298 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023

## ANALISIS SPIRITUAL ATHEISM  DALAM TINJAUAN FILSAFAT JIWA MULLA SADRA

## Kholid Al Walid
UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Indonesia Email: kholid.alwalid@uinjkt.ac.id

## Bil Hamdi
STAI SADRA Jakarta, Indonesia Email: bilhamdiii@gmail.com

## Abstract
This  research  aims  to  analyze  the  perspective  of  Spiritual  Atheism. Philosophically,  Spiritual  Atheism  is  grounded  in  the  epistemological framework  of  empiricism-saintism  and  the  ontological  framework  of materialism. Its view on spirituality is based on the theory of mind-brain identity and atheistic mystical experiences. The thought framework and arguments  of  Spiritual  Atheism  are  assessed  to  contain  demarcation problems, contradictions, and limitations of knowledge. Using qualitative methods,  literature  research,  and  internal  coherence  analysis,  this  study concludes several points. Firstly, the onto-epistemological framework of Spiritual  Atheism  contains  contradictions  with  its  own  principles  by limiting  the  entirety of reality  and  sources of  knowledge.  Secondly,  the theory of mind-brain identity is inadequate because it overlooks the reality of the plurality of consciousness effects that distinguish the soul and body. Lastly,  spirituality  without  God  or  atheistic  mystical  experiences  in Spiritual Atheism is rejected based on the principle of ittihād al - `āqil wa ma`qūl , which implies the necessity of every soul being connected to God as the efficient cause for all souls in the view of the reality of existence according to Mulla Sadra.
Keywords: Atheism, Mulla Sadra, Philosophy of the Soul, Spirituality

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk melakukan analisis atas pandangan Spiritual Atheism. Secara  filosofis, Spiritual  Atheism bertumpu  pada  kerangka epistemologi  empirisme-saintisme  dan  ontologi  materialisme.  Lalu, pandangannya  mengenai  spiritualitas  bertumpu  pada  teori  identitas pikiran-otak  dan  pengalaman  mistik  ateistik.  Kerangka  pemikiran  dan argumentasi Spiritual  Atheism dinilai  mengandung  problem  demarkasi,
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023 | 299
mengandung  kontradiksi,  dan  limitasi  pengetahuan.  Dengan menggunakan metode kualitatif dan riset pustaka serta analisis koherensi intern,  penelitian  ini  menyimpulkan  beberapa  poin.  Pertama,  kerangka onto-epistemologi Spiritual  Atheism mengandung  kontradiksi  dengan prinsipnya  sendiri  karena  melimitasi  keseluruhan  realitas  dan  sumber pengetahuan.  Kedua,  teori  identitas  pikiran-otak  tidak  memadai  karena mengabaikan kenyataan pluralitas efek kesadaran yang membedakan jiwa dan  raga.  Terakhir,  spiritualitas  tanpa  Tuhan  atau  pengalaman  mistik ateistik dalam Spiritual Atheism tertolak atas dasar prinsip ittih ā d al-` ā qil wa ma`q ū l yang  berimplikasi  pada  keniscayaan  setiap  jiwa  berhubungan dengan  Tuhan  sebagai  kuasa  sebab  efisien  bagi  seluruh  jiwa  dalam pandangan realitas wujud Mulla Sadra.
Kata Kunci: Ateisme, Filsafat Jiwa, Mulla Sadra, Spiritualitas

## Pendahuluan
Dalam  era  yang  didominasi  oleh  kemajuan  teknologi, globalisasi,  dan  perubahan  sosial  yang  cepat,  manusia  sering  kali kehilangan arah dalam menjalani kehidupan mereka. Dalam konteks ini, spiritualitas tampak semakin banyak menarik perhatian sebagai cara  untuk  menjembatani  kesenjangan  antara  dunia  material  dan kebutuhan  batiniah  manusia.  Fenomena  kebangkitan  spiritualitas merujuk  pada  pergerakan  dan  minat  yang  semakin  meningkat terhadap pencarian makna, koneksi dengan hal yang lebih besar, dan eksplorasi  dimensi  yang  lebih  mendalam  pada  kehidupan  sehari- hari. 1
Bahkan, dunia Barat yang sebelumnya sering dikaitkan dengan kemajuan  ilmiah  dan  sekularisme,  kini  menjadi  panggung  bagi pergerakan  spiritual  yang  semakin  kuat.  Di  Amerika  Serikat  dan negara-negara Barat secara umum, kebutuhan dan minat terhadap spiritualitas,  tampak  semakin  meningkat  dari  hari  ke  hari.  Ini terbukti  dengan  maraknya  budaya  hippies,  di  mana  orang-orang yang menganutnya melakukan pengembaraan untuk mencari makna hidup  dengan  mempelajari  kebijaksanaan  Timur  seperti  Yoga,
1 John Naisbitt dan Patricia Aburdene, Megatrend 2000 (William Morrow, 1990), 17.
300 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023
Hinduisme, Budisme, Zen, Taoisme, bahkan Sufisme. 2 Fenomena ini diiringi dengan munculnya the new religions (agama-agama baru), gerakan quasi-religions, spiritualisme model kultus dan sebagainya. 3
Bahkan, kelompok ateis yang menolak keberadaan Tuhan dan ajaran  agama  juga  berupaya  mencari  spiritualitas.  Baru-baru  ini, dalam  wacana  ateis,  muncul  sebuah  varian  ateisme  yang mengeksplorasi  gagasan  spiritualisme  ke  dalam  ide  ateismenya. Kemunculan ini merupakan perubahan baru dalam wacana ateis saat ini  yang  disebut Spiritual  Atheism atau spiritualitas  tanpa  Tuhan. Gagasan Spiritual  Atheism ini  secara  jelas  tampak  dalam  beberapa karya tokoh ateis seperti Andre  Comte-Sponville, Steve Antinoff, dan Eric Maisel. 4
Wacana Spiritual  Atheism, bila  ditelisik,  sebenarnya  berakar pada  kerangka  berpikir  yang  berkembang  pesat  seiring  kemajuan sains  dan  teknologi.  Kerangka  ini,  secara  epistemologi  bersandar pada  empirisme-saintisme,  sedangkan  secara  ontologi  bersandar pada  materialisme.  Onto-epistemologi  ini,  membentuk  corak berpikir yang serba fisikal, sehingga keberadaan entitas-entitas non materi — termasuk.Tuhan — tertolak. Lebih dari itu, dalam kerangka ini  telah  berkembang  ilmu  neurosains( neuroscience )  yang  fokus membahas  struktur  kerja  otak  dan  fenomena  kesadaran  manusia. Hasil-hasil   riset dalam neurosains  telah sampai pada kesimpulan bahwa  aktivitas  mental 5 berhubungan  bahkan  identik    dengan fungsi   tertentu   dari   otak (materi). Apa yang ingin dibangun oleh kerangka ini adalah pandangan dunia materialistis di mana tidak ada sesuatu  selain  materi.  Tidak  ada  wujud  supranatural  atau
2 Haidar Bagir, Buku Saku Tasawuf (Mizan Pustaka, 2005), 23 – 24.
3 J.  Yinger  Milton, The  Scientific  Study  of  Religion (Cambridge  University Press, 1970), vii.
4 Teemu Taira, “Atheist Spirituality: A Follow on New Atheism,” Scripta Instituti Donneriani Aboensis 24 (Januari 2012): 392.
5 Dalam  penelitian  ini,  istilah  mental,  pikiran  dan  jiwa  akan  digunakan secara bergantian dengan maksud yang sama yaitu entitas imateri dalam raga.
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023 | 301
transendental seperti Tuhan ataupun akhirat; bahkan jiwa manusia pun telah didentikkan dengan otak (materi). 6
Berdasarkan  basis  inilah Spiritual  Atheism mengembangkan pemikirannya. Karena aspek batin manusia, yakni jiwa, mental atau pikiran dianggap identik dengan otak, maka spiritualitas tidak lagi relevan  dikaitkan  dengan  keyakinan  terhadap  Tuhan.  Ini  tampak dalam  pandangan  Sponville  yang  menyatakan  bahwa  jiwa merupakan  fungsi,  kapasitas  dan  tindakan  yang  berasal  dari  kerja otak (materi). Menurutnya, jiwa tidak akan eksis tanpa keberadaan otak terlebih dahulu. Lebih luas, alam (materi) ada terlebih dahulu sebelum  jiwa  memahaminya.  Dengan  demikian  jiwa  bukanlah substansi melainkan fungsi yang muncul setelah materi. Selanjutnya, dengan kapasitas jiwa ini, manusia mampu mengakses yang absolut, yang  tak  terbatas  dan  yang  abadi,  yakni  keseluruhan  realitas (materi). 7
Jika jiwa manusia hanya dianggap sebagai properti fisik (otak), maka validitas pengalaman mistis para nabi dan wali yang menjadi basis  ajaran  agama  juga  akan  tertolak.  Pengalaman  Nabi  yang berjumpa dengan Tuhan, misalnya, dalam kerangka ini hanya akan dianggap sebagai kesalahan fungsi otak yang tidak ada realitasnya. Di  samping  itu,  spiritualitas,  jikapun  diakui  sebagaimana  dalam Spiritual  Atheism ,  dicari  dalam  dunia  materi  tanpa  ada  kaitannya dengan Tuhan.
Dari  uraian  di  atas,  terdapat  beberapa  karakteristik  yang menandai  gagasan  spiritualitas  dalam Spiritual  Atheism .  Pertama, peralihan  konsep  spiritualitas  dari  yang  sebelumnya  merupakan domain  ketuhanan  (teosofi)  menjadi  domain  akal  budi.  Kedua, imanensi spiritualitas, yakni bahwa spiritualitas telah ditarik ke ranah persoalan  material  duniawi  serta  terlepas  dari  kemandirian  dan
6 Patrick  McNamara, The  Neuroscience  of  Religious  Experience (Cambridge University Press, 2009), 2.
7 Andre  Comte  Sponville, The  Book  of  Atheist  Spirituality (Bantam  Press, 2008), 2.
302 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023
transendensinya. Ketiga, pembebasan hasrat-hasrat manusiawi dari belenggu aturan agama dan Tuhan.
Gagasan  mengenai Spiritual  Atheism bertentangan  dengan ajaran agama secara umum, khususnya agama Islam. Dalam Islam, Tuhan  merupakan  sumber  spiritualitas  bagi  manusia.  Agama disediakan  sebagai  petunjuk.  Lalu  akal  untuk  mengungkap kebenaran dalam petunjuk tersebut. Adalah suatu hal yang mustahil untuk memenuhi kebutuhan spiritual manusia dengan melepaskan kepercayaan terhadap Tuhan atau melalui jalan yang bukan agama. 8
Orang  beriman  sepakat  bahwa  Tuhan  merupakan sangkan- paran dari kehidupan manusia dan seluruh alam. Dari-Nya manusia berasal  dan  kepada-Nya  manusia  kembali.  Orang  yang  beriman menjalani kehidupan dengan beramal, belajar dan berusaha karena- Nya. 9 Dengan demikian, kehidupan manusia beriman diwarnai oleh kebermaknaan sebab mengenal asal dan tujuan dari kehadirannya di dunia.
Oleh  karena  itu,  kebutuhan  mengenai  respon  dari  sudut pandang  Islam  terhadap  perkembangan  wacana Spiritual  Atheism sangat diperlukan. Dalam tradisi filsafat Islam, Mulla Sadra dikenal sebagai seorang intelektual Muslim terbesar pada masanya dengan sebuah karya fenomenal berjudul al- Ḥ ikmah al- Muta’ā liyah f ī al-Asf ā r al- ‘Aqliyyah al - Arba’ah yang berkenaan dengan metafisika, kosmologi dan eskatologi. Aliran filsafat Mulla Sadra kemudian dikenal dengan Teosofi Transenden. 10
Secara  ontologis,  bangunan al- Ḥ ikmah  al- Muta’ā liyah , didasarkan  pada  tiga  prinsip  yaitu  fundamentalitas  wujud,  gradasi wujud  dan  gerak  substansial.  Sedangkan  secara  epistemologis, al-
8 Muhammad  Taqi  Misbah  Yazdi, Iman  Semesta :  Merancang  Piramida
Keyakinan (Al-Huda, 2005), 4.
9 M. Baharuddin, “Eksistensi Tuhan dalam Pandangan Ateisme,” Wahana Akademika 2, no. 1 (2015): 96, https://doi.org/10.21580/wa.v2i1.824.
10 Seyyed  Hossein  Nasr, Al-Hikmah  Al- Muta’aliyah  Mulla  Sadra:  Sebuah Terobosan dalam Filsafat Islam (Sadra Press, 2017), xxxii – xxxiii.
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023 | 303
Ḥ ikmah  al- Muta’ā liyah menggunakan  metode burh ā ni (rasional) dan ‘irfāni (sufistik). 11 Melalui  kerangka  ini,  Mulla  Sadra  menjustifikasi pandangan  filsafat  jiwanya  yang  relevan  untuk  meninjau  wacana Spiritual Atheism .
Dalam  konteks  ini,  peneliti  hendak  memaparkan  lebih  jauh wacana Spiritual  Atheism untuk  ditinjau  dan  dianalisis  secara  kritis berdasarkan filsafat jiwa Mulla Sadra yang memiliki posisi teologis dan filosofis yang bersifat rasional-sufistik namun tidak anti sains.
Penelitian ini merupakan riset/kajian pustaka ( library   research ) sehingga  termasuk  penelitian  kualitatif.  Kajian  pustaka memanfaatkan informasi dari sumber tertulis, seperti buku, artikel, koran,  dan  lain-lainnya . 12 Adapun  teknik  analisis  yang  digunakan dalam penelitian ini yaitu analisis koherensi intern. Koherensi intern merupakan teknik analisis yang mengevaluasi keterkaitan, kesatuan, konsistensi  dan  alur  dalam  suatu  pemikiran,    termasuk  hubungan antara  gagasan  dan  argumen  yang  disajikan.  Ini  bertujuan  untuk memastikan adanya struktur yang logis, dapat dipahami dan tidak kontradiktif. 13 Dengan  analisis  ini,  peneliti  akan  berupaya menguraikan pemikiran Spiritual Atheism , serta menguji konsistensi dan kesinambungan logisnya dengan menggunakan tinjauan Filsafat Jiwa Mulla Sadra.
Kerangka Pemikiran Spiritual Atheism
Onto-Epistemologi Spiritual  Atheism  :  Materialisme- Empirisme-saintisme
Spiritual  Atheism bersandar  pada  kerangka  epistemologi empirisme-saintisme.  Secara  etimologis,  kata  epistemologi  berasal
11 Halimatuzzahro Marzuki, “Filsafat Ketuhanan Mulla Shadra,” Sophist :
Jurnal  Sosial  Politik  Kajian  Islam  dan  Tafsir 4,  no.  1  (Juli  2022):  42 – 44, https://doi.org/10.20414/sophist.v4i1.66.
12 Raihan, Metodologi Penelitian (UIN Jakarta Press, 2017), 32.
13 Anton Bakker dan Achmad Charris Zubair, Metodologi Penelitian Filsafat (Kanisius, 2021), 44.
304 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023
dari  bahasa  Yunani,  yaitu episteme dan logos . Episteme berarti pengetahuan,  sementara logos berarti  ilmu,  teori  atau  konsep. Dengan  demikian,  epistemologi  bermakna  ilmu  tentang pengetahuan.  Sedangkan  secara  terminologis,  epistemologi merupakan  salah  satu  cabang  filsafat  yang  secara  mendalam mempelajari  sifat,  asal-usul,  struktur,  metode  dan  validitas pengetahuan. 14 Pembahasan  mengenai  epistemologi  berarti penyelidikan tentang aspek-aspek dalam pengetahuan mulai dari apa itu  pengetahuan,  bagaimana  mengetahui  dan  bagaimana membuktikan bahwa suatu pengetahuan valid. Di sini, akan dibahas kerangka epistemologi dalam Ateisme Spiritual yang mengacu pada dua kata kunci, yaitu empirisme dan saintisme.
Secara etimologis, istilah empirisisme berasal dari kata Yunani emperia yang berarti pengalaman. 15 Sedangkan secara terminologis, empirisme adalah suatu pendekatan filosofis dan epistemologis yang menyatakan  bahwa  pengetahuan  sejati  hanya  dapat  diperoleh melalui pengalaman dan observasi langsung dari dunia nyata. Dalam konteks  empirisme,  pengetahuan  tidak  dapat  diperoleh  melalui pemikiran atau penalaran semata (apriori), tetapi harus didasarkan pada  pengamatan  konkret  terhadap  fenomena  alam  atau pengalaman indrawi. 16
Pendekatan  ini  menekankan  bahwa  manusia  memulai pengetahuannya  dengan  tabula  rasa,  atau  lembaran  kosong,  dan pengetahuan  mereka  berkembang  melalui  interaksi  dengan  dunia fisik  dan  pengalaman  pribadi. 17 Pemikiran  empiris  menciptakan dasar  untuk  metode  ilmiah  saintifik,  di  mana  untuk  memperoleh pengetahuan  yang  benar,  seseorang  mesti  mengumpulkan  data
14 Abdul  Khobir, Filsafat  Pendidikan  Islam  Landasan  Teoritis  dan  Praktis (STAIN Pekalongan Press, 2007), 25 – 26.
15 Suaedi, Pengantar Filsafat Ilmu (IPB Press, 2016), 91.
16 Anil Gupta, Empiricism and Experience (Oxford University Press, 2006),
59 – 60. 17 John Locke, An Essay Concerning Human Understanding (Penguin Books, 1997), 109.
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023 | 305
empiris,  mengamati,  dan  menganalisis  hasil  eksperimen  untuk membangun teori dan pengetahuan yang dapat diandalkan. 18
Empirisme dekat dengan saintisme. Bahkan, saintisme adalah kelanjutan  dari  empirisme  yang  paling  radikal.  Istilah  saintisme merujuk  pada  kepercayaan  bahwa  metode  sains  natural,  ketagori- kategorinya,  serta  segala  sesuatu  yang  berkaitan  dan  diakui  dalam sains  natural,  merupakan  satu-satunya  jenis  (pengetahuan)  yang layak diterima dalam semua penemuan baik filosofis ataupun yang lainnya. 19
Lebih  jauh,  saintisme  merupakan  pandangan  bahwa  sains adalah  satu-satunya  pengetahuan  dan  bahwa  metodologi  sains adalah  satu-satunya  metode  yang  benar  untuk  memperoleh pengetahuan. Semua hal, dalam pandangan ini, seharusnya dipahami dan  dijelaskan  dengan  menggunakan  teori-teori  sains.  Bidang- bidang  penyelidikan  lain,  termasuk  filsafat,  seni,  sejarah,  agama, moral, dan ilmu-ilmu sosial, mesti disatukan dengan sains atau jika tidak  dikecualikan  sebagai  bukan  ilmu  pengetahuan.  Saintisme menolak bahwa salah satu dari bidang ini memiliki metodologi yang berbeda  dan  dalam  banyak  versi  menolak  klaim  bahwa  ada pengetahuan estetika, moral, atau agama. 20
Dalam usaha menjelaskan realitas secara objektif berdasarkan prinsip-prinsip alamiah itu, digunakanlah metode saintifik. Hasil dari pengungkapan  metode  saintifik  ialah  sains  (ilmu  alam).  Metode saintifik ialah prosedur dan langkah sistematis yang dijalankan untuk memperoleh pengetahuan mengenai realitas. Metode saintifik juga disebut logico-hyphotetico-verifikasi karena penyelidikannya didasarkan pada persepsi inderawi, membuat hipotesis, melibatkan uji coba dan
18 Muhammad Muslih, Filsafat Ilmu: Kajian atas Asumsi Dasar,Paradigma dan Kerangka Teori Ilmu Pengetahuan (Lesfi, 2016), 101.
19 Simon Blackburn, The Oxford Dictionary of Philosophy (Oxford University Press, 1996), 344.
20 Nicholas  &  Jiyuan  Yu  Bunnin, The  Blackwell  Dictionary  of  Western Philosophy (Blackwell Publishing, 2004), 624.
306 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023
kontrol  hasil.  Dengan  demikian,  metode  saintifik  dimulai  dengan pengamatan inderawi dan diakhiri dengan pengujian inderawi juga. 21
Pandangan  ini  sejalan  dengan  dasar  epistemologi Spiritual Atheism . Menurut Sponville, sains adalah ilmu yang objektif dengan penjelasan paling valid mengenai alam sebab teruji secara empiris. Lebih  lanjut,  ia  menyatakan  bahwa  pengalaman  inderawi  lebih krusial  dan  definitif  bila  berkaitan  dengan  pembuktian  mengenai realitas dibandingkan pemikiran. 22 Karenanya, posisi ateisme adalah yang  paling  tepat,  sebab  melepaskan  berbagai  penjelasan supranatural  dari  alam  menuju  penjelasan  yang  sepenuhnya natural. 23
Dengan mengakui bahwa metode saintifik dengan uji empiris sebagai  satu-satunya  pengetahuan  yang  valid,  maka  materialisme menjadi  pandangan  yang  kompatibel  dengan  epistemologi  ini. Adapun materialisme merupakan pandangan ontologi yang melihat segala  sesuatu  yang  benar-benar  ada  hanyalah  materi  atau  fisik. 24
Materialisme  menyatakan  bahwa  tidak  ada  sesuatu  selain  materi. Semua fenomena merupakan hasil interaksi ataupun rekayasa antar materi. 25
Terkait  materialisme,  Sponville  berpendapat  bahwa  seluruh yang ada hanyalah materi (alam), berbagai fenomena pun muncul sebagai  hubungan  interaksi  yang  terjadi  antar  materi,  termasuk fenomena ruh, jiwa dan pikiran. 26 Realitas tertinggi atau yang dalam agama  disebut  Tuhan,  jikapun  ada,  bukanlah  subjek  tertentu ataupun ruh yang berkehendak. Sebaliknya, ia pastilah materi, energi atau  alam  itu  sendiri  tanpa  subjek,  kehendak,  tujuan  dan  tanpa
21 M. Subhi Ibrahim, Asas-Asas Filsafat (Nagakusuma, 2013), 135.
22 Sponville, The Book of Atheist Spirituality , 160.
23 Sponville, 49.
24 Paul  K.  Moser  dan  J.  D.  Trout, Contemporary  Materialism:  A  Reader
(Routledge, 2005), 1.
25 Firdaus M. Yunus, Materialisme (Bambu Kuning Utama, 2019), 1.
26 Sponville, The Book of Atheist Spirituality , 158.
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023 | 307
akhir. 27 Lebih  lanjut,  ia  menyatakan  bahwa  yang  benar-benar terbukti, sejauh yang diketahui manusia selama ini ialah materi, alam fisik. Tidak ada satu fakta pun yang membuktikan kehadiran entitas supranatural  atau  wujud  yang  lebih  tinggi  dari  materi  seperti Tuhan. 28

## Teori Identitas Pikiran-Otak
Sebagai  konsekuensi  kerangka  epistemologi  dan  ontologi berbasis  sains,  mau  tak  mau  aspek  batin  manusia  (jiwa,  pikiran, perasaan  dan  sebagainya)  harus  diterjemahkan  dalam  penjelasan saintifik.  Teori  identitas  pikiran  muncul  dalam  kerangka materialisme  reduktif.  Teori  ini  dikenal  sebagai  teori  monistis materialistik pikiran ( materialis monist theory of mind ). Sejumlah filsuf mengembangkan teori ini, dan di antara mereka, U. T. Place, J. J. C. Smart, Herbert Feigl, D. Armstrong, David Lewis dan lain-lain. 29
Teori  identitas  pikiran  dan  otak  adalah  pendekatan  dalam filsafat pikiran yang mengklaim bahwa setiap jenis keadaan mental dapat  diidentifikasi  secara  langsung  dan  identik  dengan  jenis keadaan fisik atau otak tertentu. Pada dasarnya, teori ini menyatakan bahwa pikiran seseorang, yakni daya nalar, perasaan dan pengalaman mental lainnya, adalah manifestasi langsung dari proses atau keadaan fisik yang terjadi di otak. Identitas ini mencoba menghubungkan dua domain  yang  sering  dianggap  berbeda,  yaitu  domain  mental  dan fisik; jiwa dan raga, dengan menyatakan bahwa keduanya sebenarnya adalah satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. 30 Teori inilah yang menjadi dasar spiritualitas tanpa Tuhan dalam Spiritual Atheism.
27 Sponville, 128.
28 Sponville, 109.
29 K. T. Maslin, An Introduction to the Philosophy of Mind (Blackwell Publisher, 2001), 72. 30 Maslin, 71.
308 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023

## Argumentasi Spiritualitas tanpa Tuhan
Mengenai Spiritualitas, Sponville sejalan dengan definisi yang berkembang di Barat. Ia menyatakan: “Diserap dari artinya yang paling luas, bisa dikatakan spiritualitas mencakup seluruh aspek kehidupan manusia yang sesungguhnya; spiritual lebih kurangnya berpadanan dengan kata mental atau  ruhaniah”. 31 Selanjutnya,  ia  berpendapat  bahwa  spiritualitas merupakan kehidupan ruh (jiwa). Adapun ruh (jiwa) ia definisikan sebagai sesuatu yang berpikir, yakni yang meragukan, menegaskan, menolak, mengetahui, merasa, berkamauan, berhasrat, berimajinasi. Intinya,  segala  bentuk  pengalaman  psikis  atau  mental  manusia. 32
Lebih  lanjut,  Sponville  menyatakan  bahwa  tanpa  otak,  ruh  tidak akan eksis. Sebab, ruh bukanlah substansi melainkan sebuah fungsi, kapasitas dan aktivitas otak itu sendiri. 33
Dalam kerangka ini, tidak ada sesuatu selain materi. Adapun entitas  yang  biasanya  diatribusikan  sebagai  entitas  non  materi, seperti  mental,  pikiran,  kondisi  psikologis  dan  jiwa  merupakan keberadaan  yang  muncul  karena  perubahan-perubahan  material. Entitas  seperti  ini  bergantung  mutlak — bahkan  identik — dengan materi.  Ia  tidak  memiliki  kedayagunaan  kausal,  juga  tidak  mutlak diperlukan untuk berfungsinya alam semesta material. 34
Karena pikiran dan jiwa dianggap identik dengan materi, yakni fungsi sistem saraf pusat pada otak, maka spiritualitas manusia juga berbasis materi dan tidak berkaitan dengan Tuhan. Melalui kerangka ini, Spiritual Atheism menetapkan dasar-dasar bagi spiritualitas tanpa Tuhan, yakni upaya pencarian makna hidup dengan menggunakan perangkat  materi  (fungsi  otak)  dalam  dunia  yang  keseluruhannya adalah materi.
31 Sponville, The Book of Atheist Spirituality , 157.
32 Sponville, 156.
33 Sponville, 157.
34 Yunus, Materialisme , 4.
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023 | 309
Pengalaman  mistik  seperti  perasaan  menyerupai  samudera, kesatuan,  keberlimpahan,  kesederhanaan,  keheningan,  keabadian, ketentraman, penerimaan, kemerdekaan — yakni seluruh pengalaman  batin  yang  biasanya  dianggap  sebagai  pengalaman agama  ( religius  experience ) — merupakan  pengalaman  yang  murni imanen. Pengalaman seperti itu tidak memiliki unsur teologis atau aspek-aspek  keimanan  tertentu.  Sponville  menyatakan  bahwa pengalaman mistik seperti ini tidak membutuhkan postulat Tuhan, ajaran agama, atau tuntunan Nabi, rabi atau pendeta. Menurutnya, dunia sudah cukup. 35

## Kerangka Filsafat Jiwa Mulla Sadra
Epistemologi
Burhāni - ‘Irfāni (Rasional-Sufistik) dan Ontologi Wujud
Epistemologi  Mulla  Sadra  terkait  dengan  klasifikasinya mengenai ilmu. Ia membagi ilmu menjadi ilmu hus ūli dan ilmu hudūri yang merupakan  pembagian  ilmu  berdasarkan  ada  atau  tidaknya perantara yang memisahkan subjek dan objek pengetahuan. Apabila suatu objek pengetahuan diketahui oleh subjek tanpa perantara atau hadir  secara  langsung  pada  subjek,  maka  disebut  ilmu hudūri . Sedangkan,  jika  objek  pengetahuan  diketahui  oleh  subjek  melalui perantara, maka disebut ilmu hus ū li. Tentang dua jenis ilmu ini, Mulla Sadra  menyatakan  bahwa  ilmu hudūri merupakan  pengetahuan subjek mengenai keberadaan (wujud) objek, sedangkan ilmu hus ū li merupakan pengetahuan subjek mengenai māhiyyah (keapaan) objek yang diketahui. 36
Epistemologi burh ā ni berkaitan dengan ilmu hus ū li . Ilmu jenis ini  dapat  diurai  secara  konseptual  sehingga  banyak  tinjauan  yang dapat  diterapkan  pada  ilmu hus ū li .  Berdasarkan  ada-tidaknya justifikasi,  ilmu hus ū li dibagi  menjadi  dua,  yaitu tasāwwur atau
35 Sponville, The Book of Atheist Spirituality , 176.
36 Kholid Al-Walid, Peta Filsafat Islam: Perjalanan Filsafat Masya’iyyah menuju Hi kmah Muta’aliyyah (Sadra Press, 2020), 75.
310 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023
konsepsi  dan tasd ī q atau asersi.  Pengetahuan  tanpa  justifikasi  atau sekedar  konsep  tunggal  disebut tasāwwur . 37 Contoh  pengetahuan tentang pohon. Sedangkan pengetahuan dengan justifikasi disebut tasd ī q. Contoh proposisi pohon itu berbuah.
Ditinjau dari jumlah misdāq - nya di realitas eksternal, ilmu hus ū li dapat dibagi menjadi dua, yaitu universal ( kull ī ) dan partikular ( juz’i ). Konsep universal ( kull ī ) merupakan konsep yang dapat diterapkan pada banyak misdāq di realitas eksternal. 38 Contoh, konsep manusia yang  dapat  diterapkan  pada misdāq Joko,  Widodo,  Prabowo  dan seterusnya. Sedangkan konsep partikular adalah konsep yang hanya memiliki satu misdāq di realitas eksternal.
Selanjutnya, dilihat dari butuh atau tidaknya proses penalaran, ilmu hus ū li dapat dibagi menjadi aksiomatis ( bad ī hiyy ā t ) dan teoritis ( nazariyy ā t ). Pengetahuan aksiomatis ialah ilmu hus ū li yang diperoleh tanpa  proses  penalaran.  Tab ā tab ā’ī membagi  pengetahuan aksiomatis ini menjadi enam jenis, yaitu primer ( awwaliyy ā t ), empiris eksternal  ( mahs ū s ā t ),  empiris  internal  ( wijd ā niyyat ),  empiris  teruji ( tajrubiyy ā t ), intuitif ( fitriyy ā t ), dan informasi kolektif yang pasti benar ( mutaw ā tir ā t ). Sedangkan, pengetahuan teoritis ialah jenis ilmu hus ū li yang memerlukan proses penalaran. 39 Dalam hal ini, metode burh ā ni berkaitan dengan aktifitas merangkai pengetahuan aksiomatis ini ke dalam susunan proposisi yang logis sehingga diperoleh kesimpulan yang definitif. 40
Dalam  ilmu husūli juga  dikenal  tiga  jenis  konsep  universal, yaitu konsep universal primer ( ma’qū l ā t awwaliyah ), konsep sekunder filsafat  ( ma’qū l ā t  tsaniyah  falsafiyyah )  dan  konsep  universal  logis ( ma’qū l ā t tsaniyah mantiqiyyah ). Ini merupakan penemuan khas dalam
37 Al-Walid, 67 – 69.
38 Muhammad Shaqīr, Nazariyyah al- Ma’rifah ‘inda Şadr al - Muta’allihin ash - Shirāzī (Dār al - Hādī, 1996), 90.
39 Shaqīr, 95– 97.
40 Nano Warno, “Metode Demonstrasi (Burhān) dalam Filsafat Islam,” Rausyan Fikr: Jurnal Ilmu Studi Ushuluddin Dan Filsafat 17, no. 2 (2022): 313.
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023 | 311
filsafat  Islam  yang  tidak  ditemukan  dalam  pemikiran  filsafat sebelumnya. Universal primer adalah konsep-konsep umum dalam ilmu hus ū li yang  diabstraksikan  dari  pengamatan  indera  terhadap wujud partikular  pada  realitas  eksternal.  Kemudian  universal sekunder filsafat adalah konsep-konsep umum yang diabsraksikan oleh akal dengan mengamati kondisi-kondisi dan relasi antar wujud pada  realitas  eksternal.  Terakhir  konsep  universal  sekunder  logis adalah  konsep-konsep  umum  yang  diperoleh  akal  dengan mengamati hubungan-hubungan antar ma’qū l ā t- ma’qū l ā t yang ada di mental. 41
Jika  dilihat  berdasarkan  klasifikasi  ilmu-ilmu  di  atas,  dapat disimpulkan  bahwa  secara  epistemologis,  Teosofi  Transenden tergolong  ke  dalam  rasional  dan  empirik  sekaligus.  Mulla  Sadra mengakui bahwa dalam ilmu hus ū li, pada mulanya, manusia sebagai subjek  yang  mengetahui,  mencerap  forma-forma  inderawi  pada realitas eksternal, yang mana forma-forma inderawi yang diperoleh ini  nantinya  akan  disimpan  dan  diabstraksi  oleh  akal  menjadi universal primer ( ma’qulā t awwaliyyah ). Dengan bahan-bahan inilah akal, disamping universal-universal lain seperti universal filsafat dan universal  logis,  secara  aktif  mengkonstruksi  pengetahuan- pengetahuan.  Epistemologi  semacam  ini,  dalam  Teosofi Transenden  disebut  dengan  epistemologi burh ā ni (rasionalisme). Dengan demikian, metode burh ā ni dalam Teosofi Transenden sudah mencakup empirik.
Epistemologi ‘Irfani, berkaitan  dengan  ilmu hud ū ri. Definisi ilmu hud ū ri adalah hadirnya forma pengetahuan pada subjek tanpa perantara. Adapun forma pengetahuan yang hadir tersebut bukanlah m ā hiyyah atau  keapaannya  melainkan  wujud atau  keberadaannya. Bagi  Mulla  Sadra  pengetahuan  jenis  ini,  merupakan  pengetahuan yang  sejati.  Ini  sejalan  dengan  prinsip  fundamentalitas  wujudnya yang  menyatakan  bahwa  realitas  yang  sejati,  mendasar  dan  hakiki
41 Shaqīr, Nazariyyah al- Ma’rifah ‘inda Şadr al - Muta’allihin ash - Shirāzī , 93 – 95.
312 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023
adalah  wujud maka  pengetahuan  yang  sejati  tak  lain  adalah pengetahuan tentang wujud . 42
Dalam  pandangan  Mulla  Sadra,  ilmu hud ū ri merupakan keharusan apabila manusia hendak mengetahui — atau dalam bahasa tasawwuf disebut muk ā shafah (penyingkapan) — realitas sejati segala sesuatu. Mengenai ini Mulla Sadra menyatakan bahwa orang yang tidak mencapai penyingkapan (mengenai realitas sejati yaitu wujud), maka ia sebenarnya tidak memiliki pengetahuan (sejati) apapun. 43
Jika dilihat dari sudut pandang bahwa pengetahuan yang sejati adalah  pengetahuan  mengenai  wujud,  sesungguhnya  pengetahuan dalam pandangan Mulla Sadra dapat dikategorikan dalam kategori ontologi. Namun dilihat dari proses memperoleh dan validasinya, pengetahuan dapat dikategorikan dalam pembahasan epistemologi. 44
Secara  epistemologis,  Mulla  Sadra  memecahkan  problem filosofis pengetahuan dengan gagasannya mengenai korespondensi antara subjek dengan objek pengetahuan ( ittih ād ‘ā qil wa al- ma’qū l ). Ini didasarkan pada klasifikasi wujud menjadi internal dan eksternal di mana Mulla Sadra mengakui bahwa terdapat wujud eksternal yang dapat  diketahui  oleh  subjek.  Dengan  ilmu hud ūri kedua  wujud tersebut pada hakikatnya adalah satu kesatuan, karena pengetahuan mengenai realitas eksternal hadir secara internal pada subjek dalam bentuk wujudnya bukan m ā hiyyah . Ini juga berkaitan dengan validasi dan  verifikasi  kebenaran  mengenai  pengetahuan  subjek  terhadap realitas eksternal. Artinya, tepat atau tidaknya korespondensi antara subjek  dan  objek  pengetahuan  tersebut  menentukan  benar  atau tidaknya  suatu  pengetahuan. 45 Pengetahuan  ini  dimungkinkan
42 Mulla  Sadra, Ash- Shawāhi d  Ar- Rubūbiyyah  fi  al - Manāhij  as - Sulūkiyah (Muassasah at- Tārīkh al - ‘Arabī, 1417), jil. 1, 141.
43 Sadra, 141.
44 Mulla  Sadra, al-Hikmah  al- Muta’āliyah  fi  al - Asfār  al - ‘Aqliyah  al - Arba’ ah (Dār Ihyā’ At - Turāth Al - ‘Arabiy, 1981), jil. 1, 151.
45 Muhammad Kamal, Mulla Sadra’s Trancendent Philosophy (Ashgate, 2006), 93.
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023 | 313
karena ditinjau dari sisi wujud-nya maka seluruh mawj ū d yang berada di realitas eksternal hakikatnya adalah sederhana, sebagaimana jiwa subjek  yang  sederhana. 46 Bagi  subjek,  pada  satu  sisi,  ilmu hud ū ri menjadi  basis  untuk  memvalidasi  keberadaan  dan  kebenaran  dari ilmu-ilmu hus ū li, ini adalah wilayah ilmu tasawwuf . Namun, di sisi lain, untuk menyampaikan kebenaran ini pada orang lain, ilmu hud ū ri bergantung  pada  ilmu hus ū li agar  dapat  divalidasi  secara  rasional- intelektual,  inilah  wilayah  filsafat. Adapun  metode  dalam menyingkap pengetahuan ini nanti akan dibahas pada subbab filsafat jiwa Mulla Sadra.
Melalui kerangka epistemologi ini, Mulla Sadra menjustifikasi ontologi wujudnya yang mencakup argumen tentang fundamentalitas  wujud,  gradasi  wujud  dan  gerak  substansial. Ontologi  ini  menyatakan  bahwa  wujud  merupakan  dasar  dari realitas, sedangkan m ā hiyyah (termasuk materi) merupakan turunan — yakni  memperoleh  keberadaannya — dari  wujud.  Wujud  adalah tunggal tetapi bergradasi dalam modus-modus keberadaannya dari wujud al-Haq tertinggi (Tuhan) hingga materi pertama ( jism hayula ). 47
Wujud al-Haq memancarkan  keberadaannya  hingga  membentuk tatanan  kosmos  yang  bertingkat-tingkat,  dari  alam lahut,  jabarut, malakut hingga  alam nasut. Perjalanan  menurun  ini  disebut qaws nuz ū l. Sedangkan  perjalanan  penyempurnaan  alam-alam  rendah menuju  alam-alam  yang  lebih  tinggi  melalui  gerak  substansial disebut qaws  su’ū d. 48 Mengenai  ini,  akan  dibahas  secara  rinci  pada pembahasan selanjutnya.
46 Muhsin  Labib, Pemikiran  Filsafat  M.  T.  Misbah  Yazdi  (Filsuf  Iran Kontemporer)  Studi  atas  Filsafat  Pengetahuan,  Filsafat  Wujud  dan  Filsafat  Ketuhanan (Sadra Press, 2011), 162 – 65. 47 Untuk rincian argumentasi fundamentalitas  wujud dan gradasi wujud lihat: M. T. Ţabāţabā’ī, Bidāyah al -Hikmah (Dār Al -Fikr, 1387).
48 Hasyim  Adnani, Konsep  Ma’ad  Transenden  dalam  Al - Qur’an (Publica Indonesia Utama, 2023), 137 – 40.
314 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023

## Filsafat Jiwa Mulla Sadra

## Definisi Jiwa
Jiwa merupakan kesempurnaan awal (primer) bagi raga (jism) organik  alamiah  (natural)  yang  memiliki  potensi  kehidupan. 49
Adapun yang dimaksud dengan kesempurnaan awal adalah faktor yang menjadi forma penentu aktualisasi suatu spesies untuk menjadi dirinya.  Contoh,  pada  manusia  rasionalitas  (daya ‘aql )  merupakan kesempurnaan  awal,  sehingga  aktualisasi  manusia  untuk  menjadi dirinya adalah rasionalitasnya. Adapun yang dimaksud dengan raga ( jism ) adalah substansi tiga dimensi. Kemudian, batasan alamiah dan organik  dicantumkan  untuk  membedakannya  dengan  raga artifisial, 50 sehingga  yang  dimaksud  betul-betul  organ  fisik  yang berfungsi dalam tubuh manusia sebagai lokus aktivitas jiwa seperti otak,  jantung  dan  hati.  Terakhir,  batasan  memiliki  potensi kehidupan  merujuk  pada  potensi  untuk  tumbuh  ( numuww ), menyerap  nutrisi  ( tagdhiyyah ),  berkembang-biak  ( taul ī d ),  bergerak dengan kehendak ( harakah ir ā diyyah ) dan memersepsi ( idr ā k ). 51
Selanjutnya,  yang  perlu  dipahami  adalah  bahwa  meskipun dalam  definisi  jiwa  terdapat  batasan  raga  natural  ( jism  tab ī’i ),  yang mengandung makna materi, tetapi jiwa bukanlah materi itu sendiri. Jiwa, dalam pandangan filsuf adalah substansi imaterial dan tidak ada unsur-unsur  materi  di  dalamnya.  Tetapi,  diakui  keaktualannya memang  bersama  atau  memerlukan  lokus  materi.  Para  filsuf meyakini bahwa bukti keberadaan jiwa disadari oleh manusia secara aksiomatis ( b ā dihi ). Dengan mengamati kediriannya, yakni kesadaran
49 Hasan Zādeh Amūli, ‘Uyūn Masā’il al -Hikmah wa Sarh al- ‘Uyūn fî Sharh
al- ‘Uyūn (Muassasah Intisharāh Amīr Kabīr, 1385), 93.
50 Contoh  raga  alamiah  adalah  otak  manusia,  sedangkan  contoh  raga artifisial adalah robot yang dapat bergerak karena baterai.
51 Amūli, ‘Uyūn Masā’il al -Hikmah wa Sarh al- ‘Uyūn fî Sharh al - ‘Uyū n , 93 – 103.
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023 | 315
mengenai  “aku”,  maka  manusia  akan    menyadari  sesuatu  selain raganya yang hadir dan tidak dapat disangkal. Sesuatu itulah jiwa. 52

## Jiwa sebagai Substansi Imaterial
Mulla  Sadra  meyakini  bahwa  jiwa  adalah  suatu  substansi. 53
Dalam  mendefinisikan  jiwa,  Mulla  Sadra  memandang  bahwa  jiwa adalah kesempurnaan awal — yang juga mengandung makna forma penentu  spesies  ( s ūrah  nau’iyyah )    dan  daya  ( quwwah ) — dari  raga tertentu. 54 Sementara,  dalam  filsafat,  forma  penentu  spesies merupakan  salah-satu  dari  kategori  substansi.  Maka  dapat disimpulkan bahwa jiwa adalah substansi. 55
Argumentasi mengenai jiwa sebagai substansi dapat disusun dalam uraian berikut. Pertama, tidak diragukan bahwa terdapat jism yang  darinya  bermunculan  efek-efek  yang  beragam  contoh tumbuhan yang tumbuh dan menutrisi dirinya; hewan yang tumbuh, menutrisi dirinya, bergerak dengan kehendak dan berkembang biak; atau manusia yang memiliki efek-efek pada tumbuhan dan hewan tadi  ditambah  kemampuan  berpikir. 56 Kedua,  perbedaan  dan keragaman  efek-efek  yang  muncul  mengisyaratkan  adanya  sebab- sebab yang beragam. Ketiga, sumber efek-efek yang beragam pada jism, diasumsikan  bisa  disebabkan  oleh  materi  atau  forma  ragawi. Tetapi,  asumsi  bahwa  efek-efek  pada jism disebabkan  oleh  materi atau  forma  ragawi  tidak  dapat  dipertahankan  karena  dua  alasan. Pertama , berdasarkan kenyataan yang pasti diketahui bahwa jism — sebagai jism — hanya  akan  memiliki  efek  yang  satu  dan  seragam. Kedua,  materi  pada  dirinya  sendiri  adalah  potensial,  bahkan
52 Amūli, 109. 53 Amūli, 207.
54 Sadra, al-Hikmah al- Muta’āliyah fi al - Asfār al - ‘Aqliyah al - Arba’ah , jil. 8, 9 – 13. 55 Sadra, al-Hikmah al- Muta’āliyah fi al - Asfār al - ‘Aqliyah al - Arba’ah , jil. 8, 23 – 27. 56 Ini berbeda dengan jism (raga) yang hanya memiliki efek tunggal. Contoh batu yang selama tidak dikenai gaya (dalam fisika disimbolkan dengan F atau force ), maka ia hanya akan diam dan tidak berefek apapun.
316 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023
aktualitasnya adalah potensialitas. Karena itu, mustahil materi atau forma ragawi yang menjadi sumber efek-efek pada jism. Oleh karena itu, sumber efek pada jism adalah hal lain di luar itu. Sumber itulah jiwa. 57 Argumentasi ini membuktikan bahwa jiwa bukanlah aksiden dari jism, melainkan substansi yang berdiri sendiri.
Sejalan dengan pendapat di atas, Am ū li berpendapat bahwa meskipun  kesempurnaan  awal  bagi  suatu  genus  (seperti  raga instrumental pada jiwa) mencakup makna forma ( s ū rah ) bagi suatu materi  ( m ā ddah ),  namun  jiwa  sebagai  kesempurnaan  awal  berbeda dengan forma ragawi seperti itu. Perbedaannya terletak pada bahwa setiap  forma  ragawi  hanya  ada  di  dunia  eksternal  yang  saling bergantung  dengan  materi,  baik  pada  kemunculannya  maupun keberlangsungan wujud - nya. 58 Gabungan antara forma ragawi dan materi  ini  hanya  membentuk  raga  ( jism ),  bukan  membentuk  jiwa. Am ū li menyatakan bahwa jiwa berbeda dari raga ( jism ), meskipun untuk mengada, jiwa bergabung dengan raga yang memiliki potensi kehidupan  dan  atau  kejiwaan . 59 Ini,  pada  satu  sisi,  menunjukkan bahwa jiwa adalah substansi, dan pada sisi lain menunjukkan bahwa jiwa berbeda dengan raga ( jism ). Jika jiwa bukan raga, maka ia tidak mengandung materi. Jika jiwa tidak mengandung materi, maka jiwa adalah substansi imaterial.
Am ū li  mengajukan  beberapa  argumentasi  mengenai berbedanya  jiwa  dari  raga  dan  imaterialitas  jiwa.  Pertama,  bahwa manusia  terdiri  dari  dua  aspek  yaitu  lahir  dan  batin.  Aspek  batin seperti  pengetahuan  manusia  tentang  dirinya  selalu  diketahuinya secara aksiomatis. Sedangkan aspek lahir yaitu raganya tidak selalu diketahuinya,  contoh  mengalirnya  darah  dalam  tubuh  yang  tidak disadari  oleh  manusia.  Kedua,  raga  selalu  berganti  (berubah) sedangkan  jiwa  tidak  berganti.  Buktinya  seseorang  mengalami
57 Abdullah Al- As’adi, Buhūts fi an -Nafs al- Falsafī (Dār Farāqad, 1428), 30.
58 Amūli, ‘Uyūn Masā’il al -Hikmah wa Sarh al- ‘Uyūn fî Sharh al - ‘Uyūn , 93 – 103. 59 Amūli, 94– 100.
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023 | 317
penuaan  di  mana  organ-organ  tubuhnya  mulai  tidak  efektif  dan mengalami kerusakan, tetapi kesadaran dirinya tetap utuh dan tidak berubah.  Ketiga,  pada  manusia  kemampuan  untuk  mempersepsi (mengetahui) adalah daya jiwanya. Setiap objek yang dipersepsi oleh manusia masuk ke mentalnya dalam bentuk yang sederhana (tidak tersusun).  Entitas  yang  sederhana  seperti  objek  persepsi  pasti bertempat  pada  entitas  yang  sederhana  pula.  Keempat,  objek persepsi yang aktual pada jiwa manusia diperoleh dari sebab-sebab tertentu seperti belajar, berpikir dan sebagainya. Terkadang, objek persepsi  yang  diperoleh  manusia  dapat  hilang  seperti  lupanya manusia  terhadap  pengetahuan  yang  telah  dipelajarinya.  Tetapi, karena keberadaan jiwanya, pengetahuan tersebut tidak hilang dan dapat muncul kembali tanpa perlu sebab awalnya (belajar, berpikir dan sebagainya). 60
Argumen-argumen  yang dikemukakan  di  atas  membuktikan bahwa jiwa berbeda dari raga. Terdapat beberapa ciri khas jiwa yang tidak  dimiliki  oleh  raga  ( jism )  di  antaranya  kesinambungan  dan ketidaktersusunan  (kesederhanaan).  Ini  membuktikan  bahwa  jiwa merupakan entitas yang berbeda dan memiliki aspek independensi dari raga. Jika jism adalah substansi materi yang memeroleh forma ( s ū rah ) dan jiwa bukanlah jism, maka jiwa bukanlah substansi materi yang  memeroleh  forma  ( s ū rah ).  Dengan  demikian,  jiwa  adalah substansi imaterial.

## Relasi Jiwa dan Raga
Melalui  uraian  mengenai  jiwa  sebagai  substansi  imaterial  di atas,  maka  Mulla  Sadra  terkategori  ke  dalam  dualisme  substansial jiwa-raga. 61 Pandangan  ini  menyatakan  bahwa  jiwa  merupakan substansi  tersendiri  yang  berbeda  dari  raga.  Namun,  pembedaan
60 Amūli, 45, 55, 87, 258.
61 Cipta Bakti Gama, Filsafat Jiwa: Dialektika Filsafat Islam dan Filsafat Barat Kontemporer (Pustaka Sophia, 2018), 7.
318 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023
antara  jiwa  dan  raga  di  atas,  masih  menyisakan  pertanyaan  yang belum terjawab, yaitu bagaimana relasi antara jiwa dan raga?
Mulla Sadra terkait ini menyatakan bahwa setiap yang imateri tidak mempunyai aksiden asing ( ā rid gar ī b ) karena sebagaimana telah dijelaskan, setiap aspek potensialitas dan persiapan berasal dari suatu entitas yang m ā hiyah dirinya merupakan potensialitas saja dan baru menjadi  aktual  ketika  mendapat  forma  ( s ū rah ).  Entitas  seperti  ini, yakni  materi,  disebut  materi  ragawi  pertama  ( hay ū la  jism ā niyyah ). Dengan demikian, implikasinya adalah bahwa pada satu sisi, jiwa itu imaterial, namun pada sisi lain, dengan mempertimbangkan bahwa jiwa dalam aktualisasinya berlokus pada jism, jiwa itu material. Ini menurut Mulla Sadra kontradiktori. Oleh karena itu, jalan keluarnya adalah  bahwa  jiwa  bergantung  pada  raga  hanya  pada  awal aktualisasinya. 62
Menurut Cipta Bakti Gama, pernyataan Mulla  Sadra di atas hendak  menunjukkan  bahwa  sejak  semula,  jiwa  telah  berinteraksi dengan raga. Relasi pertama antara jiwa dan raga terlihat pada status jiwa yang hanya bisa aktual apabila terdapat raga yang menyandang potensi untuk menjadi lokus jiwa. 63
Setelah aktual, interaksi jiwa dan raga terus terjadi. Buktinya, kondisi  tubuh  dapat  memengaruhi  status  jiwa,  semisal  seseorang menjadi  hilang  kesadaran  setelah  tubuhnya  keracunan.  Atau sebaliknya,  kondisi  jiwa  dapat  berpengaruh  pada  tubuh  semisal perasaan marah yang menyebabkan muka seseorang memerah, atau ketika seseorang merasa takut sehingga merinding.
Selanjutnya,  terkait  hubungan  jiwa  dan  raga  setelah  raga hancur, posisi Mulla Sadra adalah mengakui keabadian jiwa. Artinya, setelah kehancuran raga, jiwa tetap wujud. Argumennya menyatakan bahwa  raga  ( jism )  berubah,  tetapi  jiwa  tidak  pernah  berubah.  Ini
62 Sadra, al-Hikmah al- Muta’āliyah fi al - Asfār al - ‘Aqliyah al - Arba’ah , 310.
63 Gama, Filsafat Jiwa: Dialektika Filsafat Islam dan Filsafat Barat Kontemporer , 130.
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023 | 319
membuktikan  kebenaran bahwa  jiwa  hanya  bergantung  pada  raga pada awal aktualisasinya, tetapi independen pada keberlangsungannya,  yakni  jiwa  yang  telah  aktual  akan  secara kontinu ada tanpa terkait dengan raga. Ini dibuktikan pula dengan jiwa yang tidak rusak, meskipun raganya mengalami kerusakan. 64
Mulla Sadra mengajukan argumentasi terkait ini. Sebagaimana telah  dibahas  sepanjang  penelitian  ini,  bahwa  setiap  entitas  yang untuk mengada butuh pada yang lain, maka ia bersifat mumk ī n. Dan setiap  yang mumk ī n membutuhkan  sebab  untuk  menjadi  aktual (mengada) . Oleh karena itu, jiwa adalah akibat yanng membutuhkan sebab untuk mengada. 65
Sejalan dengan hukum kausalitas, maka setiap akibat, selama sebab sempurnanya ada, maka tidak mungkin menjadi tiada. Adapun sebab  sempurna  terdiri  dari  sebab  material,  sebab  formal,  sebab efisien dan sebab final. Karena imaterialitas jiwa telah dibuktikan, maka  jiwa  tidak  lagi  membutuhkan  atau  independen  dari  sebab material  pada  awal  aktualisasinya.  Kemudian  telah  dibahas  juga bahwa jiwa adalah kesempurnaan awal yang bermakna jiwa adalah forma penentu aktualisasi suatu spesies, artinya jiwa identik dengan sebab  formalnya.  Karena  itu,  sebab  formal  aktualisasi  jiwa  tidak mungkin menjadi tiada. 66
Dari  situ,  lengkaplah  sebab  sempurna  keberlangsungan (kontinuitas) wujud jiwa. Selama sebab sempurna itu wujud , maka selama-lamanya jiwa tidak mungkin tiada. Kesimpulannya, jiwa yang telah  aktual  akan  senantiasa  wujud  selama-lamanya,  meskipun raganya hancur.
64 Amūli, ‘Uyūn Masā’il al -Hikmah wa Sarh al- ‘Uyūn fî Sharh al - ‘Uyūn , 405. 65 Mulla  Sadra, Sharh  Al- Hidāyah  Al - Athīriyyah (Muassasah  at- Tārīkh  al - ‘Arabī, 1422), 301.
66 Sadra, al-Hikmah  al- Muta’āliyah  fi  al - Asfār  al - ‘Aqliyah  al - Arba’ah ,  jil.  8, 336 – 38.
320 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023

## Fakultas atau Daya Jiwa
Mulla Sadra membagi jiwa ke dalam tiga fakultas, yaitu jiwa nabati (tumbuhan), jiwa hewani dan jiwa manusia (rasional). Setiap fakultas  jiwa  memiliki  daya-dayanya  masing-masing.  Dengan ketentuan, setiap jiwa yang lebih tinggi, mengandung daya-daya dari jiwa yang lebih rendah. Jiwa nabati memiliki tiga daya. Pertama daya nutrisi ( tagdhiyyah ) yaitu daya yang berfungsi untuk menghidupi raga serta meregenerasi bagian-bagian yang sudah tidak berfungsi. Kedua daya  tumbuh  ( nammiyyah )  yaitu  daya  yang  mengembangkan  raga secara proporsional agar memiliki bentuk serupa dengan spesiesnya dalam  aspek  dimensi  tinggi,  dalam  dan  luas  sehingga  sempurna pertumbuhannya. Ketiga, daya reproduksi ( tawl ī d ), yaitu daya yang mengambil  materi  dari  raga  yang  sama  secara  potensialitasnya, kemudian melakukan aktivitas dengan bantuan raga lain yang sesuai dengannya  dalam  menciptakan  dan  membentuk  raga  baru  yang berkesesuaian.
Selanjutnya,  jiwa  hewani  memiliki  daya-daya  yang  terdapat pada jiwa nabati dengan tambahan daya bergerak dengan kehendak. Dalam  jiwa  hewani,  gerak  dengan  kehendak  didasarkan  pada kemampuannya  untuk  mengindera  objek  eksternal,  berimajinasi ( khay ā l )  dan  berestimasi  ( wahm ).  Kemampuan  mengindera  objek eksternal pada jiwa hewani ditangkap secara parsial oleh imajinasi dan  estimasinya,  sehingga  gerakan  dengan  kehendaknya  hanya berkaitan  dengan  dua  hal  yaitu  mendekati  sesuatu  yang diinginkannya  (karena  menyenangkan,  nikmat  dan  sebagainya) disebut daya syahwat dan menjauhi sesuatu yang tidak diinginkannya (karena  takut,  menyakitkan  dan  sebagainya)  disebut  daya  amarah ( gadab ).
Terakhir, jiwa manusia (rasional) memiliki seluruh daya pada jiwa nabati dan jiwa hewani dengan tambahan daya inteleksi ( ‘aqliy ). Keseluruhan daya jiwa manusia disebut juga daya persepsi ( quwwah idr ā kiyyah )  atau  daya  mengetahui  ( ‘llm ).  Persepsi  di  sini  bermakna pengetahuan/ilmu/mengetahui dengan memanfaatkan seluruh daya
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023 | 321
jiwa manusia mulai dari indera, imajinasi, estimasi dan inteleksi. Kata mengetahui, pengetahuan atau ilmu lebih mencerminkan daya ini, sebab  persepsi  baik  dalam  penggunaan  bahasa  Inggris — bahasa aslinya — yaitu perception dan bahasa serapan Indonesia, yaitu persepsi ataupun  dalam  peristilahan  psikologi,  menunjukkan  kesamaan makna atau identik dengan inderawi. Tetapi, mengingat penggunaan umum yang digunakan pakar filsafat, peneliti filsafat dan buku-buku filsafat  dalam  bahasa  Indonesia  menerjemahkan idr ā k sebagai persepsi, maka dalam penelitian ini penggunaan kata persepsi dan pengetahuan akan digunakan secara bergantian sesuai pembahasan yang merujuk makna pada kata idr ā k.
Daya idr ā k pada jiwa manusia dapat dipandang dari dua aspek. Pertama,  daya  akal  teoritis  yaitu  daya  yang  berfungsi  untuk mencerap  pengetahuan-pengetahuan  universal (kulliyah )  baik pengetahuan  konseptual  ( tasawwur ā t )  ataupun  pengetahuan proporsional  ( tasd ī q ā t ).  Kedua,  daya  akal  teoritis  yaitu  daya  yang berfungsi untuk mengetahui mana yang baik dan mana yang buruk terkait  tindakan  berkesadaran  ( ikhtiy ā ri ).  Apabila  jiwa  manusia mencapai kesempurnaan yakni aktualnya daya akal praktis dan akal praktis,  maka  kedua  daya  ini  menjadi  tunggal,  sehingga  ilmunya adalah perbuatannya dan perbuatannya adalah ilmunya. 67
Analisis Spiritual  Atheism  Berdasarkan  Filsafat  Jiwa  Mulla Sadra
Jika kerangka onto-epistemologi Mulla Sadra digunakan untuk menganalisis  kerangka  onto-epistemologi Spiritual  Atheism, maka dapat dijabarkan dalam beberapa poin.
Pertama,  problem  garis  demarkasi  dalam  epistemologi empirisme-saintisme.  Sebagaimana  telah  dibahas,  epistemologi  ini mengklaim bahwa satu-satunya jenis pengetahuan yang valid tentang realitas  (segala  sesuatu)  adalah  sains-empirik.  Pernyataan  ini
67 Sadra, Ash- Shawāhid Ar - Rubūbiyyah fi al - Manāhij as - Sulūkiyah , jil. 1, 199 – 200.
322 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023
kontradiktif. Ditinjau dari aspek objek material dan formalnya, sains adalah ilmu yang secara intrinsik terbatas pada objek material dunia pengalaman empiris (yang terbatas), sejauh dapat diamati instrumen indera (yang terbatas) 68 untuk dapat diukur secara kuantitatif (objek formal).  Ketika  sains  yang  terbatas  dinyatakan  sebagai  penjelasan paling valid yang mampu menjelaskan segala sesuatu yang tentunya tidak  terbatas,  maka  kontradiksi  terjadi.  Ini  juga  menunjukkan ketidakvalidan  pernyataan  bahwa  Tuhan  tidak  ada  berdasarkan sains,  sebab  wujud  Tuhan  yang  tidak  terbatas  dan  absolut  tidak dapat  disimpulkan  ketiadaannya  berdasarkan  pengetahuan  yang terbatas (sains).
Kedua, berdasarkan kerangka epistemologi Sadra, maka jenis pengetahuan yang mampu mengungkap realitas sejati segala sesuatu adalah  sufisme  ( ‘irfā n )  bukan  sains.  Pembagian  aksioma  menjadi primer  ( awwaliyy ā t ),  empiris  eksternal  ( mahs ū s ā t ),  empiris  internal ( wijd ā niyyat ),  empiris  teruji  ( tajrubiyy ā t ),  intuitif  ( fitriyy ā t ),  dan informasi  kolektif  yang  pasti  benar  ( mutaw ā tir ā t )  menunjukkan bahwa  Mulla  Sadra  mengakui  data-data  empiris  sebagai pengetahuan.  Tetapi  aksioma-aksioma  ini  hanya  tahap  awal.  Pada tahap  berikutnya,  aksioma  akan  diabstraksi  akal  menjadi ma’qū l ā t- ma’qū l ā t yang  sifatnya  universal  dan  digunakan  untuk  menyusun pengetahuan teoritis ( nazariyy ā t ) . Ini adalah wilayah ilmu hus ū li.
Pada tahap selanjutnya, ketika memersepsi sesuatu, manusia tidak hanya menangkap gambaran m ā hiyyah dari sesuatu, melainkan juga keberadaan (wujud) sesuatu. Jika yang pertama bersifat hus ū li, maka  yang  kedua  bersifat hud ū ri. Jika  bentuk  pengetahuan  subjek (manusia)  terhadap  objek  bersifat hus ū li, maka  kesadaran  manusia terhadap hadirnya wujud objek pengetahuan tersebut adalah hud ū ri. Bagi  Mulla  Sadra  pengetahuan  yang  terakhir  ini,  merupakan pengetahuan yang sejati. Ini sejalan dengan prinsip fundamentalitas wujud,  bahwa  hakikat  sejati  segala  sesuatu  adalah  wujud,  maka
68 Richard N. William dan Daniel N. Robinson, Scientism: The New Ortodoxy (Bloomsbury, 2015), 27.
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023 | 323
hadirnya  wujud  sesuatu  pada  diri  subjek  bermakna  subjek memersepsi  hakikat  (realitas)  sejati  wujud  sesuatu.  Mengingat keterbatasan sains pada objek empiris, maka sampai kapanpun sains tidak  akan  pernah  mengungkap  hakikat  segala  sesuatu.  Sebab hakikat  segala  sesuatu  mesti  hadir  secara  langsung  pada  subjek. Maka,  hanya  dalam  sufisme  ( ‘ irf ā n )  subjek  mampu  menjustifikasi kebenaran mengenai segala sesuatu. Dengan kata lain, satu-satunya jenis  pengetahuan  yang  valid  tentang  realitas  sejati  adalah pengetahuan hud ū ri dalam  sufisme;  bukan  pengetahuan eksperimental dalam sains.
Selanjutnya, jika kerangka filsafat jiwa Mulla Sadra digunakan untuk  menganalisis  argumentasi  spiritualitas  tanpa  Tuhan  dalam Spiritual Atheism, maka dapat dijabarkan dalam beberapa poin.
Pertama, teori identitas pikiran dan otak tidak memadai jika ditinjau  berdasarkan  argumen  imaterialitas  jiwa  Mulla  Sadra  dan interaksi  jiwa-raga. Spiritual  Atheism dalam  prinsipnya  berpegang pada teori identitas pikiran dan otak. Teori ini menyatakan bahwa aktivitas mental baik daya perseptual (indera), daya nalar, perasaan dan  pengalaman  mental  lainnya,  adalah  manifestasi  langsung  dari proses atau keadaan fisik yang terjadi pada sistem saraf pusat di otak. Klaim ini, secara tak langsung ingin menyatakan bahwa raga materi (dalam  hal  ini  otak)  adalah  substansi  sedangkan  kondisi  kejiwaan manusia identik dengan atau menjadi aksiden dari raga materi ( jism ) yakni otak.
Klaim ini keliru. Otak adalah jism (raga materi spasial). Sifat dasar jism adalah  memiliki  efek  tunggal.  Sedangkan  daya  yang muncul dari mental (jiwa) manusia lebih dari satu mulai dari persepsi inderawi, persepsi imajinasi, persepsi khayali dan persepsi inteleksi. Masing-masing persepsi itu memiliki daya yang beragam mulai dari menangkap  gambaran  realitas  eksternal,  menyimpan  data pengetahuan  (memori),  memformulasikannya  dalam  bentuk  lain (imajinasi), menangkap kesan, membuat makna dan menyimpulkan serta menangkap konsep universal. Jism otak, jika dilihat sebagai otak
324 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023
itu  sendiri,  tidak  memiliki  keberagaman  efek  seperti  ini. 69 Oleh karena itu, mustahil mental (jiwa) diidentikkan dengan atau menjadi aksiden dari  otak.
Selanjutnya,  empat  argumen  yang  diajukan  oleh  Am ū li, membuktikan  bahwa  jiwa  berbeda  dari  raga  karena  terdapat beberapa  ciri  khas  dari  jiwa  yang  tidak  dimiliki  oleh  raga  ( jism ), termasuk  otak  yaitu  kesinambungan  sebagaimana  kesadaran manusia  yang  kontinu  atau  ingatan  tentang  sesuatu  yang  tetap bertahan;  dan  kesederhanaan  atau ketidaktersusunan  yakni  bahwa jiwa terlepas dari ciri jism yang memiliki keterbatasan ataupun bentuk panjang,  lebar  dan  kedalaman  berikut  efek  khas  raganya.  Ini membuktikan bahwa jiwa merupakan entitas yang berbeda dari raga ( jism ). Jika jism adalah substansi materi dan jiwa bukanlah jism, maka jiwa  bukanlah  substansi  materi.  Dengan  demikian,  jiwa  adalah substansi imaterial.
Di sisi lain, Mulla Sadra berpegang pada pendapat bahwa jiwa dan  raga  secara  umum  atau  pikiran  dan  otak  secara  khusus berinteraksi. Relasi pertama antara jiwa dan raga ialah pada  status jiwa yang hanya bisa aktual apabila terdapat raga yang menyandang potensi untuk menjadi lokus jiwa. Dengan kata lain, keduanya aktual secara  bersamaan.  Setelah  aktual,  keduanya  terus  berinteraksi. 70
Tetapi, ketika raga hancur, jiwa tetap wujud bahkan abadi. 71
Dari  analisis  di  atas,  maka  terbukti  bahwa  teori  identitas pikiran dan otak yang menjadi dasar argumentasi Spiritual Atheism tidak  memadai  dan  keliru  berdasarkan  tinjauan  filsafat  jiwa  Mulla Sadra.
69 Jika  tak  percaya  coba  saja  bongkar  otak,  apakah  di  dalamnya  ada gambar-gambar, ingatan atau konsep? Tentu tidak.
70 Sebagai contoh seseorang menjadi hilang kesadaran setelah tubuhnya keracunan. Atau sebaliknya, perasaan marah yang menyebabkan muka seseorang memerah
71 Argumentasi lengkap telah dibahas di subbab relasi jiwa dan raga
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023 | 325
Kedua, argumentasi spiritualitas tanpa Tuhan tidak memadai jika ditinjau berdasarkan argumen kesempurnaan daya jiwa manusia yaitu idr ā k dalam filsafat Jiwa Mulla Sadra . Pada dasarnya, dengan menunjukkan  ketidakvalidan  basis  teori  yang  digunakan Spiritual Atheism sebagaimana  dalam  demonstrasi  di  atas  telah  dengan sendirinya meruntuhkan klaim spiritualitas tanpa Tuhan. Tetapi, di sini tetap akan dipaparkan analisis lebih lanjut untuk menunjukkan tinjauan Mulla Sadra terhadap argumen spiritualitas tanpa Tuhan.
Spiritual  Atheism mengklaim  bahwa  spiritualitas  berkaitan dengan seluruh  aspek  mental  (jiwa). Sampai  di  sini,  masih sejalan dengan kerangka filsafat jiwa Mulla Sadra. Perbedaan muncul ketika spiritualitas  dipisahkan  dari  ketuhanan.  Analisis  dapat  dimulai dengan prinsip korespondensi subjek dan objek pengetahuan ( ittih ā d ‘ā qil wa al- ma’qū l ). Karena objek pengetahuan yang hadir pada subjek adalah  imateri,  maka  keduanya  adalah  identik.  Ringkasnya,  objek pengetahuan identik dengan daya jiwa yaitu idr ā k , lalu idr ā k identik pula dengan jiwa itu sendiri. Prinsip ini disebut an-nafs kull al-quwwa atau seluruh objek pengetahuan dan daya yang memersepsinya, pada dasarnya identik dengan jiwa itu sendiri.
Jika  objek  pengetahuan  identik  dengan  jiwa,  maka konsekuensinya  mustahil  kausa  efisien  objek  pengetahuan bersumber  dari  realitas  materi,  oleh  karenanya  dalam  kerangka filsafat jiwa Mulla Sadra, setiap objek pengetahuan bersumber dari entitas  imaterial  yang  disebut  akal  aktif  ( ‘aql  fa’al )  yakni  pancaran pertama dari waj ī b al-wuj ū d (Tuhan). 72 Dari sanalah semua ma’qulat dilimpahkan pada jiwa manusia sebagai subjek pemersepsi. Dengan demikian,  dalam  pengalaman  persepsi  ( idr ā k )  sehari-hari,  manusia selalu  terhubung  dengan  wujud-wujud  yang  tinggi  yang  dekat dengan Tuhan.
Lebih  lanjut,  jiwa  manusia,  secara  ontologis  senantiasa terhubung  dengan  sebab  efisiennya  yaitu  Tuhan.  Tetapi,  dalam
72 Gama, Filsafat Jiwa: Dialektika Filsafat Islam dan Filsafat Barat Kontemporer , 139.
326 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023
pengalaman  biasa  manusia  tidak  menyadarinya  karena  jiwa  hanya mempersepsi  keberadaan dirinya  sendiri  (dalam  bentuk  kesadaran tentang “ aku ” )  secara hud ū ri. Inilah  hijab  yang  menghalangi penyaksian  manusia  terhadap  wujud  Tuhannya.  Sebab  untuk menyaksikan  wujud  Tuhan,  jiwa  harus  mampu  melihat  hakikat dirinya sebagai wujud kopula (bergantung) di hadapan wujud Tuhan yang independen. 73
Ini  diperkuat  dengan  prinsip  kausalitas  bahwa  jika  wujud sebab dan wujud akibat keduanya adalah non materi maka tidak bisa tidak  wujud  akibat  hadir  pada  wujud  sebabnya.  Kehadiran  wujud akibat ini mengimplikasikan ilmu sebab terhadap akibatnya secara hud ū r ī . Alasannya, ilmu adalah hadirnya wujud imateri bagi wujud imateri lain. 74
Sebagaimana sebab mengetahui akibatnya secara ilmu hud ū r ī demikian  pula  akibat  mengetahui  sebabnya  secara  ilmu hud ū r ī . Karena wujud akibat adalah wujud kopula (bergantung/ rabit ), bukan wujud independen ( mustaq ī l ) maka wujud akibat eksis ( qaim ) dengan wujud sebabnya. Hal ini — secara ontologis — meniscayakan wujud akibat  bersatu  ( muttah ī d )  dengan wuj ū d sebab.  Kehadiran  wujud sebab ini meniscayakan ilmu akibat terhadap sebabnya secara hud ū r ī. Oleh  karena  itu,  jiwa  manusia  sebagai  entitas  imateri  maka  selain jiwa mengetahui dirinya secara hud ū r ī jiwa juga mengetahui sebab efisiennya (yakni Tuhan) secara hud ū r ī.
Akan tetapi, ilmu sebab terhadap akibatnya berbeda dengan ilmu akibat terhadap sebab dalam hal kesempurnaan dan cakupan. Wujud  sebab  meliputi  wujud  akibatnya  meniscayakan  sebab mengetahui  akibatnya  secara  sempurna.  Hal  ini  berbeda  dengan akibat  yang  wujudnya  tidak  meliputi  wujud  sebab  maka  ilmunya
73 Benny  Susilo,  “Wahdat  al - Wujūd  dalam  Filsafat  Mullā  Şadrā:  dari Kesatuan Wujūd Bergradasi Menuju Kesatuan Wujūd Individual,” 2023, 237.
74 Haydari, Sharh Bidāya h al-Hikmah (Qum: Dār al - Farāqad, 1428), jil. 2, 336.
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023 | 327
menyangkut  sebabnya  sesuai  derajat  wujudnya.  Kondisi  ini  dapat diilustrasikan sebagai dua lingkaran yang satu ada di dalam yang lain.
Dalam pengalaman biasa manusia menyadari keberadaannya secara hud ū r ī dalam  bentuk  kesadaran  mengenai  “aku” .  Namun, pengalaman  biasa  ini  jiwa  tidak  menyadari  dirinya  sebagai  wujud kopula  (bergantung)  dalam  kaitannya  dengan  sebab  efisiennya (Tuhan). Hanya dalam pengalam mistik atau pengalaman peleburan jiwa sebagai kopula (wujud kebergantungan) dialami oleh manusia. Pengalaman  mistik  atau  pengalaman  peleburan  ( al-fan ā’ )  adalah penyaksian  kesatuan  ( shuh ū d  al-wahdah )  pada  realitas  konkrit eksternal dan bukan penyaksian kesatuan pada realitas mental. 75
Umumnya, manusia tidak dapat mencapai penyaksian wujud jiwa  sebagai  wujud  kopula  melalui  pengalaman  inderawi  maupun pengalaman akli biasa. Untuk sampai pada pengalaman puncak ini, seseorang  harus  mengaktualkan  akal  teoritis  dan  praktisnya.  Oleh karena  itu,  seorang  harus  menempuh  suluk  amal ‘irfā ni untuk memperoleh pengalaman mistik. Dengan demikian, klaim Spiritual Atheism bahwa manusia dapat mengalami pengalaman mistik tanpa keyakinan terhadap Tuhan tidak dapat dibenarkan.
Dalam  pandangan  Mulla  Sadra,  aspek  spiritual  manusia senantiasa  terkait  dengan  Tuhan,  akan  tetapi  berbagai  hijab menghalangi  manusia  dari ma’rifah  al -Haq (pengetahuan  tentang Tuhan). Argumen Mulla Sadra ini telah menunjukkan bahwa klaim spiritualitas  tanpa  Tuhan  atau  pengalaman  mistik  ateistik  dalam Ateisme Spiritual tidak valid dan tidak memadai.

## Penutup
Gagasan  mengenai Spiritual  Atheism atau  spiritualitas  tanpa Tuhan bertentangan dengan ajaran agama secara umum, khususnya agama Islam. Upaya merespon suatu pemikiran, khususnya dalam
75 Susilo,  “Wahdat  al - Wujūd  dalam  Filsafat  Mullā  Şadrā:  dari  Kesatuan Wujūd Bergradasi Menuju Kesatuan Wujūd Individual,” 243.
328 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023
diskursus teologi dan agama,   tidak dapat dilakukan semata dengan menolak saja, tanpa argumentasi. Oleh karena itu, kebutuhan untuk merespon  pemikiran  ini  mengantarkan  peneliti  untuk  menelusuri gagasan Filsafat Jiwa Mulla Sadra, seorang filsuf besar Muslim yang pemikirannya  telah  membentuk  aliran  baru  dalam  filsafat  Islam, Hikmah Muta’ā liyah .
Berdasarkan  uraian  dan  analisis  sepanjang  penelitian,  dapat disimpulkan  beberapa  hal.  Pertama,  wacana Spiritual  Atheism bertumpu  pada  kerangka  epistemologi  empirisme-saintisme  dan ontologi  materialisme.  Kerangka  ini,  setelah  ditinjau  berdasarkan kerangka  onto-epistemologi  Sadra,    terlihat  kelemahan  dan kerapuhannya,  sehingga  dinilai  tidak  memadai.  Kedua, Spiritual Atheism, mendasarkan pandangannya tentang spiritualitas pada teori identitas pikiran dan otak yang menyatakan bahwa mental identik atau menjadi aksiden dari otak, dengan kata lain, jiwa identik dengan atau  menjadi  aksiden  bagi  raga  ( jism ).  Teori  ini,  setelah  analisis, terbukti tidak memadai dan keliru berdasarkan tinjauan filsafat jiwa Mulla  Sadra.  Terakhir,  argumentasi  spiritualitas  tanpa  Tuhan  atau pernyataan bahwa pemenuhan aspek spiritual (batin) manusia tidak berkaitan  dengan  Tuhan  dalam Spiritual  Atheism, dinilai  tidak memadai  jika  ditinjau  berdasarkan  filsafat  jiwa  Mulla  Sadra  sebab jiwa manusia senantiasa terhubung dengan wujud al-Haq, hanya saja manusia  tidak  menyadarinya  lantaran  banyaknya  hijab  yang menghalangi.

## Daftar Pustaka
Adnani, Hasyim. Konsep Ma’ad Transenden dalam Al - Qur’an . Publica Indonesia Utama, 2023.
Al- As’adi, Abdullah. Buhūts fi an -Nafs al- Falsafī . Dār Farāqad, 1428. Al-Walid,  Kholid. Peta  Filsafat  Islam:  Perjalanan  Filsafat  Masya’iyyah menuju Hikmah Muta’aliyyah . Sadra Press, 2020.
Amūli,  Hasan  Zādeh. ‘Uyūn  Masā’il  al -Hikmah  wa  Sarh  al- ‘Uyūn  fî Sharh al- ‘Uyūn . Muassasah Intisharāh Amīr Kabīr, 1385.
Bagir, Haidar. Buku Saku Tasawuf . Mizan Pustaka, 2005.
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023 | 329
Baharuddin,  M.  “Eksistensi  Tuhan  dalam  Pandangan  Ateisme.”
Wahana Akademika 2, no. 1 (2015): 95. https://doi.org/10.21580/wa.v2i1.824.
Bakker,  Anton,  dan  Achmad  Charris  Zubair. Metodologi  Penelitian Filsafat . Kanisius, 2021.
Blackburn,  Simon. The  Oxford  Dictionary  of  Philosophy .  Oxford
University Press, 1996.
Bunnin,  Nicholas  &  Jiyuan  Yu. The  Blackwell  Dictionary  of  Western Philosophy . Blackwell Publishing, 2004.
Gama, Cipta Bakti. Filsafat Jiwa: Dialektika Filsafat Islam dan Filsafat Barat Kontemporer . Pustaka Sophia, 2018.
Gupta,  Anil. Empiricism  and  Experience .  Oxford  University  Press,
2006.
Haydari. Sharh Bidāyah al -Hikmah . Qum: Dār al - Farāqad, 1428. Ibrahim, M. Subhi. Asas-Asas Filsafat . Nagakusuma, 2013. Kamal,  Muhammad. Mulla  Sadra’s  Trancendent  Philosophy .  Ashgate,
2006.
Khobir, Abdul. Filsafat Pendidikan Islam Landasan Teoritis dan Praktis . STAIN Pekalongan Press, 2007. Labib,  Muhsin. Pemikiran  Filsafat  M.  T.  Misbah  Yazdi  (Filsuf  Iran Kontemporer) Studi atas Filsafat Pengetahuan, Filsafat Wujud dan
Filsafat Ketuhanan . Sadra Press, 2011.
Locke,  John. An  Essay  Concerning  Human  Understanding .  Penguin
Books, 1997.
Marzuki,  Halimatuzzahro.  “Filsafat  Ketuhanan  Mulla  Shadra.”
Sophist : Jurnal Sosial Politik Kajian Islam dan Tafsir 4, no. 1 (Juli 2022): 42 – 68. https://doi.org/10.20414/sophist.v4i1.66.
Maslin,  K.  T. An  Introduction  to  the  Philosophy  of  Mind .  Blackwell
Publisher, 2001.
McNamara,  Patrick. The  Neuroscience  of  Religious  Experience . Cambridge University Press, 2009.
Milton, J. Yinger. The Scientific Study of Religion . Cambridge University Press, 1970.
330 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023
Moser, Paul K., dan J. D. Trout. Contemporary Materialism: A Reader . Routledge, 2005. Muslih, Muhammad. Filsafat Ilmu: Kajian atas Asumsi Dasar,Paradigma dan Kerangka Teori Ilmu Pengetahuan . Lesfi, 2016.
Naisbitt,  John,  dan  Patricia  Aburdene. Megatrend  2000 .  William
Morrow, 1990.
Nasr, Seyyed Hossein. Al-Hikmah Al- Muta’aliyah Mu lla Sadra: Sebuah
Terobosan dalam Filsafat Islam . Sadra Press, 2017.
Raihan. Metodologi Penelitian . UIN Jakarta Press, 2017.
Sadra,  Mulla. al-Hikmah  al- Muta’āliyah  fi  al - Asfār  al - ‘Aqliyah  al - Arba’ah . Dār Ihyā’ At - Turāth Al - ‘Arabiy, 1981. ——— . Ash- Shawāhid Ar- Rubūbiyyah  fi  al - Manāhij  as - Sulūkiyah . Muassasah at- Tārīkh al - ‘Arabī, 1417.
——— . Sharh  Al- Hidāyah  Al - Athīriyyah .  Muassasah  at- Tārīkh  al -
‘Arabī, 1422.
Shaqīr, Muhammad. Nazariyyah al- Ma’rifah ‘inda Şadr al - Muta’allihin ash- Shirāzī . Dār al - Hādī, 1996.
Sponville,  Andre  Comte. The  Book  of  Atheist  Spirituality .  Bantam Press, 2008.
Suaedi. Pengantar Filsafat Ilmu . IPB Press, 2016. Susilo, Benny. “Wahdat al - Wujūd dalam Filsafat Mullā Şadrā: dari Kesatuan  Wujūd  Bergradasi  Menuju  Kesatuan  Wujūd Individual,” 2023.
Ţabāţabā’ī, M. T. Bidāyah al -Hikmah . Dār Al -Fikr, 1387.
Taira,  Teemu.  “Atheist  Spirituality:  A  Follow  on  New  Atheism.”
Scripta Instituti Donneriani Aboensis 24 (Januari 2012).
Warno,  Nano.  “Metode  Demonstrasi  (Burhān)  dalam  Filsafat Islam.” Rausyan Fikr: Jurnal Ilmu Studi Ushuluddin Dan Filsafat
17, no. 2 (2022): 297 – 330.
William,  Richard  N.,  dan  Daniel  N.  Robinson. Scientism:  The  New Ortodoxy . Bloomsbury, 2015.
Yazdi, Muhammad Taqi Misbah. Iman Semesta : Merancang Piramida Keyakinan . Al-Huda, 2005.
Yunus, Firdaus M. Materialisme . Bambu Kuning Utama, 2019.