## Tinjauan Al-Qur’an Dan Sunah Tentang Mukjizat Para Nabi

## Ine Ratu Fadliah
Mahasiswa Program Doktor Manajemen Pendidikan Islam UMJ; princessfortune77@gmail.com

## Abstract
This research discusses the review of the Qur'an and Sunnah about the miracles of the prophets. The purpose of this study is to find out and analyze related to the review of the Qur'an and Sunnah about the miracles of the prophets. The method used in this study is a  library  approach.  The  results  of  this  study  indicate  that  miracles  are  extraordinary events  or  advantages  beyond  human  reason  that  are  not  owned  by  anyone,  because miracles are only given by Allah to His prophets and messengers. Meanwhile, if someone other  than  the  prophets  and  apostles  is  given  an  extraordinary  event  by  Allah,  then  it cannot be said to be a miracle, but it is a karomah. Ma'unah is the help given by Allah SWT to believers to overcome difficulties that, according to common sense, exceed their abilities.  Ma'unah  happens  to  ordinary  people  thanks  to  God's  help.  The  function  of miracles is  to  prove the  truth of  their claims as prophets.  Therefore, an  extraordinary deed is a miracle according to theology, if it is shown as an argument for the prophethood of a prophet, apart from the relation of the deed to the special permission of Allah SWT. If the meaning of the act is expanded again, it will include all extraordinary deeds which are proof of the truth of the claim to Imamat.
Keywords: Miracles; Prophet; Al-qur'an; Sunnah.

## 1. PENDAHULUAN
Secara umum, mukjizat tidak dapat diperlihatkan kepada kelompok/golongan  masyarakat  tertentu,  seperti  tukang  batu,  pekerja, sebagainya,  karena  akan  berkaitan  dengan  wilayah  yang  bersangkutan.  Pada masa nabi Musa A.S. tukang sihir mempunyai  kedudukan yang sangat tinggi dihadapan masyarakat, kemampuan yang diperlihatkannya adalah berubahnya tongkat beliau menjadi seekor ular besar ketika dijatuhkan ke tanah, di zaman nabi Isa A.S., trendnya karena saat itu mereka tertarik pada ilmu pengobatan dan penyembuhan penyakit. dalam hal ini, berkat izin Allah SWT, Nabi Isa memiliki mukjizat untuk menghidupkan orang yang sudah mati.
Begitu  pula  pada  zaman  Rasulullah  SAW,  di  mana  kefasihan  dan kemampuan  berbahasa  secara  retorik  dianggap  sebagai  sebuah  kebanggaan. maka, salah satu mukjizat yang dimiliki Rasulullah SAW adalah al- qur’an, yang
tak seorangpun mampu membuat yang serupa dengannya. Mukjizat berfungsi untuk membuktikan kebenaran para Nabi Allah bagi kaum yang telah beriman mukjizat  berfungsi  untuk  memperkokoh  keimanan  mereka  kepada  Sang Pencipta.Itulah  sebabnya mukjizat di  berikan oleh Allah untuk para Nabi dan Rasul-Nya.
Kata mukjizat berasal dari kata bahasa Arab yang berarti melemahkan, dari kata  (lemah).  Mukjizat  atau  mujizat  adalah      perkara  di  luar  kebiasaan  yang dilakukan  oleh  Allah  melalui  para  nabi  dan  rasul-Nya  untuk  membuktikan kebenaran kenabian dan keabsahan risalahnya. Sedangkan dalam aqidah Islam mukjizat  dimaknakan  sebagai  suatu  peristiwa  yang  terjadi  di  luar  kebiasaan yang digunakan untuk mendukung kebenaran kenabian seorang nabi dan/atau kerasulan  seorang  rasul,  sekaligus  melemahkan  lawan-lawan  atau  musuh- musuh yang meragukan kebenarannya.
Pengertian  ini  terkait  dengan  kehadiran  seorang  nabi  atau  rasul  yang seringkali mendapatkan pertentangan dari masyarakatnya. Misalnya, ajarannya dianggap obrolan bohong (dusta), bahkan  seringkali dianggap sebagai tipu daya (sihir).  Mukjizat  tidak  pernah  menantang  orang-orang  yang  beriman  untuk menciptakan  hal  yang  serupa,  mukjizat  hanya  menantang  orang-orang  yang ingkar  kepada  Allah,  padahal  para  Nabi  telah  menyampaikan  kabar  gembira atau Risalah-risalah dari Allah SWT.
Bagaimanapun  cara  orang-orang  kafir  menantang  mukjizat  itu,  namun mukjizat  yang  diberikan  oleh  Allah  tidak  bisa  ditandingi  walaupun bagaimanapun gigih cara mereka. Untuk membuktikan kebenaran kenabian dan kerasulan  tersebut  sekaligus  untuk  melemahkan  tuduhan  para  penentangnya, maka para nabi dan rasul diberi kelebihan berupa peristiwa besar yang luar biasa yang disebut dengan mukjizat.
Mukjizat  adalah    kejadian  luar  biasa  atau  kelebihan  di  luar  akal  manusia yang tidak dimiliki oleh siapapun, karena mukjizat hanya diberikan oleh Allah kepada para nabi dan rasul-Nya. Sedangkan apabila ada seseorang selain para nabi dan rasul diberikan kejadian yang luar biasa oleh Allah maka itu tidak bisa dikatakan sebagai mukjizat melainkan itu adalah karomah (Wekke, 2018).
Karamah berasal dari bahasa arab yang berarti kemuliaan, keluhuran, dan anugerah.  Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  karomah  identik  dengan keramat  diartikan  suci  dan  dapat  mengadakan  sesuatu  diluar  kemampuan manusia  biasa  karena  ketaqwaanya  kepada  Tuhan.  Menurut  ulama  sufi, karamah berarti keadaan luar biasa yang diberikan Allah SWT kepada para wali- Nya, wali ialah orang yang beriman, bertakwa, dan beramal shaleh kepada Allah SWT.
Kemudian  ada  istilah  ma'unah  dan  irhash.  Ma’unah  berarti  pertolongan. Ma’unah  adalah  pertolongan  yang  diberik an  oleh  Allah  SWT  kepada  orang mukmin  untuk  mengatasi  kesulitan  yang  menurut  akal  sehat  melebihi kemampuannya.  Ma’unah  terjadi  pada  orang  yang  biasa  berkat  pertolongan Allah.  Misalnya,  orang  yang  terjebak  dalam  kobaran  api  yang  sangat  hebat, namun berkat m a’unah/pertolongan Allah, ia selamat.
Sedangkan  irhash  adalah  kejadian  luar  biasa  atau  hal-hal  yang  istimewa pada diri calon nabi atau Rasul ketika masih kecil. Contohnya, Nabi Muhammad saw.  Selalu  dinaungi  awan  sehingga  kepanasan  saat  melakukan  perjalanan dagang  ke  negeri  Syam.  Peristiwa  yang  terjadi  pada  diri  Nabi  Isa  a.s.  ketika beliau masih bayi dalam buaian ibunya, Maryam. Pada saat masih bayi, Nabi Isa dapat berbicara kepada orang-orang yang melecehkan ibunya.
Mukjizat  biasanya  berisi  tentang  penunjukan  hal-hal  yang  menjadi  trend pada  zaman  diturunkannya  mukjizat  tersebut.  Misalnya  pada  zaman  Musa, trend yang sedang terjadi adalah ilmu sihir maka dengan mukjizat tongkat Musa bisa berubah menjadi ular dan mengalahkan ilmu sihir orang lain yang ada di sekitarnya.  Juga  pada zaman  Isa,  trend  yang  sedang  berkembang adalah  ilmu kedokteran  dan  pengobatan,  maka  pada  saat  itu  mukjizat  Isa  adalah  bisa menghidupkan orang yang sudah meninggal yang merupakan puncak dari ilmu pengobatan.
Pada zaman Nabi Muhammad, trend yang sedang berkembang adalah ilmu sastra, maka disaat itulah diturunkan Al-Quran sebagai mukjizat Muhammad, nabi yang pada saat itu tidak bisa membaca dan menulis tapi bisa menunjukkan Al-Quran  yang  diyakini  oleh  umat  muslim  yang  memiliki  nilai  sastra  tinggi, tidak  hanya  dari  cara  pemilihan  kata-kata  tapi  juga  kedalaman  makna  yang terkandung  di  dalamnya,  sehingga  Al-Quran  dapat  terus  digunakan  sebagai rujukan  hukum  yang  tertinggi  sejak  zaman  masa  hidup  nabi  sampai  nanti  di akhir  zaman.  Oleh  karenanya  sangat  penting  untuk  mengkaji  Al- Qur’an  Dan Sunah Tentang Mukjizat Para Nabi.

## 2. METODE PENELITIAN
Sesuai  dengan  karakteristik  masalah  yang  diangkat  dalam  penelitan  ini maka menggunakan Metode Riset kualitatif, yaitu menekankan analisanya pada data  deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  yang  diamati.  Pendekatan  kualitatif penulis  gunakan  untuk  menganalisis  kajian  Tinjauan  Al- Qur’an  Dan  Sunah Tentang Mukjizat Para Nabi.
Maka  dengan  sendirinya  penganalisaan  data  ini  lebih  difokuskan  pada Penelitian  Kepustakaan  ( Library  Research ),  yakni  dengan  membaca,  menelaah
dan  mengkaji  buku-buku  dan  sumber  tulisan  yang  erat  kaitannya  dengan masalah yang dibahas. Metode yang digunakan dalam kajian ini menggunakan metode  atau  pendekatan  kepustakaan  ( library  research ),  menurut  Zed  dalam (Rahayu, 2020) bahwa studi pustaka atau kepustakaan dapat diartikan sebagai serangkaian  kegiatan  yang  berkenaan  dengan  metode  pengumpulan  data pustaka, membaca dan mencatat serta mengolah bahan penelitian.
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif.  Menurut  Ibnu  dalam (Arifudin,  2018)  penelitian  kualitatif  adalah  suatu  penelitian  yang  datanya dinyatakan  dalam  bentuk  verbal  dan  dianalisis  tanpa  menggunakan  teknik statistik. Sedangkan menurut (Arifudin, 2019) bahwa penelitian kualitatif adalah suatu  penelitian  yang  datanya  dinyatakan  dalam  bentuk  verbal,  tidak menggunakan angka dan analisisnya tanpa menggunakan teknik statistik.
1.  Objek Penelitian
Dalam penelitian ini objek penelitian terdiri dari 2 (dua), yaitu objek formal dan  objek  material  (Arifudin,  2021).  Objek  formal  dalam  penelitian  ini berupa  data  yaitu  data  yang  berhubungan  dengan  kajian  kepemimpinan profetik  di  lembaga  pendidikan  di  era  disrupsi.  Sedangkan  objek materialnya berupa sumber data, dalam hal ini adalah Tinjauan Al- Qur’an Dan Sunah Tentang Mukjizat Para Nabi.

## 2.  Teknik Pengumpulan Data
Pengumpulan  data  yang  dilakukan  dengan  menggunakan  teknik dokumentasi  yaitu  mengadakan  survey  bahan  kepustakaan  untuk mengumpulkan bahan-bahan, dan studi literatur yakni mempelajari bahan- bahan  yang  berkaitan  dengan  objek  penelitian.  Teknik  pengumpulan  data menurut  (Bahri,  2021)  mengemukakan  bahwa  merupakan  langkah  yang paling  strategis  dalam  penelitian  karena  tujuan  untama  dari  penelitian adalah  mendapatkan  data.  Terdapat  beberapa  cara  atau  teknik  dalam mengumpulkan  data,  diantaranya  adalah  observasi  dan  dokumentasi. Sumber  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  mencakup  data  primer dan  sekunder.  Menurut  (Hanafiah,  2021)  bahwa  data  primer  adalah  data yang  dikumpulkan  langsung  dari  individu-individu  yang  diselidiki  atau data tangan pertama. Sedangkan data sekunder adalah data yang ada dalam pustaka-pustaka. Data primer dalam penelitian ini adalah buku-buku terkait Tinjauan Al- Qur’an Dan Sunah Tentang Mukjizat Para Nabi .
3.  Alat Pengumpulan Data
Dalam  penelitian  ini,  penulis  akan  menggunakan  metode  dokumentasi sebagai alat untuk pengumpul data karena penelitian ini adalah penelitian kepustakaan. Dengan kata lain, menurut (Hanafiah, 2022) bahwa teknik ini
digunakan  untuk  menghimpun  data-data  dari  sumber  primer  maupun sekunder.
4.  Teknik Analisis Data
Analisis data tidak saja dilakukan setelah data terkumpul, tetapi sejak tahap pengumpulan data proses analisis telah dilakukan. Menurut (VF Musyadad, 2022) bahwa  menggunakan  strategi  analisis  “kualitatif”,  strategi  ini dimaksudkan  bahwa  analisis  bertolak  dari  data-data  dan  bermuara  pada kesimpulan-kesimpulan umum. Berdasarkan pada strategi analisis data ini, dalam  rangka  membentuk  kesimpulan-kesimpulan  umum  analisis  dapat dilakukan menggunakan kerangka pikir “induktif”.
5.  Prosedur Penelitian
Data  pada  penelitian  ini  dicatat,  dipilih  dan  kemudian  diklasifikasikan sesuai  dengan  kategori  yang  ada.  Pendekatan  yang  digunakan  adalah pendekatan deskriptif analitis. Menurut (Sulaeman, 2022) bahwa deskriptif analitis ( descriptive of analyze research ), yaitu pencarian berupa fakta, hasil dari ide  pemikiran  seseorang  melalui  cara  mencari,  menganalisis,  membuat interpretasi  serta  melakukan  generalisasi  terhadap  hasil  penelitian  yang dilakukan.  Menurut  (Apiyani,  2022)  bahwa  prosedur  penelitian  kualitatif adalah untuk menghasilkan data deskriptif yang berupa data tertulis setelah melakukan  analisis  pemikiran  ( content  analyze )  dari  suatu  teks.  Setelah penulis  mengumpulkan  bahan-bahan  yang  berhubungan  dengan  masalah yang akan di bahas dalam penelitian ini, kemudian penulis menganalisis dan menarasikan untuk diambil kesimpulan.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan dapat disimpulkan bahwa ada beberapa  hal  yang  harus  dikaji  yakni  bentuk  mukjizat,  Sifat  Mukjizat,  Makna Ulul 'azmi Dalam Al- Qur’an , dan Pelajaran yang diambil dari nabi ulul azmi.

## 1.1 Bentuk Mukjizat
Mukjizat  merupakan  perkara  yang  keluar  dari  kebiasaan  manusia  yang tampak pada diri seseorang yang mengaku sebagai nabi dengan kehendak Allah SWT,  dan  sebagai  dalil  akan  kebenaran  pengakuannya.  Perlu  diperhatikan bahwa  definisi  mukjizat  tersebut  mencakup  tiga  unsur,  yaitu:  a)  Adanya fenomena yang keluar dari kebiasaan manusia yang tidak biasa didapati dengan sebab-sebab  yang  wajar,  b)  Perkara  yang  keluar  dari  adat  kebiasaan  itu timbulnya  dari  para  nabi  dengan  kehendak  Ilahiah  dan  izin  dari-Nya  secara khusus,  c)  Terjadinya  perkara  yang  keluar  dari  kebiasaan  seperti  ini  dapat
dijadikan  dalil  atas  kebenaran  klaim  seorang  nabi.  Perkara  inilah  yang dinamakan mukjizat (Kustono, 2013).
Adapun  dalam  memaknai  mukjizat  ini,  berikut  ketiga  unsur  yang dikandung oleh definisi tersebut :
1). Kejadian-kejadian yang luar biasa
Fenomena semesta itu biasanya terjadi akibat dari sebab-sebab yang dapat diketahui dari berbagai eksperimen, seperti fenomena fisika, kimia, biologi dan  psikologi.  Akan  tetapi  ada  kejadian  lainnya  yang  bisa  terjadi  dengan cara  yang  lain  yang  sebab-sebabnya  tidak  dapat  diketahui  melalui eksperimen  indrawi.  Begitu  pula  diketahui  adanya  bukti-bukti  yang menunjukkan terjadinya kejadian semacam itu berawal dari sejumlah factor yang khas, seperti perbuatan-perbuatan yang aneh yang dilakukan oleh para petapa.  Para  ahli  dari  berbagai  ilmu  telah  memberikan  kesaksian  bahwa perbuatan semacam itu tidak mungkin terjadi sesuai dengan tatanan ilmu- ilmu empirik. Kejadian semacam ini dinamakan sebagai  kejadian luar biasa.
2).   Kekuatan Supranatural
Seorang  pakar  yang  jenius  biasanya  memiliki  spesialisasi  dalam  satu  atau beberapa  bidang  ilmu  pengetahuan,  dan  karyanya  bergantung  pada sejumlah  kemungkinan  yang  terbatas.  Di  pihak  lain,  para  nabi  sanggup melakukan  seluruh  jenis  mukjizat  atau  perbuatan  supranatural,  bukan hanya  satu  atau  dua  mukjizat  saja,  mengingat  kekuatan  dan  kemampuan mereka berasal kekuasaan ilahi yang yang tidak terbatas.
3).   Keistimewaan Mukjizat Para Nabi
Unsur  ketiga  dari  definisi  mukjizat  adalah  fungsinya  sebagai  bukti kebenaran  klaim  mereka  sebagai  nabi.  Karenanya,  suatu  perbuatan  luar biasa adalah mukjizat menurut ilmu kalam, jika ditampakkan sebagai dalil atas  kenabian  seorang  nabi,  di  smping  kaitan  perbuatan  itu  kepada  izin khusus Allah swt. Apabila arti perbuatan tersebut diperluas lagi, maka akan mencakup  seluruh  perbuatan  luar  biasa  yang  merupakan  bukti  atas kebenaran klaim imamah. Maka itu, istilah karamah khusus untuk seluruh perbuatan luar biasa yang keluar dari para wali. Lawannya adalah perbuatan luar  biasa  yang  berasal  dari  kekuatan  ruh  dan  setan  seperti  sihir, perdukunan dan perbuatan para pertapa, selain dapat dipelajari, perbuatan selain ini pun dapat digugurkan oleh kekuatan yang lebih hebat. Pembuktian bahwa  hal  itu  tidak  bersumber  dari  Allah  biasanya  dengan  melihat kerusakan akhlak dan akidah pelakunya.
Hal lain yang perlu diperhatikan ialah bahwa mukjizat para nabi berfungsi untuk membuktikan secara langsung atas kebenaran klaim mereka sebagai nabi.
Adapun kebenaran ini risalah, kemestian menanti ajaran mereka, hanya dapat dibuktikan  secara  tidak  langsung.  Artinya,  kenabian  para  nabi  itu  dapat dibuktikan  oleh  akal,  adapun  isi  risalah  mereka  hanya  bisa  dibuktikan  oleh wahyu.
a) Ilmu, seperti pemberitahuan tentang hal-hal ghaib yang sudah terjadi ataupun  yang  akan  terjadi,  umpamanya  pengabaran  Isa  kepada kaumnya  tentang  apa  yang  mereka  makan  dan  apa  yang  mereka simpan  di  rumah-rumah  mereka.  Sebagaimana  pengabaran Muhammad  tentang  fitnah-fitnah  atau  tanda-tanda  hari  kiamat  yang bakal terjadi, sebagaimana banyak dijelaskan dalam hadits-hadits.
b) Kemampuan  dan  kekuatan,  seperti  mengubah  tongkat  menjadi  ular besar, yakni mukjizat Musa yang diutus kepada Firaun dan kaumnya. Kemudian  penyembuhan  penyakit  kulit,  buta,  serta  menghidupkan orang-orang yang sudah mati, yang kesemuanya adalah mukjizat Isa. Juga  terbelahnya  bulan  menjadi  dua  yang  merupakan  salah  satu mikjizat Muhammad.
c) Kecukupan, misalnya perlindungan bagi Muhammad dari orang-orang yang menginginkan kejahatan kepadanya. Hal ini sering terjadi, ketika di  Makkah  sewaktu  malam  hijrah,  ketika  di  dalam  gua,  lalu  dalam perjalanan ke Madinah ketika bertemu dengan Suraqah bin Malik, lalu di  Madinah  ketika  orang-orang  Yahudi  ingin  menculiknya  dan  lain- lain. Contoh- contoh ini yang diyakini oleh umat Muslim menunjukan bahwa  Allah  mencukupi  rasul-Nya  dengan  perlindungan,  sehingga tidak membutuhkan lagi perlindungan makhluk lain (Sholichah, 2018).
Dari  tiga  jenis  mukjizat  para  rasul  di  atas  maka  jelaslah  bahwa  pada hakekatnya  bertujuan  untuk  membenarkan  kerasulan  para  rasul.  Dengan kemampuannya  yang  dimiliki  itu  melebihi  kemampuan  masyarakatnya  maka hal itu membuat masyarakatnya tidak berdaya (‘ajaza) untuk menantangnya dan kebanyakan  dari  mereka  kemudian  beriman  kepada  Allah  dan  rasul-Nya  dan menerima  kebenaran  ajaran  yang  dibawa  para  rasul  seusai  melihat  kelebihan luar biasa tersebut (mukjizat).

## 2.2. Sifat Mukjizat
Sifat mukjizat yang dimiliki oleh para nabi atau rasul berbeda-beda. Meskipun demikian dapat dibagi dalam beberapa macam, yaitu:
a) Mukjizat  Kauniyah,  adalah  mukjizat  yang  berupa  peristiwa  alam. Misalnya, terbelahnya laut akibat pukulan tongkat Nabi Musa as. dan dibelahnya bulan menjadi dua oleh Nabi Muhammad saw.
b) Mukjizat  Salbiyah  atau  Tarkiyah,  adalah  mukjizat  yang  membuat sesuatu tidak berdaya, seperti Nabi Ibrahim as. mampu menghilangkan daya bakar api sehingga ia tidak terbakar, ketika dihukum bakar karena perbuatannya menghancurkan semua berhala sembahan.
c) Mukjizat Syahsiyah atau Fi’liyah, adalah mukjizat yang terpancar dari tubuh rasul sendiri. Misalnya, memancarnya cahaya dari tangan Nabi Musa  as.,  dan  mengucurnya  air  dari  celah-celah  jemari  Nabi Muhammad saw.
d) Mukjizat  Aqliyah,  adalah  mukjizat  yang  masuk  akal.  Contoh  satu- satunya adalah Al-Quran.

## 1.3 Makna Ulul 'azmi Dalam Al- Qur’an
Secara etimologis Ulul 'azmi berasal dari kata dua suku kata ulu dan ‘azmi. Ulu  mempunyai  arti  yang  empunya  (untuk  bentuk  jamak)  serta  ‘azmi  berasal dari kata ‘azama yang mempunyai arti kemauan yang teguh dan kuat.
Ulul 'azmi adalah Nabi dan Rasul itu ada yang mendapatkan keistimewaan dari Tuhan, karenanya kedudukan mereka lebih tinggi dan mereka mempunyai kemauan yang teguh.
Dengan kata lain Ulul 'azmi adalah mereka yang memiliki keteguhan hati dan  ketabahan  dalam  menghadapi  kesulitan  serta  tekad  yang  membaja  untuk mewujudkan kebaikan.
Hal tersebut telah dijelaskan oleh Imam as- Sya’bi, al -Kalbiy serta Mujahid sebagaimana  dikutip  oleh  Imam  Qurthubi  (1997)  bahwa  Ulul  'azmi  adalah mereka  yang  senantiasa  menyuarakan  perang  melawan  kemungkaran  yang pada  akhirnya  nampaklah  kemenangan  serta  berupaya  dengan  sekuat  tenaga dan pikiran untuk berjuang melawan perilaku kekafiran.
Ulul 'azmi adalah suatu gelar di mana tidak semua para nabi mendapatkan gelar tersebut. Hal ini disebabkan karena ada beberapa prasyarat yang melekat pada seorang nabi, sehingga mendapatkan julukan tersebut. Prasyarat tersebut adalah:
1) Sabar
Sabar merupakan keberhasilan menahan gejolak nafsu untuk meraih yang baik atau yang lebih baik. Sabar sendiri merupakan pelaksanaan tuntunan  Allah  secara  konsisten  tanpa  meronta  atau  mengeluh. Adapun  yang  belum  mencapai  tingkat  kebajikan  itu,  maka diharapkan  dapat  memperoleh  petunjuk  melalui  nabi  Muhammad SAW.
2) Lapang dada/ kesediaan memberi maaf
Sifat  ini  tertuang  dalam  surat  as-Syura  ayat  43,  yang  artinya:  ayat tersebut  menjelaskan  bahwa  setelah  sifat  sabar  maka  langkah selanjutnya  adalah  memberikan  maaf  dan  memohonkan  ampunan atas dosa-dosa yang diperbuat suatu kaum atas nabi-nya atau orang- orang yang dekat kepada Allah.
Hal tersebut dapat disimak dalam fakta sebagai berikut, yaitu suatu waktu dalam peperangan Nabi Muhammad tertangkap dan seketika itu diacungkan pedang pada kening nabi, seraya menghardik: “siapa yang  akan  menghalangi  pedang  ini  dari  kamu”.  Lantas  Rasulullah menjawab: “hanya Allah yang dapat menghentikan”, seketika itu juga pedang tersebut jatuh. Lantas Rasulullah berbalik mengambil pedang tersebut dan bertanya: “sekarang siapa yang akan menolongmu dari pedang  ini  ?”,  akhirnya  orang  tersebut  masuk  Islam.  Padahal  kalau saja Rasulullah mau membalas dan membunuh orang kafir tersebut, tentu  dapat,  akan  tetapi  apa  yang  terjadi  Rasulullah  justru memaafkan. Dan inilah yang menjadikan orang tersebut simpati dan masuk Islam dengan suka rela.
3) Tekad yang kuat untuk melaksanakan tuntunan Allah Hal ini adalah konsekuensi dari apa yang diperintahkan Allah bahwa seorang  rasul  diturunkan  ke  muka  bumi  ini  adalah  untuk menyampaikan  kebenaran,  yaitu  memerintahkan  kebaikan  dan mencegah  kemungkaran.  Sehingga  seorang  nabi  Ulul  'azmi  sudah seyogyanya  menjalankan  amanat  tersebut,  walaupun  aral  dan rintangan senantiasa menghadang.
4) Tidak tergesa-gesa dalam memutuskan sesuatu
Adalah  sifat  manusia  ketika  disakiti  orang  lain,  maka  usaha  untuk membalas  adalah  keniscayaan,  sehingga  bagi  para  nabi  yang menyandang predikat Ulul 'azmi tidak akan tergesa-gesa membalas perlakuan  kasar,  jahat,  cacian,  hinaan  ataupun  mendoakan  agar segera  diturunkan  siksa  kepada  kaum  yang  ingkar  tersebut.  Oleh sebab  itu,  meninggalkan  sifat  tergesa-gesa  sangat  erat  kaitannya dengan point 1.
Dengan demikian tetap tabah dalam menghadapi sikap dan tindakan orang- orang  kafir  yang  mengingkari  dan  mendustakan  risalah  yang  disampaikan kepada mereka, yaitu dengan senantiasa mengajak mereka ke jalan Allah, baik di waktu siang maupun malam, tidak jemu mendoakan supaya kaumnya sadar dan  senantiasa  memohonkan  ampun  atas  dosa-dosa  yang  telah  diperbuat
kaumnya.  Inilah  pribadi  yang  senantiasa  melekat  pada  diri  para  rasul penyandang gelar Ulul 'azmi.

## 1.4. Pelajaran yang diambil dari nabi ulul azmi
Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan dapat disimpulkan bahwa ada beberapa hal yang harus dikaji yakni bentuk mukjizat :
1).  Nilai-Nilai Pendidikan Islam Dalam Kisah Nabi Nuh As:
Kisah  Nabi  Nuh  dalam  al  Qur’an  memuat  banyak  nilai  pendidikan. Meskipun  cerita  ini  sudah  lama  terjadi,  namun  masih  tetap  relevan  untuk dipelajari  oleh  pendidik,  karena  kandungannya  memuat  nilai  yang  patut dicontoh  terutama  untuk  dakwah  dan  pendidikan.  Pada  sejarah  dakwah Nabi  Nuh,  kita  mendapat  nilai  berharga  untuk  masa  depan  dakwah  dan pendidikan.  Sehingga,  apabila  kita  menemukan  tantangan  dalam  jalan dakwah dan kendala yang menghadang, tidak membuat kita mundur dan malas, namun tetap tegar dan penuh keyakinan.
2). Nilai-nilai Pendidikan dalam Dakwah Nabi Nuh
a. Nilai-nilai Pendidikan Akidah : 1) Menanamkan Nilai Akidah Tauhid adalah merupakan misi utama para nabi dan rasul yang diutus ke muka bumi, dan 2) Beriman kepada hari Pembalasan Sebagai seorang mikmin dituntut untuk mempercayai serta mengimani hal ghaib b.  Nilai-nilai  Pendidikan  Akhlak  :  1)  Lemah  Lembut  dalam  Berdakwah Sepanjangan perjalanan dakwah yang dilakoni oleh Nabi Nuh senantiasa menggunakan kata-kata yang lembut, meskipun cacian demi cacian yang diterima  dari  kaumnya,  namun  Nabi  Nuh  tetap  teguh  dengan pendiriannya  yang  semula  untuk  tidak  bosan  dan  putus  asa  mengajak mereka dengan penuh kelembutan, serta 2) Sabar Sifat sabar merupakan sifat yang tidak boleh lepas dari seorang penyeru kepada jalan kebaikan. Baik  ia  guru,  dosen,  dai  dan  segala  profesi  yang  bersentuhan  dengan tantangan dan rintangan. Kesabaran ini juga akan menjadi penetu derajat kita di sisi Allah Swt
c. Nilai-nilai Pendidikan Ibadah : 1) Perintah Amar Ma’ruf Nahi Mungkar Kisah  perjuangan  Nabi  Nuh  berdakwah  kepada  kaumnya  untuk mengesakan  Allah  merupakan  pelajaran  penting  kepada  setiap  orang yang mengajak kepada jalan kebaikan, 2) Mendidik anak dengan baik Di dalam  Al-Quran  sudah  dijelaskan  betapa  anak  adalah  sebuh  anugerah terindah Allah Swt., kepada manusia. Sehingga banyak di antara doa-doa para nabi yang diabadikan di dalam Al-Quran sebagai bukti kengingina mereka  untuk  memperolah  anak  keturunan,  di  antaranya  doa  Nabi
Ibrahim,  Nabi  Zakariya.  Namun  di  waktu  yang  sama,  anak  sebagai anugerah juga dapat menjadi malapetaka bagi kedua orang tua. Karena sejatinya  anak  keturuan  juga  dapat  menjadi  jalan  masuknya  ujian  serta bala kepada orang tua (Lubis, 2017).
3).   Nilai-nilai  Pendidikan  Islam  pada  kisah  Nabi  Ibrahim  AS  Nilai-nilai Pendidikan Islam yang terdapat pada kisah Nabi Ibrahim AS, secara umum, terbagi dua, yaitu nilai-nilai Uluhiyah dan nilai-nilai insaniyah.
a. Nilai-Nilai Uluhiyah Nilai uluhiyah adalah nilai yang dititahkan Allah melalui  para  Rasulnya,  yang  membentuk  taqwa,  iman,  adil  yang diabadikan.  Nilai  uluhiyah  selamanya  tidak  mengalami  perubahan;  ia bersifat  fundamental  dan  mengandung  kemutlakan  bagi  kehidupan manusia, baik selaku pribadi 26 Mudzakir
b. Nilai-nilai  Insaniyah  Nilai-nilai  insaniyah  adalah  nilai  yang bersumber dari manusia, yakni yang tumbuh atas kesepakatan manusia serta hidup dan berkembang dari peradaban manusia. Ia bersifat dinamis, mengandung kebenaran yang bersifat relatif dan terbatas oleh ruang dan waktu.  Pembahasan  berikut  akan  mengelaborasi  lebih  jauh  nilai-nilai akhlak tersebut sesuai dengan hasil temuan penelitian, yaitu : kejujuran (shiddiq).  dipercaya  (amanah),  penyampaian  kebenaran  (tabligh), kecerdasan  (fathanah),  kasih  sayang,  kesabaraan,  keteladanan,  dan demokrasi (Hasan, 2017).
4).   Nilai- Nilai Pendidikan Islam dalam Kisah Nabi Musa dan Nabi Khidir Di dalam kisah nabi Musa dan nabi Khidir terdapat nilai pendidikan agama Islam. Di antaranya adalah: 1) Nilai Kesabaran, 2) Nilai Tawadhu, 3) Nilai Keharusan Berprasangka BaikMenurut peneliti, kisah Nabi Musa dan Nabi Khidir ini terdapat nilai Pendidikan Islam berupa keharusan berprasangka baik kepada oranglain, terutama kepada pendidik, serta 4) Nilai I’tiqodiyah (Beriman  pada  Ketetapan  Allah).  Terdapat  nilai-nilai  pendidikan  Islam  di dalam  penjelasan  Nabi  Khidir  atas  peristiwa  aneh  yang  dilakukannya kepada  Nabi  Khidir,  disini  peneliti  akan  membahas  setiap  peristiwa  aneh tersebut  dengan  tiga  bagian  yakn  Pelubangan  Perahu-perahu  ini, Pembunuhan  Anak  Kecil,  dan  Pembangunan  Dinding  (Jamil atun  Ni’mah, 2017).

## 4. KESIMPULAN
Berdasarkan pembahasan hasil penelitian di atas maka dapat disimpulkan bahwa mukjizat adalah kejadian luar biasa atau kelebihan di luar akal manusia yang tidak dimiliki oleh siapapun, karena mukjizat hanya diberikan oleh Allah
kepada para nabi dan rasul-Nya. Sedangkan apabila ada seseorang selain para nabi dan rasul diberikan kejadian yang luar biasa oleh Allah maka itu tidak bisa dikatakan  sebagai  mukjizat  melainkan  itu  adalah  karomah.  Ma’unah  berarti pertolongan.  Ma’unah  ad alah  pertolongan  yang  diberikan  oleh  Allah  SWT kepada  orang  mukmin  untuk  mengatasi  kesulitan  yang  menurut  akal  sehat melebihi  kemampuannya.  Ma’unah  terjadi  pada  orang  yang  biasa  berkat pertolongan Allah. Irhash adalah kejadian luar biasa atau hal-hal yang istimewa pada diri calon nabi atau Rasul ketika masih kecil. Ulul 'azmi adalah suatu gelar di mana tidak semua para nabi mendapatkan gelar tersebut. Hal ini disebabkan karena  ada  beberapa  prasyarat  yang  melekat  pada  seorang  nabi,  sehingga mendapatkan julukan tersebut. Prasyarat tersebut adalah Sabar, Lapang dada/ kesediaan memberi maaf, Tekad yang kuat untuk melaksanakan tuntunan Allah, Tidak tergesa-gesa dalam memutuskan sesuatu.

## DAFTAR PUSTAKA
Apiyani,  A.  (2022).  Implementasi  Pengembangan  Keprofesian  Berkelanjutan (PKB) Guru Madrasah Dalam Meningkatkan Keprofesian. JIIP-Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan , 5 (2), 499 – 504.
Arifudin, O. (2018). Pengaruh Pelatihan Dan Motivasi Terhadap Produktivitas Kerja  Tenaga  Kependidikan  STIT  Rakeyan  Santang  Karawang. MEA (Manajemen, Ekonomi, & Akuntansi) , 2 (3), 209 – 218.
Arifudin,  O.  (2019).  Manajemen  Sistem  Penjaminan  Mutu  Internal  (SPMI) Sebagai  Upaya  Meningkatkan  Mutu  Perguruan  Tinggi. MEA  (Manajemen, Ekonomi, & Akuntansi) , 3 (1), 161 – 169.
Arifudin,  O.  (2021).  Implementasi  Balanced  Scorecard  dalam  Mewujudkan Pendidikan Tinggi World Class. Edumaspul: Jurnal Pendidikan , 5 (2), 767 – 775.
Bahri,  A.  S.  (2021). Pengantar  Penelitian  Pendidikan  (Sebuah  Tinjauan  Teori  dan Praktis) . Bandung : Widina Bhakti Persada.
Hanafiah, H. (2021). Pelatihan Software Mendeley Dalam Peningkatan Kualitas Artikel Ilmiah Bagi Mahasiswa. Jurnal Karya Abdi Masyarakat , 5 (2), 213 – 220.
Hanafiah, H. (2022). Upaya Meningkatkan Kompetensi Profesional Guru melalui Supervisi  Klinis  Kepala  Sekolah. JIIP-Jurnal  Ilmiah  Ilmu  Pendidikan , 5 (10), 4524 – 4529.
Hasan.  (2017).  Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  pada  Kisah  Nabi  Ibrahim.  Jurnal Nuansa. 14 (2), 35-45.
Kustono. (2013). Nabi Dan Mukjizat. Jurnal Orientasi Baru . 22 (2), 102-110.
Lubis. (2017). Nilai-Nilai Pendidikan Islam Dalam Kisah Nabi Nuh As. 03(1), 21 – 38.
Ni’mah. (2017). Nilai -Nilai Pendidikan Islam Dalam Kisah Nabi Khidir Dan Nabi Musa (Telaah Q.S Al-Kahfi: 60-82). Vicratina: Jurnal Pendidikan Islam . 4 (4), 28- 39.
Qurthubi (1997). Al- Jami’ li Ahkam al - Qur’an, ed. 6. Sakhr.
Rahayu, Y. N. (2020). Program Linier (Teori Dan Aplikasi) . Bandung : Widina Bhakti Persada.
Sholichah, A. S. (2018). Teori-Teori Pendidikan Dalam Al- Qur’an. Edukasi Islami : Jurnal Pendidikan Islam . 7 (01), 45-55.
Sulaeman,  D.  (2022).  Implementasi  Media  Peraga  dalam  Meningkatkan  Mutu Pembelajaran. Edumaspul: Jurnal Pendidikan , 6 (1), 71 – 77.
VF Musyadad. (2022). Supervisi Akademik untuk Meningkatkan Motivasi Kerja Guru  dalam  Membuat  Perangkat  Pembelajaran. JIIP-Jurnal  Ilmiah  Ilmu Pendidikan , 5 (6), 1936 – 1941.
Wekke. (2018). Muhammad Saw Dan Peletakan Dasar Peradaban Islam. Aqlam:
Journal of Islam and Plurality . 3 (1), 37-43.