## ETOS KERJA KOMUNITAS NELAYAN PENDATANG DI SODOHOA KENDARI BARAT

## (THE WORK ETHOS OF THE IMMIGRANT FISHING COMMUNITY IN SODOHOA, WEST KENDARI)

## Masgaba
Balai Pelestarian Nilai Budaya Sulawsei Selatan Jalan Sultan Alauddin-Tala Salapang Km 7 Makassar 90221 Telp. (0411) 885119 Fax. (0411) 865166, 883748 Pos-el: masgabaumar@yahoo.co.id

## ABSTRACT
This  written  work  constitutes  the  results  of  research  conducted  among  an  immigrant  fishing community in Sodohoa, West Kendari, in the city of Kendari. The data collection methods used include interviews, focus group discussion, and observation. The research results indicate that the immigrant fishermen in the Sodohoa district originate from the regions of Pangkep, Ulung Lero, and Makassar. Essentially, the primary motive for migration, other than economic and socio-cultural factors, is the variety of fish  found  in  the  waters of  Kendari,  especially  the  high-selling  tuna. The  economic factor stems  from  the  fishermen's  lack  of  capital  for  conducting  their  seagoing  activities,  leading  to  their borrowing money from an employer in Kendari. The socio-cultural factor stems from the fishermen's conscience obligating hard work to generate an income to meet the day-to-day needs of their families. Being  fishermen  is  a  legacy  that  is  passed  down  the  generations  from  their  ancestors;  they  cannot pursue  other  careers,  due  to  their  limited  skills  and  abilities.  The  enthusiasm  for  their  work  is motivated by a sense of shame (siri’) for one who does not produce an income.
Keywords: Work ethos, social economy, immigrant fishermen.

## ABSTRAK
Tulisan ini merupakan hasil penelitian yang dilakukan pada komunitas nelayan pendatang di Sodohoa Kendari Barat, Kota Kendari. Metode pengumpulan data berupa wawancara, focus group discussion, dan  pengamatan.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa,  nelayan  pendatang  yang  ada  di  Kelurahan Sodohoa berasal dari daerah Pangkep, Ujung Lero, dan Makassar. Pada dasarnya motif utama mereka melakukan  migrasi  selain  karena  faktor  ekonomi  dan  faktor  sosial  budaya,  juga  karena  di  wilayah perairan  Kendari  terdapat  banyak  jenis  ikan,  terutama  ikan  tongkol  yang  memiliki  nilai  jual  yang tinggi. Faktor ekonomi timbul akibat nelayan pendatang tidak memiliki modal uang untuk beraktivitas melaut,  sehingga  mereka  meminjam  pada  bos  yang  ada  di  Kendari.  Faktor  sosial  budaya  timbul sebagai akibat adanya naluri untuk bekerja agar memperoleh penghasilan untuk memenuhi kebutuhan hidup  keluarganya.  Menjadi  nelayan  merupakan  warisan  yang  turun temurun  dari  orang  tua  mereka, tidak  ada  pekerjaan  lain  yang  bisa  dilakukan  karena  keterbatasan  keterampailan  dan  keahlian  yang dimiliki.  Semangat  kerja  mereka  termotivasi  adanya  perasaan  malu (siri’) jika  tidak  memiliki penghasilan.
Kata kunci: Etos kerja, sosial ekonomi, nelayan pendatang.

## PENDAHULUAN
Masyarakat  nelayan  secara  geografis adalah masyarakat yang hidup, tumbuh, dan berkembang di kawasan pesisir, yakni suatu kawasan  transisi  antara  wilayah  darat  dan laut  (Kusnadi,  2010:27).    Masyarakat
nelayan  dalam  konteks  penelitian  ini,  yaitu masyarakat pendatang yang menetap sementara  waktu  di  daerah  pinggir  pantai Kendari  dan  bermata  pencaharian  sebagai nelayan,  yakni  dengan  menangkap  ikan  di laut  dengan  menggunakan  alat  tangkap seperti jaring ( gae ), pancing.
Sebagai sebuah entitas sosial, masyarakat nelayan memiliki sistem budaya  tersendiri  dan  berbeda  dengan masyarakat lain, seperti masyarakat petani, perkotaan  ataupun  masyarakat  yang  hidup di  dataran  tinggi.  Masyarakat  nelayan merupakan unsur sosial yang sangat penting dalam struktur masyarakat pesisir. Kebudayaan  yang  mereka  miliki  mewarnai karakteristik  kebudayaan  dan  perilaku sosial  budaya  masyarakat  pesisir  secara umum.  Realitas  masyarakat  nelayan  yang memiliki pola-pola kebudayaan yang berbeda  dari  masyarakat  lain  sebagai  hasil dari  interaksi  masyarakat  nelayan  dengan lingkungan  beserta  sumber  daya  yang  ada di dalamnya. Pola-pola itu menjadi kerangka  berpikir  atau  referensi  perilaku masyarakat nelayan dalam menjalani kehidupan sehari-hari (Kusnadi, 2003:3,4).
Sejak  berabad-abad  lamanya,  wilayah pesisir dan lautan  Indonesia  yang kaya dan beragam  sumber  daya  alamnya  telah dimanfaatkan oleh bangsa Indonesia sebagai  salah  satu  sumber  bahan  makanan utama,  khususnya  protein  hewani  (Dahuri, dkk,  2008:1).  Bangsa  Indonesia  adalah bangsa  besar  yang  hadir  dari  sebuah kegiatan migrasi dengan perantara maritim. Semboyang  “nenek  moyangku  orang pelaut’  bukanlah  semata  pengangkat semangat nasionalisme kemaritiman (Prasetia,  2016:1).  Indonesia  dikatakan sebagai  negara  maritim  karena  75%  dari wilayah  Indonesia merupakan laut. Dengan demikian, wajar apabila penduduk Indonesia banyak yang bermata pencaharian  berkaitan  dengan  kelautan. Salah  satu  kelompok  masyarakat  yang sangat  bergantung  pada  sumber  daya kelautan  adalah  kaum  nelayan  (Kinseng, 2014:3).
Masyarakat maritim adalah bagian dari kelompok  masyarakat  yang  memanfaatkan lingkungan  alam  laut  untuk  memenuhi kebutuhan hidupnya. Dalam hal pemanfaatan  lingkungan  laut,  masyarakat nelayan mengembangkan seperangkat kebudayaan  dalam  bentuk  idea,  gagasan, aktivitas  atau  tindakan,  dan  teknologi
berupa  materi  dan  cara-cara  atau  strategi tertentu sebagai wujud dari penerapan ilmu pengetahuan  yang  mereka  miliki  (Naping, 2003:2).
Nelayan  sebagai  masyarakat  bahari ditandai  dengan  fenomena  sosial  yang mencolok, khususnya di Indonesia. Sekurangnya ada lima fenomena mencolok, seperti  (1)  kompleksnya  kategori  atau kelompok  sosial  yang  terlibat  dalam kehidupan  kebaharian,  (2)  tumbuh  dan berkembangnya sektor-sektor dan subsektor ekonomi  dan  aktivitas  lainnya  berkaitan dengan  laut,  (3)  keterlibatan  secara  tidak langsung  kategori-kategori  dan  hirarki sosial dalam kebaharian, (4) saling keterkaitan  antar  sektor-sektor  kehidupan dan  internal  antar  unsur-unsur  budaya bahari,  (5)  sifat  homogen  dan  diversiti unsur-unsur  budaya,  dan  proses  dinamika, perubahan  dari  unsur-unsur  budaya  bahari tersebut  (Munsi  Lampe  dalam  Salim, 2016:67).
Etos  dalam  ilmu  antropologi  identik dengan  watak  khas.  Etos  (watak  khas) sering  tampak  pada  gaya  tingkah  laku warga masyarakatnya, kegemaran- kegemaran,  dan  berbagai  benda  budaya hasil karya mereka. Berbicara masalah etos kerja tidak terlepas dari sistem budaya suatu masyakarat.  Sistem  budaya  merupakan tingkat  yang  paling  tinggi  dan  sifatnya abstrak  dari  adat  istiadat.  Sistem  nilai budaya merupakan konsep-konsep mengenai  sesuatu  yang  ada  dalam  alam pikiran  sebagian  besar  dari  masyarakat yang  mereka  anggap  bernilai,  berharga, penting  dalam  hidup,  sehingga  berfungsi sebagai  suatu  pedoman  yang memberi arah pada  kelakuan,  dan  perbuatan  dalam masyarakat  (Koentjaraningrat,  2009:153). Menurut  Munsi  Lampe  (dalam  Salim, 2016:62)  wujud  budaya  bahari  nelayan ialah sistem budaya (meliputi sistem-sistem pengetahuan,  gagasan,  keyakinan,  dan daftar  kebutuhan,  serta  cita-cita  dalam kognitifnya), kelembagaan (meliputi organisasi,  kelompok  kerja  sama  nelayan, hak-hak pemilikan/kontrol atas wilayah dan
sumber  daya  laut),  dan  teknologi  (meliputi sarana/prasarana transportasi laut).
Etos  kerja,  yaitu  sikap  kehendak  yang berpusat  pada  kata  hati  manusia,  yang mencakup  beberapa  hal, yaitu  sifat, karakter,  kualitas  hidup,  moral,  gaya estetika,  suasana  hati  seseorang  atau masyarakat  (Geertz,  1992:51).    Sedangkan pengertian  etos  menurut  Bateson  (dalam Goo,  2012:65)  adalah  karakter  distingtif atau  semangat  dari  suatu  kejadian  atau kebudayaan.  Selanjutnya,  etos  kebudayaan merupakan  sifat,  nilai,  dan  adat  istiadat khas yang memberi watak kepada kebudayaan  suatu  golongan  sosial  dalam masyarakat. Etos dapat juga berarti pandangan hidup yang khas suatu golongan sosial (Koentjaraningrat., dkk, 1984:45).
Pembahasan  etos  tidak  terlepas  dari sistem  budaya  suatu  masyarakat.  Sistem budaya  adalah  abstrak,  tidak  dapat  dilihat dan  diraba,  ia  identik  pada  orang  atau kelompok,  berada  di  kepala  setiap  orang, terdiri atas konsep-konsep, gagasan- gagasan,  pandangan-pandangan,  dan  nilai- nilai.  Etos  adalah  sifat,  karakter,  kualitas hidup, moral dan gaya estetik, serta suasana hati  seseorang.  Etos  memberi  warna  dan penilaian  terhadap  alternatif  pilihan  kerja, apakah  suatu  pekerjaan  itu  dianggap  baik, mulia, terpandang, disukai ataukah pekerjaan  itu  dianggap  buruk,  dibenci,  dan tidak terpandang, salah atau tidak dibanggakan.  Etos  akan  tampil  pada  saat kita  melakukan  peranan-peranan,  misalnya sebagai  petani,  nelayan,  guru,  pengusaha, pememimpin,  dan  sebagainya.  Berbicara masalah  etos  kerja,  bisa  diartikan  sebagai suatu  sikap  kehendak,  yaitu  apa  yang dikehendaki, secara sukarela, tanpa dipaksa atau  karena  ada  keuntungan  dan  harapan (Hamid, 2006:2)
Etos kerja masyarakat nelayan didorong  oleh  tiga  hal  pokok.  Pertama, kebutuhan dasar hidup (subsistem) masyarakat  yang  harus  dipenuhi  untuk keberlangsungan hidupnya. Kedua, keluarga dengan keinginan untuk membahagiakan  anak  dan  isteri  merupakan faktor  penting.  Ketiga,  sebagai  makhluk
beragama,  bekerja  merupakan  kewajiban yang  harus  dijalankan  (Alim  dalam  Salam, 2017:17).
Mengacu  pada  pandangan  tersebut  di atas,  etos  kerja  tercermin  pada  sikap kehendak,  yaitu  apa  yang  dikehendaki, secara  sukarela,  tanpa  dipaksa  atau  karena ada  keuntungan  dan  harapan.  Secara prinsipil,  etos  kerja  itu  berpusat  pada  kata hati,  namun  demikian,  etos  kerja  setiap orang  diwarnai  oleh  etos  sosialnya,  yaitu persetujuan  masyarakat  mengenai  suatu gagasan, nilai-nilai, dan pandangan- pandangan  yang  menghasilkan  kehendak- kehendak  sekaligus  menjadi  ciri  khas seseorang (Hamid
Pananrangi & Kaharuddin, 1995:2).
Nelayan  sebagai  masyarakat  maritim untuk  memenuhi  kebutuhan  hidupnya mereka rela meninggalkan kampung halamannya  dalam  waktu  tertentu.  Mereka berpindah  dari  wilayah  yang  satu  ke wilayah yang diidentifikasi telah memasuki waktu  musim  tangkap.  Mencari  dan menangkap  ikan  di  laut  merupakan  masa depannya.  Dengan  semangat  kerja  yang tinggi  untuk  mencapai  sesuatu  yang diinginkan.  Sebagaimana  ungkapan  leluhur “ resopa  temmangingngi  namalomo  naletei pammase      dewata (artinya  hanya  dengan kerja  keras  dan  tekun  akan  mudah mendapatkan ridho dari Allah ).
Bagi sebagian besar etnis di Indonesia, kecenderungan  meninggalkan  daerah  asal dan pergi bermigrasi telah mengakar dalam tradisi  budaya  mereka.  Sistem  nilai  budaya justru  menjadi  sumber  inspirasi  dan motivasi mereka dalam melakukan perantauan.  Mereka  meninggalkan  daerah asal  untuk  berinteraksi  dengan  dunia  luar dan  membangun  relasi  sosial  baru  di  luar komunitas asal. Orientasinya terkait dengan harapan  tercapainya  keberhasilan,  terutama di bidang ekonomi. Obsesi tentang perbaikan  kehidupan  ekonomi  tidak  hanya untuk memenuhi kebutuhan material, tetapi juga  mengangkat  derajat  atau  status  sosial mereka.  Bermigrasi  didorong  oleh  sistem atau  nilai-nilai  budaya  yang  membentuk pandangan hidup mereka demi
mewujudkan  harapan  meraih  kesuksesan (Malik, 2013: 155).
Seperti  halnya  dengan  komunitas nelayan  pendatang  dari  Pangkep,  Ujung Lero,  dan  Galesong  memilih  Sodohoa, Kendari  Barat,  sebagai  tempat  tujuan bermigrasi  untuk  mencari  nafkah.  Wilayah perairan Kendari memiliki banyak ketersediaan  jenis  ikan  terutama  ikan tongkol ( cakalang) yang memiliki nilai jual yang  tinggi.  Hal  tersebut  merupakan  salah satu daya  tarik  bagi  mereka.  Selain  itu,  di Kendari  ada  “bos”  pemilik  modal  yang dapat dijadikan tempat meminjam sejumlah uang  untuk  dipergunakan  biaya  melaut. Begitu pula dalam hal pemasaran ikan hasil tangkap,  mereka  serahkan  kepada  “bos” pemilik  modal  yang  terdapat  di  TPI (Tempat Pelelangan Ikan) Sodohoa.
Mereka  bekerja  sebagai  nelayan  dan bermigrasi  pada  musim-musim  tertentu mengikuti jejak orang tua, atau kerabatnya. Lingkungan  wilayah  perairan  Kendari menyediakan  berbagai  jenis  biota  laut, terutama  jenis  ikan  tongkol,  mendorong mereka  untuk  bekerja  guna  memenuhi kebutuhan  akan  sandang,  pangan,  dana papan  keluarga.  Tidak  ada  pekerjaan  lain yang  bisa  mereka  lakukan  selain  sebagai nelayan,  sementara  tuntutan  kebutuhan rumah  tangga  harus  terpenuhi.  Hal  itu membakar  semangat  mereka  untuk  keluar dari  daerah  asal  untuk  mencari  uang  guna memenuhi  kebutuhan  rumah  tangganya. Mereka  bekerja  secara  berkelompok  dalam satu  unit  kapal.  Mereka  terdiri  atas kelompok  nelayan pa’gae,  parengge, dan pa’bagang.
Faktor  ekonomi  menjadikan  mereka bermigrasi
meninggalkan
kampung halaman.  Walaupun  di  kampung  orang terasa pahit, tetapi karena tuntutan kebutuhan  hidup  yang  harus  terpenuhi sehingga  mereka  merasa  terpaksa  menetap sementara waktu untuk bekerja.
Sebagaimana  dalam  ungkapan  Bugis mau luttu  massuwajang  uki,  dalle  siputanre silolongemuawa (artinya:  di  mana  pun  kita berada  kalau  rezeki,  jodoh  pasti  ketemu). Selain  faktor  ekonomi  juga  faktor  sosial
budaya  yang  menjadi  alasan  mereka, seperti siri, kebiasaan, dan ingin coba-coba bermigrasi.  Ada  perasaan  malu (siri) terhadap diri sendiri, terhadap keluarga dan lingkungan  masyarakat  jika  tidak  memiliki penghasilan.  Sementara  peluang  pekerjaan di daerah lain cukup tersedia.
Komunitas  nelayan  Bugis,  Mandar, dan  Makassar  (Galesong)    pada  musim barat mereka bermigrasi ( assawakung) pada wilayah  tertentu,  dan  menetap  selama musim  tangkap.  Apabila  tidak  melaut, mereka beristirahat  di  Sodohoa. Komunitas nelayan  Bugis  yang  berasal  dari  daerah Pangkep  umumnya  tinggal  di  rumah kontrakan  di  Kelurahan  Sodohoa.  Berbeda dengan  nelayan  Mandar  dari  Ujung  Lero, dan  nelayan  Makassar  dari  Galesong, mereka  tidak  mengontrak  rumah  tetapi mereka  tinggal  di  atas  kapal  sambil menunggu waktu melaut tiba.
Berdasarkan  latar  belakang  tersebut, fokus  masalah  dalam  tulisan  ini  adalah: Apa  yang  memotivasi  nelayan  sehingga bermigrasi  ke  Kelurahan  Sodohoa?  Nilai- nilai budaya apa saja yang berkaitan dengan etos  kerja  nelayan  pendatang  di  Kelurahan Sodohoa?
Berdasarkan latar belakang dan rumusan masalah, tujuan umum dari tulisan ini  adalah  untuk  memetakan  etos  kerja nelayan  pendatang  di  Kelurahan  Sodohoa, Kecamatan  Kendari  Barat.  Sasaran  yang hendak  dicapai  dalam  tulisan  ini  adalah: Untuk  mendeskripsikan  motivasi  nelayan sehingga  melakukan  migrasi  ke  Kelurahan Sodohoa. Untuk mendeskripsikan nilai-nilai budaya  yang  berkaitan  dengan  etos  kerja nelayan di Kelurahan Sodohoa.

## METODE
Tulisan  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif  deskriptif.  Untuk  memperoleh data  sesuai  dengan  fokus  penelitian, digunakan  beberapa  teknik  pengumpulan data, seperti: teknik pengamatan (observasi), teknik wawancara, focus group discussion, dan  dokumentasi.  Melalui observasi  alamiah  (natural)  dan  wawancara mendalam,  data  yang  terkumpul  akan
semakin  lengkap.  Data  yang  diperoleh secara  natural akan  lebih  bermakna (Endraswara, 2012:208). Wawancara dengan  beberapa  orang  nelayan  pendatang dari  daerah  Pangkep,  Ujung  Lero,  dan Makassar  (Galesong).  FGD    dilakukan bersama dengan kepala Kelurahan Sodohoa,  beberapa  nelayan  pendatang,  dan orang  yang  ditokohkan  oleh  masyarakat setempat, seperti H. Suega Dg. Parani.
Pengamatan  dilakukan  dengan  melihat kondisi  lingkungan  permukiman,  aktivitas nelayan  setelah  pulang  dari  melaut.  Selain itu,  penulis  mengamati  aktivitas  nelayan pendatang, khusus nelayan dari Ujung Lero yang  tinggal  di  atas  kapal  mereka. Mengamati  pada  saat  mereka  beristirahat sambil memperbaiki kapal, dan alat tangkap (jaring). Mereka berinteraksi  antara sesama nelayan pendatang.

## PEMBAHASAN

## Gambaran Umum Lokasi Penelitian
Setiap daerah  memiliki nama dan asal usul  nama  tersebut,  demikian  halnya  nama Sodohoa.  Menurut  tradisi  tutur  yang berkembang  pada  masyarakat  Sodohoa, bahwa  nama  Sodohoa  berasal  dari  kata Sodo yang berarti menjolok, dan hoa berarti sejenis  burung.  Dari  kedua  kata  tersebut digabung  menjadi  kata Sodohoa. Konon, pada  zaman  dahulu  wilayah  Kelurahan Sodohoa  merupakan  hutan  belukar  dan banyak  burung hoa yang  bertengker  pada pohon. Untuk mendapatkan burung, diambil  dengan  cara  dijolok  dengan mempergunakan kayu ( sodo).
Kelurahan  Sodohoa  merupakan  salah satu  kelurahan  dari  sembilan  kelurahan yang ada di Kecamatan Kendari Barat, Kota Kendari,  Provinsi  Sulawesi  Tenggara. Secara  administratif  kelurahan  Sodohoa berbatasan dengan: Sebelah Utara berbatasan dengan hutan Nipa-Nipa, Sebelah  Selatan  berbatasan  dengan  Teluk Kendari,  sebelah  Barat  berbatasan  dengan Kelurahan Sanua, sebelah Timur berbatasan dengan Kelurahan Benu-Benua.
Kelurahan  Sodohoa  memiliki  luas wilayah  kurang  lebih  143  Ha  terbagi  ke dalam  7 RW dan 18 RT. Dari luas wilayah tersebut  digunakan  untuk  permukiman penduduk seluas 22.2 Ha. Jumlah penduduk dalam  wilayah  Sodohoa  sebanyak  2847 jiwa  dengan  kepadatan  penduduk  20 jiwa/Ha.  Kepadatan  penduduk  yang  sangat tinggi  berada  di  RT  10-RW  04  dengan tingkat  kepadatan  425  jiwa/Ha.    Tingkat kepadatan  yang  cukup  tinggi  dan  juga kondisi penduduk Kelurahan Sodohoa yang majemuk  menyebabkan  mata  pencaharian penduduk variatif. Mata pencaharian tersebut  seperti,  pertanian,  perkebunan, peternakan, nelayan, industri pabrik, konstruksi  bangunan,  tenaga  kesehatan, perdagangan, dan pegawai pemerintah.
Data statistik mengenai jumlah nelayan pendatang  tidak  tersedia,  namun  dari informasi  ketua  RT  011,  bahwa  jumlah nelayan  pendatang  di  Sodohoa  dapat diketahui    dengan  melihat  jumlah  surat keterangan  domisili.    Keterangan  domisili dari pemerintah Kelurahan Sodohoa diberikan kepada nelayan pendatang, khususnya kepada punggawa untuk kepentingan perizinan melaut. Setiap punggawa memiliki  kapal gae atau  kapal bagang yang  beranggotakan  sekitar  12-15 ABK.
Gambar 1. Permukiman Penduduk.
Sumber: Dokumen Penulis
Permukiman  penduduk  menyebar dan  berjejer  di  sepanjang  jalan.  Rumah penduduk yang dibangun di sepanjang jalan utama  berhadapan  langsung  dengan  laut teluk  Kendari.  Sedangkan  rumah  yang dibangun  di  sepanjang  jalan  setapak posisinya berhadapan dengan rumah
lainnya.  Bentuk  rumah  penduduk  sebagian besar masih mempergunakan rumah dengan kategori  semi  permanen,  terutama  yang bermukim  di  daerah  yang  berbukit.  Hal tersebut  disebabkan  selain  karena  kondisi ekonomi  juga  karena  topografi  yang berbukit  sehingga  menyulitkan  distribusi bahan  material  untuk  menjangkau  lokasi areal  permukiman  tersebut.  Lain  halnya dengan  rumah  penduduk  yang  dibangun  di pinggir  jalan  utama  atau  dataran  rendah umumnya bangunannya berbentuk permanen.

## Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Etos
Kerja Nelayan
a. Faktor Ekonomi
Awal mula kedatangan nelayan pendatang  di  Sodohoa  menurut  penuturan informan bahwa keberadaan nelayan pendatang  yang  ada  di  Kelurahan  Sodohoa sudah  ada  sejak  dahulu  kala.  Tidak  ada catatan  secara  resmi  mengenai  tahun keberadaan  nelayan  pendatang  di  Sodohoa. Pada  awalnya  nelayan  pendatang  berasal dari  Kalimantan.  Nelayan  dari  Kalimantan tersebut bersuku bangsa Bugis bermukim di Kalimantan.  Bermigrasi  ke  Kendari  untuk mencari  dan  menangkap  ikan  dengan  alat tangkap  pancing.  Mereka  “ mattongkol” (memancing  ikan  tongkol)  di  wilayah perairan Kendari. Dari keberhasilan nelayan Kalimantan dalam mencari dan menangkap ikan di Kendari menjadi daya tarik nelayan pendatang lainnya. Nelayan pendatang yang ada di Sodohoa berasal dari Selatan, seperti dari  Makassar,  Pangkep,  dan  Ujung  Lero. Nelayan pendatang di Sodohoa hanya diberi keterangan domisili oleh pemerintah Kelurahan  Sodohoa.  Biasanya  mereka menetap di Sodohoa selama musim tangkap (musim teduh) (hasil wawancara dengan H. Suega, Maret 2018 ).
Selanjutnya informan H. Kamil mengungkapkan  bahwa  datang  ke  Kendari meninggalkan  kampung  halaman  untuk sementara  waktu  demi  untuk  memenuhi kebutuhan  ekonomi  keluarga.  Kendari merupakan  tempat  yang  menjadi  pilihan untuk  mencari  dan  menangkap  ikan  karena
di Kendari ini ada bos yang bisa membantu dalam  hal  permodalan.  Selain  itu,  hasil tangkap  berupa  ikan  dapat  langsung  terjual melalui  bos  pemilik  modal  yang  ada  di pelelangan ikan Kendari.
Informan H. Maudu sebagai punggawa pada kelompok nelayan pa’gae , menurutnya,  hampir  sama  dengan  nelayan pendatang  lainnya,  bahwa  daya  tarik bermigrasi  ke  Kendari  karena  adanya  bos yang  bisa  memberi  modal  berupa  uang yang dipergunakan untuk beraktivas mencari  dan  menangkap  ikan  di  perairan Kendari  dan  sekitarnya.  Di  kampung halamannya,  Pangkep  tidak  bisa  melaut karena  tidak  memiliki  modal  yang  cukup. Tidak  ada  pekerjaan  lain  yang  bisa dilakukan  selain  menjadi  nelayan.  Melihat kerabat  sesama  nelayan  yang  memiliki modal  cukup  berhasil.  Bermigrasi  ke Kendari  bermula  ketika  ada  kerabat  juga sebagai  nelayan    yang  lebih  dahulu  ada  di Kendari dan cukup berhasil. Dari informasi kerabat  tersebut  bahwa  ada  pemilik  modal di  Kendari  yang  bisa  memberi  dana pinjaman.  Selain  itu,  ada  informasi  bahwa wilayah  perairan  Kendari  kondisi  iklimnya tidak  terlalu  ekstrim  jika  dibandingkan dengan  wilayah  lainnya.  (wawancara, Maret, 2018).
Bagi  nelayan,  ketersediaan  modal usaha  merupakan  salah  satu  kebutuhan pokok. Nelayan pendatang di Sodohoa pada umumnya  meminjam  kepada  “bos”  yang ada  di  sekitar  mereka.  “Bos”  sekaligus sebagai  penampung  hasil  tangkap  para nelayan  bekerja  di  TPI  kota  Kendari.  Hasil tangkap nelayan dijual atau dipasarkan oleh penampung  atau  “bos”  tempat  mereka meminjam  uang.  Harga  ikan  hasil  tangkap nelayan ditentukan sendiri oleh penampung.
Menurut  penuturan  salah  seorang informan,  bahwa  “bos”  tempat  meminjam uang  di  Kendari  tidak  hanya  melayani untuk  keperluan  melaut,  tetapi  juga  bisa membantu memberi pinjaman untuk keperluan  rumah  tangga  nelayan,  seperti untuk keperluan biaya sekolah anak mereka (wawancara, Sudirman, Maret 2018).
Dari  penuturan  informan  tersebut menunjukkan  bahwa  daya  tarik  untuk bermigrasi  dan  bekerja  sampai  ke  Kendari karena  adanya  penjamin  modal.    Di  daerah asal  tidak  bisa  menemukan  hal  tersebut. Dari  hasil  kerja  sebagai  nelayan  dapat memenuhi  kebutuhan  ekonomi  rumah tangganya  walaupun  dengan  menggunakan modal  pinjaman.  Lain  halnya  dengan informan  Roy,  seorang  ABK  pada  salah seorang punggawa  bagang ,  bermigrasi  ke Kendari  untuk  bekerja  dan  menghasilkan uang  agar  dapat  membantu  orang  tuanya. Setiap kali mendapat hasil dari melaut, Roy mengirim  atau  mentransfer  sejumlah  uang kepada  ibunya  yang  tinggal  di  Makassar. Terdapat juga nelayan (ABK)  yang bekerja di  kampung  orang  karena  alasan  untuk mengumpulkan  uang  yang  akan  digunakan berumah tangga (beristeri).
Bekerja  sebagai  nelayan  di  kampung orang  merupakan  pilihan  sendiri  karena tidak  memiliki  keahlian  atau  keterampilan di  bidang  lainnya.  Bekerja  sebagai  nelayan merupakan sumber mata pencaharian warisan  yang  diperoleh  dari  orang  mereka. Mereka  tidak  memiliki  pilihan  lain. Sebagaimana  pengertian  etos  kerja  yang dikemukakan oleh Dawam Raharjo, sebagai pola sikap mendasar yang sudah mendarah- daging dan memengaruhi perilaku seseorang  secara  konsisten  dan  terus menerus (dalam Malik, 2013:12).
b. Faktor Sosial Budaya
Sebagai  kepala  rumah  tangga  harus mampu  memenuhi  kebutuhan  ekonomi keluarga, sehingga ada perasaan malu tidak memiliki  penghasilan  di  kampung  sendiri. Mengikuti  jejak  kerabat  atau  sesama nelayan  yang  terlebih  dahulu  bermigrasi dan berhasil membuatnya tertarik melakukan  hal  yang  sama.    Sebagaimana ungkapan  yang  berbunyi siri’e  paloi, artinya  perasaan  malu  yang  membuat meninggalkan  kampung  halaman  untuk mencari rezeki. Informan Abd. Ganing juga nelayan pendatang dari Selatan,
mengatakan “lantaran pahit kita bermigrasi”,  maksudnya,  karena  tidak  ada
pekerjaan  lain  yang  bisa  dilakukan  dan tidak  memiliki  modal  sehingga  rela meninggalkan kampung halaman.
Kalau siri’ merupakan  taruhan  harga diri, maka harga diri tersebut harus diangkat melalui  kerja  keras,  berprestasi,  berjiwa pelopor, dan senantiasa berorientasi keberhasilan.  Seseorang  dapat  mengem- bangkan  etos  kerja  tinggi,  oleh  karena berhadapan  dengan  tantangan-tantangan, harapan-harapan, dan hal-hal  yang menarik serta menguntungkan, sehingga mendorong munculnya  kerajinan,  kecermatan  yang lahir  dari  kepribadian  seseorang  (Hamid, 2009:3).
Seperti halnya dengan perantau orang Wajo  ke  Malaysia,  mereka  meninggalkan kampung  halamannya  karena siri’ ,  yaitu menderita, miskin, sehingga memilih bermigrasi  karena  ingin  hidup  lebih  baik. Sebagaimana  pantun  dalam  bahasa  Bugis berbunyi: de  gaga  pasaq  ri  lipuqmu, balanca ri kampong mu, mulanco mabela ? (artinya  apakah  tidak  ada  pasar  di negerimu,  tak  ada  belanja  di  kampungmu sehingga  bermigrasi  jauh  ?). Engka  pasaq di  rili    puqku,  balanca  ri  kampongku, ininnawamu  kusappa (artinya,  ada  pasar  di kampungku,  ada  belanja  di  kampungku, namun aku mencari hati nurani).
Berkaitan  dengan  harga  diri  karena bermigrasi,  ungkapan  bahasa  Makassar “ appaenteng siri’” seseorang bekerja keras, berusaha sekuat-kuatnya untuk memperoleh kehidupan  yang  layak  agar  tidak  terhina oleh  kemiskinan.  Sikap  yang  demikian tercermin  pada  orang  yang  suka  bekerja keras  demi  kebutuhan  hidup.  Demikian halnya dengan nelayan pendatang yang ada di  Sodohoa,  khususnya  nelayan  pendatang dari  Makassar.  Dengan  prinsip appaenteng siri’ mereka meninggalkan kampung halamannya dengan bermigrasi ke Kendari. Menurut  mereka  lebih  baik  meninggalkan kampung  dan  keluarga  untuk  sementara waktu  demi  memenuhi  kebutuhan  hidup. Tinggal di kampung tanpa penghasilan akan dihina oleh keluarga dan masyarakat.
Ungkapan  dalam  bahasa  Mandar  yang berkaitan  dengan  etos  kerja: dao  pi  paule,
mua  andian  namujama, issangi siri’ diwanuanna  tau (artinya  janganlah  ikut kalo tidak ada kerjamu, hendaklah ada siri’ mu di  negeri    orang).  Maksud  dari ungkapan  itu  bahwa  janganlah  ikut  kepada orang  lain  kalau  engkau  hanya  menjadi beban  bagi  orang  yang  diikuti  karena  akan sangat memalukan di negeri orang. Ungkapan  tersebut  merupakan  petunjuk bahwa  orang  harus  bekerja  untuk  hidup (Lopa,  2009:78).  Sebagaimana  ungkapan dalam kalingdaqdaq mengatakan  bahwa tidak akan ada rezeki jika tidak diusahakan, seperti :
Nipameappai dalleq Nileteangngi pai Andiang dalleq Napole mettuala
Terjemahannya:
Rezeki harus dicari
Harus diusahakan Tidak akan ada rezeki Yang datang dengan sendirinya Kalindaqdaq tersebut  menunjukkan bahwa  sebagaimana  seorang  manusia  yang hidup di dunia ini tidak hanya mengandalkan  doa  semata,  tetapi  harus dibarengi  dengan  usaha  agar  bisa  meraih apa yang dicita-citakan. Rezeki tidak datang dengan  sendirinya  tetapi  perlu  dicari dengan bekerja (Abbas, 2000:124).

## Etos Kerja dan Nilai Budaya Nelayan
Nilai  budaya  adalah  aspek  vokal  yang terwujud sebagai konsepsi-konsepsi abstrak yang  hidup  dalam  pikiran  sebagian  besar suatu masyarakat mengenai apa  yang harus dianggap penting dan berharga dalam hidup (Rahmawati,  2008:346).  Suatu  sistem  nilai budaya  merupakan  wujud  dari  kebudayaan dan  seolah-olah  berada  di  luar  dan  di  atas para  individu  sebagai  anggota  suatu masyarakat.  Semua  sistem  nilai  budaya berkaitan  dengan  masalah-masalah  dasar dalam  hidup  manusia.  Menurut  kerangka Kluckhohn (dalam Koentjaraningrat, 2008:28)  semua  sistem  nilai  budaya  dalam semua  kebudayaan  di  dunia  ini  terdapat lima  masalah  pokok,  yakni  (1)  masalah
mengenai  hakikat  dari  hidup  manusia,  (2) masalah  mengenai  hakikat  dari  karya manusia, (3) masalah mengenai hakikat dari kedudukan manusia dalam ruang waktu, (4) masalah  mengenai  hakikat  dari  hubungan manusia  dengan  alam  sekitarnya,  dan  (5) masalah  mengenai  hakikat  dari  hubungan manusia  dengan  sesamanya.  Dari  kelima masalah  pokok  dan  orientasi  nilai  budaya tersebut,  masalah  yang  berkaitan  dengan hakikat  hubungan  manusia  dengan  karya dari manusia merupakan cerminan dari etos kerja manusia.
Etos  kerja  dan  nilai  budaya  komunitas nelayan  pendatang  di  Sodohoa  dapat digambarkan sebagai berikut:
1. Nilai Kejujuran
Nilai kejujuran tercermin pada hubungan antara “bos” dengan punggawa , antara punggawa dengan  ABK.  Sebagai seorang  nelayan  pendatang  yang  hanya menetap  sementara  waktu  di  Sodohoa, kejujuran  merupakan  modal  utama  untuk menjaga  agar  tetap  bisa  dipercaya  oleh “bos”. Begitupula seorang punggawa harus bersifat  jujur  terhadap  anggotanya/ABK, demikian  juga  sebaliknya.  Seperti  yang dituturkan oleh salah seorang informan:
“kejujuran merupakan hal yang utama dalam melakukan suatu pekerjaan. Kalau kita jujur hubungan dengan “bos” akan bertahan lama. Kalau saya pinjam uang kepada “bos” untuk dijadikan  modal  melaut,  tidak  memerlukan jaminan  seperti  kalau  kita  pinjam  uang  di bank”  (wawancara  dengan  H.  Maudu, Februari 2018).
Dari  penuturan  informan  tersebut menunjukkan  bahwa  kejujuran  merupakan modal  utama  untuk  mencapai  suatu  kerja yang  baik.  Kejujuran  seseorang  merupakan unsur  yang  utama  dalam  menekuni  suatu pekerjaan.
Informan  Haruddin  salah  seorang nelayan  yang  berposisi  sebagai punggawa (nakhoda)  mengatakan  bahwa:  dengan kejujuran,  hati  merasa  tenang  dan  rezeki akan  datang  terus.  Jujur  terhadap  diri sendiri,  terhadap  orang  lain.  Sebagai nelayan  yang  tidak  memiliki  modal  (uang) untuk  melaut,  saya  harus  memiliki  sifat
yang  jujur  agar  bisa  terus  dipercaya  sama “bos”.  Begitu  juga  terhadap  anak  buah (ABK)  yang  ikut  bekerja  di  kapal,  saya harus  jujur  terutama  dalam  hasil  yang diperoleh ketika melaut (wawancara, Maret 2018).
Dari  penuturan  tersebut  menunjukkan bahwa  untuk  mendapatkan  hasil  dari  suatu pekerjaan  nilai  kejujuran  harus  tetap terpelihara  pada  diri  seseorang.  Walaupun seseorang  itu  rajin  dan  disiplin  dalam melakukan  suatu  pekerjaan,  tetapi  tidak memiliki  sifat  yang  jujur  tidak  akan memperoleh hasil yang memuaskan. Sebagaimana  sifat-sifat  manusia  terungkap dalam  bentuk  nasihat  dalam  bahasa  Bugis seperti, lempu (jujur)  mengandung  empat unsur,  yaitu lempu  ri  puangnge (jujur kepada  Allah),  jujur  tehadap  diri  sendiri, jujur  terhadap  sesama  manusia.  Sedangkan dalam  bentuk  larangan,  yaitu  jauhkan  diri dari  sifat jekkong (curang).  Sebaliknya seseorang hendaknya berbuat baik “nakkaresoi  lise  bolana” ,  artinya  bekerja untuk  isi  rumahnya  dan  sanak  keluarganya (PaEni, 2013:101).

## 2. Nilai Kerja Sama
Relasi  antara punggawa dan  ABK, biasanya  pemilihan  ABK  didasarkan  pada jalinan  kekerabatan.  Relasi  ini  dapat mempermudah  munculnya  kerja  sama saling  menguntungkan  dalam  mengerjakan sesuatu  secara  bersama-sama.  Sistem  kerja sama  antara punggawa -  ABK    dan  antara sesama  ABK  dalam  suatu  organisasi kenelayanan  atau  dalam  satu  tim pa’gae, pa’bagang baik di darat, maupun di lautan.
Mereka  memiliki  semangat  kerja  masing- masing.
Sistem  kerja  sama  di  laut  harus  lebih diutamakan  untuk  mendapat  hasil  yang maksimal.  Bentuk  kerja  sama  dalam beroperasi  di  laut,  mereka  bekerja  sesuai dengan  tugas  yang  diberikan  kepadanya. Kelompok  nelayan gae atau bagang ada yang  bertugas  sebagai  juru  mesin,  juru lampu,  juru  masak,  mereka  secara  serentak mengerjakan  tugas  secara  bersama-sama. Apabilah  salah  seorang  ada  yang  tidak
dapat melaksanakan tugasnya karena kondisinya  tidak  memungkinkan,  maka yang  lainnya  akan  segera  mengambil  alih pekerjaan itu.
Kerja  sama  di  darat,  tercermin  ketika tidak  melaut  mereka  secara  bersama memperbaiki  kapal  atau  peralatan  alat tangkap  mereka.  Ketika  penulis  di  lokasi penelitian  tampak  kerja  sama  sesama nelayan  mengecat  kapal  mereka.  Kerja sama antara punggawa –ABK  saling bergantian  merawat  kapal  mereka  dengan mengecat. Dari sistem kerja sama ini timbul rasa  solidaritas  di  antara  mereka.  Pada masyarakat umum, terutama yang tinggal di perkotaan  melakukan  pekerjaan  mengecat rumah  misalnya,  akan  membutuhkan  dana untuk  menggaji  tukang  cat.  Komunitas nelayan  dengan  sukarela  saling  kerja  sama mengerjakan  mengecat  kapalnya  dengan imbalan ketika melaut, ABK diberi kebebasan  memancing  ikan.  Kegiatan memancing  ikan  dilakukan  ketika  selesai mengerjakan  tugas  utama  mereka.  Hasil pancing  tersebut  menjadi  milik  ABK  itu sendiri.
Gambar 2. Aktivitas nelayan ketika tidak melaut. Dokumen penulis
Pada  situasi  tertentu  kerja  sama  juga terjadi  antara  sesama punggawa ,  seperti ketika  salah  satu  kapal gae mengalami musibah  di  laut. Punggawa kapal  lainnya secara  sukarela  memberi  bantuan  kepada punggawa kapal gae yang  mengalami kecelakaan.

## PENUTUP
Keberadaan komunitas nelayan pendatang  di  Sodohoa  sudah  ada  sejak dahulu.  Dengan  prinsip siri’  palaoi (rasa malu menjadikan bermigrasi) mereka memiliki  etos  kerja  yang  tinggi  untuk mendapatkan  hasil.  Daya  tarik  yang menyebabkan mereka bermigrasi ke Kendari,  yaitu  adanya  “bos”  sekaligus sebagai  penampung  yang  bisa  memberi pinjaman  modal  uang  dan  sekaligus memasarkan hasil tangkapnya. Selain itu, di wilayah  perairan  Kendari  terdapat  banyak ikan  tongkol  yang  memiliki  nilai  jual  yang tinggi.  Selama  musim  tangkap  mereka menetap  di  Sodohoa.  Nelayan  yang  datang dari  Pangkep  umumnya  mengontrak  rumah di sekitar pantai perairan Kendari, sedangkan  nelayan  dari  Ujung  Lero bermalam  di  atas  kapal  mereka.  Nelayan dari  Makassar  (Galesong)  ada  yang  tinggal di  atas  perahu  juga  ada  yang  mengontrak rumah.
Faktor-faktor yang menyebabkan mereka  bermigrasi  untuk  sementara  waktu, yaitu  faktor  ekonomi  dan  faktor  sosial budaya.  Faktor  ekonomi  merupakan  faktor yang  utama  sehingga  mereka  bermigrasi. Mereka  tidak  memiliki  keahlian  atau keterampilan untuk melakukan suatu pekerjaan  lain,  hanya  bekerja  sebagai nelayan  yang  mereka  mampu.  Sementara untuk turun melaut memerlukan biaya yang tidak  sedikit,  di  kampung  asal  terbatas orang  yang  bisa  dijadikan  sebagai  tempat meminjam modal. Setelah mereka mendengar  kabar  dari  teman  sesama nelayan  yang  cukup  berhasil,  akhirnya mereka  memutuskan  untuk  bermigrasi mengikuti  jejak  sesama  nelayan.  Kendari merupakan  tempat  yang  cocok  menurut mereka  sebagai  tujuan  bermigrasi,  selain alasan  karena  lautnya  menjanjikan  hasil tangkap yang bagus, juga karena di Kendari ada  bos  yang  bisa  memberi  pinjaman permodalan  melaut.  Hasil  tangkap  mereka dapat  dengan  cepat  dipasarkan  melalui  bos pemilik  modal.  Sedangkan  faktor  sosial budaya  yang  mendorong  mereka  untuk bermigrasi,  sebagai  seorang  laki-laki  naluri
untuk  bekerja  termotivasi  adanya  tuntutan kebutuhan  hidup  yang  harus  dipernuhi, sehingga    timbul  perasaan    malu  bila  tidak memiliki  pekerjaan  di  kampung  halaman. Bagi  nelayan  yang  sudah  berkeluarga bekerja merupakan kewajiban untuk memenuhi  kebutuhan  hidup  keluarganya, seperti  biaya  kebutuhan  sehari-hari,  biaya pendidikan  anak-anaknya,  dan  kebutuhan lainnya.  Sedangkan  nelayan  yang  belum memiliki  isteri,  bekerja  termotivasi  selain untuk memenuhi kebutuhan dirinya sendiri, juga  untuk  membantu  meringankan  beban dari orang tuanya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abbas,  Ibrahim.  2000. Pendekatan  Budaya Mandar. Makassar: UD. Hijrah Grafika.
Dahuri,  Rokhmin,  Jacup  Rais,  Sapta  Putra Ginting,  Sitepu.  2008. Pengelolaan Sumber  Daya  Wilayah  Pesisir  dan Lautan  Secara  Terpadu. Jakarta:  PT
Pradnya Paramita.
Endraswara, Suwardi. 2012. Metode Penelitian  Kebudayaan. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Geertz,  Clifford.  1992. Kebudayaan  dan Agama. Yogyakarta: Kanisius.
Goo, A. Andreas. 2012. Kamus Antropologi. Makeewaapa-Papua: Lembaga Studi Meelogi.
Hamid,  Pananrangi  dan  Kaharuddin.  1995.
Persepsi Tentang Etos Kerja Kaitannya  dengan  Nilai  Budaya Masyarakat Daerah Sulawesi Selatan.
Ujung  Pandang: Depdikbud.
Hamid,  Abu.  2006. Etos  Kerja  dan
Partisipasi
Masyarakat dalam Pembangunan  (  Suatu  Sorotan  dari Segi  Nilai  Sosial  Budaya) .  Dalam Jurnal  Walasuji  Vol  1  No.  1. Makassar:  Balai  Kajian  Sejarah  dan Nilai Tradisional.
Hamid,  Abu.  2009. Siri’  dan  Etos  Kerja . Dalam Siri’  &  Pesse’ Harga  Diri
Manusia  Bugis,  Makassar,  Mandar, Toraja. Makassar: Refleksi.
Kinseng,  Rilus  A.  2014. Konflik  Nelayan. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Kusnadi. 2003. Akar Kemiskinan Nelayan .
Yogyakarta: LKiS
Kusnadi.  2010. Keberdayaan  Nelayan  dan Dinamika Ekonomi Pesisir Yogyakarta: Arruzz  Media. Koentjaraningrat, Budhisantoso, Danandjaya, Parsudi Suparlan, E.K.M.  Masinambow,  Anrini  Sofion.
1984. Kamus  Istilah  Antropologi. Jakarta:      Pusat  Pembinaan  dan Pengembangan  Bahasa.  Departemen
Pendidikan dan Kebudayaan.
Koentjaraningrat. 2008. Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan. Jakarta: PT.Gramedia Pustaka Utama.
Koentjaraningrat.  2009. Pengantar  Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta.
Lopa,  Baharuddin.  2009. Siri’  dalam
Masyarakat  Mandar .  Dalam Siri’  & Pesse’ Harga  Diri  Manusia  Bugis, Makassar,  Mandar,  Toraja . Makassar: Refleksi.
Malik,  M  Luthfi.  2013. Etos  Kerja,  Pasar, dan  Masjid:  Transformasi  Sosial-
Keagamaan dalam Mobilitas
Ekonomi  Kemasyarakatan. Jakarta: Penerbit LP3ES.
Naping,  Hamka.  2003. Teknologi  dalam
Pemanfaatan  Lingkungan  Laut  dan Kondisi  Sosial  Budaya  Masyarakat
Maritim. Makalah.  Disajikan  pada Seminar Budaya Maritim, dilaksanakan oleh Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional
Makassar.
PaEni,  Mukhlis.  2013. Mengeja  Indonesia.
Yogyakarta: Kurnia Kalam Semesta.
Prasetia,  Ade.  2016. Ekonomi  Maritim Indonesia. Yogyakarta: Diandra
Kreatif.
Rahmawati.  2008. Ungkapan  Tradisional Muna .  Dalam  Bunga  Rampai:  Hasil Penelitian  Kesastraan  di  Sulawesi Tenggara. Kendari:  Kantor  Bahasa Provinsi Sulawesi Tenggara.
Salam,  Rahayu.  2017. Parabela  dan  Etos Kerja Nelayan. Pustaka Sawerigading.
Salim. 2016. Ketahanan Pangan Dari Laut: Sea  Power  Perspective  My  Fish  My Life. Yogyakarta:  Diandra  Pustaka Indonesia.