…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2828-5271 (online)

## Sejarah Kalender Hijriyah

## Muhajir
Institut Agama Islam An-Nawawi Purworejo Email: muhajirmadruslam@gmail.com

## Article History:
Received: 27 Juli 2024 Revised: 16 Agustus 2024 Accepted: 18 Agustus 2024 Abstract:  This  Study  or  discussion  to  talk  about  the history  of  the  birth  of  Hijri  Calendar  (al-al-Hijri calendar) among Muslims. On the 1st of Muharram, Muslems  commemorating  their  New  Year  Hijri  or Islamic New Year. Researching history dating Arabs of  pre-Islamic  period  up  to  the  reign  of  Umar  bin Khattab  with  the  birth  of  Hijri  Calendar.  When  the Prophet  was  alive,  Muslims  can  ask  all  religious matters  to  him,  but  at  the  time  he  passed  away,  the friends or ulama trying to interpret Islamic religious teachings.  Historically,  pre-Islamic  Arabs  used Qamariyah-Syamsiyah  calendar  system  (luni-solar). This calendar system requires intercalation or adding one  month  to  adjust  Qamariyah  with  Syamsiyah.
However, no agreement in the placement of the years that had made their break with tradition intercalation Abraham, respecting and forbidden to do battle in the months noble (al-asyhur al-Hurum), namely Qa`dah,
Dzu al-Hijjah, Muharram and Rajab. They were still fighting  in  the  month  of  Muharram,  for  example, because  it  as  month  13  (intercalation).  This  lasted until  the  Prophet  Hijrah  to  Medina.  The  fall  of  al- Tawbah/9:  36-37  Syamsiyah-stop  calendar  system and  replace  it  with  Qamariyah  Qamariyah  pure (lunar). Until the Prophet's death (11 H/634 AD), the Arabs  use  Qamariyah  calendar  system,  without  the year. They only know the name of the day, month and date. In the reign of Umar bin Khattab (13-23 H/634-
644 M), exactly 17 years H/637 M, he defined as the Hijri Calendar Islamic government official calendar. The  proposal  submitted  by  the  beginning  of  the calendar creation of Abu  Musa al-Ash'ari (governor of Kufa). The Prophet's hijrah year chosen as the first year  as  the  proposal  of  Ali  ibn  Abi  Talib,  while selected  as  the  first  month  Muharram  is  proposed Uthman  bin  al-Affan.  In  the  determination  to  Hijri Calendar,  choice  of  Muharram  as  the  first  month  of the year motivated by political considerations.

## Keywords: Hijri Calendar,
Islamic New Year, History Calendar
4599

## PENDAHULUAN
Kalender  (takwim)  merupakan  alat  dan  sarana  penting  yang  dibutuhkan  manusia  dalam interaksi  antara  kehidupan  sesama  sehari-hari.  Penanggalan  Hijriyah  yang  kita  kenal  saat  ini, memiliki  sejarah  yang  panjang,  yang  seharusnya  tiap  muslim  memaknainya  dan mengaplikasikannya dalam kesehariannya. Sejenak timbul pertanyaan, kenapa ditetapkan tanggal 1 Muharram? Ya, mari kita menilik kembali sejarah penetapan penanggalan kalender Hijriyah saat masa khalifah Umar, 17 tahun setelah hijrah Rasul.
Keputusan  itu  muncul  setelah  dijumpai  kesulitan  mengidentifikasikan  dokumen  yang  tak bertahun. Suatu ketika, Umar bin Khattab menerima sebuah cek bertuliskan dari fulan kepada fulan yang  lain  yang  berhutang  yang  waktu  pelunasannya  di  bulan  Sya’ban.  Umar  berkata,  “Bulan Sya’ban yang mana? Apakah Sya’ban tahun ini, tahun sebelumnya, atau tahun depan?”. Lalu dalam kisah lain Abu Musa Al-Asya’ri r.a, Gubernur Kufah (Irak) kala itu menyampaikan kepada khalifah Umar bin Khattab r.a agar dalam surat-suratnya membubuhkan tarikh kapan surat tersebut ditulis. Kemudian  Umar  mengumpulkan  para  sahabat  untuk  bermusyawarah  menentukan  sebuah penanggalan  agar  manusia  dapat  mengetahui  waktu  pelunasan  hutang  dan  juga  perkara-perkara lainnya.
Akurasi  penghitungan  mundur  untuk  menetapkan  awal  tahun  Hijriyah  dan  peristiwa- peristiwa  penting  lainnya  sepenuhnya  bergantung  pada  ingatan  banyak  orang.  Secara  hitungan berskala  besar,  seperti  tahun,  kemungkinan  kesalahannya  relatif  kecil.  Mungkin  sekian  banyak orang masih ingat suatu peristiwa terjadi tahun ke berapa sesudah atau sebelum Rasulullah hijrah dari  Mekah  ke  Madinah.  Tetapi  hitungan  rinci  sampai  tanggal  atau  bulan,  kemungkinan kesalahannya lebih besar.
Dimaksud dalam pembahasan ini adalah Kalender Islam atau Kalender Hijriyah. Ada dua hal penting dalam pembahasan Kalender Hijriyah ini. Pertama , pembahasan tentang Arti dan Fungsi Kalender. Kedua , pembahasan tentang Sejarah Kalender Hijriyah.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Arti dan Fungsi Kalender
Kalender adalah sebuah sistem pengorganisasian waktu untuk penghitungan waktu selama periode tertentu. Secara konvensi, hari adalah unit kalender terkecil, sementara untuk pengukuran bagian dari sebuah hari digunakan sistem penghitungan waktu (jam, menit, dan detik). Beberapa sistem  kalender  mengacu  pada  suatu  siklus  astronomi  yang  megikuti  aturan  yang  tetap,  tetapi beberapa sistem kalender ada yang mengacu pada sebuah aturan yang abstrak dan hanya mengikuti sebuah  siklus  yang  berulang  tanpa  memiliki  arti  secara  astronomis.  Ada  kalender  yang  dikode berdasarkan hukum tertulis, tapi ada juga yang disampaikan melalui pesan-pesan lesan.
Menurut sebuah studi tahun 1987, disebutkan bahwa ada sekitar 40 sistem kalender yang saat ini  digunakan  di  dunia  dan  dikenal  dalam  pergaulan  internasional,  namun  secara  umum dikategorikan ke dalam tiga madzhab besar dalam penghitungan kalender. Pertama , yaitu sistem kalender matahari ( syamsiyyah ) atau solar calendar , yaitu sistem kalender yang penghitungannya berdasarkan  pada  perjalanan Bumi saat melakukan revolusi mengorbit  pada  Matahari.  Kalender Gregorian digunakan untuk keperluan sipil di seluruh dunia adalah sistem kalender matahari yang dirancang agar tetap sinkron dengan tahun tropis (musim). Untuk menjaga sinkronisasi ini, jumlah harinya disisipi (dalam bentuk tahun kabisat atau leap year ) sebagai tambahan pada jumlah hari rata-rata  kalender  tersebut. Kedua ,  yaitu  kalender  bulan  ( qamariyah )  atau lunar  calendar yang berdasarkan  pada  perjalanan  Bulan  selama  mengorbit  (ber-revolusi  terhadap)  Bumi.  Kalender Islam adalah murni lunar kalendar yang mengikuti siklus fase Bulan tanpa ada keterkaitan dengan
…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2828-5271 (online)
tahun tropis. Itulah sebabnya, jumlah hari dalam Kalender Islam selalu secara sistematis bergeser (lebih pendek sekitar 11,53 hari pertahun) dari pada Kalender Gregorian. Ketiga , adalah lunisolar calendar merupakan gabungan atas kedua sistem di atas. Kalender lunisolar memiliki urutan bulan yang  mengacu  pada  siklus  fase  Bulan,  namun  pada  setiap  berbagai  tahun  tertentu  ada  sebuah sisipan ( intercalacy month ) diberikan agar kalender ini tetap sinkron dengan kalender musim ( solar calendar) . Kalender Yahudi, China, dan Kalender Arab pra-Islam adalah contoh kalender jenis ini (Tono Saksono, 2007).
Menurut literatur klasik maupun kontemporer, istilah kalender biasa disebut dengan târîkh (F. Steingass, 1978), taqwîm (Munir Ba’albaki, 1974), almanak , dan penanggalan . Istilah-istilah tersebut pada prinsipnya memiliki makna yang sama (Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 198. Salah satu sumber referensi yang menarik adalah karya P.J. Bearman, The Encyclopaedia of Islam (2000) . Dalam buku ini pengarang melakukan sebuah studi etimologis kecil tentang berbagai istilah  yang  berkaitan  dengan  makna  Kalender  Hijriyah.  Menurutnya,  Kalender  Hijriyah  adalah kalender yang terdiri dari dua belas bulan qamariyah, setiap bulan berlangsung sejak penampakan pertama bulan sabit hingga penampakan berikutnya (29 hari atau 30 hari) (John L. Esposito, 1995). Selain  itu,  dalam Leksikon  Islam menyebutkan  bahwa  Kalender  Hijriyah  atau  Tarikh  Hijriyah adalah penanggalan Islam yang dimulai dengan peristiwa hijrah Rasulullah SAW (Tim Penyusun Leksikon Islam , 1988).
Moedji  Raharto  dalam  artikelnya  yang  berjudul “Di  Balik  Persoalan  Awal  Bulan  Islam” menjelaskan bahwa Kalender Hijriyah atau Penanggalan Islam adalah sebuah sitem kalender yang tidak  memerlukan  pemikiran  koreksi,  karena  betul-betul  mengandalkan  fenomena  fase  Bulan (Moedji Raharto, 1994). Sejalan  dengan itu, Thomas  Djamaluddin  berpendapat  bahwa kalender qamariyah merupakan kalender yang paling sederhana, yang mudah dibaca di alam. Awal bulan ditandai oleh penampakan hilâl ( visibilitas hilal ) sesudah matahari terbenam ( maghrib ) (Thomas Djamaluddin,  1994).  Sedangkan  Basit  Wahid  yang  juga  menaruh  perhatian  terhadap  Kalender Hijriyah  menyatakan  bahwa  kalender  tersebut  adalah  yang  didasarkan  pada  sistem  qamariyah semata.  Satu  tahun  ditetapkan  berjumlah  12  bulan,  sedang  penghitungan  bulan  dilakukan berdasarkan fase-fase Bulan atau manâzil nya (Basit Wahid, 1992). Muhammad Bâshil at-Thâiy, dalam  bukunya  yang  berjudul “’Ilm  al-Falak  wa  al-Taqâwîm” ,  menyatakan  bahwa  Kalender Hijriyah adalah kalender qamariyah yang mulai digunakan pada masa Khalifah ‘Umar bin Khattab dengan  mendasarkan  pada  hijrah  Nabi  SAW  dari  Mekkah  ke  Madinah  (Muhammad  Bâshil  at- Thâiy, 2003).
Sementara  itu,  Mohammad  Ilyas  yang  dianggap  sebagai  penggagas  Kelender  Islam Internasional  menjelaskan  bahwa  Kalender  Hijriyah  atau  Kalender  Islam  adalah  kalender  yang berdasar atas penghitungan kemungkinan hilâl atau bulan sabit, terlihat pertama kali dari sebuah tempat  pada  suatu  Negara  (Mohammad  Ilyas,  1997).  Dengan  kata  lain,  yang  menjadi  dasar Kalender Hijriyah adalah visibilitas hilal di suatu negara.
Selanjutnya,  dapat  diperoleh  keterangan  bahwa  pada  mulanya  yang  menjadi  patokan kalender Hijriyah adalah hijrah Nabi SAW dari Mekah ke Madinah dan penampakan hilâl bukan hisab atau rukyat. Namun, bila penampakan hilal menjadi standar dan diaplikasikan pada setiap negara di seluruh dunia akan menemukan kesulitan karena fenomena alam yang tidak mendukung, maka  diperlukan  paradigma  baru  tentang  Kalender  Hijriyah.  Oleh  karena  itu,  perlu  dirumuskan bahwa Kalender Hijriyah adalah kalender yang berdasarkan sistem qamariyah dan awal bulannya dimulai  bila  setelah  terjadi ijtima’ Matahari  tenggelam  terlebih  dahulu  dibandingkan  Bulan ( moonset after sunset ), pada saat posisi hilâl di atas ufuk di seluruh dunia.
Uraian tersebut di atas mengandung pengertian bahwa kalender dapat dirumuskan sebagai
4601
berikut:
1. Kalender adalah sejumlah sistem untuk menata hari-hari secara teratur.
2. Kalender  merupakan  koleksi  kaidah  atau  peraturan  yang  dijadikan  dasar  untuk  menyusun kronologis waktu secara tepat.
3. Dalam kehidupan sehari-hari, kalender digunakan dalam pengertian penanggalan.
4. Kalender  dalam  arti  penanggalan,  di  samping  memuat  pengelompokkan  hari  ke  dalam minggu, bulan, dan tahun, juga kadang memuat informasi lain seperti hari-hari libur, hari- hari  atau  tanggal-tanggal  bersejarah,  jadwal  waktu  shalat,  dan  sebagainya  (Oman Fathurohman SW, 2006).
Selain  itu,  kalender  dalam  arti  penanggalan,  lahir  dari  serangkaian  proses,  mengacu  pada acuan  tertentu,  dan  bertumpu  pada  sejumlah  konsep  dan  aturan  yang  melandasinya  (Oman Fathurohman SW, 2006). Kalender juga memiliki fungsi atau arti penting, yakni:
1. Menata kehidupan supaya lebih teratur,
2. Mencatat peristiwa sejarah,
3. Merencanakan masa depan lebih tertib, dan
4. Melaksanakan ibadah dengan mudah dan tepat (Oman Fathurohman SW, 2006).

## Sejarah Kalender Masyarakat Arab Pra Islam
Pembahasan  tentang  sejarah  pengkalenderan  terfokus  pada  yang  kedua,  sebagaimana dikemukakan  di  atas,  yaitu  sitem kalender  qamariyah atau lunar  calendar ,  karena  berkenaan dengan Kalender Islam atau Kalender Hijriyah.
Sebelum kedatangan agama  Islam yang dibawa  Nabi Muhammad SAW, masyarakat Arab memakai  kalender lunisolar ,  yaitu  kalender lunar (bulan)  yang  disesuaikan  dengan  matahari. Tahun baru ( Ra’s al-Sanah = Kepala Tahun) selalu berlangsung setelah berakhirnya musim panas, sekitar  September.  Bulan  pertama  dinamai Muharram ,  sebab  pada  bulan  itu  semua  suku  atau kabilah di Semenanjung  Arabia sepakat untuk mengharamkan peperangan. Pada bulan Oktober, daun-daun  menguning  sehingga  bulan  itu  dinamai Shafar (kuning).  Bulan  November  dan Desember  pada  musim  gugur  ( rabi’ )  berturut-turut  dinamai Rabi’ul  Awwal dan Rabi’ul  Akhir . Januari dan Februari adalah musim dingin ( jumad atau beku), sehingga dinamai Jumadil Awwal dan Jumadil Akhir . Kemudian salju mencair ( Rajab ) pada bulan Maret. Bulan April di musim semi merupakan bulan Sya’ban ( syi’b = lembah), saat turun ke lembah-lembah untuk mengolah lahan pertanian  atau  menggembala  ternak.  Pada  bulan  Mei,  suhu  mulai  membakar  kulit,  lalu  suhu meningkat  pada  bulan  Juni.  Itulah  bulan Ramadhan (pembakaran)  dan Syawwal (peningkatan). Bulan Juli merupakan puncak musim panas yang membuat orang lebih senang istirahat duduk di rumah  daripada  bepergian,  sehingga  bulan  ini  dinamai Dzulqa’dah ( qa’id =  duduk).  Akhirnya Agustus dinamai Dzulhijjah , sebab pada bulan itu masyarakat Arab menunaikan ibadah haji ajaran nenek moyang mereka, Nabi Ibrahim AS (Said Aqil Siradj, 2008).
Setiap bulan dimulai saat munculnya hilal, berselang-seling 30 atau 29 hari, sehingga 354 hari setahun, 11 hari  lebih  cepat dari kalender solar (matahari)  yang setahunnya 365 hari.  Agar kembali  sesuai  dengan  perjalanan  matahari  dan  agar  tahun  baru  selalu  jatuh  pada  awal  musim gugur, maka dalam setiap periode 19 tahun ada tujuh buah tahun yang jumlah bulannya 13 (satu tahunnya 384 hari). Bulan interkalasi atau bulan ekstra ini disebut nasi’ yang ditambahkan pada akhir tahun sesudah Dzulhijjah (Said Aqil Siradj, 2008).
Ternyata, tidak semua kabilah di Semenanjung Arabia sepakat mengenai tahun-tahun mana saja yang mempunyai bulan nasi’ . Masing-masing kabilah  seenaknya menentukan  bahwa  tahun yang  satu  13  bulan  dan  tahun  yang  lain  cuma  12  bulan.  Lebih  celaka  lagi,  jika  suatu  kaum
…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2828-5271 (online)
memerangi kaum lainnya pada bulan Muharram (bulan terlarang untuk berperang) dengan alasan perang  itu  masih  dalam  bulan nasi’ ,  belum  masuk Muharram ,  menurut  kalender  mereka. Akibatnya,  masalah  bulan  interkalasi  ini  banyak  menimbulkan  permusuhan  di  kalangan masyarakat Arab.

## Sejarah Kalender Hijriyah
Penentuan  kapan  terjadinya  hijrah  Nabi  Muhammad  Saw.,  beberapa  sejarawan  terjadi perbedaan  pendapat,  padahal  sudah  pasti  bahwa  peristiwa  tersebut  tidak  mungkin  terjadi  pada waktu yang berlainan, ada beberapa pendapat yang diungkapkan oleh sejarawan antara lain:
Ibnu  Ishaq  yang  membawakan  riwayat  Ibnu  Hisyam,  menyatakan  bahwa  peristiwa  hijrah (dalam hal ini Rasulullah SAW memasuki Quba’) terjadi pada tanggal 12 Rabi’ul Awwal tahun pertama Hijrah, bertepatan dengan tanggal 28 Juni 622 M. (Abdur Rachim, 1986).
Zainal Arifin Abbas dalam bukunya “Peri Hidup Muhammad” menukil pendapat Mahmud Pasha al-Falaki, seorang astronom kenamaan dari Mesir yang menetapkan dengan penghitungan hisab,  bahwa  Rasulullah  SAW  tiba  di  Qubâ’  pada  tanggal  12  Rabi’ul  Awwal  1  H.,  bertepatan dengan tanggal 20 September 622 M.
Anwar  Katsir  dalam  bukunya “Matahari  &  Bulan  dengan  Hisab” mengemukakan  juga pentahqiqan Mahmud Pasha al-Falaki, bahwa Rasulullah SAW memasuki Quba pada harin Senin, tanggal  12  Rabi’ul  Awwal  tahun  Ba’  bertepatan  dengan  tanggal  4  Oktober  621  M,  yang  tahun inipun belum dikoreksi kebenarannya, hanya diperkirakan saja pada tahun Nol Hijriyah (Anwar Katsir, 1979).
Dalam “Encyclopaedia  Indonesia” ditulis  bahwa  peristiwa  hijrah  terjadi  pada  tanggal  8 Rabi’ul Awwal, bertepataan dengan tanggal 20 September 622 M. (Hassan Sadily, dkk., t.th: 1307). Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam menyebutkan lain lagi tentang peristiwa hijrah Nabi SAW, yang jatuh pada tanggal 2 Rabi’ul Awwal, bertepatan dengan 16 September 622 M, berjarak sekitar 62 sampai 64 hari dari penghitungan awal tahun hijriyah (1 Muharram) yang jatuh pada tanggal 15 Juli 622 M. (Dewan Redaksi, Ensiklopedi Islam, 1993). Lain  lagi  yang  disebutkan  di  dalam Ensiklopedi  Islam  Indonesia ,  yang  ditulis  oleh  Harun Nasution,  dkk.  bahwa  hijrahnya  Nabi  SAW  jatuh  pada  12  Rabi’ul  Awwal  bersamaan  dengan tanggal 2 Juli 622 M. (Harun Nasution, dkk., 2002).
Penelitian tentang tanggal hijrahnya Nabi dalam buku ensiklopedi lain, yakni menurut The Encyclopaedia  of  Islam yang  diterbitkan  oleh  E.J.  Brill,  menyebutkan  bahwa  hijrahnya  Nabi sampai ke Madinah ialah jatuh pada tanggal 16 Juli 622 M. (B. Lewis, dkk., t.th).
Berdasarkan penelitian terhadap empat buku ensiklopedi di atas, mengenai hijrahnya Nabi disepakati waktunya dihitung ketika sesampainya beliau di Madinah, akan tetapi penanggalannya sangat  beragam,  tidak  ada  satupun  yang  sama.  Hal  ini  perlu  ada  peninjauan  ulang  terhadap penulisan ensiklopedi, masih diperlukan kesahihannya di antara mereka.
Berdasarkan beberapa pendapat itu, Abdur Rachim dalam bukunya ”Arti dan Makna Tahun Hijrah” sejalan  dengan  pendapat  yang  dikemukakan  oleh  Hassan  Sadily  dalam Encyclopaedia Indonesia dan Hasbi ash-Shiddieqy bahwa penghitungan yang dilakukan oleh Mahmud Pasha al- Falaki,  yakni  tanggal  2  Rabi’ul  Awwal  1  H.  bertepatan  dengan  tanggal  20  September  622  M., karena di samping ia ahli falak, pendapatnya juga bersesuaian dengan pendapat Ibnu Ishaq, Abu Ma’zar  al-Baradi  dan  Muslim,  serta  didukung  sepenuhnya  oleh  seorang  sejarawan  kenamaan Muhammad Hudhari. Hanya saja, mengenai pendapat Mahmud Pasha al-Falaki itu sendiri diambil dengan keterangan yang berbeda-beda, seperti yang dikemukakan oleh Hasbi ash-Shiddieqy dan Anwar Katsir. (Abdur Rachim, 1986). Untuk memperkuat pendapatnya, Abdur Rachim mengutip
sebuah hadîts Nabi SAW.
ََلاَق ََ َ نْبِا ََ َ: ٍساَّبَع ََ ََدِل  و ََ َ يِبَّنلا ََ َىَّلَص ََ َ الل ََ َِهْيَلَع ََ ََمَّلَس َو ََ ََم ْوَي ََ ، ِنْيَنْثِلإْا ََ ََئـِبْن تْسا َو ََ ََم ْوَي ََ َ، ِنْيَنْثِلإْا ََ ََعَف َر َو ََ ََرَجَحْلا ََ ََم ْوَي ََ ، ِنْيَنْثِلإْا ََ ََضِب ق َو ََ ََم ْوَي ََ . ِنْيَنْثِلإْا ََ ََأَدَتْبا َو ََ َ خْي ِراَّتلا ََ ىِف ََ َِمَلاْسِلإْا ََ َْنِم ََ َِة َرْجِه ََ َِلو س َر ََ َِالل ََ ىَّلَص ََ َ الل ََ َِهْيَلَع ََ ََمَّلَس َو ََ َْنِم ََ ََةَّكَم ََ ىَلِإ ََ .ِةَنيِدَمْلا ََ َ ل َّوَأ َو ََ َْنَم ََ ََخ َّرَأ ََ َِة َرْجِهْلاِب ََ َ رَم ع ََ َ نْب ََ َِباَّطَخْلا ََ ََي ِض َر ََ َ الل ََ َ هْنَع ََ ََةَنَس ََ ََعْبَس ََ ََة َرْشَع ََ ََنِم ََ َ،ِة َرْجِهْلا ََ ََّلِإ ََ ََّنَأ ََ ََخي ِراَّتلا ََ ََّي ِرْجِهْلا ََ َ أَدْبَي ََ ََلْبَق ََ َِة َرْجِهْلا ََ َ، ِنْي َرْهَشِب ََ ََكِلَذ َو ََ َْم هَّنَأ ََ او لَعَج ََ ََأَدْبَم ََ َِخي ِراَّتلا ََ ََم َّرَح مْلا ََ َْنِم ََ ََكْلِت َ ،ِةَنَّسلا ََ َ يِبَّنلا َو َ ىَّلَص َ َ الل ََ َِهْيَلَع ََ ََمَّلَس َو َ َ دْعَب َ ،َةَّكَمِب ََ ََّم ث ََ َِتَناَك َ َ ة َرْجِهْلا ََ ََدْعَب ََ ََكِلَذ َ ىِف َ َِعيِب َر َ َ.ِل َّوَلأْا َ
“Ibnu ‘Abbas berkata: Nabi SAW dilahirkan pada hari Senin, diangkat menjadi Nabi pada hari Senin, mengangkat Hajar Aswad pada hari Senin, wafat pada hari Senin, dan tarikh Islam dimulai dari hijrah Rasulullah SAW dari Makkah ke Madinah. Orang yang mula-mula membuat tarikh dengan tahun Hijriyah adalah ‘Umar ibn al-Khattab Ra. pada tahun 17 Hijriyah. Hanya saja  tarikh  Hijriyah  itu  dimulai  dua  bulan  sebelum  peristiwa  hijrah.  Dengan  demikian  mereka memulai perhitungan tarikh dari bulan Muharram pada tahun itu, sedang Nabi SAW pada waktu itu masih berada di Makkah, dan peristiwa hijrah terjadi sesudah itu, yaitu pada bulan Rabi’ul Awwal” .
Selanjutnya,  Abdur  Rachim  memberikan  kesimpulan  bahwa  dari  keterangan  Ibnu  ‘Abbas ( hadîts di atas) jelaslah bahwa Rasulullah SAW melakukan hijrah pada bulan Rabi’ul Awwal, dan penghitungan tahun Hijrah dimulai dua bulan sebelumnya, yaitu pada bulan Muharram. Jelaslah pula bahwa tahun Hijriyah dimulai pada tahun terjadinya peristiwa hijrah (Abdur Rachim, 1986).
Bukunya “Ilmu Hisab (Falak)” Muhammad Wardan Diponingrat menyatakan pendapatnya, bahwa  tahun  pertama  ialah  tahun  yang  di  dalamnya  terjadi  hijrah  Nabi  Muhammad  SAW  dari Mekah ke Madinah. Satu Muharram pada waktu itu bertepatan hari Kamis, tanggal 15 Juli 622 M. Ketentuan  ini  adalah  menurut  pendapat  Jumhur  Ulama  ahli  hisab,  sebab mukûts  hilâl pada  hari Rabu  petang  sewaktu  matahari  terbenam  sudah  mencapai  5º57’.  Walaupun  demikian  ada  pula pendapat lain, bahkan pendapat inilah yang dijadikan pegangan bagi umum bahwa 1 Muharram permulaan tahun Hijriyah bertepatan dengan hari Jum’at Legi tanggal 16 Juli 622 M. (Muhammad Wardan Diponingrat, 1992).
Setelah  masyarakat  Arab  memeluk  agama  Islam  dan  bersatu  di  bawah  pimpinan  Nabi Muhammad SAW, maka turunlah perintah Allah SWT agar umat Islam memakai kalender lunar yang murni dengan menghilangkan bulan nasi’ .
Perintah  Allah  yang  dimaksud  adalah  al-Qur’an  surat  al-Taubah  (9)  ayat  36-37,  yang berbunyi:
َ ََّنِإ ََ ََةَّدِع ََ َِرو ه شلا ََ ََدْنِع ََ َِالل ََ اَنْثا ََ ََرَشَع ََ ا ًرْهَش ََ يِف ََ َِباَتِك ََ َِالل ََ ََم ْوَي ََ ََقَلَخ ََ َِتا َوَمَّسلا ََ ََض ْرَلأْا َو ََ َاَهْنِم ََ َ ةَعَب ْرَأ ََ َ م  ر ح ََ ََكِلَذ ََ َ نيِِّدلا ََ َ مِِّيَقْلا ََ ََلاَف ََ َاو مِلْظَت ََ ََّنِهيِف ََ َْم كَس فْنَأ ََ َاو لِتاَق َو ََ ََنيِك ِرْش مْلا ََ ًَةَّفاَك ََ اَمَك ََ َْم كَنو لِتاَق ي ََ ًَةَّفاَك ََ او مَلْعا َو ََ ََّنَأ ََ ََالل ََ ََعَم ََ َ.َنيِقَّت مْلا ََ اَمَّنِإ ََ َ ءيِسَّنلا ََ َ ةَداَي ِز ََ َيِف ََ َِرْف كْلا ََ َ لَض ي ََ َِهِب ََ ََنيِذَّلا ََ او  رَفَك ََ َ هَنو ل ِح ي ََ اًماَع ََ َ هَنو م ِِّرَح ي َو ََ اًماَع ََ او ئ ِطا َو يِل ََ ََةَّدِع ََ اَم ََ ََم َّرَح ََ َ الل ََ او ل ِح يَف ََ اَم ََ ََم َّرَح ََ َ الل ََ ََنِِّي  ز ََ َْم هَل ََ َ ءو س ََ َْمِهِلاَمْعَأ َ َ الل َو َ ََل َ يِدْهَي ََ ََم ْوَقْلا َ ََني ِرِفاَكْلا َ :ةبوتلا( َ ٣٦ - ٣٧ َ.) َ
“Sesungguhnya bilangan bulan pada sisi Allah ialah dua belas bulan, dalam ketetapan Allah di waktu Dia menciptakan langit dan bumi, di antaranya empat bulan haram. Itulah (ketetapan) agama yang lurus, maka janganlah kamu menganiaya diri kamu dalam bulan yang empat itu, dan perangilah kaum musyrikin itu semuanya sebagaimana merekapun memerangi kamu semuanya; dan  ketahuilah  bahwasanya  Allah  beserta  orang-orang  yang  bertakwa.  Sesungguhnya mengundur-undurkan bulan haram itu adalah menambah kekafiran, disesatkan orang-orang yang
…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2828-5271 (online)
kafir  dengan  mengundur-undurkan  itu,  mereka  menghalalkannya  pada  suatu  tahun  dan mengharamkannya pada tahun yang lain, agar mereka dapat mensesuaikan dengan bilangan yang Allah  mengharamkannya  maka  mereka  menghalalkan  apa  yang  diharamkan  Allah.  (Syaitan) menjadikan mereka memandang baik perbuatan mereka yang buruk itu. Dan Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang kafir” (Q.S. 9/al-Taubah:36-37).
Turunnya wahyu Allah di atas, Nabi Muhammad SAW mengeluarkan dekrit bahwa kalender Islam  tidak  lagi  bergantung  kepada  perjalanan  matahari.  Meskipun  nama-nama  bulan  dari Muharram sampai Dzulhijjah tetap digunakan karena sudah populer pemakaiannya. Bulan-bulan tersebut  bergeser  setiap  tahun  dari  musim  ke  musim,  sehingga Ramadhan (pembakaran)  tidak selalu pada musim panas dan Jumadil Awwal (beku pertama) tidak selalu pada musim dingin. Mengapa harus kalender lunar murni? Hal ini disebabkan agama Islam bukanlah hanya untuk masyarakat Arab di Timur Tengah saja, melainkan untuk seluruh umat manusia di berbagai penjuru bumi  yang  letak  geografis  dan  musimnya  berbeda-beda.  Sangatlah  tidak  adil,  jika  misalnya Ramadhan (bulan  menunaikan  ibadah  puasa)  ditetapkan  menurut  sistem  kalender solar atau lunisolar ,  sebab  hal  ini  mengakibatkan  masyarakat  Islam  di  suatu  kawasan  berpuasa  selalu  di musim panas atau selalu di musim dingin. Sebaliknya, dengan memakai kalender lunar yang murni, masyarakat Kazakhstan atau umat Islam di London berpuasa 18 jam di musim panas, tetapi berbuka puasa pukul empat sore di musim dingin. Umat Islam yang menunaikan ibadah haji pada suatu saat merasakan teriknya matahari Arafah di musim panas, dan pada saat yang lain merasakan sejuknya udara Makkah di musim dingin.
Pada  masa  Nabi  Muhammad  SAW,  penyebutan  tahun  berdasarkan  suatu  peristiwa  yang dianggap penting pada tahun tersebut. Misalnya, Nabi Muhammad SAW lahir tanggal 12 Rabi’ul Awwal Tahun Gajah (‘Âm al-Fîl ), sebab pada tahun tersebut pasukan bergajah, raja Abrahah dari Yaman berniat menyerang Ka’bah.
Ketika  Nabi  Muhammad  SAW  wafat  tahun  632,  kekuasaan  Islam  baru  meliputi Semenanjung Arabia. Tetapi, pada masa Khalifah ‘Umar ibn Khattab (634-644) kekuasaan Islam meluas dari Mesir sampai Persia. Pada tahun 638, Gubernur Irak Abu Musa al-Asy’ari berkirim surat  kepada  Khalifah  ‘Umar  di  Madinah,  yang  isinya  antara  lain: “Surat-surat  kita  memiliki tanggal dan bulan, tetapi tidak berangka tahun. Sudah saatnya umat Islam membuat tarikh sendiri dalam perhitungan tahun” (Said Aqil Siradj, 2008).
Khalifah  ‘Umar  ibn  Khattab  menyetujui  usul  gubernurnya  ini.  Terbentuklah  panitia  yang diketuai Khalifah ‘Umar sendiri dengan anggota enam sahabat Nabi terkemuka, yaitu: ‘Utsmân ibn ‘Affan,  ‘Alî  ibn  Abî  Thâlib,  ‘Abdurrahmân  ibn  ‘Auf,  Sa’ad  ibn  Abî  Waqqas,  Thalhah  ibn ‘Ubaidillâh, dan Zubair ibn ‘Awwâm. Mereka bermusyawarah untuk menentukan Tahun Satu dari kalender yang selama ini digunakan tanpa angka tahun. Ada yang mengusulkan penghitungan dari tahun kelahiran Nabi (‘Am al-Fîl , 571 M.), dan ada pula yang mengusulkan tahun turunnya wahyu Allah yang pertama ( ‘Am al-Bi’tsah , 610 M.). Tetapi, akhirnya yang disepakati panitia adalah usul dari ‘Alî ibn Abî Thâlib, yaitu tahun berhijrahnya kaum muslimin dari Makkah ke Madinah ( ‘Am al-Hijrah , 622 M.).
‘Alî ibn Abî Thâlib mengemukakan tiga argumen. Pertama , dalam al-Qur’an sangat banyak penghargaan Allah bagi orang-orang yang berhijrah ( al-ladzîna hâjarû ). Kedua , masyarakat Islam yang berdaulat dan mandiri baru terwujud setelah hijrah ke Madinah. Ketiga , umat Islam sepanjang zaman diharapkan selalu memiliki semangat hijriyah, yaitu jiwa dinamis yang tidak terpaku pada suatu keadaan dan ingin berhijrah pada kondisi yang lebih baik.
Selanjutnya, Khlaifah ‘Umar ibn Khattab mengeluarkan keputusan bahwa tahun hijrah Nabi adalah  Tahun  Satu,  dan  sejak  saat  itu  kalender  umat  Islam  disebut Tarikh  Hijriyah .  Tanggal  1
4605
Muharram  1  Hijriyah  bertepatan  dengan  16  Tammuz  622  Rumi  (16  Juli  622  Masehi).  Tahun keluarnya  keputusan  Khalifah  itu  (638  M.)  langsung  ditetapkan  sebagai  tahun  17  Hijriyah. Dokumen  tertulis  bertarikh  Hijriyah  yang  paling  awal  (mencantumkan Sanah 17  =  Tahun  17) adalah Maklumat Keamanan dan Kebebasan Beragama dari Khalifah ‘Umar ibn Khattab kepada seluruh penduduk kota Aelia (Yerussalem) yang baru saja dibebaskan laskar Islam dari penjajahan Romawi (Said Aqil Siradj, 2008).
Kalender  Hijriyah  setiap  tahun  11  hari  lebih  cepat  dari  kalender  Masehi,  sehingga  selisih angka  tahun  dari  kedua  kalender  ini  lambat  laun  makin  mengecil.  Angka  tahun  Hijriyah  pelan- pelan ‘mengejar’ angkat tahun Masehi, dan menurut rumus di atas keduanya akan bertemu pada tahun 20526 Masehi yang bertepatan dengan tahun 20526 Hijriyah (Said Aqil Siradj, 2008).
Dalam versi lain sebagaimana dikemukakan oleh Suwandojo Siddiq dari Dewan Hisab dan Rukyat Pimpinan Pusat Persatuan Islam Bandung, sebagai berikut:
Sudah lama sekali, ribuan tahun sebelum Masehi, peradaban manusia telah mengenal lunar- calendar atau  kalender  qamariyah  sebagai  sistem  penghitungan  waktu  yang  lebih  mudah  tanpa bantuan  alat  hitung,  yang  lebih  baik  dibandingkan  dengan calendar-solar .  Di  zaman  dulu, percobaan-percobaan telah dibuat untuk menyesuaikan tahun qamariyah yang 12 bulan (12 lunasi), kepada  perubahan  musim  pada  tahun  matahari  melalui  bermacam  usaha  praktis,  yaitu  dengan interkalasi bulan  qamariyah,  dilakukan  sejak  dulu,  sekarang  sampai  waktu  yang  akan  datang. Kalender  Islam  adalah  murni  kalender  bulan  (lunar-calendar).  Islam  tidak  mengenal eskalasi , karena al-Qur’an [Q.S. al-Taubah (9):36] telah menegaskan bahwa satu tahun itu hanya terdiri dari 12 bulan (Suwandojo Siddiq, 2007).
Kalender Islam disusun berdasarkan bulan qamariyah atau lunar-months , yang dimulai pada saat  bulan  sabit  yang  tipis  di  horizon  barat dapat dilihat  dengan mata  manusia  normal setelah matahari terbenam, yaitu dalam selang waktu sekitar satu-dua hari setelah ijtima’ ( after the new moon ). Satu bulan bisa berumur 29 hari atau 30 hari.
Satu tahun Islam terdiri dari 12 (dua-belas) bulan, yang jumlah harinya bisa 354 hari atau 355 hari, bila dibandingkan dengan kalender-sipil ( Gregorian Calendar ) sebanyak 365 atau 366 hari.
Karena Kalender Islam itu terdiri dari 12 bulan lunar (bukan berdasarkan solar/matahari ), maka rata-rata satu tahun Islam lebih pendek 11 hari dibandingkan dengan satu-tahun Gregorian. Tahun-Islam bergeser ke depan ( lebih awal , atau lebih pendek ) sekitar 11 hari dibandingkan dengan tahun Gregorian. Keduabelas bulan dalam Kalender Islam adalah:

## Tabel 1. Keduabelas Bulan Dalam Kalender Islam
Ke  Nama Bulan Ke  Nama Bulan 01 Muharram 07 Rajab 02 Safar 08 Sya’ban 03 Rabi’ al-Awwal 09 Ramadhan 04 Rabi’ al-Tsani 10 Syawwal 05 Jumada al-Awwal  11 Dzul-Qa’dah 06 Jumada al-Tsani 12 Dzul-Hijjah
Dua belas bulan selama satu tahun, sesuai dan mengikuti ketentuan firman Allah SWT dalam al-Qur’an Surah al-Taubah (9): 36, sebagaimana disebutkan di atas.
Sedangkan  hari-hari  dalam  Islam  tetap  mengikuti  urutan  agama  sebelumnya  (Yahudi  dan Nasrani) yang dimulai dengan Minggu dan berakhir dengan Sabtu. Dengan demikian, meskipun Jum’at adalah hari libur bagi umat Islam, Jum’at sendiri tidak menunjukkan hari pertama atau hari
…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2828-5271 (online)
terakhir  dalam  satu  minggu  menurut  Kalender  Islam  (Tono  Saksono,  2007).  Hari-hari  tersebut adalah:
1. Yaum al-Ahad (hari pertama) - Ahad/Minggu
2. Yaum al-Istnain (hari kedua) - Senin 3. Yaum al-Tsalâtsa (hari ketiga) - Selasa 4. Yaum al-Arba’a (hari keempat) - Rabu 5. Yaum al-Khâmis (hari kelima) - Kamis
6. Yaum al-Jumû’ah (hari berkumpul) - Jum’at
7. Yaum al-Sabt (hari sabath) - Sabtu
Kalender Islam (Hijriyah), biasanya disingkat dengan A.H. dalam bahasa Barat, yang berasal dari bahasa Latin “ Anno Hegirae ”, atau biasanya dikenal “ After Hijrah ”, atau “ Setelah Hijriyah ” (Suwandojo Siddiq, 2007).
Di  zaman  Rasulullah  SAW  dan  sahabat  melaksanakan  ibadah Haji-Wada’ (haji  pamitan) yang  dilaksanakan  dalam  tahun  ke-10  Hijriyah  (tahun  ke-10  setelah  hijrah  dari  Makkah  ke Madinah),  pada  saat  itu  diputuskan  untuk  memperkenalkan  Kalender  Islam Qamariyah  Murni ( Pure  Lunar  Islamic  Calendar ,  bukan luni-solar seperti  yang  dianut  oleh  kalender  China  dan Yahudi). Namun, kata “hijrah” sering difahami secara kurang tepat oleh banyak penulis muslim, demikian  juga  oleh  penulis  non-muslim.  Dalam  bahasa  Arab,  kata  َ َجَه ََر ( hajara ),  berarti memutuskan hubungan atau memisahkan diri dari sukunya.
Berikutnya,  Suwandojo  Siddiq  menambahan  bahwa  kalender  Islam  mulai  dipakai (diperkenalkan kepada masyarakat Islam) pada tahun 632 CE (CE = Christian Era , atau Masehi ) sebagai  awal/permulaan  Era-Islam  untuk  perhitungan  tahun  Islam,  telah  ditetapkan  dan  dibahas dalam  tahun  639  CE,  yaitu  tahun  ke-4  di  masa  pemerintahan  khalifah  Umar  bin  Khattab  Ra. Peristiwa hijrah dari Makkah ke Madinah dijadikan sebagai dasar atau fondasi aqidah Islam, yaitu perpindahan secara fondamental dari aqidah musyrik kepada aqidah tauhid. Peristiwa ini dipilih atau ditetapkan sebagai “starting-point” dari Era-Islam yang terjadi pada tahun 622 CE. Tanggal permulaan  kalender  Islam  yang  aktual  ditetapkan  (berdasarkan  tahun  qamariyah, purely  lunar- year )  dihitung  mundur,  menjadi  hari  pertama  dari  bulan  pertama  (tanggal  01  Muharram)  tahun Hijriyah.  Namun  demikian,  dalam  selang  waktu  di  antara  tahun  ke-1  dan  tahun  ke-10  Hijriyah masih  tidak  mengikuti  kaidah  penyusunan  kalender  Islam  masa  kini,  dikarenakan kondisi/kebiasaan  praktek-interkalasi  yang  masih  dianut  bangsa  Arab  di  masa  itu,  masih  biasa dilakukan. Setiap suku bangsa Arab yang berbeda mempraktekkan cara interkalasi yang berbeda pula, sehingga tidak ada kalender yang seragam dan konsisten (Suwandojo Siddiq, 2007).
Akibatnya, hari pertama bulan Muharram tahun ke-1 AH (tanggal 01 Muharram 01 H.) yang berlaku di Arabia bisa bersamaan dengan tanggal 18 April 622 CE atau 18 Mei 622 CE (Kalender Julian). Karena itu, bila seseorang ingin menghitung berdasarkan bulan lunar tanpa interkalasi, dan dihitung  mundur,  maka  tanggal  1  bulan  1  tahun  1  AH  (Awal  tahun  Islam  Hijriyah)  adalah bersamaan  dengan  6  Maret  632  CE  (hari  Jum’at),  yaitu  ketika  Nabi  Muhammad  SAW melaksanakan Haji Wada’ di Makkah (Suwandojo Siddiq, 2007).
Selanjutnya, Badan  Hisab  dan  Rukyat  Departemen Agama  R.I. dalam bukunya “Almanak Hisab  Rukyat” mengemukakan  tentang  latar  belakang  sejarah  Kalender  Hijriyah  bahwa pemberlakuan sistem penanggalan atau tarikh Hijriyah sebenarnya dimulai sejak tahun 17 H., yaitu pada masa kekhalifahan Umar bin Khattab Ra., setelah pemerintahan beliau berlangsung 2,5 tahun sejak terjadinya  persoalan  yang menyangkut sebuah dokumen yang  terjadi pada bulan  Sya’ban. Terjadilah pertanyaan, bulan Sya’ban yang mana? Bulan Sya’ban pada tahun itu, atau pada bulan Sya’ban yang baru lalu. Pertanyaan itu tidak terjawabkan. Sebab itulah Umar memanggil beberapa
4607
orang sahabat terkemuka guna membahas persoalan tersebut, serta mencari jalan keluarnya dengan menciptakan  anggaran  tentang  penentuan  tarikh  (Badan  Hisab  dan  Rukyat  Dep.  Agama,  1981). Penentuan  kalender  Islam  pada  waktu  itu  juga  terjadi  beberapa  perbedaan  pendapat  mengenai standar  penghitungan  tarikh.  Akan  tetapi  yang  disepakati  ialah  tarikh  Islam  itu  dimulai  sejak hijrahnya  Rasulullah  SAW  dari  Mekkah  ke  Madinah.  Nama-nama  bulan  serta  sistem penghitungannya  masih  tetap  menggunakan  sistem  yang  dipakai  oleh  masyarakat  Arab,  yang dimulai  dari  bulan  Muharram  dan  diakhiri  dengan  bulan  Dzulhijjah.  Dengan  demikian,  maka penghitungan tahun Hijriyah diperlakukan mundur sebanyak 17 tahun.
Menurut penelitian, hijrah Nabi SAW terjadi pada tanggal 2 Rabiul Awal bertepatan dengan tanggal 14 September 622 M., dan apabila penghitungan itu dihitung dari bulan Muharram, maka 1 Muharram 1 H. itu diketahui terjadi pada tanggal 16 Juli 622 M. Inipun apabila permulaan bulan didasarkan kepada rukyah. Bagi yang berpegangan kepada hisab, karena pada tanggal 14 Juli 622 M. itu petang harinya tinggi hilal 5°57’, maka ditetapkan malam itu dan keesokannya hari Kamis tanggal 15 Juli 622 M. sebagai permulaan tahun Hijriyah. Bulan setinggi itu memang sulit untuk dirukyah. Itulah sebabnya terjadi dua pendapat tentang permulaan tahun hijriyah (Badan Hisab dan Rukyat Dep. Agama, 1981).
Sistem penghitungan ini didasarkan pada peredaran bulan mengelilingi bumi yang lamanya 29 h 12 j 44 m 2,8 d . Setelah dilakukan penghitungan secara cermat diketahuilah bahwa dalam 12 bulan atau 1 tahun sama dengan 354 h 8 j 48,5 m , yang kalau disederhanakan diketahui selama setahun sama dengan 354 11/30 hari. Untuk menghindari terjadinya pecahan tersebut diciptakanlah tahun-tahun panjang dan tahun-tahun pendek, yaitu dalam tiap-tiap 30 tahun terdapat 11 tahun panjang dan 19 tahun pendek. Tahun panjang umurnya 355 hari, dan tahun pendek umurnya 354 hari. Tambahan satu hari untuk tahun panjang ini diletakkan pada bulan terakhir, yaitu bulan Dzulhijjah (Badan Hisab dan Rukyat Dep. Agama, 1981).
Tahun panjang dan tahun pendek selama 30 tahun ditentukan dengan huruf-huruf pada bait syair. Tiap huruf yang bertitik adalah tahun panjang, dan huruf yang tidak bertitik adalah tahun pendek. Syair tersebut sebagai berikut:
فك ليلخلا هفك هنايد # نع لك لخ هبح هناصف
Dari  syair  tersebut  diketahuilah  bahwa  tahun  panjang  yang  ditandai  dengan  huruf  yang bertitik terdapat pada urutan huruf yang ke 2, 5, 7, 10, 13, 15, 18, 21, 24, 26 dan huruf yang ke 29. Seluruhnya berjumlah 11 tahun. Sedangkan tahun pendek selain yang telah disebutkan, berjumlah 19 tahun (Badan Hisab dan Rukyat Dep. Agama, 1981). Nama-nama bulan adalah sebagai berikut:
1. Bulan pertama : Muharram 2. Bulan kedua : Shofar 3. Bulan ketiga : Rabiul Awal 4. Bulan keempat : Rabiul Akhir 5. Bulan kelima : Jumadil Awal 6. Bulan keenam : Jumadil Akhir 7. Bulan ketujuh : Rojab
8. Bulan kedelapan : Sya’ban
9. Bulan kesembilan : Romadhon
10. Bulan kesepuluh
: Syawal
11. Bulan kesebelas : Dzul Qo’dah 12. Bulan keduabelas
: Dzulhijjah
Dalam hisâb  ‘urfi ,  bulan-bulan  gasal  ditentukan  umurnya  30  hari,  sedangkan  bulan-bulan genap  29  hari.  Dengan  demikian  1  tahun  umurnya  354  hari,  kecuali  tahun  panjang  umurnya
…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2828-5271 (online)
ditetapkan 355 hari. Tambahan 1 hari itu diletakkan pada bulan Dzulhijjah, sehingga menjadi 30 hari.  Akan  tetapi  dalam  hisab  kontemporer  ( haqîqi ),  tidak  selalu  bulan-bulan  gazal  30  hari  dan bulan genap 29 hari. Terkadang setiap bulan bisa berturut 29 atau 30 hari, terkadang bergantian (antara 29 atau 30 hari). Penghitungan hisâb haqîqi berdasarkan observasi terhadap fenomena alam yang sebenarnya.

## KESIMPULAN
Inti  uraian  pemahaman  tentang  kalender  yang  berkaitan  dengan  penulisan  ini  adalah memberikan  informasi  bahwa  kalender  memiliki  beberapa  istilah  yang  mengandung  pengertian penataan dan penentuan  tentang waktu, yang  memiliki fungsi  untuk menentukan kapan dimulai dan  diakhirinya  pelaksanaan  suatu  ibadah.  Kalender  sangat  penting  dalam  berbagai  urusan kehidupan,  menentukan  waktu-waktu  ibadah,  kesepakatan-kesepakatan  (akad  perjanjian),  dan sebagainya. Oleh karenanya, persoalan kalender  harus ditentukan secara  sama  di seluruh dunia. Jika berbeda antara kalender yang satu dengan yang lain, maka kehidupan ini bisa menjadi kacau, tidak  beraturan.  Sedangkan  sejarah  kalender  perlu  diketahui  dan  ditentukan  pula  kesepakatan bersama  untuk  menentukan  permulaan  tahun,  yang  selanjutnya  berdasarkan  permulaan  tersebut akan berjalan proses-proses berikutnya. Pemikiran yang masih sangat beragam tentang kalender tersebut  perlu  dicari  solusinya  untuk  menentukan  sistem  kalender  mana  yang  dapat mempersatukan, menuju kesamaan hari dan tanggal. Oleh karenanya, penelitian tentang kalender ini  menjadi  sangat  bermanfaat,  antara  lain  dapat  memberikan  kontribusi  ilmiah  bagi  kalangan akademisi, maupun masyarakat luas untuk mempermudah melakukan berbagai aspek kehidupan, terutama dalam mengamalkan ibadah. Pembahasan tentang ilmu falak (syar’i) dan penanggalan ini menjadi  dasar  pijakan  untuk  melakukan  penelitian  tentang  perbedaan  sistem  penetapan  dan penghitungan, serta perbedaan sistem pemikiran tentang kalender, khususnya Kalender Islam yang dinamakan dengan Kalender Hijriyah.

## DAFTAR REFERENSI
Aqil Siradj, Said, “Memahami Sejarah Hijrah”, dimuat dalam harian REPUBLIKA , Rabu 9 Januari 2008.
B. Lewis, dkk., t.th. The Encyclopaedia of Islam , Vol. III. Ba’albaki, Munir, 1974. Al-Mawrid A Modern English-Arabic Dictionary , Cet. VII, Beirut: Dâr al- ‘Ilm li al-Malâyin.
Badan Hisab dan Rukyat Dep. Agama, 1981. Almanak Hisab Rukyat , Jakarta: Proyek Pembinaan Badan Peradilan Agama Islam.
Bâshil  at-Thâiy.  Muhammad,  2003/1424. ‘Ilm  al-Falak  wa  al-Taqâwim ,  Cet.  I,  Cairo:  Dâr  al- Nafâis.
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1989. Kamus Besar Bahasa Indonesia , Cet. II, Jakarta: Balai Pustaka.
Dewan Redaksi, 1993. Ensiklopedi Islam, Vol. II, Jakarta: P.T. Ichtiar Baru van Hoeve. Djamaluddin, Thomas
“Kalender Hijriyah, Tuntunan Penyeragaman Mengubur Kesederhanaannya”, dimuat dalam harian REPUBLIKA , Jum’at, 10 Juni 1994.
Esposito, John L., 1995. The Oxford Encyclopaedia of Modern Islamic World , Cet. I, New York: Oxford University Press.
Fathurohman SW, Oman, “Kalender Muhammadiyah: Konsep dan Implemen-tasinya”, Software, disampaikan dalam Musyawarah AhIi Hisab Muhammadiyah, Yogyakarta, tanggal 29-30 Juli 2006.
4609
Fathurohman SW, Oman, “Kalender Muhammadiyah: Konsep dan Implementasi-nya”, Software . Ilyas, Mohammad, 1997. Sistem Kalender Islam dari Perspektif Astronomi , Cet. I, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Ilyas, Mohammad, A Modern Guide to Astronomical .
Katsir, Anwar, 1979. Matahari & Bulan dengan Hisab , Surabaya: P.T. Bina Ilmu. Nasution, Harun, dkk., 2002. Ensiklopedi Islam Indonesia , Jilid I, Cet. II, Jakarta: Djambatan. Rachim,  Abdur,  1986. Arti  dan  Makna  Tahun  Hijriah ,  Yogyakarta:  Lembaga  Pengabdian  pada Masyarakat IAIN Sunan Kalijaga.
Raharto,  Moedji,  1994.  “Di  balik  Persoalan  Awal  Bulan  Islam”,  dimuat  dalam  majalah Forum Dirgantara , No. 02/TH.I/Oktober. Sadily, Hassan, dkk., t.th. Encyclopaedia Indonesia , Jakarta: P.T. Ichtiar Baru van Hoeve. Saksono, Tono, 2007. Mengkompromikan Rukyat & Hisab , Jakarta: P.T. Amythas Publicita. Siddiq, Suwandojo, “Imkan al-Ru’yah sebagai Basis Terwujudnya Kalender Islam Internasional (International Islamic Calendar Based on Expected First Crescent Visibility)”, Makalah , disampaikan  pada  Simposium  Internasional  “Upaya  Penyatuan  Kalender  Islam Internasional”,  yang  diselenggarakan  oleh  Majelis  Tarjih  dan  Tajdid  Pimpinan  Pusat Muhammadiyah,  di  Hotel  Syahid  Jaya,  Jakarta,  22-24  Sya’ban  1428  H./  4-6  September 2007 M.
Tim Penyusun, 1988. Leksikon Islam , Cet. I, Jilid II, Jakarta: Pustaka Azet. Wahid, Basit, “Kalender Hijriyah Tiada Mitos di Dalamnya”, dimuat dalam BAKTI , No. 13/Tahun II/Juli 1992.
Wardan Diponingrat, Muhammad, 1992. Ilmu Hisab (Falak) , Cet. I, Yogyakarta: Toko Pandu.
Warson  Munawwir,  Ahmad,  t.th. Kamus  al-Munawwir  Arab-Indonesia  Terlengkap ,  Surabaya: Pustaka Progresif.