## KATA BATU DALAM PERIBAHASA MELAYU: ANALISIS SEMANTIK INKUISITIF
El Firdausia Yahfis1, Hermandra2, Mangatur Sinaga3 1,2,3 Universitas Riau
1 el.firdausia0583@student.unri.ac.id 2 hermandra@lecturer.unri.ac.id
3 mangatur.sinaga@lecturer.unri.ac.id

## Abstrak
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  semantik  inkuistif  yang  masih  jarang digunakan  di  Indonesia.  Semantik  inkuistif  merupakan    kajian  yang    berusaha menggali peribahasa sebagai objeknya lebih mendalam untuk mengetahui mengapa dan bagaimana suatu objek dapat dijadikan metafora dalam peribahasa tersebut. Data dalam  penelitian  ini  merupakan  peribahasa  Melayu  berobjek  batu  yang  diperoleh dari  Pusat  Rujukan  Persuratan  Melayu  (PRPM).  Data  dikumpulkan  dengan menggunakan  teknik  catat.  Proses  analisis  data  melewati  tiga  tahap  yakni  reduksi data,  penyajian  data,  dan  simpulan.  Hasil  yang  diperoleh  yakni  batu  digunakan sebagai  perumpamaan  dalam  peribahasa  Melayu  karena  karena  karakteristiknya yang sederhana, tidak berharga, dan berat.
Kata kunci: Semantik Inkuisitif, Peribahasa Melayu, Batu.

## Abstract
This research uses an inquisitive semantic approach that is still rarely used in Indonesia. Insequential semantics is a study that seeks to explore proverbs as objects more deeply to find out why and how an object can be used as a metaphor in the proverb. The data in this study is a Malay proverb with stone objects obtained from the Pusat Rujukan Persuratan  Melayu  (PRPM).  Data  is  collected  using  recording  techniques.  The  data analysis process goes through three stages, namely data reduction, data presentation, and  conclusion.  The  result  obtained  is  that  the  stone  is  used  as  a  parable  in  Malay proverbs because of its simple, worthless, and heavy characteristics.
Keywords: Inquisitive Semantics, Malay Proverbs, Stone.

## A. PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  negara yang  memiliki  beragam  jenis  ras, suku,  agama,  dan  budaya.  Beberapa suku  di  Indonesia  yakni  Melayu, Jawa, Minang, Sunda, Banjar,  Bugis, Bali,  dan  Asmat.  Dari  setiap  suku memiliki  budayanya  masing-masing yang  terdiri  dari  bahasa,  pakaian adat,  makanan,  dan  lain  lain. Tentunya  setiap  budaya  dari  setiap suku  ini  harus  tetap  dijaga kelestariannya. Bahasa  adalah  bagian  dari kebudayaan (Koentjaraningrat, 1992:15).  Bahasa  dan  kebudayaan merupakan dua hal yang berhubungan  erat  dengan  manusia. Kebudayaan merupakan sistem yang mengatur  interaksi  manusia  dalam masyarakat, maka kebahasaan adalah  suatu  sistem  yang  berfungsi sebagai  sarana  berlangsungnya interaksi  tersebut  (Kinanti  & Rachman,  2019:29).  Penggunaan bahasa di setiap kelompok masyarakat  biasanya  berbeda.  Hal ini  sesuai  dengan  salah  satu  sifat bahasa  yakni  konvensional.  Bahasa bersifat konvensional artinya meskipun  penggunaan  lambang bunyi dengan yang dilambangkannya  bersifat  arbitrer, tetapi  penggunaan  lambang  suatu konsep haruslah merupakan kesepakatan (konvensional) pemakainya atau masyarakat bahasanya (Effendi, 2012:5). Bahasa merupakan  alat  komunikasi  bagi individu maupun kelompok masyarakat  yang  digunakan  secara lisan maupun tulisan. Salah  satu  bahasa  yang  ada  dan merupakan  bahasa  daerah  di
Indonesia  adalah  bahasa  Melayu.
Bahasa  Melayu  merupakan  bahasa daerah  yang  digunakan  masyarakat
suku Melayu sebagai alat komunikasi sehari-hari. Dalam masyarakat Melayu, terutama di Riau, penggunaan  peribahasa  sebagai salah satu bagian dari bahasa sangat cukup  sering  dilakukan.  Peribahasa merupakan ungkatan kata perumpamaan  yang  mengandung makna tersirat dan berkaitan dengan kehidupan  manusia.  Di  dalam peribahasa  terkandung  nilai-nilai misalnya,  nilai  luhur  berisi  nasihat, penggambaran  kehidupan,  petuah yang  bermanfaat  bagi  kehidupan, kekayaan  budaya  yang  perlu  digali, dibangkitkan, dilestarikan, dan dipelihara  sebagai  identitas  dan  jati diri  bahasa  Indonesia  (Hakim  & Syafrial, 2019:21). Masyarakat Melayu  sejak  dahulu  menggunakan peribahasa  sebagai  ranah  untuk memberi nasihat, menyindir, hingga sebagai  hiburan.  Bahasa  kiasan seperti  peribahasa,  perumpamaan, simpulan  bahasa  memang  menjadi sebagian  daripada  cara  masyarakat Melayu lama berkomunikasi (Mansor  &  Jalaluddin,  2016:3). Peribahasa Melayu cenderung diciptakan secara spontan. Digunakannya peribahasa bagi orang  Melayu  menjadi  bukti  bahwa orang  Melayu,  terutama  zaman dahulu,  merupakan  orang  orang dengan  pemikiran,  etika,  akal  budi, dan budaya yang baik.
Peribahasa  Melayu  cenderung menggunakan  elemen  alam  di dalamnya.  Hal  ini  disebabkan masyarakat Melayu dulunya memang  hidup  di  kawasan  alam yakni  dikelilingi  oleh  hutan,  sungai, laut, dan unsur alam lainnya. Hal ini sesuai  dengan  pendapat  bahwa pengamatan  terhadap  alam  sekitar dan perilaku antar manusia menjadi
dasar  dalam  penciptaan  peribahasa (Kurnia, 2016:283).
Salah  satu  elemen  alam  yang sering  dijadikan  perumpaan  atau peribahasa  Melayu  adalah  batu. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI, 2016), batu berarti benda keras dan padat yang berasal dari  bumi  atau  planet  lain,  tetapi bukan logam. Batu dalam peribahasa Melayu  diibaratkan  sebagai  sesuatu yang  keras,  berat,  sesuai  dengan bentuk  dan  sifak  aslinya.  Dalam kehidupan sehari-hari, batu dipandang  sebagai  sesuatu  yang kurang penting karena batu biasanya berukuran  kecil  dan  berada  di bawah, tepat di atas tanah sehingga jarang dipandang oleh mata manusia.  Namun  dalam  peribahasa Melayu,  batu  memiliki  makna tersendiri, dibuktikan dengan banyaknya  ditemukan  peribahasa Melayu yang menggunakan kata batu sebagai perumpamaan di dalamnya. Seiring berjalannya waktu, masyarakat  mengalami  pergeseran nilai  dari  tradisional  menjadi modern. Hal ini mempengaruhi nilai budaya  yang  digunakan  sebagai prinsip  kehidupan  yang  biasanya melekat  di  kehidupan  sehari  hari. Salah  satu  perubahan  yang  terjadi yakni jarangnya digunakan peribahasa di kehidupan sehari-hari. Pada  masyarakat  Melayu  kini sudah  jarang  digunakan  peribahasa dalam  pertuturan  dan  pergaulan sehari-hari  (Kasdan,  dkk.,  2016:32).
Saat ini, peribahasa hanya digunakan dalam  acara  besar,  contohnya  di acara  pernikahan.  Peribahasa  saat ini jarang digunakan oleh masyarakat karena dianggap kurang menarik.  Penggunaan  peribahasa dalam berbahasa dianggap ketinggalan  zaman,  kuno,  berbelit belit,  dan  pada  umumnya  tidak digunakan dalam bertutur (Hakim & Syafrial, 2019:20). Hal ini disebabkan  banyaknya  orang  yang tidak mau mencari tahu lebih dalam mengenai  makna  suatu  peribahasa.
Selain itu, peribahasa juga dianggap hanya  suatu  bahasa  klise  yang digunakan  hanya  oleh  orang  tua.
Berkurangnya  minat  masyarakat akan peribahasa sangat disayangkan, sebab peribahasa merupakan warisan  negara  dan  bagian  dari budaya yang tentunya harus dilestarikan. Berkurangnya minat masyarakat terhadapat  peribahasa  menjadikan peneliti  tertarik  untuk  mengkaji peribahasa  khusunya  peribahasa Melayu secara mendalam menggunakan pendekatan semantik inkuisitif. Semantik inkuisitif menurut Jalaludin (2014) merupakan  cabang  ilmu  semantik yang menghubungkan falsafah, teori, data, dan kognitif peribahasa. Dalam penelitian  ini,  peribahasa  akan melewati  tiga  tahap  analisis  yakni analisis  semantik  kamus,  semantik kognitif, dan semantik inkuisitif guna untuk  mengetahui  apa  makna  dan domain  dari  peribahasa  tersebut. Tersebut  yang  merupakan  rumusan masalahnya.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif. Metode penelitian  yang  digunakan  adalah metode penelitian analisis deskriptif atau  metode  penelitian  kualitatif yang  bersifat  deskriptif  dengan pendekatan semantik inkuistif. Penelitian deskriptif kualitatif memfokuskan catatan dengan deskripsi yang mendetail, terperinci, lengkap,  dan  juga  mendalam  untuk
menyuguhkan  penyajian  data.  Jenis penelitian  deskriptif  kualitatif  ini dipilih  oleh  peneliti  sebab  sejalan dengan  tujuan  penelitian  ini  yakni untuk  mendeskripsikan  makna  dari peribahasa  Melayu  berobjek  batu. Dalam  penelitian  ini  peneliti  akan mendeskripsikan data yang merupakan kata-kata yakni peribahasa  Melayu  yang  berobjek batu.  Penelitian  ini  juga  merupakan penelitian  studi  kepustakaan.  Studi pustaka adalah teknik pengumpulan data  dengan  mengadakan  studi penelaah terhadap buku-buku, literatur-  literatur,  catatan-catatan, dan  laporan-laporan  yang  ada hubungannya  dengan  masalah  yang dipecahkan (Nazir, 2013:93). Penelitian dengan studi kepustakaan tidak terikat dengan tempat penelitian.  Karena  itu,  penelitian dengan  studi  kepustakaan  bisa dilakukan dimana pun.
Data dalam penelitian ini berupa peribahasa  Melayu  berobjek  batu yang  diperoleh  dari  catatan  berupa pustaka  online  Pusat  Rujukan
Persuratan  Melayu  (PRPM)  yang dikumpulkan  menggunakan  teknik catat. Data yang terkumpul kemudian  dianalisis  menggunakan tiga  teknik  yakni  reduksi  data, penyajian  data,  dan  penarikan kesimpulan.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Kombinasi Batu-Emas
Makna kamus dari peribahasa ini berdasarkan  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia (KBBI, 2018), batu berarti benda keras dan padat yang berasal dari  bumi  atau  planet  lain,  tetapi bukan  logam.  Sedangkan  emas adalah  logam  mulia  berwarna kuning  yang  dapat  ditempa  dan dibentuk,  biasa  dibuat  perhiasan seperti  cincin,  kalung  (lambangnya u,  nomor  atomnya  79,  bobot atomnya  196,9665);  logam  adi; aurum. Secara harfiah, peribahasa di atas  mempertentangkan  antara kesulitan  dan  kemewahan,  nasib buruk dan nasib baik. Peribahasa ini berarti bagaimana pun hidup mewah di negeri orang, tetap negeri sendiri lebih baik.
Kombinasi  batu-emas  dalam peribahasa  ini  memiliki  makna pertentangan  antara  kemewahan dan  kesulitan  atau  nasib  baik  dan nasib  buruk.  Adapun  dua  ranah sumber  dan  dua  ranah  target  yang digunakan dalam peribahasa kombinasi batu-emas ini adalah: Ranah Sumber Ranah Target Batu Kesulitan atau nasib buruk Emas Kemewahan atau nasib baik Kombinasi  batu  dan  emas menandakan  metafora  batu  adalah kesulitan dan emas adalah kemewahan.  Proses  kognitif  yang terjadi adalah konseptualisasi bahwa kesulitan  disamakan  dengan  batu sedangkan  kemewahan  disamakan dengan emas. Dalam peribahasa ini, pertentangan  antara  batu  dan  emas digunakan  karena  perbedaan  sifat antara keduanya. Emas adalah logam
Peribahasa Makna Hujan emas di negeri orang, hujan batu di  negeri sendiri, baik juga di negeri sendiri Walau bagaimanapun mewah dan makmurnya negeri  orang, namun  negeri sendiri juga yang lebih baik
yang memiliki harga yang tinggi dan sulit  ditemukan  sehingga  emas dianggap  berharga.  Sedangkan  batu sangat  mudah  ditemukan  sehingga selama  ini  sering  dianggap  kurang berharga. Secara fisik, emas memiliki warna  yang  indah,  sedangkan  batu biasanya  berwarna  hitam,  abu  abu, dan  putih.  Emas  dan  batu  memiliki karakteristik  yang  bertentangan sehingga memunculkan makna pertentangan yaitu kemewahan dan kesulitan. Secara kognitif, peribahasa  ini  berarti  kebiasaan masyarakat yang lebih senang hidup di  daerah  sendiri  meskipun  hidup sederhana dari pada hidup mewah di daerah orang. Peribahasa ini digunakan masyarakat Melayu bahkan masyarakat  luas,  salah  satunya ditemukan dalam surat kabar online Liputan 6 , yakni “Seperti ada pepatah bilang,  " Daripada  hujan  emas  di negeri orang, lebih baik hujan batu di negeri sendiri." Baru bisa memaknai pepatah tersebut ketika benar-benar berada  di  negeri  orang.”  (“Seperti ada  pepatah  bilang”,  2013)  Kalimat tersebut  bermakna,  jika  kita  sudah berada  di  daerah  orang  terutama untuk tinggal disana atau merantau, barulah kita dapat merasakan bahwa memang lebih enak hidup di daerah asal kita sendiri meskipun sederhana dibandingkan hidup di daerah orang meskipun kaya raya.
Dalam  peribahasa  ini,  batu berarti  kesulitan  atau  kemiskinan. Batu  digunakan  sebagai  lambang kesulitan  atau  kemiskinan  karena karakteristik  batu  sendiri  sangat sederhana,  mudah  ditemukan  dan cenderung  tidak  berharga  terutama jika  dibandingkan  dengan  emas.
Makna  dari  peribahasa  ini  sesuai dengan kebiasaan masyarakat Melayu  yang  tetap  memilih  untuk menetap di daerah asalnya walaupun  dengan  kehidupan  yang sulit  dibanding  harus  tinggal  di daerah lain walaupun dengan hidup yang mewah. Peribahasa ini memiliki makna yang sesuai dengan kebiasaan masyarakat, maka peribahasa  ini  tergolong  ke  dalam domain kebiasaan. 2. Kombinasi Batu-Intan
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia (KBBI, 2018), intan berarti batu  permata  yang  berkilauan berasal  dari  karbon  murni  dalam bentuk  kristal  (zat  yang  terkenal paling keras, dipakai untuk permata cincin,  gelang,  kalung,  giwang,  bros, dan  sebagainya).  Sama  halnya dengan  kombinasi  batu  dan  emas, kombinasi intan dan batu dalam dua peribahasa di atas juga melambangkan pertentangan antara sesuatu  yang  tinggi  dan  rendah nilainya. Dalam Kamus Besar Bahasa
Indonesia  (KBBI,  2018),  kelikir berarti  batu  kecil-kecil.  Sedangkan batu  belanda  berarti  intan  buatan (tiruan).  Secara  umum,  datum  2 berarti  tidak  mengetahui  keadaan yang  sebenarnya.  Sedangkan  datum 3  berarti  orang  berpangkat  yang telah diturunkan pangkatnya.
Kombinasi  intan  dan  batu dalam dua peribahasa melambangkan pertentangan antara sesuatu  yang  tinggi  dan  rendah nilainya. Adapun ranah sumber dan Peribahasa Makna Intan disangkakan batu kelikir Tidak mengetahui harga  (keadaan) yang sebenarnya; tidak pandai menghargai sesuatu
ranah  target  yang  digunakan  dalam datum 2 adalah:
Kombinasi  intan  dan  batu menandakan  metafora  intan  adalah suatu  hal  yang  bernilai  tinggi  dan batu  adalah  suatu  hal  yang  bernilai rendah.  Proses  kognitif  yang  terjadi adalah konseptualisasi bahwa suatu hal  yang  bernilai  tinggi  disamakan dengan  intan  sedangkan  suatu  hal yang  bernilai  rendah  disamakan dengan  batu.  Sama  halnya  dengan kombinasi  emas  dan  batu,  dalam peribahasa  ini  pertentangan  antara batu  dan  intan  digunakan  karena perbedaan  sifat  antara  keduanya. Intan  atau  permata  intan  adalah sejenis  batu  yang  memiliki  harga yang  tinggi  dan  sulit  ditemukan sehingga  dianggap  berharga  dan bernilai  lebih  tinggi.  Hal  ini diperkuat  dengan  pendapat  bahwa batu  permata  sulit  didapatkan karena  proses  pembentukannya yang  panjang  dan  sangat  jarang ditemukan  dialam  (Putri  et  al., 2020:383).  Sedangkan  batu  sangat mudah  ditemukan  sehingga  selama ini sering dianggap kurang berharga. Secara  fisik,  intan  memiliki  warna yang  indah,  dan  berkilau  sehingga sering  digunakan  sebagai  perhiasan sedangkan batu biasanya berbentuk sederhana  dengan  variasi  warna dasar  yakni  hitam,  abu  abu,  dan putih.  Intan  dan  batu  memiliki karakteristik  yang  yang  sangat berbeda  sehingga  memunculkan makna pertentangan. Secara
kognitif,  peribahasa  ini  bermakna tidak  mengetahui  keadaan  yang sebenarnya  atau  tidak  pandai menghargai sesuatu.
”Jika nak menebar kebaikan, kita tak perlu seperti ada udang di balik batu.  Apatah  lagi  dengan  keluarga sendiri.  Persaudaraan  patut  kita bela.  Jangan  mengundang  air  besar batu  bersibak.  Tak  usah  pula  hidup sebagai  kepiting  batu.  Seandainya termakan budi, jangan pula mengira intan  disangka  batu  kelikir .  Kalau melakukan  pekerjaan,  bisa  saja mengungkit batu di bencah, tapi tak usahlah mencari umbut dalam batu.” (“Bismillah,  Di  pantai  Tanjung Ambat”,  2022).  Kutipan  di  atas adalah salah satu bukti penggunaan peribahasa  “intan  disangka  batu kelikir”  oleh  masyarakat.  Kalimat yang dikutip dari surat kabar online Laman  Riau . com ini  bermakna  jika kita  sudah  berhutang  budi  pada orang lain, maka lakukanlah hal baik padanya,  jangan  sampai  kita  malah tidak  menghargai  perbuatan  baik yang sudah dilakukan orang tersebut pada kita sebelumnya.
Dalam  peribahasa  ini,  batu kelikir  dibaratkan  sebagai  sesuatu yang  bernilai  rendah.  Perbandingan batu dan intan merupakan kombinasi yang bertentangan. Intan dengan  cirinya  yang  indah  dan berkilau  yang  berarti  sesuatu  yang bernilai  tinggi  sangat  berbanding dengan  batu  kelikir  yang  memiliki karakterisitik sederhana, berukuran kecil, berwarna putih atau hitam, dan mudah  ditemui.  Karakteristik  batu yang  seperti  itulah  yang  kemudian menjadikannya sesuai sebagai lambang untuk sesuatu yang bernilai rendah.  Makna  yang  digambarkan dalam peribahasa ini yakni mengira Ranah Sumber Ranah Target Batu Suatu hal yang bernilai rendah Intan Suatu hal yang bernilai tinggi
atau  menganggap  sesuatu  bernilai rendah adalah sifat ataupun kebiasaan beberapa orang, sehingga peribahasa  dapat  digolongkan  ke dalam domain kebiasaan.
3. Tanpa Kombinasi 1
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia (KBBI, 2018), senggulung berarti  alas  kepala  (dari  kain digulung, sabut, dan lain lain) untuk mengganjal  barang  yang  dijunjung. Sedangkan batu berarti benda keras dan  padat  yang  berasal  dari  bumi atau planet lain, tetapi bukan logam. Secara kamus, peribahasa ini berarti tanggungan yang berat dan susah.
Adapun ranah sumber dan ranah target dalam peribahasa ini adalah:
Proses  kognitif  yang  terjadi adalah konseptualisasi bahwa beban berat  senggulung  batu  disamakan dengan  tanggungan  yang  sangat berat. Batu memiliki masa yang berat walaupun berukuran kecil. Senggulung biasanya digunakan oleh masyarakat khususnya wanita sebagai  alas  di  atas  kepala  untuk membawa barang, sebagai contoh di perkampungan  biasanya  wanita  di sana akan menggunakan senggulung untuk  membawa  alat-alat  makan atau  pakaian  kotor  dalam  wadah besar  seperti  baskom  yang  akan dicuci  di  sungai.  Secara  kognitif,
peribahasa  ini  berarti  memiliki tanggungan yang sangat berat.
Dikutip  dari  surat  kabar online Investing.  com yakni  “SI  menahan beban berat dengan senggulung batu. Manajemen SI, kemudian mengelola risiko  pasar  menjadi  peluang.” (Kumairoh,  2019).  Dari  kutipan tersebut,  dikatakan  bahwa  Semen Indonesia (SI) menahan beban berat senggulung  batu  atau  menanggung beban  yang  berat.  Penggunaan peribahasa ini pada kutipan tersebut dikarenakan  sebelumnya  dikatakan bahwa  SI  sempat  mengalami penurunan  laba,  merancang  semen impor  saat  kelebihan  pasokan,  dan juga menghadapi risiko pasar.
Mengangkat  beban  yang  efisien jika  menggunakan  tangan.  Namun mengangkat  beban  di  atas  kepala banyak dilakukan oleh masyakarakat meskipun menyebabkan  nyeri  di  beberapa bagian tubuh. Saat membawa beban di  kepala  akan    memberikan ketegangan  pada  tubuh  bagian  atas seperti  bahu  kiri,  leher  bagian  atas dan bawah (Uginiari dan Primayanti, 2014:6).  Salah  satu  karakteristik yang dimiliki batu adalah massa yang berat.  Tentunya,  jika  diangkat  batu akan  terasa  berat  terlebih  jika  di angkat  di  atas  kepala  meskipun menggunakan alas. Beban berat yang ditanggung seseorang yang mengangkat  batu  di  atas  kepalanya menjadikan batu digunakan sebagai perumpamaan dalam peribahasa ini.
Peribahasa  ini  termasuk  ke  dalam domain  kebiasaan  karena  memiliki makna  yang  menyatakan  perilaku ataupun kebiasaan sebagian orang. 4. Tanpa Kombinasi 2 Peribahasa Makna Beban  berat senggulung batu Tanggungan  yang sangat berat Ranah Sumber Ranah Target Beban berat senggulung batu Tanggungan yang sangat berat
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  (KBBI,  2018),  kata mengungkit  berarti  mengangkat (menaikkan)  dengan  ujung  tongkat (linggis dan sebagainya); mengumpil; mengungkil. Batu berarti benda keras dan padat yang berasal  dari  bumi  atau  planet  lain, tetapi  bukan  logam.  Bencah  berarti tanah  yang  berair  dan  berlumpur. Secara kamus, peribahasa ini berarti melakukan pekerjaan yang berat dan sukar.
Adapun ranah sumber dan ranah target dalam peribahasa ini adalah: Proses  kognitif  yang  terjadi adalah konseptualisasi bahwa mengungkit batu di bencah disamakan dengan melakukan pekerjaan  yang  berat  dan  sukar. Meskipun dalam peribahasa ini tidak mengatakan  secara  jelas  batu  yang dijadikan lambang adalah batu yang besar atau batu yang kecil dan batu tersebut  sedikit  atau  banyak,  tetap saja batu disini menggambarkan hal yang  berat  atau  susah  karena walaupun  berukuran  kecil,  batu memiliki massa yang berat.
”Jika nak menebar kebaikan, kita tak perlu seperti ada udang di balik batu.  Apatah  lagi  dengan  keluarga sendiri.  Persaudaraan  patut  kita bela.  Jangan  mengundang  air  besar batu  bersibak.  Tak  usah  pula  hidup
sebagai  kepiting  batu.  Seandainya termakan budi, jangan pula mengira intan  disangka  batu  kelikir.  Kalau melakukan  pekerjaan,  bisa  saja mengungkit  batu  di  bencah ,  tapi  tak usahlah  mencari  umbut  dalam batu.”( “ Bismillah,  Di  pantai  Tanjung Ambat”,  2022)  Kutipan  tersebut diambil dari online Laman Riau. com. Kalimat  dalam  unggahan  Laman Riau. com ini bermakna jika kita akan melakukan  sebuah  pekerjaan  maka tidak  melulu  harus  melakukan pekerjaan yang mudah, bisa saja kita lakukan  pekerjaan  yang  lebih  berat atau lebih sulit. Tanah yang berair atau berlumpur  mempunyai  daya  serap yang tinggi. Hal ini diperkuat dengan hasil  penelitian  bahwa  jika  jumlah lumpur meningkat maka daya serap air juga akan meningkat (Siswoyo et al.,  2022:13-14).  Karena  daya serapnya  yang  tinggi  maka  daya tariknya  pun  juga  tinggi.  Maka  dari itu,  mengangkat  sesuatu  dari  tanah yang  berlumpur  akan  terasa  berat, terlebih  jika  yang  diangkat  adalah batu  yang  memiliki  massa  yang berat.  Alasan  tersebutlah  yang kemudian menjadikan batu dijadikan  sebagai  perumpamaan dalam peribahasa ini. Peribahasa ini termasuk ke dalam domain kebiasaan  karena  memiliki  makna yang  merupakan  perilaku  sebagian orang.

## D. SIMPULAN DAN SARAN
Didapati  bahwa  objek  batu digunakan  dalam  peribahasa  yang telah diteliti dengan beragam makna. Objek batu dipilih sebagai perumpamaan bagi beberapa hal dan kondisi bukan tanpa alasan, melainkan  karena  sesuai  dengan karakteristik  dari  batu.  Adapun Peribasa Makna Mengungkit batu di bencah Melakukan pekerjaan  yang berat dan sukar Ranah Sumber Ranah Target Mengungkit batu di bencah Pekerjaan yang berat dan sukar
makna  dan  alasan  pemilihan  objek batu yang ditemukan dalam peribahasa  Melayu  yang  telah dianalisis yakni: 1. Nasib  buruk  karena  batu memiliki bentuk yang sederhana bahkan tidak indah 2. Suatu  hal  yang  bernilai  rendah atau tidak berharga karena batu cenderung  memiliki  harga  yang rendah  atau  bahkan  tidak memiliki harga 3. Kesulitan karena batu merupakan  benda  yang  berat dan  keras  meskipun  berukuran kecil Berdasarkan penelitian ini, disarankan kepada peneliti selanjutnya untuk mengkaji peribahasa  lain  yang  ada  di Indonesia,  baik  peribahasa  yang menggunakan bahasa daerah ataupun  bahasa  Indonesia.  Hal  ini bertujuan  untuk  terbuka  wawasan yang  lebih  mengenai  peribahasa yang  ada  di  Indonesia.  Hasil penelitian  ini  dapat  dikaji  lebih dalam dengan menggunakan pendekatan lain dan dengan permasalahan yang baru.

## DAFTAR PUSTAKA
Bahasa,  Kemendikbud  RI.  2016. Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI).  [Online] .  Diakses  di https://kbbi.kemdikbud.go.id/
entri/Batu pada  31  Maret
2023.
Effendi,  M.  S.  (2012).  Linguistik sebagai  Ilmu  Bahasa.  Jurnal Perspektif  Pendidikan,  5(1), 10. https://www.ojs.stkippgri- lubuklinggau.ac.id/index.php/J PP/article/view/353 Hakim,  N.,  &  Syafrial,  S.  (2019). Kemampuan Memahami Peribahasa Mahasiswa Program  Studi  Pendidikan Bahasa  dan  Sastra  Indonesia Angkatan 2018 FKIP Universitas Riau. JURNAL TUAH: Pendidikan Dan Pengajaran  Bahasa , 1 (1),  18- 25. https://jtuah.ejournal.unri.ac.i d/index.php/JTUAH/article/vi ew/7496 Jalaluddin,  N.  H.  (2014). Semantik dan  Akal  Budi  Melayu .  Bangi: Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia. Kasdan, J., Jalaluddin, N. H., & Ismail, W.  N.  W.  (2016).  Ikan  (Pisces) dalam  peribahasa  Melayu: Analisis semantik inkuisitif. International  Journal of  the  Malay  World  and Civilisation (Iman), 4(1), 31-41. https://scholar.google.co.id/ci tations?view_op=view_citation &hl=id&user=HbOfTAMAAAAJ &citation_for_view=HbOfTAM
AAAAJ:Zph67rFs4hoC Kinanti,  K.  P.,  &  Rachman,  A.  K. (2019).  Padi  Bagi  Masyarakat Indonesia:  Kajian  Semantik
Inkuisitif  Pada  Peribahasa Indonesia. Basastra, 8(1),  29.
https://doi.org/10.24114/bss.
v8i1.12937 Koentjaraningrat.  (1992). Bunga Rampai: Kebudayaan, Mentalitas,  dan  Pembangunan . Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama.
Kurnia,  E.  D.  (2016).  Metafora Binatang  dalam  Peribahasa Jawa.  Prosiding. International Seminar Prasasti III; 283-287 https://jurnal.uns.ac.id/prosid ingprasasti/article/view/1512
Mansor, N. A. W., & Jalaluddin, N. H. (2016). Makna implisit bahasa kiasan melayu: Mempertalikan komunikasi, kognisi dan semantik. Jurnal  Komunikasi: Malaysian Journal of Communication, 32(1),  189– 206.
http://journalarticle.ukm.my/
10477/1/14742-40629-1- SM.pdf Nazir, Moh. (2013). Metode Penelitian . Bogor: Ghalia
Indonesia. Putri,  A.,  Wikarya,  Y.,  Padang,  U.  N., Tawar,  A.,  &  Barat,  S.  (2020). Batu sebagai simbol kehidupan.  09(3),  375–385.
https://ejournal.unp.ac.id/ind ex.php/serupa/article/view/1 09844 Siswoyo, E., Prayitno, A. H., & Shofia, N.  (2022).  Environmentally
Friendly Paving Block Based on Sludge  of  Drinking  Water Treatment Plant. Jurnal
Permukiman, 17(1), 9–15. https://jurnalpermukiman.pu. go.id/index.php/JP/article/vie w/367/pdf
Uginiari, N. V., & Primayanti, D. A. I. D. (2014).  Gambaran  Distribusi Keluhan Terkait Muskuloskeletal Disorders (MSDs)  Pada  Tukang  Suun  Di Pasar  Anyar  Buleleng  Tahun 2013. Jurnal Medika Udayana , 3(5), 1-8.
https://ojs.unud.ac.id/index.p hp/eum/article/view/8865
___.  (2013,  Oktober).  “Akhirnya,
`Lebih  Baik  Hujan  Batu  di
Negeri Sendiri`”, https://www.liputan6.com/cit izen6/read/732357/akhirnya- lebih-baik-hujan-batu-di- negeri-sendiri
___.  (2022,  November).  “Batu”, https://lamanriau.com/2022/ 11/02/batu/ Kumairoh. (2019, Januari). “Ulangtahun  Keenam,  Semen Indonesia  Raih  Laba  Rp2,1 Triliun”, https://id.investing.com/news /economy-news/ulangtahun- keenam-semen-indonesia- raih-laba-rp21-triliun-407045