192 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni 2024
ANALISIS KRITIS PERIWAYAT SYI’AH : Studi Terhadap Muh } ammad Ibn Fud } ail Dalam Kitab S { ah } i > h Muslim

## Ferdy Pratama
UIN Sunan Ampel Surabaya Email: ferdypratama995@gmail.com

## Muhid
UIN Sunan Ampel Surabaya Email: muhid@uinsa.ac.id

## Andris Nurita
UIN Sunan Ampel Surabaya Email: zulfimaulida@gmail.com

## Abstract
This  article  discusses  the  discovery  of  hadith  narration  from  the  Shiite group, namely  Muh } ammad ibn  Fud } ail,  published  in  authoritative  Sunni hadith literature, namely the Muslim S { ah } i > h } book. Because heretical behavior such as Tasyayyu', Shi'ah or Ra > fid } ah is one of the reasons that can damage the 'ada > lah (credibility) of a hadith narrator. A person who commits heresy or commonly known as mubtadi' is said to believe or carry out behavior that is categorized as deviant and contradicts the pure teachings of Islam from the Qur'an and the hadith of the Prophet, even though the narrator is the rija > l al-sanad of Ima > m Muslim in his S { ah } i > h } book. Based on this, it is necessary  to  review  the  narration  of  Muh } ammad  ibn  Fud } ail  and  the attitude  of  Ima > m  Muslim  regarding  his  reasons  for  including  Shi'ah narrators in his book. The method used in this research is research (library research). The data collection technique that is relevant to this research is documentation study, referring to various kinds of literature related to the thoughts or concepts of the figures being studied. This research also uses rija > l  al-ha } di > ts aprroach.  The  aim  of  this  research  is  to  determine  the biography, credibility and attitude of Muslim Ima > ms towards the narration of Muh } ammad ibn Fud } ail. The results of this research, it was found that the  transmission  of  hadith  from  Muh } ammad  ibn  Fud } ail's  path  did  not
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni  2024 | 193
disturb  the  credibility  of  the Muslim  S { ah } i > h book,  and  Muh } ammad  ibn Fud } ail  did  not  transmit  the  Shi'i  understanding  in  the  hadith  he  wrote history.
Keywords : Shi’ah, Muh } ammad ibn Fud } ail, Ima > m Muslim, S { ah } i > h } Muslim, Hadith

## Abstrak
Artikel  ini  membahas  mengenai  ditemukannya  periwayatan  hadis  dari kelompok Syi’ah yaitu Muh } ammad ibn Fud } ail, dimuat dalam literatur hadis yang  otoritatif  Sunni  yaitu  kitab S { ah } i > h } Muslim.  Sebab  perilaku  bid’ah seperti Tasyayyu’ , Syi’ah atau Ra > fid } ah adalah  salah  satu  sebab  yang  dapat merusak ‘ada > lah (kredibilitas) seorang perawi hadis. Seorang pelaku bid’ah atau  biasa  dikenal  dengan  istilah mubtadi’ dikatakan  berkeyakinan  atau melakukan suatu perilaku yang berkategori menyimpang dan menyelishi ajaran Islam yang murni dari al- Qur’an dan hadis Nabi, me skipun perawi tersebut  adalah rija > l  al-sanad Ima > m  Muslim  dalam  kitab S { ah } i > h } beliau. Berdasarkan  hal  tersebut  perlu  dilakukan  tinjauan  terhadap  periwayatan Muh } ammad  ibn  Fud } ail  dan  sikap  Ima > m  Muslim  mengenai  alasannya mencantumkan perawi Syi’ah di da lam kitabnya. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian ( library research ). Teknik pengumpulan data  yang  relevan  dengan  penelitian  ini  adalah  studi  dokumentasi, mengarah  kepada  berbagai  macam  literatur  yang  berhubungan  dengan pemikiran  atau  konsep  tokoh  yang  dikaji.  Penelitian  ini  menggunakan pendekatan rija > l  al-h } adi > ts .  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk mengetahui  biografi,  kredibilitas,  dan  sikap  Ima > m  Muslim  terhadap periwayatan Muh } ammad ibn Fud } ail. Hasil dari penelitian ini, ditemukan bahwa  periwayatan  hadis  dari  jalur  Muh } ammad  ibn  Fud } ail  tidak menganggu  kredibilitas  dari  kitab S { ah } i > h Muslim,  dan  Muh } ammad  ibn Fud } ail  tidak  menularkan  pemahaman  Syi’ah  di  dalam  hadis  yang  ia riwayatkan.
Kata Kunci : Syi’ah, Muh } ammad ibn Fud } ail, Ima > m Muslim, S { ah } i > h } Muslim, Hadis
194 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni 2024

## Pendahuluan
Ulama  hadis  telah  menetapkan  kriteria  bagi  seorang  perawi agar riwayatnya dapat diterima. Ibn Abi > H { a > tim al-Ra > zi > (w. 327H) di dalam Kitab al-Jarh wa al- Ta’di > l membuat satu sub bab khusus yang menjelaskan tentang sifat seorang perawi yang dapat diterima, yaitu dari  seorang  yang  thiqah  dalam  beragama,  sehingga  hadis  yang bersumber  dari  seorang ra > fid } ah tidak  ditulis  atau  terima.  Imam ‘Uqbah ibn Na > fi’ juga pernah mewasiatkan kepada anaknya dengan mengatakan:  “wahai  anakku,  janganlah  terima  hadis  Nabi Muhammad  Saw  kecuali dari  seorang  yang  terpercaya.” 1 Namun, dalam  praktik  periwayatan  ditemukan  sejumlah  perawi  yang menganut aliran Syiah seperti Aban ibn Taghlib dan riwayat-riwayat mereka  menghiasi  kitab  induk  hadis  Sunni.  Oleh  karena  itu, penelitian ini membahas tentang status hadis yang diriwayatkan oleh Aban ibn Taglib di dalam Kutu > b al-Sittah .
Di  antara  kelompok  besar  yang  sangat  berpengaruh  mulai pada  abad  ke-2  H  sampai sekarang  adalah  kelompok  aliran Sunni  dan  Syi’ah. 2 Kedua  kelompok  ini  pada   awalnya merupakan kelompok   yang lahir   dari   pergesekan   konflik   politik   yang merembet   kepada persoalan  teologis,  sehingga  dalam  hal  apapun saja,    kedua    kelompok    ini    sangat    begitu    fanatik  terhadap kelompoknya    masing-masing,    termasuk    dalam    proses periwayatan    suatu    hadis    yang  berdampak      kepadapenilaian kualitas   hadis   menurut   perspektif   kelompok   masing-masing tersebut.  Sebelum  terjadi  pergesekan  konflik  antara  kelompok pendukung  Ali  dan  Muawiyah hadis  Nabi  masih  bersih  dan
1 Abu > Muhammad Abdurrah } man ibn Abi > H { a > tim Muh } ammad ibn Idris ibn al-Mundhir al-Ra > zi > , Kita > b Al-Jarh } wa al- Ta’di > l , vol. 2 (Beiru > t: Da > r al-Kuta > b al- ‘Ilmiah, n.d.).
2 Abil  Ash,  “’adalah  Al -Rawi  Pe rspektif  Sunni  Dan  Syi’ah,” AL- ISNAD: Journal of Indonesian Hadist Studies 3, no. 2 (2022): 41.
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni  2024 | 195
murni  tidak  terjadi  pembauran  dengan  kebohongan  yang  ada dan perubahan-perubahan.
Syi’ ah  adalah  kelompok  terkenal  dalam  Islam  yang keberadaanya  tetap  eksis  hingga  masa  kini .  Kelompok  Syi’ah  ini mempunyai  ciri  khusus  yaitu  keyakinannya  terhadap  hal  Imamah, yaitu keyakinan bahwa hanya Ali > bin Abi T { alib beserta keturunannya yang  berhak  menjadi  khalifah  semenjak  meninggalnya  Rasulullah Saw.  Setelah  wafatnya  Nabi  saw.  Syi’ah  lahir  dalam  pergumulan panjang golongan yang mengatas namakan para pengikut Khalifah Ali > bin  Abi  T { alib. 3 Model  teologis  seperti  ini  menjadi  dasar epistimologi yang penting di dalam keyakinan Syi’ah.
Hal  ini  terjadi  disebabkan  menurut  mereka  bahwasannya Allah  yang  membuat  ketetapan  dan  memilih  para  Ima > m.  Syi’ah berpendapat bahwa apa yang di katakan oleh para Ima > m juga bisa dikatkan adalah hadis. Mengenai definisi tersebut, para ulama dari kalangan  Syi’ah  tida  ada  perbedaan  definisi.  Perbedannya,  hanya mengenai  keterkaitan  antara  subyek  Sunnah  Nabi  yang  bersifat mengikat atau juga yang telah diriwayatkan oleh para Imam Syi’ah juga  mengikat. 4 Berdasarkan  pemahaman  te rsebut  Syi’ah  secara tegas menyatakan bahwa yang berasal dari para Imam mereka dapat dijadikan h } ujjah.
Sebaliknya,  segala  hal  yang  bukan  berasal  dari  para  Imam Syi’ah tidak dinamakan hadis . Dengan alasan tersebut, hadis-hadis yang  disandarkan  kepada  para  Ima > m  berstatus S { ah } i > h } tanpa  perlu ketersinambungan  riwayat  dengan  Rasulullah  sebagaimana  syarat- syarat ke-s { ah } i > h } -an hadis dalam Sunni. Tak jarang ditemui para perawi berafiliasi  teologis  atau  berfaham  Syi’ah  dalam  kanon  hadis -hadis
3 Khoirul Mudawinun Nisa’, “Hadis Di Kalangan Sunni (Shahih Bukhori) Dan Syi'ah (Al-Kafi Al- Kulaini),” An-Nuha : Jurnal Kajian Islam, Pendidikan, Budaya dan Sosial 3, no. 2 (2016): 42.
4 Murtadha  Mutahari, Pengantar  Ilmu-Ilmu  Islam,  (Terj)  Ibrahim  Al-Habsyi Dkk (Jakarta: Pustaka Zahra, 2004), 15.
196 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni 2024
dalam kitab yang otoritatif Sunni seperti Kitab S { ah } i > h } Bukha > ri > , kitab S { ah } i > h } Muslim , dan lain-lain.
Polemik  ditemukannya  para  pe riwayat  hadis  Syi’ah  tersebut menuai pro dan kontra di kalangan para ulama hadis muh}aditsin baik kalangan klasik maupun kontemporer. Dimana salah satu narasi para periwayat Syi’ah tersebut termuat di dalam kitab hadis rujukan utama  setelah  kitab S { ah } i > h  Bukha > ri yaitu  kitab S { ah } i > h  Muslim . Tampaknya  Ima > m  Muslim  tidak  menganggap  bahwa  para perwiwayat  Syi’ah  tersebut  sebagai  suatu  problem  terhadap kredibilitas dan kevalidan hadis yang mereka riwayatkan. Padahal di dalam  konteks  periwayatan  hadis,  pemaham an  Syi’ah  adalah perilaku bid’ah yang menjadi sebab rusaknya kredibilitas dari perawi hadis.
Sunni  dan  Syi’ah,  adalah  dua  paham  yang  besar  memiliki pengaruh dan konstribusi yang cukup  mempengaruhi  di  dalam bidang  periwayatan  hadis.  Hadis  yang  pada  masa  awalnya  itu berasal  dari  sumber  yang  satu,  yaitu  Nabi  Muhammad Saw. Ketika  hadis  sampai  kepada kedua kelompok  ini  yang  saling bersebrangan,  maka  kondisi  hadis  menjadi  berbeda  secara  sanad ataupun    matannya. 5 Kedua    kelompok    ini    memiliki    metode khusus  di  dalam  melakukan  kritik terhadap suatu hadis sebelum mengambil riwayat hadis tersebut dan meriwayatkannya ke dalam kelompok mereka masing-masing.
Dalam Sunni maupun Syi’ah memang ditemukan perbedaan dalam  hal  prinsip  yang sangat  sulit  untuk  berpadu.  Namun  dapat diamati terdapat korelasi erat serta harmonis antara kedua kelompok aliran  tersebut  dalam  bidang  periwayatan  hadis  sebagaimana  yang ungkapkan  oleh  Brown  dalam  bukunya. 6 Keberadaan  periwayat- periwayat Syi’ah dalam Kitab S { ah } i > h Muslim bukan suatu hal yang
5 Ash, “’ adalah Al- Rawi Perspektif Sunni Dan Syi’ah,” 41.
6 Jonathan A C Brown, “Muhammad sLegacy in the Medieval and Modern World,” n.d., 141.
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni  2024 | 197
mustahil  apabila  memenuhi  kriterianya.  Terdapatnya  kontribusi mereka  dalam  periwayatan  hadis  juga  terdapat  dampak  positif, selama periwayat- periwayat Syi’ah tersebut tsiqah dan s } adu > q . 7
Dalam  kitab S { ah } i > h  Bukha > ri > ,  ditemukan  banyak  perawi  yang bukan  hanya  berafiliasi  Sunni,  tetapi  banyak  yang  beraliran  lintas aliran,  sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh  Ibnu  H { ajjar.  Selaras dengan  Abu > Bakr  Ka > fi > dalam  penelitiannya ,  “Jika  ditelisik,  para periwayat  yang  dimuat  oleh  al-Bukha > ri > ,  dapat  diamati  ditemukan adanya perawi tertuduh sebagai ahli bid’ah , dikarenakan perbedaan dalam hal akidah”. 8 Salah satu periwayat yang terindikasi berafiliasi Syi’ah  yang  berada  di  dalam  susunan  perawi -perawi  hadis  dalam kitab S { ah } i > h } Muslim adalah Muh } ammad Ibn Fud } ail.
Terlepas dari pro dan kontra mengenai terdapatnya periwayat Syi’ah dalam kitab S { ah } i > h } Muslim terutama Muh } ammad Ibn Fud } ail. Dalam  artikel  ini  akan  dilakukan  penelitian  lebih  lanjut  mengenai bagaimana  periwayatan  Muh } ammad  Ibn  Fud } ail  dalam  kitab  yang otoritatif  sunni  yaitu  kitab  S { ah } i > h  Muslim .  Di  sisi  lain  perlu  adanya penelusuran mengenai alasan Ima > m Muslim mencantumkan dalam kitabnya  seorang  periwayat  Syi’ah,  dimana  kitab S { ah } i > h  Muslim otoritatif beraliran Sunni.
Berdasarkan  permasalahan  tersebut  dapat  ditarik  beberapa rumusan masalah mengenai kritik terhadap Muh } ammad Ibn Fud } ail oleh  para  ulama  ahli  hadis  dan  sikap  Ima > m  Muslim  terhadap periwayatan Muh } ammad Ibn Fud } ail. Berpijak dari rumusan masalah di  atas,  artikel  ini  memiliki  tujuan  untuk  memaparkan  temuan mengenai  kritik  para  ulama  hadis  mengenai  periwayatan
7 Alwi bin Husin, “Periwayat Syiah Dalam S { ah } i > h } Al- Bukhārī,” Mutawatir: Jurnal Keilmuan Tafsir Hadith 11, no. 1 (2021): 102. 8 Abu > Bakr  Ka > fi > , Minha > j  Al-Ima > m  al-Bukha > ri > fi > Tas } h } i > h } al-Ah } adi > th  Ta’li > liha (Beiru > t: Da > r ibn H { azm, 2000), 104.
198 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni 2024
Muh } ammad  Ibn  Fud } ail.  Selanjutnya  yaitu  mengenai  sikap  atau alasan Ima > m Muslim mencantumkan periwayatan Muh } ammad Ibn Fud } ail dalam kitabnya yaitu kitab S { ah } i > h Muslim .
Kajian  terdahulu  yang  telah  dipaparkan  di  atas,  tidak ditemukan  adanya  pembahasan  secara  ekslplisit  maupun  eksklusif mengenai tokoh dari kelompok Syi’ah yaitu Muh } ammad ibn Fud } ail, terutama mengenai periwayatan Muh } ammad ibn Fud } ail dalam kitab S { ah } i > h } Muslim yang otoritatif Sunni dan sikap Ima > m Muslim terhadap periwayatan  Muh } ammad  ibn  Fud } ail.  Metode  penelitian  dalam penelitian ini yang digunakan dalam artikel ini ialah jenis penelitian (library  research)  dengan  pendekatan  historis  dan rijal  al-H { adi > ts . Melalui pendekatan rijalul al-H { adi > ts diperlukan guna mengetahui hal ih } wal dan sejarah perawi baik dari kalangan s } ahabat , tabi’in , dan atba’ al- tabi’in . 9 Teknik pengumpulan data yang relevan dengan penelitian ini  ialah  studi  dokumentasi  yang  mengarah  kepada  berbagai literature  yang  tentunya  masih  berkolerasi  dengan  konsep, pemikiran, dan historis tokoh yang dikaji.

## Pembahasan
Biografi Muh } ammad ibn Fud } ail
Muh } ammad Ibn Fud } ail memiliki nama lengkap Muh } ammad Ibn  Fud } ail  ibn  Ghazwa > n  ibn  Jari > r  al-Dzahabby.  Muh } ammad  Ibn Fud } ail mempunyai gelar Abu > ‘Abdurrah } man al-Kufi. 10 Muh } ammad Ibn  Fud } ail  wafat  antara  tahun  191  sampai  200  H 11 atau  lebih tepatnya pada tahun 195 H menurut Ima > m Bukhari > , Ibnu H { ibba > n,
9 M.  Agus  Solahudin  dan  Agus  Suyadi, Ulumul  Hadis (Bandung:  CV Pustaka Setia, 2015), 111.
10 Abi > al-H { ajj Yusuf al-Mizzi, Tahdzib Al-Kama > l fi > Asma > ’ al -Rija > l , vol. 26 (Beiru > t: Muasasah al-Risala > h, 1983), 293. 11 Syamsuddin  Abu  ‘Abdullah  Muhammad  ibn  Ahmad  ibn  ‘Utsman  al - Dzahabi, Tarikh Al-Islam Wa Waffiyat al-Masyahir Wamal- A’lam (Da > r al-Ghurub al- Islami, 2013), 1198.
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni  2024 | 199
dan  Muh } ammad  ibn  al-H { ajjaj  al-Dzahabbiy. 12 Sementara  itu  Abu > Da > wud  dan  Muh } ammad  ibn  Sa’ad  mengemukakan  bahwa Muh } ammad Ibn Fud } ail meninggal pada tahun 194 H di kota Ku > fah.
Tahun  kelahiran  dari  Muh } ammad  Ibn  Fud } ail,  belum ditemukan  data  atau  sumber  yang  mengatakan  Muh } ammad  Ibn Fud } ail  lahir  pada  tahun  berapa  pastinya.  Muh } ammad  Ibn  Fud } ail terkenal  dengan  seorang  perawi  hadis  yang  berfaham tasyayyu’ (melebihkan Sayidina ‘Ali > ibn Abi > T { alib ) atau Syi’ah. 13 Muh } ammad Ibn  Fud } ail  selama  hidupnya  tinggal  di  kota  ku > ffah  yang  di  masa sekarang termasuk ke dalam wilayah negara Iraq. Muh } ammad Ibn Fud } ail juga merupakan seorang perawi hadis yang berada di dalam beberapa kitab hadis seperti dalam kitab S { ah { ih { Bukhari > , Sunan Abu > Da > wud , dan S { ah } i > h > Muslim.
Guru-guru Muh } ammad Ibn Fud } ail di antaranya adalah Fud } ail ibn Ghazwa > n (ayahnya), As } im ibn al-Ah } wal, Isma’i > l ibn Muslim al- Makki > , Isma’i > l ibn Abi > Khalid, al- ‘Alal ibn al -Musayyab, H { usain ibn ‘Abdurrah } man  al-Sulami,  Mut } arrif  ibn  T { ari > f,  Yah } ya  ibn  Said  al- Ans } ari > , Yazid ibn Abi > Ziyad dan lain-lain. Di antara murid-muridnya ialah Ah } mad ibn Isykab al-S { affar al-Ku > fi > , ‘Amru > ibn ‘Ali > al-Fallas, Qutaibah ibn Said, Yusuf ibn ‘Isa al - Marwazi, Abu Bakr ‘Abdulla > h ibn Muh } ammad ibn Abi > Shaibah, Ah } mad ibn H { anba > l, dan lain-lain.
Para pe rawi berafiliasi teologis Syi’ah yang seangkatan dengan Muh } ammad  Ibn  Fud } ail  diantaranya  adalah  Muh } ammad  ibn  Ish } a > q ibn  Yasa > r  al-Mut } t } alibiy  al-Madani > Nazi > l  ak- ‘Ira > q  (150  H), ‘Abdurraza > q  ibn  H { amma > m  ibn  Munabbih  al-S { an’a > niy  (211  H), Yah } ya ibn ‘Isa > al-Tamimiy al-Ku > fiy Nazi > l al-Ramlah, dan Yazi > d ibn
12 al-Mizzi, Tahdzib Al-Kama > l fi > Asma > ’ al -Rija > l , 26:298. 13 Ibnu  H { ajjar  al-Athqalani > , Taqrib  Al-Tahdzi > b (Su > riya > h:  Da > r  al-Rasyi > d, 1986), 502.
200 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni 2024
Abi > Ziya > d al-Hasyimi > al-Ku > fi > . 14 Para perawi yang seangkatan dengan Muh } ammad Ibn Fud } ail rata-rata bertempat tinggal di kota Kuffah yang notabennya basis dari kelompok Syi’ah .
Periwayatan Hadis Jalur Muh } ammad ibn Fud } ail dalam Kitab S { ah } i > h Muslim
Ima > m  Muslim  dalam  kitabnya al- Jami’  as }- S { aghir atau  biasa dikenal dengan nama kitab S { ah } i > h } Muslim menyantumkan beberapa hadis-hadis yang di dalam rangkaian sanadnya terdapat Muh } ammad Ibn Fud } ail sebagai perawinya, untuk lebih jelasnya sebagai berikut:

## Hadis Pertama
ْنَع ،ِ يِعَجْشَلأا ٍكِلاَم  ِبَِأ ْنَع ،ٍلْيَضُف ُنْب ُدَّمَُمُ اَنَ ثَّدَح ،َةَبْ يَش  ِبَِأ ُنْب ِرْكَب وُبَأ اَنَ ثَّدَح َِّللَّا ُلوُسَر َلاَق :َلاَق ،َةَفْ يَذُح ْنَع ،ٍ يِعْبِر ملسو هيلع الله ىلص ِساَّنلا ىَلَع اَنْلِ ضُف " :
اَنُ فوُفُص ْتَلِعُج ، ٍث َلََثِب
ْتَلِعُجَو ،اًدِجْسَم اَهُّلُك ُضْرَلأا اَنَل ْتَلِعُجَو ،ِةَكِئ َلََمْلا  ِفوُفُصَك ُنْب ُدَّمَُمُ  ٍبْيَرُك وُبَأ اَنَ ثَّدَح " ىَرْخُأ ًةَلْصَخ َرَكَذَو ،َءاَمْلا ِدَِنَ َْلَ اَذِإ ،اًروُهَط اَنَل اَهُ تَ بْرُ ت
،َةَدِئاَز  ِبَِأ ُنْبا َنَََبَْخَأ ،ِء َلََعْلا
،َةَفْ يَذُح ْنَع ،ٍشاَرِح ُنْب ُّيِعْبِر  ِنَِثَّدَح ، ٍقِراَط ِنْب ِدْعَس ْنَع
َِّللَّا ُلوُسَر َلاَق :َلاَق
ملسو هيلع الله ىلص ِهِلْثِِبِ : 15
Artinya: “Telah menceritakan kepada kami Abu > Bakar ibn Abi > Syaibah  telah  menceritakan  kepada  kami  Muhammad  ibn Fud}ail dari Abu > Ma > lik al- Asyja’i > dari Rib’i dari Hudzaifah dia berkata:  “Rasululla > h  s } allallahu  ‘alaihi  wa  sallam  bersabda, ‘Kami diberi keutamaan atas manusia lainnya dengan tiga hal: pertama, Shaf kami dijadikan sebagaimana shaf para malaikat. Kedua, bumi dijadikan untuk kami semuanya sebagai masjid. Ketiga, dan debunya dijadikan suci untuk kami apabila kami tidak  mendapatkan  air.’  Dan  beliau  menyebutkan  karakter lainnya.”  Telah  menceritakan  kepada  kami  Abu  Kurai > b Muh } ammad ibn al- ‘Ala > telah mengabarkan kepada kami Ibn
14 Muslim  ibn  al-H { ajja > j  Abu  al-H { asan  al-Qushairi > an-Naysa > bu > ri > , S { ah } i > h }
Muslim , vol. 5 (Beiru > t: Da > r Ih } ya > ’ al -Tura > th al’Arabi > , 261 H), 601. 15 an-Naysa > bu > ri, 5:4.
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni  2024 | 201
Abi > Za > idah dari Sa’d bin Thariq telah menceritakan kepadaku Rib’i  bin  Hirasy  dari  Hudzaifah  dia  berkata:  Rasululla } h s } allallahu ‘alaihi wa sallam bersabda semisalnya.”

## Hadis Kedua
ِنْب ِراَتُْمُ ْنَع ،ٍلْيَضُف ُنْب ُدَّمَُمُ اَنَ ثَّدَح ،ُّيِمَرْضَْلْا َةَراَرُز ِنْب ِرِماَع ُنْب َِّللَّا ُدْبَع اَنَ ثَّدَح
َِّللَّا  ِلوُسَر ْنَع ،ٍكِلاَم ِنْب ِسَنَأ ْنَع ،ٍلُفْلُ ف ملسو هيلع الله ىلص َُّللَّا َلاَق " :َلاَق لجوزع : َزَ ي  َلَ َكَتَّمُأ َّنِإ
ْنَمَف ،َقْلَْلْا َقَلَخ َُّللَّا اَذَه :اوُلوُقَ ي  َّتََّح ،اَذَك اَم ،اَذَك اَم :َنوُلوُقَ ي َنوُلا ِبَِأ ُنْب ِرْكَب وُبَأ اَنَ ثَّدَحو ح .ٌريِرَج َنَََبَْخَأ ،َميِهاَرْ بِإ ُنْب قاَحْسِإ هاَنَ ثَّدَح ." ؟ََّللَّا َقَلَخ
ٍ يِلَع ُنْب ُْيَْسُح اَنَ ثَّدَح ،َةَبْ يَش
ِ ِبَّنلا ِنَع ،ٍسَنَأ ْنَع ،ِراَتْخُمْلا ِنَع ،اَُهُ َلَِك َةَدِئاَز ْنَع ،
ملسو هيلع الله ىلص كَتَّمُأ َّنِإ :َُّللَّا َلاَق :َلاَق ،ْرُكْذَي َْلَ قاَحْسِإ َّنَأ َْيَْغ ،ِثيِدَْلْا اَذَِبِ
16
Artinya: Telah menceritakan kepada kami ‘Abdulla > h ibn A > mir ibn  Zura > rah  al-H { ad } rami > telah  menceritakan  kepada  kami Muh } ammad ibn Fud } ail dari Mukhta > r ibn Fulful dari Anas bin Ma > lik  dari  Rasululla > h  s } allallahu  'alaihi  wa  sallam,  beliau bersabda:  “Allah  berfirman:  “Sesungguhnya  umatmu senantiasa  berkata  apa  ini  dan  apa  itu  hingga  mereka mengatakan,  Ini  Allah  yang  menciptakan  makhluk,  lalu siapakah  yang  menciptakan  Allah”.  Telah  menceritakan kepada  kami  tentangnya  Ish }> aq  ibn  Ibrahim  telah mengabarkan  kepada  kami  Jari > r  (dalam  riwayat  lain disebutkan) Dan telah menceritakan kepada kami Abu > Bakar ibn Abu > Syaibah telah menceritakan kepada kami Husain bin Ali > dari Zaidah keduanya dari al-Mukhta > r dari Anas dan Nabi s } allallahu 'alaihi wa sallam dengan hadits ini, hanya saja Ish } a > q tidak  menyebutkan,  "Beliau  bersabda:  "Allah  berfirman: 'Sesungguhnya umatmu'."
16 an-Naysa > bu > ri > , 4:217.
202 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni 2024

## Hadis Ketiga
ْنَع ، ٍبيِبَح ْنَع ،ِ ِناَبْ يَّشلا ْنَع ،ٍرِهْسُم ُنْب ُّيِلَع اَنَ ثَّدَح ،َةَبْ يَش  ِبَِأ ُنْب ِرْكَب وُبَأ اَنَ ثَّدَح َِّللَّا ُلوُسَر ىََنَ " :َلاَق ،ٍساَّبَع ِنْبا ْنَع ،ٍْيَْبُج ِنْب ِديِعَس
ملسو هيلع الله ىلص ِءَّبَُّّدلا ِنَع ِيِْقَّنلاَو  ِتَّفَزُمْلاَو ِمَتْ نَْلْاَو " 17
Artinya:  “Telah  menceritakan  kepada  kami  Abu > Bakar  ibn Abu Syaibah telah menceritakan kepada kami Muh } ammad ibn Fud } ail dari H { abi > b ibn Abu > ‘Amrah dari Sa’i > d bin Jubai > r dari Ibn ‘Abba > s dia berkata: “Rasululla > h s } allallahu ‘alaihi wa sallam melarang dari Ad-Dubba, Al-Hantam, Al-Muzaffat dan An- Naqir.  Beliau  juga  melarang  membuat  perasan  dengan mencampur antara kurma muda dengan kurma masak .”
Ketiga  hadis  tersebut  dapat  diamati  rangkaian  sanadnya terdapat Muh } ammad Ibn Fud { ail sebagai salah satu perawinya. Hadis pertama  memaparkan  bahwa  Muh } ammad  Ibn  Fud { ail  menerima hadis dari gurunya yang bernama Mukhta > r ibn Fulful. Mukhta > r ibn Fulful  sendiri  terkenal  sebagai  seorang  perawi  yang  mendapat penilaian  tsiqqah.  Para  ulama  yang  memberikan  penilaian  tsiqqah terhadap Mukhta > r ibn Fulful antara lain Ah } mad ibn H { anba > l dan Ibn H { ibba > n. 18 Muh } ammad Ibn Fud { ail juga meriwayatkan hadis kepada muridnya  bernama  ‘Abdulla > h  ibn  A > mir  ibn  Zura > rah  al-H { ad } rami > yang menurut Ibn H { ibba > n seorang yang thiqah . 19
Kemudian  hadis  kedua,  Muh } ammad  Ibn  Fud { ail  menerima hadis dari gurunya yaitu Abu > Ma > lik al- Asyja’i. Abu > Ma > lik al- Asyja’I mendapat  penilaian  tsiqqah  oleh  Ibnu  H { ibba > n  dan  Ah } mad  ibn H { anba > l. 20 Muh } ammad Ibn Fud { ail juga meriwayatkan hadis kepada muridnya yang bernama Abu > Bakar ibn Abi > Syaibah. Abu > Bakar ibn
17 an-Naysa > bu > ri > , 5:41. 18 al-Mizzi, Tahdzib Al-Kama > l fi > Asma > ’ al -Rija > l , 25:319. 19 al-Mizzi, Tahdzib Al-Kama > l fi > Asma > ’ al -Rija > l , 15:132.
20 Ibid ., 11:372.
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni  2024 | 203
Abi > Syaibah sendiri mendapatkan penilaian thiqah oleh Abu > H { a > tim. 21
Penilaian thiqah terhadap  Abu > Ma > lik  al- Asyja’i  selaku  guru  dari Muh } ammad  Ibn  Fud { ail  dan  Abu > Bakar  ibn  Abi > Syaibah  sebagai murid Muh } ammad Ibn Fud { ail, memenuhi kriteria kes } ah } i > h } an sanad hadis yang salah satu indikatornya nya adalah perawinya harus thiqah .
Sementara  itu,  pada  hadis  ketiga  Muh } ammad  Ibn  Fud { ail meriwayatkan hadis kepada muridnya yang bernama Abu > Bakar ibn Abu > Syaibah dan menerima hadis dari gurunya yang bernama H { abi > b ibn  Abu > ‘Amrah.  H { abi > b  ibn  Abu > ‘Amrah  menurut  para  ulama krikitus hadis seperti Jari > r ibn ‘Abdulh } ami > d, Ah } mad ibn H { anba > l dan Ima > m  Nasa > i > sepakat  memberikan  penilaian  tsiqqah. 22 H { abi > b  ibn Abu > ‘Amrah  sendiri  selama  hidupnya  tinggal  di  kota  kuffah  yang notabennya adalah tempat tinggal dari Muh } ammad Ibn Fud { ail.
Istilah al-Jarh } yang Terkait Syi’ah
Setelah ditelusuri dalam kitab al-Rija > l, maka didapatkan lafaz jarh yang berkaitan dengan Syi’ah seperti Syi’i, Tasyayyu’, Rafidhi dan Ghuluw. Sebagaimana berikut ini:
1. Menurut etimologi bahasa Arab, Syi’ah berdefinisi pengikut dan pembela seseorang. 23 Adapun menurut terminology ialah mereka yang memiliki pendapat bahwa ‘Ali > ibn Abi T { alib yang berhak untuk memimpin pemerintahan dan lebih diutamakan daripada sahabat-sahabat Nabi Muhammad Saw lainnya. 24
2. Dari sisi bahasa, al- Tasyayyu’ yang bermakna telah mengikuti atau  mendukung.  Dalam  kata  lain,  apabila  seseorang mengiktiraf kebenaran kelompok Syi’ah maka disebut dengan
21 Ibid ., 26:34. 22 Ibid ., 26:386.
23 Muhammad  ibn  Mukarram  ibn  Manzhur  al-Ifriqi  al-Misri, Lisan  Al- ’Arab , vol. 8 (Beiru > t: Da > r S { adar, t.th.), 188.
24 Abu al- Fath Muhammad ibn „Abdul Karim ibn Abi Bakar Ahmad al -
Syahrastani, Al-Milal Wal Nihal , vol. 1 (Muasasah Al-Halbi, n.d.), 146.
204 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni 2024
al- Tasyayyu’. Sedangkan  menurut  Ibnu  H { ajar  al-Athqalaniy 25
“ Tasyayyu’ adalah mencintai ‘Ali > serta mengutamakannya daripada sahabat lain, dan jika mengutamakan ‘Ali > dibandingkan Abu > Bakar, ‘Umar, maka dia termasuk Tasyayyu’ ekstrem yang disebut Rafid } ah dan jika tidak maka disebut Syi’ah. Jika dibarengi dengan melakukan celaan serta membenci keduanya maka disebut dengan Rafid } ah ekstrem jika mempercayai Raj’ah bahwa ‘Ali > kembali ke dunia maka disebut Rafid } ah yang paling ekstrem ” . 3. Ra > fid } ah, rafid } i dan rawafid } merupakan istilah yang dipakai sejak zaman dulu untuk menghina dan merendahkan orang-orang kelompok Syi’ah yang dilakukan oleh para penentan g Syi’ah. Ra > fid } ah dari segi leksikal asal katanya dari ra-fa-d } a( ضفر ) yang maknanya  melepaskan  dan  meninggalkan  sesuatu  atau seseorang. 26 Secara teknis, kata ini dipakai dalam beberapa hal sebagaimana berikut ini:
a) Orang-orang yang yakin bahwa imamah ahlulbait As dan pengingkar  legalitas  kepemimpinan  para  khalifah sebelum ‘Ali > ibn Abi > T { alib b) Orang- orang  yang  berkeyakinan  akan  keutamaan  ‘Ali >
ibn  Abi > T { alib  atas  para  khalifah  sebelumnya,  tetapi tidak menerima adanya nash terkait permasalah imamah.
c) Para  pecinta  atau  orang-orang  yang  menyatakan mencintai keluarga Nabi Saw.
4. Kata ghulat berasal dari kata Ghala-Yaghlu-Ghuluw yang artinya naik  dan  bertambah. Ghala  bi  al-Di > n artinya  memperkokoh dan  berubah  menjadi  ekstrim  yang  dapat  melampau  batas. Beberapa dari golongan ini ada yang memposisikan ‘Ali > dan para  imam  Syi’ah  setara dengan  derajat  ketuhanan,  dan  ada
25 Ahmad ibn Ali ibn Hajar Al- ’Asqala > ni > , Hady Al-Sari Muqaddimah Fath al- Bari, n.d., 459.
26 Shahib al-Kafi al-Kifah Abu al-Qasim Isma ‟ il ibn Ibad ibn al- „ Abas ibn Ahmad ibn Idris al-Thaliqani, Al-Muhith Fi al-Lughah , vol. 8 (Beiru > t: Alim al-Kitab, 1994), 8.
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni  2024 | 205
yang mengangkatnya pada derajat kebanian, bahkan melebihi derajat  Nabi  Muhammad  Saw. 27 Sikap  ini  tentunya bertentangan  dengan  apa  yang  sudah  diajarkan  Nabi  untuk bersikap  moderat  dan  tidak  terlalu  fanatik  terhadap kelompok-kelompok tertentu.
Kritik Periwayatan Muh } ammad ibn Fud } ail

## Karakteristik Kritikus Sunni terhadap Periwayat Syi’ah
Para kritkus Sunni tidak ada kata sepakat atau satu suara saat memberikan kritik terhadap para periwayat dari kelompok Syi’ah. Di antara mereka ada yang memberikan penilaian dengan istilah shi > ’i > atau sebagai pengikut Syi’ah saja, t anpa menambahkan kritik negatif lainnya.  23  Begitu  juga  ketika  melakukan  penilaian  terhadap periwayat Ra > fid } ah para  kritikus  tidak  seragam  dalam  memberikan penilaian.  Sebagai  contoh,  imam  al-Dzahabi > saat  mengulas  salah satu biodata periwayat Syi’ah yang narasinya termaktub di dalam al- S { ah } i > h } ayn ialah ‘Abba > d  ibn  Ya’qu > b  al-Rawa > jinni > (w.  250).  Dalam Mi > za > n, dia menulis, “ Ghula > t al-Shi > ’ah …”, dalam al-Mughni > , dan dalam al-Ka > s } if . 28 Apabila  ditelurusi  lebih  lanjut  ‘Abba > d  ibn  Ya’qu > b mendapatka Beragam penilaian dan fluktuatif dari al-Dhahbi > yaitu dengan ungkapan “ Ghula > t al-Shi > ’ah ”.
Al-Dzahabi > saat  mengulas  biografi  Ah } mad  ibn  Muh } ammad ibn Sa’i > d yang mendapatkan julukan Ibn ‘Uq dah, dia berkata, “ Shi > ’i > mutawassit } ”. 29 Namun  pada  volume  serta  kitab  yang sama, yang hanya dipisahkan 10 halaman ke belakang, ketika
27 Muhammad Abu Zahrah, Aliran Politik Dan Aqidah Dalam Islam, Terj. Abd. Rohman Dahlan Dan  Ahmad Qorib (Jakarta: Logos, 1996), 39.
28 Husin, “Periwayat Syiah Dalam S } ah } i > h } Al- Bukhārī | Mutawatir : Jurnal Keilmuan Tafsir Hadith, ” 111. 29 Muh } ammad  ibn  Ah } mad  al-Dhahabi >, Mi > za > n  Al- ’Itida > l ,  vol.  1  (Beiru > t: Mu’asassah al -Risa > lah, 1982), 281.
206 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni 2024
al-Dzahabi > mengulas biodata Ah } mad ibn Muh } ammad ibn al- Fura > t ia menulis:
“…Sesungguhnya  Ibn  ‘Uqdah meriwayatkan  dari  Ibn Khira > sy,  dan  kedua-duanya  terindikasi Ra > fid }a h dan bid’ah ( fi > hima > rafd } wa bid’ah ).
Periwayat  lain  yaitu  Fud } ail  ibn  Marzu > q  (w.  160)  yang mendapat  penilaian  berbeda  oleh  Yah } ya  ibn  Ma’i > n.  Al-Dzahabi > dalam al-Mughni > berkata,  “F ud } ail  telah  dinyakatakn thiqah oleh kebanyakan para kritkus hadis, tetapi dilemahkan oleh al-Nasa > ’i > dan ibn  Ma’i > n..” 30 sementara  itu  Ibn  H { ajjar  dalam  kitabnya Tahdziibul Tahdzib , “Menurut ibn Ma’i > n, ‘ Thiqah ’, ucapannya yang lain, ‘ S } a > lih } al- H { adi > ts , hanya saja dia syadi > d al-Tasyayyu ’..”
Pada kitab S { ah } i > h } Muslim banyak ditemukan banyak periwayat dari kelompok Syi’ah, saat mengurai biografi Aba > n ibn Taghlib (w. 141), Imam al-D { ahabi > menulis, “… Shi > ’i > jalad , akan tetapi dia s } adu > q . bisa kita lihat dari sisi s } adu > q , sementara kebid’ahannya adalah urusan dia…” 31 must } afa > al-Siba > ’i > mengungkapkan,  “…Mereka  telah menerima  riwayat  dari  sebagian  kelompok  Syi’ah  yang  dikenal dengan  sifat  amanat  dan  jujur..”. 32 Banyak  dari  para  perawi  yang terindikasi Syi’ah, tetapi mereka mendapat penilaian positif dari para kritkus hadis.
Metode  yang  cukup  jelas  inilah  yang  dilakukan  oleh  para kritkus  hadis  kepada  para  periwayat  dari  kelompok  Syi’ah.  Para kritikus hadis tidak m enjadikan bid’ah sebagai tolak ukur atau sarana dalam  mencacatkan  keadilan  dari  para  periwayat,  bahkan  para kritkus  hadis  Sunni  telah  memberikan  pujian  ( ta’di > l ),  meskipun
30 Shiha > b al-Di > n Ah } mad ibn H { ajjar Al- ’Asqala > ni > , Tahd } i > b Al-Tahd } i > b , vol. 9 (India: Mat } ba’ah Mjlis Da > ’irat al -Ma'a > rif al-Niz } amiyah al-Ka > ’inah, 1907), 299. 31 al-Dhahabi > , Mi > za > n Al- ’Itida > l , 1:5. 32 Must } afa > al-S { iba’i > , Al-Sunnah Wa Maka > natuha fi > al-Tashri > ’ al -Isla > mi > (Kairo: Da >r al-Sala > m, 2014), 94.
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni  2024 | 207
sudah  dikukuhkan  dan  telah  terbukti  bahwa  mereka  sebagai golongan dari ahli bid’ah atau kelompok Syi’ah.
Kritik Kritikus Sunni terhadap Periwayatan Muh } ammad ibn Fud } ail
Syiah yang membuat pengakuan bahwa hadisnya berasal dari Ah } lul Bai > t ternyata tidak sesuai dengan fakta yang ada. Sebab pada fakta  yang  ada,  sejak  masa  awal  Syi’ah tidak  mempunyai  kitab biografi  perawi,  hingga  al-Kysyi  menyusun  sebuah  kitab  yang bernama Ikhtiyar Ma’rifat al -Rijal sekitar pada abad ke 5 hijriyah. 33
Kitab yang cukup ringkas ini memuat keterangan yang kontradiktif mengenai  status  kevaliditasan  perawi.  Banyak  terdapat  kesalahan seperti pada nama serta julukan perawi.
Para  kritkus  hadis  yang  kebanyakana  berafiliasi  Sunni  tidak satu  suara  saat  melakukakn  kritik  terhadap  periwayat  Syi’ah. Diantaranya  ada  yang  menilai  perwayat  Syi’ah  dengan  istilah shi > ’i > atau sebagai penganut Syi’ah saja, tanpa menambahkan kritik lainnya yang berkonotasi negatif. Ada juga yang menilai dengan istilah adna > al- Tasyayyu’ (Syi’ah  terrendah),  Syi’ah  yang  berlebihan  ialah; shi > ’i > mufrit, shi > ’i > mutah } arriq, shi > ’i > gha > li > , shi > ’i > syadi > d, shi > ’i > jalad, shi > ’i > muh } taraq . Hal demikian juga terjadi pada periwayat Rafid } ah yang menurut al- H { adrami  dalam  kitabnya bahwa  para  kritkus  Sunni  tidak  seragam dalam menilai periwayat Syi’ah dan Ra > fid } ah . 34
Salah satu dari perawi Syi’ah tersebut yaitu Muh { ammad Ibn Fud } ail. Para ulama kritkus hadis mempunyai penilaian berbeda-beda terhadap Muh { ammad Ibn Fud } ail. Al-Mizzi > dalam kitabnya Tahdzibul al-Kama > l memaparkan  bahwa  H { arbi  ibn  Isma > ’i > l  dari  Ah } mad  ibn H { anbal, dan ‘Utsma > n ibn Sa’i > d ad-Da > ramiy dari Yah } ya ibn Mu’i > n
33 Bahrul  Ulum  dan  Zainuddin  MZ  Ulum,  “ Analisis  Kritis  Metodologi Periwayatan Hadits Syiah (Studi Komparatif Syiah- Sunni),” PROFETIKA: Jurnal Studi Islam 14, no. 2 (2013): 143.
34 al-Dzahabi, Tarikh Al-Islam Wa Waffiyat al-Masyahir Wamal- A’lam , 29.
208 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni 2024
memberikan penilaian Tsiqqah. 35 Sementara itu oleh Ibn H { ajar al- Ashqalaniy  yang  memberikan  penilaian s { adu > q kepada  Muh { ammad Ibn Fud } ail dan menyatakan bahwa Muh { ammad Ibn Fud } ail terpecaya tetapi terindikasi sebagai al- Tasyayyu’ . 36
Sementara  itu  Abu > Zar’ah  memberikan  penilaian s { adu > q  min ahlil  ‘ilmi, begitu  juga  Abu > H { a > tim  yang  mengatakan  bahwa Muh { ammad  Ibn  Fud } ail  adalah  Syaikh,  dan  Ibn  H { ibba > n  di  dalam kitabnya  memberikan  penilaian  tsiqqah. 37 Ibn  H { ibba > n  juga mengemukakan bahwa Muh { ammad Ibn Fud } ail merupakan seorang Syi’ah  yang  ekstrim.  Abu > Da > wud  juga  memberikan  kritik  bahwa Muh { ammad Ibn Fud } ail adalah seorang perawi dari kelompok Syi’ah yang membara. Disisi lain An-Nasa > i berkata ‘ Laysa bihi ba’s ( tsiqqah ).
Para kritkus hadis tidak seragam dalam menilai kualitas dari Muh { ammad Ibn Fud } ail. Ada yang menilai Muh { ammad Ibn Fud } ail thiqah seperti  An-Nasa > ’i ,  Ibn  H { ibba > n,  dan  Yah } ya  ibn  Mu’i > n. Penilaian s { adu > q terhadap Muh { ammad Ibn Fud } ail diberikan oleh Ibn H { ajar  al-A th qalaniy.  Para  kritkus  hadis  tersebut  sepakat  bahwa Muh { ammad  Ibn  Fud } ail  merupakan  seorang  perawi  hadis  yang terindikasi berafiliasi teologis Syi’ah. Dalam ilmu jarh } wa ta’di > l yang memuat kaidah al-jarh } muqadammun ala ta’di > l dan al- ta’di > l muqadammun ala > jarh } yang  nantinya  kaidah  ini  nanti  akan  dipakai  dalam menentukan kevaliditasan dari Muh { ammad Ibn Fud } ail.
Validitas Muh } ammad ibn Fud } ail sebagai Periwayat Hadis
Validitas  seorang  periwayat  hadis  merupakan  hal  vital  yang harus diperhatikan dalam kajian hadis. Di dalam kajian hadis dalam memenuhi validitas seorang perawi dalam meriwayatkan hadis harus memenuhi 5 kriteria yang telah disepakati oleh para ulama yaitu: 1) Ketersambungan  sanad,  2)  periwayat  bersifat ‘adil ,  3)  periwayat
35 al-Mizzi, Tahdzib Al-Kama > l fi > Asma > ’ al -Rija > l , 26:298.
36 Ibid. 37 Ibid.
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni  2024 | 209
bersifat  d } abi > t } ,  4)  terhindar  dari syadz ,  dan  5)  terhindar  dari ‘illat . 38
Kelima  syarat  tersebut  telah  disepakati  oleh  para  ulama  terutama ulama hadis sebagai syarat mutlak yang harus dipenuhi oleh seorang periwayat hadis.
Maka  selanjutnya,  ke  lima  syarat  tersebut  akan  diterapkan kepada  Muh } ammad  ibn  Fud } ail  dalam  menentukkan  validitasnya sebagai seorang perawi hadis. Berikut akan dipaparkan sebuah tabel hasil  dari  analisis  terhadap  hadis-hadis  yang  terdapat  periwayat bernama Muh } ammad ibn Fud } ail dalam rangkaian sanadnya. Tabel tersebut  guna  memperjelas  dan  menyederhanakan  pembahasan mengenai  validitas  dari  Muh } ammad  ibn  Fud } ail  maupun periwayatannya dalam kitab S { ah } i > h } Muslim .
Ketiga  hadis  yang  telah  dipaparkan  sebelumnya  dapat dikatakan  bersambung  ( muttasil ).  Sebagaimana  Muh } ammad  ibn Fud } ail setelah diamati dalam hadis pertama bahwa ia hidup se zaman dengan  muridnya  yaitu  ‘Abdulla > h  ibn  ‘A > mir  ibn  Zura > rah  al- H { adrami > ,  meskipun  tidak  ditemukan  sumber  mengenai  kelahiran dan  kematian  dari  guru  Muh } ammad  ibn  Fud } ail  yaitu  Muh } ta > r  ibn Fulful.  Begitu  juga  yang  terdapat  dalam  hadis  ke  dua  dimana Muh } ammad  ibn  Fud } ail  menerima  periwayatan  hadis  dari  gurunya yaitu  Abi > Ma > lik  al- Ashja’i > yang  wafat  pada  tahu  140  H,  dan meriwayatkan hadis kepada muridnya Abu > Bakr ibn Abi > Shaibah, dimana  setelah  diamati  tidak  terjadi  perbedaan  tahun  yang  cukup jauh antara Muh } ammad ibn Fud } ail, baik dengan gurunya maupun dengan muridnya.
Hadis ketiga juga demikian, Muh } ammad ibn Fud } ail menerima hadis dari gurunya yaitu H { abi > b ibn Abi > ‘Amrah dan Muh } ammad ibn Fud } ail meriwayatkan hadis kepada muridnya yaitu Abu > Bakr ibn Abi >
38 M.  Syuhudi  Ismail, Kaidah  Kshahihan  Sanad  Hadis  (Telaah  Kritis  Dan Tinjauan Dengan Pendekatan Ilmu Sejarah) (Jakarta: PT Bulan Bintang, 2014), 131.
210 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni 2024
Syaibah,  dimana  kehidupan  antara  Muh } ammad  ibn  Fud } ail  baik dengan guru atau muridnya bisa dikatakan hidup se zaman, sehingga memungkinkan  terjadinya  hubungan  guru  dan  murid,  serta memungkinkan terjadinya proses periwayatan hadis.
Segi ke - ‘adil -an dan ke- d } abit > -an Muh } ammad ibn Fud } ail yang sudah  dipaparkan  sebelumnya,  bahwa  ulama  kritkus  hadis mempunyai  penilaian  berbeda-beda  terhadap  Muh { ammad  Ibn Fud } ail.  Para  kirikus  hadis  yang  memberikan  penilaian thiqah terhadap  Muh } ammad  ibn  Fud } ail  adalah  Yah } ya  ibn  Mu’i > n,  Abu > Da > wud, dan Ibn H {i bba > n. Sementara itu Ibn H { ajar al-Asyqalani > s { adu > q kepada Muh { ammad Ibn Fud } ail dan menyatakan bahwa Muh { ammad Ibn Fud } ail terpecaya tetapi terindikasi sebagai al- Tasyayyu’ . 39 Begitu pula an-Nasa > i memberikan penilaian ‘Laysa bihi ba’s ( thiqah ) kepada Muh } ammad ibn Fud } ail.
Meskipun terindikasi al- Tasyayyu’ , tetapi belum ada data atau sumber yang mengatakan bahwa Muh } ammad ibn Fud } ail termasuk Syi’ah  Ima > miyah,  Syi’ah  Zaidiyah,  Syi’ah  Ismailiyah,  dan  Rafid } a > h. meskipun  Ibn  Hi { bban > mengemukakan  bahwa  Muh { ammad  Ibn Fud } ail me rupakan seorang Syi’ah yang ekstrim, tetapi Ibnu H { ibba > n memberikan  penilaian  tsiqqah.  Selaras  dengan  Ibnu  H { ibban,  Abu > Da > wud  juga  memberikan  kritik  bahwa  Muh { ammad  Ibn  Fud } ail adalah seorang perawi dari kelompok Syi’ah yang membara, tetapi memberikan penilaian thiqah .
Dalam  segi ‘Illat dan syadz terhadap  Muh } ammad  ibn  Fud } ail tidak ada sumber yang mengatakan bahwa ia terdapat syadz maupun ‘Illat , baik dari pribadi Muh } ammad ibn Fud } ail maupun hadis yang ia riwayatkan. Sehingga bisa dikatakan bahwa Muh } ammad ibn Fud } ail terhindar  dari syadz maupun ‘Illat yang  bisa  menjadikan  seorang
39 al-Mizzi, Tahdzib Al-Kama > l fi > Asma > ’ al -Rija > l , 26:298.
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni  2024 | 211
perawi  maupun  hadis  yang  diriwayatkan,  awalnya  tampak S { ah } i > h menjadi turun derajatnya menjadi tidak S { ah } i > h } .
Maka dari itu, bisa dikatakan bahwa Muh } ammad ibn Fud } ail telah  memenuhi  kelima  syarat  dalam  memenuhi  validitas  seorang perawi  dalam  meriwayatkan  hadis.  Sehingga  kevaliditasan Muh } ammad ibn Fud } ail tidak diragukan lagi, meskipun ia terindikasi merupakan bagian dari golongan Syi’ah. Tetapi banyak kritikus had is yang memberikan penailaian thiqah kepada Muh } ammad ibn Fud } ail.
Sikap  Imam  Muslim  terhadap  Periwayatan  Muh } ammad  ibn Fud } ail
Pencantuman hadis-hadis yang terindikasi diriwayatkan oleh perawi Syi’ah di dalam kitab Ima > m Muslim yaitu kitab S { ah { i > h { Muslim memicu  banyak  perdebatan.  Tentunya  Ima > m  Muslim  memiliki argument  dan  pertimbangan  mengenai  alasannya  mencantumkan hadis- hadis dengan perawi Syi’ah dalam kitabnya tersebut. Terjadi perdebatan mengenai problematika ini yang cukup sering terjadi dari masa periwayatan hadis hingga masa kini.
Kekhawatiran tersebut disebabkan karena ditakutkan adanya pengaruh yang akan ditularkan oleh para perawi Syi’ah melalui hadis yang  diriwayatkannya,,  apalagi  jika  perawi  tersebut  merupakan perawi Syi’ah propagandis. Pasalnya, tidak menutup kemungkinan perawi  Syi’ah  tersebut  dapat  merusak  akidah  dalam  ajaran  agama Islam  dan  menyebarkan  propaganda  maupun  kepentingan kelomponya  sendiri.  Bahkan  kekahawatiran  tersebut  berdampak pada meragukan kredibilitas dari Ima > m Muslim.
Keraguan  yang  ditujukan  kepada  Ima > m  Muslim  tersebut, salah satunya adalah mengenai dugaan bahwa karena Imam Muslim mencantumkan  periwayat- priwayatan  mubtadi’  maka  ditakutkan Ima > m Muslim akan tertular atau terkonfrotasi perilaku bid’ah atau ahli bid’ah yaitu dari kelompok Syi’ah atau Ima > m Muslim ditakutkan terindikasi  dan  mendaptakan  inspirasi  dari  para  perawi-perawi
212 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni 2024
mubtadi’ dalam menyusun tema-tema hadis yang tercantum di dalam kitab Ima > m Muslim yaitu kitab S { ah { i > h { Muslim . 40
Ima > m Muslim sendiri tidak mengahruskan suatu persyaratan khusus  dalam  menerima  atau  menolak  sebuah  riwayat  hadis.  Jika dilakukan penelitian lebih mendalam, persyaratannya sebagaimana persyaratan atau kriteria-kriteria hadis S } ah } i > h, yaitu seorang periwayat harus  sanadnya  bersambung  ( muttasil ), thiqah yang  merupakan terkumpulnya  dari  dua  sifat  yaitu ‘adi > l dan d } a > bit } , terhindar  dari kecacatan  dan  penyimpangan. 41 Selain  itu,  Imam  Muslim  juga memberikan  syarat  satu  zaman  untuk  perawi  perawi  hadis  ( al- Mu’as } arah ) sehingga terhindar dari tadli > s.
Ima > m  Muslim  sendiri  mempunyai  sikap  dan  pembelaan, meskipun  Ima > m  Muslim  mencantumkan  hadis-hadis  dari  para periwayat mubtadi’ seperti  Muh } ammad  ibn  Fud } ail.  Salah  satu contohnya adalah hadis yang diriwayatkan oleh Ima > m Muslim, hadis ini  terdapat  perawi  mubtadi’  yaitu  Muh } ammad  ibn  Fud } ail.  Hadis yang  diriwayatkan  oleh  Ima > m  Muslim  ini  juga  diriwayatkan  oleh Ima > m Bukha > ri > , sebagaimana berikut:
َةَراَرُز ِنْب ِرِماَع ُنْب َِّللَّا ُدْبَع اَنَ ثَّدَح
ِنْب ِراَتُْمُ ْنَع ، ٍلْيَضُف  ُنْب  ُدَّمَُمُ  اَنَ ثَّدَح ،ُّيِمَرْضَْلْا َِّللَّا  ِلوُسَر ْنَع ،ٍكِلاَم ِنْب ِسَنَأ ْنَع ،ٍلُفْلُ ف
ملسو هيلع الله ىلص َُّللَّا َلاَق " :َلاَق زع لجو
َّتََّح ،اَذَك اَم ،اَذَك اَم :َنوُلوُقَ ي َنوُلاَزَ ي  َلَ َكَتَّمُأ َّنِإ : ،َقْلَْلْا َقَلَخ َُّللَّا اَذَه :اوُلوُقَ ي ُنْب ِرْكَب وُبَأ اَنَ ثَّدَحو ح .ٌريِرَج َنَََبَْخَأ ،َميِهاَرْ بِإ ُنْب قاَحْسِإ هاَنَ ثَّدَح ." ؟ََّللَّا َقَلَخ ْنَمَف
40 Bisri  Tujang,  “I ntensitas  Pengaruh  Periwayatan  Perawi  Propagandis Tasyayyu’, Syi’ah Dan Ra < Fid { Ah Terhadap Pemahaman Bukhari Atau Sunni ,” Al- Majalis: Jurnal Dirasat Islamiyah 5, no. 1 (n.d.): 4. 41 Husin, “Periwayat Syiah Dalam S } ah } i > h } Al- Bukhārī | Mutawatir : Jurnal Keilmuan Tafsir Hadith, ” 15.
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni  2024 | 213
ِراَتْخُمْلا ِنَع ،اَُهُ َلَِك َةَدِئاَز ْنَع ،ٍ يِلَع ُنْب ُْيَْسُح اَنَ ثَّدَح ،َةَبْ يَش  ِبَِأ ِ ِبَّنلا ِنَع ،ٍسَنَأ ْنَع ،
ملسو هيلع الله ىلص
كَتَّمُأ َّنِإ :َُّللَّا َلاَق :َلاَق ،ْرُكْذَي َْلَ قاَحْسِإ َّنَأ َْيَْغ ،ِثيِدَْلْا اَذَِبِ
42
Artinya: Telah menceritakan kepada kami ‘Abdulla > h ibn A > mir ibn  Zura > rah  al-H { ad } rami > telah  menceritakan  kepada  kami Muh } ammad ibn Fud } ail dari Mukhta > r ibn Fulful dari Anas bin Ma > lik  dari  Rasululla > h  s } allallahu  'alaihi  wa  sallam,  beliau bersabda:  “Allah  berfirman:  “Sesungguhnya  umatmu senantiasa  berkata  apa  ini  dan  apa  itu  hingga  mereka mengatakan,  Ini  Allah  yang  menciptakan  makhluk,  lalu siapakah  yang  menciptakan  Allah”.  Telah  menceritakan kepada  kami  tentangnya  Ish }> aq  ibn  Ibrahim  telah mengabarkan  kepada  kami  Jari > r  (dalam  riwayat  lain disebutkan) Dan telah menceritakan kepada kami Abu > Bakar ibn Abu > Syaibah telah menceritakan kepada kami Husain bin Ali > dari Zaidah keduanya dari al-Mukhta > r dari Anas dan Nabi s } allallahu 'alaihi wa sallam dengan hadits ini, hanya saja Ish } a > q tidak  menyebutkan,  "Beliau  bersabda:  "Allah  berfirman: 'Sesungguhnya umatmu'."
Hadis  tersebut,  menurut  Ima > m  Muslim  mengenai  konteks keimanan yang diwajibkan kepada setiap umat Islam. Berdasarkan hadis di atas Imam Muslim menjelaskan bahwa perilaku keraguan atau  perilaku  was-was  adalah  perilaku  yang  sulit  dihindari  oleh sebagian  umat  muslim  dan  larangan  untuk  berpikir  mengani  dzat Allah SWT karena akal manusia yang terbatas. Di saat yang sama Ima > m Muslim hendak memberi peringatan kepada umat Islam agar selalu waspada terhadap perilaku was-was atau keraguan tersebut. Karena perilaku was-was atau keraguan tersebut rawan akan adanya bisikan setan. 43
42 an-Naysa > bu > ri > , S { ah } i > h } Muslim , 4:217. 43 Imam Nawawi, Al-Minha > j fi > Sharh } S { ah } i > h } Muslim Ibn  al-H { ajjaj , vol. 6, 2 (Mu’asasah al -Qurt } ubah, 1994), 169.
214 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni 2024
Jika  perawi mubtadi’ tersebut  adalah  seorang  munafik  dan mempunyai  kepentingan  untuk  menularkan  faham  kelompoknya sendiri,  maka  mustahil  ia  meriwayatkan  hadis  dengan  konteks seperti  ini,  karena  ajaran  Syi’ah  tidak  menanamkan  kepada pengikutnya  tentang  keimanan  sejati  kepada  Allah  SWT  bahkan periwayatan  beliau  menguatkan  terhadap  ajaran  agama  Islam, padahal  Muh } ammad  ibn  Fud } ail  tergolong  perawi mubtadi’ yang ekstrim menurut Imam Abu > Da > wud, Ibn H { ibba > n dan Daruqutni. > 44
Maka  demikian  hadis  di  atas  tidak  terdapat  indikasi  untuk menularkan pemahaman Syi’ah atau Tasyayyu’ oleh perawi bernama Muh } ammad  ibn  Fud } ail  ibn  Ghazwa > n  al-D { abiy  al-Kuffi > kepada Ima > m Muslim sehingga tidak menganggu dan merusak kredibilitas baik dari Ima > m Muslim maupun kitabnya yaitu kitab S { ah } i > h } Muslim yang notabennya adalah kitab hadis otoritatif Sunni, serta tidak juga menularkan faham Syi’ah kepada umat Islam.

## Penutup
Muh } ammad Ibn Fud } ail memiliki nama lengkap Muh } ammad Ibn Fud } ail ibn Ghazwan ibn Jarir al-Dzahabby, dengan gelar Abu > ‘Abdurrah } man  al-Kufi.  Muh } ammad  Ibn  Fud } ail  wafat  pada  tahun 195 H menurut Ima > m Bukhari > , Ibnu H { ibba > n, dan Muh } ammad ibn al-H { ajjaj al-D { ahabbiy. Beberapa ulama kritkus juga mengemukakan bahwa Muh } ammad Ibn Fud } ail merupakan perawi hadis berfaham Syi’ ah. Para ulama kritikus hadis juga memberikan penilaian berbeda terhadap  Muh } ammad  Ibn  Fud } ail  seperti  Yah } ya  ibn  Mu’i > n,  Ibn H { ibba > n dan Abu > Da > wud memberikan penilaian tsiqah .
Sementara itu Ibn H { ajar al-Athqalaniy memberikan penilaian s { adu > q,  Abu > Zar’ah  memberikan penilaian s } adu > q  min  ahlil  ‘ilmi dan Abu > H { a > tim  mengatakan  bahwa  Muh { ammad  Ibn  Fud } ail  adalah
44 Ibnu  H { ajjar  al-Athqalani > , Tahdhi > b  Al-Tahdhi > b ,  vol.  III  (Beirut:
Mu’asassah al -Risa > lah, 1996), 406.
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni  2024 | 215
Syaikh.  Di  sisi  lain  para  ulama  juga  mengindikasikan  bahwa Muh { ammad Ibn Fud } ail tergolong dari kelompok Syi’ah diantaranya Ibn  H { ajar  al-Athqalani > ,  Abu > Da > wud  dan  Ibn  H { ibba > n.  Meskipun tergolong  dari  kelompok  Syi’ah  tetapi  Muh { ammad  Ibn  Fud } ail mendapat penilaian thiqah , sanadnya bersambung, dan terhindar dari syadz maupun ’illat. Sehingga  memenuhi  validitas  sebagai  seorang perawi hadis.
Ima > m  Muslim  juga  mempunyai  alasan  mengapa  Ima > m Muslim  mencantumkan  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  seorang perawi Syi’ah dalam kitabnya S { ah } i > h Muslim yang merupakan kitab hadis otoritatif Sunni, dimana Ima > m Muslim mengemukakan bahwa di hadis-hadis yang diriwayatkan oleh Muh { ammad Ibn Fud } ail, tidak terdapat  indikasi  penularan  teologis  Syi’ah  sehingga  tidak menganggu  dan  merusak  kredibilitas  baik  dari  Ima > m  Muslim maupun kitabnya yaitu kitab S { ah } i > h } Muslim.

## Daftar Pustaka
Abu  Zahrah,  Muhammad. Aliran  Politik  Dan  Aqidah  Dalam  Islam, Terj. Abd. Rohman Dahlan Dan  Ahmad Qorib . Jakarta: Logos, 1996.
Al- ’Asqala > ni > , Ahmad ibn „Ali ibn Hajar. Hady Al-Sari Muqaddimah Fath al-Bari, n.d.
Al- ’Asqala > ni > ,  Shiha > b  al-Di > n  Ah } mad  ibn  H{ajjar. Tahd}i>b  Al- Tahd } i > b .  Vol.  9.  India:  Mat } ba’ah  Mjlis  Da > ’irat  al -Ma"a > rif  al- Niz } amiyah al-Ka > ’inah, 1907.
Ash,  Abil.  “’ADALAH  AL -RAWI  PERSPEKTIF  SUNNI  DAN SYI’AH.” AL-ISNAD: Journal of Indonesian Hadist Studies 3, no. 2 (2022).
Athqalani > ,  Ibnu  H { ajjar  al-. Tahdhi > b  Al-Tahdhi > b .  Vol.  III.  Beirut:
Mu’asassah al -Risa > lah, 1996.
——— . Taqrib Al-Tahdzi > b . Su > riya > h: Da > r al-Rasyi > d, 1986.
216 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni 2024
At } -T { bra > ni > ,  Ima > m. Al- Mu’jam  Al -As } agi > r .  Beiru > t:  Maktabah  Al- Isla > miy, 1985.
Brown, Jonathan A C. “Muhammad sLegacy in the Medieval and Modern World,” n.d.
Dhahabi > , Muh } ammad ibn Ah } mad al-. Mi > za > n Al- ’Itida > l . Vol. 1. Beiru > t: Mu’asassah al -Risa > lah, 1982.
Dzahabi, Syamsuddin Abu ‘Abdullah Muhammad ibn Ahmad ibn ‘Utsman al -. Tarikh Al-Islam Wa Waffiyat al-Masyahir Wamal-
A’lam . Da>R al-Ghurub al-Islami, 2013.
Husin,  Alwi  bin.  “Periwayat  Syiah  Dalam Ṣ a ḥ ī ḥ Al- Bukhārī  | Mutawatir : Jurnal Keilmuan Tafsir Hadith. ” Mutawatir: Jurnal Keilmuan Tafsir Hadith 11, no. 1 (2021): 102.
Ismail, M. Syuhudi. Kaidah Kshahihan Sanad Hadis (Telaah Kritis Dan Tinjauan  Dengan  Pendekatan  Ilmu  Sejarah) .  Jakarta:  PT  Bulan Bintang, 2014.
Ka > fi > ,  Abu > Bakr. Minha > j  Al-Ima > m  al-Bukha > ri > Fi > Tas } h } i > h } al-Ah } adi > th Ta’li > liha . Beiru > t: Da > r ibn H{azm, 2000.
M. Agus Solahudin dan Agus Suyadi. Ulumul Hadis . Bandung: CV Pustaka Setia, 2015.
Misri, Muhammad ibn Mukarram ibn Manzhur al-Ifriqi al-. Lisan Al- ’Arab . Vol. 8. Beiru > t: Da > r S{adar, n.d.
Mizzi, Abi > al-H { ajj Yusuf al-. Tahdzib Al-Kama > l Fi > Asma > ’ al -Rija > l . Vol. 26. Beiru > t: Muasasah al-Risala > h, 1983.
Mutahari,  Murtadha. Pengantar  Ilmu-Ilmu  Islam,  (Terj)  Ibrahim  Al-
Habsyi Dkk . Jakarta: Pustaka Zahra, 2004.
Nawawi, Imam. Al-Minha > j Fi Sharh } S { ah } i > h } Muslim Ibn  al-H { ajjaj . Vol.
6. 2. Mu’asasah al -Qurt } ubah, 1994.
Naysa > bu > ri > ,  Muslim  ibn  al-H { ajja > j  Abu  al-H { asan  al-Qushairi > an- Naysa > bu > ri > an-. S { ah } i > h } Muslim .  Vol.  4.  Beiru > t:  Da > R  Ih } ya >’ al- Tura > th al’Arabi > , 261AD.
Nisa’,  Khoirul  Mudawinun.  “HADIS  DI  KALANGAN  SUNNI (SHAHIH  BUKHORI)  DAN  SYIâ€ TM AH  (AL-KAFI  Al-
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni  2024 | 217
KULAINI).” An-Nuha : Jurnal Kajian Islam, Pendidikan, Budaya dan Sosial 3, no. 2 (2016): 179 – 231.
Ra > zi > , Abu > Muhammad Abdurrahman ibn Abi > H { a > tim Muhammad ibn Idris ibn al-Mundhir al-. Kita > b Al-Jarh } Wa al- Ta’di > l . Vol. 2. Bairut: Da > r al-Kuta > b al- ‘Ilmiah, n.d.
Syahrastani,  Abu  al- Fath  Muhammad  ibn  „Abdul  Karim  ibn Abi Bakar Ahmad al-. Al-Milal Wal Nihal . Vol. 1. Muasasah Al- Halbi, n.d.
Thaliqani, Shahib al-Kafi al-Kifah Abu al-Qasim Isma ‟ il ibn Ibad ibn al- „ Abas ibn Ahmad ibn Idris al-. Al-Muhith Fi al-Lughah .
Vol. 8. Beiru > t: Alim al-Kitab, 1994.
Tujang, Bisri.  “INTENSITAS  PENGARUH  PERIWAYATAN PERAWI  PROPAGANDIS  TASYAYYU’,  SYI’AH  DAN RA < FID { AH  TERHADAP  PEMAHAMAN  BUKHARI
ATAU SUNNI.” Al-Majalis: Jurnal Dirasat Islamiyah 5, no. 1 (n.d.).

## Ulum,  Bahrul  Ulum  dan  Zainuddin  MZ.  “ANALISIS  KRITIS
METODOLOGI  PERIWAYATAN  HADITS  SYIAH (Studi Komparatif Syiah- Sunni).” PROFETIKA: Jurnal Studi Islam 14, no. 2 (2013).