METODE KOMPROMISTIK IMAM SYA’RANI DALAM TA’ARUDH AL-ADILLAH  DAN IMPLIKASINYA TERHADAP IJTIHAD HUKUM ISLAM

## Khairul Bahri Nasution
Alumni Program Studi Hukum Islam Pascasarjana UIN Sumatera Utara Email: Khairulbahri_nst@yahoo.com

## Abstrak
Artikel  ini merupakan hasil studi kepustakaan terhadap hukum  normative Islam berkenaan dengan metode atau langkah kompromistik imam Sya‟rani dalam Ta‟arud  Al-Adillah .  Secara  deskriptif,  artikel  ini  memaparkan  tentang  latar belakang  lahirnya  metode  kompromistik  imam  Sya‟rani  dan  implikasinya terhadap  hukum  islam.  Penelitian  ini  menemukan  tiga  hal:  model  pendekatan takhfif dan tasydid ,  latar  belakang  penggunaan  metode  kompromistik,  dan implikasi penerapan metode kompromistik imam Sya‟rani dalam ijtihad.
Kata  Kunci: imam  sya‟rani,  metode  kompromistik,  pendekatan takhfif dan tasydid , dan ijtihad

## Pendahuluan
Perbedaan  pendapat  dalam  berbagai  permasalahan  agama  Islam  bukanlah sesuatu  yang baru  yang  perlu dibesar-besarkan, ia merupakan sesuatu  yang telah ada  sejak  masa-masa  awal  berkembangnya  Islam  bahkan  telah  ada  dan  terjadi pada  masa  Nabi  Muhammad  masih  hidup.  Hanya  saja  yang  menarik    dari perbedaan  pendapat  yang  terjadi  pada  masa  hidupnya  Rasul  dan  para  sahabat adalah  tumbuhnya  sikap  toleransi  dan  saling  menghargai  di  antara  mereka, sekalipun  mereka  sama-sama  menimba  ilmu  dan  mendengar  Hadis  dari Rasulullah.  Sehingga  perkataan  “perbedaan  di  antara  umatku  adalah  rahmat” dapat terlihat jelas dalam sikap dan pengamalan mereka terhadap agama.
Berbeda  dengan  yang  terjadi  akhir-akhir  ini,  perbedaan  pendapat  malah menjadi  bibit  permusuhan,  anarkisme,  maupun  kontak  fisik.  Tiap-tiap  golongan mengklaim  kebenaran  hanya  ada  di  pihaknya  saja,  sedang  yang  lainnya  sesat, bahkan  tak  jarang  satu  sama  lain  begitu  berani  dan  lantangnya  mengkafirkan saudaranya  dengan  argumentasi  “dalilnya  lemah”  ,  “dalilnya  palsu”,  “pelaku bid‟ah”, dan “pengikut tasawuf”. Sikap ini jika dipahami sebenarnya muncul dari ketidakpahaman  secara  utuh  oleh  segolongan  kaum  muslimin  terhadap  warisan Rasulullah berupa Alquran dan Sunah. Sebagian mereka ada  yang hanya melihat
tekstualnya nas ,  sebagian  ada  yang  melihat illah nya,  sebagian  ada  yang menggiringnya  kepada  keadaan  masa  kini  (kontestualisasi),  sebagian  ada  yang hanya  mengamalkan  yang sahih dan hasan saja,  sebagian  ada  yang  juga  yang mengamalkan yang daif .
Untuk  mengatasi  permasalahan  yang  kompleks  ini,  jumhur  ulama  telah meletakkan  langkah  penyelesaian ta‟arudh  al-adillah yang  dimulai  dari  metode kompromistik, tarjih , nasakh, dan lain-lain.Walaupun pada faktanya kompromistik merupakan  langkah  paling  awal,  aman  lagi  moderat,  namun  tidak  banyak  buku- buku  fiqh  yang  menempuhnya.Hanya  Imam  Sya‟ranilah  yang  tercatat  telah menempuh  langkah  ini  dalam  menghimpun  dalil-dalil  para  mujtahidin.  Bahkan dengan kemandirian ilmunya ia menggunakan sebuah pendekatan baru dalam fiqh perbandingan mazhab yang disebut dengan takfif dan tasydid . Dengan konsepnya ini  ia  bukan  hanya  mencoba  menengahi  berbagai  pendapat  para  mujtahidin, bahkan ia bisa melihat sisi lain (makna batin) dari zahirnya suatu perintah maupun larangan yang datang dari Allah dan Rasul-Nya.
Maka  berdasarkan  paparan  di  atas,  permasalahan  ini  begitu  menarik  bagi penulis  untuk  bisa dikaji dan  dianalis lebih lauh jauh lagi  bagaimana sebenarnya metode  kompromistik  Imam  Sya‟rani,  apa  yang  melatarbelakangi  lahir  dan munculnya  metode  ini,  dan  bagaimana  implikasi  dari  penerapan  metode kompromistik Imam Sya‟rani dalam ijtihad hukum Islam.

## Biografi Imam Sya’rani
Namanya adalah „Abd al-Wahhab ibn Ahmad ibn „Ali ibn Ahmad ibn Ali ibn  Muhammad  ibn  Zaufan  ibn  Syaikh  Musa  bergelar  Abu  „Umran  ibn  Sultan Ahmad ibn Sultan Fasyin ibn Sultan Mahya ibn Sultan Zaufan ibn Sultan Rayyan ibn Sultan Muhammad ibn Musa ibn Sayyid Muhammad bin Hanafiah ibn Imam „Ali ibn Abi Talib Radiyallahu „anhum.
Lahir  pada  tanggal  27  Ramadhan  898  H/1493  M  di  kampung Qalqasyandah, kampung kakeknya dari jalur ibu. Imam Sya‟rani hafal al-Qur‟an dan beberapa matan sejak kecil; Abu Syuja‟ dan al-Ajrumiyah . Belajar dua matan tersebut dari abangnya yang juga ulama. Di tahun kesepuluh usianya, ia bersama para ulama mempelajari ilmu nahwu dan ilmu-ilmu lainnya. Memiliki sifat zuhud ,
qana‟ah ,  tawakkal,  dan  jauh  dari  kemewahan  hidup,  dan  sejak  muda  telah menjalani dunia tasawuf. 1
Sejak kecil telah  yatim  piatu. Untuk itu ia diasuh oleh saudaranya syaikh „Abd al-Qadir, seorang alim dan sufi. Dan sejak muda pula nama Imam Sya‟rani mulai dikenal dan mendapatkan penerimaan yang luas dari masyarakat, memiliki pengajian di masjid dan madrasah. 2
Ketika di Kairo ia belajar kepada ulama terbaik kala itu; Imam Jalaluddin as-Suyuti,  Zakariya  al-Ansari,  Nasiruddin  al-Luqqani,  ar-Ramli,al-Samnudi, syaikh  Nuruddin  al-Tarabulisi,  syaikh  Syihabuddin  asy-Sya‟labi,  Syaikh Syamsuddin  al-Qurra‟  al-Kabir,  ketiganya  bermazhab  Hanafi,  syaikh  „Ali  al- Khawwas al-Barlisi, yang menurut Imam Sya‟rani ia buta huruf. Disana ia pula ia belajar  tasawuf,  fiqh,  usul  fiqh,  hadis,  tafsir,  dan  bahasa, 3 menghafal  kitab al- Minhaj karya imam Nawawi, Alfiah ibn Malik , Taudih dan Qawa‟id ibn Hisyam , Jam‟u  al-Jawami‟ , Alfiah  al-Iraqi ,  Ringkasan al-Miftah ,  karya-karya  imam Syatibi,  serta  buku-buku  ringkasan.  Tak  lupa  pula  ia  menghafal  ringkasan  kitab ar-Raudah ,  kitab  yang  banyak  menghimpun  pendapat-pendapat  dalam  mazhab Syafi‟i. Disamping mazhab Syafi‟i ia juga mempelajari 3 mazhab besar lainnya. 4 Dibawah  bimbingan  Imam  Zakariya  al-Ansari,  Imam  Sya‟rani  membaca  kitab- kitab  fiqh,  ushul  fiqh,  dan  tasawuf.  Seperti  : Raudhah , Minhaj , Tafsir  al-Qur‟an al-Azhim karya  Imam  Baidawi ,  Hasyiah  T{ibbi terhadap  tafsir al-Kasyaf , HasyiahJalaluddin as-Suyuti Jam‟u al-Jawami‟ , Syarahal-Bukhari oleh Imam Ibn Hajar,  al-Kirmani,  al-„Aini,  al-Barmawi,  dan  banyak  lainnya.  Imam  Zakariya menulis  karangan  yang  cukup  banyak  dan  tersebar  luas,  dan  kala  itu  dia  juga menjadi mufti besar di Mesir. 5
Dalam  dan  luasnya  pengetahuan  Imam  Sya‟rani  juga  bisa  terlihat  dalam kitab al-Mizan  al-Kubra .  Sebelum  menulis  kitab  ini,  ia  telah  mengkaji  berbagai kitab yang diklasifikasikan kepada tiga bagian, 6 yaitu :
1. Kitab-kitab  yang  dihafal  di  luar  kepala,  dan  telah  di- tashih -kan  kepada para ulama.
2. Kitab-kitab  yang  telah  diberi syarah secara  lisan  dihadapan  para  ulama dengan berulang kali dalam rangka tashih , kitab dibagian kedua ini beliau sebutkan  dalam al-mizan kurang  lebih  mencapai  76  judul  buku  yang diantaranya  ada  yang  berjilid-jilid  dan  dibacakan  kepada  para  ulama
berulang-ulang,  seperti: Syarh  al-Minhaj ,  karangan  Syekh  Jalaluddin  as-
Suyuti  yang  ditashihkan  kepada  banyak  syekh  termasuk  Ibn  Qadi  Ajlum dengan menelaah syarah - syarah -nya yang ada di Mesir sebanyak 10 kali.
3. Kitab-kitab yang ditelaah sendiri, lalu ditanyakan hal-hal yang sulit kepada para  ulama.  Kitab  dibagian  ini  lebih  kurang  mencapai  125  judul  buku, meliputi kitab di bidang fiqh Syafi‟iyah , Malikiyah , Hanabilah , Hanafiah , dibidang bahasa, hadis, fatwa, dan qawaid . Seperti : Tafsiral-Baghawi yang beliau  kaji  sebanyak  3  kali,  tafsir Jalalain sebanyak  30  kali, Syarah Minhaj karya Jalal al-Mahalli sebanyak 10 kali dan lain-lain.
Dari sekian banyak kitab yang beliau baca, maka dapat dikatakan bahwa ia benar-benar telah menguasai berbagai pemikiran para ulama lintas mazhab, yang menuntunnya  berijtihad  untuk  memadukan  berbagai  pendapat  tersebut  dalam berbagai kitabnya.
Di  samping  Imam  Sya‟rani  gemar  membaca  karya  ulama,  ia  juga  begitu aktif dan produktif melahirkan berbagai karya dalam berbagai disiplin ilmu, mulai dari  ilmu  tauhid  dan  akidah,  fiqh,  ilmu  hadis,  ushul  fiqh  dan  qawaidnya,  nahu, biografi  para  ulama,  tasawuf,  kedokteran  dan  lain  lain.  Seperti  : Mukhtashar I‟tiqad  al-Baihaqi,  Kasyf  al-Ghummah,  al-Badru  al-Munir  Fi  Ahadis  al-Basyir, Thabaqat al-Kubra, Lawaqih al-Anwar al-Qudsiyah, dan lain-lain.
Menurut  Muhammad  Muhyiddin  Abi  al-Uns  dalam  „ Manaqib  al-Qubra‟ Imam Sya‟rani telah menulis lebih kurang 300 kitab terkait ilmu syariat dan alat- alatnya. 7 Bahkan pada sebagian karya-karyanya tersebut, Imam Sya‟rani memiliki kekhususan dimana tidak ada seorang pun dari ulama terdahulu yang menulisnya, dan  untuk  karya-karya  tasawufnya  bisa  ditempuh  dan  dipelajari  oleh  siapa  saja yang menelaahnya tanpa harus membutuhkan seorang guru (syaikh). 8
Sebagaimana  pulaImam  Sya‟rani  dipertemukan  Allah  dengan  para  ulama yang  pakar,  ia  juga  memiliki  beberapa  murid  yang  belajar  kepadanya,  di antaranya: 9 Abdur  Rauf  al-Munawi  asy-Syafi‟I,  Abdur  Rahman  ibn  Abd  al- Wahhab  asy-Sya‟rani,  Syihabuddin  Ahmad  al-Kalaby  al-Maliki,  Muhammad Hijazy ibn Abdullah al-Qalqasyandi.
Model  Kompromistik  Imam  Sya’rani  Dalam  Penyelesaian  Ta’arudh  al- Adillah
Sebagaimana  yang  menjadi  keyakinan  jumhur  ulama  bahwa  pandangan adanya ta‟arud al-adillah merupakan pandangan yang berangkat dari keterbatasan mujtahid  dalam  memahami  dalil-dalil  syara‟,  maka  begitu  pula  halnya  dengan Imam Sya‟rani yang mengatakan bahwa :
1. Para pengkaji syariat telah sepakat bahwa orang  yang mengingkari suatu pendapat dari sekian pendapat para ulama hanyalah karena minimnya ilmu orang  tersebut,  dan  Rasulullah  saw.  telah  mempercayakan  syariatnya kepada para ulama dari kalangan umatnya dengan sabdanya :
ٌاطهسنا إطناخي ىن اي مسشنا ءاُيأ ءاًهعنا
Atinya: “Para ulama adalah orang-orang yang dipercaya oleh para rasul, selama mereka tidak bersekongkol dengan penguasa yang lalim”. 10
2. Para pengkaji syariat juga telah sepakat bahwa seseorang tidaklah disebut alim  (ulama)  kecuali  jika  ia  menghindari  pertentangan  berbagai  pendapat para  ulama  dan  mengetahui  bahwa  para  ulama  itu  mengambil  dasar Alquran  dan  Hadis,  bukan  karena  menentang  pendapat  ulama  sebab kebodohannya dan kebenciannya.
3. Kalau  pun  ada  pendapat  Imam  mujtahid  yang  bertentangan  dengan  nas, bukan  berarti  ia  menentang  nas,  melainkan  karena  ada nas (khususnya Hadis) yang tidak sampai kepadanya.
4. Sepanjang pengetahuan kami memang ada salah satu pendapat ulama yang menyimpang dari dasar-dasar syariat, tetapi pendapat-pendapat para ulama itu  ada  yang  dekat  dan  ada  yang  lebih  dekat  dengan  dasar-dasar  syariat, juga  ada  yang  jauh  dan  ada  yang  lebih  jauh  dengan  dasar-dasar  syariat tersebut  menurut kedudukan dan derajat masing-masing dan sejauh mana mereka mendapat sinar dari nur syariat.
Dari beberapa poin di atas, jelas bahwa imam Sya‟rani sejalan dengan apa yang  diyakini  oleh  jumhur  bahwa ta‟arud itu  hanya  karena  keterbatasan pemahaman  mujtahid  semata.  Namun  demikian,  Imam  Sya‟rani  memiliki beberapa  perbedaan  pandangan  dalam  beberapa  masalah  penyelesaian ta‟arud dengan  jumhur,  seperti  masalah  men -tarjih suatu  Hadis  dengan  men -dai‟f- kan hadis yang menjadi hujjah bagi mazhab lain, me nasakh , tawaqquf , dan khususnya metode kompromistik.

## Landasan Teori Metode Kompromistik Imam Sya’rani
Dalam  melakukan  kompromistik  terhadap  dalil-dalil  yang  bertentangan Imam  Sya‟rani  menggunakan  istilah azimah dan rukhsah untuk  menempuh langkah  penyelesaiannya.  Istilah azimah dan rukhs{ah sebenarnya  merupakan salah satu pembahasan dalam ushul fiqh 11 terkait pembagian hukum wad‟i , namun tidak untuk penyelesaian ta‟arud al-adillah .
Disamping  menggunakan  istilah azimah dan rukhsah dalam  model kompromistiknya,  Imam  Sya‟rani  menggunakan  istilah  lain  yang  maksudnya sama,  yaitu tasydid untuk  sesuatu  yang  berkategori  berat,  sedang rukhsah untuk sesuatu  yang  berkategori  yang  ringan  ( takhfif). Pengklasikasian  dengan  corak takhfif dan tasydid ini oleh Imam Sya‟rani meliputi beberapa hal, yaitu :
a) Khitab syari‟
Menurut  Imam  Sya‟rani:  Khitab  yang  datang  dari  Allah  dan  Rasulullah baik  bentuknya  perintah  ( al-amr) dan  larangan  ( an-nahy )  selalu  datang dalam  dua  tingkatan,  yakni takhfif dan tasydid ,  dan  tidak  tidak  pernah dalam  satu  tingkatan. 12 Dari  segi  perintah  perintah  ( al-amr )  misalnya, sebagian  ulama  ada  yang  memahami  penunjukan  lafaznya  kepada  wajib, dan  ada  juga  yang  memami  penunjukkannya  kepada  sunah.Begitu  juga dengan  larangan  ( an-nahy )  ada  yang  memahami  penunjukan  lafaznya kepada  pengharaman  sesuatu  dan  ada  juga  yang  memahaminya  hanya sebatas makruh. 13
b) Mukallaf
Mukallaf  selaku  yang  dibebani  hukum  menurut  Imam  Sya‟rani  juga terbagi dua, yaitu : orang yang kuat ( al-qawiy atau al - aqwiya‟ ) dan lemah ( ad-da‟if atau ad-dhu‟afa‟ ), baik dari segi iman maupun fisiknya.” 14 Untuk pengklasifikasian  jenis  ini,  Imam  Sya‟ra>ni  juga  sering  menggunakan istilah al-akabir untuk  para  ulama  dan  orang  shalih  dan al-asagir untuk orang awam.
Lebih lanjut Imam Sya‟rani mengatakan bahwa “Dalam suatu hukum tidak mungkin  ada  dua  pendapat  yang  sama-sama  ringan  atau  sama-sama  berat. Kadang-kadang  dalam  satu  masalah  ada  tiga  pendapat  atau  lebih,  atau  ada  suatu pendapat  yang  sangat  detail”. 15 Orang  yang  mengerti  akan  mampu
mengelompokkan pendapat yang lebih dari dua tersebut hanya menjadi dua, yaitu yang mirip dan dekat dengan kategori berat digabungkan kedalam kategori berat, dan  yang mirip serta dekat  dengan kategori  ringan digabungkan dengan  kategori ringan, sehingga akhirnya ada dua kategori, berat dan ringan. 16
Namun  kalaupun  dalam  kenyataannya  terlihat  pendapat-pendapat  yang berbeda  seluruhnya  itu  terlihat  seperti „azimah ,  tetap  saja  di  antara  pendapat- pendapat  tersebut  ada  tingkatan-tingkatan  yang  masing-masing  mengandung unsur takhfif dan tasydid . Azimah yang  lebih  berat  disebut tasydid dan azimah yang  lebih  ringan  disebut takhfif .  Begitu  juga  halnya  bila  seluruh  pendapat  yang berbeda  tentang  suatu  masalah  merupakan rukhs{ah ,  tetap  saja  ada  di  antaranya yang  disebut  dengan tasydid maupun takhfif . Rukhs}ah yang  lebih  ringan  adalah takhfif dan yang lebih sedikit berat disebut dengan tasydid . 17
Kedua pengklasifikasian di atas, tidak terlepas dari beberapa landasan baik dari Alquran  dan Sunah, pendapat ulama, maupun landasan filosofis.

## a) Dalil Alquran  dan Sunah
Mengamalkan dua Hadis  dan membawanya kepada dua keadaan manusia merupakan  upaya  untuk  menegakkan  agama  dan  tidak  untuk  berpecah  belah, sebagaimana firman Allah dalam surah asy-Syura (42) : 13:
                                                                                                          
                                                
Artinya:“Dia  telah  mensyariatkan  kamu  tentang  agama  apa  yang  telah diwasiatkan-Nya kepada Nuh dan apa yang telah Kami wahyukan kepadamu dan apa  yang  telah  Kami  wasiatkan  kepada  Ibrahim,  Musa  dan  Isa  yaitu: Tegakkanlah agama dan janganlah kamu berpecah belah tentangnya ”. (Q.S. asy- Syura (42): 13). 18
Allah  juga  tidak  menginginkan  kesukaran  kepada  kita,  sebagaimana firman-Nya dalam surah al-Hajj (22) : 78 :
                                                                                         ..
Artinya  :“Dan  berjihadlah  kamu  pada  jalan  Allah  dengan  jihad  yang  sebenar- benarnya.  Dia  telah  memilih  kamu  dan  Dia  sekali-kali  tidak  menjadikan  untuk kamu dalam agama suatu kesempitan”. (Q.S. al-Hajj (22): 78). 19
Allah juga memerintahkan kita untuk mengamalkan apa yang dibawa oleh Rasulullah  baik  berupa  perintah  maupun  larangan,  sebagaimana  firman-Nya dalam surah al-Hasyr (59) : 7 :
                                                                ...
Artinya  :  “Apa  yang  diberikan  Rasul  kepadamu  maka  terimalah  dia.  Dan  apa yang dilarangnya bagimu maka tinggalkanlah;” (Q.S. al-Hasyr (59) : 7). 20
Dalam Hadis, Rasulullah juga bersabda :
ٍُْيِّذنا
َُّثَهَغ  َّلَّإ ٌذَدَا  ٍَْيِّذنا اَزَْ َّداَشُي  ٍَْن َٔ ٌشْسُي
Artinya  :“Sesungguhnya  agama  ini  mudah  dan  tiada  seorang  yang  mempersulit agama, kecuali pasti dikalahkannya”. 21
ا ُْٕتْأَف ٍشْيَأِت ْىُكُت ْشَيَأ اَرإ ْىُتْعَطَتْسا اَي ُُِّْي Artinya:“Apabila aku perintahkan kamu dengan suatu perintah, maka lakukanlah ia semampumu”. 22
ا ُْٔشِفَُُت َلَّ َٔ أُْشِشَت ٔ ا ُْٔشِسَعُت َلَّ َٔ ُْٔشِّسَي Artinya: “Permudahlah jangan dipersulit, berilah kabar gembira dan jangan buat gelisah”. 23

## b) Pendapat Ulama
Di antara pendapat ulama yang digunakan Imam Sya‟rani untuk melandasi metode kompromistiknya adalah pendapat imam Bahruddin az-Zarkasyi di dalam kitab Qawaid  al-Fiqh bahwa  :  Kita  dituntut  untuk  mengamalkan rukhsah dan azimah dalam kondisi  yang berbeda. Apabila seorang mukallaf bermaksud untuk mengamalkan rukhsah demi  mendapatkan  kemurahan  Allah  swt.  adalah  lebih utama, seperti yang dijelaskan pada Hadis berikut :
إ
ًُُِّئاَزَع َٗت ْؤُت  ٌَْأ  ُّةِذُي اًََك ُُّصَخُس َٗت ْؤُت  ٌَْأ  ُّةِذُي َّمَجَٔ َّزَع َ َّاللَّ ٌَّ ِِ
Artinya:  “Sesungguhnya  Allah  swt  ingin  memberikan  keringanan-Nya sebagaimana Allah juga ingin memberikan „azimah-Nya”. 24
Jika  pedoman  tersebut  sudah  dipegang,  maka  ketahuilah  bahwa  tuntutan syara‟  itu  sama,  dan  harus  menghindari  pertentangan  semaksimal  mungkin,
sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  imam-imam  yang  wara‟  dan  ketakwaannya tinggi, seperti : Abu Muhammad Al-Juwaini dan yang sependapat dengannya”.
Imam  Al-Juwaini  telah  menyusun  kitab al-Muhit yang  di  dalamnya  ia tidak  mengharuskan  seorang  terikat  dengan  satu  mazhab  tertentu.  Ia  juga mengatakan  bahwa  “tidak  terikat  dengan  satu  mazhab  saja  adalah  termasuk amalan  orang  yang  wara‟  dan  bertakwa  dalam  masalah azimah ,  sebagaimana mengamalkan  hal-hal  yang  berbeda  adalah  termasuk  masalah rukhsah .  Apabila seseorang  menghadapi  masalah  yang  mendesak  dan  penting,  maka  hendaklah  ia memilih hukum dalam kategori azimah kalau ia mampu dan dasarnya kuat, tetapi jika  ia  tidak  mampu  boleh  memilih  kategori rukhsah ,  sebagaimana  ia  boleh memilih  pendapat  yang  lemah  dalam  kondisi  yang  terjepit.  Sikap  demikian menunjukkan tidak ada pertentangan yang berarti di dalam syari‟at”.
Lebih  lanjut  Imam  Az-Zarkasyi  mengatakan  :Kalau  hal  itu  telah  anda pahami,  maka  anda  akan  mengetahui  salah  satu  dari  empat  imam  serta  imam- imam  yang  lain,  tidaklah  mengikat  urusan  kaum  muslimin  dengan  pendapat- pendapat mereka kecuali dengan batas-batas atau kaidah yang telah saya sebutkan di muka, maka seyogyanya setiap muqallid mengetahui apa  yang menjadi tujuan para  imam  mujtahid. 25 Selain  pendapat  ini,  Imam  Sya‟rani  dari  awal  telah menggunakan  kaidah  yang  diterapkan  Imam  Syafi‟i  bahwa  “ mengamalkan  dua Hadis lebih utama dari pada mengabaikan salah satunya ”.

## c) Landasan Filosofis Azimah dan Rukhsah
Secara  filosofis,  membagi  sesuatu  kepada  dua  hal  yang  berseberangan menurut  Imam  Sya‟rani  merupakan  representasi  dari  kebijaksanaan  Allah  yang sangat baik dan pemberian kenikmatan serta rahmat-Nya yang sangat besar adalah membagi  hamba-Nya  menjadi  dua  bagian,  celaka  dan  beruntung,  yang  masing- masing  keduanya  menempuh  garis  nasibnya  dalam  menjalani  perintah  dan larangan  selama  hidup  di  dunia  ini  dengan  keadilan  Allah  dan  prioritas  yang diberikan oleh-Nya kepada mahluk-Nya, sehingga sempurnalah tatanan kehidupan ciptaan  Allah,  khususnya  yang  berupa  manusia,  seperi  disinyalir  dalam  Alquran surah at-Tin (95) : 4 :
                                            
Artinya  :  “Sesungguhnya  Kami  telah  menciptakan  manusia  dalam  bentuk  yang sebaik-baiknya”. (Q.S. at-Tin (95) : 4) 26
Allah  swt.tidaklah  menjadikan  segala  sesuatu  yang  bermanfaat  itu selamanya bermanfaat  secara mutlak, juga tidak  menjadikan segala sesuatu  yang menyengsarakan  itu  selalu  menyengsarakan  secara  mutlak.  Mungkin  apa  yang bermanfaat  bagi  seseorang  bisa  berbahaya  bagi  orang  lain,  dan  apa  yang berbahaya bagi seseorang bisa bermanfaat bagi orang lain. Mungkin juga sesuatu yang  bermanfaat  dalam  waktu  tertentu  bisa  berbahaya  pada  waktu-waktu  yang lain, dan sebaliknya. Sebagaimana yang kita saksikan di jagad raya ini yang hanya bisa  dijangkau  oleh  pikiran  orang-orang  yang  diberi  keistemewaan  oleh  Allah Yang Maha Mengetahui segala rahasia. 27

## Ketentuan Takhfif dan Tasydid
Sekalipun sesuatunya berada pada dua tingkatan, bukan berarti seseorang bisa  bebas  memilih  mana  yang  ia  suka.  Kedua  tingkatan  ini  menurut  Imam Sya‟rani  penerapannya  harus  berurutan  ( at-tartib  al-wujubi )  yang  dimulai  dari azimah lalu apabila tidak mampu maka turun ke rukhsah .
Mukallaf  yang  tingkat  keimanannya  dan  fisiknya  kuat  mendapat khitab yang tegas tanpa ada disepensasi baik mengenai hukum yang qat‟iy maupun hasil istinbat menurut  mazhab  yang  dianut  si  mukallaf  tersebut  atau  menurut  mazhab yang  lain.  Sedang  bagi  mukallaf  yang  fisik  dan  keimanannya  lemah  mendapat khitab yang  mengandung  disepensasi  baik  mengenai  hukum  yang qat‟i maupun hasil istinbat menurut  mazhab  yang  dianut  si  mukallaf  tersebut  atau  menurut mazhab yang lain.
Selanjutnya,  bagi  mukallaf  yang  kuat  tidak  diperintahkan  untuk  beralih turun  ke  tingkat rukhsah dikarenakan  ia  mampu  melaksanakan khitab  azimah . Jika seorang mukallaf yang kuat diperbolehkan beralih ke tingkat yang ringan, itu berarti bermain-main dalam masalah agama. Begitu juga dengan mukkallaf  yang lemah tidak diwajibkan naik beralih ke tingkat azimah , sedangkan ia tidak mampu untuk  melaksanakannya.  Tetapi  seandainya  ia  memaksakan  diri  untuk melaksanakan azimah , maka kita tikak boleh melarangnya, kecuali dengan alasan syar‟i. 28
Kendati  pun takhfif dan tasydid ini  penerapannya  harus  berurutan, terkadang bisa juga ditemukan kebolehan memilih ( takhyir ) tanpa harus berurutan pada dua keadaan, yaitu :
a) Jika salah satu dari dua perbuatan itu ada yang lebih utama ( afdal ), seperti: pemakai  khuf  yang  akan  berwudhu‟  lagi,  ia  boleh  melepas  khufnya  lalu membasuh  kakinya,  atau  tanpa  melepas  khufnya,  hanya  dengan mengusapkan air ke atas khuf tersebut. Jika seorang yang ingin beribadah kepada Allah dengan cara  yang lebih utama, ia harus menempuh langkah yang afdal terlebih  dahulu  yaitu azimah ,  bisa  dengan  mengutamakan membasuh  kaki  seperti  kebanyakan  orang  berwudhu,  dan  bisa  dengan mengutamakan  mengusap khuf karena  hatinya  merasa  berat  untuk mengusap khuf .
b) Jika ada dua ketentuan yang berbeda dari Nabi saw. dalam dua waktu yang berbeda  tanpa  ada  ketetapan  untuk  me -nasakh salah  satunya,  seperti: mengusap semua kepala pada suatu waktu, dan mengusap sebagian kepala pada waktu yang lain. 29
Berikut  ini  contoh  penerapan  kompromistik  dalam  masalah  salam  dalam salat: 30
a. Perkataan Imam Abu Hanifah : salam bukanlah rukun dari salat.
b. Pendapat Imam yang tiga : salam termasuk rukun dalam salat.
Adapun  argumentasi  pendapat  yang  pertama  adalah  karena  salam  itu hanya  sekedar  pertanda  keluarnya  seseorang  dari  salat  setelah  sempurna pelaksanaannya,  yang  kalaupun  ditinggalkan  tidak  akan  merusak  salat.  Pendapat kedua  berargumen  bahwa  diperbolehkannya  hal  yang  dilarang  sebelum  salat ( tahallul )  adalah  dengan  adanya  salam  dan  itu  wajib  hukumnya,  sebagaimana wajibnya berniat untuk melaksanakan salat.
Rasulullah juga telah bersabda :
ِثْكَّتنا آًَُيِشْذَتَٔ  ُسُُّٕٓطنا ِج َلََّصنا  ُحاَتْفِي :  َلاَق  َىَّهَس  َٔ ِّْيهع ُاللَّ َّٗهَص  ِّيِثَُّنا  ٍَِع ،ٍّيِهَع  ٍَْع ُشي
. ُىيِهْسَّتنا آَُهيِهْذَتَٔ
Artinya:  “Kunci  salat  adalah  suci,  terlarangnya  berberapa  hal  di  dalam  salat adalah  sejak  takbiratul  ihram  dan  diperbolehkannya  hal-hal  tersebut  adalah setelah salam”. 31
Keluarnya  seseorang  dari  salatnya  tanpa  salam  membatalkan  salat  karena tidak tahallul , sedang ia adalah wajib sebagaimana tahallul dalam peraktek ibadah haji.Pendapat  yang  pertama  khusus  bagi  para  ulama  yang  senantiasa  dalam keadaan  mengerjakan  salat  ( salat  daim ),  sebagaimana  firman  Allah  dalam  surah al-Ma‟arij (70) : 23: 32
                                       
Artinya: “Yang mereka itu  tetap mengerjakan salatnya”.  (Q.S. al-Ma‟arij  (70)  : 23).
Oleh karena hati mereka tidak pernah keluar dari hadirat ketuhanan, maka salam  bagi  mereka  adalah mustahab tidak  wajib.Sedang  pendapat  kedua  khusus bagi  mayoritas  manusia  yang  masih  berupaya  memelihara  salatnya,  mereka terkadang keluar dari hadirat ketuhanan dan baru masuk pada waktu tertentu pada siang dan malam, sebagaimana firman Allah dalam surah al-Mu‟minun (23) : 9 :
                                           
Artinya:  “Dan  orang-orang  yang  memelihara  sembahyangnya”. (Q.S.  al- Mu‟minun (23) : 9). 33

## Latar Belakang Lahirnya Model Kompromistik Imam Sya’rani
Berbicara  mengenai  latar  belakang  kemunculan  model  kompromistik Imam  Sya‟rani,  maka  sesungguhnya  telah  beliau  jelaskan  secara  khusus  dalam berbagai  karyanya  yang  terkait  dengan  upaya  kompromitik,  sebagaimana  dalam mukaddimah kitab beliau al-mizan al-khidriyyah .
Di  dalam  kitab  ini  beliau  menceritakan  bahwa  model  kompromistik  ini muncul  dari  puncak  kegelisahan  dan  kegundahan  beliau  ketika  menelaah  dan mengkaji pendapat mujatahidin yang keitka ia mengkompromikan suatu pendapat, maka  pendapat  lain  justru  menentangnya.  Lalu  masalah  ini  iacoba  tanyakan kepada ulama di Mesir, namun tidak seorangpun yang mampu mengkompromikannya  hingga  akhirnya  beliau  memohon  pada  Allah  supaya dipertemukan  dengan  seseorang  yang  memiliki  pengetahuan  mengenai  ini. Kemudian Allah mengijabah doanya dan mempertemukannya dengan Nabi Khidir pada tahun 931 H di lantai atas masjid Jami‟ al-Ghumary. 34
Dalam berbagai tulisan beliau mengenai ini, sebenarnya ide kompromistik dengan  corak takhfif dan tasydid merupakan  gagasan  guru  beliau  yang  coba  ia kembangkan. Berikut ini beberapa perkataan guru beliau mengenai kompromistik, yang beliau tuangkan dalam beberapa buku, sepeti :
1. Berkata  Imam  Sya‟rani  :  saya  mendengar  guru  saya  ali  al-Khawwash rahimahullah  berkata  :  upayakan  kamulah  mengkompromikan  pendapat- pendapat  ulama semampumu,  karena mengamalkan kedua pendapat  lebih utama dari mengabaikan salah satunya. Dengan demikian, tanaqud dalam pendapat  para  ulama  semakin  berkurang.  Barang  siapa  sampai  pada maqam al-kasyf ,  maka  ia  akan  menemukan  seluruh  pendapat  imam mujtahid  tidak  keluar  sedikitpun  dari  kitab  dan  sunnah,  dan  akan menyaksikannya  diambil  dari  pelita  cahaya  syariat,  karena  mereka mengikuti  jejak  para  rasul.  Wahai  saudaraku,  sebagaimana  halnya  kamu wajib  mengimani  dan  menyakini  kesahihan  apa  yang  dibawa  para  rasul alahim  as-shalah  wa  as-salam ,  maka  wajib  pula  bagi  mengimani  dan meyakini  apa  yang  diistinbatkan  oleh  pada  mujtahidin  sekalipun  itu berseberangan dengan mazhab imam mu. 35
2. Berkata  Imam  Sya‟rani  :  saya  mendengar  Syaikh  al-Islam  Zakariya  al- Ansari  rahimahullah  berkata  :  tidak  ada  pada  sabda  Rasulullah  saw. ta‟arud ,  karena  sabdanya  maha  suci  dari  itu.  Sesungguhnya  jawaban- jawaban  Rasulullah  saw.  itu  kepada  orang  yang  bertanya  berbeda-beda, tergantung  orang  yang  bertanya  dan  kedudukannya  ( maqam ).  Jika  tidak demikian,  dimana  kedudukan  jawaban  sayyidina  Abu  Bakar  Shiddiq  atas jawaban  beberapa  orang  arab  lainnya.  Selain  itu,  Rasulullah  juga diperintahkan  untuk  berbicara  kepada  manusia  sesuai  dengan  kapasitas akal  dan  persiapan  mereka.  Sebagaimana  yang  terlihat  dari  sabda Rasulullah  kepada  seorang  jariyah  (budak)  yang  ingin  dibebaskan majikannya  dari  kafarah,  lantaran  mereka  ragu  akan  keislamannya pertanyaan : dimana Allah? Lalu ia menjawab : di langit (seraya menunjuk bahwasanya  Allah  di  langit).  Lalu  Rasulullah  bersabda  :  demi  pemilik ka‟bah,  ia  telah  beriman.  Rasulullah  mengakui  perkataannya  di  langit, sekalipun  keadaan  zahirnya  ia  maksudkan  arah  untuk  Allah,  yang  mana Allah maha suci dari adanya arah. 36
Di  dalam  kitab kasyf  al-ghummah  „an  jami‟  al-ummah ,  Imam  Sya‟rani menjelaskan  faktor  lain  yang  mendorong  beliau  untuk  menempuh  kompromi, yaitu  :  adanya  pengaduan  kaum fuqara‟ yang  gemar  beribadah  dan  para  pekerja profesional  dari  kaum  muslimin,  mereka  mengadukan  kegundahan  dan kegelisahan  yang    ada  pada  diri  mereka  ketika  mereka  mendengar  para  ulama mengakui mazhab mereka dan memenangkan pendapatnya. 37
Selain  pada  kitab al-mizan  al-khidhriyah dan kasyf  al-ghummah ,  pada kitab al-mizan  al-kubra beliau  juga  menjelaskan  bahwa  kitab al-mizan yang memuat  dalil-dalil  kompromistik  tidaklah  beliau  susun  melainkan  melalui petunjuk  para  pakar,  tokoh  dan  imam  di  masanya,  dan  setelah  terlebih  dahulu  ia paparkan isi kitab tersebut kepada mereka. 38
Melihat  latar  belakang  yang  berbeda  di  atas,  bisa  dipahami  bahwa  Imam Sya‟rani tidaklah menulis suatu kitab melainkan berangkat dari tuntutan yang ada di  tengah-tengah  masyarakat,  dan  mengingat  begitu  besarnya  peran  para  ulama maupun sufi sebagai penengah di tengah warganya.

## Implikasi Penerapan Model Kompromistik Imam Sya’rani
Menempuh  kompromistik dengan mengamalkan  dua Hadis  atau pendapat para mujtahid sepintas lalu terlihat moderat, tapi di sisi lain disadari atau tidak ia akan  berhadapan  dengan  masalah  yang  penuh  dengan  perdebatan  di  kalangan ulama, seperti :

## 1. Pluralitas Kebenaran Ijtihad
Mengamalkan dua dalil dengan model pendekatan takhfif dan tasydid tidak lepas dari permasalahan kebenaran ijtihad, apakah yang benar itu semuanya atau hanya  satu  saja.Ketika  kita  mengatakan  semua  pendapat  itu  benar  dan  kita mengamalkan kedua dalil, dimanakah kepastian hukumnya?
Pertanyaan  ini  sesungguhnya  telah  dijawab  oleh  para  ulama  kita  dan mereka terbagi kepada dua golongan, yaitu: 39
a. Imam al-Asy‟ari, al-Ghazali, dan al-Qadhi al-Baqilani berkata, “Tidak ada hukum  Allah  sebelum  ijtihadnya  seorang  mujtahid.  Hukum  Allah  adalah hukum  yang  berhasil  ditemui  oleh  seorang  mujtahid  melalui  aktivitas ijtihadnya. Sehingga hukum yang berdasarkan dugaan ( z}ann ), dan hukum yang  diduga  kuat  oleh  seorang  mujtahid  itulah  hukum  Allah.  Sehingga
setiap  mujtahid  adalah  benar,  karena  dia  telah  melaksanakan  apa  yang menjadi tanggung jawabnya.
b. Jumhur  ulama  dan  juga  mazhab  Syi‟ah  mengatakan  bahwa  Allah menetapkan  satu  hukum  tertentu  bagi  setiap  permasalahan  sebelum  ada aktivitas  ijtihad.  Barang  siapa  sesuai  dengan  ketetapan  Allah  tersebut, maka  dia  adalah  orang  yang  benar.  Adapun  yang  tidak  sesuai  dengan ketetapan  Allah,  maka  dia  salah.  Orang  yang  benar  hanya  satu,  dan  dia mendapat dua pahala, sedangkan selainnya adalah salah dan mendapatkan satu pahala.
Kedua pendapat ini jika ditarik ke model kompromistik Imam Sya‟ra>ni, maka  kita  temukan  beliau  menganut  pendapat  semua  mujtahid  itu  benar, sebagaimana perkataan beliau :
ٔ
ٍيذٓتجًنا حًئلأا لإقأ عيًج ذجٔ اُن فشكٔ ِاُقر اًك افشكٔ اقٔر اَشكر اًت ققذت ٍي لٕق آُي جشخي لَّ اْسَٕ عاعش ٍي حسثتقئ جشٓطًنا حعيششنا ذعإق يف حهخاد ىٓيذهقئ ىٓتس ٍي ٖذْ ٗهع ٍيًهسًنا حًئأ شئاس ٌإ ٌاسهنات ّنٕق حقتاطي تذصٔ حعيششنا ٍع ذدأ اُجنات كنر داقتعلَّ ذدأ ةيصًنا ّنٕق ٍع عجسٔ ةيصي ذٓتجي مك ٌإ اُيقئ ايزج ىهعٔ ٌ
ُّيعت لَّ
Artinya  :”Barang  siapa  mampu  menemukan  nilai  rasa  seperti  yang  telah  saya peroleh dan mampu mengkaji apa yang telah saya kaji, tentu ia akan tahu bahwa semua  pendapat  para  imam  mujtahid  dan  pengikutnya  mereka  itu  berada  di dalam  dasar-dasar  syariat  yang  suci  dan  dipetik  dari  cahaya  syariat  tersebut, tanpa ada satu pun pendapatpun yang keluar dari syariat. Dengan begitu, maka apa  yang  diucapkan  oleh  lisannya  sesuai  dengan  keyakinanan  di  dalam  hatinya bahwa semua imam mujathid itu berada di dalam hidayah Tuhan mereka, dan ia meyakini  dengan  pasti    bahwa  setiap  mujathid  itu  benar  dan  menarik  kembali pendapatnya yang mengatakan bahwa yang benar hanya satu” 40
س ٌإ ازْ ٗنإ مصي ىن ٍي مك ٔ ،ٌأأ ٔ ٍيد مك يف ىٓتس ٍي ٖذْ ٗهع ٍيًهسًنا حًئأ شئا ىيهستنا قيشط ٍي كنار داقتعإ ّيهع ةج ٔ ،ٌايعنا ٔ فشكنا قيشط ٍي داقتعلإا .
Artinya : “Sesungguhnya semua Imam mujtahid itu mendapat hidayah dari Tuhan mereka  dalam  setiap  saat,  dan  orang  yang  tidak  bisa  sampai  pada  keyakinan seperti itu melalui kajian dan pembuktian, ia harus meyakini hal itu melalui cara penyerahan diri dan keimanan”. 41
Disamping  mengemukakan  pendapatnya,  Imam  Sya‟rani  juga  mengutip pendapat  imam  Ibn  Abd  al-Barr  (368-463)  dan  Imam  al-Juwaini  (w.  348)  yang kedua-duanya  juga  mengatakan  bahwa  semua  imam  mujtahid  itu  benar.  Selain
pendapat di atas, Imam Sya‟rani juga memiliki pandangan mengenai lafas akhta‟a yang termuat pada Hadis berikut ini: 42
ىكاذنا ىكد ارإ ( لٕقي ىهس ٔ ّيهع اللَّ ٗهص اللَّ لٕسس عًس َّأ : صاعنا ٍت ٔشًع ٍع ) شجأ ّهف أطخأ ىث ذٓتجاف ىكد ارإٔ ٌاشجأ ّهف باصأ ىث ذٓتجاف
Artinya  :  Dari  'Amru  bin  'ash  ia  mendengar  Rasulullah  saw.  bersabda: "Jika seorang  hakim  mengadili  dan  berijtihad,  kemudian  ijtihadnya  benar,  maka  ia mendapat dua pahala, dan jika seorang hakim berijtihad, lantas ijtihadnya salah (meleset), baginya dua pahala." 43
Baginya,  kata  keliru  yang  dimaksudkan  di  dalam  Hadis  tersebut  adalah kurang  tepatnya  seorang  mujathid  dalam  menerapkan  suatu  dalil  untuk  suatu masalah,  bukan  kekeliruan  yang  menyimpang  dari  syariat,  karena  kalau menyimpang tentu tidak akan mendapat pahala, karena Rasulullah saw. bersabda :
دس ٕٓف اَشيأ ّيهع سين لًَع مًع ٍي
Artinya  :  “Siapa  yang  melakukan  suatu  perbuatan  yang  tidak  ada  perintahnya dari kami maka ia tertolak”. 44
Karena  itu,  menurut  Imam  Sya‟rani  wajib  meyakini  semua  mujtahid  itu benar  sebagaimana  wajibnya  meyakini  kebenaran  syariat  para  Nabi  sebelum syariat  tersebut  dinasakh  oleh  syariat  Nabi  berikutnya,  walaupun  seolah-olah tampak  adanya  pertentangan  dan  perbedaan.  Karena  jika  tidak  demikian, seseorang akan jauh dari cahaya syariat  dan tidak bisa melihat dengan sempurna kandungan  syariat.  Sehingga  menganggap  bahwa  apa  yang  tidak  bisa  ia  lihat adalah salah, dalam arti ia dengan mudah mazhab yang tidak diikutinya dan secara ekstrim menggangap hanya mazhabnya sendiri yang benar.

## 2. Bermazhab dan Berpindah Mazhab
Ketika  dikatakan  bahwa  ijtihad  mujathidin  semuanya  benar,  maka  sudah barang  tentu  berpindah  mazhab  tidak  dilaranga.Namun  demikian,  dimanakah posisi bermazhab bagi orang awam, masih pentingkah bermazhab bagi mereka?
Menjawab  hal  ini  syaikh  Sai‟d  Ramadhan  al-Buthi  mengatakan  bahwa, „orang  yang  taklid  kepada  salah  satu  mazhab,  tidak  diwajibkan  terus-menerus taklid  kepada  mazhab  tersebut  dan  tidak  ada  larangan  baginya  untuk  pindah  ke mazhab lain. Semua kaum muslimin sepakat bahwa bagi orang yang sudah taklid kepada  seorang  imam,  boleh  taklid  kepada  imam  yang  lain  yang  ia  kehendaki
kalau  memang  ia  sudah  meyakini  hakikat  mazhab  tersebut.  Jadi  baginya diperbolehkan setiap hari misalnya taklid kepada salah seorang imam dan imam- imam  mazhab  yang  empat.Kalau  pada  masa  akhir-akhir  ini  terlihat  adanya pandangan  yang  kurang  baik  terhadap  orang  yang  pindah-pindah  mazhab,  maka pandangan tersebut fanatik yang dianggap batal oleh kaum muslimin. 45
Hal yang senada juga diungkapkan oleh Imam Syatibi (w. 790) 46 bahwa:
ذٓتجي ٌٕكي ٌأ اْذدأ حثلَث سٕيأ ذدأ ٍي ٕهخي لَّ حعيششنا واكدأت فهكًنا اي ّكًذف آيف ا ّن ذت لَف حهًج ىكاذنا ىهعنا ٍي ايناخ افشص اذهقي ٌٕكي ٌأ يَاثنا ٔ .... آيف ِدآتجإ ّينإ ِادأ خهصي ٔ ّعقٕي ٔ مينذنا ىٓفي ُّكن ٍيذٓتجًنا غهثي غنات شيغ ٌٕكي ٌأ ثناثنا ٔ .ِدٕقي ذئاق ٍي
خيجشتهن ًّٓف
Artinya  :Orang  yang  dibebani  hukum  syari‟at  tidak  lepas  dari  tiga  macam. Pertama,  ia  adalah  seorang  mujtahid,  maka  hukumnya  ia  harus  melaksanakan hasil ijtihadnya. Kedua, ia adalah muqallid yang murni yang sama sekali kosong dari ilmu, maka hukumnya harus ada orang yang menuntun kepadanya. Ketiga, ia tidak  mencapai  ke  tingkatan  pada  mujtahidin,  tapi  paham  akan  dalil  dan kedudukannya, serta mampu melakukan tarjih.
Demikianlah  beberapa  pendapat  para  ulama  yang  mewajibkan  taklidnya seorang muqallid atau  awam  yang  kedudukan  ilmiahnya  terbatas  dan  tidak mampu  melakukan istinbat hukum  dan  berijtihad  dengan  tetap  memberikan kebebasan bagi mereka untuk mengamalkan mazhab yang lain guna menghindari sikap fanatisme.
Pendapat-pendapat  yang  dikemukakan  di  atas  tidak  jauh  berbeda  dengan apa  yang  dikatakan  Imam  Sya‟rani.  Bagi  Imam  Sya‟rani,  bertaklid  dan  terikat kapada  mazhab  tertentu  bagi  orang  yang  tidak  mampu  menggali  dan  memahami syari‟at adalah wajib, adapun tujuannya adalah sebagai berikut :
a. Agar dirinya sendiri tidak tersesat dan tidak menyesatkan orang lain. 47
b. Agar  dia  mengetahui  bagaimana  imamnya  memahami  suatu  ayat  atau Hadis  dan bagaimana cara imam  tersebut  mengambil  hukum  dari sumber pokoknya. 48
c. Agar  mempersingkat  perjalanannya  dalam  menuju  sumber  syariat  yang darinya terpancar seluruh pendapat imam mujtahidin. Seorang murid yang berkeyakinan bahwa semua imam mazhab berada dalam hidayah Allah, ia tidak  akan  dengan  sengaja  meninggalkan  suatu  mazhab  untuk  mencari mazhab  yang  lain  yang  lebih  ia  yakini  kebenarannya,  tetapi  ia  akan
meyakini  bahwa  setiap  mazhab  yang  diamalkan  pasti  akan  bisa mengantarkannya ke pintu surga. 49
Berpindah-pindah  mazhab  bagi  Imam  Sya‟rani  merupakan  suatu kebolehan,  dan  tak  satu  pun  dari  ulama-ulama  besar  yang  mengingkari  dan menyalahkan  orang  yang  berpindah  dari  satu  mazhab  ke  mazhab  lain.  Beliau mengemukakan beberapa pendapat ulama yang mendukung ide ini, di antaranya: 50 a. Ibn Abd  al-Barr mengatakan,  “Tidak  ada Hadis  sahih  maupun da‟if yang menyebutkan  bahwa  Rasululllah  saw  memerintahkan  kita  agar  menetapi mazhab tertentu. Demikian itu karena setiap mujtahid adalah benar”.
b. Al-Qarafi  (w.  684)  mengutip  ijma‟  sahabat  r.a.  sebagai  berikut  :  “orang yang  meminta  fatwa  kepada  Abu  Bakar  dan  Umar  r.a.  lalu  mengikuti pendapat  keduanya,  boleh  saja  setelah  itu  meminta  fatwa  kepada  sahabat lain  kemudian  mengamalkan  pendapat  dari  selain  Abu  Bakar  dan  Umar r.a. tanpa menyalahkan yang pertama.
c. As-Suyuti  (849-911)  mengatakan:  “Pendapat-pendapat  yang  melarang perpindahan mazhab tersebut tidak ada dasarnya. Saya tahu para ulama di masa saya tidak ada yang melarang orang yang semula bermazhab Maliki lalu beralih ke mazhab Hanafi atau Syafi‟i, kemudian ke mazhab Hambali dan kembali lagi ke mazhab Maliki. Sebenarnya yang tidak diperbolehkan oleh  para  ulama  itu  adalah  berpindah  mazhab  dengan  berniat mempermainkan mazhab.”
d. An-Nawawi  (631-676)  dalam  kitab Raudhah mengatakan  :  Apabila beberapa  mazhab  sudah  dimodifikasikan,  apakah  pengikut  suatu  mazhab boleh  beralih  ke  mazhab  yang  lain?  Jika  kita  mengharuskannya  untuk berupaya  memilih  yang  lebih  banyak  ilmunya  sedangkan  ia  sudah beranggapan  kuat  bahwa  imam  mazhab  yang  kedua  itulah  yang  lebih banyak ilmunya, maka seyogyanya perpindahan mazhab itu diperbolehkan.  Jika  hanya  sekedar  memilih  maka  seyogyanya diperbolehkan  juga  sebagaimana  seseorang  yang  mengikuti  hasil  ijtihad seorang  ulama  dalam  menentukan  arah  kiblat  selama  beberapa  hari, kemudian  ia  beralih  mengikuti  hasil  ijtihad  ulama  yang  lain  dalam menentukan arah kiblat tersebut.
Jika  berpindah  mazhab  atau  terikat  pada  satu  mazhab  nyatanya  tidak diwajibkan  dan  tidak  pula  dilarang  oleh  ulama,  maka  keberadaan  kompromistik Imam  Sya‟rani  ini  semakin  jelas  arahnya  dan  kokoh  argumennya  bagi  setiap muqallid maupun ulama.

## 3. Talfiq dan Tatabbu’ ar-Rukhash
Talfiq  menurut  istilah  hukum  Islam  sebagaimana  yang  dikemukakan Wahbah az-Zuhaili  adalah menggabungkan praktik taklid  kepada dua imam  atau lebih dalam mengamalkan suatu perbuatan yang mempunyai beberapa rukun dan beberapa  bagian,  yang  antara  satu  bagian  dengan  lainnya  saling  berkaitan,  dan setiap  bagian  tersebut  mempunyai  hukum  tersendiri  secara  khusus.  Dan  dalam menetapkan hukum bagian-bagian tersebut, para ulama berbeda pendapat. Namun, orang yang talfiq bertaklid kepada seorang di antara ulama tersebut dalam hukum satu  bagian  saja,  sedangkan  dalam  hukum  bagian  yang  lain  dia  bertaklid  kepada ulama  yang  lain.  sehingga,  bentuk  amalan  dikerjakan  itu  merupakan  gabungan antara dua mazhab atau lebih. 51
Jika bemazhab dan berpindah mazhab saja diperbolehkan oleh para ulama demikian  juga  halnya  dengan talfiq .  Seandainya  bermazhab  adalah  wajib  dan talfiq dilarang, maka akan menyebabkan ibadah-ibadah yang dilakukan oleh orang awam  menjadi  batal.  Karena  kebanyakan  orang  awam  tidak  mempunyai mazhab.Kalaupun  dia  bermazhab,  maka  mazhabnya  dalam  berbagai  masalah adalah  mazhabnya  orang  yang  memberi  fatwa.Selain  itu,  dengan  dibolehkannya talfiq , maka kita telah membuka kemudahan kepada khalayak ramai. 52
Mengenai  pendapat  ulama  yang  mensyaratkan  harus  menjaga  perbedaan pendapat  yang ada dalam mazhab ( mura‟at al-khilaf ) untuk membolehkan talfiq , maka  pendapat  ini  menyulitkan  dalam  masalah  ibadah  maupun  dalam  masalah muamalah.Sikap seperti ini tidak sejalan dengan prinsip kelonggaran, kemudahan syariat, dan juga kesesuaiannya dengan kemaslahatan manusia.Begitu juga dengan klaim ijma‟ yang menetapkan tidak bolehnya talfiq (seperti yang diutarakan oleh Ibn  Hajar  dan  sebagian  ulama  Hanafi).Klaim  ini  memerlukan  dalil,  dan  pada kenyataannya  banyak  ulama  yang  berbeda  pendapat  dalam talfiq ini.Ini merupakan indikasi bahwa ijma‟ tersebut tidaklah wujud. 53
Sekalipun talfiq boleh  dilakukan  menurut  satu  pendapat,  ia  tetap  juga memiliki batasan-batasan tertentu. Talfiq bisa jadi batal karena adanya eksistensi talfiq itu  sendiri.Umpamanya  apabila  praktik talfiq itu  menyebabkan  kepada penghalalan  perkara  yang  diharamkan,  seperti  khamar,  zina,  dan  semacamnya. Selain itu, talfiq bisa dilarang karena adanya perkara yang menyertainya, seperti:
Pertama ,  mencari-cari  pendapat  yang  mudah  ( tatabbu‟  ar-rukhash ) dengan  sengaja.Umpamanya  adalah  mengambil  pendapat  yang  paling  ringan dalam  setiap  mazhab  tidak  dalam  keadaan  darurat  dan  tanpa  ada  uzur. Kedua , praktik talfiq yang  bertentangan  dengan  keputusan  hakim  (pemerintah).  Hal  ini karena  maksud  utama  adanya  ketetapan  hakim  (pemerintah)  adalah  untuk menghilangkan  pertentangan  dan  perbedaan  pendapat,  dan  supaya  tidak  ada kekacauan. Ketiga , talfiq yang  menyebabkan  seseorang  harus  membatalkan praktik  amalan  berdasarkan  taklid  yang  telah  dilakukan,  atau  membatalkan perkara  yang  disepakati  semua  ulama,  sebagai  konsekuensi  dari  suatu  amalan yang dilakukan dengan cara taklid. 54
Adapun  mengenai tatabbu‟  ar-rukhash atau ikhtiyar  al-aisar ,  maka  para ulama juga berbeda pendapat sebagaimana yang dikemukakan Wahbah az-Zuhaili berikut ini: 55
a. Ulama  mazhab  Hambali,  ulama  mazhab  Maliki  (menurut  pendapat  yang paling  sahih  di  antara  mereka),  dan  Imam  al-Ghazali  mengatakan  bahwa mencari-cari  pendapat  yang  mudah  dalam  mazhab-mazhab  fiqh  adalah dilarang. Karena sikap seperti ini cenderung kepada mengikuti hawa nafsu, dan mengikuti hawa nafsu adalah dilarang oleh syara‟.
b. Imam al-Qarafi al-Maliki, sebagian besar ulama mazhab Syafi‟i, pendapat yang  rajih  di  kalangan  ulama  Hanafi,  di  antaranya  Ibn  al-Hummam  dan pengarang Musallam  ats-Tsubut mengatakan  bahwa tatabbu‟  ar-rukhash adalah  dibolehkan,  karena  memang  tidak  ada  aturan  syara‟  yang melarangnya.  Manusia  hendaklah  mencari  jalan  yang  dirasa  mudah  jika memang  hal  tersebut  dibolehkan,  dan  hendaknya  dia  tidak  mengambil jalan yang lain.
c. Pendapat  Imam  Syatibi  dan  Ibn  as-Sam‟ani  (506-562),  yaitu  seorang muqallid wajib  melakukan tarjih di  antara  pendapat-pendapat  mazhab,
dengan  cara  mempertimbangkan  tingkat  keilmuan  dan  yang  lainnya.
Kemudian dia memilih pendapat yang lebih kuat. Hal ini karena pendapat- pendapat  imam  mazhab  bagi  seorang muqallid bagaikan  dalil-dalil  yang bertentangan di hadapan seorang mujtahid.
Dari ketiga pendapat ini, Wahbah az-Zuhaili menyimpulkan bahwa prinsip mengambil  pendapat  yang  mudah  adalah  sesuatu  yang  dianjurkan  ( mahbub ). Agama  Allah  mudah,  Ia  tidak  dimaksudkan  untuk  menyulitkan  umat-Nya.  Oleh sebab  itu,  seorang muqallid hendaklah  menggunakan  tujuan tatabbu‟ ar-rukhash ini  dalam  menghadapi  beberapa  permasalahan  saja,  bukan  dalam  menyikapi semua permasalahan yang dihadapainya.
Kedua  permasalahan  ini  jika  dibandingkan  dengan  model  kompromistik Imam  Sya‟rani  merupakan  sesuatu  yang  tidak  bisa  dihindari,  karena  pada dasarnya seluruh imam  mujtahid itu benar dan tidak ada kewajiban bagi  seorang mukallaf  untuk  menetapi  satu  mazhab.  Namun  demikian,  Imam  Sya‟ra>ni menegaskan bahwa kebolehan ini hanya berlaku ketika mengalami keadaan yang mendesak  dan  darurat  atau  ketika  seseorang  tersebut  memang  berhak  mendapat keringinan  itu.  Selain  itu,  seseorang  yang  ber talfiq hendaknya  juga  memenuhi semua syarat-syarat yang berlaku dalam mazhab tersebut sebagai tindakan kehati- hatian  dalam  masalah  agama  dan  dikhawatirkan  mengurangi  nilai  ibadah seseorang.  Hal  ini  sebagaimana  yang  dilakukan  syaikh  Izzuddin  bin  Jama‟ah ketika  memberikan  fatwa  kepada  orang  awam  tentang  suatu  hukum  menurut mazhab  tertentu,  ia  memerintahkan  kepada  orang  tersebut  agar  mengamalkan syarat-syarat menurut Imam mazhab yang ia fatwakan, lalu ia menyatakan kepada orang awam itu : Jika saudara meninggalkan salah satu dari syarat imam mazhab tersebut, maka ibadah saudara tidak sah menurut mazhab yang lain, karena ibadah yang ber talfiq berbagai mazhab adalah tidak sah, kecuali bila syarat-syarat semua mazhab tersebut dipenuhi semuanya. 56
Demikianlah  beberapa  implikasi  dari  penerapan  kompromistik  Imam Sya‟rani  yang  kesemuanya  tidak  lepas  dari  beragamnya  pendapat  di  kalangan ulama.  Namun  demikian,  hal  ini  perlu  diketahui  oleh  siapa  saja  manakala  ia memutuskan  untuk  mengamalkan  hukum  yang  datang  dalam  bentuk takhfif dan tasydid , dan mengingat bahwa kesempurnaan dalam mengamalkan sesuatu hanya ada jika disertai pengetahuan dan ilmu.
Catatan
1 Mahmud Ahmad Hasyim, al-Imam al-Sya‟rani , (Kairo: Maktab Islamiyah, 1971), h. 16.
2 Ibid , h.75.
3 Ibid., h.20.
4 Ibid., h. 46.
5 Ibid., h. 123.
6 Imam Sya‟rani, al-Mi>za>n al-Kubra>, (Singapura : Mathba‟ah Sulaiman  Mar‟i, tt), h. 75-79.
7 Ibid , h. 67.
8 Muhyuddin Abi al-Uns, al-Mana>qib al-Kubra>.. h.71.
9 Ibid., h. 90-93.
10 Abdul  Karim  ar-Rafi‟i, at-Tadwin  Fi  Akhbar  Qazwin ,  Ed  :  Azizullah  al-„Atharidi (Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyyah, 1987), 4 juz, juz 2, h. 445.
11 Menurut  Abdul  Wahhab  Khallaf rukshah adalah  keringinan  hukum  yang  telah disyariatkan  oleh  Allah  atas  mukkallaf  dalam  keadaan  tertentu  yang  sesuai  dengan  keringinan tersebut.Atau  diperbolehkannya  diperbolehkannya  sesuatu  yang  dilarang  dengan  suatu  alasan, meskipun larangan itu tetap berlaku.Adapun azimah adalah hukum-hukum yang disyariatkan oleh Allah  secara  umum  sejak  semula  yang  tidak  terbatas  pada  keadaan  tertentu.  Abdul  Wahhab Khallaf, Ushul Fiqh , h. 167.
12 Imam Sya‟rani, al-Mizan al-Kubra , h. 3.
13 Ibid., h. 4.
14 Ibid.
15 Ibid., h. 3.
16 Ibid., h. 17.
17 Ahmad Qorib, Pluralitas Kebenaran Ijtihad , h. 59.
18 Departemen Agama. al-Quran dan Terjemahannya . (Q.S. asy-Syura (42) : 13).
19 Departemen Agama. al-Quran dan Terjemahannya . (Q.S. al-Hajj (22) : 78).
20 Departemen Agama. al-Quran dan Terjemahannya . (Q.S. al-Hasyr (59): 7).
21 Bukhari, Shahih al-Bukhari, juz 1, h. 23.
22 Baihaqi, Sunan, juz 4, h. 325.
23 Muslim, Shahih Muslim , juz 3, h. 1357.
24 Baihaqi, Sunan al-Kubra , juz 3, h. 140.
25 Imam Sya‟rani, al-Mizan al-Kubra, h. 15.
26 Departemen Agama. al-Quran dan Terjemahannya . Q. S. at-Tin (95) : 4.
27 Imam Sya‟rani, al-Mizan al-Kubra, h. 6
28 Ibid., h, 5.
29 Ibid., h. 13.
30 Imam Sya‟rani, al-Mizan al-Kubra , h. 167.
31 At-Tamidzi, al-Jami‟ Ash-Shahih Sunan at-Tarmidzi , Ed : Ahmad Muhammad Syakir dkk (Beirut : Dar Ihya‟ at-Turats al-„Arabiy, tt), juz 1, h. 8.
32 Departemen Agama. al-Quran dan Terjemahannya . (Q.S. Al-Ma‟arij (70) : 23).
33 Departemen Agama. al-Quran dan Terjemahannya . (Q.S. al-Mu‟minun : 9).
34 Imam Sya‟rani, al-Mizan al-Khidriyah (manuscript), h. 4-5.
35 Imam  Sya‟rani, al-Yawaqit  wa  al-Jawahir  Fi  Bayan  „Aqaid  al-Akabir (Beirut  :  Dar Ihya‟ al-Turats al-Arabiy, tt), h. 471.
36 Imam Sya‟rani , Al-Minan Al-Kubra , Ed : Ahmad „Iz dan „Inayah, (Damaskus : Dar at- Taqwa, 2004), h. 80-81.
37 Situasi  spiritual  islam  pada  masa  akhir  zaman  pertengahan,  sebagaimana  dikatakan fazlur  Rahman  secara  luas  ditandai  dengan  ketegangan  antara  Islam  ortodoks  dan  sufisme,  tidak hanya ketegangan bilateral yang timbul, tetapi ketegangan yang lebih kompleks kerena kekuatan- kekuatan  spiritual  dan  aliran-aliran  saling  bertabrakan.  Lihat  Fazlur  Rahman, Islam  ( Bandung  : Penerbit Pustaka, 1984), h. 282.
38 Imam Sya‟rani, al-Mizan al-Kubra, h.3
39 Wahbah Zuhaili, al-Fiqh al-Islamiy Wa Adillatuhu , terj. Abdul Hayyie al-Kattani, dkk, Fiqih Islam Wa Adillatuhu 1 (Jakarta : Gema Insani, 2010), h. 118.
40 Ibid., h.5.
41 Ibid., h. 3.
42 Ibid., h. 28.
43 Al-Bukhari, al-Jami‟ as-Shahih, juz 6, h. 2676.
44 Ibid., h. 2675.
45 Said  Ramadhan  al-Buthi, Allamazhabiyyah  Akhtar  Bid‟at  Tuhaddidu  asy-Syariah  al- Islamiyyah, terj. Anas Tohir Sjamsuddin, Bebas Mazhab Membahayakan Syariat Islam (Surabaya : PT Bina Ilmu, cet. 2, 1983), h. 63.
46 Syatibi, al-„Itisham , Ed. Ahmad Abd asy-Syafi (Beirut : Dar al-Kutub al-„Ilmiyyah, cet 1, 1988), 2 juz, juz 2, h. 502.
47 Imam Sya‟rani, al-Mizan al-Kubra , h. 22.
48 Ibid., h. 12.
49 Imam Sya‟rani, al-Mizan al-Kubra, h. 23.
50 Ibid., h. 39.
51 Wahbah az-Zuhaili, al-Fiqh al-Islam , h. 92.
52 Ibid., h.93.
53 Ibid.
54 Ibid.
55 Ibid., h. 89.
56 Imam Sya‟rani, al-Mizan al-Kubra, h. 16.

## DAFTAR PUSTAKA
Abi  al-Uns,  Muhyuddin. al-Manaqib  al-Kubra .  Kairo  :  Mat‟ba‟ah  Amin  Abd Rahman, 1932.
Baihaqi. Sunan al-Kubra , Ed. Muhammad Abdul Qadir „Atha.Makkah : Maktabah Dar al-Baz, 1994.
Al-Bukhari,  Muhammad  ibn  Ismail  Abu  Abdillah, al-Jami‟  as-Shahih, Ed  : Mushthafa Daib al-Bugha. Beirut : Dar Ibn Katsir, 1987.
Al-Buthi,  Said  Ramadhan. Allamazhabiyyah  Akhtar  Bid‟at  Tuhaddidu  asy- Syariah  al-Islamiyyah, terj.  Anas  Tohir  Sjamsuddin, Bebas  Mazhab Membahayakan Syariat Islam. Surabaya : PT Bina Ilmu, cet. 2, 1983.
Departemen  Agama. al-Quran  dan  Terjemahannya .  Semarang  :  Raja  Publishing, 2011.
Fazlurrahman. Islam. Bandung : Penerbit Pustaka, 1984.
Hasyim, Mahmud Ahmad. al-Imam al-Sya‟rani . Kairo : Maktab Islamiyah, 1971.
Khallaf, Abdul Wahhab. Ilm Ushul Fiqh , terj. Faiz el-Muttaqin, Ilmu Ushul Fikih Kaidah Hukum Islam .Jakarta : Pustaka Amani, cet. I, 2003.
An-Naisabury,  Muslim  ibn  al-Hajjaj  Abu  al-Husain  al-Qusyairy. Shahih  Muslim , Ed : Muhammad Fu‟ad Abdul Baqi. Beirut : Dar Ihya‟ Turats al-„Arabiy, tt.
Qorib, Ahmad. Pluralitas Kebenaran Ijtihad. Bandung : Citapustaka Media, 2008.
Ar-Rafi‟i, Abdul Karim. at-Tadwin Fi Akhbar Qazwin , ed : Azizullah al-„Atharidi. Beirut : Dar al-Kutub al-„Ilmiyyah, 1987.
Sya‟rani, Imam. al-Mizan al-Kubra . Singapura : Mathba‟ah Sulaiman Mar‟i, tt.
____________. al-Yawaqit  wa  al-Jawahir  Fi  Bayan  „Aqaid  al-Akabir .  Beirut  : Dar Ihya‟ al-Turats al-Arabiy, tt.
____________. Al-Minan Al-Kubra , Ed : Ahmad „Iz dan „Inayah. Damaskus : Dar at-Taqwa, 2004.
____________.  Kasyf  al-Ghummah  „An  Jami‟  al-Ummah .Mesir  :  Mathba‟ah  al- Maimaniyyah, tt.
Syatibi. al-„Itisham ,  Ed.  Ahmad  Abd  asy-Syafi.  Beirut  :  Dar  al-Kutub  al- „Ilmiyyah, cet 1, 1988.
At-Tamidzi,  Muhammad  ibn  Isa  as-Sullami, al-Jami‟  Ash-Shahih  Sunan  at- Tarmidzi, Ed : Ahmad Muhammad Syakir dkk. Beirut : Dar Ihya‟ at-Turats al-„Arabiy, tt.
Zuhaily, Wahbah, Usul Fiqh al-Islamiy. Damaskus ; Darul Fikri, 1986.