## PEMIKIRAN DAKWAH SOSIAL MUHAMMADIYAH
Sahrul

## Abstrak
Muhammadiyah sebagai gerakan Islam dakwah amar makruf nahi munkar dan tajdid tidak henti-hentinya melontarkan ide-ide pemikiran baru dalam bidang dakwah  yang  lebih  aktual  dan  mumpuni  sejalan  dengan  kemajuan  ilmu pengetahuan. Bentuk dakwah tersebut ialah dakwah sosial artinya dakwah melalui amal  usaha,  atau  aksi-aksi  sosial  yang  bersentuhan  langsung  dengan  kehidupan sosial,  meliputi  bidang  dakwah,  pendidikan,  ekonomi,  kesehatan,  dan  sosial. Dalam  bidang  dakwah  yaitu  mendirikan  mesjid  dan  mushala  atau  surau,  bidang ekonomi  mendirikan  Bank  Perkreditan  Rakyat  (BPR),  Investasi  Emas  Aisyiyah, koperasi  dan  perkebunan,  bidang  pendidikan  mendirikan  lembaga-lembaga pendidikan  yang  tersebar  di  seluruh  penjuru  tanah  air,  bidang  kesehatan mendirikan  rumah  sakit  dan  poliklinik  kesehatan,  dan  bidang  sosial  mendirikan panti  asuhan,  panti  jompo,  asuhan  keluarga,  panti  bayi  sehat  dan  rumah rehabilitasi cacat.
Kata-kata Kunci : Muhammadiyah, dakwah sosial, tajdid

## Pendahuluan
Perkembangan  pemikiran  tentang  dakwah  dewasa    ini  tidaklah  dibatasi pada    bentuk-bentuk dakwah  bil-lisan,  dakwah  bil-hal ,  dan dakwah  bil-kitabah yang  sudah  lama populer  di  masyarakat tetapi  meluas  ke  dalam  bentuk  dakwah lain  yaitu  dakwah  kultural,  dakwah  dialogis,  dakwah  jamaah,  dakwah  struktural dan  dakwah  sosial.  Di  masa  depan  diperkirakan    akan  muncul  bentuk-bentuk dakwah  baru  yang  lebih  aktual  dan  mumpuni    seiring  dengan  kemajuan  dalam bidang teknologi informasi dan era globalisasi. Dengan catatan sepanjang dakwah itu mengikuti kemajuan dan tidak anti terhadap kemajuan.
Munculnya  model-model  dakwah  belakangan  ini  dari  sudut  keilmuan menunjukkan  bahwa  dakwah  cukup  dinamis  dan  eksistensinya  semakin  diakui, maksudnya tidak diragukan oleh  kalangan ilmuan dan para praktisi dakwah. Dari sudut  minat,  dakwah  juga  semakin  diminati    oleh  masyarakat    karena  dapat merubah  budaya  syirik  menuju  dunia  tauhid,  budaya  zalim  menuju  kehidupan Islami  dan  budaya  konflik  menuju  kesatuan  atau  ukhuwah  di  kalangan  umat Islam.  Bahkan  belakangan  ini  peran  dakwah  di  tengah-tengah  masyarakat  juga sangat  penting karena tampil sebagai agen perubahan sosial yang berupaya keras
memberantas  kemunkaran  sosial  dengan  pendekatan  kekuasaan,  persuasi  dan dakwah bil-lisan.
Muhammadiyah sebagai gerakan Islam dakwah amar makruf nahi munkar dan tajdid (pembaruan)  cukup    konsen  mereformasi  bentuk-bentuk  dakwahnya. Artinya, tidak lagi fokus pada bentuk-bentuk dakwah lama yang telah mentradisi di  masyarakat    seperti  dakwah bil-lisan,  bil  hal dan bil-kitabah tetapi  mencari format dakwah baru yaitu dakwah sosial  yang seiring dengan laju perkembangan zaman  dan  ilmu  pengetahuan.    Agendanya,  yakni  agar  dakwah  semakin berkembang dan  dipahami oleh masyarakat tidak lagi  sebatas ceramah, tausiah, khutbah  dan  pidato.  Karena  secara  jujur  diakui  masih  banyak  kelompok masyarakat  yang memahami dakwah sebatas pidato dan ceramah agama, pada hal lapangan  dakwah  itu  sangat  luas  mencakup  seluruh  aspek  kehidupan  manusia; agama, ekonomi, hukum, pendidikan, politik, seni, budaya dan sosial.
Pemikiran  dakwah  sosial  yang  digagas  oleh  Muhammadiyah  merupakan konsep  lama  yang  kembali  diaktualkan.  Walaupun  demikian  bukanlah  berarti bentuk  dakwah  ini  usang  dan    tidak    punya  makna.  K.H.  Ahmad  Dahlan  adalah yang  menggagas  bentuk  dakwah  ini  ketika  mendirikan  Muhammadiyah  pada tahun 1912 di Yogyakarta. Ahmad Dahlan melihat permasalahan dakwah  tidaklah sebatas  permasalahan  akidah  dan  ibadah  saja  tetapi  permasalahannya    jauh  lebih rumit  dan  kompleks  yakni  berkaitan  dengan  masalah-masalah  sosial  seperti kemiskinan, kesenjangan sosial, ekonomi, keterbelakangan, keterbelengguan  dan kebodohan  yang  melanda  umat  Islam.  Masalah  ini    jelas  akan  menghambat  laju kemajuan umat dari sisi peradaban. Karena itu, dalam pandangan Ahmad Dahlan dakwah  sosial  menjadi  sebuah  bentuk  dakwah    harapan  baru  yang  dapat membebaskan umat dari keterbelakangan. Seperti apa pemikiran dakwah sosial itu ? Dalam tulisan ini akan diuraikan lebih lanjut.

## Pengertian Dakwah Sosial dan Landasannya
Secara  etimologi  dakwah  berasal  dari  kata da’a,  yad’u dan dakwatan , artinya mengajak, memanggil dan mengundang. Secara terminologi dakwah ialah mengajak  manusia  kepada  jalan  kebaikan  dan  mencegahnya  dari  perbuatan
munkar  sehingga  memperoleh  kebahagian  hidup  di  dunia  dan  di  akhirat.  Sosial artinya berkenaan dengan kemasyarakatan.
M. Yunan Yusuf memahami dakwah sosial  ialah dakwah  yang berkaitan dengan    aksi-aksi  sosial  yang  bersentuhan  langsung  dengan  kehidupan  jamaah. 1
Amrullah  Ahmad  dakwah  sosial  ialah  aktualisasi  imani  yang  dimanipestasikan dalam  suatu  sistem    kegiatan  manusia  beriman  dalam  bidang  kemasyarakatan yang  dilaksanakan  secara  teratur  untuk  mempengaruhi  cara  merasa,  berpikir, bersikap  dan  bertindak  manusia  pada  tataran  kenyataan  individual  dan  sosio- kultural dalam upaya merealisasikan ajaran Islam dalam seluruh aspek kehidupan dengan menggunakan cara tertentu. 2
Syekh  Ali  Mahfud,  dakwah  ialah  mengajak  manusia  kepada  jalan kebaikan  dan  mencegahnya  dari  jalan  keburukan  sehingga  manusia  memperoleh kebahagian  di  dunia  dan  di  akhirat. 3 Moh.  Ali  Aziz  dakwah  ialah  kegiatan peningkatan keimanan menurut syariat Islam sehigga manusia terbebas dari jalan kemunkaran. 4 Toha  Yahya  Omar  dakwah  adalah  mengajak  manusia  dengan  cara bijaksana  kepada  jalan  yang  benar  sesuai  dengan  perintah  Allah  swt  untuk kemaslahatan dan kebahagian manusia di dunia dan di akhirat. 5
Berdasar beberapa pengertian tersebut di atas, dakwah sosial ialah dakwah melalui  amal  sosial,  aksi-aksi  sosial  atau    kerja-kerja  produktif  yang  menyentuh kehidupan sosial secara  nyata.
Landasan  umum  lahirnya  dakwah  sosial  surat  Ali  Imran  ayat  104,  yaitu: Artinya:  Dan  hendaklah  di  antara  kamu  ada  segolongan  orang  yang  menyeru kepada  kabajikan,  menyuruh  kepada  yang  makruf  dan  mencegah  dari  yang munkar. Dan mereka itulah orang-orang yang beruntung.
Landasan  khusus  surat  al-Ma’un  ayat  1-7,  yaitu:  Artinya:  Tahukah  kamu orang yang mendustakan agama? Maka itulah orang yang menghardik anak yatim. Dan tidak memberi makan orang miskin. Maka celakalah orang yang salat. Yaitu orang  yang  lalai  terhadap  salatnya.  Yang  berbuat  riya.  Dan  enggan  memberikan bantuan.
K. H. Ahmad Dahlan sebagai pendiri persyarikatan Muhammadiyah lebih kurang  100  kali  menyampaikan  surat  Al-Ma’un  ayat  1-  7  di  dalam  dakwah sosialnya,  tidak  merubah  materi  dakwah,  artinya  secara  berkesinambungan
menyampaikan  materi  dakwah  ini.  Jamaah  sebagai mad’u (penerima  dakwah) merasa  bosan  atas  materi  dakwah  yang  berulang-berulang  dan  bertanya  kepada Kyai  Dahlan  mengapa  kyai  tidak  menambah  atau  mengganti  materi  dakwah? Dahlan menjawab sebelum jamaah memahami dan mengamalkan surat Al-Ma’un maka selama itu pula materi dakwah tidak akan diganti.

## Arah Dakwah Sosial Muhammadiyah
Realisasi  dari  pengamalan  surat  Al-Ma’un  ayat  1-7,  Muhammadiyah melihat  bahwa  pengembangan  dakwah  Islam  tidaklah  sebatas dakwah  bil-lisan saja  tetapi  harus  melalui  dakwah  sosial  yaitu  membangun  amal  usaha.  Abdul Munir  Mulkhan  mengatakan  sebagian  besar  gerakan  dakwah  Muhammadiyah berorientasi kepada dakwah sosial, di samping bidang keagamaan dan pengkajian Islam. 6 Amal  usaha  maksudnya  usaha-usaha,  kegiatan  nyata  atau  kerja-kerja bernuansa sosial yang  di dalamnya terdapat unsur amal dan sosial. 7 Amal dalam Islam bermakna luas bersifat spiritual, duniawi, ukhrawi  dan sosial.
Deni Al-Asy’ari mengatakan bahwa amal usaha Muhammadiyah memiliki makna sosial dalam arti sebagai sarana untuk memudahkan, membantu dan tolong menolong  antara  sesama  warga  Muhammadiyah  maupun  umat  Islam  pada umumnya.  Sebab,  Muhammadiyah  sejak  berdiri  pada  tahun  1912  di  Yogyakarta menggabungkan gerakan dakwah dan gerakan amal sosial. 8
Muhammadiyah dalam pandangan Mitsuo  Nakamura adalah persyarikatan berwajah  ganda, 9 artinya  bidang  garapan  tidak  fokus  pada  satu  bidang,  tetapi beraneka  ragam  meliputi  bidang  dakwah,  ekonomi,  budaya,  hukum,  politik, kesehatan,  pendidikan  dan  sosial.  M.  Amin  Abdullah  Dalam  buku Dinamika Islam Kultural menyebut sebagai organisasi swasta murni, tidak tergantung pada bantuan  pemerintah  maupun  bantuan  lainnya,  mendorong  inisiatif  dari  bawah, kreatif  dan  mengedepankan  langkah-langkah  inovatif  karena  itu  Muhammadiyah bebas  bergerak  di  dalam  menggarap  dakwah  sosial  maupun  bidang  keagamaan dan bidang lainnya. 10
Label  yang  dialamatkan  kepada  Muhammadiyah  sebagai  organisasi  multi wajah  bukanlah  berarti  Muhammadiyah  tidak  konsisten  terhadap  garis perjuangannya,  merendahkan  reputasi,  mengurangi  nama  baiknya  sebagai
organisasi  modernis  dan  terbesar  di  tanah  air  tetapi  menunjukkan  bahwa Muhammadiyah  konsen  dan  tegar  di  dalam  merealisasikan  gerakan  dakwah sosialnya  dengan  motto  menegakkan amar  makruf  nahi  munkar dan tajdid. Memberantas  bid’ah,  khurafat  dan  takhayul  yang  dipandang  mengotori  kesucian akidah Islam.
Dakwah  sosial  Muhammadiyah  diwujudkan  dalam  bentuk  amal  usaha yang membumi (memasyarakat), yaitu:
1. Bidang dakwah.
Mendirikan  sejumlah  mesjid,  mushala  atau  surau  di  berbagai  daerah  di tanah air. Di setiap ranting atau cabang terdapat mesjid atau mushala karena salah satu syarat untuk berdirinya sebuah ranting harus ada mesjid atau mushala sebagai amal  usaha.  Mesjid  dan  mushala  diberi  nama  Taqwa  sebagai  ciri  khas  mesjid Muhammadiyah.  Nama  ini  cukup  akrab  dan  populer  di  telinga  masyarakat sekalipun  kadang-kadang  nama  ini  pula  yang  menyebabkan  sebagian  orang enggan  salat  di  mesjid  Taqwa  karena  masih  alergi  mendengar  nama Muhammadiyah.  Pemberian  nama  ini  bukanlah  secara  kebetulan  tetapi  berdasar pemahaman  terhadap    surat  At-Taubah  ayat  109,  yang  artinya:  Maka  apakah orang-orang  yang  mendirikan  mesjid  di  atas  dasar  takwa  kepada  Allah  dan keridaan-Nya itu  yang baik  ataukah orang-orang   yang mendirikan bangunannya di  tepi jurang  yang runtuh, lalu bangunannya itu jatuh bersama-sama dengan dia ke  dalam  api  neraka  jahannam?  Dan  Allah  tidak  memberikan  petunjuk  kepada orang-orang yang zalim.
Penulisan  nama  mesjid  Taqwa  dan  mushala  sejauh  ini  tidaklah  seragam, ada yang menggunakan tinta warna kuning berarti lambang kejayaan dan ada pula warna hijau serta  biru. Penggunaan warna tersebut belum diatur secara rigid oleh persyarikatan  Muhammadiyah  atau  mungkin  luput  dari  pantauan  pimpinan Muhammadiyah  baik  pada  tingkat  pusat,  wilayah,  daerah,  cabang  dan  ranting. Terlepas  dari  persoalan  warna  itu,  secara  persyarikatan,  Muhammadiyah  telah berhasil  membuat  ciri  khas  mesjid,  mushalanya  dan  telah  membumi  di masyarakat.
Pembangunan  mesjid  dan  mushala  Muhammadiyah  berasal  dari  infak, sedekah,  sumbangan  para  dermawan  maupun  bantuan  lainnya.  Semangat  infak
warga  Muhammadiyah  tergolong  kuat  dan  ikhlas  beramal  masih  terpatri  kuat  di dalam  hati    jamaah.  Salah  satu  bentuk  pengumpulan  infak  dan  sedekah  yang cukup  populer  yaitu  Gerakan  Amal  Saleh  (GAS)  yang  praktiknya  dilaksanakan sebelum  kegiatan  muktamar,  pengajian,  ceramah  ramadan,  shalat  Idhul  Fitri  dan Idul Adha. Model pengumpulan infak  ini sungguh tepat jika ditiru oleh organisasi Islam  lainnya.  Dari  segi  tata  usaha,  mesjid  Muhammadiyah  tergolong  tertib administrasi tentang surat  menyurat, catatan uang pemasukan, uang pengeluaran, dan  jadwal  khatib.  Karena  itu,  tidak  heran  Syukrianto  AR  menyebut Muhammadiyah  organisasi  Islam  tertib  administrasi  dan  paling  modern  di Indonesia. 11 Haedar  Nasher  dalam  kata  sambutan  buku Tata  Usaha Muhammadiyah tahun  2009  yang  diterbitkan  oleh  Suara  Muhammadiyah mengatakan  bahwa  Muhammadiyah  sejak  berdiri  sampai  masa-masa  selanjutnya dikenal memiliki administrasi yang tertib dan dapat dipertanggung jawabkan baik di dalam organisasi sendiri maupun terhadap pihak luar (pemerintah). 12

## 2. Bidang pendidikan.
Berdasar  data  laporan  yang  ditulis  oleh  majalah Suara  Muhammadiyah tahun 2010, lembaga pendidikan Muhammadiyah berjumlah 9.062 sekolah mulai dari  tingkat    Taman  Kanak-kanak  ( Bustanul  Athfal ),  sekolah  dasar,  madrasah, pondok  pesantren,  sekolah  lanjutan  pertama,  dan  menengah  serta  169  perguruan tinggi.  Lembaga-lembaga  pendidikan  tersebut  seluruhnya  atas  nama  organisasi Muhammadiyah  tidak  boleh  lembaga  pendidikan    atas  nama  pribadi  atau kelompok. Agaknya, berbeda dengan lembaga-lembaga pendidikan yang dikelola oleh  Al-Jam’iyatul  Washliyah  di  Sumatera  Utara  bahwa  tidak  seluruh  lembaga- lembaga  pendidikannya  atas  nama  organisasi  tetapi  banyak  lembaga-lembaga pendidikan  atas  nama  pribadi  dengan  mencantumkan  nama  Al-Washliyah. Penyebabnya,  karena  faktor  ketidaktegasan  pimpinan  organisasi  tentang penggunaan  nama  organisasi  sehingga  nama  sebuah  lembaga  menjadi  milik pribadi.
Peserta didik pada lembaga-lembaga pendidikan Muhammadiyah tidaklah seluruhnya  berasal  dari  kalangan  warga  Muhammadiyah  tetapi  banyak  peserta didik  berasal  dari  kalangan  warga  non  Muhammadiyah  atau  simpatisan.  Bagi masyarakat  umum  pendidikan  Muhammadiyah  bukanlah  pendidikan  yang
dipandang  asing  tetapi  telah  menyatu  dengan  kehidupan  masyarakat.  Sekalipun kadang-kadang  sebagian  masyarakat  masih  punya  stigma  buruk  bahwa persyarikatan  Muhammadiyah  adalah  sebuah  organisasi  yang  identik  degan bid’ah,  khurafat  dan  takhayul.  Stigma  ini  tidak  cocok  lagi  diarahkan  kepada Muhammadiyah  karena  Muhammadiyah  adalah  organisasi  pembaru  dan modernis.  Ada  beberapa  faktor  penyebab  masyarakat  memilih  lembaga-lembaga pendidikan Muhammadiyah, yaitu:
a. Dari  segi  disiplin  lembaga-lembaga  pendidikan  Muhammadiyah  cukup ketat menerapkan aturan.
b. Fasilitas atau sarana pendidikan lebih memadai seperti bangunan sekolah, jika  dibanding  dengan  sekolah-sekolah  agama  yang  dimiliki  oleh organisasi keagamaan lainnya.
c. Kurikulumnya  merupakan  gabungan  antara  kurikulum  ilmu  agama  dan pengetahuan umum.
d. Manajemen pengelolaan dan administrasi sekolah tertib.
e. Para  guru  pada  umumnya  sarjana  sekalipun  masih  ada  ditemukan  guru yang belum sarjana.
f. Masyarakat dewasa ini lebih selektif dan rasional dalam memilih sekolah- sekolah bermutu  dan tidak mempermasalahkan berapa uang sekolah  yang harus  dibayar  yang  utama  adalah  sekolah  bagus,  tertib  dan  anak  punya masa depan yang cerah.

## 3. Bidang kesehatan
Dalam bidang kesehatan terdapat sebanyak 389 lembaga kesehatan seperti rumah sakit, balai  pengobatan ibu  dan anak, dan  poliklinik  di  seluruh  Indonesia. Di  Sumatera  Utara  terdapat  satu  rumah  sakit  yaitu  di  Jl,  Mandala  By  Pass.  Ada beberapa kekuatan Muhammadiyah dalam bidang kesehatan yaitu:
1. Besarnya motivasi dalam bermuhammadiyah. Para pendiri
Muhammadiyah  memulai  gerakannya  dengan  mengamalkan  Alquran terutama  surat  Al-Ma’un  ayat  1-7.  Hal  itu  merupakan  kekuatan  yang membidani  lahirnya  dakwah  sosial  Muhammadiyah  dengan  tujuan  untuk membantu para fakir, miskin dan para duafa  lainnya.
2. Motivasi  beramal.  Allah  menciptakan  jin  dan  manusia  adalah  untuk mengabdi kepada Alllah sebagai sang pencipta.
3. Merealisasikan  motto  berlomba-lomba  dalam  berbuat  kebaikan  dan ketakwaan. Motto ini disosialisasikan pada setiap perkaderan Muhammadiyah.
Sementara itu, sisi kelemahannya, yaitu :
a. Lemahnya  sumber  daya  manusia  terutama  dokter  spesialis  dan  perawat, dalam  hal  ini  harus  bekerjasama  dengan  rumah  sakit  pemerintah  maupun swasta.
b. Masih  kurang  menghargai  tenaga  profesional,  artinya  gaji  tergolong rendah dan ikhlas beramal.
c. Sumber  dana  terbatas  masih  lebih  banyak  menggunakan  dana persyarikatan, sumbangan pasien, bantuan masyarakat dan pemerintah.
d. Belum  ada  standarisasi  pelayanan  khas  Muhammadiyah.  Sebatas  nama rumah sakit yaitu Muhammadiyah.
e. Peralatan medis belum optimal.
f. Pasien lebih banyak masyarakat kelas menengah dan bawah.
g. Bangunan rumah sakit belum maksimal masih sederhana.
h. Bidang ekonomi.
i. Lembaga-lembaga  ekonomi  Muhammadiyah  seperti  seperti  Bank Perkreditan  rakyat  (BPR),  perkebunan,  koperasi,  tanah,  dan  balai pertemuan berjumlah 1.673 lembaga. Menurut data Suara Muhammadiyah 16-31  Januari  2012  ortom-ortom  (organisasi  otonom)  Muhammadiyah seperti  Aisyiyah  sedang  berusaha  menghentikan  kemiskinan  dengan menghidupkan  peluang  bisnis  dalam  bentuk  Investasi  Emas  Aisyiyah, BUEKA  (Bina  Usaha  Ekonomi  Keluarga)  Di  Pimpinan  Daerah  Asyiyah Bantul (PDA), Kulonprogo, Gunung Kidul, Sleman, dan kota Yogyakarta. Targetnya adalah pengusaha dan koperasi. 13
Secara  jujur  diakui  bahwa  bidang  ekonomi  belum  optimal  dikelola  oleh Muhammadiyah, ibarat buah, masih mentah, artinya belum membumi di kalangan warga  maupun  masyarakat  pada  umumnya.  Karena  itu,    kekuatan  ekonomi
Muhammadiyah belum menjadi  kekuataan besar  yang dapat  menyaingi  kekuatan ekonomi etnis Tionghoa di Indonesia yang telah dikelola secara profesional.
Muhammadiyah  sebenarnya  punya  peluang  dan  potensi  besar  menjadi kekuatan  ekonomi  yang  patut  diperhitungkan  dalam  persaingan  ekonomi  global, apabila  melihat  besarnya  jumlah  anggota  lebih  kurang  28  juta  orang.  Dari  segi mayoritas,    penduduk  Indonesia  lebih  kurang  87  %  menganut  agama  Islam, jumlah  terbesar  muslim  di  dunia  setelah  India  dan  Muhammadiyah  juga  punya hubungan harmonis  dengan organisasi-organisasi  Islam seperti Nahdhatul Ulama (NU), PERSIS, Al-Ittihadiyah, Al-Irsyad dan Al-Jam’iyatul Washliyah.
Pemanfaatan potensi umat yang demikian besar belum dan akan dilakukan oleh Muhammadiyah, hampir sama juga dengan organisasi Islam lainnya  di tanah air,  hampir-hampir  tidak  ada  jaringan  ekonomi  antara  organisasi  Islam, jaringannya  lebih  banyak  dalam  bidang  dakwah,  sosial  dan  pendidikan.  Kita belum  melihat  ada  swalayan,  minimarket  dan  indomaret  maupun  lembaga ekonomi  lainnya  yang  dikelola  oleh  organisasi  Islam.  Kita  lebih  banyak  sebagai konsumtif dari pada produsen. Mengutip Latifah Iskandar, ketua Majelis Ekonomi Pimpinan  Pusat  (PP)  Aisyiyah,  Indonesia  sekarang  merupakan  sebuah  negara paling konsumtif nomor satu di dunia. Argumentasinya, 40 % produk-produk susu yang  beredar  di  masyarakat,  40  %  kemasan  air  mineral  bahkan  90  %  produk kebutuhan  rumah  tangga  dikuasai  dan  diproduksi  oleh  pihak  asing.  Karena  itu kehidupan masyarakat sekarang di kelilingi oleh produk asing. 14
Ada  sebuah  kritik  sosial  yang  cukup  menggelitik  ditujukan  kepada organisasi  Islam  saat  ini,  setelah  umat  Islam  usai  melaksanakan  ibadah  salat Jum’at maupun ibadah lainnya di mana mereka belanja untuk kepentingan sehari- hari?  Sekolah-sekolah  dan  mesjid  yang  dibangun  belum  memiliki  sentra-sentra ekonomi  lebih  banyak  sebagai  tempat  pendidikan  dan  mesjid  berfungsi  sebagai tempat  ibadah  dan  memiliki  menara-menara  menjulang  tinggi  menghabiskan ratusan  juta  rupiah  untuk  pembangunannya.  Kegunaannya  hanya  untuk  kantor mesjid,  alat  pengeras  suara  ketika  azan  dan  mengaji  Alquran  sebelum dilaksanakan  salat  wajib  atau  mungkin  sebatas  sarana  untuk  memperindah bangunan mesjid. Andaikan biaya pembangunan menara mesjid digunakan untuk pembangunan  sentra-sentra  ekonomi  maka  jamaah  sejahtera,  biaya  operasional
mesjid  mandiri  dan  biaya  dakwah  terpenuhi  bukan  meminta-minta  lagi  kepada jamaah. Di samping itu, jamaah yang lemah dalam bidang ekonomi dapat dibantu, kemiskinan, kebodohan dan keterbelakangan umat sebagai musuh bersama dapat di atasi. Nampaknya, hal itu masih luput dari perhatian organisasi Muhammadiyah maupun  organisasi  Islam  lainnya.  Hemat  penulis  ke  depan,  bagaimanapun  juga organisasi  ke  Islaman harus menjadikan bidang  ekonomi sebagai  skala perioritas dalam gerakan dakwahnya.
Kritik  sosial  tersebut  di  atas,  sejalan  dengan  pandangan  Mustafa  W. Hasyim,  idealnya  mesjid,  mushala  atau  langgar  yang  didirikan  oleh Muhammadiyah  maupun  organisasi  Islam  lainnya  agar  fungsional  di  tengah- tengah  masyarakat.  Maksudnya  tempat  ibadah  didirikan  agar  berfungsi  menjadi pusat ibadah ritual dan ibadah sosial dari warga Muhammadiyah dan masyarakat pada umumnya. 15

## 4. Bidang sosial
Mendirikan  panti  asuhan,  panti  jompo,  asuhan  keluarga,  panti  bayi  sehat dan  rumah  rehabilitasi  cacat.  Lembaga  ini  sejak  semula  dirancang  untuk membantu  kaum  lemah  dalam  bidang  ekonomi.  Deni  Al-Asy’ari  mengatakan berdirinya panti asuhan  Muhammadiyah memiliki  arti  yang luar biasa bagi  umat Islam,  jarang  sekali  organisasi  Islam  punya  perhatian  besar  terhadap  masalah- masalah  sosial.  Saat  ini  panti  asuhan  Muhammadiyah  telah  tersebar  hampir  di seluruh  penjuru  tanah  air,  merupakan  gerakan  iman  yang  bersinergi  dengan gerakan  amal,  berilmu  amaliyah  dan  beramal  ilmiah.  Prinsip  ini  artinya  setiap aktivitas  yang  dilakukan  oleh  warga  Muhammadiyah  harus  punya  implikasi positif  terhadap  kehidupan  umat  dan  aktivitas  amal  juga  harus  punya pertimbangan ilmu bukan emosionalitas dan wacana semata. 16
Di  sumatera  Utara,  terdapat  lebih  kurang  sembilan  panti  asuhan  yang tersebar di kabupaten dan kota  yaitu :
a. Panti  Asuhan  Putri  Muhammadiyah  yang  dikelola  Aisyiyah  Kota  Medan, Jl. Santun Kota Medan.
b. Panti Asuhan Putra Muhammadiyah dikelola oleh Pimpinan
Muhammadiyah Cabang Kota Medan, alamat Jl. Amaliun Gang Amanat.
c. Panti Asuhan Putra Muhammadiyah Cabang Kota Medan, Jl Tuba Nomor 42, Kelurahan Tegal Sari Mandala, Medan.
d. Panti Asuhan Ar-Rido, Cabang Muhammadiyah Teladan Medan.
e. Panti Asuhan Muhammadiyah Cabang Helvetia, Jl. Sidorukun Medan.
f. Panti Asuhan Muhammadiyah  Deli Serdang  yang dikelola oleh Pimpinan Daerah Muhammadiyah Deli Serdang.
g. Panti  Asuhan  Muhammadiyah  Kisaran  yang  dikelola  oleh  Pimpinan Daerah Muhammadiyah Kisaran.
h. Panti  Asuhan  Labuhan  Batu  dikelola  oleh  Pimpinan  Daerah Muhammadiyah Labuhan Batu.
i. Panti  Asuhan  Muhammadiyah  Kabupaten  Nias  dikelola  oleh  Pimpinan Daerah Muhammadiyah Kabupeten Nias.
Panti  asuhan  yang  dimiliki  Muhammadiyah  punya  visi,  yaitu  menjadikan panti  asuhan  harapan  dan  kebanggaan  umat,  berakhlak  mulia,  berilmu  dan mandiri. Misinya dalam bidang iman dan takwa, sbb:
a. Melaksanakan ibadah dengan tertib.
b. Gemar dan terampil dalam membaca Alquran.
c. Menghayati dan mengamalkan ajaran Islam.
d. Berakhlak mulia, memiliki sopan santun dan berwibawa.
e. Memahami cita-cita perjuangan Muhammadiyah. 17
f. Dalam bidang Iptek, misinya, yaitu :
g. Gemar dan terampil berorganisasi.
h. Memiliki kemampuan bahasa Indonesia, bahasa Inggris dan bahasa Arab.
i. Memiliki kemampuan mengoperasikan komputer.
j. Memiliki life skill sesuai dengan bakat yang dimiliki.
k. Mampu  mengembangkan  kecerdasan  intelektual,  emosional  dan  spiritual tentang disiplin, prestasi, skill, karya ilmiah, muhadarah dan bela diri. 18
Selain  punya  visi,  dan  misi,  panti  asuhan  Muhammadiyah  juga  punya tujuan jangka pendek dan jangka penjang, Tujuan jangka pendek, yaitu:
a. Menjalankan program mingguan, bulanan dan tahunan.
b. Melatih nilai-nilai kepemimpinan dan organisasi.
c. Berakhlak mulia dan berpenampilan Islami.
d. Mampu  menciptakan  iklim  BESTARI  (Bersih,  Sehat,  Tertib,  Aman  dan Rapi).
e. Mampu menjadi imam salat berjamaah.
f. Mampu berpidato dengan baik dan benar.
g. Gemar membaca buku, majalah dan surat kabar.
h. Mampu  menciptakan  lingkungan  pergaulan  yang  baik  antara  sesama warga panti asuhan. 19
Tujuan jangka panjang, yaitu:
a. Menjadikan panti asuhan yang anggun dalam moral, unggul dan mandiri.
b. Berpenampilan Islami, rapi dan berwibawa.
c. Berguna bagi masyarakat, agama, bangsa dan negara.
d. Memiliki motivasi tinggi untuk meraih masa depan yang lebih cemerlang.
e. Mencetak  kader  persyarikatan  Muhammadiyah  yang  terampil,  berakhlak mulia dan mandiri. 20
Motto  panti  asuhan  Muhammadiyah  berprestasi,  unggul  dan  teguh  dalam beribadah.
Anak-anak  yang  diasuh  di  panti  Asuhan  Muhammadiyah  terdiri  atas, yatim  piatu,  yatim  ayah,  fakir,  miskin,  anak  terlantar  dan  muallaf.  Status pendidikan  mereka  Sekolah  Dasar  (SD),  SMP  (Sekolah  Menengah  Pertama), Madrasah  Tsanawiyah,  Madrasah  Aliyah  Muhammadiyah,  (MAM),  SMK (Sekolah Menengah Kejuruan) Ekonomi, Teknologi dan Pariwisata, SPP (Sekolah Pertanian dan Peternakan) dan Akbid (Akademi Kebidanan) dan perguruan tinggi. Pendidikan formal yang mereka peroleh bukanlah dalam lingkungan panti asuhan tetapi  berada  di  luar  panti  asuhan    yaitu  sekolah-sekolah  Muhammadiyah  dan  di luar  sekolah  Muhammadiyah  sesuai  dengan  tingkatannya.  Kelemahan  panti asuhan  yaitu  kurang  perhatian  pimpinan  Muhammadiyah  dan  kekurangan  dana dalam  membangun  sarana  pendidikan  yang  repsentatif.  Dari  segi  dana,  biaya operasional  panti  asuhan  Muhammadiyah  diperoleh  dari  bantuan  masyarakat, bantuan  Kementerian  Sosial,  Yayasan  Dharmais,  Dinas  Sosial  dan  Ketenagaan Kota, serta   bantuan para donatur. Kritik Deni Al-Asy’ari terhadap panti asuhan Muhammadiyah,  selama  ini  perhatian  pimpinan  terhadap  panti  asuhan  tidak begitu  besar  bahkan  warga  Muhammadiyah  juga  sedikit  mau  terlibat  dalam
kepengurusannya.  Berbeda  halnya  menjadi  dosen,  karyawan,  kepengurusan  di sekolah, perguruan tinggi, dokter, perawat di klinik dan rumah sakit hampir semua berlomba-lomba karena ada imbalam materi. 21

## Kritik Terhadap Dakwah Sosial Muhammadiyah
Muhammadiyah  kini  telah  berusia  lebih  satu  abad,  masa  yang  cukup  tua dari  segi  usia.  Selama  kurun  waktu  itu  pula  sepak  terjangnya  dalam  bidang dakwah, sosial, budaya, hukum, politik, ekonomi dan pendidikan telah menyentuh seluruh  aspek  kehidupan  umat  Islam.  Tidak  disangsikan  kiprahnya  yang  selalu berpihak  kepada  kaum  lemah,  dengan  mengedepankan  gerakan  dakwah  dan gerakan  amal  sosial.  Adalah  K.H.  Ahmad  Dahlan  tokoh  pendiri  Muhammadiyah yang  memadukan  gerakan  dakwah  dan  gerakan  amal  sosial.  Hasilnya,  kini Muhammadiyah  masih  konsen  memadukan  dua  bentuk  gerakan  tersebut,  artinya belum pudar masih eksis di masyarakat.
Kepopuleran nama Muhammadiyah di masyarakat mengantarkan organisai ini  menjadi  organisasi  besar  dan  modern  sehingga  kadang-kadang  tidak  melihat seperti  apa  besar  dan  modernnya.  Banyak  tokoh  yang  mengagumi  kehebatan organisasi  Muhammadiyah  seperti  Pater  Blumberger  SJ  Muhammadiyah  mampu menempatkan diri sebagai ormas Islam modern untuk zamannya sehingga banyak yang  kemudian  menyangsikan  apakah  ormas  ini  bertahan  atau  semakin  pudar peran sosialnya di masyarakat. 22 Tidak sedikit pula  tokoh  yang mengkritik atas peran  dakwah  sosial  Muhammadiyah  di  masyarakat  seperti  M.  Yusuf  Kala, mantan  Wakil  Presiden,  mengatakan  Muhammadiyah  mengembangkan  amal usaha  dalam  tiga  bidang,  yaitu  pendidikan,  ekonomi  dan  sosial.  Bidang pendidikan, lembaga-lembaga pendidikannya cukup maju dan modern, tapi dalam bidang  ekonomi  dan  sosial  belum  ada  ukuran-ukuran  yang  dicapai  oleh Muhammadiyah, artinya belum optimal masih perlu perbaikan-perbaikan. 23 Kritik yang  tidak  kalah  tajamnya  dikemukakan  oleh  Mu’arif,  bahwa  pesatnya  dakwah sosial  Muhammadiyah  dewasa  ini  tidak  diiringi  dengan  manajemen  profesional. Untuk  konteks  yang  satu  inilah  yang  kemudian  melahirkan  ketimpangan- ketimpangan.  Pada  amal  usaha  pendidikan  misalnya  pendidikan  di  lingkungan Muhammadiyah  semakin  tak  terjangkau  oleh  masyarakat  golongan  lemah  dari
segi ekonomi. Demikian juga rumah sakit yang cukup mahal biayanya. Meskipun pada  mulanya  amal  usaha  itu  berorientasi  sosial,  namun  karena  tuntutan  zaman berubah  menjadi  pamrih  materi  (bisnis).  Visi  sosial  yang  diemban  oleh Muhammadiyah sudah mulai luntur atau pudar. 24
Munculnya  beberapa  kritik  dan  komentar  tentang  dakwah  sosial Muhammadiyah  dinilai  positif  dan  kritik  itu  tidak  bisa  dihindari  karena Muhammadiyah  organisasi  keagamaan  yang  bersentuhan  dengan  kehidupan masyarakat. Kritik merupakan bahan masukan dan evaluasi agar Muhammadiyah menyadari  bahwa  karya-karya  sosialnya  di  masyarakat  perlu  dibenahi  dan ditingkatkan  perannya,  tidak  sebatas  wacana.  Menyentuh  kehidupan  sosial terutama bagi kehidupan kaum lemah, anak terlantar dan kelompok duafa lainnya. Tidaklah sebatas nama besar, jangan seperti ibarat meriam bambu, suaranya besar, asap tebal tetapi pelurunya tidak ada.
Haedar  Nasher  salah  satu  Pimpinan  Pusat  (PP)  Muhammadiyah  juga mengkritik    tentang  dakwah  sosial  Muhammadiyah,    banyak  kader  yang  tak mengerti  Muhammadiyah,  bagi  yang  tak  mengerti  bisa  jadi  Muhammadiyah secara  fisik  semakin  besar  namun  kecil  dari  segi  arti.  Karena  lembaga-lembaga pendidikan yang merupakan amal usahanya yang telah dirintis oleh K. H. Ahmad Dahlan  tidak  lagi  berfungsi  sebagaimana  layaknya  cita-cita  pendirinya. Seharusnya  bagi  warga  dan  pimpinan  Muhammadiyah  mampu  merefleksikan pesan  K.H.  Ahmad  Dahlan  hidup-hidupilah  Muhammadiyah,  namun  jangan mencari hidup di Muhammadiyah. 25
Pesan  yang  ditulis  Ahmad  Dahlan  bukanlah  sebatas  wacana  dan  ruang hampa  tetapi  punya  makna  yang  dalam.  Berjuanglah  untuk  kejayaan Muhammadiyah,  tanpa    pamrih  materi  dan  jangan  mencari  hidup  di Muhammadiyah.  Semboyan  yang  dilontarkan  Ahmad  Dahlan  mulai  berubah maknanya ternyata banyak di kalangan kader Muhammadiyah mencari kehidupan di  Muhammadiyah,  lebih  besar  pamrih  materi  dari  pada  keikhlasan  membangun Muhammadiyah.  Fenomena  itu  sesuatu  yang  tak  terbantahkan  dan  merasuki sebagian  kader  Muhammadiyah.  Solusinya  adalah  Muhammadiyah  harus  tetap konsisten  membangun  amal  sosialnya  yang  memadukan  antara  gerakan  dakwah dan  amal  sosial,  jika  masalah  imbalan  materi  lebih    menonjol  dari  sifat  ikhlas
beramal  maka  suatu  ketika  Muhammadiyah  akan  ditinggalkan  jamaah,  cita-cita Ahmad  Dahlan  dengan  sendirinya  tidak  tercapai  yaitu  membangun  masyarakat Islam yang sebenar-benarnya.

## Catatan
1 Nurcholish  Madjid,  ed. Kehampaan  Spiritual  Masyarakat  Modern (Jakarta:  Media  Cita, 2000), h. 435.
2 Amrullah Ahmad, Dakwah Islam dan Perubahan Sosial (Jakarta: LP3ES, 1986), h. 2.
3 A.  Ilyas  Ismail, Filsafat  Dakwah  Rekayasa  Membangun  Agama  dan  Peradaban  Islam (Jakarta: Kencana, 2011), h. 28.
4 Moh. Ali Aziz , Ilmu Dakwah (Kencana, 2009), h. 19.
5 Toha Yahya Omar, Ilmu Dakwah (Jakarta: Widjaya, 1983), h.1.
6 Abdul  Munir  Mulkhan, Pemikiran  K.  H.  Ahmad  Dahlan  dan  Muhammadiyah  Dalam Perspektif Perubahan Sosial (Jakarta: Bumi Aksara, 1990), h. 106.
7 Deni Al-Asy’ari, Selamatkan Muhammadiyah (Yogyakarta: Kibar, 2009), h. 125.
8 Ibid
9 Ibid
10 M. Amin Abdullah, Dinamika Islam Kultural (Bandung: Mizan, 2000), h. 37.
11 Syukrianto  AR,  Ed, Pergumulan  Pemikiran  Dalam  Muhammadiyah (Jakarta:  Sipress, 2000), h. vii.
12 Mh.  Djaldan  Badawi, Tata  Usaha  Muhammadiyah (Yogyakarta  :  Suara  Muhammadiyah, 2009), h. iii.
13 Hentikan  Kemiskinan,    Aisyiyah  Hidupkan  Peluang  Bisnis (Yogyakarta  :  Suara Muhammadiyah No.2 /TH./97 16-31 Januari, 2012), h. 54-55.
14 Ibid
15 Ibid, h. 42.
16 Deni Al-Asy’ari, Selamatka n ......h. 148-149.
17 Buku panduan Panti Asuhan Muhammadiyah Tahun 2010, h. 2. Hasil Wawancara dengan Rafdinal, Pimpinan panti Asuhan Muhammadiyah Cabang Kota Medan, tanggal 23 April 2010 di Cabang Muhammadiyah Kota Medan.
18 Ibid
19 Ibid
20 Ibid , h. 3.
21 Deni Al-Asy’ari, Selamatkan ....h. 152.
22 Muhammadiyah  Abad  Kedua  Agenda  Strategis  dan  Transformasi  Ideologi  Gerakan (Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, No.13 Tahun ke 95, 2011), h. 7.
23 Tajdid  Muhammadiyah  Jilid  II  :  Harus  Punya  Loncatan  Berpikir  Untuk  25  Tahun (Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, No. 01/TH ke 95, 1-15 Januari, 2010), h. 14.
24 Mu’arif, Meruwat  Muhammadiyah  Kritik  se  Abad  Pembaruan  Islam  di  Indonesia (Yogyakarta: Pilar, 2005), h. 11.
25 Ibid , h. 153.

## Daftar Pustaka
Abdullah, M. Amin. Dinamika Islam Kultural . Bandung: Mizan, 2000.
Ahmad, Amrullah. Dakwah Islam dan Perubahan Sosial. Jakarta: LP3ES, 1986.
Al-Asy’ari, Deni. Selamatkan Muhammadiyah . Yogyakarta: Kibar, 2009.
Ar,  Syukrianto.  Ed. Pergumulan  Pemikiran  Dalam  Muhammadiyah .  Jakarta: Sipress, 2000.
Aziz, Moh. Ali. Ilmu Dakwah . Jakarta: Kencana, 2009.
Badawi,  Djaldan  Mh. Tata  Usaha  Muhammadiyah .  Yogyakarta:  Suara Muhammadiyah, 2009.
Ismail,  A.  Ilyas. Filsafat  Dakwah  Rekayasa  Membangun  Agama  dan  Peradaban Islam . Jakarta: Kencana, 2011.
Madjid,  Nurcholish.  Ed. Kehampaan  Spiritual  Masyarakat  Modern .  Jakarta: media Cita, 2000.
Mu’arif, Meruwat Muhammadiyah Kritik Seabad Pembaruan Islam di Indonesia . Yogyakarta: Pilar, 2005.
Mulkhan,  Abdul  Munir. Pemikiran  K.H.  Ahmad  Dahlan  dan  Muhammadiyah Dalam Perspektif Perubahan Sosial . Jakarta: Bumi Aksara., 1990.
Omar, Toha Yahya. Ilmu Dakwah . Jakarta: Widjaya, 1983.
Suara Muhammadiyah , No.01/TH ke 95. Yogyakarta, 2010.
---------------------------, No. 13/TH ke 95. Yogyakarta, 2011. -----------------------------No. 2/TH/97 16-31 Januari, Yogyakarta : 2012.