Advokasi Grup Publik Facebook “Info Cegatan Jogja” dalam Pencegahan Aksi Premanisme “Klitih” di Yogyakarta, Indonesia
Surwandono Surwandono 1, * , and Diana Mutiara Bahari 2
1 Program Studi Ilmu Hubungan Internasional, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik,
Universitas Muhammadiyah Yogyakarta, 55183, Yogyakarta, Indonesia
2 Magister Ilmu Hubungan Internasional, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Muhammadiyah Yogyakarta, 55183, Yogyakarta, Indonesia * Korespondensi: surwandono@umy.ac.id

## INFO ARTIKEL

## ABSTRAK
Info Publikasi: Studi Pustaka
Sitasi Cantuman: Surwandono, S., & Bahari, D. M. K. (2020). The Advocay of Facebook Public Group “Info Cegatan Jogja” to Prevent Gangsterism Action “Klitih” in Yogyakarta, Indonesia. Society, 8(2), 343-358.
DOI: 10.33019/society.v8i2.188
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society
Artikel dengan akses terbuka.
Lisensi: Atribusi- NonKomersial-BerbagiSerupa (CC BY-NC-SA)
Dikirim: 27 Mei, 2020;
Diterima: 22 Juli, 2020;
Dipublikasi: 24 Agustus, 2020;
“Info  Cegatan  Jogja”  adalah  grup  publik  yang  populer  di Facebook  dalam  memberikan  informasi  perihal  isu-isu  sosial yang  terjadi  di  sekitar  kota  Yogyakarta,  Indonesia.  Informasi dari  netizen  yang  mendapat  komentar  dan  tanggapan terbanyak  adalah  aksi  premanisme  yang  dikenal  dengan “Klitih”  di  Yogyakarta.  Istilah  Klitih  telah  menjadi  fenomena kekerasan  jalanan  yang  sangat  meresahkan  kehidupan  sosial, ekonomi, pendidikan, dan pariwisata di Yogyakarta. Penelitian ini  mendeskripsikan  tentang  peran  grup  Facebook  “Info Cegatan  Jogja”  dalam  mengadvokasi  pencegahan  aksi premanisme  Klitih  di  Yogyakarta.  Teknik  analisis  yang digunakan  adalah  pendekatan  metode  campuran  (mixed- method)  berupa  analisis  wacana  untuk  menangkap  dinamika pemberitaan  dan  tanggapan  netizen  terhadap  fenomena tersebut.  Hasil  penelitian  ini  menemukan  bahwa  grup  publik Facebook  “Info  Cegatan  Jogja”  dapat  memobilisasi  kesadaran masyarakat  sipil  untuk  berpartisipasi  dan  berkomunikasi secara  intensif  untuk  mendorong  aparat  penegak  hukum mengambil tindakan tegas terhadap aksi Klitih. Grup Facebook “Info  Cegatan  Jogja”  telah  menjadi  saluran  penting  bagi pendidikan  solidaritas  masyarakat  dalam  menghadapi premanisme jalanan “Klitih” di Yogyakarta.
Kata Kunci: Advokasi;  Facebook;  Grup  Publik;  Klitih; Premanisme Jalanan; Sosial Media; Yogyakarta

## Society, 8 (2), 364-380, 2020
P-ISSN: 2338-6932 | E-ISSN: 2597-4874 https://society.fisip.ubb.ac.id

## Advokasi Grup Publik Facebook “Info Cegatan Jogja” dalam Pencegahan Aksi Premanisme “Klitih” di Yogyakarta, Indonesia

## 1. Pendahuluan
Fenomena premanisme perkotaan telah menjadi isu yang meresahkan  masyarakat. Secara sosiologis,  premanisme  berkembang  karena  adanya  kesenjangan  yang  terjadi  dalam  struktur masyarakat,  khususnya  di  daerah  perkotaan,  yang  kemudian  memicu  aksi  protes  sebagai ekspresi ketidakpuasan individu maupun kelompok. Sebagian besar preman yang melakukan aksi  premanisme  berasal  dari  mereka  yang  tidak  mampu  merasakan  kesejahteraan  ekonomi seperti  masyarakat  lainnya,  seperti  mereka  yang  tidak  memiliki  pendidikan  sehingga  mereka tidak  memiliki  pekerjaan,  bahkan  juga  tidak  memiliki  keterampilan  yang  dapat  mereka manfaatkan dengan baik ( Solichin et al., 2017 ).
Premanisme merupakan salah satu bentuk penyimpangan sosial dimana perilaku tersebut menganggu  keamanan  dan  ketertiban  ( Bushman et  al., 2016 )  bahkan  hingga  meresahkan masyarakat.  Dalam  aksinya,  premanisme  menampakan  tindakan  sadis  seperti  tindakan kriminal dan kekerasan dengan cara pemerasan, perampokan dan intimidasi ( Hamdan, 2017 ). Yogyakarta sebagai salah satu kota yang dikenal sebagai kota budaya dan toleransi ternyata tidak  dapat  terlepas  dari  fenomena  premanisme.  Aksi  premanisme  bermanifestasi  dalam berbagai  bentuk  salah  satunya  aksi Klitih .  Fenomena Klitih merupakan  fenomena  yang  baru dalam aksi kekerasan jalanan. Kata Klitih secara bahasa bermakna mencari sesuatu, yang tidak selalu berkonotasi kekerasan. Klitih merupakan sebuah kata yang memiliki banyak pengertian. Kamus Bahasa Jawa SA Mangunsuwito (2002), mengartikan Klitih ( Klitihan atau Nglitih) sebagai kata  dalam  bahasa  Jawa  yang  bergenre Jogjaan  ( bahasa  jawa  dialek  jogja ) yang  kemudian membentuk  kata  pengulangan  yaitu Klitah - Klitih yang  artinya  jalan  bolak-balik.  Sedangkan menurut  Pranowo,  kata klitah - Klitih masuk  dalam  kategori dwilingga  salin  suara atau  kata pengulangan  yang  berubah  bunyi  dan  mengartikannya  sebagai  kegiatan kluyuran yang  tidak memiliki tujuan. Pranowo juga menjelaskan bahwa dulunya, kata Klitah - Klitih sama sekali tidak mengandung  unsur  negatif.  Akan  tetapi  seiring  berkembangnya  zaman,  arti  kata Klitah - Klitih sering  digunakan  hanya  sebagian  saja  menjadi Klitih atau Nglitih yang  maknanya  cenderung negatif.  Kata Klitih atau Nglitih kemudian  identik  dengan  adanya  aksi-aksi  kekerasan  dan kriminalitas yang dilakukan oleh para remaja atau pelajar ( Bramasta, 2020 ). Namun, akhir-akhir ini Klitih identik dengan aksi kekerasan jalanan yang dilakukan sekelompok anak muda untuk mencari mangsa kekerasan secara acak. Istilah Klitih dipergunakan oleh para pelaku kekerasan jalanan  dan  kemudian  masyarakat  Yogyakarta  sekarang  ini  memaknai Klitih sebagai  ekspresi kekerasan dibandingkan dengan makna asalnya.
Klitih umumnya dilakukan oleh individu maupun kelompok yang berasal dari lingkungan yang  berpenghasilan  rendah.  Pelaku Klitih biasanya  beraksi  di  malam  hari  dengan  kondisi jalanan sepi dan menyerang korbannya dengan menggunakan senjata tajam, kemudian pelaku akan memeras benda berharga yang dibawa oleh korban ( Wibowo & Ma‘ruf, 2019 ).
Klitih sebagai bentuk tindakan premanisme selama ini cenderung diperbincangkan dalam konteks  tindakan  penertiban  dan  menjadi  domain  dari  penegakan  hukum  seperti  kepolisian maupun  kejaksaan.  Keterlibatan  masyarakat  lebih  kepada  aktivitas  melaporkan  dan  aparat penegak  hukum  kemudian  mengambil  tindakan.  Kasus Klitih sebagai  ekspresi  premanisme menjadi  unik  karena  sebagian  besar  pelakunya  adalah  anak-anak  di  bawah  umur.  Tindakan kekerasan yang dijalankan dilakukan secara spontan dan sporadis. Meski dilakukan oleh anak- anak  di  bawah  umur,  tindakan  kekerasannya  sudah  di  luar  batas  kewajaran  kejahatan  anak. Sejumlah  orang  telah  menjadi  korban,  dari  luka  berat  sampai  meninggal  dunia  ( Fuadi et  al., 2019 ). Tindakan  sadis Klitih ini  menimbulkan  kengerian  yang  luar  biasa  bagi  masyarakat  di Yogyakarta  terutama  ketika  melakukan  aktivitas  di  malam  hari. Klitih telah  menimbulkan

## Advokasi Grup Publik Facebook “Info Cegatan Jogja” dalam Pencegahan Aksi Premanisme “Klitih” di Yogyakarta, Indonesia
kesan  bahwa  Yogyakarta  sebagai  kota  yang  tidak  aman,  baik  bagi  penduduknya  sendiri ataupun sejumlah wisatawan yang berkunjung ke Yogyakarta. Kondisi ini sangat berpengaruh bagi citra baik sebagai kota yang berhati Nyaman ( Republika.co.id , 2016 ).
Korban  dari  premanisme Klitih terdiri  dari  pelajar,  pekerja  kantoran,  bahkan  pengemudi ojek online .  Banyaknya  korban  jiwa  telah  menyebabkan  keresahan  di  kalangan  masyarakat, yang kemudian masyarakat memanfaatkan komunitas di salah satu sosial media yang dikenal dengan ―Info Cegatan Jogja (ICJ)‖. Melalui komunitas tersebut, masyarakat saling memberikan informasi terkait peristiwa-peristiwa yang terjadi, seperti informasi tentang kehilangan barang, cegatan ,  bahkan  tindakan  premanisme  termasuk Klitih di  Yogyakarta  dengan  tujuan  untuk saling mengingatkan dan meningkatkan kewaspadaan.
Komunitas  ICJ  menggunakan  media  sosial  Facebook  untuk  menyuarakan  keresahannya terkait  meningkatnya  aksi Klitih di  Yogyakarta.  ICJ  merupakan  komunitas  informal  dengan anggota komunitas sebanyak 1.027.218. Banyak anggota ICJ menunjukkan bahwa kelompok ini telah menjadi sarana penting bagi warga Yogyakarta untuk berkomunikasi terhadap sejumlah masalah  sosial  yang  dihadapi.  ICJ  telah  menjadi  asosiasi  baru  yang  melakukan  sejumlah kontrol  sosial,  baik  kontrol  terhadap  perilaku  masyarakat  maupun  kritik  terhadap  kebijakan pemerintah yang dianggap kurang responsif terhadap kepentingan masyarakat. Gagasan unik dari ICJ adalah bagaimana membangun Yogyakarta sebagai kota pelajar, budaya, dan toleransi, sehingga masyarakat dapat hidup guyub dan rukun agar Yogyakarta tetap menjadi kota yang istimewa.
Studi  ini  bertujuan  untuk  menelusuri  bagaimana  komunitas  media  sosial  Facebook membahas secara intensif tentang fenomena Klitih sebagai salah satu penyakit sosial yang telah merusak  citra  Yogyakarta.  Bagaimana  kesadaran  sosial  yang  dibangun  dalam  media  sosial tersebut, dan bagaimana artikulasi dalam bentuk pemberitaan dari anggota komunitas tersebut direspon oleh aparat penegak hukum terkait dengan fenomena Klitih .

## 2. Tinjauan Pustaka
Studi tentang aktivitas kekerasan jalanan di daerah perkotaan sudah banyak dilakukan dan dapat  diklasifikasikan  ke  dalam  empat  studi  utama.  Pertama,  studi  dengan  menggunakan pendekatan  kriminilogi.  Pendekatan  ini  mengasumsikan  bahwa  kekerasan  jalanan  termasuk delik  hukum  pidana dengan  pemberatan  terkait  dengan  penggunaan instrumen  kekerasan  di dalamnya, meskipun terkadang dilakukan oleh anak muda, bahkan seringkali di bawah umur. Sebagaimana  studi  yang  dilakukan  oleh Busyro  (2019) ,  terkait  dengan  tindakan  kekerasan jalanan  di  Batangtoru.  Tindakan  kekerasan  yang  dilakukan  preman  jalanan  tidak  bisa ditoleransi dan harus ditindak..
Dalam  studi Hamdan  (2017) menunjukkan  bahwa  penanganan  kekerasan  oleh  preman lebih  baik  ditempuh  dengan  jalur  pidana  dibandingkan  dengan  jalur  non-pidana.  Alasan pemilihan jalur pidana karena aksi dari preman jalanan sudah sangat meresahkan kehidupan masyarakat. Senada dengan studi dari Hamdan, dalam studi Nugroho et al, (2017) menyatakan bahwa delik pidana dari kekerasan oleh preman sudah sangat kuat. Sehingga untuk menangani terkait aktivitas premanisme menggunakan pendekatan kriminologi akan sangat efektif.
Kedua, studi dengan menggunakan pendekatan psikologi. Pendekatan ini mengamsusikan bahwa  perilaku  menyimpang  dalam  bentuk  tindakan  kekerasan  di  jalan  sebagai  bagian  dari gangguan kepribadian seseorang. Tindakan kekerasan di jalan sebagai bagian dari mekanisme kompensasi  seorang  aktor  yang  mengalami  problem  sosial  di  rumah,  atau  lingkungan  yang paling privat ( Veale & Donà, 2003 ).

## Advokasi Grup Publik Facebook “Info Cegatan Jogja” dalam Pencegahan Aksi Premanisme “Klitih” di Yogyakarta, Indonesia
Dalam  studi Pitaloka  (2020) menyatakan  bahwa  penanganan  terkait  dengan  keberadaan preman  perlu  dilakukan  secara  persuasif  melalui  pendekatan  konseling.  Aksi  premanisme sebagai  aktivitas  perilaku  menyimpang  dapat  ditangani  dengan  kemampuan  komunikasi privat sehingga preman dapat menemukan kesadaran baru dan pada akhirnya meninggalkan aksi  tersebut (Pitaloka,  2020) .  Pandangan  Pitaloka  juga  didukung  oleh  studi Huda  &  Lubis (2020) ,  bahwa  pendidikan  kesadaran  pada  pelaku Klitih lebih  substansial  dengan  melakukan pendampingan  untuk  memunculkan self-adolescent selama  menjalani  hukuman  di  penjara. Tanpa  pendekatan  ini,  tindakan  kekerasan Klitih akan  terus  berulang  meskipun  sudah diberikan hukuman yang berat.
Dalam studi Wibowo & Ma‘ruf (2019) memandang bahwa pendekatan kriminalisme tidak selamanya  tepat  dalam  kasus  premanisme  ― Klitih ‖,  sehingga  yang  diperlukan  adalah pendekatan yang berbasis keadilan yang substansial. Tindakan melawan hukum tidak semata- mata  muncul  secara  tiba-tiba,  namun  ada  proses  yang  panjang.  Hukum  bukan  semata  untuk mengadili dan menghukum tapi juga melakukan rehabilitasi.
Ketiga,  studi  dengan  menggunakan  pendekatan  sosio-ekonomi.  Tindakan  kekerasan dengan motif perampasan barang disebabkan karena tekanan dan desakan ekonomi sehingga aksi  kekerasan  jalanan  sebagai  bagian  dari  kompensasi  mendapatkan  akses  ekonomi.  Studi Vigil menunjukkan bahwa permasalahan kekerasan di jalan sangat berhubungan dengan status ekonomi yang rendah. Vigil menemukan bahwa kelompok orang yang melakukan migrasi ke kota  yang  harus  berjuang  untuk  mendapatkan  akses  ekonomi  di  tengah  kemampuan  dan pengetahuan  yang  tidak  memadai  membuat  probabilitas  kelompok  migran  menjadi  preman lebih besar ( Vigil, 2003 ).
Kekerasan  jalanan  ternyata  tidak  dapat  dipisahkan  dari  kekerasan  politik.  Preman  dapat menjadi  alat  politik  untuk  mengintimidasi  kelompok  yang  menjadi  lawan  politik,  sekaligus untuk  memobilisasi  orang  agar  bergabung  dengan  kelompok  politik  tertentu.  Dalam  studi Veale & Dona (2003) telah menunjukkan gejala tersebut di Rwanda.
Fenomena  ini kemudian merekomendasikan penanganan kekerasan jalanan karena faktor migrasi dalam bentuk  pembatasan  perpindahan  penduduk.  Orang  luar  dianggap  orang yang berpotensi  berbuat  jahat.  Stereotipe  ini  bahkan  terjadi  di  negara  demokratis  seperti  Amerika Serikat, yang membuat kebijakan pembatasan imigran ( Brabeck et al., 2011 ).
Dalam studi Kristiansen (2003) tentang perilaku kekerasan jalanan di Yogyakarta dan Nusa Tenggara  memang  menunjukkan  sebuah  logika  yang  kuat  bahwa  perilaku  kekerasan  jalanan lebih didorong oleh motif ekonomi. Jadi, pengelolaan kekerasan jalanan melalui pembangunan kesejahteraan masyarakat sub-urban, agat tidak terjadi migrasi ke kota.
Keempat,  studi  dengan  menggunakan  komunikasi.  Fenomena  kekerasan  jalanan  sebagai akibat  dari  distorsi  komunikasi  secara  bertingkat.  Baik  dalam  konteks  komunikasi interpersonal, maupun komunikasi publik. Komunikasi interpersonal terkait tidak tersedianya ruang  privat  yang  dimiliki  oleh  para  aktor  kekerasan  sehingga  menjadikan  grup  kelompok geng menjadi ruang pribadi yang paling memungkinkan menerima keluhan pribadi ( Bennett & Brookman,  2009 ).  Komunikasi  publik  terkait  dengan  tidak  tersedianya  ruang  publik  yang memungkinkan para aktor kekerasan melakukan ekspresi diri untuk didengar keluh kesahnya, dan kemudian dapat disalurkan eskpresinya ( Stretesky & Pogrebin, 2007 ).
Pendekatan  yang  keempat  tampak  memberikan  ruang  yang  besar  bagi  proses  advokasi terhadap  persoalan  kekerasan  jalanan.  Artikel  ini  akan  banyak  menggunakan  pendekatan keempat,  bahwa  pengelolaan  terhadap  aksi  kekerasan  dapat  ditangani  dengan  membangun komunikasi melalui media sosial ( Paulo et al., 2013 ). Para pelaku kekerasan jalanan masa kini sangat  mungkin  juga  menggunakan  media  sosial  ( Draucker  &  Martsolf,  2010 ).  Komunikasi

## Advokasi Grup Publik Facebook “Info Cegatan Jogja” dalam Pencegahan Aksi Premanisme “Klitih” di Yogyakarta, Indonesia
dalam  media  sosial  yang  mampu  menjangkau  banyak  kalangan  akan  turut  membangun kesadaran pelaku kejahatan jalanan bahwa aktivitas mereka dipantau oleh masyarakat secara luas ( Paluck, 2009 ).
Media  sosial  memiliki  kemampuan  untuk  menjangkau  komunikasi  dalam  banyak  pihak, baik  kepada  aparat  penegak  hukum,  para  akademisi,  wartawan,  masyarakat,  dan  bentuk komunikasinya  menjadi  sangat  terbuka  dan  intensif  ( Cavallo et  al., 2014 ).    Media  menjadi sarana  berbagi  informasi  realita  sosial  ( Kurtz,  2014 ),  membangun  kesadaran  bersama,  dan mampu  mengendalikan  perilaku  sosial  masyarakat.  Salah  satu  media  sosial  yang  mampu menjalankan peran ini adalah Facebook ( Johnston et al., 2013 ).
Artikel ini akan membahas bagaimana media sosial yang menggunakan platform Facebook memberitakan  informasi  realitas  sosial,  memperbincangkannya  secara  intensif,  mendesak, bullying , mengkritik , mengevaluasi kebijakan (Morissan, 2014 ). Bagaimana pemberitaan dalam media  sosial  tersebut  kemudian  menggiring  sebuah  aksi  bersama  dalam  lini  media  sosial menjadi  aksi  sosial,  dan  sampai  akhirnya  melahirkan  kebijakan  sebagaimana  yang didiskursuskan dalam media sosial ( Marlina, 2018 ). Studi artikel ini lebih akan memiliki novelty dari studi Klitih sebelumnya dalam bentuk melacak pemanfaatan sosial media seperti Facebook sebagai alat untuk membangun kesadaran bersama ( ICT Watch, 2018 ) guna membangun kultur harmoni dalam masyarakat.

## 3. Metodologi Penelitian
Untuk  mendapatkan  struktur  advokasi  dari  grup  Facebook  ―Info  Cegatan  Jogja‖  dalam memperbincangkan  aksi Klitih, studi  ini  menggunakan  metode  penelitian mixed-method yakni metode  analisis  isi  dan  metode  analisis  wacana.  Analisis  konten  digunakan  untuk mengidentifikasi  struktur  pemberitaan  dalam  kelompok  media  sosial  ―Info  Cegatan  Jogja‖ dalam  kurun  tiga  bulan  dari  Oktober-Desember  2019  dimana  aksi Klitih meningkat  cukup tinggi.
Hasil dari penelusuran ini diolah dan dianalisis dengan analisis konten melalui tiga tahap, Pertama,  menelusuri  aktor  yang  menginformasikan  tindakan Klitih ,  apakah  berasal  dari masyarakat  sipil,  atau  dari  kalangan  birokrasi  (keamanan).  Kedua,  menelusuri  tentang persentase  pemberitaan Klitih dibandingkan  dengan  isu  sosial  lainnya.  Ketiga,  menelusuri respon netizen terhadap pemberitaan Klitih , apakah respon antusias dalam ekspresi kemarahan, perlunya segera ditindaklanjuti, kritik sosial, atau sekedar biasa saja yang diekspresikan dalam bentuk  viral  atau  dengan  diksi up ,  dan  atau  malah  melakukan bullying terhadap  yang memberitakan  informasi Klitih seperti  mencaci  maki,  sampai  menganggap  terlampau lebay, ingin mencari perhatian.
Untuk memperdalam narasi aksi kesadaran sosial yang terbentuk dalam pemberitaan grup media sosial ―Info Cegatan Jogja‖, dilakukan penelusuran dari pendapat pakar terkait dengan relevansi  tindakan  sosial  yang  proporsional  untuk  menghadapi Klitih yang  diberitakan  oleh media massa online terkait dengan tindakan Polri dalam menangani permasalahan Klitih . Untuk menangani  dan  menganalis  data  dari  pemberitaan  media  massa online terhadap  respon  Polri terhadap Klitih menggunakan analisis wacana. Analisis wacana difokuskan tentang bagaimana media online memberitakan  tentang  aksi Klitih, bagaimana  tanggapan  pemerintah  dan  aparat keamanan  terhadap  maraknya  aksi Klitih ,  serta  bagaimana  respon  para  netizen  terhadap pilihan kebijakan dari pemerintah dan aparat keamanan.

## Advokasi Grup Publik Facebook “Info Cegatan Jogja” dalam Pencegahan Aksi Premanisme “Klitih” di Yogyakarta, Indonesia

## 4. Hasil Penelitian dan Pembahasan
Menilik  sejarahnya,  aksi Klitih di  Yogyakarta  bukan  merupakan  hal  yang  baru.  Budaya kekerasan yang dilakukan oleh pelajar di Yogyakarta sudah berlangsung lama dengan adanya dua kelompok besar legendaris, yaitu kelompok QZRUH atau singkatan dari Q-ta Zuka  Ribut Untuk Hiburan . Pengikut kelompok QZRUH dinamakan “cahQezer” . Kelompok ini membangun sentimen di kalangan pelajar di kawasan utara Yogyakarta.
Sedangkan kelompok kedua dikenal sebagai kelompok JOXZIN yang merupakan singkatan dari Joxo Zinthing atau Pojox Benxin . JOXZIN menamai pengikutnya dengan sebutan “JXZ atau cah  14 ‖.  Kelompok  ini  membangun  sentimen  di  kalangan  pelajar  di  kawasan  selatan Yogyakarta.  Kedua  geng  ini,  pada  masa  Orde  Baru  berafiliasi  atau  dimanfaatkan  oleh  partai politik  sebagai  basis  massa,  yang  mewakili  spektrum  nasionalis  dari  kelompok QZRUH dan Islam dari kelompok JOXZIN . Kedua kelompok tersebut biasa menunjukkan eksistensi dirinya di jalanan dengan menggelar konvoi saat acara-acara politik ( Salam, 2016 ). Fenomena Klitih di Yogyakarta memiliki motif yang beragam berdasarkan dua jenis pelaku Klitih yaitu pelaku individu maupun kelompok. Pertama, pelaku Klitih individu biasanya motif pelaku Klitih tidak spesifik. Menurut Kepala Lembaga Permasyarakatan Khusus Anak (LPKA) Yogyakarta,  salah  satu  pelaku Klitih yang  menjadi binaan  di  LPKA  mengakui  bahwa  mereka tidak  mengetahui  motif  dari  tindakannya  dan  mengaku  hanya  berbuat  kesenangan  bersama dengan teman-temannya ( Pangaribowo, 2020 ).
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Soeprapto  dari  tahun  2008  hingga  2010,  pelaku  selalu meminum minuman keras dan narkoba sebelum melakukan aksi Klitih tersebut. Selain itu, aksi Klitih tersebut  juga  karena  minimnya  bekal  nilai  dan  norma  sosial  yang  diberikan  oleh keluarga,  sehingga  anak  mengalami  disorientasi  atau  salah  memilih  teman  dan  lingkungan dalam  pergaulan.  Pemicu  aksi Klitih juga  bersumber  dari  adanya  perasaan  kecewa, permasalahan  keluarga,  patah  hati,  persoalan  di  lingkungan  sekolah,  pergaulan  atau pemberontakan  terhadap  sistem.  Hal  tersebut  kemudian  diperparah  dengan  kondisi  remaja menjelang  pubertas,  yang  memiliki  semangat  yang  kuat  akan  tetapi  masih  labil  secara psikologis ( KumparanNEWS, 2017 ).
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  aksi  kekerasan  di  Yogyakarta  telah mengalami perubahan dari masa ke masa. Hal tersebut dibuktikan dengan adanya perbedaan aksi  yang  dilakukan  antara  dua  kelompok  legendaris  di  Yogyakarta, QZRUH  dan  JOXZIN , dengan aksi kekerasan atau yang dikenal dengan Klitih yang marak belakangan ini. Saat  ini,  banyak  kasus Klitih yang  terjadi  dengan  pelaku  dalam  pengaruh  alkohol  dan melukai  korban  dengan  senjata  tajam.  Selain  itu,  dalam  melakukan  aksinya,  pelaku  tidak memiliki  motif  dan  juga  target  korban Klitih secara  jelas  yang  akhirnya  merugikan  banyak pihak. Singkatnya, Klitih yang terjadi saat ini cenderung memiliki nyali yang tinggi tanpa ada arah tujuan yang jelas.
Aksi Klitih sekarang berbeda dengan aksi yang dilakukan oleh geng di Yogyakarta selama ini. Klitih yang dilakukan oleh kelompok geng biasanya menyasar kepada geng kompetitornya. Meskipun seringkali terjadi tawuran antar geng, jumlah korban salah sasaran atau target buta hampir  jarang  ditemukan.  Bahkan  dalam  sejumlah  tawuran  antar  geng,  korban  jiwa  sampai meninggal dunia dalam posisi minimal. Kelompok tersebut juga menetapkan motif dan target yang jelas. Selain itu, anggota geng yang legendaris di Yogyakarta memiliki pengetahuan bela diri  yang  baik,  sehingga  jika  berkelahi  mereka  mengetahui  mana  tubuh  yang  harus  diserang tanpa  mengakibatkan  korban  mengalami  luka  yang  fatal  atau  sampai  menimbulkan  korban jiwa ( Anshori , 2020b ).

## Advokasi Grup Publik Facebook “Info Cegatan Jogja” dalam Pencegahan Aksi Premanisme “Klitih” di Yogyakarta, Indonesia
Fenomena Klitih di  Yogyakarta  memiliki  motif  yang  beragam  berdasarkan  jenis  pelaku Klitih. Pertama,  pelaku Klitih individu  biasanya  tidak  memiliki  motif  yang  spesifik.  Menurut Kepala Lembaga Permasyarakatan Khusus Anak (LPKA)  Yogyakarta, salah satu pelaku Klitih yang  menjadi  binaan  di  LPKA  mengakui  bahwa  mereka  tidak  mengetahui  motif  dari tindakannya  dan  mengaku  hanya  berbuat  kesenangan  bersama  dengan  teman-temannya ( Pangaribowo, 2020 ).
Kedua,  pelaku Klitih berkelompok.  Motifnya  sangat  unik,  bahwa  aksi  kekerasan  tersebut dipergunakan  sebagai  media  untuk  membuktikan  apakah  tindakan  fenomena Klitih dapat terjadi  ketika  sebuah  kelompok  melakukan  rekrutmen  anggota  baru.  Biasanya  melalui  aksi Klitih inilah yang dijadikan sebagai pola rekrutmen terhadap junior-junior di kelompok mereka. Setelah  berhasil  melakukan  aksi Klitih ,  maka  junior  sudah  dianggap  menjadi  bagian  dari kelompok  tersebut.  Hal  tersebut  senada  dengan  pandangan  Soeprapto,  seorang  sosiolog kriminalitas Universitas Gadjah Mada, yang mengungkapkan bahwa motif aksi Klitih dijadikan sebagai bagian dari pencarian jati diri dan eksistensi kelompok. Aksi Klitih juga dijadikan tolak ukur  tentang  keberanian  seseorang  dalam  kelompok  dengan  melakukan  tindakan  kekerasan dan juga sebagai bentuk loyalitas anggota kepada kelompok ( Puspita, 2020 ).
Merujuk data yang dipaparkan oleh Polda Daerah Istimewa Yogyakarta, sepanjang tahun 2016  tercatat  43  kasus,  tahun  2017  terdapat  51  kasus,  pada  tahun  2018  terdapat  45  kasus, sedangkan  pada  tahun  2019  terdapat  44  kasus Klitih ,  dan  sampai  pada  bulan  Januari  2020 tercatat ada 5 kasus Klitih yang terjadi di Yogyakarta. Pelaku Klitih biasanya terdiri dari lebih dari satu orang dengan menggunakan senjata tajam seperti pedang, golok, celurit, gear motor, dan berbagai senjata tajam lainnya.
Gambar 1. Senjata Tajam yang digunakan Pelaku Klitih Sumber: Damarjati (2020)
Dari keseluruhan aksi Klitih yang terjadi, kurang lebih 70% pelakunya merupakan seorang pelajar  ( Syambudi,  2020 ).  Aksi Klitih kebanyakan  dilakukan  oleh  pelaku  pada  malam  hari sekitar pukul 9 malam, di atas pukul 11 malam, bahkan hingga menjelang subuh. Pelaku Klitih melakukan  aksinya  dengan  cara  memukul,  membacok,  dan  menusuk  korban  dengan  senjata

## Advokasi Grup Publik Facebook “Info Cegatan Jogja” dalam Pencegahan Aksi Premanisme “Klitih” di Yogyakarta, Indonesia
tajam.  Bahkan,  kebanyakan  para  pelaku Klitih menyerang  orang  yang  tidak  mereka  kenal seperti  pelajar,  mahasiswa,  masyarakat  umum,  bahkan  pengemudi  ojek online ,  dengan membawa  senjata  tajam  sebagai  bentuk  ancaman.  Tidak  jarang  korban Klitih menderita  luka senjata  tajam  di  bagian  tubuhnya,  bahkan  ada  beberapa  kejadian Klitih yang  membuat hilangnya nyawa seseorang ( KumparanNEWS, 2017 ).

## 4.1. Struktur Pemberitaan Klitih di ICJ
Maraknya aksi Klitih yang telah menimbulkan banyak korban jiwa mendapatkan berbagai macam respon di kalangan masyarakat Yogyakarta, mulai dari masyarakat Yogyakarta secara luas,  orang  tua  korban  aksi Klitih, dan  orang  tua  pelaku  aksi Klitih .  Mayoritas  masyarakat merasa  resah  terhadap  aksi Klitih yang  semakin  marak  dan  tidak  sedikit  masyarakat  yang mengecam  tindakan  tersebut.  Respon  masyarakat  secara  luas  dapat  dilihat  melalui  sosial media, diantaranya melalui grup Facebook ―Info Cegatan Jogja (ICJ)‖.
Grup  ICJ  semula  dibentuk  untuk  tempat  masyarakat  saling  mencurahkan  permasalahan- permasalahan  pelayanan  publik,  akan  tetapi  seiring  berjalannya  waktu  dan  tingkat  aksi kriminalitas  di  Yogyakarta  semakin  meningkat,  masyarakat  mulai  membagikan  informasi terkini  terkait  aksi  kriminalitas  di  grup  tersebut.  Terbentuknya  grup  ICJ  didasari  oleh  rasa solidaritas  yang  tinggi.  Melalui  grup  tersebut  masyarakat  saling  merangkul  satu  sama  lain, saling  memberikan  informasi  terkait  pelayanan  publik,  hingga  aksi  kriminalitas  yang  sedang terjadi.
Salah  satu  aksi  kriminalitas  yang  sering  dibahas  di  ICJ  adalah  aksi Klitih .  Banyak  dari masyarakat yang membagikan informasi terkait Klitih di grup ICJ, mulai dari informasi terkait korbannya,  lokasi  terjadinya Klitih hingga  kronologis  terjadinya Klitih. Sehingga  melalui informasi-informasi  tersebut,  diharapkan  masyarakat  saling  meningkatkan  kewaspadaannya dan juga meningkatkan rasa solidaritas untuk saling bantu-membantu apabila Klitih terjadi di masyarakat.  Selain  membagikan  informasi  aksi Klitih ,  grup  ICJ  juga  dijadikan  masyarakat untuk  saling  berbagi  keresahan  terkait  maraknya  aksi Klitih di  Yogyakarta.  Banyak  juga  dari masyarakat  yang  menuntut  adanya  tindakan  tegas  dari  aparat  kepolisian  untuk  para  pelaku Klitih .
Berdasarkan  penelusuran  data  pemberitaan  tentang Klitih dalam  media  sosial  ICJ,  dari bulan Oktober hingga Desember tahun 2019, melalui teknik analisis konten diperoleh sejumlah data  berikut.  Pertama,  data  tentang  aktor  yang  melakukan posting berita Klitih .  Kedua,  data tentang  isi  pemberitaan  dalam posting berita Klitih .  Ketiga,  data  tentang  jumlah  respon  dari netizen terhadap isi pemberitaan Klitih . Keempat, data tentang isi respon netizen terhadap isi berita tentang Klitih .
Tabel 1. Pihak yang Memberitakan Klitih di ICJ Aktor Jumlah % Masyarakat Sipil 9 75 Aparat Penegak Hukum 3 25 Total 12 100 Sumber: Data Penelitian (2019)
Tabel  1 menunjukkan  bahwa  mayoritas  pihak  yang  menginformasikan  aksi Klitih berasal dari masyarakat sipil sejumlah 9 orang dengan presentase sebesar 75% dan 25% lainnya berasal dari  aparat  penegak  hukum.  Kondisi  ini  berarti  bahwa  masyarakat  sipil  memiliki  kesadaran

## Advokasi Grup Publik Facebook “Info Cegatan Jogja” dalam Pencegahan Aksi Premanisme “Klitih” di Yogyakarta, Indonesia
berbagi informasi penting yang dapat mendorong sesama anggota masyarakat untuk merespon fenomena Klitih dengan  sungguh-sungguh.  Sebagian  besar  pemberitaan  dari  netizen  adalah melaporkan  adanya  kejadian,  baik  yang  dialami  sendiri  oleh  netizen,  maupun  memberitakan informasi yang dilihatnya serta didokumentasikan untuk kemudian ―viral‖ melalui media ICJ.
Para  netizen  yang  memberitakan  informasi Klitih melengkapi  dengan  sejumlah  barang bukti  seperti  foto  kejadian,  korban  ataupun  pelaku  yang  berhasil  ditangkap,  sebagaimana prinsip  para  wartawan  dalam  menyusun  berita,  seperti  unsur Who (siapa  aktornya), Whom (siapa korbannya), When (kapan kejadiannya), Where (di mana kejadiannya), How (bagaimana proses  kejadiannya).  Dokumentasi  ini  penting  dilakukan,  dimana  pihak  admin  dari  ICJ mensyaratkan  proses  pemberitaan  di  ICJ  melalui  proses filter oleh  admin  secara  ketat.  Tidak semua  pemberitaan  netizen  dapat  ―diloloskan‖  karena  pemberitaan  tersebut  tidak  valid  dan justru akan dipandang sebagai hoax.
Struktur  pemberitaan  media  sosial  yang  cepat  dan  tidak  melalui  birokrasi  pemberitaan yang  panjang  membuat  para  netizen  lebih  cepat  menginformasikan  peristiwa Klitih daripada melakukan  pelaporan  ke  lembaga  keamanan  seperti  kepolisian.  Hal  ini  terkait  dengan pandangan  para  netizen  bahwa  anggota  ICJ  banyak  berasal  dari  kalangan  aparat  penegak hukum  sehingga  informasi  langsung  dapat  direspon  tanpa  melalui  proses  birokrasi  formal. Adanya  pemberitaan Klitih yang  berasal  dari  kalangan  penegak  hukum  sebagai  respon terhadap  sejumlah  informasi  pemberitaan Klitih yang  kurang  rinci.  Sehingga  para  penegak hukum yang menjadi anggota ICJ perlu mengingatkan kepada netizen agar pemberitaan Klitih tidak diberitakan secara dramatis yang justru dapat memancing perasaan tidak aman.
Posting an yang berasal dari kalangan aparat penegak hukum menunjukkan bahwa aparat berusaha  untuk  proaktif  merespon  aspirasi  masayarakat.  Pemberitaan  dari  aparat  penegak hukum cenderung memberitahukan tindak lanjut dari informasi yang disampaikan masyarakat terkait fenomena Klitih ataupun melakukan sosialisasi tindakan  untuk melawan Klitih dengan tetap mengedepankan pendekatan hukum dan tidak melakukan tindakan main hakim sendiri.
Tabel 2. Isi Pemberitaan tentang Klitih Isi Posting Jumlah % Berita 6 50 Keluhan 2 17 Menawarkan Bantuan 2 17 Tindak Lanjut 2 17 Total 12 100 Sumber: Data Penelitian (2019) Tabel  2 menunjukkan  4  jenis  pemberitaan Klitih dalam  media  sosial  ICJ.  Jenis posting an pertama  yaitu posting an  terkait  berita  terjadinya Klitih dengan  jumlah  6 posting an  dengan persentase  50%.  Berita  tersebut  meliputi  kronologi  terjadinya Klitih ,  kapan  terjadinya Klitih , hingga korban yang ditimbulkan dari aksi Klitih. Posting an kedua adalah keluhan masyarakat terkait maraknya Klitih yang terjadi di Yogyakarta. Dalam media sosial ICJ terdapat 2 posting an keluhan dari masyarakat dan mendapatkan persentase sebesar 17%. Sebagian besar masyarakat mengeluhkan  terkait  keamanan  kota  Yogyakarta  terutama  pada  malam  hari  dan menyayangkan  aksi Klitih yang  mayoritas  pelakunya  berasal  dari  kalangan  remaja. Posting an ketiga  berupa  1  tawaran  bantuan  yang  datang  dari  masyarakat  dan  1  bantuan  dari  aparat penegak  hukum  dengan  persentase  keduanya  sebesar  17%.  Bantuan  yang  ditawarkan  dari

## Advokasi Grup Publik Facebook “Info Cegatan Jogja” dalam Pencegahan Aksi Premanisme “Klitih” di Yogyakarta, Indonesia
kalangan  masyarakat  dalam  bentuk  pengawalan,  sedangkan  bantuan  dari  aparat  hukum diberikan dalam bentuk  panggilan  siap  siaga  selama  24  jam  apabila  terjadi  tindakan Klitih di jalan.  Pemberitaan  keempat  adalah  tindak  lanjut  yang  diminta  oleh  masyarakat,  seperti penegasan  hukuman  bagi  para  pelaku Klitih ,  serta  tindak  lanjut  yang  diberikan  oleh  aparat penegak  hukum  yang  berupa  penggrebekan  remaja  di  malam  hari  di  tempat-tempat  yang rawan terjadinya Klitih .
Dari Tabel 2 , terdapat variasi pemberitaan yang unik. Hal ini bermakna bahwa ICJ bukan sekedar  media  sosial  untuk  melepas  kepenatan  sosial,  dan  media  hiburan  semata,  namun menjadi ruang membangun kritik sosial. Kritis untuk senantiasa mengingatkan untuk berhati- hati  kepada  para  netizen  bila  melakukan  bepergian  di  malam  hari.  Kritikan  terhadap  para pelaku Klitih yang  tidak  mencerminkan  kepribadian  masyarakat  Yogyakarta  yang mengedepankan  prinsip  sopan  santun,  menghormati  sesama,  dan  pantang  melakukan perbuatan  yang  berpotensi  menyakiti  pihak  lain.  Juga  kritik  kepada  aparat  penegak  hukum yang dianggap netizen belum secara efektif melakukan penindakan terhadap pelaku Klitih . Kritik  terhadap  pemberitaan  dibangun  secara  simultan  dan  resiprokal.  Simultan  dalam makna pemberitaan Klitih dilakukan secara terus menerus dan senada. Saat ada informasi Klitih yang diinformasikan para netizen, maka netizen yang lain juga memberitakan informasi yang serupa di daerah lain di wilayah Yogyakarta. Pemberitan yang simultan ini memiliki dua efek samping. Pertama, pemberitaan yang simultan kemudian dipersepsi bahwa Yogyakarta sudah dalam level darurat Klitih , karena Klitih banyak terjadi di sejumlah tempat, berulang-ulang dan dengan  tingkat  kengerian  yang  tinggi.  Kedua,  pemberitaan Klitih yang  simultan  membuat reaksi  para  netizen  menjadi  heroik,  patriotic,  bahkan  sampai  ekspresi  ujaran  kebencian, kutukan yang sangat mendalam kepada para pelaku.
Aksi  heroik  dan  patriotik  disampaikan  dalam  bentukan  aksi  proaktif  dari  netizen  untuk melakukan patroli sipil untuk memastikan jalan di Yogyakarta benar-benar aman. Para netizen membuat posko-posko patroli secara swadaya, dan memberitakan aktivitas tersebut ke dalam ICJ.  Pemberitaan  aksi  patrotik  ini  mendapatkan  respon  yang  luar  biasa  sehingga  sejumlah posko mulai didirikan di daerah-daerah yang telah diberitakan pernah ada aksi Klitih .
Aksi  hujatan  dan  kutukan  disampaikan  dalam  kalimat  yang  provokatif  agar  para  pelaku Klitih menghentikan  aktivitas  yang  meresahkan  masyarakat.  Apabila  pelaku Klitih tidak  jera maka akan berhadapan dengan hukuman masyarakat, yang bisa jadi lebih berat dibandingkan dengan  hukuman  secara  formal,  seperti  di  penjara.  Ekpresi  kutukan  dan  hujatan  biasanya mendapatkan respon yang sangat variatif, dari solidaritas untuk semakin menghujat dan ada pula  yang  mengingatkan  agar  tidak  melakukan  perbuatan  yang  melanggar  hukum  terkait dengan aksi kekerasan kepada pelaku Klitih .
Respon resiprokal dalam bentuk pemberitaan dari aparat penegak hukum untuk merespon pemberitaan tentang informasi, keluhan, dan bantuan masyarakat sipil seperti informasi bahwa kepolisian  telah  melakukan  patroli  secara  rutin  dan  terukur  untuk  mengantisipasi  kejadian Klitih . Termasuk pemberitaan bahwa sejumla pelaku Klitih sudah berhasil ditangkap dan sudah melalui  proses  hukum  sesuai  dengan  tindak  pidana  yang  sudah  dilakukan.  Pemberitaan  ini diekspos dalam bentuk foto maupun tautan berita tentang konferensi pers yang dilakukan oleh kepolisian maupun pemerintah daerah.
Aparat penegak hukum juga melakukan sosialisasi agar tindakan represif terhadap pelaku Klitih menjadi  domain  dari  negara,  agar  para  warga  sipil  tidak  melakukan  tindakan  represif yang  justru  melakukan  pelanggaran  hukum.  Para  netizen  diminta  untuk  melakukan pengawasan  secara  sosial  melalui  pendidikan  budi  pekerti  di  sekolah,  di  masyarakat,  dan

## Advokasi Grup Publik Facebook “Info Cegatan Jogja” dalam Pencegahan Aksi Premanisme “Klitih” di Yogyakarta, Indonesia
memantau  aktivitas  anak  muda  untuk  tidak  keluar  rumah  di  malam  hari  tanpa  tujuan  yang jelas.

## Tabel 3. Jumlah Respon Netizen terhadap Pemberitaan tentang
Klitih Isi Posting Jumlah % Berita 9.952 46 Keluhan 1.314 6 Menawarkan Bantuan 2.107 10 Tindak Lanjut 8.201 38 Total 21.574 100 Sumber: Data Penelitian (2019)
Pemberitaan  terkait Klitih mendapatkan  banyak  tanggapan  dari  masyarakat;  Hal  ini dibuktikan  dengan  banyaknya  komentar-komentar  yang  diberikan  masyarakat  netizen  dalam posting netizen  di  ICJ.  Dari  empat  ketegori posting ,  kategori  berita  mendapatkan  respon  yang paling besar dibandingkan dengan kategori yang lain. Hal ini berarti bahwa ICJ telah dianggap oleh  netizen  sebagai  sumber informasi  tentang  berita Klitih yang update dan  dapat  dipercaya. Para  netizen  memilih  memberitakan  informasi Klitih melalui  media  sosial  dibandingkan dengan mengirimkan surat aduan ke penegak hukum ataupun ke media massa.
Kesadaran  untuk  berbagi  informasi  penting  tentang Klitih membuat  para  netizen  begitu tanggap  setiap  ada posting berita Klitih .  Hal  ini  memiliki  makna  bahwa  para  netizen  telah menempatkan  berita Klitih sebagai  pusat  perhatian,  dan  menjadi  trending  topik.  Besarnya respon  tersebut  juga  dapat  bermakna  bahwa  ―isu‖  keamanan  Yogyakarta  dalam  posisi  yang kurang  baik  sehingga  membuat  adanya  sistuasi  ―tidak  aman‖  bagi  para  netizen.  Ekspresi respon  yang  banyak  tersebut  juga  bertujuan  agar  para  penegak  hukum  dapat  bergerak  lebih cepat agar dapat mengembalikan Yogyakarta sebagai kota yang berhati nyaman.
Besarnya  respon  terhadap posting berita  tindak  lanjut  juga  mencerminkan  bahwa  netizen memandang perlu agar aparat penegak hukum menindaklanjuti informasi yang disampaikan netizen di ICJ. Para netizen menggiring isu agar aparat penegak hukum dapat memprioritaskan isu keamanan dengan menangani permasalahan Klitih secara proaktif dan profesional. Berita posting Klitih yang  bernada  keluhan  ternyata  mendapatkan  respon  yang  paling sedikit.  Ini  menunjukkan  bahwa  netizen  media  sosial  ICJ  merupakan  netizen  yang berkesadaran tinggi, yang berbasis akun nyata, dan bukan akun robot. Dalam konteks media sosial, banyak respon yang sengaja dibuat melalui akun robot untuk menggiring sebuah opini dari  pemilik  akun  robot.  Banyaknya  respon  akan  membuat  suara  netizen  akan  tergiring  ke dalam struktur berita yang dominan.
Posting keluhan  tentang  adanya Klitih namun  tidak  disertai  dengan  dokumentasi  yang meyakinkan justru tidak lolos filter dari admin ICJ. Kalaupun kemudian diloloskan oleh admin ICJ, respon yang diperoleh bukan simpati, malah bisa melahirkan antipati. Dramatisasi keluhan secara  tidak  proporsional  justru  membuat  respon  netizen  menjadi  kontra  produktif.  Respon yang  diterima  pun  bukan  simpati  dan  perhatian,  namun  justru  malah  respon  bersifat mempertanyakan kebenaran berita bahkan sampai dengan respon yang bernada bullying .

## Advokasi Grup Publik Facebook “Info Cegatan Jogja” dalam Pencegahan Aksi Premanisme “Klitih” di Yogyakarta, Indonesia
Tabel 4. Respon Masyarakat terhadap Pemberitaan tentang Klitih Respon Masyarakat Jumlah % Dukungan/Simpatik 8.607 55 Biasa ( up ) 647 4 Tidak Simpatik/ Bullying 6.490 41 Total 15.744 100 Sumber: Data Penelitian (2019)
Tabel  4 menunjukkan  realitas  yang  unik.  Setelah  dilakukan  analisis  konten  terhadap  isi respon dari netizen, tergambar bahwa posting yang memberikan dukungan dan simpati sangat dominan. Namun netizen yang memberikan respon tidak simpatik atau bernada sumbang dan nyinyir juga  menempati  jumlah  terbanyak  kedua.  Jumlah  antara  respon  simpatik  dan  tidak simpatik  yang  hanya  berselisih  14%  menunjukkan  ada  perpecahan  pandangan  para  netizen terhadap posting berita tentang Klitih .
Artinya  di  media  sosial  ICJ  juga  ada  para  pelaku Klitih yang  melakukan  pembelaan  diri terhadap  aksinya?  Pertanyaan  seperti  ini  memang  sering  muncul  dalam  komentar  dari sejumlah  netizen.  Sebagai  media  sosial  yang  sifatnya  sangat  terbuka,  peluang  tersebut  tidak bisa  dipungkiri  tetap  ada.  Namun  biasanya,  komentar  miring  terhadap  korban Klitih segera tenggelam dalam respon netizen lain yang terus menyuarakan bentuk simpati dan dukungan terhadap sejumlah korban dari Klitih . Sebagai bentuk moderatnya, banyak netizen yang hendak melakukan posting tentang peristiwa Klitih yang khawatir mendapatkan serangkaian bully , dari awal sudah memasang kalimat, “jangan saya dibully ya”.
Dari  gambaran  ini  dapat  diartikan  bahwa  peran  ICJ  dalam  membangun  narasi  advokasi terhadap korban Klitih tetap mendapatkan dukungan lebih besar. Meskipun selisihnya hanya 14%, bukan berarti kelompok yang melakukan bully adalah kelompok yang pro aksi Klitih . Ada kemungkinan  kelompok  yang  melakukan bully adalah  kelompok  yang  membangun  kritik dalam memperbincangkan aksi Klitih agar keamanan di Yogyakarta tidak dianggap buruk oleh masyarakat di luar Yogyakarta. Yang pada akhirnya akan mempengaruhi roda ekonomi, sosial, dan  budaya  Yogyakarta  karena  banyak  orang  luar  Yogyakarta  takut  untuk  datang  ke Yogyakarta.
Respon  simpatik  tercermin  dalam  ungkapan  memberikan  doa  bagi  korban Klitih yang menderita sakit, atau bahkan sampai meninggal dunia. Respon muncul dalam postingan berita terkait  keikhlasan  para  netizen  yang  membangun  posko  keamanan  untuk  pengawalan  para netizen  yang  membutuhkan  bantuan.  Respon  positif  juga  dapat  ditemukan  dari postingan terkait  dengan  kinerja  aparat  penegak  hukum  yang  berhasil  menangani  permasalahan Klitih dengan baik. Dimana pada bulan Januari 2020, tren posting berita tentang Klitih sudah sangat berkurang dibandingkan dengan pada bulan September sampai Desember 2019.
Bagaimana  dengan respon  yang  bernada  kurang  simpatik.  Respon  ini  banyak  ditemukan dari postingan Klitih yang tidak didukung oleh dokumen dan bukti yang meyakinkan. Netizen kemudian  memberikan  penghakiman  kepada  akun  yang  memberitakan  berita Klitih yang dianggap tidak bertanggung jawab.
Namun terdapat pula postingan tentang Klitih yang justru menyalahkan para netizen yang menjadi korban Klitih . Netizen yang melaporkan diri menjadi korban Klitih karena lebih kepada kesalahan sendiri. Misal, seorang perempuan yang nekad melakukan perjalanan  pada malam hari  yang  sudah  larut,  atau  pada  dini  hari  tanpa  ditemani  orang  yang  bisa  melindungi. Ungkapan kejahatan terjadi karena ada kesempatan, sebagaimana yang sudah menjadi tagline

## Advokasi Grup Publik Facebook “Info Cegatan Jogja” dalam Pencegahan Aksi Premanisme “Klitih” di Yogyakarta, Indonesia
―Bang  Napi‖,  bahwa  ―kejahatan  bukan  semata  datang  dari  niat  pelaku  kejahatan,  namun karena adanya kesempatan untuk berbuat jahat‖ sering dipakai untuk melakukan bully netizen yang memposting Klitih karena dianggap mengumpankan diri sebagai umpan. Ataupun netizen yang melaporkan diri menjadi korban Klitih , namun dari luka-luka yang ditunjukkan dalam gambar justru dianggap bukan sebagai bukti korban Klitih . Dalam sejumlah gambar postingan korban  yang  mengaku  menjadi  korban Klitih ,  namun  ditemukan  luka-luka kecil yang tidak mencerminkan luka sayatan yang panjang dan tajam. Dimana diillustrasikan para  korban Klitih biasanya  mendapatkan  luka  sayatan  dari  pedang,  maupun  luka  bacok    di kepala,  atau  pukulan  benda  tumpul  yang  sering  dipakai  para  pelaku Klitih (lihat Gambar  1 ). Jika luka korban Klitih justru dianggap oleh netizen sebagai luka yang tidak meyakinkan maka netizen cenderung melakukan bullying kepada akun yang memposting Klitih .

## 4.2. Advokasi Facebook menjadi Advokasi Sosial
Pemberitaan  tentang Klitih yang  masif  baik  di  media  sosial  dan  media  massa  telah melahirkan  aksi  kolektif  sosial  di  masyarakat  untuk  mendesak  aparat  penegak  hukum  untuk merespon dengan cepat. Terdapat sejumlah kelompok sosial yang kemudian terbentuk untuk merespon maraknya aksi Klitih yang terus disuarakan melalui media sosial ICJ maupun media massa di Yogyakarta.
Koordinasi Antar Driver Online (KADO)  merupakan organisasi sosial yang dibentuk oleh para pekerja ojek online untuk menghadapi ancaman Klitih di Yogyakarta. Dalam kasus Klitih di Yogyakarta,  pengemudi  ojek online menjadi  pihak  yang  rentan  mengalami  aksi Klitih karena harus  mengantarkan  pelanggan  dengan  jam,  tempat,  dan  waktu  yang  ditentukan  oleh pelanggan.  KADO  menyatakan  bahwa  Yogyakarta  sudah  darurat Klitih, sehingga  KADO melakukan  aksi  advokasi  untuk  memberikan  rasa  aman  kepada  para  pengemudi  ojek online dengan melakukan patroli keliling setiap malam untuk saling memantau keadaan driver yang sedang bekerja dengan menggunakan grup WhatsApp (WA). KADO juga melakukan advokasi kepada  para  pengemudi  ojek online dengan cara  melakukan  audiensi  kepada  aparat  penegak hukum  untuk  memberikan  jaminan  perlindungan  keamanan  kepada  para  pengemudi  ojek online ( Anshori, 2020a ).
Maraknya aksi Klitih yang telah menimbulkan keresahan masyarakat Yogyakarta mendapat perhatian  Forum  Komunikasi  Ormas  dan  Relawan  (FKOR).  FKOR  merupakan  wadah  dari berbagai ormas maupun relawan yang ada di Yogyakarta untuk saling berbagai kegiatan positif sosial kemasyarakatan dalam rangka menciptakan situasi dan kondisi masyarakat Yogyakarta yang  aman,  nyaman,  dan  sejahtera.  Meskipun  berasal  dari  berbagai  macam  latar  belakang, ormas  dan  relawan  yang  tergabung  dalam  FKOR  memiliki  kesamaan  tujuan,  yaitu menciptakan stabilitas keamanan di Yogyakarta.
Relawan yang tergabung dalam FKOR terdiri dari Merkid‘s, Paksi Katon, Gebrak, Merkade, Lakodya, Atmo 5, GM-FKPPI, Banser, Relawan Sena Putra, MKJ, Predator Enterprise, Brigade Bintang 9, dan Front Masyarakat Madani. Forum ini tidak berafiliasi dengan partai politik dan agama apapun dengan tetap menghormati hak kebebasan politik dan hak kebebasan beragama antar anggotanya ( FKOR DIY, 2019 ). Dalam aksi untuk mewujudkan Yogyakarta yang aman, nyaman, dan sejahtera, FKOR melakukan aktivitas advokasi dalam bentuk deklarasi bersama dengan elemen masyarakat maupun audiensi dengan aparat penegak hukum.
Advokasi  FKOR  membuka  pos  pengaduan  korban Klitih. Pendirian  pos  tersebut merupakan  salah  satu  upaya  untuk  mewujudkan  stabilitas  keamanan  di  Yogyakarta.  Pos pengaduan  korban Klitih yang  pertama  didirikan  di  Banguntapan,  Bantul,  dan  akan  segera dibuat  pos  pengaduan  lainnya  di  tiap  kabupaten  yang  ada  di  Daerah  Istimewa  Yogyakarta

## Advokasi Grup Publik Facebook “Info Cegatan Jogja” dalam Pencegahan Aksi Premanisme “Klitih” di Yogyakarta, Indonesia
(DIY).  Pos  pengaduan Klitih lebih  berfokus  untuk  menangani  korban Klitih dengan  cara pendampingan  dalam  melapor  kejadian Klitih kepada  pihak  berwajib. Hal  ini  dilakukan oleh FKOR karena banyaknya korban Klitih yang merasa takut untuk melaporkan kejadian Klitih ke pihak berwajib karena telah mendapatkan ancaman oleh para pelaku Klitih. Aksi kolektif dari pemberitaan Klitih yang masif dan sistematis melahirkan respon birokrasi sipil dan keamanan secara serius.  Gubernur DIY, Kapolda DIY, dan DPRD merespon dengan serius  terhadap  maraknya  aksi Klitih di  Yogyakarta.  Kebijakan  untuk  menanggulangi Klitih dibuat dengan sistematis dengan melibatkan sejumlah stakeholder yang terkait. Terkait dengan domain  isu  keamanan,  kepolisian  juga  melakukan  respon  terhadap  fenomena Klitih dan memberitakannya juga melalui media sosial maupun konferensi pers.
Aparat  penegak  hukum  keamanan  juga  telah  mengutus  sejumlah  personil  untuk  masuk sebagai member di ICJ agar dapat berkorespondensi secara langsung dengan sejumlah netizen. Kepolisian  juga  telah  membuat hotline yang  bersifat  siap  panggil  ( on  call )  bilamana  netizen memerlukan bantuan taktis terkait keberadaan aksi Klitih .
Besarnya respon pemberitaan tentang tindak lanjut mencerminkan bahwa netizen mampu berkomunikasi dengan baik kepada aparat penegak hukum. Respon pujian dan salam hormat diberikan kepada para netizen terkait dengan pemberitaan telah ditangkapnya sejumlah pelaku Klitih .  Pemberitaan  patroli  secara  rutin,  baik  di  daerah-daerah  yang  sering  menjadi  tempat kejadian perkara Klitih , juga mendapatkan apresiasi dari netizen. Pemberitaan terkait dengan bantuan untuk menghindari peluang terjadinya aksi Klitih di jalanan  juga  mendapatkan  respon  yang  sangat  banyak.  Artinya,  media  sosial  telah  mampu membangun  solidaritas  massa  secara  kongkrit  dengan  memberikan  layanan  bantuan  secara langsung.  Advokasi  ini  menjadi  sangat  penting  karena  telah  terjadi  gerakan  advokasi keamanan di akar rumput yang juga dikelola secara swadaya. Respon pujian atas kerelaan dan solidaritas yang tinggi langsung muncul dalam jumlah yang banyak setelah netizen melakukan posting gambar  sejumlah  netizen  melakukan  persiapan  patroli  maupun  berjaga  di  sejumlah pojok kota Yogyakarta.
Keinginan  netizen  agar  dibuatkan  Peraturan  Daerah  (Perda)  tentang Klitih yang  sering disuarakan  dalam  media  sosial  memang  belum  terwujud.  Namun  bukan  berarti  Pemerintah Daerah  abai  terhadap  fenomena  ini.  Fenomena Klitih dalam  persepsi  Pemerintah  Daerah  dan DPRD  belum  membutuhkan  regulasi  khusus  setingkat  Perda,  karena  justru  dikhawatirkan terjadi  tumpang  tindih  aturan  yang  telah  ada.  Pemerintah  Daerah  Provinsi  Yogyakarta  telah membuat kebijakan taktis agar fenomena Klitih dapat dinetralisir secara produktif.

## 5. Kesimpulan
Fenomena Klitih sebagai salah satu fenomena ekspresi premanisme kelompok sosial yang termarginalkan di perkotaan telah menjadi penyakit sosial yang akut. Atribut sebagai wilayah yang memiliki tata krama dan toleransi yang tinggi masih tetap berpeluang terpapar oleh aksi premanisme sosial.
Penanganan dan pencegahan kekerasan premanisme Klitih , menunjukkan tren baru dimana masyarakat  justru  menggalang  solidaritas  melalui  media  sosial.  Media  sosial  menjadi instrumen  yang  strategis  untuk  membangun  kesadaran  bersama  untuk  mencegah  aksi premanisme  jalanan.  Media  sosial  yang  terbuka  mampu  mendorong  aparat  penegak  hukum untuk menjalankan tugas pokok dan fungsinya secara professional dan produktif.
Artikel  masih  berdasarkan  pada  studi  awal  sehingga  diperlukan  pendalaman  lebih  jauh terhadap konstribusi media sosial dalam penanganan masalah sosial di perkotaan. Penelusuran

## Advokasi Grup Publik Facebook “Info Cegatan Jogja” dalam Pencegahan Aksi Premanisme “Klitih” di Yogyakarta, Indonesia
dengan  menggunakan  pendekatan  etnografi  diharapkan  dapat  lebih  memperdalam  sejumlah temuan yang sudah ditemukan dalam artikel ini.

## 6. Ucapan Terima Kasih
Penulis mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada semua pihak yang telah bersedia membantu selama penelitian ini dilakukan.

## 7. Pernyataan Conflicts of Interest
Penulis menyatakan tidak ada potensi konflik kepentingan sehubungan dengan penelitian, kepengarangan, dan/atau publikasi dari artikel ini.

## Daftar Pustaka
Anshori,  R.  (2020a,  February  2).  Sikap  Ojek  Online  Soal  Aksi  Klitih  di  Yogyakarta  - www.tagar.id.  Retrieved  from https://www.tagar.id/sikap-ojek-online-soal-aksi-klitih- di-yogyakarta
Anshori,  R.  (2020b,  February  07).  Fakta  di  Balik  Aksi  Klitih  di  Yogyakarta.  Retrieved  from https://www.tagar.id/fakta-di-balik-aksi-klitih-di-yogyakarta
Brabeck, K. M., Lykes, M. B., & Hershberg, R. (2011). Framing immigration to and deportation from  the  United  States:  Guatemalan  and  Salvadoran  families  make  meaning  of  their experiences. Community, Work & Family , 14 (3), 275–296.
https://doi.org/10.1080/13668803.2010.520840
Bramasta,  D.  B.  (2020,  February  4).  #DIYdarurat Klitih Ramai  di  Twitter,  Apa  Itu Klitih ?. Retrieved
from https://www.kompas.com/tren/read/2020/02/04/093000965/diydarurat Klitih -ramai- di-twitter-apa-itu- Klitih ?page=all
Bennett, T., & Brookman, F. (2008). The Role of Violence in Street Crime. International Journal of Offender Therapy and Comparative Criminology , 53 (6), 617–633.
https://doi.org/10.1177/0306624x08323158
Bushman,  B.  J.,  Newman,  K.,  Calvert,  S.  L.,  Downey,  G.,  Dredze,  M.,  Gottfredson,  M.,  … Webster,  D.  W.  (2016).  Youth  violence:  What  we  know  and  what  we  need  to  know. American Psychologist , 71 (1), 17–39. https://doi.org/10.1037/a0039687
Busyro, M. (2019). Tinjauan Kriminologis Terhadap Preman yang Melakukan Kejahatan (Studi Kasus Polsek Batangtoru). Doktrina: Journal of Law , 2 (2), 99.
https://doi.org/10.31289/doktrina.v2i2.2614
Cavallo,  D.  N.,  Tate,  D.  F.,  Ward,  D.  S.,  DeVellis,  R.  F.,  Thayer,  L.  M.,  &  Ammerman,  A.  S. (2014). Social support for physical activity—role of Facebook with and without structured intervention. Translational Behavioral Medicine , 4 (4), 346–354.
https://doi.org/10.1007/s13142-014-0269-9
Damarjati, T. (2020, January 13). Diduga Hendak Lakukan Aksi Klitih, 10 Pelajar Diciduk Polisi. Retrieved from https://jogja.idntimes.com/news/jogja/tunggul-damarjati/diduga- hendak-lakukan-aksi-Klitih-10-pelajar-diciduk-polisi/full
Draucker, C. B., & Martsolf, D. S. (2010). The Role of Electronic Communication Technology in Adolescent Dating Violence. Journal of Child and Adolescent Psychiatric Nursing , 23 (3), 133– 142. https://doi.org/10.1111/j.1744-6171.2010.00235.x Fuadi,  A.,  Muti‘ah,  T.,  &  Hartosujono,  H.  (2019).  Faktor-Faktor  Determinasi  Perilaku Klitih . JURNAL SPIRITS , 9 (2), 88. https://doi.org/10.30738/spirits.v9i2.6324

## Advokasi Grup Publik Facebook “Info Cegatan Jogja” dalam Pencegahan Aksi Premanisme “Klitih” di Yogyakarta, Indonesia
FKOR  DIY.  (2019). FKOR  DIY  (Forum  Komunikasi  Ormas  Relawan)  DIY .  Retrieved  from https://web.facebook.com/groups/530113724259958
Hamdan,  M.  (2017).  Penanggulangan  Masalah  Preman  Ditinjau  dari  Sudut  Politik  Kriminal.
Jurnal Hukum & Pembangunan , 25 (6), 514-523. https://doi.org/10.21143/jhp.vol25.no6.1069 Huda, M. J. N., & Lubis, E. M. M. (2020). The Dynamics of Adolescent Self-Concept in Lembaga Pembinaan  Khusus  Anak  Wonosari  Yogyakarta. Jurnal  Psikologi  Integratif , 7 (2),  104. https://doi.org/10.14421/jpsi.v7i2.1828
ICT  Watch.  (2018). Media  Sosial  untuk  Advokasi  Publik (Seri  Literasi  Digital  ed.).  Jakarta, Indonesia: ICT Watch. Retrieved from http://bit.ly/literasidigital-medsosadv-004c Johnston, K., Tanner, M., Lalla, N., & Kawalski, D. (2013). Social capital: the benefit of Facebook
‗friends.‘ Behaviour & Information Technology , 32 (1), 24–36. https://doi.org/10.1080/0144929x.2010.550063
Kompas.com.  (2020,  February  5).  Narkoba  dan  Minuman  Keras  Dianggap  Pemicu  Maraknya
Klitih.
Retrieved
from https://yogyakarta.kompas.com/read/2020/02/05/18205311/narkoba-dan-minuman- keras-dianggap-pemicu-maraknya-klitih
Kristiansen, S. (2003). Violent Youth Groups in Indonesia: The Cases of Yogyakarta and Nusa Tenggara  Barat. Journal  of  Social  Issues  in  Southeast  Asia , 18 (1),  110–138. https://doi.org/10.1355/sj18-1d
KumparanNEWS.  (2017,  March  14).  Mengenal  Klitih,  Budaya  Kekerasan  yang  Dilakukan
Remaja di Yogyakarta. Retrieved from
https://kumparan.com/kumparannews/mengenal-klitih-budaya-kekerasan-yang- dilakukan-remaja-di-yogyakarta
Kurtz,  G.  (2014).  Integrating  a  Facebook  Group  and  a  Course  Website:  The  Effect  on Participation  and  Perceptions  on  Learning. American  Journal  of  Distance  Education , 28 (4), 253–263. https://doi.org/10.1080/08923647.2014.957952
Marlina,  M.  (2018,  January  20).  Media  Sosial  Menggeser  Ruang  Publik.  Retrieved  from https://www.jurnalasia.com/opini/media-sosial-menggeser-ruang-publik/
Morissan,  M.  (2014).  Media  Sosial  Dan  Partisipasi  Sosial  Di  Kalangan  Generasi  Muda. Jurnal
Visi Komunikasi , 13 (1), 50-68. Retrieved from
https://publikasi.mercubuana.ac.id/index.php/viskom/article/view/366
Nugroho,  A.  S.,  Sularto,  R.  B.,  &  Wisaksono,  B.  (2017).  Tinjauan  Kriminologis  Tindak Premanisme  Oleh  Pengamen  Di  Simpang  Lima  Kota  Semarang. Diponegoro  Law  Journal ,
6 (1), 1-19. Retrieved from
https://ejournal3.undip.ac.id/index.php/dlr/article/view/15659
Pangaribowo, W. S. (2020, January 28). Pelaku Klitih di Yogyakarta Kebanyakan Tidak Memiliki Motif.  Retrieved  from https://jogja.tribunnews.com/2020/01/28/pelaku-klitih-di- yogyakarta-kebanyakan-tidak-memiliki-motif
Paluck,  E.  L.  (2009).  Reducing  intergroup  prejudice  and  conflict  using  the  media:  A  field experiment  in  Rwanda. Journal  of  Personality  and  Social  Psychology , 96 (3),  574–587. https://doi.org/10.1037/a0011989
Paulo, D., Fischl, B., Markow, T., Martin, M., & Shakarian, P. (2013). Social network intelligence analysis  to  combat  street  gang  violence. Proceedings  of  the  2013  IEEE/ACM  International Conference on Advances in Social Networks Analysis and Mining  - ASONAM ’13 . New York, USA: ACM Press. https://doi.org/10.1145/2492517.2500238

## Advokasi Grup Publik Facebook “Info Cegatan Jogja” dalam Pencegahan Aksi Premanisme “Klitih” di Yogyakarta, Indonesia
Pitaloka,  S.  (2020).  Desain  Bimbingan  dan  Konseling  Tujuan  Hidup  Remaja  Pelaku Klitih Melalui Metode Konseling Eksistensial. JURKAM: Jurnal Konseling Andi Matappa , 4 (1), 18– 27. https://doi.org/10.31100/jurkam.v4i1.501
Puspita, R. (2020, February 6). Kriminolog UGM: Kejahatan Jalanan Klitih Bukan tanpa Motif.
Retrieved  from https://republika.co.id/berita/q59qqx428/kriminolog-ugm-kejahatan- jalanan-emklitihem-bukan-tanpa-motif
Republika.co.id.  (2016,  December  30). Klitih Coreng  Citra  Yogyakarta.  Retrieved  from https://republika.co.id/berita/koran/news-update/16/12/30/oizqc639- Klitih -coreng- citra-yogyakarta
Salam,  F.  (2016,  December  26).  Darurat  Klitih  di  Yogyakarta.  Retrieved  from https://tirto.id/darurat-klitih-di-yogyakarta-cbH7
Solichin,  M.  H.  (2017). Penegakan  Hukum  Terhadap  Praktek  Pungutan  Liar  di  Jalan  Raya  oleh Masyarakat Dikaitkan dengan Peraturan Mahkamah Agung Nomor 2 Tahun 2012 (Studi Kasus di Polres Langkat) (Thesis). Universitas Sumatera Utara. Retrieved from http://repositori.usu.ac.id/handle/123456789/17401
Stretesky, P. B., & Pogrebin, M. R. (2007). Gang-Related Gun Violence. Journal of Contemporary Ethnography , 36 (1), 85–114. https://doi.org/10.1177/0891241606287416
Syambudi,  I.  (2020,  February  5).  Darurat  Klitih  Jogja  &  Gagalnya  Polisi  Melindungi  Warga. Retrieved  from https://tirto.id/darurat-klitih-jogja-gagalnya-polisi-melindungi-warga- ewTh
Veale,  A.,  &  Donà,  G.  (2003).  Street  children  and  political  violence:  a  socio-demographic analysis  of  street  children  in  Rwanda. Child  Abuse  &  Neglect , 27 (3),  253–269. https://doi.org/10.1016/s0145-2134(03)00005-x
Vigil, J. D. (2003). Urban Violence and Street Gangs. Annual Review of Anthropology , 32 (1), 225– 242. https://doi.org/10.1146/annurev.anthro.32.061002.093426 Wibowo, A., & Ma‘ruf, U. (2019). Substantial Justice In Handling Of Child Actors " Klitih ". Jurnal Daulat Hukum , 2 (2), 155-164. Retrieved from
http://jurnal.unissula.ac.id/index.php/RH/article/view/5411
__________________________

## Tentang Penulis
1. Surwandono ,  memperoleh  gelar  Doktor  dari  Universitas  Gadjah  Mada,  pada  tahun  2011. Penulis  adalah  dosen  pada  Program  Studi  Ilmu  Hubungan  Internasional,  Fakultas  Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Muhammadiyah Yogyakarta, Indonesia.
E-Mail: surwandono@umy.ac.id
2. Diana  Mutiara  Bahari, mahasiswa  pascasarjana  Magister  Ilmu  Hubungan  Internasional,
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Muhammadiyah Yogyakarta, Indonesia. E-Mail: dianaaaamb@gmail.com