## MANAJEMEN MUTU GURU PONDOK PESANTREN
Ruma Mubarok
e-mail : ruma_mubarak@yahoo.com Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Maulana Malik Ibrahim Malang

## Abstract
Islamic  boarding  schools  in  Indonesia  as  an  educational  institution  of  its  existence  is enough  very  old.  Along  the  way,  many  changes  occur,  both  positive  and  negative.  But the  development  of  the  boarding  school  in  the  archipelago  as  the  oldest  educational institution does  not have a significant correlation with the strength  or menejemennya progress. Boarding schools have ups and downs, from the colonial period, independence, until the time of the current reform. Kyai as a helm, multifunctional duties, as a teacher, preacher,  and  managers.  As  a  manager  it  must  improve  the  quality  mutu.Tuntutan better  than  any  cleric  become  a  requirement  for  boarding  institutions.  Quality  in  the sense  of the  word,  they  can  work with  professionals,  in  accordance  with  the  functions and  responsibilities.  So  also  for  the  leadership  of  the  boarding  school  can  work  in  a professional manner to meet the needs of the professionalism of teachers, good service, education,  health,  facilities,  and  no  less  important  is  the  economic  aspect  or  the necessities of life of current and future.
Keywords: Quality management, ustadz, pesantren

## Abstrak
Pondok  pesantren  di  Indonesia  sebagai  lembaga  pendidikan  keberadaannya  sudah cukup  sangat  tua.  Dalam perjalanannya,  banyak  perubahan-perubahan  yang  terjadi, baik  positif  maupun  negatif.  Namun  Perkembangan  pondok  pesantren  di  nusantara sebagai  lembaga  pendidikan  tertua  tidak  memiliki  korelasi  yang  signifikan  dengan kekuatan atau kemajuan menejemennya. Pondok pesantren mengalami pasang surut, dari zaman penjajahan, kemerdekaan, sampai zaman reformasi saat ini. Kyai sebagai seorang  pucuk  pimpinan,  tugasnya  multifungsi,  sebagai  guru,  muballigh,  sekaligus manajer.  Sebagai  seorang  manajer  maka  harus  meningkatkan  mutu.Tuntutan  mutu yang lebih baik dari setiap ustadz menjadi kebutuhan bagi lembaga pesantren. Mutu dalam arti kata, mereka dapat bekerja dengan profesional, sesuai dengan fungsi dan tanggungjawab.  Begitu  juga  bagi  pimpinan  pondok  pesantren  dapat  bekerja  secara profesional  untuk  memenuhi  kebutuhan  profesionalisme  para  ustadz,  baik pelayanan,  pendidikan,  kesehatan,  fasilitas,  dan  yang  tidak  kalah  penting  adalah aspek ekonomi atau kebutuhan hidup saat ini dan masa akan datang
Kata kunci :  Manajemen mutu, ustadz, pesantren
Pendahuluan Pondok  pesantren  di  Indonesia sebagai lembaga pendidikan
keberadaannya  sudah  cukup  sangat  tua.
Dalam  perjalanannya,  banyak  perubahan- perubahan  yang  terjadi,  baik  positif maupun  negatif.  Dilihat  dari  proses peubahan dan transformasi pondok
pesantren  dapat  dibedakan  menjadi  tiga corak, yaitu pertama; pesantren tradisional, pesantren yang masih mempertahankan nilai-nilai
tradisionalnya  dan  tidak  mengalami transformasi  yang  berarti  dalam  sistem pendidikannya. Kedua; pesantren
tradisional, namun sudah mulai
mengadopsi  sistem  pendidikan  modern, tetapi  tidak  sepenuhnya.  Dan  ketiga; pesantren  modern  yaitu  pesantren  yang telah  mengalami  transformasi  secara signifikan,  baik  sistem  pendidikannya maupun  unsur-unsur  kelembagaannya. (Samsul Nizar, 289-290)
Namun Perkembangan pondok pesantren  di  nusantara  sebagai  lembaga pendidikan  tertua  tidak  memiliki  korelasi yang  signifikan  dengan  kekuatan  atau kemajuan menejemennya. (Mujammil Qomar,  59)  Pondok  pesantren  mengalami pasang  surut,  dari  zaman  penjajahan, kemerdekaan,  sampai  zaman  reformasi saat ini.
Pada dasarnya pondok pesantren  di Indonesia  menekankan  sikap  konservatif yang  bersandar  dan  berpusat  pada  figur kyai  dan  berdiri    dengan  harta  kekayaan kyai  sendiri,  tidak  ada  campur  tangan pemerintah sedikit pun. (Malik Fajar, 219) .Oleh  karena  itu,  segala  urusan  dan manajemen  pondok  pesantren  pada dasarnya hak prioritas kyai.
Kebanyakan  pesantren  menganut pola  “serba  mono”,  monomanajemen  dan monoadministrasi  sehingga  tidak  ada delegasi  kewenangan  ke  unit  kerja  lain yang  ada  dalam  organisasi.  (M.  Sulthon Masyhud  dan  Moh.  Khunuridho,  115). Oleh karena itu, pesantren pada umumnya sampai sekarang ini dalam pengelolaannya  lebih  kepada  tradisi  yang dipertahankan  dari  dahulu,  bukan  di dasarkan  pada  perkembangan  dunia  dan profesionalisme individu dalam mengembangkan pondok pesantren.
Semuanya  dianggap  sakral  dari  pendiri awal,  sehingga  apa  pun  yang  bersifat pembaharuan  dianggap  menyimpang  dari tradisi salafiyah.
Namun  kyai  sebagai  seorang  pucuk pimpinan,  tugasnya  multifungsi,  sebagai guru, muballigh, sekaligus manajer (Hamdan  Farchan  dan  Syarifuddin,  51).
Tapi dalam peranannya yang lebih praktis adalah sebagai seorang mu’allim
(pengajar) yang mewariskan keilmuannya secara  “ikhlas”  demi  meninggikan  kalimat La Ilaha Illa Allah .
Pada  zaman  ini,  dengan  masa  dan kehidupan  yang  berbeda  dari  masa  lalu, maka  perubahan  pendidikan  Islam  harus berbeda  dan  orientasi  berpikir  pun  harus berbeda.  Maka  pondok  pesantren  dengan pucuk pimpinan pada kyai sebagai sentral, otoritatif, dan pusat seluruh kebijakan dan perubahan  juga  harus  dapat  melakukan perubahan-perubahan dalam sistem, walaupun  tidak  merubah  secara  total tradisi pesantren yang sejak semula sudah menjadi  unggulan.  (Sulthon  Masyhud,  14- 15)
Perubahan  yang  diinginkan  adalah perubahan  lebih  baik  terutama  dalam memandang para pengasuh terutama guru atau ustadz yang menjadi motor penggerak  di  dalam  pondok  pesantren, sehingga  kegiatan  24 jam  pondok pesantren dalam berjalan dengan baik.
Tuntutan  mutu  yang  lebih  baik  dari setiap  ustadz  menjadi  kebutuhan  bagi lembaga  pesantren.  Mutu  dalam  arti  kata, mereka dapat bekerja dengan profesional, sesuai  dengan  fungsi  dan  tanggungjawab. Begitu  juga  bagi  pimpinan  pondok pesantren dapat bekerja secara profesional  untuk  memenuhi  kebutuhan profesionalisme para ustadz, baik pelayanan, pendidikan, kesehatan, fasilitas,  dan  yang  tidak  kalah  penting adalah  aspek  ekonomi  atau  kebutuhan hidup saat ini dan masa akan datang.

## Konsepsi Mutu
Mutu  atau  dalam  Bahasa  Inggrisnya disebut  dengan Quality juga  dapat dikatakan sebagai kualitas. Definisi konvensional dari  kualitas  biasanya menggambarkan  karakteristik  dari  suatu produk.  Mutu  pada  dasarnya  mempunyai pengertian  yang  banyak  sekali,  ini tergantung  dari  mana  orang  memandang mutu itu sendiri.
Beberapa  pengertian  mutu  atau kualitas  antara  lain;  mutu  atau  kualitas adalah  segala  sesuatu  yang  mampu memenuhi  keinginan  atau  kebutuhan pelanggan ( meeting the needs of customers ).  (Vincent  Gaspersz,  4).  Atau
dapat  didefinisikan  sebagai  sesuatu  yang memuaskan  dan  melampaui  keinginan dan kebutuhan pelanggan.  (Edward  Sallis, 50)  Dalam  ISO  8402,  mutu/kualitas didefinisikan sebagai totalitas dari karakteristik suatu produk yang menunjang kemampuannya untuk memuaskan kebutuhan yang dispesifikasikan atau diterapkan. Berdasarkan definisi tentang kualitas  yang  konvensional  maupun  yang lebih  strategik,  pada  dasarnya  kualitas mengacu  kepada  pengertian  sebagai berikut:
1. Kualitas terdiri dari sejumlah keistimewaan produk, baik keistimewaan atraktif yang memenuhi keinginan pelanggan dan dengan demikian memberikan kepuasan  atas  penggunaan  produk itu.
2. Kualitas  terdiri  dari  segala  sesuatu yang  bebas  dari  kekuarangan  atau kerusakan
Pengertian-pengertian  di  atas  baru hanya pada  pendefinisian  kata mutu.  Lalu apa  pengertian  dari  manajemen  mutu. Pada  Dasarnya  manajemen  mutu/kualitas ( quality  management )  atau  Manajemen Kualitas Terpadu ( Total Quality Management =TQM)  didefinisikan  sebagai suatu  cara  meningkatkan  performansi secara
terus-menerus ( continuous
Performance  improvement )  pada  setiap level  operasi  atau  proses,  dalam  setiap area  fungsional  dari  suatu  organisasi, dengan menggunakan semua sumber daya manusia  dan  modal  yang  tersedia. (Vincent Gaspersz, 5-6)
Dalam ISO 8402 manajemen mutu/kualitas  sebagai  semua  aktivitas dari fungsi manajemen secara keseluruhan yang menentukan kebijaksanaan  kualitas,  tujuan-tujuan  dan tanggung jawab, serta
mengimplementasikannya  melalui  alat- alat  seperti  perencanaan  kualitas  (q uality planning ),  pengendalian  kualitas  ( quality control ), jaminan kualitas ( quality
assurance ),  dan  peningkatan  kualitas ( quality improvement ).
Departemen  Pertahanan  Amerika Serikat mendefinisikan Manajemen kulaitas terpadu ( total quality management ) sebagai filosofi dan sekumpulan petunjuk prinsip-prinsip yang menjadi  landasan  untuk  perbaikan  terus- menerus  dari  suatu  organisasi.  (Vincent Gaspersz, 5-6)

## Sejarah Mutu
Sejarah quality dimulai  pada  masa bapak  manajemen  ilmiah  frederick  taylor pada  tahun  1920-an.  (Fandi  Tjiptono  dan Anastasia  Diana,5)  Namun  perkembangan quality  tidak  berdiri  sendiri  sebagai  kata kunci dalam keberhasilan beberapa negara  yang  terpuruk  dan  dapat  bangkit lagi melakukan perubahan.
Aspek  yang  diperkenalkan  oleh Frederick  taylor  yang  paling  fundamental pada  saat  itu  adalah  adanya  pemisahan antara  perencanaan  dan  pelaksanaan. Meskipun pembagian tugas telah menimbulkan  peningkatan  besar  dalam hal  produktivitas,  sebenarnya  konsep pembagaian tugas tersebut telah menyisihkan  konsep  lama  mengenai keahlian/keterampilan,  di  mana  individu yang  sangat  terampil  melakukan  semua pekerjaan yang dibutuhkan untuk menghasilkan  produk  yang  berkualitas. Manajemen  ilmiah  Taylor  mengatasi  hal ini  dengan  membuat  perencanaan  tugas manajemen dan tugas tenaga kerja. Untuk mempertahankan kualitas produk dan jasa yang dihasilkan, maka terbentuklah depatemen kualitas yang terpisah.
Sejarah menunjukkan
bahwa kebangkitan jepang dalam bidang industri setelah kekalahannya dalam perang Dunia II,  dimulai  dengan  pembangunan  sistem kualitas  modern.  Memang  kebangkitan jepang  tersebut  banyak  dipengaruhi  oleh sistem  yang  diperkenalkan  oleh  W. Edwards  Deming  yang  bicara  di  hadapan para  ilmuawan  dan  insinyur  Jepang  pada Tahun 1950. (Fandi Tjiptono dan
Anastasia  Diana,5)  keberhasilan  yang dramatis  dari  industri  Jepang  dalam meningkatkan  kualitas  ini  menjadi  pusat
perhatian  berbagai  negara  di  dunia  yang tertarik  untuk  mempelajari  bagaimana strategi  perusahaan-perusahaan  Jepang dalam menerapkan manajemen kualitas.
Dari hasil studi tentang keberhasilan perusahaan-perusahaan Jepang yang berkelas dan berkualitas, ternyata keberhasilan mereka karena telah menerapkan dan mengembangkan konsep kualitas  dalam  perusahaan.  Kemudian lahirlah apa yang disebut dengan
Manajemen  Kualitas  Terpadu  ( Total
Quality Management ).
Namun  untuk  lebih  jelas  bagaiman perkembangan  kualitas  dan  pengakuan oleh banyak orang, yang digagas Frederick Taylor dan Edwards Deming. Berikut tabel perkembanganya;  (Fandi  Tjiptono  dan Anastasia Diana,7)
Tahun Kejadian bersejarah 1911 Frederick W. Taylor mempublikasikan bukunya the principles of scientific Management , yang melahirkan berbagai teknik seperti studi waktu dan gerak. 1931 Walter A. Shewhart dari Bell
Laboratories memperkenalkan statictical quality control dalam bukunya Economic Control of Quality of manufactured Product .
1940 W. Edwards Deming membantu
U.S. Bureau of census dalam menerapkan teknik-teknik
sampling. 1941 W. Edwards Deming mengajarkan teknik-teknik pengendalian kualitas U.S. War
Department. 1950 W. Edwards Deming mengajarkan mata kuliah
mengenai kualitas kepada para ilmuwan, insinyur, dan eksekutif perusahaan Jepang. 1951 Joseph M. Juran mempublikasikan buku berjudul Quality Control Handbook 1961 Martin Company (kemudian bernama Martin-Marietta) membangun rudal pershing yang memiliki tingkat kerusakan nol. 1970 Philips Crosby memperkenalkan konsep zero defects
1979 Philip Crosby mempublikasikan bukunya yang berjudul Quality is
Free 1980 Siaran dokumentasi TV if japan can….why can’t we? Memberi pengakuan kepada W. Edwards Deming di USA. 1981 Ford Motor Company
mengundang W. Edwards Deming untuk berbicara di hadapan
eksekutif puncaknya, yang mempelopori hubungan produktif antara produsen mobil dan pakar kualitas 1982 W. Edwards Deming menerbitkan buku berjudul quality, productivity, and competitive management . 1984 Philip Crosby menerbitkan buku berjudul Quality without tears; the art of hassle-free management.
1987 Kongres amerika serikat menetapkan Malcolm Baldrige National Quality Award.
1988 Secretary of defense frank carlucci memerintahkan U.S.
Departement of defense untuk mengadopsi total quality.
1989 Florida Power and Light berhasil menjadi perusahaan non Jepang pertama yang berhasil
memenangkan Deming Prize
1993 Total Quality Approach diajarkan di universitas-universitas di
Amerika Serikat Konsep Guru Dalam kamus besar bahasa indonesia,  guru  adalah  orang  yang pekerjaannya (mata pencahariannya,
profesinya)  mengajar.  (Moeliono,  288).
Guru  menurut  pandangan  tradisional adalah seorang yang berdiri di depan kelas untuk  menyampaikan  ilmu  pengetahuan. (Roestiyah NK, 182)
Pada dasarnya sebutan untuk orang yang mengajarkan ilmu kepada orang lain mempunyai  sebutan  yang  bermacam- macam.  Dalam  bahasa  indonesia  sebutan guru,  dosen,  ustadz,  tutor,  kyai  adalah istilah  yang  sering  didenganr.  Dalam Bahasa  Inggris  dijumpai  beberapa  kata yang berdekatan artinya dengan pendidik. Kata  tersebut  seperti teacher yang diartikan  guru  atau  pengajar  dan tutor yang  berarti  guru  pribadi  atau  guru  yang mengajar  di  rumah.  Dalam  bahasa  Arab dijumpai  kata  ustadz,  mudarris,  mu’allim, dan mu’addib. Namun secara umum, kalau berbicara tentang pendidikan Islam, maka beberapa  istilah  yang  sering  muncul antara  lain: ustadz , mu’allim , murabby ,
mursyid , mudarris , dan mu’addib. (Muhaimin, 44)
Kata-kata dan istilah yang bervariasi tersebut  menunjukkan  adanya  perbedaan ruang  gerak  dan  lingkungan  dimana pengetahuan  dan  ketrampilan  tersebut diberikan.
Istilah-istilah
tersebut walaupun  berbeda,  namun  semuanya mengarah  kepada  transfer  keilmuan  dari seseorang kepada orang lain.
Namun  dilihat  dari  kata-kata pendidikan  sendiri  yang  dalam  bahasa arab  disebut  dengan Tarbiyah .  Maka Murabbi sebagai isim  fa’il dari rabba Yarubbu yang  bermakna  memperbaiki,
mengurusi kepentingan, mengatur, menjaga, dan memperhatikan dan ini lebih dekat,  walaupun  tidak  menafikan  makna istilah  yang  ada.  (Abdurrahman  an- Nahlawi, 20)

## Syarat dan Sifat Guru
Seorang  ustadz  yang  bermutu  dan berkualiats, maka tentu harus mempunyai sifat-sifat  tertentu  yang  mencerminkan  ia sebagai ustadz. Agar seorang ustadz dapat menjalankan fungsinya  sebagaimana  yang telah dibebankan  oleh  Allah kepada Rasul dan  pengikutnya,  maka  seorang  ustadz harus memiliki sifat-sifat antara lain:
1) Memiliki sifat Rabbani.
2) Ikhlas  karena  Allah  subhanahu  wa ta’ala.
3) Mengajarkan ilmu dengan sabar. 4) Memiliki kejujuran dalam menyamoaikan ilmu 5) Selalu meningkatkan wawasan, pengetahuan, dan kajiannya.
6) Pendidik  harus  terampik,  cerdik dalam menciptakan metode pengajaran yang variatif.
7) Seorang guru harus mampu bersifat tegas  dan  meletakkan  sesuatu  pada proporsinya.
8) Seorang  guru  harus  peka  terhadapa fenomena  yang  berdampak  buruk bagi peserta didik.
9) Seorang  guru  harus  memiliki  sikap adil terhadap seluruh anak didiknya. (Abdurrahman  an-Nahlawi,  170- 175)
Zakiah  Darajat  sendiri  sebagaimana yang  dikutip  oleh  Djamarah  memberikan persyaratan guru sebagai berikut:
1) Takwa  Kepada  Allah  Subhanahu Wata’ala
2) Berilmu
3) Sehat Jasmani dan Rohani
4) Berkelakuan  Baik.  (Syaiful  Bahri Djamarah, 32-34).

## Tugas-Tugas Guru
Sebagai pendidik di pesantren dapat disebut  ustadz.  Seorang  ustadz  dalam kesehariannya  adalah  sebagai  orang  yang memberikan
dan mentransfer keilmuannya kepada siswa. Namun secara khusus,  seorang  ustadz  mempunyai  tugas sangat berat yang ia harus pertanggungjawabkann kepada Allah,
dirinya  sendiri,  lembaga  pendidikam, masyarakat,  dan  lingkungannya.  Oleh karena  itu,  guru  harus  mempunyai kemampuan-kemampuan yang dapat menyelesaikan tugas khususnya tersebut.
Ustadz  memiliki  beberapa  fungsi, diantaranya;  pertama,  fungsi  penyucian,
artinya  seorang  guru  berfungsi  sebagai pembersih diri, pemelihara diri, pengembang,  serta  pemelihara  fitrah manusia. Kedua, fungsi pengajaran; artinya  seorang  guru  berfungsi  sebagai penyampai ilmu pengetahuan dan
berbagai  keyakinan  kepada  manusia  agar mereka menerapkan seluruh pengetahuannya  dalam  kehidupan  sehari- hari. (Abdurrahman an-Nahlawi, 170-175)
Dalam konteks keIndonesiaan, menurut Roestiyah N.K. bahwa guru dalam mendidik anak didik bertugas untuk:
1) Menyerahkan  kebudayaan  kepada anak  didik  berupa  kepandaian, kecakapan, dan pengalaman- pengalaman.
2) Membentuk  kepribadian  anak  yang harmonis,  sesuai  cita-cita  dan  dasar negara kita pancasila.
3) Menyiapkan  anak  mejadi  warga negara yang baik.
4) Sebagai perantara dalam belajar
5) Sebagai pembimbing untuk membawa  anak  didik  ke  arah kedewasaan.
6) Guru  sebagai  penghubung  antara sekolah dan masyarakat.
7) Sebagai penegak disiplin.
8) Guru  sebagai  administrator  dan manajer.
9) Pekerjaan guru sebagai profesi
10) Guru sebagai perencana kurikulum
11) Guru  sebagai  pemimpin  ( guidance worker )
12) Guru  sebagai  sponsor  dalam kegiatan  anak-anak.  (Syaiful  bahri
Djamarah, 38-39)
Landasan Preskriptif Mutu Guru Pondok Pesantren
1. Landasan Religius
Dalam  agama  peran  seorang  guru sangat penting, karena itu banyak ayat dan hadis  yang  memberikan  posisi  sangat utama  bagi  seorang  guru.  Beberapa  hadis
yang  memberikan  gambaran  peran  dan mulainya seorang guru adalah:
Artinya:  “  sesungguhnya  Allah,  para Malaikat,  penduduk  langit  dan  bumi, bahkan  hingga  semut  di  lobangnya,  dan bahkan hingga ikan di lautan, benar-benar memohonkan  do’a  bagi  orang  yang megajarkan  kebaikan  kepada  manusia.” (HR. Ibnu Abdil Barr, 42)
Dari  dalil  di  atas  bahwa  kedudukan seorang  guru  sangat  mulia  di  mata  Allah dan  Makhluk.  Dan  bahkan  dengan keutaman-keutamaan  seorang  guru  di mata agama, sampai-sampai seorang guru hampir  sama  peran  dan  tugasnya  dengan seorang rasul.

## 2. Landasan Yuridis
Pondok  pesantren  saat  ini  sudah tidak  lagi  dipandang  sebelah  mata  oleh pemerintah.  Keberadaannya  yang  sangat penting  dari  semenjak  zaman  perjuangan sampai  saat  ini  telah  melahirkan  tokoh- tokoh  penting  di  negeri  ini.  Oleh  karena itu, pondok pesantren walapun eksistensinya  berada  di  bawah  kendali para  kyai,  namun  diberikan  persamaan hak  oleh  pemerintah  dalam  proses pembelajarannya.  Tidak  hanya  sekedar proses  pembelajaran  klasikal,  tapi  proses belajar  mengajar  non-klaiskal  juga  telah diakui oleh undang-undang. Dalam Undang-undang sitem pendidikan
nasional  Bab  VI  Jalur,  Jenjang  dan  jenis Pendidikan  pada  bagian  kesembilan Pendidikan  Keagamaan  pasal    30  Ayat  3 dan 4.
Dengan  diakuinya  pendidikan pesantren, baik formal maunpun informalnya, maka secara otomatis orang- orang  yang  terlibat  di  dalamnya  juga diakui  oleh  undang-undang.  Terlebih  lagi adalah  guru  yang  mengajarkannya.  Dan bahkan dalam bahkan dalam pasal 26 ayat 6  dan  pada  pasal  27  ayat  2,  lembaga pendidikan  nonformal dan informal  dapat
diakui  dengan  formal  setelah  mengikuti dan lulus sesuai dengan standar kelulusan nasional.  Maka  dengan  diakuinya  proses belajar mengajarnya, secara otomatis juga guru  yang  mengajar,  baik  di  formal, nonformal, dan informal pondok pesantren harus profesional.
Berkaitan  dengan  mutu  sendiri, ini  jelaskan  dalam  peratutan  menteri pendidikan  Nasional  nomor  63  Tahun 2009  tentang  sistem  penjaminan  mutu pendidikan pada bab I Pasal 1 ayat kedua yang berbunyiPenjaminan mutu pendidikan  adalah  kegiatan  sistemik  dan terpadu  oleh  satuan  atau  program pendidikan,  penyelenggara  satuan  atau program  pendidikan,  pemerintah  daerah, Pemerintah, dan masyarakat untuk menaikkan  tingkat  kecerdasan  kehidupan bangsa melalui pendidikan.

## 3. Landasan Filosofis
Setiap  bangasa  yang  ingin maju  dan berkembang  harus  menggarap  sektor pendidikan dengan baik. Kemajuan bangsa-bangsa  dari  sejak  dahulu  dan dapat bertahan sampai saat ini dikarenakan  mutu  pendidikan  yang  baik, yang dapat membentuk karakter bangsanya. Untuk mendapatkan pendidikan  yang  bermutu,  maka  mesin pendidik yaitu guru juga dari sumber daya yang bermutu. Tidak mungkin pendidikan berjalan dengan baik kalau tidak ada para guru  yang  melakukannya  dengan  baik. Maka  mutu  guru  menjadi  hal  yang  sangat pendting untuk bisa mendapatkan pendidikan yang bermutu.
Landasan Deskriptif Mutu Guru Pondok Pesantren
1. Landasan Historis
Dalam  perjalanan  sejarah  Islam, proses  dakwah  Rasulullah  tidak  dapat dilepaskan  dari  sejarah  pendidikan  Islam. bahkan  buku-buku  sejarah  pendidikan islam  selalu  memulai  dengan  proses dakwah  rasul  dari  dakwah Sirr sampa dengan Jahr ,  mulai  dari  kota  Makkah sampai setelah hijarah ke kota Madinah.
Dari  proses  hijrah  ini  dimulai  era baru  dalam  dunia  pendidikan  Islam.
terutama pada saat  perkembangan  agama islam  pada  masa  Muawiyah  sampai dengan keruntuhan Khilafah Turki
Ustmani.
Dalam sejarah banyak diceritakan seperti  Imam  Syafi’i  yang  melakukan rihlah thalab Ilmi , dengan berguru kepada banyak  syaikh,  mulai  dari  disiplin keilmuan  yang  paling  mendasar  sampai hal-hal yang sifatnya
sosial kemasyarakatan,  dengan itu  pula  ia  dapat memberikan  fatwa  dalam  masalah  fiqih. Imam  al-Raazi  mengatakan  bahwa  guru Imam  Syafi'i  jumlahnya  cukup  banyak. “kami hanya menyebutkan guru-guru dari kalangan  ahli  fiqih  dan  fatwa  yang terkenal  saja.  dalam  karya  ayahku,  Imam Dhiyauddin
'Umar bin al-Ha>an menyebutkan  jumlahnya  19  guru,  di antaranya  5  berasal  dari  Makkah,  6 berasal  dari  Madinah,  4  berasal  dari Yaman,  dan  4  berasal  dari  Irak.  (Ahmad Nahrawi Abdus Salam al-Indunisi, 36).
Gambaran  di  atas  memberikan sejarah  panjang  keberadaan  seorang guru bagi mereka yang menginginkan ilmu yang luas  dan  bermanfaat.  Tidak  puas  dengan ilmu yang sudah didapatkan, tapi mencari ilmu tidak terbatas pada waktu dan ruang tertentu.Dan  masih  banyak  lagi  kisah- kisah  para  imam  yang  melakukan  rihlah ilmu  dengan  belajar  di  beberapa  guru. Mereka  tidak  memandang  apakah  guru tempat  ia  belajar  memberikan  manfaat bagi dirinya atau tidak.

## 2. Landasan Psikologi
Menjaga muru’ah seorang  ustad adalah  hal  yang  paling  penting  dalam dunia  pendidikan  islam,  karena  ustad dianggap  sebagai  orang  yang  sempurna dalam  segala  hal.  Pada  tataran  interaksi dengan  yang  lainnya,  ustadz  tentu  tidak sama  dengan  santri,  sehingga  perbedaan pemikiran  pun  hal  yang  wajar.  Seperti posisi  kyai  yang  tentu  sangat  berbeda dengan santri. Pada saat seseorang berada di  atas  orang  lain,  maka secara  emosional pun  kan  berbeda    dengan  orang  lain. Seorang ustadz tidak dapat menampakkan hal-hal  yang  kurang  dari  dalam  dirinya, maka  ia  harus  terlihat perfect di  depan
para  santri,  baik  tata  cara  pergaulan, bicara,  pakain,  dan  lain  sebagainya.  Sama halnya  dengan  kyai  yang  memberikan standar  tertentu  kepada  santri  agar berbeda dengan dirinya.

## Manajemen Mutu Guru di Pondok
Pesantren
Untuk melakukan analsis dan supaya  dapat  membedakan  beberapa prisnsip  ada  dua  hal  yang  perlu ditekankan  pada  masalah  ini. Pertama , adalah  berkaitan  dengan  perubahan mindset  pada  pondok  pesantren  itu sendiri,  tanpa  harus  merupabah  status pondok  pesantren,  tapi  perubahan  satu hal  saja  yang  berkaitan  dengan  proses bagaimana  mutu  ustadz  dapat  tercapai agar  pondok  pesantren  dapat  bertahan dengan  baik. Kedua ,  bagaimana  pondok pesantren  melakukan  sebuah  pembinaan agar  mutu  ustad/guru  pondok  pesantren sesuai  dengan  cita-cita  dan  amannah bangsa.
Sehingga akan tercapai pendidikan  yang  berkualitas  dan  lulusan yang berkualitas.
Pada bagian yang pertama sampai pada  bagian  yang  ke  empat,  penulis  akan memaparkan  analisa  tentang  bagaimana merubah  mindset  pondok  pesantren terlebih  dahulu,  kemudia  pada  bagian yang kelima bagaimana pondok pesantren melakukan  pembinaan  mutu  kepada  para guru.

## 1. Kondisi Guru Pondok Pesantren
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa keberadaan pondok pesantren di nusantara ini mempunyai peranan penting dalam  perkembangan  pendidikan  di Indonesia.
Sejak  zaman  penjajahan,  pondok pesantren dan lembaga pendidikan keagamaan lainnya ikut serta dalam usaha mengusir  penjajah  di  nusantara.  Karena pondok  pesantren  sifatnya  lebih  tertutup dari  dunia  luar,  banyak  hal  yang  dapat dilakukan  oleh  masyarkat  pesantren. Sebagai  contoh;  latihan  ketangkasan  yang menjadi  kurikulum  wajib  bagis  etiap pondok pesantren, sehingga dari
pesantren  banyak  muncul  aliran-aliran silat  di nusantara ini.
Namun  perkembangan  pesantren dalam  sejarahnya  ada  satu  unsur  yang sering  dilupakan  oleh  hampir  semua peneliti tentang pesantren yaitu guru atau ustad.  Dari  beberapa  penelitian  tentang pesantren,  bahwa  unsur-unsur  sebuah lembaga pesantren dikatan sebagai sebuah  pesantren  adalah;  kyai,  santri, Masjid,  dan  Asrama.  Unsur  guru  atau ustadz tidak pernah tercatat dalam sejarah pondok  pesantren  padahal  posisinya dalam  perkembangan  pesantren  tidak kalah pentingnya.
Ada yang beranggapan bahwa unsur ustadz  ada  pada  diri  seorang  kyai. Memang,  kyai  juga  berperan  sebagai seorang guru,  tapi  apakah  proses transfer pengetahuan  hanya  ada  pada  kyai?,  kalau hanya  dengan  beberapa  puluh  orang santri,  masih  memungkinkan  kyai  dapat berperan  ganda,  sebagai  seorang  kyai yang  memimpin  dan  seorang  kyai  yang bertugas  sebagai  pengajar/mua’allim  atau ustadz. Namun dengan jumlah santri yang banyak, tidak mungkin hanya seorang kyai yang berperan mengajarkan semua disiplin keilmuan dalam pondok pesantren. Seorang kyai pada dasarnya
berfungsi sebagai Muballigh, Mu’allim , dan Manajer ,  tetapi  ustad  dalam  pondok pesantren  berfungsi  sebagai  seorang mu’allim bahkan  yang  lebih  mendalam adalah  sebagai  seorang  murabbi,  orang yang  melakukan  kontrol  selama  santri berada  di  dalam  pondok.  (Hamdan Farchan dan Syarifuddin, 51).
Apalagi dengan perkembangan pondok  pesantren  saat,  maka  peranan seorang  guru  atau  ustadz  menjadi  sangat urrgen  dan  kyai  lebih  banyak  pada  posisi manajer  walapun  dalam  waktu-waktu tertentu sebagai seorang mu’allim.
Ustadz yang dimaksud di sini adalah mereka  yang  menjalankan  ruh  pondok pesantren yang selama ini menjadi adalan pondok pesantren yaitu pendidikan
salafiyah / Diniyah . Kalau pendidikan
formal  di  madrasah  dengan  secara  alami sudah terjaring dengan sendirinya melalui profesionalisme  setiap  guru  dalam  setipa mata pelajaran.
Meraka  yang  melakukan  pelayanan kepada  santri  selama  24  jam  sering terabaikan, terutama pada pondok- pondok  pesantren  salafiyah  yang  masih membawa  pemahaman  ikhlas  karena Allah  ta’ala  tanpa  menuntut  apapun  dari seorang  kyai.  Berbeda  dengan  pondok pesantren  khalafiyah  atau  modern  yang sudah  menerapkan  sistem  manajemen yang  mengikuti  perkembangan  zaman, guru  atau  ustadz  mereka  mendapatkan perlakuan yang lebih baik, dari pelayanan, kedudukan, pendidikan, dan ekonomi.

## 2. Kedudukan Guru Pondok Pesantren
Posisi  ustadz  di  pondok  pesantren Darussalam  Bermi  Lombok  Barat  sama saja  dalam  dunia  pendidikan  pondok pesantren  pada  umumnya,  baik  salafiyah maupun  khalafiyah  sangat  urgen.  Karena berjalan  dan  tidaknya  proses  belajar mengajar  tergantung  dari  guru  atau ustadz.  Tidak  lagi  kyai  yang  berperan dalam  proses  transfer  ilmu,  kyai  saat  ini lebih  banyak  berfungsi  sebagai  manajer yang hubungannya lebih kepada bagaimana pihak luar menhetahui eksistensi dari pondok pesantren. Sehingga  tidak  jarang,  kyai  sebagai pimpinan pondok hanya sebatas
“formalitas”  sedang  eksistensinya  berada di luar pondok pesantren. Apakah sebagai politikus,  pejabat,  muballigh,  dan  atau bahkan artis?.
Namun keberadaan
mereka, terutama  dalam  pondok  pesantren  yang masih  tradisonal  atau  salafiyah  menggap bahwa  mereka  yang  berstatus  sebagai ustadz berada di bawah kendali kyai yang dalam  anggapan  kyai  masih  menjadi santri.  Dan  kalaupun  mereka  tidak berstatus  sebagai  santri,  tapi  mereka masih dalam kategori thalabul ilmi , sedang fungsi  pengajaran  yang  mereka  jalankan hanya sebatas khadimun lil syaikh , sebatas ketundukkan  dan  pengkhidmatan  kepada kyai.
Akibatnya  peran  ustadz  dianggap tidak  ada  di  mata  kyai,  dan  mereka diperlakukan  seperti  layaknya  santri. Harus  taat  kepada  kyai  sebagaimana santri lainnya, terutama kewajiban- kewajiban  yang  harus  dilakukan  sebagai seorang  santri.  Pada  batas-batas  ruang lingkup  agama  mungkin  masih  ditolerir, namun  dalam  masalah-masalah  iktiyar manusia,  maka  ustadz  harus  dapat diperlakukan dengan baik.
Dalam  dunia  pondok  pesantren sangat  masyhur  yang  namanya muru’ah (kehormatan),  sesuai  dengan  posisi  dan kedudukannya. Kalau sikapnya bertentangan dengan posisi dan kedudukannya,  maka  muru’ahnya  sudah hilang  di  mata  orang-orang  disekitarnya. Seorang  kyai  atau  pimpinan  pondok  akan selalu  menampakkan  kewibawaannya  di kalangan  santri  atau  masyarakat  lainnya, baik  tata  cara  berbicara,  berpakaian, berjalan, bahkan perlakuan orang kepadanya.  Dengan  menjaga  hal-hal tersebut,  maka  ia  layak  mendapatkan predikat  orang  alim  dan  profesional sebagai  kyai.  Jika  hal-hal  terebut  ia tanggalkan, maka secara otomatis keprofesionalannya  sebagai  seorang  kyai akan  turun,  bahkan  orang-orang  tidak akan menyebutnya sebagai seorang kyai.
Begitu  juga  dengan  seorang  guru atau  ustadz,  mereka  mempunyai  posisi yang  sangat  berbeda  dengan  santri  dan tidak melampui posisi kyai. Dengan posisi yang berbeda tersebut, maka seorang guru atau ustadz juga harus dapat menampakkan eksistensinya sebagai seorang  guru  atau  ustadz.  Pada  saat seorang  kyai  memperlakukan  guru  atau ustadz  sama  seperti  santri,  maka  secara otomatis  muru’ah  dan  eksistensi  sebagai seorang  ustadz  yang  professional  akan luntur.  Sebagai  contoh  seorang  kyai memberikan  hukuman  kepada  seorang ustadz  di  depan  santri,  atau  menyuruh untuk  menyapu  halaman,  atau  mencuci pakaian kyai. Memang contoh di atas tidak mutlak  salah,  namun  dengan  perlakuan seperti  itu  akan  mengurangi  muru’ah seorang ustadz di mata para santri.

## 3. Pelayanan dan Fasilitas
Penghargaan  seorang  ustadz  pada pondok pesantren salafiyah oleh kyai atau para  pendiri  pondok  pesantren  sangat tidak  layak.  Mereka  diposisikan  sama dengan  santri  lainnya  yang  harus  tunduk kepada keputusan kyai dan menerima apa adanya  sebagaimana  tradisi  pesantren terdahulu.
Memang  seorang  kyai  adalah  posisi sentral  dalam  pondok  pesantren  dan mempertahankan tradisional pondok dalam  kajian-kajian  keilmuan  harus  tetap dipertahankan,  terutama  kajian-kajian kitab  kuning.  Tapi  dalam  pengembangan pesantren  harus  dilakukan  perubahan- perubahan  yang  lebih  baik,  terutama peran  sentral  kyai  yang  saat  ini  sudah tidak  mutlak,  bahkan  aktivitas  kyai  sudah banyak  tidak  fokus  kepada  pondok pesantren, sehingga yang banyak berperan adalah pada pengasuh, baik dari kalangan  guru  atau  ustadz  atau  santri senior.
Di pondok-pondok tradisional banyak  ditemukan  nasib  para  guru  atau ustadz  yang  sangat  memprihatinkan. Mereka masih
didoktrin dengan
keihklasan untuk mengabdi, tanpa mengharap  pamrih,  tapi  kyai  dengan usahanya sendiri memperkaya diri sendiri. Bukan  hanya  saja  pondok  pesantren  yang masih  “miskin”  dan  “terbelakang”,  tapi beberapa  pondok  pesantren  yang  “kaya” dan “maju” namun masih mempertahankan tradisional, mereka memperlakukan ustadz engan tidak layak, padahal  mereka  mengabdi  24  jam  untuk mengurus  santri.  Apalagi  fasilitas  lainya seperti telpon, internet dan lain sebagainya.  Mereka  untuk  memenuhi kebutuhan  sehari-hari  harus  beli,  sedang honorarium  dari  pondok  pesantren  tidak seberapa bahkan tidak ada.
Untuk dapat menjaga dan meningkatkan    mutu  para  ustadz  di pondok  pesantren  tentu  harus  dengan memberikan  pelayanan  dan  fasilitas  yang lebih  baik.  Pelayanan  dalam  arti  sebagai seorang ustadz, maka harus ada perbedaan  dengan  santri  agar  mereka
dapat  betah  dan  fokus  dengan  pelayanan pendidkan untuk santri. Beberapa pelayanan  yang  harus  dibedakan  antara lain  pelayanan  kebutuhan  sehari-hari seperti  makan,  minum,  dan  lain-lainnya yang bersifat pelayanan.
Makan dan minum adalah kebutuhan  primer  bagi  setiap  orang, apalagi  seorang  ustadz  yang  bekerja full time mengurus dan mendidik santri. Maka seharusnya  mereka  diberikan  layanan kosumsi  yang  lebih  baik.  Pada  pondok- pondok pesantren salafiyah ustadz ditelantarkan  begitu  saja  dalam  urusan makan  dan  minum.  Mereka harus berusaha sendiri untuk memenuhi kebutuhan  sehari-hari,  apakah  dengan membeli  nasi  seperti  santri  lainnya  atau memasak  nasi  sendiri.  Hal  ini  tentu memberikan beban yang berat, di satu sisi mereka  harus  ikhlas  mengabdikan  diri untuk  mendidik  para  santri  agar  dapat mengusai bidang kajian tertentu, namun di sisi  lain  mereka  harus  menahan  lapar sesering mungkin. Sedangkan kyai semakin  subur,  makmur,  dan  kaya  dari hasil penjualan nasi kepada santri.
Sampai  saat  ini  memang  masih banyak ditemukan pondok pesantren yang mentolerir  santrinya  yang  masak  sendiri. Namun beberapa pondok pesantren sudah tidak  mentolerir  para  santri  yang  masak sendiri,  dengan  alasan  tidak  dapat membagi  waktu  atau  mengotori  asrama. Dengan  itu,  para  kyai  membuka  warung nasi  atau  dengan  cara  mewajibkan  santri kost  makan  di  kyai.  Dengan  jumlah  santri yang banyak tentu akan mendapatkan laba yang sangat besar, dan kyai semakin kaya dengan  transaksi  makanan  saja.  Belum lagi  bisnis  kantin  yang  menjual  aneka ragam  jajanan  untuk  santri  yang  24  jam berada  di  dalam  pondok  pesantren.  Dan semua  aktivitas  ekonomi  tersebut  hanya untuk  kebutuhan  pribadi  kyai  saja,  dan bukan  masuk  dalam  aktivitas  manajemen pondok,  sehingga  keuntungannya  untuk pondok dan bersama.
Dengan keuntungan secara ekonomi kyai  dari  pondok  pesantren,  tidak  banyak memberikan
kontribusi untuk
kesejahteraan para guru atau ustad. Lebih parah  lagi  mereka  para  guru  atau  ustad tidak  mendapatkan  gaji,  kalau  pun  ada hanya  cukup  untuk  sabun  mandi  dan sabun  cuci,  dan  kebutuhan  lainnya  usaha sendiri  atau  minta  jatah  bulanan  dari orang tua.
Dari  sisi  fasilitas  ustad  yang  berada di  dalam  pondok  pesantren  dapat dikatakan  banyak  tidak  layak.  Sebagai contoh  kamar  mandi  yang  tidak  tersedia dan  tidak  disediakan  oleh  pondok  untuk para  guru  atau  ustadz.  Kalaupun  ada hanya  beebrapa  saja,  dan  itu  harus berebutan  dengan  para  santri.  Tidak  ada privasi  yang  diberikan  pondok  pesantren untuk menjaga izzah dan muru’ah mereka di depan para santri.
Dapat  dibayangkan  saat  ini,  mereka yang  harus  mengajar  pagi  hari  dan  sudah berada  di  tempat  mengajar  sebelum  para santri  datang,  sedangkan  mereka  harus antri  mandi  pagi  dengan  santri  yang lainnya.  Ini  tentu  secara  psikologis memberikan  dampak  yang  tidak  baik dalam diri seorang guru atau ustad.
Dengan  keadaan  seperti  ini,  para guru  atau  ustadz  menjadi  sebuah  dilema. Di  satu  sisi  mereka  dituntut  untuk mengabdi lillahi  ta’ala ,  tapi  di  sisi  lain mereka  harus  memikirkan  kebutuhan sehari-hari mereka.  Untuk meminta kepada  orang  tua,  tentu  mereka  malu, karena  mereka  sudah  menyandang  status guru  atau  ustadz.  Merekalah  yang seharusnya  memberikan  uang  kepada kedua orang tua. Atau mereka ingin keluar dari  pondok  pesantren,  namun  mereka juga  takut  “kualat”  karena  tidak  taat  dan tunduk kepada kyai.

## 4. Pemberdayaan Ekonomi
Pada  dasarnya,  secara  ekonomi, pondok  pesantren  mempunyai  potensi yang  sangat  besar.  Apalagi  mereka  yang menyandang status pondok maju.
Keberadaan  pondok  pesantren  di nusantara ini tidak terlepas dari harta kyai yang  mereka  rata-rata  mempunyai  staus sosial tinggi. Tidak hanya dari ketururnan, tapi  dari  segi  harta  benda  mereka  juga
tergolong  orang-orang  kaya.  Bahkan menyandang  status  terkaya  di  tempatnya. Maka  tidak  salah  jika  potensi  ekonomi pondok  pesantren  juga  besar.  Di  tambah lagi  dengan  iming-iming  “pahala”  bagi mereka yang berinfak, shadaqah, berzakat, dan yang paling populer adalah berwaqaf.
Banyak kemudian masyarkat menyerahkan harta mereka kepada pondok pesantren.
Ustadz  di  pondok  pesantren  kalau hanya memikirkan dan mengandalkan gaji yang diberikan pondok  pesantren, apalagi mereka  yang  sudah  berkeluarga,  maka secara  matematis  tidak  akan  pernah mungkin dapat menghidupi keluarganya.
Seharusnya,  seorang  kyai  tidak mencampuradukkan  harta  pribadi  yang menjadi  hak  miliknya  dengan  hartanya yang  telah  diwaqafkan  untuk  umat  Islam dan harta kaum muslimin yang diperuntukkan  kepada  pondok  pesantren. Tapi  bagaimana  harta  tersebut  menjadi harta  bersama  dalam  memajukan  pondok pesantren.  Sebagai  contoh  kecil  potensi ekonomi  santri yang dimiliki oleh pondok pesantren. Dengan
medirikan
warung/kantin  kecil  yang  dimiliki  oleh semua  bukan  milik  pribadi  kyai,  maka potensi  ekonomi  guru  atau  ustadz  dapat diberdayakan. Tanpa harus
mengandalakan  dari  pihak  luar,  potensi guru  atau  ustadz  yang  sudah  berkeluarga dapat diberdayakan. Atau dengan membagi-bagi  jumlah  santri  yang  makan, setiap  guru  atau  ustadz  yang  sudah berkeluarga  dititipkan  beberapa  orang santri  untuk  makan,  maka  ini  juga  dapat memberikan tambahan ekonomi yang baik bagi guru atau ustad.
Dengan pemberdayaan tersebut maka  guru  atau  ustadz  yang  berada  di pondok pesantren akan dapat fokus untuk mengajar  dan  mendidik,  tanpa  harus dipusingkan  dengan  masalah  ekonomi untuk menghidupi keluarga.  Mereka  tidak terbagi  pikirannya  ke  laur  pondok pesantren  untuk  mengajar  di  tempat  lain, atau  berbisnis  setelah  mengajar,  atau melakukan  aktivitas  di  luar  kegiayan pondok pesantren. Dengan jaminan
ekonomi  tersebut,  maka  mereka  fokus untuk  mengembangkan  dan  memajukan pondok  pesantren,  kalau  tidak  dilakukan hal  seperti  itu,  maka  sedikit  demi  sedikit guru atau ustadz yang mempunyai potensi baik  akan  memilih  keluar  dari  pondok pesantren.

## 5. Pemberdayaan Pendidikan
Mutu  guru  atau  ustadz  dalam makalah ini adalah profesionalime seorang  guru  dari  segi  kualifikasi  dan  hal yang  dapat  menunjang  profesionalime tersebut.  Di  antara  untuk  mewujudkan profesionalisme  guru  tersebut  dengan melalui pendidikan yang layak.
Guru  atau  ustadz  dalam  dunia pondok  pesantren,  terutama mereka  yang menjadi  motor  penggerak  di  dalam pesantren  hampir  rata-rata  dari  segi kualifikasi  pendidikan  hanya  sebatas pendidikan  pesantren  atau  mereka  hanya tamatan  diniyah  atau  madrasah  Aliyah. Namun  dengan  sumber  daya  seperti  itu, pondok  pesantren  tetap  eksis  dengan perkembangan pendidikannya
dan masyarakat masih mengakui. Oleh  karena  itu,  dapat  dibayangkan kalau  para  guru  atau  ustadz  tersebut mempunyai kulaifikasi
pendidikan minimal  S1  atau  bahkan  S2  dan  S3,  maka tentu kemajuan dan berkembang pesatnya pendidikan pondok pesantren.
Namun  untuk  dapat  merealisasikan guru  atau  ustadz  yang  mempunyai kualifikasi  baik  sangat  susah.  Bukan  dari diri ustad/guru sendiri, namun dari pihak pondok pesantren atau kyai.
Mereka  para  guru  atau  ustadz bertahan mengabdi dan mengurus dengan keahlian yang telah mereka dapatkan saat diniyah  atau  madrasah  aliyah,  atau keahlian  yang  didapatkan  dari  autodidak. Namun  seiring  dengan  perkembangan zaman juga, mereka yang telah ahli dalam bidangnya,  tapi  karena  tidak  mempunyai kualifikasi  sebagai  seorang  guru,  secara perlahan dan pasti tersingkir dari pondok pesantren,  digantikan  oleh  mereka  yang mempunyai  kualifikasi  pendidikan  yang baik.
Oleh  karena  itu,  seorang  kyai  tidak hanya sekedar mengharapkan pengabdian para guru atau ustadz, namun mereka juga harus diberikan hal yang  setimpal dengan pengabdian mereka dengan cara pengembangan  keilmuan  yang  layak, seperti memberikan mereka ikut kuliah di ma’had  aly  secara  gratis  atau  bahkan perguruan tinggi.
Pada  dasarnya  pemerintah  melalui kementrian  agama  pernah  melaukan terobosan  untuk  peningkatan  kualias pendidik di pesantren dengan
memberikan  pendidikan  gratis  pada tingkat strata 1 dan strata 2. Pada awalnya mendapatkan  sambutan  yang  baik  oleh pondok pesantren, namun seiring berjalannya  waktu  menjadi  bertepuk sebelah  tangan.  Pada  tataran  strata  1, pondok  pesantren  lebih  banyak  memilih memberikan  rekomendasi  pada  orang- orang  yang  ada  hubungan  kekeluargaan dengan  kyai,  walaupun  secara  potensi tidak baik. Sedang mereka yang mempunyai  potensi  baik  dari  kalangan santri,  tapi  karena  tidak  ada  hubungan kekluargaan, mereka tidak bisa ikut.
Yang  tidak  kalah  mengherankan adalah  para  guru  atau  ustadz  yang melanjutkan  ke  strata  2.  Pada  awalnya kementrian  agama  mempunyai  cita-cita besar terhadap perkembangan pendidikan pondok  pesantren  ke  depan.  Yaitu bagaimana  pendidikan  pondok  pesantren dapat  bersaing  dengan  pendidikan  umum yang  bernaung  di  bawah  kemendikbud. Dengan cara memberikan beasiswa kepada guru atau ustad pondok pesantren untuk melanjutkan ke strata 2 dari semua disiplin ilmu dan ditempatkan di universitas-universitas  berkualitas  negeri ini.  Dengan  harapan  dalam  beberapa tahun  semua  guru  di  pondok  pesantren dari  disiplin keilmuan  yang  berbeda  telah ada  guru  atau  ustadz  S2.  Dan  secara otomatis beberapa madrasah  di negeri ini dapat menjadi madrasah rintisan internasional  atau  bahkan  madrasah bertaraf  internasional.  Dengan  melihat kualifikasi  guru  atau  ustad  yang  dipunyai pondok pesantren.
Namun  program  tersebut  hanya dapat  berjalan  sekitar  3  tahun,  karena banyak  sekali  pondok-pondok  pesantren yang  tidak  kooperatif  dengan  guru  atau ustad mereka yang menempuh S2. Mereka yang mendapatkan beasiswa secara otomatis tersingkir dari pondok pesantren ,  padahal  mereka  posisinya  tugas  belajar dari pondok pesantren. Dengan banyaknya  keluhan  dan  penyesalan  dari mereka  yang  menenpuh  S2  kepada pondok  pesantren,  akhirnya  program beasiswa  S2  kemenag  dialihkan  lagi  ke perguruan tinggi.
Dari masalah tersebut, maka terlihat bagaimana  tidak  kooperatifnya  pondok pesantren  dalam  pengembangan  kualitas pendidik dan pendidikan di pesantren.
Untuk  itu  pada  dasarnya  ada beberapa  hal  yang  memungkinkan  untuk dilakukan pondok pesantren dalam upaya meningkatkan  mutu  ustad/guru,  antara lain;
1. Mensarjanakan  semua  ustad/guru dengan  disiplin  ilmu  yang  berbeda- beda,  agar  terpenuhinya  kebutuhan semua mata pelajaran. Pensarjanaan dapat dilakukan dengan mencarikan beasiswa  bagi  guru  atau  tugas belajar dengan beasiswa dari pondok pesantren.
2. Memberikan  pelatihan-pelatihan  di luar  pondok  pesantren  terkait dengan pembelajaran, terutama pengajaran  kitab  kuning.  Dapat bekerjasama dengan pondok pesantren  yang  sudah  maju  atau melakukan studi banding.
3. Kyai  melakukan  pengajaran  privat bagi  ustad-ustadz  yang  ada  dalam pondok  pesantren  agar  kualitas keilmuan dapat meningkat.

## Kesimpulan
Dari  uraian  dan  pemaparan  di  atas bahwa  peran  seorang  guru  atau  ustadz dalam  pondok  pesantren  sangat  penting. Karena  mereka  adalah  motor  penggerak, oleh  karena  itu  kulitas  mereka  harus tetap  terjaga  dan  bahkan  ditingkatkan dengan:
1. Seorang kyai harus dapat
memposisikan  guru  atau  ustadz layaknya  mereka  seorang  pendidik, tidak  menyamakan  mereka  dengan santri.  Karena  dengan  menjaga muru’ah  mereka  berarti  menjaga kualitas  dan  mutu  mereka  sebagai seorang guru atau ustadz.
2. Ustadz di pondok pesantren bekerja 24  jam  untuk  mengurus  santri,
sehingga  hampir  sebagian  hidup mereka habiskan untuk
mengabdikan  diri.  Oleh  karena  itu, mereka tidak dapat memikirkan hal- hal  di  luar  kegiatan  pesantren, apalagi  masalah  ekonomi.  Maka seorang  kyai  harus  memberikan fasiltas  dan  pelayanan  yang  baik agar mobilitas mereka tidak terhenti dengan  berhentinya  mereka  dari aktivitas pesantren.
3. Agar  dapat  bersaing  dengan  dunia pendidikan  lainnya,  maka  kyai  juga harus  memberikan  ruang  untuk guru  atau  ustadz  agar  dapat meningkatkan  potensi,  kualitas,  dan kualifikasi  mereka  melalui  potensi akademik  yang  lebih  baik.  Apakah dengan memberikan besasiswa kepada  mereka  dari  S1  sampai dengan  S3  atau  mencarikan  mereka beasiswa pendidikan. Dengan kualifikasi  pendidikan  yang  baik, maka  secara  otomatis  pendidikan pesantren dapat mencapai pendidikan  bertaraf  internsional atau paling rendah bertaraf nasional.

## Daftar Pustaka
Al-Syamimiri,  Ahmad  bin  Abdurrahman. 2002. Kaifa  Takunu  Mu’alliman Najihan. Libanon: Dar Ibn Hazm.
al-Indunisi,  Ahmad Nahrawi Abdus Salam.
2008. Ensiklopedi  Imam  Syafi'i Jakarta: PT Mizan Publika.
an-Nahlawi,  Abdurrahman.1995. Usul  al- tarbiyah  al-islamiyah  wa  Asalibaha; fi  al-bait  wa  al-madrasah,  wa  al-
mujtama’ .Jakarta: Gema Insani
Press.
Arif,  Mahmud.  2008. Pendidikan  Islam
Transformatif . Yogyakarta: LkiS
Asy- Syalbub,  Fu’ad bin Abdul Aziz. 2009.
Begini  Seharusnya  menjadi  Guru .
Terj. Jakarta: Darul Haq.
Barizi, Ahmad. 2009. Menjadi Guru Unggul . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media
Djamarah,  Syaiful  Bahri.  2000. Guru  dan Anak Didik dalam Interaksi Edukatif . Jakarta: PT. Rieneka Cipta.
Elfindri,  dkk.  2010. Soft  Skill  untuk Pendidik . Jakarta: Baduose Media.
Fadjar,  Malik.  2005. Holistika  Pemikiran Pendidikan . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. Farchan,  Hamdan  dan  Syarifuddin.  2005. Titik  Tengkar  Pesantren;  Resolusi Konflik Masyarakat Pesantren . Yogyakarta: Pilar Religia. Gaspersz,  Vincent.  2005. Total  Quality Management .  Jakarta:  PT.  Gramedia Pustaka Utama.
Idrus,  Ali.  2009. Manajemen  Pendidikan
Global:  Misi,  Aksi  dan  Adaptasi . Jakarta: Gaung Persada Press.
Masyhud, M. Sulthon dan Moh. Khunuridho. 2003. Manajemen Pondok  Pesantren .  Jakarta:  Diva Pustaka. Muhaimin. 2005. Pengembangan Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam; di sekolah, madrasah, dan perguruan tinggi .  Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada. Nata, Abduddin. 2007. Manajemen Pendidikan;  Mengatasi  Kelemahan pendidikan  Islam  Indonesia .  Jakarta: Kencana Prenada Media Group. Nizar, Samsul, dkk. 2007. Sejarah Pendiidkan  Islam:  Menelususri  Jejak Sejarah  Pendidikan  Era  Rasulullah sampai  Indonesia .  Jakarta:  Kencana Prenada Media Group.
Nurdin,  Syarifuddin  dan  Basyiruddin Usman.  2003. Guru  Profesional  dan Implementasi  Kurikulum .  Jakarta: Ciputat Press.
Saleh,  Abdurrahman,  dkk.  1982. Pedoman Pembinaan Pondok Pesantren . Jakarta: Depag.
Sallis,  Edward.  2010. Total  Quality
Management  in  Education .  Terj.
Yogyakarta: IRCiSod.
Sukmadinata, Nana Syaodih.1997. Pengembangan Kurikulum  Teori  dan Praktek Bandung : Remaja Rosdakarya. Tjiptono, Fandi dan Anastasia Diana. 2003. Total Quality Management . Yogyakarta: ANDI.