## DAKWAH PADA MASA UMAR BIN KHATTAB

## Patmawati

## ABSTRAK
Umar memerintah selama sepuluh tahun (634-644 M). Masa jabatannya berakhir dengan kematian. Abu Bakar menunjuk Umar sebagai penggantinya, walaupun perbuatan ini belum pernah dilakukan oleh Nabi. Kepribadian yang tegas, otoriter, tetapi berkeadilan, kereligiusannya tidak diragukan, dan orator ulung dimana ceramahnya dapat dilihat dalam buku Pidato-pidato Umar. Kehebatan Umar bin Khattab terlihat dalam mengkonsolidasikan negeri-negeri yang telah ditaklukkannya. Ia berhasil mempersatukan beberapa suku yang ada di Arab tanpa memandang ras dan suku sehingga terciptalah peradaban yang maju pada waktu itu. Umar bin Khattab Berpidato di dalam mesjid, sesudah memanjatkan puji syukur kepada Allah, Umar mengajak dan menganjurkan umat Islam untuk berjihad. Inilah yang menjadi kekuatan dasar muslim dalam menghadapi musuhnya. Umar sebagai pemimpin mampu membakar semangat para mujahid. Pemimpin seperti inilah yang tetap hidup dalam hati setgiap muslim dahulu dan
sekarang.
Kata Kunci: kepemimpinan, muslim tangguh, metode dakwah

## A.  Pendahuluan
Abu Bakar menjadi khalifah
selama dua tahun
lebih,
kepemimpinannya  begitu  singkat  tetapi dia  telah  meletakkan  pondasi  yang  kuat dalam penegakan ajaran
Islam.
Ketegasan
Abu Bakar
dalam menghadapi  kaum  murtad,  orang-orang yang  tak  mau  bayar  zakat,  menulis  dan mengumpulkan  al-Quran  dalam  bentuk mushab  atas  inisiatif  Umar  bin  Khattab, serta  melaksanakan  ekspansi  ke  luar
jazirah Arab, sebagai cikal bakal perluasan wilayah Islam.
Kepemimpinan
Abu Bakar digantikan  oleh  Umar  bin  Khattab, kekuasaan Islam semakin
memperlihatkan geliatnya. Banyak perubahan yang terjadi pada masa Umar bin  Khattab. Islam  bukan  hanya  sebagai agama  ritual,  melainkan  juga  kekuatan baru  di  Negara  Arab,  khususnya  Mekah dan Madinah. Luasnya penaklukan pada era  kepemimpinan  Umar  bin  Khattab mencapai  2251030  mil.  Secara  teologis,
kejayaan  Islam  pada  masa  Umar  bin Khattab  tidak  terlepas  dari  keinginan Rasulullah saw untuk mempunyai pemuda gagah berani yang bisa mengalahkan kafir Quraisy dalam doanya, sebagaimana dikutip oleh Ahmad  Hatta,  dkk  (2011:  151).,  dari hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Tirmidzi: “Ya Allah,  kukuhkanlah Islam ini dengan salah  satu  dari  dua  orang  yang  paling Engkau  cintai:  Umar  bin  Khattab  atau Abu  Jahal  bin  Hisyam.  Ternyata,  yang paling dicintai oleh Allah adalah Umar.”
Dalam menjalankan roda pemerintahan  Umar  terkesan  diktator, keras,  ketat,  dan  tidak  kenal  kompromi, namun tegas  dan  berkeadilan.  Umar  bin Khattab  dikenal  juga  sebagai  khalifah yang berwibawa, sederhana, dan merakyat.  Dia  sering  berjalan-jalan  ke pelosok  desa  seorang  diri  dan melarang anggota keluarganya berfoya-foya.
Literatur  Arab  sarat  dengan  berbagai peristiwa  yang  memuji  watak  keras Umar.  Ia  diriwayatkan  menghukum  mati anaknya sendiri karena mabuk-mabukan dan  berperilaku  amoral  (Philip  K.  Hitt, 2005: 219).
Umar bin Khattab telah mengubah dunia Islam menjadi berperadaban  yang  tinggi  dan  berarti bagi  kemajuan  Islam  khususnya  dan dunia  Barat  pada  umumnya.  Hal  ini menjadi  bukti  bahwa  Umar  bin  Khattab
telah mengaplikasikan yang telah diajarkan  oleh  Rasulullah  saw  tentang Islam yang ideal pasca-Perjanjian Hudaibiyah 1 (Badri  Yatim,  1993:  30  dan Patmawati,  2014:  16)  dan  Piagam Madinah 2 (Wahyu  Ilahi  dan  Harjani Hefni,  2007:  59  dan  A.  Syalabi,  2003: 104)    sebagai  pengejawantahan  konsep
1 Isi  Perjanjian  Hudaibiyah  antara  lain:  1)  Kaum muslimin  belum  boleh  mengunjungi  Ka’bah tahun  ini  tetapi  ditangguhkan  sampai  tahun depan. 2) Lama kunjungan dibatasi sampai tiga hari saja. 3) Kaum muslimin wajib mengembalikan  orang-orang  Mekah  yang melarikan  diri  ke  Madinah,  sedang  sebaliknya, pihak Quraisy tidak harus menolak orang-orang Madinah  yang  kembali  ke  Mekah.  4)  Selama sepuluh  tahun  diberlakukan  genjatan  senjata antara  masyarakat  Madinah  dan  Mekah.  5) Tiap  kabilah  yang  ingin  masuk  ke  dalam persekutuan  kaum  Quraisy  atau  kaum Muslimin, bebas melakukannya tanpa mendapat rintangan.
2 Isi  perjanjian  Piagam  Madinah  antara  lain:  1) Kaum muslimin dan kaum Yahudi hidup secara damai,  bebas  memeluk  dan  menjalankan ajaran  agamanya  masing-masing.  2)  Orang- orang  Yahudi  berkewajiban  memikul  biaya mereka  sendiri,  dan  kaum  muslimin  wajib memikul biaya mereka sendiri. 3) Apabila salah satu  pihak  diperangi  musuh,  maka  mereka wajib  membantu  pihak  yang  diserang.  4)  Di antara mereka saling mengingatkan, dan saling berbuat  kebaikan,  serta  tidak  akan  saling berbuat  kejahatan.  5)  Kaum  muslimin  dan Yahudi wajib saling menolong dalam melaksanakan  kewajiban  untuk  kepentingan bersama.  6)  Bumi  Yastrib  menjadi  tanah  suci karena  naskah  perjanjian  ini.  7)  Nabi Muhammad  adalah  pemimpin  umum  untuk seluruh  penduduk  Madinah.  Bila  terjadi perselisihan  di  antara  kaum  muslimin  dengan kaum Yahudi, maka penyelesaiannya dikembalikan  kepada  Nabi  sebagai  pemimpin tertinggi di Madinah.
dasar  Negara Islam  ideal  pada  era  Nabi Muhammad saw.
Pada  era  Umar  bin  Khattab, secara keseluruhan tidak ada kekacauan yang  berarti.  Bahkan  sebaliknya,  Islam menjadi  besar  dan  gemilang  di  puncak kepemimpinannya. Ia berhasil mempersatukan  beberapa  suku  yang ada  di  Arab  tanpa  memandang  ras  dan suku  sehingga  terciptalah  peradaban yang maju pada waktu itu (H. Sulasman, 2013:  78).  Oleh  karena  itu,  dalam makalah ini akan dibahas: Biografi Umar bin  Khattab,  langkah-langkah  kebijakan Khalifah  Umar  bin  Khattab,  Penataan Birokrasi Pemerintahan, mengembangkan  ilmu  pengetahuan  dan pendidikan  agama  Islam,  ijtihad  Umar bin Khattab.

## B. Biografi Umar bin Khattab
Umar  bin  Khattab  dilahirkan  di Mekah  (Jamil  Ahmad,  2000:  21),  nama lengkap  Umar  bin  Khattab  adalah  Umar bin Abdul Uzza bin Rabbah bin Abdullah bin  Qurt  Razzah  bin  Adiy  bin  Ka’ab  bin Luay.  Ia  dilahirkan  setelah  tiga  belas tahun  kelahiran  Nabi  Muhammad  saw. (H. Sulasman, 2013: 79 dan Muhammad Ahmad  Asyur,  1997:  19)  Ayahnya bernama  Khattab  bin  Nufail  al-Quraisy. Silsilahnya berkaitan dengan garis keturunan Nabi pada generasi
kedelapan Ka’ab  bin  Lu’ay.  Ibunya bernama  Hantamah  binti  Hasyim  bin Mugirah  bin  Abdullah  bin  Amr  bin Mahzum  (H.  Sulasman,  2013:  79)  . Moyangnya  memegang  jabatan  duta besar  dan  leluhurnya  adalah  pedagang. Ia  salah  satu  dari  17  orang  Mekah  yang terpelajar ketika kenabian dianugerahkan kepada Nabi Muhammad saw. (Jamil Ahmad, 2000: 21).
Umar dikenal sebagai orang yang menjaga kehormatan dirinya dan memiliki  watak  yang  temperamental. Setiap kali ia berpapasan dengan orang- orang  muslim,  pasti  dia  menimpakan berbagai  macam  siksaan.  Dalam  hati Umar  bergolak  berbagai  perasaan  yang sebenarnya saling bertentangan.
Penghormatannya terhadap tradisi- tradisi  leluhur,  kebebasan  menenggak minuman  keras  hingga  mabuk  dan bercanda  ria,  bercampur  baur  dengan ketakjubannya  terhadap  ketabahan  dan kesabaran  orang-orang  muslim  dalam menghadapi cobaan dalam rangka mempertahankan  akidahnya.  Keadaan ini  masih  ditambah  lagi  dengan  keragu- raguan yang menari di dalam  benaknya, dan  benak  siapa  pun  yang  berakal, bahwa  apa  yang  diserukan  Islam  jauh lebih  bagus  dan  agung  daripada  apa yang  dilakukan  oleh  mereka  selama  ini (Syaikh  Shaifurrahman  Al-Mubarakfury, 2005: 138).
Keislaman  Umar  di  awali  dengan peristiwa  Umar  yang  ingin  membunuh Nabi  Muhammad  saw.  Nabi  pada  saat itu  sedang  berkumpul  dengan  sahabat- sahabatnya yang tidak hijrah ke Abisinia (Ethopia),  di  rumah  Arqam  di  Safa.  Di antara  mereka  ada  Hamzah,  Ali  bin  Abi Thalib,  Abu  Bakar  dan  muslimin  yang lain.  Pertemuan  mereka  ini  diketahui Umar. Ia pun pergi ke tempat mereka, ia mau  membunuh  Nabi.  Dengan  maksud, kematian  Nabi  dapat  mengembalikan orang-orang yang hijrah ke Abisinia akan kembali  bersatu  dengan  suku  Quraisy yang  ada  di  Mekah,  setelah  mengalami perpecahan.  Di  tengah  perjalanan  ia bertemu  dengan  Nu’aim  bin  Abdullah. Setelah  mengetahui  maksudnya,  Nu’aim berkata:
“Umar,  Anda  menipu  diri  sendiri. Anda  kira  keluarga  Abdul  Manaf  akan membiarkan  anda  merajalela  begini sesudah membunuh Muhammad?
Tidakkah  lebih  baik  pulang  saja  ke rumah  dan  perbaiki  keluargamu  sendiri? (Muhammad  Husain  Haekal,  2011:  114)
sesungguhnya Fatimah,
adik perempuanmu  dan  suaminya,  Sa’id  bin Zaid juga telah menjadi pengikut Muhammad  dan  meninggalkan  agama mereka  berdua  sekarang  ini”  (Ahmad Hatta, 2011: 153).
Umar  ke  rumah  Fatimah  dengan terburu-buru,  yang  saat  itu  Khabbab  bin
Al-Art,  ada  di  rumah  Fatimah  sedang menghadapi Shahifah berisi surat Thaha.  Dia  membacakan  surat  ini  di hadapan  Fatimah  dan Sa’id  bin  Zaid. Tatkala Habbab mendengar suara kedatangan  Umar,  dia  menyingkir  ke bagian  belakang  ruangan,  sedangkan Fatimah  menyembunyikan  Shahifah  al- Quran.  Namun  tatkala  mendekati  rumah adiknya  tadi,  Umar  sempat  mendengar bacaan  Khabbab  di  hadapan  adik  dan iparnya (Syaikh Shaifurrahman Al- Mubarakfury, 2005: 140).
Umar sangat marah dan langsung  memukul  iparnya  dengan ganas,  pukulan  yang  tidak  membuat sang  ipar  dan  adiknya  meninggalkan agama  Islam.  Keteguhan  adik  dan iparnya membuat Umar meminta mereka membaca  kembali  kitab  suci-Quran. Permintaan tersebut dipenuhi.
Kandungan  arti  dan  alunan  ayat-ayat Kitabullah ternyata membuat Umar begitu  terpesona,  sehingga  ia  bergegas ke  rumah  Nabi  dan  dan  langsung memeluk  agama  Islam  (Jamil  Ahmad, 2000: 21).
Umar  masuk  Islam  membuat kekuatan agama Islam semakin tangguh. Ia  kemudian  menjadi  penasehat  utama Abu Bakar selama masa pemerintahan 2 tahun lebih. Ketika Abu Bakar
meninggal maka kekhalifahan
dilanjutkan  oleh  Umar  bin  Khattab.
Pengangkatan Umar bin Khattab menjadi khalifah dilakukan melalui penunjukkan oleh Abu Bakar.
Ketika  Abu  Bakar  sakit,  sahabat berkumpul  di  sekitarnya.  Abu  Bakar bertanya kepada mereka:
“Apakah  kalian  akan  menerima orang yang saya akan calonkan sebagai pengganti saya? Saya bersumpah bahwa  saya  melakukan  yang  terbaik dalam  menentukan  hal  ini,  dan  saya telah  memilih  Umar  ibn  Al-Khattab sebagai pengganti saya.”
Para sahabat menjawab: “Kami  mendengarnya  dan  kami akan  mentaatinya”  (Jaih  Mubarok,  tt., 74).
Abu Bakar menunjuk Umar
sebagai penggantinya, walaupun perbuatan  ini  belum  pernah  dilakukan oleh  Nabi.  Menurut  Abd  al-Wahhab  al- Najjar  ikutip  oleh  Jaih  Mubarok  (Jaih Mubarok,  tt.,  103)  ketika  Rasul  saw wafat,  umat  Islam  terbagi  menjadi  dua kelompok dan menetapkan bahwa pemimpin mesti berasal dari kelompoknya. Hal itu terjadi karena Nabi saw.  Tidak  menentukan  penggantinya sebelum  wafat.  Apabila  Abu  Bakar membiarkan
kursi khilafah (kepemimpinan) kosong ketika ia meninggal, maka umat Islam diperkirakan akan kembali pada
perdebatan  sebagai  terjadi  di  Saqifah Bani Sa’idah.
Hal  serupa  dikemukan  juga  oleh Jalal al-Din al-Suyuthi bahwa kekosongan  pemimpin  akan  melahirkan fitnah yang lebih parah dan lebih dahsyat dibandingkan  dengan  adanya  fitnah  dari orang-orang  murtad.  Dengan  kata  lain, Abu  Bakar  menunjuk  Umar  sebagai penggantinya  dalam  memimpin  umat Islam  agar  umat  Islam  terhindar  dari perpecahan  (Jaih  Mubarok,  tt.,  103). Penunjukan  Umar  sebagai  pengganti Abu Bakar sangat tepat karena bertepatan dengan pengembangan
wilayah dakwah keluar dari Jazirah Arab melalui penaklukan wilayah.
Umar memerintah selama sepuluh  tahun  (634-644  M).  Masa jabatannya  berakhir  dengan  kematian. Dia  dibunuh  oleh  seorang  budak  dari Persia,  agama  Nasrani  bernama  Abu Lu’lu’ah.  Dia  ditawan  oleh  tentara  Islam di  Nahawand,  dan  kemudian  menjadi hamba  sahaya  Mughirah  ibnu  Syu’bah. Umar  bin  Khattab  telah  merobohkan kerajaan Persia dan melenyapkan kekuasaan mereka.
Hal ini
menyebabkan  lapisan  atas  dari  bangsa Persia beserta
pendukung- pendukungnya menaruh dendam terhadap  Umar  dan  membunuhnya. Pembunuhan  direncanakan  oleh  tiga
serangkai,  yaitu:  Hurmuzan, 3 Jufainah 4 (A. Syalabi, 2003: 227)  dan Ab u Lu’luah.
Untuk menentukan penggantinya. Umar  tidak  menempuh  jalan  yang dilakukan  Abu  Bakar.  Dia  menunjuk enam  orang  sahabat,  yakni  Usman  bin Affan,  Ali  bin  Abi  Thalib,  Zubair  bin Awwam, Talhah bin Ubaidillah,
Abdurrahman  bin  Auf  dan Sa’ad  bin Abi meminta  kepada  mereka  untuk  memilih salah  seorang    diantara    mereka  untuk menjadi khalifah sebagai penggantinya.

## C. Dakwah Umar Melalui Penaklukan
Penaklukan  wilayah  pada  masa Umar  bin  Khattab  dimulai  dari  ibu  kota Syiria,  Damaskus,  dikuasai  pada  tahun 635  M  dan  setahun  kemudian,  setelah tentara  Bizantium  kalah  dipertempuran Yarmuk,  seluruh  daerah  Syria  jatuh  ke bawah  kekuasaan  Islam.    Dengan memakai Syiria sebagai basis, penaklukan  diteruskan  ke  Mesir  di bawah pimpinan Amr ibn Ash dank e Irak di  bawah  pimpina n  Sa’ad  ibn  Abi Waqqash.  Iskandariah,  ibu  kota  Mesir, ditaklukkan  641  M.  dengan  demikian,
3 Seorang  pembesar  bangsa  Persia,  yang  telah kehilangan  kekuasaan  dan  kedudukan,  dan karena  tidak  ada  harapannya  lagi  untuk mengembalikan  kekuasaan  dan  kedudukannya itu,  terpaksalah  ia  hidup  sebagai  seorang  yang biasa saja.
4 Penganut agama Nasrani, ia berasal dari Hirah, dan bekerja mengajar menulis dan membaca di Madinah.
Mesir  jatuh  ke  bawah  kekuasaan  Islam. Al-Qadisiyah, sebuah kota dekat Hirah di Iraq,  jatuh  pada  tahun  637  M.  dari  sana serangan  dilanjutkan  ke  ibu  kota  Persia. Al-Madain  yang  jatuh  pada  tahun  itu juga.  Pada  tahun  641  M,  Mosul  dapat dikuasai.  Dengan  demikian,  pada  masa kepemimpinan Umar, wilayah kekuasaan  Islam  sudah  meliputi  Jazirah Arabia, Palestina, Syiria, sebagian besar wilayah  Persia,  dan  Mesir.  Secara administrasi pemerintahan diatur
menjadi delapan wilayah propinsi: Mekkah, Madinah, Syiria, Jazirah, Basrah,  Kufah,  Palestina,  dan  Mesir (Badri Yatim, 1993: 37).
Kehebatan  Umar  bin  Khattab terlihat dalam mengkonsolidasikan negeri-negeri  yang  telah  ditaklukkannya. Para orientalis Barat menyatakan bahwa kemenangan  Islam  pada  waktu  itu dikarenakan terjadinya masa
kemunduran Kaisar Romawi dan Chosroes, krisis politik yang berkepanjangan,  intrik  persekongkolan dan kontroversi agama, dan ini memudahkan  Islam  masuk  ke  wilayah taklukan  sebagai  penyelamat  yang  tidak membeda-bedakan status sosial sehingga  semua  kelompok  yang  masuk wilayah Islam  akan aman  (H. Sulasman, 2013:  87  dan  Karen  Armstrong,  2002:
37).
Kemenangan kaum muslimin
dalam menaklukkan wilayah juga disebabkan oleh adanya gelora semangat,  keteguhan,  ketabahan,  dan keberanian yang ditanamkan oleh pendiri Islam yang suci, Nabi
Muhammad
Saw., yang telah menanamkan semangat baru itu. Mereka merasa  berjuang  hanya  demi  Allah  dan dipertajam  oleh  Umar  bin  Khattab  yang tidak  hanya  haus  kekuasaan  dan kemenangan.  Dituturkan  oleh  Al-Waqidi dalam kitabnya Futuh Al Amsha , bahwasanya  Umar  bin  Khattab  ra. Berpidato  di  dalam  mesjid,  sesudah memanjatkan  puji  syukur  kepada  Allah, Umar mengajak dan menganjurkan umat Islam  untuk  berjihad,  kemudian  dia mengatakan:
“Sesungguhnya kalian tidak hanya cukup tinggal di Hijaz (Mekah dan Madinah) saja, karena Nabi Saw. pernah menjanjikan  kalian  menaklukkan  negeri Kisra  dan  Kaisar.  Maka  berangkatlah kalian  ke  tanah  Parsi.”  (Muhammad Ahmad Asyur, 1997: 77)
Khalifah  Umar  memutuskan  dua kebijakan  pokok  pada  pemerintahan pasca  penaklukan:  bahwa  pasukan Islam tidak boleh menghancurkan masyarakat pertanian dan harus bekerjasama  dengan  pimpinan  dan kalangan bangsawan wilayah taklukan.
Dalam
menjalankan dua
kebijakan pokok di atas: Umar melakukan  dua  prinsip. Pertama ,  Umar menjadikan  pasukan  Islam  sebagai  elite militer yang bertugas menjalankan penaklukan berikutnya, dan untuk membentengi wilayah-wilayah yang sudah  ditaklukkan.  Pasukan  Islam  tidak terlibat  sebagai  pekerja atau  profesi  dari pekerjaan  warga  taklukan,  juga  tidak sebagai  pemilik  tanah  atau  sebagai petani. Hal ini dilakukan untuk menghindari  terjadinya  kerusakan  pada tanah-tanah  pertanian  yang  produktif, karena  pasukan  Islam  yang  berasal  dari Jazirah  Arab  bukan  sebagai  petani sehingga mereka tidak terbiasa mengelolah  lahan  pertanian.  Pasukan Islam  ditempatkan  di  perkampunagn militer. Kedua ,  daerah  yang  sudah ditundukkan tak boleh warganya diganggu. Ini artinya pasukan Islam tidak boleh  memaksakan  penduduk  setempat untuk  memeluk  Islam.  Nabi  Muhammad telah memberikan teladan dengan mengizinkan pemeluk Yahudi dan Kristen  di  Arabia  tetap  berpegang  pada agama mereka, namun mereka diharuskan  membayar  upeti,  khalifah Umar bin Khattab melanjutkan kebijakan Nabi tersebut dengan memberikan kebebasan  beragama  terhadap  orang- orang  Yahudi,  Kristen,  dan  Zoroaster Timur  Tengah  yang  mana  mereka
dipandang  sebagai ahl  al  kitab (pemilik kitab suci), yakni pemeluk wahyu tertulis yang  terdahulu  (Ira  M.  Lapidus,  1999: 63-64).
Pasukan
Islam dalam menaklukkan suatu wilayah, tidak hanya bertujuan  mempertahankan  eksistensi Islam  sebagai  agama,  tetapi  juga mengakui  eksistensi  agama-agama  lain, dan memberi hak kepada warga taklukan  yang  beragama  selain  Islam untuk  hidup  berdampingan  dan  saling menghormati  (M.  Quraish  Shihab,  2005: 379).  Umar  bin  Khattab  memerintahkan pasukan  Islam  tidak  merusak  tempat- tempat  ibadah  non  Islam  dan  simbol- simbol  agama  yang  mereka  sakralkan. Gebernur  yang  di  tempatkan  di  wilayah yang  sudah  ditundukkan  dilarang  untuk melakukan  tindakan  yang  mempersulit warga  non  Islam  dalam  menjalankan siar-siar  agama  mereka.  Orang-orang yang hidup di bawah naungan pemerintahan Umar benar-benar
terjamin
kebebasan akidahnya (Patmawati  2015:  25  dan  William Montgomery Watt, 2001: 32).

## D. Dakwah  Melalui  Pengembangan Ilmu  Pengetahuan  dan  Pendidikan Agama Islam
Keberhasilan  Umar  bin  Khattab
dalam melakukan
ekspansi menyebabkan  terjadinya  perpindahan
orang-orang  Jazirah  Arab  keluar  ke wilayah  taklukan  begitu  juga  sebaliknya, daerah  taklukan  melakukan  perjalanan ke  wilayah  jazirah  Arab, khususnya  bagi mereka yang masuk ke dalam Islam dan mempelajari  Islam  di  Madinah,  tempat berkumpulnya para sahabat Nabi. Hal ini yang  mendorong  Umar  untuk  membuat tata  bahasa  Arab  agar  terhindar  dari kesalahan dalam membaca dan memahami  Al-Quran  dan  hadis.  Ali  bin Abi  Thalib  adalah  pembangun  pertama dasar-dasar ilmu nahwu yang selanjutnya disempurnakan oleh Abu  Al- Aswad  Al- Du’aly  (H.  Sulasman,  2013: 94).
Terjadinya  perpindahan  agama dari  non  Islam  menjadi  Islam,  sebagian dari mereka ada yang kesulitan memahami  maksud  dan  tujuan  dari banyak ayat al-Quran bila tidak dijelaskan dan diterangkan. Terlebih lagi al-Quran hadir dengan tingkatan retorika bahasa  tertinggi  dan  gaya  bahasa retorika  yang  beragama  (Muhammad Husain  Mahasnah,  2016:  63).  Hal  ini membuat Umar bin Khattab menganggap  perlu  menafsirkan  ayat  al- Quran  agar  terhindar  dari  kesalahan dalam  memahami.  Para  sahabat  yang menekuni    penafsiran  al-Quran  adalah Ubay  bin  Ka’ab,  Abdullah  bin  Mas’ud, Jabir  bin  Abdullah  al- Anshari,  Abu  Sa’id al-Khudri,  Abdullah  bin  Zubair,  Abdullah
bin Umar, Anas bin Malik, Abu Hurairah, Abu  Musa  Al- Asy’ari,  dan  yang  paling terkenal  adalah  Abdullah  bin  Abbas. Dalam  menafsirkan  al-Quran,  mereka menggunakan  metode  mengutip  apa yang  mereka  dengar  dari  Rasulullah Saw.  tentang  makna  ayat-ayat,  yaitu dalam bentuk hadis-hadis yang ber sanad (rangkaian orang yang
meriwayatkan  hadis)  (Allamah  M.H. Thabathaba’i, 1990: 64).
Mereka kemudian  dianggap  sebagai  mufasir pertama dalam Islam.
Para  mufassir  awal  ini  sangat memahami  al-Quran  karena:  a.  mereka adalah  orang  yang  paling  tahu  bahasa Arab,  yaitu  bahasa  al-Quran.  Selain  itu mereka juga orang yang paling mengetahui  syair  Arab,  sastra,  serta metode  dialog  mereka.  b.  mereka menyaksikan  sendiri  turunnya  al-Quran. Sehingga,  mereka  tahu  sebab  turunnya ayat, kesempatan dan kondisi pada saat ayat  itu  diturunkan.  c.  selamatnya  fitrah mereka,  serta  betapa  kuatnya  mereka dalam menyertai Rasulullah, dan antusias dalam mengkaji al-Quran. Inilah yang  menjadikan  jiwa  mereka  suci, sesuai  dalam  menerima  pemahaman yang  sempurna,  ilmu  yang  benar,  dan persepsi  nalar  yang  lurus  (Muhammad Husain Mahasnah, 2016: 64).
Dalam memenuhi kebutuhan pendidikan  di  luar    Jazirah  Arab,  dikirim
guru-guru yang terdiri atas para sahabat ahli  ilmu,  yaitu  Abdullah  bin  Mas’ud dikirim  ke  Kufah,  Abu  Musa  al- Asy’ari dan  Anas  bin  Malik  dikirim  ke  Basrah, Muadz dan Abu Darda  dikirim ke Syam, dan Abdullah bin Amr bin Ash dikirim ke Mesir (H. Sulasman, 2013: 95).

## E. Penutup
Umar  bin  Khattab  adalah  sosok yang  memiliki  gagasan  spektakuler, dengan  keberanian  dan  ketegasan  telah membawa  perubahan  yang  menyeluruh dalam  dunia  Islam.  Kepribadian  yang tegas, otoriter, tetapi berkeadilan, kereligiusannya  tidak  diragukan,  dan orator  ulung  dimana  ceramahnya  dapat dilihat  dalam  buku Pidato-pidato  Umar . Dalam  penyebaran  Islam  dilakukan dengan  cara  ekspansi,  pengembangan ilmu pengetahuan dan pendidikan agama Islam.

## F.  Daftar Pustaka
Ahmad  Hatta  dkk.,  2005, The  Great
Story Of Muhammad Saw Rferensi Lengkap Hidup Rasulullah  Saw  Dari  Sebelum Kelahiran Hingga Detik-detik Terakhir , Jakarta: Maghfirah Pustaka.
A Syalabi, 2003, Sejarah dan
Kebudayaan  Islam  I ,  Jakarta: Pustaka Al-Husna.
Al- Allamah  M.H.  Thabathaba’i,  1990,
Mengungkap  Rahasia  Al- Qur’an , Bandung: Mizan.
Badri  Yatim,  1993, Sejarah  Peradaban Islam , Jakarta: Rajawali Press.
H.  Sulasman,  2013, Sejarah  Islam  di Asia dan Eropa , Bandung:
Pustaka Setia.
Ira  M.  Lapidus,  1999, Sejarah  Sosial Umat Islam , Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Jaih  Mubarok,  tt., Sejarah  Peradaban Islam ,  Bandung:  Pustaka  Bani Quraisy.
Jamil  Ahmad,  2000, Seratus  Muslim Terkemuka , Jakarta: Pustaka
Firdaus.
Karen  Armstrong,  2002, Islam  Sejarah Singkat , Yogyakarta: Jendela. Muhammad Ahmad Asyur, 1997, Pidato- pidato  Umar  bin  Khattab  dan Pesan-pesannya , Bandung: Husaini. Muhammad Husain Haekal, 2011, Sejarah Hidup Muhammad , Jakarta: Litera AntarNusa. Muhammad  Husain  Mahasnah,  2016, Pengantar Studi Sejarah Peradaban  Islam ,  Jakarta:  Al- Kautsar. M.  Quraish  Shihab,  2006, Wawasan  Al-
Quran , Bandung: Mizan.
Patmawati,  2014,  “Sejarah  Dakwah Rasulullah  Saw  di  Mekah  dan
Madinah” dalam Jurnal Al-
Hikmah , Vol. VIII Edisi 2. -------------- , 2015, “Hubungan Antar Umat Beragama di Masa Nabi Muhammad Saw.”, Laporan Penelitian , Pontianak: LP2M IAIN
Pontianak.
Philip  K.  Hitti,  2005, History  Of  The Arabs ,  Jakarta:  Serambi  Ilmu Semesta.
Syaikh  Shaifurrahman  Al-Mubarakfury,
2005, Sirah  Nabawiyah ,  Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.
Wahyu  Ilahi  dan  Harjani  Hefni,  2007,
Sejarah Dakwah , Jakarta: Rahmat Semesta. William Montgomery Watt, 2001, Fundamentalisme Islam dan Modernitas , Jakarta: Raja Grafindo Persada.