## KONFLIK SOSIAL PADA MASYARAKAT SUBALTERN DALAM NOVEL “KARNAK” KARYA NAJIB MAHFUDZ : KAJIAN POSKOLONIAL
Wiwil Nofrizul Saputri 1 , M. Anwar Mas’adi 2 1,2 UIN Maulana Malik Ibrahim Malang
1 wiwilnofrizul@gmail.com
2 m2sady@bsa.uin-malang.ac.id

## Abstrak
Subaltern  merupakan  suatu  kelompok  atau  individu  yang  menerima  kekerasan  baik  fisik maupun mental. Diantara perlakuan tersebut yaitu mereka tidak dapat untuk menyuarakan pendapatnya.  Sehingga  ia  diperlakukan  dengan  tidak  adil  sebagaimana  bukan  layaknya manusia.  Hak  asasi  mereka  dirampas  dan  mereka  tidak  memiliki  kebebasan  dalam berekspresi. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui faktor dan dampak apa saja yang yang ditimbukan  oleh  konflik  pada  masyarakat  subaltern  dalam  novel  “Karnak”  karya  Najib Mahfudz.  Penelitian  ini  menggunkan  metode  deskriptif  kualitatif.  Sumber  data  yang digunakan  yaitu  sumber  data  primer  dan  sekunder.  Penelitian  ini  menggunakan  metode membaca  dan  mencatat  dengan  analisis  yaitu  mengklasifikasikan,  mendeskripsikan  dan menyimpulkan  data  sesuai  dengan  rumusan  masalah.  Adapun  hasil  penelitian  ini  yaitu: pertama,  gerakan  Ikhwanul  Muslimin  merupakan  suatu  gerakan  yang  dilarang  oleh pemerintah Mesir saat itu. Ikhwanul Muslimin memiliki pengaruh yang sangat besar terhadap perkembangan  revolusi.  Selain  itu,  adanya  kekalahan  perang  antara  Mesir  dan  Israel  pada tahun  1960,  adanya  pengkhianatan,  saling  tuduh  dan  curiga  serta  tindakan  balas  dendam antara  kaum  Ikhwanul  Muslimin  dan  kaum  revolusi.  kedua,  masyarakat  menerima  banyak penderitaan seperti; disiksa, ditangkap, tidak dapat untuk menyuarakan pendapatnya karena mereka memiliki perbedaan keyakinan dengan pemerintah.
Kata Kunci : Konflik Sosial, Postkolonial, Subaltern

## Abstract
Subaltern  is  a  group  or  individual  who  receives  physical  or  mental  violence.  Among  these treatments is that they are unable to voice their opinions. So he was treated unfairly as if he was not  a  human  being.  They  are  deprived  of  their  human  rights  and  they  have  no  freedom  of expression.  This  study  aims  to  find  out  what  factors  and  impacts  are  caused  by  conflict  on subaltern communities in the novel "Karnak" by Najib Mahfudz. This research uses qualitative descriptive  method.  The  data  sources  used  are  primary  and  secondary  data  sources.  This research  uses  the  method  of  reading  and  taking  notes  with  analysis,  namely  classifying, describing and concluding data in accordance with the problem formulation. The results of this study are: first, the Muslim Brotherhood movement was a movement banned by the Egyptian government at that time. The Muslim Brotherhood had a profound influence on the development of the revolution. In addition, there was the defeat of the war between Egypt and Israel in 1960, treason,  mutual  recrimination  and  suspicion  and  acts  of  revenge  between  the  Muslim Brotherhood  and  the  revolutionaries.  Secondly,  society  accepts  many  sufferings  such  as; Tortured, arrested, unable to voice their opinions because they have differences of faith with the government.
Keywords: Postcolonial, Social Conflict,  Subal

## A. PENDAHULUAN
Kolonialisme  merupakan  suatu sistem  penguasaan  oleh  suatu negara  terhadap  negara  lain  atau rakyat  untuk  memperluas  wilayah kekuasaan  tanpa  meninggalkan daerah  asal.  Hal  itu  berarti  adanya pergerakan  masyarakat  sebagai respon atau kondisi alam yang tidak lagi menguntungkan (Ariyanti et al., 2021).  Menurut  Spivak,  studi  sastra kolonialisme  termasuk  masalah subaltern.  Karena  studi  tersebut mengkaji  tentang  masyarakat  yang tertekan, dan mereka harus memutuskan inisiatif dan melakukan pergerakan  atas  hak  mereka  yang tidak terpenuhi. Ketertindasan terhadap  kaum  subaltern  sering menjadi  objek  kajian  pengarang (Andriyanto et al., 2021). Pada  umumnya,  kolonialisme dipicu  oleh  faktor  penguasaan ekonomi. Penjajahan tersebut menyebabkan  terjadinya  berbagai macam  bentuk  penderitaan  secara fisik. Kolonialisme merupakan suatu cara  untuk  dapat  menaklukkan  dan menguasai  daerah,  negara  dan rakyat  lain  (Kholifatu,  2020). Kolonialisme  secara  tidak  langsung telah  mengubah  cara  berpikir, tatanan  kemasyarakatan  dan  pola- pola kehidupan masyarakat pribumi. Dominasi kolonialisme menyebabkan banyaknya penindasan  dan  paksaan  dari penguasa.  Secara  umum,  Spivak memperhatikan kelanjutan kekerasan epistemik yang dipraktikkan  oleh  pikiran  Barat kepada orang Timur. Ia menunjukkan bahwa sejarah bukanlah  produksi  fakta-fakta  yang tidak  menarik,  tetapi  sebuah  wujud kekerasan  epistemik  yaitu  sebuah konstruksi repserentasi
objek
tertentu  oleh  pihak  tertentu  juga (Farhana RM & Aflahah, 2019). Pada  dasarnya,  kolonialisme merupakan  suatu  tindakan  untuk menaklukkan dan menguasai terhadap  tanah,  harta  benda  dan rakyat  lain  dengan  cara  menindas dan  memperlakukan  negara  yang dijajah  sebagai  benda.  Bahkan kolonialisme juga melakukan penjajahan  dalam  bidang  politik, kehidupan  sosial,  ekonomi,  fikiran dan  budaya  (Dasima  et  al.,  2021).
Oleh karena itu, kolonialisme dalam sastra  selalu  menarik  untuk  diteliti. Terutama  dalam  novel,  karena kolonialisme  dalam  novel  selalu memberikan  gambaran  bagaimana tindakan-tindakan tersebut dilakukan  oleh  pihak  penjajah terhadap  kaum  pribumi  pada  masa itu (Theresia, 2023). Kajian postkolonialisme mencoba membandingkan dua kelompok  penjajah  dengan  terjajah. Kajian  ini  hanya  bisa  dikaji  melalui studi historis karya sastra (Khairunisa  &  Liliani,  2019).  Dari pandangan karya sastra postkolonial,  karya  sastra  selalu mengungkapkan  permasalah  sosial politik.  Pada  masa  kolonial  banyak kejadian  yang  terjadi  seperti penjajahan,  kekuasaan,  perlawanan dari  pihak  terjajah  dan  penjajah. Teori ini hadir dengan tujuan untuk menganalisis  bagaimana  bentuk- bentuk penjajahan, kekuasaan, perlawanan  dalam  suatu  karya sastra (Rennick, 2018). Spivak memiliki dua istilah untuk mengontrol masyarakat pascakolonial,  diantaranya  yaitu esensialisme dan esensialisme stategis.  Esensialisme  bertujuan untuk menghidupkan kembali suara- suara subaltern dengan cara
menawarkan  heterogenitas  dan menciptakan representasi strereotip dari  berbagai  identitas  orang-orang yang  membentuk  kelompok  sosial tertentu.  Esensialisme  dapat  dilihat sebagai  mimpi  dari  apa  yang diharapkan oleh subaltern. Sedangkan  esensialisme  strategis merupakan  identitas  kelompok dalam praktis wacana antarmasyarakat (Bhagwat & Arekar, 2018). Tindakan  subaltern  banyak  kita temui  di  lingkungan  sehari-hari.
Bahkan  kebanyakan  korban  dari tindakan tersebut berasal dari kaum perempuan.  Dengan  latarbelakang tersebut,  Spivak  dengan  tegas menolak  adanya  tindakan  subaltern kepada orang lain terutama perempuan. Adapun studi-studi yang pernah  dilakukan  sebelumnya  oleh peneliti lain yaitu: tindakan subaltern (Akmaliah, 2023; Andriyanto  et  al.,  2021;  Bahardur, 2017; Dasima et al., 2021; Kholifatu
&  Tjahjono,  2020),  kajian  tentang poskolonial  (Diana  Safitri  et  al.,
2022;  Khairunisa  &  Liliani,  2019; Kholifatu,  2020;  W.  D.  Lestari  et  al., 2018), dan perspektif yang dikemukakan  oleh  Spivak  (Bhagwat &  Arekar,  2018;  Diterima  &  Akhir, 2023;  Islahuddin  &  Tawandorloh,
2022; Williany & Turuk, 2019). Pada dasarnya,  tindakan  subaltern  dapat kita jumpai dalam berbagai kondisi. Dalam  penelitilian  ini,  penulis merumuskan beberapa permasalahan  yang  akan  dikaji dalam  penelitian  ini  yaitu  terkait faktor  munculnya  konflik  sosial terhadap  masyarakat  subaltern  dan dampak  konflik  sosial  tersebut  bagi masyarakat  subaltern  dalam  novel “Karnak” karya Najib Mahfudz.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,
Spivak  memiliki  cara  yang  berupa esensialisme  strategis  untuk  dapat memfasilitasi  suara  masyarakat subaltern  agar  dapat  diperhatikan, didengar  dan  dipahami.  Sehingga suara masyarakat subaltern tersebut dapat  lebih  mudah  dipahami  dan diterima  oleh  kalangan  masyarakat umum. Penelitian ini berusaha untuk mengungkapkan konflik sosial masyarakat  Subaltern  dalam  novel Karnak  karya  Najib  Mahfudz.  Novel ini begitu menarik karena mengungkapkan realitas masyarakat Mesir  tahun  1960  dengan  segala aktifitas sosialnya yang berhubungan  dengan  Ihkwanul Muslimin, sebuah organisasi masyarakat yang dilarang di Mesir.
B. METODE PENELITIAN Penelitian  ini  termasuk  dalam kategori penelitian deskriptif kualitatif.  Jenis  penelitian  ini menggambarkan  segala  sesuatu secara apa adanya baik berupa kata, kalimat ataupun gambar (Anggito & Setiawan, 2018). Jenis penelitian ini lebih  menekankan  pada  aspek pemahaman secara mendalam terhadap  suatu  permasalahan.  Jenis penelitian kualitatif dapat memberikan pusat dalam hubungannya  dengan  karya  lain. Sehingga  dapat  mengetahui  unsur- unsur  sejarahnya  (Sugiarti  et  al., 2020).  Jenis  penelitian  ini  mencoba untuk  menggali  unsur  kesejarahan yang  terdapat  dalam  karya  sastra. Sumber data yang digunakan dalam penelitian  ini  berupa  sumber  data primer  yaitu  novel  “Karnak”  karya Najib  Mahfudz  dan  data  sekunder yaitu  berupa  referensi  lain  yang mendukung  dalam  penelitian  ini.
Teknik  pengumpulan  data  dalam
penelitian  ini  yaitu  dengan  teknik baca  dan  catat.  Dan  teknik  analisis data  dalam  penelitian  ini  dengan memaksimalkan  metode  penelitian sastra  dengan  pendekatan  sosiologi sastra  dalam  menganalisis  unsur- unsur postkolonial.
C. HASIL DAN PEMBAHASAN D. Identitas Subaltern pada Kelompok Ikhwanul Muslimin di Mesir Ikhwanul Muslimin adalah sebuah  komunitas  yang  dibentuk oleh Hassan al-Banna. Pada awalnya komunitas  tersebut  merupakan komunitas  atau  organisasi  dakwah seperti  komunitas  dawah  lainnya yang  bertujuan  untuk  menyebar kebaikan sesama manusia, memperhatikan pendidikan, kesehatan,  dan  solidaritas  sosial. Ikhwanul  muslimin  merupakan suatu  organisasi  yang  sangat berpengaruh  di  Timur  Tengah terutama  Mesir.  Ikhwanul  muslimin merupakan  organisasi  yang  mampu menyalurkan  aspirasi  masyarakat dan  merupakan  suatu  gerakan dakwah,  sosial  dan  politik.  Gerakan Ikhwanul  Muslimin  tidak  lepas  dari masyarakat untuk melakukan perbaikan  umat  Islam  (Islah  al- Ummah). Di Mesir, jamaah Ikhwanul Muslimin merupakan suatu gerakan yang  paling  kuat  dan  paling fenomenal  di  antara  berbagai gerakan  yang  ada  (Tambunan, 2019). Pandangan  gerakan  Ikhwanul Muslimin berorientasi untuk menjadikan  Islam  sebagai  alternatif dari  isme-isme  yang  muncul  di tengah-tengah umat Islam pada saat itu. Gerakan ini menentang nasionalisme Mesir dan mengusulkan  nasionalisme  Islam. Pemerintah menangkap semua masyarakat  yang  mereka  curigai. Sebagaimana  yang  terdapat  dalam novel  Karnak  karya  Najib  Mahfudz yaitu:
Dialog “Lantas  apa  yang  buruk?”.  “Politik, berita penangkapan sekaligus hukuman penjara   dan pada saat yang sama harus hidup sebagai orang besar” ( ﻣ ﺤ ﻔ ﻮ ظ ، ﻧ ﺠ ﯿ ﺐ , 2006 ). Pernyataan tersebut menggambarkan kondisi masyarakat  Mesir  saat  terjadinya pertikaian antara Ikhwanul Muslimin  dan  revolusi.  Kaum revolusi  sendiri  banyak  menjadi korban  atas  rezim  tak  percaya  dari pemerintah. Bahkan jika masyarakat tidak menjawab secara jujur, maka ia akan  disiksa  bahkan  dibunuh. Namun  mereka  juga  memberikan pilihan,  seperti  menjadi  mata-mata mereka  untuk  menangkap  kaum Ikhwanul  Muslimin  (Mas’adi  &
Yurisa, 2013). Setelah aktivitas dakwah Ikhwanul  Muslimin  tersebar  ke penjuru Negara, Ikhwanul Muslimin mengadakan  Munas  VI  untuk membentuk  dewan  pendiri  yang akan menjadi Majelis Syura Ikhwanul  Muslimin.  Majelis  ini bertugas untuk merumuskan Anggaran  Dasar  dan  Anggaran Rumah  Tangga  (Hai’ah  Ta’sisiyyah) yang  pertama  bagi  Ikhwanul Muslimin.  Selain  itu,  keputusan Munas lainnya yaitu membolehkannya  anggota  Jamaah ikut  dalam  pemilihan  umun  untuk memilih  anggota  parlemen  dan senat.  Setelah  tersusunnya  tim dakwah keliling, Ikhwanul Muslimin berkembang  sangat  pesat.  Hal  ini membuat pemerintah Mesir khawatir, karena Ikhwanul Muslimin kritis terhadap kebijakan
pemerintah  ( ﺳ ﺎﻓ ﻮ ﺗ ﺮ ي ، و ﯾ ﻮ ﯾ ﻞ ﻧ ﻮ ﻓ ﺮ ﯾ ﺰ و ل , 2022). Pada  bulan  Oktober  1944  akan diadakan pemilu. Ikhwanul Muslimin  ikut  bersaing  dalam pemilu  dengan  program  Islami. Namun  pemerintah  berusaha  untuk menghalangi keberhasilan Ikhwanul Muslimin, diantaranya; dengan memanipulasi hasil pemilu, menghalangi para calon dan menangkap  para  tokoh  serta pendukung  Ikhwanul  Muslimin. Pada tahun yang sama, Ahmad Mahir Pasha dibunuh setelah pengumuman perang  terhadap  Negara-negara sekutu (Umarama, 2021). Ia ditembak oleh salah seorang anggota Partai  Nasional.  Namun  pemerintah menuduh  Ikhwanul  Muslimin  yang melakukan  perbuatan  tersebut.
Sehingga  pemerintah  menangkap Imam  pendiri  mandataris  jamaah dan sekrertarisnya dan mereka baru dilepaskan setelah pembunuh mengakui perbuatannya (Held, 2018). Setelah  Ahmad  Mahir  Pasha meninggal,  pemerintahan  dipegang oleh  Fahmi  an-Nuqrasyi  Pasha.  Ia mencoba  menerapkan  peraturan ketat  untuk  mengekang  Ikhwanul Muslimin. Ketika an-Nuqrasyi mendapatkan  tekanan  dari  Inggris, ia  menginginkan  agar  ruang  gerak Ikhwanul  Muslimin  tetap  dibatasi meskipun  mereka  tidak  terlibat dalam kasus pembunuhan sebelumnya.  Pada  tahun  berikutnya yakni  awal  tahun  1964,  Ikhwanul Muslimin mendukung dan membantu untuk melakukan demonstrasi    besar  yang  dilakukan oleh  mahasiswa  selama  dua  hari untuk memprotes terhadap penolakan  pemerintahan  Inggris atas  momerandum  yang  dikirim pemerintah Mesir. Momerandum ini meminta  pemerintah  Inggris  untuk mengadakan negosiasi dengan pemerintah  Mesir  untuk  kebebasan masyarakat Mesir (Rosidin, 2020). Demonstrasi  ini  cukup  berhasil dengan  mundurnya  pemerintahan an-Nuqrasyi  Pasha  pada  tanggal  15 Februari 1946. Kemudian digantikan oleh  sistem  kabinet  yang  dipimpin oleh Ismail Shidqi Pasha. Pada tahun itu pula, Ikhwanul Muslimin menghadapi serangan dan fitnah keji yang dilakukan oleh Partai Wafd dan Komunis (Jarir, 2019). Novel Karnak karya  Najib  Mahfudz  ini  telah menyebutkan bahwa:
Dialog
“Dari  waktu  ke  waktu,  kami  kerap mendengar  isyarat  kaum  oposisi  yang membisikkan bahwa pandangan ekstrim  kiri  ataupun  sejenisnya  harus diwaspadai,  karena  berada  di  bawah bendera  afiliasi  Ikhwanul  Muslimin” ( ﻣ ﺤ ﻔ ﻮ ظ ، ﻧ ﺠ ﯿ ﺐ , 2006 ).
Di  sini  sudah  jelas  bahwa  kaum Ikhwanul  Muslimin  sudah  menjadi kelompok  yang  diwaspadai  oleh kelompok  lain.  Karena  ia  memiliki kuasa  yang  besar  dan  memiliki banyak  anggota  yang  tersebar  di Mesir.  Hal  tersebut  membuat Ikhwanul Muslimin menjadi kelompok yang ditakuti pada saat itu dan menyebabkan Ikhwanul Muslimin  semakin  kritis  terhadap pemerintah dan kelompok lain. Pada bulan  Mei  tahun  1946,  Ikhwanul
Muslimin  mendapatkan  izin  untuk menerbitkan  surat  kabar  Ikhwanul Muslimin. Oleh karena itu, telah jelas adanya  perubahan  dalam  bidang dakwah dan informasi. Raja Farouk mengeluarkan keputusan  untuk  membubarkan Ikhwanul  Muslimin  pada  tanggal  8 November 1948. Keputusan tersebut diambil  oleh  an-Nuqrasyi  Pasha
setelah  mendapatkan  memo  dari sebuah  konferensi  yang  diadakan oleh beberapa konsul Negara-negara Barat  seperti;  Inggris,  Perancis  dan Amerika.  Negara-negara  tersebut meminta kepada an-Nuqrasyi Pasha (kepala  pemerintahan  Mesir)  untuk mebubarkan  Ikhwanul  Muslimin, menyita  harta  dan  kekayaannya, menangkap orang-orangnya, memutarbalikkan  fakta  tentang mereka,  menyiksa  aktivisnya  dan memaksa mereka untuk meninggalkan Ikhwanul Muslimin. Pemerintah melakukan penahanan  terhadap  aktivis-aktivis Ikhwanul Muslimin pada tahun 1954 M dan mengasingkan ribuan anggota mereka  dengan  alasan  bahwa mereka  telah  mengancam  nyawa dengan  melakukan  pembunuhan terhadap  Gamal  Abdun  Nasser  di alun-alun  Al-Mansyiah  di  kota Iskandariah.  Enam  orang  anggota Ikhwanul Muslimin dijatuhi hukuman  mati  diantaranya;  Abdul Qadir  Audah,  Muhammad  Farghalli, Yusuf  Thal’at,  Handawi  Duwair,
Ibrahim at-Thaib dan Mahmud Abdul Lathif. Sebagaimana yang tergambar dalam  novel  Karnak  karya  Najib Mahfudz, yaitu:
Dialog “Jadi,’  lelaki  itu  kembali  bertanya, ‘kapan kau bergabung dengan Ikhwanul Muslimin?’. “Tidak pernah…,’ aku  mencoba  menjawab  namun  tidak pernah  selesai.  Aku  mulai  jatuh terkapar  di  atas  lantai:  disambut serangan  yang  datang  bagai  sihir”
( ﻣ ﺤ ﻔ ﻮ ظ ، ﻧ ﺠ ﯿ ﺐ , 2006 ). Novel  tersebut  menjelaskan secara  tidak  langsung  tentang kondisi  kaum  Ikhwanul  Muslimin jika  mereka  ditangkap  oleh  tentara pemerintah  Mesir  yang  saat  itu memegang teguh revolusi. Meskipun yang  mereka  tangkap  belum  tentu
dari  kaum  Ikhwanul  Muslimin.  Ia akan  terus  menyiksa  para  tahanan yang  menurutnya  tidak  sesuai dengan  keyakinan  mereka.  Bahkan mereka  tidak  mendengarkan  alasan dari  para  tahanan.  Mereka  terus menyiksanya  hingga  para  tahanan mengatakan  apa  yang  diyakini  oleh tentara pemenerintah. Dengan begitu,  kondisi  tersebut  dapat mengakibatkan hilangnya kepercayaan  masyarakat  terhadap revolusi.  Baik  itu  dari  kelompok Ikhwanul  Muslimin  ataupun  dari kaum  revolusi  sendiri.  Meskipun demikian,  tindakan  keji  pemerintah terhadap  kaum  revolusi  tersebut tidak mengurangi rasa cintanya pada revolusi.  Ia  tetap  mempercayai revolusi meskipun mereka mendapatkan perlakuan yang menyakitkan. E. Revolusi  Islam  yang  Gagal  di Mesir Mesir mengalami banyak pergolakan sebelum revolusi. Ketika Mesir  di  bawah  pemerintahan  Raja Farouk,  Mesir  mengalami  berbagai macam kemerosotan dalam berbagai bidang.  Raja  tidak  memiliki  batasan terhadap  rakyat.  Sehingga  Raja  bisa melakukan apa saja dengan sewenangnya kepada rakyat (Rosidin,  2020).  Sebagaimana  yang terdapat  dalam  kisah  novel  Karnak karya Najib Mahfudz yaitu:
Dialog
“…Hilmi  Hamada  telah  digantung kakinya,  diam  tak  bergerak;  tidak tahu  apakah  ia  masih  hidup  apa sudah mati” ( ﻣ ﺤ ﻔ ﻮ ظ ، ﻧ ﺠ ﯿ ﺐ , 2006 ).
Hilmi  Hamada  yang  diceritakan dalam  novel  tersebut  merupakan orang yang mendukung revolusi dan sangat  mencintai  revolusi.  Ia mendapatkan kekerasan atas tindakan  yang  tidak  ia  lakukan.  Hal
tersebut menyebabkan rakyat Mesir tidak lagi menghormati dan memuji sosok Rajanya. Banyak penyimpangan  yang  terjadi  pada masa Raja Farouk seperti banyaknya korupsi yang dilakukan oleh kalangan  bangsawan,  kriminalitas dan  ketidakadilan.  Bahkan  Raja Farouk  juga  melakukan  tindakan korupsi.  Ia  memiliki  aset  yang beragam, uang dan lahan yang luas. Tindakan korupsi di Mesir sudah ada sejak masa pemerintahan Muhammad  Ali  Pasha  tahun  1765. Bahkan  hingga  saat  revolusi  Mesir tanggal  23  Juli  1952,  tindakan korupsi  menjadi  pusat  pembahasan yang  diperbincangkan(Mas’adi  & Yurisa, 2013).
Puncak  revolusi  Mesir  terjadi pada  tanggal  23  Juli  1952  dan berlangsung  selama  4  hari.  Hal tersebut  ditandai  dengan  kudeta militer yang dipimpin oleh beberapa perwira  muda  Angkatan  Darat pimpinan  Letnal  Kolonel  Gamal Abdun  Nasser.  Para  perwira  muda tersebut menamakan dirinya sebagai
“Gerakan  Perwira  Bebas”  untuk menumbangkan  Raja  Farouk  dan menghapus konstitusi monarki untuk  mengubah  bentuk  negara kerajaan menjadi republik. Revolusi tersebut  berhasil  dan  mendapatkan dukungan  dari  rakyat  dengan beberapa  alasan.  Pertama,  adanya ketidakpuasan atas berdirinya Negara  Israel  di  tanah  Palestina tahun  1948  dan  raja  Farouk  dinilai lemah dalam mempertahankan Negara  Palestina.  Kedua,  penguasa monarki  dinilai  melakukan  korupsi dan  terlalu  mendukung  Inggris. Ketiga, adanya ketidakpuasan masyarakat  terhadap  korupsi  dan penyelewengan kekuasaan di semua
lembaga  pemerintahan  (Setiawan, 2018). Revolusi tersebut berhasil mengusir  penjajah  Inggris  dan diproklamasikannya  kemerdekaan Mesir pada tanggal 22 Januari 1922. Meskipun  telah  merdeka,  namun bekas jajahan Inggris masih tertinggal. Mesir masih seperti dalam keadaan  Negara  boneka.  Pada  hari Rabu,  23  Juli  1952  terdengar  dari stasiun Radio Nasional Mesir tentang maklumat  revolusi  yang  dibacakan oleh  Letkol  Anwar  Saddat,  beliau merupakan anggota Gerakan Perwira  Bebas.  Aksi  revolusi tersebut  terus  berlanjut  hingga Dewan Komando Revolusi memproklamasikan  Republik  Mesir pada  tanggal  18  Juni  1953  dengan Jenderal  Muhamed  Naguib  sebagai presiden pertama. Ironisnya, presiden  Muhamed  Naguib  hanya dijadikan  boneka  oleh  Gerakan Perwira  Bebas.  Ia  dipaksa  untuk mengundurkan  diri  pada  tahun 1954.  Dan  Gamal  Abdun  Nasser dikenal sebagai pembentuk revolusi 1952 dan ia mengambil alih jabatan presiden hingga ia wafat pada tahun 1970 (Farhana, 2019).
Dalam  waktu  yang  singkat, masyarakat  Mesir  sudah  turun  ke jalanan  untuk  menuntut  Presiden Mubarok  turun  jabatan.  Berikut beberapa  sebab  kronoligis  terkait revolusi  Mesir,  diantaranya;  karena terinspirasi dari jatuhnya kepemimpinan  yang  dipimpin  oleh presiden  Zainal  Abidin  bin  Ali  di Tunisia,  sehingga  masyarakat  Mesir melakukan demonstrasi untuk menentang  pemerintah  yang  diikuti oleh  ribuan  warga  di  Kairo  dan  di wilayah lainnya. Demonstrasi tersebut dinamakan dengan “Yaumul Ghadab”  (Hari  Kemarahan)  dan
berlangsung karena adanya permintaan  dari  para  aktivis  Mesir melalui  berbagai  jejaring  sosial. Dengan banyaknya korban dari aksi demo  tersebut,  Kementrian  Dalam Negeri Mesir mengeluarkan peringatan namun peringatan tersebut  diabaikan  oleh  masyarakat dan tetap melanjutkan demonstrasi. Selain  itu,  jejaring  internet  diputus untuk  mencegah  tersebarnya  berita tentang  tuntutan  reformasi  di seluruh  Mesir.  Terjadi  bentrokan hebat  antara  polisi  dan  para demonstran  di  kota  Suez.  Sejumlah kantor  milik  partai  berkuasa pimpinan  Hosni  Mubarok  dibakar diberbagai kota (Agustina & Suryaningsih, 2022). F. Konflik Ideologi antara Masyarakat Subaltern (Ikhwanul  Muslimin)  dan Kaum Revolusi di Mesir Iran  dan  Arab  Saudi  selalu berselisih dalam menyebarkan pengaruhnya ke seluruh dunia. Bagi keduanya,  Mesir  adalah  target  yang tepat karena masyarakatnya sedang marah dan kecewa bahkan perekonomiannya yang sedang kacau. Iran mendorong masyarakatnya untuk memberontak pemerintah.  Dan  dorongan  ini dimulai dengan pembunuhan Anwar
Sadat.  Namun  cara  yang  digunakan Iran  gagal.  Sebaliknya,  Arab  Saudi memiliki cara yang berbeda. Bahkan ia  tidak  perlu  untuk  menyulut siapapun.  Banyak  dari  pekerja  asal Mesir di Arab Saudi mulai kembali ke kampung  halamannya.  Di  sana mereka membawa harta kekayaannya serta ilmu agama baru yang didapatkan di Arab Saudi. Arab Saudi  menganggap  bahwa  mereka
yang  menyebarkan  pengaruhnya  di Mesir (Farhana, 2019).
Pada  masa  hilangnya  khilafah,
umat islam sedang berada di bawah penguasaan penjajah. Seperti Inggris yang  menjajah  Irak  dan  Mesir menjajah  Sudan.  Maka  umat  Islam yang dijajah tersebut tidak memiliki pemimpin. Dari sana berdiri pertama kali  partai  politik  Arab  yang berideologi  nasionalis,  sekuler  dan sosialis.  Partai  yang  pertama  yaitu partai Ba’ast pendirinya Michel Aflat orang  yang  beragama  Kristen ortodok dari Damaskus. Ia mengembangkan  karir-karir  Arab seperti  Irak  yaitu  Hasan  al-Bakr, Suria  yaitu  Abdul  Karim  Qasim, Mesir  yaitu  Zakari  Mukhiddin, Muhammad  Najib  dan  lain-lain (Held, 2018). Tokoh tersebut merupakan aktivis  Ba’ast  yaitu  nasionalis, sosialis  dan  sekuler  bukan  aktivis Islam.  Walaupun  mereka  beragama Islam,  namun  gerakannya  atau aktivitasnya  atau  perjuangannya bukan  untuk  Islam.  Maka  pada  saat itu, semua Negara Arab berideologikan  nasionalis,  sosialis dan  sekuler.  Mereka  didukung  oleh Uni  Soviet.  Sebagaimana  yang  telah disebutkan  dalam  novel  Karnak karya Najib Mahfudz yaitu:
Dialog “Lalu  aku  bertanya  pada  diri sendiri,  seberapa  jauh  kemurnian revolusi yang dilakukan   Ismail?
Aku menyimpulkan, dia merupakan sosok yang khas, yang   tidak berusaha menyembunyikan keyakinan  keagamaannya.  Dia benar-benar  wujud  nyata  tipikal seorang revolusioner” ( ﻣ ﺤ ﻔ ﻮ ظ ، ﻧ ﺠ ﯿ ﺐ , 2006).
Ungkapan di atas merupakan suatu keyakinan masyarakat terhadap pemerintah tentang revolusi.  Pada  saat  itu,  revolusi
berideologikan  nasionalis  bukan agamis. Mereka benar-benar meyakini revolusi tanpa ada keraguan.  Meskipun  pemerintah melakukan  kekerasan  yang  tidak mereka perbuat, namun hal tersebut tidak  membuat  mereka  membenci revolusi  (Manan,  2020).  Bahkan  hal tersebut membuat mereka mencintai revolusi  dan  mereka  benar-benar merupakan anak revolusi. Selain itu, tantangan  selanjutnya  berasal  dari sekutu  untuk  membuat  Negara boneka  agar  mengimbangi  Negara yang  di  bawah  dukungan  Soviet (Azizah, 2022).
Setelah hal tersebut berjalan, umat  Islam  tersadar  dan  ingin melakukan perubahan. Pertama kali orang  yang  ingin  membangkitkan umat  Islam  atau  li  ajlil  Islam  yaitu Syeikh Hassan al-Banna. Ia mendirikan partai politik Islam yaitu Ikhwanul  Muslimin.  Dengan  tujuan agar  pemuda-pemuda  masa  depan memiliki  semangat  Islam  yang sekuler.  Ia  membolehkan  nasionalis namun lebih mengedepankan sekuler.  Namun  ia  juga  memiliki pemahaman yang moderat. Pegangannya  berupa  Ibnu  Katsir sebagaimana  layaknya  organisasi Nahdhotul Ulama biasanya. Kelompok Ikhwanul Muslimin disebut  sebagai  kaum  Islamis  dan kelompok  revolusi  disebut  juga sebagai  kaum  nasionalis  karena  ia mendukung atas tindakan pemerintah  Mesir  pada  saat  itu (Rennick, 2018). G. Faktor-faktor Munculnya Konflik Sosial di Mesir Mesir  merupakan  Negara  kedua yang  menerima  bantuan  dari Amerika  Serikat  setelah  Israel. Dukungan Amerika Serikat terhadap Mesir  sebelum  era  Morsi  juga ditunjukkan dengan adanya kedekatan  hubungan  militer  di antara  kedua  Negara.  Respon  suatu Negara  terhadap  sebuah  kasus internasional tidak selalu disebabkan  oleh  motif  Negara tersebut  terhadap  konflik  (Agustina & Suryaningsih, 2022). Pada dasarnya,  aturan  politik  keamanan dan politik ekonomi di Timur Tengah banyak mempengaruhi respon Amerika Serikat yang secara historis selalu ikut andil dalam setiap isu-isu yang  terjadi  di  Timur  Tengah (Yasmine, 2016).
Dalam  kasus  Mesir,  Amerika Serikat  memberikan  hal  yang berbeda  kepada  Mesir.  Melalui Presiden  Obama  ataupun  mentri- mentri  lainnya,  Amerika  Serikat tidak pernah menyatakan bahwa apa yang terjadi di Mesir adalah sebuah kudeta  dan  pemberian  bantuan terhadap Mesir tidak akan diberhentikan.  Selain  itu,  Amerika juga  telah  menjalin  kerjasama dengan  Presiden  Mesir  yang  baru untuk  membangun  pemerintahan
Mesir. Amerika mengabaikan istilah kudeta, mengabaikan korban- korban  jiwa  yang  berjatuhan  di Mesir dan tetap mendukung pemerintahan baru Mesir yang tidak konstitusional.  Seharusnya  Amerika menganggap  kasus  Mesir  adalah sebuah kudeta karena dari berbagai perspektif,  kudeta  telah  terjadi  di Mesir, penggulingan seorang presiden  dilakukan  oleh  pihak militer di Mesir (Putra, 2023). Tindakan Amerika tersebut dihadapkan  dengan  dilema-dilema diplomatik dalam menghadapi kasus di  Mesir.  Dilema  diplomatik  ini menghadapkan Amerika pada sejumlah pilihan-pilihan dan
konsekuensi yang terjadi pada setiap keputusan  yang  diambil.  Dengan begitu,  Amerika  Serikat  telah melakukan  standar  ganda  dalam politik  luar  negeri  terkait  kasus Mesir  dan  hal  tersebut  merupakan pilihan  yang  rasional  menurutnya. Dengan  demikian,  rakyat  Mesir melakukan demonstrasi berupa aksi damai, menentang pelecehan demokrasi dan nilai-nilai kemanusiaan  oleh  militer  Mesir. Sebagaimana  yang  terdapat  dalam novel  Karnak  karya  Najib  Mahfudz yaitu:
Dialog “Sudah jelas apa yang telah terjadi,” Muhammad  Bahjat  menambahkan. “Penguasa  mengambil  kebijakan memasukkan  orang-orang  yang mereka anggap bersalah ke penjara, sehingga  mereka  juga  dapat menyeret  teman-teman  mereka. Dengan cara seperti itu, penyelidikan akan menjadi lengkap” ( ﻣ ﺤ ﻔ ﻮ ظ ، ﻧ ﺠ ﯿ ﺐ ,
2006 ). Pernyataan tersebut menggambarkan kondisi masyarakat  yang  menjadi  korban oleh pemerintah. Mereka tidak dapat melakukan apa-apa. Karena pemerintah memiliki kekuasaan atas segalanya.  Jika  mereka  melawan pemerintah,  maka  meraka  akan disiksa dengan sangat kejam. Mereka diperlakukan seperti bukan manusia. Bukan hanya suara mereka saja yang tidak didengar, melainkan mereka  dibunuh  secara  kejam.
Selain  itu,  rakyat  Mesir  juga mengalami penembakan oleh militer Mesir  dan  hal  tersebut  merupakan pelanggaran  HAM  berat  terbesar setelah Libya. Meskipun bantuan luar negeri  telah  dipotong,  namun predikat  standar  ganda  tidak  bisa dilepaskan  karena  Amerika  serikat masih  tidak  ingin  mengakui  bahwa
kasus  Mesir  merupakan  sebuah kudeta  dan  Amerika  juga  mengakui as-Sisi  secara  demokratis  adalah presiden Mesir yang sah. Sebagaimana  yang  terdapat  dalam novel  Karnak  karya  Najib  Mahfudz yaitu: Dialog “Namun, kami segera mengabaikan  segala  kegelisahan remeh  kami,  segalanya  terlihat begitu  kecil  bila  dibanding  dengan berbagai  peristiwa  besar  yang menimpa  Negara  kami  secara keseluruhan.  Desas-desus  mulai berhembus  dan  sebelum  kami mengetahuinya, angkatan bersenjata  Mesir  telah  dikirim  ke Sinai  dengan  kekuatan  penuh. Seluruh  kawasan  meledak  dalam kobaran perang. Tak satu pun dari kami meragukan kecerdasan angkatan  bersenjata  kami,  tapi…” ( ﻣ ﺤ ﻔ ﻮ ظ ، ﻧ ﺠ ﯿ ﺐ , 2006 ). Ungkapan tersebut merupakan suatu gamabaran tentang  kondisi  Mesir  pada  saat terjadinya  peperangan.  Peristiwa tersebut telah membawa masyarakat  pada  masa  perbudakan dan  penghinaan  yang  sudah  lama berlangsung. Namun mereka memiliki  semangat  dan  antusias yang sangat tingat tinggi untuk dapat bangkit  dan  mengakhiri  kekejian yang  membebani  mereka.  Mereka sangat  percaya  dengan  kekuatan militer  Mesir  dapat  mengalahkan segalanya.  Di  samping  itu,  Timur Tengah juga merupakan Negara yang kaya  namun    masih  banyak rakyatnya yang mengalami kemiskinan.  Banyak  masyarakat yang terpinggirkan. Masyarakat yang tidak  mendapatkan  haknya.  Bahkan tindakan korupsi semakin merajalela yang  dilakukan  oleh  para  pejabat Negara.  Hal  tersebut  merupakan sebab  utama  terjadinya  kemiskinan di  Mesir.  Selain  itu,  Husni  Mubarok
(Presiden  Mesir)  merupakan  orang yang  kaya  dan  setiap  tahun  harta kekayaannya selalu bertambah. Pada tahun 1970-an, kemiskinan  dan  kesenjangan  sosial menyebar  di  seluruh  Mesir  akibat dari  kebijakan  ekonomi  Saddam. Namun  tetangga  Mesir  yaitu  Arab Saudi  mengalami  perkembangan yang sangat pesat. Berkat kerjasamanya dengan Amerika Serikat, Arab Saudi dapat mengelola kekayaan minyaknya dan meningkatkan proyek pembangunan. Ribuan bahkan jutaan warga Mesir menjadi pekerja di  Arab  Saudi  (Azizah,  2022).  Di sanalah  mereka  terpana  akan kekayaan  kerajaan  Arab  Saudi.
Kemegahan dua kota suci bagi umat muslim  yaitu  Makkah  dan  Madinah membuat  mereka  kagum  dan  di sanalah  mereka  menerima  bayaran yang  lebih  tinggi  dari  pada  Mesir. Menurut  sebagian  dari  mereka, kesejahteraan  Arab  Saudi  berasal dari  keshalehan  pemimpinnya.  Dan apabila  Mesir  ingin  maju,  maka  ia harus mencontoh Arab Saudi (Samir, 2021).

## H. SIMPULAN DAN SARAN
Novel  “Karnak”  karya  Najib Mahfudz  memberikan  kesadaran kepada  kita  tentang  pentingnya untuk mendengarkan dan menghargai pendapat dan argument orang lain. Novel ini juga menampilkan perjuangan para tokoh dalam melawan kekejaman pemerintah  Mesir  tahun  1967. Bagaiamana  cara  ia  bertahan  dari kejamnya  siksaan  yang  dilakukan oleh  pemerintah.  Bahkan  ketika mereka  manyuarakan  suaranya, para  petinggi  Negara  tersebut  tidak mempercayainya dan terus melakukan  kekerasan  kepada  para tahanan. Oleh karena itu, diharapkan dengan terjadinya hal tersebut dapat memberikan gambaran atau memberikan perubahan untuk kedepannya  kepada  khalayak  ramai terkait pentingnya untuk mendengarkan suara atau pendapat orang  lain  terutama  masyarakat dalam  suatu  pemerintahan.  Dengan begitu, metode analisis oleh Gayatri C.  Spivak  dalam  kajian  poskolonial dapat memberikan gambaran tentang kehidupan sosial masyarakat subaltern di Mesir tahun 1967  yang  terdapat  dalam  teks sastra  yaitu  pada  novel  “Karnak” karya Najib Mahfudz Konflik  sosial  masyarakat  yang disebabkan  oleh  adanya  pihak  yang memarginalisasi suatu kaum terhadap  kaum  yang  lain  masih banyak  ditemui  dalam  karya  sastra dan kehidupan nyata. Sebab persoalan  subaltern  di  masyarakat masih  saja  terjadi  dan  muncul  ke permukaan dengan berbagai macam bentuknya  sesuai  perkembangan zaman.  Oleh  karena  itu,  penelitian tentang subaltern dalam karya sastra novel bisa terus dilanjutkan dengan lebih  fokus  ke  wilayah  praktik subaltern  yang  berkembang  di masyarakat pada saat ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Agustina,  D.,  &  Suryaningsih,  I. (2022).  Dampak  Pan  Arabisme Terhadap  Identitas  Masyarakat Mesir Koptik. JURNAL Al-AZHAR INDONESIA  SERI  HUMANIORA , 7 (3), 157. https://doi.org/10.36722/sh.v 7i3.1129 Akmaliah,  W.  (2023).  Questions  on
the  Impact  of  Social  Sciences and Subaltern Representation in Third World Countries. In IJCAH
(pp.  388–396).  Atlantis  Press SARL.
https://doi.org/10.2991/978- 2-38476-008-4_43
Andriyanto,  O.  D.,  Hardika,  M.,
Tjahjono,  T.,  &  Supratno,  H. (2021).  Subaltern  Pada  Novel Jemini  Karya  Suparto  Brata (Perspektif  Gayatri  Spivak). Lokabasa , 12 (1), 91–100. https://doi.org/10.17509/jlb.v 10i1 Anggito,  A.,  &  Setiawan,  J.  (2018). Metodologi  penelitian  kualitatif (E. D. Lestari (ed.); eDISI 1). CV Jejak. Ariyanti,  M.,  Yulianto,  V.  I.,  & Koapaha,  R.  B.  (2021).  Musik Indisch dalam Perspektif Poskolonial:  Studi  Kasus  Karya Ki  Hadjar  Dewantara  dan Constant  van  de  Wall. Jurnal Kajian Seni , 7 (1), 72. https://doi.org/10.22146/jksk s.57161 Azizah,  N.  (2022).  PERAN  MESIR DALAM PENGHENTIAN PERANG  ISRAEL  KE  GAZA  27 DESEMBER 2008 – 21 JANUARI 2009. Angewandte Chemie International  Edition,  6(11),
951–952. , 3 (2), 5–24.
Bahardur, I. (2017). Pribumi Subaltern  Dalam  Novel-Novel Indonesia Pascakolonial. Gramatika STKIP PGRI Sumatera Barat , 4 (1). https://doi.org/10.22202/jg.20 17.v3i1.1876
Bhagwat,  -Hemangi,  &  Arekar,  M. (2018).  On  the  Margins: Theorising  Spivak’s  “Can  the
Subaltern  Speak?” Ars  Artium:
An International Peer Reviewed-
Cum-Refereed  Research  Journal Ars  Artium:  An  International Peer Reviewed-Cum-Refereed Research  Journal  of  Humanities and Social Sciences ISSN , 6 , 38– 44. http://www.arsartium.o Dasima, N., Ardan, K. S. M., & Hy, M. (2021). SUBALTERN DAN NASIONALISME DALAM NOVEL A . PENDAHULUAN Nyai Dasima (  1960  )  merupakan  karya sastra klasik hasil resepsi dari S .  M  .  Ardan  sebagai  versi  baru dari  novel  Tjerita  Nyai  Dasima karya  G  .  Francis  yang  terbit pada  tahun  1896  .  Cerita  yang dibuat. Adabiyyāt: Jurnal Bahasa Dan Sastra, V (1), 78–93. Diana Safitri, F., Wulandari, I., & Nur Hanifah,  H.  (2022).  How  the Subaltern  Speaks  in  Iksaka Banu’s  “Di  Ujung  Belati” :  A Postcolonial  Study. Alphabet , 5 (1),
47–54. https://doi.org/10.21776/ub.al phabet.2022.05.01.05 Diterima,  N.,  &  Akhir,  D.  (2023). SUBALTERNITY  IN  MARIAMA DIALLO’S MASTER (2022) MOVIE: SPIVAK’S SUBALTERNITY  Subalternitas di  Film  Master  (2022)  oleh Mariama  Diallo:  Subalternitas Spivak Margareta Vania Renata. BAHASA Jurnal Keilmuan Pendidikan  Bahasa  Dan  Sastra Indonesia , 5 (2022), 45–53. Farhana, F. (2019). Kolonialisme dan Nasionalisme dalam Novel Bumi Manusia Karya Pramoedya Ananta Toer . 10–25. Farhana RM, F., & Aflahah, A. (2019). Kolonialisme  dan  Nasionalisme dalam  Novel  Bumi  Manusia Karya Pramoedya Ananta Toer. GHANCARAN: Jurnal Pendidikan Bahasa  Dan  Sastra  Indonesia ,
1 (1), 10–25. https://doi.org/10.19105/ghan caran.v1i1.2946 Held,  C.  C.  (2018). Middle  East
Patterns:  Places,  People,  and Politics . Avalon Publishing. Islahuddin,  I.,  &  Tawandorloh,  K.-A. (2022). Budaya Patani Berwujud  Hasil  Karya  dalam Novel  Ratu-Ratu  Patani  Karya Isma  Ae  Mohamad:  Kajian Antropologi  Sastra. Stilistika: Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Dan Sastra , 15 (2), 263. https://doi.org/10.30651/st.v1
5i2.12796
Jarir, A. (2019). Sejarah dan Gerakan Politik  Ikhwanul  Muslimin. Aqlania , 10 (1), 1. https://doi.org/10.32678/aqla nia.v10i01.1990 Khairunisa, P. M., & Liliani, E. (2019). Novel Bunga Roos Dari Tjikembang  Karya  Kwee  Tek Hoay  (Kajian  Poskolonialisme) the Indigene Women Characters ’ Subalternity in Kwee Tek Hoay ’ S Bunga Roos Dari Tjikembang (a Postcolonialism Study). Journal Student: Sastra Indonesia , 8 (5), 39–44.
Kholifatu, A. (2020). Subaltern dalam Novel  Arok  Dedes  Karya Pramoedya Ananta Toer: Kajian Poskolonial  Gayatri  Spivak. Stilistika  Jurnal  Pendidikan Bahasa Dan Sastra , 13 (1). Kholifatu,  A.,  &  Tjahjono,  T.  (2020).
Subaltern  dalam  Novel  Arok Dedes Karya Pramoedya Ananta Toer: Kajian Poskolonial Gayatri Spivak. Stilistika: Jurnal Pendidikan  Bahasa  Dan  Sastra , 13 (1), 120. https://doi.org/10.30651/st.v1 3i1.3656 Lestari,  W.  D.,  Suwandi,  S.,  & Rohmadi,  M.  (2018).  Kaum Subaltern  dalam  Novel-Novel Karya Soeratman Sastradihardja:  Sebuah  Kajian Sastra Poskolonial. Widyaparwa , 46 (2), 179–188. Manan,  P.  R.  (2020).  People  Power Dalam  Suksesi  Kepemimpinan Di  Mesir. WANUA:  Jurnal
Hubungan  Internasional , 5 (1), 73–92.
https://journal.unhas.ac.id/ind ex.php/wanua/article/view/14 072 Mas’adi,  A.,  &  Yurisa,  P.  R.  (2013). Fenomena  Konflik  Politik  di Mesir  (Analisis  Fenomenologi Edmund  Husserl  atas  Konflik Politik  di  Mesir). Laporan Penelitian Kompetitif Dosen .
Putra,  J.  S.  (2023).  Dinamika Pergolakan  Politik  di  Mesir Abad  20-21  (Sejak  Raja  Faruq
Hingga  Muhammad  Mursi). Tsaqofah  Dan  Tarikh:  Jurnal Kebudayaan Dan … , 21 . https://ejournal.iainbengkulu.a c.id/index.php/twt/article/vie w/5782%0Ahttps://ejournal.ia inbengkulu.ac.id/index.php/twt /article/download/5782/4361 Rennick,  S.  A.  (2018). Politics  and Revolution in Egypt: Rise and Fall of  The  Youth  Activists .  Taylor and Francis. Rosidin, S. (2020). Ikhwanul Muslimin : Pemikiran dan Pergerakan  Sosial-Politik  Islam Abad  20  di  Mesir. Prosiding Konferensi  Ilmiah  Mahasiswa Unissula (KIMU) 3 , 178–190. Samir. (2021). Kegagalan Demokratisasi  di  Mesir  Pasca- Arab  Spring  THE  FAILURE  OF DEMOCRATIZATION  IN  EGYPT
POST  ARAB  SPRING. Jurnal Penelitian  Politik , 18 (2),  159–
171. https://ejournal.politik.lipi.go.i d/ Setiawan,  R.  (2018).  Subaltern, Politik  Etis,  dan  Hegemoni dalam  Perspektif  Spivak. Jurnal POETIKA , 6 (1), 12. https://doi.org/10.22146/poet ika.35013 Sugiarti,  Eggy  Fajar  Andalas,  &  Arif Setiawan. (2020). Desain Penelitian Kualitatif Sastra
(Edisi Pert). UMM Press. Tambunan,  E.  (2019). Islamisme: Satu  Plot  dari  Mesir,  Pakistan dan Indonesia . Al-Muqsith
Pustaka.
Theresia,  L.  (2023).  Trinitas  di
Antara  Subaltern  dan  Politik
Egaliter  Lidia. Angewandte Chemie  International  Edition, 6(11), 951–952. , 9 (1).
Umarama, S. (2021). Politik Ikhwanul Muslimin Dari Pemikiran  Menuju  Gerakan
Samad Umarama. Jurnal Hukum Dan Ekonomi , 07 (1), 53–66. Williany,  V.,  &  Turuk,  D.  E.  (2019). Spivak’s  Strategic  Essentialism Reading on Amy Tan’s “The Red
Candle.” Indonesian  Journal  of English Language Studies (IJELS) , 5 (1), 11–17. https://doi.org/10.24071/ijels.
v5i1.2309 Yasmine,  S.  E.  (2016).  Arab  Spring: Islam dalam gerakan sosial dan demokrasi Timur Tengah. Masyarakat,  Kebudayaan  Dan Politik , 28 (2),
106.
https://doi.org/10.20473/mkp. v28i22015.106-113
ﺳ ﺎﻓ ﻮ ﺗ ﺮ ي ، و ﯾ ﻮ ﯾ ﻞ ﻧ ﻮ ﻓ ﺮ ﯾ ﺰ و ل . ) 2022 ( . اﻟ ﺼ ﺮ ا ع ا ﻹ ﺟ ﺘ ﻤ ﺎ ﻋ ﻲ ﻋ ﻨﺪ اﻟ ﻤ ﺠ ﺘ ﻤ ﻊ اﻟ ﺘﺎ ﺑ ﻊ ﻓ ﻲ ر و اﯾ ﺔ
“ اﻟ ﻜ ﺮ ﻧ ﻚ ” ﻟﻨ ﺠ ﯿ ﺐ ﻣ ﺤ ﻔ ﻮ ظ : د ر ا ﺳ ﺔ ﻣ ﺎ ﺑ ﻌ ﺪ ا ﻻ ﺳ ﺘ ﻌ ﻤ ﺎ ر ﻏ ﺎﯾ ﺘ ﺮ ي ش ﺳ ﺒﯿ ﻔﺎ ك . ﺟ ﺎ ﻣ ﻌ ﺔ ﻣ ﻮ ﻻ ﻧﺎ ﻣ ﺎﻟ ﻚ إ ﺑ ﺮ ا ھ ﯿ ﻢ ا ﻹ ﺳ ﻼ ﻣ ﯿ ﺔ ا ﻟ ﺤ ﻜ ﻮ ﻣ ﯿ ﺔ ﻣ ﺎ ﻻ ﻧ ﺞ .
ﻣ ﺤ ﻔ ﻮ ظ ، ﻧ ﺠ ﯿ ﺐ . ) 2006 ( . اﻟ ﻜ ﺮ ﻧ ﻚ . دا ر ا ﻟ ﺸ ﺮ و ق .