## KELUARGA MUSLIM MENURUT KONSEP AL-QURAN: Analisis Tafsir Maudhuiy

## Fatimah Zuhrah

## Abstrak
Dalam  konsep  keluarga  muslim,  tidak  ada  perbedaan  mendasar  antara suami  dan  istri.  Istri    mempunyai  hak  atas  suami  mereka  seimbang  dengan  hak yang  ada  pada  para  suami  atas  diri  mereka.  Hubungan  antara  suami  dan  istri bersifat sejajar (equal).
Kesejajaran  antara  suami  dan  istri  dalam  sebuah  keluarga,  bukan  berarti memposisikan  suami  dan  istri  harus  diperlakukan  sama.  Memperlakukan  suami dan  istri  secara  sama  dalam  semua  keadaan  justru  menimbulkan  bias  jender. Mensejajarkan  antara  suami  dan  istri  dalam  kerja  rumah  tangga  pada  satu keadaan,  misalnya,  suami  berkewajiban  mengurus  anaknya,  sama  halnya  istri mempunyai  kewajiban  mengurus  anaknya.  Artinya  kewajiban  mengurus  anak tidak  mutlak  menjadi  kewajiban  istri  semata,  tetapi  merupakan  kewajiban bersama.  Sehingga  di  antara  suami  dan  istri  terjalin  hubungan  kemitrasejajaran, bukan  hubungan  struktural  seperti  hubungan  atasan  dan  bawahan  melainkan hubungan  yang  terbangun  adalah  hubungan  fungsional  yakni  hubungan  saling melengkapi sesuai peran dan fungsi.
Kata Kunci : Kemitrasejajaran, Suami-istri, Keluarga Muslim

## Pendahuluan
Islam sebagai agama rahmatan lil’alamin memberikan konsep yang sangat ideal  terhadap  suami  dan  istri  dalam  sebuah  keluarga.  Konsep  keluarga  ideal menurut  Islam  adalah  keluarga sakinah,  mawaddah  dan  rahmah yang  kerap disingkat dengan keluarga SAMARA. Sebagaimana firman Allah: (Q.S. Ar-Rum : 21)
                                                                                                                                                             .
Artinya, “Dan  di  antara  tanda-tanda  kebesaran  Allah  adalah  Dia menciptakan  untukmu  pasangan  dari  dirimu  sendiri,  supaya  kamu  merasa tenteram  (sakinah)  kepadanya,  dan  Dia  menjadikan  di  antara  kamu  cinta  kasih (mawaddah)  dan  kasih  sayang  (rahmah).  Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berpikir .
Ada beberapa hal  yang  perlu mendapat  perhatian dari ayat  tersebut,  yang sekaligus menggambarkan relasi suami dan istri dalam Islam, yaitu:
Pertama, Penyebutan ajwazan yang  artinya  (berpasang-pasangan)  dalam ayat  tersebut  mempunyai  arti  suami  dan  istri.  Hal  ini  berarti  bahwa  tidak  ada perbedaan  mendasar  antara  suami  dan  istri,  sehingga  semestinya  di  antara keduanya  harus  terjalin  hubungan  kemitrasejajaran,  bukan  hubungan  struktural (atasan  dan  bawahan).  Hubungan  yang  semestinya  terbangun  adalah  hubungan fungsional (saling melengkapi).
Kedua, Dalam ayat tersebut dinyatakan bahwa hubungan antara suami-istri adalah  untuk  mewujudkan “sakinah” yaitu  ketenangan,  ketentraman  dan kebahagiaan.
Ketiga, dalam  ayat  tersebut  juga  disebutkan mawaddah (cinta  kasih)  dan rahmah  (kasih  sayang).  Kedua  kata  ini  menggambarkan  jalinan  yang  sangat  erat antara kedua bagian dari pasangan dan bahkan sulit dibedakan maknanya. Namun demikian  tetap  dapat  dipisahkan,  yaitu mawaddah lebih  berkonotasi  kepada biologis,  sedangkan  rahmah  lebih  berkonotasi  kepada  psikologis.  Dalam  hal  ini mawaddah merupakan  daya  tarik  yang  terdapat  dalam  diri  manusia  sebagai makhluk  biologis,  yaitu  kecendurungan  untuk  tertarik  dan  menarik  lawan  jenis. Sedangkan rahmah merupakan  daya  tarik  dalam  diri  manusia  sebagai  makhluk psikologis,  yaitu  kecenderungan  untuk  menyayangi  dan  disayangi  oleh  sesama manusia. 1
Ajaran  Islam  tidak  secara  skematis  membedakan  faktor-faktor  perbedaan laki-laki  (suami)  dan  perempuan  (istri),  tetapi  lebih  memandang  kedua  insan tersebut secara utuh. Antara satu dengan lainnya secara biologis dan sosio kultural saling  memerlukan  dan  dengan  demikian  antara  satu  dengan  yang  lain  masing- masing  mempunyai  peran.  Boleh  jadi  dalam  satu  peran  dapat  dilakukan  oleh keduanya,  seperti  perkerjaan  kantoran,  tetapi  dalam  peran-peran  tertentu  hanya dapat dijalankan oleh satu jenis, seperti; hamil, melahirkan, menyusui anak, yang peran  ini  hanya  dapat  diperankan  oleh  wanita.  Di  lain  pihak  ada  peran-peran tertentu yang secara manusiawi lebih tepat diperankan oleh kaum laki-laki seperti pekerjaan yang memerlukan tenaga dan otot lebih besar. 2
Relasi Suami dan Istri dalam Keluarga Muslim (Fatimah Zuhrah) 179
Berdasarkan  masalah  diatas,  tulisan  ini  lebih  lanjut  akan  melihat  relasi suami  dan  istri  dalam  keluarga  muslim  menurut  konsep  al-Quran  berdasarkan analisis tafsir maudhui/tematik.
Makna Suami dan Istri dalam al-Quran
a. Istilah Suami dalam al-Qur’an
1) Al-Ẓauj
Kata al-Ẓauj dan  bentukan  akar  kata  ini  disebutkan  dalam  al-Qur’an sebanyak 81 kali.
Dalam  kitab-kitab  fikih,  istri  disebut  zawjah  ( ةجوز )  sedangkan  suami ( جوز )  dari  segi  ini  maka  poligami  disebut taaddud  al-jauzat ( ( تاجوزلا  ددعت sedangkan poliandri disebut taaddud al-azwaj ( ( ددعت
جاوزلاا .
Makna  kata al-Ẓauj dalam  berbagai  bentukannya  juga  memiliki  makna yang  beragam  antara  lain  mengumpulkan,  menyertakan,  mencampuri, berkeluarga, sepasang, sandal dan suami. 3
Dalam  al-Quran  pengertian  kata-kata al-zauw dapat  diidentifikasi  dengan banyak  pengertian  sebagai  (1)  pasangan  genetik  jenis  manusia  sebagaimana terdapat  dalam  (an-Nisa:  1),  (2)  pasangan  genetik  dalam  dunia  fauna  (binatang) seperti  dalam  (as-Syura:11),  (3)  pasangan  genetis  dalam  dunia  flora  (tumbuhan) seperti  terdapat  dalam  (al-qaf:7),  (4)  pasangan  dalam  arti  istri  seperti  dalam  (al- Ahzab: 37), dan (5) segala sesuatu yang saling berpasangan sebagaimana termuat dalam al-dZariyat: 49).
2) Al-Ba’lu
Al-Ba’lu digunakan oleh al-Qur’an untuk melambangkan suami sedangkan ba’latun untuk  melambangkan  istri.  Kata al-ba’lu dalam  bahasa  Arab  memiliki makna  sebagai  suami,  pemilik,  tidak  mengerti  apa  yang  dilakukannya  dan  tanah yang  tinggi. 4 Al-Qur’an  menggunakan  istilah  ini  dalam  beberapa  ayat  di antaranya;    (al-Baqarah:  428,  al-Baqarah:  128,  Hud:  2,  Al-Nur:  31).  Makna- makna di atas menunjukkan pengertian atau melambangkan suami yang memiliki istri.
3) Al-Rijal
Al-Rijal dalam al-Qur’an digunakan untuk melambangkan laki-laki. Dalam berbagai bentukannya kata ini disebutkan 34 tempat dalam al-Qur’an) antara lain, Al-Nisa’: 34.
b. Istilah Istri dalam Al-Qur’an
1) An-Nisa’ .
Dalam  berbagai  bentukannya  kata  ini  disebutkan  dalam  al-Qur’an sebanyak 57 tempat; antara lain disebutkan dalam Al-Baqarah: 187, 222, 226 dan lain-lain.
2) Imra’atun.
Imra’atun dalam  berbagai  bentukannnya  disebutkan  al-Qur’an  sebanyak 26 tempat Al-Baqarah: 187, 222, 226, dan lain-lain.
Makna  dan  istilah  yang  berhubungan  dengan  suami  atau  istri  diatas menunjukkan  bahwa  relasi  suami  istri  adalah  suatu  keluarga  yang  hidup berkumpul, bersama-sama, tidak berdiri sendiri. Seorang laki-laki juga tidak dapat disebut  suami  bila  tidak  memiliki  istri  dan  sebaliknya.  Suami  istri  selalu berpasangan  ibarat  sebuah  sandal  tidak  dapat  berfungsi  bila  tidak  ada  yang lainnya.  Pasangan  di  sini  adalah  pasangan  yang  berlawanan  bukan  dari  jenisnya sendiri  inilah  yang  makna  yang  ditunjukkan al-Ẓawj .  Suami  pasangannya  istri (jenis kelamin yang berlawanan).
Peran dan Kedudukan Suami dan Istri dalam Keluarga menurut al-Quran
a. Peran dan kedudukan sebagai suami dan istri
1. Peran  dan  kedudukan  sebagai  suami  dan  istri  dalam  berumah  tangga berkaitan dengan hak/kewajiban suami istri. Hal  ini sebagaimana termuat dalam al-Qur’an: An-Nisa’: 34 )
                                                                                                                                                                    Artinya :  Kaum  laki-laki  itu  adalah  pemimpin  bagi  kaum  wanita,  oleh karena  Allah  Telah  melebihkan  sebahagian  mereka  (laki-laki)  atas  sebahagian
Relasi Suami dan Istri dalam Keluarga Muslim (Fatimah Zuhrah) 181 yang  lain  (wanita),  dan  karena  mereka  (laki-laki)  telah  menafkahkan  sebagian dari  harta  mereka.  sebab  itu  Maka  wanita  yang  saleh,  ialah  yang  taat  kepada Allah  lagi  memelihara  diri  ketika  suaminya  tidak  ada,  oleh  Karena  Allah  Telah memelihara (mereka).
Ayat ini turun berkenaan dengan Sa’ad bin Rabi’ dimana istrinya, Habibah binti  Zaid  bin  Khārijah  bin  Abi  Hurairah  durhaka  kepadanya  lalu  ia menamparnya, kemudian bapaknya berkata, “Wahai  Rasulullah Saw apakah aku harus memisahkannya karena ia telah menamparnya?,”  lalu Nabi Saw bersabda, “ Hendaknya istrinya membalas hal serupa (qiṣaṣ) kepada suaminya ”. Istrinya pun pergi  bersama  ayahnya  untuk  membalasnya,  belum  sempat  mereka  pergi  jauh Nabi  Saw bersabda,  “Kembalilah kalian karena Jibril  telah mendatangiku, Allah menurunkan  ayat  ini. 5 ”  Nabi  Saw  bersabda,  “Kami  menginginkan  satu  perkara tetapi Allah menginginkan yang lain.”
Abu  Waraq  berkata,  “Ayat  itu  turun  tentang  Jamilah  binti  Ubai 6 dan tentang  suaminya  Tsabit  bin  Qais  bin  Syammas.”  Al  Kalbi  berkata,  “Ayat  itu turun tentang Umairah binti Muhamad bin Maslamah dan tentang suaminya Saad bin  Rabi’. 7 ”  Ada    juga  yang  menyebutkan  sebabnya  adalah  perkataan  Ummu Salamah yang telah lewat. 8 Susunan ayat itu berbicara tentang keutamaan laki-laki atas wanita dalam hal warisan, lalu turunlah ayat 22 surah An-Nisa’.
Diantara  tugas  kaum  lelaki  ialah  memimpin  kaum  wanita  dengan melindungi  dan  memelihara  mereka,  sebagai  konsekwensi  tugas  ini  lelaki diwajibkan  berperang  dan  perempuan  tidak.  Lelaki  diwajibkan  memberi  nafkah sedangkan  perempuan  tidak.  Suami  berperan  dan  berkedudukan  sebagai pemimipin  ( qawwam )  bagi  istrinya.  Kepemimimpinan  tersebut  adalah kepemimipinan  yang  mencakup  makna  pelindung,  penanggung  jawab,  pengatur, pemenuhan  kebutuhan,  perhatian,  pemeliharaan,  pembelaan  dan  pembinaan. Sedangkan peranan istri adalah wajib menjaga amanah yang telah dititipkan suami kepadanya.
2. Suami  dan  Istri  sebagai  teman/partner  hidup.  Hal  tersebut  berkaitan dengan  awal  penciptaan  manusia.  Sebagaimana  termuat  dalam  QS:  An- Nisa’: 1
                                                                                           
                                                                                                     
                       
Artinya : Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu yang telah menciptakan  kamu  dari  seorang  diri,  dan  dari  padanya  Allah  menciptakan isterinya;  dan  dari  pada  keduanya  Allah  memperkembang  biakkan  laki-laki  dan perempuan  yang  banyak.  dan  bertakwalah  kepada  Allah  yang  dengan (mempergunakan)  nama-Nya  kamu  saling  meminta  satu  sama  lain,  dan (peliharalah)  hubungan  silaturrahim.  Sesungguhnya  Allah  selalu  menjaga  dan mengawasi kamu.
Dalam  tafsirnya  Sayyid  Qutub  memaknai  ( nafs  al-wahidah dan jawz ) berdasarkan tafsiran ayat di atas  yang berarti pasangan (suami bagi istri dan istri bagi  suami)  yang  dapat  memberikan  ketenangan  jiwa  dan  ketentraman  hati. 9 Sedangkan  Ibrahim al-bagdadi  menafsirkan dengan asal  yang satu  ( aslun wahid ) yang berarti Adam sedangkan jawz artinya Hawa. 10
Tafsir  ayat  menunjukkan  bahwa  relasi  suami  istri  adalah  suatu  keluarga yang hidup berkumpul, bersama-sama, tidak berdiri sendiri. Seorang laki-laki juga tidak  dapat  disebut  suami  bila  tidak  memiliki  istri  dan  sebaliknya.  Suami  istri selalu berpasangan. Sebagai  pasangan/patner hidup dalam sebuah keluarga maka peran  dan  kedudukan  suami  dan  istri  juga  sebagai  penasehat  yang  bijaksana, pendorong dan motivator bagi pasangannya.

## b. Peran dan kedudukan sebagai orang tua
Dalam Islam kedudukan ayah dan ibu (orang tua) menempati tempat yang sangat  tinggi.  Dalam  Alqur’an  banyak  pula  terdapat  ayat-ayat  yang  menyuruh orang  agar  berbuat  baik  kepada  ibu  bapaknya  dan  melarang  berbuat  kasar  dan kurang  sopan.  Mengenai  perlakuan  dan  sopan  santun  terhadap  orang  tua diperintahkan oleh Allah dalam QS. Al-Isra’ ayat 23.
Relasi Suami dan Istri dalam Keluarga Muslim (Fatimah Zuhrah) 183
                                                                                                                                                                                             

Artinya :  Dan  Tuhanmu  telah  memerintahkan  supaya  kamu  jangan menyembah  selain  Dia  dan  hendaklah  kamu  berbuat  baik  pada  ibu  bapakmu dengan  sebaik-baiknya.  jika  salah  seorang  di  antara  keduanya  atau  Kedua- duanya  sampai  berumur  lanjut  dalam  pemeliharaanmu,  Maka  sekali-kali janganlah  kamu  mengatakan  kepada  keduanya  Perkataan  "ah"  dan  janganlah kamu membentak mereka dan ucapkanlah kepada mereka Perkataan yang mulia.
Dalam  ayat  tersebut  Allah  memerintahkan  manusia  agar  berbuat  baik kepada  ibu  bapak,  yang  disejajarkan  dengan  perintah  menyembah  Allah  semata dan larangan bertindak kasar kepada keduanya, baik dengan sikap maupun dengan ucapan  (membentak)  apalagi  menyakiti,  tentu  lebih  terlarang  lagi,  terutama setelah mereka tua.

## 1. Peran suami sebagai Ayah
Ayah  adalah  sumber  dari  kehidupan  sebuah  keluarga  dan  manusia  yang paling bertanggung jawab terhadap keluarga baik di dunia dan di akhirat. 11
Sebagaimana  sabda  Nabi: Sesungguhnya  Allah  akan  menanyakan  kepada setiap pemimpin tentang rakyatnya, apakah dia  menjaganya atau  justru menyia- nyiakannya,  hingga  akhirnya  setiap  laki-laki  ditanya  tentang  keluarganya .  (HR. Nasa’i).
Al-qur’an  juga  telah  mangisahkan  seorang  figur  ayah  yang  bijaksana, seorang  ayah  yang  menghendaki  agar  anak-anaknya  tidak  salah  jalan  dalam menempuh kehidupannya, ayah yang senantiasa sabar mengarahkan dan memberi pandangan tentang masa depan anak-anaknya.
Sebagaimana disebutkan dalam QS: Lukman:13.
                                                                                         
     
184 Analytica Islamica, Vol. 2, No. 1, 2013: 177-192
Artinya: “ Dan ingatlah  ketika Luqman berkata  kepada anaknya di  waktu ia memberi pelajaran kepadanya: Hai anakku janganlah kamu mempersekutukan Allah.  Sesungguhnya  perbuatan  tersebut  adalah  benar-benar  kezaliman  yang besar .
Tafsiran ayat tersebut menjelaskan tentang ketabahan seorang ayah, kasih sayang,dan  kepeduliannya  terhadap  pendidikan  anak.  Berdasarkan  ayat  diatas terlihat bahwa tugas utama seorang ayah bukan hanya memenuhi kebutuhan fisik anak belaka, tetapi yang lebih penting adalah memberikan makanan ruhani yakni berbentuk  keyakinan  terhadap  agama  dan  pengamalannya,  akhlakul  karimah  dan doa yang baik.

## 2. Peran istri Sebagai Ibu
Ibu  adalah  simbol  kasih  sayang  dan  tempat  reproduksi  sebuah  keluarga. Islam  memberikan  penghormatan  dan  kedudukan  yang  amat  tinggi  kepada  para ibu.  Sebagaimana Nabi  Muhammad SAW pernah menyatakan demikian: “Surga itu terletak di bawah telapak kaki ibu”
Islam  sangat  menjunjung  tinggi  derajat  seorang  ibu,  oleh  karena  itu menghormati  ibu  berarti  menghormati  Allah  juga.  Sebagai  mana  dalam Luqman:14.
                                                                                                                                         Artinya : Dan Kami amanatkan kepada manusia terhadap dua orang ibu- bapaknya,  ibu  yang  mengandung  dengan  susah  payah,  dan  melahirkannya dengan  susah  payah  pula.  Dan  menyapihnya  dalam  dua  tahun.  Bersyukurlah kepada-Ku dan kepada dua orang ibu bapakmu, kepadaKu lah kembalimu”
Berdasarkan  ayat  tersebut  Allah  memerintahkan  kepada  manusia  agar berterima kasih kepada kedua ibu bapaknya, di samping bersyukur kepada Allah. Dalam  ayat  ini  Allah  mengingatkan,  betapa  payahnya  si  ibu  mengandung  dan menyusukan  anaknya  sampai  disapih  pada  umur  dua  tahun,  patutlah  manusia berterima kasih kepada ibunya.

## Hak dan Kewajiban Suami dan Istri dalam Keluarga Muslim
Perkawinan  dalam  konsep  keluarga  Muslim  merupakan  kesepakatan ( aqad )  sosial  antara  seorang  laki-laki  dan  perempuan,  yang  bertujuan  untuk menghalalkan hubungan seksual antara keduanya, mushârah (menjalin hubungan kekeluargaan),  mendapatkan  dan  meneruskan  keturunan,  membentuk  keluarga dengan  menempuh  kehidupan  bersama  dalam  rumah  tangga,  sebagai konsekwensinya  laki-laki  dan  perempuan  memberi  dan  menerima  hak  dan kewajiban.
a. Kewajiban Suami sekaligus menjadi Hak Istri
Dalam  kehidupan  rumah  tangga,  laki-laki  (suami)  dan  perempuan  (istri) sama-sama mempunyai hak dan kewajiban. Meskipun hak dan kewajiban tersebut berbeda sehubungan dengan adanya perbedaan fungsi antara mereka.
Sebagaimana tertera dalam (al-Baqarah: 228) (                                          
Artinya: ...dan para wanita (istri) mempunyai hak yang seimbang dengan kewajibannya menurut cara yang makruf...
Pengertian ayat  tersebut  mengandung arti bahwa  para  wanita mempunyai hak atas suami  mereka seimbang dengan hak  yang  ada pada para lelaki  atas diri mereka.  Karena  itu,  hendaklah  masing-masing  pihak  dari  keduanya  menunaikan apa yang wajib ia tunaikan kepada pihak lain dengan cara yang makruf/bijaksana. Makruf artinya sesuai dengan syariat, sehingga tidaklah seorang istri membebani suaminya dan sebaliknya. 12
Pengertian امملا    ةلث dalam  ayat  menunjukkan  bahwa  hak  suami  dan  istri saling  melengkapi.  Artinya  tugas  dan  kewajiban  suami  dalam  rumah  tangga  dan kemudian  menjadi  hak  bagi  istri,  dan  kewajiban  istri  menjadi  hak  bagi  suami. Sehingga suami dan istri merasa setara dan sejajar dalam hal perasaan, akal, hak dan tanggung jawab. 13
Dalam  al-Quran  terdapat  aturan-aturan  mengenai  kewajiban  suami    yang kemudian menjadi hak istri tersebut. Beberapa kewajiban suami dan menjadi hak bagi istri tersebut adalah:
a. Membayar mas kawin kepada istri . Sebagaimana termuat dalam (al-Nisa:4)
                                                                                                
        
Artinya : Berikanlah maskawin (mahar) kepada wanita (yang kamu nikahi) sebagai  pemberian  dengan  penuh  kerelaan[267].  kemudian  jika  mereka menyerahkan  kepada  kamu  sebagian  dari  maskawin  itu  dengan  senang  hati, Maka  makanlah  (ambillah)  pemberian  itu  (sebagai  makanan)  yang  sedap  lagi baik akibatnya.
b. Memberi nafkah dan pakaian kepada istri dan anak-anak . Sebagaimana
Terdapat dalam surat al-Baqar  ah: 233)
                                                                                              Artinya :.........  dan  kewajiban  ayah  memberi  Makan  dan  pakaian  kepada Para ibu dengan cara ma'ruf. seseorang tidak dibebani melainkan menurut kadar kesanggupannya.
Tafsir ayat menunjukkan bahwa para istri/ibu telah melahirkan, menyusui anak-anaknya,  maka  kewajiban  suami/bapak  untuk  memberi  nafkah  secukupnya atas  makan,  pakaian  dan  kebutuhan  lainnya  sebagai  bentuk  tanggung  jawab seorang suami terhadap istrinya. 14
c. Menyediakan  tempat  tinggal  istri .  Sebagaimana  terdapat  dalam  surat  al- talaq: 6)
                                                                                  
Artinya :  Tempatkanlah  mereka  (para  isteri)  di  mana  kamu  bertempat tinggal menurut kemampuanmu dan janganlah kamu menyusahkan mereka untuk menyempitkan (hati) mereka.
d. Berbuat baik terhadap istri . Sebagaimana terdapat dalam surat an-nisa:19)
                                                                                                    
       
Relasi Suami dan Istri dalam Keluarga Muslim (Fatimah Zuhrah) 187 Artinya :  ...dan  bergaullah  dengan  mereka  secara  patut.  kemudian  bila kamu  tidak  menyukai  mereka,  (maka  bersabarlah)  karena  mungkin  kamu  tidak menyukai sesuatu, Padahal Allah menjadikan padanya kebaikan yang banyak.

## b. Kewajiban Istri sekaligus menjadi Hak bagi Suami
Sebagai bentuk kesejajaran suami dan istri dalam konsep keluarga Muslim adalah  adanya  kewajiban  bagi  istri  yang  menjadi  hak  bagi  suaminya.  Kewajiban tersebut termuat dalam lanjutan surat Al-Nisa 34:
                                                           
Artinya: Maka  wanita  yang  saleh  ialah  yang  taat  kepada  Allah  lagi memelihara  diri  (qonitat)  ketika  suaminya  tidak  ada,  oleh  karena  Allah  telah memelihara mereka.
Menurut  Ibn  Abbas  bahwa  yang  dimaksud  dengan qonitat ialah  taat kepada  suaminya.  Artinya  seorang  istri  wajib  menataati  suaminya  dalam  hal-hal yang  tidak  bertentangan  dengan  agama,  serta  tidak  bertentangan  dengan  hak pribadi  sang  istri  secara  mutlak.  Seorang  istri  wajib  untuk  mentaati  suaminya selama  yang  dilakukan  ataupun  yang  diperintahkan  oleh  suami  berada  dalam kerangka pemenuhan kewajibannya sebagai istri. 15
Potongan  ayat  tersebut  sebenarnya  tidak  merinci  apa  yang  harus  dijaga oleh seorang istri. Ayat itu hanya menyampaikan bahwa seorang istri wajib untuk menjaga diri ketika suaminya sedang tidak hadir atau sedang bepergian.
Dalam beberapa penafsiran kalimat “sebagaimana penjagaaan Allah” yang diartikan  dengan  penjagaaan  Allah  kepada  sang  istri  yang  diwujudkan  dengan penetapan  beberapa  amanah  dan  kewajiban  atas  suami  terhadap  mereka,  dapat memberikan penjelasan tentang apa  yang harus dijaga oleh istri itu. Yaitu bahwa apapun  yang  menjadi  kewajiban  dan  tanggung  jawab  suami  sebagai  wujud penjagaan  Allah  kepada  perempuan  (istri),  juga  menjadi  amanah  yang  harus dijaga  oleh  istri  ketika  suami  tidak  ada/bepergian.  Sehingga  apa  saja  yang ditinggalkan  oleh  suami  dibelakangnya  ketika  ia  sedang  bepergian  menjadi tanggung  jawab  dan  kewajiban  istri  untuk  menjaganya,  termasuk  apa-apa  yang menjadi kewajiban suami ketika berada di rumah. 16
                                                  
Artinya :  Suami,  mempunyai  satu  tingkatan  kelebihan  daripada  isterinya dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.

## Kemitrasejajaran Suami dan Istri  dalam Keluarga Muslim
Mengenai kemitrsejajaran suami dan istri dalam bentuk hak dan tanggung jawab  dalam  sebuah  keluarga  dapat  dilihat  dalam  al-Qur’an  an-Nisa  34,  yang dalam ayat tersebut terdapat fenomena sebagai berikut:
1) Adanya  kelebihan  antara  laki-laki  dan  perempuan  dalam  sebuah  keluarga adalah karena factor kepemimpinan (tanggung jawab suami)
2) Adanya isyarat pemberian nafkah memberikan adanya konsep qanaah istri untuk menerima apa yang diberikan suami, (hak istri)
3) Adanya sifat  setia, komitmen  yang dimiliki suami  dan istri baik  di dalam maupun di luar rumah (hak dan kewajiban suami/istri)
Sementara  menurut  Muhammad  Abduh,  bahwa  derajat  laki-laki  tersebut sesuai dengan fitrah yang diperoleh dengan pemberian nafkah dan mahar kepada perempuan.  Dengan  pemberian  nafkah  dan  mahar  itu,  perempuan  rela  menerima kepemimpinan laki-laki atas dirinya.. 17
Kepemimpinan laki-laki terhadap perempuan bukan sebagai bentuk diskriminasi terhadap  perempuan,  melainkan  sebaliknya  sebagai  bentuk  penghormatan  Islam terhadap  status  perempuan  sebagai  istri  yang  harus  dilindungi.  Adapun  bentuk kepemimpinan  laki-laki  terhadap  perempuan  adalah  bentuk  kepemimpinan  yang sifatnya  demokratis,  kepemimpinan  yang  memberikan  kebebasan  bagi  yang dipimpin  untuk  bertindak  menurut  aspirasi  dan  kehendaknya  sendiri,  baik  dalam hal  memilih  pekerjaan  maupun  pendidikannya,  bukan  kepemimpinan  yang sifatnya  paksaan,  yaitu  orang  yang  dipimpin  dipaksa  mengikuti  kehendak  yang telah  digariskan  oleh  yang  memimpin.  Dalam  kehidupan  rumah  tangga,  bentuk kepemimpinan memaksa adalah seperti kewajiban istri untuk menjaga rumah, dan tidak  boleh  meninggalkan  rumah,  meskipun  untuk  mengunjungi  keluarga dekatnya kecuali dalam waktu dan keadaan yang telah diizinkan oleh suaminya. 18 Lebih  lanjut  mengenai  kemitrasejajaran  suami  dan  istri  dalam  keluarga juga telah banyak dijelaskan al-Qur’an dalam beberapa ayat sebagai berikut:
a. Kemitrasesajaran dalam hubungan waris mewarisi antara suami istri (An- Nisa’: 12)
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                     Artinya :  Dan  bagimu  (suami-suami)  seperdua  dari  harta  yang ditinggalkan  oleh  isteri-isterimu,  jika  mereka  tidak  mempunyai  anak.  jika  Isteri- isterimu itu mempunyai anak, Maka kamu mendapat seperempat dari harta yang ditinggalkannya  sesudah  dipenuhi  wasiat  yang  mereka  buat  atau  (dan)  seduah dibayar  hutangnya.  para  isteri  memperoleh  seperempat  harta  yang  kamu tinggalkan  jika  kamu  tidak  mempunyai  anak.  jika  kamu  mempunyai  anak,  Maka para  isteri  memperoleh  seperdelapan  dari  harta  yang  kamu  tinggalkan  sesudah dipenuhi wasiat yang kamu buat atau (dan) sesudah dibayar hutang-hutangmu.”
b. Kesetaraan dalam menyelesaikan Sengketa suami istri (Nusyuz)
Ayat  yang  berkaitan  tentang  nusyuz  istri  termuat  pada  An-Nisa’:  34-35 sedangkan ayat yang berhubungan dengan nusyuz suami pada An-Nisa’: 128-129) Nusyuz istri. Surat An-Nisa; 34-35
                                                                                   
                                                                                                                                                                                                                                                
Artinya :  Wanita-wanita  yang  kamu  khawatirkan  nusyuznya,  Maka nasehatilah  mereka  dan  pisahkanlah  mereka  di  tempat  tidur  mereka,  dan pukullah  mereka.  Kemudian  jika  mereka  mentaatimu,  Maka  janganlah  kamu mencari-cari  jalan  untuk  menyusahkannya.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Tinggi lagi  Maha  besar.  Dan  jika  kamu  khawatirkan  ada  persengketaan  antara keduanya,  Maka  kirimlah  seorang  hakam  dari  keluarga  laki-laki  dan  seorang hakam  dari  keluarga  perempuan.  jika  kedua  orang  hakam  itu  bermaksud mengadakan  perbaikan,  niscaya  Allah  memberi  taufik  kepada  suami-isteri  itu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal”
190 Analytica Islamica, Vol. 2, No. 1, 2013: 177-192
Nusyuz suami: Al-Nisa’: 128
                                                                                                                                                                                                                             
Artinya :  Dan jika seorang wanita khawatir akan nusyuz atau  sikap tidak acuh  dari  suaminya,  Maka  tidak  Mengapa  bagi  keduanya  mengadakan perdamaian yang sebenar-benarnya, dan perdamaian itu lebih baik (bagi mereka) walaupun  manusia  itu  menurut  tabiatnya  kikir.  dan  jika  kamu  bergaul  dengan isterimu  secara  baik  dan  memelihara  dirimu  (dari  nusyuz  dan  sikap  tak  acuh), Maka Sesungguhnya Allah adalah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan.

## Penutup
Dalam  konsep  keluarga  Islami    tidak  ada  perbedaan  mendasar  antara suami dan istri, di antara keduanya terjalin hubungan kemitrasejajaran, dan bukan hubungan struktural yakni hubungan antara atasan dan bawahan, tetapi hubungan fungsional yakni hubungan saling melengkapi antara suami dan istri.
Menurut  konsep  Islam  dalam  kehidupan  berumahtangga,  suami  dan  istri sama-sama mempunyai hak dan kewajiban. Meskipun hak dan kewajiban tersebut berbeda  sehubungan  dengan  adanya  perbedaan  fungsi  antara  mereka.  Adanya kewajiban  suami  menjadi  hak  bagi  Istri  dan  adanya  kewajian  istri  menjadi  hak bagi suami.
Namun  faktanya  kekerasan  dan  penindasan  hak  dan  kewajiban  terhadap istri  dalam  rumah  tangga  selalu  terjadi.  Hal  ini  dikarenakan  faktor-faktor  yakni: ideologi  patriarkhi  dan  budaya  patriarkhi,  faktor  struktur  hukum  baik  tertulis maupun  tidak  tertulis  yang  berlaku  bagi  lembaga  tinggi  negara  maupun  warga negara,  dan  faktor  interpretasi  agama  dan  budaya  yang  tumbuh  dan  berkembang dalam masyarakat....

## Catatan
1 Sayyid Qutb, Fi Zilal al-Furqan, (Qohirah, Dar al-Syuruq, 1992), jilid II, 248.
2 Said Agil Al Munawwar, Pendidikan Keluarga Islam, (Jakarta: Bina Kencana, 2000) h.56.
3 Al-Husni, Fathurrahman ,  (Indonesia,  Maktabah  Dahlan,  tt),  lihat  juga  Louis  Ma’luf, Munjid al-Lughah , hal. 42.
4 Sebagaimana dikutip dari Louis Ma’luf, Munjid al-Lughah , hal. 310.
5 Ahmad al-Wahidy al-Naisabury, Asbabun Nuzul , (Beirut, Dar al-Fikr, 1991), hal. 100.
6 Abi Hayyan al-Andalusi, Tafsir al-Bahr al-Muhit , III, h. 239.
7 Ibid
8 Abi Hayyan al-Andalusi, Tafsir al-Bahr al-Muhit , jilid III, h. 239.
9 Sayyid Qutb, Fi Zilal... . h. 249.
10 Ibrahim  al-Bagdadi, Tafsir  al-Hazin  al-musamma  Lubab  al-takwil  fi  maani  al-tanzil , (Beirut, Dar al-Kutub al-Ilmiyah), jilid II, h. 3.
11 Ibid.
12 Abi Hayyan al-Andalusi, Tafsir al-Bahr al-Muhit, (Beirut, Dar al-Kutub al-ilmiyah, 1993), jilid II, h. 200
13 Ahmad Mustafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi , (Musthafa al-Babi al-Halab, 1974), Juz 2, h. . 219.
14 Ahmad Mustafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi , h. 230.
15 Nur  Taufiq  Sanusi, Fikih  Rumah  Tangga  Perspektif  Al-Qur’an  dalam  Mengelola  Konflik Menjadi Harmoni , (Tangerang: eLsas, 2011), h. 67.
16 Ahmad Mustafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi , (Musthafa al-Babi al-Halab, 1974), Juz V, h. .
17 Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha, Tafsir al-Manar (Mesir: Dar al-manar, 1954), Jilid V ., hlm. 68.
18 Ibid., hlm. 68.

## Bibliografi
Abi  Hayyan  al-Andalusi, Tafsir  al-Bahr  al-Muhit, (Beirut,  Dar  al-Kutub  al- ilmiyah, 1993), jilid II
Ahmad al-Wahidy al-Naisabury, Asbabun Nuzul , (Beirut, Dar al-Fikr, 1991).
Ahmad  Mustafa  al-Maraghi, Tafsir  al-Maraghi ,  (Musthafa  al-Babi  al-Halab, 1974), Juz 2.
-------------------------------, Tafsir al-Maraghi , (Musthafa al-Babi al-Halab, 1974), Juz V
Al-Husni, Fathurrahman ,  (Indonesia,  Maktabah  Dahlan,  tt),  lihat  juga  Louis Ma’luf, Munjid al-Lughah .
Ananda  Arfa,  Faisar ,  Wanita  dalam  Konsep  Islam Modernis ,  Jakarta:  Pustaka Firdaus, 2004
Ibrahim  al-Bagdadi, Tafsir  al-Hazin  al-musamma  Lubab  al-takwil  fi  maani  al- tanzil , (Beirut, Dar al-Kutub al-Ilmiyah), jilid II
Muhammad  Abduh  dan  Rasyid  Ridha, Tafsir  al-Manar (Mesir:  Dar  al-manar, 1954), Jilid V
Nur Taufiq Sanusi, Fikih Rumah Tangga Perspektif Al-Qur’an dalam Mengelola Konflik Menjadi Harmoni , (Tangerang: eLsas, 2011)
Said  Agil  Al  Munawwar, Pendidikan  Keluarga  Islam, (Jakarta:  Bina  Kencana, 2000).
Sayyid Qutb, Fi Zilal al-Furqan, (Qohirah, Dar al-Syuruq, 1992), jilid II.
Umar,  Nasaruddin, Kodrat  Perempuan  dalam  Islam ,  Jakarta:  Lembaga  Kajian Agama dan Gender, 1999
---------------------------, Argumen Kesetaraan Jender Perspektif Al-Qur'an Jakarta: Paramadina, 1999