ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya
Volume 12, Nomor 1, Februari 2023: 52 - 63
10.33772/etnoreflika.v12i1.1859
ISSN: 2252-9144 (Cetak) ISSN: 2355-360X (Online)

## MINAT REMAJA TERHADAP KESENIAN DIKIA RABANO
ADOLESCENT INTEREST IN THE ART OF DIKIA RABANO
Mulia Natasya 1 , Rina Susanti 2
1,2 Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Riau, Pekanbaru-Riau, Indonesia
1 Email koresponden: mulia.natasya2312@student.unri.ac.id
Diterima: 17 Desember 2022; Direvisi: 17 Februari 2023; Disetujui: 25 Februari 2023
Copyright © 2023 The Author This is an open access article under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License
How to cite (APA) : Natasya, M., Susanti, R.(2023). Minat remaja terhadap kesenian dikia rabano. ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya , 12 (1), 52–63. https://doi.org/10.33772/ etnoreflika.v11i3.1859

## ABSTRACT
Dikia rabano art is an art with Islamic nuances located in Nagari Panampuang, Ampek Angkek District, Agam Regency West Sumatera. Dikia rabano art is a local cultural property that must be maintained and preserved by the community, especially teenagers. This art is practiced by men aged between 18 and 50 and is usually performed at weddings and the release of pilgrims. Dikia rabano art is usually held at home so that it becomes less attractive to young people and creates different views among young people, especially teenagers. The art of dikia rabano is assimilated with  traditional  Minangkabau  philosophy,  namely  "adat  basandi  syarak,  syarak  basandi Kitabullah". The purpose of this study was to determine the factors that influence adolescents' interest  in  dikia  rabano art  and  to  find out  their  views  on dikia  rabano  art.  This  study  used  a descriptive  quantitative  method  with  a  sample  of  75  adolescent  respondents  in  Nagari Panampuang. Data collection is done by making a list of structured questions, observations and documentation. The results show that the dominant factors that influenced adolescents' interest in dikia rabano art are personal and family factors and adolescents had a negative view on dikia rabano art because it was unattractive and boring.
Keywords: adolescent interests, social system, adolescent views, dikia rabano, late adolescence

## ABSTRAK
Kesenian dikia  rabano merupakan  kesenian  yang  bernuansa  Islami  yang  terletak  di  Nagari Panampuang,  Kecamatan  Ampek  Angkek,  Kabupaten  Agam,  Sumatera  Barat.  Kesenian dikia rabano merupakan kekayaan budaya  lokal yang  harus dijaga  dan dilestarikan  oleh  masyarakat khususnya  remaja.  Kesenian  ini  dipraktikkan  oleh  pria  berusia  antara  18  sampai  50  tahun  dan biasanya dilakukan pada pesta pernikahan dan saat pelepasan jemaah haji. Kesenian dikia rabano biasanya dilakukan di rumah sehingga menjadi kurang menarik minat di kalangan anak muda dan menimbulkan perbedaan pandangan di kalangan anak muda khususnya remaja. Kesenian dikia rabano berasimilasi dengan filosofi tradisional Minangkabau yaitu “adat basandi syarak, syarak basandi  kitabullah” .  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  faktor-faktor  yang mempengaruhi minat remaja terhadap kesenian dikia rabano dan untuk mengetahui pandangan
remaja tentang kesenian dikia rabano. Penelitian ini menggunakan metode kuantitatif deskriptif dengan sampel sebanyak 75 responden remaja yang ada di Nagari Panampuang. Pengumpulan data dilakukan dengan membuat daftar pertanyaan terstruktur, observasi dan dokumentasi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa faktor dominan yang mempengaruhi minat remaja pada kesenian dikia rabano adalah faktor personal dan faktor keluarga, serta remaja memiliki pandangan negatif terhadap kesenian dikia rabano dikarenakan kurang menarik serta membosankan.
Kata kunci: minat remaja, sistem sosial, pandangan remaja, dikia rabano, remaja akhir

## PENDAHULUAN
Indonesia  dikenal  dengan  negara multikulturalisme dan terdapat beragam su- ku,  budaya,  agama,  dan  ras.  Keberagaman ini  memiliki  daya  tarik  dan  keunikan tersendiri,  dan  semakin  kompleks  dengan adanya  persinggungan  antara  satu  tradisi dengan  tradisi  lain.  Menurut  Wulansari (2009:76)  dalam  pengertian  masyarakat kebudayaan  dikenal  sebagai  falsafah,  dan kesenian adalah salah satu cabang kebudayaan  yang  berangkat  dari  masya- rakat  (Wulansari  &  Gunarsa,  2009).  Budi dan  akal  memiliki  makna  sebagai  sesuatu yang berkaitan dengan kebudayaan. Menu- rut  Sutan  Takdir  Alisyahbana  (1975)  me- nyatakan kebudayaan adalah suatu keadaan kejiwaan  yang  terputus-putus  yang  dile- mahkan  oleh  setiap  gangguan,  perasaan, pikiran, kemauan, atau fantasi yang berhu- bungan dengan budi (Alisyahbana, 1975).
Kebudayaan memiliki berbagai sumber dukungan bagi setiap anggota mas- yarakat  serta  dikomunikasikan  kepada generasi  berikutnya  dengan  cara  yang hormat.  Adapun  kebudayaan  tradisional yang  diwasiatkan  secara  turun  temurun ialah kesenian dikia rabano . Sebuah wasiat budaya  yang  masih  bisa  dijumpai  dan dinikmati di berbagai daerah tertentu, lebih tepatnya  daerah  yang  mayoritas  dengan masyarakat Minangkabau.
Kesenian tradisional  merupakan  warisan  nenek moyang dan harus dilestarikan, karena pada tahap  inilah  manusia  mulai  memahami budaya, dan sangat menarik untuk disaksikan dan dipraktikkan sebagai peninggalan  sejarah  masa  lalu.  Kesenian adalah  seni  yang  ada  dengan  sendirinya, mengakar  dan  diciptakan  oleh  masyarakat
sekitar.  Kehidupan  seni  didasarkan  pada selera  sosial,  termasuk  pandangan  hidup, nilai,  etika,  konsep  estetika,  dan  ekspresi budaya  yang  diwariskan  kepada  generasi berikutnya.  Seni  berfungsi  sebagai  media komunikasi,  dan  keberadaan  seni  lahir, tumbuh  dan  berkembang  berdasarkan situasi  serta  keadaan  masyarakat.  Seni dapat  menyesuaikan  diri  dengan  zaman tanpa  kehilangan  sifat  aslinya  ketika dibentuk, inilah elastisitas seni.
Seni  bernuansa  islam  ini  adalah sarana  yang  mendukung  islam  menembusi segala hal dalam bentuk aktivitas yang akan menjadi pengingat, seni bernuansa islam ini selalu  mendorong  nilai  spiritual  untuk memperhatikan  wujud  Tuhan  (Putri  et  al., 2022). Salah satu jenis kesenian bernuansa islami  ini  adalah  kesenian dikia  rabano .
Dikia rabano merupakan kesenian Minangkabau  yang  berlandaskan  Islam serta mampu membangkitkan emosi refleksi  personal  individu  dan  sosial. Kesenian dikia  rabano adalah  kesenian gabungan  antara  vokal  dan  instrumental. Vokal  disini  berupa  nyanyian  berisikan dzikir kepada Allah. Sedangkan untuk alat musik  yang  digunakan  ialah rabano. Rabano adalah  sebuah  alat  musik  yang termasuk ke dalam klasifikasi membranofon dengan jenis frame drum satu sisi. Teks dikia rabano berasal dari kitab al- barzanji  dikenal  dengan  kitab syarafatul anam ,  yang  mengandung  makna  tentang puji-pujian  kepada  Allah  dan  shalawat kepada  Nabi  Muhammad  SAW  dengan diiringi  musik rabano. Pada  umumnya kesenian dikia  rabano ini  dimainkan  oleh laki-laki  dengan  rentang  usia  18-50  tahun
secara  berkelompok  yang  terdiri  dari  6 orang.
Di  Minangkabau  agama  Islam dengan mudah  berkembang, karena hal ini didukung  adanya  sistem  pendidikan  tradi- sional  yang  bertempat  di surau .  Pada konteks  era  tempo  dulu  laki-laki  yang beranjak  remaja  mulai  dipisahkan  dari orang tua dan tidur di surau bersama teman- teman  sebayanya.  Di surau mereka  akan diajari  berbagai  macam  ilmu  agama,  adat istiadat, dan kesenian (Ediwar et al., 2010). Nagari  Panampuang  ialah  satu  dari  daerah yang dapat dikatakan masih kental dengan adat  istiadat,  banyak  pendidikan  madrasah yang  dapat  menunjang  falsafah  adat istiadat, yang masih menjunjung tinggi adat serta kebudayaan asli meski diterpa banyak kebudayaan  asing  yang  mulai  merasuki nadi wilayah Indonesia (Nagari, 2020).
Sejalan dengan perkembangan agama islam, maka lahirlah kesenian dikia rabano ini  pada  mulanya  merupakan kesenian  yang  lahir  di  dalam  lingkungan surau .  Kesenian dikia  rabano memiliki fungsi sebagai media untuk menyampaikan dakwah.  Oleh  karena  itu  pengenalan  serta pembelajaran  kesenian  ini  dilaksanakan  di surau .  Secara  perlahan  untuk  mengisi kekosongan  waktu  para  ulama  mulai memberikan  pembelajaran  mengenai  ilmu agama  serta  kesenian  islamiah. Dikia rabano sebagai  salah  satu  kesenian  yang diajarkan  alim  ulama  pada  waktu  itu. Pembelajaran  dimulai  setelah  shalat  isya hingga  menjelang  pagi  dengan  formasi duduk melingkar. Hal inilah yang membuat anak  perempuan  tidak  bisa  ikut  memper- tunjukkan dikia  rabano ,  karena  biasanya dikia  rabano dipertunjukkan  pada  malam hari (Arifninetrirosa & Dewi, 2018).
Kesenian  tradisional  merupakan peninggalan  dari  terciptanya  sebuah  buda- ya. Budaya yang baik itu ialah budaya yang masih  dijalankan  sampai  sekarang.  Untuk tetap  menjaga  eksistensi  budaya  ini  maka diperlukan peranan remaja agar dapat terus menjaga  keorisinilan  dari  budaya.  Remaja
sebagai  pemeran  utama  pembaharu  dari generasi  sebelumnya  memiliki  tanggung jawab  yang  besar  untuk  keberlangsungan sebuah budaya. Remaja ialah mereka yang merupakan  generasi  penerus  bagi  suatu negara.  Remaja  ialah  masa  antara  era kanak-kanak  dan  dewasa  yang  ditandai dengan  perubahan  signifikan  dalam  ranah fisik,  intelektual,  emosional,  dan  sosial. Menurut Hurlock remaja memiliki defenisi yang  luas,  antara  lain  kematangan  psiko- logis, emosi, sosial, serta fisik. Pendapat ini juga  dikemukakan  oleh  Piaget  yang  men- jelaskan  remaja  ialah  usia  individu  mu-lai menyatu  di  dalam  lembaga  masyarakat, usia  individu  tidak  merasa  rendah  diri melainkan setara atau setara. (Setianingsih, 2015). Remaja didefinisikan sebagai mere- ka  yang  baru  beranjak  dewasa  dan  mulai mengetahui  mana  yang  benar  dan  mana yang  salah,  bertemu  dengan  lawan  jenis, berpartisipasi  dalam  peran-peran  dalam dunia sosial, memahami dan menerima diri- nya  sendiri,  serta  mampu  mencapai  tujuan hidupnya dengan potensi penuh.
Masa  remaja  berlangsung  dari  usia 12  hingga  21  tahun  dengan  pembagian remaja  awal  berkisar  antara  12  hingga  15 tahun, remaja pertengahan antara 15 hingga 18 tahun, dan  remaja akhir berkisar antara 18  hingga  21  tahun  (Fatmawaty,  2017). Menurut  WHO  mendefinisikan  remaja  be- rupa kriteria biologis, psikologis, dan sosial ekonomi.  Menurut  WHO  di  dalam  jurnal remaja ialah (Herlina, 2013):
1. Kriteria  biologis:  Individu  mengem- bangkan  karakteristik  seksual  sekunder bersamaan  dengan  perkembangannya hingga kematangan seksual;
2. Kriteria  Psikososial:  Individu  yang mengalami  pola  perkembangan  dan identitas  psikologis  dari  masa  kanak- kanak hingga dewasa
3. Kriteria  Sosial  Ekonomi:  Transisi  dari Ketergantungan  Sosial  Ekonomi  ke Negara yang Lebih Mandiri
Menurut  Peraturan  Menteri  Kese- hatan  RI  Nomor  25  tahun  2014  dalam
Jurnal Istighna mengenai Psikologi Remaja dan  Permasalahannya  (Diananda,  2018) remaja adalah penduduk dalam rentang usia 10-18 tahun. Tahap remaja ialah masa pem- bentukan  jati  diri,  saat  ini  remaja  diminta untuk  melakukan  tindakan  yang  integratif demi  terciptanya  kesesuainnya  dalam masyarakat. (Zhafira, 2018).
Pada  saat  ini  dalam  prakteknya kesenian dikia  rabano di  Nagari  Panam- puang  hanya  dimainkan  oleh  bapak-bapak dengan usia 30-50 tahun dengan satu orang remaja.  Kondisi  ini  sangatlah  mempriha- tinkan,  dimana  Nagari  Panampuang  yang terdiri  dari  tujuh  jorong  dengan  jumlah penduduk  remaja  akhir  berjenis  kelamin laki-laki sekitar 306 jiwa, namun hanya satu orang  yang  ikut  tergabung  di  dalam  grup dikia  rabano ini. Remaja  berpandangan bahwa kesenian ini kuno dan tidak menarik, sehingga hal ini membuat mereka tidak ikut serta dalam pelestarian kesenian tradisional ini. Pada era tahun tujuh puluhan kesenian tradisional dikia  rabano sangat  diminati karena sangat menarik. Namun seiring ber- jalannya  waktu,  kekayaan  budaya  sebagai modal  sosial  tidak  dapat  ditakar  sehingga seringkali terpinggirkan bahkan terabaikan akibat  adanya  kikisan  dari  orbit  teknologi yang  mulai  berkembang.  Dengan  adanya perkembangan  teknologi  acapkali  tidak mengunggah  kepekaan  nurani  dan  kesa- daran pikiran remaja untuk menggali, mele- starikan  apalagi  mengembangkan  kebuda- yaan  sendiri.  Keadaan  semakin  diperparah dengan  adanya  gerakan  arus  budaya  asing yang  semakin  kian  gencar  menyatu  dalam kehidupan  masyarakat  lokal.  Hal  inilah yang  membuat  kesenian  semakin  diting- galkan  dan  semakin  sepi  peminatnya  khu- susnya kalangan remaja. Remaja pada saat ini  sering  menganggap  kesenian  itu  tidak menarik,  kuno,  dan  membosankan  (Dam- huri, 2017). Oleh karena itu, penelitian ini dirasa perlu untuk dilakukan. Faktor inilah yang  menarik  minat  peneliti  untuk  mela- kukan  penelitian  tentang  minat  remaja terhadap  kesenian dikia  rabano di  Nagari
Panampuang  Kecamatan  Ampek  Angkek Kabupaten Agam.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode penelitian  kuantitatif.  Metode  penelitian kuantitatif  ialah  pengkajian  penyelidikan sistematis  fenomena  dengan  mengum- pulkan  data  yang  dapat  diukur  menggu- nakan  teknik  statistik,  matematika,  atau komputasi  (Priadana  &  Sunarsi,  2021), berdasarkan  lokasi  dan  situasi  dari  objek penelitian  maka  analisa  penelitian  ini  ter- masuk dalam jenis penelitian survei. Pene- litian  survei  merupakan  jenis  penelitian yang  berguna  untuk  mencari  sebuah  fakta serta  yang  dapat  ditemui  di  lapangan (Priadana & Sunarsi, 2021).
Penelitian  ini  dilakukan  di  Nagari Panampuang  Kecamatan  Ampek  Angkek Kabupaten Agam Provinsi Sumatera Barat. Alasan peneliti memilih lokasi ini adalah di Nagari  Panampuang  ini  terdapat  kesenian tradisional dikia  rabano yang  keber- adaannya  hampir  hilang  dikarenakan  sedi- kitnya  pemain.  Adapun  pemain dikia rabano ini hanya bapak-bapak dengan usia 30-50 tahun. Nagari Panampuang termasuk nagari  yang  populasi  remajanya  sangat banyak,  oleh  karena  itu  kesenian  ini hendaknya  juga  dimainkan  oleh  remaja. Kesenian dikia  rabano ini  merupakan  ke- senian  yang  harus  dilestarikan,  dan  harus terus dimainkan supaya tidak hilang.
Populasi  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  yaitu  seluruh  remaja  akhir berjenis  kelamin  laki-laki  dengan  rentang usia 18-21 tahun sebanyak 306 jiwa (Sipil, 2021).  Penelitian  ini  menggeneralisasikan populasi  dilakukan  menggunakan  metode simple  random  sampling , dalam  pengam- bilan  anggota  sampel  secara  acak  tanpa memperhatikan strata dalam populasi terse- but,  dilakukan  dengan  cara  membentuk kerangka  sampel  yang  kemudian  diberi nomor  urut  sebanyak  jumlah  populasi, kemudian dipilih secara acak melalui sistem
undian  sehingga  terkumpul  sampel  res- ponden sebanyak 75 orang (Priyono, 2016).
Penentuan banyaknya jumlah sampel  ini  peneliti  menggunakan  Perhi- tungan  Slovin , dari  jumlah  penentuan  ter- sebut  peneliti  hanya  mengambil  10%  dari jumlah  populasi.  Rumus  slovin  untuk menentukan ukuran sampel adalah sebagai berikut:
𝒏= Ν
1+Νℯ² Keterangan: 𝒏 = Jumlah Sampel Ν = Jumlah Populasi ℯ = Nilai Kritis (batas kesalahan) yang diinginkan Maka:
𝒏= Ν 1+Νℯ² 𝒏= 306 1+306(10%)² 𝒏= 306 1+306(0.01)
𝒏= 306 1+3.06
𝒏 = 75,36 (Maka  jumlah  sampel  yang digunakan  setelah  dibulatkan  sebanyak  75 orang).
Teknik  pengumpulan  data  yang digunakan adalah: 1) Kuesioner adalah tek- nik  pengumpulan  data  melalui  formulir yang  berisi  pernyataan  tertulis  yang diajukan  kepada  individu  atau  kelompok individu  untuk  memperoleh  jawaban  atau jawaban  dan  informasi  yang  diperlukan oleh  peneliti; 2)  Observasi  (Pengamatan) adalah metode  penelitian  yang  non  survei. Pada  metode  ini  peneliti  secara  langsung mengamati perilaku subjek.
Dengan mengamati perilaku individu dan kelompok dengan  jangka  waktu  yang  cukup  lama, peneliti  memiliki  banyak  waktu  untuk mengumpulkan data secara menyeluruh dan terperinci  yang  tidak  dapat  diperoleh dengan  metode  penelitian,  serta  dapat mengumpulkan  fakta  tentang  berbagai fenomena  umum  dilaporkan;  dan  3)  Do- kumentasi yang dimaksud dalam penelitian ini  meliputi  informasi  faktual  dan  statistik yang  didapatkan  melalui  bahan  tertulis
seperti  laporan,  surat,  catatan  harian,  foto, dan bahan lainnya. Ciri utama dari data ini adalah  tidak  dapat  diakses  dari  ruang  atau waktu,  memungkinkan  pengguna  untuk meninjau apa yang terjadi di masa lalu.
Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini adalah data primer yaitu data langsung  yang  meyangkut  mengenai  pen- dapat  dari  responden  tentang  variabel penelitian yang bisa diperoleh dari jawaban hasil  interview  dan  observasi,  serta  data sekunder  yaitu  data  yang  diperoleh  dari laporan-laporan,  literature-literatur,  dan lampiran-lampiran  data  yang  dipublikasi yang dapat mendukung masalah penelitian. Teknik  analisis  data  yang  digunakan kuantitatif  deskriptif  dengan  cara  mendes- kripsikan  data  yang  terkumpul  serta menelusuri fakta yang berhubungan dengan penelitian (Taniredja & Mustafidah, 2011).
Data  yang  telah  terkumpul  akan dikelompokkan dan dilakukan analisis, ke- mudian disajikan dalam bentuk tabel untuk menemukan  kecenderungan  hasil  temuan, serta  melalui  perhitungan  mean,  median, dan  modus,  serta  menggunakan  analisis crosstable .    Media  computer  analisis  data yang  digunakan  ialah  SPSS  26.  Peneliti menggunakan  media  SPSS  untuk  me- nentukan  frekuensi  responden  dan  lain sebagainya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dikia  rabano merupakan  lagu  pu- jian  kepada  Allah  SWT  dan  Rasul-Nya yang  diiringi  dengan  instrumen  rabano bernuansa  Islami  (Ananda  Rahmasari, 2021).  Kesenian  tradisional dikia  rabano merupakan  salah  satu  kesenian  tradisional Minangkabau dengan sentuhan Islami, yang dapat  menyentuh  emosi  dan  pemikiran dalam  aktivitas  sosial  dan  personal. Dikia rabano berasal  dari  dua  kata,  dikia  dan rabano. Dikia berasal dari bahasa Arab yang berarti zikir, dan rabano berasal dari nama alat  musik  rebana.  Perpaduan  kedua  kata tersebut  merupakan  sebutan  untuk  salah satu  jenis  kesenian  Islam  Minangkabau,
atau  dikia  rabano.  Kesenian dikia  rabano dimanfaatkan  untuk  berbagai  kegiatan  so- sial  budaya  masyarakat  Minangkabau. Kesenian ini dilakukan secara berkelompok serta dalam kesenian memiliki unsur vokal dan  instrumental  yang  diiringi  dengan instrumen rabano. Rabano adalah jenis kla- sifikasi  musik  membran  berbentuk  gen- dang  satu  sisi.  Rabano  biasanya  memiliki diameter  mencapai  67  cm.  Alat  musik rabano  terdiri  dari  beberapa  komponen, yaitu diantara:
1. Tali
Tali  memiliki  kegunaan  sebagai penahan  beban  dari  alat  musik  rabano  itu sendiri

## Gambar 1. Tali
2. Acar
Acar  Memperindah  suara,  pada perkembangannya  terdapat  3  acar  yang memiliki  makna  sebagai  syariat,  ma’rifat, dan  hakikat.  Namun  pada  saat  ini  rabano hanya  memiliki  1  acar,  ini  dikarenakan terlalu banyak suaranya akan mendominasi.

## 3. Rotan
Rotan  Mempererat  tegangan  kulit rabano  yang  kendur,  sehingga  akan menghasilkan suara yang lebih nyaring dan indah.
Gambar 3. Rotan
Alat  musik  kesenian dikia  rabano belum  memiliki  variasi  terhadap  musik kesenian  ini.  Namun  sudah  ada  rencana untuk  memvariasikan  dengan  alat  musik tradisional  lainnya  seperti saluang, bansi,
dan  tansa.  Tetapi  belum  ada  penggerak untuk  pengodifikasian  alat  kesenian dikia rabano ini.
Teks dikia rabano berasal dari kitab al-barzanji dikenal dengan kitab syarafatul anam ,  dan  berisi  lagu-lagu  pujian  kepada Allah dan shalawat kepada Nabi Muhammad  SAW  yang  diiringi  musik rabano.  Pada  teks  asli  kitab  albarzanji terdapat delapan pasal yang diakhiri dengan rowi.  Rowi  berguna  sebagai  kesimpulan dari  isi  teks.  Pasal  ini  dinyanyikan berurutan  yang  isinya  ialah  perjalanan hidup nabi Muhammad SAW yang dimulai dari  sebelum  lahir  sampai  beliau  diangkat sebagai  Rasul  oleh  Allah  SWT.  Semua pasal  memiliki  judul  yang  disesuaikan dengan  isinya,  pada  pasal  1  mengenai kelebihan  maulid,  pasal  2  mengenai  asal makhluk,  pasal  3  mengenai  nur  berpindah ke  punggung  adam,  pasal  4  mengenai
aminah menikah dengan Abdullah, pasal 5 mengenai  mimpi  aminah  saat  kehamilan bulan 9, pasal 6 mengenai kabar Abdullah, pasal  7  mengenai  kabar  aisyah  dan  Mar- yam,  dan  pasal  8  mengenai  keistimewaan nabi terakhir.
Gambar 4. Teks Dikia rabano Asli
Gambar  diatas  merupakan  teks  asli kesenian  dikia  rabano.  Namun  karena keterbatasan  untuk  dapat  membaca  serta memahami  para  anggota  rabano  memo- difikasi  teks  agar  dapat  dibaca  serta dipahami remaja.
Gambar 5. Teks dikia rabano yang telah di modifikasi
Pada pelaksanaannya, kesenian dikia  rabano digunakan  untuk  keperluan hiburan dan prosesi dalam upacara adat atau keagamaan. Dikia  rabano biasanya  dihias pada saat hari besar Islam dan pernikahan. Kesenian  ini  biasanya  dilakukan  oleh  pria berusia antara 18 dan 50 tahun. Kesenian ini dilakukan secara berkelompok yang terdiri dari 6 orang.
Sebelum  kegiatan dikia  rabano dimulai,  para  pemain  akan  membakar kemenyan dan berbasa-basi mengenai siapa yang  akan  menjadi  pemimpin  dikia  yang disebut dengan pangka tuo . Setelah pangka tuo terpilih  barulah  dimulai  dikia  yang diikuti oleh pemain lainnya secara serentak. Pembacaan syair dikia cukup unik
dikarenakan  irama  khas  yang  melengking meninggi dan merendah seperti bergumam dengan  saling  sambung  menyambung, setelah  itu  dilanjutkan  dengan  pembacaan riwayat hidup Nabi Muhammad SAW dan kemudian  ditutup  dengan  doa  (Sofiyati,
2018). Dikia  rabano memiliki  fungsi  me- nyemarakkan  upacara  adat  dalam  kebu- dayaan masyarakat, di antaranya yaitu: 1. Sebagai hiburan: Hiburan di sini berarti seni  yang  relevan  secara  sosial,  meng- hibur  dan  menghibur  penonton.  Para penikmat  pun  bisa  merasakan  nilai estetika  yang  dibawa  tim Dikia  rabano ini.
2. Komunikasi: Teks Diqr yang berisi puji- pujian kepada Allah dan Nabi
Muhammad  SAW  merupakan  media komunikasi  untuk  menyampaikan  dak- wah.
3. Integrasi: Dikia  rabano mengacu  pada kenyataan  bahwa  integrasi  memegang peranan penting dalam masyarakat.
4. Kesinambungan  Budaya: Dikia  rabano sebagai  seni  musik  memiliki  kesinam- bungan  dalam  upaya  melestarikan budaya, karena merupakan karya orang- orang dari masa lalu.
5. Penyesuaian  norma  sosial:  Teks dikia rabano selalu berisi pujian kepada Nabi Muhammad  SAW.  Menghormati  SWT dan norma-norma agama dan lokal yang populer.
Adapun  struktur  penyajian  dari
dikia rabano ini ialah:
1. Membaca al-fatihah
2. Membaca shalawat nabi
3. Membaca pasal, dalam dikia rabano ter- dapat tiga pasal yang akan dinyanyikan, yaitu  siti harroman,  maulidan,  dan Muhammad yusuf.
Faktor-Faktor  yang  Mepengaruhi  Ren- dahnya  Minat  Remaja  Terhadap  Kese- nian Dikia rabano
Minat adalah suatu kecenderungan, perasaan tertarik, disertai perasaan senang,
yang  membuat  seseorang  melakukan sesuatu tanpa paksaan. Minat pada dasarnya adalah menerima hubungan antara hubungan  lahir  dan  batin,  sehingga  jika memiliki  kemauan  yang  kuat  maka  akan timbul minat yang besar.
Adanya perasaan itu serta memiliki ketertarikan  yang  tinggi terhadap  hal  yang dianggap  dapat  memberikan  keuntungan serta  kepuasan  pada  diri  sendiri  sehingga mendorong  seseorang  berkontribusi  dalam suatu kegiatan tanpa adanya paksaan. Minat mempunyai fungsi sebagai pendorong yang mengarahkan  individu  pada  sesuatu  yang dicita-citakan  yang  dibangun  dari  adanya kesadaran untuk mencapai yang lebih baik dengan mengandalkan kemampuan sendiri. Minat  diwujudkan melalui  kontribusi  aktif di dalam suatu kegiatan.
Menurut  Santrock    minat  memiliki definisi berupa proses pemberian semangat, arahan,  serta  kegigihan  (P,  2019).  Keter- kaitan  antara minat  dan  kesenian  ini  dapat dilihat  dari  rasa  ketertarikan  dan  perasaan senang dari remaja sehingga memunculkan keinginan  untuk  ikut  berkontribusi  dalam kesenian  dikia  rabano.  Faktor-faktor  yang mempengaruhi  minat  remaja  terhadap kesenian dikia  rabano ialah:  faktor personal,  keluarga,  lembaga  adat, lembaga agama, dan lingkungan.
Tabel  1. Analisis faktor dominan yang mempenga- ruhi minat remaja terhadap kesenian dikia rabano No Indikator Skor Kategori 1. Faktor personal 2488 Dominan 2. Keluarga 907 Dominan 3. Lembaga adat 746 Kurang Dominan 4. Lembaga agama 454 Kurang Dominan 5. Lingkungan 500 Kurang Dominan
Berdasarkan  tabel  di  atas  dapat diketahui  bahwa  yang  menjadi  faktor dominan yang mempengaruhi minat remaja terhadap kesenian dikia rabano ialah faktor personal dan keluarga.
1. Faktor  Personal  ini  muncul  dari  dalam diri  seorang  individu  yang  terbentuk dari  adanya  (pemusatan  perhatian, motivasi,  kebutuhan).  Faktor  personal adalah  faktor  yang  berasal  dari  dalam diri  individu  dimana  hal  ini  meliputi pemusatan  perhatian,  motivasi,  dan kebutuhan (Yulianti, 2020). Ber- dasarkan  pengamatan  dilapangan  ter- nyata yang menjadi faktor dominan ini ialah tidak adanya pemusatan perhatian yang  ada  dalam  diri  remaja,  tidak adanya motivasi untuk mengetahui serta mempelajari  kesenian  ini,  serta  kebu- tuhan remaja terhadap kesenian tradisional  tidak  terlalu  tinggi.  Melalui faktor personal ini ternyata pada praktek di  lapangan  menurut  remaja  kesenian dikia  rabano ini  sangat  membosankan dan  tidak  menarik  jika  dibandingkan dengan  kesenian  yang  tengah  marak akhir-akhir ini. Kemudian tidak adanya variasi pada alat musik membuat remaja semakin  tidak  tertarik  pada  kesenian dikia rabano ini.
Gambar 6. Alat Musik Kesenian Dikia Rabano
Pada  gamabar  di  atas  dapat diketahui ternyata alat musik yang tidak dapat  divariasikan  ternyata  menjadi pemicu faktor personal remaja menjadi dominan.
2. Keluarga  ialah  unit  terkecil  didalam lembaga masyarakat serta memiliki ba- nyak tugas untuk menopang kehidupan, karena  kehidupan  baru  dimulai  dalam keluarga  ini.  Keluarga  merupakan tempat seseorang melakukan sosialisasi pertama  dimana  remaja  akan  mem- peroleh  pengetahuan,  keterampilan, minat,  nilai-nilai,  emosi,  serta  sikap
dalam  kehidupannya.  Tidak  hanya  itu pengetahuan  mengenai  peninggalan kesenian  juga  didapat  di  dalam keluarga. Selain itu juga terdapat faktor keluarga yang mendominasi rendahnya minat  remaja  terhadap  kesenian  dikia rabano.  Keluarga  merupakan  anggota kelompok  yang  menjadi  satu  kesatuan terkecil  dalam  masyarakat  yang  me- miliki  hubungan  darah,  ikatan  perka- winan,  tinggal  bersama  yang  dikepalai oleh seorang ayah dan ibu (Clara, 2020). Keluarga  merupakan  tempat  seseorang melakukan  sosialisasi  pertama  dimana remaja akan memperoleh pengetahuan, keterampilan,  minat,  nilai-nilai,  emosi, serta  sikap  dalam  kehidupannya.  Na- mun jika tidak adanya pengenalan yang dilakukan dari keluarga pada masa dini ternyata  membuat  remaja  buta  bahkan tidak  mengenali  kesenian  tradisional Nagari Panampuang, jika pun ada hanya sebagian  kecil  remaja  yang  sudah dikenalkan dengan kesenian ini, itupun terjadi  dikarenakan  adanya  anggota keluarga sebagai pemain kesenian dikia rabano ini.
Jika  hal  ini  dikaitkan  dengan pendekatan teori sistem yang dikemukakan oleh  Talcott  Parsons  dimana  sub-sub sistemnya  yaitu  faktor  personal,  keluarga, lembaga  adat,  lembaga  agama,  serta lingkungan. Teori sistem memberikan gam- baran  perilaku  manusia  dan  organisasi berdasarkan interaksi, dimana hal ini men- cerminkan  kebutuhan  individu  dan  orga- nisasi  serta  pengaturan  bagaimana  budaya dan  pengaruh  sosial  dapat  mempengaruhi manusia.  Ternyata  berdasarkan  penjelasan memang pondasi dari sub sistem itu sendiri yang  tidak  berjalan  dengan  baik  sehingga hal  ini  mempengaruhi  rendahnya  minat remaja terhadap kesenian dikia rabano.

## Pandangan  Remaja  Terhadap  Kesenian Dikia rabano
Pandangan adalah kemampuan indi- vidu  untuk  memahami  realitas  yang  sebe-
narnya.  Pada  pratiknya  seseorang  bisa menyukai sesuatu, tetapi tidak untuk orang lain.  Hal  ini  tergantung  pada  bagaimana masing-masing individu menanggapi setiap tujuan berdasarkan sikap dan perilaku yang didorong  oleh  pandangan  tersebut.  Pan- dangan  merupakan  keadaan  seseorang mengintegrasikan  lingkungan  mengguna- kan  cara  masing-masing.  Dimana  hal  ini merupakan  sebuah  penafsiran  indrawi  dari suatu objek yang ada dalam lingkungan.
Pandangan  ini  dapat  berubah  jika lingkungan  juga  berubah,  dengan  adanya perubahan  ini  akan  membuat  pandangan individu semakin kompleks sehingga dapat menghilangkan  sebagian  dari  informasi yang  didasarkan  pada  pandangan  mereka. Inilah  yang  dinamakan  adanya  bias  dari pandangan,  dengan  kata  lain  pandangan adalah  proses  kelakuan  manusia  terhadap stimulus yang diterimanya, dapat dikatakan bahwa  dengan  adanya  proses  stimulus  ini dapat  membentuk  bagaimana  seseorang berlaku. Pandangan remaja terhadap kesenian dikia diukur melalui yaitu:
1. Nilai  dan  fungsi  ini  dijadikan  sebagai acuan  pedoman  kehidupan  sehari-hari. Adapun  nilai  yang  terdapat  dalam kesenian dikia rabano ialah nilai sosial, pendidikan  karakter,  nilai  pelestarian budaya,  dan  nilai  filosofis,  selain  itu juga  memiliki  fungsi  diantaranya  ialah sebagai  hiburan,  sebagai  media  pe- nyambung  silaturahmi,  dan  sebagai media informasi;
2. Alat  musik  memiliki  defenisi  sebagai instrumen  yang  dibuat  dengan  tujuan menghasilkan musik. Alat musik meru- pakan hasil karya dari sebuah kebudayaan  yang  berkembang  dari  se- tiap  pelosok  daerah  serta  diturunkan secara turun temurun, sehingga dikenal dengan alat musik tradisional;
3. Identitas  adat  adalah  bentuk  peng- ukuhan  jati  diri  sebagai  bagian  yang
terintegrasi  serta  dijadikan  sebagai rujukan serta sumber inspirasi bagi pe- nyusunan  tata  kelakuan  serta  norma yang digunakan sebagai tata cara men- jalani kehidupan dengan baik dan bena- rat;
4. Hiburan  pada  dasarnya  merupakan  ke- butuhan  yang  sangat  penting  bagi  ma- nusia, hiburan merupakan salah satu ca- ra  manusia  keluar  dari  permasalahan yang sedang dihadapi.
Tabel  2. Analisis pandangan remaja terhadap kese- nian dikia rabano
No Tanggapan Responden Frekuensi 1. Positif 36 (48.0%) 2. Negatif 39 (52.0%) Total 75
Berdasarkan  tabel  di  atas  dapat diketahui  pandangan  remaja  terhadap kesenian dikia  rabano .  Dari  75  responden penelitian, terdapat sebanyak 36 responden (48.0%) memiliki pandangan positif terhadap kesenian dikia rabano yang dipicu oleh  beberapa  hal  diantaranya  adanya pengetahuan  remaja  mengenai  kesenian tradisional dikia  rabano yang  dimulai  dari nilai dan fungsi, alat musik yang digunakan, identitas  adat  dan  agama  yang  terkandung dalam  kesenian  dikia  rabano,  serta dikia rabano yang  mengandung  hiburan  di dalamnya, dalam hal ini terjadi dikarenakan adanya  peranan  keluarga  remaja  yang ikut ambil  andil  dalam  pandangan  remaja terhadap  kesenian dikia  rabano seperti halnya  dengan  ketergabungan  anggota keluarga dalam kesenian dikia rabano, serta diiringi  dengan  adanya  keinginan  dari seorang  remaja  untuk  mempertahankan kesenian dikia agar jauh dari  kepunahan.
Selanjutnya sebanyak 39 responden (52.0%) memiliki  pandangan  negatif terhadap  kesenian  dikia  rabano,  terjadi dikarenakan  remaja  tidak  memahami mengenai nilai dan fungsi yang terkandung dalam kesenian dikia rabano, selain itu alat
musik  yang  tidak  dapat  divariasikan,  serta tidak  adanya  hiburan  dalam  kesenian  ini membuat  remaja  memiliki  pandangan neagtif,  lebih  lanjut  remaja  juga  memiliki pandangan  bahwa  kesenian  ini  kuno  dan tidak cocok dengan generasi remaja, selain itu  kesenian dikia  rabano ini  juga didominasi oleh bapak-bapak, kesenian ini juga  membosankan  karena  dilakukan  di dalam  dirumah  sehingga  memiliki  ruang gerak  yang  terbatas,  alat  musik  yang digunakan  pun  tidak  bervariasi  hanya terfokus  pada  rabano  saja,  oleh  karena  itu remaja memiliki pandangan negatif terhadap kesenian dikia rabano ini.
Gambar 1 . Anggota dikia rabano pada acara pernikahan
Gambar  diatas  ternyata  anggota dikia rabano didominasi oleh bapak-bapak, sehingga  membuat  remaja  semakin  tidak tertarik  dengan  kesenian  ini.  Hal  ini  dapat dikaitkan  dengan  faktor  dominan  yang mempengaruhi  rendahnya  minat  remaja yaitu  faktor  personal  dan  keluarga, berdasarkan  hal  ini  ternyata  memang  dari dalam  diri  remaja  itu  sendiri  yang  tidak memiliki  minat  terhadap  kesenian  dikia rabano,  bahkan  keluarga  yang  merupakan wadah bagi sosialisasi pertama remaja juga tidak  ambil  andil  dalam  memperkenal kesenian  ini.  Melalui  hal  inilah  remaja memiliki  pandangan  negatif  terhadap kesenian dikia rabano.
Menurut  pendekatan  Parsons  teori sistem  memuat  beragam  aktor  yang  saling berinteraksi  dalam  situasi  yang  sama, seperti hubungan satu sama lain, dan simbol kultural  terstruktur  yang  dimiliki  bersama. Sistem  sosial  dibentuk  oleh  norma, kepercayaan,  nilai-nilai  yang  diorga- nisasikan dan dapat diukur dari peran-peran sosial  yang  berjalan  dengan  baik.  Jika dikaitkan  dengan  pendekatan  teori  sistem dari Talcott Parsons yang peneliti gunakan, maka dapat terjawab bahwa dengan adanya sub-sub sistem untuk mencapai suatu tujuan tertentu,  tujuan  disini  berupa  pandangan remaja  yaitu  nilai  dan  fungsi,  alat  musik, identitas  adat  dan  agama,  serta  hiburan. Masing-masing  sub  sistem  ini  tidak  dapat memenuhi kriteria remaja, sehingga meng- hasilkan pandangan yang negatif.

## KESIMPULAN
Faktor-faktor  yang  mempengaruhi minat  remaja  terhadap  kesenian dikia rabano yang  mendasari  timbulnya  minat remaja  terhadap  kesenian dikia  rabano terbagi  menjadi  5  yaitu  faktor  personal, keluarga,  lembaga  adat,  lembaga  agama, serta  lingkungan,  dari  5  indikator  ini  yang menjadi  faktor  dominan  yang  mem- pengaruhi rendahnya minat remaja terhadap kesenian dikia rabano ialah faktor personal dengan  total  skor  sebanyak  2.488  dimana hal  ini  ternyata  terjadi  dikarenakan  diri individu  itu  sendiri.  Selain  itu  faktor keluarga juga menjadi faktor dominan yang mempengaruhi  rendahnya  minat  remaja terhadap  kesenian dikia  rabano dengan total  skor  sebanyak  907,  ternyata  hal  ini terjadi dikarenakan tidak adanya sosialisasi dari keluarga, dorongan, maupun dukungan untuk  lebih  memahami  kesenian  dikia rabano. Faktor lembaga adat, faktor agama, serta  lingkungan  termasuk  ke  dalam kategori faktor kurang dominan.
Berdasarkan dari 75 responden ter- nyata  sebanyak  39  responden  dengan presentase 52.0% responden memiliki pan- dangan  negatif  terhadap  kesenian  dikia
rabano. Pandangan negatif ini terjadi karena remaja  tidak  memahami  nilai  dan  fungsi yang  terkandung  dalam  kesenian  dikia rabano,  selain  itu  alat  musik  yang  tidak dapat  divariasikan,  serta  tidak  hiburan dalam  kesenian  ini  membuat  remaja memiliki  pandangan  neagtif,  lebih  lanjut remaja  juga  memiliki  pandangan  bahwa kesenian  ini  kuno  dan  tidak  cocok  dengan generasi remaja.

## DAFTAR PUSTAKA
Achru  P,  A.  (2019).  Pengembangan  Minat Belajar  dalam  Pembelajaran. Jurnal Idaraah , 3 (2),  205–215. https://doi. org/10.24252 /idaarah.v3i2.10012
Alisyahbana,  S.  T.  (1975).  Perkembangan sejarah  kebudayaan  indonesia  dilihat dari  jurusan  nilai-nilai  1908-1994.
Jakarta: Yayasan Idayu.
Arifninetrirosa,  &  Dewi,  H.  (2018). Dikia rabano Identitas  Budaya  Islami  pada Masyarakat Minangkabau di Sumatera
Barat.
Arman,  F.  (2015).  Persepsi  masyarakat terhadap tradisi balimau kasai di Desa Kuapan  Kecamatan  Tambang  Kabu- paten Kampar. JOM FISIP , 2 (2), 1–15. Clara,  E.  (2020). Sosiologi  Keluarga .  Ja- karta: UNJ Press.
Damhuri.  (2017).  Persepsi  masyarakat ter- hadap  kesenian  gubano  badikiu  di Desa Parit Baru Kecamatan Tambang Kabu-Paten Kampar. 4 (2), 1–15.
Diananda, A. (2018). Psikologi remaja dan permasalahannya. Journal  Istighna ,
1 (1), 116–133. https://doi.org/10.
33853/istighna.v1i1.20
Ediwar,  Din,  M.  A.  O.,  &  zakaria,  Z. (2010).  Kesenian  bernuansa  islam suku  melayu  minangkabau. Jurnal Melayu , 5 ,  227–249. https://core. ac.uk/download/pdf/11492026.pdf
Fatmawaty,  R.  (2017).  Memahami  psiko- logi  remaja. Jurnal  Reforma , vi (02),
55–65.
Herlina.  (2013).  Perkembangan  masa  re- maja  (usia  11/12  –  18  tahun). Meng-
atasi  masalah  anak  dan  remaja ,  1–5. https://doi.org/https://doi.org/10.1016/
j.jvoice.2013.08.014
Kemdagri.  (2021). Visualisasi  data  kepen- dudukan . https://gis.dukcapil.kemen dagri.go.id/peta/
Nagari,  K.  W.  (2020). Nagari  Panam- puang .
Nurfadillah, S. (2014). Persepsi masyarakat terhadap  tradisi massempe’ di  Desa Mattoanging  Kecamatan  Tellu  Siat- tinge  Kabupaten  Bone. Jurnal  Ke- sejahteraan Sosial , 1.
Priadana, S., & Sunarsi, D. (2021). Metode Penelitian  Kantitatif  (Cetakan  Per- tama).  Tanggerang  Selatan:  Pascal book.
Priyono. (2016). Metode Penelitian Kuantitatif (T. Chandra (ed.). Sidoarjo: Zifatama Publishing.
Putri,  R.  Y.  M.  Y.,  Ediwar,  &  Sriyanto.
(2022).  Studi  deskriptif  penyajian dikie  rabano  dalam  acara  alek  per- kawinan  di  Kanagarian  Bukik  Bata- buah Kecamatan Canduang Kabupaten Agam. Jurnal Ekspresi Seni , 3–23. Rahmasari,  A.  (2021).  Dikia  Rabano. Jur- nal  Pembangunan  Wilayah  &  Kota ,
1 (3), 82–91.
Syani,  A.  (2015).  Sosiologi,  Skematika, Teori, dan Terapan (cetakan 5). Jakar- ta: Bumi Aksara.
Ranjabar,  J.  (2016).  Sistem  Sosial  Budaya Indonesia  (Dimas  Handi  (ed.);  revisi
201). Alfabeta.
Ritzer, G., & Goodman, D. J. (2008). Teori Sosiologi  Modern  (ed.  6).  Jakarta: Kencana. Setianingsih, D. N. (2015). Comparison of adolescent  self-concept  who  have single parents men and women in sma 76  jakarta. Familyedu:  Jurnal  Pen- didikan Kesejahteraan Keluarga , 1 (2), 74–90. Sofiyati,  M.  (2018).  Badikia  Rabano. https://budaya-indonesia.org/badikia- rabano Taniredja,  T.,  &  Mustafidah,  H.  (2011).
Penelitian Kuantitatif (Sebuah Pengantar). Bandung: Alfabeta. Wulansari,  D.,  &  Gunarsa,  A.  (2009). Sosiologi Konsep dan Teori. Bandung:
Refika Aditama.
Yulianti,  N.  (2020).  Pengaruh  Faktor
Personal  dan  Faktor  Institusional terhadap Minat Baca Siswa pada Mata Pelajaran  Ekonomi  di  Madrasah Aliyah Negeri 2 Kampar. https://repository.uin-suska.ac.id /25240/2/skripsi nela yulianti.pdf
Zhafira,  T.  (2018).  Sikap  Asosial  pada Remaja  Era  Millenial. Sosietas , 8 (2), 501–504. https://doi.org/10.17509/sosi etas.v8i2.14591