## KONSEP AL- UZLAH PADA KISAH ASHABUL AL-KAHFI PENDEKATAN TAFSIR MAQASID AL-QUR’AN PANDANGAN IBN ĀSYŪR
Fatmah Taufik Hidayat 1 , Laila Sari Mashury 2 , Miftahul Fikria 3
1,2 Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau, 3 Universitas Islam Negeri Sunan
Ampel E-mail: fatmah.taufik.hidayat@uin-suska.ac.id Article Information Abstract http://journal.unusia. ac.id/index.php/moz
aic/
DOI: 10.47776/moza ic.v9i1.656

## Informasi Artikel
Naskah  diterima:  2
Februari 2023 Naskah  direvisi:  27 Maret 2023
Naskah  disetujui:  15 April 2023 Naskah dipublish: 28 April 2023
Uzlah, as a concept known in general, is an activity to avoid, stay  away  from,  or  leave  something  away  from  the  crowd. However, the meaning of al-Uzlah in the Qur’an in surah al- Kahf as a thematic theme has several meanings and purposes of the Qur’an, which is called Maqashid al-Qur'an from the expression  of  this  meaning.  This  research  describes  the maqasid  al-Qur'an of  Ibn  Ashur  with  the Maqasidi interpretation  approach  to  the  meaning  of al-Uzlah in  the story of Ashabul Kahfi in maintaining the creed. This study uses  a  type  of  library  research  (library  research)  with  the Maqasidi interpretation approach method. The results of this study of the word al-Uzlah in surah al-Kahf verse 16 rest on three meanings and purposes, first : alienating or withdrawing from  the  crowd, second :  escaping  from  the  slander  of disbelief and polytheism,  and  third: leaving for the  sake of defending the faith and seek a place where worship is free. The  variety  of maqasid that  can  be  directed  is  Aqedah  as defending  religious  interests  rather  than  wealth  and  throne. Furthermore, from the side of morality and an ethic.
Abstrak Keywords  al-Uzlah, Ashabul Kahfi, Maqasid al-Qur'an Kata Kunci al- Uzlah, Ashabul Kahfi,    Maqasid  al- Qur'an Uzlah sebagai  sebuah  aktivitas  menghindari,  menjauh  atau meninggalkan sesuatu yang menjauhkan diri dari keramaian. Makna al-Uzlah dalam  al-Qur’an  pada  surah  al-Kahfi sebagai  tema tematik  memiliki beberapa arti dan  tujuan al- Qur’an  yang  disebut  dengan  Maqasid  al-Qur’an.  tujuan penelitian ini untuk mendeskripsikan maqasid al-Qur’an Ibn Āsyūr dan pendekatan tafsir maqasidi pada makna al-Uzlah dalam kisah Ashabul Kahfi dalam mempertahankan akidah.
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kepustakaan (library research) dengan metode pendekatan tafsir maqasidi.
Adapun hasil penelitian ini bahwa al-Uzlah dalam surah al-
Kahfi  ayat  16  bertumpu  pada  tiga  makna  dan  tujuan,
pertama ,  mengasingkan  atau  menarik  diri  dari  keramaian, kedua, melarikan diri dari fitnah kekufuran dan kemusyrikan,
ketiga, meninggalkan demi mempertahankan keimanan dan mencari  tempat  yang  di  sana  bebas  melakukan  ibadah. Ragam maqasid yang tertuang adalah terkait akidah sebagai upaya mempertahankan kepentingan agama dari pada harta dan takhta. Aspek lain terkait dengan akhlak dan etika takut kepada Allah dan berserah diri kepada Allah.

## PENDAHULUAN
Al-Qur’an al-Karim merupakan wahyu Allah Swt sebagai pedoman Islam mulai dari akidah, syariah, serta hukum. Setiap konteks al-Qur’an memiliki makna dan tujuan yang  disebut  dengan  Maqasid.  Pendekatan  maqāsid  al-Qur’an  merupakan  salah  satu upaya  para  mufasir  untuk  memahami  konsep,  aturan,  dan  penafsiran  al-Qur’an. Cakupan maqâshid al-Qur’ân melampaui persoalan hukum yang hanya menjadi bagian kecil dari al-Qur’an.
Kisah Ashhabul Kahfi dalam al-Qur’an yang menceritakan tentang perjuangan pemuda dalam mempertahankan akidah dengan konteks al-Uzlah .  Yang telah disebut dalam al Quran. surah al-Kahfi ayat 16 berikut ini:
ِذِإو َِ َهُيَو  ِهِتَم ْحَر  ْنِم  ْم ُكُّبَر ْمُكَل  ْر ُشْنَي  ِفْهَكْلا ىَلِإ اُوْأَف َالله  الَِّإ  َنْوُدُبْعَي اَمَو ْمُهْوُمُتْلَزَتْعا ا ًقَفْرِم  ْم ُكِرْمَا  ْنِم ْمُكَل ْئ
“ Dan apabila kamu meninggalkan mereka dan apa yang mereka sembah selain Allah,  maka  carilah  tempat  berlindung  ke  dalam  gua  itu,  niscaya  Tuhan  akan melimpahkan sebagian rahmat-Nya kepadamu dan menyediakan sesuatu yang berguna bagimu dalam urusanmu”. 1
Uzlah berasal dari kata ‘azala, ya’zilu, artinya meninggalkan atau menghindari sesuatu. 2 Meninggalkan  atau  menghindari  sesuatu  bukan  untuk  sebuah  kebaikan, namun  untuk  sesuatu  yang  menuju  keburukan. Uzlah menjadi  upaya  yang  dapat ditempuh dan juga sebagai langkah awal untuk menyegarkan spiritualitas. Maqasid al- Qur’an  menurut  ibnu  Asyur,  Al-Qradhawi,  al-Raysuni  serta  wasfi  Asyur  memiliki pemaknaan  dalam  setiap  ayat  al-Qur’an.  Penelitian  ini  membahasa  sisi  maqasid  al- Qur’an  tentang  kata al  Uzlah pada  kisah  Ashabul  Kahfi  dengan  pendekatan  metode tafsir maqasidi al-Qur’an Ibn Āsyūr .
1 Kementrian Agama RI, Al-Qur’an Tafsir Perkata (Al-Ikhsan), (Jakarta: Cordoba, 2014), hlm. 295.
2 M.  Quraish  Shihab,  “Kosep Uzlah Dalam  Perspektif  Ibnu  Bajjah”, Skripsi ,  Surabaya:  UIN  Sunan Ampel Surabaya, 2018, hlm. 17.
Uliya fikriyah telah melakukan pemetaan era perkembangan dan ragam kajian maqāsid al-Qur’an yang ada dalam khazanah keilmuan Islam dalam jurnal ‘anil Islam: jurnal kebudayaan Ilmu keislaman dengan judul Maqāsid Al-Qur’ān: Genealogi dan Peta  Perkembangannya  Dalam  Khazanah  Keislaman .  Hasil  penelitian  tersebut mengantarkan pada kesimpulan: a) Tidak ada kesepakatan tentang definisi Maqāsid Al- Qur’ān. Akan tetapi, definisi-definisi yang ada merujuk pada inti ajaran dan nukleus teks al-Qur’an yang tetap dan harus dikembangkan sesuai ruang dan waktu di mana al- Qur’an  dibaca  dan  dipahami;  b)  Perkembangan  kajian  Maqāsid  Al-Qur’ān  dapat dipetakan menjadi empat, yaitu fase diaspora nukleus, fase aplikatif pra-formatif, era formatif konseptual, dan era transformatif kontekstual 3 .
Kajian mengenai pendekatan maqasid dengan tema tematik sudah banyak yang mengkaji diantarnya: mengulas penafsiran Thahâ Jâbir al-‘Alwânî terhadap ayat-ayat yang berhubungan dengan isu kebebasan beragama. Dengan menggunakan perspektif maqâshid  al-Qur’ân,  tulisan  tersebut  menjawab  dua  persoalan,  pertama  bagaimana perspektif maqâshid al-Qur’ân ‘Alwânî kedua: bagaimana aplikasi teoretis maqâsid al- Qur’ân  ‘Alwânî  dalam  menafsirkan  ayat-ayat  kebebasan  agama.  Tulisan  tersebut berkesimpulan bahwa menurut ‘Alwânî ada tiga gugusan besar dalam al-Qur’an yang ia  sebut  sebagai  al-maqâshid  al-Qur’âniyyah  al-hâkimah  yaitu:  (1)  al-tawhîd,  (2)  al- tazkiyah, dan (3) al-‘umrân. Kebebasan berkeyakinan merupakan tujuan penting dari beberapa  tujuan  syariah.  Tazkiyah  merupakan  nilai-nilai  yang  memungkinkan  orang bisa  menjalankan  amanatnya,  memenuhi  janjinya,  dan  bisa  menjalankan  tugas-tugas kekhalifahan. ‘Umrân, merupakan tujuan al-Qur’an berikutnya, bisa terwujud dengan baik. ‘Umrân atau ‘kemakmuran’ di alam tempat manusia berperan sebagai khalifah benar-benar bisa mewujudkan baldatun thayyibatun wa rabbun ghafûr.
Althaf  Husein  Muzakky  dengan  judul  Tafsir  Maqāṣidi  dan  Pengembangan Kisah  Al-Qur’an:  Studi  Kisah  Nabi  Bermuka  Masam  dalam  QS.  Abasa  [80]:  1-2, penelitian tersebut menyatakan bahwa tafsir maqāṣidi jika hanya diperuntukkan ayat hukum maka semestinya tidak tepat. Dan menekankan bahwa Metode tafsir maqāṣidi juga dapat diterapkan atas ayat kisah untuk memperlihatkan sisi ibrah (pelajaran) yang terkandung  dalam  al-Qur’an.  Tulisan  penelitian  tersebut  menjawab  pertanyaan
3 Ulya  Fikriyati,  “Maqāșid  Al-Qur’ān:  Genealogi  Dan  Peta  Perkembangannya  Dalam  Khazanah Keislaman,” ’Anil Islam: Jurnal Kebudayaan Dan Ilmu Keislaman 12, no. 2 (December 30, 2019): 193.
bagaimana penafsiran kisah al-Qur’an menggunakan tafsir maqāṣidi dalam QS. Abasa. Kajian  ini  tergolong  studi  literatur  (library  research),  metode  tafsir  maqāṣidi  yang dicetuskan  Abdul  Mustaqim  dan  metode  ayat  kisah  Abd  al-Karīm  al-Khaṭīb  maka ditemukan  bahwa  penerapan  tafsir  maqāṣidi  atas  ayat  kisah  memiliki  distingsi  yang mendalam dalam mengembangkan ibrah (pelajaran) kisah memiliki maqāṣid ẓāhir dan bātin sehingga kajian studi kisah dapat dikembangkan melalui maqāṣid al-syari’ah dan new fundamental value of maqāsid . 4 .
Penelitian  yang  diangkat  dalam  artikel  ini  merupakan  pengembangan  atas penerapan  tafsir  maqāsidi  pada  ayat  kisah.  Dengan  judul  “Konsep Al-  Uzlah  Pada Kisah  Ashabul  Kahfi  Pendekatan  Tafsir  Maqasid  Al-Qur’an  Pandangan  Ibn  Āsyūr” tujuan  penelitian  ini  untuk  mendeskripsikan  maqasid  al-Qur’an  Ibn  Āsyūr    dan pendekatan tafsir maqasidi pada kisah Uzlah Ashabul Al-Kahfi.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kepustakaan  (library  research) dengan metode pendekatan tafsir maqasidi pada tema kata al Uzlah pada kisah Ashabul Kahfi  dan  menggunakan  pendekatan  metode  tafsir  maqasidi  al-Qur’an  Ibn  Āsyūr. Penelitian  ini  mengkhususkan  pendekatan  pemahaman  Ibn  Āsyūr kepada  Maqasid khusus al-Qur’an yang melingkupi tema dan topik al-Qur’an, ragam ini memfokuskan perhatian pada karakter, bagian, syarat, kaidah, aturan, manfaat, ataupun pengaruh baru yang  berhubungan  dengan  bidang  yang  dikaji  yaitu  kisah  Ashabul  Kahfi dengan  al- Uzlah . Kajian analisis pada hal ini akan melimpahkan pengetahuan tentang maqasid al- Qur’an sesuai bidang yang dibahas.
Jenis  penelitian  ini  menggunakan  penelitian  kepustakaan  (library  research) dengan metode (kualitatif) pendekatan tafsir maqasidi pada tema kata al Uzlah pada kisah ashabul al- kahfi dan menggunakan pendekatan metode tafsir maqasidi al-Qur’an Ibn Āsyūr
4 Althaf  Husein  Muzakky,  “Tafsir  Maqāṣidi  Dan  Pengembangan  Kisah  Al-Qur’an:  Studi  Kisah  Nabi Bermuka Masam Dalam Qs. Abasa [80]: 1-1,” 2021, 11. Journal Of Qur'Ᾱn And HadῙth Studies Vol. 10 No. 1, January-June 2021 (73 - 92)

## HASIL PENELITIAN
Konsep Al-Uzlah dalam Al-Qur’an dan Keutamaanya
al-Uzlah berasal dari kata ‘azala ya’zilu, artinya meninggalkan atau menghindari sesuatu. 5 Menurut  Ar-Raghib  Al-Ashfahani  kata   لازتْعلاا (al-I’tizaalu) adalah menjauhkan sesuatu, baik dari sebuah pekerjaan atau untuk membebaskan diri ataupun karena alasan selain keduanya.  Menjauhkan diri dengan badannya atau dengan hati. 6 Sedangkan  secara  istilah  ialah  mengasingkan  diri  dari  pergaulan  manusia  untuk beribadah kepada Allah Swt. 7
Maksud uzlah (mengisolir diri) adalah menjauhkan diri dari menemani orang- orang yang berbuat keburukan. Hal ini dilakukan agar terhindar dari keburukan mereka. Jika  menemani  orang-orang  baik  dan  saleh,  maka  ini  sangat  dianjurkan,  karena berharap akan terbawa kepada kebaikan mereka. 8 Jadi uzlah di sini bukan menghindari kehidupan  sosial,  namun  ia  tetap  menjalani  aktivitas  sebagaimana  manusia  biasa, namun dalam hatinya  tetap menyendiri dan dalam  hatinya  melakukan segala sesuatu karena Allah. 9
Kata al-Uzlah dalam  al-Qur’an  dan  Sunnah  mempunyai  banyak  arti,  dan memuat  berbagai  sebutan  dan  makna  berbeda,  secara  menyeluruh  atau  Sebagian. Diantar  makna al-Uzlah adalah  menjauhkan  diri  dengan  badannya  atau  dengan  hati secara bersamaan atau menjauhkan diri dengan jasad saja tanpa ruh, dan al-Uzlah juga di sebut dengan tempat.
Menurut Wahbah Zuhaili dalam kitab tafsirnya al-Munir menyebutkan bahwa makna uzlah dalam  surah  al-Kahfi  ayat  16  ini secara  maknawi  adalah  berupa  sikap penolakan  untuk  mengikuti  agama  dan  penyembahan  selain  Allah  Swt. 10 Dari
5 M. Quraish Shihab, “Konsep Uzlah Dalam Perspektif Ibnu Bajjah”, hlm. 17.
6 Ar-Raghib Al-Ashfahani, “Kamus Al-Qur’an”, Alih Bahasa: Ahmad Zaini Dahlan, jilid 2, cet. 1, (Jawa Barat: Pustaka Khazanah Fawa’id, 2017), hlm. 729.
7 Armyn  Hasibuan,  “Transformasi  Uzlah  dalam  Kehidupan  Modern”, Jurnal  Hikmah,  Vol.  1,  No.  01 Januari-Juni 2015, 92103, hlm. 95.
8 Muhammad Ridwan Hidayatullah, Aceng Kosasih, Dkk, Konsep Tasawuf Syaikh Nawawi Al-Bantani dan Implikasinya Terhadap Pendidikan Agana Islam Di Persekolahan, Tarbawi, Jurnal Ilmu Pendidikan Islam, Vol. 2, No. 1, 2015, Bandung: Universitas Pendidikan Indonesia, hlm. 9.
9 Ibid.
10 Wahbab az-Zuhaili, Tafsir Al-Munir: Akidah, Syariah, Manhaj , jilid 8 , (Jakarta: Gema Insan, 2003), hlm. 222.
penafsiran  ini  dapat  di  ambil  pemahaman  bahwasanya  makna uzlah bukan  hanya mengasingkan diri dari keramaian tapi juga penolakan untuk menyekutukan Allah Swt.
Tinjauan makna al-Uzlah dalam hadis Rasulullah  telah disebut dengan pujian dan perilaku yang baik, al-Uzlah di jelaskan dalam  hadis sebagai (menyendiri dalam jenis khusus di mana kesendirian itu juga berada dalam waktu khusus, seperti pujian perilaku al uzlah terhadap sultan-raja yang buruk, dan saat-saat perselisihan.
Diriwayatkan oleh al-Bukhaari dalam Kitab al-Jihad wal-Sir/2 – Bab al-Afdal al-Nas adalah seorang mukmin yang berjuang demi Allah (3/201) dan pada tahun 81 – Kitab al-Ruqaq, Bab al-Kesendirian adalah Relief dari Pengaduk Kejahatan: (7/188). Untuk  mengendalikan  posisi  Islam  tentang  asal-usul  isolasi  total  absolut  adalah pencegahan,  karena  itu  memerlukan  hilangnya  hak,  hilangnya  kewajiban,  dan gangguan banyak tugas. Tampaknya jika seseorang tidak dapat menguntungkan umat Islam  dengan  pengetahuan,  jihad,  perintah,  larangan  atau  lainnya,  dan  tidak  dapat menghentikan kejahatannya dari mereka, jika dia berinteraksi dengan mereka, atau jika dia tidak dapat mencegah kejahatan mereka dalam masalah agama dan dunianya, maka al- Uzlah menjadi pilihan terlebih dahulu. Aspek kedua adalah bahwa al-Uzlah pada saat  godaan  yang  dilaporkan  kepada  Nabi  (damai  dan  berkah  Allah  besertanya)  dan memerintahkan uzlah di dalamnya, sehingga hadis-hadis absolut ini membawa hadis- hadis terbatas.
Uzlah “menyendiri” adalah untuk menjauhkan diri  dari mendampingi mereka yang melakukan keburukan. Ini dilakukan untuk menghindari keburukan mereka. Jika persahabatan dengan orang-orang yang saleh dan baik, itu sangat disarankan, karena harapan  akan  diteruskan  kebaikan  mereka.  Jadi  di  sini  bukan  untuk  menghindari kehidupan sosial, tetapi di dalam hatinya dia tetap ber-Uzlah dan melakukan segalanya karena Allah.
Ibn Asyur menafsirkan Ayat 16  semestinya percakapan mereka satu sama lain sebagai  nasihat  dan  musyawarah  yang  sehat. مهومتلزتعا  ذإو" " kata iz  harf  lizarfiyah
makna penalaran  metaforis, dan kata
" مهومتلزتعا " i’tazal berjauh dan menyendiri dari
keramaian dan arti i’itizal kaum adalah meninggalkan berinteraksi bercampur. Dan arti I’itizal  terhadap  yang  disembah,  menjauhkan  diri  dari  kemusyrikan  dan  berhala.

## Pengecualian dalam perkata’an “"الله لاإ" dihilangkan atau terputus karena Allah Yang
Maha Esa tidak disembah oleh kaum manusia 11 .

## Ragam Maqasid Umum Al-Qur’an Ibn Āsyūr
Al-Qur’an  diturunkan  untuk  merealisasikan  kemaslahatan  umat.  Muhammad ‘Abdullah Darraz mengisyaratkan pembahasan maqasid umum al-Qur’an kepada tiga aspek, yaitu: kebenaran (al-haqq) sebagai unsur religius,  kebaikan (al-khayr) sebagai unsur etika, dan keindahan (al-jamal) sebagai unsur estetika 12 .
Ibn Asyur juga menyebutkan ada delapan poin tema-tema inti dari maqashid al- Qur’an,  yaitu;  aqidah  yang  benar,  pembentukan  akhlak,  pemberlakuan  hukum,  baik yang umum maupun yang khusus, politik umat, kisah-kisah mengenai umat terdahulu, pengajaran yang sesuai dengan keadaan umat, nasehat, peringatan dan kabar gembira, serta  mukjizat  al-Qur’an  sebagai  bukti  kebenaran  Rasul 13 .  Sedangkan  Ahmad  al- Raysuni  menyebutkan  lima  tujuan  dari  maqasid  al-Qur’an,  diantaranya:  Mengetahui maqasid al-Qur’an merupakan pengantar yang baik untuk memahami risalah al-Qur’an yang islami dalam wujud yang sahih; Mengetahui dan menghadirkan maqasid umum al-Qur’an dalam proses pembacaan al-Qur’an memungkinkan pencapaian pemahaman yang  benar  atas  makna-makna  terperinci;  Mendorong  pemahaman  yang  lebih  baik terhadap  maqasid  tradisi  Nabi,  baik  secara  global  maupun  detail.  Hal  tersebut berdampak positif dalam bidang fiqih dan ijtihadnya; Maqasid al-Qur’an adalah ukuran dan  standar  yang  harus  digunakan  untuk  menimbang  perbuatan  individu  dan masyarakat  juga  kehidupan  pribadi  maupun  sosial;  Maqasid  Al-Qur’an  merupakan ukuran dan standar yang harus digunakan para musafir dalam metode-metode dan juga produk-produk tafsir mereka.
11 Muhammad aṭ-Ṭāhir Bin Āsyūr, Tafsir Al-Tahrir Wa al-Tanwir, Tunisia: Dar Shuhnun Li al-Nasyr Wa al-Tauzi’, 1997, Juz 15, h. 276 .
12 Abu Zayd, Wasfi Asyur. Metode Tafsir Maqasidi Memahami Pendekatan Baru Penafsiran Al-Qur’an. Jakarta: PT Qaf Media Kreativa, 2020
13 aṭ-Ṭāhir Bin Āsyūr, Tafsir Al-Tahrir Wa al-Tanwir, Tunisia: Dar Shuhnun Li al-Nasyr Wa al-Tauzi’, 1997, Juz 1, h. 5-6 , 40.

## Analisis Struktur Maqasid Al-Qur’an Makna Al-Uzlah Pada Surah Al-Kahfi
Kata al-uzlah terkandung makna yang berarti “kamu meninggalkan mereka” 14
Dari  pemahaman  penulis  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  dalam  tafsir At-tahrir  wa tanwir karya Ibn Āsyūr terdapat beberapa aspek tema yang terkait dengan maqasid al- Qur’an secara umum dan maqasid al-ayat sebagaimana dalam kisah Ashhabul Kahfi kata al-uzlah (penyendirian  menjauh  dari  kaumnya)  karena  tujuan  mempertahankan akidah, adapu kata al-uzlah di sini karena disandingkan dengan kata menjauh dari apa yang mereka sembah.
M. Quraish Shihab menafsirkan makna uzlah “meninggalkan”. Sedangkan tafsir al-Azhar yang dipahami makna uzlah juga “meninggalkan”. Makna meninggalkan di sini  yaitu  mereka  meninggalkan  masyarakat  demi  mempertahankan  keimanan  dan untuk  mencari  tempat  yang  di  sana  bebas  melakukan  ibadah  menurut  apa  yang diyakinkan dan diimani kepada Allah Swt. Karena di antara pemuda Ashabul Kahfi dan masyarakat sekitarnya terdapat perbedaan keyakinan, di mana masyarakat menyembah berhala sedangkan pemuda Ashabul Kahfi menyembah Tuhan yang Maha Esa 15 .
Hal ini sudah sangat jelas bahwasanya antara hati pemuda Ashabul Kahfi dan masyarakat  tempat  mereka  tinggal  sudah  terpisah  sangat  jauh.  Setelah  adanya perpisahan hati yang sangat jauh, apalagi perpisahan ini berkaitan dengan keyakinan, maka sudah selayaknya juga melakukan perpisahan jasad (pergi meninggalkan orang- orang yang tidak mau beriman kepada Allah Swt). Jadi dari kesimpulan Tafsir At-tahrir wa tanwir karya Ibn Āsyūr dapat dianalisis makna uzlah dalam surah al-Kahfi ayat 16 yaitu mengasingkan diri dari orang, tempat dan sejenisnya yang mengancam keimanan ataupun akidah. Hal ini dilakukan bukan karena tidak ingin menyebarkan agama Allah Swt. kepada masyarakat, namun disebabkan mereka para pemuda Ashabul Kahfi sudah tidak  bisa  melakukan  apa  pun  untuk  tetap  bisa  mempertahankan  keimanan  ataupun akidah mereka selain dengan jalan mengasingkan diri.
Sedangkan  menurut  Wahbah  Zuhaili  dalam  kitab  tafsirnya  al-Munir menyebutkan  bahwa  makna uzlah dalam  surah  al-Kahfi  ayat  16  ini secara  maknawi adalah berupa sikap penolakan untuk mengikuti agama dan penyembahan selain Allah
14 Kementrian Agama RI, Al-Qur’an Tafsir Perkata (Al-Ikhsan) .
15 Hamka. (1965). Tafsir Al-Azhar jilid 6 , (Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD). Hal. 148.
Swt. 16 Dari penafsiran ini dapat di ambil pemahaman bahwasanya makna uzlah bukan hanya  mengasingkan  diri  dari  keramaian  tapi  juga  penolakan  untuk  menyekutukan Allah Swt.
Pertanyaan yang dapat menjawab analisis maqasid al-Qur’an ketika makna al Uzlah diteliti  dengan  realitas  kehidupan  masa  itu  di  zaman  dahulu  dengan  realitas kehidupan  saat  ini  bahwa  Ashabul  Kahfi  memandang  kaumnya  masa  itu  dengan kepemilikan  kuasa  dan  kekuatan  yang  tidak  bisa  dihadapi  oleh  Ashabul  Kahfi  dan melihat  dari  segi  keadaan  dan  pendirian  kaumnya  terhadap  berpegangan  teguh  pada kemusyrikan dan kufur. Maka tidak akan mereka dengar dakwah kepada keimanan dan tidak  menyambutnya  dengan  baik,  bahkan  kaumnya  akan  menyerang  dan  menyiksa Ashabul Kahfi dengan berbagai siksaan azab.
Dari  analisis  di  atas,  maka  penelitian  ini  menemukan  beberapa  konsep uzlah yang  dapat  diterapkan  pada  masa  kini,  di  antaranya: pertama diperbolehkannya melakukan uzlah dengan  alasan  yang  sesuai  dengan  syariat,  seperti  karena  adanya ancaman terhadap diri dan agama. Keputusan ini dilakukan karena diyakini sudah tidak bisa melakukan apa pun selain ber-uzlah atau  mengasingkan diri. Kedua dalam ber- uzlah untuk  mempertahankan  keimanan  maka  tidak  memandang  nasab  ataupun hubungan  kekeluargaan. Ketiga ,  apabila  melakukan uzlah hendaklah  dengan  tetap mengutamakan rasa kasih sayang dan kesopanan terhadap apa yang ditinggalkan.
Dilihat dari pemaparan dan konsep yang ditemukan dalam penafsiran di atas, maka  dapat  ditemukan  pula  konsep-konsep  yang  dapat  diterapkan  dalam mempertahankan akidah pada persahabatan dari kisah uzlahnya pemuda Ashabul Kahfi yang ditinjau dari surah al-Kahfi ayat 16 yaitu sebagai berikut: Pertama, bahwasanya persahabatan  dibangun  bukan  hanya  karena  kenyamanan,  namun  juga  atas  dasar keimanan. Hal ini jelas,  bahwasanya persahabatan  dengan keimanan  akan membawa kepada  kebaikan  dunia  maupun  akhirat,  sedangkan  persahabatan  hanya  dengan  rasa nyaman  tanpa  dasar  keimanan  maka  persahabatan  itu  sangat  dangkal.  Keimanan  ini perlu dijadikan tolak ukur dalam persahabatan, karena jika keimanan tidak dijadikan dasar  dalam  berteman,  besar  kemungkinan  untuk  melakukan  kesalah  yang  dilarang syariat Islam.
16 Wahbab az-Zuhaili, Tafsir Al-Munir: Akidah, Syariah, Manhaj , jilid 8 , (Jakarta: Gema Insan, 2003), hlm. 222.
Seperti  kisah  para  pemuda  Ashabul  Kahfi  yang  mendapat  ancaman  dari  raja terhadap  dirinya  dan  agamanya,  sehingga  mereka  memutuskan  untuk  menghindari ancaman  tersebut  demi  mempertahankan  keimanan  dengan  cara  pergi  meninggalkan kampung  halamannya.  Para  pemuda  ini  melakukan  pengasingan  diri  setelah  mereka meyakini sudah tidak dapat berbuat apa pun dan mereka khawatir terhadap keselamatan jiwa dan agamnya. Hal ini dapat juga dijadikan perumpamaan pada zaman sekarang, di mana jika dalam persahabatan lebih mengutamakan kenyamanan dalam persahabatan dari pada keimanan kepada Allah Swt. maka sudah bukan sesuatu yang mengherankan lagi  apabila  ada  sahabat  yang  rela  melakukan  ancam  terhadap  sahabatnya  jika sahabatnya tersebut tidak melakukan apa yang dirinya lakukan walaupun sesuatu yang dilarang syariat.
Kedua ,  tidak  menjadikan  harta  dan  takhta  sebagai  tolak  ukur  dalam  memilih teman  atau  sahabat.  Sebagai  seorang  muslim  dan  mukmin,  harus  mempunyai kepercayaan bahwa kehidupan yang membawa ketenangan bukanlah karena harta dan takhta semata, tapi juga harus adanya tuntunan agama dan akidah yang sama serta rida dari Allah Swt. demi mengantarkan pada kehidupan yang membawa pada ketakwaan. Karena jika hanya dengan harta dan takhta, namun rohani ataupun hati tidak merasakan ketenangan, maka  sanggatlah merugikan diri kita sendiri. Mengutamakan ketakwaan dan  akidah  dibandingkan  harta  dan  takhta  ini  sudah  seharusnya  diterapkan  dalam persahabatan pada masa kini.
Hal seperti ini dapat kita ambil contoh dari kisah para pemuda Ashabul Kahfi yang  rela  menjauhkan  diri  dari  keluarganya  demi  mempertahankan  keimanannya. Padahal jika dilihat dari keluarga para pemuda tersebut, maka sangat jelas bahwasanya kekuasaan  dan  kedudukan  para  pemuda  Ashabul  Kahfi  dan  keluarganya  cukuplah terpandang  dalam  masyarakatnya.  Begitu  pula  dengan  kehidupannya  yang  dapat dipahami bahwasanya tidak ada kekurangan harta sedikit pun dalam kehidupan pemuda tersebut. Ketenangan hatilah yang mereka inginkan, maka dari itu para pemuda Ashabul Kahfi  bahkan  rela  melepaskan  seluruh  harta  dan  takhta  dalam  hidupnya  demi ketenangan hatinya yang mereka temukan dalam Islam
Dari kisah ini dapat diambil pelajaran bahwasanya dalam kehidupan kita harus lebih mementingkan kepentingan agama yaitu mempertahankan akidah dari pada harta dan takhta. Kasus seperti ini dapat dikaitkan dengan kisah ataupun peristiwa pada masa
kini,  seperti  kisah  mualaf  yang  berada  di  pedalaman  Kepulauan  Meranti,  mereka meninggalkan  agama  nenek  moyangnya  yang  berarti  meninggalkan  keluarga,  teman ataupun  sahabat  bahkan  harta  dan  kedudukan  mereka,  demi  ke-Islamannya.  Dalam kisah  ini,  para  mualaf  tidak  mengutamakan  materi  dunia  karena  menganggap memperjuangkan agama (Islam) jauh lebih utama.
Ketiga , dalam persahabatan hendaknya mengutamakan rasa takut dan berserah diri  kepada  Allah  Swt.  karena  dengan  rasa  takut  kepada  Allah,  dalam  persahabatan tidak akan berani melakukan sesuatu yang hanya disukai mereka, tapi dibenci dalam Islam. Sedangkan mereka yang menyertakan Allah dalam hubungan persahabatannya, tidak akan mengeluh bahkan menyalahkan sahabatnya jika ujian datang menimpanya. Jika dalam kehidupan seseorang tanpa ada ketakutan kepada Allah Swt. maka dengan mudahnya seseorang melakukan kesalahan dalam kehidupannya. Sedangkan  jika pada diri seseorang terdapat rasa takut kepada Allah Swt. maka setiap kali akan melakukan sebuah  kesalahan  maka  akan  mengutamakan  rasa  tersebut,  sehingga  berusaha menghindari sesuatu yang Allah Swt. larang.
Selain  rasa  takut  juga  harus  memiliki  sikap  berserah  diri  kepada  Allah  Swt. Artinya  dalam  persahabatan  juga  harus  selalu  mengutamakan  Allah,  yakni  yakin bahwasanya akan ada hasil terbaik setelah berusaha. Contoh rasa takut dan berserah diri kepada  Allah  dalam  kehidupan  masa  kini  bisa  kita  lihat  dalam  proses  mengerjakan tugas ataupun dalam proses ujian, seorang sahabat yang baik tidak akan membiarkan sahabatnya  berlaku  curang,  baik  itu  berupa  melihatkan  sontekan  ataupun  memaksa teman  lain  memberi  sontekan.  Mereka  harus  mempunyai  kepercayaan  bahwa  Allah Swt. menyaksikan semua perbuatannya dan percaya bahwa Allah telah mengatur semua setelah mereka berusaha dengan cara belajar.
Dari  ketiga  konsep  di  atas  maka  sangat  jelas  bahwasanya  dalam  menjalin persahabatan juga diharuskan untuk tetap mempertahankan akidah ataupun keimanan kepada  Allah  Swt.  Karena  ketika  kita  hanya  mengutamakan  kesenangan  dalam persahabatan, maka akan mampu mengikis rasa percaya kepada kebesaran Allah Swt.

## KESIMPULAN
Konsep al-Uzlah dalam mempertahankan akidah menjadi salah satu Maqasid al- Qur’an. Uzlah juga mempertahankan akidah pada persahabatan masa kini, dapat dilihat dari kehidupan zaman sekarang, di mana jika dalam persahabatan lebih mengutamakan kenyamanan dari pada keimanan kepada Allah Swt. Hal tersebut menyatakan  adanya tujuan (Maqasid al-Qur’an) yang telah di implementasikan dalam tafsir  At-tahrur wa tanwir karya Ibn Āsyūr. Maka sudah bukan sesuatu yang mengherankan lagi apabila ada  seorang  sahabat  melakukan  ancam  terhadap  sahabatnya  jika  sahabatnya  tersebut tidak  melakukan  apa  yang  dirinya  lakukan  walaupun  sesuatu  yang  dilarang  syariat. Kemudian  dalam  kehidupan  kita  harus  lebih  mementingkan  kepentingan  agama  dari pada  harta  dan  takhtanya.  Selanjutnya  merasa  takut  kepada  Allah  dan  berserah  diri, dengan  rasa  dan  sikap  ini  maka,  tidak  dengan  mudahnya  seseorang  melakukan kesalahan  dalam  kehidupannya  dan  juga  tidak  membuat  malas  dalam  berusaha,  dan setelahnya yakin akan ada hasil terbaik dari sebuah usaha.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Zayd, Wasfi Asyur. (2020).Metode Tafsir Maqasidi Memahami Pendekatan Baru Penafsiran Al-Qur’an. Jakarta: PT Qaf Media Kreativa
Al-`Awdah, Salman bin Abdullah, (1993) Al-`Uzlah Wa Al-Khultah: Ahkam Wa Ahwal,
(Dammam: Dar Ibn Al-Jawzi)
Al-Ashfahani,  Ar-Raghib.  2017.  “Kamus  Al-Qur’an”, Alih  Bahasa:  Ahmad  Zaini Dahlan, jilid 2, cet. 1, (Jawa Barat: Pustaka Khazanah Fawa’id)
Al-`Awdah, Salman bin Abdullah, (1993) Al-`Uzlah Wa Al-Khultah: Ahkam Wa Ahwal,
(Dammam: Dar Ibn Al-Jawzi)
Althaf Husein Muzakky, “Tafsir Maqāṣidi dan Pengembangan Kisah Al-Qur’an: Studi Kisah Nabi Bermuka Masam dalam QS. Abasa [80]: 1-1,” 2021, 116.
Az-Zuhaili,  Wahbah.  (2003). Tafsir  Al-Munir:  Akidah,  Syariah,  Manhaj ,  jilid  8 , (Jakarta: Gema Insan).
Bakhtiar,  Nurhasanah.  (2013). pengantar  studi  Islam, Cet.  1  (Yogyakarta:  Aswaja Pressindo).
Bin Āsyūr, Muhammad aṭ-Ṭāhir. Tafsir Al-Tahrir Wa al-Tanwir, Tunisia: Dar Shuhnun Li al-Nasyr Wa al-Tauzi’, 1997, Juz 1, h. 5-6 , 1997.
Fikriyati, Ulya.  “Maqāșid Al-Qur’ān:  Genealogi Dan Peta Perkembangannya Dalam Khazanah Keislaman.” ’Anil Islam: Jurnal Kebudayaan Dan Ilmu Keislaman
12, no. 2 (December 30, 2019): 194–215.
Hamka. (1965). Tafsir Al-Azhar jilid 6 , (Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD) Hasibuan, Armyn. “Transformasi Uzlah dalam Kehidupan Modern”, Jurnal Hikmah,
Vol. 1, No. 01 Januari-Juni 2015, 92103.
Hidayatullah,  Muhammad  Ridwan,  Aceng  Kosasih,  Dkk,  Konsep  Tasawuf  Syaikh Nawawi  Al-Bantani  dan  Implikasinya  Terhadap  Pendidikan  Agana  Islam  Di Persekolahan, Tarbawi,  Jurnal  Ilmu  Pendidikan  Islam,  Vol.  2,  No.  1,  2015,
Bandung: Universitas Pendidikan Indonesia.
Kementrian  Agama  RI.  2014. Al-Qur’an  Tafsir  Perkata  (Al-Ikhsan), (Jakarta: Cordoba).
Khoiri,  Imam.  2021.  “ Uzlah Perspektif  Ibnu  Ath-Thaillah  Al-Sakandari”, Jurnal Penelitian  Ilmu  Ushuluddin  Vol.  1,  No.  3  (Agustus  2021):  114-128, Jurusan Tasawuf dan Psikoterapi Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Gunung Djati.
M. Quraish. 2002. Tasir Al-Misbah: Pesan, Kesan Dan Keserasian Al-Qur’an, Vol 8 (Jakarta: Lentera Hati).
Muzakky, Althaf Husein. “Tafsir Maqāṣidi dan Pengembangan Kisah Al-Qur’an: Studi Kisah Nabi Bermuka Masam dalam QS. Abasa [80]: 1-1,” 2021, 21.
Putri  Damayanti  dan  Haryanto,  “Kecerdasan  Emosional  dan  Kualitas  Hubungan Persahabatan”, Gadjah Mada Journal of Psychology, Volume 3, N0. 2, 2017:
86-97.
Rahmansyah.  2020.  “Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  dalam  Kisah  Ashabul  Kahfi (Analisis Kajian Al-Qur’an Surah Al-Kahfi ayat 9 Sampai 26), Tesis , Medan:
Shihab,  M.  Quraish.  2018.  “Kosep Uzlah Dalam  Perspektif  Ibnu  Bajjah”, Skripsi , Surabaya: UIN Sunan Ampel Surabaya.
Shihab,  M.  Q.  (2007). Ensiklopedia  Al-Qur’an:  Kajian  Kosa  Kata .  Jakarta:  Lentera Hati.
Susanti, Ade. 2008. Gambaran Persahabatan dan Penyesuaian Diri pada Mahasiswa UIN  Jakarta  yang  Mengenakan  Cadar, (Jakarta:  Universitas  Negeri  Jakarta Fakultas Psikologi).
Sutrisno,  S.  (2017).  Paradigma  Tafsir  Maqasidi.  Raysuni  Fikr:  Jurnal  Ilmu  Studi Ushuluddin dan Filsafat, 13(2), 321-357.
Ulya  Fikriyati,  “Maqāșid  Al-Qur’ān:  Genealogi  Dan  Peta  Perkembangannya  Dalam Khazanah Keislaman,” ’Anil Islam: Jurnal Kebudayaan Dan Ilmu Keislaman 12, no. 2 (December 30, 2019): 193.