## MITOS DAN CERITA RAKYAT KUTAI IKAN BAUNG PUTIH DI MUARA KAMAN: KAJIAN STRUKTURALISME

## Rosita Armah, Akhmad Murtadlo, Syamsul Rijal
Program Studi Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Budaya email: rositaarmah@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan struktur cerita rakyat Ikan Baung Putih dan hubungannya dengan mitos ikan baung putih yang berkembang di Muara Kaman. Hubungan  cerita  rakyat  dengan  mitos  yang  berkembang  diketahui  dengan  menyusun pola  aktan  dan  fungsional  dalam  analisis  cerita.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa cerita rakyat Ikan Baung Putih memiliki hubungan yang sangat erat dengan mitos yang berkembang.  Raja  Setanyer  dikisahkan  pernah  meminta  pertolongan  kepada  ikan Baung Putih agar diselamatkan dari serangan cacing tanah. Ikan Baung Putih menerima permintaan  itu  dengan  mengajukan  beberapa  syarat  antara  lain,  Raja  Setanyer  dan keturunannya tidak boleh memakan daging ikan Baung Putih. Apabila kesepakatan itu dilanggar, maka akan ada musibah yang datang berupa penyakit gatal-gatal dan kudisan pada  tubuh.  Kesepakatan  inilah  yang  kemudian  menjadi  mitos  yang  berkembang  di Muara Kaman.
Kata Kunci: mitos, cerita rakyat, strukturalisme, ikan Baung Putih.

## ABSTRACT
This  study  aimed  to  describe  the  structure  of  folklore  Ikan  Baung  Putih  and  its relationship  with  the  myth  of  ikan  baung  putih  growing  in  Muara  Kaman.  Relations folklore with myths known weave patterns and functional actants in the analysis of the story.  The  results  showed  that  the  folklore  Ikan  Baung  Putih  has  a  very  close relationship with the myth that developed. King Setanyer told never ask for help to the ikan Baung Putih to be saved from the attack earthworms. Ikan Baung Putih accepted the  request  to  propose  several  measures,  among  others,  King  Setanyer  and  their offspring should not eat the flesh of ikan Baung Putih. If the agreement is violated, then there would  be a calamity that comes in  the form of  itching  and scabies on the body. The deal is then a myth that developed in Muara Kaman.
Key words: myth, folklore, structuralism, ikan Baung Putih.

## A. PENDAHULUAN
Sebagai  masyarakat  Indonesia  yang  mempunyai  keanekaragaman  suku  dan budaya,  tentu  akan  sangat  disayangkan  jika  kita  tidak  mengetahui  cerita-cerita  rakyat Nusantara.  Apalagi,  jika  cerita  itu  berasal  dari  daerah  kita  sendiri.  Cerita  rakyat  yang
berjudul Ikan Baung Putih adalah salah satu cerita rakyat suku Kutai yang berasal dari Muara Kaman. Cerita ini mengisahkan tentang peristiwa yang pernah terjadi pada masa lampau.  Muara  Kaman  dahulu  pernah  diserang  oleh  sekelompok  cacing  yang  ingin membalas  dendam  atas  kematian  pemimpin  mereka.  Ceritanya,  Raja  Setanyer  yang pada waktu menjadi Raja Kutai meminta pelayan istananya untuk membuatkan sebuah masakan  yang  terbuat  dari  usus  ayam.  Usus  ayam  pada  waktu  itu  sangat  sulit  untuk didapatkan  dan  ketika  pelayan  istana  mendapatkannya,  usus  ayam  tersebut  jatuh  ke sungai  Mahakam  saat  dibersihkan.  Karena  takut  raja  marah,  pelayan  istana  akhirnya mengganti  usus  ayam  dengan  cacing  tanah  yang  ia  temukan  di  pinggir  sungai. Tersajilah sebuah menu makanan yang terbuat dari cacing tanah untuk Raja Setanyer.
Dalam  cerita  rakyat Ikan  Baung  Putih, terdapat  mitos  yang  berkembang  pada masyarakat.  Mitos  itu  mengandung  larangan  atau  pantangan  bagi  masyarakat  Muara Kaman  agar  tidak  memakan  ikan  baung  putih.  Oleh  karena  itu,  penelitian  terhadap cerita rakyat Ikan Baung Putih sangat penting untuk mengetahui hubungan antara mitos dengan  cerita  rakyat  dan  pengaruh  yang  disebabkan  oleh  cerita  tersebut  bagi masyarakat  Muara  Kaman.  Hal  inilah  yang  menjadi  latar  belakang  dalam  penelitian terhadap Mitos  dan  Cerita  Rakyat  Suku  Kutai  Ikan  Baung  Putih  di  Muara  Kaman: Kajian Strukturalisme.
Berdasarkan  latar  belakang  yang  telah  diuraikan  sebelumnya,  maka  rumusan masalah  dalam  penelitian  ini  adalah  sebagai  berikut:  (1)  Bagaimana  struktur  cerita rakyat Kutai Ikan Baung Putih di Muara Kaman ? (2) Bagaimana hubungan mitos dan cerita  rakyat Ikan  Baung  Putih di  Muara  Kaman?  Adapun  tujuan  dari  penelitian  ini adalah  sebagai  berikut:  (1)  Untuk  mendeskripsikan  struktur  cerita  rakyat  Kutai Ikan Baung  Putih yang  terdapat  di  Muara  Kaman,  (2)  Untuk  mendeskripsikan  hubungan mitos dan cerita rakyat Ikan Baung Putih di Muara Kaman.

## B. LANDASAN TEORI

## 1. Cerita Rakyat
Menurut  Macculoch  dalam  Bunanta  (1998:  22),  cerita  rakyat  adalah  bentuk tertua dari sastra romantik dan imaginatif, fiksi tak tertulis dari manusia masa lampau dan  manusia  primitif  di  semua  belahan  dunia.Cerita  rakyat  sudah  ada  sebelum masyarakat  mengenal  tulisan.  Menurut  Bascom  dalam  Danandjaja  (2007:  50) mengatakan  bahwa  cerita  rakyat  dapat  dibagi  dalam  tiga  golongan  besar,  yaitu  mite, legenda, dan dongeng.

## 2. Mitos
Menurut  Levi-Strauss  (dalam  Endraswara,  2013:  110)  mitos  tidak  selalu  sama dengan  konsep  mitos  pada  umumnya.  Mitos  tidak  selalu  relevan  dengan  sejarah  dan kenyataan. Mitos juga selalu bersifat sakral dan suci. Oleh karena itu, mitos yang suci pada  suatu  tempat,  ditempat  lain  dianggap  biasa.  Menurut  Gaster  dalam  buku  Taum (2011:  20)  mengungkapkan,  “dalam  kisah-kisah  mitologi  pada  zaman  primitif, hubungan paralel intrinsik antara kenyataan dan bayangan diungkapkan secara eksplisit oleh hubungan konstan antara kata dan tindakan di dalam ritus pemujaan.”
3. Ciri-ciri Mitos
Berdasarkan pengertiannya, dapat dilihat ciri-ciri yang terdapat di dalam sebuah mitos.  Pertama,  ceritanya  dianggap  pernah  terjadi.  Kedua,  berkaitan  dengan  alam semesta  dan  adat  istiadat  atau  kebudayaan  suatu  masyarakat.  Ketiga,  mengisahkan peristiwa  gaib.  Keempat,  ditokohi  oleh  para  dewa  atau  makhluk  setengah  dewa. Kelima,  terjadinya  di  masa  lampau  yang  tidak  bisa  ditentukan  dengan  pasti  kapan terjadinya.  Menurut  Levi-Strauss  (dalam  Endraswara,  2013:  111),  mitos  memiliki  ciri khas  antara  lain:  (1)  jika  mitos  memiliki  makna,  maka  letaknya  tidak  pada  elemen- elemen  yang  terisolasi  di  dalam  komposisi  sebuah  mitos,  melainkan  pada  suatu  cara yang  mengombinasikan  elemen-elemennya;  (2)  bahasa  dalam  mitos  menampilkan  ciri tersendiri,  yaitu  merujuk  pada  kejadian  masa  lalu,  misalnya  wacana:  pada  suatu  hari, konon  dahulu  kala  dan  sebagainya;  dan  (3)  mitos  tersusun  dari  satuan-satuan,  yang terdiri atas gross constituent unit atau disebut mitem ( mythemes ).

## 4.    Hubungan Mitos dan Cerita Rakyat
Cerita  rakyat  rakyat Ikan  Baung  Putih dalam  penelitian  ini,  sampai  saat  ini masih hidup di tengah masyarakat Muara Kaman. Cerita ini dinilai sebagai cerita suci oleh  masyarakat  pengikutnya  sehingga  berpengaruh  juga  pada  kehidupan  masyarakat Muara  Kaman,  khususnya  masyarakat  Kutai  Setanyer.  Mitos  yang  berkembang  di dalam  suatu  masyarakat  biasanya  ada  hubungannya  dengan  cerita  rakyat.  Kehadiran cerita  rakyat  menjadi  pendukung  yang  kuat  terhadap  mitos  yang  dipercayai  oleh masyarakat.  Sebagai  contoh  misalnya  cerita  rakyat  Nyi  Roro  Kidul  yang  memperkuat sebuah mitos yang beredar bahwa orang dilarang memakai pakaian berwarna hijau saat berkunjung  ke  Pantai  Selatan.  Begitupun  dengan  mitos  yang  berkembang  di  Muara Kaman.Masyarakat Kutai di Muara Kaman tidak boleh memakan ikan baung putih. Hal ini  bisa  jadi  erat  kaitannya  dengan  cerita  rakyat Ikan  Baung  Putih .  Aspek kepercayaanlah yang memberikan kekuatan pada mitos untuk menjadi cerita yang suci dan dipercaya oleh masyarakat kolektifnya.

## 5. Strukturalisme Naratologi A.J Greimas
Algirdas Julien Greimas adalah seorang ahli sastra asal Perancis yang menganut teori struktural. Ia mengembangkan teori strukturalisme menjadi strukturalisme naratif dan  memperkenalkan  konsep  satuan  naratif  terkecil  dalam  karya  sastra  yang  disebut aktan.  Kajian  pada  sebuah  cerita  tidak  harus  terpaku  dengan  satu  skema  aktan  saja, karena  sebuah  cerita  bisa  saja  mempunyai  lebih  dari  satu  skema  aktan.  Satuan  dasar cerita yang menerangkan tindakan logis dan bermakna yang membentuk narasi disebut fungsi (Taum, 2011: 144-145).
a. Pola Aktan
Pengirim (sender) Objek Penerima (receiver ) Penolong (helper) Subjek Penentang (opposant)
Adapun penjelasan dari fungsi-fungsi tersebut menurut adalah sebagai berikut.
1. Pengirim  ( sender )  adalah  seseorang  atau  sesuatu  yang  menjadi  sumber  ide  atau gagasan  yang  berfungsi  sebagai  penggerak  cerita. Sender ini  menimbulkan keinginan bagi subjek untuk mendapatkan objek.
2. Penerima  ( receiver )  adalah  sesuatu  atau  seseorang  yang  menerima  objek  hasil perjuangan dari subjek.
3. Subjek adalah seseorang atau sesuatu yang mendapat tugas untuk mencari objek.
4. Objek adalah seseorang atau sesuatu yang diinginkan oleh subjek.
5. Penolong  ( helper )  adalah  sesuatu  atau  seseorang  yang  membantu  subjek  untuk mendapatkan objek.
6. Penghalang ( opposant ) adalah sesuatu atau seseorang yang menjadi penghalang bagi subjek untuk mendapatkan objek.

## b. Struktur Fungsional
Bagian Pertama Bagian Kedua
Bagian Ketiga
Situasi Awal Transformasi Situasi Akhir Tahap Uji Kecakapan Tahap Utama Tahap Kegemilangan

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Dari hasil analisis struktural pada cerita Ikan Baung Putih , maka cerita tersebut terbagi menjadi empat pola sebagai berikut :
Pola  pertama,  dalam  analisis  strukturalisme  cerita  rakyat  Kutai Ikan  Baung Putih, memberikan  keterangan  bahwa  fungsi-fungsi  aktan  terisi  oleh  lima  aktan. Pertama,  fungsi  pengirim  ( sender )  diisi  oleh  keinginan  Raja  Setanyer  memakan  usus ayam. Keinginan ini menjadi penggerak bagi subjek untuk mendapatkan objek. Kedua, fungsi  penerima  ( receiver )  tidak  diiisi  oleh  seseorang  atau  sesuatu  apapun.  Karena, penerima objek tidak berhasil mendapatkan hasil perjuangan objek. Penerima objek itu sendiri  adalah  Raja  Setanyer  yang  tidak  berhasil  memakan  usus  ayam.  Ketiga,  fungsi subjek  yang  diisi  oleh  Raja  Setanyer  sebagai  pelaku  utama.  Keempat,  fungsi  objek yang  diisi  oleh  usus  ayam  sebagai  sesuatu  yang  diinginkan  Raja  Setanyer.  Kelima, fungsi penolong ( helper ) diisi oleh pelayan istana yang berperan sebagai pahlawan bagi Raja  Setanyer  untuk  mendapatkan  usus  ayam.  Keenam,  fungsi  penentang  (opposant) diisi  oleh sungai.  Dalam pola satu  ini, sungai  menjadi penghalang bagi  Raja Setanyer mendapatkan objek. Karena, usus ayam yang diinginkan Raja Setanyer jatuh ke dalam sungai  Mahakam.  Dengan  demikian,  pola  satu  menunjukkan  bahwa  subjek  tidak berhasil mendapatkan objek.
Pola kedua, dalam analisis strukturalisme cerita rakyat Kutai Ikan Baung Putih, memberikan  keterangan  bahwa  fungsi-fungsi  aktan  terisi  oleh  lima  aktan.  Pertama, fungsi  pengirim  ( sender )  diisi  oleh  keinginan  Raja  Setanyer  memakan  cacing  tanah. Keinginan  raja  ini  berawal  dari  masakan  yang  pernah  disajikan  oleh  pelayan  istana. Sebenarnya,  menu  masakan  yang  dibuat  seharusnya  dari  usus  ayam.  Namun,  karena peristiwa usus ayam terjatuh ke sugai, digantilah usus ayam dengan cacing tanah oleh sang  pelayan.  Pelayan  istana  sudah  berterus  terang  kepada  Raja  Setanyer  prihal
masakan  yang  dibuatnya.  Hal  inilah  yang  membuat  Raja  Setanyer  ingin  kembali mencicipi  masakan  dari  cacing  tananh.  Kedua,  fungsi  penerima  ( receiver )  diiisi  oleh Raja Setanyer karena pada pola kedua, Raja Setanyer berhasil mendapatkan objek yang diinginkan  dengan  bantuan  pengawal  kerajaan.  Ketiga,  fungsi  subjek  yang  diisi  oleh Raja  Setanyer  sebagai  pelaku  utama.  Keempat,  fungsi  objek  diisi  oleh  cacing  tanah sebagai sesuatu yang diinginkan Raja Setanyer. Kelima, fungsi penolong ( helper ) diisi oleh  pelayan  istana  yang  berperan  sebagai  pahlawan  bagi  Raja  Setanyer  untuk mendapatkan  cacing  tanah.  Pengawal  kerajaan  membantu  raja  dengan  mencari  cacing tanah  sebanyak  mungkin  selama  bertahun-tahun  lamanya.  Keenam,  fungsi  penentang ( opposant )  tidak  diisi  seseorang  atau  sesuatu  apapun.  Karena,  dalam  proses  subjek mendapatkan  objek  sama  sekali  tidak  ada  penentang.  Dengan  demikian,  pola  dua menunjukkan  bahwa  subjek  berhasil  mendapatkan  objek.  Dengan  kata  lain,  Raja Setanyer berhasil mendapatkan apa yang diinginkan, yaitu cacing tanah.
Pola  ketiga,  dalam  analisis  strukturalisme  cerita  rakyat Ikan  Baung  Putih memberikan keterangan bahwa fungsi-fungsi aktan hanya terisi oleh empat aktan saja. Pertama, fungsi pengirim ( sender ) diisi oleh keinginan balas dendam yang dimiliki oleh pasukan  cacing.  Keinginan  ini  muncul  akibat  kematian  Raja  Cacing  yang  telah dimakan  oleh  Raja  Setanyer.  Kedua,  fungsi  penerima  ( receiver )  tidak  diiisi  oleh seseorang  atau  sesuatu  apapun.  Karena,  penerima  objek  tidak  berhasil  mendapatkan hasil perjuangan subjek. Ketiga, fungsi  subjek  yang diisi  oleh pasukan cacing sebagai pelaku  dalam  aksi  balas  dendam.  Mereka  melakukan  penyerbuan  terhadap  kerajaan yang  Raja  Setanyer.  Keempat,  fungsi  objek  yang  diisi  oleh  Raja  Setanyer  sebagai sesuatu  yang  diinginkan  oleh  pasukan  cacing.  Keinginan  untuk  balas  dendam  atas kematian pimpinan mereka. Kelima, fungsi penolong ( helper ) tidak diisi oleh seseorang atau  sesuatu  apapun.  Pasukan  cacing  dalam  menjalankan  aksinya,  tidak  mendapatkan bantuan  atau  pertolongan  dan  siapapun.  Keenam,  fungsi  penentang  ( opposant )  diisi oleh ikan Baung Putih yang berusaha menyelamatkan Raja Setanyer dari penyerangan pasukan  cacing.  Kehadiran  ikan  Baung  Putih  menjadikan  pasukan  cacing  kalah  dan tidak berhasil memusnahkan Raja Setanyer. Dengan demikian, pola tiga menunjukkan bahwa subjek tidak berhasil mencapai keinginannya.
Pola  keempat,  dalam  analisis  strukturalisme  cerita  rakyat Ikan  Baung  Putih memberikan  keterangan  bahwa  fungsi-fungsi  aktan  terisi  oleh  enam  aktan.  Pertama, fungsi pengirim ( sender ) diisi oleh keinginan untuk pergi ke Ujung Tanjung. Keinginan ini  dimiliki  oleh  Raja  Setanyer.  Ujung  Tanjung  merupakan  tempat  di  tanah  seberang Muara  Kaman.  Ujung  Tanjung  merupakan  tempat  pelarian  bagi  Raja  Setanyer  agar terhindar  dari  serangan  pasukan  cacing.  Kedua,  fungsi  penerima  ( receiver )  diiisi  oleh Raja  Setanyer  yang  berhasil  mendapatkan  hasil  perjuangannya,  yaitu  selamat  dari serangan  pasukan  cacing  dengan  pergi  ke  Ujung  Tanjung.  Ketiga,  fungsi  subjek  diisi oleh  Raja  Setanyer  yang  menjadi  pelaku  utama  dalam  bagian  cerita  pada  pola  empat. Keempat, fungsi objek yang diisi oleh Ujung Tanjung merupakan sesuatu yang diingin dicapai  oleh  Raja  Setanyer  sebagai  tempat  menyelamatkan  diri.  Kelima,  fungsi penolong  ( helper )  diisi  oleh  ikan  Baung  Putih  yang  menjadi  pahlawan  bagi  Raja Setanyer  mencapai  keinginannya.  Ikan  Baung  Putih  membantu  Raja  Setanyer menyebrangi sungai Mahakam dengan menarik sebuah rakit hingga ke Ujung Tanjung. Keenam, fungsi penentang ( opposant ) diisi oleh pasukan cacing yang menyerang Raja Setanyer  sebagai  aksi  balas  dendam.  Namun,  aksi  ini  berhasil  digagalkan  oleh  ikan Baung  Putih.  Raja  Setanyer  berhasil  diselamatkan  oleh  ikan  Baung  Putih.  Sebelum diselamatkan, antara raja dan ikan baung membuat sebuah kesepakatan atau perjanjian.
Diantara  perjanjian  itu  adalah  bahwa  apabila  Raja  Setanyer  berhasil  diselamatkan, maka ia dan keturunannya tidak boleh memakan daging ikan Baung Putih. Persyaratan ini  akhirnya  disepakati  oleh  kedua  belah  pihak.  Dengan  demikian,  pola  keempat menunjukkan  bahwa  subjek  berhasil  mencapai  keinginannya,  yaitu  sampainya  Raja Setanyer ke Ujung Tanjung.
Dari  hasil  analisis  cerita  menunjukkan  bahwa  cerita  rakyat Ikan  Baung  Putih termasuk  ke  dalam  golongan  cerita  mite.  Beberapa  ciri-ciri  mitos  dapat  ditemukan dalam cerita rakyat Ikan Baung Putih . Ciri-ciri itu adalah sebagai berikut.

## 1. Memiliki Ciri Tersendiri
Bahasa  yang ada dalam mitos menampilkan ciri tersendiri,  yaitu merujuk pada kejadian pada masa lalu yang tidak bisa ditentukan kapan kejadian itu terjadi. Terdapat beberapa kalimat yang merujuk pada masa lalu dalam cerita rakyat Ikan Baung Putih , yaitu  pada  bagian  pertama  terdapat  kalimat  “pada  suatu  zaman.”  Pada  bagian  kelima dan  ketujuh  terdapat  kalimat  “suatu  hari”.  Pada  bagian  kedelapan  terdapat  kalimat “suatu pagi.”

## 2. Terjadi pada Masa Lalu
Cerita  mitos  diyakini  oleh  masyarakat  pendukungnya  merupakan  cerita  yang terjadi pada masa lalu dan mengisahkan tokoh-tokoh pada masa lalu juga. Munculnya tokoh  Raja  Setanyer  yang  pernah  mempimpin  sebuah  kerajaan  di  Muara  Kaman memberikan  kesan  bahwa  cerita  rakyat Ikan  Baung  Putih terjadi  pada  masa  lampau. Tokoh Raja Setanyer dapat dilihat pada bagian kedua, ketiga dan keempat.

## 3. Berkaitan dengan Adat Istiadat atau Kebudayaan
Salah  satu  ciri  mitos  adalah  ceritanya  mengandung  adat  istiadat  atau kebudayaan. Pada bagian keenam dalam cerita  Ikan Baung Putih terdapat kebudayaan masyarakat dilingkungan kerajaan pada masa pemerintahan Raja Setanyer. Kebudayaan itu  berupa  makanan  yang  terbuat  dari  cacing  tanah.  Makanan  yang  menjadi  menu favorit dilingkungan kerajaan.

## 4. Ditokohi oleh Dewa atau Setengah Dewa
Ciri mitos yang lain adalah cerita yang ada di dalamnya ditokohi oleh para dewa atau makhluk setengah dewa.  Bahkan, makhluk-makhluk supranatural  yang tidak bisa diterima oleh akal manusia. Pada bagian kedelapan, kesembilan dan kesepuluh. Dalam cerita Ikan  Baung  Putih muncul  tokoh  semu  berupa  dewa  dan  makhluk  supranatural berupa  ikan  Baung  Putih  yang  diperintahkan  untuk  membantu  Raja  Setanyer. Walaupun  nalar  manusia  tidak  bisa  menerima,  akan  tetapi,  cerita  ini  tetap  dipercayai oleh masyarakat pendukungnya bahwa tokoh-tokoh tersebut memang ada.
Dalam  beberapa  uraian  di  atas,  terlihat  bahwa  mitos  dan  cerita  rakyat  Ikan Baung Putih memiliki hubungan yang tidak bisa dipisahkan. Apabila pada bagian akhir cerita, yaitu bagian kedelapan, kesembilan dan kesepuluh dikaitkan dengan pola aktan yang  keempat,  maka  terdapat  hubungan  antara  keduanya.  Baik  pola  aktan  maupun bagian-bagian  tersebut  menunjukkan  adanya  hubungan  antara  Raja  Setanyer  dengan ikan Baung Putih. Peristiwa yang menimpa kerajaan Setanyer membuat Raja Setanyer pergi  ke tepi sungai.  Raja meminta bantuan ikan  Baung Putih untuk  diantar ke Ujung Tanjung  dengan  menyepakati  beberapa  syarat  yang  diajukan  oleh  ikan  Baung  Putih. Salah satu syarat tersebut adalah pantangan bagi Raja Setanyer dan keturunannya untuk tidak  memakan  daging  ikan  Baung  Putih.  Jika  Raja  Setanyer  dan  keturunannya melanggar perjanjian tersebut, maka mereka akan ditimpakan musibah berupa penyakit (gatal-gatal  dan  kudisan).  Hal  inilah  yang  menjadi  sumber  mitos  yang  berkembang pada masyarakat Kutai di Muara Kaman.

## D. PENUTUP
Berdasarkan  hasil  penelitian  pada  cerita  rakyat  suku  Kutai  yaitu,  cerita Ikan Baung Putih di Muara Kaman, maka kesimpulannya sebagai berikut:
1. Struktur cerita rakyat Kutai Ikan Baung Putih terbagi atas tiga pola aktan dan tiga pola  fungsional.  Masing-masing  pola  memberikan  gambaran  cerita  secara  jelas. Susunan pola-pola itu seperti berikut ini.
a. Pola I: Raja Setanyer sebagai subjek menduduki peran sebagai pelaku dalam cerita. Pembantu istana sebagai pahlawan atau penolong ( helper ) bagi Raja Setanyer  dalam  mendapatkan  objek.  Usus  ayam  adalah  objek  yang  ingin didapatkan  Raja  Setanyer.  Dalam  pola  ini,  Raja  Setanyer  gagal mendapatkan objek.
b. Pola  II:  Raja  Setanyer  sebagai  subjek  menduduki  peran  sebagai  pelaku dalam  cerita.  Pengawal  istana  berperan  sebagai  pahlawan  bagi  Raja Setanyer untuk mendapatkan objek. Cacing sebagai objek menduduki peran sebagai  sesuatu  yang  diinginkan  oleh  raja.  Dalam  pola  ini,  Raja  Setanyer berhasil mendapatkan objek.
c. Pola  III:  Pasukan  cacing  sebagai  subjek  menduduki  peran  sebagai  pelaku dalam  cerita.  Raja  Setanyer  sebagai  objek  yang  dituju  oleh  pengirim (sender). Ikan  Baung  Putih  sebagai  penentang  ( opposant )  bagi  pasukkan cacing  yang  akan  menggagalkan  penyerangan.  Dalam  pola  ini,  pasukan cacing tidak berhasil melenyapkan Raja Setanyer.
d. Pola IV : Raja Setanyer sebagai subjek dalam cerita menduduki peran utama memiliki keinginan untuk pergi ke Ujung Tanjung demi menyelamatkan diri dari penyerangan pasukan cacing. Ujung Tanjung menduduki fungsi sebagai objek  yang  menjadi  tujuan  bagi  Raja  Setanyer.  Pasukan  cacing  merupakan penentang  ( opposant )  kepergian  raja  dan  ikan  Baung  Putih  merupakan penolong (helper) bagi  Raja  Setanyer.  Dalam  pola  ini,  Raja  Setanyer berhasil menyelamatkan  diri ke Ujung Tanjung berkat  bantuan ikan  Baung Putih.
2. Hubungan mitos dan cerita rakyat Kutai Ikan Baung Putih terdapat pada pola aktan dan bagian-bagian  cerita  yang dianalisis. Pola tersebut  adalah pola keempat  yang saling  berhubungan  dengan  bagian  kedelapan,  kesembilan  dan  kesepuluh  yang menunjukkan  adanya  perjanjian  antara  Raja  Setanyer  dan  ikan  Baung  Putih sehingga meninbulkan mitos pada masyarakat Muara Kaman.

## DAFTAR PUSTAKA
Aminudin. 2009. Pengantar Apresiasi Karya Sastra . Bandung: Sinar Baru Algesindo.
Arkoun,  Muhammed.  1999. Membongkar  Wacana  Hegemonik  dalam  Islam  dan  Post Modernisme . Surabaya: Al-Fikr.
Bidney, David. 1976. Theoritical Anthropology . New York: Schocken Book.
Bunanta, M. 1998. Problematika Penulisan Cerita Rakyat . Jakarta: Balai Pustaka.
Danandjaja,  James.  2007. Folklore  Indonesia.  Ilmu  Gosip,  Dongeng  dan  lain-lain.
Jakarta: Pustaka Utama Temprint.
Endraswara, Suwardi. 2010. Falsafah Hidup Jawa . Yogyakarta: Cakrawala.
_______.  2013. Metodologi  Penelitian  sastra .  Yogyakarta:  CAPS  (Center  for Academic Publishing Service).
Hutomo, Suripan Sadi. 1991. Mutiara yang Terlupakan. Studi Sastra Lisan . Surabaya: HISKI-Komisariat Jawa Timur.
Kamayanti, K. Vickey. 2012. Mitos-Mitos Dunia . Yogyakarta: In Azna Books.
Kosasih. 2013. Jenis-jenis Teks, Analisis Fungsi, Struktur, dan Kaidah, serta Langkah Penulisannya . Bandung : Yrama Widya.
Malefijt,  Annemarie  de  Waal.  1968. Religion  and  Culture.  An  Introduction Anthropology of Religion . New York: The Macmillan Company.
Malinowski,  Bronislaw.  1955. Magic,  Science,  and  Religion  and  Other  Essays. New York: Doubleday Anchor Books.
Nurgiyantoro,  Burhan.2012. Teori  Pengkajian  Fiksi .  Yogyakarta:  Gadjah  Mada Universitas Press.
Rokhmansyah, Alfian. 2014. Studi dan Pengkajian Sastra: Perkenalan Awal terhadap Ilmu Sastra . Yogyakarta: Graha Ilmu.
_______.  2016.  “Morfologi  Cerita  Rakyat  Kutai  Kartanegara Putri  Silu : Analisis Naratologi  Vladimir  Propp”  dalan  Jurnal Sirok  Bastra ,  Volume  4  Nomor  1, Juni  2016,  Hlm.  81―89.  Pangkalpinang:  Kantor  Bahasa  Provinsi  Bangka Belitung.
Rosdiana,  Yusi.  2007. Bahasa  dan  Sastra  Indonesia  di  SD .  Jakarta:  Pusat  Penerbitan Universitas Terbuka.
Semi, M. Atar. 1998. Anatomi Sastra . Padang: Angkasa Raya Padang.
Taum,  Joseph  Yapi.  2011. Studi  Sastra  Lisan,  Sejarah,  Teori,  Metode  &  Pendekatan, Disertasi dan Contoh Penerapannya . Yogyakarta: Lamalera.
Todorov, Tzvetan. 1985. Tata  Sastra. Diterjemahkan oleh Okke Zaimar,  dkk. Jakarta: Jembatan.