## Konstruksi Sosial Pendidikan Seksual pada Orangtua dalam Keluarga Bugis-Makassar

## A Octamaya Tenri Awaru
Program Studi Pendidikan Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Makassar, 90222, Makassar, Indonesia Korespondensi: a.octamaya@unm.ac.id

## INFO ARTIKEL

## ABSTRAK

## Info Publikasi:
Artikel Hasil Penelitian
Sitasi Cantuman: Awaru, A. O. T (2020). The Social Construction of Parents‟ Sexual Education in Bugis-Makassar Families. Society, 8(1), 175-190.
DOI : 10.33019/society.v8i1.170
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society
Artikel dengan akses terbuka.
Lisensi: Atribusi- NonKomersial-BerbagiSerupa (CC BY-NC-SA)
Pemaknaan yang keliru tentang seks membuat pendidikan seks kurang diprioritaskan orangtua dalam mendidik anak. Kondisi ini dianggap sebagai penyebab maraknya pelecehan, kekerasan, dan  kejahatan  seks  pada  anak.  Penelitian  ini  bertujuan mengungkapkan  konstruksi  sosial  pendidikan  seksual  pada orangtua  dalam  keluarga  Bugis-Makassar.  Penelitian menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  paradigma konstruktivisme.  Model  analisis  dilakukan  melalui  penafsiran dan  pemahaman  dari  data  yang  dikumpulkan  melalui wawancara  dan  observasi.  Informan  penelitian  dipilih menggunakan  teknik  purposive  sampling  dengan  kriteria informan  merupakan  orangtua  dari  keluarga  suku  Bugis- Makassar  dan  memiliki  anak  usia  13-25  tahun  serta berdomisili di Kota Makassar. Verifikasi data dilakukan dengan cara ketekunan pengamatan dan triangulasi waktu. Data yang diperoleh  dianalisis  melalui  tiga  tahap  yaitu  reduksi  data, penyajian  data,  dan  penarikan  kesimpulan.  Hasil  penelitian menunjukkan  adanya  konstruksi  yang  berbeda  dari  setiap orangtua  sesuai  dengan  tingkatan  informasi  dan  pengalaman yang dimiliki. Konstruksi berlangsung secara  simultan dalam tiga  tahap  yaitu  eksternalisasi,  objektivasi,  dan  internalisasi. Tahap  yang  paling  menonjol  adalah  tahap  objektivasi  dan kemudian  membentuk  empat  konstruksi  yaitu  1)  pendidikan seksual  adalah  pengajaran  mengenai  alat  kelamin;  2) pengajaran  prosedur  hubungan  seksual;  3)  pembedaan  peran laki-laki  dan  perempuan,  dan;  4)  proses  mengajarkan  adab bergaul  dengan  lawan  jenis.  Dalam  pelaksanaannya,  tahap internalisasi  kurang  maksimal  karena  pengalaman  pola  asuh dari orangtua, anggapan atau pemahaman yang keliru tentang seks,  adanya  ketakutan  pada  diri  orangtua,  anak  memaknai

## Society, 8 (1), 182-199, 2020
P-ISSN: 2338-6932 | E-ISSN: 2597-4874 https://society.fisip.ubb.ac.id
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i1.170
Dikirim: 29 April, 2020;
Diterima: 28 Mei, 2020; Dipublikasi: 29 Juni, 2020;
salah  pada  informasi  yang  diberikan,  serta  kurangnya pengetahuan tentang pendidikan seksual yang baik dan benar.
Kata Kunci: Konstruksi  Sosial;  Orangtua;  Pendidikan Seksual

## 1. Pendahuluan
Pencetus  pendidikan  seksual  di  Indonesia  adalah  Fakultas  kedokteran  Universitas Padjadjaran. Di kampus inilah pendidikan seksual mulai dibahas pada sebuah ceramah yang bertema  “Masalah  Pendidikan  Seks”.  Kegiatan  ini  tepatnya  dilaksanakan  pada  tanggal  9 September 1972 ( Sa’abah & Malian, 2001 ). Meskipun istilah ini telah dibahas lebih dari 20 tahun tetapi  masih  tetap  kontroversial  di  masyarakat  Indonesia.  Kebanyakan  masyarakat menganggap bahwa seks bukanlah suatu hal yang harus diajarkan tapi akan diketahui seiring dengan pertumbuhan atau perkembangan anak.
Orangtua  sangat  berperan  dalam  pemberian  pendidikan  seks  pada  anaknya.  Orangtua merupakan pendidik yang pertama dan utama bagi anak dan keluarga merupakan lingkungan sosial pertama bagi anak. Keluarga adalah bagian utama dari sosialisasi. Hal ini sesuai dengan penelitian  yang  dilakukan Foucault  (2000) yang  menyatakan  bahwa  orangtua  dan  kerabat menjadi agen utama dari penyebaran seksualitas yang menarik di luar dukungan dari dokter, pendidik,  dan  psikiater.  Demikian  pula  hasil  penelitian Sifa  (2019) , Safita  (2013) , Ambarwati, (2013) , Septiawan et al. (2014) , Putri et al, (2015) , Abduh & Wulandari (2016) yang menjelaskan bahwa  keluarga  merupakan  tempat  yang  seharusnya  memberikan  pendidikan  seks  kepada remaja.
Hasil  penelitian  Zelnik  &  Kim  membuktikan  bahwa  ketika  orangtua  dapat  menerima ketertarikan  anak  terhadap  seksualitas,  dan  mempunyai  kehendak  untuk  mendiskusikan seksualitas  tersebut  dengan  mereka,  maka  anak  tersebut  cenderung  menunda sex  intercourse yang  pertama (Helmi  &  Paramastri,  2015 ).  Pendidikan  seks  yang  diperoleh  remaja  dari orangtuanya  membuat  mereka  bertanggung  jawab  terhadap  pendidikan  seks  yang  mereka dapatkan.  Pengetahuan  seks  yang  bertanggungjawab  pada  remaja  diharapkan  mampu membentuk perilaku seksual yang sehat serta tidak melakukan perilaku seks pranikah.
Kenyataannya,  sebagian  orangtua  masih  kurang  memahami  pentingnya  pendidikan  seks. Pandangan  negatif  orangtua  terhadap  seks  membuat  pendidikan  seksual  dalam  keluarga ditolak dan diabaikan orangtua. Sehingga, informasi tentang seks cenderung diperoleh remaja dari  teman,  majalah, dan  internet.  Padahal informasi  tersebut  belum  tentu  benar  dan bahkan bisa saja mengarah pada pornografi.
Kondisi  kekinian  peran  orangtua  dalam  memberikan  pendidikan  seks  telah  diambil  alih oleh  media  massa.  Keakuratan  informasi  dari  media  massa  masih  dipertanyakan kebenarannya. Akhirnya, banyak anak remaja yang salah dalam memahami informasi. Banyak berita  dan  kenyataan  hidup  di  sekitar  kita  yang  menampilkan  anak  sebagai  korban  dari pergaulan  bebas,  pelecehan,  kekerasan,  dan  kejahatan  seksual.  Hal  ini  hendaknya  menjadi barometer  bagi  para  orangtua  untuk  semakin  menyadari bahwa  masalah  seksualitas  menjadi ancaman  bagi  generasi  muda,  baik  dari  segi  hubungan  sosial  maupun  kesehatan.  Untuk mengurangi dampaknya  maka  orangtua  harus  mengubah  pandangannya  tentang  pendidikan seksual.
Lemahnya  pendidikan  seks  dalam  keluarga  disebabkan  oleh  stigma  negatif  masyarakat tentang seks. Pendidikan seksual belum disetujui oleh kebanyakan anggota masyarakat untuk
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i1.170
diberikan  pada  anak,  baik  di  rumah  maupun  di  sekolah.  Seks  masih  dianggap  tabu  untuk didiskusikan atau dibicarakan sekalipun itu untuk tujuan pendidikan. Akibatnya, remaja jarang mendapat bekal pengetahuan seks yang cukup dari orangtuanya  ( Fitriana, 2012 ; Mertia et al., 2011 ). Pada akhirnya, permasalahan tersebut akan mengarah pada terjadinya perilaku seksual yang tidak diharapkan.
Orangtua  terkesan  enggan  dan  malu  dalam  membicarakan  hal  yang  berkaitan  dengan seksual  dengan  anak-anaknya.  Bahkan,  banyak  yang  tidak  paham  tentang  hakikat  dari pendidikan seksual yang sebenarnya. Sedang di sisi lain, banyak penelitian yang menemukan bahwa  salah  satu  penyebab  semakin  maraknya  perilaku  seks  bebas  pada  remaja  dan meningkatnya  pelecehan  dan  kejahatan  seksual  dikarenakan  kurangnya  pendidikan  atau informasi  seksual  yang  baik dan  benar  yang  diterima  oleh  anak,  baik dari  orangtua,  sekolah, maupun masyarakat ( Mertia et al., 2011 ; Sulandjari, 2017 ; Satria & Elsera, 2017 ).
Minimnya  pendidikan  seksual  yang  diberikan  orangtua  kepada  anak  merupakan  sebuah realitas  yang  merupakan  hasil  konstruksi  sosial  dalam  masyarakat.  Pendidikan  seksual dibentuk  dari  konstruksi  sosial  yang  diinternalisasi  oleh  individu.  Dengan  mengikut  pikiran Peter  L.  Berger  maka  pendidikan  seks  merupakan  sebuah  konsep  yang  secara  bersama-sama tercipta antara diri seorang individu, dalam hal ini adalah orangtua, dengan lingkungan sosio- kulturalnya.  Pendidikan  seks  bukan  sebuah  realitas  yang  berlangsung  secara  alamiah,  akan tetapi  sebuah  produk  sistem  wacana  dan  praktik  yang  membentuk  pengawasan  dan  kontrol pada individu yang semakin intensif. Dengan sendirinya, seksualitas adalah sebuah permainan karena dibatasi oleh ruang dan waktu ( Siahaan, 2015 ). Ruang dan waktu dapat mengubah citra dan persepsi manusia tentang makna dari pendidikan seksualitas.
Kota  Makassar  merupakan  salah  satu  kota  metropolitan  yang  ada  di  Indonesia,  yang sebagian besar masyarakatnya memiliki tingkat pendidikan yang tinggi. Meski masyarakatnya tergolong  berpendidikan  menengah  ke  atas  namun  penerimaan  terhadap  pelaksanaan pendidikan seksual dalam keluarga masing-masing tergolong minim. Hal ini disebabkan oleh pemaknaan  atau  pandangan  yang  keliru  tentang  seks  serta  pengalaman  pendidikan  dari generasi  sebelumnya  yang  memang  tidak  memprioritaskan  pendidikan  seks  pada  anak. Kondisi  ini  seperti dijelaskan  dalam  penelitian  Prawirohardjo  tentang  Perilaku  Seks  Bebas  di Kota  Makassar  mengungkapkan  bahwa  perilaku  seks  bebas  semakin  marak  dan  terang- terangan  dilakukan  remaja  yang  disebabkan  oleh  kurang  berfungsinya  salah  satu  struktur sosial  dalam  masyarakat  yaitu  keluarga  dimana  a)  pendidikan  seks  dalam  keluarga  kurang efektif  bahkan  ada  informasi  tidak  pernah  mendapatkan  pendidikan  seks,  b)  dimensi pengawasan  yang  dilakukan  orangtua  kurang  optimal,  serta  c)  keluarga  sebagai  tempat pemecahan  masalah  kurang  mendapatkan  tanggapan  untuk  dilaksanakan  secara  utuh  dan berkesinambungan ( Awaru et al., 2018 )
Demikian pula dengan penelitian yang dilakukan oleh Nurhidayah & Agustang (2018) dan Astiwi & Awaru (2018) yang mengungkapkan bahwa orangtua tahu bahwa pendidikan seksual penting diberikan pada anak. Akan tetapi mereka merasa risih untuk membicarakannya seiring dengan  perkembangan  usia  anak.  Orangtua  lebih  percaya  dan  menyerahkan  sepenuhnya kepada guru di sekolah untuk mengajarkan pendidikan seks.
Pendidikan  seksual  dalam  keluarga  Bugis-Makassar  bukanlah  sebuah  hal  yang diprioritaskan. Dalam mendidik anaknya, orangtua dalam keluarga Bugis-Makassar cenderung menjauhkan anaknya dari hal yang berbau seksualitas. Hal ini disebabkan karena pemaknaan yang  sempit  tentang  seks.  Seks  selalu  diidentikkan  dengen  hubungan  badan.  Sehingga,  seks dianggap  tidak  perlu  untuk  dibicarakan  apalagi  diajarkan  bagi  anak  yang  belum  menikah. Pertanyaan anak yang berkaitan dengan seksual cenderung dihindari oleh orangtua. Akhirnya,
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i1.170
anak  menjadikan  media  sosial  serta  teman  sebaya  sebagai  pelarian  untuk  mencari  informasi yang berkaitan dengan seks. Meskipun informasi yang disajikan oleh media massa dan teman sebaya dapat diartikan secara keliru oleh anak-anak.
Seks merupakan satu hal yang sakral dan hanya  bagi mereka yang telah menikah dalam keluarga  Bugis-Makassar.  Padahal  seharusnya  pendidikan  seksual  diberikan  pada  anak  sejak usia  dini.  Pendidikan  seks  diperlukan  untuk  menjembatani  rasa  keingintahuan.  Hal  ini bertujuan  agar  anak  mempunyai self  esteem, memiliki  rasa  percaya diri,  dan difokuskan pada peningkatan  kemampuan  dalam  mengambil  keputusan  yang  baik  tentang  seksual.  Hal  yang paling utama adalah untuk menjauhkan anak dari perilaku seks bebas, pelecehan, kekerasan, dan kejahatan seksual.
Oleh  karena  itu,  dalam  penelitian  ini,  orangtua  sebagai  titik  sentral  penelitian.  Hal  ini bertujuan untuk menjabarkan proses konstruksi pendidikan seksual orangtua dalam keluarga Bugis-Makassar secara individu. Hasil penelitian ini diharapkan akan membangun kesadaran pada orangtua akan pentingnya mengawal pengetahuan pendidikan seks untuk remaja saat ini serta  membangun  kesadaran  agar  membentuk  dan  mengubah  konstruksi  yang  ada  agar disesuaikan  dengan  kebutuhan  pendidikan  remaja  pada  era  modernisasi  agar  terhindar  dari perilaku seks bebas.

## 2. Tinjauan Pustaka

## 2.1. Teori Konstruksi Sosial Peter L. Berger dan Thomas Luckmann
Konstruksi sosial Peter L. Berger dan Thomas Luckmann merupakan salah satu teori yang lahir dari  pendekatan  fenomenologi.  Benang  merah  dan  titik  temu  gagasan  Karl  Marx,  Émile Durkheim,  dan  Max  Weber  dijabarkan  oleh  Peter  L.  Berger  dan  cenderung  mengabaikan pertentangan  antar  paradigma.  Dalam  kajiannya,  Peter  L.  Berger  dan  Thomas  Luckmann mencoba  menjabarkan  bahwa  terdapat  dua  objek  pokok  realitas  yang  berhubungan  dengan pengetahuan yaitu 1) pengetahuan individu yang merupakan konstruksi definisi realitas yang dimiliki  individu  atau  realitas  subjektif  yang  kemudian  dikonstruksi  melalui  proses internalisasi,  dan  2)  realitas  objektif  yang  kemudian  dimaknai  sebagai  sebuah  fakta  sosial. Kompleksitas  definisi  realitas  serta  rutinitas  tindakan  dan  tingkah  laku  yang  terpola  yang semuanya diinternalisasi oleh individu secara umum sebagai fakta atau sebuah realitas objektif ( Berger & Luckmann, 1990 ; Sulaiman, 2016 ).
Kajian sosiologi pengetahuan Peter L. Berger menjabarkan tiga momen atau biasa disebut dengan triad dialektika ( Berger & Luckmann, 1990 ) yaitu pertama, eksternalisasi dimana proses diawali  dengan  sejumlah  tindakan  yang  dilakukan  oleh  sekelompok  manusia.  Tindakan tersebut  akan  diulang-ulang  oleh  manusia  jika  mereka  beranggapan  bahwa  tindakan  yang mereka lakukan tepat dan mampu menyelesaikan persoalan yang dialami bersama  pada saat itu.  Adaptasi  eksternalisasi  merupakan  momen  dimana  seseorang  melakukan  adaptasi  diri terhadap  lingkungan  sosialnya.  Proses  penerapan  gagasan  menjadi  realitas  disebut  dengan eksternalisasi.
Kedua,  objektivikasi  terjadi  setelah  pengulangan  tindakan  secara  konsisten  dilakukan. Manusia  akan  merumuskan  bahwa  fakta  yang  terjadi  disebabkan  oleh  adanya  kaidah  yang mengatur  kesadaran  ini  karena  adanya  tindakan  yang  berulang  dan  konsisten.  Objektivasi merupakan  proses  kristalisasi  objek  ke  dalam  pikiran  atas  semua  proses  eksternalisasi  yang telah  dilakukan  maupun  dilihat  pada  kenyataan  di  lingkungan  secara  objektif  sehingga memungkinkan  terjadinya  pemaknaan  baru  atau  pemaknaan  tambahan.  Menurut Ngangi (2011) terdapat  pembedaan  antara  dua  realitas  sosial  pada  momen  ini,  yaitu  realitas  diri individu  serta  realitas  sosial  lain  yang  berada  di  luar  individu,  yang  kemudian  menjadikan
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i1.170
realitas  ini  menjadi  sesuatu  yang  bersifat  objektif.  Ketiga,  internalisasi  menunjukkan  bahwa manusia menjadi produk sebuah masyarakat. Fungsi dari internalisasi adalah mentransmisikan institusi  sebagai  sebuah  kenyataan  yang  berdiri  sendiri  dan  internalisasi  terjadi  melalui mekanisme  sosialisasi.  Internalisasi  merupakan  proses  individu  sebagai  kenyataan  subjektif dalam menafsirkan realitas objektif. Dengan kata lain, upaya manusia dalam menyerap kembali realitas,  kemudian  sekali lagi  mentransformasikannya  dari  struktur  realitas  objektif ke  dalam struktur realitas subjektif.
Siklus  yang  dialektis  terlihat  pada  ketiga  tahap  ini  dalam  hubungan  antara  manusia  dan masyarakat  dimana  manusia  membentuk  masyarakat  dan  kemudian  manusia  balik  dibentuk oleh masyarakat. Dalam prosesnya, ketiga tahap ini akan terus berlanjut serta saling berkaitan antara  satu  dengan  yang  lain  dan  pada  akhirnya  proses  tersebut  akan  kembali  pada  tahap internalisasi dan akan terus berlanjut. Pada akhirnya, individu dapat membentuk makna dan perilaku  baru  jika  ada  nilai-nilai  baru  di  dalamnya.  Penjelasan  yang  dijabarkan  oleh  Peter  L. Berger dan Thomas Luckmann mengenai triad dialektika ini kemudian menyimpulkan bahwa individu tersebut sebenarnya adalah produk sekaligus pencipta pranata sosial.
Teori konstruksi sosial atas realitas  Peter L. Berger dan Thomas Luckmann dipilih dalam penelitian ini karena uraian konsep yang dijelaskan dalam teori tersebut dianggap sangat cocok atau  relevan  dengan  realitas  yang  akan  dikaji  yaitu  penelitian  secara  mendalam  tentang konstruksi sosial pendidikan seksual orangtua di Kota Makassar terutama pada keluarga Bugis- Makassar. Berger & Luckmann (1991) menyatakan bahwa sebuah realitas yang terjadi di dalam masyarakat adalah hasil konstruksi oleh masyarakat itu sendiri. Dalam hal ini, realitas makna pendidikan seksual oleh orangtua di Kota Makassar akan dijabarkan sesuai gambaran proses triad dialetika Peter L. Berger yaitu eksternalisasi, objektivasi, dan internalisasi.

## 2.2. Pendidikan Seksual
Pendidikan  seks  adalah  pemberian  informasi  atau  pengetahuan  yang  berkaitan  dengan masalah  seksualitas  manusia  yang  jelas,  dan  benar.  Pengetahuan  ini  menurut Sarlito  (2012) meliputi  proses  terjadinya  pembuahan,  kehamilan  sampai  kelahiran,  tingkah  laku  seksual, hubungan seksual, aspek kesehatan, kejiwaan dan kemasyarakatan. Sudah selayaknya bahwa masalah pendidikan seksual yang diberikan berkaitan dengan norma dan aturan yang berlaku di  masyarakat  yang  mengajarkan  tentang  hal-hal  yang  diperbolehkan  dan  hal-hal  yang dilarang serta cara melakukannya tanpa melanggar aturan yang berlaku dalam masyarakat.
Gawshi  dalam Madani  (2003) menyatakan  bahwa  pendidikan  seks  adalah  proses pemberian  pengetahuan  yang  benar  pada  anak-anak  sehingga  mereka  mampu  untuk beradaptasi  dengan  baik  dengan  sikap  seksual  di  masa  depan  kehidupan  mereka. Sarwono (2010) menyatakan  bahwa  pendidikan  seksualitas  yang  baik  yang  diberikan  kepada  remaja harus mencakup norma-norma yang berlaku di masyarakat yang mengajarkan tentang hal-hal yang  diperbolehkan  dan  hal-hal  yang  dilarang  serta  cara  melakukannya  tanpa  melanggar aturan  yang  berlaku  dalam  masyarakat.  Ini  adalah  salah  satu  solusi  yang  ditawarkan  untuk membendung  tren  orientasi  kepada  kenikmatan  semu,  komersialisasi,  dan  fabrikasi  atas seksualitas  pada  anak,  terutama  remaja.  Dengan  pendidikan  seksual  diharapkan  dapat mengubah  sikap  dan  mempersiapkan  anak  untuk  memiliki  determinasi  diri  dan  suatu kekuatan dari dalam diri terhadap setiap keinginan dan kehendaknya.
Arah dan tujuan aktivitas pendidikan seks  harus direncanakan dengan baik dan seksama sehingga  diharapkan  mampu  tercapai  dengan  baik.  Penetapan  Arah  dan  tujuan  digunakan untuk  mengukur  keberhasilan  pendidikan  seks.  Menurut Rosyid  (2007) ,  ada  enam  tujuan pendidikan  seks  yaitu:  a)  Memberikan  pemahaman  dengan  benar  tentang  materi  pendidikan
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i1.170
seks  termasuk  pemahaman  organ  reproduksi,  identifikasi  dewasa/ baligh ,  kesehatan  seksual, penyimpangan  seks,  kehamilan,  persalinan,  nifas,  bersuci,  dan  pernikahan;  b)  Menepis pandangan umum masyarkat tentang pendidikan seks yang dianggap tabu, tidak Islami, tidak etis,  dan  sebagainya;  c)  Pemahaman  terhadap  materi  pendidikan  seks  pada  dasarnya memahami ajaran Islam; d) Pemberian materi pendidikan seks disesuaikan dengan usia anak yang  dapat  menempatkan  “umpan  papan”  (tahu  menempatkan  diri  dalam  lingkungan);  e) Mampu  mengantisipasi  dampak  buruk  akibat  penyimpangan  seks,  dan  f)  Menjadi  generasi yang sehat.
Dianawati (2003) juga menjabarkan tujuan pendidikan seksual pada remaja, diantaranya: a) Remaja  diharapkan  mendapatkan  pengetahuan  yang  benar,  jelas,  dan  akurat  tentang kehidupan  seksual  seperti  organ  reproduksi  beserta  fungsi  dan  perawatannya,  penyakit menular  seksual  (PMS),  perilaku  seksual  sehat,  dan  sebagainya;  b)  Remaja  diharapkan  bisa mengelola  dorongan  seksualnya  dengan  tepat;  c)  Berperilaku  sehat  berkaitan  dengan kehidupan seksualnya (dapat merawat dan menjaganya); d) Dapat menjalankan hukum agama dengan benar berkaitan dengan kehidupan seksualnya; e) Tidak terjerumus dalam pergaulan bebas  yang  menyalahgunakan  kehidupan  seksualnya,  f)  Dapat  menghindari  perilaku  seksual menyimpang  seperti  kebiasaan  masturbasi/onani,  sodomi, incest (hubungan  seksual  atau perkawinan  antara  dua  orang  yang  bersaudara  kandung)  dan;  g)  Terhindar  dari  perbuatan maksiat atau zina.
Berdasarkan konsep-konsep pendidikan seks di atas maka disimpulkan bahwa pendidikan seks  sebenarnya  adalah  sebuah  proses  menstransmisikan  nilai-nilai  serta  mengarahkan perilaku  seksual  anak-anak  dengan  memberikan  berbagai  macam  materi  pendukung  seperti mengenai terjadinya perubahan fisik dan psikologis serta tentang fungsi organ reproduksi dan pentingnya untuk merawat dan menjaga organ tersebut. Dalam pendidikan seks juga diajarkan mengenai  nilai-nilai  sosial,  agama,  moral,  adat  serta  hukum.  Hal  ini  bertujuan  agar  nantinya anak dapat membentengi dirinya dari perilaku-perilaku seksual yang “salah” yang tidak sesuai dengan norma-norma yang berlaku di masyarakat.

## 2.3. Seks dalam Masyarakat Bugis-Makassar
Salah satu kebutuhan dasar manusia adalah seks. Kedudukannya sama dengan kebutuhan sandang dan pangan. Secara terminologis, seks merupakan nafsu syahwat. Seks adalah sebuah kekuatan pendorong hidup manusia dan biasa disebut dengan insting atau naluri yang dimiliki oleh  laki-laki  dan  perempuan.  Insting  atau  naluri  ini  kemudian  mendorong  laki-laki  dan perempuan untuk melanjutkan keturunan.
Banyak dari kita telah mendengar kisah-kisah yang bermotif seksualitas yang menjabarkan tentang  pertemuan  laki-laki  dan  perempuan.  Kisah  Romeo  dan  Juliet,  Cleopatra  dan  Mark Antony,  Paris  dan  Helen,  dan  banyak  kisah  yang  lain.  Kisah  yang  serupa  juga  terjadi  dalam kisah-kisah  pada  masyarakat  Bugis-Makassar,  misalnya  dalam  kisah I  La  Galigo, yang menceritakan  tentang  pertemuan  Sawerigading  dari  Luwu  ke  negeri  Cina  untuk mempersunting putri Cina yang bernama We Cudai ( Hadrawi et al., 2008 ).
Aksara  kuno  yang  menjabarkan  kebudayaan  seks  juga  dimiliki  oleh  masyarakat  Bugis- makassar.  Manuskrip  seks  Bugis-makassar  dikenal  dengan  nama Assikalaibineng, sebuah  teks yang  menjabarkan  pengetahuan  masyarakat  mengenai  hubungan  suami  istri  dengan  segala aspeknya.  Ini  merupakan  sebuah  entri  khusus  yang  bercerita  tentang  pendidikan  seks  yang menggunakan  aksara Lontara dengan  bahasa  Bugis  dan  Makassar. Assikalaibineng berperan dalam  membentuk  budaya  dan  perilaku  seksualitas  masyarakat  Bugis-Makassar.  Meskipun demikian,  pengetahuan  tentang Assikalaibineng masih  merupakan  sebuah  hal  yang  sangat
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i1.170
rahasia  dan  spesifik.  Pengetahuan  tentang  seks  adalah  hal  yang  rahasia  dan  spesifik merupakan hal yang telah melembaga dalam sistem kehidupan masyarakat Bugis-Makassar.
Dalam  menjalankan  kehidupannya,  masyarakat  Bugis-Makassar  memegang  teguh  nilai- nilai  kebudayaannya. Rahim  (2011) menjelaskan  bahwa  ada  enam  nilai  yang  dijadikan pedoman  dalam  berprilaku  dalam  masyarakat  Bugis  Makassar  yaitu  nilai  kejujuran (alempureng), nilai  kecendikiaan (amaccang) ,  nilai  kepatutan (asitinajang) ,  keteguhan
(agettengeng) , usaha (reso) , serta harga diri, malu (siri).
Dalam melaksanakan pendidikan seks, nilai-nilai yang digunakan sebagai pedoman utama adalah  nilai  kepatutan (asitinajang) serta  nilai  harga  diri,  malu (siri). Konsep asitinajang berkaitan dengan pantas atau tidak pantas. Seks dalam masyarakat Bugis-Makassar dianggap sebagai hal yang tidak pantas dibicarakan di depan umum apalagi untuk dibicarakan dengan anak  yang  belum  menikah.  Jadi,  nilai asitinajang (kepatutan)  ini  berkaitan  dengan  ruang  dan waktu. Ada waktu dan tempat yang dianggap pantas dan tidak pantas untuk membicarakan seks.  Bagi  orang  yang  sering  bicara  tentang  seks  tanpa  melihat  tempat  dan  waktu  biasanya disebut  dalam  bahasa  Bugis  sebagai mangure (selalu  berpikiran  cabul)  atau  dalam  bahasa Makassar disebut lale (genit/selalu berpikiran cabul).
Bagi  masyarakat  Bugis-Makassar,  seks  itu  berkaitan  dengan  harga  diri,  malu (siri) . Membicarakan hal yang berkaitan dengan seks dianggap sebagai hal yang memalukan. Awaru (2019) mengemukakan bahwa makna seks bagi masyarakat Bugis-Makassar adalah siri (malu). Sementara  pelanggaran  yang  terjadi  terkait  seks  selalu  dihubungkan  dengan  harga  diri. Misalnya, perempuan yang sudah menikah dan kemudian melakukan perzinahan di masa lalu akan  dihukum  mati  dengan  cara  ditenggelamkan.  Padahal  di  zaman  sekarang  ini  biasanya akan berakhir di ujung badik karena dianggap telah menginjak-injak harga diri suaminya atau mempermalukan suaminya.
Nilai ini berkembang dan melembaga dalam masyarakat Bugis-Makassar yang kemudian menjadi penyebab mengapa seks dari zaman dahulu tidak pernah diajarkan kepada anak yang belum menikah. Bicara tentang seks hanyalah konsumsi bagi orang-orang yang telah menikah bukan untuk anak remaja apalagi anak usia dini.

## 3. Metodologi Penelitian
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memahami  konstruksi  sosial  pendidikan  seksual  orangtua pada keluarga Bugis-Makassar. Dengan demikian, paradigma penelitian yang dianggap relevan sebagai  landasan  atau  acuan  penelitian  ini  adalah  paradigma  konstruktivisme. Guba et  al.,
(1994) mengemukakan  bahwa  secara  epistemologi  paradigma  konstruktivisme  menerapkan prinsip  hermeneutical  dan  dialectical  dalam  proses  menemukan  kebenaran.  Konstruktivisme hermeneutika  digunakan  untuk  menafsirkan,  menjelaskan,  dan  mengungkap  makna pendidikan seksual konsep atau fenomena pendidikan seksual yang tabu yang diberikan pada anak dalam anggapan masyarakat. Secara operasional, pendekatan penelitian yang digunakan adalah pendekatan kualitatif.
Penelitian ini dilaksanakan di Kota Makassar, Provinsi Sulawesi Selatan, Indonesia. Subjek penelitian  tersebar  pada  14  Kecamatan  di  Kota  Makassar.  Informan  penelitian  ini  adalah orangtua  yang  berasal  dari  suku  Bugis  dan  Makassar  di  Kota  Makassar  yang  mampu mengartikulasikan  pandangannya.  Keluarga  Bugis  dan  Makassar  menjadi  fokus  penelitian dikarenakan kedua suku ini adalah suku dominan yang berdomisili di Kota Makassar. Kriteria informan  di  dalam  penelitian  ini  adalah  a) Orangtua  yang  berpendidikan  Sekolah  Menengah Atas/Kejuruan  atau  Sarjana  serta  memahami  makna  pendidikan  seksual  kepada  anak,  b)
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i1.170
Berasal  dari  beberapa  profesi  yang  berbeda, c)  Memiliki  anak  laki-laki  atau  perempuan  yang berusia 13-25 tahun.
Wawancara  yang  mendalam  serta  observasi  merupakan  cara  yang  digunakan  untuk mengumpulkan data. Wawancara dilakukan dengan dua cara yaitu autoanamnesa (wawancara dengan  subjek  atau  informan)  dan alloanamnesa (wawancara  dengan  keluarga  informan). Observasi dilakukan untuk mengamati, merumuskan, menemukan makna, materi, dan metode pendidikan  seksual  yang  terkonstruksi  pada  diri  orangtua.  Yang  kemudian  diterapkan orangtua dalam proses pendidikan anaknya.
Data  dianalisis  dengan  menggunakan  model  analisis  interaktif  yaitu data  reduction,  data display , and  conclusion  drawing/verification (Miles  &  Huberman,  1994 ).  Pengumpulan  data ( data collection), yaitu data dihimpun dari informan melalui teknik wawancara dan observasi, setelah data  berhasil  dikumpulkan  dari  proses  penelitian  seperti  transkrip  wawancara  dan  hasil observasi yang masih berupa bahan mentah kemudian dilakukan analisis terhadap data yang terkumpul  baik  pada  saat  penelitian  sedang  berlangsung  maupun  saat  usai  penelitian lapangan.  Reduksi  data (data  reduction) ,  pada  tahap  ini,  data  penelitian  sudah  dalam  bentuk pola  dan  kategorisasi  berdasarkan  substansi  penelitian  yang  meliputi  konstruksi  pendidikan seksual yang melalui proses eksternalisasi, objektivasi, dan internalisasi. Penyajian data (display data) , yaitu mengorganisasikan data, membuat ke dalam pola, membuat uraian singkat, bagan, dan  hubungan  antar  kategori.  Data  yang  telah  terorganisir  selanjutnya  dianalisis  untuk menemukan  esensi  dari  konstruksi  pendidikan  seksual  yaitu  analisis  aktor  dari  bangunan konstruksi  serta  mengklasifikasikan  aktor  yang  berperan  dalam  membentuk  konstruksi pendidikan  seksual  pada  orangtua  sebagai  penerima  wacana  pendidikan  seksual.  Penarikan kesimpulan,  setelah  penyajian  data  maka  akan  ditarik  sebuah  kesimpulan  untuk  menjawab rumusan  masalah  dan  memberikan  saran  berdasarkan  hasil  penelitian  dan  kesimpulan  yang diambil. Pengabsahan data atau verifikasi data dilakukan dengan cara ketekunan pengamatan dan triangulasi sumber dan waktu ( Moleong, 2014 ).

## 4. Hasil Penelitian dan Pembahasan
Pendidikan  seks  adalah  sebuah  proses  transmisi  nilai  serta  pengarahan  perilaku  seksual anak  dengan  berbagai  macam  materi  pendukung.  Dalam  pendidikan  seksual,  anak  diberikan pengetahuan  tentang  nilai  sosial,  agama,  moral,  adat,  serta  hukum.  Konstruksi  pendidikan seksual  pada  keluarga  Bugis-Makassar  berbeda-beda.  Namun,  secara  umum  atau  sebagian besar  konstruksi  pendidikan  seksual  sebagai  sesuatu  yang  tidak  penting  diberikan  kepada anak-anak. Anak akan tahu dengan sendirinya seiring dengan perkembangan usianya.
Konstruksi pendidikan seksual orangtua pada keluarga Bugis-Makassar, dalam penelitian ini, dapat dikategorikan ke dalam empat kategori yang berbeda yaitu pertama, orangtua Bugis- Makassar yang mengkonstruksikan bahwa pendidikan seksual adalah pengajaran tentang alat kelamin. Hal ini bisa dilihat dari hasil wawancara di bawah ini:
“Pendidikan seks itu sepengetahuan saya adalah memberitahukan pada anak tentang alat kelaminnya”, (Wawancara, KT, 54 Tahun).
“Memberitahukan  anak  tentang  apa  itu  „memek‟,  apa  itu  „burung‟,  serta  apa fungsinya menurut saya itulah pendidikan seksual”, (Wawancara, AN, 52 Tahun).
Salah  satu  hal  yang  menarik  adalah  orangtua,  dalam  menyampaikan  kepada  anaknya tentang nama alat kelamin, mereka menggunakan kata-kata kiasan. Misalnya, vagina atau alat
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i1.170
kelamin  perempuan  disampaikan  dengan  nama  kiasan  “ bembeng ”,  “ memek ”,  atau  “ tempe ”. Sedangkan  pada  anak laki-laki,  penis  disampaikan  dengan  sebutan  “ burung ”. Nama  lain  dari kelamin ini disampaikan karena mereka merasa agar lebih sopan dalam mengucapkannya.
Dalam masyarakat Bugis, berkembang nilai Siri yang dipegang teguh dalam menjalankan kehidupannya. Kelamin bagi masyarakat Bugis-Makassar adalah Siri. Artinya, persoalan yang berkaitan dengan kelamin itu adalah persoalan harga diri. Persoalan kelamin adalah hal yang sifatnya tertutup. Seks bagi masayarakat bugis-Makassar adalah suatu hal yang sakral sehingga dalam membicarakannya secara terbuka adalah hal yang memalukan ( Hadrawi et al., 2008 ). Kebiasaan ini masih berlangsung secara turun temurun dalam menjelaskan tentang nama alat  kelamin  pada  anaknya.  Bahkan,  menurut  informan  hal  tersebut  bagi  mereka  bukanlah suatu masalah karena sebutan itu sudah lazim digunakan dalam masyarakat Bugis-Makassar. Padahal memberitahukan nama alat kelamin yang benar pada anak adalah sebuah keharusan agar anak tidak mengalami kebingungan terhadap tubuhnya sendiri. Pengenalan alat kelamin hanya sebatas nama alat kelamin, itupun tidak dengan nama yang sesungguhnya.
Kedua,  orangtua  Bugis-Makassar  yang  mengkonstruksikan  pendidikan  seksual  adalah pengajaran  prosedur  hubungan  seksual.  Ini  bisa  dilihat  dari  hasil  wawancara  beberapa informan sebagai berikut:
“Kalau  menurut  saya  pendidikan  seks  itu  diberikan  pada  anak  tentang  bagaimana proses hubungan badan dilakukan”, (Wawancara, FW, 49 Tahun).
“Bagaimana saya mendidik  anak saya tentang seks, padahal mereka belum menikah. Pendidikan  seks  itukan  memberitahukan  pada  anak  tata  cara  berhubungan  seksual. Kalau sudah mau menikah baru bisa diberitahu”, (Wawancara, JA, 52 Tahun).
Bicara tentang seks dianggap sebagai pembicaraan orang dewasa sehingga anak usia dini dan remaja yang belum menikah dianggap tidak pantas untuk mendapatkan informasi tentang seksual.  Padahal  anak-anak  benar-benar  perlu  diberikan  pendidikan  tentang  seks  sejak  usia dini  untuk  melindungi  mereka  dari  pelecehan  seksual,  kekerasan,  dan  kejahatan  seksual. Sebagaimana penelitian Simon & Daneback (2013) yang menyatakan bahwa anak usia dini dan anak remaja sangat rentan menjadi korban pelecehan, kekerasan, dan kejahatan seksual.
Orangtua  dalam  kategori  ini  hanya  siap  memberikan  pendidikan  seksual  pada  anaknya yang  akan  dan  telah  menikah.  Orangtua  dalam  kategori  ini  menganggap  bahwa  pendidikan seksual itu berbicara tentang hubungan suami istri. Sehingga, pendidikan seksual hanya akan diberikan  pada  anak  yang  akan  menikah  atau  telah  menikah.  Hasil  ini  relevan  dengan penelitian Rahman  (2014) yang  menjelaskan  bahwa  dalam  masyarakat  Bugis,  seksualitas termasuk  hubungan  seksual  adalah  sesuatu  yang  sakral  dan  memiliki  keterkaitan  dengan martabat dan harga diri, yang dilakukan dalam ikatan perkawinan yang sah antara perempuan dan laki-laki. Artinya, seks dalam masyarakat Bugis-Makassar hanya milik mereka yang telah terikat  dalam  ikatan  suci  pernikahan.  Membicarakan  seks  pada  anak  yang  belum  menikah dianggap  sebagai  suatu  hal  yang  tabu  atau  memalukan.  Mereka  meyakini  bahwa  anak  yang sudah  memiliki  pengetahuan  seks  pada  usia  remaja  akan  membuat  anak  menjadi  selalu berpikir cabul atau dalam  bahasa Bugis disebut dengan mangure dan dalam bahasa Makassar disebut dengan lale .
Pada  saat  anaknya  akan  menikah  atau  telah  menikah,  orangtua  menganggap  itu  adalah masa  yang  paling  pantas  untuk  memberikan  edukasi  kepada  anak  tentang  pengetahuan seksual. Alang  (2005) menjelaskan  bahwa  dalam Lontara Assikalaibingeng  ( etika  seksual
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i1.170
masyarakat  Bugis)  etika dalam  melakukan  hubungan  seksual  adalah  hal  yang  penting  untuk diketahui  sebelum  melangsungkan  pernikahan.  Hal  yang  paling  ditekankan  dalam berhubungan  seksual  adalah  tidak  melupakan  Allah  SWT  selama  proses  hubungan  seksual berlangsung.
Pada saat sebelum menikah, orangtua akan memberikan anaknya pengetahuan tentang tata cara  berhubungan  seksual,  waktu  baik  dan  buruk  dalam  berhubungan  seks,  tata  cara pembersihan tubuh, bahkan sampai pada tata cara seks yang dapat menentukan alat kelamin anak. Pengetahuan tersebut diberikan berbarengan dengan doa-doa dan mantra-mantra seks.
Ketiga,  orangtua  yang  mengkonstruksikan  pendidikan  seksual  sebagai  pengajaran pembedaan peran laki-laki dan perempuan. Hal ini dapat dilihat dari hasil wawancara sebagai berikut:
“Pendidikan  seks  menurut  saya  adalah  mengajarkan  anak  bagaimana  fitrahnya, perannya sebagai anak laki-laki dan sebagai anak perempuan. Hal ini penting untuk dipahamkan  kepada  anak.  Menurut  saya  pendidikan  seksual  bagiannya  adalah  ini”, (Wawancara, PI, 52 Tahun).
“Anak  disampaikan  tentang  bagaimana  mereka  berprilaku  sebagai  anak  perempuan atau sebagai anak laki-laki. Diajarkan perannya dalam keluarga seperti apa menurut saya  itulah  yang  dimaksudkan  dengan  pendidikan  seks”,  (Wawancara,  MP,  48 Tahun).
Orangtua  yang  mengkonstruksikan  pendidikan  seksual  sebagai  pengajaran  pembedaan peran  laki-laki  dan  perempuan  adalah  orangtua  yang  pada  awalnya  juga  mendapatkan informasi dari orangtuanya bahwa seks itu adalah tabu dan tidak untuk dibicarakan.  Namun kemudian mereka mendapatkan informasi tentang pentingnya pendidikan seksual dari media sosial  dan  teman  yang  berprofesi  sebagai  tenaga  kesehatan.  Mereka  telah  diberikan  edukasi bahwa melakukan pendekatan pendidikan seksual pada anak merupakan salah satu cara untuk mencegah kejahatan seksual pada anak.
Dalam  tahap  objektivasi,  orangtua  merasa  takut  dengan  semakin  banyaknya berita-berita tentang  pelecehan,  kekerasan  dan  kejahatan  seksual  yang  menjadikan  anak  sebagai  korban. Dari kejadian tersebut, mereka kemudian mencari informasi bagaima cara agar bisa mencegah pergaulan  bebas  anak  serta  menjauhkan  anak  dari  predator  anak.  Karena  itu,  informan memandang sangat perlu untuk menambah pengetahuan atau wawasan mereka terkait dengan seksual.
Tahap  internalisasi,  dalam  hal  ini  orangtua  melakukan  pengenalan  peran  pada  anak meskipun masih dalam batas yang sangat sederhana. Informasi seksual ini diberikan orangtua dimulai  pada  anak  usia  dini.  Bahkan  pengenalan  peran  ini  cenderung  menempatkan  anak perempuan  pada  posisi  inferior.  Misalnya  dengan  memberi  nasihat  bahwa  pintar  memasak adalah sebuah keharusan pada anak perempuan karena tugasnya adalah melayani suami dan mengurus anak. Tugas perempuan ada di dapur dan tidak perlu terlalu mengejar pendidikan. Dalam mendidik anaknya, informan mempersepsikan bahwa perempuan harus lemah lembut, memiliki rasa empati yang tinggi,  harus memiliki kasih sayang, dan melakukan lebih banyak kegiatan di rumah. Mainan bagi anak perempuan adalah boneka, mainan peralatan masak serta memakai pita di rambutnya. Sedangkan pada anak laki-laki, permainannya diarahkan di luar rumah misalnya main kelereng, mobil mainan, robot mainan, serta sepak bola. Anak laki-laki
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i1.170
dituntut  untuk  menjadi  pribadi  yang  tegas,  mandiri,  berani,  dan  kuat.  Anak  laki-laki  harus menjaga anak perempuan dan anak perempuan menjadi anak yang harus dijaga.
Keempat,  orangtua  mengkonstruksikan  pendidikan  seksual  sebagai  proses  mengajarkan adab  bergaul  dengan  lawan  jenis.  Mereka  adalah  orangtua  yang  telah  memiliki  pengetahuan seksual yang memadai. Sebagaimana hasil wawancara berikut ini:
“Pendidikan  seksual  itu  penting  bagi  saya.  Profesi  saya  sebagai  perawat.  Jadi informasi  tentang  pendidikan  seksual  sering  saya  dapatkan.  Intinya,  dalam pendidikan seks itu mengajarkan anak adab dalam bergaul, baik dengan sesama jenis maupun lawan jenis, sikap pada orangtua maupun yang lebih muda”, (Wawancara, ASH, 49 Tahun).
Orangtua  tidak  lagi  hanya  menganggap  pendidikan  seks  adalah  berkaitan  dengan  jenis kelamin  atau  hubungan  badan.  Orangtua  dalam  kategori  ini  telah  mendapatkan  informasi- informasi yang berkenaan dengan pendidikan seksual meskipun informasi itu tidak didapatkan secara  langsung  tetapi  melalui  perantara  media  sosial.  Konstruksi  ini  sangat  dipengaruhi informasi yang didapatkan di luar dari lingkungan keluarga.
Sama  dengan  kategori  sebelumnya,  tahap  objektivasi  dalam  kategori  ini,  orangtua berupaya untuk mencari informasi tentang bagaimana berkomunikasi dengan baik dan benar tentang pendidikan seksual pada anak. Orangtua menganggap perlu untuk memberikan anak mereka  edukasi  seksual  dikarenakan  pergaulan  bebas  yang  semakin  meningkat.  Informasi tentang  banyaknya  kejahatan  seksual  yang  terjadi  pada  anak-anak  membuat  mereka  takut sehingga berupaya untuk mencari solusi untuk menghindarinya. Paparan media sosial sangat berpengaruh terhadap keputusan tersebut.
Pada  tahap  internalisasi,  orangtua  memberikan  pengetahuan  seksual  pada  anak  terkait dengan  adab  bergaul  terutama  ketika  anak  beranjak  remaja  dan  mulai  memasuki  pubertas. Mereka  menyampaikan  adab  dalam  bergaul  dengan  lawan  jenis  yang  terkadang  diberi penegasan  dengan  ancaman  atau  menakut-nakuti.  Pada  tahap  internalisasi,  orangtua  mulai memberikan pemahaman kepada anak tentang bagian tubuh mana yang boleh atau tidak boleh disentuh orang lain, sentuhan pantas dan tidak pantas, membiasakan anak menutup aurat, dan memberikan contoh-contoh pergaulan antar jenis yang baik dan tidak baik serta akibatnya.
Dalam mengenalkan masa pubertas pada anaknya, orangtua informan menyampaikannya pada  saat  anak-anak  mereka  telah  memasuki  fase  tersebut,  sehingga  anak-anak  mereka  tidak memiliki kesiapan untuk menerimanya. Hal ini terjadi karena orangtua menganggap anaknya masih  kecil  dan  belum  waktunya  membicarakan  masalah  pubertas  serta  perubahan  fisik lainnya.
Keempat  konstruksi  sosial  pendidikan  seksual  pada  orangtua  tersebut  terbentuk  melalui tiga tahap yang berlangsung secara simultan pada diri orangtua sebagai individu yaitu 1) tahap eksternalisasi, 2) tahap objektivasi, dan 3) tahap internalisasi.

## 4.1. Tahap Eksternalisasi
Eksternalisasi  merupakan  momen  dimana  seseorang  melakukan  adaptasi  diri  terhadap lingkungan  sosialnya.  Dalam  penelitian  ini,  eksternalisasi  merupakan  awal  mula  untuk konstruksi  sosial  dalam  masyarakat.  Eksternalisasi  dalam  hal  ini  berupa  proses  adaptasi dengan teks suci, kesepakatan ulama, hukum, norma, nilai, kebijakan, realitas yang berada di luar diri manusia yang berlaku dalam masyarakat.
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i1.170
Tahap  eksternalisasi  dalam  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  sejak  dari  awal  informan dididik oleh orangtuanya bahwa berbicara hal-hal yang berkaitan dengan seks adalah hal yang tidak diperbolehkan. Berbicara seks di depan publik atau secara terbuka dianggap sebagai dosa atau melanggar hukum agama. Setiap kali anak mencoba untuk menanyakan hal yang tentang seks maka orang tua akan menegur atau melarangnya.
“Dari kecil dalam keluarga saya tidak boleh bicara yang berbau seks, biasanya kalau saya  bertanya  atau  adik  saya  bertanya,  orangtua  akan  menegur  atau  memarahi”, (Wawancara, AET, 46 Tahun).
Dalam  mendidik  anaknya,  orangtua  informan  memberikan  pemahaman  bahwa  seks  itu berkaitan  dengan  kelamin  dan  proses  persetubuhan  antara  laki-laki  dan  perempuan. Pemahaman yang sempit  terkait dengan pendidikan seks ini mengakibatkan masalah seksual tertutup untuk dibicarakan oleh orangtua kepada anaknya.

## 4.2. Tahap Objektivasi
Tahap  objektivasi  terjadi  setelah  individu  melakukan  pengulangan  tindakan  secara konsisten.  Dengan  kesadaran  tentang  tindakan  berulang  dan  konsisten  ini,  manusia  akan menyadari bahwa realitas yang terjadi karena adanya kaidah yang mengatur. Tahap objektivasi memungkinkan terjadinya pemaknaan baru atau pemaknaan tambahan atas fakta sosial yang ada.
Tahap  objektivasi  dalam  penelitian  ini  bahwa  pandangan  orangtua  terhadap  pendidikan seks  sesuai  dengan  pengetahuan  awalnya  tentang  makna  dari  seks  tabu  yang  kemudian menjadi  suatu  realitas  objektif.  Dalam  tahap  objektivasi,  pandangan  orangtua  berbeda-beda satu  dengan  yang  lain.  Perbedaan  pandangan  tersebut  bergantung  terhadap  pengalaman, pendidikan,  dan  informasi  yang  didapatkan  dari  lingkungan  sekitarnya.  Gejala  ini  relevan dengan  teori  konstruksi  sosial Berger  &  Luckmann  (1991) bahwa  dalam  tahapan  objektivasi, pengetahuan  individu  berbeda  antara  satu  dengan  lain  bergantung  pada  faktor  yang berpengaruh di luar individu.
Dalam  penelitian  ini,  tahap  yang  paling  menonjol  adalah  tahap  objektivasi  dimana  anak mengadopsi  tindakan  orangtua  dan  berlangsung  sejak  dari  kecil  hingga  dewasa.  Masalah seksual  tidak  perlu  diajarkan  pada  anak,  karena  anak  akan  tahu  dengan  sendirinya  telah terkonstruksi sejak lama pada orangtua dalam keluarga Bugis-Makassar.
Tahap  objektivasi  ini  kemudian  terkristalisasi  beberapa  pandangan  yang  sama  dari informan tentang pendidikan seksual yang kemudian diklasifikasikan ke dalam empat kategori yaitu 1) objektivasi orangtua yang memaknai pendidikan seksual sebagai pengajaran mengenai alat  kelamin;  2)  objektivasi  orangtua  yang  memaknai  pendidikan  seksual  sebagai  pengajaran prosedur  hubungan  seksual;  3)  objektivasi  orangtua  memaknai  pendidikan  seksual  sebagai pengajaran pembedaan peran laki-laki dan perempuan; 4) objektivasi orangtua yang memaknai pendidikan seksual sebagai proses mengajarkan adab bergaul dengan lawan jenis.
Pada kategori objektivasi, orangtua yang memaknai pendidikan seksual sebagai pengajaran mengenai  alat  kelamin  dan  prosedur  hubungan  seksual  merupakan  orangtua  yang  memiliki pengetahuan  dan  informasi  pendidikan  seksual  sangat  minim.  Mereka  menganggap  bahwa pendidikan seksual hanya hal yang mengajarkan tentang kelamin kepada anak serta berkaitan dengan  hubungan  seksual.  Hal  ini  disebabkan  karena  orangtua  tersebut  hanya  mendapatkan informasi  tentang  seks  berdasarkan  pengalaman  pendidikan  dari  orangtuanya  yang  hanya menyampaikan  bahwa  seks  itu  tabu  untuk  dibicarakan.  Orangtua  dalam  kategori  ini  adalah
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i1.170
mereka yang belum pernah mendapatkan sosialisasi tentang pendidikan seksual yang baik dan benar, baik dari sekolah maupun media massa.
Pengalaman  pendidikan  yang  didapatkan  dari  orangtuanya  terus  dipegang  teguh  dan dianggap  paling  baik  dalam  proses  pendidikan  anak.  Orangtua  melakukan  pengenalan  jenis kelamin pada saat anak mereka masih kategori anak usia dini.
Hal  ini  menjelaskan  bahwa  dalam  tahap  objektivasi,  informan  banyak  dipengaruhi  oleh didikan orangtuanya. Orangtua merasa tidak perlu untuk menyampaikan kepada anak tentang nama alat kelamin karena pada akhirnya anak akan mengetahui dengan sendirinya.
Pada  kategori  objektivasi,  orang  tua  yang  memaknai  pendidikan  seksual  adalah  sebagai pengajaran pembedaan peran laki-laki dan perempuan dan sebagai proses mengajarkan adab bergaul  dengan  lawan  jenis  mereka  adalah  orangtua  yang  telah  mendapatkan  informasi  dan telah mendapatkan sosialisasi tentang pentingnya pendidikan seksual, baik di sekolah, media massa, dan dari profesi mereka. Mereka mendapatkan informasi pendidikan seksual dari media massa  seperti  televisi,  koran,  majalah  serta  media  sosial.  Menurut  mereka,  pada  kondisi sekarang ini, media sosial merupakan sarana yang paling banyak menyajikan informasi tentang pendidikan seksual seperti Facebook, Whatsapp serta Instagram.

## 4.3. Tahap Internalisasi
Internalisasi adalah tahap terakhir manusia dalam memaknai realitas sosial di sekitarnya. Pada tahap ini, individu akan menyerap segala hal yang bersifat objektif dan kemudian akan direalisasikan  secara  subjektif.  Internalisasi  berlangsung  seumur  hidup  individu  melalui sosialisasi.  Pada  tahap  internalisasi,  tiap  individu  memiliki  perbedaan  dalam  dimensi penyerapannya.  Ada  yang lebih  banyak  menyerap  aspek  ekstern  namun  ada juga  yang lebih menyerap  aspek  intern  yang  dapat  diperoleh  individu  melalui  proses  sosialisasi  primer  dan sekunder.
Dalam penelitian ini, tahap internalisasi orangtua pada keluarga Bugis-Makassar berbeda antara satu dengan yang lain. Perbedaan ini dipengaruhi oleh tahapan objektivasi yang mereka lalui. Pada awalnya, pengetahuan orangtua atau informan penelitian sama yaitu menganggap bahwa pendidikan seksual adalah hal yang tabu untuk dibicarakan apalagi untuk didiskusian dengan  anak.  Akan  tetapi,  setelah  mendapatkan  berbagai  informasi  pada  tahap  objektivasi, yang  pada  pelaksanaannya  berbeda  antara  satu  dengan  yang  lain,  sehingga  dalam  tahapan internalisasi kemudian ditemukan realitas subjektif yang berbeda dari pandangan awal mereka tentang  pendidikan  seksual.  Meskipun  pada  akhirnya,  pengetahuan  yang  mereka  dapatkan tentang  pendidikan  seksual  tidak  mempengaruhi  tindakan  mereka  untuk  memaksimalkan pendidikan  seksual  pada  anak.  Orangtua  tetap  merasa  canggung  dan  risih  untuk  memulai pembicaraan tentang hal-hal yang berkaitan dengan seksual terutama pada anak mereka yang belum menikah atau masih usia dini dan remaja.
Hasil  penelitian  menemukan  bahwa  secara  keseluruhan  informan  penelitian  mampu memberikan  definisi  tentang  pendidikan  seksual  meskipun  dalam  pelaksanaannya  kurang maksimal.  Tahap  internalisasi  yang  kurang  maksimal  ini  disebabkan  juga  oleh  pengalaman pola asuh dari orangtuanya. Nilai dalam keluarga yang tidak boleh membicarakan seks dalam ruang  publik  apalagi  untuk  diajarkan  adalah  sebuah  warisan  dalam  hubungan  yang  primer sebagaimana  yang  dinyatakan  oleh Bungin  (2005) bahwa  dalam  kelompok  sosial  primer hubungan sosial yang terjadi masih sangat kuat dan bersifat top-down (dari atas ke bawah) atau dari  orangtua  kepada  anak  atau  dari  generasi  sebelumnya  ke  generasi  berikutnya.  Hal  ini mendukung  hasil  penelitian  yang  dilakukan  oleh Ulfiah  (2016) yang  menyatakan  bahwa keluarga sebagai agen sosialisasi pertama bagi anak tidak pernah mengajarkan seseorang atau
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i1.170
anaknya  untuk  melakukan  tindakan  yang  bertentangan  dengan  nilai  kesopanan.  Keluarga bahkan  mengajarkan  dan  menganjurkan  agar  anak-anaknya  bertindak,  berkata,  dan  bersikap sesuai dengan norma yang berlaku di masyarakat.
Faktor  kedua  adalah  anggapan  atau  pemahaman  yang  keliru  tentang  seks  yang menganggap  seks  hanya  sekedar  hubungan  badan.  Anggapan  ini  yang  menyebabkan masyarakat  Bugis-Makassar  merasa  tabu  untuk  membicarakan  hal  tentang  seks.  Bagi masyarakat  Indonesia  atau  dalam  budaya  timur  yang  masih  menjunjung  tinggi  adab  sopan santun,  berbicara  seks  adalah  hal  yang  tidak  beretika  apalagi  jika  dibicarakan  dalam  ruang publik. Nyarko et  al, (2014) menyatakan  bahwa    terdapat    beberapa    faktor    yang mempengaruhi    keputusan  orangtua    dalam  memberikan  pendidikan    seks,    salah    satu    di antaranya yaitu  persepsi  umum  masyarakat. Persepsi yang berkembang dalam masyarakat, dari dulu hingga sekarang, bahwa seks itu adalah sesuatu yang berkaitan tentang berhubungan badan.  Tentunya,  pada  masa  sekarang,  persepsi  ini  dianggap  keliru.  Akan  tetapi  pada  masa lampau, persepsi ini adalah hal yang benar dan tidak boleh ditentang.
Faktor  ketiga  adalah  kurang  maksimalnya  tahapan  internalisasi  yaitu  adanya  ketakutan pada  diri  orangtua  bahwa  anak  akan  memaknai  dengan  salah  tentang  informasi  yang diberikan.  Karena  kurangnya  pengetahuan  tentang  pendidikan  seksual  yang  baik  dan  benar, orangtua pada akhirnya takut untuk membicarakan seks dengan anak. Mereka takut cara yang mereka  lakukan  salah  sehingga  mengakibatkan  anak  akan  salah  dalam  menerima  informasi atau  pengetahuan  seksual  yang  mereka  berikan.  Faktor  keempat  adalah  masih  kurangnya pengetahuan tentang pendidikan seksual yang baik dan benar.
Hasil  temuan  penelitian  ini  relevan  dengan  dengan  teori  konstruksi  sosial Berger  & Luckmann  (1991) yang  menyatakan  bahwa  dalam  menjalani  kehidupannya,  manusia  telah disediakan  sebuah  realitas  atau  kenyataan  dan  juga  pengetahuan  yang  akan  dijadikan pedoman  dalam  menjalani  kehidupannya  serta  menjaga  perilakunya.  Realitas  objektif  yang terdapat dalam kehidupan sehari-hari kemudian ditafsirkan oleh individu. Ini artinya tafsiran tersebut  bermakna  subjektif.  Fakta  sosial  dikonstruksikan  oleh  individu  berdasarkan kehendaknya. Poloma (2007) menyatakan bahwa konstruksi sosial adalah proses sosial melalui tindakan dan interaksi dimana individu secara terus menerus menciptakan suatu realitas yang dimiliki dan dialami bersama secara subjektif.
Konstruksi  sosial  merupakan  sebuah  proses  pemaknaan  yang  dilakukan  oleh  individu terhadap  lingkungan  dan  aspek  di  luar  dirinya  yaitu  makna  subjektif  dan  realitas  objektif dalam  kesadaran  orang  yang  menjalankan  aktivitas  kehidupannya.  Manusia  membentuk masyarakat  demikian  pula  masyarakat  membentuk  manusia,  hal  ini  berjalan  secara  simultan dalam proses yang dikenal dengan istilah eksternalisasi, objektivasi, dan internalisasi.
Dalam  kehidupan  masyarakat  Bugis-Makassar,  sejak  dahulu  seks  adalah  hal  yang  tabu. Sebuah realitas yang berkembang yang kemudian membentuk sebuah konstruksi bahwa seks tidak  untuk  dibicarakan  secara  terbuka,  termasuk  orangtua  kepada  anak  sekalipun  untuk kepentingan  pendidikan.  Dalam  masyarakat  Bugis-Makassar,  terbangun  sebuah  pandangan bahwa  pengetahuan  seks  akan  diperoleh  secara  alamiah  seiring  pertumbuhan  dan perkembangan anak.
Hal  tersebut  diterima  dan  diakui  oleh  kebanyakan  masyarakat,  namun  tidak  seluruhnya, ada  juga  yang  menolak  dan  merasa  perlu  untuk  memberikan  anaknya  pengetahuan  seksual. Pemaknaan  yang  berbeda  dari  tiap  individu  ditentukan  oleh  pengalaman,  pendidikan,  dan informasi  yang  diperoleh  selama  hidupnya.  Kondisi  ini  sesuai  dengan Berger  &  Luckmann (1990) yang menyatakan bahwa dalam mengkonstruksikan sebuah realitas, individu memiliki pemaknaan yang berbeda sesuai dengan pengalaman yang didapatkannya.
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i1.170
Aktor yang paling berpengaruh dalam pembentukan konstruksi pendidikan seksual pada diri informan adalah keluarga atau orangtua. Selain itu, media massa merupakan aktor kedua yang berpengaruh dalam pembentukan konstruksi tersebut. Menurut Harris & Scott (2002) dan Mashudi  (2015) menyatakan  bahwa  media  seperti  televisi,  koran,  majalah,  dan  media  sosial merupakan  sarana  untuk  memperoleh  informasi  tentang  pendidikan  seks.  Selain  keduanya, tenaga kesehatan menjadi sumber informasi tentang pendidikan seksual.
Tahap  eksternalisasi,  objektivasi,  dan  internalisasi  yang  dikemukakan  oleh  Berger  dan Luckmann  ternyata  tidak  selalu  terjadi  secara  simultan.  Namun  pada  penelitian  ini mengungkap  suatu  proses  yang  terjadi  menurut  tahapan-tahapan  logis,  eksternalisasi melahirkan  objektivasi,  hasil  objektivasi  mempengaruhi  internalisasi.  Tahap  Internalisasi merupakan bagian dasar bagi individu untuk melakukan proses eksternalisasi kembali.

## 5. Kesimpulan
Konstruksi  pendidikan  seksual  pada  orangtua  dalam  keluarga  Bugis-Makassar  berproses melalui tiga tahapan yaitu proses eksternalisasi, objektivasi, dan internalisasi. Proses konstruksi ini dipengaruhi  oleh beberapa  hal yaitu  pengalaman  pendidikan  dari  orangtuanya,  informasi dari  media  sosial,  dan  sosialisasi  dari  tenaga  kesehatan.  Pengetahuan  awal  orangtua  adalah bahwa seks adalah hal yang tabu untuk dibicarakan apalagi untuk diajarkan pada anak. Dalam tahap objektivasi pandangan mulai dipengaruhi oleh berbagai informasi yang muncul sehingga melahirkan sebuah realitas subjektif yang berbeda dari realitas awal yang mereka pahami.
Pada  tahap  objektivasi  kemudian  memunculkan  sebuah  konstruksi yang  berbeda  tentang pendidikan  seksual  meskipun  masih  tetap  ada  orangtua  yang  masih  mengkonstruksikan pendidikan seksual seperti pandangan awal mereka. Ada empat konstruksi pendidikan seksual yang  ditemukan  yaitu  1)  pendidikan  seksual  sebagai  pengajaran  mengenai  alat  kelamin;  2) pendidikan  seksual  sebagai  pengajaran  prosedur  hubungan  seksual;  3)  pendidikan  seksual sebagai  pengajaran  pembedaan  peran  laki-laki  dan  perempuan;  dan  4)  pendidikan  seksual adalah proses mengajarkan adab bergaul dengan lawan jenis.
Dalam  pelaksanaanya,  tahap  internalisasi  masih  kurang  maksimal  yang  disebabkan  oleh pengalaman pola asuh dari orangtuanya, anggapan atau pemahaman yang keliru tentang seks, adanya  ketakutan  pada  diri  orangtua,  anak  memaknai  salah  pada  informasi  yang  diberikan, serta kurangnya pengetahuan tentang pendidikan seksual yang baik dan benar.

## 6. Ucapan Terima Kasih
Penulis  mengucapkan  terima  kasih  kepada  semua  informan  yang  telah  memberikan bantuan dan informasi selama penelitian ini dilakukan.

## 7. Pernyataan Conflicts of Interest
Penulis menyatakan tidak ada potensi konflik kepentingan sehubungan dengan penelitian, kepengarangan, dan/atau publikasi dari artikel ini.

## Daftar Pustaka
Abduh,  M.,  &  Wulandari,  M.  D.  (2016).  Model  Pendidikan  Seks  Pada  Anak  Sekolah  Dasar Berbasis  Teori  Perkembangan  Anak. Seminar  Nasional  Pendidikan  Berkemajuan  dan Menggembirakan (The Progressive & Fun Education Seminar) Ke-1 “Jati Diri LPTK PTM untuk Pendidikan  yang  Berkemajuan  dan  Menggembirakan” .  Medan,  Indonesia:  Asosiasi  LPTK Perguruan Tinggi Muhammadiyah, Majelis Diktilitbang PP Muhammadiyah, Universitas
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i1.170
Muhammadiyah  Surakarta,  Universitas  Muhammadiyah  Sumatera  Utara. Retrieved  from http://hdl.handle.net/11617/7832 Alang,  S. (2005). Etika  Seksual  dalam  Lontara: Telaah  Pergumulan  Nilai-Nilai  Islam  dengan  Budaya Lokal (Cet. II ed.). Makassar, Indonesia: Coraq Press.
Ambarwati, R. (2013). Peran Ibu Dalam Penerapan Pendidikan Seksualitas Pada Anak Usia Pra Sekolah (Di TK SBI Kroyo, Karangmalang, Sragen). Konferensi Nasional PPNI Jawa Tengah “Closing  The  Gap:  Millenium  Development  Goals  and  Increase  Quality  of  Practice  Nurses” . Semarang, Indonesia: Persatuan Perawat Nasional Indonesia Jawa Tengah. Retrieved from http://103.97.100.145/index.php/psn12012010/article/view/875
Astiwi,  A.,  &  Awaru,  A.  O.  T.  (2018).  Pengaruh  Pengetahuan  Orangtua  Terhadap  Penerapan Pendidikan  Seks  Dalam  Keluarga  Di  Kelurahan  Tamarunang  Kecamatan  Mariso  Kota Makassar. Jurnal  Sosialisasi:  Jurnal  Hasil  Pemikiran,  Penelitian  dan  Pengembangan  Keilmuan Sosiologi Pendidikan, 5 (3), 55–58. Retrieved from
https://ojs.unm.ac.id/sosialisasi/article/view/12378/7294
Awaru,  A.  O.  T.  (2019). Rekonstruksi  Pendidikan  Seksual  Pada  Orangtua  di  Kota  Makassar .
Universitas Negeri Makassar.
Awaru, A. O. T., Idris, R., & Agustang, A. (2018). Sexual Education at High School Sinjai East.
Proceedings of the 1st International Conference on Social Sciences (ICSS 2018) , 944–947. Paris, France: Atlantis Press. https://doi.org/10.2991/icss-18.2018.196 Berger,  P.  L.,  &  Luckmann,  T.  (1990). Tafsir  Sosial  Atas  Kenyataan:  Risalah  tentang  Sosiologi Pengetahuan (terj. H. Basri). Jakarta: LP3ES. Berger, P. L., & Luckmann, T. (1991). The Social Construction of Reality: A Treatise in the Sociology of Knowledge . London, United Kingdom: Penguin Book Ltd.
Bungin, B. (2005). Pornomedia: sosiologi media, konstruksi sosial teknologi telematika & perayaan seks di media massa . Jakarta: Kencana. Dianawati, A. (2003). Pendidikan seks untuk remaja . Jakarta: Kawan Pustaka.
Fitriana,  N.  G.  (2012).  Hubungan  pengetahuan  dan  sikap  tentang  seks  pranikah  dengan perilaku seksual pada siswa SMK XX Semarang. Jurnal Komunikasi Kesehatan Edisi 4, 3 (1), 1-13. Retrieved form http://e-journal.akbid-
purworejo.ac.id/index.php/jkk4/article/view/30
Foucault, M. (2000). Seks dan Kekuasaan (terj. S.H Rahayu). Jakarta: Gramedia.
Guba,  E.  G.,  Lincoln,  Y.  S.,  &  Denzin,  N.  K.  (1994).  Competing  Paradigms  in  Qualitative Research. Handbook of Qualitative Research . Thousand Oaks, California: Sage Publications.
Hadrawi,  M.,  Rachman,  A.  J.,  &  Agus,  N.  (2008). Assikalaibineng:  kitab  persetubuhan  Bugis . Makassar: Ininnawa.
Harris, R. J., & Scott, C. L. (2002). Effects of Sex in the Media. In J. Bryant, D. Zillmann, & M. B. Oliver  (Eds.), Media  Effects:  Advances  in  Theory  and  Research (2nd  Edition,  pp.  307–331). Abingdon, United Kingdom: Taylor & Francis. https://doi.org/10.4324/9781410602428 Helmi, A. F., & Paramastri, I. (2015). Efektivitas pendidikan seksual dini dalam meningkatkan pengetahuan  perilaku  seksual  sehat. Jurnal  Psikologi,  25 (2),  25-34. Retrieved  from https://dev.jurnal.ugm.ac.id/jpsi/article/view/7502
Madani, Y. (2003). Pendidikan seks untuk anak dalam Islam: panduan bagi orang tua, guru, ulama, dan kalangan lainnya . Jakarta: Pustaka Zahra.
Mashudi, E. A. (2015). Pencegahan Kekerasan Seksual Pada Anak Melalui Pengajaran Personal Safety  Skills. Metodik  Didaktik:  Jurnal  Pendidikan  Ke-SD-an,  9 (2),  60-71. Retrieved  from http://jurnal.upi.edu/md/view/3490/Pencegahan%20Kekerasan%20Seksual%20Pada%2 0Anak%20Melalui%20Pengajaran%20Personal%20Safety%20Skills
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i1.170
Mertia, E. N., Hidayat, T., & Yuliadi, I. (2011). Hubungan antara Pengetahuan Seksualitas dan Kualitas Komunikasi Orangtua dan Anak dengan Perilaku Seks Bebas pada Remaja Siswa- Siswi  Man  Gondangrejo  Karangnyar. WACANA,  3 (2),  109-136. Retrieved  from http://jurnalwacana.psikologi.fk.uns.ac.id/index.php/wacana/article/view/40
Miles,  M.  B.,  &  Huberman,  A.  M.  (1994). Qualitative  data  analysis:  An  expanded  sourcebook . Thousand Oaks, California: Sage Publications.
Moleong, L. J. (2014). Metodologi Penelitian Kualitatif (Ed. 33). Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Ngangi,  C.  R.  (2011).  Konstruksi  sosial  dalam  realitas  sosial. Agri-Sosioekonomi,  7 (2),  1-4. https://doi.org/10.35791/agrsosek.7.2.2011.85
Nurhidayah,  I.,  &  Agustang,  A.  (2018).  Pendidikan  Seks  Bagi  Anak  Remaja  (Studi  Pada Orangtua  Berpendidikan  Menengah  Di  Kelurahan  Karuwisi  Kecamatan  Panakkukang Kota  Makassar. Jurnal  Sosialisasi:  Jurnal  Hasil  Pemikiran,  Penelitian  dan  Pengembangan Keilmuan Sosiologi Pendidikan, 5 (1), 62–67. Retrieved from
https://ojs.unm.ac.id/sosialisasi/article/view/12203/7209
Nyarko, K., Adentwi, K. I., Asumeng, M., & Ahulu, L. D. (2014). Parental attitude towards sex education at the lower primary in Ghana. International Journal of Elementary Education, 3 (2), 21-29. https://doi.org/10.11648/j.ijeedu.20140302.11
Poloma, M. (2007). Margaret, Sosiologi Kontemporer (terj. Yasogama). Yogyakarta: Raja Grafindo Persada.
Putri, S. E., Natuna, D. A., & Achmad, S. S. (2015). Pendidikan Seks dalam Keluarga Menurut Pandangan remaja. 7th International Seminar on Regional Education “Educational Community and Cultural Diversity”, 486–495. Riau, Indonesia: Universitas Riau, Universiti Kebangsaan Malaysia.
Retrieved from
https://isre.prosiding.unri.ac.id/index.php/ISRE/article/view/3066
Rahim, A. R. (2011). Nilai-nilai utama kebudayaan Bugis. Yogyakarta: Ombak. Rahman, A. (2014). Seksualitas Dan Kearifan Dalam Budaya Bugis. Walasuji: Jurnal Sejarah dan Budaya, 5 (1), 47-59. Rosyid,  M.  (2007). Pendidikan  Seks,  Mengubah  Seks  Abnormal  Menuju  Seks  yang  Lebih  Bermoral . Semarang: Syiar Media Publishing.
Sa'abah,  M.  U.,  &  Malian,  S.  (2001). Perilaku  seks  menyimpang  dan  seksualitas  kontemporer  umat Islam. Yogyakarta: UII Press.
Safita,  R.  (2013).  Peranan  orang  tua  dalam  memberikan  pendidikan  seksual  pada  anak. EDU- BIO: Jurnal Pendidikan Biologi, 4 (1), 32-40. Sarlito, W. S. (2012). Psikologi Remaja . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. Sarwono, S. W. (2010). Psikologi Remaja (Revisi). Jakarta: Rajawali.
Satria,  E.  D.,  &  Elsera,  M.  (2017).  Tinjauan  Sosiologis  Penyebab Terjadinya  Pelecehan  Seksual terhadap Anak dibawah Umur oleh Remaja (Skripsi). Universitas Maritim Raja Ali Haji. Retrieved from http://jurnal.umrah.ac.id/wp-content/uploads/gravity_forms/1- ec61c9cb232a03a96d0947c6478e525e/2017/02/JURNAL11.pdf
Septiawan, M. H., Pitoewas, B., & Yanzi, H. (2014). Pengaruh Pendidikan Seks Dalam Keluarga Terhadap  Perkembangan  Moral  Anak. Jurnal  Kultur  Demokrasi  2 (8). Retrieved  from http://jurnal.fkip.unila.ac.id/index.php/JKD/article/view/5967
Siahaan, B. A. (2015). Representasi Seksualitas Dalam Situs Jejaring Sosial Camfrog (Studi Semiotika Representasi  Unsur-Unsur  Seksualitas  dalam  situs  jejaring  sosial  camfrog) (Skripsi).  Sekolah Tinggi  Ilmu  Komunikasi  Almamater  Wartawan  Surabaya.  Retrieved  from https://eprints.stikosa-aws.ac.id/180/
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i1.170
Sifa,  A.  L.  (2019). Peran  Orang  Tua  dalam  Pendidikan  Seks  Remaja  (Studi  Kasus  Siswa  Kelas  VIII SMP  Negeri  5  Salatiga)  Tahun  2019 (Skripsi).  Institut  Agama  Islam  Negeri  Salatiga. Retrieved from http://e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/6145/
Simon, L., & Daneback, K. (2013). Adolescents’ use of the internet for sex education: A thematic and  critical  review  of  the  literature. International  Journal  of  Sexual  Health,  25 (4),  305-319. https://doi.org/10.1080/19317611.2013.823899
Sulaiman, A. (2016). MEMAHAMI TEORI KONSTRUKSI SOSIAL PETER L. BERGER. Society, 4 (1), 15-22. https://doi.org/10.33019/society.v4i1.32
Sulandjari, R. (2017). Literasi Media Sebagai Pengantisipasi Pelecehan Seksual Pada Anak dan Remaja  (Studi  Kasus  di  Kelurahan  Pudakpayung  Kecamatan  Banyumanik  Kotamadia Semarang).
Majalah Ilmiah Inspiratif, 2 (3). Retrieved from
http://jurnal.unpand.ac.id/index.php/INSPI/article/view/634
Ulfiah,  U.  (2016). Psikologi  Keluarga:  Pemahaman  Hakikat  Keluarga  dan  Penanganan  Problematika Rumah Tangga . Bogor: Ghalia Indonesia.
__________________________

## Tentang Penulis
A.  Octamaya  Tenri  Awaru, memperoleh  gelar  Doktor  dari  Universitas  Negeri  Makassar, Indonesia,  pada  tahun  2019. Penulis  adalah  dosen  di  Program  Studi  Pendidikan  Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Makassar, Indonesia.
E-Mail: a.octamaya@unm.ac.id