## Volume 6 Nomor 2
Juni 2017

## DAFTAR ISI
La Aso 98 - 106 Nilai-Nilai Pendidikan Karakter yang Terkandung dalam Nasehat Ritual Katoba pada Masyarakat Etnik Muna di Kabupaten Muna Raemon Akhmad Marhadi 107 - 116 Potensi Pengembangan Elektronik Warung Gotong Royong (E-Warong) KUBE PKH sebagai Alternatif Penanggulangan Kemiskinan di Provinsi Sulawesi Tenggara La Diysi 117 - 123 Makna Prosesi Pelaksanaan Poseriwu dalam Upacara Kematian pada Masyarakat Etnik Muna La Way 124 - 130 Politik Uang ( Money Politic ) dalam Pemilihan Walikota Kendari Tahun 2017 Tasrudin 131 - 140 Pengetahuan Astronomi Orang Muna di Desa Kasaka Kecamatan Kabawo Kabupaten Muna La Salimu 141 - 147 Ritual Ratibu dalam Upacara Kematian pada Masyarakat Suku Muna di Kabupaten Muna Darmin Nasruddin Suyuti La Janu 148 - 157 Nelayan Rumpon ( Rompo ) di Desa Holimombo Jaya Kecamatan Pasarwajo Kabupaten Buton Harnita Wa Ode Sitti Hafsah 158 - 169 Makna Rumah Tinggal ( Laika Landa ) bagi Masyarakat Tolaki di Desa Sandarsi Jaya Kecamatan Angata Sunarto Abd. Rauf Suleiman Syahrun 170 - 182 Analisis Nilai Penting dalam Upaya Pelestarian Sumberdaya Arkeologi di Kawasan Pangkalan Militer TNI AU Haluoleo Desa Ranomeeto Kabupaten Konawe Selatan

## MAKNA PROSESI PELAKSANAAN POSERIWU DALAM UPACARA
KEMATIAN PADA MASYARAKAT ETNIK MUNA 1
La Diysi 2

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  prosesi  pelaksanaan  ritual  poseriwu  dan menganalisis  makna  simbolik  benda-benda  yang  terdapat  dalam  prosesi  ritual poseriwu pada masyarakat  etnik  Muna.  Penelitian  ini  menggunakan  data  deskriptif  kualitatif,  dimana  peneliti berusaha memberikan gambaran tentang prosesi pelaksanaan poseriwu dan menginterpretasi makna simbolik  benda-benda  dalam  prosesi poseriwu pada  masyarakat  etnik  Muna.  Hasil  penelitian  ini menunjukan  bahwa:  (1)  Prosesi  pelaksanaan poseriwu terdiri  dari  dua  tahapan  yaitu  tahapan kabubusino koburu (penyiraman kuburan) dan pelaksanaan pembacaan doa haroa turuntana yang dilaksanakan  di  rumah  keluarga  orang  yang  di- poseriwu -kan;  (2)  Makna  simbolik  dalam pelaksanaan poseriwu , khususnya isi haroa turuntana merupakan makanan tradisional masyarakat etnik Muna dan merupakan kelengkapan yang wajib disediakan dalam acara poseriwu dalam tradisi masyarakat  etnik  Muna.  Makna  benda-benda  simbolik  tersebut  merupakan  simbol  anggota  tubuh manusia sehingga disusun seperti urutan bentuk tubuh manusia.
Kata kunci : poseriwu , kabubusino koburu, haroa turuntana, makanan tradisional, etnik Muna

## ABSTRACT
This  study  aims  to  describe  the  implementation  of  ritual  procession  of    poseriwu  and    to analyze the symbolic meaning of objects contained in poseriwu ritual procession on Muna ethnic community.  This  study  uses  descriptive  qualitative  data,  in  which  researchers  try  to  give  an overview  of  the  implementation  of  poseriwu  procession    and  interpret  the  symbolic  meaning  of objects in poseriwu procession in Muna ethnic community. The results of this study show that: (1) The  procession  of  poseriwu  consists  of  two  stages:  kabubusino  koburu  (grave  watering)  and  the reading  of  a  prayer  of  the  haroa  turuntana  held  at  the  family  home  of  someone  who  is  being poseriwu; (2) The symbolic meaning in the implementation of poseriwu, especially the content of haroa turuntana is a traditional food of Muna ethnic community and is the completeness that must be provided in poseriwu procession in Muna ethnic tradition. The meaning of those simbolic things are the symbol of human’s body which is constructed as the order of human body shape
Keywords : poseriwu , kabubusino  koburu,  haroa  turuntana, traditional  food , Muna  ethnic community

## A. PENDAHULUAN
Salah satu bagian dari budaya dan men- jadi  tindakan  berpola  yang  dilakukan  oleh manusia adalah tradisi.Tradisi dalam masya- rakat berkembang sebagai corak kebudayaan asli dalam dimensi dan aspek-aspek tertentu. Sebuah  tradisi  tentu  saja  di  dalamnya  ba- nyak  terkandung  nilai-nilai  baik  dari  segi
bahasanya  maupun  pada  benda-benda  yang digunakan.  Pada  sebuah  upacara  adat  mi- salnya,  benda-benda  dan  alat-alat  yang digunakan tidak pernah terlepas dari makna dan  tujuan-tujuan  tertentu.  Pakaian  yang dikenakan, makanan yang disajikan, bahasa yang  diucapkan  dan  gerak  tubuh  pada  saat pelaksanaan, semua itu memiliki makna dan
1 Hasil Penelitian
2 Tenaga  Pendidik  (Guru)  pada  SMP  Negeri  3  Kendari,  Jl.  Patimura  No.  29,  Puuwatu,  Watulondo,  Kota Kendari, Sulawesi Tenggara 93115
tujuannya masing-masing.
Kondisi  seperti  di  atas,  dapat  juga  kita jumpai  dalam  tradisi  masyarakat  etnik Muna  yang  banyak  menggunakan  benda- benda  sebagai  simbol  tertentu  dalam  pe- laksanaanya,  baik  itu  pada  acara  siklus  hi- dup  manusia  seperti  pernikahan,  kematian dan lain-lain. Pada upacara lingkaran hidup (kematian),  dalam  masyarakat  ernik  Muna mengenal istilah poseriwu atau acara seribu harinya orang yang telah meninggal dan di- laksanakan oleh orang yang masih hidup.
Upacara  pelaksanaan  seribu  hari  se- telah meninggal yang disebut poseriwu bagi sebagian  etnik  Muna  dilandasi  oleh  aturan dan  kepercayaan  serta  bahkan  boleh  dika- takan  merupakan  hal  sebagai  keyakinan yang mereka anut secara turun temurun. Se- bagian  penduduk  atau  masyarakat  Muna masih  memegang  teguh  adat  dan  tradisi poseriwu. Mereka  sangat  meyakini  bahwa bila  melakukan poseriwu maka  roh  yang meninggal  akan  selamat  melewati  atau tidak  mendapatkan  rintangan  dalam  perja- lanannya menuju padang mashar .
Eksistensi  kehidupan  manusia  di  dunia ini  merupakan  suatu  proses  yang  diawali oleh peristiwa kelahiran  dan akan berujung pada  kematian.  Tentunya  sebelum  sampai pada  kematian,  manusia  senantiasa  melalui berbagai  fase  dalam  hidupnya,  yang  di- wujudkan dalam bentuk ritual.
Ritual  dalam  etnik  Muna  dibagi  men- jadi dua bagian, yaitu (1) kasukara dadi dan (2) kasukara mate. Ritual kasukara dadi (ri- tual kehidupan)  adalah semua bentuk  ritual untuk  memperingati  kegiatan  yang  berkait- an  dengan  kehidupan  manusia,  misalnya ritual kasambu (ritual  penyambutan),  ritual kampua (potong  rambut/aqiqah),  ritual ka- toba (pertobatan),  ritual karia (pingitan), ritual kagaa (perkawinan),  dan  sebagainya. Ritual kasukara mate (ritual kematian) ada- lah semua bentuk ritual untuk memperingati kematian,  misalnya  ritual pataino  itolu (memperingati  hari  kedua  setelah  me- ninggal),  ritual poitolu (memperingati  hari ketiga  setelah  meninggal),  ritual pataino
ifitu (memperingati  hari  keenam  setelah meninggal),  ritual poifitu (memperingati hari  ketujuh  setelah  meninggal),  ritual porafulugha (memperingati  hari  kedua  pu- luh setelah meninggal), ritual pofatofulugha (memperingati  hari  keempat  puluh  setelah meninggal),  ritual pomoghono (mempe- ringati  hari  keseratus  setelah  meninggal), ritual  poseriwu (memperingati  hari  ke- seribu  setelah  meninggal).  Jadi,  sebelum menyelenggarakan poseriwu pada  etnik Muna  ada  ritual-ritual  untuk  memperingati hari  ke-2,  hari  ke-3,  hari  ke-6,  hari  ke-7, hari ke-20, hari ke-40 dan hari yang ke-100. Tujuan  dari  ritual  tersebut  adalah  un-tuk mengirimkan  doa  kepada  roh  yang  telah meninggal  agar  selamat  dalam  perjalanan menuju Padang Mashar . Eksistensi poseriwu (pelepasan  seribu hari  setelah  meninggal)  bagi  etnik  Muna masih/selalu  diselenggarakan  sampai  pada saat ini, baik yang berdomisili di Kabupaten Muna  maupun  yang  berdomisili  di  luar Kabupaten  Muna,  Provinsi  Sulawesi  Teng- gara. Etnik Muna percaya dan yakin bahwa dengan  menyelenggarakan poseriwu maka roh  orang  yang  telah  meninggal  dan dipo- seriwukan itu  dengan  muda  dan  selamat dalam  menempu  perjalanan  di  tempat peristirahatannya  yang  abadi. Poseriwu ini pada  etnik  Muna  merupakan  satu  tahapan siklus  yang  harus  dilakukan  oleh  setiap manusia,  dan  tradisi  ini  menjadi  tanggung jawab saudara atau keluarga yang masih hi- dup  untuk  melengkapi  proses  siklus  hidup- nya.
Ada beberapa pandangan atau pendapat orang Muna tentang poseriwu ini, (1)  La  Sumaili  (dalam  La  Aso,  2015) mengatakan  bahwa poseriwu merupakan kasukara dadi (ritual kehidupan) karena roh yang  telah  meninggal  dunia  setelah  seribu hari dikembalikan oleh Allah ke dunia atau ke angkasa. Oleh karena itu, susunan haroa rasul dalam poseriwu dalam  etnik  Muna harus  sama  dengan  susunan haroa  rasul dalam ritual kasukara dadi .  (2) La Moloku (salah  seorang  tokoh  adat  etnik  Muna  di
Kabupaten Muna Barat) mengatakan bahwa poseriwu masih secara utuh dilakukan etnik Muna  dimana  pun  mereka  berdomisili karena poseriwu merupakan identitas etnik Muna. Dari kedua pandangan atau pendapat itulah  yang  dijadikan  orang  Muna  sebagai ideologis  sehingga  percaya  dan  yakin  bah- wa poseriwu itu  bagi  etnik  Muna  harus selalu diselenggarakan, prosesinya disesuai- kan dengan kebiasaan dan adat etnik Muna.
Berdasarkan fenomena di atas, yang kemudian menjadi asumsi dasar peneliti un- tuk  mengadakan  sebuah  penelitian  tentang poseriwu pada  etnik  Muna.  Berangkat  dari sebuah  konsep  prosesi poseriwu, pemak- naan  simbol  dalam poseriwu ,  diharapkan nantinya  dapat  menjadi  acuan  dalam  mem- berikan  solusi  terhadap  permasalahan  yang ada, dengan harapan bahwa etnik Muna da- pat  mengetahui  ataulebih  jauh  memahami prosesi  pelaksanaan poseriwu, makna  sim- bolik poseriwu ,  dan  mengetahui  mengapa poseriwu harus  diselengarakan  dikalangan etnik  Muna.  Mencermati  ideologi,  material pendukung  dalam  prosesi  pelaksanaan po- seriwu pada  etnik  Muna  yang  masih  eksis di  tengah  derasnya  arus  globalisasi,  maka ritual poseriwu ini menarik untuk dikaji se- cara ilmiah dalam perspektif kajian budaya.
Berdasarkan  penjabaran  pada  latar belakang di atas, maka tujuan penelitian ini adalah  untuk  mengetahui  prosesi  pelak- sanaan poseriwu pada etnik Muna, serta un- tuk mengetahui makna simbolik benda-ben- da yang terdapat dalam prosesi pelaksanaan poseriwu pada etnik Muna.
Teori  yang  digunakan  yang  digu- nakan  dalam  penelitian  ini,  yaitu  teori struktural  fungsional,  dan  teori  semiotik. Durkheim  dan  Comte  (dalam  Ratna, 2007:137)  bahwa  konsep  masyarakat  se- bagai struktur adalah suatu sistem yang ter- diri  atas  bagian-bagian  yang  saling  ter- gantung  antara  satu  dengan  yang  lainnya. Lebih  lanjut,  Linton  dalam  Sukamto (1982:73)  mengatakan  bahwa  pola-pola yang mengatur hubungan timbal balik antar individu  dalam  masyarakat  dan  antara
individu  dengan  masyarakatnya  adalah sistem sosial.
Teori  semiotika  yang  digunakan dalam  penelitian  ini,  mengacu  pada  teori Pierce. Ia mengenal  trikotomi  tanda  ( tri- chotomy  of  sign )  menurut  sifat  penghu- bungan  tanda  dan  denotatum,  yaitu  ikon, indeks, dan simbol.
Penandaan  ikonis  memiliki  modus kemiripan [+mirip] atau kesamaan [+sama] antara  tanda  dan  hal  atau  objek  yang diwakilinya (Peirce, 1986: 9--14; van Zoest, 1993:  23).  Gambar  diri  dengan  orangnya, tata  ruang,  diagram,  variasi  nama  diri,  atau variasi  nama  objek  dan  ungkapan  metafora dikategorikan  Peirce  sebagai  penandaan ikonis (Peirce, 1986: 10).
Kotak suara pemilu  2004 terbuat  dari aluminium.Panci  juga  terbuat  dari  alu- minium. Kotak suara pemilu 2004 dapat di- bandingkan  dengan  panci  secara  ikonis. Kata „aluminium‟ pada  kotak suara dengan bahan  pembuat  panci  adalah  sebuah  ikon. Secara ikonis, kotak suara 2004 dapat dihu- bungkan  dengan rheme mentalitas  panci yang  dimiliki  para  elite  Indonesia.  Panci yang  terbuat  dari  bahan  aluminium  me- miliki  parodi  makin  dipukul  lebih  keras, makin nyaring  bunyinya. Penandaan ikonis yang  sudah  dikonvensikan  disebut  Peirce dengan penandaan ikonis simbolis.
Penandaan indeksikal tipikal dengan hubungan  kausalitas,  fenomenal,  dan  ek- sistensial. Sekalipun tidak setiap indeks me- miliki  hubungan  kausal,  setiap  ada  kau- salitas di sana ada indeksikalitas (van Zoest, 1993:  81).  Penandaan  indeksikal  seperti „ada asap ada api‟ (ada asap karena ada api) setidak-tidaknya  memiliki  dua  variasi, yakni  (1)  penanda  menunjukkan  arah  pe- tanda;  dan  (2)  atau  penanda  menunjukkan adanya  petanda  (Peirce,  1986;  van  Zoest, 1993 dalam La Aso 2015).
Penanda  simbolis  mewakili  tinanda semata-mata  hanya  karena  adanya  sebuah konvensi,  aturan, legitimasi,  ( legisign ), dan dihubungkan  dengan  “yang-lain”.  Kata „merah‟  menjadi  simbol  setelah  dihu-
bungkan,  misalnya  dengan  „bendera‟dan „lampu  lalu  lintas‟.  Tanda  merah  yang diletakkan  pada  bendera,  antara  lain menjadi simbol „sosialisme‟ . Tanda „merah‟ yang  diletakkan  pada  lampu  lalu  lintas menjadi  simbol  „tanda  berhenti‟.  Kata „tapioka ’ dan  angka  „155 ’ menjadi  simbol „PKISPTM ’ karena  adanya  unsur  konvensi dan legitimasi. Simbol yang sudah dilegitimasi  dengan  sejumlah  aturan  legal, tidak  dapat  diubah  begitu  saja,  kecuali  atas kesepakatan  kelompok.  Teori  semiotika dalam  penelitian  ini  akan  digunakan  untuk menjelaskan  makna  simbolik  yang  terdapat dalam  ritual poseriwu pada  masyarakat etnik Muna di Kabupaten Muna Barat.

## B. METODE PENELITIAN
Rancangan penelitian yang
digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah deskriptif kua-litatif, dimana peneliti menggambarkan  se-cara  detail  prosesi pelaksanaan poseriwu , menganalisis  makna simbolik benda-benda yang menjadi perlengkapan ritual poseriwu, dan menjelaskan alasan masyarakat  etnik Muna selalu melaksanakan poseriwu dalam upacara  kematian  di  Kecamatan  Lawa Kabupaten Muna Barat.
3.2. Lokasi Penelitian Penelitian ini dilaksanakan di beberapa  desa/kelurahan  di  Kabupaten Muna, baik Kabupaten Muna Barat maupun Kabupaten  Muna  Induk.  Adapun  lokasi tempat pengumpulan data ini adalah di De- sa Watumela dan Desa Latugho Kecamatan Lawa, Desa Dana dan Desa Lakoduma, Ke- camatan Watopute, dan Desa Wawesa, Ke- camatan Batalaiworu.
Informan dalam penelitian ini diten- tukan berdasarkan teknik purposive . Teknik ini  digunakan  dengan  didasarkan  pada  be- berapa  pertimbangan.  Pertama,  peneliti  su- dah  mengetahui  situasi  dan  kondisi  di  lo- kasi penelitian. Kedua, orang-orang menan- dai  pemimpin  dalam  ritual poseriwu di  lo- kasi  penelitian  ini    merupakan  orang-orang pilihan dalam masyarakat sehinga tidak su-
lit  bagi  peneliti  untuk  mengidentifikasinya. Meskipun  demikian,  dalam  penelitian  ini peneliti  tetap  mengawali  pencarian  infor- man  dengan  menentukan  informan  pangkal yang  kemudian  menjurus  pada  terpilihnya informan kunci atau informan pokok.
Jenis  data  dalam  penelitian  ini adalah  jenis  data  kualitatif  berupa  narasi, uraian, dan butir-butir yang berkaitan deng- an masalah ritual poseriwu pada masyarakat etnik  Muna.  Sumber  data  terdiri  dari  data primer dan data sekunder.
Untuk  menggali  informasi,  baik  be- rupa  data  primer  maupun  data  sekunder, digunakan beberapa teknik, yaitu observasi, wawancara mendalam, dan studi kepustaka- an.
Teknik analisis data yang digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  analisis  inter- aktif (Miles dan Huberman, 1994: 22). Ada tiga  komponen  dalam  analisis  ini,  yaitu  (1) reduksi  data,  (2)  sajian  data,  dan  (3)  pena- rikan kesimpulan atau verifikasi.

## C.  HASIL PENELITIAN DAN PEMBA- HASAN
1. Prosesi  Pelaksanaan Poseriwu pada Masyarakat Etnik Muna
Prosesi  pelaksanaan poseriwu menu- rut  tradisi  masyarakat  etnik  Muna  dibagi dua  tahapan,  yaitu:  tahapan  pelaksanaan kabubusino  koburu (penyiraman  kuburan mayat  yang  di- poseriwu- kan),  dan  pemba- caan doa haroa turuntana.
a) Pelaksanaan kabubusino  koburu (pe- nyiraman  kuburan  mayat  yang  di- poseriwu- kan) Pertama, lebe yang diundang oleh ke- luarga  pelaksana poseriwu untuk  mela- kukan kabubusino  koburu dan  membaca doa  di  kubur  bersama  beberapa  orang  ke- luarga  yang  melaksanakan poseriwu pergi ke kuburan membawa jeriken atau tekoyang berisi air bersih, sabut kelapa kering, korek api,  dan  kumpulan  surat  dan  doa-doa  yang bersumber dari kitab suci Alquran.
Kedua,  sesampainya  di  kuburan, lebe mendoai  air  di  dalam  jeriken/teko  un- tuk menyiram ( bubusi ) bumbungan kuburan mayat.  Ketiga, lebe menyirami  bumbungan kuburan  mayat  dimulai  dari  bagian  dada sampai  ke  kaki,  kemudian  kembali  ke  ba- gian  dada,  lalu  dilanjutkan  ke  atas  batu  ni- san  permanen  yang  baru  dipasang  selama tujuh  kali.  Air  di  dalam  jeriken/teko  terse- but disiramkan di atas bumbungan kuburan mayat sampai habis.
Kempat,  beberapa  orang  keluarga yang  melaksanakan poseriwu yang  mene- mani lebe di  kuburan  langsung  memben- tangkan sebuah tikar di samping kanan batu nisan mayat  yang di- poseriwu- kan kemudi- an lebe duduk  di  atas  tikar  bersama  kelu- arga  yang melaksankan poseriwu yang me- nemani lebe ke kuburan.
Kelima, lebe membakar  sabut  kela- pa di atas piring keramik kemudian memba- kar dupa/kemenyan di atas sabut kelapa ter- sebut.  Setelah  itu, lebe membaca  surah Yasin, ayat 1- 83.
Setelah membaca surah Yasin terse- but, lebe membaca doa selamat  untuk diki- rimkan  kepada  roh  mayat  yang  di- poseriwu- kan.
b) Pembacaan doa haroa turuntana Pelaksanaan  acara poseriwu pada saat pembacaan doa haroa turuntana terdiri atas  tiga  tahapan,  sebagai  berikut:  Tahap pertama, pembacaan ayat-ayat suci Alquran oleh lima lebe yang telah diundang. Kelima lebe tersebut  duduk  berderet  dan  didam- pingi  oleh  semua  keluarga  dekat  yang  di- poseriwu -kan dan para hadirin.
Tahap  kedua,  salah  seorang  keluar- ga  pelaksana  acara poseriwu menyiapkan lima  gelas  air  putih  lalu  meminta  izin kepada kelima orang lebe tersebut dan ha- dirin untuk menyajikan kelima gelas air pu- tih  tersebut.  Kelima  gelas  air  minum  ter- sebut  ditaruh di  depan  para lebe yang  akan membaca  kitab  suci  Alquran.  Air  minum dalam  gelas  tersebut  disebut oe  kalonduki (air  untuk  dikumur-kumur  oleh  para lebe sebelum  membaca  Al-Quran).  Setelah  me-
naruh  lima  gelas  air  putih  di  hadapan  para lebe, ia  (keluarga  pelaksana poseriwu ter- sebut)  mengambil  sebuah  piring  keramik berisi  barah  api  yang  sedang  menyala,  lalu ditaruh  di  depan  imam  yang  akan  mem- bacakan doa haroa turuntana .
Tahap ketiga, salah seorang lebe di- persilakan  oleh  imam  untuk  membakar dupa/kemenyan.  Biasanya lebe yang  disu- ruh  oleh  Imam  yang  membakar  dupa/ kemenyan  adalah modhi (pegawai  sara  Is- lam junior yang biasa disebut juga pegawai sara Islam tingkat desa/keluarahan). Setelah dupa/kemenyan  dibakar , imam  yang  ber- tindak sebagai pemimpin para lebe meminta izin  kepada  keluarga  pelaksana  acara po- seriwu , para lebe lainnya, dan hadirin untuk memulai  membacakan  doa haroa  turuntan pada acara poseriwu Setelah  imam  membacakan  doa ha- roa  turuntana pada poseriwu kemudian  di- lanjutkan  dengan  pembacaan  kitab  suci Alquran oleh para lebe.
2. Makna  simbolik  benda-benda  dalam poseriwu menurut  tradisi  masyarakat etnik Muna
Menurut  Imam  La  Baasi  (informan kunci  dalam  penelitian  ini)  bahwa  sebelum prosesi  pelaksanaan poseriwu dalam  upa- cara kematian pada masyarakat etnik Muna ada dua bagian kelengkapan yang harus di- persiapkan,  yaitu  kelengkapan  untuk kabu- busino  koburu (menyirami  kuburan),  dan kelengkapan haroa turuntana .
a) Kelengkapan untuk kabubusino kobu- ru (menyirami kuburan)
Berdasarkan  informasi  dari  informan kunci Imam La Baasi dan hasil pengamatan peneliti  di  lapangan  bahwa  kelengkapan yang dipersiapkan sebelum lebe melakukan kabubusino  koburu (menyirami  kuburan) adalah  sebagai  berikut:  satu  jergen/ter- mos/ceret  yang  berisi  air  bersih,  sabut  ke- lapa, korek api, dupa/kemenyan, dan tikar.
b) Kelengkapan haroa turuntana Isi haroa  turuntana menurut  tradisi masyarakat etnik Muna terdiri dari: (1) dua
sisir  pisang  raja  yang  sudah  masak  dan masih utuh; (2) satu piring besar nasi beras putih  dicampur  dengan  beras  merah  dan  di atas  nasi  di  dalam  piring  besar  tersebut dilapisi dengan satulembar telur goreng da- dar;  (3)  delapan  buah lapa-lapa; (4)  dela- pan buah kue cucur ; (5)  delapan  buah kue baje , baje -nya  dibungkus  dengan  kulit  ja- gung  kering;  (6)  delapan  butir  telur  ayam kampung  direbus  dengan  kulitnya  sampai matang,  kemudian  kulitnya  dikupas  lalu digoreng  kembali  dengan  minyak  goreng, dulu  telurnya  harus  telur  ayam  kampung, akan  tetapi  sekarang  ini  sudah  bisa  meng- gunakan  telur  ayam  ras;  (7)  delapan  butir telur  rebus;    (8)  dua  cangkir  kue sirikaea (jenis kue basah tradisional khas etnik Mu- na); (9) delapan buah kue  dodol; (10)  dela- pan  potong  daging  ayam kasinganga (da- ging  ayam  yang  dimasak  lalu  digoreng kemudian  dicelup  dalam  telur  yang  sudah dikocok  lalu  digoreng  kembali);  (11)  dela- pan  buah sanggara (pisang  masak  dalam keadaan  utuh/tidak  dibelah  digoreng  deng- an  minyak  kelapa);  (12)  delapan  buah  kue ngkea-ngkea (jenis  kue  tradisional  khas etnik  Muna  delapan  potong);  (13)  delapan buah  kue surabi (kue  tradisional  etnik Muna);  (14)  delapan  butir ghuntelikasing- anga (telur  direbus  lalu  dikupas  kulitnya kemudian digoreng dengan minyak kelapa); (15) delapan potong manu kasinganga (da- ging  ayam  dimasak  lalu  digoreng  dengan minyak kelapa) ; (16) delapan potong manu kakele (daging  ayam  yang  dimasak  lalu diolesi telur ayam kampung kemudian digo- reng  dengan  minyak  kelapa  sampai  agak kering) ; dan  (17)  delapan  potong manu kaowei (daging ayam yang digulai)” Dahu- lu,  isi haroa  turuntana terdiri  dari  empat puluh  empat  macam,  akan  tetapi  sekarang bisa sebagian saja .

## D. PENUTUP
Berdasarkan  hasil  pembahasan  da- lam penelitian ini, maka dapat  disimpulkan sebagai berikut:
1.  Prosesi  pelaksanan poseriwu dalam  tra- disi  masyarakat  etnik  Muna  terdiri  dari dua  tahapan,  yaitu:  (1)  Pelaksanaan ka- bubusino  koburu, yaitu  penyiraman  ku- buran  mayat  yang  di- poseriwu- kanyang dilaksanakan pada sore hari antara pukul 16.30  sampai  dengan  pukul  17.30  Wita. Selain  dilakukan kabubusino  koburu di atas  kuburan  mayat  orang  yang  di- poseriwu- kan,  juga  dibacakan  beberapa ayat  suci  kitab  suci  Alquran  dan  diba- cakan  doa  untuk  roh  orang  yang  di- poseriwu -kan  tersebut;  (2)  Pelaksanaan pembacaan  doa haroa  turuntana yang dilaksanakan  di  rumah  keluarga  orang yang  di- poseriwu -kan  dan  dilaksanakan setelah  pelaksanaan kabubusino  koburu . Pembacaan  doa haroa  turuntana biasa- nya dilaksanakan pada malam hari, yaitu antara pukul 18:30 sampai dengan pukul 21:30.  Selain  dibacakan  doa haroa  tu- runtana, orang yang di- poseriwu -kan ju- ga  dibacakan  ayat-ayat  suci  Alquran, yaitu  dimulai  dengan  surah  Adhudha sampai dengan surah Annas.
2.  Makna  simbolik  dalam  pelaksanaan poseriwu, khususnya isi haroa turuntana yang  merupakan  makanan  tardisional masyarakat  etnik  Muna  dan  merupakan kelengkapan  yang  wajib  disediakan  da- lam acara poseriwu dalam tradisi masya- rakat etnik Muna merupakan simbol ang- gota tubuh manusia sehingga disusun se- perti urutan bentuk tubuh manusia, yaitu pisang  raja  yang  sudah  masak  yang  me- rupakan  simbol  jari-jari  kaki  manusia diletakkan  paling  bawah  kemudian  di sampingnya  ditaruh lapalapa sebagai simbol  lengan  manusia,  di  atas  lapalapa dan  pisang  raja  disusun  piring  yang  be- risi  telur  rebus,  telur kasinganga ,  manu kaowei , manu  kasinganga ,  kue-kue,  dan sebagainya yang juga merupakan simbol anggota tubuh manusia, dan yang paling atas  ditaruh  nasi  putih  yang  dicampur dengan  beras  merah  dan  ditutup  dengan telur  dadar  sebagai  simbol  kepala haroa dan merupakan simbol kepala manusia.

## DAFTAR PUSTAKA
Koentjaraningrat,  2000. Beberapa  Pokok Antropologi  Sosial .  Jakarta:  Penerbit Dian Rakyat. Aso. La 2015. “ Ritus Peralihan pada Etnik Muna  di  Kabupaten  Muna , Provinsi Sulawesi  Tenggara:  Keberlanjutan dan  Perubahan ”  (Disertasi).  Den- pasar: Universitas Udayana. Marzuki  (ed).  1987. Metode  Riset .  Yogya- karta: BPFC. Miles,  Matthew  B.  dan  A.  Michael Hubermas.  1992. Analisis  Data  Kua- litatif .  Terjemahan:  Tjetjep  Rohendi Rohidi. Jakarta: UI Press. Peirce,  C.S.  1986. Logic  as  Semiotics:  The
Theory  of  Sign. In:  Niall,  L.,  editor. 1995.  Social  Semiotic.  Australia: Murdoch University. Ricoeu,  P.  2002. Filsafat  Wacana  Mem- belah Makna dalam Anatomi Bahasa .
Terjemahan  Musnur  Hery.  Yogya- karta: IRCiSod.
Spradley,  J.P.  1980. The  Participation  Ob- servation .  New  York:  Reinhart  and
Winston.
Strauss,  Anselm  &  Juliet  Corbin.  2003.
Dasar-Dasar  Penelitian  Kualitatif: Tata  Langkah  dan  Teknik-Teknik Teoritisasi  Data (Terjemahan).  Yog- yakarta: Pustaka Pelajar. Sugiono. 1992. Metode Penelitian Adminis- trasi .  Bandung: Alfabeta. Van  Zoest,  A.  1993. Semiotika  tentang
Tanda. Cara Kerjanya dan Apa yang Kita  Lakukan  Dengannya .  Jakarta: Yayasan Sumber Agung