## Nilai Pendidikan Karakter “Kerja Keras” Menurut Al-Qur’an (Kajian Tafsir Al-Misbah dan Al-Wasith)

## Syamsu Nahar
Pascasarjana UIN Sumatera Utara syamsu@gmail.com
Budiman Pascasarjana UIN Sumatera Utara
budi@gmail.com
Dewi Maya Sari
Pascasarjana UIN Sumatera Utara

## Abstract
This study aims to: 1) Describe the passages in the Qur'an that promote hard labor  and  character  development  and  how  mufassir  interprets  them.  2) Describe the fundamental guidelines for effective work found in the Qur'an. 3)  Examine  the  meanings  of  toil  in  the  Qur'an.  In  this  work,  interpretive science  is  combined  with  the  Maudhu'i  interpretation  method.  The  Qur'an serves as the study's main source of data, along with the Tafsir Al-Mishbah by M. Quraish Shihab, the Tafsir Al-Azhar by Hamka, the Tafsir Al-Wasith by Wahbah Zuhaili, and other scholarly writings, articles, journals, and other materials  with  pertinent  discussion  where  necessary.  The  study's  findings reveal that: 1) The Al-Qur'an has numerous verses that call for individuals to reflect, such as Surah Al-Qasas verse 77, Surah An-Najm verses 39–41, Surah Az-Zumar verse 39, Surah At-Taubah verse 105, Surah An-Naba' verse 11, and Surah Al-Jumu'ah verse 10. 2) The fundamental teachings of the Qur'an, which advise Muslims to work hard because work is worship, mercy, a duty, an honor, a calling, an expression of gratitude, art, actualization, and a field of  good  acts,  3)  According  to  the  Qur'an,  character  education  should emphasize values like tenacity, diligence, creativity, discipline, and devotion.
Keywords: Value, Education, Character, Hard Work .

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk: 1) mendeskripsikan ayat-ayat dalam Al-Qur'an yang  mempromosikan  kerja  keras  dan  pengembangan  karakter  dan bagaimana  mufassir  menafsirkannya.  2)  Mendeskripsikan  pedoman mendasar untuk bekerja efektif yang terdapat dalam Al-Qur'an. 3) Menelaah makna kerja keras dalam Al-Qur'an. Dalam karya ini, ilmu tafsir dipadukan dengan metode tafsir Maudhu'i. Al-Qur'an berfungsi sebagai sumber utama kajian  data,  bersama  dengan  Tafsir  Al-Mishbah  oleh  M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Azhar  oleh  Hamka,  Tafsir  Al-Wasith  oleh  Wahbah  Zuhaili,  dan tulisan-tulisan ilmiah lainnya, artikel, jurnal, dan bahan lain dengan diskusi terkait  jika  diperlukan.  Temuan  penelitian  mengungkapkan  bahwa:  1)  Al- Qur'an  memiliki  banyak  ayat  yang  mengajak  individu  untuk  merenung, seperti Surat Al-Qasas ayat 77, Surat An-Najm ayat 39–41, Surat Az-Zumar ayat  39,  Surat  At-Taubah  ayat  105,  Surat  An-Naba'  ayat  11,  dan  Surat  Al- Jumu'ah  ayat  10.  2)  Ajaran  mendasar  dari  Al-Qur'an,  yang  menganjurkan umat  Islam  untuk  bekerja  keras  karena  bekerja  adalah  ibadah,  rahmat, kewajiban , kehormatan, panggilan, ungkapan rasa syukur, seni, aktualisasi, dan bidang amal kebaikan, 3) Menurut Al-Qur'an, pendidikan karakter harus menekankan nilai-nilai seperti keuletan, ketekunan, kreativitas, disiplin, dan pengabdian.
Kata Kunci: Nilai, Pendidikan, Karakter, Kerja Keras

## Pendahuluan
Agama  Islam  merupakan  agama  yang  kaffah  yang  mengatur  semua  aspek kehidupan  manusia,  baik  sisi  spiritual  maupun  sisi  material.  Oleh  karena  itu,  agama memiliki nilai-nilai emansipasi secara inheren yang mendorong individu untuk mencapai kebebasan  dalam  membangun  hubungan  dengan  Allah  Subhanahu  wa  Ta'ala  dan sesamanya. 1 Salah satu karakter Islam yang tidak pernah lepas dari ajaran Muhammad Shallallahu 'Alaihi wa Sallam adalah semangat untuk bekerja keras. Umat Islam diajarkan untuk tidak menjadi pemalas; generasi ini diharapkan tidak mengalami kemiskinan akibat malas,  melainkan  sebaliknya,  mereka  diingatkan  untuk  meraih  kekayaan  melalui  kerja keras. 2 Ayat-ayat dalam Al-Qur'an seperti surat At-Taubah ayat 105 menunjukkan betapa pentingnya bekerja keras.
اوُلَمْعٱ ِلُقَو ىََيََسَف َُللّٱ ْمُكَلَمَع ُهُلوُسَرَو ۥ َنوُنِمْؤُمْلٱَو َنوُّدَُتَُسَو ىَلِإ ِمِلىَع ِبْيَغْلٱ ِةَدىَهَشلٱَو مُكُئِ بَ نُ يَ ف اَِبِ ْمُتنُك

## َنوُلَمْعَ ت
Artinya:  “Dan  katakanlah,  ‘Bekerjalah,  maka  Allah  akan  melihat  pekerjaanmu, sebagaimana Rasul-Nya dan orang-orang beriman, dan kamu akan dikembalikan kepada Allah Yang Maha Mengetahui yang gaib dan yang nyata, dan Dia akan mengungkapkan kepadamu apa yang kamu lakukan. telah dilakukan”.
Bangsa  Indonesia  dikenal  sebagai  bangsa  yang  relegius  yang  diandai  dengan kedekatan masyarakat dengan Islam, baik dalam tradisi, budaya ataupun perilaku dalam kehidupan  seharai-hari.  Sebagai  bangsa  yang  religius,  fenomena ketertinggalan, dan kemiskinan,  merupakan  tantangan  yang  harus  diatasi  dengan  partisipasi  dengan menjadikan nilai-nilai agama sebagai basis pergerakannya. kita memiliki tanggung jawab moral-sosial untuk mempertimbangkan apa yang dihadapi negara ini. Diharapkan agama, bersama dengan iman dan kepercayaannya, berada di garis depan dalam mengupayakan transformasi  sosial  dan  perbaikan  derajat  hidup  dan  kehidupan  umatnya.  Iman emansipatif mungkin berfungsi sebagai obor penerang ritual sosial yang bertujuan untuk mengangkat umat dari ketertinggalan, kebodohan, dan kemiskinan. 3
1 Tadjudin Kutubi, Motivasi Islam (Bandung: Pustaka Aufa Media, 2013).
2 Ayok  Ariyanto  and  Sulistyorini  Sulistyorini,  “Konsep  Motivasi  Dasar  Dan  Aplikasi  Dalam  Lembaga Pendidikan Islam,” AL-ASASIYYA: Journal Of Basic Education 4, no. 2 (2020): 103–114.
3 M Umer Chapra, “Ibn Khaldun’s Theory of Development: Does It Help Explain the Low Performance of the Present-Day Muslim World?,” The Journal of Socio-Economics 37, no. 2 (2008): 836–863.
Menelaah fenomena kemiskinan, dapat  disaksikan pada setiap sudut negeri, baik dipedesaan  maupun  di  daerah  perkotaan,  bahkan  disamping  megahnya  bangunan pencakar langit yang menjadi fenomena di perkotaan di era modern terdapat gubuk-gubuk kumuh yang berjejer di pinggiran sunga, rel kereta api, atau realita pengemis yang berjejer disepanjang  jalan  ibu  kota.  Menjadi  sesuatu  yang  kontradiktif  dengan  semangat  Islam yang mendorog umatnya untuk bekerja keras. 4 Meskipun berbagai upaya telah dilakukan untuk menangani masalah sosial ini, anehnya, tingkat kemiskinan bukan berkurang tetapi justru meningkat secara statistik, terutama setelah krisis ekonomi dan pandemi COVID- 19 melanda Indonesia. 5
Kesejahteraan  adalah  anugerah  dari  Allah  Subhanahu  wa  Ta'ala  yang  patut  kita syukuri.  Sebaliknya,  kemiskinan  dipandang  sebagai  masalah  serius  bahkan  sebagai musibah  yang  harus  diatasi.  Umat  Islam  diajarkan  untuk  bersedekah,  mengeluarkan zakat, dan melakukan haji, hal-hal ini menunjukkan bahwa mereka juga dituntut untuk mencapai  kesejahteraan  ekonomi  agar  dapat  membantu  orang  lain.  Jadi,  selain  meraih kebahagiaan pribadi  dalam  kesejahteraan materiil, umat  Islam juga memiliki tanggung jawab sosial untuk membantu sesama dengan berbagi rezeki yang diberikan oleh Allah SWT.  Al-Qur'an  juga  memerintahkan  umat  Islam  untuk  berpikir,  artinya  mereka  tidak bolh berheni belajar agar mereka memiliki pengetahuan yang cukup, pengetahuan yang luas,  dan  kemampuan  untuk  menggunakan  teknologi  yang  semakin  canggih  untuk mengimbangi kemajuan zaman. 6 firman Allah dalam Surat al-Mujadilah/58: 11.
ْمُكْنِم اْوُ نَمىا َنْيِذَلا ُى للّا ِعَفْرَ ي َنْيِذَلاَو اوُتْوُا َمْلِعْلا تىجَرَد ُى للّاَو اَِبِ َنْوُلَمْعَ ت

## رْيَِبَخ
Artinya: “Allah swt akan meninggikan orang-orang yang beriman di antara orang-orang yang diberi ilmu beberapa derajat.”
Oleh  sebab  itu,  Islam  menempakan  ilmu ilmu  sangat  penting,  bahkan  ayat  yang pertama  turun  adalah  perintah  membaca.  Hal  ini  dapa  disadari  karena  tanpanya  orang akan  tersesat  dan  ketinggalan.  Sumber  daya  manusia  yang  dibawah  standart menjadi penyebab  utama  kemiskinan dan  ketertinggalan,  karena  keterbatasan  ilmu
4 Emaridial Ulza and Herwin Kurniawan, “Strategi Pemberdayaan Pembangunan Sosial Melalui Gerakan Filantropi Islam,” Al-Urban 2, no. 1 (2018): 32–42.
5 Tenny  Sudjatnika,  “Tinjauan  Kognisi  Sosial  Terhadap  Sosial  Budaya,” Al-Tsaqafa:  Jurnal  Ilmiah Peradaban Islam 13, no. 01 (2016): 159–176.
6 Nur Ahmad, “Tantangan Dakwah Di Era Teknologi Dan Informasi,” Addin 8, no. 2 (2014): 319–344.
pengetahuan merupakan penghamba bagi perkembangan diri dan kurang memiliki nilai kemanfaan bagi lingkungannya. 7
Dalam banyak kasus, kebanyakan kaum muslimin salah memaknai konsep qana’ah, tawakal,  zuhud    yang  berimplikasi  terhadap  praktek,  sehingga  mereka  menganggap bahwa kemiskinan. 8 Misalnya, sabar merupakan sikap tangguh, pantang menyerah, teliti, dan tabah yang tidak mudah putus asa merupakan syarat menggapai kesuksesan. Namun, masyarakat memahami sabar, sebagai sikap yang lambat dan tidak cepat. 9
Zuhud  sering  disalahartikan  sebagai  sikap  menghindari  kehidupan  duniawi  dan mensyukuri  apa yang dimiliki tanpa mengejar perbaikan. Pemahaman ini bertentangan dengan  Al-Qur'an,  karena  Al-Qur'an  secara  tegas  melarang  umat  Islam  untuk  mencari kesenangan akhirat melalui karunia Allah, yaitu kekayaan. Oleh karena itu, zuhud harus dipahami  sebagai  penangkal  keserakahan,  yang  menjauhkan  seseorang  dari  Allah,  dan harus  digunakan  untuk  kebaikan,  kemaslahatan,  dan  ibadah  sebagai  lawan  dari kemaksiatan.
Selain  itu,  kesalahpahaman  dalam  memaknai  tawakal  juga  menjadi  sebab keertinggalan  kaum  muslimin  khususnya  dalam  ekonomi  atau  ilmu  pengetahuan, tawakal didefinisikan  sebagai  sikap  pasrah  kepada  keadaan,dan  menutup  pintu  unuk bersaha  mencapai  ujuan.  Perspektif  ini  tidak  tepat  karena  pada  kenyataannya,  tawakal harus dipandang sebagai sikap terakhir setelah melakukan usaha yang sungguh-sungguh, berdoa,  dan  kemudian  menyerahkan  segalanya  kepada  Allah.  Tawakal  juga  dapat mengurangi putus asa. 10
Penelitian  tentang  pendidikan  karakter  kerja  keras  sudah  banyak  dilakukan  oleh beberapa  peneliti,  dalam  artikel  ini  penulis  akan  memaparkan  beberapa  hasil  kajian tentang  karakter  kerja  yang  dilakukan  oleh  peneliti  sebelumnya. Pertama ,  Ismail Marzuki,  Lukmanul  Hakim, 11 secara  khusus  penelitian  ini  menelaah  Strategi
7 MSBA Razimi, Murshidi Mohd Noor, and Norzaidi Mohd Daud, “The Concept of Dimension in Human Resource Management from Islamic Management Perspective,” Middle-East Journal of Scientific Research 20, no. 9 (2014): 1175–1182.
8 Endrika Widdia Putri, “Zuhud Milenial Dalam Perspektif Hadis,” El-Afkar: Jurnal Pemikiran Keislaman dan Tafsir Hadis 8, no. 2 (2019): 70–88.
9 Fathul Zannah, “Integrasi Nilai-Nilai Pendidikan Karakter Berbasis Al Qur’an: Integration of the Values of Character Education Based on the  Qur’an,” Tunas:  Jurnal  Pendidikan  Guru  Sekolah  Dasar 5,  no.  2 (2020): 1–8.
10 Charlene Tan, “Rationality and Autonomy from the Enlightenment and Islamic Perspectives,” Journal of Beliefs & Values 35, no. 3 (2014): 327–339.
11 Ismail  Marzuki  and  Lukmanul  Hakim,  “Strategi  Pembelajaran  Karakter  Kerja  Keras,” Rausyan  Fikr: Jurnal Pemikiran dan Pencerahan 15, no. 1 (2019).
Pembelajaran Karakter Kerja Keras, tujuan penanaman karakter pekerja keras ini supaya peserta  didik  dapat  menjadi  warga  negara  yang  baik  dan  memberikan  kontribusi  bagi masyarakat. Kedua ,  Ngatiman,  Rustam  Ibrahim, 12 penelitian  ini  menelaah  pendidikan karakter dalam Islam salah satunya adalah kerja keras. Sumbangan berarti dari artikel ini adalah  temuan  tentang  secara  aplikatif  akhlakul  karimah  mendasari  karakter  individu dalam  Islam.  sedangkan  metode  internalisasi  dengan  keteladanan  dan  pembiasaan. Ketiga , Adi Hadiyanto, 13 keunikan hasil penelitian terletak pada temuan bahwa relevansi nilai-nilai al-Qur’an tentang pendidikan karakter tanggung jawab, jujur dan kerja keras sangat  erat  kaitannya  dengan  Pendidikan  Agama  Islam  Pendidikan  karakter  diyakini mampu  menumbuhkan  akhlak  mulia  pada  diri  siswa,  dapat  diimplementasikan  dalam pendidikan  agama  Islam,  akan  menumbuhkan  kepribadian  luhur  pada  diri  siswa  baik secara vertikal maupun horizontal serta dapat menumbuhkan kecerdasan intelektual dan emosional.
Dari  beberapa  penelitian  yang  dipaparkan  di  atas,  penulis  berskesimpulan  belum ada  penelitian  yang  menelaah  Nilai  Pendidikan  Karakter  “Kerja  Keras”  Menurut  Al- Qur’an  yang  menelaah  tafsir  Al-Misah  dan  Tafsir  al-Wasith.  Penulis  memetakan research  problem dalam  artikel  ini  adalah  bagaimana  prinsip  dasar  dalam  tentang karakter  Kerja  Keras  dan  nilai-nilai  yang  mendasarinya.  Artikel  ini  bertujuan  untuk memberikan  diskripsi  tentang  konsep  internalisasi  nilai-nilai  pendidikan karakter  kerja keras  sehingga  menjadi  landasan  berfikir  bagi  masyarakat  khususnya  bagi  pendidik dilingkungan pendidikan Islam.

## Metode Penelitian
Sebagaimana  dinyatakan  oleh  Abd  Al-Hayy  Al-Farmawy,  metode  tafsir  terdiri dari empat kelompok: al-manhaj al-tahlili, al-manhaj al-ijmali, al-manhaj al-muqaran, dan  al-manhaj  al-maudhu'i. 14 secara  khusus  penelitian  ini  akan  menggunakan pendekatan tafsir Maudhu'i .  Meskipun  dalam  prakteknya ilmu  tafsir  tidak  dapat dipisahkan dengan metode tafsir, karena metode tafsir adalah salah satu komponennya,
12 Ngatiman Ngatiman and Rustam Ibrahim, “Pendidikan Karakter Dalam Perspektif Pendidikan Islam,” Manarul Qur’an: Jurnal Ilmiah Studi Islam 18, no. 2 (2018): 213–228.
13 Adi Hadiyanto, “Nilai-Nilai Al-Qur’an Tentang Pendidikan Karakter Tanggung Jawab, Kejujuran, Dan Kerja Keras,” Online Thesis 16, no. 1 (2022).
14 M Nur Ikhwan and M Nur, “Tafsir Ilmi Memahami Al-Qur’an Melalui Pendekatan Sains,” Jogjakarta: Menara Kudus Jogja (2004).
akan tetapi memiliki perbedaan yang jelas. Penulis menggunakan tiga pendekatan untuk mengumpulkan  data  dalam  penelitian  ini. Pertama ,  mereka  melihat  ayat  yang  relevan dengan subjek penelitian; kedua , memilih ayat-ayat yang relevan dan mengklasifikasikannya; dan ketiga , peneliti mengumpulkan sumber referensi relevan dari buku, kitab, jurnal ilmiah, dan sejenisnya sebagai data sekunder.

## Pengertian Nilai
Djahiri  menegaskan  bahwa  ada  dua  nilai  utama.  Nilai  pertama-tama  penilaian pandangan dunia seseorang berdasarkan keyakinan mereka. Kedua, nilai terdiri dari pesan dan substansi, representasi dari semangat yang kuat dengan kepentingan tersembunyi. 15
Selain itu, nilai dapat didefinisikan sebagai pendapat yang bermanfaat bagi kesejahteraan manusia. 16
Pandangan  Islam  berdasarkan  kamus  Munawwir  menyatakan  bahwa  kata nilai dalam islam dikenal dengan istilah qimah , yang berarti harga. 17 Menurut Djahiri, sistem nilai pada keyakinan manusia membentuk makna sesuatu yang bermakna. 18 Ciri-ciri nilai adalah sebagai  berikut:  nilai  merpakan sesuatu  yang nyata, tetapi  tidak dapat  diperiksa dengan indra manusia, normatif, yang berfungsi untuk mendorong manusia. 19
Sedangkan,  dalam  konteks  pendidikan,  Teori  tentang  nilai  dalam  pendidikan terbagi menjadi dua; Pertama , nilai intrinsik adalah nilai-nilai moral dan non-moral yang diambil  dari  prinsip-prinsip  dan  keyakinan.  Nilai  intrinsik  mencerminkan  esensi  atau keutamaan suatu hal, baik itu dalam konteks moralitas atau aspek lainnya. Kedua , nilai instrumental yang mencakup nilai-nilai yang digunakan sebagai sarana untuk mencapai tujuan tertentu. Nilai ini lebih berfokus pada kegunaan dan manfaat dari suatu hal. 20 Nilai-Nilai Pendidikan
15 Tutut Sholihah, “Demokrasi Pendidikan,” Himmmah (Cita Pustaka, 2008).
16 Bunyamin  Maftuh,  “Internalisasi  Nilai-Nilai  Pancasila  Dan  Nasionalisme  Melalui  Pendidikan Kewarganegaraan,” Jurnal Educationist 2, no. 2 (2008): 134–144.
17 Ahmad Wirson, Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia (Yogyakarta: Pustaka Progresif, 1984).
18 A Kosasih Djahiri, “Menelusuri Dunia Afektif Pendidikan Nilai Dan Moral,” Bandung: Laboratorium Pengajaran PMP IKIP [Pendidikan Moral Pancasila, Institut Keguruan dan Ilmu Pendidikan] Bandung (1996).
19 Didi Supardi and Abdul Ghofar, “Konsep Pendidikan Moral Imam Al-Ghazali Dan Relevansinya Dengan Pendidikan Agama Islam Di Indonesia,” Al-Tarbawi Al-Haditsah: Jurnal Pendidikan Islam 1, no. 2 (2017).
20 Mardiah Baginda, “Nilai-Nilai Pendidikan Berbasis Karakter Pada Pendidikan Dasar Dan Menengah,” Jurnal Ilmiah Iqra’ 10, no. 2 (2018).
Kementerian Pendidikan Nasional menentukan 18 nilai pendidikan karakter, yang merupakan salah satu upaya untuk menanamkan karakter yang bersumber dari nilai-nilai pancasila mlalui pendidikan, baik disekolah maupun di madrasah. 21
Nilai-nilai  tersebut  mencakup  kejujuran,  tanggung  jawab,  disiplin,  kerjasama, peduli, percaya diri, keteladanan (teladan), demokrasi (berkeadilan), gotong royong, cinta tanah  air,  integritas  (kesatuan),  religiusitas  (keagamaan),  nasionalisme  (cinta  negara), semangat juang (patriotisme), menghargai prestasi orang lain serta lingkungan hidup. 22
Untuk  keberlangsungan  dan  tercapainya tujuan  pendidikan  Nasional,  nilai-nilai pendidikan  karakter  disebutkan  di  atas  harus  diupayakan  dengan  berbagai  pendekatan, metode  sehingga  dapa  terinternalisasi  dalam  keseharian  peserta  didik.  Jika  semuanya dapat dicapai, harapan Indonesia untuk masa depan adalah generasi emas.

## Pengertian Kerja Keras
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI),  "kerja"  didefinisikan  sebagai kegiatan  melakukan  sesuatu,  baik  itu  untuk  mencari  nafkah  atau  uang  maupun  untuk tujuan  lainnya.  Dalam  konteks  ekonomi,  kerja  biasanya  terkait  dengan  aktivitas  yang dilakukan  seseorang  dalam  rangka  memperoleh  penghasilan. 23 Setiap  kegiatan  yang dilakukan  oleh  individu,  secara  hakiki  merupakan  bentuk  pengabdian  kepada  Tuhan, negara,  institusi,  perusahaan,  masyarakat,  dan  keluarga.  Ini  berarti  bahwa  setiap pekerjaan  adalah  wujud  pelayanan  nyata  bagi  suatu  instansi  maupun  individu. 24 Jadi, definisi "kerja" mencakup berbagai jenis aktivitas yang melibatkan usaha dan keterlibatan seseorang dalam melakukan suatu tugas atau kegiatan tertentu.
Bekerja  sebagai  pelayanan  itu  artinya  kita  bekerja  dengan  tulus,  rendah  hati, sepenuh hati, tidak cuma memikirkan diri sendiri tapi juga memberikan manfaat dan nilai tambah buat  orang lain.  Dalam segi  moralitasnya, bekerja sebagai  pelayanan dianggap sebagai  sikap  yang  mulia.  Profesi  yang  berfokus  pada  membantu  orang  lain  dan memberikan  manfaat  tersebut  memang  bisa  dikatakan  sebagai  profesi  yang  luhur  dan
21 Ibid.
22 Ibid.
23 KBBI,  “Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  Daring  Edisi  III,” Badan  Pengembangan  Dan Pembinaan Bahasa (Pusat Bahasa) , https://www.kbbi.web.id/harmoni.
24 Jansen  Sinamo,  “Delapan  Etos  Kerja  Profesional:  Navigator  Anda  Menuju  Sukses,” Bogor:  Grafika Mardi Yuana 20 (2005).
mulia. Ketika kita mampu menjalankan pekerjaan dengan tujuan untuk memuliakan diri sendiri sekaligus membantu sesama manusia, itu adalah sebuah keberkahan besar.. 25
Kerja  keras  adalah  upaya  keras  untuk  memaksimalkan  kemampuan  dan potensi demi  tercapainya tujuan.  Tiga  komponen  penting  untuk  mencapai  puncak keberhasilan  adalah  kerja  keras,  keyakinan,  dan  fokus.  Kreatif  dalam  membaca  dan merumuskan  masalah;  hal  ini  bervariasi  tergantung  pada  posisi  pikiran  Anda  saat  ini, selanyaknya difokuskan pada problem dan pecarian solusi. Seorang pemenang yang sejati adalah orang yang tekun, penuh keuletan, dan bekerja dengan misi yang jelas. Kerja keras adalah  kemampuan  untuk  terus  melangkah  satu  demi  satu  menuju  impian  dan  meraih harapan. Anda harus berani  menghadapi  tantangan saat  rintangan menghadang, karena tantangan  tersebut  akan  menjadi  batu  loncatan  menuju  puncak  keberhasilan.  Bekerja keras tanpa  rencana dan  doa sama dengan mendaki  gunung tanpa kompas dan logistik yang cukup. 26
Dilihat dari uraian di atas, sangat sesuai dengan ajaran Islam, yang mengajarkan penganutnya untuk bekerja dengan ikhlas, jujur, dan penuh tanggung jawab. Selain itu, itu mencerminkan keinginan untuk bekerja seorang muslim. Namun, banyak orang yang bekerja  terjebak  dalam  keinginan  untuk  sukses,  posisi,  dan  harta  duniawi  sehingga mereka mengabaikan prinsip keagamaan dan iman.

## Ayat  Pendidikan  Karakter  Kerja  Keras  dalam  Alquran  dan  Penafsirannya Menurut Tafsir al-Misbah dan Tafsir al-Wasith
Sebagai negara yang berideologikan Pancasila, pendidikan karakter sangat penting untuk  pembangunan  negara  ke  depan.  Pendidikan  karakter  selanyaknya  di  terapkan baik di  sekolah  maupun  di  masyarakat,  hal  ini,  dikarenakan sila  ketiga  Pancasila menyatakan bahwa "Kemanusiaan harus adil dan beradab." untuk menciptkan keadlilan dibutuhkan kerja keras dan usaha untuk mencapainya, selain itu, erdapat ayat-ayat dalam Alquran yang  mendorong  orang  untuk  bekerja  keras.  Berikut  adalah  ayat-ayat  tersebut dan penafsirannya: 27
25 Djokosantoso Moeljono, Good Corporate Culture Sgb GCG (Elex Media Komputindo, 2005).
26 Sinamo, “Delapan Etos Kerja Profesional: Navigator Anda Menuju Sukses.”
27 Hasan Zaini, “Perspektif Alquran Tentang Peningkatan Etos Kerja Dalam Menghadapi Revolusi Industri 4.0 Dan Perubahan Sosial 5.0,” Proceeding IAIN Batusangkar 1, no. 1 (2020): 1–18.
Surat Al-Qasas/28: 77.
Artinya: “Dan carilah apa yang telah Allah limpahkan kepadamu (kebahagiaan) di akhirat, dan jangan lupakan kebahagiaanmu dari (kesenangan) duniawi.”
Ayat di atas dinyatakan dalam Tafsir al-Wasith Karya Wahbah az-Zuhaili bahwa Allah telah memberi Qarun banyak kekayaan dan uang, dan bahwa ketika orang-orang kuat  mengambil  alih  kekayaannya,  kunci  kekayaannya  terasa  berat.  Kemudian  orang- orang memberinya lima nasihat. Pertama , kaumnya, Bani Israil, menasihatinya, "Jangan sombong karena hartamu, Allah tidak menyukai orang-orang yang membanggakan diri." Kedua , Bani Israil menasihatinya untuk menggunakan harta yang ia miliki untuk mencari ridha  Allah  dan  kebahagiaan  akhirat,  menginfakkan  sebagian  harta  untuk  kepentingan masyarakat, ketaatan kepada Allah, dan mendekatkan diri kepada Allah dengan berbagai ibadah. 28
Ketiga, mereka  menyatakan  kepada  Qarun  bahwa  mereka  tidak  melarangnya untuk  menikmati  kenikmatan  duniawi:  " Jangan  abaikan  bagianmu  dari  kenikmatan duniawi  seperti  makanan,  minuman,  pakaian,  tempat  tinggal  dan  lainnya.  Jangan  sia- siakan  waktu  hidupmu  tanpa  melakukan  amal  baik  di  dunia." Keempat, perlakukan sesama manusia dengan baik, seperti perlakuan Allah terhadapmu, dengan lemah lembut dan  ramah.  Ini  menggabungkan  dua  sifat  kebaikan:  kebaikan  moral  yang  tinggi  dan kebaikan materi yang diterima. 29 .
Kelima, jangan merusak dunia dengan kekerasan, kekerasan, dan tindakan buruk terhadap orang lain, karena Allah akan menyiksa mereka yang melakukan keburukan dan menghalangi mereka dari rahmat dan bantuan-Nya .
Surat an-Najm/53: 39-41.
Artinya:  "Dan  bahwa  seseorang  menerima  tidak  lebih  dari  apa  yang  telah  dia kerjakan,  dan  usahanya  akan  ditampakkan  kepadanya."  Kemudian  dia  akan  dibalas dengan sebaik-baik balasan.” 30
28 Arna  Widayanti,  “Etika  Pergaulan  Dengan  Orang-Orang  Jahil  (Suat  Kajian  Tafsir  Tahlili  QS.  Al- Qasas/28: 55)” (Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, 2021).
29 Wahbah Az-Zuhaili, Tafsir Al-Wasith Juz 3 , ed. Muhtadi, Cet. 1. (Jakarta: Gema Insani, 2013).
30 Departemen Agama RI, Al Qur’an Dan Terjemahannya (Jakarta: Penyelenggara, Yayasan Penterjemah dan Penafsiran Al Qur’an, Departemen Agama RI, 2005).
Ayat  dalam  Surat  An  Najm,  ayat  39–42  membahas  konsekwensi  amal  dan pentingnya  usaha. Surat  An Najm, yang juga disebut  sebagai  "مجنلا",  adalah surat  yang diturunkan  di  Mekkah  yang  turun setelah  Surat  Al  Ikhlas  atau  Surat  At  Takwir. Maknanya berarti  bintang.  Ayat  pertama  adalah  sumber  nama  surat  ini.  Allah  berjanji dengannya. Surat ini memaparkan tentang aqidah, kenabian, dan hari kiamat. Demikian pula, ayat 39-41 berbicara tentang bagaimana perbuatan manusia akan dibalas setelah hari kiamat.

## Surat An Najm Ayat 40
Artinya:  bahwasanya  usaha  itu  kelak  akan  diperlihat  (kepadanya). 31 Karena  kata "yura"  (ىري)  adalah  bentuk  pasif,  artinya  adalah  "perlihatkan".  memberi  kesan  bahwa selain  dia,  orang  lain  akan  melihat  upayanya.  Sebagaimana  dijelaskan  oleh  Syaikh Wahbah Az Zuhaili, orang-orang di langit akan melihat apa yang telah mereka lakukan sebagai penghormatan dan pemuliaan bagi mereka yang berbuat baik, sedangkan mereka yang berbuat buruk akan dipandang sebagai celaan dan hinaan di akhirat. Semua usaha dan amal perbuatan manusia akan diperlihatkan dan diberi balasan di masa depan. 32

## Surat An Najm Ayat 41
Artinya:  “kemudian  akan  diberi  Balasan  kepadanya  dengan  Balasan  yang  paling sempurna” Seorang  manusia  akan  mendapat  balasan  yang  sempurna  atas  apa  yang  telah diusahakannya. Amal yang jelek akan dibalas Allah sepadan dengan keburukannya. Sedangkan amal yang baik akan Allah lipat gandakan mulai sepuluh kali hingga 700 kali bahkan tak terbatas. Tak seorang pun yang dizalimi. 33
Penafsiran  ayat  tersebut,  dalam  Tafsir  al-Wasith  dijelaskan  bahwasanya  yang menjadi  hak  seseorang  hanyalah  amal  usahanya  dan  balasan  perbuatannya  sendiri.  Ia tidak  berhak  mendapatkan  pahala  dari  amal  perbuatan  yang  tidak  dikerjakannya.  Ini adalah  prinsip  bahwa  pahala  terikat  dengan  amal  perbuatan,  prinsip  ini  menjadi penyempurnaan  prinsip  sebelumnya.  Sebagaimana  seseorang  tidak  memikul  tanggung jawab  orang  lain,  maka  ia  pun  tidak  berhak  mendapatkan  balasan  kecuali  dari  amal usahanya  sendiri.  Maksudnya  adalah  penjelasan  tentang  pahala  amal  saleh  dan  setiap
31 Ibid.
32 Wahbah Az-Zuhaili, Tafsir Al-Wasith Juz 3 .
33 Departemen Agama RI, Al Qur’an Dan Terjemahannya .
amalan yang lain, sebuah kebaikan akan mendapatkan pahalanya, dan sebuah keburukn akan menuai hukumannya. 34
Bahwasanya  amal  usaha  atau  perbuatan  seseorang  tetap  terjaga,  ia  akan menjumpainya pada timbangan amalnya. Allah menyimpan amalperbutan itu untuknya seperti apa adanya, sebagai sarana pembuktian dan sanjungan, serta celaan bagi mereka yang lalai,
Surat az-Zumar/39: 39 .
Artinya:  “Katakanlah:  Hai  kaumku,  bekerjalah  sesuai  dengan  keadaanmu masing-masing, sesungguhnya akupun bekerja, maka kamu kelak akan mengetahui.” 35
Dalam Tafsir al-Misbah, ayat di atas ditafsirkan sebagai berikut: Setelah posisi Nabi Muhammad  saw.  terhadap  kaum  musyrikin  dan  kepercayaan  mereka  jelas,  Allah memerintahkan Nabi Muhammad saw. untuk berkata kepada mereka, "Hai kaumku, yaitu kerabat,  suku,  dan  orang-orang  yang  hidup  bersamaku,  bekerjalah,  yaitu  lakukan  apa yang hendak kamu lakukan sesuai dengan kehendak Allah.". 36

## Surat at-Taubah/9: 105
Artinya:  “Dan  kataknlah,  bekerjalah  kamu,  maka  Allah  dan  Rasul-Nya  serta orang-orang mukmin akan melihat pekerjaanmu itu, dan kamu akan dikembalikan kepada Allah yang mengetahui akan yang ghaib dan yang nyata, lalu diberikan-Nya kepada kamu apa yang telah kamu kerjakan.” 37
Dan katakanlah, "Bekerjalah kalian, maka Allah dan Rasul-Nya dan orang-orang mukmin akan melihat pekerjaan kalian itu, dan kalian akan dikembalikan kepada (Allah), Yang Mengetahui yang gaib dan yang nyata, lalu diberitakan kepada kalian apa yang telah kalian kerjakan." Menurut mujahid, ini merupakan ancaman dari Allah kepada mereka yang menentang perintah-Nya, bahwa tindakan mereka akan ditampilkan di depan Allah, Rasul-Nya, dan orang-orang mukmin di masa depan.
Ini  menunjukkan  bahwa  Islam  mengajarkan  orang  untuk  memperhatikan  urusan dunia mereka, bukan hanya urusan akhirat. Ketika seseorang bekerja, mereka berusaha
34 Wahbah Az-Zuhaili, Tafsir Al-Wasith Juz 3 .
35 Departemen Agama RI, Al Qur’an Dan Terjemahannya .
36 Quraisy Sihab, Tafsir Al-Misbah, Pesan, Kesan Dan Keserasian Alquran , Jakarta: Lentera , 2017.
37 Departemen Agama RI, Al Qur’an Dan Terjemahannya .
mencari  nafkah.  Hal  ini  juga  dianggap  sebagai  ibadah  dalam  Islam.  Setelah  Anda mempelajari bacaan dan terjemahan Surah At-Taubah, hal selanjutnya yang harus Anda ketahui  adalah  apa  yang  ada  di  dalamnya.  Fokus  utamanya  adalah  sebagai  berikut: Pertama ,  Allah  memerintahkan  hamba-Nya  untuk  berbuat  baik  dan  bekerja.  Namun, Allah  melarang  malas  dan  membuang-buang  waktu; kedua ,  Dia  melihat  dan  menilai semua amal hamba-Nya; setiap amal harus dilakukan dengan ikhlas, bukan karena riya' atau mengharapkan pujian dari  orang lain; ketiga , Allah mendorong hamba-Nya untuk bersungguh-sungguh  dalam  proses  amal  dan  pekerjaan  mereka. Keempat ,  Allah mengetahui  semua  tindakan  manusia,  baik  yang  terbuka  maupun  yang  tersembunyi; kelima, semua orang akan kembali kepada Allah dan bertanggung jawab atas apa yang mereka lakukan. 38

## Surat An-Naba’/78: 11
Artinya:  “Dan  Kami  menjadikan  siang  untuk  mencari  penghidupan”.  Dalam Menurut  Tafsir  al-Wasith,  para  ulama  mengatakan  bahwa  sunnatullah  (aturan  Allah Subhanallahu  wata'ala)  mengatakan  bahwa  malam  adalah  waktu  istirahat,  dan  siang adalah waktu mencari nafkah dan hidup. "barang siapa yang merubah tatanan ini maka dia akan ditimpa dengan berbagai macam gangguan". Seseorang yang seharusnya tidur di malam hari dan bekerja di siang hari, namun dia malah tidur di siang hari dan kelayapan di malam hari, sehingga dia terganggu dan tidak segar tubuhnya meskipun waktu tidurnya di siang hari lebih banyak. 39

## Surat Al-Jumu’ah/62:10
Artinya:  “Apabila  shalat  telah  dilaksanakan,  maka  bertebaranlah  kamu  di  bumi, carilah karunia Allah dan ingatlah Allah banyak-banyak agar kamu beruntung”. Menurut Tafsir al-Wasith, setelah shalat Jum'at, aktivitas mubah dilakukan. Ini  didasarkan pada firman  Allah,  "Apabila  shalat  telah  dilaksanakan,  maka  bertebaranlah  kamu  di  bumi," artinya,  "Apabila  kalian  telah  selesai  melaksanakan  shalat,  maka  mubah  bagi  kalian berpencar  di  seluruh  bumi  untuk  melakukan  perdagangan  dan  pekerjaan  lainnya." Namun,  jangan  lupa  untuk  mengingat  Allah  dan  mengucapkan  zikir  seperti  tasbih, tahmid,  takbir,  dan  istigfar  saat  bekerja.  Semua  firman  Allah,  "Bertebaranlah  kamu  di
38 Arif  Firdausi  Nur  Romadhon,  “Etos  Kerja  Dalam  Al-Qur’an  (Studi  Komparatif  Tafsir  Al-Azhar  Dan Tafsir Al-Misbah),” Al Karima: Jurnal Studi Ilmu Al Quran dan Tafsir 4, no. 1 (2020): 35–45.
39 A Ilyas Ismail and Iffah Budiningsih, “Strengthening Ihsan Behavior (Always Do the Good Deeds),” Global Journal of Human-Social Science: G Linguistics & Education 21, no. 5 (2021).
bumi,"  dan  firman-Nya,  "Carilah  karunia  Allah,"  adalah  perintah;  dalam  hal  ini, perintahnya  adalah  untuk  mengubah  diri  untuk  mencari  penghailan,  seperti  yang dinyatakan  dalam  firman,  "Tetapi  apabila  kamu  menyelesaikan  ihram,  maka  bolehlah kamu berburu."Al-Ma’idah ayat 2. 40

## Prinsip-prinsip dasar dalam Al-Qur’an yang menyuruh umat Islam bekerja
Prinsip  utama  dalam  Al-Qur'an  yang  memerintahkan  umat  Islam  untuk  bekerja dengan baik adalah sebagai berikut: 1. Kerja itu bagian dari ibadah, 2. Kerja merupakan bentuk  dari rahmat,  3.  Kerja  itu  amanah,  4.  Kerja  menjadi kehormatan,  5.  Kerja  itu dorongan jiwa,  6.  Kerja  bagian  dari  realisasi syukur,  7.  Kerja  itu  seni,  8.  Kerja  itu manifestasi dari keimanan, dan 9. Kerja merupakan bagian dari ladang amal kebaikan.. 41

## Nilai-Nilai Pendidikan Karakter Kerja Keras menurut Al-Qur’an
Indonesia dianggap sebagai negara yang religius. Ini dapat dilihat dari bagaimana sila pertama Pancasila menegaskan bahwa "Ketuhanan Yang Maha Esa". Oleh karena itu, salah satu aspek terpenting dari sebuah ajaran agama adalah membangun individu yang baik dan bermoral. Pendidikan karakter harus diterapkan di setiap aspek kehidupan, baik di rumah, di sekolah, maupun di masyarakat secara keseluruhan. 42

## Nilai Ulet
Al-Qur'an menyebutkan nilai-nilai ulet berkali-kali, terutama dalam surat al-Qasas ayat  77,  yang  mengatakan:  "Dan  carilah  apa  yang  Allah  limpahkan  kepadamu (kebahagiaan)  di  akhirat,  dan  jangan  lupakan  kebahagiaan  yang  kamu  dapatkan."  dari kesenangan duniawi.” 43
Ulet, menurut definisi, adalah seseorang yang kuat (tidak mudah putus asa) dalam mengejar  tujuan  dan  bertekad  untuk  mencapainya,  baik  tujuan  tersebut  dalam  situasi sosial,  tantangan  rumah  tangga,  atau  tantangan  akademik.  keinginan  yang  kuat  untuk mencapai  tujuan  dan  sasaran  dikombinasikan  dengan  keuletan  dan  penolakan  untuk menyerah.  Seseorang  yang  dengan  gigih  menanggung  kesulitan  sebagai  akibat  dari langkah-langkah yang diambilnya untuk mencapai tujuan yang dimaksudkan
Nilai Tekun
40 Ibid ., h. 651.
41 Ginda Harahap, “Prinsip-Prinsip Dasar Dalam Al-Qur’an Tentang Pengelolaan Lingkungan Hidup,” An- Nida’ 42, no. 2 (n.d.).
42 Deddi Effendi, Nirwan Syafrin, and Ulil Amri Syafri, “5 Implementasi Pendidikan Karakter Berbasis Tahfidz Al-Qur’an,” Prosiding Bimbingan Konseling (2018): 40–46.
43 Departemen Agama RI, Al Qur’an Dan Terjemahannya .
Allah  SWT.  telah  menjelaskan  makna  ayat  39-41  surat  an-Najm:  "Dan  bahwa seseorang tidak menerima apa-apa selain dari apa yang dia perjuangkan, (39) dan bahwa usahanya  akan terungkap di  masa depan."  Kemudian dia akan menerima  balasan (40). Rajin adalah sinonim dari pekerja keras, ikhlas, dan tekun. Orang yang tekun adalah orang yang bekerja secara konsisten, tahan terhadap kebosanan, dan mau belajar dari kesalahan masa lalu (baik oleh orang lain maupun oleh dirinya sendiri) agar tidak terulang lagi.
Dalam  bukunya,  Abdul  Majid  mendefinisikan  orang  tekun  adalah  orang  yang secara konsisten menghindari kebosanan saat belajar, baik di rumah, di sekolah, maupun di kelompok, serta saat belajar dan membantu orang tua. Oleh karena itu, tekun biasanya melibatkan  kepatuhan  terhadap  peraturan  rumah,  sekolah,  dan  masyarakat  serta menghindari perilaku ceroboh. Ini termasuk menghindari kelambanan dan melanjutkan dengan semangat untuk berjuang menuju tujuan. 44

## Nilai Kreatif dan Nilai Disiplin
Allah tidak menyebutkan secara langsung kata kreativitas dalam Al-Qur'an, tetapi dasar kreativitas, yaitu berpikir, disinggung dan dinyatakan disana. Surah az-Zumar, ayat 39,  dan  Surah  at-Taubah,  ayat  105,  adalah  ayat-ayat  Alquran  yang  merujuk  pada kreativitas: Kreatif adalah cara berpikir dan bertindak yang selalu menemukan cara baru untuk memecahkan masalah dan mencapai hasil yang lebih baik dari sebelumnya.
Kami  jadikan  siang  untuk  mencari  penghidupan,  Disiplin  adalah  suatu  tindakan yang  menunjukkan  perilaku  tertib  dan  patuh  pada  berbagai  ketentuan  dan  peraturan. 45
Hal-hal  yang harus diperhatikan oleh orang tua dalam menanamkan nilai-nilai  disiplin pada  anaknya:  pertama,  orang  tua  harus  konsisten  atau  tidak  berubah  agar  ada kesepakatan antara kedua orang tua (ayah dan ibu) agar setiap langkah yang dilakukan untuk menanamkan disiplin tetap konsisten; kedua, orang tua harus memberikan aturan yang sederhana dan mudah dipahami sehingga anak dapat dengan mudah mengikutinya; dan  ketiga,  orang  tua  harus  memberikan  aturan  yang  sederhana  dan  mudah  dipahami sehingga anak dapat dengan mudah mengikutinya; 46
Ketiga, jangan Menasihati anak di hadapan orang lain karena itu akan membuatnya merasa malu, yang akan membuatnya terus melakukan tingkah laku yang sama . Keempat,
44 Dahrun Sajadi, “Pendidikan Karakter Dalam Perspektif Islam,” Tahdzib Al-Akhlaq: Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 2 (2019): 16–34.
45 Departemen Agama RI, Al Qur’an Dan Terjemahannya .
46 Imam Tabroni and Annisa Juliani, “Peran Orang Tua Dalam Membina Akhlak Anak Pada Masa Pandemi Di Rt 64 Gang Mawar Iv Purwakarta,” Jurnal Sosial Humaniora Dan Pendidikan 1, no. 1 (2022): 16–22.
berikan  penjelasan  tentang  alasan  dan  tata  tertib  dari  tindakan  tersebut  sehingga  anak mengerti mengapa mereka melakukannya . Kelima, apabila anak berperilaku baik, mereka harus  diberikan  hadiah  seperti  pujian,  penghargaan,  atau  izin  untuk  bermain  atau menonton  TV . 47 Karena  itu,  anak  akan  menjadi  lebih  percaya  diri. Keenam ,  orang  tua harus  berhati-hati  saat  memberikan  hukuman  kepada  anak  mereka  agar  tidak membahayakan jiwa atau fisiknya.

## Nilai Komitmen
Terkait karakter komitmen, Al-Qur’an menyinggungya dalam QS. al-Jumu’ah :10 yang berbunyi: “apabila telah ditunaikan shalat, Maka bertebaranlah kamu di muka bumi; dan carilah karunia Allah dan ingatlah Allah banyak-banyak supaya kamu beruntung.” 48 Setelah mereka dilarang melakukan transaksi setelah seruan yang meminta mereka untuk berkumpul, diizinkan bagi mereka untuk bertebaran di muka bumi untuk mencari karunia Allah (Al-Jumu'ah: 10).
Keterikatan, atau perjanjian, untuk melakukan satu sisi lain dari kontrak. Mematuhi aturan  sekolah,  menghindari  tindakan  lalai,  dan  mematuhi  aturan  di  rumah  adalah beberapa contohnya dalam dunia pendidikan. Berdasarkan penjelasan tentang komitmen di atas, kita dapat mengatakan bahwa komitmen memiliki sifat tetap teguh, tahan terhadap hambatan, dan tidak ingkar janji. 49
Dari pembahasan sebelumnya, dapat disimpulkan bahwa anak-anak harus diajarkan dan didorong untuk menghargai kerja keras agar mereka tidak terlalu mudah menyerah pada kegiatan yang bermanfaat,  seperti pendidikan. Anak dengan etos  kerja yang kuat akan  giat  belajar  dan  tidak  mudah  menyerah.  Selain  itu,  nilai-nilai  kerja  keras  dapat menjadi  kebiasaan  baik  dan  persiapan  masa  depan  untuk  menjadi  orang  yang  bekerja keras mencari nafkah.

## Kesimpulan
47 Arianty Arianty and Sri Watini, “Implementasi ‘Reward Asyik’ Untuk Meningkatkan Motivasi Belajar Anak Kelompok b Di Tk Yapis II Baiturrahman,” JIIP-Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan 5, no. 3 (2022): 939– 944.
48 Departemen Agama RI, Al Qur’an Dan Terjemahannya .
49 Zainal Abidin and Fiddian Khairudin, “Penafsiran Ayat-Ayat Amanah Dalam Al-Qur’an,” SYAHADAH: Jurnal Ilmu al-Qur’an dan Keislaman 5, no. 2 (2017).
Berdasarkan  hasil  penelitian  di  atas,  dua  kesimpulan  dapat  dibuat:  Pertama, bekerja  adalah  setiap  upaya  maksimal  yang  dilakukan  manusia  untuk  menambah  dan memenuhi  kebutuhan,  baik  secara  individu  maupun  kolektif,  baik  untuk  diri  sendiri maupun untuk orang lain (dengan imbalan).  Ayat-ayat dalam Al-Qur'an seperti Surah Al-Qasas ayat 77, Surah An-Najm ayat 39-41, Surah Az-Zumar ayat 39, At-Taubah ayat 105,  An-Naba'  ayat  11,  dan  Al-Jumu'ah  ayat  10  di  antaranya.  Kedua,  prinsip-prinsip dasar  yang  ditemukan  dalam  Al-Qur'an  yang  mendorong  umat  Islam  untuk  bekerja dengan  baik  adalah  sebagai  berikut:  kerja  itu  ibadah,  rahmat,  amanah,  kehormatan, panggilan jiwa, syukur, seni, aktualisasi, dan ladang amal kebaikan. Ketiga, nilai-nilai pendidikan yang ditemukan dalam Al-Qur'an termasuk ketekunan, ketekunan, kreatifitas, disiplin, dan komitmen.

## Daftar Pustaka
Abidin,  Zainal,  and  Fiddian  Khairudin.  “Penafsiran  Ayat-Ayat  Amanah  Dalam  Al- Qur’an.” SYAHADAH: Jurnal Ilmu al-Qur’an dan Keislaman 5, no. 2 (2017). Ahmad,  Nur.  “Tantangan  Dakwah  Di  Era  Teknologi  Dan  Informasi.” Addin 8,  no.  2 (2014): 319–344.
Ahmad  Wirson. Kamus  Al-Munawwir  Arab-Indonesia .  Yogyakarta:  Pustaka  Progresif, 1984.
Arianty, Arianty, and Sri Watini. “Implementasi ‘Reward Asyik’ Untuk Meningkatkan Motivasi  Belajar  Anak  Kelompok  b  Di  Tk  Yapis  II  Baiturrahman.” JIIP-Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan 5, no. 3 (2022): 939–944.
Ariyanto,  Ayok,  and  Sulistyorini  Sulistyorini.  “Konsep  Motivasi  Dasar  Dan  Aplikasi Dalam Lembaga Pendidikan Islam.” AL-ASASIYYA: Journal Of Basic Education 4, no. 2 (2020): 103–114.
Baginda,  Mardiah.  “Nilai-Nilai  Pendidikan  Berbasis  Karakter  Pada  Pendidikan  Dasar
Dan Menengah.” Jurnal Ilmiah Iqra’ 10, no. 2 (2018).
Chapra, M Umer. “Ibn Khaldun’s Theory of Development: Does It Help Explain the Low Performance of the Present-Day Muslim World?” The Journal of Socio-Economics 37, no. 2 (2008): 836–863.
Departemen  Agama  RI. Al  Qur’an  Dan  Terjemahannya .  Jakarta:  Penyelenggara, Yayasan Penterjemah dan Penafsiran Al Qur’an, Departemen Agama RI, 2005.
Djahiri, A Kosasih. “Menelusuri Dunia Afektif Pendidikan Nilai Dan Moral.” Bandung: Laboratorium  Pengajaran  PMP  IKIP  [Pendidikan  Moral  Pancasila,  Institut Keguruan dan Ilmu Pendidikan] Bandung (1996).
Effendi,  Deddi,  Nirwan  Syafrin,  and  Ulil  Amri  Syafri.  “5  Implementasi  Pendidikan Karakter Berbasis Tahfidz Al-Qur’an.” Prosiding Bimbingan Konseling (2018): 40– 46.
Hadiyanto, Adi. “Nilai-Nilai Al-Qur’an Tentang Pendidikan Karakter Tanggung Jawab, Kejujuran, Dan Kerja Keras.” Online Thesis 16, no. 1 (2022).
Harahap,  Ginda.  “Prinsip-Prinsip  Dasar  Dalam  Al-Qur’an  Tentang  Pengelolaan Lingkungan Hidup.” An-Nida’ 42, no. 2 (n.d.).
Ikhwan,  M  Nur,  and  M  Nur.  “Tafsir  Ilmi  Memahami  Al-Qur’an  Melalui  Pendekatan Sains.” Jogjakarta: Menara Kudus Jogja (2004).
Ismail, A Ilyas, and Iffah Budiningsih. “Strengthening Ihsan Behavior (Always Do the Good  Deeds).” Global  Journal  of  Human-Social  Science:  G  Linguistics  & Education 21, no. 5 (2021).
KBBI. “Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) Daring Edisi III.” Badan Pengembangan Dan Pembinaan Bahasa (Pusat Bahasa) . https://www.kbbi.web.id/harmoni.
Kutubi, Tadjudin. Motivasi Islam . Bandung: Pustaka Aufa Media, 2013.
Maftuh,  Bunyamin.  “Internalisasi  Nilai-Nilai  Pancasila  Dan  Nasionalisme  Melalui Pendidikan Kewarganegaraan.” Jurnal Educationist 2, no. 2 (2008): 134–144. Marzuki, Ismail, and Lukmanul Hakim. “Strategi Pembelajaran Karakter Kerja Keras.”
Rausyan Fikr: Jurnal Pemikiran dan Pencerahan 15, no. 1 (2019).
Moeljono, Djokosantoso. Good Corporate Culture Sgb GCG . Elex Media Komputindo,
2005.
Ngatiman,  Ngatiman,  and  Rustam  Ibrahim.  “Pendidikan  Karakter  Dalam  Perspektif Pendidikan Islam.” Manarul Qur’an: Jurnal Ilmiah Studi Islam 18,  no.  2  (2018):
213–228.
Putri,  Endrika  Widdia.  “Zuhud  Milenial  Dalam  Perspektif  Hadis.” El-Afkar:  Jurnal Pemikiran Keislaman dan Tafsir Hadis 8, no. 2 (2019): 70–88.
Razimi,  MSBA,  Murshidi  Mohd  Noor,  and  Norzaidi  Mohd  Daud.  “The  Concept  of Dimension  in  Human  Resource  Management  from  Islamic  Management Perspective.” Middle-East  Journal of  Scientific Research 20, no. 9 (2014): 1175– 1182.
Romadhon, Arif Firdausi Nur. “Etos Kerja Dalam Al-Qur’an (Studi Komparatif Tafsir
Al-Azhar  Dan  Tafsir  Al-Misbah).” Al  Karima:  Jurnal  Studi  Ilmu  Al  Quran  dan Tafsir 4, no. 1 (2020): 35–45.
Sajadi,  Dahrun.  “Pendidikan  Karakter  Dalam  Perspektif  Islam.” Tahdzib  Al-Akhlaq: Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 2 (2019): 16–34. Sholihah, Tutut. “Demokrasi Pendidikan.” Himmmah . Cita Pustaka, 2008.
Sihab,  Quraisy. Tafsir  Al-Misbah,  Pesan,  Kesan  Dan  Keserasian  Alquran . Jakarta: Lentera , 2017.
Sinamo,  Jansen.  “Delapan  Etos  Kerja  Profesional:  Navigator  Anda  Menuju  Sukses.” Bogor: Grafika Mardi Yuana 20 (2005).
Sudjatnika,  Tenny.  “Tinjauan  Kognisi  Sosial  Terhadap  Sosial  Budaya.” Al-Tsaqafa: Jurnal Ilmiah Peradaban Islam 13, no. 01 (2016): 159–176.
Supardi,  Didi,  and  Abdul  Ghofar.  “Konsep  Pendidikan  Moral  Imam  Al-Ghazali  Dan Relevansinya  Dengan  Pendidikan  Agama  Islam  Di  Indonesia.” Al-Tarbawi  Al- Haditsah: Jurnal Pendidikan Islam 1, no. 2 (2017).
Tabroni, Imam, and Annisa Juliani. “Peran Orang Tua Dalam Membina Akhlak Anak Pada  Masa  Pandemi  Di  Rt  64  Gang  Mawar  Iv  Purwakarta.” Jurnal  Sosial Humaniora Dan Pendidikan 1, no. 1 (2022): 16–22.
Tan,  Charlene.  “Rationality  and  Autonomy  from  the  Enlightenment  and  Islamic Perspectives.” Journal of Beliefs & Values 35, no. 3 (2014): 327–339. Ulza, Emaridial, and Herwin Kurniawan. “Strategi Pemberdayaan Pembangunan Sosial Melalui Gerakan Filantropi Islam.” Al-Urban 2, no. 1 (2018): 32–42.
Wahbah Az-Zuhaili. Tafsir Al-Wasith Juz 3 . Edited by Muhtadi. Cet. 1. Jakarta: Gema Insani, 2013.
Widayanti, Arna. “Etika Pergaulan Dengan Orang-Orang Jahil (Suat Kajian Tafsir Tahlili QS. Al-Qasas/28: 55).” Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, 2021.
Zaini, Hasan. “Perspektif Alquran Tentang Peningkatan Etos Kerja Dalam Menghadapi Revolusi Industri 4.0 Dan Perubahan Sosial 5.0.” Proceeding IAIN Batusangkar 1, no. 1 (2020): 1–18.
Zannah,  Fathul.  “Integrasi  Nilai-Nilai  Pendidikan  Karakter  Berbasis  Al  Qur’an:
Integration  of  the  Values  of  Character  Education  Based  on  the  Qur’an.” Tunas: Jurnal Pendidikan Guru Sekolah Dasar 5, no. 2 (2020): 1–8.