## PROBLEMATIKA BAHASA AL-QUR’AN SEBAGAI TANTANGAN WORLDVIEW ISLAM
Hunaida El ‘Abidah 1
Rizkyana Wahyu Laras Pertiwi 2
Nur Rohmatul Mufidah 3
Email: aidaal.abidah@gmail.com Email: rizkyanawahyu23@gmail.con Email: nurrohmatulmufidah@gontor.ac.id
Abstract:  The  aim  of  this  research  is  revealed  the  problems  of  the  Qur’an  as  a challenge  to  the  Islamic  worldview.  At  present  the  attacks  that  are  present  for Muslims are of very various form. Starting from ideological attack and all aspect of human life. Qur’an as a guide for Muslims throughout the word has become the main target of western scholars in their effort to tear down Islamic structures. One of the efforts is to confuse Muslims with the Qur’an. Manifestation of this effort is to make Qur’an appear to have problems including: 1) Qur’an as text, 2) Qur’an  as  a  cultural  product,  3)  Humanistic  problem  in  text,  4)  Problem textually Qur’an. This problem poses as a  challenge to the Islamic worldviews. For this reason, the author tries to reveal the Islamic worldviews of the Qur’an by studying literacy. The result of the concept of error which is used as blasphemy for the sacredness of the Qur’an is not true. All of this has a basis based on the Islamic worldviews. If the foundation of a person’s worldviews is strong then the building above it will also be strong. On the other hand, if there is no footing, the building will collapse. This discussion uses literature studies by collecting library data, reading and, recording and processing research materials.
Keyword: Islamic worldview, Qur’an
Abstract: Penelitian  ini  tujuannya  mengungkap  worldview  Islam  terhadap problematika  Al-Qur’an  melalui  studi  literasi.  Pada  dewasa  ini  serangan  yang hadir  untuk  umat  Islam  sangatlah  beragam  bentuknya.  Mulai  dari  serangan ideologi maupun segala aspek kehidupan manusia. Al-Qur’an sebagai pedoman umat Islam diseluruh penjuru dunia menjadi bidikan utama para sarjana Barat dalam  upaya  merobohkan  bangunan  Islam.  Salah  satu  upaya  adalah  dengan membuat  ragu  umat  Islam  dengan  Kitabnya.  Wujud  dari  usaha  itu  dengan membuat  Al-Qur’an  seakan-akan  memiliki  problem  diantaranya:  1)  Al-Qur’an sebagai teks, 2) Al-Qur’an sebagai produk budaya, 3) Problem Humanitis teks, 4) Problem Tekstualitas Al-Qur’an. Dengan adanya permasalahan ini menjadikan tantangan  untuk  worldview  Islam.  Untuk  itu  penulis  berusaha  untuk mengungkap  worldview  Islam  terhadap  problematika  Al-Qur’an  dengan  studi
1 Universitas Darussalam Gontor Ponorogo
2 Universitas Darussalam Gontor Ponorogo
3 Universitas Darussalam Gontor Ponorogo
literasi.  Adapun  hasilnya  adalah  konsep-konsep  kesalahan  yang  dijadikan hujatan untuk kesakralitasan Al-Qur’an tidaklah benar adanya. Semua itu ada landasannya  berdasarkan  worldview  Islam.  Apabila  landasan  worldview seseorang  kuat  maka  bangunan  diatasnya  juga  akan  kuat.  Sebaliknya  apabila tidak ada pijakan maka akan runtuh banguna tersebut.
Key words: Worldview Islam, Al-Qur’an

## Pendahuluan
Al-Qur’an  adalah  kitab  suci  sebagai  pedoman  dan  pegangan  hidup umat  Islam  yang  sakral.  Umat  Islam  meyakini  bahwa  Al-Qur’an  yang diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  dari  ayat  pertama  hingga ayat  terakhir merupakan Kalam Allah secara lafdzan dan ma’nan. Sehingga apa yang terdapat didalam Al-Qur’an dari ajaran, perintah, dan larangan menjadi suatu hal yang harus di pegang teguh dan dilaksanakan oleh manusia secara universal. Allah menurunkan  kitab  suci  kepada  nabi-nabiNya  tidak  hanya  Al-Qur’an,  namun beberapa kitab yaitu Zabur, Taurat, dan Injil. Tapi Allah memberi keutamaan pada  Al-Qur’an.  Diantara  keutamaannya  adalah:  1)  Kitab  yang  diturunkan kepada  Rasul  terakhir  yaitu  Nabi  Muhammad  SAW  dan  diturunkan  untuk seluruh  umat  manusia.  Oleh  karena  itu  Al-Qur’an  bersifat  universal,  karena tidak  berbatas  waktu  hingga  hari  akhir.  Hal  ini  menjadi  keutamaan  karena kitab  yang  lain  diturunkan  kepada  umat  tertentu  karena  diterima  oleh  nabi Allah SWT yang diutus untuk kaum tertentu saja. Sehingga dengan datangnya nabi  berikut  maka  doktrin  yang  terdapat  didalamnya  secara  otomatis tergantikan  dengan  doktrin  baru.  2)  Kandungan  Al-Qur’an  tidak  hanya mengenai akidah dan syari’at saja, melainkan berisi seluruh ilmu seperti ilmu sosial,  ilmu  ekonomi,  ilmu  matematika,  ilmu  hukum  alam  dan  sebagainya. Hanya saja selama ini ilmu-ilmu tersebut dipisahkan dari agama. 3) Al-Qur’an ditinjau dari segi bahasa sangatlah tidak ada tandingannya, hal ini dibuktikan dengan  adanya  tantangan  dari  Allah  yaitu  untuk  membuat  satu  ayat  serupa
dengan kalam Allah yang termaktub dalam Al-Qur’an. 4 Perjalanan sejarah Al- Qur’an  sejak  awal  diturunkan  hingga  saat  ini  tidak  lepas  dari  gangguan- gangguan  terhadap  eksistensi  Al-Qur’an.  Sejarah  ini  terjadi  sepeninggal  Nabi Muhammad SAW dan terus berlanjut hingga zaman modern dan postmodern saat ini. Wacana studi Al-Qur’an diberbagai penjuru dunia baik dari kalangan muslim  maupun  non  muslim  telah  berkembang  secara  signifikan  jika dibandingkan  dengan  masa  silam.  Kemajuan  yang  dialami  disebabkan  oleh perubahan-perubahan  situasi  yang  tidak  dapat  dihindari  yang  tidak  tersebut secara eksplisit didalam Al-Qur’an. Kehadiran teks Al-Qur’an telah melahirkan pusat  lingkaran  wacana  keagamaan  yang  tak  ada  hentinya,  bahkan  terus berkembang  sehingga  membentuk  imperium  raksasa  peradaban. 5 Dengan adanya  diskursus  ini  umat  Islam  sedang  memasuki  babak  baru  yang  sangat dahsyat.  Hal  ini  disebabkan  oleh  pemikir  atau  ulama’  Islam,  Misionaris, Kristen,  Yahudi  serta  Orientalis  berbondong-bondong  menghujat  Al-Qur’an. Dengan  ini  sangatlah  penting  mengetahui  kesalahan-kesalahan  konsep  Al- Qur’an  yang  mereka  tawarkan  dan  pandangan  Islam  terhadap  problematika ini. Adapun problematika yang dihadapi sebagai berikut:

## Al-Qur’an sebagai teks.
Dalam  bahasa  Arab  kata  teks  memiliki  makna nash .  Dan  dilihat  dari Mu’jam  Maqayis  al  Lughoh , nash memiliki  makna  mengangkat  atau  batasan akhir  sesuatu. 6 Dan  dalam  pengertian  Al-Qur’an nash dibagi  menjadi nash qath’iy dan nash zhanniy . Nash qath’ie berarti nash yang jelas dan pasti dan nash zhanniy yang  berarti  teks  yang  relatif  dan  nisbi  yang  memungkinkan  untuk menghasilkan pengertian lain. Teks Al-Qur’an memiliki perkembangan sesuai dengan perkembangan akal manusia hal tidak  akan dapat  dipisahkan karena
4 ُد ْنِم ْمُكَءاَدَهُش اوُعْداَو ِهِلْثِم ْنِم ٍةَروُسِب اوُتْأَف َنَِدْبَع ىَلَع اَنْلَّزَ ن اَِّمِ  ٍبْيَر  ِفِ ْمُتْ نُك ْنِإَو :ةرقبلا( َينِقِداَص ْمُتْ نُك ْنِإ َِّللَّا ِنو 23 )
5 MK.  Ridwan, Tradisi  Kritik  Tafsir  :  Diskursus  Kritisme  Penafsiran  dalam  Wacana  Quranic  Studies, Jurnal Theologia, Vol.28 No.1 2017, p.56
6 Ahmad bin Faris, Mu’jam Maqayis al Lughoh, Juz IV (Bayrut: Dar Al- Fikr t. th), p. 356
pada  kenyataanya  pemahaman  Al-Qur’an  membutuhkan  akal  manusia  yang benar.  Kalangan mufakkir muslim  kontemporer  yang  banyak  berkecimpung dalam dunia teks adalah Hassan Hanafi, Nasr Hamid Abu Zayd dan Ali Harb. Pemikiran Hassan Hanafi mengenai tentang teks dimulai dari karyanya yang dipublikasikan  dalam Religius  and  Revolution . Yang  Pertama ,  memandang bahwa hermeneutika sebagai aksiomatika. Dalam disertasinya Hassan Hanafi menggunakan  pendekatan  hermeneutika  kritis  emansipatoris  dalam memehami  fenolemologi  keberagaman,  dan  mengaplikasikannya  pada karyanya  yang  berjudul ‘La  Phenomenologie  de  L’Exegese,  esay  d’une hermeneutique  existentiella  a  partir  du  Nueveau  Testament’ (Fenomenologi Penafsiran:  Risalah  Penafsiran  Exsistensialisme  terhadap  Perjanjian  Baru) tahun 1965-1966. 7 Salah satu tahapan kritik yang diungkapkan Hassan Hanafi adalah  kritik  eidetic  yang  dimana  setelah  malalui  kritik  sejarah  penafsir melakukan  proses  interpretasi,  demi  menentukan  keaslian  kitab  suci  syarat yang harus dikuasai oleh penafsir adalah penafsir harus melepaskan diri dari dogma  atau  pemahaman-  pemahaman  yang  ada  kecuali  sebagai  alat  untuk analisa  linguistik. Yang  kedua ,  mengingat  bahwasannya  teks  suci  diturunkan secara  bertahap dan  memiliki “perkembangan” harus difahami sebagai suatu keseluruhan  yang  berdiri  sendiri. 8 Beberapa  tahapan  analisis  yang  harus diikuti  adalah;  analisa  bahasa,  analisa  konteks  sejarah,  dan  generalisasi. Menurut  Hanafi,  asbabun  nuzul  tidaklah  menentukan  realitas,  akan  tetapi hanya diundang oleh aktual itu sendiri.
Nasr Hamid Abu Zayd menggunakan dan mengaplikasikan pendekatan sastra  kontemporer  untuk  memahami  Al-Qur’an. 9 Nasr  Hamid  Abu  Zayd menggunakan  metode  analisis  teks  bahasa  sastra (nahj  tahlil  al-  nususs  al
7 Muhammad Aji Nugroho, Hermeneutika Al-Qur’an Hasan Hanafi; Merefleksikan Text pada Realitas Realitas Sosial dalam Konteks Kekinian , Millati, Journal of Islamic Studies and Humanities, Vol. 1, No 2, Desember 2016: h. 35-36. DOI: 1018326/ millati.vlil187-208. P.
8 Ibid, p 200
9 Adnin Armas, Metodologi Bilbel dalam Studi Al- Qur’an (Jakarta: Gema Insani, 2005), p. 69
lughowiyyah al-adabiyyah) dalam mengkaji Al-Qur’an. Metode kritik sastra yang diimplementasikan  oleh  Nasr  Hamid  Abu  Zayd  merupakan  bagian  daripada teori  hermenuetika.  Beliau  mengenal  teori  ini  ketika  berada  di  Universitas Pennsylvania,  Philadelphia  pada  tahun  1978-1980.  Dalam  pandangannnya hermeneutika  dapat  membuka  cakrawala  dunia  baru  untuknya. “aku  banyak membaca  sendiri,  khususnya  dalam  bidang  filsafat  dan  hermeneutika.  Hermeneutika, ilmu menafsirkkan teks – teks yang telah membuka cakrawala dunia baru kepadaku” 10 . Setelah  akrab  dengan  literature  hermeneutika  barat,  nasr  Hamid  Abu  Zayd kemudian  membahas  tentang  teks  yang  merupakan  persoalan  dasar hermenueutika.  Menurut  Nasr  Hamid  kalam  ilahi  merupakan  wujud  dalam bahasa  manusia,  karena  jika  tidak  maka nash tersebut  tidak  akan  dipahami manusia.  Padahal  Al-Qur’an  merupakan  kata  Nabi  Muhammad  yang meriwayatkan yang beliau katakan adalah kalam ilahi. Menurut Nasr Hamid pada hal ini penafsiran terlalu menekan pada dimensi ilahi ( divine dimension ). Pengembangan teori teks, oleh Nasr Hamid, dikaitkan erat dengan bahasa dan budaya,  yaitu  dengan  menghilangkan  dimensi  ilahiyah  teks  dari  kajian. Sehingga  sebagaimana  teks-tes  lain,  kajian  terhadap  Al-Qur’an  yang  sudah merupakan  teks  manusiawi  dengan  menggunakan  analisis  wacana  ( discourse analysis ) dan semiotika adalah suatu hal yang niscaya. Dalam analisis ini Nasr Hamid  membagi  teks  menjadi  dua  tipe,  yaitu  Al-Qur’an  sebagai  teks  primer dan Hadist sebagai teks sekunder. 11

## Worldview Islam tentang Al-Qur’an sebagai Teks
Apabila mempermasalahkan Al-Qur’an sebagai teks maka secara  tidak langsung  mereka  mempemasalahkan  Al-Qur’an  yang  hanya  sebatas  produk budaya.  Karena  bahasa  merupakaan  produk  budaya.  Berarti  yang  diajarkan
10 Nasr Abu Zaid dan Esther R Nelson, Voice of an Exile: Reflections on Islam (London. Westport, Connecticut, 2004), p 57
11 Lalu Nurul Bayanil Huda, Kritik Studi Al- Qur’a Nasr Hamid Abu Zaid, ( Ponorogo: Center of Islamic and Occidental Studies CIOS, 2010), p 7
Al-Qur’an  hanya  sesuai  untuk  masyarakat  Arab  pada  zaman  tersebut  dan tidak  sesuai  untuk  masa  kini.  Sedangkan  dalam  realitas  yang  kita  lihat  Al- Qur’an  sesuai  dengan  segala  zaman,  hal  ini  mematahkan  pendapat bahwasannya  Al-Qur’an  merupakan  teks  yang  secara  tidak  langsung  adalah produk  budaya.  Al-Qur’an  adalah  firman  Allah  dan  sumber  daripada  segala wordview Islam. 12
Al-Qur’an sebagai produk budaya
Nasr  Hamid  menyatakan,  bahwa  selain  sebagai  teks  sastra,  Al-Qur’an merupakan produk budaya ( muntaj tsaqafi ) karena terbentuk atas realita sosial dan  budaya  selama  dua  puluh  tahun.  Proses  kemunculan  Al-Qur’an  dan interaksinya  dengan  realitas  budaya  selama  dua  puluh  tahun  tersebut merupakan  fase  “keterbentukan”  ( marhalah  al-takawwun wa al-tasyakkul ),  yang kemudian  di  ikuti  dengan  fase  “pembentukan”  ( marhalah  al-takwin  wa  al- tasyakkul ),  dimana  Al-Qur’an  selanjutnya  membentuk  suatu  budaya  baru sehingga dengan sendirinya menjadi “produsen budaya” ( muntij al-tsaqafi ). Hal ini  terjadi  karena  ketika  Allah  mewahyukan  Al-Qur’an  kepada  nabi Muhammad  dengan  memilih  bahasa  manusia  sebagai  kode  dari  wahyu tersebut.  Pemilihan  sistem  bahasa  dikaitkan  dengan  status  sistem  sosial  yang paling penting dalam menangkap dan menyusun dunia. Maka atas dasar ini, tidaklah  mungkin  pembicaraan  bahasa  dipisahkan  dari  budaya  dan  realitas, sebagaimana  teks  yang  tidak  bisa  dipisahkan  dengan  budaya  dan  realitas pula. 13 Pada fase pertama yaitu fase keterbentukan, budaya merupakan subjek sementara teks sebagai objeknya (teks sebagai muntaj tsaqafi ). Sedangkan pada fase selanjutnya, teks sebagai subjek dan membentuk objek, yaitu budaya baru (teks  sebagai muntaj  al-tsaqafi ). 14 Maka  dengan  sendirinya  Al-Qur’an
12 Ibid, p 241
13 Nasr Hamid, Mafhum al-Nass , p. 24
14 Moch. Nur Ichwan, A New Horizon in Qur’anic hermeneutics, p. 52
merupakan  teks  bahasa  ( nash  lughawi )  karena  realitas  budaya  tidak  bisa dipisahkan  dengan  bahasa. 15 Dengan  adanya  hubungan  dialektis  antara  teks Al-Qur’an  dengan  realitas  sosial  budaya  tersebut,  maka  dapat  diambil kesimpulan  bahwa  dalam  penggunaan  metode  linguistik,  juga  diperlukan penggunaan metode kritik sejarah ( historical criticism ) dalam menginterpretasikan  al-Qur’an.  Dalam  artian,  pendekatan  kajian  Al-Qur’an berpijak  dari  kesadaran  epistemologi  akan  keterkaitannya  yang  bersifat dialektis  dengan  realitas  sosial  budaya.  Implikasi  teoritis  metode  kajian  ini sangat berbeda dengan metode teosentris, sehingga penafsiran al-Qur’an bisa lebih objektif, tidak bebas dari bias ideologi atau kepentingan tertetu. 16
Segala  firman  Tuhan  yang  merupakan  sifat-sifat  tindakan  Tuhan merupakan fenomena sejarah, sebab semua tindakan Tuhan adalah tindakan di dunia  yang  tercipta  (bersifat  historis).  Demikian  pula  Al-Qur’an,  merupakan fenomena  sejarah  ditinjau  dari  ia  yang  merupakan  salah  satu  menifestasi firman  Tuhan,  hanya  saja  al-Qur’an  merupakan  manifestasi  yang  paling komprehensif karena ia yang paling akhir. 17 Maka, Al-Qur’an merupakan teks historis. Historisitas teks, realitas dan budaya sekaligus bahasa, menunjukkan bahwa Al-Qur’an merupakan teks manusiawi ( nash insani ).
Dengan segala kriteria al-Qur’an yang  diyakininya,  Nasr Hamid  menegaskan bahwa  teks-teks  keagamaan  adalah  teks-teks  bahasa  yang  bentuknya  sama dengan  teks-teks  lainnya  dalam  budaya. 18 Sehingga  terlihat  bahwa pemikirannya  terpengaruh  oleh  Schleiermacher,  yang  dikenal  sebagai  bapak hermeneutika  modern,  berpendapat  bahwa  penafsiran  kitab  suci  tidaklah membutuhkan  metode  khusus,  karena  jika  dibutuhkan  metode  khusus  maka
15 Nasr Hamid, Mafhum al-Nass , p. 10
16 Ibid , p. 26
17 Nasr Hamid, Abu Zaid, al-Nash, al-Sulthah, al-Haqiqah, p. 86-95
18 Nahr Hamid, Abu Zaid, Naqd al-Khitab al-Dini , p. 197
hanya  sebagian  orang  saja  yang  memahaminya. 19 Dengan  menyamakan  Al- Qur’an dengan teks-teks lainnya, maka dengan sendirinya membebaskan siapa saja boleh menafsirkan Al-Qur’an. 20 Dengan demikian, dalam pandangan Nasr Hamid, titik  berangkat penafsiran  Al-Qur’an tidaklah berpijak dari keimanan tetapi lebih kepada kesusastraan saja.
Worldview Islam terhadap problematika Al-Qur’an sebagai produk budaya
Kesimpulan  bahwa  Al-Qur’an  merupakan  produk  budaya  tidaklah tepat. Imam Zarkasyi dalam kitabnya al-Burhan fi ‘Ulum al-Qur’an mengatakan bahwa pada malam lailatul qodr, Al-Qur’an diturunkan dari lauh al mahfudz ke samaa’ul ardhi sekaligus baru kemudian diturunkan ke dunia secara bertahap. 21
Hal yang sama juga di kemukakan oleh Imam as-Syuyuthi, sehingga tidaklah tepat  jika  Al-Qur’an  diturunkan  menyesuaikan  dengan  sejarah  budaya  Arab saat  itu.  Karena  Al-Qur’an  sudah  ada  jauh  sebelum  adanya  bangsa  Arab  itu sendiri. 22 Prof.  Dr.  Muhammad  Chirzin  berpendapat  bahwa  berangsur- angsurnya  wahyu  mengandung  makna  penting  bagi  keberhasilan  misi  Nabi Muhammad  SAW.  Nilai  sejarah  nabi  akan  berkurang  jika  menerima  seluruh wahyu  sekaligus  yang  mencakup  seluruh  Al-Qur’an,  harapan  apa  yang  akan beliau  miliki  di  lembah  Badar,  jika  beliau  menunggu  malaikat  rahmat,  dan hanya mengulangi sebuah teks yang sudah melekat pada dirinya. 23
Metode  diturunkannya  Al-Qur’an  secara  berangsur-angsur  pun merupakan  satu-satunya  metode  edukatif  saat  itu.  Sebuah  zaman  yang ditandai  dengan  kelahiran  sebuah  agama  dan  munculnya  fajar  sebuah
19 Adnin Armas, Metodologi Bible dalam Studi Al-Qur’an Kajian Kritis, p. 73
20 Moh.  Nurul  Ichwan, Meretas  Kesarjanaan  Kritis  Al-Qur’an:  Teori  Hermeneutika  Nasr  Hamid  Abu  Zaid, cetakan pertama, (Jakarta: Teraju, 2003), p. 66-67
21 Imam al-Zarkasyi dalam kitabnya al-Burhan fi ‘Ulum al-Qur’an, (Kairo: Daru al-turath), p. 228
22 Imam as-Syuyuthi, al-Itqan fi ‘Ulum al-Qur’an, (Saudi arabia: Markazu al Dirasat al-Islamiyah), p. 117
23 Muhammad  Chirzin, Kearifan  al-Qur’an,  Eksistensi,  Idealitas,  Realitas,  Normativitas,  Historisitas, cetakan pertama, (Yogyakarta: Pilar Media, 2007), p. 36
peradaban.  Wahyu  membimbing  perjalanan  Nabi  dan  para  sahabat  selama lebih dari dua puluh tahun, selangkah demi selangkah, kearah sebuah tujuan jangka  panjang.  Al-Qur’an  memberikan  penghiburan  langsung  kepada  setiap penderitaan,  kompensasi  atas  setiap  pengorbanan,  dan  harapan  yang diberikannya  kepada  setiap  kegagalan.  Al-Qur’an  diwahyukan  secara berangsur-angsur  serta  muncul  dari  kejadian-kejadian  dalam  kehidupan. Sehingga ajaran-ajarannya masuk dan membekas dalam benak dan hati umat. Berangsur-angsurnya  pewahyuan  merupakan  salah  satu  rahasia  dinamisme historis,  sosial  dan  moralnya. 24 Al-Qur’an  pun  menjelaskan  dalam  surat  al- Furqan  ayat  32,  bahwa  alasan  ia  tidak  diturunkan  sekaligus  adalah  untuk menguatkan hati umat dengan membacanya satu-persatu.
ِهِب َتِ بَ ثُ نِل َكِلَذَك ًةَدِحاَو ُةَلُْجُ ُنآرُقلا ِهْيَلَع َلِ زُ ن  َلَ ْوَل اوُرَفَك َنْيِذَّلا َلاَقَو :ناقرفلا(  ًلًْيِتْرَ ت ُهاَنْلَّ تَرَو َكَداَؤُ ف 32 )
Lebih dari itu, al-Qur’an sendiri mengungkapkan karakter luar biasa ini dalam berbicara kepada Nabi Muhammad SAW dalam surah Hud ayat 120:
ُتِ بَ ثُ ن اَم ِلُسُّرلا ِءاَبْ نَأ ْنِم َكْيَلَع ُّصُقَ ن  َّلًُكَو :دوه( .َْينِنِمْؤُمْلِل ىَرْكِذَو ٌةَضِعْوَمَو ُّقَلحا ِهِذَه ِْفِ َكَءاَجَو َكَداَؤُ ف ِهِب 120 )
“ semua  yang  Kami  ceritakan  kepadamu  tentang  kisah-kisah  para  rasul,  dengan  itu Kami  kuatkan  hatimu  ,  dan  didalamnya  telah  diberikan  kepadamu  segala  kebenaran, nasihat dan peringatan bagi mereka yang beriman .” (Hud: 120)
Ibnu  Ishaq,  seorang  ahli  tarikh,  dalam  sirahnya  menyatakan  bahwa  orang- orang  Quraisy  menganggap  Al-Qur’an  sebagai  sesuatu  yang  sangat  asing dengan  budaya  mereka. 25 Dengan  demikian  Al-Qur’an  bukan  merupakan produk budaya, karena al-Qur’an bukanlah hasil kesinambungan dari budaya yang  ada.  Al-Qur’an  justru  membawa  budaya  baru  dengan  menentang  serta mengubah  budaya  yang  ada.  Al-Qur’an  bukanlah  produk  budaya  Arab
24 Ibid , p. 37-38
25 Adnin Armas, Metodologi Bible dalam Studi Al-Qur’an Kajian Kritis, p. 74
Jahiliyyah, namun justru kebudayaan Arab Jahiliyyah itulah yang dirubah Al- Qur’an.  Nasr  Hamid  Abu  Zaid  juga  telah  salah  menilai  bahwa  Al-Qur’an merupakan  teks  sastra  Arab.  Karena  Al-Qur’an  bukanlah  merupakan  teks bahasa  Arab  biasa.  Sebagaimana  diungkapkan  oleh  al-Attas  bahwa  Bahasa Arab  Al-Qur’an  adalah  bahasa  Arab  bentuk  baru,  dimana  Al-Qur’an  telah mengislamkan  makna    sejumlah  kosakata,  struktur-struktur  konseptual,  serta bidang-bidang semantik yang ada pada saat itu. Khususnya istilah-istilah dan konsep-konsep  kunci,  yang  digunakan  untuk  memproyeksikan  hal-hal  yang bukan dari pandangan hidup Islam. Al-Qur’an mengislamkan dan membentuk makna-makna  baru  dalam  kosakata  bahasa  Arab  seperti  kata-kata penghormatan  ( muruwwah ),  kemuliaan  ( karamah ),  dan  persaudaraan  ( ikhwah ). Kata penghormatan ( muruwwah ) dan kemuliaan ( karamah ) termasuk kata-kata penting  dalam pandangan hidup Jahiliyyah, yang  dikaitkan dengan memiliki banyak  anak,  harta,  dan  karakter  tertentu  yang  merefleksikan  kelelakian. Namun  Al-Qur’an  mengubah  makna  tersebut  dengan  sangat  mendasar  dan memperkenalkan  faktor  kunci  ketakwaan,  bahwa  yang  paling  mulia  disisi Tuhan adalah orang yang paling bertakwa.
Selain  itu,  orang-orang  Arab  sebelum  masuk  Islam  tidak  pernah menghubungkan  kemuliaan  dengan  buku-buku,  kata-kata,  sekalipun  mereka sangat  menghargai  kemampuan  pengarang  dan  membaca  puisi.  Al-Qur’an menghasilkan  perubahan  semantik  yang  mendasar  ketika  kemuliaan diasosiasikan  dengan  kitab  suci  Al-Qur’an,  yaitu  kitab  karim  atau  dengan perkataan  yang  baik  ( qaul  karim ).  Pada  kata  persaudaraan  ( ikhwah )  yang berkonotasi kekuatan dan kesombongan kesukuan, yang terkait dengan darah, dan tidak merujuk pada makna lain, Al-Qur’an mengubahnya dengan gagasan persaudaraan yang dibangun atas dasar keimanan, yang lebih tinggi dari pada
persaudaraan darah. 26 Jika  Al-Qur’an adalah produk teks bahasa Arab biasa, maka al-Qur’an akan mudah dipahami oleh orang-orang Arab saat itu. Namun kenyataannya,  sampai  saat  ini  tidak  semua  orang  Arab  bisa  memahami  al- Qur’an. Jalaluddin al-Syuyuti dalam bukunya al-Itqan mengungkapkan bahwa tidak  semua  kata  dalam  Al-Qur’an  dapat  dipahami  oleh  para  sahabat.  Al- Qur’an  pun  memuat  berbagai  macam  dialek  bahasa  Arab,  sebagaimana  Abu Bakar al-Wasitiy menyebutkan bahwa di dalam Al-Qur’an terdapat lima puluh ragam dialek bahasa Arab. 27

## Problem Humanitis Teks
Para  kaum  orientalisme  Islam  menjadikan  Al-Qur’an  sebagai  bidikan utama  kajian  mereka.  Sasaran  yang  diserang  oleh  orientalis  ada  tiga  bidang kajian  yaitu,  kajian  tentang  teks  Al-Qur’an,  studi  mengenai  alih  bahasa  Al- Qur’an, dan Kajian pada cara muslim memahami Al-Qur’an. 28 Abraham Geiger menyimpulkan  dalam  bukunya  bahwasanya  Al-Qur’an  terpengaruh  oleh Yahudi  seperti  sebagian  besar  kisah  para  nabi  terdahulu  merupakan  hasil duplikasi  dari  Yahudi,  ajaran-ajaran  yang  terkandung  juga  meniru  tradisi agama  pendahulunya.  Dengan  rinci  ia  menetapkan  keterpengaruhan  Al- Qur’an  terhadap  agama  Yahudi  dalam  beberapa  hal  yaitu:  1) Ayat-ayat  yang berkaitan  dengan  doktrin  dan  keimanan,  2)  kisah-kisah  yang  terdapat  dalam Al-Qur’an,  3)  Pandangan  tentang  kehidupan,  4)  Ayat-ayat  peraturan  hukum dan moral. Terdapat pengingkaran dan keraguan yang bersumber pada bahasa Al-Qur’an yaitu bahwa Al-Qur’an wahyu dari Allah tetapi struktur bahasanya dari Nabi Muhammad SAW. Bahasa yang digunakan oleh Nabi adalah bahasa Arab  karena  tidak  mungkin  Allah  berbicara  dengan  bahasa  manusia  yaitu bahasa Arab. Adanya argumen tersebut berdasarkan dari filsafat Yunani yang
26 Wan Mohd Nor Wan Daud, The Educational Philosophy and Practice of Syed Muhammad Naquib Al-Attas: An Exposition of the Original Concept of Islamization, (Kuala lUmpur: ISTAC, 1998), p. 318
27 Jalal al-Din al-Suyuti, al-Itqan fi ‘Ulum al-Qur’an, (Beirut: Dar al-Kitab al-Arabiy, 2003), p. 286:332
28 Kurdi Fadal, Pandangan Orientalis Terhadap Al-Qur’an , Religia Vol.14, No.2, 2011, P.190
memiliki  prinsip  bahwa  Tuhan  mutlak  dan  universal,  jadi  tidak  mungkin mengandung  sesuatu  yang  relatif  dan  partikular.  Jika  Allah  berbicara menggunakan  bahasa  Arab  berarti  ada  bagian  dari  zat  Allah  yang  particular yaitu  bahasa  Arab  tersebut.  Apabila  dilihat  secara  filosofis  ini  sebuah ketidakmungkinan.  Sesuatu  yang  memungkinkan  adalah  Al-Qur’an diwahyukan kepada Nabi Muhammad SAW menggunakan bahasa Allah akan tetapi Nabi Muhammad mentafsirkannya dalam bahasa Arab. 29 Menurut Nasr Hamid bahwa Al-Qur’an tidak bisa menjawab semua problematika kehidupan manusia  karena  tidak  mengandung  segala  aspek  manusia  dan  banyak  yang berasal dari luar Al-Qur’an. Menurutnya juga jika interpretasi Al-Qur’an selalu mengaktualisasikan  segala  macam  kebutuhan  dan  demi  terpenuhinya kebutuhan manusia maka interpretasi akan mudah dimanipulasi. Dan dengan mudah menjadi upaya pembenaran atas suatu opini atau posisi tertentu. 30

## Worldview Islam Terhadap Persoalan Humanitas Teks
Argumentasi yang  dipaparkan diatas telah  keluar  dari worldview Islam yang  telah  tertuang  didalam  Al-Qur’an,  Hadits  dan  tradisi  Islam.  Al-Qur’an menyatakan:  “ Seandainya  dia  (Muhammad)  mengadakan  sebagian  perkataan  atas (nama) Kami, niscaya benar-benar Kami pegang dia pada tangan kanannya. Kemudian benar-benar Kami potong urat tali jantungnya, Maka sekali-kali tidak ada seorangpun dari kamu yang dapat menghalangi (Kami), dari pemotongan urat nadi itu” (QS  Al- Haqqoh 44-47). 31 Dari ayat diatas meunjukkan bahwa Nabi Muhammad SAW tidak  pernah  sama  sekali  mengubah  perkataan  dalam  Al-Qur’an  atau menyusun redaksi Al-Qur’an karena ancaman Allah sangatlah berat. Didalam Hadits juga dinyatakan bahwa apa yang dibacakan oleh Sahabat sesuai dengan apa  yang  diwahyukan  Allah  kepada  Nabi  Muhammad  SAW.  Dari  Umar  bin Khaththab RA, ia berkata: “ Wahai Rasulullah SAW, sungguh aku telah mendengar
29 Hamid Fahmy Zarkasyi, Minhaj : Berislam dari Ritual Hingga Intelektual, (Jakarta : INSISTS, 2020), p.239
30 Lalu Nurul Bayanil Huda, Kritik Studi Al-Qur’an Nasr Hamid Abu Zaid , (Ponorogo : CIOS ISID, 2010), p.31
31 ( ِليِواَقَ ْلْا  َضْعَب اَنْيَلَع َل َّوَقَت  ْوَل َو 44 (  ِنيِمَيْلاِب ُهْنِم اَنْذَخَ َلْ ) 45 ُهْنِم اَنْعَطَقَل َّمُث ) (  َنيِت َوْلا 46 (  َني ِز ِجاَح ُهْنَع ٍدَحَأ  ْنِم ْمُكْنِم اَمَف ) 47 )
dia (Hisyam bin Hakim) membaca surah Al-Furqon berbeda dari apa yang telah engkau bacakan  kepadaku”.  Lalu  Rasulullah  SAW  bersabda  kepadanya),  “Bacalah”.  Lalu  ia membacanya sebagaimana bacaan yang telah aku dengar ketika ia membacanya. Sabda Rasulullah  SAW  “Demikianlah  surat  itu  diturunkan”.  Kemudian  Beliau  SAW bersabda  kepadaku  :  “Bacalah”,  lalu  aku  membacanya.  Sabda  Beliau SAW.”Demikianlah Surat itu diturunkan, sesungguhnya Al-Qur’an diturunkan atas tujuh  huruf,  bacalah  dengan  cara  yang  mudah”. 32 Selain  juga  juga  dari  kalangan ulama’  telah  ada ijma’ bahwa  Al-Qur’an  yang  dibaca  seluruh  penjuru  dunia dari  awal  sampai  akhir  (dari  surat  Al-Fatihah  hingga  Surat  An-Nas)  adalah Kalam Allah SWT dan wahyu yang diturunkan kepada Nabi Muhammad dan menegaskan bahwa isinya adalah benar.

## Problem Tekstualitas Al-Qur’an
Al-Qur’an  secara  umum  dipandang  sebagai  firman  Allah  SWT  yang bersifat  sakral  atau  ilahiyah.  Sementara  kehidupan  manusia  merupakan konteks dimana Al-Qur’an diturunkan kepadanya. Dalam teori asbabun nuzul ulama terdahulu telah membahas tentang peristiwa yang terjadi pada saat Al- Qur’an diturunkan.  Ayat-ayat Al-Qur’an merupakan teks ilahiah yang  Allah turunkan  ke  bumi  sebagai  konteksnya.  Adanya  asumsi  ini  maka  kehidupan manusia  merupakan  sebab  umum  diturunkannya  Al-Qur’an.  Selain  itu  juga dipahami bahwa terdapat hubungan yang erat antara teks dan konteks dimana salah  satunya  dapat  diungkap  bahwasanya  teks  bertujuan  mempengaruhi konteks. 33 Gangguan  yang  dialami  sejarah  Al-Qur’an  terutama  tentang sakralitas Kitab suci tidaklah ada hentinya. Serangan ini tidak hanya dari luar Islam namun dari kalangan umat Islam sendiri juga ada. Salah satunya adalah Nasr  Hamid  Abu  Zaid.  Ia  berusaha  untuk  membuktikan  bahwa  Al-Qur’an
32 Muhammad  bin  Ismail  Abu  Abdullah  Al-Bukhori  al-Ja’fi, Shohih  Bukhori, Cet.I,Jil.3, (T.K.:  Daru  Thuqi An-Najah, 1422), p.122
33 Zulkifli, Kontekstualitas  Al-Qur’an  :  Studi  Relasi  Konsep  dan  Konteks  Pemikiran  Nasr  Hamid  Abu  Zayd , Islamic Studies Journal, Vol.3 No.2, 2015, p.7
adalah  “teks”  yang  mensejarah,  menurutnya  hal  ini  diindikasikan  dengan adanya  karakteristik  Al-Qur’an  sendiri.  Karakteristik  yang  dimaksud  adalah Al-Qur’an mengandung pesan-pesan ajaran Allah SWT yang ditujukan kepada manusia dengan wujud sebuah teks berbahasa Arab yang diturunkan melalui wahyu  kepada  Rasulullah  SAW.  Dengan  ini  Abu  Zaid  membuat  konfigurasi tentang proses turunnya wahyu dari Allah ke malaikat kemudian dari malaikat ke  Rasul  dengan  cara  saling  bertemu  dengan  menggunakan  alat  komunikasi yang  disebut  bahasa  Arab.  Karena  wahyu  secara  semantik  sejajar  dengan perkataan  Tuhan  (Kalam  Allah)  dalam  Al-Qur’an  dan  Al-Qur’an  menjadi sebuah  pesan,  maka  tidak  berarti  salah  apabila  masyarakat  Muslim mengaitkan  Al-Qur’an  sebagai  sebuah  teks. 34 Abu  Zaid  memandang  bahwa teks  merupakan  hasil  pewahyuan  yang  merupakan  bentuk  komunikasi. 35 Adapun  pendapatnya  dihubungkan  dengan  pendapat  A.  Holdgree  yang menyimpulkan  bahwa  dalam  komunikasi  sastra,  suatu  hubungan  adalah antara  pembaca  dan  impersonal  text  (teks  non  manusia). 36 Gagasan  yang diusung  oleh  Abu  Zaid  mengenai  teks  Al-Al-Qur’an  adalah  teks  yang mensejarah ini dipengaruhi oleh gagasan Wilhem Dilthey. Ia menggambarkan bahwa pengarang tidak mempunyai otoritas atas makan teks, tetapi sejarahlah yang menentukan maknanya. 37

## Worldview Islam Terhadap Persoalan Tekstualitas Al-Qur’an
Dengan adanya gagasan diatas menurut Muhammad Musthafa Azzami bahwa  secara  umum  susunan  ayat  dan  surah  dalam  Al-Qur’an  memiliki keunikan  yang  luar  biasa.  Susunan  yang  dilakukan  tidak  menurut  wahyu ketika  diturunkan  dan  subjek  kebahasaan.  Rahasiannya  hanya  Allah  Yang
34 Nasr Hamid Abu Zaid, Al-Qur’an Hermeneutika dan Kekuasaan , Cet.I (bandung:RqiS,2003) p.91
35 Nasr Hamid Abu Zaid, mafhum An-nass, p.25
36 Lalu  Nurul  Bayanil  Huda, Kritik Studi Al-Qur’an Nasr Hamid Abu Zaid ,  (Ponorogo  :  CIOS  ISID,  2010), p.35
37 Ilham B. Saenong, Hemeneutika Pembebasan : Metodologi Tafsir AL-Qur’an menurut Hasan Hanafi , (Jakarta : Teraju, 2002) p.36
Maha  Tahu  sebagai  sang  pemilik  Kitab.  Pemilik  adalah  yang  memiliki wewenang  penuh  untuk  menyusunnya  tanpa  harus  terkait  dengan  aturan manusia. 38
Dalam pengkajian Al-Qur’an Nasr Hamid tidak membedakan ayat-ayat muhkamat dan mutasyabihat. Sehingga ayat –ayat yang sudah jelas muhkamat pun  dilakukan  penta’wilan. 39 Nasr  Hamid  cenderung  menggunakan  takwil daam  interpretasinya.  Namun  makan  takwil  menurutnya  bermasalah  yaitu takwil menurutnya adalah interpretasi objektif yang berkeyakinan bahwa baik ideologi  maupu  subjektivisme  tidak  ilmiah.  Selain  itu  ada  yang  bermasalah ketika  Nasr  hamid  menawarkan  metode  objektifnya.  Dia  meyakinkan  bahwa metode yang ditawarkan adalah objektif sedangkan interpretasi ulama bersifat subjektif,  karena  telah  dipengaruhi  oleh  ideologi  dan  kekuasaan  tertentu. Namun  pada  hakekatnya  nasr  hamid  sendiri  sudah  subjektif  dalam interpretasinya  karena  kerangka  berpikir  yang  dibangun  dipengaruhi  oleh madzhab objektif seperti Schleiermacher, Dilthey, Betti dan Hirsch. 40

## Kesimpulan
Al-Qur’an adalah firman Allah dan merupakan sumber worldview Islam. Jika mempermasalahakan status Al-Qur’an sebagai firman Allah sama dengan mempermasalahkan worldview Islam.  Jika worldview Islam  bermasalah  maka keseluruhan  bangunan  konsep  dalam  Islam  akan  bermasalah.  Jika  kebenaran worldview suatu  peradaban  itu  tidak  mempunyai  pijakan  lagi  untuk berkembang dan mempertahankan identitas dirinya. Kitab suci adalah sebuah aktifitas manusia, ia berjalan terus penting serta menjadi signifikan dibanding dengan yang lain, selain itu juga memiliki keragaman seperti aktifitas manusia.
38 Muhammad Musthafa Azzami, The History of Quranic text from Relevvation to Compilation. P.74
39 Lalu Nurul, Kritik Studi..., p.37
40 Moch. Nur Ichwan, Meretas Kesarjanaan kritis Al-Qur’an, p.86
Dan  kitab  suci  menjadi  agung  dan  bermakna  jika  interpretasi  dan  kesadaran manusia  untuk  merealisasikan  pemahaman  teks  dalam  kehidupan  yang konkrit.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Zaid, Nasr., & Esther, R Nelson. 2004. Voice of an Exile: Reflections on Islam London: Westport Connecticut.
Abu  Zaid,  Nasr  Hamid.  2003. Al-Qur’an  Hermeneutika  dan  Kekuasaan .  Cet.I Bandung: RqiS.
Abu  Zaid,  Nasr  Hamid  t.  Th. Mafhum  An-nass:  Dirasah  Fi  Ulum  Al  Qur’an .
Beirut: Markas assaqofi al aroby.
Abu Zayd, Nasr Hamid. 2003. Tekstualitas Al-Qur’an . Cet.II Yogyakarta: LKiS Al-Ja’fi, Muhammad bin Ismail Abu Abdullah Al-Bukhori. 1422, Shohih Bukhori,
Cet.I, Jil.3, T.K.: Daru Thuqi An-Najah
Al-Suyuti, Jalal al-Din. 2003. al-Itqan fi ‘Ulum al-Qur’an. Beirut: Dar al-Kitab al- Arabiy.
Al-Zarkasyi, Imam. t. Th. al-Burhan fi ‘Ulum al-Qur’an. Kairo: Daru al-turath.
Armas,  Adnin.  2005. Metodologi  Bilbel  dalam  Studi  Al-  Qur’an. Jakarta:  Gema Insani.
As-Syuyuthi, Imam. t. Th. al-Itqan fi ‘Ulum al-Qur’an. Saudi Arabia: Markazu al Dirasat al-Islamiyah.
Asy’ari, Bashri. 2012, Kritik Ali Harb Terhadap Teks, Mutawatir : Jurnal Keilmuan Tafsir Hadis Volume 2, Nomor 2, Desember.
Azzami, Muhammad Musthafa. t. Th, The History of Quranic text from Relevvation to Compilation Jakarta: Gema Insani cet. 2.
Bin Faris, Ahmad. t.Th, Mu’jam Maqayis al Lughoh, Juz IV Bayrut: Dar Al- Fikr Chirzin,  Muhammad.  2007. Kearifan  al-Qur’an,  Eksistensi,  Idealitas,  Realitas,
Normativitas, Historisitas. cetakan pertama, Yogyakarta: Pilar Media.
Daud,Wan Mohd Nor Wan. 1998. The Educational Philosophy and Practice of Syed Muhammad  Naquib  Al-Attas:  An  Exposition  of  the  Original  Concept  of Islamization. Kuala lUmpur: ISTAC.
Fadal, Kurdi. 2011. Pandangan Orientalis Terhadap Al-Qur’an . Religia Vol.14, No.2 Huda,  Lalu  Nurul  Bayanil.  2010. Kritik  Studi  Al-Qur’an  Nasr  Hamid  Abu  Zaid . Ponorogo: CIOS ISID.
Ichwan,  Moch.  Nur.  1999. A  New  Horizon  in  Qur’anic  hermeneutics.Tesis  MA Leiden University, Laiden.
Ichwan, Moh. Nur. 2003. Meretas Kesarjanaan Kritis Al-Qur’an: Teori Hermeneutika
Nasr Hamid Abu Zaid. cetakan pertama, Jakarta: Teraju.
Nugroho,  Muhammad  Aji.  2016. Hermeneutika  Al-Qur’an  Hasan  Hanafi; Merefleksikan  Text  pada  Realitas  Realitas  Sosial  dalam  Konteks  Kekinian . Millati,  Journal  of  Islamic  Studies  and  Humanities.  Vol.  1,  No  2,
Desember : h. 35-36. DOI: 1018326/ millati.vlil187-208. P.
Ridwan,  MK.  2017. Tradisi  Kritik  Tafsir:  Diskursus  Kritisme  Penafsiran  dalam Wacana Quranic Studies. Jurnal Theologia, Vol.28 No.1.
Saenong,  Ilham  B.  2002. Hemeneutika  Pembebasan:  Metodologi  Tafsir  AL-Qur’an menurut Hasan Hanafi . Jakarta: Teraju, 2002.
Shabry,  Muhammad  Shadiq.  2011. Perdebatan Antara Teks Dan Konteks .  Al  Fikr Volume 15 Nomor 1.
Smith, Wilfred Cantwell. 2005. Kitab Suci Agama-Agama . Jakarta: Teraju
Yusuf, Yunan. 1992. Karakteristik Tafsir Al-Qur’an di Indonesia Abab ke 20 . Jurnal Ulumul Qur’an No.4, Jakarta: Aksara Buana.
Zarkasyi,  Hamid  Fahmy.  2020. Minhaj:  Berislam  dari  Ritual  Hingga  Intelektual. Jakarta: INSISTS, 2020.
Zarkasyi,  Hamid  Fahmy.  t.  Th Worldview Islam Framework Berfikir Dalam Islam .
Buku Teks Mata Kuliah Studi Islam, Universitas Darussala Gontor.
Zulkifli,  Z.  2015. Kontekstualitas  Al-Qur’an:  Studi  Relasi  Konsep  dan  Konteks Pemikiran Nasr Hamid Abu Zayd . Islamic Studies Journal, Vol.3 No.2.