Jurnal Sosial dan Budaya ISSN 2252-9144 (Cetak) ISSN 2355-360X (Online)
VOLUME 8 No. 1. Februai 2019 Halaman 52- 63

## TARI DEWA AYU PADA ORANG BALI
( TARI PERSEMBAHAN KEPADA PARA LELUHUR DI DESA ROKO- ROKO
KECAMATAN TIRAWUTA KABUPATEN KOLAKA TIMUR)
Fitriani 1
Syamsumarlin 2
La Ode Aris 3

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  proses  pelaksanaan  serta  fungsi  tari  dewa  ayu dalam  kehidupan  social  budaya  orang  Bali  di  Desa  Roko-Roko,  Kecamatan Tirawuta, Kabupaten Kolaka Timur. Selain itu, juga untuk mengetahui makna simbol yang terkandung dalam tari dewa ayu.  Penelitian  ini  menggunakan  teori  fungsionalisme  Bronislaw  Malinowski  dan  teori  simbol Victor Turner. Pengumpulan data dilakukan melalui teknik pengamatan dan wawancara mendalam. Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  ritual  tari  dewa  ayu  merupakan  tari  sakral,  yang  ditarikan oleh wanita yang sudah mendapat restu dari dewa yang disebut sumbuan . Ritual ini sangat penting bagi  kehidupan  orang  Bali  sehingga  memiliki  banyak  fungsi  diantaranya  fungsi  religi,  fungsi psikologi,  fungsi  seni,  fungsi  sosial, fungsi  pendidikan,  dan  fungsi  integrasi  sosial.  Ada  beberapa makna simbol yang terkandung baik dalam perlengkapan yang digunakan maupun dalam perilaku yang ditampilkan oleh para penari dan masyarakat setempat. Ritual ini dilaksanakan dalam empat tahapan, yakni: nyari /makan, mesapa , ngelengong /menari, dan nunas tirta /minum air suci.
Kata kunci: tari dewa ayu , ritual, fungsi, makna symbol, leluhur

## ABSTRACT
This study aims to determine the implementation process and function of Dewa Ayu dance in  the  social  and  cultural  life  of  Balinese  people  in  Roko-Roko  Village,  Tirawuta  District,  East Kolaka Regency. In addition, it is also to find out the meaning of symbols contained in Dewa Ayu dance. This research uses Bronislaw Malinowski's functionalism theory and Victor Turner's symbol theory. Data collection is done through observation techniques and in-depth interviews. The results of  the  study  indicate  that  the  ritual  of  Dewa  Ayu  dance  is  a  sacred  dance,  which  is  danced  by women who have received the blessing of a god called the clone. This ritual is very important for the  life  of  the  Balinese  so  that  it  has  many  functions  including  religious  functions,  psychological functions,  artistic  functions,  social  functions,  educational  functions,  and  social  integration functions. There are several meanings of symbols contained in both the equipment used and in the behavior  displayed  by  the  dancers  and  the  local  community.  This  ritual  is  carried  out  in  four stages, namely: searching/eating, greeting, holding/dancing, and washing/drinking holy water.
Keywords: Dewa Ayu dances, ritual, function, symbolic meaning, ancestors
1 Jurusan Antropologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Halu Oleo, Pos-el: fitriani@gmail.com
2 Jurusan Antropologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Halu Oleo, Jl. H.E.A. Mokodompit, Kampus Hijau Bumi Tridharma Kendari, Pos-el: syamsumarlin@ uho.ac.id
3 Jurusan Antropologi, Fakultas Ilmu Budaya Universitas Halu Oleo, Jl. H.E.A. Mokodompit, Kampus Hijau Bumi Tridharma Kendari, Pos-el laode.aris@uho.ac.id

## A. PENDAHULUAN
Tulisan  ini  menfokuskan  pada  pro- ses pelaksanaan Ritual Tari Dewa dan fung- si  Tari  Dewa  Ayu  dalam  kehidupan  sosial budaya  orang  Bali  di  Desa  Roko-  Roko, Kecamatan  Tirawuta,  Kabupaten  Kolaka Timur.  Pada  kajian  ini  melihat  karya  seni tradisional  mengandung  pesan  dari  masya- rakat  berupa,  pengetahuan,  gagasan,  keper- cayaan, nilai ataupun norma. Selain itu, ke- senian tradisional juga merupakan alat yang digunakan  sebagai  sarana  upacara  yang sakral dan memiliki peranan penting dalam kehidupan masyarakat. Kesenian tradisional tersebut bisa berupa tarian, yang merupakan gerak tubuh secara berirama yang dilakukan di  tempat  dan  waktu  tertentu  untuk  meng- ungkapkan perasaan, maksud, dan pikiran.
Sejalan  dengan  landasan  di  atas bahwa tarian dalam penyajiannya, memiliki makna  simbol  dan  fungsi  tertentu  berda- sarkan  pandangan  masyarakat,  pemilik  bu- daya.  Dengan  simbol  tersebut,  tujuan  pada tari  akan  mudah  dipahami  dan  dimengerti oleh masyarakat. Salah satu dari sekian ba- nyak  tarian  adalah  tari  dewa  ayu  yang  ada di Desa Roko- Roko, Kecamatan Tirawuta, Kabupaten  Kolaka  Timur.  Tari  dewa  ayu merupakan  tari  persembahan  yang  dituju- kan  untuk  para  dewa  dan  leluhur  yang memiliki  kesakralan  dan  mistis  bagi  orang Bali,  yang  sudah  ada  sejak  zaman  dahulu. Menurut masyarakat Bali tari ini hidup dan berkembang  secara  turun  temurun  dari  ge- nerasi ke generasi. Selain itu, tari dewa ayu masuk dalam kategori tari sang hyang.
Tari  ini  dipentaskan  pada  saat  upa- cara  tiga  bulanan  bayi,  upacara  mayat (pengabenan),  dan  setahun  sekali.  Dengan kemajuan teknologi saat ini, masyarakat hi- dup di era moderen. Tari ini dilakukan oleh
perempuan  yang  disebut sumbuan 3 yang menurut  masyarakat  setempat  memiliki kekuatan  ghaib.  Pada  umumnya,  masya- rakat di luar Bali tidak menginginkan dalam pelaksanaan  tari  dewa  ayu  menggunakan benda  tajam  seperti  keris.  Sebab  hal  itu dianggap  berbahaya  bagi  keselamatan  ma- syarakat,  akan  tetapi  masyarakat  Bali  tetap melaksanakan tari  dewa  ayu dengan meng- gunakan  keris.  Menurut  pemahaman  orang Bali  bahwa,  keris  tersebut  memiliki  simbol tersendiri. Keris  yang digunakan dalam tari ini  harus  keris  yang  dibuat  langsung  oleh seorang  pande.  Sebelum  keris  digunakan, keris  tersebut  harus  disucikan  terlebih  da- hulu  menggunakan  air  suci.  Berdasarkan hal-hal  tersebut  tari  dewa  ayu  sampai  pada saat  ini  masih  tetap  dipertahankan  oleh orang  Bali.  Oleh  karena  itu,  berdasarkan latar belakang di  atas maka penulis tertarik untuk  melakukan  penelitian  tentang  Tari Dewa Ayu Pada Orang Bajo di Desa Roko- Roko,  Kecamatan  Tirawuta,  Kabupaten Kolaka Timur.
Adapun  penelitian  terdahulu  yang menyanagkut  penelitian  ini  ditulis  oleh Hermawan  (2015)  yang  berjudul  “Tradisi Tari  Sanghyang  Bojog  di  Desa  Pakraman Bugbug,  Karangasem,  Bali.  Tujuan  pene- litiannya  adalah  mengetahui  dan  mendes- kripsikan  tari  Sanghyang  Bojog  di  Desa Pakraman Bugbug.
Hasil  penelitiannya  Tari  Sanghyang  Bojog merupakan  suatu  sistem  keyakinan,  dan kepercayaan.  Tari  ini  dipentaskan  di  Balai Desa  sebagai  penolak  bala  dan  malapetaka seperti  wabah  penyakit  (gering),  dan  ben- cana  alam  yang  akan  melanda  penduduk desa setempat.
3 Sumbuan adalah orang yang sudah ditakdirkan dan mendapat restu dari dewa untuk menarikan Tari Dewa Ayu.
Penelitian  yang  dilakukan  oleh Soedarsono (2014) yang berjudul “Karakter Dalam  Tari  Gaya  Surakarta.”  Tujuan  pe- nelitian menjelaskan karakter dan mengeta- hui  fungi  Tari  gaya  Surakarta.  Hasil  pene- litian menujukan bahwa Sampai saat ini tari keraton  sebagai  warisan  pusaka  dalam  ke- hidupan  masyarakat  tradisi  masih  diyakini memiliki  nilai-nilai  tuntunan  di  samping sebagai  bentuk  tontonan  seni  pertunjukan. Konsep  keindahan  tari  keraton  memiliki tiga  patokan  yaitu  Hastakawaca,  Kawaca lagu  dan  Hastakawaca  Gendhing.  Karakter Tari Keraton bila dipandang sebagai bentuk tari  maka  tari  keraton  adalah  ekspresi  jiwa yang bersifat kolektif. Sebagai perilaku atau gerakan  tari  keraton  meninggalkan  kesan yang mencerminkan jiwa kepribadian orang Jawa.
Penelitian  yang  dilakukan  oleh Widiantari  (2017)  yang  berjudul  “ Tari
Nampyog dalam Piodalan di Pura Samuantiga  Desa  Adat  Bedulu,  Kecamatan Blahbatuh  Gianyar.  Tujuan  penelitiannya untuk mendeskripsikan Tari Nampyog. Ha- sil  penelitiannya  bahwa  tari  Nampyog  me- rupakan tarian sebagai pelengkap dari rang- kaian upacara piodalan di Pura Samuantiga yang bermakna penyucian dalam rangkaian Ida  Bhatara  akan  tedun  dan  penetralisir mrana  (wabah  penyakit).  Tari  ini  disakral- kan  dan  dipentaskan  di  pura  Samuantiga desa  Bedulu,  Kecamatan  Blahbatuh,  Kabu- paten  Gianyar  mempunyai  keunikan  yaitu penari  tari  Nampyog  adalah  wanita  yang tidak mengalami menstruasi lagi (menopause).
Adapun  penelitian  ini  bertujuan untuk  mengetahui  proses  pelaksanaa  tari dewa  ayu  pada  orang  Bali  di  Desa  Roko- roko,  Kecamatan  Tirawuta,  Kabupaten Kolaka  Timur,    Untuk  mengetahui  fungsi tari  dewa  ayu  dalam  kehidupan  sosial  bu- daya  orang  Bali  di  Desa  Roko-roko,  Keca- matan  Tirawuta,  Kabupaten  Kolaka  Timur,
Untuk mengetahui makna simbol dalam tari dewa  ayu  di  Desa  Roko-roko,  Kecamatan Tirawuta, Kabupaten Kolaka Timur.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  telah  dilakukan  di Desa  Roko-  Roko,  Kecamatan  Tirawuta, Kabupaten  Kolaka  Timur,  Sulawesi  Teng- gara.  Penelitian  ini  dilakukan  pada  bulan Maret  hingga  bulan  Agustus  2018,  yang dilaksanakan di Dusun 3 dan 4 Desa Roko- Roko.  Penentuan  lokasi  ini  didasarkan  per- timbangan bahwa di Dusun 3 dan 4 masya- rakatnya  adalah  orang  Bali  yang  sampai saat  ini  masih  melaksanakan  dan  memper- tahankan  ritual  tari  dewa  ayu  dari  dulu hingga  sekarang.  Hal  ini  dapat  dilhat  pada setiap anak yang berumur tiga bulan, orang Bali  mengadakan  ritual  tari  dewa  ayu. Selanjutnya pada upacara mayat ( pengabenan ),  dan  setiap  tahun  sekali  keti- ka ulang tahun Pura Kesatuan orang Bali.
Dalam memilih informan dalam pe- nelitian  ini  dilakukan  dengan  cara  mene- tapkan informan kunci. Informan kunci yai- tu  tokoh  adat,  dan  masyarakat  yang  me- ngetahui  dan  memahami  ritual  tari  dewa ayu. Melalui informan kunci, kemudian me- nentukan  informan  lain  (informan  awam) untuk  memperoleh  dan  melengkapi  data yang  dibutuhkan.  Cara  ini  dikenal teknik snowball ,  yang  ditemukan  dan  diterapkan oleh Spradley (1997) dan Benard (1994).
Pengumpulan  data  dalam  penelitian ini,  dilakukan  dengan  teknik  Pengamatan ( Observation )  dan  wawancara  mendalam (Indepth  Interview). Dalam  penelitian  ini menggunakan  metode  penelitian  kualitatif berupa  deskripsi  mendalam  terhadap  tari dewa  ayu.  Berkenaan  dengan  itu  peneliti berusaha  mengungkapkan  fungsi  tari  dewa ayu dan makna simbol dalam tari dewa ayu. untuk  itu  digunakan  teknik  analisis  kua- litatif etnografi (Endraswara 2001).

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Tari Dewa Ayu
Tari  dewa  ayu  adalah  tari  persem- bahan  kepada  dewa  dan  para  leluhur  se- bagai  ucapan  puji  syukur  ke  hadapan  Ida Sanghyangwidhi yang  dipentaskan  di  pura yang ada di Desa Roko-roko. Tari dewa ayu ini dikenal oleh Bali Seraya di Desa Roko- roko  dengan  sebutan  Madewa  Ayu  sakral. Bentuk  sakral  dalam  tari  dewa  ayu  ini biasanya  ditunjukan  dalam  hal  kerasukan atau masolah yaitu  kekebalan  secara  ghaib sehingga  tidak  terluka  ketika  ditusuk  keris. Keunikan tari Dewa ayu apabila dilihat dari jumlah  penari  tidak  terbatas,  begitu  juga usianya.  Percaya adanya suatu kekuatan di luar  sistem  kesadaran  manusia,  alam  pi- kiran dan perasaan-perasaan manusia dalam berkeyakinan bahwa dengan melakukan tari dewa ayu akan mendapat perlindungan dari dewa. Dengan adanya kekuatan-kekuatan di luar sistem kesadaran manusia ini, akhirnya sebagai  ungkapan  rasa  syukur,  cetusan  hati dalam  mewujudkan  serta  menyatakan  rasa baktinya  kehadapan  dewa.  Mereka  menari bersama  dengan  perasaan  tenang,  gembira dan hilang dari kecemasan.

## 2. Pelaksanaan Ritual Tari Dewa Ayu
Dalam  sebuah  kegiatan  seperti  ri- tual, tentunya banyak hal yang harus diper- siapkan  sebelum  pelaksanaan  ritual  missal- nya  persiapan  peralatan  berupa  perlengka- pan  alat  dan  bahan.  Sebelum  ritual  dilak- sanakan  berbagai  macam  peralatan  dan bahan-bahan  harus  dipersiapkan  terlebih dahulu. Seperti halnya, ritual tari dewa ayu pada  orang  Bali  di  Desa  Roko-  roko, Kecamatan  Tirawuta,  Kabupaten  Kolaka Timur.  Biasanya  sehari  sebelum  pelaksa- naan  ritual  orang  Bali  mulai  mempersiap- kan segala sesuatunya.
.
3. Peralatan Ritual
Adapun    perlengkapan  peralatan  ri- tual  yang  akan  dipersiapkan  dalam  ritual tari dewa ayu  adalah sebagai berikut:

## a. Keris
Keris adalah senjata tajam golongan belati  yang  berujung  runcing  dan  tajam pada  kedua  sisinya,  bentuknya  khas  dan mudah dibedakan dari senjata tajam lainnya karena  tidak  simetris  di  bagian  pangkal yang melebar dan bilahnya berkelok-kelok. keris merupakan alat yang digunakan untuk menari  dalam  Tari  dewa  ayu.  Bagi  orang Bali  keris  memang  dianggap  sakral,  benda yang  banyak  memiliki  lekukan  disisi  ping- girnya itu dipandang sebagai benda pusaka dan senjata pamungkas.
Proses  pelaksanaan  tari  dewa  ayu, penari  menggunakan  keris  yang  dipercaya dapat  melindungi  diri  mereka  dari  roh jahat.  Orang  Bali  menyiapkan  beberapa keris  sebagai  alat  untuk  menari.  Keris  ter- sebut  harus  keris  yang  dibuat  oleh  seorang pande dan  harus  disucikan  terlebih  dahulu sebelum  pelaksanaan  tari  dewa  ayu.  keris Berbeda  dengan  alat  perlengkapan  lain- nya,dianggap  sakral  sebagai  sifat  Tuhan dalam  bentuk  dewa  sehingga  keris  diper- siapkan  satu  jam  sebelum  acara  ritual  di- mulai.
b. Alat Musik
Kehadiran  tari  dalam  ritual  tari dewa ayu disertai musik sebagai pengiring- nya.  karena  tari  merupakan  sebuah  seni pertunjukan  yang  membutuhkan  musik sebagai  iringannya.  Ritual  tari  dewa  ayu orang  Bali  menggunakan  alat  musik  tra- disional  diantaranya  adalah  gangsa,  kupe, kepul,  dan  kece-kece.  Alat  musik  ini  juga mereka  gunakan  untuk  plengkap  dalam acara pernikahan untuk menyambut tamu.
Gangsa adalah  alat  musik  tradisional  bagi orang Bali. Gangsa sama seperti alat musik gamelan yag terbuat dari tembaga ditambah rejasa,  rejasa  adalah  nama  logam  yang  di-
campur  dengan  cara  dipanasi.  Selain  dari tembaga gangsa juga dapat dibuat dari jenis logam  lain  seperti  kuningan  dan  besi.  Na- mun untuk menghasilkan kualitas suara mu- sik yang baik, gangsa dapat dibuat dari tem- baga dan rejasa.
Kupe merupakan salah satu alat mu- sik dalam pelaksanaan Tari Dewa Ayu yang terbuat  dari  dari  kayu,  bagian  sisinya  di- lapisi  kulit  hewan  seperti  kerbau  dan  kam- bing. Kupe dimainkan dengan cara dipukul, biasa dimainkan dengan tangan atau dengan alat pemukul yang dibuat khusus.
Pada  umumnya  alat  musik Kepul terlihat sama seperti gong. Alat musik yang terbuat  dari  leburan  logam  (perunggu dengan  tembaga). Kepul biasa  digantung, atau  dapat  diletakan  pada  permukaan  yang lunak, seperti  tikar. kepul adalah salah satu alat musik tradisional yang dimainkan pada saat pelaksanaan tari dewa ayu.
Alat  musik  kece-  kece  Bali  dibuat berbentuk  kura-kura.  Alat  musik  ini dimainkan  dengan  cara  tembaga  bagian atasnya  dipukulkan  kebagian-bagian  tem- baga  bundar  bagian  bawah.  Dengan  de- mikian  akan  menimbulkan  suara  yang  ber- bunyi “ce ce”, pemain akan memegang ked- ua bagian atas dengan menggunakan kedua telapak  tangannya.  Ketika  logam  itu  saling beradu,  akan  terdengar  suara  yang  nyaring dan keras.
c. Sesajen
Sesajen  tari  dewa  ayu  merupakan bagian  dari  tradisi  dalam  sebuah  ritual, dalam  kehidupan  orang  Bali  yang  tidak tampak  seperti  Dewa,  roh  para  leluhur  di- perlakukan  oleh  orang  Bali  sebagai  tamu kehormatan  dengan  mempersembahkan  se- sajen. Masyarakat  Bali  memulai  hari  de- ngan doa yang diiringi sesajen bunga untuk dipersembahkan  kepada  dewa.  Orang  Bali percaya  dengan  mempersembahkan  sesajen mereka  akan  mendapatkan  keberuntungan sekaligus  menolak  kesialan.  Selain  itu  juga
mereka  akan  mendapatkan  keberuntunan dalam  hidup  mereka.  tidak  hanya  itu  pem- berian  sesajen  juga  merupakan  cara  orang Bali  untuk  bersyukur  kepada  dewa  yang telah  memberikan  keejahteraan  bagi  kehi- dupan mereka .

## d. Pembuatan Cenigan
Alat  perlengkapan  laiinya  dalam pelaksanaan  ritual  tari  dewa  ayu  adalah cenigan . Cenigan merupakan  kelengkapan dalam  sebuah  upacara/ritual  yang  terbuat dari  janur  dan  diletakan  di  pura. Cenigen bisa  dibuat  oleh  siapa  saja  akan  tetapi, dalam  membuat  cenigan  sipembuat  harus dalam  kedaan  bersih  dan  tidak  boleh  ber- bahasa  kotor.  dalam  pembuatan  cenigan pertama- tama  yang harus disiapkan adalah daun  janur,  sebuah  pisau,  kertas  berwarna, dan  hekter.  Selanjutnya  sipembuat  meng- ambil 4 helai janur , dan menyisakan 1 helai untuk  menyatukan  bagian-  bagian  cenigan. Selanjutnya 3 helai janur yang tadi dipisah- kan  dari  lidi  janur  sehingga  mudah  untuk dipotong-potong.  Pemotongan  dimulai  dari tengah-tengah  janur  dengan  mengukir  me- lancipkan  ujung  janur  setiap  pemotongan. Untuk  memperoleh  hasil  cenigan  yang banyak  maka  sipembuat  akan  memotong sebanyak  mungkin  janur  dan  memotong kertas  berwarna  menjadi  beberapa  bagian. setelah  semua  dipotong  lalu  janur  dirang- kai/dirajut  dengan  menyatukan  potongan- potongan  tadi  dengan  menggunakan  hekter sesuai dengan keinginan sipembuat.

## e. Tata Busana
Tata  Busana  merupakan  sesuatu yang  tidak  dapat  dipisahkan  untuk  penya- jian  suatu  ritual.  Pada  ritual  tari  dewa  ayu menggunakan  busana  adat  tradisional  Bali. Dalam ritual tari dewa ayu busana memiliki peranan  penting  dan  memiliki  makna  ter- sendiri  bagi  orang  Bali.  Busana  yang  di- pakai  penari  dewa  ayu  sangat  sederhana,
tidak  banyak  menggunakan  pernak-pernik atau  hiasan  dan  tidak  terlalu  banyak  motif, hiasan  yang  diggunakan  hanya  berupa  biju yang  diletakan  di  dahi.  Kebaya  yang dikenakan  berwarna  putih  akan  tetapi, sebagian  besar  penari  lebih  memilih  warna yang  mencolok,  bawahan  dari  kebaya  be- rupa  rok  songket  yang  bercorak  batik. Sedangkan senteng merupakan  bagian terakhir  dari  kostum  yang  dikenakan  de- ngan cara dililitkan pada pinggang penari.
f. Persiapan Penari
Penari  dalam  tari  dewa  ayu  adalah wanita  yang  kemudian  disebut  dengan sumbuan, jumlah  penari  dalam  tari  dewa ayu  tidak  dibatasi.  Sebelum  Penari  terpilih menjadi sumbuan maka  pemangku  akan melakukan permohonan kepada dewa untuk memohon pewasik dengan  cara  sembah- yang.  Penari  dalam  tari  dewa  ayu , yang sudah  medapat  restu  dari  dewa  untuk  me- narikan  tari  tersebut.  Seorang sumbuan akan menjadi penari seumur hidupnya, apa- bila  penarinya  meninggal  maka  akan  dica- rikan penggantinya. Di desa Roko- roko di- kenal  dengan  empat  orang  sumbuan  (lihat gambar 15). Sebelum pelaksanaan tari dewa ayu  penari  ini  akan  bersiap-  siap  dengan memakai  pakayan  adat  bali,  yang  telah diwariskan  secara  turun  temurun . Setelah semua  telah  siap  maka  mereka  segera  me- nuju  pura  kesatuan  tempat  pelaksanaan  ri- tual.

## g. Tempat Pelaksanaan
Pura dibagi  menjadi  3 bagian  yaitu: (1)  bagian  paling  dalam  yang  disebut
Jeroan , (2) bagian tengah yang disebut jaba tengah ,  dan  (3)  bagian  ketiga  yang  diang- gap  sebagai  bagian  luar  yang  disebut jaba sisi . Sehari sebelum pelaksanaan ritual, pu- ra  disakralkan/disucikan  oleh  pemangku. Pertama-tama  yang  disakralkan  adalah jeroan pura  dengan  cara  memercikan  air
suci  yang  telah  dimantrai  disetiap  sisinya. Pemangku  melakukan  hal  yang  sama  pada bagian-bagian  pura  berikutnya.  Kemudian dilanjutkan dengan menghias pura  yang di- lakukan oleh warga setempat.
h. Persiapan Sebelum

## Proses Pelaksanaan Ritual
Setelah  semua  material  ritual  di- siapkan,  maka  sebelum  proses  pelaksanaan ritual  dimulai  ada  beberapa  hal  yang dipersiapkan yaitu sebagai berikut:
1) Kebersihan  jasmani,  kebersihan  yang berkenaan  dengan  kebersihan  tempat ibadah  (pura).  Orang  Bali  member- sihkan  pura  terlebih  dahulu  sebelum proses  pelaksanaan,  yang  dilakukan pada jam lima sore.
2) Mempersiapkan  sarana-sarana  seperti: Alas  duduk  seperti  tikar.  Sebuah  nam- pan  yang  berisikan  gelas/tempat  air suci. Sebuah mangkok kecil berisi beras yang  sudah  dicuci  bersih  diberi  we- wangian,  biasa  disebut  dengan  bija,
Bunga secukupnya, Dupa.
i. Proses Pelaksanaan Tari Dewa Ayu
Setelah  semua  rangkaian  persiapan telah  siap  maka  ritual  tari  dewa  ayu  akan segera  dimulai.  Ritual  Tari  Dewa  Ayu  di- laksanakan  di  pura  kesatuan  di  halaman rumah  orang  Bali,  dimulai  pada  tanggal  24 Juni  2018,  pukul  19.00  –  01.30  Wita  yang diikuti oleh orang Bali setempat dan pengu- rus  Pura  di  Desa  Roko-roko.  Tahapan  pe- laksanaan  pertunjukan  tari  dewa  ayu  dia- wali  dengan  proses  ritual.  Proses  ritual dibagi menjadi empat tahapan yaitu:
1) Nyari/ Makan,
2) Mesapa,
3) Ngelegong/ menari,
4) Nunas tirta/ Minum air suci
4. Fungsi Tari Dewa Ayu Dalam Kehidupan Sosial Budaya Orang Bali
Ritual  Tari  dewa  ayu  pada  orang Bali  di  Desa  Roko-roko,  Kecamatan
Tirawuta,  Kabupaten  Kolaka  Timur  meru- pakan  salah  satu  tradisi  yang  berasal  dari nenek  moyangnya  secara  turun  temurun. Hal  ini  dipertahankan  karena  dipandang masih  berfungsi  dalam  hidupnya.  Seba- gaimana  yang  dikatakan  oleh  Malinowski (1987)    bahwa  fungsi  kebudayaan  manusia tidak  lain  hanya  bermaksud  untuk  me- menuhi  kebutuhan  manusia  yang  hubu- ngannya  dengan  kehidupannya.  Kemudian Koenjaraningrat (1987) menambahkan bah- wa  upacara  dilakukan  oleh  warga  masya- rakat pemeluk religi dan agama itu biasanya mempunyai  fungsi  sosial  untuk  mengin- tensifkan  solidaritas  masyarakat,  berbagai fungsi  ritual  tari dewa  ayu pada orang Bali di  Desa  Roko-roko,  kecamatan  Tirawuta, Kabupaten  Kolaka  Timur  adalah  sebagai berikut:
a. Fungsi Agama
Religi  mempercayai  adanya  Tuhan, hukum  kesusilaan  dan  roh  yang  abadi.  Da- lam  religi  terdapat  bentuk  panjatan  do’a manusia  kepada  Tuhan.  Bentuk  ini  adalah anjuran  setiap  kepercayaan  yang  mereka ikuti  sesuai  dengan  ajaran  yang  mereka dapatkan  dari  bangku  sekolah,  orang  tua, pengamatan  serta  cara  berfikir  mereka. Religi  juga  ini  menunjukan  ajaran  dengan tata  cara  untuk  melaksanakan  ibadah,  iba- dah tersebut meliputi tentang nilai-nilai ke- sopanan, rasa syukur yang dialami oleh sua- tu  individu  ataupun  masyarakat  tertentu. Dalam  kehidupan  orang  Bali  Desa  Roko- roko  mereka  mempercayai  akan  adanya sanghyang  widi .  Ritual  tari  dewa  ayu di- anggap memiliki nilai sakral dan mistis ka- rena  dalam  pementasannya  penari  dalam keadaan  tidak  sadar  atau kerauhan yang dipercayai masyarakat setempat mereka se- dang  berkomunikasi  dengan  dewa  atau  roh leluhur.
Pada  umumnya  ritual  tari  dewa  ayu merupakan  ritual  sakral  yang  hanya  di- tarikan  oleh  wanita  yang  sudah  mendapat
restu  dari  dewa.  Tari  dewa  ayu  dipersem- bahkan  sebagai  ungkapan  rasa  syukur,  un- tuk  dapat  membersihkan,  mensucikan,  per- lindungan,  kesejahteraan  masyarakat  dan membebaskan  masyarakatnya  dari  segala bentuk  bahaya  atau  wabah  penyakit  yang akan  menimpanya  lahir  ataupun  batin. Orang  Bali  meyakini  jika  tari  dewa  ayu merupakan  ritual  yang  istimewa.  Ritual  ini juga  mereka  pecaya  sebagai pangeruat mala atau  penolak  bahaya,  dan  menyem- buhkan suatu penyakit . b. Fungsi Psikologi
Pelaksanaan  ritual  tari  dewa  ayu dapat  ditelusuri  adanya  dampak  psikologi bagi  orang  Bali.  Pelaksanaan  ritual  akan gagal jika tidak ada perlengkapan, itu mem- buat  orang  Bali  merasa  takut  dan  berdosa jika  tidak  melaksanakan  ritual  tersebut. Orang Bali percaya jika tidak melaksanakan ritual tari dewa ayu mereka merasa berdosa dan  tidak  ada  keberkahan  dalam  hidupnya. Hal  ini  juga  akan  membuat  dewa  mereka marah  jika  tidak  melaksanakan  ritual  ter- sebut.  Namun  sebalikya  orang  Bali  merasa sangat  bahagia/senang  jika  telah  melak- sanakan  ritual  tari  dewa  ayu  dalam  proses yang  berjalan  dengan  lancar.    Pemangku sangat  bersyukur  kepada  Sanghyang  Widi karena  ritual  berjalan  dengan  lancar.  Jika proses  pelaksanaan  ritual  berjalan  dengan lancar  mereka  merasa  terbebas  dari  dosa. Selain  itu  Pemangku  juga  senang  telah menjadi  pemimpin  tradisi  yang  telah diwariskan oleh nenek moyang mereka, dan mereka  masih  melaksanakan  ritual  tersebut dari dulu hingga sekarang.
Biasanya  orang  Bali  yang  akan melaksanakan  ritual  tari  dewa  ayu,  kerepo- tan pada awal proses mulainya ritual. Kare- na  banyaknya  proses  yang  harus  mereka siapkan seperti sesajen, properti, alat musik, dan  lain  sebagainya.  Belum  lagi  jika  ada sesuatu  yang  kurang  dan  harus  segera mungkin untuk diadakan. Misalkan masalah
yang  sering  terjadi  yaitu  dari  segi  sesajen yang  didalamnya  terdapat  berbagai  macam makanan.  Mereka  sangat  takut  jika  pada saat  pelaksanaan  ritual  sesajen  yang  diper- sembahkan  tidak  lengkap.  Pada  akhirnya mereka harus segera melengkapinya dan ini menghambat  pelaksanaan  ritual.  Tidak  ha- nya  itu  masalah  yg  terjadi  biasa  berkaitan dengan sarana-sarana seperti alas duduk be- rupa  tikar,  dupa,  bunga,  dan  air  suci.  Jika mereka  lupa  untuk  menyiapkan  salah  satu dari  sarana-sarana  tersebut  maka  mereka harus  buru-buru  menyiapkannya  untuk  te- tap terlaksanakannya ritual tersebut.
c. Fungsi Seni (Hiburan)
Seni  adalah  penciptaan  segala  hal atau  benda  yang  karena  keindahannya orang  senang  melihatnya  atau  mendengar- nya.  Selain  sebagai  sebagai  sarana  ritual, tari  dewa  ayu  juga  sebagai  sarana  hiburan. Tari  ini  diikuti  oleh  peserta  ritual  yang hadir  diritual  itu.  Fungsi  seni  dalam  tari dewa  ayu  adalah  untuk  menghibur  para penonton  dengan  melihat  keindahan  dan keunikan  dalam  tari  dewa  ayu.  Ritual  ini diringi  oleh  alunan  musik  seperti  gangsa, kepul, kupe, dan kece-kece. Alat musik ter- sebut  dimainkan  secara  bersamaan  untuk mengiringi  penari.  Banyaknya  masyarakat yang  hadir  bukan  hanya  orang  Bali  saja melainkan masyarakat di luar Bali juga da- tang  untuk  menonton  pertunjukan  dalam ritual tari dewa ayu. Tidak seperti tari pada umumnya,  dalam  ritual  ini  terlihat  unik penari menusukan keris pada tubuhnya, ada yang  menusukan  keris  pada  lehernya  dan ada  juga  menusukan  keris  pada  payudara- nya.
d. Fungsi Sosial Secara umum manusia adalah makhluk individu yang memiliki perbedaan dengan  individu  yang  lain.  Manusia  di- ciptakan  dengan  segala  keunikan  dan  ciri khasnya.  Di  sisi  lain  manusia  juga  meru-
pakan mahluk sosial yang tidak dapat hidup sendiri.  Manusia  membutuhkan  orang  lain untuk  bisa  bertahan  hidup  karena  kemam- puan manusia sangat terbatas, Saling mem- butuhkan  ini  menyebabkan  manusia  harus berkomunikasi  dan  melakukan  hubungan sosial  dengan  orang  lain.  Tari  Dewa  ayu diyakini  masyarakat  Bali  Desa  Roko-roko merupakan  suatu  ritual  yang  berpengaruh terhadap  kehidupan  sosial  masyarakat.  De- ngan  dilaksanakannya  ritual  tersebut  dapat berfungsi sebagai pemersatu sosial bagi ma- syarakat Bali Desa Roko-roko.
Pelaksanaan  ritual  tari  dewa  ayu melibatkan  semua  masyarakat  Bali  Seraya yang  ada  di  Desa  Roko-roko,  maka  secara tidak  langsung  akan  membentuk  suatu  tali persahabatan bahkan tali  persaudaraan.  Hal itu  disebabkan  karena  mereka  merasa senasib dan satu tujuan melaksanakan acara ritual tersebut. Tumbuhnya keselarasan dan keharmonisan sosial di antara warga masya- rakat,  jika  terus  dipupuk  dapat  mempererat ikatan sosial antar anggota masyarakat yang bersangkutan.  Di  sini  jelas  bahwa  tali  pe- ngikat yang erat dari pertemuan antar warga masyarakat  tersebut  terfokus  pada  pelak- sanaan  ritual  tari  dewa  ayu.  Orang  Bali Desa  Roko-roko  secara  bersama-sama  me- lakukan ngayah dan mempersembahkan se- sajen  sebagai  rasa  terima  kasihnya  kepada dewa  karena  telah  memberikan  berkah  da- lam kehidupan selama ini.
e. Fungsi Pendidikan
Tari  dewa  ayu  dapat  dijadikan sebagai media pendidikan, seperti mendidik anak  untuk  bersikap  dewasa  dan  menghin- dari  tingkah  laku  yag  menyimpang.  Di dalam  tari  dewa  ayu  terdapat  nilai-nilai yang  dapat  dimanfaatkan  sebagai  sumber pembelajaran  bagi  anak-anak,  tidak  hanya itu dalam tari dewa terdapat banyak makna simbol untuk dipelajari dan bisa diterapkan dalam  kehidupan  sehari-hari.  Pada  proses
pelaksanaan  ritual,  orang  Bali  yang  meng- ikuti ritual bukan hanya orang tua saja teta- pi, anak-anak muda, anak-anak, balita, bati- ta bahkan bayi yang masih berumur tiga bu- lan.  Jika  proses  ritual  dimulai  anak-anak berada  pada  posisi  paling  depan  untuk mengikuti  ritual.  Anak-anak  tersebut  ter- lihat  sangat  patuh  dalam  mengikuti  ritual tari dewa ayu.
Mengenai  sejarah  kebudayaan  yaitu aspek historis yang berkaitan dengan proses sejarah  adanya  ritual  tari  dewa  ayu  juga wajib  diketahui  oleh  anak-anak  muda  yang mengikuti  ritual  tersebut.  Selain  itu  aspek sosial  berkaitan  dengan  pengetahuan,  yang di  mana  anak-anak  generasi  muda  untuk tetap melestarikan budaya lokal dan menge- tahui arti penting ritual tari dewa ayu dike- hidupan  mereka.  Alasan  orang  Bali  masih mempertahankan  tradisi  tari  dewa  ayu, karena  mereka  tidak  bias  lepas  dari  tradisi tersebut. Tari dewa ayu juga merupakan hal terpenting dalam hidup mereka yang sangat efektif  untuk  meningkatkan  rasa  keber- samaan  dan  meningkatkan  rasa  keperca- yaan dan keyakinan mereka terhadap kuasa sang  dewa.  Orang  Bali  selaku  orangtua  se- lalu  mengingatkan  kepada  anak-anak  me- reka tentang pentingnya tradisi tari dewa. f. Fungsi Integrasi Sosial
Kedatangan  orang-orang  ke  tempat ritual  tari  dewa  ayu,  baik  itu  pelaku  ritual maupun  penonton  mereka  datang  sendiri maupun  berkelompok  dan  saling  menyapa satu sama lain. Namun apabila ritual segera dimulai maka masyarakat diluar Bali selaku penonton  tidak  boleh  berada  di  tempat pelaksaaan  ritual,  mereka  berada  di  luar lingkaran  tempat  pelaksanaan.  Tari  dewa ayu  merupakan  tradisi  yang  melibatkan terjalinnya  suatu  hubungan  kekerabatan, memupuk  rasa  kebersamaan,  dan  menam- bah  rasa  persaudaraan  diantara  semua kalangan orang Bali yag hadir, baik sebagai tokoh  adat  (mangku),  kelompok  masya-
rakat,  maupun  penonton.  Dengan  demikian dari  adanya  tari  dewa  ayu  pula  akan  dapat memperkuat  jalinan  kekerabatan  dalam  hu- bungan sosialnya bagi orang Bali.
Ritual  ini  juga  merupakan  alat  untuk  me- nyatukan  antar  sesama  masyarakat.  Karena pada  saat  ritual  mereka  akan  saling  in- teraksi  satu  sama  lain.  Setiap  orang  yang datang  kelihatannya  saling  menyapa  dan berjabatangan  satu  sama  lain  terhadap orang  yang  ada  ditempat  itu.  Bahkan  tak jarang  dari  mereka  saling  berbincang-bin- cang yang disertai dengan gurauan diantara mereka.  Dari  sinilah  mereka  akan  saling mengerti antara sesama.
5. Makna  Simbolik  Yang  Terkandung Dalam Tari Dewa Ayu
a. Makna Simbolik Perlengkapan
Salah  satu  perlengkapan  dalam  ritual tari  dewa  ayu  adalah  alat  musik.  Adapun alat  musik  yang  digunakan  seperti  kepul, kupe,  gangsa,  dan  kece-kece.  Alat  musik tersebut  tentunya  memiliki  makna  simbol bagi  orang  Bali.    Alat  musik  seperti  kepul dimaknai  sebagai  perangkat  dalam  sebuah ritual dan alat pengiring, kupe dimaknai  se- bagai  pengatur  irama  dalam  ritual,  gangsa secara  spiritual  mereka  percaya  memiliki kekuatan magis untuk memanggil dewa, se- dangkan  kece-kece  dimaknai  sebagai    alat musik  lainnya  yang  menghasilkan  suara nyaring yang berbunyi “ceng ceng”.
Sesajen  merupakan  komponen  ter- penting  dalam  tari  dewa  ayu,  sesajen  ter- sebut  dipersembahakan  untuk  dewa  dan para leluhur. Mereka percaya dengan mem- persembahkan  sesajen  mereka  akan  men- dapatkan  keberuntungan,  sekaligus  keber- kahan.  Selain  itu,  pemberian  sesajen  juga merupakan cara bagi masyarakat Bali untuk bersyukur  kepada  Dewa  yang  telah  mem- berikan kesejahteran hidup bagi mereka.
Simbol dari tirta atau air suci selain sebagai  sumber  kehidupan,  air  suci  dimak- nai  sebagai  penyucian  atau  pembersihan
setelah  pelaksanaan  ritual  maksudnya  me- reka  harus  meminum  air  suci  jika  telah  se- lesai  ritual  untuk  menyucikan  diri  dan  un- tuk  lebih  mudah  mendekatkan  diri  kepada dewa.  Bunga  dimaknai  sebagai  penambah berserinya  hati  dan  perasaan  karena  telah melaksanakan  persembahan.  Dupa,  dima- knai sebagai perantara pemuja dengan yang dipuja  dan  sebagai  pengusir  roh  jahat. Janur,  dimaknai  sebagai  kemakmuran  dan kesemarakan  dalam  sebuah  persembahan. Semua  makna  simbol  ini  sangat  erat  kai- tannya  dikehidupannya.  Sarana  banten  me- miliki  makna  dalam  kehidupan  orang  Bali sebagai  tanda  terimkasih  kami  kepada  de- wa, sebagai alat konsentrasi dalam memuja dewa,  sebagai  alat  pensucian,  dan  sebagai mantra.  Banten  paneman  disiapkan  setiap hari oleh mereka yang diletakan di halaman rumah  dan  dalam  rumah  sehingga  mereka memuja dewa setiap harinya.
Dalam  tari  dewa  ayu  tidak  meng- gunakan make up seperti pada pertunjukkan tari biasanya. Karena pada dasarnya penya- jian  tari  adalah  untuk  persembahan  kepada dewa,  jadi  dalam  tari  dewa  ayu  lebih  ke- pada  wujud  rasa  syukur  dan  permohonan kepada  dewa.  Busana  yang  dipakai  penari dewa  ayu  sangat  sederhana,  tidak  banyak menggunakan  pernak-pernik  atau  hiasan dan tidak terlalu banyak motif, Adapun tata busana yang digunakan adalah rok, kebaya, dan selendang, dan bija sebagai riasannya. Rok  dimaknai  sebagai  kesopanan  dan kerapian,  kebaya  dimaknai  sebagai  kepri- badian  perempuan  masyarakat  Bali  yang patuh,  lemah,  lembut,  dan  halus. Senteng (selendang), dimaknai dengan simpul hidup para  perempuan agar  mampu  mengen- dalikan emosi, sedangkan riasan yang dipa- kai yaitu bija , dimaknai sebagai menumbuh kembangkan benih kedewataan yang berse- mayam dalam diri setiap orang.
Ketajaman  keris  menjadi  kecerdasan  spi- ritual,  kecerdasan emosional.  Selain itu pa- da  tiap  sisi  keris  itu  semua  terdapat  keta- jaman  dewa.  Pada  Sisi  kanan  ketajaman dewa Brahma, pada sisi kiri tajamnya dewa Wisnu  dan  ujung  keris  tajamnya  dewa Siwa. Sehingga pada prosesi  menari meng- gunakan  keris  tidak  ada  darah  yang  keluar dari  penari  meski  mereka  menusukan  keris pada  tubuh  mereka  karena  dewa  sebagai pelindung mereka.
b. Makna Simbolik Perilaku
Berbagai  makna  simbol  perilaku yang  diperlihatkan  dalam  tari  dewa  ayu yaitu kerauhan. Pada  gerak kerauhan ini orang  Bali  meyakini  dewa  atau  ruh  leluhur yang  telah  tiba  pada  upacara  dan  akan masuk ketubuh  penari sehingga penari ber- perilaku  diluar  logika  menusukan  keris  pa- da tubuh mereka. Penari yang kerauhan di- maknai  sebagai  ruh  ghaib  atau  dewa  telah memasuki  tubuh  penari.  Kemudian  Pe- mangku  memainkan  musik  untuk  mem- bangkitkan  dewa  yang  telah  masuk  pada tubuh  penari.  Kemudian  penari  mengambil keris  yang  telah  disediakan  selanjutnya  pe- nari  bergerak  (menari)  di  luar  logika  dan alam sadar.
c. Makna  Tari  Dewa  Ayu  Secara  To- talitas
Tari  dewa  ayu  merupakan  tari  per- sembahan  untuk  para  dewa  dan  leluhur yang  mempunyai  keistimewaan  dan  keu- nikan  tersendiri,  selain  mempunyai  keuni- kan  tari  dewa  ayu  memiliki  banyak  simbol di dalamnya. Pada tiap makna simbol mem- punyai  makna  atau  nasehat  yang  mem- berikan  manfaat  dalam  kehidupan  orang Bali. Ritual ini sudah menjadi tradisi secara turun temurun dan masih dilakukan sampai saat  ini  oleh  masyarakat  setempat.  Hal  ini disebabkan  karena  ritual  tari  dewa  ayu memiliki  makna  simbol  tersendiri  bagi orang Bali.
Menurut hasil wawancara dari bebe- rapa informan mengenai makna simbol, da- pat disimpulkan bahwa sebuah ritual walau bagaimanapun bentuknya akan memberikan manfaat  untuk  kepentingan  masyarakat  di mana dia hidup dan berkembang. Dari hasil wawancara  diketahui  bahwa  setiap  makna simbol yang ada semua tertuju kepada dewa ( Sanghyang  Widi )  diantaranya:  sebagai ungkapan  rasa  syukur  kepada  dewa,  me- muja  dewa,  perlindungan  dari  dewa,  dan penyucian  atau  pembersihan  untuk  men- dekatkan diri kepada dewa,
Orang  Bali  meyakini  dan  percaya semua  makna  simbol  yag  ada  sangat  erat kaitannya  dengan  kehidupannya.  Selain  itu dengan  melaksanakan  ritual  tari  dewa  ayu adalah  hal  yang  tepat  untuk  memenuhi kebutuhan  dan  keinginan  mereka.  sehingga ritual  tersebut  tidak  bisa  dipisahkan  dari kehidupan  orang  Bali  dan  masih  dipe- rtahankan/dilaksanakan sampai saat ini

## D. PENUTUP
Berdasarkan uraian sebelumnya dan permasalahan  yang  dikemukakakan,  maka penulis dapat menarik beberapa kesimpulan sebagai  berikut: (a) Proses  pelaksanaan ritual tari dewa ayu pada orang Bali di Desa Roko-roko,  Kecamatan  Tirawuta,  kabupa- ten Kolaka Timur diawali dengan menyiap- kan  peralatan  ritual  seperti  keris,  alat musik, sesajen, tata busana, cenigan, tempat pelaksanaan,  sarana-sarana  berupa  tikar, dupa,  dan  bunga.  Selanjutnya  dilakukan proses  riual  yang  dibagi  menjadi  empat tahapan yaitu: nyari /makan, mesapa , ngelegong /menari,  dan  tahap  terakhir  ada- lah nunas  tirta /minum  air  suci;  (b)  jika  di lihat  dari  segi  fungsi  ritual  tari  dewa  ayu terdapat  beberapa  fungsi  seperti  fungsi religi adanya sembahyang dalam sebuah ri- tual, fungsi  psikologi  adanya  rasa takut da- lam perlaksanaan ritual,  fungsi  seni  adanya penonton  yang  menjadikan  ritual  sebagai
hiburan,  fungsi  sosial  adanya  sikap  saling membantu dalam pelaksanaan ritual, fungsi pendidikan, dan fungsi integrasi sosial yang dapat menjalin tali silaturahmi antar masya- rakat  setempat  dan  keluarga  jauh.  Perleng- kapan  dalam  ritual  tari  dewa  ayu  memiliki makna  simbol  di  dalamnya  dari  segi  alat musik,  sesajen,  keris, cenigan, tata  busana, dan  banten  paneman.  Dari  semua  makna simbol  yang  terkandung  dalam  ritual  tari dewa  ayu,  sangat  bermanfaat  bagi  kehidu- pan orang Bali.

## DAFTAR PUSTAKA
Febriani, Feby , dkk. (2014). Persepsi Dan Minat Petani Nenas Terhadap Usaha Agroindustri  Nenas .  Department  of Agribusiness,  Faculty  of  Agriculture, University of Riau. Vol 1 No 2 Andika,  S.  B.  S.  (2015). Perkembangan Tari  Dames  di  Desa  Padamara
Kecamatan  Padamara  Kabupaten Purbalingga. Skripsi, Universitas
Negeri Yogyakarta.
Aprilina, F. A. D. (2014). Rekontruksi Tari Kuntulan  Sebagai  Salah  Satu  Identi- tas Kesenian Kabupaten Tegal. Jurnal Seni Tari, 3(1) . Benard, R. H. (1994). Research Methods in Anthropology ,  London-  New  Delhi: SAGE   Publictions.
Bratawidjaya,  Wiyasa.    (1985). Upacara Tradisional Masyarakat Jawa .
Pustaka Sinar Harapan.
Endraswara, S. (2001). Metedelogi Penelitian  Kebudayan ,  Yogyakarta: Gajah Mada University Press.
Hermawan,  I.  G. B.  A.,  I.  Gusti M. A. dan Ketut  S.  A.  (2015). Tradisi  Tari Sanghyang  Bojog  di  Desa  Pakraman Bugbug,  Karangasem,  Bali  (Latar Belakang,  Fungsi,  dan  Potensinya Sebagai  Sumber  Belajar  Sejarah
Kebudayaan di SMA) ,   Jurnal  Widya Winayata, 3(1).
Koentjaraningrat.    (1987). Sejarah  Teori Antropologi Jilid I . Jakarta: UI Press. Kusumayanti,  H.  (1990). Makna  Tari Dalam  Upacara  Di  Indonesia .  dalam
Pidato Ilmiah   pada  Dies  Natalis Keenam Institut Seni Indonesia
Yogyakarta, Yogyakarta: Departemen
Pendidikan  dan  Kebudayaan  Institut Seni Indonesia Yogyakarta, p. 2 . Kistanti, R. A. (2013). Upacara Benta-Benti merupakan  kesenian  tradisional  yang dijadikan  sebagai  upacara  peminta hujan oleh masyarakat Desa Siandong, Kecamatan  arangan, Brebes. Skripsi  Universitas  Negeri Semarang.
Notusudirjo,  S.  (1990). Kosa  Kata  Bahasa Indonesia . Yogyakarta, Kanisius. Primasari,  D.  2017. Revitalisasi  Tari Pakarena  Laiyolo  pada  Sanggar Selayar Art. Di Kabupaten Kepulauan Selayar. Skripsi Insitut Seni Indonesia, Surakarta.
Sumandiyo,  Y  Hadi.  (2000). Seni  Dalam Ritual  Agama. Yogyakarta:  Institut Seni    Indonesia Yogyakarta. Sarastiti,  D.  (2012). Bentuk  Penyajian  Tari Ledhek  Barangan  di  Kabupaten
Blora ,   Skripsi,  Universitas  Negeri
Semarang.
Sedyawati, E. (1987). Seni dalam Masyarakat  Indonesia ,  Jakarta:  PT.
Gramedia,  1989,  Budaya  Indonesia Kajian  Arkeologi  Seni  dan  Sejarah, Jakarta: PT. Grafindo Persada. Spradley,  J.  (1997). Metode  Etnografi, Yogyakarta: PT. Tiara Wacana. Sugiyono.    (2010). Memahami  Penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta, CV.
Soedarsono,  R.M.  (2014). Karakter  Dalam Tari  Gaya  Surakarta, ISI:  Surakarta, Jurnal   Seni   Tari,12(2).
Sumaryono.    (2011). Antropologi  Tari, Yogyakarta:  Badan  Penerbit  Institut Seni Indonesia Yogyakarta, p. 70.
Winangun, Wartaya Y.W. (1990). Masyarakat Bebas Struktur,. Yogyakarta: Kanisius.
Widiantari,  I.  G.  A.  M.  (2017). Tari
Nampyog  dalam  Piodalan  di  Pura Samuantiga Desa  Adat    Bedulu, Kecamatan Blahbatuh Gianyar, Jurnal Dharmasmrti , 15(1). Wulandari, Retno. (2001). Kesenian Sampyong di Desa Pamiritan Kecamatan  Balapulang  Kabupaten Tegal.  Skripsi  pada  Program  Studi Pendididkan Seni Tari Jurusan Sendratasik Fakultas Seni dan
Bahasa. UNNES