## IMPLEMENTASI DAKWAH KULTURAL DALAM KITAB AL IBRIZ KARYA KH. BISRI MUSTOFA

## Khumaidi
Mahasiswa Pasca Sarjana UIN Walisongo Semarang

## Prodi Komunikasi dan Penyiaran Islam (KPI)

## Abstract
This study aims to determine the implementation of cultural propaganda in the Book of Al Ibriz by KH Bisri Mustofa. The Book of Al Ibriz is one of the books written by KH Bisri Mustofa which  is  famous  in  the  field  of  Qur'anic  interpretations  written  in  Javanese  and  with  pegon characters. With this interpretation, the efforts of KH Bisri Mustofa ground the Qur'an with the approach of local culture, namely Javanese culture. This study uses content analysis method with a qualitative approach. Through Al Ibriz Interpretation  Al Ibriz KH Bisri Mustofa seeks to understand the contents of the Qur'anic content to Javanese people, especially among pesantren and rural communities with a cultural approach. Starting from the choice of language, script and interpretation all adapted to the conditions of the Javanese community.
Keywords: Implementation, Cultural Da'wah, KH Bisri Mustofa

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui  implementasi dakwah kultural dalam Kitab Al Ibriz karya KH Bisri Mustofa. Kitab Al Ibriz adalah salah satu kitab karangan KH Bisri Mustofa yang terkenal di bidang tafsir Al Qur’an yang ditulis dengan memakai bahasa Jawa dan beraksara pegon. Dengan tafsir inilah upaya KH Bisri Mustofa membumikan Al Qur’an dengan pendekatatan budaya setempat yaitu budaya jawa. Penelitian ini menggunakan  metode  analisis  isi  (content  analysis)  dengan  pendekatan  kualitatif. Melalui Tafsir Al Ibriz Al Ibriz KH Bisri Mustofa berupaya untuk memahamkan isi kandungan Al Qur’an  kepada masyarakat Jawa khususnya di kalangan pesantren dan masyarakat pedesaan dengan pendekatan budaya. Mulai dari pemilihan bahasa, aksara dan penafsiran  semua disesuaikan dengan kondisi masyarakat Jawa.
Kata kunci : Implementasi, Dakwah Kultural, KH Bisri Mustofa

## A.   PENDAHULUAN
Islam merupakan salah satu dari agama samawi , yang  memiliki ciri kecenderungan expansive. Karakteristik ini dalam konteks agama Islam diaplikasikan dengan  kegiatan dakwah. Dakwah sendiri berarti mengajak manusia kepada kebaikan dan petunjuk, menyuruh kepada kebaikan dan mencegah dari kemunkaran untuk mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat (Mahfudz,  1979:17).
Islam memiliki ajaran etis yang sangat universal yang ditujukan untuk semua umat manusia dalam rentangan ruang dan waktu. Juga karena Nabi Muhammad adalah utusan Tuhan untuk seluruh umat manusia. Maka agama Islam pun berlaku bagi bangsa Arab dan bangsa-bangsa bukan Arab dalam tingkat yang sama (Acep, 2007:97).
Dalam konteks kultur dan sosial Indonesia selalu bertutur bahwa dakwah Islam umumnya identik dengan kegiatan mauidhoh atau ceramah secara lisan. Padahal tidak semuanya demikian jika dilacak secara historis ternyata tidak sedikit ulama nusantara yang berusaha berdakwah lewat tulisan. Mereka berusaha untuk berijtihad dan menuangkan gagasannya dalam karya-karyanya. Umumnya karya yang ditulis adalah menggunakan bahasa arab, yang dalam dunia pesantren sering disebut kitab kuning. Diantaranya Syaikh Ali Mahfuzd At Tirmasi, Syaikh Salih Darat, Syaikh Nawawi Al Bantani, dan KH. Hasyim Asy’ari dan lain-lain, mereka selain berdakwah secara  lisan, juga berdakwah melalui  tulisan  (Fejrian,  2014:  24).
Begitu juga dengan KH. Bisri Mustofa yang termasuk ulama nusantara yang
berdakwah secara lisan maupun berdakwah melalui tulisan. Banyak sekali karya-karya KH. Bisri Mustofa yang digunakan dalam memahami ajaran-ajaran agama Islam. Diantaranya karya beliau yang monumental adalah kitab tafsir Al Qur’an yang ditulis dengan bahasa jawa yaitu Tafsir Al Ibriz .
Kitab tafsir Al Ibriz merupakan kitab tafsir Al Quran yang ditulis dengan bahasa jawa  (bahasa  lokal)  dan  aksara  arab  yang diistilahkan dengan tulisan pegon . Pemilihan bahasa oleh KH. Bisri Mustofa dalam kitab tersebut adalah penyesuaian dengan si mad’u. Untuk lebih bisa memahamkan isi kandungan Al Quran dengan bahasa lokal.
Dengan pendekatan budaya KH. Bisri Mustofa mampu membumikan Al Quran dengan bahasa lokal yang mudah difahami oleh orang jawa ( mad’u ). KH. Bisri Mustofa juga mampu atau memilih isi penafsiran yang relevan dengan tekstur maupun konteks budayanya sendiri dan tidak cuma menjawakan bahasa Arab saja. KH. Bisri Mustofa kerap kali mengomentari problem sosial kemasyarakatan, bahkan kondisi negara Indonesia disela-sela menafsirkan teks Al Qur’an. Dengan lain kata, KH. Bisri Mustofa menunjukkan bahwa tafsir tidak harus melulu berisi seputar hukum syariat, surga-neraka, atau kiamat dan malaikat. Maka dengan adanya kitab Al Ibriz karya KH. Bisri Mustofa inilah menjadi solusi untuk memahamkan isi kandungan Al Qur’an dengan pendekatan budaya jawa yang ada.
Dari sinilah penulis ingin meneliti tentang implementasi dakwah kultural dalam kitab Al Ibriz karya KH. Bisri Mustofa.

## B.    METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif dengan pendekatan kualitatif yang terdiri dari kata-kata. Penelitian deskriptif mempunyai maksud ‘penyandraan’ secara sistematis, faktual dan akurat mengenai fakta-fakta dan sifat- sifat populasi tertentu. Penelitian deskriptif sering disebut penelitian survey (Mayshuri, 2009:34).
Secara metodologis, penelitian ini termasuk dalam lingkup Library research (metode  kepustakaan),  yaitu  penulisan dengan mengumpulkan data-data dari pustaka  (Zed,  2004:3).
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif, maka jenis data yang diperlukan dan digali merupakan data berbentuk kualitatif, yaitu data yang berbentuk kata, kalimat, skema dan gambar (Khoiri, tt:71). Sedangkan yang dimaksud sumber data dalam penelitian ialah subyek dari mana data  diperoleh  (Arikunto,  1992:102).  Yang termasuk data primer adalah kitab tafsir Al Ibriz karya KH. Bisri Mustofa. Sedangkan Data sekunder diperoleh dari buku-buku, majalah, kitab dan sumber ilmiah lainnya yang terkait dengan penelitian.
Proses penelitian setelah mengumpulkan seluruh data, langkah selanjutnya adalah menganalisa data tersebut untuk diolah dan merumuskan sebuah laporan hasil penelitian. Dalam menganalisa data dalam penelitian ini menggunakan metode analisis isi ( content analysis ).  Metode  analisis  ini  merupakan suatu teknik sistematik untuk menganalisis isi pesan dan mengolah pesan, atau suatu alat untuk mengobservasi dan menganalisis isi perilaku komunikasi yang terbuka
dari komunikator yang dipilih (Burhan, 2001:187).
Metode ini dapat dipakai untuk menganalisis dari berbagai bentuk komunikasi. Seperti pada buku, puisi, film, surat kabar, peraturan undang-undang, cerita, , juga kitab suci. Dengan metode ini akan diperoleh suatu hasil atau pemahaman terhadap isi pesan yang disampaikan oleh media masa, kitab suci atau sumber informasi lainnya seperti ensiklopedi, jurnal secara objektif, sistematis dan relevan secara  sosiologis  (Suprayogo,  2001:71).
Sebagai langkah untuk mencari kesimpulan, maka penulis mengadakan analisis dengan pola pikir :
a.  Induktif
Yaitu metode penelitian yang berangkat dari fakta-fakta yang bersifat khusus atau peristiwa yang kongkrit untuk ditarik menjadi suatu kejadian yang bersifat umum.
b.  Deduktif
Artinya kita berangkat dari pengetahuan umum itu untuk menilai suatu kejadian yang bersifat khusus.

## C.  HASIL DAN PEMBAHASAN

## Biografi KH Bisri Mustofa
KH.  Bisri  Mustofa  dilahirkan di Desa Sawahan, kota Rembang Jawa Tengah pada tahun 1334 H/1915 M  dan wafat pada hari Rabu tanggal 17 Pebruari 1977 (27 Safar 1397 H.).  Ia merupakan putra dari pasangan M. Zaenal Mustofa dan Siti Chotijah. Semasa kecil ia diberi nama Mashadi, sedangkan nama Bisri ia pilih sendiri sepulanh dari menunaikan ibadah haji. (Masyhuri, 2008:169).
KH Bisri Mustofa adalah pendiri pondok pesantren Roudhotut Tholibin Rembang. Di tengah kesibukannya dalam mengajar di pesantren yang ia dirikan, selain menjadi penceramah bahkan politisi, KH. Bisri Mustofa tetap  menyempatkan diri  untuk  menulis. Kebanyakan karya- karya tulisan tersebut berisi tentang masalah keagamaan yang ditujukan untuk kalangan santri dan masyarakat luas yang berada dipedesaan.    Sehingga KH Bisri Mustofa dalam karya-karyanya menyesuaikan bahasa yang digunakan para santri dan masyarakat pedesaan, yaitu menggunakan bahasa  daerah  (Jawa),  dengan  tulisan Arab pegon (Arab  Jawa)  meskipun  ada beberapa karya tulisan yang menggunakan bahasa  Indonesia.  (Masyhuri,  2008:72). Keseluruhan jumlah karya –karya KH Bisri Mustofa berjumlah kurang lebih 176 judul (Zainal,  2005:73).  Akan  tetapi  karya  yang terkenal yaitu kitab Al Ibriz.
Salah satu alasan atau motivasi yang bisa dijadikan landasan kepengarangan tafsir ini adalah upaya khidmah KH Bisri Mustofa terhadap kitab suci Al Qur’an. Dalam pandangannya, Al Qur’an merupakan kitab suci yang istimewa. Ia merupakan mukjizat teragung yang diturunkan oleh Allah SWT kepada Nabi Muhammad saw sebagai petunjuk sekaligus sebagai mukjizat kenabian. Sehingga karena sifat kemuliannya itu, beliau mempercayai bahwa barang siapa yang membaca Al Qur’an meskipun dia belum memahami isi dari pada bacaan tersebut, dia sudah mendapat ganjaran (pahala)  (Bisri,  tt:1).  Namun  demikian, pemahaman terhadap kitab suci Al Qur’an merupakan sebuah keharusan. Sebab tanpa adanya pemahaman, umat Islam tak akan
mampu berdialog dan memahami arti ayat- ayat yang sebenarnya menjadi petunjuk.
Penulisan kitab Tafsir Al Ibriz selesai pada tangal 29 Rajab 1379, bertepatan pada  tanggal  28  Januari  1960  (Rokhmad, 2004:78). Sebelum tafsir ini disebarluaskan di kalangan masyarakat, tafsir Al Ibriz ini terlebih di- tashih . Mereka yang melakukan tashih tafsir ini adalah K. Arwani Amin, K. Abu Umar, K. Hisyam dan K. Sya’roni Ahmad  (Bisri,  tt:1).  Kitab  ini  selesai  dan disebarluaskan ke masyarakat dalam bentuk  tiga  jilid  besar  yang  mencakup; jilid pertama (juz 1-10), jilid kedua (juz 11- 20),  jilid  ketiga  (juz  21-30).  Keseluruhan tafsir ini mencapai 2270 lembar (Fejrian, 2014:30).Kondisi  sosial  keagamaan  pada saat itu memang menunjukkan bahwa umat muslim khususnya di Jawa masih kesulitan dalam memahami arti ayat-ayat Al Qur’an. Oleh sebab itu, KH Bisri Mustofa kemudian mencoba berkhidmah dan berjuang untuk memahamkan Al Qur’an kepada masyarakat. Maka, dia menuliskan terjemah sekaligus tafsir Al Qur’an dengan menggunakan bahasa Jawa. Bahasa Jawa yang dia gunakan pun bahasa Jawa khas pesantren, yaitu Jawa Pegon.
Analisis Bahasa Jawa  dalam Tafsir Al Ibriz Dengan adanya kitab Al Ibriz karya KH. Bisri Mustofa inilah menjadi solusi untuk memahamkan isi kandungan Al Qur’an dengan pendekatan budaya jawa yaitu dengan menggunakan bahasa daerah (Jawa). Karena  yang  hendak  disapa  oleh penulis    tafsir    Al  Ibrīz    adalah    audiens dengan  karakter  di  atas, maka  penggunaan bahasa  di  atas sangat tepat. Merujuk pada kelahiran Nabi Muhammad di Mekah dan berbahasa  Arab,  sehingga  Al Qur’an juga
diturunkan  dalam  bahasa Arab,  maka  tafsir Al Ibrīz  yang  ditulis  dengan  huruf  Arab dan berbahasa  Jawa  adalah  bagian  dari upaya  penafsirnya  untuk membumikan Al Qur’an yang berbahasa langit (Arab dan Mekah) ke dalam bahasa bumi (Jawa) agar mudah dipahami.
Karakteristik lain dalam tafsir Al Ibrīz adalah penggunaan bahasa berhierarki. Sebagaimana Wahidi yang dikutip M. Asif dalam kajiannya “Hierarki Bahasa dalam Tafsir al-Ibrīz li Ma’rifah Tafsīr al-Qur’ān al- Azīz ” mengulas hierarki bahasa atau speech level bahasa Jawa yang digunakan dalam tafsir Al Ibrīz. Orang Jawa dalam melakukan inter-relasi dan komunikasi terikat oleh nilai-nilai budaya Jawa yang disebut tata ungguh-ungguh yang disesuaikan dengan kedudukan dan derajatnya. Dalam komunikasi itu paling tidak ada tiga pihak yang dilibatkan, yaitu penutur, lawan tutur, dan pihak lain yang menjadi objek tuturan.
Dalam konsep ungguh-ungguhing basa, pihak-pihak tersebut dapat mempengaruhi munculnya perbedaan bentuk tuturan dalam berbahasa yang disebabkan oleh status masing-masing dalam hubungan komunikasi (Asif, 2016:256). Hal  lain  yang  tak  kalah  menarik, itu  terkait  penggunaan  bahasa dalam Tafsīr al-Ibrīz. Selain lokal, Jawa, bahasa ini juga memiliki unggah-ungguh (tata  krama).
Analisis Makna Gandul dan Aksara Pegon dalam Tafsir Al Ibriz
Seperti yang diketahui, tafsir Al Ibrīz ditulis dengan huruf Arab atau disebut aksara  Pegon . Aksara Pegon adalah tulisan berbahasa Jawa menggunakan huruf Arab. Penulis sengaja membedakan antara aksara Pegon dengan makna gandhul
dengan alasan aksara Pegon tidak mesti menggunakan kode-kode di atas yang bisa dijadikan sebagai alat analisis gramatikal bahasa Arab.
Huruf pegon merupakan huruf arab yang digunakan untuk menuliskan bahasa jawa dan bahasa sunda. Kata pegon berasal dari bahasa jawa pego yang berarti menyimpang. Sebab bahasa jawa yang ditulis dengan huruf arab dianggap sesuatu yang tidak lazim. Berbeda dengan huruf jawa yang ditulis gundul pegon hampir selalu diberi tanda vokal, jika tidak, maka tidak disebut pegon akan tetapi disebut gundhil. Sedangkan Arab pegon berasal dari huruf hijaiyah yang disesuaikan dengan aksara Indonesia  atau  Jawa  (Wahyuni,  2017:12).
Makna gandhul merupakan penerjemahan teks berbahasa Arab kata per kata dengan cara menuliskan terjemahannya tepat di bawah kata yang bersangkutan menggunakan huruf Arab. Makna gandhul di lingkungan pesantren biasanya memiliki kode-kode khusus yang menjadi bagian dari analisis bahasa Arab. Misalnya kata utawi yang biasa disingkat dengan huruf mim yang diletakkan di bagian atas kata  (Arab)  yang    diterjemahkan,  berarti menandakankan bahwa posisi kata tersebut sebagai mubtada’ (subjek kalimat). Demikian pula kata iku ( khabar atau predikat), sopo (fāil, predikat), apane ( tamyīz ),  dan  sebagainya.
Tentang kelekatan kitab kuning dan pesantren misalnya dikemukakan oleh Maragustam yang dikutip Andik, dengan menyebutnya sebagai tradisi yang sudah establish , atau Mastuhu yang menyebut kitab kuning sebagai salah satu unsur dalam pesantren  itu  sendiri  (Andik,  2014:123). Di dalam dunia pesantren kitab kuning,
makna gandul dan aksara pegon menjadi satu kesatuan yang tidak dapat terpisahkan.

## Analisis Penafsiran Lokalitas Kebudayaan Jawa dalam Tafsir Al Ibriz
Penggunaan  Aksara  Arab- Pegon    dalam    penyajian    Tafsīr    al-Ibrīz menjadikannya  mudah  dipahami  oleh audiens  yang  merupakan masyarakat Islam pedesaan atau Jawa pesisir, selain itu juga menjadi  ciri  khas  pesantren  yang  berada di  Indonesia. Aspek  lain  yang  melekat pada  Tafsīr  Al Ibrīz  yang  menunjukkan keragaman  budaya Nusantara  adalah aspek  kebudayaan  dan  cenderung  kepada pemahaman dan perilaku mistis (Fahmi, 2017:113).
Di dalam menafsirkan ayat-ayat Al Qur’an KH.  Bisri  Mustofa  banyak dipengaruhi  dengan sesuatu yang menjadi lokalitas di daerahnya yang disesuaikan dengan masyarakatnya,  misalnya penafsiran tentang Surat Az-Zumar  ayat  6.
”Allah ta’ala nitahake sira kabeh sangkeng awak- awakkan  kang  siji  (ya  iku  Nabi  Adam),  nuli Allah ta’ala ndadekake sangking awak-awakkan mau  (Nabi  Adam)rupa  bojone  (yaiku  Hawa). Lan Allah ta’ala nurunaken kanggo sira kabeh, sangking  warna-warnane    raja    kaya    wolu, sejodoh-sejodoh  (unta  sejodoh,  sapi  sejodoh, domba sejodoh, wedus kacangansejodoh). Allah ta’ala nitahake sira kabeh ana ing wetenge ibu- ibu  sira  kebeh,  rupa  kedadean  (tegese-asale naming  rupa  mani-nuli  dadi  getihnuli dadi daging-nganti dadi sampurna). Sira kebeh pada manggon ana ing peteng rangkep telu (sira kebeh dibuntel ari-ari, ari-arine ana ing telanan ana ing weteng). Iya pangeran sira kabeh namung kagungan  panjenengan  Allah,  sekabehane kerajaan. Ora ana pengeran kang hak kesembah kejaba namung panjenengan Allah ta’ala dewe. Nuli kepriye teka sira kabeh pada iso di enggokake marang nyembah sakliyane Allah ta’ala (Bisri, tt:1633).
KH.  Bisri  Mustofa  dalam menafsirkan ayat di atas dengan cara memasukkan namahewan yang  notabenya ada di daerah sekitar rembang yaitu wedus kacangan atau kambing. Ini menunjukkan bahwasanya KH Bisri Mustofa dalam menafsirkan dipengaruhi oleh kaeadaan atau kondisi masyarakat setempat guna untuk lebih memahamkan kepada audiens yang dituju.
Dalam menafsirkan  Q.S.  al-Zumar [39]:  3  yang  berkaitan  tentang  wasīlah. Bisri  Mustofa menjadikan  budaya  Jawa sebagai  latar  belakangnya.  Penafsiran yang dimaksud adalah sebagi berikut.
“Awas!  Namung  kagungane  lan  kagem  Allah Ta’ala  dewe  agama  kang  murni iku,  wong-wong kang  podho  agawe  sesembahan  lan  nganggep sak  liane  Allah Ta’ala  (kaya berhala-berhala) dianggep  pujaan    (yo  iku  wong-wong  kafir Mekah)iku  deweke  padha  nyelathu  mengkene: ingsun kabeh ora padha nyembah berhalaberhala iku  kejaba  supaya  berhala-berhala  iku  mau marekake  ingsun  marang  Allah  Ta’ala  sarana parek  kang  temenan.  Temenan  Allah  Ta’ala iku    bakal  ngukumi    antarane  wong-wong kafir lan wong-wong Islam ana ing bab agama kang wong-wong  kafir  lan  muslimin  podha suloyo    iku    (kang    pungkasane    wong-wong Islam  dilebokake  suargo  lan  wong-wong  kafir dijegurake  neraka  Jahanam).
Temenan  Allah  Ta’ala  ora  nuduhake  marang wong-wong  kang  deweke  iku  akeh  goroe  lan banget  kufure.
(Qissah)  Wong-wong  kafir  Mekah  iku  yen ditakoni:  sapa  kang  nitahake  langit  bumi? jawabe  Allah  Ta’ala,    sapa  kang  nitahake sliramu?  jawabe  Allah  Ta’ala,  sapa  Pengeran ira? jawabe Allah Ta’ala. Yen kaya mengkunu banjur apa perlune siro  kabeh  podho  nyembah berhala?    Jawabe    supaya    marekake    ingsun kabeh  marang    Allah    Ta’ala.    Golongan tertentu    sangking    umat    Islam    ana    kang maido ziarah  kubur,  ziarah  marang  wali-wali lan  tawassul  karo  poro  wali,  hujjahe macem- macem,  kang  ing  antarane  yoiku  iki  ayat.
Golongan    mau    Nylathu  mengkene:    paparek marang    Pengeran    iku    kudu    langsung    ora keno    nganggo  prantaraan    mundhak    koyo kufar  Mekah  kang  podo  gawe  perantaraan berhalaberhala. Pinemune lan celatune golongan mau monggo kito ahli Sunnah wal Jamaah ora biso  dibenerake.  Sebab  gawe  perantaraan  iku ono    kang    dilarang    ono    kang  diperintahake kejobo saking iku wong Islam tawassul marang poro wali iku ora podo  karo  wong  kafir  kang nyembah  berhala.  Jalaran  wong  kafir  kang podo nyembah  berhala  iku  podo  duwe  ingtikod yen  berhala  iku  nglabete,  bedho  karo wong Islam kang tawassul karo poro wali-wali,  wong Islam ora bubrah ingtikode,ingtikode tetep yen poro wali ora nglabeti (Bisri,  tt:1630).
Penafsiran  tersebut  jelas  dipengaruhi oleh  budaya  yang  tumbuh subur dan masih hidup serta dipelihara oleh sebagian kalangan umat Islam  hingga  hari  ini. Budaya  yang  di  maksud  adalah  kebiasaan Muslim  Jawa-Indonesia  yang  melakukan ritual  ziarah  ke  makam-makam para awliyā’.  Bisri Mustofa menegaskan bahwa ritual tersebut bukanlah meniru ritual yang dilakukan oleh kafir Mekah pada saat itu.
Kafir    Mekah    menyembah    Berhala dengan  alasan  agar mendekatkannya kepada Allah. Meskipun hampir sama dengan yang dilakukan Muslim Jawa, karena mengunjungi makam para wali dengan alasan untuk dapat mendekatkan diri kepada Allah. Namun dijelaskan lebih lanjut  oleh  Bisri  Mustofa  bahwa  antara Muslim  Jawa  dengan kafir  Mekah  berbeda, karena  kafir  Mekah  dengan  berhalanya menyebabkan  kerusakan  akidah  mereka, sementara  Muslim  Jawa meskipun  selalu melaksanakan  ritual  ziarah  makam  para wali  dan mengkultuskan hal tersebut, tidak merubah dan tidak merusak akidah mereka. Pedomannya  adalah  kekuasaan  hanya milik  Allah  dan  yang patut disembah
tiada lain kecuali Allah.

## D.   SIMPULAN
Dari uraian di atas, penulis dapat menyimpulkan bahwa implementasi dakwah kultural dalam kitab Al Ibriz karya KH Bisri Mustofa dari cara penyajian KH Bisri Mustofa dalam kitab Al Ibriz. Mulai dari pemilihan bahasa, aksara dan penafsiran  semua disesuaikan dengan kondisi masyarakat Jawa.
Lokalitas yang menjadi ciri khas dari  Tafsīr  al-Ibrīz  adalah:  a)  Bahasa  Jawa Aksara  Arab  Pegon  yang  kental  dengan masyarakat Jawa khususnya kalangan pesantren.  b)  Penggunaan  istilah-istilah Jawa yang menjadi daerah asal penulis. c)    Budaya  Jawa  yang  bersifat  mistisisme ( karāmah ),  percaya  terhadap  benda  yang memiliki    kekuatan    gaib.    d)  Budaya ziyārah makam awliyā’ juga  menunjukkan lokalitas    tafsir  Al  Ibrīz.
Dilihat dari ciri khas tafsir Al Ibrīz di atas maka KH Bisri Mustofa menerapkan dakwah kultural. Yang berarti kegiatan dakwah dengan cara memanfaatkan budaya masyarakat setempat sebagai sarana, media dan sasarannya, supaya bisa diterima dengan mudah dengan memanfaatkan adat, tradisi , seni dan budaya lokal guna menciptakan kultur baru dalam proses menuju kehidupan Islami.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, Amrullah, Pengembangan Keilmuan Dakwah  dan  Prospek  Kerja, APD Fakultas Dakwah IAIN Walisongo, 2008.
al-Suyûtî Jalâl al-Dîn, al-Itqânfî ‘Ulûm al- Qur’ân, Vol. 2, Kairo: Dâr al-Salâm,
2008.
Arikunto, Suharsimi, Prosedur Penelitian, Jakarta: PT Rineka Cipta, 1992.
Aripudin, Acep, Sukriadi Sambas, Dakwah Damai, Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2007.
Asif, M. Tafsir dan Tradisi Pesantren: Karakteristik  Tafsir  al-Ibrīz  Karya Bisri Mustofa, Suhuf: Vol. 9, No. 2, Desember  2016.
Aziz A.  Masyhuri, 99    Kiai    Kharismatik Indonesia:  Biografi,  erjuangan, Ajaran, dan  Doa-doa  Utama  yang  Diajarkan, Yogyakarta:  Kutub,  2008.
Burhan, Bungdin, Metodologi Penelitian Kualitatif, Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada, 2001.
Fahmi, Izzul,  Lokalitas Tafsir, ISLAMIKA INSIDE: Jurnal Keislaman dan Humaniora Volume 3, Nomor 1, Juni 2017.
Gunawan, Imam, Metode Penelitian Kualitatif:  Teori  dan  Praktik  , Bumi Aksara: Jakarta, 2013.
Khoiri, Nur, Model dan Jenis Penelitian, Jepara: tt, hlm. 71.
Maslukhin, Kosmologi Budaya Jawa, Jurnal Mutawâtir |Vol.5|No.1| Januari-
Juni 2015.
Mayshuri, MP. dan M. Zainuddin.,
Metodologi  Penelitian  Pendekatan Praktisdan  Aplikatif , Bandung: PT
RefikaAditama, 2009.
Mustofa, Bisri, al-Ibriz li Ma’rifat Tafsir al- Qur’an al-Aziz, juz 1, Kudus: Menara, t.t.
Rokhmad, Abu MA. Heurmeneutika Tafsir Al- Ibriz: Studi Pemikiran KH. Bisri Mustofa dalam Tafsir al-Ibriz, Semarang: Pusat Penelitian IAIN Walisongo, 2004.
Soewadji, Jusuf, Pengantar Metodologi Penelitian, Penerbit Mitra Wacana Media: Jakarta.
Suprayogo, Imam, Tobroni, Metode Penelitian Sosial-Agama, Bandung: Rosdakarya, 200I,
Wahyun, Andik  Muqoyidin,  Kitab  Kuning dan  Tradisi  Riset Pesantren di Nusantara. Jurnal  Kebudayaan  Islam Vol. 12, No. 2, Juli - Desember 2014.
Wahyuni, Sri, Rustam Ibrahim, Pemaknaan Jawa Pegon Dalam Memahami Kitab Kuningdi Pesantren, Jurnal Ilmiah Studi Islam Volume. 17. No. 1. Desember 2017.
Yanabel, Fejrian Yazdajird, Corak Mistik dalam Penafsiran KH. BisriMustofa , Rasail Vol 1. No. 1, 2014.
Zainal,  Achmad Huda, Mutiara Pesantren Perjalanan Khidmah KH Bisri Mustofa , Yogyakarta: PT. LkiS Pelangi Aksara, 2005.
Zed, Mestika, Metode Penelitian Kepustakaan,
Yayasan Obor Indonesia: Jakarta,
2004.