## SUFISM AND MENTAL HEALTH
(Pendidikan Tasawuf Dan Kesehatan Mental)
Sukarta nggihsilak@gmail.com
Pascasarjana Universitas Islam Negeri Mataram Received: 09-08-2022 Revised: 10-28-2022 Aproved: 26-12-2022

## Abstract
This  article  is  a  result  of  research  that  describes  where  Sufism education  can  actually  affect  human  mental  health.  This  study  uses  a qualitative  method  using  a  tasawuf  approach  in  understanding  the object  of  the  verses  of  the  Qur'an  related  to  tasawuf  and  the relationship  between  humans  and  God.  Therefore,  in  this  article, researchers  explore  further  mental  health  and  its  relationship  to  God Almighty.  So  that  in  its  goal,  researchers  can  easily  find  out  the implications for physical and spiritual balance in every human being.
Keywords: Education, Sufism, Mental Health

## Abstrak
Artikel  ini  merupakan  sebuah  hasil  penelitian  yang  menggambarkan dimana  pendidikan  tasawuf  yang  ternyata  dapat  mempengaruuhi kesehatan  mental  manusia.  Penelitian  ini  menggunakan  metode Kualitatif dengan menggunakan pendekatan tasawuf dalam memahami obyek ayat-ayat Al-Qur’an yang berkaitan dengan tasawuf serta relasi antara  manusia  dan  tuhan.  Oleh  sebab  itu,  dalam  artikel  ini,  peneliti menggalih  lebih  jauh  kesehatan  mental  serta  hubungannya  terhadap Tuhan  yang  Maha  Esa.  Sehingga  dalam  tujuannya,  peneliti  dapat dengan mudah mengetahui implikasi dalam keseimbangan jasmani dan ruhani pada setiap manusia.
Kata Kunci: Pendidikan, Tasawuf, Kesehatan Mental

## A. Pendahuluan
Kemajuan  diberbagai  aspek  kehidupan  manusia  seyogyanya  harus membawa  kemakmuran,  kebahagian  hidup  bersama  menuju  tatanan  kehidupan yang  etis,  moralis  dan  berkedamaian.  Berbeda  dengan  kenyataannya  bahwa
“banyak  mengalami  kesukaran,  mental  menurun,  jiwa  gelisah,  ketegangan,  dan tekanan perasaan sering terjadi ditengah kehidupan yang beraneka ragam”. 1
Melalui  kacamata  psikologi  hal  semacam  ini  disebut  dengan neorose (gangguan mental), jika hal ini terjadi pada tatanan yang luas dan memasyarakat maka  disebut  dengan  istilah  “penyakit  masyarakat”.  Jika  dilihat  secara  inderawi saja penyebab utama dari penyakit ini pada dasarnya banyak, namun yang paling dominan karena tidak mampu menghadapi problematika kehidupan yang semakin kompetitif dan sulit. Pada awalnya manusia hidup toleransi penuh kekeluargaan, saling menyapa dan saling menolong, berubah menuju egois, materialis, pragmatis dan hedonis. Sikap dan perilaku sering menampakkan sinis dan tidak bersahabat. Hal  ini  karena  pengaruh  globalisasi  yang  semakin  menggeser  nilai,  norma, kemanusiaan  dan  agama.  Menanggapi  realitas  sosial  tersebut,  dalam  kajian tasawuf  telah  mengidentifikasi  masalah  tersebut  karena  kurangnya  pengaruh ajaran agama  hingga  menimbulkan  penyakit  hati  seperti angkuh,  iri,  dengki  dan sombong melanda hati manusia.
Manusia  yang  berlabel  “modern”  di  masa  kini,  meskipun  sarat  dengan atribut  keagamaan  tetapi  pada  hakikatnya  mereka  mengalami  kekeringan  batin kerena mengejar hal-hal menjauhkannya dari sang Pencipta. Sikap yang menonjol pada  dirinya  adalah  egoisme,  materialisme  dan  kebebasan  semata  menjadi  visi transedental yang mengkibatkan dirinya dipenuhi dengan sifat-sifat tercela. 2
Pada  kondisi  seperti  ini  pengobatan  medis  pun  sering  tidak  mampu membantu  sama  sekali.  Inilah  yang  menjadi  akar  masalah  kesehatan  mental. Penyebab  manusia  lupa  dengan  aspek  dan  hakikatnya  di  dunia  ini adalah  untuk beribadah  kepada  Sang  Khalik.  Timbul  pertanyaan  dalam  diri  penulis  “apakah dengan  materi  saja  dapat  menjanjikan  ketenangan  dan  kedamaian?  Atau sebaliknya yang  terjadi menjadikan  diri  semakin  gelisah,  iri  hati, cemburu  buta,
1 Zakiah  Dradjat,  Buku Peranan  Agama  dalam  Kesehatan  Mental ,  (Jakarta:  Penerbit Gunung Agung, 1982), hlm. 10.
2 Komaruddin Hidayat, Makna Tasawuf dalam Perspektif Transformasi Sosial (Makalah Utama dalam Simposium Islam dan Kebudayaan Indonesia), Jakarta: 21-24 Oktober, 1991, hlm. 2- 3.
sombong  dan  egoisme?”  Menyikapi  masalah  ini  menurut  hemat  penulis,  ajaran tasawuf mampu memberikan solusi melalui teorinya dengan pendekatan maqamat dan zikir sebagai alternatif untuk menggapai kesehatan mental.
B. Pembahasan
Penegasan Arti Judul Peranan ajaran tasawuf dalam pembinaan kesehatan mental  dimaknai  bahwa  ajaran  tasawuf  dapat  dijadikan  sebagai  perangkat  lunak dalam pembinaan mentalitas yang bermasalah menuju kondisi sehat dan normal. Kata  “kesehatan”  berasal  dari  kata  “sehat”,  kemudian  mendapat  awalan  ke  dan akhiran  an  dengan  konotasi  makna  “keadaan  atau  kondisi”.  Keadaan  yang dimaksudkan adalah mencakup jasmani dan rohani. 3
Pada  tatanan  jasmani  sehat  adalah  keadaan  badan  dan  bagiannya  (organ dalam dan  organ luar) yang dinyatakan dalam keadaan normal, sedangkan sehat secara rohani adalah hal-hal yang menyangkut keadaan batiniyah. Jadi kesehatan mental adalah jiwa seseorang dalam keadaan sehat:
1. Terhindar  dari  gejala  neorose  (gangguan  mental)  dan  gejala-gelaja psychose (penyakit jiwa). 4
2. Penyesuaian diri kepada yang normal. 5
3. Gejala  aktivitas  psikologi  dimana  seseorang  mempunyai  kesediaan kesanggupan menerima, menikmati adaptasi dan kesanggupan mengontrol emosinya. 6
Beranjak  dari  definisi  di  atas  dipahami  bahwa  kesehatan  mental  adalah kemampuan seseorang menyesuaikan diri terhadap lingkungan sehingga terwujud kehidupan  yang  harmonis,  jiwa  dan  raga  bahagia  serta  punya  kesanggupan menghadapi berbagai problema secara positif. Membentuk pribadi yang bermental
3 Dalam pengertian aslinya mental berkaitan masalah pikiran, akal atau ingatan. Sekarang ini  digunakan  untuk  menunjukkan  penyesuaian  organisme  terhadap  lingkungan,  Lihat:  Kartini Kartono dan Dali Gulo, Kamus Psikologi, (Bandung: Pionir Jaya, 1987), hlm. 276.
4 Zakiah Dradjat, Kesehatan Mental, (Jakarta: Gunung Agung, 1987), hlm. 11.
5 Kartini Kartono, Mental Hygiene, (Bandung: Alumnis, 1980), hlm. 278.
6 Hasan  Langgulung,  Teori-teori  Kesehatan  Mental,  (Jakarta:  Pustaka  al-Husna,  1986), hlm. 303-304.
sehat  dapat  dimulai  sejak  seseorang  masih  kecil.  Unsur  makanan,  pendidikan moral  sosial  keagamaan  turut  mempengaruhi  mental,  menurut  Zakiah  Dradjat unsur agama merupakan unsur yang terpenting dalam pembinaan mental. 7
Pembinaan  kesehatan  mental  unsur  agama  merupakan  terpenting. Kehidupan  manusia  yang  jauh  dari  pengamalan  agama  dapat  menjurus  kepada hidup terlalu bebas. Jiwanya kosong dari ketenteraman, selalu mengalami konflik batin  yang  pada  gilirannya  mencari  kompensasi  yang  tercela  seperti  kelakuan premanisme, sadisme, candu minuman keras, dan narkoba. Memang hal tersebut terjadi  bukan  saja  karena  faktor  kurangnya  pemahaman  dan  pengamalan  ajaran agama, tapi dapat ditimbulkan berbagai faktor seperti:
1. Memiliki biologis yang pada dasarnya ia minder dan berkepribadian yang lemah  sehingga  dapat  menjadi  gangguan  pada  integrasi  pribadi  dan munculnya disasosiasi dengan lingkungan dimana ia berada.
2. Konflik  antar  biologis  melawan  hati  nurani.  Melakukan  adaptasi  dan permasalahan internal  yang  keliru, maka terjadilah di dalam jiwa konflik batin sehingga tampak jelas kerusakan kepribadian seseorang.
3. Sosio-kultural; faktor ini lebih jelas dapat dilihat pada kondisi kehidupan modern, dimana persaingan hidup akan sulit dielakkan, bahkan merupakan hubungan eksplisit, dimana orang berkompetisi memburu dollar, material,
mengejar  kemewahan  hidup  tanpa  ada  rasa  kepedulian  sosial.  Jiwanya semakin jauh  dari  hidayah  Tuhan.  Perlakuannya  sifat-sifat  tercela  seperti cemburu buta, iri hati, dengki, ujub, dan sombong. 8
Kesehatan  mental  adalah  mendidik  seseorang  yang  neurose,  mengalami gejala  psycose  untuk  mampu  beradaptasi  kepada  hal-hal  yang  normal  dan kesanggupan  mengontrol  emosi.  Tujuannya  agar  orang  yang  terkena  gejala neurose  dan  psyocese  dapat  hidup  dan  memiliki  mental  yang  sehat.  Tanggung jawab ini sepenuhnya dibebankan pada seluruh manusia yang beragama dan orang tua  untuk  membiasakan  hidup  dengan  pedoman  nilai-nilai  agama  dan  didikan
7 Zakiah Dradjat, Peranan Agama dalam Kesehatan Mental, Op.cit., hlm. 94.
8 Kartini Kartono, Mental Hygiene, Op.cit., hlm. 15.
pada anak.
Walaupun  potensi  dasar  adalah  fitrah,  namun  faktor  ajar  pun  cukup penting dalam menumbuh kembangkan potensi fitrah tersebut.  Antara fitrah dan agama ada kesesuaian yaitu sama-sama ciptaan Tuhan, berarti pendekatan agama cukup signifikan dalam proses kehidupan pendidikan. Dengan demikian anak pun terbiasa hidup dengan corak agama yang banyak pengaruhnya dalam pembinaan kesehatan mental. Karena mental  selalu dipengaruhi oleh way of life , sedangkan pandangan  hidup  itu  diwarnai  pula  oleh  keyakinan  agama.  Akan  tetapi  dalam tulisan ini ajaran tasawuf digunakan untuk membina mental yang bermasalah bagi orang-orang dewasa.
Kumulatif dari seluruh ajaran tasawuf dapat diajarkan dan dididikkan oleh sufi termasuk pada kegiatan pembinaan kesehatan mental. Seorang sufi memiliki kemampuan  mengontrol  nafsu,  emosi  dan  mendidikkannya  kepada  orang  lain khsusunya  dalam  pembinaan  kesehatan  mental.  Firman  Allah  Subhanahu  wa ta’ala dalam al-Quran surah ar-Rad ayat 28 :
ۗ  ُب ْو ُ ل ُ ق ْ لا  ﱡ َم ْطَت ِﷲا  ِر ْ كِذِب َ َ ا ۗ ِﷲا  ِر ْ كِذِب  ْ ُ ُ ْو ُ ل ُ ق  ﱡ َم ْطَت َو ا ْوُ َم ٰ ا  َ ْ ِ ﱠ ا
( Yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka menjadi tenteram dengan  mengingat  Allah.  Ingatlah,  bahwa  hanya  dengan  mengingat Allah hati akan selalu tenteram. 9 ( QS. ar-Rad: 28 )
Demikian juga dalam surah Fusilat ayat 30:
ُ ل ﱠَ َتَت ا ْو ُما َ ق َ ت ْسا  ﱠم ُ ث  ُﷲا  اَ ﱡ َر ا ْو ُ لا َ ق  َ ْ ِ ﱠ ا ﱠ ن ِا اْوُن َز ْ َ َ َو اْوُفاَ َ  ﱠَا  ُةَكىلَمْلا  ُم ِه ْيَلَ َ ن ْو ُد َ ْوُت ْمُت ْ ُ ك  ْ ِ ﱠ لا ِةﱠنَ ْ اِب ا ْو ُ ِ ْ َاَو
Sesungguhnya  orang-orang  yang  berkata,  “Tuhan  kami  adalah Allah,”  kemudian  tetap (dalam  pendiriannya),  akan  turun  malaikat-
9 Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya, (Jakarta: Toha Putra, 1989), hlm. 373.
malaikat kepada mereka (seraya berkata), “Janganlah kamu takut dan bersedih hati serta bergembiralah dengan (memperoleh) surga yang telah dijanjikan kepadamu.” (QS . Fusilat ayat 30)
Dari penjelasan tersebut dipahami bahwa ada korelasi antara zikir kepada Allah  dengan  kedamaian  hati.  Korelasi  antara  istiqamah  bertuhan  dengan  janji ketenangan  dan  kedamaian  dapat  juga  dirasakan  ketika  kita  mengikuti  ritual ibadah secara bersama-sama, maka beban pikiran seperti resah, stress serta gelisah dapat terlupakan dan terasa sejuk dengan siraman rohani berikutnya.
Dengan demikian jelaslah bahwa zikir kepada Allah itu merupakan salah- satu ajaran dari sufisme yakni tasawuf, dapat dijadikan terapi pengobatan meraih kesehatan  mental.  Seorang  sufi  amat  mementingkan  zikir  kepada  Allah  yang berpusat  dalam  al-Qalb.  Di  dalam  qalb  terdapat  fuad  yaitu  hati  nurani  yang kesadarannya lebih mendalam, lebih tajam dari pada qalb. Pusat gravitasi nafsiah pun  terletak  di  dalam  qalb  dimana  gravitasi  nafsiah  mengendalikan  seluruh kemampuan nafsiahnya, baik potensi aktualita. Baik buruknya kedua kemampuan itu  bergantung  pada  kualitas  gravitasi  nafsiah.  Itulah  sebabnya  al-Quran menjadikan qalb sebagai titik sentral pembinaan. 10
Hal ini dinyatakan Allah dalam firman-Nya surah al-Isra ayat 82,
ِّ َ ُنَو ا ًرا َس َخ ﱠ ِا  َ ْ ِم ِلظلا ُدْي ِز َي  َ َو َۙ ْ ِنِم ْؤُم ْ لِ ّ ٌة َ ْ َر ﱠو ٌءۤا َ ف ِش  َو ُه اَم  ِن ٰ ا ْر ُ ق ْ لا  َن ِم ُ ل
Kami  turunkan  dari  Al-Qur’an  sesuatu  yang  menjadi  penawar  dan rahmat bagi orang-orang mukmin, sedangkan bagi orang-orang zalim (Al-Qur’an itu) hanya akan menambah kerugian. ( QS. Al-Isra’ : 82 )
Ayat di atas dipahami bahwa Allah subhanahu wa ta’ala menyatakan al-
Quran  sebagai  obat  bagi  orang  yang  beriman.  Seorang  sufi  membiasakan  dan membudayakan zikir kepada Allah melalui sinyal qalb nafsiah khususnya dalam pendekatan  dirinya  kepada  Allah subhanahu  wa  ta’ala .  Untuk  mencapai  tujuan pendekatan diri kepada-Nya, tasawuf menawarkan langkah-langkah dan ajarannya
10 Sukanto  dan  A.  Dardiri  Hasyim, Nafsiologi;  Refleksi  Analisis  Tentang  Diri  dan Tingkah Laku Manusia , (Surabaya: Risalah Gusti, 1995), hlm. 81.
sebagai berikut:
No Tahapan Aspek dan Mediator Penerapan Tasawuf & Korelasinya dengan kesehatan mental 1. Takhalli : Mengosongkan diri dari sifat-sifat tercela Jasmani : mata, mulut, hidung, telinga, perut, kelamin, tangan, dan kaki Memelihara anggota tubuh dari hal-hal yang bersifat maksiat, minum khomr, zina, zalim, ucapan kotor dan sebagainya sehingga mental dan jiwa menjadi sehat dan bahagia Rohani : Qalbu, hati, dan nurani Memelihara qalbu dari sifat      hasad, suudzhon,    dendam,  riya, sum’ah, tamak, marah ketika ditipa musibah dan lain sebagainya sehingga mental dan jiwa menjadi sehat dan bahagia.
2. Tahalli: Mengisi yang manis, terpuji yaitu ketaatan lahir dan batin Lahiriyah: sikap, dan akhlak Memperbanyak ibadah, zikir, dan amal saleh, sujud yang lama menyebabkan kesehatan mental dan fisik (dr.Agus Sukoco), Puasa mendatangkan kesehatan mental fisik (dr. Alexsis Carel, peraih nobel kedokteran internasional), Terapi shalat tahajud dan lain-lain, haji dan umroh dan gerakan fisik serta jiwa sehingga mental dan jiwa menjadi sehat dan bahagia Bathiniah: mengisi batin dengan yang baik Mengisi qalbu dengan hati yang ikhlas, bertawakkal, hati yang bahagia dengan beristighfar, bersyukur dan bersabar ( ibnu Qoyyim al-Jauziah dalam kitabnya al- wabilus soyyib minal kalamit thoyyib ).
3. Tajalli: Pengalaman spiritual yang merasakan jelas kedekatan Tuhan dalam kehidupannya Aspek bathiniah yakni perasaan kedamaian qalbu dan pemantapan ihsan dalam kehidupan sehari- hari Pencapaian ma’rifatullah Merasa  Allah  subhanahu  wa  ta’ala selalu dekat dengannya dan mengawasinya,  serta  yakin  akan dekatnya  pertolongan  dan  penjagaan Allah  subhanahu  wa  ta’ala  sehingga mental  dan  jiwa  menjadi  sehat  dan bahagia
Dari  tabel  tabel  di  atas,  banyak  ditemukan  pada  tahapan  tahalli.  Melatih diri  dengan  berbagai  sifat  terpuji  dalam  praktek  hidup  langsung.  at-Tusi
menjelaskan bahwa tempat- tempat transit menuju keridhaan kepada Allah antara lain adalah taubat, wara’, zuhud, fakir, sabar, tawakkal dan ridha. Demikian juga Iman Ghazali melihat stasiun tempat transit seorang hamba dalam pendekatan diri kepada  Allah  adalah  taubat,  sabar,  fakir,  zuhud,  tawakkal,  cinta  dan  kerelaan. 11
Sifat-sifat  tersebut  di  atas  mestilah  dimiliki  dan  dipraktekkan  sabagai  amalan seseorang  yang  tengah  mengamalkan  ajaran  tasawuf.  Dengan  mengikuti  maqam dalam  ajaran  tasawuf  secara  berangsur-angsur  akan  menambah  kesadaran  dan kema’rifatan  kepada  Allah  sehingga  ia  sendiri  mengenal  jati  dirinya  sebagai makhluk Tuhan yang tidak lepas dari dinamika hidup.
Terapi  kesehatan  mental  merupakan  upaya  pengobatan  yang  ditujukan untuk  penyembuhan  kondisi  psikologis.  Terapi  dalam  bahasa  inggris,  yaitu ( therapy) yang bermakna pengobatan dan penyembuhan, dalam Al-Quran  juga terdapat firman Allah Subhanahu wa ta’ala ,
ٌة َ ْ َر ﱠو ى ًد ُه َو ِۙر ْو ُد ﱡصلا  ِ اَمِ ّ ل  ٌءۤا َ ف ِش َو  ْم ُ كِّب ﱠر  ْنِّم ٌة َظ ِعْوﱠم  ْمُكْتَءۤا َ   ْدَق  ُساﱠا اَهﱡيَاي

## َ ْ ِن ِم ْؤ ُم ْ لِ ّ
Wahai  manusia,  sungguh  telah  datang  kepadamu  pelajaran  (Al- Qur’an)  dari  Tuhanmu,  penyembuh  bagi  sesuatu  (penyakit)  yang terdapat  dalam  dada,  dan  petunjuk  serta  rahmat  bagi  orang-orang mukmin. (QS. Yunus: 57).
Terapi kesehatan mental juga dapat berarti upaya sistematis dan terencana dalam  menanggulangi  masalah-masalah  yang  dihadapi  klien  dengan  tujuan mengembalikan,  memelihara,  menjaga  dan  mengembangkan  kondisi  mental klien agar akal dan hatinya berada dalam kondisi dan posisi yang proporsional. Manusia-manusia  yang  mental,  akal  dan  kalbunya  proporsional  inilah  yang merupakan sosok manusia yang sehat serta bahagia dunia dan akhirat. 12
Sedangkan  pengertian  kesehatan  mental  beberapa  pakar  psikologi
11 Harun Nasution, Filsafat dan Mistisme dalam Islam, (Jakarta: Bulan Bintang,  1989), hlm. 62.
12 M.  Solihin, Terapi  Sufistik;  Penyembuhan  Penyakit  Kejiwaan  Perspektif  Tasawuf, (Bandung: CV. Pustaka Setia, 2004). hlm.  83-84.
mendefinisikan mental  sehat  sebagai  suatu  keadaan  individu  yang  terbebas dari penyimpangan,  kekhawatiran,  kegelisahan, kesalahan  dan kekurangan. Individu yang sehat mentalnya adalah individu yang tidak menyimpang dari norma, tidak berperilaku  salah,  tidak  menampakkan  kekhawatiran  dan  kegelisahan.  Individu seperti inilah individu ideal yang terhindar dari kekurangan dan kelemahan. 13
Secara  umum,  para  psikolog  mendefinisikan  kesehatan  mental  sebagai sebuah kematangan seseorang pada tingkat emosional dan kematangannya secara sosial untuk melakukan upaya adaptasi dengan dirinya sendiri dan alam sekitar, serta  kemampuan  untuk  mengemban  tanggung  jawab  kehidupan  dan menghadapi  segala  problematikanya.  Dengan  demikian,  seorang  individu  akan mampu  menghadapi  kenyataan  hidup  dengan  perasaan  senang,  tenteram,  dan bahagia. 14
Kesehatan mental (mental hygiene) merupakan ilmu yang meliputi sistem tentang  prinsip-prinsip,  peraturan-peraturan  serta  prosedur-prosedur  untuk mempertinggi  kesehatan  rohani.  Orang  yang  sehat  mentalnya  adalah  orang yang dalam rohani atau dalam hatinya selalu merasa tenang, aman dan tenteram.
Dalam  ilmu  kedokteran  dikenal  dengan  istilah Psikosomatik (kejiwabadanan).  Dimaksudkan  dengan  istilah Psikosomatik tersebut  untuk menjelaskan  bahwa,  terdapat  hubungan  yang  erat  antara  jiwa  dan  badan.  Jika jiwa berada dalam kondisi yang kurang normal seperti susah, cemas, gelisah dan sebaganya, maka badan turut menderita. 15
Zakiah  Daradjat  mendefinisikan  kesehatan  mental  dengan  beberapa pengertian:  (1)  terhindarnya  orang  dari  gejala-gejala  gangguan  jiwa (neurose) dan  dari  gejala-gejala  penyakit  jiwa (psychose) ;  (2)  kemampuan  untuk menyesuaikan  diri  dengan  diri  sendiri,  dengan  orang  lain  dan  masyarakat  serta lingkungan  tempat  ia  hidup;  (3)  pengetahuan  dan  perbuatan  yang  bertujuan
13 Muhyani, Pengaruh  Pengasuhan  Orang  Tua  dan  Peran  Guru  di  Sekolah  Menurut Persepesi Murid Terhadap kesadaran Religius dan Kesehatan mental, (Jakarta: KEMENAG RI: 2012). hlm 20.
14 Muhyani, Pengaruh  Pengasuhan  Orang  Tua  dan  Peran  Guru  di  Sekolah  Menurut Persepesi Murid Terhadap kesadaran Religius dan Kesehatan mental. hlm. 20-21.
15 Jalaluddin, Psikologi  Agama, (Jakarta:  PT  Raja  Gravindo  Persada,  2000).  hlm.  138- 139.
untuk mengembangkan dan memanfaatkan segala potensi, bakat dan pembawaan yang ada semaksimal mungkin, sehingga membawa kepada kebahagiaan diri dan orang  lain;  serta  terhindar  dari  gangguan-gangguan  dan  penyakit  jiwa;  (4) terwujudnya  keharmonisan  yang  sungguh-sungguh  antara  fungsi-fungsi  jiwa, serta  mempunyai  kesanggupan  untuk  menghadapi  problem-problem  biasa yang terjadi, dan merasakan secara positif kebahagiaan dan kemampuan dirinya. 16
Definisi  kesehatan  mental  yang  lain  disampaikan  oleh  Abdul  Aziz al- Qaushi  adalah  kemampuan  beradaptasi  secara  sempurna  di  antara  berbagai situasi jiwa yang beragam, serta mampu untuk menghadapi krisis kejiwaan yang biasanya  banyak  menimpa  manusia  dengan  tetap  berprasangka  positif  yang ditandai dengan adanya perasaan senang dan merasa berkecukupan. 17
Kesehatan mental menurut Sigmun Freud adalah absennya seseorang dari gangguan  dan  penyakit  jiwa.  Dengan  pengertian  ini  kesehatan  mental  hanya diperuntukan  bagi  orang  yang  terganggu  dan  berpenyakit  jiwa  saja,  dan  tidak diperlukkan bagi orang pada umumnya. Dari pendapat-pendapat para ahli diatas, disimpulkan mental sehat adalah mental yang terhindar dari penyimpangan yang berat, kekawatiran yang kuat dan kesalahan yang banyak, bisa mengembangkan potensinya,  adalah  keharminisan  individu  dengan  lingkungannya,  hidupnya merasa bahagia, optimis, mampu mengelola stres dengan baik, tidak mempunyai masalah  sosial  dan  turut  berperan  dalam  kehidupan  dimasyarakat,  dan mampu mengemban tugas dalam lingkungan sosialnya. Individu  yang sehat mentalnya adalah  individu  bisa  meminimalisir  kesalahan,  sedikit  penyimpangan  dan kekawatiran. 18

## B. Peranan  dan  Interkoneksi  Ajaran  Tasawuf  Terhadap  Pembinaan Kesehatan Mental
Faktanya  para  ahli  kesehatan  menemukan  pengobatan  atau  auto  therapy (penyembuhan  diri  sendiri)  yang  dilakukan  tanpa  menggunakan  bantuan  obat
16 Muhyani, Pengaruh  Pengasuhan  Orang  Tua  dan  Peran  Guru  di  Sekolah  Menurut Persepesi Murid Terhadap Kesadaran Religius dan Kesehatan mental . hlm. 21.
17 Muhyani, Pengaruh  Pengasuhan  Orang  Tua  dan  Peran  Guru  di  Sekolah Menurut Persepesi Murid Terhadap kesadaran Religius dan Kesehatan mental. hlm. 21.
18 Muhyani, Pengaruh Pengasuhan Orang Tua. hlm. 21-23.
biasa.  Pengobatan  tersebut  digunakan  untuk  menyembuhkan  pasien  yang menderita  penyakit  gangguan  rohani  yang  biasanya  dihubungkan  dengan  aspek keyakinan  atau  ajaran  agama. 19 Berkaitan  dengan  ajaran  tasawuf  dapat dipergunakan  menjadi  pengobatan  jiwa  dengan  meminjam  pendapat  aliran spiritual  reductionist  dan  dualis 20 yang  berasumsi  bahwa  gangguan  jiwa disebabkan adanya dosa kepada Tuhan dan oknum lainnya.
Beranjak dari pendapat psikiater dan agamawan bahwa rasa berdosa dapat merusak ketenteraman batin dan mental dan amal  saleh dapat membawa kepada rasa ketenteraman dan kebahagiaan hidup serta bertaubat dari dosa dan kesalahan vertikal  maupun  horizontal  dapat  membangun  kembali  semangat  hidup.  Untuk menemukan  peranan  antara  ajaran  tasawuf  dengan  kesehatan  mental  harus  ada interkoneksi  dan  korelasi  konsep  keduanya.  Ajaran  tasawuf  tentang  takhalli  dan tajalli  sebagaimana  penjelasan  sebelumnya  mengandung  maqam  yang  dapat diaplikasikan sebagai bentuk pembinaan kesahatan mental.
Menurut  Imam  Ghazali  menyebut  jumlah  maqām  ada  sembilan,  yaitu tobat, sabar, kefakiran, zuhud, takwa, mahabbah, ma‟rifat,  dan riḍa. 21 Hal yang sama  juga  dikemukakan  oleh  Abu  Bakar  al-Kalabadzi  dengan  urutan  yang berbeda  yaitu  tobat,  zuhud,  sabar,  kefakiran, kerendahan hati, takwa, tawakal, riḍa,  cinta  dan  ma‟rifat. 22 Sementara  itu  Abu  Nasr  al-Sarraj  al-Tusi  menyebut urutan  maqām  itu  adalah  tobat, wara‟,  zuhud,  kefakiran,  sabar,  tawakal,  dan riḍa. 23
Dari  sekian  banyak  maqām  ada  tujuh  maqām  yang  populer.  Masing- masing  maqām  itu  disoroti  dan  diberi  arti  sesuai  dengan  cita penyucian  hati seorang  sufi.  Namun,  secara  berurutan  ketujuh  maqām  itu  juga  mengarah  ke peningkatan secara tertib dari satu maqām ke maqām berikitnya. Maqām-maqām itu adalah sebagai berikut:
19 Jalaluddin, Psikologi Agama , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996), hlm. 139.
20 Lihat:  Djamaluddin  Ancok  dan  Fuad  Nashori  Suroso ,  Psikologi  Islami;  Solusi  Islam atas Problema-problema Psikologi , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995), hlm. 94- 95.
21 Amat Zuhri, Ilmu Tasawuf, (Pekalongan: STAIN Pekalongan Press, 2009). hlm. 29-30.
22 Amat Zuhri, Ilmu Tasawuf. hlm. 30. 23 Ibid . hlm. 30
1. Zuhud, yaitu meninggalkan dunia dari hidup kematerian.
2. Taubat , taubat bagi sufi ialah taubat yang tidak akan membawa  kepada dosa lagi.
3. Wara’, meninggalkan yang syubhat atau meragukan kehalalannya
4. Al-Faqr, merasa tidak memiliki sesuatu, karena apapun yang dimiliki seseorang tidak lain adalah milik Allah semata.
5. Sabar, sabar  dalam  menjalankan  perintah  Allah  dalam  menjauhi larangan-Nya dan dalam menerima segala cobaan.
6. Tawakal, yaitu menyerah kepada qadha dan putusan dari Allah.
7. Riḍa, yaitu menerima ketentuan Allah dengan hati senang.
Ajaran tasawuf dapat menjadi inspirasi atau konsep dasar dalam membina kesehatan mental seseorang yang ingin menggapai ketenangan dan kebahagiaan di dunia  dan  akhirat.  Penulis  dalam  hal  ini  merumuskan  kerangka  dalam  bentuk model  sederhana  sebagai  bentuk  interkoneksi  dan korelasi  antara ajaran  tasawuf dengan pembinaan kesehatan mental.

## Tabel Interkoneksi Maqamat dalam Ajaran Tasawuf
dalam Kesehatan   Mental No Maqamat Pembinaan Kesehatan Mental Penjelasan Action 1. Taubat ; yaitu Proses Taubat dapat Mulai usaha perubahan mengubah jiwa mengubah pola perbaikan mental pada yang terganggu hidup, kualitas diri, diri seseorang. menjadi sehat, utamanya dari kesadaran serta kemauan memperbaiki diri menuju lebih baik Dari mental pendosa menjadi mental yang baik kejahatan jadi kebaikan, kegelapan jiwa menjadi cahaya nurani dan kebingunan menjadi hidayah dan taufik. 24 hal-hal yang dirasa sebagai sumber dosa yang membuat keresahan 2. Wara' : menjauhkan Menjaga diri dari yang Menjaga berbagai diri dari segala Selektif mengkonsumsi diri dari mempengaruhi aktivitas yang tidak makanan, perbuatan stabilitas dapat mengganggu minuman, uang,
24 Yahya  Jaya, Peranan  Taubat  dan  Maaf  dalam  Kesehatan  Mental ,  (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1992), hlm. 25.
dosa mental dan jiwa stabilitas jiwa. Hal sandang pangan dari gangguan ini berupa perilaku dan lain-lain. eksternal seperti makanan maupun yang haram atau internal yang subhat. 25 3. Zuhud ; yaitu Proses kontrol Berpikir lebih Melatih diri pengalihan emosional Balance antara berorientasi ke keinginan (hawa nafsu, ukhrawi dibanding arah akhirat dari sesuatu amarah, dan duniawi. Positive dari semua kepada syahwat, dan thinking dari pada kegiatan sesuatu yang sebagainya) sikap apatis dan lebih baik. negatif menuju perilaku serakah positif. apalagi menyakiti dan menzalimi orang. 4. Faqr : merasa butuh hanya Sadar akan materialism dan Manusia hakekatnya miskin, Sederhana dalam kepada Allah kemewahan tetapi tidak salah perbuatan, subhanahu wa duniawi adalah menjadi kaya sikap dan ta’ala milik-Nya asalkan kekayaan perilaku dari itu tidak yang berlebih- disombongkan. lebihan (narsisme) 5.  Sabar: menahan Mental yang sabar Mengedepankan Tabah, sabar, Hati, lisan dan Untuk taat, sabar sifat sabar dan syukur dan Perbuatan agar Untuk tidak syukur dalam mengambil Ridho menerima Bermaksiat dan menerima suka dan hikmah dari Semua ketetapan Allah Sabar menerima ujian  duka perbuatan itu sendiri 6.  Tawakkal: berserah diri dan Pasrahkan hidup hanya Kepada Allah Penyerahan diri dan jiwa, sesuatu Diluar kesanggupan Manusia pasrahkan Sehingga mental dan jiwa kita sehat Diri, jiwa, nafas hidup dan aktivitas Apapun yang dialami serahkanlah kepada Allah Optimis, membangun spirit of life 7. Ridha: Eksistensi Ridha Bila menerima manusia pada mencerminkan kegembiraannya segala yang dasarnya untuk puncak ketenangan di waktu terjadi mencapai mental seseorang, ditimpa dengan kebaikan bukan dunia ini adalah bencana sama senang hati, keburukan serta merupakan dengan
25 Hasyim  Muhammad, Buku  Dialog  Antara  Tasawuf  dan  Psikologi ,  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), hlm. 31
karena segala keyakinan dan kekuasaan Allah gembiranya yang terjadi pendirian yang dan Kodrat-Iradat- dikala itu kokoh. Nya secara mendapat merupakan kehendak Allah mutlak. 26 karunia. 27
Dari model kerangka di atas bahwa interkoneksi antara kesehatan mental melalui  upaya  pembinaan qalbu yang  amat  potensial  dan  signifikan  untuk diterapkan  dalam  rangka  pembinaan  kesehatan  mental,  khususnya  dalam  dunia pendidikan  dan  dakwah  Islam.  Mengingat  arus  globalisasi  dan  tuntutan  hidup yang  semakin  tinggi  serta  maraknya  amoral  di  kalangan  masyarakat,  maka kesehatan  mental  dalam  menghadapi  itu  semua  adalah  dengan  memperkuat takhalli,  tahalli dan tajalli sebagai  upaya  meningkatkan  kesehatan  mental.
Dengan  tiga  contoh  ajaran  sufistik  di  atas,  membuktikan  bahwa  seorang  sufi dapat  memberikan  peranannya  dalam  mengembalikan  dan  menstabilisasi mentalitas  orang  yang neurose dan psychose menjadi  bermental  sehat  lewat pembinaan kesehatan mental.
Tujuan  terapi  secara  umum  yaitu:  memperkuat  motivasi  klien  untuk melakukan  hal  yang  benar,  mengurangi  tekanan  emosional,  mengembangkan potensi  klien,  mengubah  kebiasaan,  memodifikasi  struktur  kognisi, memperoleh pengetahuan  tentang  diri,  mengembangkan  kemampuan  berkomunikasi  dan hubungan  interpersonal,  meningkatkan  kemampuan  mengambil  keputusan, mengubah  kondisi  fisik,  mengubah  kesadaran  diri,  dan   mengubah  lingkungan sosial. Adapun tujuan dari terapi Islam adalah
a. Memberikan  pertolongan  kepada  setiap  individu  agar  sehat  jasmaniah  dan rohaniah, sehat mental, spiritual, dan moral, atau sehat jiwa dan raganya.
b. Menggali dan mengembangkan potensi esensial sumber daya insani.
c. Mengantarkan  individu  pada  perubahan  konstruksi  dalam  kepribadian  dan etos kerja.
d. Meningkatkan kualitas keimanan, keIslaman, dan keihsanan, dan ketauhidan
26 Dewan Redaksi, Ensiklopedi Islam , (Jakarta: Ichtiar Baru, 1999), hlm. 170.
27 Ibid. , hlm. 171.
dalam kehidupan sehari-hari dan nyata.
e. Mengantarkan  individu  untuk  mengenal,  mencintai,  dan  berjumpa  dengan esensi diri atau jati diri dan citra diri serta Dzat yang Mahasuci, yaitu Allah Ta‟ala Rabbal  ‘Alamin. Tujuan  terapi  pada  umumnya  adalah mengembangkan  kehidupan  dengan  mental  yang  sehat  ( mental  health ).
Sedangkan tujuan akhir Agama adalah mengembangkan keimanan ( faith ) dan menyelamatkan rohani ( spiritual salvation ). 28
Dalam  ilmu jiwa kontemporer, sebagaimana yang dikemukakan oleh Atkinson,  terdapat  enam  teknik  psikoterapi  yang  digunanakan  oleh  para psikiater dan psikolog.
Pertama, teknik  terapi  psikoanalisis  dalam  dalam  setiap  individu terdapat  kekuatan-kekuatan  yang  saling  berlawananan  yang  menyebabkan konflik intternal  menjadi tidak terhindarkan. Konflik yang tidak disadari  itu mempunyai  pengaruh  yang  kuat  pada  perkembangan  kepribadian  individu, sehingga  menimbulkan  stres  dalam  kehidupannya.  Teknik  ini  menekankan fungsi pemecahan masalah ego yang berlawanan dengan impuls seksual dan agresif dari id.
Kedua, teknik  terapi  perilaku,  yang  menggunakan  prinsip  belajar untuk  memodifikasi  perilaku  individu.  Dalam  sesi  terapi  awal,  ahli  terapi perilaku  mendengarkan  dengan  cermat  pernyataan  kliennya  tentang masalahnya,  kemudian  menentukan  masalah  dengan  jelas  dan  memecahnya menjadi beberapa tujuan terapetik spesifik.
Ketiga, teknik  terapi  kognitif  perilaku,  yaitu  teknik  modifikasi perilaku dan mengubah keyakinan maladaptif. Ahli terapi membantu individu mengganti  interpretasi  yang  irasional  terhadap  suatu  peristiwa  dengan interpretasi  yang  lebih  realistik.  Atau,  membantu  pengendalian  reaksi emosional  yang  terganggu,  seperti  kecemasan  dan  depresi  dengan mengajarkan  klien  cara  yang  lebih  efektif  untuk  menginterpretasikan pengalamannya.
28 M. Solihin, Terapi Sufistik, hlm. 53-54.
Keempat, teknik  terapi  humanistik,  yaitu  teknik  dengan  pendekatan fenomenologi  kepribadian  yang  membantu  individu  menyadari  diri sesungguhnya dan memecahkan masalah mereka dengan intervensi ahli terapi yang  minimal,  gangguan  psikologis  diduga  timbul  jika  proses  pertumbuhan potensi dan aktualisasi diri terhalang oleh situasi atau oleh orang lain.
Kelima, teknik  terapi ekletik atau integratif, yaitu  memilih  dari berbagai  teknik  terapi  yang  paling  tepat  untuk  klien  tertentu  ketimbang mengikuti  secara  kaku  satu  teknik  tunggal.  Ahli  terapi  jenis  ini mengkhususkan  diri  dalam  masalah  spesifik,  seperti  alkoholisme,  disfungsi seksual dan depresi.
Keenam, teknik  terapi  kelompok  dan  keluarga.  Terapi  kelompok adalah  teknik  yang  memberikan  kesempatan  bagi  individu  untuk  menggali sikap  dan  perilakunya  dalam  interaksi  dengan  orang  lain  yang  memiliki masalah  serupa.  Adapun  terapi  marital  dan  terapi  keluarga  adalah  bentuk terapi kelompok khusus yang membantu pasangan suami-istri atau hubungan orang tua dan anak untuk memepelajari cara lebih efektif dalam berhubungan satu sama lain, dan menangani berbagai masalahnya. 29
Banyak  model  terapi  yang  dapat  diterapkan  sebagai  perawatan  dan penyembuhan  problema  psikis  yang  dialami  manusia.  Model-model  terapi yang dimaksud di antaranya adalah sebagai berikut:
1) Terapi  Client  Centered (terapi  humanistik) , terapi  ini  bertugas  untuk membantu klien menelusuri semua potensi positif dalam dirinya, agar dia bisa  mengembangkan  dirinya  secara  positif  dan  meninggalkan  gejala- gejala gangguan mentalnya. 30
2) Terapi  Realitas, yaitu  terapi  jangka  pendek  yang  berfokus  pada  saat sekarang,  menekankan  kekuatan  pribadi  dan  pada  dasarnya merupakan jalan agar para klien dapat belajar bertingkah laku yang lebih realistik sehingga dapat mencapai keberhasilan.
29 Ibid. hlm. 38-40.
30 Sarlito  W.  Sarwono, Pengantar  Psikologi  Umum, (Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 2013). hlm. 274.
3) Terapi  Relaksasi, yaitu  terapi  yang  diberikan  kepada  klien  yang  mudah untuk disugesti. Terapi model ini lazimnya dilakukan oleh seorang terapis yang menggunakan hipnotis. Dengan terapi sugesti ini, klien dilatih untuk melakukan relaksasi.
4) Terapi  Perilaku, yaitu  terapi  yang  bermaksud  agar  klien  berubah,  baik sikap maupun perilakunya terhadap objek atau situasi yang menakutkan.
Secara bertahap, klien dilatih dan dibimbing menghadapi berbagai objek atau situasi yang menimbulkan panik atau phobik. Pelatihan ini dilakukan berulang-ulang  sampai  pada  akhirnya  klien  dapat  melakukannya  tanpa bantuan dari orang lain. Sudah tentu, latihan perilaku ini didahului dengan pemberian psikoterapi untuk memperkuat kepercayaan diri.
5) Terapi  Keagamaan, yaitu  terapi  yang  digunakan  dengan  pendekatan keagamaan. Terapi jenis ini diterapkan dengan menggunakan pendekatan ayat-ayat  suci  al-Qur‟an,  hadis  Nabi,  dan  pemikiran-pemikiran keislaman  yang  secara  implisit  mengandung  terapi.  Namun,  terapi  jenis ini rentan sekali terjadi perdebatan. Terapi ini basanya dimaksudkan agar seseorang  bebas  dari  rasa  cemas,  tegang,  depresi,  dan  lain-lain.  Banyak orang  yang  melakukan  terapi  jenis  ini  melaui  do‟a-do‟a  dan  zikir-zikir yang intinya  memohon kepada  Allah  SWT. agar  diberi  ketenangan hati.
Dalam  perspektif  kaum  sufi,  ketenangan  hati  dapat  ditemukan  melalui zikir kepada Allah.
6) Terapi  Holistik, yaitu  terapi  yang  tidak  hanya  menggunakan  obat  dan ditujukan  hanya  terhadap  bentuk  gangguan  kejiawaan,  melainkan  juga mencakup  aspek-aspek  lain  dari  klien,  sehingga  klien  diobati  secara menyeluruh,  baik  dari  segi  organobiologik,  psikologik,  psikososial maupun  spiritualnya.  Dengan  kata  lain,  terapi  Kholistik  ialah  bentuk terapi yang memandang klien secara keseluruhan aspeknya. 31
Kartini  Kartono  menyebutkan  orang  yang  memunyai  mental  sehat ditandai  dengan  sifat-sifat  khas  antara  lain:  mempunyai  kemampuan- kemampuan  untuk  bertindak  secara  efisien,  memiliki  tujuan-tujuan  hidup
31 M. Sholihin, Terapi Sufistik. hlm. 82-85.
yang  jelas,  punya  konsep  diri  yang  sehat,  ada  koordinasi  antara  segenap potensi  dengan  usaha-usahanya,  meiliki  regulasi-diri  dan  integrasi kepribadian dan batinnya selalu tenang. 32
Menurut  Muhammad  Audah  dan  Kamal  Ibrahim  Mursi,  para psokolog  telah  membuat  beberapa  indikator  yang  menunjukan  bahwa individu  telah  meraih  kesehatan  mental.  Diantara  indikator  tersebut  adalah yang ditetapkan oleh Maslow sebagai berikut, “indikator seseorang mampu meraih  kesehatan  mental  adalah  adanya  hubungan  antara  dirinya  dengan beberapa  nilai,  seperti  kejujuran  seseorang  kepada  dirinya  sendiri  dan kepada  orang  lain,  memiliki  keberanian  untuk  mengungkapkan  kebenaran, bertanggung  jawab  dalam  melakukan  sesuatu  yang  dia  kerjakan,  berani mengaku siapa dirinya sebenarnya, apa yang dia kehendaki dan apa yang dia suakai, serta mau mengakui mana hal-hal yang baik sekalipun tidak berasal dari  dirinya,  sekaligus  mau  menerima  hal  baik  tersebut  tanpa  bermaksud untuk  mengadakan  pembelaan  diri  demi  merusak  hakikat  kebenaran  yang telah ada”. 33
Dari  beberapa pendapat para ahli  di atas, dapat dirumuskan tentang ciri-ciri  Orang  yang  Memiliki  kesehatan  Mental  dalam  Pandangan  Islam adalah sebagai berikut: 32
1. Beriman  dan  beribadah  kepada  Allah  Ta’ala,  keimanan  kepada
Allah Ta’ala bisa menanamkan rasa lapang, ridha, dan bahagia dalam diri seseorang, merasa aman dan tenang, dan merasa dilindungi oleh Allah Ta’ala.
2. Sehat secara fisik, tidak sakit-sakitan.
3. Melaksanakan  pola  hidup  sehat  dengan  berolah  raga  secara  rutin, makan- makanan  yang  halal  dan  sehat,  tidak  merokok,  tidak minum-minuman keras  (beralkohol),  tidak  terlibat  pengguanaan  narkoba,  dan cukup istirahat.
4. Menerima kenyataan hidup, ditandai dengan menerima keadaan fisik
32 Muhyani, Pengaruh Pengasuhan Orang Tua. hlm. 23.
33 Ibid. hlm. 24.
apa  adanya  tidak  membuat  tato  ditubuhnya,  tidak  membuat  tindik atau anting dibagian tubuhnya, memotong rambut dengan rapih.
5. Mampu beradaptasi baik dengan dirinya maupun dengan alam sekitar secara  umum  sehingga  merasa  senang,  bahagia,  dan  hidup  dengan lapang.
6. Percaya  diri,  tidak  minder  dalam  bergaul,  ini  disebabkan  karena merasa  dirinya  tidak  kurang  suatu  apapun  dan  dia  puas  dengan penampilan dirinya.
7. Mampu  mengatasi  stres  dengan coping yang  positif,  bila  mendapat masalah  dalam  hidupnya  selalu  berusaha  memecahkan  dengan  cara yang positif.
Jujur  terhadap  dirinya  sendiri,  sehingga  dia  berkata apa adanya, tidak  curang dalam bertransaksi dengan orang lain.

## C. Kesimpulan
Eksistensi  manusia  yang  terdiri  dari  jasmani  dan  rohani,  mental  dan spiritual  yang  satu  sama  lain  harus  memiliki balance dalam  interaksi  dengan lingkungan  dimana  ia  berada.  Kemampuan  menyesuaikan  diri  dan  mengontrol emosi  dalam  menyikapi  berbagai  problema  kehidupan  menjadikan  manusia rentan pada gangguan mental seperti stres, cemas dan gelisah.
Kemajuan sains dan teknologi pada masyarakat modern  dan munculnya pemahaman the death of god membuat manusia semakin jauh dari transedental keagamaan  dan  lingkungan  sosial  sehingga  menggangap  dirinya  adalah  real creator .  Berlandaskan  pada  akal  sebagai  penyelamat  bagi  dirinya  menjadikan dirinya  termasuk  dalam  kategori  orang  yang  mengalami  gangguan  kesehatan mental ( neurose dan pcychose ).
Hadirnya  konsep  sufistik  dalam  memberikan  solusi  adalah  dengan konsep takhalli,  tahalli dan tajalli menjadi  aspirin  bagi  jiwa  manusia.  Melalui maqam taubat  meluruskan  jalan  yang  salah, maqam  zuhud mengubah  gaya hidup, dan maqam ridha konsep diri untuk lebih mengenal hakikat dari  seorang hamba  yang  harus  rela  dan  cinta  pada  ketentuan  dari  yang  Maha  Kuasa.  Sufi dapat  memberikan  peranannya  dalam  menggapai  kesehatan  mental  menuju
terciptanya pembinaan kesehatan mental lewat dunia pendidikan dan dakwah.

## Daftar Pustaka
A.  Rivai  Siregar, Tasawuf  dari  Sufisme  Klasik  ke  Neosufisme ,  Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2000.
Achmad  Warson  Munawwir, Kamus  Al-Munawwir ,  Yogyakarta:  Pustaka Progressif, 1984.
Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, Jakarta: Toha Putra, 1989.
Dewan Redaksi, Ensiklopedi Islam , Jakarta: Ichtiar Baru, 1999.
Djamaluddin  Ancok  dan  Fuad  Nashori  Suroso ,  Psikologi  Islami;  Solusi Islam atas  Problema-Problema  Psikologi, Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 1995.
Harun  Nasution, Filsafat  dan  Mistisme  dalam  Islam ,  Jakarta:  Bulan  Bintang, 1989.
Hasan  Langgulung, Teori-Teori  Kesehatan  Mental ,  Jakarta:  Pustaka Al-Husna, 1986.
Hasyim  Muhammad, Dialog  Antara  Tasawuf  dan  Psikologi Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002.
Jalaluddin  Abdul  Rahman  bin  Abi  Bakr, Al-Jami’u  as-Shaghir ,  Qadirah:  Dar al- Katib, 1967.
Jalaluddin, Psikologi  Agama ,  Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada,  1996. Jostein Garden. Dunia Sophie , Bandung: Mizan, 1996.
Kartini Kartono dan Dali Gulo, Kamus Psikologi , Bandung: Pionir Jaya, 1987.
Kartini Kartono, Mental Hygiene , Bandung: Alumnis, 1980.
Komaruddin  Hidayat, Makna  Tasawuf  dalam  Perspektif  Transformasi  Sosial , Makalah  Utama  dalam  Simposium  Islam  dan  Kebudayaan  Indonesia, Jakarta: 21-24 Oktober, 1991.
Mustafa  Zahri, Kunci  Memahami  Ilmu  Tasawuf ,  Surabaya:  Bina  Ilmu,  tt. Sukanto  dan  A.  Dardiri  Hasyim, Nafsiologi;  Refleksi  Analisis  tentang Diri  dan Tingkah Laku Manusia , Surabaya: Risalah Gusti, 1995.
Yahya  Jaya, Peranan  Taubat  dan  Maaf  dalam  Kesehatan  Mental ,  Bandung: Remaja Rosdakarya, 1992.
Zakiah Dradjat, Kesehatan Mental , Jakarta: Gunung Agung, 1987.
, Peranan  Agama  dalam  Kesehatan  Mental ,  Jakarta: Gunung Agung, 1982.