## Membangun Masyarakat Berkepribadian di Bidang Kebudayaan dalam Memperkuat Jawa Tengah sebagai Pusat Kebudayaan Jawa

## Eko Punto Hendro
Program Studi Antropologi Sosial Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro Semarang Email: eko.ipung@gmail.com

## Abstract
THE -- condition of the Javanese society is now more individualistic, materialistic, and more prioritizing its own interests than the common interest, the lack of tolerance towards others, wanting to get rich by justifying all means, as well as violence and crime is increasing everywhere. Aspects of power and economic aspects become very dominant in the orientation  of  community  life,  which  should  only  be  a  means  of  living  together.  As  a  result,  today's  society  tends  to pursue wealth and power by justifying all means, ignorance, and leaving mutual cooperation and tolerance.Soekarno's trilogy  program  implemented  by  the  Governor  of  Central  Java  with  the  addition  of  "ora  ngapusi"  and  "ora  korupsi" slogan,  may  be  appreciated  by  the  people  of  Central  Java,  especially  to  improve  people's  understanding  of  their adhilugung culture.
Key Words: Culture, Adhiluhung, Trilogy, Central Java, Governor

## 1.  Pendahuluan
Menurut  Ki  Hajar  Dewantara,  kebudayaan  adalah  cipta,  rasa  dan  karsa.  Dari definisi ini dapat disimpulkan bahwa manusia adalah makhluk yang paling sempurna di dunia ini karena memiliki kebudayaan sebagai landasan perilakunya, yang tidak dimiliki makhluk  hidup  lainnya.Dari  perspektif  ilmu  pengetahuan,  kehadiran  manusia  ditandai dengan  adanya  kebudayaan.  Kebudayaan  tertua  di  Indonesia  adalah  kebudayaan  dari jaman  prasejarah  yaitu  kebudayaan  batu  tua  (paleolitik)  yang  didukung  oleh  manusia purba  Pithecantropus  Erectus  dari  situs  Sangiran  dan  Patiayam.Kebudayaan  ini kemudian  berkembang dalam kebudayaan  dari  jaman mesolitik,  neolitik,  logam hingga jaman  sejarah  dan  jaman  sekarang  yang  didukung  oleh  manusia  modern  dari  subras Austronesia.Candi dan prasasti merupakan produk budaya dari masa sejarah awal yang diwarnai  oleh  kebudayaan  Hindu  dan  Budha.Selanjutnya  kebudayaan  Islam  juga mewarnai  kebudayaan  Indonesia  yang  dibuktikan  dengan  kehadiran  Masjid  Agung Demak dan peninggalan kebudayaan Islam lainnya. Pada jaman modern perkembangan Kebudayaan Indonesia  diwarmai  oleh  kebudayaan  barat  yang diawali  dari  jaman  VOC dan jaman kolonial yang salah satu produknya di Jawa Tengah adalah Pendopo Agung Istana  Kadipaten  Mangkunegaran  dan  gedung  kesenian  Sobokarti  di  kota  Semarang, berupa bangunan Jawa dengan konstruksi modern.
Salah  satu  bukti yang  diakui  dunia  sebagai  warisan  dunia (world heritage) di  Jawa Tengah adalah    Situs  Sangiran yang  terletak  di  Kabupaten Sragen,  Candi Borobudur  di Kabupaten Magelang, dan Candi Prambanan di Klaten. Pengakuan tersebut merupakan hal  yang  membanggakan.  Oleh  para  pakar  budaya  dan  purbakala  situs  Sangiran
dinyatakan  mengandung  kebudayaan  yang  dianggap  salah  satu  kebudayaan  tertua  di dunia, dan sekaligus merupakan salah satu situs manusia tertua yang ditemukan di muka bumi  ini.Peralatan  dari  bahan  batu  paleolitikum  yang  dibuat  oleh  manusia  Jawa  dari Sangiran itu merupakan buktinya.
Jawa  Tengah  memiliki  enam  warisan  budaya  yang  diakui  dunia  dalam  bentuk penghargaan world  heritage ,  tiga  diantaranya  bersifat  kebendaan (tangible), yaitu  Candi Borobudur,  Candi  Prambanan  dan  Situs  Sangiran.  tiga world  heritage lainnya  bersifat intangible (non-kebendaan),  yaitu  Batik,  Keris,  dan  Wayang.  Oleh  karena  itu  tidak berlebihan bila para pakar dan pelaku budaya menganggap bahwa Provinsi Jawa Tengah merupakan  pusat  Kebudayaan  Jawa,  sebab  ke  enam world  heritage tersebut  juga merupakan produk-produk kebudayaan Jawa dari masa pra sejarah hingga sekarang.
Dari  uraian  di  atas,  maka  pemerintah  provinsi  bersama-sama  masyarakat  Jawa Tengah  dengan  bahu-membahu  harus  menjaga  kelestarian  kebudayaan  Jawa  ini.  Lebih dari  pada  itu  juga  harus  mereinventarisasi,  mereformulasi,  dan    mengaktualisasi Kebudayaan  Jawa  yang  sudah  sangat  tua  ini  agar  terus  hidup  dan  digunakan  sebagai pedoman  perilaku  masyarakat  Jawa  Tengah  agar  menjadi  manusia-manusia  yang berkarakter,  berbudaya  dan  bermartabat  dalam  kehidupannya  dan  berkomunikasi dengan masyarakat lainnya.
Karakter  masyarakat  Jawa  Tengah  mengalami  degradasi,  karena  sudah  jauh meninggalkan nilai-nilai budaya Jawa, diantaranya terwujud dalam sikap unggah-ungguh, tepa  slira,  gotong  royong,  andap  asor,  semanak,sak  yeg  sak  ekapraya sudah  tidak  banyak dipahami  oleh  orang-orang  Jawa.  Sikap-sikap  itu  sebenarnya  memiliki  makna kebersamaan  yang  tinggi  di  masyarakat  Jawa,  khususnya  dalam  kehidupan  sosial  dan saling menghargai satu sama lain. Kondisi masyarakat Jawa sekarang sudah bersifat lebih individual  dan  materialistis,  lebih  mendahulukan  kepentingannya  sendiri  dari  pada kepentingan bersama, kurangnya toleransi terhadap sesama, ingin cepat kaya walaupun orang  lain  tetap  miskin  dan  menderita.  Di  samping  itu  konflik  sosial,  kekerasan  dan kejahatan  semakin  meningkat  di  tengah-tengah  masyarakat.Aspek  kekuasaan  dan ekonomi  menjadi  sangat  dominan  dalam  orientasi  kehidupan  masyarakat,  yang seharusnya hanyalah merupakan sarana kehidupan bersama. Akibatnya masyarakat saat ini  cenderung  memburu  harta  dan  kekuasaan  dengan  menghalalkan  segala  cara,  tidak peduli  terhadap  sesama  dan  lingkungan,  serta  meninggalkan  gotong  royong  dan toleransi.
Globalisasi memang tidak dapat dihindari,Untuk mengantisipasi pengaruh negatif globalisasi,  seharusnya  pemerintah  dan  masyarakatmerevitalisasikebudayaan  secara terus  menerus.  Hal  ini  agar  kebudayaan  masyarakat  dapat  berkembang  dengan  baik sesuai perkembangan jaman, dan tidak berkembang secara liar seperti kondisi saat ini.

## 2. Konsep Kebudayaan
Banyak  para  pakar  budaya  yang  mendefinisikan  tentang  kebudayaan.  Dalam tulisan  ini  akan  dipaparkan  tiga  contoh,  misalnya  seorang  antropolog  dari  Amerika Clifford  Geertz  dalam  bukunya “The  Interpretation  of  Culture”, (1973)  mengemukakan suatu definisi kebudayaan sebagai: (1) suatu sistem keteraturan dari makna dan simbol- simbol  yang  digunakan  oleh  individu-individu  untuk  mendefinisikan  dunia  mereka, mengekspresikan  perasaan-perasaan  mereka,  dan  membuat  penilaian  mereka;  (2)  suatu
pola makna-makna yang ditransmisikan secara historis, yang terkandung dalam bentuk- bentuk  simbolik  yang  digunakan  manusia  untuk  berkomunikasi,  memantapkan  dan mengembangkan  pengetahuan  mereka  mengenai  dan  bersikap  terhadap  kehidupan;  (3) suatu  peralatan  simbolik  untuk  mengontrol  perilaku;  dan  (4)  oleh  karena  kebudayaan adalah  suatu  sustem  simbol,  maka  proses  kebudayaan  harus  dipahami,  diterjemahkan dan  diinterpretasi.  Seorang  arsitek  juga  budayawan  Amos  Rapopport  (1969)  juga mengatakan  bahwa  kebudayaan  adalah  seperangkat  sistem  simbol  yang  digunakan manusia sebagai pedoman perilaku dan strategi adaptasi.
Dari uraian di atas dapat dilihat bahwa simbol merupakan bagian terpenting dalam kebudayaan,  yaitu  merupakan  aspek  sosiologis  dalam  kebudayaan  yang  diciptakan manusia  sebagai  media  komunikasi  dan  identitas  kelompok.Simbol  adalah  obyek, kejadian,  bunyi  bicara,  atau  bentuk-bentuk  tertulis  yang  diberi  makna  oleh manusia.Bentuk  primer  dari  simbolisasi  oleh  manusia  adalah  melalui  bahasa.Tetapi manusia  juga  berkomunikasi  dengan  menggunakan  tanda  dan  simbol  dalam  lukisan, tarian,  musik,  arsitektur,  mimik  wajah,  gerak-gerik,  postur  tubuh,  perhiasan,  pakaian, ritus,  agama,  kekerabatan,  nasionalitas,  tata  ruang,  pemilikan  barang  dan sebagainya.Manusia dapat memberi makna kepada setiap kejadian, tindakan, atau obyek yang berkaitan dengan pikiran, gagasan, dan emosi.Persepsi tentang penggunaan simbol sebagai salah satu ciri signifikan manusia menjadi sasaran kajian yang penting.
Menurut James P. Spradley (1972), simbol merupakan salah satu dari sistem tanda di antara sistem tanda lainnya adalah indeks dan ikon. Simbol, indeks dan ikon masing- masing  memiliki  ciri-ciri  tersendiri,  namun  indeks (natural-association) dan  ikon (formal association) lebih  bersifat  umum,  sedangkan  simbol (arbitrary  association) memiliki  sifat yang  lebih  khas  dan  konvensional.  Dari  sifat-sifat  tersebut  maka  simbol  sosial  hanya memungkinkan  dimengerti  oleh  anggota  masyarakat  yang  memilikinya.  Sebagai  suatu media  komunikasi  yang  kongkret  atau  komunikasi  secara  verbal  maka  simbol-simbol tersebut  dapat  dilihat  pada  penggunaan  gerak  isyarat  dan  kata-kata  di  dalam  bahasa. Tetapi  dalam  pemanfaatan  yang  lebih  bermakna  dan  konseptual  maka  sistem  simbol berfungsi  sebagai  identitas  untuk  mengikat  anggota-anggota  dalam  suatu  komunitas, atau  sebagai  media  integrasi  sosial, yang  terwujud  sebagai  sistem  nilai,  norma ataupun pranata  sosial.  Adapun  pemanfaatan  simbol  sebagai  media  komunikasi  atau  interaksi sosial ini dimungkinkan melalui proses interpretasi. Karena itu manusia tidak hanya akan beradaptasi  pada  lingkungannya,  tetapi  juga  pada  lingkungan  simboliknya.Simbol- simbol  yang  bersifat arbitrary di  dalam kebudayaan, maka  kebudayaan menjadi bersifat khas  dan  unik,  yang  berbeda  dengan  kebudayaan  lainnya.Dalam  hal  ini  maka kebudayaan  masyarakat  sifatnya  menjadi  beraneka  ragam  karena  adanya  keunikan- keunikan di setiap kebudayaan tadi.
Proses  simbolisasi  yang  merupakan  proses  penciptaan  simbol  dan  tradisi,  yaitu uapaya-upaya  mengintegrasikan  antara  simbol-simbol  masa  lalu  dan  simbol-simbol modern  senantiasa  harus  selalu  dilakukan  oleh  setiap  masyarakat  ataupun  bangsa.  Hal ini untuk menjaga eksistensi masyarakat itu sendiri, misalnya penciptaan bendera merah putih dan Garuda Pancasila, yang diaktualisasikan melalui kegiatan upacara bendera di setiap  sekolah  dan  instansi  pemerintah.  Pembangunan  simbol  negara  atau  kota-kota dalam  bentguk  tugu  peringatan  atau  patung-patung,  yang  menampilkan  unsur-unsur lama dan baru, juga merupakan proses itu.

## 3. Struktur Kebudayaan
Koentjaraningrat  berpendapat  bahwa  kebudayaan  adalah  keseluruhan  sistem gagasan,  tindakan  dan  hasil  karya  manusia  dalam  rangka  kehidupan  masyarakat  yang dijadikan  milik  diri  manusia  yang  diperoleh  dengan  belajar.Selanjutnya  beliau mengatakan  pula  bahwa  kebudayaan  memiliki  struktur  yang  terdiri  dari  tujuh  unsur kebudayaan universal, yaitu bahasa, sistem pengetahuan, sistem religi, organisasi sosial (sistem politik), mata pencaharian (sistem ekonomi), sistem teknologi dan seni.
Keseluruhan sistem gagasan ini mengandung pengertian yang sama dengan cipta, rasa dan karsa, yang berlandaskan pada sistem nilai, norma dan simbol, serta berkenaan dengan ke tujuh unsur kebudayaan tersebut di atas. Sistem tindakan atau sistem perilaku merupakan bentuk yang lebih kongkret dan lebih aktif dari sistem  gagasan. Selanjutnya sistem gagasan dan tindakan tersebut akan menghasilkan karya-karya kebudayaan yang terlihat bentuknya paling konkret karena berupa benda-benda budaya.

## 4. Kepribadian atau Etos Kebudayaan

## 4.1. Kebudayaan dan Kebribadian
Kebudayaan  dapat  dijabarkan  ke  dalam  tiga  komponen,  yaitu  komponen  biologi, komponen  psikologi  dan  komponen  sosial,  yang  bekerja  bersama-sama.Komponen biologi  berupa  insting  dan  naluri,  komponen  psikologi  merupakan  sifat  dan  dorongan dasar,  kedua  komponen  ini  merupakan  komponen  dasar  atau  komponen  bawaan manusia  dari  lahir.  Kemudian  komponen  sosial  adalah  komponen  yang  dikembangkan sendiri oleh manusia dalam kelompoknya yang saling berinteraksi, berbentuk nilai-nilai, norma  dan  simbol.  Kesatuan  tiga  komponen  ini  secara  individual  disebut  kepribadian seseorang,  dan  dalam  kelompok  disebut  kepribadian  atau  kebudayaan  masyarakat. Dalam  hal  ini  pengertian  kepribadian  dan  kebudayaan  hampir  sama  yaitu  tentang kekhasan,  yang  membedakan  adalah  kepribadian  termasuk  di  dalam  kata  sifat, sedangkan  kebudayaan  termasuk  ke  dalam  kata  benda.  Oleh  karena  itu  kepribadian
A. Bahasa
B. Sistem Pengetahuan
C. Sistem Religi D. Organisasi Sosial (Sistem Politik) E. Mata Pencaharian (Sistem Ekonomi)
F. Sistem Teknologi G. Seni. Supra Struktur :  Sistem Nilai  Sistem Norma  Sistem Simbol Infra Struktur :
Sarana-prasarana

## Diagran-1 Struktur Kebudayaan
Bidang Kebudayaan
merupakan  kata  sifat  yang  dapat  menerangkan  kebudayaan,  yaitu  watak  khas kebudayaan.
Menurut  Koentjaraningrat,  suatu  kebudayaan  sering  memancarkan  suatu  watak khas tertentu yang tampak dari luar. Watak inilah yang terlihat oleh orang asing. Watak khas itu sering tampak pada gaya tingkah laku masyarakatnya, kebiasaan-kebiasaannya, maupun dari hasil karya benda mereka. Aspek-aspek simbolik di dalam kebudayaan yang menyebabkan  kebudayaan  bersifat  khas,  serta  berkenaan  dengan  komponen  psikologi, maka  wujud  kebudayaan  menjadi  seperti  kepribadian.Adapun  yang  dimaksud  dengan berkepribadian  di  bidang  kebudayaan  adalah  kebudayaan  sebagai  pedoman  perilaku manusia yang bersifat khas dan bermartabat.
Definisi  kepribadian  adalah  serangkaian  karakteristik  pemikiran,  perasaan,  dan perilaku yang berbeda antara tiap individu dan cenderung konsisten dalam setiap waktu dan  kondisi.  Ada  dua  aspek  dalam  definisi  itu  yaitu,  kekhususan  dan  stabilitas   dan konsistensi.  Dalam  psikoanalisa  Freudian  tahapan-tahapan  perkembangan  kepribadian mulai dari oral hingga dewasa. Begitu masa kanak-kanak terlewati dan kepribadian telah terbentuk maka kepribadian adalah cenderung dalam garis konsisten di setiap waktu dan kondisi. Dalam perilaku bahwa kepribadian adalah kumpulan respon-respon kebiasaan. Dalam  teori  ini  kepribadian  dipandang  cenderung  menetap  sekalipun  ada  rentang toleransi respon dalam menyesuaikan stimulus dan reinforcement (reward and punishment) yang  mungkin  timbul.  Dalam  teori  Humanistik  bahwa  kepribadian  diarahkan  oleh pemenuhan  level-level  kebutuhan  dengan  puncaknya  adalah  keberhasikan  dalam aktualisasi diri.
Sejalan dengan derasnya arus modernisasi dan globalisasi, budaya-budaya daerah kian memudar dan terpinggirkan oleh budaya-budaya yang masukyang dominan berasal dari  budaya  barat,  sehingga  dari  akibat  tersebut  dapat  menimbulkan  berbagai  macam masalah di Indonesia, antara lain adanya perbedaan karakter kepribadian budaya barat dengan  budaya  Indonesia  yang  dapat  merusak  budaya  Indonesia  yang  juga  dapat mengakibatkan pembentukan kepribadian yang kurang baik akibat pergeseran nilai-nilai kebudayaan yang ada.
Berbicara  mengenai  kepribadian  dan  kebudayaan,  tidak  terlepas  dari  hubungan antara  masyarakat  dan  kebudayaan.  Masyarakat  dan  kebudayaan  merupakan perwujudan  atau  abstraksi  perilaku  manusia.  Kepribadian  mewujudkan  perilaku manusia  dan  latar  belakang  perilaku  yang  ada  dalam  diri  seseorang.  Seseorang  yang berkepribadian dalam arti yang luas adalah seseorang yang memiliki watak khas, dapat menghargai  dan  menghormati  dirinya  sendiri  maupun  orang  lain  serta  mampu berkomunikasi dengan baik dengan sesamanya dengan kepribadiannya itu.Berkepribadian di bidang kebudayaan dapat diartikan sebagai masyarakat yang yang berkepribadian, dan mampu menghormati dirinya sendiri dan masyarakat lainnya, dapat berkomuniukasi dan berdiplomasi dengan baik dengan masyarakat maupun kebudayaan yang lain.

## 4.2. Kebudayan dan Konsep Diri
Konsep diri adalah inti dari keberadaan individu dan secara naluriah tanpa disadari mempengaruhi  setiap  pikiran,  perasaan  dan  perilaku  individu  tersebut.Dua  hal  yang sering dilakukan untuk mempermudah studi mengenai konsep diri dalam lintas budaya
adalah  konstruk  diri  individual  dan  diri  kolektif  atau (independent  construal  of  self dan interdependent construal of self).
a. Diri Individual
Diri individual adalah diri yang fokus pada atribut internal yang sifatnya personal, kemampuan individual, inteligensi, sifat kepribadian, dan pilihan-pilihan individual. Diri adalah  terpisah  dari  orang  lain  dan  lingkungan.Mereka  didorong  untuk  membangun konsep  akan  diri  yang  terpisah  dari  orang  lain,  termasuk  dalam  kerangka  tujuan keberhasilan.  Disini  nilai  kesuksesan  dan  perasaan  akan  harga  diri  membentuk  khas individualism.  Ketika  individu  sukses  untuk  melaksanakan  tugas  budaya,  tidak tergantung  pada  orang  lain,  maka  mereka  lebih  puas  akan  diri  mereka  dan  harga  diri mereka meningkat, hal ini dikarenakan berkat usaha keras dari individu tersebut karena mampu mampu menggapainya tanpa bantuan orang lain.

## b. Diri kolektif
Budaya yang menekankan nilai diri kolektif sangat khas dengan ciri perasaan akan keterkaitan antar manusia satu sama lain. Tugas normatif utama pada budaya ini adalah bagaimana  individu  memenuhi  dan  memelihara  keterikatannya  dengan  individu  lain. Individu diminta menyesuaikan dirinya dengan orang lain atau kelompok untuk mampu membaca dan memahami pikiran perasaan orang lain, bersimpati untuk menempati dan memainkan peran yang telah diberikan. Tugas normatif sepanjang sejarah budaya adalah mendorong  saling  ketergantungan  satu  sama  lain,  sehingga  diri  (self)  lebih  fokus  pada atribut eksternal termasuk kebutuhan dan harapan-harapannya.

## 5. Perubahan Kebudayaan
Dari  waktu ke  waktu,  dari  jaman ke  jaman,  kebudayaan  senantiasa  berubah-ubah menyesuaikan dengan kondisi jaman. Perubahan kebudayaan dapat terjadi karena faktor- faktor  internal,  misalnya  dari  proses  penciptaan (invention), penemuan (discovery) dan inovasi (pembaharuan), serta disebabkan oleh faktor-faktor eksternal, yaitu adanya proses difusi,  akulturasi  dan  asimilasi.  Penciptaan  dan  penemuan  dalam  berbagai  aspek kebudayaan,  apabila  kemudian  disepakati  oleh  masyarakat,  maka  akan  menjadi  bagian dari  kebudayaan  dan  inovasi-inovasi.  Komunikasi-komunikasi  antar  kebudayaan  telah menyebabkan terjadinya proses difusi atau menyebarnya unsur-unsur kebudayaan yang kemudian diikuti oleh proses akulturasi, yaitu berintegrasinya unsur-unsur kebudayaan asing  dengan  sebuah  kebudayaan,  bahkan  terjadinya  asimilasi  yaitu  berintegrasinya unsur-unsur kebudayaan menjadi sebuah kebudayaan yang baru.
Di  era  globalisasi  saat  ini  kebutuhan  dan  kepentingan  manusia  dan  masyarakat senantiasa  terus  berubah,  dan  komunikasi  maupun  interaksi  antar  kebudayaan  terus terjadi, maka kebudayaan sebagai perangkat lunak (software) dalam kehidupan manusia juga  harus  berubah  menyesuaikan  diri  dengan  kondisi-kondisi.Clifford  Geertz  juga pernah  mengatakan  bahwa  kebudayaan  adalah  serangkaian  mekanisme  kontrol  seperti perangkat  lunak (software) di  dalam  komputer  yang  terdiri  dari  instruksi-instruksi, aturan-aturan, rencana-rencana untuk mengatur perilaku.
Apabila dianalogkan dengan komputer, maka software di dalam komputer itu selalu di upgrade menyesuaikan  dengan  perkembangan hardware dan  penggunaan  maupun kepentingan  pemakainya.  Oleh  karenanya  kebudayaan  itu  juga  harus  selalu berkembang sepanjang  masa  menyesuaikan  dengan  perkembangan  perilaku  dan  segala  kebutuhan manusia yang terus berubah. Upgrade kebudayaan di sini dapat diartikan sebagai proses revitalisasi  dan  reaktualisasikebudayaan.  Dengan  masih  minimnya  upaya- upayarevitalisasi  kebudayaan  saat  ini,  maka  perubahan-perubahan kebudayaan  saat  ini juga  cenderung  berkembang  liar,  dan  inilah  yang  menyebabkan  membudayanya perilaku-perilaku hedonis dan individualis di antara kita. Perilaku KKN, kekerasan dan kejahatan  jelas  sekali  merupakan  penyimpangan  perilaku  budaya,  namun  kini  sangat merebak di negara kita.
Inilah pentingnya upaya-upaya pemerintah untuk merevitalisasi kebudayaan secara sungguh-sungguh, konsisten dan terus menerus.Para budayawan, tokoh-tokoh dan para pakar  kebudayaan  semestinya  diberikan  kesempatan  seluas-luasnya  untuk  berfikir  dan berdialog  tentang kebudayaan  serta  upaya-upaya  revitalisasi  dan  reaktualisasinya,  agar penyimpangan-penyimpangan  perilaku  budaya  tidak  menjadi  bagian  dari  kebudayaan seperti kecenderungan sekarang ini.
Agama memang juga memberikan arahan-arahan yang baik bagi perilaku manusia agar tidak terjerumus ke dalam perilaku buruk yang menyesatkan. Namun agama tidak dapat  memenuhi  semua  hal  ini,  karena  agama    memang  cenderung  bersifat  dogmatis, sehingga  tidak  mampu  menyelesaikan  semua  persoalan  manusia  masa  kini.  Ketidak mampuan  agama  ini  telah  menyebabkan  adanya  konflik-konflik  sosial  yang  berlatar agama di  dunia  ini,  baik  latar agama  yang  berbeda  ataupun  konflik antar aliran  dalam satu agama.
Inilah  pentingnya  kebudayaan  yang  senantiasa  harus  selalu  dikembangkan  dan diaktualisasikan  untuk  mendampingi  agama  dalam  rangka  mengarahkan  perilaku manusia Indonesia agar tidak terjerumus ke dalam perilaku-perilaku buruk yang ujung- ujungnya menyebabkan konflik, kekerasan, kejahatan dan disintegrasi bangsa.Dalam hal ini  kebudayaan  memang  memiliki  fleksibilitas  dalam  perubahan-perubahannya,  karena lebih  bersifat  faktualis  dan  tidak  dogmatis.Di  sini  tentu  saja  peran  Kementerian Pendidikan  dan  Kebudayaan  harus  ditingkatkan  untuk  mendampingi  Kementerian Agama  dalam  membentuk  manusia  Indonesia  agar  berperilaku  baik,  menjalankan perintah  agama  dan  berbudi  luhur.Sistem  pendidikan  nasional  tidak  hanya  diarahkan untuk  kepentingan  penguasaan  ipteks  saja,  tetapi  juga  untuk  pembentukan  karakter bangsa melalui pengembangan kebudayaan.
Pakar  prasejarah  dan  manusia  purba  Indonesia  menyebut  bahwa pithecanthropus erectus yang fosilnya banyak ditemukan di situs Sangiran dan beberapa tempat lainnya di Jawa adalah manusia Jawa ( Java Man ). Menurut pakar, usia manusia Jawa itu sekitar 1,5 juta  tahun  yang  lalu,  kemudian  apakah  Kebudayaan  Jawa  juga  setua  itu,  dan  secara teoritis  memang  benar.  Dengan  usia  yang  setua  itu  Kebudayaan  Jawa  memang berkembang  dari  bentuknya  yang  sangat  sederhana  hingga  bentuknya  seperti  sekarang ini.  Banyak  hal  yang  telah  terjadi  dalam  perjalanan  perkembangan  Kebudayaan  Jawa. Pengaruh kebudayaan asing dan inovasi-inovasi yang beraneka ragam telah membentuk Kebudayaan  Jawa  sejak  masa  lalu.Betapa  kuatnya  Kebudayaan  Jawa  itu  membendung dan  menerima  pengaruh  kebudayaan  asing  sepanjang  sejarahnya,  yaitu  kebudayaan Hindu,  Budha,  Cina,  Islam  dan  Kolonial.Bahkan,  kebudayaan  asing  ini  diterima  dan
diakomodasi yang kemudian membentuk Kebudayaan Jawa seperti sekarang ini.Kuatnya Kebudayaan Jawa di masa lalu itu dalam menghadapi pengaruh dan benturan. Saat ini justeru tampak lemahnya Kebudayaan Jawa dalam mengahdapi pengaruh asing dan arus globalisasi.
Sudah  tidak  ada  lagi  penjajahan  di  muka  bumi  saat  ini,  dan  perang  fisik  antar negara dan antar kelompok.Namun yang terjadi di era globalisasi saat ini adalah ‘perang kebudayaan’.Persaingan-persaingan  dan  dominasi-dominasi  bidang  ipteks,  politik maupun ekonomi, bahkan juga seni dan bahasa kini sedang berjalan di muka bumi ini. Kondisi  seperti  ini,  kita  sebagai  orang  Jawa  wajib  mempertahankan  Kebudayaan  Jawa dalam  ‘perang  kebudayaan  ini’.  Tetapi,yang  terjadi  kekalahan  sudah  tampak  di  depan mata, seperti masyarakat Indonesia dan Jawa khususnya lebih menyukai seni musik asing dari pada musik tradisional gamelan hingga gaya hidup, sistem politik demokrasi, sistem ekonomi  kapitalis  dan  lain-lain  yang  berbau  asing.Bahkan  kata  ‘tradisional’  sekarang sudah kehilangan makna, sebab masyarakat Jawa khususnya memaknai sebagai hal yang kuno dan harus ditinggalkan.
Di  era  globalisasi  terjadi  saling  mempengaruhi  dan  mendominasi  di  bidang kebudayaan, dan hal ini juga tak dapat kita hindari.Yang penting kita harus memperkuat ketahanan  budaya,  bisa  bercermin  pula pada  sejarah,  bagaimana kekuatan  Kebudayaan Jawa ini dalam menghadapi masuknya kebudayaan asing, dan dapat diterima tetapi tidak kehilangan jati diri.Bung Karno telah merumuskan Pancasila sebagai dasar negara yang digali  dari  kebudayaan  bangsa  ini,  tujuannya  untuk  memperkuat  politik  kebudayaan Indonesia  dalam  membentengi  diri  dari  gempuran  pengaruh  asing  dan  mendorong bangsa supaya hidup sejahtera, adil dan makmur.

## 6. Membangun Jawa Tengah Sebagai Pusat Kebudayaan Jawa
Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Provinsi Jawa Tengah senantiasa harus berupaya secara  terus  menerus  menginventarisasi,  mereformulasi,  dan  merevitalisasi  kebudayaan agar  masyarakat  tidak  gagap  dan  tidak  terjerumus  ke  dalam  perilaku  buruk  yang ujungnya mengarah pada konflik, kekerasan dan kejahatan seperti yang saat ini sedang marak  terjadi  di  Jawa  Tengah.  Konflik  yang  terjadi  di  Kabupaten  Batang  berkenaan dengan kehadiran PLTU di sana, juga konflik di Kabupaten Kebumen berkenaan dengan perebutan lahan, bahkan konflik di kalangan istana Kasunanan Surakarta.Di samping itu kejahatan perampokan dan penipuan semakin marak. Semua ini karena norma dan nilai- nilai  budaya  Jawa  khususnya  tidak  lagi  dipahami  masyarakat  dan  tidak  sepenuhnya digunakan  sebagai  pedoman  perilaku  masyarakat.  Oleh  karenanya  tugas  berat  bagi masyarakat  dan  Pemerintah  Provinsi  Jawa  Tengah  untuk  merevitalisasi  Kebudayaan Jawa  sebagai  warisan  leluhur  agar  digunakan  sebagai  pedomanperilaku  masyarakat sekaligus memperkuat Jawa Tengah sebagai pusat Kebudayaan Jawa.
Tidak  salah  apabila  orang-orang  menyebut  Kebudayaan  Jawa  itu  adalah kebudayaan  yang  adiluhung,  sebab  nilai-nilai  budaya  yang  terkandung  di  dalamnya memang  sangat  dalam,  sangat  bagus  dan  sangat  luas  cakupannya.Pengalaman  sejarah yang panjang telah membentuk Kebudayaan Jawa adiluhung, baik dalam tatanan sosial, politik,  ekonomi  maupun  religi.Struktur  masyarakat  Jawa  yang  berjenjang  ini membutuhkan  pemahaman  yang  mendalam  bagi  masyarakat  Jawa  sendiri,  dan  ini
menunjukkan  peran  kebudayaan  dalam  mengatur  hubungan  antar  elemen  dalam struktur yang bagus yang sering disebut dengan istilah tata krama.
Sebenarnya  amat  disayangkan  terjadinya  konflik  kepemimpinan  di  istana Kasunanan  Surakarta.Dalam  dunia  politik,  sebenarnya  Kebudayaan  Jawa  sudah memberikan  arahan  yang  sangat  bagus  melalui  kitab  Astabrata,  kitab  Pustaka  Rajya Puwaradan  beberapa  kitab  lainnya  yangtersimpan  di  Keraton  Surakarta.Sayangnya paugeran dalam  tatanan  politik  Jawa  itu  tidak  diindahkan  oleh  para  petinggi  Keraton Surakarta,  akhirnya  justeru  konflik  yang  muncul,  dan  tentu  saja  dapat  merusak  citra Kebudayaan  Jawa.Mestinya  para  bangsawan  keraton  ini  harus  menjadi  ujung  tombak dalam  pelestarian  Kebudayaan  Jawa,  tidak  hanya  pada  tataran  tradisi  dan  seni  budaya saja, tetapi juga menyangkut aspek budaya politik seperti yang sudah dinyatakan dalam paugeran keraton.
Sudah pada tempatnya apabila pusat Kebudayaan Jawa itu berada di Jawa Tengah, karena  di  wilayah  ini  ada  Keraton  Kasunanan  Surakarta,  merupakan  keraton  pertama dan  yang  paling  besar  sebagai  pewaris  Kasultanan  Mataram  Islam  sebelum  pecah menjadi  empat  keraton.Jawa  Tengah  harus  berperan  menjadi  pusat  pelestarian  dan pengembangan Kebudayaan Jawa dalam segala aspek budaya, baik tradisi religius, seni, politik, pengetahuan dan ekonomi.
Pelestarian  Kebudayaan  Jawa  sangat  diperlukan  di  segala  aspeknya,  sebab Kebudayaan Jawa ini dapat menjadi pegangan masyarakat Jawa, khususnya masyarakat Jawa  Tengah  dalam  rangka  menghadapi  arus  globalisasi  dan  berinteraksi  dengan kebudayaan  asing.  Sebagai  contoh,  masyarakat  Jepang  dan  Korea  Selatan  sangat  gigih mempertahankan,  melestarikan  dan  mengembangkan  kebudayaannya  untuk menghadapi  arus  globalisasi  dan  pengaruh  asing  itu  dan  hasilnya  bangsa  Jepang  dan Korea sekarang menjadi bangsa yang kuat, modern dan maju. Pengalaman negara lain ini kiranya  dapat  diadopsi  oleh  Pemerintah  Provinsi  Jawa  Tengah  untuk  memperkuat  dan melembagakan  Kebudayaan  Jawa  sebagai  pegangan  masyarakat  Jawa  Tengah  dalam menghadapi arus globalisasi.
Arus globalisasi adalah arus asing atau arus  dari luar dari berbagai penjuru dunia yang  masuk  ke  Indonesia.Untuk  suatu  kemajuan  Indonesia  memang  memerlukan pengetahuan  baru dan  inovasi  tentang  berbagai aspek  terutama yang  berkaitan dengan ipteks, permodalan dan industri.Kebutuhan ini diperoleh dari negara asing, terutama dari barat.Namun kebutuhan seperti ini tidak mungkin terlepas dari keseluruhan kebudayaan asing yang masuk, sebab kebudayaan itu terintegrasi secara utuh baik yang bersifat baik maupun buruk dari prespektif ke-Indonesiaan.Oleh karenanya untuk menghadapi hal ini, maka  kebudayaan  sendiri  harus  diperkuat  untuk  menghadapi  masuknya  kebudayaan asing tersebut, sehingga akulturasi kebudayaan dapat berjalan secara simultan dan dapat diterima oleh semua pihak. Selama ini baik yang terjadi di Jawa Tengah khususnya dan di Indonesia pada umumnya, kebudayaan Jawa maupun kebudayaan nasional sangat lemah menghadapi  masuknya  kebudayaan  asing.  Akibatnya  fenomena  asing  saat  ini  sangat mewarnai  perilaku  masyarakat  Indonesia,  dan  cenderung  menggeser  dan  merusak kearifan  lokal  dan  kebudayaan  nasional.  Semua  negara  di  dunia  ini  akan  memperkuat kebudayaannya sendiri-sendiri dalam mengahadapi arus globalisasi, agar tidak tergerus arus  itu.  Dalam  hal  ini  Indonesia  dan  Jawa  Tengah  tentunya  juga  harus  berbuat  yang sama, yaitu memperkuat kebudayaannya untuk menghadapi arus itu.
Agama  dan  kebudayaan  saling  melengkapi  dan  saling  mengisi  sebagai  pedoman perilaku.  Agama  Islam  yang  dipeluk  oleh  sebagian  besar  masyarakat  Jawa  sangat mewarnai Kebudayaan Jawa, demikian halnya di sini Kebudayaan Jawa  juga mewarnai agama Islam.Oleh karenanya,agama dan kebudayaan merupakan satu kesatuan pedoman perilaku masyarakat Jawa dalam rangka hubungan antar manusia dan manusia dengan Tuhannya. Selain Islam, Kebudayaan Jawa juga cukup akomodatif berkolaborasi dengan agama  lain  seperti  agama  Katolik  dan  Kristen,  bahkan  beberapa  aliran  Kristen menggunakan  bahasa  Jawa.  Agama  Hindu  dan  Budha  juga  cukup  akomodatif,  sebab kedua agama ini juga mewarnai terbentuknya Kebudayaan Jawa.
 Liberalisme
 demokrasi barat Kebudayaan Jawa  Kapitalisme
 Pasar bebas Ipteks Seni Budaya Asing Globalisasi Globalisasi Diagram-2 Kebudayaan Jawa dalam pengaruh tekanan Arus Globalisasi
Dalam  rangka  membangun  dan  mengembangkan  Kebudayaan  Jawa  dilakukan dengan merevitalisasi norma dan nilai budaya yang kemudian diterapkan pada ke tujuh unsur budaya universal, yaitu bahasa, sistem perekonomian, sistem organisasi sosial atau politik, sistem pengetahuan, teknologi, agama serta seni budaya.Didalam sistem politik, Ki  Hajar  Dewantoro  pernah  mengajarkan  tentang  politik  kepemimpinan  Jawa  dengan konsep “ing  ngarsa  sung  tulada,  ing  madya  mangun    karsa,  tut  wuri  handayani”. Artinya sebagai  seorang  pemimpin  di  depan  harus  dapat  memberi  teladan,  di  tengah-tengah masyarakat harus dapat berbuat/berkreasi, dan di belakang harus bisa mendampingi dan mendorong.  Dalam  hal  ini  pemimpin  negara  juga  harus  dapat  mewujudkan  konsep negara  yang “tata  titi  tentrem  kerta  raharja”, artinya  negara  dan  pemerintah  harus menjamin  keteraturan  dan  keamanan  menuju  masyarakat  yang  adil  makmur.Ada  pula konsep  budaya  Jawa  lainnya  seperti “manghayu  hayuning  bawana”, artinya  menjaga kesimbangan dunia.
Visi  Gubernur  Jawa  Tengah  menggunakan  konsep  “Tri  Sakti”  Bung  Karno,  yaitu “berdaulat di bidang politik, berdikari di bidang ekonomi, dan berkepribadian di bidang kebudayaan”.Konsep  berkepribadian  di  bidang  kebudayaan,  masyarakat  Jawa  Tengah harus memiliki kebudayaan yang kuat dan berkarakter.
Berkenaan  dengan “Pidato  Kebudayaan”  Gubernur  Jawa Tengah  yang  sampaikan pada tanggal 6 Januari 2014 yang lalu dengan topik “Wiwitan Makarya Damel 2014 Jawa
 Liberalisme
 demokrasi barat  Kapitalisme  Pasar bebas Ipteks Seni Budaya Asing Globalisasi Globalisasi Kebudayaan Jawa Diagram-3 Kebudayaan Jawa harus dapat mengatasi pengaruh Arus Globalisasi
Tengah  Sejahtera  Berdikari”.Dalam  pidato  itu  tercermin  betapa  beliau  menggunakan Kebudayaan  Jawa  dalam  menjalankan  tugasnya  sebagai  gubernur,  mengingat  rakyat Jawa  Tengah  adalah  mayoritas  orang  Jawa.Tradisi  “ tedhak  sinten ”  digunakan  sebagai cermin  untuk  mengawali  masa  tugasnya,  sementara  rembugan,  sambatan  dan  gotong royong dijadikan sebagai model untuk bekerja dan memecahkan persoalan-persoalan di Jawa Tengah.
Walaupun demikian perlu diingat bahwa masyarakat Jawa itu bersifat paternalistik , oleh  karenanya,  seorang  pemimpin  juga  harus  dapat memberi  bimbingan,  keteladanan, dan pengayoman bagi masyarakat.Tidak salah apabila Ki Hajar Dewantoro memberikan konsep kepemimpinan Jawa itu sebenarnya juga bersifat paternalistik .Visi Gubernur Jawa Tengah menggunakan konsep “Tri Sakti” Bung Karno, yaitu “berdaulat di bidang politik, berdikari di bidang ekonomi, dan berkepribadian di bidang kebudayaan”, yang dikemas dengan slogan “ mboten ngapusi ” dan “ mboten korupsi”. Berkenaan dengan kondisi saat ini di  masyarakat  justeru  “ngapusi”  dan  “korupsi”,  yang  menunjukkan  bahwa  betapa kebudayaan  Jawa  yang adhiluhung itu  sudah  rusak,  karena  masyarakat  Jawa  sudah membiasakan  diri  dengan  penyimpangan  dengan  ngapusi  dan  korupsi  itu.  Semoga slogan  yang  diberikan  oleh  Gubernur  Jawa  Tengah  itu  dapat  memberikan  contoh  dan mengembalikan  masyarakat  Jawa  agar  kembali  kepada  kebudayaannya  dengan memahami konsep tata krama, tata susila dan unggah-ungguh.
7. Trilogi Soekarno dan konteks ke Jawatengahan
berdaulat di bidang politik, berdikari di bidang ekonomi, dan berkepribadian di bidang budaya.
Demikian  konsep  Trilogi  Soekarno  tersebut  dapat  digarap  dengan  strategi  jangka pendek, menengah, panjangmelalui kebudayaan dalam arti luas harus memperbaiki tiga hal  mendasar  yakni: 1.  Pendidikan  yang  menghasilkan  pemikiran  dan pengetahuan 2. Perilaku yang  mewujud  dari  hasil  sebuah  pengetahuan  3.  Menghasilkan produk yang berkualitas yang merupakan hasil dari cara berpikir dan berperilaku.
Untuk  itu  yang  perlu diingat adalah,  jabatan  gubernur 5  tahunan ,  maka trilogi harus berjalan secara signifikan dan relevan , antara lain: (1) Gubernur tetap harus jeli dan  sensitif  melihat  SWOT  kebudayaan  masyarakat  Jawa  Tengah,  sekaligus  peka terhadap  isu  nasional  ataupun  internasional  yang  bisa  menjadi  pemicu  kerja  yang signifikan dan relevan. Dan sadar bahwa kebudayaan membutuhkan arah dasar. (2) Inti dari ‘mboten  korupsi  –  mboten  ngapusi’ adalah  (a)  memanfaatkan  sumberdaya  (alam, manusia,  budaya)  untuk  kemaslahatan  manusia,  dan  (b)  kejujuran  sebagai  sikap  yang membentuk  rasa  keadilan.  (3)  Maka  rumusan  implementasi  trilogi  harus  menjadi  arah dasar  Jawa  Tengah  dengan  menerapkan:  DAULAT  POLITIK  >  tercermin  dalam  arah politik 5 tahun ke depan: mangkus (efektif) dan sangkil (efisien) > ‘rembugan’ yang jelas (masalahnya  jelas,  cara  berkomunikasinya  jelas,  bahasanya  jelas,  rekan  bicaranya  juga harus jelas > supaya seimbang. Maka peran pejabat menjadi signifikan saat bicara dengan rakyat > contoh ketika pejabat berkomunikasi dengan masyarakat bahasanya ‘tidak boleh njlimet’. Pejabat (eksekutif) harus bisa menjelaskan dengan alasan yang jelas tentang nilai penting ( significant  values )  semua  program  dan  kegiatan.  Maka  bentuk  politik  yang
berdaulat (program dan kegiatan apapun) tercermin dalam lancar dan terserapnya dana pembangunan secara tepat waktu, tepat mutu dan tepat sasaran (cermin lancarnya roda budaya ‘rembugan’ antara rakyat - wakil rakyat/DPR -  kepala daerah).
BERDIKARI  DI  BIDANG  EKONOMI  >  harus  tercermin  dari  kebijakan  seorang Gubernur,  dimulai  dari  anggaran  yang  turun  pada  tahun  2014,  manfaatkan  untuk meyakinkan  rakyat  bahwa  5  tahun  ke  depan  kualitas  ekonomi  setiap  keluarga  jawa tengah membaik dan menuju ke arah yang benar. > mampu berdiri di atas kaki sendiri, sebagai  perwujudan  >  karena  perilaku  mangkus  dan  sangkil  maka  mampu  untuk berdikari.
BERKEPRIBADIAN  >  memiliki  karakter  unggul  yang  tercermin  dalam kemampuan mengolah dan menumbuhkembangkan budaya jawa ditengah-tengah situasi kesejagadan (globalisasi). Tidak larut tapi tumbuh bersama melalui seleksi budaya asing.
Selain itu, (4) Revitalisasi yang berdampak transformasi, artinya: dalam 5 tahun ke depan gubernur harus mengolah semua sumberdaya (membuat vitalitas baru bagi alam, manusia,  budaya)  secara  cerdas  dan  bernas,  melalui  aksi  yang  strategis,  yakni  :  (1) membuat contoh aksi politik yang berdaulat; (2) membuat contoh sikap hidup berdikari secara ekonomi; dan (3) membuat contoh sikap masyarakat yang berkepribadian
Gambar-1 di atas menunjukkan persebaran pengaruh Kebudayaan Jawa dari pusat- pusatnya pada kondisi saat ini. Ada tiga pusat Kebudayaan Jawa saat ini yaitu Semarang sebagai  pusat  Kebudayaan  Jawa  Pesisiran,  Surakarta  sebagai  pusat  Kebudayaan  Jawa Keraton, dan Banyumas sebagai pusat Kebudayaan Jawa Banyumasan. Harus diakui juga

## Gambar-1 Pusat-pusat Pengaruh dan Persebaran Pengaruh
bahwa  Kota  Surakarta  merupakan  pusat  dari  ketiganya,  sebab  di  sana  ada  Keraton Surakarta sebagai warisan dari Kerajaan Mataram pembentuk Kebudayaan Jawa itu.

## G. Analisis Swot
Dalam  rangka  membenahi  Kebudayaan  Jawa  agar  dapat  berfungsi  efektif  sebagai pedoman perilaku masyarakat Jawa Tengah, maka Kebudayaan Jawa ini perlu dievaluasi menggunakan analisis Swot sebagai pegangan bagi budayawan, pelaku budaya, ilmuwan kebudayaan  dan  pemerintah,  khususnya  Pemerintah  Provinsi  Jawa  Tengah.  Walaupun terasa  agak  aneh,  namun  ternyata  banyak  urgensinya  dengan  melakukan  analisis  swot terhadap Kebudayaan Jawa, sebab secara tidak langsung Kebudayaan Jawa ini memang terkena  dampak  buruk  yang  cukup  signifikan  dari  arus  globalisasi  dan  perkembangan ekonomi pasar bebas. Reinventarisasi dan revitalisasi Kebudayaan Jawa memang sangat urgen  untuk  diterapkan,  sebab  perilaku-perilaku  buruk  sudah  menjangkiti  masyarakat Jawa Tengah.
Analisis  swot  merupakan  upaya  untuk mengurai  permasalahan  yang  terjadi  pada Kebudayaan Jawa, mencakup aspek kekuatan (strength), kelemahan (weakness), peluang (opportunity) dan tantangan/ancaman (threat). Dengan analisis swot ini dapat diketahui secara  lebih  detail  permasalahan  kebudayaan  Jawa,  dan  untuk  ke  depan  dapat  pula dilakukan analisis berikutnya yaitu analisisn esfas dan isfas yang merupakan penajaman dari analisis swot.
Untuk  lebih  rinci  dalam  menganalisis  swot  Kebudaaan  Jawa,  maka  selain  empat aspek  swot  itu,  juga  menggunakan  teori  tujuh  unsur  kebudayaan  universal  seperti disampaikan oleh Prof.Dr. Koentjaraningrat dan para pakar kebudayaan lainnya.Pertama adalah  bahasa  Jawa,  kekuatan  (strength)  bahasa  sebagai  media  komunikasi  yang membentuk  sikap  yang  tau  tata  karma,  njawani  santun,  andap  asor,  lembah  manah, ramah, semanak.
Komunikasi  secara  adat  secara  resmi  antar  warga  masyarakat  Jawa  juga  masih sering  menggunakan basa Jawa kromo inggil ini,  yang  harus  diucapkan  secara  sopan  dan halus.Namun sayangnya basa kromo inggil ini sudah jarang digunakan, ini menunjukkan terkikisnya  kebudayaan  Jawa.  Kelemahannya,  Belum  optimalnya  penggunaan  bahasa jawa dalam keseharian dengan benar
Peluang  dalam  bahasa  jawa mampu  membentuk  jati  diri  sebagai  orang  jawa,  dan nilai  budaya  Jawa  ini  dapat  ditingkatkan  penggunaannya  dengan  meningkatkan kehalusan  dan  kesopanan  dalam  berbahasa  untuk  menyelesaikan  segala  permasalahan manusia.Tentu  saja  kebaikan  dan  kejujuran  harus  diutamakan  dalam  komunikasi  antar warga  masyarakat  Jawa.Arus  globalisasi  juga  mengancam  dan  sekaligus  menjadi tantangan dalam  upaya merevitalisasi  bahasa dan  nilai  budaya  Jawa,  serta  kebudayaan Jawa  secara  keseluruhan.Dalam  hal  ini  bahasa  dan  nilai  budaya  harus  diperkuat  agar mampu  menyerap  arus  yang  baik  dan  membuang  arus  yang  buruk,  dan  kurang konsistensi penggunaan bahasa jawa dalam keseharian.
Selanjutnya  pada  unsur  sistem  pengetahuan,  kekuatan  Kebudayaan  Jawa  pada kandungan  kebudayaan  pada  pengetahuan  tentang  agama,  kepercayaan,  kosmologis, pertanian  dan  tentang  alam  lainnya.Kelemahannya  pengetahuan  budaya  ini  sering dianggap sebagai pengetahuan tradisional dan kuno.Peluangnya pengetahuan ini dapat diitegrasikan  dengan  pengetahuan  modern,  yang  sekaligus  merupakan  ancaman  atau
tantangan.Era  industrialisasi  ini  juga  merupakan  ancaman  dan  tantangan  untuk diitegrasikan dengan kebudayaan Jawa, agar kebudayaan Jawa ini tidak dianggap kuno.
Unsur  teknologi  dalam  kebudayaan  Jawa  sudah  ada  dalam  teknologi  pertanian, nelayan  dan  bangunan.  Teknologi  pertanian  sudah  menghasilkan  produk-produk pertanian dari tanah Jawa, terutama beras. Sejak masa Candi Borobudur, kemudian masa kerajaan Majapahit dan kerajaan Demak, Jawa merupakan sumber hasil pertanian ekspor, terutama  beras.  Sumber-sumber  sejarah  menunjukkan  akan  hal  itu,  bahwa  Jawa merupakan penghasil beras ekspor. Catatan Belanda pada abad ke-19 hingga awal abad ke-20  Pulau  Jawa  merupakan  penghasil  gula  terbesar  kedua  dunia  di  samping  juga pengekspor  kopi,  kapas  dan  kayu  jati.Di  samping  itu  teknologi  bangunan  tradisional Jawa cukup bagus dan unik, berupa bangunan joglo, limasan dan tajug masjidan.Sejarah juga  membuktikan  bahwa  candi  Borobudur  dan  candi  Prambanan  merupakan  puncak hasil  teknologi  bangunan  Jawa  di  masa  lalu.  Teknologi  pelayaran  juga  tercatat  dalam sejarah,  Jung  Jawa  merupakan  kapal-kapal  layar  Jawa  yang  cukup  besar,  dan  sejaman dengan candi Borobudur, di candi ini juga terdapat relief kapal bercadik dalam ukuran besar yang dapat berlayar hingga Madagaskar. Sistem teknologi Jawa tersebut sekarang seperti terlupakan, merupakan kelemahan karena dianggap tradisional dan sudah kuno. Peluangnya  sebenarnya  teknologi  Jawa  dapat  diitegrasikan  dengan  teknologi maju.Seperti  bangsa  Jepang  yang  mengimpor  teknologi  Eropa-Amerika yang  kemudian diadopsi  menjadi  teknologi  Jepang  yang  menghasilkan  produk-produk  industri modern.Tantangannya  di  Jawa  adalah  keterbatasan  SDM  untuk  dapat  mengadopsi teknologi modern diintegrasikan dengan teknologi Jawa.
Sistem organisasi sosial atau sistem politik di Jawa sudah muncul sejak sekitar abad ke-5 Masehi hingga kerajaan Mataram dalam bentuk sistem politik kerajaan.Dalam sistem politik  ini  sebenarnya  ada  beberapa  kitab  dari  jaman  kerajaan  mataram  yang  dapat digunakan  sebagai  acuan  politik  kerajaan  dan  masyarakat  Jawa  untuk  mencapai keharmonisan  hubungan  dan  tatanan  masyarakat  Jawa.Aspek  demokrasi  dengan musyawarah dan mufakat merupakan landasan politik Jawa yang kemudian diadopsi di dalam Pancasila.Kelemahannya sistem politik Jawa ini adalah sifatnya yang paternalistik dan  struktural  yang  sering  dipandang  sifat  yang  negatif.Peluangnya,  pemerintah  dan masyarakat harus dapat mengubah sifat negative politik Jawa tersebut menjadi hal yang positif.Apa  yang  pernah diucapkan  oleh  Ki  Hajar  Dewantoro dengan  konsep ing ngarsa sung  tulada,  ing  madya  mangun  karsa,  tut  wuri  handayani, merupakan  aspek  yang  positif terhadap politik paternalistik dan struktural. Ancaman yang ada adalah demokrasi liberal yang saat ini tampaknya ditelan mentah-mentah digunakan dalam kehidupan politik. One man  one  vote sekarang  justeru  menjadi  anadalan  sistem  politik,  pada  hal  seharusnya dipakai dalam kondisi yang terpaksa dan sangat krusial.
Sistem  matapencaharian  atau  sistem  ekonomi  Jawa  kekuatannya  adalah  bidang pertanian, sebab sesuai dengan kebudayaan Jawa ini mainstreamnya adalah kebudayaan agrikultur.Produk-produk  pertanian  dan  perkebunan  Jawa  berupa  beras,  gula,  kopi, kapas  dan  kayu  jati  pernah  menjadi  pemasok  utama  kebutuhan  dunia  di  masa lalu.Kelemahannya  saat  ini  produk-produk  andalan  tersebut  justeru  berbalik  menjadi produk  impor.Peluangnya  tentu  saja  bagaimana  mengubah  produk-produk  pangan tersebut  menjadi  produk  ekspor  lagi,  dan  mungkin  juga  harus  dilakukan  dengan manajemen industri pertanian agroindustri).Ancamannya tentu saja adalah sistem pasar bebas dan sistem kapitalisme yang saat ini diterapkan oleh masyarakat Jawa.
Sitem  religi  Jawa,  kekuatannya  berhasil mengadopsi agama-agama  besar di dunia seperti  Agama  Hindu,  Budha,  Islam,  Katolik  dan  Protestan.  Kekuatan  ini  telah menciptakan  masyarakat  Jawa  bertoleransi  terhadap  lima  agama  besar  tersebut, walaupun  saat  ini  agama  Islam  mendominasi  baik  secara  kuantitas  maupun  kualitas dalam  kebudayaan  Jawa.  Kelemahannya,  bahwa  agama-agama  besar  tersebut  kadang- kadang  menunjukkan  sektarian  dan  eksklusivitasnya  yang  tentu  saja  bertentangan dengan  toleransi.Peluangnya,  kita  harus  dapat  membuat  agama-agama  besar  tersebut bersifat  inklusif  dan  bertoleransi  terhadap  semua  agama  dan  kepercayaan  yang ada.Ancamannya  adalah  kehidupan  sekularime  dan  materialism  saat  ini  yang  sedang merebak, juga ekslusifisme yang dapat memicu konflik yang berbau SARA.
Kesenian Jawa, kekuatannya terletak pada keanekaragamnya kesenian tradisional, baik  yang  berbentuk  seni  istana  (keraton)  dan  seni  tradisi  rakyat,  baik  yang  bersifat tangible  maupun  intangible.  Seni  tari-tarian,  vocal  dan  karawitan  merupakan  seni  tak benda (intangible), sedangkan seni bangunan dan kerajinan merupakan seni yang bersifat kebendaan  (tangible).  Betapa  tingginya  mutu  kesenian  Jawa  ini  dan  sering  mendapat penghargaan  internasional,  bahkan  candi,  batik  dan  keris  sudah  menjadi  warisan dunia.Kelemahannya kesenian Jawa ini semakin ditinggalkan oleh pendukungnya sendiri masyarakat  Jawa,  sehingga  terutama  generasi  muda  lebih  menyukai  seni  modern  yang berbau asing dari pada seni tradisi milik kita sendiri.Peluangnya seni tradisional Jawa ini harus kita cintai sepenuhnya sebelum kita menyukai seni modern, karena secara kualitas seni  tradisi  Jawa  tidak  kalah  dengan  seni  modern.  Ancamannya  adalah  gempuran  seni modern yang berbau asing itu  sendiri.Banyaknya warisan dunia, khususnya bidang seni yang berada di Jawa Tengah, maka perlu dikelola secara khusus oleh Pemerintah Provinsi Jawa Tengah dengan membentuk lembaga khusus pelestari dan pengelola warisan dunia di Jawa Tengah. Tujuannya agar warisan dunia di Jawa Tengah terpelihara dengan baik dan  tidak  tercoret  dari  daftar  di  Unesco,  serta  mengkaji  kemungkinan  produk-produk budaya lainnya yang cukup potensial di Jawa Tengah menjadi warisan dunia yang baru, seperti misalnya Kota lama di Semarang, Masjid Agung Demak, atau yang lainnya.

## 8. Simpulan
Karakter masyarakat saat ini sudah sangat krisis, karena sudah meninggalkan nilai- nilai  budaya  lokal  seperti  budaya  Jawa.  Sikap unggah-ungguh,  tepa  slira,  gotong  royong, andap  asor,  semanak,sak  yeg  sak  ekapraya sudah  tidak  banyak  dipahami  oleh  orang-orang Jawa. Sikap itu sebenarnya memiliki makna  kebersamaan yang tinggi di antara anggota masyarakat Jawa, khususnya dalam kehidupan sosial dan saling menghargai satu sama lain.
Kondisi  masyarakat  Jawa  sekarang  sudah  bersifat  lebih  individual,  materialistis, dan  lebih  mendahulukan  kepentingannya  sendiri  dari  pada  kepentingan  bersama, kurangnya toleransi terhadap sesama, ingin cepat kaya dengan menghalalkan segala cara, juga kekerasan dan kejahatan semakin meningkat di mana-mana. Aspek kekuasaan dan aspek  ekonomi  menjadi  sangat  dominan  dalam  orientasi  kehidupan  masyarakat,  yang seharusnya hanyalah merupakan sarana kehidupan bersama. Akibatnya masyarakat saat ini  cenderung  memburu  harta  dan  kekuasaan  dengan  menghalalkan  segala  cara, ketidakpedulian, serta meninggalkan gotong royong dan toleransi.
Program  trilogi  Soekarno  yang  diterapkan  Gubernur  Jawa  Tengah  dengan tambahan  slogan  “ora  ngapusi”  dan  “ora  korupsi”,  semoga  dapat  dihayati  oleh masyarakat  Jawa  Tengah,  khususnya  untuk  memperbaiki  pemahaman  masyarakat terhadap kebudayaannya yang adhilugung itu. Di samping itu, dengan bantuan analisis swot  semoga  Pemerintah  Provinsi  Jawa  Tengah  dapat  membangun  dan  merevitalisasi Kebudayaan  Jawa  untuk  digunakan  sebagai  acuan  perilaku  dan  kehidupan  bersama masyarakat Jawa Tengah berkenaan dengan pembangunan karakter bangsa.

## Daftar Pustaka
Ahimsa-Putra,  Sri,  Hedi.  2001. Strukturalisme  Levi-Strauss:  Mitos  dan  Karya  Sastra. Yogyakarta : Galang Printika.
Christomy, T, & Yuwono, Untung (Peny). 2004. Semiotika Budaya . Depok: Puslit Kemasy & Budaya  Direktorat  Riset  dan  Pengabdian  Masyarakat  Univ.  Indonesia.  Memuat karangan Benny H. Hoed, Rahayu S, Hidayat, Yasraf Amir Piliang, T. Cristomy dll.
Geertz, Clifford. 1973. The Interpretation of Culture. New York : Basic Books
____________, 1983. Local Knowlegde: Further Essay in Interpretive Anthropology. New York : Basic Books.
Handler,  Richard  &  Linnekin,  Jocelyn.  1984. “Tradition:  Genuine  or  Spurious”, dalam Journal  of  American  Folklore ,  vol.  97.  No.385  by  The  American  Folklore  Society 0021-8715/84/3850273-1852.30/1, hal. 273-290.
Harsoyo. 1988. Pengantar Antropologi. Bandung : Binacipta.
Hobsbawm,  Eric  &  Terence  Ranger.  1987. The Invention of Tradition. London-New  York- Sidney: Cambridge University Press.
Koentjaraningrat. 1985. Pengantar Antropologi. Jakarta : Aksara Baru.
Rapoport, Amos. 1969. House Form and Culture . London: Prentice-Hall International, Inc.
Saiffudin,  Achmad  Fedyani.  2005. Antropologi  Kontemporer  :  Suatu  Pengantar  Kritis Mengenai Paradigma . Jakarta : Prenada Media.
Spradley,  James  P.  1972. Culture  and  Cognition:  Rules,  Maps  and  Plans. New  York  : Chandler Publishing Company.