This article intends to describe the position of qiyas in Islamic law. Based on this library research we know that qiyas which is the fourth source of Islamic law after al-Qur'an, sunnah and Ijma, is important in exploring the legal source texts al-Qur'an and sunnah) that can be used in determining the legal basis of a case nash of which is not available. With qiyas, the problems that are not covered by the Qur'an, sunnah and ijma' finally get the solution in realizing the benefit of the people. Therefor  saying  that  qiyas  is  limiting  theory  is  not  appropriate considering the rules which are stated in the sources of Islamic law, especially Qur'an, are universal, general and global mostly. Since qiyas is a interpretation of two source texts, then it is dhanny. Thus, the possibility of ideas difference among muslim scholars is really huge.
Artikel  ini  bermaksud  untuk  mendeskripsikan  posisi qiyas dalam hukum Islam. Dari penelitian pustaka ini diketahui bahwa qiyas yang merupakan sumber hukum keempat setelah al-Qur'an, sunnah, dan ijma',  merupakan  piranti  penting  dalam  mengeksplorasi  teks-teks sumber  hukum  (al-Qur'an  dan  sunnah)  yang  bisa  digunakan  dalam memutuskan  dasar  hukum  sebuah  persoalan  yang  tidak  terdapat nashnya. Dengan qiyas , berbagai problem yang tidak terakomodasi oleh al-Qur'an, sunnah dan ijma' akhirnya bisa ditemukan solusinya yang bermanfaat  bagi  masyarakat.  Karena  itu  mengatakan  bahwa qiyas merupakan teori yang justru membatasi tidaklah tepat. Ini mengingat bahwa  kebanyakan  aturan  yang  dinyatakan  dalam  sumber-sumber hukum Islam, khususnya al-Qur'an, bersifat umum dan global. Karena qiyas merupakan penafsiran terhadap kedua sumber hukum tadi, maka dia  bersifat dhanny .  Dengan  demikian,  sangat  terbuka  terjadinya perbedaan pendapat di kalangan para ilmuwan Islam.
Abstract
qiyas , Islamic law, al- Qur'an, alternative. Keywords Abstrak
ISTI’DAL; , Vol. 1, No. 2, Juli-Desember 2014, ISSN: 2356-0150 Jurnal Studi Hukum Islam

## RELEVANSI QIYAS DALAM ISTINBATH HUKUM KONTEMPORER
Arifana Nur Kholiq Sekolah Tinggi Ilmu Agama Walisembilan Semarang Email: arifana_kojek@gmail.com
Pendahuluan
yang  sama  sekali  tidak  mempunyai  landasan Al-Qur'an dan sunnah Rasul merupakan nash ( ma  la  nashsha  fihi ).  Dalam  perspektif sumber  utama  hukum  Islam.  Akan  tetapi metodologi  hukum  Islam  (ushul  fiqh),  para sebagai  sumber  atau  dasar  hukum  Islam ulama  menerapkan  berbagai  metode  dalam tentunya masih banyak sumber hukum dalam melakukan ijtihad hokum, di antaranya adalah al-Qur'an  dan  sunnah  tersebut  yang  masih qiyas .  Namun  demikian,  yang  menjadi bersifat umum dan global, sehingga harus ada permasalahan adalah eksistensi qiyas itu sendiri interpretasi  lebih  lanjut  untuk  merinci  dalil- sebagai salah satu sumber hukum Islam. Dalam dalil dari keduanya agar bisa digali hukumnya kajian hukum Islam, qiyas menjadi salah satu guna menjawab berbagai permasalahan umat. sebab dari berbagai macam sebab lainnya yang Sebagai  sebuah  realita,  berjalannya menimbulkan silang pendapat di antara para waktu  dan  berkembangnya  zaman,  selalu ulama. Karena tidak adanya dalil atau petunjuk memunculkan berbagai fenomena baru dalam pasti  yang  menyatakan  bahwa qiyas dapat kehidupan manusia. Tradisi dan adat istiadat dijadikan sumber hukum Islam. yang  selalu  mengalami  perubahan  dan
Akhir-akhir  ini  metode qiyas banyak perkembangan sesuai dengan kemajuan zaman mendapatkan sorotan dari berbagai kalangan, banyak  memunculkan  persoalan-persoalan baik  itu  yang  menganggapnya  masih  relevan yang  tidak  disebutkan  secara  eksplisit dengan  problematika  kekinian  atau  bahkan hukumnya di dalam al-Qur'an ataupun hadis. sama sekali tidak relevan. Dari sini, tulisan ini Sedangkan  di  sisi  lain,  Islam  dituntut  untuk hendak  ditujukan  untuk  mengkaji  apakah selalu  mampu  dalam  memenuhi  hajat  dan qiyas masih  relevan  dengan  problematika kebutuhan manusia. kekinian sebagai alternatif dalam menetapkan Persoalan-persoalan  hukum  dalam hukum atau justru membatasinya. berbagai aspeknya yang dulunya tidak pernah terbayangkan  muncul  dan  berkembang  pada Qiyas; Pengertian dan Keabsahannya era  globalisasi  dengan  cepat.  Persoalan-
Bila  kita  melihat  sejarah,  sejak  semula persoalan dalam bidang muamalah Islam yang hukum Islam telah dihadapkan kepada proses belakangan  muncul  misalnya  zakat  profesi, perkembangan  dan  perubahan  sosio-kultural asuransi, praktek perbankan elektronik, pasar yang senantiasa bergerak maju sejalan dengan modal, bursa efek, reksadana, e-commerce dan perkembangan  pemikiran  manusia.  Ketika lain-lain.  Sementara  tidak  semua  persoalan- kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi persoalan hukum yang muncul kontemporeri berkembang demikian pesat, yang berdampak dalam era globalisasi dijawab secara gamblang pula  pada  akselerasi  perkembangan  dan oleh ayat-ayat al-Qur'an dan hadis Rasulullah perubahan sosial budaya, Islam dituntut untuk SAW. Walaupun sebagian persoalan-persoalan mampu  menyelesaikan  permasalahan  yang yang  muncul  pada  era  kontemporer  telah dihadapi umatnya. dibincangkan  oleh  ulama  terdahulu,  tetapi
Sebagaimana  diketahui,  para  ulama kasus dan kondisinya tidak sama persis.
Islam  sepakat  bahwa  al-Qur'an  dan  sunnah Untuk menyikapi hal tersebut maka para merupakan sumber hukum yang fundamental. ulama berusaha menciptakan sebuah produk Al-Qur'an  diwahyukan  kepada  Muhammad hukum  dengan  mengupayakan  interpretasi SAW  yang  merupakan  Rasul  terakhir,  dan dan  usaha  sungguh-sungguh  yang  sering syariatnya  adalah  syariat  yang  terakhir. disebut  dengan  ijtihad.  Ijtihad  ini  harus Sedangkan  sunnah  merupakan  penjelas dilakukan  karena  sebuah  tuntutan  bahwa terhadap  hukum-hukum  al-Qur'an,  walau hukum  harus  bisa  menjawab  berbagai terkadang  juga  menentukan  hukum  baru. permasalahan  yang  muncul  seiring  dengan Dengan demikian, syariat Islam adalah syariat berkembangnya zaman dan berjalannya waktu.
yang  akan  berlaku  hingga  akhir  zaman, Ijtihad  yang  merupakan  sumber tasyri' sekaligus  memungkinkan  bahwa  teks-teks yang ketiga, objek ijtihad adalah segala sesuatu sumber  hukum  utama  tersebut  mengandung yang  tidak  diatur  secara  tegas  dalam nash al- nilai-nilai dan ajaran yang berlaku hingga akhir Qur'an  dan  sunnah  serta  masalah-masalah zaman.
kamu  menukar  yang  baik  dengan  yang
' i l l a t p a d a   h u k u m a s h l ,   ya i t u buruk  dan  jangan  kamu  Makan  harta pembunuhan  dengan  benda  tajam,
mereka bersama hartamu. (QS. An-Nisa' lebih  kuat  daripada 'illat yang  terdapat [4]: 2) .” pada far'u ,  yaitu  pembunuhan  dengan Ayat tersebut melarang makan harta
benda keras. anak  yatim  secara  tidak  wajar.  Para Qiyas merupakan  salah  satu  bentuk ulama  ushul  fiqh  meng qiyas kan ijtihad  dengan  cara  menganalogikan  hukum membakar  harta  anak  yatim kepada syara' dengan perkara lain karena mempunyai memakan  harta  secara  tidak  wajar, kesamaan 'illat hukum.  Kehujjahan qiyas karena  kedua  sikap  itu  sama-sama menempati  urut an  ke-empat  dalam menghabiskan  harta  anak  yatim menetapkan  hukum  setelah  al-Qur'an, dengan cara dhalim. sunnah, dan ijma' . c Qiyas al-Adna ( ) yaitu qiyas Kedudukan qiyas sebagai sumber hukum ìäÏ? Ç ÓÇíÜÞ mendapat  tanggapan  yang  beragam  di dimana 'illat yang terdapat far'u lebih kalangan  ulama  ushul  fiqh.  Pada  dasarnya, lemah  dibandingkan  dengan 'illat
ulama  ushul  fiqh  sepakat  akan  kebolehan yang  ada  pada ashl .  Artinya,  ikatan penggunaan  dan  kehujahan qiyas dalam 'illat yang ada pada far'u sangat lemah masalah duniawi, seperti penalaran qiyas dalam dibanding ikatan 'illat yang ada pada hal  obat-obatan  dan  makanan.  Ulama  ushul ashl .  Misalnya,  sifat  memabukkan
fiqh  juga  sepakat  atas  kehujahan qiyas yang yang terdapat dalam minuman keras dilakukan  Rasulullah  semasa  hidupnya. bir  umpamanya  lebih  rendah  dari Adapun perbedaan mereka adalah dalam hal sifat  memabukkan  yang  terdapat penggunaan qiyas terhadap  hukum  syari'at pada  minuman  keras  khamar  yang yang tidak ada nash nya secara jelas. diharamkan.  Meskipun  pada  ashal
Para  ulama  ushul  berbeda  pendapat
dan cabang sama-sama terdapat sifat dalam kehujjahan qiyas sebagai sumber hukum memabukkan  sehingga  dapat Islam keempat, antara lain (Khallaf, 1997: 53): diberlakukan qiyas . Sedangkan dilihat dari segi kejelasannya a Pendapat  jumhur  ulama  ushul  fiqh, 'illat sebagai  landasan  hukum,  seperti  yang mengatakan bahwa qiyas bisa dijadikan dikemukakan  Wahbah  Zuhaili  (1986:  867)  , s e b a g a i   m e t o d e   a t a u   s a r a n a qiyas dapat dibagi menjadi:
meng istinbath kan hukum syara'. Bahkan a Qiyas al-Jali ( ), yaitu; qiyas yang menurut  jumhur,  mengamalkan qiyas íáÌ ÓÇíÜÞ
adalah  wajib.  Jumhur  ulama  yang
'illat nya ditetapkan oleh nash bersamaan menjadikan qiyas sebagai  landasan dengan  hukum ashl atau nash tidak
hukum,  mereka  menggunakan qiyas menetapkan 'illat -nya, tetapi  dipastikan
dalam  suatu  peristiwa  yang  tidak bahwa  tidak  ada  pengaruh  perbedaan
terdapat  hukumnya  dalam nash al- antara ashl dengan far'u . Misalnya, 'illat Qur'an,  al-sunnah  ataupun ijma' para yang ditetapkan nash bersamaan dengan
sahabat.  Mereka  menggunakan qiyas hukum ashl adalah  meng qiyas kan
secara  tidak  berlebihan  dan  tidak memukul orangtua kepada ucapan “ah”
melampaui  batas  kewajaran. Qiyas yang 'illat -nya  sama-sama  menyakiti
menduduki peringkat keempat diantara
orangtua.
hujjahsyar'iyyah dengan  pengertian b Qiyas al-Khafi ( ) yaitu qiyas yang íÝ Î ÓÇíÞ apabila  dalam  suatu  kasus  tidak
'illat -nya  tidak  disebutkan  dalam nash . ditemukan hukumnya berdasarkan nash Misalnya,  meng qiyas kan  pembunuhan
al-Qur'an,  sunnah  dan ijma' dan d e n g a n   b e n d a   b e r a t   k e p a d a
diperoleh  ketetapan  bahwa  kasus  itu pembunuhan  dengan  benda  tajam
menyamai suatu kejadian yang ada nash dalam memberlakukan hukum qishash , hukumnya  dari  segi 'illat hukumnya, k a r e n a ' i l l a t - n y a   s a m a - s a m a maka kasus itu di qiyas kan dengan kasus pembunuhan  sengaja  dengan  unsur
tersebut dan ia diberi hukum yang sama,
permusuhan.  Dalam  kasus  seperti  ini,
ISTI’DAL; , Vol. 1 No. 2, Juli-Desember 2014, ISSN: 2356-0150 Jurnal Studi Hukum Islam
d a n   h u k u m   i t u   m e r u p a k a n
Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri di  antara  kamu.  kemudian  jika  kamu hukumnya menurut syara'.
berlainan  pendapat  tentang  sesuatu,  maka
b Pendapat ulama Zahiriyah, termasuk
kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) Imam  al-Syawkani  bahwa  secara
dan  Rasul  (sunnahnya),  jika  kamu  benar- logika qiyas memang  diperbolehkan
benar  beriman  kepada  Allah  dan  hari tetapi tidak ada satu nash pun dalam kemudian.  yang  demikian  itu  lebih  utama al-Qur'an  yang  menyatakan  wajib
(bagimu) dan lebih baik akibatnya. (QS. An- melaksanakannya.  Kelompok  ulama
Nisa' [4] : 59) ” Zahiriyah dan Syi'ah Imamiyah sama sekali  tidak  menggunakan qiyas
Menurut  jumhur,  ayat  di  atas sebagai  landasan  hukum.  Madzhab menunjukkan  perintah  untuk  mengikuti Zahiriyah  tidak  mengakui  adalanya qiyas apabila  terdapat  perbedaan  dalam 'illat atas  suatu  hukum  dan penetapan  hukum  yang  tidak  terdapat menganggap tidak perlu sasaran dan d a l a m n a s h .   Ay a t   t e r s e b u t   j u g a tujuan nash termasuk  menyingkap
menunjukkan  jika  ada  perselisihan alasan-alasannya  guna  menetapkan
pendapat  diantara  ulama  tentang  hukum suatu  kepastian  hukum  yang  sesuai
suatu  masalah,  maka  jalan  keluarnya dengan 'illat .  Sebaliknya,  mereka
dengan  mengembalikannya  kepada  al-
menetapkan hukum hanya dari teks
Q u r ' a n   d a n   s u n n a h .   C a r a nash semata.
m e n g e m b a l i k a n nya   ya i t u   d e n g a n
c Pendapat  Syi'ah  Imamiyah  dan  al-
melakukan qiyas (Efendi, 2005: 131). N a z h z h a m   d a r i   M u ' t a z i l a h , Berdasarkan  ayat  di  atas, berpendapat  bahwa qiyas tidak  bisa
manusia  diperintahkan  mencari  hukum dijadikan landasan hukum dan tidak
dari hukum Allah dan Rasul-Nya, baik yang wajib  diamalkan,  karena  kewajiban tekstual maupun yang kontekstual. Sesuatu
mengamalkan qiyas adalah  sesuatu yang  kontekstual  atau  implisit  itu  yang yang bersifat mustahil menurut akal.
disebut qiyas . Oleh karena itu, secara tidak d Kelompok  yang  menggunakan qiyas langsung,  ketika  manusia  menghadapi secara luas dan mudah. Mereka pun suatu  problema  hukum  yang  tidak berusaha  menggabungkan  dua  hal ditemukan nash nya  secara  jelas, yang  tidak  terlihat  kesamaan 'illat diperintahkan  untuk  menggunakan  jalan diantara  keduanya,  kadang-kadang
qiyas .  Berdasarkan  ayat  tersebut,  aplikasi memberi kekuatan yang lebih tinggi qiyas dalam istinbath hukum merupakan hal terhadap qiyas ,  sehingga qiyas itu y a n g   d i p e r b o l e h k a n ,   b a h k a n dapat  membat asi  keumuman
diperintahkan.
sebagaian ayat al-Qur'an dan sunnah. Sedangkan  dalil  sunnah
Setelah  mengemukakan  berbagai
yang  dikemukakan  jumhur  ulama  sebagai pendapat ulama ushul fiqh tentang kehujahan argumentasi  bagi  pengguna qiyas adalah qiyas ,  Amir  Syarifudin  (1997:  155-157) hadis  mengenai  percakapan  Nabi  dengan menyebutkan  bahwa  Wahbah  Zuhaili
Mu'ad ibn Jabal yang amat populer, Ketika menyimpulkan bahwa dari beberapa pendapat
itu  Rasulullah  mengutusnya  ke  Yaman
yang  beragam  itu  dapat  dipilah  dalam  dua
untuk  menjadi  qadli.  Rasulullah kelompok:
melakukan dialog secara langsung dengan
a Kelompok  yang  menerima qiyas sebagai Mu'adz ibn Jabal, seraya berkata:
sumber hukum.
Dari Muadz ibn Jabal ra bahwa Nabi Saw Salah  satu nash al-Qur'an  yang
ketika  mengutusnya  ke  Yaman,  Nabi dikemukakan  Jumhur  ulama  fiqh  dalam bertanya:  “Bagaimana  kamu  jika mengabsahkan qiyas sebagai sumber hukum
dihadapkan  permasalahan  hukum?  Ia ialah QS. An-Nisa' [2] : 59;
berkata:  “Saya  berhukum  dengan  kitab
Hai  orang-orang  yang  beriman,  taatilah Allah”. Nabi berkata: “Jika tidak terdapat
ISTI’DAL; , Vol. 1 No. 2, Juli-Desember 2014, ISSN: 2356-0150 Jurnal Studi Hukum Islam
176 | Arifana Nur Kholiq, Relevansi Qiyas dalam Istinbath Hukum Kontemporer
dalam kitab Allah” Ia berkata: “Saya berhukum landasan  penetapan qiyas .  Kelompok dengan sunnah Rasulullah Saw”. Nabi berkata: tersebut berargumen bahwa dari segi matan “Jika tidak terdapat dalam sunnah Rasul Saw”?
(teks)  dan  sanad  (periwayatan)  hadis Ia  berkata:  “Saya  akan  berijtihad  dan  tidak
tersebut dianggap gugur. Indikasi gugurnya berlebih  (dalam  ijtihad)”.    Maka  Rasul  SAW
hadis  Mu'ad  ibn  Jabal  tersebut  adalah: memukul ke dada Muadz dan berkata: “Segala
Pertama, hadis  tersebut  diriwayatkan  dari puji  bagi  Allah  yang  telah  sepakat  dengan
suatu kaum yang namanya tidak diketahui, utusannya (Muadz) dengan apa yang diridhai
karenanya tidak dijadikan hujah atas orang- Rasulullah Saw”. orang  yang  tidak  mengetahui  siapa Hadis  tersebut  merupakan  dalil perawinya. Kedua , dalam urutan perawinya sunnah yang kuat menurut jumhur ulama,
terdapat  Harits  ibn  'Amru  yang  tidak tentang landasan hukum dalam penetapan
pernah  mengemukakan  hadis  selain  dari qiyas .  Hadis  di  atas  menurut  mayoritas
jalur ini. Artinya dari segi periwayatan dan ulama ushul fiqh mengandung pengakuan
p e r aw i ny a   h a d i s   t e r s e b u t   m a s i h Rasulullah  terhadap qiyas ,  karena  praktek
diperselisihkan kebenarannya.
qiyas adalah satu macam atau perangkat dari
Kelompok  ulama  Zahiriyah  juga kegiatan ijtihad yang mendapat pengakuan menilai  bahwa  hadis  tersebut  adalah dari  Rasulullah  dalam  dialog  tersebut.
m a u d l u ' ( d i b u a t - b u a t )   d a n   j e l a s Menurut  jumhur  ulama  ushul  fiqh, kebohongannya,  karena  mustahil  ada Rasulullah  mengakui  ijtihad  berdasarkan
hukum  yang  tidak  dijelaskan  dalam  al- pendapat akal, dan qiyas termasuk salah satu Qur'an. Menurutnya permasalahan hukum ijtihad melalui akal. apapun sudah dijelaskan dalam al-Qur'an. Menurut  pendapat  Zahiriyah,  hadis b Kelompok  yang  menolak qiyas sebagai Muad ibn Jabal tidak sedikitpun menyebut sumber hukum
tentang qiyas .  Dalam  hadis  itu  hanya Alasan penolakan qiyas sebagai dalil disebutkan penggunaan ra'yu , penggunaan dalam  menetapkan  hukum  menurut ra'yu tidaklah  berarti qiyas . Ra'yu itu kelompok yang menolaknya yakni mazhab
hanyalah menetapkan hukum dengan cara Zahiry  dan  Syi'ah,  dikarenakan qiyas
terbaik dan lebih hati-hati. Sedangkan qiyas merupakan  aktivitas  akal,  yang  dalam menetapkan hukum sesuatu yang tidak ada aplikasinya qiyas menuai  kontroversi nash nya (Syarifudin, 1997: 153-154). dikalangan ulama. Kelompok  Zahiriyah  berpendapat Qiyas antara  Alternatif  dan  Pembatasan bahwa ayat nash al-Qur'an QS. An-Nisa' [4] : Hukum 59 di atas menurut kelompok Zahiriyah dan
Seperti yang kita maklum, Islam adalah Syi'ah  mengatakan  bahwa  perintah  Allah
agama yang shalihun li kulli makan wa zaman . untuk  mengembalikan  sesuatu  kepada Sifat dasar Islam ini didukung oleh instrument- Allah ketika terdapat beda pendapat yaitu instrumen  hukum  yang  menjadikannya kepada  firman-Nya  dalam  al-Qur'an.  Dan fleksibel dengan segala perubahan zaman. Hal mengembalikan sesuatu kepada Nabi yaitu ini sebagaimana terlihat dalam sifat dasar yang sabdanya  dalam  sunnah.  Tidak  ada digariskan  oleh  al-Qur'an  yaitu  ada  hukum perintah  untuk  mengembalikan  sesuatu yang bersifat qath'iyyat dan mutasyabihat . Jenis kepada qiyas .  Jelas  bahwa  selain  al-Qur'an yang  kedua  ini  selalu  terbuka  untuk dan sunnah tidak dapat dijadikan rujukan diinterpretasikan  (ijtihad)  sesuai  dengan ketika  terjadi  perbedaan  pendapat. Qiyas intelektualitas sang mujtahid sehingga hukum menurut  Zahiriyah,  bukan  al-Qur'an  atau tersebut  berjalan  harmonis  dengan  tuntutan sunnah;  karenanya  tidak  suatu  persoalan zaman dan realitas sosial serta budaya lokal. hukum  ada  yang  dapat  dikembalikan
Terkait  dengan  hukum  Islam,  dalam
kepada qiyas . perjalanan  sejarah  awalnya  merupakan  suatu
Kemudian,  kelompok  Zahiriyah kekuatan  yang  dinamis  dan  kreatif.  Hal  ini menolak  hadis  Mu'ad  ibn  Jabal  sebagai dapat  dilihat  dari  munculnya  sejumlah
ISTI’DAL; , Vol. 1 No. 2, Juli-Desember 2014, ISSN: 2356-0150 Jurnal Studi Hukum Islam
madzhab hukum yang memiliki corak sendiri- membandingkan  dan  memberikan  hukum sendiri  sesuai  dengan  latar  belakang  sosio-
yang  sama  dengan  hukum  yang  sudah kultural dan politik di mana madzhab hukum ditentukan nash nya.  Menurut  Rasyid  Ridha, itu tumbuh dan berkembang. teori qiyas hanya  membatasi  bahkan  telah Dalam  paradigma  ushul  fiqh  klasik, mengganjal  teks-teks  keagamaan  sebagai menurut  Hasbi  al--Shiddiqy  terdapat  lima sumber  hukum  Islam  tertinggi.  Hal  senada prinsip  yang  memungkinkan  hukum  Islam juga  diungkapkan  oleh  Hasan  Turabi  bahwa bisa  berkembang  mengikuti  masa,  yaitu;  (1) qiyas telah gagal merespon visi hukum publik prinsip ijma' ;  (2)  prinsip qiyas ;  (3)  prinsip modern yang akhirnya mereduksi kemampuan maslahah  mursalah ;  (4)  prinsip  ' urf dan  (5) hukum Islam dalam merespon dinamika sosial berubahnya hukum dengan berubahnya masa yang terus berkembang (Hallaq, 1997: 217). dan  tempat.  Kelima  prinsip  ini  dengan  jelas
Kalau kita telaah kembali, qiyas sebagai memperlihatkan  betapa  fleksibelnya  hukum sumber  hukum  Islam  keempat  setelah ijma' Islam (Amal, 1989: 33). justru  lebih  sering  digunakan  dalam Secara teknis operasional qiyas dimulai menetapkan  suatu  hukum.  Masalah-masalah dengan  mengeluarkan  hukum  yang  terdapat ijma' terbatas  dan  tidak  mudah  bertambah pada  kasus  yang  memiliki nash .  Cara  ini karena  sulitnya  untuk  melakukannya, memerlukan  kerja  nalar  yang  luar  biasa  dan sedangkan qiyas tidak memerlukan konsensus tidak cukup hanya dengan pemahaman lafadz para  ulama  karena  setiap  mujtahid  dengan saja. Selanjutnya sang mujtahid mencari dan ketajaman  analisisnya  dapat  menggunakan memilih ada tidaknya 'illat tersebut pada kasus qiyas dalam  menghadapi  masalah  yang  tidak yang tidak ada nash nya (Syafe'i, 1998: 87). ada  ketentuannya  dalam  al-Qur'an,  sunnah Qiyas merupakan  penalaran  jernih dan ijma' .
seorang  mujtahid  dengan  menghubungkan
Yu s u f   Q a r d h a w i   ( 2 0 0 0 :   87 ) dua masalah secara analogis berdasarkan sebab menjelaskan  bahwa  diantara  letak-letak dan  sifat  yang  membentuknya.  Apabila tergelincirnya para mujtahid dalam qiyas yaitu pendekatan analogis tersebut itu menemukan melakukan qiyas tidak pada tempatnya. Banyak titik persamaan antara sebab dan sifat, maka d a r i   m u j t a h i d   y a n g   k e l i r u   d a l a m konsekuensinya harus sama pula hukum yang menganalogikan  permasalahan  diantaranya ditetapkan (Abu Zahroh, 2002: 337). adalah meng qiyas kan nash yang bersifat qath'iy Menurut Ibrahim Hosen, qiyas adalah kepada nash yang  bersifat dzanniy atau perangkat  metodologis  hukum  Islam  yang meng qiyas kan  persoalan-persoalan  yang paling produktif digunakan dalam perumusan bersifat ta'abbudi kepada perkara adat-istiadat hukum  Islam  (Hosen,  t.th:  270).  Dalam atau  mu'amalat  dalam  memandang  hukum praksisnya, qiyas yang hanya menyentuh ranah dan  tujuan-tujuannya  serta  pengambilan permasalahan  yang  tidak  secara  eksplisit konklusi illat - illat nya  dengan  akal  yang  mana disebutkan nash nya  memicu  perbedaan illat tersebut menjadi sebab adanya hukum. pendapat yang akhirnya memunculkan produk
Jika penerapan qiyas sesuai dengan apa hukum  yang  berbeda-beda.  Dalam  masalah- yang  telah  dirumuskan  para  ulama  dengan masalah  fiqh,  perbedaan  dalam  memahami menetapi rumus atau konsep dan syarat baik dan menetapkan suatu hukum suatu masalah untuk  menjadi  mujtahid  sendiri  dan inilah  yang  kemudian  menginspirasi operasional qiyas , penulis kira qiyas tidak akan terbentuknya  banyak  golongan  dan  aliran berseberangan dengan apa yang dicita-citakan dalam hukum Islam yang memiliki paradigma untuk  menyelesaikan  permasalahan- dan gaya berpikir yang khas.
permasalahan umat saat ini dengan baik.
Saat  ini,  teori qiyas banyak  sekali
Dengan  demikian, qiyas menjadi  satu mendapat kritikan dari para intelektual Islam alternatif peng istinbath an hukum Islam apabila yang beranggapan bahwa teori qiyas yang ada a d a   t u n t u t a n   d a l a m   p ro b l e m a t i k a hanya  mengedepankan  kekakuan  yang  mana kontemporer  yang  tidak  ada nash nya,  baik tidak  memberikan  pembaharuan  dalam dalam  al-Qur'an,  sunnah  dan ijma' dengan hukum  Islam. Qiyas hanya  sebat as menetapi apa yang telah dirumuskan sehingga
ISTI’DAL; , Vol. 1 No. 2, Juli-Desember 2014, ISSN: 2356-0150 Jurnal Studi Hukum Islam
178 | Arifana Nur Kholiq, Relevansi Qiyas dalam Istinbath Hukum Kontemporer
menjadi qiyas yang sempurna dengan tanpa ada oleh  Allah.  Oleh  karena  itu  peluang  untuk indikasi  penyimpangan-penyimpangan  dalam berbeda pendapat sangatlah besar. Karena qiyas operasionalnya. bersifat dzanny , maka ia dapat dibanding oleh Musthafa  Ahmad  Zarqa  (2000:8) mujtahid  lain  sehingga  memungkinkan mengatakan dalam bukunya, secara uslub (gaya terjadinya  perbedaan  hasil  atau  dikaji  ulang bahasa) yang biasa digunakan al-Qur'an adalah oleh  yang  lain  sehingga  memungkinkan kulli (universal), 'am (umum), ijmali (global), terjadinya perubahan pendapat. sehingga penganalogian perkara yang tidak ada Bahwa qiyas yang  merupakan  sumber nash nya  kepada  perkara  yang  ada nash nya hukum  Islam  keempat  setelah  al-Qur'an, menjadi terbuka. Pemindahan hukum perkara sunnah dan ijma' merupakan alternatif dalam yang sudah ada nash nya kepada yang belum ada mengkaji  teks-teks  sumber  hukum  untuk dapat  terjadi  jika illat dan  sebabnya  sama. dijadikan  dasar  dalam  menentukan  hukum Masalah-masalah yang ditetapkan dalam qiyas suatu perkara yang belum ada nash nya. Dengan tidak  mungkin  dibatasi  mengingat  akan qiyas ,  permasalahan-permasalahan  umat  yang keumuman,  keglobalan  dan  universalitas belum ter cover oleh al-Qur'an, sunnah dan ijma' sumber hukum Islam
D a r i   s i n i   mendapatkan titik terang dalam mewujudkan penulis  berpendapat  bahwa qiyas sebagai kemaslahatan umat. Sehinggga, jika dikatakan sumber  hukum  Islam  keempat  merupakan qiyas adalah pembatas hokum maka kuranglah alternatif  dalam  mengkaji  teks-teks  sumber tepat mengingat apa yang ada dalam sumber hukum Islam dalam menetapkan hukum suatu hukum Islam terutama al-Qur'an banyak yang perkara  yang  tidak  ada nash nya,  bukan bersifat universal, umum dan global. membatasi keumuman dan keterbukaan pintu ijtihad  dalam  menentukan  hukum  dalam permasalahan  umat  yang selalu  berubah  dan DAFTAR PUSTAKA
berkembang  seiring  bergantinya  tempat  dan waktu. Abdullah,  Sulaiman,  1996, Dinamika  Qiyas Namun  demikian,  perlu  menjadi dalam  Pembaharuan  Hukum  Islam , perhatian  bahwa  apa  yang  pernah  dituliskan
Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya. oleh  Sulaiman  Abdullah  (1996:  100),  Imam Abu  Zahrah,  Muhammad,  2002, Ushul  Fiqh , Syafi'i  berpandangan  bahwa  walaupun qiyas Jakarta: Pustaka Firdaus. berfungsi  dan  sangat  berperan  dalam Amal,  Taupiq  Adnan,  1989, Islam  dan mengungkapkan hukum peristiwa yang tidak
Tantangan  Modernitas:  Studi  atas disebutkan dalam nash , namun produk hukum
Pemikiran  Hukum  Fazlur  Rahman , dari qiyas tidaklah sama peringkatnya dengan
Bandung: Mizan,
hukum  yang  diperoleh  secara sharih dari  al- Efendi,  Satria,  2005, Ushul  Fiqh ,  Jakarta: Qur'an  dan  sunnah  ataupun ijma' . Qiyas Kencana. berkedudukan lebih rendah dari al-Qur'an dan Farghali, Muhammad, 1983, Buhuts fi al-Qiyas , sunnah  ataupun ijma' karena  pengetahuan
Kairo: Darul Kitab Al-Jami'i. hukum yang dihasilkan oleh qiyas hanya benar Al-Ghazali,  Abu  Hamid,  t.th, Al-Mustasyfa  fi secara  lahir  (menurut  apa  yang  dicapai  oleh
'Ilmi Al- Ushul, Beirut: Dar Al-Kutub Al- kemampuan nalar mujtahid) yang tidak aman
Ilmiyah. dari  pengaruh  subjektivitas.  Pengetahuan  ini Hallaq,  Wael  B.,  1997, History  of  Islamic dinilai  benar  bagi  pelaku qiyas yang Theories ,  Cambridge:  Cambridge bersangkutan  dan  belum  tentu  dipandang University Press.
benar oleh mujtahid lainnya.
Harun, Nashroen, 1997, Ushul Fiqh I , Jakarta: PT. Logos Wacana Ilmu.
Hosen,  Ibrahim,  2007, “Beberapa  Catatan
Kesimpulan
Tentang  Reaktualisasi  Hukum  Islam”, Dari  sini  penulis  menyimpulkan
dalam Muhammad Wahyuni Nafis et. al.
bahwa  praktek qiyas diletakkan  oleh  Imam
(ed.) Kontekstualisasi  Ajaran  Islam;  70 Syafi'i  dalam  kategori  pengetahuan  hukum
Tahun Prof. Dr. H. Munawir Sjadzali, MA. secara lahir yang hakikatnya hanya diketahui
ISTI’DAL; , Vol. 1 No. 2, Juli-Desember 2014, ISSN: 2356-0150
Jurnal Studi Hukum Islam
Jakarta:  Ikatan  Persaudaraan  Haji Indonesia dan Paramadina. Khallaf,  Abdul  Wahab,  1997, Ilmu Ushul al- Fiqh , Kuwait: Dar al-Qalam. Munawir,  Ahmad  Warson,  1997, Kamus  al- Munawir , Surabaya: Pustaka Progressif. Qardhawi,  Yusuf,  2000,  diterjemahkan  oleh Abu  Barzani, Ijtihad  Kontemporer,  Kode Etik  dan  Berbagai  Penyimpangan , Surabaya: Risalah Gusti. Syafe'i,  Rachmat,  1998, Ilmu Ushul  fiqh, Bandung: Pustaka Satria. Syarifudin,  Amir,  1997, Ushul  Fiqh  Jilid  I , Jakarta: Logos Wacana Ilmu. Zarqa, Musthafa Ahmad, 2000, Hukum Islam dan  Perubahan  Sosial:  Studi  Komperatif Delapan  Madzhab  Fiqh ,  diterjemahkan Ade  Dedi  Rohayana,  Jakarta:  Ripka Cipta. Zuhaili,  Wahbah,  1986, Ushul  Fiqh  al-Islami , Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah.