ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya
Volume 10, Nomor 3, Oktober 2021: 372 - 385 10.33772/etnoreflika.v10i3.1132 ISSN: 2252-9144 (Cetak) ISSN: 2355-360X (Online)

## KEARIFAN LOKAL MASYARAKAT DESA ADAT SADE DALAM MENGHADAPI COVID-19
LOCAL WISDOM OF SADE TRADITIONAL VILLAGE COMMUNITIES IN FACING COVID-19
Nur Arning Tengara Kasih 1 , Renny Nurhasana 2
1,2 Kajian Pengembangan Perkotaan (Urban Development Study), Sekolah Kajian Stratejik dan Global (School of Strategic and Global Study), Universitas Indonesia Email koresponden: nur.arning@ui.ac.id
Diterima: 28 April 2021; Direvisi: 30 Juli 2021; Disetujui: 26 Oktober 2021
Copyright © 2021 The Author This is an open access article under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License
How to cite (APA) : Kasih, N. A. T., & Nurhasana, R. (2021). Kearifan lokal masyarakat Desa Adat Sade  dalam  menghadapi  Covid-19. ETNOREFLIKA:  Jurnal  Sosial  dan  Budaya , 10 (3),  372–385. https://doi.org/10.33772/etnoreflika.v10i3.1132

## ABSTRACT
Local  wisdom  of  indigenous  village  communities  can  be  interpreted  as  ideas,  principles  of life,  behavior,  rules  or  norms,  taboos,  and  punishments  derived  from  the  experience  of hereditary ancestors, one of which is to deal with life problems, namely disasters. COVID-19 is a disaster that causes difficult conditions to arise in society because it has an impact on all aspects  of  life.  Therefore,  people  should  fight  against  not  only  COVID-19  virus  attack,  but also food scarcity, and hunger. This study refers to the theory of local knowledge suggested by  Geertz  (1983)  stating  that  local  knowledge  is  born  from  experiences  that  have  been passed in dealing with disasters and is knowledge owned by local communities and managed locally, in which there is a "cultural" system that aims to unite members within it. With the local  wisdom  that  Sade  Village  has  as  a  traditional  village,  the  people  have  their  way  of dealing with COVID-19. Therefore, the purpose of this study is to identify the local wisdom of the Sade Village community in dealing with  COVID-19. This research uses a descriptive qualitative  method  and  the  data  is analyzed  using  triangulation.  This  study  finds  that  local wisdom  is  used  as  a  living  strategy  by  optimally  utilizing  natural  capital  to  deal  with unexpected  disasters.  The  tradition  of  togetherness,  cooperation,  and  mutual  assistance carried out by the people of Sade Village has made no one infected with the COVID-19 virus and  can  face  food  shortages,  so  this  tradition  needs  to  be  followed  by  an  example  to  deal with  COVID-19.  Another  finding  is  the  need  to  preserve  agricultural  work  as  a  way  of survival.
Keywords: traditional village, local wisdom, Covid-19

## ABSTRAK
Kearifan lokal masyarakat desa adat dapat diartikan sebagai gagasan, prinsip hidup, tingkah laku,  aturan  atau  norma,  pantangan  dan  hukuman  yang  berasal  dari  pengalaman  turun temurun  leluhur  salah  satunya  untuk  menghadapi  permasalahan  kehidupan  yakni  bencana. COVID-19  merupakan  bencana  yang  mengakibatkan  kondisi  sulit  muncul  di  masyarakat karena memiliki dampak pada seluruh aspek kehidupan. Tidak hanya berjuang dari serangan virus COVID-19, tetapi juga darikelangkaan pangan, dan kelaparan. Penelitian ini mengacu pada teori local knowledge dari Geertz (1983), bahwa local knowledge lahir dari pengalaman yang  pernah dilalui  dalam  menghadapi  bencana  dan  merupakan  pengetahuan yang dimiliki masyarakat  lokal  dan  dikelola  secara  lokal,  didalamnya  terdapat  suatu  sistem  “budaya” tujuannya  untuk  mempersatukan  anggota  didalamnya.  Dengan  kearifan  lokal  yang  dimiliki Desa  Sade  sebagai  desa  adat,  masyarakatnya  mempunyai  cara  sendiri  untuk  menghadapi COVID-19. Oleh  sebab  itu  tujuan  dari penelitian  ini  adalah  mengidentifikasi  kearifan  lokal masyarakat  Desa  Sade  dalam  menghadapi  COVID-19.  Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif  deskriptif  dan  dinalisis  dengan  triangulasi.  Temuan  dari  penelitian  ini  adalah kearifan  lokal  digunakan  sebagai  strategi  hidup  dengan  memanfaatkan  modal  alam  secara optimal untuk menghadapi bencana yang tidak terduga. Tradisi kebersamaan, gotong royong dan  saling  tolong  menolong  yang  dilakukan  masyarakat  Desa  Sade  menjadikan masyarakatnya tidak ada yang terinfeksi virus COVID-19 dan dapat menghadapi kelangkaan pangan,  sehingga  tradisi  tersebut  sangat  perlu  dicontoh  untuk  menghadapi  COVID-19. Temuan  lainnya  adalah  perlunya  melestarikan  pekerjaan  pertanian  sebagai  salah  satu  cara untuk bertahan hidup.
Kata kunci: desa adat, kearifan lokal, COVID-19

## PENDAHULUAN
Negara-negara  di  dunia  telah  ber- juang  dari  pandemi  COVID-19  sejak awal  tahun  2020.  Indonesia  resmi  meng- umumkan  kasus  pertama  pada  tanggal  2 Maret  2020.  Per  17  Maret  2021,  Ke- menterian  Kesehatan  melaporkan  total jumlah positif 1.437.283, dengan 131.695 yang  dirawat,  38.915  meninggal  dan 1.266.673  yang  sembuh  (https://covid19. go.id/,  2021).  Virus  tersebut  telah  me- nyebar  ke  34  provinsi  di  Indonesia. Kondisi  yang  sangat  sulit  muncul  di masyarakat  pada  saat  terjadi  pandemi COVID-19  karena  berdampak  pada seluruh  aspek  kehidupan.  Bangsa  tidak hanya berjuang dari serangan virus tetapi juga  dari  kelangkaan  pangan,  dan kelaparan  (Miharja  et  al.,  2020).  Covid- 19  bedampak  pada  produksi  peternakan, unggas,  produksi  susu  dan  perikanan, tidak  hanya  itu  COVID-19  juga  me- nyebabkan terhentinya penanaman tanaman  (Mashuri et al.,  2020).  COVID-
19 telah menghambat produksi, pemrosesan,  dan  pemasaran  makanan. Ditingkat  produksi,  petani  dihadapkan pada  penghentian  produksi  dikarenakan adanya  kekurangan  benih,  pupuk,  dan pestisida  (Jusriadi  et  al.,  2020).  Hal inipun berdampak pada transportasi yang dapat  menghambat  pengiriman  benih, pupuk, dan pestisida dari import (Bahagia et al., 2020). Selain itu pandemi COVID- 19 berdampak pada petani ikan, tumbuh- an  dan  susu,  para  peternak  sapi  perah harus  membuang  susunya  dikarenakan industri  produk  susu  harus  ditutup  saat pandemi.  Negara  berkembang  paling  ter- pengaruh  dikarenakan  ketergantungan mereka  yang  tinggi  pada  pengamanan pasokan pangan (Megatsari et al., 2020).
Dari  pemaparan  diatas  terkait dampak  dari  pandemi  COVID-19  men- jadi tantangan besar bagi Indonesia untuk menyusun  strategi  kebijakan  dalam  me- respons  krisis.  Dalam  konteks  ini, pemerintah  pusat  berperan  membingkai
kebijakan  publik  dengan  pemerintah daerah  untuk  melaksanakannya  (Miharja et  al.,  2020).  Secara  spesifik,  dibentuk Gugus  Tugas  Percepatan  Penanganan COVID-19  untuk  mengatasi  pandemi COVID-19,  upaya  untuk  mengatasi  pan- demi  COVID-19  diharapkan  adanya peran  semua  pihak  pengembangan  ke- pentingan  termasuk  masyarakat  adat (Rumilah  et  al.,  2021).  Masyarakat  adat memang  kurang  mendapatkan  perhatian dari  pemerintah,  namun  masyarakat  adat dapat bertahan disituasi pandemi COVID-19,  ini  dikarenakan  masyarakat adat  mempunyai  kearifan  lokal  dalam menjaga  keseimbangan  alam  yang  sudah diajarkan secara turun temurun (Triana et al.,  2017).  Persoalan  menghadapi  wabah dan  kendala  pangan  di  tengah  pandemi COVID-19  dapat  diatasi  dengan  pen- dekatan kearifan lokal (Nugraha, 2020).
Kearifan  lokal  di  masyarakat  desa adat memiliki cara tersendiri untuk meng- hadapi bencana, dikarenakan mereka me- miliki  pengalaman  sejak  lama  dalam menghadapi  bencana  (Prasetyo,  2019). Menurut  Bahagia  dkk,  kearifan  lokal dapat  diartikan  sebagai  gagasan,  prinsip hidup,  tingkah  laku,  aturan  atau  norma, pantangan dan hukuman serta pandangan hidup  yang  mengatur  kehidupan  yang bernilai  lokal  dan  global,  sehingga  dapat mengatur  berbagai  seluk  beluk  kehidup- an,  termasuk  mengatur  dan  mengelola sumber  daya  alam  baik  di  lingkungan hidup,  sosial  maupun  ekonomi  (Bahagia et  al.,  2020).  Sumber  kearifan  lokal berasal dari adat, istiadat, agama, nasihat leluhur,  dan  budaya  lokal  yang  terbiasa beradaptasi dengan lingkungan (Nugraha, 2020).  Kearifan  lokal  juga  terkait  nilai spritual,  metafisika,  ilmu  alam,  dan kemampuan beradaptasi dengan perubah- an sosial (Cecep et al., 2011). Pengetahu- an  tersebut  ditransfer  melalui  kata-kata dari  mulut  ke  mulut  ke  generasi  berikut- nya  (Triana  et  al.,  2017).  Akumulasi pengetahuan  tersebut  ditanamkan  di
masyarakat  adat  melalui  interaksi  dan hubungan  sosial.  Pengetahuan  yang  ter- tanam melibatkan pengubahan pe- ngetahuan  menjadi  cara  yang  dapat  di- terapkan  untuk  meningkatkan  ketahanan. Kearifan  lokal  merupakan  sumber  ke- tahanan  dikarenakan  kearifan  lokal  ter- integrasi  dengan  sistem  sosio-ekologis, sehingga memungkinkan masyarakat untuk  mengatasi  kompleksitas  dan  per- masalahan yang terus ada, sehingga ilmu tersebut  sangat  tepat  dan  dapat  dijadikan pedoman hidup (Bahagia et al., 2020)
Penelitian  tentang  kearifan  lokal dalam  menghadapi  COVID-19  sudah banyak dilakukan di Indonesia maupun di negara-negara  lain.  Seperti  penelitian yang  dilakukan  Kunthi  Tridewiyanti yakni  pentingnya  kearifan  lokal  dalam menjaga  keseimbangan  alam  di  masa pendemi  COVID-19  yang  didalamnya membahas  masyarakat  Bali,  masyarakat adat  Baulaermo,  dan  masyarakat  Dayak Kaharingan  dalam  menghadapi  wabah COVID-19  dengan  kearifan  lokal  yang dimiliki.  Simpulan  yang  diperoleh  dari penelitian  tersebut  bahwa  pengetahuan tradisional  mencakup  sistem  kepercaya- an  memiliki  peranan  penting  penting dalam  mata  pencaharian  masyarakat, pemeliharaan kesehatan, dan perlindung- an lingkungan; sehingga saat terjadi pan- demi  COVID-19  pentingnya  mengetahui pengetahuan  tradisional  yang  secara turun  temurun  telah  diajarkan  dan  di- miliki masyarakat adat untuk memelihara kesehatan  serta  menjaga  keseimbangan alam  serta  dilakukan  untuk  menjadi alternatif  dalam  menghadapi  wabah COVID-19  (Windia  et  al.,  2020). Penelitian sejenis dilakukan Siti Rumilah, dkk yang meniliti kearifan lokal masyarakat jawa dalam menghadapi pan- demi  COVID-19.  Dalam  penelitian  ter- sebut  disimpulkan  bahwa  dalam  me- nangani wabah COVID-19 atau pagebulg, masyarakat  Jawa  lebih  cen- derung  untuk  menghidupkan  kembali
nasihat  leluhur  mereka  seperti  kearifan lokal jawa yang memahami karakter alam yang terpola, pelaksanaan ritual, serta pe- manfaatan  jamu  yang  merupakan  kearif- an  lokal  secara  turun  temurun  diajarkan oleh  leluhur  mereka.  Nilai  luhur  tersebut dipahami  sebagai  sarana  dalam  mem- pertahankan  spriritualias  diri  dengan alam  maupun  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa karena  masyarakat  jawa  percaya  bahwa wabah  COVID-19  menjadi  peringatan dari alam agar manusia kembali ke fitrah, kesadaran  untuk  bersinergi  dengan  alam. Pertahanan fisik perlu dilakukan agar ter- hindar dari virus COVID-19, sehinga me- maksimalkan mental dan budaya perlu di- pertahankan sekaligus membangun ketenangan  di  masyarakat  (Rumilah  et al.,  2021).  Penelitian  tentang  kearifan lokal  lainnya  juga  dilakukan  Bahagia, dkk  yang  membahas  kearifan  lokal  di Urug  dan  masyarakat  Cipatat  Kolot  di Bogor dalam menghadapi pandemi COVID-19.  Simpulan  yang  didapatkan dalam  penelitian  ini  adalah  masyarakat adat  memiliki  strategi  hidup  dengan  me- manfaatkan  sumber  daya  alam.  Masya- rakat  adat  menggunakan  ajaran  turun temurun dengan mengikuti peraturan dan pantangan  yang  dibuat  ketua  adat  yakni melestarikan  pekerjaan  pertanian  sebagai tempat  untuk  bertahan  hidup  dan  hasil tani  tersebut  disimpan  untuk  dikonsumsi pribadi  serta  tidak  di-perbolehkan  dijual belikan  kepada  orang  lain,  sehingga  saat terjadi  kelangkaan  pangan  dan  distribusi pangan  terhambat  akibat  dari  pandemi COVID-19  masyarakat  adat  tersebut tidak ke-kurangan pangan (Bahagia et al., 2020).
Penelitian-penelitian  tersebut  me- nunjukkan bahwa kearifan lokal yang di- miliki  masyarakat  adat  menjaga  ke- seimbangan  alam  yang  sudah  diajarkan secara  turun  temurun  dapat  dijadikan pedoman  saat  terjadi  bencana  yang  da- tang.  Namun,  kearifan  lokal  tersebut  se- iring  perkembangan  zaman  secara  per-
lahan  mulai  ditinggalkan  oleh  generasi muda,  kearifan  lokal  dianggap  kuno, tidak terkembang dan tidak sesuai dengan perkembangan  zaman;  padahal  itu  tidak benar  dikarenakan  saat  situasi  pandemi COVID-19  yang  menyebabkan  seluruh dunia  terjadi  kekacauan,  kearifan  lokal mampu  menjadi  alternatif  dalam  meng- hadapi  pandemi  COVID-19  (Windia  et al.,  2020).  Sehingga  penelitian  kearifan lokal  perlu  dilakukan  sebagai  upaya untuk  menjaga  kearifan  lokal,  me- ngukuhkan  adat  istiadat,  serta  budaya sebagai  alternatif  dalam  menghadapi bencana  salah  satunya  pandemi  COVID- 19. Sayangnya penelitian spesifik tentang kearifan  lokal  masyarakat  Desa  Sade dalam  menghadapi  pandemi  COVID-19 belum  tersentuh  oleh  civitas  akademika. Desa  Sade  merupakan  salah  satu  desa adat  di  Lombok  Tengah  yang  kehidupan sehari-hari  masyarakatnya  masih  sangat lekat  dengan  tradisi  masyarakat  Suku Sasak di masa lampau, masyarakat Desa Sade  memilih  melanjutkan  “Pengadiq- Adiq” atau tradisi turun temurun  dengan menjaga  adat  istiadat  (Siandra  &  Petra, 2014).  Desa  Sade  dapat  menjadi  contoh desa-desa  lain  untuk  menjaga  kearifan lokal,  mengukuhkan  adat  istiadat,  dan budaya  sebagai  alternatif  dalam  meng- hadapi  bencana  salah  satunya  pandemi COVID-19.  Alasan-alasan  tersebut  men- jadikan  penelitian  ini  penting  untuk  di- publikasikan.
Saat  kebijakan  pembatasan  di- berlakukan,  mengakibatkan  daerah  per- desaan  salah  satunya  masyarakat  Desa Sade  sulit  untuk  mengakses  fasilitas kesehatan  serta  distribusi  pangan  yang terhambat dikarenakan pengangkutan ter- henti sementara. Hal ini dapat diperparah dengan jarak yang jauh dan fasilitas jalan yang  buruk  sehingga  membatasi  masya- rakat dalam memenuhi kebutuhan pangan.  Namun,  kearifan  lokal  yang  ada di  Desa  Sade  dalam  menjalankan “Pengadiq-Adiq”  telah  berperan  dalam
waktu  yang  lama  untuk  menghadapi bencana  alam  dan  wabah.  Sehingga  saat COVID-19 menyerang kehidupan seluruh masyarakat, masyarakat Desa Sade dapat bertahan  dalam  menghadapi  pandemi COVID-19.  Adapun  beberapa  tujuan yang  ingin  dicapai  dalam  penelitian  ini adalah  pertama  mengetahui  nilai  luhur kearifan  lokal  masyarakat  Desa  Sade dalam  menghadapi  pandemi  COVID-19, kedua  mengetahui  larangan  yang  di- berlakukan  masyarakat  Desa  Sade  se- bagai  cara  terhindari  dari  virus  COVID- 19  dan  menjaga  ketahanan  pangan  di tengah  pandemi  COVID-19,  ketiga  aksi kolektif  untuk  meningkatkan  ketahanan masyarakat Desa Sade dalam menghadapi pandemi COVID-19.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  pe- nelitian  dengan  pendekatan  kualitatif deskriptif,  untuk  memperoleh  data  dan isu  yang  lebih  terperinci.  Penelitian kualitatif  adalah  upaya  untuk  mengum- pulkan  informasi  secara  luas  dan  men- dalam  dari  penyedia  informasi,  dan men-coba menangkap aspek sosial yang sulit  dijelaskan  dengan  angka  (Djamba &  Neuman,  2002).  Sedangkan  dalam pene-litian  deskriptif,  peneliti  meneliti suatu  masalah    hingga    tercipta    suatu gambaran    lengkap    mengenai    permasa- lahan  yang diteliti (Suharsaputra, 2012).
Penelitian  ini  dilakukan  di  Desa Sade,  Lombok  Tengah,  Nusa  Tenggara Barat.  Batas  wilayah  adiministrasinya adalah  di  sebelah  utara  berbatasan  Desa Sengkol,  di  sebelah  timur  berbatasan dengan  Desa  Kute,  di  sebelah  selatan berbatasan  dengan  Desa  Suake,  dan  di sebelah  barat  berbatasan  dengan  Desa Prabu.  Teknik  dalam  pengumpulan  data dan  informasi  dengan  menggunakan empat  macam  yaitu  observasi,  wawan- cara, dokumentasi dan kajian pustaka.
Observasi  dalam  penelitian  ini dilakukan  melalui  pengamatan  terhadap
lokasi  masyarakat  Desa  Sade.  Selanjut- nya peneliti melihat dan mencatat kearif- an  lokal  masyarakat  yang  sedang  di lakukan.  Semua  data  hasil  dari  observasi dicatat oleh peneliti. Penentuan informan kunci  untuk  diwawancari,  dengan  meng- gunakan snowball  sampling . Snowball sampling dipilih  untuk  menentukan  res- ponden  mana  yang  dianggap  layak  oleh masyarakat  Desa  Sade  dalam  men-capai tujuan  penelitian.  Ada  lima  nara-sumber yang terlibat dalam penelitian ini, sebagai berikut:
Tabel 1. Narasumber penelitian
Sumber: Penulis, 2021
Peneliti melakukan wawancara mendalam yang dilengkapi dengan telepon  genggam,  yang  diimplikasikan untuk  merekam  wawancara.  Ada  be- berapa  aspek  yang  ditanyakan  saat  me- lakukan  wawancara  diantaranya  adalah peran pemimpin atau pemangku adat saat terjadi pandemi  COVID-19, dampak dari pandemi  COVID-19, pamali atau  la- rangan  tertentu  yang  ditetapkan  secara lokal  oleh  masyarakat  Desa  Sade,  cara masyarakat  Desa  Sade  bertahan  saat kelangkaan  pangan  serta  kearifan  lokal yang  dilakukan  untuk  mencegah  virus COVID-19.  Untuk  memperkuat  data, peneliti  melakukan  dokumentasi  di  Desa
Nama Informan Usia Jabatan Tanggal Wawancara Proses Wawancara Informan “AKSA” 45 Tahun Jero Klian (Kepala Dusun) 26 Desember 2021 Dilakukan melalui tatap muka ( offline ) Informan “A” 47 Tahun Jero Arah (Yang membantu Kepala Dusun) 30 Januari 2021 Dilakukan melalui tatap muka ( offline ) Informan “S” 42 Tahun Jero Arah (Yang membantu Kepala Dusun) 31 Januari 2021 Dilakukan melalui tatap muka ( offline ) Informan “P” 45 Tahun Kaula (Masyarakat Desa Sade) 31 Januari 2021 Dilakukan melalui tatap muka ( offline ) Informan “AD” 47 Tahun Kaula (Masyarakat Desa Sade) 31 Januari 2021 Dilakukan melalui tatap muka ( offline )
Sade.  Penelitian  ini  juga  menggunakan kajian  pustaka.  Kajian  pustaka  dilakukan dengan  mencari  sumber  informasi  pe- nelitian yang berkaitan dengan topik yang diangkat.  Kajian  pustaka  yang  dilakukan mengenai  masyarakat  Desa  Sade  dan kearifan lokalnya.
Semua data yang berasal dari empat macam  sumber  tersebut  selanjutnya  di- analisis  dengan  triangulasi.  Triangulasi digunakan  untuk  mengecek  kebenaran data  atau  informan  yang  dapatkan  dari beberapa sumber data lain untuk mengurangi  kemungkinan  bias  yang  ter- jadi  saat  mengumpulkan  dan  proses menganalisa  data  (Sukmadinata,  2009). Dalam penelitian ini, semua data dari be- berapa sumber seperti observasi, wawan- cara  mendalam,  dokumentasi,  kajian pustaka digabungkan dan dianalisis untuk mendapatkan  data  yang  valid.  Hasil  dari pencampuran  berbagai  data  disebut sebagai  data  terpercaya  dalam  penelitian ini  dan  menjawab  tujuan  penelitian (Suharsaputra, 2012).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil
Penyebaran  COVID-19  di  Lombok Tengah
COVID-19 merupakan wabah yang terjadi  di  dunia  baik  ditingkat  nasional maupun  lokal.  Lombok  merupakan  salah satu  wilayah  di  Indonesia  yang  ter- dampak  virus  COVID-19.  Peta  dibawah ini menggambarkan zona risiko terserang virus  COVID-19.  Jelas  dapat  dikatakan bahwa ada bahwa ada 4 kategorisasi zona dalam peta ini berdasarkan warna sebagai pembeda  yaitu  merah  yang  merupakan zona  resiko  tinggi,  oranye  yang  me- rupakan zona resiko sedang, kuning yang merupakan zona resiko rendah, dan hijau yang  merupakan  zona  tidak  khusus. Lombok  Tengah  termasuk  kedalam  zona berwarna  kuning  dengan  tingkat  resiko rendah.  Namun,  masyarakat  Lombok
Tengah  yang  terkonfirmasi  COVID-19 diantaranya  yang  masih  isolasi  49  jiwa, sembuh  450  jiwa,  meninggal  23  jiwa totalnya adalah 522 jiwa. Peta penyebaran  COVID-19 di pulau Lombok dapat dilihat pada gambar 1.

## Gambar 1. Peta Persebaran COVID-19 di Pulau
Lombok (Maret 2021)
Sumber: https://corona.ntbprov.go.id/
Berdasarkan  peta  tersebut  jelas terlihat  bahwa  Lombok  Tengah  merupa- kan  salah  satu  kabupaten  yang  menjadi tempat  penyebaran  COVID-19.  Wabah COVID-19  seperti  ini  berdampak  buruk bagi  kehidupan  manusia  selain  ber- dampak  buruk  pada  kesehatan  juga  di- hadapkan pada kelangkaan pangan karena  produksi  pangan  yang  telah  ter- ganggu  saat  terjadi  pandemi  COVID-19. Di  wilayah  Indonesia  yang  terpencil  dan mayoritas  masyarakatnya  pra  sejahtera seperti  di  desa  memiliki  tingkat  kerenta- nan  tinggi  terserang  virus  COVID-19 serta  rawan  kekurangan  pangan,  ke- kurangan  pangan  tersebut  telah  terjadi bahwa  sebelum  pandemi  COVID-19  me- landa (Jusriadi et al., 2020).

## Kondisi Kesehatan Desa Sade
Desa  Sade  ialah  salah  satu  desa adat  yang  terdapat  di  Kecamatan  Pujut, Kabupaten  Lombok  Tengah.  Bagi  para tertua  desa,  Desa  Sade  mulai  didiami penduduk  pada  tahun  1079.  Kata  Sade sendiri  berasal  dari  sansekerta  ialah “ Noer  Sade ”  yang  mempunyai  makna
“Sinar Obat” serta berubah menjadi Sade semenjak  Islam  masuk  pada  abad  ke-17. Luas  daerah  Desa  Sade  ialah  5  Ha  yang didalamnya  ada  150  rumah.  Desa  Sade terhitung  permukiman  dengan  tingkatan kepadatan  penduduk  yang  tinggi.  Tiap rumahnya  mempunyai  satu  kepala  ke- luarga  dan  jumlah  penduduknya  adalah kurang  lebih  700  penduduk.  Mayoritas pekerjaan  masyakarat  Desa  Sade  me- rupakan  petani  serta  membuat  kerajinan tangan semacam menenun.
Peneliti  menemukan  data  bahwa partisipasi  masyarakat  Desa  Sade  dalam kegiatan  kesehatan  yang  diadakan  oleh Posyandu masih kurang, penduduk jarang melakukan check-up kesehatan.  Jarak menuju  ke  fasilitas  kesehatan  terbilang jauh.  Selain  itu  di  Desa  Sade  memiliki sanitasi  yang  kurang  memadai  diantara- nya  adalah  tidak  adanya  drainase  yang memadai,  hanya  ada  30  kamar  mandi yang digunakan masyarakat secara komunal,  dan  hanya  ada  lima  tong sampah  di  keseluruhan  desa.  Masyarakat Desa  Sade  sehari-harinya  mengambil  air sumur  untuk  memenuhi  kebutuhan  air. Beberapa sumur yang ditemukan di Desa Sade  sudah  tidak  berfungsi,  hanya  ada satu sumur yang bertahan dan digunakan secara komunal. Air sumur yang selanjut- nya  ditampung  di  tandon  digunakan untuk  mandi  dan  juga  untuk  air  minum. Dengan jumlah penduduk  dengan tingkat kepadatan  yang  tinggi,  rumah  yang  ber- dempetan  serta  minimnya  akses  layanan kesehatan  untuk  masyarakat  daerah  ter- pencil,  mengakibatkan  masyarakat  di Desa  Sade  berpotensi  tinggi  pada  pe- nyebaran  virus  COVID-19.  Menurut  pe- nelitian  Noory  sanitasi  yang  kurang  me- madai,  minimnya  akses  pelayanan  ke- sehatan, dan tingkat kepadatan penduduk yang  tinggi  menyebabkan  masyarakat mudah  terkena  penyakit  salah  satunya virus COVID-19 (Okthariza, 2020).
Kearifan  Lokal  Pengadiq-Adiq  Masya- rakat  Desa Sade
Masyarakat  Desa  Sade  masih memegang  teguh  peninggalan  leluhur atau istilah dalam Bahasa Sasak
“Pengadiq-Adiq” yakni peninggalan leluhur  dari  nenek  moyang  yang  masih dilakukan  turun  temurun  (adat  budaya tradisi)  dalam  menghadapi  bencana  yang datang.  Kearifan  lokal Pengadiq-Adiq lahir  dari  pengetahuan  yang  dimiliki masyarakat  Desa  Sade  yang  diperoleh dari  pengalaman  nenek  moyang  dalam menghadapi  permasalahan  kehidupan salah  satunya  bencana  dan  dihadapi  se- cara  bijaksana  dengan  menjaga  ke- seimbangan alam dan menjalin hubungan dengan  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa (Wawancara  “A” Jero  Arah ,  2021). Pandemi  COVID-19  mengakibatkan  ke- langkaan  pangan  dan  kerentanan  tinggi penyebaran  virus  COVID-19  di  daerah pedesaan  yang  memiliki  kepadatan  pen- duduk  yang  tinggi,  minimnya  akses  pe- layanan  kesehatan,  dan  sanitasi  yang kurang  memadai  seperti  di  Desa  Sade. Namun,  masyarakat  Desa  Sade  mem- punyai alternatif kearifan lokal Pengadiq- Adiq yang  masih  dijaga  dan  dilakukan untuk  menghadapi  COVID-19  diantara- nya sebagai berikut:
1. Bale Lumbung
Dampak pandemi COVID-19 adalah kelangkaan kebutuhan pangan. Pe- ngelolaan  resiko  bencana  salah  satunya adalah  adaptasi  ketahanan  pangan  yang dilakukan untuk mengurangi risiko dampak  kelangkaan  kebutuhan  pangan saat pandemi COVID-19. Ada kesepakat- an  bersama  di  antara  masyarakat  Desa Sade  untuk  dibangun  “Bale  Lumbung” sebagai  tempat  penyimpanan  pangan untuk menjamin keamanan pangan dalam situasi yang tidak terduga. Setiap anggota masyarakat  setuju  dan  menerima  aturan yang  dibuat  oleh  pemangku  adat  dan tidak  ada  orang  yang  menyangkal  ke- tetapan bersama ini.
Masyarakat  Desa  Sade  telah  me- nyediakan  sawah  untuk  dipanen  sebagai persediaan  bahan  pokok  untuk  mereka. Sistem penanaman padi dilakukan dengan gotong royong oleh keluarga serta hasil  yang  diperoleh  akan  dikonsumsi bersama  keluarga  tidak  untuk  diperjual- belikan.  Mereka  mempunyai  aturan “Nyerabi”  yakni  setengah  hasilnya  di- konsumsi sendiri dan setengah sisanya di- letakkan di bale lumbung untuk dijadikan sebagai  bibit. Bale  lumbung telah  di- bangun  lama  sebelum  adanya  pandemi COVID-19.  Sehingga  saat  ada  peraturan pemerintah untuk tidak keluar rumah dan pemangku  adat  telah  membuat  aturan untuk  menutup akses  keluar  masuk  Desa Sade  untuk  menghindari  penyebaran virus  COVID-19,  masyarakat  Desa  Sade sudah mempunyai cadangan pangan yang disimpan di bale lumbung untuk memenuhi kebutuhan pangan sampai per- aturan diberhentikan. Ini merupakan cara masyarakat  Desa  Sade  mengantisipasi bencana  yang  tak  terduga  yang  bisa mengancam  manusia  apabila  pangan  di luar desa yang telah berkurang.
2. Cuci Tangan Sebelum  adanya  pandemi  virus COVID-19  dan  himbauan  pemerintah untuk  melakukan  cuci  tangan,  di  Desa Sade sudah membiasakan mencuci tangan  yang  merupakan  anjuran  turun temurun  dari  leluhur.  Jika  masyarakat  di Desa Sade keluar dari kampung, sebelum masuk  ke  dalam  rumah  harus  mencuci tangan,  membasuh  muka  dan  mencuci kaki  terlebih  dahulu.  Selain  saat  keluar kampung,  masyarakat  di  Desa  Sade  bila melayat  ataupun  mengurus  orang  me- ninggal  juga  diharuskan  mencuci tangan, membasuh  muka  dan  mencuci  kaki sebelum  masuk  ke  rumah.  Menurut  para leluhur, membiasakan mencuci tangan ini dilakukan  untuk  mengantisipasi  adanya penyakit  yang  tidak  dapat  dilihat  oleh mata atau virus yang menempel di badan, sehingga  ketika  sudah  membasuh  muka,
mencuci  tangan  dan  mencuci  kaki  se- belum masuk ke dalam rumah dipercayai dapat  menghindari  adanya  penyakit  atau virus  yang  dapat  mencelakakan  diri  sen- diri maupun keluarga yang ada di rumah. Oleh  karena  itu,  di  setiap  depan  rumah masyarakat  Desa  Sade  disiapkan  ember, gentong  atau  kendi  yang  berisi  air  diper- gunakan  untuk  mencuci  tangan,  mem- basuh muka dan mencuci kaki.

## 3. Roah Gubug
Tradisi  “Roah  Gubug”  adalah  tra- disi  masyarakat  Desa  Sade  yang  di- lakukan  sebelum menghuni  rumah. Roah disebut  sebagai  “selametan”  atau  doa  – doa  untuk  menghormati  tempat  mereka berhuni  yang  merupakan  acara  ajaran leluhur yang masih dilakukan masyarakat Desa  Sade  hingga  sekarang.  Tradisi  ini dilakukan  untuk  menjauhkan  masyarakat yang  menghuni  rumah  dijauhkan  dari bencana  alam  dan  juga  non  alam,  salah satu bencana non alam yakni COVID-19.
Acara roah  gubug dilaksanakan  1 tahun  sekali  oleh  setiap  rumah  dan  di- laksanakan  secara  bersamaan.  Penentuan tanggal  dan  bulan  ditentukan  oleh  pe- mangku  adat.  Sedangkan  untuk  me- mimpin acara roah gubug akan dipimpin oleh  kiai  yakni  untuk  doa  dijauhkan  dari marabahaya  dan  bencana.  Sebelum  acara tahlil  dan  doa,  kiai  akan  menaburkan “moto  siung”  yang  terbuat  dari  gula merah,  parutan  kelapa  dan  beras  ke sekitar  rumah.  Acara  tersebut  harus ditaati  dan  dipatuhi  agar  pemilik  rumah dijauhkan  dari  mara  bahaya  atau  yang disebut tolak bala.
Rumah  yang  baru  dihuni  dalam waktu  sebulan  harus  dipel  dengan  kotor- an  kerbau  yang  masih  hangat  atau  yang disebut  “belulut”  satu  sampai  dua  kali. Menurut  kepercayaan  masyarakat  Desa Sade lantai yang sudah di pel oleh kotor- an  kerbau,  rumah  yang  dihuni  menjadi suci  dan  bersih.  Selain  itu  Masyarakat Sade  juga  percaya  dengan  mengepel rumah  menggunakan  kotoran  kerbau
akan  dijauhkan  dari  bencana  dan  mara- bahaya  serta  dijauhkan  dari  roh  –  roh jahat atau “selaq” . Acara roah gubug dan mengepel  rumah  dengan  kotoran  kerbau sudah  dilakukan  sebelum  adanya  pan- demi  COVID-19,  sehingga  masyarakat Desa Sade berupaya untuk dijauhkan dari dari bencana COVID-19.
4. Ngapung
Tradisi    kesehatan  yang  dilakukan oleh  masyarakat  Desa  Sade  yang  lain adalah “Ngapung”.  Dalam  bahasa Indonesia, Ngapung artinya  mandi.  Me- nurut masyarakat Desa Sade, mandi yang dimaksud  dalam  tradisi  ini  adalah berendam  di  Pantai  Kuta  yang  berada  di Lombok  Tengah,  dari  pagi  hari  hingga jam  10.  Tradisi Ngapung dilaksanakan satu  tahun  sekali  oleh  masyarakat  Desa Sade. Pelaksanaan hari, tanggal dan bulan ditentukan  oleh  pemangku  adat,  selain penentuan  pelaksanaan  tradisi Ngapung pemangku adat juga melakukan doa agar masyarakat  Desa  Sade,  anak,  cucu dijauhkan  dari  segala  macam  penyakit. Tradisi  ini  dipercaya  masyarakat  Desa Sade  dapat  melindungi  masyarakat  dari mara  bahaya  penyakit. Pantai  Kuta dipilih  karena  untuk  mengapresiasi  dan mengenang  peninggalan  nenek  moyang dan tokoh-tokoh lain yang berjasa dalam tradisi  “bau  nyale”.  Masyarakat  Sasak percaya  bahwa  “nyale”  atau  cacing  laut berasal  dari  Putri  Mandalika.  Putri Mandalika adalah orang yang paling ber- pengaruh  dan  menjadi  panutan  karena telah  mengorbankan  dirinya  untuk  ke- sejahteraan masyarakat Lombok.

## Pembahasan
Nilai  Luhur  Kearifan  Lokal  Pengadiq- Adiq  Masyarakat  Desa  Sade  dalam Menghadapi COVID-19
Pemikiran  masyarakat  Desa  Sade dalam  hal  kepercayaan  tergolong  unik, mereka  termasuk  animisme  yakni  ke- percayaan kepada makhluk halus dan roh, namun  juga  percaya  bahwa  semua  yang
tercipta  dan  terjadi  di  alam  semesta merupakan  kehendak  Tuhan  Yang  Maha Kuasa.  Masyarakat  Desa  Sade  percaya bahwa  Tuhan  merupakan  pusat  kekuasa- an  alam  semesta  dan  pusat  segala  ke- hidupan,  karena  Tuhan  yang  mengatur semuanya.  Tuhan  tidak  hanya  men- ciptakan  alam  semesta  namun  juga  ber- tindak  untuk  mengatur  segala  hal  sesuai dengan kehendak-Nya.
Alam  sendiri  merupakan  bukti  dari kebesaran dan kuasa Tuhan. Kemunculan wabah  COVID-19  menjadi  sebuah  pe- ringatan  dari  alam agar  manusia  kembali ke dalam fitrah, kesadaran untuk kembali bersinergi dengan alam. Masyarakat Desa Sade  meyakini  bahwa  manusia  dan  alam merupakan satu kesatuan dikarenakan ke- duanya memiliki kesamaan sebagai cipta- an Yang Maha Kuasa; alam dan manusia diyakini  keduanya  mempunyai  roh,  se- hingga  manusia  yang  mendiami  se- kitarnya harus menghormati, mendoakan, menjaga  tempat  bahkan  ada  tempat  yang dijadikan  sakral  atau  dikramatkan,  hu- bungan  manusia  dengan  alam  harus  di- jaga  agar  tidak  terjadi  kemarahan  alam maupun non alam berupa bencana.
Selain menjaga keseimbangan alam,  masyarakat  Desa  Sade  juga  me- miliki  kearifan  lokal Pengadiq-Adiq untuk  dihindarkan  dari  virus  COVID-19 yakni  cuci  tangan, roah  gubug, dan ngapung. Secara garis besar terdapat dua cara  menghadapi  COVID-19  yakni medis,  dan  non-medis;  sebagai  penyakit COVID-19 secara tepat ditangani dengan cara  medis,  sedangkan  sebagai  mala- petaka keberhasilannya  diyakini  semata- mata  bukan  dengan  medis  maupun  ada bantuan  tangan  Tuhan  menjadi  faktor penentu. Oleh karena itu cara non-medis perlu dilakukan terlebih bagi masyarakat yang  mempunyai  religiusitas  dan  adat istiadat yang kental, sehingga upaya adat atau  religi  dan  medis  dilakukan  secara bersamaan  untuk  menghindari  virus COVID-19  (Windia  et  al.,  2020).
Dengan  menjalankan pengadiq-adiq dan protokol kesehatan yang telah ditetapkan pemerintah, masyarakat Desa Sade tidak ada  yang  terinfeksi  virus  COVID-19. Nilai luhur kearifan lokal Pengadiq-Adiq masyarakat  Desa  Sade  dapat  dipahami sebagai  sarana  untuk  memperbaiki  diri, serta  mempertahankan  spiritualitas  diri baik dengan alam maupun pencipta-Nya.

## Adaptasi Ketahanan Pangan Desa Sade
Pandemi COVID-19 telah berdampak  pada  kelangkaan  kebutuhan dasar.  Masyarakat  mengalami  kekurang- an  pangan  dan  kesulitan  dalam  mencari makan  dikarenakan  toko  dan  pasar  harus ditutup dan dihentikan operasinya. Mem- bangun  sistem  pangan  yang  tangguh  ter- utama dalam hal ketahanan pangan untuk menghadapi  berbagai  bencana  seperti pandemi  COVID-19  harus  belajar  dari masyarakat  adat  (Jusriadi  et  al.,  2020). Saat  masyarakat  telah  menyediakan  per- sediaan pangan sebelum datangnya bencana,  dapat  dikatakan  bahwa  masya- rakat  tersebut  telah  menjalankan  mana- jemen  risiko  bencana  (Windia  et  al., 2020). Manajemen risiko bencana terma- suk  dari  adaptasi  dan  dapat  mengurangi risiko  dari  pandemi  COVID-19  kepada masyarakat  karena  ketahanan  pangan dapat  memberdayakan  masyarakat.  Se- dangkan adaptasi dapat dikatakan sebagai respon  sebelum  bencana  atau  dampak setelah  bencana  dalam  jangka  panjang untuk mengurangi kerentanan dan meningkatkan  ketahanan  (Yola  et  al., 2020).  Di  Desa  Sade  ada  kesepakatan bersama  diantara  masyarakat  Desa  Sade untuk  dibangun  dan  melestarikan bale lumbung sebagai  tempat  menyimpan pangan untuk menjamin keamanan pangan  dalam  situasi  yang  tidak terduga. Seluruh masyarakat Desa Sade setuju dan menerima  aturan  lokal  yang  disepakati bersama  terkait  ketahanan  pangan,  dan tidak  ada  orang  yang  menyangkal  ke- tetapan  bersama  ini.  Masyarakat  Desa
Sade  masih  terlibat  dalam  kerja  kolektif. Masyarakat  Desa  Sade  sangat  mengikuti peraturan dan taat kepada pemangku adat sehingga  masyarakat  Desa  Sade  lebih mudah  untuk  diajak  bekerja  sama  saat terjadi  pandemi  COVID-19.  Kepatuhan masyarakat  Desa  Sade  dengan  pemimpin perlu  dicontoh  oleh  masyarakat  lainnya sehingga  saat  terjadi  bencana  akan  lebih mudah  untuk  dikondisikan  dan  diajak bekerja sama dalam menghadapi bencana tersebut.
Mayoritas  masyarakat  Desa  Sade merupakan  seorang  petani.  Mereka  men- jadikan bertani sebagai  mata pencaharian dan  juga  sebagai  salah  satu  cara  untuk antisipasi  apabila  terjadi  kelangkaan pangan. Selain itu, masyarakat Desa Sade telah  menyediakan  sawah  yang  selanjut- nya hasilnya menjadi bahan pokok untuk mengantisipasi adanya bahaya terkait ke- butuhan  pangan.  Mereka  menabung  padi untuk memenuhi kebutuhan pokok hingga  waktunya  untuk  bercocok  tanam padi.  Selanjutnya, bale  lumbung untuk menyimpan bahan pangan yang berada di dalam  Desa  Sade  sangat  menguntungkan masyarakat,  sehingga  saat  masyarakat Desa  Sade  membutuhkan  makanan, mereka  tidak  perlu  membeli  makanan dalam  jarak  jauh  karena  mereka  sudah mengumpulkan  kebutuhan  pangan  di dalam  Desa  Sade.  Alternatif  penyimpan- an  kebutuhan  pangan  di bale  lumbung sangat  berkolaborasi  dengan  himbauan pemerintah  yakni  tidak  diperbolehkan untuk keluar rumah dan adanya peraturan terkait social distancing .

## Kolektif  Adaptasi  Menghadapi  COVID-
19
Ada  beberapa  ritual  dan  tradisi dalam  masyarakat  desa  Sade  yang  di- lakukan  secara  besama-sama  seperti ritual roah  gubug dan ngapung .  Dalam upacara  tersebut,  seluruh  masyarakat harus  mengalokasikan  waktunya  meng- ikuti  serangkain  kegiatan  dalam  upacara tersebut. Saat persiapan dan pelaksanaan,
tiap-tiap masyarakat punya peran masing- masing. Para laki-laki menyiapkan tempat  dan  peralatan  yang  digunakan untuk  upacara,  sedangkan  para  wanita menyiapkan  hidangan  untuk  keber- langsungan  upacara.  Ini  menunjukkan bahwa  masyarakat  Desa  Sade  mem- punyai  rasa  kebersamaan,  bekerja  sama dan  saling  tolong  menolong.  Keber- samaan  tersebutlah  yang  dapat  me- ningkatkan kapasitas individu saat terjadi bencana.  Saat  terjadi  pandemi  COVID- 19,  rasa  kebersamaan,  kerjasama  dan tolong  yang  dilakukan  masyarakat  Desa Sade perlu diikuti oleh masyarakat zaman sekarang  agar  terlibat  secara  kolektif untuk membantu orang lain.
Pemangku  adat  membuat pamali atau  larangan  untuk  seluruh  masyarakat Desa  Sade  yakni  larangan  tidak  boleh memasuki  rumah  sebelum  mencuci tangan  dan  menjual  beras  dan  padi  yang telah  diproduksi  oleh  masyarakat  Desa Sade. Pamali atau  larangan  ini  untuk mengantisipasi  bencana  yang tak terduga yang  dapat  mengancam  nyawa  manusia. Kearifan  lokal  masyarakat  Desa  Sade  ini dilakukan  secara  kolektif.  Setiap  masya- rakat  Desa  Sade  mendengarkan  dan  me- ngikuti pamali atau larangan yang dibuat pemangku  adat  demi  kebaikan  bersama. Adaptasi  ini  dapat  dikatagorikan  sebagai tindakan  kolektif  untuk  memperkuat masyarakat  yang  tergolong  rentan  (Yola et al., 2020).
Kegiatan  mengelola  padi  dan beras  secara  bersama-sama  serta  mem- bagikannya  keseluruh  masyarakat  Desa Sade  adalah  bentuk  solidaritas  yang  kuat dalam  kelompok  masyarakat  Desa  Sade. Masyarakat  Desa  Sade  dapat  dikategori- kan  sebagai  masyarakat  yang  sadar  akan tanggung  jawab  individu  mereka  ter- hadap  kesadaran  kolektif.  Selain  itu, pangan  yang  disimpan  diberikan  ke seluruh  masyarakat  Desa  Sade,  dan mereka  harus  memberikannya  kepada orang  yang  membutuhkannya.  Mereka
menganggap  bahwa  orang  yang  rentan memiliki  hak  untuk  mendapatkan  apa yang mereka butuhkan. Tindakan tersebut dapat menjadi contoh bahwa setiap orang harus  memperhatikan  dan  tolong  me- nolong  sesama  saat  terjadi  bencana  dan kelangkaan  pangan.  Selain  itu,  dikarena- kan  setiap  masyarakat  sangat  bergantung pada pertanian karena sebagian besar ke- butuhan  manusia  berasal  dari  sektor pertanian,  maka  sektor  pertanian  harus tetap dijaga.
Dalam menghadapi COVID-19 juga  perlu  mencontoh  kerjasama  dan gotong  royong  yang  dilakukan  masya- rakat  Desa  Sade,  karena  kerjasama  dan gotong  royong  yang  sudah  dijalankan oleh  masyarakat  Desa  Sade  menjadikan masyarakat  Desa  Sade  tidak  ada  yang terinfeksi  virus  COVID-19  dan  meng- hadapi  kelangkaan  pangan.  Umumnya, seluruh  kegiatan  masyarakat  Desa  Sade dilandasi  keinginan  untuk  bergotong royong  contohnya  bencana  yang  pernah dialami  sebelum  pandemi  COVID-19 yang  mengakibatkan  korban  jiwa  dan rumah-rumah  yang  rusak.  Masyarakat Desa  Sade  saling  membantu  tanpa  ber- harap  imbalan.  Mereka  percaya  bahwa ketika membantu orang lain maka mereka akan  mendapat  keuntungan  dan  bantuan dari Yang Maha Kuasa.
Tradisi kebersamaan, gotong
royong  dan  saling  tolong  menolong sangat  perlu  diterapkan  untuk  meng- hadapi COVID-19. Orang yang terinfeksi virus  COVID-19  membutuhkan  gotong royong  dan  bantuan  dari  lingkungan  se- kitarnya.  Masyarakat  di  lingkungan  se- kitarnya  mempunyai  tanggung  jawab untuk membantu, terutama memenuhi ke- butuhan dasar karena orang  yang terkena virus  COVID-19  tersebut  tidak  dapat keluar  rumah  untuk  menghindari  pe- nyebaran COVID-19. Dukungan yang di- berikan  lingkungan  sekitar  juga  perlu untuk meningkatkan semangat hidup para korban. Selain itu kerjasama untuk saling
mengingatkan menjaga  protokol  kesehat- an juga perlu dilakukan untuk meningkat- kan  kepedulian  agar  tidak  terjadi  pe- nyebaran virus COVID-19.

## KESIMPULAN
Kearifan  lokal  dapat  diartikan  se- bagai gagasan, pandangan hidup, tingkah laku,  norma,  larangan  dan  hukuman untuk mengatur hidup yang bernilai lokal dan  global,  sehingga  dapat  mengatur  ke- hidupan  dan  mengelola  sumber  daya alam.  Dalam  penerapannya,  kearifan lokal  sangat  bijak  dijadikan  ilmu  pe- ngetahuan  untuk  masyarakat  setempat karena semua aturan, norma dan perilaku didasarkan  pada  kesepakatan  bersama untuk mencapai tujuan bersama, sehingga tidak ada individu yang dirugikan. Selain itu,  ilmu  tersebut  telah  teruji  sejak  lama secara  turun  temurun,  sehingga  ter- bentuklah  ilmu  yang  permanen  yakni ilmu  tersebut  tergolong  mampu  meng- atasi  segala  permasalahan  kehidupan salah satunya bencana. Masyarakat Desa Sade menjalankan  “Pengadiq-Adiq”  dengan menjaga keseimbangan alam seperti roah gubug dan ngapung yang  telah  diajarkan leluhur  untuk  adaptasi  bila  terjadi  ben- cana  yang  tidak  diduga.  Mereka  me- manfaatkan bale lumbung sebagai tempat penyimpanan  bahan  pangan  dan  mem- bagikannya  kepada  seluruh  masyarakat disaat  terjadi  bencana  dan  kelangkaan pangan. Masyarakat Desa Sade mengikuti pamali atau  larangan  yang  diberlakukan yakni  larangan  tidak  boleh  memasuki rumah sebelum mencuci tangan, larangan menjual  padi  dan  beras  yang  diproduksi sendiri.  Ini  merupakan  strategi  adaptasi masyarakat  sebelum  terjadinya  dampak dari  pandemi  COVID-19.  Selain  itu masyarakat Desa Sade masih menjadikan sektor  pertanian  sebagai  mata  pen- caharian,  karena  sebagian  besar  ke- butuhan  manusia  berasal  dari  sektor  per- tanian.  Adaptasi  yang  dilakukan  masya-
rakat  Desa  Sade  perlu  dicontoh  masya- rakat  lainnya  sebagai  manajemen  risiko bencana.  Selain  itu,  dalam  menghadapi COVID-19  perlu  adanya  kebersamaan, kerjasama,  gotong  royong,  dan  tolong menolong agar tidak ada lagi penyebaran virus COVID-19.

## DAFTAR PUSTAKA
Aryani, S. W., Sunarti, S., & Darmawan, A.  (2016).  Analisis  dampak  pem- bangunan  pariwisata  pada  aspek ekonomi  dan  sosial  budaya  masya- rakat (studi kasus pada  Desa Wisata Bejiharo,  Kecamatan  Karangmojo, Kabupaten  Gunungkidul,  D.I.  Yog- yakarta). Jurnal Administrasi Bisnis , 49 (2),  142–146.  Retrieved  from http://administrasi-bisnis.student- journal.ub.ac.id/index.php/jab/article /view/1930 Baharuddin.  (2015).  Bentuk-bentuk  per- ubahan  sosial  dan  kebudayaan. Al- Hikmah  (Jurnal  Dakwah) , 9 (2),
180–205.
BM,  N.  S.  (2020).  Beberapa  masalah dalam  pengembangan  sektor  pari- wisata  di  Indonesia. Jurnal  Pari- wisata , 7 (2),  124–131.  https://- doi.org/10.31294/par.v7i2.8810
Fahlevy,  R.,  &  Saputri,  R.  T.  (2019).
Pengaruh  perubahan  sosial  dan perkembangan  pariwisata  terhadap perekonomian masyarakat desa
Kurau  Barat  Kecamatan  Koba Kabupaten  Bangka  Tengah. Jurnal Pendidikan  Dan  Ilmu  Sosial , 29 (1),
42–48.
Fauzi,  A.,  &  Oxtavianus,  A.  (2014). Pengukuran  pembangunan  berke- lanjutan  di  Indonesia. Mimbar: Jurnal  Sosial  dan  Pembangunan ,
30 (1), 45–52. https://doi.org/doi.org/
10. 29313/mimbar.v30i1.445
Goa,  L.  (2017).  Perubahan  sosial  dalam kehidupan  bermasyarakat. SAPA: Jurnal Kateketik  dan Pastoral , 2 (2),
53–67.
Harun,  R.,  &  Ardianto,  E.  (2011). Komunikasi pembangunan &
perubahan  sosial:  perspektif  domi- nan,  kaji  ulang,  dan  teori  kritis.
Jakarta: Rajawali Pers.
Hsieh,  H.-J.,  &  Kung,  S.-F.  (2013).  The linkage  analysis  of  environmental impact  of  tourism  industry. Pro- cedia  Environmental  Sciences , 17 ,
658–665. https://doi.org/10.1016/ j.pro env.2013.02.082 Jegiftha,  L.,  Gosal,  R.,  &  Sambiran,  S.
(2018).  Kinerja  dinas  pekerjaan umum dan tata ruang dalam pembangunan  infrastruktur  di  Ka- bupaten  Kepulauan  Talaud. Jurnal Eksekutif , 1 (1).
Kartika,  T.  (2016).  Dampak  pengem- bangan  pariwisata  terhadap  aspek ekonomi,  sosial  budaya  dan  ling- kungan fisik di Desa Panjalu. Jurnal Hospitaliti  dan  Pariwisata , 3 (1),  1– 19.  Retrieved  from  http://jurnal. polimdo.ac.id/index.php/pariwisata/ article/view/96
Kurniawan,  W.  (2017).  Dampak  sosial ekonomi  pembangunan  pariwisata Umbul  Sidomukti  Kecamatan  Ban dungan Kabupaten Semarang. Economics  Development  Analysis
Journal , 4 (4),  443–451.  https:// doi.org/10. 15294/edaj.v4i4.14851 Moleong,  L.  J.  (2019).  Metodologi Penelitian  Kualitatif  (Edisi  Revisi). Bandung: PT. Remaja Rosda Karya. Morissan.  (2019).  Pembangunan  kepari- wisataan  dan  perubahan  sosial. Mediakom: Jurnal Ilmu Komunikasi ,
3 (2),  135–153.  https://doi.org/10. 35760/mkm.2019.v3i2.2336 Nazir,  M.  (2011).  Metode  Penelitian. Jakarta: Ghalia Indonesia.
Putra,  A.  P.  (2018).  Pengaruh  tingkat pendidikan  dan  persepsi  terhadap partisipasi masyarakat dalam pengelolaan  daya  tarik  wisata  air terjun  Selendang  Arum,  Songgon- Banyuwangi. Jumpa:  Jurnal  Master
Pariwisata , 5 (1),  171–192.  https:// doi.org/10.24843/JUMPA.2018.v05. i01.p09 Ramadhan,  I.,  &  Daniel.  (2021).  Social Study  in  Kakap  Village  (Study  on Social  Change  and  Development). Jurnal  Ilmu  Sosial  Mamangan , 10 (1).
https://doi.org/doi.org/10.22202/ma mangan.v10i1.4843 Ramadhan,  I.,  Dewantara,  J.  A.,  Efriani,
E., Olendo, Y. O., & Bafadal, M. F.
(2020).  Waterfront  sebagai  modal sosial ekonomi masyarakat di tepian sungai  kapuas. ETNOREFLIKA:
Jurnal  Sosial  dan  Budaya , 9 (3),
213–225.  https://doi.org/10.33772/- etnoreflika.v9i3.877
Rizal,  A.,  Sumartik,  &  M.R.,  Z.  (2014).
Analisa  dampak  ekonomi,  sosial, lingkungan  terhadap  pengembangan objek  wisata  Banyu  Biru  di  desa Sumberejo, Winong, Pasuruan
Jatim. Jurnal  Pariwisata , 5 (9),  10–
18.
Saryani.  (2015).  Hubungan  pariwisata dan  perubahan  sosial  masyarakat  di provinsi  Daerah  Istimewa  Yogya- karta. Jurnal  Media  Wisata , 13 (2), 343–352.  https://doi.org/10.  36276/ mws.v13i2.135
Shantika, B., & Mahagangga, I. G. A. O.
(2018). Dampak perkembangan pariwisata  terhadap  kondisi  sosial ekonomi  masyarakat  di  Pulau  Nusa Lembongan. Jurnal  Destinasi  Pari wisata , 6 (1), 177. https://doi.
org/10.24843/JDEPAR.2018.v06.i0 1.p27.
Soerjono,  S.  (2009).  Sosiologi  Suatu Pengantar.  Jakarta:  PT  Raja  Gra findo Persada.
Subandi.  (2011).  Ekonomi  Pembangunan (Cetakan  Kesatu).  Bandung:  Alfa beta.
Sugianto,  &  Permadhy,  Y.  T.  (2020).
Faktor  penyebab  pengangguran  dan strategi  penanganan  permasalahan
pengangguran pada desa Bojongcae, Cibadak  Lebak  Provinsi  Banten. Jurnal  IKRAITH  Ekonomika , 2 (3), 54–63.  Retrieved  from  https:// journals.upiyai.ac.id/index.php/IKR AITH-EKONOMIKA/article/view/ 583 Sugiyono.  (2015).  Metode  Penelitian Kombinasi  (Mix  Methods).  Ban
dung: Alfabeta.
Sukmadinata,  N.  S.  (2013).  Metode
Penelitian Pendidikan Bandung.
Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Sunarjaya,  I.  G.,  Antara,  M.,  &  Prasiasa, D.  P.  O.  (2018).  Kendala  pengem bangan Desa Wisata Munggu, Kecamatan Mengwi, Badung. Jumpa:  Jurnal  Master  Pariwisata ,
4 (2),  215–227.  https://doi.org/10. 24843/ JUMPA.2018.v04.i02.p04
Surani,  E.  (2014).  Peranan  program kemitraan  bina  lingkungan  PT.  P Nusantara  V  dalam  meningkatkan sosial ekonomi masyarakat di Kecamatan  Perhentian  Raja  Kabu paten  Kampar  (Universitas  Islam
Negeri  Riau  Sultan  Syarif  Kasim Riau).  Universitas  Islam  Negeri Riau  Sultan  Syarif  Kasim  Riau. Retrieved from http://repository.uin- suska.ac.id/4112/ Swesti,  W.  (2019).  The  social-cultural impact  of  tourism  in  Banda  Aceh. Jurnal  Kepariwisataan  Indonesia ,
13 (2), 49–65.
Syamsuriadi,  S.  (2019).  Lingkungan  dan manajemen  perubahan  dalam  orga- nisasi. Adaara:  Jurnal  Mana  jemen Pendidikan  Islam , 8 (1),  816–834. https://doi.org/10.35673/ajmpi.
v8i1.420 Thelisa,  Budiarsa,  M.,  &  Widiastuti. (2018).  Pengaruh  pariwisata  terha- dap  kondisi  sosial  budaya  masya- rakat  Karimunjawa,  Jawa  Tengah.
Jurnal Jumpa , 4 (2), 228–239.
Yuristia,  A.  (2017).  Keterkaitan  pen- didikan,  perubahan  sosial  budaya,
modernisasi dan pembangunan.
Jurnal IJTIMAIYAH , 1 (1).