Volume 3 No 1 Januari 2022 EISSN 2722-2861
ETHNOGRAPHIC STUDY OF CHANGES IN TRADITION OF THE PETALANGAN TRIBE IN TAMBAK VILLAGE STUDI ETNOGRAFI PERUBAHAN TRADISI MENUMBAI SUKU PETALANGAN DI DESA TAMBAK
Tamara Nikita 1 , Pawennari Hijjang 2
1,3 Universitas Riau, Indonesia
2 Universitas Hasanuddin, Indonesia
Email Correspondence: tamaraanikita@yahoo.co.id , aweunhas@yahoo.com

## ABSTRACT:
This research aims to examine the tradition of Menumbai on Patalangan tribal community in Tambak Village. The focus of the study in this research is to find out the process on how the continuity of the current tradition of Menumbai is going on and to distinguish the tradition of Menumbai in the past and nowadays. This research also studies the shifts or changes that occur in the tradition of Menumbai and  examine  the  cause  behind  it.  The  method  used  in  this  study  is  qualitative  research  using  an ethnographic approach. The data collection techniques in this research were observation, participant observation, and in-depth interview. This research was conducted for two months long by directly staying  at  the  research  location  in  Tambak  Village,  Langgam  District,  Pelalawan  Regency,  Riau Province.

## Keywords: Madu Sialang, Menumbai, Petalangan

## ABSTRAK:
Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji tradisi menumbai pada masyarakat suku Patalangan di Desa Tambak.  Fukos  kajian  pada  penelitian  ini  yaitu  untuk  mengetahuai  bagaimana  keberlangsungan tradisi menumbai pada saat sekarang ini serta mempelajari bagaimana tradisi menumbai dahulu dan bagaimana tradisi menumbai sekarang ini. penelitian ini juga mempelajari pergeseran atau perubahan yang terjadi pada tradisi menumbai serta penyebabnya. Metode yang digunakan pada penelitian ini yaitu metode kualitatif dengan menggunakan pendekatan etnografi. Sumber data pada penelitian ini terdiri  dari  sumber  data  primer  dan  sekunder.  Teknik  pengumpulan  data  pada  penelitian  ini  yaitu observasi, observasi terlibat, dan wawancara mendalam. Penelitian ini dilakukan selama dua bulan dengan  berdiam  dilokasi  penelitian  yaitu  di  Desa  Tambak,  Kecamatan  Langgam,  Kabupaten Pelalawan, Provinsi Riau.

## Kata Kunci: Madu Sialang, Menumbai, Petalangan

## Article Info
Received :  January 2022 Accepted :  January 2022 Published :  January 2022 DOI : https://doi.org/10.30872/psd.v3i1.37

## Copyright and License
Authors retain copyright and grant the journal right of first publication with the work simultaneously licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License that allows others to share the work with an acknowledgment of the work's authorship and initial publication in this journal.

## 1. PENDAHULUAN
Hutan menjadi bagian penting dalam sistem kehidupan manusia. Begitu pula bagi suku Petalangan yang menganggap  bahwa  hutan  menjadi  satu  kesatuan  yang  tak  terlepas  dari  kehidupan  mereka.  Sejak  masa Kerajaan  Pelalawan  hutan  dikenal  sebagai  sumber  penghidupan  sekaligus  representasi  kearifan  lokal  Suku Petalangan terhadap alam, pada praktiknya pemanfaatan hutan sebagai sumber penghidupan Suku Petalangan ditunjukkan melalui menumbai . Aktivitas menumbai diartikan sebagai proses pengambilan madu dari pohon Sialang . Suku Petalangan sejak dahulunya mempercayai bahwa dalam mengelola sumber daya alam, manusia tidak  bisa  hanya  menggunakan  upaya  lahiriah  saja,  ada  keyakinan  masyarakat  dengan  hal-hal  yang  bersifat bathin atau ghaib yang bisa mempengaruhi keberhasilan upaya kegiatan masyarakat dalam mengelola sumber daya alam tersebut.
Menumbai merupakan serangkaian kegiatan yang di landasi oleh unsur-unsur pengetahuan lokal mereka terhadap lingkungan alamnya, prosesi menumbai juga dibentuk dari keyakinan dan kepercayaan serta norma dan nilai dalam masyarakat Petalangan terhadap segala bentuk kehidupan yang tampak maupun tidak, hal ini menjadikan  tradisi menumbai sebagai  suatu  kearifan  lokal  yang  memiliki  peran  dalam  melangsungkan kehidupan dan menjaga alam lingkungannya. Implikasi dari pengetahuan lokal dan kepercayaan yang dimiliki dan  masih  terjaga  oleh  masyarakat,  secara  tidak  sadar  juga  sebagai  bentuk  konservasi  hutan  dan  langkah melestarikan segala bentuk sumber daya alam lainnya (Lanta et al., 2019).
Tradisi Menumbai tidak seperti proses pengambilan madu pada umumnya yang di lakukan di banyak daerah, dalam tradisi menumbai yang dilakukan oleh orang suku Petalangan terdapat mantra-mantra yang di lantunkan sebagai  upaya  membujuk  rayu  makhluk  hidup  lainnya  yang  memiliki  keterikatan  dengan  kehidupan  orang- orang  suku Petalangan .  Pengetahuan  lokal  masyarakat Petalangan dalam  memanfaatkan  sumberdaya  alam sebagai  bentuk  pemenuhan  kebutuhan  hidup  dalam  hal  ini  tradisi menumbai, juga  dilakukan  oleh  berbagai kelompok masyarakat adat lainnya yang dalam pengelolaan sumberdaya alamnya menggunakan pengetahuan lokal mereka. Seperti yang dilakukan oleh masyarakat di desa Malemba, mereka masih menggunakan kearifan lokal dalam mengelolaa dan memanfaatkan sumber daya alam melaksanakan pada malam hari, menerapkan ritual  dan  kepercayaan  leluhur,  menggunakan  timang  lalu  sebagai  doa  dalam  melakukan  panen  serta menetapkan sanksi adat terhadap mereka yang merusak hutan dan pohon madu tersebut  (Sofia et al., 2017). Upacara Baololong adalah salah satu kearifan lokal di Desa Watowara yang masih dipertahankan, bahkan terus dilestarikan hingga sekarang. Baololong ritual adat,  ditujukan kepada Lera Wulan  Tanaekan (Ilahi,  menurut religi  asli  masyarakat Watowara),  kepada  leluhur  (Kewokokeng),  dan Nitung  Lolong,  penjaga hutan  dan matair  Wailihang (Angin & Sunimbar, 2020).
Keberadaaan tradisi menumbai suku Petalangan juga tidak terlepas dari keadaan alamnya, yang mana itu di sebut sebagai suatu bentuk ekosistem. Ekosistem yang merupakan hubungan timbal balik antara makhluk hidup dengan komponen abiotiknya dalam kesatuan tempat hidup, bisa di identifikasikan juga sebagai interaksi yang tercipta dalam suatu tatanan kehidupan yang didalamnya terdapat elemen-elemen yang saling berkaitan seperti  manusia,  flora, fauna, hutan, tanah dan  lainnya. Elemen-elemen  yang  saling  berkaitan tersebut  yang akhirnya menjadikan menumbai sebagai bentuk implementasi dari hubungan yang saling mempengaruhi dalam bentuk kearifan lokal. Yunus mengatakan bahwa kearifan lokal merupakan prilaku hidup dan tata nilai yang di cipta oleh masyarakat lokal dalam berinteraksi dengan alam lingkungan tempat mereka hidup (Yunus, 2014). Serta  kearifan  lokal  juga  berperan  penting  dalam  menjaga  alam  dan  tatanan  kehidupan  orang-orang  suku Petalangan ,  hal  ini  di  juga  di  nyatakan  oleh  Dharmawibawa  bahwa  kearifan  lokal  memiliki  fungsi  sebagai berikut: 1. Sebagai bentuk konservasi dan pelestarian sumber daya alam. 2. Berfungsi dalam mengembangkan sumber daya manusia. 3. Sebagai pengembangan ilmu pengetahuan dan segala bentuk kebudayaan yang ada. 4.  Sebagai  kepercayaan  dan  petuah  dalam  tatanan  masyarakat.  5.  Bermakna  sosial,  etika  dan  moral (Dharmawibawa, 2019).
Menumbai dengan  berbagai  macam  keunikannya  telah  menjadi  satu  bentuk  budaya  yang  harus  di pertahankan  sebagai  cirikhas  orang  suku Petalangan .  Kearifan  lokal  yang  mereka  miliki  sesungguhnya merupakan kekuatan untuk menjaga alam dan eksistensi identitas petalangan.   Permasalahan berikutnya adalah dalam  konteks  keadaan  saat  ini,  bagaimana  bentuk menumbai dan  apakah menumbai masih  sesuai  dengan bentuk aslinya? Serta bagaimana dampak keberlangsugan tradisi menumbai ini di masa yang akan datang?  Hal inilah yang kemudian menjadi uraian penting dalam tulisan ini selain mengungkap menumbai dari sisi kearifan lokalnya, juga melihat bagaimana bentuk keberlangsungan tradisi menumbai dimasa yang akan datang.

## 2. METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  deskriptif  dengan  menggunakan  pendekatan  etnografi. Etnografi  yang  merupakan  teknik  penelitian  dengan  cara terjun  langsung  kedalam  masyarakat  yang  diteliti, selanjutnya  melakukan  observasi,  mengamati  secara  mendalam  masyarakat  yang  diteliti  dengan  cara wawancara secara mendalam, menghubungi informan terkait, mencatat segala bentuk aktivitas yang dilakukan masyarakat yang diteliti ke dalam field work, setelah itu mengecek kembali setiap data yang di temukan dan
46
di  amati,  sehingga  pada  akhirnya  menghasilkan  sebuah  output  berupa  tulisan  berdasarkan  sudut  pandang masyarakat itu sendiri (Pradoko, 2017).
Sebagaimana dalam penelitian etnografi peneliti berdiam dilokasi penelitian dan berbaur dengan segala bentuk aktivitas masyarakat serta mengamati pola kehidupan masyarakat dalam konteks sosial budaya, peneliti melakukannya  selama  70  hari  sejak  tanggal  18  Agustu  –  25  Oktober  2021  di  Desa  Tambak,  Kecamatan Langgam, Kabupaten Pelalawan, Provinsi Riau. Sumber data pada penelitian ini terdiri dari sumber data primer dan sumber data sekunder. Sumber data primer ialah data pokok yang merupakan data mentah atau data yang didapat langsung dari subjek penelitian dilapangan. Sedangkan sumber data sekunder adalah data pendukung yang  merupakan  data  yang  diperoleh  dari  arsip  pemerintah  setempat,  serta  literatur  yang  relevan  dengan penelitian ini.
Observasi dilakukan dengan cara mengamati objek yang sedang di teleti selanjutnya di tuliskan segala bentuk  kegiatan  yang  terjadi  di  lokasi  penelitiannya  sehingga  catatan  dan  data-data  hasil  penelitian  yang didapat bisa di pergunakan dan diuji keasliannya. Observasi terlibat dilakukan dengan cara peneliti yang ikut serta dalam seluruh kegiatan subjek yang sedang di teliti, sehingga dengan keterlibatan langsung peneliti dalam keseharian  dan  seluruh  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  subjek  yang  diteliti  menyebabkannya  terbangun hubungan sosial dan emosional antara peneliti dengan subjek yang sedang diteliti. Sehingga dalam observasi terlibat ini peneliti tidak hanya mampu mengamati yang tampak saja namun mampu menghayati perasaan, pola pikir,  sikap  yang  mendasari  setiap  kegiatan  subjek  yang  diteliti.  Selanjutnya  dalam  penelitian  ini  juga digunakan metode pengumpulan data dengan wawancara mendalam, dimana wawancara mendalam atau yang lebih dikenal dengan wawancara etnografi merupakan serangkaian pertanayaan yang tersusun dalam sebuah percakapan  yang  mengalir  tanpa  di  sadari  oleh  informan  bahwa  peneliti  sedang  menggali  informasi  dari informan tersebut.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1. Tradisi Menumbai Suku Petalangan
Suku Petalangan merupakan  salah  satu  komunitas  suku  asli  di  Riau,  dalam  sejarah  orang-orang Petalangan mereka  mengatakan  bahwa  nenek  moyang  mereka  berasal  dari  semenanjung  Malaya  dimana mereka datang ke daerah Pelalawan dengan menggunakan kapal melalui sungai Kampar, setelah itu mereka bermukim dan membangun kampung-kampung di tengah hutan. Namun pada dasarnya Petalangan merupakan sebutan untuk kelompok suku  yang  bermukim di  daratan, sebab pada dasarnya  adat  yang ada di Pelalawan terbagi atas dua bentuk. Pertama adat pesisir dimana garis keturan di tarik dari garis ayah serta dalam struktur kepemimpinan adat tidak di pegang oleh datuk melainkan penghulu, kedua adat Petalangan yang mana garis keturunan di tarik dari garis  ibu hal  ini dikarenakan adat  yang di pakai  berasal dari Minang  Kabau dimana dalam kehidupannya masyarakat berpuak-puak bersuku-suku dan dalam struktur adat mereka dipimpin oleh seorang datuk.
Orang-orang  suku Petalangan yang  sejak  dahulunya  bermukim  di  pinggiran  dan  tengah  hutan, menyebabkan  mereka hidup dengan  mengelola dan  memanfaatkan segala sumberdaya alam  yang ada tanpa merusak bentuk alam lingkungan, hal ini dilakukan sebagai suatu bentuk pemenuhan kebutuhan hidup mereka. Orang suku Petalangan dalam kehidupannya juga sangat erat dengan segala sesuatu yang berhubungan dengan bathin, mereka mempercayai bahwasanya mereka hidup berdampingan dengan yang ghaib sesuatu yang tidak nampak  secara  fisik  namun  di  yakini  keberadaannya  dalam  kehidupan.  Orang  suku Petalangan dengan berbagai  kearifan  lokal  hadir  dari  bagaimana  cara  pandang  mereka  terhadap  lingkungan  alam  mereka  yang akhirnya menjadikan itu sebagai pengetahuan lokal dalam sistem kehidupan mereka. Pengetahuan lokal yang dimiliki mengandung unsur keyakinan, kepercayaan, nilai dan aturan-aturan yang ada di dalamnya, hal ini juga menjadi kontroling dalam kehidupan mereka baik dari segi sosial, budaya, ekonomi dan juga ekologi. Hal ini juga tercermin dari salah satu tradisi yang dimiliki orang suku Petalangan yaitu Menumbai . Menumbai yang di artikan sebagai proses pengambilan  madu dari pohon sialang, telah  dilakukan oleh orang  suku Petalangan sejak  pertama  kali  orang-orang  suku Petalangan datang  dan  bermukim  di  wilayah Pelalawan. Kegiatan ini diperkirakan telah dilakukan sejak pertama kali orang-orang datang ke wilayah daratan dan  bermukim  di  tengah  hutan,  bahkan  jauh  sebelum  adanya  kerajaan Pelalawan .  Orang  suku Petalangan menjadikan tradisi menumbai sebagai salah satu cara mereka dalam mengelola dan memanfaatkan hasil dari sumberdaya alam yang telah disediakan Tuhan, serta tradisi menumbai juga bentuk interpretasi yang tercipta dari  interaksi  antara  manusia  dengan  alam  lingkungannya,  dimana  dalam  tradisi Menumbai terdapat pengetahuan yang sarat makna.
Desa  Tambak  terletak  di  Kecamatan  Langgam,  Kabupaten  Pelalawan,  Provinsi  Riau.  Desa  tambak merupakan salah satu desa adat suku Petalangan , dimana dalam struktur kepemimpinan adat di pimpin oleh seorang datuk. Sebagai daerah adat Petalangan tentulah hal ini membuat seluruh bentuk kegiatan masyarakat dalam  kehidupannya  tidak  terlepas  dari  adat  dan  tradisi  yang  berlaku,  hal  ini  terlihat  dari  bagaimana  adat
mengatur  pengelolaan  sumberdaya  alam  yang  ada  di  desa  Tambak  seperti menumbai ,  lelang suak sungai, pembukaan ladang masyarakat beserta aturan dan sanksi yang berlaku. Hal ini dilakukan atas kesepakatan dan musyawarah  mufakat  yang  telah  dilakukan  oleh  pemangku  adat  dan  masyarakat  yang  ada  di  desa  Tambak. Keberadaan suku Petalangan yang juga menghadirkan aturan adat dalam tatanan masyarakatnya dengan tujuan sebagai  kontrol  jalannya  kehidupan  manusia  dengan  lingkungan  alam.  Hal  ini  memang  tidak  terlepas mengingat bahwasanya sebuah kelompok masyarakat yang hidup dalam suatu wilayah tentu akan menciptakan aturan dan kesepakatan bersama sebagai kontrol dalam jalannya kehidupan sosial mereka.  Sebagaimana yang di ceritakan oleh Datuk Rajo.
Tradisi menumbai merupakan  salah  satu  bentuk  pengelolaan  sumberdaya  alam  yang  dalam pelaksanaannya  tidak  terlepas  dari  aturan  adat  dan  kesepakatan  bersama.  Selain  itu  tradisi menumbai tidak hanya  mengandung  aturan  adat  dan  asas  kesepakatan  bersama,  tradisi menumbai yang  sarat  akan  makna menjadikannya tidak hanya diartikan sebagai bentuk pengambilan madu dari pohon sialang saja bagi orang- orang suku Petalangan ,  lebih dari pada  itu menumbai merupakan  identitas  budaya  yang telah  melekat bagi kelompok suku Petalangan . Hal ini tentu, dimana dalam serangkaian prosesi menumbai terlihat adanya makna- makna  yang  terkandung  baik  dari  segi  sosial  budaya,  ekonomi  bahka  ekologi,  inilah  yang  menjadikan menumbai sebagai  salah  satu  tradisi  skaligus  identitas  bagi  orang-orang  suku Petalangan ,  hal  ini  juga  di jelaskan berdasarkan wawancara yang dilakukan bersama Datuk Rajo,

## 3.2. Bentuk Prosesi Menumbai
Menumbai bukan merupakan pekerjaan yang ringan dan enteng, kegiatan mengambil madu sialang tentu menghadapi berbagai macam kesulitan. Kesulitan pertama yang dihadapi tentu datang dari pohon sialang itu sendiri,  dimana  pohon sialang merupakan  pohon  yang  berukuran  besar  bahkan  terkadang  pohon sialang merupakan salah satu pohon terbesar di dalam hutan tersebut, sehingga ketika memanjat pohon tersebut harus menggunakan tenaga dan nyali yang ekstra. Kesulitan selanjutnya pastilah datang dari lebah itu sendiri, lebah- lebah  sialang  sebagai  pemilik  sarang  madu  tentu  akan  menyerang  orang  yang  hendak  mengambil  sarang madunya. Dengan dua kesulitan itu saja sudah melihatkan bagaimana bahaya yang akan di hadapi oleh orang yang akan mengambil madu sialang tersebut, bahkan tidak semua orang mampu melakukan tradisi menumbai tersebut. oleh sebab itu hingga saat ini orang-orang yang melakukan tradisi menumbai ialah orang yang telah memiliki kekuatan secara lahiriah dan bathin, dan biasanya mereka di sebut sebagai juagan , juagan itu sendiri terbagi dua yaitu juagan tua dan juagan muda.
“……Desa Tambak ini merupakan wilayah pebathinan adat Petalangan yang di pimpin oleh seorang datuk yaitu Datuk Rajo Bilang Bungsu, yang termasuk kedalam wilayah adat baik itu  tanah,  sungai,  hutan  dan  segala  bentuk  sumber  daya  alam  lainnya  tidak  di  miliki  oleh negara ataupun inidividu, semuanya adalah milik adat yang bisa di kelola oleh seluruh anak keponakan dari suku-suku Petalangan. Oleh sebab itu bentuk pengelolaan tentulah harus di sepakati  secara  musyawarah  mufakat  antara  pemanngku  adat  dan  masayrakata  (anak keponakan), Datuk Rajo disini sebagai pemangku adat serta orang yang dituakan dalam adat memiliki peranan dalam menegakkan adat dan mengontrol jalannya adat tersebut. Sebab itu segala  bentuk pengelolaan sumberdaya  alam haruslah  di  musyawarahkan  secara bersama selagi itu masih didalam wilayah adat petalangan termasuk di Desa Tambak ini, agar tidak ada penyalah gunaan sumberdaya alam dan perkelahian antara anak keponakan yang bisa menyebabkan perpecahan. (Datuk Rajo Bilang Bungsu, Desa Tambak, 24 Agustus 2021)
“……Menumbai  itu  sebutan  untuk  serangkaian  kegiatan  mengambil  madu  dari  pohon sialang,  kenapa  dinamakan  menumbai?  Kenapa  tidak  dikatakan  saja  mengambil  madu? Karena menumbai tidak sama seperti pengambilan madu di daerah lain, dalam Petalangan menumbai itu salah satu bentuk pengelolaan dan pemanfaatan sumber daya alam yang ada di wilayah adat Petalangan dengan menggunakan mantra dan kepercayaan bathin serta telah menjadi tradisi bagi suku Petalangan dalam mengambil hasil madu dari pohon sialang. Hasil madu  yang  diambil  dari  pohon  sialang  juga  di  bagikan  kepada  orang-orang  yang  ikut melakukan menumbai tersebut, hasil madu tersebut juga bisa di jual untuk menghasilkan duit, bahkan adanya tradisi menumbai juga menciptakan aturan bahwa hutan dan pohon-pohon sialang tidaklah boleh di tebang dan apabila di tebang akan dikenakan sanksi  secara adat yang berat. Jadi jika mendengar tradisi menumbai pastilah itu sesuatu yang berkaitan dengan suku Petalangan. (Datuk Rajo Bilang Bungsu, Desa Tambak,20 September 2021)
48
Juagan tua ialah orang yang mengetahui makna dari tradisi menumbai yang memiliki pengetahuan secara lahiriah  dan  bathin  sehingga  mampu  melantunkan  mantra-mantra menumbai ,  bahkan juagan tua  juga  yang mampu menaiki pohon sialang tersebut. Juagan muda merupakan orang yang menjadi kepercayaan atau yang membantu juagan tua dalam  menjalankan tradisi menumbai tersebut, biasanya juagan muda tegak dibawah batang pohon sialang menunggu madu yang diturunkan oleh juagan tua. Serta dalam menumbai biasanya juga di ikuti oleh beberapa orang lainnya yang akan membantu dalam mengangkat madu-madu kembali kerumah. Sekali melakukan menumbai setidaknya ada lima sampai enam orang yang akan masuk ke dalam hutan. Tradisi menumbai yang merupakan serangkaian prosesi harus di lakukan dengan urutan dan aturan yang telah  ada.  Bahkan  prosesi  telah  di  persiapkan  dari  sehari  sebelum menumbai di  lakukan.  Biasanya  sehari sebelum menumbai juagan  tuo  dan  juagan  mudo  membuat semangkat , semangkat merupakan  tangga  yang digunakan untuk memanjat pohon Sialang . Dalam pembuatan tangga tersebut tidak ada  menggunakan paku yang akan merusak batang pohon sialang tersebut. Biasanya pembuatan semangkat dilakukan mulai dari pagi hari,  dan  lama  selesainya  tergantung  dengan  seberapa  besar  dan  tinggi  pohon sialang tersebut,  setelah semangkat selesai dibuat mereka kembali kerumah dan akan mempersiapkan kebutuhan yang lain. Keesokan harinya tepat pada malam hari sehabis sholat isya, juagan tua, juagan muda dan beberapa orang lainnya berangkat menuju pohon sialang untuk menumbai . Namun sebelum mereka berangkat ada tradisi turun rumah yang dilakukan oleh juagan tuo, ketika turun rumah sang juagan tua menggunakan pelangka , pelangka merupakan arahan dalam menentukan langkah pertama yang harus di lakukan juagan tuo. Pelangka ditentukan dengan angin yang di hirup dan di hembuskan melalui hidung, apabila angin lebih kuat terasa dari sebelah kiri maka juagan tua harus melangkah turun rumah menggunakan kaki kiri terlebih dahulu, namun apabila angin lebih  kuat  terasa  dari  sebelah  kanan  maka juagan harus  menggunakan  kaki  kanan  untuk  melangkah  turun rumah tersebut.
Menumbai dilakukan  pada  malam  hari,  dengan  keadaan  langit  yang  sangat  gelap  gulita,  bahkan  tidak dibenarkan adanya cahaya sekali pun itu cahaya rembulan. Perjalananpun dilakukan oleh juagan tuo, juagan mudo dan beberapa orang  lainnya  menuju pohon sialang . Sesampainya di depan pohon Sialang , masih ada beberapa  ritual  yang  dilakukan  oleh juagan tuo.  Pertama  di  mulai  dari  membaca  mantra pemasu ,  mantra pemasu merupakan mantra pengunci untuk seluruh jenis binatang berbisa yang ada di sekeliling pohon sialang agar  tidak  mengganggu  selama  proses  menumbai  dijalankan.  Selagi  membaca  mantra pemasu , juagan tuo mengelilingi  pohon sialang tersebut  hingga  mantra  selesai.  Setelah  membaca  mantra pemasu , juagan tuo meminta izin kepada pohon sialang dan ratu lebah sialang dengan cara menepuk batang pohon sialang , apabila batang  pohon  di  tepuk  sekali  dan  mengeluarkan  dengungan  itu  pertanda  mereka  di  izinkan  untuk  naik  dan mengambil madu tersebut. Namun apabila hingga tiga kali batang di tepuk dan tidak memberikan jawaban atau berdengung, pertanda tiadanya izin yang di berikan dari pohon sialang dan ratu lebah sialang untuk mereka mengambil  madu.  Maka  mereka  akan  balik  kerumah  dan  datang  lagi  keesokan  malamnya  untuk menumbai dengan tatacara yang sama.
Setelah  mereka  di  izinkan  untuk  naik  dan  mengambil  madu, juagan tua  mulai  naik  ke  batang  pohon sialang dengan semangkat yang telah di buat sehari sebelumnya, juagan naik ke atas dengan membawa tunam , tunam merupakan alat yang digunakan sebagai pencahayaan dan pengalihan untuk lebah-lebah sialang tersebut. Sesampainya juagan tuo  di  dahan  pertama  yang  memiliki  sarang  madu,  juagan  tuo  membaca  mantra  yang kemudiaan diikuti dengan menepukkan dahan kayu dengan tunam . Percikan api dari tunam yang jatuh ke tanah diikuti oleh lebah-lebah sialang sehingga sarang lebah ditinggalkan oleh lebah. Ketika selesai dengan dahan pertama juagan pindah  ke  dahan-dahan  selanjutnya,  setiap  berpindah  ke  dahan  yang  lain juagan selalu membacakan mantra-mantra sebagai izin kepada si pemilik sarang lebah tersebut. Setelah semua sarang lebah di panen juagan tuo turun ke bawah. Setelah semua madu selesai diambil dan hendak pulang dengan membawa hasil panen madu, juagan tuo kembali membacakan mantra buka pemasu dan mantra menaikan lebah kembali ke pohonnya. Hal ini di lakukan sebagai bentuk terimakasih kepada alam dan seluruh kehidupan yang ada di dalamnya, serta menaruh pengharapan yang besar agar lebah dan pohon sialang kembali menghasilkan madu dan memberi kebahagian kepada seluruh kehidupan yang ada di sekitarnya.

## 3.3. Media alat yang digunakan
Semangkat merupakan tangga yang digunakan untuk memanjat pohon Sialang , tangga tersebut  di buat dari batang kayu kecil yang di ikat dengan rotan. Bahkan orang suku Petalangan yang sangat menghargai alam sebagai bagian dari kehidupannya tidak ingin merusak pohon sialang , bagi mereka membuat tangga dengan menggunakan paku bisa merusak batang pohon sialang . Selain itu mengikatkan potongan kayu kecil dengan rotan juga telah menjadi bagian dari tradisi menumbai tersebut.
Anak Liye merupakan pegangan untuk memanjat yang terbuat dari batang kayu kecil yang panjang yang di  ikatkan  di  tengah semangkat . Tunam ,  merupakan  salah  satu  alat  yang  di  pakai  dalam  tradisi menumbai , tunam yang terbuat dari kulit kayu jangkang yang di gulung hingga membentuk obor. Dalam menumbai , tunam
digunakan dengan cara di bakar, berfungsi untuk menguak lebah dari sarangnya, lebah yang tertarik dengan cahaya akan mengikuti percikan api yang dihasilkan dari tunam tersebut.
Tali Bintit atau tali tambang yang digunakan untuk menurunkan hasil panen dari atas pohon ke bawah ember sebagai tempat meletakkan sarang lebah yang telah di potong atau di ambil dari pohon sialang . Kubo , merupakan alat yang digunakan untuk menyaring madu dari sarang lebah, terbuat dari dahan kayu.

## 3.4. Mantra (keyakinan dan kepercayaan dalam tradisi menumbai)
Mantra  dalam  kegunaannya  merupakan  suatu  bentuk  menghargai  seluruh  makhluk  yang  ada  di  hutan. Mantra digunakan sebagai cara orang-orang dalam meminta izin kepada penghuni hutan, dengan pengucapan yang bersifat merayu membujuk. Mantra yang di gunakan dalam tradisi menumbai terdapat beberapa bagian menyesuaikan kebutuhannya. Bahkan mantra-mantra yang dilafalkan setiap juagan tua yang satu dengan yang lain tidaklah sama, namun makna dalam mantra yang dilafalkan memiliki tujuan dan pemahaman yang sama, oleh sebab itu banyak mantra-mantra yang ada dalam tradisi menumbai . Pertama  mantra pemasu ,  mantra  ini  bersifat  meminta  izin  dan  mengunci  segala  jenis  binatang  berbisa yang  hidup  di  hutan  dan  di  seputaran  pohon sialang .  Mantra  ini  di  lantunkan  tepat  disaat  pertama  kali rombongan penumbai datang di depan pohon sialang yang akan di tumbai .
Kedua mantra meminta izin memanjat pohon sialang .
Ketiga  mantra  membujuk  rayu  lebah sialang ,  mantra  ini  dipakai  ketika juagan telah  sampai  di  dahan tempat lebah bersarang. Mantra ini di gunakan sebagai rayuan kepada lebah agar meninggalkan sarangnya dan mebiarkan juagan mengambil madu tersebut tanpa di ganggu oleh lebah-lebah tersebut.
Keempat mantra menaikkan lebah kembali ke pohon sialang , mantra ini di gunakan sebagai bentuk terimakasih kepada lebah dan alam sekitar serta harapan agar lebah kembali naik dan bersarang di pohon sialang tersebut.
Embat-mengembat ake gadung Embat mae diate tanggo Kalau iyo iko sialang ni Lingkaran todung dan nago Tetaplah juo di bani kayu
Pinjam tukul pinjam landean Tompat memukul kalakati Pinjam dusun pinjam laman Numpang bemoin sekolam ni
Intang betintang losung batu Uwang kampe dodapnyo ome Batang sialang lindungke aku Dilupo aku taku takome
Diilei awang diulu awang Samo tonga padang mengkuang Di ile kasih di ulu sayang Badan tebuang samo di tonga
Masak bua kombang mani Masak sabutie dijaut ungko Kami betomu nan itam mani Mengulang dak ke muko
Temosu kayu diimbo Moi ko buat papan belarik Adik bonsu jangan baibo-ibo Kolam isuk naik balik
50
Kelima  mantra  buka pemasu ,  mantra  ini  dipakai  setelah  semua  prosesi  telah  selesai  dan  hendak  balik kerumah, pada awal kedatangan juagan tua membacakan mantra pemasu dan ketika pulang juagan juga harus membaca  mantra buka pemasu . Sebagai suatu bentuk ungkapan terimakasih kepada seluruh  makhluk  hidup yang ada di sekitar pohon sialang tersebut.

## 3.5. Pantang larang dan Sanksi
Dalam  tradisi menumbai yang  erat  kaitannya  dengan  segala  unsur  keyakinan  dan  kepercayaan  dengan yang ghaib, dengan serangkaian proses yang dilengkapi dengan  mantra-mantra sebagai  bentuk pengetahuan lokal orang Petalangan terhadap alam mereka, tentu ada pantang larang yang berlaku sebagai bentuk pengingat bagi  orang Petalangan dalam  mengelola  dan  memanfaatkan  hasil  hutan  dan  alam  mereka.  Salah  satunya pantang  larang  dalam menumbai adalah  pengambilan  sarang  lebah  pertama  tidak  dibenarkan  untuk  dibawa pulang. Ketika juagan tua telah memotong sarang lebah pertama maka sarang lebah tersebut di lemparkan jauh dari pohon, sarang lebah ini di berikan untuk Datuk si Belang . Hal ini di lakukan sesuai kepercayaan mereka bahwa segala sesuatu yang ada di alam ini adalah milik bersama dan tidak boleh ada rasa memiliki dan serakah serta harus mampu berbagi dengan pemilik lainnya. Datuk si Belang yang dalam kepercayaan orang Petalangan merupakan penghuni dan penjaga hutan-hutan di wilayah adat Petalangan . Hal ini seperti yang di ceritakan oleh pak Herman.
Aturan  dan  sanksi  yang  diberlakukan  untuk  pohon sialang juga  melihatkan  adanya  keterkaitan  antara menumbai dengan pohon sialang tersebut dalam tatanan kehidupan orang Petalangan , seperti yang diceritakan oleh Datuk Rajo Bilang Bungsu…
“……orang-orang Petalangan mempercayai bahwasanya sarang lebah pertama adalah milik penghuni  hutan  tersebut  yang  di  sebut  sebagai  Datuk  si  Belang,  orang-orang  Petalangan percaya  bahwasanya  dari  pertama  mereka  masuk  kedalam  hutan  untuk  menumbai  mereka telah di ikuti oleh Datuk si Belang, karena ia merupakan penghuni hutan tersebut, oleh sebab itu sarang madu pertama di berikan kepada Datuk si Belang sebagai bentuk saling berbagi dan menghargai seluruh makhluk hidup yang ada di hutan tersebut. serta apabila hal ini di langgar, pasti ada malapetaka yang terjadi, seperti yang sudah pernah terjadi juagan yang tidak  melemparkan  sarang  madu  pertama  itu  jatuh  dari  pohon  sialang  tersebut  sehingga mengalami  cedera  yang  cukup  parah  hingga  sampai  nyawa  yang  tidak  tertolong.  (Bapak Herman, Desa Tambak dan Pekanbaru 20 September 2021 dan 4 November 2021)
Amorama sikumbang janti Duo ancak katigo ancang Jan lamo dayang ku poi Duo bulan katigo datang
Antu kayu taogu-ogu Dahan panjang te nanti-nanti Menangti engkau datang
“…… pohon sialang itu tidak boleh di tebang dengan alasan apapun, jadi pabila ada yang menebang pohon sialang akan dikenakan sanksi secara adat. Sanksinya berupa kain kafan atau kain putih panjang sepanjang pohon dan dahan, selanjutnya pohon sialang yang sudah di tebang tadi harus di kafani seluruh batang dan cabangnya lalu di kuburkan. Bahkan orang yang menebangnya juga harus mengganti rugi secara nominal di hitung dari berapa banyak pohon tersebut menghasilkan madu dalam setahun selama hidupnya pohon sialang tersebut, dan apabila orang yang menebang tersebut belum mampu membayar sanksi adat atau dia masih  disebut  berhutang  sanksi  maka  orang  tersebut  dan  keluarganya  tidak  dibenarkan mengikuti acara-acara adat sekalipun adat kematian dalam keluarganya. Karena menebang pohon  sialang  itu  sama  dengan  sebuah  perbuatan  pembunuhan.”  (Datuk  Rajo  Bilang Bungsu, Desa Tambak, 20 September 2021)
Sebagai habitat pohon sialang , hutan-hutan di wilayah adat Petalangan juga mendapat sebutan khusus dalam  suku Petalangan yaitu  hutan kepung  sialang ,  penamaan  hutan kepung  sialang juga  di  maksudkan sebagai batas wilayah dimana pohon-pohon kecil dan besar yang berada di dalam hutan tersebut tidaklah boleh di  tebang,  karena  tumbuhan  yang  ada  dalam  hutan kepung  sialang merupakan  tempat  bermain  dan  sumber makanan  bagi  lebah  hutan sialang .  Orang Petalangan juga  sangat  meyakini  ketika  hutan  kepung sialang tersebut  dijaga  dengan  baik,  maka  manfaat  yang  diberikan  oleh  hutan  kepung sialang bagi  pemenuhan kebutuhan hidup mereka akan jauh lebih baik untuk generasi selanjutnya.

## 3.6. Tradisi Menumbai Saat Ini
Orang  suku Petalangan yang  sejak  dahulunya  hidup  di  dalam  kemegahan  hutan  melangsungkan kehidupan  dengan  mengelola  dan  memanfaatkan  hasil  hutan  yang  ada  tanpa  merusak  dan  menghancurkan bentuk  dan  keberadaannya.  Oleh  sebab  itu  bagi  orang Petalangan menumbai hadir  sebagai  bentuk implementasi pengetahuan, kepercayaan dan harapan orang suku Petalangan terhadap kelestarian alam yang memberikan kehidupan bagi mereka.
Ungkapan tersebut menjelaskan bahwa alam terutama hutan yang menjadi tempat hidupnya orang suku Petalangan juga  menjadi  sumber  kehidupan  bagi  mereka,  penghasilan  orang Petalangan dalam  memenuhi kebutuhan hidup berasal dari pengelolaan dan pengambilan hasil hutan tersebut. Kesadaran orang Petalangan akan fungsi hutan bagi keberlangsungan hidup mereka juga menciptakan aturan dan kebijakan sebagai kontrol manusia dalam mengelola dan memanfaatkan hasil hutan. Hal ini hadir dalam lingkar tradisi menumbai , serta kesinambungan antar element yang terkait seperti rantai kehidupan yang tidak terpisahkan.
Hutan kepung  sialang sebagai  habitat  pohon  dan  lebah  hutan sialang dalam  kaitannya  dengan  tradisi menumbai ternyata memiliki  hubungan  yang saling mempengaruhi antara satu sama  lainnya. Pohon sialang menjadi kunci dalam tradisi menumbai suku Petalangan yang jika dilihat dari bagaimana tradisi menumbai itu tercipta sebab adanya interaksi antara manusia dengan lingkungan alamnya, yang disini pohon sialang menjadi fokus utama dari tradisi menumbai tersebut. Orang-orang suku Petalangan menyadari  bahwa pohon sialang dan  hutan kepung  sialang memiliki peranan penting terhadap keberlangsunga tradisi menumbai ini, dimana masyarakat mengakui tanpa adanya pohon dan hutan kepung sialang tradisi menumbai tidak akan tercipta dan tidak akan terjadi. Hal ini sesuai dengan yang diungkapkan oleh Datuk Bandaro.
Penuturan  yang  di  sampaikan  oleh  Datuk  Bandaro  sebagai  salah  seorang juagan tua  yang  pernah memanjat  pohon sialang dahulunya  mengakui  bahwa  pohon sialang sangat  berperan  penting  dalam terciptakanya tradisi menumbai dan keberlangsungan menumbai itu sendiri. Tidak mungkin ada menumbai jika yang  di tumbai tersebut  tidak  ada,  dan  sudah  seharusnya  pohon  dan  hutan kepung  sialang terus  dijaga keberadaannya sebagai salah satu bentuk melindungi dan menjaga tradisi yang sudah menjadi identitas orang
“……orang Petalangan meyakini bahwa alam sebagai sumber kehidupan bagi mereka, dalam menumbai mereka memperlakukan lebah dan pohon sialang juga sebagai makhluk hidup yang tidak boleh di usik dan di bunuh karena itu orang Petalangan melakukan menumbai di malam hari  dengan  mantra  dan  rayuan  kepada  lebah  dan  pohon  sialang,  bahkan  tangga  untuk memanjat juga tidak di pasak atau di paku ke batang pohon, karna itu tentu akan menyakiti dan  merusak  pohon.  Selain  itu  dengan  adanya  menumbai  orang  Petalangan  menyepakati bahwa pohon yang di hinggapi lebah atau yang pernah di hinggapi lebah tidak boleh di tebang dengan alasan apapun, karena dalam kepercayaan suku Petalangan pohon sialang tersebut telah dianggap sebagai pohon yang sakral, dan jika ada yang menebang maka akan di hukum secara adat, yaitu hukum mengkafani batang pohon sialang serta menguburkannya layaknya manusia yang mati. (Datuk Rajo Bilang Bungsu 20 September 2021 dan 21 September 2021)
“…… menumbai itu terjadi karena adanya pohon sialang, pohon sialang yang dihinggapi lebah itukan menghasilkan madu, ya madu itulah yang diambil dengan cara menubai, jadi kalau tidak ada madu yang hendak di ambil ya tidak akan ada menumbai it, lebah juga tidak akan bersarang kalau pohon sialang dengan kriteria yang di sukai lebah tidak ada. Menjaga pohon  dan  hutan  kepung  sialang  juga  untuk  menjaga  tradisi  menumbai  nya  tadi  sebab banyak manfaat dari pohon sialang tersebut baik untuk ekonomi orang Petalangan, untuk menjaga  lingkungan,  untuk  menjaga  hubungan  dengan  orang  yang  hiduo  dalam  satu wilayah mereka.” (Datuk Bandaro, Kelurahan Langgam)
52
suku Petalangan ,  terlebih  lagi  tradisi menumbai telah  menjadi  WBTB  warisan  budaya  tak  benda.  Hal  ini semakin menjadikan menumbai sebagai suatu kegiatan tradisi yang tidak seharusnya berubah dan hilang dalam kondisi desakan perubahan secara global.
Namun fakta yang terjadi saat ini dengan melihat fenomena yang terjadi di lapangan, di wilayah adat desa Tambak  yang  menjadi  salah  stau  pemukiman  orang  suku Petalangan ,  bahwa  tradisi menumbai ini  sudah mengalami perubahan bahkan dapat di katakan sudah tidak ada lagi atau hilang. Pada saat sekarang ini, tradisi menumbai yang  ada  pada  masyarakat  suku petalangan mulai  tergerus  seiring  perkembangan  zaman. Tergerusnya  tradisi menumbai disebabkan  oleh  faktor,  globalisasi  yang  menguban  kondisi  alam  dan  pola kehidupan orang Petalangan serta kebijakan pemerintah dalam memberikan izin pembukaan lahan kepada para investor.
Pengelolaan  hutan  dalam  sistem  pengetahuan  masyarakat  lokal  pada  umumnya  bersifat  dinamis  dan mengalami perubahan seiring dengan perkembangan zaman. Salah satu faktor yang memperngaruhi perubahan tradisi kebudayaan  yang ada dalam  masyarakat adalah kebijakan pemerintah dalam  memberikan  izin dalam mengalih fungsikan lahan dengan aturan konsensi yang tanpa mempertimbangkan masyarakat adat yang berada dalam  wilayah  tersebut.  Peraturan  Pemerintah  Pemberian  Hak  Pengusahaan  Hutan  (PP  HPH),  Hak Pengusahaan  Hutan  Tanam  Industri  (HPHTI),  pembukaan  lahan  perkebunan  dan  pertambangan,  perlahan mulai  mengubah  paradigma  masyarakat  dalam  pemenuhan  kebutuhan  hidup  mereka,  sehingga  hal  ini  akan sangat mempengaruhi bentuk adaptasi budaya dan pengetahuan lokal yang dimiliki oleh masyarakat setempat (Cholillah, 2017).
Sebagai mana hasil dari penelitian diatas, hal ini juga terjadi kepada tradisi  Menumbai suku Petalangan. Sejak masuknya perusahaan sawit dan perusahaan industri lainnya sekitar 20 tahun yang lalu melalui kebijakan yang  dibuat  oleh  pemerintah,  hutan-hutan  yang  berada  diwilayah  orang  petalangan  perlahan  mulai  habis. Kondisi  hutan  yang  biasanya  dimanfaatkan  oleh  orang Petalangan dengan  bentuk  pengelolaan  dan pengambilan hasil alam, pada saat sekarang ini mengalami krisis kepunahan, dikarenakan eksploitasi secara besar-besaran  yang  dilakukan  oleh  manusia.  Penebangan  hutan  yang  di  lakukan  secara  besar-besaran  ini dilakukan  demi  kepentingan  perkebunan  sawit  dan  perindustrian.  Terganggunya  kestabilan  ekosistem lingkungan hidup  masyarakat Petalangan di desa Tambak  inilah  yang akhirnya  juga  menyeret  bentuk cara pandang  dan  pola  hidup  orang Petalangan kedalam  suatu  perubahan  yang  lambat  laun  meninggalkan  dan melupakan tradisi mereka.
Hutan-hutan yang mulai menipis akibat pengalihan fungsi hutan sebagai HTI membuat tradisi menumbai pada saat sekarang ini keberadaannya sudah jarang atau bahkan bisa dikatakan sudah hampir tidak ada lagi. Orang Petalangan yang  berada  di  Desa  Tambak  pada  saat  sekarang  ini    sudah  tidak  melakukan  tradisi menumbai seperti  dahulunya,  hal  ini  di  sebabkan  oleh  pohon sialang yang  tidak  ada  lagi  di  wilayah  desa Tambak. Hal ini juga di sampaikan oleh Pak Edi.
Modernisasi merupakan bentuk pola pola kehidupan dalam tatanan masyrakat yang mengikuti perubahan ke arah yang lebih praktis serta di sertai dengan pengetahuan yang lebih maju. Modernisasi membawa pengaruh terhadap tradisi menumbai pada orang Petalangan . Dampak dari modernisasi pada orang-orang Petalangan , mempengaruhi  pola  tingkah  dan  pola  pikir  yang  ada  selama  ini.  Pada  saat  sekarang  ini  pengambilan  madu sudah  tidak  dilakukan  lagi  sesuai  dengan  tradisi menumbai yang  ada  sebelumnya,  sebagai  mana  tradisi menumbai dipercayai masyarakat sebagai sesuatu yang sakral untuk dilaksanakan dengan cara-cara yang telah ditetapkan  dari  nenek  moyang  terdahulu.  Perubahan  tradisi  dan  budaya  masyarakat  di  sebabkan  oleh berubahnya bentuk tata nilai budaya dan cara pandang masyarakat dalam kehidupan yang di dorong pula oleh kemanjuan teknologi modern saat ini (Budi Setyaningrum, 2018).
Pengambilan  madu sialang di  desa  Tambak  pada  saat  sekarang  ini  sudah  dilakukan  pada  siang  hari, prosesi pengambilan madu tersebut juga tidak sesuai dengan sebagaimana tradisi menumbai yang diturunkan dari  nenek  moyang terdahulu. Dalam pengambilan  madu peralatan dan tata cara yang ada dalam prosesnya
“……di Tambak ini menumbai sudah tidak ada lagi karna pohon yang mau ditumbai dan  hutan  kepung  sialang  itu  sudah  berubah  jadi  perkebunan  sawit,  memang  masih ada beberapa pohon sialang yang tersisa di desa Tambak ini, namun hingga saat ini pohon itu jarang sekali berisi sarang madu, lebah sialang pada dasarnya tentu memilih pohon sialang sebagai tempat bersarang yang juga dekat dengan sumber makanannya, namun bagaimana lebah sialang mencari  makan di  dalam perkebunan kelapa  sawit, tidak ada bunga-bunga yang bisa  di  makannya tidak seperti saat  kebun  sawit masih menjadi  hutan  kepung  sialang  yang  memiliki  banyak  sumber  makanan  bagi  lebah sialang, dan orang-orang disini lebih memilih mengambil madu pada siang hari saat ini.” (Pak Edi, Desa Tambak)
sudah tidak lagi seperti yang ada dalam tradisi. Orang-orang Petalangan yang berada di desa Tambak saat ini mengambil  madu  pada  siang  hari,  selain  itu  mereka  juga  sudah  menggunakan  teknologi  modern  seperti menggunakan tangga yang di paku, tali dan katrol bahkan juga menggunakan baju khusus mengambil madu yang dapat melindungi mereka dari sengatan lebah. Bahkan tidak sebuah mantrapun di lantunkan kepada pohon dan  lebah sialang ketika  hendak  mengambil  madu  tersebut.  Serta  dalam  penamaannya  sudah  bukan  lagi menumbai , tetapi hanya sebagai pengambilan madu. Hal ini di juga di sampaikan oleh Bapak Herman
Perubahan  yang  terjadi  pada  tradisi menumbai juga  di  sebabkan  perubahan  cara  pandang  dan  pola kehidupan  orang Petalangan di  desa  Tambak  yang  menginginkan  efektifatas  dan  keefisienan  dalam  suatu kegiatan  mereka. Beberapa orang yang di temui  mengatakan bahwa  mengambil  madu pada siang hari  lebih menguntungkan  dari  pada  malam  hari,  selain  mereka  bisa  menghemat  biaya  mereka  juga  bisa  menghemat waktu dalam pengambilannya.
Selanjutnya tradisi menumbai yang seharusnya masih tetap ada bersama dengan pohon dan hutannya kini secara  bersamaan  semua  hampir  dinyatakan  punah,  yang  jika  di  beberapa  tempat  telah  dinyatakan  punah. Ketidak berdayaan orang-orang Petalangan dalam menentang kehadiran perusahaan-perusahaan yang hendak mengubah bentuk hutan mereka menjadi perkebunan kelapa sawit ataupun bentuk bisnis perkebunan lainnya, juga di sebabkan oleh ketidak berpihakan pemerintah dalam menjaga dan melestarikan wilayah adat beserta tradisi-tradisi orang Petalangan yang terdapat di dalamnya.

## 4. KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  temuan  penelitian  di  lapangan,  terlihat  jelas  bahwasanya  tradisi menumbai menjadi salah  satu  bentuk  kearifan  lokal  yang  di  dalamnya  mengandung  unsur-unsur  yang  sarat  akan  makna  dalam kehidupannya,  serta  tradisi menumbai juga  menjadi  kata  kunci  kebudayaan  dan  identitas  orang  suku Petalangan . Hal ini juga di pertegas dengan status tradisi menumbai yang telah menjadi WBTB warisan budaya tak  benda,  dimana  posisi  tradisi  menumbai  sudah  mendapatkan  keabsahannya  sebagai  suatu  budaya  yang diwariskan dari generasi ke generasi dengan segala bentuk pemahaman, ilmu dan prakteknya dalam kehidupan orang-orang Petalangan . Namun bersamaan dengan posisi tradisi menumbai yang telah menjadi identitas budaya suku Petalangan dan telah dimasukkan kedalam WBTB, terdapat keprihatinan yang mendalam dimana tradisi menumbai yang perlahan  mulai  punah  dan  bahkan  di  beberapa  wilayah Petalangan telah  dinyatakan  punah.  Pergeseran, perubahan dan punahnya tradisi menumbai di latar belakangi oleh globalisasi yang berdampak terhadap cara pandang dan pola-pola kehidupan orang Petalangan . Tradisi menumbai yang pada awalnya dilakukan dengan serangkaian prosesi yang sarat akan makna serta memiliki kesakralan, terbentuk dari bagaimana cara pandang orang Petalangan dalam menghargai alam lingkungan dengan segala bentuk kehidupan yang ada di dalamnya. Kini keberadaan tradisi menumbai telah di ambang kepunahan berbarengan dengan hilangnya hutan-hutan adat Petalangan bersama pohon-pohon sialang yang  merupakan tempat bersarangnya  lebah sialang . Pembukaan lahan secara besar-besaran, mengalih fungsikan hutan sebagai HTI yang dilakukan oleh pemerintah, bahkan kerap  kali  hutan  yang  di  berikan  izinnya  kepada  perusahaan  merupakan  hutan  adat Petalangan yang  mana terkadang itu merupakan hutan kepung sialang yang terdapat pohon-pohon sialang di dalamnya.
Kebijakan  pemerintah  dalam  memberikan  izin  HTI  kepada  perusahaan  kerap  kali  tidak mempertimbangkan  keadaan  sosial  masyarakat  di  dalam  wilayah  tersebut  yang  merupakan  sebagai  pemilik atas tanah-tanah dan hutan-hutan adat suku Petalangan . Serta pemerintah melupakan tradisi dan kebudayaan yang  telah  tercipta  dalam  suku Petalangan yang  diketahui  sebagai  salah  satu  bentuk  penjagaan  alam lingkungannya yang menekan perusakan lingkungan dengan menerapkan kebijakan secara adat yang mereka miliki. Pembukaan lahan secara besar-besaran oleh perusahaan sawit dan ketidak berdayaan orang-orang suku Petalangan dalam melawan pemerintah dan perusahaan yang menghancurkan bentuk hutan kepung sialang ini lah  yang pada akhirnya perlahan  mengubah cara pandang dan pola kehidupan orang Petalangan , serta juga berdampak kepada punahnya tradisi menumbai tersebut.
“……yang  disebut  menumbai  itu  yang  mengambil  madu  pada  malam  hari  dengan menggunakan  mantra  dan  mengikuti  aturan  serta  pantang  larangnya,  namun  yang dilakukan saat ini itu bukan lagi menumbai sebab mengambil madunya pada siang hari dan sudah tidak ada lagi mantra dan aturan yang seharusnya dilakukan. Karna itu kami mengatakan pengambilan madu yang dilakukan di siang hari bukan lagi menumbai tetapi maling madu, karena jika menumbai dengan mantra itu mantra sebagai bentuk meminta izin  kepada  pemilik  alam,  tetapi  yang  mengambil  siang  hari  itu  mereka  maling  sebab tidak  ada  izin  bahkan  mereka  memaksa  lebah  pergi  dari  sarangnya.”(Bapak  Herman, Desa Tambak)
54
Serta  apabila  ini  terus  dibiarkan  terus  menerus,  tradisi menumbai yang  masih  tersisa  di  wilayah  adat Petalangan yang  lainnya  juga  akan  mengalami  hal  yang  serupa  seperti  di  desa  Tambak.  Tradisi menumbai yang sudah tidak ada dikatakan telah punah sebab menumbai tidak akan bisa terjadi tanpa adanya pohon dan hutan kepung  sialang ,  yang  mana  di  Desa  Tambak  hutan  kepung sialang telah  berubah  bentuk  menjadi perkebunan kelapa sawit.

## DAFTAR PUSTAKA
Angin, I. S., & Sunimbar, S. (2020). Kearifan Lokal Masyarakat Dalam Menjaga Kelestarian Hutan Dan Mengelola Mata Air Di Desa Watowara, Kecamatan Titehena Kabupaten Flores Timur Nusa Tenggara Timur. geoedusains: Jurnal Pendidikan Geografi , 1 (1), 51–61. https://doi.org/10.30872/geoedusains.v1i1.195
Budi Setyaningrum, N. D. (2018). Budaya Lokal di Era Global. Ekspresi Seni , 20 (2), 102. https://doi.org/10.26887/ekse.v20i2.392
Cholillah, J. (2017). Pengelolaan Hutan Berbasis Budaya Lokal Di Dusun Pejam Kabupaten Bangka: Tim Jarlit Kebudayaan Bappeda Prov.Kep.Bangka Belitung. Jurnal Society , V (1), 45–58. https://doi.org/10.33019/society.v5i1
Dharmawibawa, I. D. (2019). Kearifan Lokal Masyarakat Desa Seloto dalam Pengelolaan Sumberdaya Alam Di Danau Lebo. Abdi Masyarakat , 1 (1). https://doi.org/10.36312/abdi.v1i1.941
Etnoekologi . (n.d.).
Hamzah, E. I. (2018). Eksistensi Mabbaca Doang (Studi Pada Kelurahan Benteng Sawitto Kecamatan Paleteang Kabupaten Pinrang). Phinisi Integration Review , 1 (1), 52–64.
Lanta, J., Hijjang, P., & Safriadi, S. (2019). Sistem Kepercayaan dan Peran Perempuan Terhadap Pengelolaan Sumberdaya Hutan di Desa Lanosi Kabupaten Luwu Timur. ETNOSIA : Jurnal Etnografi Indonesia , 4 (1), 41– 58. https://doi.org/10.31947/etnosia.v4i1.5941
Lestari, A. P., Murtini, S., Widodo, B. S., & Purnomo, N. H. (2021). Kearifan Lokal (Ruwat Petirtaan Jolotundo) dalam Menjaga Kelestarian Lingkungan Hidup. Media Komunikasi Geografi , 22 (1), 86. https://doi.org/10.23887/mkg.v22i1.31419
Marasabessy, H. (2018). Kearifan Lokal Dalam Pengelolaan Hutan (Studi Kasus Kelembagaan Sasi Hutan Di Desa Kailolo Kecamatan Pulau Haruku Kabupaten Maluku Tengah). JURNAL HUTAN PULAU-PULAU KECIL , 2 (1), 49–69. https://doi.org/10.30598/jhppk.2018.2.1.49
Marnelly, T. R. (2018). Dinamika Sosial Budaya Masyarakat Melayu Pesisir (Studi Pengelolaan Madu Sialang di Desa Rawa Mekar Jaya). Jurnal Antropologi: Isu-Isu Sosial Budaya , 19 (2), 149. https://doi.org/10.25077/jaisb.v19.n2.p149-154.2017
Pradoko, A. M. S. (2017). Paradigma Metode Penelitian Kualitatif Keilmuan Seni, Humaniora, Dan Budaya (2nd ed.). UNY Press.
Sofia, Zainal, S., & Roslinda, E. (2017). Pengelolaan Madu Hutan Berbasis Kearifan Lokal Masyarakat Di Desa Semalah Dan Desa Malemba Kawasan Danau Sentarum Kabupaten Kapuas Hulu. Jurnal Hutan Lestari , 5 (2), 209–2016. https://doi.org/doi.org/10.26418/jhl.v5i2.19096
Sufia, R., Sumarmi, & Amirudin, A. (2016). Kearifan Lokal Dalam Melestarikan Lingkungan Hidup (Studi Kasus Masyarakat Adat Desa Kemiren Kecamatan Glagah Kabupaten Banyuwangi). Jurnal Pendidikan , 1 (4), 762– 731.
Yunus, R. (2014). Nilai-Nilai Kearifan Lokal (Local Genius) Sebagai Penguat Karakter Bangsa Studi Empiris Tentang Huluya (1st ed.). DEEPUBLISH.