## BUDAYA SYAWALAN ATAU LOMBAN DI JEPARA:
STUDI KOMPARASI AKHIR ABAD KE-19  DAN TAHUN 2013
Oleh Dr. Alamsyah, M.Hum 1

## Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro

## ABSTRAK
Lomban atau syawalan di Jepara telah berlangsung sejak ratusan tahun yang silam. Pada tahun 1868,  kegiatan  syawalan    berlangsung  semarak  dengan  didukung  oleh  bupati,  lurah,  dan masyarakat.  Pesta  rakyat  Jepara  ini  dikunjungi  masyarakat  dari  berbagai  daerah  seperti Rembang,  Semarang,  dan  Juwana.  Kegiatan  yang  dilakukan  tujuh  hari  setelah  lebaran  pada tahun  1868  tidak  terjadi  di  daerah  lain.  Bila  dibandingkan  aktivitas lomban tahun  1868 dengan  tahun  2013  terdapat  persamaan  dan  perbedaan.  Persamaannya,  kegiatan  syawalan diwarnai  oleh  aktivitasi  budaya  melarung  kepala  kerbau.  Bupati  serta  pejabat  yang  lain  dan masyarakat  guyub  rukun  mendukung  aktivitas lomban ini.  Perbedaannya  adalah  pada  tahun 2013  terdapat  pengembangan  kegiatan  antara  lain  pentas  wayang  kulit  dan  hiburan.  Namun demikian,  esensi  dari  kegiatan lomban masih  tetap  sama  yaitu  meminta  kepada  yang  Maha Kuasa agar kegiatan mencari rezeki di laut pada tahun mendatang semakin mudah.
Kata-Kata Kunci : Kegiatan, Budaya, Syawalan, Komparasi,  Jepara

## PENDAHULUAN
Jepara  adalah  sebuah  kota  di  pantai Utara  Jawa  yang  kaya  akan  peninggalan budaya dan  sumber  daya  manusia  ( human resources) yang belum dioptimalkan. Padahal  peninggalan  budaya  baik tangibel maupun intangibel yang ada sangat berpotensi  dalam  menggerakkan  dinamika pariwisata  lokal  (Alamsyah,  dkk,  2013:  1; Sumijati,  2004:  8).  Modal  yang  telah  ada  di Jepara  dapat  dikemas  menjadi  keunggulan lokal yang dapat menarik wisatawan. Namun potensi  peninggalan  budaya  yang  beragam belum  dipasarkan  secara  optimal  sehingga jumlah  kunjungan  wisatawan  untuk  melihat potensi  peninggalan  budaya  lokal  Jepara masih  minim.  Salah  satu  peninggala  budaya yang  ada  di  Jepara  adalah  tradisi lomban atau Syawalan. Kegiatan ini sudah berlangsung  ratusan  tahun  yang  silam  di sebuah  pantai  di  Jepara.  Dari  waktu  ke waktu  kegiatan  ini  mengalami  pergeseran, namun  esensinya  tetap  sama  yaitu  meminta berkah  kepada  yang  maha  kuasa  agar  pada tahun  yang  akan  datang  rezeki  masyakat
nelayan  semakin  meningkat  (Singgih,  2005: 71).
Syawalan atau sedekah laut merupakan  salah  satu  tradisi  masyarakat pesisir  atau  nelayan  di  berbagai  wilayah. Syawalan  atau  sedekah  laut  serta  tradisi- tradisi  lainnya  dalam  pandangan  antropolog Ruth  Benedict  merupakan  salah  satu konstruk  kebudayaan  suatu  masyarakat tertentu. Menurutnya, pada setiap kebudayaan  biasanya  terdapat  nilai-nilai tertentu yang  mendominasi ide yang berkembang  yang  akan  membentuk  dan mempengaruhi  aturan  aturan  bertindak masyarakatnya  ( the  rules  of  conduct )  dan aturan-aturan  bertingkah  laku  ( the  rules  of behavior )  yang    membentuk  pola  kultural masyarakat  (1958,  lihat  juga  dalam  Anwar, 2013: 438).
Atas  dasar  itulah  maka  artikel  ini mengangkat  topik  “Budaya  Syawalan  atau Lomban Di  Jepara:  Studi  Komparasi  Akhir Abad  Ke-19    dan  Tahun  2013”  dengan permasalahan pertama, bagaimana bagaimana  budaya  syawalan  di  Jepara, kedua Bagaimana  Studi  Komparasai
Syawalan  pada  akhir  abad  ke-19  dan  tahun 2013.

## METODE PENELITIAN
Artikel  tentang  “Budaya  Syawalan Di Jepara : Studi Komparasi Akhir Abad Ke- 19    dan  Tahun  2013” merupakan  sebuah penelitian deskriptif analitis dengan dukungan  data  kualitatif.  Penelitian  ini menggunakan  sumber  primer  dan  sumber sekunder.  Sebagai  penelitian  sejarah,  maka penelitian ini dilakukan dengan menggunakan  metode  sejarah  yang  terdiri atas heuristik, kritik,  interpretasi,  dan historiografi. Tujuannya adalah untuk mencoba  melakukan  rekonstruksi  peristiwa masa lalu (Garraghan, 1946: 34; Gottschalk, 1986:  32;  Sjamsuddin,    2007:  85-87; Herlina, 2008: 15). Heuristik adalah tahapan atau  kegiatan  menemukan  dan  menghimpun sumber,  informasi,  dan  jejak  masa  lalu. (Garraghan, 1946: 34; Gottschalk, 1986: 32; Herlina,  2008:  15).  Heuristik  ini  sebagai upaya  menemukan  kekuatan  bukti  sumber yang  ditemukan  (Garraghan,  1946:  168). Heuristik  yang dilakukan mendasarkan pada sumber sumber primer dan sumber sekunder (Herlina,  2008:  17-24).  Kritik  ditujukan dalam  rangka  menuju  ke  arah  keabsahan sumber  baik    untuk  meneliti  otentisitas sumber,  atau  keaslian  sumber,  yang  disebut kritik  eksternal,  dan  meneliti  kredibilitas sumber,  atau  kritik  internal  (Garraghan, 1946: 229;  Herlina, 2008: 24).
Interpretasi adalah penafsiran terhadap  berbagai  fakta  sejarah  yang  telah terkumpul  dalam  tahapan  heuristik.  Tanpa penafsiran  atau  interpretasi  dari  sejarawan karena  fakta  tidak  bisa  berbunyi.  Sejarawan yang  jujur  akan  mengatakan  dari  mana  data itu  diperoleh  baik  melalui  interpretasi analisis maupun interpretasi sintesis (Garraghan, 1946: 321; Herlina, 2009: 40). Studi  arsip  atau  penemuan  sumber untuk  menulis  suatu  peristiwa  mendasarkan cara-cara  yang  lazim  dilakukan  sejarawan (Garraghan, 1957: 33; Gottschalk, 1956: 27- 28;    Herlina,  2008  ;    Sjamsudin,    2007). Sumber  primer  berupa  arsip  atau    data  lain baik  tekstual  maupun  non  tekstual.  Adapun sumber  sekunder  diperoleh  hasil  riset
sebelumnya, dan dari berbagai  pustaka  yang relevan.
Tahapan  yang  dilakukan  dalam penelitian  ini  antara  lain  penggalian  data primer berupa arsip atau dokumen. Informan tentang  Syawalan  juga  dapat  dilacak  dari sumber  primer  berupa  surat  kabar  seperti Suara  Merdeka.  Sumber  sekunder  diperoleh dari  kajian  sebelumnya  dan  berita online tentag  kegiatan  Syawalan  pada  tahun  2013. Sumber-sumber  tersebut  diteliti  secara  kritis baik keaslian maupun kredibilitasnya.
Dalam  rangka  menggali  informasi yang  berkaitan  dengan  nilai-nilai  budaya dilakukan  observasi  langsung.  Observasi atau pengamatan bertujuan untuk memperoleh  deskripsi  yang  lebih  utuh mengenai  budaya  lokal  dan  nilai-nilai  yang terkandung
untuk
dikembangkan.
Pendekatan  antropologis  juga  digunakan dalam penelitian ini. Pendekatan antropologis  memfokuskan  pada  studi-studi etno-historis yaitu berbagai aktivitas masyarakat,  budaya,  makna  simbolis,  dan nilai-nilai  tradisi  lokal  yang    di  masa sekarang  masih  berkait  atau  mencerminkan pengetahuan  dan  kehidupannya  di  masa lampau yang mempunyai makna budaya.
Pendekatan hermeuneutik yaitu pendekatan yang memposisikan karya sebagai  karya,  yang  membutuhkan  bentuk pemahaman yang lebih halus dan komprehensif.  Sebuah  “karya”  selalu ditandai  dengan  sentuhan  manusia,  karena karya  selalu  berarti  karya  manusia  (atau Tuhan).  Untuk  menggunakan  kata  “obyek” (penelitian)  yang  berkaitan  dengan  sebuah karya, akan mengaburkan perbedaan penting,  karena  seseorang  harus  melihat karya  tidak  sebagai  obyek  atau  fakta,  tetapi sebagai  karya.  Aktivitas  budaya  yang dipandang  sebagai  karya  membutuhkan bentuk  pemahaman  yang  lebih  halus  dan komprehensif  (Geertz,  1973;  lihat  juga Grondin, 2012: 256-258).
Semua  data  yang  telah  dikumpulkan melalui berbagai pendekatan di atas selanjutnya  akan diklasifikasikan, dihubung- hubungkan  atau  diakumulasikan  antara  data satu  dengan  yang  lainnya,  dikaitkan  antara
sumber  primer  dengan  sumber-sumber pustaka atau sumber sekunder, sebagai suatu bentuk  interpretasi  dan  disintesakan  dalam rangka  mengembangkan  model  yang  dapat diaplikasikan.  Tahapan  terakhir  adalah historiografi yaitu melakukan proses penulisan  (Herlina,  2009:  56).  Historiografi ini  memperhatikan  proses  seleksi,  imajinasi, dan kronologi (Abdullah, 1984: 92; Gottschalk,  1975:  33;  Renier,  1997:  194; Kuntowijoyo, 1995: 103).
Bagan  alir  berikut  ini  menunjukkan metode  penelitian  yang  digunakan  untuk mencapai tujuan penelitian.

## PEMBAHASAN
A. Kegiatan Syawalan atau Lomban Pada Akhir Abad ke-19
1. Syawalan  atau Lomban pada  Tahun 1868
Gambaran tentang aktivitas Syawalan atau lomban di  Jepara  ditulis  dalam Tijdschrift  voor  Nederlandsch-Indië ( TNI) atau Jurnal  Hindia Belanda yang terbit pada tahun  1868.    Judul  artikel  dalam TNI ini
adalah Het  Pada  Loemban  Feest  Te  Japara (Kegiatan  Pada  Lomban  di  Jepara).  Artikel ini menyebutkan  tentang kata ketupat lepat. Ketupat  lepat adalah    sejenis ketupat yang tidak  dalam  bentuk  kubus  seperti  biasanya. Bentuk  ketupat  lepat  memanjang  dan  bulat, berbentuk silinder. Gambaran tentang ketupat dalam  kamus  Melayu  berbeda. Menurut  Kamus  Melayu  disebutkan  bahwa Ketupat merupakan suatu adonan beras yang diolah  dengan  cara  dimasak.  Sejumlah  kecil beras  kasar  dicampur  dengan  sedikit  garam, dianyam  dalam  keranjang  yang  terbuat  dari daun kelapa muda dengan bentuk kubus atau piramida.  Setelah  anyaman  jadi  dan  telah diisi,  maka ketupat tersebut  direndam  dalam air  masak  hangat.  Keranjang  ini  memiliki besar  satu  kepalan  tangan  kecil  sehingga beras yang dimasak menjadi padat.
Kadang-kadang orang membuat keupat  lepat  ini    dalam  bentuk  menyerupai mesjid. Ketika ketupat biasa diiris melintang, pada  irisan  itu  orang  mendapatkan  satu bidang yang seluruhnya mirip dengan bentuk diagonal  seperti  kain  selimut  atau  kain  lap. Oleh karena itu, kain  ini juga sering disebut seprei  belah  ketupat.  Pada  upacara Pada lumban di  Jepara  orang  saling  merancang ketupat.  Diperkirakan  pesta lomban ini  ini memiliki makna sejarah ( TNI, 1868: 86).
Yang menarik dari jurnal ini disebutkan  bahwa  pesta lomban yang berasal dari Jepara tidak pernah terdengar di tempat lain. Artinya bahwa pada tahun 1868, Pesta lomban di  Jepara  adalah  satu-satunya pesta lomban di pesisir pantai. Istilah lomban mengandung  makna  saling  melempar  atau berenang.  Istilah  lokal  juga  menyebutkan bahwa  ketika  anak-anak  saling  bersenang- senang  saat  mandi,  mereka    akan  saling menyiram  air  atau  yang  disebut  dengan istilah lumbanan .
Beberapa  hari  sebelum  pesta lomban dimulai,  warga  Jepara    mulai  melakukan persiapan.  Semua  perahu  yang  digunakan untuk  kepentingan lomban terbuka.  Perahu- perahu yang ada di Jepara, ketika pelaksanaan lomban banyak  yang    disewa. Pada puncak acara, pengunjung berasal tidak hanya dari Jepara saja, tetapi juga
 Historis
 Antropologis
 Hermeunitik  Interpretasi Simbolik Pendekatan  Studi Pustaka  Observasi
 Sumber primer (data
tekstual / non tektual
 Sumber  Sekunder  (data
Tekstual / non Tekstual)
 Sumber Sekunder  (data tekstual / non tektual
 Sumber Sekunder (data Tekstual / non Tekstual) Rumusan Masalah BAGAN METODOLOGIS

## KESIMPULAN
 Deskripsi Peninggalan
Budaya Syawalan/Lomban
berdatangan  dari  Semarang,  Juwana  dan Rembang. Perahu-perahu yang terlibat dalam kegiatan lomban dihiasi dengan  indah. Pada lunas  depan,    belakang,  dan    tiang  perahu dihiasi  dengan  rangkaian  bunga  pandan, kenanga,  soka,    dan  ketupat  yang  saling terikat. Selanjutnya orang menggantungkannya  dengan  bendera  atau panji  yang  terbuat  dari  kain  dan  selendang dengan  berbagai  warna.  Umumnya  bendera atau panji ini berwarna hijau.
Beberapa orang menempatkan sebuah  boneka  seperti  manusia  di  lunas depan perahu. Boneka ini disebut kedawangan, yang terbuat dari kedobos atau tulang  daun  nibung,  yang  juga  digunakan bagi  sangkar  burung.  Selain  itu  berbagai perahu di Jepara dihiasi dengan boreh. Boreh adalah  sejenis  adonan  cat  yang  berwarna kuning. Pada kegiatan lomban ini masyarakat  memasak  ketupat  yang  dikemas secara  khusus.  Selain  ketupat  juga  ada  telur itik,  kolang-kaling  atau  buah  pohon  aren yang  berwarna  hijau  dan  bulat.  Seluruh keranjang  penuh  ketupat  diangkut  dengan perahu.  Tentu  saja  biaya  yang  digunakan untuk  proses  ini  cukup  besar  sehingga kadangkala  harus  berhutang  kepada  orang Cina.
Tiga  komoditi  yang  disebutkan  di atas  (ketupat,  telur  itik,  dan  kolang-kaling) digunakan  dalam  prosesi    saling  lempar- melempar. Telur yang membusuk digunakan untuk  saling  lempar  dan  menyebarkan  bau tidak  sedap.  Begitu  pula  kolang-kaling  yang digunakan dapat menyebabkan gatal-gatal di kulit  atau  rasa  terbakar  karena  terkena sentuhan  getah.  Permainan  ini  masih dilakukan  oleh  orang  secara  sembunyi- sembunyi.
Selain  itu  kaum  wanita  harus menyiapkan  makanan  yang  diperlukan. Makanan  yang  disiapkan  kebanyakan  terdiri atas lauk-pauk dan serbat. Oleh para petinggi atau  kepala  desa,  sejumlah  besar  ketupat disampaikan  sebagai  hadiah  bagi  pesta kepada  bupati.  Para  kepala  desa  mengiringi bupati sebagai pengikut, wong pengiring , ke tempat  permainan.  Mereka  berada  di  Pulau Teluk,  sebuah  pulau  di  teluk  Jepara,  yang
dihuni  oleh  orang  Melayu  Encik  Lanang ( TNI, 1868:  87).  Orang  Melayu  Encik Lanang  meminjam  teluk  dari  pemerintah sebagai  imbalan  bagi  jasa-jasanya  dalam ekspedisi Bali.
Dalam  kegiatan  ini  bupati  membawa dua  belas  payung  atau  penyekat  dari  bambu yang beroda. Kendaraan ini dilumuri dengan kapur  dan  kadang-kadang  ditandai  dengan gambar harimau, naga,  dan ikan ( TNI, 1868: 87).    Pada  hari  pelaksanaan  pesta,  setiap orang  sejak  fajar  sudah  bangun  dan  mandi. Orang yakin bahwa siapapun yang melakukannya terlebih dahulu, sebagai tanda keberuntungan. Pada hari ini, orang berbusana  rapi.  Menjelang  pukul  delapan pagi,  warga  masyarakat  menaiki  kapal. Beberapa  orang  membawa  serta  gamelan dalam  perahu.  Bupati  biasanya  memiliki gamelan  termahal  dan  termerdu.  Bupati, kepala desa, dan masyarakat berlayar dengan iringan tabuh  giro ,  musik  Jawa,  menyusuri sungai Jepara sampai laut.
Sesampai  di  laut,  dalam  waktu singkat  ratusan  perahu  yang  penuh  dengan muatan  manusia  berada  di  atas  air  yang jernih.  Mereka  berada  di  segala  arah  dan berteriak  ramai-ramai  sambil  terus  berlayar, palpallan .  Perjalanan  ini  mencapai  pulau yang  jauh  yaitu  Pulau  Panjang  dan  Pulau Tengah. Dalam pelayaran ke Pulau tersebut, warga saling bercanda ancaman dan gurauan,  saling  mengejar,  saling  melempar dengan  sebagian  ketupat,  telor  kotor  dan kolang-kaling,  menembak  dengan  pistol yang  berpeluru  kosong  dan  petasan  Cina. Mereka terus berpesta hingga waktunya tiba untuk  makan  bersama.  Ketika  sampai  di pantai    pulau  Encik  Lanang  ini  orang singgah,  memasak  dan  membakar  atau membeli  makanan  pada  pedagang  keliling ( TNI, 1868: 88).
Pada  hari  pelaksanaan  pesta lomban ini meskipun tidak ada pasar di Jepara, tetapi banyak  kedai  dan  penjaja  buah,  lauk-pauk, minuman,  dan  barang  dagangan  yang  lain berangkat  ke  tempat  perlombaan.  Setelah melaksanakan makan siang. Warga berziarah ke makam  Melayu  yang  ditemukan di  pulau itu.  Di  tempat    pemakaman  ini,  warga
berdoa,  meletakkan  bunga  dan    dupa. Sementara  itu  dua  belas  penyekat  bambu dipasang  dalam  sebuah  lingkaran.  Bupati bersama  beberapa  orang  Eropa,  bangsawan Jawa,    dan  keluarganya  duduk  di  sebuah pendopo  yang  telah  dirancang  sebagai tempat  beristirahat  dan  tempat  menikmati pesta. Persediaan ketupat disiapkan. Beberapa  bangsawan  duduk  di  belakang pelindung  atau aling-alingan .    Yang  lain berlindung dengan perisai bulat. Pertandingan dimulai dengan ditandai ribuan telor  dan  ketupat  dilemparkan  ke  udara. Telor  dan  ketupat    berjatuhan  di  semua tempat.  Warga  yang  mengikuti  pesta  ini berlarian  mencari  kolang-kaling  ( TNI, 1868: 88).
2. Syawalan atau Lomban 1882
Menurut  P.J.  Veth  dalam  sebuah buku  yang  berjudul Jawa:  Geographisch, Ethnologisch, Historisch (1882) menjelaskan bahwa    Di  Jepara  terdapat  suatu  pesta budaya  yang disebut bada lomban. Pesta ini diselenggarakan  pada  hari    ke-8  bulan Syawal.  Yaitu  hari  setelah  Syawalan  atau puasa  ke-6  dari  bulan  Syawal.  Aktivitas  ini dianggap  sebagai  pesta  besar  setelah    bulan Ramadhan  (Veth,  1882:  767).  Perayaan syawalan  juga  terjadi  di  tempat  lain,  tetapi terbatas  pada  slametan  atau  sesaji  ketupat. Sesaji ketupat ini berisi beras dengan sedikit garam  yang  ditumbuk  dan  dikemas  dalam sebuah  keranjang  sebesar  kepalan  tangan. Bentuknya  dianyam  berbeda-beda  dari  daun kelapa  muda.  Dari  sinilah  maka  muncul istilah tahun baru ketupat. Istilah ini muncul dari  kalangan  orang  pribumi    ketika  mereka berbicara  dengan  orang  Eropa  berkaitan dengan lomban (Veth, 1882: 768).
Orang  Eropa  menganggap  pesta setelah  berakhirnya  bulan  puasa  Ramadhan dianggap  sebagai  perayaan    tahun  baru pribumi.  Orang  pribumi  sering  menguatkan pandangan  yang  keliru  berkaitan  dengan sebutan tahun baru ini. Antara orang pribumi dengan  orang  Eropa  memberikan  sebutan yang  sama  dengan  menambah  kata  ketupat pada sebuah pesta  yang dirayakan seminggu pasca Idul Fitri ini.
Istilah bada  lomban atau lumban terdiri atas bada atau bentuk lain dari bakda . Ba’da menurut  bahasa  Arab  artinya  setelah selesainya acara,  dan lomban berarti mandi. Terjemahan  harafiahnya  adalah  mandi  yang mengakhiri  puasa.  Definisi  lain  dari bada lomban adalah membebaskan diri dari puasa sukarela  di  musim  kemarau  yang  diakhiri dengan mandi (Veth, 1882: 768). Kata bakda adalah kata Jawa yang  berarti pesta. Adapun kata lomban atau lumban mengandung makna khusus  tentang mandi untuk  hiburan, yaitu  bermain  mandi  dan  saling  mengguyur dengan  air.  Di  Jepara bada  lumban, dihubungkan dengan pengertian   permainan, bermain  dan  berkubang  di  air  (Veth,  1882: 768).
Beberapa hari sebelum
diselenggarakan  pesta  di  Jepara,  persiapan dilakukan  dengan  menyewa  perahu  dari tempat-tempat  di  sekitar  Jepara.  Perahu  ini dihiasi dengan boneka yang diberi berbusana,  kain beraneka wana, panji-panji, ketupat,    bunga-bunga  yang  saling  terikat, dan  dilengkapi  dengan boreh kuning. Ketupat  ini  dikemas  dan  dikumpulkan dengan  setumpuk  kolang-kaling  dan  telur itik.  Kolang  kaling  adalah  buah  pohon  aren yang bentuknya bulan.
Bupati  dan  para  kepala  desa  ikut berperan dalam persiapan pelaksanaan lomban .  Bupati  biasanya  pergi  ke  Pulau Kelos  dengan  membawa  12  buah  bambu yang dipasang di roda, yang dilumuri dengan kapur dan digambari dengan bentuk harimau serta naga (Veth, 1882: 768)
Pada hari pesta yang telah ditentukan,  setiap  warga  Jepara  melakukan ritual  mandi  pada  pagi  hari  dan    berbusana rapi.  Menjelang  pukul  delapan  pagi,  peserta kegiatan lomban naik  kapal.  Bupati  dan orang-orang  kaya  lainnya  membawa  serta gamelan  di  sebuah  perahu  dan  diiringi permainan pengiring pesta Jawa, tabuh giro . Para  peserta lomban ini  menyusuri  sungai Jepara menuju laut. Puluhan perahu memenuhi  laut  sehingga  air  laut  tertutup oleh    perahu.  Semua  peserta  mendayung perahunya  untuk  mencapai  Pulau  Panjang sambil berteriak (Veth, 1882: 769).
Dengan  perahu  layar,  mereka    saling mengejar,  saling  berlomba  untuk  untuk mendapatkan  ketupat.  Kolang-kaling    yang telah  disiapkan  dibakar  dan  diletakkan  di atas  kulit  serta  dan  telor.  Dengan  letusan petasan  Cina  dan  pistol  peluru  kosong, hiburan pertandingan diadakan.
Setelah selesai lomba atau pertandingan,  pada  siang  hari  mereka melakukan  aktivitas  makan  siang.  Warga yang  telah  mencapai  Pulau  Kelor,  memasak dan  mengolah  apa  yang  mereka  bawa  atau membeli  dari  para  pedagang  buah,  lauk  dan minuman  keliling  yang  berangkat  ke  pulau itu. Pada kegiatan pesta lomban ini tidak ada aktivitas  pasar  di  kota  Jepara.  Semuanya tutup  dan  bergabung  dalam  pesta lomban. Dalam  kegiatan  ini  juga  dilakukan  aktivitas berziarah ke makam-makam  yang  di pulau Panjang dan Pulau Kelor. Kegiatan ziarah ini ditandai dengan meletakkan bunga dan  dupa (Veth, 1882: 769).
Di  Pulau  Kelor  terdapat  tempat berteduh  yang  sengaja  dibuat  sebagai pelindung.  Tempat berteduh ini terbuat dari bambu  yang  dipasang  melingkar.  Di  tempat inilah  bupati  bersama  keluarga,  orang-orang Jawa  yang  kaya,  dan  kadang-kadang beberapa  penonton  Eropa  duduk  di  sebuah tempat  yang  mirip  pendapa  ini.  Persediaan telah  dibawa  seperti  ketupat  dan  lauk-lauk lainnya  dihidangkan.  Para  prajurit  atau ksatria  berada  di  sekitar  tempat  berteduh  ini bersiap-siap  melempar  ribuan  ketupat,  telor kotor  dan  buah  aren  hijau  ke  udara. Beberapa  orang  yang  warga  yang  ikut terlibat dalam pertarungan perebutan ketupat ini  berlarian.  Pada  kegiatan  ini  diiringi berbagai  tarian  tradisional.  Kegiatan  akan selesai  ketika  bupati  memberikan  tanda berhenti.
ketika  kegiatan  di  Pulau  ini  selesai, semua  orang  kembali  menuju  kapal  dan berlayar atau berdayung ke daratan di Jepara. Proses  kembalinya  ke  daratan  ini  iringan bunyi  gamelan.  Menjelang  pukul  tiga  sore, semua  aktivitas  selesai  dan  tidak  ada  bekas yang  menandakan  keramaian  kegiatan bada lomban (Veth, 1882: 769).
B. Syawalan atau Lomban Tahun 2013 Bila pada tahun 1868 dan tahun 1882 kegiatan  Syawalan  atau lomban di  Jepara sudah  berlangsung  meriah.  Pada  tahun  2013 ini,  setelah    148  tahun  atau  132  tahun berlalu,    kegiatan  syawalan  atau lomban semakin meriah dengan  dengan memadukan unsur  budaya  tradisional  dengan  budaya kontemporer. Budaya tradisional diwujudkan dalam  bentuk  penampilan  wayang  kulit  dan budaya  kontemporer  diwujudkan  dengan hadirnya dangdutan.
Bila  pada  tahun  1868  dan  1882 kegiatan  syawalan  atau lomban hanya terdapat  di  Jepara,  maka  pada  tahun  2013 kegiatan  serupa  juga  dilaksanakan  di  daerah lain, seperti Rembang, Demak, dan sebagainya. Lomban berasal  dari  kata “lomba-lomba”  yang  berarti  bersenang- senang.  Ada  juga  yang  mengatakan  bahwa kata  lomban  berasal  dari  kata  “lelumban” atau bersenang-senang. Pada dasarnya semuanya  memiliki  makna  yang  sama  yaitu merayakan  hari  raya  dengan  bersenang- senang. Bada  lomban merupakan  momen bagi  masyarakat  Jepara  khususnya  dan daerah-daerah  lain  pada  umumnya  untuk bersenang-senang  setelah  sebulan  penuh berpuasa.  Sekaligus  sebagai  momen  untuk berkumpul bersama keluarga maupun kerabat ( http://pekansyawalan.blogspot.com/2013_0 2_01_archive.html ) Lomban adalah pesta para nelayan di Jepara  khususnya,  dan  di  sekitar  pantura pada  umumnya.  Dilaksanakan  pada  hari  ke delapan  atau  hari  yang  sama  dengan  hari lebaran.  Sebenarnya  pada  hari  ke-8  pasca bulan  Ramadhan  adalah  puncak  dari kegiatan lomban atau  Syawalan.  Keramaian lomban telah  diawali  pada  akhir  Ramadhan sampai  tanggal  10  Syawal.  Pantai  Kartini sebagai salah satu tempat yang dipakai untuk kegiatan lomban penuh  sesak  dengan wisatawan domestik ( http://pekansyawalan.blogspot.com/2013_0 2_01_archive.html ).
Pada  kegiatan  ini  masyarakat  sangat antusias  untuk  mengikuti  acara  tahunan  ini. Awalnya tradisi lomban merupakan kegiatan
para nelayan Jepara, namun seiring berjalannya waktu, sekarang tradisi ini sudah melekat  di  masyarakat.  Di  Jepara  tradisi lomban seakan  sudah  menjadi  rutinitas masyarakat setiap tahunnya. Tradisi syawalan  atau lomban merupakan  kegiatan yang  dilakukan  sepekan  setelah  hari  raya Idul  Fitri  atau  pada  tanggal  8  syawal  dan biasa disebut dengan “Bada Kupat”. Disebut “Bada  Kupat”  karena  pada  saat  itu masyarakat  Jepara  merayakannya  dengan memasak  kupat  (ketupat)  dan  lepet  disertai rangkaian  masakan  lain  seperti  opor  ayam, rendang  daging,  sambal  goreng,  oseng- oseng,  dan lain-lain.
Lomban pada tahun 2013 dilaksanakan  di  3  (tiga)  objek  wisata  yaitu Pantai  Kartini,  Pantai  Tirta  Samudera,  dan Pantai  Benteng  Portugis. Lomban sudah masuk  dalam calender  of  Event Pariwisata skala  nasional.  Momen  pesta lomban di kabupaten  Jepara  sebagai  rangkaian  lebaran dilangsungkan  di  pantai-pantai  yang  ada  di Jepara. Pesta besar dipusatkan di area pantai kecamatan  Kota  Jepara. Start dari  tempat pelelangan  ikan  (TPI)  Ujung  Batu  dan berakhir  di  dermaga  Pantai  Kartini.  Dalam acara  itu,  ada  rangkaian  prosesi  yang dilakukan.  Awal  rangkaian lomban dimulai dengan  doa  dengan  berziarah  ke  makan  Cik Lanang  di  Pemandian  Pantai  Kartini  dan Ziarah  ke  makam  Mbah  Rongggo.  Kegiatan ziarah ini dilakukan pada H-1 lomban . Pada malam  harinya  sebelum  prosesi  larungan,  di TPI  Ujung  Batu    dilangsungkan  pagelaran wayang  kulit  dengan  menampilkan  dalang Ki  Nur  Kasan  dengan  lakon  “Wahyu Kembar Sejati”.
Pada pelaksanan lomban dilakukan pelarungan  yang  ditandai  dengan    ritual larung  kepala  kerbau  di  TPI  Ujung  Batu. Kegiatan  pelarungan  ini    dimulai  sekitar pukul  07.00.  Pasca  pelarungan,  dilanjutkan dengan  kegiatan  di  pantai  Kartini  berupa festival  kupat  lepet.  Ribuan  wisatawan  yang datang  ke  pantai  Kartini  berebut  kupat  lepet yang  disediakan  dengan  jumlah  2013  buah menyesuaikan tahun 2013. Dalam festival ini diiringi tari kemakmuran  sebagai doa untuk Jepara (Suara Merdeka, 15 Agustus 2013).
Seluruh  rangkaian  itu  merupakan tradisi  yang  dalam  konteks  tahun  2013 dipandang  tidak  terkait  dengan  akidah. Meski  demikian,  rangkaian  acara  larungan yang yang berjalan dinilai tidak bertentangan dengan  akidah.  Menurut  pendapat  Sholikul Huda  yang  dimuat  di  media  Suara  Merdeka (15  Agsutus  2013)  menyatakan  bahwa momen lomban ini dipandang sebagai wujud rasa  syukur.  Rasa  syukur  itu  bukan  untuk laut,  tetapi  kepada  Allah  SWT.  Menurut Sholikul, dahulau memang ada pertentangan, tetapi  tetapi  sekarang  ini  sudah  tidak  ada lagi. Acara larungan adalah tradisi dan tidak ada unsur menyia-nyiakan makanan.
Rangkaian  proses  lomban  termasuk pelarungan  adalah  kearifan  lokal  dan  sudah menjadi wisata budaya. Selain itu, juga  ada rangkaian  acara ibadah untuk berdoa kepada Alllah  SWT.  Daging  kerbau  dipakai  untuk acara  selametan  atau  untuk mangan warga. Adapun  yang  dibuang  ke  laut  hanya  kepala kerbau saja.
Rangkaian  prosesi  lomban  juga sudah  ada  tambahan  festival  kupat  lepet sejak tahun 2006. Hal ini dengan maksudkan agar  acara lomban menjadi  milik  seluruh masyarakat  bukan  hanya  warga  pesisir. Kalau  orang  pesisir  menyebut  tujuh  hari setelah  idul  fitri  adalah  “bodo  lomban”, sedangkan  orang  agraris  menyebut  “bodo kupat”.  Ada  tambahan  festival  kupat  lepet agar antara masyarakat pesisir dan masyarakat  agraris  semakin  menyatu. Bodo lomban dan bodo  kupat merupakan  simbol dari  adanya  rasa  persatuan  masyarakat (Lomban Dimeriahkan  Festival  Kupat  Lepet 15 Agustus 2013, SM, kolom 14 ). Kupat dan Lepet adalah  makanan khas  yang  disajikan  pada  saat  Lebaran Syawal.  Untuk  daerah  di  Indonesia  yang tidak  memiliki  budaya  Syawalan,  kupat bersama  dengan  opor  ayam  selalu  disajikan pada  saat  tanggal  1  Syawal.  Tetapi  untuk daerah  seperti  Jepara,  Demak,  Solo,  dan beberapa  daerah  di  Jawa  lainnya  yang memiliki tradisi  Lebaran Syawalan  biasanya tidak  ditemukan  kupat  pada  tanggal  1 Syawal  ini.  Masyarakat  baru  ramai-ramai membuat  dan  dan  menjual  kupat  di  pasar
tradisional  menjelang  tanggal  8  Syawal. Pada  lebaran  kedua  ini,  kupat  dan  lepet beserta  opor  ayam  akan  dibagi-bagikan kepada tetangga dan saudara terdekat. Saling kirim  dan  saling  menerima  sehingga memberi  makna  saling  memberi  dan  saling memaafkan.
Kupat adalah  makanan  terbuat  dari beras  yang  diisikan  pada  wadah  berbentuk jajaran  genjang,  terbuat  dari  anyaman  janur atau  daun  kelapa  muda.  Proses  selanjutnya adalah  anyaman  daun  kelapa  muda  yang telah  diisi  beras  kemudian  ditanak  beberapa waktu  hingga  matang.  Sama  seperti  proses pembuatan  lontong,  bedanya  hanya  media pembungkus  yang  digunakan,  kalau  lontong adalah daun pisang.
Makna  dari  Kupat  yang  dibungkus dengan  janur,  memberi  arti  "sejatine  nur" (Jawa:  Cahaya  Sejati).  Makna  dari  bentuk segi  empat  jajaran  genjang  menyerupai  hati manusia adalah "Hati yang dipenuhi Cahaya Sejati".  Kupat  artinya  "ngaku  lepat,  kula ingkang  lepat"  (Jawa:  Mengaku  salah,  Saya yang  memiliki  kesalahan).  Kupat  disajikan bersama  Opor,  memberi  makna  "nyuwun sepuro"  (Jawa:  Minta  maaf).  Jadi  maknanya adalah  mengakui  memiliki  kesalahan  dan mendahului dengan memohon maaf Menurut  Mashudi  (Suara  Merdeka, 15  Agustus  2013),  tradisi  larungan  yang berjalan  di  Jepara  berlangsung  berlanjutan karena  sudah  ada  modifikasi  yang  tidak bertentangan dengan akidah. Penyembelihan kerbau  untuk  konsumsi  masyarakat  sudah dilakukan  secara  islami.  Hal-hal  mistis dalam  proses  pelarungan  juga  sudah  hilang sehingga  prosesi  tersebut  tidak  mempunyai niatan  tertentu  untuk  menyembah  selain Allah  SWT.  Adanya  pelarungan  kepala kerbau  merupakan  bentuk  hubungan  antara manusia  dengan  alam.  Bagaimanapun  setiap harinya  manusia  berhubungan  dengan  laut sehingga  perlu  memberi  makan  pada  ikan. Pelarungan  kepala  kerbau  diperebutkan nelayan di laut untuk  dimasak saat di rumah. Kalau  nelayan  tidak  ada  yang  mendapatkan kerbau  saat  perebutan  di  laut,  maka  yang memakan kepala kerbau adalah  ikan-ikan di laut (Suara Merdeka, 15 Agustus 2013)
Kegiatan  puncak  yang  berkaitan dengan  tradisi lomban di  Jepara  ada  tahun 2013  dilaksanakan  pada  hari  Kamis    antara lain  pelarungan  kepala  kerbau  di  perairan Ujung  Batu  sampai  Pantai  Kartini.  Setelah pelarungan,  dilanjutkan  dengan  festival kupat  lepet.  Dalam  kegiatan  pelarungan  ini ada  sekitar  102  perahu  nelayan  yang digunakan  untuk  mengawal  atau  mengiringi rombongan bupati ketika melakukan pelarungan  kepala  kerbau.  Jumlah  nelayan yang  ikut  bertambah  karena  adanya  nelayan dari  kecamatan  Kedung  dan  sekitarnya. Dalam  pelarungan  ini,  Bupati  bersama Forkopindo  (Forum  Koordinasi  Pimpinan Daerah)  berangkat  secara  berombongan  dari TPI  Ujung  Batu  menggunakan  Perahu nelayan.  Setelah  dilakukan  pelarungan  di tengah  laut,  bupati  beserta  rombongan pindah  dari  perahu  nelayan  ke  Kapal  Motor Cepat (KMC).
Ratusan nelayan yang iktu pelarungan  pada  tahun  2013  mendapatkan subsidi  bahan  bakar  minyak    jenis  solar sebanyak  1.440  liter  dari  Pemerintah Kabupaten  Jepara.  Rincian  perahun  yang ikut  pelarungan  antara  lain  perahu  besar sebanyak  26  buah.  Perahu  besar  atau  kapal besar  ini  mendapat  subsidi  solar  masing- masing  20  liter  per  perahu.  Adapun  perahu kecil  atau  kapal  kecil  yang  ikut  pelarungan sebanyak 92 buah. Masing-masing mendapat subsidi  bantuan  solar  10  liter  per  perahu. Pelarungan diikuti nelayan sekitar kelurahan Ujung  Batu,  Demaan,    Jobo  Kuto,    dan kecamatan  lainnya  (  Suara  Merdeka,  15 Agustus 2013)
Menurut Mulyaji (Suara Merdeka, 15 Agustus  2013)  mengatakan  bahwa  bahwa tujuan  dilakukan  larungan  adalah  selain sebagai upaya pelestarian budaya lokal, juga sebagai upaya mempromosikan budaya lokal Jepara  sehingga  makin  berkembang  dan menarik  wisatawan.  Larungan  juga  sebagai hiburan  masyarakat  Jepara    sebagai  tradisi tahunan.  Sekaligus  berharap  agar  pencarian ikan di tahun mendatang bertambah lancar.

## SIMPULAN
Budaya  Syawalan  atau lomban di Jepara adalah tradisi yang dilaksanakan oleh masyarakat baik nelayan, petani, dan profesi yang  lain.  Lomban  ini  telah  dikenal  sejak ratusan  tahun  yang  silam,  minimal  telah terdokumentasi  pada  tahun  1868  dan  tahun 1882.  Pada  saat  itu, Event ini  telah  dikenal tidak  hanya  oleh  masyarakat  Jepara  tetapi juga  oleh  masyarakat  Rembang,  Kudus,  dan Demak.  Pada  tahun  tersebut,  berdasarkan kesaksian  orang  Belanda  yang  mengikuti prosesi lomban menjelaskan bahwa kegiatan sejenis lomban di  daerah  lain  belum. Artinya  kegiatan  syawalan  atau lomban ini pada tahun tersebut hanya ada di Jepara.
Dalam  konteks  kekinian,  kegiatan yang    dilaksanakan  pada  hari  kedelapan bulan  Syawal  ditandai  dengan  berbagai prosesi  antara  lain    acara  selamatan,  ziarah, penyelenggaraan  wayang  kulit,  larungan, festival  kupat  lepet,  hiburan,  dan  lain-lain. Pada  hari  hari  pelaksanaan,  acara  larungan diikuti  oleh  Bupati  dan  Forum  Komunikasi Pejabat  Daerah,  serta  diikuti  oleh  ratusan perahu  dari  berbagai  desa  atau  kelurahan. Para  pejabat  dan  rakyat  melarung  kepala kerbau  ke  laut  sebagai  simbol  rasa  syukur kepada  Allah  atas  rezeki  yang  telah diberikan. Dengan harapan di tahun mendatang diharapkan rezeki pelaut bertambah.  Acara  Syawalan  di  Jepara dimaknai  sebagai  acara  untuk  memupuk kebersamaan,  kerukunan  dan  keguyuban sesama  masyarakat  nelayan  dan  petani  di Jepara.  Bagi  pemerintah  perayaan  Syawalan merupakan  agenda  rutin  yang  masuk  dalam kalender kegiatan pariwisata nasional.

## DAFTAR PUSTAKA
Alamsyah,  Sri  Indrahti,  Siti  Maziyah,  2013,
Pemasaran Pariwisata Melalui Model  Pembelajaran  Pada  Guide dengan Berbasis Peninggalan
Budaya  Lokal  di  Jepara. Laporan Hibah Bersaing Dikti dana BOPTN.
Anwar,    Khoirul  ,  2013 ” Makna  Kultural Dan
Sosial-Ekonomi
Tradisi Syawalan”  dalam Jurnal  Walisongo Volume  21,  Nomor  2,  November 2013

## Atmosudiro,  Sumijati,  2004.  ”Khasanah
Sumberdaya  Arkeologi  Indonesia: Peluang dan Kendala Pemanfaatannya”, Pidato Pengukuhan  Jabatan  Guru  Besar , Yogyakarta:  Universitas  Gadjah Mada
Benedict,    Ruth,  1959 Patterns  Of  Culture. Boston: Houghton Mifflin  Company Garraghan, Gilbert J. 1947.
A  Guide  to  Historical  Method. New York: Fordham University Press.
Geertz, Clifford .  1973. Penjaja  dan  Raja: Perubahan  Sosial  dan  Modernisasi Ekonomi  di  Dua  Kota  Indonesia. Jakarta: Yayasan Obor-UI.
Gottschalk,  Louis.  1975. Mengerti  Sejarah. Terjemahan  Nugroho  Notosusanto.
Jakarta: Yayasan Penerbit Universitas Indonesia Grondin,  Jean.  2012. Sejarah  Hermeneutik. Editor Abdul Qodir Saleh. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media. Herlina, Nina. 2008. Metode Sejarah. Bandung: Satya Historika.
http://pekansyawalan.blogspot.com/2013_02 _01_archive.html. 2013
Tradisi  Lomban  di  Jepara. Dikunjungi  pada 10 Nopember 2013 Sjamsuddin, Helius. 2007 Metodologi
Sejarah. Yogyakarta.
OmbakSuara  Merdeka,  13  Agustus  2013 Lomban Dimeriahkan Festival Kupat Lepet . Kolom 14
Suara  Merdeka,  13  Agusu  2013 Pemkab siapkan 3 Objek Wisata . Kolom 14
Suara  Merdeka,  16  Agustus  2013 Ratusan Perahu ikut Larungan. Kolom 16 .
Sulistiyono,  Singgih  Tri,  2005, Penulisan dan Pengkajian Upacara Tradisional
di Kabupaten Jepara. Laporan
Penelitian  Depdikbud  Jawa  Tengah,

## Semarang
TNI, 1868 Het  Pada  Loemban  Feest  Te Japara
Veth,  P.J.  1882. Jawa:  Geographisch, Ethnologisch, Historisch, derde deel. Haarlem, de Erven F. Bohn.