MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab, dan Humaniora Universitas Islam Negeri Professor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto Edisi: Januari-Juni, Vol.9, No.1, 2024 DOI: 10.24090/maghza.v9i1.10744

## Pengalaman Keagamaan Santri Dalam Pembacaan Al-Ma’tsurat Di Pondok Pesantren Al-Kamal Kuwarasan Kebumen (Analisis Teori William James)

## Aditya Taufiq Hidayat
UIN Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto Jl. A. Yani No. 40 A, Karanganjing, Purwanegara, Kec. Purwokerto Utara, Kab. Banyumas, Jawa Tengah, 53126 aditya02hidayat@gmail.com
Munawir UIN Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto Jl. A. Yani No. 40 A, Karanganjing, Purwanegara, Kec. Purwokerto Utara, Kab. Banyumas, Jawa Tengah, 53126 munawir.0510@gmail.com

## Abstract
This  research  aims  to  reveal  the  religious  experiences  of  students  through the  Al-Ma'tsurat  dhikr  activity  which  is  read  regularly  every  day  after  the morning  prayer  and  before  sunset.  Classified  as  field  research  using  a structural  phenomenology  approach  and  then  observing,  interviewing  and documenting as a data collection method. The subjects of this research were 6 male students in grades 5 and 6 of ulya at the Al-Kamal Islamic Boarding School.  The  theory  used  in  this  research  is  William  James's  theory  of religious  experience  which  includes  the  characteristics  of  ineffability, transience, noetic quality, passivity as well as emotional expressions in the categories  of  religious  fear,  religious  joy  and  religious  awe.  The  results obtained in this research were that after approximately 3  years of regularly reading  Al-Ma'tsurat,  participants  experienced  a  feeling  of  being  close  to God,  their  parents'  sustenance  was  made  easier,  they  easily  understood lessons and achieved what they dreamed of, and they felt protected and kept away from violating acts.
Keywords: Religious experience, Al-Ma’tsurat, William James.

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  pengalaman  keagamaan  santri melalui  kegiatan  dzikir Al-Ma’tsurat yang  dibaca  rutin  setiap  hari  setelah sholat shubuh dan menjelang maghrib. Tergolong dalam penelitian lapangan dengan  menggunakan  pendekatan  fenomenologi  struktural  untuk  kemudian dilakukan  observasi,  wawancara  serta  dokumentasi  sebagai  metode pengumpulan  data.  Adapun  subjek  penelitian  ini  yaitu  6  orang  santri  putra kelas  5  dan  6  ulya  di  Pondok  Pesantren  Al-Kamal.  Teori  yang  diapakai dalam  penelitian  ini  adalah  teori  pengalaman  keagamaan  milik  William James  yang  meliputi  ciri-ciri ineffability , transiency , noetic  quality , passitivity juga  ditambah  ungkapan  emosi  dengan  kategori religious  fear , religious  joy dan religious  awe .    Hasil  yang  di  dapat  dalam  penelitian  ini adalah setelah kurang lebih 3 tahun rutin membaca Al-Ma’tsurat partisipan
mengalami  perasaan  dekat  dengan  Tuhan,  rezeki  orang  tua  yang dipermudah,  mudah  memahami  pelajaran  dan  menggapai  apa  yang diimpikan  serta  perasaan  dilindungi  serta  dijauhkan  dari  perbuatan melanggar.
Kata kunci: Pengalaman keagamaan, Al-Ma’tsurat, William James.

## A. P ENDAHULUAN
embincang tentang pengalaman keagamaan yang dirasakan santri pastilah tidak terlepas dari perannya sebagai pelaku praktik-praktik ajaran agama. Abraham  J  Heschel  berpendapat  bahwasannya  pengalamann  religius berusaha  mengantarkan  individu  untuk  sampai  pada  pengakuan  sera keyakinan  akan  adanya  Allah  dan  peluang  untuk  berelasi  dengan-Nya  (Sudarminta, 2016).  William  James  juga  memberikan  pendapatnya  bahwa  pengalaman  keagamaan merupakan  bentuk  pengakuan  individu  terhadap  suatu  hal  diluar  dirinya  sebagai  suatu pusat  dari  segala  hal  dan  sebagai  sumber  dari  setiap  nilai  dalam  kehidupan,  dikatakan pula  bahwa  pengalaman  keagamaan  adalah  segala  rasa,  perilaku  dan  pengalaman individu  dalam  proses  hubungan  dengan  yang  dianggapnya  sebagai  Tuhan  (James, 2015).  James  berpendapat  bahwa  pada  kenyatannya,  pengalaman  keagamaan  tidaklah dapat  dirasionalkan  secara  logika  seutuhnya,  ada  bagian-bagian  superfisial  yang  acap kali mematahkan logika karena pada dasarnya pengalaman keagamaan itu berakar pada kondisi  kesadaran  mistis  yang  unik  dan  personal  (Komarudin,  2020).  Dalam  artian meskipun dilakukan percobaan menelaah hal tersebut namun pada akhirnya nanti akan terjadi  ketidaksempurnaan  karena  terdapat  ranah  yang  tak  mampu  dicapai  logika.  Hal tersebut  bisa  terjadi  dikarenakan  pengalaman  keagamaan  sangat  terikat  dengan  mental individu  yang  tak  tersetuh  rasionalitas.  James  juga  menjabarkan  tentang  kriteria  dari pengalaman  keagamaan  diantaranya;  tak  terungkapkan (innefabillity) ,  kesementaraan (transiency) ,  kepasifan (passivity) dan  perasaan  tercerahkan  atau  mendapat  anugerah (noetic quality) (James, 2015).
O’Kane  memberikan  definisi  pengalaman  keagamaan  yaitu  suatu  pengalaman mistik  yang  dialami  rohani,  yakni  ketika  individu  merasa  bersentuhan  dengan  sesuatu yang bersifat ketuhanan. Begitupun Schleiermacrher yang meyakini bahwa pengalaman keagamaan merupakan perasaan ketergantungan secara mutlak dan mendalam  terhadap Tuhan  (Yuliyanti,  2012).  Syirwani  berpendapat  adanya  perbedaan  pengalaman keagamaan  secara  umum  dan  khusus.  Secara  umum  meliputi  perasaan,  keadaan penyaksian dan penyingkapan individu kaitannya dengan alam metafisik. Secara khusus pengalaman  keagamaan  adalah  bagaimana  Allah  bermanifestasi  pada  diri  individu (Budiman,  2016).  Joachim  Wach  dalam  artikel  Triyani  menyebutkan  bahwa pengalaman keagamaan merupakan relasi bathiniyah antara seseorang dengan kekuatan
M
supranatural  yang  dalam  hubungannya  terealisasikan  dalam  bentuk  pikiran  dan perasaan.  kemudian  dalam  praktik-praktik  keagamaan  dan  diungkapkan  dalam  bentuk persekutuan  berupa  kelompok-kelompok  keagamaan  (Pujiastuti,  2017).  Dari  beberapa penjelasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  pengalaman  keagaaman  berarti  suatu pengalaman yang dirasakan individu dalam melaksanakan ajaran-ajaran agama.
Keberadaan  santri  dalam  pesantren  dimakudkan  agar  para  santri  terbiasa  dengan kegiatan-kegiatan  yang  berguna  meningkatkan  religiusitasnya  dengan  berbagai pembiasaan  seperti  membaca  Al-Qur’an,  pembiasaan  sholat-sholat  sunnah  dan  dzikir, serta  pembiasaan  lain  yang  bervariasi  sesuai  dengan  program  pesantren.  Banyak penelitian  mengenai  pengalaman  religius  yang  dikaitkan  dengan  keadaan  pelakunya, seperti  penelitian  Alvian  Fajar  Subekti  yang  menjelaskan terkait  hubungan  religiusitas dengan kepatuhan santri dimana semakin tinggi tingkat religiusitas maka semakin patuh pula  santri  dalam  mematuhi  peraturan  pesantren  namun  belum  disebutkan  secara spesifik  pemicu  meningkatnya  tingkat  religius  santri  (Alfian  Fajar  &  Laksmiwati, 2019).  Adapun  skripsi  yang  ditulis  oleh  Miftahul  Huda  menjelaskan  tentang  pengaruh religiusitas  terhadap  kedisiplinan  santri  di  pondok  pesantren  Al-Hikmah  Fathimiyyah Malang  disibutkan  bahwa  semakin  tinggi  tingkat  religius  santri  maka  mempengaruhi tingkat  kedisiplinan  santri  di  pesantren  (Huda,  2022).  Penelitian  Hardjono  tentang hubungan  religiusitas  dan  dukungan  sosial  dengan  kesejahteraan  psikologi  santri kelas VIII pondok pesantren Tahfidzul Qur’an Ibnu ‘Abbas Klaten disebutkan bahwa semakin tinggi  tingkat  religiusitas  dan  dukungan  sosial  maka  semakin  tinggi  tingkat kesejahteraan psikologi santri (Hardjono, 2013).
Kaitannya  dengan  pembiasaan  dzikir  makin  marak  diadakan  baik  dalam  suatu instansi  seperti  sekolah  formal  dan  pondok  pesantren  maupun  non-instansi  seperti perkumpulan  pengajian  di  masyarakat  (Asnajib,  2020). “Maka  ingatlah  aku,  niscaya aku akan ingat kepadamu” (QS. Al-Baqarah [2] 152) menjadi salah satu dasar anjuran untuk  berdzikir  dan  mendapat  nilai  ibadah.  Pengamalan  dzikir  bergantung  pada  siapa pengamalnya  dan  untuk  tujuan  apa  dzikir  tersebut  diamalkan,  mayoritas  menyebutkan bahwa amalan dzikir yang dibaca bertujuan untuk lebih mendekatkan diri dengan yang Maha  Kuasa  (Asnajib,  2020).  Selain  merupakan  salah  satu  bentuk  ibadah,  pada praktiknya  dzikir  mampu  memberikan  dampak  positif  bagi  pelakunya  bahkan disebutkan dalam salah satu penelitian bahwa terapi dzikir efektif untuk dijadikan terapi pereda kecemasan pada pasien pre-operasi (Nabilah, 2001). Terapi dzikir juga diyakini mampu menurunkan tingkat kecemasan dengan memadukan antara relaksasi pernafasan dan dzikir pada ibu hamil positif HIV (Mawardika, 2020). Adapula terapi dzikir sebagai upaya  pereda  nyeri  pada  pasien  post-operasi  (Muzaenah,  2021).  Namun  bukan  berarti dengan  dzikir  ampuh  mengatasi  beragam  persoalan,  adapun  terapi  dzikir  juga  dinilai
kurang  efektif  seperti  halnya  dalam  artikel  Wulan  Permatasari  yang  menyebutkan bahwa  terapi  dzikir  ma’tsurat  dianggap  tidak  efektif  dibandingkan  tindakan  relaksasi otot-otot  progresif  dalam  upaya  penurunan  kadar  gula  darah  pada  pasien  diabetes melitus (Permatasari, 2022).
Al-Ma’tsurat merupakan  sekumpulan  bacaan  dzikir  yang  disusun  oleh  Hasan  Al Banna  dengan  mengambil  sumber  dari  Al-Qur’an  maupun  hadist  Rasulullah  SAW (Rahman,  2016).  Dalam Majmu’ah  Rasail disebutkan  bahwa Al-Ma’tsurat terbagi menjadi dua bagian yakni Al-Ma’tsurat Sughra dan Al-Ma’tsurat Kubra (Riyadi, 2019) . Dari  segi  penamaan  dapat  terlihat  jelas  bahwa  dalam Al-Ma’tsurat  Kubra memuat  isi lebih  banyak  dibandingkan  dengan Al-Ma’tsurat  Sughra. Sedangkan  yang  banyak beredar  dibaca  kalangan  masyarakat  saat  ini  adalah Al-Ma’tsurat  Sughra yang  hanya memuat bagian awal berdasarkan dalam kitab Majmu’ah Rasail.
Melihat  dari  beberapa  kajian  literatur  sebelumnya  menunjukkan  bahwa  sudah banyak  penelitian  membahas  pengalaman  keagamaan  khususnya  pengalaman keagamaan  santri  di  pondok  pesantren  akan  tetapi  masih  terdapat  celah  terbuka  bagi peneliti  yang  hendak  melengkapi  celah  tersebut.  Pada  penelitian  ini  penulis  ingin mendalami  pengalaman  keagamaan  santri  di  pondok  pesantren  Al-Kamal  Kuwarasan Kebumen dalam kegiatan pembacaan Al-Ma’tsurat yang rutin dilaksanakan setiap hari pada pagi dan petang. Hal demikian ini menjadi ketertarikan penulis dikarenakan belum banyak  pembahasan  mengenai Al-Ma’tsurat itu  sendiri  yang  dikaji  melalui  sisi pengalaman  keagamaan,  dari  beberapa  penelitian  sebelumnya  yang  juga  membahas pengalaman keagamaan santri namun dalam kesempatan ini penulis menemukan media pemicu  pengalaman  tersebut  muncul  yakni  dengan  rutinitas  pembacaan Al-Ma’tsurat yang dilaksanakan setiap pagi dan petang.
Penelitian  ini  tergolong  penelitian  lapangan,  artinya  kajian  mendalam  mengenai kondisi  yang  mendasari  dan  interaksi  lingkungan  suatu  unit  sosial,  baik  individu, kelompok,  organisasi,  atau  masyarakat  (Suryabrata,  2006).  Adapun  metode  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  yakni  metode  kualitatif  dengan  pendekatan fenomenologi dan tergolong dalam fenomenologi deskriptif, yakni fokus fenomenologi yang  mencakup  pemaknaan,  pengalaman,  penilaian  subjek  terhadap  pengalamannya dengan  menangguhkan  asumsi  dan  prasangka  peneliti  (Hadi,  2021).  Pemilihan narasumber  ditentukan  berdasarkan  hasil  observasi  langsung  penulis  selama  beberapa kali  untuk  dilakukan  wawancara  semi-terstruktur  yaitu  bentuk  wawancara  yang mengacu  pada  rangkaian  pertanyaan  terbuka  dan  memungkinkan  pertanyaan  baru muncul  dikarenakan  jawaban  narasumber  sehingga  penggalian  informasi  dapat dilakukan  secara  mendalam  dan  fleksibel.  Dilengkapi  dengan  dokumentasi  berupa pengumpulan  keterangan  dan  bukti  sebagai  elemen  pendukung  penelitian  (Hikmawati,
2020). Setelah semua data terkumpul maka selanjutnya dilakukan analisis data mengacu pada  ciri-ciri  pengalaman  keagamaan  William  James  untuk  dikaji  lebih  dalam  sejauh mana pengalaman keagamaan santri dalam fenomena pembacaan Al-Ma’tsurat .

## B. T EORI P ENGALAMAN R ELIGIUS WILLIAM J AMES
William  James  seorang  kelahiran  New  York  pada  tahun  1842  merupakan  salah satu  tokoh  kenamaan  dalam  bidang  psikologi  yang  juga  pencetus  filsafat  pragmatisme (Hanim,  2022). “The  Varieties  of  Religious  Experience” menjadi  salah  satu  karya terkenal  William  James  di  dalamnya  memuat  penjelasan  tentang  pengalaman keagamaan  dengan  membagi  menjadi  empat  kriteria  yaitu;  tak  terungkapkan (innefability) dimana  orang  yang  mengalaminya  secara  langsung  akan  mengatakan bahwa  keadaan  tersebut  sebagai  suatu  ekspresi  tak  terlukiskan,  sifat-sifat  di  dalamnya yang dialami secara langsung akan menjadi sangat subjektif dan tidak bisa dipindahkan ke  orang  lain.  Kualitas Noetic, secara  bahasa noetic diartikan  sebagai  kesadaran  guna menjembatani  antara inner  cosmos dengan outer  cosmos. Inner  cosmos dalam  hal  ini sebagai  keadaan  perasaan  sedangkan outer  cosmos adalah  keadaan  pengetahuan. Singkatnya ada pencerahan dan pengisian signifikansi  yang tidak dapat diartikulasikan meskipun  bisa  dirasakan.  Kemudian  adalah  kesementaraan (transiency), pengalaman yang  dirasakan  bersifat  sementara  dengan  jangka  waktu  setengah  jam  atau  maksimal dua jam sebelum akhirnya pengalaman tersebut benar-benar hilang. Meskipun dikatakan hilang  namun  perasaan  akan  pengalaman  tersebut  bisa  dirasakan  kembali  ketika individu melakukan kegiatan serupa sebagai pemicu pengalaman tersebut. Terakhir ada kepasifan (passitivity) ,  individu  merasakan  ada  kekuatan  besar  yang  mengendalikan dirinya secara spontan datang dan pergi dengan sendirinya. Hal ini dapat muncul seiring dengan suatu kegiatan fisik, pemusatan perhatian atau kegiatan lainnya (James, 2015).
Selain  ciri-ciri,  James  juga  menyebutkan  tentang  emosi  yang  dirasakan  dalam kaitannya  dengan  pengalaman  keagamaan,  diantaranya; pertama, rasa  takut (religious fear) ungkapan  perasaan  takut,  takut  melakukan  kesalahan,  takut  tidak  mendapat perhatian  Allah  dan  sadar  akan  kelemahan  diri  yang  semuanya  didasarkan  pada perasaan  bahwa  manusia  hendaklah  untuk  selalu  berbuat  kebaikan  dan  kebajikan serta kepatuhan  pada  Tuhan. Kedua, rasa  takjub (religious  awe) merupakan  perasaan  dari lubuk hati, sensasi akan kekaguman religius yang biasanya diungkapkan dalam kalimat subhanallah, masyaallah atau  bentuk  ekspresi  lain  dengan  kesadaran  menampikan perasaan  sombong  dan  meyakini  semua  yang  terjadi  sudah  suratan Ilahi.  Ketiga, rasa kegembiraan,  kenikmatan (religious  joy) suatu  kondisi  kenikmatan  sesorang  dalam menjalankan  kewajibannya  bukan  lagi  semata  untuk  menggugurkan  kewajiban melainkan karena betul-betul senang dan menikmatinya (James, 2015).

## C. P RAKTIK P EMBACAAN A L -M A ’ TSURAT D I P ONDOK P ESANTREN A L -K AMAL
Praktik pembacaan Al-Ma’tsurat di Pondok Pesantren Al-Kamal mulai aktif pada tahun 2019 pasca pergantian pimpinan pondok dimana menurut keterangan pembiasaan ini  terinspirasi  dari  kegiatan  serupa  yang  ada  di  Pondok  Pesantren  Walisongo  Ngabar Ponorogo (Y. Syaifullah, 2024). Pembacaan Al-Ma’tsurat bersifat wajib diikuti seluruh santri  rutin  dilaksanakan  setiap  pagi  dan  petang  bertempat  di  masjid  dengan  dipimpin oleh  satu  santri  dimana  setiap  santri  diwajibkan  untuk  memiliki  buku Al-Ma’tsurat masing-masing.  Dampak  daripada  adanya  praktik  tersebut  dinilai  mampu  memberikan kesan  tersendiri  yang  dirasakan  dan  dialami  sebagian  santri,  mengingat  kandungan dalam Al-Ma’tsurat juga masih seputar ayat-ayat pilihan dalam Al-Qur’an dan beberapa dzikir bersumber dari hadist shahih yang menjadikan adanya interaksi antara pembaca dengan ayat yang dibava sehingga menimbulkan tindakan atau reaksi (resepsi) tersendiri bagi pembacanya (M. Rahman, 2018).
Dari sini para santri diharapkan mampu terbiasa untuk berdzikir sebagai ungkapan kesyukuran  atas  nikmat  Allah  dan  diharapkan  pula  kebiasaan  baik  ini  tidak  hanya berlaku di lingkungan pesantren namun bisa terbawa sampai di rumah dan disebarkan di lingkugan  sekitar  rumah  (Aziz,  2024).  Pembiasaan  Al-Ma’tsurat  ini  selain  ungkapan kesyukuran  dan  upaya  senantiasa  mengingat  Allah,  juga  dalam  rangka nguri-uri atas apa  yang  sudah  ditinggalkan  oleh  Nabi  SAW,  dan  meyakini  bahwa  akan  ada  hal-hal baik  yang  menyertai  dan  sebagai  media  penguhubung  antara  hamba  dan  Pencipta  ( Abimanyu, 2024).

## D. P ENGALAMAN R ELIGIUS S ANTRI D ALAM P EMBACAAN A L -M A ’ TSURAT
Berdasarkan  hasil  observasi  dan  wawancara  didapati  beberapa  kesaksian  santri sebagai  bentuk  pengalamannya  setelah  rutin  membaca Al-Ma’tsurat .  Santri  bernama Akasyah  memberikan  kesaksian  bahwa  dirinya  meraskan  kemudahan  dalam  urusan, dimuahkan menerima pelajaran ketika di sekolah dan kenikmatan rejeki;
“sekarang  setelah  kurang  lebih  4  tahun  saya  rutin  baca  Al-Ma’tsurat,  karena  Al- Ma’tsurat  ini  baru  ada  di  tahun  ketiga  saya  berada  di  pesantren  ini,  awalnya  saya mengikuti  kegiatan  ma’tsuratan  merasa  mengantuk,  ada  juga  dampak  secara  fisik menjadikan suara saya yang tadinya terasa berat menjadi lebih enteng untuk berbicara apalagi untuk membaca Qur’an (A. Aldebaran, 2024) ”
Akasyah  merupakan  santri  kelas  6 ulya yang  sudah  enam  tahun  berada  di pesantren  dengan  latar  belakang  keluarga  yang  cukup  religius  meskipun  lebih  sering terdidik  oleh  ibu  dikarenakan  ayahnya  yang  bekerja  mejadi  anak  buah  kapal  dan
intensitas  bertemu  yang  sangat  jarang  namun  ia  tumbuh  menjadi  anak  yang  baik  dan mulai menghafal Al-Qur’an sejak duduk di sekolah dasar.
“efek  yang  sekarang  saya  rasa  itu  ketika  ada  sesuatu  yang  tidak  mengenakkan  atau mengganjal  di  hati,  merasa  lebih  tentram  hatinya  dan  lebih  plong  hatinya.  Hal  yang paling saya rasakan adalah rejeki orang tua yang Alhamdulillah semakin lancer, saya tidak  tau  apa  yang  terjadi  hanya  saja  itu  yang  paling  bisa  saya  rasakan  dibuktikan dengan  nominal  uang  saku  saya  yang  bertambah  dan  buat  saya  ini  sangat  lebih  dari cukup  dan  ini  terjadi  setelah  adanya  rutinitas  ma’tsuratan  tiap  hari” (A.  Aldebaran, 2024)
Kemudian Akasyah memberikan kesaksian bahwa setelah dirinya rutin membaca Al-Ma’tsurat rejeki orang tuanya dilancarkan dan menghilangkan kegelisajan di hatinya, dimana  kegelisahan  atau  kegundahan  itu  seringkali  muncul  tanpa  sebab  dan  cukup mengganggu  dan  itu  bisa  teratasi  setelah  dirinya  rutin  membaca Al-Ma’tsurat setiap hari.
“kalau  dampaknya  ke  tahfidz  al-Ma’tsurat  ini  menjadi  media  penghlang  rasa  malas, saya  jadi  lebih  rajin  muroja’ah  dan  sedikit  memberikan  pengaruh  dalam  kemudahan saya menghafal meskipun tidak terlalu banyak pengaruhnya. Kalo dampak ke akademik paling  saya  jadi  mudah  menerima,  mencerna  sama  memahami  pelajaran  dan Alhamdulillah di kelas 11 saya bisa juara 3 KSM geografi se-kabupaten Kebumen” (A. Aldebaran, 2024)
Akasyah  yang  seorang  penghafal  Al-Qur’an  merasa  mendapatkan  kemudahan dalam menghafal meskipun tidak signifikan tapi dengan Al-Ma’tsurat mampu menjadi pembangkit  semangatnya  untuk muroja’ah, kemudian  berdampak  dalam  proses pembelajaran di sekolah menjadi lebih mudah mencerna materi sehingga bisa menjuarai peringkat 3 KSM Geografi se-Kabupaten Kebumen.
Dilanjut  kesaksian  dari  santri  bernama  Anam  santri  kelas  5 ulya yang  sudah kurang  lebih  3  tahun  rutin  membaca Al-Ma’tsurat mengaku  mendapatkan  kemudahan dalam menghafal, menerima dan mencerna materi pelajaran;
“ya  kalau  dampaknya  setelah  sering  baca  ma’tsurat  saya  jadi  lebih  mudah  mencerna pelajaran  sampai  di  akhir  semester  kemarin  saya  mendapat  peringkat  pertama  untuk pertama  kalinya.  Terus  perasaan  ketika  sedang  membaca  Al-Ma’tsurat  lebih  terasa tenang dan adem di  hati  dan keseharian  saya jadi  terasa nyaman dan enjoy. Kemudian saya  merasakan  setelah  rutin  membaca  ini  menjadi  terhindar  dari  gangguan  makhluk halus yang kadang terjadi ketika saya sholat tahajjud” (K. Anam, 2024)
Anam memberikan kesaksian setelah rutinitasnya membaca Al-Ma’tsurat dirinya merasakan  ketenangan  hati  baik  ketika  sedang  membaca Al-Ma’tsurat maupun setelahnya.  Dirinya  juga  mengaku  mendapatkan  kemudahan  ketika  belajar  hingga  bisa
meraih  peringkat  pertama  di  kelas  serta  merasa  mendapat  perlindungan  dari  makhluk halus yang terjadi ketika dirinya melaksanakan sholat tahajjud.
Kemudian kesaksian dari santri bernama Hanifan dari kelas 6 ulya dan sudah rutin membaca Al-Ma’tsurat dalam  kurun  waktu  tiga  tahun  terakhir  memberikan kesaksiannya  bahwa  dirinya  merasakan  ketenangan  hati,  dimudahkan  urusan, dilancarkan rezeki orangtuanya sebagai seorang tukang  kayu dan ibunya  yang sesekali berdagang roti.
“ayah saya bekerja  sebagai  seorang tukang kayu, kemudian ibu  sesekali berjualan roti keliling  buatan  sendiri.  Keluarga  saya  terbilang  cukup  agamis  dimana  ayah  saya  rutin mengikuti majelis” (Hanifan, 2024)
Hanifan  memberikan  kesaksian  bahwa  dengan  rutinnya  membaca Al-Ma’tsurat seperti  dihilangkan  rasa  malas  dalam  dirinya  kemudian  rezeki  orangtua  yang dilancarkan dimana sebelumnya dirinya  tidak yakin untuk masuk pesantren karena ada permasalah  hutang  di  keluarganya  dan  dirasa  akan  memberatkan  jika  ia  masuk pesantren.
“dulu  sebelum  saya  mondok  dan  mengenal  Al-Ma’tsurat,  keluarga  saya  ada permasalahan  di  hutang  yang  membuat  saya  tidak  yakin  buat  masuk  pondok  karena takutnya malah memberatkan. Tapi Alhamdulillah setelah saya di pondok saya mendapat kabar  bahwa  hutang  orangtua  yang  sudah  lunas  ditambah  saya  juga  mendapat keringanan pembayaran di pondok juga di sekolah” (Hanifan, January 29, 2024)
Kemudian  dilanjutkan  kesaksian  dengan  Hanifan  mengamalkan  satu  doa  yang didapat dari Al-Ma’tsurat untuk kemudian rutin dibaca setiap selesai sholat lima waktu dengan maksud untuk menghilangkan kemalasan dalam dirinya.
“ disitu  saya  sering  baca  doa  agar  menghilangkan  kemalasan  dan  saya  pakai  setiap selesai  sholat  lima  waktu,  alhamdulillah  dampaknya  dulu  yang  tadinya  saya  males- malesan belajar sampe akhirnya karena bakat saya di bidang matematika akhirnya saya bisa  menjuarai  lomba  KSM  dan  mendapat  juara  2  tingkat  provinsi” (Hanifan,  January 29, 2024)
Hanifan  juga  menyatakan  ketika  dirinya  membaca  maupun  mendengar  bacaan Al-Ma’tsurat  ia  merasakan  ketenangan  dalam  hati  dan  membuat  suasana  pesantren menjadi lebih hidup dan nyaman.
“disaat  saya  mendengarkan  bacaan  Al-Ma’tsurat  itu  kaya  tenang,  enak  di  dengar apalagi  dengan  nada  khas  yang  menrurut  saya  beda  dengan  membaca  Qur’an.  Juga dengan  adanya  Al-Ma’tsurat  ini  rasanya  pondok  itu  jadi  nyaman,  malah  sepi  kalo misalnya  tidak  ada  bacaan Al-Ma’tsurat.  Juga  setelah  saya  dapat  amalan Al-Ma’tsurat ini,  saya  ajarkan  di  TPQ  dekat  dengan  rumah  dan  saya  ajarkan  ke  anak-anak  TPQ
tersebut  bahwa  dengan  Al-Ma’tsurat  ini  kitab  isa  mendapatkan  hikmahnya  baik  untuk diri sendiri dan keluarga” (Hanifan, 2024)
Hanifan  juga  menambahkan  bahwa  dirinya  juga  mengajarkan  pembiasaan Al- Ma’tsurat ini  di  taman  pengajian  Al-Qur’an  (TPQ)  di  dekat  rumahnya,  ia menyampaikan  dan  mengajarkan  kepada  anak-anak  TPQ  tersebut  bahwa  dengan membaca Al-Ma’tsurat ini  bisa  memberikan  hikmah  juga  keberkahan  baik  untuk  diri sendiri maupun untuk keluarga.
Wawancara  dengan  santri  bernama  Cahya  dari  kelas  6 ulya yang  sudah  kurang lebih  empat  tahun  rutin  membaca Al-Ma’tsurat memberikan  kesaksian  bahwa  setelah dirinya  sering  membaca Al-Ma’tsurat merasakan  ketenangan  hati  baik  pada  saat membaca maupun setelah membaca dan merasakan bahwa apa yang menjadi impiannya seolah dibukakan jalan untuk bisa tercapai;
“perubahan dari diri saya sendiri dalam kurun waktu 4 tahun membaca Al-Ma’tsurat ini merasa diri ini lebih tentram, lebih ayem juga dari segi rejeki merasa dilancarkan sama Allah terus juga merasakan banyak sisi positif. Untuk diri saya sendiri khususnya merasa lebih  enjoy  dan  tenang  berkat  lantunan  yang  say  abaca  dan  dengar  dari  Al- Ma’tsurat” (N. Cahya, February 10, 2024)
Di  atas  Cahya  memberikan  kesaksiannya  terkait  dampak  yang  dirasakan  setelah rutin  membaca Al-Ma’tsurat yakni  menjadikan  suasana  hati  lebih  tenang  dan  merasa banyak energi positif yang masuk dalam dirinya.
“terus kalo  yang  saya  rasakan lagi kaya seperti  yang saya inginkan itu tidak langsung terwujud tapi seperti terbukakan jalan aja, dimana saya kan ikut ekstrakulikuler silat dan sering  ikut  lomba  ataupun  turnamen-turnamen  sampai  pada  akhirnya  saya  pernah menjuarai  tunamen  silat  tingkat  nasional  yang  di  purwokerto  dan  dapet  juara  2, kemudian lingkup kabupaten di even podpa Alhamdulillah dapet mendali emas, terus ada lagi di Purworejo di  event Sumber Alam Culture dan Alhamdulillah dapet juara 1 juga, dan selebihnya sih kaya banyak ikut event dan banyak kalahnya juga sebelum bisa dapet juara juara itu” (N. Cahya, February 10, 2024)
Kesaksian  Cahya  di  atas  disampaikan  bahwa  dengan  Al-Ma’tsurat  ini  ia merasakan bahwa apa yang menjadi impiannya seolah dibukakan jalan oleh Allah SWT dimana  Cahya  yang  sebelumnya  sering  mengikuti  kejuaraan  pencak  silat  dan  gagal mendapat  juara  hingga  pada  akhirnya  bisa  tercapai  apa  yang  menjadi  harapannya selama  ini  yakni  bisa  menjuarai  turnamen  pencak  silat  tingkat  nasional  di  Purwokerto dan  mendapat  juara  dua,  kemudian  juara  pertama  untuk  popda  tingkat  kabupaten Kebumen  dan  salah  satu  event  di  Purworejo  yang  juga  menyabet  juara  pertama.  Dari kesaksian tersebut Cahya juga menyampaikan bahwa dampak  positif dari Al-Ma’tsurat ini telah banyak mempengaruhi dirinya dan sekitarnya.
Kemudian  kesaksian  pengalaman  dari  santri  kelas  6 ulya bernama  Ganjar  yang juga  sudah  rutin  membaca Al-Ma’tsurat selama  empat  tahun  terakhir  memberikan kesaksiannya  bahwa  dampak  dari  Al-Ma’tsurat  ini  membuat  hatinya  menjadi  lebih tenang, hari-harinya terasa lebih nyaman;
“yang paling saya rasakan  sih  suasana pondok jadi  lebih hidup, lebih rame terus juga hari-hari saya jadi lebih enjoy sama rejeki berupa kirian dari orang tua juga jadi lancer. Terus yang saya rasakan ketika sedang membaca Al-Ma’tsurat  sih  ya itu hati jadi lebih tenang dan pikiran saya jadi lebih jernih, sebenernya ya banyak yang saya rasakan cuam saya bingung gimana ngomongnya. Paling apa ya, saya pernah mimpi mimpi gitu ketemu sama  sesorang  terus  dia  menyampaikan  pesan-pesan  kebaikan  tapi  setelah  bangun  ya saya biasa saja karena yang saya yakini jangan terlalu percaya dengan mimpi” (Ganjar, 2024)
Di atas santri bernama Ganjar ini meberikan kesaksiannya atas pengalaman pada saat  membaca  dan  pasca  membaca Al-Ma’tsurat yakni  meraskan  tentram  di  hati  dan pikiran menjadi jernih dan hawa positif lebih banyak mendominasi hari-harinya. Ganjar memberikan kesaksiannya terkait mimpi bertemu dengan sesorang yang orang tersebut memberikan  pesan-pesan  kebaikan  namun  ia  tidak  terlalu  percaya  dengan  mimpi  dan lebih focus atas apa yang terjadi dan rasakan di dunia nyata, Ganjar juga menyampaikan bahwa  banyak  yang  ia  rasakan  hanya  saja  dirinya  merasa  bingun  dan  kesulitan  untuk mengungkapkan apa yang ia rasakan.
Abimanyu santri kelas 6 ulya yang berasal dari keluarga yang cukup religius dari didikan  ayahnya  dan  sudah  rutin  membaca Al-Ma’tsurat selama  empat  tahun  dan memberikan kesaksian bahwa sebelum rutin membaca Al-Ma’tsurat hari-harinya terasa kurang  mengenakkan  dan  gusar  dalam  hati,  namun  semua  itu  reda  setelah  dirinya mengaku sering membaca Al-Ma’tsurat dan rezeki yang terkadang datang di saat yang tepat melalui teman ataupun ustadznya .
“ kalo  sekarang  itu  setelah  rutin  baca  Al-Ma’tsurat  hatinya  itu  ibaratnya  jadi  ngga gampang  risuh,  jadi  lebih  tenang,  juga  misalkan  ketika  ada  masalah  tapi  tetep  bisa tenang  dan  adem  hatinya  dan  itu  muncul  setelah  setahun  membaca  Al-Ma’tsurat. Kemudian dari segi rejeki juga terkadang suka dating secara tiba-tiba, seperti misal saya lagi butuh  dan sedang tidak ada uang nanti tiba-tiba selalu ada rejeki  dari  teman yang dijenguk orangtuanya atau dari ustadz” (A. Abimanyu, 2024)
Abimanyu  memberikan  kesan  bahwa  dengan  rutin  membaca Al-Ma’tsurat ini menjadikan  hatinya  tenang  juga  bisa  dijadikan  amalan  sebagai  perlindungan  diri  dari hal-hal negatif.
“ya  kalo  kesannya  sih  bikin  hati  saya  jadi  ibaratnya  menjadi  lebih  tenang,  tidak  risuh terus  saya  yakin  kalo  dengan  sering  membaca  Al-Ma’tsurat  itu  bisa  dijadikan  sesuatu seperti senjata perlindungan diri” (A. Abimanyu, 2024)
Kemudian Abimanyu menjadikan salah satu doa yang dia dapat dari Al-Ma’tsurat untuk kemudian ia pakai ketika selesai sholat karena dirasa asik dan membekas.
“ya kalo buat saya di doa itu kan ada kata mahabbatik yang menurut saya itu menjadi doa  antara  hubungan  makhluk  dan  Khlolik.  Setelah  saya  rutin  membaca  akhirnya menjadikan saya senantiasa ingat Allah SWT, bikin saya kalo ketika akan melakukan hal- hal  yang  melanggar  seolah  ada  yang  menggerakkan.  Adakalanya  ketika  saya  sedang merasa malas-malasan untuk ke masjid dan memang sudah berniat untuk tidak jama’ah di masjid. Tapi tiba-tiba jadi ada yang gerakin untuk bangkit dari males itu dan akhirnya bernagkat ke masjid. Saya tidak tau kekuatan ini datang darimana tapi ini  cukup sering saya rasakan” (A. Abimanyu, January 16, 2024)
Abimanyu  memberikan  kesaksiannya  efek  dari  doa  yang  dia  dapat  dari Al- Ma’tsurat dan setelah rutin dari Al-Ma’tsurat menjadikan dirinya terhindar dari hal-hal yang  melanggar.  Menurut  kesaksian  Abimanyu  sebelumnya,  ia  merasa  ada  kekuatan yang  menggerakkan  dirinya  ketika  sedang  bermalas-malasan  yang  entah  kekuatan  itu berasal darimana. Contoh lain berdasarkan keterangan Abimanyu ketika dirinya berniat untuk bolos dari pelajaran sekolah tetapi selalu saja gagal karena aksinya didapati oleh guru  sedang  temannya  tidak.  Hal  itulah  yang  menjadikan  Abimanyu  yakin  bahwa memang  ada  kekuatan  besar  yang  seolah  menghalangi  dirinya  untuk  melakukan pelanggaran.
Langkah  selanjutnya  yakni  analisis  pengalaman  keagamaan  santri  dengan  teori William  James  dengan  ciri-ciri  tak  terungkapkan,  memiliki  kualitas noetic ,  keadaan kesementaraan dan kepasifan. Ditambah dengan ungkapan emosi berupa religious fear , religious  awe dan religious  joy. Berdasarkan  hasil  kesaksian  santri  diatas  seluruh partisipan dapat menyampaikan tentang pengalamannya pada saat sedang membaca dan setelah  membaca Al-Ma’sturat yakni  mendapatkan  perasaan  ketenangan  dalam  hati, dihilangkan kegusaran dan kegelisahan yang mana ekspresi ketenangan tersebut belum terdeskripsikan  dengan  gamblang  seperti  yang  terjadi  pada  Abimanyu  yang  terlihat kesulitan  bagaimana  cara  untuk  mengungkapkan  atas  apa  yang  ia  rasakan  dengan hampir  sering  menyebutkan  kata  yang  sama  dan  ini  masuk  dalam  ciri  yang  pertama yaitu  ekspresi  yang  tak  terlukiskan  dan  kesaksian  Ganjar  yang  mengaku  banyak  yang dirinya  rasakan  akan  tetapi  merasa  sulit  untuk  membahasakan.  Berdasarkan  dari kesaksian  seluruh  santri  terkait  pengalaman  keagamaannya  masuk  ke  dalam  kategori religious  joy ,  yakni  perubahan  suasana  hati  yang  sebelumnya  dari  sering  gelisah  tak menentu  seperti  pengalaman  Akasyah  dan  Abimanyu  yang  sering  merasa  gundah  dan gelisah  berubah  menjadi  suasana  hati  yang  lebih  tenang  dan  tidak risuh juga  perasaan menikmati  pada  saat  membaca  juga  menjadi  dampak  positif  yang  dirasakan  dan tergolong dalam kategori religious joy.
Kualitas noetic terjadi  pada  Akasyah,  Hanifan,  Anam  dan  Cahya  yang  merasa mendapat  pencerahan  setelah  rutin  membaca Al-Ma’tsurat yang  sebelumnya  sering merasa bermalas-malasan kini rasa malas tersebut hilang dan berubah menjadi semangat untuk  belajar  hingga  menjadi  dimudahkan  menerima,  mencerna  dan  memahami pelajaran yang dibuktikan dengan santri tersebut bisa ada di posisi tiga dan dua dalam perlombaan kompetensi sains madrasah tingkat kabupaten dan provinsi dan  serta yang dirasakan oleh Anam yang bisa mendapat peringkat pertama di kelas yang sebelumnya hanya  sampai  peringkat  tiga  saja  dan  Cahya  yang  pada  akhirnya  bisa  mencapai impiannya  menjuarai  turnamen  pencak  silat  mulai  dari  tingkat  kabupaten  hingga nasional.  Perasaan  mendapat  anugrah  yang  terwujud  dalam  pencerahan  serta kemudahan dalam proses pembelajaran ini masuk daam kategori noetic quality.
Pengalaman  kedekatan  dengan  Tuhan  yang  dialami  oleh  Abimanyu  dengan kesaksian merasakan ada kekuatan besar yang menggerakkannya ketika dirinya sedang berniat  bermalas-malasan  ini  masuk  dalam  kategori  kepasifan  dan  kesementaraan karena  apa  yang  dirasakan  Abimanyu  ini  tidak  dapat  dikendalikan  oleh  dirinya  dan berlangsung  begitu  saja,  dan  dari  pengalaman  tersebut  Abimanyu  merasa  takjub sekaligus  bingung  tapi  yang  dia  lakukan  hanyalah  ungkapan  kesyukuran  pada  Allah SWT  dibuktikan  dengan  ungkapan Alhamdulillah yang  terucap  pada  saat menyampaikan  kesaksian  ini  dan  ini  sekaligus  tergolong  dalam religious  awe atau perasaan  takjub  akan  kuasa  Allah  SWT  dan  menjadikan  dirinya  rendah  hati  dan  tidak berani  sombong.  Kemudian  dari  pengalaman  Abimanyu  ini  pula  tergolong  dalam religious fear atau perasaan takut yang dalam hal ini takut melanggar apa yang menjadi ketentuan  pesantren  dan  ketetapan  syariat,  yang  semuanya  bersumber  dari pengalamannya  dan  dari  doa  yang  sering  diamalkan  menjadikan  dirinya  merasa  lebih dekat  dengan  Allah  dan  ketika  berniat  berbuat  salah  pasti  selalu  ingat  Allah  yang menjadikan batalnya niat tersebut.

## E. K ESIMPULAN DAN S ARAN
Meninjau  apa  yang  telah  tertuang  dari  kajian  serta  penggalian  mendalam mengenai pengalaman keagamaan santri yang didapat melalui rutinitas membaca dzikir Al-Ma'tsurat. Terungkap beberapa pengalaman keagamaan berdasarkan kesaksian santri diantaranya  mendapatkan  ketenangan  batin,  dijernihkan  pikiran  sehingga  mendapat kemudahan  dalam  belajar,  dimudahkan  menggapai  apa  yang  diimpikan,  rezeki  yang dilancarkan  serta  perasaan  kedekatan  dengan  Tuhan  yang  terwujud  dalam  perasaan takjub, merasa dilindungi dan diarahkan juga rasa takut melakukan tindakan melanggar. Berbagai pengalaman tersebut baru muncul dan dirasakan setelah santri rutin membaca Al-Ma'tsurat  dalam  kurun  waktu  minimal  2-3  tahun.  Suatu  hal  yang  maklum,
sebagaimana  demi  mendapat  pemandangan  indah  dari  puncak  bukit  maka  perjalanan menujunya tidak sebentar, demikian pula yang terjadi pada para santri dalam hal ini.
Sejenak  menengok  kembali  pada  teori  pengalaman  keagamaan  milik  William James, dapat disimpulkan bahwa semua pengalaman, ungkapan daripada perasaan santri baik  yang  terucapkan  ataupun  yang  belum  bisa  diungkapkan,  kesemuanya  bisa dikatakan  telah  memenuhi  syarat  hingga  bisa  masuk  dalam  kategori  pengalaman keagamaan  yang  nyata  dan  bukanlah  sekedar  khayalan  belaka.  Beberapa  kata  terakhir pada kalimat sebelumnya itulah  yang menjadi fokus James dalam teorinya.  Mulai dari ciri  yang  tak  terungkapkan,  kesementaraan,  noetic  dan  kepasifan  kemudian  ditambah dengan  ungkapan  emosi  religius  menjadi  petunjuk  arah  dari  James  untuk  bisa membuktikan dari suatu pengalaman.
Sebagaimana tertuang di atas definisi pengalaman keagamaan oleh beberapa ahli, yang tersimpulkan bahwa pengalaman keagamaan merupakan suatu ungkapan perasaan kedekatan  antara  manusia  dengan  Tuhan  yang  terwujud  dengan  berbagai  macam ekspresi  pelakunya.  Begitu  pula  yang  dirasakan  oleh  para  santri  yang  menjadi narasumber  dalam  penelitian  ini,  tidak  ada  pengalaman  yang  persis  sama  antar  satu dengan  yang  lainnya  akan  tetapi  masing-masing  ekspresi  tersebut  bersifat  begitu  unik lagi subjektif.

## F. D AFTAR P USTAKA
Abimanyu, A. (2024, January 16). [Personal communication]. Aldebaran, A. (2024, January 29). [Personal communication]. Alfian  Fajar,  S.,  &  Laksmiwati,  H.  (2019).  Hubungan  Religiusitas  Dengan  Kepatuhan Santri  Mentaati  Peraturan  Pondok  Pesantren. Character :  Jurnal  Penelitian Psikologi Psikologi , 6 (1).
Anam, K. (2024, January 29). [Personal communication].
Asnajib,  M.  (2020).  RESEPSI  DZIKIR  AL-MA’TSURAT  DALAM  MENGHAFAL ALQURAN (Analisis Tindakan Pada Santri Islamic Boarding House Budi Mulia Dua Pada Masa Pandemik Corona. Al-Bayan: Jurnal Studi Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir , 5 (1). https://doi.org/10.15575/al-bayan.v5i1.8190
Aziz, M. L. (2024, January 16). [Personal communication].
Budiman, I. (2016). Pengalaman Religius Dalam Tafsir Ibnu ‘Arabi. Kanz Philosophia :
A Journal for Islamic Philosophy and Mysticism , 6 (1), 93. https://doi.org/10.20871/kpjipm.v6i1.192
Cahya, N. (2024, February 10). [Personal communication]. Ganjar. (2024, February 10). [Personal communication].
Hadi,  A.  (2021). Studi  Fenomenologi,  Case  Study,  Grounded  Theory,  Etnografi, Biografi (1st ed.). CV. Pena Persada.
Hanifan. (2024, January 29). [Personal communication].
Hanim,  L.  (2022). Eksisteni  Ritual  Mujahadah  Terhadap  Pengalaman  Keagamaan Remaja  (Studi  pada  Remaja  Pengamal  Wahidiyah  Sidoarjo  sebagai  Upaya Membangun Kesehatan Spiritual) . UIN Sunan Ampel Surabaya.
Hardjono, Septa Aristiani Saputri, & Nugraha Arif Karyanta. (2013). Hubungan Antara Religiusitas dan Dukungan Sosial dengan Psychological Well-Being Pada Santri Kelas  VIII  Pondok  Pesantren  Tahfidzul  Qur’an  Ibnu  ’Abbas  Klaten. Jurnal Ilmiah Psikologi Candrajiwa , 2 (3).
Hikmawati, F. (2020). Metodologi Penelitian . Rajawali Press.
Huda,  M.  (2022).  Pengaruh  Religiusitas  Terhadap  Kedisiplinan  Santri  Pondok Pesantren Al-Hikmah Al Fathimiyyah Malang. Fakultas Psikologi UIN Maulana Malik Ibrahim Malang .
James, W. (2015). Varieties of Religious Experience Pengalaman-Pengalaman Religius (L. Anshari, Trans.). iRCiSoD.
Komarudin. (2020). PENGALAMAN BERSUA TUHAN: Prespektif William James dan al-Ghazali . 20 (2).
Mawardika,  T.  (2020).  Relaksasi  Pernafasan  dan  Dzikir  Menurunkan  Tingkat Kecemasan Pada Ibu Hamil HIV Positif. Nurscopce , 6 (2).
Muzaenah,  T.,  &  Hidayati,  A.  B.  S.  (2021).  Manajemen  Nyeri  Non  Farmakologi  Post Operasi Dengan Terapi Doa dan Dzikir. Herb-Medicine Journal , 4 (3), 1–9.
Nabilah, M. F. (2001). Literatur Review: Gambaran pengaruh Pemberian Terapi Dzikir Terhadap Penurunan Tingkat Kecemasan Pada Pasien Pre Operasi. Prosiding , 1 .
Permatasari, W., & Aprelia, V. (2022). Relaksasi Otot Progresif dan Dzikir Al-Matsurat Dapat  Menurunkan  Gula  Darah  Pada  Penderita  Diabetes  Melitus. Indogenius , 1 (1), 42–51.
Pujiastuti, T. (2017). Konsep Pengalaman Keagamaan Joachim Wach. Syi’ar , 17 (2).
Rahman,  M.  (2018).  Resepsi  Terhadap  Ayat  Al-Kursi  Dalam  Literatur  Keislaman.
Magzha: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan TAfsir , 3 (2).
https://doi.org/10.24090/maghza.v3i2.2127
Rahman,  S.  (2016). Studi  Kasus  Pembacaan  al-Ma’tsurat  di  Pesantren  Khalid  Bin Walid Pasir Pengaraian Kab. Rokan Hulu . 2 .
Riyadi,  D.  R.  (2019).  Pembacaan  Al-Ma’tsurat  (Studi  Living  Qur’an  Bagi  Para  Santri Pondok Pesantren Ihyaul Qur’an Bengkulu Tengah). IAIN Bengkulu .
Sudarminta. (2016). Allah, Situasi Dan Pengalaman Religius Menurut Abraham Joshua Heschel.  In Dengan  Nalar  dan  Nurani.  Tuhan,  Manusia  dan  Kebenaran . Kompas.
Suryabrata, S. (2006). Metodologi Penelitian . PT Raja Grafindo Persada.
Syaifullah, Y. (2024, January 29). [Personal communication]. Yuliyanti, E. R. (2012). Pengalaman Religius Dalam Meditasi Transendental. Toleransi , 4 (1).