KEDUDUKAN HADIS GARIB SEBAGAI HUJJAH DALAM AJARAN ISLAM

## Sulidar
Dosen  Fakultas Ushuluddin UIN SU Email: ahmad.suid@yahoo.co.id

## Abstrak
Dalam kajian Hadis ditinjau dari segi kuantitas periwayatnya, maka kajian Hadis  ini  dapat  digolongkan  kepada  dua  macam,  yaitu mutawatir dan ahad. Mutawatir  dibagi  lagi  kepada  dua  macam,  yaitu mutawatir  lafzi dan mutawatir ma‟nawi. Sedangkan ahad dibagi  kepada  tiga  macam,  yaitu: masyhur,  „aziz dan garib. Jika  ditinjau  dari  segi  kualitas,  hadis  yang  tergolong mutawatir tidak diperlukan lagi untuk diteliti sebab sudah diyakini validitas dan keorisinalitasannya oleh ulama hadis. Berbeda dengan hadis yang tergolong ahad, masih  diperlukan  penelitian  jika  ingin  dijadikan  sebagai  sumber  ajaran  Islam.
Sebab, hanya hadis yang tergolong kualitas maqbul (yaitu yang berkualitas sahih dan hasan )  yang  dapat  digunakan  sebagai hujjah .  Sementara  hadis  garib merupakan  salah  satu  dari  bagian  hadis ahad. Berdasarkan  itu  maka  pentingnya artikel  ini  untuk  mengetahui  bagaimana  sebenarnya  kedudukan  hadis  garib sebagai hujjah dalam ajaran Islam.
Kata Kunci : kedudukan, hadis garib, ajaran Islam

## Pendahuluan
Berdasarkan  petunjuk  Alquran,  Hadis  adalah  sumber  ajaran  Islam  kedua, setelah  Alquran.  Itu  berarti,  untuk  mengetahui  ajaran  Islam  yang  benar,  selain diperlukan  petunjuk  Alquran,  juga  diperlukan  petunjuk  Hadis.  Hanya  saja,  jenis Hadis  yang bagaimana  yang dapat  dijadikan hujjah dalam ajaran  Islam . ditinjau dari  kuantitasnya,  Hadis  dibagi  kepada  dua  bagian,  yaitu  hadis mutawatir 1 dan hadis ahad. 2 Selanjutnya jika ditinjau dari segi kualitas, Hadis juga dibagi kepada dua bagian yaitu hadis maqbul dan hadis mardud.

## Pengertian Hadis Garib
Menurut Syaraf Mahmud al-Qudah:
ُت٠ِشَغٌا ُش٠ِذَذٌا
.ٌذِداٚ ٍٚاس ِِٗربمٍَْد َٜذْدإ ِٟف ِٞزٌَّا ُش٠ِذَذٌا :َُٛ٘
Hadis  Garib  adalah  hadis  yang  dalam  periwayatannya  terdiri  dari  satu orang perawi. 3
Adapun menurut Mahmud at-Tahhan:
:َُٛ٘  ُت٠ِشَغٌا ُش٠ِذَذٌا ُ٘ َٛ َِ َ٠ ب ْٕ َف ِش ُد ِث ِش َٚ َ٠ا ِز ِٗ َس ٍٚا َٚ ِدا .ٌذ
Hadis  garib  ialah  hadis  yang  menyendiri  seorang  perawi  dalam periwayatannya. 4
Macamnya: hadis garib terbagi kepada dua bagian:
Pertama : Garib Mutlaq.
َدَشَفْٔا  َِّٟثبذَّصٌا  َّْإ  ْٞأ.ٍذِداٚ  ٍِّٟثبذَص  َْٓػ َّلاإ َٜٚ ْشُ٠ لا ِٞزٌَّا  ُش٠ِذَذٌا :َُٛ٘  ُكٍَْطٌُّا  ُت٠ِشَغٌا ٍََّعَٚ ِْٗ١ٍََػ ُالله ٍََّٝص  ِِّٟجٌَّٕا  َْٓػ ِِٗزَ٠اَِٚشِث
ََّّٝغُ٠ٚ ،ُكٍَْطٌُّا  ُد ْشَفٌا ََّّٝغُ٠ ِٞزٌَّا  َُٛ٘ َُّٗٔأ  ُخِجاَّشٌاٚ.َُ
.ًاذََٕعٚ ًبْٕزَِ  َت٠ِشَغٌا
Garib  Mutlaq  adalah  hadis  yang  tidak  diriwayatkan  kecuali  dari  seorang sahabat,  maksudnya  adalah  seorang  sahabat  yang  meriwayatkan  (hadis)  dari Nabi  saw.  dan  yang  rajih  adalah  dia  disebut  dengan  al-fard  al-mutlaq,  atau disebut juga garib matan dan sanad. 5
Kedua : Garib Nisbiy
ِداَٚ َدَّشَفَر ِٞزٌَّا  ُش٠ِذَذٌا :َُٛ٘ ُِّٟجْغٌِّٕا  ُت٠ِشَغٌا

## .ٍَّٓ١َؼُِ ٍٚاس  َْٓػ ِِٗزَ٠اَِٚشِث ٌذ
Hadis  garib  Nisbi  adalah  hadis  yang  perawinya  menerima  hadis  dari seorang perawi tertentu. 6
ُِّٟجْغٌِّٕا  ُت٠ِشَغٌا : َِ ٛ٘ َبو ب َٔ ِذ ٌْا َغ َش َثا ُخ ِف َأ ٟ ْص َبٕ ِء َع َٕ ِذ ِٖ
Hadis  garib  Nisbi  adalah  Hadis  yang  terjadi  gharib  di  pertengahan sanadnya. 7
َ بْٕزَِ لا ًاذََٕع  ُت٠ِشَغٌا ََّّٝغُ٠ٚ ،ُِّٟجْغٌِّٕا ُدْشَفٌا ََّّٝغُ٠ ِٞزٌَّا َُٛ٘ َُّٗٔأ ُخِجاَّشٌاٚ

## .
Dan  yang  rajih  bahwasannya  dia  disebut  dengan  al-fard  an-nisbiy,  juga disebut al-garib sanad tidak garib matan. 8
Jika  dianalisis  maka  dapatlah  dikatakan  bahwa garib nisbi adalah penyendirian itu bukan pada perawi atau sanadnya, melainkan mengenai sifat atau keadaan  tertentu  seorang  periwayat,  karena  berbeda  dengan  periwayat  lainnya. Penyendirian  seorang  periwayat  seperti  ini,  bisa  terjadi  pada  keadilan  dan  ke- dabit -annya atau pada tempat tinggal atau kota tertentu. Misalnya, hadis itu tidak diriwayatkan oleh perawi yang siqah kecuali si Fulan. Maka, si Fulan berarti grib dalam  ke- siqah -annya  dari  perawi  lainnya.  Demikian  juga  hadis  itu  tidak diriwayatkan  oleh  ahli  Madinah  kecuali  si  Fulan.  Maka,  si  Fulan  berarti garib
dalam meriwayatkan hadis tersebut dari penduduk Madinah. Demikian juga, hadis itu  tidak  diriwayatkan  penduduk  kota  lain  kecuali  pada  kota  tersebut.  Maka, periwayat kota tertentu itu menjadi garib dari periwayat kota lainnya.

## Contoh Hadis Garib Mutlaq
Hadis  berkenaan  dengan  niat,  maka  hadis  ini  (tentang  niat)  tidak diriwayatkan dari Nabi saw kecuali (satu-satunya diriwayatkan) dari „Umar ibn al- Khattab r.a.  Inilah  yang disebut dengan hadis garib mutlaq . Bahkan hadis garib ini hanya terdiri empat perawi utamanya, yaitu: Sufyan, Malik, Hammad dan Abd. al-Wahhab.
Hadis-hadisnya sebagai berikut:
Hadis Pertama dengan sanad dari Sufyan:
ذص ٞسبخجٌا خ١ - ( 1 / 3 ) 1 - بََٕصَّذَد  َيبَل ِشْ١َثُّضٌا  ُْٓث ِالله ُذْجَػ  ُِّٞذْ١َُّذٌْا بََٕصَّذَد ُُناَيْفُس بََٕصَّذَد  َيبَل ُِّٞسبَصَْٔلأْا ٍذ١ِؼَع  ُْٓث َٝ١ْذَ٠ َِٟٔشَج ْخَأ  َيبَل ُِّّْٟ١َّزٌا َُ١ِ٘اَشْثِإ  ُْٓث ُذََّّذُِ َغَِّع ََُّٗٔأ َّلَٚ  َْٓث َخََّمٍَْػ ٍصب ُذْؼَِّع  ُيُٛمَ٠  َِّٟضْ١ٌٍَّا َْٓث  َشَُّػ ِةبَّطَخٌْا
بََِّّٔإ  ُيُٛمَ٠  ٍَََُّعَٚ ِْٗ١ٍََػ ُالله ٍََّٝص ِالله  َيُٛعَس  ُذْؼَِّع  َيبَل ِشَجٌِّْْٕا ٍََٝػ َُْٕٗػ ُالله  َِٟظَس
ِ٘  ْذَٔبَو  ََّْٓف ََٜٛٔ بَِ  ٍاِشِْا  ًُِّىٌِ بََِّّٔإَٚ ِدبَّ١ٌِّٕبِث  ُيبَّْػَلأْا ٍحَأَشِْا ٌَِٝإ  َْٚأ بَُٙجْ١ِصُ٠ بَ١ُْٔد ٌَِٝإ ُُٗرَشْج
ِْٗ١ٌَِإ َشَجبَ٘ بَِ ٌَِٝإ ُُٗرَشْجَِٙف بَُٙذِىَْٕ٠ . 9
Telah  menceritakan  kepada  kami  al-Humaidiy  „Adbullah  az-Zu  bair berkata  dia.  telah  menceritakan  kepada  kami Sufyan berkata  dia  telah menceritakan  kepada  kami Yahya bin  Sa‟id  al-Ansariy  berkata  dia:  telah
352 Analytica Islamica, Vol. 3, No. 2, 2014: 349-366
mengkhabarkan kepadaku Muhammad bin Ibra him at-Taimiy bahwasannya dia mendengar ‘Alqamah bin  Waq qas al-Lais  berkata  dia  : Aku mendengar ‘Umar bin  al-Khattab  r.a .  di  atas  mimbar,  dia  berkata:  Saya  mendengar  Rasulullah bersabda  :  Sesungguhnya  setiap    perbuatan tergantung  niatnya.  sesungguh  nya setiap    orang    (akan  di  balas)  berdasarkan  apa  yang  dia  niat  kan.  Maka barangsiapa  yang  hijrahnya  karena  dunia  yang  dikehen  dakinya  atau  karena wanita yang ingin dinikahinya maka hijrah nya (akan bernilai sebagaimana) yang dia niatkan. H.R.al-Bukhari.
Hadis Kedua dengan sanad dari Malik
ٞسبخجٌا خ١ذص - ( 16 / 4 ) 4682 - بََٕصَّذَد َخَػَضَل  ُْٓث  َٝ١ ْذَ٠ بََٕصَّذَد ُ كِلاَم ُ َْٓػ ٍذ١ِؼَع  ِْٓث َٝ١ْذَ٠ َْٓػ ِذََّّذُِ ِْٓث  َُ١ِ٘اَشْثِإ  ِْٓث ٌْا َْٓػ ِسِسبَذ ٍصبَّلَٚ  ِْٓث َخََّمٍَْػ َْٓػ ِةبَّطَخٌْا  ِْٓث  َشَُّػ ُالله ٍََّٝص  ُِّٟجٌَّٕا  َيبَل  َيبَل َُْٕٗػ ُالله  َِٟظَس َف ٌُِِٗٛعَسَٚ ِالله ٌَِٝإ ُُٗرَشْجِ٘  ْذَٔبَو  ََّْٓف ََٜٛٔ بَِ  ٍاِشِْلاِ بََِّّٔإَٚ ِخَّ١ٌِّٕبِث ًََُّؼٌْا ٍَََُّعَٚ ِْٗ١ٍََػ ُرَشْجِٙ ٌَِٝإ ُٗ َُٙذِىَْٕ٠ ٍحَأَشِْا  َْٚأ بَُٙج١ِصُ٠ بَ١ُْٔد ٌَِٝإ ُُٗرَشْجِ٘  ْذَٔبَو  ََِْٓٚ ٍَََُّعَٚ ِْٗ١ٍََػ ُالله ٍََّٝص ٌُِِٗٛعَسَٚ ِالله ُُٗرَش ْجَِٙف ب
.ِْٗ١ٌَِإ َشَجبَ٘ بَِ ٌَِٝإ 10
Telah menceritakan kepada kami Yahya ibn Qaza‟ah, telah menceritakan kepada  kami Malik dari Yahya ibn  Sa‟id  dari Muhammad ibn  Ibrahim  ibn  al- Haris  dari ‘Alqamah ibn  Waqqas  dari ‘Umar  ibn  al-Khattab  r.a .  berkata  dia: bersabda Rasul saw: “Amal itu tergantung pada niat. Dan  sesungguhnya  setiap orang    (akan  dibalas)  berdasarkan  apa  yang  dia  niatkan.  Siapa  yang  hijrahnya karena  (ingin  mendapatkan  keridaan)  Allah  dan  Rasul-Nya,  maka  hijrahnya kepada (keridaan) Allah dan Rasul-Nya. Dan siapa yang hijrahnya karena dunia yang dikehendakinya atau karena wanita yang ingin dinikahinya maka hijrahnya (akan bernilai sebagaima na) yang dia niatkan.” H.R.al-Bukhari.
Hadis ketiga dengan sanad dari Hammad
ٞسبخجٌا خ١ذص - ( 21 / 286 ) 6439 - بََٕصَّذَد  ِْبَّْؼٌُّٕا ُٛثَأ بََٕصَّذَد ُُداَّمَح ٍذْ٠َص  ُْٓث َْٓػ ٍذ١ِؼَع  ِْٓث َٝ١ْذَ٠ َْٓػ َُ١ِ٘اَشْثِإ  ِْٓث ِذََّّذُِ َْٓػ ٍصبَّلَٚ ِْٓث َخََّمٍَْػ ُذْؼَِّع َيبَل ِةبَّطَخٌْا  َْٓث َشَُّػ ٌَّٕا  ُذْؼَِّع َيبَل  ُتُط ْخَ٠ َُْٕٗػ ُالله َِٟظَس
ٍََّٝص َِّٟج
ََّف ََٜٛٔ بَِ  ٍاِشِْلاِ بََِّّٔإَٚ ِخَّ١ٌِّٕبِث ُيبَّْػَلأْا بََِّّٔإ  ُطبٌَّٕا بَُّٙ٠َأ بَ٠ ُيُٛمَ٠ ٍَََُّعَٚ ِْٗ١ٍََػ ُالله ُُٗرَش ْجِ٘  ْذَٔبَو  ْٓ
ُج١ِصُ٠  بَ١ُْٔد  ٌَِٝإ  َشَجبَ٘  ََِْٓٚ  ٌُِِٗٛعَسَٚ ِالله  ٌَِٝإ ُُٗرَشْجَِٙف  ٌُِِٗٛعَسَٚ ِالله  ٌَِٝإ
بَُٙجََّٚضَزَ٠  ٍحَأَشِْا  َِٚأ  بَٙ
ِْٗ١ٌَِإ َشَجبَ٘ بَِ ٌَِٝإ ُُٗرَشْجَِٙف . 11
Telah  menceritakan  kepada  kami  Abu  an-Nu‟man,  telah  menceritakan kepada  kami Hammad bin  Zayid  dari Yahya bin  Sa‟id  dari Muhammad bin Ibrahim dari ‘Alqamah bin Waqqas berkata dia : Aku mendengar ‘Umar bin al- Khattab r.a.  berpidato,  dia  berkata:  Saya  mendengar  Rasulullah  bersabda: Wahai  manusia  sesungguhnya  setiap    perbuatan  tergantung  niatnya. Sesungguhnya  setiap  orang  (akan di balas) berdasarkan apa yang dia niatkan. Siapa yang hijrahnya karena (ingin mendapatkan keridaan) Allah dan Rasul-Nya, maka  hijrahnya  kepada  (keridhaan)  Allah  dan  Rasul-Nya.  Dan  siapa  yang hijrahnya  karena  dunia  yang  dikehendakinya  atau  karena  wanita  yang  ingin dinikahinya  maka  hijrahnya  (akan  bernilai  sebagaimana)  yang  dia  niatkan. H.R.al-Bukhari.
Hadis keempat dengan sanad dari Abd. al-Wahab
ٜزِشزٌا ٕٓع - ( 6 / 202 ) 1571 - بََٕصَّذَد ََّٕٝضٌُّْا  ُْٓث ُذََّّذُِ بََٕصَّذَد ُِباَّهَوْلاُُذْبَع َْٓػ  ُِّٟفَمَّضٌا ىَي ْحَي َْٓػ ٍذ١ِؼَع  ِْٓث ُِذَّم َحُم ِْٓث َْٓػ َُ١ِ٘اَشْثِإ َُةَمَقْلَع َْٓػ  ِِّٟضْ١ٌٍَّا ٍصبَّلَٚ ِْٓث َُمُع ُِباَّط َخْلاُ ِهْبَُر َيبَل
ِْٗ١ٍََػ ُالله ٍََّٝص ِالله  ُيُٛعَس  َيبَل ُٛعَس ٌَِٝإَٚ ِالله ٌَِٝإ ُُٗرَشْجِ٘  ْذَٔبَو  ََّْٓف ََٜٛٔ بَِ ٍاِشِْلا بََِّّٔإَٚ ِخَّ١ٌِّٕبِث ُيبَّْػَلأا بََِّّٔإ ٍَََُّعَٚ ُُٗرَش ْجَِٙف ٌِِٗ
ْذَٔبَو  ََِْٓٚ ٌُِِٗٛعَس ٌَِٝإَٚ ِالله ٌَِٝإ
بَِ ٌَِٝإ ُُٗرَشْجَِٙف بَُٙجََّٚضَزَ٠ ٍحَأَشِْا  َْٚأ بَُٙج١ِصُ٠ بَ١ُْٔد ٌَِٝإ ُُٗرَشْجِ٘
ِْٗ١ٌَِإ َشَجبَ٘ ٌخ١ِذَص  ٌَٓغَد  ٌش٠ِذَد اَزَ٘ َٝغ١ِػ ُٛثَأ َيبَل . ٜزِشزٌا ٖاٚس
. 12
(at-Tirmizi-1571):  Telah  menceritakan  kepada  kami  Muhammad  Ibnul Musanna berkata, telah menceritakan kepada kami Abdul Wahhab As Saqafi dari Yahya bin Sa'id dari Muhammad bin Ibrahim dari Alqamah bin Waqash Al-Laisi dari Umar Ibnul Khattab ia berkata, "Rasul saw. bersabda: "Hanyasanya setiap amal  itu  tergantung  dengan  amalnya,  dan  setiap  orang  akan  mendapatkan ganjaran sesuai dengan amalnya. Barangsiapa hijrahnya untuk Allah dan rasul- Nya,  maka  amalan  hijrahnya  akan  sampai  kepada  Allah  dan  rasul-Nya.  Dan barangsiapa  hijrahnya  untuk  dunia  atau  wanita  yang  akan  dinikahinya,  maka hijrahnya akan sampai pada sesuatu yang ia hijrah kepadanya." Abu Isa berkata, "Hadis ini derajatnya hasan sahih. H.R.at-Tirmizi.

## Contoh Hadis Garib Nisbiy
دٚاد ٝثأ ٕٓع - ( 2 / 478 )
354 Analytica Islamica, Vol. 3, No. 2, 2014: 349-366
695 - بََٕصَّذَد ُثَأ ُِّٟغٌِبَ١َّطٌا  ِذ١ٌٌَِْٛا ٛ َْٓػ َحَدبَزَل  َْٓػ  ٌَبََّّ٘ بََٕصَّذَد َحَش ْعَٔ ِٟثَأ َيبَل  ٍذ١ِؼَع ِٟثَأ  َْٓػ َشَّغَ١َر بََِٚ ِةبَزِىٌْا ِخَذِربَفِث َأَشْمَٔ  َْْأ بَٔ ْشُِِأ
. 13
(Abu  Dawud-695):  Telah  menceritakan  kepada  kami  Abu  Walid  At- Tayalisi  telah  menceritakan  kepada  kami  Hammam  dari  Qatadah  dari  Abu Nadrah  dari Abu Sa'id  dia  berkata; "Kami di  perintahkan untuk membaca surat Al Fatihah dan surat yang mudah (kami baca).“H.R.Abu Dawud.
Hadis  ini  hanya  diriwayatkan  oleh  perawi  yang  berasal  dari  kota  Basrah, yaitu  Sa„id  meriwayatkan  kepada  Abu  Nadhrah,  Abu  Nadhrah  meriwayatkan kepada  Qatadah,  Qatadah  meriwayatkan  kepada  Hammam,  Hammam meriwayatkan  kepada  Abu  al-Walid  ath-Thayalisi,  baru  di- takhrij oleh  Abu Dawud.  Maka,  hadis  ini gharib dari  periwayat  dibanding  dengan  kota  lainnya tidak ada kecuali yang berasal dari kota Basrah, yaitu dii Said.

## Hadis Garib sebagai Hujjah
Kedudukan  hadis gharib sebagai  dasar  hujah  sama  seperti  hadis ahad lainnya. Yakni dari segi kualitas ia terbagi ke dalam hadis sahih, hasan dan daif. Dengan  demikian,  maka  ditemukan  adanya  hadis garib yang sahih,  hasan, dan daif.
حلاصٌا ٓث ٚشّػ ٛثأ عفبذٌا يبل : ْٛمٍط٠ ٗ١ٍػ كفزِ خ١ذص اش١ضو ش٠ذذٌا ً٘أ ٗث ْٕٛؼ٠ٚ
هٌر ِٓ َصلا ٗ١ٍػ خِلأا قبفرا ٓىٌ ٗ١ٍػ خِلأا قبفرا لا ٍُغِٚ ٞسبخجٌا قبفرا ٗؼِ ًصبدٚ
ٟٕ١م١ٌا ٍُؼٌاٚ ٗزذصث عٛطمِ ٗؼ١ّج ُغمٌا از٘ٚ يٛجمٌبث ٗ١ػ بمفرا بِ ٟمٍر ٍٝػ خِلأا قبفرلا ٓظٌا لاإ ٍٗصأ ٟف ذ١ف٠ لا ٗٔأث بجزذِ هٌر ٝفٔ ٌّٓ بفلاخ ٗث غلاٚ ٞشظٌٕا
. 14
Berkata al-Hafiz Abu „Amar Ibn Salah : “Para ahli hadis selalu menyebut hadis-hadis  Al-Bukhari  dan  Muslim  dengan  ( sahih muttafaq „alaih ).  Maksudnya adalah  yang  disepakati  oleh  keduanya  saja,  bukan  disepakati  oleh  umat  secara keseluruhan.  Akan  tetapi,  kesepakatan  kaum  muslimin  sejalan  dengan kesepakatan  Al-Bukhari  dan  Muslim  karena  mereka  sepakat  menerima  hadis- hadis yang disepakati oleh Al-Bukhari dan Muslim. Semua hadis yang disepakati oleh  Al-Bukhari  dan  Muslim  adalah qat‟i kesahihannya  dan  mengandung ilmu yaqin  nazary .  Hal  ini  berbeda  dengan  orang  yang  menafikannya  dimana  mereka berhujjah bahwa hadis-hadis tersebut tidak menghasilkan sesuatu kecuali zann ”
Sementara  itu,  Al-Hafiz  Ibnu  Hajar  Al-„Asqalani  menjelaskan  sebagai berikut :
ٓئاشمٌبث  ّفَز ْذٌُّا شجخٌا عاٛٔأ
: ٌعاٛٔأ ٓئاشمٌبث  ُّفَز ْذٌُّا  ُشجخٌاٚ : أ - ِْبخ١شٌا ٗجشخأ بِ :بِٕٙ غٍج٠ ٌُ بِّ ،بّٙ١ذ١ذص ٟف 1 ،شراٛزٌا بِٕٙ ، ُٓئاشل ٗث  ْذَّفزدا ٗٔئف :- ْأشٌا از٘ ٟف بّٙزٌلاج .-
بّ٘ش١غ  ٍٝػ  خ١ذصٌا  ض١١ّر  ٟف  بُِّّٙذمرٚ
.- ِّٟمٍزٌا  از٘ٚ  ،يٛجمٌبث  بّٙ١ثبزىٌ  ءبٍّؼٌا  ِّٟمٍرٚ
شراٛزٌا  ٓػ  حشصبمٌا  قشطٌا  ِحشضو  ِدشجِ ِِٓ  ٍُِْؼٌا حدبفإ ٟف ٜٛلأ ٖذدٚ . ) ٟف  شظٌٕا  خ٘ضٔ
أ خٍطصِ ٟف شىفٌا خجخٔ خ١ظٛر شصلأا ً٘ ( - ( 1 / 60 (
“Hadis  yang  mengandung  ilmu  yaqin  karena  qarinah  ada  beberapa macam. Salah  satunya apabila diriwayatkan oleh Al-Bukhari dan Muslim dalam Sahih-nya  yang  tidak  mencapai  derajat  mutawatir.  Hadis  ini  mengandung  ilmu yaqin karena : a) Kemuliaan keduanya (Al-Bukhari dan Muslim) dalam hadis; b) Keduanya  adalah  orang  yang  terdahulu  yang  memisahkan  hadis  sahih;  dan  c) restu para ulama untuk menerima kedua kitabnya. Restu ini saja lebih kuat untuk menjadikan  hadisnya  mengandung  ilmu  yaqin  daripada  banyaknya  jalan  yang tidak mencapai mutawatir”. 15 .
Selanjutnya  salah  seorang  ulama  hadis,  yakni  Ahmad  Syakir  (1309-1377 H)  menjelaskan  :  “…..bahwa  hadis  yang sahih dapat  dijadikan  ilmu qat‟i, baik yang  ada  pada  dua  kitab sahih atau  yang  lainnya.  Ilmu yaqin ini  adalah ilmu nazary  burhany .  Ilmu  ini  tidak  diketahui  kecuali  oleh  para  ulama  yang menyelidiki  atau  meneliti  dengan  sangat  mendalam  tentang  ilmu  hadis,  yang mempunyai  pengetahuan  yang  banyak  tentang  kondisi  para  perawi  dan kelemahan-kelemahannya.” 16
Inilah  yang  disebut  dengan ilmu  darury dan ilmu  nazary sebagaimana dijelaskan  para  ulama.  Intinya, ilmu  darury dan ilmu  nazary tidaklah  berbeda dalam  konsekuensi  hukumnya.  Dua-duanya  wajib  diyakini,  diimani  serta diamalkan;  baik  masalah  aqidah  ataupun  hukum.  Itulah  madzhab  salaf Ashabul- Hadis dari Ahlus-Sunnah wal-Jama‟ah.
Permasalahan ‘Ilmu Yaqin dan Zan
Menelusuri  tentang  ilmu  yaqin  dan  zan,  terdapat  perbedaan  padangan ulama  khususnya  tentang  pembahasan  :  “Apakah  hadis  ahad  menghasilkan ilmu yaqini atau zan ?”. Perlu ditegaskan kembali bahwa hadis garib merupakan bagian
356 Analytica Islamica, Vol. 3, No. 2, 2014: 349-366
dari hadis ahad, sehingga bila dikemukakan hukum hadis ahad, tentu didalamnya masuk hadis garib. Setidaknya ada tiga pandangan mengenai masalah ini :
1. Hadis ahad memberikan  makna qat‟i (pasti)  dan  ilmu darury secara mutlak,  baik  yang  diriwayatkan  oleh  Al-Bukhari,  Muslim,  atau  yang lainnya. Ini adalah madzhab Dawud Adh-Dhahiri (200-270 H), Husain Al- Karabisi  (w.  245  H),  Harits  Al-Muhasibi  (w.  243  H),  dan  Imam  Malik (menurut  riwayat  Ibnu  Khuwaiz  Mindad).  Dan  inilah  yang  dipilih  oleh Ibnu Hazm (384-456 H) dimana ia mengatakan
ٍُؼٌا  تجٛ٠  ٍُعٚ  ٗ١ٍػ  الله  ٍٝص  الله  يٛعس  ٌٝإ  ٍٗضِ  ٓػ  يذؼٌا  ذداٌٛا  شجخ  ْأ
بؼِ ًّؼٌاٚ .
"Bahwasannya  khabar  wahid  yang  (dibawakan  oleh  perawi)  „adil  dari orang semisal sampai kepada Rasulullah saw. mewajibkan ilmu dan „amal sekaligus." 17
2. Hadis ahad adalah qat‟i kesahihannya dan menghasilkan ilmu jika disertai qarinah-qarinah. Maka, qarinah-qarinah -nya adalah sebagaimana disebutkan  di  atas.  Bahkan  sebagian  ulama  lain  menambahkan  bahwa hadis  yang sahih  menurut  syarat  Al-Bukhari-Muslim  juga qat‟i meskipun tidak dikeluarkan oleh keduanya. Ini adalah pendapat dari Abu Ishaq Asy- Syirazi  (343-376  H),  Abu  Hamid  Al-Isfirayini  (344-406  H),  Qadli  Abu Thibb (w. 308 H) dari kalangan Syafi‟iyyah; As-Sarkhasi (302-494 H) dari Hanafiyyah;  Qadli  Abdul-Wahhab  (362-422  H)  dari  Malikiyyah;  Abu Ya‟la  (380-458  H),  Abu  Al-Khaththab  (432-510  H),  Ibnu  Az-Zaghuni (455-527  H)  dari  Hanabilah;  Ibnu  Furak  Asy-Syafi‟i;  seluruh  ahli  hadis (terlalu  banyak  untuk  disebutkan);  dan  ini  merupakan  madzhab  salaf secara keseluruhan.
3. Hadis ahad tidak memberikan makna qat‟i , akan tetapi zani subut secara mutlak. Ini adalah mazhab masyhur  dari kelompok Syi‟ah, Khawarij, dan Mu‟tazillah.  Lalu  diikuti  oleh  kelompok  Asy‟ariyyah  dan  Maturidiyyah dari  kalangan  Hanafiyyah,  Syafi‟iyyah,  dan  mayoritas  Malikiyyah 18 .
Diantaranya  Ar-Razi  (544-606  H),  Al-Ghazali  (405-505  H),  Al-Juwaini (w. 478 H), dan Ibnu „Abdis-Salaam (577-660 H). Kemudian inilah yang dikuatkan oleh An-Nawawi (631-670 H).
Demikianlah  garis  besar  perbedaan  pendapat  seputar  pembahasan  apakah hadis ahad menghasilkan ilmu  yaqin atau zann .  Penyebutan  perbedaan  di  atas meliputi  perbedaan  yang  terjadi  pada  kalangan Ahlus-Sunah ataupun  selainnya (Asy‟ariyyah, Maturidiyyah, Syi‟ah, Khawarij, dan Mu‟tazillah).
Perbedaan pendapat di kalangan Ahlus-Sunnah atau Ahli Hadis mengenai kekuatan hadis ahad dapat dikompromikan. Sebab seluruhnya – kecuali Khawarij dan  Mu‟tazillah  –  bersepakat  bahwa  hadis ahad wajib  diamalkan.  Titik perbedaannya  adalah  sebagaimana  dikemukakan  oleh  Imam  Asy-Syaukani (setelah  beliau  menyebutkan  berbagai  perbedaan  permasalahan  di  atas  dalam bukunya) :
أ ٟف ٖبٔشور ٞزٌا فلاخٌا ْأ ٍُػاٚ
ذ١مِ ٍُؼٌا ٚأ ٓظٌا دبد٢ا شجخ حدبفإ ِٓ شذجٌا از٘ يٚ ٚأ ًاسٛٙشِ ْبو ٚأ ٗ٠ٛم٠ بِ ٗ١ٌإ ُعٔا ارإ بِأٚ ، ٗ٠ٛم٠ بِ ٗ١ٌإ ُعٕ٠ ٌُ ذداٚ شجخ ْبو ارإ بّث ٍٝػ عبّجلإا غلٚ ارإ ذداٌٛا شجخ ْأ ٟف عاضٔ لاٚ .سٛوزٌّا فلاخٌا ٗ١ف ٞشج٠ لاف ًبع١فزغِ
ٍُؼٌا ذ١ف٠ ٗٔئف ٖبعزمّث ًّؼٌا
شجخ ازى٘ٚ ٗلذص ٍَٛؼٌّا ِٓ ٖش١ص ذل ٗ١ٍػ عبّجلإا ْلأ ش٠دبدأ  ُغمٌا  از٘  ِٓٚ  ٌٗ  يٚأزِٚ  ٗث  ًِبػ  ٓ١ث  اٛٔبىف  يٛجمٌبث  خِلأا  ٗزمٍر  ارإ  ذداٌٛا ذمف هٌر ِٓ طؼجٌبث ًّؼ٠ ٌُ ِٓٚ يٛجمٌبث بّٙ١ف بِ ذمٍر خِلأا ْئف ٍُغِٚ ٞسبخجٌا ٟذ١ذص يٛجمٌا عشف ً٠ٚأزٌاٚ ٌٗٚأ .
”Ketahuilah,  bahwasannya  perbedaan  pendapat  yang  kami  sebutkan  di awal pembahasan ini, yaitu apakah hadis ahad memberikan informasi zann atau ilmu,  dibatasi  dengan  ketentuan  jika  khabar  ahad  ini  tidak  dikuatkan  oleh  yang lain.  Adapun  jika  ada  yang  hadis  menguatkannya,  atau  dia  itu  masyhur  atau mustafid,  maka  tidak  berlaku  perbedaan  pendapat  di  dalamnya.  Tidak  ada perbedaan pendapat bahwa hadis ahad itu, apabila telah disepakati bulat (ijma‟) untuk  diamalkan  sesuai  dengan  konsekuensinya,  maka  ia  memberikan  ilmu (keyakinan),  karena  ijma‟  itu  telah  menjadikannya  sebagai  sesuatu  yang  telah dikenal kebenarannya. Begitu pula hadis ahad yang diterima oleh umat Islam, di antara  mereka  ada  yang  mengamalkan  hadis  itu dan  ada  pula  yang  men-ta‟wil- kannya. Termasuk dalam jenis hadis ini adalah hadis-hadis yang terdapat dalam dua kitab sahih – Al-Bukhari dan Muslim – karena kaum muslimin telah sepakat menerima  hadis-hadis  yang  tercantum  dalam  kedua  kitab  ini.  Di  antara  mereka
yang  tidak  mengamalkan  sebagian  hadis-hadis  tersebut,  maka  mereka  men- ta‟wil-kannya. Ta‟wil adalah termasuk bentuk dari penerimaan.” 19
Dapatlah  dikatakan  bahwa  secara  umum  hadis ahad itu  mempunyai karakter  memberikan zan ,  akan  tetapi  ucapan zaniyyatul-hadis tidak  bermakna lagi setelah hadis itu benar-benar dinyatakan sahih dan diterima oleh para ulama ahli  hadis.  Karena  syarat-syarat  yang  diimplementasikan  untuk  mensahihkannya dan qarinah penerimaan ulama terhadapnya telah menghilangkan seluruh makna zan . Maka pada saat itu, hadis ahad memberikan keyakinan atau ilmu. Tetapi ilmu di sini bersifat nadhari , artinya didapat setelah penelitian oleh para ahlinya, bukan ilmu dlaruri (sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya).
Apakah Hadis Ahad Boleh Digunakan berkaitan dengan Akidah ?
Pada paparan  di atas istilah mutawatir dan ahad ini hanyalah sebatas pada pembahasan  sampainya khabar pada  kita.  Tidak  masuk  padanya  pembahasan diterima  atau  tidaknya  satu  hadis.  Penerimaan  satu  hadis  hanyalah  terletak  pada tingkat  kesahihannya.  Jika  sahih  maka  diterima,  dan  jika da‟if maka  ditolak.
Pembagian mutawatir dan ahad ini  bermanfaat  dalam  pembahasan ta‟arud (pertentangan)  antara  satu  hadis  dengan  hadis  lain.  Jika  ada  satu  hadis  yang dibawakan  oleh  satu  orang  perawi  yang  menyelisihi  perawi  lain  yang  lebih  kuat atau  lebih  banyak,  maka  hadis  itu  adalah  lemah.  Jika  perawinya  merupakan perawi  lemah  lagi  tidak siqah ,  maka  hadisnya  dinamakan  hadis munkar .  Jika perawinya  adalah siqah ,  maka  hadisnya  dinamakan  hadis syaz .  Inilah  yang dikenal oleh para ulama hadis.
Dalam  penerimaan  hadis ahad ,  tentu  termasuk  hadis garib yang  sahih Tidak  dibedakan  antara  apakah  masalah  aqidah  ataupun  hukum.  Allah  swt berfirman dalam Q.S.al-Ahzab/33:36 :
ٌِ  َْبَو بََِٚ
ُِِْ٘شَِْأ  ِِْٓ ُحَشَ١ِخٌْا ٌَُُُٙ  َُْٛىَ٠ َْأ ًاشَِْأ ٌُُُٗٛعَسَٚ ُ ّالله َٝعَل اَرِإ ٍخَِِْٕؤُِ َلاَٚ ٍِِْٓؤُّ “Dan  tidaklah  patut  bagi  laki-laki  yang  mukmin  dan  tidak  (pula)  bagi perempuan  yang  mukmin,  apabila  Allah  dan  Rasul-Nya  telah  menetapkan  suatu ketetapan, akan ada bagi mereka pilihan (yang lain) tentang urusan mereka”.
Jika ditelaah pada kalimat amran [ ُ ارْمَأ ] dalam ayat  di  atas merupakan hal umum  yang  meliputi  semua  perkara,  baik  masalah  aqidah  atau  hukum,  yang sampai pada kita melalui jalan mutawatir ataupun ahad . 20
Pada suatu ketika Rasul saw pernah mengutus satu orang (yang dalam segi periwayatan  dinamakan ahad ,  yang garib yakni  garib  dari  segi  negeri  Yaman) kepada satu negeri untuk menyampaikan masalah aqidah dan hukum sebagaimana perkataan beliau ketika mengutus Mu‟az ke negeri Yaman, Rasul saw hadis suatu hadis ada menjelaskan sebagai berikut:
ٞسبخجٌا خ١ذص - ( 5 / 356 ) 1401 -
ُءبَّ٠ِشَوَص بََٔشَجْخَأ ِ َّالله ُذْجَػ بََٔشَجْخَأ  ًٍِربَمُِ  ُْٓث ُذََّّذُِ بََٕصَّذَد ِذْجَػ  ِْٓث َٝ١ْذَ٠  َْٓػ َقبَذْعِإ  ُْٓث
َيبَل بََُّْٕٙػ ُ َّالله َِٟظَس ٍطبَّجَػ ِْٓثا  َْٓػ ٍطبَّجَػ ِْٓثا ٌََِْٝٛ ٍذَجْؼَِ ِٟثَأ  َْٓػ ٍِّٟفْ١َص ِْٓث ِ َّالله ُيُٛعَس  َيبَل
ٌَِإ َُٗضَؼَث  َٓ١ِد  ًٍَجَج  ِْٓث ِربَؼٌُِّ  ٍَََُّعَٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َّالله ٍََّٝص ِ َّالله اَرِئَف ٍةبَزِو  ًََْ٘أ بًَِْٛل ِٟرْأَزَع  َهَِّٔإ  ََِّٓ١ٌْا ٝ اُٛػبَغَأ  ُُْ٘  ِْْئَف ِالله ُيُٛعَس اًذََّّذُِ  ََّْأَٚ ُالله لاِإ ٌََِٗإ لا  َْْأ اُٚذَْٙشَ٠  َْْأ ٌَِٝإ ُُُْٙػْدبَف َُُْٙزْئِج َهٌَِزِث  َهٌَ
َّْخ  ُِْْٙ١ٍََػ  َضَشَف  ْذَل َ َّالله  ََّْأ  ُُْْ٘شِج ْخَأَف
َهٌَِزِث  َهٌَ اُٛػبَغَأ  ُُْ٘  ِْْئَف ٍخٍَْ١ٌََٚ  ٍَ َْٛ٠  ًُِّو ِٟف ٍداٍَََٛص  َظ
ِئَف  ُِِْٙئاَشَمُف ٍََٝػ ُّدَشُزَف  ُِِْٙئبَ١ِْٕغَأ  ِِْٓ ُزَخْؤُر ًخَلَذَص  ُِْْٙ١ٍََػ  َضَشَف ْذَل َ َّالله  ََّْأ  ُُْْ٘شِج ْخَأَف اُٛػبَغَأ  ُُْ٘  ْْ
َُِئاَشَوَٚ َنبَّ٠ِئَف َهٌَِزِث َهٌَ
ٌةبَجِد ِالله  َْٓ١َثَٚ َُْٕٗ١َث  َظْ١ٌَ َُِّٗٔئَف ٍَُِْٛظٌَّْا َحَْٛػَد ِكَّراَٚ ٌُِِْٙاََِْٛأ .
Telah  menceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin  Muqatil  telah mengabarkan kepada kami 'Abdullah telah mengabarkan kepada kami Zakariya' bin  Ishaq dari Yahya bin  'Abdullah bin  Sayfiy dari Abu Ma'bad sahayanya Ibnu 'Abbas radliallahu 'anhuma berkata; Rasul saw berkata, kepada Mu'az bin Jabal ra.  ketika  Beliau  mengutusnya  ke  negeri  Yaman:  "Sesungguhnya  kamu  akan mendatangi kaum Ahlul Kitab, jika kamu sudah mendatangi mereka maka ajaklah mereka  untuk  bersaksi  tidak  ada  ilah  yang  berhak  disembah  kecuali  Allah  dan bahwa  Muhammad  adalah  utusan  Allah.  Jika  mereka  telah  mentaati  kamu tentang  hal  itu,  maka  beritahukanlah  mereka  bahwa  Allah  mewajibkan  bagi mereka  shalat  lima  waktu  pada  setiap  hari  dan  malamnya.  Jika  mereka  telah mena'ati  kamu  tentang  hal  itu  maka  beritahukanlah  mereka  bahwa  Allah mewajibkan  bagi  mereka  zakat  yang  diambil  dari  kalangan  orang  mampu  dari mereka  dan  dibagikan  kepada  kalangan  yang  faqir  dari  mereka.  Jika  mereka mena'ati  kamu  dalam  hal  itu  maka  janganlah  kamu  mengambil  harta-harta terhormat  mereka  dan  takutlah  terhadap  do'anya  orang  yang  terzalimi  karena
360 Analytica Islamica, Vol. 3, No. 2, 2014: 349-366
antara dia dan Allah tidak ada hijab (pembatas yang menghalangi) nya". H.R.al- Bukhari.
Pada  hadis  tersebut  atas  memiliki  satu  pelajaran  penting  bahwa penyampaian  satu khabar oleh  satu  orang siqah yang garib adalah  wajib  untuk diterima. Khabar yang disampaikan oleh Mu‟az bin Jabal dari Rasul saw kepada penduduk  Yaman  merupakan khabar yang  berisi  aqidah  dan  hukum  sekaligus.
Kendatipun  ada  sebagian  orang  yang  menolak  pandangan  ini,  yang  menyatakan itu  hanya  berupa  dakwah  saja.  Padahal  apa  yang  terdapat  dalam  hadis  di  atas merupakan  hukum  yang  mesti  dijunjung  tinggi  oleh  umat  Islam.    Selanjutnya perlu diperhatikan apa pandangan Imam Asy-Syafi‟i, beliau mengemukakan:
ذ١جضر ٍٝػ بض٠ذدٚ بّ٠ذل ٍّْٛغٌّا غّدأ خصبخٌا ٍُػ ٟف يٛم٠ ْأ طبٌٕا ِٓ ذدلا صبج ٌٛٚ ٌٟ صبج ٗزجص ذلٚ لاإ ذدأ ٓ١ٍّغٌّا ءبٙمف ِٓ ٍُؼ٠ ٌُ ٗٔأث ٗ١ٌإ ءبٙزٔلااٚ ذداٌٛا شجخ ٓىٌٚ
ٍغٌّا ءبٙمف ٓػ عفدأ ٌُ يٛلأ ٓ١ّ
ذداٌٛا شجخ ذ١جضر ٟف اٛفٍزخا ُٙٔا
. 21
“Sekiranya  dibolehkan  bagi  seseorang  awam  untuk  mengatakan  sesuatu dalam  pembahasan  ilmu  yang  khusus  :  „Kaum  muslimin  telah  bersepakat  dulu dan  sekarang  atas  tetapnya  khabar  wahid  (hadis  ahad)  dan  berhenti  di  atasnya (yaitu  menjadikannya  hujjah)‟;  dimana  ia  tidak  mengetahui  seorangpun  dari fuqaha  kaum  muslimin  yang  menetapkannya,  maka  hal  itu  diperbolehkan menurutku      Akan  tetapi  aku  katakan  :  “Tidaklah  aku  menghafal  dari  fuqaha kaum muslimin bahwa mereka telah berselisih pendapat dalam penetapan khabar ahad.”
Berdasarkan  pandangan  Imam  Asy-Syafi‟i  di  atas  jelaslah  bahwa  beliau menetapkan bahwa hadis-hadis yang sahih harus diterima secara keseluruhan baik dalam  masalah  aqidah  maupun  hukum.  Bahkan,  Imam  Asy-Syafi‟i  tidak membedakannya,  apakah  itu khabar  mutawatir atau ahad .  Dengan  demikian orang  yang  membedakannya  mestinya  mengemukakan  dalil  yang  jelas,  baik berdasarkan Alquran ataupun hadis.
Bahkan Ibnu „Abdil-Bar 22 telah mengisyaratkan ijma‟ tentang penerimaan dan pengamalan khabar/hadis  ahad dalam semua permasalahan agama (termasuk aqidah dan hukum), dimana beliau menjelaskan dengan tegas :
بٙ١ٍػ ٌٟاٛ٠ٚ ٞدبؼ٠ٚ ، دادبمزػلاا ٟف يذؼٌا ذداٌٛا شجخث ٓ٠ذ٠ ٍُٙوٚ ًبٕ٠دٚ ًبػشش بٍٙؼج٠ٚ ،
خٕغٌا ً٘أ غ١ّج هٌر ٍٝػ ، ٖذمزؼِ ٟف . 23
“Dan  semuanya  berpegang  kepada  satu  riwayat  satu  orang  yang  adil dalam hal „aqidah; membela, mempertahankannya, serta menjadikannya sebagai syari‟at dan agama.  Seperti itu pula pendapat jama‟ah Ahlus-Sunnah.”
Apabila  mereka  menganggap  bahwa  sebagian  ulama  Ahlus-Sunnah  telah berpendapat  bahwa  hadis ahad menghasilkan zan ,  padahal  aqidah  tidak  boleh ditetapkan  melalui zan .  Konsekuensinya,  hadis ahad tidak  bisa  dipakai  dalam masalah „aqidah. maka jawabannya yang mesti dikemukakan adalah bahwa  pada hakikatnya  mereka  telah  mengatakan  apa-apa  yang  tidak  pernah  dikatakan  oleh ulama  Ahlus-Sunnah.  Memang  benar  bahwa  sebagian  di  antara  mereka berpendapat  bahwa  hadis  ahad  hanya  menghasilkan zan .  Namun  mereka  tidak pernah  berpendapat  bahwa  hadis  ahad  tidak  bisa  digunakan  dalam  masalah „aqidah. Hal itu disebabkan karena :
Kata zan { ُّهَظ } dalam bahasa Arab bisa mempunyai dua pengertian. Jika ia digunakan  dalam  hal  yang  condong  pada  kesalahan  ( marjuh ),  maka  maknanya adalah “taksiran” dan “perkiraan”. Namun jika ditujukan pada hal yang condong pada  kebenaran  ( rajih ),  maka  yang  dimaksud  adalah  ilmu  dan  keyakinan.  Al- Qurthubi berkata :
ٓ١م١ٌا ٕٝؼّث ٛ٘ ٚأ ٓ١جٔبجٌا ذدأ ت١ٍغر ٛ٘ ٞزٌا ٟػششٌا ٓظٌا 24 .
“Zan menurut syara‟ adalah mengutamakan salah satu dari dua hal yang berbeda, atau terkadang dipakai dengan makna yakin.”
Dengan  demikian,  maka  dapatlah  dikatakan  bahwa,  penggunaan  kata zan dapat bermakna keraguan dan bisa juga bermakna keyakinan.
Berdasarkan  itu  pula,  ketika  sebuah  hadis  dikatakan sahih ,  maka pengertiannya bukanlah syak (keraguan), namun bermakna keyakinan, inilah yang disebut dengan ilmu nazary .
Allah  telah  memuji zan orang  mukmin  sebagaimana  firman  Allah  dalam Q.S.al-Baqarah/2:45-46 :
َٓ١ِؼِشبَخٌْا ٍََٝػ ّلاِإ ٌحَش١ِجَىٌَ بَِّٙٔإَٚ ِحَلاّصٌاَٚ ِشْجّصٌبِث ْإُٛ١ِؼَزْعاَٚ َُّْٕٛظَ٠  َٓ٠ِزٌّا ُِّْٙثَس ُٛلَلاِّ َُُّٙٔأ
َُْٛؼِجاَس ِْٗ١ٌَِإ َُُّْٙٔأَٚ
Jadikanlah  sabar  dan  shalat  sebagai  penolongmu.  Dan  sesungguhnya yang demikian itu sungguh berat, kecuali bagi orang-orang yang khusyu', (yaitu)
362 Analytica Islamica, Vol. 3, No. 2, 2014: 349-366
orang-orang  yang  mempunyai  “zan”  (meyakini),  bahwa  mereka  akan  menemui Tuhannya, dan bahwa mereka akan kembali kepada-Nya.
Demikian pula Q.S.al-Baqarah/2:249:
َيبَل َُّْٕٛظَ٠  َٓ٠ِزٌّا
َٓ٠ِشِثبّصٌا َغَِ ُاللهَٚ ٌِٗا ِْْرِئِث ًحَش١ِضَو ٍخَئِف  ْذَجٍََغ ٍخٍَ١ٍَِل ٍخَئِف ِّٓ َُو ِالله ْاُٛلَلاُِ َُُّْٙٔأ
“Orang-orang  yang  mempunyai  “zann”  (meyakini)  bahwa  mereka  akan menemui  Allah,  berkata:  "Berapa  banyak  terjadi  golongan  yang  sedikit  dapat mengalahkan golongan yang banyak dengan izin Allah. Dan Allah beserta orang- orang yang sabar.” .
Kemudian pada Q.S.at-Taubah/9:118:
َرِإ َّٝزَد اُٛفٍُِّخ  َٓ٠ِزٌَّا ِخَصلاَّضٌا ٍََٝػَٚ
ُُُْٙغُفَْٔأ  ُِْْٙ١ٍََػ  ْذَلبَظَٚ  ْذَجُدَس بَِّث  ُضْسَلأا  ُُِْٙ١ٍََػ  ْذَلبَظ ا
َٚ إَُّٛظ ( ُُ١ِدَّشٌا  ُةاََّّٛزٌا َُٛ٘ َ َّالله َِّْإ اُٛثُٛزَ١ٌِ ُِْْٙ١ٍََػ  َةبَر َُُّص ِْٗ١ٌَِإ لاِإ ِ َّالله  َِِٓ َأَجٍَِْ لا  َْْأ 118 )
Dan terhadap tiga orang yang ditangguhkan (penerimaan taubat) mereka, hingga  apabila  bumi  telah  menjadi  sempit  bagi  mereka,  padahal  bumi  itu  luas dan  jiwa  merekapun  telah  sempit  (pula  terasa)  oleh  mereka,  serta  mereka mempunyai  “zan”(telah  mengetahui)  bahwa  tidak  ada  tempat  lari  dari  (siksa) Allah,  melainkan  kepada-Nya  saja.  Kemudian  Allah  menerima  taubat  mereka agar  mereka  tetap  dalam  taubatnya.  Sesungguhnya  Allah-lah  Yang  maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang.
Ayat-ayat tersebut menunjukkan bahwa tidak semua zan itu adalah tercela dan  tidak  bisa  digunakan  sebagai  dasar  dalam  syari‟at.  Bahkan zan dalam  ayat- ayat di atas dipakai dalam hal-hal keimanan kepada Allah.
Dapat  dikatakan  bahwa  hadis ahad, yang  di  dalamnya  termasuk  hadis garib jika  berkualitas sahih merupakan  hujjah  dalam  ajaran  Islam  (termasuk  di dalamnya  aqidah  dan  hukum).  Pandangan  yang  mengatakan  bahwa  hadis ahad hanyalah  dikhususkan  dalam  masalah  hukum  dan  tidak  berlaku  untuk  masalah aqidah adalah pendapat yang lemah dan tidak mempunyai dasar yang kokoh, serta merupakan  pendapat  dari  kalangan  yang  menyimpang  dari  jalan  Ahlus-Sunnah. Kalaupun  ada  ulama  Ahlus-Sunnah  yang  berpegang  demikian,  khilaf  tersebut tidaklah mu‟tabar dan  tidak  mempengaruhi  ijma‟  Ahlus-Sunnah.  Untuk  itu mestinya  umat  Islam  tidak  mudah  terpengaruh  oleh  pandangan  pihak  tertentu yang mengatakan bahwa permasalahan ini masih khilaf di kalangan Ahlus-Sunnah (yang  dikesankan  seolah-olah  merupakan khilaf mu‟tabar ).  Dalam  lingkungan
Ahlus-Sunnah memang  berbeda  pendapat  mengenai  hadis ahad apakah menghasilkan ilmu  yaqin atau zan (sebagaimana  telah  disinggung  sebelumnya).
Namun mereka tidak berbeda pendapat tentang penerimaan dan pengamalan hadis ahad baik  dalam  masalah  aqidah  maupun  hukum.    Harus  ditegaskan  bahwa pembahasan  hadis  harus  dikembalikan  pada  ulama  hadis,  sebab,  jika  suatu masalah  diserahkan  bukan  pada  ahlinya  pada  tunggullah  kehancurannya,  atau banyak akan ditemukan kekeliruannya.
Jelaslah,  bahwa  kedudukan  hadis garib dalam  ajaran  Islam  adalah  sangat kuat,  dengan  syarat,  hadis garib yang  berrkualitas sahih, baik  ajaran  Islam berkenaan  dengan  aqidah  maupun  berkenaan  dengan  hukum.  Hal  ini  tidak dibedakan oleh para ulama hadis.

## Penutup
Berdasarkan  uraian  terdahulu,  maka  dapat  dikatakan  bahwa  hadis garib merupakan  bagian  dari  hadis ahad. Adapun  hadis garib bagian  dari  hadis ahad, para  ulama  hadis  bersepakat  bahwa  hadis ahad yang  berkualitas sahih dapat dijadikan  sebagai hujjah dalam  ajaran  Islam.  Dengan  demikian  hadis garib juga dapat  dijadikan hujjah dalam  ajaran  Islam  dengan  ketentuan  hadis garib yang berkualitas sahih.

## Catatan
1 Mutawatir menurut bahasa berarti mutatabi‟ yakni yang (datang) berturut-turut dengan tidak ada  jaraknya.  Bila  ditinjau  dari  terminologi,  tentang  hadis mutawatir terdapat  beberapa  definisi, yang  antara  lain:  Menurut  Muhammad  „Ajjaj  al-Khatib: Hadis  yang  diriwayatkan  oleh  banyak orang, yang menurut adat mustahil mereka bersepakat untuk berdusta. (Jumlah banyak itu) sejak awal  sanad  sampai  akhirnya,  dengan  syarat  jumlah  itu  tidak  kurang  pada  setiap  tingkatan sanadnya. Lihat:  Ahmad  bin  Muhammad  al-Fayyumi, al-Misbah  al-Munir  fi  Garib  as-Syarh  al- Kabir  li  ar-Rafi‟i, juz  2,    Dar  al-Kutub  al-„Ilmiyah,  Beirut,  1398  H/1978  M,  h.  321,  juga  lihat: Muhammad  Ajjaj  al-Khatib, Usul  al-Hadis  „Ulumuhu  wa  Mustalahuh, Dar  al-Fikr,  Beirut,  1409 H/ 1989,  h. 301.
2 Secara  bahasa  kata ahad, atau wahid berarti  satu.  Maka khabar  ahad atau khabar  wahid , adalah suatu berita yang disampaikan oleh satu orang. 2 Adapun yang dimaksud dengan hadis ahad adalah  “hadis  yang  tidak  memenuhi  syarat-syarat  hadis mutawatir ( ma  lam  yajma‟  syurut  al- mutawatir ). Lihat: Mahmud at-Tahhan, Mahmud at-Tahhan, Taisir Musdtalah al-Hadis, (Beirut : Dar al-Qur‟an al-Karim, 1979), , h. 22
3 Syaraf  Mahmud  al-Qudah, Al-Minhaj  al-Hadis  fi  „Ulum  al-Hadis, Kuala  Lumpur  : Diterbitkan Kerjasama antara Universiti Malaya dan Yayasan al-Bayan, 2003, h. 100
4 Mahmud  At-Tahhan, Taisir  Mustalah  al-Hadis, ar-Riyad  :  Maktabah  al-Ma‟arif,  1996,  h. 25. Lihat juga, Mana‟ al-Qattan, Mabahis fi „Ulum al-Hadis, Qahirah: Maktabah Wahbah, 2001, h. 101.
5 Syaraf Mahmud al-Qudah, Al-Minhaj al-Hadis fi „Ulum al-Hadis, h. 100.
6 Syaraf  Mahmud al-Qudah, Al-Minhaj al-Hadis fi „Ulum al-Hadis, h. 101.
7 Mahmud At-Tahhan, Taisir Mustalah al-Hadis, h. 26.
8 Syaraf  Mahmud al-Qudah, Al-Minhaj al-Hadis fi „Ulum al-Hadis, h. 101.
9 Imam al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, dalam Syaikh Salih bin „Abdul „Aziz bin Muhammad bin Ibrahim, Mausu‟ah al-Hadis ay-Syarif al-Kutub as-Sittah, Ar-Riyad: Dar as-Salam, 2000, Kitab Bad‟I al-Wahyi, h. 1.
10 Imam  al-Bukhari, Sahih  al-Bukhari, Kitab  an-Nikah , Bab man hajara au „amila  khairaa litazwij imraah falahu ma naw, h. 439.
11 Imam  al-Bukhari, Sahih  al-Bukhari, Kitab Imam  al-Bukhari, Sahih  al-Bukhari, Kitab  al- Hail, Bab fi Tarki al-Hiyal wa anna likulli imriin manawa fi al-iman wa gairiha, h. 580.
12 Imam at-Tirmizi, Jami‟ at-Tirmizi, dalam Syaikh  Salih bin „Abdul  „Aziz bin Muhammad bin  Ibrahim, Mausu‟ah  al-Hadis  ay-Syarif  al-Kutub  as-Sittah, Ar-Riyad:  Dar  as-Salam,  2000, Abwab Fadail al-Jihad, Bab ma jaa fiman yuqatil riya‟ wa ad-dunya, h. 1821.
13 Imam  Abu  Dawud, Sunan  Abi  Dawud, dalam  Syaikh  Salih  bin  „Abdul  „Aziz  bin Muhammad  bin  Ibrahim, Mausu‟ah  al-Hadis  ay-Syarif  al-Kutub  as-Sittah, Ar-Riyad:  Dar  as- Salam, 2000, Kitab as-Solat, Bab man taraka al-qira‟ah fi solah bifatihah al-kitab, h, 1283.
14 Al-Imam Ab u „Amr „Usman bin Abdirrahman asy-Syahrazuriy, „Ulum al-Hadis li Ibn as- Salah, tahqiq, Nur ad-Din „Itr, Dimasy: Dar al-Fikr, 1986, h.28.
15 Ibn Hajar al-Asqalaniy, Nuzhat an-Nazar fi Taudihi Nukhbat al-Fikar, Dimasyq : Matba‟ah as-Sabah, 1413 H,  h. 74
16 Ahmad  Syakir, Al-Ba‟is  al-Hassis  syarah  Ikhtisar  „Ulum  al-Hadis  lil  Hafiz  Ibn  Kasir, Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyah, 1980. 33-34.
17 Ibnu Hazm Al-Ihkam fi Ushul al-Ahkam oleh; Maktabah Al-Misykah, 1995, h. 112.
18 Adapun  yang  dimaksud  ialah  dari  yang  bermadzhab  fikih  Hanafi,  Syafi‟i,  dan  Maliki namun  dalam  beraqidah  mereka  tergolong  pada  mazhab  teologi  Asy‟ariyyah  dan  Maturidiyyah, yang keduanya ini dikenal dengan Ahlussunnah waljamaah .
19 Imam As-Syaukani, Irsyad al-Fuhul, Qaherah : Maktabah  Sahab, 1980,  h. 114
20 Hal yang sama tercermin dalam Q.S.al-Hasyr/59:7:
ْاوُهَ تناَف ُوْنَع ْمُكاَهَ ن اَمَو ُهوُذُخَف ُلوُسّرلا ُمُكاَتآ آَمَو “Apa yang diberikan Rasul kepadamu, maka terimalah. Dan apa yang dilarangnya bagimu, maka tinggalkanlah.” Juga Q.S.an-Nur:63
ٌميِلَأ ٌباَذَع ْمُهَ بيِصُي ْوَأ ٌةَنْ تِف ْمُهَ بيِصُت نَأ ِهِرْمَأ ْنَع َنوُفِلاَُيُ َنيِذّلا ِرَذْحَيْلَ ف “Maka  hendaklah  orang-orang  yang  menyalahi  perintah-Nya  takut  akan  ditimpa  cobaan  atau ditimpa azab yang pedih.”
Ayat-ayat  di  atas  (dan  juga  masih  banyak  ayat  yang  lainnya)  menunjukkan  keumuman wajibnya  menerima khabar yang  berisi  perintah,  larangan,  aqidah,  hukum,  dan  yang  lainnya. Pengkhususan atas pembedaan antara masalah aqidah dan hukum serta mutawatir dan ahad ; sama sekali tidak ditunjang dengan dalil yang kuat.
21 Imam asy-Syafii, ar-Risalah, ar-Riyad: Dar al-Ma‟arif, 1997, h.154
22 Ibn  „Abd.  al-Bar  adalah  salah  seorang  ulama  yang  berpandangan  bahwa khabar ahad membuahkan  amal,  tidak  membuahkan  ilmu  (yaqini).  Namun  beliau  tetap  mewajibkan  untuk menerima dan mengamalkan hadis ahad baik dalam masalah „aqidah dan hukum. Lihat Abi „Umar Yusuf Ibn Abd. al-Bar, Jami‟ Bayan al-„Ilmi wa Fadlihi, Mesir Qeherah: Maktaba‟ah Al-Munirah, 1986,  h.  203.  Padahal  sebagian  hadis-hadis  yang  berbicara  tentang asma‟  wa  shifat Allah  itu adalah hadis ahad .
23 Abi  „Umar  Yusuf  Ibn  Abd.  al-Bar, at-Tamhid, Mesir  Qeherah:  Maktaba‟ah  Al-Munirah, 1976, h. 8
24 Ibn Hajar al-„Asqalaniy, Fath al-Bariy, Qaherah: Maktbaha Wahbah, 1980, juz 10, h. 481.

## Bibliografi
Al-Imam Ab u „Amr „Usman bin Abdirrahman asy-Syahrazuriy, „Ulum al-Hadis li Ibn as-Salah, tahqiq, Nur ad-Din „Itr, Dimasy: Dar al-Fikr, 1986
Abi  „Umar  Yusuf  Ibn  Abd.  al-Bar, at-Tamhid, Mesir  Qeherah:  Maktaba‟ah  Al- Munirah, 1976.
Abi  „Umar  Yusuf  Ibn  Abd.  al-Bar, Jami‟  Bayan  al-„Ilmi  wa  Fadlihi, Mesir Qeherah: Maktaba‟ah Al-Munirah, 1986
Ahmad  bin  Muhammad  al-Fayyumi, al-Misbah  al-Munir  fi  Garib  as-Syarh  al- Kabir li ar-Rafi‟i, juz 2,  Dar al-Kutub al-„Ilmiyah, Beirut, 1398 H/1978 M.
Ahmad  Syakir, Al-Ba‟is  al-Hassis  syarah  Ikhtisar  „Ulum  al-Hadis  lil  Hafiz  Ibn Kasir, Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyah, 1980.
Ibn  Hajar  al-„Asqalaniy, Fath  al-Bariy, Qaherah:  Maktbaha  Wahbah,  1980,  juz 10.
bn  Hajar  al-Asqalaniy, Nuzhat  an-Nazar  fi  Taudihi  Nukhbat  al-Fikar, Dimasyq  : Matba‟ah as-Sabah, 1413 H
Imam  al-Bukhari, Sahih  al-Bukhari, dalam  Syaikh  Salih  bin  „Abdul  „Aziz  bin Muhammad  bin  Ibrahim, Mausu‟ah  al-Hadis  ay-Syarif  al-Kutub  as- Sittah, Ar-Riyad: Dar as-Salam, 2000
Imam As-Syaukani, Irsyad al-Fuhul, Qaherah : Maktabah  Sahab, 1980
Imam asy-Syafii, ar-Risalah, ar-Riyad: Dar al-Ma‟arif, 1997
Ibnu Hazm Al-Ihkam fi Ushul al-Ahkam oleh; Maktabah Al-Misykah, 1995
366 Analytica Islamica, Vol. 3, No. 2, 2014: 349-366
Mahmud  At-Tahhan, Taisir  Mustalah  al-Hadis, ar-Riyad  :  Maktabah  al-Ma‟arif, 1996.
Mana‟ al-Qattan, Mabahis fi „Ulum al-Hadis, Qahirah: Maktabah Wahbah, 2001.
Muhammad  Ajjaj  al-Khatib, Usul  al-Hadis  „Ulumuhu  wa  Mustalahuh, Dar  al- Fikr, Beirut, 1409 H/ 1989.
Syaraf Mahmud al-Qudah, Al-Minhaj al-Hadis fi „Ulum al-Hadis, Kuala Lumpur : Diterbitkan  Kerjasama  antara  Universiti  Malaya  dan  Yayasan  al-Bayan, 2003,