## METODE DAKWAH DALAM PENGAJARAN NABI PERSPEKTIF HADIS
==================================================================
Adi Abdullah Muslim Dosen IAIN Pekalongan, Indonesia Email: adi.abdullah.muslim@iainpekalongan.ac.id
Diterima Tangal: 30 April 2019
Selesai Tanggal 25 Mei 2019

## ABSTRACT
This  article  was  inspired  by  the  book  of  al-Rasul  al-Mu'allim  by  „Abd  al-Fattah  Abu Ghuddah. He mentioned that there were about forty classifications of the Prophet's teaching methods as outlined in the form of hadith. The books are written are characterized by forms of  educational  values.  However,  in  essence  the  method  of  education  taught  by  the  Prophet was  also  the  way  the  Prophet  conveyed  his  preaching  to  his  companions.  The  time  of  the Prophet who had not yet known communication theories to convey God's messages, gave the results  of  the  formation  of  strong  characters  in  sahabat  Nabi.  So  what  is  discussed  in  this article  is  about  the  method  of  Prophet's  preaching  in  teaching  sahabat  Nabi  the  hadith perspective so as to form theories in da'wah communication and education.
[Artikel ini terinspirasi dari kitab al-Rasul al-Mu‟allim karya „Abd al-Fattah Abu Ghuddah. Ia menyebutkan  bahwa  ada  sekitar  empat  puluh  klasifikasi  metode  pengajaran  Nabi  yang dituangkan dalam bentuk hadis. Buku  yang dituliskan banyak diwarnai dengan bentuk nilai- nilai  pendidikan.  Namun,  pada  hakikatnya  metode  pendidikan  yang  diajarkan  Nabi  juga merupakan cara Nabi  menyampaikan dakwahnya kepada para sahabat.  Di zaman Nabi  yang belum dikenal teori-teori komunikasi untuk menyampaikan pesan-pesan Tuhan, memberikan warna  dan  hasil  pembentukan  karakter  kuat  pada  diri  sahabat.  Maka  yang  dibahas  dalam artikel ini mengenai metode dakwah Nabi dalam mengajarkan kepada sahabat perspektif hadis sehingga membentuk teori dalam komunikasi dakwah dan pendidikan].
Kata kunci: metode , nabi, pengajaran, karakter, sahabat

## PENDAHULUAN
Nabi Muhammad merupakan penutup  dari  para  nabi  yang  diutus  oleh Allah di  muka bumi  sebagai  penyempurna syariat  dari  masa  Nabi-nabi  sebelum beliau.  Keberadaan  para  Nabi  mempunyai dua  pondasi  dasar  dalam  menyampaikan da‟wah mereka. Pertama, perbaikan akidah serta  kedua,  pembentukan  syariat  dan akhlak. Berkenaan dengan akidah,
kandungannya  tidak  pernah  berubah  sejak
diutusnya  nabi  Adam  a.s  hingga  Nabi terakhir Muhammad saw, mempunyai satu makna,  yang  berkaitan  dengan  keesaan Tuhan  (Allah)  dan  kesucian  dari  segala bentuk yang menyerupai-Nya dengan sifat- sifat  makhluk,  keimanan  pada  hari  akhir, hari penghitungan serta masalah surga dan neraka.  Sedangkan  syariat  yang  dimaksud di  sini  sebagaimana  disebutkan  oleh  Dr. Said  Ramadhan  al-Buthi  dalam  bukunya Fiqh  al-Si>rah yaitu  hukum-hukum  yang

## Adi Abdullah Muslim:
mengatur  kehidupan  dalam  bermasyarakat dan  personal.  Syariat  pada  saat  masa  para nabi terdahulu berbeda dengan syariat pada masa  Nabi  Muhammad  saw.  Hal  ini dikarenakan,  syariat  mempunyai  sifat perkembangan  dengan  keadaan  zaman sebagaimana  berbedanya  keadaan  umat pada  masa-masa  tertentu.  Di  mana  asas dari  pelaksanaan  syariat  itu  sendiri merupakan  bentuk  kemaslahatan  manusia baik  di  dunia  maupun  kehidupan  setelah kematian. 1
Sebelum  Islam,  berbagai  macam tradisi telah memiliki kubu-kubunya masing-masing  di  wilayahnya  sendiri, bukan  saja  dalam  tahap  tertentu  dari kebudayaan  dalam  seni  atau  pemerintah dan sebagainya; tetapi juga, sampai taraf di dalam  garis-garis  komunitas  keagamaan tertentu. Dengan datangnya Islam,
keseimbangan yang lebih tua diantara tipe- tipe  tradisi  telah  terganggu  dan  unsur- unsur baru telah diletakkan di sampingnya.
Islam  sendiri  telah  meletakkan  tradisi- tradisi baru, yang relatif bebas dari warisan yang  lebih  tua  sekalipun,  dengan  mana orang-orang harus menyesuaikannya. 2
1 Said  Ramadhan  al-Buthi, Fiqh  al-Sirah; Dirasat  Manhajiyah  ‘ilmiyah  li  Sirat  al-Mustafa ‘alaihi al-Salah wa al-Salam wa ma yantawi ‘alaihi min ‘izat wa Mabadi’ wa Ahkam , (Damaskus, Dar al-Fikr 1977), hlm. 23-24.
2 Marshall G. S. Hodgson, The Venture of Islam;  Conscience  and  History  in  a  World Civilization , Vol One: The Classical Age of Islam, (Chicago:  Licensed  by  the  University  of  Chicago Press  1974);  Edisi  terjemahan,  The  Venture  of
Al-Sirah  al-Nabawiyah merupakan catatan  sejarah  dari  Nabi  Muhammad  saw yang  bukan  hanya  menceritakan  sejak lahirnya  hingga  wafatnya  beliau.  Akan tetapi,  juga  sejak  sebelum  dilahirkan Nabi. 3 Pertama,  kisah  yang  menceritakan tentang  penggalian  sumur  Zamzam  oleh kakek Nabi  saw „Abd  Muthalib. Kisah ini diceritakan  oleh  syaikh  Ibrahim  al-„Ali dalam bukunya Sahih al-Sirah al- Nabawiyah. Riwayat  ini  bersumber  dari Ali  bin  Abi  Thalib  r.a. 4 Peristiwa selanjutnya, terbukti dari kisah penyerangan dalam rangka ingin menghancurkan  Ka‟bah  yang  dipimpin oleh  Raja  Abrahah,  di  mana  telah diabadikan  kisahnya  dalam  al-Qur‟an 5 sebagai pelajaran bagi umat manusia untuk
islam;  islam  dan  Sejarah  dalam  Peradaban  Dunia, (Jakarta, Paramadina 2002), hlm. 9.
3 Said  Agil  Husin  al-Munawwar, disampaikan  ketika  mata  kuliah  al-Sirah  al- Nabawiyah.
4 Lihat  lebih  lengkap  tentang  kisah Penggalian  sumur  Zamzam  oleh  ‘Abd  Muthalib kakek    Nabi  saw  dalam  buku  karya  Dr.  ‘Ali Muhammad Sallabi, al-Sirah  al-Nabawiyah; ‘Ardu Waqa>’i  wa  Tahlilu  Ahdath ,  (Kairo,  Muassasah Iqra’ 2005), hlm. 34.
5 Al-Qur’an Surah al-Fi>l ayat 1-5
                                                                                                                                                    
                            
Apakah  kamu  tidak  memperhatikan  bagaimana Tuhanmu  telah  bertindak  terhadap  tentara bergajah.Bukankah Dia telah menjadikan tipu daya mereka (untuk menghancurkan Ka'bah) itu sia-sia? Dan Dia mengirimkan kapada mereka burung yang berbondong-bondong,  yang  melempari  mereka dengan batu (berasal) dari tanah yang terbakar, lalu Dia  menjadikan  mereka  seperti  daun-daun  yang dimakan (ulat).
dijadikan ibrah serta  ancaman  kepada siapa  saja  yang  ingin  menghancurkan Ka‟bah  di  mana  merupakan  pusat  dan simbol  umat  Islam  dalam  beribadah khususnya  haji  yang  menjadikan  syarat untuk  sahnya  ibadah  dengan  menziarahi
Masjid al-Haram . Kejadian ini telah ditulis oleh  para  ahli  sejarah  pada  pembahasan dalam  buku  sejarah  kenabian  Muhammad saw.
Setelah masa kelahiran dan perjalanan  panjang  hidup  Nabi,  tibalah  di mana masa kerasulan, pada saat memasuki tahun ke empat puluh dari umur Nabi saw, yang dimulai dari turunnya wahyu pertama,  didahului  dengan  perintah iqra‟
(membaca)  oleh  Allah  melalui  malaikat Jibril,  terdapat  banyak  hikmah  dan  esensi yang  dapat  dipetik  bagi  umat  Nabi Muhammad  yang  hidup  pada  masanya serta umat yang hidup setelah beliau wafat. Kedudukan  seorang  Nabi  sebagai  sosok manusia  yang  begitu  sempurna  diciptakan oleh  Tuhan  mempunyai  banyak  kelebihan serta  menjadi  panutan  suri  tauladan  yang baik  ( uswah  hasanah )  bagi  umat  manusia.
Namun,  sesungguhnya  apakah  pelajaran penting  di  balik  pesan  yang  begitu mendalam  bagi  manusia,  sehingga  tidak diutusnya  lagi  Nabi  setelah  beliau?  Harus dimengerti,  sebagai  manusia  yang  hidup paska  14  abad  kewafatan  Nabi  saw,  sifat- sifat pada diri Nabi, kesemuanya
menjadikan manusia perlu untuk memilikinya  sebagai  sumber  inspirasi nomor wahid dalam kehidupan, sebagaimana  telah  dituliskan  oleh  M  Hart dalam bukunya 100 orang paling berpengaruh  di  dunia  yang  meletakkan Nabi  Muhammad  saw  diurutan  paling pertama.
Al-Qur‟an  menyebutkan,  bahwa diutusnya  sang  Nabi  sebagai  rahmat  bagi seluruh  alam  ( rahmat  li  al-„alamin ).
Membentuk  masyarakan  yang  madani penuh dengan peradaban. Sebagai masyarakat  yang  masih  murni  atau masyarakat  yang  diatur  secara  organisasi modern, haruslah dikelola dan diurus serta dikendalikan  secara  ilmiah  oleh  orang- orang yang berilmu pengetahuan mengenai kemasyarakatan,  seperti  sosiologi,  ilmu pemerintahan,  ilmu  jiwa  masyarakat, antropologi,  ilmu  politik,  ilmu  ekonomi, ilmu  hukum  dan  lain-lain  yang  mana kesemuanya  harus  didasarkan  pada  iman dan  amal  saleh. 6 Dari  berbagai  macam bidang  ilmu  tersebut,  Nabi  merupakan orang  yang  dapat  membentuk  peradaban Arab,  membentuk  karakter  para  sahabat seperti, mencetak panglima perang, diplomat, ahli ilmu, pendidik dan lain-lain.
6 Mochtar Effendi, Bangunan Masyarakat Islam  (Palembang;  Penerbit  Universitas  Sriwijaya bekerja sama dengan Yayasan Pendidikan dan Ilmu islam ‚Al-Mukhtar, 2002), hlm. 298.

## Adi Abdullah Muslim:

## Metode Dakwah Dalam Pengajaran Nabi Perspektif Hadis
Islam datang menyempurnakan syariat-syariat  sebelum  datangnya  Nabi
Muhammad  saw.  Al-Qur‟an  sebagai  kitab suci  umat  Islam  merupakan  wahyu kenabian  saw,  tidak  lagi  memerlukan penjelasan pada kitab-kitab suci sebelumnya,  seperti  Injil  yang  masih memerlukan  penjelasan  pada  kitab  Taurat, kitab  Taurat  masih  memiliki  pemahaman yang  bersandar  pada  kitab  Zabur.  Hal  ini menunjukan,  Al-Qur‟an  mempunyai  nilai plus  dari  kitab-kitab  suci  sebelumnya sebagai  kitab  suci  penyempurna.  Karekter kitab  suci  Al-Qur‟an  sebagai  salah  satu mukjizat  Nabi  Muhammad  saw  adalah sumber  berbagai  macam  ilmu,  baik berkenaan  tentang  kisah  orang-orang terdahulu  ( qas}as ), berkaitan dengan masa yang  akan  datang  ( yaumu  al-qiyamat )  dan lain-lain.  Hal  ini,  mempunyai  kaitan  erat dengan  hadis-hadis  Nabi  saw  untuk mengetahui  beberapa  maknanya  yang bersifat  global  dengan  melihat asba>b  al- nuzu>l ayat.
Berkenaan  dengan  tema  yang diangkat di sini, berawal dari sebuah buku yang  ditulis  oleh  seorang  ulama  berasal dari  Suriah  bernama  „Abd  Fattah  Abu Ghuddah  yang  berjudul al- Rasu>l  al-
Mua’allim  wa  Asa>li>buhu  fi>  al-Ta’li>m .
buku  tersebut  menjelaskan  mengenai  sisi seorang  pendidik  dari  Nabi  saw  dan
beberapa  cara-cara  bagaimana  Rasul  saw mendidik para sahabat beliau.
Dari berbagai penjelasan yang telah diuraikan, akan lebih dikhususkan pembahasan  ini  pada  sosok  Nabi  sebagai seorang pendidik. Bagaimana metode yang diajarkan  Nabi  dalam  membina  para sahabat,  Apa  rahasia  pengajaran  Nabi sehingga  dapat  membentuk  karakter  para sahabat,  sehingga  dapat  muncul  sosok panglima  perang,  diplomat  yang  handal, ahli  strategi  berperang,  ahli  ilmu  yang rendah hati, sosok pemimpin dan sebagainya?

## METODE PENELITIAN
Dimana  telah  dipaparkan  di  atas, fokus utama penelitian ini adalah mengkaji gagasan  dan  interpretasi  seorang  tokoh tahqiq kitab. Jenis penelitian yang digunakan merupakan studi literatur ( Library research ) atau penelitian pustaka, 7 yaitu merupakan serangkaian kegiatan  yang  berkenaan  dengan  metode pengumpulan  data  pustaka,  membaca  dan mencatat serta mengolah bahan penelitian, 8 hal ini mengacu pada buku-buku dan data- data  karya  ilmiah  yang  berkaitan  dengan pembahasan penelitian.
7 Lihat  Muhammad  Sabana  dan  Sudrajat, Dasar-Dasar  Penelitian  Ilmiah ,  (Bandung:  Pustaka Setia, 2001), hlm. 77 8 Lihat  Mestika  Zed, Metode  Penelitian Kepustakaan ,  (Jakarta:  Yayasan  Obor  Indonesia,
2004), hlm. 3.
Oleh  karena  itu,  sumber  data sumber  data  yang  diperoleh  dari  berbagai kitab yang telah ditelah dan dibaca.Dengan upaya  ini  diharapkan  dapat  memberikan informasi  yang  valid  serta  akurat.  Metode utama  yang  dipakai  dalam  kajian  ini  yaitu metode deskriptif-analitis,  yakni penelitian yang  berusaha  menuturkan  masalah  yang diselidiki dengan menggambarkan keadaan secara obyektif. 9

## Konsep Pendidikan dalam Islam
Dalam  menetapkan  sebuah  konsep,
Islam  selalu  memperhatikan  nilai-nilai positif  yang  sesuai  dengan  ajaran  al- Qur‟an  dan  Sunnah.  Suatu  nilai-nilai pendidikan  yang  mempunyai  pagar-pagar yang  tidak  boleh  melewati  gerbang syariah,  di  mana  telah  diatur  oleh  ajaran risalah  Nabi  saw.  Sedangkan,  sebagai suatu  sistem,  pendididikan  secara  umum harus  memiliki  beberapa  aspek  yang mempunyai keterkaitan antara satu dengan yang lainnya. Diantaranya, tujuan pendidikan,  kurikiulum,  metode,  guru, hukuman  dan  lingkungan, 10 di  mana
hubungan  tersebut  telah  termuat  dalam beberapa buku-buku pengembangan
9 Hadari  Nawawi, Metode  Penelitian Bidang  Sosial ,  (Yogyakarta:  Gajah  Mada University Press, 2003), hlm. 63.
10 Abudin, Konsep  Pendidikan  Ibn  Sina (Jakarta,  Disertasi  Institut  Agama  Islam  Negeri Syarif  Hidayatullah  1997),  hlm.  212;  Kini  telah berubah  statusnya  menjadi  Universitas  Islam Negeri Syarif Hidayatullah.
pendidikan  pada  era  modern  saat  ini.
Namun  tetap  saja,  konsep  yang  baik merupakan  konsep  yang  tersusun  dengan rapi,  dapat  dipahami,  mempunyai  rukun- rukun  sehingga  dapat  menghasilkan  jiwa- jiwa pendidik yang penuh karekter dengan tanpa  diliputi  niatan  yang  buruk  sehingga dapat  merusak  kepribadian  yang  dididik. Hal  ini,  dapat  diaplikasikan  secara  baik dan  benar  tanpa  merusak  kepripadian personal.
Kedudukan  Islam,  sebagai  agama dan  sumber  (marja‟)  pendidikan  yang dibawa oleh Muhammad saw sebagai Nabi pembawa risalah Ilahi, mempunyai maksud  yang  berdasarkan  pada  dua kesaksian  ( shahadatain ):  aku  bersaksi bahwa  tiada  Tuhan  melainkan  Allah,  dan bahwa  Muhammad  adalah  utusan  Allah. Jadi Islam adalah agama yang berpedoman pada  kitab  suci  Al-Qur‟an  dan  Hadis Muhammad  saw  (570-632  M)  sebagai utusan terakhir Allah. 11
Menurut Abdul Majid Khan, dalam bukunya  “Pendidikan  Karakter  Perspektif islam”,  ada  tiga  nilai  yang  menjadi  pilar pendidikan  karakter  dalam  islam.    Maka dalam  pendidikan,  islam  merujuk  akhlak sebagai  tugas  dan  tanggung  jawab  selain syariah  dan  ajaran  Islam.  Sedangkan  adab merujuk kepada sikap dihubungkan dengan
11 S.I.  Poeradisastra, Sumbangan  Islam kepada  Ilmu  dan  Peradaban  Modern ,  (Jakarta;
Komunitas Bambu 2008), hlm. 1.

## Adi Abdullah Muslim:
tingkah  laku  yang  baik.  Dan  keteladanan merujuk  kepada  kualitas  karakter  yang ditampilkan  oleh  seorang  muslim  yang baik  yang  mengikuti  keteladanan  Nabi Muhammad  saw.  Jadi  pendidikan  yang diajarkan oleh Nabi saw merupakan bagian dari pendidikan karekter dengan menitikberatkan  pada  pondasi  awalnya melalui  penguatan  akidah  para  sahabat
Nabi saw.
Konsep  usaha  pendidikan  karakter identik  dengan  ajaran  agama,  yang mempunyai  perbedaan  dengan  konsep yang  diterapkan  dalam  pendidikan  di Barat.  Letak  perbedaan  tersebut  pada penekanannya terletak pada prinsip-prinsip agama  yang  abadi,  aturan  dan  hukum dalam  memperkuat  moralitas,  perbedaan pemahaman  tentang  kebenaran,  penolakan terhadap  otonomi  moral  sebagai  tujuan pendidikan moral, di mana letak
perbedaan-perbedaan  ini  pada  keberadaan wahyu  Ilahi  sebagai  sumber  dan  karakter dalam  Islam. 12 Dan  hal  ini,  menyebabkan para  pakar  pendidikan  seperti  Muhammad Abduh,  Sayyed  Husen  Nasr,  Naquib  Al- Attas dan Wan Daud menawarkan
pendekatan melalui pertanyaan, bagaimana pendidikan karekter Barat bisa diterapkan?
12 Abdul Majid Khan dan Dian Andayani, Pendidikan  Karakter  Perspektif  Islam,  (Bandung, PT Remaja Rosda 2013), 58.

## Rasulullah Seorang Pendidik
a. Ungkapan  al-Qur‟an  bahwa  Rasulullah seorang pendidik.
1. Al-Qur‟an surah al-Jum‟ah ayat 2
                                                                                                                            
                                      

## Artinya:
Dia-lah yang mengutus kepada kaum yang buta  huruf  seorang  Rasul  di  antara mereka,  yang  membacakan  ayat-ayat-Nya kepada  mereka,  mensucikan  mereka  dan mengajarkan  mereka  kitab  dan  Hikmah (As  Sunnah).  dan  Sesungguhnya  mereka sebelumnya  benar-benar  dalam  kesesatan yang nyata.
2. Surah al-Nisa‟ ayat 79
                                                

## Artinya:
Kami  mengutusmu  menjadi  Rasul  kepada segenap  manusia.  dan  cukuplah  Allah menjadi saksi.

## 3. Surah Saba‟ ayat 27
                                                     
                                 
Artinya: Dan Kami tidak mengutus kamu, melainkan kepada umat manusia seluruhnya sebagai pembawa berita gembira  dan  sebagai  pemberi  peringatan, tetapi kebanyakan manusia tiada mengetahui.
Di  dalam  kandungan  al-Qur‟an yang begitu luas, tentunya tidak hanya tiga ayat  di  atas  saja  yang  membicarakan
mengenai  sosok  Nabi  Muhammad  saw sebagai guru, dan tentu masih banyak ayat- ayat  yang  menjelaskan  kedudukan  Nabi saw  seorang  pribadi  pendidik  bagi  para sahabat  beliau  serta  umat  yang  hidup setelah wafatnya Nabi.
b. Beberapa Ketetapan dalam Hadis
bahwa Rasulullah saw Seorang
Pendidik
1. Hadis riwayat Ibnu Majah
وننس في يمرادلاو وننس في وجام نبا يور , ظفللاو
وجام نبلا ,
دواد انثدح فاوصلا للاى نبرشب انثدح
نب نحمرلا دبع نع سينخ نب ركب نع ناقربزلا نب نب ورمع نب للهادبع نع ديزي نب للها دبع نع دايز
امهنع للها يضر صاعلا , لاق : ىلص للها لوسر جرخ
لخدف هرجح ضعب نم موي تاذ ملسو ويلع للها دجسلدا
, ينتفلبح وىاذإف : نارقلا نوؤرقي اهمادحإ لىاعت للها نوعديو , نوملعيو نوملعتي ىرخلأاو , ملسو ويلع للها ىلص بينلا لاقف : يرخ ىلع لك , للها نوعديو نارقلا نوؤرقي ءلاؤى , مىاطعأ ءاش نإف مهعنم ءاش نإو للها , نوملعتيو نوملعي ءلاؤاى , انمإ املعم تثعب , مهعم سلجف 13

## Artinya:
Telah menceritakan kepada kami Bisyr bin Hilal Ash Shawwafi berkata, telah menceritakan  kepada  kami  Dawud  bin  Az Zibirqan  dari  Bakr  bin  Khunais  dari
13 Hadis  riwayat  Imam  Ibnu  Majah,  No. Hadis:  229;  1:  83,  bab Fad}lu  al-‘Ulama  wa  al- haththu  ‘ala  T{alab  al-‘Ilm (17),  di-tahqiq  oleh Muhammad  Fuad  ‘Abdul  Baqi,  (Matba’ah  Dar  al- Ihya  al-Kutub  al-‘Arabiyyah);  Al-Darimi  (Tab’ah Hindiah), hlm. 45.
Abdurrahman bin Ziyad dari Abdullah bin Yazid dari Abdullah bin 'Amru ia berkata; Pada  suatu  hari  Rasulullah  shallallahu 'alaihi  wasallam  keluar  dari  salah  satu kamarnya  dan  masuk  ke  dalam  masjid. Lalu beliau menjumpai dua halaqah, salah satunya  sedang  membaca  Al  Qur`an  dan berdo'a kepada Allah, sedang yang lainnya melakukan proses belajar mengajar. Maka Nabi  shallallahu  'alaihi  wasallam  pun bersabda:  "Masing-masing  berada  di  atas kebaikan, mereka membaca Al Qur`an dan berdo`a kepada Allah, jika Allah menghendaki  maka  akan  memberinya  dan jika  tidak  menghendakinya  maka  tidak akan  memberinya.  Dan  mereka  sedang belajar,  sementara  diriku  diutus  sebagai pengajar,  "  lalu  beliau  duduk  bersama mereka.
2. Hadis riwayat Imam Muslim
وحيحص نم قلاطلا باتك في ملسم يورو , في وتاجوز ملسو ويلع للها ىلص بينلا يريتخ ةصق نهنع للها يضر تافيرشلا , نهنم ةشئاعب أدب دقو اهنع للها يضر وتراتخاف ,
اىيرغبريخ لا نأ ونم تبغرو
وتراتخا انهأ , ملاسلاو ةلاصلا ويلع الذ لاقف : للها نإ اتنعتملاو اتنعم نيثعبي لم , ارسيم املعم نيثعب نكلو 14

## Artinya:
Imam  Muslim  meriwayatkan  dalam  kitab Talak  dari  kitab  Sahih-nya,  pada  suatu kisah,  Nabi  Shallah  „alaihi  wa  Sallam memberikan pilihan kepada para istri Nabi (radhiya  Allah  „anhunna),  dan  Nabi memulainya  dari  „Aisyah,  maka  ia („Aisyah  radhiya  Allahu  „anha)    memilih Nabi,  serta  menginginkan agar Nabi  tidak mengatakannya  kepada  yang  lain  (para istri  Nabi  r.a).  Maka  Rasulullah  saw bersabda:  Sesungguhnya  Allah  tidak mengutusku  untuk  memaksa  seseorang
14 Hadis  riwayat  Imam  Muslim,  No. Hadis: 1478, Kitab al-T{ala>q (18: 29), (Riyadh: Bait al-Afkar  al-Dauliyyah  li  al-Nashr  wa  al-Tauzi’ 1997).

## Adi Abdullah Muslim:
atau  menjerumuskannya,  akan  tetapi  Dia mengutusku  sebagai  seorang  pengajar yang memudahkan urusan manusia.
Rasulullah  sebagai  seorang  guru telah  disebutkan  dari  beberapa  ayat  al-
Qur‟an  dan  hadis  yang  telah  tercantum  di atas.  Hal  ini  menunjukan,  bahwa  selain sebagai  seorang  Rasul  utusan  Allah,  Nabi Muhammad saw merupakan sosok pendidik  yang  patut  dijadikan  figur  utama dalam  menjalani  kehidupan,  terutama  dari sisi  jiwa  pendidik  yang  beliau  miliki.
Diturunkannya ayat al-Qur‟an yang
pertama  sebagaimana  yang  telah  ditulis sebelumnya,  Nabi  diminta  oleh  Malaikat Jibril  untuk  membacakan  kata  “  أرقا  “ hingga  tiga  kali.  Bahwasanya  hal  ini mempunyai  makna  di  mana  kunci  dari suatu  perubahan  adalah  dengan  membaca, kemudian diiringi dengan perbaikan akhlak,  sebagaimana  apa  yang  telah dilakukan oleh Nabi Muhammad saw pada saat periode Makkah.

## Karakter Pendidikan Rasulullah
Pendidikan  yang  diajarkan  oleh
Nabi  saw  kepada  para  sahabat rad}iya
Allahu „anhum menjadikan derajat mereka
terangkat.  Muncul  dari  negeri  Arab  yang gersang jauh dari peradaban, yang mempunyai  kebiasaan  jahiliyah  dan  Bar- bariah kemudian berubah menjadi kebiasaan  yang  sangat  mengerti  akan  arti jiwa  bersosial,  mempunyai  akhlak  dan
kepribadian  jujur,  terbukti  dari  beberapa sahabat  tercetak  orang-orang  yang  berjiwa pemimpin, negarawan, diplomat, panglima perang,  ilmuwan  yang  beriman,  hartawan yang dermawan serta kepribadian- kepribadian baik lainnya.
Menurut  „Ali  Muhammad  Salabi dalam  bukunya al-Sirah  al- Nabawi>yah 15
Ada  lima  pendidikan  awal  Rasulullah berkenaan  dengan  pembentukan  karekter para  sahabat,  terutama  konstruksi  dan akhlak  pada  fase  Makkah.  Diantaranya adalah:
a. Penyucian jiwa kaum muslimin generasi  pertama  dengan  beragam ibadah. Ibadah shalat merupakan sebagai  awal  pengaruh  besar  dalam penyucian  jiwa  kaum  muslimin.  Dalam hal  ini  pendidikan  terpenting  yang diajarkan Nabi adalah pertama,
perenungan  ( tadabbur )  alam  semesta beserta  makhluk-makhluk  dan  Kitab-
Nya;  kedua,  mempelajari  ilmu  Tuhan secara komprehensif baik bersifat nyata maupun ghaib; ketiga, beribadah kepada
Tuhan  merupakan  sarana  paling  utama dalam mendidik rohani.
b. Pendidikan  akal,  sebagaimana  yang diajarkan oleh Nabi saw adalah
pendidikan secara komprehensif, menyeluruh. Karena ia bersandar
15 ‘Ali  Muhammad  Salabi, al-Si>rah  al- Nabawi>yyah;  ‘Ardu  Waqa>’i  wa  Tah}li>lu  Ahdath , (Kairo, Muassasah Iqra’, 2005), hlm. 108-112.
kepada  al-Qur‟an  menjelaskan  kepada manusia  secara  keseluruhan.  Oleh karena itu, al-Qur‟an menetapkan sebuah  konsep  bagi  pendidkan  akal.  Di antara  poin  penting  dari  pendidikan  ini adalah, pertama ,  mengosongkan  akal dari  nilai-nilai  yang  bersandar  pada prasangka, khayalan, taqlid dan fanatik;
kedua ,  menetapkan  akal  untuk  kritis tapi  berprinsip; ketiga ,  menyeru  akal untuk  berpikir  dan  mengkaji  alam semesta; keempat , mengajak akal  untuk merenungkan  rahasia  di  balik sharia
Allah; kelima ,  menyeru  akal  untuk merenungkan  sunatullah  yang  terjadi pada  manusia  dari  perspektif  sejarah manusia.
c. Pendidikan fisik. Pendidkan yang cenderung  ekonomistis,  rasional  dan
artifisial akan  dapat  merendahkan derajat  manusia  serta  mengakibatkan terabaikannya personalitas
dan
spiritualitas  manusia,  sehingga  manusia mulai  kehilangan  keutuhan  hidupnya sebagai human .  Hal  ini  antara  lain menjadi  penyebab  timbulnya  berbagai kekerasan  dan  keterasingan  sosial, politik,  ekonomi,  bahkan  budaya  yang bertentangan dengan tujuan ideal pendidikan  itu  sendiri. 16 Pendidikan
16 Najmuddin Ramly, Membangun Pendidikan yang
Memberdayakan dan Mencerahkan;  Teologi  Humanisme,  Fondasi
tersebut  sangat  bertentangan  dengan prinsip  yang  diajarkan  oleh  Nabi  saw. Pendidikan  yang  bersifat  fisik  tetap bersandar kepada al-Qur‟an sebagaimana tujuannya untuk
menjadikan  tubuh  dapat  melaksanakan tugasnya sesuai dengan tujuan diciptakannya  tanpa  berlebihan.  Oleh karenanya al-Qur‟an mengatur berbagai kebutuhan  tubuh  manusia:  1)  Mengatur kebutuhan manusia terhadap makan dan minum; 2) Mengatur kebutuhan terhadap  pakaian  dan  tempat  tinggal, dengan cara menutup aurat; 3)
Mengatur  kebutuhan  manusia  terhadap
tempat tinggal; 4) Mengatur
kebutuhannya terhadap pernikahan hidup berkeluarga; 5) Mengatur
kebutuhan  manusia  untuk  memiliki kekayaan  dan  kekuasaan  sesuai  dengan aturan  syariat;  6)  Islam  mengatur kekuasaan  dengan  cara  mengharamkan prilaku  dzalim  dan  permusuhan;  7) Mengatur  kebutuhan  manusia  terhadap bekerja  dan  kesuksesan    dengan menetapkan
pekerjaan yang disyariatkan; dan 8) Allah
mengingatkan manusia agar tidak sombong  dan  angkuh  dan  berbangga diri.
pendidikan  di  Tengah  Perubahan,  (Jakarta, Penerbit Grafindo Khazanah Ilmu 2005), hlm. 194.

## Adi Abdullah Muslim:

## Metode Dakwah Dalam Pengajaran Nabi Perspektif Hadis
Inilah beberapa pokok dasar pengaplikasian  Nabi  dalam  pendidikan fisik  yang  diajarkan  kepada  para sabahat  r.a,  dengan  tujuan  agar  mereka mampu  mengemban  beban  berat  jihad dalam  menghadapi  tantangan  da‟wah
dan kesulitan hidup.
d. Pendidikan  akhlak  untuk  para  sahabat dan  mensucikan  mereka  dari  akhlak buruk.  Berkenaan  dengan  pendidikan akhlak, Muhammad Ali al-Salabi mengutip  hadis  dari  Imam  tirmidzi,
Rasulullah saw bersabda,
ام نم ةمايقلا موي نمؤلدا نازيم في لقثأ ئيش نم قللخا نسح , شحافلا ضغبيل لياعت للها نإو ءيذبلا 17

## Artinya:
Dari  Rasulullah  saw  bersabda,  tidak ada  yang  lebih  berat  pada  timbangan (pahala)  seorang  mukmin  di  akhirat (kelak)  melebihi  dari  akhlak  yang  baik, dan sesungguhnya Allah sangat membenci  orang  yang  jahat  dan  buruk akhlaknya.
Menurut  Muhammad  Ali  al-
Salabi, Hadis riwayat Imam Tirmidzi di atas  ingin  mengatakan  bahwa,  akhlak mulia  justru  merupakan  bagian  penting dari  akidah.  Itu  dikarenakan  akidah
17 Imam Tirmidzi, Al-Ja>mi’ al-Kabi>r li al- Ima>m  al-H{afi>dz  Abi>  ‘Isa  Muhammad  bin  ‘Isa  al- Tirmi>dzi ,  di-tahqiq  oleh  Duktur  Bahar  ‘Awad Ma’ruf,  kitab al-Bir  wa  al-S{ila>h ,  bab Ma>  Ja>  a  fi Husni  al-Khulq ,  No.  Hadis:  2002,  hadis  hasan sahih, (Dar al-Gharb al-Islamy, 1996).
yang  benar  akan  menghasilkan  akhlak yang baik pula.
Pendidikan  akhlak  Nabi saw merupakan sesuatu yang komprehensif,  meliputi  semua  tingkah laku  manusia,  setiap  perasaan  dan pemikirannya.  Dalam  shalat  terdapat akhlak,  yaitu khusyu‟. Ketika berbicara terdapat  akhlak,  yaitu  berpaling  dari senda  gurau  yang  tak  bermanfaat. Dalam  hubungan  suami  istri  terdapat akhlak, yaitu konsisten dengan batasan- batasan  yang  dilarang  oleh  Allah  dan yang  diharamkan  oleh-Nya.  Dalam berinteraksi  terdapat  akhlak,  yaitu antara  berlebihan  dan  anti  bergaul. Kehidupan  dalam  berjama‟ah  ada akhlak,  yaitu  bermusyawarah  dengan manusia. Ketika marah terdapat akhlak, yaitu  memaafkan  dan  tidak  dendam. Serta  adanya  permusuhan  terdapat akhlak,  dengan  cara  memenangkan  dan menolak permusuhan. 18 Dengan demikian  tidak  ditemukan  satupun dalam kehidupan seorang muslim tanpa adanya akhlak.
e. Pendidikan akhlak para sahabat melalui kisah-kisah al-Qur‟an. Kisah-kisah yang terdapat  dalam  al-Qur‟an  mencakup ruang  lingkup  tauhid,  akhlak  mulia, ilmu,  argument-argumen  pemikiran,
18 Muhammad  Ali  al-Salabi, al-Si>rah  al- Nabawi>yyah:  ’Ard}u  waqa>  i’  wa  Tah}li>l  Ah}dath (Kairo, Muassah Iqra’, 2005), hlm. 111-112.
penjelasan,  peringatan  dan  lain-lain.
Berikut beberapa kisah dari Nabi Yusuf
a.s yang disebutkan dalam al-Qur‟an.
1. Terjaga dari nafsu dan syahwat.
                                                           
                                                         
                          

## Artinya:
Sesungguhnya  wanita  itu  telah  bermaksud (melakukan  perbuatan  itu)  dengan  Yusuf, dan  Yusuf  pun  bermaksud  (melakukan pula)  dengan  wanita  itu  andaikata  Dia tidak  melihat  tanda  (dari)  Tuhannya. Demikianlah,  agar  Kami  memalingkan dari  padanya  kemungkaran  dan  kekejian. Sesungguhnya Yusuf itu Termasuk hamba- hamba  Kami  yang  terpilih. (Q.S  Yusuf:
24) .
2. Bersabar ketika marah.
                                                  
                                                        
                                              

## Artinya:
Mereka  berkata:  "Jika  ia  mencuri,  Maka Sesungguhnya,  telah  pernah  mencuri  pula saudaranya  sebelum  itu".  Maka  Yusuf Menyembunyikan  kejengkelan  itu  pada dirinya dan tidak menampakkannya kepada  mereka.  Dia  berkata  (dalam hatinya): "Kamu lebih buruk kedudukanmu (sifat-sifatmu) dan Allah Maha mengetahui apa  yang  kamu  terangkan  itu". (Q.S Yusuf: 77) .
3. Memiliki  perspektif  tajam  dan  naluri yang kuat.
                                                                                                                
Artinya:
(ingatlah),  ketika  Yusuf  berkata  kepada ayahnya:  "Wahai  ayahku.  Sesungguhnya aku  bermimpi  melihat  sebelas  bintang, matahari  dan  bulan;  kulihat  semuanya sujud kepadaku."
(Q.S Yusuf: 4) .
4. Mempersiapkan  diri dengan  ilmu,
mencintai dan mempersiapkannya.
                                                        
                                       

## Artinya:
Ya  Tuhanku,  Sesungguhnya  Engkau  telah menganugerahkan  kepadaku  sebahagian kerajaan dan telah mengajarkan kepadaku sebahagian  ta'bir  mimpi.  (ya  Tuhan) Pencipta langit dan bumi.
(Q.S Yusuf: 101).
Demikianlah, beberapa nilai pendidikan  yang  diberikan  oleh  Nabi  saw kepada  para  sahabat  melalui  konstruksi ibadah  dan  akhlak  terutama  yang  terjadi pada fase Makkah.

## Gaya  Dakwah  dalam  Pengajaran  Nabi

## SAW
Pendidikan  dan  pengajaran  yang dipilih  oleh  Nabi  Muhammad  saw  dalam mendidik  para  sahabat,  dipilihnya  dengan cara-cara  yang  terbaik,  sehingga  mudah

## Adi Abdullah Muslim:

## Metode Dakwah Dalam Pengajaran Nabi Perspektif Hadis
dipahami  dan  diaplikasikan  dengan  tidak perlu  lagi  muncul  banyak  pertanyaan  dari orang  yang  dididik.  Tentunya  bentuk pendidikan yang disampaikan sesuai sebagaimana  nilai-nilai  dari  wahyu  yang telah  Allah  turunkan  melalui  perantara malaikat Jibril kepada Nabi saw.
Di  antara  gaya  pengajaran  Nabi saw kepada para sahabat yaitu:
a. Pengajaran Nabi saw melalui
perjalanan  hidup  yang  baik  dan mencontohkan akhlak mulia
Gaya  pengajaran  ini  ditunjukan
Nabi  saw  agar  para  sahabat  dapat mencontoh  segala macam  tingkah laku perbuatan  Muhammad  sebagai  utusan Allah, yang mempunyai uswah hasanah. Allah  telah  menyatakan dalam a-Qur‟an
                                             
                                                      
       

## Artinya:
Sesungguhnya  telah  ada  pada  (diri) Rasulullah  itu  suri  teladan  yang  baik bagimu  (yaitu)  bagi  orang  yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan)  hari  kiamat  dan  Dia banyak  menyebut  Allah. (QS  al- Ahzab: 21).
Menurut  „Abd  Fattah  Abu
Ghuddah  dalam  bukunya al-Rasu>l al-
Mu‟allim, bahwa  tidak  diragukan  lagi
pendidikan  melalui  perbuatan  dan tingkah  laku  lebih  kuat  melekatnya pada  diri  seseorang,  serta  mudah dipahami dan dijaga. 19
Pada  kitab al-Is}abah  fi Tamyiz  al-S{ahabah karya  Imam  al-
Hafidz  Ibnu  Hajar  di  dalam  biografi sahabat (al-Julanda Raja Oman):
“Wathimah  telah  menyebutkan  dalam kitab al-Riddah dari  Ibnu  Ishaq  bahwa
Nabi  shallahu  „alaihi  wa  sallam mengirim  „Amru  bin  „Ash  kepadanya (Julanda),  untuk  mengajaknya  kepada Islam.  Maka  ia  berkata:  “Telah menunjukan  kepadaku  seorang  Nabi yang  buta  huruf  ( ummiy ),  Beliau  tidak memerintahkan kepada kebaikan melainkan beliau yang pertama
mengerjakannya, tidak melarang kepada  keburukan  melainkan  orang
pertama yang meninggalkannya, beliau mengutamakan tidak menolak, diutamakan  tidak  meninggalkan,  tidak mengatakan  perkataan  buruk,  menjaga perjanjian,  menepati  janji  maka  aku bersaksi  bahwa  beliau  adalah  Nabi saw.
Imam  Syatibi  (w  790  H) mengatakan dalam kitabnya al- I‟t}is{am, bahwa  Rasulullah  shallahu „alaihi wa sallam akhlaknya al-Qur‟an,
19 ‘Abd Fattah Abu Ghuddah, al-Rasu>l al- Mu’allim  wa  Asa>li>buhu  fi>  al-Ta’li>m (Beirut,  Da>r al-Basha>ir al-Islami>yah 2008), hlm. 65.
karena  pada  dirinya  terdapat  wahyu Ilahi,  sehingga  yang  dilakukan  sejalan dengan  ilmu  yang  dimiliki.  Maka  dari itu,  dapat  dikatakan  bahwa  wahyu kecocokan  perkataan  penurutan  yang responsive terhadap hukumnya.
Khusus untuk dalil-dalil yang kuat atas kebenaran  dengan  datangnya  beliau.
Apabila  terdapat  nasehat  beliau  yang akan  menjalankan  nasehat  tersebut,
jika  hal  yang  ditakuti  beliau  yang pertama  menjadi  orang  yang  takut (takut  dengan  dosa),  jika  ada  harapan beliau yang menjadi pengendali harapan  itu  dan  hakikat  seluruhnya.
Oleh  karena  itu,  Nabi  Muhammad menjadi seorang hamba Allah ( „Abdullah )    yang haqq, merupakan nama  yang  paling  mulia  dari  nama- nama hamba-hamba
Allah.
Difirmankan dalam al-Qur‟an
                                            
                      
Artinya: Maha  suci  Allah,  yang  telah memperjalankan  hamba-Nya  pada suatu  malam  dari  Al  Masjidil Haram.... (QS. al-Isra: 1).
                                                
Artinya:
Maha suci Allah yang telah menurunkan  Al  Furqaan  (Al  Quran)
kepada  hamba-Nya (QS.  Al-Furqan: 1).
                                       
         
Artinya: dan  jika  kamu  (tetap)  dalam keraguan  tentang  Al  Quran  yang Kami  wahyukan  kepada  hamba
Kami (Muhammad) (QS. Al- Baqarah: 23).
b. Nabi  saw  Mengajarkan  syariat  dengan cara bertahap
Proses dalam membentuk karakter  seseorang  sangat  diperlukan dalam  pendidikan,  tidak  mesti  lalu menghasilkan dengan cara yang instant.  Dalam  teknik  pengajarannya, Rasul  saw  mengajarkan  satu  persatu syariat  hingga  para  sahabat  paham secara  mendalam  secara  definisi  dan aplikasi  nilai  dari  satu  syariat  tersebut, kemudian diaplikasikannya dalam kehidupan mereka serta meresap sampai  ke  hati  dengan  terhindar  dari rasa keraguan dalam menjalakannya.
Berkenaan  pengajaran  Rasul yang  mempunyai  gaya  bertahap  dalam mendidik, di sini ada sebuah hadis dari Imam Ibnu Majah, menjelaskan tentang proses pendidikan yang diawali dengan  iman  lalu  pembelajaran  al- Qur‟an.
يضر للهادبع نب بدنج نع وجام نبا يور لاق ونع للها : ويلع للها ىلص بينلا عم انك

## Adi Abdullah Muslim:
Metode Dakwah Dalam Pengajaran Nabi Perspektif Hadis
ملسو , ةروازح نايتف ننحو , لبق نايملإا انملعتف نارقلا ملعتن نأ , وب انددزاف نارقلا انملعت ثم نايملإا 20

## Artinya:
Diriwayatkan  oleh  Ibnu  Majah  dari Jundab  bin  Abdillah  radhiya  Allahu „anhu ia berkata: kami bersama Nabi shallahu  „alaihi  wa  sallam,  dan  kami masih muda (mendekati baligh). Maka kami  belajar  mengenai  iman  sebelum mempelajari al-Qur‟an, kemudian setelah  itu  kami  mempelajari  al- Qur‟an maka bertambah iman kami.
Pada hadis yang lain,
diriwayatkan  oleh  Imam  Bukhari  dan Imam  Muslim,  berkenaan  dengan bagaimana  proses  berdakwah  dengan metode satu demi satu syariat
diajarkan kepada suatu kaum. ملسم و يراخبلا يور , ول ظفللاو , سابع نبا نع امهنع لياعت للها يضر : ويلع للها يلص بينلا نأ نميلا ليإ ذاعم ثعب ملسو , لاقف : اموق تيأتس كنإ باتكلا لىأ نم , لاأ ولأ لا نأ ةداهش ليإ مهعداف
للها لوسر نيأو للها , مهملعأف كلذل اوعاطأ مى نإف ةقدص مهيلع ضترفا دق للها نأ , مهئاينغأ نم ذخؤت مهئارقف يلع دترف , كايإف كلذل اوعاطأ مى نإف ملذاومأ مئاركو , باجح للها ينبو امهنيب سيل ونإف 21 20 Imam Ibnu Majah, Sunan al-H{afi>dz Abi
‘Abdillah  Muhammad  bin  Yazi>d  al-Qazwi>ny  Ibnu Majah ,  di-tahqiq  oleh  Muhammad  Fuad  ‘Abdul Baqi,  dalam  Muqaddimahnya,  61,  bab  Iman  1:10, sanadnya    sahih. (Matba’ah  Dar al-Ihya al-Kutub al-‘Arabiyyah).
21 Imam Bukhari di dalam kitab Sahih -nya 1:  160,  kitab  Ilmu,  bab:  Ilmu  sebelum  perkataan dan  perbuatan.  (Imam  Bukhari: kitab  al-Zakat , 1496, (1 dan 63): 160, kitab  Maghazi  (60); Imam

## Artinya:
Diriwayatkan  oleh  Imam  Bukhari  dan Imam Muslim, dan lafaznya dari Imam Muslim,  dari  Ibnu  „Abbas  radhiya Allahu  Ta‟ala  „anhuma:  Bahwasanya Nabi  shallahu  „alihi  wa  sallam mengirim  Mu‟adz  ke  Yaman,  maka  ia bersabda:  Sesungguhnya  akan  datang kepadamu suatu kaum dari Ahli kitab, maka  serulah  kepada  mereka  untuk menyatakan  kesaksian,  bahwa  Tiada Tuhan  selain  Allah  dan  aku  adalah utusan-Nya. Dan apabila mereka telah mentaatinya  maka  ajarilah  mereka, bahwa  Allah  mewajibkan  kepada mereka untuk bersedekah. Diambilnya kekayaan  dari  para  orang  kaya kemudian  dibagikan  kepada  fakir miskin.  Dan  apabila  mereka  telah mentaati  itu,  bagimu  kemuliaan  dari harta-harta  mereka,  serta  berhati- hatilah  terhadap  do‟a  orang  yang terzalimi, bahwasanya tidak ada hijab antaranya dan Allah.
Demikian dua hadis  yang dapat dikutip  mengenai  pembahasan  ini,  dan masih banyak lagi hadis yang menjelasakan bahwa
Rasulullah
mengajarkan  sebuah  proses  dalam berdakwah,  mengajar  suatu  syariat kepada  para  umatnya,  agar  mereka tidak  berasa  diberatkan  dengan  apa yang diajarkan oleh Nabi.
Muslim:  29, kitab  al-Iman (7);  Imam  Abu  Daud: 1584,  bab  zakat  (4);  Imam  Tirmidzi:  625,  bab Zakat  (6);  Imam  al-Nasa’i:  2435  dan  2522,  kitab Zakat  (1  dan  46);  Imam  Ibnu  Majah:  1783,  kitab Zakat  (1);  Imam  al-Darimi:  bab  Zakat  (1);  Imam Ahmad in Hanbal: (1 dan 233).
c. Gaya  mengajar  Rasul  saw  dengan berdialog dan mengajukan pertanyaan
Salah  satu  gaya  dan  cara mendidik  Rasulullah  saw  ialah  dengan berdialog  dan  mengajukan  pertanyaan.
Karena  hal  ini  lebih  membekas  pada diri para sahabat Nabi yang
mendengarkannya,  kemudian  disertai dengan  jawaban  sesuai  dengan  takaran pemahaman  teman  berdialog  beliau saw. Hal  ini, dilakukan oleh Nabi  agar dapat  membuka  pemahaman  kepada mereka  dari  kunci  gembok  yang menutupi  lintasan  pikiran.  Hadis  dari Imam  Bukhari  dan  Imam  Muslim  di bawah  ini  akan  menunjukan  bahwa cara  seperti  ini  pernah  dilakukan  oleh Nabi Muhammad saw kepada sahabat.
ملسمو يراخبلا يور , ول ظفللاو , بيأ نع لاق ونع للها يضر ةريرى : ىلص للها لوسر لاق ملسو ويلع للها : مكدحأ بابب ارنه ّنأول متيأرأ , تارم سخم موي لك ونم لستغي , نم يقبي لى اولاق ؟ءيش ونرد : ءيش ونرد نم يقبيلا , لاق : ّنبه للها اوحيم سملخا تاولصلا لثم كلذف اياطلخا 22

## Artinya:
Diriwayatkan  dari  Imam  Bukhari  dan Imam  Muslim,  dan  lafaz  dari  Imam
22 Imam  Bukhari:  528,  kitab Mawa>qit  al- S{ala>h (6);  Imam  Muslim:    kitab Masa>jid (283, 284),  5:  17;  Imam  Tirmidzi:  Adab  (80);  Imam  al- Nasa’i:  al-Shalah  (7);  Imam  Ibnu  Majah:  (193) Iqamah;  Imam  al-Darimi:  (1)  al-Shalah;  Imam Tabharani:  (61)  safar;  Imam  Ahmad  Ibnu  Hanbal:
(1)
Muslim,  dari  Abu  Hurairah  radhiya Allahu  „anhu,  ia  berkata:  Rasulullah shallahu  „alaihi  wa  sallam  bersabda: Bagaimana  menurut  kalian,  apabila ada  sungai  di  depan  pintu  rumah salah  seorang  dari  kalian,  lalu  dia mandi  lima  kali  setiap  hari,  apakah kalian masih menganggap ada kotoran  (daki)  yang  tersisa  padanya? Sahabat  menjawab,  tidak  ada  tersisa sedikitpun  kotoran  padanya.  Lalu beliau  bersabda:  seperti  itu  pula shalat  lima  waktu,  dengannya  Allah akan menghapus semua kesalahan.
Di hadis lain diriwayatkan oleh Imam  Ahmad  dalam  Musnadnya,  dari sahabat Abdullah bin „Amru bin „Ash هدنسم في دحمأ ماملإا يورو , نب للها دبع نع
امهنع للها يضر صاعلا نب ورمع , لاق : تعسم
لوقي ملسو ويلع للها يلص للها لوسر : نوردت اولاق ؟ملسلدا نم : ملعأ ولوسرو للها , لاق : هديو وناسل نم نوملسلدا ملس نم ملسلدا
. لاق : ملعأ ولوسرو للها ؟نمؤلدا نم نوردت , لاق : ملذاومأو مهسفنأ يلع نونمؤلدا ونمأ نم
. وبنتجاف ءوسلا رجى نم رجاهلداو 23

## Artinya:
diriwayatkan  dari  Imam  Ahmad  bin Hanbal  dalam  Musnad-nya,  dari Abdullah  bin  Amru  bin  „Ash  radhiya Allahu  „anhuma,  ia  berkata:  aku mendengar  Rasulullah  saw  bersabda: Apakah kalian tau siapa itu „Muslim‟? mereka  menjawab:  Allah  dan  Rasul- Nya  yang  lebih  tau.  Ia  bersabda: Seorang  Muslim  adalah  ia  yang membantu  saudara  muslim  lainnya baik dengan lidahnya maupun tangannya. Lalu beliau kembali
23 Ahmad  bin  Hanbal, Musnad  Ima>m Ahmad bin Hanbal , (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1995);  Riwayat  Imam  Ahmad  bin  Hanbal Sanadnya sahih, 2: 206.

## Adi Abdullah Muslim:

## Metode Dakwah Dalam Pengajaran Nabi Perspektif Hadis
bertanya: Apakah kalian tau  siapa itu orang  beriman?  Mereka  menjawab: Allah  dan  Rasul-Nya  yang  lebih mengetahuinya.
Maka beliau bersabda;  Orang  beriman  adalah mereka  yang  memberikan  keamanan kepada orang beriman lainnya terhadap  jiwa  dan  harta  mereka. Sedangkan  orang  yang  hijrah  adalah, mereka yang menghindari  dari segala keburukan.
Di  antara  hadis  yang  sering dibahas  dan  disebutkan  berkenaan dengan  penngajaran  yang  dilakukan oleh  Nabi  melalui  tanya  jawab  yaitu hadis  yang  dialognya  antara  Nabi  dan malaikat  Jibril.  Pada  saat  itu  ia  sedang dalam bentuk manusia, bertanya tentang  Islam, Iman  dan  Ihsan.
Demikian beberapa hadis bentuk pendidikan Rasulullah saw kepada para sahabat  berupa  dialog  serta  tanya jawab  yang  dapat  dituliskan.  ini merupakan beberapa yang dapat
dipaparkan,  tentu  masih  banyak  lagi hadis  yang  belum  sempat  dituliskan  di sini.
d. Pengajaran  Rasulullah  saw  dengan
berdialog dan pertimbangan akal.
Bentuk  pengajaran  Rasulullah
selain  melalui  metode  berdialog  dan bertanya jawab, beliau juga menerapkan metode dengan cara percakapan  dan  pertimbangan  dangan akal para sahabat pada saat itu. Metode ini  hampir  mirip  dengan  metode
sebelumnya,  namun  yang  menjadi perbedaan  adalah,  pada  pengajaran  ini Rasul  saw  lebih  mengajak  akal manusia  agar  dapat  berpikir  serta mempertimbangkan mengenai apa yang  beliau  ajarkan  adalah  suatu hukum, syariat atau sebuah hikmah. Di antara  hadis  yang  menjelaskan  tentang metode  ini  yaitu,  hadis  mengenai perempuan,  di  mana  diceritakan  oleh hadis ini, makhluk yang paling banyak berada di neraka adalah wanita.
Diriwayatkan oleh Imam
Bukhari  dan  Imam  Muslim,  dan lafadznya  dari  Imam  Bukhari  dari  Abi Sa‟id al-Khudri.
ملسمو يراخبلا هاورام , يراخبلل ظفللاو , بيأ نع
لاق ونع للها يضر يردلخا ديعس :
للها لوسر جرخ يلصلدا ليإ رطف وأ يحضأ في ملسو ويلع للها يلص ,
نقدصت ءاسنلا رشعم اي لاقف , رثكأ نكتيرأ نيإف رانلا لىأ , نلقف : لاق ؟للها لوسراي بمو : نرثكت نعللا , يرشعلا نرفكتو , لقع تاصقان نم تيأر ام
نكادحإ نم مزالحا لجرلا بلل بىذأ نيدو
. نلق : لاق ؟للها لوسراي انلقعو اننيد ناصقن ام
: نلق ؟لجرلا ةداهش لثم ةأرلدا ةداهش سيلأ : يلب , لاقف : اهلقع ناصقن نم كلذف , تضاح اذإ سيلأ نلق ؟مصت لمو لصت لم : يلب , لاق : نم كلذف اهنيد ناصقن 24 24 Imam  Bukhari Al-Jami’  al-S{ah}i>h}:  al- Musnad  min  H{adi>th  al-Rasulillah  Shallalla>hu ‘alaihi wa Sallam wa Sunanihi wa Ayya>mihi li Abi> Abdillah Muhammad bin Ismail al-Bukha>ri , 1: 345,
Artinya: Hadis diriwayatkan oleh Imam
Bukhari  dan  Imam  Muslim,  lafadznya dari Imam Bukhari, dari Abi Sa‟id al- Khudri  radhiya  Allahu  „anhu,  ia berkata:  Ketika  Rasulullalh  sedang keluar  untuk  melaksanakan  shalat  Ied Adha  atau  Ied  Fitri  di  tempat  shalat, lalu  beliau  bersabda:  Wahai  kaum perempuan,  percayalah  bahwa  aku melihat  kalian  paling  banyak  berada di  neraka.  Maka  mereka  menjawab (dengan pertanyaan): bagaimana bisa ya Rasulullah saw? Rasulullah menjawab:  kalian  banyak  berbuat sesuatu  yang  dilaknat  dan  kufur terhadap  nikmat,  aku  tidak  melihat dari  kekurangan  akal  dan  agama pergi  ke  pembakaran  api  bagi  laki- laki dari pada perempuan.
Mereka  bertanya  kepada  Nabi  saw: Apa  yang  menjadikan  kekurangan akal  dan  agama  kami  ya  Rasulullah? Rasulullah bersabda: Bukankah syahadat perempuan itu seperti setengah syahadat dari laki-laki? Lalu mereka  menjawab:  iya,  maka  Rasul saw  meneruskan  sabdanya:  oleh karena  itu,  dari  kekurangan  akalnya (perempuan), bukankan apabila mereka haidh mereka tidak puasa dan tidak  shalat?  Lalu  mereka  berkata: benar,  dilanjutkan  oleh  Rasulullah dengan  sabdanya:  maka  dari  itulah kekurangan agama bagi perempuan.
Pada buku al-Rasu>l al-Mu‟allim
karya  shaikh  „Abd  Fattah  Abu Ghuddah,  dituliskan  dua  hadis  tentang
kitab H{aidh , Bab Seorang yang H{aidh meninggalkan puasa, (Kairo: Mathba’ah Salafiyyah wa  Maktabatuna  1400  H).;  Imam  Muslim, Sahih Muslim ,  2:  67,  Kitab I<man ,  Bab  penjelasan berkurangnya Iman dengan berkurangnya ketaatan, (Riyadh: Bait al-Afkar al-Dauliyyah li al-Nashr wa al-Tauzi’ 1997).
pembahasan  ini. 25 Pada  hakikatnya, metode  ini  sama  dengan  metode  yang ketiga, namun dalam hal ini peran akal begitu berpengaruh dalam mempertimbangkan  kebenaran  hukum yang  disampaikan  oleh  Nabi  saw dalam  bentuk  pengajaran  yang  kepada para sahabat radhiya Allahu „anhum .
e. Pengajaran  Rsulullah  saw  dengan  cara memberi qiyasan dan perumpamaan
Pengaruh pengajaran Rasu- lullah  saw  meliputi  segala  aspek pendidikan  pada  masa  itu.  Nabi  saw selalu  mengajarkan  sesuai  dengan kebutuhan para sahabat baik berkenaan dengan  hukum  di  mana  Nabi  saw mengutarakannya  dengan  dalil-dalil syar‟i.  Namun,  terkadang  beliau menyampaikan  pengajarannya  dengan cara  mengutarakan  dengan  bentuk qiyas 26 , apabila permasalahan hukumnya  menyerupai  jalan  hukum agama  walau  Nampak  berbeda  dilihat dari  kondisi  dan  tempat  kejadian permasalahan  tersebut.  Maka  beliau menjelaskan dengan perkara yang sama sesuai  dengan  pengetahuan  dalam syariah,  fikih  dan maqa>s}idih}a>. Dalam
25 Untuk  lebih  lengkapnya,  lihat  ‘Abd Fattah  Abu  Ghuddah, al-Rasu>l  al-Mu’allim , (Beirut:  Maktabah  al-Matbu’ah  al-Islami>yyah 2008), hlm. 100-102.

## Adi Abdullah Muslim:

## Metode Dakwah Dalam Pengajaran Nabi Perspektif Hadis
hal  ini,  Imam  Bukhari  meriwayatkan hadis  terkait  pembahsan  pengajaran melalui qiyas.
سابع نبا نع يراخبلا يور : نم ةأرما نأ ةنيهج , ملسو ويلع للها يلص بينلا ليإ تءاج , تلاقف : جتح نأ ترذن يمأ نإ , تيح جتح ملف تتام , لاق ؟اهنع جحأفأ : معن , اهنع يجح , ؟وتيضقاف تنكأ نيد كمأ يلع ناك ول تيأرأ تلاق : معن , لاق : ول يذلا للها اوضقا , للها نإف ءافولاب قحأ

## Artinya:
Diriwayatkan  oleh  Imam  Bukhari, dari  Ibnu  Abbas  r.a,  bahwasanya seorang  perempuan  dari  Juhainah datang  kepada  rasulullah  shallahu „alaihi  wa  sallam,  dan  ia  bertanya: aku  mempunyai  ibu  yang  bernazar untuk pergi haji, dan sebelum berangkat haji ibu saya telah meninggal,  maka  apakah  bagi  saya untuk  melaksanakan  haji  untuknya? Rasulullah saw menjawab: iya, tunaikanlah  haji  untuknya,  apakah kamu  telah  melihat  jika  ibumu mempunyai  hutang,  apakah  engkau akan membayarkannya? Ia menjawab: iya, maka Rasulullah bersabda: lunasilah hutang kepada Allah, sesungguhnya  janji  Allah  yang  lebih berhak untuk ditepati. 27
Hadis  di  atas  menjelaskan bahwa qiyasan mengenai permasalahan ibadah  haji  yang  belum  sempat dilakukan  sedangkan  seseorang  yang
27 Imam  Bukhari, al-Ja>mi‘  al-S{ah}i>h} ,  bab al-hajj  wa  al-nudzu>r  ‘an  al-mayyit  wa  al-Rajul yahujju ‘an al-mar’ah, no. Hadis: 1852, (Kairo: al- Mathba‘ah al-Salafiyyah, 1403 H). 18.
melaksanakan ibadah tersebut bernazar namun  terlebih  dahulu  meninggal.
Perkara ini diqiyaskan kepada
wajibnya  melunasi  hutang  kepada manusia, apalagi hutang yang bersangkutan merupakan hutang antara manusia  dengan  Tuhannya,  maka  hal itu  lebih  berhak  untuk  dilunasi,  walau diwakili  oleh  ahli  warisnya  atau kerabatnya.
f. Kolaborasi  Pengajaran  Rasulullah  saw antara  penyampaian  lisan  disertai
bahasa isyarat
Terkadang  sang  Nabi  saw melakukan  metode  pengajaran  dengan cara berdialog atau melontarkan pertanyaan. Namun adakalanya metode yang  disampaikan  dengan  mengkola- borasikan  antara  penyampaian  lisan dengan  isyarat,  penjelasan  dengan memberikan  sebuah  gambaran  atau menggunakan  kedua  tangan,  sehingga dapat  menunjukan  bahwa  hal  tersebut dapat  menunjukkan  bahwa  pentingnya pembahasan  yang  disampaikan  serta mudah bagi para sahabat yang mendengar untuk mengingat pesannya.
Sedangkan hadis yang membahas tentang metode ini, mengutip  periwayatan  dari  Imam Bukhari dan Imam Muslim.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
ماسمو يراخبلا يور , يراخبلل ظفللاو , نع لاق ونع للها يضر يرعشلأا يسوم وبأ : لوسر ملسو ويلع للها يلص للها : ناينبلاك نونمؤلدا اضبه وضبه دشي , ينب للها لوسر كّبش ثم
ويعباصأ

## Artinya:
Diriwayatkan  oleh  Imam  Bukhari  dan Imam  Muslim,  sedangkan  lafadznya berasal  dari  Imam  Bukhari,  dari  Abu Musa al-Asy‟ari radhiya  Allahu „anhu, ia berkata: Rasulullah shallahu „alaihi  wa  sallam  bersabda:  Orang- orang  beriman  ibarat  seperti  sebuah bangunan,  saling  menguatkan  antara satu  dengan  lainnya,  kemudian  Rasul saw  menggabungkan  kedua  jarinya seperti mengikatkan keduanya.
Kemudian  hadis  dari  Imam
Muslim dan Imam Tirmidzi, sedangkan  perkataannya  berasal  dari Imam Tirmidzi. يذمترلا و ماسم يورو , ول ظفللا و , نب نايفس نع لاق ونع للها يضر يفقثلا للها دبع : للها لوسراي تلق وب مصتعأ رمأب نيثدح , لاق : لق : للها بير , ثم مقتسا . تلق :
ويلع للها يلص للها يلص للها لوسر اي
للها لوسر ذخأف ؟ّيلع فاتخ ام فوخأ ام ملسو لاق ثم وسفن ناسلب ملس و ويلع للها يلص : اذى 28 28 Imam  Tirmidzi,  No.  Hadis:  2410,  210. Ditakhrij oleh al-Tayalisi: 1231; Imam Ahmad bin Hanbal: 3/413; Imam al-Darimi:  2714; Imam Ibnu Majah: 3972; Ibnu Abi Dunya dalam al-S{umtu : 6; Imam  Ibnu  Hibban:  5699,  5700;  Imam  al- Thabarani  dalam al-Kabi>r :  6396,  6397;  Imam  al- Hakim: 4/313; Imam al-Khatib al-Baghdadi: 11/78; Imam  al-Baihaqi  dalam  bab Ada>b :  394;  al-Mizzi dalam Tahz}ib al-Kama>l : 25/629; Tuhfat al-Asyra>f :
4/20, hadis: 4478; al-Musnad al-Jami‘ : 7/43, hadis:
4832; Sahih  al-Tirmidzi  li  Albani :  1965;  Imam Muslim:  1/47; min  Thariq  al-‘Aurah ,  dari  Sufyan

## Artinya:
Diriwayatkan  oleh  Imam  Muslim  dan Imam  Tirmidzi,  dan  lafadznya  dari Imam  Tirmidzi,  dari  Sufyan  bin „Abdullah  al-Tsaqafi  radhiya  Allahu „anhu, ia berkata: Aku bekata kepada Rasulullah shallahu „alaihi wa sallam, tolong  katakana  kepadaku  tentang perkara  yang  membuatku  merasa terlindungi dengannya, maka Rasulullah saw menjawab: katakanlah “Rabbiya Allah” (Tuhanku Allah) dan istiqamahlah  (konsisten).  Lalu  aku kembali bertanya: Ya Rasulallah  saw, apakah  sesuatu  yang  paling  ditakuti, sesuatu  yang  engkau  takuti  dari diriku? Kemudian Rasul saw memegang  lidahnya,  lalu  mengatakan ini.
g. Pengajaran  Rasulullah  saw  diawali dengan sebuah statement tanpa soal
Sebagai seorang
guru,
Rasulullah  saw  tidak  mengajarkan kepada  para  sahabat  beliau  dengan menggunakan  satu  atau  dua  metode, beliau  mempunyai  banyak  alternatif sehingga  para  sabahat  ketika  tidak memahami  dengan  penjelasan  dari Rasul saw, maka beliau akan memperjelasnya  dengan  cara  yang mudah  dipahami  oleh  sahabat.  Salah satu  metode  yang  beliau  gunakan adalah,  diawalinya  pengajaran  dengan cara  memberikan  statement,  atau  cara agar  para  sahabat  dapat  menjawab segala  bentuk  tuduhan-tuduhan  yang
bin  Abdillah  dari  Ayahnya;  Lihat  al-Musnad  al- Jami‘: 7/42, hadis: 4830.

## Adi Abdullah Muslim:

## Metode Dakwah Dalam Pengajaran Nabi Perspektif Hadis
menyudutkan ajaran yang beliau
ajarkan.
Salah  satu  hadis  yang  akan
dikutip mengenai metode pembelajaran Rasulullah yaitu, hadis yang diriwayatkan  oleh  Imam  Bukhari  dan Imam Muslim.
للها يضر ةريرى بيأ نع ماسمو يراخبلا يور
لاق ونع : ملسو ويلع للها يلص للها لوسر لاق : مكدحأ ناطيشلا تيأي , لوقيف : اذك قلخ نم ول لوقي تيح ؟اذكو : غلب اذإق ؟كبر قلخ نم كلذ , وتنيلو للهاب ذعتسيلف 29

## Artinya:
Diriwayatkan  oleh  Imam  Bukhari  dan Imam  Muslim  dari  Abu  Hurairah radhiya  Allahu  „anhu  ia  berkata: Rasulullah shallahu „alaihi wa sallam bersabda: suatu ketika syaitan datang kepada kalian, kemudian ia mengatakan,  siapa  yang  menciptakan ini  dan  itu?  hingga  dia  mengatakan baginya,  siapa  yang  menciptakan Tuhanmu? Maka apabila sampai pada pertanyaan tersebut pintalah
perlindungan  kepada  Tuhanmu  (Allah swt) dan selesai.
Pada hadis
kedua, diriwayatkan  oleh  Imam  Muslim, Imam Abu Daud dan Imam Nasa>i نع يئاسنلا و دواد بيأ و ملسم دنع ةياور فيو
لاق ةريرى بيأ : ويلع للها يلص للها لوسر لاق ملسو : نولءاستي سانلا لازي لا , لاقي تيح 29 Imam  Bukhari, al-Jami‘al-S{ah}i>h}:  al- Musnad  min  H{adi>th  al-Rasulillah  Shallalla>hu ‘alaihi wa Sallam wa Sunanihi wa Ayya>mihi li Abi> Abdillah Muhammad  bin Ismail al-Bukha>ri ,  6: 24, di  dalam  kitab  permulaan  penciptaan  (Bab,  Sifat Iblis  dan  para  prajuritnya),  (Kairo:  Mathba’ah Salafiyyah wa Maktabatuna 1400 H).
اذى : قللخا للها قلخ , دجو نمف للها قلخ نمف ائيش كلذ نم , لقيلف : للهاب تنما . ةياور فيو ةيناث : كلذ اولاق اذإف , اولوقف : دحأ للها , للها دمصلا , دلي لم , دلوي لمو , اوفك ول نكي لم دحأ , اثلاث هراسي نع لفتي ثم , نم ذعتسيلف ناطيشلا 30

## Artinya:
Diriwayatkan  oleh  Imam  Muslim, Imam Abu Daud dan Imam Nasai dari Abu  Hurairah  ia  berkata:  Rasulullah shallahu  „alaihi  wa  sallam  bersabda: Masihkah  manusia  saling  bertanya, hingga  dikatakan  seperti  ini:  Allah menciptakaan  makhluk,  dan  siapa yang menciptakan Allah? Maka barang siapa yang menemukan sesuatu  dari  itu,  katakanlah:  aku beriman  kepada  Allah.  Pada  riwayat kedua: Apabila telah dikatakan seperti itu,  katakanlah:  Allah  itu  Esa,  Allah adalah  Tuhan  tempat  bergantung segala  sesuatu,  tidak  melahirkan, tidak pula dilahirkan, kemudian ludahlah  ke  kiri  sebanyak  tiga  kali, dan mintalah perlindungan dari godaan syaitan.
h. Rasulullah  saw  Menjawab  pertanyaan yang  bertanya  tentang  apa  yang ditanyakan
Setiap pengajaran Nabi Muhammad saw, selalu bernilai syariat
dan  hukum  demi  kepentingan  agama pada  saat  itu  serta  untuk  umatnya
setelah beliau wafat. Beliau
mengajarkan  ilmu  dan  pengetahuan agama dengan bermacam-macam
30 Imam Nasa’i di dalam al-Kubra, Sunan al-Nasa>’i ,  6:  169,  kitab  pekerjaan  sehari  semalam, (Bab, al-Waswasah ),    (Riyadh:  Maktabah  al- Ma’arif li al-Nashr wa al-Tauzi’ 1417 H).
metode, berikutnya adalah dengan cara menjawaban  pertanyaan  para  sahabat yang  bertanya  sesuai  dengan  apa  yang ditanyakan.  Baik  berupa  aturan-aturan agama,  nasehat-nasehat  bagi  para sahabat  Nabi  saw  yang  bertanya berkenaan  dengan  sesuatu  yang  akan musnah maupun yang telah hilang dari pengetahuan  yang  diperlukan  oleh penanya tentang ajaran agama.
Berkenaan  dengan  metode  ini, akan  dikutip  dari  hadis  diriwayatkan oleh  Imam  Muslim  dan  Imam  Abu Daud dari sahabat Ibnu Abbas r.a.
دواد بيأ و ماسم يور , ول ظفللا و , نبا نع لاق امهنع للها يضر سابع : للها لوسر ثعب يملسلأا انلاف ملسو ويلع للها يلص , وعم ثعب ةندب ةرشع نامثب , لاقف - للها لوسرل يملسلأا ملسو ويلع للها يلص : - ّيلع فحزأ نإ تيرأ ؟ءيش اهنم , لاق : في اهلعن غبصت ثم اىورحنت اهمد , اهتحفص يلع ابهرضا ثم , اهنم لكأت لاو كتقفر لىأ نم دحأ لاو تنأ 31
Artinya: diriwayatkan  oleh  Imam  Muslim  dan Imam  abu  Daud,  dan  lafadznya  dari Imam  Abu  Daud,  dari  Ibnu  Abbas radhiya  Allahu  „anhuma,  ia  berkata: Rasulullah shallahu „alaihi wa sallam mengutus seorang al-Aslami, bersamanya  Rasul  saw  mengutus
31 Imam Muslim, Sahih Muslim ,  9: 77, di dalam kitab Haji, (Bab, Apa  yang perlu dilakukan dengan Hadyi apabila rusak di jalan), (Riyadh: Bait al-Afkar  al-Dauliyyah  li  al-Nashr  wa  al-Tauzi’ 1997).
delapan  belas  unta,  maka  al-Aslami berkata kepada  Rasulullah saw: Apakah  engkau  telah  melihat  bahwa aku  dirayap  oleh  unta  itu?  Rasul  saw berkata:  sembelihlah  ia,  kemudian warnai  daerah  kaki  di  darahnya, kemudian pukul ia, dan jangan engkau makan darinya, dan tidak seorang pun dari rombonganmu.

## KESIMPULAN
Metode  dakwah  Rasulullah  dalam menerapkan pengajaran kepada para sahabat memberikan dampak besar terhadap  perkembangan  karakter  sahabat dalam meneruskan langkah dakwah Nabi.
Dari beberapa metode dakwah yang disampaikan Nabi, hampir semua terdokumentasi  dalam  kitab-kitab  hadis terutama  dalam  kitab  hadis kutub  sittah dan  beberapa  kitab  hadis  yang  lain.  Jika melihat  perkembangan  metode  dakwah yang diajarkan  kepada para sahabat  belum banyak ditemukannya teori-teori pembelajaran  seperti  saat  ini.  Hal  ini menunjukkan  Nabi  telah  mempraktekkan nilai-nilai  dakwah  melalui  pengajaran. Dakwah  yang  diajarkan  kepada  para sahabat  terbukti  menghasilkan  didikan yang  berkarakter  kuat,  mencetak  figur penting para sahabat dengan karekter yang dapat  diterapan  pada  setiap  pengajaran yang disampaikan Nabi.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu  Ghuddah,  „Abd  Fattah.  (2008). al- Rasu>l  al-Mu’allim  wa  Asa>li>buhu  fi>

## Adi Abdullah Muslim:
al-Ta’li>m. Beirut: Da>r al-Basha>ir al- Islami>yah .
Bukhari.  (1980). Al-Jami‟  al-Sahih:  al- Musnad  min  Hadith  al-Rasulillah Shallallahu  „alaihi  wa  Sallam  wa Sunanihi  wa  Ayyamihi li  Abi
Abdillah  Muhammad  in  Ismail  al- Bukhari . Kairo: Mathba‟ah
Salafiyyah wa Maktabatuna.
Buthi,  Said  Ramadhan.  (1977). Fiqh  al- Sirah;  Dirasat  Manhajiyah  „ilmiyah li  Sirat  al-Mustafa  „alaihi  al-Salah wa  al-Salam  wa  ma  yantawi  „alaihi min  „izat  wa  Mabadi‟  wa  Ahkam .
Damaskus: Dar al-Fikr.
Effendi, Mochtar. (2002). Bangunan Masyarakat Islam. Palembang: Penerbit Universitas Sriwijaya bekerja sama dengan Yayasan Pendidikan  dan  Ilmu  islam  “Al- Mukhtar.
Hodgson,  M.  G.  (2009). The  venture  of Islam, Volume 1: the classical age of Islam . University of Chicago press.
………..,  The  Venture  of  Islam.  (2002). Islam  dan  Sejarah  dalam  Peradaban Dunia. Jakarta, Paramadina.
Ibnu  Majah,  Ibnu. Sunan  al-Hafidz  Abi
„Abdillah  Muhammad  bin  Yazid  al-
Qazwiny  Ibnu  Majah ,  di-tahqiq  oleh Muhammad  Fuad  „Abdul  Baqi,
(Matba‟ah  Dar  al-Ihya  al-Kutub  al- „Arabiyyah).
Khan,  A  M.  dan  Dian  Andayani.  (2013).
Pendidikan Karakter
Perspektif
Islam. Bandung: PT Remaja Rosda.
Munawwar, Said A. H. (2014) disampaikan  ketika  mata  kuliah  al- Sirah al-Nabawiyah.
Muslim.  (1997). Sahih  Muslim .  Riyadh: Bait  al-Afkar  al-Dauliyyah  li  al- Nashr wa al-Tauzi‟.
Nasa‟i.  (1997). Sunan  al-Nasa‟i .  Riyadh: Maktabah  al-Ma‟arif  li  al-Nashr  wa al-Tauzi‟.
Nata,  Abudin.  (1997)  Konsep  Pendidikan
Ibn  Sina.  Jakarta,  Disertasi  Institut
Agama Islam Negeri Syarif Hidayatullah. Nawawi, Hadari. (2003). Metode Penelitian Bidang Sosial. Yogyakarta:  Gajah  Mada  University
Press.
Poeradisastra,  S.I.  (2008).  Sumbangan Islam  kepada  Ilmu  dan  Peradaban Modern. Jakarta: Komunitas Bambu.
Ramly,  Najmuddin.  (2005).  Membangun
Pendidikan  yang  Memberdayakan dan
Mencerahkan: Teologi
Humanisme,  Fondasi  pendidikan  di Tengah  Perubahan.  Jakarta:  Penerbit Grafindo Khazanah Ilmu.
Sallabi,  Ali  M.  (2005). al-Sirah  al- Nabawiyah;  „Ardu Waqa>’i wa Tahlilu  Ahdath .  Kairo:  Muassasah Iqra‟.
Tirmidzi.  (1996). Al-Jami‟  al-Kabir  li  al- Imam  al-Hafidz  Abi  Isa  Muhammad bin  Isa  al-Tirmidzi ,  di-tahqiq  oleh Bahar  „Awad  Ma‟ruf.  Dar  al-Gharb al-Islamy.