This article aims to present the importance of sufism in the application of  Islamic  law,  and  how  both  are  ideally  positioned.  In  many  legal issues, sufism often separable. Sharia and law, all this time always use sight of valid non-valid towards 'ubudiyah. Thus the law made often feels dry because of lack of ethics, or even without ethics. This can be seen from the existing hilah in the concept of fiqh. While on the other hand sufism emphasizes the servitude, sincerity and honesty. Based on this literature research, it is known that basically, sufism and shariah equally put God as the purpose of worship. The difference is in terms of motivation.  Sufis  wishes  to  melt  with  God  because  of  the encouragement of love or ittihad (unification), while the motivation in shari'ah is the desire to obey God. Ideally, the worship of Allah, shari'ah and sufism approaches should be equally used. It is impossible that people  can  love  deeply  without  adherence  to  a  loved  one.  Love  is sufism, and obedience is shari'ah.

## URGENSI SUFISME DALAM APLIKASI HUKUM ISLAM
Barowi Universitas Islam Nahdlatul Ulama (UNISNU) Jepara Email: a.barowi@gmail.com
Artikel  ini  bertujuan  untuk  menyajikan  pentingnya  sufisme  dalam penerapan  hukum  Islam,  dan  bagaimana  keduanya  idealnya diposisikan.  Dalam  banyak  masalah  hukum,  sufisme  sering dipisahkan. Syariah dan hukum, selama ini selalu menggunakan kaca mata  sah-tidak  sah  dalam ubudiyah .  Dengan  demikian  hukum  yang dibuat sering terasa kering karena kurangnya etika, atau bahkan tanpa etika.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari hilah yang  ada  dalam  konsep  fiqh. Sementara di sisi lain sufisme menekankan penghambaan, ketulusan dan kejujuran. Berdasarkan penelitian pustaka ini, diketahui bahwa pada dasarnya, sufisme dan syariah sama menempatkan Tuhan sebagai tujuan  ibadah.  Perbedaannya  adalah  dalam  hal  motivasi.  Sufi mengharapkan  mencair  bersama-sama  Allah  karena  dorongan  cinta atau ittihad (penyatuan), sedangkan motivasi syariah adalah keinginan untuk taat kepada Allah. Idealnya, dalam menyembah Allah, syariah dan pendekatan tasawuf harus sama-sama digunakan secara bersama. Tidak mungkin bahwa orang-orang yang benar-benar mencintai tanpa kepatuhan terhadap orang yang dicintai. Cinta adalah sufisme, dan ketaatan adalah syari'ah.
Abstract
sufism, Islamic law, hilah, syari'ah. Keywords Abstrak
ISTI’DAL; , Vol. 1, No. 1, Januari-Juni 2014, ISSN: 2356-0150 Jurnal Studi Hukum Islam
Pendahuluan
berbeda  dengan  hukum  aslinya.  Sekedar “ Quid  leges  sine  moribus ”  (apa  artinya memutar  cara  atau  jalan  untuk  memuaskan peraturan hukum jika tidak disertai moralitas). nafsu,  agar  bisa  menikmati  yang  haram Demikianlah  pepatah  Romawi  Kuno  ketika maupun yang syubhat . d i t e r a p k a n   u n t u k   m e n g g a m b a rk a n
Syari'ah  terasa  kaku,  kering,  dan pelaksanaan  syari'ah  tanpa  sufisme.  Di  sini, gamang.  Ia  hanya  mampu  menuntut  tanpa syari'ah  digambarkan  sebagai  praktik  berfiqh mampu memahami. Hukum berpihak kepada atas  prosedur-prosedur  hukum,  sementara yang  berkuasadan  mampu  menuruti,  tetapi sufisme  diandaikan  sebagai  ruh  tindakan gagap memahami pihak yang lemah. Terbukti, berfiqh.  Syari'ah  cenderung  ke  arah leges , misalnya,  pengabaian  kehidupan  perempuan sementara sufisme ke aspek moribus . dan  anak-anak  dilegalkan  atas  nama  sahnya Syari'ah sebagai pranata eksoteris dalam poligami  dan  nikah sirri .  Aspek  psiko-sosial Islam,  kerapkali  hanya  berjalan  di  atas  rel perempuan  dan  anak-anak  akibat  dua positivisme-empirisme,  lahiriah-inderawi. perbuatan  hukum  tersebut  tidak  mampu Konsepsi  “ nahnu  nahkumu  bi  dzawahir ” ditangkap  karena  kesibukan  memperhatikan membangun  orientasi  bahwa  syari'ah  hanya legal-formalnya  saja.  Suramnya  masa  depan “menghukumi”  yang  tampak  kasat  mata anak-anak yang dilahirkan dari pernikahan sirri belaka.  Akibatnya,  hukum  agama  yang dan  poligami  sangat  jelas  bisa  disaksikan, terkandung  dalam  syari'ah  dijalankan  atas namun  kemudian  dinafikan  karena  alasan dasar, dengan, dan untuk persoalan yang dapat nikah sirri dan poligami adalah sah menurut terukur  dengan  mata  kepala  (formal-legal), hukum  syara'.  Bahkan  ironisnya,  kekerasan tanpa  memperhitungkan  mata  batin  (moral- dalam  rumah  tangga  terhadap  perempuan intuitif).  Seolah  apa  saja  yang  dibenarkan (istri) disahkan atas nama penegakan syari'ah, menurut panca indera, maka pasti akan benar sambil di saat bersamaan melantangkan bahwa pula  menurut  syari'ah.  Sebaliknya,  apa  saja syari'ah ditujukan untuk menjaga keselamatan yang  tidak  tampak  secara  lahir,  maka  akan jiwa-raga ( hifdz al-nafs ). terabaikan  meski  sesuai  dengan maqashid  al- Atas dasar pemikiran di atas, tulisan ini syari'ah . mencoba  “menakar  ulang”  sufisme  dalam Syari'ah,  sebagai  seperangkat  hukum penegakan  syari'ah.  Itu  sebabnya,  masalah Islam,  yang  dilaksanakan  atas  dasar  nalar
utama yang dikaji di sini adalah: (1) bagaimana positifistik  juga  terbukti  membuka  peluang dialektika  sufisme  dan  syari'ah  terjadi?  (2) terjadinya rekayasa hukum ( al-hilah al-syar'iyah ) mengapa rekayasa hukum ( al-hilah al-syar'iyah ) untuk  menghindari  beban taklif .  Seorang bisa terjadi, serta bagaimana kaitannya dengan mukallaf  dapat  saja  menghindari  beban sufisme  dan  syari'ah?  (3)  apa  tujuan  dan kewajiban  asal  secara  prosedur  (lahiriyah) manfaat sufisme dalam pelaksanaan syari'ah? memenuhi syarat, meskipun di sisi lain akan tampak  keringnya semangat  ketulusan  dalam Dialektika Sufisme dan Syari'at; dari Ideologi ketaatan beragama. Pelaksanaan syari'ah yang ke Epistemologi hanya berkutat pada persoalan “sah-tidak sah”
Sufisme  (bahasa  Inggris)  dan  tasawuf menjadikan praktik beragama terjebak dalam (bahasa  Arab)  merupakan  dua  kata  yang prosesi “menggugurkan kewajiban” belaka.
menunjuk  pada  konsepsi  yang  sama,  yaitu Dengan  mencari  celah-celah  untuk tentang  hal-ihwal  etika  dan  moralitas  dalam merekayasa  hukum,  membuat-buat  trik  atau beragama.  Ia  merupakan  perangkat  untuk tipu daya hal-hal yang telah jelas haram dengan membenahi  hati  agar  dalam  menjalankan upaya  menyamarkan  keadaan,  maka  akan agama sampai kepada tingkatan terbaik di sisi tampak  menjadi  halal.  Karena  keringnya Allah, serta untuk mewujudkan misi rahmatan praktik  beragama,  berbagai  cara  dilakukan li  al-'alamin .  Sufisme  secara  perilaku  telah untuk  mengelabui  dan  untuk  memperdaya diajarkan oleh Nabi, sedangkan kata tasawuf sehingga  mendapatkan  label  halal  dalam baru muncul sekitar abad ke tiga Hijriah (Amin ber mu'amalah .  Padahal,  jika  diamati,  pada Syukur, 2011: 43-45). Perbedaan kemunculan hakikatnya  cara  yang  ditempuh  tidak  jauh inilah  yang  kerapkali  mendasari  dialektika
ISTI’DAL; , Vol. 1 No. 1, Januari-Juni 2014, ISSN: 2356-0150 Jurnal Studi Hukum Islam
sufisme dengan syariah. Dalam catatan sejarah, menyebar ke seluruh penjuru dunia Islam. yang pertama sering dituduh antagonis -bid'ah , Pertentangan  sistem  pemikiran  di yang  kedua  diposisikan  sebagai  protagonis- kalangan syari'ah dan sufisme terus berlanjut absah.
hingga  sekarang.  Kaum  Sunni  sebagai Dialektika  sufisme  dan  syari'ah  ini pengawal  syari'ah  pada  perkembangannya merupakan  pergulatan  dua  arus  besar mampu  menempati  posisi  dominan  dalam pemikiran  yang  berkembang  dalam  tradisi kekuasaan  politik.  Adanya  reaksi  keras  atas pemikiran  Islam.  Menurut  Abed  al-Jabiri dominasi  ini  memunculkan  oposisi  dari (1991:  21-23;  2000:10-21),  pergulatan  itu kalangan  sufisme  yang  biasanya  berasal  dari bermula  dari  benturan  tradisi  kaum  Sunni- kalangan luar kekuasaan. Gerakan oposisi ini Abbasiyah  dengan  tradisi  kaum  Syi'ah- terus  meluas,  hingga  pada  akhirnya Fatimiyah.  Benturan  ini  bukan  hanya  pada memunculkan  gerakan  pembaharuan  Islam. persoalan  ideologi  (politik)  saja,  melainkan Meskipun  demikian,  dominasi  syari'ah  tetap menukik hingga ke akar-akar epistemologis.
tidak  terkalahkan.  Hal  ini  semakin  tampak Tradisi  pemikiran  Syi'ah  Fatimiyah, ketika  gerakan  Wahabisme  berhasil  meraih sebagaimana  pemikiran  Syi'ah  lainnya, kekuasaan  politik  yang  kemudian  diatur  di berdasar pada sistem pemikiran irfani (gnosis- bawah konstitusi syari'ah Saudi Arabia. Hanya mistis).  Dalam  tradisi  ini,  pemikiran  Syi'ah saja,  gerakan  purifikasi  semacam  ini  hanya dibangun  dengan  gerakan  kaum  sufi,  kaum menyentuh wilayah keagamaan secara dangkal. falasifah-bathiniyah ,  dan  kaum isyraqy Bahkan,  sebagaimana  Turner  yang  disitir (illuminasionis).  Sementara  tradisi  yang Bizawie, gerakan purifikasi Islam itupun gagal berkembang  di  tradisi  Sunni-Abbasiyah menumbuhkan  sistem  etika  duniawi  yang bertolak  dari  kodifikasi  ( tadwin )  disiplin- rasional dan produktif. Tidak jarang, syari'ah disiplin  keilmuan  Islam.  Karenanya,  tradisi dimanipulasi  elit  untuk  kepentingan  politik pemikiran  ini  mengambil  bentuk  kompilasi tertentu (Bizawie, 2012: 19). dan rekonstruksi warisan pra-Islam dan masa
Kecenderungan kalangan syari'ah seperti permulaan  Islam,  termasuk  tradisi  filsafat
itu  mengingat  syari'ah  yang  sejak  awalnya Yunani. Dasar epistemologisnya adalah bayani , diartikan  agama,  akhirnya  ditujukan  sebagai yang  berarti  bukan  hanya  pengungkapan/ perangkat  hukum-hukum  yang  bersifat penjelasan  teks  yang  baik,  tetapi  sebuah amaliyah.  Bahkan,  syari'ah  terkadang pandangan dunia yang ortodoks.
dikhususkan  untuk  menyebut  hal-hal  yang Pertentangan dua tradisi besar tersebut bersangkutan  dengan  peradilan  dan kemudian  membentuk  konflik  baru,  yaitu pengajuan  kepada  mahkamah  dan  tidak antara  kaum  mistis  ( irfaniyun )  dengan  kaum mencakup  halal-haram.  Syari'at  menyangkut tekstualis  ( nashiyun ).  Yang  pertama  dikenal kewajiban,  had-had  perintah,  dan  larangan. dengan  “kalangan  esoteris”( ahl  bathin ), Sehingga tidak termasuk di dalamnya akidah sementara  yang  kedua  dikenal  dengan dan  hikmah-hikmah,  seperti  sabar,  khusyu', “kalangan  eksoteris”  (yang  jauh  dari  takwil ikhlas, tawakkal, pemaaf, kearifan, dan muatan atau penafsiran metaforis-alegoris).
moral lainnya (Syah, 1992: 12).
Dari benturan dua arus di atas, menurut
Ketegangan  antara  aspek  esoteris al-Jabiri,  tradisi  pemikiran  Andalusia  dengan (sufisme) dan eksoteris (syari'ah) ini disatukan tokohnya  Ibnu  Hazm  dan  Ibnu  Rusyd oleh  al-Ghazali.  Baginya,  “ amaliyah ”  terbagi mengambil bentuk pemikiran tersendiri yang atas dua kategori, yakni amal yang berurusan literalis  namun  kritis  dengan  mendasarkan dengan  batin  manusia  dan  amal  yang pada  sistem burhani (rasionalis).  Dengan berkenaan dengan luar atau lahirnya ( dzahir ). berbekal  ilmu-ilmu  eksakta  dan  warisan Dalam penjelasan etisnya, perhatian terhadap pemikiran  pra-Islam,  Andalusia  mengkritisi amal  lahir  mendahului  amal  batin.  Latihan kedua tradisi pemikiran di atas. Di sinilah, peta spiritual  bagi  seorang  yang  hendak pemikiran Islam secara garis besar dapat dibaca meningkatkan  kualitas  keagamaannya  harus dengan  batas-batas  pengertian  aliran,  yaitu dimulai dari amal lahir, kemudian setelah itu aliran  arus  irfani,  bayani,  dan  burhani,  yang baru diperkenankan melatih diri dengan amal
batin. Berikut pernyataan al-Ghazali:
dijelaskan al-'Asqalani, mempunyai arti “segala
“...harus  disadari  bahwa  petunjuk  itu cara yang mengantarkan kepada tujuan dengan ada awal dan akhirnya, aspek lahir dan cara yang tersembunyi (lembut)” (al-Asqalani, batin.  Tidak  seorang  dapat  mencapai
t.th,  XII:  326).  Adapun  secara  istilah, hilah akhir itu tanpa menyelesaikan awalnya; adalah  “melakukan  suatu  amalan  yang tidak  seorang  bisa  menemukan  aspek dzahirnya boleh untuk membatalkan hukum batin  tersebut  tanpa  menguasai  aspek syar'i  serta  memalingkannya  kepada  hukum lahirnya.  Maka  di  sini  saya  berikan
yang lainnya” (Al-Syathibi, t.th, IV: 201). nasehat tentang awal petunjuk itu, agar
Ibnu Taimiyyah menyatakan, “kata hilah dengan  begitu  Anda  dapat  meneliti bila  diarahkan  menurut  pemahaman  ulama sendiri  dan  menyelidiki  hatimu.  Jika fiqih mengandung arti tipu daya atau cara yang Anda dapati hatimu tertarik kepada hal dipakai  untuk  menghalalkan  hal-hal  yang itu dan jiwa Anda tenang dan menerima, haram”  (Ibn  Taimiyyah,  1976,  III:  223). l a n j u t k a n l a h ,   d a n   t u j u l a h Sementara  bagi  Ibnu  Qudamah, hilah adalah akhirnya........” (Al-Ghazali, t.th: 87).
“menampakkan transaksi yang mubah, sebagai tipu  daya  dalam  melakukan  hal  yang Amal lahir tersebut dibagi al-Ghazali ke diharamkan  atau  jalan  yang  mengantarkan dalam dua arah, yaitu ditujukan untuk Allah kepada sesuatu yang telah Allah haramkan…” dan diarahkan kepada sesama manusia. Arah (Ibn  Qudamah,  t.th,  IV:  179).  Dengan pertama adalah sama sebagaimana ibadah yang demikian,  dapat  dikatakan,  rekayasa  hukum diperintahkan syari'at, tujuh jumlahnya: salat, bisa  menjadi  diharamkan  ketika  rekayasa puasa,  zakat,  pergi  haji,  membaca  al-Qur'an, tersebut  dalam  perkara-perkara  yang  haram, dzikir  kepada  Allah  dan  berdoa  kepadaNya. dengan menggunakan cara tidak langsung atau Empat yang pertama wajib, dan tiga setelahnya terselubung. sunnah.  Semakin  tinggi  tingkat  kesalehan
Dengan  upaya  seperti  itu,  hukum seseorang semakin banyak amal sunnah yang ditransformasikan melalui metode yang halus dilakukannya sebagai ihsan . Sebaliknya, orang demi  tujuan  tertentu  yang  tidak  bisa yang  gagal  melaksanakan  yang  wajib  adalah dimengerti  kecuali  disertai  oleh  bentuk orang yang krisis moral (Al-Ghazali, 1346 H: kecerdasan  dan  kecerdikan.  Apabila  yang 141). Di sinilah, sufisme ditekankan al-Ghazali dimaksud  adalah  baik,  maka  dimungkinkan dalam  pelaksanan  syari'ah  sejak  dalam hilah hukum  yang  dilakukan  akan  baik. pengamalan ibadah mahdlah . Sebaliknya, jika buruk, akan buruk pula hilah Seiring  waktu,  dialektika  sufisme  dan yang  terjadi.  Sebagian  kalangan  memandang syari'ah  terus  berjalan  hingga  sekarang. jika  penerapan hilah hukum  dimaksudkan Pe nya t u a n ' a l a a l - G h a z a l i   te r nya t a untuk menghalalkan yang haram, maka sikap mendapatkan  respon  yang  tidak  selamanya semacam  ini  diidentikkan  dengan  perilaku positif.  Bahkan,  tidak  jarang,  ia  dituduh munafiq  yang  menjalankan  agamanya  tidak sebagai  biang  kemunduran  Islam  terutama disertai  dengan  ketulusan.  Ketundukan o l e h   k a l a n g a n   p e j u a n g   p u r i f i k a s i terhadap agama hanya dilakukan ketika tidak Islam.Masuknya  muatan  sufisme  ke  dalam ada  jalan  lain  yang  lebih  ringan.  Sehingga, syari'at masih belum sepenuhnya memadahi.
ketika  terdapat  alasan  yang  meringankan beban hukum tersebut, ia lebih memilih hilah hukum  demi  kemudahan  dan  keringanan Al-Hilah  al-Syar'iyyah;  Potret  Keculasan
dirinya (Uways, 1998: 127).
Syari'ah
Hilah hukum  adalah  rekayasa  hukum. Dinamika hukum Islam berjalan terus-
Dan  rekayasa  hukum  menjadi  mungkin  jika menerus,  melintasi  batas-batas  waktu  dan dilakukan dengan pertimbangan pragmatisme tempat.  Salah  satu  dinamika  dalam  hukum atas  formalitas  dan  prosedur  hukum. Islam  terdapat  suatu  model hilah hukum  ( al- Pragmatisme  selalu  mencari  celah  yang
hilah  al-syar'iyyah )  untuk  mendapatkan “menguntungkan”  bagi  dirinya,  tanpa kemudahan dengan “benar”.
memikirkan hikmah dan tujuan hukum yang
Secara  bahasa,  kata hilah, sebagaimana
ISTI’DAL; , Vol. 1 No. 1, Januari-Juni 2014, ISSN: 2356-0150 Jurnal Studi Hukum Islam
memikirkan hikmah dan tujuan hukum yang disyari'atkan  (seperti  menikah,  melakukan sesungguhnya. Dengan demikian, hilah hukum jual-beli, memberikan hadiah, dan sebagainya), merupakan  upaya  mendahulukan  amal namun kemudian dipakai sebagai cara menuju lahiriah—meskipun  diperkenankan—untuk sesuatu yang diharamkan. m e m b a t a l k a n   h u k u m   s e m u l a   d a n
Contoh-contoh praktik hilah yang tidak mengubahnya menjadi hukum lain. diperbolehkan di antaranya sebagai berikut:
Hilah hukum  Islam  sendiri  terdiri  dari
1. Transaksi  gadai  emas  dalam  Bank dua  kategori:  (1) hilah hukum  Islam  yang
Syariah. Gadai emas merupakan produk diperbolehkan,  (2) hilah hukum  Islam  yang
B a n k   S ya r i a h   b e r u p a   fa s i l i t a s tidak  diperbolehkan.Menurut  Ibnu  Qayyim,
pembiayaan  dengan  cara  memberikan hilah yang  pertama  mengantarkan  kepada
utang  ( qardh )  kepada  nasabah  dengan amalan  yang  diperintahkan  oleh  Allah  dan jaminan emas (perhiasan) melalui akad meninggalkan  apa  yang  dilarangNya,
gadai  ( rahn ).  Bank  syariah  selanjutnya membebask an  orang  ter tindas  dari
mengambil  upah  ( ujrah,  fee )  atas  jasa penindasan  orang-orang  yang  dzalim.  Jenis
p e n y i m p a n a n / p e n i t i p a n   y a n g hilah ini  termasuk  baik  dan  tidak  dilarang.
dilakukannya  atas  emas  tersebut
Hilah yang kedua, adalah hilah yang bertujuan berdasarkan akad ijarah (jasa). Jadi, gadai u n t u k   m e n g g u g u r k a n   k e w a j i b a n ,
emas  merupakan  akad  rangkap menghalalkan  yang  haram,  merubah
( uqudmurakkabah,  multi-akad ),  yaitu kebenaran  menjadi  kebatilan  dan  kebatilan gabungan akad rahn dan ijarah . Praktik menjadi kebenaran. Jenis hilah seperti ini tidak gadai  emas  dengan  cara  tersebut, diperbolehkan  (Ibn  Qayyim,  t.th,  III:  158,
walaupun  disebut ujrah atas  jasa 342).  Dalam  catatan  al-Syatibi, hilah dalam penitipan,  namun  hakikatnya  hanya bentuk  yang  tidak  diperbolehkan  tersebut
rekayasa hukum ( hilah ) untuk menutupi akan  mengacaukan  sumber  hukum  syari'at
riba,  yaitu  pengambilan  manfaat  dari
yang  sebenarnya,  serta  meniadakan  maslahat
pemberian utang, baik berupa tambahan yang dituju oleh syari'at yang terdapat di dalam
( ziyadah ), hadiah, atau manfaat lainnya. ketentuan  asal  (Al-Syathibi,  t.th,  IV:  387).
Padahal manfaat-manfaat ini merupakan Dengan kata lain, perbuatan hilah seperti ini
riba.
termasuk  dalam  kategori  mempermainkan agama.  Dari  sisi  perbuatannya  telah  haram,
2. Hilah seorang suami yang ingin berbuat karena adanya rekayasa dan ketidaktulusan di
jahat kepada isterinya, dengan berusaha dalamnya.  Ditinjau  dari  maksud  dan
menggugurkan  hak  istrinya  untuk tujuannya, hilah juga  haram,  karena  untuk mendapatkan warisan dari hartanya, ia meniadakan kebenaran dan kepastianhukum segera mentalaknya sebanyak tiga kali. (Ibn Qayyim, t.th., III: 287-288).
3. Hilah orang  yang  tidak  mau  berpuasa Lebih jauh, Ibnu Qayyim (t.th., III: 155-
Ramadhan, dengan cara merencanakan
156) membagi hilah hukum Islam menjadi 3 safar setiap bulan Ramadhan datang.
(tiga)  macam. Pertama,hilah haram  yang
4. H i l a h s e s e o r a n g   y a n g   i n g i n ditujukan  kepada  sesuatu  yang  haram  pula,
menggugurkan kewajiban zakat hartanya s e p e r t i   m e l a k u k a n   re k aya s a   u n t u k
yang  akan  mencapai  satu  tahun  (masa
menghalalkan  amalan  yang  mengandung
haul ),  dengan  menukarkannya  dengan unsur riba.
barang,atau  dengan  menjualnya,  atau
Kedua, cara  atau  perbuatan  asalnya
dengan cara menghibahkannyasehingga boleh, akan tetapi dipergunakan untuk sesuatu
ia  memulai  hitungan  awal  tahun  dari yang  haram.  Seperti  melakukan safar yang barang baru tersebut. Begitu seterusnya digunakan untuk maksiat.
dan  seterusnya,  setiap  akan  mencapai
Ketiga, cara  yang  dipakai  pada  asalnya
waktu  satu  tahun  umur  hartanya tidak dipergunakan untuk sesuatu yang haram,
tersebut.  Dengan  berbuat  seperti  itu, bahkan  dimaksudkan  untuk  sesuatu  yang
menurutnya, selamanya ia akan terbebas
ISTI’DAL; , Vol. 1 No. 1, Januari-Juni 2014, ISSN: 2356-0150 Jurnal Studi Hukum Islam
5 | Barowi ; Urgensi Sufisme dalam Aplikasi Hukum Islam
jiwa manusia; yaitu;  membersihkan  sufisme  dari  elemen- 3. Faqr ,  akan  membentuk  jiwa  yang elemen  yang  tidak  Islami,  dan  menjadikan bersahaja,  rendah  hati,  dan  mengikis
sufisme  sebagai  bagian  integral  dari  syari'at. sikap oportunistik;
Sebagaimana  dinyatakan  Fazlur  Rahman
4. Shabr ,  akan  membentuk  pribadi  yang
(1979:  140),  melalui  al-Ghazali  lah  sufisme bermental baja;
mendapat pengakuan ijma' umat Islam.
5 . Ta w a k k a l ,   a k a n   m e m b a n g u n Kedua ,  jatuhnya  imperium  Islam  pada independensi seseorang, dan;
abad pertengahan yang menjadikan rasa tidak
6. Syukur , akan memberangus keserakahan aman  bagi  kalangan  muslim.  akibatnya, seseorang.
lembaga  sufisme  menjadi  tempat  per- lindungan  dari  kevakuman  pemerintahan Sufisme  memang  acapkali  dipahami yang  seharusnya  menjamin  tatanan  sosial. terlepas dari kehidupan duniawi. Menjadi sufi Ketiga ,  keyakinan  bahwa  sufisme  mampu seolah  diharuskan  anti  dunia  dengan  larut mengantarkan  manusia  berkomunikasi dalam  kehidupan  batinnya  sendiri. dengan  Tuhan.  Ajaran  mengenai  berkah, Sebenarnya  bukanlah  demikian.  Karena, syafa'at,  dan  karamah,  mampu  menguatkan sebagaimana  dijelaskan  Sahal  Mahfudh, keyakinan  akan  Tuhan  dalam  beragama sufisme  memandang  dunia  ini  sebagai sekaligus  menguatkan  ketertundukan  yang jembatan  yang  harus  dilalui  menuju  akhirat. sebenarnya  ( taqwa ). Keempat ,  sufisme Artinya,  kehidupan  dunia  merupakan  media mengedepankan  sikap  toleran  terhadap yang sangat penting untuk meraih kebahagiaan keyakinan dan praktik budaya lokal. Sikap ini di  akhirat.  Seorang  yang  mendalami  sufisme sangat  menarik  banyak  kalangan  sekaligus diperintahkan untuk bekerja sebaik mungkin mempertegas Islam sebagai agama yang rahmatan bagi  penghasilannya  sehari-hari.  Sama  sekali li al-alamin. Tujuan  sufisme  sendiri  adalah  men- tidak  diperkenankan  berpasrah  diri  dan
jelaskan  tata  cara  pengembangan  rohani
tawakkal  kepada  Allah  saja,  namun  sembari manusia  dalam  rangka  usaha  mencari  dan rajin  mengerjakan  salat  sunnah  dan  banyak mendekatkan  diri  kepada  Allah  ( taqarrub  ila berdzikir, ia memulai kewajiban-kewajibannya Allah ). Dengan pengembangan rohani, kaum sebagai—misalnya—kepala rumah tangga untuk sufi  ingin  menyelami  makna  syari'ah  secara mencari nafkah. Meskipun demikian, sufisme lebih  mendalam  dalam  rangka  menemukan lebih memandang dunia laksana api, di mana
hakikatagama  dan  ajaran  agama  Islam.  Bagi mereka  dapat  memanfaatkan  sebatas
kaum  sufi  yang  mementingkan  syari'ah  dan kebutuhan,  sembari  tetap  waspada  akan
hakikat  sekaligus,  salat  misalnya,  tidaklah
bahaya percikan bunga api yang suatu saat akan hanya  sekedar  pengucapan  sejumlah  kata membakar  hangus  semuanya.  Dalam  hal  ini
dalam  gerakan  tertentu,  tetapi  adalah  dialog sufisme berprinsip:
spiritual antara manusia dengan Tuhan. Jika
“Jika  harta  ini  dikumpulkan  maka
syari'at  mengharuskan  memenuhi  syarat  dan haruslah  untuk  memenuhi  kewajiban rukun, maka sufisme mengharuskan aktivitas
yang musti dipenuhi, dan bukan untuk
hati yang tulus, hudlur dan khusyu '.
k e p e n t i n g a n   p r i b a d i   s e c a r a
Semakin  mendalam  realisasi  sufisme
berlebihan.” (Mahfudh, 2004: 79).
seseorang,  pada  gilirannya  justru  semakin meningkatkan  kualitas  ke-syariah-an  orang
Dalam  laju  sejarah  Islam,  paling  tidak
tersebut dalam mencapai derajat muhsin .Di sisi terdapat  4  (empat)  momentum  yang lain,  penguatan  aspek  sufisme  juga  mampu menjadikan  sufisme  penting  untuk  dimuat menjadi  dinamisator  bagi  jiwa  seseorang. dalam pelaksanaan syari'at (Al-Mughni, 2001:
Kehadiran tasawuf mampu memicu al-Tsaurah 189). Pertama ,  faktor  keberhasilan  al-Ghazali al-Ruhiyyah (revolusi  jiwa)  dan  menjadi  spirit (w. 505/ 1111). Dalam suasana pertentangan bagi pelakunya. Sebaliknya, syari'at ibarat jalan jalan  mencapai  kebenaran,  ia  menemukan yang  akan  dilalui  sufi  dalam  ber”revolusi” sufisme sebagai jalan kebenaran. Keberhasilan (Syukur, 2011: 87, 99).
al-Ghazali ini mengarah pada dua kesuksesan,
ISTI’DAL; , Vol. 1 No. 1, Januari-Juni 2014, ISSN: 2356-0150 Jurnal Studi Hukum Islam
7 | Barowi ; Urgensi Sufisme dalam Aplikasi Hukum Islam
Integrasi  sufisme  dalam  syari'at  juga sama-sama menempatkan Allah sebagai tujuan tampak  dari  pertautan  ajaran mujahadah ibadah.  Perbedaannya  terletak  pada  segi dengan jihad . Jihad bersifat  fisik,  seperti  ber- motivasinya.  Kaum  sufi  berkeinginan  lebur perang  di  medan  pertempuran,  memerangi bersama  Allah  karena  dorongan  cinta  atau kemaksiatan,  serta  perjuangan  material ittihad (penyatuan),  sedangkan  pada  kaum lainnya.  Sementara mujahadah lebih syari'ah  motifasinya  adalah  keinginan  untuk menekankan visi ruhani dalam menahan hawa taat  kepada  Allah.  Kesulitan  kaum  syariah nafsu,  amarah,  serta  penyakit  hati  lainnya. menerima paham ittihad adalah karena kaum Kedua bentuk perjuangan di atas dalam Islam syari'ah menyakini kemustahilan menyatunya jelas  tidak  dapat  dipilah-pilah  antara  satu makhluk  dan  Sang  Khalik  dalam  satu  diri. dengan lainnya.
Dengan  kata  lain,  pijakan  sufisme  lebih Sufisme  dan  syari'ah  sebetulnya  ibarat megandalkan rohani sementara syari'ah lebih dua sisi mata uang yang tak dapat dinegasikan condong pada penggunaan akal (Praja, 1995: 6- dan  dipertentangkan  antara  satu  sisi  dengan 9). sisi lainnya. Penghadapan kedua sisi tersebut
Tentang pendekatan akal dan rohani itu hanya  akan  memunculkan  kesan  parsialitas sebenarnya keduanya saling melengkapi. Bila Islam.  Lebih  dari  itu,  sufisme  juga  mampu hanya  pendekatan  akal  maka  pengalaman menjadi  muara  bagi  semua  madzhab  (sekte) beragama akan kering, bila pendekatan rohani yang  bertebaran  di  bidang  syariah,  baik  di saja maka norma-norma hukum mungkin saja kalangan  Sunni,  Syi'i,  Mu'tazili  dan  lainnya. terabaikan. Karena itu, sangat tepat ketika al- Bahkan,  syari'at  lintas  agama  pun  mampu Ghazali  mengatakan  bahwa  penyerasian tertampung dalam sufisme.
pendekatan  akal  dengan  rasa  dalam  me- Dengan  demikian,  kaum  syariah  yang laksanakan ajaran agama sangatlah perlu (Al- dalam beramal selama ini selalu melihat dari Taftazani, 1997: 175). Bahwa untuk mencapai segi  sah  atau  tidaknya  amal  itu  (' ubudiyah ), kesempurnaan  beragama,  pedekatan  hukum perlu  membangun  niat  yang  benar  dan (pendekatan syari'ah) tidak boleh ditinggalkan, haruslah  diorientasikan  pada  tujuan  pen-- tetapi  pendekatan  rasa  (pendekatan  sufisme) ciptaan  manusia,  yaitu  untuk  mengabdi tidak boleh dilupakan karena keduanya saling ( 'ibadah ) kepada Allah. Semua amal haruslah menguatkan. Tidak mungkin orang yang betul- didasarkan pada rasa ketaatan manusia kepada betul  mencintai  tanpa  patuh  terhadap  yang Allah, sehingga, terjalinnya ketaatan itu akan dicintai.  Mencintai  itu  sufisme,  dan  patuh melahirkan taqarrub (kedekatan)  manusia adalah syari'ah.
dengan Tuhannya.
Perlu dipikirkan lagi di sini bagaimana Bagi kaum syariah, Allah adalah Mukallif
jika  syari'ah  dilaksanakan  tanpa  sufisme. (yang  memberikan  kewajiban)  dalam Sebagaimana dicontohkan di atas, orang yang hubungannya  dengan  penetapan  hukum.  Ia menghibahkan hartanya di akhir haul (ujung adalah al-Hakim sedangkan  manusia  adalah tahun)  untuk  menghindari  zakat,  misalnya, mukallaf .  Dalam  kaitannya  dengan  hukum, pada  asalnya  diperkenankan.  Akan  tetapi, manusia  adalah mahkum  'alaih (yang  diberi seseorang  yang  menolak  zakat  tanpa beban hukum). Adapun yang menjadi beban sebelumnya  mengeluarkan  hibah,  hal  itu adalah  segala  aktifitas  manusia,  baik  berupa terlarang. Hal ini terjadi karena adanya sikap ' ubudiyah maupun mu'amalah, yang berkenaan pragmatis  dan  oportunis  dari  yang dengan  “keharusan,  larangan,  ataupun berkewajiban  mengeluarkan  zakat,  namun  ia kewenangan  untuk  memilih”  yang  dirinci berupaya  menghindar  dari  membayar  zakat dalam  5  (lima)  hukum  ( al-ahkam  al-khamsah ) dengan memilih mengeluarkan hibah sebelum yaitu:  wajib,  sunah,  mubah,  makruh,  dan haul . haram (Al-Qurtuby, 1999: 47-50). Pendekatan
Dalam  pertimbangan  syari'ah  yang tersebut hanya menyentuh aspek legal-formal mempertimbangkan  aspek  lahiriah  dalam dalam  beragama,  sehingga  dirasakan  kurang persyaratan  hukum,  sikap  tersebut  memang menyentuh bagian rohani manusia.
diperkenankan  karena  cukup  dianggap  sah Pada  dasarnya,  sufisme  dan  syari'ah secara  hukum.  Namun  terasa  ironis  jika
ISTI’DAL; , Vol. 1 No. 1, Januari-Juni 2014, ISSN: 2356-0150 Jurnal Studi Hukum Islam
dikaitkan  dengan  semangat  sufisme  yang dalam  ranah  ideologi-politik  ini  kemudian mendorong  untuk  bersyukur  dengan berlanjut  dan  meluas  pada  pertentangan melaksanakan kewajiban zakat, ikhlas beramal epistemologis. sesuai ketentuan syari'at, menyadari rizki yang
Rekayasa  hukum  (al-hilah  al-syar'iyah) ia  terima  dari  Allah,  dan  mewujudkan  rasa bisa  terjadi  karena  dominannya  nalar kecintaan terhadap sesama.
pragmatisme  dan  oportunisme  (hubb  al- Di  sinilah,  muatan  sufisme  dalam dunya)  dalam  menjalankan  syari'ah.  Dengan syari'ah  menemukan  relevansinya.  Beragama kata  lain,  hilah  hukum  lebih  dimungkinkan tidak  cukup  dengan  menjalankan  perintah terjadi  di  kalangan  pemegang  syari'ah  yang dan menjauhi larangan saja, mengingat Islam tanpa disertai sufisme. Hilah hukum dengan adalah  ajaran  penyempurna  akhlak  pemeluk- mudah  terjadi  dalam  menjalankan  syari'ah nya.  Tegas  sekali  dijelaskan  bahwa  kerasulan yang hanya berdasar pada “ketaatan”, namun Nabi  terutama  untuk  me-nyempurnakan bukan atas dasar “ketertundukan”. akhlak,  “sesungguhnya  aku  diutus  untuk
Secara  umum,  tujuan  dan  manfaat menyempurnakan akhlak yang mulia”.
sufisme  dalam  pelaksanaan  syariah  adalah Dengan  demikian,  mengutip  Sahal sebagai  “kekuatan  moral”  dalam  rangka Mahfudh (2004: 80), manfaat sufisme beserta peningkatan  kualitas  jiwa  ( ihsan ).  Hal  ini segala  komponennya  adalah  sebagai sekaligus  menegaskan  bahwa  “beragama pengendali  moral  manusia.  Keseluruhan adalah  berakhlak”,  sebagaimana  maksud konsep  yang  ditawarkan  sufisme,  seperti utama  diutusnya  Rasul  adalah  untuk zuhud, akan dapat mengurangi kecenderung- menyempurnakan akhlak. an pola hidup konsumerisme dan pragmatisme yang  mendorong  untuk  melakukan  rakayasa
Penutup
hukum  ( al-hilah  al-syar'iyyah ).  Sufisme  dan Ketegangan  dalam  pergulatan  sufisme syari'ah dalam skala lebih luas adalah bentuk dan syari'ah sampai sekarang senantiasa terasa. aturan normatif yang menjanjikan kedamaian Bukan  hanya  antar  kelompok  pendukung dan  ketenteraman.  Sehingga,  di  tengah
masing-masing  dari  keduanya,  tetapi  bahkan kegalauan  zaman,  sufisme  dapat  dijadikan dalam  diri  umat  Islam  secara  personal. sebagai kompensasi positif.
Esoterisme  dan  eksoterisme.  Ketegangan Akhirnya,  t ampak  jelas  bahwa semacam  inilah  yang  memerlukan  upaya “beragama  adalah  berakhlak”,  baik  kepada pemaduan antara sufisme dan syari'ah. Dalam Allah, kepada manusia, maupun kepada alam rangka agenda tersebut, mengingat kajian ini raya  sekitarnya.  Pemahaman  semacam  ini sangat belum mencukupi, maka perlu kajian hanya  akan  bisa  terlaksana  jika  sufisme yang lebih lengkap dan memadahi. Masukan menjadi  bagian  tak  terpisahkan  dalam dan  kritik  juga  sangat  diharapkan  demi menjalankan  syari'ah,  baik  berupa  ketaatan pembenahan tulisan ini. Semoga bermanfaat. menjalankan  perintah,  menjauhi  larangan, maupun  menentukan  pilihan  secara  arif- DAFTAR PUSTAKA bijaksana.
Al-Ashfahani, al-Raghib, al-Mufradat fi Gharib al-Qur'an , Mesir: al-Halabi, 1961.
Kesimpulan Dialektika sufisme dan syari'ah bermula Al-Asqalani, Ibn Hajar, Fath al-Bari, Beirut: Dar karena  perselisihan  dalam  urusan  ideologi-
al-Kutub al-Islamiy, t.th. politik, di samping memang terdapat muatan Bizawie,  Zainul  Milal, Perlawanan  Kultural
“selera”  keagamaan  yang  berbeda.  Sufisme
Agama  Rakyat;  Pemikiran  dan  Paham lahir  dari  kalangan  oposisi  politik  yang
Keagamaan  Syekh  Ahmad  al-Mutamakkin cenderung  mementingkan  aspek  batiniyah
dalam Pergumulan Islam dan Tradisi (1645- (esoterisme),  sedangkan  syari'ah  lahir  dan
1740) , Yogyakarta: SAMHA, 2002. tumbuh  dalam  tradisi  pemegang  kekuasaan Fazlur Rahman, Islam , Chicago: University of yang  legalis-formalis  yang  memperhatikan
Chicago Press, 1979. aspek  lahiriyah  (eksoterisme).  Pertentangan Al-Ghazali,  Abu  Hamid, Bidayat  al-Hidayah ,
ISTI’DAL; , Vol. 1 No. 1, Januari-Juni 2014, ISSN: 2356-0150 Jurnal Studi Hukum Islam
9 | Barowi ; Urgensi Sufisme dalam Aplikasi Hukum Islam
Barowi ; Urgensi Sufisme dalam Aplikasi Hukum Islam | 10
Beirut: Dar al-Kutub al-Arabiyah, t.th. Syukur,  Amin, Sufi  Healing;  Terapi  dalam ______________, Ihya Ulum al-Din , Mesir: al- L i t e ra t u r   Ta s aw u f ,   S e m a r a n g :
Maktabah al-Ilmiah, 1346 H. Walisongo Press, 2011.
Al-Jabiri,  Mohammad  Abed, al-Turats  wa  al- Al-Taftazani, Abu al-Wafa al-Ghanimi, Sufi; H a d a t s a h ;   D i r a s a h   w a dari Zaman ke Zaman , Bandung: Munaqasyah, Beirut:  Markaz  al-Tsaqafi Penerbit Pustaka, 1997. al-Arabi, 1991.
Taimiyah,  Ibn, al-'Ubudiyah ,  Damaskus:  al- ______________, Post  Tradisionalisme  Islam , Ihsan, 1966. Terj.  Ahmad  Baso,  Yogyakarta:  LKiS, ______________, al-Fatawa  al-Kubra, Beirut: 2000.
Dar al-Kutub al-Ilmiah, 1976.
Mahfudh,  Sahal, Nuansa  Fiqih  Sosial , Al-Utsaimin, Muhammad bin Shalih, Fiqh wa Yogyakarta: LKiS, 2004.
Fatawa Buyu' , T.tp: Muassasah Salam,
Mughni, Syafiq A., Nilai-Nilai Islam; Perumusan
t.th.
Ajaran  dan  Upaya  Aktualisasi , Uways, Abdul Halim, Fiqih Statis-Dinamis , Terj. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001.
Zarkasyi Chuamidy, Bandung: Pustaka
Al-Nabhani,  Taqiyuddin, al-Tarikh  al-Kabir,
Hidayah, 1998.
T.tp: al-Syakhshiyah al-Islamiyah , t.th. Praja, Juhaya S., Filsafat Hukum Islam , Tasikmalaya: PT. Latifah Press, 1995.
Qayyim, Ibn, I'lamul Muwaqi'in , Beirut: Dar al- Kitab al-Arabi, t.th .
Qudamah,  Ibn, al-Mughni ,  Riyadh:  Dar Syibiliya , t.th. Al-Qurtuby, Sumanto, KH. Sahal Mahfudh; Era Baru  Fiqih  Indonesia, Yogyakarta: Penerbit Cermin, 1999. Syah, Ismail Muhammad, Filsafat Hukum Islam , Jakarta:  Bumi  Aksara  dan  Dirjen Depag RI, 1992. Al-Syatibi, al-Muwafaqat , Riyadh: Dar Syibiliya, t.th.