Volume 4, Nomor 2, Juli-Desember 2024 E-ISSN 2809-0500 P-ISSN 2809-6401 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/jsq
Ragam Qirā’āt dalam Kitab Ilmu Tajwid: Perspektif al- Qirā’āt al- Sab’ Berdasarkan Ṭ arīq al- Syā ṭ ibiyyah
Hana Maulydiah
Institut Ilmu Al- Qur’an (IIQ) Jakarta hanamaulydiah@gmail.com
Mutmainah Institut Ilmu Al- Qur’an (IIQ) Jakarta imut@iiq.ac.id

## Abstrak
Pengkajian dengan menggunakan kitab ilmu tajwid karya ulama Timur Tengah sebagai  bahan  ajar  pembelajaraan  masih  sangat  menjaga  eksistensinya. Namun dalam  pengkajiannya,  masih  banyak  yang  mengira  bahwa  semua  kitab  tajwid yang  dijadikan  kurikulum  pembelajaran  di  Nusantara  itu  ditulis  berdasarkan qirā’ah ‘Ā ṣ im  riwayat Ḥ af ṣ ,  sebagaimana  yang  digunakan  di  Nusantara. Kesalahpahaman  tersebut  menyebabkan  kesalahan  dalam  praktik  bacaan  dan menyebabkan pencampuradukan riwayat dalam bacaan al- Qur’an. Di antaranya ialah  kesalahpahaman  dalam  memahami  isi  yang  terdapat  dalam  kitab  ilmu tajwid,  yaitu  kitab Mursyid  al- Wildān dan Fat ḥ al- Aqfāl .  Penelitian  ini  bersifat kualitatif dengan fokus penelitian menggunakan ilmu qirā’ah imam al- Syā ṭ ibi (w. 590  H).  Metode  analisis  yang  digunakan  yaitu  deskriptif  analisis.  Hasil  dari penelitian ini menunjukkan bahwa kaidah-kaidah u ṣ ūliyyah dalam kitab Mursyid al-W ildān dan Fat ḥ al- Aqfāl ,  memiliki  pembahasan  kaidah  yang  sama,  namun terdapat  tambahan  pada  kitab Mursyid  al-W ildān terkait  pembahasan ḥ urūf  al - tafkhīm dan qalqalah .  Adapun  hasil  analisis  berdasarkan ṭ arīq  al - syā ṭ ibiyyah, memiliki kesamaan kaidah dalam pembahasan al-madd al-mutta ṣ il dan al-madd al- munfa ṣ il . Sedangkan ikhtilāf yang terdapat dalam bab al- idgām al - mutamā ṡ ilain, al- mutajānisain,  al - mutaqāribain, dan al-madd  al-badal hanya  ditemukan  dalam  kitab Fat ḥ al- Aqfāl.
Kata  Kunci: Qirā’āt,  Ilmu  Tajwid, Mursyid  al- Wildān ,  Fat ḥ al- Aqfāl, Ṭ arīq  al - Syā ṭ ibiyyah

## Abstract
Studies using books on Tajwid by Middle Eastern scholars as teaching materials still maintain their existence. However, in their studies, there are still many who think that all the tajwid books that are used as learning curricula in the archipelago are  written  based  on  the qirā'ah 'Ā ṣ im  of  the Ḥ af ṣ history,  as  used  in  the archipelago. This misunderstanding causes errors in reading practice and causes confusion in the history in reading the Qur’an. Among them is a misunderstanding in understanding the contents contained in the books of Tajwid science, namely the  books  of Mursyid  al- Wildān and Fat ḥ al- Aqfāl . This  research  is  qualitative  in nature with a research focus using the science of qirā'ah of Imam al- Syā ṭ ibi (d. 590 H). The analytical method used is descriptive analysis. The results of this research
show that the rules of u ṣ ūliyyah in the books of Mursyid al- wildān and Fat ḥ al- Aqfāl , have the same discussion of rules, but there are additions in the book of Mursyid al- wildān regarding the discussion of ḥ urūf al - tafkhīm and qalqalah . The results of the analysis based on ṭ arīq al - syā ṭ ibiyyah have similar rules in the discussion of al-madd al-mutta ṣ il and al-madd  al-munfa ṣ il. Meanwhile,  the  ikhtilāf  contained  in  the al- idgām al - mutamā ṡ ilain, al- mutajānisain, al - mutaqāribain, and al-madd al-badal chapters is only found in the book Fat ḥ al- Aqfāl .
Keywords: Qirā'āt, Tajweed  Science,  Murshid  al- Wildān,  Fat ḥ al- Aqfāl, Ṭ arīq  al - Syā ṭ ibiyyah

## PENDAHULUAN
Dewasa ini, semakin banyak ditemukan pergeseran nilai kehidupan dalam masyarakat, disebabkan semakin  berkembangnya  zaman. Sehingga  pembelajaran ilmu  tajwid  sudah  tidak  lagi  menjadi  hal  yang  dianggap  penting,  khususnya penggunaan kitab-kitab klasik yang dianggap kuno serta ketinggalan zaman, dan lebih memfokuskan pada ilmu umum yang condong dengan kepentingan dunia. 1 Hal  ini  dapat  dibuktikan  dengan  semakin  banyaknya  masyarakat  yang  hanya sekedar membaca al- Qur’an tanpa memperhatikan ḥ aqq al- ḥ ur ū f atau musta ḥ aqq al- ḥ ur ū f di dalamnya,  atau bahkan sama  sekali tidak  bisa membaca  al- Qur’an (buta aksara). Berdasarkan hasil riset yang dilakukan oleh Institut Ilmu al- Qur’an (IIQ) Jakarta  pada  tahun  2022,  menyatakan  bahwa  3.111  umat  muslim  di  25  provinsi, 72.25% di antaranya mengalami buta aksara al- Qur’an. 2 Angka ini lebih besar dari data Badan Pusat Statistik (BPS) pada tahun 2018 yang menyebutkan buta aksara al- Qur’an di Indonesia mencapai 53.57%. 3
Tercapainya bacaan al- Qur’an yang memenuhi ḥ aqq al- ḥ ur ū f dan musta ḥ aqq al- ḥ ur ū f di  dalamnya  ialah  dengan  memperhatikan  kaidah-kaidah  dalam  ilmu tajwid.  Ilmu  tajwid  dalam  kamus al-Munawwir, merupakan  isim ma ṣ dar dari َ َ د َّو َج - َ ي َ د ِّو َج - ا ً دْي ِو ْجَت yang  memiliki  makna  yang  sama  dengan ta ḥ sīn ,  yang  berarti  hal menjadikan baik, bagus atau lebih baik . 4 Menurut Ya ḥ yā al -Gau ṡ ānī, tajwid adalah ilmu  untuk  mengetahui  bahwasanya  pada  setiap  huruf  itu  memiliki ḥ aqq dan musta ḥ aqq -nya masing-masing, sesuai dengan apa yang telah diterima umat muslim
1 Ali  Imron,  “Efektivitas  Penerapan  Kitab  Tuhfatul  Athfal  Dalam  Meningkatkan  Kefasihan Membaca  Al- Qur’an  Di  Pondok  Pesantren  Raudhatul  Huda  Al -I slamy  Sidomulyo  Pesawaran” (Skripsi Sarjana, Fakultas Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung, 2019), h. 6.
2 “Hasil  Riset:  Angka  Buta  Aksara  Al - Qur’an  Di  Indonesi  Tinggi,  Sebegini,” Situs  Resmi  IIQ Jakarta ,  September  16,  2022,    https://iiq.ac.id/berita/hasil-riset-angka-buta-aksara-al-quran-di- indonesia-tinggi-sebegini/.
3 Jihan Khoirunnissa, “72% Muslim RI Buta Aksara Al - Qur’an, Waket MPR: Perbanyak Guru Ngaji,” DetikNews , March  10, 2023, https://news.detik.com/berita/d-6610777/72-muslim-ri-buta- aksara-al-quran-waket-mpr-perbanyak-guru-ngaji.
4 Ahmad warson Munawwir, Kamus al-Munawwir Arab-Indonesia Terlengkap (Surabaya: Penerbit Pustaka Progressif, 1997), h. 222.
dari Rasulullah Saw. 5 Dalam firman-Nya Allah telah memerintahkan secara tegas untuk membaca al- Qur’an dengan bacaan tartil yang unggul.
… ِ لِّ تَرَو ِِ َِنآْرُقْلا ِِ ِالْي تْرَ ت “… bacalah al- Qur’an itu dengan perlahan -lahan ”. (QS. al-Muzammil [73]: 4).
‘Alī bin Abī Ṭ ālib (w. 41 H) mendefinisikan tartil dengan َ ة َ فِر ْع َمَ َوَ ِف ْو  ر  حلاَ  دْي ِو ْج َ ت
َ ِف ْو ق  ولا , yakni membaguskan bacaan huruf-huruf al- Qur’an dan mengetahui ḥ āl i ḥ wāl waqf- nya. 6
Ilmu  tajwid  pada  awal  masuknya  ke  Nusantara  disampaikan  secara  lisan, yang kemudian seiring berjalannya waktu semakin berkembang dengan masuknya inovasi-inovasi  baru  dalam  sistem  pembelajarannya.  Di  antara  kitab-kitab  klasik karya ulama Timur Tengah yang menjadi kurikulum awal pendidikan di Nusantara ialah kitab Hidāyah al - Ṣ ibyān fi Tajwīd al- Qur’ān karya Sa’īd bin Sa’ad bin Nabhān (w.
1354  H.)  dan  kitab Tu ḥ fah  al-A ṭ fāl karya  Sulaimān  bin Ḥ usain  Mu ḥ ammad  al- Jamzūry (w. 1227 H). 7
Kitab-kitab tersebut masih menjaga eksistensinya sampai sekarang. Hal ini dapat  dibuktikan  dengan  masih  banyaknya  lembaga-lembaga  pendidikan  yang menggunakan  kitab  tersebut  sebagai  bahan  ajar  pembelajaran  ilmu  tajwid,  salah satunya di Pondok Pesantren Lirboyo Kediri yang masih menggunakan kitab fat ḥ al- aqfāl yakni syarah dari Tu ḥ fah al-A ṭ fāl yang telah diterjemahkan ke dalam bahasa Jawa. Kendati demikian, perlu diketahui bahwa tidak semua dari kitab-kitab yang menjadi  kurikulum  awal  pendidikan  di  Nusantara  yang  telah  disebutkan sebelumnya, ditulis berdasarkan mazhab qirā’ah ‘Ā ṣ im riwayat Haf ṣ sesuai dengan mazhab qirā’ah yang  digunakan  di  Nusantara.  Hal  ini  yang  kemudian  memicu munculnya kesalahpahaman dari pengkaji kitab tersebut  dalam memahami isi di dalamnya dan mengakibatkan kesalahan dalam praktik bacaan al- Qur’annya. Pemahaman  yang  keliru  dalam  memahami  isi  kitab-kitab  ilmu  tajwid ini, dapat  menyebabkan  pencampuran  bacaan  ragam qirā’ah antar  riwayat  atau ṭ arīq , yang  disebut  juga  dengan talfīq . Talfīq menurut  ulama qirā’ah ialah  tercampur- aduknya  bacaan  beberapa qirā’ah imam  atau  riwayat qirā’ah . 8 Qirā’ah menurut Mannā ʻ al-Qa ṭṭ ān (w. 1419 H) adalah sebuah mazhab dalam pembacaan al- Qur’an yang dianut oleh seorang imam qāri’ , yang berbeda dengan imam lainnya. 9
5 Ya ḥ yā Al -Gau ṡ ānī, Taisīr A ḥ kām Al - Tajwīd (Damaskus: Dār Al -Gau ṡ āni, 2006), h. 36.
6 Ahmad Fathoni, Metode Maisura (Tangerang: Yayasan Bengkel Metode Maisura, 2019), h. 5.
7 Inayatul  Mustautina,  “Sejarah  Ilmu  Tajwid  Di  Nusantara” (Skripsi  Sarjana,  Fakultas Ushuluddin dan Dakwah Institut Ilmu Al- Qur’an, Jakarta, 2018), h. 98 -107.
8 Mohammad  F athurrozi,  “Bolehkah  Mencampur  Qira’at  Saat  Baca  Al - Qur’an?,” NU  Online , March 13, 2018, https://islam.nu.or.id/ilmu-al-quran/bolehkah-mencampuradukkan-qira-at-saat- baca-al-qur-an-ajqfl. diakses tanggal 1 oktober 2023.
9 Manna ʻ Al-Qa ṭ ān, Mabā ḥ i ṡ fī ʻ Ul ū m  Al-Qur ’ā n ,  terj.  Umar  Mujtahid,  Dasar-Dasar  Ilmu  Al- Qur’an (Jakarta Timur: Ummul Qura, 2020), h. 253.
Beranjak  dari  penelitian  sebelumnya  terkait  kajian  ilmu  tajwid,  pernah dilakukan oleh Inayatul Mustautina, dengan judul “Sejarah Ilmu Tajwid Al - Qur’an di Nusantara  (Kajian  Terhadap  Kitab-Kitab  Tajwid  Al- Qur’an  di  Nusantara)” 10 ,  penulis menemukan aspek penting yang masih belum dikaji, yakni menganalisis kaidah- kaidah yang terdapat dalam kitab tajwid Mursyid al- Wildān yakni syarah dari kitab Hidāyah al - Ṣ ibyān dan Fat ḥ al- Aqfāl yang merupakan syarah dari kitab Tu ḥ fah al-A ṭ fāl dari aspek ilmu qirā’ah berdasarkan Ṭ arīq al - Syā ṭ ibiyyah. Sementara kajian tentang qirā’ah ,  juga  telah  dilakukan  oleh  Fakhrie  Hanif  dengan  judul “Perbedaan  Bacaan dalam Pembelajaran Ilmu Tajwid Menurut Thariq Al-Syatibi dan Ibn Al-Jaz ari Pada Qira’at ‘Ashim  Riwayat  Hafs” . 11 Pada  penelitian  Fakhrie  Hanif  fokus  mengkaji  perbedaan kaidah-kaidah ilmu tajwid qirā’ah ‘ Āṣ im riwayat Ḥ af ṣ, yang terdapat pada ṭ arīq al- Sy āṭ ibiyyah  dan  Ibn  al-Jazari.  Oleh  karena  itu,  dalam  penelitian  ini,  penulis menemukan aspek penting yang belum diteliti yakni analisis kaidah-kaidah ilmu tajwid seluruh imam qirā’ah berdasarkan ṭ arīq al-Sy āṭ ibiyyah.
Bersamaan  dengan  hal  tersebut,  kajian  ini  bertujuan  untuk  melihat  dan mengetahui kaidah-kaidah u ṣ ūliyyah yang terdapat dalam kitab Mursyid al- Wildān dan Fat ḥ al- Aqfāl, juga  mengetahui  hasil  analisis  kaidah-kaidah u ṣ ūliyyah kedua kitab tersebut berdasarkan ṭ arīq al - syā ṭ ibiyyah.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  bersifat  kualitatif  dengan  menggunakan  sistem  penelitian kepustakaan (library  research) .  Sumber  data  primer  yang  digunakan  adalah  kitab Mursyid  al- Wildān karya  Sa ʻ īd  Nabhān  (w.  1354  H),  kitab Fat ḥ al- Aqfāl karya Sulaimān al - Jamzūry (w. 1227 H), dan kitab Ḥirz al-Amānī wa Wajh al-Tahāni (Matan Syātibiyyah) karya  Imam  al-Syāṭibiy  (w.  590  H) .  Teknik  pengumpulan  data menggunakan  metode  dokumentasi.  Sedangkan  metode  analisis  data  yang digunakan  adalah  deskriptif-analitis,  yakni  memaparkan  kaidah-kaidah  yang terdapat  dalam Mursyid  al- Wildān dan Fat ḥ al- Aqfāl ,  dan  kemudian  menganalisis kaidah-kaidah tersebut berdasarkan ṭ arīq al-Sy āṭ ibiyyah .

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sa ʻ ī d bin Sa ʻ ad bin Nabh ā n dan Kitab Mursyid al- Wildān Memiliki  nama  lengkap  Sa ʻ ī d  bin  Sa ʻ ad  bin  Mu ḥ ammad  bin  Nabhān  al - Ḥ a ḍ ramī, atau yang lebih dikenal dengan Abu al- Amjād. Lahir pada akhir abad 13 H. Sa ʻ īd Nabhān merupakan sosok yang alim, ahli bahasa, ahli fikih, dan bermazhab Syāfi ʻ ī . Syaikh Sa ʻ īd Nabhān banyak melakukan ri ḥ lah ʻ ilmiyyah ke berbagai negara.
10 Mustautina, “Kajian Terhadap Kitab -Kitab Tajwid Di Al- Qur’an Di Nusantara.”
11 Fakhrie  Hanif,  “Perbedaan  Bacaan  Dalam  Pembelajaran  Ilmu  Tajwid  Menurut  Thariq  Al - Syatibi Dan Ibn Al- Jazari Pada Qira’at ‘Ashim Riwayat Hafs,” Tarbiyah Islamiyah 5, no. 1 (2015).
Di antara negara yang beliau kunjungi adalah Indonesia, tepatnya di Surabaya, Jawa Timur. 12 Di  akhir  usianya,  Sa ʻ īd  Nabhān  meninggalkan  pulau  Jawa,  dan memutuskan  untuk  kembali  ke  kota  kelahirannya  di  Hadramaut,  Yaman.  Sa ʻ ī d Nabhān menetap di sana sampai beliau tutup usia pada bulan Jumādi al - Ulā tahun 1354 H. 13
Dalam bidang ilmu tajwid Sa ʻ īd Nabhān memiliki karya yang sangat terkenal dan  masih  banyak  digunakan  hingga  sekarang,  yakni  kitab Hidāyah  al - Ṣ ibyān  fī Tajwīd Al - Qur’an . Kemasyhuran kitab Hidāyah al - Ṣ ibyān fī Tajwīd Al - Qur’an menarik banyak dari kalangan ulama untuk mensyarahi kitab tersebut, di antaranya adalah kitab Irsyād al - Ikhwān karya Mu ḥ ammad bin ‘Alī bin Khalaf al- Ḥ usaini, kitab Bahjah al- Ikhwān karya Mu ḥ sin bin Ja ʻ far Ab ū N ā m ī , Syifā’ al - Jinān karya A ḥ mad Mu ṭ ahhar bin  Abdurra ḥ mān  al - Maraqī  al - Samaranī,  dan Bugyah  al- Wildān karya  A ḥ mad Gazālī. 14 Selain  dari  kitab-kitab  syarah Hidāyah  al - Ṣ ibyān yang  telah  disebutkan sebelumnya. Sa ʻ ī d Nabh ā n (w. 1354 H) sendiri juga mensyarahi na ẓ am karangannya ini, yang kemudian diberi nama Mursyid al-Wild ā n ilā Ma ʻ an ī Hidāyah al - Ṣ ibyān . Sa ʻ ī d Nabhān  juga  menulis  kitab Tu ḥ fah  al- Walīd  fī  ‘Ilm  al - Tajwīd yang  berisikan pertanyaan dan jawaban terkait na ẓ am Hidāyah al - Ṣ ibyān. 15
Sulaimān bin Ḥ usain Mu ḥ ammad al- Jamzūrī dan Kitab Fat ḥ al- Aqfāl Nama  lengkap  pengarang Fat ḥ al- Aqfāl adalah  Sulaimān  bin Ḥ usain  bin Mu ḥ ammad  bin  Syalabiy  al- Jamzūrī  atau  lebih  dikenal  dengan al-Afandiy.  Al- Jamzūriy merupakan penisbatan kepada Jamzūr, yakni sebuah kota di Mesir Arab yang bernama Ṭ andata atau sekarang disebut Ṭ an ṭ a. Al- Jamzūriy lahir pada Rabī ’ al-Awwal abad  kedua  belas  hijriyah, merupakan  ulama  bermazhab  Syāfi ʻ ī .  Al- Jamzūriy wafat perkiraan tahun 1227 H. 16
Karya al- Jamzūrī yang sangat terkenal adalah kitab Na ẓ am Tu ḥ fah al-A ṭ fāl wa al- Gilmān  fī  Tajwid  Al - Qur’an .  Hal  ini  dibuktikan  dengan  banyaknya  ulama  yang mensyarahi  kitab  tersebut,  termasuk  beliau  sendiri,  yang  kemudian  diberi  nama
12 Yusuf Al-Mar ʻ asyl ī , Na ṡ r Al- Jawāhir wa al - Durrar fī 'Ulamā’ al -Qarn al- Rābi ʻ 'Asyar (Bairūt: Dār Al-Ma ʻ rifah, 2006), jilid 1, h. 469. Lihat juga, Al-Mar ʻ asyl ī , h. 469.
13 ʻ Atiyyah Qābil Na ṣ r, Gāyah Al - Murīd fī ʻ Ilm al-Tajw ī d (Kairo: Al- Ṭ ab ʻ ah Al-Sab ī ʻ ah Maz ī dah wa Mun ā qahah, t.t.), h. 470. 14 Muchammad  Nur  Faiz,  “Efektivitas  Penerapan  Kitab  Hidayatus  Shibyan  Dalam Meningkatkan  Kefasihan  Membaca Al- Qur’an  Di  Pondok Pesantren Al -Asnawi Desa  Salamkanci Kecamatan  Bandongan  Tahun  2023”  (Skripsi  Sarjana,  Fakultas  Agama  I slam,  Universitas  Darul Ulum Islamic Centre Sudirman Guppi (UNDARIS), 2023), h. 19-20.
15 Faiz,  “Efektivitas  Penerapan  Kitab  Hidayatus  Shibyan  Dal am  Meningkatkan  Kefasihan Membaca  Al- Qur’an  Di  Pondok  Pesantren  Al -Asnawi  Desa  Salamkanci  Kecamatan  Bandongan Tahun 2023,” h. 20.
16 Ahmad Munir, “Kajian Ilmu Tajwid Pada Kitab Tuhfatul Athfal Karya Syaikh Sulaiman bin Husain Bin Muhammad Bin Syalabi Al-Jamzury Dan Relevansinya Dengan Materi Ajar Al- Qur’an Hadits  Kelas  VI  Madrasah  Ibtidaiyah”  (Skripsi  Sarjana,  Fakultas  Tarbiyah  dan  Ilmu  Keguruan Institut Agama Islam Negri (IAIN) Ponorogo, 2018), h. 48.
Fat ḥ al- Aqfāl bi Syarh Tu ḥ fah al-A ṭ fāl . Di dalam kitab Fat ḥ al- Aqfāl terdiri dari enam puluh  satu na ẓ am yang  diambil  dari na ẓ am  Tu ḥ fah  al-A ṭ fāl .  Syaikh  Sulaimān  al - Jamzūrī (w. 1227 H) membagi pembahasannya menjadi sembilan bab . Kitab tersebut berisi  tentang  tata  cara  membaca  al- Qur’an  dengan  baik  sesuai  dengan ḥ aqq dan musta ḥ aqq setiap hurufnya. 17
Kaidah-kaidah U ṣ ūliyyah dalam Kitab Mursyid al- Wildān dan Fat ḥ al- Aqfāl Pada poin ini akan dijelaskan kaidah-kaidah u ṣ ūliyyah yang terdapat dalam kitab Mursyid al- Wildān dan Fat ḥ al- Aqfāl secara jelas dan terperinci.
1. Kaidah-kaidah u ṣ ūliyyah dalam kitab Mursyid al- Wildān Kitab Mursyid al- Wildān merupakan kitab syarah dari kitab Hidāyah al - Ṣ ibyān fī Tajwīd Al - Qur’ān, yang terdiri dari 40 bait na ẓ am . 18 Kitab ini memberikan pengaruh pada  pemahaman  tajwid. 19 Sehingga  dapat  meningkatkan  kualitas  membaca  al- Qur’an  dan  menerapkan  kaidah  ilmu  tajwid  dalam  pembacaannya. 20 Sekalipun kitab  ini  dikemas  dengan  ringkas,  namun  isi  di  dalamnya  sangat  efektif  dalam memberikan pemahaman. 21 Syaikh Nabhān (w. 1354 H) pada bait awal menuliskan muqaddimah dan pada bait terakhir dituliskan juga kata penutup. Dengan demikian, maka  pada  kitab  ini  hanya  terdapat  enam  bab  yang  membahas  kaidah-kaidah u ṣ ūliyyah, antara lain: Bāb a ḥ kām al - tanwīn wa al - nūn al - sākinah , Bāb a ḥ kām al - mīm wa al- nūn al -musyaddidain wa al- mīm al - sākinah , Bāb al - idgām , Bāb a ḥ kām lām al -ta ʻ rīf wa lām al -fi ʻ l, Bāb ḥ urūf al - tafkhīm wa ḥ urūf al -qalqalah dan Bāb ḥ urūf al - madd wa aqsāmihi . 22
2. Kaidah-kaidah u ṣ ūliyyah dalam kitab Fat ḥ al- Aqfāl Kitab  ini  terdiri  dari  61  bait na ẓ am ,  yang  diawali  dengan muqaddimah dan diakhiri dengan kata penutup dari syaikh al- Jamzūrī (w. 1227 H). 23 Dalam mengkaji kaidah-kaidah u ṣ ūliyyah yang terdapat dalam setiap bait pada kitab tu ḥ fah al-a ṭ fāl , penulis menggunakan syarah yang juga ditulis oleh syaikh al- Jamzūrī (w. 1227 H), yakni  kitab Fat ḥ al- Aqfāl .  Pemahaman  terhadap  kitab tu ḥ fah  al-a ṭ fāl memiliki
17 Moh  Fawaid  Holili,  Bahar  Agus  Setiawan,  and  Badrut  Tamami,  “Hubungan  Antara Pemahaman Kitab Tuhfatul Athfal Dengan Kefasihan Membaca Al- Qur’an Di Madrasah Diniyah Takmiliyah Nurul Qarnain BaletBaru Sukowono Jemb er,” Universitas Muhammadiyah Jember , n.d. 18 Fahmy Aly, “Implementasi Kitab Hidayatus Shibyan Dalam Penguasaan Ilmu Tajwid Pada Santri  Kelas  Al- Imrithi  Pondok  Pesantren  Nurul  Anwar  Metro  Timur”  (Skripsi  Sarjana  Fakultas Tarbiyah dan Ilmu keguruan Institut Agama Islam Negeri Metro, 2022), h. 25.
19 Novandi Abdurrozaq and Jaenal Abidin, “Konsep Pembelajaran Ilmu Tajwid Dalam Kitab Hidayatus Shibyan,” Jurnal Al-Ulum Universitas Islam Madura 9, no. 2 (2022): h. 150. 20 Nur Zaid atus Syarifah, Robingun Suyud El Syam, and Ali Imron, “Implementasi Ilmu Tajwid Dalam Kitab Hidayatus Sibyan Untuk Meningkatkan Kualitas Membaca Al- Qur’an Santri Asrama SD Takhasus Al- Qur’an Kalibeber Mojotengah Wonosobo,” Jurnal Faidatuna 4, no. 2 (2023): h. 15. 21 Faizun  Najah  and  Ach  Murajiz  Bashri,  “Efektivitas  Metode  Pembelajaran  Sorogan  Pada Pembelajaran Hidayatus Shibyan Santri Madrasah Diniyah Kelas 1 Nurul Jadid Blumbang Pragaan Daya Sumenep,” Jurnal Jendela Pendidikan 3, no. 1 (2023): h. 70.
22 Sa ʻ ī d Nabh ā n, Mursyid Al- Wildān (Surabaya: Maktabah Balai Buku, t.t.), h. 6-37. 23 Munir, “Kajian Ilmu Tajwid Pada Kitab Tuhfatul Athfal…,” h. 30.
hubungan yang signifikan dengan kefasihan membaca al- Qur’an. 24 Kitab ini sangat cocok dijadikan sebagai metode pembelajaran karena mudah untuk dipahami dan dihafal. 25 Pembahasan  terkait  kaidah-kaidah u ṣ ūliyyah pada  kitab  ini  terdiri  dari delapan bab, antara lain: A ḥ kām al - nūn al - sākinah wa al - tanwīn , A ḥ kām al - mīm wa al - nūn al -musyaddadatain, A ḥ kām al - mīm al - sākinah , A ḥ kām lām al wa lām al -fi ʻ l, Bāb fī al - mi ṡ lain  wa  al- mutaqāribain  wa  al - mutajānisain , Aqsām  al -madd,  A ḥ kām  al -madd dan Aqsām al -madd al- lāzim . 26
Analisis Kaidah-Kaidah U ṣ ūliyyah Berdasarkan Ṭ arīq al - Syā ṭ ibiyyah Kaidah-kaidah u ṣ ūliyyah yang  terdapat  dalam  kitab Mursyid  al- Wildān dan Fat ḥ al- Aqfāl telah diketahui pada pembahasan sebelumnya, maka selanjutnya ialah menganalisis  kaidah-kaidah  tersebut  dengan  menggunakan  pendekatan  ilmu qirā’ah berdasarkan ṭ arīq al - syā ṭ ibiyyah .
1. Analisis kaidah-kaidah u ṣ ūliyyah dalam kitab Mursyid al- Wildān Kitab Mursyid al- Wildān terdiri dari 6 bab, yang kaidah-kaidah u ṣ ūliyyah - nya telah dijelaskan sebelumnya. Berdasarkan penjelasan dalam kitab Mursyid al- Wildān , maka semua bab telah sesuai dan jelas, jika ditelaah berdasarkan ṭ arīq al - syā ṭ ibiyyah. Namun,  pada  bab ḥ urūf  al - madd  wa  aqsāmihi ,  terdapat  beberapa  hal  yang  perlu dijelaskan secara lebih terperinci, di antaranya yaitu:
Pertama , terkait al-madd al-mutta ṣ il . Dijelaskan dalam kitab Mursyid al- Wildān, bahwa  panjang al-madd  al-mutta ṣ il .  Menurut  Abū  ‘Amr,  Qālūn,  dan  Ibn  Ka ṡ īr panjangnya satu setengah alif (tiga harakat) atau satu seperempat alif , lalu menurut Ibn ‘Āmir, dan al - Kisā’ī panjangnya adalah dua alif (empat harakat), menurut ‘Ā ṣ im panjangnya dua setengah alif (lima harakat), kemudian menurut Warsy dan Ḥ amzah panjangnya adalah tiga alif (enam harakat). 27 Penjelasan ini dijelaskan dalam na ẓ am al- syā ṭ ibiyyah: ۱۶۸ ِ- ِِ َِِدْعَ بِاَهُءَيَِِْوَأٌِف لَأِاَذ ا ِ ةَرْسَك ِِِِ َِل ِّوُطُِزْمَلهاِي قَلِ ِّمَضِْنَعُِواَوْلاِ وَأِِِ۞
“168 . Apabila huruf alif (didahului fat ḥ ah) atau huruf yā’ setelah kasrah, atau huruf wāw didahului ḍ ammah bertemu dengan huruf hamzah, maka dibaca panjang (6 harakat).” 28
Dalam ṭ arīq al - syā ṭ ibiyyah, panjang bacaan al-madd al-mutta ṣ il terbagi menjadi dua,  di  antaranya  dibaca al-tawassu ṭ dengan  panjang  dua  atau  dua  setengah alif , yaitu empat atau lima harakat oleh Qālūn, Ibn Ka ṡ īr, Abū ‘Amr, Ibn ‘Āmir, ‘Ā ṣ im,
24 Tri  Rahayu,  “Hubungan  Antara  Pemahaman  Kitab  Tuhfatul  Athfal  Dengan  Kefasihan Membaca Al- Qur’an Santri Di Pondok Pesantren Hidayatussalam Al - Munawaroh Dadi Rejo,” Jurnal Misbahul Ulum 2, no. 2 (2020). 25 Reski, Abdul Qahar Zainal, and Muh. Aidil Sudarmono, “Eketifitas Kitab Tuhfatul Athfal Dalam  Mempelajari  Ilmu  Tajwid  Santri  Pondok  Pesantren  Tahfidzul  Qur’an  Al -Imam  Ashim Makassar,” Qanun: Jurnal of Islamic Laws and Studies 2, no. 1 (2023): h. 54.
26 Al- Jamzūriy, Fat ḥ Al- Aqfāl bi Syar ḥ Tu ḥ fah al-A ṭ fāl , h. 8-46.
27 Nabhān, Mursyid Al- Wildān , h. 32.
28 Abdul Fattā ḥ Al- Qā ḍ ī, Al- Wāfī Fī Syar ḥ al- Syā ṭ ibiyyah , (Kairo: Dār al - Salām, 2021), h. 59.
dan al- Kisā’ī. Juga, dibaca al- musyba’ atau al- ṭ ūl dengan panjang tiga alif atau enam harakat oleh Warsy dan Ḥ amzah. 29 Sedangkan untuk panjang bacaan satu setengah alif (tiga harakat) atau satu seperempat alif yang dibaca oleh Abū ‘Amr, Qālūn, dan Ibn Ka ṡ īr dalam penjelasan kitab Mursyid al- Wildān, itu tidak sesuai dengan kaidah berdasarkan ṭ arīq  al - syā ṭ ibiyyah dan  penulis  masih  belum  menemukan  data  yang cocok dengan hal itu.
Kedua , terkait al-madd al-munfa ṣ il . Dalam penjelasan kitab Mursyid al- Wildān , Syaikh Nabhān (w. 1354 H) menjelaskan terkait perbedaan panjang bacaan dalam al-madd  al-munfa ṣ il .  Dalam  kitabnya  Syaikh  Nabhān  (w.  1354  H)  menggunakan redaksi al-qa ṣ r dan al-madd . Imam yang membaca dengan al-qa ṣ r adalah Ibn Ka ṡ īr dan  al- Sūsī,  yang  membaca  dengan al-madd adalah  Warsy, Ḥ amzah,  Ibn  ‘Āmir, ‘Ā ṣ im dan al- Kisā’ī. Sedangkan imam yang membaca dengan dua bacaan, yakni al- qa ṣ r dan al-madd ialah  Qālūn  dan  al - Dūrī. 30 Penjelasan  terkait  hal  ini  dijelaskan dalam na ẓ am al- syā ṭ ibiyyah:
۱۶۹ - ِْن اَف ِِ ِْل صَفْ نَ ي ِِ ُِرْصَقلاَف ِ ُِهْر دَبَ ِِ ااب لاَط ِِ ۞ ِاَم ه فْلُ بِ ِِ َِكْي وْرُ ي ِِ اًّرَد ِِ َِلَضُْمَُو ِ
“169. Maka jika terpisah (huruf hamzah dengan huruf madd -nya) maka dibaca qa ṣ r (yaitu dibaca dua harakat menurut riwayat Qālūn dan al - Dūrī), maka bersegeralah mencarinya dengan perbedaan pada keduanya yang diriwayatkan sampai kepadamu (menurut riwayat imam al- Sūsī dan Ibn Ka ṡ īr hanya dibaca qa ṣ r yaitu 2 harakat, Warsy dan Ḥ amzah dibaca musyba’ yaitu 6 harakat, Adapun Ibn ‘Āmir, ‘Ā ṣ im, dan al- Kisā’ī dibaca tawassu ṭ yaitu 4 atau 5 harakat.” 31
Mengambil penjelasan dari syarah na ẓ am al- syā ṭ ibiyyah , yakni kitab al- Wāfī , bahwa panjang bacaan al-madd al-munfa ṣ il imam qirā’ah , adakalanya dibaca al-qa ṣ r, al-tawassu ṭ , dan al- musyba’ . Adapun yang membaca al-qa ṣ r (2 harakat) ialah Ibn Ka ṡ īr dan al- Sūsī, yang membaca dengan al-tawassu ṭ (4 atau 5 harakat) ialah Ibn ‘Āmir,
‘Ā ṣ im, dan al- Kisā’ī, dan yang membaca dengan al- musyba’ (6 harakat) ialah Warsy dan Ḥ amza h. Sedangkan Qalūn dan al - Dūrī memiliki dua bacaan yaitu al-qa ṣ r dan al-tawassu ṭ . 32
Dengan demikian, maka penjelasan yang disajikan dalam kitab Mursyid al- Wildān dengan  redaksi al-madd itu  mencakup  panjang  bacaan al-tawassu ṭ dan al- musyba’ dalam ṭ arīq al -s yā ṭ ibiyyah , yakni dibaca al-tawassu ṭ oleh Qalūn, al - Dūrī, Ibn ‘Āmir,  ‘Ā ṣ im,  dan  al- Kisā’ī.  Dan  dibaca al- musyba’ oleh  Warsy  dan Ḥ amzah. Sedangkan  yang  dimaksud  dengan al-qa ṣ r dalam  kitab Mursyid  al- Wildān sama dengan al-qa ṣ r dalam ṭ arīq al - syā ṭ ibiyyah.
29 ‘Alī  Mu ḥ ammad  Al- Ḍ ibb ā ʻ , Irsyād  Al - Murīd  Ilā  Maq ṣ ū d  al-Qa ṣ ī d (Kairo:  Al-Maktabah  Al- Azhariyyah Al- Turā ṡ , 2011), h. 49. 30 Nabhān, Mursyid Al- Wildān , h. 33. 31 Al- Qā ḍ ī, Al- Wāfī Fī Syar ḥ al- Syā ṭ ibiyyah , h. 59.
32 Sayyid Lāsyīn Abū Al -Farra ḥ and Kh ā lid Mu ḥ ammad Al- Ḥ ā fi ẓ , Taqrīb Al -Ma ʻ ā n ī F ī Syar ḥ Ḥ irz al-Am ā n ī F ī al-Qir ā’ā t al-Sab ʻ (Madinah: Dār al - Zamān, 2003), h. 66.
2. Analisis kaidah-kaidah u ṣ ūliyyah dalam kitab Fat ḥ al- Aqfāl Dalam  kitab Fat ḥ al- Aqfāl memiliki  8  bab  kaidah-kaidah u ṣ ūliyyah, yang kemudian  ditemukan  dalam  beberapa  bab  menyebutkan ikhtilāf ulama qirā’ah ,  di antaranya ialah:
a. Bāb fī al -mi ṡ lain wa al- mutaqāribain wa al - mutajānisain Al- Idgām al- Mutamā ṡ ilain dalam kitab ini menjelaskan apabila terdapat dua huruf yang sama dalam sifat dan makhraj -nya, dan huruf yang pertama di- sukūn , maka dinamakan al- idgām al - mutamā ṡ ilain ṣ agīr , dan hukum meng- idgām -kan huruf yang pertama adalah wajib. Contohnya lafaz: َ ْبِ ْْ ضا َ َ كا َص َعِب , َ َ ن ْو فا َ خ َيَ َ لََ ْلَب , ا ْو ُ ل َ خ َ دَ ْ د َ ق َو , ََ ْ ذ ِا َ َب َ ه َ ذ . Dikecualikan pada lafaz َ لا َو َِ ـ َْي ََ َ ى َي ََن ْس yang yā’ -nya di- sukūn dalam qirā’ah al- Bāzzī dan Abū ‘Amr, tanpa menjelaskan ikhtilāf bacaan pada lafaz tersebut menurut mazhab qirā’ah keduanya. 33 Penjelasan terkait pengecualian pada lafaz ََن ْسَ ى َيَََْيَِ ـَ لا َو dalam qirā’ah al- Bāzzī dan Abū ‘Amr, terdapat dalam na ẓ am al- syā ṭ ibiyyah sebagai berikut : ۱۳۱ ِ- ِِ َِلْبَ قَو ِِ َِنْس ئَي ِِ ُِءاَيْلا ِْ فِِ ٌِض راَع ء اللا ِِ ۞ ِانْوُكُس َِوَأ ِالْصا َِوْهَ ف َِل هْسُمُر هْظُي “131. Dan sebelum lafaz ََن ْس ِئ َي (yaitu lafaz َ لا َو َِ ـ َْي َ َ ى َي ََن ْس ) ada huruf yā’ pada lafaz (yaitu pada qirā’ah Abū ‘Amr dan riwayat al - Bazzī dengan membuang huruf yā’ - nya) yang sukūn -nya ‘āri ḍ atau karena asalnya (adalah huruf ḥ amzah berharakat), maka di-i ẓ hār -kan dengan mudah (pada qirā’ah Abū Amr)”. 34
Pada lafaz َ لا َو َِ ـ َْي ََ َ ى َي ََن ْس al- Bāzzī dan Abū ‘Amr menghapus yā’ sukūn pada lafaz َ لا َو َِ ـ َْي dan memiliki empat wajh bacaan untuk hamzah pada lafaz tersebut, di antara lain membaca dengan al- tashīl dengan panjang bacaan al-madd (4 harakat), al- tashīl dengan panjang bacaan al-qa ṣ r (2 harakat), mengganti hamzah dengan yā’ mati yang dibaca i ẓ hār (jelas) dengan panjang al- isybā’ , dan mengganti hamzah dengan yā’ mati yang kemudian di- idgām -kan pada huruf yā’ setelahnya dengan panjang al- isybā’ . 35 Selain dari itu, dijelaskan bahwa apabila huruf yang pertama juga berharakat, maka dinamakan al- idgām al - mutamā ṡ ilain kabīr, seperti lafaz َِم ْي ِحَّرلا َ َ م َ ِك ِل . Sebagaimana dijelaskan dalam na ẓ am al- syā ṭ ibiyyah: ۱۱۸ ِ- ِِ اَمَو ِِ َِناَك ِ ِْن م ِ ِ ْيَلْ ث م ِ ِْ فِِ ِاَم هْيَ تَمْل ك ِِِِ ِِِِ۞ ِادُب َلَف ِِ ِْن م ِِ ِ ماَغْد ا ِِ اَمِِ َِناَك ِِ َِلاوَأ ِ ۱۱۹ -ِ ِ ُِمَلْعَ يَك ِِ اَمِِ ِ هْي ف ِِ ِىادُه ِِ ِْع بُطَو ِِ ِيَلَع ِِِِِ ِِِِ۞ ُِم  بِْوُلُ ق َِِِوِِ َِوْفَعلا ِِ َِلاثََتَْرُمْأَو
“118. Dan selama dua huruf mi ṡ lain (sama makhraj dan sifatnya) berada dalam satu kata yang sama, maka harus di- idgām -kan huruf yang pertama (di- idgām -kan kepada huruf yang kedua menurut riwayat al- Sūsī).”
“119. seperti contoh kata َ م َ ل ْعَي َ ا َم , َِهْي ِف َ ى ً د ه , ََعِب ط َو َ ََ َ ل َ ع ََ َْم ِهِ  ب ْوُل ق , َ و ْ ف َعلا َ َْر  م ْ أ َو , adalah contoh-contoh tamā ṡ ul (huruf yang sama makhraj dan sifatnya).” 36
33 Al- Jamzūriy, Fat ḥ Al- Aqfāl Bi Syar ḥ Tu ḥ fah al-A ṭ fāl , h. 29.
34 Al- Qā ḍ ī, Al- Wāfī Fī Syar ḥ al- Syā ṭ ibiyyah , h. 47.
35 ‘Abdurro ḥ m ā n bin Ism ā’ī l, Ibrāz Al - Ma’ānī Min Ḥ irz al-Am ā n ī (Dar al-Kutub al- ’Ilmiyyah, t.t.), h. 86.
36 Al- Qā ḍ ī, Al- Wāfī Fī Syar ḥ al- Syā ṭ ibiyyah , h. 44.
Berdasarkan  keterangan  dalam na ẓ am  al- syā ṭ ibiyyah di  atas, maka pengamalan idgām kabīr pada lafaz َِمْي ِح َّرلا ََ َ م َ ِك ِل hanya berlaku pada bacaan qirā’ah imam Abū ‘Amr riwayat al - Sūsī, yang membaca dengan َْمْي ِح َّرلا َ َ ِك ِل َّم ( mīm pertama di- sukūn , kemudian di- idgām -kan/dilebur kepada huruf mīm yang kedua). Sedangkan untuk imam ' qirā’ah lainnya tetap membaca dengan i ẓ har (jelas). 37 Sementara al- Idgām al - Mutaqāribain , yakni apabila bertemu dua huruf yang berdekatan dalam makhraj -nya, tapi berbeda sifatnya. Apabila huruf pertama di- sukūn , maka dinamakan al- idgām al - mutaqāribain ṣ agīr . Hukum meng- idgām -kannya adalah boleh. Seperti lafaz: َ ْ د َ ق ََ ََع ِم َس , َ ْ د َ ق َ ل َ َْم ُ كَءا َج , َْم ِه ْيِت ْ أ َ ت ْ ذ ِا .
Pada lafaz َ ْ د َ ق ََ ََع ِم َس dan َ ْ د َ ق َ ل َْم ُ كَءا َج dalam na ẓ am al- syā ṭ ibiyyah dijelaskan dalam bāb dāl qad : 38 ۲۶۲ - ِْدَقَو ِِ ِْتَبَحَس ِِ ِالْيَذ ِالَظاَفَض ِِ ٌِبَنْرَز ِِ ِِ۞ ُِهْتَلَج ِِِ ُِهاَبَص ِِِ ااق ئاَش ِِِ َِوِِِ َِلالَعُم ِ ۲۶۳ ِ- ِِ ِاَهَرَهْظَأَف ِِ ٌِمَْنَ ِِِ ِاَدَب ِِ ِالَد ِِِ ااح ضاَو ِِ ۞ َِمَغْدَأَو ِِ ٌِشْرَو ِِ َِنَأْمَظارَض ِِ َِلَتْماَو ِ ۲۶۴ ِ- ِِ َِمَغْدَأَو ِِ ِ وْرَم ِِ ٌِف كاَو ِِ َِْيَض ِِِ ِ ل باَذ ِِ ِِ۞ ىَوَز ِ ُِهال ظ ِِ ٌِرْغَو ِِ ُِهاادَسَت ِِِ َِلَكْلَك ِ ۲۶۵ ِ- ِِ ِْ فَو ِِ ِ فْرَح ِ ٌِف َل خاانا يَز ِ ٌِر هْظُمَو ِِ ِ۞ ٌِماَش ه ِِِ ِ داَص ب ِِِ ُِهَفْرَح ِِ َِل ِّمَحَتُم ِ “262. Dan lafaz َ ْ د َ ق (dibaca i ẓ hār atau idgām) apabila bertemu sīn yang diisyaratkan pada lafaz َ ْ ت َب َح َس , żāl yang diisyaratkan pada lafaz َ ً ل ْي َ ذ , ḍ ād yang diisyaratkan pada lafaz ا َ ف َ ض , ẓ ā’ yang diisyaratkan pada lafaz ََّل َ ظ , zāi yang diisyaratkan pada lafaz َ  ب َ ن ْر َ ز , jīm yang diisyaratkan pada lafaz َ ه ْ ت َ ل َج , ṣ ād yang diisayaratkan pada lafaz َ ها َب َص , syīn yang diisyaratkan pada lafaz ا ً قِئا َ ش .” 39
“263. Maka lafaz َ ْ د َ ق dibaca dengan i ẓ hār menurut (imam ‘Ā ṣ im, Qālūn, dan Ibn Ka ṡ īr), dan imam Warsy membaca idgām َ ْ د َ ق apabila bertemu dengan huruf ḍ ād (yang diisyaratkan pada lafaz ََّ َْ ض ) dan huruf ẓ ā’ (yang d iisyaratkan pada lafaz َ َ ن َ أ ْم َ ظ .”
“264. Dan lafaz َ ْ د َ ق dibaca dengan idgām menurut riwayat Ibn Żakwān, apabila bertemu dengan huruf ḍ ād (yang diisyaratkan pada lafaz ََ ْ ي َ ض ), huruf żāl (yang diisyaratkan pada lafaz ََلِبا َ ذ ), huruf zāi (yang diisyaratkan p ada lafaz ى َو َ ز ), dan huruf ẓ ā’ (yang diisyaratkan pada lafaz َ ه َّ ل ِظ ).”
“265. Dan lafaz َ ْ د َ ق apabila bertemu dengan huruf zāi (yang diisyaratkan pada lafaz ا َّ نَّي َ ز ) yang padanya terdapat perbedaan pendapat (apakah dibaca idgām atau i ẓ hār), dan riwayat Hisyām membaca dengan i ẓ hār yang terdapat disurat َ ص . ”
Berdasarkan  pada  keterangan  dalam na ẓ am  al- syā ṭ ibiyyah di  atas,  maka bertemunya lafaz َ ْ د َ ق dengan huruf sīn adalah pada lafaz َ ْ د َ ق ََ ََع ِم َس dan huruf jīm pada lafaz َ ْ د َ ق َ ل َْم ُ كَءا َج memiliki dua hukum, di antaranya: Pertama ,  dihukumi i ẓ hār, maka dibaca qad- sami’a ( qalqalah pada huruf dāl yang mati tetap dibaca) dan laqad jā’akum ( qalqalah pada huruf dāl yang mati tetap dibaca) oleh Nāfi’, Ibn Ka ṡ īr, Ibn Żakwān,
37 Abī ‘Abdillāh Mu ḥ ammad, Kanz al- Ma’ānī fī Syar ḥ Ḥ irz al- Amānī (Bairūt: Dar Al -Kutub Al- ’Ilmiyyah, n.d.), h. 51.
38 Al- Qā ḍ ī, Al-W āfī Fī Syar ḥ al- Syā ṭ ibiyyah , h. 107.
39 Al- Qā ḍ ī, Al- Wāfī Fī Syar ḥ al- Syā ṭ ibiyyah , h. 107.
dan ‘Ā ṣ im. Kedua , dihukumi idgām , maka dibaca qassami’a (huruf dāl dilebur kepada huruf sīn )  dan laqajja’akum (huruf dāl dilebur  kepada  huruf jīm )  oleh  Abū  ‘Amr, Hisyām, Ḥ amzah, dan al- Kisā’ī. 40
Selanjutnya pada contoh lafaz َْم ِه ْيِت ْ أ َ ت ْ ذ ِا , yang dijelaskan dalam  bait na ẓ am al- s yā ṭ ibiyyah pada bāb żāl iż : 41 ۲۵۹ ِ- ِِ ِْمَعَ ن ِِ ِْذ اِِ ِْتاشََتَ ِِ ٌِبَنْ يَز ِِ َِلاَص ِِ اَهلهَد ِِ ِِ۞ ِاي َسَ ِِ ِ لاََجَ ِِ ِال صاَو ِِ ِْنَم ِِ َِلاصَوَ ت ِ ۲۶۰ ِ- ِِ ِىَرْجَأاَهُراَهْظ اَف ِِ َِماَوَد ِِ اَه مْي سَن ِِ ِِ۞ ِايََرَرَهْظَأَو ِِِ ِ ه لْوَ ق ِِ ٌِف صاَو ِِ َِلَج ِ ۲۶۱ ِ- َِِِوِ َِمَغْدَأ ِِِ ااكْنَض ِِِ ٌِل صاَو ِِِ َِمْوُ ت ِِِ ِ ه ِّرُد ِِ ِِ۞ َِوِ َِمَغْدَأ ِِِ ِالْوَم ِ ُِهُدْجُو ِِِ ٌِم ئاَد ِِ َِل ِّو ِ
“259. Iya, huruf żāl pada lafaz َ ْ ذ ِا dibaca dengan i ẓ hār apabila bertemu huruf tā’ pada lafaz َ ْ ت َّ ش َم َ ت , huruf zāi diisyaratkan pada lafaz َ  ب َ ن ْي َ ز , huruf ṣ ād diisyaratkan pada lafaz ََلا َص , huruf dāl pada lafaz َ ل َ د , huruf sīn diisyaratkan pada lafaz ََّ َ ِ م َس , huruf jīm diisyaratkan pada lafaz َ لا َم َج dalam keadaan wa ṣ l bagi yang me-wa ṣ l- kan”.
“260. Maka membaca dengan i ẓ hār yaitu Nāfi’, Ibn Ka ṡ īr, dan ‘Ā ṣ im, apabila bertemu dengan 6 huruf yang disebutkan sebelumnya. Dan dibaca i ẓ hār oleh al - Kisā’ī dan Khallād hanya apabila bertemu dengan huruf jīm”.
“261. Dan yang membaca dengan idgām adalah Khalaf, al - Dūrī, dan Ibn Ka ṡ īr, apabila bertemu dengan huruf tā’ dan dāl. Dan dibaca idgām oleh Ibn Żakwān dan Ibn Ka ṡ īr apabila bertemu huruf dāl saja, sedangkan imam yang lainnya membaca dengan idgām”.
Dengan demikian, maka pada contoh lafaz َْم ِه ْيِت ْ أ َ ت ْ ذ ِا yaitu bertemunya lafaz َ ْ ذ ِا dengan huruf tā’ , berdasarkan ṭ arīq al - syā ṭ ibiyyah memiliki hukum bacaan, i ẓ hār dan idgām. Di antara yang membaca dengan i ẓ hār menjadi iż ta’tīhim (huruf żal pada lafaz َ ْ ذ ِا tetap  dibaca  dengan  jelas)  ialah  Nāfi’,  Ibn  Ka ṡ īr,  Ibn  Żakwān  dan  ‘Ā ṣ im. Sedangkan yang membaca dengan idgām menjadi itta’tīhim (huruf żal pada lafaz َ ْ ذ ِا dilebur kepada huruf tā’ ) ialah Abū ‘Amr, Hisyām, Ḥ amzah dan al- Kisā’ī. 42
Adapun apabila huruf yang pertama berharakat, maka dinamakan al- idgām al- mutaqāribain kabīr . Di antaranya ialah lafaz َْن ِم َِدع َب َ َ ك ِل َ ذ yang dijelaskan dalam na ẓ am al- syā ṭ ibiyyah dalam bab idgām al - ḥ arfain al- mutaqāribain : 43 ۱۴۴ ِ- ِِ ِ لاادل لَو ِِ ٌِمْل ك ِِ ُِبْرُ ت ِِ ِ لْهَس ِِ اَذَشاَكَذ ِِ۞ ِاَفَض ِِِ اَثِِ ٌِدْهُز ِِ ُِهُقْد ص ِ ٌِر هاَظ ِ َِلَج ِ ۱۴۵ ِ- ِِ َِْلَوِِ ِْمَغادُت ِ ِاةَحْوُ تْفَم ِِ َِدْعَ ب ِِ ِ ن كاَس ِ۞ ِ فْرَ بِ ِِ ِ ءااتلا ْيَغ ب ِِ ُِهْمَلْعاَف ِِ َِلَمْعاَو ِ “144. Dan huruf dāl di - idgām -kan dalam riwayat al- Sūsī, apabila bertemu dengan 10 huruf, yakni tā’, sīn, żāl, syīn, ḍ ād, ṡ ā’, zāi, ṣ ad, ẓ a’, dan jīm.”
“145. Dan tidak di - idgām - kan huruf dāl dalam riwayat al- Sūsī apabila dāl berharakat fat ḥ ah yang terletak setelah huruf mati selain huruf tā’, maka ketahuilah dan amalkanlah.”
40 Al- Qā ḍ ī, Al- Wāfī Fī Syar ḥ al- Syā ṭ ibiyyah , h. 108.
41 Al- Ḍ ibb ā ʻ , Irsyād Al - Murīd Ilā Maq ṣ ū d al-Qa ṣ ī d , h. 84.
42 Al- Ḍ ibb ā ʻ , Irsyād Al - Murīd Ilā Maq ṣ ū d al-Qa ṣ ī d ,h. 84-85.
43 Ismā’īl, Ibrāz Al - Ma’ānī Min Ḥ irz al-Am ā n ī , h. 92-93.
Berdasarkan pada bait di atas, maka pengamalan bacaan idgām pada lafaz َْن ِم َ َ ك ِل َ ذ ِد ْع َب dibaca mim ba’żżalika hanya  menurut riwayat al- Sūsī. Pada lafaz ini terjadi hukum idgām ,  dikarenakan  bertemunya  dua  huruf  yang  berharakat  dalam  dua kalimat,  yang  berdekatan  baik  sifat  maupun makhraj -nya,  serta  huruf dāl tidak berharakat fat ḥ ah , sekalipun sebelumnya berupa huruf yang mati. 44
Contoh lain dari al- idgām al - mutaqāribain kabīr yang terdapat dalam kitab Fat ḥ al- Aqfāl bi Syar ḥ Tu ḥ fah al-A ṭ fāl ialah lafaz َ ِتا َحِلا َّصلا ََ َ   ب ْو  ط , yang dijelaskan dalam bait al- syā ṭ ibiyyah, bab idgām al - ḥ arfain al- mutaqāribain : 45 ۱۴۶ ِ- ِِ ِْ فَو ِِ ِاَه رْشَع ِِ ِ ءااطلاَو ِِ ُِمَغْدُت ِِ ِاَهُءَتَ ِِ ۞ ……………….………
“146. dan pada huruf - huruf yang berjumlah sepuluh, selain huruf tā’, yakni sīn, żāl, syīn,
ḍ ād, ṡ ā’, zai, ṣ ād, ẓ ā’, jīm dan juga huruf ṭ ā’, maka di - idgām - kan huruf tā’ - nya….”
Pada penjelasan lafaz َ ِتا َحِلا َّصلا ََ َ   ب ْو  ط ini sama seperti keterangan sebelumnya, yakni termasuk ke dalam salah satu lafaz yang di- idgām -kan oleh al- Sūsī. Hukum idgām ini  disebabkan  karena  bertemunya  dua  huruf  yang  berdekatan  sifat  dan makhraj -nya  dalam  dua  kalimat,  yakni  huruf tā’ yang  menjadi  akhir  dari  kata pertama  dan  huruf ṭ ā’ menjadi  awal  dari  kata  kedua,  maka  dibaca al- ṣ ali ḥ ā ṭṭ ūbā (huruf tā’ dilebur kepada huruf ṭ ā’ ). 46
Pembahasan selanjutnya ialah terkait contoh pada lafaz ََو ََ َا َ ذ ِا ََ َ س ْو ف نلا ََ َ ْ ت َج ِّو ز yang juga  merupakan  salah  satu  dari  lafaz al- idgām  al - mutaqāribain  kabīr yang  terdapat dalam kitab Fat ḥ al- Aqfāl bi Syar ḥ Tu ḥ fah al-A ṭ fāl, yang kemudian penjelasan rincinya terdapat dalam na ẓ am al- syā ṭ ibiyyah: 47 ۱۴۳ ِ- ِِ ِْ فَو ِِ ِْتَج ِّوُز ِِ ُِْي س ِِ ِ سْوُفه نلا ِِ ٌِمَغْدُمَو ِِِ ۞ …………………….. “143. Dan pada lafaz ََو َ َا َ ذ ِا َ َ س ْو ف نلا َ َ ْ ت َج ِّو ز huruf sīn di - idgām - kan kepada huruf zāi….”
Al- Sūsī meng - idgām -kan Huruf sīn kepada huruf zāi setelahnya hanya pada lafaz ََو ََ َا َ ذ ِا ََ َ س ْو ف نلا ََ َ ْ ت َج ِّو ز , maka  dibaca wa  iża  al - nufūzzuwwijat .  Alasan  di- idgām -kan, karena bertemunya dua huruf berharakat yang sama sifat dan makhraj -nya dalam dua kata, yang mana huruf sīn menjadi akhir dari kata pertama dan huruf zāi yang menjadi awal kata setelahnya. 48 Sementara al-idgam al-m utajānisain yaitu apabila ada dua  huruf  yang  sama  dalam makhraj -nya,  namun  berbeda  dalam  sifatnya,  serta huruf  pertamanya  di- sukūn ,  maka  dinamakan al- idgām  al - mutajānisain ṣ agīr ,  dan hukum meng- idgāmkan -nya adalah jawāz /boleh sama dengan hukum pada al- idgām
al- mutaqāribain . Contohnya lafaz َ َ ك ِئَ لو ُ أ َ فََ ْب ت َيَ,ا َ ن َع َمََ ْب َ ك ْرا . 49
44 Ismā’īl, brāz Al - Ma’ānī Min Ḥ irz al-Am ā n ī, h. 92-93.
45 Al- Qā ḍ ī, Al- Wāfī Fī Syar ḥ al- Syā ṭ ibiyyah , h. 51.
46 Al- Qā ḍ ī, Al- Wāfī Fī Syar ḥ al- Syā ṭ ibiyyah , h. 51.
47 Abī ‘Abdillāh Mu ḥ ammad, Kanz Al- Ma’ānī Fī Syar ḥ Ḥ irz al-Am ā n ī , 58.
48 Abī ‘Abdillāh Mu ḥ ammad, Kanz Al- Ma’ānī Fī Syar ḥ Ḥ irz al-Am ā n ī , h. 58-59.
49 Al- Jamzūriy, Fat ḥ Al- Aqfāl Bi Syar ḥ Tu ḥ fah al-A ṭ fāl , h. 30.
Penjelasan terkait contoh ا َ ن َع َم َ ْب َ ك ْرا sesuai dengan na ẓ am al- syā ṭ ibiyyah : 50 ۲۸۴ ِ- ِِ ِْ فَو ِِ ِْبَكْرا ِِ ِىَدُه ِِ ِ ِّرَ بِِ ِ بْي رَق ِ ِْم ه فْلُ بِ ِِِ ِِ۞ ِاَمَك ِِ َِعاَض ِِ اَج ِِ ِ................. “284. Dan pada lafaz َ ْب َ ك ْرا ا َ ن َع َم menurut riwayat al- Bazzī (rumus hā’ lafaz ى َ د ه ), Qālūn (rumus bā’ lafaz ٍّ  رَب ), dan khallād (rumus qāf lafaz َ  ب ْي ِر َ ق ) boleh dibaca i ẓ hār atau idgām, dan menurut Ibn ‘Āmir (rumus kāf lafaz ا َم َ ك ), Khalaf (rumus ḍ ād lafaz َ َ عا َ ض ), dan Warsy (rumus jīm lafaz ا َج ) dibaca i ẓ hār….”
Berdasarkan  bait  di  atas,  maka  pada  lafaz َ ْب َ ك ْرا ََ َ َ ن َع َم ا ulama  yang  membaca dengan i ẓ hār ialah Ibn ‘Āmir, Khalaf, dan Warsy, menjadi irkab ma’anā ( qalqalah pada huruf bā’ dibaca dengan jelas). Adapun menurut Qunbul, Abū ‘Amr, ‘Ā ṣ im dan al- Kisā’ī membaca dengan idgām , menjadi irkamma’anā (huruf bā’ dilebur kepada huruf mīm ). Sedangkan al- Bazzī, Qālūn, dan Khallād memiliki dua wajh , yakni i ẓ hār dan idgām. 51
Contoh lain dari al- idgām al - mutajānisain ṣ agīr dalam kitab Fat ḥ al- Aqfāl ialah lafaz َ َ ك ِئَ لو ُ أ َ فََ ْب ت َي , yang dijelaskan dalam na ẓ am syā ṭ ibiyyah : 52 ۲۷۷ - ُِماَغْد اَو ِِ ِ مْزَلجا ءاَبلا ِ ِْ فِِ اَسَرْدَق ءاَفلا ۞ ِْ فْ ِّيَخَواادْي َحَ ِِ ِْبُتَ ي ِِ َِلَوااد صاَق ِ
“277. Dan dibaca idgām huruf bā’ yang di -jazm- kan kepada huruf fā’ menurut Khallād (rumus qāf pada lafaz َ ْ د َ ق ), al- Kisā’ī (rumus rā’ pada lafaz ا َس َر ), dan Abū ‘Amr (rumus ḥ ā’ pada lafaz ا ً دْي ِم َح ). Dan pada lafaz َ ْب ت َي َ َ لو ُ أ َ ف َ َ ك ِئ imam Khallād (rumus qāf pada lafaz ا ً د ِصا َ ق ) memiliki dua macam bacaan, yakni i ẓ hār dan idgām.”
Dengan demikian, maka pada lafaz َ ْب ت َي ََ َ لو ُ أ َ ف َ َ كِئ , ulama yang membaca dengan i ẓ hār ialah Nāfi’, Ibn  Ka ṡ īr, Ibn ‘Āmir, ‘Ā ṣ im dan Ḥ amzah, menjadi yatub faulāika ( qalqalah pada huruf bā’ dibaca dengan jelas). Adapun yang membaca dengan idgām ialah  Abū  ‘Amr,  Khallād  dan  al - Kisā’ī,  menjadi yatuffaulāika (huruf bā’ dilebur kepada huruf fā’ ). 53
Al- idgām  al - mutajānisain jika  pada  huruf  pertamanya  berharakat,  maka dinamakan al- idgām al - mutajānisain kabīr. Contohnya lafaz َ  ب ِّ ذ َع ي ََ َْن َم ََ َ ءا َ شَي ََ, َ َ َ ل َ ع ََ ََمَي ْر َم ََ ا ً نا َ ت ْه  ب . Penjelasan terkait hal ini dijelaskan secara rinci dalam na ẓ am syā ṭ ibiyyah : 54 ۱۵۲ ِ- ِِ ُِنَكْسُتَو ِ ُِهْنَع ِِ ُِمْي لما ِِ ِْن م ِ ِ لْبَ ق ِِ اَه ئَبَ ِِ۞ ىَلَع ِِ ِ رْث ا ِِ ِ كْي رَْتَ ِِِ ىَفْخَتَ ف ِِِ َِلهزَ نَ ت ۱۵۳ ِ- ِِ ِْ فَو ِ ِْنَم ِِ ُِءاَشَي َِِِبَ ِِ ُِب ِّذَعُ ي ِِ ِاَمُثْ يَح ِِِِ ِ۞ ىَتَأ ِِ ٌِمَغْدُم ِِ ِ رْداَف ِِ َِلْوُصُلأا ِِ ُِصْأَت ل َِل “152. Dan dibaca sukūn huruf mīm yang yang jatuh sebelum huruf bā’, dan sebelum huruf mīm merupakan huruf yang berharakat, maka dibaca dengan ikhfā’ menurut riwayat al - Sūsī.”
50 Al- Qā ḍ ī, Al- Wāfī Fī Syar ḥ al- Syā ṭ ibiyyah , h. 112.
51 Al- Qā ḍ ī, Al- Wāfī Fī Syar ḥ al- Syā ṭ ibiyyah , h. 113.
52 Al- Ḍ ibb ā ʻ , Irsyād Al - Murīd Ilā Maq ṣ ū d al-Qa ṣ ī d , h. 88.
53 Al- Ḍ ibb ā ʻ , Irs yād Al - Murīd Ilā Maq ṣ ū d al-Qa ṣ ī d ,h. 88.
54 Al- Qā ḍ ī, Al- Wāfī Fī Syar ḥ al- Syā ṭ ibiyyah , h. 53.
“153. Dan huruf bā’ pada lafaz dimanapun tempatnya dalam al- Qur’an dibaca dengan cara idgām (kepada huruf mīm), maka ketahuilah kaidah u ṣ ūl - nya supaya menjadi patokannya.”
Bait  tersebut  menjelaskan  bahwa  al-S ūsī  pada  bab al- idgām  al - kabīr meng- idgām -kan  setiap mīm berharakat  yang  setelahnya  berupa  huruf bā’ yang  juga berharakat, seperti yang terdapat pada lafaz َ َ َ ل َ ع ََ ََمَي ْر َم ََ ا ً نا َ ت ْه ب , maka dibaca ‘alā maryam buhtānan (huruf mīm dilebur kepada huruf bā’ , sehingga terjadi hukum bacaan ikhfā’ syafawī ). 55 Al- Sūsī  juga  meng - idgām -kan  huruf bā’ yang  berharakat  kepada  huruf mīm berharakat pada lafaz َ  ب ِّ ذ َع ي ََ َْن َم ََ َ ءا َ ش َي , dibaca yu’ażimman yasyā’ (huruf bā’ dilebur kepada  huruf mīm ),  yang  terletak  pada  lima  tempat  dalam  Al- Qur’an,  yakni  Āli ‘Imrān ayat 129, al - Māidah ayat 18 dan 40, al - ‘Ankabūt ayat 21, dan al -Fat ḥ ayat 4. 56
b. Bab A ḥ kām al -Madd
Pada bab ini perbedaan pendapat yang dijelaskan dalam kitab syarah Tu ḥ fah al-A ṭ fāl yakni Fat ḥ al- Aqfāl , di antaranya ialah: Pertama , pada pembahasan al-madd al- mutta ṣ il dan al-madd  al- munfā ṣ il ,  yang  penjelasannya  sama  dengan  yang  terdapat pada  hukum al-madd  al-mutta ṣ il dan al-madd  al-munfa ṣ il dalam  kitab Mursyid  al- Wildān , yang telah dibahas sebelumnya. 57 Kedua , pada al-madd al-badal , yang dalam penjelasannya,  al- Jamzūrī  (1227  H)  menyinggung  terkait  hamzah mugayyar ,  baik yang disebabkan karena peristiwa al-badal seperti lafaz ا ً نا َمْي ِا , peristiwa al-naql seperti lafaz نا َم ْي ِلاا ,  dan al- tashī l seperti  lafaz ََءا َج ََ َ ا ََل ََ َ  ط ْو ُ ل .  Dalam  hal  ini  tidak  terdapat keterangan terkait imam qirā’ah yang membaca al-naql dan al- tashīl . 58
Pada lafaz نا َم ْي ِلاا dijelaskan dalam bait al- syā ṭ ibiyyah : ۲۲۶ - ِْك ِّرَحَو ِِ ِ شْرَو ل ِِ ِالُك ِِ ِ ن كاَس ِِِ ا ِ ر خ ِِ ِِ۞ ِ حْي حَص ِِ ِ لْكَش ب ِِ ُِهْف ذْحاَو زْمَلها ِ َِل هْسُم ِ ۲۲۷ ِ- ِْنَعَو ِِ ِ ةَزَْحَ ِِ ِْ فِِ ِ فْقَولا ِِ ٌِفْلُخ ِِ ُِهَدْن عَو ِِ ِِ۞ ِىَوَر ِِ ٌِفَلَخ ِِ ِْ فِِ ِ لْصَولا ِِ ااتْكَس َِلالَقُم
“226. Dan berikanlah harakat untuk riwayat Warsy pada setiap huruf yang sukūn, yang di akhirnya adalah huruf yang ṣ a ḥ ī ḥ berupa hamzah yang berharakat dan buanglah huruf yang di- naql untuk mempermudah.” 59
“227. Dan dari qirā’ah imam Ḥ amzah pada posisi waqf terdapat perbedaan pendapat, dan Khalaf meriwayatkan saat wa ṣ l dengan saktah.” 60
Berdasarkan bait di atas, maka pada lafaz نا َم ْي ِلاا dibaca al-naql oleh Warsy, baik ketika wa ṣ l maupun waqf , menjadi alīmāna (harakat hamzah dipindah kepada huruf mati sebelumnya, yaitu lām al ), sedangkan untuk imam Ḥ amzah ketika waqf memiliki  dua  bacaan  yakni  dengan al-sakt dan al-naql ,  namun  ketika wa ṣ l Khalaf
55 Al- Qā ḍ ī, Al- Wāfī Fī Syar ḥ al- Syā ṭ ibiyyah , h. 53.
56 Al- Qā ḍ ī, Al- Wāfī Fī Syar ḥ al- Syā ṭ ibiyyah , h. 53. 57 Al- Jamzūriy, Fat ḥ Al- Aqfāl Bi Syar ḥ Tu ḥ fah al-A ṭ fāl , h. 37.
58 Al- Jamzūriy, Fat ḥ Al- Aqfāl Bi Syar ḥ Tu ḥ fah al-A ṭ fāl , h. 39.
59 Ismā’īl, Ibrāz Al - Ma’ānī Min Ḥ irz al-Am ā n ī , h. 155.
60 Ismā’īl, Ibrāz Al - Ma’ānī Min Ḥ irz al-Am ā n ī , h. 156.
membaca dengan al-sakt , dan untuk Khallād membaca dengan al-sakt dan al-ta ḥ qīq . Adapun imam qirā’ah selainnya membaca dengan al-ta ḥ qīq baik ketika wa ṣ l maupun waqf . 61
Pembahasan selanjutnya ialah terkait peristiwa al- tashīl dalam kitab fat ḥ al- aqfāl pada lafaz ََءا َج ََ ا ََل َ َ  ط ْو ُ ل , yang dijelaskan dalam na ẓ am al- syā ṭ ibiyyah : ۲۰۶ ِ- ِِ ىَرْخُلأاَو ِِ ِ شْرَوَدْن ع ِّدَمَك ِِ ِ لُبْ نُ قَو ِِ ِ۞ َِلْي قْدَقَو ِِ ُِضَْمَ ِِ َِلادَبَ تاَهْ نَع ِّدَلما
“206. Dan yang lainnya, seperti madd dibaca tashīl menurut riwayat Warsy dan Qunbul. Dan sungguh dikatakan secara mutlak, bahwa madd- nya sebagai pengganti hamzah.” 62
Berdasarkan bait di atas, maka ulama yang membaca hamzah kedua dengan al- tashīl pada lafaz ََءا َج َََ ا ََل ََ َ  ط ْو ُ ل adalah Warsy dan Qunbul. Adapun jika diperinci maka Warsy memiliki lima macam bacaan pada hamzah kedua, di antaranya ialah: men- tashīl huruf hamzah yang  kedua  dengan  panjang  bacaan al-qa ṣ r (2  harakat), al- tawassu ṭ (4  harakat)  dan al-madd (6  harakat),  dan  mengganti  hamzah  dengan alif disertai  panjang  bacaan al-qa ṣ r (2  harakat)  dan al- isybā’ (6  harakat).  Sedangkan Qunbul  dalam  hal  ini  memiliki  tiga  macam  bacaan,  di  antaranya: al- tashīl , mengganti hamzah dengan alif disertai panjang bacaan al-qa ṣ r dan al- isybā’ . 63
Analisis Persamaan dan Perbedaan Kaidah-Kaidah U ṣ ū liyyah Menurut Ṭ ar ī q al- Sy ā ṭ ibiyyah
Berdasarkan hasil analisis kitab Mursyid al- Wildān dan Fat ḥ al- Aqfāl menurut ṭ arīq  al - syā ṭ ibiyyah yang  telah  dilakukan  sebelumnya,  maka  ditemukan  adanya persamaan  dan  perbedaan  kaidah-kaidah  yang  terdapat  dalam  kedua  kitab tersebut, yang tidak sesuai dengan kaidah dalam ṭ arīq al - syā ṭ ibiyyah.
Persamaan yang ditemukan terdapat dalam pembahasan al-madd al-mutta ṣ il dan al-madd al-munfa ṣ il. Pertama, pada pembahasan terkait al-madd al-mutta ṣ il, dalam kitab Mursyid al- Wildān dan Fat ḥ al- Aqfāl disebutkan bahwa kaidah u ṣ ūliyyah untuk Abū ‘Amr, Qālūn, dan Ibn Ka ṡ īr adalah satu setengah alif atau satu seperempat alif , Ibn ‘Āmir dan al- Kisā’ī panjangn ya dua alif , ‘Ā ṣ im membaca dengan panjang dua setengah alif , sedangkan Warsy dan Ḥ amzah dengan tiga alif . Hal ini tidak selaras dengan kaidah yang terdapat dalam ṭ arīq al - syā ṭ ibiyyah, yang menjelaskan bahwa Qālūn,  Ibn  Ka ṡ īr,  Abū  ‘Amr,  Ibn  ‘Āmir,  ‘Ā ṣ im,  dan  al- Kisā’ī  memiliki  panjang bacaan dua alif, sedangkan Warsy dan Ḥ amzah membaca dengan panjang tiga alif . 64
Kedua , pembahasan mengenai kaidah pada al-madd al-munfa ṣ il, yang dibahas dalam kedua kitab dengan penjelasan bahwasanya Ibn Ka ṡ īr dan al - Sūsī m embaca dengan al-qa ṣ r .  Warsy, Ḥ amzah,  Ibn  ‘Āmir,  ‘Ā ṣ im,  dan  al- Kisā’ī  dengan  panjang
61 Ismā’īl, Ibrāz Al - Ma’ānī Min Ḥ irz al-Am ā n ī , h. 155-159.
62 Al- Qā ḍ ī, Al- Wāfī Fī Syar ḥ al- Syā ṭ ibiyyah , h. 75.
63 Al- Qā ḍ ī, Al- Wāfī Fī Syar ḥ al- Syā ṭ ibiyyah , h. 77.
64 Nabhān, Mursyid Al- Wildān , h. 32 dan al- Jamzūriy, Fat ḥ Al- Aqfāl Bi Syar ḥ Tu ḥ fah al-A ṭ fāl , h. 36.
bacaan al-madd .  Qālūn  dan  al - Dūrī  dengan  dua wajh ,  yaitu al-qa ṣ r dan al-madd . Kaidah ini tidak sesuai dengan kaidah yang terdapat dalam ṭ arīq al - syā ṭ ibiyyah yang menjelaskan bahwa Ibn Ka ṡ īr dan al - Sūsī membaca dengan al-qa ṣ r . Ibn ‘Āmir, ‘Ā ṣ im, dan  al- Kisā’ī  dengan  panjang al-tawassu ṭ ,  sedangkan  untuk  Warsy  dan Ḥ amzah membaca dengan al- musyba’. 65
Adapun  perbedaannya  ditemukan  dalam  pembahasan  terkait  kaidah al- Idgām  al - Mutamā ṡ ilain,  al- Idgām  al - Mutaqāribain, al- Idgām  al - Mutajānisain, dan al- Madd al-Badal, yang hanya ditemukan dalam kitab Fat ḥ alAqfāl saja yang tidak sesuai dengan  kaidah  yang  terdapat  dalam ṭ arīq  al - syā ṭ ibiyyah. 66 Guna  mempermudah pemahaman pembaca terkait hasil penelitian yang telah dilakukan, maka penulis akan menyajikan hasil analisis sebelumnya dengan bentuk tabel. Berikut ini tabel hasil analisis:
Tabel 1. Hasil Analisis Persamaan dan Perbedaan Kaidah-Kaidah U ṣ ūliyyah dalam Kitab Mursyid al- Wildān dan Fat ḥ al- Aqfāl Menurut Ṭ arīq al - Syā ṭ ibiyyah No Hukum Bacaan Kaidah u ṣ ūliyyah Kaidah u ṣ ūliyyah berdasarkan ṭ arīq al- syā ṭ ibiyyah Mursyid al- Wildān Fat ḥ al- Aqfāl 1. al-Madd al-
Mutta ṣ il
• Abū  ‘Amr,  Qālūn,  dan  Ibn
Ka ṡ īr:  satu setengah alif atau satu seperempat alif . • Ibn  ‘Āmir  dan al- Kisā’ī:  dua alif .
• ‘Ā ṣ im: dua setengah alif .
• Warsy dan Ḥ amzah: tiga alif . • Qālūn,  Ibn Ka ṡ īr, Abū ‘Amr, Ibn  ‘Āmir,  ‘Ā ṣ im,  dan  al- Kisā’ī:  dua alif atau  dua setengah alif . • Warsy dan Ḥ amzah: tiga alif .
2. al-Madd al- Munfa ṣ il
• Ibn Ka ṡ īr dan al - Sūsī: al-qa ṣ r . • Warsy, Ḥ amzah,  Ibn  ‘Āmir, ‘Ā ṣ im, dan al- Kisā’ī: al-madd . • Qālūn dan al - Dūrī: al-qa ṣ r dan al-madd • Ibn Ka ṡ īr dan al - Sūsī: al-qa ṣ r . • Ibn  ‘Āmir,  ‘Ā ṣ im,  dan  al- Kisā’ī: al-tawassu ṭ . • Warsy  dan Ḥ amzah: al- musyba’.
• Qalūn dan al- Dūrī: al-qa ṣ r dan al-tawassu ṭ . 3. al- Idgām
al- Mutamā ṡ il ain -
Pada  lafaz َْي ِ ـ لا َو ََ ََن ْسِئ َي ,  menurut  al-
B azzī  dan  Abū ‘Amr, tanpa menjelaskan  cara baca menurut mazhab qirā’ah kedunya. al- Bāzzī dan Abū ‘Amr menghapus yā’ sukūn pada lafaz َ لا َو َِ ـ َْي dan  memiliki  empat wajh bacaan pada huruf hamzah : • Al- tashīl dengan  panjang al- madd (4 harakat).
• Al- tashīl dengan  panjang al- qa ṣ r (dua harakat).
• Mengganti hamzah dengan yā’
mati  yang  dibaca i ẓ hār,
dengan panjang al- isybā’ .
65 Nabhān, Mursyid Al- Wildān , h. 33. Al- Jamzūriy, Fat ḥ Al- Aqfāl Bi Syar ḥ Tu ḥ fah al-A ṭ fāl , h. 37. 66 Al- Jamzūriy, Fat ḥ Al- Aqfāl Bi Syar ḥ Tu ḥ fah al-A ṭ fāl , h. 29-31 dan 39.
• Mengganti hamzah dengan yā’ mati, kemudian di- idgām -kan dengan yā’ setelahnya, dengan panjang al- isybā’ . - Al- idgām al - mutamā ṡ ilain  kabīr pada  lafaz ََ ِم ْي ِحَّرلا َ ِك ِل  م , tanpa menjelaskan imam qirā’ah yang membaca  dengan idgām • Al- Sūsī: idgām . • Nāfi’,  Ibn  Ka ṡ īr,  al - Dūrī,  Ibn ‘Āmir, ‘Ā ṣ im, Ḥ amzah dan al- Kisā’ī: iżhār .
4. Al- Idgām al- Mutaqāriba in - Al- idgām al - mutaqāribain ṣ agīr pada  lafaz ََع ِم َس ْدَق dan َْم ُ كَءا َج ْ د َ ق َ ل tanpa menjelaskan imam qirā’ah yang membaca  dengan idgām • Qālūn, Ibn Ka ṡ īr, dan ‘Ā ṣ im: i ẓ hār ketika  bertemu sīn,  żāl, ḍ ād, ẓ ā’, zai, jīm, ṣ ād, dan syīn . • Warsy: idgām apabila bertemu ḍ ād dan ẓ ā’. • Ibn  Żakwān: idgām apabila bertemu żāl, ḍ ād, ẓ ā’, dan zai.
Dan  pada  lafaz َ ْ د َ ق َ ل َو َا َّ ن َّي َ ز membaca  dengan i ẓ hār dan idgām . • Hisyām: idgām apabila bertemu sīn, żāl, ḍ ād, ẓ ā’,  zai, jīm, ṣ ād, dan syīn, kecuali pada lafaz ََلا َ ق َ ْ د َ ق َ ل َ َ ك َم َ ل َ ظ .
• Abū  ‘Amr, Ḥ amzah  dan  al-
Kisā’ī: idgām apabila bertemu sīn,  żāl, ḍ ād, ẓ ā’,  zai,  jīm, ṣ ād,
dan syīn.
-
Al- idgām al - mutaqāribain ṣ agīr pada  lafaz َ ْ ذ ِا ََ َْم ِه ْيِت ْ أ َ ت
tanpa  menjelas- kan  imam qirā’ah yang membaca dengan idgām. • Nāfi’,  Ibn  Ka ṡ īr,  dan  ‘Ā ṣ im: i ẓ hār ketika  bertemu tā’,  zāi, ṣ ād, dāl, sīn, dan jīm .
• Khallād  dan  al - Kisā’ī: idgām apabila  bertemu tā’,  zāi, ṣ ād, dāl, dan sīn.
• Khalaf: idgām apabila bertemu dengan tā’ dan dāl .
• Ibn  Żakwān: idgām apabila bertemu dengan dāl . • Abū ‘Amr dan Hisyām: idgām apabila  bertemu  dengan tā’,
zāi, ṣ ād, dāl, sīn, dan jīm . - Al- idgām al - mutaqāribain  kabīr pada  lafaz َْن ِم ََ َِد ْع َب ََ َ َ ك ِلا َ ذ ََ, َ ِتا َحِلا َّصلا ََ َ   ب ْو  ط ََ, َا َ ذ ِا َو َ َ َ س ْو ف نلا َ َ َ ْ ت َج ِّو ز
tanpa Hanya  pada  riwayat  al- Sūsī yang membaca dengan idgām .
menjelaskan
imam qirā’ah yang
membaca  dengan idgām. 5. Al- Idgām al- Mutajānisa in - Al- idgām al - mutajānisain ṣ agīr pada lafaz َ ْب َ ك ْرا ََ َا َ ن َع َم tanpa  menjelas- kan  imam qirā’ah yang membaca dengan idgām. • Ibn  ‘Āmir,  Khalaf,  dan Warsy: i ẓ hār . • Qunbul,  Abū  ‘Amr,  ‘Ā ṣ im, dan al- Kisā’ī: idgām .
• Al- Bazzī, Qālūn, dan Khallād: i ẓ hār dan idgām .
-
Al- idgām al - mutajānisain ṣ agīr pada  lafaz َ ْب تَي َ لو ُ أ َ ف َ َ كِئ tanpa menjelaskan imam qirā’ah yang membaca  dengan
idgām.
• Nāfi’,  Ibn  Ka ṡ īr,  Ibn  ‘Āmir,
‘Ā ṣ im dan Ḥ amzah: i ẓ hār .
• Abū  ‘Amr,  Khallād  dan  al -
Kisā’ī: idgām .
- Al- idgām al - mutajānisain  kabīr pada lafaz َ  ب ّ ذ َع ي ََ َْن َم ََ َ ءا َ شَي َ َ, َ َ َ ل َ ع َ َ ََمَي ْر َم َ َ َا ً نا َ ت ْه ب tanpa menjelaskan imam qirā’ah yang membaca  dengan idgām. Hanya  pada  riwayat  al- Sūsī yang membaca dengan idgām .
6. Al-Madd al-Badal - Pada  lafaz َ َ نا َمْي ِلاا yang  dijelaskan terjadi  peristiwa al-naql , tanpa menyebutkan imam yang membaca  dengan al-naql . • Warsy: al-naql ketika wa ṣ l dan waqf . • Ḥ amzah: al-sakt dan al-naql ketika waqf .
• Khalaf: al-sakt ketika wa ṣ l . • Khallād: al-sakt dan al-ta ḥ qīq ketika wa ṣ l .
• Bāqi  al - qurrā’ : al-ta ḥ qīq baik wa ṣ l maupun waqf .
-
Pada  lafaz ََءا َج َ ا ََل ََ َ  ط ْو ُ ل yang dijelaskan  terjadi peristiwa al- tashīl , tanpa menyebutkan imam yang membaca  dengan al- tashīl . Pada hamzah kedua,  Warsy memiliki 5 bacaan:
• Men- tashīl hamzah kedua dengan  panjang al-qa ṣ r,  al- tawassu ṭ , dan al-madd
• Mengganti hamzah kedua dengan alif disertai  panjang al-qa ṣ r dan al- isybā’.
Qunbul memiliki 3 bacaan:
• Al- tashīl
• Mengganti hamzah kedua dengan alif disertai  panjang al-qa ṣ r dan isybā’
Sumber: diolah oleh penulis dari berbagai sumber
Tabel  di  atas  merupakan  hasil  analisis  yang  didapatkan  dari  telaah  kitab Mursyid  al- Wildān dan Fat ḥ al-Aqf ā l menurut Ṭ ar ī q  al-Sy ā ṭ ibiyyah. Dapat  diketahui bahwasanya terdapat kaidah yang tidak sesuai dengan yang terdapat dalam kaidah u ṣ ū liyyah berdasarkan ṭ ar ī q  al-sy ā ṭ ibiyyah, seperti  yang  terdapat  dalam  hukum al- madd al-mutta ṣ il. Di antara lainnya terdapat kaidah dalam kedua kitab tersebut yang dijelaskan  secara  singkat  dan  kurang  dapat  dipahami,  sehingga  setelah  ditelaah dengan ṭ ar ī q  al-sy ā ṭ ibiyyah menjadi  lebih  jelas  dan  tidak  memicu  kemungkinan kesalahan dalam pemahaman ketika mengkaji kitab-kitab tajwid tersebut.

## PENUTUP
Berdasarkan hasil analisis yang telah dilakukan, dapat disimpulkan bahwa kitab Mursyid al- Wildān dan Fat ḥ al- Aqfāl merupakan kitab tajwid yang tidak ditulis berdasarkan riwayat qirā’ah tertentu atau dapat disebut dengan kitab tajwid lintas riwayat,  yakni  kitab  tajwid  yang  mencakup  beberapa  periwayatan  di  dalamnya. Penelitian  ini  dapat  memberikan  kontribusi  kepada  peneliti  selanjutnya,  untuk dijadikan referensi terkait kaidah-kaidah qir ā ’ah berdasarkan ṭarīq al-Syāṭibiyyah yang terdapat dalam kitab Mursyid al- Wildān dan Fat ḥ al- Aqfāl. Penelitian ini juga memiliki keterbatasan,  yakni  tidak  menjelaskan  terkait  historis  faktor  masuknya  ragam qir ā ’ah dalam kedua kitab ilmu tajwid tersebut dan historis faktor dijadikannya dua kitab  tersebut  sebagai  kajian  dasar  pembelajaran  ilmu  tajwid  di  Nusantara. Tentunya, hal ini dapat menjadi saran bagi peneliti selanjutnya untuk menganalisis faktor-faktor tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrozaq,  Novandi,  and  Jaenal  Abidin.  “Konsep  Pembelajaran  Ilmu  Tajwid Dalam Kitab Hidayatus Shibyan.” Jurnal Al-Ulum Universitas Islam Madura 9, no. 2 (2022).
Abī ‘Abdillāh Mu ḥ ammad. Kanz Al- Ma’ānī Fī Syar ḥ Ḥ irz al-Am ā n ī . Bairūt: Dar Al - Kutub Al- ’Ilmiyyah, n.d.
Al- Ḍ ibb ā ʻ , ‘ Al ī Mu ḥ ammad. Irsyād Al - Murīd Ilā Maq ṣ ū d al-Qa ṣ ī d . Kairo: Al-Maktabah Al-Azhariyyah Al- Turā ṡ , 2011.
Al-Farra ḥ , Sa ʻ ī d L ā sy ī n Ab ū , and Kh ā lid Mu ḥ ammad Al- Ḥ ā fi ẓ . Taqrīb Al -Ma ʻ ā n ī F ī Syar ḥ Ḥ irz al-Am ā n ī F ī al-Qir ā’āt al -Sab ʻ . Madinah: Dār al - Zamān, 2003.
Al-Gau ṡ ā n ī , Ya ḥ y ā . Taisīr A ḥ k ā m Al-Tajw ī d . Damaskus: Dār Al -Gau ṡ ā ni, 2006.
Al- Jamzūriy, Sulaimān. Fat ḥ Al-Aqf ā l  Bi Syar ḥ Tu ḥ fah  al-A ṭ f ā l .  Semarang:  Pustaka
’Alawiyyah, n.d.
Al-Mar ʻ asyl ī , Yusuf. Na ṡ r Al-Jaw ā hir Wa al- Durrar Fī 'Ulamā’ al -Qarn al- Rābi ʻ ’ Asyar . Bairūt: Dār Al -Ma ʻ rifah, 2006.
Al- Qā ḍ ī , ‘ Abd Al-Fatt ā ḥ ‘ Abd Al-Ganiy. Al- Wāfī Fī Syar ḥ al-Sy ā ṭ ibiyyah . Kairo: Dār Al- Salām, 2021.
Al-Qa ṭ ā n, Manna ʻ . Mabā ḥ i ṡ F ī ʻ Ul ū m Al-Qur ’ā n . Terj. Umar Mujtahid, Dasar-Dasar Ilmu Al- Qur’an. Jakarta Timur: Ummul Qura, 2020.
Aly,  Fahmy.  “Implementasi  Kitab  Hida yatus  Shibyan  Dalam  Penguasaan  Ilmu Tajwid Pada Santri Kelas Al-Imrithi Pondok Pesantren Nurul Anwar Metro Timur.” Skripsi Sarjana Fakultas Tarbiyah dan Ilmu keguruan Institut Agama Islam Negeri Metro, 2022.
Faiz, Muchammad Nur. “Efektivitas Penerapan Kita b Hidayatus  Shibyan Dalam Meningkatkan  Kefasihan  Membaca  Al- Qur’an  Di  Pondok  Pesantren  Al - Asnawi  Desa  Salamkanci  Kecamatan  Bandongan  Tahun  2023.”  Skripsi Sarjana,  Fakultas  Agama  Islam,  Universitas  Darul  Ulum  Islamic  Centre Sudirman Guppi (UNDARIS), 2023.
Fathoni,  Ahmad. Metode  Maisura .  Tangerang  Selatan:  Yayasan  Bengkel  Metode Maisura, 2019.
Fathurrozi, Mohammad. “Bolehkah Mencampur Qira’at Saat Baca Al - Qur’an?” NU Online ,  March  13,  2018.  https://islam.nu.or.id/ilmu-al-quran/bolehkah- mencampuradukkan-qira-at-saat-baca-al-qur-an-ajqfl.
Hanif,  Fakhrie.  “Perbedaan  Bacaan  Dalam  Pembelajaran  Ilmu  Tajwid  Menurut Thariq  Al-Syatibi  Dan  Ibn  Al- Jazari  Pada  Qira’at  ‘Ashim  Riwayat  Hafs.” Tarbiyah Islamiyah 5, no. 1 (2015).
Holili, Moh Fawaid, Bahar Agus Setiawan, and Badrut Tamami. “Hubungan Antara Pemahaman Kitab Tuhfatul Athfal Dengan Kefasihan Membaca Al- Qur’an Di Madrasah Diniyah Takmiliyah Nurul Qarnain BaletBaru Sukowono Jember.” Universitas Muhammadiyah Jember , n.d.
Imron,  Ali.  “Efektivitas  Penerapan  Kitab  Tuhfatul  Athfal  Dalam  Meningkatkan Kefasihan  Membaca  Al- Qur’an  Di  Pondok  Pesantren  Raudhatul  Huda  Al - Islamy  Sidomulyo  Pesawaran.”  Skripsi  Sarjana,  Fakultas  Tarbiyah  dan Keguruan Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung, 2019.
Ismā’īl,  ‘Abdurro ḥ m ā n  bin. Ibrāz  Al - Ma’ānī  Min Ḥ irz  al-Am ā n ī .  Dar  Al-Kutub  Al- ’Ilmiyyah, n.d.
Khoirunnissa,  Jihan.  “72%  Muslim  RI  Buta  Aksara  Al - Qur’an,  Waket  MPR: Perbanyak
Guru Ngaji.” DetikNews , March 10, 2023. https://news.detik.com/berita/d-6610777/72-muslim-ri-buta-aksara-al- quran-waket-mpr-perbanyak-guru-ngaji.
Munawwir,  Ahmad  warson. Kamus  Al-Munawwir  Arab-Indonesia  Terlengkap . Surabaya: Penerbit Pustaka Progressif, 1997.
Munir,  Ahmad.  “Kajian  Ilmu  Tajwid  Pa da  Kitab  Tuhfatul  Athfal  Karya  Syaikh Sulaiman  bin  Husain  Bin  Muhammad  Bin  Syalabi  Al-Jamzury  Dan Relevansinya  Dengan  Materi  Ajar  Al- Qur’an  Hadits  Kelas  VI  Madrasah Ibtidaiyah.”  Skripsi  Sarjana,  Fakultas  Tarbiyah  dan  Ilmu  Keguruan  Institut Agama Islam Negri (IAIN) Ponorogo, 2018.
Mustautina,  Inayatul.  “Sejarah  Ilmu  Tajwid  Di  Nusantara.”  Skripsi  Sarjana,
Fakultas Ushuluddin dan Dakwah Institut Ilmu Al- Qur’an, Jakarta, 2018. Nabhān, Sa ʻ ī d. Mursyid Al- Wildān . Surabaya: Maktabah Balai Buku, n.d.
Najah, Faizun a nd Ach Murajiz Bashri. “Efektivitas Metode Pembelajaran Sorogan Pada  Pembelajaran  Hidayatus  Shibyan  Santri  Madrasah  Diniyah  Kelas  1 Nurul Jadid Blumbang Pragaan Daya Sumenep.” Jurnal Jendela Pendidikan 3, no. 1 (2023).
Na ṣ r, ʻ Atiyyah Q ā bil. Gāyah Al - Murīd Fī ʻ Ilm al-Tajw ī d . Kairo: Al- Ṭ ab ʻ ah Al-Sab ī ʻ ah Maz ī dah wa Mun ā qahah, n.d.
Rahayu,  Tri.  “Hubungan  Antara  Pemahaman  Kitab  Tuhfatul  Athfal  Dengan Kefasihan Membaca Al- Qur’an Santri Di Pondok Pesantren Hidayatussalam Al- Munawaroh Dadi Rejo.” Jurnal Misbahul Ulum 2, no. 2 (2020).
Reski, Abdul Qahar Zainal, and Muh. Aidil Sudarmono. “Eketifitas Kitab Tuhfatul Athfal Dalam Mempelajari Ilmu Tajwid Santri Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Al - Imam Ashim Makassar.” Qanun: Jurnal of Islamic Laws and Studies 2, no. 1 (2023).
Situs  Resmi  IIQ  Jakarta .  “Hasil  Riset:  Angka  Buta  Aksara  Al - Qur’an  Di  Indonesi Tinggi,  Sebegini.”  September  16,  2022.  https://iiq.ac.id/berita/hasil -riset- angka-buta-aksara-al-quran-di-indonesia-tinggi-sebegini/.
Syarifah, Nur Zaidatus, Robingun Suyu d El Syam, and Ali Imron. “Implementasi Ilmu  Tajwid  Dalam  Kitab  Hidayatus  Sibyan  Untuk  Meningkatkan  Kualitas Membaca  Al- Qur’an  Santri  Asrama  SD  Takhasus  Al - Qur’an  Kalibeber Mojotengah Wonosobo.” Jurnal Faidatuna 4, no. 2 (2023).