NUSANTARA DAN MEKAH ABAD 19
Achmad Habibul Alim Mappiasse Universitas Islam Indonesia, Indonesia Email: habibulalimmappiasse@gmail.com

## Dzulkifli Hadi Imawan
Universitas Islam Indonesia, Indonesia
Email: dzulkifli.hadi.imawan@uii.ac.id
Diterima tanggal: 15 Januari 2023 Selesai tanggal: 8 Juni 2023

## ABSTRACT:
This paper discusses the historical background in the context of two regions in the 19th century which were  geographically  and  politically  different,  but  were  very  closely  related  from  a  religious perspective.  The  first  is  the  Indonesian  Archipelago  where  Muslims  make  up  the  largest  number  of international  pilgrims.  The  second  is  the  Hijaz  where  Indonesian  Muslims  perform  the  pilgrimage, study and in some cases live. This study uses a descriptive-analytic method, which is a research model that  seeks  to  describe,  record,  analyze  and interpret  existing  conditions  so  that  it  is  expected  to provide an overview of the archipelago and Mecca in the 19th century. The data show that although the  colonial  government  tried  to  frighten,  limit  and  preventing  people  from  going  on  pilgrimage  to Mecca,  the  number  of  pilgrims  actually  increased  dramatically  in  the  19th  century.  Many  pilgrims extended their stay in Mecca or settled there permanently with the aim of studying Islam.
[Tulisan ini membahas tentang latar belakang sejarah dalam konteks dua wilayah di abad ke 19 yang secara  geografis  dan  politik  berbeda,  tetapi  dari  segi  agama  sangat  erat  kaitannya.  Yang  pertama adalah Kepulauan Indonesia di mana umat Islam merupakan jumlah terbesar jemaah haji internasional. Yang  kedua  adalah  Hijaz  tempat  umat  Islam  Indonesia  menunaikan  ibadah  haji,  belajar  dan  dalam beberapa  kasus  menetap.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif-analitik,  yaitu  model penelitian  yang  berusaha  mendeskripsikan,  mencatat,  menganalisis  dan  menginterpretasikan  kondisi yang  ada  sehingga  diharapkan  dapat  memberikan  gambaran  tentang  Nusantara  dan  Mekkah  abad  ke 19.  Data  menunjukkan  bahwa  meskipun  pemerintah  kolonial  berusaha  menakut-nakuti,  membatasi, dan mencegah orang pergi haji ke Mekkah, jumlah jemaah haji justru meningkat drastis pada abad ke 19. Banyak jamaah haji memperpanjang masa tinggal mereka di Mekah atau menetap di sana secara permanen dengan tujuan mempelajari Islam.].
Kata Kunci: Nusantara, ulama, dakwah, Jawi.

## PENDAHULUAN
Kemunduran
yang dialami kesultanan  Islam  pada  abad  ke16  M membawa  pengaruh  yang  cukup  luas terhadap perubahan hukum Islam, meskipun  tetap  menjadi  bagian  hidup masyarakat  Indonesia.  Pengaruh  kemun- duran kerajaan-kerajaan Islam di Indonesia berbanding lurus dengan munculnya V.O.C (Vereenigde Oostindische Compagnie) sebagai
perwakilan kolonialisme dengan motif dagang (perdagangan) yang menunjukkan
mekanisme  legalitas  formalistik  dengan menugaskan D.W. Freijer untuk menyusun Kompendium. 1 Perubahan penguasaan wilayah  Indonesia  dari  Kerajaan  Islam  ke V.O.C  dan  Kerajaan  Belanda  tidak  serta
1 Mardani, Hukum  Kewarisan  Islam  di Indonesia (Jakarta: Rajawali Pers, 2014). Hlm. 140.

## ~ 27 ~

## NUSANTARA DAN MEKAH ABAD 19

## Achmad Habibul Alim Mappiasse
Universitas Islam Indonesia, Indonesia Email: habibulalimmappiasse@gmail.com

## Dzulkifli Hadi Imawan
Universitas Islam Indonesia, Indonesia
Email: dzulkifli.hadi.imawan@uii.ac.id
Diterima tanggal: 15 Januari 2023 Selesai tanggal: 8 Juni 2023

## ABSTRACT:
This paper discusses the historical background in the context of two regions in the 19th century which were  geographically  and  politically  different,  but  were  very  closely  related  from  a  religious perspective.  The  first  is  the  Indonesian  Archipelago  where  Muslims  make  up  the  largest  number  of international  pilgrims.  The  second  is  the  Hijaz  where  Indonesian  Muslims  perform  the  pilgrimage, study and in some cases live. This study uses a descriptive-analytic method, which is a research model that  seeks  to  describe,  record,  analyze  and interpret  existing  conditions  so  that  it  is  expected  to provide an overview of the archipelago and Mecca in the 19th century. The data show that although the  colonial  government  tried  to  frighten,  limit  and  preventing  people  from  going  on  pilgrimage  to Mecca,  the  number  of  pilgrims  actually  increased  dramatically  in  the  19th  century.  Many  pilgrims extended their stay in Mecca or settled there permanently with the aim of studying Islam.
[Tulisan ini membahas tentang latar belakang sejarah dalam konteks dua wilayah di abad ke 19 yang secara  geografis  dan  politik  berbeda,  tetapi  dari  segi  agama  sangat  erat  kaitannya.  Yang  pertama adalah Kepulauan Indonesia di mana umat Islam merupakan jumlah terbesar jemaah haji internasional. Yang  kedua  adalah  Hijaz  tempat  umat  Islam  Indonesia  menunaikan  ibadah  haji,  belajar  dan  dalam beberapa  kasus  menetap.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif-analitik,  yaitu  model penelitian  yang  berusaha  mendeskripsikan,  mencatat,  menganalisis  dan  menginterpretasikan  kondisi yang  ada  sehingga  diharapkan  dapat  memberikan  gambaran  tentang  Nusantara  dan  Mekkah  abad  ke 19.  Data  menunjukkan  bahwa  meskipun  pemerintah  kolonial  berusaha  menakut-nakuti,  membatasi, dan mencegah orang pergi haji ke Mekkah, jumlah jemaah haji justru meningkat drastis pada abad ke 19. Banyak jamaah haji memperpanjang masa tinggal mereka di Mekah atau menetap di sana secara permanen dengan tujuan mempelajari Islam.].
Kata Kunci: Nusantara, ulama, dakwah, Jawi.

## PENDAHULUAN
Kemunduran
yang dialami kesultanan  Islam  pada  abad  ke16  M membawa  pengaruh  yang  cukup  luas terhadap perubahan hukum Islam, meskipun  tetap  menjadi  bagian  hidup masyarakat  Indonesia.  Pengaruh  kemun- duran kerajaan-kerajaan Islam di Indonesia berbanding lurus dengan munculnya V.O.C (Vereenigde Oostindische Compagnie) sebagai perwakilan kolonialisme dengan motif dagang
(perdagangan) yang menunjukkan
mekanisme  legalitas  formalistik  dengan menugaskan D.W. Freijer untuk menyusun Kompendium. 1 Perubahan penguasaan wilayah  Indonesia  dari  Kerajaan  Islam  ke V.O.C  dan  Kerajaan  Belanda  tidak  serta
1 Mardani, Hukum  Kewarisan  Islam  di Indonesia (Jakarta: Rajawali Pers, 2014). Hlm. 140.

## ~ 27 ~

## NUSANTARA DAN MEKAH ABAD 19

## Achmad Habibul Alim Mappiasse
Universitas Islam Indonesia, Indonesia Email: habibulalimmappiasse@gmail.com

## Dzulkifli Hadi Imawan
Universitas Islam Indonesia, Indonesia
Email: dzulkifli.hadi.imawan@uii.ac.id
Diterima tanggal: 15 Januari 2023 Selesai tanggal: 8 Juni 2023

## ABSTRACT:
This paper discusses the historical background in the context of two regions in the 19th century which were  geographically  and  politically  different,  but  were  very  closely  related  from  a  religious perspective.  The  first  is  the  Indonesian  Archipelago  where  Muslims  make  up  the  largest  number  of international  pilgrims.  The  second  is  the  Hijaz  where  Indonesian  Muslims  perform  the  pilgrimage, study and in some cases live. This study uses a descriptive-analytic method, which is a research model that  seeks  to  describe,  record,  analyze  and interpret  existing  conditions  so  that  it  is  expected  to provide an overview of the archipelago and Mecca in the 19th century. The data show that although the  colonial  government  tried  to  frighten,  limit  and  preventing  people  from  going  on  pilgrimage  to Mecca,  the  number  of  pilgrims  actually  increased  dramatically  in  the  19th  century.  Many  pilgrims extended their stay in Mecca or settled there permanently with the aim of studying Islam.
[Tulisan ini membahas tentang latar belakang sejarah dalam konteks dua wilayah di abad ke 19 yang secara  geografis  dan  politik  berbeda,  tetapi  dari  segi  agama  sangat  erat  kaitannya.  Yang  pertama adalah Kepulauan Indonesia di mana umat Islam merupakan jumlah terbesar jemaah haji internasional. Yang  kedua  adalah  Hijaz  tempat  umat  Islam  Indonesia  menunaikan  ibadah  haji,  belajar  dan  dalam beberapa  kasus  menetap.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif-analitik,  yaitu  model penelitian  yang  berusaha  mendeskripsikan,  mencatat,  menganalisis  dan  menginterpretasikan  kondisi yang  ada  sehingga  diharapkan  dapat  memberikan  gambaran  tentang  Nusantara  dan  Mekkah  abad  ke 19.  Data  menunjukkan  bahwa  meskipun  pemerintah  kolonial  berusaha  menakut-nakuti,  membatasi, dan mencegah orang pergi haji ke Mekkah, jumlah jemaah haji justru meningkat drastis pada abad ke 19. Banyak jamaah haji memperpanjang masa tinggal mereka di Mekah atau menetap di sana secara permanen dengan tujuan mempelajari Islam.].
Kata Kunci: Nusantara, ulama, dakwah, Jawi.

## PENDAHULUAN
Kemunduran
yang dialami kesultanan  Islam  pada  abad  ke16  M membawa  pengaruh  yang  cukup  luas terhadap perubahan hukum Islam, meskipun  tetap  menjadi  bagian  hidup masyarakat  Indonesia.  Pengaruh  kemun- duran kerajaan-kerajaan Islam di Indonesia berbanding lurus dengan munculnya V.O.C (Vereenigde Oostindische Compagnie) sebagai perwakilan kolonialisme dengan motif dagang
(perdagangan) yang menunjukkan
mekanisme  legalitas  formalistik  dengan menugaskan D.W. Freijer untuk menyusun Kompendium. 1 Perubahan penguasaan wilayah  Indonesia  dari  Kerajaan  Islam  ke V.O.C  dan  Kerajaan  Belanda  tidak  serta
1 Mardani, Hukum  Kewarisan  Islam  di Indonesia (Jakarta: Rajawali Pers, 2014). Hlm. 140.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
merta  mengubah  kondisi  masyarakat Indonesia dalam menjalankan syariat Islam yang  telah  terintegrasi  dalam  ritual kehidupan keagamaan umat Islam Indonesia.
Pada pertengahan abad ke19, Belanda  dan  Inggris  telah  mendirikan kerajaan  mereka  di  wilayah  Indonesia. Umat  Islam  di  wilayah  ini  belum  menjadi bagian  dari  sebuah  kerajaan  dan  unit budaya, melainkan terpecah menjadi banyak  etnis  dan  bahasa.  Dominasi Belanda  dan  Inggris  membawa  bangsa Indonesia  pada  suatu  transformasi  besar dalam kehidupan politik dan ekonomi serta menimbulkan  reaksi  dari  penjajah  Inggris dan  Belanda  serta  menuntut  kemerdekaan demi masa depan Indonesia. 2
Masuknya pemikiran-pemikiran pembaharuan  baik  yang  dibawa  oleh para ulama  yang  tinggal  di  Timur  Tengah, khususnya yang menuntut ilmu di Mekkah dan Madinah maupun melalui media cetak berbahasa  Arab  seperti al-Urwah dan al- Manar dari Qairo, al-Imam dari Singapura dan  al-Munir  di  Padang  Sumatera  Barat telah  membangkitkan  kesadaran  rakyat Indonesia  khususnya  umat  Islam  untuk bangkit  melawan  penjajah  Belanda  yang telah merampas kemerdekaan rakyat Indonesia  dengan  berbagai  cara  selama ratusan  tahun.  Baik  kebebasan  beragama, berserikat,  mengeluarkan  pendapat  bahkan kemerdekaan dalam mencari nafkah (ekonomi) dengan sistem monopoli perdagangannya  yang  dikenal  dengan VOC. 3
2 Ira  M.  Lapidus, A  history  of  Islamic societies, Third edition (USA: Cambridge University Press, 2014).
3 Duriana,  “Islam  di  Indonesia  Sebelum Kemerdekaan,” Dialektika Vol. 9, No. 2 (Desember 2015): hlm. 57-70.
Sejarah
mencatat bahwa perkembangan  ajaran  Islam  di  kawasan Laut  Sulawesi  memberikan  dampak  yang cukup  signifikan.  Di  penghujung  abad ke19,  kawasan  ini  mampu menjadi  bagian yang  menghubungkan  masyarakat  muslim di  Nusantara.  Bukti  konkret  yang  dapat ditemukan  dari  jaringan  proses  Islamisasi adalah hubungan keilmuan yang terintegrasi  antara  kawasan  Laut  Sulawesi dengan  pusat-pusat  keilmuan  di  Jawa  dan Sumatera.  Menariknya,  keberadaan  umat Islam dalam perkembangannya, khususnya pada  abad  ke19,  dikabarkan  berasal  dari para  ahli  yang  didatangkan  oleh  Belanda ke  wilayah  Laut  Sulawesi.  Belanda mendatangkan tukang kayu untuk membangun benteng dan jalur perdagangan.  Sementara  itu,  di  beberapa daerah  lainnya,  para  pedagang  Muslim berperan  sebagai  perantara  para  pedagang pribumi  dan  Eropa.  Hal  ini  terjadi  karena kebijakan  Belanda  menjadikan  wilayah Laut  Sulawesi  sebagai  daerah  jajahan untuk  memenuhi  kebutuhan  komoditi.  Di sisi  lain,  Belanda  berusaha  memperkuat dominasi  politik-ekonominya  agar  para pedagang tidak bebas. 4
Kolonial  Belanda  memiliki  cita-cita yang  panjang.  Melalui  politiknya  yang digariskan oleh Snouck Hurgronje,
Kolonial Belanda berharap dapat menghilangkan  pengaruh  Islam  dari  tanah Indonesia demi kejayaan dan kelangsungan penjajahannya  atas  Indonesia.  Namun, harapan  tidak  selalu  menjadi  kenyataan. Politiknya terhadap Islam ternyata melahirkan kenyataan pahit baginya. Alih- alih  menghasilkan  landasan  yang  kokoh
4 Muhammad Nur Ichsan Azis, “I slamisasi di Kawasan Laut Sulawesi Pada Abad Ke- 19,” Jurnal Penelitian Sejarah dan Budaya Vol. 5, No. 1 (Mei 2019): hlm. 1-22.

## Achmad Habibul Alim Mappiasse dan Dzulkifli Hadi Imawan:
untuk  melahirkan  kolonialisme,  justru berdampak  buruk  karena  hasilnya  justru mengguncangkan  fondasi  kolonialismenya sendiri  di  Indonesia,  sehingga  setelah  dua dasawarsa saja langsung dihentikan, karena dianggap tidak relevan.
Seperti  yang  kemudian dibuktikan, politik  perpecahan  baik  terhadap  Islam sebagai ajaran maupun terhadap pemeluknya, meskipun sampai batas tertentu menunjukkan hasil seperti munculnya sekelompok umat Islam Indonesia  yang  telah  menjadi  “ split personality ” atau generasi baru umat Islam akibat  didikan  Barat  yang  kepribadian Islamnya  terbelah  merupakan  hasil  politik perpecahan atau Splitsings Theorie terhadap  Islam  sebagai  ajaran  yang  utuh. Muslim  Indonesia  terbagi  menjadi  Islam abangan,  santri  dan priyayi;  juga  bagi kaum  modernis  dan  tradisionalis  adalah hasil  dari  politik  yang  memecah  belah terhadap  umat  Islam.  Namun,  semua  itu tidak dapat menghalangi tumbuhnya kesadaran berbangsa Indonesia yang kemudian menjadi bumerang bagi Kolonial Belanda.  Tumbuhnya  kesadaran  tersebut sebagai akibat dari politik westernisasi dan munculnya  renaisans  Islam  di  Indonesia akibat  rangsangan  dan  pengaruh  dari kebangkitan Islam di luar negeri, khususnya  Timur  Tengah. 5 Meskipun  bisa dipungkiri, penyebaran dakwah di Nusantara  berbeda  dengan  penyebaran Islam di Timur Tengah, misalnya. Penyebaran dakwah di nusantara cenderung  dilakukan  melalui  pendekatan tasawuf  secara  damai,  bersahabat,  toleran terhadap budaya dan adat istiadat setempat
5 Effendi, “Politik Kolonial
Belanda
Terhadap  Islam  di  Indonesia  dalam  Perspektif Se jarah,” Jurnal TAPIs Vol.  8, No. 1 (Januari-Juni 20212): hlm. 91-112.
sehingga Islam Nusantara terkesan “lunak”. 6
Kontribusi  jamaah  haji  terhadap pelaksanaan  dakwah  di  Nusantara  tidak bisa  dipandang  sebelah  mata.  Tindakan mereka  telah  membuktikan  bahwa  mereka menyebarkan  dakwah  Islam  ke  seluruh nusantara.  Pada  umumnya  para  penyebar Islam di Nusantara telah melakukan kontak keilmuan di Tanah Suci setelah melaksanakan  ibadah.  Maka  tidak  heran lagi, komitmen mereka untuk menyampaikan  pesan-pesan  keagamaan sangat  tinggi.  Tanpa  memandang  suku, asal ataupun negara, mereka telah berperan dalam keberhasilan dakwah Islam.
Jauh  sebelum  ditemukannya  kapal, antusiasme  masyarakat  Nusantara  untuk berziarah  cukup  tinggi.  Moda  transportasi saat  itu,  kapal  layar,  menjadi  kendaraan andalan  dalam  mengarungi  lautan  luas selama  berbulan-bulan  bahkan  dua  tahun. Pasalnya, kapal-kapal layar tersebut diharuskan  berlabuh  di  berbagai  kota  dan negara seperti Bombai, Aden, dan Yaman. Setelah  singgah  di  kota-kota  tersebut, kapal-kapal  layar  kemudian  melanjutkan pelayarannya ke Jeddah. 7
Mereka  adalah  umat  Islam  yang melakukan  perjalanan  berisiko  ke  Mekkah untuk  menunaikan  ibadah haji  meskipun banyak  larangan  yang  diberlakukan  oleh pemerintah  kolonial  Belanda  saat  itu. Setelah  menunaikan  ibadah  haji,  mereka tinggal  lebih  lama  di  tanah  Hijaz  untuk menambah  ilmu  agama  dan,  dalam beberapa kasus, menjadi pemukim tetap di Mekkah.  Pengetahuan  tentang  Mekkah
6 Zainal,  “Dakwah  Jamaah  Haji  Nusantara dari  Masa  Ke  Masa,” Al-Munir Vol.  III,  No.  5, (April 20212): hlm. 72-108.
7 Muhammad Iskandar dkk., Sejarah Kebudayaan Islam Indonesia (Jakarta: Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2015). Hlm. 555.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
dalam  kaitannya  dengan  umat  Islam  di Nusantara  pada  abad ke  19tentu  sangat berharga dalam konteks ini.
Salah satu pandangan kritis terhadap kajian  jaringan ‘ ulama ’ Melayu-Indonesia di Timur Tengah adalah kajian yang terlalu menekankan  pada  tokoh-tokoh  terkenal. Kajian  yang  dominan  cenderung  fokus pada  kajian  biografi  para ulama dengan mengabaikan  jaringan  Islamnya.  Akibat- nya,  proses  transmisi  pembelajaran  dan gagasan  Islam  yang  panjang  dan  rumit tidak  tergambarkan  secara  komprehensif. 8
Pada  tulisan  ini  akan  dipaparkan  latar belakang  sejarah  dalam  konteks  dua wilayah  di  abad ke  19yang  secara geografis  dan  politik  berbeda,  tetapi  dari segi  agama  sangat  erat  kaitannya. Yang pertama  adalah  Kepulauan  Indonesia  di mana  umat  Islam  merupakan  jumlah terbesar  jemaah  haji  internasional.  Yang kedua  adalah  Hijaz  tempat  umat  Islam Indonesia  menunaikan  ibadah  haji,  belajar dan dalam beberapa kasus menetap. Selain itu  akan  menjelaskan  pesatnya partum- buhan  jumlah  jemaah  haji  Indonesia, bertambahnya  jumlah  pemukim  Indonesia di Mekkah, dan kehidupan sosial- keagamaan di Mekkah pada abad ke19.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian kepustakaan,  karena  sumber  data  yang digunakan  seluruhnya  dari  perpustakaan atau  dokumenter,  yaitu  dengan  mengkaji sumber data berupa literatur yang berkaitan  dengan  tema  Nusantara  dan Mekkah abad ke19. Pengolahan data lebih
8 Jajang A Rohmana, “Authorship Of The Jawi ‘Ulama’ In Egypt: A Contribution of Nawawī Banten and Haji Hasan Mustapa to Sharh Tradition,” Epistemé Vol. 15, No. 2 (Desember 2020): hlm. 221-264.
lanjut  dalam  penelitian  ini  menggunakan metode  deskriptif-analitik, yaitu  model penelitian yang berusaha mendeskripsikan, mencatat,  menganalisis  dan  menginter- pretasikan  kondisi  yang  ada  sehingga diharapkan  dapat  memberikan  gambaran tentang Nusantara dan Mekkah abad ke 19. Pada  penelitian  ini  hanya  difokuskan  pada kebijakan  ibadah  haji,    menuntut  ilmu  di Mekkah  dan  Pemukiman  di  Mekah  pada Abad 19 tepatnya masa kolonial Belanda.

## PEMBAHASAN

## Meningkatnya Jumlah Jamaah Haji
Pihak  Eropa  yang  pada  pertengahan abad ke  19 telah  memperkuat  kerajaannya di  Nusantara  adalah  Belanda.  Umat  Islam di  Nusantara  pada  abad ke  19 belum menjadi bagian dari kesatuan kerajaan dan budaya, melainkan terpecah menjadi banyak suku, bahasa, dan sejumlah negara. Baru  pada  akhir  abad ke  19 dominasi Belanda  membawa  transformasi  besar dalam  kehidupan  politik  dan  ekonomi  dan memicu  reaksi  dari  kelompok  nasionalis dan  Muslim  untuk  menentang  campur tangan asing. Ulama tradisional, guru sufi, mantan elit politik, kelompok administrator,  intelektual  Indonesia  baru, reformis  Muslim,  dan  pemimpin  militer radikal telah bangkit untuk menuntut masa depan masyarakat Indonesia.
MB  Hooker  menunjukkan  bahwa
Islam  Asia  Tenggara  secara  umum  berada di  wilayah  Malaysia,  Indonesia  dan Filipina  Selatan  yang  sudah  memiliki peninggalan berupa teks-teks yang mengandung  falsafah  dan  hukum,  dalam pandangannya  Islam  berakulturasi  dengan budaya atau tradisi lokal di ketiga wilayah tersebut.  Catatan  muncul  dari  MB  Hooker bahwa proses akulturasi tidak menghilangkan  corak  ajaran  Islam  yang
mengedepankan pandangan kesatuan masyarakat  Islam atau  yang  lebih  dikenal dengan ummah. 9
Dalam peta awal abad ke 19 di mana perkembangan  agama  dilalui  berdasarkan gerakan modernisasi. Gerakan modernisasi ini  berkembang  di  berbagai  tempat, terutama  di  kawasan  Timur  Tengah  yang berpengaruh besar terhadap gerakan reformasi  di  Nusantara.  Gagasan  gerakan reformasi  masuk  ke  nusantara  melalui berbagai jalur, antara lain melalui jaringan atau  relasi  antara  intelektual  muslim Indonesia  dengan  intelektual  muslim Timur  Tengah,  dan  relasi  jemaah  haji Indonesia dengan jemaah luar negeri. 10
Pada  akhir  abad  ke19,  jemaah  haji terbesar dan teraktif di Makkah datang dari Indonesia  dan  dalam  jangka  panjang berpengaruh sebagai cikal bakal perjuangan  bangsa  melawan  penjajah Belanda.  Bahkan  di  Mekkah  sudah  ada semacam yayasan keagamaan yang mewadahi mahasiswa asal Indonesia untuk bisa  membentuk  solidaritas  dan  menjadi tempat  menempa  ilmu  baru  dari  Timur Tengah, khususnya tentang Pan Islamisme. Karena  itu,  karena  faktor  kepentingan ideologis imperialisme dan reaksi ketakutan  Belanda  terhadap  kemampuan orang-orang  yang  kembali  dari  Makkah, maka  Belanda  menugaskan  konsulnya untuk  meneliti  kegiatan  orang-orang  yang menunaikan ibadah haji di sana.
Pada pertengahan abad ke 19 jumlah haji  terus  meningkat.  Sekitar  tahun  1850- 1860  jumlah jamaah  telah  mencapai  rata- rata  1.600  orang.  Apalagi  sejak  dibukanya Terusan  Suez  pada  tahun  1869  yang
9 MB  Hooker,  “Introduction:  Islamic  Law  in South- east  Asia,” Studia  Islamika Vol.  10,  No.  1 (2003): Hlm. 1-22.
10 Murodi, Sejarah Kebudayaan Islam
(Semarang: Karya Toha Putra, 2003). Hlm. 195.
kondisi  transportasi  lautnya  lebih  baik, jumlah jemaah haji justru bertambah. Pada tahun  1870-an,  mereka  berjumlah  hampir 2.600.  Sedangkan  menurut  Dick  Douwes dan  Nicao  Kaptein  dalam  esainya  yang berjudul  “Indonesia  dan  Haji”  disebutkan bahwa  pada  tahun  1870  jumlah  jemaah meningkat  menjadi  3258  orang.  Dan  pada tahun  1880-an  hampir  dua  kali  lipat menjadi 4.600 orang. 11
Faktor  yang  mendorong  kesadaran untuk  menunaikan  ibadah  haji  antara  lain akses yang mudah, maraknya perkembangan  pelayaran  yang  ada dan terjadinya kebangkitan agama di masyarakat  Indonesia.  Selama  beberapa dekade, sebagian besar Pulau Jawa dilanda gerakan menghidupkan kembali kehidupan beragama,  yang menunjukkan peningkatan yang  sangat  luar  biasa  dalam  kegiatan keagamaan, seperti salat, haji, memberikan pendidikan tradisional Islam kepada generasi muda, mendirikan cabang tarekat, menyelenggarakan  khotbah  yang  tersebar luas,  dan  sebagainya.  Kondisi  sosial masyarakat yang  sudah  sadar  akan pentingnya  kehidupan  beragama  diawali dengan  keresahan  sosial  yang  terus menerus  yang  mendorong  peningkatan kegiatan  keagamaan.  Kondisi  tersebut membuat  semakin  banyak  orang  yang ingin menunaikan ibadah haji.
Sebelum  adanya  teknologi  uap  dan motor  yang  kemudian  memungkinkan perjalanan haji dengan kapal api pada akhir abad  ke19,  para jamaah menggunakan kapal layar   yang sebenarnya  adalah kapal dagang, untuk haji. Dengan hanya mengandalkan kekuatan angin laut, perjalanan  dari  Nusantara  ke  pelabuhan
11 Istikomah, “Pelaksanaan Ibada h Haji Abad Ke  19  dan  Dampaknya  Terhadap  Perlawanan Rakyat Kepada Kolonialisme Belanda,” Tamaddun Vol. 5, No. 2, (Desember 2017): hlm. 125-137.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
Aden memakan waktu tak kurang dari lima bulan. 12
Perubahan  struktur  ekonomi  ini mengakibatkan  munculnya  kelas  baru  di kalangan  pedagang  dan  petani  yang berperan penting dalam kehidupan ekonomi  pedesaan.  Perlu  diketahui  bahwa fenomena ini terutama terjadi di Jawa pada akhir  abad  ke19,  kemudian  menyebar  ke pulau-pulau  terluar  pada  awal  abad  ke20. Menarik untuk dicatat bahwa kelas baru ini memiliki  semangat  keislaman  yang  tinggi meskipun  muncul  dalam  bayang-bayang masyarakat  kapitalis  Barat.  Bagi  mereka dan  orang  Indonesia  pada  umumnya, perwujudan diri dari peningkatan kesejahteraan mereka adalah dengan menunaikan ibadah haji.
Di negara-negara berpenduduk mayoritas Muslim seperti Indonesia,
Malaysia,  dan  Brunei  Darussalam,  dekade 90-an  menunjukkan  intensitas  kesadaran Islam  dan  meningkatnya  antusiasme  atau keterikatan  masyarakat  Muslim  Asia Tenggara  terhadap  Islam.  Hal  ini  antara lain  ditunjukkan  oleh  apa  yang  disebut Azra  sebagai  “ santrinisasi ”  yang  lebih intens dari proses yang terjadi di masa lalu. Proses sanitasi, menurut Azra, ditunjukkan dengan  peningkatan  kuantitatif  jumlah jemaah  setiap  tahun,  pertumbuhan  jumlah masjid,  munculnya  sejumlah  lembaga Islam. Meskipun peningkatan secara kuantitatif ini menunjukkan adanya peningkatan  kualitas  umat  Islam,  namun peningkatan  tersebut  tampaknya  hanya sampai  pada  semangat  keagamaan  yang cenderung formalistik
ketimbang
substantif.  Hal  ini  terlihat  jelas  dalam
12 Dawam
Multazamy
Rohmatulloh,
“Perjalanan  Haji  Indonesia  di  Masa  Kolonial,” Qalamuna, Vol. 10, No. 2, (Desember 2017): hlm. 115-127.
perilaku dan etos sosial umat Islam. Di sisi lain,  indikasi  kuat  adanya  kesenjangan antara  formalitas  dan  kemegahan  agama dengan  berbagai  patologi  sosial  yang dihadapi umat dan bangsa. 13
Perspektif  haji  yang  hadir  pada awalnya  sebagai  bisnis  perdagangan  bagi masyarakat Nusantara, mencerminkan bahwa  pada  kenyataannya  telah  menjadi tradisi  kehidupan  masyarakat  belaka. Menjelaskan fakta tersebut, Edward Burned  Tylor  (1832-1917)  mengilus- trasikan bahwa kebudayaan dalam evolusinya  berkembang  dari  gambaran yang  sederhana  menjadi  gambaran  yang kompleks, di dalamnya terkandung beberapa  unsur, mulai  dari  pengetahuan, kepercayaan,  seni,  perilaku,  hukum,  adat istiadat, dan berbagai kebiasaan manusiadilakukan  dalam  suatu  komunitas sosial.  Pandangan  Tylor  memberikan ruang  diskusi  yang  sangat  inspiratif  untuk melihat  secara  pasti  bahwa  pada  awalnya praktik  haji  dengan  dinamika  kehidupan menggiringnya
dilandasi oleh kesederhanaan.  Niat  haji  umat  tidak sepenuhnya terlaksana dengan
mengandalkan niat murni untuk melaksanakannya. 14
Irawati memberikan pandangan filosofis  tentang  haji  yang  bisa  dijadikan acuan  dalam  berumah  tangga.  Sebagai gambaran  betapa  pentingnya  visi  dalam sebuah  keluarga.  Ketika  wukuf  adalah waktu bagi sebuah keluarga untuk menemukan  jati  dirinya  yang  sebenarnya, untuk  apa  masing-masing  keluarga  ini
13 Azyumardi  Azra, Renaisans  Islam  Asia Tenggara : Sejarah  Wacana  dan  Kekuasaan (Jakarta: Yayasan Mitra Netra, 2006). Hlm. 17.
14 Mas’udi,  “Rituali tas  Ibadah  Haji  dalam Perspektif al- Qur’an dan Antropologi,” Hermeneutik Vol. 7, No.1, (JJuni 2013): hlm. 193- 212.

## Achmad Habibul Alim Mappiasse dan Dzulkifli Hadi Imawan:
dilahirkan  dan  ada  di  muka  bumi. Mengapa  ayah  saya  bernama  A  dan  ibu saya  B  misalnya,  semuanya  tidak  pernah lepas  dari  skenario  Tuhan.  Manusia  harus mensyukuri  kondisi  yang  ada  dengan mengasah  rasa  kepekaan  terhadap  Tuhan, pencipta  Alam.  Karena  tidak  ada  yang diciptakan  untuk  keburukan  dan  kejahatan di  bumi.  Demikian  juga  Mabid  dalam Muzdalifah artinya manusia diminta untuk bercermin  pada  kekuatan  dan  kelemahan SWOT.  Potensi  yang  kuat  harus  terus dikembangkan,  yang  lemah  dihilangkan atau  dikelola  agar  tidak  mengganggu. Setiap  keluarga  harus  saling  membantu dan menguatkan sehingga muncul sifat dan karakter  yang  baik,  bukan  sebaliknya. Karena  keluarga  itu  seperti  tim  yang kompak, jika bisa bekerja sama maka akan menjadi  tim  yang  kuat,  menjadi  keluarga yang  produktif.  Rangkaian  haji  berikutnya adalah  lontar  jumrah,  yaitu  membuang segala  kelemahan,  sifat-sifat  tercela,  sifat hewani  harus  dihilangkan  dan  tidak  boleh menguasai manusia. Sebab, ketika manusia dikalahkan  oleh  nafsunya  maka  seolah- olah  dia  telah  menjadikan  nafsunya sebagai tuhannya. 15
Salah satu aspek negatif tentang haji bersumber  dari  pandangan  Pemerintah Kolonial Belanda. Yaitu, ada unsur politik, para  haji  dianggap  memiliki  pengaruh politik  dan  berperan  sebagai  provokator dan memimpin gerakan perlawanan terhadap  pemerintah  Kolonial. 16 Reaksi paling awal terhadap konsolidasi
15 Ayub  Heri  Santoso  dkk., Lurus  Jalan Terus,  70  Tahun  Musa  Asy’arie:    Diskursus Pendidikan,  Demokrasi,  & Multikultural  di Indonesia (Surakarta:  Muhammadiyah  University Press, 2021). Hlm. 372.
16 Eka  Yudha  Wibowo,  “Ibadah  Haji  dan Kontribusinya  Terhadap  Berbagai  Bidang  Sosial Masyarakat  di  Indonesia  (Tahun  1900- 1945),” Shahih:  LP2M  IAIN  Surakarta, Vol.  4,  Nomor  2 (Desember 2019): hlm. 110-122.
pemerintahan  Belanda  dan  runtuhnya aristokrasi  lama  adalah  dari  kalangan Muslim.  Keseimbangan  kekuatan  yang berubah memunculkan kebangkitan ulama. Gerakan kebangkitan itu dibuktikan dengan  pelaksanaan  ibadah  haji  ke Mekkah  dan  perjalanan  studi  agama  yang ekstensif  di  Arab.  Hal  itu  telah  membawa Muslim Melayu dan Indonesia bersentuhan dengan ajaran reformis, sehingga meningkatkan  kesadaran  mereka  akan identitas Muslim, dan menyadarkan mereka  akan  perlawanan  dunia  Muslim terhadap  kolonialisme  Eropa.  Para  haji kembali dengan komitmen untuk meningkatkan intensifikasi kehidupan keagamaan  umat  Islam,  keinginan  untuk mengangkat  masyarakat  mereka  dari keterbelakangan  dan  kesesatan  menuju praktik  ibadah  Muslim  yang  benar  dan komitmen terhadap otonomi politik. 17
Komunikasi yang terjalin antar tokoh Islam  yang  tersebar  di  berbagai  daerah, seperti  tokoh  tarekat,  tokoh  reformis, menjadikan Singapura sebagai kota penghubung atau jembatan untuk menjangkau  beberapa  daerah  yang  akan dikunjungi. Fungsi Singapura sebagai kota transit  menemukan  momentumnya  ketika jumlah  jemaah  haji  meningkat.  Karena jemaah  haji  khususnya  yang  berasal  dari kawasan  Asia  Tenggara  berangkat  dan pulang  dari  Mekkah  melalui  Singapura. Pada  awal  abad  ke20,  misalnya,  seperti dilansir  Roff,  ada  7.000  peziarah  dari Indonesia  yang  sebagian  besar  berlayar melalui  Singapura.  Itu  sebabnya  kota pelabuhan  ini  dijadikan  pusat  dakwah  dan informasi  penyebaran  Islam.  Kota  ini, misalnya, berperan penting dalam
17 Nadia  Nur  Indrawati,  “Perank  Syekh Ahmad  Khatib  al-Minangkabawi  dalam  Islamisasi Nusant ara,” Tawaddun Vol.  4  Edisi  1  (Juni  2016): hlm. 176-200.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
penyebaran  tarekat Naqsyabandiyah di Sumatera.  Bukan  tanpa  alasan,  Ismail Minangkabawi,  salah  seorang  pimpinan tarekat Naqsyabandiyah,  sekembalinya dari  Mekkah,  memilih  Singapura  sebagai basis  aktivitasnya,  bukan  tempat  asal Simabur di dataran tinggi Minangkabau. 18
Hubungan  antara  kerajaan-kerajaan Nusantara  dengan  Timur  Tengah  sudah terjalin  sejak  lama.  Salah  satu  kerajaan Islam terbesar di Indonesia adalah kerajaan Aceh  Darussalam.  Aceh,  misalnya,  juga menjalin  hubungan  dengan  pusat-pusat keagamaan  Islam,  yakni  Mekkah  dan Madinah.  Meskipun  hubungan  ini  lebih bersifat  agama  daripada  politik,  penting untuk  dicatat  bahwa  hubungan  antara penguasa  Aceh  dan  penguasa Haramayn memiliki  implikasi  politik  yang  penting bagi Aceh.
Aceh memang merupakan pengecualian  khusus,  sejauh  menyangkut hubungan  dengan  Timur  Tengah.  Tidak ada negara lain di nusantara yang memiliki hubungan  politik  dan  diplomatik  yang begitu  intens  dengan  Kesultanan  Ustmani. Namun,  penting  untuk  dicatat  bahwa banyak  negara  Muslim  di  nusantara  sejak abad  ke17 terus  berhubungan  dengan Hijaz.  Pada  tahun  1048/1638  penguasa Banten  di  Jawa  Barat,  Abd  al-Qadir (memerintah 1037-1063/1626-1651), menerima  gelar  sultan  dari  Syarif  Makkah sebagai  hasil  misi  khusus  yang  diutusnya ke  Tanah  Suci.  Sultan  Banten  juga menerima “bendera  suci  dan  pakaian  serta apa  yang  diyakini  sebagai  tanda  dari  kaki Nabi”  dari  penguasa Haramayn.  Semua hadiah  dari  Syarif  Makkah  ini  diarak secara  arak-arakan  keliling  kota  Banten
18 Martin Van Bruinessen,
Tarekat
Naqsyabandiyah  di  Indonesia (Bandung:  Mizan, 1998). Hlm. 134.
dalam  rangka  peringatan  Maulid  Nabi. Selanjutnya, pertukaran korespondensi dan hadiah antara keraton Banten dan penguasa Haramayn berlanjut  hingga  menjelang akhir  abad  ke17. 19 Dan    Aceh  menjadi tempat  tinggal  sementara  para  jamaah  haji dan  pelajar  yang  menuntut  ilmu  di Haramayn saat  menuju  atau  kembali  dari Arab. 20
Pada  31  Januari  1926,  Hasyim Ashari  mendirikan Nadhlatul Ulamadan dia  segera  menjadi  Rais  Akbar  pertama. NU  kemudian  menjadi  organisasi  Islam yang  besar  dan  nama  ulama  itu  semakin termasyhur.  Pemerintah  kolonial  mencoba merangkulnya dengan memberikan bintang jasa  pada  tahun  1937,  namun  Hasyim menolak.  Ia  terus  menentang  Belanda, salah  satu  caranya,  ia  pernah  membuat fatwa  bahwa  tidak  boleh  naik  haji  dengan kapal  Belanda.  Banyak  Muslim  Hindia yang  mengikutinya,  hingga  van  der  Plas, gubernur  Jawa  Timur  kolonial,  bingung karena  banyak  jamaah  yang  membatalkan haji.  Tentu  saja  pemerintah  kolonial mengalami kerugian besar. 21
Sejak  penjajahan  Belanda  hingga akhir penjajahan, mereka selalu mewaspadai  kehadiran  para  haji  karena akibatnya  akan  menggusur  pengaruh Belanda di Indonesia. Sikap takut Belanda terhadap  haji  mengakibatkan  diberlaku- kannya  aturan  ketat  bagi  calon  haji  di Indonesia.Pada  paruh  pertama  abad  ke19,
19 Darwin  Harahap,  “Peran  Ulama  Timur Tengah  Tehadap  Nusantara  Abad  XVII  dan  VXIII Akar  Pembaharuan  Pemikiran  Islam,” Tadbir: Jurnal  Manajemen  Dakwah Vol.  3,  No.  1  (Juni 2021): Hlm. 157-172.
20 Helmiati, Sejarah  Islam  Asia  Tenggara, Pertama  (Pekanbaru:  Lembaga  Penelitian  dan Pengabdian Kepada Masyarakat, t.t.). Hlm. 51.
21 Kuncoro Hadi dan Sustianingsih, Ensiklopedia  Pahlawan  Nasional (Yogyakarta: Istana Media, 2015). Hlm. 104.

## Achmad Habibul Alim Mappiasse dan Dzulkifli Hadi Imawan:
pemerintah  kolonial  Belanda  menge- luarkan  dua  resolusi  yang  memerintahkan pembatasan haji yang lebih ketat. Resolusi 1825  dan  1831  dibuat  untuk  mengurangi jumlah  jemaah  haji  semaksimal  mungkin dengan  mewajibkan  calon  jemaah  haji membayar  paspor  haji  yang  sangat  mahal. Menurut  resolusi  1825,  denda  yang  besar akan  dikenakan  pada  peziarah  yang  tidak membeli  paspor  tersebut.  Selain  itu, residen (pejabat tinggi pemerintah kolonial)  diperintahkan  melalui  surat rahasia  untuk  mencegah  orang  membeli paspor haji dan bupati harus menggunakan pengaruhnya  untuk  membatasi  orang melakukan haji. Pada tahun 1852, dikeluarkan  resolusi untuk  menggantikan dua  resolusi  yang  menyatakan  bahwa paspor  haji  tetap  wajib,  tetapi  pajak  haji dihapuskan.  Meski  banyak  peraturan  yang dikeluarkan  pemerintah  kolonial  Belanda pada  abad ke  19untuk  membatasi  jemaah haji,  jumlah  jemaah  haji  justru  meningkat luar biasa. Minat ini tidak hanya luar biasa dari segi data statistik, tetapi juga dari segi jumlah  jemaah  internasional.  Semua  itu menunjukkan  bahwa  segala  tindakan  yang dilakukan  pemerintah  kolonial  Belanda untuk  menahan  ibadah  haji  ke  Mekkah tidak  mampu  menghalangi  minat  umat Islam  Indonesia  untuk  menunaikan  ibadah haji.  Poin-poin  berikut  dapat  membantu menjelaskan  fenomena  dua  wilayah  yang terpisah secara geografis. 22
Selain  itu,  pemerintah  Belanda  juga membentuk  konsul  atau  duta  besar  di Jeddah  untuk  mengawasi  ibadah  haji  di sana.  Melalui  peraturan  dan  pembuatan konsul  di  Jeddah,  pemerintah  Belanda memiliki Kantoor  voor  Inlandsche  Zaken, yang  berarti  kantor  urusan  pribumi.  Salah
22 Asep  Muhamad  Iqbal, Relasi  Antaragama dan  Ulama  Nusantara (Bandung:  Pusat  Penelitian dan Penerbitan UIN Bandung, 2018). Hlm. 19.
satu  penasihatnya  yang  terkenal  adalah Snouck Hurgronje. 23 Dengan aktivisme tersebut, Islam berwawasan syariah berupa gerakan  protes  terhadap  stabilitas  politik yang  diberlakukan  pemerintah  kolonial  di Nusantara, sedangkan Haramain (Makkah) dianggap  oleh  Belanda  sebagai  sumber inspirasi  antiaktivisme  kolonial.  Sehingga pada  abad  ke19,  kecurigaan  pemerintah kolonial  Belanda  terhadap  umat  Islam semakin  tajam,  seperti  yang  ditunjukkan oleh Gubernur Hindia Belanda saat itu, Sir Thomas  Stamfrod  Raffles.  Menurutnya, para  pemimpin  Muslim-ulama,  terutama para  haji  adalah  musuh  terbesar  bagi pemerintah kolonial mana pun.
J.A.  Kruijt,  Konsul  Belanda  di Jeddah saat itu, yang mencalonkan sarjana muda  Leiden,  Snouck  Hurgonje,  lulusan Universitas Leiden dengan disertasi doktoral  tentang  haji, Het  Mekkaansch Feest (1880),  untuk  terlibat  dalam  studi jamaahhaji Hindia Belanda. Dalam sebuah surat  yang  dia  tulis  kepada  Kementerian Luar  Negeri,  7  Mei  1884,  Konsul  Kruijt, yang sedang cuti di Belanda, merekomendasikan Snouck Hurgronje untuk melakukan misi tersebut, karena dia sendiri  sibuk  dengan  begitu  banyak pekerjaan  selain  mengawasi haji Hindia Belanda.  Selain  itu,  Kruijt  menjamin, dalam surat tertanggal 23 Mei 1884, bahwa dia akan bertanggung jawab atas pelatihan bahasa  Melayu  Snouck  Hurgronje.  Ini adalah tanggapan terhadap Menteri Koloni, J.P.  Sprenger  van  Eyck,  yang  pada awalnya  meragukan  kemampuan  Snouck Hurgronje  dalam  menangani  para jamaah haji. 24
23 Budi  Sulistiono,  “Ibadah  Haji  dan  Tradisi Budaya  Sosial”  (Kegiatan  Mudzakarah  Perhajian Indonesia, Jakarta, 3 Mei 2018).
24 Jajat Burhanudin, “The Dutch Colonial Policy On Islam: Reading the Intellectual Journey
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
Akibat terbentuknya perlawanan para ulama  terhadap  Kolonial,  disimpulkan bahwa pemerintah Hindia Belanda berusaha  menghalangi  ekspedisi  haji  ke Mekkah.  Dikhawatirkan  Belanda  memiliki kepercayaan  yang  sangat  fanatik  terhadap jamaah  haji,  yang  dapat  memberikan pengaruh  negatif  terhadap  keberadaan pemerintah  Kolonial. 25 Pemerintah  Belanda yang  gagap  akibat  pemberontakan  yang terjadi  di  India  pada  tahun  1857  melawan Inggris  menjadi  pendorong  bagi  Belanda untuk mempersulit rakyat Indonesia dalam menunaikan  ibadah  haji,  karena  ada pemahaman pemberontakan yang dicetuskan.  oleh  orang-orang  yang  baru pulang dari haji. 26
Alasan  di  balik kesimpulan  Belanda tentang  Mekkah  bukan  tanpa  dasar.  Di penghujung  abad  ke-18,  Mekah  menjadi pusat  gerakan  puritan  Wahhabi.  Gerakan Wahhabi  menjadi  wadah  intelektual  dan politik  Islam  di  Mekkah,  dan  yang  lebih penting,  mengilhami  munculnya  apa  yang disebut gerakan  reformis  Islam  pra- modern. Salah satu ciri yang paling terlihat dari  gerakan  ini  adalah  penerapan  syariah yang  ketat,  bahkan  cenderung  radikal.  Itu sebagian dipengaruhi oleh ide-ide keagamaan ibn Taimiyah (1263-1328), dan bersekutu  dengan  dinasti Saud  di  Najd, yaitu  pemimpin  gerakan  itu  adalah Muhammad  ibn  Abd  al-Wahhab  (1703- 1787) pemimpin Wahhabi gerakan dengan
of Snouck Hurgronje,” Al- Jāmi‘ah: Journal of
Islamic Studies Vol. 52, No. 1, (2014): hlm. 25-58.
25 Akhmad  Syaekhu  Rakhman  dan  Hidayat Fahmi,  “Perjalanan  Ibadah  Haji  Masyarakat  Jawa Pada  Masa  Kolonial    (1905 ─1942),” Wiksa,  2022, hlm. 146-170.
26 Yushar Tanjung, Hafnita Sari Dewi  Lubis, dan  Muhammad  Andre  Syahbana  Siregar,  “Musim Haji  di  Mandailing  Natal:  Tradisi  dan  Status Sosial,” Patrawidya, Vol.  23  No.  2,  (Desember 2022): hlm. 193-206.
melancarkan pembaharuan-pembaharuan yang  menyeru  kembali  kepada  Islam  yang sejati,  berdasarkan  dua  sumber  asli  ajaran Islam  al-Qur'an  dan Hadits,  melalui keduanya diperkirakan rekonstruksi masyarakat Islam. 27

## Pemukiman dari Nusantara di Mekah
Abad XVII dan XVIII adalah salah satu  periode  paling  dinamis  dalam  sejarah sosial-intelektual  umat  Islam.  Di  mana, sumber  dinamika  Islam  pada  abad  ke-17 dan  ke-18  adalah  jaringan  ulama  yang terutama berpusat di Mekkah dan Madinah.  Posisi  penting  kedua  kota  suci ini,  khususnya  dalam  kaitannya  dengan ibadah haji, menciptakan jaringan keilmuan dan melahirkan wacana keilmuan yang  unik.  Kemudian  juga  melahirkan kesadaran  ulama  dalam  jaringan  untuk memperbaharui  dan  merevitalisasi  ajaran Islam dengan tema rekonstruksi sosial dan moral  masyarakat  muslim  yang  pada akhirnya  melahirkan  relasi  yang  luas dalam  jaringan  ulama  dan  melahirkan ekspresi  semangat  pembaruan di  banyak bagian dunia Muslim.
Keadaan  muslim  nusantara  yang terus  meningkat  dalam  ibadah  haji  dan perubahan  persepsi  mereka  tentangnya pada gilirannya sangat berpengaruh terhadap perkembangan tarekat di nusantara.  Bahkan  seiring  dengan  hal tersebut,  tarekat  berkembang  pesat  di Nusantara.  Seperti  yang  telah  dijelaskan sebelumnya, saat itu umat Islam Nusantara selain berniat menunaikan ibadah haji juga berniat  menuntut  ilmu  di  Makkah.  Tidak dapat dipungkiri, pesatnya pertumbuhan di Nusantara  pada  era  ini  memiliki  kaitan yang  erat  dengan  semangat  menunaikan
27 Fazlur  Rahman, Islam  and  Modernity: Transformation  of  an  Intellectual  Tradition (Chicago: Chicago Press, 1982). Hlm. 43.

## Achmad Habibul Alim Mappiasse dan Dzulkifli Hadi Imawan:
ibadah  haji  ke  Makkah.  Dalam  catatan Martin van Bruinessen, masyarakat Jawi di Mekkah  adalah  masyarakat  yang  periang, agak  terisolasi  dari  masyarakat  sekitar karena  kebanyakan  dari  mereka  ternyata hanya  mengetahui  bahasa  Arab  pada tingkat  yang  sangat  sederhana.  Yang paling  terpelajar  di  antara  mereka  berguru kepada  para  ulama  besar  pada  masanya dan  kemudian  menyebarkan  ilmu  dan tarekat  yang  telah  mereka  pelajari  kepada masyarakat Jawi yang lebih besar, sehingga akhirnya menyebar ke Nusantara. Karena  proses  ini,  jumlah  ulama  yang relatif  sedikit  di  Mekkah  dan  Madinah memiliki pengaruh yang jauh lebih besar di Nusantara. 28
Sebagian  jamaah  haji  yang  telah selesai  menunaikan  ibadah  haji,  memilih menetap di Mekkah selama beberapa tahun dengan  tujuan  menuntut  ilmu  dan  mereka disebut  sebagai  mukimin.  Mukimin  ini oleh penduduk setempat disebut Jawa atau Jawi  (orang  Jawa)  yang  bentuk  jamaknya adalah Jawwiyin (orang  Jawa).  Jumlah mukimin  bertambah  karena  setiap  musim haji  banyak  jamaah  yang  menetap  di Mekkah.  Mukimin  Indonesia  di  Makkah terdiri dari para pelajar. Sebagian kecil dari mereka  bekerja  sebagai  syekh  haji, pedagang,  penjahit,  dan  asisten  syekh. Adapun  sebagian  mukimin  yang  terdiri dari  santri,  mereka  membawa  pulang  ilmu dan  pengalamannya  ke  tanah  air  untuk dijadikan bekal pendidikan bagi umat. 29
Berdasarkan statistik jumlah jamaah haji yang  berangkat  dan  jumlah jamaah  yang  pulang  berbeda,  karena
28 Syaifan Nur dan Dudung Abdurahman, “Sufism of Archipelago: History, Thought, and Movement,” Esensia, Vol 18, No. 2 (Oktober 2017): hlm. 121-131.
29 Yudha Wibowo, “Ibadah Haji dan Kontribusinya  Terhadap  Berbagai  Bidang  Sosial Masyarakat di Indonesia (Tahun 1900- 1945).”
banyak  jamaah  yang  memilih  belajar  dulu disana, ada yang jatuh sakit dan meninggal dunia,  selain  itu  mereka  memilih  menetap di  Tanah  Suci  untuk  mencari  nafkah. Orang-orang yang menetap di sana disebut “ Koloni  Jawa ” .  Koloni  Jawa  ini  akan membahayakan Pemerintah Kerajaan
Belanda,  karena  orang-orang  yang  hanya murni  menunaikan  ibadah  haji  tidak memiliki pengaruh politik terhadap Belanda.  Koloni  Jawa  ini  nantinya  akan memberikan dampak politik dengan melawan pemerintah Belanda. 30
Begitu  banyak  ulama  Melayu  yang menunaikan  ibadah  haji  dan  menetap  di dua kota suci (Haramayn) selama beberapa tahun  untuk  memperdalam  ilmu  Islam, sehingga  ada  sebuah  kampung  khusus bernama  disebut  Perkampungan  Melayu yang disediakan untuk menampung mereka.  Peran  kampung  Melayu  dalam memperkuat  ukhuwah  Islam  di  kalangan masyarakat  Jawa  tidak  bisa  dipandang sebelah mata. 31
Tentu  saja  haji  memainkan  peran penting  dalam  proses  transmisi  ide-ide agama  dan  politik  dari  Mekah  ke  dunia Melayu-Indonesia. Namun, menurut Snouck  Hurgronje,  transmisi  tersebut banyak dilakukan oleh para pemukim Jawi yang  mengomunikasikan  gagasan  tersebut antara  Mekkah  dan  daerah  asal  mereka. Guru  dan  siswa,  kelompok  inti  komunitas Jawi,  memainkan  peran  ini  untuk  bangsa dan  tanah  airnya.  Guru  khususnya  adalah golongan umat Islam yang paling
30 “Pelaksanaan Ibadah Haji Abad Ke 19 dan Dampaknya  Terhadap  Perlawanan  Rakyat  Kepada Kolonialisme Belanda.”
31 Nasuha,  “Model  Penelitian  Sejarah  Islam Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan Nusantara  Abad  XVII  dan  XVII  (Azyumardi Azra),” JURNAL  SAINTIFIKA  ISLAMICA, Vol.  1 No.2 (Desember 2014): hlm. 139-153.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
dihormati  dan  sangat  dihormati  dari daerahnya.
Komunitas pemukim Melayu- Indonesia  terdiri  dari  berbagai  kelompok profesional seperti agen haji yang merekrut calon  haji  dari  daerah  asalnya,  pedagang, dan  pelayan  yang  bekerja  untuk  Muslim Nusantara  atau  Arab  Mekkah.  Mereka terbagi  berdasarkan  daerah  asalnya  di Nusantara.  Namun,  inti  dari  komunitas Jawi  adalah  kelompok  guru  dan  siswa. Tidak ada seorang pun  yang berani datang ke Mekkah kecuali sebagai seorang pelajar meskipun  ia  telah  memiliki  ilmu  agama yang  cukup  ketika  berada  di  tanah kelahirannya.  Karena  perbedaan  daerah asal  mereka  pada  waktu  itu,  siswa  Jawi belajar  terlebih  dahulu  dengan  guru  yang berasal  dari  daerah  yang  sama  dengan mereka.  Kemudian,  beliau  melanjutkan studinya  dengan  ulama  Mekkah  dan  guru Jawi  yang  telah  mendapatkan  pengakuan sebagai  guru  besar  baik  di  Masjid  al- Haram maupun di masyarakat Jawi. Dalam hal seorang siswa belum mampu mempelajari  teks-teks  bahasa  Arab  karena bahasa  Arabnya  belum  memadai,  dia belajar  terlebih  dahulu  dengan  seorang guru  Jawi  yang  menggunakan  bahasa Melayu sebagai bahasa pengantar. Saat itu, bahasa Melayu menjadi lingua franca bagi para pedagang dan ulama masyarakat Jawi.
Masyarakat  Jawi  berperan  bagi nusantara sebagai agen penyampai gagasan yang  sedang  berkembang  di  dunia  Islam. Mereka  memberikan  pengaruh  atas  tanah air mereka sebagai media ide-ide keagamaan dan pengayaan spiritual.
Setelah  beberapa  tahun  menuntut  ilmu  di Mekkah,  banyak  pemukim  Jawi  yang kembali  ke  tanah  air  dan  menduduki jabatan  sebagai  guru  di  pesantren,  pendiri lembaga  pendidikan  Islam,  penghulu,
pimpinan  dan  pengurus  masjid.  Banyak pemuka  agama  pada  abad  ke19  dan  ke20 menjadi  bagian  dari  para  pemukim  Jawi. Mereka  tinggal  lebih  lama  di  Mekkah setelah  menunaikan  ibadah  haji  untuk tujuan ibadah dan menuntut ilmu.
Pengaruh  ini  juga  terlihat  pada buku-buku  referensi  yang  digunakan  di pesantren-pesantren di nusantara. Di antara barang  dagangan  yang  dibawa  dari Mekkah adalah buku-buku karya sastrawan Jawi  yang  tinggal  di  Mekkah  atau  ulama Mekkah  yang  dihormati  oleh  masyarakat Jawi. Kitab baru yang dibawa dari Mekkah itu  segera  menjadi  bahan  pelajaran  di sekolah-sekolah Islam. Selain itu, permintaan  fatwa  dari  mufti  Syafii  di Mekkah terus berdatangan dari umat Islam Nusantara.  Berbagai  kasus  diajukan  untuk meminta  fatwa  mereka  kepada  dua  ulama yang  berwenang,  Syekh  Nawawi  Banten, dan kemudian Mufti Ahmad Zaynī Dahlān, ketika  musyawarah  fatwa  di  Nusantara tidak  tercapai.  Hal  ini  terlihat  jelas  dalam Muhimmāt  al - Nafā'is,  kumpulan  fatwa dalam bahasa  Melayu  dan  Arab  untuk umat  Islam  Indonesia  yang  berasal  dari akhir abad ke19.
Selain  terlibat  dalam  transmisi agama  dan  spiritual,  pemukim  Jawi menjalankan  pengaruh  politik  atas  para haji dan tanah air mereka. Umat Islam dari negara  lain  datang  ke Mekkah  membawa berbagai  gagasan  politik  dan  agama  yang sedang  hangat  di  negaranya.  Selain  itu, Mekah  pada  abad  ke-19  berada  di  bawah kekuasaan kekhalifahan Utsmaniyah. Karena  itu,  para  pemukim  Jawi  tidak hanya terpapar kekayaan gagasan keagamaan,  tetapi  juga  terlibat  dalam pertukaran gagasan politik. Komunikasi ini pada gilirannya menyadarkan mereka akan keberadaan  mereka  sebagai  bagian  dari

## Achmad Habibul Alim Mappiasse dan Dzulkifli Hadi Imawan:
dunia Islam dan situasi politik yang terjadi di  tanah  air  mereka.  Masyarakat  Jawi menyampaikan isu-isu internasional tersebut kepada sesama muslim dari daerah asalnya  dan  para  santri  yang  kembali  ke tanah  air  setelah  bertahun-tahun  menuntut ilmu  di  Mekkah.  Sampai  batas  tertentu, para haji  setiap tahun  yang  datang  ke Mekkah membawa gagasan ini kembali ke tanah air mereka.
Jadi  dari  segi  agama,  masyarakat Jawi  berperan  sebagai  agen  yang  terus- menerus menjaga, melindungi, dan memperkuat  kehidupan  beragama  sesama umat  Islam  di  daerah  asalnya.  Jauh sebelum kebangkitan gerakan nasionalis di awal  abad  ke20,  mereka  sudah  terlibat dalam gerakan anti-Belanda dengan mengkomunikasikan wacana politik dalam kerangka  keagamaan  di  kalangan  umat Islam  setempat.  Pengaruh  besar  yang dimiliki komunitas Jawi mendorong Snouck  Hurgronje  menyebut  mereka sebagai  “jantung  kehidupan  beragama  di nusantara dan denyut nadi yang memompa darah segar dengan cepat ke seluruh tubuh penduduk  muslim  di  Indonesia”.  Perlu diketahui  karena  pengaruh  mereka  yang besar, Snouck Hurgronje dengan kebijakan Islamnya membuat perubahan yang menentukan dalam kebijakan haji pemerintah kolonial Belanda. Menurutnya, bukan  peziarah  melainkan  para  pemukim Indonesia yang harus diawasi, dibatasi dan diintervensi  oleh  pemerintah  Belanda untuk  mempertahankan  penguasaannya atas Nusantara.

## Menuntut Ilmu di Mekah
Para  ulama,  kiai,  raja-raja  berperan besar  dalam  proses  islamisasi,  mereka menyebarkan  agama  Islam  melalui  jalur pendidikan yaitu dengan mendirikan pesantren yang menjadi tempat pengajaran
Islam  bagi  para  santri.  Pesantren  ini  pada umumnya  diajar  oleh  guru-guru  agama, ulama atau kiai. Setelah mempelajari ilmu- ilmu  agama  dari  berbagai  kitab,  setelah keluar  dari  pesantren,  mereka  akan kembali  ke  kampung  atau  desa  masing- masing  untuk  menjadi  pemuka  agama, menjadi  kiai  yang  menata  pesantren kembali.  Semakin  terkenal  kiai  yang mengajar, maka pesantrennya akan semakin terkenal, dan pengaruhnya semakin jauh. 32
Salah satu alasan utamanya mungkin karena  Islam  menganjurkan  umat  Islam untuk melakukan perjalanan mencari ilmu, yang  disebut rihla.  Islam  mengakui setidaknya empat  jenis  perjalanan,  yaitu haji (ziarah), hijrah (yaitu, migrasi ke tanah lain  karena  alasan  agama,  ekonomi,  dan politik), ziyara (yaitu,  kunjungan  ke tempat  suci  dan  situs  suci),  dan rihla (yaitu,  perjalanan  untuk  belajar  atau perjalanan pendidikan). Gagasan rihla juga telah lama mendorong umat Islam Indonesia  untuk  bepergian.  Maka  tidak mengherankan  jika  mereka  melakukan perjalanan untuk belajar dan mencari ilmu, tidak  hanya  dari  daerah  ke  daerah  di nusantara  tetapi  juga  ke  negara  lain  sejak berabad-abad lalu. Sampai saat ini, banyak umat  Islam  telah  melakukan  perjalanan lintas  batas  untuk thalab  al-ilm.  Santri (santri  pondok  pesantren,  pesantren  di Jawa), misalnya, telah merantau ke daerah lain  di  nusantara,  mencari  pesantren  dan kiai  yang  bagus  untuk belajar  Islam  dan ilmu-ilmu  keislaman.  Sedangkan  untuk mancanegara,  salah  satu  tujuan  favorit untuk  menekuni  ilmu  Islam  adalah  Arab
32 Lutfiyani  dan  Amul  Husni  Fadlan,  “Islam Nusantara  (a  Theory  of  the  Arrival  of  Islam  Until the  Process  of  Islamization  In  The  Nusantara)” (Batusangkar Internasional Conference III,
Batusangkar, 15 Oktober 2018). Hlm. 167-174.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
Saudi.  Negara-negara  mayoritas  Muslim lainnya yang menarik perhatian umat Islam Indonesia  untuk  mempelajari  ilmu-ilmu keislaman  antara  lain  Mesir,  Yaman, Maroko, Malaysia, Sudan, Tunisia.
Muslim  Indonesia  lainnya  mempelajari Islam di lembaga akademik barat, terutama Amerika  Serikat,  Australia,  Kanada,  dan negara-negara di Eropa Barat. 33
Penyebaran  ilmu  agama  pada  awal abad  ke-15  yang  banyak  dilakukan  oleh para  dai  Arab,  dilanjutkan  oleh  pemuda- pemuda Melayu-Nusantara yang mendapat ilmu  langsung  dari  Mekkah  dan  Madinah. Hubungan kerajaan-kerajaan
Islam
Nusantara  dengan  Timur  Tengah  dalam bidang ekonomi, diplomasi, dan keagamaan  semakin  luas  menjelang  abad ke-17.  Hal  ini  memungkinkan  masyarakat Indonesia  untuk  menunaikan  ibadah  haji sekaligus belajar di Mekkah. Keikutsertaan pemuda Melayu-Nusantara dalam mengembangkan intelektualisme dan spiritualisme  Islam  di  Mekkah  dan Madinah,  dibangun  dalam  jaringan  ulama terkemuka Hijaz, yaitu Ahmad al-Qushashi dan  Ibrahim  ibn  Hasan  al-Kurani  al-Kurdi (wafat 1101 H). Sosialisasi ulama Nusantara  yang  terlibat  dalam  jaringan intelektual  Mekkah,  sejak  Abd  al-Rauf  al-
Singkili  (1620-1695  M)  disusul Yusuf  al- Makassari (1626-1699 M) berhasil mereduksi  karakter  heterodoks  dan  pra- Islam  praktik  keagamaan  yang  dilakukan oleh  sebagian  masyarakat.  Sedangkan  di Jawa  tidak  ada  ulama  seperti  Abd  al-Rauf al-Singkili  dan  Yusuf  al-Makassari  karena kebijakan  monopoli  ekspor  pemerintah kerajaan  Islam  di  Mataram.  Amangkurat  I
33 Sumanto Al Qu rtuby, “Saudi Arabia and Indonesian Networks: On Islamic and Muslim Scholars,” Islam Nusantara Vol II, No. II (Juli 2021): hlm. 17-44.
menutup pelabuhan dagang di pantai utara Jawa  (1652  M)  dan  akibat  perseteruan dengan  para  ulama,  para  pemuda  Jawa tidak  bisa  lagi  berkomunikasi  dengan teman-teman  di  seberang  pulau  apalagi belajar di Mekkah. 34
Mekkah  dan  Madinah  di  Timur Tengah  merupakan  tempat  berkumpul terbesar bagi umat Islam dari seluruh dunia untuk  menunaikan  ibadah  haji. Haramayn adalah  pusat  intelektual  dunia  Muslim tempat  para  cendekiawan  Muslim,  Sufi, filsuf,  penyair,  pengusaha,  dan  sejarawan bertemu dan bertukar informasi. Hal inilah yang  melatar  belakangi  mengapa  para ulama  dan  penuntut  ilmu  yang  mengajar dan  belajar  di  Mekkah  dan  Madinah umumnya  memiliki  pandangan  yang  lebih luas  tentang  agama  dibandingkan  dengan tempat lain. 35
Selain  mengintegrasikan  Islam  di Negeri Angin ke dalam arus perkembangan  Islam  di  Timur-Tengah, pengalaman  para  ulama  Jawi  selama belajar  di  Haramain  telah  meningkatkan wibawanya  di  tengah-tengah  umat  Islam Nusantara. Pengalaman Haramain memiliki  arti  penting  yang  didukung  oleh sikap  orang  Jawa  yang  percaya  bahwa belajar  Islam  di  pusatnya  memiliki  makna khusus  yang  memungkinkan  seseorang memperoleh  pengalaman  spiritual.  Oleh karena  itu,  ulama  Jawi  yang  kembali  ke nusantara kemudian membentuk kelompok sosial  yang  berorientasi  pada  peningkatan pemahaman Islam dan pencapaian
34 Ismawati,  “Karakter  Keilmuan  Islam  Di Pesisir  Utara  Dan  Pedalaman  Jawa  Tengah, Nusantara  Abad  Ke  15- 17,” Teologia Vol.  23,  No. 1 (Januari 2012): Hlm. 215-235.
35 Maulida dan Bukhari, “Wacana Intele ktual Keagamaan  Islam  di  Indonesia  dengan  Timur Tengah,” IAIN Takengon: Jurnal Bidayah Vol. 12, No. 1 (Juni 2021): Hlm. 76-91.

## Achmad Habibul Alim Mappiasse dan Dzulkifli Hadi Imawan:
kekuatan spiritual. Atas dasar itu pula para ulama  membangun  otoritasnya  di  tengah- tengah umat Islam. 36
Tumbuhnya lembaga pendidikan yang dipimpin oleh Ulama telah mengubah persepsi  umat  Islam  Nusantara  terhadap Makkah.  Persepsi  yang  berubah  ini diartikulasikan  dengan  baik  dalam  makna ziarah.  Alih-alih  memaknai  ibadah  haji dalam  kerangka  politik  yang  berorientasi pada  raja,  para  ulama  pesantren  justru melihat  ibadah  sebagai  cara  yang  efektif untuk mempelajari Islam,
selain
menjalankan  salah  satu  kewajiban  utama sebagai umat Islam.Didukung oleh tumbuhnya  persepsi  tentang  Mekkah sebagai pusat pembelajaran Islam, masyarakat  Jawi  menandai  perjalanannya ke Mekkah untuk menekuni karier intelektualnya  di  bidang thalab  al- ‘ilm . Berdasarkan  persepsi  tersebut,  pada  akhir abad ke19 Makkah menjadi pusat penghasil ulama, seiring dengan kemunculannya sebagai  tujuan  belajar umat  Islam.  di  mana  para  sarjana  dari berbagai  mazhab  hukum  Islam  dapat tinggal.  Dalam  situasi  ini,  pendatang  dari negara-negara Islam (al-mujawirun) meningkat pesat.
Jumlah mereka hampir setengah dari total  penduduk  Mekkah  yang  mencapai 150.000  orang  pada  tahun  1909.  Ulama dari  negara-negara  Islam  mendirikan lingkaran  pengajian  (halaqah)  di Masjidil Haram  bagi  rekan-rekan  mereka  yang melakukan  rihlah  ke  Mekkah  untuk menunaikan ibadah haji dan thalab al- ‘ilm .  Seiring  dengan  bertambahnya  jumlah imigran, sekitar 120 halaqah ditemukan di Mekkah pada akhir abad ke19, tempat para
36 M.  Fazlurrah man,  “Ashab  al -Jawiyyin  di Haramain”  (2nd  Proceedings  Annual  Conference for Musl Scholars, Surabaya, 21 April 2018). Hlm. 240-251.
ulama  mengajarkan  kepada  muridnya berbagai  bidang  ilmu  keislaman.  Dalam kaitan  ini,  masyarakat  Jawi  menjadi  unsur penting  dalam  ajaran  Islam  dengan  pola halaqah di  Mekkah,  dengan  membangun jaringan  intelektual  antara  Hindia  Belanda dan  Timur  Tengah. 37 Sehingga  hal  ini memungkinkan  para  santri  yang  berada  di Makkah  untuk  saling  bertukar  informasi tentang keadaan negaranya masing-masing saat itu. 38

## KESIMPULAN
Bukti  menunjukkan  bahwa  umat Islam  dari  kepulauan  Melayu  Indonesia telah  menunaikan  ibadah  haji  sejak  abad ke17. Hamzah Fansuri dari Aceh, misalnya,  mewakili  gelombang  pertama peziarah  dari  Nusantara  pada  paruh  kedua abad  ke17.  Namun,  belum  ada  data statistik yang menunjukkan jumlah jemaah haji  pada  periode  tersebut.  Baru  dua  abad kemudian kami mendapat informasi terkait peningkatan  jumlah  jemaah  haji  ke Mekkah.  Angka  ini  terutama  berasal  dari data  statistik  yang  disiapkan  untuk kepentingan  pemerintah  kolonial  Belanda. Data menunjukkan bahwa meskipun pemerintah  kolonial  berusaha  menakut- nakuti,  membatasi,  dan  mencegah  orang pergi  haji  ke  Mekkah,  jumlah  jemaah  haji justru  meningkat  drastis  pada  abad  ke19. Meningkatnya  kemakmuran  masyarakat berkontribusi  terhadap  peningkatan  ini. Penjelasan terbaik untuk fenomena
37 Nuhrison  M.  Nuh,  “Ulama  & Kekuasaan: Pergulatan  Elit  Muslim  dalam  Sejarah  Indonesia (Sebuah  Ringkasan  dan  Komentar),” Harmoni: Jurnal  Multikultural  &  Multireligius Vol.  12,  No. 1, (Januari-April): hlm. 176-184.
38 Dzulkifli Hadi Imawan, “Contribution Of Syaikh Muhammad Mahfuzh Al-Tarmasi In The Development Of Intellectual-Spiritual Pesantren In Indonesia In The 20th Century,” Santri: Journal of Pesantren and Fiqh Sosial Vol. 1 No. 1, (Juni 2020): hlm. 12-26.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
tersebut  adalah  persepsi  bahwa  pergi  haji mencerminkan  kesalehan  seseorang  dan menganugerahkan  prestise  budaya  dan, sampai batas tertentu, keuntungan politik.
Muslim yang pergi ke Mekah saat ini dibagi  menjadi dua  kategori:  peziarah  dan pemukim tetap.
Para peziarah meninggalkan  tanah  air  dan  keluarganya dengan  tujuan  menunaikan  ibadah  haji. Mereka  tinggal  beberapa  bulan  di  Kota Suci  sampai  menyelesaikan  manasik  haji. Tidak  semuanya  kembali  ke  tanah  air setelah  menunaikan  ibadah  haji.  Banyak peziarah  memperpanjang  masa  tinggal mereka  di  Mekah  atau  menetap  di  sana secara permanen dengan tujuan mempelajari  Islam.  Orang-orang  ini  pada gilirannya  membentuk  kategori  kedua Muslim  Nusantara,  yaitu  para  pendatang, yang  dikenal  di  kalangan  Arab  sebagai “Jawi”,  sebuah  istilah  yang  menunjuk secara inklusif semua orang dari kepulauan Melayu-Indonesia.
Masyarakat Jawi terdiri dari berbagai kalangan,  mulai  dari  guru  besar  di  al- Haram hingga pelayan, baik di rumah Jawi maupun di rumah warga Mekkah. Namun, guru  dan  siswa  adalah  kelompok  inti  dari komunitas Jawi. Mereka memainkan peran penting  dalam  transfer  ilmu  agama  dari Mekah,  pusat  keilmuan  saat  itu,  ke kepulauan Melayu-Indonesia, wilayah pinggiran dunia Islam.
Mereka berkontribusi pada pembentukan ortodoksi di  Nusantara.  Apalagi,  mereka  diduga terlibat  dalam  transmisi  gagasan  politik tertentu  dari  Mekkah  ke  tanah  airnya karena  ikut  dalam  wacana  politik  dengan umat  Islam  dari  negara  lain.  Perasaan  anti penjajahan  tentu  saja  menjadi  salah  satu ide  yang  mereka  sampaikan  kepada  umat Islam di daerah baik di Mekkah maupun di Nusantara. Dengan latar belakang tersebut,
pemerintah  kolonial  Belanda  memandang masyarakat Jawi sebagai ancaman terhadap kekuasaannya. Akibatnya, mereka berusaha mengontrol  haji  dan  masyarakat Jawi dan mengintervensi dengan mengeluarkan  berbagai  peraturan  yang dimaksudkan untuk menghentikan gelombang  haji  dan  pengaruhnya  di  tanah air.

## DAFTAR PUSTAKA
A  Rohmana,  Jajang.  “Authorship  Of  The Jawi ‘Ulama’ In Egypt: A Contribution  of  Nawawī  Banten  and Haji  Hasan  Mustapa  to  Sharh Tradition.” Epistemé Vol.  15,  No.  2 (Desember 2020): hlm. 221-264.
Al  Qurtuby,  Sumanto.  “Saudi  Arabia  and Indonesian  Networks:  On  Islamic and  Muslim    Scholars.” Islam Nusantara Vol II, No. II (Juli 2021): hlm. 17-44.
Azra,  Azyumardi. Renaisans  Islam  Asia Tenggara :  Sejarah  Wacana  dan
Kekuasaan.  Jakarta:  Yayasan  Mitra Netra, 2006.
Burhanudin,  Jajat.  “The  Dutch  Colonial Policy  On  Islam:  Reading  the Intellectual Journey of Snouck Hurgronje.” Al- Jāmi‘ah:  Journal  of Islamic  Studies Vol.  52,  No.  1,
(2014): hlm. 25-58.
Duriana.  “Islam  di  Indonesia  Sebelum Kemerdekaan.” Dialektika Vol.  9,
No. 2 (Desember 2015): hlm. 57-70.
Effendi . “Politik Kolonial Belanda Terhadap  Islam  di  Indonesia  dalam Perspektif  Sejarah.” Jurnal  TAPIs Vol.  8,  No.  1  (Januari-Juni  20212): hlm. 91-112.
Fazlurrahman,  M.  “Ashab  al -Jawiyyin  di Haramain.”  Dipresentasikan  pada 2nd  Proceedings  Annual  Conference

## Achmad Habibul Alim Mappiasse dan Dzulkifli Hadi Imawan:
for  Musl  Scholars,  Surabaya,  21 April 2018.

## Hadi  Imawan,  Dzulkifli.  “Contribution  Of
Syaikh  Muhammad  Mahfuzh  Al- Tarmasi  In  The  Development  Of Intellectual-Spiritual  Pesantren  In
Indonesia  In  The  20th  Century.” Santri:  Journal  of  Pesantren  and Fiqh  Sosial Vol.  1 No.  1,  (Juni 2020): hlm. 12-26.
Hadi, Kuncoro, dan Sustianingsih. Ensiklopedia  Pahlawan  Nasional. Yogyakarta: Istana Media, 2015.
Harahap,  Darwin.  “Peran  Ulama  Timur Tengah  Tehadap  Nusantara  Abad XVII  dan  VXIII  Akar  Pembaharuan Pemikiran  Islam.” Tadbir:  Jurnal Manajemen  Dakwah Vol.  3,  No.  1 (Juni 2021): Hlm. 157-172.
Helmiati. Sejarah  Islam  Asia  Tenggara.
Pertama. Pekanbaru: Lembaga Penelitian  dan  Pengabdian  Kepada Masyarakat, t.t.
Heri  Santoso,  Ayub,  Elly  Damaiwati,  Eny Rahmawati,  Erham  Budi  Wiranto,
Ernawati, dan Gadis Deslinda. Lurus
Jalan  Terus,  70  Tahun  Musa Asy’arie:    Diskursus  Pendidikan, Demokrasi, & Multikultural di
Indonesia. Surakarta:
Muhammadiyah  University  Press,
2021.
Hooker,  MB.  “Introduction:  Islamic  Law in  South- east  Asia.” Studia  Islamika Vol. 10, No. 1 (2003): Hlm. 1-22.
Iskandar,  Muhammad,  Azyumardi  Azra,
Muhammad  Hisyam,  Zulkifli,  dan Setyadi Sulaiman. Sejarah Kebudayaan Islam Indonesia. Jakarta: Kementerian Pendidikan dan
Kebudayaan, 2015.

## Ismawati.  “Karakter  Keilmuan  Islam  Di
Pesisir  Utara  Dan  Pedalaman  Jawa Tengah, Nusantara Abad Ke 15- 17.” Teologia Vol.  23,  No.  1  (Januari 2012): Hlm. 215-235.
Istikomah. “Pelaksanaan Ibadah Haji Abad Ke  19  dan  Dampaknya  Terhadap
Perlawanan Rakyat Kepada Kolonialisme  Belanda.” Tamaddun Vol. 5, No. 2, (Desember 2017): hlm. 125-137.

## Lutfiyani, dan Amul Husni Fadlan. “Islam
Nusantara (a Theory of the Arrival of Islam Until the Process of Islamization  In  The  Nusantara).” Dipresentasikan  pada  Batusangkar Internasional Conference III, Batusangkar, 15 Oktober 2018. M.  Lapidus,  Ira. A  history  of  Islamic societies. Third edition. USA:
Cambridge University Press, 2014.
M.  Nuh,  Nuhrison.  “Ulama  &  Kekuasaan:
Pergulatan Elit Muslim dalam Sejarah Indonesia (Sebuah Ringkasan dan Komentar).” Harmoni:  Jurnal  Multikultural  & Multireligius Vol.  12,  No.  1,
(Januari-April): hlm. 176-184.
Mardani. Hukum  Kewarisan  Islam  di Indonesia.  Jakarta:  Rajawali  Pers, 2014.

## Mas’udi.  “Ritualitas  Ibadah  Haji  dalam
Perspektif al- Qur’an dan Antropologi.” Hermeneutik Vol.  7,
No.1, (JJuni 2013): hlm. 193-212.
Maulida, dan Bukhari. “Wacana Intelektual  Keagamaan  Islam  di Indonesia  dengan  Timur    Tengah.” IAIN Takengon: Jurnal Bidayah Vol. 12, No. 1 (Juni 2021): Hlm. 76-91.
Muhamad Iqbal, Asep. Relasi Antaragama dan  Ulama  Nusantara.  Bandung: Pusat Penelitian dan Penerbitan UIN Bandung, 2018.
Multazamy
Rohmatulloh, Dawam.
“Perjalanan  Haji  Indonesia  di  Masa
Kolonial.” Qalamuna, Vol.  10,  No.
2, (Desember 2017): hlm. 115-127.
Murodi. Sejarah Kebudayaan Islam. Semarang: Karya Toha Putra, 2003.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121

## Nasuha.  “Model  Penelitian  Sejarah  Islam
Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan Kepulauan  Nusantara  Abad  XVII dan XVII (Azyumardi Azra).”

## JURNAL  SAINTIFIKA  ISLAMICA,
Vol.  1  No.2  (Desember  2014):  hlm. 139-153.
Nur  Ichsan  Azis,  Muhammad.  “Islamisasi di  Kawasan  Laut  Sulawesi  Pada Abad  Ke- 19.” Jurnal  Penelitian Sejarah  dan  Budaya Vol.  5,  No.  1 (Mei 2019): hlm. 1-22.

## Nur  Indrawati,  Nadia.  “Perank  Syekh
Ahmad Khatib al-Minangkabawi dalam Islamisasi Nusantara .” Tawaddun Vol.  4  Edisi  1  (Juni
2016): hlm. 176-200.
Nur,  Syaifan,  dan  Dudung  Abdurahman. “Sufism  of  Archipelago:  History,
Thought,  and  Movement.” Esensia, Vol  18,  No.  2  (Oktober  2017):  hlm. 121-131.
Rahman,  Fazlur. Islam  and  Modernity: Transformation  of an  Intellectual Tradition.  Chicago:  Chicago  Press,
1982.
Sulistiono,  Budi.  “Ibadah  Haji  dan  Tradisi Budaya Sosial.” Dipresentasikan pada Kegiatan Mudzakarah Perhajian Indonesia, Jakarta, 3 Mei 2018.
Syaekhu  Rakhman,  Akhmad,  dan  Hidayat Fahmi.  “Perjalanan  I badah  Haji
Masyarakat Jawa Pada Masa Kolonial    (1905 ─1942).” Wiksa,
2022, hlm. 146-170.
Tanjung, Yushar, Hafnita Sari Dewi Lubis, dan  Muhammad  Andre  Syahbana Siregar.  “Musim  Haji  di  Mandailing Natal:  Tradisi  dan  Status  Sosial.” Patrawidya, Vol. 23 No. 2,
(Desember 2022): hlm. 193-206. Van Bruinessen, Martin. Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia.
Bandung: Mizan, 1998.
Yudha  Wibowo,  Eka.  “Ibadah  Haji  dan Kontribusinya  Terhadap  Berbagai
Bidang Sosial Masyarakat di Indonesia (Tahun 1900- 1945).”
Shahih:  LP2M  IAIN Surakarta, Vol. 4,  Nomor  2  (Desember  2019):  hlm. 110-122.
Zainal.  “Dakwah  Jamaah  Haji  Nusantara dari  Masa  Ke  Masa.” Al-Munir Vol. III,  No.  5,  (April  20212):  hlm.  72- 108.