## REFLEKSI MASYARAKAT DAYAK TUNJUNG DALAM DONGENG AJI DAN KILIP BERSAUDARA (KAJIAN SOSIOLOGI SASTRA AUGUSTE COMTE)
Ambrosius Juan, Mursalim, Dahri Program Studi Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Mulawarman * E-mail: ambrosius.juan93@gmail.com

## Abstrak
Dongeng Aji  dan  Kilip  Bersaudara adalah  cerita  rakyat  yang  lahir  dan berkembang  di  masyarakat  Dayak  Tunjung  Kalimantan  Timur.  Diceritakan bahwa kaum lelaki Dayak Tunjung yang berburu di dalam hutan dan di usik mahkluk gaib yang bernama Wok Lemo Bawo. Makhluk gaib tersebut tewas lalu  tumbuhlah  padi  dan  palawija.  Tujuan  penelitian  ini  mendeskripsikan dongeng  Aji  dan  Kilip  Bersaudara  dengan  menggunakan  teori  struktur faktual  dan  mendeskripsikan  hokum  tiga  tahap  menurut  Auguste  Comte dalam dongeng Aji dan Kilip Bersaudara . Penelitian ini menerapkan analisis pendekatan  deskriptif  kualitatif.  Mendeskripsikan  peristiwa-peristiwa  yang menggambarkan perkembangan masyarakat dengan analisis berupa reduksi data,  penyajian  data,  dan  penarikan  simpulan  hasil  penelitian.  Analisis awalmenggunakan teori struktur factual untuk mendapatkan struktur cerita. Teori  selanjutnya  adalah  hokum  tiga  tahap  menurut  Comte.  Teori  tersebut digunakan untuk mendeskripsikan perkembangan masyarakat yang dialami tokoh dalam dongeng Aji dan Kilip Bersaudara. Hasil penelitian menunjukan struktur  factual  dalam  dongeng Aji  dan  Kilip  Bersaudara terdapat  alur, karakter,  dan  latar.  Dongeng  ini  menggunakan  alur  maju,  karakater  yang terdapat  dalam  dongeng  ini  ialah  karakter  pemberani,  penakut,  dan  rakus. Gambaran latar dalam dongeng yaitu di Kabupaten Kutai Barat, Kalimantan Timur.  Permasalahan  yang  terjadi  di  dalam  dongeng  menunjukkan  refleksi masyarakat Dayak Tunjung pada tahap teologis masyarakat yakin dengan hal supernatural serta kemunculan benih tanaman dari muntahan makhluk gaib. Tahap metafisik mulai mendapat kesadaran akan sebab akibat tetapi masih tanpa  verifikasi,  tokoh  Kilip  penasaran  mengapa  tidak  satu  pun  jerat-jerat tersebut  membuahkan  hasil.  Tahap  positif  masyarakat  berhasil  membuat jalur  perangkap  diprediksi  akan  dilewati  hewan  darat,    kejadian  tersebut menandai pemikiran masyarakat di tahap positif.
Kata  kunci: auguste  comte,  dongeng  aji  dan  kilip  bersaudara,  refleksi  suku dayak tunjung
e-ISSN 2549-7715 | Volume 5 | Nomor 1 | Januari 2021 | Hal: 83—99 Terakreditasi Sinta 4

## ABSTRACT
Aji and Kilip Brothers' fairy tales are folk tales that were born and developed in the Dayak Tunjung East Kalimantan community. It is said that the Dayak Tunjung  men  who  hunt  in  the  forest  and  are  harassed  by  a  supernatural being named Wok LemoBawo. The supernatural being died and then the rice and crops grew. The purpose of this research is to describe the tale of Aji and KilipBersaudara  using  factual  structure  theory  and  to  describe  the  three- stage law according to Auguste Comte in the tales of Aji and Kilip Bersaudara. This  study  applies  a  qualitative  descriptive  analysis  approach.  Describing events that describe the development of society with analysis in the form of data  reduction,  data  presentation,  and  drawing  conclusions  on  research results. The initial analysis uses factual structure theory to get the structure of the story. The next theory is the three-stage law according to Comte. This theory  is  used  to  describe  the  development  of  society  experienced  by  the characters in the tales of Aji and Kilip Brothers. The results showed that the factual structure in Aji and Kilip Brothers tales contained plot, character, and setting.  This  fairy  tale  uses  a  forward  plot,  the  characters  contained  in  this fairy tale are brave, timid, and greedy characters. The background image in a fairy tale is in West Kutai Regency, East Kalimantan. The problems that occur in the fairy tale show the reflection of the Dayak Tunjung community at the theological  stage,  the  community  believes  in  supernatural  things  and  the emergence  of  plant  seeds  from  the  vomit  of  supernatural  beings.  The metaphysical  stage  begins  to  gain  awareness  of  cause  and  effect  but  still without  verification,  the  character  Kilip  is  curious  as  to  why  none  of  these traps bear fruit. The positive stage of the community succeeded in making the trap  paths  predicted  to  be  passed  by  land  animals,  this  incident  marked people's thinking at a positive stage.
Keywords: auguste comte, aji and kilip siblings fairy tales, a reflection of the dayak tunjung.

## A. PENDAHULUAN
Sastra tidak hanya di nikmati oleh masyarakat tertentu, melainkan semua masyarakat  baik  di  pedesaan  maupun  masyarakat  diperkotaan.  Sifat  sastra yang  demikian  menyebabkan  siapa  saja  dapat  menciptakan  atau  hanya menikmati.  Sastrawan  atau  penutur  cerita  merupakan  bagian  anggota masyarakat. Oleh karena itu, sastra dianggap cerminan atau refleksi tempat masyarakat berada.
Hal  ini  berkaitan  dengan  salah  satu  ciri  sastra  lisan  menurut  Taum (melalui Sulistyorini dkk. 2017:12),  sastra lisan hadir dalam berbagai bahasa daerah.  Sastra  pada  umumnya  masih  dituturkan  dalam  berbagai  bahasa daerah  di  nusantara,  kelompok  bahasa  daerah  dengan  adat  istiadat,  tradisi, dankesenian  yang  beragam,  diperkirakan  terdapat  731  di  nusantara.
e-ISSN 2549-7715 | Volume 5 | Nomor 1 | Januari 2021 | Hal: 83—99 Terakreditasi Sinta 4
Perekaman, pencetakan, dan penerjemahan ke dalam bahasa Indonesia perlu dilakukan  agar  sastra  daerah  terdokumentasikan  dan  dapat  dipahami  oleh masyarakat luas.
Suku  Dayak  Tunjung  adalah  bagian  dari  kesekian  banyak  subetnis  Suku Dayak  yang  menetap  di  Indonesia  di  Kalimantan  Timur  khususnya Kabupaten Kutai Barat. Demikian dongeng Aji dan Kilip Bersaudara, lahir dan berkembang  tidak  hanya  sebagai  sarana  hiburan  tetapi  juga  bentuk keseriusan masyarakat dalam mengupayakan agar masyarakat yang hidup di saat ini dapat hidup berdampingan dengan tanah moyang mereka dan tetap menjaga  kelestarian  seperti  bercocok  tanam.  Kisah  dongeng Aji  dan  Kilip Bersaudara muncul sebagai gambaran awal penemuan bibit tanaman seperti buah-buahan,  terong,  padi,  bayam,  dan  segala  jenis  palawija.  Menurut dongeng  dari  masyarakat  Dayak  Tunjung  menceritakan  bahwa  dua  orang bersaudara yang bernama Aji dan Kilip yang berhasil membunuh Wok Lemo bawo,  Wok  Lemo  Bawo  merupakan  sosok  yang  disebut  makhluk  gaib  yang tinggal  dalam  hutan.  Peristiwa  tersebut  terjadi  ketika  Aji  dan  Kilip  sedang berada  dalam  hutan  dan  Wok  Lemo  Bawo  datang  mengusik,  bahkan memakan  hasil  perburuan  mereka.  Timbulnya  rasa  untuk  melawan,  tokoh Kilip  pada  akhirnya  mampu  membunuh  makhluk  gaib  tersebut.  Sebelum mati, tubuh Wok Lemo Bawo sempat memuntahkan makanan yang sudah di makannya.  Dari  muntahan  tersebut  tumbuhlah  tanaman  yang  padi,  terong, bayam dan palawija.
Kepercayaan  akan  makhluk  gaib  dan  mengganggap  bahwa  segala  jenis tanaman  yang  tumbuh  dari  muntahan  Wok  Lemo  Bawo  adalah  tahap pemikiran teoloigis yang berkembang dalam dongeng. Pada tahap metafisik masyarakat  mulai  memiliki  rasa  kekhawatiran  dan  berusaha  mendapatkan penilaian  terhadap  akibat  yang  menimpa  Aji,  sementara  di  dalam  hutan mereka mempunyai ratusan jerat jadi mustahil tidak satupun membuahkan hasil.  Pada  tahap  Positif  pencarian  absolut  telah  ditinggalkan.  Masyarakat beralih  pada  penemuan  masalah  yang  terjadi  berdasarkan  pengamatan  dan nalar.  Tahap  positif  ini  telah  berkembang  di  dalam  dongeng  yaitu  ketika tokoh  Kilip  dan  Aji  telah  mampu  membuat  jerat  dan  jalur  perangkap  yang telahdi prediksi akan di lalui binatang darat berkaki empat.
Fokus penelitian ini adalah menguraikan gambaran-gambaran kehidupan masyarakat  Dayak  Tunjung  di  Kabupaten  Kutai  Barat,  Kalimantan  Timur melalui  segi  pemikiran  kelompok  dan  individu  masyarakat  dayak  tunjung. Teks  dari  cerita  dongeng Aji  dan  Kilip  Bersaudara yang  di  peroleh  melalui pengumpulan  data  di  lapangan  di  kaji  dengan  tahap  pendekatan  struktur faktual  agar  menemukan  alur,  karakter,  dan  latar  cerita  di  dalam  dongeng. Tahap  berikutnya  ialah  menggunakan  pendekatan  teori  hukum  tiga  tahap menurut  Comte  yang  telah  berkembang  di  dalam  cerita  dongeng,  adapun tahap-tahap tersebut adalah tahap teologis, tahap metafisik dan tahap positif. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan: (1) bagaimana struktur faktual dongeng Aji dan Kilip Bersaudara (2) bagaimana refleksi masyarakat
e-ISSN 2549-7715 | Volume 5 | Nomor 1 | Januari 2021 | Hal: 83—99 Terakreditasi Sinta 4
Dayak  Tunjung  dalam  dongeng Aji  dan  Kilip  Bersaudara menurut  Auguste Comte.

## B. KERANGKA TEORI
Penelitian  yang  serupa  dengan  penelitian  dongeng  Aji  dan  Kilip Bersaudara  menggunakan  teori  hukum  tiga  tahap  menurut  Auguste  Comte belum ditemukan. Adapun penelitian yang menggunakan pendekatan hukum tiga tahap adalah penelitian penelitian Moh. Pribadi (2017) dari Universitas Islam  Negeri  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta.Pribadi  melakukan  penelitian tentang Tahapan  Pemikiran  Masyarakat  dalam  Pandangan  Ibn  Khaldun, dengan  analisa  terhadap  perkembangan  masyarakat  melalui  akal  budinya melalui tahap teologi, metafisik, dan positif menurut Comte. Penelitian kedua yang  serupa  dengan  penelitian  ini  adalah  penelitian  Juwaeni  (2016)  dari Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Ampel  Surabaya.Juwaeni  melakukan penelitian Perubahan  Sosial  Kehidupan  Masyarakat  Samin di  Desa  Jepang Kab.Bojonogoro.Tujuan  penelitian  tersebut  adalah  mendeskripsikan  sebuah perubahan  kehidupan  masyarakat  Samin  menggunakan  teori  evolusioner hukum  tiga  tahap  Auguste  Comte.  Dari  kedua  penelitian  di  atas,  terdapat persamaan dan perbedaan terhadap penelitian yang telah dilakukan. Kedua penelitin  terdahulu  sama-sama  menggunakan  teori  pendekatan  hukum  tiga tahap  Auguste  Comte.  Perbedaan  penelitian  ini  dengan  penelitian sebelumnya yaitu objek yang dikaji dan berbeda wilayah pengambil data. Dongeng  menurut  Danandjaja  (2002:83)  adalah  cerita  pendek  kolektif kesusasteraan lisan dongeng diceritakan terutama untuk hiburan. Walaupun biasanya  melukiskan  kebenaran,  berisikan  pelajaran  (moral),  atau  bahkan sindiran. Danandjaja melanjutkan bahwa dalam fikiran orang, dongeng sering dianggap cerita mengenai peri, padahal terdapat banyak dongeng yang tidak mengenai  peri,  melainkan  isi  cerita  atau  plotnya  mengenai  sesuatu  yang wajar. Istilah-istilah yang sinonim dengan dongeng dalam berbagai bahasa di dunia adalah fairy tales (cerita peri), nursery tales (cerita kanak-kanak), atau wonder  tales  (cerita  ajaib).  Dongeng  merupakan  bagian  dari  cerita  rakyat yang  bersifat  universal  dapat  ditemukan  di  pelosok  masyarakat.  Menurut Nurgiyantoro (2013:198-200), dongeng adalah cerita yang tidak benar-benar terjadi dan dalam banyak hal sering tidak masuk akal. Dongeng sebagai salah satu  genre  cerita  anak  tampaknya  dapat  dikategorikan  sebagai  salah  satu cerita  fantasi  dan  dilihat  dari  segi  panjang  cerita  biasanya  relatif  pendek. Tokoh-tokoh  dongeng  yang  pada  umumnya  terbagi  menjadi  dua  macam, yaitu  tokoh  berkarakter  baik  dan  buruk.  Biasanya  dongeng  mengandung pelajaran moral.
Proses analisis awal objek berupa prosa diperlukan teori struktural. Teori tersebut  untuk  bertujuan  memilah  struktur  prosa  itu  sendiri  tanpa  campur tangan  atau  pengalaman  subjektif  dari  yang  melakukan  penelitian.  Adapun teori  struktural  yang  digunakan  adalah  struktur  faktual  Robert  Stanton, terdapat tiga aspek dalam teori struktur faktual, yaitu:
1. Secara  umum,  alur  merupakan  rangkaian  peristiwa-peristiwa  dalam sebuah  cerita.Istilah  alur  biasanya  terbatas  pada  peristiwa-peristiwa yang  terhubung  secara  sederhana  saja.  Peristiwa  kausal  merupakan peristiwa  yang  menyebabkan  atau  menjadi  dampak  dari  berbagai peristiwa lain dan tidak dapat diabaikan karena akan berpengaruh pada keseluruhan  karya.  Alur  merupakan  tulang  punggung  cerita  yang berbeda  dengan  elemen-elemen  lain,  alur  dapat  membuktikan  dirinya sendiri meskipun jarang diulas panjang lebar dalam sebuah analisis. Alur memiliki  hukum-hukum  sendiri  seperti  misalnya  memiliki  bagian  awal, tengah  dan  akhir  yang  nyata,  meyakinkakan  maupun  logis,  dapat menciptakan bermacam kejutan dan memunculkan sekaligus mengakhiri ketegangan-ketegangan  (Stanton,  2007:  26-28).  Aminuddin  (2004:  83) menyatakan  alur  adalah  rangkaian  cerita  yang  dibentuk  oleh  tahapan- tahapan peristiwa sehingga menjalin suatu cerita  yang dihadirkan oleh para pelaku dalam suatu cerita. Tahapan peristiwa yang menjalin suatu cerita  terbentuk.    Istilah  alur  dalam  hal  ini  sama  dengan  istilah  plot maupun  struktur  cerita.  Tahapan  peristiwa  yang  menjalin  suatu  cerita biasa terbentuk dalam rangkaian peristiwa yang berbagai macam.
2. Stanton  (2007:  33)  mengatakan  karakter  biasanya  dipakai  dalam  dua konteks. Pertama, karakter merujuk pada individu-individu yang muncul dalam cerita. Kedua, karakter merujuk pada percampuran dari berbagai kepentingan, keinginan, emosi, dan prinsip moral dari individu-individu tersebut  yang  tampak  implisit.  Penokohan  dan  karakterisasi- karaktersiasi  sering  juga  disamakan  artinya  dengan  karakter  dan perwatakan-menunjukan  pada  penempatan  tokoh  –tokoh  tertentu dengan  watak-watak  tertentu  dalam  sebuah  cerita.  Jones  (melalui Nurgiyantoro,  2010:165)  mengatakan  penokohan  adalah  pelukisan gambaran yang jelas tentang seseorang yang ditampilkan dalam sebuah cerita.
3. Latar  adalah  lingkungan  yang  melingkupi  sebuah  peristiwa-peristiwa dalam cerita, semesta yang berinteraksi dengan peristiwa-peristiwa yang sedang  berlangsung.  Latar  juga  dapat  berwujud  waktu-waktu  tertentu (hari,  bulan,  dan  tahun)  atau  satu  periode  sejarah.  Abrams  (melalui Nurgiyantoro, 2010) latar atau setting yang disebut juga sebagai landas tumpu,  menyaran  pada  pengertian  tempat,  hubungan  waktu,  dan lingkungan  sosial  tempat  terjadinya  peristiwa-peristiwa  yang diceritakan.  Nurgiyantoro  (2010:224)  mengartikan  latar  adalah  sebuah karya  yang  sekedar  berupa  penyebutan  tempat,  waktu  dan  hubungan sosial tertentu secara umum, artinya bersifat netral, pada umumnya tak banyak berperan dalam pengembangan cerita secara keseluruhan.
Adapun  teori  hukum  tiga  tahap  menurut  Auguste  Comte  masing-masing tahapan yaitu:
1. Tahap  ini  menandai  dunia  sebelum  tahun  1300.Selama  periode  itu, sistem  ide  utama  menekankan  kepercayaan  bahwa  akar  segala  sesuatu
adalah  kekuatan-kekuatan  supernatural  dan  tokoh-tokoh  agamis  yang diteladani  oleh  manusia.Secara  khusus,  dunia  sosial  dan  fisik  dianggap dihasilkan oleh Tuhan (melalui Ritzer, 2014:25).Sejalan dengan tahap ini, Comte  (melalui  Syarbaini  dkk,  2016  :13)  juga  mengatakan  tingkat pemikiran  manusia  bahwa  semua  benda  di  dunia  mempunyai  jiwa  dan itu  disebabkan  oleh  sesuatu  kekuatan  yang  berada  di  atas  manusia. (Haryanto,  2016:13)Semua  gejala  alam  dipandang  sebagai  hasil beroperasinya  kekuatan-kekuatan  gaib  yang  termanifestasikan  dalam kepercayaan bahwa kekuatan-kekuatan tersebut menjelma pada benda- benda keramat, seperti batu, pohon dan lain-lain.
2. Tahap  metafisik  berpusat  pada  sebuah  tantangan    yang  bersifat  kritis, negatif,  dan  filosofis  terhadap  teologi  tradisional  atas  nama pertimbangan  akal.  Tahap  ini  terjadi  kira-kira  antara  tahun  1300  dan 1800 (Ritzer, 2014:25) pada saat itu mensyaratkan dengan kepercayaan bahwa  daya-daya  abstrak  seperti  alam,  bukannya  dewa-dewa  yang berpribadi, yang menjelaskan hampir segala sesuatu. Comte mengatakan pada  tahap  ini  manusia  menganggap  bahwa  di  dalam  setiap  gejala terdapat kekuatan-kekuatan atau inti tertentu yang pada akhirnya akan dapat diungkapkan. Manusia masih terikat oleh cita-cita tanpa verifikasi karena  adanya  kepercayaan  bahwa  setiap  cita-cita  terkait  pada  suatu realitas tertentu dan tidak ada usaha untuk  menemukan hukum-hukum alam  yang  seragam  (Soekanto  2013  :  30).  Comte  melalui  Faruk  (2013 :24)  juga  memaparkan  bahwa  tahap  metafisik  ini,  yang  dicari  juga pengetahuan  absolut  mengenai  hal  yang  sama,  tetapi  yang  tidak dikembalikan  kepada  kekuatan-kekuatan  supernatural,  melainkan kekuatan-kekuatan  abstrak  yang  dianggap  melekat  pada  semua  benda dan  dipersonalisasikan.Akhirnya,  pada  1800  dunia  memasuki  tahap selanjutnya (positivistik).
3. Dasar  pada  tahapan  ini  adalah  sebuah  tahapan  menjadikan pertimbangan  akal  sebagai  sebuah  kekuatan  positif  dalam  ekspansi industri  dan  rekonstruksi  sosial.  Comte  melalui  Scott  (2012:  43) memandang  sosiologi  dari  dirinya  menyumbang  pada  konsolidasi  dari tahapan positif ini melalui penuangan dan pembentukan kembali agama pada  sebuah  landasan  yang  positif.Tahap  positif,  Comte  melalui Faruk(2013:24)  menyatakan  bahwa  pencarian  akan  pengetahuan absolut  sudah  ditinggalkan,  beralih  pada  apa  yang  disebut  dengan hukum-hukum alam yang diperoleh melalui penalaran dan pengamatan. Senada  dengan  tahap  positif  menurut  Faruk  di  atas,  Comte  melalui Haryanto  (2016  :16)  juga  menyebutkan  bahwa  tahap  ini  merupakan tahap  kematangan  ilmu  pengetahuan  karena  kemampuan  manusia menjelaskan  seluruh  fenomena  terminologi  beroperasinya  hukum- hukum.  Serta,  Comte  juga  mengatakan  pada  tahap  iniorang  cenderung membuang  pencarian  sebab-sebab  absolute  (Tuhan  atau  alam)  dan sebagai  gantinya  memusatkan  perhatian  pada  pengamatan  dunia  sosial dan fisik untuk mencari hukum-hukum yang mengaturnya (Ritzer, 2014
:25).  Comte  percaya  bahwa  hukum-hukum  alam  dapat  dikenal  melalui penelitian  ilmiah  dengan  menggunakan  metode  Positivisme.Alam semesta  pada  dasarnya  memiliki  hukum-hukum  yang  relatif  tetap. Dengan  demikian,  masyarakat  sebagai  bagian  dari  alam  semesta mempunyai  tatanan  yang  menentukan  realitas  sosial  (Haryanto, 2016:14).

## C. METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  lapangan,  yaitu  pengumpulan  data secara langsung pada suatu wilayah yang menjadi objek dengan data berupa hasil  cerita  lisan  dari  tuturan  informan.  Penelitian  ini  menggunakan pendekatan  kualitatif  yang  bersifat  deskripstif.  Menurut  Sugiono  (2012:8) pendekatan kualitatif sering disebut metode penelitian naturalistik (natural setting)  karena  penelitiannya  dilakukan  pada  kondisi  alamiah.  Pendekatan ini  digunakan  untuk  mendapatkan  data,  atau  suatu  data  yang  mengandung makna. Penelitian dengan metode deskriptif adalah penelitian yang berusaha untuk  menjelaskan  pemecahan  masalah  yang  ada  sekarang  berdasarkan data-data  kemudian  diuraikan  secara  rinci.  Dalam  penelitian  ini  informasi yang  bersifat  kualitatif  dideskripsikan  secara  teliti  dan  analitis.  Pendekatan kualitatif  bersifat  deskriptif  merupakan  pendekatan  yang  mengolah  data- data yang bukan angka. Dengan menggunakan pendekatan jenis ini, data-data yang terkumpul dan tersortir dideskripsikan  secara detail. Sedangkan data dalam  penelitian  ini  adalah  kutipan-kutipan  dari  teks  dongeng Aji  dan  Kilip Bersaudara versi  masyarakat  Kutai  Barat  yang  telah  ditranskripsi.  Sumber data adalah tiga tokoh masyarakat yang lahir di Kabupaten Kutai Barat, yaitu Freddy  Halidin  (42  tahun),  Yohanes  Liku  S.Sos  (51  Tahun),  dan  Stefanus Resip  (71  Tahun).  Pada  penelitian  ini  pengambilan  data  awal  sudah dilakukan  sejak  April  2019.  Pengambilan  data  tambahan  serta  pengelolaan data  selanjutnya  dilakukan  setelah  penelitian  ini  disetujui,  yaitu  Januari 2020. Tempat penelitian ini berlokasi di Kabupaten Kutai Barat, Kalimantan Timur.Lokasi  ini  dipilih  sebagai  tempat    penyebaran  dongeng Aji  dan  Kilip Bersaudara. Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini yaitu wawancara, dokumentasi,  transkripsi,  dan  penerjemahan.  Teknik  analisis  data  dalam penelitian ini yaitu reduksi data, displai data, dan penarikan simpulan.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN
Penelitian  terhadap  cerita  dongeng Aji  dan  Kilip  Bersaudara ini menggunakan struktur faktual untuk menganalisis struktur dan hukum tiga tahap  menurut  Auguste  Comte  untuk  menganalisis  tahapan  yang  dialami tokoh dalam dongeng AKB. Berikut analisis dengan menggunakan kedua teori tersebut.
1. Analisis Struktur Faktual
e-ISSN 2549-7715 | Volume 5 | Nomor 1 | Januari 2021 | Hal: 83—99 Terakreditasi Sinta 4
Agar  mempermudah  penelitian  terhadap  dongeng Aji  dan  Kilip Bersaudara akan  mengguna  struktur  faktual  dalam  menganalisis  alur, tokoh, dan latar.
a. Alur
Alur  dalam  Dongeng Aji  dan  Kilip  Bersaudara alur  maju.
Adapun tahapan alur dapat dijelaskan sebagai berikut:
a) Tahap pengenalan
Tahap  pengenalan  adalah  tahapan  pertama  dalam  alur cerita.  unsur-unsur  dasar  cerita  seperti  tokoh,  latar  tempat, waktu, dan suasana dihadirkan di tahap ini. Dalam cerita dongeng Aji dan Kilip Bersaudara penutur meletakkan tahap perkenalan di awal cerita yang ditandai dengan penejelasan sebagai berikut: Dahulu  kala  hiduplah  dua  orang  bersaudara  bernamaAji  dan Kilip,mereka tinggal di sebuah desa yang berdampingan dengan alam dan tanahmoyang mereka. b) Tahap Pemunculan Konflik Konflik  dalam  cerita  dongeng  ini  diawali  dengan  konflik yang  dilakukan  tokoh  Wok  Lemo  Bawo  kepada  Aji,  pada  saat malam pertama Aji sedang berada di hutan. Berikut penjelasan mengenai pemunculan konflik. Wok  Lemo  Bawo  merupakan  makhluk  gaib  yang  bisa memakan  manusia  dan  tinggal  di  dalam  hutan  tersebut  mulai menghampiri Aji. “Diluar  perkiraan  Aji  bahwa  apa  yang  akan  datang menganggunya  entah  itu  binatang  buas  atau  makhluk  gaib,
tiba-tiba  Aji  berhenti  sejenak  lalu  mendengar  dengusan  nafas yang  begitu  nyaring.  Bersahutanmampu  menghentikan percakapan    jangkrik  dan  tiling  di  dalam  hutan  itu,  Aji terheran apakah ini Wok Lemo Bawo yang ramai orang-orang ceritakan.  Jenishantu  raksasa  rakus  yang  bisa  memakan manusia atau binatang dan anehnya dapat berbicara layaknya manusia, bahkan dapat menghilang” Peristiwa  di  atas  menceritakan  Aji  mulai  merasakan situasi  yang  berbeda  ketika  sedang  dalam  hutan  menjadi berubah. Aji mencurigakan bahwa akan terjadi sesuatu. c) Tahap Konflik Memuncak Konflik memuncak dengan ditandai ketika Kilip melihat Aji pulang  ke  rumah  dan  tak  satupun  binatang.  Perasaan  heran Kilip tertera pada kutipan berikut:
“Tiba  di  rumah,  maka  Kilip  terheran-heran  melihat  Aji pulang  dengan  tidak  membawa  apa-apa.  Padahal  mereka berdua mempunyai ratusan jerat dan belantik. Jadi mustahil tidak satupun binatang yang terperangkap”.
e-ISSN 2549-7715 | Volume 5 | Nomor 1 | Januari 2021 | Hal: 83—99 Terakreditasi Sinta 4
Kutipan  di  atas  menggambarkan  konflik  mulai  memuncak dengan ditandai keresahan Kilip setelah menerima kabar yang menimpa Aji.
d) Tahap Klimaks Peningkatan  konflik  atau  klimaks  yang  ditandai  oleh Kilip dan Wok Lemo Bawo. Peristiwa dapat dijelaskan sebagai berikut. Wok  Lemo  Bawo  menyerang  Kilip  di  pondok  dalam hutan  dan  Kilip  melakukan  perlawan.  Kilip  lalu  mengelabui hantu itu agar dapat di gosokkan racun sumpit dibagian mulut hantu itu. “Lalu  hantu  itu  menuruti  saja  perintah  Kilip,  maka  Kilip menggosok-gosokan racun sumpit yang memang mirip arang itu digigi Wok Lemo Bawo. Namun beberapa menit kemudian Wok  Lemo  Bawo  mengatakan  bahwa  kepalanya  pusing,  lalu pamit  minta  pulang.  Ia  pulang  dengan  langkah  yang terhuyung-huyung  karena  mabuk  racun  sumpit  yang digosokkan  pada  giginya.  Tidak  jauh  dari  pondok  itu,  ia muntah terus menerushingga  rebah dan matilah Wok Lemo Bawo!” Maka  kutipan  di  atas  menerangkan  Wok  Lemo  Bawo dapat  diakali  oleh  Kilip  dengan  iming-iming  menghiasi  gigi Wok Lemo Bawo. Kemudian Kilip menggosok-gosokkan racun sumpit itu di gigi-gigi Wok Lemo Bawo, yang dikira Wok Lemo Bawo racun sumpit itu hanyalah benda serupa arang. Pada  puncak  konflik  ini  Kilip  berhasil  membunuh  hantu yang  bernama  Wok  Lemo  Bawo  yang  telah  mengganggu  dan memakan daging binatang tangkapan Aji. e) Tahapan Penyelesaian Konflik Tahapan  penyelesaian  konflik  merupakan  akhir  dari permasalahan-permasalahan  yang  telah  dihadapi  oleh  para tokoh  yang  terdapat  dalam  cerita  dongeng.  Maka  tahapan penyelesaian  konflik  dalam  dongeng  ini  dijelaskan  sebagai berikut. “Demikianlah  Kilip  esok  paginya  pulang  ke  rumah  dengan mengangkut  semua  babi  yang  digoreng  dan  disalai  itu.  Dan tak  lupa  ia  meminta  bantuan  Aji  untuk  membantu mengangkat  daging-daging  itu  untuk  dibawa  pulang  ke rumah mereka.” Demikian  narasi  di  atas  menggambarkan  tahapan penyelesaian  konflik,  Kilip  telah  membunuh  Wok  Lemo  bawo dan pulang membawa hasil tangkapan jerat mereka.
a. Tokoh dan Penokohan
a) Kilip
e-ISSN 2549-7715 | Volume 5 | Nomor 1 | Januari 2021 | Hal: 83—99 Terakreditasi Sinta 4
Kilip  adalah  sosok  seorang  laki-laki  yang  waspada.Maka dalam  cerita  dongeng  Sifat  waspada  Kilip  tergambarkan  pada penjelasan berikut:
“Aman koq janiq, ko ngenjijiq, aman ko takut ko mengkikut,” bentak  hantu  itu.  Dengan  berani  Kilip  lalu  ngenjijiq, memperlihatkan  gigi-giginya  yang  hitam  bekas  makan  sirih. Ternyata Wok Lemo Bawo begitu melihat gigi Kilip yang hitam itu, lalu tidakmeneruskan ancamannya” kutipan  di  atas  secara  keseluruhan  mengandung  karakter pemberani  pada  tokoh  Kilip.  Kilip  menunjukkan  gigi-gigi  nya melambangkan ia tidak takut akan ancaman Wok Lemo Bawo. Oleh keberaniannya Kilip lalu mengelabui si Wok Lemo Bawo. b) Aji Tokoh  Aji  di  gambarkan  sebagai  tokoh  pembantu  atau tokoh  pelengkap  untuk  mendukung  rangkaian  cerita  dan kesinambungan dramatik, jenis penokohan ini di sebut utility . Kegagalan Aji menyelamatkan hewan buruannya menggambarkan Aji sebagai karakter penakut, karena reaksi penakut  itulah  Aji  seperti  tertutup  tidak  memiliki  ide perlawanan,  penjelasan  mengenai  penokohan  Aji  juga  bisa dilihat dari kutipan dibawah ini. “Aji sangat ketakutan lalu meringkuk dan memeluk lututnya di sudut pondok. MelihatAji hanya diam saja Wok Lemo Bawo langsung  memakan  semua  babi  hutan  yang  disalai  maupun yang  telah  digoreng  yang  diletakkan  di  atas  para-para  oleh Aji. Semuanya Ludes!” Melalui  narasi  di  atas  menggambarkan  peristiwa kegagalan yang menimpa Aji ketika Wok Lemo Bawo datang merebut  daging-daging  binatang  hasil  tangkapan  Aji,  dan karena takut Aji hanya meringkuk. c) Wok Lemo bawo Wok  Lemo  Bawo  adalah  sosok  mahkluk  gaib  yang  di dalam  cerita  dongeng  disebut  sebagai  hantu  raksasa  karena memiliki  tubuh  yang  tinggi  dan  besar.  Mengenai  penokohan Wok Lemo Bawo akan dijelaskan sebagai berikut. “Bersahutan  mampu  menghentikan  percakapan  jangkrik  dan tiling  di  dalam  hutan  itu,  Aji  terheran  apakah  ini  Wok  Lemo Bawo  yang  ramai  orang-orang  ceritakan.  Jenishantu  raksasa rakus yang bisa memakan manusia atau binatang dan anehnya dapat berbicara layaknya manusia, bahkan dapat menghilang”. Pada  narasi  di  atas  menceritakan  penokohan  Wok  Lemo bawo yang rakus yang bisa memakan manusia.Karena memiliki tubuh  yang  tidak  normal  seperti  ukuran  tubuh  manusia  pada umumnya  serta  tinggal  dan  hidup  di  dalam  hutan,  maka  Wok
e-ISSN 2549-7715 | Volume 5 | Nomor 1 | Januari 2021 | Hal: 83—99 Terakreditasi Sinta 4
Lemo Bawo dikategorikan kedalam mahkluk supernatural yang bisa menghilang dan dapat berbicara seperti manusia.
b. Latar a) Latar Waktu Adapun penggambaran latar waktu di dalam cerita dongeng Aji  dan  Kilip  Bersaudara adalah  di  zaman  dahulu  kala,  malam hari, dan saat matahari terbit. “Dahulu  kala  hiduplah  dua  orang  bersaudara  bernamaAji dan  Kilip,mereka  tinggal  di  sebuah  desa  yang  berdampingan dengan alam dan tanahmoyang mereka.” “Pada  saat  itu  hari  mulai  berganti  malam,  malam  pun semakin  larut  dan  Aji  masih  sibuk  menyalai  daging-daging tersebut.” “Tiada  terasa  malampun  semakin  larut,  Kilip belum  mau memejamkan matanya sedikitpun, ia sadar bahwa hutan belantara itu penuh dengan segala marabahaya baik dari binatang, ular, singa, beruang sampai segala macam hantu” Penggalan-penggalan  cerita  di  atas  menggambarkan  awal mulai tokoh diperkenalkan serta kejadian pada saat Wok Lemo Bawo  menghampiri  Aji  dan  Kilip  di  pondok  darurat  waktu didirikanketika  berada  dalam  hutan.  Peristwia  tersebut menggambarkan  latar  waktu  yang  terjadi  ialah  pada  saat malam hari. b) Latar Tempat “Tiada  terasa  malampun  semakin  larut,  Kilip belum  mau memejamkan  matanya  sedikitpun,  ia  sadar  bahwa hutan belantara  itu  penuh  dengan  segala  marabahaya  baik dari  binatang,  ular,  singa,  beruang  sampai  segala  macam hantu” “Kurang lebih empat hari akhirnya perangkap telah selesai dipasang, mereka akhirnya pulang ke rumah”
narasi di atas menggambarkan hutan dan rumah sebagai latar tempat yang terdapat di dalam dongeng. c) Latar Sosial Informasi latar belakang suasana adalah suasana di dalam dongeng  yang  berkembang  kemudian  merefleksikan kehidupan masyarakat secara nyata.
“Pada suatu hari berangkatlah Aji dan Kilip ke hutan untuk memasang  jerat  dan  belantik.  Tiba  di  hutan  mereka  lekas merakit  belantik  dan  jerat,  hingga  hutan  itu  hampir  gelap. Daundan ranting dari pohon-pohon yang besarnya sepuluh kali lipat  dari  tubuh  Aji  dan  Kilip,sinar  matahari  rasanya  sulit menjangkau permukaan, hinggamereka tidak bisa menyelesaikan  perangkap  dalam  waktu  singkat.  Kurang  lebih empat hari akhirnya perangkap telah selesai dipasang, mereka
akhirnya  pulang  ke  rumah.Setelahtiga  hari  berlalu  maka  Aji yang  bertugas  untuk  ketaq  atau  mendatangi  kembali perangkap.”
Mengenai  latar  sosial  masyarakat  Dayak  Tunjung  ataupun Suku Dayak lainnya yang berada di Kutai Barat hingga saat ini kegiatan itu masih berkembang. Kegiatan tersebut dilakukan oleh  seluruh  kalangan,  tidak  hanya  masyarakat  petani melainkan  juga  masyarakat  menengah  keatas.  Kegiatan tersebut  cukup  jelas  tergambarkan  misalnya  berburu  hingga menetap di dalam hutan. 2. Refleksi Perkembangan Masyarakat Menurut Auguste Comte Secara  keseluruhan  berdasarkan  analisa  melalui  alur  dan penokohan  dalam  cerita  dongeng Aji  dan  Kilip  Bersaudara menjadi pola  dasar  untuk  melangkah  ke  tahap  berikutnya  atau  penemuan perkembangan masyarakat menurut Comte. Adapun teori hukum tiga tahap  menurut  Comte  yang  berkembang  pada  masing-masing  tokoh atau  plot  dalam  cerita  dongeng  tersebut  antaralain;  tahap  teologis menggambarkan  penokohan  Wok  lemo  Bawo  sebagai  makhluk  gaib. Wok  Lemo  Bawo  di  sebut  sebagai  makluk  gaib  karena  bentuk  tubuh yang berukuran lebih besar dari tubuh manusia tetapi dapat berbicara dengan  manusia,  serta  perbuatan  ajaib  yang  timbul  dari  kekuatan Wok lemo Bawo. Kekuatan ajaib dari Wok Lemo Bawo dipercayai oleh masyarakat  Dayak  Tunjung  ketika  mati,  tubuh  Wok  Lemo  bawo menghasilkan bahan tanaman. Mengenai hal gaib yang dihasilkan Wok Lemo  Bawo  tersebut,  maka  pada  tahap  ini  pemikiran  masyarakat Dayak  Tunjung  mengarahkan  tokoh  Wok  Lemo  Bawo  pada  tahap teologis.  Mengenai  keterangan  Wok  Lemo  Bawo  sebagai  teologis terdapat  pada  tahap  alur  penyelesaian  konflik  di  dalam  cerita dongeng.
Pada  tahap  metafisik  dalam  dongeng  di  atas  terdapat  pada bagian  alur  pemunculan  konflik.  Pemunculan  konflik  tersebut menceritakan  cerita  dongeng  yang  menggambarkan  pemikiran masyarakat  yang  mulai  mendapatkan  keraguan.  Cerita  dongeng tersebut  menceritakan  ketika  Aji  pulang  tidak  membawa  hasil tangkapan  sementara  Aji  dan  Kilip  memiliki  jerat  yang  banyak. Mengetahui  bahwa  Aji  tidak  mendapatkan  apapun  dari  hasil  jerat, maka  Kilip  masih  meragukan  konsekuensi  apa  yang  telah  menimpa Aji.  Demikian  gambaran  masyarakat  Dayak  Tunjung  yang  berusaha menggunakan pemikiran metafisik. Sifat metafisik jika disederhanakan  adalah  ketika  pemikiran  manusia  mulai  berusaha berfikir  realitas  namun  belum  menemukan  kebenaran  seutuhnya, sehingga  terkadang  harus  kembali  ke  sifat  pertama  atau  teologis. Mengenai  tahap  metafisik,  jika  diperhatikan  tokoh  Aji  tergolong relevan  dengan  pemikiran  metafisik.  Gambaran  Aji  dan  tahap
metafisik  dapat  di  lihat  pada  alur  kemunculan  konflik,  disana  data dalam  cerita  dongeng  menceritakan  keberadaan  Aji  dengan kegagalannyayang tidak mampu memperoleh hasil tangkapan jerat.
Tahap  positif  yang  berkembangdalam  dongeng Aji  dan  Kilip Bersaudara yang  terdapat  pada  alur  pengenalan,  ketika  Aji  dan  Kilip yang  ternyata  telah  mampu  membuat  jerat.  Jerat  ini  kemudian diperkirakan  akan  dilalui  binatang  darat.  Pada  tahap  positif,  tokoh Kilip  dianggap  relevan  dengan  pemikiran  positif.  Pemikiran masyarakat  Dayak  Tunjung  pada  tahap  ini  disebut  sebagai  tahap positif,  oleh  karena  penokohan  Kilip  secara  sadar  mampu  melabui Wok Lemo Bawo dengan akal budi dan disertai racun sumpit sebagai alat yang telah disiapkan untuk membunuh Wok Lemo Bawo.
Hal  tersebut  berkaitan  dengan  pandangan  yang  dikemukakan
Comte.Secara sederhana, bahwa pada intinya masyarakat berkembang melalui  tiga  tahapan  berdasarkan  tingkat  rasionalitas  pemikiran masyarakatnya,  yakni  dengan  tahap  teologis,  tahap  metafisik,  dan tahap  positif.Berikutpenjelasan  pada  setiap  kutipan-kuitpan  akan  di uraikan  sesuai  indikator  pada  tahap  teologis,  metafisik,  dan  positif yang  berkembang  di  dalam  cerita  dongeng Aji  dan  Kilip  Bersaudara melalui tiga tahap perkembangan masyarakat.
a. Teologis
Berikut  analisis  yang  dilakukan  pada  potongan  teks-teks  dari dongeng sesuai tahap teologis:
“Diluar perkiraan Aji bahwa apa yang akan datang menganggunya entah itu binatang buas atau makhluk gaib.”
Kutipan  di  atas  memaparkan  peristiwa  dalam  cerita dongeng  yang  terkait  dengan  konsep  teologis.  Hal  tersebut terbukti  dengan  fakta  bahwa  kejadian  saat  Aji  tengah  sibuk menyalai  daging  daging  dan  tanpa  Aji  menyadari  kemunculan makhluk  gaib  yang  akan  memakan  semua  hewan  tangkapan  Aji. Kutipan  di  dalam  cerita  dongeng Aji  dan  Kilip  Bersaudara menunjukkan  masyarakat  meyakini  keberadaan  sosok  mahkluk gaib  yang  memiliki  kekuatan-kekuatan  supernatural  dan  tinggal di dalam hutan. Dalam tahapan ini keberadaan masyarakat masih di tahap pemikiran teologis.
b. Metafisik Berikut  analisis  yang  dilakukan  pada  potongan  teks-teks  dari dongeng sesuai tahap metafisik: “Padahal  mereka  berdua  mempunyai  ratusan  jerat  dan belantik. Jadi mustahil tidak satupun binatang yang terperangkap.” Penggalan  narasi  diatas  merupakan  gambaran  peristiwa yang  menimpa  Aji  di  dalam  hutan,  setelah  Wok  Lemo  bawo datang dan memakan seluruh binatang tangkapan Aji. Lantaran
e-ISSN 2549-7715 | Volume 5 | Nomor 1 | Januari 2021 | Hal: 83—99 Terakreditasi Sinta 4
takut  Aji  tidak  melakukan  perlawanan  sehingga  tidak  ada hewanyang  terselamatkan,  Aji  pada  akhirnya  pulang  tidak membawa  hasil.  Tiba  di  rumah  maka  Kilip  terheran-heran. Sementara mereka memiliki ratusan jerat dan belantik di dalam hutan. “Tiada  terasa  malam  pun  semakin  larut,  Kilip belum  mau memejamkan matanya sedikitpun, ia sadar bahwa hutan belantara  itu  penuh  dengan  segala  marabahaya  baik  dari binatang, ular, singa, beruang sampai segala macam hantu.” Kutipan  diatas  menceritakan  tokoh  Kilipsedang    berada di tengah hutan dan pada saat itu sedang malam hari. Kejadian ini  terdapat  di  dalam  cerita  dongeng  pada  bagian  latar  saat sedang  malam  hari  di  dalam  hutan.Karena  situasi  larut  malam tidak membuat tokoh Kilip lalai, Kilip yang merasa peka dengan lingkungan  sekitarnya  maka  iapun  waspada  dan  tidak  ingin segera  tidur.  Makapada  tahap  ini  yang  disebut  metafisik,  ialah mengenai  intelektual  bahwa  masyarakat  yang  mulai  berpusat pada sebuah tantangan  yang bersifat kritis, negatif, dan filosofis terhadap teologi tradisional atas nama pertimbangan akal. c. Positif Pada  tahap  positif  masyarakat  diarahkan  oleh  kenyataan  yang didukung oleh prinsip-prinsip tentang ilmu pengetahuan.Dimana akal  budi  telah  meninggalkan  pencarian  yang  sia-sia  terhadap pengertian-pengertian  absolut.  Berikut  analisis  pada  tahap Positif: “Biasanya  mereka  berburu  dan  menangkap  binatang dihutan,dalam  perburuan  mereka  biasanya  terdapat  senjata  dan trik  menangkap  binatang  liar,  seperti  belantik  dan  jerat  yang dipasang  pada  suatu  jalur  yang  disebut otakng  dalam  bahasa Dayak Tunjung yang artinya merupakan sebuah jalan sempit yang dibuat  menyerupai  jalur  lintasan  binatang  darat.  Jalurini diprediksi akurat akan dilewati binatang seperti kijang, pelanduk, payau,  babi  hutan,  rusa  dan  binatang  lainnya  yang  berkaki empat.” Kutipan  tersebut  menerangkan  Aji  dan  Kilip  membuat perangkap binatang liar seperti jerat dan belantik yang dipasang pada  suatu  jalur  yang  disebut  otakng  dalam  bahasa  Dayak Tunjung  yang  artinya  sebuah  jalan  sempit  yang  diatur menyerupai jalur lintasan binatang darat.  Biasanya  satu  otakng berisi  ratusan  jerat,  lalu  diantara  jalur  perangkap  yang  telah  di pasang diperidiksi akan menjerat binatang liar. Mengenai bentuk kreativitas masyarakat (Koentjaraningrat, 2011:80-81) mengatakan  bahwa  sistem  peralatan  hidup  dan  teknologi merupakan  unsur  kebudayaan  yang  dapat  ditemukan  pada semua bangsa di dunia, yang dimaksud dengan teknologi adalah
e-ISSN 2549-7715 | Volume 5 | Nomor 1 | Januari 2021 | Hal: 83—99 Terakreditasi Sinta 4
sejumlah  keseluruhan  teknik  yang  dimiliki  oleh  para  anggota suatu  masyarakat,  meliputi  keseluruhan  cara  bertindak  dan berbuat  dalam  hubungannya  dengan  pengumpulan  bahan mentah,  proses  pembentukan  bahan  bahan  itu  untuk  dibuat menjadi  alat  kerja,  penyimpanan  pakaian  perumahan  alat transportasi  dan  kebutuhan  lain  yang  berupa  benda  material. Demikian  ini  disebut  teologis,  yakni  masyarakat  telah  dapat meringkas  dan  memperjelaskan  sejumlah  gejala  modern demikian  ini  mensyaratkan  perubahan  fikiran  emosional  yang telah meninggalkan sifat-sifat absolut.

## E. PENUTUP
Berdasarkan  hasil  penelitian  di  atas  mengenai  tiga  tahap perkembangan  masyarakat  dalam  dongeng Aji  dan  Kilip  Bersaudara milik  masyarakat  Kutai  Barat  maka  dapat  disimpulkan  sebagai berikut.
Bagian  pertama  ialah  simpulan  terhadap  analisa  yang dilakukan  pada  objek  dongeng Aji  dan  Kilip  Bersaudara dengan menggunakan  teori  struktur  faktual.  Adapun  simpulannya  sebagai berikut:
1. Alur dalam Dongeng Aji dan Kilip Bersaudara alur maju. Hal demikian berkaitan  dengan  sifat  cerita  rakyat  yang  sederhana  dan  umumnya cerita rakyat memiliki alur yang logis. Cerita rakyat memiliki alur yang sederhana  sehingga  dalam  penceritannya  mudah  dipahami  oleh semua kalangan.
2  Di dalam cerita dongeng ini hanya terdapat tiga tokoh, namun tokoh yang  menonjol  adalah  tokoh  Aji  dan  Kilip  yang  cukup  layak  untuk mengungkapkan cerminan masyarakat Suku Dayak Tunjung. Adapun ciri-ciri anggota masyarakat Suku Dayak Tunjung yang tergambarkan dalam cerita di atas, yakni berburu, pekerja keras, bertanggung jawab, sering berpergian ke dalam hutan dan bercocok tanam di ladang.
3  Latar  cerita  dalam  dongeng Aji  dan  Kilip  bersaudara tidak  jelas digambarkan. Latar tempat yang ditampilkan hanya sesaat seperti “Aji dan  Kilip  berangkat  ke  hutan”  atau  “Aji  dan  Kilip  pulang  ke  rumah” menjadi latar tujuan aksi. Namun latarsosial yang ditampilkan seperti kebiasaan  berburu  dan  tinggal  di  dalam  hutan,menjadi  gambaran kebiasaan yang masih dilakukan.
Bagian kedua ialah simpulan analisayang dilakukan pada objek dongeng  Aji  dan  Kilip  Bersaudara  dengan  menggunakan  tiga  tahap perkembangan  masyarakat  menurut  Auguste  Comte,  sejak  dongeng Aji dan Kilip Bersaudara diciptakan,  masyarakat Dayak Tunjung telah berkembang  karena  mempunyai  indikasi  cara  berfikir  teologis, metafisik dan positif. Adapun kesimpulannya sebagai berikut :
1 Pada  tahap  teologis  kronologi  pemikiran  masyarakat  Dayak Tunjungmenganggap  kehadiran  tokoh  jahat  bernama  Wok  Lemo Bawo  yaitu  sebagai  mahkluk  gaib,  serta  meyakini  munculnya  padi, terong, dan tanaman palawija dari muntahan hantu Wok Lemo Bawo.
2 Pada  tahap  metafisik  secara  tidak  sadar  masyarakat  mulai  ingin mendapatkan  semacam  kebebasan  dari  magis  dengan  sebab-akibat yang  terjadi,  kritis  dengan  ketidakmustahilan.  Di  dalam  cerita dongeng Aji  dan  Kilip  Bersaudara terjadi  kekhawatiran  Kilip  dengan apa  yang  telah  menimpa  Aji  di  dalam  hutan.  Kilip  pada  akhirnya berfikir  akan  cara  agar  dapat  mengalahkan  hantu  Wok  Lemo  Bawo dengan menggunakan hasil getah pohon ipuh.
3 Tahap positif yang tergambarkan di cerita dalam dongeng Aji dan Kilip Bersaudara yaitu  pada  saat  ingin  menangkap  binatang  di  hutan.  Aji dan  Kilip  menggunakan  perangkap  seperti  jerat  dan  belantik  yang dipasang pada suatu jalur yang di sebut otakng dalam bahasa Dayak Tunjung  yang  artinya  merupakan  sebuah  jalan  sempit  yang  di  buat menyerupai  jalur  lintasan  binatang  darat.    Biasanya    satu otakng berisi ratusan jerat, lalu diantara jalur perangkap yang telah di pasang diperidiksi  akan  menjerat  binatang  liar.  Kejadian  ini  yang  di  sebut sebagai tahap positif, bahwa kini manusia kini cenderung membuang pencarian  sebab-sebab  absolut  (Tuhan  atau  alam)  dan  sebagai gantinya memusatkan perhatian pada pengamatan dan nalar.

## DAFTAR PUSTAKA
Aminuddin.  2004. Pengantar  Apresiasi  Karya  Sastra .  Bandung:  Sinar  Baru Algensindo.
BPS Kabupaten Kutai Barat. 2019. Kutai Barat Dalam Angka. Kutai Barat: BPS Kabupaten Kutai Barat
BPS  Kabupaten  Kutai  Barat.2018. Statistik  Daerah  Kabupaten  Kutai  Barat. Kutai Barat: BPS Kabupaten Kutai Barat.
Danandjaja, James. 2002. Folklor Indonesia: ilmu gosip, dongeng, dan lain-lain. Jakarta: Graffiti.
Faruk. 2013. Pengantar Sosiologi Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Faruk.2015. Metode  Penelitian  Sastra  (Sebuah  Penjelajahan  Awal) . Yogyakarta: Pustaka pelajar.
Haryanto, sindung.2016. Spektrum Teori Sosial. Jogjakarta: Ar-ruzz Media. Hutomo,  S.S.  1991. Mutiara  yang  Terlupakan:  Pengantar  Studi  Sastra  Lisan :
Surabaya HISKI Komisariat  Jawa Timur.
Juwaeni,  Anang.  2016.  “Perubahan  Sosial  Kehidupan  Masyarakat  Samin”. Skripsi. Surabaya: Program Studi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik UIN  Sunan  Ampel.  http://digilib.uninsby.ac.id  (diunduh  pada  3  juli 2019).
Nurgiyantoro, Burhan. 2010. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press
Nurgiyantoro, Burhan. 2013. Sastra Anak. Gadjah Mada University Press. Pribadi,  Moh.  2017.  “Tahapan  Pemikiran  Masyarakat  Dalam  Pandangan  Ibn Khaldun”.  Skripsi.  Yogyakarta:  Fakultas  Adab  dan  Ilmu  Budaya  UIN Sunan  Kalijaga.  http://journal.uin-suka.ac.id  (diunduh  pada  08  mei 2019)
Ratna, Nyoman Kutha. 2011. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Pastra dari Strukturalisme  Hingga  Poststrukturalisme  Perspektif  Wacana  Naratif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ritzer, George dan Douglas J. Goodman.2005. Teori Sosiologi Modern. Jakarta:
Prenada Media.
Scott,  Jhon.  2012. Teori  Sosial:  Masalah-Masalah  Pokok  Dalam  Sosiologi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Soekanto,  Soerjono.  2013. Sosiologi  Suatu  Pengantar. Jakarta:  Rajagrafindo Persada.
Soyomukti, Nurani.2016. Pengantar Sosiologi . Jogjakarta: Ar-ruzz Media. Stanton, Robert. 2012. Teori Fiksi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Sugiyono.  2010. Metode  Penelitian  Kuantitatif  Kualitatif  Dan  R&D. Bandung: Alfabeta.
Sugiyono. 2014 Metode Penelitian Manajemen. Bandung: Alfabeta. Sulistyorini,  Dwi,  dan  Andalas,  Fajar,  Eggy.  2017. Sastra  Lisan. Malang: Madani.
Syuhada,  Akhmad  Murtadlo,  dan  Alfian  Rokhmansyah.  2018.  “Nilai  Dalam Cerita  Rakyat  Suku  Dayak  Tunjung  Tulur  Aji  Jangkat  Di  Kutai  Barat: Kajian  Folklor”  dalam Jurnal  Ilmu  Budaya ,  Vol.  2,  No.  2,hal.  188-195. http://e- journals.unmul.ac.id/index.php/JBSSB/article/download/1093/991