## PENGGUNAAN JENAZAH UNTUK KEPENTINGAN PENELITIAN ILMIAH PERSPEKTIF FAZLUR RAHMAN

## Abdurahman Syayuthi
Email: syayuthia@gmail.com STAI Ahsanta Jambi, Indonesia
Abstract: The development of science and technology that is currently going on in the field of medical transplant surgery or the use of dead bodies for the purposes of scientific research. In this case the use of dead bodies that was one of the findings of the modern medical technology with  the  methods  in  the  form  of  tissue  or  organs  removal  of  the  body  from  one  place  to another to replace organs that are not healthy and not functioning properly. It means that this  technological  advancement  in  the  field  of  medical  studies  helps  many  parties,  but  the attempt to use of dead bodies in this study also clearly raises several problems that have an impact  on  morality.  This  study  aimed  to  find  out  how  the  concept  of  Fazlur  Rahman’s methodology and how the law views about the use of dead bodies for scientific research. This study used methodology of normative juridical approaches that are directly related to library research  and  qualitative  method  gathered  data  collection  from  primary,  secondary  legal sources,  and  documents.  The  results  of  this  study  mentioned  that  Fazlur  Rahman's methodology using the "double movement" theory approach, from the present time is returned when  the  holy  Al-Quran  revealed  to  find  the  authenticity  of  the  text  and  returned  to  the present  is  seen  in  historical  theory  and  hermeneutics  and  the  message  of  moral  values contained by using Islamic legal sources namely Al-Quran, Sunnah, Ijtihad ', ans Ijma'. As for the law on the issues of the use of dead bodies for scientific purposes according to Fazlur Rahman, with a note that the dead body has a purpose on its usefulness, then the law is permitted to be carried out if in a situation involving the benefit of the people and Fazlur Rahman supports the development of science on the condition that there are objectives related to humanity and emphasizes for every Muslim to act by not staying silent on the problems of life. So that, the ideas of Fazlur Rahman are always related to functions and uses.
Keywords: the use of dead bodies, scientific research, Fazlur Rahman’s

## Pendahuluan
Peraturan Pemerintah No. 18 Tahun 1981 Tentang bedah Mayat Klinis dan bedah mayat anatomis serta transplantasi alat atau jaringan tubuh manusia pasal 1 ayat b yang berbunyi “Bedah mayat anatomis adalah pemeriksaan yang dilakukan  dengan  cara  pembedahan  terhadap  mayat  untuk  keperluan
pendidikan di bidang ilmu kedokteran”. Tanpa pelajaran ilmu anatomi tidaklah mungkin  seorang  dokter  mengetahui  tentang  susunan  tubuh  manusia  yang sehat,  walaupun  ada  alat-alat  peraga  tubuh  manusia  yang  dibuat  dari  bahan tiruan  dan  ini tidak memberikan kesan yang sebenarnya.
Perdebatan  paling  awal  di  zaman  modern  dalam    fiqh  yang  terkait dengan tubuh manusia muncul dalam konteks pembedahan atau pemeriksaan jasad  mayat.  Para  ulama  berbeda  pendapat  mengenai  hukum  penggunaan jenazah  dengan  tujuan  penelitian  ilmiah,  berikut  ini  beberapa  pendapat  dan dalil  yang  tidak  membolehkan  di  antaranya: 1 1).  Taqiyuddin  An-Nabhani,  2).
Muhammad Bukhait Al-Muthi’i, 3). Hasan As-Segaf.
Mereka  berpendapat  haramnya  bedah  mayat,  dengan  alasan  karena bedah  mayat  pada  hakikatnya  melanggar  kehormatan  mayat.  Operasi pembedahan  mayat  adalah  salah  satu  bentuk  penghinaan  terhadap  manusia yang  telah  dimuliakan  oleh  Allah  meskipun  telah  meninggal  dunia.  Adapun dalil hadits yang melarang menghancurkan tulang-tulang mayit:
ﻛَ ﺴْ ﺮُ ﻋ ﻈ ﻢِ اﻟْ ﻤَﯿ ِّ ﺖ ِ ﻛَ ﻜَ ﺴْ ﺮِ ﻋ ﻈ ﻢِ اﻟ ﺤَ ﻲِّ
Artinya: "Memecahkan  tulang  mayit  seperti  halnya  mematahkan  tulang  orang  yang hidup.” (HR. Abu Daud, dan Ibnu Majah). 2
Sementara  Ulama  yang  membolehkan,  diantaranya  Muhammad  Na’im Yasin, Fatwa Fuqaha Mesir dan Majma' Fiqh Al-Islami Mekah: 3
1) Dewan  Fikih  dalam  Organisasi  Konferensi  Islam  (DF-OKI), Muhammad  Na’im  Yasin,  seorang  ahli  fikih  Yordania  ini  lebih mengutamakan kesadaran dan kedudukan jiwa.
2) Fatwa  Fuqaha  Mesir,  tubuh  dianggap  bisa  dikorbankan  khususnya  bisa memenuhi  tujuan  lebih  tinggi  dalam  memberikan  kemaslahatan  kepada sesama manusia.
3) Majma'  Fiqh  Al-Islami  Mekah,  operasi  bedah  mayat  dalam  penelitian bertujuan untuk menyelamatkan nyawa orang yang sedang sakit dengan mengadakan  penelitian  pada  orang  yang  sudah  meninggal,  meski  dari
satu  sisi  hal  tersebut  merusak  kemuliaan  mayat,  namun  kemaslahatan bagi orang yang masih hidup itu lebih diutamakan.
Perbedaan  pandangan  para  fuqaha,  di  satu  sisi  melihat  kepada pendekatan pada teks melalui kaidah kebahasaan, dan di sisi lain melihat dari aspek  kemaslahatan,  namun  di  sini  penulis  tertarik  untuk  menawarkan  dan menggunakan istilah pemikir Islam “modern” yaitu Fazlur Rahman. Ia adalah salah  seorang  pemikir  dan  tokoh  intelektual  Islam  kontemporer  yang terkemuka. 4 Serta perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi yang saat ini terjadi  di  bidang  kedokteran  transplantasi  pembedahan  atau  penggunaan jenazah  untuk  kepentingan  penelitian  ilmiah.  Dalam  hal  ini  penggunaan jenazah  itu  adalah  salah  satu  temuan  teknologi  kedokteran  modern  dengan metode kerja berupa pemindahan jaringan atau organ tubuh dari satu tempat ke tempat lainnya untuk menggantikan organ tubuh yang tidak sehat dan tidak berfungsi  lagi  dengan  baik. 5 Tentu  saja  kemajuan  di  bidang  ini  membantu banyak orang, akan tetapi adanya teknik penggunaan jenazah dalam penelitian ini  juga  mendatangkan  beberapa  masalah  yang  berdampak  atas  moralitas.  Di sini  penulis  tertarik  untuk  menjelaskan  mengenai  penggunaan  jenazah  untuk kepentingan penelitian ilmiah perspektif Fazlur Rahman.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  dilakukan  secara  terencana,  sistematis  dan  konsisten dengan menggunakan teknik pengumpulan data dan analisis data, karena sifat penelitian ini library research . Kemudian dengan cara pengumpulan data dengan metode  dokumentasi  yang  berupa  penelusuran  dan  pengkajian  terhadap berbagai  sumber  sesuai  dengan  pola  penelitian  historis  melalui  tahapan pengumpulan  data,  penelitian  data,  penafsiran  dan  penyimpulan.  Langkah selanjutnya  yaitu  verifikasi  data  untuk  menampilkan  data  secara  transparan yang sangat membantu peneliti dalam menarik kesimpulan dan verifikasi yang memadai.  Dalam  penelitian  kualitatif,  penyajian  data  bisa  dilakukan  dalam bentuk uraian singkat, bagian hubungan antara kategori atau yang paling sering
Abdurahman Syayuthi: Penggunaan Jenazah untuk Kepentingan Penelitian Ilmiah
digunakan  adalah  dengan  teks  yang  bersifat  naratif.  Dengan  demikian  akan memudahkan  untuk  memahami  apa  yang  terjadi,  yang  direncanakan berdasarkan  apa  yang  telah  dipahami.  Sedangkan  untuk  menganalisis  data menggunakan metode kualitatif memaparkan masalah dengan objek penelitian tentang penggunaan jenazah untuk kepentingan penelitian ilmiah berdasarkan pada metodologi Fazlur Rahman. Kajian penelitian ini termasuk jenis hukum normatif. Metode penelitian hukum normatif atau Library research adalah metode atau  cara  yang  dipergunakan  didalam  penelitian  hukum  yang  dilakukan  cara meneliti bahan pustaka yang ada. 6

## Pengertian Bedah Mayat
Jenazah  (Mayat  atau  Jasad)  adalah  orang  yang  telah  meninggal  dunia, penggunaan  jenazah  disini  ialah  bedah  mayat.  Secara  etimologi  bedah  mayat adalah  pengobatan  penyakit  dengan  jalan  memotong  atau  mengiris  bagian tubuh seseorang yang sakit atau operasi. 7 Dalam bahasa Arab dikenal dengan istilah Al-Jirahah yang  berarti  melukai,  mengiris,  atau  operasi  pembedahan.
Bedah mayat oleh dokter Arab dikenal dengan istilah at tashrih jutsasil al mauta . 8
Dalam  bahasa  inggris  dikenal  istilah autopsy yang  berarti  pemeriksaan terhadap  jasad  orang  yang  mati  untuk  mencari  sebab-sebab  kematianya. Sedangkan  secara  terminologi  dalam  ilmu  kedokteran  bedah  mayat  adalah suatu  penyelidikan  atau  pemeriksaan  tubuh  mayat,  termasuk  alat-alat  organ tubuh dan susunannya pada bagian dalam setelah dilakukan pembedahan atau pelukaan,  dengan  tujuan  menentukan  sebab  kematian  seseorang,  baik  untuk kepentingan ilmu kedokteran maupun menjawab misteri suatu tindak kriminal.
Apalagi  dengan  adanya  bedah  mayat  tersebut  adalah  suatu  upaya  tim dokter  ahli  untuk  membedah  mayat,  karena  ada  suatu  maksud  atau kepentingan  tertentu.  Jadi,  bedah  mayat  tidak  boleh  dilakukan  oleh sembarangan  orang,  walaupun  hanya  sekedar  mengambil  barang  dari  tubuh (perut) mayat itu. Sebab, manusia harus dihargai kendatipun ia sudah menjadi mayat.  Apalagi  yang  ada  hubungannya  dengan  ilmu  pengetahuan  dan
penegakan hukum. Organ tubuh manusia itu tidak seperti balon yang tiba-tiba meledak  yang  membuat  organ  tubuh  tidak  dapat  berfungsi  lagi,  akan  tetapi organ tubuh manusia tersebut akan berhenti bagian demi bagian. Karena organ tubuh itu sendiri adalah kumpulan beberapa jaringan yang bekerja sama untuk melakukan  tugas  tertentu  atau  alat  tubuh  yang  memiliki  tugas  dan  fungsi tertentu pada tubuh manusia, seperti: jantung, ginjal, paru-paru, hati dan lain sebagainya. 9
Pemerintah  Indonesia  juga  mengeluarkan  Peraturan  Pemerintah Tentang  Bedah  Mayat  Klinis  dan  Bedah  Mayat  Anatomis  serta  Transplantasi Alat  dan  atau  Jaringan  Tubuh  Manusia  pada  1981.  Hal  ini  dilakukan  untuk menjaga dan menghormati jenazah sebagai peninggalan manusia.  Bedah mayat klinis yang dimaksud adalah tindakan otopsi yang dilakukan untuk mengetahui sebab  kematian  pasien  atau  dalam  kasus  kriminal,  dan  memperoleh pengetahuan yang dianggap perlu. Bedah mayat anatomis adalah bedah mayat dalam  rangka  pendidikan  ilmu  kedokteran. 10 Penelitian  pada  hakikatnya merupakan  suatu  upaya  untuk  menemukan  kebenaran  atau  untuk  lebih membenarkan  kebenaran.  Usaha  untuk  mengejar  kebenaran  yang  dilakukan oleh para filsuf, peneliti maupun oleh para praktisi. 11

## Syarat  dalam  Melakukan  Penggunaan  Jenazah  (Bedah  Mayat)  untuk
Penelitian Ilmiah
Bedah  mayat  anatomis  adalah  pemeriksaan  yang  dilakukan  dengan  cara pembedahan terhadap mayat untuk keperluan penelitian ilmiah di bidang ilmu kedokteran dengan ketentuan: 12
1) Dengan persetujuan tertulis penderita dan atau keluarganya yang terdekat setelah  penderita  meninggal  dunia,  apabila  sebab  kematiannya  belum dapat ditentukan dengan pasti.
Abdurahman Syayuthi: Penggunaan Jenazah untuk Kepentingan Penelitian Ilmiah
2) Tanpa  persetujuan  penderita  atau  keluarganya  yang  terdekat,  apabila dalam jangka waktu 2x24 jam (dua kali dua puluh empat) jam tidak ada keluarga terdekat dari yang meninggal dunia datang ke rumah sakit.
3) Bedah  mayat  anatomis  hanya  dapat  dilakukan  dalam  bangsal  anatomi suatu fakultas kedokteran.
4) Bedah  mayat  anatomis  dilakukan  oleh  mahasiswa  fakultas  kedokteran dan sarjana kedokteran dibawah pimpinan dan tanggung jawab langsung seorang ahli urai.
Meskipun operasi ini diperbolehkan, namun bukan berarti diperbolehkan secara mutlak, ada beberapa ketentuan yang harus dipatuhi ketika melakukan penggunaan jenazah ini. Berikut ketentuaan-ketentuannya: 13
1) Selama  masih  ada  pengganti  selain  mayat,  seperti  hewan,  maka  tidak boleh menggunakan mayat sebagai bahan penelitian dan pembelajaran.
2) Jika  memang  harus  menggunakan  mayat,  maka  sebisa  mungkin  untuk menggunakan  mayat  orang  yang  tidak  dilindungi  nyawanya  (ghoiru ma'shum), seperti mayat orang kafir harbi (orang kafir yang memerangi orang Islam).
3) Jika  memang  harus  menggunakan  mayat  yang  ma'shum  (dilindungi nyawanya),  dan  mayat  tersebut  adalah  milik  seseorang  yang  diketahui identitasnya,  disyaratkan  untuk  meminta  izin  kepadanya,  sebelum  ia meninggal,  atau  hal  tersebut  mendapat  izin  dari  ahli  warisnya  setelah  ia meninggal. Dan tidak diperbolehkan melakukan bedah mayat bagi orang yang dilindungi nyawanya, kecuali bila terpaksa dilakukan.
4) Jika mayat tersebut berjenis kelamin wanita, maka hanya boleh dioperasi oleh  dokter  wanita,  kecuali  memang  tidak  ada  lagi  dokter  wanita  yang bisa  melakukannya.  Begitu  juga  dikecualikan  bagi  para  pelajar,  agar pemahamannya lebih mendalam.
5) Diwajibkan  untuk  melakukan  bedah  mayat  sebatas  keterpaksaan ( dharurat ) dan kebutuhan (hajat) saja, agar mayat tidak dipermainkan dan tetap menjaga kehormatannya.
6) Mengembalikan semua bagian mayat setelah operasi bedahnya selesai.

## Fazlur Rahman dan Double Movement
Fazlur Rahman sering menyebutkan dua istilah metode dalam bukunya, yakni historical method and hermeneutic method. 14 Historical method merupakan suatu pendekatan  kesejarahan  yang  pada  prinsipnya  tujuannya  fakta-fakta  objektif secara  utuh  dan  mencari  nilai-nilai  kebenaran  dan hermeneutic  method yaitu metode  untuk  memahami  dan  menafsirkan  teks-teks  kuno  seperti  teks  kitab suci,  sejarah,  hukum  dan  filsafat. 15 Fazlur  Rahman  adalah  penganut  paham aliran pragmatisme yang menyatakan bahwa sesuatu itu tidak harus dinyatakan apa itu, melainkan apa gunanya dan untuk apa, sehingga gagasan pikiran Fazlur Rahman selalu terkait dengan fungsi dan kegunaanya. 16
Fazlur Rahman menawarkan sebuah metode yang memiliki nuansa unik dan  menarik  untuk  dikaji  secara  intensif.  Metode  ini,  seperti  dikemukakan dengan nama gerakan ganda ( double movements ). 17

## Menurut Fazlur Rahman
The  process  of  interpretation  proposed  here  consists  of  a  double  movement,  from  the present  situation  to  al-Qur'an  times,  then  back  to  the  present.  the  Qur'an  is  the divine  response,  through  the  prophet's  mind,  to  the  moral  socia  lsituation  of  the prophet's arabia, particularly to the problems of the commercial meccan society of his day ”. 18
Teori Double  movements (gerakan  ganda)  merupakan  kombinasi  pola penalaran induksi dan deduksi, pertama dari yang khusus kepada yang umum dan  kedua  dari  yang  umum  kepada  yang  khusus.  Gerakan  pertama,  orang harus  memahami  arti  atau  makna  dari  sesuatu  pernyataan  dengan  mengkaji situasi atau problem historis dimana pernyataan al-Qur’an tersebut merupakan jawabannya.  Tentu  saja,  sebelum  mengkaji  ayat-ayat  spesifik  situasi-situasi
Abdurahman Syayuthi: Penggunaan Jenazah untuk Kepentingan Penelitian Ilmiah
spesifiknya,  suatu  kajian  mengenal  situasi  makro  dalam  batasan-batasan masyarakat, agama adat istiadat, lembaga-lembaga bahkan mengenai kehidupan secara menyeluruh di Arabia pada saat kehadiran Islam khususnya di Mekkah. Jadi langkah pertama dari gerakan yang pertama adalah memahami makna al- Qur’an  sebagai  suatu  keseluruhan  disamping  dalam  batas-batas  ajaran-ajaran khusus  yang  merupakan  respons  terhadap  situasi-situasi  khusus.  Rumusan gerakan pertama inidi ungkapkan Fazlur Rahman sebagai berikut: 19
Gerakan  pertama dari  teori  gerak  ganda  ini  adalah  upaya  yang  sungguh- sungguh  untuk  memahami  konteks  mikro  dan  makro  pada  saat  al-Qur’an diturunkan. Hasil pemahaman ini akan dapat membangun makna asli ( original meaning ) yang dikandung oleh wahyu ditengah-tengah konteks sosial-moral era kenabian, sekaligus juga dapat diperoleh gambaran situasi dunia yang lebih luas pada  umumnya  saat  ini. Gerakan  kedua dari  teori  gerak  ganda  adalah  upaya untuk menerapkan prinsip-prinsip dan nilai-nilai sistematik dan umum dalam konteks pembaca Al-Quran era kontemporer sekarang ini. 20
Menurut Fazlur Rahman:
“ There is no doubt that a central aim of the Qur’an is to establish a viable social order  on  earth  that  will  be  just  and  ethically  based.  Whether  ultimately  it  is  the individual  that  is  significant  and  society  merely  the  necessary  instrument  for  his creation or vice versa is academic, for individual and society appear to be correlates ”. 21
Bagi  Fazlur  Rahman,  tujuan  al-Qur’an  adalah  menegakkan  suatu  tata sosial yang adil. Al-Qur’an selalu memiliki latar belakang atau konteks historis- kronologis  dalam  metodologi  sistematisnya.  Fazlur  Rahman  sangat menekankan  pentingnya  pemahaman  terhadap  konteks  kesejarahan  dalam rangka memahami pesan seutuhnya al-Qur’an, serta sangat bermanfaat untuk menyarikan prinsip-prinsip atau nilai-nilai yang mendasari ketentuan-ketentuan al-Qur’an atau menentukan secara akurat alasan yang ada dibalik pernyataan- pernyataan, komentar-komentar dan perintah-perintah al-Qur’an. 22
Dalam kebanyakan kasus Fazlur Rahman menilai tidak begitu sulit untuk melihat  titik  sebenarnya  dalam  suatu  ayat  atau  makna  yang  mendasari  suatu
perintah  al-Qur’an.  Pemahaman History terhadap  al-Qur’an,  sebagaimana dikemukakan  Rahman,  memang  bukan  merupakan  suatu  hal  yang  asing  atau baru dalam tradisi pemikiran Islam. Untuk alasan ilmiah berkembang literatur asbab  al-nuzul didalam  sejarah  Islam,  yang  juga  sering  memperlihatkan  al- Qur’an  sebagai  respon  terhadap  problem-problem  yang  dihadapi  Nabi  dan para sahabatnya. Tetapi pemahaman historis Rahman yang melihat al-Qur’an sebagai respon illahi melalui pikiran Nabi terhadap situasi sosial-moral Arabia ketika  itu,  dan  karenanya  harus  dipahami  dalam  urutan  kronologisnya,  lebih memperlihatkan pengaruh tradisi kajian-kajian al-Qur’an di Barat. 23

## Penggunaan Jenazah sebagai Kepentingan Ilmiah Menurut Fazlur Rahman
Syariat  Islam  menggambarkan  apabila  mayat  yang  sudah  dikubur  tidak boleh  dibongkar  karena  itu  dapat  merusak  kehormatan  mayat. 24 Akan  tetapi meski  secara  umum  merusak  jasad  mayat  adalah  dilarang,  Namun  alangkah baik dan terpuji, bila organ tubuh itu dapat dimanfaatkan oleh orang lain yang sangat  memerlukannya,  dari  pada  rusak  begitu  saja  sesudah  mayat  itu dikuburkan. 25
Metode pendekatan double movement s Fazlur Rahman, dari situasi saat ini dikembalikan  pada  ayat  itu  diturunkan,  untuk  melihat  yang  terkandung  pada nash  tersebut.  Latar  belakang  atau  sejarah  lahirnya  suatu  nash  al-Qur’an maupun Hadis. Kemudian dikembalikan kepada masa saat ini.
Fazlur  Rahman  memberi  jawaban  tegas  mengenai  hukum  transplantasi, pembedahan berdasarkan prinsip hukum yang menyatakan “ kebutuhan manusia hidup  menjadi  prioritas  dibanding  manusia  mati”, 26 suatu  tindakan  yang  dilandasi oleh alasan untuk menjamin keamanan dan keselamatan diri orang yang hidup harus  lebih  diutamakan  daripada  orang  yang  sudah  mati. “Kemudaratan  itu membolehkan hal-hal yang dilarang” , dapat dipahami bahwa persolanan darurat itu membolehkan sesuatu yang semula diharamkan. “Tiada keharaman dalam kondisi
Abdurahman Syayuthi: Penggunaan Jenazah untuk Kepentingan Penelitian Ilmiah
darurat,  dan  tidak  ada  makruh  dalam  kondisi  hajat” . 27 ini  menyatakan  bahwa tiadanya  keharaman  dalam  kondisi  darurat,  seperti  halnya  tidak  adanya kemakruhan dalam kondisi hajat.
Jenazah dalam penelitian ilmiah  bertujuan untuk menyelamatkan nyawa orang yang sedang sakit dengan mengadakan penelitian pada orang yang sudah meninggal, meski dari satu sisi hal tersebut merusak kemuliaan mayat, namun kemaslahatan bagi orang yang masih hidup itu lebih diutamakan. Bedah mayat dalam Islam dilandasi oleh alasan bahwa memperbaiki nasib orang hidup lebih diutamakan dari pada kepentingan orang yang sudah mati. 28
Terdapat beberapa ayat Al-Qur’an yang dapat dijadikan isyarat mengenai landasan  praktek  bedah  mayat  ini.  Seperti  janji  Allah  SWT  yang  akan memperlihatkan  tanda-tanda  kebesaran-Nya.  Diangkasa  (ufuk)  dan  yang  ada didalam  diri  manusia  itu  sendiri.  Seperti  dijelaskan  dalam  firman  Allah  yang berbunyi:
Artinya: “Kami  akan  memperlihatkan  kepada  mereka  tanda-tanda  (kekuasaan) Kami di segala wilayah bumi dan pada diri mereka sendiri, hingga jelas bagi mereka bahwa al-Quran itu adalah benar. Tiadakah cukup bahwa Sesungguhnya Tuhanmu menjadi saksi atas segala sesuatu?”. (QS. Fussilat: 53). 29
Manusia  memang  memiliki  kemampuan  yang  tidak  tersaingi  dalam menghasilkan  pengetahuan  baru,  tetapi  mempunyai  kelemahan  di  bidang moral.  Tugas  al-Qur’an  adalah  membantu  mereka  menanam  moralitas, sehingga  al-Qur’an  menyebut  dirinya  “petunjuk  bagi  manusia”.  Kitab  ini bukanlah  sebuah  buku  sains  ataupun  buku  kedokteran,  namun  al-Qur’an menyebut  dirinya  sebagai  “penyembuh  penyakit”  yang  oleh  kaum  Muslim diartikan  petunjuk  yang  kandungannya  akan  membawa  manusia  pada kesehatan spritual, psikologis, dan fisik. 30
Hukum  bedah  mayat  dengan  tujuan  anatomis  dan  klinis  dapat berpedoman kepada Al-Quran dan hadits, yaitu:
Artinya: “Hai  manusia,  sesungguhnya  telah  datang  kepadamu  pelajaran  dari Tuhanmu  dan  penyembuh  bagi  penyakit-penyakit  (yang  berada)  dalam  dada  dan petunjuk serta rahmat bagi orang-orang yang beriman”. (QS. Yunus: 57). 31
Dalam  Musnad  Imam  Ahmad,  dari  Usamah  bin  Syuraik,  Nabi Muhammad  SAW  bersabda: “Sesungguhnya  Allah  tidak  menurunkan  penyakit kecuali  juga  menurunkan  obatnya,  ada  yang  mengetahuinya  dan  ada  pula  yang  tidak mengetahuinya.” (HR.  Ahmad). 32 Hadits  ini  juga  mengandung  anjuran  untuk mengembangkan  ilmu  kesehatan,  seperti  bedah  mayat  untuk  mengantisipasi penyakit  yang  belum  ditemukan  obatnya  pada  saat  itu.  Inilah  metode pendekatan double movement s Fazlur Rahman, dari situasi saat ini dikembalikan pada ayat itu diturunkan, untuk melihat yang terkandung pada nash tersebut. Latar  belakang  atau  sejarah  lahirnya  suatu  nash  al-Qur’an  maupun  Hadis. Kemudian  dikembalikan  kepada  masa  saat  ini.  Metode  selanjutnya  untuk menemukan  pesan  nilai  moral  yang  terkandung  dibalik  suatu  ayat,  dapat digambarkan sebagai berikut:
Di  mana  proses  yang  ditawarkan  Fazlur  Rahman  mempunyai  dua gerakan ganda yang dikenal dengan teori double movement , yaitu:
1) Dari situasi sekarang menuju ke masa turunya al-Qur’an.
Abdurahman Syayuthi: Penggunaan Jenazah untuk Kepentingan Penelitian Ilmiah
2) Dari  masa  turunya  al-Qur’an  kembali  pada  masa  kini  untuk  melihat pesan yang terkandung.
Manusia  menurut  al-Qur’an  adalah  sebuah  organisme  utuh  yang berfungsi  dengan  cara  tertentu.  Manusia  bukanlah  tubuh  wadak  atau jasmaninya  saja,  melainkan  mencakup  pula  bagian  dalam  dirinya  yang  dapat disebut “jiwa”, keduanya membentuk satu unit terorganisasi. Dapat dipahami bahwa  kehidupan  manusia  dapat  dijalani  secara  benar  dan  produktif  jika manusia  berada  didalam  suatu  kerangka  tertentu  dan  al-Qur’an  hadir  untuk menegakkan kerangka tersebut. Manusia pada tingkatanya merupakan makhluk bebas dan kebebasan ini bukan berarti meruntuhkan seluruh ajaran al-Qur’an sebagai ajaran kepada kebaikan. 33
Dimana  al-Qur’an  memberikan  petunjuk  bagi  manusia  seperti memberikan  pengetahuan,  sejarah  manusia  dan  menggunakan  bahasa  yang tidak biasa di gunakan oleh bahasa biasa. Berikut tiga petunjuk yang diberikan Al-Qur’an:
a) Al-Qur’an adalah ajaran yang memberikan pengetahuan tentang struktur kenyataan alam semesta dan posisi berbagai makhluk, termasuk manusia, serta benda dijagat raya.
b) Al-Qur’an berisi petunjuk yang menyerupai sejarah manusia, rakyat biasa, raja-raja, orang-orang suci, para Nabi sepanjang zaman dan segala cobaan yang menimpa mereka.
c) Al-Qur’an berisi sesuatu yang sulit untuk dijelaskan dalam bahasa biasa.
Dimana dalam al-Qur’an dan hadits yang telah disebutkan:
Artinya : “Dan di bumi itu zterdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi orang- orang  yang  yakin.  dan  (juga)  pada  dirimu  sendiri.  Maka  apakah  kamu  tidak memperhatikan?”. (QS. Adz-Dzaariyat: 20-21).
Dan hadits yang berbunyi:
ﻛَ ﺴْ ﺮُ ﻋ ﻈ ﻢِ اﻟْ ﻤَ ﯿِّ ﺖ ِ ﻛَ ﻜَ ﺴْ ﺮِ ﻋ ﻈ ﻢِ اﻟ ﺤَ ﻲّ ِ
Artinya: "Memecahkan tulang mayit seperti halnya mematahkan tulang orang yang hidup.” (HR. Abu Daud, dan Ibnu Majah dari Aisyah sebagaimana disebutkan dalam  al-Jami’  ash  Shaghir,  dan  Ibnu  Majah  meriwayatkan  dari  Ummu Salamah  dengan  lafal:  “Seperti  menghancurkan  tulang  orang  yang  hidup perihal  dosanya,  Suyuthi  mengatakan  sebab  terjadinya  hadits  ini,  dari  Jabir  : “Kami  bersama  Rasulullah  saw.  pergi  mengantar  jenazah.  Lalu  Nabi  saw. duduk dipinggir kubur, kamipun duduk bersama beliau. Maka penggali kubur itu  mengeluarkan  tulang  betis  atau  lengan  atas,  lalu  mau  dipecahkannya. Karena  itu  Nabi  saw.  bersabda:  “Jangan  kamu  pecahkannya.  Sesungguhnya kamu  memecahkannya  dalam  keadaan  mati,  sama  halnya  dengan  kamu memecahkannya  hidup-hidup.  Tapi  sisipkanlah  dibagian  samping  kubur”. Dikatakannya dalam Fathul Wadud. 34
Hukum penggunaan jenazah untuk penelitian ilmiah menurut persepektif Fazlur  Rahman  adalah  suatu  tindakan  yang  dilandasi  oleh  alasan  untuk menjamin  keamanan  dan  keselamatan  diri  orang  yang  hidup  harus  lebih diutamakan  daripada  orang  yang  sudah  mati. Kebolehan  ini  didasarkan  pada kaidah  fiqh; "Apabila  terjadi  pertentangan  diantara  dua  kemaslahatan  (kebaikan), maka didahulukan yang paling kuat diantara keduanya, dan apabila terjadi pertentangan diantara dua kemafsadatan (kerusakan), maka yang paling ringan yang ditanggung”.
Penerapan kaidah tersebut dalam masalah ini adalah bahwa kemaslahatan yang  dihasilkan  dari  penggunaan  jenazah  ini  yang  dilakukan  pada  saat mempelajari ilmu kedokteran kemanfaatannya akan kembali pada semua orang, karena hasil dari penelitian tersebut digunakan sebagai acuan dalam mengobati penyakit,  sedangkan  kemaslahatan  untuk  tidak  merusak  kehormatan  mayat adalah  kemaslahatan  yang  bersifat  individu  (perseorangan),  karena  itulah kemaslahatan  yang  bersifat  lebih  umum  yang  didahulukan.  Kemaslahatan dapat terealisasikan dengan baik jika lima unsur pokok dapat diwujudkan dan dipelihara, yaitu agama, jiwa, keturunan, akal dan harta. 35
Menurut Fazlur Rahman, Ketika berbicara mengenai keadaan sehat dan sakit  tentu  saja  berkenaan  dengan  manusia.  Semua  makhluk  dalam  berbagai bentuk  kehidupan  mengalami  sehat  dan  sakit  sebagian  orang  bahkan mengatakan, makhluk anorganis pun mengalami keadaan demikian. Sehat dan sakit  merupakan  kondisi  universal  yang  dijumpai  dalam  berbagai  bentuk
Abdurahman Syayuthi: Penggunaan Jenazah untuk Kepentingan Penelitian Ilmiah
kehidupan.  Menghindari  atau  mengobati  penyakit  juga  merupakan  hukum alam  sebagaimana  halnya  hukum  gravitasi.  Manusia  memang  memiliki kemampuan yang tidak tersaingi dalam menghasilkan pengetahuan baru, tetapi mempunyai  kelemahan  dibidang  moral.  Tugas  al-Qur’an  adalah  membantu mereka  dibidang  ini  sehingga  al-Qur’an  menyebut  dirinya  “petunjuk  bagi manusia”  Kitab  ini  bukanlah  sebuah  buku  sains  ataupun  buku  kedokteran, namun al-Qur’an menyebut dirinya sebagai “penyembuh penyakit” yang oleh kaum Muslim diartikan petunjuk yang kandungannya akan membawa manusia pada kesehatan spritual, psikologis, dan fisik. 36
Menurut Fazlur Rahman, Ketika berbicara mengenai keadaan sehat dan sakit  tentu  saja  berkenaan  dengan  manusia.  Semua  makhluk  dalam  berbagai bentuk  kehidupan  mengalami  sehat  dan  sakit  sebagian  orang  bahkan mengatakan, makhluk anorganis pun mengalami keadaan demikian. Sehat dan sakit  merupakan  kondisi  universal  yang  dijumpai  dalam  berbagai  bentuk kehidupan.  Menghindari  atau  mengobati  penyakit  juga  merupakan  hukum alam  sebagaimana  halnya  hukum  gravitasi.  Manusia  memang  memiliki kemampuan yang tidak tersaingi dalam menghasilkan pengetahuan baru, tetapi mempunyai  kelemahan  dibidang  moral.  Tugas  al-Qur’an  adalah  membantu mereka  dibidang  ini  sehingga  al-Qur’an  menyebut  dirinya  “petunjuk  bagi manusia”  Kitab  ini  bukanlah  sebuah  buku  sains  ataupun  buku  kedokteran, namun al-Qur’an menyebut dirinya sebagai “penyembuh penyakit” yang oleh kaum Muslim diartikan petunjuk yang kandungannya akan membawa manusia pada kesehatan spritual, psikologis, dan fisik. 37
Dimana jika memang dibutuhkan mayat sebagai sarana penelitian untuk pengembangan  ilmu  kedokteran,  maka  dalam  Islam  dibolehkannya.  Karena perkembangan  ilmu  kedokteran  bertujuan  untuk  mensejahterakan  umat manusia,  sedangkan  misi  Islam  sejalan  dengan  tujuan  tersebut.  Karena  Islam sebagaimana teradapat di dalam Al-Qur’an, Al-hadis, sejarah dan filsafat sangat memberi  perhatian  terhadap  perlunya  pengembangan  ilmu  kedokteran  dan
kesehatan,  serta  mendorong  mengembangkan  industri  obat-obatan,  rumah sakit dan berbagai peralatan medis lainnya.
Hal  ini  selaras  dengan  konsepsi  Rahman  tentang  al-Qur’an  sebagai sumber  hukum  Islam,  sebagai  seperangkat  prinsip  yang  darinya  dapat dirumuskan  hukum-hukum  yang  selaras  dengan  kebutuhan  zaman. Menurutnya, prinsip-prinsip umum ini tidak banyak diberikan al-Qur’an secara eksplisit: “untuk  sebahagian  besarnya,  al-Qur’an  memberikan  solusi-solusi  dan ketetapan-ketetapan  terhadap  masalah-masalah  historis  yang  spesifik  dan  konkret,” hal ini  dikarenakan  al-Qur’an  merupakan  respon  Ilahi,  melalui  pikiran  Nabi, terhadap situasi-situasi sosial moral Arabia pada masa Nabi. Prinsip-prinsip ini, menurut  Rahman  harus  di  generalisasikan  untuk  kemudian  digunakan  dalam memformulasikan peraturan-peraturan Islami yang berorientasi kekinian.
Maka  akal  dapat  menjadi  alat  untuk  melangsungkan  pemahaman  yang penting.  sesungguhnya  Islam  itu  merupakan  agama  yang  memberikan keleluasan  untuk  pemikiran  rasional,  sepanjang  tidak  menentang  akidah  yang fundamental  dan  tatanan  syar’iyah  yang  prinsipal  tidak  membatasi  pemikiran pada  satu  warna  dan  tidak  membatasi  implementasi  tasyri’iyah  dengan  satu cara.  Islam  merupakan  agama  yang  dapat  sejalan  dengan  berbagai  macam budaya  yang  benar  dan  peradaban  yang  unggul,  sesuai  dengan  Kemampuan nalar  manusia  untuk  mewujudkan  kemaslahatan  dan  kemajuan  taraf hidupnya. 38
Fazlur Rahman meminta ulama untuk tidak menolak perubahan karena menyamakan kepentingan diri mereka terhadap kekuasaan dan kontrol dengan tradisi  intelektual  Islam.  Ia  merasa  bahwa  cara  seperti  itu  merupakan ketidaksopanan  terhadap  tradisi  intelektual  yang  terpandang  dan  tidak  ada duanya.  Kerana  alasan  inilah  dia  meminta  semua  masyarakat  untuk mengalihkan semua tenaga mereka untuk merehabilitasi tradisi ulama dengan mengusulkan  perubahan-  perubahan  silabus  di  lembaga-lembaga  pendidikan yang bermacam-macam. Karena ia berfikir bahwa jika penyesuaian pendidikan
Abdurahman Syayuthi: Penggunaan Jenazah untuk Kepentingan Penelitian Ilmiah
semacam  itu  direlisasikan,  barangkali  baik  untuk  generasi  yang  akan  datang. Itulah  konteks  kebangkitan  kembali  dan  pembaharuan  yang  Fazlur  Rahman alami.
Istilah  al-Qur’an  merujuk  kepada  aktivitas  tersebut.  Jadi,  meskipun Rahman  menolak  basis  teoritis  ijma’  tradisional.  namun  ia  tidak  membiarkan konsep ijma’ terkantung-kantung tanpa basis. Menurut Fazlur Rahman, fungsi ulama  bukanlah  merumuskan  hukum,  tetapi  memberi  pimpinan  keagamaan kepada masyarakat sehingga kesadaran Islami yang sejati tertanam dalam benak masyarakat.  Hal  ini  dapat  dilakukan  dengan  baik  oleh  para  ulama  dengan mengemukakan kepada masyarakat pandangan-pandangan dan sudut pandang mereka  mengenai  berbagai  masalah,  sehingga  publik  dapat  mencapai kesimpulan-kesimpulannya dalam sinaran ajaran Islam.
Terdapat berbagai pertimbangan dan alasan yang mendorong umat Islam untuk  melakukan  pengembangan  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan  terutama terhadap  pembedahan  mayat.  Didalam  al-Qur’an  terdapat  ayat-ayat mendorong umat manusia agar mengembangkan ilmu pengetahuan. Demikian pula  didalam  hadis  Rasulullah.  Al-Qur’an  sebagaimana  dikemukakan  Fazlur Rahman,  telah  menambahkan  dimensi  baru  terhadap  studi  mengenai fenomena  jagat  raya  dan  membantu  pikiran  manusia  melakukan  terobosan terhadap  batas  penghalang  dari  alam  materi. 39 Al-Qur’an  mengajak  manusia untuk  menyelidiki,  mengungkap  keajaiban  dan  keagaibannya  serta  berusaha memanfaatkan  kekayaan  alam  yang  melimpah  ruah  untuk  kesejahteraan hidupnya. Bagi orang muslim mempelajari ilmu-ilmu umum hukumnya wajib kifayah  antara  lain  ilmu  kedokteran,  biologi  dan  fisika,  baik  dengan  melalui literatur  maupun  dengan  praktikum  dan  penelitian  termasuk  bedah  mayat sebagai sarananya. Kalau memang dibutuhkan mayat sebagai sarana penelitian untuk  pengembangan  ilmu  kedokteran,  maka  dalam  Islam  dibolehkannya. Karena  pengembangan  ilmu  kedokteran  bertujuan  untuk  mensejahterakan umat manusia.

## Kesimpulan
Teori double  movements (gerak  ganda)  ini  adalah  upaya  yang  sungguh- sungguh  untuk  memahami  konteks  ayat  pada  saat  al-Qur’an  diturunkan. Apabila  mayat  yang  sudah  dikubur  tidak  boleh  dibongkar  karena  itu  dapat merusak  kehormatan  mayat.  Akan  tetapi  meski  secara  umum  merusak  jasad mayat adalah dilarang, Namun alangkah baik dan terpuji, bila organ tubuh itu dapat  dimanfaatkan  oleh  orang  lain  yang  sangat  memerlukannya,  daripada rusak  begitu  saja  sesudah  mayat  itu  dikuburkan.  Jika  tujuan  dari  penggunaan jenazah dalam penelitian ilmiah adalah untuk menghilangkan suatu mudhorat, yaitu  untuk  mempelajari  suatu  penyakit  dan  mencari  obat  yang  tepat  bagi penyakit tersebut, hal tersebut juga jangan sampai dilakukan dengan cara yang menimbulkan mudhorat pula, dengan merusak kehormatan mayat, karena kita diperintahkan untuk tidak melakukan kemudhoratan, baik kepada diri sendiri maupun atau kepada orang lain.

## Endnote:
1 Al-Syinqithi, Ahkam Al-Jirahah Al-Thibiyah (Beirut: ‘Alam al-Kutub, t.t), hlm. 170.
2 Abdullah Shonhaji, Sunan Ibnu Majah (Semarang: Asy Syifa, 1992), hlm. 413.
3 Ted  Peters. God,  Life  and  the  Cosmos:  Christian  and  Islamic  Perspectives. Terj.  Ahsin Muhammad (Bandung: Mizan, 2006). hlm. 370.
4 Fazlur Rahman. Gelombang Perubahan dalam Islam Studi Fundamentalis Islam , Terj. Aam Fahmia (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2000), hlm. 3.
5 Hasbi Umar, Nalar Fiqih Kontemporer (Jakarta: Gaung Persada Press, 2007), hlm.180.
6 Mahmuddi, S & Soekanto, S, Penelitian Hukum Normatif Suatu tujuan Singkat (Jakarta, PT Raja Garfindo, 2009), hlm. 13-14.
7 Aam Amirudin, Bedah Masalah Kontemporer II: Tanya Jawab Seputar Ibadah dan Muamalah (Bandung: Media Percikan Iman, 2005), hlm. 274.
8 Mahjuddin, Masailul Fiqhiyah (Jakarta: Kalam Mulia, 2003), hlm. 106.
9 Ahmad A.K.Muda. Kamus Saku Biologi (Jakarta: Gita Media Press. 2009), hlm. 335.
10 Undang-Undang Praktik Kedokteran (Yogyakarta: Pustaka Yustisia, 2006), hlm.175.
11 Lexy  J.  Moleong, Metodologi  Penelitian  Kualitatif (Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya, 2013), hlm. 49.
12 Undang-Undang Praktik Kedokteran…, hlm. 171-175.
13 http://www.fikihkontemporer.com/2012/12/hukum-operasi-bedah-mayat- untuk.html , dikutip 2 Desember 2020.
14 Fazlur Rahman, Islam & Modernity Transformation of an Intellectual Tradition (Chicago:
The University of Chicago Press, 1982), hlm. 9.

## Abdurahman Syayuthi: Penggunaan Jenazah untuk Kepentingan Penelitian Ilmiah
15 Ghufron A. Mas’adi, Pemikiran Fazlur Rahman tentang Metodologi Pembaharuan Hukum Islam (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1997), hlm. 62.
16 Abd. Rachman Assegaf, Aliran Pemikiran Pendidikan Islam Hadharah Keilmuan Tokoh Klasik sampai Modern (Jakarta: Rajawali Pers, 2013), hlm. 218.
17 Ahmad Syukri Saleh, Metodologi Tafsir Al-Qur’an Kontemporer (Jambi: Sulthan Thaha Press, 2007), hlm. 1.
18 Fazlur Rahman, Islam & Modernity …, hlm. 5.
19 Fazlur Rahman, Toward Reformulating the Methodology of Islamic Law, Syeikh
Yamani on Public Interest Islamic Law, International and Politic , vol. 12 (1979), hlm. 221.
20 Imam Syaukani, Rekonstruksi Epistemologi Hukum Islam Indonesia (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2006), hlm.136.
21 Fazlur Rahman, Major Themes Of The Qur’an (Chicago: University Of Chicago, 1969), hlm. 25.
22 Taufik Adnan Amal, Islam dan Tantangan Modernitas Studi atas Pemikiran Hukum Fazlur Rahman, (Bandung: Mizan, 1989), hlm. 158.
23 Taufik Adnan Amal, Islam dan Tantangan …, hlm. 161.
24 Sulaiman Rasjid, Fiqh Islam. (Bandung: Sinar Baru Algesindo, 2005), hlm. 187.
25 Hasan,  M.  A, Masail  Fiqhiyah  Al-Haditsah  pada  Masalah-masalah  Kontemporer  Hukum Islam (Cet. II; Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1997), hlm. 124.
26 Fazlur Rahman, Health and Medicine in the Islamic Tradition, Terj. Jaziar Radianti, Etika Pengobatan Islam (Bandung: Mizan, 1987), hlm. 146 .
27 Mahjuddin, Masailul Fiqhiyah …, hlm. 113
28 Mahjuddin, Masailul Fiqhiyah …, hlm. 114
29 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya (Semarang: CV. Asy Syifa’, 1999), hlm.781.
30 Fazlur Rahman, Health and Medicine …, hlm. 41
31 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya …, 315.
32 Ibnu Qayyim al-Jauziyah, Al-Jawabul Kafi, terj. Ahmad Luqman Hakim (Kairo: Darul al-Kutub, 1968), hlm. 1.
33 Fazlur Rahman, Health and Medicine …, hlm.42
34 Sunan  Abu  Dawud.  Terj.  Bey  Arifin. Tarjamahan  Sunan  Abu  Dawud  Jilid  3 (Kuala Lumpur: Victory Agencie, 1993), hlm. 776.
35 Nasution, M.S. A, Filsafat Hukum Islam (Jakarta: Rajawali Pers, 2013), hlm. 10.
36 Fazlur Rahman, Health and Medicine …, hlm. 146.
37 Fazlur Rahman, Health and Medicine…, hlm. 41.
38 Muhammad  Tholhah  Hasan, Prospek  Islam  dalam  Menghadapi  Tantangan  Zaman (Jakarta: Lantabora Press, 2005), hlm. 231.
39 Abuddin Nata, Studi Islam Komprehensif (Jakarta: Kencana, 2011), hlm. 361.

## Daftar Pustaka
al-Jauziyah, Ibnu Qayyim, Al-Jawabul Kafi, terj. Ahmad Luqman Hakim,  Kairo: Darul al-Kutub, 1968.
Al-Syinqithi, Ahkam Al-Jirahah Al-Thibiyah Beirut: ‘Alam al-Kutub, t.t.
Amal, Taufik Adnan, Islam dan Tantangan Modernitas Studi atas Pemikiran Hukum Fazlur Rahman, Bandung: Mizan, 1989.
Amirudin,  Aam, Bedah  Masalah  Kontemporer  II:  Tanya  Jawab  Seputar  Ibadah  dan Muamalah, Bandung: Media Percikan Iman, 2005. Assegaf, Abd. Rachman, Aliran Pemikiran Pendidikan Islam Hadharah Keilmuan Tokoh Klasik sampai Modern, Jakarta: Rajawali Pers, 2013.
Dawud,  Sunan  Abu,  Terj.  Bey  Arifin. Tarjamahan  Sunan  Abu  Dawud  Jilid  3, Kuala Lumpur: Victory Agencie, 1993.
Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, Semarang: CV. Asy Syifa’,
1999.
Hasan,  M.  A, Masail  Fiqhiyah  Al-Haditsah  pada  Masalah-masalah  Kontemporer Hukum Islam , Cet. II; Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1997.
Hasan, Muhammad Tholhah Prospek Islam dalam Menghadapi Tantangan Zaman, Jakarta: Lantabora Press, 2005.
Mahjuddin, Masailul Fiqhiyah , Jakarta: Kalam Mulia, 2003.
Mahmuddi,  S  &  Soekanto,  S, Penelitian  Hukum  Normatif  Suatu  tujuan  Singkat, Jakarta, PT Raja Garfindo, 2009.
Mas’adi,  Ghufron  A. Pemikiran  Fazlur  Rahman  tentang  Metodologi  Pembaharuan Hukum Islam , Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1997.
Moleong,  Lexy  J. Metodologi  Penelitian  Kualitatif, Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2013.
Muda, Ahmad A.K. Kamus Saku Biologi , Jakarta: Gita Media Press. 2009.
Nasution, M.S. A, Filsafat Hukum Islam , Jakarta: Rajawali Pers, 2013.
Nata, Abuddin, Studi Islam Komprehensif , Jakarta: Kencana, 2011.
Peters, Ted, God, Life and the Cosmos: Christian and Islamic Perspectives. Terj. Ahsin Muhammad, Bandung: Mizan, 2006.
Rahman, Fazlur, Major Themes Of The Qur’an , Chicago: University Of Chicago, 1969.
--------------------, Gelombang Perubahan dalam Islam Studi Fundamentalis Islam , Terj. Aam Fahmia, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2000.
--------------------, Health and Medicine in the Islamic Tradition, Terj. Jaziar Radianti, Etika Pengobatan Islam, Bandung: Mizan, 1987.
--------------------, Islam  &  Modernity  Transformation  of  an  Intellectual  Tradition, Chicago: The University of Chicago Press, 1982.
--------------------,  Toward  Reformulating  the  Methodology  of  Islamic  Law, Syeikh    Yamani  on  Public  Interest  Islamic  Law ,  International  and  Politic , Vol. 12, 1979.
Rasjid,  Sulaiman, Fiqh Islam. Bandung: Sinar Baru Algesindo, 2005.
Saleh,  Ahmad  Syukri, Metodologi  Tafsir  Al-Qur’an  Kontemporer ,  Jambi:  Sulthan Thaha Press, 2007.
Shonhaji, Abdullah, Sunan Ibnu Majah, Semarang: Asy Syifa, 1992. Syaukani,  Imam, Rekonstruksi  Epistemologi  Hukum  Islam  Indonesia, Jakarta:  PT Raja Grafindo Persada, 2006.
Umar, Hasbi, Nalar Fiqih Kontemporer , Jakarta: Gaung Persada Press, 2007. Undang-Undang Praktik Kedokteran, Yogyakarta: Pustaka Yustisia, 2006.
Internet http://www.fikihkontemporer.com/2012/12/hukum-operasi-bedah-mayat- untuk.html