## PENGANTAR REDAKSI
Syukur  Alhamdulillah  kita  panjatkan  kehadirat  Allah  SWT,  karena  hanya  dengan rahmat-Nya  segala  yang  kita  lakukan  dengan  kerja  keras  dapat  terlaksana  dengan  baik. Jurnal  Etnoreflika  Volume  2  Nomor  1  bulan  Februari  tahun  2013  telah  terbit  dengan menyajikan 9 (sembilan) tulisan. Ke sembilan tulisan  tersebut  merupakan  hasil penelitian dari sejumlah dosen dengan berbagai  disiplin ilmu,  yakni  sosial  dan budaya  yang berasal dari  jurusan  yang  berbeda-beda.  Jurnal  Etnoreflika  Volume  1  Nomor  2,  Februari  2013, memuat tulisan sebagai berikut:
 Permasalahan Aktual Kebudayaan di Provinsi Sulawesi Tengah.
 Kepemimpinan Lokal dalam Pelestarian Budaya Buton pada Masyarakat Katobengke di Kota Bau-bau.
 Ritual Puhora’ano Sangia pada Masyarakat Cia-cia Burangasi Kabupaten Buton.
 Interaksi  Sosial  Pengikut  Ahmadiyah  Berbasis  Kearifan  Lokal  di  Kabupaten  Konawe Selatan.
 Etos  Kerja  dan  Nilai  Sosial  Budaya  Masyarakat  Tolaki  di  Kecamatan  Tongauna Kabupaten Konawe.
 Makna  Hutan  Bagi  Masyarakat  Adat  Kajang,  Suatu  Kearifan  Lokal  dalam  Pelestarian Lingkungan.
 Komunikasi  Simbolik  Masjid  Agung  Keraton  Buton  (Mengungkap  Eksistensi  Masjid dan  Ekspresi  Kesadaran  Integratif  Kolektif  dalam  Sistem  Sosial  Kultural  Masyarakat Buton).
 Tradisi  Lisan Kinoho/Lolamoa (Pantun): Pesan  Kearifan  Lokal  pada Masyarakat  Etnis Tolaki di Kabupaten Konawe Sulawesi Tenggara
 Model  Pendidikan Karakter Berbasis Tradisi Katoba dalam Budaya Masyarakat  Muna di  Sulawesi  Tenggara  (Suatu  Kajian  Komunikasi  Budaya  Sebagai  Upaya  Pelestarian Kearifan Lokal)
Semoga  sajian  dalam  jurnal  ini,  dapat  memberikan  kontribusi,  informasi  maupun wawasan baru dalam bidang sosial dan budaya khususnya di daerah Sulawesi Tenggara.
Volume 2, Nomor 1, Februari 2013

## DAFTAR ISI
Sulaiman Mamar Muh. Amir La Janu Dewi Anggraini Sarmadan Jumrana La Ode Jumaidin
Sutiyana Fachruddin Asriani Hasriany Amin 102-109 110-117 118-123 124-135 136-149 150-160 161-170 171-178 179-191 Permasalahan Aktual Kebudayaan di Provinsi Sulawesi Tengah Kepemimpinan Lokal dalam Peles- tarian Budaya Buton pada Masyara- kat Katobengke di Kota Bau-bau Ritual Puhora’ano Sangia pada Masyarakat Cia-cia Burangasi Kabu- paten Buton Interaksi Sosial Pengikut Ahmadiyah Berbasis Kearifan Lokal di Kabupat- en Konawe Selatan Etos Kerja dan Nilai Sosial Budaya Masyarakat Tolaki di Kecamatan Tongauna Kabupaten Konawe Makna Hutan bagi Masyarakat Adat Kajang, Suatu Kearifan Lokal dalam Pelestarian Lingkungan Komunikasi Simbolik Masjid Agung Keraton Buton (Mengungkap Eksis- tensi Masjid dan Ekspresi Kesadaran Integratif Kolektif dalam Sistem So- sial Kultural Masyarakat Buton)
Tradisi Lisan Kinoho/Lolamoa (Pantun): Pesan Kearifan Lokal pada Masyarakat Etnis Tolaki di Kabupat- en Konawe Sulawesi Tenggara
Model Pendidikan Karakter Berbasis Tradisi Katoba dalam Budaya Masyarakat Muna di Sulawesi Tenggara (Suatu Kajian Komunikasi Budaya Sebagai Upaya Pelestarian Kearifan Lokal)
VOLUME 2

## RITUAL PUHORA’ANO SANGIA PADA MASYARAKAT CIA-CIA BURANGASI KABUPATEN BUTON
La Janu *

## ABSTRAK
Penelitian  ini  mengkaji  ritual puhora’ano sangia sebagai  salah  satu  produk  budaya  lokal masyarakat  Cia-Cia  Burangasi,  Kabupaten  Buton,  Provinsi  Sulawesi  Tenggara.  Secara  spesifik, kajian  ini  berusaha  menganalisis  fungsi  ritual  tersebut  bagi  masyarakat  pendukungnya  masa  kini. Data  dalam  penelitian  ini  diperoleh  melalui  observasi  partisipasi  dan  wawancara  mendalam  serta dianalisis secara deskriptif kualitatif. Hasil Penelitian menunjukan bahwa ritual puhora’ano sangia dalam  eksistensinya  memiliki  beberapa  fungsi  pada  masyarakat  pendukungnya,  yakni  berfungsi religi,  sosial,  pewarisan  nilai  budaya,  etos  kerja    dan  kearifan  lingkungan.  Secara  religi,  ritual puhora’ano sangia menjadi sarana untuk menjalin komunikasi dengan kekuatan supranatural agar diberi  perlindungan  dari  berbagai  roh  jahat  yang  mengancam  aktivitas  pertanian  mereka.  Secara sosial, ritual puhora’ano sangia menjadi sarana pengendalian sosial ( social control ), media sosial ( social media ) serta norma sosial ( social standard ) dan pengelompokan sosial ( social alignment ). Sebagai pewarisan nilai budaya, dilihat dari banyaknya anak-anak yang terlibat dalam prosesi ritual sehingga dengan sendirinya dapat menangkap nilai-nilai yang ada di dalamnya, ditanamkan dalam dirinya  dan  pada  akhirnya  berupaya  untuk  melestarikan  budaya  tersebut.  Fungsi  etos  kerja , dapat dilihat  pada  usaha  keras  dan  harapan  untuk  memperoleh  hasil  yang  lebih  baik  dari  hasil  panen sebelumnya . Sedangkan  dari  sudut  kearifan  lingkungan,  ritual  ini  dijadikan  sebagai  sarana pengukuhan  untuk  kembali  menghayati  pandangan  hidup  mereka  yang  melihat  makhluk  gaib, manusia  dan  alam  sebagai  kesatuan  integral  dan interdependensi,  sehingga  apabila  merusak  alam adalah berarti merusak diri sendiri.
Kata kunci : fungsi, ritual puhora’ano sangia

## ABSTRACT
[
This research studies about puhora'ano sangia ritual as one of the local culture products of Cia-Cia Burangasi society, Buton regency, Southeast Sulawesi. Specifically, this study attempts to  analyze  how  the  ritual  functions  for  the  supporters  of  the  present.  The  data  in  this  study  are obtained  through  participant  observation  and  in-depth  interviews  then  analyzed  by  descriptive qualitative.  The  result  of  the  research  shows  that  the  puhora'ano  sangia  ritual  in  existence  has some  function  in  supporting  the  community,  that  are  religious,  social,  cultural  inheritance,  work ethics  and  environmental  wisdom.  In  religion,  puhora'ano  sangia  ritual  is  a  means  to  establish communication with the supernatural power to be given the protection of the various demons that threaten  their  agricultural  activities.  Socially,  puhora'ano  sangia  ritual  is  a  means  of  social control, social media and social norms, and grouping (social alignment). As a cultural inheritance, judging  from  the  number  of  children  involved  in  the  ritual  procession  by  itself  can  capture  the values that exist in them, instilled in him and ultimately sought to preserve the culture. The function of  work  ethic, it  can  be  seen  from  the  effort  and  hopes  to  obtain  better  results than  the  previous
* Staf Pengajar Jurusan Antropologi, Fakultas Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik Universitas Haluoleo, Kendari.
harvest.  While  from  the  point  of  environmental  wisdom,  this  ritual  is  as  a  means  to  re-live  the inaugural worldview those who see supernatural beings, man and nature as an integral unity and interdependence, so that when damage the natural is a means of self-destructive.
Key words : function, puhora'ano sangia ritual

## A. PENDAHULUAN
Masyarakat  Indonesia  adalah  masy- arakat  yang  majemuk,  terdiri  dari  berbagai suku  bangsa  yang  memiliki  latar  belakang kultur  sendiri-sendiri.  Salah  satu  kemaje- mukan  tersebut  ialah  terdapatnya  beraneka ragam ritual religius yang dilaksanakan dan dilestarikan  oleh  masyarakat  pendukung- nya.  Ritual  tersebut  biasanya  memiliki makna,  fungsi  dan  nilai  serta  cara  pereali- sasian  yang  berbeda-beda  antara  suatu masyarakat  dengan  kelompok  masyarakat lainnya.
Masyarakat  Cia-Cia  Burangasi  Ka- bupaten Buton, mengenal ritual puhora’ano sangia dalam  kehidupan  mereka.  Maksud dan  tujuan  ritual  tersebut  adalah  untuk memperoleh perlindungan dari berbagai roh jahat  yang  mengancam  aktivitas  pertanian mereka.  Ritual  ini  dilaksanakan  pada  saat melakukan pembukaan lahan baru. Sedang- kan  penyelenggaraannya  dilaksanakan  di tempat yang dianggap keramat yaitu Sangia Wa Kunama.
Ritual puhora’ano  sangia me- rupakan  tradisi  lokal  yang  hingga  saat  ini masih dipertahankan oleh masyarakat pen- dukungnya.  Seperti  dikemukakan  oleh Malinowski  (Kontjaraningrat  1980),  bah- wa  segala  aktivitas  kebudayaan  itu  se- benarnya  bermaksud  memuaskan  suatu rangkaian  dari  sejumlah  kebutuhan  naluri mekhluk  manusia  yang  berhubungan dengan  seluruh  kehidupannya.  Dengan demikian  segala  budaya  yang  diciptakan oleh  manusia  itu  mempunyai  fungsi  bagi masyarakat atau paling tidak terhadap pen- cipta kebudayaan tersebut.
Budhisantoso (Rostiyati, 1994) me- ngemukakan  bahwa  fungsi  dari  upacara yang  ideal  dapat  dilihat  dalam  kehidupan
sosial  budaya  mayarakat  pendukungnya, yaitu  adanya  pengendalian  sosial  ( social control ),  media  sosial  ( social  media )  serta norma  sosial  ( social  standard )  dan  penge- lompokan  sosial  ( social  alignment ).  Selan- jutnya  Herusatoto  (1984:89)  mengemuka- kan  bahwa  fungsi  serta  maksud  dilak- sanakannya  upacara  oleh  suatu  masyarakat adalah untuk menghindari atau menjauhkan dari  gangguan  roh  jahat  dan  mendapat perlindungan  dari  roh  atau  arwah  para leluhur.
Di  era  perkembangan  pengetahuan masyarakat  saat  ini,  ada  kecenderungan aktivitas semacam itu semakin menghilang atau punah.  Akan tetapi, ritual puhora’ano sangia yang  dilaksanakan  oleh  para  petani di  Kabupaten  Buton  ada  kecenderungan semakin  bertahan.  Melihat  kenyataan  ini, maka  yang  menjadi  permasalahan  dalam tulisan  ini  adalah  mengapa  ritual  tersebut masih  eksis  atau  bertahan  di  tengah  per- kembangan  pengetahuan  masyarakat  yang semakin maju. Ini tentunya bisa dilihat dari aspek fungsi dari ritual tersebut bagi masy- arakat pemangku budaya itu.
Berdasarkan  beberapa  pendapat  di atas,  maka  tulisan  ini  akan  melihat  lebih jauh  keterpaduan  fungsi  ritual puhora’ano sangia bagi pendukungnya, khususnya bagi warga  tani  di  Buton.  Dalam  kaitan  ini analisis  diarahkan  melalui  fungsi  ritual puhora’ano  sangia dalam  kerangka  pe- menuhan  kebutuhan  hidup  pendukungnya sebagai  kesatuan  struktur  masyarakat  yang utuh.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilaksanakan  pada masyarakat  Cia-Cia  Burangasi,  Kabupaten Buton,  Provinsi  Sulawesi  Tenggara.  Infor- man  dalam  penelitian  ini  dipilih  secara
purposive yaitu  terdiri  dari  seorang  infor- man  kunci  karena  paling  mengetahui  hal ikhwal  ritual puhora’ano  sangia dan  5 orang informan biasa  yang terdiri  dari para petani  yang  secara  kontinyu  terlibat  dalam prosesi  ritual  tersebut,  baik  sebagai  penye- lenggara  teknis  maupun  sebagai  peserta. Hal  ini  mengacu  pada  Spradley  (1997). Data  dalam  penelitian  ini  dikumpulkan melalui teknik observasi partisipasi dan wa- wancara  bebas  dan  mendalam  yaitu  mela- kukan  tanya  jawab  secara  langsung  ter- hadap  sejumlah  informan  dengan  meng- gunakan instrumen berupa pedoman wawa- ncara.  Data  dalam  penelitian  ini  dianalisis secara deskriptif kualitatif.

## C. FUNGSI RITUAL PUHORA’ANO

## SANGIA
Ritual puhora’ano  sangia sampai sekarang  masih  diselenggarakan  oleh  ma- syarakat  Buton  karena  dipercaya  masih fungsional di dalam pelbagai dimensi kehi- dupannya  terutama  dalam  aktivitas  per- tanian.  Dalam  uraian  berikut  ini  penulis akan  menganalisis  beberapa  fungsi  dari ritual puhora’ano  sangia dalam  kehidupan masyarakat  Buton,  khususnya  bagi  para petani. Penulis melihat bahwa eksistensi ri- tual  tersebut  tidak  hanya  berfungsi  religius semata,  tetapi  juga  mempunyai  fungsi  so- sial, pewarisan nilai budaya, etos kerja  dan kearifan lingkungan.

## 1.  Fungsi Religi
Motivasi  yang  hakiki  dilaksanakan- nya  ritual puhora’ano  sangia oleh  masya- rakat  Buton  adalah  adanya  keyakinan  atau kepercayaan  mereka  terhadap  makhluk halus  atau  kekuatan  lain  yang  menempati dunia  gaib.  Dengan  demikian,  masyarakat Buton  lebih  mengutamakan  emosi  keaga- maan  dalam  memanifestasikan  keinginan- nya.  Mereka  berasumsi  bahwa  di  dunia  ini termasuk  lingkungan  di  mana  mereka  ber- ada,  dihuni  dan  ditempati  oleh  beraneka macam makhluk halus dan berpengaruh ter- hadap eksistensi hidup seseorang. Makhluk-
makhluk  tersebut  mereka  sebut  dengan “ ompuno  wuta ”  atau  penghuni  tanah,  yang senantiasa  memberikan  hal  ikwal  baik (keselamatan,  perlindungan,  keberkahan berupa  rezeki  yang  melimpah)  dan  buruk (bahaya,  kesempitan  rezeki)  kepada  man- usia.
Adanya  keyakinan  tersebut,  sejalan dengan  pemikiran  Newman  (1979)  bahwa di semua daerah kebudayaan, orang terlihat dalam  kepercaaan  terhadap  supernatural dalam  kehidupannya.  Ia  mengambil  contoh pada  masyarakat  sederhana,  orang  percaya kepada  sesuatu  yang  bersifat  spiritual  yang disebutnya  “ animisme ”  yang  sangat  ber- pengaruh  terhadap  pola  perilaku  dan  sikap hidupnya.
Salah  satu  sarana  untuk  menjalin lalulintas hubungan vertikal dengan kekuat- an  gaib  tersebut  khususnya  yang  berkaitan dengan  keselamatan  dalam  usaha  pertanian adalah  melalui  ritual puhora’ano  sangia. Dengan  ritual  tersebut,  mereka  menjalin komunikasi  dengan  kekuatan  supranatural agar  diberi  perlindungan  dari  berbagai  roh jahat  yang  mengancam  aktivitas  pertanian mereka.  Dengan  kata  lain  ritual  tersebut berfungsi  spiritual  karena  dapat  membang- kitkan  emosi  keagamaan,  menimbulkan rasa  aman,  tanang,  tenteram  dan  selamat, serta  dijauhkan  dari  rasa  takut  dan  gelisah. Bagi petani Buton, jika tidak melaksanakan upacara  tersebut,  meskipun  tidak  ada  hala- ngan  secara  nyata,  namun  terselubung  pe- rasaan  yang  kurang  menyenangkan  dalam hati.  Artinya  terdapat  perasaan  bersalah seolah-olah  melakukan  pelanggaran  ter- hadap  tradisi  yang  bisa  mengganggu  kese- imbangan dengan makro kosmos.
Menurut  kepercayaan  masyarakat Buton,  manakala  ritual  tersebut  tidak dilaksanakan  maka  akan  ada  konsekuensi negatif  yang  akan  dialami  terutama  oleh para warga tani. Konsekuensi tersebut dapat berupa  gagal  panen  akibat  serangan  hama penyakit  (ulat,  tikus,  babi  dan  sejenisnya), sehingga  hasilnya  tidak  dapat  dinikamati.
Di  samping  itu,  mereka  juga  dibayang- bayanggi  perasaan takut  akan bencana atau malapetaka  yang  menimpa  mereka  secara kolektif  setiap  musim  seperti  wabah penyakit  ( kaleley ),  dan  sebagainya.  Dalam konsepsi  mereka  bahwa  hal  tersebut  akibat kemarahan dari roh jahat.

## 2.  Fungsi Sosial
Menurut  Budhi  Santoso  (Rosti- yati,1994)  fungsi  dari  upacara  yang  ideal dapat  dilihat  dalam  kehidupan  sosial  bu- daya  mayarakat  pendukungnya,  yaitu  ada- nya  pengendalian  sosial  ( social  control ), media  sosial  ( social  media )  serta  norma sosial  ( social  standard )  dan  pengelompok- an sosial ( social alignment ). Dengan meng- acu  pendapat  tersebut,  ritual puhora’ano sangia akan  dilihat  fungsinya  pada  masy- arakat  pendukungnya  masa  kini.  Apakah upacara  tersebut  berfungsi  sebagi  media sosial,  norma  sosial,  pengendalian  sosial dan pengelompokan sosial (termasuk di sini sebagai  integrasi,  interaksi  dan  komunikasi warga  masyarakatnya)  terutama  antar  se- sama petani.
Seperti  diketahui  dalam  pelaksanaan upacara  tradisional  terdapat  sesaji  yang merupakan  simbol  atau  lambang  bermakna positif.  Simbol  atau  lambang  mengandung norma atau aturan yang mencerminkan nilai atau  asumsi  apa  yang  baik  dan  apa  yang buruk,  sehingga  dapat  dipakai  sebagai social  control dan  pedoman  berperilaku bagi  masyarakat  pendukungnya.  Dalam simbol  terkandung  pesan-pesan  dan  nilai- nilai  luhur  yang  ditujukan  kepada  masya- rakat. Nilai, aturan dan norma ini tidak saja berfungsi  sebagai  pengatur  perilaku  antar individu  dalam  masyarakat,  tetapi  juga menata  hubungan  manusia  dengan  alam lingkungannya, terutama pada sesuatu Yang Maha Tinggi.
Demikian pula nilai atau makna yang terdapat  dalam  simbol  sesaji  ritual puho- ra’ano sangia adalah salah satu mekanisme pengendalian  sosial.  Mekanisme  ini  sifat-
nya  tidak  formal  yaitu  tidak  dibakukan  se- cara  tertulis, tapi hidup dalam alam pikiran manusia, diakui dan dipatuhi  oleh sebagian besar  warga  masyarakat  Buton.  Pengen- dalian ini juga bersifat  positif karena berisi anjuran,  pendidikan  dan  arahan  sebagai pedoman  perilaku  warganya  sesuai  dengan kehendak sosial atau masyarakatnya.
Ritual puhora’ano  sangia juga  ber- fungsi  sebagai  media  sosial  yaitu  sebagai objek  sikap  emosional  yang  menghubung- kan  masa  lalu  dan  masa  sekarang,  sebab ritual  tersebut  dapat  dipakai  untuk  melihat kembali  apa  yang  dilakukan  leluhurnya masa  lampau  dan  sampai  sekarang  masih dilanjutkan  oleh  generasi  penerusnya.  Se- bagai  media  sosial,  ritual  ini  dapat  dipakai untuk  mengutarakan  pikiran,  pesan,  kepen- tingan  dan  kebutuhan  menjadi  hajat  hidup orang  banyak.  Pesan,  harapan,  nilai  atauu nasehat yang disampaikan melalui ritual itu mendorong  masyarakat  untuk  mematuhi warisan dari para leluhur tersebut.
Selain  itu,  ritual puhora’ano  sangia di  Buton  juga  sebagai  alat  yang  memung- kinkan anggota masyarakat khususnya war- ga  tani  melakukan  hubungan  sosial  atau kontak sosial  di  antara sesama mereka .  Di dalamnya  mereka  memupuk  semangat  ke- bersamaan, integritas, solidaritas dan komu- nikasi.  Sebagai  contoh  dalam  memper- siapkan  ritual  tersebut,  para  suami  warga tani  saling  gotong-royong  dalam  member- sihkan  tempat  ritus  dan  menyediakan  per- lengkapan  umum  ritual  berupa  tempat  pe- nyimpanan bahan makanan.
Di  samping  sebagai  media  sosial, ritual puhora’ano  sangia juga  sebagai  alat pengelompokan  sosial.  Sebab  di  dalamnya terdapat  simbol-simbol  yang  mengandung nilai-nilai  luhur.  Setiap  nilai  yang  terdapat pada setiap simbol ritual mengandung kadar emosi  dan  gagasan  sehingga  mampu  me- ngekang perbuatan buruk dan menghasilkan tingkah laku yang baik. Nilai-nilai ini saling isi  dalam  satu  sistem  yang  mengikat  per- seorangan dalam kelompok sosial yang ber-
sangkutan.  Upacara  ini  juga  bisa  dipakai sebagai  alat  pengelompokan  sosial  yang berlandaskan  kesamaan  nilai  budaya  atau kepercayaan.

## 3.  Fungsi Pewarisan Nilai Budaya
Peserta  yang  terlibat  dalam  ritual puhora’ano sangia tidak hanya orang-orang dewasa  dari  kalangan  para  petani,  tetapi juga  terdiri  dari  anak-anak  mereka.  Di  sini anak-anak tersebut bisa menyaksikan secara langsung  bagaimana  proses  ritual  itu  di- lakukan. Dengan melihat peristiwa tersebut secara  langsung,  maka  nilai-nilainya  akan lebih  tertanam  dalam  diri  mereka  dan  pada akhirnya  bisa  ikut  melestarikan  unsur  bu- daya tersebut.

## 4.  Fungsi Etos Kerja
Ritual puhora’ano  sangia juga menimbulkan  etos  kerja  pada  masyarakat pendukungnya. Hal  ini tampak pada keper- cayaan  dan  harapan  mereka  apabila  telah melaksanakan  ritual  maka  hatinya  akan tenteram (tidak takut dan was-was), sehing- ga  mendorong  untuk  melaksanakan  peker- jaannya dengan lebih baik. Selain itu, ritual ini  juga  merupakan  sarana  pengharapan akan  hasil  panen  yang  akan  datang  akan lebih  baik  dari  sebelumnya.  Harapan  ini mendorong  para  warga  tani  untuk  bekerja lebih  giat  lagi  dalam  bermatapencaharian sehingga akan memperoleh hasil yang lebih baik.

## 5.  Fungsi Kearifan Lingkungan
Upaya  penyelenggaraan  kehidupan sosial  komunitas  pedesaan  dan  terutama kaum  tani,  didasari  oleh  pandangan  hidup yang  merupakan  pedoman  khusus  dalam menjalin  hubungan  dengan  lingkungan alam  sekitar  ( ecological  condition ),  ling- kungan  sosial  ( social  environment ),  ling- kungan budaya ( cultural condition ) dan ter- masuk  manusia  itu  sendiri  ( self  existence ) Geertz (Tarimana, 1989). Dengan pandang- an  hidup  dimaksud  maka  mereka  tidak melakukan  perbuatan  yang  merusak  eko- sistem di lingkungan hidup sekitarnya.
Masyarakat  Buton  memiliki  pan- dangan  hidup  yang  sakral  dengan  melihat Tuhan,  roh-roh  halus,  manusia  dan  alam sebagai  bagian  integral  dan  interdependen, sehingga  apabila  merusak  alam,  adalah berarti  merusak  dirinya  sendiri.  Pandangan hidup tersebut dijadikan standar atau acuan normatif  dalam  menata  kehidupan  mereka, yang di dalamnya terkandung nilai aspiratif (positif) yang turut mewarnai setiap pikiran, perasaan  dan  perilaku  dalam  seluruh  aspek kehidupan  baik  dalam  kehidupan  sosial budaya  maupun  ekonomi.  Menebang  po- hon,  membunuh  binatang  atau  hewan, melempar  atau  membuang  batu  tanpa tujuan,  membuang  kotoran,  dan  memetik dedaunan  di  sekitar  tempat  ritual  merupa- kan  suatu  perbuatan  yang  dianggap  tabu ( pomali ).  Hal  ini  juga  berlaku  di  tempat- tempat lain di luar tempat penyelenggaraan ritus.
Salah  satu  sarana  untuk  kembali kepada semangat yang terkandung di dalam pandangan  hidup  tersebut  adalah  melalui ritual puhora’ano  sangia. Melalui  ritual, nilai-nilai tersebut kembali dikukuhkan dan warga  tani  kembali  mendapatkan  nasehat untuk  meluruskan  pikiran,  perasaan  dan perilaku  dalam  kehidupan  sehari-hari  ter- utama  dalam  akivitas  bertani.  Dengan  de- mikian tercipta keseimbangan ( ekuilibrium ) dalam  kehidupan,  sebaliknya  bila  melaku- kan  kelakuan  yang  menyimpang  berarti  tu- rut  mengundang  malapetaka  atau  bencana dalam  berbagai  bentuknya  sebagai  wujud kemarahan ompuno wuta .

## D. PENUTUP
Berdasarkan  eksplanasi  di  atas,  ma- ka  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa puho- ra’ano sangia adalah unsur  budaya yang ti- dak dapat dipisahkan dari kehidupan masy- arakat  Cia-Cia  Burangasi.  Ritual  tersebut lahir  sebagai  manifestasi  religious  yang  te- lah  mengakar  secara  turun-temurun  sejak generasi  awal  mereka.  Oleh  karena  itu,  di zaman  pesatnya  kemajuan  ilmu  penge-
tahuan  yang    menuntut  masyarakat  untuk lebih  berfikir  rasional,  ekonomis  dan  pra- ktis  serta  cenderung  meninggalkan  segala yang  berbau  tradisional,  ritual puhora’ano sangia justru  tetap  eksis  dan  dilakanakan oleh masyarakat pendudungnya hingga saat ini.  Hal  ini  dilakukan  karena  mereka  (para petani)  memandang  bahwa  ritual  tersebut masih  fungsional  dalam  pelbagai  dimensi kehidupan  mereka,  baik  secara  religius, sosial,  pewarisan  nilai  budaya,  etos  kerja maupun kearifan lingkungan.

## DAFTAR PUSTAKA
Herusatoto, Budiono. 1984. Simbolisme Da lam  Budaya  Jawa .  Yogyakarta:  Ha- nindita.
Koentjaraningrat. 1980. Sejarah Teori Ant- ropologi I. Jakarta : UI Press.
Newman,  William  M.  1978. The  Social
Meaning  of  Religion. Chicago:  Ra- nd.Inc.  Urally  College  Publishing Company.
Rostiyati,  Ani.  1994. Fungsi  Upacara Tradisional  Bagi  Masyarakat  Pen- dukungnya  Masa  Kini .  Yogyakarta:
Depdikbud Proyek P2NB DIY.
Spradley,  James,  P.  1997. Metode  Etno- grafi . Yogyakarta: PT Tiara Wacana.
Tarimana,  Abdurrauf.  1989. Kebudayaan Dalam  Konteks  Refleksi  dan  Aksi,
Suatu  Studium  Generale. Makalah Disampaikan  di  Hadapan  Peserta  Pe- mbangunan  Regional  Wilayah  Indo- nesia Bagian Timur.