e-ISSN 2549-7715 | Volume 5 | Nomor 1 | Januari 2021 | Hal: 67—82 Terakreditasi Sinta 4
KEPERCAYAAN DALAM MITOS BEO’ SUKU DAYAK PUNAN APUT KECAMATAN KAYAN HILIR KABUPATEN MALINAU KALIMANTAN UTARA: KAJIAN FOLKLOR
Julia, Mursalim, Dahri D. Program Studi Sastra Indonesia Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Mulawarman Email: juliamusa81@gmail.com

## ABSTRAK
Beo’ adalah  salah  satu  kepercayaan  Suku  Dayak  Punan  Aput  yang  yang  masih melekat di kehidupan penganutnya hingga masa kini. Beo’ bagi Suku Dayak Punan dipercayai  sebagai  utusan  dari  Sang  Pencipta  utuk  menyampaikan  pesan  atau pedoman  baik  dan  buruk  dalam  beraktivitas. Beo’ mempunyai  arti  penting  bagi kehidupan  suku  dayak  Punan  Aput.  Suku  Dayak  Punan  Aput  memercayai  bahwa Beo’ adalah  sejenis  burung  yang  dinamai Lagehek. Burung  ini  memberi  tanda dengan  suaranya  tentang  baik  dan  buruknya  suatau  kegiatan  atau  aktivitas  yang akan dilakukan oleh Suku Dayak Punan Aput. Dari suara burung inilah masyarakat akan  memutuskan  akan  melanjutkan  atau  menunda,  bahkan  menghentikan aktivitasnya.  Penelitian  ini  adalah  penelitian  lapangan  yang  menerapkan  analisis pendekatan  deskriptif  kualitatif.  Tujuan  pendekatan  tersebut  untuk mendeskripisikan  secara  sistematis  tentang Beo ’  yang  merupakan  suatu kepercayaan  suku  Dayak  Punan  Aput.  Langkah  selanjutnya  adalah  dengan menganalisis  dengan  tiga  tahapan  berupa  reduksi  data,  penyajian  data,  dan penarikan  simpulan  hasil  penelitian.  Analisis  awal  menggunakan  teori  religi  dan folklor  untuk  mendapatkan  pembahasan  mengenai Beo’ .  Teori  selanjutnya  yang digunakan  adalah  mitos . Teori  tersebut  digunakan  untuk  mendeskripsikan  mitos Beo’ suku Dayak Punan Aput. Hasil penelitian menunjukkan mitos Beo’ suku Dayak Punan  Aput  memiliki  arti  yang  sangat  berpengaruh  bagi  kehidupan  suku  Dayak Punan Aput pada masa lampau hingga masa sekarang. Hal demikian dikarenakan suku  Dayak  Punan  masih  berpedoman  kepada Beo’ sebagai  simbol  atas keberlangsungan aktivitas yang akan dilakukan.
Kata kunci: Beo’ , Suku Dayak Punan Aput.

## ABSTRACT
Beo  'is  one  of  the  Dayaks  Punan  Aput  beliefs  that  is  still  attached  to  the  life  of  its adherents to this day. Beo' for the Punan Dayak ethnic is believed to be a messenger from the Creator to convey messages or guidelines for good and bad activities. Beo 'has an important meaning for the life of the Dayak Punan Aput ethnic. The Punan Aput
e-ISSN 2549-7715 | Volume 5 | Nomor 1 | Januari 2021 | Hal: 67—82 Terakreditasi Sinta 4
Dayak ethnic believes that Beo' is a type of bird named Lagehek. This bird gives a signal with its voice about the good and bad of the sound or the activities or activities that will be carried out by the Punan Aput Dayak Ethnic. From the sound of this bird, the community will decide to continue or delay, even stop their activities. This research is a field research that applies a qualitative descriptive analysis approach. The aim of this approach is to systematically describe Beo 'which is a belief of the Dayak Punan Aput Ethnic. The next step is to analyze with three stages in the form of data reduction, data  presentation,  and  drawing  conclusions  from  the  research  results.  The  initial analysis uses the theory of religion and folklore to get a discussion about Beo'.The next theory used is myth. This theory is used to describe the myth of Beo' Punan Aput Dayak Ethnic. The results showed that the Beo' myth of the Dayak Punan Aput Ethnic has a very influential meaning for the life of the Dayak Punan Aput Ethnic in the past to the present. This is because the Dayak Punan people still adhere to Beo' as a symbol of the continuity of the activities to be carried out.
Keywords: Beo’, Dayak Punan Aput ethnic.

## A. PENDAHULUAN
Manusia  adalah  makhluk  ciptaan  Tuhan  yang  paling  istimewa  di  antara makhluk-makhluk lainnya. Atas kebesaran-Nya, manusia dibekali dengan peralatan hidup  yang  lengkap  sehingga  kehidupan  manusia  lebih  sempurna  dari  pada kehidupan makhluk lain. Keistimewaan yang dimiliki manusia misalnya; manusia mampu  berpikir,  memiliki  kreativitas,  mampu  mengubah  alam  di  sekitarnya, memiliki estetika dan sebagainya. Oleh karena itu, sebagai mahkluk yang memiliki keistimewaan maka manusia menciptakan suatu kebudayaan.
Salah satu bentuk kebudayaan yang diciptakan oleh manusia yaitu sastra lisan. Olehnya  itu  sastra  lisan  adalah  bagian  dari  kebudayaan.  Sedangkan,  kebudayaan adalah segala sesuatu yang dihasilkan oleh akal pikiran budi manusia. Hal demikian sejalan dengan yang dikemukakan oleh Bakker (1984:14) bahwa manusialah pelaku kebudayaan. Ia menjalankan kegiatannya untuk mencapai sesuatu yang berharga baginya  dan  dengan  demikian,  kemanusiaannya  menjadi  lebih  nyata.  Pendapat Bakker di atas menjelaskan bahwa budaya atau kebudayaan adalah seluruh hasil usaha manusia dengan budinya berupa segenap jiwa yakni cipta, rasa, dan karsa yang dituangkan melalui sastra lisan.
Sastra  lisan  menjadi  bagian  penting  dari  kebudayaan  yang  berkembang  di tengah-tengah  masyarakat.  Adapun  sastra  lisan  merupakan  bagian  dari  kajian folklor. Folklor berasal dari kata Folk yang berarti rakyat dan lore artinya tradisi (Danandjaja 2006:217). Menurut Endraswara, 2006:217), folklor memiliki ragam yang  bermacam-macam  dalam  kaitannya  dengan  budaya,  misalnya  budaya material, organisasi politik, religi, ilmu rakyat, cerita rakyat, adat, takhayul, mitos, magis, ilmu gaib dan sebagainya. Dari pendapat di atas, maka sistem kepercayaan atau religi dapat digolongkan sebagai bagian folklor.
Menariknya,  sistem  kepercayaan  merupakan  sebuah  keyakinan  yang  dimiliki oleh  setiap  suku  yang  ada  di  Indonesia.  Sistem  kepercayaan  dalam  religi
e-ISSN 2549-7715 | Volume 5 | Nomor 1 | Januari 2021 | Hal: 67—82 Terakreditasi Sinta 4
berhubungan dengan bayangan manusia terhadap sesuatu yang diyakini oleh setiap suku,  yaitu  sesuatu  hal  yang  bersifat  gaib  (Pujileksono,  2016:92).  Setiap kepercayaan atau religi pasti akan merefleksikan keyakinannya dalam bentuk sikap dan tindakan.
Dalam masyarakat Dayak Punan Aput terdapat suatu sistem kepercayaan yang disebut Beo’ . Beo ’  merupakan  suatu  kepercayaan  yang  telah  diyakini  dari  zaman dahulu,  kemudian  hidup  di  kalangan  masyarakat  serta  diwariskan  secara  lisan. Masyarakat Dayak Punan Aput meyakini bahwa Beo’ merupakan utusan dari Sang Pencipta  untuk  menyampaikan  pesan  kepada  manusia.  Pada  hakikatnya Beo’ memberi  pertanda  atau  peringatan  kepada  manusia  agar  berhati-hati  dalam menjalani aktivitasnya. Wujud dari pesan yang disampaikan oleh Beo’ berupa suara dari  burung  tertentu,  yaitu Lagehek. Selain  berupa  suara  burung, Beo’ juga berwujud seperti tokek yang disebut Beo’ Malom . Dalam  kepercayaan  Masyarakat  Dayak  Punan  Aput,  jika  suara Beo’ Lagehek terdengar di telinga sebelah kiri, itu merupakan pertanda tidak baik. Sedangkan jika terdengar  di  telinga  sebelah  kanan,  itu  merupakan  pertanda  baik.  Menurut masyarakat Dayak Punan, jika mendengar Beo’ jenis ini di telinga kiri, disarankan berhati-hati sepanjang perjalanan, sebab dalam perjalanan tersebut diyakini ada hal tidak baik akan terjadi. Bagi masyarakat yang sedang berburu, jika mendengar Beo’ jenis ini, mereka akan mendapatkan kesialan saat berburu atau tidak mendapatkan hasil buruan. Tidak hanya dalam perjalanan dan berburu, sistem kepercayaan Beo’ berlaku untuk semua kegiatan dalam masyarakat.
Jenis Beo’ yang kedua adalah Beo’ Malom. Beo’ ini wujudnya seperti tokek. Beo’ jenis ini merupakan Beo’ yang bersifat fatal bagi masyarakat Dayak Punan.  Ketika masyarakat  mendengar  suara Beo’ Malom ,  masyarakat  tidak  boleh  melanjutkan perjalanan  atau  aktivitasnya,  sebab  akan  menjumpai  hal  berbahaya  yang menyangkut    nyawa.  Menurut  masyarakat,  perjalanan  tersebut  lebih  baik dibatalkan atau ditunda serta dapat dilanjutkan pada keesokan harinya.
Pada  masa  sekarang,  kepercayaan Beo’ masyarakat  Dayak  Punan  semakin sedikit  diketahui.    Hal  tersebut  menjadi  alasan  penelitian  ini  dilakukan.  Adapun alasan kedua yaitu untuk mendeskripsikan mitos Beo’.

## B. KERANGKA TEORI
Penelitian yang serupa dengan penelitian yang dilakukan ini tidak ditemukan. Adapun penelitian mitos dengan menggunakan kajian folklor diantaranya terdapat tiga penelitan yang telah dilakukan. Penelitian yang pertama dilakukan oleh Jupli Gunawan pada tahun 2014 berjudul Bungan Malan Peselung Luan Mitos Suku Dayak Kenyah  Ditinjau  Dari  Aspek  Religius .  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  melestarikan cerita  rakyat  Suku  Dayak  Kenyah.  Penelitian  yang kedua dilakukan  oleh  Siti Khadijah  pada  tahun  2014  berjudul Analisis  Cerita  Rakyat  Paser  ”Telaga  danum Layong” ditinjau dari mitos. Penelitian yang ketiga dilakukan oleh Arma Rosita pada tahun  2016  berjudul Mitos  dan  Cerita  Rakyat  Kutai  Ikan  Baung  Putih  di  Muara Kaman  kajian  Strukturalisme. Adapun  perbedaan  penelitian  terdahulu  dengan penelitian  ini,  yaitu  terletak  pada  objek,  dan  lokasi  penelitian.  Sedangkan
persamaanya yaitu, jenis objek penelitian berupa prosa, dan pendekatan penelitian yang menerapkan deskripstif kualitatif.
Religi  berasal  dari  bahasa  latin religio .  Cicero,  seorang  penulis  Romawi berpendapat bahwa religi (religion) berasal dari kata leg yang berarti ‘mengambil’ atau  ‘menjemput’,  ‘mengumpulkan’,  ‘menghitung’  atau  ‘memperhatikan’  (Ghasali 2011:5).  Selanjutnya dijelaskan oleh Sevius bahwa ‘religi’ berasal dari akar kata lig yang artinya ‘mengikat’. Menurut Ghazali, religi berarti ‘suatu perhubungan’, yaitu suatu  perhubungan  antara  manusia  dengan  zat  yang  di  atas  manusia  atau  supra manusia (Ghazali, 2011). Dari penjelasan ini bisa diartikan bahwa religi melibatkan dua unsur, yaitu yang dipercaya dan yang mempercayai.
Menurut  Gasalba (Rohilah, 2010), bahwa religi berasal dari akar kata religare yang  berarti  mengikat.  Religi  merupakan  kecendrungan  rohani  manusia  untuk berhubungan  dengan  alam  semesta,  nilai  yang  meliputi  segalanya,  makna  yang terakhir,  dan  hakikat  dari  semuanya.  Selanjutnya  Sarwono  (2006)  juga mendefinisikan bahwa religi sebagai suatu kepercayaan terhadap kekuasaan suatu zat  yang  mengatur  alam  semesta.  Hal  yang  dimaksud  sebagai  suatu  kepercayaan berarti ada unsur agama di dalam sistem religi pada setiap individunya.
Sistem keyakinan  dalam suatu religi berwujud pikiran dan gagasan manusia yang menyangkut keyakinan dan konsepsi manusia dengan Tuhan, tentang wujud dari alam gaib (kosmologi), tentang terjadinya alam dan dunia (kosmogoni), tentang wujud dan  ciri- ciri kekuatan sakti, roh leluhur, roh alam, dewa-dewa, roh jahat, hantu dan makhluk lainnya (Sumerta 2013:19).
Menurut Koentjaranigrat melalui (Ghazali) terdapat tiga unsur atau komponen yang ada dalam religi, yaitu:
1. Emosi keagamaan yang menyebabkan manusia menjadi religius;
2. Sistem kepercayaan yang mengandung keyakinan serta bayangan-bayangan manusia tentang sifat Tuhan, serta wujud dari alam gaib (supernatural);
3. Sistem upacara religius yang bertujuan mencari hubungan antara manusia dengan  Tuhan,  dewa-dewa,  atau  makhluk-makhluk  halus  yang  mendiami alam gaib.
J. Van Baal menjelaskan bahwa religi merupakan sebuah sistem simbol. Religi diartikan  sebagai  suatu  sistem  simbol  yang  dengan  sarana  tersebut  manusia berkomunikasi dengan jagat rayanya. Simbol-simbol itu adalah sesuatu yang berupa dengan  model-model  yang  menjembatani  berbagai  kebutuhan  yang  saling bertentangan  untuk  pernyataan  diri  dengan  penguasaaan  diri.  Bila  tujuan  (yakni objek yang dikomunikasikan itu) menyerupai sesuatu yang dapat dilukiskan dengan kata-kata lisan, maka simbol-simbol itu berfungsi sebagai perisai yang melindungi (menghalangi)  seorang  dari  kecendrungannya  yang  amat  sangat  untuk memperagakannya secara langsung (Pujileksono 2016:89).
Folklor berasal dari kata bahasa Inggris folklore. Kata tersebut merupakan kata majemuk yang berasal dari dua kata dasar yaitu folk dan lore. Folk yang sama artinya dengan kata kolektif ( collectivity) . Menurut Dundes, folk adalah sekelompok orang yang  memiliki  ciri-ciri  pengenalan  fisik,  sosial,  dan  kebudayaan,  sehingga  dapat dibedakan  dari  kelompok-kelompok  lainnya.    Sedangkan lore adalah  tradisi folk,
e-ISSN 2549-7715 | Volume 5 | Nomor 1 | Januari 2021 | Hal: 67—82 Terakreditasi Sinta 4
yaitu sebagian kebudayaan yang diwariskan secara turun-temurun secara lisan atau melalui suatu contoh yang disertai dengan gerak isyarat atau alat bantu pengingat (mnemonic device).
Definisi folklore secara keseluruhan adalah sebagian kebudayaan suatu kolektif, yang tersebar dan diwariskan secara turun temurun, diantara kolektif macam apa saja,  secara  tradisional  dalam  versi  yang  berbeda,  baik  dalam  bentuk  lisan,  atau melalui  contoh  yang  disertai  dengan  gerak  isyarat  atau  alat  pembantu  pengingat (mnemonic  device) (Rafiek  2015:51).  Melalui  Danandjaja  (1984:2),  Sukatman mengatakan  bahwa lore merupakan  materi  budaya  yang  bersama-sama  dengan materi lain memiliki suatu kolektif. Danandjaja juga mengungkapkan bahwa folklor merupakan  sebagian  kebudayaan  suatu  kolektif  yang  tersebar  dan  di  wariskan secara turun-temurun. Di antaranya macam apa saja secara tradisional dalam versi yang berbeda, baik dalam bentuk lisan maupun contoh yang disertai dengan isyarat atau alat pembantu pengingat (Danandjaja1984:2).
Dalam bahasa Yunani, kata “mitos” berasal dari “mathos”, yang secara harfiah diartikan sebagai “cerita atau sesuatu yang dikatakan seseorang”. Dalam pengertian yang lebih luas, mitos mengandung arti “suatu pernyataan, sebuah cerita, ataupun alur  sebuah  drama”.  Dalam  bahasa  Inggris,  kata “mythologi” menunjuk  pada pengertian baik sebagai studi atas mitos atau isi mitos, maupun bagian tertentu dari sebuah mitos, yang berbeda dengan legenda dan dongeng.
Menurut Malinowski dalam Ghazali (2011:114) bahwa arti mitos sebagai “kata- kata”, berarti bukan sembarangan ucapan atau kata-kata, tetapi “ucapan suci” atau “kata-kata suci” oleh karena itu, mitos dapat direrupakan dengan ilham atau wahyu. Dalam pandangan primitif mitos dianggap sebaga suatu cerita yang benar dan cerita ini  menjadi  milik  mereka  yang  paling  berharga,  karena  merupakan  sesuatu  yang suci,  bermakna,  dan  menjadi  contoh  model  tindakan  manusia  serta  memberikan makna  dan  nilai  pada  kehidupan  manusia.  Mitos  dapat  menceritakan  bagaimana suatu  realitas  mulai  bereksistensi  melalui  tindakan  makhluk  supranatural.  Mitos selalu menyangkut suatu penciptaan.
Mitos merupakan suatu sejarah tentang sesuatu yang terjadi ( in illo tempore) . Sejarah yang dimaksud bukan hanya dalam historis, melainkan sejarah yang sakral (kudus),  mengisahkan  peristiwa  primordial  yan  terjadi.  Tentang  segala  sesuatu yang  dikerjakan  oleh  para  dewa.  Dengan  demikian,  mitos  menjadi  kebenaran mutlak yang tak bisa diganggu gugat. Mitos mewahyukan peristiwa primordial yang selalu diceritakan dan diulang kembali pada waktu sekarang. Mitos juga bercerita tentang apa yang dilakukan oleh para dewa, (2011:115).
Menurut  Denandjaja  (1984:50)  mite  atau  mitos  adalah  cerita  prosa  yang dianggap  benar-benar  terjadi  serta  dianggap  suci  oleh  empunya  cerita.  Mite ditokohi oleh para dewa atau makhluk setengah dewa, peristiwa terjadi di dunia lain pada masa lampau. Mitos tidak hanya terbatas pada semacam reportase mengenai peristiwa-peristiwa  yang  dulu  terjadi,  mengenai  sebuah  kisah  dewa-dewa  dan dunia-dunia  gaib.  Tetapi  juga  memberikan  arah  kepada  kelakuan  manusia  yang merupakan  pedoman  untuk  kebijakan  manusia.  Lewat  mitos  manusia  dapat menanggapi daya-daya kekuatan alam.

## C. METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian lapangan, yaitu mengumpulkan  data  di  lapangan.  Dengan  demikian  metode  penelitian  ini menghasilkan data bersifat deskriptif berupa lisan dari informan yang memberikan gambaran  mengenai Beo’ Suku  Dayak  Punan  Aput.  Penelitian  lapangan  dalam lingkup sastra lisan adalah penelitian yang secara langsung dan eksklusif meneliti suatu  gejala  di  masyarakat  mengenai  persoalan  seputar  kesusastraannya  yang hidup  dan  mempunyai  peran  penting  dalam  kehidupan  masyarakat.  Pendekatan dalam penelitian sastra lisan diperlukan metode yang dapat menguraikan analisis data  dengan  jelas  melalui  kata-kata,  sehingga  dapat  menggambarkan  konsep- konsep yang dikaji. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif yang bersifat deskripstif. Menurut Sugiono (2012:8) pendekatan kualitatif sering disebut metode penelitian  naturalistik  karena  penelitiannya  dilakukan  pada  kondisi  alamiah (natural  setting). Penelitian  dengan  metode  deskriptif  adalah  penelitian  yang berusaha untuk menuturkan pemecahan masalah yang ada sekarang berdasarkan data-data  kemudian  diuraikan  secara  rinci.  Dalam  penelitian  ini  informasi  yang bersifat kualitatif dideskripsikan secara teliti dan analitis. Data dalam penelitian ini adalah berupa tuturan yang diucapkan oleh informan mengenai Beo’ Suku Dayak Punan Aput. Data bisa berupa keterangan-keterangan atau deskripsi tentang Beo’ . Orang yang dapat memberikan data dalam penelitian ini disebut sebagai informan. Sumber  data  dalam  penelitian  ini  adalah  Informan  yang  juga  merupakan masyarakat  Dayak  Punan  Aput  dan  dimanfaatkan  untuk  memberi  informasi mengenai data yang ingin diteliti tentang Beo’ . Informan tersebut merupakan orang yang  memiliki  pengetahuan  yang  luas  dan  mendalam  tentang  penelitian  yang dilakukan.  Informan  berperan  sebagai  sumber  data  bagi  peneliti  dengan memberikan  keterangan  serta  menjadi  sumber  data  berupa  ucapan  dalam penelitian yang dilakukan. Informan  utama dalam penelitian ini adalah orang yang benar-benar  mengetahui  tentang Beo’ Suku  Dayak  Punan  Aput.  Adapun  syarat informan penelitian ini sebagai berikut:
1. Berumur 40 sampai 70 tahun
2. Menguasai dan memahami tentang Beo’ Suku Dayak Punan Aput
3. Mempunyai waktu memadai untuk dimintai informasi
4. Informan yang dipilih adalah asli Suku Dayak Punan Aput Berikut adalah informan dalam penelitian ini:
1. Tagei Nari 65 tahun (Desa Long Pipa)
2. Binyo Bungut 65 tahun (Kepala adat Long Pipa)
3. Jingom Padai 56 tahun (Kepala adat Suku Dayak Punan Aput Long Sule)
4. Para petua Suku Dayak Punan Aput
5. Orang-orang yang lebih tahu tentang Beo’ Suku Dayak Punan Aput
Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini, yaitu observasi, wawancara, dan dokumentasi.  Sedangkan  teknik  penyajian  data  yaitu  transkripsi,  penerjemahan. Dalam  penerjemahan,  terdapat  dua  langkah  yaitu  penerjemahan  secara  harfiah, yaitu menerjemahkan teks demi teks ke dalam bahasa Indonesia, dan terjemahan
sesuai  pedoman  ejaan  Bahasa  Indonesia.  Selanjutnya  adalah  teknik  analisis  data berupa reduksi data dan pengambilan kesimpulan.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN
Tujuan dari penelitian ini yaitu mendeskripsikan kepercayaan dalam mitos Beo’ Suku Dayak Punan Aput, dan mendeskripsikan keterkaitan kepercayaan mitos Beo’ Suku Dayak Punan Aput dalam kehidupan masyarakat. Mitos Beo’ sampai saat ini masih dipercayai dan diyakini oleh masyarakat Dayak Punan Aput sebagai pemberi kabar baik dan buruk. Suku Dayak Punan Aput berpindah-pindah untuk mencari tempat  tinggal  yang  tepat.  Bagi  mereka  di  mana  banyak  kekayaan  alam  seperti buah-buahan  begitu  juga  dengan  hasil  buruan  di  hutan,  maka  di  sanalah  mereka akan menetap. Kehidupan mereka sangat bergantung pada Beo’ yang sangat mereka yakini  dalam  kehidupan  mereka  sehari-hari,  yang  tidak  lepas  dari  aktivitas  dan kehidupan di hutan. Beo’ memberitahu keadaan yang baik dan buruk saat mereka melakukan pekerjaan di hutan.
Sampai saat ini kepercayaan terhadap Beo’ tetap dijalankan, meski bukan hanya untuk kepentingan hidup di hutan, misalnya berburu atau hendak akan menyadap dammar  atau  mengumpulkan gaharu tetapi  praktik  terhadap  kepercayaan Beo’ sudah diterapkan terhadap perikehidupan secara umum. Salah satu praktik yang mengdandalkan kekuatan Beo’ misalnya adalah jika seseorang akan milir menuju kota  besar  untuk  keperluan  tertentu.  Jadi  praktik  mempercayai Beo’ sudah  bisa dikatakan tidak hanya berhubungan dengan kehidupan di hutan atau pedalaman. Berikut  adalah  data  hasil  wawancara  dengan  narasumber  yang  sudah diterjemahkan sesuai dengan pedoman ejaan Bahasa Indonesia.
Data 1: Kata leluhur (Dayak Punan), sebelum mereka mempercayai adanya Tuhan Kristen, mereka sangat mempercayai Beo’ (sebagai Sang Pencipta). Beo’ adalah  sebuah  harapan  untuk  masyarakat  di  dalam  kehidupan  mereka (ketika  mempercayai Beo’ ). Beo’ dianggap  sebagai  petunjuk  dari  Sang Pencipa yang disampaikan melalui burung, yaitu pertanda (dalam betuk) suara dari burung yang disebut lagehek.
Data 2 :   Pada  waktu  mereka  pergi  ke  hutan,  misalnya  untuk  mengambil  kayu gaharu  atau  berburu,  lalu  lagehek  terdengar  dari  sebela  kiri  di  jalanan mereka, Beo’ ini  menandakan  bahwa  perjalanan  mereka  tidak  akan berhasil.  Bisa  juga  ada  yang  sakit,  tertimpa  musibah  jika  tetap melanjutkan perjalanan.
Data  3  : Mereka  harus  kembali  kerumah,  menghindari Beo’ yang  tidak  baik  itu.
Keesokan harinya (pagi) barulah mereka memulai kembali perjalanan. Data 4 :  Ketika mereka sedang di perjalanan, lantas lagehek ini berbunyi dari arah kanan, itu adalah hal yang baik. Itu menandakan bahwa sesuatu yang baik
akan terjadi diperjalanan mereka. Mereka akan berhasil, dan tidak terkena musibah atau bahaya.
Data 5 :  Itulah  arti  dari Beo’ yang  mereka  percayai  pada  zaman  dulu  yang diceritakan  oleh  tetua,  ketika  leluhur  (Dayak  Punan)  belum  percaya adanya Tuhan atau agama Kristen. Demikianlah mengenai Beo’ . Data 6 :  Ada  satu Beo’ yang  merupakan  Raja Beo’ ,  namanya Beo’ Malom ,  seperti tokek.  Ia  merupakan Beo’ besar  bagi  kehidupan  mereka  (orang DayakPunan),dinamakanlah Beo’ Malom .  Dikatakan  raja Beo’ karena merupakan hal yang menyangkut nyawa mereka
Data 7 :Jika mereka sedang berjalan, lalu Beo’ Malom berbunyi, seperti Beo’ Lagehek atau burung tadi, itu juga menjadi petanda. Jika bunyi dari arah kiri, maka mereka (orang-orang yang hendak melakukan perjalanan) harus kembali. Mereka tidak mau melanjutka nperjalanan itu.
Data 8 :  Keesokan harinya, barulah perjalanan mereka dilanjutkan lagi.Perjalanan itu akan menjadi perjalanan yang baik.
Data 9 :  Jika dari arah kanan Beo’ Malom ini berbunyi, maka itu berarti perjalanan mereka sangat baik atau akan berhasil. Perjalanannya itu akan baik-baik saja. Demikianlah penjelasan tentang Beo’ ini. Data 10 : Ketika mereka (orang Dayak Punan) mempercayai Beo’ tersebut, tanda- tanda  yang  mereka  yakini  memang  bekerja  seperti  itu.  Memang  benar kepercayaan itu mempunyai pengaruh di kehidupan mereka, dan mereka hidupdengan kepercayaan itu. Dan sampai sekarang pun masih ada yang mempercayai Beo’ ini walau bukan semuanya.
Kepercayaan dalam Mitos Beo’ Suku Dayak Punan Aput Menurut E. Dhuerkeim yang dikutip oleh Koentjaraningrat (dalam Sumerta, dkk. 2013:17), dasar-dasar religi yaitu antara lain; (1) pada awal keberadaannya di muka bumi ini, manusia mengembangkan religi karena adanya getaran jiwa, yaitu suatu emosi keagamaan yang timbul dalam jiwanya yang diakibatkan oleh emosi terhadap keagamaan  tersebut.  Dhurkeim  melanjutkan,  (2)  dalam  pikirannya,  emosi keagamaan tersebut berupa perasaan yang mencakup rasa keterikatan, bakti, cinta dan  sebagainya  terhadap  masyarakat  sendiri.  (3)  emosi  keagamaan  tidak  selalu berkobar setiap saat dalam dirinya, emosi keagamaan tersebut akan menjadi latent (melemah),  sehingga  perlu  dikobarkan  kembali  dengan  mengumpulkan  seluruh masyarakat  dalam  suatu  ritual  tertantu.  (4)  emosi  keagamaan  yang  muncul membutuhkan suatu objek tujuan yang berupa anggapan umum dalam masyarakat, karena  suatu  peristiwa  pernah  dialami  oleh  banyak  orang.  (5)  suatu  objek sebenarnya  merupakan  lambang  dari  suatu  masyarakat.  Objek  keramat  yang menjadi  obyek  emosi  kemasyarkatannya,  sering  berwujud  jenis  hewan  yang istilahnya  disebut  totem.  Obyek  serta  totem  tersebut  melahirkan  upacara, kepercayaan, dan mitologi.
Keyakinan masyarakat dalam suatu sistem religi yang berwujud melalui pikiran dan gagasan tentang sifat-sifat Tuhan, tentang wujud dari alam gaib (kosmologi), tentang  terjadinya  alam  dan  dunia  (kosmogoni),  tentang  wujud  dan  ciri-ciri
kekuatan sakti, roh leluhur, roh alam, dewa-dewa, roh jahat, hantu, dan mahkluk lainnya (Sumerta, 2013: 19).
Dengan demikian Sistem Kepercayaan dalam mitos Beo’ Suku Dayak Punan Aput ini akan dianalisis dengan menggunakan teori sistem kepercayaan (Ghasali,2011:5) yaitu:  (1)  mudah  menyakralkan  objek  tertentu,  dan  (2)  sikap  hidup  yang  serba magis.

## 1. Mudah Menyakralkan Objek Tertentu
Masyarakat primitif mudah menyakralkan objek tertentu dalam artian mereka memandang  sakral  terhadap  sesuatu  yang  dapat  memberi  manfaat  bagi kehidupannya.  Mereka  mempercayai  adanya  jiwa  atau  spirit  dalam  makhluk- makhluk  atau  benda-benda  tertentu.  Hal  tersebut  bermula  dari  masyarakat terdahulu yang belum mengenal adanya penyebaran agama seperti yang saat ini. Mereka beranggapan bahwa kehidupan manusia pada zaman dahulu masih sangat tergantung terhadap alam dan alam tidak dipandang sebagai sesuatu yang hanya natural, sehingga inilah yang membuat mereka mengenal hal-hal yang bersifat gaib. Hal yang bersifat gaib ini sudah sejak dahulu dicari oleh manusia seperti mencari sifat Tuhan. Seperti pada data berikut yang menunjukan bahwa masyarakat Dayak Punan  Aput  mencari  hal  yang  mereka  anggap  bersifat  gaib  dan  mempunyai pengaruh besar pada kehidupan mereka.
Sebelum mempercayai adanya Tuhan, agama Kristen, mereka sangat mempercayai Beo’.
(Data 1) Beo’ memberikan  peran  penting  dalam  kehidupan  masyarakat  Dayak  Punan Aput. Apa yang disampaikan Beo’ , sudah mereka anggap sebagi pesan Tuhan yang di sampaikan melaui burung lagehek . Hal ini sekaligus menerangkan bahwa, suara burung  tersebut  tidak  hanya  sebagai  sebuah  bunyi  natural  dari  seekor  mahluk hidup atau burung. Tetapi burung tersebut sudah dianggap sebagai perpanjangan tangan dari Tuhan. Bahkan cukup sulit memisahkan apakah Beo’ adalah memang sebagai perpanjangan tangan penguasa alam atau justru penguasa alam itu sendiri. Dalam kehidupan masyarakat Suku Dayak Punan Aput, terlihat bahwa ciri- ciri  masyarakat  pada  zaman  dulu  yaitu  mempercayai Beo’ yang  dianggap  sangat sakral bagi kelangsungan hidup mereka. Hal tersebut dapat dilihat melalui kutipan dari data di bawah ini:
Mereka harus kembali ke rumah, menghindari Beo’ yang tidak baik itu. keesokan harinya (pagi) barulah mereka memulai kembali perjalanan.
(Data 3)
Dayak Punan Aput menganggap Beo’ merupakan hal sakral dalam kehidupan. Mereka tidak boleh melanggar petanda atau petunjuk yang telah disampaikan Beo’ kepada mereka. Prinsip keyakinan seperti ini tidak bisa dijelaskan secara rasional, sebab  hal  tersebut  menyangkut  kepercayaan.  Jadi  basis  prinsip  hal  demikian    ini
tidak  bisa  disandarkan  pada  rasionalitas.  Pemikiran  akal  murni  belum  bisa menjangkau perikehidupan Dayak Punan Aput di bagian ini.
Dari  uraian  di  atas,  dapat  dilihat  bahwa  segala  aktivitas  yang  dilakukan  oleh masyarakat  Dayak  Punan  Aput  tidak  terlepas  dari  seitem  religi  ataupun kepercayaan  yang  dianut.  Seperti  pada  data  berikut  yang  menunjukan  bahwa kehidupan masyarakat Dayak Punan Aput tidak terlepas dari kepercayaan mereka pada Beo’ saat sedang melakukan aktivitas mereka.
Pada  waktu  mereka  pergi  kehutan,  misalnya  untuk  mengambil  kayu gaharu atau berburu, lalu lagehek terdengar dari sebela kiri mereka, Beo’ ini menandakan bahwa perjalanan mereka tidak berhasil.
(Data 2) Dari  petunjuk  yang  telah  disampaikan Beo’ mereka  sudah  menyakini  atau percaya bahwa suara Beo’ yang terdengar di sebelah kiri merupakan petanda untuk memberitahukan hal yang buruk akan dijumpai ketika mereka beraktivitas. Meski tidak ada penjelasan yang memadai tentang keterkaitan ‘bunyi dari kiri’ dengan hal buruk, dan ‘bunyi sebelah kanan’ adalah hal yang baik, tetapi orang Dayak Punan Aput  telah  membangun  sebuah  konvensi  tentang  hal  tertsebut.  Telah  terbangun sebuah kesepakatan tidak tertulis di dalam masyarakat terkait tentang hal tesebut.
Dengan  begitu  sistem  kepercayaan  Suku  Dayak  Punan  merupakan  keyakinan masyarakat  dalam  religi  yang  berwujud  melalui  pikiran  serta  gagasan  mereka tentang sifat Tuhan. Tetapi sekali lagi, pikiran yang dimaksud adalah bukan sebagai pikiran  rasionalitas.  Ia  lebih  kepada  prinsip  moralitas  yang  sudah  selesai. Maksudnya bahwa ada semacam aturan tertentu yang memang sudah seperti itu dan diterima secara suka rela dalam masyarakat.
Data di atas memperlihatkan masyarakat Dayak Punan Aput mempercayai sifat Beo’ dalam  kehidupan  mereka. Beo’ sangat  berperan  penting  dan  merupakan harapan bagi kehidupan mereka, sebab Beo’ memberikan pertanda keadaan yang baik  begitu  juga  dengan  yang  buruk.  Dengan  mengetahui  petanda  bahwa  hal  itu buruk  mereka  dapat  menghindarinya  dan  mengikuti  petanda  yang  disampaikan beo’. Supaya tidak terjadi sesuatu yang tidak diinginkan.
Pandangan masyarakat terhadap Beo’ ini sangat dianggap sakral karena tidak boleh  dilanggar.  Jika  dilanggar  maka  masyarakat  akan  mendapatkan  kesialan  di perjalanannya  ataupun  terkena  musibah.  Seperti  pada  data  berikut  yang menunjukan adanya hal yang terjadi pada mereka apabila tidak dipatuhi.
Bisa  juga  ada  yang  sakit,  tertimpa  musibah  jika  tetap  melanjutkan perjalanan.
(Data 2)
Oleh  karena  itu  betapa  masyarakat  Dayak  Punan  menganggap  pentingnya mereka harus mematuhi apa yang sudah mereka percayai, hal tersebut sangat besar pengaruhnya  bagi  kehidupan  mereka.  Apabila  tidak  mengikuti  apa  yang  sudah disampaikan Beo’ pada mereka, sudah pasti hal yang tidak baik atau buruk. Jadi Beo’ tersebut  adalah  semacam  pamali  dalam  tradisi  Melayu.  Ada  sebuah struktur  sekaligus  aturan  yang  dapat  ditulisan  pada  prinsip  “jika  maka".  Hal
e-ISSN 2549-7715 | Volume 5 | Nomor 1 | Januari 2021 | Hal: 67—82 Terakreditasi Sinta 4
tersebut dapat dijelaskan dalam contoh konkret prinsip kerja mitos Beo’. Jika orang tetap berjalan setelah mendengar bunyi burung lagehek dari arah kiri, maka orang tersebut akan tertimpa musibah atau kesialan. Terdapat semacam hukum kausalitas pada prinsip kerja mitos tersebut.
Hal  di  atas  menjelaskan Beo’ bukan  hanya  laporan  mengenai  peristiwa  yang terjadi  di  kehidupan  mereka  mengenai  dewa-dewa  ataupun  dengan  dunia  gaib. Akan tetapi juga memberikan arah prinsip bagi kehidupan Suku Dayak Punan Aput. Seperti  pada  data  berikut  yang  menunjukan  memberikan  arah  dalam  sistem kehidupan Suku Dayak Punan Aput.
Beo’  adalah  sebuah  harapan  untuk  masyarakat  di  dalam  kehidupan mereka (ketika mempercayai Beo’).
(Data 1) Beo’ adalah  sebuah  harapan  untuk  kelangsungan  hidup  masyarakat  Dayak Punan Aput. Dengan adanya Beo’ yang memberikan petanda kepada mereka dalam melakukan segala aktivitas, mereka dapat berjaga-jaga dan mengikuti petunjuk dari Beo’ . Dengan demikian semua akan baik-baik saja. Hal tersebut di ats dapat menjelaskan bahwa Beo’ adalah sebuah legalitas untuk megatasi kehidupan masyarakat Dayak Punan Aput. Selama tidak ada kepercayaan baru yang secara fundamental menggeser tradisi atau cara berpikir yang sudah ada, maka selama itu pula beo’ akan tetap digunakan sebagai pedoman dalam kehidupan mereka.
Setelah Kristen sebagai agama baru bagi orang Dayak Punan Aput, tradisi yang mendukung eksistensi beo’ tetap terjaga. Tidak ada semacam larangan formal atau nonformal  dari  pihak  gereja  setempat  mengenai  kepercayaan  yang  terdahulu. Artinya, agama yang belakangan baru datang ke hulu tidak serta merta menghapus keyakinan lama warga setempat.

## 2. Sikap Hidup yang Serba Magis
Masyarakat  primitif  masih  diselimuti  oleh  sikap  hidup  yang  serba  magis. Artinnya bahwa manusia menyakini kehidupannya dikelilingi oleh hal yang bersifat gaib.  Hal  demikian  bermula  dari  masyarakat  yang  memiliki  suatu  anggapan terhadap  tokoh  yang  diyakini  atau  percayai  mempunyai  peran  dan  makna  yang penting dalam kehidupan. Data berikut menunjukan hal tersebut.
Ketika  mereka  sedang  di  perjalanan,  lantas  lagehek  ini  berbunyi  dari arah kanan, itu adalah hal yang baik.
(Data 4)
Inilah makna Beo’ bagi kehidupan Dayak Punan Aput memberikan petunjuk bagi mereka agar tidak salah melangkah dalam melakukan aktivitas mereka sehari-hari. Seperti yang telah dijelaskan bahwa keberadaan Beo’ tersebut adalah jalan untuk mengatasi kehidupan mereka. Kebaikan adalah salah satu yang paling penting bagi semua masyarakat Dayak Punan Aput.  Hal yang baik itu dapat dilihat pada kutipan data berikut yang menunjukan keberuntungan dari hal yang baik.
Mereka akan berhasil, dan tidak terkena musibah atau bahaya.
e-ISSN 2549-7715 | Volume 5 | Nomor 1 | Januari 2021 | Hal: 67—82 Terakreditasi Sinta 4

## (Data 4)
Berhasil  pada  kutipan  tersebut  dapat  diartikan  sebagai  kemujuran  dalam beraktivitas  misalnya  mendapatkan  hasil  buruan  yang  melimpah.  Jadi,  melalui petunjuk  baik  yang  disampaikan  oleh  lagehek,  harapan  dan  kekhawatiran  bisa diatasi.  Harapannya  adalah  kebaikan  akan  diraih  (mendapatkan  hewan  buruan), sedangkan kekhawatirannya adalah misalnya menjumpai kecelakaan. Hal demikian sama-sama  berlaku  ketika  masyarak  Dayak  Punan  mencari  kayu  gaharu.  Mereka akan mendapatkan kayu gaharu yang melimpah serta tidak terkena musibah atau bahaya.  Artinya  keselamatan  dan  nyawa  mereka  akan  baik-baik  saja,  tidak mengalami hal buruk seperti tertimpah kayu atau luka-luka.
Eksistensi Beo’ sudah  sesuai  dengan  konteks  atau  zaman  ketika  mula-mula kepercayaan ini terbangun. Pada zaman tersebut belum muncul rasionalitas yang dilahirkan sains untuk mengatasi kehidupan. Maka di zaman sekarang ini, fungsi Beo’ bisa  disamakan  dengan  fungsi  lembaga  keamanan  atau  pengawasan.  Jika  di sebuah  wilayah  sudah  ada  sistem  CCTV  untuk  mengawasi  daerah  tertentu,  maka sudah  barang  tentu  sebelum  ke  wilayah    tersebut  sudah  bisa  diprediksi  perihal keamanannya tanpa harus mengandalkan fungsi mitis yang ada pada Beo’ lagehek. Kemudian seperti pada data selanjutnya, menunjukan bahwa mereka menyakini apa  yang  dianggap  benar-benar  ada  atau  hal  yang  merujuk  pada  sifat  gaib  bagi kehidupan mereka, karena dianggap sebagai utusan dari Sang pencipta bagi Dayak Punan Aput.
Beo’  dianggap  sebagai  utusan  atau  petunjuk  dari  Sang  pencipta  yang disampaikan  melalui  burung  yaitu  petanda  (dalam  bentuk)  suara  dari  burung yang disebut lagehek.
(Data 1)
Dalam kehidupan nyata masyarakat Suku Dayak Punan Aput masih mempunyai ciri-ciri  sikap  hidup  mistis.  Secara  langsung  mereka  mengalami  apa  yang  sudah terjadi di kehidupan mereka. Mereka percaya dan menyakininya. Seperti pada data berikut yang menunjukan kehidupan masyarakat yang mistis. Hanya dipahami oleh mereka dan yang mempercayainya.
Ada  satu  Beo’  yang  merupakan  raja  Beo’,  namanya  Beo’  Malom  seperti tokek. Ia merupakan Beo’ besar bagi kehidupan mereka (orang Dayak Punan Aput) di namakanlah Beo’ Malom.
(Data 6) Dikatakan Beo’ Malom karena pada dasarnya Beo’ hanya ada pada siang hari atau pagi hari. Tetapi jika Beo’ itu bersuara pada malam hari maka itu sebuah  pertanda yang amat langka. Menurut informan yang diwawancarai beo’ malom ini terkadang juga  disebut  sebagai  raja Beo’. Raja Beo’ tersebut  menyangkut  hidup  dan  mati seseorang  yang  meyakininya.  Jika Beo’ Malom berbunyi  dari  sebelah  kiri  dan seseorang  yang  mendengar  dan  meyakininya  tetap  melakukan  perjalanan,  maka maut  akan  mendatangi  orang  tersebut.  Hal  ini  terbilang  sangat  menakutkan  bagi sebagian besar masyarakat Dayak Punan Aput di Desa Long Pipa. Bahkan menurut sumber  yang  sama,  pernah  benar-benar  terjadi  kematian  di  masa-masa  silam karena melanggar saat Beo’malom terdengar di sebelah kiri.
e-ISSN 2549-7715 | Volume 5 | Nomor 1 | Januari 2021 | Hal: 67—82 Terakreditasi Sinta 4
Data  di  atas  memperlihatkan  kehidupan  masyarakat  Suku  Dayak  Punan  Aput dalam  bayangan-bayangan  yang  terselubung  oleh  kepercayaan  yang  magis  dan mistis.  Dibuktikan  dari  sikap  kehidupan  masyarakat  yang  seutuhnya  masih bergantung  pada  kepercayaan  yang  sangat  bergantung  pada Beo’ karena memberikan  pertanda  di  kehidupan  masyarakat  Dayak  Punan  Aput.    Kata “bergantung”  pada  kalimat  di  atas  sangat  jelas  bahwa  hanya Beo’ satu-satunya harapan mereka. Berikut data yang menunjukan bahwa kehidupan mereka sudah sangat jelas bergantung pada Beo’ .
Jika  mereka  sedang  berjalan,  lalu  Beo’  Malom  berbunyi,  seperti  Beo’ Lagehek atau burung tadi, itu juga menjadi petanda. Jika bunyi dari arah kiri, maka  mereka  (orang-orang  yang  hendak  melakukan  perjalanan)  harus kembali. Mereka tidak mau melanjutka nperjalanan itu.
(Data 7) Apalagi hal itu sudah diketahui menyangkut nyawa di kehidupan mereka (Dayak Punan Aput). Secara spontan mereka tidak akan melawan petanda dari Beo’ . Seperti pada  kutipan  berikut  ini,  data  6,  yang  menerangkan  bahwa Beo’ tersebut menyangkut hidup mati seseorang.
Dikatakan  raja  Beo’  karena  merupakan  hal  yang  menyangkut  nyawa mereka.
(Data 6) Hal  tersebut  menjelaskan  bahwa  kehidupan  Suku  Dayak  Punan  Aput  masih berkenaan  dengan  hal-hal  mitis,  dalam  artian  sikap  hidup  manusia  yang  masih merasakan kekuatan gaib yang disampaikan melalui petanda di sekitar lingkaran hidupnya. Beo’ bisa dianggap sebagai alamat hidup mati seseorang. Bunyi burung tersebut  menjadi  mistik  karena  dihubungkan  dengan  kekuatan-kekuatan supranatural, bahkan ilahiah. Bunyi dalam hal ini sudah tidak berada pada bunyi empiris, bunyi natural, tetapi berada pada tataran bunyi mistik. Bunyi dalam hal ini juga tidak hanya sekadar berada pada tataran simbolis, tetapi sudah menjadi bagian penting dari makna.

## 3. Keterkaitan Masyarat Punan Aput dalam Kepercayaan
Dalam berkehidupan, kepercayaan manusia memiliki keterkaitan dengan dunia gaib,  wilayah  Tuhan  dan  segala  bentuk  penguasa  dunia  halus  yang  diyakini  oleh masyarakat.  Hal  itu  disebut  sebagai  konsepsi  hidup  yang  merupakan  sistem kepercayaan. Seperti konsepsi hidup Suku Dayak Punan Aput terhadap Beo’ yang mereka  percayai,  dianggap  sakti  sebab  itulah  keyakinan  mereka  yang  dianggap sebagai Tuhan.
Dasar religi Suku Dayak Punan Aput pada Beo’ merupakan hal yang terpenting. Mereka  menyakini Beo’ mempunyai  kekuatan  sakti  karena  dianggap  utusan  dari sang pencipta. Beo ’ adalah perantara antara Tuhan dengan manusia, antara langit dan bumi, antara yang transenden dan imanen.
Beriktu  ini  adalah  gambar  yang  dikonstruksikan  oleh  peneliti  untuk menunjukan  keterkaitan  antara Beo’ dan manusia . Dalam  kehidupan  masyarakat Dayak  Punan  Aput  sesuatu  hal  yang  dipercayai  tidak  boleh  dilanggar  atau
melawannya.  Seperti    pada  data  berikut  yang  menunjukan  bahwa  apa  yang disampaikan Beo’ tidak boleh dilawan.
Bagan 4.3.5 Keterkaitan antara manusia, Beo’, dan alam Dalam Kepercayaan Suku Dayak Punan Aput.
Pada  bagan  di  atas,  tanda  panah  dengan  satu  anak  panah  yang  mengarah  ke mausia  adalah  hubungan  langsung  antara  kepercayaan  terhadap Beo’ oleh  Suku Dayak Punan Aput. Hubungan tersebut bersifat mutlak dan mistik. Lalu tanda panah dengan dua anak panah di semua ujungnya menendakan hubungan kedekatana dan ketergantungan antara alam dengan manusia. Dalam hal ini alam juga bisa berarti sosialitas, hubungan atara manusia satu dengan manusia lainnya. Sedangkan untuk tanda panah putus-putus menandakan dimensi gaib, atau dunia supranatural yang terjadi antara Beo’ dengan alam. Fungsi  mistik  yang  dilekatkan  pada Beo’ betul-betul  menjadi  pedoman  hidup yang  konkret  antara  masyarakat  Dayak  Punan  Aput  dengan  alam  di  sekitarnya. Melakukan  pekerjaan  atau  melakukan  perjalanan  untuk  menghadiri  kegiatan keluarga di kampung sepenuhnya bergantung pada tanda yang disampaikan oleh Beo’. Hal  tersebut  berlaku  setidaknya  sampai  saat  penelitian  ini  dilaksanakan. Berikut ini adalah data yang menerangkan hal tersebut.
Keesokan harinya, barulah perjalanan mereka dilanjutkan  lagi. Perjalanan itu akan menjadi hal yang baik.
(Data 7) Maka  dapat  dilihat  bahwa Beo’ merupakan  hal  yang  benar-benar  tidak  bisa dilanggar  karena  sangat  berpengaruh  terhadap  nasib  hidup  masyarakat  Dayak Punan.  Mereka  harus  menunda  keberangkatannya  jika Beo’ terdengar  di  sebelah kiri. Orang yang melanggarnya diyakini akan mengalami hal yang bernasib buruk. Seperti  tertimpah  kayu,  menemui  hewan  buas,  dan  hal  buruk  lainnya.  Begitu sebaliknya jika mengikuti  tanda yang disampaikan oleh Beo’ akan mendapatkan hal yang baik, bernasib baik. Dapat dibutikan pada data dibawah ini:
Jika dari arah kanan Beo’ Malom ini berbunyi, maka itu berarti perjalanan mereka sangat baik atau akan berhasil. Perjalanannya itu akan baik-baik saja. (Data 9)
Data di atas tersebut membuktikan bahwa kehidupan masyarakat Dayak Punan Aput akan bernasib baik jika mereka mengikuti petanda  yang disampaikan Beo’ . Keterkaitan  kehidupan  mereka  pada  kepercayaan  mereka  yang  disebut Beo’ adalah  sesuatu  yang  membawa  pengaruh  besar  bagi  kehidupan  mereka.  Dengan adanya  petanda  atau  petunjuk  dari  suara  burung lagehek dan Beo’ Malom yang
Alam Manusia Beo’
e-ISSN 2549-7715 | Volume 5 | Nomor 1 | Januari 2021 | Hal: 67—82 Terakreditasi Sinta 4
seperti tokeq mereka dapat mengetahui mengenai gambaran seperti apa yang akan terjadi  pada  kehidupan  mereka  selanjutnya.  Seperti  pada  data  berikut  yang menunjukan  sebagaimana  pentingnya  keterkaitan Beo’ dalam  kehidupan masyarakat Dayak Punan Aput.
Ketika  mereka  (orang  Dayak  Punan)  mempercayai  Beo’  tersebut,  tanda- tanda  yang  mereka  yakini  memang  bekerja  seperti  itu.  Memang  benar kepercayaan itu mempunyai pengaruh di kehidupan mereka, dan mereka hidup dengan  kepercayaan  itu.  Dan  sampai  sekarang  pun  masih  ada  yang mempercayai Beo’ ini walau bukan semuanya.
(Data 10)
Dalam kehidupan zaman modern sekarang ini  pun masyarakat Dayak Punan Aput masih ada yang mempercayai beo’. Petunjuk yang telah disampaikan oleh Beo’ masih  berlaku  di  kehidupan  mereka.  Keterkaitan Beo’ dalam  hidup  massyarakat Dayak Punan masih sangat berpengaruh. Mereka mempercayainya sebagai utusan dari Sang Pencipta kepada mereka. Melalui burung legehek dan Beo’ Malom , Sang pencipta menyampaikan petanda itu.

## E. PENUTUP
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  pembahasan  yang  dilakukan  pada  bab sebelumnya, maka dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Kepercayaan Dayak Punan Aput dapat dijelaskan sebagai sistem kepercayaan naturalis.  Klaim  ini  cukup  bersalasan  sebagaimana  penjelasan  yang  telah dulakukan  dalam  bab  sebelumnya.  Analisis  yang  telah  dilakukan memperlihatkan  kedekatan  antara  manusia  dengan  alam  yang  kemudian tercermin dalam tradisi mempercayai Beo’ sebagai perantara yang cukup mapan antara manusia dengan alam dan Tuhan.
2. Keterkaitan  kepercayaan  dalam  mitos Beo’ Suku  Dayak  Punan  Aput  dalam kehidupan masyarakat sudah menjadi keniscayaan. Beo’ sudah menjadi bagian penting  dalam  kehidupan  masyarakat.  Bahkan  fenomena  keterkaitan  hal tersebut  cukup  menjadi  alasan  untuk  mengklaim  bahwa  masyarakat  Dayak Punan Aput sebagai komunitas yang sangat membumi. Sikap dari pihak gereja sebagai  agama  baru  yang  dominan  di  Long  Pipa  turut  mendukung  tradisi kepercayaan terhadap Beo’ sampai saat ini.

## F. DAFTAR PUSTAKA
Danandjaja,  James.  1984. Folklor  Indonesia : ilmu  gosip,  dongeng,  dan  lain-lain Jakarta: Grafiti Pers.
Endraswara,  Suwadi.  2009. Metodologi  Penelitian  Folklor .  Yogyakarta:  Media presindo.
Ghazali, Mutchar Adeng. 2011. Antropologi Agama. Bandung: Penerbit Alfabeta Gunawan,  Jupli.  2014.”Bungan  Malan  Peselung  Luan  Mitos  Suku  Dayak  Kenyah ditinjau  Dari  Aspek  Religius”  Skripsi  program  Studi  Sastra  Indonesia Universitas Mulawarman.
e-ISSN 2549-7715 | Volume 5 | Nomor 1 | Januari 2021 | Hal: 67—82 Terakreditasi Sinta 4
Herusatoto, Budiono. 2011. Simbolisme Dalam Budaya jawa. Yogyakarta:    Hanindita Graha Widia.
Istian, Irpan, Yusak Hudiyono, dan Alfian Rokhmansyah. 2017. “Bentuk, Fungsi, dan Nilai Tuturan dalam Upacara Adat Biduk Bebandung Suku Bulungan: Kajian Folklor”. Jurnal Ilmu Budaya , Vol. 1, No. 4, hal. 265-278. Koentjaraningrat, 2009. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: PT. Rineka Cipta. Khadijah,  Siti.  2014.  “Analisis  Cerita  Rakyat  Paser  Telaga  Danum  Layong  ditinjau Dari Mitos”. Skripsi program Studi Sastra Indonesia Universitas Mulawarman. Pujileksono, Sugeng. 2016. Pengantar Antropologi . Malang: Intrans Publishing. Ratna, Nyoman. 2011. Antropologi Sastra. Yogyakarta: Penerbit Pustaka Pelajar. Rosita,  Arma.  2016.  “Mitos  dan  Cerita  Rakyat  Kutai  Ikan  Baung  Putih  di  Muara Kaman”. Skripsi program Studi Sastra Indonesia Universitas Mulawarman. Rutter,  Owen.  2017. Sejarah  Kalimantan. Yogyakarta:  Penerbit  Indoliterasi Sulistyorini, Dwi. 2017. Sastra Lisan. Malang: Intrans Publishing. Sugiarto, Eko.2015. Penelitian Kualitatif Skripsi dan Tesis. Yogyakarta: Suaka Media. Sugiyono, 2014. Memahami Penelitian Kualitatif . Bandung: IKAPI Sumerta,  dkk,  2013. Fungsi  dan  Makna  Upacara  Gede  Lanang  Kapat .  Yogyakarta: Penerbit Ombak Dua.
Syuhada,  Akhmad  Murtadlo,  dan  Alfian  Rokhmansyah.  2018.  “Nilai  Dalam  Cerita Rakyat Suku Dayak Tunjung Tulur Aji Jangkat Di Kutai Barat: Kajian Folklor”. Jurnal Ilmu Budaya , Vol. 2,No. 2, hal. 188-195.
Van Peursen, C.A. 1988. Strategi Kebudayaan . Yogyakarta: Kanisius