## DALAM PERSPEKTIF ‘URF
nurnailaizza@gmail.com
Keyword:

## Prasah, ‘Urf, Tradition

## Abstract
This  study  aims  to  examine  the  Prasah  tradition  in  marriage  in Sidigede  Village,  Welahan  District,  Jepara  Regency  and  to understand the implementation of the Prasah tradition in the 'urf review in Sidigede Village, Welahan District, Jepara Regency. This research  uses  a  normative-sociological  approach,  qualitative research  and  deductive  analysis  methods.  The  data  collection methods  used  were  interviews,  observation,  and  documentation. The  results  of  this  study  state  that,  first,  the  Prasah  tradition  in Sidigede  Village,  Welahan  District,  Jepara  Regency  which  is preserved  as  a  tradition  that  leads  to  a  gift  of  a  buffalo  to  the prospective  bride.  The  word  prasah  comes  from  the  Javanese resigned language which means surrendered, approved. To make it easier to pronounce, the word surrender is changed to prasah. However, over time there was a difference of  opinion among the people of Sidigede Village who said that prasah was a dowry and an ordinary gift.  Second,  the  prasah  tradition  is  an  utterance or  agreement  and  is  not contained in the Qur'an, sunnah, ijmak, and qiyas, so the researcher categorizes that prasah is included in the 'urf category, namely al-'urf al-sahih. Prasah is also included in the category of al-'urf al-'amali because prasah is a habit in the form of  actions  carried  out  by  the  people  of  Sidigede  Village. And  prasah  is  also categorized   into   al-'urf   al-khas   because prasah  is  devoted   to  the   people  of Sidigede Village, Welahan District, Jepara Regency.

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  meneliti  tentang  tradisi  Prasah dalam  perkawinan  di  desa  Sidigede  Kecamatan  Welahan Kabupaten  Jepara  dan  untuk  memahami  pelaksanaan  tradisi Prasah dalam tinjauan ‘urf di Desa Sidigede Kecamatan Welahan Kabupaten  Jepara.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan normatif- sosiologis, jenis penelitian kualitatif dan metode analisis deduktif. Metode pengumpulan data yang digunakan wawancara, observasi,  dan  dokumentasi.  Hasil  penelitian  ini  menyatakan bahwa,  pertama,  tradisi  Prasah  di  Desa  Sidigede  Kecamatan Welahan  Kabupaten  Jepara  yang  dilestarikan  sebagai  suatu tradisi  yang  mengarah  pada  suatu  pemberian  seekor  kerbau kepada calon mempelai wanita. Kata prasah berasal dari bahasa jawa  pasrah  yang  artinya  diserahkan,  disahkan.  Supaya  lebih mudah  dilafalkan  maka  kata  pasrah  diubah  menjadi  prasah. Namun,  seiring  berjalanya  waktu  terjadi  perbedaan  pendapat masyarakat  Desa  Sidigede  yang  mengatakan  bahwa  prasah merupakan  sebuah  mahar  dan  pemberian  biasa.  Kedua,  tradisi prasah merupakan suatu ucapan atau kesepakatan dan tidak ada

## Nur Naila Izza

## Fatayat Nahdlatul Ulama Jepara
Kata Kunci:
Prasah, ‘Urf, Tradisi
di  dalam  al-Qur’an,  sunnah,  ijmak,  dan  qiyas  maka  peneliti mengkategorikan  bahwa  prasah  termasuk  dalam  kategori  ‘urf yaitu  al-‘urf  al- sahih. Prasah juga termasuk kategori al-‘urf al- ‘amali  karena  prasah  merupakan  suatu  kebiasaan  berupa perbuatan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Desa  Sidigede.  Dan prasah   juga   dikategorikan   ke   dalam   al-‘urf   al-khas   karena prasah dikhususkan  bagi  masyarakat  Desa  Sidigede  Kecamatan Welahan  Kabupaten Jepara.

## Pendahuluan
Kehidupan  berkeluarga  cerminan  semua makhluk ciptaan Allah SWT, sehingga kelangsungan  kehidupan  di  dunia  akan  terus menerus berkembang. Manusia ditakdirkan untuk hidup  berpasang-pasangan  satu  dengan  yang lainya yakni yang berlainan jenis. Manusia adalah salah  satu  makhluk  yang  sangat  sempurna dibandingkan dengan makhluk lainya.
Dengan jalan menikah yang paling baik untuk dapat melangsungkan keturunan.  Nikah  adalah fitrah  yang  bersifat  asal  dan  pembawa  manusia sebagai  makhluk  Allah  SWT.  Setiap  manusia yang sudah dewasa serta sehat  yang berlawanan jenis  kelaminnya.  Teman  hidup  yang  dapat memenuhi  kebutuhan  biologis,  yang  dapat mencintai dan dicintai, yang dapat mengasihi dan dikasihi,  serta  yang  dapat  berkerja  sama  untuk mewujudkan ketentraman, kedamaian dan kesejahteraan dalam hidup berumah tangga.
Menikahi  perempuan  yang  sholehah,  bahtera kehidupan  rumah  tangga yang baik. Pelaksanaan ajaran  agama  terutama  dalam  kehidupan berkeluarga,  berjalan  dengan  teratur.  Rasulullah SAW  memberikan  penghargaan  yang  tinggi kepada  istri  yang  sholehah.  Mempunyai  istri yang  sholeh,  berarti  Allah  SWT  menolong suaminya  melaksanakan  setengah  dari  urusan agamanya (Sudarto, 2018: 136-137).
Menikah  hukumnya  sunnah  bagi  orang  yang membutuhkannya  (Dieb,  t.t.  :193). Hal  ini dijelaskan  dalam  beberapa  firman  Allah  Ta’ala diantaranya dalam surat an-Nur: 32:
“Nikahkanlah  orang-orang  yang  masih
membujang  di  antara  kamu  dan  juga  orang- orang yang layak (menikah) dari hamba-hamba sahayamu,  baik  laki-laki  maupun  perempuan. Jika  mereka  miskin,  Allah  akan  memberi kemampuan  kepada  mereka  dengan  karunia- Nya.  Allah  Mahaluas  (pemberian-Nya)  lagi Maha Mengetahui” .
Islam mendorong untuk membentuk keluarga dengan  jalan  perkawinan.  Islam  mengajak manusia  untuk  hidup  dalam  naungan  keluarga, karena  keluarga  seperti  gambaran  kecil  dalam kehidupan  stabil  menjadi  pemenuhan  keinginan manusia, tanpa menghilngkan kebutuhannya (As- Subki, 2010: 23). Ketentuan mengenai perkawinan  menurut    syari’at    islam    mengikat kepada  setiap  muslim,  dan  setiap  muslim perlu menyadari bahwa di dalam perkawinan terkandung  nilai-nilai  ubudiyah.  Karena  itu, ikatan  perkawinan  di  istilahkan  oleh  Al-Qur’an dengan mitsaqan  ghalizhan, suatu  ikatan  janji yang kokoh (As-Subki, 2010: 24).
Islam  mengatur  segala  hal  yang  berkaitan langsung dengan perkawinan, diantaranya adalah syarat  dan  rukun  yang  harus  dilaksanakan. Sehingga  dalam  hal  yang  bersifat  pelengkap seperti  acara  resepsi,  tidak  diatur  oleh  islam secara  rinci.  Hal  ini  yang  menyebabkan banyaknya perbedaan tata cara dalam pelaksanaan acara pernikahan di berbagai daerah. karena masyarakat setempat melestarikan tradisi dan budaya yang sudah dilaksanakan secara turun temurun.
Pada  masyarakat  suku Jawa,  pernikahan  atau perkawinan  merupakan  sesuatu  yang  agung.
Banyak  sesuatu  hal  yang  sakral  dalam  upacara perkawinan (Endraswara, 2010: 194). Salah  satu contohnya  adalah  tradisi Prasah yang  ada  di Desa  Sidigede  Kecamatan  Welahan  Kabupaten Jepara. Prasah merupakan  tradisi  yang  sudah dilaksanakan secara turun temurun oleh masyarakat setempat.
Tradisi  ini  dilaksanakan  oleh  keluarga mempelai pria sebelum proses akad nikah. Yaitu berupa pemberian seekor kerbau kepada keluarga mempelai putri. Pelaksanaanya juga harus sesuai dengan  ketentuan-ketentuan  di  Desa  Sidigede. Sebagian  masyarakat  setempat  menganggap bahwa prasah merupakan  mahar,  dan  sebagian masyarakat  yang  lain  menganggapnya  sebagai pemberian untuk menghormati adat yang berlaku. Sehingga  terjadi  perbedaan  perspektif  mengenai Prasah yang  berimplikasi  secara  langsung terdahap  hukumnya.  Jika Prasah merupakan mahar maka menjadi wajib untuk diberikan. Jika hanya pemberian biasa maka menjadi tidak wajib.
Berdasarkan  pada  pertimbangan  tersebut, maka  kajian  ini  difokuskan  untuk  menemukan jawaban  atas  persoalan  tentang  praktik  prasah dalam  tinjuan  hukum  Islam  yang  dalam  hal  ini menggunakan pendekatan ‘urf , mengingat bahwa prasah bukan  merupakan  syarat    atau    rukun perkawinan  serta  tidak  dibahas  di  dalam  Al- Qur’an  dan Hadis.

## Metode Penelitian
Adapun metode yang digunakan dalam kajian adalah  dengan  menggunakan  jenis  penelitian secara kualitatif dan berbasis pada studi lapangan, dengan  pertimbangan  bahwa  praktik prasah
sudah  menjadi  tradisi  yang  dilaksanakan  turun temurun  di  desa  Sidigede  Welahan  Jepara. Pendekatan yang digunakan adalah menggunakan  pendekatan  normatif-sosiologis dengan pertimbangan bahwa kajian ini dimaksudkan  untuk  mengindentifikasi  dan mengkonsepsikan norma yang terkandung dalam tradisi prasah tersebut  yang  merupakan  sebagai implementasi  manifestasi  kehidupan nyata (Soekanto, 2012 : 51).
Kajian  ini  dilakukan  berdasarkan  pada  data primer yang diperoleh dari praktik tradisi prasah di daerah tersebut. Di samping itu juga melibatkan data yang diperoleh  dari sumber sekunder berupa data-data  dari  kepustakaan  atau  dokumen- dokumen   yang   berhubungan   dengan   masalah yang   diajukan. Sumber yang dimaksud meliputi: al-Qur’an, al-Hadis, Ushul Fiqih, dan jurnal-jurnal yang  membahas  tentang  tinjauan ‘urf terhadap tradisi Prasah dalam perkawinan.
Data  yang  telah  terkumpul  untuk  kemudian dilakukan  proses  analisis  dengan  menggunakan metode  analisis  deduktif  yang  dimaksudkan sebagai  upaya  untuk  dokumentasi  dan  obervasi secara  umum,  terkait  praktik  dari  tradisi  prasah, yaitu peneliti melakukan proses kategorisasi untuk mengkelompokkan  antara  data  yang  dibutuhkan yaitu  data  yang  terkait  dengan  objek  penelitian dan  objek  yang  tidak  terkait  dengan  objek penelitian  kemudian  peneliti  melakukan  langkah reduksi  data  tersebut  sehingga  harapanya  hasil akhir  adalah  bisa  menjawab  rumusan  masalah yang  membahas  tentang  tradisi  prasah  dalam tinjauan  ‘urf  (studi  kasus  Desa  Sidigede
Kecamatan  Welahan  Kabupaten  Jepara).  Dalam penelitian  ini,  setelah  data  diperoleh  kemudian dianalisis  dengan  menggunakan  metode  deduksi yaitu  cara  berpikir  dari  pernyataan  yang  bersifat umum  untuk  ditarik  suatu  kesimpulan  yang bersifat khsusus.

## Perkawinan dalam Sebuah Tinjauan
Dalam  bahasa  Indonesia,  perkawinan  berasal dari  kata  “kawin”  yang  menurut  bahasa  artinya membentuk  keluarga  dengan  lawan  jenis, melakukan  hubungan  kelamin  atau  bersetubuh. Perkawinan  disebut  juga  “  pernikahan”,  berasal dari    kata nikah (ﺢﻜﻧ)    yang    menurut    bahasa artinya  mengumpulkan, saling memasukkan, dan digunakan  untuk arti  bersetubuh ( wathi ) (Ghazali, 2019: 5).
Perkawinan  ialah  ikatan  lahir  batin  antara seorang  pria  dan  seorang  wanita  sebagai  suami isteri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga)  yang  bahagia  dan  kekal  berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa.
Pernikahan  merupakan sunnatullah yang umum  dan  berlaku  pada  semua  makhluk-Nya, baik  pada  manusia,  hewan,  maupun  tumbuhan- tumbuhan. Ia adalah suatu cara yang dipilih oleh Allah  SWT  sebagai  jalan  bagi  makhluk-  Nya untuk  berkembang  biak  dan  melestarikan hidupnya (Tihami, 2014: 6).
Sedangkan menurut syarak nikah adalah akad serah  terima  antara  laki-laki  dan  perempuan dengan tujuan untuk saling memuaskan satu sama lain dan untuk membentuk sebuah keluarga yang sakinah serta masyarakat sejahtera.
Para  ahli  Fikih  berkata zawwaj atau  nikah
adalah  akad  yang  secara  keseluruhan  di dalamnya  mengandung  kata inkah dan tazwij . Hal   ini    sesuai   dengan ungkapan  yang ditulis oleh Zakiyah Darajat tentang definisi perkawinan sebagai  berikut  “akad  yang  mengandung ketentuan  hukum  kebolehan  hubungan  kelamin dengan  lafaz  nikah  atau tazwij atau  semakna keduanya”. Dengan demikian pernikahan adalah suatu  akad  yang  secara  keseluruhan  aspeknya dikandung  dalam  kata  nikah  dan  merupakan ucapan yang sakral (Tihami, 2014: 9).
Pernikahan      adalah      sarana      terpercaya dalam   memelihara   kontinuitas keturunan  dan hubungan, menjadi sebab terjaminnya ketenangan, cinta dan kasih sayang, sebagaimana  yang  terkandung  dalam  firman Allah Swt dalam surat ar-Rum ayat 21:
“Di antara tanda-tanda  (kebesaran)-Nya ialah bahwa  Dia  menciptakan  pasangan-pasangan untukmu  dari  (jenis)  dirimu  sendiri  agar  kamu merasa tenteram kepadanya. Dia menjadikan di antaramu  rasa  cinta  dan  kasih  sayang. Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  benar- benar  terdapat  tanda-  tanda  (kebesaran  Allah) bagi kaum yang berpikir”.
Oleh karena itu, syariat Islam juga menghendaki  suatu  pelaksanaan  perkawinan untuk  menyingkap  kecintaan  kedua  pasang manusia  yang  akan  mengadakan    perkawinan agar    dapat    membangun    keluarga    yang didasarkan  pada  kecintaan  yang  mendalam. Dari  keluarga  ini  muncul  masyarakat  yang baik serta  dapat  melaksanakan  syariat  Allah  dan pondasi-pondasi  ajaram  Islam  yang  lurus
(Azzam, 2014: 7-8).

## Adat Istiadat dan Tradisi
Jalaludin  Tusaman  menyatakan  bahwa  adat berasal dari Bahasa Arab ‘Âdât , bentuk jamak dari ‘Âdah ,  yang  berarti  cara,  dan  kebiasaan.  Adat istiadat  ialah  tata  kelakuan  yang  turun-temurun dari satu generasi ke generasi lain sebagai warisan sehingga  kuat  integrasinya  dengan  pola  perilaku masyarakat (Nasution, 2019: 13).
Secara  etimologi  adat  juga  didefinisikan sebagai perbuatan yang dilakukan berulang-ulang lalu  menjadi  suatu  kebiasaan  yang  tetap  dan dihormati orang, maka kebiasaan itu menjadi adat. Adat  merupakan  kebiasaan-kebiasaan yang tumbuh  dan  terbentuk  dari  suatu  masyarakat atau  daerah  yang  dianggap  memiliki  nilai  dan dijunjung  serta  di  ptuhi  oleh  masyarakat (Koentjoroningrat, 2004:15).
Adat  istiadat  adalah  kumpulan  tata  kelakuan yang  paling  tinggi  kedudukanya  karena  bersifat kekal  dan  terintegrasi  sangat  kuat  terhadap masyarakat  yang  memilikinya.  Adat  istiadat adalah  perilaku  budaya  dan  aturan  yang  telah berusaha diterapkan dalam lingkungan masyarakat.  Adat  istiadat  merupakan  ciri  khas satu daerah yang melekat sejak dahulu kala dalam diri masyarakat yang melakukanya (Koentjoroningrat, 2004:10-11).
Adat  merupakan  pencerminan  kepribadian suatu  bangsa,  merupakan  salah  satu  penjelmaan jiwa bangsa bersangkutan dari abad keabad. Oleh karena  itu,  makna  setiap  bangsa  di  dunia  ini memiliki adat kebiasaan sendiri-sendiri yang satu dengan  yang  lainya  tidak  sama  (Wiranata,  2015:
4).
Tradisi  merupakan  perbuatan  yang  dilakukan berulang-ulang  dalam  bentuk yang sama (Soekanto,  2012:13). Dalam  kamus  bahasa Indonesia  disebutkan  bahwa  tradisi  merupakan adat  kebiasaan  turun-temurun  (dari  nenek moyang)  yang  masih  dijalankan  di  masyarakat. Tetapi  yang  perlu  digaris  bawahi  bahwa  tidak setiap kebiasaan disebut dengan adat.
Suatu  kebiasaan  bisa  dikatakan  sebagai  adat apabila  dilakukan  secara  ajeg  dan  diyakini  oleh masyarakat sebagai   hukum  yang harus  dipatuhi. Adat juga merupakan tingkah laku yang oleh dan dalam  suatu  masyarakat  (sudah,  sedang,  akan) diadatkan.  Adat  salah  satu  cermin  kepribadian yang  merupakan  penjelmaan  identitas  bangsa yang      bersangkutan  dengan      objek      tertentu sekaligus      pengulangan  akumulatif  pada  objek pekerjaan  baik  dilakukan  secara  pribadi  ataupun kelompok.  Dinilai  akumulasi  pengulangan  itu  ia dinilai  sebagai  hal  yang  lumrah  dan  mudah dikerjakan.Aktivitas itulah yang mendarah-daging dan hampir menjadi watak pelakunya, tidak heran didalam idiom orang Arab, adat dianggap sebagai tabiat yang kedua manusia (Hakim, 2017: 56).
Tradisi  pada  kamus  antropologi  memiliki kesamaan  dengan  adat  istiadat,  yakni  kebiasaan- kebiasaan  yang  bersifat  magis-religius  dari kehidupan  suatu  penduduk  asli  yang  meliputi nilai-nilai  budaya,  norma-  norma,  hukum  serta aturan-aturan  yang  saling  berhubungan,  dan kemudian  menjadi  suatu  sistem  atau  peraturan yang  sudah  mantap  serta  mencakup  segala konsepsi  sistem  budaya  dari  suatu  kebudayaan
untuk  mengtur tindakan sosial dalam masyarakat itu sendiri (Riyono, 1985:4).
Tradisi  adalah  kesamaan  benda  material  dan gagasan yang berasal dari masa lalu namun masih ada  hingga  kini  dan  belum  dihancurkan  atau dirusak.  Tradisi  dapat  diartikan  sebagai  warisan yang  benar  atau  warisan  masa  lalu.  Namun demikian  tradisi  yang  terjadi  berulang-ulang bukanlah  dilakukan  secara  kebetulan  atau disengaja.
Adapun  konsep ‘urf secara  etimologi berasal dari kata ‘arafa-ya‘rifu , yang berarti sesuatu yang dikenal  dan baik,  sesuatu  yang tinggi,  berurutan, pengakuan,  dan  kesabaran.  Sedangkan  secara terminologi, ‘urf adalah  keadaan  yang  sudah tetap dalam diri manusia, dibenarkan oleh akal dan diterima  pula  oleh  tabiat  yang  sehat.  Definisi  ini menjelaskan bahwa perkataan dan perbuatan yang jarang  dilakukan  dan  belum  dibiasakan  oleh sekelompok manusia, tidak dapat disebut sebagai ‘urf. Begitu  juga  hal-hal  yang    sudah    menjadi kebiasaan,  namun  ia  bersumber  dari  nafsu  dan syahwat,    seperti    minum    khamar    dan    seks bebas,    yang    sudah    menjadi  sebuah  tradisi sekelompok masyarakat, tidak bisa dikategorikan  sebagai ‘urf . Artinya, ‘urf bukanlah suatu kebiasaan yang menyimpang dari norma.
Menurut Abdul Wahhab Khallaf, sebagaimana dikutip  Sucipto  (2015:  26)  bahwa ‘urf dapat dijelaskan  sebagai  sesuatu  yang  telah  diketahui oleh  orang  banyak  dan  dikerjakan  oleh    mereka, baik  dari  perkataan  atau  perbuatan  atau sesuatu yang  ditinggalkan.  Hal  ini  juga  dinamakan  adat. Dan  menurut  para  ahli  hukum  Islam  tidak  ada
perbedaan antara ‘urf dengan al-‘adah ”. Berdasarkan  pengertian ‘urf yang  disampaikan oleh  Abdul  Wahhab  Khalaf  tersebut  dapat diambil pemahaman bahwa istilah ‘ urf memiliki pengertian  yang  sama  dengan  istilah  adat.
Namun  demikian  ulama  yang  lain  ada  yang membedakan antara ‘urf dengan adat. Imam al- Ghazali dalam karyanya al-Mustashfa, sebagaimana  dikutip  oleh  Ahmad  Fahmi  Abu Sunnah mendefinisikan ‘urf adalah sesuatu (baik perkataan  maupun  perbuatan)    yang    telah menjadi   kemantapan  jiwa  dari  segi   dapatnya diterima oleh akal  yang sehat dan dapat diterima oleh  watak  yang  sehat atau baik”
Berdasarkan pengertian di atas dapat dipahami bahwa ‘urf itu  mengandung  tiga  unsur,  yaitu: pertama, adanya  perbuatan  atau  perbuatan  yang berlaku  berdasarkan  ketetapan  jiwa, kedua, sejalan  dengan  pertimbangan  akal  sehat,  dan ketiga, dapat  diterima  oleh  watak  pembawaan manusia (Sucipto, 2015: 26).
Menurut  Wahbah  al-Zuhaili  menyatakan bahwa ‘urf sebagai  segala  hal    yang    telah menjadi    kebiasaan    dan    diakui    oleh    orang banyak,    baik  dalam  bentuk  perbuatan  yang berkembang di antara mereka, ataupun lafal yang menunjukan makna tertentu, yang berbeda dengan makna  bahasa.  Definisi  ini  mencakup al-‘urf  al- ‘amaliy (a ctual  custom), dan al-‘urf  al-  qauliy ( verbal custom) (Suratman, 2017: 282).
Adapun al-‘âdah atau adat berasal dari kata al- ‘audah (kembali)  atau al-tikrâr (pengulang- ulangan). Secara umum adat adalah kecenderungan  (berupa  aktivitas  atau  ungkapan)
pada  satu  objek  tertentu,  sekaligus  pengulangan akumulatif    pada    objek    pekerjaan,    baik dilakukan  oleh individu ataupun kolektif. Akibat akumulasi pengulangan itu, ia dinilai sebagai hal yang lumrah dan mudah dikerjakan. Aktivitas itu telah mendarah daging dan hampir menjadi watak pelakunya.  Maka  di  dalam  istilah  Arab,  adat dianggap sebagai “al-tabi’ah al-tsaniyah” (tabiat kedua) bagi manusia. Menurut Ibnu Amir al-Hajj, adat  adalah  suatu  perkara  yang  diulang-ulang tanpa  sangkut  paut  akal  dalam  prosesnya (Suratman, 2017:283).
‘Urf menjadi  salah  satu  alat  atau  metode pembentukan  hukum  Islam.  Pernyataan    ini sejalan    dengan    patokan    pembentukan    garis hukum al-‘adatu   muhakkamat, artinya   adat dapat   dijadikan   sebagai   hukum (Rohidin, 2016: 176-177).  Kebiasaan  atau  adat  yang  dimaksud adalah  kebiasaan  dalam  pergaulan  hidup  sehari- hari yang mencakup dalam bidang muamalah.
Sabhi  Mahmassani sebagaimana dikutip mukhammad  Najih  menyatakan  bahwa agar adat dapat  dijadikan  suatu  hukum  terdapat  beberapa syarat  yang  harus  dipenuhi,  diantaranya  sebagai berikut:
1. Adat    itu    diterima    oleh    perasaan,    akal sehat,   dan   diakui   oleh masyarakat umum,
2. Sudah  berulangkali  terjadi  dan  telah  berlaku umum dalam masyarakat,
3. Telah ada pada waktu transaksi dilangsungkan,
4. Tidak ada persetujuan lain antara kedua belah pihak,
5. Tidak   bertentangan   dengan nash al-Qur’an
dan    Hadis    Rasulullah  SAW,  atau  tidak bertentangan dengan syariat islam.
Beberapa  ketentuan  di  atas  diletakkan  pada suatu    kaidah    hukum  setelah  dilakukan penyelidiakan  dan  penyesuaian  berdasarkan keadaan, waktu, dan tempat. Kriteria tentang baik dan  buruknya  suatu  perbuatan  yang  sering dihubungkan  dengan  kelakuan,  bukan  perbuatan lahir, tetapi juga perbuatan manusia.
Dalam  hal  ini  patut  menjadi  perhatian  bahwa apa yang   dinamakan   baik   atau   buruk   sifatnya relatif,   apalagi   sebuah peradaban. Sesuatu yang tidak  baik  menurut  orang  Jawa,  belum  tentu tercela menurut orang Kalimantan, Sumatera, dan sebagainya (Rohidin, 2016: 176-177). ‘Urf dapat dijadikan landasan hukum dengan ketentuan atau syarat-syarat tertentu antara lain:
1. ‘Urf mengandung  kemaslahatan  yang  logis, syarat  ini  merupakan sesuatu yang mutlak ada pada ‘urf yang sahih. sehingga dapat diterima masyarakat   umum.   Dan   dalam   arti   tidak bertentangan    dengan    al-Quran  dan  Sunnah Rasulullah.  Sebaliknya,  apabila ‘urf itu mendatangkan  kemudhratan  dan  tidak  dapat dilogika, maka ‘urf yang demikian tidak dapat dibenarkan  dalam  Islam.  Seperti  istri  yang membakar   hidup-hidup   dirinya   bersamaan dengan   pembakaran jenazah suaminya yang meninggal. Meskipun ‘urf hal ini dinilai baik dari  segi  rasa  agama  suatu  kelompok,  tetapi kebiasaan seperti ini tidak dapat diterima akal sehat.  Demikian  juga  kebiasaan  memakan ular.
2. ‘Urf tersebut berlaku umum pada
masyarakat  yang  terkait  dengan lingkungan
‘urf ,        atau        minimal dikalangan    sebagian    besar masyarakat. ‘urf itu  juga  berlaku  pada  mayoritas  kasus  yang terjadi  di  tengah-tengah  masyarakat  dan keberlakuannya  di  anut  oleh  mayoritas masyarakat tersebut.
Syarat  ini  semakin  jelas  dengan  melihat contoh  yang  berkembang  dalam  masyarakat. Umumnya  masyarakat  Indonesia  dalam melaksanakan transaksi senantiasa menggunakan  alat  tukar  resmi,  yaitu  mata uang rupiah. Karenanya, dalam satu transaksi tidak mengapa tidak menyebutkan secara jelas tentang  jenis  mata  uangnya,  karena  semua orang  telah  mengetahui  dan  tidak  ada kemungkinan lain dari penggunaan mata uang rupiah  yang  berlaku,  kecuali  dalam  kasus tertentu.
3. ‘Urf yang  dijadikan  dasar  bagi  penetapan suatu  hukum  telah  berlaku  pada  saat  itu, bukan ‘urf yang  muncul  kemudian.  Berarti ‘urf ini  harus  telah  ada  sebelum  penetapan hukum. Kalau ‘urf itu datang kemudian,  maka tidak  diperhitungkan.  Menurut  syarat  ini misalnya  pemberian  mahar  isteri  oleh  suami. Orang  yang melaksanakan akad nikah   pada saat      akad      tidak      menjelaskan      teknis pembayaran  maharnya  dibayar  lunas  atau dicicil. Sementara ‘urf yang berlaku di tempat itu  melunasi  seluruh  mahar. Ternyata    kemudian ‘urf di  tempat  itu mengalami perubahan dan orang-orang sudah terbiasa  mencicil  mahar.  Lalu  muncul  suatu
kasus  yang  menyebabkan  perselisihan  antara suami-istri tentang pembayaran mahar tersebut.  Suami  berpegang  pada  adat  yang berlaku  kemudian,  yaitu  pembayaran  mahar secara  cicil.  Sementara  istri  berpegang  pada ‘urf yang berlaku pada saat  akad perkawinan tersebut dan tidak ada ‘urf muncul kemudian. 4. ‘Urf itu  tidak  bertentangan  dengan nash , sehingga menyebabkan hukum yang dikandung nash itu  tidak  bisa  diterapkan. Syarat ini sebenarnya memperkuat terwujudnya ‘urf yang shahih (Firdaus, 2004: 105).
Ahmad  Fahmi  Abu  Sunnah  dan  Ahmad Musthafa  al-Zarqa’  serta  para  Ulama  Ushul Fikih sepakat bahwa ‘urf yang sah ialah ‘urf yang tidak  bertentangan  dengan  syariat  Islam.  Ulama Ushul Fikih membagi ‘urf menjadi tiga macam (Rohidin, 2016:176-177):
1. Dari segi objeknya yaitu:
a. Al-‘Urf al- Lafdzi
adalah kebiasaan masyarakat dalam mempergunakan  lafal/  ungkapan  tertentu dalam  mengungkapkan  sesuatu,  sehingga makna ungkapan itulah yang dipahami dan terlintas dalam pikiran masyarakat. Misalnya:  kebiasaan  masyarakat Arab menggunakan  kata  “ walad ”  untuk  anak laki- laki.
Menurut  makna  aslinya  merupakan  anak laki-laki  dan  anak  perempuan.  Demikian kebiasaan menggunakan kata “ lahm ” untuk daging  binatang  darat,  dalam  al-Qur’an menggunakan  kata  itu  untuk  semua  jenis
daging,  termasuk  daging  ikan,  sedangkan penggunaan kata “ dabbah ” untuk binatang berkaki  empat,  makna  aslinya  mencakup semua binatang yang melata.
b. Al-‘Urf al-‘Amali
adalah      kebiasaan      masyarakat      yang berkaitan  dengan  perbuatan  biasa  atau muamalah  keperdataan.  Yang  dimaksud perbuatan biasa adalah perbuatan masyarakat  dalam  masalah  kehidupan mereka yang tidak terkait dengan kepentingan  orang  lain,  seperti  kebiasaan masyarakat dalam memakai pakaian tertentu dalam acara khusus.
2. Dari segi cakupanya dibagi menjadi dua yakni:
a. Al-‘Urf Al-‘Am
Adalah    kebiasaan    tertentu    yang    berlaku secara  luas  di  seluruh  masyarakat  dan  di seluruh daerah. Misalnya, dalam   jual   beli mobil,    seluruh    alat    yang    diperlukan untuk memperbaiki  mobil  termasuk  dalam harga   jual,   tanpa   akad sendiri dan biaya tambahan.
b. Al-‘Urf Al-Khash adalah kebiasaan yang berlaku di masyarakat dan di daerah tertentu. misalnya, kebiasaan mengenai penentuan masa garansi terhadap barang tertentu.
3. Dari segi keabsahannya dari pandangan syarak dibagi menjadi dua:
a. Al-‘Urf Al-Shahih
Adalah    kebiasaan    yang    berlaku    di masyarakat    yang    tidak    bertentangan
dengan    nash    (ayat    atau  hadis),  tidak menghilangkan  kemaslahatan  mereka,  dan tidak  pula  membawa  mudharat  kepada mereka. Misalnya, dalam masa pertunangan  pria  memberikan  hadiah kepada  pihak  wanita  dan  hadiah  ini  tidak dianggap sebagai mas kawin.
b. Al-‘Urf Al-Fasid
Adalah kebiasaan yang berlaku di masyarakat yang bertentangan dengan dalil syara’  dan  kaidah-kaidah  dasar  yang  ada dalam  syara’.  Misalnya,  kebiasaan  yang berlaku  di  kalangan  pedagang  dalam menghalalkan  riba,  seperti  pinjaman  uang sesama pedagang.
Sumber    hukum    Islam    terbagi    menjadi dua    yakni, manshush (berdasarkan   nash)   dan ghair manshush (tidak    berdasarkan    nash). Manshush terbagi  menjadi  dua  yaitu  al-Qur’an dan al-Hadis, ghair manshush terbagi menjadi dua yakni muttafaq ‘alaih dan mukhtalaf  fih .
‘Urf menurut  penyelidikan  bukan  merupakan dalil  syarak  tersendiri.  Pada  umumnya, ‘urf ditujukan  untuk  memelihara  kemaslahatan  umat serta  menunjang  pembentukan  hukum  dan penafsiran beberapa nash. Dengan ‘urf dikhususkan lafal yang ‘amm (umum) dan dibatasi yang  mutlak.  Karena ‘urf pula  terkadang  qiyas ditinggalkan (Syafei, 2007:131).
Para    ulama    banyak    yang    sepakat    dan menerima ‘urf sebagai    dalil  dalam mengistinbathkan  hukum,  selama  ia  merupakan al-‘urf  al-shahih dan  tidak  bertentangan  dengan hukum  Islam,  baik  berkaitan  dengan al-‘urf  al-
‘amm atau al-‘urf al-khash .
Seorang  mujtahid  dalam  menetapkan  suatu hukum,  menurut  Imam  al-  Qarafi,  harus  terlebih dahulu  meneliti  kebiasaan  yang  berlaku  dalam masyarakat  setempat,  sehingga  hukum  yang dutetapkan itu tidak bertentangan atau menghilang suatu kemaslahatan yang menyangkut masyarakat tersebut.  Seluruh  ulama  madzhab  menurut  al- Syatibi  dan  Ibnu  Qayim  al-Jauziyah,  menerima dan  menjadikan  ‘ urf sebagai  dalil  syarak  dalam menetapkan hukum,  apabila tidak ada nash  yang menjelaskan hukum suatu masalah yang dihadapi (Harun, 1997: 143).
Dalam  syari’at   Islam  dalil  yang  dijadikan dasar  sebagai  sumber hukum ialah firman Allah Swt dalam surat al-A’raf: 199:
“dan  perintahlah  (orang-orang)  pada  yang makruf,  serta  berpalinglah  dari  orang-orang bodoh”.
Meskipun  kata-kata  ‘ urf disini  sebenarnya diartikan menurut arti bahasa,  yaitu perkara  yang bisa  dikenal  dan  dianggap  baik,  namun  bisa juga dipakai untuk menguatkan ‘urf menurut arti istilah, karena apa yang bisa   dikenal   oleh   orang banyak      dalam      perbuatan-perbuatan      dan hubunganya  satu  sama  lain  termasuk  perkara yang dianggap baik oleh mereka dan dikenal oleh pikiran mereka( Hanafi, 1995: 112).
Praktik Tradisi Prasah Di Desa Sidigede Tradisi prasah di  Indonesia  terutama  pada daerah Jawa terdapat berbagai macam tradisi yang dimaknai  oleh  mereka  yang  percaya  akan mendapatkan  suatu  hal  yang  positif  ketika melakukanya. Salah satu tradisi yang masih kental
di  lingkungan  masyarakat  Jawa  adalah  tradisi prasah . Tradisi prasah terjadi pada zaman dahulu tepatnya sekitar tahun 1900- an.
Pada  waktu  itu  ada  seorang  warga  Sidigede yang memiliki banyak kerbau yaitu mbah Simin. Ketika  mbah  Simin  melihat  ada  orang  yang sedang  mengambil  rumput  dan  merasa  kasihan sebab  orang  tersebut  bisa  dikatakan  orang  yang kurang  mampu.  Orang  tersebut  bekerja  hanya sebagai  buruh  ternak,  kemudian  mbah  Simin mempunyai  rasa  empati  dan  pemikiran  untuk menikahi  salah  satu  putri  buruh  ternak  tersebut dan  membawakan  atau  memasrahkan  seekor kerbau dengan tujuan agar kerbau yang diberikan bisa beranak pinak sehingga kerbau tersebut bisa digunakan untuk meringankan beban keluarga.
Kerbau yang biasanya diberikan atau dipasrahkan  kepada  pihak  mempelai  perempuan ini  biasa  dikenal  dengan  sebutan prasah .  Nama prasah berasal  dari  kata    pasrah  namun  karena lidah  orang  Jawa  maka  kata  pasrah  berubah menjadi prasah .
Pelaksanaan  tradisi prasah adalah  sebuah tradisi dalam pernikahan berupa pemberian seekor kerbau jantan yang diberikan dari pihak pengantin pria  kepada  pihak  pengantin  wanita. Prasah diawali dengan kesepakatan diantara kedua calon mempelai  mengenai  kedudukan prasah di  dalam perkawinan  mereka.  Yaitu  apakah  sebagai pemberian  biasa  untuk  melestarikan  tradisi setempat, atau dijadikan sebagai mahar.
Prasah dilaksanakan pada hari perkawinan dan dimulai sebelum acara akad nikah. Prosesi prasah diawali  dengan  cara  mengarak  kerbau  tersebut
dari  kediaman  mempelai  pria  sampai  kediaman mempelai  wanita.  Kerbau  yang  digunakan merupakan  kerbau  yang  berkualitas  unggul  yang biasanya  di  datangkan  dari  daerah  Jawa  Timur. Proses  pengarakan  diawali  dengan  kerbau  yang sudah  dibacakan  mantra  oleh  pawang  tokoh setempat,  sehingga  kerbau  tersebut  mejadi bringas.  Untuk  menaklukan  kerbau  harus di bracut , yaitu memberikan pengikat tali dadung pada bagian tanduk dan kaki kerbau. Pada ujung- ujung  tali  tersebut  dipegang  oleh  para  ahli mbracut .
Hal  itu  dilakukan  dengan  tujuan  agar  kerbau mudah  dikendalikan  saat  diarak,  setelah  selesai mbracut,  kemudian  kerbau  diarak  dengan  jalan kaki yang diikuti oleh para warga setempat sambil menyalakan  petasan  dan  bersorak-sorak.  Namun apabila  jarak  rumah  pengantin  jauh,  kerbau dimuat terlebih dahulu dengan kendaraan. Dalam perjalanan pengarakan juga diiringi oleh kesenian barongan  dan  jaran  kepang,  terkadang  juga disertai dengan drum band.
Selanjutnya di kediaman mempelai wanita tali bracut dilepas  dan  kerbau  dinetralkan  oleh pawangnya  hal  ini  sekaligus  sebagai  akhir  dari rangkaian pelaksanaan tradisi prasah . Setelah itu acara pernikahan dilaksanakan sebagaimana pada umumnya.
Dalam  memaknai  tradisi prasah secara berulang-ulang dijelaskan bahwa prasah merupakan  suatu  prosesi  dalam  rangkaian perkawinan  dari  mempelai  laki-laki  kepada mempelai perempuan berupa seekor kerbau yang di bracut dan diarak keliling kampung dari rumah
mempelai  laki-laki  menuju  rumah  mempelai perempuan.
Ada  beberapa  tanggapan  warga  setempat mengenai  tradisi prasah yang  sering  dilakukan masyarakat  Sidigede  dan  tidak  semua  orang memiliki  penilaian  yang  sama  mengenai  tradisi prasah antara lain, Nila, sebagai ibu rumah tangga yang  pernah  mendapatkan  prasah  dari  mempelai laki-laki  berpendapat  bahwa  prasah  merupakan tradisi  asli  Desa  Sidigede  yang  diperuntukan kepada  wanita  di  Desa  Sidigede  dan  merupakan pemberian  sukarela  dari  pihak  laki-laki  kepada pihak perempuan dengan cuma-cuma tanpa syarat dan paksaan dari pihak manapun.
Beliau  juga  mengatakan  bahwa, prasah  iku carane bebungah yoiku aku gowo kebo. Kebo mau di arak neng omahmu nek orak gowo yo ora opo- opo lan prasah iku kegolong ngei biasa sukarela orak mahar utowo seserahan. Mengko nek mahar utowo  seserahan  ono  dewe  maneh ( Prasah itu istilahnya  bersenang-senang  saya  membawa kerbau.  Kerbau  tadi  diarak  ramai-ramai  ke rumahmu kalau tidak membawa tidak apa-apa dan prasah itu  termasuk  pemberian  biasa  dan  bukan merupakan  mahar  ataupun  seserahan.  Kalau mahar ataupun seserahan nanti ada lagi.
Selain  itu  Ristianah,  ibu  rumah  tangga  yang juga  pernah  mendapatkan prasah dari  suaminya menganggap bahwa prasah merupakan seserahan yang diberikan kepada mempelai perempuan pada saat  pernikahan  dan  beliau  beranggapan  bahwa prasah bukanlah sebuah mahar.
Nathaliya,  ibu  rumah  tangga  yang  pernah mendapat prasah berpendapat  bahwa prasah
merupakan  suatu  mahar  yang  diberikan  kepada mempelai perempuan dengan tunai dengan syarat- syarat  yang  telah  di  tentukan.  Karena  sebelum menikah  ibu  Nathaliya  dan  suaminya  sepakat bahwa pernikahnya nanti ada tradisi prasah nya. Analisis Tradisi Prasah Di Desa Sidigede Prasah secara  sederhana  merupakan  suatu prosesi  dalam  rangkaian  perkawinan.  Yaitu berupa  pemberian  seekor  kerbau  oleh  pihak mempelai  laki-  laki  kepada  pihak  memepelai perempuan  dengan  syarat-syarat  tertentu  yaitu: kerbau jantan, kualitas unggul, dan harus diarak terlebih dahulu sebelum diserahkan kepada pihak mempelai  perempuan. Prasah sudah  menjadi kebiasaan  dan  dilakukan  secara  turun-temurun yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Desa  Sidigede yang mampu dalam hal finansial.
Sehingga prasah biasa  dikatakan  sebagai sebuah  tradisi  di  Desa  Sidigede.  Seiring berjalanya waktu, terjadi perbedaan prespektif di masyarakat sekitar tentang kedudukan prasah di dalam perkawinan.dari hasil wawancara peneliti terhadap  lima  narasumber  dapat  disimpulkan bahwa prasah bisa  dikategorikan  sebagai pemberian  biasa  ataupun  sebuah  mahar  hal  ini tergantung  pada  kesepakatan  kedua  calon mempelai sebelum melaksanakan perkawinan. .
Jika  calon  pengantin  melaksanakan prasah hanya  sebagai  penghormatan  terhadap  tradisi yang  berlaku  tanpa  ada  niat  dan  kesepakatan untuk  dijadikan  sebagai  mahar  maka prasah dihitung  sebagai  pemberian  biasa.  Namun,  bila sebelum  perkawinan  kedua  calon  mempelai sudah  sepakat  bahwa prasah dijadikan  sebagai
mahar maka secara otomatis prasah dikategorikan sebagai mahar.
Prasah adalah sebuah tradisi dalam pernikahan  berupa  pemberian  seekor  kerbau jantan  yang  diberikan  dari  pihak  pengantin  pria kepada  pihak  pengantin  wanita. Prasah diawali dengan  kesepakatan  diantara  kedua  calon mempelai mengenai kedudukan prasah di dalam perkawinan  mereka.  Yaitu  apakah  sebagai pemberian  biasa  untuk  melestarikan  tradisi setempat,  atau  dijadikan  sebagai  mahar. Prasah dilaksanakan pada hari perkawinan dan dimualai sebelum acara akad nikah.
Prosesi prasah diawali dengan cara mengarak kerbau  tersebut  dari  kediaman  mempelai  pria sampai kediaman mempelai wanita. Kerbau yang digunakan  merupakan  kerbau  yang  berkualitas unggul  yang  biasanya  di  datangkan  dari  daerah Jawa Timur.
Proses  pengarakan  diawali  dengan  kerbau yang sudah dibacakan mantra oleh pawang tokoh setempat,  sehingga  kerbau  tersebut  mejadi bringas.  Untuk  menaklukan  kerbau  harus dibracut, yaitu memberikan pengikat tali dadung pada bagian tanduk dan kaki kerbau. Pada ujung- ujung  tali  tersebut  dipegang  oleh  para  ahli mbracut .  Hal  itu  dilakukan  dengan  tujuan  agar kerbau  mudah  dikendalikan  saat  diarak,  setelah selesai mbracut , kemudian kerbau diarak dengan jalan kaki yang diikuti oleh para warga  setempat sambil  menyalakan  petasan  dan  bersorak-sorak.
Namun  apabila  jarak  rumah  pengantin  jauh, kerbau dimuat terlebih dahulu dengan kendaraan. Dalam  perjalanan  pengarakan  juga  diiringi  oleh
kesenian barongan dan jaran  kepang ,  terkadang juga  disertai  dengan drum  band. Selanjutnya  di kediaman  mempelai  wanita  tali bracut dilepas dan  kerbau  dinetralkan  oleh  pawangnya  hal  ini sekaligus sebagai akhir dari rangkaian pelaksanaan tradisi prasah .   Setelah   itu   acara pernikahan   dilaksanakan   sebagaimana   pada umumnya.
Tradisi prasah merupakan  suatu  ucapan  atau kesepakatan  antara  kedua  calon  mempelai sebelum  perkawinan.  Hal  ini prasah termasuk ke  dalam al-‘urf al-qauliy .
Tradisi prasah juga  merupakan  suatu kebiasaan  berupa  perbuatan  terbukti  tradisi prasah dilakukan  secara  terus-menerus  di  Desa Sidigede  dengan  cara  mengarak  kerbau  keliling kampung  mulai  dari  rumah  mempelai  laki-laki sampai  rumah  mempelai  perempuan.  Hal  ini prasah termasuk ke dalam al-‘urf al-‘amali.
Berhubung  ucapan  atau  kesepakatan  tidak ada    di    dalam    al-Qur’an,  sunnah,  ijmak,  dan qiyas  maka prasah termasuk  dalam  kategori al-
‘urf  al-  shahih .  Berhubung  di  dalam  praktek tradisi prasah terdapat  perilaku  yang menyimpang  yaitu  berupa  percampuran  antara putra  dan  putri  maka prasah bisa  dikatakana dalam al-‘urf  al-fasid.
Prasah juga  bisa  dikategorikan  ke dalam al- ‘urf al-khas karena prasah ini dikhususkan bagi masyarakat  Desa  Sidigede  Kecamatan  Welahan Kabupaten Jeparayang mampu untuk melaksanakan  prasah.  Dan  prasah  termasuk  ke dalam al-‘urf  al-‘amali, karena  prasah  sudah mentradisi  dalam  masyarakat  di  Desa  Sidigede
yang  dilakukan  secara  terus-menerus  dalam bentuk perbuatan.

## Simpulan
Prasah adalah  tradisi  dalam  pernikahan berupa  pemberian  seekor  kerbau  jantan  sebagai bagian  dari  mahar  ataupun  pemberian  biasa tergantung  kesepakatan  dari  kedua  calon  yang diberikan dari pihak pengantin pria kepada pihak pengantin wanita. Dengan cara mengarak kerbau dari kediaman mempelai pria sampai ke kediama mempelai  wanita.  Proses  pengarakan  diawali dengan kerbau yang sudah dibacakan mantra oleh pawang tokoh setempat, sehingga kerbau menjadi bringas.  Untuk  menaklukan  kerbau  harus dibracut ,  yaitu  pengikatan  tali dadung pada bagian tanduk dan kaki sikerbau. Pada ujung tali dipegang  oleh  para  ahli mbracut tujuanya  agar kerbau  mudah  untuk  dikendalikan  saat  di  arak. setelah  selesai  mbracut  kemudian  kerbau  diarak menuju  rumah  mempelai  wanita  dengan  diiringi kesenian barongan dan jaran  kepang serta menyalakan petasan.
Tradisi  prasah  masuk  dalam al-‘urf  al-‘amali karena  merupakan  sebuah kebiasaan masyarakat yang  berkaitan  dengan  perbuatan  biasa  atau mu’amalah.  Dan  jika  dilihat  dari  cakupanya termasuk  ke  dalam al-‘urf  al-  khash adalah kebiasaan  ini  khusus  bagi  masyarakat  desa Sidigede  yang  mampu  untuk  melaksanakan prasah. Kemudian prasah ini karena di dalamnya tidak ada  yang bertentangan dengan syarat  maka dianggap  sah.  Yang  berarti  masuk  ke  dalam kategori Al-‘Urf Al-Shahih.
Daftar Pustaka
Al-Bigha,  Syaikh  Dr.  Mustafa  Dieb. T.t. Fikih Sunnah    Imam    Syafi’i. terj.    Rizki  Fauzan. Depok: Fathan Media Prima.
Ali,  Syaiful  Islam.  2020.  “ Tradisi  Dhempok Dalam  Perkawinan  Masyarakat  Pocongan Prespektif Al Urf”. Skripsi, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang. Al-Khalaf,  Abdul  Wahab.  2003. Ilmu  Ushul Fiqih. Jakarta: Pustaka Amani.
Al-Qur’an Dan Terjemahannya, Lajnah Pentashih Mushaf Al-Qur’an Departemen Agama Republik Indonesia
Ambarwati  dkk. 2006.  “Pernikahan  Adat  Jawa Sebagai Salah Satu Kekuatan Budaya Indonesia”.  Universitas  Veteran  Bangun Nusantara:  Jurnal  2  (2018):  18.  Amirudin.
Pengantar    Metode    Penelitian    Hukum. Jakarta:  PT  Raja  Grafindo.
Arikunto,  Suharismi.  1995. Dasar-Dasar Research . Bandung: Tarsito.
Arikunto, Suharsimi. 2002. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek . Jakarta: PT. Rineka Cipta. Ashshofa,  Burhan.  2010. Metodologi  Penelitian Hukum. Jakarta: PT. Rineka Cipta.
As-Subki,  Ali  Yusuf.  2010. Fiqih  Keluarga .
Jakarta: Amzah.
Aulia,   Tim   Redaksi   Nuansa. 2012. Kompilasi Hukum  Islam .  Bandung:  CV  Nuansa Aulia. Azwar,  Saifudin.  2014. Metodologi  Penelitian.
Yogyakarta:  Pustaka  pelajar.  1998.  Azzam, Aziz Muhammad  & Wahab Sayyed Hawwas.
Fiqih Munakahat. Jakarta: Amzah.
Endraswara,  Suwardi. 2010. Etika  Hidup  Orang Jawa . Yogyakarta: NARASI (Anggota
IKAPI).
Firdaus. 2004. Ushul Fiqih Metode Mengkaji dan Memahami Hukum Islam Secara Komperenshif . Jakarta: Zikrul Hakim. Ghazaly, Abdul Rahman. 2019. Fiqih
Munakahat. Jakarta: Prenadamedia Group. Gustiana, Sayekti Gustina. 2019. “Tinjauan ‘Urf Terhadap  Tradisi Bubuk  Kawah Dalam Perkawinan    Adat    Jawa    Di    Kecamatan Kebonsari    Kabupaten    Madiun.  Skripsi, Institut Agama Islam Negeri Ponorogo. Hakim,  Nurul. 2017.  “Konflik  Antara  Al-‘Urf (Hukum  Adat)  Dan  Hukum  Islam  Di Indonesia”. Jurnal Edutech Vol. 3.
Hanafi,  Ahmad.  1995. Pengantar  dan  Sejarah Hukum   Islam .   Jakarta:   PT   Bulan Bintang. Harun, Nasrun. 1997. Ushul Fiqih . Jakarta: Logos wacana ilmu.
Jam’iah.  2019.  “Tradisi  Upacara Peta  Kapanca Pernikahan  Muslim  Di  Desa  Tanggorisa Kecamatan  Palibelo  Kabupaten  Bima  Dalam Prespektif ‘Urf”. Skripsi, Institut Agama Islam Negeri Surakarta.
Jumiati.  2016.  “Tradisi Beghembeh Dalam Prespektif ‘Urf Studi  Di  Desa  Pengadah Kecamatan  Bunguran  Timur  Laut  Kabupaten Natuna  Propinsi  Kepulauan  Riau”.  Skripsi, Universitas  Islam  Negeri  Maulana  Malik Ibrahim.
Koentjaraningrat. 2004. Kebudayaan,
Mentalitas   dan   Pembangunan .   Jakarta:   PT Gramedia Pustaka Utama.
Nasution, Syukri Albani.  2019. Hukum Perkawinan Muslim: Antara Fiqih
Munakahat  dan  Teori  Neo-Receptie  In Complexu.  Jakarta: Kencana.
Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan  Nasional. 2008.  Kamus  Indonesia.  Jakarta:  Pusat Bahasa.
Riyono,    A    &    Aminuddin    Siregar.  1985.
Kamus    Antropologi. Jakarta:    Akademik
Pressindo.
Rohidin.  2011. Penelitian  Hukum  Islam.
Yogyakarta:  Lintang  Sari  Aksara.  2016. Rufaida,  Arini.  “Tradisi  Begalan  Dalam Perkawinan  Adat  Banyumas  Prespekti ‘Urf “.
Skripsi,  Universitas  Islam    Negeri  Maulana Malik Ibrahim Malang.
Sahar,  Santi.  2015. Pengantar  Antropologi:
Integrasi  Ilmu  Dan  Agama.  Makasar:  Cara Baca.
Sani’atin,  Any.  1986. “Tradisi  Repenan  Dalam Walimah Nikah Ditinjau Dalam Konsep ‘Urf”.
Skripsi,  Universitas  Islam  Negeri  Maulana Malik  Ibrahim.  2016.  Soekanto,  Soerjono. Pengantar Penelitian Hukum . Jakarta:
Universitas Indonesia Press.
Soekanto,  Soerjono.  2012. Sosiologi  Suatu Pengantar .  Jakarta: Rajawali Pers.
Sucipto.  2015  “’Urf  Sebagai  Metode  Dan
Sumber  Penemuan  Hukum  Islam”. Media Neliti : Jurnal  Hukum  dan  Ekonomi  Islam 7:
26. Diakses 21 juni 2021. doi: 10.24.042/asas.v7i1.1376.
Sudarto. 2018. Ilmu   Fikih   (Refleksi   Tentang: Ibadah, Muamalah,Munakahat, Dan Mawaris) . Yogyakarta: Deepublish Publisher. Sugiyono.  2007. Metode  Penelitian  Kuantitatif Kualitatif dan R&D . Bandung: Elfabeta.
Suratman,  Imam  Kamaluddin.  2007. “Konsep ‘Urf  Dalam  Penetapan  Hukum  Islam”. Tsaqafah: Jaurnal Peradaban Islam 13 (2017): 282.  Syafe’i,  Rahmat .  Ilmu  Ushul  Fiqih . Bandung: Pustaka Setia.
Sztompka, Piotr. 2007. Sosiologi
Perubahan      Sosial .      terj.      Alimandan. Jakarta: Prenadamedia Group.
Tihami    &    Sohari    Sahrani.  2014. Fikih Munakahat :   Kajian   Fikih   Nikah   Lengkap.
Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Usman,  Husaini  &  Purnomo  Akbar.  2008.
Metodologi  Penelitian  Sosial .  Jakarta:  Bumi Aksara.
Wiranata,  I  Gede  A.  B.    2015. Hukum  Adat Indonesia Perkembangan Dari Masa keMasa. Bandung: PT Citra Aditya Bakti.