantaraa  sesama    petani serta  toleransi  yang  tinggi  antar  umat  ber- agama.
Subak sebagai  organisasi  kelompok tani  yang  terorganisir  secara  kelembagaan, dimana subak dipimpin oleh seorang ketua, dibantu  dengan  sekertaris,  bendahara  dan beberapa kordinator wilayah, yang diangkat dengan  jalan  musyawarah  mufakat  yang dihadiri  oleh  semua  anggota  kelompok. Semua  anggota subak diwajibkan  mem- bayar  iuran  musiman  yakni  Rp.50.000/ha yang dikenal dengan istilah ipa air dan me- ngikuti  kerja  bakti  yang  sebelumnya  telah disepakati  waktunya.  Apabila  tidak  sempat hadir,  maka  anggota subak tersebut  diwa- jibkan  untuk  membayar  denda  sebesar Rp.10.000  dan  dibayar  bersamaan  dengan ipa  air pada  saat  habis  panen  yang  akan ditagih langsung oleh ketua subak.
Uang yang terkumpul dari iuran ipa air tersebut  70%  diperuntukkan  untuk  pe-
rawatan  saluran  irigasi,  serta  30%  sisanya diperuntukkan  untuk  biaya  oprasional  pe- ngelola subak .  hal  tersebut  berlaku  untuk semua subak yang terdapat di Desa Alosika pada  saat  itu.  Pembayaran ipa  air beserta denda  karena  tidak  mengikuti  kerja  bakti sengaja  dilakukan  pada  saat  petani  habis panen  dengan  harapan  tidak  memberatkan petani yang bersangkutan.
Posisi  etani  Jawa,  Sunda  dan  Bugis yang masuk dalam anggota subak kebanya- kan  sebagai  anggota  saja.  Pengelolaan su- bak atau  kelompok  tani  di  Desa  Alosika pada  tahap  ini  selalu  dipercayakan  kepada orang  Bali.  Orang  Bali  dinilai  berhasil  da- lam mengelola kelompok dengan senantiasa menjaga kekompakan dan harmonisasi ang- gota  kelompok.  Hal  ini  tentu  saja  merujuk pada konsep tri hita karana yang dipahami oleh orang Bali yang berorientasi terwujud- nya hubungan yang harmonis.
Sistem subak mengatur  air  melalui petugas  yang  telah  disepakati  sebelumnya. Dalam  sistem  ini  dikenal  istilah temuku, yakni  berupa  pipa  yang  ditanam  sebagai tempat  keluarnya  air  dengan  takaran  ter- tentu,  untuk  masuk  ke  sawah  anggota su- bak .  Petani  tidak  dapat  menanbah  jatah  air untuk masuk ke dalam sawahnya terkecuali dengan  mengganti temuku tersebut.  Tidak mudah  mengganti temuku ,  karena  telah  di- buat  secara  permanen.  Selain  itu  pintu  air pada  pembagian  air  akan  dibuka  atau  ditu- tup  berdasarkan  perkiraan  air  yang  sesuai- kan  dengan  luas  lahan  yang  akan  dialirkan air.  Apabila  jumlah  air  yang  masuk  ke  sa- wah  melebihi  kebutuhan,  maka  dengan  ke- sepakatan  dapat  diopor  ke  sawah  tetangga sebelah.  Namun  jika  air  tersebut  tidak  di- butuhkan,  maka  air  tersebut  akan  di  buang melalui saluran pembuangan.

## 7. Pertanian Moderen
Pertanian modern selama ini dikenal hanya  milik  petani  yang  ada  di  negara- negara maju seperti Jepang, Korea, Taiwan dan  negara-negara  lainya.  Istilah  pertanian
moderen  tidak  lepas  dari  sarana  penunjang pertanian dengan peralatan yang digunakan. Petani  sawah  di  Desa  Alosika  dengan  kon- disi  kekinian  bisa  dibilang  sudah  hampir meninggalkan  pertanian  tradisonal  yang menggunakan  peralatan  seadanya,  seperti: tenaga  hewan,  irigasi  swadaya,  dikerjakan secara  gotong  royong,  serta  jauh  dari  cam- pur tangan tenaga mesein.
Perkembangan sistem pertanian ma- syarakat Desa Alosika menuju pertanian ya- ng lebih moderen diawali dengan dibangun- nya bendungan dan saluran irigasi. Hal ter- sebut  dibarengi  pula  dengan  masuknya  pe- ralatan moderen yang menggantikan tenaga hewan  yakni  dengan  penggunaan  traktor pada  pengolahan  sawah  dan  penggunaan mesin heller (penggilingan). Bahkan dalam perkembangannya,  kapasitas  mesin  traktor dan mesin heller terus ditingkatkan, missal- nya traktor dengan roda 10 daun, ke 14 da- un, sampai pada roda 16 daun. Hal tersebut dilakukan  agar  jangkauan  kerja  lebih  luas, cepat  dalam  proses  produksi  dan  distribusi hasil panen yang memuaskan.
Kehadiran  mesin  traktor  dan heller bukan  menjadi  masalah  yang  berarti  bagi petani  dan  buruh  sawah.  Bahkan  justru mempermudah  petani  yang  memiliki  lahan yang luas dalam proses produksi gabah ser- ta  tambahan  penghasilan  bagi  pemiliknya karena di sewakan kepada petani yang tidak memiliki alat tersebut.
Penggunaan  mesin  traktor  pada  da- sarnya  memudahkan  petani  dalam  proses produksi.  Kehadiran  mesin  traktor  dalam pengolahan  lahan  sawah  menggantikan  te- naga  sapi  tidak  mengurangi  jatah  kerja  bu- ruh  dalam  sistem  produksi,  mengingat  ke- giatan yang dikerjakan dengan teraktor me- rupakan  pekerjaan  yang  sebelumnya  di- kerjakan oleh sapi. Bahkan buruh dapat me- njadi  operator  traktor  dan  bekerja  secara upahan  pada  sawah  petani  yang  tidak  me- miliki teraktor, begitu pula pada pengguna- an mesin heller .
Era modernisasi saat ini, yang ditan- dai  dengan  semakin  mutakhirnya  teknologi dan informasi yang masuk pada masyarakat desa  termasuk  di  Desa  Alosika.  Petani  de- ngan  mudahnya  mengakses  informasi  yang berkaitan  dengan  sistem  pertanian.  Tekno- logi yang dimaksud berupa serangkaian pe- ralatan modern selain traktor dan mesin hel- ler  yang  sudah  lama  dikenal  oleh  petani  di Desa sebagai pengganti tenaga hewan, ada- lah alat modern seperti  alat berat  ( scafator, dosser ), dosser pemanen, candu dan sistem paralon  dalam  penanaman  benih  padi  serta ojek motor dalam pengangkutan gabah.
Masuknya  peralatan  moderen  terse- but,  menyebabkan tergesernya posisi  buruh sawah.  Pekerjaan  yang  selama  ini  dikerja- kan buruh misalnya meratakan dan pengga- bungkan  petakan  sawah  sudah  tergantikan dengan tenaga scafator dan dosser . Saat ini di  Desa Alosika sudah tidak dilakukan lagi pencetakan  sawah  baru,  namun  pekerjaan semacam  menggabungkan  dan  meratakan sawah dengan tujuan mempermudah penga- turan  air  kerap  kali  dilakukan  sehabis  pa- nen.  Dahulu  sebelum  masuknya  alat  berat berupa dosser ,  pekerjaan  tersebut  dikerja- kan  oleh  buruh  yang  diupah  secara  boro- ngan.
Kecenderungan  petani  lebih  memi- lih  menggunakan  tenaga  peralatan  berme- sin, dibandingkan dengan menggunakan te- naga  buruh  sawah  disebabkan  pola  pikir dari petani itu sendiri yang mengedepankan efektifitas serta efisensi kerja. Orientasi dari pertanian  di  Desa  Alosika  saat  ini  adalah bagaimana  mendapatkan  keuntungan  yang sebesar-besarnya  dari  hasil  panen  permu- simnya.
Selain itu, petani saat  ini cenderung dikejar  waktu  pengolahan  lahan  dan  pe- manenan  yang  menunjukkan  bahwa  Petani di  Desa  Alosika  dengan  kondisi  sekarang ini sudah tidak lagi menggunakan cara-cara tradisional  dalam  mengolah  sawah.  Petani selalu dikejar waktu yaitu masa tanam serta masa  panen.  Penanaman  dan  pemanenan
yang  dilakukan  secara  serentak  tidak  lain dalam  rangka  menghindari  serangan  hama padi  seperti  tikus,  ulat,  kepik  dan  hama  la- innya. Hal  tersebut  yang mendorong petani untuk menggunakan peralatan yang bekerja super cepat.
Demikian  pula  pada  aspek  penge- tahuan petani yang semakin meningkat dari musim  ke  musim.  Petani  telah  belajar  dari pengalaman yang telah dilalui, misalnya pe- tani sadar bahwa  apa  yang mereka lakukan sebelumnya yakni menumpuk padi yang te- lah dipanen untuk kemudian dideros setelah semuanya  selesai  merupakan  pemicu  ke- rusakan  hasil  panen  mereka.  Padi  yang  di tumpuk  berhari-hari  mengalami  kerusakan setelah  digiling.  Berasnya  agak  hitam  dan rasanya cenderung pahit.
Hal  yang  positif  dari  hadirnya  pe- ralatan  pertanian  modern  tersebut  di  atas adalah bahwa petani mampu menjawab per- masalahan  dan  keresahan  yang  dialami  pe- tani  selama  ini.  Petani  kerap  meresahkan serangan hama  yang mungkin akan menye- rang tanaman padi mereka, akibat terlambat menanam  padi.  Karena  prosesnya  dikerja- kan  secara  manual  dengan  jalan  mengupah buruh. Saat ini, petani menggunakan teknik tebar bibit dan sistem paralon sebagai salah satu  teknologi  tepat  guna  yang  didapatkan melalui pelatihan oleh dinas pertanian sete- mpat  serta  penyaluran  alat  pada  awalnya melalui subak. Teknologi sederhana terbuat dari  pipa  berukuran  sekitar  1,5  m  memiliki roda, hadir sebagai pengganti sistem tanam. Penggunaan  alat  tersebut  membuat  petani tidak perlu lagi menunggu giliran buruh la- ngganan  mereka  menanam  bibit  padi  di  la- han mereka  atau tidak perlu lagi  harus  me- nunggu  bibit  padi  tumbuh  di  bedengan  pe- mbibitan.  Semua  tahapan  proses  produksi dapat dilakukan secara serentak, bersamaan dengan petani-petani lainnya.
Sistem  paralon  memiliki  cara  kerja yang  sederhana  yakni  petani  mengisi  pipa dengan benih padi yang telah berkecambah, kemudian  ditarik  pada  medan  sawah  yang
telah  siap  ditanami.  Benih  padi  yang  telah berkecambah tersebut, keluar sesuai dengan takaran melalui lubang pada pipa yang me- miliki  ukuran dan takaran tertentu. Apabila padi  sudah  tumbuh,  maka  akan  tampak  la- yaknya  padi  yang  ditanam  secara  manual dengan  jarak  yang  rapi  dan  teratur.  Peng- gunaan  sistem  paralon  sebagai  pengganti sistem tanam dianggap efektif serta mengu- rangi  biaya  operasional.  Petani  tidak  perlu mengeluarkan biaya cabut bibit dan ongkos tanam.
Petani sawah di  Desa Alosika beru- paya  mendapatkan  keuntungan  yang  se- besar-besarnya dari hasil panen pada setiap musimnya.  Oleh  karena  itu,  petani  di  desa tersebut  menempuh  berbagai  cara  untuk mengurangi  biaya  produksi.  Petani  kemu- dian  terdorong  untuk  lebih  kreatif  dalam mencari  pengetahuan  baru  baik  dari  petani sawah  yang berada di daerah lain misalnya petani  di  Sulawesi  Selatan,  Jawa  dan  Bali maupun  dengan  mengikuti  pelatihan  dari instansi terkait.
Sistem paralon merupakan salah sa- tu  penerapan  hasil  pelatihan  dan  berdasar- kan pengalaman serta informasi  dari petani di  daerah  lain.  Petani  sawah  di  Desa  Alo- sika  menggangap  bahwa  penggunaan  sis- tem  tersebut  baik  untuk  diterapkan  pada pertanian  sawah  mereka.  Kelebihan  peng- gunaan  sistem  paralon  ini  bahwa  petani mampu  menekan  biaya  yang  harus  dikelu- arkan  oleh  petani  seperti  pencabutan  dan peneneman bibit di lahan sawah. Biaya un- tuk pencabutan bibit biasanya Rp.400.000/- ha dan penanaman Rp.750.000/ha. Penggu- naan alat tersebut mampu mengurangi biaya produksi  petani  lebih  dari  50%.  Petani  de- ngan  mudahnya  dapat  memiliki  peralatan tersebut  dengan  jalan  memesan  pada  beng- kel las di Desa Alosika maupun yang ada di luar  desa  dengan  harga  Rp.  500.000  -  Rp. 700.000-an, tergantung dari jenis bahan dan kualitas  yang  diinginkan.  Paralon  tersebut dapat  digunakan  lebih  dari  tiga  kali  musim tanam  tergantung  dari  bahannya.  Dengan
demikian,  hadirnya  sistem  paralon  sangat membantu  petani  dalam  mengurangi  biaya produksi.  Namun,  justru  hal  tersebut  men- jadi petaka bagi buruh sawah yang terpaksa kehilangan  sumber  penghasilan  berupa  up- ah dalam pencabutan bibit dan penanaman.
Penanaman  yang  dilakukan  secara serentak tentunya menentukan waktu panen yang  serentak  pula.  Dahulu  proses  tersebut membutuhkan  banyak  tenaga  buruh  sawah. Namun saat ini, petani di desa tersebut jus- tru  menggunakan  peralatan  modern  seperti dosser pemanen dan candu (keduanya ada- lah  mesin  pemanen)  untuk  memanen  padi mereka.  Hal  tersebut  tidak  lain  dilakukan karena  petani  menginginkan  kerja  cepat dengan harapan akan memperoleh hasil ya- ng melimpah.
Mobil dosser pemanen  adalah  Mo- bil bermesin dengan tenaga super cepat ser- ta  di  lengkapi  peralatan  pelengkap  seperti tempat pengarungan gabah, serta pembersih gabah dari jerami, daun padi ataupun sekam padi  serta  memiliki  tempat  penjahitan  kar- ung gabah. Berbeda dengan pemanenan de- ngan  cara  manual  dimana  padi  ditumpuk untuk menunggu didero s.
Sawah  di  Desa  Alosika  mampu  me- nghasilkan  5-6  ton/ha  dengan  ukuran  1  ka- rung  gabah  berkisar  1  kuintal.  Setelah  pa- nen,  gabah  yang  berjumlah  ratusan  karung tidak  dibiarkan  tertinggal  disawah.  Hal  ter- sebut  dilakukan  agar  kualitas  dan  berat  ga- bah  tetap  baik.  Gabah  kemudian  diangkut keluar  dari  sawah  dengan  menggunakan jasa ojek motor. Upah ojek disesuaikan de- ngan  jarak  tempuh  dan  medan  yang  akan dilalui yakni Rp. 3000/karung sampai deng- an Rp 15.000/karung. Pada dasarnya motor yang  digunakan  untuk  mengojek  adalah motor  seperti  yang  digunakan  masyarakat umum, namun motor tersebut terlebih dahu- lu dimodifikasi. Sekali jalan motor ojek me- ngangkut  satu  karung  gabah  yang  beratnya rata-rata satu kuintal. Pengendara motor oj- ek harus memiliki keterampilan khusus, ka-
rena  medan  jalan  persawahan    yang  harus dilalui cukup berat.
Mahalnya  sewa  ojek  gabah  semen- tara gabah yang tidak boleh tinggal lama di lahan  persawahan,  memaksa  petani  kemu- dian  mencari  alteratif  lain  untuk  mengu- rangi  biaya  produksi  dengan  jalan  mem- bangun jalan sentral tani dengan biaya sen- diri.  Mereka  berinisiatif  membangun  jalan masuk  dan  keluar  dari  lahan  persawahan mereka dengan cara patungan untuk menye- wa jasa alat berat
Berbagai kondisi di atas, menunjuk- kan  terjadinya  perubahan  sosial  budaya  di- kalangan  masyarakat  petani  di  Desa  Alosi- ka.  Tampaknya  alasan  efektivitas  dan  efi- siensi  kerja  menjadi  faktor  utama.  Hal  ter- sebut ditandai pilihan penggunaan peralatan produksi  bermesin  dibandingkan  dengan menggunakan  jasa  buruh  sawah.  Pada  da- sarnya  penggunaan  tenaga  buruh  manual dengan penggunanaan peralatan modern se- perti  penggunaan dosser pemanen,  sama- sama  membutuhkan  uang  untuk  mengupah dengan  selisih  yang  tidak  jauh.  Sehingga menjadi  wajar,  jika  petani  memilih  tidak menggunakan  jasa buruh, mengingat peng- gunaan alat berat lebih efisien dan efektif.
Hal  tersebut  sangat  berbanding  ter- balik,  dengan  apa  yang  dikenal  selama  ini menjadi milik petani di  desa  Alosika  yakni kentalnya gotong royong dan solidaritas an- tar petani. Dahulu petani di desa dikenal de- ngan kehidupan yang sederhana, saling me- menuhi kebutuhan. Namun ditengah persai- ngan dengan menjadikan tanah sebagai fak- tor produksi ditengah involusi pertanian, la- han  relatif  tetap  sementara  penduduk  me- ningkat,  saling  berbagi  rupanya  sekarang bukanlah sarana untuk dapat saling menghi- dupi
Petani  dalam  proses  produksi  bany- ak mengeluarkan modal yang menimbulkan kekuatiran  bahwa  jika  tidak  sigap  dalam manajemen produksi pertanian di lahan per- sawahan,  maka  mereka  akan  merugi.  Jika
diibaratkan  pertanian  padi  sawah  di  Desa Alosika  sebagai  suatu  perusahaan  dengan tanah  di  desain  sedemikian  rupa  dengan menggunakan  pupuk,  pestisida  dan  lain  se- bagainya.  Hal  tersebut  dilakukan  tidak  lain karena  tanah  bukan  semata  sebagai asset, namun  juga  sebagai  sarana  produksi.  Oleh karena  itu,  pertanian  sawah  selain  menjadi investasi  bagi  petani,  juga  menjadi  lahan investasi  yang menjanjikan bagi pengusaha ( kontraktor )  alat  berat  untuk  memasukkan peralatan  yang  dibutuhkan  oleh  petani.  Se- baliknya, dalam kondisi perubahan tersebut, buruh  justru  semakin  tersudutkan  karena semakin berkurangnya lapangan kerja.

## F. PENUTUP
Perubahan sistem  gotong  royong ke sistem pengupahan masyarakat tani di Desa Alosika  merupakan  perubahan  sosial  buda- ya  yang  berawal  dari  program  pemerintah. Masuknya program transmigrasi di desa ini menyebabkan  penduduk  lokal  meninggal- kan  pertanian  padi  ladang  dengan  bentuk pertanian  secara  berkelompok,  beralih  ke pertanian padi  sawah tradisional.  Demikian halnya  dengan  tanah,  selain  sebagai  sarana produksi,  juga  sebagai  aset  dan  sarana  in- vestasi bagi petani di Desa Alosika.
Pola  pikir  petani  sawah  di  Desa Alosika  yang  mengedepankan  efektifitas dan  efesiensi  kerja  dalam  rangka  menda- patkan  keuntungan  sebesar-besarnya,  telah mengantarkan petani di desa itu untuk lebih kreatif  dalam  mengembangkan  sistem  per- taniannya.  Petani  kemudian  mengenal  sis- tem  upah  yang  diterapkan  ke  dalam  sistem pertanian  sebagai  pengganti  sistem  gotong royong  yang  dianggap  cenderung  merugi- kan petani. Selain itu, kebutuhan akan uang juga  memiliki  peranan  yang  sangat  besar dalam  perubahan  sistem  pertanian  dan  ta- tanan  sosial  budaya  dikalangan  petani  di Desa  Alosika,  karena  petani  memikirkan lebih  awal  persoalan  untung  dan  rugi  dari
aktivitas  pertanian  di  lahan  sawah  milik mereka.

## DAFTAR PUSTAKA
Aso,  Wawan.  2006. Gotong  Royong (Meluiha)  dalam  Sistem  Bercocok Tanam Pada Masyarakat Moronene (Studi  Perubahan  Pola  Aktifitas  di Desa  Hukaea  Kecamatan  Rorowatu Kabupaten  Bombana .  Kendari:  Sk- ripsi. FISIP-UHALU.
Aprilia,  Rosi Dwi  Fitria.  2012. Dampak Penggunaan  Teknologi  Pertania Terhadap Perubahan Sosial Masya- rakat  Desabalongmasin  Kabupaten Mojokerto. Malang:  Skripsi  FIS- UNM .
Endwarswara,  Suwardi.  2003. Metode  Pe- nelitian  Kebudayaan. Yogyakarta:
Gajah Mada University Press.
Faisal  dkk.  1994. Dampak  Perkembangan Ekonomi  Pasar  Terhadap  Kehidu- pan  Saosial  Budaya  Masyarakat  di Sulawesi  Selatan .  Ujung  Pandang: Proyek P2NB Sulawesi Selatan.
Faisal  dkk.  2002 .  Perubahan  Nilai-Nilai Budaya  Dalam  Masyarakat  Agraris di  Desa  Galung  Kabupaten  Sop- pen g.  Belum  Terbi.  Makassar:  Pro- yek P2ST Sulawesi Selatan.
Koentjaraningrat. 1984. Masyarakt Desa di Indonesia. Fakultas  Ekonomi.  De- pok: Universitas Indonesia.
Koentjaraningrat.  1990. Sejarah  Teori  Ant- ropologi  II .  Jakarta:  Universitas  In- donesia (UI-Press).
Koentjaraningrat.  1998. Manusia,  Kebu- dayaan  dan  Pembangunan .  Jakarta: Djambatan.
Moleong, L. J. 1994. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosda- karya.
Martono,  Nanang.2012. Sosiologi  Peru- bahan  Sosial:  Perspektif  Klasik,
Moderen,  Posmoderen,  dan  Postko- lonial .  Jakarta:  Raja  Grafindo  Per- sada.
Pujilaksono,  Sugeng.2009. Pengantar  An- tropologi . Malang: UMM Press.
Rachmah  dan  Makmun  Badaruddin.  1979. Sistem Gotong Royong dalam Masy- arakat  Pedesaan  Daerah  Sulawesi Selatan .  Belum  Terbit.  Makassar: Proyek ID-KD Sulawesi Selatan.
Saifuddin,  Ahmad  Fedyani.  2005. Ant- ropologi  Kontenporer  (Suatu  Pe- ngantar  Kritis  Mengenai  Para- digma). Jakarta: Kencana.
Salim, Agus. 2002. Perubahan Sosial: Ske- tsa  Teori  dan  Refleksi  Metodologi Kasus  Indonesia .  Yogyakarta:  Tiara Wacana Yogya.
Spadley, James P. 1997. Metode Etnografi .
Yogyakarta :Tiara Wacana Yogya.
Suparto.  1986. Sosiologi  dan  Antropologi . Bandung: Armico.
Sugiyono.  2006. Metode  Penelitian  Ku- antitatif,  Kualitatif,  R  dan  D .  Ban- dung: Alfabeta.
Suparlan,  Parsudi.  1987. Perubahan  Sosial dalam Masyarakat . Jakarta: Dipdik- nas.
Sunarningsih,  Endang.  2008. Sistem  Per- tanian  Dalam  Aktifitas  Pertanian (Studi  pada  petani  Sawah  di  Desa Puosu  Jaya  Kecamatan  Konda  Ka- bupaten  Konawae  Selatan) .  Ken- dari: Skripsi-FISIP Unhalu.
Sairin  dkk.  2002. Pengantar  Antropologi Ekonomi . Yogyakarta: Pustaka Pela- jar.
Susilowati,  Heri  Sri.  2012. Gejala  Per- geseran  Kelembagaan  Upah  Pada Petanian  Padi  Sawah. Pusat  Pene- litian  Dan  Pengembangan  Social Ekonomi  Petani  (  Tidak  diterbit- kan), Bogor.
Syamsumarlin. 2005. Perubahan Sosial Ko- munitas  Petani  dari  Bertani  Padi Sawah  Kebertani  Coklat  di  Desa Kalu-Kaluku Kabupaten Kolaka Ut- ara. Kendari: Fisip-Unhalu.
Syamsumarlin  dan  Hasniah.  2012. Dina- mika  Mepeduluhi  di  Langgara  Iwa- wo  Kecamatan  Wawonii  Barat  Ka- bupaten  Konawe .  Kendari:  Fisip- Unhalu.
Taneko,  Soleman  b.  1990. Struktur  dan Proses  Sosial  Suatu  Pengantar  So- siologi  Pembangunan. Jakarta:  Ra- jawali Press.
Tongalu,  Asrianti.  2012. Perubahan  Sosial Ekonomi  Masyarakat  Petani  Trans- migran  Kecamatan  Landono  Ka- bupaten  Konawe  Selatan  Tahun
1970-2011 . Kendari:Skripsi-Unhalu.
Wolf, Erik  R. 1985. Petani  Suatu Tinjauan Antropologi .  Jakarta:  Rajawali  Pre- es.