## PENDIDIKAN ACTIVE NON-VIOLENCE PERSPEKTIF AL-QUR’AN (KAJIAN TEMATIK TERHADAP AYAT-AYAT TOLERANSI DALAM AL-QUR’AN)
Azzah Nor Laila 1)
Ahmad Saefudin 2)
Universitas Islam Nahdlatul Ulama’ Jepara 1) chawla_jpc@yahoo.co.id Universitas Islam Nahdlatul Ulama’ Jepara 2)
ahmadsaefudin547@gmail.com

## ABSTRACT
This  article  is  concern  on  spirit  of  active  non  violence  education,  which  is based  on  Qur’anic  verses.  This  article  use  thematic  method in  order  to understanding content of Qur’an about this topic. That way, it may change negative strereotype and intolerance behaviour which were correlated with religion’s doctrine. Qur’an as a holy book for moslems containing of education values active non violence. One of them is  tolerance. Besides, it becomes way  of  life,  and  important  thing  for  every  moslem  to  realize  tolerance  in society. Based on Qur’anic verses, there are many teachings that related to tolerance in religion such as freedom of believing, allow of greeting to other believers, and say congratulation of great day to other believers religion. In social aspect, everyone can compete in this world to reach a success and do charity selflessly. In cultural aspect, Qur’an teaches the necessity of positive thinking, no condemn, and avoid suudhan or prejudice. In economic aspect, cooperation in trade is not restricted only between Muslims. However, anyone can  be  a  business  associate.  There  is  no  discrimination  against  people  of other faiths or of certain groups.
Keywords : active non-violence, Qur’an, tolerance.

## ABSTRAK
Tulisan  ini  berusaha  memotret  spirit  pendidikan  active  non  violence  yang terdapat  dalam  al-Qur’an  dengan  menggunakan  metode  tematik  terhadap teks ayat. Dengan begitu, semoga saja mampu mengeliminir stereotip dan laku  intoleransi  yang  disandarkan  kepada  dalil  agama.  Al-Qur’an  sebagai kitab suci umat Islam sarat dengan nilai-nilai pendidikan anti-kekerasan atau active non-violence. Salah satunya adalah konsep toleransi. Korpus sakral yang  menjadi  pedoman  hidup  setiap  muslim  ini  memiliki  peran  krusial  dan menjadi  alat  strategis  untuk  menanamkan  sikap  tenggang  rasa  antar sesama.  Perspektif  al-Qur’an,  toleransi  dalam  beragama  di  antaranya tercermin  dari  kebebasan  memilih  keyakinan  dan  diperbolehkannya menjawab  salam,  serta  mengucapkan  selamat  hari  raya  kepada  pemeluk agama lain. Dalam lingkup sosial, siapapun dapat bersaing dalam mencari kesuksesan  dunia  dan  melakukan  sedekah  tanpa  pamrih.  Dari  aspek budaya, al-Qur’an mengajarkan perlunya positif thinking, tidak mencela, dan menghindari  su’udhan  atau  prejudise.  Dalam  bidang  ekonomi,  kerjasama
dalam  perdagangan  tidak  dibatasi  hanya  antar  umat  Islam  saja.  Tetapi, siapapun  bisa  menjadi  rekan  bisnis.  Tidak  ada  diskriminasi  terhadap  umat agama lain atau golongan tertentu.
Kata Kunci: active non-violence, al-Qur’an, toleransi.

## PENDAHULUAN
Artikel  ini  berawal  dari  suatu  keprihatinan  yang  dikemukakan oleh Mohammed Abu Nimer,  seorang  Asisten  Profesor  di International  Peace  and  Conflict  Resolution Program , American University. Menurutnya, terdapat tiga persoalan mendasar yang dihadapi  oleh  umat  Islam  dalam  mengkampanyekan  pendidikan  anti-kekerasan. Pertama , seluruh potensi yang ada di dalam Islam untuk mengatasi konflik sosial dan politik belum sepenuhnya terealisasi. Kedua, sarjana, cendekiawan, dan ulama Islam perlu  mempertimbangkan  kembali  dan  terus  mengevaluasi  pemahaman  mereka tentang  periode  sejarah  peradaban  Islam  yang  berkaitan  dengan  perang  dan kekerasan. Ketiga, di kalangan internal umat Islam sendiri, tidak memiliki pemahaman Islam yang komprehensif dan kajian hermeneutika yang relevan dengan transformasi konflik tanpa kekerasan melalui ajaran damai (Nimer, 2001: 219-220).
Padahal,  al-Qur’an  sebagai  kitab  suci  umat  Islam  sarat  dengan  nilai-nilai pendidikan  anti-kekerasan  atau active  non-violence .  Salah  satunya  adalah  konsep toleransi.  Al-Qur’an  sebagai  korpus  sakral  yang  menjadi  pedoman  hidup  setiap muslim  memiliki  peran  krusial  dan  menjadi  alat  strategis  untuk  menanamkan  sikap tenggang  rasa antar  sesama . Toleransi  merupakan  diskursus  yang  muncul  dalam hubungan  antar  individu.  Dari  lingkup  kecil  antar  personal,  keluarga,  masyarakat, bangsa,  bahkan sampai  lintas  Negara. Akan  tetapi,  dewasa  ini tradisi  keagamaan tidak  jarang digunakan  untuk  membenarkan aksi-aksi kekerasan.  Bahkan bagi sebagian kalangan radikal, kitab suci agama telah menjadi sumber inspirasi tindakan teror (Kadayifci-Orellana, 2003: 25).
Oleh  karena  itu,  tulisan  ini  berusaha  memotret  spirit  pendidikan active  non violence yang  terdapat  dalam  teks-teks  ayat  al-Qur’an.  Harapannya,  mampu mengeliminir  stereotip  dan  laku  intoleransi  yang  disandarkan  kepada  dalil  agama. Seiring  dengan  gencarnya  arus  globalisasi,  toleransi  semakin  dibutuhkan.  Manusia telah berkembang dan berpencar ke segala pelosok dunia membawa ragam bahasa, budaya,  watak,  warna  kulit,  suku  dan  kepercayaan.  Keragaman  manusia  yang majemuk  tersebut  merupakan  suatu  keniscayaan.  Manusia  tidak  lagi  hidup  secara individualistik,  namun  secara  evolutif  akan  bergerak  menuju  masyarakat  komunal. Sehingga, manusia  sebagai  mahluk  sosial, yang  oleh Aristoteles,  seorang  filosof besar  Yunani  kuno  diistilahkan  dengan zoon  politicon (Gintis & van  Schaik,  2013) mensyaratkan adanya sikap toleransi.
Supaya kemajemukan terjaga dengan baik, antar individu maupun komunitas sosial  perlu  menjalain  hubungan,  persaudaraan  dan  kerjasama  yang  baik.  Saling menghargai, membantu, menghormati, tidak menghina atau merendahkan satu sama lain.  Merasa  paling  benar  atau  fanatik  buta  harus  dihindari.  Maka  sikap  toleransi menjadi hal penting untuk ditanamkan dalam diri manusia. Baik dalam lingkup agama, sosial  masyarakat,  maupun  politik.  Karena  toleransi  menjadi  kunci  terwujudnya kerukunan dan perdamaian dalam komunitas yang heterogen.
Hal  tersebut  secara  eksplisit  terangkum  dalam  ayat-ayat  al-Qur’an.  Realitas antropologis  manusia  yang  kemudian  memunculkan  beragam  perbedaan  adalah suatu hal yang fitrah. Akan tetapi, dari segi hakikat penciptaan tidak ada perbedaan, semua manusia sama. Hal itu kemudian menjadikan persamaan manusia di hadapan Tuhan  secara  universal.  Akhlak,  ketakwaan  dan  kualitas  pribadi  seseorang  yang membedakan posisi tiap manusia di hadapan Tuhan. Namun dalam konteks interaksi sosial, al-Qur’an juga menganjurkan manusia yang heterogen untuk saling mengenal. Berawal  dari  kenal  kemudian  akan  terjalin  persaudaraan  dan  hubungan  kerjasama (Djuned,  2011:  141). Persaudaraan  yang  dianjurkan al-Qur’an  tersebut tidak  hanya kepada sesama umat Islam. Tetapi dianjurkan pula kepada seluruh manusia, tanpa melihat  golongan  atau  agama  sebagai  bukti  bahwa  Islam  juga  mengajarkan  serta mendidik tentang toleransi. Hal itulah yang akan menjadi fokus pembahasan dalam tulisan  ini.  Dengan  menggunakan  metode  tematik  terhadap  ayat-ayat  al-Qur’an, diharapkan dapat ditemukan bagaimana ajaran pendidikan active non-violence yang termuat dalam Al-Qur’an. Baik dalam lingkup agama, keluarga, sosial, maupun politik.

## DISKURSUS PENDIDIKAN ACTIVE NON-VIOLENCE DALAM AL-QUR’AN
Oxford Dictionary mengartikan istilah active non-violence sebagai penggunaan cara-cara  damai,  bukan  kekerasan,  untuk  membawa  perubahan  politik  atau  sosial. Gerakan  ini  dipopulerkan  oleh  Mohandas  Karamchand  Gandhi  yang  kemudian mengilhami  orang-orang  India  untuk  menuntut  kemerdekaan  dari  Inggris. Nampaknya,  Gandhi  terinspirasi  dari  konsep ahimsa (anti-kekerasan)  yang bersumber dari Kitab Upanishad. Bagi Gandhi, non-violence merupakan “ the largest love, the greatest charity” yaitu cinta dan amal terbesar.
Dalam  kajian  Islam,  toleransi  dikenal  dengan  istilah tasamuh .  Kata tasamuh berasal dari bahasa Arab dengan akar kata samaha ( sin mim dan ha’ ) yang memiliki arti  mudah  dan  lunak (al-Qazwini,  1979:  99).  Kemudian  dalam  perkembangannya,
samaha diartikan  memaafkan, mempermudah,  dan  memperbolehkan. Sedangkan tasamuh berarti saling memaafkan (Umar, 2008: 206). Kedua makna tersebut memiliki kecenderungan sama. Mudah serta lunak merupakan ciri dari memaafkan.
Sedangkan secara terminologis, toleransi artinya sikap atau sifat menenggang (menghargai,  membiarkan,  membolehkan)  pendirian  (pendapat,  pandangan, kepercayaan, kebiasaan, kelakuan, dan sebagainya) yang berbeda atau bertentangan dengan  pendirian  sendiri  (Ali,  2006:  279).  Toleransi  dapat  dipahami  sebagai  sikap pengertian dan dapat mengadaptasi secara positif, menguntungkan bagi diri sendiri maupun orang lain (Faizah & Effendi, 2006: 96). Dari beberapa pengertian tersebut, pada  dasarnya  toleransi  merupakan  sikap  lunak,  mau  memaafkan dan  menghargai orang lain, serta mengandung unsur tanpa ada pihak yang dirugikan.
Di dalam al-Qur’an kata yang secara jelas menggunakan lafal tasamuh tidak ditemukan. Namun kebanyakan ayat-ayat yang membahas tentang toleransi termuat secara eksplisit. Diantaranya ayat-ayat yang terkait toleransi adalah:
NO AYAT KANDUNGAN
1 (an-Nisa’: 1)
Semua manusia sama, dalam hal asal usul
penciptaan atau
kejadiannya
2
(al’A’raf: 189) 3 (Fathir: 11) 4 (Al-Hujurat: 13)
Semua manusia bersaudara,
hendaknya saling
mengenal tanpa batas suku atau bangsa
NO AYAT
KANDUNGAN 5
(Al-Ma’idah: 48) Perbedaan ummat
adalah fitrah dari Maha Pencipta 6 ٌﲓِﻠ (Al-Baqarah: 256) Tidak ada paksaan dalam beragama 7 (Yunus: 99) 8 (Al-Kafirun: 2-5) Tidak ada toleransi
dalam hal akidah
9 (Al-Kafirun: 6)
Toleransi terhadap pemeluk agama lain, tidak fanatik buta 10 (As-Syura: 15) 11 (Al-Hujurat: 11)
Toleransi  terhadap pemeluk agama lain,  tidak  fanatik buta
NO AYAT KANDUNGAN 12 (Al-Hujurat: 12)
Larangan saling menghina
sembahan  agama lain 13 (Al-Mumtahanah : 8) Diperbolehkan kerjasama lintas pemeluk agama
Ide dasar ayat ketika berbicara tentang toleransi adalah persamaan manusia sebagai makhluk dan kemajemukannya sebagaimana ayat berikut:
Artinya: “ Sekiranya Allah menghendaki niscaya kamu dijadikanNya satu umat (saja), tetapi  Allah  hendak  menguji  kamu  terhadap  pemberianNya  kepadamu,  maka berlomba-lombalah  berbuat  kebajikan.  Hanya  kepada  Allahlah  kembali  kamu semuanya, lalu diberitahukanNya kepadamu apa yang telah kamu perselisihkan itu” (Q.S. al-Maidah: 48) .
Ayat yang berisi tentang kemajemukan dan adanya perbedaan umat disebut secara berulang-ulang dalam ayat al-Qur’an lainnya. Redaksi pada ayat diatas Allah swt.  menyatakan  bahwa  jika  Dia  menghendaki,  maka  semua  manusia  dapat  saja dijadikan  satu  atau  sama.  Baik  secara  fisik,  pemikiran,  bangsa,  ideologi,  bahkan agama. Sebagai contoh, jika Allah swt. menghendaki kesatuan pendapat pada seluruh manusia,  maka  niscaya  diciptakan-Nya  manusia  itu  tanpa  akal,  seperti  layaknya binatang  atau  benda  lain  yang  tidak  bernyawa  dan  tidak  memiliki  kemampuan menalar, memilah, dan memilih. Akan tetapi hal tersebut tidak diinginkan-Nya.  Hal itu tampak dari penggunaan kata ( harf ) “ وﻟ “ yang dalam ilmu kaedah bahasa Arab berarti “pengandaian yang mengandung makna kemustahilan”. Sehingga unsur perbedaan
yang  natural  telah  menjadi  fitrah  manusia.  Allah  sebagai penguasa  memberikan kebebasan  dalam  keberagaman,  Dia  tidak  memaksakan  kehendakNya  meskipun sebenarnya Allah kuasa melakukakannya (Shihab, 2008: 89).
Selanjutnya bila dilihat dari hakikat penciptaan manusia, pada dasarnya semua manusia sama. Karena proses kejadian manusia antara satu individu dengan lainnya tidak berbeda, yakni melalui proses pembuahan dan kelahiran. Sebagaimana ayat:
ٗﲑِﺜَﻛ

## ﺎ
Artinya: “Hai  sekalian  manusia,  bertakwalah  kepada  Tuhan  kamu  yang  telah menciptakan kamu dari diri yang satu, dan menciptakan darinya pasangannya; Allah memperkembangbiakkan  dari  keduanya  laki-laki  banyak  dan  perempuan.  Dan bertakwalah  kepada  Allah  yang  dengan  namaNya  kamu  saling  meminta  dan (peliharalah  pula)  hubungan  silaturrahim.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Mengawasi kamu” (QS. al-Nisa' (4):1).
Ayat  tersebut  menerangkan  hakikat  manusia  yang  selalu  mengalami perkembangbiakan. Dimana dari segi proses penciptaan sama. Kemudian dilengkapi dengan perintah bertaqwa, yang mana itu nantinya yang membedakan antar manusia satu dengan lainnya di hadapan Allah. Kemudian semua manusia diperintahkan pula untuk saling mengenal dan berta’aruf, hal itu berdasarkan ayat:
Artinya: “Hai manusia sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya  kamu  saling  mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  di  antara kamu di sisi Allah adalah orang yang paling bertakwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengtahui lagi Maha Mengenal” (QS. Al-Hujurat (49): 13).
Kedua  ayat  tersebut  sama-sama  diawali  dengan  lafadz سﺎﻧﻟا  ﺎﮭﯾا  ﺎﯾ (wahai seluruh manusia). Hal itu menunjukkan ajakan kepada semua manusia. Dalam surat al-Hujurat  ayat  13,  komunitas  sosial manusia  disebutkan  dengan  istilah syu’ub dan qabail. Sebagian  ahli  tafsir  mengartikan syu’ub sebagai  kumpulan  kesatuan masyarakat non Arab. Sedangkan qaba’il adalah kumpulan dari kesatuan masyarakat Arab. Hal itu bila di lihat dari sisi historis. Namun secara bahasa Syu’ub merupakan bentuk jamak dari kata sya’b yang secara bahasa artinya bangsa. Secara istilah sya’b
adalah kesatuan dari beberapa kabilah atau suku bangsa. Sedangkan qabail jamak dari qabilah atau suku (Shihab, 2002: 139). Dimana syu’ub atau bangsa merupakan lingkup sosial lebih luas dari pada kabilah atau suku.
Ayat tersebut menggambarkan manusia dianjurkan saling mengenal meskipun dalam  komunitas  sosial  yang  luas.  Semua  diperintah  menciptakan  kedamaian  dan rasa aman dalam masyarakat, yang mana bisa diperoleh dengan adanya sikap saling menghormati  dan  menghargai  satu  sama  lain.  Ayat  tersebut  menunjukkan  pula hubungan antara manusia dengan Tuhan, sekaligus menuntut setiap manusia agar senantiasa  memelihara  hubungan  dengan  sesamanya.  Semua  manusia  pada dasarnya adalah saudara. Persaudaraan yang dianjurkan tersebut tidak hanya untuk sesama muslim, tetapi juga untuk seluruh manusia. Fitrah tersebut terkadang tampak sederhana,  tetapi  hakikatnya  sangat  mendalam  dan  berat  untuk  direalisasikan.  Hal itulah  yang  dikemukakan  Sayyid  Qutub  dalam  menafsirkan  ayat  di  atas  (Qutb, 1967:101). Ayat tersebut mengandung kemajmukan dan kesetaraan umat manusia.
Rasulullah  dalam  sejarah  hidupnya  juga  menegaskan  hal  tersebut. Sebagaimana dalam sebuah hadits:
Artinya: “Abu Nadlrah meriwayatkan dari seseorang yang mendengar khutbah Nabi saw.  pada  hari  tasyriq,  dimana  Nabi  saw.  bersabda:  “Wahai  manusia,  ingatlah sesungguhnya Tuhan kamu satu dan bapak kamu satu. Ingatlah tidak ada keutamaan orang Arab atas orang bukan Arab, tidak ada keutamaan orang bukan Arab atas orang Arab,  orang  hitam  atas  orang  berwarna,  orang  berwarna  atas  orang  hitam,  kecuali karena takwanya, apakah aku telah menyampaikan?. Mereka menjawab: “Rasulullah saw. telah menyampaikan”.
Ayat dan hadis di atas menjelaskan hakikatnya penciptaan manusia tidak ada perbedaan.  Oleh  karena  itu  tidak  ada  kelebihan  individu,  golongan,  ras,  suku  atau lainnya.  Tegaknya  prinsip  persamaan  merupakan  misi  utama.  Dengan  persamaan tersebut,  sesama  anggota  masyarakat  dapat  bekerja  sama  meskipun  terdapat perbedaan  prinsip  atau  kepercayaan.  Namun  perbedaan  itu  bukan  untuk menunjukkan  superioritas  masing-masing  terhadap  lainnya,  melainkan  agar  saling mengenal dan terwujudnya persatuan, kebebasan, persaudaraan, dan kerukunan.

## TOLERANSI DALAM BERAGAMA
Hubungan antar  pemeluk  agama Islam maupun  dengan agama  lainnya  juga dibahas  dalam Al-Qur’an.  Meskipun  Al-Qur’an  menjelaskan  bahwa  Islam  agama paling  benar,  tetapi  dalam  konteks  kemajemukan  sosial  al-Qur’an  mengakui keberadaan  agama  dan  pemeluk  agama  lain.  Di antara  hal  yang  diatur  dalam  al- Qur’an terkait hal tersebut adalah:

## 1. Kebebasan memilih agama
Bebas  merupakan  lawan  dari  paksa.  Kebebasan  adalah  hak  setiap manusia. Begitu juga dalam beragama. Mengakui adanya agama lain, serta tidak memaksakan umat lain untuk menjadi Islam. Itulah ide kebebasan sebagaimana yang dipahami dari ayat ke 256 surat Ali Imran:
Artinya: “Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama; sesungguhnya telah jelas jalan yang benar dari pada jalan yang sesat. Karena itu barangsiapa yang ingkar kepada  Thaghut  dan  beriman  kepada  Allah,  maka  sesungguhnya  ia  telah berpegang  kepada  buhul  tali  yang amat  kuat  yang  tidak  akan  putus.  Dan  Allah Maha Mendengar lagi Maha mengetahui” (Ali Imran: 256).
Asbab  al-nuzul  ayat  tersebut  yang  bersumber  dari  sahabat  Ibnu  ‘Abbas adalah  ada  seorang  Anshar  dari  bani  Salim  Ibnu  ‘Auf  yang  bernama  Husain mempunyai  dua  anak  laki-laki  beragama Nasrani.  Sedangkan  dia  beragama Islam. Lalu dia bertanya kepada Nabi, “Apakah saya harus memaksa keduanya untuk masuk Islam?” Kemudian turunlah ayat di atas (Al-Shabuni, t.t.: 232).

## 2. Menjawab Salam & Mengucapkan Selamat Hari Raya
Dalam  berinteraksi  sosial, bertemu,  menyapa  dan  memberi  merupakan suatu  tindakan  sosial yang  sering  dilakukan.  Dalam  rangka  menjalin  hubungan baik  dengan  sesama  dan  menciptakan  kedamaian  serta  kerukunan.  Namun terkadang  persoalan  memberi  salam  atau  mengucapkan  selamat  hari  raya kepada umat agama lain masih dianggap tabu. Bahkan sebagian pihak melarang hal itu. Dengan alasan hadis berikut:
Artinya: “ Jika seorang ahli kitab (Yahudi dan Nashrani) memberi salam pada kalian, maka balaslah dengan ucapan wa’alaikum .”
Namun dengan hilangnya ‘illat dari hadits tersebut, yang mana waktu itu salam  kepada  non  muslim  dilarang  karena  kondisi  genting  antara  muslim  dan kafir. Sedangkan hubungan muslim dengan non muslim sudah membaur dalam masyarakat  bila  dilihat  pada  konteks  zaman  sekarang,.  Sehingga  beberapa ulama’  mulai  menekankan  pentingnya  toleransi.  Mengucapkan  salam,  selamat hari  raya  tertentu  dengan  niat  menghargai  dan  toleransi  terhadap  keyakinan mereka.  Bukan  pada  tataran  ikut  merayakan,  senang,  mendoakan,  bahkan sampai  meyakini  kepercayaan  mereka  hingga  murtad.  Hal  itu  yang  tidak diperkenankan.  Bila  hanya  sebatas  salam  dan  mengucapkan  selamat  sebatas penghargaan sebagai tetangga, teman dan relasi, hal itu termasuk wujud toleransi beragama.

## 3. Batasan Toleransi dalam Domain Aqidah
Toleransi  beragama  terhadap  pemeluk  agama  lain  tetap  ada batasannya. Batasan tersebut dalam hal aqidah. Di mana seorang muslim boleh berkompromi  dengan  pemeluk  agama  lain,  tetapi  tidak  dalam  hal  aqidah  atau keyakinan. Hal itu dijelaskan dalam surat al-Kafirun:
Artinya: “ Aku tidak akan menyembah apa yang kalian sembah, dan kalian bukan penyembah Tuhan yang aku sembah ” (Q.S. Al-Kafirun: 2-3).
Sebab turunnya surat tersebut ada yang mengatakan berkaitan dengan peristiwa ketika tokoh kaum musyrikin di Mekah, seperti al-Walid ibnu Mughirah, Aswad Ibn Abd al-Muthalib dan Umayyah Ibnu Khalaf, datang kepada Rasulullah. Mereka  meawarkan  kompromi  masalah  tuntunan  agama.  Mereka  mengajukan usul agar Rasul dengan umatnya mengikuti kepercayaan mereka dan sebaliknya mereka  nantinya  juga  akan  mengikuti  ajaran  Islam.  Mereka  berkata  “Kami menyembah  Tuhanmu  wahai  Muhammad  dalam  satu  tahun,  dan  kamu  juga menyembah tuhan kami dalam waktu yang sama. Kalau agamamu benar, kami mendapat  keuntungan  karena  kami  juga  menyembahTuhanmu  dan  jika  agama
kami  benar,  kamu  juga  akan  memperoleh  keuntungan”.  Rasul  langsung menjawab  dengan  tegas  “Aku  Berlindung  kepada  Allah  dari  tergolong  orang- orang  yang  mempersekutukan Allah”.  Kemudian  turunlah  surat al-Kafirun  untuk mengukuhkan sikap Rasul tersebut (Al-Suyuti, t.t.: 382).
Ajakan  kompromi  tersebut  tidak  diterima  Rasul  karena  menyangkut aqidah. Penyatuan ajaran dan kepercayaan bukanlah ranah toleransi. Kerukunan hidup antar pemeluk agama diatur dalam Islam tetapi tidak mengorbankan aqidah.

## 4. Menghormati Pemeluk Agama Lain
Maka  selanjutnya  antar  pemeluk  agama  harus  saling  menghormati  dan menghargai  keyakinan  masing-masing.  Sebagaimana  ayat  terahir surat  al- Kafirun:
Artinya: “ Untukmu agamamu dan untukku agamaku ” (Q.S. Al-Kafirun: 6).
Ayat  tersebut  menegaskan  secara  bijak  toleransi  dalam  hal  aqidah. Masing-masing  pihak  atau  pemeluk  agama  dapat  melaksanakan  apa yang dianggap  benar.  Tanpa  memaksakan  pendapat  kepada  orang  lain  atau  pun mengabaikan keyakinan masing-masing. Dan dikuatkan dengan ayat lainnya:
Artinya: “Bagi kami amal-amal kami dan bagi kamu amal-amal kamu. Tidak perlu ada pertengkaran diantara kami dan kamu. Allah mengumpulkan kita dan kepada- Nya-lah kembali putusan segala sesuatu” (Q.S. Al-Syura (42): 15).

## TOLERANSI DALAM LINGKUP SOSIAL

## 1. Bersaing dalam mencari kesuksesan dunia
Dalam  urusan  duniawi,  setiap  manusia  memiliki  potensi  dan  kesempatan sama dalam meraih sukses dunia. Baik masalah harta, jabatan, akademik, aturan dan urusan duniawi lainnya. Keragaman agama tidak menjadi penghalang dalam urusan dunia. Sebagaimana ayat:
ّٖ ُﲁِﻟ
Artinya: “Untuk  masing-masing  (umat)  Kami  tentukan  suatu  undang-undang (syir’ah) dan aturan yang terang (minhaj). Sekiranya Allah menghendaki, niscaya Ia  menjadikan  kamu  satu  umat,  tetapi  Ia  hendak  menguji  kamu  atas pemberianNya. Maka berlomba-lombalah kamu dalam kebaikan” (Q.S. Al-Ma’idah: 48).

## 2. Bersedekah Tanpa Pamrih
Bersedekah  merupakan  suatu  bentuk  amal  sosial  sebagai  wujud  kepedulian terhadap sesama. Baik bersedekah ilmu, kebaikan maupun harta. Hal itu bersifat sosial dan sangat bermanfaat untuk kesejahteraan pihak lain, apalagi bagi pihak yang  membutuhkan.  Untuk  itu  dalam  hal  ini  al-Qur’an  juga  telah  mengaturnya sebagaimana ayat berikut:
َﻟ
Artinya: “Bukanlah  kewajibanmu  mejadikan  mereka  mendapat  petunjuk,  tetapi Allah memberi petunjuk siapa yang dikehendakinya. Apa saja khair (harta) yang kamu  nafkahkan,  maka  pahalanya  itu  untuk  kamu  sendiri.  Dan  janganlah  kamu membelanjakan sesuatu melainkan karena mencari keridlaan Allah. Dan apa saja khair (harta) yang kamu nafkahkan niscaya kamu akan diberi pahalanya dengan cukup sedang kamu sedikit pun tidak akan dianiaya” (Q.S. al-Baqarah: 272).
Ayat tersebut berisi tuntunan dibolehkannya seorang muslim memberikan sedekahnya  kepada  non  muslim.  Bahkan  secara  tegas  melarang  memberi sedekah  dengan  tujuan  supaya  masuk  Islam,  sedekah  itu  harus  semata-mata mencari ridla Allah, urusan masuk Islam atau tidak itu urusan Allah (Nurdin, 2006: 176).

## TOLERANSI DALAM LINGKUP BUDAYA
Bila toleransi itu dijunjung tinggi dan dilaksanakan, maka aturan dan budaya merendahkan  kelompok  atau  orang  lain  akan  terhindar.  Hal  itu  yang  sebenarnya diajarkan  dalam  al-Qur’an,  bahwa  budaya  umat  Islam  harus  berkhlak  santun, menghargai satu sama lain, tidak boleh menghina atau mencela. Sebagaimana ayat:
َﻚ
Artinya: “Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  sekumpulan  orang  laki-laki merendahkan  kumpulan  yang  lain,  boleh  jadi  yang  ditertawakan  itu  lebih  baik  dari mereka. Dan jangan pula sekumpulan perempuan merendahkan kumpulan lainnya, boleh jadi yang direndahkan itu lebih baik. Dan janganlah suka mencela dirimu sendiri dan  jangan  memanggil  dengan  gelaran  yang  mengandung  ejekan.  Seburuk-buruk panggilan adalah (panggilan) yang buruk sesudah iman dan barangsiapa yang tidak bertobat, maka mereka itulah orang-orang yang zalim” (Q.S. Al-Hujurat: 11).

## ُۚﻩﻮُﻤُﺘۡﻫِﺮَﻜَﻓ ﺎ
Artinya: “Hai  orang-orang  yang  beriman,  jauhilah  kebanyakan  purba-sangka (kecurigaan), karena sebagian dari purba-sangka itu dosa. Dan janganlah mencari- cari keburukan orang dan janganlah menggunjingkan satu sama lain. Adakah seorang diantara  kamu  yang  suka  memakan daging  saudaranya  yang  sudah  mati?  Maka tentulah kamu merasa jijik kepadanya. Dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Penerima Taubat lagi Maha Penyayang” (Q.S. Al-Hujurat: 12).
Kedua  ayat  tersebut  mengajarkan  rambu-rambu  dalam  berinteraksi dengan budaya  lain  yang  saling  berbeda.  Perlunya positif  thinking ,  tidak  mencela,  tidak su’udhan atau buruk sangka, serta tidak memandang remeh budaya lain. Maka semua budaya,  adat,  perbedaan  menjadi  indah  dan  bisa  sejajar  hidup  bersama  dalam kerukunan serta perdamaian.

## TOLERANSI DALAM LINGKUP EKONOMI
Dalam  hal  ekonomi,  toleransi  yang  diajarkan  Islam  adalah  keadilan.  Dimana untuk  urusan  ekonomi,  kerjasama,  berhubungan  dalam  perdagangan  dan  lainnya, tidak  membatasi  hanya  antar  umat  Islam  belaka.  Tetapi  keadilan  tersebut  berarti semua  manusia  bisa  menjadi  rekan  bisnis.  Tidak  ada  diskriminasi  terhadap  umat agama  lain  atau  golongan  tertentu.  Prinsip  keadilan  dalam  kerjasama  tersebut sebagaimana disebut dalam al-Qur’an:
Artinya:  “Allah  tidak  melarang  kamu  untuk  berbuat  baik  dan  berlaku  adil  terhadap orang-orang yang tiada memerangimu karena agama dan tidak (pula) mengusir kamu dari negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil” (Q.S. Al-Mumtahanah: 8).
Ayat tersebut menurut Yusuf Qardhawi merupakan penegasan bahwa ajaran Islam  tentang  toleransi  tidak dibangun  atas  landasan  yang  rapuh,  sebaliknya  pada beberapa  ajaran  fundamental  yang  masing-masing  saling  terkait.  Satu  hal  yang agaknya  dapat  melengkapi  dasar-dasar  di  atas  adalah  bahwa  parameter  yang digunakan Islam dalam menilai sesuatu adalah parameter keruhanian (ketakwaan), bukan  parameter  fisik  atau  keduniaan  (Qardhawy,  1993:  89).  Hal  ini  terlihat  pada kesan  yang  ditimbulkan  oleh  ayat dan  hadis  yang  berbicara  tentang  kesetaran dan persamaan  hak  dan  kewajiban  secara  umum.  Tentang  batasan  toleransi,  Islam menekankan pada prinsip keadilan. Surat al-Mumtahanah ayat 8 umpamanya, telah mencerminkan  pola  hubungan  yang  proporsional  dan  berkeadilan  tersebut.  Kesan yang dapat ditangkap dari ayat ini adalah bahwa toleransi dapat terus berjalan selama pihak luar berlaku adil terhadap umat Islam, dalam konteks ini adalah tidak memerangi kaum muslim karena alasan agama, tidak mengusir kaum muslim dari negeri-negeri mereka, atau berkonspirasi dengan pihak lain untuk mengusir umat Islam. Akan tetapi, jika yang terjadi justru sebaliknya, maka tidak berlaku toleransi. Artinya, umat Islam harus bersikap tegas dalam bersikap dengan mereka.

## PENUTUP
Dalam uraian di atas dapat disimpulkan bahwa toleransi meskipun secara akar kata  tidak  dijelaskan  secara  tekstual  dalam  al-Qur’an,  tetapi  banyak  ayat  yang mengatur  serta  membahas  tentang  itu.  Toleransi  dalam  bahasa  arab  yang diungkapkan  dengan tasamuh mengalami  perkembangan  makna. Tasamuh yang secara  asal  kata  dari samaha awalnya  hanya  berarti  mudah  dan  lunak.  Kemudian berkembang menjadi  memaafkan  dan  menghargai.  Namun  kedua  makna  tersebut memiliki  keterkaitan.  Secara  filosofis,  memaafkan  atau  menghargai  itu  dapat berdampak pada segala urusan menjadi lunak dan mudah. Misal orang yang sedang bertengkar atau kontroversi. Sedangkan ada pihak satunya melunakkan hati dengan memaafkan, maka hal itu dapat melunakkan masalah dan bisa terselesaikan dengan rukun dan damai.
Ide  dasar  toleransi  berawal  dari  semua  manusia  sama.  Egalitarianisme atau kesamaan  tersebut  dari  sisi  hakikat  penciptaan manusia  dan  kejadiannya.  Namun perbedaan yang majemuk dari beragam sisi juga suatu hal yang pasti adanya. Beda suku,  bahasa,  bangsa  dan  lainnya.  Akan  tetapi  perbedaan  tersebut  bukan  menjadi penghalang  untuk  interaksi  dan manusia  saling  kerjasama.  Untuk  itulah  pentingnya
toleransi  dalam  mengatasi  kekeringan  rasa  damai  dan  kesejajaran  antar  manusia. Meskipun  ada  tataran  batasan  toleransi  yang  tidak  bisa  disentuh  yakni  masalah akidah.  Tetapi  dalam  hal  urusan  duniawi,  sosial,  pendidikan,  kerjasama  bukan  hal yang  terlarang.  Sehingga  semua  manusia  dapat  berjalan  dan  berhubungan  secara rukun dan damai, serta tetap berada pada keyakinan masing-masing.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu-Nimer, Mohammed, 2001, “A Framework for Nonviolence and Peacebuilding in Islam” Journal of Law and Religion, Vol. 15, No. 1/2.
Al-Qazwini, Ahmad bin Faris, 1979, Mu’jam Maqayis Al-Lughah, Beirut: Dar al-Fikr. Al-Shabuni, Ali, t.t., Mukhtashar Tafsir Ibnu Katsir, Kairo: Dar al-Hadits.
Faizah, Effendi, Lalu Muchsin, 2006, Psikologi Dakwah, Jakarta: Prenada Media. Djuned, Daniel, 2011, Antropologi Al-Qur’an, Jakarta: Erlangga.
Gintis, Herbert and Carel van Schaik, 2013, Zoon Politicon: The Evolutionary Roots of Human Sociopolitical Systems , Papers in Human Evolution Lethal Weapons, April 14.
Kadayifci, SA-Orellana, 2003, “Religion,  Violence  and The  Islamic  Tradition  Of Nonviolence”, The Turkish Yearbook, Vol. XXXIV.
Nurdin, Ali, 2006, Qur’anic Society; Menelusuri Konsep Masyarakat Ideal dalam Al- Qur’an, Jakarta: Erlangga.
Qardhawy, Yusuf, 1993, Bagaimana Memahami Hadis Nabi SAW, Bandung: Karisma. Qutb, Sayyid, 1967, Fi Zhilal Al-Qur’an, Beirut: Dar al-Ihya’ al-Turats al-‘Arabi.
Raharjo,  M.  Dawam,  2005, Paradigma  Al-Qur’an:  Metodologi  Tafsir  &  Kritik  Sosial, Jakarta: PSAP Muhammadiyah.
Shihab, Quraish, 2007, Wawasan Al-Qur’an, Jakarta: Mizan.
--------------------,  2002, Tafsir  Al  Misbah,  Pesan,  Kesan  Dan  Keserasian  Al-Qur’an, Jakarta: Lentera Hati.
--------------------, 2008, Berbisnis Dengan Allah, Tangerang: Lentera Hati.
Suyuti,  Abd  al-Rahman  Ibnu  Jalal  al-Din,  t.t., Lubab  al-Nuqul  fi  Asbab  al-Nuzul, Riyadh: Maktabat al-Riyadh.
Thakkar, Usha. "Gandhi’s Non-violence: Some Reflections.” gvpwardha.iecit.in Umar,  Ahmad  Mukhtar  Abdul  Hamid,  2008, Mu’jam  al-Lughah  al-Mu’ashirah al- ‘Arabiyyah, t.k.: Alam al-Kutub.