Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No. 85/M/KPT/2020 Vol 19 No 1 April 2021

## FORMULASI NILAI-NILAI PEMBELAJARAN KARAKTER BERBASIS NILAI- NILAI SUFISTIK DI ISLAMIC BOARDING SCHOOL JEMBER
Oleh:
Ahmad Rosidi 1 , Nurul Anam 2
Institut Agama Islam Al-Qodiri Jember, Jawa Timur rosy@staiqod.ac.id 1 , nurul.anam86@gmail.com 2

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendiskripsikan  formulasi  nilai-nilai  pembelajaran karakter  berbasis  nilai-nilai  sufistik  di Islamic  Boarding  School Jember.  Di  dalam  penelitian ini,  metode  penelitiannya  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  jenis  multisitus.  Hasil penelitian menunjukkan bahwa nilai-nilai pembelajaran karakter berbasis nilai-nilai sufistik di lembaga MTs IBS bersumber dari ajaran-ajaran Aswaja dan Syaikh Abdul Qodir Jailani serta ajaran  dan  perilaku  pengasuh  pesantrenya.  Secara  umum,  nilai-nilai  pembelajaran  karakter berbasis  nilai-nilai  sufistik  di  lembaga  MTs  IBS  adalah  nilai  kedisiplinan,  keikhlasan, kemandirian, kesederhanaan dan ukhuwah Islamiyah. Sedangkan nilai-nilai yang khusus ketika berinteraksi  dengan  orang  yang  lain,  nilai-nilai  karakter  sufistik  yang  harus  dilaksanakan adalah terangkum dengan 6S, yaitu Senyum, Salam, Sapa, Sopan, Santun, dan Sanjung.
Kata Kunci: Formulasi, Pembelajaran karakter, Nila-nilai Sufistik

## A. PENDAHULUAN
Pembelajaran  karakter  di  Indonesia  mengalami  berbagai  problematika.  Salah  satu problematikanya adalah mewabahnya arus radikalisme yang membentuk karakter negatif pada peserta  didik.  Hal  ini  dibuktikan  berdasarkan  beberapa  hasil  penelitian. Pertama ,  hasil penelitian  Faracha  Ciciek  di  tujuh  kota,  yaitu:  Padang,  Jakarta,  Pandeglang,  Jember,  Cianjur, Cilacap,  dan  Yogyakarta  menunjukkan  bahwa  para  guru  agama  Islam  dan  siswanya mempunyai  sikap  intoleransi  beragama.  13  persen  siswa  mendukug  aksi  radikalisme  agama dan  14  persen  yang  mendukung  cara  Imam  Samudra. 1 Kedua ,  Hasil  penelitian  Forum Kerukunan  Umat  Beragama  Cilacap  mengangkat  temuan  tentang  indikasi  penggantian Pancasila  dengan  konsep  Khilafah  yang  menyebar  di  14  sekolah  di  kabupaten  tersebut. 2 Dengan demikian, arus radikalisme di Indonesia semakin berkembang dan masuk ke lembaga pendidikan sehingga dapat mengancam kehidupan berbangsa dan bernegara.
Untuk mengatasi  masalah tersebut, maka salah satu  solusinya adalah menerapkan nilai- nilai  sufistik  dalam  penerapan  pembelajaran  karakter  di  lembaga  pendidikan.  Pembelajaran
1 Tempo. 6-12 Juni 2011.
2 Tempo, 19 April 2017.
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No. 85/M/KPT/2020 Vol 19 No 1 April 2021
karakter yang menerapkan nilai-nilai sufistik akan membentuk jiwa yang berkarakter terhadap peserta  didik.  Darmana  dkk. 3 menjelaskan  bahwa  tingkat  ketercapaian  tujuan  pendidikan nasional masih belum diharapkan dengan baik terutama dalam  pencapaian tujuan ketauhidan. Beberapa  kasus  dekadensi  moral  menunjukkan  berbanding  terbalik  antara  upaya menumbuhkembangkan  kemampuan  aspek knowledge atau  kognitif  dengan  iman  dan  takwa kepada  Allah  SWT  serta  ahlak  mulia,  bahkan  ada  kecenderungan,  keruntuhan  moral  lebih sering  terjadi  pada  masyarakat  yang  berpendidikan.  Selain  itu,  Atmono 4 menyatakan  bahwa pembelajaran  karakter  berbasis  nilai-nilai  sufistik  masih  mendapatkan  perhatian  yang  sangat kurang,  dengan  adanya  anggapan  bahwa  ilmu  ini  hanya  sebagai  pelengkap,  kurang  adanya variasi  baik  dari  sisi  pendekatan,  metode,  maupun  materi.  Untuk  mengatasi  masalah  ini, pembelajaran  karakter  berbasis  nilai-nilai  sufistik  harus  dioptimalkan,  karena  pendidikan tersebut  memiliki  peran  yang  strategis  bagi  perkembangan  hidup  peserta  didik.  Apabila pendidikan  tersebut  berhasil  maka  peserta  didik  akan  mengembangkan  potensi  karakternya sehingga mereka akan mengatasi berbagai problematika. Saefullah 5 menjelaskan bahwa peserta didik  yang  sudah  mengikat  dirinya  dengan  penuh  iman  dan  takwa  bisa  menjadi  pertahanan yang  sangat  kuat  dalam  menghadapi  setiap  beberapa  masalah  sekaligus  tantangannya, sehingga  keadaan  ini  akan  meningkatkan  imannya  semakin  bermutu.  Jadi,  pembelajaran karakter berbasis nilai-nilai sufistik  akan membentuk karakter peserta didik untuk mengatasi berbagai krisis karakter yang terjadi.
Sebagaimana penjelasan di atas, ternyata pembelajaran karakter berbasis nilai-nilai sufistik diterapkan  di  lembaga  pendidikan,  antara  lain  di  MTs  Al-Qodiri  I  dan  Nuris  1  Jember.  Kedua lembaga  tersebut  melaksanakan  pembelajaran  tersebut  sejak  lembaga  pendidikan  tersebut berdiri.  Meskipun  kedua  lembaga  tersebut  memiliki  materi  yang  hampir  sama  tapi keduanyanya memiliki perbedaan salah satunya pada pendalaman materi dan pendekatan yang digunakan. 6 Akhmad  Fauzan 7 selaku  guru  mata  pelajaran  akidah-akhlak  MTs  Al-Qodiri  I Jember  mengatakan  bahwa  rumusan  nilai-nilai  sufistik  yang  diinternalisasikan  dalam  peserta didik terintegrasi dalam kurikulum dan pembiasaan nilai dalam semua kegiatan dan kondisi di
3 Darmana  dkk. Pandangan  Siswa  terhadap  Internalisasi  Nilai  Tauhid  melalui  Materi  Termokimia .  Prosiding Semirata FMIPA Universitas Lampung, 2013, hlm. 38.
4 Atmono, Pembelajaran  Ilmu  Tauhid  di  Majelis  Mubāḥaṡah  Desa  Pecangakan  Kecamatan  Comal  Kabupaten Pemalang . Hasil Penelitian Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Pekalongan, 2016, hlm. iii.
5 Saefullah. Pengantar Filsafat , (Bandung: Refika Aditama, 2004), hlm. 199-200.
6 Observasi dan Dokumentasi, 20-23 Maret 2017.
7 Wawancara, 20 Maret 2017.
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No. 85/M/KPT/2020 Vol 19 No 1 April 2021
MTs.  Al-Qodiri  I  Jember.  Sedangkan  di  MTs  Nuris  1  Jember,  M.  Abduh 8 sebagai  guru  Al- Qur’an  Hadis  menjelaskan  bahwa  di  MTs  Nuris  I  Jember,  rumusan  nilai-nilai  sufistik  yang ditanamkan pada peserta didik dirumuskan dari aswaja terutama dari asmaul  husna , sehingga akhirnya  mengkrucut  menjadi  enam  nilai  tersebut  yaitu  senyum,  salam,  sapa,  sopan,  santun, dan sanjung. Integrasi nilai-nilai sufistik tersebut dilakukan dalam kurikulum yang ada di MTs. Nuris 1 Jember.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dan  jenis  rancangan  penelitian berdasarkan  pada  studi  kasus  dengan  menggunakan  rancangan  multikasus. 9 Dalam  penelitian ini,  peneliti  mengambil  subjek  lembaga  pendidikan  dengan  karekteristik  yang  berbeda. Lembaga pendidikan tersebut adalah MTs Al-Qodiri I dan Nuris 1 Jember.
Teknik  penentuan  informan  yang  digunakan  penelitian  ini  adalah  tehnik Porposive Sampling . 10 Sedangkan  informan  dalam  penelitian  ini,  yaitu:  kepala  lembaga  pendidikan, pengurus sturuktural lembaga pendidikan, guru dan peserta didik di kedua lembaga pendidikan tersebut
Teknik pengumpulan data menggunakan beberapa teknik, salah satunya yaitu observasi, wawancara,  dan  dokumentasi.  Dari  tiga  teknik  ini  akan  diperoleh  beberapa  data  tentang rumusan  nilai-nilai  pembelajaran  karakter  berbasis  nilai-nilai  sufistik,  integrasi  nilai-nilai pembelajaran  karakter  berbasis  nilai-nilai  sufistik  dan  implementasi  pembelajaran pembelajaran karakter berbasis nilai-nilai sufistik di Islamic Boarding School Jember.
Analisis data dalma penelitian dilakukan dua tahap : (a) analisis data kasus individu dan (b)  analisis  data  lintas  kasus.  Analisa  data  kasus  individu  menggunakan  model  Miles  dan Huberman.  Analisa  lintas  kasus  dilakukan  dengan  dimulai  dari  kasus  tunggal  (sebagai  kasus pertama)  terlebih  dahulu,  kemudian  dilanjutkan  pada  kasus  kedua.  Berdasarkan  temuan  data dari  kedua  kasus  di  lembaga  pendidikan  tersebut,  kemudia  dilakukan  analisis  komparasi  dan pengembangan  konseptual,  untuk  mendapatkan  gambaran  tentang  konstruksi  pembelajaran karakter berbasis nilai-nilai sufistik di islamic boarding school .
8 Wawancara, 1 April 2017.
9 Bogdan,  et.al.  menyatakan  sebagai  berikut:  “ When  reseachers  study  two  or  more  subjects,  settings,  or depositories  of  data  they  are  usually  doing  what  we  call  multi-case  studies ”.  Lihat  Robert  C.  Bogdan,  et.al., Qualitative  Research  for  Education:  an  Introduction  to  Theory  and  Methods (London:  Allyn  and  Bacon Inc.,1998), hlm. 62.
10 Arikunto Suharsimi, Prosedur Penelitian Suatu Praktek , (Jakarta: Reneka Cipta, 2006), hlm. 139.
Adapun  uji  valliditas  data  menggunakan  teknik  kredibelitas  data.  Agar  data  terjamin kesahihannya, ada lima cara yaitu partisipasi diperpanjangan, observasi dilakukan secara tekun, trianggulasi,  pengecekan  sejawat  dengan  melakukan  melalui  diskusi,  dan  pengecekan  secara baik  terhadap  para  anggota.  Suapay  temuan-temuan  penelitian  ini  terjamin  tingkat kredibilitasnya,  maka  peneliti  melakukan  dengan  teknik  yang  disebutkan  dan  dijelaksan  oleh Lincoln dan Guba dan Moleong. 11

## C. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
1. Hasil Penelitian
a. Rumusan    nilai-nilai  pembelajaran  karakter  berbasis  nilai-nilai  sufistik  di  MTs  Al- Qodiri I Jember
Nilai-nilai pembelajaran karakter berbasis nilai-nilai sufistik di MTs Al-Qodiri I Jember bersumber  dari  cita-cita,  pemikiran,  dan  jiwa  pengasuh  pengasuh.  Sebagaimana  hasil wawancara dengan Wakil Ketua I Bapak Eko Mulyadi 12 mengatakan:
Nilai-nilai pembelajaran karakter berbasis nilai-nilai sufistik di MTs. Al-Qodiri 1 Jember bersumber dari cita-cita, pemikiran, dan jiwa pengasuh KH. Achmad Muzakki Syah. Dari tiga  tersebut,  falsafah  pendidikan  MTs.  Al-Qodiri  1  Jember  muncul  yang  menjadi penjabaran  dari  dari  tiga  hal  tersebut.  Dari  falsafah  tersebut,  nilai-nilai  pembelajaran karakter  berbasis  nilai-nilai  sufistik  muncul.  Semua  ini  berdoman  pada  sumber  agama Islam yaitu Al-Qur’an dan Hadis. Nilai-nilai karakter yang berbasis sufistik tersebut tidak terlepas dari 18 nilai karakter yang dirumuskan oleh kementerian pendidikan nasional. Sebagaimana hasil dokumentasi 13 yang ada di MTs Al-Qodiri, falsafah MTs. Al-Qodiri 1 Jember  adalah:  (1)  pondok  ada  sebab  Ya  Arhamarrohimin,  (2)  pondok  tempat  ibadah,  (3) pondok tempat mencari ilmu, (4) madrasah diniyah adalah ruhnya pesantren, dan. (5) pondok tempat  memuliakan  agama  Allah  SWT.  Sedangkan  nilai-nilai  pembelajaran  karakter  berbasis nilai-nilai  sufistik  di  MTs  Al-Qodiri  1  Jember  adalah  nilai  kedisiplinan,  keikhlasan, kemandirian, kesederhanaan dan ukhuwah Islamiyah.
Bapak Eko Mulyadi 14 menambahkan:
11 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D, Cet. 21, (Bandung: Alfabeta, 2014), hlm. 270- 276.
12 Wawancara, 10 Oktober 2018
13 Dokumentasi, 11 Oktober 2018
14 Wawancara, 10 Oktober 2018
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No. 85/M/KPT/2020 Vol 19 No 1 April 2021
Dari lima nilai tersebut harus sejalan dengan indikator visi dan misi pesantren yaitu: (1) mewujudkan kader-kader Islami. Indikatornya seperti taat beribadah dan sebagainya; (2) berilmu  pengetahuan.  Indikatornya  adalah  faham  IPA,  Matematika,  lughah  dan sebagainya;  (3)  cinta  lingkungan.  Indikatornya  salah  satunya  cinta  lingkungan;  dan  (4) berjiwa  pesantren.  Ketika  santri  ada  di  masyarakat,  santri  harus  menerapkan  nilai-nilai tersebut.
Penyajian  hasil  wawancara  dan  dokumentasi  di  atas  menunjukkan  bahwa  nilai-nilai pembelajaran  karakter  berbasis  nilai-nilai  sufistik  di  MTs  Al-Qodiri  I  Jember  bersumber  dari cita-cita, pemikiran, dan jiwa pengasuh pengasuh. Dari tiga tersebut, falsafah pendidikan MTs. Al-Qodiri  1  Jember  muncul  dan  menjadi  penjabaran  dari  dari  tiga  hal  tersebut.  Dari  falsafah tersebut,  nilai-nilai  pembelajaran  karakter  berbasis  nilai-nilai  sufistik  muncul.  Semua  ini berdoman pada sumber agama Islam yaitu Al-Qur’an dan Hadis. Falsafah pendidikan MTs. Al- Qodiri 1 Jember adalah: (1) pondok ada sebab Ya Arhamarrohimin, (2) pondok tempat ibadah, (3)  pondok  tempat  mencari  ilmu,  (4)  madrasah  diniyah  adalah  ruhnya  pesantren,  dan.  (5) pondok  tempat  memuliakan  agama  Allah  SWT.  Sedangkan  nilai-nilai  pembelajaran  karakter berbasis  nilai-nilai  sufistik  di  MTs  Al-Qodiri  1  Jember  adalah  nilai  kedisiplinan,  keikhlasan, kemandirian, kesederhanaan dan ukhuwah Islamiyah. Nilai-nilai karakter yang berbasis sufistik tersebut  tidak  terlepas  dari  18  nilai  karakter  yang  dirumuskan  oleh  kementerian  pendidikan nasional.
Dari lima nilai tersebut harus sejalan dengan indikator visi dan misi pesantren yaitu: (1) mewujudkan  kader-kader  Islami.  Indikatornya  seperti  taat  beribadah  dan  sebagainya;  (2) berilmu pengetahuan. Indikatornya adalah faham IPA, Matematika, lughah dan sebagainya; (3) cinta  lingkungan.  Indikatornya  salah  satunya  cinta  lingkungan;  dan  (4)  berjiwa  pesantren. Ketika santri ada di masyarakat, santri harus menerapkan nilai-nilai tersebut.

## b. Rumusan  nilai-nilai  pembelajaran  karakter  berbasis  nilai-nilai  sufistik  di  MTs  Nuris  1 Jember
Pesantren Nuris 1 Jember memiliki sistem nilai karakter yang khas dan harus diterapkan oleh semua santri dan ustadz ketika di pondok dan di luar pondok. Sistem nilai itu juga harus juga  diterapkan  di  semua  lembaga  pendidikan  termasuk  juga  di  MTs  Nuris  I  Jember. Sebagaimana  hasil  dokumentasi  yang  ada  di  setiap  gedung  lembaga  dan  di  sekitar  pondok, sistem  nilai  tersebut  terangkum  dengan  6S,  yaitu  Senyum,  Salam,  Sapa,  Sopan,  Santun,  dan Sanjung.  Pengasuh  Pesantren  Nuris  1  Jember  KH.  Muhyiddin  Abdusshomad  selalu
memberikan arahan kepada santri untuk menerapkan 6S tersebut. Dia mengatakan: “Teruslah kalian  terapkan  S6  (Sopan,  Santun,  Salam,  Sapa,  Senyum  dan  Sanjung)  selama  kalian bertugas”. 15
Hasil diskripsi di atas didukung oleh hasil wawancara dengan Wakil Kepala Sekolah Ibu Lidia 16 mengatakan:
6S  (Senyum,  Salam,  Sapa,  Sopan,  Santun,  dan  Sanjung)  merupakan  sistem  nilai  yang berasal  dari  tausiyah  atau  arahan  langsung  KH.  Muhyiddin  Abdusshomad.  Beliau merupakan  pengasuh  pesantren  Nuris  yang  selalu  menyampaikan  6S  tersebut  kepada para santri.  Sepertinya 6S tersebut  berasal  dari  ajaran sufistik Ahlussunnah wal  Jamaah Nahdlatul  Ulama,  karena  beliau  mengajar  materi  aswaja  kepada  para  santri  dan  juga sebagai Ketua Syuriah PCNU Kabupaten Jember.”
Pendapat  di  atas  juga  didukung  oleh  hasil  wawancara  dengan  Waka  Kurikulum  Ibu Hamidah. Dia mengatakan:
6S  berasal  dari  ajaran  aswaja  yang  kiai  ajarkan  ke  santri.  Di  pesantren,  kiai  mengajar aswaja.  Apalagi  beliau  juga  tokoh  NU.Setiap  ada  kegiatan  kumpulan  santri  dan  wali santri,  KH.  Muhyiddin  Abdusshomad  selalu  memberikan  arahan  kepada  santri  untuk menerapkan  6S  tersebut.  6S  ini  merupakan  sistem  nilai  karakter  yang  harus  diterapkan oleh  semua  orang  dan  lembaga  yang  ada  di  pesantren  termasuk  juga  di  MTs  Nuris  I Jember.  Meskipun  di  MTs  Nuris  I  Jember  terdapat  18  nilai  karakter  yang  harus dimasukkan  dalam  kurikulum  dan  diterapkan  dalam  proses  pendidikan  di  kelas  dan  di luar kelas, tapi 6S tersebut termasuk dalam bagian 18 nilai karakter tersebut. 17
Salah  satu  guru  di  MTs  Nuris  I  Jember  Ustadz  Akmal 18 mengatakan  seorang  peserta didik  yang  baik  adalah  peserta  didik  yang  bisa  berinteraksi  secara  baik  di  sekolah,  pesantren dan  masyarakat,  dengan  bermodalkan  akhlak  mulia,  karena  akhlak  yang  mulia  itu  adalah cerminan  kesempurnaan  iman  seorang  peserta  didik,  sehingga  semakin  tinggi  iman  peserta didik,  semakin  baik  pula  akhlaknya.  Di  MTs  Nuris  I  Jember  ada  enam  nilai  yang  disingkat dengan  6S,  yaitu  Sopan,  Santun,  Salam,  Sapa,  Senyum  dan  Sanjung. Pertama ,  sopan.  Sopan bermakna  “beradab,  tahu  adat  dan  baik  budi  bahasanya,”  Sopan  juga  meliputi  tertib  tingkah laku,  tutur  kata,  pakaian,  rambut  dan  sebagainya.  Saat  ini  boleh  dikata  kesopanan  sering
15 Dokumentasi, 25 Oktober 2018.
16 Wawancara, 27 Oktober 2018
17 Wawancara, 29 Oktober 2018
18 Wawancara, 30 Oktober 2018
terlupakan,  anak-anak  sekolah  -santri  pun  demikian-  mudah  menggil  sahabatnya  dengan sebutan  monyet  atau  anjing  atau  kata-kata  jorok  meski  sekedar  bercanda.  Tak  jarang  mereka (siswa-santri), karena kata-kata yang buruk akhirnya mereka tawuran dan berkelahi. Itu semua disebabkan  tiadanya  akhlak  atau  kesopanan.  Dalam  kehidupan  bermasyarakat,  orang  yang sopan akan dapat mencuri hati siapapun yang melihatnya. Setidaknya kita menjadi hormat pada orang  yang  bersikap  sopan.  Selain  itu  kesopana  merupakan  sikap  menentukan  nilai  orang tersebut,  semakin  tinggi  nilai  sikap  kesopanan,  maka  semakin  tinggi  derajatnya.  Kesopanan yang  muncul  dari  kemuliaan  akhlak  merupakan  tanda-tanda  kedalaman  pemahaman  agama seseorang.  Jadi,  apalah  arti  jika  mempunyai  ilmu  agama  yang  luas,  gelar  yang  panjang, kedudukan yang tinggi, kalau memiliki sikap yang tidak sopan.
Kedua ,  santun.  Pasangan  dari  sopan  adalah  santun,  jika  kita  menginginkan  etika seseorang  baik  terhadap  kita,  maka  dia  harus  memiliki  sopan  santun  yang  baik  pula.  Makna santun  adalah  halus  dan  baik  (budi  bahasanya,  tingkah  lakunya),  sopan,  sabar  dan  tenang, menaruh  rasa  belas  kasihan,  suka  menolong/membantu,  memperhatikan  kepentingan  orang lain,  dan  suka  meringankan  kesusahan  orang  lain.  Sikap  santun  hanya  dimiliki  oleh  orang- orang  yang  mendahulukan  kepentingan  orang  lain  daripada  kepentingan  dirinya;  orang-orang yang  mengalah  memberikan  haknya  untuk  kepentingan  orang  lain  semata-mata  untuk kebaikan.  Seorang  penyantun  adalah  orang  yang  bisa  memaafkan  atau  bisa  membalas keburukan dengan kebaikan. Dalam arti kita akan dianggap sebagai penyantun jika kita mampu menekan  ego  diri  kita  untuk  mengalah  demi  kemashlahatan  bersama.  Jadi,  bila  kita  ingin mempunyai  pribadi  yang  simpatik  lagi  menawan,  kita  harus  menjauhi  sikap  egois  dengan sekuat-kuatnya. Ketiga ,  salam. Dengan saling mengucapkan salam maka akan menumbuhkan kecintaan terhadap hati sesama muslim. Ketika orang mengucapkan slam kepada kita dengan keikhlasan rasa suasana menjadi cair dan kita merasa bersaudara. Rasulullah SAW bersabdah: “Tidak akan masuk surga hingga kalian beriman. Dan kalian tidak dikatakan beriman hingga kalian  saling  mencintai.  Maukah  aku  tunjukkan  sesuatu  yang  jika  dilakukan  akan  membuat kalian  saling  mencintai?  Sebarkan  diantara  kalian.” (HR.  Muslim).  Selain  itu,  salam  adalah doa. Kita mengucapkan salam kepada seseorang, berarti kita mendoakan keselamatan baginya. Dan  doa  akan  dibalas  oleh  doa  Malaikat  untuk  orang  yang  mengucapkan  salam,  walaupun orang yang tidak memberi salam tidak membalas.
Keempat ,  sapa.  Salah  satu  prinsip  yang  diajarkandan  ditekankan  dalam  Islam  adalah menjaga  persaudaraan  sesama  muslim.  Kita  dituntut  menjadikan  muslim  yang  lain  seperti
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No. 85/M/KPT/2020 Vol 19 No 1 April 2021
saudara  sendiri.  Bahkan,  seorang  muslim  yang  satu  dengan  yang  lain  oleh  Rasulullah  SAW diibaratkan satu jasad, jika ada yang sakit, yang lain turut merasakannya. Karenanya kita harus terus  membangun  suasana  persaudaraan,  kita  dilarang  untuk  saling  membenci,  bermusuhan atau  bahkan  tidak  mau  bertegur  sapa.  Dalam  sebuah  riwayat,  Nabi  melarang  umatnya  untuk tidak  bertegur  sapa  dengan  saudaranya  lebuh  dari  3  hari: “Tidak  halal  bagi  seorang  muslim untuk  tidak  bertegur  sapa  dengan  saudaranya  di  atas  tiga  hari. (HR.  Bukhari  dan  Muslim). Dari itulah, kita tidak boleh dingin dalam menyapa orang, sapalah saudara ita dengan hangat, karena  dengan  menyapa,  kita  telah  mempererat  ikatan  persaudaraan  dan  sapaan  ramah  yang kita  ucapkan  kepada  orang  lain  akan  membuat  suasana  menjadi  akrab  dan  hangat.  Sapaan- sapaan  kecil  yang  manis,  halus  dan  menyenangkan  yang  kita  berikan  dengan  halus  dan meyenangkan  yang  kita  berikan  berikan  dengan  tulus  akan  membuat  saudata  kita  merasa bahagia karena diperhatikan dan dihargai.
Kelima , senyum. Senyum adalah ajaran Islam bernilai ibadah. Seulas senyuman yang kita sunggingkan  kepada  seseorang  setara  dengan  nilai  bersedekah.  Rasulullah  SAW  bersabda: “Senyummu terhadap wajah saudaramu  adalah sedekah.” (HR. Tirmidzi). Selain itu, senyum tulus yang terpancar dari wajah kita saat berbicara dengan orang lain, akan mencairkan hati dan menimbulkan  kebahagiaan.  Kata-kata  yang  disampaikan  dengan  senyuman  yang  tulus  terasa lebih  enak  didengar  dari  pada  dengan  wajah  bengis  dan  ketus.  Senyuman  menambah  manis wajah walaupun berkulit sangat gelap dan tua keriput. Senyuman dapat menambah daya tarik seseorang,  bahkan  dari  segi  kesehatan  orang  yang  murah  senyum  akan  jauh  dari  stres, jantungnya akan berdetak normal.
Keenam , sanjung. Dalam etika bergaul, tak kalah penting juga sebagaimana dawuh K.H. Muhyiddin  Abdusshomad,  kita  memberikan  sanjungan  kepada  orang  lain,  umumnya  apabila kita  memuji  seseorang,  karena  ada  sesuatu  yang  dimilki  oleh  orang  yang  dipuji,  dan  kita mengharap akan mendapat sesuatu yang diinginkan. Tetapi, tidak semua pujian itu boleh kita berikan dan kita terima, karena pada hakikatnya pujian itu hanyalah untuk Allah semata. Maka tiada  puji  sanjungan,  atau  pujaan  dan  pujian  kecuali  kecuali  bagi-Nya,  sebagaimana  firman- Nya dalam al-Qur’an: “Segala puji adalah bagi Allah, Tuhan semesta alam.” (QS. Al-Fatihah: 2). Pujian yang boleh kita lakukan ialah pujian yang bersifat mendidik, mendorong dan bersifat mengajak, semuanya dalam rangka amar ma’ruf nahi mungkar. Sedangkan pijian sanjung yang dilarang,  ialah  pujian  sanjung  yang  menjadikan  orang  angkuh,  atau  puji  sanjung  yang menjebak  manusia  melakukan  perbuatan  tercela,  atau  berupa  penghinaan  kepada  orang  yang
disanjung,  atau  membuat  orang  menjadi  ragu  dan  bimbang  terhadap  diri  sendiri  yang mendekatkan  kepada  sifat  munafik.  Karena  itulah,  walau  secara  sederhana,  mari  kita  jadikan diri  kita  sebagai  bukti  meindahan  ciptaan  Tuhan.  Senyum  tulus  dan  ikhlas,  sapa  hangat  dan lembut,  saling  mendo’akan  dan  memperhatikan.  Penampilan  yang  sopan  dalam  kodisi bagaimanapun  akan  membuat  pribadi  kita  lebih  baik.  Pribadi  yang  santun,  lapang  dada, pemaaf,  berusaha  membalas  keburukan  dengan  kebaikan,  saling  menasehati  demi terciptanya amar ma’ruf nahi mungkar. 19

## 2. Pembahasan
Hill 20 berpendapat  bahwa  c haracter  determines  someone’s  private  thoughts  and sameone’s action done. Good characteris the inward motivation to do what is right, according to the highest standard of behavior, in every situation . Pembelajaran karakter merupakan upaya mewujudkan budaya yang terpuji dan pemberdayaan semua nilai yang terpuji dalam lembaga formal,  informal  maupun  non  formal  atau  lingkugan  masyarakat.  Semua  nilai  yang  terpuji bersumber  dari  nilai-nilai  sosial  budaya,  ajaran  agama,  teori-teori  pendidikan,  psikologi pendidikan, pancasila, UUD 1945, dan UU Sisdiknas No 20 tahun 2003, serta praktik riil dan pengalaman sebagai guru terbaik terbaik dalam menjalani kehidupan. 21 Pembelajaran karakter juga  dipahami  sebagai  proses  internalisasi  potensi  kecerdasan  dalam  wilayah  kognitif  peserta didik,  pemahaman  yang  komprehensif  dalam  bentuk  perilaku  dan  pembiasaan  dalam  bentuk praktik  nyata  yang  relevan  dengan  nilai  terpuji  yang  luhur  dan  menyatu  pada  jati  dirinya, diaplikasikan dalam berhubungan dengan Allah SWT, diri sendiri, orang lain,  dan wilayah di mana  dia  berada.  Nilai-nilai  terpuji  tersebut  antara  lain   sopan  santun,  kemuliaan  sosial, kejujuran, kemandirian, kecerdasan berfikir argumentatif dan logis. Maka dari itu, internalisasi nilai  dalam  pembelajaran  karakter  tidak  bisa  hanya  berupaya  menguasai  pengetahuan  atau meningkatkan  kemampuan  psikomotorik   tertentu.  Internalisasi  karakter  memerlukan  praktek, perilaku  yang  dapat  diteladani,  dan  lingkungan  yang  penuh  dengan  pembiasaan  atau pembudayaan,  baik  lingkungan  formal,  informal,  maupun  non  formal  atau  masyarakat. 22 Dengan  demikian,  nilai-nilai  pembelajaran  karakter  merupakan  pedoman  dasar  yang  harus diaplikasikan oleh peserta didik.
19 Dokumentasi, 1 Nopember 2018.
20 Muhammad Tuwah & Solehun, Pendidikan Karakter , 88.
21 Eni Purwati dkk, Pendidikian Karakter , 5.
22 Nur Zaini, Pendidikan Karakter dalam Perspektif Islam..., 5.
Salah satu sumber nilai-nilai pembelajaran karakter berasal dari nilai-nilai sufistik. Nilai- nilai pendidikan seperti ini berkaitan dengan sisi spiritualitas yang terpusat pada nilai agung yaitu  nilai  “ ilahiyah ”.    Manusia    akan    lebih    merasa  terharu  atau  bahagia  manakala  segi sufistiknya  tersentuh  atau  dikembangkan  dalam  proses  pendidikan,  karena  kecenderungannya yang  lebih  dominan  mengikuti  sifat-sifat  dan  nilai-nilai  ilahiyah.  Dengan  kata  lain,  orang yang  memiliki  spiritulitasnya  tinggi,  maka  dalam  melaksanakan  setiap  pekerjaannya,  ia merasa ada yang mengawasi sekalipun dari segi lahiriyah tidak ada yang mengawasi, sehingga akhirnya dia akan menjadi hamba yang membawa rahmat bagi semesta alam.  Hal  inilah  yang dinamakan  oleh  Ary  Ginanjar  sebagai  “ Spiritual  Ultimate  Self  Actualization ”  atau  yang  kita kenal  dengan  kekuatan  “ ihsan ”. 23 Pembelajaran  karakter  berbasis  nilai-nilai  sufistik  akan membentuk  jiwa  yang  berkarakter  terhadap  peserta  didik.  Darmana  dkk. 24 menjelaskan bahwa  tingkat  ketercapaian  tujuan  pendidikan  nasional  masih  belum  diharapkan  dengan  baik terutama dalam  pencapaian tujuan ketauhidan. Beberapa kasus dekadensi moral  menunjukkan berbanding  terbalik  antara  upaya  menumbuhkembangkan  kemampuan  aspek knowledge atau kognitif  dengan  iman  dan  takwa  kepada  Allah  SWT  serta  ahlak  mulia,  bahkan  ada kecenderungan, keruntuhan moral lebih sering terjadi pada masyarakat yang berpendidikan.
Dengan  demikian,  nilai-nilai  sufistik  dalam  lingkungan  pendidikan  mempunyai  kaitan dengan sesuatu yang diasumsikan memiliki kekuatan yang Maha Agung. Sebab itu, termasuk nilai  kerohanian  yang  berada  dalam  wialayah  yang  terdalam  yaitu  hati  dalam  arti  fungsional, hati  sanubari  mengatur  kejiwaan.  Hati  adalah  substansi  spiritual  sufistik-batiniah, rahman- rahim , inspirate ,  dan creativity .  Panca  indera  seperti  penglihatan  dan  pendengaran  akan merasakan  lebih  dalam  kenyataan  batiniah  yang  tertanam  di  balik  perwujudan  material  yang komplit.  Ini  merupakan  aspek knowledge dalam  wilayah  sufistik.  Pemahaman  makna  sufistik merupakan Nur Ilahi yang menyinari hati, bagaikan lampu yang akan menerangi keadaan yang ada di sekitar kita. 25
Nilai-nilai  pembelajaran  karakter  berbasis  nilai-nilai  sufistik  di  lembaga  MTs  IBS bersumber  ajaran  dan  perilaku  pengasuhnya.  Secara  umum,  nilai-nilai  pembelajaran  karakter berbasis  nilai-nilai  sufistik  di  lembaga  MTs  IBS  adalah  nilai  kedisiplinan,  keikhlasan,
23 Agustian. Rahasia  Sukses  Membangun  Kecerdasan  Emosi  dan  Spiritual  ESQ .  Cet  33.  (Jakarta:  Arga,  2007), hlm. 101-103.
24 Darmana  dkk. Pandangan Siswa  terhadap  Internalisasi Nilai  Tauhid  melalui  Materi  Termokimia .  Prosiding Semirata FMIPA Universitas Lampung, 2013, hlm. 38.
25 Robert  Frager, Hati,  Diri  dan  Jiwa:  Psikologi  sufi  untuk  Transformasi .  Terj.  Hasmiyah  Rouf.  (Jakarta: Searambi, 2005), hlm. 70.
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No. 85/M/KPT/2020 Vol 19 No 1 April 2021
kemandirian, kesederhanaan dan ukhuwah Islamiyah. Sedangkan nilai-nilai yang khusus ketika berinteraksi  dengan  orang  yang  lain,  nilai-nilai  karakter  sufistik  yang  harus  dilaksanakan adalah terangkum dengan 6S, yaitu Senyum, Salam, Sapa, Sopan, Santun, dan Sanjung. Nilai- nilai  karakter  yang  berbasis  sufistik  tersebut  tidak  terlepas  dari  18  nilai  karakter  yang dirumuskan oleh kementerian pendidikan nasional.
Adapun  penjelasan  dari  enam  nilai  yang  disingkat  dengan  6S,  yaitu  sebagai  berikut: pertama ,  sopan.  Sopan  bermakna  “beradab,  tahu  adat  dan  baik  budi  bahasanya,”  Sopan  juga meliputi tertib tingkah laku, tutur kata, pakaian, rambut dan sebagainya. Saat ini boleh dikata kesopanan  sering  terlupakan,  anak-anak  sekolah  -santri  pun  demikian-  mudah  menggil sahabatnya  dengan  sebutan  monyet  atau  anjing  atau  kata-kata  jorok  meski  sekedar  bercanda. Tak  jarang  mereka  (siswa-santri),  karena  kata-kata  yang  buruk  akhirnya  mereka  tawuran  dan berkelahi.  Itu  semua  disebabkan  tiadanya  akhlak  atau  kesopanan.  Dalam  kehidupan bermasyarakat,  orang  yang  sopan  akan  dapat  mencuri  hati  siapapun  yang  melihatnya. Setidaknya  kita  menjadi  hormat  pada  orang  yang  bersikap  sopan.  Selain  itu  kesopana merupakan sikap menentukan nilai orang tersebut, semakin tinggi nilai sikap kesopanan, maka semakin  tinggi  derajatnya.  Kesopanan  yang  muncul  dari  kemuliaan  akhlak  merupakan  tanda- tanda kedalaman pemahaman agama seseorang. Jadi, apalah arti jika mempunyai ilmu agama yang luas, gelar yang panjang, kedudukan yang tinggi, kalau memiliki sikap yang tidak sopan.
Kedua ,  santun.  Pasangan  dari  sopan  adalah  santun,  jika  kita  menginginkan  etika seseorang  baik  terhadap  kita,  maka  dia  harus  memiliki  sopan  santun  yang  baik  pula.  Makna santun  adalah  halus  dan  baik  (budi  bahasanya,  tingkah  lakunya),  sopan,  sabar  dan  tenang, menaruh  rasa  belas  kasihan,  suka  menolong/membantu,  memperhatikan  kepentingan  orang lain,  dan  suka  meringankan  kesusahan  orang  lain.  Sikap  santun  hanya  dimiliki  oleh  orang- orang  yang  mendahulukan  kepentingan  orang  lain  daripada  kepentingan  dirinya;  orang-orang yang  mengalah  memberikan  haknya  untuk  kepentingan  orang  lain  semata-mata  untuk kebaikan.  Seorang  penyantun  adalah  orang  yang  bisa  memaafkan  atau  bisa  membalas keburukan dengan kebaikan. Dalam arti kita akan dianggap sebagai penyantun jika kita mampu menekan  ego  diri  kita  untuk  mengalah  demi  kemashlahatan  bersama.  Jadi,  bila  kita  ingin mempunyai  pribadi  yang  simpatik  lagi  menawan,  kita  harus  menjauhi  sikap  egois  dengan sekuat-kuatnya. Ketiga ,  salam. Dengan saling mengucapkan salam maka akan menumbuhkan kecintaan terhadap hati sesama muslim. Ketika orang mengucapkan slam kepada kita dengan keikhlasan rasa suasana menjadi cair dan kita merasa bersaudara. Rasulullah SAW bersabdah:
“Tidak akan masuk surga hingga kalian beriman. Dan kalian tidak dikatakan beriman hingga kalian  saling  mencintai.  Maukah  aku  tunjukkan  sesuatu  yang  jika  dilakukan  akan  membuat kalian  saling  mencintai?  Sebarkan  diantara  kalian.” (HR.  Muslim).  Selain  itu,  salam  adalah doa. Kita mengucapkan salam kepada seseorang, berarti kita mendoakan keselamatan baginya. Dan  doa  akan  dibalas  oleh  doa  Malaikat  untuk  orang  yang  mengucapkan  salam,  walaupun orang yang tidak memberi salam tidak membalas.
Keempat ,  sapa.  Salah  satu  prinsip  yang  diajarkandan  ditekankan  dalam  Islam  adalah menjaga  persaudaraan  sesama  muslim.  Kita  dituntut  menjadikan  muslim  yang  lain  seperti saudara  sendiri.  Bahkan,  seorang  muslim  yang  satu  dengan  yang  lain  oleh  Rasulullah  SAW diibaratkan satu jasad, jika ada yang sakit, yang lain turut merasakannya. Karenanya kita harus terus  membangun  suasana  persaudaraan,  kita  dilarang  untuk  saling  membenci,  bermusuhan atau  bahkan  tidak  mau  bertegur  sapa.  Dalam  sebuah  riwayat,  Nabi  melarang  umatnya  untuk tidak  bertegur  sapa  dengan  saudaranya  lebuh  dari  3  hari: “Tidak  halal  bagi  seorang  muslim untuk  tidak  bertegur  sapa  dengan  saudaranya  di  atas  tiga  hari. (HR.  Bukhari  dan  Muslim). Dari itulah, kita tidak boleh dingin dalam menyapa orang, sapalah saudara ita dengan hangat, karena  dengan  menyapa,  kita  telah  mempererat  ikatan  persaudaraan  dan  sapaan  ramah  yang kita  ucapkan  kepada  orang  lain  akan  membuat  suasana  menjadi  akrab  dan  hangat.  Sapaan- sapaan  kecil  yang  manis,  halus  dan  menyenangkan  yang  kita  berikan  dengan  halus  dan meyenangkan  yang  kita  berikan  berikan  dengan  tulus  akan  membuat  saudata  kita  merasa bahagia karena diperhatikan dan dihargai.
Kelima , senyum. Senyum adalah ajaran Islam bernilai ibadah. Seulas senyuman yang kita sunggingkan  kepada  seseorang  setara  dengan  nilai  bersedekah.  Rasulullah  SAW  bersabda: “Senyummu terhadap wajah saudaramu  adalah sedekah.” (HR. Tirmidzi). Selain itu, senyum tulus yang terpancar dari wajah kita saat berbicara dengan orang lain, akan mencairkan hati dan menimbulkan  kebahagiaan.  Kata-kata  yang  disampaikan  dengan  senyuman  yang  tulus  terasa lebih  enak  didengar  dari  pada  dengan  wajah  bengis  dan  ketus.  Senyuman  menambah  manis wajah walaupun berkulit sangat gelap dan tua keriput. Senyuman dapat menambah daya tarik seseorang,  bahkan  dari  segi  kesehatan  orang  yang  murah  senyum  akan  jauh  dari  stres, jantungnya akan berdetak normal.
Keenam , sanjung. Dalam etika bergaul, tak kalah penting juga sebagaimana dawuh K.H. Muhyiddin  Abdusshomad,  kita  memberikan  sanjungan  kepada  orang  lain,  umumnya  apabila kita  memuji  seseorang,  karena  ada  sesuatu  yang  dimilki  oleh  orang  yang  dipuji,  dan  kita
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No. 85/M/KPT/2020 Vol 19 No 1 April 2021
mengharap akan mendapat sesuatu yang diinginkan. Tetapi, tidak semua pujian itu boleh kita berikan dan kita terima, karena pada hakikatnya pujian itu hanyalah untuk Allah semata. Maka tiada  puji  sanjungan,  atau  pujaan  dan  pujian  kecuali  kecuali  bagi-Nya,  sebagaimana  firman- Nya dalam al-Qur’an: “Segala puji adalah bagi Allah, Tuhan semesta alam.” (QS. Al-Fatihah: 2). Pujian yang boleh kita lakukan ialah pujian yang bersifat mendidik, mendorong dan bersifat mengajak, semuanya dalam rangka amar ma’ruf nahi mungkar. Sedangkan pijian sanjung yang dilarang,  ialah  pujian  sanjung  yang  menjadikan  orang  angkuh,  atau  puji  sanjung  yang menjebak  manusia  melakukan  perbuatan  tercela,  atau  berupa  penghinaan  kepada  orang  yang disanjung,  atau  membuat  orang  menjadi  ragu  dan  bimbang  terhadap  diri  sendiri  yang mendekatkan  kepada  sifat  munafik.  Karena  itulah,  walau  secara  sederhana,  mari  kita  jadikan diri  kita  sebagai  bukti  meindahan  ciptaan  Tuhan.  Senyum  tulus  dan  ikhlas,  sapa  hangat  dan lembut,  saling  mendo’akan  dan  memperhatikan.  Penampilan  yang  sopan  dalam  kodisi bagaimanapun  akan  membuat  pribadi  kita  lebih  baik.  Pribadi  yang  santun,  lapang  dada, pemaaf,  berusaha  membalas  keburukan  dengan  kebaikan,  saling  menasehati  demi terciptanya amar ma’ruf nahi mungkar.

## D. KESIMPULAN
Nilai-nilai  pembelajaran  karakter  berbasis  nilai-nilai  sufistik  di  lembaga  MTs  IBS bersumber  ajaran  dan  perilaku  pengasuhnya.  Secara  umum,  nilai-nilai  pembelajaran  karakter berbasis  nilai-nilai  sufistik  di  lembaga  MTs  IBS  adalah  nilai  kedisiplinan,  keikhlasan, kemandirian, kesederhanaan dan ukhuwah Islamiyah. Sedangkan nilai-nilai yang khusus ketika berinteraksi  dengan  orang  yang  lain,  nilai-nilai  karakter  sufistik  yang  harus  dilaksanakan adalah terangkum dengan 6S, yaitu Senyum, Salam, Sapa, Sopan, Santun, dan Sanjung. Nilai- nilai  karakter  yang  berbasis  sufistik  tersebut  tidak  terlepas  dari  18  nilai  karakter  yang dirumuskan oleh kementerian pendidikan nasional.
Adapun  penjelasan  dari  enam  nilai  yang  disingkat  dengan  6S,  yaitu  sebagai  berikut: pertama ,  sopan.  Sopan  bermakna  “beradab,  tahu  adat  dan  baik  budi  bahasanya,”  Sopan  juga meliputi  tertib  tingkah  laku,  tutur  kata,  pakaian,  rambut  dan  sebagainya. Kedua ,  santun. Pasangan dari sopan adalah santun, jika kita menginginkan etika seseorang baik terhadap kita, maka  dia  harus  memiliki  sopan  santun  yang  baik  pula.  Makna  santun  adalah  halus  dan  baik (budi bahasanya, tingkah lakunya), sopan, sabar dan tenang, menaruh rasa belas kasihan, suka menolong/membantu,  memperhatikan  kepentingan  orang  lain,  dan  suka  meringankan
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No. 85/M/KPT/2020 Vol 19 No 1 April 2021
kesusahan  orang  lain. Ketiga ,  salam. Dengan  saling  mengucapkan  salam  maka  akan menumbuhkan kecintaan terhadap hati sesama muslim. Keempat , sapa. kita tidak boleh dingin dalam menyapa orang, sapalah saudara ita dengan hangat, karena dengan menyapa, kita telah mempererat ikatan persaudaraan dan sapaan ramah yang kita ucapkan kepada orang lain akan membuat  suasana  menjadi  akrab  dan  hangat.  Sapaan-sapaan  kecil  yang  manis,  halus  dan menyenangkan  yang  kita  berikan  dengan  halus  dan  meyenangkan  yang  kita  berikan  berikan dengan  tulus  akan  membuat  saudata  kita  merasa  bahagia  karena  diperhatikan  dan  dihargai. Kelima ,  senyum.  Senyum  adalah  ajaran  Islam  bernilai  ibadah.  Seulas  senyuman  yang  kita sunggingkan kepada seseorang setara dengan nilai bersedekah. Keenam , sanjung. Dalam etika bergaul,  kita  memberikan  sanjungan  kepada  orang  lain,  umumnya  apabila  kita  memuji seseorang, karena  ada sesuatu  yang dimilki  oleh  orang yang dipuji,  dan kita mengharap akan mendapat sesuatu yang diinginkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Agustian,  Ari  Ginanjar. Rahasia  Sukses  Membangun  Kecerdasan  Emosi  dan  Spiritual  ESQ . Cet 33. Jakarta: Arga, 2007.
Aunurrahman. Belajar dan Pembelajaran . Bandung: Alfabeta, 2009.
Arikunto,  Suharsimi. Prosedur Penelitian Suatu  Pendekatan  Praktik .  Jakarta:  PT.  Rineka Cipta, 2006.
Atmono,  Kukuh  Dwi. Pembelajaran  Ilmu  Tauhid  di  Majelis  Mubāḥaṡah  Desa  Pecangakan Kecamatan  Comal  Kabupaten  Pemalang .  Hasil  Penelitian  Sekolah  Tinggi  Agama Islam Negeri (STAIN) Pekalongan, 2016.
Bogdan,  Robert  C.  et.al. Qualitative  Research  for  Education:  an  Introduction  to  Theory  and Methods. London: Allyn and Bacon Inc.,1998.
Budiningasih, C. Asri. Belajar dan pembelajaran . Jakarta: Rineka Cipta, 2005.
Darmana  dkk. Pandangan  Siswa  terhadap  Internalisasi  Nilai  Tauhid  melalui  Materi Termokimia . Prosiding Semirata FMIPA Universitas Lampung, 2013.
Dirjen Pendidikan Agama Islam Kementerian Agama, Panduan Penyelenggaraan Pendidikan Anti  Korupsi  di  Madrasah,  Kementerian  Agama  RI  Direktorat  Jenderal  Pendidikan Islam Direktorat Madrasah (Jakarta: Direktur Jenderal Pendidikan Islam, 2013 Frager, Robert. Hati, Diri dan Jiwa: Psikologi sufi untuk Transformasi . Terj. Hasmiyah Rouf. Jakarta: Searambi, 2005.
Hadi, Sutrino. Metodologi Research . Yogyakarta: Andi Offset, 1995.
Hamzah  dkk. Spiritual  Education  Development  Model .  Journal  of  Islamic  and  Arabic Education 2 (2) 2010.
Hosseini  dkk., A  Review  Study  on  Spiritual  Intelligence,  Adolescence  and  Spiritual Intelligence,  Factors  that  may  Contribute  to  Individual  Differences  in  Spiritual Intelligence and the Related Theories . Journal of Social Sciences, 6, 2010.
Komalasari,  Dini. Teori  Pembelajaran  Behaviorisme  Dengan  Model  Pembelajaran  TCL (Teacher Centered Learning). Makalah, 2013.
Lincoln, Guba. Naturalistic Inquiry . New Delhi: Sage Publication, inc, 1995.
Mathew  B.,  Miles  &  A.  Michael  Huberman. Qualitative  Data  Analysis. London:  Sage Publications, 1984.
Moleong, Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya, 1994.
Muhaimin  dkk., Paradigma  Pendidikan  Islam;  Upaya  Mengefektifkan  PAI  di  Sekolah . Bandung: PT Remaja Rosda Karya, 2002.
Muhyidin, Muhammad. Kasidah-kasidah Cinta: Novel Spiritual Keajaiban Cinta . Yogyakarta: Diva Prees, 2007.
Nurayati,  dkk. Model  Pembelajaran. Makalah,  salah  satu  tugas  terstruktur  pada  mata  kuliah Kurikulum  Pembelajaran  Kimia  kelas  A-Semester  Genap  (II)  Pendidikan  Kimia  - Fakultas  Tarbiyah  dan  Kependidikan  niversitas  Islam  Negeri  Sunan  Gunung  Djati Bandung, 2015.
Purwati, Eni, dkk. Pembelajaran karakter: Menjadi Berkarakter Muslim-Muslimah Indonesia. Surabaya: Kopertais IV Press, 2012.
Riyanta, Stanislaus. Hubungan Ketidaksehatan Jiwa dengna Teorisme . Dalam Jurnalintelijent.net diakses pada tanggal 5 Mei 2016.
Saefullah, Djaja. Pengantar Filsafat , Bandung: Refika Aditama, 2004.
Sugiyono. Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&D, Cet.  21.  Bandung:  Alfabeta, 2014.
Suryobroto, Proses Belajar Mengajar di Sekolah, Cet. II, Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2009 Tuwah,  Muhammad  dan  Solehun. Pembelajaran  karakter  antara  Harapan  dan  Kenyataan . Jogyakarta: Ar-ruzz Media, 2012.
Wahab, Abdul. Menulis Karya Ilmiah, Surabaya: Airlangga University Press, 1999.
Warsita,  Bambang. Teknologi  Pembelajaran;  Landasan  dan  Aplikasinya .  Jakarta:  Rineka Cipta, 2008.