## Volume 6 Nomor 2
Juni 2017

## DAFTAR ISI
La Aso 98 - 106 Nilai-Nilai Pendidikan Karakter yang Terkandung dalam Nasehat Ritual Katoba pada Masyarakat Etnik Muna di Kabupaten Muna Raemon Akhmad Marhadi 107 - 116 Potensi Pengembangan Elektronik Warung Gotong Royong (E-Warong) KUBE PKH sebagai Alternatif Penanggulangan Kemiskinan di Provinsi Sulawesi Tenggara La Diysi 117 - 123 Makna Prosesi Pelaksanaan Poseriwu dalam Upacara Kematian pada Masyarakat Etnik Muna La Way 124 - 130 Politik Uang ( Money Politic ) dalam Pemilihan Walikota Kendari Tahun 2017 Tasrudin 131 - 140 Pengetahuan Astronomi Orang Muna di Desa Kasaka Kecamatan Kabawo Kabupaten Muna La Salimu 141 - 147 Ritual Ratibu dalam Upacara Kematian pada Masyarakat Suku Muna di Kabupaten Muna Darmin Nasruddin Suyuti La Janu 148 - 157 Nelayan Rumpon ( Rompo ) di Desa Holimombo Jaya Kecamatan Pasarwajo Kabupaten Buton Harnita Wa Ode Sitti Hafsah 158 - 169 Makna Rumah Tinggal ( Laika Landa ) bagi Masyarakat Tolaki di Desa Sandarsi Jaya Kecamatan Angata Sunarto Abd. Rauf Suleiman Syahrun 170 - 182 Analisis Nilai Penting dalam Upaya Pelestarian Sumberdaya Arkeologi di Kawasan Pangkalan Militer TNI AU Haluoleo Desa Ranomeeto Kabupaten Konawe Selatan

## NILAI-NILAI PENDIDIKAN KARAKTER YANG TERKANDUNG DALAM NASEHAT RITUAL KATOBA PADA MASYARAKAT ETNIK MUNA
DI KABUPATEN MUNA 1

## La Aso 2

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  dan  menganalisis  nilai-niai  pendidikan karaker  yang  terkandung  dalam  nasehat  ritual katoba pada  masyarakat  etnik  Muna  di  Kabupaten Muna.  Penelitian  ini  bersifat  kualitatif.  Penelitian  ini  dilakukan  pada  beberapa  desa/kelurahan  di Kecamatan  Katobu  Kabupaten  Muna.  Jenis  data  dalam  penelitian  ini  adalah  jenis  data  kualitatif. Sumber data terdiri dari data primer dan data sekunder. Dalam penelitian ini, informan ditentukan secara  purposif.  Untuk  menggali  informasi,  baik  berupa  data  primer  maupun  data  sekunder, digunakan dua teknik, yaitu pengamatan, dan wawancara mendalam. Dalam penelitian ini analisis data dilakukan secara deskriptif kualitatif dan interpretatif. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa ritual katoba berarti melakukan tobat atau pertobatan untuk tidak melakukan atau tidak mengulangi suatu  perbuatan  yang  mengandung  dosa  atau  perbuatan  yang  tidak  terpuji.  Ritual katoba dalam masyarakat  etnik  Muna  merupakan  proses  pembelajaran  bagi  anak  yang  di- toba sehingga  ada penasehat  ( lebe atau  pegawai  syarat  Islam)  yang  menasehati  anak  yang  di- toba .  Panduan  nasihat katoba dalam  tradisi  masyarakat  Muna  meliputi  7  hal,  yaitu  (1) do-soso (menyesal);  (2) do- fekakodoho  dhosa (menjauhi  dosa);  (3) do-tehikamokula  moghane „mentaati  ayah/orangtua  laki- laki‟;  (4) do-tehikamokula  robhine „mentaati  ibu/orang  tua  perempuan‟;  (5) do-tehipoisaha „mentaati  kakak‟,  (6) do-asiagho  poaiha „menyayangi  adik‟,  dan  (7) miina  dae-ala  haku  naasi „tidak  mengambil/memakan  hak  orang  lain‟.  Ritual katoba merupakan  kearifan  lokal  bagi masyarakat  etnik  Muna  di  Sulawesi  Tenggara  yang  dapat  dijadikan  media  pendidikan  karakter, karena  mempunyai  tujuan  yang  relevan  dengan  tujuan  dan  fungsi  pendidikan  karakter,  seperti memperbaiki  dan  memperkuat  peran  keluarga  untuk  ikut  berpartisipasi  dan  bertanggung  jawab dalam pengembangan potensi dan sikap anak.
Kata kunci: ritual katoba , pendidikan karakter , suku Muna

## ABSTRACT
This study aims to describe and analyze the educational character values in katoba ritual advise on Muna ethnic Group Society at Muna regency. This research is qualitative. This research was conducted in several villages in Katobu sub-district of Muna Regency. The kind of data in this research  is  qualitative  data.  The  data  source  consists  of  primary  data  and  secondary  data.  The informants of the research were determined purposively. To gather information, both primary and secondary  data,  two  techniques  were  used,  namely  observation,  and  in-depth  interviews.  Data analysis was done descriptively qualitative and interpretative. The results of this research showed that  katoba  ritual means  repent  and  forswear  to  avoid  any  act  having  sin  or  bad  action.  Katoba ritual on Muna ethnic group society is the process for children, so it needs an advisor figure(lebe) to give advice and teaching the katoba participants. The advise involves 7 items, they are (1) do- soso  ‘regreting’;  (2)  do-feka-kodohodhosa  ‘avoiding  the  sin’;  (3)  do-tehikamokula  moghane ‘obeying father’; (4) do-tehikamokula robhine ‘obeying mother’; (5) do-tehipoisaha ‘obeying older
1 Hasil Penelitian
2 Dosen  pada  Fakultas  Ilmu  Budaya  Universitas  Halu  Oleo,  Jl.  H.E.A.  Mokodompit,  Kampus  Hijau  Bumi Tridharma Anounouhou Kendari, Pos-el: la_aso@yahoo.co.id
brothers/sisters’; (6) do-asiagho poaiha ‘loving younger brothers/sisters’; and (7) miina dae-ala haku  naasi  ‘not  taking/eating  people’s/goods/rights’.  Katoba  ritual  is  a  local  wisdom  for  Muna ethnic  group  in  Muna  Regency  that  has  several  educational  characters  meanings  or  values,  and relevant to the pupose and function of character education, like teaching and improving the role of family to be participated in developing children’s attitude and potention.
Keywords: katoba ritual, character education, Muna etnic group

## A. PENDAHULUAN
Karakter  adalah  watak,  tabiat,  akh- lak, atau kepribadian seseorang yang terben- tuk darihasil internalisasi berbagai kebajikan ( virtues )  yang diyakini dan digunakan seba- gai  landasan  untuk  cara  pandang,  berpikir, bersikap,  dan  bertindak.  Kebajikan  terdiri atas sejumlah nilai, moral, dan norma, seper- ti  jujur,  berani  bertindak,  dapat  dipercaya, dan  hormat  kepada  orang  lain.  Interaksi  se- seorang  dengan  orang  lain  menumbuhkan karakter  masyarakat  dan  karakter  bangsa. Oleh  karena  itu,  pengembangan  karakter bangsa hanya dapat dilakukan melalui peng- embangan  karakter  individu  seseorang. Akan  tetapi,  karena  manusia  hidup  dalam lingkungan sosial dan budaya tertentu, maka pengembangan  karakter  individu  seseorang hanya  dapat  dilakukan  dalam  lingkungan sosial  dan  budaya  yang  berangkutan  (Ke- mendiknas, 2010: 3).
Karakter menurut  Pusat  Bahasa Depdiknas    memiliki  makna;  bawaan  hati, jiwa,  kepribadian,  budi  pekerti,  perilaku, personalitas,  sifat,  tabiat,  temperamen,  wa- tak.  Makna berkarkter adalah  berkepriba- dian;  berperilaku,  bersifat,  bertabiat  dan berwatak.  Jadi,  dapat  dikatakan  bahwa individu  yang  berkarkter  baik  adalah  se- seorang  yang  berusaha  melakukan  hal-hal yang  terbaik  terhadap  Allah  Subhanahu  wa Taala (dalam Syafri, 2012: 7).
Pendidikan  karakter  dapat  dimaknai sebagai  pendidikan  nilai,  pendidikan  budi pekerti, pendidikan moral, pendidikan watak,  yang  bertujuan  mengembangkan  ke- mampuan  seseorang  untuk  memberikan keputusan baik-buruk, memelihara apa yang baik, mewujudkan dan menebar kebaikan itu dalam  kehidupan  sehari-hari  dengan  sepe-
nuh  hati.  Pendidikan  karakter  bertujuan mengembangkan  mengembangkan  karakter peserta  didik  agar  mampu  mewujudkan nilai-nilai luhur pancasila. Menurut Endraswara  (2013:  1),  pendidikan  karakter identik  dengan  membentuk  sikap  dan perilaku  mulia  yang  sangat  dibutuhkan dalam perkembangan anak pada khususnya. Dalam  wawasan  antropologi  pendidikan, karakter  merupakan  watak  mulia  yang dipelihara  setiap  orang.  Kneller  (dalam Endraswara,  2013:  1)  menyatakan  bahwa “ antropology  is  the  study  of  man  and  his ways  of  living .”  Pernyataan  seorang  ahli antropologi  pendidikan  ini  mengandung pesan  penting  bahwa  cara  hidup  manusia tidak akan lepas dari karakter dasarnya. Jika manusia  dapat  mengendalikan  karakter, misalnya  watak  amarah,  tentu  dalam  pen- didikan akan berjalan baik. Sebaliknya, jika karakter  dasar  amarah  itu  yang  dike- depankan,  bukan  tidak  mungkin  akan  ter- jadi  perselisihan  di  antara  insana  pendi- dikan (Endraswara, 2013: 2).
Proses  pengembangan  nilai-nilai yang  menjadi  landasan  dari  karakter  itu menghendaki  suatu  proses  yang  ber- kelanjutan  yang  dapat  dilakukan  melalui berbagai  upaya.  Salah  satu  upaya  tersebut adalah  melalui  tradisi  yang  bersumber  dari kearifan  lokal.  Quarich  Wales  (dalam Rahyono,  2009:  7)  merumuskan local genius (kearifan lokal) sebagai  “ the  sum  of the  cultural  characteristics  which  the  vast majority  of  people  have  in  common  as  a result of their experiences in the early life’.
Menurut  Rahyono  (2009:7)  pokok-pokok pikiran  yang  terkandung  dalam  definisi tersebut  adalah  (1)  ciri-ciri  budaya,  (2) sekelompok  manusia  sebagai  pemilik  bu-
daya,  dan  (3)  pengalaman  hidup  yang menghasilkan  ciri-ciri  budaya  tersebut. Pokok-pokok pikiran tersebut menunjukkan bahwa local  genius merupakan  kecerdasan manusia  yang  dimiliki  oleh  sekelompok (etnik)  manusia  yang  diperoleh  melalui pengalaman hidupnya serta terwujud dalam ciri-ciri budaya yang dimilikinya.
Pengembangan  dan  penerapan  ke- arifan  lokal  dalam  pendidikan  karakter menjadi  sangat  penting  dan strategis  dalam rangka pencerdasan bangsa. Menurut Poes- powardojo (dalam Rahyono, 2009:  9) local genius memiliki  ketahanan  terhadap  unsur- unsur  yang  datang  dari  luar  dan  mampu berkembang  untuk  masa-masa  mendatang. Kepribadian  suatu  masyarakat  ditentukan oleh kekuatan dan kemampuan local genius dalam  menghadapi  kekuatan  dari  luar.  Jika local  genius hilang  atau  musnah,  kepri- badian bangsa pun akan memudar.
Menurut  Rahyono  (2009:  9)  faktor- faktor  yang  menjadikan  pembelajaran  dan pemelajaran  kearifan  lokal  memiliki  posisi yang  strategis  adalah  sebagai  berikut.  Per- tama, kearifan lokal merupakan pembentuk identitas  yang inheren sejak  lahir.  Kedua, Kearifan lokal bukan sebuah keasingan bagi pemiliknya.  Ketiga,  keterlibatan  emosional masyarakat dalam penghayatan kearifan lo- kal  kuat.  Keempat,  pemelajaran  kearifan lokal  tidak  memerlukan  pemaksaan.  Keli- ma,  kearifan  lokal  mampu  menumbuhkan harga diri dan percaya diri. Ketujuh, kearif- an  lokal  mampu  meningkatkan  martabat bangsa dan negara.
Kearifan  lokal  dapat  dijadikan media  dalam  pembelajaran  Pendidikan  ka- rakter  pada  setiap  daerah  di  Indonesia.  Sa- lah  satu  kearifan  lokal  pada  masyarakat  et- nik  Muna  yang  merupakan  warisan  adi luhung  adalah  ritual katoba. Ritual katoba merupakan salah satu  ritus peralihan dalam siklus  hidup  pada  masyarakat  etnik  Muna yang  masih  dipertahankan  dan  dilestarikan oleh masyarakat (etnik) Muna sampai seka- rang.
Ritual katoba merupakan  budaya lokal  masyarakat  Muna  yang  bertujuan  un- tuk  memperbaiki  sikap  dan  perilaku  anak agar tidak melakukan suatu tindakan berupa larangan  yang  bertentangan  dengan  hukum dan  peraturan  agama  Islam  (Sumaryo, 2010:  7).  Melalui  ritual katoba, seorang anak  akan  memperoleh  pedoman  hidup  se- suai  peraturan  agama  Islam  dalam  proses kehidupannya sehari-hari, dan segala bentuk  pelanggaran  yang  pernah  dilaku- kannya harus disesali, dihentikan, dan ditto- bati  serta  berjanji  pada  dirinya  untuk  tidak mengulanginya  lagi.  Selain  itu,  setelah mengikuti  proses  traidi  lisan katoba, ia  di- harapkan  memiliki  akhlakul  karimah  dan memiliki  karakter  yang  baik  dan  langsung diterapkan dalam kehidupannya sehari-hari.
Terkait dengan uraian di atas, Syafri (2012:  7)  mengungkapkan  bahwa  melihat beberapa  kasus  pelanggaran  akhlak  yang terjadi  pada  peserta  didik,  tampak  jelas tidak tertanamnya dengan baik mana akhlak yang  mesti  dijadikan  karakter  dan  mana akhlak  yang  terlarang.  Padahal  seseorang akan  dikatakan  memiliki  iman  yang  benar dan  sesuai  syariat  Islam  jika  ia  memiliki karakter  akhlak  yang  baik.  Jadi,  akhlak yang  baik  merupakan  tanda  kesempurnaan iman.
Berdasarkan  uraian  tersebut  di  atas, maka  tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk mengetahui  nilai-nilai  yang  terkandung dalam nasehat ritual katoba pada masyarakat etnik Muna.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  tentang  ini  bersifat  kua- litatif.  Jika  penelitian  ini  dikaitkan  dengan pendapat  Kirk  dan  Miller  (1986:9)  bahwa meneliti  tradisi  tertentu  dalam  ilmu  penge- tahuan sosial  yang secara fundamental ber- gantung  atas  pengamatan  pada  manusia dalam kawasannya sendiri. Di samping itu, berhubungan  dengan  orang-orang  tersebut dalam  bahasanya  dan  dalam  peristilahan- nya.
Penelitian ini dilakukan pada beberapa desa/kelurahan di Kecamatan Ka- tobu  Kabupaten  Muna.  Adapun  desa-desa dan kelurahan tersebut adalah sebagai beri- kut:  (1)  Kelurahan  Napabalano,  (2)  Desa Wawesa,  (3)  Desa  Wakorambu,  (4)  Kelu- rahan  Laiworu,  dan  (5)  Desa  Dana.  Desa- desa  dan  kelurahan-kelurahan  ini  meru- pakan  lokasi  yang  dipilih  dengan  pertim- bangan  bahwa  wilayah  tersebut  merupakan pusat adat dan masyarakatnya masih feodal sehingga masih menjunjung tinggi adat dan tradisi  etnik  Muna.  Selain  itu,  tentu  saja bahwa  masyarakat  pada  wilayah  tersebut merupakan penduduk suku Muna asli.
Dalam  penelitian  kualitatif,  penen- tuan  informan  merupakan  hal  yang  sangat penting  sebab  dari  merekalah  didapatkan data  utamanya.  “Informan  adalah  mereka yang  memberikan  informasi.  Informan  ini juga disebut subjek yang diteliti karena me- reka  tidak  saja  menjadi  sumber  data,  tetapi juga  ikut  menentukan  berhasil  tidaknya  se- buah penelitian berdasarkan informasi yang diberikan.  Dalam  penelitian  kualitatif,  pe- neliti  dengan  narasumber  (informan)  mem- punyai  kedudukan  yang  sama”  (Mulyana, 2003: 53).
Dalam  penelitian  ini,  informan  di- tentukan  secara  purposif.  Penentuan  infor- man dilakukan atas beberapa pertimbangan, seperti  yang  dinyatakan  Sudikan  (2001: 91), yaitu (1) orang yang bersangkutan me- miliki  pengalaman  pribadi  sesuai  dengan permasalahan-permasalahan  yang  diteliti; (2)  usia  yang  bersangkutan  telah  dewasa; (3)  orang  yang  bersangkutan  sehat  jasmani dan  rohani;  (4)  orang  yang  bersangkutan bersifat  netral,  tidak  mempunyai  kepen- tingan pribadi untuk menjelekkan orang; (5) orang yang bersangkutan tokoh masyarakat; dan  (6)  orang  yang  bersangkutan  memiliki pengetahuan  yang  luas  mengenai  perma- salahan yang diteliti.
Untuk  menggali  informasi,  baik berupa  data  primer  maupun  data  sekunder, digunakan  dua  teknik,  yaitu  pengamatan, wawancara  mendalam.  Teknik  pengamatan
menurut  Bachtiar  (1977:  151)  digunakan dalam  sebuah  penelitian  karena  biasanya masalah-masalah  yang  menjadi  sasaran  pe- nelitian  dalam  mempelajari  hubungan  dan kegiatan  antar  manusia  harus  diamati  di tempat  mereka  dijumpai.  Di  samping  itu, peneliti  tidak  bisa  menyembunyikan  diri pada saat mengamati orang-orang yang ber- sangkutan. Pengamatan dilakukan beberapa kali  dengan  cara  peneliti  terlibat  langsung di  tengah-tengah  berlangsungnya  pelaksa- naan  ritual katoba pada  masyarakat  etnik Muna.
Teknik wawancara mendalam meru- pakan  suatu  pembantu  utama  dari  teknik pengamatan/observasi  dalam  sebuah  pene- litian  kualitatif.  Dalam  penelitian  ini,  wa- wancara  mendalam  digunakan  untuk  men- dapatkan  informasi  atau  penjelasan  yang terperinci  mengenai  pelaksanaan  ritual ka- toba pada masyarakat etnik Muna..
Dalam  penelitian  ini  analisis  data dilakukan  secara  deskriptif  kualitatif  dan interpretatif.  Dalam  analisis  data  kualitatif, pada  dasarnya  data  dideskripsikan  ber-wu- jud kata-kata atau kalimat. Prosedur analisis data  dilakukan  terus-menerus  selama  pene- litian  berlangsung  melalui  tiga  alur  kegiat- an,  yaitu  (1)  reduksi  data,  (2)  penyajian data, dan (3) penafsiran data dan penarikan simpulan  (Miles  dan  Habermas,  1992:  89). Menurut Wuisman (2013: 32) analisis inter- pretatif  pada  hakikatnya  adalah  penggam- baran kembali sistem pemaknaan yang telah dikembangkan oleh para anggota kelompok manusia yang bersangkutan secara bersama dan berlaku di kalangan mereka.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1.  Ritual Katoba
Kata katoba (bahasa  Muna)  terdiri atas  tiga  suku  kata,  yaitu  suku  kata ka-to - dan ba. Suku  kata ka- merupakan  awalan, sedangkan  kata toba merupakan  kata  kerja yang berarti tobat. Jadi,  kata katoba berarti melakukan  tobat  atau  pertobatan  untuk tidak  melakukan  atau  tidak  mengulangilagi
suatu  perbuatan  yang  mengandung  dosa atau perbuatan yang tidak terpuji.
Menurut  Kamus  Budaya  Sulawesi Tenggara, katoba didefinisikan  sebagai “upacara  adat  yang  bersendikan  agama  Is- lam  yang  harus  dilakukan  bagi  anak  yang memasuki akil balig atau remaja, baik laki- laki  maupun  perempuan  yang  didalamnya berisikan  pokok-pokok  ajaran  dan  nasihat- nasihat mengenai hal  yang boleh dilakukan dan tidak boleh dilakukan dalam kehidupan sehari-hari,  umumnya  dirangkaikan  dengan sunatan” (Hanan, dkk., 2007: 50).
Ritual katoba dilakukan ketika anak laki-laki  atau  perempuan  telah  memasuki akil balig (antara usia 11-13 tahun) sehing- ga  ia  dapat  membedakan  antara  hal-hal yang baik  dan  yang tidak baik  karena sete- lah  ditobatkan  ia  wajib  mengerjakan  perin- tah  Allah  dan  rasul-Nya  dan  meninggalkan larangan  Allah  dan  rasul-Nya  serta  men- jauhi  segala  perbuatan  yang  keji.  Perintah Allah  dan  rasul  yang  harus  dikerjakan,  mi- salnya  aplikasi  rukun  Islam,  yaitu  meng- ucapkan  dua  kalimat  syahadat,  mendirikan sholat lima waktu, berpuasa penuh pada bu- lan  ramadan,  menunaikan  zakat  fitra,  dan naik Haji apabila sudah mampu. Adapun la- rangan  Allah  dan  rasul  yang  harus  diting- galkan,  misalnya  tidak  boleh  mengambil hak  orang  lain,  tidak  boleh  berbohong,  ti- dak  boleh  melawan  orang  tua  atau  orang yang lebih tua, dan sebagainya.
Ritual katoba dalam  masyarakat etnik  Muna  merupakan  proses  pembela- jaran  bagi  anak  yang  di- toba sehingga  ada lebe (pegawai syarat Islam yang sudah pro- fessional dalam menasehati anak-anak yang di- katoba ),  ada  peserta katoba yang  dina- sihati , danada  yang menyaksikan,  yaitu ke- luarga  peserta katoba dan  hadirin  yang diundang.  Pada  saat lebe menasehati  pe- serta katoba, yang  aktif  berbicara  hanya lebe karena peserta katoba hanya mendeng- arkan  dengan  baik  dan  menjawab  dengan jawaban  “Ya’  setelah  ia  pahami  apa  yang disampaikan  oleh lebe. Adapun  keluarga dan  hadirin  hanya  menyaksikan  proses  pe-
laksanaan  ritual katoba, tetapi  mereka  me- miliki tanggung jawab moral terhadap anak yang  di- toba sebab  apabila  di  kemudian hari  si  anak  yang  di- toba melanggar  jan- jinya/tobatnya  maka  ia  wajib  diperinga- ti/dinasihati  oleh  keluarga/hadirin  yang  te- lah menyaksikannya pada saat di- toba.
Pada  saat  di- toba peserta katoba duduk  bersila  menghadap  ke lebe yang akan menasehatinya. Pada saat dinasihati , ia (peserta katoba ) memegang ujung kain putih yang dibentangkan di depannya, sedangkan lebe (pegawai  syarat  Islam)  yang  menase- hatinya  juga  memegang  salah  satu  ujung kain putih tersebut.
2. Prosesi Pelaksanaan Ritual Katoba da- lam Masyarakat Etnik Muna
Prosesi  pelaksanaan  ritual katoba dalam tradisi masyarakat etnik Muna dilak- sanakan  dalam  tiga  tahapan,  yaitu  sebagai berikut: Pertama ,  peserta katoba (baik  la- ki-laki maupun perempuan) terlebih dahulu disirami  dengan oe  modaino (air  penolak bala)  yang  sudah  diberi  doa  oleh lebe (pe- gawai  syarat  Islam).  Pada  saat  disirami dengan oe  modaino, peserta katoba meng- hadap  ke  barat.  Setelah  disirami  dengan oe modaino, peserta katoba menghadap  ke  ti- mur  lalu  disirami  lagi  dengan oe  metaano (air pembawa berkah).
Kedua ,  peserta katoba dipersilakan untuk berwudu seperti wudunya ketika mau melaksankan  shalat  lima  waktu.  Setelah berwudu,  peserta katoba langsung  meng- enakan  pakaian  muslim  (dahulu  mengena- kan  pakaian  adat  Muna),  kemudian  duduk di  dalam  ruangan  yang  sudah  dipersiapkan untuk  mengikuti  proses katoba (perto- batan). Peserta katoba duduk dihadapan se- orang lebe yang  akan  menasehatinya . Pada saat dinasehati oleh lebe, ia (peserta katoba ) disaksikan  oleh  kedua  orang  tuanya,  ke- luarga dan  hadirin.
Ketiga, setelah  prosesi  pemberian nasehat  kepada  peserta katoba dilakukan , kemudian lebe membacakan  ikrar katoba dan diikuti oleh peserta katoba. Ikrar katoba merupakan  inti  tobat  kepada  Allah  dan
berjanji  untuk  tidak  mengulangi  perbuatan dosa  atau  perbuatan  keji  seperti  yang  per- nah  dilakukan  sebelum  di- toba .  Oleh  ka- rena  itu,  peserta katoba wajib  mengulangi ikrar  (ucapan) katoba pada  setiap  kalimat yang  diucapkan  oleh lebe. Ikrar  (ucapan) toba dilafalkan  dalam  bahasa  Arab,  kemu- dian  dilafalkan  terjemahannya  dalam  baha- sa Indonesia. Ikrar katoba dalam lafal baha- sa Arab dan lafal  terjemahannya  dalam  ba- hasa  Indonesia  adalah  sebagai  berikut (Hasil  wawancara  dengan  Imam  La  Musu, tanggal 23 Agustus 2016):
“Bismillahir rahmanir rahim. Astaghfirullahal adzim. Astaghfirullahal adzim. Astaghfirullahal adzim. Allazi la ilaaha illa huwal hayyul qayyuum waatubu ilaihi. Minkulli zanbin aznabtuhu aamadan aukhathan siyyran, aualla niatan syaghiratan aukabiratan Innaka anta/anti allamul ghuyyubi fattahul quluubi qasyaaful quruubi sattarulyuubi waatuubu ilaika minnazunuubi latih laa ‘alamu birahmatika ya arhamar rahimin. Walaahaula wala quwwata illa billahil aliyul aziim. Wassalaullaahu ‘alaa syaidina Muhammad waala aalihi wasahbihi wassalam. Subhanna rabbika rabbil izzati amma yassifuuna wassalamun alal mursalin walhamdulillahir rabbil alamaiin. Asyhadu anlaa ilaaha illa Allah wa asyhadu anna muhammadar rasulullah Terjemahan:
“Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi  Maha  Penyayang.  Saya  memohon  am- pun  kepada  Allah.  Saya  memohon  ampun kepada Allah. Saya memohon ampun kepa- da  Allah.  Tidak  ada  Tuhan,  kecuali  Allah. Dia  Maha  Hidup  lagi  Maha  Perkasa.  Saya bertobat  kepada-Nya  dari  segala  dosa  dan kesalahan  yang  pernah  saya  lakukan,  baik yang  disengaja  maupun  yang  tidak  diseng- aja, baik yang samar maupun yang tampak, baik  yang  kecil  maupun  yang  besar.  Se- sungguhnya Engkau Maha Mengetahui atas segala  sesuatunya,  yang  membuka  hati  dan meluaskan  pandangan  batin,  yang  menutup aib,  dan  yang  mengampuni  dosa.  Oleh  ka-
rena itu, saya bertobat kepada-Mu, ya Allah dari segala dosa yang saya ketahui maupun yang  saya  tidak  ketahui  karena  rahmat-Mu yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Tidak  ada  upaya  kecuali  bersama-Mu,  ya Allah yang Maha Tinggi lagi Maha Agung. Selamat  sejahtera atas penghulu  kami Nabi Muhammad SAW, beserta seluruh keluarga dan  para  sahabatnya.  Mahasuci  Allah, Tuhan Yang Maha Perkasa dari segala yang disifatkan-Nya,  kesejahteraan  bagi  seluruh rasul  Allah  dan  segala  puji  bagi  Allah Tuhan  semesta  alam.  Saya  bersaksi  bahwa tidak  ada  Tuhan,  kecuali  Allah  dan  saya bersaksi  pula  bahwa  Nabi  Muhammad adalah  utusan  Allah”  (Diterjemahkan  oleh Imam La Musu, tanggal 23 Agustus 2016)

## 3.  Nilai-Nilai  Pendidikan  Karakter  yang
Terkandung  dalam  Nasehat  Ritual Katoba pada Masyarakat Etnik Muna Isi  nasehat katoba pada  prinsipnya adalah  wujud  tindakan  atau  perilaku  sese- orang yang harus diselaraskan dengan nilai, norma,  kebiasaan  dan  adat-istiadat  dalam kehidupan  sehari-hari  yangbertujuan  agar anak  yang  di- toba memiliki  karakter  yang baik  dan  akhlakul  karimah.Karakter  dan akhlakul  karimah  yang  dimaksud  adalah agar  peserta katoba senantiasa  memiliki sifat,  watak  dan  perilaku  yang  mulia yangharus  diterapkan  dan  dipraktekkan dalam  kehidupan  sehari-hari.  Panduan  isi nasehat katoba dalam  tradisi  masyarakat etnik Muna terdiri atas 7 item, yaitu (1) do- soso (menyesal);  (2) do-fekakodoho  dhosa (menjauhi  perbuatan  dosa);  (3) do-te- hikamokula  moghane (mentaati/mematuhi orang  tua  laki-laki/ayah);  (4) do-tehikamo- kula  robhine (mentaati/memathu  orang  tua perempuan/ibu);  (5) do-tehipoisaha (men- taati/mematuhi kakak laki-laki/perempuan); (6) do-asigho  poahiha (menyayangi  adik laki-laki/perempuan);  dan  (7) mina  dae-ala haku naasi (tidak mengambil/memakan hak orang lain).
a. Dososo (Menyesal)
Kata dososo (bahasa  Muna)  berarti menyesal. Dososo (menyesal)  dalam  nasi- hat katoba memiliki  makna  bahwa  ketika seoranganak  sadar  telah  melanggar  atau melakukan  tindakan  yang  bertentangan dengan  agama  Islam  atau  berbuat  sesuatu yang  keji,  maka  berartiia  telah  berdosa  ke- pada  Allah.  Oleh  karena  itu,  ia  harus  me- nyesali  perbuatannya  dan  bertobat  kepada Allah  serta  berjanji  untuk  tidak  meng- ulanginya lagi.
b. Do-feka-kodoho dhosa (Menjauhi per- buatan dosa)
Kata dofekakodoho (bahasa  Muna) berarti menjauhi. Makna kata dofekakodoho (menjauhi)  dalam  nasehat katoba adalah apabila  diketahui  bahwa  adanya  dosa  ka- rena  melakukan  tindakan  yang  keji  (mak- siat/kemungkaran),  maka  semua  tindakan keji  (maksiat/kemungkaran)  tersebut  harus dihindari/dijauhi. Misalnya, tidak boleh ter- pengaruh  dengan  godaan  orang  lain  atau bujukan setan ketika menghadapi suatu per- buatan  yang  tidak  terpuji  karena  biasanya pengaruh  atau  bujukan  tersebut  berdampak negatif/merusak.  Oleh  karena  itu,  ia  harus memiliki  pendirian  yang  kokoh  dalam  ke- imanan  sehingga  ia  tidak  terpengaruh  oleh rayuan  atau  bujukan  orang  lain  dan  tidak mengikuti hawa nafsunya.
c. Do-tehi  kamokula  moghane (Men- taati/mematuhi  orang  tua  laki-laki/ ayah)
Kata do-tehi (bahasa  Muna)  berarti mematuhi/mentaati), sedangkan kata kamo- kula  moghane berarti  ayah/orang  tua  laki- laki. Hal-hal  yang dipatuhi  atau ditaati dari ayah/orang  tua  laki-laki  adalah  perintah, arahan,  dan  nasehat  yang  bertujuan  untuk kebaikan. Ayah/orang tua laki-laki yang di- maksud dalam nasihat katoba bukan ha-nya ayah  kandung  sendiri,  akan  tetapi  semua orang  tua  laki-laki  yang  seumur  atau  lebih tua  dari  ayah  kandungnya.  Selain  dipa- tuhi/ditaati,  ayah/orang  tua  laki-laki,  baik ayah  kandung  sendiri  maupun  orang  lain
harus  dihargai,  dihormati,  dan  dibantu apabila  memerlukan  bantuan.    Kedudukan ayah  dalam  nasihat katoba disejajarkan dengan  Allah.  Maksudnya  bahwa  kewajib- an  taat/patuh  kepada  ayah/orang  tua  laki- laki  sama  dengan  kewajiban  taat/patuh  ke- pada  Allah,  selama  perintahnya  tidak  mak- siat.
d. Do-tehi  kamokula  robhine (Mema- tuhi/mentaati  orang  tua  perempuan/ ibu)
Kata do-tehi (bahasa  Muna)  berarti mematuhi/mentaati), sedangkan kata kamo- kula  robhine berarti  ibu/orang  tua  perem- puan. Hal-hal yang dipatuhi/ditaati dari ibu/ orang tua perempuan adalah perintah, arah- an,  dan  nasihat  yang  bertujuan  untuk  ke- baikan.  Selain  dipatuhi/ditaati,  ibu/orang tua  perempuan,  baik  ibu  kandung  sendiri maupun  orang  lain  harus  dihargai,  dihor- mati, dan dibantu apabila memerlukan ban- tuan.  Kedudukan ibu/orang tua perempuan dalam  nasihat katoba disejajarkan  dengan rasul.  Maksudnya  kewajiban  taat/patuh  ke- pada ibu/orang tua perempuan sama dengan kewajiban  taat/patuh  kepada  rasul,  selama perintahnya  tidak  maksiat.  Ibu/orang  tua perempuan  yang  dimaksud  dalam  nasihat katoba bukan  hanya  ibu  kandung  sendiri, tetapi  semua  orang  tua  perempuan  yang seumur atau lebih tua daripada ibu kandung harus  ditaati/dipatuhi,  dihargai,  dan  dihor- mati  selama  yang  diperintahkan  adalah kebaikan.
e. Do-tehi  poisaha (Mematuhi/mentaati kakak laki-laki/perempuan)
Kata do-tehi (bahasa  Muna)  berarti mematuhi/mentaati),  sedangkan  kata poi- saha berarti  kakak.  Hal-hal  yang  dipatu- hi/ditaati  dari  kakak  adalah  perintah,  arah- an,  dan  nasihat  yang  bertujuan  untuk  ke- baikan.  Kakak  yang  dimaksud  dalam  nasi- hat katoba bukan  hanya  kakak  kandung sendiri,  tetapi  semua  orang  yang  lebih  tua daripada kita. Selain dipatuhi/ditaati, kakak harus dihargai,  dihormati,  dan dibantu apa- bila memerlukan bantuan.
f. Do-asi-gho  poaiha (Menyayangi  adik perempuan/laki-laki)
Kata do-asi-gho (bahasa  Muna) terdiri  atas  tiga  suku  kata,  yaitu do- meru- pakan  awalan, asi merupakan  kata  kerja yang  berarti  menyayangi,  sedangkan  - gho merupakan  akhiran.  Jadi  kata do-asi-gho berarti menyayangi, sedangkan kata poaiha berarti  adik.  Dalam  nasehat katoba, adik yang  disayangi  bukan  saja  adik  kandung, akan  tetapi  semua  orang  yang  lebih  muda daripada  kita  merupakan  adik  yang  harus selalu  disayangi.  Posisi  adik  dalam  nasehat katoba diumpamakan  sama  dengan  peng- ganti  mukmin/muslim.  Saling  menyayangi merupakan  perintah  dalam  ajaran  agama yang harus diterapkan dalam kehidupan se- hari-hari. Misalnya dalam agama Islam, sa- ling  menyayangi  sesama  muslim  diung- kapkan dalam sebuah hadis Rasulullah yang artinya  “Tidak  beriman  di  antara  kamu  se- kalian  sebelum  ia  menyayangi  saudaranya sebagaimana  menyayangi  dirinya  sendiri”. Dalam  surat Al-Hujarat :  10,  Allah  ber- firman  yang  artinya  “Sesungguhnya  orang- orang  muslim  itu  bersaudara,  maka  damai- kanlah  di  antara  saudaramu,  dan  bertak- walah  kepada  Allah  supaya  kalian  men- dapat  rahmat”  (Tim  terjemahan  Al-quran, 2001).
g. Miina  dae-ala  haku  naasi (Tidak mengambil/memakan hak orang lain)
Kata haku naasi (bahasa Muna) ber- arti  hak  orang  lain.  Kata haku  naasi dalam nasehat katoba dimaknai  sebagai  barang haram.  Oleh  karena  itu,  dalam  nasihat ka- toba,  lebe harus  menjelaskan  kepada  pe- serta katoba mengenai  hak  orang  lain  (ba- rang  haram)  yang  tidak  boleh  diambil.  Mi- salnya,  apabila  menemukan  barang  orang lain di  pinggir jalan atau barang  yang dilu- pakan  oleh  pemiliknya  di  suatu  tem-pat, maka  harus  dikembalikan  dan  dicari  pemi- liknya.  Apabila  tidak  ditemukan  pemilik- nya, maka barang tersebut   harus diberikan kepada  keluarga  pemilik  barang  tersebut. Apabila  tidak  ditemukan  juga  keluarganya, maka harus disimpan di mesjid. Mengambil
barang  orang  lain,  baik  yang  bernilai  kecil maupun  besar  semuanya  sama  dan  dina- makan hakunaasi (barang haram) . Poin ter- akhir dari nasihat katoba di atas adalah me- nasehati peserta katoba agar senantiasa ber- hati-hati  untuk  tidak  mengambil  barang orang  lain  (barang  haram)  dengan  harapan ia  dapat  mempraktekkan  kejujuran  dalam kehidupan sehar-hari.
Ketujuh  poin  isi  nasehat katoba yang telah dipaparkan di atas, harus disam- paikan  oleh lebe kepada  peserta katoba dengan jelas karena poin-poin  tersebut  me- rupakan  inti  nasehat katoba. Apabila  pe- serta katoba mengabaikan  nasehat  di  atas karena  ia  tidak  mengerti  pada  saat  dina- sehati maka yang bertanggung jawab secara moril  adalah lebe yang  telah  menaseha- tinya.  Oleh  karena  itu, lebe harus  benar- benar menyampaikan ketujuh point nasehat katoba tersebut  kepada  peserta katoba dengan jelas.

## D. PENUTUP
Ritual katoba merupakan kearifan lo- kal  bagi  masyarakat  etnik  Muna  di  Ka- bupaten Muna dapat dijadikan media pendi- dikan  karakter  karena  mempunyai  tujuan yang relevan dengan tujuan pendidikan ka- rakter  yang  dikemukakan  oleh  Kemen- diknas  (2011)  yaitu  pengembangan  potensi dasar,  agar  “berhati  baik,  berpikiran  baik, dan  berperilaku  baik“  untuk  memperbaiki perilaku  yang  kurang  baik  dan  penguatan perilaku  yang  sudah  baik  dan  sebagai  pe- nyaring budaya  yang kurang sesuai  dengan nilai-nilai luhur pancasila.
Ritual katoba sejalan  dengan  salah satu  fungsi  pendidikan  karakter  yang  dike- mukakan  oleh  Zubaedi  (2011)  yaitu  fungsi perbaikan dan penguatan dimana fungsi  ini memperbaiki dan memperkuat peran keluarga  untuk  ikut  berpartisipasi  dan  ber- tanggung  jawab  dalam  pengembangan  po- tensi  anak  sebagai  warga  negara  untuk membangun  bangsa  menuju  bangsa  yang maju, mandiri, dan sejahtera.

## DAFTAR PUSTAKA
Bachtiar, Harsya W. 1977. Pengamatan se- bagai  Suatu  Metode. Jakarta:  Grame- dia.
Endraswara,  Suwardi.  2013. Pendidikan Karakter dalam Folklor: Konsep, Ben- tuk  dan  Model .  Yogyakarta:  Pustaka Rumah Suluh. Hanan,dkk.  2007. Kamus Budaya Sulawesi Tenggara. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. De- partemen Pendidikan dan Kebudayaan. Kemendiknas.  2010. Pengembangan Pendidkan  Budaya  dan  Karakter Bangsa:   Bahan  Pelatihan  Penguatan Metodologi  dan  Pembelajaran  Ber- dasarkan  Nilai-Nilai  Budaya  untuk Membentuk  Daya  Saing  dan  Karakter Bangsa . Kirk.  J.  and  M.L.  Miller.  1986. Reliability and Valiability in Qualitative Research (Vol.  1).  Beverly  Hills:  SAGE  Publi- cation.
Miles,  Matthew  B.  dan  A.  Michael  Hu- bermas. 1992. Analisis Data Kualitatif . Terjemahan:  Tjetjep  Rohendi  Rohidi. Jakarta: UI Press. Mulyana,  Deddy.  2003. Metodologi  Pene- litian Kualitatif, Paradigma Baru Ilmu Komunikasi  dan  Ilmu  Sosial  Lainnya. Cetakan III. Bandung: PT Remeja Ros- dakarya. Nawawi dan Hadari. 1992. Instrumen Pene- litian Bidang Sosial . Yogyakarta: Gad- jah Mada University Press. Rahyono,  FX.  2009. Kearifan  Budaya  da- lam Kata. Jakarta:  Penerbit Wedatama
Widya Sastra.
Sudikan, Setya Yuwono. 2001. Metode Pe- nelitian  Kebudayaan .  Surabaya:  Citra
Wacana.
Sumaryo.  2011.  Sikap  dan  Perilaku  Warga
Masyarakat  Muna  sesuai  Makna  Bim- bingan Katoba .  Kendari.  Penerbit. FKIP Universitas Haluoleo. Syafri,  Ulil  Amri.  2012. Pendidkan  Karak- ter  Berbasis  Islam. Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada.
Zubaedi.  2011. Desain  Pendidikan  Karak- ter:  Konsepsi  dan  Aplikasinya  dalam Lembaga  Pendidikan. Jakarta:  Ken- cana Prenada Media Group.
Wuisman,  Jan  J.J.M.  2013. Teori  &  Prak- tik:  Memperoleh  Kenyataan  supaya Memperoleh  Masa  Depan .  Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Jakarta.