## FILOSOFI  RITUAL SESUAI KEARIFAN LOKAL MEWUJUDKAN KEHIDUPAN HARMONI

## I Nyoman Warta
Dosen Sekolah Tinggi Hindu Dharma Klaten Jawa Tengah

## Abstrak
Ritual sesungguhnya memiliki kekuatan saling ketergantungan dengan Puja,Weda, Sehe dan  Attmanastuti.  Karena  ritual  memiliki  kekuatan  Prawrti  Jnana,  sedangkan  Puja  Weda, mantram,  sehe dan  attmanastuti  memiliki Nirwrti Jnana dan Prawrti Jenana kedua kekuatan itu adalah sebagai kekuatan Lingga (Puja Weda, Mantra, sehe dan attmanastuti) dan kekuatan Yoni    (ritual),  atau  kekuatan  Bhakti  dan  Sradhanya  umat  Hindu  kehadapan  Sang  Hyang Widhi.  Kehidupan  Rwa  Bhineda  tidak  bisa  dipisahkan  dalam  kehidupan  keseharian.  Ritual dalam  Hindu  merupakan  wujud,  bentuk  dan  fungsi.  Tetandingan  Ritual      hendaknya berdasarkan  pada:  Kuno  Dresta  (purwa  dresta),  Desa  Dresta,  dan  yang  terpenting  justru Sastra Dresta yang merupakan inti pokok dari filsafat  ritual agama Hindu, bentuknya boleh berbeda-beda  sesuai  dengan  Desa  Dresta  namun  isinya  atau  esensinya  sesuai  dengan  Weda atau sastra Drsesta ( Ida Bagus Putu Dharsana,2010).
Sesungguhnya ada 4 (empat) ajaran agama Hindu ini merupakan cerminan dari esensi ajaran Weda yaitu:
(1). Ajaran Mantra mencerminkan adanya ritual dan  dharma gita/lagu-lagu pemujaan seperti adanya  Puja  Weda,  mantra  dan  sehe.  (2).  Ajaran  upanisad  mencerminkan  adanya  Tattwa agama/filosofis  ajaran agama  yang sangat  dalam  maknanya, sesungguhnya tidak seperti  apa yang  kita  lihat,  namum  dibalik  tersebut  tidak  bisa  terjangkau  oleh  akal  pikiran  manusia.(3). Ajaran  Brahmana  mencerminkan  adanya  ritual  keagamaan  yang  sangat  beraneka  ragam bentuk  jenis  dan  fungsinya,  sesuai  dengan  Kuna  Dresta,  Desa  Dresta  dan  Sastra  Dresta. Namun secara kenyataan itu berbeda semua, tetapi secara esensi pada hakikatnya itu adalah sama “ Ekam Evam Adityam Brahmana”. (4). Ajaran Aranyaka mencerminkan adanya Etika. Ajaran etika sangat penting dalam pelaksanaan kehidupan  beragama dan keagamaan. Lebih- lebih  dalam  kehidupan  kekinian,  ajaran  etika  mutlak  ditingkatkan  disegala  lini  kehidupan. Termasuk dalam pelaksanaan ritual  yadnya harus dilandasi dengan makna filosofis dan etika, sehingga  makna  ritual,  makna  filosifis  dan  makna  etikanya  menyatu  yakni satyam  sivam sumdharam.
Ritual merupakan unsur yang dapat mewakili pengertian tersebut. Hal ini merupakan penyikapan bhatin yang mendalam dan pada hakikatnya sesaji/banten merupakan banyak hal. Bisa  melambangkan  sifat-sifat  Tuhan  seperti  banten  Dewa-dewi,  Lis    Senjata,  Banten  Guru piduka,  Banten  Daksina  Pejati,  Banten  Plagembal,  Banten  Bebangkit  dan  sebagainya. Disamping    tersebut  banten  juga    melambangkan  kreatifitas  manusia  dalam    perjalnan hidupnya  mencari    hakikat  kebenaran.  Banten  juga    merupakan  wujud  cinta  kasih  dan pelepasan ikatan duniawi  yang menjerat kehidupan manusia. Sebagai wakil ketinggian daya nalar  manusia,  untuk  menyampaikan  gagasan  dan  ide-ide  dalam    melakukan  komunikasi, baik  diantara manusia, dengan alam lingkungan, maupun  yang  bersikap transenden. Secara filsafat  dinyatakan  semakin  tinggi  daya  nalar  manusia,  semakin  mampu  menampilkan gagasannya  dan  ide-idenya  yang  lahir  dari    penyikapan  pengalaman  rohani  yang    lebih komunikatif,  baik  dilihat  dari  keanekaragaman  bentuk,  simbolis  maupun  keluasaan  ataupun kedalaman makna. Filosofi ritual merupakan sarana konsentrasi, sarana pembersihan, sarana kesucian  dan  mengandung  nilai  estitika.  Dan  sangat  perlu  kita  sadari  mengapa  kita beryadnya,  tujuan  melakukan  yadnya,  kualitas  yadnya  dan  arti  lambing  yadnya.  Sebagai
manipestasi  Ida  Sang  Hyang  Widhi.  Semua  yadnya  bhakti  yang  dilaksanakan  sebagai peradaban  hidup  suci  dan  harmonis.  Keharmonisan  ini  akan    menimbulkan    berbagai  nalia seni,  budaya  dan  tradisi  menjadi  akulturasi  kehidupan  dialektika  agama  dan  budaya  yang mengakar  dalam  masyarakat,  dan  ini  lah  yang  sessungguhnya  memutar  dunia  bisa  bergerak sesuai  dengan  dharmanya.  Dengan  ritual  yang  tulus  dan  suci  akan    memberikan  kedamian bhatin serta alam beserta isinya menjadi harmoni.
Kata Kuncinya: Ritual sesusi kearifan local mewujudkan kehidupan harmoni.

## PENDAHULUAN
Ritual sesungguhnya memiliki kekuatan saling ketergantungan dengan Puja,Weda, Sehe dan  Attmanastuti.  Karena  ritual  memiliki  kekuatan  Prawrti  Jnana,  sedangkan  Puja  Weda, mantram,  sehe  dan attmanastuti  memiliki Nirwrti Jnana dan Prawrti Jenana kedua kekuatan itu adalah sebagai kekuatan Lingga (Puja Weda, Mantra, sehe dan attmanastuti) dan kekuatan Yoni    (ritual),  atau  kekuatan  Bhakti  dan  Sradhanya  umat  Hindu  kehadapan  Sang  Hyang Widhi.  Kehidupan  Rwa  Bhineda  tidak  bisa  dipisahkan  dalam  kehidupan  keseharian.  Ritual dalam  Hindu  merupakan  wujud,  bentuk  dan  fungsi.  Tetandingan  Ritual      hendaknya berdasarkan  pada:  Kuno  Dresta  (purwa  dresta),  Desa  Dresta,  dan  yang  terpenting  justru Sastra Dresta yang merupakan inti pokok dari filsafat  ritual agama Hindu, bentuknya boleh berbeda-beda  sesuai  dengan  Desa  Dresta  namun  isinya  atau  esensinya  sesuai  dengan  Weda atau sastra Drsesta ( Ida Bagus Putu Dharsana,2010).
Ritual  adalah  bagian  dari  ritual  yang  secara  nyata  (sekala)  dapat  disaksikan  oleh  mata, merupakan  manifestasi  dari  perbuatan  kebajikan  (subhakarma).  Di  Dalam  Lontar “  Tutur Tapeni” menyebutkan  bahwa,  ritual  tersebut  merupakan  simbol-simbol  yang  mengandung kekuatan magis  dan memiliki  bagian-bagian seperti  adanya” Tri Angga Sarira” dan dalam petikan Lontar disebutkan sebbagai berikut:
“ Iki  paribasa  widhining  yadnya  luir  ipun,  yadnya  adruwe  prabu,  tangan  ,  dada  muah suku manut manista, madya motama, daksina pinaka hulunia, jerimpen karopinaka asta karo sehananing  banten  ring  areping  Widhine  pinaka  angga  sahananing  palelabanan  pinaka suku”
Melihat  dari    isi  lontar  tesebut,  maka  dapat  diambil  maknanya  bahwa  adanya  ritual sangat penting, karena sangat membantu kehidupan  spiritual sehari-hari manusia masyarakat Hindu  yang  berbudaya  agar  mencapai  kehidupan  keseimbangan  antara  diri  dengan  Hyang Widhi  Wasa,  disamping    sebagai  wahana  pendidikan  dalam  hal  membangkitkan  bhudi pekereti, etika untuk mendorong spiritualitas keyakinan kebesaran Sang Hyang Widhi.
Pembuatan ritual pada suatu ritual agama, sudah jelas dilihat dari Tattwa agamanya, agar fungsi  dan tujuan dari upacaranya tidak lepas  dari tujuan  si  pelaksananya,   dalam Tattwa diketemukan  tentang  pemujaan  berupa  Puja  Weda,  mantra,  sehe,  dan  dari  mantra  pemujaan itu terlukis ritual yang harus dibuat pada pelaksanaan suatu upacara agama, maka Puja weda, mantra, sehe, atau attmanastutinya.
Sesungguhnya  ada  4  (empat)  ajaran  agama  Hindu  ini  merupakan  cerminan  dari  esensi ajaran Weda yaitu:
1. Ajaran Mantra mencerminkan adanya ritual dan  dharma gita/lagu-lagu pemujaan seperti adanya Puja Weda, mantra dan sehe.
2. Ajaran upanisad mencerminkan adanya Tattwa agama/filosofis ajaran agama yang sangat dalam maknanya, sesungguhnya tidak seperti apa yang kita lihat, namum dibalik tersebut tidak bisa terjangkau oleh akal pikiran manusia.
3. Ajaran  Brahmana  mencerminkan  adanya  ritual  keagamaan  yang  sangat  beraneka  ragam bentuk  jenis  dan  fungsinya,  sesuai  dengan  Kuna  Dresta,  Desa  Dresta  dan  Sastra  Dresta. Namun  secara  kenyataan  itu  berbeda  semua,  tetapi  secara  esensi  pada  hakikatnya  itu adalah sama “ Ekam Evam Adityam Brahmana”.
4. Ajaran  Aranyaka  mencerminkan  adanya  Etika.  Ajaran  etika  sangat  penting  dalam pelaksanaan  kehidupan    beragama  dan  keagamaan.  Lebih-lebih  dalam  kehidupan kekinian,  ajaran  etika  mutlak  ditingkatkan  disegala  lini  kehidupan.    Termasuk  dalam pelaksanaan  ritual    yadnya  harus  dilandasi  dengan  makna  filosofis  dan  etika,  sehingga makna  ritual,  makna  filosifis  dan  makna  etikanya  menyatu  yakni satyam  sivam sumdharam.
Melakukan ritual merupakan kewajiban  sebagai kegiatan beragama Hindu. Karena ritual merupakan  salah  satu  penyangga  bumi.  Kehidupan  didunia  ini    dapat    berlangsung  terus sepanjang    ritual      dapat  dilaksanakan  oleh  umat  manusia.  Karena  ritual  merupakan  pusat terciptanya  alam  semesta  beserta  isinya,  disamping  tersebut  ritual  juga    merupakan  pusat perputaran kehidupan dalam Bhagawad Gita disebut dengan Cakra Yadnya:
“Anand bhavanti bhutani, parjanyad anna-sambhavah Yajnad bhavati parjanyo, yajnah karma samudbhavah.”  (Bhg.III.14 )
Artinya;  Adanya  mahluk  hidup  karena  makanan,  adanya  makanan  karena  hujan,  Adanya hujan karena yadnya, ada yadnya karena karma.
Sesuai dengan  sloka tersebut, ritual merupakan wahana untuk  menggerakkan semua isi alam  dan  termasuk  manusianya  untuk    ditingkatkan  menuju  kehidupan  yang    semakin meningkat  baik  dalam  kehidupan  phisik  material    maupun  kehidupan  mental  spiritual. Sehingga kehidupan  menjadi seimbang berdasarkan hukum kesemestaan, hukum yang kekal abadi yang sering disebut dengan ”Sana Tana Dharma”. Apapun siapaun yang hidup dibumi ibu pertiwi ini tidak bisa lepas dari hukum kesemestaan tersebut.
Dalam  kehidupan  sebagai    orang    Hindu,  ritual  merupakan  salah  satu  sarana  prasarana dalam  menjalankan  misi  kehidupan  yang  diamanatkan  dalam  Weda  .  Yadnya  berasal  dari bahasa Sansekerta, dari urat kata “ Yaj “ yang artinya korban yang tulus iklas dan suci serta dilandasi  dengan  dharma  bhakti  tanpa  pamerih.  Yadnya  suci  ini  ditujukan  kehadapan.  Ida Sang Hyang Widhi, Para Dewata, Para Maha Rsi, Kepada Leluhur, Kepada Manusia, Kepada Alam  Semesta  dan  isinya.  Dalam  Bhagawad  Gita  Bab  III  Sloka    10  menyatakan  sebagai berikut :
“ Sahayajnah prajah sristwa Paro waca prajapatih Anena prasawiya dhiwam Esa wo stwista kamaduk “ ( Bhagawad Gita III. 10). Artinya; Pada  jaman  dahulu  Prajapati  (Tuhan  )  Menciptakan  manusia  dengan  Yadnya-  Nya Dan  bersabda  dengan  ini  engkau  akan  Mengembang  biakkan  dan      menjadi  kamaduk  dari keinginan.
Berdasarkan  sloka  tersebut,  alam  semesta      beserta  isinya  sesungguhnya  tercipta  dari yadnya yang tulus, dan dengan yadnya itu alam semesta akan memberikan apa saja yang kita inginkan.  Ibu  pertiwi  sering  disebut  bhuana  agung  ini  tidak  habis-habisnya  memberikan berbagai kebahagiaan kepada semua mahluk hidup dijagad raya ini. Ritual  merupakan  salah satu  jalan  untuk  memuja  Hyang  Widhi  dalam    berbagai    manifestasinya.  Sesungguhnya  ini merupakan metoda penjabaran dan pengalaman ajaran agama yang dituangkan dalam  bentuk sesaji/banten  yang  sarat  dengan  makna  filosofisnya  yang  harus  kita  terjemahkan  kedalam kehidupan  keseharian.    Sebab  berbicara  masalah  Tuhan,  masyarakat  awam  tidak  sampai mengamemahami  secara  spiritual,  maka  untuk  memudahkan  mereka  dibutuhkan  berbagai sarana dan prasarana sebagai simbolisasi atau sebagai” nyasa ” guna menyatukan pikiran agar fokus    terkosentrasi  kehadapan  Tuhan.  Bahkan  dalam  ajaran  apara  bhakti  dalam  memuja Tuhan mutlak dibutuhkan alat atau sarana prasarana untuk sampai kepada-Nya. Bahkan para Maha  Rsipun  masih  mempergunakan  sarana  prasarana.  Maka  memerlukan  berbagai  alat bantu  untuk    menuju    Tuhan.  Banten/  sesaji  sebagai    salah  satu  alat  untuk    sampai  kepada Sang  Pencipta.  Karena  upacara  banten/sesaji  merupakan  filsafat  yang  diperlihatkan  dalam bentuk simbolis yang mengandung kesucian.
Secara  simbolis  dalam  proses  pembuatan  banten/  sesaji  dijiwai  oleh  kesucian  hati. Dikerjakan  dengan  tangan-tangan  trampil  dilandasi    filosofis  bhakti  yang  tulus  dan  iklas,
serta  dijiwai  oleh  ketulusan,  sehingga  terwujud  suatu  ritual  yadnya  suci    dan  penuh  dengan nalai teologis.
Ritual  merupakan  unsur  yang  dapat  mewakili  pengertian  tersebut.  Hal  ini  merupakan penyikapan bhatin yang mendalam dan pada hakikatnya sesaji/banten merupakan banyak hal. Bisa  melambangkan  sifat-sifat  Tuhan  seperti  banten  Dewa-dewi,  Lis    Senjata,  Banten  Guru piduka,  Banten  Daksina  Pejati,  Banten  Plagembal,  Banten  Bebangkit  dan  sebagainya. Disamping    tersebut  banten  juga    melambangkan  kreatifitas  manusia  dalam    perjalnan hidupnya  mencari    hakikat  kebenaran.  Banten  juga    merupakan  wujud  cinta  kasih  dan pelepasan ikatan duniawi  yang menjerat kehidupan manusia. Sebagai wakil ketinggian daya nalar  manusia,  untuk  menyampaikan  gagasan  dan  ide-ide  dalam    melakukan  komunikasi, baik  diantara manusia, dengan alam lingkungan,  maupun  yang  bersikap transenden. Secara filsafat  dinyatakan  semakin  tinggi  daya  nalar  manusia,  semakin  mampu  menampilkan gagasannya  dan  ide-idenya  yang  lahir  dari    penyikapan  pengalaman  rohani  yang    lebih komunikatif,  baik  dilihat  dari  keanekaragaman  bentuk,  simbolis  maupun  keluasaan  ataupun kedalaman makna.
Jadi  ritual    merupakan  kreteria  sebagai  makna  simbolis  harus  disadari,  bahwa  tidak semua ungkapan atau  tindakan bisa dinyatakan simbolis. Agama Hindu mengajarkan  bahwa tindakan    kerja  bukan  merupakan  tindakan    kerendahan  seseorang  atau  sebagai  sekedar mengisi waktu, melainkan proses penyempurnaan hidup manusia itu  sendiri. Dalam tindakan kerja  tercermin  martabat  manusia  yang  dilandasi  oleh  nilai-nilai  ajaran  agama.  Pengalaman ini  menjadi inspirator pendorong moril bagi  lahirnya simbolisme dalam agama Hindu tidak hanya dibidang ritual  saja, tetapi dibidang  yang lain. Ritual  pada hakekatnya mengandung berbagai demensi spiritual antara lain :

## A. Sarana Konsentrasi
Adanya  peralatan    dan  bentuk-bentuk  ritual  yang    melambangkan  perwujudan  Tuhan, seperti banten Dewa dewi, Gayah, Banten Catur, Banten Sarad dan sebagainya, semuanya itu melambangkan alat kosentrasi pikiran manusia. Dalam menghayati ke-Tuhan-an dalam Weda bersifat Imanen dan Trancendental. Kita  sebagai umat awam  memerlukan  berbagai Nyasa atau  simbul-simbul  keagamaan  yang  sarat  dengan  nilai    kebenaran  mutlak  dalam  upanisad dinyatakan “ satyasya satya “ .
Simbul  keagamaan  yang  sarat  dengan  makna  kehidupan,  dari  jaman  kejaman  telah membuktikan  kebenarannya,  serta    selalu    memberikan  inspirasi  bhatin  sebagai    media penghubung  pikiran  dan  hati  setiap  insan.  Misalnya  yang  tidak  pernah    lepas  dalam kehidupan    beragama : Huruf  Om  Kara,  Swastika,  Senjata  Nawa  Sanga,  simbul-simbul ritual keagamaan menggambarkan ke-Tuhan-an, sastra-sastra agama, budaya agama dan sebagainya . Semua  ini  merupakan    realisasi  dari    ajaran  agama  dalam  rangka menghubungkan diri dengan Sang Pencipta. Karena terbatasnya  pikiran manusia, serta tidak bisa  menjangkau yang  maha gaib dan tidak terbasnya kemaha kuasaan Tuhan.
Tuhan  sebagai  Pencipta,  Pemelihara  dan  Pemralina  secara  pikiran  biasa  sulit  untuk dimengerti  karena  Tuhan  Maha  Suksma,  sedangkan  pikiran  manusia  sangat  terbatas  yang diwarnai  dengan  cinta,  sedih,  benci  dan    sebagainya.  Dalam  Upanisad  dinyatakan  sebagai berikut :
Telinganya  dari    semua  telinga  Pikiran  dari    semua  pikiran  Ucapan  dari  semua  ucapan Nafas dari semua nafas Mata dari  semua mata
Dalam Bhagawad Gita Bab. VII sloka 6 dan 10 dinyatakan sebagai berikut : ”Etad-yonini bhutani Sarvanity upadharaya
Aham krtsnasya jagatah Prabhavah pralayas tatha”.
” Bijam mam sarva-bhutanam Viddhi partha sanatanam Bhuddhir buddhimatam asmi Tejas tejassvinam aham”.
Ketahuilah bahwa  semua insan Mempunyai sumber kelahiran disini
Dan  Aku  adalah  jiwa  yang  bersemayam  dihati  setiap  mahluk.  Aku  adalah  asal    mula  alam semesta ini demikian pula   pralaya.
Ketahuilah, oh Parta, Aku ini Adalah benih abadi dari semua insani Aku adalah budipekerti dari kaum intelektual Aku adalah cemerlangnya keindahan
Disamping sebagai nilai ke Tuhanan  masih  banyak lain  sebagai  simbolis alat kosentrasi,  sebagai  mediator  umat  manusia    kepada  Sang  Peniptanya.  Berbagai    bentuk jejahitan yang  terbuat dari  janur semuanya  melambngkan ke Tuhanan yang agung dan suci.

## B. Sarana Pembersihan
Sebagai ciptaan  Tuhan tidak diajarkan untuk  menerima saja berbagai benda-benda dari Tuhan. Melainkan disamping kita menerima kita wajib  mempersembahkan terlebih  dahulu, apa yang dapat kita  persembahkan sebagai rasa angayubagia kehadapannya. Kita  menerima banyak  cahaya,  oksigen,  makanan  ,minuman  sebagainya.  Kalau  benda-benda  tidak disediakan oleh Tuhan, maka tidak seorangpun akan dapat hidup. Kalau kita hanya menerima saja,  tanpa  mempersembahkan  sesuatu  sebagai  balasan  akapah  itu  merupakan  cinta  kasih, maka  akan  terjadi    ketimpangan  dialam  semesta  ini.  Dalam  kehidupan  sebagai  manusia terutama  dalam    bhakti  .  Apun  yang  kita  dapatkan  sebagai  langkah  awal  harus dipersembahkan,  tidak  terpikir  apakah  itu  diterima  atau  tidak,  tetapi    ini    merupakan ketulusan hati. Seseorang yang menikmati segala  sesuatu yang  disediakan oleh Tuhan tanpa mempersembahkan  kehadapan  Sang  Pencipta  adalah  merupakan  pencuri  yang  sangat berdosa. Seperti yang dinyatakan dalam Bhagawag Gita sebagai berikut:

## “Yajna-sistasinah santo Mucyante sarva-kilbisaih Bhunjate te tv agham papa
Ye pacanty atma-karanat” ( Bhagawad Gita. III.13)
Ia yang memakan sisa yajna akan terlepas dari segala dosa (tetapi) Ia yang memasak Makanan hanya bagi diri sendiri Sesugguhnya makan dosa.
Weda  mengajarkan  kedapa  umat  manusia  agar  senantiasa    ingat  kepada  kebesaran Tuhan.  Segala  sesuatu  yang  ada  di  alam  semesta  ini  sesungguhnya  adalah  milik  Tuhan. Sedangkan  kita  hanya  mempunyai  hak  pakai  sementara,  semasih  kita  hidup.  Dengan demikian      segala  sesuatu  harus  dilandasi  dengan  kebersihan  dan  kesucian  jiwa  sihingga apapun yang kita dapatkan sesungguhnya itu dari Tuhan.

## C. Sarana Kesucian
Adanya  unsur  air  dalam  ritual  Agama  dan  ke-agama-an,    seperti  Tirta  Sanjiwani, Kamandalu Tirta Kundalini, Tirta Pawitra, Tirta Amerta, Tirta pembersihan ,Tirta Penyucian dan sebagainya, menyebabkan ritual yadnya berfungsi  sebagai  penyucian diri seperti: Ritual Byokawonan,  Durmanggala  dan  Prayascita  sebagai  penyucian  bhuawa  alit(  Mikrokosmos  ) dan bhuana agung ( Makrocosmos ). Demikia juga adanya banten pemelaspas, banten Tawur dan sebagainya, semuanya berfungsi sebagai  penyucian. Penyucian bisa diterima secara logis ialah    keiklasan  melandasi  pengorbana  umat    Hindu  untuk  melepaskan  sebagain  miliknya untuk  dijadikan  materi  ritual.  Disini  Terkandung  pelepasan  ikatan  atau  Tyaga.  Dalam Bhagawad Gita Bab.XVIII:49) menyatakan sebagai berikut:
“Asakta-buddhih sarvatra
Jitatma vigata-sprhah Naiskarmya-siddhim paramam Saannyasena adhigacchati”.
Orang  yang  kecerdasannya  tidak  terikat  dimana  saja.  Telah  menguasai  dirinya  dan melepaskan keinginannya. Dengan penyangkalan ia mencapai tingkat tertinggi Dari kebebasan akan kegiatan kerja.

## D.  Mengandung Nilai Estetika
Mengerti  ajaran  kerohanian  melalui  cara  berfilsafat  saja,  adalah  sangat  sulit  bagi  orang awam. Dengan  demikian sejak awal leluhur kita menyadari pentingnya sebuah  metode yang tepat  untuk  bisa  menjalankan  kerohanian  secara  mudah  dan  gamblang  kepada  umat.  Maka dituangkan ajaran agama lewat seni  dan kerohanian sehingga sangat mudah memahaminya. Seperti    simbol  ritualn  banten/  sesaji,  adalah    merupakan  salah  satu    metoda  pengajaran agama  yang    mengandung  nilai    teoritis,  teologis  dan  praktis.  Unsur  seni  (  estetika  ) dimaksudkan agar manusia tertarik pada bidang itu, karena membutuhkan cetusan hati yang paling  mendalam  serta  dilandasi    dengan  filsafat  kehidupan “Ramai  Ing  gawe      Sepi  Ing Pamerih “
Dengan  dipilihnya  ritual  yadnya  sebagai  metoda  pengajaran  keagamaan  (  pengetahuan kerohanian)  oleh  masyarakat  kebanyakan,  diharapkan  supaya  semakin  maraknya  kehidupan ritual  yadnya,  sehingga  ajaran  kerohanian  dapat  dihayati  dan  tidak    berhenti  pada pengetahuan  belaka.  Mengingat  ajaran  agama  tidak  saja  bersifat  imformatif  atau  mengerti agama  secara  teoritis  saja,  melainkan  juga  bersifat  transpormatif  atau  mengubah  prilaku manusia  menjadi  lebih  spiritualitas    mekar  dalam  bhatin  dan  intuisi  keagamaan.  Misalnya dalam pembuatan berbagai alat ritual yadnya oleh serati banten, sang pemuput ritual yadnya dan yang mempunyai  karja itu  selalu dilandasi dengan kesucian dan ketulusan bahtin terpaut pada Ida Sang yang Widhi dapat diwujudkan lewat sarana  ritual yadnya tersebut.
Mengembangkan  peradaban  rohani  dalam  ajaran  Hindu  sangat  beragam  salah  satunya melalui jalur Catur Marga yang sudah pasti dalam Weda dinyatakan, didalam  mencari Tuhan /  Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa  ada  beragam  cara  salah  satunya  dengan  jalan  Catur  Marga adalah empat jalan  menuju Tuhan. Pertama adanya nilai kreaktifitas yang tinggi  ( Karma ) dituangkan  dalam  berbagai  bentuk  sarana  ritual  yadnya,  adanya  rasa  penuangan  rasa  cinta dan kasih ( Bhakti ), penuangan adanya ilmu pengetahuan  yang tinggi ( Jnana ) dan adanya rasa kontenplasi kepada Ida Sang Hyang Widhi ( Raja Marga ). Jadi ritual yadnya dilihat dari proses pembuatanya sampai  saip dipersembahkan /diaturkan, secara langsung mengingatkan manusia supaya berpikir secara terus menerus kepada Sang Pencipta.
Dengan demikian manusia dapat  terlepas dari  berbagai  gelombang pikiran yang dapat menyeret  kepada  hal-hal  yang  dapat  bertentangan  dengan  dharma,  dan  prilaku  yang menyimpang.  Dalam  weda  pikiran  dianologikan  dengan  kuda  liar  yang  sulit  dikendalikan, sering  mengarah  kepada  kenikmatan  duniawi  dan  pikiran  menyebabkan  kesengsaraan  yang
berkepanjangan.  Dalam  Yoga  Sutra  Pantanjali  menyatakan  :  Yogacitta  Vrtti  Niroda;  yoga adalah  pengendalian  gelombang-gelombang  pikiran.  Jadi  dengan  Ritual  yang  ditetapkan dalam  sastra  Weda  nampaknya  telah  dipikirkan  berdasarkan  konsep  keagamaan  khususnya tentang konsep bhakti. Dengan demikian hal ini  memungkinkan umat Hindu senantiasa ingat kepada Tuhan kapan saja dan dimana saja.

## II. Mengapa Beryadnya
Mengapa kita perlu beryadnya?. Apakah  lantaran mengikuti tradisi kebiasana yang turun tumurun?    Sebelum  membahas  tersbut  alangkah  baiknya  kita  lihat  makna  yadnya  yang sesungguhnya.  Dalam  Kamus    kata  yadnya  diartikan  beraneka  ragam  sesuai  dengan  tingkat perkembangan  bhatin  spiritual  seseorang.  Dalam  yadnya  mutlak  mengandung  unsure: perbuatan, ketulus iklasan, kesadaran, persembahan atau karya, sreya, budhi dan bhakti. Jadi semua  perbuatan  yang  berdasarkan  dharma  dan  dilakukan  dengan  tulus  iklas  bisa  disebut yadnya. Dalam bhagawad Gita disebutkan  bahwa belajar dan mengajar dilaksanakan dengan keiklasan dan dharma guna memuja Tuhan, juga tergolong yadnya. Memelihara  lingkungan, mengendalikan  nafsu,  mengendalikan  panca  indrya,  menghormati  orang  lain,  menyayangi kehidupan  juga  termasuk  yadnya.  Menolong  orang  sakit,  memberikan  donor  darah  dan sebagainya adalah tergolong yadnya. Dalam Bagawad Gita Bab III. Sloka 9 menyebutkan: ”Yajnarthat karmano nyatra    Loko yam karma-bandhanah. Tad-artham karma kaunteya,   Mukta-sangah semacara”.
Dari  tujuan  berbuat  yajna  itu  menyebabkan  dunia  ini  terikat,  oleh  hukum  karma,  karena  itu wahai Arjuna, bekerjalah tanpa pamrih, tanpa kepentingan pribadi, wahai kunti putra.
Bahwa  setiap  melakukan  pekerjaan  hendaknya  dilakukan  sebagai  yadnya  dan  untuk yadnya. Dan selanjutya dinyatakan, Tuhan memelihara manusia dan segala ciptaan Nya. Dan manusiapun  harus  memelihara  hubungannya  dengan  Tuhan  dalam  bentuk  bhakti.  Saling memelihara  ini  merupakan  dharma  yang  mulia.  Disisi  yang  lain  dikatakan    Para  Dewa memelihara manusia dengan memberikan kebahagiaan, manusiapun harus yang  memperoleh kebahagiaan  harus  melakkukan  yadnya    sebagai  wujud  yadnya  yang  dituangkan  dalam bentuk  dana  punia.  Maka  yang  sudah  mengakar  dalam  kehidupan  kita  sehabis  memperoleh keabagiaan,  melakukan  yanya  sesa  ini  sehabis  memasak.  Maka  masakan  dan  kebahagiaan akan  menjadi Prasadham.
Prasadham  adalah  anugrah  Tuhan,  jadi  apun  yang  kita  nikmati  adalah  anugrah  dari Tuhan,  bukan  semata-mata  dari  hasil  keringat  kita.  Sedangkan  kata lungsuran /pradham dalam Bahasa Bali artinya hasil dari memohon kepada Tuhan. Bahan makanan yang dimakan oleh  manusia  berasal  dari    isi  alam  ini.  Alampun  merupakan  ciptaan  Tuhan.  Maka manusiapun  mendapatkan  yadnya  dari  alam,  dengan    demikian  manusia  harus  beryadnya kepada alam  semesta dalam hal ini, memelihara  alam dengan Tri Hita Karana yang didasari dengan  upacara  Bhuta  yadnya.  Dalam  Bhagawadgita  inilah  dinyatakan    dengan  Cakra Yadnya yakni  perputaran roda yadnya yang sifatnya timbal balik.
Keagungan  yadnya dalam bentuk  persembahan bukan diukur dari  besar dan megahnya bentuk ritual, atau bukan yang melakukan ritual itu  mempunyai  kedudukkan tinggi, bukan untuk    mencari  pengakuan  ,tetapi  yang  paling  penting  adalah    kesucian  dan    ketulusan  dari orang  yang  terlibat  melakukan  yadnya.  Perlu  dalam  melakukan  yadnya  dilandasi  dengan Tapa,  Brata  ,Yoga  dan  Semadi  yang  dilakukan  dengan  penuh  keiklasan  apa  lagi  diikuti dengan  upawasa  dari  mulai  sampai  pada  puncak  yadnya  akan    memberikan  hasil  yang  luar biasa.

## III. Tujuan Melakukan Yadnya
Semua  perbuatan  mempunyai  tujuan,  tanpa  tujuan  ibaratnya  perahu  tanpa  kendali sehingga  terombang-ambing  tidak    menentu.    Begitu  pula  kita  beryadnya  mempuyai  tujuan
yang muliya dalam rangka  menuju kehidupan yang harmonis dan kelepasan. Kelepasan akan terwujud jika kita telah  membayar hutang kita yang disebut dengan Tri Rnam yakni:  Utang kehidupan  kepada  Tuhan  (  Dewa  Rena),  utang  kepada  orang  tua,  leluhur  yang  telah beryadnya  menurunkan  ,  memelihara,  mendidik  dari  dalam  kandungan  sampai  kita  bisa berdiri  sendiri  (  Pitra  Rena  ),  dan  Rsi  rena  adalah  utang  kepada  orang-orang  suci  dan bijaksana yang  menyababkannya  berbagai ilmu pengetahuan kepada umat manusia. Sesungguhnya  melakasanakan  Panca  Yadnya  tidaklah  semata-mata  berupa    upacara agama ( ritual dan serimonial ). Panca Yadnya dapat diwujudkan dengan berbagai perbuatan nyata,  bermakna  bagi  kehidupan  sehari-hari.  Misalnya  menyekolahkan  anak  dengan  penuh dedikasi,    sehingga  anak  nantinya    menjadi  anak  yang  berbakti,    berkualitas  berdedikasi mempunyai  pengetahuan  dan  bijaksana.  Bisa  juga    dengan  memelihara  lingkungan  adalah salah satu melakukan bhuta yadnya. Mendengarkan nasehat orang tua, mengabdi kepadanya merupakan rialisasi pitra yadnya.
Dalam melaksanakan Panca Yadnya sering dianggap sebagai beban hidup. Selain itu ada pula  umat    melakukan  Panca  Yadnya  dengan  maksud  jor-joran,  pamer  kemewahan,  ingin mendapatkan  pujian  dan  maksud-maksud    tertentu  lainnya.  Disisi  yang  lain  umat  awam sering  beranggapan  kalau    belum  melaksanakan  upacara  besar  akan    mendapatkan  saksi moral  dari  Tuhan.  Dari    keyakinan  yang    keliru  ini,  timbullah    pelaksanaan  adnya  yang dipaksakan  dengan    mencari  hutang  atau    menjual  arta  warisan  agar  dapat    melaksanakan upacara yang besar, anggapan seperti ini sangat keliru. Bahkan sering menimbulkan berbgai komplik  bhatin,  biaya,  tenaga,  pikiran    yang  sangat  besar,  tetapi  gagal.  Karena  makna  dan filosifi  yadnya  adalah  keiklasan  dan  bhakti  bukan  untuk  mencari  pengakuan.  Orang beryadnya bukan untuk mencari pujian  melainkan demi yadnya itu sendiri.
Ada lima macam unsure penyucian yang terkandung dalam ritual antara lain:
a. Mantram  yakni  :  Doa-doa  yang  harus  diucapkan  oleh  umat  kebanyakan,  Pinandita  dan Pendeta sesuai dengan tingkatanya.
b. Yantra  yakni    alat  atau  symbol-simbol  keagamaan  yang  diyakini  mempunyai  kekuatan spiritual untuk meningkatkan kesucian spiritual.
c. Tantra  kekuatan  suci  dalam  diri  yang  dibangkitkan  dengan  cara-cara  yang  ditetapkan dalam kitab suci.
d. Yadnya yakni  pengabdian yang tulus iklas atas dasar  kesadaran untuk dipersembahkan. Dengan ketulusan   akan  mendapatkan kesucian.
e. Yoga artinya mengendalikan gelombang-gelombang pikiran guna  menuju Tuhan.
Pengendalian  dalam  yoga  ada  delapan  tahapan  yang  disebut  Astangga    Yoga  yang meliputi:  Yama,  Niyama,  Asana,  Pranayama,  Darana,  Dhyana  dan  Semadhi.  Dapat ditegaskan  dalam  weda  upacara  yadnya  yang  benar  adalah  mengandung  lima  unsure penyucian. Jadi kesimpulannya  tujuan menyadnya adalah untuk melakukan penebusan  utang atau Rna, sedangkan penyucian dilakukan agar Atman kembali menyatu dengan Brahman.

## IV. Kualitas Yadnya
Dalam  Bhagawad  Gita  XVII,  11,12  dan  13  menyebutkan  ada  tiga  tingkatan  yadnya dilihat dari segi kualitasnya yakni:
a. Tamasika  yadnya  yang  dilakukan  tanpa  mengindahkan  petunjuk-petunjuk  sastranya, tanpa  mantra,tanpa  ada  kidung  kidung  suci  tanpa  ada  daksina  tanpa  disadari  oleh kepercayaan.
b. Rajasika  yadnya  adalah  dilakukan  dengan  penuh  harapan  akan  hasilnya  serta  dilakukan dengan motivasi pamer dan sebagainya.
c. Satwika yadnya yakni  yadnya yang dilakukan dengan penuh keiklasan dan bhakti sesusi dengan sastra weda.
Dari urain tersebut ada tujuh syarat  yadnya  yang disebut Satwika yadnya yakni: Sradha, Lascarya, Sastra, Daksina, mantra  Gita, Annasewa dan Nasmita. ( Yadnya Widhi ). Yadnya tidak akan ada maknanya jika tidak diyakinan
a.  Sradha  pelaksanaan  yadnya  dilakukan  dengan  penuh  keyakinan  yang  digariskan  dalam yadnya  dengan  sepunuh  hati.  Dengan  rasa  keyakinan  maka  semua  simbol  dalam  ritual yadnya  bermakna  spiritual  dan  mempunyai  makna  rohani.  Contohnya  dalam  Ramayana dan Mahabrata.
b. Lascarya  yadnya  yang  dilakukan  dengan  penuh  keiklasan,  dan  cinta  kasih  yang  tulus. Contoh Dewi Kunti melakukan Dewa Sraya dihapan Durga.
c. Sastra yakni hukum yang diberlakukan dalam melaksanakan yadnya yang disebut dengan yadnya  Widhi.  Beryadnya  harus  berdasarkan  petunjuk  sastra    Misalnya:    Sruti,  Smerti, Sila, Acara dan Atmanastusti.
d. Daksina  yakni  suatu  penghormatan  dalam  bentuk  upacara  dan  benda  atau  uang  yang dihaturkan secara iklas kepada pendeta yang  memimpin upacara. Ini  penting bahkan merupakan salah satu unsure sukses upacara. Mantra dan Gita setiap upacara yang berkualitas harus ada mantra dan gita,  yang diucapkan oleh umat, Pendeta sesuai dengan aturannya.
e. Annasewa  yakni  jamuan  makan  kepada  tamu  upacara  (  attiyadnya  )  sesuai  dengan kemampuan masing-masing.
f. Nasmita yakni ritual yadnya  yang mewah dan indah hanya pantas dilangsungkan dengan tujuan mengagungkan nama Tuhan.

## V. Arti dan Lambang  Ritual
Ritual    adalah  merupakan  cetusan  hati  manusia/umat  Hindu,  sebagai  pernyataan  rasa terima    kasih  kehadapan  Ida  Sang  Hyang  Widhi  atas  karunia    dan  kehidupan  yang diberikanNya.  Sesungguhnya  Ida  Sang  Hyang  Widhi  maha  pemurah    memberikan  segala yang  kita    butuhkan,  asalkan  kita  mau  bekerja  dan  mengolah    kekayaan  alam    yang  tidak habis-habisnya  memberikan  kebahagiaan  umat    manusia.  Satu  biji  yang  sangat  kecil  bisa menjadi pohon yang  amat besar dan  kemudian dapat berbunga dan berbuah. Dari buah-buah tersebut mampu mengidupi generasi kegenerasi seterusnya.
Maka    atas  semua  anugrah  ini  kita  haturkan  kehadapannya    bebanten  atau  sesaji  yang melambangkan  cetusan  hati  dengan  penuh  ketulusan,  rasa  kedamian  dan  keindahan  bhakti suci.  Dengan  demikian  nampak  bebanten  /ritual  tersebut  bernilai  Seni  Budaya  yang  agung dan  tinggi  inilah  yang    membuat  Bali  terkenal  di  seluruh  dunia.  Sebagai  salah  satu  contoh seperti  :  Banten    Pulegembal.  Dalam  banten  tersebut  berisi  jajan-jajan    cacalan  yang merupakan gambaran isi dunia ini seperti :
Empas-mini menggambarkan isi laut Gelar- gemulung menggambarkan air Ancak Bingin menggambarkan pohon-pohom Ubi keladi  melambangkan adanya umbi-umbian didunia Tingkih, klongkang menggambarkan buah-buahan Gunung,  Taman,  Pengganggo  Sarad,  Lingga  dalan  sebagainya    menggambarkan adanya isi dunia.

## Bahan-bahan sesaji antara lain:
 Pelawa menggambarkan ketenangan dan kesucian hati
 Sirih menggambarkan Dewa Wisnu
 Kapur melambangkan Dewa Siwa
 Buah/pinang melambangkan Dewa Brahma
 Tali  porosan  yang  ujungnya  runcing  menggambarkan  penunggalan  Ida  Sang  Hyang Widhi
 Bunga  melambangkan keharuman dan kesucian hati yang tulus
 Pandan  harum sebagai perangsang memusatkan pikiran kearah  kesucian
 Menyan melambangkan Dewa Siwa
 Majagau melambangkan Dewa Siwa
 Cendana melambangkan Dewa Siwa
 Beras melambangkan kehidupan Warna kuning melambangkan kemakmuran
 Uang kepeng melambangkan sarining manah/pikiran
 Kelapa merupakan bhuana agung, kelapa juga merupakan buah yang serba guna
 Telur itik merupakan jiwa yang suci, karena itik mempunyai wiweka yang baik/ Wiweka jnana.
 Tingkih/kemiri melambangkan putih yang suci/ Bintang Tranggana
 Pangi /kluwak dari segi warna merah melambangkan Dewa Brahma.
 Pisang mentah melambngkan jari- jari
 Sirih tampel melambangkan orang sedang sembanhyang
 Gegantusan melambangkan isi  daratan dan lautan/Bija ratus  merupakan campuran biji- bijian.
 Benang merupakan tali pengikat melambangkan usus/ perut/Angkasa
 Peselan dibut dari lima jenis daun. Dan masih  banyak yang lain
 Kembang ramape: melambangkan keharuman rambut Siwa

## VI.  Kesimpulan
Dan masih ribuan  bahan sesaji  yang dipergunakan sebagai  bahan yadnya oleh umat manusia.  Semua  bahan  tersebut  diciptakan  oleh  Tuhan,  maka  kita  wajib  mengembalikan kepada  Sang  Penciptanya.  Semua  bahan  tersebut  menyimbolisasikan  tingginya  nilai  Etika, Ritual dan  makna filsafati yang tinggi.  Sebagai manipestasi Ida Sang Hyang Widhi. Semua yadnya bhakti yang dilaksanakan sebagai peradaban hidup suci dan harmonis. Keharmonisan ini akan  menimbulkan  berbagai nalia seni, budaya dan tradisi menjadi akulturasi kehidupan dialektika agama dan budaya yang mengakar dalam masyarakat.
Kita  harus  mampu  meningkatkan  kearipan  lokal  sebagai  identitas  dan  jati  diri  yang adi luhung, mutlak kita pertahankan serta lestarikan kepada generasi penerus bangsa. Filosopi ritual  tidak  bisa  kita  abaikan  apa  lagi  diperbebatkan    secara  sastra  Cuma  empat  poin  yakni; Patram  Puspam,  Palanm  dan  Toyam,  ini  merupakan  standar  pokok  harus  ada,  serta disesuaikan dengan kerapan local dan keberadaan umat. Intisari dari ritual  adalah tulus, iklas, bhakti dan lanscarya sudapah pasti endingnya adalah harmoni.

## KEPUSTAKAAN
1. Cudamani.1992. Pengantar Agama Hindu, Hanoman Sakti Jakarta
2. Pudja, Gede.2005. Bhagawad Gita (Pancama Veda . Paramita Surabaya
3. Sudarsana, Ida Bagus Putu.2010. Himpunan Tetandingan Ritual Yadnya, Dharma Acarya Bali.
4. Ngurah,  I  Gusti  Made.1998. Buku  Pendidikan  Agama  Hindu  untuk  perguruan  Tinggi , Paramita Surabaya.
5. Donor  I  Ketut.2017. Unsur-Unsur  Sains  Dan  Teknologi  Dalam  Ritual  Hindu:Analisis Kritis  terhadap  Beberapa  Sarana  dan  Pelaksanaan  Ritual  Hindu  Pendekatan Interdisiplinner, Paramita Surabaya.