Jurnal Riset Akuntansi dan Bisnis Airlangga Vol. 5 No. 1 (2020) 784-799   ISSN 2548-1401 (Print)  ISSN 2548-4346 (Online)
Jurnal Riset
Akuntansi dan Bisnis Airlangga Vol.5 No.1 2020

## PENGHIMPUNAN PENDAPATAN NGEFANS
SAWERAN :

## MISTIK SEMAR MESEM PENYANYI DANGDUT (Studi pada
Penyanyi Orkestra Melayu New Kendedes)
Whedy Prasetyo 1

## ABSTRAK
This  study  aims  to  examine  the  activities  of  dangdut  singers  to  collect  their entertainment income. Activities by basing on mystical routines for semar mesem . The use of this mystic is in recognition of the singer's income. Recognition in the form of collection through saweran mechanism . The mechanism a ngefans saweran contribution is findings of this study . Qualitative methods with an ethnometodology approach  was  used  in  this  study.  The  results revealed  the  mystical semar  mesem that  was  used  as  a  " tali  pengasihan "  by  the  singer  made  a  spectator  ngefans. Saweran's  contribution  as  his  goal,  why  is  that?  Because saweran as  a  unit  of income  calculation  allows  the  singer  to  "hope"  to  fulfill  his  wishes.  The  use  of money  " manggung  on  air "  has  made  it  easier  for  singers  to  express  their performances and also the songs they perform. This achievement gives the spirit of additional  income  obtained  to  be  more  in  a  relationship  to  continue  the  gig  is measured and reliable.
Keyword : Ngefans income , semar mesem, saweran

## Pendahuluan
Perhitungan  yang  kaku  tak  berlaku  dalam  dunia  dangdut.  Jujur  saja  dan lentur. Tarik...Mang...(Cahya, 2017).
Pertunjukan  di  bawah  lembabnya  udara  dengan  musik jedag-jedug menggema  berpadu  seruling.  Dua  gitar  elektrik  di  kedua  pojok  panggung menambah  semarak  suasana.  Kendang  pun  mengentak  mengiringi  Yunita  (29) sang  bintang  dangdut  pantura,  naik  ke  panggung.  Gaunnya  merah  senada  gincu yang membara di bibirnya. Sejumlah penyanyi pendamping juga hadir dengan rok mininya.  Penonton  yang  sejak  tadi  menunggu  mulai  menggila.  Ada  yang  berdiri tepat di depan pengeras suara besar, ada juga yang nekat naik panggung. Mereka menggenggam  uang  Rp.  2.000  hingga  Rp.50.000  di  tangan.  Saat  tubuh  sang bintang bergoyang, uang kertas itu disawer melayang di udara.Werrrr...di tengah pertunjukan, sang pembawa acara dengan suara basnya menghentikan musik...kita break sekitar  10  menit...Okk..Begitulah  suasana  konser  dangdut  pantura  yang selalu semarak dan terus hidup. Kelenturan dangdut pantura tidak hanya soal gaya tampil  dan  musiknya  sendiri,  tetapi  juga  soal  tarif.  Menurut  Cahya  (2017) sekalipun  terkenal  sebuah  Orkestra  Melayu  mempunyai  rentang  tarif  order  yang terbilang  lebar  dan  fleksibel.  Biasanya  disesuaikan  dengan  besaran  panggung serta sistem tata cahaya dan suara  yang diinginkan pihak pengundang. Selain itu
1 Corresponden Author :      Dosen FEB Universitas Jember
Telp. 085738432431 Email : whedy.p@gmail.com

## ARTICLE INFO
Article History :
Received 25 November 2019 Accepted 20 February 2020
Page | 784
Available online 31 M ay 2020
Jurnal Riset Akuntansi dan Bisnis Airlangga Vol. 5. No. 1 (2020) 784-799 ISSN 2548-1401 (Print)  ISSN 2548-4346 (Online)
Jurnal Riset Akuntansi dan Bisnis Airlangga Vol.5 No.1 2020
juga  dari  jumlah  penyanyi  yang  diinginkan  ikut  tampil  bersama.  Perhitungan pendapatan  penyanyi  menjadi  akhir  yang  lebih  lanjut  mempunyai  rentang  antara Rp. 750.000 ribu sampai 75 juta untuk sekali tampil. Fleksibel sekali bukan?
Perhitungan  pendapatan  penyanyi  tersebut  sangat  ditentukan  popularitas, artinya  semakin  dikenal  tarif  bayaran  sang  artis  juga  akan  semakin  tinggi. Semakin  sering  mereka  dipanggil  untuk  manggung  bersama,  juga  akan  semakin membuat  popularitas  mereka  naik,  yang  juga  artinya  menaikkan  harga bayarannya.  Seolah  saling  terkait,  kondisi  ini  juga  sinkron  dengan  kebiasaan masyarakat  pesisir  yang  memang  gemar  menggelar  acara  hajatan  dan  pesta. Setiap  habis  hari  raya,  para  artis  dan  group  musik  dangdut  dipastikan  akan kebanjiran tawaran manggung (Noer, 2017). Pendekatan peningkatan pendapatan sebagaimana merujuk pada Suwardjono (2016) bahwa tergantung pada pengaruh pelanggan.  Pada  tahap  ini  pelanggan  sangat  sensitif  baik  terhadap  harga  dan kualitas.  Oleh  karenanya  memberikan  kesan  yang  disesuaikan  dengan  keinginan pelanggan  merupakan  strategi  baik  untuk  dilakukan.  Terjadinya  diskrepsi  antara penyanyi dan manajer, subyek dan obyek, atau gagasan-gagasan mental dan hal- hal  material  dan  sebagainya  sebagai  kasus  umum  dalam  bentuk  dualisme pertunjukan.  Fenomena  yang  bisa  diamati  dalam  setiap  panggung  pagelaran orkes.  Hal  ini  adanya  perbedaan  persepsi  pendapatan  antara das  sollen dan das sein .  Atau  antara  norma  (pemikiran)  dan  kenyataan  (praxis).  Keduanya  jarang yang  menjadi  satu  dan  umumnya  diasumsikan  sebagai  realita  ganda  (Nugroho, 2001; Utama, 2015).
Aktivitas  pagelaran  tersebut  penyanyi  dan  penonton  merupakan  subyek dan obyek sentral yang harus terpenuhi, yang disebut “ manggung on air” merasa bahwa  aktivitas  hiburan  yang  harus  menyenangkan.  Oleh  karenanya  penampilan orkes  melayu memiliki realitas ganda,  yaitu pendapatan dalam pengertian secara mental  dan  pengunaannya.  Penyanyi  memahami  pendapatan  secara  umum dianggap  sebagai  instrumen  dalam  pertukaran  aktivitasnya  untuk  memenuhi kebutuhan  hidup.  Namun  demikian,  istilah  kebutuhan  hidup  sebagaimana dijelaskan Endraswara (2014) dan Heriyawati (2016) tidak hanya menunjuk pada bidang  ekonomi  saja  seperti  sandang,  telekomunikasi,  pangan  dan  papan,  tapi juga  kebutuhan-kebutuhan  sosial,  budaya  dan  psikologis.  Sehingga  pendapatan yang  diterima  tidak  hanya  digunakan  sebagai  instrumen  pertukaran  untuk memenuhi  kebutuhan  ekonomi,  tetapi  juga  sebagai  instrumen  untuk  membiayai kebutuhan  lainnya.  Barang-barang  sosial,  budaya  dan  psikologis  ini  yang  bisa diperoleh  dengan  mendapatkan  pendapatan  adalah  pendidikan,  status  sosial  atau produk-produk konsumsi prestise industri seperti televisi, mebel, mobil, emas dan sebagainya. Ini merupakan opini sosial penyanyi bahwa semakin banyak barang- barang  konsumsi  dimiliki,  maka  semakin  tinggi  status  sosial  penyanyi  tersebut. Semakin  tinggi  status  sosial  maka  semakin  tinggi  posisi  sosial  di  panggung (ekonomi  dan  budaya).  Hal  ini  sesuai  dengan  apa  yang  oleh  Bourdieu  disebut sebagai the  cultural  capital yang  berarti  bahwa  tingkat  status  sosial  menentukan pola interaksi (Williams, 2009; Kaidonis, 2009; Utama, 2015).
Page | 785
Jurnal Riset Akuntansi dan Bisnis Airlangga Vol. 5. No. 1 (2020) 784-799 ISSN 2548-1401 (Print)  ISSN 2548-4346 (Online)
Jurnal Riset Akuntansi dan
Bisnis Airlangga Vol.5 No.1 2020
Pencapaian status non ekonomi ini membuat “ manggung on air” merupakan sebuah  seni  untuk  tetap  bisa  tampil  dalam  perhitungan  pendapatan  yang  telah ditetapkan.  Mengapa  demikian?  Karena  seni  orkes  melayu  ini  merupakan  pentas bersama.  Dengan  kata  lain,  pendapatan  harus  diperlakukan  sesuai  dengan  normal yang ditetapkan. Penyanyi setuju bahwa pendapatan tidak hanya sekali namun secara terus-menerus  tampil.  Obsesi  ini  membuat  realitas  bernyanyi  sebagai  non  material pendapatan  realitis  yang  harus  dapat  diperoleh.  Aktivitas  yang  memerlukan “pemikat” sebagaimana dinyatakan Heriyawati (2016) bahwa adanya keinginan lebih melalui  ritual  mistik  penyanyi  yang  dilakukan  melalui Semar  Mesem .  Mistik pengasihan  untuk  menarik  minat  penonton  dalam  terkesima  dengan  tampilan penyanyi.  Selain  tenar  lantaran  banyak  diundang  untuk  tampil,  ketenaran  juga  bisa semakin  dipacu  dengan  memanfaatkan  “berkah”  teknologi  informasi,  seperti dilakukan salah satu “superstar” dangdut kawasan pantura Yunita (27). Menurutnya sebelum  “manggung  on  air”  sejak  sore  sudah  mempersiapkan  diri  dan  berdandan dengan dibantu sang suami, Ahmad (30) karena...
saya enggak punya asisten rias. Makanya, semua dikerjakan sendiri, mulai dari berdandan, menata rambut, hingga mempersiapkan kostum serta sepatu untuk manggung.  Apa  adanya  saja,  sih,  biaya  untuk nyalon (ke  salon)  dan  luluran juga, kan, gede (besar). Mendingan sendiri saja nanti pendapatan pulang kecil dong ujarnya sambil memasang bulu mata palsu.
Untuk setiap kali manggung, Yunita mengaku dibayar Rp. 1.000.000. honor ini untuk membawakan dua atau tiga lagu setiap kali tampil. Selain honor tadi, seperti juga  para  penyanyi  panggung  dangdut  lainnya,  Yunita  mengandalkan  penghasilan tambahan dari uang saweran. Para penonton dan pengemar biasanya fanatik kepada setiap penyanyi akan memberikan uang langsung ke tangan penyanyi sambil berjoget langsung  di  atas  panggung  saat  idolanya  itu  berdendang.  Besarannya  bisa  macam- macam,  mulai  dari  lembaran-lembaran  uang  pecahan  Rp.2.000  hingga  Rp.  50.000 atau bahkan sampai 100.000. Lembar demi lembar “disawer” atau dibentuk menjadi cincin  ala  seni  melipat  kertas  Jepang,  origami,  untuk  disematkan  ke  jari  sang penyanyi. Ada juga yang dibentuk gelang. Dari uang saweran, uang cincin, atau uang gelang  itulah  para penyanyi, pemusik,  dan para kru panggung lain mendapat rezeki tambahan untuk dibawa pulang selain honor dari group mereka. Uang hasil saweran disepakati dibagi menjadi 40 persen untuk penyanyi dan sisanya  dibagi  rata kepada semua pemusik dan kru panggung, sebagaimana dinyatakan oleh Yunita:
Besarnya, ya, lumayan. Tergantung semar mesem nya ramainya penonton dan yang  datang nyawer .  Rata-rata  bersih  ke  saya  antara  empat  sampai  delapan ratus  ribu  sekali  manggung.  Alhamdulillah…sejak  bergabung  dengan  New Ken Dedes memberi mistik pendapatan dan karier saya perlahan membaik Oleh  karena  itu  tujuan  dan  rumusan  masalah  dalam  penelitian  ini  adalah bagaimana  pendapatan  ngefans  saweran  dalam  mistik  semar  mesem  penyanyi dangdut. Kondisi budaya mistik ini didasarkan pada interaksi peneliti dalam aktivitas penyanyi  Orkestra  Melayu  (OM)  New  Kendedes-Surabaya  ketika  melihat penerimaan  saweran  dari  penonton  dalam  aktivitas  di  panggung.  Penerimaan  yang merupakan  kontribusi  penelitian  bagi  kriteria  pengakuan  pendapatan.  Kriteria  ini harus  dikonfirmasi  dengan  realisasi,  yaitu  terrealisasi  atau  cukup  pasti  terrealisasi ( realized ) dan terbentuk atau terhak ( earned ).
Page | 786
Jurnal Riset Akuntansi dan Bisnis Airlangga Vol. 5. No. 1 (2020) 784-799 ISSN 2548-1401 (Print)  ISSN 2548-4346 (Online)
Jurnal Riset Akuntansi dan Bisnis Airlangga Vol.5 No.1 2020

## Tinjauan Pustaka Pengakuan Pendapatan
Fakta  atau  realita  merupakan  sumber  utama  pengembangan  pengetahuan karena fakta   mencerminkan  kejadian  sesungguhnya  yang  dapat  memberi gambaran obyektif (Warsono,  2011).  Fakta  yang  dijelaskan  di  atas  sejalan dengan hubungan antara penonton dengan penyanyi dalam pertunjukkan. Suasana ini  merupakan  wujud  emosional  yang  mendorong  motivasi  aktualisasi  diri. Aktualisasi  sebagai  kemampuan  berkomunikasi  bahasa  tubuh  ( gesture )  yang merupakan  tahap  pertama  suatu  tindakan  (Haryanto,  2013).  Makna  dari gesture dipahami oleh orang yang berusaha “membaca” orang lain dari pesan-pesan yang disampaikan  melalui  Bahasa  tubuh.  Menurut  (Johnson,  2012), gesture dapat bersifat  intensional  maupun  tindakan.  Ketika gesture bersifat  intensional,  maka telah  menjadi  simbol  tindakan  sempurna,  dan  ketika  maknanya  dipahami  oleh orang lain maka telah menjadi significant gesture atau symbols .
Manusia  menurut  Warsono  (2011)  terus  menciptakan  simbol  sebagai realita  pengetahuan  sosial  demi  memenuhi  kebutuhan  hidup,  mempermudah proses  kehidupan  serta  meningkatkan  harkat  dan  martabatnya,  sebagaimana identifikasi pada gambar 1 berikut ini:
Identifikasi Realita Identifikasi Realita Peristiwa Peristiwa Obyektif yang tanpa intervensi melibatkan manusia manusia
Lebih  lanjut  Warsono  menjelaskan  bahwa  pengidentifikasian  realita  di akuntansi  melalui  fakta  obyektif  yaitu  bahwa  akuntansi  merupakan  suatu informasi  keuangan,  bukan  sebuah  seni  ataupun  sebatas  aturan  yang  diharapkan mampu  menjadikan  hubungan  antar  manusia  berjalan  baik.  Sejalan  dengan Warsono,  dinyatakan  oleh  Suwardjono  (2016)  bahwa  pernyataan  fakta  keuangan adalah  asersi  yang  bukti  uang  tentang  kebenarannnya  berdasarkan  fakta  empiris. Fakta  ini  memberikan  keyakinan  penalaran  logis.  Penalaran  logis  memberi jawaban  mengapa  praktik  yang  terjadi  seperti  yang  sekarang  berjalan  dan mengapa  bukan  yang  lain.  Praktik  realitas  uang  menurut  Haryanto  (2016) merupakan  simbol  dari  segala  simbol  sosial.  Uang  bukan  hanya  merupakan simbol  utama  melainkan  merupakan  asal-usul  dari  simbol,  artinya  uang  yang semula  adalah  sekedar  “alat”,  sekarang  berubah  menjadi  “tujuan”.  Orang berlomba-lomaba  mengejar  dan  menumpuk  uang  demi  memenuhi  bukan  lagi
Tahap 1 Tahap 2
Gambar 1: Riset di bidang Ilmu Sosial
Page | 787
Jurnal Riset Akuntansi dan Bisnis Airlangga Vol. 5. No. 1 (2020) 784-799 ISSN 2548-1401 (Print)  ISSN 2548-4346 (Online)
Jurnal Riset
Akuntansi dan Bisnis Airlangga Vol.5 No.1
2020
kebutuhan  melainkan  keinginan  yang  tidak  ada  batasnya.  Uang  kini  lebih berfungsi sebagai simbol.
Simbol  uang  dalam  aktivitas  hiburan  merupakan  realita  transaksi  yang menjadikan  reflektif  perilakunya.  Nilai  ini  memberikan  semangat  pada penggunaan  uang  sebagai  “ cost-benefit  calculation ”  sebagai  landasan  utama dalam berperilaku (Nugroho, 2011 dan Haryanto, 2013). Cost-benefit merupakan rasionalitas  ekspresi  hubungan-hubungan  sosial  untuk  kepentingan  pribadi  ( self- interest ).  Rasionalitas  ini  menjadi  landasan  tindakan  ekonomi  pribadi dikonstruksikan secara sosial, artinya pengeluaran uang menghasilkan pendapatan yang diterima untuk memenuhi keinginannya. Pencapaian ini pengejaran tindakan ekonomi  dan  hasrat  maksimalisasi  pemanfaatan  uang  yang  bersifat  individual. Kondisi ini memberikan rasionalitas instrumental dan nilai antara pengeluaran dan pendapatan  (Nugroho,2011).  Rasionalitas  yang  tumbuh  dalam  bidang  hiburan untuk  menciptakan  proses  demokrasi  dalam  tindakan.  Hal  ini  sebagaimana dinyatakan  Johnson  (2012)  bahwa  aktivitas  hiburan  membawa  pengaruh  terbuka makna  kualitatif  hubungan  harmonis  antara  aktris  dan  atau  aktor  dengan penonton.
Hubungan  tersebut  mampu  menghilangkan  kecenderungan  pengeluaran dan  pendapatan  menjadi  pendapatan  aktris  dan  atau  aktor.  Mengapa  demikian? Karena  pemahaman  subyektif  penonton  merubah  tindakan  ekonomi  menjadi simbol  kebanggaan.  Kebanggaan  yang  menegaskan  bahwa  individu  memperoleh manfaat  “lebih”  atas  uang  yang  dikeluarkan  dalam  jaringan  kerja  hubungan interpersonal  (Haryanto,  2013).  Hubungan  interpersonal  ini  menumbuhkan pendekatan transfer non timbal-balik ( nonreciprocal transfers ) dengan pihak lain. Pendekatan  ini  sebagai  hasil  transaksi  atau  pertukaran  antar  pihak  independen sebagai penghargaan sepakatan atau hadiah. Konsep dasar penghargaan sepakatan ( measured  consideration ),  pendapatan  dinyatakan  dalam  jumlah  rupiah penghargaan dalam transaksi yang berjalan. Pendapatan untuk perioda merupakan akumulasi  pendapatan  yang  dapat  diukur  secara  objektif  berdasarkan  hasil  yang diterima (Suwardjono, 2016).
Lebih  lanjut  Suwardjono (2016) dan Warsono (2011) menjelaskan bahwa akumulasi  pendapatan  tersebut  merupakan  konsep  realisasi  pada  saat  terjadi kesepakatan  dengan  pihak  untuk  membayar  aktivitas  transaksi  yang  terjadi, artinya  pendapatan  terbentuk  pada  saat  aktivitas  selesai  atau  belum  diserahkan. Aktivitas  seperti  ini  merupakan  realita  transaksi  kejadian  ( event )  yang  dapat menandai (simbol) pengakuan pendapatan. Simbol menurut Haryanto (2013) dan Heriyawati (2016) merupakan makna ( meaning ) sebagai pesan atau maksud yang ingin  disampaikan  atau  diungkapkan  oleh creator symbol.  Sebagai  komunikasi aktivitas,  simbol  pendapatan merupakan media atau alat bagi  sang creator untuk menyampaikan  ide-ide  batin  agar  dapat  dipahami  atau  bahkan  dapat  menjadi pedoman  perilaku  ( code  of  conduct )  bagi  orang  lain.  Sebagai  contoh,  simbol saweran  yang  merupakan  materi  yang  diberikan  penonton  langsung  kepada aktivitas  penyanyi  memiliki  makna  “kedekatan”  mengandung  pesan  diterimanya alunan syair nyanyiannya dan menarik untuk didengarkan.
Jadi  simbol  pendapatan  saweran  diciptakan  oleh  sang creator ,  maka persoalannya  apakah  orang  lain  serta  langsung  dapat  mengetahui  makna  atau
Page | 788
Jurnal Riset Akuntansi dan Bisnis Airlangga Vol. 5. No. 1 (2020) 784-799 ISSN 2548-1401 (Print)  ISSN 2548-4346 (Online)
Jurnal Riset Akuntansi dan Bisnis Airlangga Vol.5 No.1 2020
maksud  yang sebenarnya dari suatu simbol  saweran. Simbol  yang sesuai  dengan alam  pemikiran  dan  suasana  kebatinan  sang creator .  Masalah  makna  suatu simbol,  demikian  Johnson  (2012)  dan  Haryanto  (2013)  serta  Heriyawati  (2016) lebih  merupakan  masalah  interpretasi  pendapaan  dari  pada  sebagai  suatu ketetapan  ( stipulation ),  artinya  makna  suatu  simbol  saweran  sangat  tergantung pada  interpretasi  orang.  Jadi  dengan  demikian  sangat  dimungkinkan  terjadi varibilitas  makna  dan  hal  itu  tidak  sepenuhnya  dapat  ditangkap  dalam “dokumentasi” keberagaman arti atas saweran tersebut.
Simbol  saweran  diterima  orang  melalui  kesadaran  individual  atas  mistik cultural (Haryanto,  2013  dan  Ahimsa,  2009).  Penjelasan  ini  sebagai  persepsi seseorang  terhadap  suatu  simbol  saweran  untuk  menyadari  individualnya  atau memahami kehadirannya atas daya ketertarikannya. Kesadaran ini sebagai wujud nyata  aktivitas  hiburan  musik  dangdut  yang  dilihat  dan  dirasakan  (Komalasari, 2012).  Nilai  ini  merupakan  tindakan  yang  sama  dilakukan  orang  berbeda  secara sbstansial,  namun  sebenarnya  merefleksikan  motif  dan  intensi  (maksud)  yang sama.  Kebersamaan  yang  menurut  Ahimsa  (2009)  dan  Haryanto  (2013)  sebagai ekspresi mistik “struktur dalam” dan juga menjadi pedoman bagi tindakan sosial. Tindakan sosial yang terangkai dalam siklus: interaksi          emosi              simbol interaksi Simbol pendapatan saweran berfungsi sebagai mistik (kepercayaan) untuk meningkatkan  interaksi  ketertarikan  penonton  dengan  penyanyi.  Interaksi  ini meningkatkan  respon  penyanyi  karena  mempunyai  kesamaan  atau  telah  diikat emosi  yang  sama.  Pola  ini  merupakan  kekuatan  struktural  proses  paling  dasar yang mengorganisasikan hubungan penyanyi  dengan penonton. Menurut  Ahimsa (2009)  dan  Heriyawati  (2016)  fokus  interaksi  yang  dirujuk  teori  ini,  yakni  ritual mistik salah satunya semar mesem merupakan jantung dari semua dinamika sosial hiburan.  Ritual  semar  mesem  meningkatkan  emosi  penonton  yang  berhubungan dengan simbol, pembentukan basis kepercayaan, pemikiran moralitas dan budaya. Penonton  menggunakan  kapasitas  pemikiran,  kepercayaan,  dan  strategi  untuk meningkatkan emosi dan interaksi atas tampilan penyanyi.
Pola  yang  dimaksud  tersebut  menurut  Komalasari  (2010)  dan  Haryanto (2012)  memberikan  semangat  bagi  penyanyi  untuk  tampil  menarik  yang diharapkan penonton. Motivasi ini bertujuan utama sebagai tindakan untuk tampil menarik.  Proses  inilah  sebagaimana  dimaksud  Haryanto  (2012)  hadirnya  nilai mistik  untuk  membuat  relevansi  kehadiran  sebagai  suatu  penantian  penonton. Hubungan yang memberikan kualitas mistik penampilan menarik untuk ditonton. Karena  hiburan  musik  memasang  penyanyi  dan  penonton  dalam  satu  kesatuan panggung,  sebagai  kekuatan  daya  tarik  yang  langsung  dirasakan  oleh  penonton. Suasana  pencapaian  daya  tarik  ( ngefans )  penyanyi  memberikan  nilai  tambahan pendapatan  dari  penonton.  Karena  sebagai  dinyatakan  Suwardjono  (2016)  atas dasar  konsep  kesatuan  usaha,  tidak  ada  pendapatan  tanpa  upaya.  Tanpa  upaya cukup, pendapatan belum dapat diakui. Oleh karenanya pembentukan pendapatan harus dikonfirmasi dengan realisasi ( realized ) dan terhak ( earned ).
Page | 789
Jurnal Riset Akuntansi dan Bisnis Airlangga Vol. 5. No. 1 (2020) 784-799 ISSN 2548-1401 (Print)  ISSN 2548-4346 (Online)
Jurnal Riset
Akuntansi dan Bisnis Airlangga Vol.5 No.1
2020

## Metode Penelitian
Penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  studi  etnometodologi  digunakan dalam  penelitian  ini,  sebagaimana  merujuk  pada  penjelasan  Wikipedia  (2019) bahwa e thnomethodology is a method for understanding the social orders people use to make sense of the world through analyzing their accounts and descriptions of  their  day-to-day  activities, artinya  metode  sehari-hari  yang  digunakan seseorang  atau  suatu  kelompok  masyarakat  untuk  menjalani  kehidupan  mereka sehari-hari.
Etnometodologi  yang  didasarkan  pada  aktivitas  Orkestra  Melayu  (OM) New  Kendedes  yang  berada  di  Surabaya  dengan  wawancara  mendalam  dengan Manajer  (Iwan)  dan  penyanyinya  (Yunita)  dilakukan  selama  sepuluh  bulan  dari tanggal  23  Desember  2018  sampai  25  September  2019.  Selain  wawancara mendalam  juga  didukung  dengan  keterlibatan  langsung  Peneliti  dalam  aktivitas kegiatan  hiburannya.  Pada  tahapan  selanjutnya,  penafsiran  teks  yang  diperoleh dari  lapangan  dan  wawancara  tersebut  dikembangkan  penafsirannya  ke  dalam konteks.  Penelitian  ini  mendasarkan  pada trustworthiness (Creswell,  2015  dan Creswell  dan  Miller,  2011).  Hasil  nilai  keterbukaan  sebagai  wujud  penggunaan mistik semar  mesem dalam  konten  peningkatan  pendapatan  penyanyi  melalui mekanisme  saweran.  Mekanisme  ini  memberikan  kontribusi ngefans saweran sebagai temuan penelitian ini.

## Hasil dan Pembahasan
Makna  uang  saweran  adalah  sebuah  media  untuk  memahami  kehidupan sosial  penyanyi.  Intensitas  yang  memberikan  manfaat  penggunaannya  untuk “tambahan”  aktivitas  ekonomi,  tidak  lebih  dan  tidak  kurang.  Yunita  (29) memanfaatkan  uang  saweran  untuk  aktivitas  ekonomi  bukanlah  tujuan  hidup, sehingga  mempunyai  kegunaan  dalam  memenuhi  kebutuhan  dasar.  Saweran harusnya  dimaknai  sebagai  tambahan  bukan  nilai  abnormalnya,  ia  mengatakan bahwa:
Bagi  saya,  saweran  itu  hanya  sebuah  media  untuk  tambahan  memenuhi kebutuhan dasar, seperti sandang, pangan, dan komunikasi. Setiap orang butuh  uang,  sehingga  uang  itu  memang  diperlukan…kita…e...e…saya tidak bisa hidup tanpa uang di jaman “ now ” ini. Tapi, tidak berarti saya harus  menjadi  saweran  sebagai  orientasi.  Panggung  untuk  tampil memberikan semangat saya dalam menjalani hidup. Sebenarnya, dengan penonton nyawer telah  membuktikan  bahwa  interaksi  saya  lalui,  karena musik  terbuka  seperti  ini  interaksi  menjadikan  mutlak  diberikan...ingat lho...Mas bukan konteks negatifnya diberikan cap saya.
Saweran  memberikan  fungsinya  dalam  berinteraksi  antara  penyanyi  dan penonton  sebagai  makna  sosial.  Jika  makna  perolehannya  yang  menjadi  fokus pandangan  maka  disintegrasi  moral  sosial  akan  terjadi.  Cahya  (2017)  dan  Noer (2017)  menjelaskan  saweran  merupakan  dua  sisi  yang  sama  memiliki  kekuatan, yaitu  norma  dan  kekuasaan.  Karenanya,  norma  yang  ditekankan  untuk menghindari  tekanan-tekanan  sosial.  Ini  komunitas  hiburan  bukan  penyuapan. Penjelasan  ini  mempunyai  tujuan  untuk  tidak  mendeterminasi  seluruh  aktivitas
Page | 7 90
Jurnal Riset Akuntansi dan Bisnis Airlangga Vol. 5. No. 1 (2020) 784-799 ISSN 2548-1401 (Print)  ISSN 2548-4346 (Online)
Jurnal Riset Akuntansi dan Bisnis Airlangga Vol.5 No.1 2020
perolehannya.  Mengapa  demikian?  Jawabanya  sebagaimana  merujuk  pada Nugroho  (2001)  bahwa  hiburan  membutuhkan  subyek  dan  obyek  terpenuhi sebagai  sebuah realitas keuangan. Hubungan  yang menciptakan kewajiban sosial saling  menerima  tidak  berorientasi  pada  maksimalisasi  keuntungan  tetapi  pada pemenuhan hiburan.
Realitas hiburan sejalan  dengan kelenturan dangdut.  Karakter dangdut  ini membuat  adaptif  dengan  tren,  tak  banyak  pretensi,  egaliter,  bebas  gengsi,  dan terbuka dengan situasi keinginan akan terus hidup. Hal ini sebagaimana merujuk pada pernyataan Iwan (45) pemilik grup Orkestra Melayu (OM) New Ken Dedes bahwa:
Kelenturan  dangdut  tak  hanya  soal  gaya  tampil  dan  musiknya  sendiri, tetapi juga soal tarif. Group ini punya tarif order yang terbilang lebar dan fleksibel.  Biasanya  disesuaikan  dengan  besaran  panggung  serta  sistem tata  cahaya  dan  suara  yang  diinginkan  pihak  pengundang.  Ini  membuat penyanyi menjadi tahu lokasi panggung yang harus dinikmati...kalaupun honor  besar  namun  panggung  dan  pengundang  tidak  setuju  mau  terus nyanyi  dimana...dapat  tiga  ataupun  lima  yang  penting  OM  jalan sudah...tarik  Mas...memang  yang  lentur  dalam  hiburan  dangdut. Berangkat  dari  ini...jika  sukses  dan  terkenal,  seorang  penyanyi  dangdut bahkan bisa dibayar belasan atau bahkan puluhan juta rupiah setiap kali manggung.  Pihak  pengundang  pun  punya  kebanggaan  dan  gengsi tersendiri jika hajatan yang digelarnya sukses.
Makna  hiburan  di  atas  membuat  rasionalitas  nilai  hiburan  lebih  dominan daripada  rasionalitas  instrumen.  Dalam  situasi  transaksional  sosial  seperti  ini membuat  pendapatan  dijaga  untuk  membatasi  tekanan  kepentingan  pribadi  saja. Pemahaman  pendapatan  secara  esensial  merupakan  refleksi  dari  proses-proses peningkatan kemakmuran yang telah dialami oleh penyanyi. Perubahan sosial ini membuat  mampu  mendeskripsikan  dan  menganalisis  tujuan-tujuan  yang  berbeda dari  aktivitas  menyanyinya.  Dalam  fungsinya  sebagai  media  hiburan  transaksi ekonomi,  pendapatan  penyanyi  sebagai  sebuah  ekspresi  simbolik  simpati  dalam bentuk  kepuasaan  penonton.  Kontribusi  kepuasan  penonton  dalam  menyaksikan hiburan  ini  menurut  Williams  (2009)  dan  Kaidonis  (2009)  adalah  ekspresi kepuasan  sosial  ( fans )  yang  terpenuhi.  Ekspresi  ini  memberikan  uang  pada penyanyi  sebagai  sebuah  kepuasan  dan  perhatian.  Lebih  lanjut  Yunita berkomentar bahwa:
Pendapatan...membuat saya berani mencicil mobil bekas. Dulu dengan sepeda  motor...runyam  jika  ditengah  jalan  hujan  turun  dan  merusak serta  mengotori makeup serta  baju...ya...membuat  ketat  mengelola keuangan.  Ada  empat  amplop  lho...he...he...he  setiap  kali  manggun; untuk cicilan mobil, tabungan, perlengkapan manggung dan baju serta juga untuk keperluan mendadak. Saya lakukan sendiri lho...Mas untuk perhitungan  empat  amplopnya  tersebut.  Awalnya  yang  berat  namun ekspresi saweran untuk berubahnya hidup dan larisnya manggung jadi sudah  terbiasa  untuk  memasukkannya  mulai  duapuluh  ribu  sampai lima ribupun sisanya.
Page | 791
Jurnal Riset Akuntansi dan Bisnis Airlangga Vol. 5. No. 1 (2020) 784-799 ISSN 2548-1401 (Print)  ISSN 2548-4346 (Online)
Jurnal Riset
Akuntansi dan Bisnis Airlangga Vol.5 No.1 2020
Saweran  sebagai  unit  kalkulasi  pendapatan  memungkinkan  penyanyi “berharap”  tepat  memenuhi  keinginannya.  Penggunaan  uang  “manggung  on  air”  ini telah  memudahkan  penyanyi  untuk  mengekspresikan  penampilannya  dan  juga  olah lagu  yang  dibawakan.  Kontribusi  dalam  pengertian  menarik  penonton  memberikan semangat  tambahan  pendapatan  yang  diperoleh  menjadi  lebih  dalam  menjalin hubungan untuk terus manggung tersebut.
Pada  awalnya,  saweran  hanya  bisa  diartikulasikan  dalam  bentuk  subyektif, tetapi  sekarang  pengaruh  jumlah  membuat  hubunga  penonton  membawa  obyektifitas ekspresi  simpatik.  Mengapa  demikian?  Karena  jumlah  saweran  yang  tidak  tetap tergantung  pada  diri  penonton,  artikulasi  rasa  simpatik  bisa  dimanifestasikan  dalam bentuk  aritmetika  dan  lebih  obyektif  dari  sebelumnya.  Penonton  memberikan  uang bermacam-macam,  mulai  dari  2.000  hingga  50.000  atau  bahkan  sampai  100.000. Namun  demikian,  penonton  dengan  rasa  simpatiknyalah  membuat  rupiah  besar. Akibatnya,  jumlah  kontribusi  finansial  yang  diberikan  bisa  diinterpretasikan  sebagai ekspresi  status  menarik  pada  diri  penyanyi.  Noer  (2017)  menjelaskan  bahwa  faktor ngefans membuat  tinggi  rendahnya  saweran  cenderung  bias,  menjelma  dalam aritmatika  ketertarikan  pada  penyanyi  dangdut  yang  langsung  bisa  ditonton  bahkan dipegang.
Fenomena  penampilan  menarik  penyanyi  musik  dangdut  telah  berkembang sebagai kewajiban pokok. Penyanyi Orkestra Melayu (OM) New Kendedes menyadari uang  saweran  tersebut  sebagai  uang ngefans .  Kondisi  ini  sebagaimana  ditunjukkan Yunita bahwa uang saweran membuat saya lebih dekat dengan penonton, kalau sedikit ya  berarti  penampilan  saya tidak menarik dan penontonlah juri yang setia dan jujur untuk  menujukkan  ngefans  kepada  diri  saya .  Ungkapan  Yunita  memiliki  bentuk bernyanyi  yang  harus  disukai  oleh  penonton  dengan  digantikan  uang  saweran.  Oleh karenanya,  saweran  bisa  diinterpretasikan  partisipasi  penonton  atas  penampilan penyanyi (Cahya, 2017).
Situasi  tersebut  saweran  sebagai  unit  kalkulasi  memungkinkan  untuk menghitung  dengan  tepat  berapa  rupiah  penonton  harus  memberi  sebagai  sebuah kontribusi ngefans . Sebelum ngefans menjadi tradisi kewajiban dalam musik dangdut, saweran berbentuk sukarela atau sumbangan bagi penyanyi. Penggunaan saweran telah dijadikan  oleh  penyanyi  untuk  mengekspresikan  penampilannya,  dan  juga  kontribusi materi  dalam  pengertian  jumlah  dan  lebih  subyektif.  Akhirnya  penampilan  menjadi sebuah komoditas tinggi rendahnya materi dalam aritmatika uang saja. Penjelasan ini sejalan  dengan  Komalasari  (2010)  dan  Heriyawati  (2016)  bahwa  pemberian  uang penonton  kepada  penyanyi  menunjukkan  kondisi  sebuah  “revenue  plus”.  Menurut beliau  tambahan  pendapatan  semacam  ini  membawa  pada  rutinitas  kesepakatan  dari komunitas,  yang  seharusnya  menjadi  sumbangan  menjadi  kewajiban.  Hal  ini  sejalan dengan  Ahimsa  (2009)  tentang  pendapatan  tambahan  penyanyi  dangdut,  yaitu menunjukkan bahwa komoditisasi menyamakan sejumlah fenomena penampilan dalam hiburan musik yang terjadi sebelumnya:
...Uang  penonton  karenanya  penampilan  adalah  sesuatu  yang  harus diperhitungkan dan tidak  bisa  dilarang  yang masuk dalam  kehidupan musik dangdut. Dengan homogenisasi semua perbedaan kualitatif ke dalam kuantitas abstrak, saweran memungkinkan “penyamaan sesuatu yang bertentangan”.
Page | 792
Jurnal Riset Akuntansi dan Bisnis Airlangga Vol. 5. No. 1 (2020) 784-799 ISSN 2548-1401 (Print)  ISSN 2548-4346 (Online)
Jurnal Riset
Akuntansi dan Bisnis Airlangga
Vol.5 No.1 2020
Argumen di atas mewakili tumbuh kembangnya pemberian saweran sebagai komersialisasi  penampilan  untuk  meningkatkan  pendapatan.  Hal  ini  sebagaimana Yunita nyatakan bahwa penampilan menjadi penting untuk membuat honor dari satu juta menjadi lebih. Penampilan yang harus menarik bagi kaum laki...walaupun saya sadar menjadi penambah pembuat dosa dengan tampilan yang membuat energik...ini hiburan  bukan  plus. Konsekuensi  yang  menimbulkan  pusat  perhatian  pendapatan bukan  lagi  pada  besarnya  perjanjian  awal  sebelum  tampil,  namun  menariknya  gaya penampilan  penyanyi  di  panggung,  yaitu  mulai  dari  tata  rias,  pakaian  sampai aksesoris.  Pendapatan  inilah  yang  telah  membebaskan  individu  penyanyi  dari batasan-batasan  sosial  dalam  gaya  dangdutnya.  Heriyawati  (2016)  menyebutnya sebagai  pendapatan  menggemaskan.  Di  satu  sisi,  penyanyi  dan  kru  musik membutuhkan tambahan  yang tidak dinyatakan  dalam tarif order, tetapi, di  sisi lain dalam aktivitas hiburan untuk memuaskan keinginan penonton.
Dualisme  tersebut  membuat  pendapatan  dan  saweran  sebagai  penghasilan untuk memperoleh pengakuan penonton ( prestise ) dalam manggung on air . Penyanyi menerima sebagai ukuran untuk menilai penampilan. Jika memiliki penghasilan lebih yang  bisa  dipertimbangkan,  maka  ia  secara  otomatis  akan  menempati  posisi manggung  yang  utama  dalam  group.  Penampilan  yang  disukai  inilah  digunakan untuk  menentukan  status  penyanyi.  Sebagaimana  Iwan  menyatakan  dalam  dialog dibawah ini:
Iwan
:  Popularitas penyanyi dangdut saat ini dilihat dari like nya penonton bukan lagi pada nama dan bajunya saja. Whedy : Like ini untuk manggung atau hanya kesukaan gayanya?. Iwan :    Gaya  penampilan  untuk  membuat  penonton  tertarik...Yunita  banyak belajar dari Nella Kharisma...kalau sudah ongkos manggung mengalir. Whedy :   Ongkos manggung yang menentukan penonton atau suaranya?. Iwan :  Melihat  kalau  gaya  panggungnya  tidak  diminati  ya...apalah  arti suara...mulai goyang ngebor, gergaji atau itik sampai unyu-unyu itu kan gaya panggung. Whedy :    Ha...ha...ha...berarti  wujud  gaya  memegang  peran  dong  dalam  status penghasilan penyanyi untuk membuat penggemar fanatik. Iwan :  Ok...masuk...ini musik dangdut gaya manggung dibawakan lagu pop dan rock  atau hip  hop yang  menjadi  permintaan  penonyon,  tetap  dengan sentuhan  dangdut...sudah  tarif manggung dan  saweran  menjadi  ramai untuk mengikuti. Whedy :    Kalau...sudah  penghasilan  seperti  ini  berarti  tarif  dan  saweran  menjadi satu dong atau dipisahkan. Iwan :    Belum...ini  kan  hasilnya  namun  untuk  bisa  itu...ya  penyanyi  harus mempunyai  nilai  order  di  mata  penonton...maksud  saya  begini  ketika manggung  saya  lihat  dulu  bagaimana  respon  penonton  menerima penyanyi...kalau  satu  kali manggung berhenti  tidak  minta  lagi...ya berarti cadangan...terus...seperti ini seleksinya. Whedy :    Berarti  harus  aktif  juga  penyanyi  untuk  video  tampilannya  untuk diminati...media  sosial  maksud  saya...ya  Youtube  ataupun  instagram bahkan spanduk.
Page | 793
Jurnal Riset Akuntansi dan Bisnis Airlangga Vol. 5. No. 1 (2020) 784-799 ISSN 2548-1401 (Print)  ISSN 2548-4346 (Online)
Jurnal Riset Akuntansi dan Bisnis Airlangga Vol.5 No.1 2020 Iwan :    Masuk...melalui  itulah  biasanya  pengorder  mengetahuinya  disamping nama  dan  kehebatan  aksinya  di  atas  panggung  untuk  menarik perhatian...tawaran manggung pun berdatangan dari banyak penjuru Whedy :   Gaya panggung dan agresifnya bermedia sosial ya... Iwan :  Masuk...Yunita sebagai contoh (sambil merokok)...sekali manggung bisa dibayar  sedikitnya  tujuh  ratus  lima  puluh  belum  termasuk  uang tambahan dari para penyawer...ini perhitungannya membuat penghasilannya meningkat dan... Whedy :    Sebentar…Bos  Iwan...ini  berarti  ada  rupiah  penghasilan  yang  harus diterima atas penampilannya. Iwan :    Masuk...ya...itu  tadi  penghasilan  bukan  lagi  tarif manggung namun saweran...sudah losss ...radius tanggap manggung tak sebatas daerah di Jawa  Timur,  tetapi  juga  sampai  Jawa  Tengah,  Barat  atau  malah  ke Lampung  dan  Kalimatan...penghasilan  atas  tarif dan  saweran datang...musik dangdut dalam Orkes begini juga memberikan pengaruh kepada pihak pengundang. Whedy :   Pihak pengundang yok opo ?. Iwan :    Pihak  pengundang  pun  punya  kebanggaan  dan  gengsi  tersendiri  jika hajatan  yang  digelarnya  sukses  mendatangkan  kelompok  musik  atau penyanyi dangdut yang tengah tenar...psikologi sosial ya...ha...ha...ha. Whedy :  Ha...ha...ha...penghasilan uang nyeblung psikologi Bos...Masuk tenan iki.
Pernyataan  di  atas  memberikan  komitmen  atas  gaya  kepenontonan  yang memiliki konteks masing-masing. Aktivitas seni panggung yang menarik orang untuk berbondong-bondong  datang  berkaitan  dengan  kebutuhan  terwujudnya  sebuah kerinduan  pada  idolanya,  terutama  dalam  menggalang  kebersamaan  dalam  pola tindak yang dinikmati (Heriyawati, 2016). Proses penikmatan ini memberikan unsur santai  dengan  dilaksanakan  di  ruang  terbuka  atau  di  lapangan  jauh  dari  aura formalitas  dalam  hubungan  penonton  dan  tontonannya  (Ahimsa,  2009).  Penonton memiliki peranan yang sangat penting dalam pertunjukan. Peristiwa dapat dikatakan sebagai  pertunjukan  yang  sukses  hanya  menurut  “penonton”.  Dengan  kata  lain, sebuah peristiwa dapat dikatakan sebagai pertunjukan jika ada banyak penontonnya, sebagaimana hal ini dinyatakan oleh Iwan berikut:
Penontonlah…yang  memberikan  identitas  pada  orkes  dan  penyanyi ini…sehingga  capaian  seperti  ini  harus  melibatkan  penyanyi  yang utamanya…utama  karena  penyanyilah  yang  mampu  mengiring  atau membawa  penonton…bukanlagi  ukuran  musik  namun  ukuran  ketertarikan pada penyanyi…ini yang utama bagi munculnya penonton…kalau ini jelas ritual yang harus mampu dibawa oleh penyanyi…tanpa itu ya…besok ndak usah  manggung ae .  Konteks  manggung ora  nemung ada  di  diri ne penyanyi… akehe penonton membuat grit penyanyi juga naik.
Konteks  penontonlah  yang  memberikan  identitas  pertunjukan.  Jika  ada sebuah ritual dan semua orang yang ada di dalamnya terlibat menjadi bagian dari ritual  (Utama,  2015).  Oleh  karenanya  yang  menyebutkan  peristiwa  ini  sebagai pertunjukan musik adalah orang lain yang tidak terlibat, atau yang berada di luar konteks ritual.
Page | 794
Jurnal Riset Akuntansi dan Bisnis Airlangga Vol. 5. No. 1 (2020) 784-799 ISSN 2548-1401 (Print)  ISSN 2548-4346 (Online)
Jurnal Riset Akuntansi dan Bisnis Airlangga Vol.5 No.1 2020
Penonton  memiliki  cara  dan  kepentingan  masing-masing  terhadap kehadiran  hiburan  orkes  melayu.  Ada  penonton  yang  datang  menyaksikan  untuk hiburan,  senang-senang,  sebagai  cara  mengisi  waktu  luang.  Ada  juga  penonton yang  memang  secara  antusias  menikmati  pertunjukan.  Tujuan  ini  yang  membuat penyanyi  harus  mampu  memberikan  nilai  dan  makna  dari  pertunjukan  yang dihadirkan. Hal ini didasarkan pada pernyataan Yunita sebagai berikut:
Penyanyi…saya  ini  memiliki  beban  untuk  bisa  dan  mampu  menarik penonton…lho…dengan  inilah  penonton  merindukan  penampilan saya…jelas  ukuran  kehadirannya  akan  banyak  memberi dampak’e pada saweran  saya.  Olehnya  lah  saya  harus  mampu  memberikan  kepuasan tampilan…hi…hi…dalam  membuat  ritual  mistik semar  mesem nya sebagai  saya  lakukan  untuk  membuat  penonton  menikmati  yang  saya tampilkan.
Ritual  budaya  mistik  semar  mesem  yang  dimaksudkan  merupakan  nilai “kualitas yang tidak nyata” sebagai nilai tambah kepercayaan. Nilai tambah untuk meningkatkan  realitas  atau  subtansi  pada  objek.  Lebih  lanjut  nilai  ini  membawa eksistensi  diri  untuk  tampil  percaya  diri  di  panggung.  Suasana  yang  membawa identik  dengan  apa  yang  diinginkan  diri  dan  sasaran  perhatian  penonton (Heriyawati,  2016;  Endraswara,  2014,  Haryanto,  2013).  Lebih  lanjut  dinyatakan oleh  Heriyawati  (2016)  bahwa  mistik  semar  mesem  memberikan  kenikmatan, keinginan,  perhatian  sebagai  suasana  kejiwaan  yang  menuntun  pada  pencapaian keinginan  yang  diharapkan.  Nilai  mistik  semar  mesem  ialah  budaya  spiritual dalam  rangka  memperoleh kabegjan (keuntungan).  Keuntungan  inilah  yang dimaksud  Endraswara  (2014)  sebagai  upaya  untuk golek  pesugihan (mencari kekayaan) dan pelarisan (keuntungan lebih).
Mistik  semar  mesem  hubungan  doa  lambang  bunyi  dengan  acuannya budaya spiritual sempulur (terus-menerus) atas koreksi diri dan refleksi “keramat” untuk  menarik  “kebaikan”,  “keindahan”,  dan  “keabadian”  atas  nilai  pendapatan yang  diberikan  oleh  objek  yang  diharapkan  (Heriyawati,  2016).  Pengharapan sebagaimana dinyatakan oleh Yunita bahwa:
Alunan musik…ini hanya sarana...lho…mas termasuk yang nempel pada diriku.  Supaya…ini  menyatu  dalam  keindahan  dan  kenikmatan ya…ritual semar  mesem sebagai  jalannya…hanya  lafal  yang  mudah untuk dibacakan untuk diyakini pasti…ada…sungguh…mas.
Dorongan  dukungan  mistik  ini  membuat  Yunita  untuk  mengikuti  ritual semar mesem, karena menurut Endraswara (2014) merasa ada osik (niat batin) dan bukan busik (niat  lahiriah).  Melalui  motivasi  “dari  dalam”  merasa kreteg (keinginan) untuk tulus dan dampaknya sering lebih mulus. Setidaknya, dari ritual semar  mesem  mampu  mempertebal  keyakinan  bahwa  pendapatan  lebih  untuk menarik  penonton  didapatkan.  Realisasi  pendapatan  seperti  ini  merupakan ungkapan pendekatan transaksi, terjadinya pendapatan lebih berkaitan pada tahap kegiatan dijalankan (Suwardjono, 2016).
Pendekatan  transaksi  menunjukkan  penghimpunan  pendapatan  hanya terjadi  pada  tahap  transaksi  berlangsung,  dan  bila  hal  ini  diterima  lebih  lanjut
Page | 795
Jurnal Riset Akuntansi dan Bisnis Airlangga Vol. 5. No. 1 (2020) 784-799 ISSN 2548-1401 (Print)  ISSN 2548-4346 (Online)
Jurnal Riset
Akuntansi dan Bisnis Airlangga Vol.5 No.1 2020
Suwardjono  (2016)  maka  konsep  homogenitas  kos  harus ditolak ,  karena  hanya tahap  transaksi  langsung  yang  memberi  kontribusi  terjadinya  pendapatan.  Lebih dari itu, bilamana pendapatan saweran terjadi maka pendapatan sebagai hasil yang diperoleh penyanyi (Heriyawati, 2016). Hal ini didasarkan pada pernyataan Iwan sebagai berikut:
Pendapatan  penyanyi…yang  penghimpunannya  atas  kemampuan  olah panggung  untuk  merespon  penonton…bukan  memaksa…lho…ada  nilai uang yang diberikan tapi…tanggapannya…ya atas penerimaannya…bukan  meminta…ini  saweran…kagum…e… ngefans .
Untuk  mencapai  inilah…saya  tahu  dan  ada  sih…yang  memantapkan semar mesemnya…ini Jawa mas…jadi penontonnya  ya orang Jawa jadi ritualnya ya…Jawa…e…Kejawen…ha…ha…
Konsep  penghimpunan  dan  realisasi  pendapatan  seperti  di  atas menunjukkan  pendekatan  transaksi  ( transaction  approach ).  Hal  ini  menurut Suwardjono  (2016)  sangat  penting  dalam  pengakuan  tambahan  pendapatan. Berdasarkan  konsep  dasar  upaya  dan  hasil,  konsep  penghimpunan  pendapatan ngefans saweran  secara  konseptual  yang  dilakukan  dengan  ritual  mistik  semar mesem lebih unggul dan konsisten. Hal ini sejalan dengan penjelasan Suwardjono (2016)  dan  Warsono  (2011)  bahwa penghimpunan  pendapatan  transaksi  unggul dari  pada  konsep  realisasi  bila  dikaitkan  dengan  definisi  pendapatan  secara umum,  karena  didukung  oleh  konsep  dasar  upaya  dan  hasil  serta  konsep homogenitas kos .
Konsep  realisasi  lebih  berkaitan  dengan  masalah  pengukuran  pendapatan secara  objektif  dan  lebih  bersifat  kriteria  pengakuan  daripada  bersifat  makna pendapatan. Penjelasan atas pernyataan Yunita di bawah ini:
Uangku…ini  hasil  transaksi  yang  benar…benar  dari  penonton  yang diberikan  langsung…saweran…inilah  realisasi  pengumpulan  uang  yang saya  terima…mas  dalam  manggung…manggung  terbuka  ya…tetap menjadi  ritual  saya  dalam  memaknai  doa  semar  mesem… wujud annaning  lakuku…mung  ana  sing  ngetutke…ndalan  ingsun…marang dzate  ku…amiinnn . Olehe  mung  nyopone  lan  mesemku  karo  sing  dadi nonton mandang laku lan suaraku.
Ungkapan  ritual  Yunita  bersifat  makna  pendapatan  atas  transaksi manggungnya.  Transaksi  yang  menunjukkan  kepastian  akan  keterukuran pendapatan  yang  terhimpun,  artinya  pendapatan ngefans  saweran melalui  prose pembentukan  pendapatan  itu  sendiri.  Selanjutnya  kejadian  transaksi  panggung untuk  menuntaskan  atau  menyakinkan  pengukuran  tersebut.  Dengan  demikian pendapatan  ini  merupakan  keyakinan  bahwa  proses  realisasi  merupakan konfirmasi  proses  penghimpunan  pendapatan.  Dengan  kata  lain,  pendapatan belum dapat  dinyatakan  ada dan diakui sebelum  terjadinya transaksi  yang nyata. Hal  ini  didasarkan  pada  gagasan  bahwa  pengakuan  suatu  jumlah  rupiah  dalam akuntansi  harus  didasarkan  pada  konsep  dasar  keterukuran  dan  reliabilitas,  yaitu menjalankan  mekanisme  aktivitas  lahir  diikuti  batin  ritual  mistik  berupa  semar mesem…rahayu…rahayu…rahayu.
Page | 796
Jurnal Riset Akuntansi dan Bisnis Airlangga Vol. 5. No. 1 (2020) 784-799 ISSN 2548-1401 (Print)  ISSN 2548-4346 (Online)
Jurnal Riset Akuntansi dan Bisnis Airlangga Vol.5 No.1 2020

## Kesimpulan
Untuk  dapat  mengakui  pendapatan,  pembentukan  pendapatan  harus dikonfirmasi  dengan  realisasi  (Ball,  2008).  Realisasi  penghimpunan  pendapatan transaksi  manggung  penyanyi  dinyatakan  ada  dan  diakui  saat  terjadinya penerimaan  secara  nyata.  Aktivitas  yang  membuat  ritual  mistik  semar  mesem sebagai motivasi osik (niat batin) bagi tambahan pendapatan perwujudan ngefans . Nilai  kepastian  keterukuran  pendapatan  penyanyi  yang  terhimpun,  artinya pendapatan ngefans saweran melalui proses pembentukan pendapatan itu sendiri. Proses  yang  membuat  penghimpunan  pendapatan  sebagai  kepastian  keterukuran pendapatan  yang  terhimpun  dan  sesuai  dengan  penerimaan  yang  didapatkan. Gagasan  yang mengakui jumlah rupiah dalam akuntansi didasarkan pada konsep keterukuran dan reliabilitas dalam simbol ritual mistik semar mesem, yaitu jumlah rupiah  yang  harus  cukup  pasti  dan  ditentukan  secara  objektif  oleh  penonton Orkestra Melayu (OM) New Kendedes.

## Keterbatasan
Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  pendapatan ngefans saweran dengan simbol  ritual  mistik  semar  mesem  penyanyi  dangdut.  Kondisi  budaya  mistik  ini didasarkan  pada  interaksi  peneliti  dalam  aktivitas  penyanyi  Orkestra  Melayu (OM)  New  Kendedes  ketika  melihat  penerimaan  saweran  dari  penonton  dalam aktivitas  di  panggung.  Fokus  pada  penghimpunan  pendapatan  sebagaimana dimaksud  hanya  sebuah  tataran  konsep  yang  diyakini  oleh  penyanyi  OM  New Kendedes,  sehingga  belum  tentu  dinyakini  oleh  penyanyi  lainnya.  Dengan demikian pendapatan yang diterima adalah tunai untuk aktivitas hiburan, sehingga tidak  dapat  menjelaskan  bagian  apabila  terjadi  pendapatan  diterima  dimuka ( unearned revenues ) aktivitas hiburan (jasa) atau manufaktur.

## Saran
Konsep penghimpunan dan realisasi pendapatan dalam penelitian ini lebih berkaitan  dengan ngefans  saweran sebagai  transaksi  ( transaction  approach ), bukan  kegiatan  ( even  approach ).  Oleh  karenanya  untuk  selanjutnya  kedua pendekatan  dapat  digunakan,  sehingga  pemberian  atau  penjualan  jasa  (sebagai transaksi)  dengan  pemberian  jasa  ( performance )  berupa  pelaksanaan  pekerjaan atau  tindakan.  Penggunaan  keduanya  ini  dapat  menunjukkan  jumlah  yang  dapat direalisasi ( net realizable value ) dan diukur dengan andal. Lebih lanjut juga dapat menunjukkan  dengan  menggunakan  kaidah  pengakuan  pendapatan  pada  saat kontrak  dan  atau  kas  terkumpul.  Kedua  kaidah  ini  relevan  dengan  kegiatan internal  sebagai  pemicu  dan  bukti  pengakuan  pendapatan.  Lebih  lanjut  pemicu dan  bukti  ini  merupakan  konfirmasi  realisasi  adanya  transaksi  dan  kegiatan sebagai kaidah pengakuan ( recognition rule ) pendapatan itu sendiri.

## Implikasi
Hasil  penelitian  ini  memberikan  kontribusi  bagi  kriteria  pengakuan pendapatan yaitu terrealisasi atau cukup pasti terrealisasi ( realized ) dan terbentuk atau terhak ( earned ) untuk suatu keadaan tertentu penyanyi OM New Kendedes- Surabaya. Keadaan tertentu penghimpunan yang lebih pada aktivitas aliran masuk
Page | 797
Jurnal Riset Akuntansi dan Bisnis Airlangga Vol. 5. No. 1 (2020) 784-799 ISSN 2548-1401 (Print)  ISSN 2548-4346 (Online)
Jurnal Riset
Akuntansi dan Bisnis Airlangga Vol.5 No.1 2020
harus  bersifat  likuid  dan  secara  substansial  telah  selesai  berdasarkan  makna pendapatan  atas  transaksi  manggungnya  dengan  pendekatan osik budaya  mistik semar  mesem.  Transaksi  tersebut  menunjukkan  kepastian  akan  keterukuran pendapatan  yang  terhimpun,  artinya  pendapatan ngefans  saweran melalui  prose pembentukan  pendapatan  itu  sendiri.  Selanjutnya  kejadian  transaksi  panggung untuk  menuntaskan  atau  menyakinkan  pengukuran  tersebut.  Dengan  demikian pendapatan  ini  merupakan  keyakinan  bahwa  realisasi  merupakan  konfirmasi proses penghimpunan pendapatan.

## Daftar Pustaka
Ahimsa-Putra,  H.S.  2009. Strukturalisme  Levi-Strauss:  Mitos  dan  Karya  Sastra . Yogyakarta : Penerbit Kepel.
Ball, R. 2008. What is the actual economic role of financial reporting? Accounting Horizons . Vol.22 No.4. Pp.427-432.
Cahya, W. 2017. Pahit Manis Perjalanan Hidup Penyanyi Dangdut. Gaya Hidup, Kompas Minggu 9 Juli.
Creswell, J.W. dan Miller, D. 2011. Determining Validity in Qualitative Inquiry. Theory into Practice . Vol. 39 No.3. Pp.24-130.
Creswell, J.W. 2015. Qualitative Inquiry and Research Design: Choosing Among Five Approaches . Second Edition, California: SAGE Publications, Inc.
Endraswara,  S.  2014. Mistik  Kejawen:  Sinkretisme,  Simbolisme  dan  Sufisme dalam  Budaya  Spiritual  Jawa .  Cetakan  Kelima.Yogyakarta  :  Penerbit Narasi.
Haryanto,  S.  2013. Dunia  Simbol  Orang  Jawa .  Cetakan  Pertama.  Yogyakarta  : Penerbit Kepel Press.
Heriyawati, Y. 2016. Seni Pertunjukan Dan Ritual . Yogyakarta : Penerbit Ombak.
Johnson,  D.P.  2012. Contemporary  Sociological  Theory:  An  Integrated  Multi- Level.
Kaidonis,  M.A.  2009.  Critical  Accounting  as  an  Epistemic  Community: Hegemony,  Resistance  and  Identity. Accounting  Forum .  Vol.  33  No.3. Pp.290-297.
Komalasari,  S.  2010.  Musik Hibrid dan  Secelah  Ruang  Ketiga  yang  [Nyaris] Terlupakan dalam  Budiawan .  Ambivalensi:  Post-kolonialisme  Membedah
Musik Sampai Agama di Indonesia . Yogyakarta : Penerbit Jalasutra. Page | 798
Jurnal Riset Akuntansi dan Bisnis Airlangga Vol. 5. No. 1 (2020) 784-799 ISSN 2548-1401 (Print)  ISSN 2548-4346 (Online)
Jurnal Riset Akuntansi dan Bisnis Airlangga Vol.5 No.1 2020
Noer,  J.  2017.  Geliat  Dangdut:  Kami  Sadar  Pembuat  Dosa.  Kompas  Minggu  9 Juli.
Nugroho,  H.  2011. Uang,  Rentenir  dan  Hutang  Piutang  Di  Jawa .  Yogyakarta  : Pustaka Pelajar..
Suwardjono.  2016. Teori  Akuntansi  Perekayasaan  Pelaporan  Keuangan .  Edisi Revisi. Yogyakarta : BPFE.
Utama,  D.  2015.  Upaya  Perumusan  Prinsip  Counter  Accounting  dengan Memanfaatkan  Filosofi  Punk  Sebagai  Counter  Culture. Jurnal  Akuntansi Multiparadigma. Vol. 6 No.3. Pp.444-465.
Warsono,  S.  2011. Adopsi  Standar  Akuntansi  IFRS:  Fakta,  Dilema  dan Matematika . Yogyakarta : AB Publisher.
Williams,  P.F.  2009.  Reshaping  Accounting  Research:  Living  in  the  World  in Which We Live. Accounting Farum . Vol. 33 No.2. Pp.274-279.
Page | 799