TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016 | 207

## KONSEP KHUDI DALAM RANAH SOSIAL DAN AGAMA MENURUT IQBAL
This  article  discusses  the  history  of  the  concept  of  Khudi  perspective renewal and Muhammad Iqbal. Iqbal brought renewed measures through the  concept  of  Khudi  with  all  the  positive  attributes  such  as  (self- reliance,  self-respect,  self-confidence,  self-preservation,  self-assertion). The  notion  Khudi  is  Iqbal  carry  meaning;  from  the  aspect  of development  of  human  selfhood  is  mentally  and  intellectually Improvements  selfhood  by  way  complete  with  the  noble  values  and adherence to the rule of God. From the social aspect, refinement Khudi done by implementing the values of goodness and truth in the midst of social life. Thus, Khudi perfect 'Perfect Man' is an ideal representation of the caliph of God that brings truth and the highest good for realizing the divine kingdom on earth.
Artikel ini membahas riwayat pembaharuan dan konsep khudi perspektif Muhammad  Iqbal.  Iqbal  membawa  langkah-langkah  pembaharuannya melalui konsep Khudi dengan segala atribut positifnya seperti ( self-reliance, self-respect,  self  confidence,  self  preservation,  self  assertion ).  Adapun  pengertian khudi yang dimaksud Iqbal membawa makna; dari aspek pembangunan kedirian  manusia  secara  mental  dan  intelektual  adalah  usaha penyempurnaan  kedirian  dengan  cara  melengkapinya  dengan  nilai-nilai luhur  dan  kepatuhan  kepada  peraturan  Tuhan.  Dari  aspek  sosial, penyempurnaan  khudi  dilakukan  dengan  mengimplementasikan  nilai- nilai  kebaikan  dan  kebenaran  di  tengah-tengah  kehidupan  sosial masyarakat.  Dengan  demikian,  khudi  yang  sempurna  ‘perfect  Man’ adalah representasi ideal khalifah Tuhan yang membawa kebenaran dan kebaikan tertinggi bagi mewujudkan kerajaan Ilahi di muka bumi.
208 | TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016

## Pendahuluan
Muhammad  Iqbal  merupakan  ‘ simbol  yang  melambangkan kebangkitan  Islam  dalam  abad  keduapuluh,  regenerasi  sebuah  pergerakan intelektual dan semangat sebuah peradaban ’ 1 . Tidak dapat disangkal bhawa disamping  institusi  formal  yang  berkompeten  yang  turut  berperanan penting  dalam  membentuk  kematangan  berfikir  dan  kedalaman  jiwa Iqbal,  sesungguhnya  terdapat  sebuah  ‘kekuatan  Iman  dan  Cinta’ sebagai  ‘ internal  institution  and  school ’  dalam  diri  Iqbal.  Ia  hadir  begitu teguh mengilhami dan memberikan kekuatan yang mendalam kepada Allah  dan  RasulNya,  kepada  al-Quran  dan  umat  Islam.  Untuk  itu pemikiran  dan  gagasan  Iqbal  tampil  begitu  hangat  dan  bertenaga. Dalam  diri  Iqbal  terdapat  ‘Institusi’  hati  dan  ‘sekolah’  kesadaran, tempat  dimana  pendidikan  rabbani  ( devine  education )  dan  kemajuan spiritual bertahta anggun menempati kepribadian beliau. 2
Ketajaman  pemikiran  dan  kekuatan  konsep  yang  dikemukakan Iqbal, harus diakui, sebagai suatu usaha yang serius bagi menjernihkan dan memperbaharui semula pemikiran keagamanan, menuju kejayaan Islam sepertimana yang diajarkan baginda Nabi saw dulu. selama ini beliau  melihat  semangat  dinamisme  dan  progresif  Islam  itu  sudah mati  akibat  terhimpit  terlalu  lama  oleh  kungkungan  mistisisme  pasif dan kejumudan pemikiran Greek, disamping penjajahan oleh bangsa asing  ke  atas  negeri-negeri  Islam.    Meskipun  begitu  banyak  cabaran yang merintangi jalannya, namun beliau tetap teguh dan menyatakan bahwa ; “ I have no need of the ear of today, I am the voice of the poet of to- morrow” (Aku  tidak  memerlukan  telinga  hari  ini,  aku  adalah  suara penyair hari esok) 3 .
Kerja  keras  serta  usaha  yang  serius untuk  melepaskan  belenggu keruntuhan  spiritual  dan  penjajahan  intelektual  dalam  berbagai persoalan  sosial,politik  dan  agama  yang  mendera  kehidupan  umat Islam dewasa ini menjadi sebuah kemestian.  Hal itu dapat dilakukan dengan  ‘ membangun  semula  falsafah  keagamaan  umat  Islam,  dengan  tetap
1 Mumtaz Hasan, Tribute to Iqbal (Lahore: Iqbal Academy, 1982), 81.
2 Syed  Abul  Hasan  Ali  Nadwi, Glory  of  Iqbal (India:  Islamic  Research  and Publication, 1973), 29-31.
3 Nicholson, R.A. The Secrets Of The Self (Lahore: Muhammad Ashraf, 1969), 3.
TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016 | 209
memperhatikan tradisi falsafah Islam terdahulu serta pencapaian kemajuan dan perkembangan pengetahuan moden umat manusia di pelbagai bidang saat ini ’ 4
Jika  diteliti  lebih  mendalam  sesungguhnya  riwayat  perjalanan hidup  Iqbal  dapat  dibagi  menjadi  beberapa  fase;  fase  masa  kecil  di Sialkot,  fase  pembelajaran  di  Lahore  dan  fase  pengembangan wawasan  di  Eropa.  Ketiga  fase  itu  kelak  pada  kemudian  hari  sangat mewarnai  secara  dominan  perwatakan  dan  alur  pemikiran  sang  ahli falsafah,  ahli  politik,  praktisi  hukum  dan  penyair  hebat  ini.  Sebagai tokoh  intelektual,  seniman  dan  ilmuwan,  Raynold  Nicholson menyfatkan Iqbal sebagai. ‘ he is a man of his age, and a man in advance of his  age,  and  he  is  also  a  man  in  disagreement  with  his  age ’  (manusia zamannya,  manusia  masa  depan  sekaligus  manusia  yang  tidak bersetuju dengan zamannya). 5

## Kehidupan di Sialkot (1877-1895)
Iqbal  dilahirkan  di  Sialkot,  kota  tua  yang  terletak  sebelah  barat laut  di  provinsi  Punjab  Pakistan  bersempadan  langsung  di  antara Pakistan  dan  India.  Adapun  kepastian  mengenai  tarikh  kelahirannya, muncul perbezaan pendapat. Pendapat pertama mengatakan tarikh 22 Februari  1873  sebagai  tarikh  kelahirannya.  Pendapat  kedua menyatakan  tahun  1876,  hal  ini  memandangkan  Iqbal  sendiri  dalam tesisnya  menyebutkan  bahwa  beliau  dilahirkan  pada  3  Dhul  qaidah 1294/1876. 6 Catatan  Iqbal  tersebut  mendekati  perkiraan  para penyelidik  seperti  SA.Vahid  dan  Jan  Marek  Profesor  daripada Universiti  Praha  dalam  catatan  The  Date  of  Iqbal’s  Birth 7 , berpendapat  kerana  tahun  hijriah  pada  1924  dimulai  pada  bulan Januari 1877, maka tarikh 9 November 1877, akan lebih tepat dengan tarikh  hijriyyah  sepertimana  yang  disebutkan  Iqbal  tadi.  Di  samping tarikh  ini  juga  lebih  cocok  dengan  tahapan-tahapan kehidupan  Iqbal di College dan universiti daripada tahun 1873 menurut pendapat yang pertama. 8
4 Muhammad Iqbal, The Reconstruction of Religious Thought In Islam’ (Malaysia:
Master Piece, 2006), vi.
5 Rynold Nicholson, secrets of The Self (Lahore: t.p., 1969), xxxi.
6 Syed Abdul Vahid, Thoughts and Reflections of Iqbal (Lahore: t.p., 1964), 28.
7 Muhammad al Arabi  Abu Azizi, Muhammad Iqbal Fikruhualdini wa al falsafi
(Lubnan: Daar al- Fikr, 1999), 68. 8 Terdapat  kesimpangsiuran  mengenai  tarikh  lahir  Iqbal  secara  pasti. Sementara  itu  tahun-tahun  1873  dan  1876  sering  disebut-sebut  sebagai  tahun kelahiran  Iqbal.  Setelah  menyelidiki  masalah  kesimpangsiuran  ini  secara
210 | TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016
Masa  kelahiran  Iqbal  beriringan  dengan  semakin  menguatnya kekuasaan  Imperialis  Barat,  British  ke  atas  India.  Bahkan  kaum Imperialis ini telah menguasai dan dan merampas pelbagai aspek dan sektor  di  tengah-tengah  kehidupan  bangsa  India  seperti  pentadbiran negara,  bidang  ekonomi  dan  pendidikan 9 Para  leluhur  Iqbal  adalah dari golongan Brahmin yang tinggal di Kashmir, yang telah memeluk Islam  sekitar  empat  setengah  abad  sebelum  Iqbal  dilahirkan.  Di penghujung  abad kelapan belas atau tepatnya  di  awal abad sembilan belas,  ketika  kerajaan  Afghan  di  Kashmir  digantikan  oleh  Sikh.  Raja Ghulab  Singh  menguasai  Kashmir  dengan  meminta  bantuan  askar kerjaaan  British  bagi  menaklukkan  Afghan  dengan  imbalan  7.5  juta rupee.  Persetujuan  dan  kerjasama  ini  disebut  dengan  Pakatan Amritsar  yang  ditandatangani  pada  tahun  1846.  Semenjak  masa  itu Kashmir  yang  dulu  di  bawah  pemerintahan  Islam,  sekarang  dikuasai oleh  Raja  Ghulam  Sigh  yang  beragama  Hindu.  Dalam  cengkraman pengaruh  Hindu  Kota  Kashmir  yang  sebelum  ini  lebih  500  tahun diperintah  oleh  pemerintahan  Islam,  akhirnya  berubah  menjadi  kota penuh  bencana  dan  malapetaka.  Keganasan  dan  penindasan  ke  atas umat Islam terus berlaku di Kashmir, bahkan hingga saat ini.
Dalam  keadaan  yang  penuh  tekanan  dan  penindasan  itu  pula, pada  akhirnya  mendorong  para  penduduk  Kashmir  yang  beragama Islam  untuk  berpindah  ke  Punjab.  Bahkan  Josef  Korbel  seorang sejarawan  menyifatkan  Pemerintahan  Dogra  ke  Atas  Kashmir  ini sebagai  ‘pengalaman  tragis  bangsa  Kashmir  yang  menganut  Islam. Berikut  merujuk  kepada  butiran  Pakatan  Amritsar,  Hindu  Dogra menjadi  penguasa  tunggal  atas  negara,  mereka  membuat  peraturan yang  tidak  adil  tanpa  batas  dan  penuh  kekejaman’ 10 .  Dalam  situasi yang  tidak  menentu  itulah  yang  akhirnya  memaksa  penduduk berpindah  termasuklah  leluhur  atau  nenek  moyang  Iqbal  yakni, Shaikh Rafiq yang berpindah daripada Kashmir menuju Sialkot. Meski Iqbal sekeluarga tidak pernah kembali ke Kashmir setelah berpindah
mendalam.  S.A.  Vahid  seorang  sarjana  Pakistan  yang  dipandang  paling berkelayakan  penguasaannya  mengenai  Iqbal,  telah  menetapkan  bahwa  tahun 1877 merupakan tahun kelahiran Iqbal yang paling masuk akal. Lihat S.A.Vahid Date of Iqbal’s Birth dalam Iqbal Review (Karachi. 1966), 27.
9 Mazheruddin  Siddiqi, The Image Of West In Iqbal (Lahore: Baz-I-mi Iqbal,
1964), 6.
10 Josef Korbel, Danger in Kashmir (Princeton: University Press, 1964), 13.
TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016 | 211
ke  Sialkot,  namun  kenangan  tentang  Kashmir  dan  masyarakatnya tetap segar dalam ingatan Iqbal 11 .
Merujuk kepada silsilah Iqbal sebagai keturunan bangsa Kashmir yang  berdarah  Brahmin,  Beliau  sering  menyinggung  faktanya  bahwa dia  adalah  ‘  Putra  Brahmin  dari  Kashmir,  tapi  berkenalan  dengan kearifan Rum dan Tibriz’. Ayahanda beliau Shaikh Nur Muhammad, seorang tukang jahit yang memiliki kecenderungan tasawuf. Meskipun tidak  memiliki  pengalaman  belajar  formal  dan  pendidikan  tinggi, namun ayahnya mampu untuk membaca buku-buku berbahasa Urdu dan Persia. Begitu kentalnya persahabatan beliau dengan para ahli sufi dan  cendikiawan  pada  masa  itu,  sehingga  beliau  sempat  digelar  oleh rakan-rakannya  sebagai  ahli  falsafah  yang  tanpa  guru  ( unlettered Philosopher ). Pendidikan dan perilaku yang bercorak sufi yang berlaku di  lingkungan  keluarga  Iqbal  ini  juga  yang  serta  merta  menjadi pengenalan pertama Iqbal ke atas Ilmu Tasawuf dan memberi kesan ke  atas  pembentukan  kepribadianya.  Perhubungan  yang  harmoni penuh kehangatan kasih sayang dan sentuhan agama di tengah-tengah keluarga  Iqbal  ini  terpatri  kukuh  dalam  ingatan  beliau.  Pengalaman yang dilalui di masa kecil ini sangat berpengaruh terhadap kehidupan dan  pembentukan  karakter  Iqbal.  Kecintaan  yang  mendalam  kepada Ibundanya,  Imam  Bibi,  sebagai  wanita  yang  meskipun  daripada golongan  masyarakat  pekerja,  dan  tidak  berkesempatan  untuk menekuni pendidikan formal sebagaimana layaknya wanita dari stutus sosial  yang  tinggi,  namun  dia  menerima  pengetahuan  asas  secara sempurna tentang C ibadah, iman dan ihsan. Dan tiga prinsip itu sangat ketara termanifestasi dalam kehidupan keluarga dan pendidikan awal untuk  anak-anaknya. 12 Kecintaan  kepada  shahsiah  ibunda  sebagai sosok ibu dan pribadi yang taat serta iklim pendidikan agama semasa kecil di tengah-tengah lingkungan keluarga yang taat beragama sangat berpengaruh dalam pembentukan karakter Iqbal 13
Keinginan  kuat  dari  sang  ayah  agar  anaknya  mendapatkan pendidikan  agama  yang  memadai,  maka  Shaikh  Nur  Muhammad menghantar Iqbal kecil yang masih berumur 4 tahun ke Masjid untuk
11 Hafeez  Malik, Iqbal:  Poet-Philosopher  of  Pakistan (Columbia:  University Press, 1971), 3.  Lihat juga Mir Mustansir, Iqbal (Delhi: Oxford University Press,
2006), 1-10.
12 Hafeez Malik, Iqbal: Poet-Philosopher of Pakistan , 4.
13 Sheikh Akbar Ali, Iqbal His Poetry and Message (New Delhi: Deep&Deep Publication, 1998), 2. Lihat juga Annemarie  Schimmel, Gabriel’s Wings; A Study into the Religious Ideas of Sir Muhammad Iqbal (Leiden: E.J Brill, 1963), 35.
212 | TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016
belajar  membaca  al-Quran.  Selepas  setahun  belajar  al-Quran  di masjid,  menanjak  umur  5  tahun,  oleh  orangtuanya  Iqbal  diahantar untuk  masuk  sekolah  agama  ( madrasah )  ternama  di  kota  ini,  yang diketuai  oleh  seorang  ulama  besar  yang  berwawasan    Sayyid  Mir Hasan  (1844-1929)  .  Selama  belajar  dan  dibimbing  oleh  Mir  Hasan, Iqbal tidak hanya diarahkan untuk mempelajari ilmu-ilmu agama saja, akan  tetapi  beliau  juga  menanamkan  semangat  untuk  menulis  dan membaca.  Mir  Hasan  mempunyai  pandangan  yang  berbeza  dengan pandangan  ulama  muslim  yang  lain  pada  ketika  itu.  Mir  Hasan memandang sangat penting bagi umat Islam untuk mencontoh sistem pendidikan Eropa, yang pada ketika itu disebut dengan istilah sekular, bersamaan dengan pembelajaran ilmu agama. Penaklukan Inggeris ke atas  Delhi  pada  tahun  1857  membuat  Inggeris  secara de  jure (secara hukum) menjadi pemerintah di India, meski sebahagian besar wilayah India  secara de  facto (secara  kenyataan)  telah  pun  dikuasai  oleh Inggeris. Pada tahun ini juga dibangun beberapa perguruan tinggi dan universiti  di  Bombay,  Kalkutta  dan  Madras.  Namun  kemurkaan  dan frustrasi  atas  kenyataan  yang  berlaku  ini  membuat  umat  Islam  India membenci segala sesuatu yang berhubungan dengan kerajaan Inggeris. Pihak  British  pula  menganggap  bahwa  kebangkitan  dan  perlawanan umat  Islam  terhadap  penguasaan  British  pada  tahun  1857sebuah jenayah yang mesti ditindak. 14
Umat  Islam  mendakwa  kebijakan  Inggeris  sangat  prejudis terhadap  kedudukan  umat  Islam  baik  secara  politik  maupun  secara sosial. Di bidang pendidikan pula pelbagai disiplin ilmu keislaman dan bahasa  Parsia  dan  bahasa  Arab  semakin  terpinggirkan  di  tengah- tengah  masyarakat,  sementara  bahasa  Inggeris  dan  sains  moden semakin mendapat perhatian 15 .
Ketidakadilan yang berlaku di pelbagai pelosok di bumi India ini telah  membangkitakan  revolusi  rakyat  yang  tidak  terbendung  lagi, yang  dikenal  dengan  pemberontakan  Sepoy.  Para  ahli  sejarah mengistilahkan pemberontakan ini ‘sebagai sebuah  pengulangan bagi perjuangan kemerdekaan di masa depan’. Sesungguhnya, period ini di India  sebagaimana  di  dunia  Islam  bahagian  lain,  ia  merupakan  masa konsolidasi  dan  penguatan  idea-idea  Islam 16 .  Fenomena  seperti  yang disebutkan di atas tadi juga secara bersamaan berlaku di belahan bumi Islam  yang  lain  seperti  di  Mesir  yang  dikuasai  Perancis,  Turki  yang
14 Annemarie  Schimmel, Gabriel’s Wings , 21.
15 Mir Mustansir, Iqbal , 12.
16 Annemarie  Schimmel, Gabriel’s Wings , 15.
TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016 | 213
dijajah  pamahaman  westernisasi  liberal  dan  Nusantara  yang  dijajah Jepun  dan  Belanda 17 ditambah  lagi  degan  peristiwa  perang  yang berlaku  di  teluk  Balkan  dan  di  Tripoli  pada  1910  semua  rangkaian peristiwa  tadi  begitu  menyakitkan  bagi  umat  Islam,  termasuk diantaranya adalah Iqbal yang merasa disakiti, dizalimi oleh penjajahan Barat. Ia juga mengilhami syair-syair patriotik Iqbal untuk mengkritik peradaban  Barat  dan  memberi  suntikan  semangat  kepada  umat Islam 18
Selanjutnya  sebagai  akibat  daripada  penguasaan  Inggris  ke  atas India  pada  ketika  itu,  akhirnya  permintaan  untuk  pengajaran  bahasa Arab  dan  Parsia  menurun  secara  dramatikal  sedangkan  permintaan untuk  tenaga  pengajar  bahasa  Inggeris  dan  sains  moden  semakin meningkat.  Keadaan  seperti  ini  mendorong  kebanyakan  para  ulama dan  pimpinan  Islam  tidak  menggalakkan  pengikutnya  untuk mempelajari  bahasa  Inggeris  dan  sains  moden.  Sebagai  seorang pendidik  dan  pembaharu,  Sir  Sayyid  Ahmad  Khan  (1817-98)  tidak bersetuju dengan pandangan seperti ini. Beliau berpandangan bahwa demi  untuk  menyelamatkan  rakyat  muslim  India  iaitu  dengan  cara menerima  perubahan  mendasar  yang  sedang  berlaku  di  dunia  nyata sekarang  ini.  Beliau  mengkritik  sistem  pendidikan  Islam  tradisional yang dianggap jumud dan tidak produktif. Bahkan beliau menekankan keperluan  umat  Islam  untuk  mempelajari  Bahasa  Inggeris,  sains  dan seni  Eropa.  Mir  Hassan  dalam  hal  ini  sangat  sependapat  dengan  Sir Sayyid serta memberikan dukungan ke atas pendapat beliau tersebut. Mir Hassan memujuk ayah Iqbal agar memasukkan anaknya di Scocth Mission College. Akhirnya pada 5 Mei 1893, Iqbal masuk ke Scocth Mission  College  dan  terdaftar  sebagai  pelajar    tingkatana  pertama untuk  mengambil  kuliah  –kuliah  ilmu  sains  dan  kemasyarakatan. Secara  intelektula  Iqbal  berkembang  di  Scocth  Mission  College, adapun  pendalaman  dalam  bidang  syair  dia  perolehi  daripada  Mir Hasan yang selalu mengajarkan dia untuk mencintai syair-syair  Arab dan Parsi serta cara menggubah syair klasik Urdu dan Parsi 19
Sewaktu berada di Kolej ini, Iqbal yang pada ketika itu berusia 15 tahun mulai mengarang beberapa syair yang sebahagiannya ada yang sudah  dipublikasikan.  Beliau  pada  waktu  sempat  belajar  kepada
17 M.  Federspiel  Howard, Indonesian  Muslim  Intellectuals  of  the  20 th Century (Singapore: Institue of Southeast Asian Studies, 2006), 20.
18 Syed Abul Hasan Ali Nadwi, Glory of Iqbal , 23.
19 Ihsan Ali Fauzi, Sisi Manusiawi Iqbal (Jakarta: Mizan, 2000), 23. Lihat juga Mir Mustansir, Iqbal , 2.
214 | TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016
penyair terkenal India Mirza Dagh  yang mendapat julukan Nightingale of India , Camar dari India. Dagh sangat mengagumi bakat semulajadi yang  ada  pada  diri  Iqbal.  Dalam  pada  itu  Iqbal  juga  merasa  sangat bangga  menjadi  murid  kepada  Dagh.  Menginjak  usia  18  tahun, kemasyhuran  Iqbal  sudah  terdengar  dipelbagai  pelosok  Sialkot. Tahun-tahun  awal  kehidupan  Iqbal  ini  telah  berperanan  dalam membentuk  perwatakan,  sikap  dan  kecenderungan  beliau. Orangtuanya  telah  memberikan  pengenalan  asas  tentang  agama  dan tasawuf. Pendidikan dan persekitaran yang sarat dengan nuansa agama ini  juga  yang  membuat  Iqbal  begitu  mencintai  untuk  sentiasa membaca al-Qur’an. Beliau mendakwa bahwa al-Quran yang sentiasa beliau  baca  setiap  harinya  menjadi    kekuatan  dan  inspirasi  terhadap pemikiran  dan  pandangan  beliau 20 .  Beliau  menyedari  baginya  tujuan ‘utama  al-Quran  adalah  untuk  membangkitkan  kesedaran  tertinggi manusia dalam perhubungannya dengan Tuhan dan alam semesta’ 21

## Kehidupan di Lahore (1895-1905)
Pada tahun 1895, Iqbal berhijarh menuju Lahore, didorong oleh keinginan  yang  kuat  untuk  meneruskan  pengajian  di  kota  tersebut. Sebagai  kota  besar  di  Punjab,  Lahore  dikenal  sebagai  pusat  institusi pengajian  dan  pelbagai  aktitiviti  budaya.  Disana  Iqbal  masuk mendaftar  di  institusi  pengajian  tinggi  yang  terkenal,  iaitu Government  College.  Selama  lebih  kurang  empat  tahun  Iqbal menyelesaikan  ijazah  sarjanamuda  pada  1897  dalam  bidang  Bahasa Inggeris,  falsafah  dan  bahasa  Arab.  Pada  tahun  1899,  beliau menyelesaikan  pengajian  peringkat  sarjana  dalam  bidang  falsafah. Tidak  berselang  lama  selepas  menamatkan  peringkat  sarjananya, beliau  dilantik  sebagai  pembaca  bahasa  Arab  McLeod  di  Lahore’s Oriental College. Di tempat yang sama beliau juga mengajar sejarah, falsafah  dan  ilmu  ekonomi  sekaligus  bekerja  untuk  projek  di  bidang penyelidikan  dan  penerjemahan.  Iqbal  menduduki  jawatan  ini sehingga  tahun  1904.    Dalam  waktu  yang  singkat,  Iqbal  sempat menjadi pembantu profesor di bidang bahasa Inggeris di Government College dan beberapa kolej yang lain 22 .
20 Hussein  Mujib  Al-Misry, Iqbal  and  The  Quran (Kaherah:  The  Anglo-
Egytian Bookshop, 1978), 146.
21 Muhammad Iqbal, The Reconstruction of Religious Thought In Islam , 8.
22 Mir Mustansir, Iqbal , 6. Lihat juga Qadir, Sh. Abdul, IqbalThe Great Poet of
Islam (Lahore: Sang e-Meel Publication, 1975), 18.
TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016 | 215
Kemampuan intelektual dan bakat kepenulisan Iqbal mengalami perkembangan dan kemajuan yang signifikan ketika berada di Lahore. Manakala di Government College pula, beliau didedahkan ke pelbagai tradisi  keilmuan  dan  pembelajaran  Eropa.  Mungkin  boleh  dikatakan Sir  Thomas  Arnold  (  1864-1930)  adalah  termasuk  di  antara  orang yang  sangat  berpengaruh  ke  atas  Iqbal.  Daripadanya  Iqbal  banyak belajar  tentang  falsafah  dan  perdaban  Barat 23 .  Disamping  itu  tokoh inilah yang banyak memberikan arahan dan tunjuk ajar kepada Iqbal ketika  masih  berada  Aligarh  College  sebelum  melanjutkan pengajiannya ke Government College pada 1898.  Sejurus setelah  Sir Thomas  mengetahui  kemampuan  yang  dimiliki  Iqbal,  segera  beliau membimbing  dan  melatih  Iqbal  dengan  pelbagai  cara.  Disamping mengajari  Iqbal  secara  formal,  beliau  juga  mendorong  Iqbal  untuk menerima  pelbagai  projek  penyelidikan.  Semasa  memegang  jawatan sebagai pembaca bahasa Arab McLeod, Iqbal terus diberi galakan oleh Sir  Arnold 24 .  Pada  ketika  itu  juga  Iqbal  berkesempatan  untuk mengadakan  penyelidikan  tentang  konsep  Insan  Kamil  daripada seorang tokoh tasawuf ternama, C Abd al-Karim al-Jili. Disamping itu juga beliau menerbitkan dua buku yakni sejarah awal bangsa Inggeris dan yang kedua tentang ilmu ekonomi. 25
Lahore merupakan pusat pertemuan para penulis terkenal India. Disamping  itu  kota  ini  juga  menjadi  tujuan  bagi  para  penyair  muda untuk  menyerlahkan  potensi  mereka  dan  mendemonstrasikan  dan menampilkan karya terbaik mereka di hadapan khalayak ramai. Oleh kerana  itu  tidaklah  menghairankan  jika  di  tempat  ini  Iqbal  dengan cepat  dikenal  orang  ramai.  Ini  disebabkan  beliau  telah  pun membuktikan  kemampuan  beliau  yang  layak  untuk  digelar  sebagai seorang penyair yang cemerlang. Tema-tema syair Iqbal pada masa ini lebih  banyak  menyinggung  persoalan  cinta,  penderitaan,  pengalaman perpisahan  yang  menyakitkan  dari  orang  terkasih,  hasrat  untuk bersatu  dengan  orang  tersayang,  iaitu  lebih  cenderung  bercorak konvensional  dan  tipikal  seperti  kebanyakan  syair Gazal Urdu  yang lain. 26
23 Luce-Claude Maitre, Introduction to The Thought of Iqbal (Karachi : Cambell Street, t.th), 1.
24 Atiya Begum, Iqbal (Lahore: Aina-i-Adab 1997), 19.
25 Ihsan  Ali  Fauzi,  Ihsan  Ali  Fauzi, Sisi  Manusiawi  Iqbal ,  23,  lihat  juga  Mir
Mustansir, Iqbal , , 27.
26 Mir Mustansir, Iqbal , 6.
216 | TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016
Dalam  peringkat  ini,  perkembangan  Iqbal  dari  aspek  penulisan syair  sangat  signifikan  sekali.  Sekurang-kurangnya  ada  tiga  hal  yang mengisyaratkan  kemajuan  Iqbal  di  bidang  ini.  Pertama,  syair-syair Iqbal menunjukkan betapa beliau terpengaruh oleh syair-syair Inggeris tidak  lagi  melulu  mengekspresikan  tentang  kultur  Urdu  atau  India saja, akan tetapi syair beliau dalam fasa ini tidak hanya menunjukkan kecenderungan  untuk  berbicara  tentang  tema-tema  tentang  alam semesta  saja,  namun  sekaligus  menunjukkan  sumber  penulisan mengenai tema berkenaan, seperti syair Himalaya. Kedua , dalam fasa ini syai-syair Iqbal sudah dipengaruhi oleh buku dan karya penulisan bahasa  Inggeris  dan  pemikiran  politik  Eropa  disamping perkembangan politik India saat itu. Tajuk syair-syairnya lebih kepada patriotisme,  seperti National  Song  of  India di Bang-I  dara yang  diawali dengan kata-kata ‘Our Country India is  the best in the whole world’. Syair  ini  dikumandangkan  diserata  tempat  di  India  di  pelbagai perkumpulan  bagaikan  nyanyian  kebangsaan.  Ketiga,  syair  Iqbal mendapatkan  suntikan  tenaga  dan  arah  yang  baru  apabila  beliau bergabung  pertubuhan  Anjuman-i  Himayat-i  Islam,  (Pertubuhan Pennyokong  Islam).  Pertubuhan  yang  bergerak  di  bidang  kebajikan masyarakat  ini  ditubuhkan  pada  tahun  1884  dengan  tujuan  untuk memberi  sumbangan  kepada  masyarakat  muslim  India.  Khususnya menawarkan  bantuan  kewangan  kepada  para  pelajar.  Membina perpustakaan  dan  rumah  yatim  piatu,  membantu  para  janda  dan orang-orang  miskin  agar  mampu  bertahan  hidung  dengan memberikan latihan keterampilan kepada mereka. Pada perhimpunan tahunan  pertubuhan  Anjuman  ini  selalu  akan  hadir  para  tokoh kebangsaan  juga  tokoh  masyarakat,  dan  dalam  perkumpulan  ramai seperti  itu,  syair  dan  isu-isu  semasa  dibentangkan  bagi membangkitkan  lagi  semangat  dan  sentimen  keagamaan  di  kalangan umat  Islam.  Dalam  perhimpunan  yang  diadakan  pada  tahun  1900, Iqbal berpeluang untuk membacakan syair yang bertajuk The Orphan’s Lament (rintihan anak yatim). Syair tersebut begitu begitu menggugah orang  ramai,  sehingga  beliau  diminta  untuk  membaca  ulang  syair tersebut. Pengalaman yang diperoleh Iqbal di Lahore ini lebih luas jika dibanding ketika belaiu masih berada di Sialkot. Ini memandangkan di Lahore  beliau  terdedah  kepada  dua  tradisi  besar,  iaitu  Barat  dan Timur.  Hal  initerlihat  jelas  pada  subjek  yang  beliau  pelajari  di Government  College,  berupa  bahasa  Arab,  bahasa  Inggeris  dan Falsafah.  Iqbal  begitu  bernasib  baik,  ‘mustika  yang  ditemukan  oleh Mir Hasan di Sialkot ini, sekarang di Lahore digilapkan semuala agar menjadi  ratna  manikam  oleh  Sir  Thomas  Arnold’.  Di  bawah
TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016 | 217
bimbingan dan seliaan Sir Thomas Arnold, Iqbal tidak hanya muncul sebagai  sosok  seorang  seniman  dan  penyair  namun  sekaligus  tampil sebagai  ilmuwan  dan  ahli  akademik.  Pengetahuan  yang  prolifik  yang dimiliki  oleh  Iqbal  di  pelbagai  bidang  semakin  menyerlah.  Atas dorongan  dan  arahan  Sir  Arnold  juga  Iqbal  diminta  untuk meneruskan pengajian beliau ke negara Barat. Secara intelektual Iqbal telah pun sedia dibekali oleh wawasan tradisi Timur dan Barat untuk dipadu-padankan kelak di kemudian hari 27 .

## Kehidupan di Eropa (1905-1908)
Arnold  dan  Iqbal  sangat  menghargai  antara  satu  dengan  yang lain.  Ketika  Arnold  bertolak  pulang  menuju  England  pada  tahun 1904. Iqbal sempat menuliskan sebuah syair yang begitu menyentuh, yang  beliau  dedikasikan  untuk  Arnold  sekaligus  mengungkapkan keinginannya  untuk  mengikuti  Arnold  ke  England.  Dengan  bantuan kewangan  dari  abang  nya,  Iqbal  dapat  mewujudkan  hasratnya tersebut.  Pada  tahun  1905  beliau  tiba  di  Cambridge  dan  masuk  di Trinity  College  sebagai  ilmuwan  penyelidik.  Pada  awal  abad  kedua puluh, Cambridge dikenal sebagai pusat pengajian Arab dan Persia. Di antara  para  tokoh  yang  berpengaruh  di  sana  iaitu  Reynold M.Nicholson yang pada kemudian hari menerjemahkan Asrar-I Khudi ke  dalam  bahasa  Inggeris.  Di  Cambridge  itu  juga,  Iqbal  bertemu dengan seorang ahli falsafah John McTaggart dan mengikuti syarahan beliau  mengenai  pemikiran  barat.  Pada  masa  yang  sama  Iqbal mendaftarkan diri sebagai pelajar fakulti undang-undang di Lincoln’s Inn  di  London.  Setelah  menerima  galakan  dan  arahan  daripada  Sir Arnold,  Iqbal  melanjutkan  pengajian  ke  peringkat  doktor  falsafah  di Munich  University.  Pada  Jun  1907,  Iqbal  berjaya  meraih  gelar  BA daripada  Cambridge.  Lalu  pada  November  1907,  beliau dianugerahkan  ijazah  doktor  falsafah  oleh  Munich  University  atas tesisnya  yang  bertajuk ‘The  Development  of  Metaphysic  in  Persia’ .  Pada Julai  1908,  beliau  mendapat  peluang  untuk  bekerja  di  mejistret  di London. Pada tahun 1908 ini juga tesis doktornya dipublikasikan. 28
Fasa  kehidupan  Iqbal  di  Eropa  ini  boleh  disifatkan  begitu memiliki impak yang signifikan ke atas Iqbal. Ini kerana selama period ini  Iqbal  begitu  penuh  perhatian  terhadap  pengajiannya,  dimana
27 Ihsan Ali Fauzi, Sisi Manusiawi Iqbal , 23, lihat juga Mir, Mustansir, Iqbal ,
7.
28 Hafeez  Malik, Iqbal:  Poet-Philosopher  of  Pakistan ,  3,  lihat  juga  Mir Mustansir, Iqbal , 8.
218 | TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016
dalam masa tiga tahun secara bersamaan, beliau dapat menyelesaikan tiga  peringkat  pengajian  sekaligus  di  tiga  jenjang  yang  berbeza,  iaitu Cambridge,  Lincoln  dan  Munich,  ini  tentunya  adalah  sebuah pencapaian  yang  luar  biasa.  Selama  berada  di  Eropa  Iqbal  semakin memperdalam  bahasa  Jerman.  Setelah  menguasai  pelbagai  karya berbahasa Jerman, beliau mulai tertarik untuk mendalami falsafah dan tradisi  keilmuan  Jerman.  Dan  bahkan  Iqbal  sering  merujuk  pelbagai karya  penulisan  dan  pemikiran  Jerman  dalam  syair-syair  beliau. Peranan  Iqbal  dalam  menyampaikan  buah  fikirannya  di  bumi  India seumpama apa yang telah dilakukan Goethe di bumi Jerman. 29
Pelbagai  kesibukan  yang  diceburi  Iqbal  semasa  hidup  di  Eropa membuat  dirinya  kekurangan  masa  untuk  mengarang  syair. Pengiriman syair-syair ke pelbagai media cetak di India pun menjadi terimbas  menurun  secara  dramatik.  Nampaknya  pengalaman  yang dilalui  semasa  berada  di  Eropa,  membuat  pandangan  Iqbal  berubah menjadi  skeptikal  untuk  mengarang  syair.  Dalam  hal  ini  beliau menyatakan ‘ aku berfikir untuk berhenti mengarang syair, saat ini aku ingin mendedikasikn masa ku untuk sesuatu yang lebih bermanfaat’ 30 . Pada  saat  ini  pula  beliau  mencuba  untuk  memikirkan  semula pengaruh  dan  peranan  penyair  di  tengah  masyarakat,  sehingga  syair dapat  selari  dengan  harapan  dan  semangat  perwatakan  India.  Pada akhirnya  beliau  menemukan  sebuah  sebuah  kesimpulan  bahwa  syair Urdu  dengan  tema  yang  terbatas  dan  ungkapan  sempit  kurang representatif untuk membangun sebuah negara ( nation-building ). Untuk merealisasikan cita-cita dan harapan tersebut Iqbal pun mula terlibat secara  aktif  dalam  pelbagai  gerakan  sosial  dan  politik.  Pembabitan beliau  sebagai  ahli  di Pertubuhan Himayat-i  Islam mendorong  dirinya untuk  menulis  syair  tentang  masyarakat  muslim  India. 31 sikap  dan pandangan  beliau  tentang  pentingnya  kekuatan  politik  untuk pembangunan sebuah negara ini telah tertuang dalam stray reflection pada tahun 1910 yang menyebutkan ‘Bangsa-bangsa lahir di hati para penyair, mereka tumbuh dan mati di tangan para ahli politik’.
Semasa  tinggal  di Eropa  ini  juga  membuat  Iqbal  semakin  dekat dan  kritis  dengan  peradaban  Barat,  dan  beliau  banyak  membuat komentar  tentang  itu.  Sekalipun  beliau  mengagumi  tamadun  barat, akan  tapi  beliau  begitu  kritis  dan  menolak  karakter  sekular  yang  ada dalam  tamadun  barat.  Dalam  beberapa  artikel  dan  munasabah  Iqbal
29 Mir Mustansir, Iqbal , 9.
30 Hafeez Malik Iqbal Poet-Philosopher of Pakistan , 17.
31 Mir Mustansir, Iqbal , 9.
TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016 | 219
memperingatkan umat Islam marabahaya mengikuti bentuk tamadun itu secara membabi buta. Dalam sebuah syairnya, Iqbal menyatakan ; ‘Badai  dari  Barat  telah  mentransformasi  seorang  muslim  menjadi sosok muslim sebenar’. Jika selama ini Iqbal hanya menyuarakan dasar nasionalisme  yang  menekankan  kepentingan  perpaduan  umat  Hindu dan  Muslim  India  saja,  tanpa  menyinggung  persoalan  semangat  dan komitmen  beragama,  namun  setelah  melihat  dan  mengalami  sendiri perpecahan yang berlaku di Eropa yang berakhir dengan peperangan dan  pecah  perang  dunia  pertama  I.  Akhirnya  situasi  politik  yang sedemikian  itu  membuat  Iqbal  merasa  perlu  untuk  membezakan konsep  nasionalisme  yang  dibangun  di  atas  dasar  kewilayahan  dan etnik  dengan  Ideologi  Universalisme  Islam.  Dapat  ditegaskan  disini bahwa  persepsi  dan  pemikiran  Iqbal  mengalami  transformasi  yang radikal  semenjak  berada  di  Eropa.  Hal  ini  tampak  dari  cara  beliau memandang pelbagai isu yang berlaku serta syair-syair dan keputusan- keputusan yang dibuatnya di kemudian hari. 32
Dalam tiga tahun sepulangnya dari Eropa pada bulan julai 1908, Iqbal  tidak  menghasilkan  terlalu  banyak  penulisan  syair.  Ini diakibatkan  oleh  beberapa  faktor  dan  persoalan  hidup  yang  sentiasa menderanya. Pada akhirnya Iqbal harus menceburi bidang hukum dan undang-undang  sebagai  mata  pencaharian  untuk  menambah pendapatan,  disamping  menjadi  pensyarah  ilmu  falsafah  di Government  College  di  Lahore.  Langkah  ini  diambil  demi  untuk untuk memantapkan segi pendapatan dan kewangan. Hal ini ditambah lagi oleh faktor yang lain iaitu kegagalan dalam berumah tangga yang dialaminya  dari  perkahwinannya  pertamanya  dengan  Sardar  Begum pada 1910 dan perkahwinan yang kedua dengan Mukhtar Begum pada tahun 1913. Namun dari sudut yang lain beliau banyak melibatkan diri dalam  pergerakan  kabajikan  sosial  masyarakat  dan  kegiatan pendidikan dan pengajaran di pelbagai institusi pengajian tinggi. 33
Beliau  hidup  ditengah-tengah  semaraknya  gema  kebangkitan yang berlaku di merata tempat di belahan bumi umat Islam baik yang di  Barat  maupun  yang  di  Timur.  Apa  yang  terjadi  di  belahan  bumi India  tidak  berbeza  jauh  dengan  apa  yang  dialami  oleh  umat  Islam yang tinggal di belahan bumi lain.
32 Hafeez Malik Iqbal: Poet-Philosopher of Pakistan , 3. 33 Annemarie Schimmel, Gabriel’s Wings , 25. Lihat juga Mir Mustansir, Iqbal ,
11.
220 | TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016
Potret  wajah  Islam  di  tanahnya  sendiri  India  sendiri  tidak  jauh berbeza  dengan  negeri  Islam  lainnya  penuh  dengan  dilema,  yang secara  kultural  persekitarannya  lebih  dipengaruhi  oleh  fahaman Hindu. 34 menurut  Iqbal  sudah  jauh  melenceng  daripada  ajaran  yang sesungguhnya. Praktik keagamaan di tengah-tengah masyarakat tidak lebih hanya bersifat simbolik dan segenap ritualnya hanya cenderung formalistik,  jauh  menyimpang  daripada  ajaran  murni  dan kesederhanaannya.  Dalam  pernyataannya  beliau  menyebutkan ‘  aku yakin  jika  Nabi  turun  semula  dan  mengajarkan  tentang  Islam  di  negeri  ini, tentu  mereka  tidak  lagi  mampu  memahami  kebenaran  Islam  disebabkan  oleh kondisi dan perilaku mereka saat ini’ 35
Kebodohan  membungkam  jiwa  umat  Islam,  akidah  yang  suci telah  tercemar  dan  ternoda  oleh  kebodohan  dan  khurafat.  Tawhid yang    murni  telah  berubah  menjadi  paganisme,  pemahaman  dan praktik tasawwuf yang keliru dan justeru mematikan dan melemahkan semangat  untuk  hidup  lebih  dominan,  khususnya  teori  pantheisme ( wahdat  al-wujud )  yang  menyusup ke  tubuh  tasawuf  dan  bertentangan langsung  dengan  tawhid 36 .  Hegemoni  tamadun  Barat  dengan  segala persona dan kekuatannya telah memukau dan memikat generasi muda sehingga mereka menerima begitu saja semua yang datang dari Barat tanpa disaring terlebih dahulu. Dalam bidang pendidikan, sistem dan konsepnya  tanpa  halatuju  yang  jelas  mengabaikan  nilai-nilai  murni agama dan bahkan hanya takluk dalam cengkaman imperialis Barat 37
Praktek  ajaran  Islam  yang  yang  hanya  bersifat  ritual  formalistik ini,  hanya  mengeringkan  makna  dari  matlamat  dan  substansi  Islam yang  di  tengah-tengah  masyarakat,  yang  lebih  menjadikan  agama sebagai  pelarian  daripada  ketidakberdayaan  menghadapi  kompleksiti kehidupan ini. Impak daripada itu semua, agama tidak lagi dipandang sebagai sumber kekuatan untuk menghadapai cabaran dan permasalah hidup.  Padahal  agama  merupakan  solusi  yang  berkesan  untuk  segala permasalahan  hidup  ini.  ini  kerana  ‘ agama  mempunyai  bentuk-bentuk termaju yang mampu bangkit lebih tinggi. Ia bergerak daripada individu kepada masyarakat.  Sikapnya  terhadap  realiti  terakhir  berbeza  dengan  limitasi
34 Hafeez Malik, Iqbal Poet-Philosopher of Pakistan , 70.
35 Annemarie Schimmel, Gabriel’s Wings , 74.
36 Hafeez Malik, Iqbal Poet-Philosopher of  Pakistan , 288-291.
37 Muhammad  al-Arabi  Abu  Azizi, Muhammad  Iqbal  Fikruqu  al-Diny  wa  al- Falsafi (Luban: Dar al-Fikr, 1999),  I63.
TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016 | 221
manusia.  Visi  agama  membuka  wawasan  dan  pandangan  manusia  untuk memandang secara langsung Sebuah Hakikat ’ 38
Bahkan  Iqbal  menyebutkan  dalam Javid  Nama -nya  ada  ‘empat kematian’  yang  mencengkam    dunia  Islam  dewasa  ini  sufi  –shekh, molla,  peminjam  uang,  dan  gubernur.  Hal  yang  serupa  dinayatakan oleh  Iqbal  dalam  surat  terbuknya  kepada  Pandit  Nehru.  ‘para pembaharu  mendapatkan  dunia  Islam  dewasa  ini  dikuasai  oleh  tiga kuasa  utama,  dan  mereka  berusaha  sedaya  upaya  untuk  menentang tiga kuasa tersebut. 39
Kaum  mulla  Para  ulama  sejatinya  merupakan  sumber  kekuatan bagi Islam. Namun dalam beberapa abad kebelakangan ini,khususnya semenjka  kejatuhan  Baghdad.  Golongan  ulama  menjadi  sangat konservatif  dan  tidak  membenarkan  sebarang  kebebasan  untuk ijtihad.  Membentuk  penilaian  selaras  dengan  hukum  yang  ada. Gerakan  Wahabi  yang  merupakan  sumber  inspirasi  bagi  pembaharu Islam  abad  19  sesungguhnya  merupakan  gugatan  ke  atas  kekakuan para  ulama.  adapun  objektif  para  pembaharu  Islam  abad  19  yakni memberi  penyegaran  kefahaman  dan  orientasi  tentang  keimanan (akidah)  dan  kebebasan  untuk  membangun  hukum  dan  interpretasi semula ke atas hukum (ijtihad) sesuai dengan apa yang berlaku saat ini keadaan semasa. selari dengan semangat para ulama abad pertengahan yang bangkit untuk memperbaharui pemahaman ke atas Islam sesuai dengan konteks zaman.
Hal    ini  lah  yang  cuba  dilakukan  oleh  Iqbal  apabila  dalam karyanya The  Reconstruction  of  Religious  Thought  in  Islam Iqbal menurunkan  pandangan-pandangannya  dengan  menggabungkan prinsip  agama  dan  kemajuan  ilmu  pengetahuan  moden 40 .  Karena menurut  Iqbal  ‘agama  begitu  sangat  penting,  ia  bukan  sekadar pelindung  daripada  kuasa  dekadensi  dan  kemunduran,  tapi  sebagai panduan  yang  mencerahkan  dan  memajukan  bagi  kehidupan  yang menyerlahkan pelbagai upaya manusia di dunia ataupun akhirat.’ 41
38 Iqbal. The Reconstruction of Religious Thought In Islam’ , 1.  lihat juga    Khan,
Asif Iqbal, Some Aspects of Iqbals Thought . (Lahore: Islamic Book Service, 1977), 3.
39 Syed  Abdul  Vahid, Thoughts  and  Reflections  of  Iqbal (Lahore:  Muhammad Ashraf, 1973), 279.
40 Asif  Iqbal  Khan, Some  Aspects  of  Iqbals  Thought (Lahore:  Islamic  Book Service, 1977), 3.
41 Asif Iqbal Khan, Some Aspects of Iqbals Thought , 8.
222 | TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016
Mistisime ajaran murni Islam mulai digeser oleh praktik tasawuf yang  membutakan  fakta  dan  melemahkan  masyarakat  dan membelenggu  mereka    dalam  khurafat.  Tasawuf  telah  jatuh  dari keadaan  yang  tinggi  sebagai  kekuatan  pendidikan  rohani  menjadi ekploitasi  ketidakpedulian  dan  credulity  masyarakat.  Bentuk  taswuf seperti  ini  secara  perlahan  dan  pasti  telah  melemahkan  semangat ijtihad.  Gerakan  pembahruan  abad  19  bangkit  dalam  upaya membantah corak tasawuf semacam ini, dan menyerukan umat Islam ke  arah  wawasan  dunia  moden  yang  cerah.  Ini  bukan  bermakna mereka  adalah  materialis.  Tuga  mereka  lebih  kepada  membukakan mata  umat  Islam  agar  menaklukkan  kehidupan  ini  bukan  lari  dari kehidupan ini.
Meskipun  dalam  jajaran  pembaharu  dalam  konteks  zaman  itu Iqbal bukanlah orang yang pertama melakukan gerakan pembaharuan di  India  seperti  Sayyid  Ahmad  Khan,  namun  menurut  Majid  Fakhri dalam Tarikh  al  Falsafah nya  beliau  menilai  ‘usaha  untuk menginterpretasi  Islam  melalui  pendekatan  kontemporari  dan membangun  semula  perspektif  Islam  ke  atas  alam    dan  jagat  raya. Dimana  hal  ini  dilakukan  dengan  menggabungkan  metod  yang digunakan  oleh  Barat  dan  ini  bukanlah  bermakna  menunjukkan keunggulan teori Barat akan tetapi ia lebih kepada kesesuaian konsep- konsep  tersebut  dengan  pandangan  al-Quran.  Oleh  kerananya pembaharuan  yang  cuba  dipaparkan  oleh  Iqbal  dalam The Reconstruction  of  Religious  Thought  in  Islam serupa  dengan  apa  yang dilakukan oleh al-Ghazali dengan Ihya’ c ulum al din . 42
Khudi dalam Interpretasi Sosio-Agama dan Politik
Perbahasan  mengenai  konsep  pembaharuan  yang  dibawa  oleh Iqbal, membuat kita tidak dapat melepaskan diri dari mentalalah lebih mendalam  pengertian Khudi atau  Prinsip  Khudi  yang  dibawa  oleh beliau. Ini memandangkan bahwa Khudi boleh dikatakan menempati kedudukan  yang  sangat  krusial  dalam  pemikiran  Iqbal  bahkan  ia menjadi titik pusat falsafah dan pandangan Iqbal, dalam merumuskan idea  pembaharuan  di  bidang  sosial,  politik  ataupun  agama.  Merujuk kepada  Konsep  dan  Pengertian  Khudi  dalam  pandangan  Iqbal sebagaimana  beliau  jelaskan  bahwa  kata  khudi  dalam  bahasa  Persia yang digunakan sebagai ungkapan untuk menunjukkan pengertian diri atau Ego sangat sukar untuk difahami. Hal ini kerana apabila ditinjau daripada  sudut  bahasa  yang  digunakan  baik  itu  dalam  konteks
42 Muhammad Al-Arabi Abu Azizi, Muhammad Iqbal ,  174.
TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016 | 223
pengertian  bahasa  Urdu  maupun  bahasa  Persia,  ia  secara  etika memiliki  pengertian  yang  buruk,  Ego  atau  egois.  Dari  sudut metafizikal pula  adalah membawa makna nafs, shakhs, ana.
.Meskipun kata itu mengandungi makna yang buruk baik secara etikal  mahupun  metafizikal  dalam  konteks  bahasa  Urdu,  Namun menurut Iqbal kata يدوخ dalam bahasa Persia ia mengandungi makna yang sederhana yakni ‘kedirian, pribadi dan ego. 43 Atas dasar ini Iqbal sering  digelar  sebagai  ahli  falsafah  Khudi.  Dalam  pengertian metafizikal Khudi merupakan sumber segala kewujudan dan sumber kekuatan  alam  dan  jagat  raya.  Beliau  mengistilahkannya  sebagai  Ego Mutlak  ( absolut  Ego,  Ultimate  Reality ),  penama  tersebut  adalah  Allah atau  Tuhan.  Sumber  Kekuatan  mutlak  alam  jagat  raya  ini  disebut sebagai  Khudi  ilahi  ( devine  Khudi ).  Dia  memberi  kehidupan  melalui manifestasi diriNya ke atas alam. 44
Istilah  Khudi  yang  digunakan  Iqbal  dalam  falsafahnya mengandung arti Pertama Tuhan adalah Pribadi atau Ego yang mutlak dan  mandiri,  Dia  merupakan  sumber  kehidupan  tempat  bergantung semua makhluk hidup dan alam jagat raya. KeduaKhudi yang bermakna Individu, ruh atau jiwa. Dalam hal ini ego yang paling mendekati dan membawa  sifat  ketuhanan  adalah  manusia.  Ego  ini  bersifat dependent dan  terbatas.  Ia  sangat  bergantung  kepada  yang  lain  dalam memanifestasikan  dirinya  dan  Ia  terus  mencari  dan  bergerak  maju menuju kesempurnaan. Hal ini merujuk kepada konsepsi Iqbal sendiri ketika  mengutarakan  ‘ konsep  khudi  dalam  doktrin  yang  termaktub  dalam ‘ asrar  khudi’menekankan  kepada  dua  aspek  yang  sangat  mendasar  pertama Personality  atau  Individu  atau  Ego  yang  menjadi  pusat  alam  dan  jagat  raya. Kitab Bible menggambarkan the Ultimate Reality ini sebagai Aku ‘I am’. al- Quran menggambarkan The Ultimate Personality ini lebih dalam dan luas (QS 59:23-24)
كلولا  ىه  لاا  هلإلا  يذلا  اللهىه نويهولا  نهؤولا  ملاسلا  سودقلا زيزعلا نيكحلازيزعلاىهو....ربكتولا
43 Syed Abdul Vahid, Thoughts and reflections of Iqbal , 243.
44 Mir Mustansir, Iqbal , 31.
224 | TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016
Yang  bermaksud  :  Dan  Dialah  Allah  yang  tiada  tuhan  selain  Dia,  Maha Menguasai, Maha Suci
Kedua, Personality atau Kedirian ‘I am’ atau jiwa manusia yang menjadi titik  pusat  keselarasan  manusia.  Pribadi  ini  ruang  lingkupnya  lebih  kecil  dan bergantung kepada yang lain. Al-Quran menyifatkan Khudi ini sebagai , فيعض ج ,مولظ ,لوجع ,روفك ,روتق لوه . Khudi ini juga disifatkan oleh al-Quran نسحأ نيوقتلا (sebaik-baik ciptaan) dan membawa amanah ilahi (devine Trust). 45
Pembaharuan yang dibawa oleh Muhammad Iqbal, tidak terlepas daripada pendekatan Teori khudi yang selalu ditegaskan dalam syair- syairnya.  Bahkan c Ali  al  Shabi  dalam Mabahis  fi c ilm  al  kalam  wa  al falsafah menyifatkan  bahwa  Falsafah khudi boleh  dikatakan  corak pendekatan  pembaharuan  yang  sangat  penting  bagi  Iqbal  ketika merekonstruksi pemikirannya 46 .
Dalam ha ini Iqbal selalu menegaskan  pentingnya penguatan dan pendidikan  jatidiri  ( khudi )  individu  muslim  selaras  dengan  manhaj Islam. Dan mendorong individu muslim untuk sentiasa terlibat secara aktif  dan  kreatif  bagi  menegaskan  peranannya  di  tengah-tengah kehidupan  ini.  Menurut  Iqbal  kecemerlangan  suatu  masyarakat berangkat daripada kemerlangan individunya. Oleh sebab itu ia perlu dimula  daripada  pelatihan  dan  pendidikan  individu,  kerana  ‘Dalam individu, pengendalian diri membangun keluarga, dalam masyarakat ia membangun kerajaan’ 47 .

## Kesimpulan
Melihat  proses  perjalanan  yang  dialulu  oleh  Iqbal,  dapat  kita simpulkan bahwa beliau adalah sosok Insan yang terasah dan terasuh dari  semenjak  kecilnya  hingga  dewasa.  Persekitaran  dan  didikan  di masa  kecil  yang  hangat  dengan  cahaya  agama  di  tengah-tengah keluarga  yang  taat  kepada  Allah  dan  RasulNya,  dan  sikap  penuh iltizam  untuk  mengamalkan  Islam  sebagaimana  yang  diajarkan  Nabi saw  telah  menumbuhkan  kesadaran  dan  kecintaan  yang  mendalam pada  diri  seorang  Iqbal  kepada  Islam.  Disamping  pengalaman  getir yang  dialami  oleh  masyarakat  Islam  disebabkan  ketidakmampuan memahami Islam secara sebenar, tekanan penjajahan non-muslim ke
45 Syed Abdul Vahid, Thoughts and reflections of Iqbal , 238.
46 Muhammad Al-Arabi Abu  Azizi, Muhammad Iqbal Fikruqu al-Diny wa  al- Falsafi (Luban: Dar al-Fikr, 1999),  I73.
47 Syed Abdul Vahid, Thoughts and reflections of Iqbal , 79. Juga Ihasan Ali Fauzi
Sisi Manusiawi Iqbal , 126.
TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016 | 225
bumi  Islam  dan  pemahaman  yang  keliru  terhadap  ajaran  kerohanian Islam  merupakan  faktor-faktor  yang  menyumbangkan  kepentingan untuk  melakukan  pembenahan  ( rebuilding ),  perbaikan  ( reconstructing ) dan pembangunan semula ( remaking ) dasar-dasar pemahaman individu ke atas Islam.
Semangat  dan  perjuangan  Muhammad  Iqbal  tidak  hanya mengilhami pemikiran dan perjuangan umat Islam di benua India saja akan  tetapi  menjalar  jauh  merangkul  bumi  nusantara,  mengilhami tokoh-tokoh  nasional  Indonesia  seperti  Adam  Malik  bekas  timbalan presiden  Republik  Indonesia.  Menurut  Adam  Malik  cita-cita  dan ajaran  Iqbal  masih  menjadi  bahan  perenungan  yang  semakin  hari semakin  mendapat  perhatian  dan  perbahasan 48 dan  Mohammad Natsir, bekas timbalan perdana menteri Indonesia. 49

## Daftar Pustaka
Abu Azizi, Muhammad al  Arabi. Muhammad Iqbal Fikruhualdini wa al falsafi . Lubnan.Daar al- Fikr 1999.
Ali,  Sheikh  Akbar. Iqbal  His  Poetry  and  Message. New  Delhi.
Deep&Deep Publication, 1998.
Al-Misry,  Hussein  Mujib. Iqbal  and  The  Quran. Kaherah:  The  Anglo-
Egytian Bookshop, 1978.
Begum, Atiya. Iqbal. Lahore: Aina-i-Adab 1997.
Fauzi,  Ihsan  Ali  dan  Nurul  Agustina. Sisi  Manusiawi  Iqbal:  Ekslusif
Catatan-catatan Lepas Iqbal. Bandung: Pustaka Mizan, 1992 Fauzi, Ihsan Ali et.al. Sisi Manusiawi Iqbal . Jakarta: Mizan, 1992.
Hafeez  Malik  (pnyt). Iqbal:  Poet-Philosopher  of  Pakistan. Columbia
University Press. 1971.
Hasan, Mumtaz. Tribute to Iqbal. Lahore: Iqbal Academy, 1982. Howard, M. Federspiel. Indonesian Muslim Intellectuals of the 20 th Century . Singapore: Institue of Southeast Asian Studies, 2006.
48 Adam Malik. Dr.Muhammad Iqbal, Cita dan Ajaran Serta Sekelumit Peristiwa dalam Revolusi 1945 di Indonesia dalam H. H. Bilgrami, Glimpses of Iqbal’s Mind and Thought (Jakarta: Bulang Bintang, 1979).
49 Ihsan Ali Fauzi dan Nurul Agustina, Sisi Manusiawi Iqbal , 9. Lihat juga M. Natsir. Agama  dan  Negara  dalam  Perspektif  Islam (Jakarta:  Media  Dakwah,  2001),
146.
226 | TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016
Khan, Asif Iqbal. Some Aspects of Iqbals Thought. Lahore: Islamic Book Service, 1977.
Korbel, Josef. Danger in Kashmir. Princeton. University Press. 1964. Maitre,  Luce-Claude. Introduction  to  The  Thought  of  Iqbal. Karachi:
Cambell Street, t.th.
Malik,  Adam. Dr.Muhammad  Iqbal,  Cita  dan  Ajaran  Serta  Sekelumit Peristiwa  dalam  Revolusi  1945  di  Indonesia. dalam  H.  H.  Bilgrami,
Glimpses of Iqbal’s Mind and Thought. Jakarta: Bulang Bintang, 1979. Malik,  Hafeez. Iqbal:  Poet-Philosopher  of  Pakistan. Columbia  University
Press. 1971.
Moizuddin. The World of Iqbal. Lahore. Iqbal Academy Pakistan, 1982. Muhammad,  Iqbal. The  Reconstruction  of  Religious  Thought  In  Islam.
Selangor: Masterpiece Publications SDN BHD, 2006.
Mustansir,  Mir. Iqbal . India. Oxford University Press, 2006. Natsir,  M. Agama  dan  Negara  dalam  Perspektif  Islam. Jakarta:  Media Dakwah, 2001.
Nicholson  R.A. The  Secrets  Of  The  Self. Lahore:  Muhammad  Ashraf,
1969.
Nicholson, Rynold. Secrets of The Self. Lahore: t.p., 1969. Schimmel, Annemarie. Gabriel’s Wings; A Study into the Religious Ideas of Sir Muhammad Iqbal. Leiden: E.J Brill, 1963.
Siddiqi,  Mazheruddin. The  Image  Of  West  In  Iqbal .  Lahore:  Baz-I-mi
Iqbal, 1964.
Vahid,  Syed  Abdul. Thoughts  and  Reflections  of  Iqbal. Lahore: Muhammad Ashraf, 1973