ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya
Volume 11, Nomor 3, Oktober 2022: 369 - 378
10.33772/etnoreflika.v11i3.1756
ISSN: 2252-9144 (Cetak) ISSN: 2355-360X (Online)

## WARISAN BUDAYA KANTINU SEBAGAI POTENSI PENGEMBANGAN WISATA PADA MASYARAKAT MUNA

## KANTINU CULTURAL HERITAGE AS THE TOURISM DEVELOPMENT POTENCY IN MUNA COMMUNITY
Wa Ode Winesty Sofyani 1 , La Ode Topo Jers 2 , Ashmarita 3 , Raemon 4 , Syahrun 5 1,2,3,4 Jurusan Antropologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Halu Oleo
5 Jurusan Arkeologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Halu Oleo Jl. H.E.A. Mokodompit, Kampus Hijau Bumi Tridharma Kendari,
Sulawesi Tenggara, Indonesia
3 Email korespondensi: ashmarita@gmail.com
Diterima: 14 September 2022; Direvisi: 27 Januari 2023; Disetujui: 28 Januari 2023
Copyright © 2022 The Author This is an open access article under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License
How  to  cite (APA) : Sofyani, W. O. W., Jers, L. O. T., Ashmarita., Raemon., Syahrun.  (2022). Warisan budaya kantinu sebagai potensi pengembangan wisata pada masyarakat Muna. ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya , 11 (3), 369–378. https://doi.org/10.33772/etnoreflika.v11i3.1756

## ABSTRACT
This research aims to identify the existence of Muna community’s kantinu in Loghiya Village of Lohiya  Sub  District  of  Muna  Regency.  As  a  past  artifact,  kantinu  is  constructed  to  collect rainwater.  The use  of  kantinu  is  important  to  know  to  reveal  its  function.  The  identification of kantinu is expected to help explore the cultural potency allowing for the development of tourism sector,  particularly  kantinu-based  tourist  destination.  The  method  used  in  this  research  was qualitative one and thus, the data collection was conducted based on observation, interview, and documentation  techniques.  The  informant  of  current  research  consisted  of  kantinu  user community, historicist, cultural observer, and those related to tourism activities. Data analysis in this research was carried out using descriptive qualitative analysis. The result of research showed that the kantinu exists in Loghiya in relatively large number compared with that in other villages in Lohia Sub District. However, some kantinus have been damaged or flawed. Some kantinus with good  condition,  varying  diameters  and  shapes  are  potential  to  be  tourist  object.  A  number  of kantinus  distributed  around  Masjid  Quba,  when  organized,  managed,  and  refunctioned,  can present a sufficiently attractive tourist destination that integrates ecotourism, religious tourism, and historical tourism.
Keywords: kantinu, development, tourist destination, ecotourism, religious tourism, and historical tourism.

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan mengidentifikasi eksistensi kantinu masyarakat Muna di Desa Loghiya Kecamatan  Lohiya  Kabupaten  Muna.  Sebagai  salah  satu  artefak  di  masa  lalu, kantinu dibuat bertujuan  untuk  menampung  air  hujan.  Kegunaan kantinu penting  untuk  diketahui  sehingga
fungsinya dapat pula terungkap. Teridentifikasinya kantinu diharapkan dapat membantu menggali potensi budaya yang memungkinkan untuk pengembangan sektor pariwisata khususnya destinasi waste yang berbasis kantinu . Metode yang digunakan dalam penelitian ini menggunakan metode kualitatif sehingga pengumpulan data dilakukan berdasarkan teknik pengamatan, wawancara, dan dokumentasi. Informan dalam penelitian ini terdiri dari masyarakat pengguna kantinu ,  sejarawan, budayawan, dan pihak-pihak yang terkait dengan aktifitas di bidang kepariwisataan. Analisa data dalam  penelitian  ini  menggunakan  analisis  deskriptif  kualitatif.  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa  eksistensi kantinu Loghiya  relative  banyak  jumlahnya  dibanding  desa-desa  lain  di Kecamatan  Lohia.  Akan  tetapi,  sebahagian kantinu banyak  yang  rusak  atau  cacat.  Beberapa kantinu yang  kondisinya  baik  dengan  berbagai  diameter  dan  variasi  bentuk  sangat  berpotensi untuk dijadikan sebagai obyek wisata. Sejumlah kantinu yang tersebar di sekitar Mesjid Quba jika ditata,  dikelola  dan  difungsikan  kembali  mampu  menghadirkan  destinasi  wisata  yang  cukup menarik yang mengintegrasikan ekowisata, wisata religi, dan wisata sejarah.
Kata kunci: kantinu , pengembangan, destinasi wisata, ekowisata, wisata religi, dan wisata sejarah.

## PENDAHULUAN
Pemerintah dan pelaku usaha wisata dewasa ini sedang berupaya menghidupkan kembali  denyut  sektor  pariwisata.  Mes- kipun  covid  19  yang  melanda  dunia  telah berimbas pada sektor pariwisata khususnya di  Indonesia,  namun  pada  dasarnya  sektor ini relatif masih menjanjikan. Hal ini karena berwisata telah menjadi bagian dari lifestyle masyarakat  dunia.  Untuk  membangkitkan kembali pariwisata, berbagai upaya kembali dilakukan  dengan  tetap  menekankan  prin- sip-prinsip Protocol Kesehatan
Kabupaten  Muna  di  Sulawesi Tenggara  memiliki  warisan  budaya  yang bisa  dikembangkan  menjadi  destinasi  wi- sata sebagaimana daerah lainnya. Beberapa destinasi  wisata  yang  telah  banyak  dikun- jungi wisatawan lokal termasuk wisatawan nusantara  antara  lain:  Pantai  Meleura, Danau  Napabale,  termasuk  Situs  Liang- kabori. Beberapa tempat yang masih berada dalam  wilayah  administrasi  Kecamatan Lohia  dan  belum  mendapat  perhatian  ba- nyak pihak yakni gua-gua purba, termasuk situs kantinu di  sekitar  mesjid  pertama  di Muna yang bernama Mesjid Quba.
Situs kantinu di  Loghiya  meru- pakan lokasi pemukiman lama Masyarakat Muna di masa lalu. Sebagai pemukiman tua, di lokasi ini meninggalkan jejak-jejak per- adaban  di  masanya  seperti  mesjid,  tempat shalat  Sayyidi  Raba  tokoh  yang  meng-
islamkan  Masyarakat  Muna  pertama  kali, makam  bernisan  kuno,  dan kantinu. Kantinu telah ditetapkan sebagai salah satu benda  cagar  budaya  di  Kabupaten  Muna. Hal ini menunjukkan mulai ada atensi dan apreasiasi  pemerintah  dalam  melestarikan tinggalan  yang  membuktikan  hadirnya pengetahuan  dan  teknologi  di  masa  lalu. Nugraha dan Tadu (Nugraha & Tadu, 2021) mengatakan  peninggalan  benda  cagar budaya  merepresentasikan  gambaran  ting- kat  kemajuan  pada  kehidupan  sosial  eko- nomi,  kehidupan  religi,  penguasaan  tek- nologi,  dan  sistem  kehidupan  pada  masa lalu.
Kantinu sebagai benda yang sengaja dibuat dan fungsikan untuk menampung air hujan,  hal  ini  sekaligus  merepresentasikan kesadaran  kolektif  dalam  mengelola  air hujan. Wujud kesadaran tersebut sekaligus membuktikan  bahwa  budaya  meman- faatkan air hujan telah lama berlangsung di Loghiya.  Sejumlah literatur, mengenai  bu- daya  menampung  air  hujan  untuk  tujuan tertentu  dikenal  dengan  istilah  antara  lain panen  air  hujan  atau rainwater  harvesting dan  menangkap  air  hujan  (Habibi  et  al., 2022; Lestari et al., 2019).
Lestari  (Lestari  et  al.,  2019) mengemukakan bahwa pengelolaan sumber daya  air  khususnya  air  hujan  adalah  usaha dalam mengurangi kapasitas limpasan yang diakibatkan  oleh  air  hujan.  Beberapa
metode  pengelolaan  air  hujan  adalah  pe- nangkapan  air  hujan  dengan  mengum- pulkan  air  hujan  melalui  atap,  taman  atap, waduk  resapan,  sumur  resapan,  dan  bebe- rapa  teknologi  resapan  buatan  ( artificial recharge )  lainnya.  Konsep drainase  kon- vensional yaitu mengatuskan kelebihan air hujan  secepat-cepatnya  dialirkan  ke  badan air terdekat yaitu drainase, sungai dan laut, ikut  berperan  dalam  menimbulkan  ge- nangan-genangan  pada  daerah  sekitar pengatusan.  Drainase  konvensional  juga membuat berkurangnya cadangan air tanah.
Masyarakat Muna yang di masa lalu telah  menghidupkan  budaya  menampung air hujan melalui pembuatan lubang-lubang menyerupai  sumur  dibanyak  titik.  Hal  ini membuktikan  adanya  kesadaran  dalam mengelola air hujan di musim hujan untuk persediaan  musim  kemarau.  Praktik  ini sekaligus  mengekpresikan  bagaimana  ke- arifan  masyarakat  terhadap  alam  semesta. Keraf    (Keraf,  2002)    mengemukakan  ke- arifan  lokal  merupakan  semua  bentuk pengetahuan,  keyakinan  dan  pemahaman atau  wawasan  serta  adat  kebiasaan  atau etika  yang  menuntun  perilaku  manusia dalam  kehidupan  komunitas  ekologis. Kantinu sebagai sebuah artefak yang terkait dengan  tradisi  mengelola  air  hujan  untuk berbagai  tujuan,  hal  ini  menunjukkan betapa fungsionalnya kantinu di masa lalu. Merujuk pada teori fungsional Malinowski dalam  Nur  Syam    (Syam,  2007)  bahwa setiap  kebiasaan  dalam  masyarakat  memi- liki  fungsi  tertentu,  maka kantinu dengan berbagai kegunaannya menunjukkan betapa artefak ini sangat fungsional di zamannya.
Masyarakat  dunia,  dewasa  ini semakin  sadar  akan  terbatasnya  air  bersih untuk  dikebutuhan  hidup.  Oleh  karena itu, berbagai  upaya  dilakukan  untuk  dijadikan solusi  memecahkan  persoalan  kelangkaan air. Habibi  (Habibi et al., 2022) mengata- kan  bahwa  pemenuhan  air  bersih  guna kebutuhan rumah tangga dilakukan dengan memanfaatkan  air  hujan  di  wilayah  terse- but.  Pemanfaatan  air  hujan  pada  dasarnya
dapat  dilakukan  dengan  menampung  air hujan  ke  dalam  sebuah  penampungan.  Hal ini bertujuan untuk mendapat tambahan air bersih  untuk  dimanfaatkan  pada  saat musim  kemarau.  Oleh  sebab  itu,  untuk membuat  sarana  pemanfaatan  air  hujan perlu  dilakukan  perancangan  sistem  pe- manenan air hujan skala rumah tangga.
Nugroho  (Nugroho  et  al.,  2020) dalam  penelitiannya  berjudul  Potensi sumber air dan kearifan masyarakat dalam menghadapi  risiko  kekeringan  di  wilayah karst  (Kabupaten  Gunung  Kidul,  Provinsi Yogyakarta)”    menginformasikan  upaya meminimalkan  risiko  kekeringan  yang dilakukan  oleh  warga  masyarakat  yaitu dengan  membuat  bak  Penampungan  Air Hujan (PAH).
Mengelola  air  hujan  bukan  saja menjadi  bagian  dari  budaya  masyarakat di masa  lalu,  namun juga  masa  kini.    Teknik dan  tempat  penampungan  air  hujan  juga berbeda-beda  karena  disesuaikan  dengan potensi  alam  setempat,  ketersediaan  ma- terial,  dan  kemampuan  finansial.  Masya- rakat Muna di masa lalu menggali lubang di tanah  berkapur  ( karts )  untuk  menam- pung/mengumpulkan  air  hujan.  Hal  ini sebagaimana Masyarakat Jawa yang mem- buat embung sebagai  salah  satu  alternatif solusi untuk mengatasi kekeringan. (Hanggara  &  Irvani,  2019)  mengatakan embung mempunyai fungsi menampung air hujan  untuk  kemudian  disimpan  dan  digu- nakan pada saat kemarau.
Penelitian  Ridhwan  dan  Wijaya (Ridhwan  &  Wijaya,  2019)    mengenai Pengembangan  Kampung  Jawi  sebagai Destinasi Wisata di Kota Semarang, mela- porkan  bahwa  Kampung  Jawi  sebagai  se- buah  kampung  wisata  memiliki  beberapa rintisan  program  pengembangan  seperti penambahan  kegiatan  wisata,  pembuatan oleh-oleh,  promosi  Kampung  Jawi,  peng- adaan spot selfie  baru,  pengadaan ho- mestay ,  dan  pemberian  pelatihan  kepada masyarakat  guna  menunjang  wilayahnya sebagai destinasi wisata di Kota Semarang.
Pengembangan  suatu  destinasi  wi- sata  dibutuhkan  produk  kebijakan  yang dibuat dari bersinerginya beberapa elemen. Devy  (Devy  &  Soemanto,  2017)  dalam temuan penelitiannya mengemukakan  stra- tegi  yang  dilakukan  dalam  mengem- bangkan  Obyek  Wisata  Air  Terjun  Jumog adalah  dengan  membuat  kebijakan-ke- bijakan  yang  telah  direncanakan  oleh BUMDes  Berjo  dan  didukung  oleh Pemerintah Desa, Pemerintah Daerah serta para  pelaku  wisata  di  kawasan  tersebut. Kebijakan yang telah dibentuk antara lain a. Pelaku wisata diantaranya adalah pedagang, pengelola lahan parkir dan karyawan Obyek Wisata  Air  Terjun  Jumog  hanya  boleh masyarakat yang berasal dari Desa Berjo; b. Promosi kawasan Obyek Wisata Air Terjun Jumog.
Terkait dengan pengembangan destinasi  wisata  berbasis  Desa  Wisata, Silvia  (Silvia,  2019)  menyarankan  bahwa dalam  pengembangan  Desa  Wisata  harus dikelola  secara  profesional  dengan  tidak mengesampingkan kelestarian sumber daya alam  yang  ada,  serta  pengemasan  desa wisata  perlu  direncanakan  dan  dikelola dengan  baik  agar  suatu  Desa  Wisata mempunyai  nilai  jual  terhadap  wisatawan. Lebih  lanjut  dijelaskan  pula  bahwa  ke- berhasilan  pembangunan  kepariwisataan seringkali  secara  sederhana  diindikasikan dari jumlah kunjungan wisatawan ke suatu destinasi.  Untuk  itu  diperlukan  pengem- bangan  destinasi  untuk  mendukung  keber- hasilan pembangunan kepariwisataan seperti  yang  tertuang  dalam  Undang- Undang  No  10  tahun  2009  tentang  kepa- riwisataan  yang  menyatakan  bahwa  pem- bangunan kepariwisataan mencakup empat pilar:  destinasi,  industri,  pemasaran  dan kelembagaan. Pembangunan destinasi merupakan  permasalahan  yang  kompleks dan  strategis  karena  pada  dasarnya pembangunan  suatu  destinasi  bergantung pada kesiapan destinasi tersebut.
Pengembangan suatu Destinasi
Wisata penting sekali untuk mem-
pertimbangkan hadir dan berperan sertanya masyarakat  setempat.  Menurut    Gutierrez dalam  Astuti  dan  Noor  (Astuti  &  Noor, 2016)  keterlibatan  masyarakat  merupakan kunci  sukses  pengembangan  destinasi, namun  perlu  dipertimbangkan  keterlibatan masyarakat,  sehingga  pengembangan  des- tinasi  tidak  mengganggu  kualitas  masya- rakat  dimana  destinasi  dikembangkan. Bentuk  keterlibatan  masyarakat  berupa pertimbangan  isu-isu  yang  berhubungan dengan  keramaian  di  tempat  tradisi,  per- ubahan  tatanan  masyarakat,  peningkatan komoditas dan perubahan lingkungan alam.
Arida  (Arida,  2017)  terkait  dengan pengembangan  destinasi  wisata  berbasis ekologi mengatakan bahwa konsep pengembangan wisata ekologi yang melibatkan atau mendasarkan kepada peran serta masyarakat ( community-based ecoturism )  pada  dasarnya  adalah  mem- berikan  kesempatan  kepada  masyarakat yang tinggal di daerah-daerah yang menjadi obyek dan daya tarik wisata ekologi untuk mengelola jasa-jasa pelayanan bagi wisatawan  seperti  penginapan,  pemadu wisata, penyediaan cindera mata khas yang berasal  dari  budaya  dan  flora-fauna setempat, dan lain-lain.
Demolingo (2015) mengemukakan pula  pendapatnya    bahwa  pengembangan pariwisata  yang  melibatkan  masyarakat sangat  penting  untuk  membuka  lapangan kerja,  memberikan  pemahaman  tentang pariwisata,  dan  meningkatkan  kondisi perkonomian  masyarakatnya.  Pariwisata memiliki  prospek  yang  sangat  besar  jika dikembangkan dengan baik, melalui pembenahan  sarana  dan  prasarana  serta partisipasi masyarakat. Untuk dapat meng- embangkan  dan  memajukan  kegiatan pariwisata  tersebut,  diperlukan  sebuah pengelolaan  yang  baik  dengan  didukung oleh  sumber  daya  manusia  yang  ahli, berpengalaman,  dan  berkomitmen  dalam bidang pariwisata.
Permasalahan  dalam  penelitian  ini adalah  bagaimana  eksistensi  dan  fungsi
kantinu di Desa Loghiya Kecamatan  Lohia Kabupaten   Muna pada masa lalu dan kini, dan  memetakan  potensi kantinu sebagai asset wisata.

## METODE PENEILITAN
Penelitian  ini  dilakukan  di  Desa Loghiya,  Kecamatan  Lohia,  Kabupaten Muna,  Sulawesi  Tenggara.  Terpilihnya Loghia sebagai lokasi penelitian didasarkan atas pertimbangan sebagai berikut:
1. Jejak-jejak  peradaban masyarakat Muna di  masa  lalu  masih  dapat    disaksikan secara fisik berupa sumur tanpa mata air yang  dalam  bahasa  lokal  dinamakan kantinu .
2. Menurut  informasi  lisan,  Desa  Loghiya dibanding  desa-desa  lain  di  Kabupaten Muna  memiliki  jumlah kantinu yang lebih banyak.
3. Loghiya    merupakan  pemukiman  tua etnik  Muna  dan  paling  awal  pendu- duknya  menerima  ajaran  Islam  yang diperkenalkan oleh Sayyidi Raba.
4. Kantinu di  Loghiya  sebahagian  besar berada di sekitar area masjid pertama di Muna  (Mesjid  Quba)  sehingga    boleh jadi  keberadaannya  memiliki  inter- koneksi dengan syiar Islam .
Para  informan  dalam penelitian  ini dipilih  secara  sengaja  ( purposive) dengan terlebih  dahulu  meminta  petunjuk  dari seorang  informan  pangkal  atau  informan kunci  ( key  informant ).  Koentjaraningrat (Koentjaraningrat,  1997)  menganjurkan bahwa  informan  pangkal  sebaiknya  meru- pakan orang yang mempunyai pengetahuan luas  mengenai  berbagai  sektor  dalam masyarakat,  dan  mempunyai  kemampuan untuk  mengintroduksikan  kita  sebagai peneliti  kepada  informan  lain  yang  me- rupakan ahli tentang sektor masyarakat atau unsur-unsur kebudayaan yang ingin diketahui.
Informan kunci dalam penelitian ini adalah  Kepala  Desa  Loghiya,  selanjutnya dari  informasi  informan  kunci  lalu  dipilih para informan yang terdiri dari: masyarakat yang  tinggal  di  sekitar  lokasi  terdapatnya
kantinu ,  budayawan,  tokoh  agama,  dan sejarawan  lokal.  Mereka  yang  terpilih dianggap  mempunyai  kemampuan  mem- berikan  data  dan  informasi  mengenai kantinu di  Desa  Loghiya  berdasarkan riwayat  lama,  tradisi  lisan,  maupun  peng- alaman mereka selama ini.
Penelitian ini merupakan penelitian yang  bersifat  kualitatif  oleh  karena  itu menggunakan  teknik  pengamatan,  wawan- cara, dan dokumentasi. Denzin dan Lincoln (Denzin & Lincoln, 2011) mengatakan pe- nelitian kualitatif merupakan satu aktivitas yang bertempat menempatkan pengamat di dalam  dunia.  Penelitian  kualitatif  terdiri atas  serangkaian  praktik  material  inter- pretatif  yang  membuat  dunia  bisa  disak- sikan.  Praktik  tersebut  mengubah  dunia menjadi  serangkaian  representasi,  meliputi catatan  lapangan,  wawancara,  percakapan, foto, rekaman, dan memo tentang diri.
Analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis deskriptif kua- litatif.  Analisis  data  yang  demikian  adalah sebuah  kegiatan  untuk  mengatur,  meng- urutkan, mengelompokkan, memberi kode/ tanda,  dan  mengategorikannya  sehingga diperoleh  suatu  temuan  berdasarkan  fokus atau  masalah  yang  dijawab.  Melalui  se- rangkaian  aktivitas  tersebut,  data  kualitatif yang  biasanya  berserakan  dan  bertumpuk- tumpuk bisa disederhanakan untuk akhirnya  bisa  dipahami  dengan  mudah (Gunawan, 2017).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Eksistensi  Kantinu  di  Desa  Loghiya Kecamatan Lohia Kabupaten Muna

## Sejarah Kantinu
Ada  dua  versi  mengenai  sejarah kantinu di Muna. Versi pertama mengaitkan eksistensi kantinu dengan  kehidupan  ma- nusia  purba  di  masa  lalu,  yang  selalu memilih  tempat  tinggal  yang  dianggap relative aman untuk berlindung terutama di gua-gua.  Jejak-jejak  mengenai  hal  ini  di Pulau  Muna  hingga  kini  masih  dapat
disaksikan  di  antaranya  di  Liangkabori. Dinding  gua  yang  merupakan  batu  kapur ( karts )  banyak  memperlihatkan  aneka gambar  benda  yang  diekspresikan  oleh manusia  di  masa  lalu  antara  lain  gambar: kuda, manusia, layang-layang, perahu.
Rasyidu  (Rasyidu  et  al.,  2020) mengenai  gambar-gambar  di  dinding  di Liang  Kabori  melaporkan  bahwa   terdapat 186  motif  gambar  yang  tersebar  pada  46 panil.    Gambar  gambar  tersebut  memiliki bentuk  yang    bervariasi    baik    dari    segi motif    maupun  cara    penggambarannya. Adapun variasi gambar tersebut  terdiri  dari motif    figuratif;    manusia,  binatang    dan tumbuhan.    Sedangkan  motif  non  figuratif terbagi  dua  yaitu  geometris  dan abstrak.
Adanya  3  buah kantinu di  sekitar Gua  Liangkabori  diduga  di  masa  lalu sengaja  dibuat  untuk  digunakan  penghuni- penghuni gua sebagai sumber memperoleh air terutama untuk dikonsumsi. Gua Liang- kabori  sebelumnya  hidup  mengembara. Gambar-gambar  di  dinding  gua  diperki- rakan dibuat 48.000 tahun yang lalu.
Versi  kedua  mengaitkan  perkem- bangan selanjutnya mengenai kantinu deng- an  kedatangan  awal  Sayyidi  Raba  untuk menyebarkan ajaran agama Islam di Pulau Muna  melalui  pintu  masuk  Pelabuhan Loghiya.  Tinggalan  beberapa kantinu di sekitar lokasi Masjid Quba memberi petun- juk  mengenai kantinu-kantinu yang  masih berair  maupun  yang  telah  rusak  karena sengaja ditimbun tanah dan pecah oleh akar tumbuhan  berkayu  keras,  diduga  masa pembuatannya  terkait  dengan  upaya  me- nangkap  atau  menampung  air  hujan  untuk keperluan  berwudhu  untuk  shalat.  Jika memang  versi  ini  benar  demikian,  maka diperkirakan kantinu di sekitar Mesjid Quba kurang  lebih  sezaman  dengan  kedatangan Sayyidi  Raba  atau  setelah  Islam  sukses menanamkan pengaruhnya di Muna. Meng- enai  kedatangan  Sayyidi  Rabba  di  Muna, dalam riwayat setempat dan juga di Buton dikatakan  Islam  masuk  di  Pulau  Muna
setelah  Sayyidi  Rabba  setahun  datang  ke Buton.

## Jumlah Kantinu
Sumber  data  sekunder  yang  meng- informasikan  tentang  berapa  jumlah kan- tinu di wilayah Kabupaten Muna termasuk di  Desa  Loghiya    hingga  kini  belum didapatkan.  Meskipun  penelitian    yang dilakukan  oleh  Balai  Pelestarian  Cagar Budaya  (BPCB)  Makassar  telah  mene- mukan  banyak  data  mengenai kantinu . Namun demikian, informasi dari salah satu tim peneliti  BPCB Makassar bapak Dra. La Ode Muhammad Aksa, M.Si yang sekaligus sebagai Kepala BPCB Makassar kantinu di masa  lalu  amat  penting  bagi  kehidupan masyarakat  Muna.  Hal  ini  dikuatkan  data dari  BPCB  Makassar  yang  telah  meng- inventarisir jumlah kantinu di Pulau Muna. Beberapa kantinu di  antaranya  berada  di sekitar  Gua  Liangkabori.  Secara  pasti  be- rapa  jumlah kantinu di  Desa  Loghiya hingga  kini  belum  diketahui  karena menurut  informasi  masyarakat  sekitar Mesjid  Quba,  dahulu  banyak kantinu sengaja  dibongkar  atau  ditimbun  karena masyarakat  membuka  lahan  untuk  ber- kebun.  Akibatnya  berapa  jumlah  yang dibongkar  untuk  diratakan  atau  ditimbun tidak dapat teridentifikasi lagi. Satu-satunya jejak yang masih dapat terdata yaitu kantinu yang  masih  utuh  berwujud  sumur  dan sebahagian rusak.
Gambar 1. Beberapa kantinu berukuran  besar yang telah ditimbun dan tumbuhi pohon.
Hadirnya kantinu dalam  kebuda- yaan  masyarakat  Muna  juga  diiringi  oleh pemberian  nama-nama  tersendiri  atas
kantinu yang  dibuat.  Berdasarkan  iden- tifikasi di lapangan, sebahagian nama-nama kantinu di  Loghiya.  yang  masih  ada  dan diingat  oleh  para  informan  antara  lain kantinu : Wa Onu, Tibu Kenta, Bhakara, Wa Lama,  La  Ode  Adamu,  La  Tinondo,  Ma- saha,  Wade  Ringge,  Wa  Ungka,  Pati- rangga, Dempa, Madempa, Arupepalua.
Pengembangan  Kawasan  Kantinu  di Desa Loghiya sebagai Destinasi Wisata.
Berdasarkan  identifikasi  mengenai eksistensi kantinu ,  kegunaan,  dan  potensi- nya dapat dirancang model pengembangan destinasi  wisata  yang  mengarah  pada pariwisata:  ekowisata,  wisata  sejarah,  dan wisata religi.

## Ekowisata
Wisata ekologi atau biasa juga dise- but  ekowisata  menjadi  salah  satu  wisata yang  banyak  diminati  dewasa  ini.  Selain menjual  keindahan  alam  disertai  flora  dan fauna,  udara  yang  masih  segar  dan  bersih, juga  menawarkan  suasana  alam  yang mendatangkan kenyamanan jiwa bagi para wisatawan. Nugroho dalam Baskoro
(Baskoro, 2016) menjelaskan bahwa ekowisata mengedepankan konservasi desa, lingkungan,  kesejahteraan  penduduk  lokal dan menghargai budaya lokal.
Situs dan tinggalan kantinu di Desa Loghia  merupakan  asset  yang  sangat bernilai      sehingga  perlu  diapresiasi. Kan- tinu di  Loghia  yang  diperkirakan  usia-nya relatif   lama,  setidaknya  kedatangan  tokoh penyiar  agama  Islam  di  Pulau  Muna (Sayyidi  Raba)  dapat  memberi  petunjuk awal  mengenai  fungsi kantinu yang  salah satunya  sebagai  benda  yang  menyediakan atau  menampung    air  untuk  keperluan berwudhu  masyarakat  saat  sholat  lima waktu sehari-hari.
Masih adanya beberapa buah kantinu yang  kondisinya    cukup    baik, sebahagian    cacat  atau  rusak,  dan  sudah ditimbun,  hal  tersebut  dapat  menjadi sesuatu  yang  layak  untuk  dilihat.  Dinding bagian  dalam kantinu yang  mengeras
karena  proses  alami  batuan  kapur  ( karts ) bertemu  air  hujan,  menyebabkan  dinding kantinu nampak  keras  seperti  disemen. Kantinu yang kondisinya masih baik perlu pelihara  dan  dijaga  agar  tidak  rusak. Demikian  pula  sampah-sampah  yang sengaja atau tak disengaja berada di dalam sebuah kantinu agar dipungut atau dibersihkan  agar  tidak  mengotori kantinu . Selain  itu  di  sekitar kantinu perlu  diberi papan  informasi  mengenai  nama  setiap kantinu ,  disediakan tempat sampah terma- suk papan bertuliskan larangan membuang sampah,  dan  larangan  untuk  merusak kantinu .  Untuk  menunjang  keunikan  dan dan  keindahan kantinu tanaman  yang tumbuh  di  sekitar  kawasan kantinu perlu dirawat  sehingga  tidak  nampak  justru merusak fisik kantinu . Selain itu perlu pula menanam  tanaman  hias  agar  menambah keindahan  alam  sekitar kantinu .  Dengan demikian ada nilai tambah kantinu sebagai destinasi wisata.
Kantinu yang dahulu salah satunya digunakan  untuk  memelihara  ikan  tawar, hal  ini  berpotensi  untuk  direvitalisasi sehingga  mampu  menarik  perhatian  wisa- tawan.  Dengan  demikian,  selain  meman- faatkan air hujan dalam kantinu juga dapat membudidayakan  ikan  dalam  skala  kecil. Banyaknya  pohon-pohon  besar  di  sekitar lokasi  terdapatnya kantinu ,  rimbun  dan rindangnya  pepohonan  serta  akar  pohon yang relatif  besar, hal yang demikian juga merupakan  pemandangan   yang  dapat me- nunjang  nilai  jual kantinu sebagai  sebuah obyek  wisata  yang  menawarkan  aspek ekologi (wisata ekologi).
Demikian  pula  halnya  alam  sekitar di  situs kantinu yang  memiliki  topografi bervariasi  juga  merupakan  pemandangan alam  yang  dapat  diberdayakan.  Hal  yang perlu  dipertimbangkan  adalah  bagaimana merancang-membuat  jalan  alternatif  yang aman  bagi  para  wisatawan.  Langkah  ini sangat  penting  mengingat  untuk  menuju kantinu yang  berada  di  lokasi  yang  rawan
terutama  sebagaimana  di  tepi  jurang  dan tebing sangatlah membahayakan.

## Wisata Sejarah
Kantinu-kantinu yang  tersebar  di eks  pemukiman  penduduk  Loghiya  di sekitar  Mesjid  Quba  dapat  pula  dijadikan sebagai obyek wisata sejarah. Hal ini karena eksistensi kantinu mampu berkisah tentang pemukiman  lama  di  suatu  daerah  bertanah kapur  di  ketinggian,  sulit  mendapatkan air bersih,  dan  menjadi  pintu  masuk  awal islamisasi  di  Muna.  Terkait  dengan  wisata sejarah,  Ery  (2018)    menjelaskan    wisata sejarah  sangat  berkaitan  erat  dengan pengelolaan pusaka ( heritage ) sebagai wa- risan  kebudayaan  masa  lalu  atau  pening- galan alam.
Wisata  sejarah  sebagai  salah  satu rancangan pengembangan Destinasi Wisata di Loghiya, selain dapat menginformasikan berbagai  tema  terkait  sejarah  tentang bagaimana  kondisi  pemukiman  dan  ba- gaimana kebudayaan masyarakat Muna pra kedatangan  Sayyidi  Raba  dan  pasca  keda- tangan beliau di Loghiya, juga menjelaskan posisi Loghiya sebagai pelabuhan kapal/perahu  yang  cukup  penting  di  Muna di  masa  lalu.  Dengan  mengemas  cerita berdasarkan  fakta,  menunjukkan  dan menginformasikan  benda-benda  sejarah yang  terkait  dengan  masuknya  Islam pertamakali  di  Muna  melalui  Loghia, tinggalan  tempat  shalat  Sayyidi  Raba sebelum  dibangun  masjid,  maka  wisata sejarah akan hadir bersama wisata lainnya. Demikian  pula kantinu sebagai  tempat mengambil air untuk berwudhu saat ajaran Islam  telah  diterima  di  Loghiya  dan memperoleh  air  untuk  berbagai  keperluan penduduk sebelum PDAM beroperasi.
Proses  pengalihan  pemukiman  dari semula terkonsentrasi di daerah ketinggian kemudian  menyebar  membuat  pemukiman baru  yang  terkonsentrasi  di  daerah  yang lebih  rendah  serta  mengikuti  ruas  jalan kampung atau jalan raya juga dapat dikemas dalam  narasi  yang  bernuansa  sejarah. Demikian pula interkoneksi antara kantinu-
kantinu di Loghiya dengan kantinu-kantinu di desa lain sebagaimana Liangkabori.

## Wisata Religi
Wisata  religi  perlu  dihadirkan mengingat  Loghiya  merupakan  pintu masuk  Sayyidi  Raba  ketika  pertama  kali hendak  memperkenalkan  ajaran  Islam  di Pulau  Muna.  Adanya  Mesjid  Quba  yang didirikan  oleh  Sayyidi  Raba,  naskah khotbah jumat, dan peninggalan lain terkait dengan  syiar  Islam  di  desa  ini,  dapat dikemas  dalam  wisata  yang  bernuansa wisata  religi.  Demikian  pula  halnya  ziarah di makam-makam tua bernisan unik karena terbuat  dari  batuan  ( stalaktit )  yang  konon diambil dari gua-gua kapur. Beberapa ritual terkait dengan keberislaman orang Muna di Loghia  dapat  pula  dikemas  dengan menghubungkannya  dengan  tokoh  Sayyidi Raba.
Chotib (Chotib, 2015) terkait dengan wisata  religi  menjelaskan  bahwa  wisata religi adalah salah satu jenis produk wisata yang berkaitan erat dengan sisi religius atau keagamaan yang dianut oleh umat manusia. Wisata  religi  dimaknai  sebagai  kegiatan wisata  ke  tempat  yang  memiliki  makna khusus  bagi  umat  beragama,  biasanya beberapa  tempat  ibadah  yang  memiliki kelebihan.  Kelebihan  ini  misalnya  dilihat dari sisi sejarah, adanya mitos dan legenda mengenai  tempat  tersebut,  ataupun  ke- unikan  dan  keunggulan  arsitektur  bang- unannya.
Bangunan  Mesjid  Quba  di  Loghiya arsitekturnya  tidak  asli  lagi  karena  telah mengalami renovasi total dan arsitekturnya disesuaikan  dengan  arsitektur  dewasa  ini, akan  tetapi  setidaknya  letak  mesjid  yang dibangun  oleh  ulama  Sayyidi  Raba  tetap dipertahankan. Demikian pula istilah-istilah perangkat/  petugas  mesjid  yang  diadopsi dari bahas Arab yang diadaptasikan sesuai pelafalan  lokal,  seperti: khatib menjadi khatibi, muadzin menjadi moji dan lain-lain. Tiga  jenis  wisata  yang  diuraikan  di atas  diharapkan  dapat  menjadi  awal pengembangan  destinasi  wisata  di  Desa
Loghiya.  Dengan  demikian,  situs kantinu yang telah lama ada di Loghiya  selain dapat dikenal  lebih  luas,  terpelihara  karena sebagai benda pusaka ( heritage ), juga dapat berdampak  secara  ekonomi  terutama  bagi masyarakat  di  sekitarnya.  Hadirnya  des- tinasi  wisata  nanti  setidaknya  masyarakat setempat  dapat  terlibat  langsung  dalam kegiatan wisata baik sebagai penyedia toko cendramata,  rumah  makan,  pedagang makanan  dan  minuman,  pemandu  wisata, tukang  parkir,  penyedia  jasa  transportasi, dan lain-lain.

## PENUTUP
Berdasarkan  uraian  di  bab-bab sebelumnya dapat disimpulkan bahwa Desa Loghiya memiliki potensi untuk ditetapkan sebagai    destinasi  wisata  di  Kecamatan Lohia  Kabupaten  Muna.  Ada  beberapa pertimbangan  sehingga  Loghiya  layak untuk  dikembangkan  sebagai  destinasi wisata baru.
1. Loghiya  memiliki  latar  sejarah  yang cukup  panjang  terutama  kaitannya dengan   eks pemukiman masyarakat di Lohia  pra  Islam.  Selanjutnya  setelah masyarakat    Loghiya  menganut  ajaran Islam,  Sayyidi  Raba  lalu membangun sebuah  mesjid  yang  disebut  Mesjid Quba.  Tidak  jauh  dari  mesjid  tersebut terdapat  banyak  lubang  menyerupai sumur  yang  oleh  masyarakat  setempat disebut kantinu .
2. Kantinu sebagai  karya  monumental menandai  jejak  peradaban  masa  lalu masyarakat  Muna.  Adanya  budaya  ma- syarakat Loghiya menampung air hujan di  masa  lalu  adalah  upaya  menjawab tantangan  alam  di  lingkungan  mereka tinggal  khususnya  di  daerah  berkapur ( karts )  yang  sulit  untuk  mendapatkan sumber  mata  air.  Upaya  membuat sumur-sumur  yang  difungsikan  sebagai wadah  menampung  air  hujan  mem- buktikan  adanya  kearifan  lokal  dalam menyikapi lingkungan mereka.
3. Kantinu sebagai  peninggalan ( heritage ) perlu  diselamatkan,  dipelihara,  karena merupakan  asset  yang  berharga  ter- utama  dari    tinjauan  arkeologi, sejarah, maupun  antropologi. Selain itu, kantinu dalam  rangka  membaca  permintaan pasar  khususnya  di  sektor  pariwisata dapat menjadi obyek  yang menarik dija- dikan  sebagai    destinasi  wisata  baru  di Kabupaten Muna.
4. Dari  identifikasi  dan  membaca  potensi di  lapangan,  dapat  pula  disimpulkan bahwa kantinu dapat  dijadikan  entry point  untuk  pengembangan  destinasi wisata  di  Desa  Loghiya.  Dengan  kata lain  destinasi  wisata  berbasis kantinu dapat dikemas dalam paket wisata yang mengintegrasikan  wisata  yang  meng- arah pada: wisata ekologi atau ekowisata,  wisata  religi,  dan  wisata sejarah.

## DAFTAR PUSTAKA
Arida,  I.  N.  S.  (2017). Ekowisata: Pengembangan, Partisipasi Lokal, dan Tantangan  Ekowisata .  Cakra  Press: Denpasar. ISBN : 978-602-9320-85-5 . Astuti, M. T., & Noor, A. A. (2016).  Daya tarik  Morotai  sebagai  destinasi  wisata sejarah  dan  bahari .  Jurnal  Kepari- wisataan Indonesia 11 (1) : 25 - 46.
Baskoro, M. S. P. (2016). Pengelolaan  ka- wasan  ekowisata  berbasis  masyarakat serta  implikasinya  terhadap  ketahanan masyarakat  Desa  Sukarara. JGG- Jurnal Green Growth dan Manajemen Lingkungan 5 (2) : 18 - 29.
Chotib, M. (2015). Wisata  Religi  di  Ka- bupaten  Jember. Fenomena 14 (2) : 407 - 428.
Demolingo, R. H. (2015). Strategi pengem- bangan  destinasi  wisata  Desa  Bongo, Kabupaten  Gorontalo. Jumpa.      1  (2) : 67 - 82.
Denzin,  N.  K.,  dan  Lincoln,  Y.  S.  (2011). The  Sage  Handbook  of  Qualitative Research  1  (Edisi  Ketiga).  Pustaka Pelajar: Yogyakarta.
Devy,  H.  A.,  Soemanto,  R.B.  (2017). Pengembangan  obyek  dan  daya  tarik wisata  alam  sebagai  daerah  tujuan wisata  di  Kabupaten  Karanganyar (Studi  kasus  obyek  wisata  air  terjun
Jumog di Kawasan Wisata Desa Berjo, Kecamatan Ngargoyoso,  Kabupaten Karanganyar)”. Jurnal Sosiologi Dilema 32 (1) : 34 - 44.
Ery, A. P. (2018). Pengelolaan Taman Pra- sejarah  Leang-Leang  di  Kabupaten Maros  sebagai  Destinasi  Wisata  Se- jarah. Jurnal  Kajian  Bahasa  dan Pariwisata 5 (1) : 1 – 11.
Gunawan, I. 2017. Metode Penelitian Kua- litatif Teori dan Praktik . Jakarta: Bumi Aksara.
Habibi, A. A., Siswoyo, H., & Haribowo, R.
(2022). Perancangan sistem pemanenan air  hujan  skala  rumah  tangga  untuk peme-nuhan  kebutuhan  air  bersih  dan konservasi air tanah. Jati Emas (Jurnal Aplikasi  Teknik  dan  Pengabdian Masyarakat ) 6 (1) : 11 - 16.
Hanggara,  I.,  Irvani,  H.  (2019).  Analisa kelayakan teknis dan ekonomi Embung Putukrejo  Kabupaten  Malang.  R eka Buana : Jurnal Ilmiah Teknik Sipil dan Teknik Kimia 4 (1) : 30 – 38. Nugroho, J., Zid, M., Miarsyah, M. (2020). Potensi  sumber  air  dan  kearifan  ma- syarakat  dalam  menghadapi  risiko keke-ringan  di  wilayah  karst  (Kabu- paten  Gunung  Kidul,  Provinsi  Yog- yakarta). Jurnal  Pengelolaan  Ling- kungan  Berke-lanjutan  4  (1) :  438  -
447.
Keraf, A. S. (2002). Etika Lingkungan Hi- dup . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Koentjaraningrat.  (1977).  Metode  Wa- wancara dalam Metode-metode Peneli- tian Masya-rakat. Jakarta: Gramedia. Lestari, E., Sofyan, M., Pamuji, B. (2019). Pemanfaatan instalasi taman hijau pada atap  miring  untuk  mengurangi  lim- pasan  air  hujan. Jurnal  SIPILsains, 9
(18) : 17 - 25.
Nugraha,  Y.  E.  &  Tadu,  M.  H.  (2021). Strategi pelestarian cagar budaya: Studi kasus  daya  tarik  cagar  budaya  Gereja Protestan  Kota  Kupang  Kelurahan Lai Lai  Besi  Koepan. Jurnal  Destinasi Pariwisata 9 (2) : 241-250.
Rasyidu,  M.,  Syahrun.,  &  Suseno,  S. (2020).  Identifikasi  gambar  cadas  di Situs  Gua  Liang  Kobori  Kabupaten Muna. Sangia:  Jurnal  Penelitian Arkeologi 4 (2) : 1- 7.
Ridhwan,  H.  F.  E.  &  Wijaya,  A.  (2019).
Pengembangan Kampung Jawi sebagai destinasi  wisata  di  Kota  Semarang. Solidarity 8 (2) : 668 - 680.
Syam,  N.  (2007).  Mahdzab-mahdzab Antro-pologi. Yogyakarta: LKiS.
Silvia,  D.  (2019). Implementasi  kebijakan tentang pengembangan destinasi wisata Situs  Astana  Gede  Kawali  oleh  Dinas Pariwisata  Kabupaten  Ciamis. Dina- mika: Jurnal Ilmiah Ilmu Administrasi Negara 6 (3) : 1 - 3.
Sekretariat  Negara  RI.  (2009).  Undang- undang  Nomor  10  tahun  2009  tentang Kepariwisataan.  Lembaran  negara  Re- publik  Indonesia  Tahun  2009  Nomor 11.