Konsep Kafa’ah dan Dampaknya Terhadap Ketahanan Keluarga
Abstract
Keywords : Kafa’ah,  Marriage,  Family Resilience
This research was conducted to analyze the concept of kafa'ah in  marriage which  supports  the realization  of resilience for a family.  Because  with  this  concept  it  is  hoped  that  the  basic foundation  for  building  a  family  is  on  equivalence  of perceptions, compatibility of views, and mutual understanding. This concept needs to be studied considering the large number of divorces as a result of problems related to equivalence. This research  was  carried  out  using  qualitative  methods  based  on literature  studies.  The  approach  is  normative  juridical.  The results of this study indicate that kafa'ah in marriage is a driving force  for  the  creation  of  husband  and  wife  happiness  and guarantees more safety from failure in the household.
Abstrak
Kata kunci : Kafa’ah, Pernikahan, Ketahanan Keluarga
Penelitian  ini  dilakukan  untuk  menganalisis  konsep  kafa’ah dalam  pernikahan  yang  menjadi  penunjang  terwujudnya ketahanan  bagi  sebuah  keluarga.  Karena  dengan  konsep tersebut  diharapkan  pondasi  dasar  dibangunnya  keluarga adalah  pada  kesepadanan  persepsi,  kesesuaian  pandangan, dan  saling  mengerti.  Konsep  tersebut  perlu  dikaji  mengingat banyaknya  perceraian  sebagai  akibat  dari  permasalahan terkait  kesepadanan.  Penelitian  ini  dilaksanakan  dengan menggunakan  metode  kualitatif  berbasis  pada  studi kepustakaan.  Adapun  pendekatannya  adalah  yuridis normatif.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  kafa’ah dalam  pernikahan  merupakan  pendorong  terciptanya kebahagiaan suami istri serta lebih menjamin keselamatan dari kegagalan dalam berumah tangga.

## Salma Nida

## Hukum Islam, Universitas Islam Nahdlatul Ulama
salmanid a52 @gmail.com
Isti’dal: Jurnal Studi Hukum Islam
Pendahuluan
Dalam  kehidupan  berumah  tangga, mewujudkan ketentraman dalam membina keluarga  dapat  tercapai  apabila  suami  dan istri mampu bekerja sama dalam mencapai tujuan pernikahan.
Sebuah  pernikahan  dapat  dikatakan sebagai  pernikahan  yang  kokoh  jika  dapat memenuhi  kebutuhan  keduanya,  baik kebutuhan  lahiriah  maupun  batiniah dengan begitu mampu mewujudkan fungsi keluarga  baik  spiritual,  psikologi,  sosial budaya, pendidikan, reproduksi, lingkungan, maupun ekonomi.
Selain itu dalam pernikahan seharusnya  juga  menjaga  ketahanan keluarganya,  menurut  Undang-undang
Nomor
52 tahun 2009 tentang Perkembangan
Kependudukan dan Pembangunan Keluarga pada pasal 1 ayat 11 bahwa  ketahanan  keluarga  adalah  kondisi keluarga  yang  memiliki  keuletan  dan ketangguhan serta mengandung kemampuan  fisik  materiil  guna  hidup mandiri,  mengembangkan  diri  dan keluarganya  untuk  hidup  harmonis  dalam meningkatkan kesejahteraan lahir dan batin (UU No 52, 2009).
Dalam Islam, semua proses pra nikah dimulai  dari  niat,  khitbah,  perwalian, mahar,  saksi,  akad  menikah,  dan  juga walimah  merupakan  pengkondisian  agar pernikahan yang terjadi nanti benar-benar menjadi sebuah pernikahan yang kokoh, di samping  itu  juga  dalam  Islam  ada  konsep kesepadanan  antara  calon  suami  isteri. Dalam Fikih disebut kafa’ah (kesepadanan).
Berkenaan dengan kafa’ah dalam kitab Bulugh  al-Maram  min  Adillat  al-Ahkam (Kitabun Nikah), Rasulullah Saw bersabda:
حكنت ةأرلما عبرلأ : الهالم اهبسلحو الهاجمو رفظاف ،اهنيدلو تاذب نيدلا تبرت كادي .
“Seorang wanita dinikahi karena empat hal: karena  hartanya,  karena  kedudukannya, karena  parasnya  dan  karena  agamanya. Maka  hendaklah  kamu  pilih  karena agamanya  (keislamannya),  maka  niscaya kamu akan beruntung” (H.R. Bukhari dan Muslim).
Dengan  demikian  tidak  dapat dipungkiri  jika  setiap  manusia  ingin mendapatkan  pasangan  hidup  yang sepadan,  bahkan  yang  lebih  baik  dari dirinya. Sewajarnya mereka membutuhkan adanya  keserasian  dalam  pernikahan,
kesapadanan  dalam  pernikahan  berarti kecocokan  yang  diperlukan  dalam  upaya mewujudkan keluarga sak ī nah.
Kafa’ah adalah  salah  satu  faktor penting  yang  sebaiknya  dipertimbangkan oleh  calon  suami  atau  istri  maupun  orang tua  wali  sebelumnya  memasuki  gerbang pernikahan,  sehingga  kesalahpahaman, ketidakserasian,  perbedaan  pola  pikir, hingga  perbedaan  gaya  hidup  juga  dapat memicu adanya kesenjangan antara suami- istri yang menyebabkan perceraian.
Dalam data Direktorat Jenderal Badan Peradilan  Agama,  Mahkamah  Agung, Republik  Indonesia,  perselisihan  dan pertengkaran terus-menerus menjadi faktor penyebab terbesar perceraian. Enam dari 10 pasangan  yang  bercerai  disebabkan  faktor ketidakcocokan terus meningkat.
Terhitung    sejak  tahun  2018-2020  terdapat 60,57%  perceraian  karena  perselisihan  dan pertengkaran terus menerus.
Sedangkan Direktorat Jenderal Kependudukan  dan  Pencatatan  Sipil (Dukcapil)  Kementrian  Dalam  Negeri (Kemendagri), terdapat 3,97 juta penduduk yang berstatus cerai hidup hingga akhir Juni 2021  yang  jumlahnya  setara  dengan  1,46% dari total populasi Indonesia yang mencapai 272,29 juta jiwa.
Kafa’ah dalam  pernikahan  dapat diartikan  sebagai  pendorong  terciptanya kebahagiaan suami istri dan lebih menjamin keselamatan  perempuan  dari  kegagalan dalam  berumah  tangga.  Islam  memang menganjurkan  adanya kafa’ah dalam memilih calon suami atau istri, tetapi tidak menentukan sah atau tidaknya pernikahan.
Karena  pernikahan  yang  tidak seimbang akan menimbulkan permasalahan berkelanjutan yang mengancam ketahanan keluarga dan besar kemungkinan
menyebabkan terjadinya perceraian
merealisasikan  ketahanan  keluarga  yang sebagaimana diharapkan seharusnya didasari  dengan  kesepadanan  persepsi, kesesuaian pandangan, dan saling mengerti maka rumah tangga akan tentram, bahagia
Sebaliknya,  ketidaksepadanan  dalam pernikahan dapat mengakibatkan
ketimpangan
yang menimbulkan kesenjangan  sosial  dalam  rumah  tangga (Rasyid, 1996 , p. 374).
(Rasyid, 1996 , p. 374). Dengan demikian untuk
Vol. 9 No.2, 2022, 2 1 2 - 230
Isti’dal: Jurnal Studi Hukum Islam
dan  terhindar  dari  kesenjangan  rumah tangga.
Oleh  karena  itu,  kajian  ini dimaksudkan  untuk  menemukan  jawaban atas    persoalan  implementasi  dan  urgensi konsep kafa’ah terhadap  ketahanan keluarga.
Konsep Ketahanan Keluarga
Ketahanan keluarga secara operasional  berarti  apabila  keluarga  yang bersangkutan  dapat  melaksanakan  fungsi keluarga secara serasi dan seimbang.
Sedangkan menurut Undang-undang Nomor
52 tahun 2009 tentang Perkembangan
Kependudukan dan Pembangunan Keluarga pada pasal 1 ayat 11 bahwa “ketahanan keluarga adalah kondisi keluarga  yang  memiliki  keuletan  dan ketangguhan serta mengandung kemampuan  fisik  meteril  guna  hidup mandiri, mengembangkan diri dan keluarga mnya  untuk  hidup  harmonis  dalam meningkatkan kesejahteraan lahir dan batin (UU No 52, 2009).
Sebuah  keluarga  memiliki  ketahanan fisik yaitu apabila terpenuhinya kebutuhan pangan,  sandang,  perumahan,  pendidikan, serta  terbebas  dari  masalah  ekonomi.
Tingkat  kesejahteraan  ekonomi  diukur dengan  kemampuan  keluarga  dalam memeuhi  berbagai  kebutuhan  keluarga untuk  melangsungkan  kehidupannya secara nyaman dan berkesinambungan.
Sementara itu kesinambungan kehidupan  keluarga  akan  terjamin  ketika keluarga tersebut selalu memiliki pendapatan dalam jumlah yang mencukupi semua  kebutuhan  hidup  sehari-hari termasuk  untuk  menjamin  keberlanjutan pendidikan aggota keluarganya. Kemudian dalam  rangka  mengantisipasi  berbagai kepastian  hidup  di  masa  depan  maka keluarga  juga  selayaknya  memiliki tabungan (Kemenpora, 2016).
Ketahanan  sosial  yaitu  apabila keluarga  tersebut  berorientasi  pada  nilai agama,  komunikasi  berlangsung  secara efektif,  komitmen  berkeluarga  tinggi (pembagian peran),  dukungan untuk maju dan  waktu  kebersama  keluarga,  membina hubungan sosial, dan mekanisme penanggulangan masalah.
Ketahanan  psikologis  yaitu  apabila keluarga  mampu  menanggulangi  masalah non fisik, pengendalian emosi secara positif, konsep  diri  positif  (termasuk  terhadap
harapan  dan  kepuasan)  dan  kepedulian suami terhadap istri (Puspitawati, 2013).
Faktor-faktor  utama  yang  dapat membangun  ketahanan  keluarga  dibagi menjadi dua di antaranya yaitu:
1. Faktor internal
Merupakan  faktor  yang  berasal  dari dalam  diri  individu  termasuk  di dalamnya yaitu:
a. Kapasitas kognitif, yaitu kecerdasan dan inteligensi.
b. Komunikasi,  yaitu  bagaimana komunikasi atau obrolan dalam keluarga.
c. Emosi,  yaitu  reaksi  penilaian (positif  atau  negatif)  yang kompleks  dari  sistem  syaraf seseorang  terhadap  rangsangan dari  luar  atau  dari  dalam  diri sendiri.
d. Fleksibelitas,  yaitu  kemampuan untuk beradaptasi.
e. Spiritual, yaitu kondisi keagamaan dalam keluarga.
2. Faktor eksternal Merupakan atau pendorong lain atau
faktor  yang  berasal  dari  luar  diri individu di antaranya yaitu:
a. Dukungan anggota keluarga.
b. Waktu kebersamaan keluarga.
c. Kondisi finansial (ekonomi).
d. Hubungan baik dengan
lingkungan sosial (tetangga atau kerabat).
Upaya menjaga Ketahanan Keluarga
Tidak ada sebuah keluarga yang dapat terbebas  dari  segala  macam  permasalahan dan  perselisihan.  Namun,  setiap  keluarga memiliki kapasitas persoalan dan permasalahan  yang  dihadapi.  Islam  sangat menganjurkan suami-istri untuk mengatasi berbagai  macam  persoalan  yang  datang kepada  mereka  berdua  dan  memecahkan segala  permasalahan  yang  menghadang keluarga  mereka,  Islam  juga  membimbing dan  menganjurkan  masing-masing  dari suami-istri  agar  menempuh  solusi  terbaik, bila  muncul  benih-benih  perpecahan  dan perbedaan persepsi.
Untuk mencegah munculnya konflik yang  berkepanjangan  dan  mengatasi berbagai  ketegangan  dalam  kehidupan suami-istri,  beberapa  hal  berikut  layak diperhatikan:
1. Mengembalikan seluruh masalah pada aturan Allah dan Rasul-Nya
Vol. 9 No.2, 2022, 212 - 230
2. Mendahulukan
menunaikan
kewajiban daripada menuntut hak
3. Memperhatikan masalah-masalah yang dianggap kecil
4. Berduaan,  mengasingkan  diri  dari rutinitas
5. Jangan  senantiasa  berpikir  hitam- putih.

## Konsep Kafa’ah
Adalah keseimbangan dan keserasian
Jadi  yang  perlu  ditekankan  dalam kafa’ah adalah keseimbangan, keharmonisan  dan  keserasian,  terutama dalam hal agama, yaitu akhlak dan ibadah.
Sebab,  menurut  pendapat  sebagian  ulama, jika Kafa’ah diartikan persamaan dalam hal harta,  atau  kebangsawanan,  maka  akan berarti  terbentuknya  kasta,  sedangkan dalam Islam tidak dibenarkan dalam adanya kasta,  karena  manusia  di  sisi  Allah  Swt adalah sama. Hanya ketakwaannya-lah yang membedakannya.
Keseimbangan kedudukan suami dan istri akan membawa ke arah rumah tangga
yang sejahtera, terhindar dari ketidakharmonisan  dalam  kehidupan rumah  tangga.  Karena  kelanggengan pernikahan  dimulai  sejak    awal  usaha menuju ke jenjang pernikahan.
Mengenai  kafaah,  Allah  Swt  tidak menjelaskan  secara  gamblang  hukumnya. Namun,  menyinggung  permasalahan  ini dalam surat al-Ahzab ayat 35:
َنْيِتِناقْلاَو ِتانِمْؤُمْلاَو َنْيِنِمْؤُمْلاَو ِتامِلْسُمْلاَو َنْيِمِلْسُمْلا َّنِا اَو ِتاقِداّصلاَو َنْيِقِداّصلاَو ِتاتِناقْلاَو ِتارِباّصلاَو َنْيِرِباّصل ِتاقِّدَصَتُمْلاَو  َنْيِقِّدَصَتُمْلاَو  ِتاعِشاخْلاَو  َنْيِعِشاخْلاَو ِتاظِفاحْلاَو ْمُهَجْوُرُف َنْيِظِفاحْلاَو ِتامئاّصلاَو َنْيِمِئاَّصلاَو اًرْيِثَك َهّللا َنْيِرِكاَّذلاَو َّو ًةَرِفْغَّم ْمُهَل ُهّللا َّدَعَا ِتارِكاَّذلاَّو اًرْجَا اًمْيِظَع
“Sesungguhnya  laki-laki  dan  perempuan yang muslim, laki-laki dan perempuan yang mukmin,  laki-laki  dan  perempuan  yang tetap  dalam  ketaatannya,  laki-laki  dan perempuan  yang  benar,  laki-laki  dan perempuan  yang  sabar,  laki-laki  dan perempuan  yang  khusyu',  laki-laki  dan perempuan  yang  bersedekah,  laki-laki  dan perempuan  yang  berpuasa,  laki-laki  dan perempuan yang memelihara kehormatannya,  laki-laki  dan  perempuan
antara  calon  istri  dan  suami  sehingga masing-masing  calon  tidak  merasa  berat untuk melangsungkan pernikahan
(Ghozali, 2020 , p. 96).
yang banyak menyebut (nama) Allah, Allah telah menyediakan untuk mereka ampunan dan  pahala  yang  besar”  (Q.S.  al-Ahzab/33: 35).
Kafa’ah dalam  pernikahan  hanya dipersyaratkan  kepada  laki-laki.  Adapun seorang perempuan tidaklah dipersyaratkan harus sekufu dengan suaminya. Rasulullah Saw bersabda:
“Dari  Abu  Musa  r.a.  berkata  bahwa Rasulullah  SAW  bersabda:  Barangsiapa yang memiliki jariyah, kemudian mengajarinya dengan pengajaran yang baik, dan  bersikap  baik  kepadanya,  kemudian memerdekakannya lalu menikahinya, maka
dia  mendapatkan  dua  pahala”  (H.R  Al- Bukhari dan Muslim).
Rasulullah  Saw  merupakan  sosok yang  tidak  ada  seorang  pun  yang  setara dengannya,  tetapi  beliau  menikahi perempuan  bukan  Arab,  diantaranya Shafiyah  binti  Huyay  yang  awalnya beragama  Yahudi  tetapi  kemudian  masuk Islam.
Pada  umumnya,  seorang  perempuan yang tinggi derajatnya akan dijadikan bahan pembicaraan  jika  dinikahi  oleh  laki-laki yang derajatnya lebih rendah. Tetapi tidak sebaliknya.  Jika  ada  seorang  laki-laki  yang tinggi  derajatnya  kemudian  menikahi perempuan  yang  lebih  rendah  derajatnya, maka tidak akan ada yang membicarakannya.
Mayoritas  Ulama  Fikih  berpendapat bahwa kafa’ah merupakan  hak  bagi perempuan  dan  para  wali.  Seorang  wali tidak boleh menikahkan seorang perempuan  dengan  laki-laki  yang  tidak sekufu, kecuali dengan kerelaan perempuan itu sendiri dan juga para wali yang lainnya. Jika seorang perempuan dinikahkan dengan laki-laki  yang  tidak  sekufu,  maka  terdapat dua pendapat. Pendapat pertama
Ayat  di  atas  menyebut  laki-laki  dan perempuan dalam sifat-sifat yang sama. Jadi sebenarnya  dalam  ayat  ini  bermaksud menekankan  peranan  perempuan.  Tetapi jika perempuan yang disebut, maka bisa jadi ada kesan bahwa mereka tidak sama dengan laki-laki  dalam  hal  keberagamaan.  Untuk menekankan  persamaan  itu,  Allah menyebut  juga  laki-laki  dalam  rangkaian ayat  di  atas  dan  mempersamakannya dengan  perempuan  dalam  segala  amal kebajikan (Syihab, 2017 , p. 270).
Isti’dal: Jurnal Studi Hukum Islam
mengatakan  bahwa  pernikahan  itu  bathil (tidak  sah).  Pendapat  kedua  mengatakan bahwa  pernikahan  itu  tetap  sah  tetapi perempuan  itu  kemudian  boleh  memilih antara  melanjutkan  pernikahan  atau menuntut cerai.
Adapun  yang  paling  tepat  ialah pendapat  yang  mengatakan  bahwa kafa’ah tidak  termasuk  syarat  sahnya  akad  nikah.
Sebab, kafa’ah merupakan hak bagi seorang wanita  dan  juga  walinya,  sehingga keduanya  bisa  saja  menggugurkannya (tidak mengambilnya).
Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian kualitatif dan jenis penelitian kepustakaan. Metode  yang  digunakan  adalah  yuridis normatif.  Data  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  merujuk  pada  data kepustakaan  seperti  buku-buku,  dan  juga hasil  penelitian  .  Setelah  data-data diperoleh kemudian dianalisis menggunakan  tiga  tahapan  yaitu:  a) Reduksi Data, b) display data, c) verifikasi data dan d) konklusi.
Analisis  Implementasi  Konsep Kafa’ah dalam Upaya Menjaga Ketahanan Keluarga
Keluarga  adalah  ikatan  luhur  yang dibentuk  berdasarkan  tali  cinta,  kasih  dan komitmen  mencapai  tujuan  keluarga  utuh dan bahagia untuk selama-lamanya. Proses yang  luhur  harus  dipersiapkan  dengan maksimal dan sesuai dengan koridor agama. Jika  agama  telah  menjelaskan  dan memberikan batasan-batasan dalam mencapai  ikatan  pernikahan  ini,  maka langkah pelaksanaannya harus dipersiapkan dengan matang oleh pelakunya.
Adanya implementasi konsep kafa’ah dalam  mencari  pasangan  itu  sangat menentukan  keberhasilan  yang  akan dicapai oleh kedua calon pasangan. Konsep kafa’ah ini  nantinya  akan  menjadi  tolak ukur  bagaimana  kita  menjalani  kehidupan rumah  tangga,  bagaimana  memecahkan masalah  yang  ada  hingga  kita  dapat mendapatkan  keluarga  yang  berhasil mencapai cita-cita.
Berdasarkan hasil wawancara, menurut  Bapak  K.H  Ali  Mudhofar  adalah sebagai berikut:
“ kafa’ah dalam  upaya  ketahanan keluarga  tidak  harus  persis  sama dengan  kriteria  yang  disebutkan dalam  Al-Qur’an  dan  hadis  selain
...
kufu’ dalam hal agama. Tingkat kufu’ seseorang  hamba  dihadapan  Allah SWT.  hanya  berdasarkan  tingkat ketakwaan  kepada-Nya.  Meskipun Al-Qur’an dan hadis tidak menyebutkan  secara  tegas  apa  saja kriteria kafa’ah dalam  masalah keluarga  selain  dalam  hal  agama,  Al- Qur’an  dan  hadi ṡ menyebutkan beberapa kriteria kafa’ah yang bersifat ihtiyari,  artinya  boleh  memilih  dan tidak  harus  persis  sama  baik  dalam kriteria  atau  dalam  masalah  prioritas penilaian.  Hal  ini  adalah  cerminan dari  bentuk  adanya  unsur kafa’ah dalam  keluarga  itu  didasarkan  pada kemaslahatan  bersama  antara  calon pasangan dan kedua belah pihak yang bersangkutan”.
Sedangkan  menurut  Bapak  Sholeh adalah sebagai berikut:
“adanya kafa’ah dalam  memilih pasangan  itu  jelas  lebih  menjamin pada  terbentuknya  keluarga  bahagia. Meskipun  ukuran  prioritas  kriteria, sifat  dan  hal-hal  penunjang  lainnya tergantung tujuan dari pembentukan keluarga  itu.  Tujuan  ini  didasarkan pada  kebaikan  kedua  belah  pihak. Karena tujuan ini demi kebaikan dua pihak, ada kalanya memiliki perbedaan, maka
harus dimusyawarahkan”.
Dari  pendapat  tersebut  dapat disimpulkan  bahwa  peluang  kemaslahatan yang  diperbolehkan  harus  disandarkan pada  koridor  agama.  Selama  agama  tidak
melarang  bentuk  kemaslahatan  yang  akan dicapai maka kemaslahatan itu diperbolehkan.  Bentuk  kemaslahatan  juga disandarkan  pada  kebaikan  kedua  belah pihak. Dalam hal ini, terkadang kedua belah pihak memiliki tujuan prioritas dan ukuran yang  berbeda.  Selagi  masih  dapat dikompromikan  antara  keduanya,  maka akan dipilih solusi yang solutif.
Ada yang memprioritaskan kemaslahatan  keluarga  besar  dari  kedua belah  pihak,  namun  ada  juga  yang  lebih memprioritaskan  keluarga  yang  akan dibentuk  oleh  kedua  calon  pasangan. kafa’ah dalam  masalah  keluarga  itu  lebih menjamin  pada  tercapainya  ketahanan keluarga dari pada yang tidak menggunakan ukuran kafa’ah .
Menurut  pendapat  Ibu  Khotimah sebagaimana berikut:
“dalam milih pasangan memang harus selektif.  Maksudnya  jodoh  itu  harus diusahakan.  Jika  asal  dapat,  atau  asal suka-suka,  wanita-wanita  dipinggir jalan  juga  bisa  saja  suka-suka,  tapi jangan  tanya  nanti  keluarga  seperti apa yang akan dicapai. Kemungkinan besar  yang  tercapai  juga  hanya  suka- suka,  tidak  ada  keseriusan  apalagi kemuliaan, ketenangan, kebahagiaan. Jadi  adanya  kaf ā ’ah  itu  dapat Vol. 9 No.2, 2022, 212 - 230
Isti’dal: Jurnal Studi Hukum Islam
membantu  pihak  perempuan  agar lebih selektif dalam mencari pasangan untuk  masa  depan  keluarganya, setidaknya harus sama agamnya.”
Konsep kafa’ah sangat menjamin pada tercapainya  keutuhan  keluarga  yang bahagia.  Unsur  agama  lebih  menekankan pada praktek dan ketaatan beragama, bukan hanya status agama Islam atau bukan Islam. Bentuk ketaatan ini dinilai berbeda dengan sifat qana‘ah .  Agama  adalah  bentuk  nilai ketaatan  kepada  Allah  Swt.  sedangkan qon ā ’ah  adalah  bentuk  sifat  dari  buah ketaatan  beragama  yang  berhubungan dengan masyarakat. Unsur agama dan sifat qana‘ah adalah  ukuran  kufu  yang  sangat penting  dan  harus  ada  saat  memilih pasangan  demi  tercapainya  cita-cita keluarga  yang  bahagia,  bahagia  lahir  dan batin.
Menurut  Bapak  Ali, kafa’ah dapat menjamin dalam upaya ketahanan keluarga.
Kafa’ah yang perlu ditekankan harus sama agamanya  dan  sama-sam  memiliki  sifat qana‘ah terhadap  pasangannya.  Sifat qana‘ah yaitu buah dari ketaatan beragama kepada  Allah  yang  implikasi  pada kehidupan  bermasyarakat.  Berarti  bukan
sembarangan  orang  bisa  dikatakan  baik. Harus memilih (pasangan) demi tercapainya keluarga  yang  bahagia.  Idealnya  bagi kebanyakan  orang  mungkin  hampir  sama, tapi  ukuran  cocok  dan  tidaknya  nanti tergantung ukuran mana yang diprioritaskan  dalam  keluarga  yang  akan dibentuk bersama dengan pasangan.
Adanya standaritas kecocokan pasangan dengan mengukur kufu tidaknya pasangan  akan  lebih  menghindarkan  pada fitnah atau kesalahpahaman dari salah satu pihak pasangan, baik dari pasangan sendiri ataupun  dari  pihak  keluarga  besar  kedua belah  pihak.  Jika  kesalahpahaman  dan fitnah terjadi hal ini akan menimbulkan rasa kecewa  bahkan  masalah  yang  sulit  untuk dipecahkan hingga menimbulkan ketidakadilan  kepada  anggota  keluarga. Tidak jarang, masalah yang sudah di ujung tanduk  dan  tidak  dapat  dipecahkan  ini menjadi alasan terjadinya perceraian.
Sehingga dari beberapa pendapat dari hasil  wawanacara  tersebut  menjelaskan bahwa  unsur  agama  adalah  unsur terpenting  dan  tidak  dapat  ditawar  lagi dalam  memilih  kekufuan pasangan.  Selain menjadi  syarat  disahkannya  pernikahan
oleh agama, kriteria ini juga menjadi syarat disahkannya pernikahan oleh negara.
Keseriusan berkomitmen membentuk keluarga juga termasuk dalam pertimbangan.  Tidak  dibenarkan  saat mencari  pasangan  dengan  cara  asal-asalan agar  keluarga  yang  dibentuk  nantinya adalah keluarga yang mampu mencapai cita- cita keluarga utuh dan bahagia. Oleh karena itu  implementasi  konsep kafa’ah sangat penting  dalam  upaya  menjaga  ketahanan keluarga.
Dengan demikian dapat dicatat bahwa semua kafa’ah dalam  masalah  perkawinan sangat  menentukan  terciptanya  keluarga bahagia  sehingga  dapat  mengupayakan dalam  ketahanan  keluarga.  Walaupun jaminan  ketercapaian  kecocokan  kedua belah pihak tidak mencapai kesempurnaan, tapi  kecocokan  pasangan  akan  lebih membawa kepada kemaslahatan bagi kedua pihak calon suami dan istri.
Kemaslahatan  bisa  berupa  keridoan dari kedua belah pihak, kehormatan dalam lingkungan  kehidupan  dan  pengakuan status dalam masyarakat. Jika kemaslahatan ini terwujud maka akan mendatangkan rasa damai,  terhindarnya  cacat  atau  aib  hingga
melahirkan kehormatan, rasa tenteram dan tumbuhlah  rasa  cinta  kasih,  baik  dalam keluarga  yang  dibentuk,  keluarga  besar kedua  belah  pihak  ataupun  masyarakat lingkungan sekitar.
Analisis  Urgensi  Konsep Kafa’ah dalam Pernikahan terhadap Ketahanan Keluarga Dalam memilih jodoh tidak mungkin bisa  mendapatkan  seseorang  yang  seratus persen sempurna dan sama dengan kriteria yang  diinginkan.  Namun,  menjatuhkan pilihan  kepada  orang  yang  lebih  banyak kesamaannya dalam berbagai hal akan jauh lebih  baik  hasilnya  dibanding  memilih seseorang yang memiliki banyak perbedaannya.  Semakin  banyak  kesamaan antara suami dan istri, maka akan semakin menjamin  keharmonisan  rumah  tangga mereka  dalam  membina  keluarga  yang bahagia.
Dalam norma sosial maupun peristiwa situasional  dapat  menyebabkan  adanya pergaulan dengan orang-orang luar. Norma kultural mengatur apa yang dianggap dapat diterima  ( acceptable )  dalam  hal  kecocokan ras  dan  usia.  Peristiwa  situasional  juga memainkan peranan yang penting. Banyak pasangan bertemu di perguruan tinggi atau Vol. 9 No.2, 2022, 212 - 230
Isti’dal: Jurnal Studi Hukum Islam
sekolah  sehingga  menguatkan  keyakinan bahwa  mereka  akan  sama  dalam  hal tingkatan  pendidikan,  inteligensi,  aspirasi profesi  dan  mungkin  juga  dalam  hal  usia dan  status  sosio-ekonomi.    Kesesuaian sosial dan ekonomi sangat dianjurkan.
Namun  apabila  kedua  calon  berbeda dalam kedudukan sosial dan ekonomi tetapi mampu  menerima  dan  mendamaikan perbedaan mereka maka tidak ada masalah.
Pada  umumnya,  seorang  laki-laki ingin  lebih  dominan  dari  pasangannya. Sedangkan  sebagian  perempuan  ingin merasa  dilindungi  hingga  mencari  sesuatu yang  lebih  pada  pasangannya.  Misalnya, masalah yang dihadapi seorang perempuan yang  berusia  35  tahun  yang  mempunyai kedudukan  serta  pendidikan  cukup  tinggi akan  kesulitan  mencari  pasangan  yang sesuai.  Kedudukan  dan  pendidikan  yang cukup tinggi itu memperkecil populasi laki- laki ideal pilihannya.
Secara  teoritis,  semua  manusia  dapat dianggap  sederajat,  akan  tetapi  selama dalam  satu  masyarakat  ada  sesuatu  yang dihargai maka dapat menumbuhkan adanya sistem lapisan dalam masyarakat itu. Sistem lapisan masyarakat dalam sosiologi dikenal
dengan  istilah  social  stratification  yang merupakan  pembedaan  penduduk  atau masyarakat  ke  dalam  kelas-kelas  secara bertingkat.  Misalnya,  sistem  kasta  pada masyarakat India, dan perbedaan rasial pada masyarakat Amerika.
Ada  pula  yang  menggunakan  sistem kelas  berdasarkan  atas  ukuran  kekayaan, kekuasaan, kehormatan dan ilmu pengetahuan.
Meskipun  demikian,  pada  umumnya setiap kelompok sosial mengalami perubahan  sebagai  akibat  proses  formasi ataupun  reformasi  dari  pola-pola  dalam masyarakat.  Perubahan  itu  dapat  melalui lembaga  pendidikan,  organisasi  politik, ekonomi, keahlian dan agama. Oleh karena itu, keserasian atau harmonisasi merupakan keadaan yang menjadi idaman masyarakat.
Dalam  bahasa  Fikih  Munakahat, keserasian  atau  persamaan  ini  diistilahkan dengan kafa’ah atau sekufu. Ulama berbeda pendapat dalam menetapkan ukuran sekufu antara suami dan istri.
Menurut  Malikiah,  unsur  yang sebaiknya  sekufu  antara  suami  dan  istri adalah  al-din  atau  al-hal  saja.  Hanafiah berpendapat  bahwa  suami  dan  istri
sebaiknya sekufu dalam hal al-din (ketaatan menjalankan agama), al-Islam,
kemerdekaan,  keturunan,  kekayaan,  dan pekerjaan.  Menurut  Syafi’iah,  selain al-din dan al-hal ,  suami  dan  istri  juga  sebaiknya sekufu dalam hal kemerdekaan, keturunan, dan  pekerjaan.  Sedangkan  Hanabilah berpendapat  bahwa  suami  dan  istri sebaiknya  sekufu  dalam  lima  hal  berikut, yaitu al-din ,  kemerdekaan,  keturunan, kekayaan,  dan  pekerjaan.    Tentu  saja ukuran  di  tersebut  bukan  suatu  hal  yang semua  harus  terpenuhi.  Kriteria  tersebut masih  bisa  ditawar  tergantung  selera  dan kerelaan masing-masing calon suami-istri.
Pentingnya  kesetaraan  atau kafa’ah dalam pernikahan agar dapat mewujudkan kemaslahatan  dalam  menjalani  kehidupan berumah tangga sehingga dapat tercapainya tujuan  pernikahan.    Dalam  menjalani kehidupan  rumah  tangga  tidaklah  mudah tanpa  adanya  kecocokan  atau  kesetaraan dari kedua belah pihak. Jika ketidakcocokan ini  bukan  dalam  hal  prinsip,  masih  bisa dimaklumi  oleh  keduanya.  Walaupun ketidakcocokan  seperti  dalam  segi pendapat,  sikap,  atau  semacamnya  ini banyak  dan  sering  terjadi,  pasangan  akan
dengan  mudah  memberikan  maaf  dan memaklumi secara terbuka.
Keterbukaan akan menimbulkan rasa saling  memahami  dan  saling  mengisi kekurangan dengan kelebihan yang dimiliki pasangan.  Mengetahui  dan  memilih kekufuan  pasangan  dalam  pernikahan  ini sangat  penting  untuk  memahami  dan menjaga  keromantisan  hubungan  dengan pasangan.  Misalnya,  dari  hal  pokok  dalam memilih  calon  pasangan  adalah  pasangan yang  memiliki  kriteria  kufu  dalam  agama, keturunan, pendidikan, kecantikan, pendidikan dan akhlak.
Kriteria  kufu  dalam  hal  agama  dan akhlaq  adalah  kriteria  paling  pokok  yang lebih bisa membawa kebahagiaan dunia dan akhirat  kepada  keluarganya,  artinya tercapailah  tujuan  dari  perkawinan tersebut.    Jika  dalam  kehidupan  rumah tangga memiliki ketidakcocokan dalam hal yang berprinsip maka akan sulit menjalani kehidupan  rumah  tangga  yang  harmonis dan bahagia.
Pentingnya kafa’ah demi  tercapainya tujuan perkawinan ini meliputi hal prinsip atau  pokok  yang  dapat  dijadikan  sebagai media menjaga ketahanan keluarga. kafa’ah Vol. 9 No.2, 2022, 212 - 230
Isti’dal: Jurnal Studi Hukum Islam
sangat  mempengaruhi  kualitas  dari kehidupan  rumah  tangga  yang  dibangun oleh  calon  pasangan.  Posisi  suami  yang tidak  setara  atau  sekufu  dengan  istrinya ataupun  sebaliknya,  sering  kali  memicu perselisihan di antara keduanya.
Perselisihan yang muncul bisa berupa fisik  dan  mental.  Jika  perselisihan  terjadi terus-menerus  maka  akan  memungkinkan terjadinya kekerasan secara mental dengan kata-kata  yang  menyakitkan,  tindak pemukulan  atau  penganiayaan  fisik, perilaku  yang  tidak  bertanggung  jawab, tidak memenuhi kebutuhan ekonomis atau biologis,  kawin  lagi.  Bahkan  jika  sudah terlalu  sering  terjadi  perselisihan  yang sangat  akut  maka  tidak  jarang  terjadi perceraian bahkan menjurus pada tindakan sadisme  dengan  menyengsarakan  atau menghilangkan nyawa.
Seorang  arsitek  akan  memilih  bahan yang  cocok  dan  berkualitas  untuk mendirikan  bangunan  agar  menjadi bangunan  yang  kokoh  dan  berkualitas tinggi.  Begitu  pula  gambaran  urgensi kaf ā ’ah  dalam  pernikahan  terhadap ketahanan  keluarga.  Dengan  demikian tercapailah  apa  yang  menjadi  tujuan
pembentukan  keluarga.  Proses  mencari jodoh  yang  cocok  tidak  bisa    dilakukan secara  asal-asalan  dan  harus  berdasarkan pertimbangan  yang  matang  karena  hal  ini merupakan  salah  satu  penentu  besarnya kesuksesan dari pernikahan.
Kesalahan sedikit saja dalam memilih kriteria  prisip  dalam  diri  pasangan,  akan memberikan kesempatan terjadinya kekecewaan dan kesulitan dalam membenahi  kerusakan  yang  terjadi  dalam rumah tangga yang akhirnya berbuah pada perceraian.
Menjaga ketahanan keluarga bukanlah  perkara  yang  mudah,  karena pernikahan  merupakan  penyatuan  dua pribadi yang berasal dari latar belakang yang berbeda,  baik  itu  kultur  sosial,  budaya, ekonomi  serta  lingkungan  keluarga. Karenanya,  seringkali  terdengar  meskipun pernikahan sudah dijalani selama bertahun- tahun,  masih  saja  terkendala  dengan hambatan  dalam  menjaga  ketahanan keluarga.
Tidak  bisa  dipungkiri  pasti  ada  saja penyebab yang menjadi pemicu pertengkaran  dengan  pasangan  (suami- istri),  mulai  dari  masalah  keuangan,
kebiasaan hidup, serta masalah komunikasi suami-istri  yang  sering  menemui  jalan buntu. Kebuntuan komunikasi dari suami- istri  memang  sering  menjadi  penyebab sulitnya  pasangan  untuk  dapat  saling mengenali  dan  memahami  satu  sama lainnya. Meskipun setiap individu memiliki perbedaan,  namun  sebenarnya  tetap  bisa diselaraskan  dengan  baik  sepanjang  ada kemauan  untuk  melakukan  keterbukaan antara suami-istri.
Simpulan
Berdasar  hasil  penelitian  sebagaimana diatas maka dapat diambil simpulan sebagai berikut:
1. Implementasi  konsep kafa’ah dalam pernikahan  berarti  kecocokan  yang diperlukan untuk membentuk menjaga  ketahanan  keluarga.  Dalam implementasi  konsep kafa’ah unsur agama adalah unsur terpenting dalam memilih  kekufuan  pasangan.  Selain itu kafa’ah merupakan  bentuk kemaslahatan  yang  berupa  keri ḍ oan dari  kedua  belah  pihak  dalam berumah tangga.
2. Dalam  upaya  menjaga  ketahanan keluarga, kafa’ah dapat meminimalisir
perselisihan  yang  muncul  dalam rumah  tangga  berupa  fisik  maupun mental. Kesetaraan atau kafa’ah dalam pernikahan  adalah  hal  penting  yang dapat  mewujudkan  kemaslahatan dalam menjalani kehidupan berumah tangga  sehingga  dapat  tercapainya tujuan pernikahan.
Daftar Pustaka
Adhim,  M  Fauzil  (2017)  Saatnya  untuk menikah. Jakarta: Gema Insani Press. Al-Bukhari, Abu Abdillah Muhammad Ibn Ismail  (1987)  al-Jami’  as-Shahih  al- Mukhtashar. Juz 6. Beirut: Dar Ibnu Kasir, 1987.
Al-Malyabary,  Zainuddin  bin  Abdul  Aziz
(t.t)  Fath al-Mu’in bi Syarh Qurrata l-‘Ain. Surabaya: Maktabah
Muhammad  Ibnu  Nabhan  wa Auladah.
Al-Mashri  Syaikh  Mahmud  (2012)  Bekal
Pernikahan. Jakarta: Qisthi Press.
Al-Naisabury, Abu Husain Muhammad Ibn al-Hajjaj  al-Qusyairy  (t.t)  Shahih Muslim.  Juz  5.  Beirut:  Dar  Ihya’  al- Turats al-‘Araby.
Al-shan’aniy,  Muhammad  bin  Ismail  al-
Kahlaniy (t.t.) Subul as-Salam Syarh Vol. 9 No.2, 2022, 212 - 230
Isti’dal: Jurnal Studi Hukum Islam
Bulugh  al-Maram  min  Adillah  al- Ahkam. jil.III. Bandung: Dahlan, t.t.
Al-Asqalani,  al-Hafidz  Ibnu  Hajar  (  2005)
Bulugh  al-Maram  min  Adillat  al- Ahkam, Dar al-Ghad al-Jadeed.
Al-Qazwaini,  Abu  Abdillah  Muhammad
Ibn azid (1995) Sunan Ibn Majah, juz
1. Beirut: Dar al-Fikr.
Arikunto,  Suharsini  (2009)  Prosedur
Penelitian: Suatu Pendekatan Praktis. Jakarta: Rineka Cipta.
As-Syafi’i, Abu Abdullah Muhammad Ibnu
Idris (t.t) Al-Umm. Juz 5. Beirut: Dar al-Fikr.
Atabik  Ahmad  dan  Khoridatul  Mudhiiah
(2014)  Pernikahan  dan  Hikmahnya Perspektif  Hukum  Islam.  Jurnal
Pemikiran Hukum dan Hukum Islam YUDISIA, 5 (2014): 300.
Ayyub,  Syaikh Hasan (2016) Fiqh Keluarga.
Penerjemah  M.  Abdul  Goffar.
Jakarta: Pustaka al-Kautsar.
Azmar, Saifuddin (1998) Metode Penelitian.
Yogyakarta: Pustaka Belajar.
Budiman, Leila Ch. “Konsultasi Psikologi”.
diakses 21
Januari 2022,
http://kompascybermedia.com/kese hatan.
Buku  Pembangunan  Ketahanan  Keluarga 2016,  diakses  31  Desember  2021 www.kemenpora.go.id/lib/.
Departemen  Agama  RI  (2009)  Al-Qur’an dan  Terjemahnya.  ttp.:  Sygma Exagrafika.
Direktorat  Urusan  Agama  Islam,  Pembina Syariah,  Direktorat  Bimas  Islam Kementerian  Agama  RI.  Etika Berkeluarga  Bermasyarakat  dan Berpolitik. Jakarta: Lajnah
Pentashihan Musnaf al-Qur’an, 2012.
Ghazali,  Abdul  Rahman  (2020)  Fikih Munakahat. Bogor: Kencana.
Gustiawati, Syarifah & Novia Lestari (2018) “Aktualisasi  Konsep  Kafa’ah  dalam Membangun Keharmonisan Rumah Tangga”, Mizan; Jurnal Ilmu Syariah, FAI  Universitas  Ibn  Khaldun (UIKA) Bogor  4 (2018): 83.
Hadi, Sutrisno (2011) Metodologi Research.
Jilid  1.  Yogyakarta:  Yayasan Penerbitan Fakultas Psikologi,
UGM.
Hanbal, Ahmad Ibnu (t.t)  Al-Musnad. Jil 6.
Ttp: al-Maktabah al-Islamiy, t.t.
Hasan,  M  Ali  (2016)  Pedoman  Hidup Berumah  Tangga  dalam  Islam.
Jakarta: Siraja.
Husni Taufik Otong (2017? Kafa’ah  dalam Pernikahan Menurut Hukum Islam” t.t.p. 5 (2017): 168.
Kurnia, Amaluddin (2020) Prinsip Kafa’ah dalam Pola Relasi Suami Istri (Studi di  Balusu  Kab.Barru).  Skripsi,
Institut  Agama  Islam  Negeri Parepare.
Kitab  Undang-undang  Hukum  Perdata (KUH Per)
Kompilasi Hukum Islam (KHI).
Latifah,  Anisatul  (2018)  Kafa’ah  dalam Mewujudkan  Keluarga  Bahagia (Studi  Pandang  Tokoh  Masyarakat Dusun  Teganing  II  Kecamatan Kokap  Kabupaten  Kulonprogo)”. Skripsi,  Universitas  Islam  Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Mardiya,    “Peran  Wanita  dalam Menciptakan  Ketahanan  Keluarga”,
diakses 1 Februari
2022 www.kulonprogo.go.id.
Ma’ud, Ibnu. & Zainal Abidin (2012)  S. Fiqh Madzhab  Syafi’i.  Bandung:  Pustaka Setia.
Muhammad,  Nashih  (2016)  Kâfa’ah (Tinjauan  Hukum  Islam,  Sosiologis dan  Psikologis)”.  Tesis,  Universitas Islam  Negeri  Sunan  Kalijaga Yogyakarta.
Narbuko,  Cholid  &  Abu  Achmadi  (2012)
Metodologi  Penelitian.  (Jakarta, Bumi Aksara).
Nasution,  S  (1996)  Metode  Research.
Jakarta, Bumi Aksara.
Nurudidin, Amir. & Azhari Akmal Tarijan (2016)  Hukum  Perdata  Islam  di
Indonesia: Studi Kritis Perkembangan  Hukum  Islam  dari Fiqh,  UU  No.  1/1974  sampai  KHI. Cet.v. Jakarta: Kencana.
Pramudita,  Audia  (2018)  Kontekstualisasi Konsep Kafa’ah Dalam Membentuk Rumah  Tangga  sakinah  (Menurut Pandangan  Dosen  Fakultas  Syariah UIN  Raden  Intan  Lampung)”. Skripsi,  Universitas  Islam  Negeri Raden Intan Lampung.
Puspitawati,  Herien.  “Ketahanan  dan
Kesejahteraan Kleuarga”,
Departemen  Ilmu  Keluarga  da Konsumen Fakutas Ekologi Manusia Institut Pertanian Bogor,  diakses 31 Vol. 9 No.2, 2022, 212 - 230
Desember
2021
http://www.ikk.fema.ipb.ac.id/v2/i mages/karyailmiah/ketahan/pdf.
Ramadhan,  Dian  (2020)  “Kafa’ah:  Solusi Menciptakan  Keluarga  yang  Kuat dalam
Menopang
Ketahanan
Nasional”El-Izdiwaj: Indonesian
Journal  of  Civil  and  Islamic  Family
Law 1).
Rahman, Arif (2018) Implikasi Kafaah dalam
Memcapai Keluarga Sakinah (Persepsi Keluarga Sakinah Teladan di  Kota  Palangka  Raya)”.  Skripsi,
Institut  Agama  Islam  Negeri Palangka Raya.
Rasjid,  Sulaiman  (1996)  Fiqh  Islam.
Bandung: Sinar Baru.
Rita  L.  Atkinson,  dkk.  (t.t)  Pengantar Psikologi,  Penerjemah  Nurdjanah
Taufiq, juz 2, Jakarta: Erlangga
Sabiq, as-Sayyid (t.t) Fiqh as-Sunnah. Jil II.
Beirut: Dar al-Kitab al-Araby.
Sholeh, Asrorun Ni’am (2018) Fatwa-fatwa
Masalah  Pernikahan  dan  Keluarga.
Cet vi. Jakarta: elSAS.
Soekanto, Soerjono (2012) Sosiologi Suatu
Pengantar.  Jakarta:  PT.  Raja
Grafindo Persada.
Sugiyono  (2005)  Memahami  Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta.
Sugiyono  (2007)  Metode  Penelitian Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R  &D.
Bandung: Alfabeta, 2007.
Sugiyono  (2012)    Metode  Penelitian
Pendidikan. Bandung: Alfabeta.
Susilo, Edi. “Nalar Kritis Terhadap Konsep Kafa’ah  dalam  Hukum  Keluarga Islam”. Nizham 9 (2021): 24.
Sutarmadi,  A.  &  Mesraini  (2016)
Administrasi Pernikahan dan Manajemen  Keluarga.  Jakarta:  FSH UIN Syarif Hidayatullah.
Syarifuddini,  Amir.  (2014)  Hukum
Perkawinan  Islam  di  Indonesia. Jakarta: Kencana, 2014.
Syihab, M Quraisy (2007) Tafsir al-Misbah;
Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  dalam al-Qur’an. Tangerang: Lentera Hati.
Takariawan, Cahyadi (2014) Pernak-pernik Rumah Tangga Islami: Tatanan dan Peranannya dalam Masyarakat. Solo: Intermedia.
Undang-undang  Nomor  1  Tahun  1974,
Perkawinan.
Undang-undang  Nomor  52  tahun  2009,
Perkembangan  Kependudukan  dan
Pembangunan Keluarga.
Zainul Mushthofa, R & Siti Aminah (2020)
“Tinjauan  Hukum  Islam  terhadap Praktek  Kafa’ah  sebagai  Upaya Membentuk  Keluarga  Sakinah (Studi  Praktek  Kafa’ah  di  Kalangan
Yayasan  Pondok  Pesantren  Sunan Drajat”.  Jurnal  Ummul  Qura  15
(2020). 35.