## PROFESIONALISME GURU BERBASIS NILAI-NILAI RELIGIUS DAN AKHLAK MULIA
Mujamil Qomar
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Tulungagung

## Abstract
Profession,  professional,  and  professionalism  are  the  three  words  that  have  different editors  and  with  different  emphases,  but  the  same  substance.  These  three  words  are used in the elaboration of the position of teachers PAI. All three of understanding the existence of a work performed by the expertise, so that the three important especially in performing work involving other people in an educational institution. The teacher's role is not limited to the transfer function of knowledge to students, but teachers have a  wider  role in the  community to creating value  changes.Changes in the value of the community  showed  the  competence  of  teachers  able  to  encourage  their  learning interactions.  The  teaching  profession  is  able  to  provide  a  strong  impetus  values  and can convey information and knowledge to the learners. It is the responsibility inherent to  each  educator.  Educator  is  the  predicate  in  charge  of  implementing  keteladan- based learning and religious values. The aspect of responsibility. Another thing is the issue  of  competence.  PAI  teacher  competence  was  actually  the  heaviest  and  most complex  than  teachers  in  addition  to  PAI.  Because  the  material  PAI  includes  the disciplines  of  theology  (tawhid),  the  science  of  morals,  the  science  of  the  Koran,  the science of hadith, the science of fiqh, the science of the history of Islamic culture and the Arabic language. Indeed, the Arabic language is not included in the components of PAI, but the Arabic language as a tool of science is always attached to the PAI. One can not  possibly  master  the  material  PAI  without  the  ability  to  master  the  Arabic language.
Key words : teacher professionalism, values of religious, noble character

## Abstrak
Profesi,  profesional,  dan  profesionalisme  merupakan  tiga  kata  yang  memiliki redaksi  berbeda  dan  dengan  penekanan  yang  berlainan,  tetapi  substansinya  sama. Ketiga  kata  ini  digunakan  dalam  penjabaran  kedudukan  guru  PAI.  Ketiganya pemahaman  adanya  suatu  pekerjaan  yang  dilaksanakan  berdasarkan  keahlian, sehingga  ketiganya  penting sekali  khususnya  dalam melaksanakan  pekerjaan  yang melibatkan  orang  lain  di  suatu  lembaga  pendidikan.  Peran  guru  tidak  sebatas berfungsi  pemindah  pengetahuan  kepeda  siswa,  namun  guru  mempunyai  peran lebih  luas  di  masyarakat  agar  menciptkan  perubahan-perubahan  nilai.  Perubahan nilai  di  masyarakat    menunjukkan  kompetensi  guru  mampu  mendorong  adanya interaksi pembelajaran. Profesi guru mampu memberikan dorongan tata nilai yang kuat  dan  dapat  menyampaikan  informasi  pengetahuan  kepada  peserta  didik.  Ini merupakan  tanggung  jawab  yang  melekat  kepada  setiap  pendidik.  Pendidik merupakan predikat yang bertugas melaksanakan pembelajaran dan keteladan yang berbasis  nilai-nilai  agama.  Aspek  tersebut  menjadi  tanggung  jawabnya.  Hal  lain adalah masalah kompetensi. Kompetensi guru PAI itu sebenarnya paling berat dan paling kompleks dibanding  guru selain PAI. Sebab materi PAI meliputi disiplin ilmu akidah  (tauhid),  ilmu  akhlak,  ilmu  al-Qur’an,  ilmu  hadits,  ilmu fiqh ,  ilmu  sejarah kebudayaan  Islam,  dan  bahasa  Arab.  Memang  bahasa  Arab  tidak  termasuk  dalam komponen-komponen PAI, tetapi bahasa Arab sebagai ilmu alat senantiasa melekat pada  PAI.  Seseorang  tidak  mungkin  menguasai  materi  PAI  tanpa  kemampuan menguasai bahasa Arab.
Kata kunci : profesionalime guru, nilai-nilai religious, akhlak mulia

## Pendahuluan
Selama ini gambaran guru senantiasa  serba  baik  seperti  guru  adalah pahlawan  tanpa  tanda  jasa.  Memang  guru memiliki jasa yang besar bagi pembentukan kepribadian bangsa. Namun guru juga memiliki kelemahan-kelemahan, termasuk kelemahan dalam pembelajaran. E. Mulyasa mencatat tujuh kesalahan guru pada  umumnya,  yaitu;  (1)  mengambil jalan  pintas  dalam  pembelajaran,  (2) menunggu  peserta  didik  berperilaku negatif,  (3)  menggunakan destructive discipline, (4)  mengabaikan  perbedaan peserta  didik,  (5)  merasa  paling  pandai, (6)  tidak  adil/diskriminatif,  dan  (7) memaksa  hak  peserta  didik  E.  (Mulyasa, 2013:  20).
Kelemahan ini juga terdapat pada guru  Pendidikan  Agama  Islam  (PAI). Bahkan  guru  PAI  masih  juga  memiliki kelemahan-kelemahan  lainnya.  Mukhtar menyatakan  bahwa  posisi  guru  PAI  pada lingkungan  sekolah  saat  ini  masih menyisakan  sejumlah  persoalan  yang patut  menjadi  perhatian  serius  dari  kita semua.  Persoalan  itu,  antara  lain:  (1) rendahnya  apresiasi  guru  PAI  sebagai akibat  PAI  hanya  salah  satu  mata pelajaran yang ditawarkan dan cenderung menempatkan  PAI  terpisah  dari  mata pelajaran  lainnya;  (2)  kurangnya  sikap profesional  tugas  guru  PAI  yang  ditandai dengan  kurangnya  kemampuan  dalam menyampaikan  bahan  pelajaran  kepada siswa,  memilih  metode  yang  digunakan, dan persiapan mengajar; dan (3) kurangnya  pengakuan  terhadap  guru  PAI (Mukhtar, tt:  87-88).
Memang  belakangan  ini  terdapat banyak  kritikan  terhadap  guru  PAI menyangkut  kompetensinya.  Kompetensi ini  dianggap  kurang  memadai  khususnya dalam  menguasai  materi  PAI  itu  apalagi ilmu-ilmu  alat yang  menjadi  prasyaratnya seperti  bahasa  Arab  dan Ushul  al-Fiqh . Kondisi  ini  berdampak  pada  proses pembelajaran  PAI  yang  dilaksanakannya. Kemudian proses pembelajaran ini berdampak  terhadap  hasil-hasil  yang dicapai  ternyata  masih  jauh  dari  harapan
masyarakat.  Hasil  didikan  PAI  belum menunjukkan  perilaku  yang  senantiasa posistif,  bahkan dalam banyak  kasus  hasil didikan PAI tersebut menunjukkan perilaku negatif seperti keberanian melakukan  korupsi,  permusuhan  dengan sesama Muslim, kebohongan dan sebagainya.  Keadaan  ini  menuntut  guru PAI yang kompeten. Secara idealis,
gambaran kompetensi  guru  PAI  itu  sebenarnya paling  berat  dan  paling  kompleks. Sedikitnya seorang guru PAI sama dengan mengemban  tugas  tujuh  orang  guru umum. Sebab materi  PAI meliputi disiplin ilmu akidah (tauhid), ilmu akhlak, ilmu al- Qur’an, ilmu hadits, ilmu fiqh , ilmu sejarah kebudayaan  Islam,  dan  bahasa  Arab. Memang  bahasa  Arab  tidak  termasuk dalam  komponen-komponen  PAI,  tetapi bahasa  Arab  sebagai  ilmu  alat  senantiasa melekat  pada  PAI.  Seseorang  tidak mungkin  menguasai  materi  PAI  tanpa kemampuan  menguasai  bahasa  Arab. Belum  lagi  guru  PAI  seharusnya  juga memahami  berbagai  ilmu  lainnya  yang terkait meskipun sepintas.
Oleh  karena  itu,  jarang  ada  guru PAI yang benar-benar memiliki kompetensi  sesuai  dengan  harapan  ideal. Apalagi  ketika  guru  PAI  tidak  memiliki basis  pendidikan  pesantren,  dan  hanya berlatar  pendidikan  SMA,  SMK  maupun Madrasah  Aliyah  sekalipun  sebelum memasuki  jurusan  PAI  tersebut.  Problem ini baru menyangkut tuntutan penguasaan materi  PAI.  Padahal  untuk  menjadi  guru PAI yang profesional juga harus memenuhi tuntutan-tuntutan lainnya, seperti penguasaan metode pembelajaran, penguasaan psikologi anak maupun psikologi perkembangan, sehingga
dibutuhkan upaya-upaya penguatan profesionalisme secara kontinyu.

## Penguatan  Profesionalisme  Guru PAI
Kata  profesi,  professional,  dan profesionalisme merupakan tiga kata yang memiliki  redaksi  berbeda  dan  dengan penekanan yang berlainan, tetapi substansinya  sama.  Ketiga  kata  ini digunakan  dalam  penjabaran  makalah  ini
secara  bergantian.  Ketiganya  bermuara pada  suatu  pemahaman  adanya  suatu pekerjaan yang dilaksanakan berdasarkan keahlian,  sehingga  ketiganya  penting sekali  khususnya  dalam  melaksanakan pekerjaan  yang  melibatkan  orang  lain secara langsung seperti manajer dan guru.
Banyak  perhatian  orang  pada profesionalisme ini. Bahkan Nabi Muhammad  Saw  pernah  bersabda: Idza wussida  al-amru  ila  ghairi  ahlihi fantadhir al-sa’ah (apabila  suatu  urusan  diserahkan kepada  orang  yang  bukan  ahlinya,  maka tunggulah saat kehancurannya).  Hadits ini menunjukkan betapa Nabi telah memberikan  perhatian  yang  sangat  besar terhadap  profesionalisme  karena  menjadi salah  satu  penentu  keberhasilan  suatu kegiatan/pekerjaan. Sekiranya profesionalisme  tidak  penting  niscaya Nabi tidak memberikan peringatan sekeras  itu.  Sebuah  peringatan  dengan nada  seolah  mengancam  tersebut  dengan redaksi fantadhir  al-sa’ah (tunggulah  saat kehancurannya). Melalui redaksi semacam ancaman  ini  diharapkan  umat  Islam mementingkan  profesionalisme  tersebut dalam bekerja dan beraktivitas.
Konsekuensinya menuntut kepada  umat  Islam  bahwa  segala  sesuatu pekerjaan yang positif harus dilakukan/ditangani  secara  profesional, termasuk pekerjaan mendidik atau mengajar  peserta  didik.Buchari  Alma  dkk mengatakan  bahwa  kegiatan  mengajar ( teaching )  merupakan kegiatan dari suatu pekerjaan  profesional,  sehingga  dalam melakukan  pekerjaan  itu  dibutuhkan landasan  keilmuan  dan  latihan-latihan dalam  proses  implementasinya  (Buchari Alma  et  al.,:    2009:    2).  Mulyasa menyatakan, “Kita harus mampu menyiapkan  guru  profesional,  karena hanya guru  demikian yang  akan  berperan di masa mendatang.” Kemampuan profesional  guru  dalam  menciptakan pembelajaran  yang  berkualitas  sangat menentukan keberhasilan pendidikan secara keseluruhan.Pernyataan ini mengingatkan  dan  menyadarkan  kembali bahwa  guru  memiliki  posisi  sangat strategis  dalam  proses  pembelajaran, sehingga  guru  menjadi  ujungtombak
pendidikan  maupun  pembelajaran.  Ketika proses  pendidikan  maupun  pembelajaran dilakukan  oleh  guru  yang  profesional, akan  cepat  mampu  merealisasikan  hasil yang sesuai dengan harapan bersama.
Oleh  karena  itu,  profesionalisme merupakan  suatu  pekerjaan  yang  harus dipelajari  melalui  proses  secara  serius. Profesi  ini  tidak  bisa  hanya  sekedar diberikan oleh  orang lain  atau  diwariskan orangtua  kepada  anaknya.  Syafruddin Nurdin  menyatakan,  “Status  profesional hanya bisa diraih melalui perjuangan yang berat  dan  cukup  panjang  (Syafruddin Nurdin,  2002:  20).”  Devaney  dan  Sykes mengatakan bahwa profesionalisme merupakan  bentuk  kebebasan  yang  tidak bisa  diberikan,  namun  harus  diupayakan. Guru  tidak  hanya  diberdayakan;  tugas kerjanya hanya dapat diselesaikan berdasarkan  standar,  norma  dan  kondisi profesionalyang  harus  mulai  diraihnya (Kathleen  Devaney dan Gary  Sykes,  1988: 4).  Alma  dkk  menyatakan  bahwa  guru merupakan  kunci  utama  keberhasilan pendidikan.  Guru  merupakan sales  agent dari lembaga pendidikan, sehingga perilaku  dan  cara  mengajarnya  sangat mempengaruhi  citra  lembaga  pendidikan. Maka sumberdaya guru harus dikembangkan  baik  melalui  pendidikan, pelatihan,  maupun  kegiatan  lain  agar kemampuan  profesionalnya  meningkat (Alma et al., : 2009: 123-124).
Sebenarnya guru profesional sejati  harus  memiliki  pengetahuan  dan kemampuan  teknis;  nilai-nilai  bersama tentang profesi dan konsekuensi tanggungjawabnya; mengadakan pemeriksaan  dan  perenungan  kembali sebagai kebiasaan; mengenali,
menghormati dan memperhitungkan
keanekaragaman  pada  semua  anak,  dan mementingkan  profesi  yang memudahkan tumbuh dan berkembang (Kay A.
Norlander-Case  et  al.,  2009:  1).  Dengan pengertian  lain,  guru  profesional  itu  telah memenuhi kriteria kemampuan, moralitas,
pengawasan,  kesadaran  pluralis,  dan upaya memproteksi pekerjaannya.
Profesi itu memiliki ciri-ciri khusus yang  dapat  diidentifikasi  dan  dikenali untuk  membedakan  dengan  identitas- identitas  lainnya.  Sullivan  mengatakan bahwa  profesi  itu  merupakan  pekerjaan yang  memiliki  tiga  macam  karakteristik: pelatihan  pengetahuan  secara  khusus melalui  pendidikan  formal  dan  kerja magang,  pengakuan  publik  terhadap otonomi komunitas praktisi dalam mengatur standar pelaksanaan profesi itu, dan  komitmen  menekankan  pemberian layanan yang baik kepada publik (William M. Sullivan,, 1995 : 2). Menurut Mukhtar Lutfi, sebagaimana  dikutip  Nurdin,  ada  delapan kriteria  yang  harus  dipenuhi  oleh  suatu pekerjaan  agar  dapat  disebut  sebagai profesi,  yaitu;  (1)  panggilan  hidup  yang sepenuh  waktu;  (2)  pengetahuan  dan kecakapan/keahlian;  (3)  kebakuan  yang universal;  (4)  pengabdian;  (5)  kecakapan diagnostik  dan  kompetensi  aplikatif;  (6) otonomi;  (7)  kode  etik,  dan  (8)  klien. Kreteria  ini  berlaku  pada  semua  profesi, termasuk profesi guru PAI. Di samping itu, guru  PAI  masih  diikat  oleh  kreteria tertentu  sesuai  dengan  tugasnya  sebagai pendidik  agama  Islam  yang  bertugas mendidikkan dan mengajarkan PAI. Materi PAI  ini  memiliki  karakteristik  tertentu. Muhaimin menyatakan,
Pendidikan agama memiliki karakteristik  tersendiri  yang  berbeda dengan mata pelajaran
lainnya.
Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  misalnya, memiliki karakteristik sebagai berikut: (1) PAI  berusaha  untuk  menjaga  akidah peserta  didik  agar  tetap  kokoh  dalam situasi  dan  kondisi  apapun;  (2)  PAI berusaha menjaga dan memelihara  ajaran dan nilai-nilai yang tertuang dan terkandung  dalam  al-Qur’an  dan  Hadits serta otentisitas keduanya sebagai sumber utama  ajaran  Islam;  (3)  PAI  menonjolkan kesatuan  iman,  ilmu  dan  amal  dalam kehidupan  keseharian;  (4)  PAI  berusaha membentuk
dan mengembangkan
kesalehan individu dan sekaligus
kesalehan sosial; (5) PAI menjadi landasan moral  dan  etika  dalam  pengembangan
ipteks  dan  budaya  serta  aspek-aspek kehidupan  lainnya;  (6)  substansi  PAI mengandung  entitas-entitas  yang  bersifat rasional  dan  supra-rasional;  (7)  PAI berusaha  menggali,  mengembangkan  dan mengambil ibrah dari  sejarah  dan kebudayaan  (peradaban)  Islam,  dan  (8) dalam  beberapa  hal,  PAI  mengandung pemahaman dan penafsiran yang beragam,  sehingga  memerlukan  sikap terbuka  dan  toleran  atau  semangat ukhuwah Islamiyah (Muhaimin, 2006: 102). Karakteristik ini menuntut profesionalisme guru PAI makin kompleks lagi.  Karena  itu,  profesionalisme  guru  PAI paling  tidak  harus  memenuhi  sepuluh macam  kreteria,  yaitu:  (1)  kemampuan menguasai  materi  PAI;  (2)  kemampuan menguasai  rumpun  ilmu  alat  dalam memahami  materi  PAI;  (3)  kemampuan menjelaskan materi PAI dengan menggunakan  perspektif  berbagai  bidang keilmuan  lainnya  yang  terkait;  (4) kemampuan mendidikkan
dan mengajarkan  PAI  kepada  peserta  didik dengan  baik;  (5)  kemampuan  menguasai metodologi  pemikiran  dan  pemahaman PAI  dengan  baik;  (6)  kemampuan  me- manage pembelajaran PAI dengan maksimal;  (7)  kemampuan  mengamalkan kesalehan  individual  dan  kesalehan  sosial dalam  perilaku  keseharian;  (8)  memiliki pengalaman  mendalam  dalam  mendidik dan  mengajar  peserta  didik;  (9)  memiliki komitmen  memberikan  layanan  prima kepada  peserta  didik;  dan  (10)  memiliki motivasi kerja atas dasar ibadah (pengabdian).
Pertama, adalah kemampuan menguasai  materi  PAI.  Materi  PAI  ini meliputi  komponen  al-Qur’an,  hadits, akidah, akhlak, fiqh, dan sejarah
kebudayaan Islam. Masing-masing komponen  ini  masih  meliputi  berbagai bidang:  al-Qur’an  meliputi  penguasaan ilmu-ilmu al-Qur’an (seperti sabab nuzul,qira’at al-Qur’an,i’jaz al-Qur’an , nasikh-mansukh ,  dan qashash  al-Qur’an ), tafsir,  dan ta’wil ;  hadits  meliputi sanad, matan, rawi , kaedah kesahihannya, jenisnya  dari  segi  jumlah  periwayat,  dan jenisnya  dari  segi  kualitasnya;  akidah
meliputi  ilmu  tauhid  dan  ilmu kalam ; akhlak meliputi   etika dan pengembangan akhlak; fiqh meliputi tarikh  tasri’,  hikmat al-tasyri’,  masail  al-fiqh dan perbandingan madzhab  ( muqaranat  al-madzahib ).  Di samping itu, fiqh juga meliputi fiqhibadah, mu’amalah,  munakahat,  jinayah ,  dan pengembangan-pengembangan fiqh
kontemporer;  dan  sejarah  kebudayaan Islam  meliputi  sejarah  kebudayaan  Islam serba  objek,  sejarah  kebudayaan  Islam serba  subjek,  dan  kritik-kritik  terhadap konstruksi sejarah.
Kedua, adalah kemampuan menguasai  rumpun  ilmu  alat  dalam memahami  materi  PAI.  Rumpun  ilmu  alat ini  dimaksudkan  sebagai  rumpun  ilmu yang menjadi
prasyarat dalam mempelajari  dan  memahami  materi  PAI. Misalnya,  bahasa  Arab, ushul  al-fiqh, qawaid  al-fiqh, dan  metodologi  penelitian hadits.  Rumpun  ilmu  ini  mutlak  harus dikuasai  guru  PAI    profesional.  Sebab tanpa  penguasaan  rumpun  ilmu  alat  ini, guru  PAI  tidak  akan  menguasai  maupun memahami PAI itu sendiri: tanpa penguasaan  bahasa  Arab  (minimal nahwu dan sharaf )  maka  guru  PAI  tidak  akan mampu  memahami  al-Qur’an,  hadits,  dan sebagainya;  tanpa  penguasaan ushul  al- fiqh dan qawaid  al-fiqh, guru  PAI  tidak akan  memahami  proses  operasional perumusan  hukum  sesuatu  dalam fiqh; dan tanpa penguasaan metodologi penelitian  hadits,  guru  PAI  tidak  akan mengetahui  substansi  hadits shahih maupun hadits dhaif. Ketiga , adalah kemampuan menjelaskan materi PAI dengan menggunakan  perspektif berbagai bidang keilmuan  lain  yang  terkait.  Mengingat  al-
Qu’an  dan  hadits  mencakup  berbagai komponen dalam kehidupan, maka dibutuhkan  bantuan  ilmu-ilmu  lain  lintas disipliner untuk menjelaskan dan memperjelas  materi  PAI.  Misalnya,  dalam mengungkapkan  rahasia  debu  untuk menghilangkan bekas jilatan anjing maupun  untuk  tayamum;  rahasia  hikmah kesehatan  dalam  gerakan-gerakan  shalat; rahasia  niat  sebagai  rukun  puasa,  dan rahasia  kesehatan  dalam  puasa;  rahasia pengharaman  memakai  emas  bagi  laki-
laki;  rahasia  pengharaman  daging  babi; dan  rahasia  matahari  terbit  dari  barat ketika  hari  kiamat.  Di  samping  itu,  kita juga perlu mencermati ayat-ayat al-Qur’an sebagai  diidentifikasi  Nasruddin  Razak, yaitu:  surat  al-Zumar:  6  terkait  jumlah lapisan  kandungan  ibu;  al-Rahman:  7 terkait dengan gravitasi; al-Dzariat: 47, al- Anbiya’:  104,  dan  Yasin:  38  terkait pemuaian  alam  semesta;  al-An’am:  125 terkait  dengan  ruang  hampa  di  angkasa luar;  al-Mu’minun:  12-14  terkait  proses pertumbuhan dan kejadian manusia dalam rahim;  dan  al-An’am:  88  terkait  dengan geologi,  gerak  rotasi  dan  revolusi  planet bumi (Nasruddin Razak, 1986: 94-95).
Atas  dasar  ini,  kita  terdorong untuk  menyelidiki  rahasia  di  balik  madu, dahan siwak untuk gogok gigi, daun bidara untuk  memandikan  mayit,  perbedaan kencing  bayi  laki-laki  dengan  bayi perempuan, air susu ibu dalam waktu dua tahun,  keharusan  berkhitan  bagi  orang laki-laki, darah, darah haidh, cara penyembelihan  binatang,  binatang  yang hidup  di  dua  alam,  bangkai  laut, kandungan alkohol pada berbagai makanan dan minuman, dan lain sebagainya. Maka dibutuhkan laboratorium  untuk  kegiatan  eksperimen demi mengetahui rahasia di balik ketentuan itu semua.  Dalam mengungkap rahasia  di  balik  ketentuan  itu,  kita  harus melibatkan  berbagai  disiplin  ilmu  lain untuk membantunya.
Keempat ,  adalah  kemampuan mendidikkan dan mengajarkan PAI kepada  peserta  didik  dengan  baik.  Guru PAI profesional
dituntut mampu mendidikkan PAI dengan maksimal sehingga berhasil membentuk kepribadian PAI  pada  peserta  didik.  Selanjutnya  guru PAI itu juga dituntut mampu mengajarkan PAI  secara  maksimal  sehingga  berhasil membentuk  potensi  intelektual  yang bersandar  pada  PAI.  Kedua  kemampuan tersebut  diarahkan  dalam  membentuk kepribadian Muslim yang utama,
kepribadian yang integral, atau
kepribadian yang kaffah. Sebuah
kepribadian  yang  mampu  menjamin kualitas  lahir  batin  pada  seseorang
sebagai  hasil  langsung  dari  proses pendidikan agama Islam.
Kelima, kemampuan  menguasai metodologi  pemikiran  dan  pemahaman PAI dengan baik. Dalam al-Qur’an maupun hadits  terdapat  berbagai  rumpun  atau jenis bahan keilmuan, seperti pengetahuan sains, pengetahuan filsafat,
dan
pengetahuan  mistik.  Guru  PAI  profesional harus mampu menyesuaikan objek, paradigma, metode, dan kreteria pengetahuan  terkait  dengan  karakter masing-masing keilmuan itu. Kalau materi PAI terkait dengan sains harus menggunakan parameter sains, jika terkait filsafat  harus  menggunakan  parameter filsafat,  dan  jika  terkait  mistikmaka  harus menggunakan  parameter  mistik.  Ahmad Tafsir menjelaskan
bahwa kalau pengetahuan  sains,  objeknya  empiris, paradigmanya sains, metodenya menggunakan  metode  ilmiah,  sedang kreterianya rasional-empiris; kalau pengetahuan  filsafat,  objeknya  abstrak- rasional, paradigmanya rasional, metodenya menggunakan metode rasional,  sedang  kreterianya  rasional; adapun  pengetahuan  mistik,  objeknya abstrak-supra rasional, paradigmanya mistik,  metodenya  menggunakan  metode latihan  dan/atau  percaya,  sedangkan kreterianya  berwujud  rasa,  iman,  logis, dan  terkadang  empiris  (Ahmad  Tafsir, 2004:  11).    Maka,  ketika  menerangkan ayat  tentang  hujan  memakai  parameter sains  yakni  rasional-empirik,  keesaan Tuhan  (monoteisme)  memakai  parameter filsafat  yaitu  rasional,  sedang  isra’  mi’raj, pembakaran  Nabi  Ibrahim,  dan  potensi tongkat  Nabi  Musa  harus  menggunakan parameter  mistik  (rasa,  iman,  logis,  dan terkdang empiris).
Pada  bagian  lain,  guru  PAI profesional  harus  mencari  celah  untuk menjelaskan
materi PAI secara meyakinkan  melalui  urutan  doktrin, pemikiran  rasional,  baru  pembuktian empirik.  Maksudnya  suatu  doktrin  agama Islam  kalau  belum  bisa  dirasionalkan sebaiknya  dibiarkan  sementara  sebagai doktrin, namun sepanjang doktrin tersebut  memungkinkan  dirasionalkan maka harus dijelaskan secara rasional baik
rasional berdasarkan hukum alam maupun  rasional  berdasar  argumentasi, selanjutnya jika doktrin itu memungkinkan dibuktikan secara empirik maka harus ditampilkan dengan mempertunjukkan bukti-bukti
empiriknya. Dengan cara ini  peserta didik menjadi terpuaskan. Keenam ,  adalah  kemampuan  me- manage pembelajaran PAI secara maksimal.  Dalam  masalah  pembelajaran, posisi  guru  PAI  adalah  sebagai  manajer. Guru  PAI    profesional  harus  mampu mengelola  pembelajaran  sebaik  mungkin, sebagai  bagian  dari  tanggungjawabnya.
Syafaruddin menegaskan, “Jadi manajemen pembelajaran menjadi
tanggungjawab  guru  sebagai  manajer adalah  berkenaan  dengan  pemahaman, peningkatan dan pelaksanaan dari pengelolaan  program  pengajaran  yang dilaksanakan  dalam  mencapai  tujuan secara  efektif  dan  efisien  (Syafaruddin, 2005: 245).” Manajemen pembelajaran ini dalam meningkatkan kualitas pembelajaran meliputi pengelolaan tempat belajar/ruang kelas, peserta didik, kegiatan pembelajaran, materi
pembelajaran, sumber belajar, strategi dan evaluasi  pembelajaran  (Martinis  Yamin, 2011:  69).
Manajemen pembelajaran  ini pada  gilirannya  mencakup  manajemen kelas.  Sebagai  manajer  kelas,  guru  PAI profesional  harus  mampu  melaksanakan manajemen  kelas.  Manajemen  kelas  ini memiliki tujuan tertentu dalam mendukung  keberhasilan  pembelajaran. Moh. Uzer Usman menyatakan, Tujuan  umum  pengelolaan  kelas ialah menyediakan dan menggunakan fasilitas kelas untuk bermacam-macam
kegiatan  belajar  dan  mengajar agar  mencapai  hasil  yang  baik.
Sedangkan  tujuan  khususnya adalah mengembangkan kemampuan siswa dalam menggunakan  alat-alat  belajar,
menyediakan kondisi-kondisi yang memungkinkan siswa bekerja dan belajar, serta membantu siswa untuk
memperoleh hasil yang diharapkan  (Moh.  Uzer  Usman, 2011: 10). Ketujuh , adalah kemampuan mengamalkan  kesalehan  individual  dan kesalehan sosial dalam perilaku
keseharian.  Guru  PAI  sebagai  figur keteladanan  dan  model  percontohan khususnya bagi peserta didiknya, sehingga guru  PAI  harus  ekstra  hati-hati  dalam melakukan  suatu  tindakan  baik  ucapan, perbuatan maupun kelakuan yang direalisasikan di dalam keluarga,
masyarakat  maupun  sekolah.  Guru  PAI profesional  harus  mampu  memberikan contoh dalam beribadah kepada Allah Swt maupun  dalam  beramal  sosial.  Kedua contoh  amalan  ini  merupakan  ekspresi dari  kesalehan  individual  dan  kesalehan sosial.  Kesalehan  individual  bersifat vertikal karena berhubungan dengan Allah secara  langsung,  sedangkan  kesalehan sosial  lebih  bersifat  horizontal  karena lebih menekankan interaksi dengan sesama  umat  manusia  maupun  makhluk lainnya.
Kedelapan , adalah memiliki pengalaman  mendalam  dalam  mendidik dan  mengajar  peserta  didik.  Pengalaman menunjukkan kematangan pada seseorang, sehingga seorang yang berpengalaman  sangat  berbeda  jauh dibanding orang yang kurang berpengalaman.  Kenyataan  ini  berlaku pada semua lini kehidupan dan pekerjaan. Guru yang berpengalaman dalam
menghadapi  kesulitan-kesulitan  tertentu relatif  tenang  dalam  menghadapi  dan memecahkannya,  tetapi  hasilnya  baik. Maka  terdapat  sebuah  ungkapan  bijak, experience is the best teacher (pengalaman adalah guru yang terbaik) . Oleh karena itu, pengalaman yang mendalam dapat memperkokoh  profesionalisme  guru  PAI, sehingga  guru  PAI  yunior  harus  berusaha mendapatkan  pengalaman  yang  banyak dari berbagai kejadian.
Kesembilan, adalah memiliki
komitmen  memberikan  layanan  prima kepada peserta didik. Guru PAI profesional  harus  memiliki  niat  tulus dalam memberikan layanan prima kepada peserta didik, agar mereka berhasil dalam mengikuti
proses pembimbingan,
pelatihan, dan pembiasaan yang dikondisikan  oleh  guru  PAI  itu.  Guru  PAI profesional  harus  menyadari  bahwa sebagian  besar  tenaga  dan  pemikirannya harus dicurahkan pada upaya mewujudkan keberhasilan peserta didiknya, sehingga mereka selalu mengikuti  keinginan  yang  baik  dari peserta didiknya, dan berusaha memenuhi keinginannya. Selanjutnya guru PAI profesional  harus  melibatkan  diri  secara emosional  dengan  menyelami  perasaan dan  problem-problem  psikologis  yang dihadapi  peserta  didiknya  serta  berusaha keras memberikan solusi terbaiknya.
Kesepuluh, adalah memiliki
motivasi kerja atas dasar ibadah (pengabdian).  Guru  PAI  profesional  harus menyadari  bahwa  motif  kerjanya  baik dalam  membimbing,  melatih,  mendidik, membiasakan,  dan  mengajar  adalah  atas dasar  ibadah  kepada  Allah  sebagai pengabdian. Motivasi ibadah ini memberikan  pengertian  bahwa  guru  PAI profesional  dalam  melaksanakan  seluruh kegiatannya  itu  semata-mata  karena ibadah  kepada  Allah  Swt,  sehingga senantiasa  berupaya  mewujudkan  dan menunjukkan  sikap  bekerja  yang  terbaik. Praktisnya,  mereka  bersemangat  bekerja bukan karena diawasi oleh kepala sekolah, melainkan  lebih  dikarenakan  panggilan jiwanya, sehingga tidak ada pamrih dalam bekerja  kepada  siapapun  kecuali  hanya mencari ridha dari Allah Swt.
Demikianlah,  kreteria  guru  PAI profesional.  Profesionalisme  tidak  hanya diorientasikan pada pemenuhan kebutuhan material, tetapi juga diarahkan pada  orientasi  pemenuhan  kebutuhan spiritual  manusia.  Guru  PAI  profesional diharapkan  mampu  menjadi  penggerak kemajuan ummat.

## Guru  Penggerak Kemajuan  Ummat
Dalam skala panjang dan berproses,  posisi  guru  PAI  amat  sangat strategis.  Sebab  pekerjaan  guru  PAI sehari-hari
adalah
mendidik, membimbing,  membina,  melatih  dan mengajar  peserta  didik  sebagai  generasi
yang  akan  diberikan  kepercayaan  untuk menjadi pemimpin di masa depan. Dengan demikian,  guru  PAI  berusaha  membentuk kepribadian peserta didik yang diproyeksikan  menjadi  pemimpin  bangsa yang akan datang, melalui proses pendidikan, pengajaran maupun pembelajaran. Peran  guru  termasuk  guru  PAI dalam pembelajaran itu pernah digambarkan Pullias, Young, Manan, Yelon dan Weinstein sebagaimana dikutip
Mulyasa  ternyata  memiliki  peran  dan fungsi  yang  sangat  bervariasi,  yaitu  guru sebagai  pendidik,  pengajar,  pembimbing, pelatih, penasehat,
pembaharu ( innovator ),  model  dan  teladan,  pribadi, peneliti, pendorong
kreativitas, pembangkit  pandangan,  pekerja  rutin, pemindah  kemah,  pembawa  cerita,  aktor, emansipator,  evaluator,  pengawet,  dan sebagai  kulminator  (Mulyasa,  2008:37). Melalui  implementasi  dari  peran  dan fungsi  sebanyak  ini  diharapkan  terjadi proses  akselerasi  dalam  membangun sumberdaya manusia peserta didik sehingga  menjadi  bekal  kepemimpinan yang  potensial  di  masa  mendatang  dalam memimpin bangsa.
Sebagai  pemimpin  bangsa  kelak, peserta  didik  yang  sekarang  memperoleh didikan,  bimbingan  dan  binaan  dari  guru PAI,  nanti  ketika  secara  riil  menjadi pemimpin  bangsa  dalam  skala  apapun memiliki kekuatan politik ( political power ) dalam  menggerakkan  kemajuan  umat. Kekuatan  politik  ini  akan  menjadi  lebih tersalurkan dengan baik manakala pemimpin  itu  juga  memiliki  gagasan- gagasan  strategis  dalam  memberdayakan ummat  yang  disebut  kemauan  politik ( political  will )  maupun  keinginan  yang baik  ( good  will ).  Ketika political  power , political  will dan good  will terpadu  dalam menggerakkan kemajuan umat, maka akan menjadi kekuatan besar
dalam mewujudkan kemajuan umat tersebut.
Oleh  karena  itu,  peran  guru  PAI itu  sesungguhnya  berlapis.  Artinya,  dalam menggerakkan  kemajuan  umat  tersebut, guru  PAI  bisa  mengambil  peran  langsung dan peran tidak langsung.  Peran langsung merupakan  peran  jangka  pendek  dan
sekarang bisa direalisasikan, sedang peran tidak  langsung  merupakan  peran  jangka panjang, yaitu peran yang dapat dibuktikan  kiprahnya  pada  masa  yang akan  datang.  Dalam  konteks  ini,  peran langsung  guru  PAI  dalam  menggerakkan kemajuan peserta didik bisa direalisasikan oleh guru PAI itu sendiri. Sedangkan peran tidak langsung guru PAI dalam menggerakkan  kemajuan  ummat  adalah melalui peserta didik yang akan dioperasionalisasikan di masa mendatang. Di  sinilah  letak  posisi  strategis  guru  PAI dalam menggerakkan kemajuan umat.
Posisi ini menjadi sangat berbahaya  bagi  pihak-pihak  yang  ingin melemahkan  kekuatan-kekuatan  suatu bangsa seperti para penjajah. Bagi mereka, proses  pendidikan  lebih  ditakuti daripada proses  pembuatan  senjata  yang  didesain untuk  melawan  mereka  sendiri.  Sebab pendidikan menghapus kelemahan, menanamkan pengaruh, memberikan kekuatan  dan  membangun  strategi  untuk melawan  musuh-musuh  bangsa  berupa keterbelakangan,  kebodohan,  kemiskinan dan  penindasan.  Proses  pendidikan  inilah yang mampu  membangkitkan bangsa  dari keterpurukan hingga menjadi bangsa yang memiliki  sumberdaya  manusia  ( human resources ) yang kuat dan bangsa bermartabat  tinggi  yang  disegani  oleh bangsa-bangsa  lainnya  dalam  persaingan global.  Maka  dapat  disimpulkan  bahwa penjajahan sesungguhnya mendapat perlawanan  paling  sengit  justru  ketika menghadapi proses pendidikan.
Graham, seorang  penulis  biografi Sayid  Ahmad  Khan,  menulis  mottonya bahwa  didiklah!,  didiklah!,  didiklah!. Semua penyakit sosio-politik di  India bisa diobati  dengan  cara  ini.  Obatilah  akarnya dan  pohonnya  akan  subur  (A.  Mukti  Ali, 1992:    65-66).  Motto  ini  menggambarkan bahwa pendidikan menjadi akar
penyelesaian  bagi  penyakit  sosial  politik yang mewabah di India. Bila pendidikannya dibereskan, maka
problem-problem  lainnya  akan  lebih mudah  dipecahkan.  Jika  pendidikannya baik, maka bidang kehidupan lainnya akan menjadi  baik  sebagai  akibatnya.  Maka pendidikan  menjadi  variabel  penyebab
bagi  kemajuan  bangsa  maupun  umat, sedang  bidang  kehidupan  lainnya  baik politik,  ekonomi,  hukum,  budaya  dan kesehatan  hanya  sebagai  variabel  akibat. Intinya,  pendidikan  menempati  posisi terpenting  dalam  serangkaian  upaya memajukan umat.
Urgensi  pendidikan  yang  begitu dominan  ini  menempatkan  guru  PAI memiliki peran penting dalam memajukan umat.  Guru  PAI  ini  perlu  mengkonstruksi PAI  menjadi  pendidikan  yang  memiliki fungsi sangat strategis. Untuk merealisasikan  fungsi  ini  paradigma  PAI perlu  dilakukan  transformasi  sehingga menjadi lebih berorientasi pada kemajuan.
Hujair AH. Sanaky menyatakan,
Perubahan
paradigma pendidikan Islam dari paradigma lama  yang  berorientasi  ke  masa lalu  (abad  pertengahan)  ke paradigma  yang  berorientasi  ke masa  depan,  paradigma  yang hanya  mengawetkan  kemajuan ke  paradigma  yang  merintis kemajuan,  paradigma  feodal  ke paradigma yang berjiwa demokratis, paradigma sentralistik ke paradigma desentralistik,  proses  pendidikan yang berorientasi teacher centered ke student  centered. Perubahan paradigma diharapkan  dapat  memberikan rekonstruksi  terhadap  asas-asas mendasar  atau  arah  pendidikan di dalam usaha meletakkan dasar yang paling rasional untuk mengubah  praksis  pendidikan dalam rangka membangun masyarakat  yang  demokratis, religius dan tangguh menghadapi tantangan internal maupun global menuju masyarakat madani  Indonesia  (Hujair  AH.
Sanaky, 2003:  x). Perubahan-perubahan paradigma  ini  sengaja  didesain  dalam rangka  memberikan  arah  pencapaian kemajuan  pendidikan  Islam,  kemudian berfungsi memberikan
kontribusi
terhadap kemajuan umat. Apalagi pendidikan  merupakan  saluran  strategis
yang  menghubungkan  langsung  dengan kemajuan  umat.  Karena  itu,  bangsa  yang berhasil  mencapai  kemajuan  senantiasa didahului  oleh  kemajuan  pendidikannya. Tidak  ada  bangsa  yang  maju  tanpa sumbangan  pendidikan,  tidak  ada  bangsa yang  maju  dengan  pendidikan  yang mengalami  kemunduran.  Di  sinilah,  guru PAI  bisa  memainkan  peran  dan  fungsinya dalam  mewujudkan  kemajuan  umat  yang berbasis  nilai-nilai  religius  dan  akhlak mulia.

## Kemajuan Ummat Berbasis Nilai-Nilai Religius dan  Akhlak Mulia
Kemajuan  Barat  terlalu  memiliki kecondongan  pada  materi,  sehingga peradaban  yang  dihasilkannya  bercorak materialistik sekali.
Dalam mengembangkan  peradaban,  Barat  tidak pernah  mempertimbangkan  pesan-pesan Tuhan  atau  nilai-nilai  ketuhanan.  Barat hanya  terpaku  pada  kebutuhan  manusia (antroposentris)  sehingga  mengakibatkan peradabannya semakin jauh dari nilai-nilai ketuhanan dan pemikir-pemikirnya menjadi  atheis,  seperti  Karl  Marx, Friedrich Engels, Auguste Comte, Friedrich Nietzsche, dan Carles Darwin. Dengan kata lain,  Barat  gagal  membangun  umat  yang hidup  di  atas  nilai-nilai  religius.  Padahal nilai-nilai  inilah  yang  mempengaruhi manusia sehingga mencapai keselamatan.
Nilai-nilai  religius  ini  meliputi banyak  nilai.  Intinya    nilai-nilai  positif yang melahirkan manfaat dan keselamatan  bagi  umat  manusia  adalah merupakan  nilai-nilai  religius.  Nilai-nilai ini  seperti  nilai  kejujuran,  amanah, kedisiplinan,  ketauhidan,  ibadah,  dan akhlak.  Menurut  Mohammad  Daud  Ali bahwa  akhlak  menempati  posisi  yang sangat  penting  dalam  Islam.  Akhlak bersama  takwa  merupakan  buah  pohon Islam  yang  berakarkan  akidah,  bercabang dan  berdaun  syariah  (Mohammad  Daud Ali,  2002:  348).  Maka  sepantasnya  kalau misi Rasul dapat diringkas dalam menyempurnakan  akhlak  sebagaimana sabdanya, buitstu liutammima makarim al- akhlaq (Aku  diutus  ke  dunia  ini  untuk menyempurnakan akhlak).
Oleh  karena  itu,  sudah  saatnya kita mengubah paradigma desain interaksional  PAI  yang  kita  lakukan dengan  mengadakan  pembenahan  agar PAI  yang  diajarkan  kepada  siswa  kembali mengedepankan nilai-nilai akhlak karimah sebagai  pelaku  dasar  yang  harus  dimiliki oleh siswa. Nilai-nilai ini harus ditanamkan kepada siswa melalui pembelajaran  yang  dioperasionalisasikan dengan keteladanan, pelatihan, dan pembiasaan  dalam  kehidupan  sehari-hari di  sekolah  baik  di  dalam  maupun  di  luar kelas  agar  nilai-nilai akhlak  karimah itu terinternalisasikan  secara  reflektif.  Ketika nilai-nilai  tersebut  dibiasakan  dalam kehidupan sehari-hari, maka akan muncul secara  reflektif  tanpa  melalui  rekayasa sama sekali.
Selanjutnya,
mengingat pentingnya  penanaman  akhlak  tersebut pada  siswa,    dibutuhkan  metode-metode tertentu  dalam  membina  akhlak  manusia. Mukhtar  menyatakan  bahwa  ada  lima metode  pendidikan  yang  berpengaruh dalam  menanamkan  pendidikan  akhlak pada  siswa,  yaitu:  (1)  pendidikan  dengan keteladanan,  (2)  pendidikan  dengan  adat kebiasaan, (3) pendidikan dengan nasehat, (4)  pendidikan  dengan  memberikan perhatian,  dan  (5)  pendidikan  dengan memberikan  hukuman.  Tampak  di  sini bahwa  metode  pendidikan  akhlak  pada siswa  lebih  ditekankan  pada  model percontohan
daripada pemberian hukuman,  sebab  sasaran  pendidikan akhlak  ini  pada  penanaman  perilaku kebaikan  pada  siswa  tanpa  dilakukan perhitungan, pertimbangan
maupun rekayasa terlebih dahulu. Adapun bentuk-bentuk pengalaman  pembelajaran  agama  Islam yang dapat dikembangkan melalui pembelajaran  PAI  di  sekolah  adalah pengalaman ibadah, pengalaman
keteladanan,  pengalaman problem  solving , pengalaman  jiwa  sosial,  pengalaman kemasyarakatan,  pengalaman  keilmuan dan  sebagainya.  Melalui  pengalaman- pengalaman  ini,  PAI  berusaha  melahirkan siswa yang beriman, berilmu dan beramal shalih.  Sebagai  suatu  pendidikan  moral, PAI  tidak  menghendaki  pencapaian  ilmu
untuk  ilmu  semata,  tetapi  harus  didasari oleh  semangat  moral  yang  tinggi  (akhlak yang  baik).  Dengan  demikian,  maka  kerja ilmu  selalu  terkontrol  dan  terarahkan dalam melahirkan teknologi yang bermanfaat  bagi  kebutuhan  masyarakat luas.  Hal  ini  sangat  berbeda  jika  ilmu hanya  diorientasikan  untuk  ilmu  semata ( science for science ), seseorang bisa sangat berprestasi secara keilmuan namun sangat membahayakan  masyarakat.  Karena  itu dalam  Islam,  ilmu  untuk  ilmu  itu  harus diimbangi dengan ilmu untuk kebahagiaan masyarakat  ( science  for  happiness  of society ).
Penanaman nilai-nilai akhlak karimah pada siswa ini menjadi cikal bakal upaya  internalisasi  nilai-nilai  akhlak  yang mulia itu pada skala umat. Dalam konteks Indonesia, mayoritas populasinya beragama  Islam.  Jika  mayoritas  mereka menempuh  pendidikan  umum,  maka mereka  pernah  menerima  pelajaran  PAI secara  formal.  Sementara  populasi  yang menempuh pendidikan pesantren dan/atau  madrasah  dan/atau  perguruan tinggi  agama  Islam,  mereka  justru memperoleh  PAI  secara  substantif  yang muatannya  justru  lebih  mendalam.  Ini berarti  dengan  mendidikkan  PAI  pada siswa  sekolah  umum,  apalagi  ditambah siswa  madrasah  dan  santri  pesantren, maka  penanaman akhlak  karimah pada siswa  tersebut  merupakan  saluran  dalam memajukan umat.
Kemajuan  umat  berbasis  nilai- nilai  religius  dan  akhlak  mulia  tersebut memang layak diwujudkan, karena kemajuan dunia Barat yang berimbas pada kawasan-kawasan lain semakin
meninggalkan  nilai-nilai  religius  terutama nilai-nilai ketuhanan dan akhlak karimah khususnya  akhlak  kepada  Allah, Rasul  dan  orangtua.  Kemajuan  Barat hanya  didesain  dengan  penekanan  pada nilai-nilai kemanusiaan (humanisasi) semata  sehingga  hanya  berorientasi  pada antroposentris. Maka kemajuan peradaban  umat  Islam  harus  didesain dengan menyeimbangkan antara
penekanan pada basis nilai-nilai
kemanusiaan  dan  nilai-nilai  ketuhanan, sehingga kemajuan peradaban umat Islam
itu  harus  berorientasi  ganda  secara seimbang antara teosentris dengan antroposentris,  sehingga  ketika  digabung menjadi teoantroposentris sebagai orientasi  terpadu.  Sesungguhnya  upaya mewujudkan  kemajuan  umat  berbasis nilai-nilai religius itu berarti mencerminkan orientasi ganda dan terpadu tersebut.

## Penutup
Guru  PAI  merupakan  kelompok profesi  yang  mempunyai  tanggung  jawab pembelajaran  dan  evaluasi  terhadap kegiatas  siswa  di  madrasah  atau  di sekolah.
Tanggung jawab guru berdasarkan  lima  kompetensi  yaitu,
pedagogik,  personal,  profesional,  sosial dan  kepemimpinan.  Kelima  kompetensi membutuhkan  integritas  yang  tinggi dalam  melaksanakan  tugas  tersebut  agar dapat  memenuhi  kebutuhan  masyarakat. Guru  PAI  telah  menjadi  rujukan  dan keteladanan  di  sekolah  bagi  lingkungan warga  sekolah,  namun  guru  PAI  menjadi orang terpandang di masyarakat.
Masyarakat  merupakan  bagian dari stakeholder
pendidikan telah menunjukkan  dampak  positif  dari  peran guru.  Peran  guru  mempunyai  tanggung jawab  memberikan  nilai-nilai  dan  budaya yang  mampu  mendorong  perubahan peradaban  mental  dan  kepribadian  yang kuat.  Oleh  karena  itu,  sudah  saatnya  para guru  dapat    mengubah  paradigma  desain pembelajaran PAI agar dapat mengadakan pembenahan  agar  PAI  yang  diajarkan kepada  siswa  kembali  mengedepankan nilai-nilai akhlak  karimah sebagai  pelaku dasar  yang  siswa.  Nilai-nilai  ini  harus ditanamkan kepada siswa melalui pembelajaran  yang  dioperasionalisasikan dengan keteladanan, pelatihan, dan pembiasaan  dalam  kehidupan  sehari-hari di  sekolah  baik  di  dalam  maupun  di  luar kelas  agar  nilai-nilai akhlak  karimah itu terinternalisasikan secara reflektif.
Core  values pendidikan  adalah terletak  kepada  keteladan  guru  dalam melaksanakan  pembelajaran  di  kelas. Sumber tersebut menjadi pusat diseminasi masyarakat  yang  terdidik.  Masyarakat  ini
menempatkan  nilai,  bukan  materi  sebagai asset  yang  paling  berharga.  Konsep  dasar tersebut  yang  telah  menjadikan  guru  PAI menjadi  tokoh  di  masyarakat.  Kedudukan guru  itu  masih  tinggi  di  masyarakat  agar kesinambungan pengembangan mutu guru senantiasa baik, maka membutuhkan pelatihan  yang  berjenjang  dan  ruang aktualisasi  yang  sesuai  dengan  bidang kompetensi  bidang  studinya.    Ruang lingkup PAI mempunyai sasaran kompleks dapat dicermati dari karakteristik mencakup Al-Qur’an-Hadits, Sejarah Islam, Aqidah-Akhlaq  dan  Fiqh.  Masing-masing bidang  studi  itu  mempunyai  karakteristik yang membutuhkan uraian secara mendalam agar dapat dipahami oleh guru.

## Daftar Pustaka
Ali,  A.  Mukti.  1992.    Alam  Pikiran  Modern Islam  di  India  dan  Pakistan, Bandung: Mizan
Tafsir,  Ahmad.  2004.  Filsafat  Ilmu Mengurai  Ontologi,  Epistemologi dan Aksiologi Pengetahuan, Bandung; PT. Remaja Rosdakarya Alma,  Buchari  et  al.,  2009.  Guru Profesional  Menguasai  Metode  dan Trampil Mengajar, Bandung: Alfabeta Muijs,  Daniel  dan  Reynolds,David.  2011. Effective  teaching  Evidence  and Practice,  London:  sage  Publication Ltd Mulyasa, E. 2012 Menjadi Guru Profesional Menciptakan Pembelajaran Kreatif dan Menyenangkan, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya Sanaky,  Hujair  AH.  2003.  Paradigma Pendidikan Islam Membangun Masyarakat Madani Indonesia, Yogyakarta; Safiria Insania Press
Ibn  Isma’il  al-Bukhari,  Abu  Abdullah
Muhammad.  tt.  Shahih  al-Bukhariy,
Indonesia: Maktabah Dahlan Devaney,  Kathleen  dan  Sykes,  Gary.  1988. Making the Case for Professionalism, dalam Aan Lieberman (ed.), Building a Professional Cultur in School, New York: Teachers College Press
Norlander-Case,  Kay  A.  et  al.,  2009.  Guru
Profesional Penyiapan dan Pembimbingan Praktisi Pemikir Program  Pendidikan  di  Negara
Demokrasi, Jakarta: PT. Indeks Yamin,  Martinis.  2001.  Paradigma  Baru Pembelajaran,  Saiful  Ibad  (ed.), Jakarta: Gaung Persada Press Daud  Ali,  Mohammad.  2002.    Pendidikan Agama  Islam,  Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada Uzer  Usman,  Moh.  2011.    Menjadi  Guru Profesional,  Bandung:  PT.  Remaja
Rosdakarya
Muhaimi. , 2006. Nuansa Baru Pendidikan
Islam Mengurai Benang Kusut Dunia Pendidikan, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, Mukhtar. tt. Desain Pembelajaran Pendidikan Agama Islam, ttp: Misaka Galiza Razak,  Nasruddin.    tt.  Dienul  Islam
Penafsiran  Kembali  Islam  Sebagai Suatu  Aqidah  dan  Way  of  Life, Bandung: PT. Alma’arif, Nurdin,  Syafaruddin.    2005.    Manajemen Lembaga  Pendidikan  Islam,  Jakarta:
Ciputat press, 2005. Nurdin, Syafruddin. 2002. Guru Profesional & Implementasi Kurikulum,  Jakarta: Ciputat Press M.  Sullivan,  William.    1995.  Work  and
Integrity:  The  Crisis  and  Promise  of Professionalism  in  America,  New York: HarperCollins