## JURNAL KRIDATAMA SAINS DAN TEKNOLOGI

## Pemikiran Ibnu Miskawaih Tentang Konsep Pendidikan Karakter Akhlak
Ujud Supriaji
Universitas Ma’arif Nahdlatul Ulama Kebumen
ujud027@gmail.com

## Abstrak
Penelitian ini termasuk penelitian kualitatif, yang jenisnya termasuk kajian pustaka atau  library  research  yakni  mengkaji  dan  meneliti  literatur-literatur  yang  relevan sesuai  dengan  kajian,  seperti  buku  atau  e-book,  majalah  atau  koran,  artikel,  dan lainnya  yang  memuat  tentang  biografi  Ibnu  Miskawaih.  Ibnu  Miskawaih  adalah salah  seorang  cendekiawan  Muslim  yang  berkonsentrasi  pada  bidang  filsafat akhlak. Dia lahir di Iran pada tahun 330 H/932 M dan meninggal tahun 421 H/1030 M.  Penjelasan  biografi,  karya,  dan  konsep  pemikiran  mengenai  Ibnu  Miskawaih masuk  dalam  pembahasan  artikel  ini.  Sedangkan  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mendeskripsikan biografi Ibnu Miskawaih, Untuk Mendeskripsikan apa saja karya ibnu  miskawaih,  dan  Bagaimana  Pemikiran  Ibnu  Miskawaih  tentang  Konsep Pendidikan Kharakter-Akhlak.Dari  hasil penelitian dapat disimpulkan bahwa  Ibnu Miskawaih  adalah  salah  seorang  cendekiawan  Muslim  yang  berkonsentrasi  pada bidang  filsafat  akhlak.  Dia  lahir  di  Iran  pada  tahun  330  H/932  M  dan  meninggal tahun  421  H/1030  M,  Menurut  Ibnu  Miskawaih,  akhlak  adalah  keadaan  jiwa seseorang  yang  mendorongnya  untuk  melakukan  perbuatan-perbuatan  tanpa melalui  pertimbangan  pikiran  terlebih  dahulu.  Karakteristik  pemikiran  Ibnu Miskawaih  dalam  pendidikan  akhlak  secara  umum  dimulai  dengan  pembahasan tentang akhlak (karakter/watak). Menurutnya watak itu ada yang bersifat alami dan ada watak yang diperoleh melalui kebiasaan atau latihan. Dia berpikir bahwa kedua watak tersebut hakekatnya tidak alami meskipun kita lahir dengan membawa watak masing-masing, tetapi sebenarnya watak dapat diusahakan melalui pendidikan dan pengajaran.
Kata kunci: Ibnu Miskawaih, Biografi, Pemikiran

## Abstract
This  research  includes  qualitative  research,  the  type  of  which  includes  literature review  or  library  research,  namely  examining  and  researching  relevant  literature in accordance with the study, such as books or e-books, magazines or newspapers, articles, and others that contain the biography of Ibn Miskawaih. Ibn Miskawaih is a Muslim scholar who concentrates on the field of moral philosophy. He was born in  Iran  in  330  H/932  AD  and  died  in  421  H/1030  AD.  A  biography  explanation, works, and concepts of thought about Ibn Miskawaih are included in the discussion of  this  article.  Meanwhile,  this  study  aims  to  describe  the  biography  of  Ibn Miskawaih, to describe  what Ibn Miskawaih's  works are, and how Ibn Miskawaih thinks  about  the  concept  of  character  education. He  was  born  in  Iran  in  the  year 330 H/932 AD and died in 421 H/1030 AD. According to Ibn Miskawaih, morality

## JURNAL KRIDATAMA SAINS DAN TEKNOLOGI
is the state of a person's soul that encourages him to perform actions without prior thought.  The  characteristics  of  Ibn  Miskawaih's  thought  in  moral  education  in general begin with a discussion of morals (character/character). According to him, there  is  a  character  that  is  natural  and  there  is  a  character  that  is  acquired through  habit  or  practice.  He  thinks  that  these  two  characters  are  not  naturally natural  even  though  we  are  born  with  our  own  character,  but  actually  character can be cultivated through education and teaching.
Keywords: Ibn Miskawaih, Biography, Thought

## 1. Pendahuluan
Etika dan jiwa merupakan salah satu pokok bahasan dalam filsafat. Etika merefleksikan bagaimana  manusia  harus  hidup  agar  ia  berhasil  sebagai  manusia.  Karena  itu  tidak mengherankan  bahwa  hampir  semua  filsuf  besar  juga  menulis  dalam  bidang  etika.  Mengapa etika  dan  jiwa  dibahas  dalam  filsafat  dan  disepakati  merupakan  cabang  filsafat,  etika  dalam cabang  filsafat  tidak  mempersoalkan  keadaan  manusia,  melainkan  mempersoalkan  bagaimana manusia  harus  bertindak,  tetapi  tindakan  manusia  itu,  keadaan  manusia  itu  sendiri  dimaknai dengan jiwa, berarti etika dan jiwa merupakan dua hal yang saling berkaitan. Bahkan dipahami bahwasanya  etika  lahir  dari  jiwa,  karena  tujuan  etika  tidak  sekadar  hanya  mengetahui pandangan  atau  teori,  ilmu,  tetapi  juga  memengaruhi  dan  mendorong  manusia  supaya membentuk hidup suci dan menghasilkan kebaikan dan  kesempurnaan serta memberi mamfaat kepada sesama manusia. Dengan kata lain etika mendorong kehendak agar berbuat baik (Amin: 1993).
Tidak lama menjelang Islam lahir, agama Masehi telah memiliki kekuatan politik yang begitu  besar  di  bawah  kaisar  Yustinius  di  Konstantinopel.  Dengan  kekuasaannya  agama  ini kemudian  melarang  kepada  publik  agar  tidak  mempelajari  filsafat,  karena  ajarannya  dianggap bertentangan  dengan  ajaran  agama.  Sebagai  akibat  dari  kebijakan  inilah  maka  beberapa  ahli pikir  yang  merasa  terbelenggu  kebebasannya  dalam  mengekspresikan  pemikiran-pemikirannya melakukan  eksodus  ke  Persia.  Sebaliknya,  Maha  raja  Persia  dengan  sukarela  menerimanya untuk  tinggal  di  dalam  daerah  kekuasaannya,  sehingga  wajar  apabila  tidak  lama  berselang kemudian  berdirilahpusat-pusat  studi  filsafat  di  daerah  yang  baru  tersebut.  Salah  satu diantaranya  di  kota  Jundishapur  yang  letaknya  tidak  jauh  dari  Baghdad  yang  didirikan  pada tahun 762 M. (Harun Nasution, 1973)
Setelah  Islam  lahir  langsung  bisa  menguasai  daerah  tersebut,  kemudian  pada  masa keksuasaan  islam  di  bawah  Bani  Abbas  (al-Ma’mun  dan  seterausnya)  munculah  pemikiran- pemikiran  baru  sebagai  akibat  dari  adanya  pergumulan  dan  interaksi  antara  kedua  budaya tersebut. (Ibrahim Madkur , 1991) Maka munculah sejarah beberapa ilmuwan dan filosof Islam yang  cukup  fenomenal  dan  populer.  Ia  dikenal  bukan  hanya  di  dunia  Muslim,  tetapi  juga  di dunia Barat dan salah satunya adalah Ibnu Miskawaih.
Ibnu  Miskawaih  dikenal  tidak  hanya  dalam  bidang  filsafatnya  melainkan  juga  dalam bidang  disiplin  keilmuan  lainnya,  seperti  sejarah  dan  sastra  Arab.  Bahkan  melalui  salah satu master  piece -nya  yang  berjudul Tahżīb  al-Akhlāq  wa  Tatkhīr  al-A’rāq namanya  menjadi semakin  populer  di  berbagai  belahan  dunia.  Oleh  karena  itu,  dalam  kesempatan  ini  penulis memandang  perlu  untuk  menampilkan  sosok  Ibnu  Miskawaih  tersebut  dengan stressing kajian pada telaah pemikirannya tentang filsafat al-nafs dan al-akhlak -nya.

## JURNAL KRIDATAMA SAINS DAN TEKNOLOGI

## 2. Metodologi Penelitian
Penelitian ini termasuk penelitian kualitatif, yang jenisnya termasuk kajian pustaka atau library  research yakni  mengkaji  dan  meneliti  literatur-literatur  yang  relevan  sesuai  dengan kajian, seperti buku atau e-book , majalah atau koran, artikel, dan lainnya yang memuat  tentang biografi Ibnu Miskawaih. Setiap data yang telah terhimpun dianalisa melalui pendekatan sejarah ( historis ) yang mempunyai tujuan yaitu untuk mendiskripsikan segala sesuatu yang telah terjadi pada  masa  lampau.  Sehingga  dengan  metode  dan  pendekatan  yang  dilakukan  penulis  mampu menghasilkan suatu data yang relevan, akurat, tajam dan tepat terhadap perkembangan biografi dan pemikiran Ibnu Miskawaih.

## 3. Hasil dan Pembahasan

## 3.1 Biografi Ibnu Miskawaih
Nama lengkap Ibnu Miskawaih adalah abu Ali Ahmad bin Muhammad bin Ya’qub bin Miskawaih.  Ia lahir di Rayy  (Teheran, ibu kota Republik  Islam  Iran  sekarang) pada tahun 320 H/ 932 M dan  wafat pada usia lanjut di Isfahan pada tanggal 9 Shafar 421 H/16 Februari 1030 M.  Ibnu  Miskawaih  hidup  pada  masa  pemerintahan  dinasti  Buwaihi  di  Baghdad  (320-450  H/ 932-1062 M) yang sebagian besar permukaannya bermazhab Syi’ah.
Puncak  prestasi  kekuasaan  Bani  Buwaih  adalah  pada  mas’Adhud  Al-Daulah  yang berkuasa  tahun  367-372  H,  perhatiannya  terhadap  pengembangan  ilmu  pengetahuan  dan kesusastraan  amat  besar,  sehingga  pada  masa  ini  Miskawaih  memperoleh  kepercayaan  untuk menjadi  bendaharawan  ‘Adhud  Al-Daulah  dan  pada  masa  ini  jugalah  Miskawaih  muncul sebagai  seorang  filosof,  tabib,  ilmuan  dan  pujangga.  Tetapi  keberhasilan  politik  dan  kemajuan ilmu  pengetahuan  pada  masa  itu  tidak  dibarengi  dengan  ketinggian  akhlak,  bahkan  dilanda kemerosotan akhlak secara umum, baik dikalangan elite, menengah dan bawah. Tampaknya hal inilah yang memotivasi Miskawaih untuk memusatkan perhatiannya pada etika Islam.
Pada zaman raja ‘Adhudiddaulah, Ibu Miskawaih juga mendapat kepercayaan besar dari raja  karena  diangkat  sebagai  penjaga  (khazin)  perpustakaannya  yang  besar,  disamping  sebagai penyimpanan rahasianya dan utusannya ke pihak-pihak yang diperlukan. (Ahmad Daudy, 1992)
Sepanjang  hidupnya  Ibnu  Miskawaih  dikenal  sebagai  orang  yang  sangat  commited dengan  konsep  yang  ditulisnya  tentang  akhlak  Artinya  antara  teori  yang  dikedepankan  dengan tindakan praktisnya slalu sejalan. Bahkan melalui salah satu karyanya yang berjudul Tahzib al- akhlak  yang  kemudian  menjadi  master  piece-nya,  dan  nama  Ibnu  Miskawaih  menjadi  lebih terkenal. (Ahmad Daudy, 1992)

## 3.2 Riwayat Pendidikan Miskawaih
Dari  segi  latar  belakang  pendidikannya  tidak  dijumpai  data  sejarah  yang  rinci.  Namun dijumpai keterangan bahwa ia mempelajari sejarah dari Abu Bakar Ahmad Ibn Kamil al-Qadhi, mempelajari  filsafat  dari  Ibn  al-Akhmar,  dan  mempelajari  kimia  dari  Abu  Tayyib.  (Abudin Nata,  2003) Ibnu  Miskawaih  lebih  terkenal  dalam  bidang  filsafat  dibandingkan  dengan  ilmu yang  lain,  apalagi  karya  beliau  yang  sangat  terkenal  adalah  tentang  pendidikan  dan  akhlak. Sehingga  beliau  lebih  banyak  menghabiskan  waktunya  untuk  memikir  dan  belajar  secara otodidak tanpa harus berguru kepada yang ahlinya.
Dalam bidang pekerjaan Ibnu Miskawaih adalah bendaharawan, sekertaris, pustakawan, dan pendidik anak para pemuka dinasti Buwahi. Selain akrab dengan penguasa, ia juga banyak

## JURNAL KRIDATAMA SAINS DAN TEKNOLOGI
bergaul dengan ilmuan seperti Abu Hayyan at-Tauhidi, Yahya Ibn ‘Adi dan Ibn Sina. Selain itu Ibnu  Miskawaih  juga  dikenal  sebagai  sejarawan  besar  yang  kemansyhurannya  melebihi  para pendahulunya, at-Thabari (w. 310 H/ 923 M) selanjutnya juga ia dikenal sebagai dokter, penyair dan  ahli  bahasa.  Keahlian  Ibnu  Miskawaih  dalam  berbagai  bidang  ilmu  tersebut  antara  lain dibuktikan dengan karya tulisnya berupa buku dan artikel. (Ahmad Daudy, 1992)
Ibnu  Miskawaih  seorang  yang  tekun  dalam  melakukan  percobaan-percobaan  untuk mendapatkan ilmu-ilmu baru. Selain itu beliau dipercayakan oleh penguasa untuk mengajari dan mendidik  anak-anak  penjabat  pemerintah,  hal  itu  tentu  menunjukkan  bahwa  Ibnu  Miskawaih dikenal keilmuannya oleh masyarakat luas ketika itu.
Ibnu  Miskawaih  juga  digelari  sebagai  Guru  ketiga  (al-Mualimin  al-Tsalits)  setelah  al- Farabi yang digelari guru kedua (al Mualimin al-Tsani) sedangkan yang dianggap guru pertama (al-Mualimin  al-Awwal)  adalah  Aristoteles.  Sebagai  Bapak  Etika  Islam  beliau  telah merumuskan  dasar-dasar  etika  dalam  kitabnya Tabdzib  al-akhlak  wa  Tathir  al- A’raq (pendidikan  budi  dan  pembersihan  akhlak).  Sementara  itu  sumber  filsafat  etika  Ibnu Miskawaih berasal dari filsafat Yunani, peradapan Persia, ajaran Syariat Islam, dan pengalaman pribadi. (Muhaimin, 2005) Ibnu Miskawaih adalah seorang teoritis dalam hal-hal akhlak artinya ia  telah  mengupas  filsafat  akhlaqiyah  secara  analisa  pengetahuan.  Ini  tidaklah  berarti  bahwa Ibnu  Miskawaih  tidak  berakhlak,  hanya  saja  persoalannya  ditinjau  dari  segi  pengetahuan semata-mata.

## 3.3 Hasil Karya Ibnu Miskawaih
Ibnu Miskawaih selain dikenal sebagai pemikir (filosuf), ia juga dikenal sebagai penulis produktif.  Dalam  buku The  History  of  the  Muslim  Philosophy seperti  yang  dikutip  oleh Sirajuddin Zar disebutkan beberapa tulisannya sebagai berikut:
a. Al Fauz al Akbar (tentang etika)
b. Al Fauz al-Asghar (tentang ketuhanan, jiwa, kenabian, dan metafisika)
c. Tajarib al Umam (sebuah sejarah tentang banjir besar yang ia tulis pada tahun 369 H/ 979 M)
d. Uns al Farid (koleksi anekdot, syair, peribahasa, dan kata-kata hikmah)
e. Tartib al Sa’adat (tentang akhlak dan politik)
f. Al-Mustaufa (tentang syair-syair pilihan)
g. Jawidan Khirad (koleksi ungkapan bijak)
h. Al-Jami’ (tentang Ketabiban)
i. Al-Adwiyah (tentang obat-obatan)
j. Kitab al-Ashribah (tentang minuman)
k. Tahzib al-Akhlak
l. Al-Siyar (tentang tingkah laku kehidupan)
Menurut  Ahmad  Amin  sebagaimana  dikutip  oleh  Abuddin  Nata,  bahwa  semua  karya Ibnu Miskawaih tidak luput dari  kepentingan filsafat dan akhlak.  Sehubungan dengan itu  Ibnu Miskawaih dikenal sebagai moralis. (Abudin Nata, )

## JURNAL KRIDATAMA SAINS DAN TEKNOLOGI

## 3.4 Pemikiran Ibnu Miskawaih
Ibnu Miskawaih juga digelari sebagai guru yang ketiga sesudah Aristoteles sebagai guru pertama dan Al-Farabi sebagai guru yang kedua. Ibnu Maskawaih dianggap sebagai guru etika salah  satunya  adalah  karangan  beliau  yang  berjudul  Tahzibul  Akhlak  (Pendidikan  Budi)  yang sudah dipakai oleh para pakar Pendidikan Agama  Islam untuk dijadikan teori terutama tentang adab manusia. Sementara itu sumber filsafat etika Ibnu Miskawaih berasal dari filsafat Yunani, peradaban Persia, ajaran Syariat Islam, dan pengalaman pribadi. Dalam menjelaskan etika islam menurut Ibnu Miskawaih, yaitu:

## 3.4.1 Pengertian Akhlak
Menurut  Ibnu  Miskawaih,  akhlak  itu  merupakan  bentuk  jamak  dari  khuluq,  keadaan jiwa  yang  mengajak  atau  mendorong  seseorang  untuk  melakukan  perbuatan-perbuatan  tanpa difikirkan dan diperhitungkan sebelum-nya. (Ibn Miskawaih, 1967)
Dengan  kata  lain  akhlak  adalah  keadaan  jiwa  yang  mendorong  timbulnya  perbuatan- perbuatan  secara  spontan.  Sikap  jiwa  atau  keadaan  jiwa  seperti  ini  terbagi  menjadi  dua;  ada yang  berasal  dari  watak  (bawaan)  atau  fitrah  sejak  kecil  dan  ada  pula  yang  berasal  dari kebiasaan  latihan.  (A.  Mustofa,  2004) Dengan  demikian,  manusia  dapat  berusaha  mengubah watak kejiwaan pembawaan fitrahnya yang tidak baik menjadi baik.
Ibnu  Miskawaih  memandang  manusia  adalah  makhluk  yang  memiliki  keistimewaan karena  dalam  kenyataannya  manusia  memiliki  daya  pikir  dan  manusia  juga  sebagai  makhluk yang memiliki macam-macam daya. Ibnu Miskawaih menonjolkan kelebihan jiwa manusia atas jiwa binatang dengan adanya kekuatan berpikir yang menjadi sumber tingkah laku, yang selalu mengarah kepada kebaikan.
Mengawali  pembahasan  tentang  akhlak,  Ibnu  Miskawaih  membahas  atau  memberi beberapa prinsip dasar tentang akhlak, yakni: (Ahmad Daudy, 1986)
1. Tujuan  ilmu  akhlak  adalah  membawa  manusia  kepada  kesempurnaan.  Kesempurnaan manusia  terletak  pada  pemikiran  dan  amal  perbuatan,  yaitu  kesempurnaan  ilmu  dan kesempurnaan amal. Tugas ilmu akhlak terbatas pada sisi amal perbuatan saja.
2. Kelezatan  indrawi  hanya  sesuai  dengan  hewan  tidak  dengan  manusia.  Bagi  manusia kelezatan akal adalah yang lebih sesuai dengan martabatnya sebagai manusia. Anak-anak harus di didik sesuai dengan akhlak yang mulia, dimulai dengan jiwa keinginan, lalu jiwa marah,  dan  akhirnya  jiwa  berpikir.  Rencana  pendidikan  juga  dimulai  dengan  adab makan, minum, berpakaian  (jiwa keinginan), lalu sifat-sifat berani dan daya  tahan (jiwa marah), dan akhirnya sifat bernalar, sehingga akal dapat mendominasi segala tingkahlaku (jiwa pikir).

## 3.4.2 Keutamaan (Fadhilah)
Ibnu Miskawaih menyebutkan adanya tiga macam kekuatan jiwa, yaitu bahimiyah dan syahwiyah (kebinatangan  atau  nafsu  syahwat)  yang  mengejar  kelezatan- kelezatan  jasmani, sabu’iyah (binatang  buas)  yang  bertumpu  pada  lemarahan  dan  keberanian, dan nathiqah yang  selalu  berpikir  tentang  hakikat  segala  sesuatu.  Tiga  kekuatan  itu  saling berdesak dan berebut posisi, jika dapat terjadi keselarasan dalam perimbangan posisi ketiganya, maka tercapailah keutamaan dan kebajikan pada manusia.

## JURNAL KRIDATAMA SAINS DAN TEKNOLOGI
Atas dasar adanya tiga macam kekuatan jiwa manusia itu dapat disebutkan adanya tiga macam  keutamaan  cabang  yang  berpokok  pada  keutamaan-keutamaan  dasar  itu.  Keselarasan antara  tiga  keutamaan  dasar  itu  menimbulkan  keutamaan  lain,  yang  merupakan  kesempurnaan ketiga keutamaan dasar tersebut.
Keutamaan  jiwa  itu  ada  empat  macam,  yaitu  hikmah  ( wisdom )  adalah  keutamaan  jiwa cerdas ,  ‘iffah (kesucian)  adalah  keutamaan  nafsu  syahwat, syaja’ah (keberanian)  adalah keutamaan  jiwa ghadhabiyah (sabu’iyah),  dan ‘adalah (keadilan)  adalah  keutamaan  jiwa  yang terjadi  dari  kumpulan  tiga  macam  keutamaan  tersebut  di  saat  terjadi  keselaran  antara keutamaan-keutamaan  itu  dan  tunduk  kepada  kekuatan  sehat,  hingga  masing-masing  kekuatan itu  tidak menuntut  kepuasan  sejalan dengan  wataknya, dan dengan demikian orang akan  dapat bersikap adil terhadap dirinya sendiri, juga terhadap orang lain. (A. Mustofa, 1997)

## 3.4.3 Kebahagiaan (Sa’adah)
Ibnu  Miskawaih  membedakan  antara  al-khair  (kebaikan)  dengan  al-sa’adah (kebahagiaan).  Dimana  kebaikan  menjadi  tujuan  semua  orang:  kebaikan  umum  bagi  seluruh manusia  dalam  kedudukan  sebagai  manusia.  Sedangkan  kebahagiaan  adalah  kebaikan  bagi seseorang, tidak bersifat  umum, tetapi relatif  tergantung  kepada orang per orang. (A. Mustofa, 2004)
Ada dua pandangan pokok tentang kebahagiaan ( sa`adah) . Yang pertama diwakili oleh Plato yang mengatakan bahwa  hanya jiwalah yang mengalami  kebahagiaan. Karena itu selama manusia masih berhubungan dengan badan ia tidak akan memperoleh  kebahagiaan. Pandangan kedua  dipelopori  oleh  Aristoteles,  yang  mengatakan  bahwa  kebahagiaan  dapat  dinikmati  di dunia walaupun jiwanya masih terkait dengan badan. Hanya saja, kebahagiaan berbeda menurut masing-masing  orang  seperti  orang  miskin  memandang  kebahagiaan  itu  pada  kekayaan,  dan orang sakit pada kesehatan, dan seterusnya.
Ibnu  Miskawaih  mencoba  mengompromikan  kedua  pandangan  yang  berlawanan  itu. Menurutnya, karena pada diri manusia ada dua unsur, yaitu jiwa dan badan, maka kebahagiaan meliputi keduanya. Hanya kebahagiaan badan lebih rendah tingkatnya dan tidak abadi sifatnya jika  dibandingkan  dengan  kebahagiaan  jiwa.  Kebahagiaan  yang  bersifat  benda  mengandung kepedihan  dan  penyesalan,  serta  menghambat  perkembangan  jiwanya  menuju  ke  hadirat Allah swt.  Kebahagiaan  jiwa  merupakan  kebahagiaan  yang  sempurna  yang  mampu  mengantar manusia menuju derajat malaikat.

## 3.4.4 Cinta (Mahabbah)
Ibnu  Miskawaih  memberikan  perhatian  khusus  kepada  cinta  sebagai  salah  satu  unsur dari  etika.  Menurutnya  cinta  ada  dua  macam;  cinta  kepada  Allah,  dan  cinta  kepada  manusia, terutama  cinta  seorang  murid  pada  gurunya.  Cinta  yang  tinggi  nilainya  adalah  cinta  kepada Allah, tetapi cinta tipe ini hanya dapat dicapai oleh sedikit orang. Cinta kepada sesama manusia ada  kesamaan  antara  cinta  anak  kepada  orang  tua  dan  cinta  murid  kepada  guru,  tetapi  cinta murid  kepada  guru  dipandang  lebih  mulia  dan  lebih  berperan.  Guru  adalah  bapak  rohani  bagi murid-muridnya.  Gurulah  yang  mendidik  murid-muridnya  untuk  dapat  memiliki  keutamaan yang sempurna. Kemuliaan guru terhadap muridnya ibarat  kemuliaan  rohani terhadap jasmani. (A. Mustofa, 1997)

## JURNAL KRIDATAMA SAINS DAN TEKNOLOGI

## 3.4.5 Pendidikan Akhlak
Dalam  karangan-karangan  beliau  banyak  menunjukkan  hal-hal  yang  sifatnya  material dalam  kontek  moral  seperti  pokok  pendidikan  akhlaknya  ketika  mengangkat  persoalan- persoalan  yang  wajib  bagi  kebutuhan  manusia  dan  jiwa  sebagai  hal  wajib  akan  menentukan perubahan  psikologis  ketika  terjadi  interaksi  sesama  manusia.  (Abuddin  Nata,  2003) Dari beberapa uraian diatas memberikan konsekwensi logis, dimana seluruh materi pendidikan pada umumnya  merupakan  hal  yang  wajib  dipelajari  didalam  pendidikan  moral  atau  akhlak, seharusnya ilmu-ilmu yang diajarkan dalam proses pendidikan moral tidak hanya diperuntukkan sebagai  tujuan  akademik  semata  tetapi  akan  lebih  bermamfaat  ketika  hal-hal  yang  bersifat subtansial/esensial dipenerapannya dalam hubungan sosial.
Dapat  disimpulkan  bahwasanya  sifat  utama  itu  antara  lain:  hikmah,  berani,  dan  murah yang  apabila  ketiga  sifat  utama  ini  selaras,  maka  sifat  keempat  akan  timbul  darinya,  yakni keadilan. Sedangkan lawan dari semua sifat itu adalah bodoh, rakus, penakut, dan zalim.
Tujuan pendidikan akhlak yang dirumuskan Ibnu Miskawaih memang terlihat mengarah kepada terciptanya manusia agar sebagai filosuf. Karena itu Ibnu Miskawaih memberikan uraian tentang sejumlah ilmu yang dapat di pelajari agar menjadi seorang filosuf. Ilmu tersebut ialah:
1. Matematika
2. Logika dan
3. Ilmu kealaman
Jadi,  jika  dianalisa  dengan  secara  seksama,  bahwa  berbagai  ilmu  pendidikan  yang diajarkan  Ibnu  Miskawaih  dalam  kegiatan  pendidikan  seharusnya  tidak  diajarkan  semata-mata karena  ilmu  itu  sendiri  atau  tujuan  akademik  tetapi   kepada  tujuan  yang  lebih  pokok  yaitu akhlak yang mulia. Dengan kata lain setiap ilmu membawa misi akhlak yang mulia dan bukan semata-mata  ilmu.  Semakin  banyak  dan  tinggi  ilmu  seseorang  maka  akan  semakin  tinggi  pula akhlaknya. (Abuddin Nata, 2003)

## 4. Kesimpulan
Ibnu  Miskawaih  adalah  abu  Ali  Ahmad  bin  Muhammad  bin  Ya’qub  bin  Miskawaih. Lahir  di  Rayy  (Teheran,  ibu  kota  Republik  Islam  Iran  sekarang)  pada  tahun  320  H/  932  M dan  wafat pada usia lanjut di Isfahan pada tanggal 9 Shafar 421 H/16 Februari 1030 M.    Ibnu Miskawaih hidup pada masa pemerintahan  dinasti Buwaihi di Baghdad (320-450 H/ 932-1062 M)  yang  sebagian  besar  permukaannya  bermazhab  Syi’ah.  Ibnu  Miskawaih  adalah bendaharawan,  sekertaris,  pustakawan,  dan  pendidik  anak  para  pemuka  dinasti  Buwahi.  Ibnu Miskawaih juga digelari sebagai guru yang ketiga sesudah Aristoteles sebagai guru pertama dan Al-Farabi sebagai guru yang kedua. Ibnu Maskawaih dianggap sebagai guru etika salah satunya adalah karangan beliau yang berjudul Tahzibul Akhlak (Pendidikan Budi)
Karya karya Ibnu Miskawaih adalah a.  Al Fauz al Akbar (tentang etika) b.  Al Fauz al- Asghar (tentang ketuhanan, jiwa, kenabian, dan metafisika) c. Tajarib al Umam (sebuah sejarah tentang banjir besar yang ia tulis pada tahun 369 H/ 979 M) d.      Uns al Farid (koleksi anekdot, syair,    peribahasa,  dan  kata-kata  hikmah. Tartib  al  Sa’adat  (tentang  akhlak  dan  politik)  f. Al- Mustaufa  (tentang  syair-syair  pilihan)  g. Jawidan  Khirad  (koleksi  ungkapan  bijak)  h. Al-Jami’ (tentang  Ketabiban)  i. Al-Adwiyah  (tentang  obat-obatan)  j. Kitab  al-Ashribah  (tentang minuman) k. Tahzib al-Akhlakl. j. Al-Siyar (tentang tingkah laku kehidupan)

## JURNAL KRIDATAMA SAINS DAN TEKNOLOGI
Menurut  Ibnu  Miskawaih,  akhlak  itu  merupakan  bentuk  jamak  dari  khuluq.  keadaan jiwa  yang  mengajak  atau  mendorong  seseorang  untuk  melakukan  perbuatan-perbuatan  tanpa difikirkan  dan  diperhitungkan  sebelum-nya.     Dengan  kata  lain  akhlak  adalah  keadaan  jiwa yang  mendorong  timbulnya  perbuatan-perbuatan  secara  spontan.  Sikap  jiwa  atau  keadaan  jiwa seperti ini terbagi menjadi dua; ada yang berasal dari watak (bawaan) atau fitrah sejak kecil dan ada pula yang berasal dari kebiasaan latihan. Ibnu Miskawaih menyebutkan adanya tiga macam kekuatan  jiwa,  yaitu bahimiyah dan syahwiyah (kebinatangan  atau  nafsu  syahwat)  yang mengejar  kelezatan-kelezatan  jasmani, sabu’iyah (binatang  buas)  yang  bertumpu  pada lemarahan  dan  keberanian,  dan nathiqah yang  selalu  berpikir  tentang  hakikat  segala sesuatu.   Ibnu  Miskawaih  membedakan  antara  al-khair  (kebaikan)  dengan  al-sa’adah (kebahagiaan).  Dimana  kebaikan  menjadi  tujuan  semua  orang:  kebaikan  umum  bagi  seluruh manusia  dalam  kedudukan  sebagai  manusia.  Sedangkan  kebahagiaan  adalah  kebaikan  bagi seseorang,  tidak  bersifat  umum,  tetapi  relatif  tergantung  kepada  orang  per  orang.     Ibnu Miskawaih  memberikan  perhatian  khusus  kepada  cinta  sebagai  salah  satu  unsur  dari  etika. Menurutnya cinta ada dua macam; cinta kepada Allah, dan cinta kepada manusia, terutama cinta seorang murid pada gurunya. Cinta yang tinggi nilainya adalah cinta kepada Allah. Apabila sifat hikmah, berani, dan murah yang apabila ketiga sifat utama ini selaras, maka sifat keempat akan timbul  darinya,  yakni  keadilan.  Sedangkan  apabila  sifat  bodoh,  rakus,  penakut  maka  akan timbul  kedzaliman.    Ibnu  Miskawaih  berpendapat  setiap  ilmu  membawa  misi  akhlak  yang mulia  dan  bukan  semata-mata  ilmu.  Semakin  banyak  dan  tinggi  ilmu  seseorang  maka  akan semakin tinggi pula akhlaknya.

## Daftar Pustaka
Abdurrahman, Muhammad. 2016. Akhlak: Menjadi Seorang Muslim Berakhlak Mulia. Jakarta: Rajawali Pers.
Amin,  Ahmad.1993.  Al  Akhlak,  Terj.  Farid  Ma’ruf.  Etika:  Ilmu  Akhlak  .  Jakarta:  Bulan
Bintang.
Ideologi Pendidikan Islam: Paradigma Humanisme Teosentris. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ahmadi,  Abu.  dan  Salimi,  Noor.  2004.  Dasar-dasar  Pendidikan  Agama  Islam.  Jakarta:  Bumi Aksara.
Asrohah, Hanun. 1999. Sejarah Pendidikan Islam. Jakarta: Logos.
Daulay, Haidar Putra. 2004. Pendidikan  Islam dalam Sistem Pendidikan Nasionaldi  Indonesia.
Jakarta: Kencana Prenamedia Group.
Daudy, Ahmad. 1986.  Kuliah Filsafat Isla. Jakarta: Bulan Bintang, 1986
Ilyas,  Yunahar.  1999.  Kuliah  Akhlaq.  cetakan  I.  Yogyakarta:  LPPI,  HR.  Malik  no.  1723. Langgulung, Hasan. 1986.
Mahmud, Ali Abdul Halim. 2004. Akhlak Mulia. Jakarta: Gema Insani.
Madkur,  Ibrahim.  1991. Filsafat  Islam  Metode  dan  Penerapan , terj.  Yudian  Wahyudi  dan Ahmad Hakim al-Mudzakir , Jil. I, Jakarta: Rajawali, 1991
Miskawaih, Ibn. 1967. Tahzib Al Aklaq wa Tathhir A’raq, Kairo: Muassasat AlKhaniji.
Muhaimin, 2005. Kawasan dan Wawasan Studi Islam , Jakarta: Fajar Interpratama Offset.

## JURNAL KRIDATAMA SAINS DAN TEKNOLOGI
Mustofa, A. 1997. Filsafat Islam, Bandung: Pustaka Setia,
Mustofa, A. 2004. Filsafat Islam, Bandung: Pustaka Setia.
Nasution, Harun. 1973. Falsafat dan Mistisis mendalam Islam , Jakarta: Bulan Bintang.
Nata, Abuddin. 2003. Pemikiran Para Tokoh Islam. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Masy’ari, Anwar. 2007. Akhlak Al-Qur’an. Surabaya: PT. Bina Ilmu.
Moleong,  Lexy  J.  2007.  Metodologi  Penelitian  Kualitatif.  Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya Offset.
Mulyana, Deddy. 2001. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja  Rosdakarya.
Munawwir,  Ahmad  Warson.  1984.  Al-Munawwir:  Kamus  Arab-Indonesia.    Surabaya:  Pustaka Progressif.
Sugiono.  2009.  Metode  Penelitian  Kuantitatif  ,  Kualitatif  dan  R&D.  Bandung:    Alfabeta. Suharsaputra,  Uhar.  2014.  Metode  Penelitian  Kuantitaif,    Kualitatif,  dan  Tindakan. Bandung: PT Refika Aditama.
Suharsimi,  Arikunto.  2010.  Prosedur  Penelitian  suatu  Pendekatan  Praktik.  Jakarta:  PT  Rineka Cipta.