## MODERNISASI PENDIDIKAN ISLAM DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN DI INDONESIA
Aziddin Harahap Dosen Terap Sekolah Tinggi Ilmu Ekonomi Labuhan Batu, Indonesia

## Abstrak
Perkembangan  pemikiran  Islam  sampai  munculnya  faham-faham  keagamaan di  dunia  Muslim,  senantiasa  menarik  untuk  diamati.  Sebab,  dari  perkembangan pemikiran  itu  dapat  dilihat  bagaimana  corak  pergerakan  dan  cara  pandang keagamaan yang sangat memengaruhi kehidupan sosial, politik, dan budaya umat Islam. Pendidikan dan pemikiran keagamaan ikut membentuk sikap dalam berbuat dan  bertindak.  Masyarakat  yang  berafiliasi,  berpendidikan  dan  berbudaya berupaya  melakukan  modernisasi  kepada  pemahaman  baru  yang  lebih  sesuai dengan  kondisi  sekarang  (modern).  Kebutuhan  akan  pemahaman  baru  muncul sebagai  konsekwensi  dari  perkembangan  peradaban.  Kondisi  pembaharuan diharapkan mampu menimbulkan kontak dengan hal-hal baru mulai dari budaya, bahasa, sikap, pemikiran, kebiasaan, perilaku, pendidikan, politik bahkan agama. Perilaku  manusia  identik  dengan  nuansa  serta  khasanah  perkembangannya. Dalam  hal  ini  khasanah  yang  dimaksud  ada  kalanya  berimplikasi  kepada  Sikap pemahaman keagamaan.
Keyword : Modernisasi Pendidikan Islam, Pemikiran Keislaman

## Pendahuluan
Perubahan  pendidikan  bersumber  dari  pemikiran-pemikiran  tokoh  pendidikan Islam,  baik  dari  Nusantara  hingga  dunia  Islam  internasional,  serta  sikap  politik dalam  memberikan  konfirmasi  aktif  demi  kemajuan  pendidikan.  Konfirmasi terhadap dunia pendidikan merupakan kondisi riil yang dijalankan oleh masyarakat pendidikan  dalam  menjalankan  aktivitas.  Pendidikan  pada  intinya  melibatkan manusia  dalam  menjalankan  aktivitas  keseharian  dalam  kemajuan  dan pembaharuan. Banyak cara yang dilakukan manusia dalam hal menyikapi aktivitas, sehingga  pembaruan  dapat  dimunculkan.  Cara  itu  sendiri  mampu  mengarahkan pemikiran dan menformat sikap. Dalam hal ini manusia melibatkan agama sebagai kompas untuk mengarahkan jalan kerja aktivitas manusia di lembaga pendidikan.
Manusia, pendidikan dan agama merupakan serangkaian komponen kehidupan mampu mewarnai khasanah pembaharuan yang dikenal dengan istilah modernisasi. Pada  saat  agama  mempengaruhi  kehidupan  seseorang,  di  saat  yang  sama  corak pemikiran  keagamaan  berimplikasi  terhadap  masyarakatnya.  Pendidikan  dan pemikiran  keagamaan  ikut  membentuk  sikap.  Dalam  hal  ini  melalui  pendidikan berupaya  melakukan  modernisasi  guna  mengembrio  pemikiran  keagamaan  yang diharapkan  dapat  direalisasikan  terciptanya  sikap  politik  ummat  Islam.  Realisasi dari  sikap  politik  tersebut  memunculkan  modernisasi  pendidikan  Islam  secara nasional ataupun internasional.
Mengingatkan  proses  modernisasi  pendidikan  hanya  sebagai  alat/instrumen untuk  mensosialisasikan  pemikiran-pemikiran  modern.  Pemikiran-pemikiran keagamaan seperti pemikiran Muhammad Abduh, Harun Nasution, juga gagasan- gagasan  modernisasi  Muhammadiyah  dan  lainnya.  Dalam  perkembangannya, pendidikan dan pemikiran keagamaan ikut membentuk sikap dan perilaku, hingga sikap dalam berbuat dan bertindak dapat terarah sebagaimana mestinya. Kebebasan berbuat  dan  bertindak  diwarnai  dengan  tata  cara  dan  arahan  yang  berlaku  pada sekelompok  manusia.  Demikian  halnya  pada  masyarakat  yang  berafiliasi, berpendidikan  dan  berbudaya  berupaya  melakukan  modernisasi  kepada pemahaman baru yang lebih sesuai dengan kondisi sekarang (modern). Kebutuhan akan pemahaman baru muncul sebagai konsekuensi dari perkembangan peradaban dunia pada umumnya dan peradaban Islam pada khususnya. 1

## I. Pembahasan
A. Pemikiran  keagamaan  di  Indonesia  kontemporer:  Radikalisme  vs Liberalisme.
1. Pemikiran Keagamaan
Perbedaan  corak  pemikiran  dalam  Islam  adalah  salah  satu  penyebab terpolarisasinya  umat  Islam  ke  dalam  beberapa  kelompok,  antara  lain  berkenaan
1 Hasan  Asari ,  Modernisasi  Islam  Tokoh,  Gagasan  dan  Gerakan  Kajian  tentang Perkembangan Moderen dalam Islam (Bandung: Cita Pustaka Media, 2007), h. 2.
dengan  corak  pemikiran  atau  pemahaman  dalam  menghadapi  masalah-masalah keagamaan. Bagi Muhammad Abduh misalnya, Islam adalah agama yang rasional, agama  yang  sejalan  dengan  akal,  bahkan  agama  yang  didasarkan  atas akal. 2 Pemikiran rasional baginya adalah jalan untuk memperoleh iman yang sejati. Penggunaan akal yang dominan dan anjurannya untuk langsung memahaminya dari al-Quran dan al-Sunnah, menjadikan ijtihad sebagai alat utama dalam menghadapi masalah-masalah  keagamaan.  Bentuk  pemikiran  yang  kaku  dalam  melakukan penafsiran menempatkan agama di atas negara atau kekuasaan politik. Pemikiran ini merupakan pengaruh dari paham zuhud; di India oleh Akhmad Khan, di mana menganggap  dunia  tidak  perlu  (paham  zuhud  harus  dinisbahkan),  paham tawaqqal /menyerah diri dan paham fatalism /jabariah dipaksakan. Paham tawaqqal tidak sesuai dengan Islam. Akhirnya dikenal dengan paham qoda dan qodar oleh Muhammad Abduh, dunia menyatakan manusia melakukan pilihan. Pola pemikiran ini  melahirkan  ide  modernisasi  dari gemenshelf ( primordial )  kepada geselshelf (prestasi  perjuangan).  Dari  pola  yang  sifat  turun  temurun  yang  digaungkan  Ibnu Khaldun hingga sesuatu yang harus dikontrakkan
Paham  dan  pemikiran  ini  merembes  di  Nusantara.  Pada  masa  awal  Islam  di kepulauan  Nusantara,  ummat  Islam  terpolarisasi  menjadi  dua  kelompok,  yaitu ummat Islam yang mengikuti aliran Syi’ah dan ummat Islam yang mengikuti aliran Ahl al-Sunnah 3
Perjumpaan  dua  aliran  tersebut  ternyata  menimbulkan  persaingan  dalam mempengaruhi  pemimpin  negara  dan  kalau  mungkin  merebut  kekuasaan.  Dalam catatan  sejarah  permusuhan  pengikut  aliran  Syi’ah  dan  Ahl  al-Sunnah dilatarbelakangi  oleh  politik  kemudian  berkembang  ke  ranah  akidah,  tarekat,
2 Harun  Nasution, Muhammad  Abduh  Dan  Teologi  Rasional  Mu’tazilah (Jakarta:  UI Press,1987), h. 453.
3 Mujamil Qomar, Fajar Baru Islam Indonesia (Bandung: Mizan, 2012), h. 37.
filsafat  dan  tasawuf 4 Karena  itu  pertentangan  tersebut  tampak  kompleks  sekali sehingga terus bermunculan dalam beberapa periode yang sulit didamaikan.
Dalam perkembangannya, ummat Islam Nusantara didominasi pengikut aliran Ahl  al-Sunnah,  baik  yang  Asy’ariyah  maupun  Maturidiyah,  tetapi  mayoritas pengikut  Al-Asy’ari.  Dalam  praktik  sehari-hari,  sebenarnya  ummat  Islam Nusantara  tidak  murni  mengikuti  Al-Asy’ari  sebagai  representasi  aliran  Ahl  al- Sunnah.  Hal  ini  terjadi  karena  kurangnya  pemahaman  terhadap  paham  Ahl  al- Sunnah;  kurangnya  kesadaran  terhadap  konsekwensi-konsekwensi  dari  paham- paham yang bermunculan
Pada  dekade  1930-an  gerakan  Islam  cenderung  mengalami  dinamika.  Basis sosial Islam ketika itu nyaris terpolarisasi pada dua aliran trend, yaitu tradisionalis yang  diwakili  Nahdlatul  Ulama  (NU)  dan  aliran  modernis  yang  diwakili Muhammadiyah 5
Hampir semua organisasi Islam mengklaim dirinya sebagai Ahl al-Sunnah, baik secara legal formal dinyatakan oleh institusinya, keputusannya maupun pengakuan tokohnya.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  secara  teologis,  paham  keagamaan mayoritas  masyarakat  muslim  Indonesia  adalah  Ahl  al-Sunnah.  Tetapi  mereka berbeda-beda  dalam  memaknai,  menafsirkan  dan  menerjemahkan  Ahl  al-Sunnah itu dalam konteks aplikasi kehidupan keagamaan sehari-hari. Tidak jarang terjadi pertentangan  di  antara  mereka  dalam  persoalan  yang  kecil-kecil furu’iyah akibat khilafiyah (perbedaan pandangan).
Pada 1970-an terdapat gelombang baru yang segaja diciptakan. Harun Nasution mengenalkan  dan  mempopulerkan  gagasan  teologi  rasional  ala  Mu’tazilah  di Indonesia 6 Semangatnya  mengenalkan  teologi  ini  menyebabkan  Harun  Nasution sering  disebut  sebagai  neo-Mu’tazilah.  Pemikiran-pemikiran  Mu’tazilah  yang
4 A.Hasjmy, Syiah  dan  Ahlussunnah: Saling Rebut Pengaruh dan Kekuasaan sejak Awal Sejarah Islam di Kepulauan Nusantara (Surabaya: Bina Ilmu, 1983), h. 46-50.
5 Kuntowijoyo, Paradigma Islam: Intrepetasi untuk Aksi (Bandung: Mizan, 1991), h. 198.
6 Fuad Jabali dan Jamhari  (peny), IAIN dan Modernisasi Islam  di Indonesia (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2002), h. ix.
disosialisasikan Nasution untuk membangkitkan semangat ummat Islam Indonesia dapat  diterima  oleh  dosen  maupun  mahasiswa  IAIN.  Dosen-dosen  yang berpengaruh, baik di UIN,  IAIN, maupun STAIN di Indonesia ini, banyak sekali mendapatkan pengaruh dari pemikiran Mu’tazilah dari Nasution.
Seiring  dengan  arus  modernisasi  ummat  Islam  Indonesia  mulai  bergeser. Mereka  mulai  sedikit  demi  sedikit  tetapi  pasti  berupaya  untuk  mengurangi fanatisme. Islam Indonesia adalah Islam inklusif dan nonsektarian, sehingga mereka responsif terhadap pemikiran dari luar. Islam bersifat inklusif yaitu suatu definisi yang  dinamakan  oleh  penganut  konsepsi tentang  sistem  sosial  yang  menekankan perlunya individu-individu dalam masyarakat dikontrol oleh kesetiaan menyeluruh kepada seperangkat sentral kepercayaan dan nilai 7
Demikianlah  paham  keagamaan  Islam  Indonesia,  dari  paham  tersebut  ditarik garis lurus yaitu garis moderasi yang mampu menjembatani dua kubu pemahaman yang perlu ditelusuri untuk mengungkapkan Karakteristiknya.
Pengembangan  pemikiran  pendidikan  Islam  pada  periode  Indonesia merdeka (1945–sekarang). Wacana yang berkembang dengan proses terwujudnya integrasi  pendidikan  Islam  ke  dalam  sistem  pendidikan  nasional  menyoroti persoalan  dalam  pengembangan  pemikiran  pendidikan  Islam  Indonesia,  a). Dikotomi ilmu pengetahuan. b). Kualitas pendidikan Islam.
Upaya membangun pendidikan Islam secara terpadu untuk mengembangkan manusia  Indonesia  seutuhnya.  Dalam  pemecahan  masalah  tersebut,  seharusnya corak pemikiran pendidikan Islam yang lama seperti  (a) Sintesa (penyempurnaan) dari  berbagai  sistem  pendidikan  yang  pernah  ada  (b).      Menumbangkan konsep dualisme  antara  ilmu  agama  dan  ilmu  umum.  Sistem  pendidikan  yang  sesuai dengan jiwa Islam. Menurut Karim, menyarankan bahwa tauhid sebagai landasan filosofis pendidikan Islam. 8 Berikut pemaparan contoh pemikiran keagamaan yang
7 Nurcholish Madjid, Islam Kemodernan dan Keindonesiaan  (Bandung:  Mizan,2013),  h. 163.
8 Karīm, Al-Fikr al-Islāmiy. Cet. II (Beirut: Dār al-Fikr, 1987, h.87.
berlangsung  dalam  kajian  sejarah  pendidikan  Islam  Indonesia  Corak  pemikiran keagamaan yang berlangsung dalam kajian sejarah pendidikan Islam Indonesia.

## Corak pemikiran keagamaan
No Corak Pemikiran Keagamaan lama Corak Pemikiran Keagamaan Baru Pemikiran Keagamaan Lama dan Baru 1 a. Ilmu yang sudah final : sintesa (penyempurnaan ) dari berbagai sistem pendidikan nyang pernah ada. b. Menumbangkan  konsep dualisme antara ilmu agama dan ilmu umum Terbuka memahami al- quran dan al-sunnah, menjadikan ijtihad sebagai alat  utama dalam menghadapimasalah- masalah agama Dikotomi ilmu pengetahuan. Problem tentang dikotomi antara pendidikan agama dan pendidikan umum 2 A Historis; isolatif tradisional ( corak pendidikan pondok pesantren) dalam arti tidak mau menerima apa saja yang berbau kolonial (barat) antropo centri; lahir organisasi –organisasi dan di lanjutkan dengan aktifitas-aktifitas keagamaan yang mengarah kepada islamisasi budaya dan politik secara massal. a. Sintesis (pertemuan corak lama dan baru), yang berwujud madrasah 3 Defensif Zuhud; sistem pendidikan yang sesuai dengan jiwa islam. Pemahaman tawaqqal tidak sesuai dengan islam Dari gemenshelf hingga geselshelf primordial dan prestasi 4 Refetitif pola yang sifat turun temurun Qoda dan qodar; dunia mengatakan manusia melakukan pilihan- pilihan Adanya penelitian sehingga menemukan teori-teori teknologi 5 Social ecpection. Paham fatalistik Paham zuhud harus din nisbahkan Negara wajib memberikan jaminan.

## 2. Menimbang Radikalisme dan Liberalisme
Fenomena  fundamentalisme  dan  radikalisme  pesantren  sesungguhnya sesuatu  yang  aneh,  dan  baru  belakangan  ini  terjadi.  Pesantren  sebagai  institusi keagamaan  sebenarnya  tidak  didirikan  untuk  melahirkan  radikalisme.  Pesantren bertugas untuk mencetak kader-kader ulama yang berpengetahuan luas 9 Karena itu,
9 Marzuki Wahid, dkk (ed.). Pesantren Masa Depan , Bandung: Pustaka Hidayah. 1999. h.16
pesantren mengajarkan semua  hal  yang  ada di dalam agama; dari tauhid, syariat, hingga akhlak.  Kesemuanya  ini  bertujuan  agar  selepas  dari  pesantren  kelak,  para  santri  dapat melakukan dakwah agama ke tengah-tengah masyarakat secara mumpuni.
Bahkan,  karakter  otentik  pesantren  dari  zaman  awal  berdirinya  pesantren sesungguhnya menampilkan wajahnya yang toleran dan damai. Di pelosok-pelosok pedesaan  Jawa,  Sumatera,  dan  Kalimantan,  banyak  ditemukan performance pesantren  yang  berhasil  melakukan  dialog  dengan  budaya  masyarakat  setempat. Pesantren-pesantren  yang  ada  di  Jawa,  terutama  yang  bermazhab  Syafi’i  dan memiliki  hubungan  dekat  dengan  Nahdlatul  Ulama  (NU)  menampilkan  sikap akomodasi  yang  seimbang  dengan  budaya  setempat.  Sehingga  pesantren mengalami  pembauran  dengan  masyarakat  secara  baik.  Keberhasilan  pesantren seperti ini kemudian menjadi model keberagamaan yang toleran di kalangan umat Islam  pada  umumnya.  Tak  heran,  jika  karakter  Islam  di  Indonesia  seringkali dipersepsikan  sebagai  Muslim  yang  ramah  dan  damai.  Karena  itu,  hampir  tidak pernah terjadi proses radikalisasi di kalangan santri atas nama doktrin agama dalam bentuk aksi kekerasan.
Namun  demikian,  seiring  dengan  beragamnya  corak  pesantren  di  wilayah Nusantara;  dari  yang  namanya  pesantren  Salaf/tradisonal;  pesantren  yang  hanya mengajarkan  ilmu-ilmu  agama,  khususnya  Islam  klasik,  sampai  kemudian dimarakkan  dengan  pesantren  Khalaf/  modern,  yang  sudah  mengajarkan  mata pelajaran  umum,  wajah  pesantren  perlahan-lahan  berubah.  Pesantren  tidak  lagi menjadi  agen  perubahan  sosial  dengan  kemampuanya  beradaptasi  dengan  tradisi lokal,  melainkan  melakukan  purifikasi  yang  luar  biasa.  Bahkan  dalam  beberapa kasus,  pesantren  justru  memproduksi  radikalisme  secara  doktrinal.  Inilah  yang kemudian ikut mempersubur gejala radikalisme di kalangan pesantren.
Di sinilah radikalisme pesantren harus dimaknai sebagai gugatan terhadap wajah pesantren pada umumnya yang telah mengajarkan agama tidak seperti yang diajarkan  Rasulullah  Saw.  di  masa-masa  awal  Islam.  Gugatan  demi  gugatan dilakukan  dengan  melakukan  purifikasi  ajaran  dan  praktek  keagamaan  yang dianggap sinkretik secara besar-besaran. Dalam hal ini, mereka menginginkan agar
semua pesantren tidak begitu saja menyesuaikan dengan tradisi lokal yang berbau bid’ah. Pada tahap selanjutnya, terjadilah radikalisme dalam wilayah doktrinal dan praktek keagamaannya.
Dalam  konteks  inilah,  pesantren  mesti  melakukan  introspeksi  terhadap  ajaran dasarnya agar tidak terlalu literal dan kaku dalam merespon perubahan zaman. Bukankah radikalisme  pesantren  justru  menambah  citra  negatif  masyarakat  Muslim  di  tanah  air? Dengan demikian, pesantren mesti dikembalikan ke dalam format awalnya sebagai pusat pendidikan  agama  yang  mampu  melakukan  adaptasi  dengan  kebudayaan  masyarakat setempat secara baik, tanpa harus saling menafikan. Dalam konteks selanjutnya, pesantren diharapkan  dapat  mencetak  kader-kader  muda  beragama  yang  tidak  bersikap  apatis terhadap  zaman,  melainkan  memunculkan  optimisme  terhadap  masa  depan  kehidupan umat manusia yang mencerminkan toleransi dan perdamaian.
Sedangkan  wacana  liberalisme  di  kalangan  pesantren  memang  terasa mengejutkan  dan  sering  mengundang  perdebatan.  Apalagi,  liberalisme  jika dikaitkan  dengan  masalah  agama,  maka  asumsi  pertama  yang  muncul  adalah menggugat  kembali  ide  tersebut.  Begitu  pula  ketika  liberalisme  dihubungkan dengan pesantren sebagai institusi sosial keagamaan, secara sadar akan melahirkan gugatan yang sama.
Gugatan  yang  berkaitan  dengan  wajah  Islam  yang  dibawa  pesantren  ini muncul  karena  lembaga  pendidikan  tertua  ini  meniscayakan  kepatuhan  secara mutlak,  kepasrahan,  dan  pengabdian,  transendensi,  dan  pembatasan-pembatasan keilmuan yang diajarkan oleh kyai 10 Sementara liberalisme terkait dengan filsafat dekonstruktif yang menisbikan kemutlakan, mendambakan kebebasan, dan anti transendensi 11
mengungkapkan  tentang  beberapa  karakteristik  yang  menandai  lahirnya Islam  liberal. Pertama, ingin  melepaskan  diri  dari  tradisi.  Mereka  datang  dari
10 Bruinessen, Martin Van. NU: Tradisi, Relasi-relasi Kuasa dan Pencarian Wacana Baru, Yogyakarta: LKIS 1994 h. 135.
11 Binder,  Leonard.  Islamic Liberalism:  A  Critique  of  Development  Ideologies. Oxford: Oxford University. 1988.h. 4-5
tradisi,  tetapi  tradisi  ini  hanya  dijadikan  sebagai  pijakan  untuk  melaksanakan tranformasi.  Tradisi  tidak  diterima  apa  adanya  atau  ditentang  mentah-mentah, melainkan  diusung  secara  kreatif  untuk  melahirkan  khazanah  baru.  Tradisi  ini menyangkut tradisi keagamaan berikut tradisi keilmuan. Kedua, melepaskan beban sejarah umat Islam, dari sektarian-primordial menjadi pluralis universal. Tujuannya adalah  mengkategorisasikan  umat  Islam  sebagai  bagian  sejarah  kemanusian universal  yang  berkeadilan  dan  demokratik  yang  tidak  terbatas  pada  keinginan hegemonik politik dan menindas kelompok lain. Ketiga, menghindarkan diri dari pemaknaan  harfiah  teks-teks  keagamaan  yang  dilakukan  oleh  para  ulama pertengahan.
Pesantren di sini berfungsi sebagai entitas yang paling siap memanfaatkan tradisi  sebagai  bagian  bangunan  pembaruan  khazanah  kehidupan  baru,  tidak terkecuali  seperti  yang  dilaksanakan  oleh  kelompok  Islam  liberal.  Bahkan,  KH Husein  Muhammad  menengarai  akar-akar  liberalisme  sudah  mulai  tumbuh  di lingkungan  pesantren.  Hanya  saja,  epistimologinya  yang  belum  mereka  kuasai. Pesantren  mengajarkan  pemikiran-pemikiran  pluralistik,  sehingga  mereka cenderung menghargai keberagaman pemikiran, bersikap terbuka dan kritis. Hal ini dapat  dilihat  semakin  intensifnya  halaqah  dan  pelatihan  di  pesantren-pesantren mengenai  tema-tema  demokrasi,  pluralisme,  keadilan,  kesetaraan  gender,  dan HAM.  Tidak  hanya  itu,  metodologi  pemikiran  yang  dikatakan  modern,  seperti rasionalisme dan empirisme, juga telah menjadi kecenderungan baru para santri.
B. Kaitan  Perkembangan  Pemikiran  KeIslaman  Dengan  Modernisasi Pendidikan Islam.
1. Langkah-langkah Pembaharuan Pendidikan Harun Nasution
Pembaharuan  Islam  dapat  dipahami  sebagai  upaya  dalam  menyesuaikan pemahaman keagamaan Islam dengan perkembangan jaman terkini sebagai akibat dari  kemajuan  Ilmu  Pengetahuan  dan  Teknologi  (Iptek)  modern 12 Akan  tetapi
12 Hujar  AH  Sanaky, Paradigma  Pendidikan  Islam:  Membangun  Masyarakat  Madani Indonesia (Yogyakarta: Safiria Insania Press, 2003), h. 9.
pembaharuan  Islam  yang  dimaksud  ini  bukan  lantas  merubah,  mengurangai  atau menambahkan teks dalam al-Quran dan al-Hadis, melainkan hanya merubah dan menyesuaikan  paham  atas  keduanya  sesuai  dengan  perkembangan  baru  yang ditimbulkan  kemajuan  Iptek  tersebut.  Hal  ini  dilakukan  karena  sebagus  apapun paham-paham  yang  dihasilkan  oleh  para  ulama  atau  pemikir  terdahulu  tetap ditemukan  kekurangan  dan  selalu  dipengaruhi  oleh  kecenderungan  ilmu pengetahuan,  situasi  sosial,  kebudayaan,  dan  lain  sebagainya.  Paham  tersebut mungkin masih banyak yang relevan dan masih dapat digunakan, tetapi juga banyak yang sudah tidak sesuai lagi dengan kekinian
Selain  itu,  pembaharuan  Islam  dapat  pula  diartikan  mengubah  keadaan  umat agar mengikuti ajaran yang terdapat di dalam Al-Quran dan Al-Hadis. Ini penting untuk  dilakukan,  karena  telah  ditemukan  kesenjangan  dalam  kehidupan  umat Muslim dari apa yang diisyratkan Al-Quran dan Al-Hadis, dengan kenyataan yang terjadi  di  masyarakat.  Semisal,  Al-Quran  mendorong  umat  agar  menguasai pengetahuan  modern  serta  teknologi  secara  seimbang,  hidup  bersatu  rukun  dan damai, bersikap dinamis, kreatif, inovatif, demokratis, terbuka, menghargai orang lain, menghargai waktu, mencintai kebersihan dan lain-lain.
Namun pada kenyataannya, umat Islam menunjukkan keadaan  yang berbeda. Sebagian  besar  umat  Islam  hanya  menguasai  pengetahuan  agama  sedangkan pengetahuan umum (modern) tidak dikuasainya, hidup dalam keadaan pertentangan dan peperangan, bersikap diktator, kurang menghargai waktu dan lain sebagainya. Keadaan yang demikian merupakan sikap dan pandangan hidup yang tidak sejalan dengan  Al-Quran  dan  Al-Hadis.  Sehingga  perlu  diperbaharui,  dengan  kembali kepada  jalan  yang  diisyaratkan  dua  sumber  ajaran  Islam  tersebut.  Maka, pembaharuan  Islam  mengandung  pema-haman  mengembalikan  sikap  dan pandangan  hidup  umat  Islam  agar  searah  dan  senafas  dengan  Al-Quran  dan  Al- Hadis 13
Namun, setelah itu Islam kembali menjadi objek dan tepuruk, di bawah dekte Barat,  khususnya  dalam  perkembangan  Iptek.  Harun  Nasution  menyimpulkan, setelah Islam terpuruk, menjadi kehilangan gairah dan semangatnya untuk bangkit kembali.  Bukan  semangat  kejayaan  Islam  yang  berkembang  setelah  itu,  bahkan hingga sekarang, namun semangat menerima apapun yang terjadi karena dipercaya itulah  ketentuan  Allah  Swt  yang  harus  diterima.  Semangat  tradisional  bukan semangat  modern  yang  selalu  mengawal  kemajuan  dan  perkembangan  zaman. Maka,  semangat  itulah  yang  perlu  diperbaharui  oleh  Islam,  menghilangan pemahaman  tradisional  dirubah  menjadi  pemahaman  baru  dan  modern  untuk kembali  merebut  kejayaan  Islam.  Dengan  paradigma  demikian,  harapan  untuk melepaskan  umat  Islam  dari  suasana  kemunduran  saat  ini  dan  selanjutnya  umat Islam hijrah (beranjak) kepada kemajuan akan nyata 14
Setelah kembali ke Indonesia dan menjadi intelektual muslim, Harun getol mewacanakan  pembaharuan  Islam.  Dalam  bukunya Pembaharuan  Dalam  Islam; Sejarah  Pemikiran  dan  Gerakan ,  muncul  ide-ide  pembaharuan  dengan  maksud mengembalikan  sikap  dan  pandangan  hidup  umat  Islam  agar  sesuai  dengan  Al- Quran  dan  Al-Hadis.  Ia  mencontohkan  seperti  apa  yang  dilakukan  Muhammad Abduh,  yang  mengemukakan  ide-ide  pambaharunya  antara  lain  dengan  cara menghilangkan  bid’ah  yang  terdapat  dalam  ajaran  Islam,  kembali  kepada ajaran Islam yang sebenarnya, dibukanya kembali pintu ijtihad, menghargai pendapat akal dan  menghilangkan  sikap  dualisme  dalam  bidang  pendidikan 15 Harun  juga mencontohkan  salah  seorang  tokoh  pembaharu  Islam  di  India,  Sayyid  Ahmad Khan,  dimana  teori  Ahmad  Khan  mengatakan  untuk  mencapai  kemajuan  perlu meninggalkan  paham  teologi  Jabariah  (fatalism)  diganti  dengan  paham  Teologi Qadariah (free will dan free act), perlu percaya bahwa hukum alam dengan wahyu yang  ada  dalam  Al-Quran  tidak  bertentangan,  karena  kedua-duanya  berasal  dari Tuhan dan perlu dihilangkan paham taklid diganti dengan paham ijtihad.
14 Harun Nasution, Pembaharuan Dalam Islam; Sejarah Pemikiran dan Gerakan, (Jakarta: Bulan Bintang, 1992), Cet. IX. 13. h. 11.
15 Ibid ., 62-67.
Perkembangan perubahan yang terjadi di Timur Tengah telah memunculkan tradisi  baru  di al-Azhar,  inilah  yang  menjadi  salah  satu  rujukan  utama  pendirian IAIN. Di antara fakultas di IAIN, tiga diantaranya sama dengan fakultas di al-Azhar sejak 1930-an: Fakultas Ushuluddin, Syari`ah dan Adab. Sistem ujian tahunan juga diambil dari al-Azhar. Salah satu faktor yang mendukung pengaruh model al-Azhar adalah  banyaknya  lulusan  al-Azhar  yang  memegang  kedudukan  penting  di Departemen  Agama  dan  merancang  pendirian  IAIN.  Namun,  belakangan  terjadi perubahan  dan  pembaruan  lebih  mendasar  menyangkut  isi  program  studi  dan metode  pengajaran.  Pembaruan  ini  dilakukan  ketika  Harun  Nasution  menjabat rektor IAIN Syarif Hidayatullah (1973-1984) dan kemudian diterapkan berangsur- angsur pada IAIN-IAIN lain.
Perubahan  tersebut  diilhami  baik  oleh  kebijakan  pembangunan  nasional yang  mensyaratkan  dimensi  kehidupan  keagamaan  yang  rasional  dan  dinamis, maupun  oleh  tradisi  akademis  Barat.  Tidak  dapat  diragukan  bahwa  pengalaman Harun Nasution yang pernah belajar di al-Azhar dan meraih gelar doktor di Institute of Islamic Studies, Universitas McGill, Kanada, merupakan salah satu faktor yang mendorong pembaruan IAIN. Saat yang sama, perubahan itu menekankan bahwa IAIN harus menjadi lembaga pengembangan ilmu pengetahuan agama, bukan pusat doktrin Islam seperti pada periode sebelumnya.
Lantas  bagaimana  penerapannya  dalam  pendidikan  Islam.  Harun  dengan gamblang mengutarakan untuk merobah pola pendidikan Islam tradisional ke arah yang pendidikan Islam yang modern. Dengan memasukkan mata pelajaran tentang ilmu-ilmu pengetahuan modern ke dalam kurikulum sekolah Islam atau madrasah- madrasah.  Harun  juga  meminta  kepada  para  pemangku  kebijakan  dan  pemikir Islam, untuk mendirikan sekolah-sekolah Islam atau madrasah modern di samping madrasah-madrasah  yang  telah  ada,  sebagai  madrasah  percontohan.  Dengan  ini diharapkan, muncul-muncul ahli-ahli Islam dalam bidang Iptek. Mereka inilah yang akan membawa umat kepada kemajuan dalam kehidupan duniawi. 16
16 Harun Nasution, Pembaharuan Dalam Islam; Sejarah Pemikiran dan Gerakan. (Jakarta: Bulan Bintang, 1992). Cet. IX. h. 208.
Salah satu indikator tentang orientasi IAIN adalah kerjasama internasional. Sebelumnya,  hubungan  luar  negeri  Indonesia  dalam  bidang  kajian  Islam  lebih berorientasi  ke  Timur  Tengah.  Akan  tetapi  belakangan  semakin  banyak  tenaga pengajar dan/atau lulusan IAIN yang melanjutkan studi di dunia Barat. Gejala itu sudah  ada  sejak  1960-an,  tapi  semakin  kuat  sejak  akhir  1980-an.  Kebanyakan mahasiswa dan peneliti ini dikirim ke Universitas McGill dan Leiden, sedangkan jumlah lebih kecil dikirim ke berbagai universitas di  Amerika Serikat, Australia, dan negara Barat lain 17
2. Langkah-langkah Pembaharuan Pendidikan Munawir Sjadzali
Selama menjabat Menteri agama, tidak sedikit kebijakan yang telah diambil Munawir  Sjadjali.  Setidaknya  ada  tiga  agenda  yang  paling  menonjol.  Pertama, menuntaskan  Pancasila  sebagai  asas  organisasi  sosial-kemasyarakatan.  Kedua, pembenahan  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam.  Ketiga,  penguatan  keberadaan Pengadilan Agama dan Kompilasi Hukum Islam 18 Munawir sangat getol melakukan pembenahan di bidang pendidikan, khususnya pendidikan di wilayah Departemen Agama.  Hal  ini  karena,  menurutnya,  pendidikan  merupakan  media  yang  paling tepat untuk menyiapkan calon pemimpin bangsa  yang tangguh 19 Oleh karena itu, ada  tiga  agenda  besar  yang  menjadi  pikiran  Munawir  yang  harus  segera dituntaskan.
Pertama, terkait  dengan  masalah  IAIN.  Meskipun  telah  berdiri  puluhan tahun, sebagai lembaga pendidikan tinggi agama negeri, pada saat itu, IAIN belum memiliki  dasar  hukum  yang  kuat.  Juga  anggaran  belanjanya  jauh  di  bawah perguruan  tinggi  umum  negeri  yang  dikelola  oleh  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan.  Untuk  menuntaskan  penataan  IAIN  ini  menurutnya  sangat  rumit. Namun  dengan  usaha  kerasnya  melobi  dua  departemen  (Departemen  Pendidikan
17 Kamaruzzaman  Bustamam-Ahmad, Melacak  Akar  Sosial-Politik  Intelektual  Islam Indonesia:  Sebuah  Survey  Bibliografis , https://kyotoreview.org/issue-8-9/melacak-akar-sosial- politik-intelektual-islam-indonesia-sebuah-survey-bibliografis/ . 10 April 2018.
18 Azyumardi  Azra  (Ed.),  Menteri-menteri  Agama  RI;  Biografi  Sosial-Politik (Jakarta:  Kerjasama  INIS,  PPIM,  dan  Badan  Litbang  Agama  Departemen  Agama  RI, 1998), hlm. 394.
19 Abdurrahman Kisdi, Munawir Sjadzali dan Internasional Studies; Menembus Kebekuan Pendidikan Islam, Makalah, 2008. Sumber: http://www.ditpertais.net/jurnal/vol62003lo.asp.
dan Kebudayaan yang pada waktu itu dijabat oleh Dr. Nugroho Notosusanto dan Menteri Pendayagunaan Aparatur Negara  yang dijabat oleh Prof. Dr. Saleh Afif) masalah pembenahan IAIN ini dapat terselesaikan dengan diterbitkannya Peraturan Pemerintah Nomor 33 tahun 1985 yang memberikan status, perlakuan, dan fasilitas kepada 14 IAIN di seluruh Indonesia sama dengan perguruan tinggi umum negeri yang  dikelola  oleh  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan.  PP  itu  dijabarkan dengan keputusan Presiden Nomor 9 tahun 1987, dan kemudian merupakan bagian dari Undang-undang Nomor 2 tahun 1989 tentang Sistem Pendidikan Nasional.
Kedua, terkait  dengan  penataan  jenjang  pendidikan  di  bawah  IAIN  yaitu Madrasah Ibtidaiyah, Tsanawiyah, Aliyah dan Pesantren. Dalam  rangka penetapan tersebut,  satu  rintisan  Pak  Mukti  Ali  melalui  SKB  Menteri  1975  yang  bertujuan mengangkat kondisi madrasah sejajar dengan kondisi sekolah-sekolah umum, perlu adanya  penyempurnaan  atau  koreksi,  yang  dalam  istilahnya  Abdullah  Sukarta terpaksa  Munawir  sempurnakan 20 Ketiga, Menghidupkan  kembali  tradisi pengiriman  dosen  IAIN  untuk  studi  ke  negara-negara  Barat  khususnya  ke Universitas  McGill,  (Montreal,  Kanada) dan  Universitas  Leiden  (Belanda)-  yang dulu  pernah  dirintis  Mukti  Ali.  Menurutnya,  ilmuwan  Muslim  Indonesia  yang mampu  berkomunikasi  dengan  dunia  modern  adalah  mereka  yang  di  samping mendapat pendidikan S1 di Timur, juga mengenyam pendidikan S2 dan S3 di Barat. Munawir menunjuk nama-nama seperti Prof. Dr. HM. Rasjidi, Prof. Dr. Mukti Ali, dan Prof. Dr. Harun Nasution sebagai prototype ilmuwan Muslim Indonesia .
Pada periode 1988-1991, program pengiriman dosen ini mengalami sukses besar. Menurut catatan Munawir, selama ia menjadi Menteri Agama, Departemen Agama telah mengirim sebanyak 225 mahasiswa ke Barat. Mereka diterima untuk program  S2  dan  S3  di  universitas-universitas  Barat,  seperti  McGill  di  Kanada; UCLA di Columbia, Chicago, dan Harvard di USA; London, Leiden, dan Hamburg di Eropa Barat; serta ANU, Monash, dan Flinders di Australia. Sampai awal tahun 1993,  dari  mereka  itu  telah  kembali  ke  Indonesia  sebanyak  12  orang  dengan menyandang gelar Ph.D dan sebanyak 67 orang dengan gelar MA. Dan sekitar 200-
20 Abdullah Sukarta, Dari Thamrin Hingga Ke Banteng Kilas Balik Bersama Pak Munawir , dalam Kontekstualisasi Ajaran Islam (Jakarta: Paramadina, 1995), h. 153.
an  orang  tamatan  Madrasah  Aliyah  dikirim  ke  Kairo  untuk  melanjutkan  studi  di Universitas  al-Azhar. 21 Terhadap  pengiriman  dosen  ke  Barat,  Munawir memberikan alasan (1) agar para lulusan IAIN dapat lebih memperluas cakrawala ilmiah mereka dan belajar untuk berpikir kritis terhadap ilmu pengetahuan termasuk ilmu keagamaan, (2) agar tidak terjadi kesenjangan dan demi terjadinya komunikasi yang lancar dan serasi dengan mitra-mitra perjuangan mereka yang berpendidikan Barat.

## Kesimpulan
Perkembangan pemikiran Islam sampai munculnya faham-faham keagamaan di dunia  Muslim,  senantiasa  menarik  untuk  diamati.  Sebab,  dari  perkembangan pemikiran  itu  dapat  dilihat  bagaimana  corak  pergerakan  dan  cara  pandang keagamaan yang sangat memengaruhi kehidupan sosial, politik, dan budaya umat Islam. Pendidikan dan pemikiran keagamaan ikut membentuk sikap dalam berbuat dan bertindak. Masyarakat yang berafiliasi, berpendidikan dan berbudaya berupaya melakukan modernisasi kepada pemahaman baru yang lebih sesuai dengan kondisi sekarang (modern). Kebutuhan akan pemahaman baru muncul sebagai konsekwensi dari  perkembangan  peradaban.  Kondisi  pembaharuan  diharapkan  mampu menimbulkan  kontak  dengan  hal-hal  baru  mulai  dari  budaya,  bahasa,  sikap, pemikiran,  kebiasaan,  perilaku,  pendidikan,  politik  bahkan  agama.  Perilaku manusia  identik  dengan  nuansa  serta  khasanah  perkembangannya.  Dalam  hal  ini khasanah  yang  dimaksud  ada  kalanya  berimplikasi  kepada  Sikap  pemahaman keagamaan.
Pemahaman  keagamaan  ummat  Islam  di  Indonesia  berkembang  di  mana didominasi  oleh  Mazhab  Syafi’i.  Dalam  bermazhab  umumnya  ummat  Islam Indonesia  masih  bermazhab  secara  tekstual  atau  mengikuti  ungkapan-ungkapan mujtahid  (bermazhab  secara qauli ),  belum  bermazhab  secara  metodologis (bermazhab  secara manhaji ),  yaitu  dengan  cara  mengikuti  pola  berfikir  mujtahid
dalam  meng istimbath hukum  atau  mengikuti  jalan  pikiran  dan  kaidah  penetapan hukum yang telah disusun oleh imam mazhab.

## DAFTAR PUSTAKA
Asari,  Hasan. Modernisasi  Islam  Tokoh,  Gagasan  dan  Gerakan  Kajian  Tentang Perkembangan Modern dalam Islam , Bandung: Cita Pustaka Media, 2007. Bruinessen,  Martin  Van.  1994. NU:  Tradisi,  Relasi-relasi  Kuasa  dan  Pencarian Wacana  Baru, Yogyakarta: LKIS.
Binder, Leonard. 1988. Islamic Liberalism: A Critique of Development Ideologies. Oxford: Oxford University.
Hasjmy, A. Syiah dan Ahlussunnah: Saling Rebut Pengaruh dan Kekuasaan sejak Awal Sejarah Islam di Kepulauan Nusantara, Surabaya: Bina Ilmu, 1983. Jabali,  Fuad.  dan  Jamhari  (peny), IAIN  dan  Modernisasi  Islam  di  Indonesia , Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2002.
Kuntowijoyo, Paradigma Islam: Intrepetasi untuk Aksi , Bandung: Mizan, 1991.
Karīm, Al-Fikr al-Islāmiy. Cet. II (Beirut: Dār al-Fikr, 1987,
Madjid, Nurcholish. Islam  Kemodernan  dan Keindonesiaan , Bandung: Mizan, 2013.
Muin,  Abd.  2007. Pendidikan  Pesantren  dan  Potensi  Radikalisme, Jakarta: Prasasti.
Nasution, Harun. Muhammad Abduh Dan Teologi Rasional Mu’tazilah , Jakarta: UI Press,1987.
Qomar, Mujamil. Fajar Baru Islam Indonesia , Bandung: Mizan, 2012.
Wahid,  Marzuki.  dkk  (ed.).  1999. Pesantren  Masa  Depan, Bandung:  Pustaka Hidayah.
Zaqzuq,  Mahmud  Hamdi.  2004. Reposisi  Islam  di  Era  Globalisasi, Yogyakarta:
LkiS.