TAJDID Vol. XIV, No. 2, Juli-Desember 2015 325

## PEMIKIRAN  ALI  ABDURRAZIQ  TENTANG HUBUNGAN ISLAM DAN NEGARA
Badarussyamsi Fakultas Ushuluddin IAIN STS Jambi
Abstrak :  Artikel  ini  akan  membahas  pemikiran  Ali  Abdurraziq mengenai hubungan agama dan negara yang  pembahasannya terus bergulir  hingga  saat  ini.  Sebagian  Ormas  Islam  beserta  kaum Muslim  tertentu  terus  menggaungkan  pentingnya  pembentukan khilafah  Islam  untuk  mengatasi  peroalan  kemasyarakatan.  Dalam masalah kekhalifahan, Abdurraziq berpendapat bahwa kekhalifahan  bukanlah  rezim  agama,  bahwa  lembaga  ini  tidak diisyaratkan  dalam  Islam,  dan  bahwa  –  terlepas  dari  niat  para khalifah  –  tidaklah  mungkin  ada  pengganti,  atau  khalifah  yang menggantikan, kedudukan Rasulullah, karena menurut Abdurraziq, Rasul tidak pernah menjadi raja, tidak pernah berusaha mendirikan sebuah  negara  ataupun  pemerintahan;  dia  adalah  pembawa  pesan yang  diutus  oleh  Allah,  dan  dia  bukan  pemimpin  politik.  Itulah beberapa penggalan pemikiran Abdurraziq di dalam bukunya yang menghebohkan  itu.  Akan  terlihat  nantinya  betapa  pemikiran- pemikirannya  itu  begitu  banyak  memperoleh  tanggapan  yang beragam,  baik  yang  mendukung  maupun  yang  menentang  keras dari sebagian besar kaum Muslim, khususnya di Mesir.
Kata kunci : Khilafah, Negara Islam, Piagam Madinah

## Pendahuluan
Ali Abdurraziq dilahirkan di al-Sha’id, sebuah desa yang berada di wilayah  al-Mania  Mesir.  Abdurraziq  bisa  dikatakan  berasal  dari keluarga terhormat karena ayahnya yaitu Hasan Abdul Raziq Pasya merupakan seorang feodal dan pembesar yang terpandang di Mesir pada  waktu  itu. 1 Bukan  hanya  itu,  Hasan  Abdul  Raziq  Pasya merupakan  sahabat  Muhammad  Abduh,  seorang  aktivis  politik yang  pada  tahun  1907  serta  pernah  menduduki  jabatan  sebagai wakil ketua Partai Rakyat dan memiliki hubungan dengan penjajah
1 Dhiya’  al-Din  al-Rais, Islam  dan  Khilafah ,  terj.  Afif  Muhammad (Bandung: Pustaka, 1985), h. 24
Inggris. 2 Abdurraziq sendiri bisa digolongkan sebagai murid Syekh Muhammad  Abduh  meskipun  tidak  sempat  belajar  banyak, mengingat  ketika  Abduh  meninggal  dunia  pada  tahun  1905, Abdurraziq baru berusia 17 tahun. 3
Abdurraziq  memulai  pendidikannya  di  al-Azhar  pada  usia  10 tahun,  di  mana  ia  belajar  hukum  kepada  Syekh  Ahmad  Abu Khatwah,  sahabat  Abduh  dan  murid  al-Afghani.  Abdurraziq  juga pernah  mengikuti  perkuliahan  di  al-Jami’ah  al-Mishriyah  selama kurang lebih satu hingga dua tahun, dan beberapa dosen asing yang pernah  diikutinya  adalah  Prof.  Nallino  yang  mengajarkan  sejarah peradaban  Arab  serta  Prof.  Santillana  yang  mengajarkan  Sejarah Filsafat.  Tercatat  pula  bahwa  setahun  setelah  tamat  dari  al-Azhar, tepatnya  pada  tahun  1911  Abdurraziq  mengajar  di  almamaternya pada mata kuliah Balaghah dan Sejarah. Seterusnya, pada semester genap  tahun  pertama  tugas  mengajarnya,  ia  melanjutkan  studinya ke  Oxford  University  untuk  menekuni  Ilmu  Politik  dan  Ekonomi. Akan  tetapi,  dikarenakan  meletusnya  Perang  Dunia  I,  maka Abdurraziq  terpaksa  harus  kembali  ke  Mesir  meskipun  studinya belum tamat. 4
Karir politik Abdurraziq dimulai pada tahun 1907, di mana ia menggabungkan  diri  dalam  Partai  Rakyat,  suatu  partai  yang sengaja  dibentuk  sebagai  tandingan  bagi  Partai  Kebangsaan  yang mempunyai  hubungan  dengan  pemerintah  Inggris.  Dalam  Partai Rakyat,  Abdurraziq  menduduki  posisi  sebagai  wakil  ketua  partai. 5
Selain itu, Abdurraziq dikenal sebagai seorang ilmuan agama yang mempunyai  kemampuan  intelektual  yang  cukup  memadai, sehingga  setibanya  di  Mesir  setelah  lawatannya  ke  Inggris,  ia langsung  diangkat  menjadi  hakim  pada  Mahkamah  Syari’ah  di daerah al-Mansurah Mesir. 6
Pada  tahun  1915  Abdurraziq    diberi  kepercayaan  untuk memangku jabatan hakim. Selama menjadi hakim, ia menyempatkan  diri  untuk  melakukan  studi  dan  penelitian  tentang Sejarah  Peradilan  dalam  Islam.  Kajian  ini  menurutnya  merupakan
2 Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1993), h. 109 3 Dhiya’ al-Din al-Rais, Islam dan Khilafah ,  h. 25
4 Tim  Penulis  IAIN  Syarif  Hidayatullah, Ensiklopedi  Islam (Jakarta: Jambatan, 1992), h. 102 5 Dhiya’ al-Din al-Rais, Islam dan Khilafah , h. 25
6 Munawir Sjadzali, Islam dan Tata Negara , h. 139
TAJDID Vol. XIV, No. 2, Juli-Desember 2015 327
prasyarat untuk mempelajari sistem pemerintahan. Hasil kajiannya kemudian dituangkan dalam bukunya yang terkenal yakni  yang ia pandang sebagai kajian awalnya.
Situasi  Sosial  Politik  yang  Mempengaruhi  Pertumbuhan

## Pemikiran
Karya  intelektual  Abdurraziq  yang  tertulis  hanyalah  sebuah bukunya  yang  berjudul al-Islâm  wa  Ushûl  al-Hukm  Bahtsu  fi  al- Khilâfat  wa  al-Hukûmat  fi  al-Islâm .  Meskipun  karyanya  hanya satu, namun demikian buku ini telah menggemparkan dunia Islam, khususnya  dalam  kaitannya  dengan  tumbuhnya  sekularisme  di tengah-tengah  umat  Islam.  Buku  ini  juga  yang  telah  menjadikan Abdurraziq  terkenal  di  seantero  dunia.  Namun  demikian,  buku inilah yang telah menyebabkan Abdurraziq kehilangan jabatannya. Sebagian  besar  tanggapan  terhadap  buku  ini  berisi  kecaman  dan penolakan  karena  alur  pemikiran  dalam  buku  tersebut,  yang bernada  sekularistis,  dinilai  bertentangan  dengan  pemikiran  kaum Muslim.
Dalam  kaitan  ini,  John  L.  Esposito  menjelaskan  bahwa  karya Abdul  Raziq  itu  ditulis  sebagai  jawaban  terhadap  krisis  khilafah sehabis  Perang  Dunia  I  (1914-1918).  Pendudukan  Sekutu  atas Konstantinopel  (Istambul)  telah  menyebabkan  memuncaknya perhatian  dunia  Islam  secara  umum  akan  masa  depan  imperium Usmaniyah  dan  khilafah.  Apapun  perbedaan  politik  di  kalangan kaum  Muslim,  yang  jelas  Eropa-Kristen  telah  mengancam  pusat kekuasaan  Islam  beberapa  abad  serta  Pan-  Islam  sebagai  lambang kesatuan  umat  Islam  selama  ini.  Pada  anak  benua  India  terbentuk gerakan  khilafah  (1919-1925)  untuk  mempertahankan  kelanjutan khilafah.  Seiring  dengan  kondisi  ini,  Rashid  Ridla  menulis  buku dengan judul al-Khilâfat yang isinya membela kemestian restorasi khilafah. 7
Kondisi  tepatnya  kemunculan  buku  Abdurraziq  tersebut  tidak bisa  dilepaskan  dari  dihapusnya  sistem  khilafah  oleh  Kemal Attaturk.  Peristiwa  ini  menjadikan  persoalan  khilafah  di  kalangan kaum  Muslim  semakin  runyam.  Beberapa  raja  Arab  mulai melirikkan matanya untuk memperoleh gelar khalifah bagi dirinya di antaranya adalah Raja Fuad dari Mesir. Maka pada tahun 1925, tepanya  sesudah  Rasyid  Ridla  menulis  dalam al-Manar mengenai
7 John  L.  Esposito, Islam  and  Politics (Syracuse:  Syracuse  University Press, 1985), h. 95
pentingnya kedudukan khilafah, di sinilah buku Abdurraziq muncul untuk  menolak  adanya  ‘fusi’  agama  dan  kekuasaan  politik  dalam Islam.  Penolakan  Abdurraziq  terhadap  posisi  religius-politis  ini begitu  menghebohkan  banyak  kalangan  ulama  yang  ortodoks  kala itu. 8
Pada tahun 1926, Pusat Pengajaran Islam Universitas al-Azhar mempelopori sebuah Caliphate Congress yakni Musyawarah Besar untuk  persoalan  khalifah.  Musyawarah  Besar  menegaskan  alur kepercayaan  tradisional  bahwa  pembentukan  khilafah  itu  dituntut oleh  hukum  Islam  dan  merupakan  suatu  kemestian.  Namun demikian,  Musyawarah  Besar  tersebut  mengakui  bahwa  khalifah dengan  wewenang  spiritual  dan  temporal  adalah  tidak  mungkin, mengingat  situasi  politik  yang  ada.  Oleh  karenanya  masalah tersebut sejak itu tidak memperoleh penyelesaiannya.
Sebenarnya  buku  Abdurraziq  tersebut  hanya  mensinyalir bahwa  Islam  tidak  memerintahkan  dibentuknya  kekhalifahan. Ketika  diwawancarai  oleh  wartawan  Bourse  Egyptienne, Abdurraziq menjelaskan sebagai berikut:
“Gagasan  utama  dalam  buku  saya,  yang  telah  membuat  saya banyak  dikecam,  adalah  bahwa  Islam  tidak  menetapkan  bentuk rejim  atau  pemerintahan  tertentu  bagi  kaum  Muslim  menurut persyaratan  yang  dibuat  oleh  sistem  itu  sendiri:  Islam  justru memberi  kita  kebebasan  untuk  membentuk  negara  sesuai  dengan kondisi  intelektual,  sosial  dan  ekonomi  di  sekeliling  kita,  dengan mempertimbangkan perkembangan sosial dan tuntutan jaman”. 9
Seterusnya  pertanyaan  kemudian  mengarah  secara  khusus kepada masalah kekhalifahan. Abdurraziq mengulang pendapatnya bahwa  kekhalifahan  bukanlah  rezim  agama,  bahwa  lembaga  ini tidak  diisyaratkan  dalam  Islam,  dan  bahwa  ---  terlepas  dari  niat para  khalifah  ---  tidaklah  mungkin  ada  pengganti,  atau  khalifah yang  menggantikan,  kedudukan  Rasulullah,  karena  menurut Abdurraziq, Rasul tidak pernah menjadi raja, tidak pernah berusaha mendirikan  sebuah  negara  ataupun  pemerintahan;  dia  adalah pembawa  pesan  yang  diutus  oleh  Allah,  dan  dia  bukan  pemimpin politik. 10 Itulah  beberapa  penggalan  pemikiran  Abdurraziq  di
8 Ibid ., h. 96
9 Wawancara  dengan  Abdurraziq  ini  ditemukan  pada  Muhammad Imara, al-Islam wa Ushul al-Hukm li Abd al-Raziq (Beirut, 1972), h. 92 10 Ibid ., h. 93
dalam  bukunya  yang  menghebohkan  itu.  Akan  terlihat  nantinya betapa  pemikiran-pemikirannya  itu  begitu  banyak  memperoleh tanggapan  yang  beragam,  baik  yang  mendukung  maupun  yang menentang  keras  dari  sebagian  besar  kaum  Muslim,  khususnya  di Mesir.
Adalah  Muhammad  al-Bahi  yang  menilai  pemikiran Abdurraziq  sebagai  pemikiran  yang  berlandaskan  pada  pola  pikir Barat  sekularis  yang  menginginkan  pemisahan  antara  agama  dan negara.  Buku al-Islâm  wa  Ushûl  al-Hukm bukan  hanya  bertujuan untuk  membela  sekularisme,  melainkan  juga  memberikan legitimasi  Islam  terhadap  sang  penulis  yakni  sebagai  pemikiran Islam  yang  cemerlang.  Abdurraziq  mengihiasi  pemikirannya dengan cara menta’wilkan hukum-hukum al-Kitab, al-Sunnah dan fiqh. 11
Penolakan  keras  terhadap  argumen-argumen  Abdurraziq datang  terutama  dari  kalangan  ulama.  Para  ulama  mengklaim bahwa  Abdurraziq  telah  memposisikan  Islam  sebagai  hukum agama  yang  tidak  ada  kaitannya  dengan  urusan  duniawi. Abdurraziq  juga  dituduh  telah  berpandangan  bahwa  jihad rasulullah  ditujukan  untuk  meraih  kekuasan  raja  dan  bukan  untuk menyiarkan  agama.  Dengan  karyanya  tersebut,  Abdurraziq  juga diklaim telah  berpandangan  bahwa  pemerintahan  para Khulafâ al- Râsyidûn sebagai  pemerintahan  sekuler. 12 Masih  banyak  klaim- klaim  para  ulama  yang  dituduhkan  kepada  Abdurraziq,  yang kesemuanya  akan  secara  lengkap    dijabarkan  pada  bagian pemikiran Abdurraziq.
Sementara  itu,  adalah  Sayyid  Baha’u  al-din  ---  sebagaimana diceritakan  Leonard  Binder  ---  justru  mendukung  pandangan Abdurraziq.  Dalam  bukunya Ayyâm  Lahâ  Tharîq ,  Baha’u  al-Din menyanjung  Abdurraziq  sebagai  penentang  utama persekongkolan antara  Inggris  dan  Raja  Fuad.  Persekongkolan  ini  bagi  Raja  Fuad adalah  untuk  meraih  kedudukan  sebagai  khalifah,  sedangkan  bagi pemerintah  kolonial  Inggris  adalah  untuk  mencengkramkan pengaruhnya  ke  seluruh  dunia  Muslim.  Namun  demikian,  Dr.  al- Rayis  mengupas  persoalan  serius  bahwa  Abdurraziq  bukanlah
11 Lihat  Bushtami  Muhammad  Sa’id, Gerakan  Pembaharuan  Agama: Antara  Modernisme  dan  Tajdiduddin Terj.  (Bekasi:  Wala  Press,  1995),  h. 162 12 Leonard Binder, h. 213
pejuang  sejati  bagi  kemerdekaan  Mesir  dan  kurang  memahami perihal  kekhalifahan,  kendati  pendekatan  yang  dia  gunakan  tidak ada  bedanya  dengan  ‘cerita  detektif’  dengan  pengutipan  sumber yang  kurang  tepat  dan  banyak  mengandung  unsur  subyektif  yang membingungkan. 13 Karya  Abdurraziq  dalam  kenyataannya mengundang respon yang pro dan kontra di kalangan kaum Muslim sendiri.
Dalam  pandangan  Esposito,  perdebatan  di  seputar  karya Abdurraziq itu tidak cuma mengandung arti dalam konteks sejarah terbatas,  melainkan  juga  mengkristalisasikan  banyak  persoalan yang  ditimbulkan  oleh  sekularisme  modern  mengenai  watak kenabian  dan  misi  Nabi  Muhammad  s.a.w.  ---  dan  dalam pengertian  yang  luas  ---  berkenaan  dengan  arti  dan  tujuan  hidup seorang  Muslim.  Arus  sekularisme  tersebut  berbenturan  dengan keyakinan,  tindakan  dan  lembaga-lembaga  yang  merupakan integrasi antara watak religius politis Islam dan kedudukan syari’ah yang  demikian  fundamental  bagi  tuntunan  dan  ketentuan  dalam kehidupan  sosial.  Posisi  Abdurraziq,  seperti  halnya  dengan sekularisme  liberal  dewasa  ini,  dianggap  oleh  kebanyakan  tokoh, sebagai  jiplakan  dari  sekularisme  Barat.  Penjiplakan  atas sekularisme  Barat  telah  mengorbankan  sepenuhnya  pandangan dunia Islam dan mengakibatkan lumpuhnya kekuasaan Islam dalam menghadapi Barat. 14
Kehadiran  Abdurraziq  dalam  dunia  pemikiran  Islam  di  Mesir merupakan  salah  satu  indikator  bahwa  meskipun  Mesir  dianggap sebagai  pemuka  nasionalisme  Arab,  tapi  perkembangan  gerakan nasionalisme  lokal  di  Mesir  telah  dipengaruhi  oleh  nasionalisme Barat  yang  liberal  dan  sekuler,  yang  kesemuanya  berakar  pada sejarah  dan  identitas  yang  berbeda.  Sekalipun  kebanyakan pemimpin nasionalis Mesir adalah murid Afghani dan Abduh, tapi modernisme  Islam  telah  membuka  jalan  bagi  nasionalisme  yang lebih  sekuler.  Hubungan  antara  Islam,  negara  dan  masyarakat mendapat  penafsiran  baru  dengan  membatasi  agama  itu  sebagai persoalan  pribadi,  bukan  merupakan  permasalahan  kehidupan umum. Ahmad Lutfi al-Sayyid, Thaha Husain dan Ali Abdurraziq yang  tadinya  dipengaruhi  oleh  Afghani  dan  Abduh,  merupakan
13 Ibid ., 221
14 John L. Esposito, h. 97
tokoh-tokoh  utama  dari  gerakan  nasionalisme  yang  lebih  sekuler itu.

## Pemikiran Tentang Islam dan Negara
Pemikiran  Abdurraziq  mengenai  kaitan  Islam  dan  politik khususnya menyangkut Islam dan negara lebih banyak merupakan respon terhadap pemikiran politik yang berkembang pada saat itu. Pemikiran  kaum  Muslim  yang  berkembang  pada  saat  itu  sungguh menginginkan  dibentuknya  suatu  sistem  pemerintahan  yang berwujud khilafah. Abdurraziq tampil untuk memberikan alternatif pemikiran  yang  lain,  karena  ---  sebagaimana  dalam  pembahasan biografi  Abdurraziq  ---  sebagian  ide  untuk  mendirikan kekhalifahan merupakan hasil konspirasi antara pemerintah Inggris dengan  Raja  Fu’ad.  Konspirasi  yang  hanya  menguntungkan beberapa  pihak  serta  hanya  demi  tujuan  politis  semata  ini  jelas akan merugikan banyak pihak kalangan-kalangan.
Pemikiran Abdurraziq mengenai Islam dan masalah kenegaraan berangkat dari analisisnya mengenai misi sesungguhnya  dari  Nabi  Muhammad  SAW.  Abdurraziq  juga memperkuat  argumennya  dengan  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  cukup banyak  serta  hadis-hadis  Nabi  mengenai  fungsi  dan  peran  dari kerasulan  Muhammad  SAW.  Dengan  landasan-landasan  tersebut Abdurraziq menyatakan bahwa tidak ada keharusan di dalam Islam untuk membentuk sebuah negara atau khilafah. Di bawah ini secara runtut akan dipaparkan mengenai pemikiran Abdurraziq mengenai fungsi  dan  peran  Nabi  Muhammad  SAW.,  yang  darinya  nantinya akan diketahui corak pemikiran politik Abdurraziq.
Bagi  Abdurraziq  Muhammad  SAW.  merupakan  utusan  untuk misi  keagamaan  yang  penuh  dengan  keberagamaan,  bersih  dari kecenderungan  pada  sistem  kerajaan  dan  pemerintahan  dan  dia tidak memiliki pemerintahan, tidak juga memerintah, dan bahwa ia tidak  mendirikan  sebuah  kerajaan  dalam  pengertian  politik,  baik dari  term  utusan  sebagaimana  pembawa  risalah  sebelumnya.  Dia bukan seorang Raja, atau pendiri negara, dia tidak pernah berusaha untuk  memiliki  kekuasaan.  Pandangan  di  atas  mungkin  bukan merupakan  pandangan  yang  dikenal  secara  luas,  dan  dalam kenyataan  mungkin  tidak  disenangi  oleh  orang-orang  Islam, meskipun sebenarnya memiliki visi yang luar biasa dan bukti-bukti
yang  kuat. 15 Abdurraziq  nampaknya  memulai  pemikirannya  dari hakekat Nabi, baik dari segi fungsi serta misinya.
Risalah  itu  sendiri  menurut  Raziq  mewajibkan  kepada  Rasul untuk  memiliki  bentuk  kepemimpinan  terhadap  umatnya,  tetapi tidak  seperti  kepemimpinan  raja-raja  dan  otoritas  yang  mereka miliki  terhadap  segala  aspeknya.  Karena  itu  seseorang  seharusnya tidak mempersoalkan kepemimpinan dari Risalah para raja, karena mereka itu sangat berbeda dan bisa menentangnya. Kepemimpinan Musa dan Isa terhadap pengikutnya bukanlah kepemimpinan yang bersifat  monarki,  melainkan  lebih  mirip  dengan  kepemimpinan kebanyakan  para  Rasul. 16 Dua  pernyataan  awal  ini  telah menjelaskan  pada  kita  bahwa  Abdurraziq  berpandangan  bahwa Nabi  Muhammad  SAW.  murni  sebagai  seorang  utusan  Tuhan dengan  misi  keagamaan  semata-mata,  tidak  memiliki  misi  politik keduniaan sebagaimana halnya raja-raja.
Watak  dari  dakwah  keagamaan  yang  jujur  menurut  Raziq mewajibkan  pembawa  Risalah  untuk  memiliki  pengertian  yang sempurna, di mana dia tidak akan kekurangan sesuatu dalam panca inderanya,  sentimen-sentimen  dan  tidak  memiliki  sesuatu  yang bersifat  minder  dan  dia  harus  memiliki  kesadaran  yang  kuat  --- karena  ia  seorang  pemimpin  ---  untuk  membuat  kagum  orang- orang  yang  di  sekitarnya,  dan  sebuah  sikap  yang  akan menjadikannya cukup simpatik hinga laki-laki dan perempuan akan mencintainya.  Dia  juga  harus  memiliki  kesempurnaan  spiritual, yang berguna bagi komunikasinya dengan dunia lain. 17
Risalah  tersebut  menghendaki  pembawanya  untuk  menengahi perbedaan  sosial  di  kalangan  umatnya,  dan  sebagaimana  telah dikatakan  bahwa  “Tuhan  tidak  akan  mengangkat  seorang  Rasul kecuali  dia  dicintai  umatnya  dan  dia  memiliki  otoritas  terhadap kelompoknya”.  Risalah  tersebut  juga  menghendaki  pembawanya untuk  memiliki  kemampuan  tersendiri  yang  akan  memperhatikan dakwahnya.  Karena  Allah  SWT.  Tidak  menggunakan  risalah tersebut  dan  mengangkat  seorang  utusan  kecuali  jika  ia  ingin
15 Ali Abdul Raziq, al-Islâm wa Ushûl al-Hukm Bahtsu fi al-Khilâfat wa al-Hukûmat fi al-Islâm (Beirut: Dar Maktabat al-Hayah, 1978), h. 136 16 Ibid 17 Ibid ., h. 137
TAJDID Vol. XIV, No. 2, Juli-Desember 2015 333
dakwahnya  diperhatikan,  dan  ajaran-ajarannya  diabadikan  dalam realitas dunia. 18
Kaitannya dengan hal tersebut, Abdurraziq mengutip beberapa ayat  al-Qur’an  antara  lain,  “Dan  kami  tidak  mengutus  seorang Rasul  kecuali  unuk  ditaati  dengan  seizin  Allah”  (Qs.  4:64).  “Dan sungguh  telah  diperolok-olokkan  para  Rasul  sebelum  kamu; maka turunlah  kepada  orang-orang  yang  mencemooh  balasan  untuk mereka  sendiri.  Katakanlah:  ‘Berjalanlah  di  muka  bumi  dan perhatikanlah  apa  yang  terjadi  terhadap  orang-orang  yang mendustakan  itu’  (Qs.  6:10-11).  “Dan  Allah  menghendaki  untuk membenarkan  dengan  ayat-ayat-Nya  dan  memusnahkan  orang- orang  kafir,  agar  Allah  menetapkan  kebenaran  dan  membatalkan kebatilan  walaupun  orang-orang  yang  berdosa  tidak  menyukainya (Qs.  8  ayat  78).  Dengan  ayat-ayat  ini  Abdurraziq  menegaskan bahwa  status  Risalah  tersebut  memberikan  sebuah  otoritas  yang kuat  bagi  pembawanya  dibandingkan  otoritas  yang  ada  di  antara penguasa  dengan  rakyat,  bahkan  lebih  kuat  daripada  otoritas seorang ayah kepada anaknya. 19
Menurut Abdurraziq, Rasul dapat menangani politik umatnya, namun  Rasul  memiliki  tugas  yang  unik  yang  tidak  bisa didelegasikan  kepada  orang  lain,  karena  berhubungan  dengan rintangan visual agar dapat melihat hati yang terdapat dalam dada. Dia  memiliki  hak,  dan  dia  harus  membuka  hati  para  pengikutnya agar dapat mencapai sumber-sumber cinta dan kebenaran, kebaikan dan  kejahatan,  wacana-wacana  pemikiran,  obsesi,  asal-usul, pamrih,  tempat  bersemayam  moralitas.  Dia  merupakan  karya terbuka  dalam  hal  politik  secara  umum  dan  karya  tersembunyi  --- dalam  hal  mengelola  hubungan  antara  mitra,  aliansi-aliansi, majikan  dan  budak,  orang  tua  dan  anak,  dan  hubungan-hubungan yang hanya dimiliki suami istri. 20
Bagi  Abdurraziq,  ternyata  Risalah  Rasulullah  SAW. dikhususkan  dalam  berbagai  hal,  yang  tidak  pernah  dialami  oleh nabi-nabi  sebelumnya  karena  dia  diutus  dengan  misi  dakwah. Tuhan  memilihnya  untuk  menyatukan  umat  manusia  dan  Tuhan menakdirkan  bahwa  dia  mengantarkan  keseluruhannya,  dan  ia memimpinnya  untuk  menyempurnakan  dakwah  agama,  agar
18 Ibid ., h. 137-138 19 Ibid ., h. 138 20 Ibid ., h. 138-139
kelemahlembutan  ditegakkan  dan  menghindari  konflik  dan  agar semua  agama  dapat  mencapai  Tuhan.  Risalah  ini  memberi pembawanya  kesempurnaan  yang  ekstrim  yang  seharusnya diupayakan  oleh  manusia  untuk  mncapainya.  Bentuk  kekuatan sosiologis  yang  merupakan  batas  akhir  dari  apa  yang  telah ditakdirkan bagi Rasul-rasul terpilih dan cukuplah dukungan Tuhan yang akan sesuai dengan dakwah agung dan umum ini. 21
Oleh  karenanya  menurut  Abdurraziq  otoritas  Nabi  SAW. adalah  karena  adanya  Risalah,  suatu  otoritas  umum;  perintah- perintahnya  kepada  umat  Islam  dipatuhi;  dan  pemerintahannya bersifat  menyeluruh.  Tidak  ada  orang  yang  memegang pemerintahan  dapat  mencapai  apalagi  melampaui  otoritas  Nabi SAW.  dan  memiliki  bentuk  kepemimpinan  atau  otoritas  yang imajiner  dibandingkan  Rasulullah  SAW.,  bahkan  pemerintahan umat Islam setelahnya. 22 Otoritas Rasulullah SAW, tersebut berasal dari  surga,  dari  Allah,  yang  wahyu-wahyu-Nya  disampaikan  oleh para  malaikat.  Kekuatan  suci  ini  dikhususkan  bagi  orang-orang yang  beriman  yang  ditetapkan  Rasul-Nya,  tidak  berpegang  dalam makna  kerajaan  ataupun  menyerupai  kekuatan  para  raja,  dan (otoritas)  para  sultan.  Inilah  panggilan  kepemimpinan  yang  benar di  sisi  Allah  dan  penyampaian  risalahnya  bukan  kepemimpinan yang  bersifat  kerajaan.  Ini  merupakan  sebuah  risalah  dan  agama, dan merupakan pemerintahan kenabian, bukan kesultanan. 23
Abdurraziq mengingatkan pembaca agar tidak bingung dengan dua  jenis  pemerintahan  tersebut  dan  tidak  mempertentangkan kedua  jenis  perwalian  ---  dari  Rasul  mengenai  kenabiannya,  dan perwalian  dari  Raja  yang  kuat.  Perwalian  para  Rasul  tersebut terhadap  umat-umatnya  menurut  Raziq  merupakan  sebuah perwalian spiritual yang berasal dari keimanan, dan kepatuhan hati yang diikuti oleh amal saleh. Di sisi lain, perwalian dari penguasa merupakan perwalian yang bersifat material. Ia bergantung kepada tubuh-tubuh  yang  lemah  yang  sama  sekali  tidak  berhubungan dengan hati. Sedangkan yang terdahulu merupakan perwalian yang tertuju  menuju  pada  Allah,  dan  yang  berikutnya  untuk  mengatur persoalan-persoalan  kehidupan  di  muka  bumi.  Sementara  yang pertama merupakan agama dan yang kemudian adalah dunia. Yang
21 Ibid ., h. 139 22 Ibid ., h. 140 23 Ibid ., h. 140-141
pertama  merupakan  kepemimpinan  religius,  dan  yang  kedua merupakan  kepemimpinan  politik  ---  dan  terdapat  banyak perbedaan antara agama dan politik. 24
Pernyataan-pernyataan  tersebut  semakin  memperjelas  bahwa untuk  mendukung  pandangannya  yang  pertama  di  mana  Nabi Muhammad  hanya  diutus  untuk  misi  keagamaan  dan  kerasulan, Raziq  membedakan  antara  otoritas  yang  dimiliki  Nabi  dengan otoritas  raja-raja.  Otoritas  Nabi  menurut  Raziq  adalah  otoritas risalah  dan  otoritas  keagamaan  yang  bersifat  spiritual,  suci  dan langsung  berasal  dari  Tuhan.  Sedangkan  otoritas  raja-raja  adalah otoritas  keduniaan  belaka  dan  bersifat  materialis,  di  mana  asal otoritas ini juga bersifat manusiawi dan duniawiyah.
Secara  tegas  Abdurraziq  menyatakan  bahwa  ia  tidak meragukan bahwa Islam menetapkan kesatuan keagamaan ataupun bahwa  kaum  Muslim  membentuk  sebuah  kelompok  yang terunifikasi;  atau  bahwa  Nabi  SAW.  telah  menyerukan  kesatuan politik  dan  pada  kenyataannya  telah  berhasil  untuk  mencapainya sebelum  ia  wafat;  ataupun  dia  mengedepankan  kesatuan keagamaan  ini  sebagai  satu-satunya  imam  shalat,  sebagai pengaturnya  yang  kuat,  sebagai  pemimpin  yang  perintah- perintahnya  tidak  dipertanyakan  lagi.  Dalam  kerangka  kesatuan keagamaan  ini,  Rasulullah  SAW.  berjuang  dengan  seluruh kekuatannya  dan  dengan  dukungan-dukungan  kemenangan  dari Tuhan  telah  berhasil  melakukan  penaklukan.  Rasulullah  SAW. memiliki  otoritas  tertentu  terhadap  umatnya  bahwa  tidak  ada  raja sebelumnya  atau  sesudahnya,  karena  dia  memiliki  semacam otoritas  terhadap  umatnya  yang  tidak  pernah  dimiliki  oleh  raja sebelum dan sesudahnya. Hal ini sesuai dengan firman Allah “Nabi itu  lebih  dekat  kepada  ketaatan  daripada  mereka  sendiri”  (Qs. 33:6), “Tidaklah patut bagi laki-laki dan perempuan yang mukmin memiliki pilihan (selain) atas apa yang telah ditetapkan oleh Allah dan  Rasul-Nya.  Dan  barangsiapa  mendurhakai  Allah  dan  Rasul- Nya, sungguhlah dia telah sesat dengan kesesatan yang nyata” (Qs: 33:36). 25
Menurut  Abdurraziq,  orang  yang  ingin  mengistilahkan kesatuan  keagamaan  ini  menjadi  negara  otoritas  Nabi  SAW.  --- merupakan  sebuah  otoritas  absolut  ---  sebuah  kerajaan  atau
24 Ibid ., h. 141 25 Ibid ., h. 142-143
kekhalifahan  ataupun  Nabi  itu  sendiri  sebagai  seorang  raja, khalifah, sultan dan lain-lain, bebas melakukan hal yang demikian, karena  ini  merupakan  kajian  semantik  yang  seharusnya  tidak berhenti  sampai  di  sini  saja.  Yang  terpenting  dari  apa  yang  telah kita  katakan  adalah  makna,  dan  bahwa  kita  tentu  telah  dengan seksama  mengkhususkannya  kepada  pembaca.  Hal  yang  krusial bagi  Raziq  adalah  mengetahui  apakah  model  kepemimpinan Rasulullah  SAW.,  menurut  rakyatnya,  adalah  kepemimpinan risalah,  atau  kepemimpinan  seperti  seorang  raja.  Apakah  aspek- aspek  yang  berbeda  dari  perwaliannya  adalah  aspek-aspek  dari sebuah  negara  politik  atau  sebuah  kepemimpinan  keagamaan. Apakah di balik kesatuan ini, di mana Rasulullah SAW. memimpin suatu  kesatuan  sebuah  negara  dan  pemerintahan  atau  sebuah kesatuan agama yang serasi, bukan sebuah hal yang bersifat politik. Akhirnya,  apakah  dia  hanya  seorang  Rasul  atau  seorang  raja sekaligus sebagai seorang Rasul. 26
Keagungan  al-Qur’an  menurut  Raziq  mendukung  pandangan bahwa Rasulullah SAW. tidak bermaksud untuk bertindak sebagai seorang  raja  yang  politis.  Ayat-ayat  al-Qur’an  menegaskan aktivitasnya  tidak  lebih  daripada  menyampaikan  risalah,  yang bebas dari semua pengertian otoritas. “Barangsiapa  yang mentaati Rasul,  sungguh  ia  telah  mentaati  Allah.  Dan  barangsiapa  yang berpaling  (dari  ketaatan  itu),  (ingatlah)  kami  tidak  mengutusmu untuk menjadi pemelihara bagi mereka” (Qs. 4:80). “Dan kaummu mendustakannya  (azab),  padahal  azab  itu  benar  adanya. Katakanlah:  ‘Aku  bukanlah  orang  yang  diserahi  mengurus urusanmu’.  Untuk  tiap-tiap  kenabian  ada  waktunya;  dan  kelak kamu akan mengetahui” (Qs. 6:66-67)
Abdurraziq  menyatakan  bahwa  al-Qur’an  secara  tegas melarang  Nabi  saw.  untuk  bertindak  sebagai  seorang  penjaga manusia,  atau  pengawas  mereka,  atau  seorang  penakluk,  atau seorang  penguasa.  Selain  itu,  dia  tidak  memiliki  hak  untuk memaksa  orang-orang  menjadi  orang-orang  yang  beriman.  Lagi pula,  tambah  Raziq,  dia  bukan  seorang  penjaga  atau  seorang penguasa,  dan  bukan  seorang  raja;  karena  prasyarat  untuk  sebuah kerajaan adalah dominasi dan kekuatan, yang menentukan otoritas tanpa  batas.  Dia  bukan  seorang  pengawas  bagi  rakyatnya,  juga bukan  seorang  raja.  Allah  SWT.  Berfirman:  “Muhammad  itu
26 Ibid ., h. 143
TAJDID Vol. XIV, No. 2, Juli-Desember 2015 337
bukanlah  bapak  dari  seorang  laki-laki  di  antara  kamu,  melainkan Rasul  dan  penutup  nabi-nabi.  Allah  Maha  Mengetahui  segala sesuatu” (Qs. 3:40). 27
Ditambahkan  pula  oleh  Abdurraziq  bahwa  al-Qur’an  secara jelas  mengatakan  bahwa  Muhammad  SAW.  tidak  memiliki  hak terhadap  rakyatnya  kecuali  menyampaikan  risalah;  dan  jika  ia seorang  raja,  ia  akan  memiliki  hak  untuk  memerintah  manusia, karena  raja-raja  memiliki  hak-hak  lain  selain  risalah  itu  dan sumber-sumber  legitimasi  lainnya  selain  risalah  dan  suatu pengaruh  yang  lain  dari  pengaruhnya.  “Katakanlah:  ‘Aku  tidak berkuasa  menarik  manfaat  bagi  diriku  dan  tidak  pula  menolak mudlarat kecuali  atas  kehendak  Allah.  Dan  sekiranya  aku mengetahui  yang  ghaib,  tentulah  aku  akan  memperbanyak kebajikan dan aku tidak akan ditimpa kemudlaratan. Aku tidak lain hanyalah  pemberi  peringatan,  dan  pembawa  berita  gembira  bagi orang-orang yang beriman” (Qs. 7:188)”. 28
Otoritas  risalah  pada  diri  Nabi  Muhammad  menurut  Raziq bukan  hanya  menyebabkan  Nabi  memiliki  misi  keagamaan  dan tidak  memiliki  misi  kekuasaan  politis,  namun  lebih  jauh  dari  itu. Otoritas  risalah  dengan  misi  keagamaan  juga  ---  ditambahkan Raziq  ---  telah  melarang  Nabi  bertindak  laksana  raja,  semisal mengawasi  mereka,  membuat  keharusan-keharusan  tanpa  batas berupa  apapun  kepada  rakyat  dan  pengikutnya.  Nabi  menurut Raziq  ---  dengan  berlandaskan  pada  al-Qur’an  ---  tidak diperkenankan menaklukkan mengawasi, menaklukkan, mengharuskan  ataupun  memaksa  masyarakat  untuk  beriman kepada Allah. Sikap-sikap seperti ini menurut Raziq hanya dimiliki oleh raja dengan kekuasaan yang dominan serta absolut, dan bukan sikap dan sifat Nabi.
Dengan  mendasarkan  pada  beberapa  ayat  al-Qur’an  tersebut, kembali  Raziq  menegaskan  bahwa  al-Qur’an  secara  jelas menegaskan  bahwa  Muhammad  SAW.  hanyalah  seorang  Rasul sebagaimana  rasul-rasul  lainnya  terdahulu,  dan  al-Qur’an  juga secara jelas menegaskan bahwa ia hanyalah menyampaikan risalah Tuhan  kepada  manusia  dan  tidak  bertugas  untuk  melakukan sesuatu  kecuali  menyampaikan  risalah  itu.  Ia  tidak  berkewajiban untuk  menjamin  orang-orang  menerima  apa  yang  disampaikannya
27 Ibid ., h. 145 28 Ibid ., h. 146
kepada  mereka,  bukan  juga  kewajiban  baginya  untuk  memaksa mereka  mempercayai  apa  yang  dibawanya.  “Jika  kamu  berpaling, ketahuilah  bahwa  sesungguhnya  kewajiban  Rasul  Kami  hanyalah menyampaikan amanat Allah dengan terang” (Qs. 5:92).
Di  samping  mendasarkan  argumennya  pada nash-nash al- Qur’an,  Abdurraziq  juga  menukil  beberapa  hadis  untuk  semakin memperkuat  argumennya  mengenai  fungsi  dan  peran  Rasul  dan Risalahnya. Abdurraziq mengutip sebuah periwayatan yakni bahwa salah  seorang  penulis  biografi  Nabi,  menceritakan  sebuah  kisah tentang  seseorang  yang  datang  menghadap  Nabi  Saw.  untuk menangani  suatu  masalah.  Saat  orang  tersebut  berdiri  di  depan Nabi  SAW.,  badannya  kemudian  menggigil  dan  ketakutan  yang luar biasa menghampirinya. Nabi SAW. berkata: “Tenanglah, saya bukan  raja  atau  seorang  penakluk,  saya  putra  seorang  perempuan Qurays  yang  biasa  makan  daging  kering  di  Mekah”.  Hal  itu  juga telah  dikatakan  dalam  sebuah  hadis,  ketika  Nabi  diberikan  pilihan oleh  Malaikat  Israfil,  menjadi  seorang  raja  sekaligus  Nabi  atau menjadi  seorang  Nabi  saja,  Nabi  SAW.  memandang  (Malaikat) Jibril  sebagai  konsultannya.  Jibril  memandang  ke  bumi, menunjukkan  kerendahan  hati.  Sebagaimana  kisah  selanjutnya, Jibril menunjukkan kepadanya untuk menjadi seorang yang rendah hati.  Sehingga  Nabi  SAW.  berkata:  “Seorang  Nabi  yang mengabdi”.  Dari  keterangan  itu  semakin  jelas  bahwa  Nabi  SAW. bukan  seorang  raja  dan  tidak  meminta  pangkat  sebagai  raja  serta tidak juga menginginkannya. 29
Seperti  layaknya  seorang  ahli  debat,  Abdurraziq  mengajak semua  kalangan  untuk  berdebat  secara  obyektif,  sembari menyatakan;
Carilah  di  antara  dua  cakupan  al-Qur’an  untuk  bukti  yang terbuka  atau  yang  tersembunyi  yang  mendukung  pemikiran  yang mengatakan  bahwa  agama  Islam  memiliki  sebuah  karakter  politik dan  kemudian  mencari  bukti,  sama  sulitnya  seperti  yang  Anda dapat  lakukan,  di  antara  hadis  Nabi  SAW.  ---  sumber-sumber agama  yang  murni  ini  yang  berada  dalam  genggaman  Anda,  yang dekat  dengan  Anda.  Jika  Anda  harus  mendapatkan  bukti daripadanya,  atau  sesuatu  yang  semacam  itu,  Anda  tidak  akan
29 Ibid ., h. 150-151
TAJDID Vol. XIV, No. 2, Juli-Desember 2015 339
menemukannya, yang ada hanya dugaan-dugaan, dan dugaan yang tidak dapat menggantikan kebenaran. 30
Islam  bagi  Abdurraziq  adalah  sebuah  agama  yang  menyeru kepada Tuhan dan sebuah aliran pemikiran, di antara banyak aliran yang  berusaha  memperbarui  tipe  masyarakat  tertentu,  dan membimbing  mereka  kepada  apa  yang  membuatnya  lebih  dekat kepada Allah SWT., dan membuka jalan menuju kebahagiaan yang abadi, yang telah dipersiapkan untuk hamba-Nya yang baik. Islam adalah  sebuah  kesatuan  agama  yang  ditunjukkan  Tuhan  sebagai sebuah  ikatan  yang  mengikat  seluruh  manusia,  yang  dengannya manusia  dapat  mengelilingi  seluruh  belahan  dunia. 31 Ini  berarti, secara  implisit  Raziq  menolak  sebagian  pandangan  kaum  Muslim bahwa Islam memiliki visi dan misi politik tertentu.
Abdurraziq  juga  menambahkan  bahwa  Islam  merupakan sebuah  seruan  suci  bagi  manusia  di  dunia  ini,  baik  orang-orang Arab  maupun  orang-orang  Afrika,  di  mana  mereka  menjadi  yakin akan  keesaan  Tuhan  dan  menjadi  satu  bangsa  yang  menyembah satu Tuhan, serta menjadi bersaudara dalam pengabdian pada-Nya. Islam  adalah  suatu  panggilan  kepada  contoh  yang  tertinggi  dari perdamaian  dunia.  Bahwa  hal  itu  diadopsi  dengan  kesempurnaan yang  sesuai  dengannya  (dunia).  Seterusnya,  bagi  Raziq  Islam adalah sebuah seruan kepada kebahagiaan yang telah dipersiapkan Tuhan  untuk  dunia,  karena  hal  ini  adalah  karunia  dari  langit  dan bumi  serta  rahmat  Tuhan  bagi  dunia  ini.  Seruan  terhadap  dunia untuk menjadi sebuah persaudaraan merupakan seruan yang masuk akal.  Terdapat  sebuah  kesiapan  dalam  sifat  dasar  manusia  untuk mencapainya. 32
Berangkat  dari  hakekat  misi  Nabi  yang  hanya  bermisikan keagamaan  dan  jauh  dari  misi-misi  politik,  Abdurraziq  merambah pada  sebuah  pandangan  yang  bisa  dikatakan  agak  berani  di  mana dia  juga  mengatakan  bahwa  Islam  merupakan  agama  yang  murni menyeru  kepada  keesaan  Tuhan  semata-mata.  Islam  bagi  Raziq tidak  memiliki  karakter  politik,  karena  ia  hanya  seruan  suci  agar manusia  mengabdi  kepada  Allah,  bersaudara  dengan  yang  lain dalam  rangka  pengabdian  kepada-Nya  serta  sebuah  panggilan untuk perdamaian dunia. Di sinilah kiranya pandangan Raziq yang
30 Ibid ., h. 151 31 Ibid 32 Ibid ., h. 151-152
berani  dan  sekaligus  permulaan  sebuah  pemikiran  yang  nantinya disebut-sebut orang sebagai sebuah sekulerisme.
Abdurraziq  menambahkan  bahwa  adalah  masuk  akal  untuk mengatakan bahwa semua umat manusia dapat diatur ke dalam satu kesatuan  agama.  Namun,  kepenganutan  seluruh  dunia  pada  satu pemerintahan  dan  dikelompokkan  pada  satu  kesatuan  politik bersama  akan  bertentangan  dengan  sifat  dasar  manusia  dan  tidak berhubungan  dengan  kehendak  Tuhan.  Karena  hal  ini  merupakan tujuan  duniawi,  dan  Tuhan  telah  memberikannya  sebuah  masalah untuk  dipecahkan  oleh  pemikiran  kita,  dan  telah  membiarkan orang-orang untuk bebas mengaturnya dalam hal bahwa pemikiran, pengetahuan, kepentingan, hasrat dan kecenderungan mereka akan membimbing  mereka.  Kebijaksanaan  Tuhan  dalam  tujuan  ini adalah untuk memelihara perbedaan-perbedaan di antara mereka. 33
Pandangan Raziq ini sepertinya lebih mengarah pada penolakan dia atas keinginan sebagian umat Islam untuk menyatukan dunia Islam di bawah satu kekhalifahan Islam.
Abdurraziq kemudian memperkuat argumennya di atas dengan beberapa ayat al-Qur’an antara lain; “Jika Tuhanmu menghendaki, tentu Dia akan menjadikan manusia umat yang satu. Tetapi mereka senantiasa  berselisih  pendapat,  kecuali  orang-orang  yang  diberi rahmat  oleh  Tuhanmu”  (Qs.  11:118-119).  Di  samping  itu,  supaya masyarakat  tetap  terus  berlomba-lomba,  sehingga  populasi  (bumi) dapat  dicapai.  “Seandainya  Allah  tidak  mencegah  keganasan manusia  atas  yang  lainnya,  niscaya  rusaklah  bumi  ini.  Tetapi Tuhanlah yang memiliki karunia yang dicurahkan pada manusia di dunia  ini”  (Qs.  2:251).  Dengan  demikian,  tujuan  kitab  suci  itu dapat dicapai dan kehendak Tuhan dapat dilaksanakan. 34
Menurut  Abdurraziq,  hal  itu  merupakan  salah  satu  urusan duniawi  di  mana  Nabi  SAW.  telah  menyangkal  sendiri  hak  untuk memberikan penilaian atau arbitrasi. Karena ia menyatakan bahwa “kamu  lebih  mengetahui  tentang  urusan-urusan  duniamu”.  Ini merupakan suatu urusan duniawi; dan dunia dari permulaan hingga akhir,  dan  segala  macam  urusan  dan  tujuan  yang  dicakupnya, adalah  terlalu  mudah  bagi  Tuhan  untuk  mengaturnya  dengan sesuatu  apapun  di  samping  akal  yang  dianugerahkan-Nya  kepada kita,  dan  perasaan  serta  hasrat  yang  telah  Tuhan  tempatkan  di
33 Ibid ., h. 153 34 Ibid
dalamnya,  dan  demikian  juga  nama-nama  serta  hal-hal  yang  telah Tuhan  ajarkan  kepada  kita;  semua  ini  terlalu  mudah  bagi  Tuhan untuk  mengangkat  seorang  utusan  untuk  melakukannya,  dan  juga terlalu mudah bagi Rasul-rasul untuk melakukan hal itu. 35 Dengan argumennya  ini,  Raziq  menilai  bahwa  segala  sesuatu  yang berkaitan  dengan  keduniaan,  termasuk  politik  di  dalamnya,  oleh Nabi telah diserahkan sepenuhnya kepada umat untuk mengaturnya.
Dengan gaya persuasifnya, kembali Abdurraziq mengingatkan kaum  Muslim  bahwa  menurutnya  kaum  Muslim  tidak  dikejutkan oleh  sesuatu  yang  mungkin  ia  amati  dalam  biografi  Nabi  SAW., yang  boleh  jadi  kelihatannya  seperti  pekerjaan  pemerintah,  seolah mencerminkan  bentuk  kerajaan  dan  kenegaraan.  Jika  kita meneliti dengan  cermat,  maka  menurut  Abdurraziq  hal  itu  tidak  akan diketemukan.  Hal  itu  lebih  merupakan  sebuah  alat  semata  yang dipakai  Nabi  SAW.  untuk  memperkuat  agamanya,  untuk mendukung  seruan  itu. 36 Bagi  Raziq,  segala  urusan  dan  perbuatan Nabi  yang  ---  seolah-olah  ---  berhubungan  dengan  politik, kekuasaan  ataupun  pemerintahan  semata-mata  hanya  suatu  sarana untuk menyukseskan misi kenabian dan kerisalahan Nabi.
Oleh  karenanya  menurut  Abdurraziq,  tidak  hanya  al-Qur’an yang  melarang  kita  untuk  berpikir  bahwa  Nabi  SAW.  mengajak kita,  melalui  risalah  keagamaannya  untuk  mendirikan  sebuah negara  politik.  Juga  tidak  hanya  sunnah  yang  melarang  kita  untuk berbuat  demikian.  Alih-alih,  bersama  dengan  kitab  dan  sunnah muncullah  kebijaksanaan  akal  dan  apa  yang  diisyaratkan  oleh makna  risalah  tersebut  dan  watak  alami,  karena  perwalian Muhammad  SAW.  terhadap  kaum  beriman  adalah  juga  perwalian risalah  tersebut,  yang  dimurnikan  oleh  apapun  yang  berhubungan dengan  pemerintahan.  Abdurraziq  dengan  tegas  menyatakan, “Buanglah  itu  semua,  karena  tidak  ada  pemerintahan,  tidak  ada negara,  dan  tidak  ada  kecenderungan-kecenderungan  terhadap politik,  tidak  juga  tujuan-tujuan  para  raja  dan  para  pemberi perintah”. 37 Dalam  konteks  ini,  Abdurraziq  kembali  mengajak kaum  Muslim  untuk  tidak  salah  paham  dalam  menilai  misi kenabian  Muhammad  SAW.  Muhammad  SAW.  ---  sekali  lagi
35 Ibid
36 Ibid ., h. 154 37 Ibid ., h. 155
Raziq  menegaskan  ---  tidak  pernah  menyuruh  umatnya  untuk mendirikan  negara.  Bahkan  lebih  dari  itu,  misi  kenabian Muhammad  SAW.,  menurut  Raziq  bersih  dari  kecenderungan politik.

## Penutup
Abdurraziq  dapat  digolongkan  sebagai  pemikir  Muslim  yang menolak  menjadikan  Islam  sebagai  landasan  politik  bagi  sebuah negara  Islam.  abdurraziq  secara  tegas  menyatakan  bahwa  Islam bukanlah  negara  dan  Nabi  Muhammad  tidak  menyuruh  umatnya untuk  mendirikan  negara  Islam  melainkan  mengembangkan kebaikan  di  dunia.  Abdurraziq  menyatakan  bahwa  sekarang  kaum Muslim  telah  dituntun  kepada  apa  yang  ditanyakannya  tentang kurangnya  aspek  pemerintahan  ataupun  tujuan  dari  sebuah  negara selama masa kenabian. Sekarang pembaca mengetahui bahwa tidak ada  organisasi  pemerintahan,  maupun  orang-orang  yang  diberi kepercayaan  ataupun  para  hakim,  sebuah  kursi  pemerintahan,  dan sebagainya. Dengan penuh harapan, kegelapan dilema yang saat ini dihadapi  kaum  Muslim  diubah  dan  api  telah  diubah  menjadi kesejukan dan tenangnya pikiran.
Daftar Pustaka Al-Rais, Dhiya’ al-Din. Islam dan Khilafah , terj. Afif Muhammad, Bandung: Pustaka, 1985. Esposito,  John  L. Islam  and  Politics, Syracuse:  Syracuse
University Press, 1985.
Dewan  Redaksi  Ensiklopedi  Islam, Ensiklopedi  Islam, Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1993. Raziq, Ali Abdul. al-Islâm wa Ushûl al-Hukm Bahtsu fi al-Khilâfat wa  al-Hukûmat  fi  al-Islâm, Beirut:  Dar  Maktabat  al-Hayah,
1978.
Syadzali,  Munawir. Islam  Dan  Tata  Negara , Jakarta:  UI  Press, 1990. Sa’id,  Bushtami  Muhammad. Gerakan  Pembaharuan  Agama:
Antara  Modernisme  dan  Tajdiduddin Terj.  Bekasi:  Wala Press, 1995.
Tim Penulis IAIN Syarif Hidayatullah, Ensiklopedi Islam, Jakarta:
Jambatan, 1992.
Wawancara  dengan  Abdurraziq  ini  ditemukan  pada  Muhammad Imara, al-Islam  wa  Ushul  al-Hukm  li  Abd  al-Raziq, Beirut, 1972.