## DEKONSTRUKSI FEMINISME DAN KONDISI SOSIAL MASYARAKAT DALAM NOVEL IBUK KARYA IWAN SETYAWAN
Primasari Wahyuni 1 , Rika Novita Kusumaningrum 2
1 , 2 Universitas PGRI Yogyakarta
1 primasari@upy.com 2 rikanovitaupy@gmail.com

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan dekonstruksi feminisme dan kondisi sosial masyarakat dalam  novel Ibuk karya  Iwan  Setyawan.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  dekonstruksi  dan feminisme  dengan  metode  analisis  isi.  Teknik  pengumpulan  data  menggunakan  teknik  dokumentasi yang  bersumber  dari  novel Ibuk karya  Iwan  Setyawan.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan menggunakan metode baca dan catat. Teknik analisis data dengan langkah-langkah: menetapkan tujuan penelitian,  merumuskan  temuan  penelitian,  mentabulasikan  dan  pemberian  koding,  interpetasi,  dan penarikan  kesimpulan.    Uji  keabsahan  data  menggunakan  triangulasi  teori  dan  member  check.  Hasil penelitian menunjukkan bahwa dekonstruksi feminisme dan kondisi sosial masyarakat dalam novel Ibuk digambarkan  melalui  tokoh  utama  perempuan  bernama  Ngatinah.  Ngatinah  merupakan  perempuan Jawa yang lahir dan dibesarkan di Batu, Malang, Jawa Timur. Sebagai seorang perempuan yang lahir dan dibesarkan  di  Jawa,  Ngatinah  mendobrak  budaya  Jawa  yang  masih  kental  menggunakan  ideologi patriarki. Dalam memilih pasangan hidup, Ngatinah tidak mau dijodohkan dan memilih pasangannya sendiri. Demikian halnya dalam hal pendidikan, sebagai korban ideologi patriarki yang memarginalkan perempuan,  Ngatinah  bertekad  agar  kelima  anaknya,  baik  perempuan  maupun  laki-laki  harus mengenyam  pendidikan  tinggi.  Namun  demikian,  wacana  kultural  budaya  Jawa  masih  sangat  terasa dalam novel Ibuk karya Iwan Setyawan. Pemikiran maju Ngatinah terkait dengan kebebasan memilih pasangan hidup dan pentingnya pendidikan belum mampu menembus ideologi patriarki yang terlanjur mengakar kuat dalam budaya Jawa.
Kata kunci: dekonstruksi feminisme, kondisi sosial masyarakat, novel

## Abstract
The research aimed to describe the deconstruction of feminism and social conditions in the Ibuk novel by Iwan Setyawan. This study uses a deconstruction approach and feminism with content analysis methods. The data collection technique uses documentation techniques which are derived from the  Ibuk novel by Iwan Setyawan. The data was collected using the read and note method. Data analysis techniques with the steps:  setting  research  objectives,  formulating  research  findings,  tabulating  and  providing  coding, interpretation, and drawing conclusions. Data validity test used theory triangulation and member check. The results showed that the deconstruction of feminism and social conditions in society of “ Ibuk ”  novel was depicted through a female protagonist named Ngatinah. Ngatinah is a Javanese woman who was born and raised  in  Batu,  Malang,  East  Java.  As  a  woman  who  was  born  and  raised  in  Java,  Ngatinah  broke  the Javanese culture which is still strong using patriarchy ideology. In choosing a living partner, Ngatinah will not  be  crowned  and  choose  his  own  partner.  Similarly,  in  the  case  of  education,  as  a  victim  of  the patriarchoidean ideology that is the case of women, Ngatinah is determined that the five children are both female and male to be educated. Nevertheless, Javanese cultural discourse is still very pronounced in the novel “ Ibuk ” by Iwan Setyawan. Ngatinah's forward thinking is related to the freedom to choose couple and the importance of education has not been able to penetrate the patriarchism ideology that has already been firmly rooted in Javanese culture.
Keywords: deconstruction of feminism, social conditions of society, novel
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia
Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka
Vol. 4, No. 2, Agustus 2020

## A. PENDAHULUAN
Karya sastra lahir sebagai hasil kreativitas pengarang dalam mengembangkan imajinasinya terhadap  suatu  peristiwa  pada kehidupan masyarakat tertentu (Noermanzah, 2017:33). Dengan kata lain,  sebagai  produk  imajinatif pengarang,  karya  sastra  merupakan refleksi kehidupan pengarang beserta  kondisi  sosial  budaya  di sekitarnya (Hidajati & Burka, 2020:75).  Secara  otomatis,  kondisi sosial  masyarakat  akan  terekam  (to recorded)  di  dalamnya.  Jadi,  kondisi sosial masyarakat akan memengaruhi  seorang  pengarang dalam menciptakan karya sastra. Bentuk interaksi antara pengarang  dan  kehidupan  sosial masyarakat  dalam  karya  sastra menyajikan topik atau permasalahan yang  terjadi  di  lingkungan  sosial masyarakat tempat pengarang tinggal  (Sulaeman  dkk.,  2020:  611). Salah  satu  bentuk  karya  sastra  yang populer  adalah  novel.  Pengarang menyajikan  berbagai  peristiwa  yang memiliki  permasalahan  kehidupan secara  detail  dan  rinci  dalam  novel (Noermanzah  et  al.,  2020:2141; Teeuw,  1984:11).  Secara  sosiologis, peristiwa  yang  diungkapkan  oleh pengarang  dalam  novel  merupakan realitas  dalam  suatu  masyarakat tertentu (Rampan, 1984:7).
Realitas  kehidupan  pengarang dan  karya  sastra  dipelajari  dalam sosiologi  sastra.  Sosiologi  sastra
merupakan ilmu sastra yang mengkaji  hubungan  manusia  dan proses  sosial  masyarakat  (Semi, 1985:52).
Salah  satu  cara  membaca  teks adalah  menggunakan  pendekatan dekonstruksi  yang  diperkenalkan oleh  Jacques  Derrida.  Dekonstruksi seringkali disebut dengan pascastrukturalisme  ialah  suatu pendekatan yang dibangun atas dasar teori strukturalisme (Zulfadhli, 2012). Jika dalam teori strukturalisme  penafsiran  karya sastra  berpusat  pada  teks  dalam karya  sastra,  maka  dekonstruksi memandang sebuah teks dalam karya sastra  selalu  menghadirkan  banyak makna  (Rohman,  2014:9).  Seorang pembaca  bebas  untuk  menafsirkan karya sastra. Dalam konteks tersebut, seorang pembaca karya sastra dapat menciptakan  kembali  dunia  rekaan serta  menghubungkannya  dengan konteks lain di luar teks karya sastra tersebut.
Hal  yang  esensial  dalam dekonstruksi adalah seorang pembaca  memaknai  suatu  karya sastra dengan mengaitkan unsur teks dengan  konteks  di  luar  karya  sastra tersebut (Arisandy, 2018). Pendekatan  dekonstruksi  dilakukan dengan  berbagai  cara  mencari  teks konvensional  dalam  karya  sastra yang  dibaca  kemudian  mengubah makna  tersebut  secara  kontradiktif, paradoks,  ataupun  ironi  sehingga
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
tercipta teks yang multitafsir
(Asmarani dalam Imron, 2015:73). Perempuan menjadi topik kajian  yang  hangat  baik  dalam kehidupan masyarakat maupun dalam  karya  sastra.  Kebudayaan masyarakat  sering  memperlihatkan perempuan  menjadi  kelas  dua. Selama  ini,  kebudayaan  masyarakat Jawa masih menempatkan perempuan  sebagai  konco  wingking, yakni  teman  hidup  dengan  status  di belakang yang berkewajiban mengurus  rumah  tangga.  Meskipun dalam  perkembangannya,  saat  ini sudah  banyak  perempuan  yang  juga berkiprah  di  bidang  publik  dan sukses menjadi wanita karier (Bahsin dalam  Wahyuni,  2011:3).  Dalam budaya masyarakat patriarki, konsep perempuan  ideal  adalah  perempuan yang selalu rela mengalah. Selain itu, perempuan  dituntut  menjadi  istri yang  penurut  dan  bersifat  pasif (nrimo) terhadap sikap laki-laki.
Gambaran  perempuan  yang tersubordinasi tidak hanya berlangsung dalam kehidupan masyarakat  saja,  tetapi  hal  tersebut juga  tercermin  dalam  karya  sastra. Dalam  karya  sastra  seringkali perempuan  menjadi  tokoh  yang menjadi  korban  kekerasan.  Novel Sitti Nurbaya karya Marah Rusli yang terbit tahun 1922 menjadi salah satu simbol  bahwa  perempuan  menjadi sosok  yang  termarginalisasi  dalam bentuk  tidak  memiliki  hak  untuk menentukan pilihan hidupnya sendiri. Adanya berbagai permasalahan  perempuan  terkait dengan ketidakadilan gender, muncul adanya gerakan feminisme.
Feminisme merupakan gerakan mendukung  hak-hak  perempuan dalam  memerangi  penindasan  dan pemerasan  dalam  ruang  lingkup rumah  tangga  dan  tempat  kerja (Sugihastuti  &  Suharto,  2002:140).
Feminisme bukan merupakan gerakan balas dendam kepada kaum laki-laki, melainkan gerakan transformasi  untuk  menciptakan keseimbangan hubungan antara laki- laki  dan  perempuan  dalam  konteks ekonomi, kultural, lingkungan, politik, maupun dalam rumah tangga (Nugroho, 2008:61). Ada beberapa perspektif feminisme, antara lain: 1) feminisme liberal;  2)  feminisme  marxis;  3) feminis  radikal;  4)  dan  feminis sosialis. Aliran-aliran feminis tersebut mempunyai kesamaan dalam  fokus  mengenai  penindasan wanita  dalam  masyarakat,  tetapi mereka  berbeda  dalam  definisi tentang ragam penyebab penindasan wanita itu, serta cara-cara pemecahan yang ditawarkannya bagi perubahan  sosial  atau  individual (Moore dalam Wahyuni, 2011:20). Iwan Setyawan rupanya pendatang baru yang sanggup sukses pada  karyanya  yang  kedua  dengan meraih  national  best  seller  untuk penghargaan  sebagai  “Buku  Terbaik Jakarta Book Award 2011” dan pada
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka
Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
tahun  yang  sama  juga  memperoleh Saniharto  Award.  Semenjak  terbit karyanya  yang  pertama  pada  tahun 2010 sampai dengan sekarang, Iwan Setyawan  telah  menghasilkan  tiga karya:  (1)  Melankoli  Kota  Batu (2010)  sebuah  antologi  puisi  yang fotografis  karena  dilengkapi  dengan foto-foto, (2) sebuah novel berjudul 9 Summers 10 Autumns, dari Kota Apel ke  The  Big  Apel  (2011)  yang diterjemahkan  ke  dalam  bahasa Inggris  dengan  judul  9  Summers  10 Autumns, From the City of Apples to the  Big  Apple  (2012),  dan  (3)  novel Ibuk ,  sebuah  Novel  Iwan  Setyawan (2012)  dengan  perbaikan  sampul pada  bulan  Mei  2016.  Penelitian  ini mengkaji  karya  ketiga  dengan  judul lengkap Ibuk ,  sebuah  Novel  Iwan Setyawan  yang  diterbitkan  pertama kali  pada  bulan  Juni  2012.  Lalu disusul cetakan kedua pada bulan dan tahun  yang  sama.  Karya  pertama, kedua, dan ketiga memiliki salah satu benang  merah  yaitu  otobiografi pengarang.
Novel  ini  bersifat  mimesis- empiris  karena  sebagaimana  sudah secara  lugas  pengarang  sendiri mengakuinya secara implisit sebagai otobiografi. Pada halaman persembahan  novel Ibuk tertulis untuk  Bapak  untuk Ibuk (Setyawan, 2016:v). Rupanya pernyataan pengarang  itu  sinkron  dengan  data literer berikut ini:
Empat bulan berlalu. Akhirnya tulisan Bayek  selesai.  “Buk,  kita  tidak  punya
foto  keluarga,  tapi  kita  akan  punya buku  keluarga,”  kata  Bayek  bangga, “Buku  ini  buat Ibuk ,  buat  Bapak,”
lanjutnya sambil menunjukkan halaman persembahan. Ibuk tersenyum dan mengelus rambut Bayek (Setyawan, 2016: 235). Jika menulis otobiografi, semestinya pengarang tetap sanggup menjaga independensi sebagai pembaca realitas kehidupan. Penulis selayaknya sanggup menjaga obyektivitasnya  terhadap  setiap permasalahan  dan  seluruh  tokoh yang  dilakonkan  dalam  novelnya.
Netralitas  ini  sangat  diperlukan untuk penyikapan setiap permasalahan  yang  diangkat  dalam novel. Dengan begitu, pengarang juga dapat  bersikap  objektif  dalam menyikapi  setiap  permasalahan.
Dengan teori dekonstruksi, ketidakobjektifan semacam ini ditemukan  dalam  novel Ibuk .  Iwan Setyawan  sebagai  anak  lelaki  satu- satunya  keluarga  Bapak  Abdul Hasyim  dan  Ibu  Ngatinah  tidak memposisikan secara seimbang dalam  mengimpresikan  tokoh Ibuk dan  bapak.  Mikul  dhuwur  mendhem jero  sebagai  anak  kesayangan  dan kebanggaan orang tua.
Terdapat beberapa alasan mengapa terpilih novel ketiga sebagai objek formal penelitian ini. Pertama, alasan  utama  terpilihnya  Iwan Setyawan  karena  dia  seorang sastrawan  muda  anak  sopir  angkot dari  Batu  Malang  Jawa  Timur  yang tidak  memiliki  dasar  pendidikan
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
sastra memang dia seorang pencinta sastra  sekaligus  hobi  berteater. Kedua  penulis  yang  memiliki  latar belakang karier di bidang pendidikan perguruan tinggi yang menghasilkan lulusan  sarjana  pendidikan  yang nantinya diharapkan menjadi pendidik,  merasa  pilihan  atas  Iwan Setyawan  adalah  tepat  karena inspiratif  dari  segi  moral  dan  dunia kreatif sastra. Untuk menjadi penulis sukses  harus  memiliki  modal  “cinta dunia  sastra”, kebulatan  tekad memutuskan  sebagai  penulis,  dan skill dalam penguasaan hal-hal teknis penulisan  fiksi  dapat  dipelajari  dan diaplikasikan ketika berproses kreatif.  Rupanya  hal  ini  telah d Ibuk tikan oleh Iwan Setyawan. Alasan  kedua,  berdasarkan hasil penelusuran dari internet, novel Ibuk paling  diminati  diteliti  secara ilmiah dibanding dua karya yang lain. Adapun beberapa hasil penelitian itu adalah  sebagai  berikut:  (1)  karya Bharhayula  (2016)    berjudul  “Nilai - Nilai  Moral  Sosial  Novel Ibuk karya
Iwan  Setyaw an”  dengan  hasil penelitiannya yaitu nilai moral sosial di dalam novel I karya Iwan Setyawan terbagi menjadi dua yaitu nilai moral sosial  berdasarkan  manusia  dengan manusia  dan  nilai  moral  sosial berdasarkan  hubungan  manusia dengan alam; (2) penelitian oleh Irma (2018) berjudul “Nilai -Nilai Pendidikan  Karakter  dalam  Novel Ibuk Karya  Iwan  Setyawan”  dengan hasil  penelitiannya  menunjukkan
bahwa terdapat 12 nilai-nilai pendidikan  karakter  dalam  novel Ibuk ,  meliputi  hidup  sederhana, tanggung  jawab,  kasih  sayang, berbakti  pada  orang  tua,  religius, peduli,  menghargai  prestasi,  kerja keras,  cinta  tanah  air,  jujur,  empati, dan  gemar  membaca;  (3)  penelitian Puspito & Dermawan (2016) dengan judul “Sosok Keluarga Pejuang dalam Novel Ibuk Karya  Iwan  Setyawan: Tinjauan  P sikologi  Sastra”  dengan hasil  penelitiannya  yaitu  tokoh  dan penokohan,  latar,  penanaman  nilai dalam  keluarga,  dan  sosok  keluarga pejuang  dalam  novel Ibuk ;  (4) penelitian  oleh  Rohman  (2020) berjudul  “Nilai  Moral  dalam  Novel Ibuk ”  dengan  hasil  penelitiannya adalah  nilai  moral  dalam  novel Ibuk karya  Iwan  Setyawan  meliputi  nilai moral  suka  menolong,  nilai  moral kasih  sayang,  nilai  moral  adil,  nilai moral  kerja  keras,  nilai  moral tanggung  jawab,  dan  sabar;  (5) penelitian  oleh  Syaryfah  (2017) dengan  judul  “Masala h  Sosial  dan Nilai  Pendidikan  Novel Ibuk Karya Iwan  Setyawan  serta  Relevansinya dengan  Pembelajaran  Sastra  SMU (Tinjauan Sosiologi Sastra)”. Adapun hasil penelitiannya adalah gambaran sosial  novel Ibuk karya  Iwan Setyawan  memiliki  tiga  latar  atau setting,  yaitu  tempat,  waktu,  dan sosial;  masalah-masalah  sosial  yang muncul dalam novel Ibuk karya Iwan Setyawan;  solusi  dalam  mengatasi masalah sosial adalah melalui proses
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka
Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
analisis  terhadap  masalah  tersebut;
nilai-nilai pendidikan; serta relevansinya  dengan  pembelajaran sastra kelas XII SMA.
Di  antara  hasil  penelitian relevan di atas, tidak ditemukan hasil penelitian  yang  menggunakan  teori dekonstruksi.  Untuk  itu,  dalam penelitian  ini  akan  menjawab permasalahan “Bagimanakah dekonstruksi  feminisme  dan  kondisi sosial  masyarakat  dalam  novel Ibuk karya Iwan Setyawan? Dengan tujuan mendeskripsikan dekonstruksi feminisme dan kondisi sosial masyarakat  dalam  novel Ibuk karya
Iwan Setyawan.
Keaslian  penelitian  ini  adalah penggunaan teori dekonstruksi yang menghasilkan  beberapa  hal  yang sifatnya  eksplisit,  tersembunyi  atau laten,  tetapi  secara  riil  terkandung dalam  novel Ibuk yang  khalayak pembaca  mungkin  saja  belum menyadarinya.  Bisa  jadi,  Iwan Setyawan  sebagai  pengarang  novel ini  juga  sama.  Peneliti  sekedar membaca  ulang  seanalitis  mungkin untuk mengejawantahkan novel Ibuk yang  didedikasikan  pengarangnya sebagai  perwujudan  konkret  bakti seorang  anak  kepada  bapak  dan ibunya.  Perhatikan  kutipan  dari halaman persembahan dari novel itu: “Untuk Bapak untuk Ibuk ” (Setyawan, 2016: iii).

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan pendekatan    dekonstruksi  dan feminisme  dalam  pembacaan  novel Ibuk karya Iwan Setyawan. Pendekatan  feminisme  digunakan karena  novel Ibuk menyajikan  isu ketidakadilan gender dan dekonstruksi  untuk  mencari  teks yang bermakna kontradiktif, paradoks,  atau    ironi  dan  tidak diunggulkan dalam karya sastra yang dibaca.  Sosiologi  sastra  digunakan untuk  mengetahui  kondisi  sosial masyarakat dalam novel Ibuk .
Teknik pengumpulan data dalam  penelitian  ini  menggunakan teknik  dokumetasi  yang  bersumber dari novel Ibuk karya Iwan Setyawan. Metode dalam analisis menggunakan metode baca dan catat, yakni peneliti melakukan pembacaan secara berulang-ulang  keseluruhan  teks kemudian  mencatat  bagian  penting dari teks. Teknik analisis data menggunakan  analisis  isi  dengan langkah-langkah  menetapkan  tujuan penelitian dengan menganalisis dekonstruksi  feminisme  dan  kondisi sosial  masyarakat  dalam  novel Ibuk karya  Iwan  Setyawan,  merumuskan temuan penelitian yang akan dianalisis, mentabulasikan data dengan pemberian koding, menginterpretasi data penelitian, dan menarik  kesimpulan  penyebab  dari suatu  pesan  tentang  dekonstruksi feminisme dan kondisi sosial
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
masyarakat  dalam  novel Ibuk karya Iwan  Setyawan  .  Uji  keabsahan  data dengan  cara  memvalidasi  data dengan  triangulasi teori dan member check  seluruh  data  dalam  proses interpretasi.
C. HASIL DAN PEMBAHASAN 1. Dekonstruksi Feminisme dalam Novel Ibuk Novel  ini  dimulai  dengan sebuah paragraf yang d Ibuk a dengan kalimat  majemuk  berikut  ini:  “Anak kecil  itu  duduk  sendiri  di  sudut ranjang  sambil  melipat  seragam warna kuning dan hijau pelan-pelan. Ia  kemudian  menyimpannya  ke dalam  lemari”  (Setyawan,  2016:1). Subjek kalimat itu adalah “anak kecil itu”,  yang  dimaksud  yaitu  tokoh utama  Tinah  atau Ibuk itu  sendiri. Penggunaan  frasa  anak  kecil  secara tersirat  bermakna  minor  atau sesuatu  itu  dianggap  kecil.  Iwan
Setyawan  memilih  diksi  “anak  kecil” dan “duduk sendiri” sebagai pembuka  novel  itu.  Rupanya  dia sendiri  dalam  alam  bawah  sadarnya menganggap  tokoh  ibu  atau Ibuk
sebagai sosok yang tidak berdaya dan diminorkannya. Tambahan lagi, pengarang tidak bisa membaca dunia batin tokoh Tinah atau Ibuk . sebagai ilustrasi  adalah  kondisi  psikologis umum dan wajar pada seorang gadis berusia  12-an  tahun  yang  dipaksa dengan  keadaan  untuk  berhenti sekolah. Perhatikanlah kutipan berikut ini: Tinah akhirnya tinggal di
rumah dan membantu Ibu mengurus lima adiknya (Setyawan, 2016:1). Dia tidak  lagi  dapat  segera  bergegas berangkat  ke  sekolah  dengan berseragam  kuning  hijau  setelah mandi  dan  sarapan,  tetapi  dia  harus membantu  ibunya  berberes  rumah dengan  segala  kes Ibuk an  dan kerumitan  membantu  mengurus  5 orang adiknya yang mungkin saja 3 di antaranya  berumur  kurang  dari  6 tahun dan balita.
Untuk  anak  ABG  seusia  dia pastilah  sulit  menerima  kenyataan itu.  Nah,  di  sinilah  Iwan  Setyawan tidak berusaha menyampaikan kepada  pembaca  bagaimana  gadis sekecil itu sanggup mengatasi konflik batin  yang  sedemikian  kompleks. Apakah ada  peran  external  pressure atau tekanan luar, semisal dari kedua orang  tuanya.  Dengan  kata  lain,  ibu kandungnya memaksa  Si Tinah kecil dengan  cara  diberi  job  description secara  permanen  contohnya,  pada setiap  pagi  Si  Tinah  kecil  ini  wajib menimba  air  dari  sumur  lalu memandikan 4 orang adiknya.
Kemudian,  mendandani  dan membereskan sarapan mereka. Semua  ini  adalah  pekerjaan  cukup rumit untuk seorang gadis seusia itu. Sementara  ibunya  fokus  mengurus bayi  atau  adik  yang  kelima  dan mengurus  dirinya  sendiri  pasca melahirkan.
Novel Ibuk diterbitkan  oleh  PT Gramedia pada tahun 2016. Novel ini menceritakan tokoh utama
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka
Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
perempuan yang ulet dan gigih dalam keluarga.    Perempuan  tersebut bernama  Ngatinah  yang  kemudian disebut  sebagai Ibuk .  Novel Ibuk berawal  dari  pernikahan  antara Ngatinah  (seorang  gadis  penjual pakaian bekas di Pasar Batu, Malang) dan  Hasyim  (seorang  playboy  pasar dan  kernet  angkot).  Pernikahan tersebut  dilakukan  dengan  landasan cinta  dan  kesederhanaan.  Tidak  ada janji  muluk-muluk  yang  mereka ikrarkan.  Hanya  tekad  yang  kuat untuk mengarungi kehidupan rumah tangga bersama-sama. Dari pernikahan  Ngatinah  dan  Hasyim lahirlah  kelima  anaknya  yang bernama  Isa,  Nani,  Bayek,  Rini,  dan
Mira.  Ngatinah  menjadi Ibuk dan Hasyim menjadi Bapak. Kelima orang anak yang lahir dari rahim Ibuk yang menambah kehangatan keluarga.
Feminisme  dalam  novel Ibuk sangat  terasa  melalui  tokoh  utama perempuan  yang  tangguh  dan mandiri. Namun demikian, gambaran feminisme dalam novel ini terdekonstruksi  oleh  kultur  budaya yang  dialami  oleh  tokoh  utama perempuan, sehingga pelaku feminisme sekaligus menjadi korban patriarki. Langkah penelitian dekonstruksi  dalam  novel Ibuk dilakukan dengan cara mengidentifikasi  hierarki  oposisi dalam teks, kemudian melacak unsur- unsur  yang  tidak  diunggulkan  dan bersifat    paradoks,  kontradiktif,  dan makna  ironi).  Melalui  pembacaan
secara  normal  (biasa)  pengarang biasanya memunculkan makna tunggal dalam teks tersebut. Berdasarkan  alur  dan  hubungan antartokoh  dalam  novel Ibuk dapat disimpulkan  bahwa  tokoh  Ngatinah adalah tokoh utama perempuan yang mandiri  dan  tangguh.  Ngatinah merupakan simbol pemikiran feminisme,  yakni  sebagai  seorang perempuan yang lahir dan dibesarkan  dalam  budaya  Jawa (patriarki), tetapi mampu menentukan  pilihan  hatinya  sendiri. Feminisme merupakan upaya keseimbangan  hak  laki-laki  dan perempuan  dalam  berbagai  aspek kehidupan  (Djajanegara,  2000:16). Ngatinah  tidak  mau  dijodohkan dengan laki-laki pilihan neneknya.
“Nah, kamu sudah 17 tahun sekarang. Wis perawan,” kata Mbok Pah sembari memberikan teh hangat yang ia pesan dari  warung  sebelah.  Uap  putih mengepu l  dari  mulut  gelas.  “Perawan seusiamu  sudah  mulai  berumah tangga,” lanjutnya. “Kamu mau tah aku jodohin  dengan  Cak  Ali.  Dia  sudah punya  kios  sendiri  buat  jualan  tempe, loh.  Wis  mateng  wong- e.” (Setyawan, 2016:3).
“Gini Nah, sudah lama Mbok Pah mau ngomong  ini,  tapi  ora  enak.  Sudah beberapa minggu ini ada yang nanyain kamu  terus.  Namanya  Lek  Hari. Mungkin  seumuran  sama  Sim.  Dia sudah punya rumah sendiri di Oro-Oro Ombo.  Sudah  punya  usaha  sendiri. Mencetak  batu  bata”,  jelas  Mbok  Pah. “Mbok, aku gak mau pilih - pilih,” jawab
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
Tinah akhirnya. “Sim itu hidupnya gak seperti Lek Hari tapi orangnya apikan. Kini  justru  Mbok  Pah  yang  diam.  Ia sudah  tahu  apa  yang  penjadi  pilihan cucunya. (Setyawan, 2016:22).
Gambaran tokoh Ngatinah yang menyimbolkan  tentang  kebebasan perempuan dalam menentukan jodoh menurut pendekatan Derrida merupakan  teks  dominan  (dikotomi biner),  sehingga  dengan  pendekatan dekonstruksi  peneliti  melacak  teks yang  tidak  diunggulkan  yakni  teks yang bermakna paradoksial, kontradiktif,  atau  ironi  dengan menghadirkan oposisi biner (Nurrahmah & Wahyuningtyas, 2019:119).
Oposisi  binner  pertama  dalam novel Ibuk adalah  kondisi  batin Ngatinah  yang  dengan  rela  hati memberikan hatinya seutuhnya menjadi  seorang  istri.  Ngatinah merupakan perempuan yang tumbuh dan  dibesarkan  dalam  masyarakat Jawa. Dalam tradisi masyarakat Jawa masih  memperlihatkan  dengan  jelas keberpihakan kepada para kaum laki- laki.  Hal  tersebut  tercermin  dalam ungkapan-ungkapan proverbial yang sangat  mengunggulkan  laki-laki, yaitu swarga nunut neraka katut yang berarti seorang perempuan bergantung  pada  suami  (Wahyuni, 2011:3). Demikian halnya, yang tergambar dalam novel Ibuk . Ngatinah  mempersiapkan  segala keperluan pernikahan sendiri,
bahkan ia nrimo ketika Hasyim (Sim) calon  suaminya  tidak  memberikan apapun  untuk  pesta  pernikahannya. Hal  ini  dapat  ditunjukkan  pada kutipan novel berikut.
Tinah  berdandan  sendiri.  Ia  membeli bedak  Viva  malam  sebelum  pesta pernikahannya  di  pasar  malam  Batu. Gincu merah juga dibeli untuk pertama kali. Ia tidak pernah berdandan selama ini.  Sepatu  sandalnya  warna  cokelat tua,  didapat  dari  kiosnya  sendiri. Sepatu sandal bekas yang telah dipoles mengkilat oleh Bapak Mun. Ia memakai sanggul  yang  biasa  dipakai  oleh  Mak Gini ke pegadaian. Kata para tetangga yang hadir di pernikahan itu, Ngatinah seperti Leni Marlina, bintang film yang terkenal saat itu. (Setyawan, 2016:25).
Konteks  kutipan  teks  di  atas terjadi  ketika  Ngatinah  dan  Hasyim akan  melangsungkan  ijab  qabul. Sebagai  tokoh  perempuan  yang memiliki pemikiran feminisme,
Ngatinah  terperdaya  dengan  kultur patriarki  masyarakat  budaya  Jawa yang  berpegang  teguh  bahwa perempuan  harus  senantiasa  nrimo dan bergantung pada suami.
Perempuan  (istri)  yang  baik  atau ideal  dalam  pandangan  masyarakat Jawa  adalah  istri  yang  penurut  dan tidak suka protes terhadap suami.
Ngatinah  merupakan  tokoh  utama perempuan  yang  berprinsip  bahwa pendidikan  menjadi  faktor  penting dalam kehidupan. Ngatinah berpegang teguh  bahwa  semua  anak-anaknya harus  bisa  menempuh  pendidikan
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka
Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
tinggi  agar  tidak  sengsara  seperti dirinya yang harus putus sekolah.
“Buk,  tahun  depan  aku  ke  SMP!”.  Kali ini pertanyaan Isa. Ibuk tidak langsung menjawab.  Mira  sudah  terlelap  di pangkuannya.  Dunia  dalam  Berita tampak  ditayangkan  di  stasiun  TV satu-satunya,  TVRI,  tapi  tak  ada  yang menyimak.  Bapak  belum  pulang  juga. Lampu  di  dapur  masih  menyala.  Ibuk melihat  wajah  anaknya  satu-satu sebelum akhirnya mengelus rambut Isa yang  duduk  di  sampingnya.  “Nduk, sekolah nang SMP iku mesti. Koen kudu sekolah.  Uripmu  cek  gak  soro  koyok aku,  Nduk!  Aku  gak  lulus  SD.  Gak  iso opo-opo.  Aku  mek  iso  masak  tok.  Ojo koyok aku yo Nduk! Cukup aku ae gak sekolah...,”  kata Ibuk. (Setyawan, 2016:61).
Konteks  kutipan  teks  di  atas terjadi di ruang tamu ketika Ngatinah ( Ibuk )  sedang  berkumpul  bersama dengan kelima anaknya. Satu per satu semua  anaknya  meminta  kebutuhan peralatan  sekolah.  Sampai  akhirnya Isa,  anak  pertama  Ngatinah  ( Ibuk ) yang  meminta  untuk  bisa  sekolah  di jenjang  SMP.  Berbekal  semangat dalam diri Ngatinah ( Ibuk ), ia berjanji di dalam hati untuk bisa menyekolahkan  anaknya  sampai jenjang pendidikan tinggi bagaimanapun caranya.
“Bayek  juga,  mesti  ke  SMP  1  terus  ke SMA  1  Batu,  dan  kuliah.  Anak-anak perempuan  juga,  mesti  kuliah!  Gak cukup sampai SMP atau SMA saja. Biar kamu semua dapat kerjaan yang bagus. Biar  semua  bisa  mandiri.  Biar  jadi manusia  yang  bermartabat,”  lanjut Ibuk ke adik-adik Isa.
Melihat  anak  perempuan  pertamanya memakai seragam SMP keluar rumah, Ibuk semakin bertekad akan membuat pelangi  yang  indah  di  atas  rumah kecilnya!
“Seneng  aku,  akhirnya  bisa  lihat  Isa pergi sekolah ke SMP. Dulu, aku sering takut  nasib  Isa  akan  sama  denganku. SD  saja  tidak  lulus,”  bisik Ibuk.  Ia masuk rumah dan ke dapur. Hari ini ia ingin masak pecel tempe.
Giliran  tahun  depan,  Naniku  yang perkasa  akan  masuk  SMP.  Ini  juga harus  bisa!  lamun  Ibuk. (Setyawan, 2016:66).
Tekad  Ngatinah  ( Ibuk )  untuk bisa  menyekolahkan  anak-anaknya merupakan bentuk pemikiran feminisme.  Kemajuan  pendidikan perempuan  menjadi  salah  satu indikator  dalam  persamaan  hak antara kaum laki-laki dan perempuan sehingga perempuan memiliki kesempatan  berkarier  secara  luas. Akan  tetapi,  seringkali  ideologi tradisional  yang  berkembang  dalam masyarakat belum mendukung kemajuan tersebut.
Oposisi  binner  yang  kedua adalah  kebudayaan  yang  tercermin dalam  novel Ibuk ,  Ngatinah  ( Ibuk ) yang  merupakan  tokoh  utama perempuan  mengalami  subordinasi karena  tradisi.  Sebagai  anak  sulung dari 6 bersaudara, Ngatinah akhirnya tinggal  di  rumah  dan  membantu Ibunya  mengurus  kelima  adiknya.  Ia harus menerima  kekecewaan  bahwa ia tidak akan kembali ke sekolahnya di Taman Siswa Batu. Ngatinah harus mengubur harapannya untuk
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
menyelesaikan sekolah. Ia jatuh sakit menjelang  ujian  akhir  kelas  6.  Sejak saat itu, ia tak pernah kembali lagi ke sekolah.  Mak  Gini,  ibunya  melarang Ngatinah  kembali  ke  sekolah  karena berprinsip  bahwa  perempuan  tidak perlu sekolah.
Kebudayaan  Jawa  merupakan salah satu kebudayaan yang menempatkan  perempuan  sebagai the  second  sex .  Dalam  masyarakat semacam ini, peranan kaum laki-laki mendominasi  dalam  bidang  politik, religius,  dan  sosio-kultural.  Kaum perempuan  mendapatkan  sebutan kanca  wingking  yang  berkewajiban mengurus  rumah  tangga,  walaupun pada masa sekarang ini telah banyak perempuan  yang  bekerja  dan mencapai  kesuksesannya  sebagai wanita  karier  (Bahsin,  1996:v). Dalam  lingkup  masyarakat  dengan ideologi patriarki yang kuat, seringkali  perempuan  mengalami penindasan  atas  nama  gender.
Perempuan mengalami pembodohan karena  tidak  diizinkan  menempuh pendidikan  tinggi,  sehingga  hal tersebut  menjadi  miskin  karena kebodohan.  Miskin  dalam  arti  dari segi ekonomi maupun dari segi ilmu (Wahyuni, 2011:143).
Dekonstruksi  feminisme  dalam
novel Ibuk adalah  subordinasi perempuan  sebagai  akibat  dari tradisi.  Dalam  tradisi  masyarakat Jawa,  seorang  istri  dituntut  untuk bisa  menyelesaikan  ranah  domestik rumah  tangga,  istilah  3M  (macak,
masak,  manak)  merupakan  bagian yang  tidak  dapat  dilepaskan  dari kaum perempuan. Pandangan- pandangan  yang  tidak  terlepas  dari konstruksi  budaya  yang  timpang, menempatkan laki-laki sebagai
manusia  kelas  satu,  yang  gagah, pintar,  dan  agresif,  sedangkan perempuan  digambarkan  sebagai makhluk  yang  lemah  (stereotipe), penurut (permisif), dan tidak pandai berpolitik  (termarginalisasi),  serta mempunyai lingkup kehidupan dalam rumah tangga (Fakih,
1996:71).
Dua  tahun  umur  Isa.  Ia  mulai bisa  memanggil,  “ Ibuk . Ibuk . Ibuk .” Hidup Ibuk semakin meriah. Semakin hari,  Isa  semakin  pintar  ngomong. Rambutnya  semakin  tebal.  Jalannya semakin  cepat.  Sementara,  tidak seperti  kakaknya  yang  agak  kurus, Nani  semakin  gembil.  Ia  bahkan mencoba bubur beras merah sebelum umur enam bulan. Di umur Nani yang ketujuh bulan, Ibuk hamil lagi. Besar harapan  Bapak,  ada  anak  laki-laki yang  meramaikan  keluarga  kecilnya. Anak  laki-laki  yang  bisa  membantu Bapak meringankan beban keluarga.
Kehamilan  berjalan  lancar  seperti sebelumnya. Ibuk masih mencuci baju, membersihkan rumah, memasak, mengurus  Isa  dan  Nani,  dan  membeli susu  sapi  segar  di  KUD  Batu.  Bahkan Ibuk  kadang  ikut  Bapak  ke  Pujon,  ke langganan angkotnya.
Di bulan ketiga, ketika mencuci baju di belakang rumah, Ibuk  merasa sesuatu mengalir  di  kakinya.  Ada  darah
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka
Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
menetes di betisnya. Ia segera pergi ke bidan  desa  langganannya.  Ternyata Ibuk  keguguran.  Ibuk  kehilangan bayinya.  Harapan  Bapak  untuk menggendong  anak  laki-laki  gugur bersama gugurnya janin di rahim Ibuk. Enam  bulan  setelah  keguguran,  Ibuk hamil lagi. (Setyawan, 2019:35).
Sebagai  seorang  perempuan Jawa, Ngatinah ( Ibuk ) memposisikan diri  sebagai  seorang  istri  yang menurut  dan  patuh  pada  suami.
Kutipan  teks  di  atas  menunjukkan dekonstruksi feminisme yaitu Ngatinah ( Ibuk ) justru merelakan dan membenarkan  “penindasan”  yang disebabkan  ideologi  masyarakat Jawa.  Budaya  masyarakat  Jawa  yang masih  memegang  erat  tata  nilai patriarki  dalam  kehidupan  dalam sektor  rumah  tangga.  Dalam  sektor rumah  tangga,  perempuan  Jawa memposisikan  suami  sebagai  raja yang  harus  dihormati  dan  dijunjung tinggi.  Hal  tersebut  sesuai  dengan ajaran  Serat  Wulang  Estri,  bahwa seorang  istri  harus  patuh,  setia, berbakti, serta harus dapat memuaskan suami (Wahyuni, 2011:200). Pengarang telah berani memutuskan novel ini bukan sekedar novel  tapi  “sebuah  buku  keluarga”
yang ditulis seorang anak kesayangan untuk  didedikasikan  sebagai  darma bakti  untuk  kedua  orang  tuanya. Sudah  dianggap  wajar  jika  seorang anak  lelaki  (a  son)  memiliki kecenderungan  lebih  dekat  dengan ibu  dibandingkan  dengan  ayah.  Di
balik  niat  atau  intensi  pengarang novel  ini,  terdapat  tanggung  jawab moral  untuk  menuliskan  secara seimbang  seluruh  impresi  tentang tokoh Tinah/ Ibuk dengan Sim/Hasyim/ Bapak. Ketidakseimbangan ini mengimplikasikan  sesuatu  hal  yang fatal:  Iwan  Setyawan  malahan mendiskreditkan Ibuk . Pada sisi yang lain,  dia  juga  tidak  mampu menetralkan impresi tokoh bapak.
Ia terlihat berbeda dari sopir atau kenek lain. Pakaiannya selalu rapi. Tatapan  matanya  melankolis  tapi tajam.  Badannya  tidak  tinggi  tapi gagah. Gayanya flamboyan. Alisnya tebal dan bibirnya penuh. Ia dekat dengan semua orang , dari ibu-ibu sampai  preman.  Ia  dicap  sebagai playboy pasar (Setyawan, 2016: 4).
2. Kondisi  Sosial  Masyarakat dalam Novel Ibuk Judul  lengkap  novel  ketiga  ini adalah Ibuk ,  sebuah  Novel  Iwan Setyawan.  Iwan  Setyawan  pastilah memiliki  maksud  tertentu  memilih kata  pertama Ibuk .  Pengarangnya adalah seorang lelaki kelahiran Batu Malang  Jawa  Timur  35  tahun  yang lalu.  Bisa  dipastikan  dia  berbahasa ibu bahasa Jawa dialek Jawa Timuran. Pada  kedua  novelnya  memang banyak  diwarnai  penggunaan  dialek tersebut.
Memang novel ini menggunakan  judul  satu  kata  saja yaitu  “ Ibuk ”.  Kata  tersebut  pertama kali  digunakan  pada  halaman  ke-25
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
dari  289  halaman  pada  keseluruhan novel. Perhatikan kutipan berikut ini: Ribuan pagi, ribuan senja, angkot Sim telah mengelilingi Kota Batu, Malang, dan Pujon. Dari rahim Tinah terlahir buah  cinta  mereka.  Sim  menjadi Bapak. Tinah menjadi Ibuk (Setyawan, 2016:25). Kata itu adalah varian kosakata bahasa Jawa Timuran  untuk  kata  “ibu”  yang memiliki  diksi  sama  dalam  bahasa Indonesia untuk seorang perempuan yang telah melahirkan kita. Perhatikanlah keterangan fonologis berikut sebagai modal awal memahami novel Iwan Setyawan ini. Sebagai contoh dua kata benda yang keduanya  dominan  dan  keduanya juga  digunakan  padanannya  dalam bahasa  Jawa  dialek  Jawa  Timuran dalam novel  tersebut  yaitu Ibuk dan bayek.  Kata  ibu  dalam  bahasa  Jawa dialek  Jawa  Timuran  adalah Ibuk ; Ibuk ←  ibu  dibaca  [ibu’].  Kemudian kata  bayi  dalam  bahasa  Jawa  dialek Jawa  Timuran  adalah  bayek;  bayek ←bayi  dibaca  [baye’].  Konsonan  k pada  kata Ibuk dan  bayek  dilafalkan glotal  seperti  dalam  kata  anak  dan banyak.
Abrams  (1976)  menyatakan bahwa title  is  the  shadow  of  the content  of  a  book diterjemahkan ‘judul  adala h  cermin  dari  konten sebuah  buku’.    Setelah  kata  “ Ibuk ” terdapat tanda baca koma (,) disusul kemudian  dengan  frasa  “sebuah novel Iwan Setyawan”. Memang novel ini  secara  tipografis  dan  pemakaian
bahasa  berupa  novel  sebagai  salah satu  genre  dalam  prosa  yang memiliki  ciri-ciri  struktur  naratif sebagai novel konvensional dari segi alur, teknik pengaluran, latar, tokoh, dan  penokohannya.  Tidak  pula ditemukan ciri-ciri prosa liris; hanya satu halaman saja yaitu halaman 229 sampai dengan halaman 231 Itu pun sekedar kutipan dari pengantar karya kedua  Melankoli  Kota  Batu  (2011) yang bergenre puisi. Judul itu ditutup dengan  nama  pengarang  tanpa  ada didahului  kata  oleh,  dari,  atau  yang lain. Jika dalam buku-buku berbahasa Inggris  menggunakan  diksi  “by”. Menurut  hemat  peneliti,  hal  ini bukanlah  sebuah  kelalaian  tetapi kesengajaan dengan maksud memberikan ruang penafsiran untuk pembaca.
Secara semantis, dimungkinkan terdapat  satu  kata  yang  lesap  yang memiliki kemungkinan untuk muncul secara  implisit  yaitu  kata  “riwayat h idup”,  “biografi”,  atau  yang  paling memungkinkan  adalah  “otobiografi”. Dengan rumusan judul yang sedemikian  rupa,  Iwan  Setyawan secara  tidak  sadar  dia  menunjukkan semangat  komunal  sebagai  anggota sebuah keluarga ayah dan ibunya. Dia tidak  merasa  perlu  mengakui  karya ketiganya  ini  sebagai  karya  individu seorang Iwan Setyawan tetapi sebuah novel karya seluruh anggota keluarga “ Ibuk dan  bapak”  dia.  Dengan  kata lain,  Iwan  Setyawan  dalam  judulnya mencerminkan makna: ini loh, kutulis
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka
Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
biografi  keluarga  kecilku  yang berpusat  pada Ibuk u.  Untunglah,
dalam  novel  itu,  pengarang  cukup memuliakan  ayah  dan  seluruh saudara kandungnya. Kondisi sosial masyarakat dalam novel Ibuk juga terlihat melalui tokoh Ibuk . Ibuk hanya  mengenyam pendidikan tidak sampai lulus kelas 6
SD dan pada kelas 4 SD sudah putus sekolah,  sedangkan  Bapak pun  tidak lulus SMP. Meskipun keduanya tidak memiliki  pendidikan  yang  cukup, Ibuk bertekad  kuat  agar  kelima anaknya bisa mengenyam pendidikan tinggi agar kelak memiliki kehidupan yang  lebih  baik. Ibuk lebih  banyak menghabiskan  waktu  di  dapur, mengurus suami dan kelima anaknya. Namun  dengan  keuletan,  kegigihan, dan  tekad Ibuk yang  kuat  anak- anaknya bisa mengenyam pendidikan tinggi.  Dengan  setoran  uang  belanja yang  diberikan  Bapak, Ibuk sedikit- sedikit bisa menabung. Uang tabungan  tersebut  dipakai  untuk memenuhi kehidupan sehari-hari dan bisa  membelikan  angkot  untuk Bapak.  Angkot  tua  yang  bisa digunakan untuk menyambung hidup.  Namun,  angkot  tua  tersebut sering rusak sehingga setoran belanja Bapak sering terlambat. Di saat uang setoran Bapak tidak dapat mencukupi kebutuhan, Ibuk biasanya menggadaikan  peralatan  rumah tangga seperti cangkir, jarik, ataupun meminjam  uang  dari  Bang  Udin (penjual sayur) langganan Ibuk . Ibuk
selalu  bertekad  bahwa  dapur  harus tetap  mengepul  dan  semua  anaknya harus sukses menempuh pendidikan tinggi.
Kondisi  sosial  ini  banyak dijumpai  di  Indonesia  pada  tahun 1960-an  sampai  dengan  1980-an yaitu ketika program wajib belajar 9 tahun belum diberlakukan di Indonesia. Semua kondisi ini penentunya  adalah  seorang  ibu. Ibunya  Tinah  merasa  baik-baik  saja jika  anak  gadisnya  tidak  sekolah. Sangat dimungkinkan, permakluman Si  Tinah  kecil  ini  karena  persepsi umum pada masa itu yang melumrahkan  jika  anak  perempuan tidak  sekolah.  Dengan  kata  lain, sekolah  buat  anak  perempuan tidaklah penting, perhatikan kutipan data literer berikut ini:
Air  matanya  menetes.  Anak  itu, Tinah,  harus  mengubur  harapan untk  menyelesaikan  sekolah.  Ia jatuh  sakit  menjelang  ujian  akhir kelas 6. Semenjak itu ia tak pernah kembali  ke  sekolah.  Buat  anak perempuan,  tidak  apa-apa  tidak sekolah,  kata  Mak  Gini,  ibunya.
Tinah kehilangan harapan . (Setyawan, 2016: 1).
Berdasarkan  kutipan  di  atas, anehnya,  pengarang  juga  merasa tidak masalah jika  tokoh  Tinah kecil menangis pedih dan mungkin depresi hingga  jatuh  sakit  karena  tidak terciptanya  suatu  kondisi  yang membantunya  untuk  nyaman  dan
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
aman untuk menjalani proses belajar hingga menjelang ujian akhir kelulusan  SD.  Iwan  Setyawan tampaknya  juga  tidak  merasa  perlu untuk  mengimplisitkan  kepedihan tokoh Tinah mengatasi kegalauannya putus  sekolah.  Hanya  dlohirnya  saja Iwan Setyawan menyampaikan daam novel  itu,  tetapi  dunia  batin  Tinah terabaikan  oleh  pengarang.  Kenapa bisa begini ? Ini pertanyaan menarik. Dengan  kata  lain,  pengarang  tidak menyatakan sikapnya dengan kondisi yang  dialami  ibunya  atau  Si  Tinah kecil. Ini adalah peluang indah untuk menulis.  Pastilah  terdapat  alasan mendasar kenapa pengarang bersikap demikian. Kondisi  ini  diperparah  lagi dengan data literer kalimat selanjutnya;  kalimat  kedua.  Kalimat itu  adalah  kalimat  tunggal:  “Ia kemudian  menyimpannya  ke  dalam lemari”.  Secara  gramatikal  memang kalimat ini hanyalah kalimat tunggal dan    bermakna  lugas.  Akan  tetapi, kalimat ini secara otomatis menyajikan  sebuah  ironi  untuk komunal Ibuk dan bayek. Bagaimana tidak,  pengarang  menggunakan  cara bercerita  orang  ketiga.  Perhatikan kutipa berikut ini:
Ada  kekecewaan  di  matanya  yang bening. Besok ia tidak akan kembali ke sekolahnya di Taman Siswa Batu (Setyawan, 2016:1).
Novel Ibuk menggambarkan kehidupan sosial masyarakat Jawa di
era  tahun  90-an.  Pada  masa  itu, teknologi dan alat transportasi belum secanggih  saat  ini.  Angkot  masih menjadi salah satu transportasi yang populer kala itu.  Tokoh utama novel Ibuk adalah  Ngatinah.  Perempuan yang  lahir  di    Batu,  Malang,  Jawa Timur.  Sebagai  seorang  perempuan Jawa,  Ngatinah  terbentuk  menjadi perempuan  yang  pasrah  dan  nrimo terhadap  suaminya.  Ia  mengabdikan dirinya untuk sepenuhnya mengabdi pada  suami  dan  rumah  tangganya. Ngatinah  memposisikan  dirinya sebagai konco wingking yang berkewajiban mengurus ranah domestik. Dalam hal ini, ideologi patriarki berperan    penting,  yakni  laki-laki memandang  perempuan  sebagai makhluk yang tersubordinasi.  Hal itu menyebabkan  perempuan  menjadi pasif karena dibelenggu oleh budaya diarahkan  dan  diperintah.  Sikap tersebut  berujung  pada  timbulnya sikap pasrah perempuan kepada laki- laki. Hal ini sesuai dengan ungkapan wanita  iku  swarga  nunut,  neraka katut (perempuan itu ke surga hanya menumpang,  ke  neraka  hanya  ikut terbawa).  Perempuan  tidak  berdaya melawan kultur  yang tumbuh dalam masyarakat Jawa sehingga perempuan sangat dependen terhadap laki-laki (Nugroho, 2008:59-60). Gambaran  perempuan  Jawa dapat dilihat melalui perjuangan R.A. Kartini.  Kartini  tidak  berhenti
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka
Vol. 4, No. 2, Agustus 2020 berjuang untuk mendapatkan kesempatan  menempuh  pendidikan secara  formal.  Ia  tidak  mudah menyerah  terhadap  nasib  yang membelenggunya. Ia berusaha mendobrak aturan adat dengan cara membuka  sekolah  untuk  anak-anak perempuan  di  sekitarnya.  Meskipun di  sisi  lain,  Kartini  tidak  dapat menolak  aturan  adat  Jawa  lainnya yaitu dijodohkan dengan calon suami yang belum pernah dikenal sebelumnya.
Semangat  Kartini  di  bidang pendidikan  menjadi  inspirasi  tokoh Ngatinah dalam novel Ibuk . Ngatinah berprinsip  bahwa  perempuan  dan laki-laki harus menempuh pendidikan  yang  sama  tinggi  agar memiliki  kehidupan  yang  lebih  baik.
Pendidikan  menjadi  titik  temu  yang penting dalam rangka mengeliminasi nilai-nilai  yang  berkaitan  dengan ideologi,  budaya  patriarki  karena dalam  pendidikan  dapat  dilihat  cara struktur-struktur
tertentu menanamkan  dan  menyosialisasikan wacana-wacana  patriarki  ke  dalam kesadaran  anak  sehingga  diterima sebagai suatu kebenaran dan diwariskan kepada generasi berikutnya yang menjadi pembenaran ideologi budaya patriarki  (Israpil,  2017:  141-142; Nurmila,  2015:  1-2).  Dalam  novel Ibuk meskipun  Ngatinah    ia menjunjung tinggi pentingnya pendidikan,  namun  ia  terlanjur terbentuk  menjadi  perempuan  Jawa
yang  terbentuk  secara  kultur  bahwa perempuan  berkewajiban  dalam  hal 3 M, yakni macak, masak, dan manak.

## D. SIMPULAN DAN SARAN
Berdasarkan  analisis  di  atas dapat disimpulkan bahwa dekonstruksi  feminisme  dan  kondisi sosial  masyarakat  dalam  novel Ibuk digambarkan  melalui  tokoh  utama perempuan bernama Ngatinah. Ngatinah  merupakan  perempuan Jawa  yang  lahir  dan  dibesarkan  di Batu,  Malang,  Jawa  Timur.  Sebagai seorang  perempuan  yang  lahir  dan dibesarkan  di Jawa, Ngatinah mendobrak budaya Jawa yang masih kental menggunakan ideologi patriarki.  Dalam  memilih  pasangan hidup, Ngatinah tidak mau dijodohkan dan memilih pasangannya sendiri. Demikian halnya dalam hal pendidikan, sebagai korban  ideologi  patriarki  yang memarginalkan perempuan, Ngatinah  bertekad  agar  kelima anaknya,  baik  perempuan  maupun laki-laki harus mengenyam pendidikan  tinggi.  Namun  demikian, wacana  kultural  budaya  Jawa  masih sangat terasa dalam novel Ibuk .
Pemikiran maju Ngatinah terkait  dengan  kebebasan  memilih pasangan  hiup  dan  pentingnya pendidikan belum mampu menembus  ideologi  patriarki  yang terlanjur  mengakar  kuat  dalam budaya  Jawa.  Ngatinah  terlanjur terbantuk  menjadi  perempuan  Jawa
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
yang nrimo dan patuh dengan suami, serta  tidak  pernah  membantah sedikitpun  keinginan  suami.  Dalam budaya  masyarakat  Jawa,  seorang perempuan  menjadi  kanca  wingking yang  bertugas  mengurus  segala permasalahan domestik rumah tangga.  Dekonstruksi  feminisme novel Ibuk tergambar  melalui  tokoh utama  perempuan  Ngatinah  sebagai pelaku  feminisme  sekaligus  menjadi korban ideologi patriarki.
Kondisi sosial dalam novel Ibuk ini  banyak  dijumpai  di  Indonesia pada  tahun  1960-an  sampai  dengan 1980-an  yaitu  ketika  program  wajib belajar  9  tahun  belum  diberlakukan di  Indonesia.  Semua  kondisi  ini penentunya  adalah  seorang  ibu. Ibunya  Tinah  merasa  baik-baik  saja jika  anak  gadisnya  tidak  sekolah. Sangat dimungkinkan, permakluman Si  Tinah  kecil  ini  karena  persepsi umum pada masa itu yang melumrahkan  jika  anak  perempuan tidak  sekolah.  Dengan  kata  lain, sekolah  buat  anak  perempuan tidaklah penting.
Dari  hasil  penelitian  ini  novel Ibuk karya  Iwan  Setyawan  dapat dijadikan salah satu bahan ajar pada Matakuliah Apresiasi Sastra dan bisa digunakan oleh guru bahasa Indonesia  sebagai  contoh  pada pembelajaran  novel  di  tingkat  SMA
sederajat  yang  bermafaat  sebagai bahan  pembelajaran  nilai-nilai  kerja keras  dan  nilai  budaya.  Selain  itu, hasil  penelitian  ini  baru  sebatas
dekonstruksi  feminisme  dan  kondisi sosial  masyarakat  dalam  novel Ibuk karya  Iwan  Setyawan  dengan pendekatan dekonstruksi dan feminisme dengan metode analisis isi. Untuk  peneliti  berikutnya  bisa meneliti  dengan  pendekatan  dan metode  lain  atau  mengkaji  pada permasalahan  lain  berkaitan  dengan nilai  instrinsik  dan  ekstrinsik  dalam novel Ibuk karya Iwan Setyawan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abrams, M. H. (1976). The Mirror and the  Lamp:  Romantic  Theory  and the  Critical  Tradition . New  York: Oxford University Press.
Arisandy,  A.  (2018). “Analisis Dekonstruksi Tokoh Utama Satar dalam Novel Sabda dari Persemayaman Karya T. M. Dhani Iqbal: Perspektif Jacques Derrida”. Tesis . Universitas
Negeri Makassar.
Bahsin,  K.  (1996). Menggugat Patriarki .  Diterjemahkan  Ning Katjasungkara. Yogyakarta: Yayasan Budaya.
Bharhayula,  A.  (2016).  Nilai-Nilai Moral  Sosial  Novel Ibuk Karya Iwan Setyawan. IPI Jurnal Bahasa dan  Sastra  Indonesia, edisi  12. Malang: Universitas Negeri Malang Djajanegara,  S.  (2000). Kritik  Sastra Feminis: Sebuah Pengantar . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
Fakih, M. (1996). Analisis Gender dan Transformasi  Sosial .  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Hidajat, E., & Burka, A. (2020). Unsur Kesenian  dalam  Novel  Sirkus Pohon  Karya  Andrea  Hirata: Kajian Antropologi Sastra. Silampari  Bisa:  Jurnal  Penelitian Pendidikan  Bahasa  Indonesia,
Daerah,  dan  Asing ,  3(1),  75.
doi:10.31540/silamparibisa.v3i1 .627 Imron,  A.  (2015).  Dekonstruksi Kultural  terhadap  Feminisme dan Dekonstruksi Feminis terhadap  Kultur  dalam  Cerpen
Malam Pertama Seorang Pendeta.
Transformatika: Jurnal  Bahasa,
Sastra, dan Pengajarannya , 11(2), https://jurnal.untidar.ac.id/inde
x.php/transformatika/article/vi ew/214
Irma,  C.  N.  (2018).  Nilai-Nilai Pendidikan  Karakter    dalam Novel Ibuk Karya Iwan Setyawan. Retorika:  Jurnal  Bahasa,  Sastra, dan Pengajarannya , 11(1), doi:10.26858/retorika.v11i1.48
88.
Israpil,  I.  (2017).  Budaya  Patriarki dan Kekerasan Terhadap Perempuan (Sejarah dan Perkembangannya). Pusaka , 5(2), 141 – 142. doi:10.31969/pusaka.v5i2.176
Noermanzah,  N.  (2017).  Plot  in  a
Collection  of  Short  Stories
“Sakinah  Bersamamu”  Works  of Asma  Nadia  with  Feminimism
Analysis. Humanus ,  16(1),  33. doi:10.24036/jh.v16i1.7015 Noermanzah,  Syafryadin,  et  al,
(2020). Narrative Style of Time of Habiburrahman  el  Shirazy  in
Building  the  Bidadari  Bermata Bening Novel.   International Journal of Psychosocial Rehabilitation , 24(10), https://www.psychosocial.com/ article/PR300234/23813/
Nugroho,  R.  (2008). Gender  dan Strategi Pengarus-utamaannya di Indonesia .  Yogyakarta:  Pustaka
Pelajar. Nurmila, N. (2015). Pengaruh Budaya Patriarki  terhadap  Pemahaman Agama dan Pembentukan Budaya. Karsa:  Jurnal  Sosial  dan Budaya  Keislaman ,  23(1),  1-2. doi:10.19105/karsa.v23i1.606 Nurrahmah,  Z.  A.,  &  Wahyuningtyas, S.  (2019).  Ketidakadilan  Gender terhadap  Perempuan  dalam
Novel  Tempurung  Karya  Oka
Rusmini: Pendekatan Feminisme Sastra. Caraka , 5(2), doi:10.30738/caraka.v5i2.4838 Puspito, I. & Dermawan, R. N. (2016).
Sosok  Keluarga  Pejuang  Dalam Novel Ibuk Karya Iwan Setyawan: Tinjauan  Psikologi  Sastra .  Jurnal Caraka , 3(1). Rampan,  K.  L.  (1984). Kesusastraan Tanpa Kehadiran Sastra . Jakarta: Yayasan Arus.
Rohman,  M.  N.  (2020).  Nilai  Moral dalam  Novel Ibuk Karya  Iwan
Setyawan. Jurnal Penelitian,
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
Pendidikan,  dan  Pembelajaran 15(15).http://riset.unisma.ac.id/ index.php/jp3/article/view/571 6 Rohman,  S.  (2014). Dekonstruksi Desain  Penelitian  dan  Analisis .
Yogyakarta: Ombak. Semi,  A.  (1993). Anatomi  Sastra. Padang: Angkasa Raya. Setyawan,  I.  (2016). Ibuk .  Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Sugihastuti & Suharto. (2002). Kritik Sastra Feminis Teori dan Aplikasinya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Sulaeman, A., Goziyah, Purawinangun, I.A., Noermanzah.
(2020). Social Value in the Novel
Hatta:  Aku  Datang  karena
Sejarahby  Sergius  Sutanto  as
Teaching  Materials  in  Teaching Literature in Schools. International Journal of Scientific and  Technology  Research ,  9(3). 611. http://www.ijstr.org/paper- references.php?ref=IJSTR-0320- 32332 Syaryfah, L. A. (2017). “Masalah Sosial dan  Nilai  Pendidikan  Novel Ibuk
Karya  Iwan  Setyawan  serta
Relevansinya dengan
Pembelajaran  Sastra  di  SMU (Tinjauan  Sosiologi  Sastra)”. Skripsi .  Surakarta:  Universitas Sebelas Maret. Teeuw,  A.  (1984). Sastra  dan  Ilmu Sastra . Jakarta: Pustaka Jaya.
Wahyuni, P. (2011). “Novel Menebus Impian Karya Abidah El Khalieqy (Kajian  Feminisme  dan  Nilai Pendidikan)”. Tesis .  Universitas Sebelas Maret Surakarta.
Zulfadhli,  Z.  (2012).  Dekonstruksi dalam  Cerpen  Malin  Kundang, Ibunya Durhaka Karya A.A. Navis. Komposisi:  Jurnal  Pendidikan Bahasa,  Sastra,  dan  Seni ,  10(2). doi:10.24036/komposisi.v10i2.6 2