Al-Jadwa: Jurnal Studi Islam Vol. 03, No. 02, Maret 2024 https://ejournal.uiidalwa.ac.id/index.php/al-jadwa/

## Pondok Pesantren Sebagai Penguatan Pendidikan Karakter: Tinjauan Filsafat Pendidikan Islam

## Saparwadi*
Universitas Islam Internasional Darullughah Wadda’wah Pasuruan
safarwadiabu94@gmail.com
*Correspondence
DOI: 10.38073/aljadwa.v3i2.1771 Received: January 2024 Accepted: March 2024 Published: March 2024

## Abstract
Character  education,  which  has  long  been  discussed  and  practiced  in  educational institutions  in  Indonesia,  including  Islamic  boarding  schools,  since  2017  is  still  being studied.  This  study  is  an  effort  to  improve  character  education  so  that  it  is  not  only theorized but becomes a necessity to be practiced consistently. This research uses library research to conclude that strengthening character education in Islamic boarding schools is still  considered  the  most  ideal  place.  Based  on  the  analysis  of  Islamic  educational philosophy,  the  formal  objects  of  educational  value  in  Islamic  boarding  schools  will provide reinforcement for character education.
Keywords : Character Education, Islamic Boarding School, Philosophy of Islamic Education

## Abstrak
Pendidikan  karakter  yang  telah  lama  diwacanakan  dan  di  praktikan  pada  lembaga pendidikan di indonesia termasuk di pondok pesantren sejak tahun 2017 hingga saat ini masih  terus  di  kaji.  Pengkajian  itu  dalam  upaya  menyempurnakan  agar  pendidikan karakter  tidak  hanya  diteorikan  tetapi  menjadi  kebutuhan  untuk  di  praktikan  secara konsisten.  Riset  ini  menggunakan  pendekatan library  research dengan  berkesimpulan bahwa  penguatan  pendidikan  karakter  di  pondok  pesantren  masih  dianggap  sebagai tempat yang paling ideal. Berdasarkan analisis filsafat pendidikan islam, objek formal nilai pendidikan  yang  ada  di  pondok  pesantren  akan  memberikan  penguatan  terhadap pendidikan karakter.
Kata Kunci: Pendidikan Karakter, Pondok Pesantren, Filsafat Pendidikan Islam
Saparwadi | Pondok Pesantren Sebagai Penguatan Pendidikan Karakter: Tinjauan Filsafat . . .

## PENDAHULUAN
Wacana  pendidikan  karakater  di  Indonesia  sudah  lama  digulirkan.  Peneliti mencatat setidaknya, wacana ini  dimulai pada tahun 2017 dan  sampai dengan saat  ini, perbincangan  pendidikan  karakter  masih  sangat  dimintai  oleh  banyak  peneliti. Katertarikan  peneliti  dalam  mengkaji  pendidikan  karakter  karena  melihat  pendidikan karakter  yang  diterapkan  masih  perlu  perbaikan  yang  berkesinambungan.  Kementrian Pendidikan  dan  Kebudayaan  Republik  Indonesia,  Muhajir  Efendi  pada  waktu  itu mengidentifkasi  sedikitnya  ada  lima  karakter  utama  yang  saling  berhubungan  dalam membentuk  jejaring  nilai  dan  kepribadian  yang  perlu  diprioritaskan,  kelimanya  telah merangkum  kesembilan  bentuk  karakter  yang  ditawarkan  Rasdi  dan  Endang  yaitu:  (1) Karakter Religius, (2) Karakter Nasionalis, (3) Karakter Mandiri, (4) Karakter Gotong- royong, dan (5) Integritas. 1 Karakter-karakter ini yang menjadi fokus pemerintah untuk menanamkan pada lembaga pendidikan.
Tulisan ini mencoba melakukan analisis terhadap pondok pesantren yang selama ini  dianggap  sebagai  lembaga  yang  memliki  orientasi  pada  penguatan  karakter.  Untuk kelengapakan  analisisnya,  peneliti  gunakan  persektif  psikologi  pendidikan  Islam. Penggunakan  psikologi  pendidikan  Islam  sebagai  analisis  dalam  riset  ini  agar memberikan kontribusi yang utuh dan konmprehensif mengenai pendidikan Islam yang ada di pondok pesantren.

## METODE PENELITIAN
Penelitian adalah penelitian kepustakaan yang mengandalkan analisis literatur yang relevan  dengan  subjek  yang  diteliti.  Penelitian  ini  dilakukan  secara  kualitatif  dan menitikberatkan pada proses penyimpulan dan analisis fenomena yang diamati. Sumber data penelitian berasal dari literatur sebelumnya, seperti buku dan jurnal, yang berkaitan dengan  subjek  penelitian.  Penelitian  ini  menganalisis  data  melalui  teknik  analisis kualitatif, khususnya analisis deskriptif. Data yang dikumpulkan oleh penulis berasal dari berbagai sumber, termasuk buku dan jurnal ilmiah. 2 Kemudahan mengakses jurnal sangat memudahkan dalam riset pustaka ini. Terlebih lagi ada banyak tols yang bisa membantu mengelola referensi juga mengutip referensi itu sendiri.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Sejarah Singkat Pondok Pesantren
Sebagai pembuka dikskusi, peneliti akan akan memaparkan secara singkat sejarah pondok pesantren sebagai pintu masuk untuk mengetahui bagaimana pendidikan karakter itu dilaksanakan. Secara singkat, pondok pesantren berkaitan erat dengan perkembangan agama Islam di Indonesia. Proses Islami di nusantara tidak lepas dari pengaruh Pondok Pesantren  yang  merupakan  tempat  orang  belajar  agama  Islam  lebih  dalam.  Melalui
1 Isran Bidin et al., “Penguatan Pendidikan Karakter Di Pondok Pesantren Tahfizh Quran Hadits Rabbaniy Internasional Pekanbaru - Riau,” Journal on Education 4, no. 4 (August 30, 2022): 1449.
2 Zuchri  Abdussamad,  “Buku  Metode  Penelitian  Kualitatif”  (OSF  Preprints,  January  11,  2022), https://doi.org/10.31219/osf.io/juwxn.
Pondok Pesantren Sebagai Penguatan Pendidikan Karakter: Tinjauan Filsafat . . . |  Saparwadi
pendidikan  agama  Islam  sendiri,  proses  internalisasi  agama  Islam  diwariskan  dari generasi ke generasi. Nilai-nilai kehidupan di Pesantren tersebut seperti mendarah daging yang  menjadi  sistem  nilai  yang  dipakai  umat  Islam  sampai  saat  ini.  Pesantren  sendiri merupakan  sistem  pendidikan  tradisional  yang  masih  eksis  sampai  saat  ini.  Adanya Pondok  Pesantren  sendiri  mampu  membentuk  keberagaman  dan  perilaku  masyarakat muslim menjadi lebih tertata dengan baik dari generasi ke generasi. Dakwah-dakwah para alim  ulama  saat  itu,  Pesantren  sebagai  media  Islamisasi  masyarakat  nusantara  yang dengan mudah mampu diterima oleh masyarakat pribumi saat itu. Dalam catatan sejarah, peran  Walisongo  sebagai  titik  utama  Islamisasi  masyarakat  nusantara,  sangat  penting perannya. Kearifan lokal pola dakwah Walisongo yang memahami karakter masyarakat nusantara  menjadikan  Islam  menjadi  agama  yang  besar  dianut  masyarakat  Indonesia sampai saat ini. Selanjutnya, kearifan lokal dakwah para ulama Pesantren sebagai dakwah Islam yang bagus  dalam  dunia pendidikan. 3 Dari data sejarah ini didapatkan informasi bahwa  sejarah  pondok  pesantren  identik  dengan  islamiasi  melalui  dakwah  dan pendidikan.
Sejarah  perjalanan  pendidikan  di  Indonesia  mengakui  bahwa  pondok  pesantren sebagai  pendidikan  dari,  oleh,  dan  untuk  masyarakat  yang  umumnya  diselenggarakan oleh masyarakat, memiliki akar historis yang kuat, kira-kira 7-8 abad yang lalu. Fokus pada  upaya  penyebaran  Islam  di  Nusantara  dengan  kegiatan  Islamisasi  dan  purifikasi ajaran Agama Islam. Pada masa penjajahan, memosisikan diri sebagai sentra perlawanan terhadap imperialis Belanda. Pada awal kemerdekaan, kembali mewujudkan misi syiar Islam di  samping penguatan patriotisme dan kebangsaan sebagai  bagian  dari “national and  karakter  building”pada  politik  pendidikan  Indonesia. 4 Dalam  hal  ini,  pondok pesantren tidak sejak tempat tafaquh fiddin , tetapi juga menjadi bagian penting penguatan karakter  nasionalis,  tidak  saja  dengan  teori,  tetapi  juga  praktik  dengan  ikut  berjuang mengusir penjajah.
Lebih  lanjut,  era  di  mana  Indonesia  mengalami  masa  penjajahan,  pondok pesantren  juga  terlibat  dalam  upaya  mempertahankan  tanah  air.  Pasca  perang Diponegoro,  masih  ada  sekitar  130  pertempuran  yang  melibatkan  kalangan  pesantren demi bangsa Indonesia. Kemerdekaan merupakan hasil karya seluruh bangsa Indonesia, dan ulama-santri juga ikut andil. Hal ini menunjukkan bahwa pesantren memiliki andil dan konstribusi yang sangat besar bagi kemerdekaan Republik Indonesia. Bagi pesantren, Indonesia  adalah  martabat  dan  harga  diri,  memprokalamasikan  kemerdekaan  Republik Indonesia  adalah  merebut  harga  diri,  memeperjuangakan  cita-cita  Prokalamasi  adalah memperjuangakan kemanuasiaan. Bagi umat Islam khususnya para santri, Kemerdekaan RI  adalah  rahmat  Allah  seperti  yang  tertulis  dalam  prembule  UUD’45,  “Atas  berkat rahmat  Allah  Yang  Maha  Kuasa  dan  dengan  didorong  oleh  keinginan  luhur,  supaya
3 Agus  Agus  Susilo  and  Ratna  Wulansari,  “Sejarah  Pesantren  Sebagai  Lembaga  Pendidikan  Islam  di Indonesia,” Tamaddun:  Jurnal  Kebudayaan  dan  Sastra  Islam 20,  no.  2  (December  31,  2020):  84, https://doi.org/10.19109/tamaddun.v20i2.6676.
4 Abd  Ghani  and  Maltuful  Anam,  “MENEROPONG  EKSISTENSI  PENDIDIKAN  PONDOK PESANTREN DI ERA MODERNISASI,” Halimi: Journal of Education 2, no. 2 (2021): 155.
Saparwadi | Pondok Pesantren Sebagai Penguatan Pendidikan Karakter: Tinjauan Filsafat . . .
berkehidupan  kebangsaan  yang  bebas,  maka  rakyat  Indonesia  menyatakan  dengan  ini kemerdekaanya”. 5 Jauh  sebelum  Indonesia  merdeka,  pesantren  tidak  saja  melakukan aktifitas  moral  intelektual  melalui  pendidikan  dakwah,  tetapi  juga  melakukan  kegiatan fisik-psikis dengan terlibat dalam mengusir penjajah.
Lebih  dari  itu,  sejarah  juga  mencatat  bahwa  pesantren  merupakan  pertahanan terakhir dari negara kesatuan Republik Indonesia atau umat Islam di negeri ini. Berdirinya Repuplik  Indonesia  ini,  tidak  terlepas  dari  jasa  para  ulama,  alumnus  pesantren,  begitu pula lenyapnya komunis,  dan pengacau lainnya dari republik  Indonesia ini. Bagi  umat Islam, melalui pesantren-lah mereka berharap kontinuitas estafet dakwah islamiyah terus berlanjut.  Hilangnya  peran  pesantren  maka  dikhawatirkan  akan  lenyap  pulalah  para ulama,  serta  orang-orang  soleh  yang  mempunyai  ilmu  agama  yang  mapan  dan  handal untuk  masyarakat.  Kalau  sekiranya  terjadi  seperti  demikian  maka  sirna  pulalah  agama tersebut. 6 Ditinjau  dari  posisi  kelembagaannya,  pesantren  adalah  lembaga  pendidikan yang tetap istiqamah melakukan perannya sebagai  pusat  pendalaman ilmu-ilmu  agama ( tafaqquh  fiddin )  dan  lembaga  dakwah  Islamiyah  serta  ikut  mencerdaskan  kehidupan masyarakat,  dibuktikan  dengan  keberhasilannya  dalam  mencetak  tokoh-tohoh  agama, pejuang  bangsa,  serta  tokoh  masyarakat,  baik  di  masa  pra-kemerdekaan,  setelah kemerdekaan maupun di zaman sekarang. 7 Mata rantai historis yang disebutkan di atas menunjukan  bahwa  pesantren  memliki  peran  penting  dalam  pertumbuhan  bangsa Indonesia. Tidak saja berperan sebagai lembaga pendidikan, tetapi pesantren juga sebagai lembaga pengkaderan yang memiliki ruh perjuangan. Tidak salah kemudian jika pondok pesantren dianggap sebagai tempat yang ideal dalam melaksanakan pendidikan karakter.
Selanjutnya, konsep pendidikan Islam pada pondok pesantren di Era Society 5.0 harus  mengacu  pada  terma  pendidikan  Islam  yang  secara  khusus  tidak  hanya mengajarkan  ilmu  agama  Islam,  akan  tetapi  juga  mencakup  ilmu  umum  dalam  rangka menjawab tantangan pendidikan Islam yang ada pada Era Society 5.0. Filosofi pendidikan Islam  pada  pondok  pesantren  di Era  Society 5.0  harus  dikembalikan  kepada  filosofi manusia sebagai makhluk materiil dan immateril, sehingga filosofi pendidikan Islam pada pondok  pesantren  harus  dikembalikan  pada  pengembangan  aspek  fisik  dan  non  fisik secara holistik dan simultan. Tipologi filosofi pendidikan Islam pada pondok pesantren di Era Society 5.0 harus meninggalkan tipologi filosofi pendidikan Islam dikotomis serta mengacu  pada  tipologi  filosofi  pendidikan  Islam  sistemik,  sehingga  mampu menyelenggarakan  pendidikan  Islam  secara  komprehensif.  Adapun  tujuan  filosofis pendidikan  Islam  pada  pondok  pesantren  di Era  Society 5.0  harus  dikembalikan  pada tujuan individual, sosial, dan profesional, sehingga mampu menghasilkan lulusan pendok
5 Ahmad  Royani,  “PESANTREN  DALAM  BINGKAI  SEJARAH  PERJUANGAN  KEMERDEKAAN INDONESIA,” JURNAL ISLAM NUSANTARA 2, no. 1 (January 13, 2020): 122, https://doi.org/10.33852/jurnalin.v2i1.75.
6 Ghani  and  Anam,  “MENEROPONG  EKSISTENSI  PENDIDIKAN  PONDOK  PESANTREN  DI  ERA MODERNISASI,” 151.
7 Mohamad Anton Athoillah and Elis Ratna Wulan, “Transformasi Model Pendidikan Pondok Pesantren di Era Revolusi Industri 4.0” 2 (2019): 28.
Pondok Pesantren Sebagai Penguatan Pendidikan Karakter: Tinjauan Filsafat . . . |  Saparwadi
pesantren  yang  berkarakter  baik  serta  memiliki  landasan  pendidikan  formal. 8 Artinya pada era ini, pesantren sudah banyak melakukan transformasi dengan mengintegrasikan dengan pendiikan umum. Dengan harapan para santri juga dapat berkontribusi pada era ini.
Dilhat  dari  karakteristiknya, era  society 5.0  merupakan  kelanjutan  dari  era revolusi  industri  4.0  yang  lebih  menonjolkan  sisi humanism dalam  menyelesaikan masalah-masalah soeial termasuk pendidikan dengan mengintegrasikan antara virtual dan realita.  Pondok  pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  yang  perlu  didukung dalam menghadapai perkembangan zaman khususnya dalam kajian Islam dan Integritas Ilmu  di era  society 5.0  hal  demikian  didukung  dengan  kesiapan  karakter  santri  yang berijiwa akhlakul karimah yang ditata dengan berbagai ilmu agama serta disiplin dalam menyiarkan Islam. Maka dari itu pesantren sebagai Lembaga Pendidikan Islam harus bisa mengkontekstualisasikan  kurikulumnya  agar  dapat  mengikuti  perubahan  di era  society 5.0. 9 Gagasan  ini  sudah  banyak  dilakukan  oleh  berbagai  pondok  pesantren.  Respon pondok  pesantren  dalam  membaca era  society 5.0  cukup  beragam.  Namun  pondok pesantren juga tidak “kagetan” dengan kondisi di atas. Karena pondok pesantren sudah terbiasa melakukan “ adaptif ” dan “ akomodatif ” terhadap segala tantangan.
Kekuatan pondok pesantren dengan karakter “ adaptif ” dan “ akomodatif ” tersebut membuat  pondok  pesantren  tetap survive hingga  saat  ini.  Termasuk  dalam  konteks, penguatan  pendidikan  karakter,  pondok  pesantren  masih  dianggap  tempat  yang  paling ideal untuk bisa menumbuhkan nilai-nilai pendidikan karakter yang samapi saat ini terus di kaji. Pengkajian pendidikan karakter hingga saat ini dilakukan oleh banyak peneliti, karena gagasan ini masih menjadi perbicangan serius khususnya dikalangan pendidik dan lembaga pendidikan.

## Pendidikan Karakter di Pondok Pesantren
Secara harfiah, karakter berarti kualitas mental atau moral, kekuatan moral, nama atau  reputasinya.  Dalam  pandangan  Doni  Koesoema  karakter  diasosiasikan  dengan temperamen yang memberinya sebuah definisi yang menekankan unsur psikososial yang dikaitkan dengan pendidikan dan konteks lingkungan. Karakter juga dipahami dari sudut pandang  behavioral  yang  menekankan  unsur  somatopsikis  yang  dimiliki  oleh  individu sejak lahir. Di sini karakter dianggap sama dengan kepribadian. Kepribadian dianggap sebagai  ciri  atau  karakteristik  atau  gaya  atau  sifat  khas  dari  diri  seseorang,  yang bersumber dari bentukan-bentukan yang diterima dari lingkungannya, misalnya pengaruh keluarga pada masa kecil dan bawan seseorang sejak lahir. 10 Dengan demikian karkter
8 Amie  Primarni  et  al.,  “TRANSFORMASI  FILOSOFI  PENDIDIKAN  ISLAM  PADA  PONDOK PESANTREN DI ERA SOCIETY 5.0,” Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam 11, no. 01 (February 25, 2022): 1190, https://doi.org/10.30868/ei.v11i01.2812.
9 Ummah Karimah et al., “Pondok Pesantren Dan Tantangan: Menyiapkan Santri Tangguh Di Era Society,” Al-Fikri:  Jurnal  Studi  Dan  Penelitian  Pendidikan  Islam 6,  no.  1  (June  26,  2023):  54, https://doi.org/10.30659/jspi.6.1.42-59.
10 M.  Syaifuddien  Zuhriy,  “BUDAYA  PESANTREN  DAN  PENDIDIKAN  KARAKTER  PADA PONDOK PESANTREN SALAF,” Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 19, no. 2 (December 6, 2011): 292, https://doi.org/10.21580/ws.19.2.159.
Saparwadi | Pondok Pesantren Sebagai Penguatan Pendidikan Karakter: Tinjauan Filsafat . . .
lebih  banyak  terbentuk  dari  lingkungannya,  baik  lingkungan  keluarga  maupun lingkungan sosialnya. Seseorang yang memiliki karakter baik, secara umum lebih banyak dibentuk  dari  lingkungan  keluarganya,  termasuk  relasi  dengan  anggota  keluarga  dan lingkungan sosialnya.
Keluarga  merupakan  lingkungan  pertama  yang  dikenali  seorang  anak  sejak  ia dilahirkan.  Keluarga  menjadi  wadah  pendidikan  utama  bagi  anak  dalam  menentukan karakter  yang  akan  menentukan  kepribadiannya  agar  anak  dapat  menyesuaikan  diri dengan  lingkungannya.  Kemampuan  penyesuaian  diri  tersebut  tidak  terbentuk  begitu saja, banyak faktor yang mempengaruhi pembentukannya dan berproses sejak anak usia dini.  Lingkungan  keluarga  menjadi  sebuah  lembaga  pertama  dalam  kehidupan  anak, tempat  ia  belajar  menyatakan  diri  sebagai  makhluk  sosial.  Dalam  keluarga  umumnya anak  ada  hubungan  interaksi  yang  intim  dengan  orang  tuanya.  Keluarga  memberikan dasar pembentukan tingkah laku, watak, moral dan pendidikan anak. Anak adalah peniru yang  baik,  mereka  akan  mereplikasi  apapun  yang  mereka  lihat,  dengar,  rasakan,  dan alami. Jika orang tua dan guru memperlakukan mereka dengan keras, maka anak akan tercetak  berkepribadian  keras  dan  kemungkinan  besar  mereka  akan  mempraktikannya dalam  situasi bullying .  Anak  merupakan  pribadi  yang  unik,  dalam  perkembangannya memerlukan  perhatian  yang  khusus  untuk  optimalisasi  serta  tumbuh  kembang  anak. 11 Dengan  demikian  penting  kiranya  pembentukan  karakter  dimulai  dari  lingkungan keluarga.  Karena  pada  lingkungan  keluarga  anak  mendapatkan  teladan  pertama  kali. Selain itu, pada lingkungan keluarga, anank-anak tumbuh dan berkembang selama sehari semalam.
Hal ini diperuat oleh temuan riset Vini Agustiani Hadian, dkk, yang menyatakan bahwa  pembentukan  karakter  anak  dipengaruhi  oleh  faktor  lingkungan,  mulai  dari lingkungan keluarga hingga masyarakat luas. Peran keluarga utamanya orangtua sangat penting dalam membentuk lingkungan keluarga yang harmonis, penuh kasih sayang, dan pengertian.  Seorang  anak  harus  dipersiapkan  sedini  mungkin  untuk  bisa  membuat keputusan  sendiri  dan  tumbuh  menjadi  pribadi  yang  kompeten  di  masyarakat. Lingkungan  keluarga  memiliki  pengaruh  besar  dengan  orang  tua  yang  menjadi  kunci utamanya.  Pengaruh  lingkungan  keluarga  meliputi  pola  asuh  orang  tua,  perkonomian keluarga, pemenuhan kebutuhan gizi anak, dan budaya yang  ada dalam keluarga. Pola asuh  orang  tua  yang  sesuai  dengan  kebutuhan  anak  anak  mendukung  pembentukan karakternya.  Begitu  juga  dengan  keadaan  ekonomi  keluarga.  Finansial  kelarga  yang bagus akan memudahkan orang tua untuk memenuhi kebutuhannya, termasuk kebutuhan gizi.  Kebutuhan  gizi  yang  tercukupi  akan  membantu  sel-sel  otak  berkembang  secara maksimal. Budaya keluarga juga turut berpengaruh terhadap pembentukan karakter anak. Budaya  keluarga  yang  baik  akan  membentuk  karakter  yang  baik  dan  budaya  keluarga yang kurang baik akan membentuk karakter yang kurang baik. Dengan demikian, dapat disimpulkan  bahwa  lingkungan  keluarga  memiliki  pengaruh  penting  terhadap  proses
11 Fitri  Nuraeni  and  Maesaroh Lubis,  “Pola  Asuh  Orang  Tua  Dan  Implikasinya  Terhadap  Pembentukan Karakter  Anak,” Jurnal  Pendidikan  Anak  Usia  Dini  Undiksha 10,  no.  1  (July  2,  2022):  138, https://doi.org/10.23887/paud.v10i1.46054.
Pondok Pesantren Sebagai Penguatan Pendidikan Karakter: Tinjauan Filsafat . . . |  Saparwadi
pembentukan karakter anak sebagai peserta didik. Lingkungan keluarga yang harmonis akan mendukung penuh proses pembetukan karakter anak sehingga dapat berjalan dengan optimal. 12 Data hasil penelitian ini menunjukan betapa pernan keluarga sangat menetukan keberhasilan dalam penguatan karakter anak.  Hal ini juga dipahami karena sebenarnya waktu  anak bersama lingkungan keluarga jauh lebih  banyak dibandingan dengan yang lain.
Jika ditarik dalam konteks pondok pesantren juga berpotensi memliki peran yang signifikan  dalam  pembentukan  keluarga.  Peran  pesantren  sama  artinya  dengan menggantikan dengan posisi keluarga. Seorang santri yang tinggal di pondok pesantren secara full days bisa dikatakan sama dengan tinggal di lingkungan keluarga. Perbedaanya hanya pada peran pengasuh/asatizah pesantren berfungsi menggantikan peran keluarga (bapak/ibu) santri tersebut. Jika peranan pengasuh/asatizah berjalan dengan efektif, maka pondok  pesantren  juga  memnjadi  tempat  yang recommended dalam  pembentukan karakter.  Tetapi  juga  sebaliknya,  jika  peran  pengasuh/asatizah  tidak  dilakukan  secara maksimal, maka pembentukan karakter tidak ada terwujud dengan baik.
Sementara itu, menurut Ryan dan Bohlin menyatakan, bahwa karakter memiliki tiga unsur pokok, yakni dapat mengetahui kebaikan, mencintai kebaikan, dan melakukan kebaikan.  Dari  paparan  tersebut,  dalam  dunia  pendidikan,  karakter  dirangkum  dalam sederet sifat-sifat baik. Maka di sini, karakter merupakan nilai yang lahir atau diciptakan dalam diri  seseorang yang dikenal  sebagai  sifat. Karakter bukanlah sifat bawaan,  akan tetapi  karakter  sendiri  itu  dibentuk  berdasarkan  pengalaman  dan  pembiasaan.  Dalam membangun sebuah karakter yang baik pastinya memerlukan sebuah usaha penanaman nilai dalam diri seseorang, sehingga karakter menjadi sifat yang menetap dalam jiwa. 13 Penanmaan dan pembiasaan penguatan pendidikan karakter dalam dilakukan di pondok pesantren. Sebagaimana disebut di awal, pendidikan pesantren yang berlasnug selama full days sangat repesentatif untuk menguatkan nilai-nilai karakter.

## Psikologi Pendidikan Islam: Sebuah Alat Analisis
1. Pengertian Filsafat
Sebelum  membahsa  filsafat  pendidikan  Islam  sebagi  sebuah  alat  analisis, peneliti  akan  paparkan  terlebih  dahulu  filsafat  ilmunya.  Karena  pembahasan mengenai filsafat pendidikan Islam, tanpa mengetahui filsafat itu sendiri—minimal mengetahui  hal  mendasar  tentang  filsafat,  akan  terasa  “ganjil”.  Karena  pembahsan tentang filsafat pendidikan Islam merupakan bagin dari pengembangan dari prinsip- prinsip  filsafat  ilmu.  Begitu  juga  dengan  bidang-bidang  lainnya,  dikembangkan dengan terlebih dahulu mengkaji filsafat ilmunya.
Filsafat  adalah  ilmu  pengetahuan  yang  komprehensif  yang  berusaha
12 Vini  Agustiani  Hadian,  Dewinta  Arum  Maulida,  and  Aiman  Faiz,  “PERAN  LINGKUNGAN KELUARGA DALAMPEMBENTUKAN KARAKTER,” JURNAL EDUCATION AND DEVELOPMENT 10, no. 1 (2022): 245, https://doi.org/10.37081/ed.v10i1.3365.
13 Mita Silfiyasari and Ashif Az Zhafi, “Peran Pesantren Dalam Pendidikan Karakter Di Era Globalisasi,” Jurnal Pendidikan Islam Indonesia 5, no. 1 (October 15, 2020): 130, https://doi.org/10.35316/jpii.v5i1.218.
Saparwadi | Pondok Pesantren Sebagai Penguatan Pendidikan Karakter: Tinjauan Filsafat . . .
memahami  persoalan-persoalan  yang  timbul  di  dalam  keseluruhan  ruang  lingkup pengalaman  manusia.  Dengan  demikian  filsafat  dibutuhkan  manusia  dalam  upaya menjawab  pertanyaan-pertanyaan  yang  timbul  dalam  berbagai  lapangan  kehidupan manusia,  termasuk  masalah  kehidupan  dalam  bidang  pendidikan.  Jawaban  hasil pemikiran  filsafat  bersifat  sistematis,  integral,  menyeluruh  dan  mendasar.  Filsafat dalam  mencari  jawaban  dilakukan  dengan  cara  ilmiah,  objektif,  memberikan pertanggungjawaban dengan berdasarkan pada akal budi manusia. 14 Kata kunci dari pengertian ini bahwa filsafat berusaha “ memahami dalam ruang lingkup pengalaman manusia ” termasuk di dalamnya pengetahuan yang berkembang. Usaha “memahami” tersebut dengan jalan berfikir mendalam sampai ke akar-akarnya. Proses berfikir ini sampai pada tahap hal-hal yang sangat mendasar.
Karena itu, filsafat sebagai mater scientarum (induk segala pengetahuan) sejak masa peradaban Yunani kuno hingga hari ini telah banyak mengalami perkembangan- perkembangan  sering  dengan  peradaban  manusia.  Filsafat  menawarkan  cara  atau metode  dalam  mengkaji  “sesuatu”,  yang  bersifat  abstrak  dan  tidak  dipahami  atau merasiokan  persoalan-persoalan  untuk  dapat  diterima  oleh  akal  manusia.  Islam sebagai  agama  peradaban,  juga  bersentuhan  dengan  filsafat.  Masa  kejayaan  Islam yang  ditandai  dengan  lahirnya  pemikir-pemikir  muslim  dalam  melaksanakan pengembangan  ilmu  pengetahuan  agama,  humaniora  dan  eksakta  melalui  gerakan penelitian,  penerjemahan  dan  penulisan  karya  ilmiah  di  berbagai  bidang  keilmuan, dan gerakan karya nyata mereka di bidang peradaban artefak. 15 Sebagai sebuah induk dari segala pengetahuan, filsafat mampu “mendobrak” segala sesuatu yang dianggap “sulit”  dan  dianggap  “mustahil”.  Termasuk  filsafat  juga  bisa  digunakan  sebagai analisis pada masalah-masalah tertentu.
Untuk membahas lebih dalam filsafat pendidikan Islam, akan dibahas terlebih dahulu bangunan filsfaat ilmu yang terdiri dari ontologi, aksiologi dan epistemologi. Dari tiga penyangga filsafat ini jika digunakan sebagai analisis akan melahirkan ilmu- ilmu baru dengan mengembangkan dari ilmu-ilmu yang telah dulu ada. Dengan kata lain, tiga penyangga filsafat tadi dapat digunakan untuk mengembangkan keilmuan lainnya yang dibutuhkan manusia.
Pertama ,  Secara  etimologis,  istilah  ontologi,  yang  dalam  bahasa  Inggris disebut ontology , adalah bentukan dari dua kata, yakni “ ontos ” dan “ logos ”. Istilah “ ontos ”  adalah  bentuk  genetif  dari  kata  Yunani  “ on ”,  dan  bentuk  netral  dari  kata tersebut adalah “ oon ”. Kata ini berasal dari bahasa Yunani “ to on hei on ” yang berarti “yang-ada sebagai yang-ada”. Kata Yunani “ logos ” sering diartikan sebagai “tuturan” atau “ilmu”. Berdasarkan arti dari dua kata tersebut, ontologi bisa diartikan sebagai ilmu atau kajian mengenai yang-ada sebagai yang ada ( a being as being; being qua
14 Tri  Suminar,  “TINJAUAN  FILSAFATI  (ONTOLOGI,  EPISTEMOLOGI  DAN  AKSIOLOGI MANAJEMEN PEMBELAJARAN BERBASIS TEORI SIBERNETIK,” Edukasi 13, no. 2 (November 20, 2019), https://journal.unnes.ac.id/nju/index.php/edukasi/article/view/961.
15 Dodi  Ilham,  “Persoalan-Persoalan  Pendidikan  Dalam  Kajian  Filsafat  Pendidikan  Islam,” Didaktika: Jurnal Kependidikan 9, no. 2 (May 4, 2020): 179, https://doi.org/10.58230/27454312.22.
Pondok Pesantren Sebagai Penguatan Pendidikan Karakter: Tinjauan Filsafat . . . |  Saparwadi
being ).  Menurut  Bakker,  ontologi  bisa  diartikan  sebagai  kajian  atau  ilmu  yang mempelajari  tentang  “yang  ada  yang  umum”,  sesuai  dengan  makna  kata  “ontos” sebagai bentuk generatif dari “on” di atas. 16 Pemahman “yang ada sebagai yang ada” bisa  mermakna  sumber.  Bisa  juga  dikatakan  sebagai  inti  dari  sumber  yang  bisa dijadikan bahan kajian.
Kedua , epistemologi. Secara bahasa, epistemologi berasal dari Bahasa Yunani yang asal katanya Episteme artinya “pengetahuan” dan Logos artinya “ilmu”. Secara istilah, epistemologi adalah suatu ilmu yang mengkaji tentang sumber pengetahuan, metode,  struktur,  dan  benar  tidaknya  suatu  pengetahuan  tersebut.  Epistemologi diartikan  sebagai  cabang  filsafat  yang  berhubungan  dengan  hakikat  dan  lingkup pengetahuan,  dasarnya,  serta  penegasan  bahwa  seseorang  memiliki  pengetahuan. Azyumardi  Azra  menambahkan  bahwa  epistemologi  sebagai  ilmu  yang  membahas tentang keaslian, pengertian, struktur, metode, dan validitas ilmu pengetahuan. Jadi, epistemologi  adalah  sebuah  ilmu  yang  mempelajari  tentang  hal-hal  yang  berkaitan dengan  pengetahuan  dan  dipelajari  secara  substantif. 17 Dalam  hal  ini,  epistemologi lebih diartikan sebagai sebuah metode untuk memperoleh sesuatu.
Aksiologi  merupakan  bagian  dari  filsafat  ilmu  yang  mempertanyakan bagaimana  manusia  menggunakan  ilmunya.  Aksiologi  juga  merupakan  cabang Filsafat yang menganalisis tentang hakikat nilai yang meliputi nilai-nilai kebenaran, kebaikan,  keindahan,  dan  religius.  Aksiologi:  nilai  kegunaan  ilmu,  penyelidikan tentangprinsip-prinsip nilai. Secara etimologis, istilah aksiologi berasal dari Bahasa Yunani Kuno,terdiri dari kata “ aksios ” yang berarti nilai dan kata “ logos ” yang berarti teori.  Jadi  aksiologi  merupakan  cabang  filsafat  yang  mempelajari  nilai.  Aksiologi dibagi  kepada  tiga  bagian  menurut  Sumantri,  yaitu:  (1) Moral  Conduct (tindakan moral), bidang ini melahirkan disiplin ilmu khusus yaitu “ilmu etika” atau nilai etika.
(2) Esthetic  Expression (Ekspresi  Keindahan),  bidang  ini  melahirkan  konsep  teori keindahan  atau  nilai  estetika.  (3 )  Sosio  Political  Live (Kehidupan  Sosial  Politik), bidang  ini  melahirkan  konsep  Sosio  Politik  atau  nilai-nilai  sosial  dan  politik. Aksiologi adalah ilmu pengetahuan yang menyelidiki hakikat nilai yang ditinjau dari sudut kefilsafatan. Sejalan dengan itu, Sarwan menyatakan bahwa aksiologi adalah studi tentang hakikat tertinggi, realitas, dan arti dari nilai-nilai (kebaikan, keindahan, dan kebenaran). Dengan demikian aksiologi adalah studi tentang hakikat tertinggi dari nilai-nilai  etika  dan  estetika. 18 Aksilogi  bicara  “nilai  guna”  atau  kemanfaatan  dari ilmu itu sendiri.
2. Pengertian Pendidikan Islam
16 Ana  Bella  Puandina  and  Ja’far  Assagaf,  “FILSAFAT  ILMU :  LANDASAN  ONTOLOGI, EPISTEMOLOGI,  AKSIOLOGI  DALAM  KONSELING  ISLAM,” Jurnal  Riset  Rumpun  Agama  Dan Filsafat 2, no. 1 (March 15, 2023): 60, https://doi.org/10.55606/jurrafi.v2i1.990.
17 Dewi Rokhmah, “Ilmu Dalam Tinjauan Filsafat: Ontologi, Epistemologi, Dan Aksiologi,” CENDEKIA: Jurnal Studi Keislaman 7, no. 2 (December 17, 2021): 180.
18 Ely Syafitri, Dian Armanto, and Elfira Rahmadani, “AKSIOLOGI KEMAMPUAN BERPIKIR KRITIS (Kajian  Tentang  Manfaat  Dari  Kemampuan  Berpikir  Kritis),” JOURNAL  OF  SCIENCE  AND  SOCIAL RESEARCH 4, no. 3 (October 29, 2021): 38, https://doi.org/10.54314/jssr.v4i3.682.
Saparwadi | Pondok Pesantren Sebagai Penguatan Pendidikan Karakter: Tinjauan Filsafat . . .
Menurut  Omar  Muhammad  al-Toumi  al-Syaibani,  Pendidikan  Islam  adalah proses  mengubah  tingkah  laku  individu,  pada  kehidupan  pribadi,  masyarakat,  dan alam  sekitarnya,  dengan  cara  pengajaran  sebagai  suatu  aktivitas  asasi  dan  sebagai profesi di antara profesi-profesi asasi dalam masyarakat. 19 Pengertian dari Asyaibani menegaskan  bahwa  pendidikan  Islam  sebenarnya  merupakan  proses  “merubah tingkah  laku  individu”  tidak  saja  untuk  dirinya  sendiri,  tetapi  juga  masyarakat  dan alam.  Artinya,  pendidikan  Islam  sebenarnya  memliki  pengertian  dan  maksud  yang kompleks  dan  menyeluruh.  Tidak  saja  membicarkan  perubahan  dirinya  sendiri (individu)  tetapi  juga  perubahan  positif  itu  harus  berdampak  pada  lingkungan masyarakt dan alam.
Dengan demikian pendidikan Islam mensyaratakan perubahan positif pada tiga hal  yaitu  diriinya  sendiri  (individu),  masyarakat  baik  masyarakat  dalam  komunitas kecil (keluarga) maupun masyarakat dalam ruang lingkung yang sangat luas dan dan harus berdampak positif terhadap alam. Cara melakukan perubahan tersebut melalui “pengajaran”. Tentu saja, pengajaran tidak saja berkaitan dengan teoritis, tetapi juga praktis. Bahkan pendidikan Islam tidak saja bicara teoritis dan praktis tetapi juga ada keteladanan ( uswah hasanah ).
3. Filsafat Pendidikan Islam
Filsafat  Pendidikan  Islam  adalah konsep berpikir tentang kependidikan yang berlandaskan ajaran-ajaran agama Islam tentang hakikat kemampuan manusia untuk dapat  dibina  dan  dikembangkan  serta  dibimbing  menjadi  manusia  muslim  yang seluruh kepribadiannya dijiwai oleh ajaran Islam. Filsafat pendidikan Islam terbentuk dari  perkataan  filsafat,  Pendidikan  dan  Islam.  Penambahan  kata  Islam  di  akhir  itu untuk  membedakan  filsafat  pendidikan  Islam  dari  pengertian  filsafat  pendidikan secara  umum. 20 Dengan  demikian  filsafat  pendidikan  Islam  sebenarnya pengembangan dari pendidikan Islam dengan menggunakan filsafat. Artinya bisa juga dikatakan  bahwa  filsafat  pendidikan  Islam  adalah  sebuah  konsep  berfikir  tentang pendidikan Islam yang sumber materialnya berasal dari nilai-nilai Islam. Sementaara sumber formalnya bersumber dari nilai-nilai pendidikan Islam yang telah terbangun dan dipraktikan dalam pendidikan pada komunitas muslim.
Secara  eksplisit  Jalaluddin  mengartikan  filsafat  pendidikan  Islam  sebagai gagasan tentang pelaksanaan pendidikan Islam yang bersumber dari nilai-nilai ajaran Islam atau penerapan pemikiran filosofis tentang pendidikan Islam yang diterapkan dalam penyelenggaraan pendidikan Islam. Pengertian ini memberi arti bahwa filsafat pendidikan Islam sebagai teori dan praktik. Hal ini senada dengan yang ditulis oleh Muhaimin, berfilsafat dan mendidik adalah dua tahap dalam satu kegiatan. Berfilsafat sebagai kegiatan memikirkan dengan seksama nilai-nilai dan cita-cita yang lebih baik.
19 Nurhayati  Nurhayati  and  Kemas  Imron  Rosadi,  “DETERMINASI  MANAJEMEN  PENDIDIKAN ISLAM:  SISTEM  PENDIDIKAN,  PENGELOLAAN  PENDIDIKAN,  DAN  TENAGA  PENDIDIKAN (LITERATUR  MANAJEMEN  PENDIDIKAN  ISLAM),” JURNAL  MANAJEMEN  PENDIDIKAN  DAN ILMU SOSIAL 3, no. 1 (June 20, 2022): 452, https://doi.org/10.38035/jmpis.v3i1.1047.
20 Muhammad  Nuzli  et  al., FILSAFAT  PENDIDIKAN  ISLAM (CV  WIDINA  MEDIA  UTAMA,  2022), https://repository.penerbitwidina.com/publications/558536/.
Pondok Pesantren Sebagai Penguatan Pendidikan Karakter: Tinjauan Filsafat . . . |  Saparwadi
Sedangkan  mendidik  adalah  usaha  merealisasi  nilai-nilai  dan  cita-cita  dalam kehidupan  dan  kepribadian  manusia. 21 Dari  pengertian  ini  secara  tegas  bahwa sebenarnya filsafat pendidikan Islam adalah satu kegiatan berfikir tentang pendidikan Islam yang bersumber dari nilai-nilai Islam (al Qur’an dan al Hadist) dan dipraktikan dengan praktik-praktik pendidikan yang islami.
Dari argumentasi di atas juga dapat dipahami bahwa filsafat pendidikan Islam tidak  saja  bicara  teortitik  daru  sumber-sumber  Islam  (objek  material)  tetapi  juga dalam  hal  praktik  dalam  kegiatan  pendidikan  harus  berdasarkan  sumber-sumber Islam.  Konsep  ini  memang  tidak  mudah  diterapkan  tetapi  bukan  berarti  tidak mungkin. Karena pada prinsipnya nilai-nilai ajara Islam akan tetap sohih likuli zaman wal  makan,  tinggal  bagaimana  seseorang  mampu  menggali  dan  mempraktikannya dalam kehidupan.
Analisis  filsafat  pendidikan  Islam  dalam  penguatan  karakter  di  pondok pesantren  pada  pembahasan  ini,  peneliti  akan  menganalisis  penguatan  karakter  di pondok  pesantren  menggunakan  pisau  analisis  filsafat  pendidikan  islam.  Untuk memahami bagaimana filsafat pendidikan Islam itu melakukan kerja analisis, ada dua hal  yang  harus  dipahami, pertama ,  objek  materil  dan kedua ,  objek  formal  filsafat pendidikan islam itu sendiri.
Pertama ,  objek  metarial  filsafat  pendidikan  Islam,  objek  material  filsafat pendidikan  islam  sama  dengan  objek  material  filsafat  pendidikan  pada  umumnya, yaitu  segala  sesuatu  yang  ada.  Pengertian  “ada”  dalam  hal  ini  yaitu  “sesuatu  yang tampak” yang dapat diindrawi dan sesetu yang meafisis yang tidak dapat dilihat oleh indra. 22 Dengan  demikian  sebarnya  dari  aspek  sumber  material,  filsafat  pendikan Islam sama dengan filsafat pendidikan. Hanya saja bisa jadi “ sesuatu yang ada ” dalam konteks pendidikan  Islam  juga menyangkut  keselurahan yang  ada dalam  metafisis, berbeda dengan filsafat pendidikan yang lain yang mungkin saja pembahsan meafisis tidak terlalu banyak bahkan bisa jadi nihil.
Kedua ,  objek  formal  filsafat  pendidikan  Islam  adalah  sesala  sesuatu  yang menyangkut dan berkaitan dengan pendidikan Islam yang menyeluruh, objektif dan radikal. 23 Dengan  demikian  objek  formal  filsafat  pendidikan  Islam  sangat  banyak sekali  seperti  kurikulum,  metode  belajar,  siswa,  guru,  lingkungan  belajar, implementasi  pembelajaran  dan  hal-hal  lain  yang  bersinggungan  dengan  kegiatan belajar yang berprisnip pada niali-niali  Islam. Dengan kata lain, pada objek formal filsafat  pendidikan  Islam  ini  mencakup  keseluruhan  proses  dari  awal  hingga  akhir dalam praktik dan kegiatan pendidikan Islam.
Untuk  menganalisis  bagaimana  pesantren  disebut  sebagai  lembaga  yang memberikan penguatan pada niali-nilai karakter, peneliti akan membahas pada beberapa nilai karater yang ada di pondok pesantren, meskipun tentu nilai karakter sangat banyak
21 Agus Salim, “Kurikulum Dalam Perspektif Filsafat Pendidikan Islam,” EduTech: Jurnal Ilmu Pendidikan Dan Ilmu Sosial 5, no. 2 (July 13, 2019): 106, https://doi.org/10.30596/edutech.v5i2.3268.
22 Hengki Satrisno, Filsafat Pendidikan Islam (Samudra Biru, 2018), 108.
23 Satrisno, 14.
Saparwadi | Pondok Pesantren Sebagai Penguatan Pendidikan Karakter: Tinjauan Filsafat . . .
sekali. Peneliti membatasi pada tiga karakter, pertama , karakter religius, kedua karakter mandiri dan ketiga , karakter gotong-royong.
1. Karakter Religius
Karakter religius merupakan salah satu aspek kepribadian manusia yang tidak dapat berdiri sendiri, artinya terkait dengan aspek kepribadian dan harus dilatihkan pada anak-anak sedini mungkin agar tidak menghambat tugas-tugas perkembangan anak  selanjutnya.  Kemampuan  untuk  religius  tidak  terbentuk  dengan  sendirinya. Kemampuan ini diperoleh dengan kemauan, dan dorongan dari orang lain. Pendidikan karakter religius pada sekarang ini dalam kualitas masyarakat mengalami penurunan, seperti  terjadinya  kekerasan,  pornografi,  tawuran,  dan  lainnya.  Sehingga  dalam pendidikan karakter ini merupakan program pendidikan yang harus diimplementasikan  ke  dalam  pendidikan  formal  diseluruh  jenjang  pendidikan nasional. Dengan adanya penerapan pendidikan karakter ini dapat tercapainya tujuan pendidikan nasional untuk menjadikan peserta didik menjadi manusia yang beriman, bertakwa,  berakhlak  mulia,  kreatif  cakap  dan  lainnya. 24 Pada  komunitas  muslim, karakter  ini  menjadi  karakter  utama  dalam  kehidupan  seseorang,  lebih-lebih  di pondok  pesantren.  Karakter  ini  mempati  tempat  yang  utama  dalam  pendidikan  di pondok pesantren. bahkan sejak awal, wali santri yang datang ke pondok pesantren bertujuan ingin karakter religius anaknya menjadi sangat baik. Banyak kegiatan yang merefleksikan  penguatan  karakter  religius  yang  dilakukan  di  pondok  pesantren. Seperti sholat berjamaah, kegiatan sholat tahajud, kegiatan sholat duha, mengaji dan kegiatan  keagamaan  lainnya.  Karakter  religius  dianggap  sebagai  karakter  utama  di dalam komunitas pondok pesantren.
2. Karakter Mandiri
Pondok pesantren telah lama menjadi pusat pendidikan Islam yang tidak hanya memberikan pengajaran agama, tetapi juga menekankan pada pembentukan karakter mandiri bagi para santri. Strategi ini diterapkan dengan tujuan untuk menghasilkan individu  yang  tidak  hanya  memiliki  pengetahuan  agama  yang  kuat  tetapi  juga memiliki  sikap,  nilai,  dan  keterampilan  yang  membantu  mereka  menjadi  warga negara  yang  produktif  dan  bermanfaat.  Salah  satu  strategi  penting  dalam pengembangan  karakter  mandiri  santri  di  pondok  pesantren  adalah  pendekatan pendidikan holistik. Dimana, pendidikan holistik ini tidak hanya memusatkan pada aspek akademik, tetapi juga melibatkan aspek spiritual, sosial, dan emosional. Melalui kegiatan  keagamaan,  pelatihan  kepemimpinan,  dan  berbagai  kegiatan  sosial,  para santri diajak untuk mengembangkan pemahaman yang lebih dalam tentang nilai-nilai kehidupan. Dalam pengembangan karakter mandiri juga terjadi melalui sistem asrama di pondok pesantren. Para santri tinggal bersama dalam lingkungan yang didasarkan pada  nilai-nilai  kebersamaan,  tanggung  jawab,  dan  saling  menghormati.  Ini
24 Miftahul  Jannah,  “METODE  DAN  STRATEGI  PEMBENTUKAN  KARAKTER  RELIGIUS  YANG DITERAPKAN DI SDTQ-T AN NAJAH PONDOK PESANTREN CINDAI ALUS MARTAPURA.,” Al- Madrasah:  Jurnal  Ilmiah  Pendidikan  Madrasah  Ibtidaiyah 4,  no.  1  (December  27,  2019):  78, https://doi.org/10.35931/am.v4i1.178.
Pondok Pesantren Sebagai Penguatan Pendidikan Karakter: Tinjauan Filsafat . . . |  Saparwadi
membantu  mengasah  keterampilan  interpersonal  mereka  dan  mengajarkan pentingnya kerja sama dalam kehidupan sehari-hari. 25 Karakter mandiri menjadi ciri khas yang tidak boleh hilang di pondok pesantren. bahkan karakter mandiri menjadi icon di pondok pesantren.
Sejak awal kemuculuannya, pondok pesantren berakarakter mandiri dan tidak ketergantungan kepada orang lain. Karakter ini sangat kuat tertanam pada komunitas pondok  pesantren.  Sejak  awal  pendirian  pondok  pesantren  misalkan,  dibangun dengan dana yang dimilki oleh kiyai/ustadz tanpa adanya bantuan dari pemerintah. Meskipun  ada  bantuan  masyarakat,  namun  tidak  bisa  diandalkan  seluruhnya.  Ini berlanjut  kepada  kemandirian  santri.  Mulai  beres-beres  keperluan  pribadi  santri sampai dengan hal-hal lainnya.
3. Karakter Gotong Royong
Pondok pesantren adalah lembaga pendidikan Islam yang menjadi sarana bagi para santri  dalam mempelajari, memahami, menghayati, serta mengamalkan ajaran Islam  dan  menekankan  akhlakul  karimah  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Ciri  khas pondok pesantren bisa dilihat dari adanya hubungan yang akrab antar santri dan guru, ciri lainnya yang paling khas yaitu adanya semangat gotong royong dalam melakukan suatu  pekerjaan  yang  bermanfaat.  Hal  ini  menjadi  karakteristik  pondok  pesantren bahwa  pendidikan  di  pondok  pesantren  tidak  hanya  mengajarkan  berbagai  cabang keilmuan  yang  terdapat  dalam  ajaran  Islam,  lebih  dari  itu  para  kiai,  ustadz,  dan pengasuh  tentunya  menyelipkan  pembelajaran  tentang  kehidupan  yang  akan diimplementasikan langsung dalam kehidupannya kelak, mulai dari kesederhanaan, adab berpakaian, adab makan dan minum, adab tidur, adab pergaulan dan lainnya. 26 Hal menarik dalam tradisi gotong royong yang dilakukan di pondok pesantren yaitu penuh  dengan  nilai-nilai  kehidupan.  Bahkan—gotong  royong  yang  bersifat membutuhkan tenaga ekstra bisanya dilakukan oleh santri yang akan menyelesaikan pendidikan (tamat). Ini bertujuan agar para santri yang hendak tamat tersebut memliki jiwa khidmah yang kuat terhadap almamater.
Lebih  dari  itu,  karakter  gotong  royong  di  pondok  pesantren  masih  menjadi nafas kehidupan para santri yang tinggal di pondok pesantren. Sering kali kiyai/ustadz memerintahkan  untuk  melakukan  gotong  royong  dalam  membersihkan  pondok pesantren,  membangun  gedung  pondok  pesantren  atau  kegiatan  gotong  royong lainnya. Ini adalah salah satu bentuk melatih jiwa para santri untuk peduli dan mau membantu sesama. Latihan yang terus di tanamkan di pondok pesantren lama-lama akan terpatri dalam jiwa santri.
25 Bima Fandi Asy’arie, Mahbub Humaidi Aziz, and Agung Kurniawan, “Strategi Pengembangan Karakter Mandiri  Santri  Pondok  Pesantren  Hidayatul  Qur’an  Batanghari,  Lampung  Timur,” Jurnal  Penelitian Agama 24, no. 2 (October 27, 2023): 153–54, https://doi.org/10.24090/jpa.v24i2.2023.pp153-172.
26 Lisda Nurul Romdoni and Elly Malihah, “Membangun Pendidikan Karakter Santri Melalui Panca Jiwa Pondok  Pesantren,” Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  Al-Thariqah 5,  no.  2  (December  6,  2020):  17, https://doi.org/10.25299/al-thariqah.2020.vol5(2).4808.
Saparwadi | Pondok Pesantren Sebagai Penguatan Pendidikan Karakter: Tinjauan Filsafat . . .

## KESIMPULAN
Sebagai sebuah lembaga pendidikan dan sosial keagamaan yang memiliki sejarah panjang,  pondok  pesantren  dinilai  sampai  hari  ini  masih  sebagai  tempat  penguatan pendidikan  karakter  yang  ideal.  Penguatan  karakter  yang  ideal  di  pondok  pesantren tertanam  dalam  aktifitas  pendidikan  yang  bersifat  full  days  dan  berasrama.  Seluuh kegiatan yang ada di pondok pesantren merupakan bagian integral dari penanaman dan penguatan pendidikan karakter. Dalam konteks filsafat pendidikan Islam, objek material dalam  sistem  pendidikan  di  pondok  pesantren,  mampu  mendorong  para  santri  yang belajar untuk mengembangkan potensi karakter positif seperti karakter religius, karakter mandiri,  karakter  gotong  royong  dan  lainnya.  bahkan  karakter  tersebut  diharapkan terbawa ketika para santri tersebut kembali ke daerahnya masing-masing.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdussamad, Zuchri. “Buku Metode Penelitian Kualitatif.” OSF Preprints, January 11, 2022. https://doi.org/10.31219/osf.io/juwxn.
Asy’arie,  Bima  Fandi,  Mahbub  Humaidi  Aziz,  and  Agung  Kurniawan.  “Strategi Pengembangan  Karakter  Mandiri  Santri  Pondok  Pesantren  Hidayatul  Qur’an Batanghari, Lampung Timur.” Jurnal Penelitian Agama 24, no. 2 (October 27,
2023): 153–72. https://doi.org/10.24090/jpa.v24i2.2023.pp153-172.
Athoillah,  Mohamad  Anton,  and  Elis  Ratna  Wulan.  “Transformasi  Model  Pendidikan Pondok Pesantren di Era Revolusi Industri 4.0” 2 (2019).
Bidin,  Isran,  Muhammad  Isnaini,  Mishart  Mishart,  Wismanto  Wismanto,  and  Khairul Amin.  “Penguatan  Pendidikan  Karakter  Di  Pondok  Pesantren  Tahfizh  Quran Hadits Rabbaniy Internasional Pekanbaru - Riau.” Journal on Education 4, no. 4 (August 30, 2022): 1448–60.
Ghani,  Abd,  and  Maltuful  Anam.  “MENEROPONG  EKSISTENSI  PENDIDIKAN PONDOK  PESANTREN  DI  ERA  MODERNISASI.” Halimi:  Journal  of Education 2, no. 2 (2021): 153–71. Hadian,  Vini  Agustiani,  Dewinta  Arum  Maulida,  and  Aiman  Faiz.  “PERAN LINGKUNGAN  KELUARGA  DALAMPEMBENTUKAN  KARAKTER.” JURNAL  EDUCATION  AND  DEVELOPMENT 10,  no.  1  (2022):  240–46. https://doi.org/10.37081/ed.v10i1.3365.
Ilham, Dodi. “Persoalan-Persoalan Pendidikan Dalam Kajian Filsafat Pendidikan Islam.”
Didaktika:  Jurnal  Kependidikan 9,  no.  2  (May  4,  2020):  179–88. https://doi.org/10.58230/27454312.22.
Jannah,  Miftahul.  “METODE  DAN  STRATEGI  PEMBENTUKAN  KARAKTER
RELIGIUS  YANG  DITERAPKAN  DI  SDTQ-T  AN  NAJAH  PONDOK PESANTREN  CINDAI  ALUS  MARTAPURA.” Al-Madrasah:  Jurnal  Ilmiah Pendidikan  Madrasah  Ibtidaiyah 4,  no.  1  (December  27,  2019):  77–102. https://doi.org/10.35931/am.v4i1.178.
Karimah,  Ummah,  Diah  Mutiara,  Rizki  Rizki,  and  Muhammad  Farhan.  “Pondok Pesantren Dan Tantangan: Menyiapkan Santri Tangguh Di Era Society.” Al-Fikri: Jurnal Studi Dan Penelitian Pendidikan Islam 6, no. 1 (June 26, 2023): 42–59. https://doi.org/10.30659/jspi.6.1.42-59.
M.Pd.I, Hengki Satrisno. Filsafat Pendidikan Islam . Samudra Biru, 2018.
Pondok Pesantren Sebagai Penguatan Pendidikan Karakter: Tinjauan Filsafat . . . |  Saparwadi
Nuraeni, Fitri, and Maesaroh Lubis. “Pola Asuh Orang Tua Dan Implikasinya Terhadap Pembentukan Karakter Anak.” Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini Undiksha 10, no. 1 (July 2, 2022): 137–43. https://doi.org/10.23887/paud.v10i1.46054.
Nurhayati,  Nurhayati,  and  Kemas  Imron  Rosadi.  “DETERMINASI  MANAJEMEN
PENDIDIKAN ISLAM: SISTEM

## PENDIDIKAN,
PENGELOLAAN PENDIDIKAN, DAN TENAGA PENDIDIKAN (LITERATUR MANAJEMEN PENDIDIKAN  ISLAM).” JURNAL  MANAJEMEN  PENDIDIKAN  DAN  ILMU SOSIAL 3, no. 1 (June 20, 2022): 451–64.
https://doi.org/10.38035/jmpis.v3i1.1047.
Nuzli, Muhammad, Ahmad Fajar, Heny Kristiana Rahmawati, Farah Chalida Hanoum T,
Uun Kurnaesih, Syatiri Ahmad, A. Saeful Bahri, et al. FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM . CV WIDINA MEDIA UTAMA, 2022. https://repository.penerbitwidina.com/publications/558536/.
Primarni,  Amie,  Sugito  Sugito,  M.  Daud  Yahya,  Nurul  Fauziah,  and  Syamsul  Arifin. “TRANSFORMASI  FILOSOFI  PENDIDIKAN  ISLAM  PADA  PONDOK PESANTREN DI ERA SOCIETY 5.0.” Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam 11, no. 01 (February 25, 2022). https://doi.org/10.30868/ei.v11i01.2812. Puandina,  Ana  Bella,  and  Ja’far  Assagaf.  “FILSAFAT  ILMU :  LANDASAN

## ONTOLOGI, EPISTEMOLOGI, AKSIOLOGI DALAM KONSELING
ISLAM.” Jurnal Riset Rumpun Agama Dan Filsafat 2, no. 1 (March 15, 2023): 58–67. https://doi.org/10.55606/jurrafi.v2i1.990.
Rokhmah,  Dewi.  “Ilmu  Dalam  Tinjauan  Filsafat:  Ontologi,  Epistemologi,  Dan Aksiologi.” CENDEKIA: Jurnal Studi Keislaman 7, no. 2 (December 17, 2021): 172–86.
Romdoni,  Lisda  Nurul,  and  Elly  Malihah.  “Membangun  Pendidikan  Karakter  Santri Melalui  Panca  Jiwa  Pondok  Pesantren.” Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  Al- Thariqah 5,  no.  2  (December  6,  2020):  13–22.  https://doi.org/10.25299/al- thariqah.2020.vol5(2).4808.
Royani,  Ahmad.  “PESANTREN  DALAM  BINGKAI  SEJARAH  PERJUANGAN KEMERDEKAAN  INDONESIA.” JURNAL  ISLAM  NUSANTARA 2,  no.  1 (January 13, 2020): 121–28. https://doi.org/10.33852/jurnalin.v2i1.75.
Salim, Agus. “Kurikulum Dalam Perspektif Filsafat Pendidikan Islam.” EduTech: Jurnal Ilmu Pendidikan Dan Ilmu Sosial 5, no. 2 (July 13, 2019). https://doi.org/10.30596/edutech.v5i2.3268.
Silfiyasari, Mita, and Ashif Az Zhafi. “Peran Pesantren Dalam Pendidikan Karakter Di Era Globalisasi.” Jurnal Pendidikan Islam Indonesia 5, no. 1 (October 15, 2020): 127–35. https://doi.org/10.35316/jpii.v5i1.218.
Suminar,  Tri.  “TINJAUAN  FILSAFATI  (ONTOLOGI,  EPISTEMOLOGI  DAN
AKSIOLOGI MANAJEMEN

## PEMBELAJARAN BERBASIS
TEORI SIBERNETIK.” Edukasi 13, no. 2 (November 20, 2019).
https://journal.unnes.ac.id/nju/index.php/edukasi/article/view/961.
Susilo,  Agus  Agus,  and  Ratna  Wulansari.  “Sejarah  Pesantren  Sebagai  Lembaga
Pendidikan Islam di Indonesia.” Tamaddun: Jurnal Kebudayaan dan Sastra Islam 20, no. 2 (December 31, 2020): 83–96. https://doi.org/10.19109/tamaddun.v20i2.6676.
Syafitri,  Ely,  Dian  Armanto,  and  Elfira  Rahmadani.  “AKSIOLOGI  KEMAMPUAN BERPIKIR KRITIS (Kajian Tentang Manfaat Dari Kemampuan Berpikir Kritis).”
Saparwadi | Pondok Pesantren Sebagai Penguatan Pendidikan Karakter: Tinjauan Filsafat . . .
JOURNAL OF SCIENCE AND SOCIAL RESEARCH 4, no. 3 (October 29, 2021): 320–25. https://doi.org/10.54314/jssr.v4i3.682.
Zuhriy, M. Syaifuddien. “BUDAYA PESANTREN DAN PENDIDIKAN KARAKTER
PADA PONDOK PESANTREN SALAF.” Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 19, no. 2 (December 6, 2011): 287–310. https://doi.org/10.21580/ws.19.2.159.