## Refleksi

## WACANA

## Ali Munhanif
Imperialism and the Rhetoric of the Threat: Islamic Fundamentalism in Western Scholarship
Kautsar Azhari Noer Memahami Sufisme: Suatu Tanggapan terhadap Beberapa Tuduhan

## Din Wahid
Kiri Islam: Studi atas Gagasan Pembaharuan Pemikiran Islam Hasan Hanafi

## M. Amin Nurdin
Religious Plurality and Diversity in Australia and Its Common Issues

## Masykur Hakim
Ortodoksi dan Heterodoksi di Kalangan Muslim India

## REHAL

## Kusmana
Menelusuri Kemunculan, Perkembangan dan Kehancuran "Tradisi Yahudi Islam"
Vol. II, No. 2, 2000

## JURNAL KAJIAN AGAMA DAN FILSAFAT
IS SN 0 2 15 -6 2 53

## Refleksi
Jurnal Kajian Agama dan Filsafat

## Refleksi

## Jurnal Kajian Agama dan Filsafat
Vol. II, No. 2, 2000

## Dewan Redaksi
M. Quraish Shihab Hamdani Anwar Zainun Kamaluddin Fakih Komaruddin Hidayat M. Din Syamsuddin Kautsar Azhari Noer Said Agil H. Al-Munawwar Amsal Bakhtiar

## Pemimpin Redaksi
Hamid Nasuhi

## Anggota Redaksi
Ismatu Ropi Dadi Darmadi Agus Darmaji

## Sekretariat
Burhanuddin

## Penerbit
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

## Alamat Redaksi
Jl. Ir. H. Djuanda No. 95, Ciputat, Jakarta Selatan Telp. (021) 740 1925, 7440425
|
Jurnal Refleksi adalah jurnal tiga bulanan yang diterbitkan oleh Fakultas Ushuluddin IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Terbit pertama November 1998
Refleksi menerima kontribusi tulisan berupa artikel, liputan akademik, laporan penelitian, dan tinjauan buku. Panjang tulisan minimal 10 halaman kuarto spasi ganda. Isi tulisan merupakan tanggung jawab penulis. Tulisan yang dimuat akan diberi honorarium.

## Articles
79-96 Imperialism and the Rhetoric of the Threat: Islamic Fundamentalism in Western Scholarship Ali Munhanif
97-116 Memahami Sufisme: Suatu Tanggapan terhadap Beberapa Tuduhan
Kautsar Azhari Noer

## 117-130  Kiri Islam: Studi atas Gagasan Pembaharuan Pemikiran Islam Hasan Hanafi
Din Wahid
131-146  Religious Plurality and Diversity in Australia and Its

## Common Issues
M. Amin Nurdin
147-158  Ortodoksi dan Heterodoksi di Kalangan Muslim India

## Masykur Hakim

## Book Review
159-164  Menelusuri Kemunculan, Perkembangan dan Kehancuran
“ Tradisi Yahudi Islam ” Kusmana

## TABLE OF CONTENTS
akhir tahun 2000, Refleksi merencanakan terbit sebanyak tiga kali.  Edisi  pertama  tahun  2000  telah  kami  luncurkan  pada  akhir  bulan Juli. Refleksi yang  ada  di  tangan  pembaca  adalah  edisi  kedua  tahun  ini. Mudah-mudahan sebelum tahun 2000 berakhir, Refleksi edisi ketiga bisa hadir mengunjungi para pembaca.
Seperti  biasa, Refleksi menghadirkan  tulisan-tulisan  berupa  kajian keagamaan  dan  filsafat.  Ali  Munhanif  mengajak  pembaca  menelusuri pandangan  para  sarjana  Barat  terhadap  Islam  melalui  tulisannya, “ Imperialism  and  the  Rhetoric  of  the  Threat:  Islamic  Fundamentalism  in Western  Scholarship .”  Sementara  Kautsar  Azhari  Noer,  pakar  ilmu perbandingan agama, menulis tentang tasawuf, yang menjadi concern -nya selama  ini,  berjudul  “Memahami  Sufisme:  Suatu  Tanggapan  terhadap Berbagai Tuduhan.”
Pada bagian lain pembaca diajak berdiskusi oleh Din Wahid tentang pemikiran Hasan Hanafi yang belakangan sedang nge- trend di kalangan akademisi Muslim, “Kiri Islam.” Dan M. Amin Nurdin, yang beberapa bulan  lalu  sempat  menetap  di  Australia,  mencoba  memperkenalkan pluralitas dan diversitas kehidupan keagamaan di Benua Kanguru tersebut, dalam artikel berjudul “ Religious Plurality and Diversity in Australia and Its Common  Issues .”  Juga,  Masykur  Hakim,  yang  baru  saja  menyelesaikan Ph.D-nya  di  India,  membawa  oleh- oleh  “ Ortodoksi  dan  Heterodoksi  di Kalangan Muslim India .”
Terakhir sekali, sebagaimana lazimnya, kami menyajikan rubrik Rehal yang  kali  ini  ditulis  oleh  Kusmana,  master  alumni  McGill  University, Montreal, Kanada, tentang kemunculan, perkembangan, dan kehancuran “tradisi Yahudi - Islam” dari buku karya Bernard Lewis , seorang orientalis masyhur, berjudul The Jews of Islam .
Selamat membaca.

## EDITORIAL

## MENELUSURI KEMUNCULAN, PERKEMBANGAN DAN KEHANCURAN “TRADISI YAHUDI ISLAM”
Kusmana
THE  Jews  of  Islam 1 semula  merupakan  materi  kuliah  yang  disam- paikan di Hebrew Union College, Cincinnati, Ohio, November 1981, da- lam rangkaian The Gustave A. and Mamie W. Efroymson Memorial Lec- tures.  Kemudian  untuk  memenuhi  standar  sebuah  buku,  materi  dan anotasi ditambahkan. Bernard Lewis adalah Professor pada Cleveland E. Dodge Kajian Timur Dekat, dan anggota long term the Institute for Ad- vanced  Study  di  Princeton  University  Amerika  Serikat.  Lewis,  salah seorang orientalis kontemporer mumpuni, adalah penulis prolifik buku-
Bernard Lewis, The Jews of Islam (Princeton: Princeton University Press, 1987), 225 halalam + indeks
buku penting, di antaranya Islam from the Prophet Muhammad to the Cap- ture of Constantinople , Arabs in History , The Emergence of Modern Turkey , The Middle East and the West , Race et Couleur en Pays d ’I slam , The Muslim Discovery of Europe dan History: Remembered , Recovered , Invented . 2
Dalam karyanya ini Lewis mengkaji asal usul, perkembangan dan ke- hancuran satu wacana yang dia sebut sebagai “Tradisi Yahudi Islam.” Da- lam bagian pendahuluan, Lewis mengelompokkan tradisi masyarakat Ya- hudi  dalam  hubungannya dengan agama  lain  ke  dalam  dua  kategorisasi kultural  yang  berbeda,  yaitu  “tradisi  Yahudi - Kristen”  (Judaeo -Christian tradition) dan “tradisi Yahudi - Islam” (Judaeo -lslamic asal usul munculnya “tradisi  Yahudi  Islam”  lewat  diskursus  hubungan  muslim  dengan  non - muslim. Sebagai pintu masuk, dia memulainya dengan mematahkan dua stereotype tentang hubungan Islam dengan agama lainnya. Di satu sisi, citra muslim Arab yang digambarkan sebagai seorang pejuang yang menung- gang kuda di padang pasir, di satu tangannya sebilah pedang dan di tangan lainnya Kitab Suci al- Qur’an, menawarkan kepada musu h (non-muslim) dua pilihan, masuk Islam atau mati. Sedang di sisi lain, Islam digambarkan sebagai agama yang menganut paham interfaith dan interracial utopia di mana manusia laki-laki dan perempuan yang berbeda etnik dan keyakinan dapat  hidup  berdampingan  satu  dengan  lainnya  dan  dapat  sama-sama memajukan peradaban. Tudingan pertama menjadi terkenal gara-gara di- hembuskan oleh Edward Gibbon dalam bukunya Decline and Fall of the Roman Empire . Menurut Lewis, tudingan itu tidak hanya salah tapi tidak mungkin,  kecuali  kalau  kita  mengasumsikan  bahwa  tentara  muslim  itu bertangan  kidal  semuanya.  Dalam  praktik  ibadah  Islam,  tangan  kiri digunakan untuk “hal - hal tidak bersih,” tidak akan ada seorang m uslim yang taat akan mengangkat al- Qur’an dengan tangan kirinya. Lebih lanjut menurut Lewis, kedua tudingan normatif ini mengandung unsur kebena- ran, meskipun bersifat recent dan khas Barat serta bukan khas sejarah awal Islam.  Lewis  percaya,  umat  Kristen  dan  Islam  dalam  sejarahnya  pernah melakukan  toleransi  dan  juga  intoleransi  terhadap  penganut  agama lainnya. 3 Bagi kedua umat ini, “toleransi adalah satu niat kebaikan baru dan intoleransi adalah satu nilai kejahatan baru.” Bahkan, sampai kira -kira era modern, Kristen Eropa belum menghargai dan melaksanakan toleransi, serta  tidak  merasa  terganggu  atas  intoleransi  yang  terjadi  di  tempat lainnya. 4
Lewis kemudian menelusuri relasi muslim dengan non-muslim dengan memadukan  dua  adonan  penting:  fakta  sejarah  dan  diskursus  kata-kata kunci seperti Islam, toleransi, jizya ( poll-tax ), dhimmi ( the non-Muslim sub- ject of the Muslim state ), aman ( a kind of grant of safe conduct ) dan lain-lain. Adonan  pertama,  dipakai Lewis  untuk  selalu menempatkan  bahasannya ada dalam tataran sejarah. Sedangkan adonan kedua dipakai untuk mela- cak  proses  pemberian  dan  perubahan  nilai  yang  selalu  ia  kaitkan  dalam konteks sejarah. Kedua adonan ini ia padukan untuk memberi gambaran hubungan muslim dan non-muslim yang realistis. Sebagai contoh Lewis menjelaskan  tiga  definisi  “Islam”. Pertama ,  Islam  diartikan  seperti  yang dikonsepsikan umat Islam sebagai wahyu yang definit yang disampaikan kepada Nabi Muhammad dan dikompilasikan dalam satu Kitab Suci yang disebut  al- Qur’an.  Lewis  melihat  definisi  ini  sebagai  Islam  orisinal  dan merupakan starting point bagi agama ini yang kemudian dikenal dengan nama ini. 5 Definisi kedua merujuk pada perkembangan historis agama Is- lam semenjak wafatnya Nabi. Term Islam di sini mencakup teologi, mis- tisisme, praktik ibadah, hukum, kenegaraan dan keseluruhan kompleksitas perbuatan dan pemikiran yang didasarkan keimanan mereka. 6 Ketiga , term Islam merupakan counterpart bukan Kristianitas tapi Kristendom. Term Islam ini tidak hanya menunjuk pada agama, tetapi juga termasuk kese- luruhan peradaban termasuk pada hal-hal yang dalam tradisi Kristen bisa jadi tidak lagi termasuk sebagai bagian dari agama. Lewis mengambil con- toh seni Islam. Menurutnya, seni Islam bisa masuk di dalamnya karya seni apa pun yang dihasilkan di dunia Islam dan bisa ditandai dengan karakter budaya dan tidak melulu karakter agama. 7 Ketiga definisi Islam ini pada dasarnya mengandung dua  aspek  Islam  doktrinal  dan  Islam  sejarah dan Lewis  mengambil  aspek  kedua  untuk  melihat  diskursus  toleransi  dalam sejarah. 8
Pada bagian kedua, Lewis menjelaskan apa itu “tradisi Yahudi Islam.” Dia  memaknai  term- term  tersebut  sebagai  “kontribusi  Yahudi  terhadap Islam” atau “komponen Yahudi dalam peradaban Islam” yang dia lacak sejak  sejarah  awal  Islam  sampai  sebelum  akhir  abad  pertengahan. 9
Bagaimana dia melacak dan menyajikan tema ini? Lewis merujuk karya- karya sebelumnya dan dokumen-dokumen seputar tema ini. Sebagai con- toh, dia menyebut karya Abraham Geiger tahun 1813, Was hat Moham- med  aus dem  Judenthume  aufgenomment ?  (Apa  yang Muhammad terima dari Judaisme?). Menurutnya karya ini sebagai pioneer study (perintis) yang
mendorong  minat  sarjana  Yahudi  untuk  melakukan  kajian  serupa. Menurut Lewis, dalam karyanya ini, Geiger mencoba menarik perhatian masyarakat ilmuwan untuk merespons adanya elemen biblical dan rabbin- ical yang  masuk  dalam  khazanah  Islam  awal.  Hal  ini  menurutnya, mengindikasikan  bahwa  Islam meminjam  sumber-sumber  Yahudi. 10 Se- dangkan  dokumen  yang  dia  konsultasikan  di  antaranya  adalah Tarikh karya al-Tabari (d. 310 H). Dia mengutip ini ketika sedang menguatkan bahwa cerita isra’iliyyat adalah salah satu kontribusi Yahudi atas Islam. 11
Lewis  tidak setuju pendapat  sarjana lain  yang meliteralkan  pengaruh Yahudi atas Islam, seperti Islam mengambil materi dari khazanah yang di- miliki Yahudi yang terkandung dalam cerita isra’iliyyat , atau menjadikan hari Jumat sebagai hari besar adalah terilhami dari penyakralan hari Sabtu bagi Yahudi dan Minggu bagi Kristen. Dia merasa lebih sreg menggunakan kata resemblance /kemiripan untuk menunjukkan sekumpulan kemiripan dalam perkembangan kedua agama Yahudi dan Islam, yang menurutnya merupakan  formulasi  yang  lebih  netral. 12 Dia  mencontohkan  adanya kemiripan dalam persyaratan untuk menjadi rabbi di Yahudi dan ‘alim di Islam, di mana setiap calonnya harus menguasai standar ilmu keagamaan masing-masing  dan  setelah  dianggap  menguasai  mereka  diberi semicha bagi seorang rabbi baru dan ijaza bagi seorang ‘alim baru. 13
Bagian ketiga diskusi “Tradisi Yahudi - Islam” dari akhir abad pertenga- han sampai awal periode modern. Secara kronologis, periode ini berawal sejak  abad  ke-13 M.,  ketika  kekuasaan  khan-khan  Mongol diperluas  ke Barat  Daya  Asia  dan Dinasti Ayyubi  didirikan  oleh Saladin  yang  mem- berikan  jalan  kepada  kesultanan  Mamluk  yang  memerintah  Mesir  di pertengahan abad ke-13 sampai awal abad ke 16 M. Walau agak sulit un- tuk menunjuk secara pasti batas akhir periode ini, menurut Lewis, kita bisa merujuk pada proses ekspansi Eropa dan perubahan yang diakibatkannya yang mempengaruhi Timur Tengah dan Afrika Utara dalam waktu yang berbeda antara abad ke-17 sampai 19 atau bahkan awal abad ke-20. 14 Da- lam bagian ini, Lewis memfokuskan bahasannya pada interaksi masyarakat Yahudi  dengan  Muslim  di  wilayah  kekaisaran  Turki  yang  merupakan negara-negara  besar  Islam  terakhir  dan  rumah  bagi  masyarakat  Yahudi yang luas dan penting. Dalam bab ini juga dibahas negara-negara muslim lainnya di Afrika Utara dan Asia. 15
Bagian akhir buku membahas dua hal penting dalam kurun waktu abad ke-19 dan 20; pertama, pengaruh kemajuan dan ekspansi Barat ke dunia Islam, dan kedua, fase terakhir dari “tradisi Yahudi Islam”.

## Sedikit Catatan
Pertama ,  sudah  menjadi trade  mark Bernard  Lewis,  tiga  ciri  penu- lisannya  menonjol; ease (mudah  dicerna), erudition (informatif)  dan “ breadth ” (dalam). 16 Tiga ciri ini pun jelas tercermin dalam karyanya ini. Alain Silvera berkomentar bahwa “ ...The Jews of Islam adalah suatu karya yang elegan dan ‘ masterly survey ’ (survei yang tuntas).” ( New York Times Book  Review )  dan  Norman  A.  Stillman  dalam The  New  York  Review  of Books menyebut  bahwa  “Lewis  menolak  ...pendekatan -pendekatan  yang simplisistik  dan  berusaha  menjelaskan  suatu  sejarah  hubungan  Yahudi- lslam yang kompleks dan sering bentrok yang berlangsung lebih dari em- pat  belas  abad.  Dia  melakukannya  dalam  bahasa  yang  sederhana  yang menggabungkan tiga ciri penulisan, fasih, fair dan menarik.” Kedua ,  membaca  karya  Lewis  harus  hati-hati,  karena  walaupun  dia menulis dengan otoritas, tidak semua bahasannya bisa diterima begitu saja. Seperti disebut di atas, dia seolah menyamakan sejarah toleransi dan intol- eransi Kristen dan Islam. Dia membungkusnya dengan postulat adalah re- alistis bila satu komunitas itu memiliki kekuatan dan kelemahan, kejayaan dan  kemunduran.  Beberapa  poin  perlu  diverifikasi  dan  dikritisi,  karena latar belakang dan sejarah kedua agama itu berbeda.
Ketiga ,  menyambung  poin  kedua,  karenanya  ketika  kita  membaca buku The Jews of Islam , perlu juga membaca karya-karya lain yang serupa. Humphreys  menyurvei  kepustakaan  seputar  tema  ini,  di  antaranya  bisa disebutkan di sini Jews and Arabs: Their Contact Through the Ages (1955, revised eds., 1964, 1974) karya S.D. Goitein, “ The Jews under Islam: from the  Rise  of  Islam  to  Sabbatani  Zevi ”,  karya  Mark  R.  Cohen,  terdapat  di
Bibliographical Essays in Medieval Jewish Studies (New York: Ktav, 1976), Jewish Life Under Islam: Jerusalem in the Sixteenth Century (1984) karya Amnon Cohen, dll. 17
Sebagai  hasil  survei  yang  komprehensif  dan  dalam,  buku  ini  paling tidak memiliki dua nilai penting. Pertama , secara metodologis, ia mena- warkan  pendekatan  memahami  relasi  Muslim  Yahudi  yang  realistis.  Ini penting, karena bagaimanapun dua komunitas agama ini hidup dalam satu planet  yang  perlu  sama-sama  menyadari  pentingnya  perdamaian  dan
menghargai eksistensi masing-masing. Kedua , secara isi, buku ini sangat informatif,  menyajikan  data-data  dan  interpretasi  baru  yang  bisa  mem- buka diskusi dan penelitian lebih lanjut.

## Catatan Kaki
1 Bernad Lewis, The Jews of Islam (Princeton: Princeton University Press, 1987), hal. ix-x.
2 Ibid . 3 Ibid ., hal. x. 4 Ibid ., hal. 3. 5 Ibid ., hal. 4. 6 Ibid ., hal. 45. 7 Ibid ., hal. 5. 8 Ibid ., hal. 6. 9 Ibid ., hal. 68. 10 Ibid . 11 Ibid ., hal. 70. 12 Ibid ., hal. 78. 13 Ibid ., hal. 79. 14 Ibid ., hal. 109-110. 15 Ibid ., xi. 16 R. Stephen Humphreys, Islamic History: A Framework for Inquiry (Princeton: Princeton University Press, 1991), hal. 265.
17 Ibid ., hal. 261-273.

## Daftar Pustaka
Humphreys, R. Stephen. Islamic History: A Framework for Inquiry , Prince- ton: Princeton University Press, 1991.
Lewis, Bernad. The Jews of Islam , Princeton: Princeton University Press,
1987.
Kusmana adalah  dosen  Fakultas  Ushuluddin  IAIN  Jakarta,  Master  lu- lusan Institute of Islamic Studies McGill University, Montreal, Kanada.
ISSN 0215-6253 (print)
ISSN 2714-6103 (online)