Spirit Budaya Islam Nusantara dalam Konstruks “Rubu’ Mujayyab

## Sakirman
Fakultas Syariah Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Metro Lampung - Indonesia Email : sakirman@metrouniv.ac.id

## Abstract
THIS --  paper examines the rubu 'mujayyab as a classical instrument and the work of ulama archipelago. Rubu 'mujayyab keeps the scientific treasures as the primary reference for the development of advanced Islamic astronomical tools. The methodology used in rubu 'mujayyab is the science of a spherical triangle connected with the concept of the earth round. Urgency rubu 'mujayyab in Islamic tradition is as a measuring tool one of them is to determine the distance and altitude. Rukyat al-hilal and the direction of Qiblah is one part that can be measured by rubu 'mujayyab. With the base of the surface point of the earth can be expressed in two coordinates, namely longitude and latitude. Through this paper submitted that rubu 'mujayyab as a measuring instrument of rukyat al-hilal and direction of Qiblah in his time is an accurate and precise tool. However, after a study with contemporary tools the calculation of rubu 'mujayyab did not reach the minute scale. In the process of calculation also requires a long process, because there are several steps that must be taken. Meanwhile, calculations using the scientific calculator method can include data processed with a formula that can produce high accuracy calculations. Yet the spirit of Islamic archipelago in the development of scientific treasures through rubu 'mujayyab still must be preserved.
Keywords : Islam nusantara, Qaus, Jaib, Trigonometry, Ibn al-Shatir

## 1. Pendahuluan
Budaya  dan  peradaban  manusia  telah  berlangsung  ribuan  tahun  silam,  namun sejarah ilmu pengetahuan baru dimulai sekitar tiga milenium yang lalu, tepatnya abad 7 SM  di  kawasan  Yunani  kuno.  Pemikiran  Yunani  sendiri  dipengaruhi  oleh  ilmu pengetahuan  yang  telah  berkembang  di  dua  negara,  yakni  Babilonia  (Irak)  dan  Mesir. 1 Ketika  lonia  jatuh  ke  tangan  Persia,  para  pemikirnya  menyelamatkan  diri  keluar  lonia, seperti  Atena,  Italia  Selatan,  dan  Sisilia.  Di  Sisilia  terdapat  sekolah  yang  didirikan  oleh
1 Babilonia  terkenal  dalam  ilmu  perbintangan  (astronomi)  dan  astrologi,  penduduk Babilonia  percaya  bahwa  masa  depan  dapat  diketahui  dengan  mempelajari  dan  mengetahui bintang-bintang.  Selain  untuk  meramal  nasib,  ilmu  astronomi  juga  mereka  gunakan  untuk meramal gerhana, mereka membagi minggu kedalam tujuh hari, satu hari ke dalam 12 jam ganda (1/2  hari  siang/terang  dan  ½  hari  malam/gelap).  Mereka  menghitung  waktu  dengan menggunakan  jam  air  dan  jam  matahari.  Sedangkan  Mesir  menonjol  ilmu  ukur  (geometri)  dan ilmu hitung (aritmatika). Orang-orang Babilonia dan Mesir tidak berhasrat mengembangkan lebih lanjut  ilmu-ilmu  tersebut.  Mereka  hanya  memanfaatkan  untuk  keperluan  praktis.  Astronomi dimanfaatkan  utuk  meramal  atau  penujuman  (astrologi),  sedangkan  ilmu  ukur  untuk  pemetaan lahan  pertanian  disekitar  sungai  Nil,  pembangunan  piramida  dan  perdagangan.  Lihat,  Agus Purwanto, Nalar  ayat-Ayat  Semesta (Jakarta:  Mizan,  Agustus  2002),  cet-1.,  h.18.  Lihat  juga Ensiklopedia Peradaban Islam Bahgdad , (Tazkia Publishing, cet-1 h.29, Februari 2012), h. 45.
pemikir  sekaligus  mistikus,  Pythagoras, 2 yang  berasal  dari  pulau  Samos,  salah  satu kepulauan lonia.
Secara peradaban Mesir juga mempunyai sejarah pengembangan ilmu pengetahuan yang  luar  biasa  sumbangannya  bagi  khazanah  sains  Islam.  Tumbuhnya  Kairo  sebagai pusat  ilmu  keislaman  didukung  oleh  para  penguasa  Mesir,  yang  sepanjang  sejarah menaruh minat besar terhadap ilmu pengetahuan. Khalifah al-Hakim (996-1021 M) dari dinasti  Fatimiyah  mendirikan  Darul  Hikmah,  yakni  pusat  pengajaran  ilmu  kedokteran dan  ilmu  astronomi.  Pada  masa  inilah  muncul  Ibnu  Yunus  (958-1009M/348-399H), seorang  astronomi  besar  dan  Ibnu  Haitsam  (965-1009M/354-430H),  seorang  ahli  fisika dan optik). 3
Khazanah  ilmu  pengetahuan  merupakan  dasar  meningkatnya  sumber  daya manusia.  Fenomena  ini  menyebabkan  banyak  penemuan  baru  yang  muncul  sehingga penemuan  terdahulu  tenggelam  dan  diabaikan.  Hal  ini  tidak  hanya  berdampak  pada keilmuan non-Islam akan tetapi berdampak pada keilmuan Islam. Khususnya penemuan dalam hal peribadatan. Dalam hal ibadah, banyak problem yang muncul diantara umat Islam  mulai  dari  permasalahan  haji  hingga  shalat.  Misalnya rukyat  al-hilal untuk penentuan  awal  bulan  Ramadlan,  Dzulhijah,  dan  Syawal.  Selain  itu  problem  dalam penentuan awal dan akhir waktu shalat serta penentuan arah kiblat yang tepat.
Awal  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dimulai  sejak  manusia  mengenal  jenis pengetahuan  yang  masih  primitif,  seperti  Yunani.  Kesadaran  manusia  tentang pengetahuan  dan  kemanusiaan  sudah  dapat  dikatakan  maju  sehingga  memberikan konstribusi  terhadap  ilmu  pengetahuan.  Philosophy  (filsafat)  yang  digunakan  sekarang ini berasal dari Yunani. Bahkan, Thales yang dikenal sebagai ahli filsafat pertama hidup di  kota  Yunani.  Pada  perkembangan  ilmu  pengetahuan  di  Yunani  kuno,  ilmu pengetahuan itu sendiri merupakan hasil upaya manusia memahami alam dengan aneka seluk beluknya secara rasional. Sebelum masa itu, manusia memahami sifat dan perilaku alam dengan mitos. 4
2 Pythagoras  menemukan  interval-interval  utama  tangga  nada  yang  dapat  diekspresikan dengan perbandingan bilangan-bilangan. Ketika senar ditekan pada sisi panjang 3/5, yang berarti sisi panjang lainnya 2/5, akan didapatkan dua nada yang disebut seperlima sempurna, nada yang dianggap mempunyai relasi musical paling kuat dan berpengaruh. Perbedaan perbandingan akan menyebabkan  perbedaan  nada  yang bisa  menyejukan  atau  menggelisahkan.  Penemuan  ini membawanya  pada  simpulan  bahwa  suatu  gejala  fisis  dikuasai  oleh  hukum  matematis.  Juga katanya,  segala-galanya  adalah  bilangan.  Pentingnya  angka-angka  murni  merupakan  inti pandangan  Pytagoras  tentang  dunia.  Titik  terkait  dengan  angka  1,  garis  dengan  angka  2, permukaan dengan angka 3, dan padatan dengan angka 4. Jumlah mereka, 10, adalah angka yang sacral dan mahakuasa (omnipotent). Ibid . h. 23.
3 Husain Heriyanto, Menggali Nalar Saintifik Peradaban Islam , (Jakarta: Mizan Media Utama, 2011), h. 219.
4 Menurut Carl Friedrich Gauss Astronomi adalah ratu dan pelayan Sains ( Astronomic is the queen  and  servant  of  science ).  Astronomi  adalah  hasil  pemikiran  dan  penalaran  manusia  yang bertumpu pada logika dan daya cipta. Bedanya dengan sains yakni semua pengetahuan astronomi berkembang  atas  dasar  anggapan  awal  yang  disusun  oleh  astronom  tidak  lagi  dipersoalkan kebenarannya,  yang  terbukti  secara  astronomi  akan  tetap  menjadi  pengetahuan  yang  benar  dan tidak berubah, selama anggapan-anggapan dasarnya yang disebut aksioma dan postulat dianggap benar.  Tidak  demikian  halnya  dengan  sains  yang  pembenarannya  hanyalah  untuk  sementara, yaitu selama tidak ada data atau fakta lain yang bertentangan dengan kaidah keteraturan.
Dalam  permasalahan  ini,  banyak  konsep  perhitungan  maupun  penentuan  yang dapat  dijadikan  acuan  sehingga  dengan  adanya  perbedaan  dalam  perhitungan  tersebut mengakibatkan munculnya perbedaan dalam hasil perhitungan. Mulai dari perhitungan hakiki  sampai  perhitungan  yang  sudah  mapan  dengan  metode  kontemporer  dengan menggunakan peralatan dengan konsep mutakhir. Atas dasar itu, dalam menyelesaikan permasalahan  tersebut,  data  astronomi  sangat  dibutuhkan  dalam  penentuannya  dan tidak  mungkin  setiap  orang  mampu  menetapkannya  sekejap  saja  sebelum  mereka melaksanakan  ibadah.  Sehingga  muncul  berbagai  macam  peralatan  yang  digunakan untuk perhitungan awal bulan,  awal waktu shalat, dan arah kiblat. Diantaranya adalah rubu’ mujayyab dengan bentuk seperempat lingkaran atau dikenal dengan istilah kuadran. Rubu’ mujayyab merupakan salah satu alat yang digunakan oleh para ilmuan  terkemuka untuk menentukan hal yang terkait dengan ibadah mahdhoh yang didukung dengan data astronomi yang realible .
Ilmu falak sebagai sebuah ilmu yang sudah tumbuh  dan berkembang cukup lama masih dipandang kurang mengakar dalam  epistemologi ilmu pengetahuan. Kelangkaan literatur sebagai sumber kajian, membuat ilmu falak tertinggal dan kurang digandrungi ilmuan muslim. Di lain sisi ilmu falak merupakan ilmu yang sudah tua yang dikenal oleh manusia.  Bangsa  Mesir,  Mesopotomia,  Babilonia,  dan  Tiongkok,  sejak  abad  ke-  20  SM telah  mengenal dan  mempelajari  ilmu  perbintangan  ini.  Pada zaman  dahulu  ilmu  falak dikenal juga dengan Ilmu Nujum yang digunakan untuk meramal berlakunya peristiwa atau nasib. Di kalangan Sarjana Islam, Ilmu Bintang dibagi dua bagian yaitu Ilmu Tabi’ie (sains)  yang  membahas  kedudukan  bintang-bintang,  pergerakannya  dan  ketentuan- ketentuan  gerhana  matahari  dan  bulan.  Ilmu  yang  membahas  tentang  hubungan pergerakan  bintang-bintang  dengan  kelahiran,  kematian,  kebahagiaan  dan  kecelakaan, hujan, kesehatan dan lain lain sebagainya.
Secara  umum  ilmu  falak  diartikan  sebagai  ilmu  yang  membicarakan  tentang matahari dan bintang-bintang yang beredar, besar kecilnya, jauh dekatnya dari matahari atau  juga  tentang  cakrawala  langit,  gaya  yang  bekerja  padanya,  kedudukan pergerakannya dan lain-lain fenomena yang berkaitan. Bangsa Arab pada zaman dahulu telah  mengetahui  kedua  bidang  ilmu  ini  bahkan  sejak  zaman  Jahiliah.  Ilmu  ini berkembang  Yunani/Greek,  Parsi,  India  dan  Kaldan.  Kemudian  ilmu  ini  diwariskan kepada orang-orang Islam setelahnya. Umat Islam pertama kali terlibat secara aktif dalam ilmu  falak  pada  zaman  Kerajaan  Umaiyah  dan  Abbasiah.  Pada  zaman  Umaiyah  tokoh ilmu  falak  yang  terkenal  adalah  Khalid  bin  Yazid  al-Amawi  (meninggal  85H)  yang dikenal  dengan  nama  Hakim  Ali  Marwan.  Beliau  dianggap  orang  pertama  yang menerjemahkan  literatur  termasuk  buku-buku  tentang  ilmu  perbintangan  pada pertengahan  abad  ke-4  Hijrah  yang diperoleh  dari  perpustakaan  Kaherah  sebuah  globe dari lembaga karya Batlamus yang ditulis  bahwa globe itu disediakan untuk Khalid bin Yazid.
Mohammad  al-Fazari  merupakan  orang  Islam  yang  pertama  mencipta  astrolabe (jam  matahari  untuk  mengukur  tinggi  dan  jarak  bintang).  Karyanya  telah  disalin  ke bahasa latin pada abad pertengahan oleh Johannes de Luna Hispakusis. Karya terjemahan tersebut dijadikan rujukan primer diberbagai universitas terkemuka di Eropa. Dari sinilah orang  barat  pertama  kali  mengetahui  benda-benda  langit.  Selanjutnya  perkembangan peralatan  maupun  instrumen  pendukung  dalam  observasi  ilmu  falak  berkembang  kian pesat  mulai  dari  astrolobus,  kuadran,  bencet,  armillry  sphere  dan  sejenisnya.  Dalam
tulisan  ini,  penulis  mengkaji  tentang  urgensi rubu’  mujayyab sebagai  warisan  ulama terdahulu.

## 2. Konsep Rubu’ Mujayyab

## 2.1. Pengertian Rubu’ Mujayyab
Rubu’ mujayyab secara bahasa berarti seperempat. Rubu’ mujayyab merupakan suatu alat  hitung  yang  berbentuk  seperempat  lingkaran,  ada  juga  yang  mengatakan  bahwa rubu’  mujayyab adalah  revolusi  dari  kuandran,  yaitu  alat  hitung  yang  pernah dimunculkan oleh al-Khawarizmi dan Ibn Shatir. Rubu’ mujayyab dalam istilah astronomi di  sebut quadrant yang  merupakan  salah  satu  awal  yang  sederhana  dan  alat  untuk mengukur  astronomi,  navigasi, dan  survei. Rubu’  mujayyab adalah  suatu alat  berbentuk seperempat lingkaran yang dipakai untuk menghitung fungsi goniometri seperti derajat tinggi benda. 5 Hendro Setyanto, mengartikan rubu’ mujayyab atau kuadran sinus adalah alat hitung astronomis untuk memecahkan permasalahan segitiga bola dalam astronomi. 6 Dalam Ensiklopedi Hisab Rukyat, rubu’ mujayyab adalah suatu alat yang bebentuk seperempat  lingkaran  (900)  yang  digunakan  untuk  menghitung  fungsi geniometris yang sangat  berguna  untuk  memproyerksikan  peredaran  benda-benda  langit  pada  lingkaran vertikal. 7 Dalam penggunaannya rubu’ mujayyab dapat dipasang secara vertikal maupun horizontal  tergantung  keperluannya.  Kedudukan  vertikal  adalah  ketika rubu’  mujayyab dipasang  sejajar  dengan  batang  statif.  Posisi  vertikal  biasanya  digunakan  untuk melakukan pengukuran tinggi benda antara lain tinggi bintang, bulan, matahari, gedung, gunung. Sedangkan kedudukan horizontal adalah ketika rubu’ mujayyab dipasang tegak lurus dengan tiang. Posisi horizontal ini dapat digunakan untuk menentukan arah utara- selatan bumi dan arah kiblat. 8

## 2.2. Sejarah Rubu’ Mujayyab
Sebelum  Islam  datang  peradaban  waktu  dan  letak  geografis  sudah  dikaji  dan mengalami perkembangan secara pesat dari waktu ke waktu, begitu pula perkembangan dunia  astronomi.  Pada  masa  primitif  (sekitar  3500  SM),  keberlangsungan  hidup bergantung  pada  cahaya  matahari.  Mereka  bekerja  ketika  matahari  terbit  dan  pulang ketika  matahari  terbenam.  Sejak  itulah  disadari  bahwa  panjang  bayangan  suatu  benda berubah dari waktu ke waktu. 9
Sekitar abad 3500 SM, manusia menentukan waktu dengan melihat bayangan dari benda-benda  di  sekelilingnya  seperti  pohon  dan  bebatuan.  Kemudian  pada  abad  ke-20 SM,  kebanyakan  manusia  dari  berbagai  kelompok  menggunakan gnomon 10 sebagai
5 Khaeruddin, Dasar-Dasar Ilmu Falak , (Karawang: t.p., 1998), h. 38.
6 Setyanto, Hendro, Rubu’ Al-Mujayyab , (Bandung: Pudak Scientific, 2002), h. 1.
7 Azhari, Susiknan, Ensiklopedi Hisab Rukyat , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), h. 181-182.
8 Setyanto, Hendro, Rubu’ Al-Mujayyab , (Bandung: Pudak Scientific, 2002), h. 2.
9 Rohr, Rene R. J, Sundial: History, Theory and Practice, (Toronto: University of Toronto Press, 1970), h. 3-4.
10 Gnomon  adalah  tongkat  yang  digunakan  untuk  menentukan  waktu  berdasarkan matahari. Adapun konsep aturan waktu dalam gnomon, dapat dilihat Oemar Amin Hoesin, Kultur
petunjuk  waktu,  meskipun  yang  digunakan  hanya  panjang  bayangan  dan tidak sampai pada arah bayangan. Para ahli arkeologi menyatakan bahwa gnomon adalah alat pertama untuk keperluan penunjukan waktu yang digunakan masyarakat primitif pada masanya. Alat  yang  digunakan  untuk  keperluan  penentuan  waktu  dengan  menggunakan  cahaya matahari kemudian dikenal dengan sebutan sundial. 11 Pada sekitar tahun 1450 SM gnomon berbentuk  tugu  telah  digunakan  di  Mesir  untuk  menghitung  waktu  dan  diatur berdasarkan  penanggalan. Gnomon merupakan  bentuk sundial tertua.  Selanjutnya  pada 1000 tahun SM, di Cina gnomon telah digunakan sebagai alat observasi astronomi. Bahkan telah  berhasil  mengetahui solstice (titik  balik  matahari)  sebesar  23°  54´  dengan menggunakan gnomon. Sedikit  berbeda  dengan solstice pada  zaman  sekarang,  yaitu  23° 27´. 12
Bentuk sundial terus berkembang dengan berbagai penyempurnaan seperti tangga terdapat juga sundial dengan bentuk khas (seperti angka tujuh dengan posisi tidur) yang sudah  dilengkapi  kalender, sundial berbentuk  seperempat  bola  yang  terbuka  ke  atas dengan gnomon di atasnya, sundial berbentuk dua busur panah dengan batang lurus pada satu  busur  dan  penunjuk  waktu  pada  busur  yang  lain,  sampai  akhirnya  ditemukan astrolabe dan rubu’  mujayyab . 13 Semua  alat  ini  digunakan  oleh  astronom  zaman  dahulu untuk mengetahui waktu dan mengamati peredaran planet dan bintang hingga mampu membuat gambaran tentang tata surya.
Pada  awalnya  penggunaan rubu’  mujayyab adalah  pengganti  dari astrolabe .  Kata astrolabe berasal  dari  bahasa  Yunani  yang  terdiri  dari  kata asto dan labio . Asto berarti bintang sedangkan labio berarti pengukur jarak. Dalam istilah ilmu falak, astrolabe adalah perkakas kuno yang digunakan untuk mengukur benda langit pada bola langit. Atau bisa juga dikatakan bahwa astrolabe adalah sebuah instrumen astronomi berbentuk bulat yang digunakan  untuk  menentukan  lokasi  dan  memprediksi  posisi  matahari,  bulan,  planet, dan  bintang.  Selain  itu, astrolabe juga  kerap  dipakai  untuk  menentukan  waktu  lokal berdasarkan  informasi  letak  bujur  dan  letak  lintang,  survei  serta  triangulasi. 14 Alat  ini pertama kali dirakit oleh orang Arab, dengan bentuk yang paling sederhana terdiri dari piringan dengan skala pembagian derajat, dengan sebuah alat pengintai.
Penggunaan rubu’  mujayyab sebagai  alat  observasi  benda  langit  telah  dilakukan sejak sekitar abad ke-2 Masehi oleh Ptolomeus. 15 Kuadran Ptolomeus, terbuat dari papan
Islam: Sejarah  Perkembangan  Kebudayaan  Islam dan  Pengaruhnya  dalam  Dunia  Internasional, (Jakarta : Bulan Bintang, 1964), h. 106-107.
11 Microsoft® Encarta® Reference Library, 2003 .
12 Rohr, Rene R. J., Sundial: History, Theory and Practice, (Toronto: University of Toronto Press, 1970), h. 5-6.
13 Ibid ., h. 13-17.
14 Ahmad  Izzuddin,  Ilmu  Falak  Praktis: Metode  HisabRukyah  Praktis  dan  Permasalahannya ,
(Semarang: Komala Grafika, 2006), h. 32-33.
15 Claudius  Ptolemy  terkenal  juga  dengan  nama  Ptolemeus  atau  Ptolemy,  merupakan seorang ilmuwan yang lahir pada tahun 85 M di Mesir. Salah satu karyanya yang paling terkenal adalah  teori  geosentris.  Pergerakan  dan  posisi  alam  semesta  ini  digambarkan  dengan  model geometri yang menggunakan kombinasi gerak melingkar yang disebut dengan episiklus (lingkaran besar  berpotongan  dengan lingkaran  kecil). Ptolemy  mengarang  sebuah  buku  yang  berjudul The Almagest ,  berisi  tentang  teori  matematika  secara  detail  yang  menggambarkan  gerak  matahari, bulan dan planet). Lihat Anton Ramdan, Islam dan Astronomi , (Jakarta: Bee Media Indonesia, 2009), h.  26-27.  Lihat  Muhammad  Wardan, Kitab  Falak  dan  Hisab ,  (Jogjakarta:  Toko  Pandu,  1957),  h.  6.
kayu  atau  batu,  berbentuk  seperempat  lingkaran  yang  terbagi  kedalam  90  derajat. Selanjutnya,  bagian  tengah  kuadran  tersedia  gambar  yang  memberikan  jarak  matahari dihitung dari zenit pada garis meridian. Dari observasi ini, Ptolomeus dapat menentukan waktu  dan  menentukan  ketinggian  matahari  pada  musim  panas  maupun  dingin.  Dari observasi  juga  kemiringan  garis  edar  matahari  dan  lintang  suatu  tempat  dapat diketahui. 16
Rubu’  mujayyab sebagai  alat  astronomi  hasil  eksperimen  para  astronom,  dalam perkembangannya  dikenal  setelah astrolabe . Rubu’  mujayyab bentuknya  lebih  sederhana dari astrolabe . Kuadran, yang tidak terlalu rumit dan berbentuk seperti kepingan sembilan puluh derajat, dapat digunakan untuk memecahkan seluruh dasar pada astronomi ruang yaitu  masalah  yang  berhubungan  dengan  pemetaan  ruang  langit  untuk  ketinggian tertentu.

## 2.3. Konsep Trigonometri Rubu’ Mujayyab
Dalam  perkembangannya rubu’  mujayyab telah  menyebar  ke  penjuru  dunia termasuk Indonesia. Penyebaran rubu’ mujayyab berkat para asronom muslim yang terus melakukan eksperimen dan penggamatan. Meskipun rubu’ mujayyab termasuk instrumen astronomi  kategori  tradisional,  tetapi  sampai  sekarang rubu’  mujayyab masih dipergunakan.  Tokoh  yang  berperan  dalam  pengembangan rubu’  mujayyab adalah  Ibnu al-Shatir. 17 Astronom pertama yang memperkenalkan percobaan dalam teori planet untuk menguji model dasar sistem tata surya ptolemaic secara empiris. 18 Rubu’  mujayyab secara  konsep  trigonometri  memiliki  garis  yang  terdapat  benang serta  bandul.  Alat  ini  merupakan  alat  bantu  hitung  dalam  ilmu  falak  yang  berfungsi untuk  pengukuran  benda-benda  langit.  Adapun  bagian  yang  terdapat  pada rubu’ mujayyab adalah :
Lihat  juga  Bayong  Tjasyono, Ilmu  Kebumian  dan  Antariksa, (Bandung:  Program  Pascasarjana Universitas  Islam  Indonesia  dan  PT.  Remaja  Rosdakarya,  2009),  h.  21-22.  Bandingkan  dengan Dadang Endarto, Pengantar Kosmografi, Surakarta: Lembaga Pengembangan Pendidikan (LPP) dan UPT Penerbitan dan Percetakan UNS (UNS Press: Universitas Sebelas Maret Surakarta, 2006), h. 8. Bandingkan  juga  dengan  Rudy  Hariyono, Tabir  Misteri  Jagad  Raya  (Kajian  Ilmu  Kosmologi) , (Surabaya: Putra Pelajar, 2001), h. 111.
16 Stanley, R. Darren, Quadrant Construction and Aplication in Western Europe During the Early Renaissance, (Kanada: National Library, 1994), h. 15. 17 Abu al-Hasan Ali bin Ibrahim al-Anshari adalah ahli falak kebangsaan Syiria. Ia dipanggil Ibnu al-Shatir, lahir pada tahun 1304 M di kota Damaskus, dan meninggal pada tahun 1375 M di kota  kelahirannya  (Ramdan,  2009:  149-152).  Karya  tulis  Ibnu  Syatir  yang  berkaitan  dengan  ilmu falak ditulis dalam bahasa Arab. Diantara karyanya yaitu Rasd Ibnu Syatir, Nuzhat as-Sam fil Amal bil  Rub’  al-Jami,  an-Naf  al-Am  fil  Amal  bil  Rub’  at-Tamam,  Mukhtasar  fil  ‘Amal  bil  Istarlab,  Iddah Mughayyab  fil  ‘Amal  bil  Rub’  al-Mujayyab,  az-Zij  al-Jadid,  Taqlif  al-Arsad ,  dan Nihayat  al-Ghayat  fil ‘Amal al-falakiyah . 18 Wahyu, 99 Ilmuwan Muslim Perintis Sains Modern, (Jogjakarta: Diva Press, 2011), h. 14
120
a. Markaz: Suatu  titik  yang  terletak  pada  siku-siku  90 o rubu’  mujayyab ,  yang memiliki lubang kecil dan terdapat padanya khoit (benang penghitung)
b. Khoit: Benang yang terdapat pada lubang markaz  dan keluar sepanjang melebihi  badan rubu’  mujayyab yang  diakhiri  dengan  bandul  ( syakul )  yang berfungsi sebagai alat penghitung, dan diantara keduanya terdapat muri’ .
c. Syakul: Bandul yang terdapat pada ujung khoit berfungsi sebagai pemberat dan  penyeimbang  agar  benang  menjadi  tegak  dan  tidak  berubah-ubah  ketika proses perhitungan.
d. Muri’: Benang  kecil  yang  menempel  pada  khoit,  yang  berfungsi  sebagai penanda  dan  otak  dalam  perhitungan rubu’  mujayyab .  Benang  ini  biasanya berwarna berbeda dengan khoitnya dan menempel longgar (agar dapat digeser naik turun).
e. Qous al-irtifa’: Busur  utama  yang  bernilai  0 o sampai  90 o dalam  dua  arah (bolak-balik / maju mundur) yang mengelilingi rubu’ mujayyab diantara jaib al- tamam dan al-Sittiny ,  dengan  dibagian  ujung  busurnya  terdapat  nama-nama buruj  pada  setiap  sekala  30 o ,  dan  1 o bernilai  60  menit. 19 Adapun  permulaan perhitungannya (Awal Qous) dimulai dari arah kanan orang yang melihat.
f. Jaib  al-Tamam:  Garis  di  sisi  kanan rubu’  mujayyab yang  menghubungkan markaz dengan awal qous . Dan di dalamnya terdapat nilai dengan sekala 0-60 yang dimulai dari markaz sebagai awal jaib. 20 Dimana setiap nilai dihubungkan oleh Juyub al-Mankusah ke Qous al-Irtifa’.
19 Ketelitian pembacaan skala tersebut sampai 0,125 o . 20 Karena konsep dasar  trigonometri  rubu’  berupa sexsagesimal (60) , dimana nilai Sin 90 = Cos 0 = 60, dan Sin 0 = Cos 90 = 0 ( kita bandinkan dengan konsep trigono metri yang biasa kita gunakan;  yaitu  nilai  Sin  90  =  Cos  0  =  1  dan  Sin  0  =  Cos  90  =  0  )  maka  sekala  nlai  1  bernilai  60 dengan  ketentuan  setiap  nilai  dbagi  60,  maka  nilai  yang  kita  peroleh  akan  sesuai  dengan trigonometri bias dan nilai yang diperoleh melalui perhitungan kalkulator.
g. Al-Sittiny:  Garis  pada  sisi  kiri rubu’  mujayyab yang  menghubungkan  markaz dengnan akhir qous , dengan sekala yang sama dengan jaib al-tamam, dan setiap sekala nilainya dihubungkan oleh Juyubu al-Mabsuthoh ke Qous al-Irtifa’.
h. Juyub  al-Mankusah:  Garis-garis  lurus  yang  ditarik  dari  nila  jaib  pada  jaib  al- Tamam menuju nilai qous pada qus al-Irtifa’
i. Juyub al-Mabsuthoh: garis-garis lurus yang menghubungkan nila jaib pada jaib al-Tamam dengan nilai qous pada Qous al-Irtifa’
j. Hadafatain:  Dua  tonjolan  yang  terletak  diatas  al-Sittiny,  yamg  berfungsi sebagai sirkulasi cahaya untuk lubang hadafah.
k. Lubang  Hadafah:  Lubang  didalam  Yang  terletak  Segaris  dengan  garis  Al- Sittiny  (antara  Markaz  dan  akhir  qous).  Berfungsi  sbagai  teropong  dalam mengukur ketinggian atau kedalaman suatu benda.
l. Dairot  al-Mail  al-A’dhom:  berbentuk  busur  seperempat  lingkaran  yang menggambarkan deklinasi maksimum matahari sebesar 23°27’(=23°.45).
m. Qows al-Ashr: Garis lengkung yang ditarik dari awal qous hingga ke as-sittini pada jaib 42,3
n. Batang setatif :  tiang  penyangga  yang  terdiri  dari  batang  tiang  dan  kaki statif yang berfungsi untuk mempermudah mengukur, khususnya ketinggian.

## 3. Urgensi Rubu’ Mujayyab di Dunia Islam
Rubu’  mujayyab adalah  sebuah  alat  perangkat  hitung  astronomis  untuk memecahkan  permasalahan  astronomi  bola  yang  terkait  dengan rukyat  al-hilal dan menentukan  posisi  arah  kiblat.  Dalam  pengertian  lain rubu’  mujayyab adalah  alat sederhana yang digunakan untuk mengukur sudut vertikal dari pemisahan (ketinggian di atas  ufuk). Rubu’  mujayyab merupakan  hasil  karya  dari  ilmuan  muslim  pada  masa keemasan. Rubu’ mujayyab adalah alat yang digunakan untuk menentukan sesuatu yang berhubungan  dengan  astronomi  yang  terbaik  dijamannya,  seperti  ketinggian  benda langit,  besarnya  deklinasi/ mailul  awal bintang,  dan  juga  digunakan  untuk  menentukan arah  dan  ketinggian.  Dinamakan rubu’  mujayyab karena  alat  ini  merupakan  seperempat dari  lingkaran  penuh.  Satu  lingkaran  penuh  jumlah  sudutnya  adalah  360  darajat, sehingga seperempat lingkaran jumlah sudutnya adalah 90 derajat.
Rubu’ mujayyab dipergunakan oleh astronom muslim dan kemudian digantikan oleh banyak  keanekaragaman dari quadran .  transmisi  dari  teori, konstruksi,  dan  penggunaan dari astrolabe ke  dunia  pemeluk  agama  Islam  adalah  veri  terbaru  demikian  juga  pada riwayat awal dari kwadrant. konstruksi dari rubu’ mujayyab terus berlanjut pada periode kemerosotan  asronomi  Islam,  tapi  ini  bukan  dipergunakan  untuk  penggunaan  ilmiah yang  serius. 21 Rubu’  mujayyab adalah  sebagai  media  penyajian  alat  dari  satu  bulatan penuh, berisi empat kwadrant, atau 360 derajat. Rubu’ mujayyab merupakan seperempat dari astrolabe dan besar sudutnya hanya 90 derajat.
Rubu’  mujayyab merupakan  penyederhanaan  dari  astrolabe  yang  berjumlah  360 derajat. Rubu’  mujayyab mensimulasikan  perputaran  harian  pada  alam  semesta. Umumnya kuadrant terbuat dari kuningan yang dipahat yang berisi tentang skala untuk peredaran bintang dan arah. Ada juga rubu’ mujayyab yang terbuat dari gading dan lebih
21 David A. King, Islamic Mathematical Astronomy, (London : Variorum Reprints, t.t.), h. 53
halus  dari  pada  yang  terbuat  dari  kuningan  dan  memiliki  dua  garis  lintang. 22 Rubu’ mujayyab yang  terbuat  dari  kunigan  lahir  pada  abad  ke-16. Rubu’  mujayyab yang  diukir indah memiliki kisi-kisi sinus standard untuk melakukan fungsi trigonometri yaitu kisi- kisi  pada  abad  pertengahan  yang  sebanding  dengan  penggaris. 23 Tokoh  yang  berperan dalam  pemgembangan rubu’  mujayyab antara  lain  al-khwarizim  (770-840)  dan  Ibnu-al- Shatir (abad 11). Rubu’ mujayyab yang ada di Indonesia adalah hasil dari pengembangan Ibnu-al-Shatir. 24 Rubu’ mujayyab dimasukan juga pada sexagesimal. Hal ini karena jumlah skalanya berjumlah 60 derajat.

## 4. Simpulan
Rubu'  mujayyab adalah  suatu  alat  yang  bentuknya  seperempat  dari  sebuah lingkaran yang berguna untuk menghitung dan mengukur ketinggian suatu benda. Alat ini  berguna  untuk  memecahkan  permasalahan  dalam  bidang  astronomi  yang  terkait dengan  pelaksanaan  ibadah  seperti  awal  bulan  hijriyah,  awal  waktu  shalat,  dan  posisi arah  kiblat  dengan  menggunakan  konsep  segitiga  bola.  Di  Indonesia rubu'  mujayyab berkembang dan dipraktekan secara pesat di kalangan pesantren, karena alat ini berguna untuk memecahkan masalah dalam bidang ilmu falak. Rubu' mujayyab yang berkembang di Indonesia adalah rubu' mujayyab yang berukuran relatif kecil, yaitu berukuran ±23 cm dan  terbuat dari  berbagai  bahan  seperti kayu,  plastik,  dan  kuningan. Selain  itu, alat  ini sudah  dikembangkan  oleh  ilmuan  muslim  pada  abad  ke-11  H,  oleh  Ibn  Shatir. Sebenarnya  ukuran  ini  kurang  begitu  akurat,  karena  data-datanya  relatif  tidak  jelas. Ukuran rubu'  mujayyab yang  ada  sekarang  ini  dibuat  kecil  agar  bersifat  fleksibel  untuk kepentingan  observasi.  Di  Indonesia  terjadi  perkembangan  ilmu  falak  dengan  pesat seiring  dengan  pesatnya  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  kecanggihan  teknologi, serta meningkatnya peradaban dan sumber daya manusia. Bermula sebatas hisab dengan metode  yang  digunakan  dalam  kitab-kitab  klasik,  sekarang  sudah  muncul  metode segitiga  bola  yang  menggunakan  alat  hitung  canggih  seperti scientific  kalkulator ,  yang akurat, praktis, dan sederhana. Rukyat al-hilal dan penentuan arah kiblat merupakan salah satu  ilmu  yang  langka  karena  tidak  banyak  orang  yang  mengkaji  dan  menguasainya. Oleh  karena  itu  hendaknya  ilmu  ini  tetap  dijaga  eksistensinya  dengan  melakukan pengembangan  dan  pembelajaran,  baik  yang  klasik  maupun  kontemporer,  termasuk pengkajian dan pendalaman tentang rubu’ mujayyab yang hampir tidak dipelajari karena terkesan  rumit.  Mengingat rubu’  mujayyab adalah  instrumen  klasik  hasil  jerih  payah ilmuan  muslim  terdahulu  yang  pernah  populer  pada  abad  ke-11. Rubu'  mujayyab memiliki  tingkat  akurasi  yang  cukup  tinggi  pada  zamannya,  agar  tidak  hilang  seiring dengan  kemajuan  teknologi,  salah  satu  cara yang  harus  ditempuh  adalah  merawat  dan melestarikan warisan luhur ulama nusantara dengan cara mengkaji dan mempelajarinya.

## Daftar Pustaka
A. King, David. 2005. Islamic Mathematical Astronomy. Variorum Reprints. London, tt.
22 Howard R Turner, Sains Islam yang Mengagumkan ,  t.p., t.t.), h. 112.
23 Ibid ., h. 113.
24 Hendro Setyanto, Petunjuk Pegangan Guru Rubu Al-Mujayyab , (Pudak : Bandung, t.t.), h. 1.
Azhari, Susiknan, Ensiklopedi Hisab Rukyat . Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Dadang, Endarto. 2006. Pengantar Kosmografi. Surakarta: Lembaga Pengembangan Pendidikan (LPP) dan UPT Penerbitan dan Percetakan UNS (UNS Press) Universitas Sebelas Maret Surakarta
Hariyono, Rudy. 2001. Tabir Misteri Jagad Raya (Kajian Ilmu Kosmologi) . Surabaya: Putra Pelajar
Heriyanto, Husain. 2011. Menggali Nalar Saintifik Peradaban Islam . Jakarta: Mizan Media Utama
Hoesin, Oemar Amin. 1964. Kultur Islam: Sejarah Perkembangan Kebudayaan Islam dan Pengaruhnya dalam Dunia Internasional. Jakarta: Bulan Bintang
Izzuddin, Ahmad. 2006. Ilmu Falak Praktis: Metode HisabRukyah Praktis dan Permasalahannya . Semarang: Komala Grafika
Khaeruddin, 2003. Dasar-Dasar Ilmu Falak , Karawang. Microsoft® Encarta® Reference Library 2003.
Purwanto, Agus. 2002. Nalar ayat-Ayat Semesta. Jakarta: Mizan.
R. Darren, Stanley. 1994. Quadrant Construction and Aplication in Western Europe During the Early Renaissance. Kanada: National Library
Ramdan, Anton. 2009. Islam dan Astronomi. Jakarta: Bee Media Indonesia
Rene R. J., Rohr. 1970. Sundial: History, Theory and Practice. Toronto: University of Toronto Press.
Setyanto, Hendro. 2002. Petunjuk Pegangan Guru Rubu al-Mujayyab, Bandung : Pudak, tt
________, 2002. Rubu’ Al-Mujayyab . Bandung: Pudak Scientific
________, 2012. Ensiklopedia Peradaban Islam Bahgdad . Tazkia Publishing, cet-1,
Tjasyono, Bayong, 2009. Ilmu Kebumian dan Antariksa. Bandung: Program Pascasarjana Universitas Islam Indonesia dan PT. Remaja Rosdakarya
Wahyu, 99. 2011.  Ilmuwan Muslim Perintis Sains Modern, Jogjakarta: Diva Press.
Wardan, Muhammad. 1957. Kitab Falak dan Hisab , Jo gjakarta: Toko Pandu