## UPAYA PELESTARIAN KESENIAN TOPENG BEKASI PADA MASYARAKAT BEKASI: STUDI KASUS KELOMPOK SENI PUTRA BUDAYA
Niken Indraswari Tungga Dewi 1 *
1 Program Studi Antropologi Sosial, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro, Semarang Jl. dr. Antonius Suroyo, Kampus Tembalang Semarang – 50275 *Corresponding author: nikenindraswari@undip.ac.id
Abstract Penelitian  ini  mengkaji  mengenai  upaya  pelestarian Kesenian  Topeng  Bekasi  sebagai  identitas  budaya  Bekasi.  Bekasi sebagai  wilayah  kota  metropolitan  membuat kesenian  tradisional  di Bekasi  mengalami  kesulitan  dalam  bertahan.  Selain  menghadapi Bekasi  sebagai  kota  metropolitan,  Kesenian  Topeng  Bekasi  juga menghadapi  tantangan  lain  yaitu  kebertahanan  di  era  modern. Keberadaan  pelaku  seni  di  Bekasi  membuat  eksistensi  dari Kesenian Topeng Bekasi masih terjaga sampai saat ini. Salah satu dari pelaku seni  tersebut  ialah  Kelompok  Seni  Putra  Budaya.  Penelitian  ini bertujuan untuk mengetahui alasan yang mendorong Kelompok Seni Putra  Budaya  dalam  mempertahankan  Kesenian  Topeng  Bekasi, tantangan apa yang dihadapi, dan bentuk pelestarian yang dilakukan Kelompok seni tersebut. Pendekatan yang digunakan yaitu pendekatan kualitatif dengan metode penelitian studi kasus. Hasil dari penelitian ini  Kelompok  Seni  Putra  Budaya  memiliki  alasan  yang  mendorong mereka  dalam  upaya  pelestarian  yaitu  keturunan  keluarga,  relasi keluarga,  perubahan  sakral  ke  profan,  dan  Kesenian  Topeng  Bekasi sebagai media pelepas nadzar. Sedangkan hambatan yang dirasakan yaitu rekrutmen anggota yang sulit, tata letak panggung, hambatan dalam  edukasi,  dan  persaingan  dengan  kesenian  lainnya.  Adapun bentuk  pelestarian  yang  mereka  lakukan  yaitu  dengan  pendirian sanggar, modifikasi, marketing, dan melakukan pertunjukan Kesenian Topeng Bekasi secara terus menerus.

## Keyword:
Topeng, kesenian, pelestarian, metropolitan, kelompok seni
Article Info Received:  19 Dec 2022 Accepted:  4 Mar 2023 Published: 16 Jun 2023

## 1. Pendahuluan
Bekasi sebagai salah satu kota metropolitan membuat Bekasi menjadi salah satu daerah suburban  dan  kawasan  industri  di  Indonesia.  Hal  ini  menyebabkan  banyaknya  masyarakat pendatang  yang  masuk  ke  wilayah  Bekasi.  Perubahan  gaya  hidup  yang  paling  terlihat  yaitu sistem mata pencaharian masyarakat yang telah berubah. Dahulu masyarakat Bekasi memiliki mata pencaharian bertani dan berkebun. Namun, perubahan wilayah menjadi kawasan industri membuat beralihnya mata pencaharian masyarakat menjadi buruh pabrik maupun karyawan swasta.  Perubahan  mata  pencaharian  ini  berpengaruh  terhadap  Kesenian  Topeng  Bekasi

## ENDOGAMI: JURNAL ILMIAH KAJIAN ANTROPOLOGI
sebagai kesenian yang dahulu dipertunjukkan pada upacara panen masyarakat Bekasi sebagai bentuk ungkapan rasa syukur masyarakat kepada Dewi Sri yang telah memberikan keberhasilan pada hasil panen masyarakat.
Kesenian  Topeng  Bekasi  merupakan  kesenian  teater  tradisional  dengan  menampilkan tarian, musik, drama, maupun lakon komedi. Kata topeng sendiri yaitu alat penutup muka yang terbuat dari kayu atau kertas dengan bentuk yang mirip dengan wajah manusia atau hewan di mana oleh masyarakat Bekasi disebut sebagai kedok. 1 Alat musik yang digunakan yaitu gendang, saron, gong, rebab, dan kenong tiga. Pakaian yang dipakai oleh penari perempuan yaitu kembang topeng,  ampreng,  toke-toke,  topeng,  kain  sarung,  dan  selendang.  Sedangkan  penari  laki-laki memakai baju kemeja, celana panjang, dan sarung.
Selain  menghadapi  Bekasi  yang  sudah  berubah  menjadi  wilayah  kota  metropolitan, Kesenian  Topeng  Bekasi  juga  harus  menghadapi  tantangan  lain  yaitu  kebertahanan  di  era modern.  Arus  modernisasi  yang  semakin  kencang  dalam  era  globalisasi  membuat  beberapa tradisi menjadi sulit untuk mempertahankan eksistensinya.  Cambridge Dictionary dalam buku Tradisi  dan  Kebudayaan  Nusantara  karya  Sumanto  Al  Qutuby  dan  Izak  Y.  M  (2019:  ix) mengartikan tradisi sebagai cara berperilaku atau keyakinan yang sudah sejak lama atau praktik yang mengikuti perilaku dan keyakinan sejak lama. Adapun Modernitas dan tradisi dianggap selalu berlawanan arah dan bukanlah makna yang dapat beriringan. Stefanie Middendorf (2012: 148)  menyatakan  bahwa  modernitas  di  bawah  kondisi  budaya  massa  berarti  meningkatnya pluralitas, kemudahan dan standarisasi serta homogenisasi bentuk budaya. 2
Terdapat  juga  perbedaan  besar  antara  masyarakat  tradisional  dengan  masyarakat modern.  Menurut  Masyhuri  (2015:2)  masyarakat  tradisional  dianggap  sebagai  masyarakat statis yang memiliki literasi yang rendah dan tingkat urbanisasi yang rendah pula. Sedangkan masyarakat modern dicirikan dengan adanya urbanisasi, literasi, terbiasa dengan media massa, dan diferensiasi.
Masyarakat tradisional saat ini dikenal sebagai masyarakat yang terikat dengan adanya batas  budaya  yang  mereka  ciptakan  sendiri.  Sedangkan  masyarakat  modern  digambarkan dengan lebih dinamis, mudah menerima perbedaan, rasional, pembaharuan, maju, dan terkini . Modernitas dapat dilihat secara langsung di mana masyarakat memiliki berbagai macam ragam mobilisasi  sosial  dan  kehidupan  yang  terstruktur.  Masyhuri  (2015:2)  menyatakan  bahwa tingkatan  sikap  tradisional  dipengaruhi  oleh  tingkatan  spesialisasi  yang  dimiliki  masyarakat maupun manusia itu sendiri. Semakin tinggi spesialisasi maka semakin kecil sikap tradisional yang dimiliki.
Adanya pelaku seni di Bekasi dengan berbagai kelompok seni maupun sanggar yang ada membuat eksistensi dari Kesenian Topeng Bekasi masih terjaga di tengah kota metropolitan dan masyarakat modern. Salah satu dari kelompok seni tersebut ialah Kelompok Seni Putra Budaya. Kelompok Seni  Putra  Budaya  terletak  di  Kecamatan  Mustika  Jaya  bagian  timur  wilayah  Kota Bekasi.  Kelompok  seni  ini  merupakan  kelompok  seni  yang  masih  mempertahankan  bagian- bagian pokok dari pertunjukan Kesenian Topeng Bekasi itu sendiri.
Pertunjukan Kesenian Topeng Bekasi Kelompok Seni Putra Budaya dimulai selepas Sholat Isya dan rata-rata berakhir pada jam satu pagi. Sebelum memulai pertunjukan Kelompok Seni Putra  Budaya  akan  mempersiapkan Sajen yang  berisikan  beras  sepuluh  liter,  pisang  ambon, minuman soda, bekakak ayam atau ayam hidup, kopi manis, dan kopi pahit. 3 Sajen ini bertujuan
1 Dalam Bahasa Sunda Kedok berarti topeng.
2 Budaya massa dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) adalah budaya yang tidak mempunyai rumusan, sifatnya permukaan, dan mengaggungkan kenikmatan remeh sentimental sesaat.
3 Bekakak Ayam adalah makanan khas Sunda di mana ayam dibelah dua tetapi tidak putus.
untuk  kelancaran  dari  pertunjukan  Kesenian  Topeng  Bekasi.  Pertunjukan  dimulai  dengan pemukulan  gong  yang  sesuai  dengan naktu yaitu  hitungan  hari  yang  sesuai  dengan  hari diadakannya pertunjukan Kesenian Topeng Bekasi. Nilai dari naktu ini diambil dari kepercayaan masyarakat  Sunda  mengenai  penentuan  hari  baik  dan  buruk  disebut  sebagai babaledogan . Dilanjutkan dengan tetalu atau alunan musik dan tari-tarian. Tari-tarian yang dimainkan dalam Kesenian Topeng Bekasi adalah tari wajib dan juga tari tambahan atau kreasi. Tari wajib dalam Kesenian  Topeng  Bekasi  ialah  Tari  Tunggal  dan  Tari  Gegot.  Sedangkan  tari  kreasi  yaitu  Tari Cantik, Tari Ragam Dasar, dan Tari Balo-balo.
Kemudian, Ketupat Lepas yaitu proses yang hanya dilakukan dalam acara pernikahan atau khitanan  yang  dilakukan  jika  terdapat  permintaan. Ketupat  lepas dilakukan  dengan  menarik ujung daun dari ketupat sehingga simpulnya terlepas. Ketupat berisikan beras dan uang receh di mana ritual ini dilakukan oleh seseorang yang melakukan Nadzar dan dikabulkan. Adapun daun  ketupat  yang ditarik  hingga  lepas  diharapkan  bahwa  kesulitan-kesulitan  yang  dihadapi oleh  seseorang  yang  berkaul  ikut  terlepas.  Selanjutnya, Lipet  Gandes yaitu  bagian  yang menampilkan  lawakan  yang  berhubungan  dengan  kehidupan  sehari-hari  masyarakat. Dinamakan Lipet Gandes yang berarti lipet yaitu berbicara yang berlipat-lipat dan tandes yang berarti  berbicara tandes dengan  bahasa  Bekasi  seperti bagen,  mang  ngapa , ilok, dan  yang lainnya.
Bagian  terakhir  yaitu Banyolan dan Jantuk.  Banyolan merupakan  sebuah  drama  yang menceritakan  tentang  kehidupan  sehari-hari  masyarakat  Bekasi.  Tema  cerita  dibawakan dengan mengambil cerita tentang permasalahan sosial budaya setempat. Banyolan dimainkan oleh beberapa orang dengan berbagai macam tokoh yang berbeda. Sedangkan Jantuk ceritanya berfokus pada pasangan suami istri yang bercerai dan memutuskan untuk rujuk kembali karena anak.
Pada saat ini Kelompok Seni Putra Budaya masih mempertahankan  eksistensinya serta dapat  bertahan  melewati  arus  modernisasi,  globalisasi,  dan  juga  suasana  yang  kompetitif  di dalam masyarakat Bekasi. Adapun berjalannya suatu kelompok maupun komunitas seni tidak terlepas dari modal sosial yang dimilikinya.  Buku “Social Capital” karya John Field (2010: 23) menyatakan bahwa modal sosial  merupakan banyaknya sumber daya, aktual, atau maya yang ada pada diri seorang manusia sebagai individu maupun kelompok karena mempunyai jaringan tahan  lama  yaitu  ikatan  timbal  balik  perkenalan  dan  pengakuan  yang  sedikit  banyak terinstitusionalisasikan. Dengan kata lain, Modal sosial merupakan kemampuan suatu kelompok masyarakat  dalam  mengelola  dan  bekerjasama  untuk  membangun  suatu  jaringan  agar dapat mencapai tujuan bersama. Kemampuan tersebut didapatkan dengan adanya tiga unsur dalam modal  sosial  yaitu  kepercayaan,  norma,  dan  jaringan  sosial.  Syahra  (2003:  6)    menyatakan bahwa jaringan sosial dapat menumbuhkan rasa saling percaya di antara anggota masyarakat dengan adanya komunikasi dan koordinasi.
Kelompok  seni  Putra  Budaya  biasanya  melakukan  pertunjukan  di  perayaan  hari-hari besar nasional, khitanan, pernikahan, dan juga apresiasi seni lainnya yang mengundang mereka atau menginginkan persembahan Kesenian Topeng Bekasi dalam acara tersebut. Suatu tradisi dikatakan  hidup  atau  bertahan  karena  mampu  beradaptasi  dengan  adanya  perubahan- perubahan  di  dalam  kehidupan  sosial  masyarakat.  Tradisi  menurut  Redfield  dalam  Richard Busman  (2014: 40)  terbagi  menjadi  dua,  yaitu  tradisi  besar  dan  tradisi  kecil.  Adapun  tradisi besar adalah tradisi yang dibuat maupun dikembangkan oleh masyarakat kelas atas seperti filsuf dan kaum terpelajar. Sedangkan tradisi kecil yaitu tradisi yang berkembang dan diterima begitu saja dari para pendahulu tanpa memikirkan secara mendalam mengenai tradisi tersebut. Dalam hal  ini, masyarakat  Bekasi  memiliki  peran  yang penting  dalam  melestarikan  kesenian  tradisi
yang  dimilikinya  baik  sebagai  seniman  maupun  penikmat  seni.  Dari  latar  belakang  tersebut maka  peneliti  merasa  tertarik  dan  terdorong  untuk  mengamati  dan  melakukan  penelitian terhadap  Kesenian  Topeng  Bekasi  khususnya  upaya  Kelompok  Seni  Putra  Budaya  dalam pelestarian Kesenian Topeng Bekasi.

## 2. Metode
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode penelitian studi kasus. Penelitian kualitatif menurut Moleong (2011: 4) merupakan suatu penelitian yang menghasilkan data deskriptif  yaitu  kata-kata  tertulis  dan  lisan  serta  perilaku  yang  diamati. Pendekatan  kualitatif digunakan untuk melihat sejauh mana Kelompok Seni Putra Budaya mempertahankan Kesenian Topeng Bekasi. Hal ini mencakup segala hal yang melibatkan apapun yang menyebabkan adanya upaya Kelompok Seni Putra Budaya dalam pelestarian Kesenian Topeng Bekasi, dorongan apa yang dirasakan anggota Kelompok Seni Putra Budaya, tantangan apa yang dihadapi, dan bentuk pelestarian  yang  dilakukan  Kelompok  Seni  Putra  Budaya.  Sedangkan  Penelitian  studi  kasus digunakan karena penelitian ini berfokus pada satu objek penelitian yaitu Kelompok Seni Putra Budaya. Adapun objek penelitian ini diteliti secara mendalam, intensif, detail, dan komprehensif. Teknik  pengumpulan  data  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  yaitu  observasi  partisipan, wawancara terstruktur dan mendalam, dan dokumentasi.

## 3. Hasil dan Pembahasan
3.1. Dorongan Anggota Kelompok dalam Upaya Pelestarian Kesenian Topeng Bekasi Kebertahanan Kelompok Seni Putra Budaya dalam pelestarian Kesenian Topeng Bekasi tidak lepas dari alasan yang mendorong anggota kelompok dalam upaya pelestariannya. Alasan pendorong tersebut yaitu keturunan keluarga, relasi keluarga, perubahan sakral ke profan, dan Kesenian Topeng Bekasi sebagai media pelepas nadzar. Keturunan keluarga, relasi keluarga, dan Kesenian Topeng Bekasi sebagai media pelepas nadzar yang terjadi dalam Kelompok Seni Putra Budaya  termasuk  ke  dalam  modal  sosial  dalam  unsur  jaringan  sosial  dan  kepercayaan  yang mendorong eksistensi dari Kesenian Topeng Bekasi itu sendiri.
Dalam  jaringan  sosial,  Kelompok  Seni  Putra  Budaya  memiliki  relasi  keluarga  antara keluarga  Nomir  Ismail selaku  pemimpin  Kelompok  Seni  Putra  Budaya  dengan  kelompok seni Kesenian Topeng Bekasi lainnya. Relasi keluarga sebagai pelaku seni Kesenian Topeng Bekasi ini berasal  dari  Seli  sebagai  pencetus  Kesenian  Topeng  di  Bekasi  yang  merupakan  kakek  buyut mereka. Hubungan jaringan sosial dengan kelompok seni lainnya membuat Kelompok Seni Putra Budaya mudah mendapatkan informasi mengenai hal-hal yang menyangkut tentang Kesenian Topeng Bekasi itu sendiri.
Sedangkan  dalam  unsur  kepercayaan,  Kelompok  Seni  Putra  Budaya  terjadi  pada  rasa tanggung  jawab  mereka  sebagai  keturunan  pelaku  seni  Kesenian  Topeng  Bekasi  untuk  tetap berupaya  melestarikan  kesenian  ini.  Adapun  rasa  tanggung  jawab  ini  berubah  menjadi  rasa kepercayaan  di  diri  mereka  bahwa  rasa  tanggung  jawab  sebagai  keturunan  keluarga  yang berkecimpung di dunia kesenian khususnya Kesenian Topeng Bekasi menjadikan mereka tetap bertahan dalam upaya pelestarian Kesenian Topeng Bekasi.
Hal  tersebut  sejalan  dengan  konsep  kepercayaan  dalam  modal  sosial  di  mana  adanya keinginan  untuk  mengambil  resiko  di  dalam  hubungan  sosial  seseorang  yang  berdasarkan perasaan yakin bahwa orang lain mengambil jalan yang sama yang tidak merugikan diri sendiri maupun kelompoknya. Hal tersebut juga terjadi dalam Kesenian Topeng Bekasi sebagai media pelepas nadzar . Kepercayaan mereka sebagai pelaku seni bahwa Kesenian Topeng Bekasi sampai saat  ini  masih  sebagai  media  pelepas nadzar masyarakat  Bekasi  menjadikan  mereka  tetap
bertahan dalam kehidupan masyarakat perkotaan di Bekasi.
Adapun perubahan sakral ke profan yang terjadi dalam Kesenian Topeng Bekasi sejalan dengan  modernisasi.  Modernisasi  merupakan  suatu  bentuk  dari  perubahan  sosial  dalam masyarakat. Adapun dalam kajian ini yaitu perubahan fungsi Kesenian Topeng Bekasi dari sakral menjadi profan. Emile Durkheim dalam bukunya yang berjudul The Elementary Forms of the Religious Life (1995:  34-35) menyatakan bahwa sacred atau sakral yaitu suatu yang bersifat suci, ketuhanan,  dan  berada  pada  jangkauan  di  luar  pemikiran  manusia.  Durkheim  dalam  Izmy Khumairoh  (2022:  9)  menyatakan  bahwa  anggapan  sakral  bukan  dilihat  dari  kualitas  yang dikandung secara inheren tapi lebih kepada apa yang didefinisikan masyarakat yaitu perasaan kolektif yang telah melekat. Sedangkan profan yaitu dunia nyata atau dunia kehidupan sehari- hari  yang  berada  dalam  kendali  manusia.  Perubahan  dari  sakral  ke  profan  dalam  Kesenian Topeng Bekasi terjadi secara spontan dan tidak sadar dengan terciptanya ide-ide baru kepada masyarakat.  Ide-ide  ini  bisa  terjadi  karena  kondisi  Kota  Bekasi  yang  telah  berubah  menjadi wilayah perkotaan dan dampak dari globalisasi itu sendiri.

## 3.1.1. Keturunan Keluarga
Nomir Ismail sebagai pendiri dari Kelompok Seni Putra Budaya menyatakan bahwa segala upaya yang dilakukan dalam pelestarian Kesenian Topeng Bekasi adalah untuk tetap menjaga keberadaan  dari  Kesenian  Topeng  Bekasi  itu  sendiri.  Baginya  Kesenian  Topeng  Bekasi merupakan rasa bentuk tanggung jawab dirinya sebagai seorang keturunan keluarga pelaku seni Kesenian Topeng Bekasi untuk tetap menjaga kesenian tesebut.
“Ya  tuntutan,  tuntutan  apa ya tuntutan  dari  keturunan.  Walaupun abis pentas duitnya abis. Tapi di hati seneng . Paling banter (banyak) per-orang cuman dapet 200 ribu per-orang itu juga dari siang loh . Ya emang karena dari keturunan juga.
Intinya ya kembali kesitu terkadang ada juga keturunan topeng yang ngga mau kesitu “ah mau kerja aja” gitu.  Sekarang karena kita dapet duit minim, Bapak aja yang tetua gitu dapetnya ya sama kaya anak-anak gitu. Karena apa Bapak mau ya emang  keturunan,  hobi,  udah gitu aja  merasa  kita mah punya  tanggung  jawab. Cuman  ada senengny a  kita  menghibur  orang.  Yang  orang  tadinya ruwet nonton topeng jadi ketawa. Merasa terhibur mereka kan jadinya. Kalau buat makan mah nyari  disitu  (di  topeng) mah  waduhhh .”  (Nomir Ismail,  wawancara  pada  11  Juli 2022)
Nomir Ismail menyatakan bahwa Kesenian Topeng Bekasi sudah sangat melekat dalam kehidupannya.  Hal  tersebut  membuat  ia  tidak  bisa  berhenti  menjadi  pelaku  seni  Kesenian Topeng Bekasi walaupun sudah memiliki pekerjaan lain. Dari kecil Nomir Ismail sudah hidup dan tumbuh besar bersama Kesenian Topeng Bekasi. Hal ini membuat ia dari kecil hingga sampai saat ini tidak pernah lepas dari Kesenian Topeng Bekasi.

## 3.1.2. Relasi Keluarga
Pada saat ini keluarga besar Nomir Ismail mengelola beberapa Kelompok Seni Kesenian Topeng  Bekasi  di  wilayah  kota  maupun  kabupaten  Bekasi.  Keluarga  besar  Nomir  Ismail merupakan keluarga yang berkecimpung sebagai pelaku seni di Kesenian Topeng Bekasi. Hal ini terjadi  tidak  lepas  dari  kakek  buyut  mereka  yaitu  Seli  yang  merupakan  pencetus  Kesenian Topeng  Bekasi.  Seli  sendiri  merupakan  pendiri dari  Kelompok Seni  Topeng Seli  yang  saat  ini berganti nama menjadi Kelompok Seni Seli Putra.
Adapun  Kelompok  Seni  Seli  Putra  selepas  meninggalnya  Seli  dipimpin  oleh  Marta  Seli
anak pertama dari Seli. Nomir Ismail sendiri merupakan anak dari keponakan Marta Seli yaitu Edih Badeng. Kelompok Seni ini terletak di daerah Tambun, Kabupaten Bekasi. Adik dari Marta Seli  yaitu  Suwarta  Seli  juga  mendirikan  Kelompok  Seni  Kesenian  Topeng  yang  bernama Kelompok Seni Seli Asih terletak di Rawa Lumbu, Kota Bekasi. Kelompok Seni Seli Asih berganti nama  menjadi  Kelompok  Seni  Sinar  Seli  Asih semenjak  dipimpin oleh  Sukarsa Suwarta  Putra anak dari Suwarta Seli.
Dengan  latar  belakang  keluarga  besar  yang  berkecimpung  di  Kesenian  Topeng  Bekasi membuat Nomir Ismail tidak merasa sendiri. Hal tersebut membuat ia dan keluarganya terus berupaya  dalam  pelestarian  Kesenian  Topeng  Bekasi.  Adapun  relasi  keluarga  besarnya  yang masih  berkecimpung  di  Kesenian  Topeng  Bekasi  menjadi  salah  satu  faktor  pendorong  dalam upaya pelestarian yang dilakukan Nomir Ismail dan keluarganya.

## 3.1.3. Perubahan Sakral ke Profan
Dahulu Kesenian Topeng Bekasi merupakan sebuah kesenian yang di persembahkan pada hari raya panen masyarakat Bekasi. Hal tersebut sebagai bentuk ucapan rasa syukur kepada Dewi Sri yang telah memberikan hasil panen kepada  masyarakat. Kesenian Topeng Bekasi  menjadi simbol  kesuburan  dalam perayaan  pesta  panen  tersebut.  Seiring  berjalannya  waktu  Kesenian Topeng Bekasi mulai dipertunjukkan dalam acara pernikahan dan khitanan.
Adapun  perubahan  tempat  pertunjukan  ini  terjadi  akibat  dari  beralihnya  mata pencaharian masyarakat Bekasi dari petani menjadi buruh pabrik. Peralihan ini disebabkan kota Bekasi yang telah berubah dari wilayah pertanian menjadi wilayah industri. Hal tersebut secara tidak langsung berpengaruh kepada Kesenian Topeng Bekasi sebagai simbol kesuburan dalam acara panen. Adapun dalam acara pernikahan maupun khitanan, Kesenian Topeng Bekasi selain menjadi media hiburan para tamu juga sebagai simbol kesuburan dalam acara tersebut.
Perubahan fungsi dari sakral ke profan terjadi seiring dengan perkembangan zaman dan arus  globalisasi  yang  semakin  besar.  Sebagai  yang  sakral  dahulu  Kesenian  Topeng  Bekasi dilakukan dalam profan upacara panen padi sebagai ucapan rasa syukur kepada Dewi Sri yang telah  memberikan  hasil  panen  kepada  masyarakat.  Sedangkan  sebagai  yang  profan  saat  ini Kesenian Topeng Bekasi ditampilkan dalam acara-acara hiburan masyarakat yaitu pernikahan, khitanan, maupun acara lainnya.
Pemikiran masyarakat terhadap Kesenian Topeng Bekasi mulai berubah di mana selain sebagai  pertunjukan  sakral  kesenian  ini  bisa  menjadi  media  hiburan masyarakat.  Perubahan- perubahan  yang  terjadi  ini  merupakan  hal  wajar  terjadi  dalam  sebuah  kesenian  tradisional karena adanya tuntutan dalam pelestarian.
Hal  tersebut  menjadi salah satu faktor  pendorong  Kelompok  Seni  Putra  Budaya  dalam upaya  pelestarian  Kesenian  Topeng  Bekasi.  Kesenian  ini  tidak  akan  pernah  lepas  dari  ke sakralannya sebagai ucapan rasa syukur kepada Dewi Sri dalam perayaan hasil panen. Namun, saat ini kesenian tersebut juga telah beralih fungsi menjadi media hiburan masyarakat di Bekasi baik  di  acara  pernikahan,  khitanan,  pemerintahan,  maupun  acara  lainnya  yang  menginginkan kesenian tersebut hadir di dalamnya. Kelompok Seni Putra Budaya juga tetap mempertahankan kesakralan dari Kesenian Topeng Bekasi itu sendiri. Adapun hal ini dibuktikan dengan mereka yang tetap mempertahankan isi pertunjukan dari Kesenian Topeng Bekasi.

## 3.1.4. Media Pelepas Nadzar
Kesenian Topeng Bekasi bagi masyarakat Bekasi merupakan salah satu media perantara pelepas nadzar . Hal ini terjadi dalam salah satu pertunjukan di Kesenian Topeng Bekasi yaitu ketupat lepas. Ketupat lepas hanya dilakukan ketika seseorang yang berkaul melakukan nadzar
dan  memanggil  Kesenian  Topeng  Bekasi. Ketupat  lepas sendiri  yaitu  salah  satu  bagian  dari pertunjukan  Kesenian  Topeng  Bekasi  dengan  menarik  ujung  daun  dari  ketupat  sehingga simpulnya terlepas di mana ketupat tersebut berisikan beras dan uang receh. Pada saat ini tradisi ketupat lepas dalam Kesenian Topeng Bekasi mulai pudar seiring dengan kurangnya pertunjukan Kesenian  Topeng  Bekasi  dalam  acara  kaulan.  Dalam ketupat  lepas pihak  yang  terlibat  dalam nadzar mengelilingi ketupat yang ditarik secara bersamaan oleh mereka. Adapun daun ketupat yang ditarik hingga lepas diharapkan bahwa kesulitan-kesulitan yang dihadapi oleh seseorang yang berkaul ikut terlepas.

## 3.2. Hambatan dalam Pelestarian Kesenian Topeng Bekasi
Kelompok  Seni  Putra  Budaya  yang  telah  berdiri  selama  dua  puluh  satu  tahun  tidak membuat kelompok seni ini lepas dari berbagai  kendala atau hambatan dalam upaya mereka melestarikan Kesenian Topeng Bekasi. Hambatan ini tidak terlepas dari faktor internal maupun eksternal kelompok seni tersebut. Hambatan tersebut yaitu rekrutmen anggota yang sulit, tata letak  panggung, hambatan  dalam  edukasi,  pertunjukan  Kesenian  Topeng  Bekasi  yang  banyak diubah, dan persaingan dengan kesenian lainnya.
Adapun rekrutmen anggota yang sulit bisa terjadi akibat pihak masyarakat yang sudah tidak  lagi  tertarik  dengan  kesenian  sebagai  dampak  dari  modernisasi  yang  terjadi  dalam masyarakat Bekasi. Modernisasi mengakibatkan masyarakat menganggap kesenian sebagai hal yang terbelakang sedangkan mereka telah berorientasi pada pembangunan. Masyarakat modern dicirikan  dengan  sikap  individualisme,  heterogen,  penggunaan  teknologi  yang  tinggi,  dan mobilitas yang tinggi. Adapun persaingan Kesenian Topeng Bekasi dengan kesenian lainnya bisa terjadi  karena  perkembangan  zaman  yang  semakin  maju  membuat  berkembangnya  bentuk hiburan yang lebih praktis dalam kehidupan masyarakat.
Adapun  hambatan  dalam  tata  letak  panggung  dan  edukasi  di  Kesenian  Topeng  Bekasi terjadi karena adanya cultural lag . Cultural lag menurut Koentjaraningrat dalam Darmoko (2012: 121)  adalah  perbedaan  antara  taraf  kemajuan  berbagai  bagian  dalam  kebudayaan  suatu masyarakat.  Maksudnya,  adalah  adanya  ketinggalan  kebudayaan,  yaitu  selang  waktu diantara saat  benda  itu  diperkenalkan  pertama  kali  dan  saat  benda  itu  diterima  secara  umum  sampai masyarakat  dapat  menyesuaikan  diri  terhadap  benda  tersebut.  Benda  yang  dimaksud  jika diterapkan  dalam  penelitian  ini,  yaitu  kesenian  tradisional. Cultural  lag terjadi  ketika  irama perubahan dari dua unsur perubahan (mungkin lebih) memiliki korelasi yang tidak sebanding sehingga unsur yang satu tertinggal oleh unsur yang lainnya.
Cultural  lag dalam  Kesenian  Topeng  Bekasi  terjadi  akibat  dari  Kelompok  Seni  Putra Budaya  yang  belum  dapat  menyesuaikan  diri  dengan  perubahan  zaman  dengan  kemajuan teknologinya.  Tata  letak  panggung  Kesenian  Topeng  Bekasi  yang  telah  berubah  menjadi panggung segi empat menjadi hambatan tersendiri bagi mereka. Hal tersebut  terjadi juga dengan hambatan dalam edukasi di mana perkembangan platform digital youtube membuat hambatan tersendiri dalam pembelajaran Kesenian Topeng Bekasi.

## 3.2.1. Rekrutmen Anggota yang Sulit
Kesenian  Topeng  Bekasi  merupakan  salah  satu  kesenian  yang  melibatkan  pelaku  seni yang banyak. Hal tersebut tidak terlepas dari bentuk pertunjukan yang mencakup seni tari, seni musik,  dan  seni  drama.  Ketiga  hal  tersebut  membutuhkan  pelaku  seni  yang  banyak  di  setiap bagiannya. Adapun Kesenian Topeng Bekasi juga membutuhkan kru untuk membantu jalannya acara  pertunjukannya.  Dalam  sekali  pertunjukan  Kesenian  Topeng  Bekasi  membutuhkan  tiga puluh hingga lima puluh orang termasuk kru dan pelaku seni.
Kebutuhan pelaku seni yang banyak membuat Kelompok Seni Putra Budaya diharuskan memiliki anggota kelompok yang banyak juga. Namun, seiring berjalannya waktu Kelompok Seni Putra  Budaya  memiliki  kesulitan  dalam  jumlah  anggota  yang  harus  dimiliki.  Adapun  saat  ini kelompok Seni Putra Budaya dijalankan dengan hubungan kekeluargaan diantara anggotanya di mana  pemain  musik  diketuai  oleh  Arsadi  Sudirman  anak  pertama  dari  Nomir  Ismail,    penari diketuai oleh Neng Mirna Safitri anak kedua dari Nomir Ismail dan dibantu oleh Tunah Karmila istri dari Nomir Ismail serta untuk urusan lainnya perihal persiapan pertunjukan diurus oleh Ernilawati adik dari Nomir Ismail.
Walaupun kepengurusan di Kelompok Seni Putra Budaya dijalankan dengan hubungan kekeluargaan. Tetapi, kelompok seni ini tetap melakukan regenerasi dengan pendirian sanggar. Pendirian  sanggar  dilakukan  untuk  proses  pembelajaran  Kesenian  Topeng  Bekasi  dan  juga melahirkan pelaku seni baru dalam Kesenian Topeng Bekasi. Namun, regenerasi yang dilakukan Kelompok Seni Putra Budaya tidak berjalan dengan lancar. Hal ini disebabkan dengan peminat belajar dari masyarakat terhadap Kesenian Topeng Bekasi yang kurang.
Alasan ekonomi menjadi salah satu hal yang terlihat dengan kurangnya masyarakat yang tidak lagi tertarik belajar Kesenian khususnya Kesenian Topeng Bekasi. Kesenian Topeng Bekasi saat ini sudah tidak bisa menjadi mata pencaharian utama membuat masyarakat enggan belajar lebih dalam mengenai kesenian ini. Hal tersebut juga dibuktikan dengan kurangnya anggota laki- laki di Kelompok Seni Putra Budaya khususnya penari.
Dalam  masyarakat  Indonesia  laki-laki  masih  menjadi  tulang  punggung utama  ekonomi keluarga. Dengan keadaan Bekasi yang telah berubah menjadi kota metropolitan rasanya sulit untuk bertahan menjadi pelaku seni Kesenian Topeng Bekasi sebagai mata pencaharian utama. Hal tersebut membuat laki-laki yang menjadi pelaku seni Kesenian Topeng Bekasi khususnya Kelompok Seni Putra Budaya menjadi sulit bertahan untuk menghidupi keluarganya.

## 3.2.2. Tata Letak Panggung
Perkembangan  zaman  saat  ini  membuat  panggung  pertunjukan  kesenian  berubah.  Hal tersebut  juga  terjadi  dalam  Kesenian  Topeng  Bekasi  di  mana  perubahan  panggung  dapat mempengaruhi kenyamanan penonton dalam pertunjukannya. Dahulu Kesenian Topeng Bekasi dipertunjukkan  sejajar  dengan  penonton  di  mana  penonton  mengelilingi  panggung  dengan duduk  beralaskan  tikar.  Adapun  panggung  Kesenian  Topeng  Bekasi  terletak  di  tengah-tengah penonton  dengan  atap  terbuat  dari belalak  kelapa . 4 Untuk  penerangan  dalam  pertunjukan sebelum  adanya  lampu  petromak  Kesenian  Topeng  Bekasi  menggunakan  lampu  oncor  yaitu penerangan  yang  terbuat  dari  bambu  dengan  bagian  atas  bercabang  tiga.  Cabang-cabang tersebut ditaruh lilin sebagai penerangan panggung Kesenian Topeng Bekasi.
Pada saat ini panggung Kesenian Topeng Bekasi dalam pertunjukannya di kampung atau desa telah berubah menjadi panggung segi empat dengan penonton terletak di depan panggung. Berbeda dengan panggung dahulu yang berbentuk  360 o . Adapun penonton saat ini sudah tidak lagi  duduk  beralaskan  tikar  tetapi  memilih  untuk  berdiri.    Perubahan  panggung  pertunjukan tersebut  terjadi  selain  karena  perkembangan  arus  modernisasi  juga  diakibatkan  sulitnya mencari lahan yang luas di Kota Bekasi.
Kota Bekasi sebagai kota metropolitan telah membuat wilayah Bekasi beralih dari wilayah persawahan  menjadi  wilayah  kawasan  industri.  Dengan  banyaknya  perusahaan  industri  di wilayah  Bekasi  membuat  kebutuhan  akan  tempat  tinggal  bagi  masyarakat  pendatang  yang bekerja di Bekasi semakin tinggi. Hal tersebut membuat kebutuhan akan perumahan di wilayah Bekasi semakin tinggi.
4 Belalak Kelapa yaitu sama dengan Pelepah Kelapa.
Adapun tata letak panggung berbentuk segi empat dengan penonton terletak di depan panggung membuat kenyamanan penonton dalam menonton Kesenian Topeng Bekasi terganggu. Padahal  kenyamanan  penonton  menjadi  salah  satu  faktor  penting  dalam  keberlangsungan pertunjukan Kesenian Topeng Bekasi di mana dalam sekali pertunjukan membutuhkan waktu yang lama.
Pada  zaman  dahulu  pertunjukan  Kesenian  Topeng  Bekasi  bisa  berlangsung  sembilan sampai sepuluh jam lamanya. Di mulai selepas Sholat Isya dan berakhir pada jam enam atau tujuh pagi. Tetapi, saat ini pertunjukan Kesenian Topeng Bekasi hanya berlangsung sampai jam satu pagi. Akibatnya pertunjukan Kesenian Topeng Bekasi tidak bisa ditampilkan secara keseluruhan. Adapun  bagian  yang  sering  tidak ditampilkan  yaitu  Jantuk sebagai  penutup  Kesenian  Topeng Bekasi.
Berkurangnya durasi tampil selain karena faktor kenyamanan penonton dalam menonton Kesenian Topeng Bekasi yang dipengaruhi oleh tata letak panggung di mana berakibat durasi pertunjukan  berkurang  juga  dipengaruhi  oleh  pekerjaan  penonton  sebagai  karyawan  di perusahaan  swasta  yang  mengharuskan  mereka  beraktivitas  di  pagi  hari.  Sebagai  karyawan swasta masyarakat diharuskan untuk bekerja di pagi hari sampai dengan sore hari.

## 3.2.3. Hambatan dalam Edukasi
Kelompok Seni Putra Budaya sebagai pelaku seni Kesenian Topeng Bekasi merasa dengan perkembangan  zaman  dan  teknologi  yang  semakin  maju  membuat  hambatan  dalam pembelajaran Kesenian Topeng Bekasi itu sendiri. Hal tersebut terjadi dengan berkembangnya platform digital youtube yang semakin maju membuat hambatan tersendiri dalam pembelajaran Kesenian  Topeng  Bekasi.  Video-video  pertunjukan  Kesenian  Topeng  Bekasi  dalam platform digital youtube mudah ditemui oleh masyarakat. Hal tersebut berdampak baik bagi pelestarian kesenian tersebut. Adapun di sisi lain pembelajaran mengenai Kesenian Topeng Bekasi menjadi terhambat. Masyarakat maupun pelaku seni seharusnya tidak hanya belajar Kesenian Topeng Bekasi  dengan  hanya  melihat  video  maupun  potongan-potongan  video  dari  platform  digital tersebut. Tetapi, juga ikut belajar secara langsung dengan pelaku seni Kesenian Topeng Bekasi lainnya.

## 3.2.4. Pertunjukan Kesenian Topeng Bekasi yang banyak diubah
Saat ini pertunjukan Kesenian Topeng Bekasi banyak yang sudah diubah baik dari segi kostum  maupun  tariannya.  Dalam  segi  kostum  perubahan  yang  terjadi  yaitu  terletak  dari bagaimana pelaku seni Kesenian Topeng Bekasi yang asal dalam penggunaaan kostum tarian. Hal tersebut  terjadi  dalam  tarian  pokok  atau  wajib  di  mana kembang  topeng sebagai  instrumen kostum sering kali tidak dipakai dalam pertunjukannya.
Adapun hal ini bisa terjadi karena tidak ada lagi tetua dalam pelaku seni Kesenian Topeng Bekasi di mana tetua bisa menjadi orang yang mengingatkan hal-hal yang seharusnya tidak boleh diubah  dalam  pertunjukan  Kesenian  Topeng  Bekasi.  Perubahan  yang  terjadi  dalam  Kesenian Topeng Bekasi menjadi hambatan dalam pelestarian kesenian itu sendiri.
Perubahan  lainnya  yang  terjadi  dalam  pertunjukan  Kesenian  Topeng  Bekasi  yaitu  Tari Gegot sebagai tari berpasangan laki-laki dan perempuan. Adapun saat ini tarian tersebut sudah jarang ditarikan secara berpasangan melainkan ditarikan oleh sesama perempuan. Hal tersebut terjadi sebagai dampak dari sulitnya mencari laki-laki sebagai pelaku seni tari diakibatkan dari Kesenian  Topeng  Bekasi  yang  tidak  bisa  menjadi  sumber  mata  pencaharian  utama  dalam memenuhi kebutuhan hidup.

## 3.2.5. Persaingan dengan Kesenian Lain
Saat ini Kesenian Topeng Bekasi sebagai media hiburan masyarakat di acara pernikahan, khitanan, maupun kegiatan masyarakat lain telah mengalami persaingan dengan media hiburan lainnya. Beberapa kesenian tersebut yaitu organ tunggal dan dangdut. Dahulu Kesenian Topeng Bekasi hanya bersaing dengan layar tancap. Namun, perkembangan zaman yang semakin maju membuat hiburan kesenian di Bekasi mulai bervariasi.
Persaingan  tersebut  juga  terjadi  akibat  hiburan  kesenian  lainnya  dinilai  lebih  praktis. Kesenian Topeng Bekasi membutuhkan orang yang banyak dalam satu kali pertunjukan di mana hal  ini  berbeda  dengan  hiburan  kesenian  lainnya  khususnya  organ  tunggal  yang  hanya membutuhkan orang yang sedikit.
Faktor biaya yang dikeluarkan masyarakat ketika mengundang Kesenian Topeng Bekasi dengan  kesenian  lainnya  juga  menjadi  faktor  yang  diperhitungkan.  Kesenian  Topeng  Bekasi memerlukan biaya yang lebih mahal diakibatkan oleh pelaku seni yang terlibat dalam kesenian tersebut  sangat  banyak  dalam  satu  kali  pertunjukan  berkisar  30  sampai  dengan  50  orang. Sedangkan kesenian lainnya kebanyakan hanya memerlukan 5 sampai dengan 10 orang.
Keterbatasan  tempat  acara  juga  membuat  masyarakat  memperhitungkan  kembali  jika ingin  mengundang  Kesenian  Topeng  Bekasi  di  mana  Kesenian  Topeng  Bekasi  membutuhkan panggung dan lahan yang luas dalam pertunjukannya. Hal tersebut membuat masyarakat lebih memilih kesenian lainnya dalam hiburan acara yang mereka buat.

## 3.3. Bentuk Pelestarian Kesenian Topeng Bekasi
Dalam  pelestarian  Kesenian  Topeng  Bekasi,  Kelompok  Seni  Putra  Budaya  memiliki beberapa  bentuk  upaya  yang  mereka  lakukan.  Adapun  hal  tersebut  mereka  lakukan  sebagai upaya  mereka  mempertahankan  Kesenian  Topeng  Bekasi  dalam  era  modernisasi  dan perkembangan kota metropolitan Bekasi. Bentuk pelestarian tersebut yaitu pendirian sanggar, modifikasi, marketing, dan pertunjukan Kesenian Topeng Bekasi.
Bentuk  upaya  yang  mereka  lakukan  dalam  pelestarian  Kesenian  Topeng  Bekasi  yaitu modifikasi  dan  marketing  merupakan  cara  mereka  dalam  menyesuaikan  diri  dengan modernisasi  yang  terjadi  dalam  kehidupan  masyarakat.  Hal  tersebut  terlihat  dari  bagaimana mereka memodifikasi pertunjukan Kesenian Topeng Bekasi dengan menambahkan alat musik modern  dan  tarian  kreasi.  Adapun  dalam  marketing  yang  mereka  lakukan  yaitu  dengan menggunakan  media  sosial  dan  platform  digital  sebagai  upaya  mereka  menyesuaikan  diri dengan  kehidupan  masyarakat  modern.  Hal  ini  sejalan  dengan  modernisasi  yaitu  proses perubahan dari hal-hal yang tradisional menuju ke arah yang lebih maju di mana hal ini bertujuan untuk meningkatkan kesejahteraan masyarakat.
Hal  tersebut  juga  terjadi  dalam  hal  pertunjukan  yang  dilakukan  Kelompok  Seni  Putra Budaya  dalam  acara  pemerintahan,  pernikahan,  maupu  khitanan.  Mereka  melakukan pertunjukan di acara tersebut sebagai bentuk upaya pelestarian Kesenian Topeng Bekasi dalam arus globalisasi yang semakin besar. Perkembangan Kota Bekasi yang berubah dari masyarakat agraris menjadi masyarakat industri berakibat kepada pelaksanaan perayaan panen yang sulit ditemukan dalam kehidupan masyarakat Bekasi.
Adapun  pendirian  sanggar  merupakan  upaya  mereka  dalam  beradaptasi  dengan modernisasi  itu  sendiri.  Modernisasi  mengakibatkan  masyarakat  sulit  untuk  belajar  kesenian karena kurangnya masyarakat yang tertarik dengan kesenian. Pendirian sanggar oleh Kelompok Seni  Putra  Budaya  membuat  rasa  antusias  di  kalangan  masyarakat  yang  masih  memiliki ketertarikan  untuk  belajar  lebih  dekat  dengan  Kesenian  Topeng  Bekasi.  Hal  ini  dibuktikan dengan banyaknya kelompok umur yang menjadi anggota sanggar dari usia anak-anak sampai
dengan remaja.
Pendirian sanggar sendiri menjadi wadah edukasi kesenian khususnya Kesenian Topeng Bekasi yang sulit ditemukan. Walaupun saat ini dengan kemajuan teknologi, masyarakat dapat belajar dari media sosial maupun platform digital tetapi pada kenyataannya ada beberapa hal dalam kesenian yang harus dipelajari secara langsung. Pendirian sanggar dimaksudkan untuk memberikan  wadah  kepada  masyarakat  untuk  belajar  lebih  dekat  dengan  Kesenian  Topeng Bekasi.

## 3.3.1. Pendirian Sanggar
Sanggar Putra Budaya didirikan Nomir Ismail sebagai salah satu upaya beliau untuk dapat terus melestarikan kesenian Bekasi khususnya Kesenian Topeng Bekasi. Sanggar Putra Budaya sebelumnya berlokasi di belakang rumah pribadi miliknya sebelum dipindahkan ke lantai bawah rumah pribadinya. Pemindahan ini dilakukan dengan harapan agar masyarakat dapat melihat kegiatan sanggar secara lebih dekat sehingga masyarakat memiliki ketertarikan untuk belajar kesenian.
Sanggar memiliki arti yang berbeda dengan Kelompok Seni di mana sanggar digunakan untuk  menyebut  tempat  yang  dipakai  untuk  belajar  kegiatan  berkesenian,  seperti  menari, bermain musik, belajar menyanyi dan yang lainnya. Sedangkan kelompok seni merupakan wadah untuk pelaku seni melakukan pertunjukan Kesenian Topeng Bekasi. Adapun sanggar belum tentu memiliki  kelompok  seni  tetapi  kelompok  seni  biasanya  memiliki  sanggar  sebagai  media pelatihan  dan  upaya  mereka  dalam  pelestarian  Kesenian  Topeng  Bekasi.    Hal  tersebut  juga berlaku kepada Kelompok Seni Putra Budaya yang memiliki sanggar sebagai media pelatihan dan upaya pelestarian.
Saat  ini  Sanggar  Putra  Budaya  memiliki  jumlah  anggota  yang  dilatih  sekitar  30  orang terdiri dari anak-anak berusia lima tahun hingga usia remaja yaitu delapan belas tahun. Latihan diadakan setiap seminggu sekali yaitu hari Minggu jam 09.00-11.00 WIB.  Pembelajaran tari di Sanggar  Putra  Budaya  dikenakan  biaya  pendaftaran  Rp.50.000  dan  biaya  bulanan  Rp.  35.000 untuk keperluan pembelajaran tari seperti kostum latihan dan keperluan lainnya.

## 3.3.2. Modifikasi
Kelompok  Seni  Putra  Budaya  dalam  upaya  pelestariannya  juga  melakukan  beberapa modifikasi di dalam pertunjukan Kesenian Topeng Bekasi.  Modifikasi dilakukan sebagai upaya mereka  menyesuaikan  diri  seiring  dengan  perkembangan  zaman  dan  juga  menyelesaikan hambatan yang terjadi dalam Kesenian Topeng Bekasi. Adapun modifikasi yang mereka lakukan tidak serta merta  menghilangkan hal-hal pokok atau wajib yang berada dalam Kesenian Topeng Bekasi.
Modifikasi yang pertama yaitu dengan penambahan tari kreasi. Tari kreasi merupakan tarian  yang  ditampilkan  selepas  pertunjukan  tari  pokok  yaitu  Tari  Topeng  Tunggal  dan  Tari Gegot. Dalam pertunjukan Kesenian Topeng Bekasi milik Kelompok Seni Putra Budaya tari kreasi yang ditampilkan yaitu Tari Ragam Dasar, Tari Balo-balo, Tari Cantik, dan Tari Lenggok Aprok. Tari Lenggok Aprok sendiri merupakan tari kreasi yang diciptakan oleh Nomir Ismail.
Penambahan tari kreasi yang dilakukan Kelompok Seni Putra Budaya dalam pertunjukan Kesenian Topeng Bekasi tidak mengubah apapun mengenai tarian wajib dalam Kesenian Topeng Bekasi.  Penambahan  ini  dimaksudkan  untuk  menambah  rasa  antusias  penonton  dalam pertunjukan  Kesenian  Topeng  Bekasi.  Walaupun  begitu  tari  kreasi  dipertunjukkan  dengan menyesuaikan  durasi  tampil  Kesenian  Topeng  Bekasi  di  mana  tidak  semua  tari  kreasi  dapat ditampilkan secara bersamaan dalam setiap pertunjukan.
Modifikasi  kedua  yaitu  dengan  penambahan  alat  musik  modern  maupun  alat  musik tradisional lainnya. Kesenian Topeng Bekasi pada dasarnya hanya menggunakan lima alat musik tradisional  yaitu  rebab,  gendang,  gong  angkong,  kenong  tiga,  dan  saron.  Seiring  dengan perkembangan zaman alat musik yang digunakan semakin bervariasi di mana Kelompok Seni Putra Budaya menambahkan alat musik tradisional lainnya yaitu gong dan tehyan. Sedangkan alat musik modern yaitu drum di mana drum digunakan dalam pertunjukan tari kreasi dalam Kesenian Topeng Bekasi.
Modifikasi ketiga yaitu dengan adanya perubahan yang dilakukan dalam Tari Gegot. Tari Gegot sendiri seperti yang sudah di jelaskan dalam Bab  III merupakan tarian yang dilakukan oleh anak-anak  secara  berpasangan  yaitu  laki-laki  dan  perempuan.  Adapun  hal  tersebut  sulit dilakukan pada saat ini akibat dari rekrutmen anggota yang sulit. Hambatan dalam rekrutmen anggota khususnya aanggota laki-laki berdampak kepada Tari Gegot yang mengharuskan tarian dilakukan  secara  berpasangan.  Permasalahan  tersebut  disiasati  Kelompok  Seni  Putra  Budaya dengan penari perempuan berdandan laki-laki.

## 3.3.3. Marketing
Kelompok Seni Putra Budaya dalam upaya pelestarian Kesenian Topeng Bekasi berusaha untuk  menyesuaikan  diri  dengan  perkembangan  zaman  dengan  memanfaatkan  media  sosial sebagai  tempat  mempromosikan  sekaligus  memperkenalkan  Kesenian  Topeng  Bekasi. Pelestarian  dengan  cara  tersebut  dilakukan  Kelompok  Seni  Putra  Budaya  untuk  menarik masyarakat  khususnya  mereka  yang  berada  dalam  media  sosial.  Adapun  hal  lainnya  sebagai tempat dokumentasi kegiatan-kegiatan yang dilakukan Kelompok Seni Putra Budaya.
Dalam  hal  ini  Kelompok  Seni  Putra  Budaya  menggunakan  media  sosial  dan  platform digital  dalam  upaya  pelestarian  Kesenian  Topeng  Bekasi  yaitu  Instagram,  Youtube,  dan Facebook.  Kelompok  Seni  Putra  Budaya  memiliki  akun  Instagram  bernama sanggar_putra_Budaya. Dalam  akun  instagram  tersebut,  Kelompok  Seni  Putra  Budaya membagikan  dokumentasi  kegiatan-kegiatan  yang  mereka  lakukan.  Kegiatan  tersebut  yaitu pertunjukan  Kesenian  Topeng  Bekasi,  pelatihan  di  sanggar,  sampai  dengan  evaluasi  sanggar. Dalam  akun  Facebook  yang  bernama  Putra  Budaya,  Kelompok  Seni  Putra  Budaya  juga membagikan kegiatan-kegiatan yang mereka lakukan sebagai kelompok seni maupun sanggar.
Platform  digital  terakhir  yang  digunakan  Kelompok  Seni  Putra  Budaya  yaitu  Youtube. Dalam  Platform  digital  youtube  pertunjukan  Kesenian  Topeng  Bekasi  Kelompok  Seni  Putra Budaya sering di unggah oleh akun yang juga sering menampilkan kesenian lain di Bekasi. Akun tersebut bernama Kembang Eceng di mana akun ini dibuat bertujuan untuk memperkenalkan kebudayaan Bekasi kepada generasi muda.

## 3.3.4. Pertunjukan
Kelompok Seni Putra Budaya saat ini melakukan pertunjukan Kesenian Topeng Bekasi bukan  hanya  dalam  acara  pernikahan  maupun  hajatan  saja.  Hal  ini  dilakukan  Kelompok  Seni Putra Budaya sebagai upaya mereka dalam menjaga eksistensi dari Kesenian Topeng Bekasi itu sendiri.  Saat  ini  Kelompok  Seni  Putra  Budaya  juga  melakukan  pertunjukan  Kesenian  Topeng Bekasi  dalam  acara-acara  kesenian  yang  dilakukan  pemerintah  Kota  Bekasi  maupun  yang diadakan masyarakat itu sendiri.
Peralihan fungsi Kesenian Topeng Bekasi dari persembahan kepada Dewi Sri dalam acara pesta panen menjadi media hiburan dalam acara pernikahan maupun khitanan terjadi karena hampir punahnya acara pesta panen dalam masyarakat Bekasi.   Kesenian Topeng Bekasi yang hanya media hiburan saja dalam acara masyarakat maupun lembaga pemerintahan merupakan
salah  satu  bentuk  Kelompok  Seni  Putra  Budaya  dalam  memperkenalkan  kembali  Kesenian Topeng Bekasi kepada masyarakat Bekasi sebagai identitas budaya Bekasi. Besculides, Lee, dan McCormick dalam Carl Cater dan kawan-kawan (2021: 2) juga menyatakan bahwa latar belakang budaya, seperti keluarga dan identitas etnis dapat meningkatkan kebanggaan identitas budaya mereka. Hal ini disebabkan oleh keterikatan tempat yang mencakup hubungan di dalamnya dan emosional yang berhubungan dengan tempat tersebut.
Kelompok Seni Putra Budaya melakukan pertunjukan Kesenian Topeng Bekasi selain di acara  hajatan  maupun  pernikahan  yaitu  dengan  acara-acara  lembaga  pemerintahan  yang mengundang  Kesenian  Topeng  Bekasi  sebagai  hiburan  acara  tersebut.  Misalnya,  acara  Dinas Kebudayaan Kota Bekasi atau acara anjungan Jawa Barat di Taman Mini Indonesia Indah (TMMI) dalam rangka memperkenalkan Budaya Jawa Barat kepada masyarakat.

## 4. Simpulan
Kesenian  Topeng  Bekasi  merupakan  sebuah  teater  rakyat  yang  mencakup  berbagai kesenian di dalamnya yaitu seni tari, seni musik, dan seni drama. Pada zaman dahulu kesenian ini  dipertunjukkan  dalam  perayaan  hasil  panen  masyarakat  Bekasi.  Hal  ini  bertujuan  untuk mengungkapkan  rasa  syukur  kepada  Dewi  Sri  atas  keberhasilan  hasil  panen  yang  mereka dapatkan. Adapun saat ini Kesenian Topeng Bekasi dipertunjukkan dalam acara pernikahan, khitanan, maupun acara lainnya dalam masyarakat.
Perubahan  ini  terjadi  seiring  dengan  perkembangan  zaman  yang  semakin  maju  dan Bekasi  sebagai  daerah  pinggiran  ibu  kota  menjadikan  kota  ini  sebagai  daerah  metropolitan sekaligus daerah urban. Adapun perubahan masyarakat berpengaruh sangat besar terhadap kesenian  tradisional  termasuk  Kesenian  Topeng  Bekasi.  Hal  ini  membuat  keberadaan  dari pelaku seni itu sendiri dapat menjaga eksistensi dari Kesenian Topeng Bekasi agar bertahan dalam masyarakat modern dan wilayah kota metropolitan.
Salah satu pelaku seni tersebut ialah Kelompok Seni Putra Budaya di Kecamatan Mustika Jaya,  Bekasi.  Kelompok  Seni  Putra  Budaya  yang  telah  berdiri  selama  dua  puluh  dua  tahun lamanya  telah  mengalami  berbagai  rintangan  dalam  upaya  pelestarian  mereka  terhadap Kesenian Topeng Bekasi. Kelompok seni ini didirikan oleh Nomir Ismail, seorang pelaku seni sekaligus keturunan langsung dari pencetus Kesenian Topeng Bekasi.
Adapun  alasan  yang  mendorong upaya  pelestarian  Kelompok  Seni  Putra  Budaya  yaitu keturunan keluarga, relasi keluarga, perubahan sakral ke profan, dan Kesenian Topeng Bekasi sebagai  media  pelepas  nadzar.  Keturunan  keluarga  dan  media  pelepas  nadzar  termasuk  ke dalam unsur kepercayaan dalam modal sosial. Sedangkan relasi keluarga termasuk ke dalam unsur jaringan sosial dalam modal sosial. Modal sosial yang dimiliki oleh Kelompok Seni Putra Budaya  merupakan  pendorong  yang  kuat  dalam  eksistensi  kelompok  tersebut  dalam  upaya pelestarian Kesenian Topeng Bekasi. Pendorong lainnya yaitu perubahan sakral ke profan di mana perubahan tersebut terjadi secara tidak sadar dan spontan dengan terciptanya ide-ide baru dalam kehidupan masyarakat. Hal ini sejalan dengan modernisasi yang merupakan salah satu bentuk dari perubahan sosial dalam masyarakat.
Hambatan  yang  dirasakan  Kelompok  Seni  Putra  Budaya  dalam  upaya  pelestarian Kesenian Topeng Bekasi yaitu rekrutmen anggota yang sulit, tata letak panggung, hambatan dalam  edukasi,  dan  persaingan  dengan  kesenian  lainnya.  Modernisasi  mengakibatkan masyarakat menganggap kesenian merupakan hal yang terbelakang sedangkan mereka telah berorientasi  pada  pembangunan.  Hal  ini  membuat  rekrutmen  anggota  sulit  akibat  dari masyarakat yang sudah tidak lagi tertarik dengan kesenian. Sedangkan perkembangan zaman yang semakin maju berdampak kepada perkembangan bentuk hiburan dalam masyarakat yang
lebih praktis menyebabkan Kesenian Topeng Bekasi memiliki saingan sebagai media hiburan masyarakat.  Adapun cultural  lag yang  dirasakan  Kelompok  Seni  Putra  Budaya  membuat mereka  belum  dapat  menyesuaikan  diri  mereka  dengan  perubahan  zaman  dan  kemajuan teknologinya.  Hal  ini  membuat  hambatan  dalam  tata  letak  panggung  dan  edukasi  dalam Kesenian Topeng Bekasi.
Kelompok  Seni  Putra  Budaya  melakukan  beberapa  bentuk  upaya  dalam  pelestarian Kesenian  Topeng  Bekasi  yaitu  pendirian  sanggar,  modifikasi,  marketing,  dan  melakukan pertunjukan Kesenian Topeng Bekasi. Dalam modifikasi dan marketing yang mereka lakukan yaitu  sebagai  bentuk  menyesuaikan  diri  mereka  dengan  modernisasi  yang  terjadi  dalam masyarakat. Modifikasi tersebut yaitu penambahan tari kreasi dan alat musik modern dalam pertunjukan  Kesenian  Topeng  Bekasi.  Adapun  marketing  yang  dilakukan  yaitu  dengan menggunakan platform digital youtube dan media sosial instagram serta facebook. Hal tersebut juga terjadi dalam pertunjukan di acara pemerintahan, pernikahan, maupun acara lainnya yang mengundang  Kesenian  Topeng  Bekasi.  Sedangkan  pendirian  sanggar  merupakan  bentuk adaptasi mereka terhadap modernisasi masyarakat. Kelompok Seni Putra Budaya memberikan wadah kepada masyarakat untuk belajar lebih dekat dengan Kesenian Topeng Bekasi di tengah sulitnya mempelajari kesenian khususnya Kesenian Topeng Bekasi dalam masyarakat.

## Referensi
Al Qutuby, Sumanto., dan Izak Y.M. Lattu. 2019. Tradisi dan Kebudayaan Nusantara. Semarang: eLSA Press.
Bussmann, Richard. 2014. Great and Little Traditions in Egyptology. Journal 10 th Egyptological Temple Conference: Agyptische Temple between Standardization and individuality : 37-48. Carl, Cater, et.al. 2021. Cultural identity through an educational school trip: Voices of native Papuan students. Journal Tourism Managements Perspectives 38. Darmoko,  Puji  Dwi.  2012.  Kesenian  Sintren  dalam  Tarikan  Tradisi  dan  Modernitas .  Jurnal stitpemalang . Durkheim, Emile. 2003. The Elementary Forms of Religious Life, terj. Inyak Ridwan Muzir, Sejarah Agama. Yogyakarta: Ircisod.
Field, John. 2010. Modal Sosial (terjemahan). Bantul: Kreasi Wacana. Khumairoh,  Izmy.  2022. Antropologi  Agama  Tradisi  dan  Warisan  Durkheimian  (Buku  Ajar). Semarang: Undip Press.
Masyhuri,  Muhammad.  2015.  Mempertemukan  Tradisi  dan  Modernitas  dalam  Pendidikan Pesantren di Era Globalisasi. Tarbiyatuna: Jurnal Pendidikan Islam, 8(1) Middendorf,  Stefanie.  2012.  Mass  Culture  as  Modernity  Introductory  Thoughts. Journal  of Modern  European  History  /  Zeitschrift  für  moderne  europäische  Geschichte  /  Revue d'histoire européenne contemporaine 10 (2): 147-151.
Moleong, Lexy J. 2011. Metode Penelitian Kualitatif Edisi Revisi . Bandung: Remaja Rosdakarya. Syahra, Rusydi. 2003. Modal Sosial: Konsep dan Aplikasi . Jurnal Masyarakat dan budaya (PMB) LIPI , 5 (1): 1-22.