e-ISSN 2549-7715 | Volume 7 | Nomor 4 | Oktober 2023 | Hal: 1361-1372

## ANALISIS MANTRA PESTA PANEN ADAT LOMPLAI  SUKU DAYAK WEHEA DI DESA NEHAS LIAH BING KABUPATEN KUTAI TIMUR KAJIAN SEMIOTIKA
Aslam Cahya Putra 1 , Kiftiawati 2 , Purwanti Program Studi Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Budaya Universitas Mulawarman Email: aslamr074@gmail.com

## ABSTRAK
Suku Dayak merupakan salah satu dari banyaknya suku di Indonesia. Selain terdiri dari banyak sub-suku, Suku Dayak juga kaya budaya. Salah satunya, Suku Dayak Wehea yang  memiliki  sebuah  upacara  pesta  panen  yang  diadakan  setahun  sekali  yaitu Lomplai . Tari-tarian dan pembacaan mantra yang menjadi salah satu keunikan acara ini. Penelitian ini berjudul “Analisis Mantra Pesta Panen Adat Lomplai Suku  Dayak Wehea  di  Desa  Nehas Liah Bing Kabupaten Kutai Timur Kajian Semiotik”. Rumusan masalah dalam penelitian ini ialah (1) bagaimana bentuk mantra yang digunakan dalam upacara adat  Lomplai?, dan (2) bagaimana makna mantra yang digunakan dalam upacara adat Lomplai?
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan  yang  menggunakan  pendekatan penelitian kualitatif. Data dalam penelitian ini ialah kata, frasa, klausa, ataupun kalimat yang terdapat  dalam  objek  penelitian  yaitu  mantra.  Sumber  data  dalam  penelitian  ini  adalah informan-informan  yang  diwawancarai  oleh  peneliti  yang  memenuhi  kriteria  yang  telah ditentukan  sehingga  menghasilkan  keputusan  narasumber  yaitu  kepala  adat  Suku  Dayak Wehea, para pelaku tetap upacara adat Lomplai , dan kepala Desa Nehas Liah Bing. Waktu penelitian di lapangan menghabiskan waktu selama 12 hari kerja. Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah teknik observasi, kemudian wawancara. Kemudian dilakukan pula dokumentasi  untuk  pengambilan  beberapa  gambar  dan  video  (jika  ada)  dan  selanjutnya mentranskrip data. Transkripsi data yaitu mengubah bentuk data dari lisan menjadi tulisan. Hasil wawancara yang telah diperoleh yang diolah menjadi teks yang selanjutnya dianalisis menggunakan teori yang ada.
Hasil  yang  didapatkan  dari  penelitian  ini  yaitu  (1)  bentuk  mantra  berbentuk  puisi. Analisis bentuk membawa peneliti pada kesimpulan bahwa semua mantra dalam upacara ini memiliki  sifat  mengeksplorasi  bunyi,  mengandung  repetisi,  memiliki  rima  yang  hampir sama di tiap barisnya, dan diyakni masyarakat memiliki efek perubahan, dan (2) makna yang terkandung  dalam  mantra-mantra  yang  ada  yaitu  memuji  dan  meminta  kehadiran  para leluhur  dalam  upacara,  memohon  untuk melindungi  padi  dari  hama,  mengantar  “pulang” roh-roh padi yang telah mati karena hama, penolak bala atau doa agar dijauhkan dari hal-hal buruk, dan berserah diri kepada leluhur dan dewa-dewa yang mereka yakini.
Kata kunci: suku dayak wehea, mantra, lomplai, sastra lisan
e-ISSN 2549-7715 | Volume 7 | Nomor 4 | Oktober 2023 | Hal: 1361-1372

## ABSTRACT
The Dayak tribe is one of many tribes which exist in Indonesia. Not only it has a sub- tribe, but the Dayak tribe is also rich in its culture. One of them was the Dayak Wehea tribe which has their harvest ceremony which was celebrated once a year, named Lomplai. The choreographies and the spell reading are one of the uniqueness that exists in this ceremony. This research entitled “The Analysis of The Harvest Ceremony’s Spell Lomplai  Tradition The  Dayak  Wehea  Tribe  in  Nehas  Liah  Bing  village  Kutai  Timur  Regency  The  Semiotic Study”. Research questions that formed in this research are (1) How the form of the spell was used in the Lomplai tradition ceremony?, and (2) How the meaning of the spell was used in the Lomplai tradition ceremony?
This  research  is  based  on  field  research  by  using  qualitative  research  as  an approach. The data in this research is based on the words, phrases, clauses, or sentences that  exist  in  the  object  of  this  research, which  is  the  spell.  The  source  of  the  data  in  this research  is  based  from  the  informants  interviewed  by  the  writer  selected  based  on  the predetermined criteria hence to obtain the decision of the said informants, which are the Head Village of the Dayak Wehea tribe, The permanent executor of the ceremony Lomplai tradition, and the head Village Nehas Liah Bing. Research time took 12 working days in the field.  The  data  collection  techniques  used  required  observation  techniques  and  then interviews. Documentations are also carried out by taking several pictures and videos (if necessary or needed) and then transcribing the data. On top of that, the data transcription is changing the form of the data from spoken to interview. The interview managed to give its results obtained to be processed into the text, which is then analyzed by using the existing theory.
The result from this research indicates that (1) The form of the spell is based on the poem. The analysis of the form leads the writers to conclude that each spell in this ceremony event has its personality to exploit the sound, contains repetition, has similar rhyme in each of its linear, and believed by the people that it has the effectiveness to change, and (2) The meanings contained in the spells are praising and asking for the presence of the ancestors of  the  ceremony,  to  beg  them  to  protect  their  rice  field  from  the  pests,  therefore  to  take “home”  the  spirits  of  the  rice  which  have  died  because  of  the  pests,  thus  repelling reinforcements  or  praying  to  be  kept  away  from  bad  things.  Which  hope  to  surround themselves with their ancestors and the Gods they believe in.
Key Words: dayak wehea tribe, spell, lomplai, oral literature
e-ISSN 2549-7715 | Volume 7 | Nomor 4 | Oktober 2023 | Hal: 1361-1372

## A. PENDAHULUAN
Etnis  Dayak  Kalimantan  adalah  etnis  yang  tersebar  di  seluruh  daerah  pedalaman Kalimantan.  Mereka  menyebut  dirinya  dengan  kelompok  yang  berasal  dari  suatu  daerah berdasarkan nama sungai, nama pahlawan, nama alam, dan sebagainya. Suku Dayak Wehea merupakan  salah  satu  dari  beberapa  contoh  Suku  Dayak  yang  penyebarannya  berada  di kawasan sekitar Kabupaten Kutai Timur. Salah satu lokasi perkampungan yang dihuni oleh Suku Dayak Wehea adalah Desa Nehas Liah Bing yang berada di Kecamatan Muara Wahau.
Penelitian  ini  berfokus  pada  objek  kajian  mantra.  Teori  yang  digunakan  yaitu  teori sastra  lisan  untuk  menganalis  bentuk  dan  makna  yang  terkandung  di  dalam  mantra  yang digunakan  dalam  upacara  adat lomplai Suku  Dayak  Wehea.  Bentuk  dan  makna  tentunya berhubungan  erat  dengan  sastra  lisan,  terlebih  mantra  yang  diteliti  tidak  menggunakan bahasa Indonesia melainkan bahasa Dayak.
Penelitian ini dilaksanakan sebagai salah satu langkah pelestarian budaya-budaya di Indonesia khususnya budaya Suku Dayak. Sebagai salah satu masyarakat yang sadar akan potensi  budaya,  sudah  menjadi  kewajiban  kita  untuk  mengambil  posisi  dalam  proses pelestarian budaya-budaya lokal.

## B. LANDASAN TEORI

## 1. Kebudayaan
Jika  dipahami  dari  istilah  dalam  bahasa  Indonesia,  kata budaya berasal  dari  bahasa Sanskerta, buddhayah yang merupakan bentuk jamak dari buddhi. Kata ini sering diucapkan dalam  bahasa  Indonesia budi ,  yang  berarti  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  budi  dan  akal manusia (Hasan, 2011:14). Koentjaraningrat (dalam Ismawati, 2012:3), kebudayaan adalah keseluruhan  gagasan  dan  karya  manusia  yang  harus  dibiasakan  dengan  belajar,  beserta keseluruhan dari hasil budi dan karyanya itu.
2. Folklore
Secara etimologi kata “folklor” adalah pengindonesiaan kata bahasa Inggris folklore. Kata ini adalah kata majemuk, yang berasal dari dua kata dasar folk dan lore . Folk adalah sekelompok orang yang memiliki ciri-ciri pengenal fisik, sosial, dan budaya sehingga dapat dibedakan  dari  kelompok-kelompok  lainnya.  Sedangkan lore adalah  kebiasaan folk ,  yaitu sebagian kebudayaannya, yang diwariskan secara turun temurun secara lisan atau melalui suatu contoh yang disertai gerak isyarat atau alat pembantu pengingat ( mnemonic device ).
3. Sastra Lisan
UNESCO merumuskan (dalam Hutomo, 1991:11), tradisi lisan adalah those tradition which have been transmitted in time and space by the word and act (artinya tradisi-tradisi yang diwariskan dalam ruang dan waktu dengan ujaran-ujaran dan tindakan).

## 4. Mantra
Menurut Teeuw (1992 dalam Lailawati, 2012:2), mantra merupakan salah satu genre sastra  lisan  yang  keberadaannya  dianggap  paling  tua  di  dunia.  Artinya,  genre  ini  yang pertama  kali  dikenal  manusia.  Sedangkan  menurut  Hasan  Shadily  dalam  Ensiklopedia
e-ISSN 2549-7715 | Volume 7 | Nomor 4 | Oktober 2023 | Hal: 1361-1372
Indonesia  Jilid  4  (dalam  Anggoro,  2012:20),  mantra  adalah  rumusan  kata-kata  yang berkekuatan  gaib,  diucapkan  berirama  seperti  senandung,  digunakan  sebagai  do’a  bagi pengucap atau pendengar, yang wajib dihafal tepat kata-katanya untuk menghindari bencana jika terjadi kekeliruan dalam mengucapkannya.

## 5. Semiotika Michael Riffaterre
Dalam Semiotics  of  Poetry, Riffaterre  menjelaskan  bahwa  heuristik  merupakan langkah  melakukan  interpretasi  secara  referensial  melalui  tanda-tanda  linguistik. Hermeneutik merupakan pembacaan bolak-balik melalui teks dari awal hingga akhir. Tahap pembacaan ini merupakan interpretasi tahap kedua yang bersifat retroaktif yang melibatkan banyak kode di luar bahasa dan menggabungkannya secara integratif sampai pembaca dapat membongkar  secara  struktural  guna  mengungkapkan  makna  ( singificance )  dalam  sistem tertinggi, yakni makna keseluruhan teks sebagai sistem tanda.
Setelah melakukan pembacaan heuristik dan hermeneutik, langkah selanjutnya adalah membuat  kata  kunci  atau  intisari  yang  dalam  teori  ini  disebut  dengan  matriks.  Matriks senantiasa  terwujud  dalam  bentuk-bentuk  varian  yang  ditentukan  oleh  model  sebagai aktualisasi pertama matriks (Ratih, 2017:7).

## C. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan  dengan  pendekatan  kualitatif.  Data dalam  penelitian  ini  diperoleh  dengan  menggunakan  teknik  observasi,  wawancara,  dan dokumentasi. Analisis data menggunakan teori semiotika Michael Riffaterre . Teknik analisis data  yang  digunakan  yaitu  dengan  menerjemahkan  bahasa  daerah  ke  dalam  bahasa Indonesia.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Analisis Fungsi Mantra Lomplai Suku Dayak Wehea
Mantra Lomplai suku  Dayak  Wehea  terdiri  dari  empat  mantra.  Mantra  pertama termasuk  kedalam  kategori  mantra  yang  memiliki  fungsi  spiritual,  yaitu  sarana berkomunikasi dengan roh-roh leluhur dan dewa-dewa yang mereka yakini. Diperkuat oleh baris  ketiga  yaitu kalian  yang  jadi  awan ,  dan  baris  keempat  yaitu kalian  yang menyelamatkan kami disini. “Kalian” yang dimaksud adalah leluhur mereka.
Mantra  kedua  termasuk  ke  dalam  kategori  mantra  yang  memiliki  fungsi  spiritual. Masih  sama  dengan  mantra  pertama,  mantra  ini  digunakan  sebagai  sarana  komunikasi masyarakat Suku Dayak Wehea dengan leluhur yang mereka yakini. Bedanya, mantra kali ini  digunakan  untuk  berkomunikasi  dengan  roh-roh  padi  yang  akan  mereka  antar pulang. Didukung oleh baris ke sembilang yaitu kami ingin panggil padi yang dimakan burung, babi, dan tikus, akan kami kubur dan antar pulang .
Mantra  ketiga  merupakan  mantra  yang  memiliki  fungsi  sebagai  mantra  tolak  bala. Dalam  setiap  kepercayan  sebuah  suku,  tolak  bala  merupakan  ritual  yang  sudah  pasti  ada. Dalam hal ini, masyarakat Suku Dayak Wehea meminta dijauhkan bahaya dari desa tempat
e-ISSN 2549-7715 | Volume 7 | Nomor 4 | Oktober 2023 | Hal: 1361-1372
mereka  bermusim  karena  sudah  jadi  hal  yang  lumrah  jika  musim  panen  adalah  musim penyakit juga. Karena itulah masyarakat Dayak Wehea selalu meminta dijauhkan dari bala.
Mantra  keempat  adalah  mantra  yang  berfungsi  sebagai  mantra  penutup  upacara. Mantra ini dibaca pada akhir upacara dan sebagai bentuk berserah diri kepada para leluhur untuk semua puji-pujian yang mereka panjatkan.

## 2. Analisis Bentuk Mantra Lomplai Suku Dayak Wehea
1. Unsur Fisik Mantra Pertama
Berdasarkan fungsinya, bentuk mantra ini adalah mantra yang terikat dengan ritual.
Yaitu mantra yang hanya berfungsi ketika sebuah ritual dilaksanakan.
A. Bunyi
Ada beberapa eksplorasi bunyi yang digunakan dalam mantra ini, diletakkan di ujung baris kalimat yang menggunakan akhiran huruf “n” dan menimbulkan variasi bunyi yang terdengar mirip.
Versifikasi: rima akhir yang dimiliki tiap baris Baris 1  : /en/ Baris 2  : /en/ Baris 3  : /un/ Baris 4  : /in/ Baris 5  : /ih/ Sehingga rima akhir yang ditemukan adalah (aabcd)
B. Kata
1) Kata depan dan kata imbuhan
Terdapat imbuhan dalam terjemahan yang ada dalam mantra. Selain imbuhan, terdapat juga beberapa kata depan yang memvariasi kata di dalamnya.
“Hari ini (di):bawah langit bulan hari ini (di):bawah langit bulan kalian yang jadi awan kalian yang me(n):selamat:(kan) kami (di):sini dari bahaya iris:(an) tangan kaki kami orang Wehea”
2) Simbol atau lambang
Simbol dalam mantra yang biasa kita temui adalah simbol lambang alam dan lambang benda.
a) Hari ini di bawah langit bulan = Lambang alam
b) Kalian yang jadi awan = lambang alam
3) Majas
Dalam  mantra  yang  merupakan  bentuk  dari  puisi  lama,  akan  ditemukan  beberapa majas yang sangat sering dijumpai dalam puisi-puisi yang sering kita baca. Dalam mantra ini,  majas  tersebut  terdapat  di  baris  ketiga,  yaitu  majas  personifikasi  –  “Kalian  yang  jadi awan”
e-ISSN 2549-7715 | Volume 7 | Nomor 4 | Oktober 2023 | Hal: 1361-1372
C. Baris dan Bait
Jumlah baris dalam mantra ini yaitu 5 baris dan hanya terdapat satu bait mantra yang mengikat 5 baris isi mantra ini.
D. Tipografi
Tipografi yang digunakan dalam penulisan mantra pertama adalah tipografi konvensional.
2. Unsur Fisik
Mantra  kedua  ini  merupakan  mantra  permohonan  dalam  upacara Lomplai . Berdasarkan fungsinya, bentuk mantra ini adalah mantra yang terikat dengan ritual. Yaitu mantra yang hanya berfungsi ketika sebuah ritual dilaksanakan.
A. Bunyi
Eksplorasi bunyi yang terdapat dalam mantra kedua ini masih terletak pada rima atau akhir  dari  tiap  kalimat  dalam  mantra.  Selain  itu,  dalam  mantra  ini  pengulangan  imbuhan “nih”  dilakukan  beberapa  kali  yang  memvariasi  bentuk  mantra.  Jika  diperhatikan  dalam keseharian, masyarakat Suku Dayak Wehea sering kali menyisipkan imbuhan “nih” dalam tiap  kalimat  yang  mereka  ucapkan  meskipun  dalam  obrolah  tiap  hari.  Rima  yang  bisa ditemukan dalam mantra ini adalah:
Bait 1 : tidak terdapat rima pada bait 1 Bait 2 : / nget-nih-wan-nih-nih-nih/ /abcbbb/
B. Kata
Hal-hal yang menjadikan mantra atau puisi menjadi unik adalah variasi katanya yang dalam hal ini ditemukan dalam maknanya, yaitu imbuhan, kata depan, maupun akhiran.
1) Kata depan, imbuhan, dan akhiran “Hari ini kami (me)laksana:(kan) upacara
Upacara untuk padi kami
Padi yang (di):ganggu burung dan juga babi Kami akan panggil dan kubur dengan suara gong Ingin kami kubur agar segera (ber):lalu Karena itu kami (me):laksana:(kan) Ngesia egung Kami laku:(kan) karena ini sudah akan (ber):lalu Kami ingin kubur agar pergi dari muka bumi Kami ingin panggil padi yang (di):makan burung, babi, dan tikus, akan kami kubur dan antar pulang
Kami sudah (me):laksana:(kan) Ngesia egung ini Supaya kalian para (roh) padi tidak bingung, apa yang kami laku:(kan) ini Itu:(lah) yang kami beritahu pada kalian (pe):milik bumi”
2) Simbol atau lambang
Ada  beberapa  simbol  atau  lambang  yang  biasa  kita temui.  Dalam  hal  ini  dapat  kita temui  dalam  baris  keempat  bait  pertama  yaitu  “…dan  kubur  dengan  suara  gong,”  yang
e-ISSN 2549-7715 | Volume 7 | Nomor 4 | Oktober 2023 | Hal: 1361-1372
merupakan  lambang  benda.  Kemudian  dalam  baris  ketiga  bait  pertama  yaitu  “padi  yang diganggu burung dan juga babi,” yang merupakan lambang alam.

## 3) Majas
Dalam mantra ini, majasnya terletak pada baris kelima bait dua yang merupakan majas personifikasi, yaitu “supaya kalian para (roh) padi tidak bingung, apa yang kami lakukan ini.”  Padi  yang  ada  dalam  mantra  diibaratkan  mempunyai  roh,  pada  faktanya  padi  tidak memiiliki roh layaknya manusia.
C. Baris & Bait
Jumlah baris dalam tiap bait sama, enam baris. Yang membedakan hanya jumlah kata dalam kalimatnya. Mantra ini terdiri atas dua bait.
D. Tipografi
Tipografi yang digunakan adalah tipografi seperti prosa.
3. Unsur Fisik Mantra Ketiga
Berdasarkan fungsinya, bentuk mantra ini adalah mantra yang terikat dengan ritual.
Yaitu mantra yang hanya berfungsi ketika sebuah ritual dilaksanakan.
A. Bunyi
Versifikasi: rima akhir yang dimiliki tiap baris
Bait 1: / ie-ie-ia-eh-ih (aabcd)/
B. Kata
1) Kata depan dan imbuhan
“Dia yang (me):lindung;(i) dan me(ng):garis telapak tangan kita
Dia juga yang me(m):beri roh pada kita Bahwa kami warga wehea sedang me(m):puji Beri kami (ke):baik:(an) untuk semua (yang kami lakukan) ini Jauh:(kan) bahaya dari Nehas Liah Bing kami, dan juga dari tanah Wehea ini.”

## 2) Simbol atau lambang
Ada beberapa simbol yang dapat ditemui dalam mantra ketiga ini, yang pertama dapat ditemui dalam baris pertama yaitu “…dan menggaris telapak tangan kita,” yang merupakan lambang benda. Kemudian ada di baris kelima yaitu” …dan juga dari tanah Wehea ini,” yang merupakan lambang alam.
C. Baris & Bait
Terdapat total 5 baris yang terkandung dalam naskah dan terdapat 1 bait yang sekaligus mengikat isi 5 baris dalam mantra ini.
D. Tipografi
Tipografi yang digunakan adalah tipografi seperti prosa.
4. Unsur Fisik Mantra Keempat
Berdasarkan fungsinya, bentuk mantra ini adalah mantra yang terikat dengan ritual.
Yaitu mantra yang hanya berfungsi ketika sebuah ritual dilaksanakan.
e-ISSN 2549-7715 | Volume 7 | Nomor 4 | Oktober 2023 | Hal: 1361-1372
a. Bunyi
Eksplorasi bunyi yang terdapat mantra keempat ini terletak pada akhiran kalimat yang membentuk  variasi  bunyi,  yaitu  / ang-lan-lan-ang-ang/ sehingga  ditemukan  rima  /abbaa/ yang merupakan rima peluk.
b. Kata
1) Kata depan dan imbuhan
Variasi  kata  diciptakan  dengan  imbuhan  dan  kata  depan  yang  ada  dalam  makna mantra, yaitu
“Suaraku sudah (ter):buka keluar
Suara nafas kami Suara nafas kami Suara aku sudah (ter):buka keluar dari dalam tulang rusukku Dari dalam nafasku dan sampai ke mulutku”
2) Simbol dan lambang
Simbol  atau  lambang  yang  terdapat  dalam  mantra  keempat  ini  terdapat  dalam  baris terakhir,  yaitu  “dari  dalam  nafasku  dan  sampai  ke  mulutku,”  yang  merupakan  lambang benda.
3) Majas
Majas yang terdapat dalam mantra keempat ini adalah majas paralelisme yang terdapat dalam baris 1,2, dan 3, yaitu:
“Suaraku sudah terbuka keluar suara nafas kami suara nafas kami”
c. Baris dan Bait
Terdapat 5 baris isi yang membentuk 1 bait dalam mantra ini.
d. Tipografi
Tipografi yang digunakan adalah tipografi konvensional.

## 3. Semiotika Riffaterre dalam Mantra Lomplai Suku Dayak Wehea

## a. Pembacaan Heuristik dan Hermeneutik
Mantra  pertama  bermakna  bahwa  upacara  dilakukan  pada  malam  hari  sebagai penghormatan kepada leluhur mereka. Mereka perpacaya leluhur mereka telah melindungi mereka sehingga panen mereka bisa baik.
Mantra  kedua  bermakna  bahwa  orang  Wehea  sangat  menghormati  kebun  mereka sehingga  mereka  mengadakan  upacara  adat  agar  hasil  padi  yang  gugur  mereka  panggil rohnya dan kemudian dikubur. Tujuan mereka melakukan hal tersebut agar roh padi tidak tersesat.
Mantra  ketiga  bermakna  bahwa  orang  Wehea  memuji  leluhur  mereka.  Selain  itu mereka meminta doa agar apa yang telah mereka lakukan dijauhkan dari segala marabahaya.
e-ISSN 2549-7715 | Volume 7 | Nomor 4 | Oktober 2023 | Hal: 1361-1372
Mantra keempat bermakna bahwa berserah diri kepada leluhur atas atau yang sedang dilaksanakan sepanjang acara diterima oleh leluhur mereka.

## b. Ketidaklangsungan Ekspresi
Terdapat metafora dalam mantra pesta panen adat Dayak Wehea. Metafora tersebut terlihat  pada  keempat  mantra.  Dalam  mantra  pertama  terdapat  pada  baris  satu,  dua  ,  dan empat. Baris pertama dan kedua berada pada kata “langit bulan”. Kata tersebut memiliki arti lain yaitu malam hari. Pada baris ketiga terdapat dalam kata “awan”. Maksud dari kata awan dapat berarti objek kepercayaan suku Dayak Wehea.
Mantra kedua juga berisi metafora pada baris pertama dan kedua. Metafora tersebut berada  pada  kata  “melindungi”  dan  “memberi  roh”.  Arti  dari  kedua  kata  tersebut  dapat dikaitkan dengan tuhan suku Dayak Wehea.
Dalam mantra pesta panen adat Lomplai Dayak Wehea terdapat sinekdoki pada mantra satu  sampai  tiga.  Mantra  pertama  baris  kelima  merupakan  sinekdoki  pars  pro  toto.  Pada mantra pertama baris kelima berbunyi “dari bahaya irisan tangan kaki kami orang Wehea”. kalimat tersebut dapat merujuk kepada orang Wehea.
Mantra  pesta  panen  adat  Lomplai  Dayak  Wehea  terdapat  ambiguitas  dalam kalimatnya. Ambiguitas terdapat dalam beberapa baris mantranya. Salah satu kalimat yang dominan adalah panggil dan kubur. Keambiguan terjadi karena kata tersebut memiliki arti yang  lain.  kata  panggil  dan  kubur  dapat  berarti  orang  wehea  memanggil  padi  kemudian dikubur. Multitafsir terjadi karena terjadi ketidakjelasan pada kata panggil. Arti lain orang Wehea memanggil roh padi kemudian menguburnya.
Nonsense  adalah  kata-kata  yang  tidak  mempunyai  arti  secara  linguistik karena  tidak  terdapat  dalam  kosakata  dan  muncul  karena  permainan  bunyi. Nonsense dapat terbentuk dari penggabungan dua kata atau lebih atau pengulangan  suku  kata  dalam  satu  kata.  Nonsense  terdapat  pada  klausa  Ngesia  Egung. Klausa tersebuat tidak terdaftar dalam kamus Indonesia.
1. Rima
Rima adalah persajakan dalam puisi. Terdapat beberapa rima dalam mantra panen adat suku Wehea. rima dalam mantra satu berdasarkan bunyinya adalah rima mutlak sedangkan berdasarkan letaknya, mantra satu termasuk pada rima awal. Mantra kedua tergolong dalam aliterasi dan berdasarkan letaknya, mantra kedua termasuk kedalam rima awal.
Mantra  ketiga  berdarkan  bunyinya  termasuk  dalam  golongan  rima  mutlak  dan berdasarkan  letaknya  termasuk  dalam  rima  tengah.  Mantra  keempat  berdarkan  bunyinya termasuk ke dalam kelompok rima mutlak.  Berdasarkan letaknya, mantra empat termasuk ke dalam rima awal.
2. Enjambemen
Enjambement  merupakan  perloncatan  kesatuan  sintaksis  dari  suatu  baris ke  baris  berikutnya.  Fungsi  dari  enjambement  adalah  suatu  kata  atau  frasa  yang mengaitkan  antara  bagian  baris  sebelum  dan  sesudahnya.  Dalam  keempat  mantra  pesta panen adat Dayak Weheya tidak terdapat enjambemen.
e-ISSN 2549-7715 | Volume 7 | Nomor 4 | Oktober 2023 | Hal: 1361-1372

## 3. Tipografi
Tipografi  adalah  bentuk  visual  puisi  yang  berupa  tata  huruf  dan  tata  baris dalam  karya  puisi.  Fungsi  dari  tipografi  adalah  untuk  mendapatkan  bentuk  visual yang  menarik  serta  untuk  menegaskan  suatu  makna  atau  ekspresi  penulis  melalui penonjolan  suatu  kata,  frasa  ataupun  kalimat.  Dalam  keempat  mantra  pesta  panen  adat Dayak Weheya tidak terdapat tipografi..

## c. Mantriks, Model, dan Varian
Matriks  dalam  mantra  pesta  panen  adat  Lomplai  suku  Dayak  Wehea    adalah serangkaian  upacara  adat  dengan  berserah  diri  kepada  leluhur.  Model  tersebut  kemudian ditransformasikan menjadi varian-varian. Varian pertama bahwa orang Wehea melakukan upacara  adat  pesta  panen.  Varian  kedua. Pesta  panen  memiliki  tujuan  agar  roh  padi  yang gugur dipanggil kemudian dikubur. Varian ketiga adalah orang Wehea berserah diri kepada leluhur atas telah dan berlangsunya upacara adat pesta panen Lomplai.

## d. Hipogram
Hipogram  adalah  latar  penciptaan  suatu  karya  sastra  yang  dapat  meliputi  keadaan masyarakat, peristiwa dalam sejarah, atau alam dan kehidupan yang dialami oleh penyair. Mantra yang sering diucapkan oleh orang Wehea dalam upacara adat Lomplai merupakan sebuah karya yang lahir dari sejarah atau kebiasaan orang Wehea.  Upacara dengan mantra merupakan bentuk penghormatan kepada tuhan mereka agar panen dapat berjalan dengan lancar dan baik.

## E. PENUTUP
Upacara adat Lomplai adalah upacara yang dilaksanakan oleh masyarakat suku Dayak Wehea sebagai bentuk rasa syukur atas panen yang berhasil. ada beberapa rangkaian acara yang dilaksanakan dalam satu bulan dan memiliki fungsi yang berbeda-beda.
Fungsi mantra upacara adat Lomplai adalah mantra pertama memiliki fungsi spiritual, mantra kedua juga memiliki fungsi spiritual, mantra ketiga memiliki fungsi tolak bala, dan mantra keempat memiliki fungsi penutup upacara.
Bentuk  mantra  upacara  adat Lomplai berbentuk  puisi.  Analisis  bentuk  membawa peneliti  pada  kesimpulan  bahwa  semua  mantra  dalam  upacara  ini  memiliki  sifat mengeksplorasi  bunyi,  mengandung  repetisi,  memiliki  rima  yang  hampir  sama  di  tiap barisnya, dan diyakni masyarakat memiliki efek perubahan. Ini sejalan dengan karakteristik mantra yang dirumuskan oleh Budianta (2008).

## DAFTAR PUSTAKA
Budianta,  Melani,  Manneke  Budiman,  Ida  Sundari  Hudein,  dan  Ibnu  Wahyudi.  2008.
Membaca Sastra (Pengantar Memahami Sastra di Perguruan Tinggi). Jogjakarta: Indonesiatera.
Hasan, Sandi Suwardi. 2011. Pengantar Cultural Studies . Yogyakarta: AR-RUZ Media.
e-ISSN 2549-7715 | Volume 7 | Nomor 4 | Oktober 2023 | Hal: 1361-1372
Ratih,  Rina.  2017. Teori  dan  Aplikasi  Semiotik  Michael  Riffaterre .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar
Riffatere, Michael. 1978. Semiotics of Poetry . Bloomington and London: Indiana University Press
e-ISSN 2549-7715 | Volume 7 | Nomor 4 | Oktober 2023 | Hal: 1361-1372 Terakreditasi Sinta 4