## JASNA : Journal for Aswaja Studies Volume 1 No 1
Publisher by Pusat Studi Aswaja Unisnu Jepara

## TINGKAT LITERASI ZAKAT KONTEMPORER PADA PESANTREN SALAF

## Selli Annafi’atul Mukaromah
Universitas Islam Nahdlatul Ulama (Unisnu) Jepara
Jl. Taman Siswa, Tahunan, Jepara, Jawa Tengah Email: sellyanna99@gmail.com

## Aan Zainul Anwar
Universitas Islam Nahdlatul Ulama (Unisnu) Jepara Jl. Taman Siswa, Tahunan, Jepara, Jawa Tengah Email: aanza@unisnu.ac.id

## Abstract
The purpose of this study was to determine the level of understanding of traditional Islamic boarding school student’s (as Indonesian language pesantren salaf) as well as the influence of education level on  contemporary  zakat  literacy.  The  study  was  conducted  at  several  pesantren  salaf  in  Margoyoso Subdistrict, Pati Regency, Central of Java Province. This study uses qualitative research methods with triangulation  model  (methodological  triangulation)  and  in  digging  data  through  surveys  using questionnaires and in-depth interviews. The results of this study show the majority of students of the pesantren salaf do not understand about contemporary zakat. Limited to the classical zakat fiqh and professional zakat, so the level of education greatly influences the level of understanding of the Islamic boarding  school  students,  the  higher  level  of  education,  the  higher  level  of  understanding  of contemporary zakat literacy.
Key word: traditional Islamic boarding school, pesantren, santri, contemporary zakat literacy

## Abstrak
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  tingkat  pemahaman  santri  pesantren  salaf  serta pengaruh  tingkat  pendidikan  santri  pesantren  salaf  terhadap  literasi  zakat  kontemporer.  Penelitian dilakukan pada beberapa pesantren salaf di Kecamatan Margoyoso Kabupaten Pati, Propinsi Jawa Tengah.  Penelitian  ini  menggunakan  Metode  penelitian  kualitatif  dengan  pengujian  trianggulasi (methodological triangulation) dan dalam menggali data melalui survei menggunakan kuesioner dan wawancara secara mendalam (indepth interview. Hasil penelitian ini menunjukkan mayoritas santri pesantren  salaf  belum  memahami  tentang  zakat  kontemporer.  Secara  umum,  santri  pesantren  salaf memahami  sebatas  pada  fiqih  zakat  klasik  dan  zakat  profesi  saja.  Maka  tingkat  pendidikan  sangat berpengaruh terhadap tingkat pemahaman santri pesantren salaf. Semakin tinggi tingkat pendidikan maka semakin tinggi pula tingkat pemahaman terhadap literasi zakat kontemporer.
Kata Kunci : santri pesantren salaf, tingkat pendidikan, tingkat pemahaman, zakat kontemporer
Tingkat Literasi Zakat Kontemporer Pada Pesantren Salaf

## PENDAHULUAN
Santri  pada  umumnya  diidentikkan bagi  seseorang  yang  tinggal  di  pondok pesantren  yang  kesehariannya  mengkaji kitab-kitab  salaf  atau  kitab  kuning,  dengan pakaian  sarung,  peci,  serta  baju  koko menjadi pelengkap atau menambah ciri khas tersendiri  bagi  mereka.  Santri  merupakan salah  satu  faktor  yang  mempengaruhi perkembangan  agama  Islam.  Bukti  bahwa santri merupakan faktor dalam perkembangan  agama  Islam  yaitu  ulama– ulama  yang  dulunya  menjadi  santri  dan menempuh pendidikan agama di pesantren.
Pesantren merupakan lembaga pendidikan  yang  religius  Islami  dan merupakan salah satu lembaga pendidikan tertua di Indonesia. Pada awal didirikannya, pesantren tidak semata-mata ditujukan untuk memperkaya pikiran santri (murid), tetapi meninggikan moral (akhlak), melatih mempertinggi semangat, menghargai nilai-nilai spiritual dan kemanusiaan,  mengajarkan  tingkah  laku yang jujur dan bermoral, dan mempersiapkan  para  santri  untuk  hidup sederhana  serta  bersih  hati.  Setiap  santri dibiasakan agar menerima etika agama di atas etika-etika lain.
Pondok pesantren memiliki karakteristik  unik  dari  lembaga-lembaga pendidikan  lainnya,  dan  karekateristik  ini tidak  dimiliki  oleh  lembaga  pendidikan
lain  selain  pesantren.  Keunikan  lain  yang dimiliki  pondok  pesantren  adalah  dalam sistem pembelajarannya yang mana masih tetap eksis mempertahankan sistem pendidikan  tradisional  (salaf)  dengan mengkaji kitab kuning (kitab gundul).
Berbicara  kurikulum,  pesantren tidak  akan  pernah  terlepas  dari  dinamika ilmu  pengetahuan  maupun  sosial  budaya masyarakat selama pesantren masih hidup dan  berkembang.  Kurikulum  merupakan seperangkat  rencana  dan  pengaturan mengenai  tujuan,  isi  dan  bahan  pelajaran yang digunakan sebagai pedoman penyelenggaraan  kegiatan  pembelajaran dalam mencapai tujuan pendidikan (Thohir, 2017).
Pondok pesantren sebagai komunitas dan sebagai lembaga pendidikan yang besar jumlahnya dan luas penyebarannya  di  berbagai  pelosok  tanah air telah banyak memberikan saham dalam pembentukan manusia Indonesia seutuhnya yang religius. Lembaga tersebut telah banyak melahirkan pemimpin bangsa di  masa  lalu,  kini,  dan  sepertinya  juga  di masa  yang  akan  datang.  Lulusan  pondok pesantren  tidak  diragukan  lagi,  banyak yang  mengambil  partisipasi  aktif  dalam pembangunan  bangsa.  Namun  di  sisi  lain ada pula anggapan bahwa lulusan pondok pesantren  susah  diajak  maju.  Hal  ini dikarenakan  sistem  pendidikan  pondok

## JASNA : Journal for Aswaja Studies Volume 1 No 1
Publisher by Pusat Studi Aswaja Unisnu Jepara
pesantren  yang  kebanyakan  masih  sangat tradisional.
Pondok pesantren yang ada sekarang pada umumnya telah mengalami perubahan  dari  dampak  modernisasi. Dengan  semakin  beranekaragam  sumber- sumber  belajar  baru,  dan  semakin tingginya  dinamika  komunikasi  antara sistem  pendidikan  pondok  pesantren  dan sistem yang lain, maka santri dapat belajar dari  banyak  sumber.  Hal  itu  pula  yang melahirkan  aneka  ragam  model  pondok pesantren.  Model-model  itu  merupakan jawaban masing-masing pondok pesantren terhadap tuntutan era  yang tidak mungkin dihindari (Mumtahanah, 2015).
Dengan demikian, pondok pesantren  yang  semula  memfokuskan pada  pendidikan  salaf,  dengan  masuknya materi-materi  pelajaran  umum  yang  juga memperhatikan  kepentingan  keduniaan. Hal ini didasari bahwa dalam era  manusia tidak cukup hanya berbekal dengan moral yang  baik  saja,  tetapi  perlu  di  lengkapi dengan  keahlian  atau  ketrampilan  yang relevan  dengan  kebutuan  kerja.  Di  dunia dakwah dan pendididikan Islam kontemporer, tidak hanya mengubah basis sosio-kultural  dan  pengetahuan  santri semata,  melainkan  juga  mengimbas  pada masyarakat Islam secara keseluruhan.
Kabupaten  Pati  masih  ditemukan Lembaga  Pendidikan  Pesantren,  jumlah Pesantren  di  Kabupaten  Pati  tercatat  235
tersebar  di  sembilan  belas  Kecamatan. Dari  235  Pesantren  itu,  masih  ditemukan pesantren  salaf  salah  satunya  berada  di Desa Kajen Kecamatan Margoyoso.
Tabel 1-1
Jumlah Pondok Pesantren, Kyai, Ustadz dan Santri di Kabupaten Pati
Jumlah Pondok Pesantren Kyai / Ustadz Santri 235 1515 15275 Sumber :  Kanwil  Departemen

## Agama Propinsi Jawa Tengah
Sementara  di  Desa  Kajen  terdapat Pondok Pesantren yang masih menerapkan sistem  salaf,  diantaranya  Pesantren  Al Hikmah,  Pesantren  Al  Badi’iyyah  dan Pesantren  Al  Husna  dan  lain  sebagainya. Dilihat    dari  letak  geografisnya  pesantren tersebut tidak jauh dari pusat kota, sekitar 20 km di sebelah utara  Kota Pati. Melihat letak  yang  tidak  begitu  jauh  dari  pusat kota,  perkembangan  IPTEK  dan  arus informasi  di  era  globalisasi  menuntut semua bidang kehidupan untuk menyesuaikan agar tidak termakan zaman. Penyesuaian  tersebut  secara  langsung mengubah  tatanan  sistem  pendidikan pondok pesantren.
Pondok  Pesantren  yang  berada  di Desa Kajen Kecamatan Margoyoso Kabupaten Pati masih tetap menjaga  nilai- nilai  kesalafiyahannya.  Di  zaman    yang semakin  modern  dan  maju    Pondok
Aan Zainul Anwar
Tingkat Literasi Zakat Kontemporer Pada Pesantren Salaf
Pesantren tersebut tetap menjalankan pola lama dalam menjalankan proses pendidikan, baik kurikulum yang digunakan, maupun sistem pembelajarannya,  yaitu  kitab  kuning sebagai  kurikulum  dalam  menjalankan pembelajaran, metode sorogan dan hafalan sebagai  sarana  dalam  mentransfer  ilmu pengetahuan kepada para santrinya.
Adapun dari sisi materi yang termuat di  dalam  kitab  kuning  sangat  beragam. Mulai  dari  masalah  aqidah,  tata  bahasa Arab,  ilmu  tafsir,  ilmu  hadits,  ilmu  ushul fiqih,  ilmu  fiqih,  ilmu  sastra  bahkan sampai cerita dan hikayat yang tercampur dengan dongeng. Keragaman materi kitab kuning sesungguhnya sama dengan keragaman  buku-buku  terbitan  modern sekarang ini.
Secara  umum,  keberadaan  kitab kuning  sesungguhnya  merupakan  hasil karya  ilmiyah  para  ulama  di  masa  lalu. Termasuk  pada  kajian  ilmu  fiqih  yang diantaranya  membahas  masalah  ubudiyah (ibadah),  muamalah  (perdagangan  dan hubungan  antar  sesama),  jinayah  (hukum pidana),  dan  munakahat  (pernikahan). Keberadaan Pesantren di Desa Kajen, kitab kuning  menjadi  rujukan  para  Kiai  dan santri  dalam  mempelajari  hukum-hukum Islam  yang  berkaitan  dengan  kehidupan umat sehari-hari, salah satunya Bab Zakat yang  masuk  dalam  kategori  masalah muamalah.
Kitab kuning yang dikaji oleh santri berbeda  dengan  kitab  kontemporer.  Pada umumnya  kajian  objek  zakat  dalam  kitab kuning umumnya hanya membahas masalah  zakat  fitrah  dan  zakat  mal  yang meliputi  zakat  perniagaan,  zakat  barang temuan dan galian, zakat peternakan, zakat emas dan perak serta zakat pertanian.
Sedangkan zakat kontemporer merupakan  zakat  hasil  dari  proses pengembangan pandangan terhadap objek atau subjek zakat,  yang pada zaman Nabi SAW  belum  dijelaskan  secara  eksplisit. Hal ini dilakukan oleh para ahli fiqih yang memandang fenomena perkembangan sosial, budaya,  ekonomi  dan  ilmu pengetahuan  sehingga  seseorang  atau lembaga/badan  secara  hukum  dinyatakan kaya atau mampu, dengan tetap memperhatikan  kaidah-kaidah  fiqhiyah yang sesuai (Mursyidi, 2011).
Adapun  jenis-jenis  kekayaan  yang disebutkan  di  dalam  al-Qur’an  untuk dikeluarkan  zakatnya  sebagai  hak  Allah yaitu  (Qardhawi,  2007)  emas  dan  perak, tanaman dan buah-buahan, usaha, misalnya usaha  dagang  dan  lain-lain,  barang-barang tambang yang dikeluarkan dari perut bumi. Menurut (Hafidhuddin, 2002) seiring dengan  perkembangan  ekonomi,  sumber zakat pun mengalami perkembangan berdasarkan dalil ijma’ dan qiyas (analogi). Sumber-sumber zakat dalam perekonomian modern yaitu zakat profesi, zakat

## JASNA : Journal for Aswaja Studies Volume 1 No 1
Publisher by Pusat Studi Aswaja Unisnu Jepara
perusahaan,  zakat  surat-surat  berharga, zakat perdagangan mata uang, zakat hewan ternak  yang  diperdagangkan,  zakat  madu, zakat zakat investasi properti, zakat asuransi syariah,  zakat  usaha  tanaman  anggrek, sarang  burung,  wallet,  ikan  hias  dan  sector modern  lainnya  serta  zakat  sektor  rumah tangga modern.
Berdasarkan  masalah  diatas,  ada perbedaan  ( gap )  antara  teori  salaf  yang dipelajari  oleh  para  santri  pesantren  salaf dan  kebutuhan  serta  perkembangan  zakat pada  era  kontemporer  saat  ini.  Maka, penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui tingkat  pemahaman  santri  terhadap  literasi zakat kontemporer serta mengetahui pengaruh tingkat pendidikan santri terhadap literasi zakat kontemporer. Luaran penelitian ini diharapkan menjadi salah satu masukan untuk perbaikan materi pembelajaran di pondok pesantren salaf.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian kualitatif  dengan  jenis  studi  kasus  dan peneliti  menggunakan  teknik  triangulasi sumber (data) dan triangulasi metode untuk menguji  keabsahan data  yang berhubungan dengan masalah penelitian. Data dan sumber data diperoleh dari kuesioner yang disebarkan kepada 100 santri dan wawancara  kepada  para  santri  diberbagai tingkatan pendidikan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tingkat  Pemahaman  Santri  Literasi Zakat Kontemporer
Hasil belajar pemahaman merupakan  tipe  belajar  yang  lebih  tinggi dibandingkan  tipe  belajar  pengetahuan. Dalam memahami literasi zakat kontemporer,  ada  tiga  tingkat  pemahaman santri.
Menurut Fina Mazida santri kelas 2 Ma`had  `Aly  mengatakan “Ada  zakat profesi  seperti  itu,  zakat  sesuatu  yang dihasilkan  bisa  berkembang.  Seperti  kalo dulu hanya pada yang tertentu saja seperti tanaman  kan  hanya  sebatas  pada  kurma, kemudian  gandum.  Tapi  kan  itu  di Indonesia  beras,  soalnya  yang  dimaksud disitu  adalah  bahan-bahan  pokok.  Kalau yang  berkembang  ya  bisa  jadi  sesuatu yang  di  produksi  yang  kemudian  bisa menjadi banyak. Zakat profesi ya bisa, kan bisa  menjadi banyak. Iya kan? Kemudian saham,  madu,  produksi  hewani  dan seterusnya. Nishabnya zakat mal 85 gram emas.  Kemudian  kadarnya  2,5  %.  Kalau hewan  ya  sapi  satu,  kambing  satu,  unta satu”.
Sedangkan menurut Nila Fidausiyah  mengatakan “Kalau  untuk zakat  profesi  pernah  dengar,  tapi  belum sampai  intensif  untuk  mempelajarinya. Zakat saham itu menurutku juga masuk di zakat  profesi,  berarti  kan  harta  yang
Tingkat Literasi Zakat Kontemporer Pada Pesantren Salaf
disimpan  dia.  Kalau  itu,  masuk  di pertanian tidak ya, kan itu termasuk usaha yang diperjual belikan tapi masuk profesi. Maksutnya kalau zakat profesi itu kan dia bekerja  sebagai  apa,  maksudnya  petani bisa diambilkan sebagai zakat profesi bisa dimasukkan perdagangan”.
Menurut Muhammad
Iqbal
Arrasyid  mengatakan “Seperti  zakat saham  ya,  belum  kalau  yang  itu.  Dulu diskusinya hanya sebatas  di  zakat  profesi belum  sampai  ke  zakat  yang  lain,  saya sendiripun  belum  mempelajari  bab  itu. Sepengetahuan saya zakat profesi itu zakat yang  dikeluarkan  dari  hasil  pendapatan atau hasil dari pekerjaannya, disitu sudah memenuhi  nishab,  maka  bagian  dari hartanya itu wajib di keluarkan.
Nishabnya sendiri 595 gram perak berarti 85  gram  emas  murni.  Berarti  nanti  zakat yang dikeluarkan 2,5% nya”.
Menurut Wida Muna santri kelas 3 Aliyah mengatakan “Macam-macam zakat itu sendiri lebih detailnya saya lupa. Tapi sebagian dari zakat itu ada zakat mawasyi atau  zakat  ternak  (ibil,  baqar  dan ghanam).  Ada  zakat  astman  atau  zakat barang  berharga  seperti  halnya  emas, perak.  Terus  ada  zakat  Zur  atau  zakat tanaman  seperti  halnya  tsamarun  nahli. Ada  juga  zakat  dagang. Ada  zakat  fitrah. Untuk  masalah  pengembangannya  belum ya,  masih  dalam  konteks  pengertian, syarat-syarat, rukun-rukun, jadi belum ke
pengembangannya.  Belum  ada  full  up kesitu”.
Sedangkan menurut Jannatul Fidausiyah  mengatakan “Yang  saya ketahui Cuma zakat fitrah dan zakat  mal. Kemudian zakat dagang. Untuk spesifikasinya belum tau pastinya ya. Tapi ada juga zakat emas perak, zakat tanaman atau  tumbuhan  terus  untuk  harta  yang  di simpan  selama  satu  haul.  Untuk  nishab belum tau mbak. Saya lupa”.
Menurut Muwakhiddin mengatakan “Zakat  emas  perak,  zakat hewan  ternak,  hewan  ternak  ini  setahu saya cuma sapi, kambing dan unta. Terus ada  lagi  zakat  mal,  ada  juga  tadi  zakat dagangan  juga  zakat  tanaman.  Ada  lima yang  saya  ketahui.  Kalau  pengembangan di  zaman  sekarang  ada  zakat  profesi. Setahu saya zakat profesi itu hanya zakat yang merupakan produk dari ulama-ulama kontemporer.  Ulama  salaf  pun  tidak  ada yang  namanya  zakat  profesi.  Nah  sejauh yang  saya  ketahui,  kenapa  kok  ulama- ulama  kontemporer  mewajibkan  zakat profesi?  Karena  pada  zaman  sekarang untuk  takaran  orang  yang  mampu  atau yang tidak atau orang kaya pun itu malah yang  banyak  profesi  bukan  dari  petani, pedagang atau peternak.
Menurut Laila Mahmudah mengatakan “Kalau  dibagi  kategori  saya belum  begitu  paham  ya  mbak,  tapi  kalo macam-macamnya ya banyak. Kalau yang

## JASNA : Journal for Aswaja Studies Volume 1 No 1
Publisher by Pusat Studi Aswaja Unisnu Jepara
fardhu itu zakat  fitrah.  Dan yang lainnya itu  zakat  mal,  zakat  tijarah,  zakat tanaman-tanaman  opo  iku  istilahe,  dan lain-lain.  Kalau  pegawai  ya  hartanya mbak. Kan mereka di  gaji, kemudian ada inisiator. Kemudian di dalam Kementerian Agama juga sudah ada bagian pengelolannya. Dan itu juga bekerjasama dengan ormas-ormas. Mereka juga sudah saling  mengkontribusi  juga.  Dan  di Kemenag itu semacam sudah di lembagakan.  Kita  memang  kan  basicnya bukan  Negara  islam,  kalau  Negara  islam kan enak langsung baitul mal  jadi satu, di pusat  kan  ada.  Ya  selain  itu  belum mengetahui  banyak  mbak,  kalo  menurut ulama kontemporer”.
Menurut Nana
Angelita mengatakan “Macam  zakat  yang  sebatas saya  ketahui  itu  ada  zakat  fitrah. Kemudian  ada  zakat  profesi,  itulah.  Itu nanti  kana  da  perinciannya  juga.  Ada zakat  mal,  zakat  mal  sendiri  ini  tadi  kita mempunyai  harta,  harta  tersebut  sudah mencapai  nishab,  maka  itu  kita  akan mengalokasikan  2,5%  untuk  golongan- golongan tertentu dan dengan syarat tadi. Yang lain lupa. Nishabnya juga lupa”.
Sedangkan  menurut  Abdul  Lathif Hamdani  mengatakan “Kan  harta-harta hampir  tercakup  dalam  tiga  aspek  mau. Dagangan, tanaman dan emas perak nanti akan  berujung  pada  hasil.  Oh,  untuk kemarin  ya  zakat  profesi  itu  radak
rancunya itu disitu. Dalam masalah nishab katakana,  dalam  masalah  haul  katakana dan  untuk  masalah  dikeluarkannya  zakat katakan  itu  masih  ada  beberapa  versi. Kalau  yang  bagian  profesi  tak  kasih contoh.  Katakan  satu  orang  mempunyai satu profesi, dia jadi dokter, kemudian dia dapat  semacam  gaji  setiap  bulan  itu kisaran  sekian  rupiah,  katakana  50  juta persatu kali gaji. Itu secara otomatis untuk zakat  pertanian  atau  zakat  emas  itu  kan sudah  mencapai  satu  nishab,  hanya  saja pertanyaannya  apakah  sudah  mencapai satu  haul  atau  sudah  mencapai  waktu dimana  dia  harus  mengeluarkan  zakat atau  belum.  Lah  dari  situ  dan  sebagian dari para ulama mencoba menganalogikan, yang jadi masalah kalau seandainya dijadikan sama halnya dengan zakat perdagangan. Nanti timbul pertanyaan, loh kok ngono?. Mungkin bisa diiyakan lah kalo disamakan dengan zakat perdagangan,  nanti  yang  jadi  masalah ketika disamakan dengan zakat pertanian.
Zakat  pertanian  dikeluarkan  kan ketika satu kali panen, otomatis itu keluar. Lah  untuk  orang-orang  yang  digaji  tiap bulan,  apakah  dia  harus  mengeluarkan tiap  bulan.  Nah  itu  loh  yang  jadi pertanyaan  dan  membuat  kurang  jelasan mengenai  pengqiyasan  dari  zakat  itu sendiri. Kemudian untuk tanam saham dan lain  sebagainya,  tak  kiro  dalamm  kitab klasik  belum  begitu  menyenggol  tentang
Tingkat Literasi Zakat Kontemporer Pada Pesantren Salaf
saham. Yang saya ketahui dari fiqih-fiqih klasik  itu  ada  yang  namnya  bisnis bersama,  mungkin  kalau  bisnis  bersama disenggol  sitik-sitik.  Tapi  kalau  tanam saham dan lain-lain itu tidak ada dan saya belum mengetahui”.
Berdasarkan hasil wawancara kepada  Fina  Mazida,  Nila  Fidausiyah, Muhammad  Iqbal  Arrasyid,  Wida  Muna, Jannatul  Fidausiyah,  Muwakhiddin,  Laila Mahmudah,  Nana  Angelita,  dan  Abdul Latif  Hamdani,    secara  keseluruhan Pengetahuan santri Pesantren Salaf di Desa Kajen  memahami  tentang  zakat  klasik, namun  mereka  belum  memahami  tentang literasi  zakat  kontemporer. Hanya sebatas di zakat pofesi saja.
Hal  ini  di  perkuat  dengan  hasil kuesioner sejumlah 100 responden sebagai berikut :

## Tabel 2-1
Hasil Kuesioner tentang Pemahaman Zakat Kontemporer
Tabel  diatas  dapat  dijelaskan bahwa  santri  Pesantren  Salaf  memiliki pengetahuan zakat  sebanyak 97%. Namun pengetahuan  dan  pemahaman  zakat  tidak di  imbangi  dengan  pengetahuan  dan pemahaman tentang literasi zakat kontemporer. Hal ini di lihat dari table di atas  bahwa  hanya  13%  telah  mengetahui dan  memahami  tentang  literasi  zakat kontemporer, sedangkan 87% tidak memahaminya.
Sedangkan  dari  hasil  wawancara juga  menunjukkan  belum  adanya  suatu pemahaman  yang  koprehensif  tentang zakat  profesi,  umumnya  santri  hanya sebatas mengatahui melalui informasi atau bacaan yang sekilas bukan karena didalami di bangku sekolah.
Tingkat Pendidikan Mempengaruhi
Literasi Zakat Kontemporer pada Santri Tingkat pendidikan adalah tahapan pendidikan  yang  ditetapkan  berdasarkan tingkat  perkembangan  peserta  didik, tujuan  yang  akan  dicapai  dan  kemauan yang dikembangkan (Ihsan, 2006). Dalam memahami  literasi  zakat  kontemporer, tingkat pendidikan memiliki peran penting.
Menurut Fina Mazida santri Ma`had `Aly mengatakan “Saya kelas 4 di Ma`had  `Aly.  Kitab  Fiqih  berupa  kitab kuning.  Ya  Alhamdulillah  saya  pernah belajar  Durrotul  Fiqhiyah  dan  Fathul
N o Instrumen Memaha mi Tidak Memaha mi Total 1 Pengetahu an tentang Zakat 97 (97%) 3 (3%) 100 (100 %) 2 Pemaham an tentang literasi zakat kontempor er 13 (13%) 87 (87%) 100 (100 %)

## JASNA : Journal for Aswaja Studies Volume 1 No 1
Publisher by Pusat Studi Aswaja Unisnu Jepara
qharib  juga  pernah  dan  selebihnya  itu rahasia”.
Sedangkan menurut Nila
Fidausiyah  mengatakan “Saya  kelas  3  di Ma`had  `Aly  mbak.  Kalo  yang  sudah  itu pada  tingkat  awal  yaitu  tingkat  MTs menggunakan  kitab  Fathul  qharib,  terus tingkat aliyah menggunakan kitab Tuhfatut Thullab,  kemudian  di  Ma`had  `Aly menggunakan  Hidayatul  Mujtahid,  terus Kifayatul Akhyar, dan Fathul Mu`in”.
Menurut Muhammad
Iqbal
Arrasyid  mengatakan “Saya  kelas  2  di Ma`had  `Aly  mbak.  Kalo  di  Diniyah Wustha  itu  kitab  Fathul  qharib,  terus tingkatan  aliyah  menggunakan  kitab Tuhfatut  Thullab,  kitab  hadistpun  begitu. Terus  di  Ma`had  `Aly  menggunakan Hidayatul Mujtahid, dan Kifayatul Akhyar”.
Menurut  Wida  Muna  santri  kelas 3Aliyah mengatakan “Saya kelas 3 Aliyah mbak. Ya banyak sih, kitab Fathul qharib, Kifayatul Akhyar, dan lain sebagainya”.
Sedangkan menurut Jannatul Fidausiyah  mengatakan “Saya  kelas  2 Aliyah  mbak.  Untuk  bab  zakat  di  tingkat aliyah. Dengan menggunakan kitab fathul qharib dan tahrir”.
Menurut
Muwakhiddin mengatakan “Saya  kelas  2  Aliyah  mbak.
Kalau  bab  zakat  niku  untuk  pertama  kali dari  kelas  tsanawiyah,  cuma  untuk pembelajaran  kita  dalam  bab  fiqih  itu
tidak semerta-merta langsung beruntut itu terus tidak. Terkadang kita sudah sampai zakat  terus balik lagi  ke thaharah. Sudah nyampai  jinayat  balik  lagi  ke  ubudiyah. Seperti itu. Kemudian di tingkatan aliyah. Untuk  sejauh  ini  yang  digunakan  baru fathul  qharib.  Pernah  mengkaji  sedikit tentang  fathul  mu`in  dan  juga  kifayatul akhyar”.
Menurut Laila Mahmudah mengatakan “Saya  kelas  3  Aliyah  mbak.
Kalau  saya  sih  memakai  kitab  biasa  ya kalau di pesantren itu belajar menggunakan kitab yang paling gampang dulu atau biasanya itu menggunakan kitab yang ringkas dulu. Kan, apa itu namanya santri  yang  pertama  kali  mondok  kan berbeda-beda,  ada  yang  dari  tsanawiyah ada  yang  dari  aliyah.  Lah  biasanya  itu yang masuk aliyah itu kaget. Soalnya kan oh  kitab  langsung  kitab  yang  mabsuthah atau  yang  tengah-tengah  tebal,  kan mereka kaget. Kalau yang tsanawiyah kan pemula,  itu  lebih  enak  mempelajarinya. Kemudian  untuk  kitabnya  biasanya  untuk pemula  atau  mubtadi`  itu  menggunakan kitab  mabadikudin itu  bisa. Nanti selanjutnya bisa ke  fathul qharib. Itu yang sering digunakan di pesantren. Selanjutnya  ya  keatasnya  lagi  banyak sekali,  tetapi  yang  saya  pelajari  ya mabadul  fiqih,  fathul  qharib,  tahrir, kifayatul akhyar, dan bidayatul mujtahid”.
Selli Annafi’atul Mukaromah
Aan Zainul Anwar
Tingkat Literasi Zakat Kontemporer Pada Pesantren Salaf
Menurut Nana Angelita
mengatakan “Saya  kelas  1  Aliyah  mbak.
Terutama  yang  saya  gunakan  itu  fathul qharib dengan syarahnya kemudian tahrir. Mungkin ada yang lain tapi saya lupa. Ini yang  saya  ingin  tapi  belum  kesampaian yaitu  fathul  mu`in  itu  belum  kesampaian entah kapan itu”.
Sedangkan  menurut  Abdul  Lathif Hamdani  mengatakan “Saya  kelas  2 Ma`had  `Aly  mbak.  Kitab  fathul  qharib, kifayatul akhyar tak delok sitik-sitik. Fiqhu Zakat Yusuf Qardhawi tak delok sitik-sitik. Opo  neh  yo.  Bulughul  Marom  juga  di pelajari”.
Berdasarkan hasil wawancara kepada  Fina  Mazida,  Nila  Fidausiyah, Muhammad  Iqbal  Arrasyid,  Wida  Muna, Jannatul  Fidausiyah,  Muwakhiddin,  Laila Mahmudah,  Nana  Angelita,  dan  Abdul Latif  Hamdani,    secara  keseluruhan ternyata tingkat pendidikan tidak menjamin juga bagi santri untuk memiliki tingkat  pemahaman  zakat  secara  cukup. Hal  ini  di  perkuat  dengan  jawaban    hasil wawancara dengan santri tingkatan Ma`had `Aly bahwa tingkat
pemahamannya sebatas di zakat klasik dan zakat  profesi  saja.  Seperti  yang  di ungkapkan  Abdul  Latif  Hamdani  kelas  2 Ma`had `Aly : “ Oh, untuk kemarin ya zakat profesi  itu  radak  rancunya  itu  disitu. Dalam  masalah  nishab  katakan,  dalam masalah haul katakan dan untuk masalah
dikeluarkannya  zakat  katakan  itu  masih ada beberapa versi .
Kalau  yang  bagian  profesi  tak kasih  contoh.  Katakan  satu  orang mempunyai  satu  profesi,  dia  jadi  dokter, kemudian  dia  dapat  semacam  gaji  setiap bulan itu kisaran sekian rupiah, katakana 50  juta  persatu  kali  gaji.  Itu  secara otomatis untuk zakat pertanian atau zakat emas itu kan sudah mencapai satu nishab, hanya  saja  pertanyaannya  apakah  sudah mencapai satu haul atau sudah mencapai waktu  dimana  dia  harus  mengeluarkan zakat  atau  belum.  Lah  dari  situ  dan sebagian  dari  para  ulama  mencoba menganalogikan, yang jadi masalah kalau seandainya dijadikan sama halnya dengan zakat perdagangan. Nanti timbul pertanyaan, loh kok ngono?. Mungkin bisa diiyakan lah kalo disamakan dengan zakat perdagangan,  nanti  yang  jadi  masalah ketika disamakan dengan zakat pertanian.
Zakat  pertanian  dikeluarkan  kan ketika satu kali panen, otomatis itu keluar. Lah  untuk  orang-orang  yang  digaji  tiap bulan,  apakah  dia  harus  mengeluarkan tiap  bulan.  Nah  itu  loh  yang  jadi pertanyaan  dan  membuat  kurang  jelasan mengenai  pengqiyasan  dari  zakat  itu sendiri. Kemudian untuk tanam saham dan lain  sebagainya,  tak  kiro  dalam  kitab klasik  belum  begitu  menyenggol  tentang saham. Yang saya ketahui dari fiqih-fiqih klasik  itu  ada  yang  namanya  bisnis

## JASNA : Journal for Aswaja Studies Volume 1 No 1
Publisher by Pusat Studi Aswaja Unisnu Jepara
bersama,  mungkin  kalau  bisnis  bersama disenggol  sitik-sitik.  Tapi  kalau  tanam saham dan lain-lain itu tidak ada dan saya belum mengetahui” .

## SIMPULAN
Berdasarkan uraian hasil dari penelitian  dam  pembahasan  yang  telah diuraikan,  maka  dalam  penelitian  ini  dapat ditarik  beberapa  kesimpulan  sebagaimana berikut:
1. Santri  pesantren  salaf  melakukan
kegiatan  pembelajaran  secara  formal dan  non  formal.  Materi  fiqih  zakat dipelajari  pada  tingkatan  tsanawiyah, aliyah  dan  ma`had  `aly.  Dan  di  setiap tingkatan  menggunakan  kitab  dan materi  fiqih  bab  zakat  yang  berbeda- beda.
2. Mayoritas  santri  pesantren salaf belum memahami tentang zakat kontemporer.
Secara  umum,  santri  Pesantren  Salaf memahami  sebatas  pada  fiqih  zakat klasik dan zakat pofesi saja.
Tingkat pendidikan sangat berpengaruh  terhadap  ltingkat  pemahaman santri pesantren salaf. Semain tinggi tingkat pendidikan maka semain tinggi pula materi yang  dipelajari  dan  semakin  tinggi  pula tingkat  pemahaman  terhadap  literasi  zakat kontemporer.
Tingkat Literasi Zakat Kontemporer Pada Pesantren Salaf

## DAFTAR PUSTAKA
Alhasany, M. (2018, September 1). Literasi Zakat  dan  Wakaf  Bagi  Penyuluh
Agama  Islam  Non  PNS .  Dipetik
September 1, 2018,
dari kompasiana: http://kompasiana.com
Al-Qaradhawi,  Y.  (1991). Fiqh  Zakat.
Beirut: Muassasah Risalah.
Anwar,  A.  Z.,  &  Arifin,  M.  (2018).  THE

## DEGREE  OF  UNDERSTANDING
OF ZAKAT ON PROFESSION/INCOME IN JEPARA REGENCY. Jurnal Ilmiah Al-Syir'ah , 143.
Attamini,  F.  (2008).  Persepsi  Masyarakat Muslim tentang Zakat di Kota Palu.
Jurnal Hunafa , 377.
Az-Zuhaili,  W.  (1989). Al-Fiqh  al-Islamy wa 'Adillatuhu. Damaskus: Daar el-
Fikr.
Darmuin,  I.  S.  (2009). Manajemen  Zakat  .
Semarang: Walisongo Press.
Greetz,  C.  (1981). Abangan,  Santri  dan
Priyayi  dalam  Masyarakat  Jawa. Jakarta: Pustaka.
Hafidhuddin,  D.  (2002). Zakat  Dalam Perekonomian Modern. Depok: Gema Insani.
Hasan,  M.  A.  (2001). Puasa  dan  Zakat.
Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Hasan,  M.  A.  (2006). Zakat  Dan  Infak. Jakarta: Kencana.
Ihsan, F. (2006). Dasar-dasar Kependidikan
. Jakarta: Alfabeta.
Kahf,  M.  (1995). Ekonomi  Islam:  Telaah Analitik  terhadap  Fungsi  Sistem
Ekonomi Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Kasim,  N.  M.  (2014).  Paradigma  Zakat Profesi Dalam Kehidupan
Masyarakat Gorontalo. Al Hurriyah ,
86.
Maksum.  (2003). Pola  Pembelajaran  di Pesantren. Jakarta: Departemen Agama RI.
Marlina,  Busaini,  &  Irwan,  M.  (2018). Pemahaman  Zakat  di  Kalangan Pengusaha  Rumah  Makan  di  Kota Mataram. Istinbath:  Jurnal  Hukum Islam , 17.
Mujamil,  Q.  (2005). Pesantren  :  Dari Tranformasi  Metodologi  Menuju Demokratisasi  Institusi. Jakarta:
Erlangga.
Mumtahanah,  N.  (2015).  Pengembangan Sistem  Pendidikan  Pesantren  dalam Meningkatkan Profesionalisme
Santri. Al Hikmah , 1.
Mursyidi. (2011). Akuntansi Zakat Kontemporer. Bandung: PT Remaja
Rosdakarya.

## JASNA : Journal for Aswaja Studies Volume 1 No 1
Publisher by Pusat Studi Aswaja Unisnu Jepara
Qardhawi,  Y.  (2007). Hukum  Zakat,  Studi Komparatif  Mengenai  Status  Dan Filsafat  Zakat  Berdasarkan  Qur'an Dan  Hadis. Bogor:  Pustaka  Litera
AntarNusa.
Sutrisno,  B.  H.  (2009). Sejarah  Walisongo Misi  Pengislaman  di  Tanah  Jawa.
Yogyakarta: Graha Pustaka.
Syarif,  M.  (1983). Administrasi  Pesantren.
Jakarta: PT. Paryu Barkah.
Thohir,  K.  (2017).  Kurikulum  Dan  Sistem Pembelajaran  Pondok  Pesantren
Salafi di Kecamatan Kresek
Kabupaten  Tangerang  Kabupaten
Banten. Analytica Islamica , 1.
Titim.  (2017).  Peningkatan  Hasil  Belajar Zakat Fitrah dan Mal Melalui Model
Pembelajaran Kooperatif Tipe
Numbered  Head  Together. Faktor
Jurnal Ilmiah Kependidikan , 131.
Zaatari, A. M. (1994). an-Nuqud.
Damaskus:  Beirut:  Islamic  Call
Society.
Zakaria,  S.  (2014).  Pemahaman  Muzakki
Tentang  Zakat  Maal  (Studi  Kasus
Masjid Al-Magfirah Kelurahan
Karame  Kecamatan  Singkil  Kota
Manado). Jurnal  Ilmiah  Al  Syir'ah ,
87-90.