ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya Volume 9, Nomor 1, Juni 2020: 103 - 118
DOI : https://doi.org/10.33772/etnoreflika.v9i2.828
ISSN: 2252-9144 (Cetak) ISSN: 2355-360X (Online)

## PERKAWINAN CAMPUR ANTARA ETNIS BATAK-DAYAK DI KALIMANTAN BARAT
INTERMARRIAGE OF BATAK-DAYAK ETHNIC IN WEST KALIMANTAN
Lyudmita Karolina Marito Bakara 1 , Efriani 2 , Susiana 3 , Meliya Fransiska 4 , Oktaviana Supriani Ririn 5
1-5 Program Studi Antropologi FISIP Universitas Tanjungpura Jl. Prof. Dr. H. Hadari Nawawi, Pontianak, 78124, Indonesia Email koresponden: efriani@fisip.untan.ac.id

## ABSTRAK
Perkawinan  campur  adalah  fenomena  yang  umum  di  Indonesia,  terutama  karena  beragam budaya, agama dan etnis. Fenomena perkawinan campur  juga terjadi antara etnis Batak dan etnis Dayak di Kalimantan Barat. Budaya kedua etnis ini sangat berbeda. Dengan demikian, penelitian  ini  dimaksudkan  untuk  meneliti  pola  pengambilan  keputusan  dalam  menentukan adat  istiadat  perkawinan  dan  juga  menentukan  sistem  kekerabatan  yang  diturunkan  kepada keturunan  yang  lahir  dari  perkawinan  kedua  etnis  ini.  Penelitian  ini  dilakukan  dengan metode kualitatif yang dilakukan secara deskriptif. Data, yang terdiri dari informasi tentang sistem kekerabatan, budaya yang digunakan dalam pernikahan dan juga sistem  kekerabatan yang diteruskan kepada keturunan, dikumpulkan dengan wawancara dan observasi. Dari data yang diperoleh, budaya sistem kekerabatan etnik Batak sangat berbeda dengan etnis Dayak, sehingga  adat  perkawinan  dan  sistem  keturunan  juga  sangat  berbeda.  Keluarga  yang melakukan pernikahan campur, melakukan proses pernikahan menggunakan satu budaya dan ditemukan  pula  mereka  yang  menggunakan  kedua  budaya  secara  bergiliran.  Meneruskan sistem kekerabatan ke keturunan umumnya didominasi oleh sistem kekerabatan etnis Batak.
Kata  kunci :  perkawinan  campur,  sistem  kekerabatan,  adat  perkawinan,  etnis  Dayak,  etnis Batak.

## ABSTRACT
Intermarriage  is  a  familiar  phenomenon  in  Indonesia,  mainly  because  of  various  cultures, religions,  and  ethnicities.The  phenomenon  of  intermarriage  also  occurs  between  the  Batak ethnic  and  Dayak  ethnic  groups  in  West  Kalimantan.  The  cultures  of  these  two  ethnicities are  very  different.  Thus,  this  study  proposes  to  examine  the  pattern  of  decision  making  in determining  marital  customs  and  also  determine  the  kinship  system  passed  on  to  offspring those born from intermarriage these two ethnicities. The study was conducted by qualitative methods which were carried out descriptively. Data, which consists of information about the kinship system, the culture used in marriage, and also the kinship system that is passed on to offspring, was collected by interview and observation. From the data obtained, the culture of the  Batak  ethnic  kinship  system  is  very  different  from  the  Dayak  ethnicity,  so  the  marriage customs  and  the  descendant  system  are  also  very  different.  Families  who  engage  in  mixed marriages, carry out a marriage process using one culture and be found those who use both
cultures take turns. Forwarding the kinship system to offspring is generally dominated by the Batak ethnic kinship system.
Keywords: intermarriage, kinship system, custom of marriage, Batak/Dayak ethnic

## PENDAHULUAN
Negara  Indonesia  dihuni  oleh beragam  suku  bangsa  sehingga  dikenal sebagai  negara  yang  plural  (Mardawani & Jaya, 2019). Keberagaman suku bang- sa,  menyebabkan  keberagamaan  budaya, bahasa,  agama,  adat-istiadat,  kebiasaan dan nilai-nilai budaya serta norma-norma budaya yang dipegang teguh oleh masya- rakat  Indonesia.  Keberagaman  tersebut menjadi  identitas  suatu  suku  yang ada  di Indonesia  (Rizki,  2012).  Keberagaman suku di Indonesia disatukan dalam ikatan Bhineka  Tunggal  Ika.  Keberagaman  me- nyebabkan terjadinya perkawinan campur antaretnis.
Dalam  beberapa  penelitian  tam- pak  bahwa,  fenomena  perkawinan  cam- pur  adalah  hal  yang  seringkali  terjadi  di Indonesia  (Sungkowati,  2010).  Pada Tahun  2019,  terdapat  satu  kajian  tentang perkawinan  antara  etnis  Sunda  dengan etnis  Muna  (Risala,  Jers,  &  Janu,  2019). Kajiannya  berfokus  pada  bentuk  akul- turasi yang terjadi di dalam rumah tangga campuran  etnis  Sunda  dan  etnis  Muna. Bentuk Akulturasi tersebut tampak dalam dialek/bahasa,  makanan,  dan  kebiasaan- kebiasaan  kedua  etnis  tersebut.  Pada  ta- hun  yang  sama,  terdapat  pula  kajian tentang  perkawinan  antar  etnis  Jawa dengan  etnis  Cina.  Penelitian  tersebut menyajikan  pentingnya  komunikasi  da- lam  perkawinan  antar  etnis.  Komunikasi yang  baik  dapat  membangun  suatu asimilasi  dan  menjauhkan  sifat  etnosen- trisme  (Kurniawan,  2019).  Pada  tahun 2019,  terdapat  pula  kajian  Perkawinan campuran  di  Germany.  Kajian  tersebut memaparkan  perkawinan silang di kekai- saran  Jerman  menjadi  penting  bagi keluarga, komunitas yang lebih luas, dan
legislator  karena  itu  merupakan  sarana terbentuknya  kelompok-kelompok  sosial dan terbentuknya interaksi (Moses, 2019).  Pada  tahun  2017,  terdapat  pene- litian  tentang  perkawinan  etnis  Cina dengan  etnis  Jawa.  Penelitian  ini  ber- fokus  pada  proses  asimilasi  yang  terjadi antara  kedua  etnis  tersebut  melalui  per- kawinan.  Penelitian  tersebut  menyebut- kan terjadinya asimilasi antara etnis Cina dengan  pribumi  Jawa,  meskipun  pada beberapa  kurun  waktu  asimilasi  tersebut mengalami  penurunan (Winarni,  2017) . Pada  tahun  2016  terdapat  penelitian  ten- tang  perkawinan  campur  antar  etnis Bugis  dengan  etnis  Cina.  Penelitian  ter- sebut  juga  berfokus  pada  pola  komuni- kasi  yang  dibangun  di  antar  kedua  etnis tersebut.  Penelitian  tersebut  menunjuk- kan  bahwa  lingkungan  sosial  memiliki peran  yang  penting  dalam  komunikasi dan interaksi di antara kedua etnis dalam menjalani  perkawinan  campur  (Natsir, 2016). Pada tahun yang sama (2016) ter- dapat  pula  penelitian  pada  pasangan  per- kawinan campur etnis Papua dengan etnis Jawa.  Kajian  tersebut  membahas  tentang penyebab  konflik  yang  seringkali  terjadi pada  pasangan  beda  etnis  tersebut,  yakni misscommunication yang  dikarenakan oleh  kecederungan  keduanya  untuk  me- nampilkan kebudayaannya masing- masing.  Sehingga  komitmen  tentang  ke- beragaman  menjadi  solusi  utamanya dalam  keluarga  Papua  dan  Jawa  (Anwar &  Cangara,  2016).  Pada  tahun  2015, terdapat  penelitian  tentang  perkawinan antara  etnis  Jawa  dengan  etnis  Batak. Penelitian  ini  berfokus  pada  akulturasi etnis  Jawa  dan  etnis  Batak,  serta  proses pengambilan keputusan adat-istiadat yang digunakan  dalam  pernikahan  pada  kedua
etnis  tersebut  (Silalahi  &  Syafrizal, 2015).  Pada  tahun  2012  terdapat  satu kajian yang dilakukan di Kalimantan Ba- rat,  yakni  perkawinan  campur  etnis  Cina dengan etnis Melayu. Kajian ini berfokus pada hambatan-hambatan pada perkawin- an  campur  antara  etnis  Cina  dan  etnis Melayu,  terutama  pada  aspek  agama  dan kebiasaan  yang  berbeda.  Dalam  kajian tersebut, disajikan suatu fenomena “mengalahnya”  satu  etnik  dalam  proses perkawinan (Rizki, 2012).
Berdasarkan  kajian-kajian  terha- dap literatur terdahulu yang telah dilaku- kan  tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa perkawinan  campur  umumnya  terjadi antaretnis  dan  antaragama.  Penelitian- penelitian  tersebut,  berfokus  pada  pola komunikasi yang dibangun, seperti proses asimilasi  dan  bentuk  akulturasi  yang terjadi  pada  perkawinan  campur  tesebut. Tampak  bahwa,  pada  umumnya  perka- winan campur dapat mencapai tujuan ber- sama  yakni  satu  keluarga  yang  utuh  dan bahagia.
Selain  perkawinan  campur  yang telah  dipaparkan  di  atas,  di  Kalimantan Barat  juga  terdapat  perkawinan  campur antara  etnik  Batak  dengan  etnik  Dayak. Mengacu  pada  fenomena  perkawinan campur  yang  telah  dipaparkan  pada  ka- jian-kajian  sebelumnya,  perkawinan  an- tara  etnis  Batak  dengan  etnis  Dayak, dapat  dikategorikan  sebagai  perkawinan campur  antaretnis  ( intercultural  mar- riages )  (Pramudito,  2017).  Hal  ini,  tentu karena  kedua  etnis  ini  pada  umumnya beragama  Kristen  dan/atau  Katolik.  Per- kawinan  campur  terjadi  di  antara  ke- duanya  karena  adanya  interaksi  dan  hu- bungan yang baik terutama karena faktor agama. Agama  Kristen dan Katolik yang mereka  anut  mempermudah  proses  per- kawinan  campur.  Akan  tetapi  dari  segi budaya,  antara  etnis  Batak  dan  etnis Dayak sangatlah berbeda.
Etnis  Batak  sangat  kental  dengan budaya  atau  adat  pernikahan  terutama
karena  sistem  kekerabatan    etnis  Batak yang  didasarkan  pada  sistem  marga. Marga  merupakan  hal  penting  bagi  etnis Batak. Setiap orang yang masuk ke dalam keluarga  etnis  Batak  akan  diberikan marga sesuai adat-istiadat dan aturan adat nenek moyang. Dalam memilih pasangan hidup  etnis  Batak  dibebaskan  oleh orangtua  atau  keluarga.  Tetapi  jika  pen- damping  hidupnya  berasal  dari  suku  lain di luar etnis Batak,  maka akan  diadakan tradisi  pemberian  marga.  Sama  halnya dengan  etnis  Dayak  dalam  memilihan pasangan  juga  dibebaskan  oleh  orangtua atau keluarga. Akan tetapi, bagi etnis Da- yak menikah atau melakukan perkawinan merupakan  suatu  rangkai  dalam  menjaga dan  mempertahankan  budaya.  Oleh  ka- renanya,  pernikahan  yang  dianggap  ideal adalah  pernikahan  sesama  kerabat  dekat (Efriani  et  al.,  2020).  Melestarikan  bu- daya  adalah    tugas  yang  diturunkan  oleh nenek  moyang  sehingga  dalam  perka- winan  haruslah  tetap  menikah  sesama etnis  Dayak.  Budaya  pernikahan  ideal pada  etnis  Dayak  dikarenakan  pertim- bangan bahwasanya jika mereka menikah dengan  etnik  lain  di  luar  etnis  Dayak, maka  budaya  etnis  Dayak  lambat  laun akan mengalami perubahan. Sehingga ba- nyak  etnis  Dayak  menikah  dengan  etnis Dayak  meskipun  sekarang  ini  sudah banyak  perubahan  (Lisa,  Budjang,  & Supriadi, 2018).
Tidak  terdapat  data  tentang  jum- lah  pasangan  atau  rumah  tangga  yang dibangun  dari  perkawinan  campur  antara etnis  Batak  dan  etnis  Dayak  di  Kali- mantan  Barat,  namun  umumnya  yang menjadi  alasan  mereka  untuk  menikah adalah  “seiman”.  Meskipun  secara agama,  tampak  bahwa  perkawinan  cam- pur  antara  kedua  etnis  ini  tidak  meng- alami  permasalahan,  namun  jelas  bahwa keduanya  memiliki  kebudayaan  yang berbeda.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini dimaksudkan untuk mendeskripsikan cara etnis  Batak  dan  etnis  Dayak  mem-
pertahankan  kebudayaan  Batak  dan  Da- yak dalam keluarga kawin campur. Pene- litian  ini  juga  dimaksudkan  untuk mendeskripsikan  pola  pengambilan  ke- putusan  dalam  sistem  kekerabatan  pada perkawinan campur etnis Batak dan etnis Dayak.  Dengan  demikian,  adapun  per- tanyaan  penelitian  yang  diajukan  ialah bagaimana  cara  etnis  Batak  dan  etnis Dayak  mempertahankan  kebudayaan  da- lam  keluarga  perkawinan  campur  dan bagaimana  pola  pengambilan  keputusan dalam  sistem  kekerabatan?  Penelitian bertujuan  untuk  mendeskripsikan  kepu- tusan-keputusan  yang  dilakukan  oleh pasangan kawin campur antar etnis dalam mempertahankan  kebudayaan  khususnya pada sistem kekerabatan.
Pasangan  yang  melangsungkan perkawinan  campur,  berpotensi  melaku- kan  dominasi  kebudayaan  dan  mengha- pus  kebudayaan  salah  satu  etnis.  Pewa- risan  kebudayaan  merupakan  hal  yang penting untuk dilakukan oleh setiap etnis. Keluarga  merupakan  agen  utama  dalam proses  pewarisan  kebudayaan.  Pengaruh keluarga  sangat  penting  dalam  pemben- tukan  nilai  dan  sikap  anak  (keturun- an)(Fitriyani  et  al.,  2015;  Suparti  et  al., 2017).  Kajian  ini  dimaksudkan  untuk menambah  referensi  tetang  cara-cara etnis mempertahankan kebudayaan dalam keluarga  yang  melangsungkan  perka- winan campur, serta menambah referensi tetang  sistem  kekerabatan  pada  keluarga yang  melangsungkan  perkawinan  antar etnis.

## METODE PENELITIAN
Kajian  ini  dilakukan  di  Provinsi Kalimantan  Barat, yakni  di  kabupaten Kubu  Raya  dan  kota  Pontianak. Pene- litian  ini  menggunakan  metode  kualitatif dengan  tujuan  untuk  mendeskripsikan perkawinan  campur  antaretnis  Batak- etnis  Dayak  di  Kalimantan  Barat  (Cres- well,  2009).  Unit  analisis  dari  penelitian ini  ialah  keluarga/rumah  tangga  yang
menikah  beda  etnis  yaitu  Batak-Dayak. Penentuan  Informan  dilakukan  dengan memilih subjek yang berhubungan deng-- an  permasalahan,  yaitu  pasangan  suami- istri  yang  membangun  rumah  tangga berbeda etnis yakni etnis Batak dan etnis
Dayak  dan  orangtua  yang  memiliki pengetahuan mengenai adat-istiadat perkawinan, Tarombo (Tutur).
Data  yang  dikumpulkan  dalam penelitian  ini  ialah  data  tentang  etnis Batak  dan  etnis  Dayak  pada  umumnya. Data-data  tersebut  berupa  kebudayaan Batak  dan  kebudayaan  Dayak  pada umumnya,  sistem  kekerabatan  dan  per- kawinan  campur  Batak-Dayak,  pola pengambilan keputusan adat-istiadat pernikahan pada kedua suku, serta sistem keturunan.  Data-data  tersebut  dikumpul- kan  dengan  teknik  pengamatan  dan wawancara  mendalam  (Denzin,  1978). Pengamatan  dilakukan  dengan  maksud untuk  melihat  aktivitas  dan  kegiatan keluarga  yang  hidup  dengan  latar belakang  dua  etnik . Data  pada  penelitian ini  dikumpulkan    dengan  mewawancari informan  yang  memiliki  konpetensi  da- lam  menyampikan  informasi  tetang  sis- tem  kekerabatan  etnik  Batak,  Sistem Kekerabatan  Etnik  Dayak.  Penelitian  ini menjadi  2  keluarga  yang  melangsungkan perkawinan  campur  sebagai  informan kunci,  yakni  pertama,  Bapa  H.  Harianja yang  menikah  dengan  wanita  Dayak  dan di  beri boru Silitonga  dan  di  karuniai  3 anak, 2 laki-laki dan 1 perempuan. Kedua keluarga Bapa O. Pasaribu yang menikah dengan  perempuan  Dayak  yang  di  beri boru Situmeang  dan  dikaruniai  anak  2 yaitu  1  laki-laki  dan  1  perempuan  yang diberi marga Pasaribu. Data yang dikum- pulkan  di  catat  dan  direkam,  selanjutnya dilakukan  analisis  berdasarkan  konsep kekerabatan  dan  dilakukan  penarikan kesimpulan (Miles & Huberman, 1994).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Sistem Kekerabatan Etnik Batak
Etnis Batak merupakan salah satu suku  yang  ada  di  Indonesia  yang  banyak mendiami  pulau  Sumatera  Utara.  Etnis Batak  memberikan  corak  warna  budaya yang  sangat  mengagumkan  bagi  bangsa Indonesia.  Sejak  pertama  kalinya  budaya ini  lahir  di  bumi  Sumatera  banyak  sekali pertanyaan dan tanggapan dari mana asal dan  peradaban  etnis  Batak  ini  di  pulau Sumatera  Utara.  Banyak  anggapan  yang muncul  bahwa  etnis  Batak  turun  dari langit  dan  jatuh  di  Pulau  Samosir tepatnya  di  Pusuk  Buhit  kampung  Batak pertama  sekali  dan  menjadi  tempat keramat  suku  Batak.  Etnis  Batak  terbagi atas  5  sub  suku  yaitu  Batak  Toba,  Karo, Mandailing,  Pakpak  dan  Simalungun. Kelima  sub  suku  ini  memiliki  logat berbicara  yang  berbeda  dan  semuanya memiliki  ciri-ciri  budaya  yang  berbeda juga  seperti  tradisi  pernikahan  dan kematian.
Etnis Batak dikenal dengan sistem kekerabatan  yang  ditarik  dari  garis keturunan  ayah  atau  pola  keturunan patrilinial.  Garis  keturunan  yang  ditarik dari  ayah  merupakan  marga.  Pada  etnis Batak  yang  menurunkan  marga  adalah ayah  walaupun  ibu  memiliki  marga ( boru )  juga.    Kepemilikan  marga  dibela- kang  nama  sudah  menjadi  fenomena  di kalangan bangso Batak, karena pada saat orang Batak saling bertemu yang pertama ditanyakan  adalah  marga.  Jika  keduanya sama-sama atau serumpun dengan marga- nya  akan  disebut  satu  darah  meskipun beda  ayah-ibu  maupun  umur  ( toddong ). Tetapi  jika  beda  marga  atau  tidak serumpun  disebut  kerabat  jauh.  Pada sistem  kekerabatan  etnis  Batak  semua orang  Batak  adalah  keluarga  jika  saling berinteraksi dengan baik (Naibaho, 2019).
Dalam  sistem  kekerabatan  etnis Batak marga merupakan pemersatu dima- na  pun  berada.  marga  menjadi  identitas yang  tidak  bisa  dipisahkan  dari  orang Batak.  Berdasarkan  garis  keturunan  etnis Batak keluarga inti dari pihak ayah yaitu saudara  kandung  atau  sedarah  dengan ayah.  Abang  laki-laki  ayah  disapa Bapa- tua, adik  laki-laki  ayah  disapa Uda dan kakak/adik perempuan ayah disapa Nam- boru .  Sedangkan  keluarga  inti  dari  pihak ibu  yaitu  saudara  kandung  atau  sedarah dengan ibu. Kakak Perempuan ibu disapa Maktua ,  adik  perempuan  ibu  disapa Inaguda ,  abang/adik  laki-laki  ibu  disapa Tulang .  Kedua  keluarga  inti  sangat  ber- peran  aktif  dalam  acara  pernikahan, kematian dan acara lainnya.
Dalam  penyebutan  panggilan  ke- luarga  harus  mempelajari  tutur  tersebut. Selain  penyebut  yang  sudah  dipaparkan ada  beberapa  penyebutan  lainya  seperti Ito’ untuk  abang/adik  laki-laki  saudara kandung.  Tetapi  penyebutan Ito’ bisa juga  disampaikan  kepada  anak  laki-laki tulang  (abang/adik  laki-laki  ibu).  Selain itu penyebutan Ito’ juga bisa disampaikan kepada  teman  semarga  atau  serumpun. Penyebutan lainnya yaitu Eda, yang digu- nakan  untuk  menyebut  istri  dari  abang/- adik laki-laki saudara kandung.
Selain  itu  penyebutan Eda bisa disampaikan  kepada  anak  perempuan Namboru (kakak/adik  perempuan  ayah) selain itu pada etnis Batak panggilan Eda bisa  disampaikan  kepada  siapa  pun  yang belum  dikenal  supaya  lebih  sopan  begitu juga dengan panggilaan Ito. Lae biasanya digunakan  untuk  menyapa  suami  ka- kak/adik  perempuan.  Panggilan Lae ini digunakan  sesama  anak  laki-laki  untuk lebih akrab dan sopan begitu juga dengan panggilan Eda yang  digunakan  sesama anak  perempuan  untuk  menjalin  hu- bungan  yang  lebih  akur.  Selain  penye- butan kekerabatan di atas, etnis Batak ter- kenal  juga  dengan  sebutan Pariban. Pariban dari pihak ayah merupakan anak
laki-laki  dari  saudara  perempuan  ayah kepada anak perempuan ayah, sedangkan dari  pihak  ibu  panggilan Pariban disam- paikan  kepada  anak  laki-laki  ibu  yaitu anak  perempuan  dari  saudara  laki-laki ibu. Pada suku Batak, ibu menyapa Uma dan  ayah  disapa Bapak .  Ibu  Mertua  di- sapa Inong ,  dan  Bapak  mertua  disapa Amang . Sebutan ini setiap hari digunakan etnis  Batak  dalam  berkomunikasi.  etnis Batak  biasanya  berkomunikasi  dengan menggunakan  bahasa  Batak  (Naibaho, 2019).
Dalam  sistem  kekerabatan  etnis Batak  baik  di  kota  maupun  di  desa  tam- pak  jelas  dengan  adanya  beberapa  per- kumpulan  seperti  arisan Parsahutaon yaitu  arisan  keluarga  perantau  yang  ber- asal dari satu wilayah, arisan berdasarkan marga  seperti  arisan  Situmorang  yang diisi  oleh  marga  Situmorang  baik bere, ibebere maupun boru dan  lainnya.  Se- hingga  sistem  kekerabatannya  bisa  dise- but  komunal  karena  sering  mengelom- pok.
Cerita-cerita  mengenai  etnis  Ba- tak  dapat  diketahui  melalui  percakapan ( tarombo )  antar  suku  Batak.  Batak  me- rupakan keturunan nenek moyang yaitu si Raja  Batak.  Batak  memiliki  ciri  khas yang  berbeda  dengan  suku  lain  seperti cara  berbicara  yang  sangat  keras,  tidak mau mengalah dan sangat mandiri (Sugi- yarto,  2017).  Selain  Sistem  kekerabatan yang disebut marga, etnis Batak memiliki filsafat  yaitu Dalihan  Na  Tolu  yaitu “Somba  marhula-hula (pihak  dari  mer- tua), Elek  Marboru (anak  perempuan) Manat  Mardongan  Tubu (teman  semar- ga)”  yang  menjadi  pegangan  teguh  etnis Batak dalam menjaga kekerabatan.
Somba  Marhula-hula yaitu  harus  hormat kepada  keluarga  pihak  istri  agar  mem- peroleh  keselamatan  dan  kesejahteraan. Elek  Marboru bertujuan  untuk  selalu mengasihi  perempuan  supaya  mendapat- kan  berkat.  Sedangkan Mardongan  Tubu yaitu  menjaga  persaudaraan  agar  ter-
hindar  dari  perseteruan  (Silalahi  & Syafrizal, 2015).
Filsafat Dalihan  Na  Tolu meru- pakan  filsafat  yang  turun-temurun  yang diwariskan  oleh  nenek  moyang  kepada etnis  Batak  yang  harus  dijaga  dan  digu- nakan  dalam  setiap  acara  Batak  seperti pernikahan,  kematian  dan  acara  yang lainnya. Dalihan  na  Tolu ini  sangat berperan  aktif  dalam  menjaga  kekera- batan  etnis  Batak  dimana  pun  berada. Dalihan  na  Tolu adalah  sebuah  tungku yang memiliki tiga kaki di bawah sebagai pondasi  tungku  tersebut  supaya  tidak jatuh,  tungku  diibaratkan  masyarakat  su- ku  Batak.  Masyarakat  percaya  bahwa tidak ada stratifikasi atau kasta pada etnis Batak karena semua sama seperti pondasi tungku  tersebut.  Jika  salah  satu  pon- dasi/tiang lebih tinggi maka tungku seca- ra  otomatis  akan  jatuh  dan  pecah.  Etnis Batak menjadikan Dalihan Na tolu seba- gai pondasi dalam aktivitas maupun acara adat seperti pernikahan (Naibaho, 2019).
Dalam  etnis  Batak  pernikahan merupakan  hal  yang  sangat  sakral (Panjaitan  &  Sundawa,  2016)  dan  harus disahkan  berdasarkan  agama  dan  adat. Pernikahan  adat  harus  disahkan  dengan resepsi  pernikahan  yang  dihadari  oleh kedua  keluarga  mempelai  laki-laki  dan perempuan, Tulang/Nantulang,  Amang- boru/Namboru,  Opung  doli/boru,  Bapak tua/ Mak tua, Uda/ Inaguda dan keluarga inti lainnya. Pada pernikahan suku Batak, Tulang (adik  laki-laki)  menjadi  keluarga yang  wajib  hadir  dalam  pernikahan maupun  kematian.  Karena  etnis  Batak percaya  keluarga  pihak Tulang akan memberi  dampak  baik  dalam  suatu pernikahan  maupun  acara  etnis  Batak lainnya.  Selain  itu,  pernikahan  etnis  Ba- tak  harus  disahkan  di  dalam  Gereja  oleh Pendeta maupun Pastor.
Pada  masyarakat  Batak  perni- kahan  menjadi  hal  yang  sangat  meng- gembirakan  karena  akan  bertemunya antar keluarga dan sanak-saudara lainnya.
Dalam  acara  pernikahan  pihak  keluarga mempelai  perempuan  akan  memberikan ulos kepada keluarga mempelai laki-laki, sedangkan  keluarga  pihak  laki-laki  akan memberikan amplop berisi uang
( Tuppak ).  Sebelum  melakukan  resepsi kedua  mempelai  akan  melalukan  acara martuppol dan marhata  hepeng (Tu- nangan) oleh keluarga inti kedua pasang- an  yang  akan  menikah.  Acara martuppol di  hadiri  oleh  keluarga  inti  dari  kedua mempelai  laki-laki  maupun  perempuan untuk  membicarakan  mahar  ( Sinamot ) yang  akan  menjadi  calon  istrinya.  Syarat paling utama dalam pernikahan etnis Ba- tak yaitu mahar ( Sinamot ) yang diberikan pihak  laki-laki  kepada  pihak  perempuan sebagai  uang  suka  cita  atau  sejenis  uang terima  kasih  kepada  orangtua  perempuan dengan satuan yang sudah disepakati.
Sepasang  suami  istri  yang  sudah menikah  dibebaskan  memilih  tempat tinggal sesuai dengan yang mereka ingin- kan.  Mereka  dapat  menetap  di  kampung halaman  maupun  di  tanah  rantau.  Adat menetap  setelah  perkawinan  pada  etnis Batak  sesuai  dengan  prinsip  Utrolo- kal/ambilokal.  Sepasang  suami  yang  su- dah  menikah  akan  membentuk  keluarga yang  terdiri  dari  ayah,  ibu  dan  anak. Memiliki  Anak  menjadi  keinginan  ke- luarga  baru  dalam  mengharmoniskan  ke- luarga  mereka.  Anak  laki-laki  maupun anak  perempuan  akan  menjadi  berkat bagi setiap keluarga. Konsep hidup baha- gia  pada  etnis  Batak  belum  lengkap  jika belum  memiliki  anak  laki-laki.  Anak laki-laki bagi etnis Batak merupakan har- ta  yang  paling  berharga,  keluarga  yang sudah  menikah  dan  telah  memiliki  anak akan  disapa  dengan  nama  anak  pertama seperti  jika  anak  tertua  bernama  Lina maka akan  disapa ayah Ama  ni Lina  dan ibu uma  ni  si Lina.  Sedangkan  untuk menyapa  nenek  dan  kakek  ( Oppung Boru/doli )  akan  disapa  nenek Oppung boru  nisi Lina  sedangkan  kakek  disapa oppung  doli  Lina .  Berdasarkan  garis
keturunan yang di tarik secara patrilineal mengharuskan etnis Batak untuk melahir- kan anak laki-laki sebagai penerus marga kegenerasi berikutnya.
Pada  etnis  Batak,  laki-laki  me- megang peran yang penting dalam sistem ekonomi.  Laki-laki  dalam  keluarga  etnis Batak menjadi tulang punggung keluarga dan  kepala  keluarga  yang  berkewajiban memenuhi  kebutuhan  keluarga.  Namun pada zaman modern ini, laki-laki maupun perempuan  saling  melengkapi  satu  deng- an  yang  lain,  saling  membantu  dalam menjaga  perekonomian  keluarga.  Laki- laki  ataupun  perempuan  sama-sama  be- kerja  baik  di  ladang  atau  tempat  kerja lainnya.  Sistem  kekerabatan  etnis  batak juga  tampak  dalam  cara  etnis  ini  mela- kukan  dan  menyelesaikan  pekerjaan. Etnis  Batak  memiliki  budaya  saling membantu  yang  disebut marsirippa . Budaya marsirippa ini  adalah  kegiatan yang dilakukan oleh dua orang atau lebih. contohnya marsirippa, ibu  A  mengajak ibu  B,C  bekerja  di  ladang  ibu  A  tanpa imbalan  uang,  tetapi  dengan  imbalan tenaga  setelah  bekerja  di  ladang  ibu  A maka ibu A akan membayar utang tenaga kepada  ibu  B  dan  C  begitu  juga  sete- rusnya.  Sistem  kekerabatan  ini  sudah lama  dijalankan  dari  nenek  moyang hingga sekarang.
Etnis Batak dimanifestasikan dalam pola perilaku 3H yaitu Hamoraon,
Hagabeon,  dan  Hasagapon.  Hagabeon adalah  upaya  mencari  kekayaan  baik material  maupun  hati.  Kekayaan  pada etnis  Batak  tidak  selalu  berbicara  harta, emas,  mobil,  rumah  dan  lain  sebagainya tetapi hamoraon yang  dimaksud  adalah kekayaan  dalam  bidang  adat-istiadat (kaya  akan  tradisi  dan  budaya), mora  di roha (kaya akan hati yang baik), mora di hasagapon (kaya  akan  kehormatan). Hagabeo n  yaitu  banyak  keturunan  dan panjang  umur.  Etnis  Batak  banyak  ber- anggapan  bahwa  banyak  anak  banyak rejeki, gelleng  ki  do  hamoraan  di  au
(anakku  kekayaanku)  sehingga  tidak jarang  dalam  satu  keluarga  terdiri  dari beberapa  anak.  Banyak  keturunan  pada etnis  Batak  akan  membawa  banyak kebahagian  apalagi  jika  dikaruniai  anak laki-laki. Etnis Batak beranggapan bahwa setiap  anak  akan  membawa  jalan  yang baik.  Sedangkan Hasangapon adalah harga diri yang harus di jaga etnis Batak, harga  diri  etnis  Batak  bisa  dilihat  dari kedua pemaparan di atas yaitu hamoraon dan hagabeon .

## Sistem Kekerabatan Etnik Dayak
Dayak merupakan sebutan pendu- duk  asli  pulau  Kalimantan.  Etnis  Dayak merupakan  suku  asli  pulau  Kalimantan yang  sangat  kental  dengan  budaya  dan tradisinya.    J.  U  Lontan,  1974  (dalam Darmadi,  2016)  menyebutkan  bahwa etnis Dayak  terdiri dari 6 suku besar dan 405 sub kebudayaan kecil yang menyebar di seluruh daerah pedalaman Kalimantan. Etnis  Dayak  sangat  mencintai  alam  yang selalu  mereka  jaga  dengan  baik.  Etnis Dayak  pada  zaman  dulu  sangat  tergan- tung  dengan  alam,  tanah  dan  air.  Etnis Dayak  sejatinya  merupakan  penduduk yang  tidak  mau  meninggalkan  tanah  ke- lahirannya,  sehingga  tak  jarang  etnis Dayak  susah  ditemui  di  pulau  di  luar Kalimantan.  Di  sisi  lain  etnis  Dayak memiliki  budaya  atau  tradisi  berladang berpindah.  Dari  tahun  ke  tahun  masya- rakat  etnis  Dayak  mencari  hutan  yang subur  untuk  berladang  dan  bercocok tanam sebagai mata pencaharian (Darmadi,  2016).  Sebagian  besar  ma- syarakat  etnis  Dayak  beragama  Kristen baik  Katolik  maupun  Protestan  dan  ada juga  yang  masuk  ke  agama  Islam.  Etnis Dayak  sangat  kental  dengan  adat-istiadat dan budayanya.
Etnis  Dayak  memiliki  solidaritas yang  sangat  tinggi.  Sekalipun  secara budaya  dan  tradisi,  etnis  ini  di  kate- gorikan  dalam  405  bahkan  lebih  sub  su- ku,  namun  etnis  Dayak  saling  memiliki keterikatan satu dengan yang lainnya, ter-
utama  karena  sistem  kekerabatan  yang mengakui  ikatan  nenek  moyang  yang sama.    Etnis  Dayak  mengaku  diikat  oleh satu  kelompok  keturunan  yang  sama (Lineage). Kelompok keturunan yang ter- diri  atas  kerabat-kerabat  sedarah  sebagai keturunan dari nenek moyang yang sama, dapat  menelusuri  keturunan  itu  melalui garis-garis  yang  secara  genealogis  yang diketahui.  Prinsip  keturunan  pada  etnis Dayak berorientasi pada leluhur.  Kelom- pok keturunan pada etnis Dayak berfung- si  sebagai  penyimpan  dan  meneruskan tradisi,  keagamaan  termasuk  pemujaan arwah  nenek  moyang  dan  pengikat  soli- daritas.
Prinsip keturunan menjadikan po- la  perkawinan  pada  etnis  Dayak  bersifat eksogami.  Eksogami  berarti  bahwa  per- kawinan  bukan  hanya  persetujuan  antara dua  individu,  tetapi  juga  persekutuan baru antar- kerabat . Etnis Dayak memiliki sistem  kekerabatan  secara  parental  atau bilateral.  Etnis  Dayak  menelusuri  ketu- runannya  melalui  kedua  orangtuanya  se- kaligus,  dan  mengakui  adanya  banyak leluhur.  Secara  teoritis,  orang  secara  sa- ma  berhubungan  dengan  semua  keluarga dari  kedua  pihak,  baik  dari  ibu  maupun ayah.  Prinsip  ini  menghubungkan  sese- orang menurut garis keturunan nenek dan kakek.  Hubungan  kekerabatan  etnis  Da- yak  ditentukan  oleh  prinsip-prinsip  ketu- runan yang bersifat selektif, mengikat se- jumlah  kerabat  yang  bersama-sama  me- miliki  sejumlah  hak  dan  kewajiban  yang sama.  Kekerabatan etnis Dayak dibentuk oleh  tingkat  keturunan  atau  angkatan yang  menggunakan  prinsip  generasi  (de Munck  &  Dapkunaite,  2018).  Prinsip generasi  ini  mempengaruhi  penamaan atau penyebutan kerabat.
Etnis  Dayak  mengenal  pola  per- kawinan  yang  bersifat  monogami,  atau perkawinan  dengan  seorang  isteri  atau suami.  Bentuk  perkawinan  monogami terutama  karena  alasan-alasan  moral  dan bukan alasan ekonomi. Keluarga menjadi
unit dasar yang terdiri atas ibu, ayah, dan anak-anak yang belum berdiri sendiri dan membentuk  keluarga  inti ( nuclear  fa- mily ).  Sementera  itu  keluarga  luas  dapat meliputi  kakek  dan  nenek,  saudara  laki- laki dan perempuan baik dari ibu ataupun ayah,  yang  belum  kawin  umumnya  ting- gal  dalam  satu  rumah.  Keluarga  luas, yang  hidup  bersama  dalam  satu  rumah tangga merupakan unit sosial yang paling penting.
Perkawinan  pada  etnis  Dayak  di- anggap  sah  atau  resmi  melalui  adat  dan gereja.  Perkawinan  yang  telah  sah  atau pasangan  yang  resmi  menikah  tidak diperkenankan  untuk  diceraikan  atau bercerai.  Setelah  menikah,  etnis  Dayak diperkenankan  untuk  menentukan  tempat tinggal.  Tempat  tinggal  setelah  menikah, tidak  ditentukan  secara  adat  yang  meng- ikat,  seperti  menganut  pola  matrilokal, patrilokal,  ataupun  neolokal  tergantung pada  kesepakatan  dan  kebutuhan  keluar- ga  baru  tersebut.  Pada  umunya,  terdapat kecenderungan  untuk  tinggal  secara utralokal.  Setelah  menikah,  pasangan suami-isteri  bebas  untuk  memilih  tinggal di  sekitar  kaum  kerabat  suami  atau  di sekitar  kediaman  kaum  kerabat  wanita. Selain  itu,  pasangan  ini  bebas  untuk  me- milih tempat tinggal lain seperti menetap di tempat tugas. Pasangan yang kawin da- pat  membentuk  rumah  tangga  sendiri  di tempat  lain.  Tempat  tinggal  ini  disebut tempat tinggal neolokal. Determinan uta- ma yang menentukan tempat tinggal ada- lah  ekonomi  meskipun  faktor-faktor  lain juga  berpengaruh.  Tempat  tinggal  neo- lokal terdapat pada etnis Dayak  memen- tingkan  kebebasan  keluarga  inti  (Efriani et al., 2020).
Pengambilan  Keputusan  Adat-istiadat yang  digunakan  dalam  perkawinan Batak-Dayak di Kalimantan Barat
Latar belakang pergaulan antaretnis dapat  berperan  dalam  membentuk  peng- alaman yang akhirnya mempengaruhi ke-
putusan  seseorang  untuk  menikah  beda etnis  (Tuapattinaya  &  Hartati,  2014). Tidak  sedikit  seorang  laki-laki  dan  per- empuan  yang  saling  mencintai  dan  ingin menikah  beda  etnis  (Tuapattinaya  & Hartati,  2014).  Mereka  dihadapkan  pada pengambilan  keputusan  untuk  memilih adat-istiadat yang digunakan dalam acara pernikahan.  Pengambilan  keputusan  da- pat dimaknai sebagai proses memilih be- berapa  hal  yang  akan  menjadi  kesepa- katan  dalam  menjaga  kerukunan  rumah tangga  seperti  pemilihan  adat-istiadat pernikahan.  Pengambilan  keputusan  ini haruslah  melalui  perundingan  antara  ke- luarga laki-laki dan perempuan. Tidak ja- rang,  pernikahan  dua  etnis  sering  kali mengalami  konflik  karena  tidak  adanya rasa saling memahami. Mengatasi konflik agar  tidak  terjadi,  maka  kedua  pihak  ke- luarga  harus  ada  yang  mengalah,  atau melakukan  penggabungan  kedua  adat- istiadat  dalam  prosesi  perkawinan  atau bahkan  ada  yang  melaksanakan  kedua- duanya secara terpisah (Silaban, 2017).
Pada etnis Batak dan etnis Dayak, keluarga  sangat  berperan  aktif  dalam pengambilan keputusan adat perkawinan. Sehingga  pada  beberapa    kasus  sering terjadi  konflik  dalam  pengambilan  kepu- tusan  adat  menikah  beda  etnis  baik  pada etnis  Dayak  maupun  pada  etnis  Batak. Banyak  isu-isu  pernikahan  Batak  yang menikah  dengan  etnis  lain  mengalami banyak  konflik  dan  perselisihan  karena penyesuaian  diri  dan  komunikasi  yang tidak baik maupun interaksi yang kurang antar  kedua  etnis  tersebut  (Harahap, 2016). Keluarga Etnis Batak pada umum- nya  akan  bersikap  tidak  simpatik  kepada keluarga beda etnik, menolak pernikahan beda suku dan agama. Orangtua etnis Ba- tak lebih mendukung anak-anaknya untuk menikai sesama suku Batak dan seiman.
Fenomena  yang  tampak  dalam pernikahan  antar  etnis  Batak  dan  etnis Dayak  pada  kajian  ini  ialah,  digu- nakannya  adat-istiadat  etnis  Batak.    Hal
ini  tampak  jelas  bahwa  perempuan  etnis Dayak  yang  menikah  dengan  laki-laki etnis  Batak  akan  diberikan  Marga,  se- hingga  dalam  adat  pernikahan  Batak  dan Dayak itu dominasi adat-istiadat etnis Ba- tak. Perempuan akan dibawa  pergi ke ke- luarga  laki-laki  dan  akan  dilakukan  adat sinamot .  Sedangkan  dalam  pernikahan Perempuan  Batak  dengan  laki-laki  etnis Dayak,  marga  tidak  dijadikan  suatu beban yang harus dipikirkan seperti kasus laki-laki Batak yang menikahi perempuan diluar  sukunya,  karena  menurut  etnis Batak  perempuanlah  yang  akan  pergi  ke kampung  laki-laki  ( boru-boru  do  na maninggalhon  hutana,  boru-boru  na  di gadis ),  segala  adat  pernikahan    tergan- tung  dari  suku  laki-laki  yang  menikahi perempuan Batak, perempuan Batak akan mengikuti  adat-istiadat  yang  digunakan di dalam resepsi pernikahan. Kebanyakan perempuan  Batak  yang  menikah  dengan laki-laki  dari  etnis  Dayak,  tetap  menjaga dan tidak menghilangkan marganya yang menjadi  identitasnya  meskipun  sudah  di kampung laki-laki (suami) etnis Dayak.
Dalam upacara pernikahan perem- puan Batak yang memilih menikah deng- an  laki-laki  suku  lain  akan  tetap  di  beri Ulos jika terjadi kesepakatan kedua suku tersebut.  Pada  umumnya  pihak  perem- puan  akan  memberikan  kesepakatan sebelum melaksanakan pernikahan bahwa pihak  keluarga  akan  tetap  memberikan ulos  kepada  anak  perempuanya  yang akan  pergi  ke  kampung  orang  lain, Ulos tersebut  akan  dijadikan  sebagai  simbol kekerabatan yang tidak lepas dari keluar- ga  walaupun  sudah  berada  dikampung orang  lain.  Meskipun  sudah  berada  di lingkungan  orang  lain  keluarga  berharap bahwa  anak  perempuan  tidak  menghi- langkan  jati dirinya dan selalu mengingat kedua orangtua beserta keluarga yang ada di  kampung  kelahiranya  ( Tano  hatu- buon ).  Tetapi  jika  kesepakatan  itu  tidak disetujui  oleh  pihak  keluarga  laki-laki maka  pihak  perempuan  tidak  akan  me-
maksa keluarga laki-laki menerima kepu- tusan tersebut sehingga pihak perempuan tidak  akan  memberikan  ulos  pada  saat resepsi perkawinan, tetapi pihak keluarga perempuan  akan  membuat  syukuran kecil-kecilan  di  rumah  pihak  perempuan yang  akan  mengundang  mempelai  laki- laki  dan  pada  saat  itu  ulos  tersebut  akan diberikan kepada anak perempuannya, itu sudah menjadi tradisi budaya suku Batak mulai zaman dulu (Panjaitan & Sundawa, 2016).
Berdasarkan  infomasi  yang  pe- nulis  dapatkan  bahwa  dalam  pernikahan Batak-Dayak  pada  keluarga  Bapak  H. Harianja/Boru  Silitonga  menggunakan adat-istiadat pernikahan  etnis Batak  yang diadakan  di  kampung  laki-laki.  Sebelum acara  pernikahan  dilaksanakan  mempelai laki-laki meminta persetujuan kepada ke- luarga perempuan untuk dibawa ke kam- pung  dan  diberikan  marga  yaitu Boru Silitonga.  Hal  ini  sejalan  dengan    adat- istiadat Mangain=Pampe  Marga ,  perem- puan  yang  menikah  dengan  laki-laki berdarah Batak akan diberikan Boru yang berarti  secara  adat  perempuan    tersebut sudah  menjadi  keluarga  etnis  Batak. Perlu  penulis  tekankan  bahwa Mangain tidak  sama  artinya  dengan  adopsi (Naibaho, 2019). Perempuan yang menjadi  calon  istri  dibawa  ke  kampung diperkenalkan  kepada  keluarga  inti  atau keluarga  besar  pihak  laki-laki.  Sebelum memberikan  marga  kepada  calon  istri terlebih  dulu  mencari  orangtua  angkat yang  menjadi  orangtua  perempuan  pada suku  Batak.  Biasanya  etnis  Batak  akan memberikan  marga  kepada  pendatang yang akan menikah dengan laki-laki etnis Batak yaitu Boru dari ibu calon mempelai laki-laki.  Seperti  kasus  bapak  H.  Hari- anja,  ibu  adalah Boru Silitonga  maka boru atau marga Silitonga yang diberikan kepada  calon  istrinya. Boru Silitongan ditarik  dari  garis  Ibu  sehingga  yang menjadi orangtua angkat mempelai perempuan  yaitu  adik  laki-laki  Ibu  yaitu
Tulang sehingga otomatis mereka
Marpariban dan  secara  adat  maupun marga  bisa  dan  boleh  menikah.  Pada  da- sarnya  menikah  pada  etnis  Batak  biasa- nya  dilaksanakan  resepsinya  di  pihak laki-laki.  Sehingga  pada  keluarga  Bapa H.  Harianja /Boru Silitonga  memilih menikah  dengan  menggunakan  adat  Ba- tak di kampung halaman laki-laki dengan beberapa pertimbangan seperti yang dipa- parkan  informan  yaitu  karena  Bapa  H. Harianja merupakan anak pertama.
Dalam  pernikahan  rumah  tangga  saya memilih menggunakan adat Batak dengan alasan-alasan  tertentu.  Terutama,  berhu- bung saya juga anak pertama di keluarga. Pada etnis Batak biasanya di huta di baoa do  pestana.  Ala  adat  dohot  tradisitta  doi mulai  na  jolo (di  kampung  laki-lakilah resepsinya  diadakan,  karena  adat  dan tradisi  itu  sudah  ada  sejak  dulu). Saya bawa  yang  menjadi  calon  istri  saya  ke kampung setelah ijin kepada orangtuanya. Ketika saya ijin minta persetujuan kepada keluarga  istri  saya  dan  menjelaskan  adat- istiadat  perkawinan,  dan  banyak  juga pertanyaan-pertanyaan yang diajukan oleh  keluarga  istri  saya.  Bapak  mertua saya  berkata:  “jika  kamu  bawa  anak perempun  saya  masuk  ke  suku  lain  tidak masalah  tapi  jangan  pernah  kamu  me- nyakiti  dia.  Jika  putri  saya  sudah  masuk ke  etnis  Batak  dan  diberi  marga  kamu harus  bertanggung  jawab.” Ba  bertang- gung jawab do iba sampe boi tolu gelleng niba  nga  balga-balga.  Je  molo  resepsina di  huta do. Parnijabu pe  sonari  nga  lan- car  marbahasa batak  nga  ibana um  boto sian au” (Saya bertanggung jawab hingga memiliki  tiga  anak  yang  sudah  berumur. Resepsi  pernikahan  diadakan  dikam- pung).  Istri  saya  juga  sekarang  sudah lancar  berbahasa  Batak  dan  dia  sudah lebih pintar daripada saya (wawancara. H. Harianja. Kubu Raya, Desember 2019).
Sedangkan pada keluarga Bapak O. Pasaribu/ boru Situmeang  yang  memilih menggunakan  dua  adat-istiadat  yakni adat  etnis  Batak  dan  adat  etnis  Dayak. Keduanya  memutuskan  untuk  menikah adat dan menjalankan adat untuk tiap-tiap
etnis,    dan  hal  tersebut  tidak  menjadi masalah  karena  kedua  pihak  telah menyetujui  keputusan  tersebut.  Keluarga Bapak  O.  Pasaribu  memilih  mengguna- kan dua resepsi pernikahan, yang pertama menggunakan adat Batak dan yang kedua menggunakan adat Dayak. Istri Bapak O. Pasaribu  tetap  di  beri marga/boru yang sudah  disepakati.  Perkawinan  adat  Batak dilaksanakan  di  gereja  HKBP  Kota  Baru Pontianak  karena  keluarga  besar  Bapak O. Pasaribu sudah menetap di Pontianak. Keluarga Bapak O. Pasaribu menjelaskan sistem  pernikahan  etnis  Batak  bahwa keluarga dari pihak perempuan memberi- kan ulos kepada  orangtua  laki-laki  ( Ulos Pasamot ) dan memberikan ulos Boru dan ulos Hela . Hela merupakan sapaan kepa- da menantu laki-laki. Resepsi pernikahan pun  menggunakan  adat  Batak  dan  ber- jalan dengan baik.
Perkawian  adat  dengan  menguna- kan adat Dayak juga dilaksanakan di kota Pontianak.  Perkawinan  adat  dengan  adat Dayak  ini  juga  disertai  dengan  resepsi dan dihadiri oleh  keluarga inti baik laki- laki maupun perempuan.
“ Kemarin  menggunakan  adat  Batak  dan adat  Dayak,  tetapi  lebih  dominan  Batak karena  adat  suami  saya  atau  etnis  Batak banyak  acaranya.  Tapi  kami  sebelum menikah  memilih  menggunakan  kedua- duanya  itu  karena  menurut  ibu  sih  harus dilaksanakan  walapun  kecil-kecilan  ka- rena  kedua  suku  itu  kan  sama-sama memiliki  adat  istiadat  berbeda.  Di  Batak banyak  hambur-hamburkan  uang  yang dikasi  kepada  tamu  undangan  kalau  kami tidak begitu. Jadi dua-duanya harus dilak- sanakan  menurut  ibu  walaupun  yang  satu sederhana atau hanya seremonial saja. Ke- marin  pas  menggunakan  adat  Batak  ba- nyak  kain ulos yang  diberikan  kepada bapa-ibu sebagai simbol kekerabatan yang harus  dijaga  dengan  baik,  semua  tamu undangan manortor (menari)  dan  bersuka ria  bersama.  Kemarin  menggunakan  adat Dayak  lebih  sederhana  saja,  semacam makan-makan  gitu  tapi  ada  daging  Babi, Tuak  dan  keluarga  makan  sama-sama  di
rumah  ibu  saya  begitu  juga  keluarga suami  saya.  Etnis  Batak  dan  etnis  Dayak sama-sama bisa makan daging Babi” (wa- wancara.  O.  Pasaribu.  Kubu  Raya, Desember 2019).
Pernikahan  beda  budaya  akan membawa  dampak  terhadap  kedua  ke- luarga  baik  keluarga  pihak  laki-laki maupun  pihak  keluarga  perempuan.  Se- cara  umum  pernikahan  campur  yang terjadi dikalangan masyarakat akan mem- pengaruhi budaya adat-istiadat yang akan digunakan  dalam  resepsi  pernikahan (Mintosih  &  Widiyanto,  1997).  Selain itu,  lingkungan  sosial  dapat  memberikan pengaruh  dalam  pengambilan  keputusan (Dewantara  et.al.,  2020).  Tradisi  per- nikahan  yang  digunakan  dalam  perni- kahan  campuran  merupakan  keputusan kedua  mempelai.  Misalnya,  Pengambilan keputusan  adat-istiadat  yang  digunakan dalam  pernikahan  campuran  Batak- Dayak  di  Kubu  Raya  Kalimantan  Barat merupakan keputusan sesuai kesepakatan kedua keluarga Batak-Dayak.
Seperti  yang  sudah  dipaparkan bahwa  kedua  keluarga  melakukan  per- undingan.  Jika  kedua  keluarga  sepakat menggunakan  satu  adat  atau  kedua  adat dari  masing-masing  keluarga  maka  akan diadakan  adat  perkawinan  sesuai  yang disepakati.  Dalam  kawin  campur  etnis Batak-Dayak  di  Kalimantan  Barat,  dido- minasi  adat-istiadat  suku  Batak  karena beberapa  alasan  yang  sudah  dipaparkan di atas. Pengambilan keputusan  adat per- kawinan harus sesuai dengan kesepakatan kedua  keluarga  dan  harus  saling  mema- hami satu dengan yang lainnya.

## Sistem  Keturunan  dalam  Perkawinan Campur Etnis Batak dan Etnis Dayak
Sistem  kekerabatan,  terdapat  tiga prinsip  garis  keturunan  yaitu  patrilineal, matrilineal, dan bilateral. Patrilineal yaitu garis keturunan yang ditarik dari laki-laki (Ayah),  Matrilineal  menarik  garis  ketu- runan dari perempuan (Ibu) dan Bilateral
yaitu  garis  keturunan  yang  di  tarik  dari laki-laki dan perempuan (Ayah-Ibu).  Se- tiap suku yang ada di Indonesia memiliki sistem keturunan yang berbeda-beda, ada yang patrilineal, matrilineal, dan bilateral sama halnya dengan etnis Batak dan etnis Dayak.
Etnis Batak memperhitungkan ke- turunan secara patrilineal atau garis ketu- runan  dari  bapak/ayah  yang  diturunkan kepada anak-anaknya. Etnis Batak sangat memegang  sistem  marga  yang  menjadi salah  satu  ciri  khas  sistem  kekerabatan etnis Batak. Suatu kelompok kekerabatan dihitung  dengan  dasar  satu  ayah,  satu kakek dan satu nenek moyang. Kelompok kekerabatan  yang  terkecil  ialah  keluarga batih,  dan  suatu  kelompok  kekerabatan yang besar adalah marga.  Sehingga mar- ga  tidak  akan  lepas  dari  nama  belakang ( family  name )    etnis  Batak  (Silalahi  & Syafrizal,  2015).  Sistem  keturunan  yang ditarik  dari  garis  ayah  pada  etnis  Batak ditandai  dengan  marga  seperti  seorang ayah  yang  bermarga  Bakara  akan  me- nurunkan marganya kepada anaknya baik laki-laki  maupun  perempuan,  tetapi  yang menurunkan  marga  selajutnya  yaitu  anak laki-laki sementara anak perempuan tidak bisa  menurunkan  marga  kepada  anak- anaknya.  Pada  adat  Batak  khususnya Batak  Toba  perempuan  tidak  memiliki hak menurunkan marga.  Sedangkan pada etnis  Dayak  di  Kalimantan  Barat  meru- pakan suku yang menarik garis keturunan bilateral/ambilineal,  garis  keturunan  ber- dasarkan ayah dan ibu.
Dalam pernikahan campuran Batak dan Dayak seperti yang dipaparkan di  atas  bahwa  sistem  kekerabatan  yang diturunkan  lebih  dominan  adat  etnis Batak.  Perempuan  Dayak  diberi  marga oleh pihak laki-laki sehingga secara tidak langsung keturunan mereka akan menarik garis  keturunan  patrilineal.    Berdasarkan hasil  observasi  dan  wawancara  yang peneliti  lakukan,  dapat  diketahui  adanya dominasi  budaya  pada  keluarga  per-
kawinan  campur  Batak  dan  Dayak.  Dari hasil  observasi  dan  wawancara  penulis mendapatkan  informasi  dari  Bapak  H. Harianja  yang  menikah  dengan  wanita Dayak  dan  diberi boru Silitonga  dan dikaruniai  3  anak,  2  laki-laki  dan  1  pe- rempuan.  Dalam  rumah  tangga  keluarga tersebut  sistem  kekerabatan  yang  lebih dominan  yaitu  sistem  kekerabatan  etnis Batak.  Ketiga  anak  mereka  diberi  marga Harianja,  sedangkan  sang  Ibu  tetap menjaga kebudayaan yaitu budaya Dayak dan  mengajarkan  kepada  anak-anaknya seperti olahan makanan/ masakan.
“Mengenai  garis  keturunan  marga  ditarik dari Bapaknya, nata pena adong marga ni umakna  ale  kan  halak  Batak  patrilineal, sian  baoa  do  marga  dang  sian  boru-boru ( Meskipun  ibunya  memiliki  marga  etnis Batak  tetap  menarik  garis  keturunan Patrilineal,  dari  laki-lakilah  diturunkan marga bukan dari perempuan). Jadi secara otomatis  anak-anak  saya  mendapat  marga dari saya yaitu Harianja, itu sudah hukum adat  Batak.  Saya  memiliki  dua  anak  laki- laki dan menikah dengan etnis Dayak atau suku lainnya tetap marga ditarik dari laki- laki. Molo  kebiasaanna  molo  hu  parate- atei marga do turun sian au ale kebiasaan na umak na do, suaran halus-halus, dang pangalo,  malo  mangallopa,  ringgas  dan ditiru  bapakna.  Hita  na  jolo  so  na  pola manggallang  angka  sayur-sayur  na  sian hutan  i,  ale  nung  dison  sik  gok  binota angka  sayur,  suan-suanan  na  boi  ni allang  na  olo  diboan  sian  hutana  an. Gelleng ku pe nga terbiasa ala na di tano ranto  on  muse.  Hea  mulak  hami  tu  Huta panjumpang  tu  angka  sisolhot  hape  gogo soara  tarsogot  halaki.  Molo  di  jabu niajaran  dona  mar  bahasa  Batak  sikkola minggu  do  Di  HKBP  Kuala  Dua marbahasa  Batak  di  antusi  dona,  molo Bahasa  Dayak  kasar  pe  diantusi  halaki dona  ale  ima  se  um  tabo  do  halaki marbahasa  Indonesia.  Molo  angka  adat- adat se di patorang dona. Marga dominan sian bapa molo kebiasaana sian Umakna” (ketika kuperhatikan hanya garis margalah yang  turun  dari  saya  kalau  kebiasaannya dominan  diperoleh  dari  ibunya,  suaranya
lembut, tidak keras kepala, pintar memasak,  rajin,  dan  tidak  meniru  sifat bapanya.  Dulu  kita  ketika  dikampung tidak terlalu banyak mengkonsumsi sayur- sayuran  yang  ada  di  hutan  kebanyakan yang  ditanam  di  ladang,  tetapi  disini banyak  sekali  jenis  sayur-sayuran  yang bisa  dimakan  yang  di  kampung  kita  tidak ada, yang mereka bawa dari kampungnya. Anak-anak  saya  sudah  terbiasa  karena sudah  tinggal  dan  menetap  di  sini.  Kami pernah  pulang  ke  kampung  dan  berkum- pul  dengan  keluarga  di  sana,  tetapi  anak dan  istri  saya  sangat  kaget  mendengarkan suara  keluarga  di  kampung  yang  sangat kuat.  Di  dalam  rumah,  saya  mengajarkan anak-anak  saya  berbahasa  Batak  dan anak-anak  dulu  masuk  sekolah  minggu di HKBP Kuala Dua yang beribadah dengan berbahasa  Batak  dan  mereka  mengerti, kalau  bahasa  Dayak  kasar  juga  mereka paham  tetapi  berkomunikasi  lebih  nyam- bung  dengan  bahasa  Indonesia.  Kalau adat-adat selalu kami ajarkan juga kepada mereka.  Marga  lebih  dominan  dari  Bapa- nya  karena  maklum  bapanya  Batak  dan ibunya  Dayak  yang  diberi  marga  tetapi kebiasaan  dari  Ibunya)  (wawancara.  H. Harianja. Kubu Raya, Desember 2019).
Begitu  juga  pada  keluarga  Bapa O.  Pasaribu  yang  menikah  dengan  pe- rempuan  Dayak  yang  diberi boru Situ- meang  dan  dikaruniai  anak  2    yaitu  1 laki-laki  dan  1  perempuan  yang  diberi marga  Pasaribu  oleh  sang  Bapak.  Dalam penurunan  keturunan  kepada  para  gene- rasi selajutnya pada keluarga Batak yang menikahi  perempuan  Dayak  mengambil garis  keturunan  patrilineal.  Pemberian marga  kepada  anak  pada  etnis  Batak dilakukan  sejak  anak  di  dalam  kan- dungan.  Dalam  adat-istiadat  kelahiran etnis  Batak  akan  diadakan  syukuran Ma- resek-esek ,  yanik  kedua  keluarga  akan mengadakan  upacara  ucapan  syukur  atas kelahiran  anak  baru  di  tengah  keluarga. Pemberi  marga  disahkan  di  gereja  tepat pada  saat  baptisan  oleh  Pendeta.  Setelah acara  baptisan  di  Gereja  akan  diadakan syukuran oleh keluarga. Seluruh keluarga
akan berkumpul dan berdoa, memberikan makan  berupa  ikan  mas  tiga  ekor  yang diarsik  (masakan  khas  Batak),  daging babi  kepala  dan  pantat  tidak  di  potong dan  beberapa  kain ulos yang  diselem- pangkan  kepada  anak  yang  baru  lahir pertanda  suka  cita  dari  kedua  keluarga. Acara ini dilaksanakan di rumah orangtua laki-laki  tetapi  jika  kedua  orangtua  bayi sudah  ada  rumah  atau  tinggal  dalam keluarga  batih,  maka  adat  pemberian nama akan dilaksanakan di rumah pribadi tersebut.  Penurunan  Marga  pada  etnis Batak  masih  berjalan  hingga  sekarang, tetapi pada zaman sekarang sudah banyak akte  kelahiran,  KTP  dan  Ijasah  yang marganya  sudah  tidak  dicantumkan  lagi di  belakang  nama.  Kejadian  ini  banyak terjadi pada masyarakat Batak di perantaun  dengan  beberapa  alasan  salah satu nama yang terlalu panjang.

## PENUTUP
Fenomena  perkawinan  campur antara  etnis  Batak  dengan  etnis  Dayak merupakan fenomena intercultural marriages .  Hal  ini  dikarenakan,  pada umumya  etnis  Batak  pun  etnis  Dayak memeluk  agama  kristen  baik  Protestan maupun  Katolik,  sehingga  secara  agama dapat dikategorikan perkawinan satu aga- ma.  Fenomena  perkawinan  campur  di antara  kedua  etnis  ini  terjadi  pada  per- campuran  dua  budaya  yang  berbeda ( intra-cultural ).  Dua  etnis  ini  memiliki kebudayaan  yang  masing-masing  berbe- da,  terutama  yang  dipaparkan  dalam  ka- jian  ini  yakni  sistem  kekerabatan.  Pada budaya  etnis  Batak,  sistem  kekerabatan menjadi  satu  identitas  yang  sangat  me- nonjol.  Sistem  kekerabatan  memegang peranan  yang  sangat  penting  dalam  per- kawinan.  Etnis  Batak  mengenal  sistem kekerabatan  patrilineal,  yakni  garis  ke- turunan  yang  diturunkan  dari  ayah  (laki- laki).  Dalam  perkawinan  juga,  sangat sarat dengan ritual adat dan yang tampak dalam  tahap-tahap  prosesi  perkawinan.
Sementara  itu,  etnis  Dayak  merupakan etnis  yang  menggariskan  keturunannya melalui  ayah  dan  ibu  sehingga  etnis Dayak  memiliki  garis  keturunan  seim- bang.
Bagi  kedua  etnis  ini,  perkawinan merupakan  hal  yang  sakral,  yang  harus dilaksanakan sesuai dengan adat dan juga dogma  Gereja.  Pasangan  yang  akan menikah  memiliki  kewajiban  untuk  me- laksanakan  perkawinan  adat.  Fenomena perkawinan  adat  dan  penerusan  sistem kekerabatan,  menjadi  hal  yang  dipu- tuskan bersama di antara kedua pasangan. Bagi  kedua  etnis  ini,  perkawinan  bukan hanya  mengikat  dua  mempelai,  melain- kan  juga  suatu  peristiwa  kekerabatan yang  mengikat  seluruh  kerabat.  Oleh  ka- rena  itu,  keputusan  yang  diambil  dalam perkawinan  campur  di  antara  keduanya merupakan  keputusan  keluarga  besar bahkan kerabat.
Dari  penelitian  yang  telah  dila- kukan  pada  keluarga-keluarga  yang dibentuk oleh dua etnis yakni etnis Batak dan  etnis  Dayak,  tampak  bahwa  pola pengambilan  keputusan  untuk  memilih adat  yang  digunakan  saat  perkawinan berlangsung,  menjadi  kesepakatan  ber- sama.  Terdapat  keluarga  yang  melang- sungkan  dengan  menggunakan  satu  bu- daya etnis saja, namun ada juga yang me- mutuskan  untuk  menggunakan  keduanya secara bergiliran. Begitu pula dengan sis- tem kekerabatan, tampak bahwa pola pe- warisan garis kekerabatan dapat disesuai- kan  dan  tidak  menjadi  masalah    bagi keturunan  perkawinan  campur.  Namun, perlu  kami  garis  bawahi,  terdapat  kecen- derungan  dominasi  budaya  sistem  keke- rabatan  etnis  Batak  pada  perkawinan campur etnis Batak dengan etnis Dayak.

## DAFTAR PUSTAKA
Anwar,  R.,  &  Cangara,  H.  (2016). Rintangan  Komunikasi  Antar  Bu- daya  dalam  The  Intercultural  Com-
munication Barriers of Marriage and Divorce  Between  Java  and  Papua Ethnics  in  The  City  of  Jayapura (Conflict  Management  Strategy  in Husband  and  Wife  Interpersonal Relationship). Jurnal  Komunikasi KAREBA , 5 (2), 273–285. https://doi. org/10.31947/kjik.v5I2.1906 Creswell, J. W. (2009). Research Design: Qualitative, Quantitative, and Mixed Methods  Approaches (Third  Edit). London: SAGE Publications, Inc.
Darmadi,  H.  (2016).  Dayak  Asal-Usul dan  Penyebarannya. SOSIAL  HORI- ZON:  Jurnal  Pendidikan  Sosial ,
3 (2), 322–340. de  Munck,  V.  C.,  &  Dapkunaite,  R. (2018). The modern Lithuanian kin- ship  system:  a  descriptive  analysis of  generational  differences  in  rec- koning  the  saliency  of  kin  terms. Journal of Baltic Studies , 49 (1), 63– 86.  https://doi.org/10.1080/016297
78.2017.1313286 Denzin, N. K. (1978). The Research Act: A Theoretical Introduction to Socio- logical  Methods.  Somerset,  United States: Transaction Publishers,
2009. (Second  Edi;  D.  W.  Burden, L.  Linder,  &  S.  Gamer,  Eds.).  New York: McGRAW-HILL BOOK
COMPANY. Dewantara, J. A., Efriani, Sulistyarini, & Prasetiyo,  W.  H.  (2020).  Optimi- zation of Character Education
Through  Community  Participation
Around  The  School  Environment  ( Case  Study  in  Lab  School  Junior
High  School  Bandung  ). Jurnal Etika Demokrasi , 5 (1), 53–66. Efriani,  Dewantara,  J.  A.,  Praptantya,  D. B., Darmawan, D. R., & Hijjang, P. (2020). Maskawin sebagai Pertahan- an  Strata  Sosial  Samagat  Etnik Dayak  Tamambaloh. ETNOREF- LIKA:  Jurnal  Sosial  Dan  Budaya ,
9 (1),  1–14.  https://doi.org/10.33772/ etnoreflika.v9i1.719
Fitriyani,  A.,  Suryadi,  K.,  &  Syam,  S. (2015). Peran Keluarga dalam Mengembangkan Nilai Budaya Sunda. Sosietas , 5 (2).  https://doi. org/10.17509/sosietas.v5i2.1521 Harahap,  R.  E.  (2016). Problematika Perkawinan  Beda  Kultur  (Studi Kasus  pada  Pasangan  Suami  Istri Beda  Suku  di  Kelurahan  Kober) .
Institut  Agama  Islam  Negeri  Purwo kerto.
Kurniawan,  Y.  F.  (2019). Komunikasi antar  Budaya  dalam  Perkawinan jawa  dan  Cina  (Studi  Deskriptif Kualitatif Komunikasi Antar budaya Dalam Proses Pernikahan Jawa dan Cina) .  Universitas  Muhammadiyah
Surakarta.
Lisa,  K.,  Budjang,  G.,  &  Supriadi.
(2018).  Sosialisasi  Nilai-Nilai  Adat Perkawinan  Suku  Dayak  Ketungau Sesaek  Kepada  Generasi  Muda  di Dusun Selimus. Journal of Chemical Information  and  Modeling , 53 (9),
1689–1699.  https://doi.org/10.1017/ CBO9781107415324.004
Mardawani,  &  Jaya,  M.  (2019).  Na- sionalisme  dalam  Kearifan  Lokal pada  Perkawinan  Adat  Suku  Dayak kebahan di Desa mapan Jaya. Jurnal PEKAN , 4 (1), 74–88.
Miles,  M.,  &  Huberman,  M.  (1994). Qualitative  data  analysis :  an  ex- panded  sourcebook  /  Matthew  B. Miles,  A.  Michael  Huberman. (Se- cond  Edi).  London:  Sage  Publi- cations, Inc. Mintosih, S., & Widiyanto, Y. S. (1997).
Tradisi dan Kebiasaan Makan Pasa Masyarakat  Tradisonal  di  Kali- mantan  Barat .  Jakarta:  Departemen
Pendidikan dan Kebudayaan RI.
Moses,  J.  (2019).  From  faith  to  race? ‘Mixed marriage’ and the politics of difference  in  Imperial  Germany. History  of  the  Family , 24 (3),  466– 493.https://doi.org/10.1080/108160
2X. 2019.1598461
Naibaho, H. (2019). Sistem Kekekrabatan (Partuturan)  Marga  batak  toba  pada Komunitas  Mahasiswa  Batak  Toba di  Pekanbaru. JOM  FISIP  Univer- sitas Riau , 6 (2), 1–13. Natsir,  F.  (2016). Komunikasi  Pasangan Pernikahan  antar  Etnis  Bugis  dan Etnis  Tionghoa  di  Sengkang  Kabu- paten Wajo (Studi Komunikasi antar Budaya) (UIN  Alauddin  Makassar). https://doi.org/10.1017/CBO978110 7415324.004 Panjaitan, L. M., & Sundawa, D. (2016).
Pelestarian Nilai-Nilai Civic Culture dalam Memperkuat Identitas Budaya Masyarakat:  Makna  Simbolik  Ulos dalam Pelaksanaan Perkawinan Masyarakat Batak Toba di Sitorang. Journal  of  Urban  Society’s  Arts , 3 (2),  64–72.  https://doi.org/10.2482 1/jousa.v3i2.1481
Pramudito,  A.  A.  (2017).  Merenda  Cinta Melintas Budaya Hingga Senja Tiba (Studi  Literatur  tentang  Perkawinan Antar-Budaya). Buletin  Psikologi , 25 (2),  76–88.  https://doi.org/10.22 146/buletinpsikologi.27233 Risala,  P.,  Jers,  L.  O.  T.,  &  Janu,  L. (2019).  Akulturasi  Budaya  Sunda dan  Muna  dalam  Keluarga  di  Desa Mekar  Jaya  Kecamatan  Tiworo kabupaten  Muna  Barat. Etnoreflika: Jurnal  Sosial  Dan  Budaya , 8 (2),
126–131. https://doi.org/10.1017/CB
O9781107415324.004
Rizki,  F.  S.  (2012).  Perkawinan  Cam- puran  Cina-Melayu  di  Kalimantan Barat. Perkawinan Campuran Cina– Melayu Di Kalimantan Barat .
Silaban,  C.  A.  (2017).  Proses  Akulturasi dan  Perubahan  Identitas  (Studi
Korelasional Pengaruh Proses Akul- turasi  Terhadap  Perubahan  Identitas Etnis  Pasangan  Keturunan  Jepang dan  Indonesia  di  Fukushi  Tomo  No Kai  ). Jurnal  Universitas  Sumatera Utara , 3 (5), 1–11.
Silalahi,  L.,  &  Syafrizal.  (2015).  Proses
Akulturasi  Antra  Etnis  Jawa  dan Etnis  Batak  di  Desa  Malasori  Ke- camatan  Dolok  Masihul  Kabupaten Serang  Bedagai  Provinsi  Sumatera Utara. Jurnal  Online  Mahasiswa FISIP Universitas Riau , 2 (2).
Sugiyarto,  S.  (2017).  Menyimak  (Kem- bali)  Integrasi  Budaya  di  Tanah Batak Toba. Endogami: Jurnal Ilmi- ah  Kajian  Antropologi , 1 (1),  34. https://doi.org/10.14710/endogami.1 .1.34-41
Sungkowati,  Y.  (2010).  Pembauran  etnis
Melalui  Perkawinan  Campur  dalam Dua  Novel  karya  Dua  Perempuan Pengarang  Jawa  Timur. Widyapar- wa , 38 (2), 157–166.
Suparti,  S.,  Triyanto,  T.,  &  Cahyono,  A. (2017).  The  Inheritance  Pattern  of Wayang  Orang  Art  in  Padhepokan Tjipta  Boedajatutup  Ngisor  Lereng Merapi. Catharsis , 6 (2),  115–122. https://doi.org/10.15294/CATHARS
IS.V6I2.19285 Tuapattinaya,  Y.  I.  F.,  &  Hartati,  S.
(2014).  Pengambilan  Keputusan  un- tuk  Menikah  Beda  Etnis:  Studi Fenomenologis  pada  Perempuan Jawa. Jurnal Psikologi Undip , 13 (1),
34–41.https://doi.org/10.14710/jpu. 13.1.34-41
Winarni,  R.  (2017).  Asimilasi  Perka- winan Etnis Cina dengan Pribumi Di Jawa:  Fokus  Studi  Di  Jember Situbondo  dan  Tulungagung. Patra- widya:Seri  Penerbitan  Penelitian Sejarah  Dan  Budaya , 18 (1),  13–28.
Retrieved  from  http://patrawidya. kemdikbud.go.id/index.php/patrawid ya/article/view/44