Vol. 6, No.3 (Juli, 2024), pp. 870-894 ISSN: 2656-1549 EISSN: 2656-0712, DOI: https://doi.org/10.19109/pairf.v6i3
Strategi  Komunikasi  Organisasi  Aisyiyah  dalam  Meningkatkan Aktivitas Dakwah Pengurus di Ranting Medan Marelan
Mia Rafiqa M Lubis 1 , Elfi Yanti Ritonga 2
1 Universitas Islam Negeri Sumatera Utara; miaraqifa0711@gmail.com
2 Universitas Islam Negeri Sumatera Utara; elfiyantiritonga@uinsu.ac.id ARTICLE INFO ABSTRACT Keywords: Communication; Organization; Aisyiyah; Da'wah activities
The  purpose  of  this  research  is  to  find  out  the  communication approach used by the da'wah development organization in Aisyiyah Ranting  Medan  Marelan,  as  well  as  the  management  of  da'wah development itself. This research was conducted in Medan city using a  qualitative  approach  and  descriptive  research  methodology.  The data  collection  methods  used  include  interviews,  observation, literature study, and documentation. The research was conducted by interviewing  Aisyiyah  administrators  with  diverse  backgrounds, including  students,  teachers  (mubaligh),  and  housewives,  to understand  their  strategies  in  enhancing  da'wah  activities.  The research findings show the impact of Aisyiyah in enhancing da'wah efforts  in  Aisyiyah  Ranting  Medan  Marelan.  Observations  and interviews  show  that  Aisyiyah's  management  effectively  applies strategic management, which involves planning and supervising the organization to achieve its vision, mission, goals and objectives. This approach  successfully  integrates  various  aspects  of  women's  and children's  lives  into  Aisyiyah's  activities.  Relevant  documentary evidence  supporting  this  research  also  indicates  a  substantial improvement in Aisyiyah's proselytization efforts in Medan Marelan. The  descriptive  data  analysis  method  used  facilitates  the transformation  of  unprocessed  data  into  a  format  that  can  be understood and interpreted.

## Article history:
Received 2024-01-06 Revised  2024-03-30 Accepted 2024-07-30
This is an open access article under the CC BY-NC-SA license.
Corresponding Author: Mia Rafiqa M Lubis Universitas Islam Negeri Sumatera Utara; miaraqifa0711@gmail.com

## PENDAHULUAN
Komunikasi merupakan hal yang sangat penting bagi seorang pemimpin. 1 Pemimpin yang menguasai komunikasi dengan baik akan memberikan dampak yang baik pada para anggotanya. 2 Agar  komunikasi  menjadi  efektif,  pemimpin  harus  memperoleh  metode  komunikasi. Keterampilan komunikasi verbal saja tidak cukup untuk menjalin hubungan; pendekatan ini harus dilengkapi  dengan  aspek-aspek  lain  yang  berkontribusi. 3 Komunikasi  pada  hakikatnya  adalah hubungan  interpersonal  antar  manusia,  baik  pada  tingkat  individu  maupun  masyarakat.  Tidak diragukan  lagi,  komunikasi  memainkan  peran  penting  dalam  kehidupan  sehari-hari  manusia, disadari  atau  tidak. 4 Komunikasi  tidak  hanya  sekedar  tentang  bagaimana  pesan  akan tersampaikan  tetapi  juga  menyangkut  tentang  kesan  yang  didapat  oleh  komunikan. 5
1 Syarnubi,  Syarnubi,  Syarnubi,  Alimron  Alimron,  and  Fauzi  Muhammad, Model  Pendidikan  Karakter  Di  Perguruan  Tinggi , Palembang: CV. Insan Cendekia Palembang, 2022.
2 Syarnubi,  Syarnubi,  Firman  Mansir,  Mulyadi  Eko  Purnomo,  Kasinyo  Ha rto,  and  Akmal  Hawi,  “Implementing  Character Education in Madrasah,” Jurnal Pendidikan Islam 7, no. 1 (2021): 77 – 94. 3 M Sari, Metode Komunikasi Untuk Pemimpin (Surabaya: Citra Pustaka, 2020).
4 R Handayani, Peran Komunikasi Dalam Kehidupan Sehari-Hari (Jakarta: Pustaka Ilmu, 2021).
5 Syarnubi, Syarnubi, “Hakikat Evaluasi Dalam Pendidikan Islam,” Jurnal PAI Raden Fatah 5, no. 2 (2023): 468 – 86.
Melangsungkan komunikasi yang baik akan sangat membantu manusia untuk saling memahami satu sama lain. 6 Komunikasi yang efektif sangat penting bagi penyedia layanan kesehatan dalam memberikan layanan.  Oleh karena itu, pencapaian  metode komunikasi  yang efektif bergantung pada penegakan keadilan dan kesetaraan di antara semua orang yang terlibat dalam komunikasi, termasuk  praktisi  kesehatan  dan  pasien,  dalam  berbagai  situasi  dan  lingkungan. 7 Pesan  yang tersampaikan dengan tepat dan benar menunjukkan bahwa komunikasi tersebut berjalan dengan efektif. 8 Selain  itu,  komunikasi  yang  efektif  terjadi  ketika  pembicara  dan  penerima  memiliki pemahaman, sikap, bahasa, dan sifat-sifat lainnya yang sama. 9 Maka, komunikasi yang baik akan menghasilkan pemahaman yang baik serta rasa yang menyenangkan. 10
Melaksanakan  komunikasi  yang  efisien  lebih  menantang  daripada  yang  diperkirakan banyak  orang. 11 Pakar  komunikasi  menegaskan  bahwa  mencapai  komunikasi  yang  baik  adalah tugas  yang  sangat  menantang  bagi  individu.  Keadaan  ini  merupakan  akibat  dari  banyaknya hambatan  yang  berpotensi  mengganggu  komunikasi  secara  keseluruhan.  Meskipun  terdapat banyak  contoh  gangguan  komunikasi  di  antara  manusia,  fakta  ini  cenderung  diabaikan. 12 Kegagalan ini mungkin disebabkan oleh kurangnya tujuan dan sasaran yang sama antara pihak- pihak yang terlibat dalam komunikasi, atau mungkin ada faktor lain yang berperan. 13
Terjadinya  sebuah  komunikasi  yang  tidak  baik  dapat  menimbulkan  kesalahpahaman antar  sesama  sehingga  hubungan  bisa  menjadi  tidak  harmonis. 14 Kesalahan  komunikasi  sangat penting  untuk  diminimalkan  agar  berhasil  memahami  cara  berbicara  dan  berkomunikasi, khususnya  dalam  konteks  aktivitas  komunikasi  tenaga  medis.  Komunikasi  yang  efisien mempunyai kapasitas untuk mengubah sikap individu yang terlibat. 15 Tujuan komunikasi yang efisien adalah untuk memfasilitasi pemahaman pesan yang diberikan oleh orang lain. 16 Hal ini menyiratkan  bahwa  bahasa  harus  jelas,  komprehensif,  dan  pertukaran  informasi  serta  respons harus  seimbang.  Selain  itu,  individu  harus  memperoleh  kemahiran  dalam  memanfaatkan komunikasi nonverbal secara efektif dan akurat. 17
Komunikasi yang efektif tercapai bila pesan berhasil diterima dan dipahami sesuai dengan maksud pengirim, penerima menyetujui pesan tersebut, dan pengirim menindaklanjuti tindakan yang  dilakukannya.  Komunikasi  secara  luas  diakui  sebagai  upaya  penting  dalam  keberadaan manusia, memainkan peran penting dalam berfungsinya masyarakat. 18 Keterampilan komunikasi yang efektif sangat penting bagi semua individu, khususnya mereka yang berprofesi melibatkan perawatan  pasien  atau  klien.  Kemampuan  ini  harus  ditandai  dengan  akurasi,  kejelasan,  dan tujuan. 19
Sangat  penting  untuk  meminimalkan  kegagalan  komunikasi  untuk  memahami  prinsip- prinsip  berbicara  dan  komunikasi  yang  efektif,  khususnya  dalam  konteks  profesional  medis.
6 Syarnubi, Filsafat  Pendidikan Islam Suatu Pengantar Untuk Memahami Filsafat Pendidikan Islam Lebih Awal, Edited by Septia Fahiroh, Yumi Oktarima, and Nyayu Soraya, Palembang: Anugrah Jaya, 2024.
7 Nugroho, S, Komunikasi Dalam Pelayanan Kesehatan (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2020).
8 Syarnubi Syarnubi, “Profesionalisme Guru Pendidikan Agama Islam Dalam Membentuk Religiusitas Siswa Kelas IV Di SDN 2 Pengarayan,” Tadrib 5, no. 1 (2019): 87 – 103. 9 Wili Sahana Zamzami, “Strategi Komunikasi Organisasi,” Journal Educational Research and Social Studies 2, no. 1 (2021): 25 – 37.
10 Syarnubi, Syarnubi, Muhamad Fauzi, Baldi Anggara, Septia Fahiroh, Annisa Naratu Mulya, Desti Ramelia, Yumi Oktarima, and Iflah Ulvya, “Peran Guru Pendidikan Agama Islam Dalam Menanamkan Nilai - Nilai Moderasi Beragama,” In Prosiding Seminar Nasional 2023 , Vol. 1, No. 1, pp.112-117. 2023.
11 Syarnubi, Syarnubi, “Penerapan Paradigma Integrasi - Interkoneksi Dalam Peningkatan Mutu Lulusan.,” Jurnal PAI Raden Fatah 4, no. 4 (2022): 375 – 395. 12 A Ramadani, Hambatan Komunikasi Efektif (Bandung: Media Nusantara, 2019).
13 Mia  Rahma  Romadona  and  Sigit  Setiawan,  “Communication  of  Organizations  in  Organizations  Change’s  Phenomenon  in Research and Development Institution,” Journal Pekommas , no. 1 (2020): 91, https://doi.org/10.30818/jpkm.2020.2050110.
14 Syarnubi, Syarnubi, “Manajemen Konflik Dalam Pendidikan Islam Dan Problematikanya: Studi Kasus Di Fakultas Dakwah UIN - SUKA Yogyakarta.,” Tadrib 2, no. 1 (2016): 151-178. 15 Handayani, Peran Komunikasi Dalam Kehidupan Sehari-Hari . 16 Syarnubi Syarnubi, “Pendidikan Karakter Pada Madrasah Aliyah Negeri 3 Palembang,” PhD diss., UIN Raden Fatah Palembang (2020).
17 Sari, M, Metode Komunikasi Untuk Pemimpin . 18 Syarnubi, Syarnubi, “Guru Yang Bermoral Dalam K onteks Sosial, Budaya, Ekonomi, Hukum Dan Agama (Kajian Terhadap UU No 14 Tahun 2005 Tentang Guru Dan Dosen),” Jurnal PAI Raden Fatah 1, no. 1 (2019): 21 – 40.
19 Zamzami, “Strategi Komunikasi Organisasi.”
Komunikasi yang efisien  mempunyai kapasitas untuk mengubah sikap individu yang terlibat. 20 Tujuan  komunikasi  yang  efisien  adalah  untuk  memfasilitasi  pemahaman  pesan  yang  diberikan oleh  orang  lain.  Hal  ini  menyiratkan  bahwa  bahasa  harus  jelas,  komprehensif,  dan  pertukaran informasi  serta  tanggapan  harus  adil.  Selain  itu,  individu  harus  memperoleh  kemahiran  dalam memanfaatkan komunikasi nonverbal secara efektif dan akurat. 21
Komunikasi  yang  efektif  dicapai  ketika  penerima  secara  akurat  memahami  dan menafsirkan  pesan  sesuai  dengan  maksud  yang  dimaksudkan  pengirim,  penerima  menyetujui pesan  tersebut,  dan  pengirim  menindaklanjuti  tindakan  yang  mereka  lakukan. 22 Komunikasi secara  universal  diakui  sebagai  upaya  penting  dalam  keberadaan  manusia,  penting  untuk kelancaran  fungsi  masyarakat.  Keterampilan  komunikasi  yang  efektif  sangat  penting  bagi individu, khususnya mereka yang berprofesi melibatkan perawatan pasien atau klien. 23
Menurut Thomas Leech, komunikasi yang efektif  memerlukan kemahiran dalam empat keterampilan  komunikasi  dasar:  membaca,  menulis,  mendengarkan,  dan  berbicara.  Keempat karakteristik mendasar ini saling berhubungan sedemikian rupa sehingga memungkinkan mereka untuk  memelihara  dan  mendukung  mekanisme  komunikasi  yang  efisien.  Untuk  memfasilitasi komunikasi yang efisien, penting bagi semua pihak yang terlibat untuk menyadari setidaknya lima prinsip dasar. 24
Dalam hal komunikasi sangat penting untuk mendengarkan lawan bicara dengan benar- benar  fokus  pada  apa  yang  sedang  dibicarakan  dan  tidak  memikirkan  pada  hal-hal  lain. 25 Berusahalah dengan tulus untuk memahami sepenuhnya sudut pandang orang lain (atau orang yang terlibat dalam percakapan empatik dengan Anda). Untuk memahami orang lain, pembicara harus  memiliki  pengetahuan  tentang  lawan  bicaranya. 26 Proses  komunikasi  perlu  diubah  agar sesuai dengan berbagai aspek latar belakang pelaku komunikasi. Misalnya, jika lawan bicara kita hanya  tamat  sekolah  dasar,  maka  tidak  mungkin  menggunakan  kosa  kata  eksklusif  atau terminologi  asing  yang  mungkin  sulit  mereka  pahami.  Sebaliknya,  kita  harus  menyesuaikan bahasa  kita  agar  sesuai  dengan  keadaan  spesifik  yang  ada. 27 Memastikan  pemenuhan  atau pemeliharaan komitmen atau perjanjian. Menepati komitmen atau janji merupakan aspek penting dalam mencapai komunikasi yang efektif. Seseorang yang gagal menepati janjinya atau memenuhi komitmennya  akan  menimbulkan  rasa  tidak  percaya  pada  lawan  bicaranya. 28 Hal  ini  dapat berdampak buruk pada terjalinnya komunikasi yang sukses.
Menjelaskan atau menggambarkan aspirasi/kemungkinan. Mengartikulasikan kemungkinan atau harapan dengan jelas sangat penting untuk memastikan bahwa semua pihak yang  terlibat  dalam  komunikasi  memahami  pentingnya  pesan.  Misalnya,  sangat  penting  bagi seorang  perawat  untuk  mengkomunikasikan  secara  efektif  potensi  penyembuhan  dan  prospek pemulihan penyakit pasien, untuk menumbuhkan pola pikir yang lebih positif dan mencegah rasa putus asa lebih lanjut. Dengan menggunakan teknik seperti ini, seseorang dapat mengembangkan komunikasi  yang  sukses.  Tunjukkan  kejujuran  individu  dan  kejujuran  moral.  Integritas merupakan  komponen  penting  dalam  membangun  komunikasi  yang  baik  antara  profesional medis  dan  pasien.  Integritas  dapat  ditunjukkan  melalui  profesionalisme,  sikap,  perilaku,  dan aspek prinsip atau moral lainnya yang dapat menonjolkan integritas seseorang. 29
Komunikasi yang efektif ditandai dengan kejujuran, empati, dukungan, optimisme, dan kesetaraan.  Kelima  sifat  ini  menjadi  prinsip  dasar  untuk  membangun  komunikasi  yang  efisien
20 MG, Prinsip-Prinsip Komunikasi Efektif (Jakarta: Pustaka Ilmu, 2020).
21 Romadona  and  Setiawan,  “Communication  of  Organizations  in  Organizations  Change’s  Phenomenon  in  Research  and Development Institution.”
22 A Ramadani, Hambatan Komunikasi Efektif .
23 Nashrillah MG, “Perbandingan Komunikasi Islam Dan Barat,” Jurnal Warta 48, no. 1 (2020): 1 – 16.
24 Hafied Cangara, Perencanaan Dan Strategi Komunikasi (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2014).
25 Fauzi,  Muhammad,  Amini  Rizki  Suci  Lestari,  and  Mukti  Al i,  “Pengaruh  Berwudhu  Terhadap  Konsentrasi  Belajar  Siswa,” In International Education Conference (IEC) FITK, Vol.2, No.1, pp. 108 – 122, 2023.
26 D Andriani, Komunikasi Empatik: Teknik Dan Implementasi (Jakarta: Pustaka Ilmu, 2022).
27 A Utami, Komunikasi Dan Penyesuaian Bahasa (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2021).
28 R Fahmi, Menjaga Kepercayaan Dalam Komunikasi (Bandung: Media Pustaka, 2023).
29 Nashrillah MG, “Perbandingan Komunikasi Islam Dan Barat.”
antara individu yang terlibat dalam komunikasi, seperti profesional medis dan pasien atau klien. Kesalahan yang sering terjadi dalam upaya komunikasi adalah ketika seseorang menyampaikan informasi  atau  pesan  berdasarkan  sudut  pandangnya  sendiri,  tanpa  mempertimbangkan  dan memahami  audiens  yang  dituju. 30 Komunikasi  yang  efektif  memerlukan  keterlibatan  individu lain, dan penting bagi kita untuk memahami orang lain agar komunikasi dapat berjalan lancar.
Manajemen strategis dalam pengembangan dakwah (dakwah Islam) dikaji melalui studi kasus Aisyiyah Cabang Medan Marelan periode 2023-2027. Departemen Komunikasi & Penyiaran Islam, Fakultas Dakwah dan Komunikasi, Universitas Islam Negeri Sumatera Utara menerbitkan publikasi ini pada bulan April 2023. Aisyiyah merupakan salah satu organisasi independen pionir yang berpartisipasi aktif dalam upaya dakwah, khususnya menyasar perempuan dan anak-anak, bergerak  di  bawah  payung  Muhammadiyah.  Penelitian  ini  mengkaji  rencana  pengelolaan peningkatan dakwah dan komunikasi di Aisyiyah Ranting Medan Marelan. Manajemen strategis mengacu  pada  proses  perencanaan  dan  pengaturan  organisasi  untuk  memenuhi  visi,  misi,  dan tujuannya.  Organisasi  Aisyiyah  memiliki  kader  dan  pengurus  dari  berbagai  latar  belakang, termasuk  mahasiswa.  Ibu  rumah  tangga  dan  pendidik  (profesor).  Aisyiyah  adalah  lembaga terpercaya yang memberikan bantuan kepada perempuan dan anak di berbagai bidang pekerjaan. Penelitian ini tergolong deskriptif. Penelitian ini fokus pada ketua dan sekjen Aisyiyah. Penelitian tersebut  berpusat  pada  strategi  pengelolaan  pengembangan  dakwah.  Pengumpulan  data menggunakan observasi, wawancara, dan dokumentasi. 31
Data  yang  dikumpulkan  dari  observasi  lapangan,  wawancara,  dan  kesimpulan dibandingkan  dengan  data  yang  diperoleh  dari  penelitian  ini.  Peneliti  menggunakan  prosedur triangulasi, juga dikenal sebagai metode  sumber, untuk menjamin  keaslian dan keandalan data penelitian. Temuan penelitian menunjukkan bahwa pimpinan Aisyiyah cabang  Medan Marelan menggunakan  strategi  manajemen  pengembangan  dakwah  untuk  memotivasi  perempuan  dan anak agar berpartisipasi aktif di ranah publik. Tujuan Aisyiyah adalah untuk menantang anggapan masyarakat bahwa perempuan hanya terbatas pada peran domestik dengan membekali mereka dengan keterampilan dan pelatihan, sehingga mengubah perspektif ini. 32 .
Meningkatkan  keterampilan  dalam  mengelola  pengembangan  dakwah.  Aisyiyah merupakan salah satu organisasi otonom perintis yang bergerak di bidang dakwah dan pemisahan perempuan dan anak, yang beroperasi di bawah naungan Muhammadiyah. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui rencana organisasi pengembangan dakwah di Aisyiyah Ranting Medan Marelan.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  strategi  efektif  dalam  mengawasi kemajuan  kegiatan  dakwah  di  Aisyiyah  Ranting  Medan  Marelan.  Manajemen  strategis  adalah perencanaan  yang  disengaja  dan  manajemen  yang  efektif  dari  suatu  organisasi  agar  berhasil mencapai  visi,  maksud,  tujuan,  dan  sasaran  jangka  panjangnya.  Anggota  kelompok  Aisyiyah mencakup  beragam  latar  belakang,  mulai  dari  santri,  pengajar  (pendakwah),  dan  ibu  rumah tangga. Karya Aisyiyah menjadi platform yang mencakup seluruh aspek kehidupan perempuan dan  anak.  Penelitian  ini  berkarakter  deskriptif.  Orang  yang  diperiksa  adalah  Sekjen  dan Koordinator  Aisyiyah.  Fokus  penelitian:  Manajemen  strategis  pengembangan  dakwah.  Metode pengumpulan data yang digunakan meliputi observasi, wawancara, dan dokumentasi. Data untuk penelitian  ini  diperiksa  dari  berbagai  sumber,  termasuk  wawancara,  observasi  lapangan,  dan kesimpulan dari jajak pendapat. 33
Menurut  Joseph  A.  Devito,  komunikasi  organisasi  mengacu  pada  transmisi  dan penerimaan  pesan  yang  berbeda  di  dalam  organisasi,  yang  mencakup  kelompok  formal  dan informal. Komunikasi organisasi mengacu pada proses transmisi dan penerimaan informasi dalam organisasi yang kompleks. Komunikasi organisasi, sebagaimana didefinisikan oleh Katz dan Kahn
30 B Suharto, Kesalahan Dalam Komunikasi (Surabaya: Citra Pustaka, 2019).
31 A Rahmi and I Nina, “… Pelatihan Berbasis Ranting Aisyiyah Sebagai Metode Praktis Pemahaman Dan Penyadaran Nilai-Nilai Keadilan Dan Kebenaran Dalam Pembagian Warisan Islam,” PRODIKMAS Hasil Pengabdian Kepada Masyarakat 1, no. 1 (2016): 1 – 7.
32 M.Ag Akbar, Mareza Catur and , Dr. Mutohharun Ji nan, “Strategi Dakwah ’Aisyiyah Dalam Bidang Keagamaan Di Kecamatan Ngemplak Kabupaten Boyolali,” Angewandte Chemie International Edition 6, no. 11 (2024): 5 – 24.
33 Rizka Harfiani, “Peran Aisyiyah Dalam Peningkatan Pendidikan Islam Di Kota Medan,” Al-Ulum: Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 1 (2021): 1 – 12, https://doi.org/10.56114/al-ulum.v2i1.96.
mengacu pada proses pertukaran makna dan informasi di dalam suatu perusahaan atau institusi. Keadaan perempuan di masa kolonial sama dengan keadaan perempuan di negara lain. Hal ini merupakan akibat dari sistem patriarki yang mengakar dan tidak dapat dihilangkan oleh beberapa individu  dalam  masyarakat  pada  tahun  1990.  Sebaliknya,  di  Eropa,  gerakan  perempuan  secara aktif menentang rezim patriarki. Mereka memprakarsai pembelaan hak-hak perempuan dengan mendirikan serikat pekerja dan mengadvokasi kesetaraan. Gerakan ini menyebarluaskan dan pada akhirnya meningkatkan kesadaran mengenai perempuan adat di pulau tersebut. Aisyiyah, salah satu  anggota  kelompok  Muhammadiyah,  terus  aktif  mengikuti  program  Amar  Ma'ruf  Nahi Mungkar yang fokus menyebarkan ajaran Islam, seperti yang ia lakukan semasa kecil. Aisyiyah menunjukkan kontribusinya yang signifikan terhadap kemajuan dan kemajuan ilmu pengetahuan dan pertumbuhan.
Aisyiyah  juga  memberikan  kontribusi  yang  signifikan  terhadap  kesejahteraan  individu, komunitas, bangsa, dan masyarakat global. Aisyiyah merupakan sisa gerakan perempuan nasional terakhir  yang  terus  tumbuh  subur  dan  bertahan  hingga  saat  ini.  Masyarakat  masa  kini berpandangan bahwa perempuan memiliki tingkat produktivitas yang lebih rendah dibandingkan laki-laki. Ada keyakinan bahwa perempuan tidak diharuskan melakukan tugas yang sama dengan laki-laki. Selain itu, perempuan secara sistematis dikucilkan dari partisipasi masyarakat yang lebih luas, sedangkan laki-laki secara mayoritas memegang kekuasaan dan kendali dalam bidang ini. Penekanannya  pada  periode  tersebut  bukanlah  pada  melanggengkan  ketidaktahuan  dan keterbelakangan,  melainkan  pada  perolehan  pengetahuan  dan  keterampilan  profesional, khususnya  di  bidang-bidang  seperti  persalinan,  yang  menjadi  tolak  ukur  kualitas  anak perempuan.  Proyek  Aisyiyah  dimulai  dengan  sekelompok  remaja  laki-laki  dan  perempuan, berusia  15  tahun,  yang  sering  menerima  informasi  terkini  dan  ditugaskan  untuk  memikirkan masalah-masalah  kemasyarakatan,  khususnya  yang  berkaitan  dengan  kemajuan  perempuan. Kelompok  demografi  kedua  yang  menjadi  sasaran  strategi  Aisiyah  terdiri  dari  individu  yang sudah menikah, disusul kelompok anak perempuan.  K.H. Ahmad Dahlan menganjurkan untuk memprioritaskan perempuan daripada mengabaikannya. Kehadiran Aisyiyah di cabang Medan Marelan  diharapkan  dapat  meningkatkan  visi  dan  misi  Aisyiyah  serta  menunjang  kegiatan dakwah. Aisyiyah diharapkan dapat meningkatkan pelaksanaan rancangan dan tujuan mendasar melalui komunikasi yang efektif ketika melakukan berbagai kegiatan program. 34 Penelitian sebelumnya yang relevan adalah penelitian yang dilakukan oleh Remiswal et al.  berjudul  “Aisyiyah  dan  Dampaknya  Terhadap  Pemberdayaan  Perempuan”.  Berdasarkan penelitian tersebut, Aisyiyah dan Nyai Dahlan menganjurkan pentingnya penanaman nilai-nilai agama pada perempuan Jawa. Mereka berpendapat bahwa campur tangan pemerintah Belanda telah menghambat perkembangan agama sehingga berdampak pada terbatasnya akses terhadap informasi keagamaan. Terdapat perbedaan yang jelas antara pendidikan yang diberikan kepada perempuan dan pendidikan yang diberikan kepada laki-laki.
Kajian selanjutnya yang bertajuk “Peran Aisyiyah dalam Peningkatan Pendidikan Islam di Kota Medan” akan menjadi fokus penelitian yang akan datang. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk  menyempurnakan  sistem  pendidikan  yang  menjadi  elemen  fundamental  dalam  gerakan Aisyiyah yang dipimpin oleh Komite Sekolah Dasar, Menengah, dan Atas Aisyiyah. Tujuannya adalah  untuk  mewujudkan  visi  pendidikan  yang  mengedepankan  nilai-nilai  luhur  bagi masyarakat dan bangsa. Tujuannya adalah untuk memajukan pendidikan dalam berbagai bentuk (informal,  formal,  dan  non-formal)  dan  untuk  meningkatkan  pembangunan  bangsa  secara keseluruhan,  dengan  tujuan  membina  orang-orang  yang  bertaqwa,  bermoral  tinggi,  kompeten, percaya diri, patriotik, suka membantu sosial, dan umat Islam yang diberkati Tuhan.
Penelitian  bertajuk  “Strategi  Komunikasi  Organisasi  Dalam  Meningkatkan  Semangat Pega wai  Pada  Pusdiklat  Kepegawaian  Kementerian  Agama  Republik  Indonesia”  menemukan bahwa Pusdiklat Kemenag menggunakan sosialisasi pesan berurutan sebagai strategi komunikasi organisasi. untuk meningkatkan semangat kerja karyawan. Pesan disesuaikan dengan sifat spesifik
34 Akbar,  Mareza  Catur  and  ,  Dr.  Mutohharun  Jinan,  “Strategi  Dakwah  ’Aisyiyah  Dalam  Bidang  Keagama an  Di  Kecamatan Ngemplak Kabupaten Boyolali.”
dari informasi yang dikirimkan. Apabila informasinya bersifat umum, atasan menggunakannya secara bersamaan. Namun apabila ada kebutuhan untuk menyampaikan informasi tertentu secara menyeluruh, maka informasi tersebut akan disampaikan secara bertahap dan bertahap.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  dilakukan  di  Kota  Medan,  Indonesia,  dengan  menggunakan pendekatan  kualitatif  dan  metodologi  penelitian  deskriptif.  Penelitian  ini  menyelidiki peran “Aisyiyah” dalam meningkatkan upaya dakwah di lingkungan Ai syiyah Ranting Medan  Marelan.  Pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  melibatkan  pemanfaatan observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi. 35 Observasi  dilakukan  dengan  wawancara kepada para pengurus organisasi “Aisyiyah” mengenai upayanya dalam meningkatkan operasional dakwah di Aisyiyah Ranting Medan Marelan. Selain itu, dokumen tersebut memiliki  data  terkait  dan  mendukung  penelitian  ini. 36 Penelitian  ini  menggunakan analisis  data  deskriptif,  suatu  metode  yang  melibatkan  transformasi  data  yang  belum diproses ke dalam format yang dapat dipahami dan diterjemahkan. Analisis deskriptif menjelaskan  reaksi  atau  hasil  yang  diamati. 37 Penelitian  ini  akan  menyajikan  informasi mengenai kelompok Aisyiyah di Medan.
Penelitian ini menggunakan teknik kualitatif untuk menggambarkan isu-isu dan bidang konsentrasi dalam penelitian sosial. Metode penelitian sosial kualitatif digunakan untuk  memperoleh  data  deskriptif  berupa  representasi  visual  dan  ekspresi  verbal. 38 Menurut Lexy J. Moleong, nilai penelitian kualitatif terletak pada penggunaan kata-kata dan  gambar,  bukan  angka.  Dalam  skenario  ini,  peneliti  menganalisis  dan  menjelaskan data  yang  mereka  peroleh  melalui  wawancara,  observasi,  dan  dokumentasi  untuk memperoleh solusi yang komprehensif dan tidak ambigu terhadap permasalahan yang dihadapi. 39

## TEMUAN DAN DISKUSI Strategi Komunikasi Organisasi
Faktor  penting  dalam  meningkatkan  semangat  anggota  adalah  penerapan  rencana komunikasi yang efektif. 40 Pentingnya komunikasi dalam suatu organisasi terkait erat dengan cara komunikasi  ditegakkan  sebagai  bagian  dari  strategi. 41 Memang  benar,  suatu  organisasi memerlukan  rencana  komunikasi  untuk  memastikan  kelancaran  transmisi  informasi.  Pace  & Faules (2005) menegaskan bahwa hambatan utama dalam komunikasi organisasi adalah dalam mengirimkan  dan  menerima  informasi  secara  efektif  ke  seluruh  sektor  organisasi.  Komunikasi dalam konteks ini mengacu pada tindakan penyampaian informasi, ide, atau pesan kepada orang lain.  Dalam  masyarakat  kontemporer,  komunikasi  berfungsi  sebagai  sarana  utama  yang digunakan  individu  untuk  bertukar  dan  menyebarkan  pesan  atau  informasi  berdasarkan kebutuhan mereka sendiri. 42
Komunikasi yang efektif sangat penting dalam organisasi karena memfasilitasi interaksi interpersonal dan pertukaran ide, sehingga meningkatkan pengetahuan dan pemahaman tentang pekerjaan atau aktivitas sehari-hari. Oleh karena itu, penting untuk mempelajari topik komunikasi
35 R Hidayat and M Sari, “Peran Aisyiyah Dalam Dakwah Di Medan Marelan,” Jurnal Dakwah Dan Komunikasi 12, no. 1 (2021): 45 – 58.
36 M Yunus, “Dokumentasi Dan Observasi Dalam Penelitian Kualitatif,” Jurnal Ilmu Sosial Dan Humaniora 15, no. 2 (2020): 90 – 102.
37 E Rahmawa ti, “Teknik Analisis Data Dalam Penelitian Kualitatif,” Jurnal Metodologi Penelitian vol. 10, no. 2 (2019): 78 – 89.
38 L.J Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Banyuasin: PT Remaja Rosdakarya, 2018).
39 D Nugraha and A Putri, “Analisis Data Deskriptif Dalam Penelitian Kualitatif,” Jurnal Penelitian Sosial 14, no. 3 (2021): 120 – 34.
40 Syarnubi, Syarnubi, Arvin Efriani, Suzana Pranita, Zulhijra Zulhijra, Baldi Anggara, Alimron Alimron, Maryamah Maryamah, and Rohmadi Rohmadi, “An Analysis of Student Errors in Solving HOTS Mathematics Problems Based on the Newman Procedure,” In AIP Conference Proceedings, Vol. 3058, no. No. 1. AIP Publishing, 2024.
41 Cangara, Perencanaan Dan Strategi Komunikasi .
42 Malik  Hidayat,  Wiwik  Pratiwi,  and  Tikkos  Sitanggang,  “Komunikasi  Dalam  Organisasi,” KANGMAS:  Karya  Ilmiah Pengabdian Masyarakat 4 , no. 3 (2023): 113 – 16, https://doi.org/10.37010/kangmas.v4i3.1342.
untuk mengeksplorasi strategi dalam membina hubungan produktif antara bawahan dan atasan mereka. Menurut Joseph A. Devito, komunikasi organisasi mengacu pada pertukaran pesan yang berbeda dalam organisasi, yang terjadi baik dalam kelompok informal maupun formal. Menurut Muhammad,  proses  pertukaran  informasi  dalam  organisasi  yang  kompleks  disebut  sebagai komunikasi organisasi, sebagaimana didefinisikan oleh Redding dan Sanborn. Menurut Katz dan Kahn, komunikasi organisasi  mencakup  transmisi  makna,  pertukaran  informasi,  dan  aliran informasi  di  seluruh  perusahaan.  Komunikasi  organisasi  mengacu  pada  jaringan  dan  proses dimana informasi ditransfer antara individu atau kelompok untuk memenuhi tujuan organisasi. Jaringan  komunikasi  adalah  metode  terstruktur  untuk  membangun  koneksi  dengan  individu lain. 43

## Teori Kepemimpinan Organisasi
Kepemimpinan  memainkan  peran  penting  dalam  suatu  organisasi  karena  bertanggung jawab untuk membimbing dan mengarahkan organisasi menuju pencapaian tujuannya. Pemimpin harus  memiliki  pemahaman  komprehensif  tentang  perilaku  bawahan  agar  dapat  memberikan bantuan dan mendorong partisipasi secara efektif dan efisien. Tugas ini pada dasarnya menantang. Sederhananya,  pencapaian  tujuan  perusahaan  bergantung  pada  perilaku  bawahan.  Sutrisno mengartikan  kepemimpinan  sebagai  tindakan  membimbing  dan  mengerahkan  pengaruh  atas kegiatan  yang berkaitan dengan  tanggung  jawab  anggota  kelompok.  Fahmi  mengartikan kepemimpinan  sebagai  studi  sistematis  tentang  mengarahkan,  mempengaruhi,  dan  mengawasi individu untuk melaksanakan tugas sesuai dengan instruksi yang telah ditentukan. 44
Menurut  Hasibuan  kepemimpinan  mengacu  pada  cara  seorang  pemimpin  memberikan pengaruh. Kepemimpinan yang berlandaskan hakikat Pancasila, sebagaimana dituangkan dalam UUD  1945,  mempunyai  kemampuan  untuk  menginspirasi  dan  membimbing  individu  menuju peningkatan  kesadaran  bermasyarakat  dan  berbangsa.  Berbagai  definisi  kepemimpinan  telah dikemukakan  oleh  para  ahli  untuk  menambah  pemahaman.  Menurut  Stephen  P.  Robbins, kepemimpinan mengacu pada kapasitas untuk memberikan pengaruh terhadap suatu kelompok untuk mencapai tujuan tertentu.
Menurut  Richard L. Daft,  kepemimpinan mengacu pada kapasitas untuk menginspirasi dan  membimbing  orang  lain  menuju  tujuan  tertentu.  Menurut  C.  G.  R.  Terry,  kepemimpinan melibatkan  memotivasi  individu  agar  bersedia  menyumbangkan  upaya  mereka  menuju  tujuan bersama. D. Ricky W. Griffin mengartikan pemimpin sebagai individu yang diakui oleh orang lain sebagai seorang pemimpin.
Menurut  Hersey  dan  Blanchart,  kepemimpinan  mengacu  pada  upaya  kolektif  individu untuk  memberikan  pengaruh  pada  perilaku  seseorang  atau  kelompok.  Pengaruh  ini  diarahkan pada pencapaian tujuan individu, serta potensi tujuan organisasi, baik tujuan tersebut selaras atau berbeda satu sama lain. Di sisi lain, Effendi mengartikan kepemimpinan sebagai kapasitas untuk membujuk  orang  lain  untuk  memandu  proses  pencapaian  tujuan  organisasi.  Definisi kepemimpinan menurut Effendi dapat diringkas sebagai serangkaian tindakan pengorganisasian yang  memungkinkan  individu  bertindak  sesuai  dengan  keinginannya.  persyaratannya  sendiri dalam keadaan tertentu, sehingga memfasilitasi upaya kolaboratif menuju tujuan Bersama. 45

## Fungsi dan Peran Pemimpin dalam Organisasi
Pekerjaan  seorang  pemimpin  berbeda  dengan  pekerjaan  individu  dalam  konteks  atau organisasi lain, terutama dipengaruhi oleh unsur-unsur seperti jenis organisasi, kondisi sosial yang berlaku,  dan  ukuran  kelompok.  Pemimpin  yang  efektif  tidak  hanya  memiliki  kapasitas  untuk mengelola dan mengatur perusahaan secara efisien, namun juga kemampuan untuk melaksanakan tanggung  jawab  kepemimpinannya secara efektif.  Terry mengidentifikasi empat tugas berbeda yang menjadi tanggung jawab pemimpin organisasi: perencanaan, pengorganisasian, pergerakan, dan pengendalian.  Pemimpin memikul tanggung jawab untuk memastikan ketahanan kelompok
43 Ispawati  Asri,  “Strategi  Komunikasi  Organisasi Dalam  Membangun  Semangat  Kerja  Pegawai  Pusdiklat  Tenaga  Administrasi Kementerian Agama RI,” IKON Jurnal Ilmu Komunikasi 27, no. 3 (2022): 267 – 85.
44 Kartini et al, “Teori Komunikasi Organisasi,” Jurnal Pendidikan Tambusai. 8, no. 1 (2024): 3151 – 58.
45 Ibid.
dalam segala keadaan, mencapai tujuan dengan baik, dan membina kolaborasi yang bermanfaat. 46 Gerungan mengidentifikasi tiga tanggung jawab utama seorang pemimpin:
1. Menetapkan kerangka kerja yang jelas untuk keadaan yang rumit.
2. Mengamati  dan  mengkomunikasikan  dinamika  kelompok,  serta  berbagi  pengetahuan mengenai perilaku kelompok.
3. Mengidentifikasi  dan  menjelaskan  kekhawatiran  kolektif,  aspirasi,  tujuan,  dan  disposisi kelompok.

## Teori Komunikasi Islam
Teori AIDDA menjelaskan proses komunikasi yang meliputi perhatian, minat, keinginan, keputusan, dan tindakan, yang masing-masing terdiri dari banyak tahapan. Untuk mencapai hasil yang diinginkan, strategi komunikasi ini digunakan.  Komunikasi dalam proses ini harus dimulai dengan menarik perhatian. Pentingnya membuatnya menarik disoroti oleh komunikator. Dengan demikian, teori dianggap sebagai kerangka untuk  memahami pemanfaatan komponen tertentu, seperti  komunikasi. 47 Untuk  memperoleh  simpati  dari  penerima,  pengirim  dapat  berusaha membangun rasa identifikasi dengan penerima. Komunikasi yang efektif dimulai dengan menarik perhatian. 48 Selanjutnya,  upaya  untuk  menumbuhkan  atau  merangsang  minat  harus  dilakukan. Minat  merupakan  wujud  perhatian  yang  menjadi  landasan  motivasi  atau  kecenderungan komunikator  untuk  melakukan  suatu  kegiatan.  Menurut  Abdullah  (2019),  keinginan  saja  tidak cukup bagi komunikator untuk membuat penilaian atau melakukan aktivitas.
Pemahaman  pentingnya  teori  komunikasi  ditingkatkan  dengan  proses  komunikasi melalui  tahapan  ini.  Premis  ini  berakar  pada  gagasan  bahwa  manusia  memerlukan  bentuk komunikasi yang luas dan rumit. Berbagai sarjana menawarkan penjelasan berbeda tentang teori komunikasi, antara lain:
a) Craig  dan  Shields  mendefinisikan  teori  komunikasi  sebagai  kerangka  kerja  yang mengeksplorasi interaksi gagasan teoretis untuk memberikan penjelasan, penilaian, dan prediksi  aktivitas  manusia.  Kerangka  kerja  ini  berfokus  pada  komunikator  dan penggunaan media dalam jangka waktu tertentu.
b) Menurut  Littlejohn,  teori  komunikasi  mencakup  serangkaian  ide  dan  konsep  yang komprehensif, sebagian besar berfokus pada proses komunikasi.
c) Borman  mendefinisikan  teori  komunikasi  sebagai  konsep  fundamental  yang  menjadi landasan bagi semua pembahasan dan analisis komunikasi yang cermat dan metodis. Berdasarkan  tinjauan  terhadap  banyak  perspektif  teori  komunikasi,  dapat  disimpulkan bahwa teori komunikasi berfungsi sebagai kerangka kerja untuk menjelaskan, memperkuat, atau melindungi penelitian dan analisis yang berkaitan dengan fenomena komunikasi manusia yang ada di mana-mana.

## Komunikasi dari Sudut Pandang Komunikasi Berbasis Islam
Menurut Hanafi dan Abdillah, manusia sebagai ciptaan Allah mempunyai kemampuan untuk  mengembangkan  rasa  curiga  atau  rasa  ingin  tahu  terhadap  lingkungan  dan pengalamannya. Setiap individu, sebagai entitas sosial, senantiasa berinteraksi dengan lingkungan sekitarnya untuk menumbuhkan rasa ingin tahu bawaannya.  Dalam perspektif islam, komunikasi merupakan  bagian  dari  fitrah  manusia. 49 Komunikasi  yang  efektif  sangat  penting  karena  dapat menanamkan  kualitas  dan  keterampilan  manusia  yang  penting  (M,  2014).    Alvin  Toffler berpendapat  bahwa  gelombang  ketiga  telah  dimulai,  menandakan  munculnya  era  informasi kontemporer bagi umat manusia. Ketika individu memiliki akses tidak terbatas terhadap berbagai layanan  dan  informasi,  maka  terbentuklah  komunitas  global  elektronik,  yang  memungkinkan interaksi tanpa batas di antara para anggotanya.
46 Asri, “Strategi Komunikasi Organisasi Dalam Me mbangun Semangat Kerja Pegawai Pusdiklat Tenaga Administrasi Kementerian Agama RI.”
47 Suriati,  “Dakwah  Dan  Hedonisme,” RETORIKA :  Jurnal  Kajian  Komunikasi  Dan  Penyiaran  Islam 3,  no.  1  (2021):  1 – 27, https://doi.org/10.47435/retorika.v3i1.577.
48 Syarnubi, Sy arnubi, Ahmad Syarifuddin, and Sukirman Sukirman, “Curriculum Design for the Islamic Religious Education Study Program in the Era of the Industrial Revolution 4.0,” Al-Ishlah: Jurnal Pendidikan 15, no. 4 (2023).
49 Syar nubi,  Syarnubi  and  Septia  Fahiroh,  “Shame  Compensation  in  Islamic  and  Psychological  Perspectives,” Tadrib:  Jurnal Pendidikan Agama Islam 10, no. 1 (2024): 12 – 31.
Selain itu, beberapa teori mengemukakan bahwa manusia adalah pencipta realitas sosial, dan  perkembangan  transaksi  informasi  dapat  dikaitkan  dengan  evolusi  komunikasi.    Uraian  di atas menambah pemahaman kita tentang peran komunikasi dalam keberadaan manusia. Menurut Thomas Harrell, seorang profesor manajemen di Universitas Stanford, faktor kunci yang biasanya membawa kesuksesan adalah kemampuan komunikasi verbal yang baik. Harrell mengutip John Callen, yang menegaskan bahwa komunikasi yang efektif adalah atribut terpenting bagi seorang CEO, nomor dua setelah keahlian profesional mereka.
Selain  Thomas  Harrell,  banyak  otoritas  lain  yang  menegaskan  korelasi  antara  prestasi profesional  dan  kemahiran  komunikasi.  Hal  ini  menunjukkan  perlunya  menggunakan  teori komunikasi sebagai kerangka kerja untuk upaya komunikasi yang beragam, khususnya di bidang ketenagakerjaan,  di  mana  komunikasi  yang  efektif  memiliki  nilai  yang  signifikan.  Komunikasi berfungsi sebagai subjek ujian dalam penelitian akademis yang membandingkan ilmuwan Barat dan  Timur  (Islam).    Dalam  hal  ini,  Kincaid  mengkategorikan  penelitian  komunikasi  ke  dalam pendekatan timur dan barat dengan menggunakan empat kriteria berbeda:
1. Teori  komunikasi  Barat  menekankan  pada  komponen-komponen  individual  dan  tidak bertujuan untuk mengintegrasikannya menjadi satu kesatuan yang utuh. Sebaliknya, teori komunikasi  Timur  lebih  mengutamakan  keseluruhan  atau  keutuhan  dan  bertujuan mencapai unifikasi.
2. Mayoritas  teori  yang  berasal  dari  negara-negara  Barat  sangat  mementingkan  konsep individualisme, menggambarkan individu sebagai orang yang proaktif dalam mencapai tujuan  mereka  sendiri.  Integrasi  emosi  dan  spiritualitas  mempunyai  arti  penting  dalam filsafat Timur karena penekanannya pada komunikasi dan penyatuan yang efektif.
3. Walaupun  teori-teori  yang  dominan  di  dunia  akademis  Barat  memprioritaskan  studi bahasa, teori-teori yang berasal dari Timur cenderung memberikan arti yang lebih rendah pada  simbol-simbol  linguistik.  Teks  ini  menjelaskan  pentingnya  menjaga  keheningan dalam komunikasi Timur.
4. Dalam  masyarakat  Timur,  korelasi  antara  posisi  dan  peran  sosial  sangat  terkait  dengan status,  otoritas,  dan  prestise  seseorang.  Menurut  Morrisan  (2013),  hubungan  dalam konteks Barat melibatkan interaksi antara dua individu atau lebih. 50
Analisis perbedaan ini menunjukkan bahwa pemikir agama Islam harus lebih mempelajari dan mereformasi teori tentang komunikasi dari perspektif Islam oleh karena itu teori-teori tersebut dapat memenuhi kebutuhan umat muslim tentang aspek komunikasi, yang sangat penting untuk perkembangan  dan  kemajuan  kehidupan  manusia.  Sebagaimana  disebutkan  dalam  surah  Al- An'am ayat 38, Allah telah mengatur komunikasi, salah satu aspek kehidupan manusia, di dalam Al-Qur'an. Ini tertulis dalam ayat berikut 51 :
َّ طنأَافِيٱلأك يَطِيُبَُِنََا َيَأهِإَِِل  أََمٌۚأَمثأَلاُكُ ممۚ افَر ٖ يٱلأَرأضِوََِلَطَ ئِر َِِّ A rtinya : “ Dan tiadalah binatang-binatang yang ada di bumi dan burung-burung yang terbang dengan kedua sayapnya, melainkan umat (juga) seperti kamu. Tiadalah kami alpakan sesuatu pun dalam Al- kitab, kemudian kepada Tuhan lah mereka dihimpunkan ”.

## Konsep Etika Komunikasi Islam
Dalam ajaran agama Islam, teori komunikasi pada hakikatnya terkait dengan amanat dan larangan  Allah  SWT  yang  dituangkan  dalam  Al-Quran  dan  Sunnah  Nabi  Muhammad  SAW. Agama berfungsi sebagai suatu sistem peraturan dan perilaku, yang memberikan instruksi kepada individu  dalam  masyarakat  untuk  diikuti  sesuai  dengan  arahan  dan  batasan  Tuhan. Sederhananya, komunikasi yang  berakar pada ajaran agama sangat  menekankan pada perilaku etis  yang  kemudian  diikuti  dampaknya  di  akhirat. 52 Al-Qur'an  menegaskan  bahwa  komunikasi merupakan  aspek  yang  melekat  pada  sifat  manusia,  memberikan  bimbingan  tentang  cara  yang tepat di mana manusia harus melakukan komunikasi. Al-Qur'an menyajikan prinsip-prinsip dasar
51 Abdul Muiz, Komunikasi Islam (Jakarta: Remaja Rodaskarya, 2001).
52 Jalaluddin Rachmat, Islam Aktual: Refleksi Sosial Seorang Cendikiawan Muslim (Bandung: Mizan, 2001).
yang  berkaitan  erat  dengannya.  Dalam  Rahmat,  Al-Syaukani  memberikan  definisi  yang  tepat mengenai  istilah  “ al-bayan ”  sebagai  kemampuan  menyampaikan  informasi  atau  gagasan  secara efektif.
Komunikasi  adalah  proses  di  mana  manusia  bertukar  informasi,  menjalin  hubungan sosial,  dan  membentuk  identitas  individu.  Para  ahli  komunikasi  dan  psikolog  sepakat  bahwa kurangnya komunikasi menimbulkan dampak buruk, baik pada tingkat individu maupun seluruh masyarakat. Dari perspektif sosial, kegagalan menghambat pemahaman, kolaborasi, penerimaan, dan  penegakan  standar  masyarakat.  Dalam  Al-Qur'an  QS  Ar-Rahman  ayat  1-4  disebutkan komunikasi merupakan salah satu aspek yang melekat pada fitrah manusia. Dialah yang memulai penciptaan  manusia  dan  memerintahkan  mereka  dalam  artikulasi  ucapan  yang  benar  (QS.  Al- Rahman: 1-4).
Dalam  bukunya “Islam  Aktual:  Refleksi  Sosial  Seorang  Cendekiawan  Muslim ,”  Jalaluddin Rakhmat  mengidentifikasi  enam  gaya  bicara  (qawlan)  dalam  Al-Qur'an.  Gaya-gaya  tersebut diklasifikasikan  sebagai  hukum,  prinsip,  atau  metode  komunikasi  verbal,  khususnya  dalam konteks  menjaga  tradisi  lisan. 53 Jalaluddin  Rahmat  menegaskan,  istilah  “ Qaulan  Ma’rufan ” merupakan  ungkapan  yang  terpuji.  Allah  menggunakan  ungkapan  ini  untuk  menyampaikan gagasan  bahwa  individu  yang  kaya  atau  berkuasa  memikul  tanggung  jawab  atas  kesejahteraan orang yang miskin atau rentan. Qaulan ma'rufan mengacu pada tindakan berkomunikasi secara efektif  untuk  mengatasi  tantangan  yang  dihadapi  individu  yang  rentan. 54 Jika  kita  tidak  dapat memberikan  bantuan  nyata  kepada  mereka,  penting  bagi  kita  untuk  memberikan  dukungan psikologis  kepada  mereka.  Ayat  dalam  Al-Qur'an  (QS.  Al-Ahzab  ayat  32)  memuat  pernyataan Qaulan Ma'rufa yang artinya:
َِِِّب نلاََّء ۤاَسِنٰي هِبْلَ قَِّْفَِّْيِذ لاََّعَمْطَيَ فَِّلْوَقْلِبََِّنْعَضَْتََّ َلاَفَّ ُتُْيَق  تاَِّنِاَِّء
ۤاَسِِنلاََّنِِمٍَّدَحَاَكَّ ُتُْسَلَّ ٖ َّ
َّماافْوُرْع مَّ الًْوَ قََّنْلُ ق وٌَّضَرَم Artinya : “ Hai istri-istri Nabi, kamu sekalian tidaklah seperti wanita yang lain, Muslimah: Etika komunikasi dalam perspektif Islam 122 jika kamu bertakwa. Maka janganlah kamu tunduk dalam berbicara sehingga  berkeinginanlah  orang  yang  ada  penyakit  dalam  hatinya  dan  ucapkanlah  Qaulan  Ma’rufa perkataan-perkataan yang baik ”.

## Kondisi Mitra Organisasi Aisyiyah
Medan  Marelan  terbentang  luas  44,  47  kilometer  persegi  dan  terbagi  menjadi  lima kecamatan:  Tanah  Enam  Ratus,  Rengas  Pulau,  Terjun,  Paya  Pasir,  dan  Labuhan  Deli.  Jumlah penduduk di wilayah ini adalah 140.414 jiwa menurut data tahun 2011. Mayoritas penduduknya memiliki  bakat  yang  signifikan  di  bidang  pertanian  dan  bisnis,  namun  sebagian  besar penduduknya bekerja di pabrik dan usaha konstruksi.
Kecamatan  Medan  Marelan  terletak  di  kawasan  padat  penduduk  di  bagian  utara  kota Medan. Hal itu dibatasi oleh hal-hal berikut:
a) Kabupaten Deli Serdang berbatasan di sebelah barat.
b) Kabupaten Deli Serdang berbatasan dengan Kecamatan Medan Belawan.
c) Teks pengguna sudah lugas dan tepat. Kecamatan Medan Belawan terletak di bagian utara dan selatan.
Medan  Marelan  mengalami  suhu  tinggi  karena  letaknya  yang  dekat  dengan  Belawan.
Seluruh penduduk  Kecamatan Medan Marelan merupakan pendatang, sehingga sulit diketahui suku  mana  yang  awalnya  mendiami  wilayah  tersebut.  Namun  etnis  yang  mendominasi  adalah Batak,  Melayu,  dan  Jawa.      Aisyiyah  didirikan  oleh  Nyai  Ahmad  Dahlan  di  Yogyakarta  pada tanggal 27 Rajab 1335 H, bertepatan dengan tanggal 19 Mei 1917. Lembaga ini tidak ada kaitannya dengan  Wanita  Muhammadiyah.  Aisyiyah  merupakan  organisasi  sosial  keagamaan  yang didedikasikan untuk mengatasi permasalahan kemasyarakatan.
Aisyiyah,  sebagai  Persatuan  Muhammadiyah  cabang  perempuan,  telah  menetapkan kriteria khusus di bidang sosial, pendidikan, kesehatan, dan keagamaan yang menjadi landasan kegiatannya. Gerakan 'Aisyiyah terus menerus memajukan dan mengangkat harkat dan martabat
53 Ibid.
54 Ibid.
perempuan di Indonesia. Hasil yang nyata adalah pendirian ruang amal di berbagai sekolah dasar, perguruan  tinggi,  dan  taman  kanak-kanak.  Aisyiyah  mendirikan  banyak  lembaga  atau  majelis untuk  memenuhi  berbagai  tanggung  jawabnya.  Mereka  mendirikan  majelis  tabligh,  organisasi hukum  dan  hak  asasi  manusia,  lembaga  kesejahteraan  sosial  dan  kesehatan,  serta  lembaga hubungan masyarakat.
Kegiatan  yang  dilakukan  empat  cabang  Aisyiyah  di  Medan  Marelan  telah  dibuktikan. Pasar  1  rel  merupakan  segmen  awal,  disusul  gabungan  Terjun  dan  Siombak/Payapasir  pada segmen kedua. Segmen ketiga adalah Marelan Pasar III, dan segmen keempat adalah Martubung. Cabang Marelan merupakan cabang yang paling baru berdiri diantara cabang Aisyiyah. Cabang- cabang  Aisyiyah  mempunyai  kesempatan  untuk  berpartisipasi  dalam  ibadah  mingguan  yang mencakup  kegiatan-kegiatan  yang  bertujuan  untuk  menyebarkan  pengetahuan  tentang  berbagi warisan Islam. Cabang Aisyiyah Marelan menawarkan pelatihan ini kepada seluruh cabangnya baik  Cabang  1,  Cabang  2,  Cabang  3,  dan  Cabang  4.  Program  pelatihan  ini  diharapkan  dapat memberikan manfaat.
Aisyiyah  merupakan  organisasi  perempuan  pertama  di  Indonesia.  Muhammadiyah memiliki kelompok perempuan yang dikenal dengan nama Aisyiyah. Suratmi (77) menyebutkan bahwa Aisyiyah didirikan pada tanggal 27 Rajab 1335 H, bertepatan dengan tanggal 19 Mei 1917 M. Aisyiyah merupakan organisasi perempuan yang berafiliasi dengan Muhammadiyah, dengan tujuan yang sama. Didirikan di Yogyakarta pada peristiwa penting yang bertepatan dengan Isra' Mi'raj Nabi Muhammad SAW. Yuliawati lahir pada tahun 1977. Nyai Ahmad Dahlan telah menjadi pemimpin Aisyiyah sejak awal berdirinya, dengan Nyai Walidah, yang juga dikenal sebagai Nyai Ahmad  Dahlan,  menjabat  sebagai  muballighat.  Muhammadiyah  didirikan  pada  tahun  1923. Menjamurnya geng dan cabang Aisyiyah menjadi penyebab transformasi ini.

## Strategi Komunikasi Organisasi Aisyiyah
Perencanaan  dan  manajemen  adalah  inti  dari  strategi  komunikasi.  Strategi  komunikasi berfungsi  sebagai  pedoman  untuk  perencanaan  dan  manajemen  komunikasi  untuk  mencapai tujuan tertentu; itu lebih dari sekedar peta jalan yang menunjukkan arah (Effendi, 2003).Menyusun strategi komunikasi untuk suatu organisasi melibatkan banyak pendekatan dan merupakan proses seni. Strategi komunikasi, seperti strategi dalam bidang apapun, harus didukung oleh teori karena teori adalah pengetahuan yang didasarkan pada pengalaman yang telah diuji. Strategi komunikasi organisasi  pimpinan  ini  memungkinkan  untuk  mengidentifikasi  karyawan  yang  memiliki motivasi kerja. 55
Tujuan  dari  strategi  komunikasi  organisasi  adalah  untuk  mempengaruhi  persepsi  dan tindakan  organisasi,  menurut  Tatham  (2008).  Strategi  komunikasi  organisasi  adalah  kumpulan tindakan  yang  direncanakan  yang  memungkinkan  pemahaman  tentang  sasaran,  khalayak,  dan saluran yang dapat digunakan untuk mempromosikan dan  mempertahankan perilaku tertentu. Dalam  buku Techniques  for  effective  communication ,  yang  ditulis  oleh  R.  Wayne  Pace,  Brent  D. Paterson, dan M. Dallas Burnet, dijelaskan bahwa tiga tujuan utama strategi komunikasi organisasi adalah 56 :
1. Memastikan pemahaman, yang berarti memastikan komunikasi memahami pesan.
2. Menciptakan penerimaan, yang berart imemastikan pesan dipahami dan diterima dengan baik.
3. Untuk mendorong tindakan, atau aktivitas komunikasi yang bertujuan untuk mendorong perubahan perilaku.
Komunikator harus mempertimbangkan faktor-faktor yang mendukung dan menghalangi pencapaian tiga tujuan: pemahaman, penerimaan, dan perubahan perilaku saat membuat taktik komunikasi.  Ada  beberapa  langkah  yang  harus  diikuti  agar  dapat  membuat  perencanaan komunikasi yang efektif. Menurut Anwar Arifin, menyusun strategi komunikasi membutuhkan tiga langkah penting, yaitu:
55 Nashrillah MG, “Perbandingan Komunikasi Islam Dan Barat.”
56 Cynthia Alkalah, “Strategi Komunikasi Organisasi”, Jurnal Komunikasi, 19, no. 5 (2016).
1. Memahami  demografi  pelanggan.  Untuk  komunikasi  yang  efektif,  ini  adalah  langkah pertama yang diambil oleh komunikator.
2. Mengedit pesan. Untuk mencapai tujuan pesan, perhatian khalayak harus menarik. Pesan harus memenuhi syarat utama untuk mensugesti khalayak jika menarik perhatian mereka.
3. Menentukan strategi. Setelah menentukan kebutuhan publik dan memilih materi, langkah berikutnya adalah menentukan bagaimana pesan disampaikan.
Strategi  komunikasi  organisasi  berfungsi  sebagai  target  perusahaan  untuk  mencapai tujuan  dan  sasarannya;  oleh  karena  itu,  keberhasilan  strategi  ini  tidak  dapat  dicapai  tanpa mengevaluasi  keunggulan  dan  kesiapan  setiap  komponen  organisasi.  Menurut  Suryadi  (2018), elemen  komunikasi  dalam  strategi  komunikasi  organisasi  ini  terdiri  dari  komunikator,  saluran (media),  pesan,  penerima,  dan  pengaruh.  Untuk  memastikan  bahwa  strategi  komunikasi organisasi  ini  berfungsi  dengan  baik,  elemen-elemen  ini  digabungkan.Semua  upaya  untuk membangun strategi komunikasi yang efektif dapat meningkatkan semangat kerja anggota atau karyawan. Pemimpin harus bersiap untuk mendorong karyawan untuk bekerja karena kesalahan dalam strategi komunikasi organisasi dapat menyebabkan masalah baru.
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  informan-1  diketahui  bahwa,  Aisyiyah  Ranting Marelan  ini  atau  bisa  disebut  dengan  Ranting  Rengas  Pulau  adalah  Ranting  pertama  yang dibangun  di  Kecamatan  Medan  Marelan.  Selain  itu,  ada  tiga  Ranting  lainnya  yang  dibangun, diantaranya Ranting Tanah Enam Ratus, Ranting Paya Pasir, dan Ranting Martubung. Setelah ke empat Ranting tersebut dibangun, berdiri lah Pimpinan Cabang Muhammadiyah dan Aisyiyah. Aisyiyah Ranting Marelan ini dibangun bermula dengan dilaksanakannya kegiatan pengajian oleh beberapa  orang  suku  Minang  yang  membawa  ajaran  atau  pemahaman  tentang Kemuhammadiyahan yang dipimpin oleh Dr. Zulhaizar di RS Wulan Windi tepatnya di ruangan Mushola Rumah sakit tersebut, kemudian adanya kerja sama antara Dr. Zulhaizar dengan pemilik Sekolah Yayasan Pendidikan Bina Taruna Marelan yakni Bapak Agus. Bapak Agus yang bersedia menawarkan  tempat  untuk  dibangunnya  Masjid  dan  memberikan  izin  berdirinya  Pimpinan Muhammadiyah dan Aisyiyah di sekitar wilayah Sekolah Yayasan Pendidikan Bina Taruna yang beliau miliki tersebut. Pada Tahun 1995 berdirinya Masjid Taqwa Muhammadiyah ini yang masih berkepemimpinan  Ranting.  Pada  awal  berdirinya  Masjid  Taqwa  Muhammadiyah  ini,  Aisyiyah Ranting Marelan ini dipimpin oleh Ibu Mustimar.
Kemudian  informan  ke-1  melanjutkan  bahwa,  struktur  kepengurusan  Aisyiyah  ranting Marelan ini memiliki lima pimpinan harian yakni Ketua, Sekretaris, Bendahara, Majelis Tabligh, dan MKS (Majelis Kesejahteraan Sosial). Aisyiyah menerapkan komunikasi antara anggota satu dengan yang lain dengan adanya pertemuan pada saat pelaksanaan pengajian rutin serta dengan adanya  pelatihan-pelatihan  yang  disebut  Pelatihan  Mubalighat  yang  diselenggarakan  oleh pimpinan daerah atau pimpinan wilayah. Selain itu dengan menerapkan pembayaran iuran rutin yang diistilahkan dengan istilah SWO (sumbangan wajib organisasi) dan SWP (sumbangan wajib pribadi). Seluruh anggota  yang  mengikuti kegiatan rutin  ini dipersatukan dari  seluruh ranting- ranting di Medan Marelan. Sumber dana Aisyiyah juga ditambah dengan adanya penerapan infaq berjalan yang dilakukan setiap kegiatan berlangsung.
Ranting Aisyiyah merupakan ujung tombak pimpinan-pimpinan ke atasnya, artinya jika tidak  ada  Ranting  maka  tidak  tumbuh  cabang-cabang  dan  pimpinan-pimpinan  selanjutnya  di atasnya.  Maka,  berawal  dari  Ranting  lalu  berdirinya  cabang,  dari  cabang  tumbuh  daerah,  dari daerah tumbuh wilayah, dan dari wilayah tumbuh pusat.Kemudian, informan juga menjelaskan bahwa  perkembangan  Aisyiyah  Ranting  Marelan  ini  sangat  pesat  karena  mengusung  tema berkemajuan dan modern. Selain itu, memiliki banyak program-program yang telah tuntas dan yang  segera  tuntas.  Aisyiyah  Ranting  Marelan  mampu  mencapai  eksistensi  di  kalangan masyarakat dan semua pihak karena pengurus dan anggota menerapkan prinsip kegigihan, ulet, keterbukaan,  dan  realistis.Aisyiyah  memiliki  cara  untuk  meningkatkan  Aktivitas  Dakwah  nya, yakni dengan cara memanggil Ustadz yang berada dalam ranah Muhammadiyah. Dengan begitu, para  pengurus  dan  anggota  dapat  saling  mengenal  lebih  dalam  satu  sama  lain  dan  dapat meningkatkan  ilmu  dan  wawasan  te ntang  Kemuhammadiyahan  dan  Ke’aisyiyahan.  Aisyiyah
Ranting Marelan juga memiliki amal usaha-usaha yang telah diterapkan seperti sekolah tingkat anak-anak yaitu Taman Kanak-kanak Aisyiyah Bustanul Athfal (TK ABA 37) yang tepat terletak di sekitar wilayah Masjid Taqwa Muhammadiyah yakni di Jl. Marelan IV pasar III Timur.
Selanjutnya, informan menjelaskan bahwa hambatan yang terjadi pada Aisyiyah Ranting Marelan  saat  ini  yaitu  kurangnya  mementingkan  kepentingan  organisasi  dan  justru  lebih mementingkan  kepentingan  pribadi.  Namun,  dibalik  itu  para  pengurus  dan  anggota  sering melaksanakan Rapat Majelis Cabang, Rapat Pimpinan Harian, dan Rapat Pimpinan guna untuk mengevaluasi  program-program  dan  evaluasi  tentang  kepengrusan  lainnya.Menurut  informan kedua menjelaskan bahwa para pengurus Aisyiyah ranting Medan Marelan melaksanakan rapat rutin  bertujuan  untuk  merencanakan  kegiatan  di  masa  yang  akan  datang  dan  membahas (mengevaluasi) kegiatan yang tidak terlaksana sebelumnya. Rapat dipimpin oleh ketua dan diikuti oleh  anggota  dan  pengurus  lainnya.  Adapun  struktur  bagian  kepengurusan  Aisyiyah  ranting Medan Marelan, yaitu : Ketua, Sekretaris, Bendahara, Majelis Tabligh, dan Majelis Kesejahteraan Sosial.
Hasil wawancara yang dilakukan dengan informan ketiga tentang peran Aisyiyah dalam meningkatkan  dakwah  di  lembaga  pendidikan  yang  telah  dirintisnya  Pertama,  Aisyiyah memberikan  pelatihan  rutin  kepada  guru  TK,  MIS,  MTs,  dan  MAS  setiap  enam  bulan.  Kedua, Aisyiyah memberikan pelajaran Al- Islam Kemuhammadiyah/Ke’Aisyiyahan di t ingkat MI, MTs, dan MA, dengan dua JTM, atau dua jam sehari. Baitul Arqam diselenggarakan oleh Aisyiyah dan memberikan  pelatihan  kepada  guru  tentang  Al-Islam  dan  Kemuhammadiyahan.  Materi  ajar mencakup  Al-Islam  dan  Kemuhammadiyahan,  serta  sejarah  Aisyiyah  dan  program-program untuk  TK.  Guru  yang  ingin  menjadi  guru  di  sekolah  Aisyiyah  harus  menerima  sertifikat  Baitul Arqam,  yang  dilaksanakan  secara  teratur,  dengan  interval  minimal  satu  tahun  sekali.  Peserta Baitul Arqam harus menginap satu malam. Tambahan pula, ada empat tujuan tambahan. Pertama, Majelis  Dikdasmen  Aisyiyah  bekerja  sama  dengan  Majelis  Kader  untuk  menyelenggarakan pelatihan pelatih untuk implementasi Ismuba, yang berarti Islam Muhammadiyah dalam bahasa Arab.  Guru  Pendidikan  Agama  Islam  di  Muhammadiyah  dan  Aisyiyah  banyak  mengikuti pelatihan ini. Terakhir, proses pendidikan diawasi oleh Pengurus Harian Dikdasmen tetap.

## Peran Aisyiyah dalam Dakwah
Sebagai  gerakan  dakwah,  Aisyiyah  terus  mengajak  umat  Islam  khususnya  para pegawainya  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT.  Dalam  upaya  taqarrub  ila  Allah,  ada berbagai cara yang bisa dilakukan, salah satunya adalah dengan mengajak seluruh kader dan umat Islam pada umumnya untuk mendekatkan diri kepada Allah, terhadap kebaikan dan mencegah segala bentuk keburukan, mengajak kebaikan dan kebaikan. mencegah kejahatan. Peran Aisyiyah dalam bidang agama 57 .
Pandangan  perempuan  berubah  karena  reformasi  Islam  yang  dilakukan  Aisyiyah. Sebelum  munculnya  gerakan  reformasi  di  Kauman,  hanya  segelintir  perempuan  yang menjalankan  syariat  Islam  dengan  mengenakan  pakaian  Islami  dan  hanya  perempuan  berhijab yang berangkat haji. Kondisi perempuan Kauman mengalami perubahan sejak memulai aktivitas rutinnya di Sopo Tresno. Selain menggelar pengajian, Aisyiyah juga melakukan Reformasi Islam yang  mengubah  cara  pandang  masyarakat  terhadap  perempuan.  Sebelum  munculnya  gerakan reformasi di Kauman, hanya sedikit perempuan yang menganut syariat Islam dengan mengenakan pakaian Islami.
Sebagaimana tercantum dalam QS An-nahl ayat 125, dakwah Islam harus mengutamakan cara yang cerdas dan bijaksana (bil hikmah), edukatif yang baik (wa al-mau'idhat al-hasanah), dan dialog yang baik (wa Jadilhum billati hiya ahsan). Oleh karena itu, dakwah Aisyiyah tidak bersifat memberontak, konfrontatif, memberontak, bermusuhan, atau menyinggung. Selama seratus tahun gerakan dakwah “Aisyiyah berupaya untuk memerdekakan, memberdayakan, dan meningkatkan kualitas  hidup  umat  Islam,  khususnya  perempuan  di  negeri  ini  melalui  dakwah  pencerahan. memberikan solusi nyata terhadap permasalahan masyarakat.
57 Remiswal  Remiswal,  Suryadi  Fajri,  and  Rahmadina  Putri,  “Aisyiyah  Dan  Peranannya  Dalam  Meningkatkan  Derajat  Kaum Perempuan,” Kaganga:Jurnal Pendidikan Sejarah Dan Riset Sosial Humaniora 4, no. 1 (2021): 71 – 77, https://doi.org/10.31539/kaganga.v4i1.2341.
Kegiatan pertama Aisyiyah dalam bidang agama adalah mengadakan kursus agama Islam untuk wanita, menyelenggarakan hari-hari besar Islam, dan mengirimkan muballighat ke surau atau masjid untuk memimpin salat tarawih. Aisyiyah juga membangun musala wanita. Mushola pertama kali didirikan di Kauman Yogyakarta pada tahun 1922. Upaya ini mengalami kemajuan karena tempat ibadah perempuan kini sudah digunakan untuk kegiatan pengajian. 58 Mengenakan pakaian  yang  sesuai  dengan  syariat  Islam.  Pandangan  terhadap  perempuan  berubah  akibat reformasi Islam yang dilakukan oleh Asiyiyah. Sebelum munculnya gerakan reformasi di Kauman, tidak  banyak  perempuan  yang  memenuhi  syariat  Islam  dengan  mengenakan  busana  muslim. Beberapa wanita berhijab telah menunaikan ibadah haji. Hal ini berubah sejak perempuan Kauman mulai rutin beraktivitas di dalam Sopo Tresno. Menghimbau perempuan untuk mengenakan jilbab atau  penutup  kepala  berbahan  sorban  putih  merupakan  tindakan  pertama  setelah  menggelar seminar.
Setelah  resmi  berdiri  pada  tanggal  19  Mei  1917,  Aisyiyah  memprakarsai  pembangunan ruang  salat  khusus  wanita  Kauman  pada  tahun  1922.  Ruang  salat  ini  didirikan  untuk memudahkan  perempuan  dalam  menjalankan  kewajiban  agamanya  dan  untuk  memenuhi kebutuhan khusus perempuan selama salat. . Bentuk musala saat ini sangat mirip dengan bentuk aslinya.Musholla  di  Kauman  telah  mengalami  renovasi.  Meski  demikian,  bentuk  termasuk penutupnya  tetap  tidak  berubah.  Biasanya  salat  berjamaah  dilakukan  di  rumah  orang  tua  Siti Hayinah  Mawardi,  yakni  di  beranda rumah  Nyai  Ahmad  Dahlan,  sebelum  berdirinya  Mushala Aisyiyah. Selain itu, perlu diketahui bahwa musala wanita pertama yang ditemukan di Indonesia didirikan sebagai tradisi Muhammadiyah di beberapa lokasi. Perjuangan Nyai Dahlan tak lepas dari  perjuangan  suaminya,  sehingga  ia  selalu  mencontoh  sikap  Ahmad  Dahlan.  Begitu  pula dengan  sikap  Anda  terhadap  penguasa  kolonial  Belanda.  Ahmad  Dahlan  secara  konsisten menggunakan  pendekatan  perdamaian  dan  tidak  bersikap  bermusuhan  dalam  segala  situasi. Strategi ini ia terapkan untuk menumbuhkan motivasi pendidikan masyarakat dan meningkatkan kualitas hidup bangsa melalui Aisyiyah dan Muhammadiyah. 59

## KESIMPULAN
Muhammadiyah adalah organisasi wanita yang disebut Aisyiyah. Aisyiyah didirikan pada tanggal 27 Rajab 1335 H, atau 19 Mei 1917 M. Itu didirikan pada peristiwa besar dan meriah yang bertepatan dengan Isra’ Mi’raj Nabi Muhammad SAW. Aisyiyah menerapkan komun ikasi antara anggota  satu  dengan  anggota  yang  lain  dengan  adanya  pertemuan  pada  saat  pelaksanaan pengajian rutin serta dengan adanya pelatihan-pelatihan yang disebut Pelatihan Mubalighat yang diselenggarakan  oleh  pimpinan  daerah  atau  pimpinan  wilayah.  Selain  itu  dengan  menerapkan pembayaran iuran rutin yang diistilahkan dengan istilah SWO (sumbangan wajib organisasi) dan SWP (sumbangan wajib pribadi). Seluruh anggota yang mengikuti kegiatan rutin ini dipersatukan dari  seluruh  ranting-ranting  di  Medan  Marelan.  Sumber  dana  Aisyiyah  juga  ditambah  dengan adanya penerapan infaq berjalan yang dilakukan setiap kegiatan berlangsung.
Perkembangan  Aisyiyah  Ranting  Marelan  ini  sangat  pesat  karena  mengusung  tema berkemajuan dan modern. Selain itu, memiliki banyak program-program yang telah tuntas dan yang  segera  tuntas.  Aisyiyah  Ranting  Marelan  mampu  mencapai  eksistensi  di  kalangan masyarakat dan semua pihak karena pengurus dan anggota menerapkan prinsip kegigihan, ulet, keterbukaan,  dan  realistis.  Selain  itu  Aisyiyah  memanggil  Ustadz  yang  berada  dalam  ranah Muhammadiyah. Dengan begitu, para pengurus dan anggota dapat saling mengenal lebih dalam satu  sama  lain  dan  dapat  meningkatkan  ilmu  dan  wawasan  tentang  Kemuhammadiyahan  dan Ke’aisyiyahan. Selain itu, Aisyiyah Ranting Marelan juga memiliki amal usaha-usaha yang telah diterapkan  seperti  sekolah  tingkat  anak-anak.  Peran  Aisyiyah  dalam  keagamaan,  Nyai  Dahlan berpendapat bahwa kaum perempuan harus ditanamkan nilai-nilai keagamaan.

## REFERENCES
Akbar,  Mareza  Catur  and  ,  Dr.  Mutohharun  Jinan,  M.Ag.  “Strategi  Dakwah  ’Aisyiyah  Dalam
59 Ibid.
Bidang  Keagamaan  Di  Kecamatan  Ngemplak  Kabupaten  Boyolali.” Angewandte  Chemie International Edition 6, no. 11 (2024): 5 – 24. Alkalah, Cynthia. “Strategi Komunikasi Organisasi,” 2016. Andriani, D. Komunikasi Empatik: Teknik Dan Implementasi . Jakarta: Pustaka Ilmu, 2022. Asri,  Ispawati.  “Strategi  Komunikasi  Organisasi  Dalam  Membangun  Semangat  Kerja  Pegawai Pusdiklat Tenaga Adminis trasi Kementerian Agama RI.” IKON Jurnal Ilmu Komunikasi 27, no. 3 (2022): 267 – 85.
Cangara, Hafied. Perencanaan Dan Strategi Komunikasi . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2014. Fahmi, R. Menjaga Kepercayaan Dalam Komunikasi . Bandung: Media Pustaka, 2023. Fau zi, M., Lestari, A.R.S.,&Ali, M. “Pengaruh Berwudhu Terhadap Konsentrasi Belajar Siswa.” In International Education Conference (IEC) FITK Vol.2, no. No.1 (2023): 108 – 22. Handayani, R. Peran Komunikasi Dalam Kehidupan Sehari-Hari . Jakarta: Pustaka Ilmu, 2021. Harfiani, Rizka. “Peran Aisyiyah Dalam Peningkatan Pendidikan Islam Di Kota Medan.” Al-Ulum: Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 1 (2021): 1 – 12. https://doi.org/10.56114/al-ulum.v2i1.96. Hidayat,  Malik,  Wiwik  Pratiwi,  and  Tikkos  Sitanggang.  “Komunikasi  Dalam Organisasi.” KANGMAS: Karya Ilmiah Pengabdian Masyarakat 4, no. 3 (2023): 113 – 16. https://doi.org/10.37010/kangmas.v4i3.1342.
Hidayat, R, and M Sari. “Peran Aisyiyah Dalam Dakwah Di Medan Marelan.” Jurnal Dakwah Dan Komunikasi 12, no. 1 (2021): 45 – 58.
Kar tini et al. “Teori Komunikasi Organisasi.” Jurnal Pendidikan Tambusai 8, no. 1 (2024): 3151 – 58. M, Sari. Metode Komunikasi Untuk Pemimpin . Surabaya: Citra Pustaka, 2020. MG. Prinsip-Prinsip Komunikasi Efektif . Jakarta: Pustaka Ilmu, 2020. MG, Nashrillah. “Perbandingan Komunikasi Islam Dan Barat.” Jurnal Warta 48, no. 1 (2020): 1 – 16. Moleong, L.J. Metodologi Penelitian Kualitatif . Banyuasin: PT Remaja Rosdakarya, 2018. Muiz, Abdul. Komunikasi Islam . Jakarta: Remaja Rodaskarya, 2001. Nugraha, D, and A Putri. “Analisis Data Deskriptif Dalam Penelitian Kualitatif.” Jurnal Penelitian Sosial 14, no. 3 (2021): 120 – 34.
Nugroho, S. Komunikasi Dalam Pelayanan Kesehatan . Yogyakarta: Graha Ilmu, 2020. Rachmat,  Jalaluddin. Islam  Aktual:  Refleksi  Sosial  Seorang  Cendikiawan  Muslim .  Bandung:  Mizan, 2001.
Rahmawati, E. “Teknik Analisis Data Dalam Penelitian Kualitatif.” Jurnal Metodologi Penelitian 10, no. 2 (2019): 78 – 89.
Rahmi,  A,  and  I  Nina.  “…  Pelatihan  Berbasis  Ranting  Aisyiyah  Sebagai  Metode  Pra ktis Pemahaman  Dan  Penyadaran  Nilai-Nilai  Keadilan  Dan  Kebenaran  Dalam  Pembagian Warisan Islam.” PRODIKMAS Hasil Pengabdian Kepada Masyarakat 1, no. 1 (2016): 1 – 7. Ramadani, A. Hambatan Komunikasi Efektif . Bandung: Media Nusantara, 2019. Remiswal,  Remiswal ,  Suryadi  Fajri,  and  Rahmadina  Putri.  “Aisyiyah  Dan  Peranannya  Dalam Meningkatkan Derajat Kaum Perempuan.” Kaganga:Jurnal Pendidikan Sejarah Dan Riset Sosial Humaniora 4, no. 1 (2021): 71 – 77. https://doi.org/10.31539/kaganga.v4i1.2341. Romadona, Mia Rahma, and Sigit Setiawan. “Communication of Organizations in Organizations Change’s Phenomenon in Research and Development Institution.” Journal Pekommas 5, no. 1 (2020): 91. https://doi.org/10.30818/jpkm.2020.2050110.
Suharto, B. Kesalahan Dalam Komunikasi . Surabaya: Citra Pustaka, 2019.
Suriati. “Dakwah Dan Hedonisme.” RETORIKA : Jurnal Kajian Komunikasi Dan Penyiaran Islam 3, no. 1 (2021): 1 – 27. https://doi.org/10.47435/retorika.v3i1.577.
Syarnubi, Syarnubi, Ahmad Syarifuddin, Sukirman Sukirman. “Curriculum D esign for the Islamic Religious Education Study Program in the Era of the Industrial Revolution 4.0.” AL-ISHLAH: Jurnal PendidikanJurnal Pendidikan 15, no. 4 (2023).
Syarnubi, Syarnubi, Efriani, A., Pranita, S., Zulhijra, Z., Anggara, B., Alimron, A., ... & Rohmadi, R. “An  Analysis  of  Student  Errors  in  Solving  HOTS  Mathematics  Problems  Based  on  the Newman  Procedure.” In  AIP  Conference  Proceedings Vol  3058,  no.  No  1  (2024):  AIP Publishing.
Syarnubi. Filsafat Pendidikan Islam Suatu Pengantar Untuk Memahami Filsafat Pendidikan Islam Lebih Awal (S. Fahiroh, Y. Oktarima, & N. Soraya, Eds.). Palembang: Anugrah Jaya, 2024.
Syarnubi, S. “Manajemen Konflik Dalam Pendidikan Islam Dan Problematikanya: Studi Kasus Di
Fakultas Dakwah UIN- SUKA Yogyakarta.” Tadrib 2, no. 1 (2016): 151-178. ———. “Penerapan Paradigma Integrasi - Interkoneksi Dalam Peningkatan Mutu Lulusan.” Jurnal PAI Raden Fatah 4, no. 4 (2022): 375 – 95. Syarnubi,  S.,  A.  Alimron,  and  F.  &  Muhammad. Model  Pendidikan  Karakter  Di  Perguruan  Tinggi . Palembang: Palembang: CV. Insan Cendekia Palembang, 2022.
Syarnubi, S. “Guru Yang Bermoral Dalam Konteks Sosial, Budaya, Ekonomi, Hukum Dan Agama (Kajian Terhadap UU No 14 Tahun 2005 Tentang Guru Dan Dosen).” Jurnal PAI Raden Fatah 1, no. 1 (2019). https://doi.org/10.19109/PAIRF.V1I1.3003.
Syarnubi,  Syarnubi.,  and  Septia  Fahiroh.  “Shame  Compensation  in  Islamic  and  Psychological Perspectives.” Tadrib: Jurnal Pendidikan Agama Islam 10, no. 1 (2024): 12 – 31. Syarnubi, Syarnubi. “Hakikat Evaluasi Dalam Pendidikan Islam.” Jurnal PAI Raden Fatah 5, no. 2 (2023): 468 – 86.
———. “Pendidikan Karakter Pada Madrasah Aliyah Negeri 3 Palembang.” PhD Diss. UIN Reden Fatah Palembang. , 2020.
———.  “Profesionalisme  Guru  Pendidikan  Agama  Islam  Dalam  Membentuk  Religiusitas  Siswa Kelas IV Di SDN 2 Pengarayan.” Tadrib 5, no. 1 (2019): 87 – 103.
Syarnubi,  Syarnubi,  Firman  Mansir,  and  Akmal  Hawi  ,  Mulyadi  Eko  Purnomo  Kasinyo  Harto.
“Implementing Character Education in Madrasah.” Jurnal Pendidikan Islam vol 7, no. 1 (2021): 77 – 94. Utami, A. Komunikasi Dan Penyesuaian Bahasa . Yogyakarta: Graha Ilmu, 2021.
“View  of  Peran  Guru  Pendidikan  Agama  Islam  Dalam  Menanamkan  Nilai -Nilai  Moderasi Beragama,” n.d.
Yunus,  M.  “Dokumentasi  Dan  Observasi  Dalam  Penelitian  Kualitatif.” Jurnal  Ilmu  Sosial  Dan Humaniora 15, no. 2 (2020): 90 – 102.
Zamzami, Wili Sahana. “Strategi Komunikasi Organisasi.” Journal Educational Research and Social Studies 2, no. 1 (2021): 25 – 37.