IMPLEMENTASI NILAI SUFISTIK DALAM PENINGKATAN IMTAK JEMAAH MASJID RAYA AT TAQWA CIREBON Sri Wulandari, Sunanta, Vidi Briliansyah dan Khaerul Wahidin
IAIN Syekh Nurjati Cirebon Email : wulandarippj2010@gmail.com, tsicirebon03@gmail.com, brilyansyahvidi@gmail.com dan khaerulwahidin@syekhnurjati.ac.id.
Diterima: 30 April 2021
Direvisi: 5 Mei 2021 Disetujui: 14 Mei 2021

## Abstrak
Kemajuan  teknologi  dan  hegemoni  mengabaikan  kebutuhan  akan keamanan,  cinta,  martabat,  kebebasan,  kebenaran  dan  keadilan. Karena  tingkat  peradaban  yang  tinggi,  manusia  terabaikan  dan terasing  dari  Allah  SWT,  lingkungan,  masyarakat,  bahkan  dirinya sendiri  dan  akhirnya  menimbulkan  bencana  dan  krisis  yang mengganggu  kehidupan  manusia.  Tujuan  dari  penelitian  ini  untuk mengetahui  tingkat  IMTAK  jemaah  masjid  At-Taqwa  Cirebon setelah  mengimplementasikan  nilai sufistik. Metode  yang  digunakan dalam penelitian ini ialah metode kualitatif deskriptif dimana peneliti secara  langsung  mengamati  budaya  lokal  dan  kebiasaan  yang dilakukan  dalam  masyarakat.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan bahwa  kegiatan  di  Masjid  Raya  At-Taqwa  merupakan  kegiatan- kegiatan  tasawuf  yang  dapat  meningkatkan  IMTAK  pada  jemaah masjid  At-Taqwa  maupun  orang  disekitaran  masjid.  Hal  ini  terjadi karena  kegiatan  yang  berada  di  dalam  masjid  bersifat  positif  dan masjid pula sering melakukan kegiatan bertema “Memasuki Tasawuf dan Thariqoh”.
Kata kunci : nilai sufistik, imtak dan jemaah masjid.

## Abstract
Advances  in  technology  and  hegemony  ignore  the need  for security, love,  dignity,  freedom,  truth  and  justice.  Due  to  the  high  level  of civilization, humans are neglected and alienated from Allah SWT, the environment,  society,  and  even  themselves  and  eventually  cause disasters  and  crises  that  interfere  with  human  life.  The  purpose  of this  study  is  to  determine  the  level  of  IMTAK  congregation  at  At- Taqwa  mosque  Cirebon  after  implementing  the  Sufistic  values.  The method used in this research is descriptive qualitative method where the researcher directly observes the local culture and habits carried out  in  the  community.  The  results  of  this  study  indicate  that  the activities  at  the  At-Taqwa  Great  Mosque  are  Sufism  activities  that can  increase  IMTAK  in  At-Taqwa  mosque  congregants  and  people around  the  mosque.  This  happens  because  the  activities  in  the mosque are positive and the mosque also often carries out activities with the theme "Entering Sufism and Thariqoh".
Keywords: the  value  of  sufistik,  imtak  and  congregation  of  the mosque.

## Pendahuluan
Islam  merupakan  ajaran  yang  diturunkan  kepada  manusia  untuk  dijadikan pedoman hidup sebagai nilai-nilai dasar yang diturunkan Allah SWT. Bukan itu saja,

## Implementasi Nilai Sufistik Dalam Peningkatan Imtak
agama Islam adalah agama rahmatan lil alamin, agama itu baik buruknya bukan agamanya melainkan pengikutnya (M. L. Aziz, 2018) . Orang yang memeluk agama islam disebut muslim dan muslim yang baik memiliki iman yang kuat di dalam hatinya. Kata iman berasal dari bahasa Arab yaitu aminu, yukminu,imanan yang secara etimologi berarti  yakin atau percaya  Iman  kepada Allah berarti percaya dan cinta kepada ajaran Allah, yaitu Alquran dan hadits. Kata takwa berasal dari waqa, yaqi, wiqayah, secara etimologi artinya hati-hati, waspada, mawas diri, memelihara dan melindungi  menurut  wahyudin dalam (Halimah, Solfarina, & Langitasari, 2019). Takwa dapat diartikan memelihara keimanan yang diwujudkan dalam pengamalan ajaran agama Islam secara utuh dan konsisten. Iman adalah keyakinan dalam hati, diikrarkan dengan lisan dan diamalkan dengan perbuatan (Halimah et al ., 2019). Agama  memiliki  kesaksian  iman,  komunitas  dan  kode  etik,  dengan  kata  lain spiritual  memberikan  jawaban  siapa  dan  apa  seseorang  itu  (keberadaan  dan  kesadaran), sedangkan  agama  memberikan  jawaban  apa  yang  harus  dikerjakan  seseorang  (Ainul, 2017).  Salah  satunya  adalah  dengan  jalan  mendekatkan  diri  pada  Allah  SWT  atau  biasa disebut juga tasawuf.
Tasawuf  dengan  nilai-nilai  sufistiknya  menawarkan  beberapa  hal  yang  bisa menjadikan  konflik  berkurang  karena  nilai  teduh  yang  akhirnya  menjadi  harmonis. Diantaranya  menjadikan  hidup  dengan  Husn  Al-Khatimah.  Semua  yang  diciptakan  oleh Allah  tidaklah  musuh  tetap  sebaliknya  yaitu  kawan  menuju  ke  hidup  yang  lebih  berarti dan  bermanfaat.Untuk  mengaplikasikan  nilai-nilai  sufistik  tersebut  diperlukan  upaya transformatif,  tentunya  ada  dipendidikan  (Syaifuddin,  Salis,  &  Mafrudlo,  2020). Kebanyakan  sufistik  diajarkan  di  pesantren.  Pesantren  memiliki  sejarah  yang  panjang dalam  perkembangan  sistem  pendidikan  nasional  di  Indonesia.  Inisiatif  ini  meluas  ke seluruh Indonesia, termasuk ke wilayah minoritas muslim (Wekke, 2015).
Arti  kata  sufistik  menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  karangan  W.J.S Poerwadarminta  dalam  (Nisya'ul,  2019)  sufistik  mempunyai  arti  yang  pertama,  harga (dalam  taksiran  harga).  Kedua,  harga  sesuatu  hal  yang  bisa  diukur  atau  ditukar  dengan yang lain, ketiga, angka  kepandaian,  keempat, kadar, mutu, dan juga banyak sedikitnya isi  dan  yang  kelima  adalah  sifat-sifat  atau  hal-hal  yang  berguna  bagi  kemanusiaan. Sufistik  dapat  diartikan  sebagai  bentuk  ritual  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah SWT.  Pendekatan  diri  ini  tujuannya  adalah  upaya  mencari  ketenangan  dan  juga  solusi atas segala permasahan hidup (Jati, 2015).
Ketenangan  jiwa  sangat  erat  kaitannya  dengan  daya  psikis  yang  sehat  sehingga membuat  hati  menjadi  tenang,  Kaitannya  dengan  usaha  untuk  memahami  dan menyelaraskan  antara  daya  psikis  dengan  sikap  dan  pola  tingkah  laku  manusia diantaranya  dengan  melakukan  terapi  yang  berupa  bimbingan  dan  konseling  (Nurhayati, 2011),  tetapi  pada  kasus  ini  kita  memakai  pendekatan  dengan  cara  sufistik.  Terdapat beberapa  titik  singgung  antara  tasawuf  dan  psikologi.  Titik  singgung  ini  akan memudahkan  terjadinya  harmonisasi  diantara  keduanya.  Titik  singgung  diantara keduanya adalah tasawuf dan  psikologi  agama  sama-sama  berpijak  pada  kajian kejiwaan manusia (Sabiq, 2016).
Tasawuf  dengan  nilai-nilai  sufistiknya  menawarkan  beberapa  hal  yang  bisa menjadikan  konflik  berkurang  karena  nilai  teduh  yang  akhirnya  menjadi  harmonis. Diantaranya  menjadikan  hidup  dengan  Husn  Al-Khatimah.  Semua  yang  diciptakan  oleh Allah  tidaklah  musuh  tetapi  sebaliknya  yaitu  kawan  menuju  ke  hidup  yang  lebih  berarti. Untuk  mengaplikasikan  nilai-nilai  sufistik  tersebut  diperlukan  upaya  transformatif, tentunya ada di dunia pendidikan (Syaifuddin et al. , 2020). Kebanyakan sufistik banyak
diajarkan  di  pesantren.  Pesantren  memiliki  sejarah  yang  panjang  dalam  perkembangan sistem  pendidikan  nasional  di  Indonesia.  Inisiatif  ini  meluas  ke  seluruh  Indonesia, termasuk ke wilayah minoritas muslim (Wekke, 2015).
Kualitas  manusia  menjadi  apa,  keyakinan,  pandangan  dan  tujuan  untuk  menjadi terintegrasi. Ciptaan Allah SWT itu adalah esensi pribadi  dalam filsafat Islam (tasawuf). Dalam budaya Islam orang itu berakal sehat (Alyona, Tursun, Akmaral, & Saira, 2016). Pendekatan  sufistik  adalah  alternatif  tawaran  untuk  menjadikan  agama  lebih  terbuka dalam  mengembangkan  peradaban  yang  lebih  maju  dengan  prinsip  kebenaran  dan kebaikan  (Drs. Fadloli  :  2014.),  dan  Imam  al-Bûshîry  berhasil  menyampaikan  nilai-nilai sufistik  melalui bait-bait Qosidah berdah dengan gaya bahasa yang tinggi dan juga indah yaitu melalui lantunan nada (Ainusyamsi, 2009).
Ketika  ilmu  pengetahuan  mulai  berkembang  dan  mengarah  pada  perkembangan teknologi  modern,  kehidupan  dan  dunia  ini  telah  kehilangan  makna  sebagai  manusia. Kehidupan  yang  terikat  oleh  cita-cita  individualisme,  cinta  dan  temperamen  berangsur- angsur  memudar.  Ketika  orang  merasa  sedih,  mereka  bisa  bersaing  dan  kelelahan.  Salah satu  cara  melawan  material  dan  sekularitas  adalah  melalui  swasembada,  karena  di dalamnya terkandung konsep spiritual Islam yang cukup.
Tulisan  ini  ingin  mengkaji  tasawuf  dalam  peningkatan  iman  dan  takwa  jama’ah Masjid  At-Taqwa  dengan  harapan  dapat  memberi  manfaat  bagi  Penulis  dan  kalangan muslim.  Tanpa  disadari  ideologi  materialisme  ini  yang  dilatarbelakangi  oleh  positifisme sudah  merasuk  ke  dalam  benak  mereka,  padahal  para sarjana  muslim  adalah  pihak  yang seharusnya  mendidik  orang  beriman.  Tanpa  dilandasi  iman  dan  ketakwaan  maka janganlah  mengharapkan kebahagiaan jika kelak hidup kita akan  masuk  ke dalam  jurang kenistaan,  zaman  modernisasi  saat  ini  lebih  disibukan  dengan  berbagai  aktivitas  yang lebih  cinta  keduniaan  seperti  halnya gadget yang  saat  ini  disenangi  oleh  kaum  remaja bahkan anak dibawah umur sekalipun.
Dari  sini  dapat  dipahami  bahwa  pendidikan  sufistik  lebih  khusus  dari  pada pendidikan  karakter  dari  sudut  pandang  isi  atau  bahan  yang  akan  ditanamkan,  serta  dari hal paling mendasar, yaitu: tujuan dari pendidikan itu sendiri (Husni : 2019)
Pendidikan  spiritual  sufistik  sangat  penting  dilakukan  oleh  generasi  muda  yaitu anak-anak terutama dalam keluarga. Pendidikan spiritual berbasis sufistik dalam keluarga secara tepat memberikan kebaikan terhadap perkembangan spiritual anak (Safrudin Aziz, : 2020.).
Menurut  Mizan  dalam  (Sheikh,  2016)  perjalanan  sufi  dikatergorikan  sempurna apabila  dia  sudah  menegasikan  dirinya  sendiri  dan  membuktikan  adanya  Allah  SWT, baik  dalam  bentuk ittihaad (penyatuan),  hulul  ( inkarnasi ),  wahdatul  wujud  (kesatuan wujud)  dan  suasana  mistik  lainnya  yang  melampaui,  mencakupi  dan  menekan  sesaat kepribadian privat pelaku pengalaman tersebut (individual-transedental )

## Metode Penelitian
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif,  peneliti mengamati  secara  langsung  dan  berpartisipasi  dalam  penelitian  sosial  skala  kecil  dan mengamati  budaya  lokal.  Dalam  penelitian  lapangan,  peneliti  individu  dapat  berbicara langsung  dengan  personel  penelitian  mereka  dan  berkomunikasi  langsung  dengan mereka.  Pelajari  tentang  mereka,  riwayat  hidup,  kebiasaan,  harapan,  ketakutan  dan impian mereka melalui interaksi. Peneliti mendapatkan teman baru atau komunitas baru, mengembangkan  persahabatan  dan  menemukan  dunia  sosial  baru.  Penelitian  ini  juga menggunakan  metode  wawancara  yaitu  metode  pengumpulan  data  melalui  tanya  jawab sepihak yang dilakukan secara sistematis sesuai dengan tujuan penelitian.

## Hasil Penelitian

## A.  Tasawuf Dalam Peningkatan Imtak Jemaah Masjid At Taqwa.
Masjid  merupakan  tempat  sujud  kepada  Allah  SWT,  tempat  salat  serta  tempat beribadah  kepada-  Nya.  5  kali  satu  hari  tadi  malam  umat  Islam  disarankan  mendatangi masjid  guna  melakukan  salat  berjemaah.  Masjid  pula  ialah  tempat  sangat  banyak dikumandangkan  nama  Allah  SWT  lewat  adzan,  iqomah,  tasbih,  tahmid,  tahlil,  istighfar serta  perkataan  lain  yang  disarankan  dibaca  di  masjid  selaku  bagian  dari  lafaz  yang berkaitan dengan pengagungan nama Allah SWT, ataupun kemaslahatan sosial.
Masjid  Raya  At-  Taqwa  yang  berdiri  kuat  di  tengah-  tengah  alun-  alun  kota Cirebon,  sangatlah  memengaruhi  terhadap  karakter  warga  Cirebon.  Dari  catatan komunitas Kendiri Pertula yang melansir R. Soemioto dalam novel Tjoretan dan Tjatatan Serta  Sorotan  Kabupaten  Tjirebon,  menuliskan  kalau  semenjak  tahun  1903,  Kanjeng Raden  Adipati  Salmon  Salam  Surdjadiningrat,  merintis  pembangunan  kawasan  pusat pemerintahan  Kabupaten  Cirebon  yang  terdiri  dari  Pendopo  Kabupaten,  Alun-  Alun, Kejaksan, dan Tajug Agung Kabupaten (saat ini Masjid Raya At- Taqwa (Nurdin, 2016). Setelah  itu  tahun  1905  Pendopo  Kabupaten  Cirebon  sudah  bisa  dipergunakan  dengan nama Regentswoning.
Fenomena yang timbul dalam  warga Kota Cirebon saat ini, memperlihatkan  kalau keberadaan Masjid Raya At- Taqwa sangatlah  membagikan donasi yang berharga dalam warga Kota Cirebon.
Walaupun masjid ini dibentuk di tengah- tengah pusat Kota Cirebon, namun warga dekat  bersemangat  buat  menjajaki  kegiatan-kegiatan  yang  terdapat  di  Masjid  Raya  At- Taqwa.  Masjid  Raya  At-  Taqwa  hadapi  perpindahan  yang  sangat  signifikan  ialah  dapat mengganti kegiatan tahun baru yang terdapat di alun- alun kejaksan Cirebon yang tadinya masih memakai acara kembang api hendak namun saat ini telah dirubah dengan aktivitas pengajian  akbar  serta  Istighasah  bersama  yang  bekerja  sama  dengan  Ponpes  Al-  Bahjah (Nurdin, 2016)
Masjid Raya At- Taqwa pula mempunyai 3 lembaga yang terdiri dari Masjid Raya At- Taqwa , Islamic Center yang ialah pusat penindakan kasus Islam Kota Cirebon, serta pula  lembaga  LAZISWA  ialah  lembaga  penindakan  permasalahan  zakat  warga  Cirebon dan Masjid Raya At- Taqwa senantiasa mengadakan perayaan hari besar Islam semacam Tahun  Baru  Hijriyah  yang  mengaitkan  warga  Kota  Cirebon.  Disamping  3  lembaga tersebut,  masjid  At-Taqwa  mempunyai  gedung  serbaguna  yang  peruntukannya  dapat digunakan  selaku  pertemuan-pertemuan  yang  mengumpulkan  orang  banyak  ataupun kegiatan perkawinan yang dapat dicoba di gedung serbaguna tersebut, At- Taqwa sendiri mempunyai kantin yang sangat luas, sebab jemaah masjid Raya At- Taqwa sendiri bukan cuma  penduduk  dekat  At-Taqwa,  jemaah  Masjid  Raya  At-  Taqwa  sebagian  besar  ialah jemaah  luar  kota  yang  pindah  ke  Masjid  Raya  At-  Taqwa  sebab  kemegahan  serta keindahannya. At- Taqwa ialah masjid modern yang bukan saja mengutamakan ibadah di dalamnya,  namun  pula  selaku  tempat  berkumpulnya  manusia  buat  menjalankan komunikasi antara satu dengan yang yang lain serta mengadakan kegiatan- kegiatan yang lain tidak hanya ibadah (Nurdin, 2016).
Kajian tematik At-Taqwa tentang jalur serta metode  hidup umat Islam yang bawa kebahagiaan.  Jalur  yang  sebetulnya  mengarah  ke  Allah  SWT.  Kajian  yang  berjudul Tasawuf  dimasa  milenial  buat  membentuk  kepribadian  bangsa  diselenggarakan  oleh  At- Taqwa  Centre  Kota  Cirebon  bekerja  sama  dengan  Jatman  serta  Matan  Kota  Cirebon. Dalam  kegiatan  ini.  Kebanyakan  partisipan  merupakan  dari  golongan  mahasiswa  serta komunitas  anak  muda  Cirebon  yang  konsen  pada  kajian-  kajian  Islam.  Sebagian  dari
mereka  pula  merupakan  mahasiswa  dari  sebagian  akademi  besar  di  Cirebon  semacam IAIN SNJ, UNSWAGATI dan lain sebagainya.
Manusia terdiri dari unsur jasmani dan rohani. Kedua unsur ini menentukan  postur manusia  sebagai  makhluk  Tuhan  yang  sangat  sempurna.  Faktor  jasmani  mempunyai kelengkapan organik yang berperan selaku mekanisme biologis. Sebaliknya faktor rohani mempunyai energi pikir (ide, rasio) serta energi rasa ( dzauq, qalb ) ataupun ide budi yang berperan selaku  mekanisme  kejiwaan yang  membedakan  manusia dengan  makhluk yang lain dan agama ialah fitrah insani yang asasi.
Tanpa agama, manusia akan kehilangan kebutuhan fitrahnya dan tidak hendak bisa menciptakan  pemenuhan  kebutuhan  spiritualnya.  Kebutuhan  manusia  hendak  hawa,  air, santapan  serta  lain-  lain  yang  bertabiat  material  selaku  kebutuhan  jasmani,  pada hakikatnya  sama  semacam  kebutuhan  manusia  terhadap  agama  yang  bertabiat  spiritual selaku kebutuhan rohani..
Realitas meyakinkan, kala seorang berupaya mengejar kepuasan serta kebahagiaan dengan  jalur  penuhi  kebutuhan  material,  nyatanya  yang  diperoleh  bukan  yang  dia  cari, namun  yang  dia  temukan  merupakan  kehampaan  serta  kegelisahan,  kesimpulannya  dia menciptakan kepuasan serta ketentraman itu dalam agama. Perihal itu meyakinkan kalau agama  sangat  diperlukan  oleh  manusia.  Secara  psikologis  manusia  memerlukan ketenangan  serta  ketentraman  batin.  Ketenangan  serta  ketentraman  batin  tidak  hendak lumayan  dengan  terpenuhinya  kebutuhan  jasmani.  Berapa  banyak  orang  yang  secara material  mempunyai  kelebihan,  kemewahan  serta  kekayaan  yang  menumpuk,  namun nyatanya  batinnya  tidak  tenang  serta  tidak  tentram.  Kebalikannya  berapa  banyak  orang yang secara material  lumayan pas- pasan, namun  nyatanya batinya tenang serta tentram. Dengan  demikian,  agama  muncul  buat  membagikan  ketenangan  serta  ketentraman  batin manusia
Uraian di atas tidak berarti guna agama (Islam) cuma merespons kebutuhan rohani yang  bertabiat  spiritual  saja,  namun  agama(Islam)  pula  merespons  kebutuhan  jasmani yang  bertabiat  material.  Buat  kebutuhan  yang  diucap  akhir  ini,  Islam  merespons  dalam wujud  motivasi,  etos  kerja,  nilai  etik  serta  norma.  Perihal  ini  terlihat  jelas  dalam  sistem ajaran  muamalah.  Islam  berdialog  tentang  politik,  ekonomi,  sosial,  budaya.  Sebaliknya respon  Islam  terhadap  kebutuhan  spiritual  terlihat  jelas  dalam  sistem  ajaran  aqidah, ibadah serta akhlak.
Peralihan  tasawuf  yang  personal  ke  tarekat  yang  melembaga,  tidak  dapat dilepaskan  dari  perkembangan  serta  persebaran  tasawuf.  Kian  luas  pengaruh  tasawuf, mendesak  orang  mau  menekuni  tasawuf,  serta  menerima  orang  yang  mempunyai  ilmu serta pengalaman luas dalam pengamalan tasawuf, yang bisa menuntunnya. Supaya tidak tersesat,  hingga  terdapat  kewajiban  belajar  dari  seseorang  guru      (mursyid)  dengan  tata cara mengajar yang disusun bersumber pada pengalaman sesuatu praktik tertentu. Secara etimologi,  penafsiran  tarekat  berasal  dari  bahasa  Arab,  tarekat,  yang  proporsional maknanya dengan sirah, ekspedisi ataupun mazhab, metode( jalur). Wujud jamak tarekat, thara. Berbeda dengan thariq, yang wujud jamaknya thuruq. Kata kedua, memiliki makna lintasan  luas  serta  memanjang  yang  lebih  luas  dari  jalur  raya.  Sepintas  kedua  kata memiliki  kesamaan  arti,  tetapi  bila  diperhatikan  ada  perbandingan  arti.  Tarekat  lebih menekankan  suatu  ekspedisi  yang  telah  diatur  lewat  metode  tertentu,  lagi  yang  kedua, tidak memiliki penafsiran yang demikian.
Sudut konsumsi di Indonesia, sebutan thariqah  mengacu pada 2 penafsiran. Awal, acuan  suatu  metode  yang  paduan  antara  doktrin,  tata  cara  serta  ritual.  Kedua,  acuan organisasi,  baik  secara  resmi  ataupun  informal,  yang  menyatukan  pengikut-  pengikut jalur tertentu. Timur Tengah, tarekat dalam makna kedua ini biasa dinamai dengan
thaifah (keluarga ataupun persaudaraan), sehingga buat membedakannya sangatlah gampang.  Tarekat  selaku  metode,  memiliki  guna  signifikan,  untuk  yang  mau  jadi  sufi. Mereka  hendak  bisa  tutorial  guru,  lewat  serangkaian  metode  ataupun  amalan  yang diyakininya  benar. Triknya  berbentuk  latihan-  latihan  ,  olah  batin  serta  perjuangan  yang serius  (mujahadah)  dalam  kerohanian,  yang  setelah  itu  ditempuh  dalam  sebagian tingkatan  kerohanian,  yang  berakhir  pada  tingkatan  sangat  besar,  berbentuk  peleburan pemahaman diri dalam samudera Ilahi.

## Kesimpulan
Berdasarkan  pembahasan  di  atas,  maka  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwasanta aktivitas di Masjid Raya At- Taqwa ialah aktivitas yang  mengandung nilai tasawuf yang dapat  meningkatkan  iman  serta  takwa  dari  jemaah  Masjid  Raya  At-  Taqwa  baik  yang terletak  dilingkungan  dekat  masjid  raya  At-  Taqwa  itu  sendiri  ataupun  jemaah  di  luar masjid Raya At-Taqwa. Adapun  masjid Raya At- Taqwa kerap kali  mengadakan  kajian- kajian yang mengangkat tema tasawuf dan tharekat untuk khalayak umum. Kajian-kajian tersebut  bertujuan  untuk  memberi  ketenangan  baik  lahir  ataupun  batin  khususnya  pada setiap jamaahnya serta umumnya pada seluruh umat Islam.

## Bibliography
ainul, Dewi. (2017). Terapi Psikospiritual Dalam Kajian Sufistik . Khazanah: Jurnal Studi Islam Dan Humaniora , 14 (2), 234. Https://Doi.Org/10.18592/Khazanah.V15i2.1157 Ainusyamsi,  Fadlil  Yani.  (2009). Internalisasi  Nilai-Nilai  Sufistik  Melalui  Musikalisasi Qashidah Burdah . Educationist , 1 (1 Januari), 49–58.
Alyona,  Baltabayeva,  Tursun,  Gabitov,  Akmaral,  Maldubek,  &  Saira,  Shamakhay.
(2016). Spiritual Understanding Of Human Rights In Muslim Culture (The Problem Of  “Ruh”  –  “Spirit”). Procedia  -  Social  And  Behavioral  Sciences , 217 ,  712–718. Https://Doi.Org/10.1016/J.Sbspro.2016.02.131
Aziz, M. L. (2018). Nilai-Nilai Sufistik Dan Kepemimpinan: Hadrotus Syekh Kh Hasyim Asy’ari . Retrieved From Http://Eprints.Walisongo.Ac.Id/9259/
Aziz, Safrudin. (N.D.). Pendidikan Spiritual Berbasis Sufistik Drs. Fadloli, M. Pd. 2014. (n.d.). Pendekatan Sufistik Pendidikan Agama Islam Upaya Deradikalisasi Agama Drs . Fadloli , M . Pd . I ( Pengajar Pendidikan Agama Islam Politeknik Negeri Malang ) e mail : afdlol@yahoo.com Kata kunci : Pendekatan Sufistik PAI . 1–12.
Halimah,  Mamah,  Solfarina,  &  Langitasari,  Indah.  (2019). Jurnal  Profesi  Keguruan. Jurnal Profesi Keguruan , 5 (1), 15–22.
Husni,  Muhammad  Dan  Muhammad  Hasyim.  2019  . Pendidikan  Sufistik  Multikultutal Dalam Pendidikan Karakter Di Indonisia . Jati,  Wasisto  Raharjo.  (2015).  Sufisme  Urban: Konstruksi  Keimanan  Baru  Kelas Menengah  Muslim . Jurnal  Kajian  &  Pengembangan  Manajemen  Dakwah , 05 (02),
175–199.
Nisya'ul  Mahmudah.  (2019). Aplikasi  Nilai-Nilai  Sufistik  Dalam  Perilaku  Belajar  Kitab Kuning  Pada  Santri  (Studi  Kasus  Pada  Santri  Yang  Telah  Menikah  Di  Lembaga Islam Tradisional Gedung Nu Ranting Pucung Kidul) .
Nurdin. (2016). . Wawancara Dengan Nurdin Meter. Nur ( Sejarawan Cirebon). Sabtu 23 April 2016. Cirebon.
Nurhayati,  Eti.  (2011). Bimbingan  Konseling  Dan  Psikoterapi  Inovatif . Pustaka Pelajar. Sabiq, Zamzami. (2016). Konseling Sufistik : Harmonisasi Psikologi Dan Tasawuf Dalam Mewujudkan  Kesehatan  Mental  Sufi  Counseling : Harmonization  Between Psychology  And  Sufism. ’Anil Islam: Jurnal Kebudayaan Dan Ilmu Keislaman, 9 , 328–352.
Sheikh, M. Saeed. (2016). Rekontruksi Pemikiran Religius Dalam Islam . Bandung.
Syaifuddin, Helmi, Salis, Rahmatullah, & Mafrudlo, Ahmad Mahfudzi. (2020).
Konstruksi  Sufistik  Pendidikan  Multikultural  Universitas  Yudharta  Pasuruan.
Jurnal Schemata Pascasarjana Uin Mataram , 9 (1), 1–14. Https://Doi.Org/10.20414/Schemata.V9i1.1848 Wekke, Ismail Suardi. (2015). Arabic Teaching And Learning: A Model From Indonesian Muslim  Minority . Procedia  -  Social  And  Behavioral  Sciences , 191 ,  286–290. Https://Doi.Org/10.1016/J.Sbspro.2015.04.236
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.