Comparison of maahab,

## Talfiq.An-Na&ir
Community
Pa'bandinganMazhab.
T alf i q, J amaah  an-N adzr
Amury the religious groups that emerged with a disrincr  religious wrdrstanding and  worship practice were the  al-N adar  group. This group  was f ormed only a t'ev yedrsdgoanditst'ollowsrssrill  cotmtedhundredspeople.Butthcparticularirythq have sholvs the  pructice of worship rhat appear dift'erart from otherMoslems.  So it also has the potential to cctuse division among the Moslems. The patential  t'ar disunity can be prcvented by minimtzlng di[t'erences or dt ledst each group undn'stonds  that  the difJcrencesthat  occur  ore simpll ritual diffwences  and canbe tolerated. T?ris srudy is qualitative in order to descnbe the practice of worship oJ al-Nadrir group oJ Makassar in the wrw a.f Islamic law, using intewia,rys  and obscntations in the early stages of data collectio*  to thcnusc tht srudy  documents on the I iter a tur e of sch o ol s of F i qh av a iI abl e b oth fr om  the  Sunni and Shi' i.
Di antar a helompok  keagamaan y ang mmcul dengan pemahaman keagamaan dan praktck ibadah yang khas adalah kclompok an Nadzr. Kelompok ini baru
tcrbennth  bebcrapa  tahun lalu dan  pcnglkutnya  masih  ta'hirung  rdrusan ot'aftg.
Namun kekhasan y ang merel+a mililt i memperlihatlun  pr aktek ib adah  y ang rumpil bcrbeda  dcngan umat Islam lainrya.  Sehinga hal ini juga  berpotensi unruh menimbulkan  prpe.cahan di kalangan  umat.  Potensi prpecahan  bisa dicegah dagan meminimalisir  perbedaan  atau paling tidah  setiE helompoh, memd.hqmi bahwo prhedoan yang terjadi han1,a mmtpahan hhilal mnawwu'(yterbed,aan riruol) danbiso ditolcrir. Penclitian inibcrsit'athualitatif  yongbunJuanuntuh mendeskripsikan praktek ibadah Jama'ah  an-Nadzr  Makassar dalam pandangan huhum lslaq dagan  menggunakanwowancdra dan obso.tasi dalam tahap a^tal pengumpulan data,  untuh kemudian mengunakan telaah  dokumen pada literarur - litcr atvr mazhab F iqh y ang tet'sedra baik  dari kalangan sunni  mdupun syi' aL
Yamang  Bin  Sahibc, Snrdi Kriris Atas Praktek  lbadahJama'ah An-nadzir Makassar

## Pendahuluan
Islam sudah  menetapkan sebuah  jalan lurus menuju persaruan dan kesaruan  umat. Allah Swt menyeru  sekalian  orang beriman unruk b.ry"g*g teguh kepada agama-Nya dan ridak berpecah-bdah sebagaimana disebutkan dalam firman-Nya, " Ddn berpegang
tegulrlah  Lamu semuanyakrpala uli (agama) Allah dan janganlah kamu  bercrai-berai" (QS Ali 'lmran:103).
Ayat tersebur  menyeru umat islam unruk b.tp.g*g erat kepada  ajaran  Islam dan bersaEu padu di bawah panduan hidup yang diberikan  oleh Allah  Swt. Perpec'ahan yang cerjadi di kalarrgan umar Islam disebabkan oleh tindakan mereka yilng tidak mengindahkan  seruan ayat tersebut. (Nasir,
14l8:7)
Urnat ini sudah &takdirkan oleh Allah unruk selalu berpecah dalam bcbagai kdompok.  Tetapi iru ddak ber'arti seruan unruk bersaru diabaikan.  Jusum di sirulah lerak lahan amal beribadah bagi umat Islam dengan  benrpaya semaksimal mungkin melakukan usaha-usaha menghilangkan atau meminimalisir perbedaan yang ada. Upaya- upaya  menghilangkan perbedaan iru mudak diburuhkan agar ridak  berujung pada konllik antar umat Islam disebabkan karena perbedaan  dalam  pemahaman keagamaan.
Perbedaan datam pemahaman agama biasanya diikuri pula dengan pembenrukan kdompok-kdompok  banr sebagai  pengusung dan penganutnya. Kelompok-kelompok tersebut terorganisasikan dengan scrukcur kepengurusan yang diakui sah dan rerdaftar dengan akta notaris. Di antara  kelompok keagamaan yang muncul dengan pemaharnan keagamaan dan praktek ibadah yang khas adalah kelompok an-Nadzir.
Kdompok ini terbenruk beberapa tahun  lalu dan penpkutnya  masih  terhirung ratusan orang. Namun kekhasan yang mereka miliki memperlihatkan praktek  ibadah yang tampil berbeda  dengan umat Islam  lainnya. Sehingga
hal ini juga berpotensi untuk menimbulkan perpecahan  di kalangan  umat.
Potensi perpecahan  bisa dicegah  dengan meminimalisir  perbedaan atau paling ridak setiap kelompok memahami bahwa  perbedaan yang terjadi hanya merupakan hhilaf mnawwu' (perbedaan rirual) dan bisa ditolerir. Pemahaman demikian  hanya bisa diperoleh setdah  melalui kaSian atas dasar-dasar pemahaman keagamaan yang menjadi landasan  dalam beribadah  dengan  menjadikan al-Qur'an dan al-Sunah sebagai  rujukan ucilma, sebagaimana  pesan tersebut & atas. Hai  inilah yang melatarbelakangi maksud peneliti uncuk melakukan kajian rerkait prakrek ibadah
Jamaah an-Nadir di Makassar.
Berdasarkan pertimbangan  tersebut & atas, maka pembahasan inti dalam penelitian ini dtfokuskan pada persoaian bagaimana praktek ibadah  Jama'ah an-Nadzir Makassar dan bagaimana pandangan hukum Isl'am terkait  praktek ibadah tersebut.
Metode  Penelitian
Pendekatan yang  digunakan dalam penelitian ini adalah kualirarif, mengingat pendirian ini lebih bersifar normacif dan bernrmpu  pada kajian pustaka atau telaah dokumen.  (Moleong,  2009:9).
Sumber data yang penditi gunakan dalam penelitian ini berdasar pada sumber primer, melipuci: d-Qur'an, hasil wawancara dengan anggota jamaah an-Nadzir. Adapun sumber sekunder melipuri: kirab hadis, kirab Fiqh rnazhab  empar, dan kitab Fiqh  Sp'ah. Data- data tersebut &kumpulkan dengan menggunakan metode  obsenasi dan wawancara. ' Kemudian, setelah data terkurnpul, peneliti melakukan analisis dengan menggunakan metode content analisys, dalam  benruk inventarisasi, klasifikasi, analisis, komparasi dan pengambilan kesimpulan.
Praktek lbadah -lamaah fu1-Jrl2rl-i1 Makassar
ISTI'DAL;Jurnal Srudi Hukum Islam, Vol. 4 No. lJanuari-Juni 2017.ISSN: 2356-01j0
YamangBinSahibe,  Scudi Kritis Atas Praktek  IbadahJama'ah An-nadzir tvtakassar. I tS
Ajaran an-Nadzir ini masuk ke Kabupaten Gowa melalui Syekh Muhammad AI-Mahdi  Abdullah, -seoranB Imam komunitas an-Nadzir pada cahun 1998. Jamaah ini, berbeda  dengan jumnuh lainnya, karena mereka mengenakan jubah dan sorban benvarna hitam yang dipadukan dengan ikatan kepala berwarna purih. lv{eskipun pakaian mereka tidak terikat dengan saru \A,arna. Bahkan & luar salat,  mereka juga memakai pakaian  yang dipakai laki-laki pada umumnya.
Jamaah kelompok ini mudah dikenali dari ;xnampilannya seperri  berambuc pirang dengan panjang rambut sebatas bahu, menggunakan sorban, mengenakan  jubah hitam. Sementara iru penduduk sekitar  hanya mengenakan baju koko dan jubah berwarna purih. Pakaian seperti ini hanya mereka kenakan di daiam salat.
Dernikian pula jamaah wanita llrr- Na&ir, sebagian diantara mereka,  ada yang mengenakan  cadar dan jubah. Sedangkan yang lainnya terllhat hanya  mengenakan  mukenah seperti  yang dipakai orang-orang muslim  pada umumnya.
Jamaah  an-Nadzir membangun permukiman di tempat  terpencil, repi Danau Ma'*'ang, Kabupaten  Gowa, Provinsi  Sulawesi Sdaran. Mereka memilih bertempat tinggal jauh  dari keramaian  dengan harapan  bisa lebih khusyuk beribadah. Lokasi perkampungan mereka sekitar 20 kilometer cllri Kota Makassar. Meski menetap & Iokasi terpencil. jamaah an-Nadzir  tetap berinteraksi dengan masyarakat sekitar Kelurahan Mawang, Kecamatan Somba Opu. Unruk rnencari nafkah, jamaah an-Na.l-ir berkebun dan bertani.  Mereka menggarap lahan sduas dua hektar  yang ditanami  cabai kecil dan pa&.
Mereka juga memelihara ikan emas yang ada di tambak atau kolam dekat permukiman.
I rul ah aktivitas sehari  -hari J amaah  An - Nadzir. (Diakses dari hrtp:/iarcnv'alitenggrra.u,ord
p ress. c  o m i 2 00810 I i 05,'14 4r'me ngen  al -j a m a ah - an-Nadzir.  htnrl pada tanggal 4 Januari 20ll).
Ustadz  Lukman, selaku pimpinan an- Nadzir menguraikan bahwa ' ' an-Nadzir adalah mempersarukan umat manusia. Tidak terbatas  pada umat Muslim saja, capi semua umat manusia yang hidup di muka bumi ini dan beriuang  di jalan hukumAllah Swt.
Kondisi masa kini umat Islam yang berada dalam keterbelakangan dan kemunduran menja&  dalih bagi mereka  akan kekeliruan  keberagamaan yang dijalarrkan saat ini. Sehingga diperlukan  pembaharuan cara beragama yang merupakan  ajaran Islam yang sebenilrnya. Dan cliyaklni hanya  dengan cara pembaharuan irulah umac islam bisa bangkir kembali sebagai umat  yang disegani dan dihormati oleh mus uh -musuhnya.
Berdasarkan data yang peneliti peroleh selama kegiatan obsen,asi dan interaksi dengan komunitas  an-Nadzir,  dapat  peneliri paparkan beberapa data temuan terkait praktck ibadah berikut d.asar-dasar hukum yang dipakai oleh jamaah an-Nadzir, sebagai berikut:
a. Au'al Wakru Zhuhur
Jamaah an-Narlnr sebagai kelompok yang ingin berpegang reguh pada sunah Rasulullah Sarv juga mengikuti cara Rasulullah  Saw  dalam  menetapkan waktu- waktu salat. Mereka  mengikuri cara yang .liajarkan oleh Jibril kepada Rasulullah Sarv. Di samping mengikuui  sunah,  cara ini juga cidak akan kdiru. Jamaah an-Nadzir menetapkan arval wakru Zhuhur setelah bayang-bayang  benda sama panjang  dengan benda.
b. Wakru Salat Ashar
Wakru salat Ashar di komunitas an-Nadzir ditetapkan pada saat  bayangan  benda  dua kali panjang  benda. Mereka berdalil pada haclis Jibril yang datang mengajari Nabi lvakru salat Ashar  pada hari kedua saat bayangan benda  sama dengan dua kali panjang benda. Inilah yang menjadi pegangan mereka terkait dengan rvakru
AsJrar.
c. Salat  Isya di Seperciga Malam Terakhir ISTI'DAL;Jurnal Srucli Hukum Islam, Vol. -1 No. lJanuanJuni 2017. ISSN: 2356-0t50
YamangBinSahibe, Studi Kritis Atas Praktek lbadahJama'ah An-nadzir Makassar
D.rlam pemahaman ftosltrnigxs an-Nirdzir,
wakru yang mulia untuk pelaksanaan  salat Isya adalah seperrip malam terakhir.
Mereka sepai<at unruk menunda pelaksanaan salat jamaah Isya secara berjamaah hingga lewat tengah malam.
Seriap malam terdapat  perugas  yang diberi
amanah untuk membangunkan anggota j^m*h bangun  salat Isya.
Seperriga malam rerakhir dianggap sebagai
'*,akru yang pating afdal unruk melaksanakan  salat Isya. Jr*u.h an-Nadzir berpandangan bahwa Rasulullah Saw semasa hidupnya berkeinginan uncuk menunda salat  jamaah Isya  akan tetapi beliau khawatir alcan memberarkan umatnya. Beliaupun hanya melakukan penundaan salat  Isya beberapa saat saja karena perrimbangan  di atas.
Sedangkan anggota Jamaah An-Nadzir merasa tidak berat  dengan penundaan  salat Isya hingga akhir malam. Sehingga  mereka sepakat  melakukan salat Isya berjamaah pada saat seperriga malam yang terakhir.
HaI iru mereka lakukan dengan  harapan menadapatkan pahala  dan keutamaan yang lebih besar dari Allah Swl d. Meagerjakan Salat Zhuhur Bersama  Salat Ashar Secara rucin setiap hari Jamaah an-Nadzir mengerjakan salat Zhuhur berdekatan dengan wakru salac Ashar.  Namun  mereka membancah melakukan j*rk salat Zhuhur dengan Ashar. Menurut J amaah An-Nadzir, apa yang mereka lakukan tidak lebih dari mendekatkan  pelaksanaan wakru salat Zhuhur dengan pelaksanaan salat Ashar Yairu dengan  melaksanakan salat  Zhuhur di akhir rvaknrnya dan salar di au'al wakru.(wawancara  dengan anggota J amaah an-Nadzir  pada tanggal  22 lv{ei 2012).
e. Lafaz Azan Berikut  ini  laf.az  a:.ur yang &kumandangkan muazzin & Jarnaah an- Nadzir:
;4 a, # *t ;s1,at ;d x"
611 11d11 31 ftil6111g.i11 31 ii:,l *t i*, teL'il r+:i lr j;.:tM il iti l#r * ? s.icA,p,_i gxi,&rq.tar&f
,F ir * r Ft i3,k:* fsi nt fi Xt frr'v1d11 6rr!1 J11 f. SalawarJama'i Menjelang IbadahJum'at Menjelang Jum'atan  jamaah an-Nadzir melakukan Salawat bersama dengan menggunakan pengeras suara. Bacaan Salarvat ini  ddak hanya sebagai pemberitahuan dan panggilan Jum'atan. Tetapi juga sebagai realisasi anjuran Nabi untuk memperbanyak  bacaan Salawat  pada hariJum'at.
g. Dnduk lftirag Selama Mendengarkan
KhutbahJumat
Barisan saat duduk menyimak khutb'ah Jurn'at pun hanrs diluruskan sebelum keglatan jum'atan dlmulai. Demikianlah yang peneliti saksikan ketika ikut menghadiri Jumatan di an-Nadzir.  Sebelum khutbah dimulai, semua saf diarur lurus dan  rapac  sama dengan safsalat.
Dalam keyakinan an-Nadzir, dua khutbah menrpakan pengganti dua rakaat salat Zhuhur. Sehingga cara duduk selama khutbah juga harus sama  deng'an duduk dalam salat. Karena  daiam  barisan salat bahu harus rapat dengan bahu, maka kerapatan bahu antar jamaah juga diharuskan pada saat mendengarkau khutbah. Cara duduk yang  bisa membannr rnerapatkan bahu hanyalah cara iftirasy. (Wawancara  dengan jamaah an-Nadzir
pada tanggal22 Mei 2012). h. Khutbah  dengan Bahasa Arab Di dalam komunitas an-Nadzir, khutbah
Jum'at dilakukan dengan menggunakan bahasa fuab. Meskipun ridak semuanya memahami  bahasa Arab, kharib tetap ISI'DAI; jurnal Srud.i Hukum Islam, \'ol. 4 No. lJanuari-Juni 2017. ISSw: ijSO-0150
YamangBinSahibe, Sru& Iftiris Atas Praktek  lbadahJama ah An-nadzir Ufakass"r. I ZO
i.
menyampaikan  nasehat dan  wasiat-u,asiat taqwa kepada hadirin dengan bahasa AI- Qur'an Khutbah  yang  disampaikan dengan bahasa Arab iru ddaklah p'anjang Khadb hanya mengucapkan pujian kepada Allah Swr dan  Salawat  kepada Nabi  dilanjutkan dengan  rn'asiat unruk bercaqwa.
Setelah  pendahuluan di atas, khacib kemu&an  melanjutlan nasehalnya dengan membacakan  sebuah surah  pendek dari Al- Qrr'an. Pembacaan ayat-ayat suci N- Quran ini tanpa  diserta penjdasan atau
penafsirannya. Jadl hanya murni
pembacaan kalam ilahi, ddak sebagaimana
khutbah atau ceramah umumnya yang
&sertai penjelasan  panjang  dari khatib atau penceramah.
Khacib  Memakai  Jubah Hitam Dalam  komunitas  an-Na,lzir khatib yang dirugaskan menyampaikan khutbah memakai jubah berwarna  hitam.  Aruran ini ridak hanya berlaku dalam  khutbah  Idul Fitri dan Idul Adha. Tetapi juga bagi kharib yang berkhutbah J um'at.
Mengangkat  Tangan  dalam  Seriap Gerakan
Salat Seriap  pcrpindahan  gerakan dalam salat selalu diikuri dengan zikir berupa takbir arau kara i:+ 14 itr g1; pada saar bangkir dari ruku'. Di kalangan  Jamaah an-Nadzir setiap  ziksr intiqal tersebut  dibarengi pula dengan  gerakan mengangkat kedua  tangan sebagaimana yang dilal<ukan saat takbirat al- ihram.
k. Meletakkan  Tangan di Samping Setelah T'akbirarul Ihram '
Di dalam  melaksanakan  salat,  Jamaah an- Nadzir tidak bersedekap atau meletakkan rangan di dada saarhrdid. Screlah takbirat al- ihran, mereka lalu meletakkan  tangan di samping  badan. Demikianlah cara salat yang diajarakan  oleh guru mereka.
l. Takbir Sambil  Mengangkat  Tangan Tiga
Kali dan SujudSetdah Salam
Setelah menurup salat dengan salam, anggota  jamaah An-Nadzir mengangkar tangan kali sambil takbir diikuti sujud sacu kali. Menurut jamaah an-Nadzir apa  yang mereka lakukan adalah takbir biasa. Bilangan ganjil riga adalah piiihan mereka dan bisa saja memilih bilangan lain. Sedangkan sujud yang mereka  lakukan dinamai sujud syukur karena telah meJakukan ibadah.  (Wawancara dengan anggota jamaah an-Nadzir pada tanggal 28
Agusrus 20il dan 22 Mei 2012).
m. Buka Puasa Setelah Salat Magrib Dalam ayat al-Qur'an, umat Islam diperintahkan untul{ menyempurnakan pulsa Rams{h4, hingga malam hfii sebagaimana dalam QS. al-Baqarah ayat 187: "htmudian sempurnakanlah puasa sampdi malam hari".  Sementara .talam  pemahaman an- Nacizir,  salat Magrib merupakan salac siang karena magrib  adalah vvitir siang. Sehingga mereka rnelakukan  buka puasa setelah salar magrib. (Wawancara dengan Pangiirna
Jama'ah an-Nadzir  pada tanggal 28 Agusrus 2oli).
n" Tidak Beryamaah daiam Mengerjakan
Qryam Ramadhan
Dalam pemaham'an an-Nadzir, Rasulullah Sarv sengaja ddak mengerjakan qiyam Ramadhan secara  berjamaah selain beherapa malam saja. Hal ini merupakan pertrrnda bahwa pelaksanaan qiyam Ramadhan lebih  afdal dilakukan sendirian.
Analisis Praktek  Ibadah Jumua'h an-Nadzir dalam perspektif  hukum Islam Berikut ini peneliti  paparkan beberapa analisis terkait praktek ibadah  jamaah an- Nadzir dalam persp&cif hukunr  Islam:
i. Au'alWaktu  Zhuhur
, Mazhab Hanbali menyatakan bahwa waktu salat Zhuhur adalah kerika  matahari tergelincir  hingga bayangan benda sama panjang dengan  bendanya. Berdasarkan
hadis Jibril yang dat'ang  mengaj'ari Nabi salat Zhuhur di hari pertama kecika
ISTI'DAL;Jurnal Srudi Hukum Islam, Vol.4 No. lJanuari-Juni 2017.ISSN: 2356-0150
matahari tergdincir  dan bayangrrn  benda seperti  galangan sandal.  Kemudian pada hari kedua datang lagi pada saat bayangan benda sama panjang  dengan benda. Lalu mengatakan bahwa waknr salat  Zhuhur antara  dua wakru iru.
Tetapi lebih  afdal menyegerakan pelaksanaan  salat Zhuhur kecuali  pada saat panas memuncak, maka dianjurkan menundanya sampai  panas agak reda, berdasarkan hadis "twdalah salat Zhuhur sdmpdi agak dingn hetika  panas memunca'l\ furcna pwcak  pdnds itu dari hcmbusan nzrahn".
(Ibnu Qudamah, t.t: 203-204). Menurut al- RafiI, bila bayangan benda sudah sama panjang  dengan benda, maka ,*'akru
Zhuhur sudah lewar. (Al-Rafi'i, 1997: 368). Namun lmam al-Syaf i menjelaskan bahwa pada hari pertama Jibril datang memberitahukan  'wakru fuhar pada saat bayangan dua kali parljang  bendanya.  Dan pada hari kedua Jibril mdakukan salat Zhuhur juga pada  saat bayangan dr.ra kali panjang bcnda. Dalil al-Syafil adalah ha&s yang berbunyi 'vakru salat Zhnhur adalah
selama belum mwuk walrtu  Ashar". (Al-Raf i, 1997: 369).
Mazhab  Hanbali  sendiri melihat akhir wakru  Zhuhur adalah saat bayangan sama panjang  dengan benda. Semenrara  Imam Abu Hanifah menyatakan akhir wakru Zhuhur adalah ketika panjang bayangan dua kali panjang bendr- Sedangkan Malik sendiri berpandangan bahwa waktu Zhuhur  berakhir kerika marahari tenggelam. (AlJauzi, 1998:9).
Bila diperharikan tcks hadis Jibril di atas. maka jdas bahwa awal wakcu salat Zhuhur adalah saat matahari mulai tergelincir ke arah barar  dan berakhir saar wakru salac Ashar mulai  masuk. Pdaksanaan  salat Zhuhur hanya dicunda dalam kondisi cuaca sangat p'anas hitgg,n udara  agak dingin. Salat Zhuhur juga dapat &undur  ke wakru Ashar dengan carajamak ta'khir.
Lalaz  hadis  y'ang dijadikan dalil oleh jamaah an-Nadzir juga tidak  mendukung apa yang  mereka  praktekkan.  Pendapat mereka hanya ditopang  oleh pendapat Imam al-Syaf i dan Imam Ab[ Han]fah  yang menyatakan bahwa akhir wakru salat Zhuhur adalah saat bayangan dua kali panjangbenda.
Penundaan salat oleh iamaah an-Nadzir juga terjadi  pada saat pelaksanaan salatJumat,
Mereka  melakukan  rangkaian  ibadah Jumat berupa  khucbah  pada saat bayangan  benda setengah panjang benda.  Padahal  Rasulullah Saw sendiri mdakukan s'alat Jumat  pada saat zawal. Menurut  al-Shan'ani, Rasulullah Saw bersegera memulai kegiatan Jumat di awal waktu zawa1. Bdiau tidak menunda pelaksanaan Jumat sebagaimana halnya yang dilakukan  terhadap salat ,Zhuhur. Salat Zhuhur terkadang diundur wakru pelaksanaannya ketika cuaca  panas sambil menungga panas agak reda. (A-lJauzi, t42i:129-130).
2. Waktu Salat Ashar
Perpanjangan bayangan benda menjadi dua kali panjang  benda bukanlah akhir rvaktu Ashar,  karena wakrunya memanjang sampai marahari tenggeiam. Bahkan  hadis lain menyebutkan  b'ahwa boleh  mel'akukan salat Ashar sampai matahari menguning menjelang cerbenam. Ibn Qpdamah menyeburnya  sebagai w,akru  al-il*tiyar. Sedangkan pelpanjangan wakru Ashar hinggu matahari  tenggelam disebut sebagai rvaktu  al-jawaz (lbnu Qudamah,  r.u 205). Meskipun demikian, menyegerakan pelak-sanaan salat Ashar & awal tvakar lebih utama. Hal ini berdasarkan hadis Abu Barzah "Rasulrrllah  melakukan salat Ashar,lalu salah  seorang dan kumi ketnbali ke tempatnyd di ulurtg Madinah,
sctnent dr d mdtdhari masih tinggj". (lbnu Qudamah, t.t:207).
Kemudian  hadis Jibril menetapkan  awal wakru ,{.,shar pada hari pertama adalah saat bayangan  sama panjang  dengan benda. Bunyr hadis.secara jelas menyebutks, rJr  A,bS
YamangBirrSahibe Studi Kriris Atas Praktek IbadahJama'ahAn-nadzir Makasrr.. I ZZ &dFirsi*+ (dan  dia mengimamiku salar Ashar  pada saat bayangan sama panjang dengan  benda).  Jadi- pada saaE iru rvakru Zhuhur sudah berakhir dan masuk  wakru Ashar. Meskipun demikian, wakru Ashar juga memanjang sampai matahari tenggelam.
Sehingga masa di mana bayangan dua  kali panjang benda juga termasuk waknr salat Ashar. Demikian pula saat matahari menguning juga termasuk wakru Ashar, selama matahari belum  tenggelam.
Bila dianggap rvakru Zhuhur menyaru dengan wakru Ashar, maka ridak ada masirlah bila melaksanakan  salat Zhuhur saat bayangan dua kali panjang benda. Tapi  hal ini terkait d.ngan j*"k salac ancara Zhuhur dan Ashar' yang dibahas pada bagian  selarjutnya.
i. Salac Isya di Sepertiga  L,lalam Terakhir
Ada dua hadis terkait dengan masalah wakru mulia pelaksanaan salat  Isya yang menjadi d4lil  An-Nadzir. Tampaknya  ada kekeliruan datam  pemahaman kelompok ini terkait dua hadis ini. Pada hakekatnya dua ha&s tersebut mengisahkan dua perisriwa yang berbeda, yairu pelaksanaan salat  Isya dan Qiyan al-lail. Namun jamaah an-Na&ir memahami  kedua hadis tersebut sebagai dalil wakru salat  Isya. Sehingga dad sinilah muncul  kesalahpahaman  mereka.
Hadis pertama berkaitan dengan penundaan salat Isya adalah  sebagai berikur2:
"Hadis kami terima  dariMuhamtrtad ibn Abdillah ibn Numair, ditcrima dari bapakkn diterima dari Badr  ibn'Usman diterima d.ari Abu Bakr ibn Abi
Musa dcn bapaknya dan Rasulullah Sdw,
bahwasanya bcliau didataagt sescordng ymg bertanya tentang wakru-wakru  salat, tapi beliau ildak ma\awab dpa-apd. Lalu beliau mamcrintahkan iqamah Subuh pada saat t'ajat rcrbelah dan or ang- or ang tidak saling  mengenal satu
soma loin Kemudian  mcmetiwahkan iqamah
Zhuhur pada saat, maruhari rcrgelincir, sddt orang melihat  matahari  telah bqada di tengah-tengah
I ongi t. Kcmu dian memt{ntahhan rqamah  Ashar saat matahari masih tingi. Kemudian  memerintahhan iqamah Mag'ib sadt mdtdhari terbenam. Lalu memerintahhan  iqamah Isya saat bayangan merah menghilang. Kemudian  esoh hari beliau menuda salat Subuh hingga  selesai salat saat orangmq,glra mamhari hampir terbit.  Kemudian menunda Zhuhur s(lmpdi dekat dmgan wakm Ashar hemarin.Kemudian  ntenunda  Ashur  hingp;a selesai salat  sddt mdtahdri zudah  merdh. Kcmudian menunda Magrib hinga bayangan  merah  hampir hilang. Lalu mengakhirkan Isya sctelah lanat sepertigd malam awal. Di pagi haribcliau memangjl
sang peflonyd dan meagatakary "Waktu salat antara duawahru ini." Dalam  hadis di atas jdas bahwa wakcu afdal bagi  salat Isya adalah sepertiga malam awal, buk'an seperriga m'alam akhir sebagaimana yang clipahami J amaah an-Nadzir.
Adapun hadis riwayat  Muslim adalah sebagai berikuts:
'Muslirn berkata"'Hadiskami rcrima dan Almad ibn lbrahin al-Douraqi diterima dari'Abd al-Shamad
dita'imu  dan Hummam ditaima dan  Qaudah dari AbuAyyubdari'Abdillahibn'AmrbalwaRasulullah
Saw bersabda: 'Wahtu salat Zhuhur adalah  ketiha mamhttri  tergelincir  dan  bayang-bayang  ordng sdmd
dengan  p anjang  tubuhny a selama  belum  masuk w aktu Ashar. Wakru Ashar selama mamhari belwn mengmlng. Waktu salat Magrtb  selama bayang- bayang merah belum hilang. Waktu shlat Isya hingga seperdtm malam yang  pertama. Waktu  salat subuh dari terbit t'ajar selamd mdtdhdri belum terbit.
Apabil a matahari  rcrbit,  maka  janganlah salat, harena pada saat iru matahari terbit di dntdrd dua tanduk sctdn"
Hadis di atas menunjukkan bahwa akhir waktu pelaksanaan salat  Isya adaiah  tengah
Syamilah), h. 106.
Syamiiah-), h. 105.
ISI'DAL;Jurnal Srudi Hukum Islam. Vol. -1 No. I Januari-Juni 2017. ISSN: 2356-0150
malam, sehingga u,akru yang disebutkan dalam hadis ini lebih  panjang dibandingkan hadis sebelumnya.  Sebab hadis sebelumnya menyebutkan bahwa wakru  salat Isya hanya sampai  sepertiga  malam  awal.
Di antara  ulama  yang berpegang pada hadis ini adaiah Ibn Qqdamah (t.t: 209)  yang menyatakan bahwa akhir  rvakru Isya adalah tengah malam dan dianjurkan menundanya di akhirwaktu. Tapi imam  hanrs  memperhatikan kondisi jamaah. Sebagaimana  Rasulullah  Saw rerkadang menyegerakan salat Isya bila jamaah sudah  berkumpul, dan terkadang menundanya bila mereka terlambat Sedangkan hadis kedua  yang  menjadi dasar jamaah An-Nadrir adalah hadis ri',vayac
Muslim berikur{:
''
'^Hadis ini kami tcrima dan Abu Bakr ibn Abi Syaibah, diterima d,ari  Abu  Usamah, diterima dari'

## Ubaidullahibn'UmardariMuhammadibnYaltyaibn
Hibban dari al-A'raj  dari Abu Hurairah dari'Aisy;ap bcrkam"'Pada suatu mdlffii saya tidak mandapati Rasulullah di tcmpm ildur. Saya lalu morcarinya  dan tanganku manegdngkakibeliau  yang  selang salat di muyd lkdua  kaki bel;au ditegaHhan sambil bcrdoa: Ya Allah"  aku mcmohon pcrlindwgan  kcpada  ndha-
Mu dari murka-Mu,kepada  maaf-Mu dari siksa.Mu.
Aku berlindungkepada-Mu dori sihso"Mu Aku tidah dapat meryhitung  pujion kepada-M*  Kamu adalah sebagairnana Kamu memuli diri.Mu.'
Hadis di atas juga &jadikan dalil oleh jamaah  an-Nadzir sehubungan dengan pelaksanaan salat Isya di akhir malam.  Akan terapi hadis ini sama sekali ddak menyebutkan wakru pelaksanaan. Di samping iru, hadis ini juga terkait dengan  salar  malam, bukan salat lsya sebagaimana yang dipahami
Jamaah An-Nadzir. ,1. Mengerjakan Salat Zhuhur Bersama Salar Ashar Berdasarkan sebuah hadis, tersebudah bahwa Rasulullah Saw pemah melakukan
jam.rk srrlat di Madinah tanpa hujan, safar acau khauf. Menurut pemahaman  sahabat yang meriwayatkan hadis, Rasulullah Saw melakukan hal  iru sebagai benruk keringanan bog, umatnya. Hanya saja, sebagaimana dikisahkan dalam hadis, jamak salac demikian ridak beliau lakukan berulang-ulang di Madinah. Sementara jamaah nn-fiadzi1 dengan da]lt hadis tersebut melakukannya rutin setiap hari. Dalam riwayat Ibn Huzaimah disebutkan hadis berikut5:
"Hadis kami terima dui Abi Tahir, diterinta dari Abi Bakr, diterina dari 'Abd al-Jabbar ibn al-'Ali', ditcrima dari  Su{yan dan Abi al-Zubair dari SaId  ibn fubair dari lbn 'Abbas, berkata: "Aku pernah shalat bersama Nabi saw di Madinah I rakaat dan 7 rakaat secara jamak." fbn lubair menanyakan kenapa Nabi lakukan demikian? Jbn 'Abbas meryawab:  'Belaiu tidak ingin menyusahkan  umatnya. Beliau lakukan itu pada berada di Madinah,  tidak salar dan tidakjuga dalam kondisi takut."
Dalam hadis di atas dijelaskan bahwa Ra.sulullah Saw pemah melal<ukan jamak di Madinah, tanpa safar dan buk;rn kon&si ketakutan.  Beliau lakukan hal demikian sebagai bencuk keringanan  bagi  umatnya yang berada dalam kondisi tercenru  sehingga  berat mdakukan salat pada w,aktunya masing- masing. Dalam kondisi iru dibolehkan menjamak salat.
Ibnu Huzaimah memahami bahwa kondisi yang menyebabkan Rasulullah Saw melal<ukan j*d, salar pada r,val<ru berada di Madinah adalah faktor hujan. Demikianlah ia memberikan judul tema unruk hadis di atas dalam kirabnya.  Kesimpulannya  bahrva jamuk .seperti itu ridak dilakukan rutin  tiap hari oleh Nabi.
YomangBinSdh,k, Srudi Kritis Atas Praktek  lbadahJama'ah An-nadzir Mrk.rrr.. I Z+
Seyogyanya umat  Islam merurinkan apa  yang dilakukan secara rutin oleh Nabi. Dan sebaliknya prakrek ibadah dilakukan oleh
Nabi cidak secara rutin  juga &lakukan hanya sesekali, cidak pga $ecfia  rucin ciap hari. Tapi semua iru dilakukan kec&a berada pada kon&si yang sama dengan kondisi  Nabi pada saat mempraktekkannya.
Dernikianlah  semestinya umaE mengikuti Nabi Muhammad  sebagai contoh dan teladan.
Mengikuti dan mencontoh ibadah beliau semescinya dengan memperrimbangkan kondisi di mana bdiau melakukan sunah tersebur. Sehingga tidak hanya melihat cara pelaksanaan ibadah bdiau, tetapi jug, memperrimbangkan kondisi yang
melatarbelakangi  pelaksanaan ibadah tersebur.
Dalam al-Bahr  al,Zakhkhar juga disebutkan bahwa waktu Zhuhur memanjang sampai masuk wakru Ashar. Bahkan  dalam ajaran
lmamiyah tidak &larang melakukan jamak tanpa uzur. (A1-Iv{urtadha, 1975: 169).
Sehingga  dalam kondisi tidak bepcrgian  pun, Imamiyryah memboletrkan  pdaksanaan jamak salat.
Zhuhur di akhir waktunya dan salat di awal waktu, (Wawancara dengan  anggora  jamaah an-Nadzir  pada tanggal 22 Mei 2012).
Meskipun  jamaah an-Na&ir menyanp;kal disebut melakukan jamak, akan tetapi apa yang mereka lakukan sangat mirip dengan jamak  salat. Bukan  hanya mengerjakan dua  salat di wakru yang  berdekatan. Akan tetapi juga karena  pelaksanaan dua salat tersebut  hanya  dengan'saru azan. Kedua salar iru hanya di antarai dengan iqamat. Tenru saja yang mereka iakukan iru ddak ada berbeda dengan tata cara jamak salat.
5.Lai.az Azan
Lalal azan yang dikumandangkan muazin jamaah an-Nadzir tersebut  dalam kiub Fiqh Sfi'ah yang berjudul Mustadrak  al-Wasail karya al-Thabarsi.  Ia menukil d'afi Figh al- ,Rrda bahwa lafal azan itu terdiri  dari l8 kalimat, yairu (ai-Thabarsi, 1903: 253): ,it't"t1"4! iiid,i fi Xt 5i'At it xt Fi tr
5r :*t $t J*:irr;';l ipl ,ri,r !1 a.il I bi Wi uc ? lfur *  tf t'iear * v tt ipil-xi
F *,i,F, ;+ *  ? cfit *  f qi,At
unruk mcnunda  pelaksanaan salat Zhuhur. raml'rahan tahlil  di akhir azan berasal dari 'Ali Namun mereka  membantah melakukan r.asendiri. (Al-Murtadha,l947:l9l-192).
j*rn"k salat Zhuhur dengan Ashar. Menurut 6.Salarvat JamaiMenlelangibadahJumat
Jamaah an-Nadzir, apa yang mereka lakukan Pada dasarnya tidak ada sarupun hadis yang cidak lebih dari mendekackan pelal<sanaan menyebutkan ketentuan waktu membaca waktu salat Zhuhur dengan pelaksanaan salat Salarvat, sehingga sepanjang hari bisa Ashar, yairu dengan melaksanakan salat figunakan untuk membacanya, Hanya saja ISTI'DALJurnal Srudi Hukum Islam, Vol. 4 No. lJanuari-Juni 2017. ISSN: 2356-0150
jamaah an-Nadzir mdakukannya secara berjamaah  pada saat menjelang  khacib  Jumat naik ke mimbar.
T.Duduk lftirasy Selama Mendengarkan KhutbahJumat Tidak ada rlalil mengenai  keharusan duduk iftirasy selarna mendengar khutbah.
Sehingga jamaah Jum'at diberi kebebasan memilih  cara duduk y*g diinginkannya.
Rasulullah Saw hanya mdarang duduk dengan cara bersedekap pada kedua luruc atau &kenal dengan nama ihtiba'.
Akan retapi bila merasa aman ridak akan rersingkap auraurya, misalnya dengan memakai celana panjang,  maka  ia dibolehkan duduk secara ihtiba'" Sebab tidak ada lagi illat pelarangan ihtiba' dengan pakaian terrurup seperri celana panjang. Sehingga beberapa ulama, antara lain Ahmad ibn Hanbal dan Ishaq Ibn Rihawaih membolehkan duduk secara ihtibi' saat mendengarkan khutb'ah  Jum'at. (Al-Tirmidi, CD ROM al-Syamilah:  390).
8. Khu$ah dengan Bahasafuab
Dalam konclisi masyarakat plural dengan berbagai latar belal<ang budaya dan bahasa yang beragam, dibutuhkan  sebuah bahasa persanran yang menjadi sarana komunikasi lintas suku arau kabilah. Dan bukanlah sebuah sikap bijaksana bila  menunEur seruua bahasa digunakan sebagai bahasa khurbah
Jum'at secartr bergiliran. Apalagi jika mengharuskan Rasulullah Saw atau para sahabat  menerjemahkan khutbah Jum'ar dengan  bahasa-bahasa suku yang ada unrLrk memahamkan mereka- Penggunaan bahasa .{rab di Madinah sebagai bahasa khutbah dan bukan bahasa suku lainnya  merupakan  rindakan  bgaksana dari Rasulullah Saw. Sebab  masyarakar Arab sebagai penduduk  mayoritas di Madinah  tenru saja lebih berhak unruk menjadikan bahasa mereka sebagai resmi dan  bahasa persaruru.
Jamaah  an-Nadzir memahami penangnya nasehar keagamaan dalam
khutbah. Sehingga sebagai ganti nasehat khutbah, mereka melakukan  tausiyah  serelah salat  Jumat.  AI<an tetapi,  disadari arau ridak, men'ahan jamaah unruk mendengarkan tausiyah merupakan  pelanggaran terha.lap ayat al-Qur'an,  yang memerintahkan jamaah unruk berpencar kepada  pekerjaan masing- masing selepas salat Jumat.
9. Kharib  MemakaiJubah Hitam Peneiiri ridak mendrp*kan rirvayat yang menganjurkan kharib memakai pakaian hitam secara khusus. Akan tetapi dalam kttab a|-Bahr al-Ri'iq disebutl<an  bahwa khadb memang dianjurkan memakai palaian hiram untuk mengikud sunah turun temurun dari para khalifah.  (Ibnu Nujaim, CD ROM, vol II: 161). Kebiasaan para khaiifah inilah yang diprakrekkan di dalam komunitas  an-Nadzir. Bahkan ridak hanya khatib yang memakai  pakaian lvarna hiuim, capi terkadang jamaah pun ikur gemar memakai jubah hiram.
I0. Mengangkat Tangan dalam Seciap
Gerakan  Salat Adapun  daiil  yang ditemukan rerkait h.al ini antara lain:
Hadis riwayat Ibn Majah6:
"Haclls hami rcrima dari Hisyam ibn ',\mmdr, diterima dari Rtfdah ibn Qudha'ah  al-Gassan\ diterimadarial,Awa'idari'Abdullahibn'I-Ibaid,
d ar i' Umair  dari b apakny a dari kak ekny L' lJmair ibn Habib berkata,'Rasulullah Saw mntgangkat kedua tatgannya b*sama lctiap  mkbir di dalam salarfardu"
Dalam kitab Sunan Abu Dawud"  Syekh al- Albani  juga  menghukumi  sahih beberapa hadis terkait dengan mengangkat tangan saar sujud &n bangun dari sujud.T Namun
h4uhammad ibn Yaz-id ibn  Majah, Sunan lbn Majah, "Kitab lqamah al-gal5h", luz II (CD-ROM al- Syamilah), h. 42. TMuhanrmarl Nlsir al-Din al-Alblni, Sahih  Sunan Abi Dawud. Jrz lll (CD-ROM  al-Syamilah), h. 307-314. Lihat juga penjelas:rn beliau  dalam Apl gifat fa6t a|- Nabiyy Salla Allah 'alaih  Wa Sallam Ka Annaka Tarihu.  (Riyad; Maktaba! allMalarif, 2006)? h. 706: ISilDAI;Jurnal srudi Hukum Islam, Vol. 4 No. lJanuari-Juni 2017. ISSN: 2356-0150
YamangBinSahibc, Srudi Kritis Atas Praktek  lbadahJama'ah An-nadzir Mrkrrsar. I ZO hadis  yang membatasi mengangkar  tangan hanya pada saat takbirat  al-ihram, rukuk, bangkit dari rukuk dan banglit seetelah tasyahud arval lebih kuar.s lbn al-Mulaqqin jug,  menukil dari al-Daraqurni menghukumi  cacat hadis Abu Hurairah yang menyatakan Nabi Sarv  mengangkat tangan  dalam gerakan naik gurun dalam saiat. Menurut al-Daraqutni teks yang henar  adalah bahwa Nabi  Saw takbir dalam seriap gerakan naik dan  rurun.e(Ibnu aI- Mulaqqin, CD ROM,  vol III:471).
Kata Malik, "Scya tidak mengcnal  mengangkat tangan  dalan setiap takbir salat,begltupula  sctiap naik turun dalam sdlat", MAik tidak mengangkat  tangan kecuali  pada takbirarul ihram.rnlAl-Baridi'i,  Za}z: ?36-237). Sedanglan dalam mazhab Syafi'i dan Hambali disunahl<an p"ngangkat kedua tangan sebdum dan sesudah rukuk.
Mereka berd,alil dengan hadis riwayar Ahmad, Bukhari  dan Muslim dari'Abdullah
ibn'Umar (Al-Kaluiani, 1993 : 245-249). Sementara iru, riwayat Abu Dawud rnenyebutk:rn empat tempat  saja dalam mengangkat tangan, yairu: saat takbirat at-ihran,sebelum rukuk, setelah bangkit dari rukuk, dan saa! berdiri dari raLa"at kedua.
Melihat berbagai  macam  dali.l di atas, tamp'ak bahwa terjadi konrradiksi  antara dalil yang mengatakan ada angkat tangan  sedap  gerakan dan takbir di daLam salat dengan dalil lain mengecualikan duduk antara dua sujud.  Oleh karena iru, peneliti  mengambil riwayar yang secara jelas menyebutkan empat tempar mengangkat  tangan  dalam salat.
il. Melet'akkan  Tangan di Samping Sereiah takbirat al-ifuam Ada ilua mazhab terkait masalah letal< tangan setelah takbirat al-ihrum. Mazhab pertama menyatakan bahrva seteiah takbirat al-ifu'am, tangan bersedekap dengan meletakkan  tangan kanan di aras tangan kiri- Semenrara mazhab kedua adaiah al-irsal atau ,melerakkan kedua tangan di samping  serelah takbirat al- ihram.
Al-tsal merupakan mazhab Malik. Sehingga  dal'am  culis'an diulas .alasan mazhab Maliki terkait dengan rrsZ Pengikur  mazhab al-inal rnengakui  bahrva  banyak rlalil yang keseluruhannya meskipun lemah bisa menunjukkan  bahu,a Nabi Sarv melerakkan tangan  kanan & atas tangan kiri. Akan tetapi praktek dernikian di nasakh kemudian oleh Nabi Saw.
12. Takbir Sambil N{engangkat Tangan Tiga KaIi dan Sujud Setelah  Salam Praktek  ibadah dengan  cara yang mereka lakukan ini ticlak peneliti dapatkan  dalam berbagai literarur  yang penelici jumpai. Karena  setelah salam dari salat, Rasulullah Sarv malah mdakukan isrigfar  riga kali disertai wirid.wirid lainnya. Ap, yang dikcmukakan di aras merupakan  pendapat jamaah  an-Nadzir senfiri.
13. Bulta hrasa Setelah Salat Magrib
Bul<a puasa setelah salat Magrib tenru berbeda dengan praktek Rasulullah Saw yang menyegerakan buka puasa  kerika matahari tenggdam.  Dalam sebuah  hadis yang diriwayatkan oieh al-Bukhari disebutkan bahrva wakru buka puasa ad"rlah saat matahari tenggelam. Berikut riu'ayat ai-Bukharitr:
"Hat)is ini hami tcrimd d.ari al-Humaidi.  diterima dari Sufyan, ditenma dan Hisyam ibn'Llrwah sayamendengarbapalthuberkaru,sayamendengar
ISTI'DAL;Jurnal Srudi Hukum Islam, Vol. 4 No. I Januari-Juni 2017. ISSN: 2356.0150
'Ashim ibn'Umm ibn al,Khattab dari  bapaknya
r.4 Rasulullah salv bersabda: "Jiha malam telah dotong dari arah scno dan siang telah menghilang dari arah sand. sma matqhari  telah rcngelaa
maka saamy a or dng yangberpuosa bnbuka) Tenru saja yang lebih mengetahui rafsir al-
Qur'an adalah Rasulullah Saw scndiri. Beliau scnd.iri yang menerima  ayat +t;ti$l t# F dan Rasulullah  Saw juga yang melakukan buka puasa pada saat wakru magrib mulai masuk  dengan terbenamnya matahari.
14.Tidak Berjamaah dalam Mengerjakan
Qiyamkatnadhan Hal ini sesuai dengan pendapat  miryoritas Uiama yarg menyatakan salat di akhir malam sendiri-sendiri lebih urama berdasarkan hadis # $)- u.:-lt 'f-:il r;'s;ir .i} p_* (sebaik&aik  salar adalah salat kalian di rumah  selain salat fardhu) dan berdasarkan perkataan  Um:rr ibn al- Khattab, Jt il qra o_rtr;;r; (qiy5r, Ramadhan saat orang-orang  sudah tidur lebih utama).
(Al-Qurtubi, 1982:210).
Hanya  saja terkait dengan qiyam Ramadhan, perlu &bedakan dengan salat sunah lainnya dari beberapa sisi:
a. Rasulullah Saw pernah melakukannya secara berjamaah, meskipun hanya beberapa malam saja.
b. Alasan Rasulullah  Saw tidal<  mdakukan
jamaah qiyan Ramadhan sedap malam adalah kekhau,'ariran bdiau akan &jadikan sebagai salat wajib. Sementara saat ini bsyrt' sudah terhenri sehingga
kekhawatiran irupun sudah hil*g.
c. Qtyarn Ramadhan secara jamaah adalah ajaran atau  sunah Umar ibn al-Khattab, salah seorang al-Khulafi' al-Rasyidun. Dan Ra^sulullah Saw memerincahkan  umatnya unruk  mengikuri sunah mereka.
Adapun  yang perlu &perregas di sni adalah bahrva kesahihan sebruah paham"atau ajaran yang  dibawa  oleh sekte baru hanya bisa ditenrukan biia berdasar kepada wahyu.
Pengakuan sebagai pembawa paham keselamamn cidaklah cukup menjadi bukti kebenaran. Begirupuia  pengakuan pembawa paham baru sebagai or'ang  y'ang &dat'angi malaikat  dan diberi wahyu  selayaknya  seorang rasul.
Simpulan Dari pemaparan di atas, peueliti menarik kesimpulan berikut:
l. Jamaah an-Nadzir,Makassar sebagai kelompok yang inSn melakukan penyesuaian pdaksanaan  ibadah  dengan sunah  Rasulullah  Saw dinilai melakukan praktek ibadah yang  aneh oleh kalangan muslim  di luar kelompok  mereka.
2. Dalam beberapa  kasus jamaah an-Nadzir mengambil pendapat yang cukup kuat dari segi dalil. 46, pula yang bersandar kepada hadis  yang lemah  atau  keliru dalam memahami  hadis. Di samping itu ada pula yang merupakan pendapat baru yang mereka munculkan dari pemahaman atas beberapa nas.
Daftar Pustaka Al-Qur'an  al-Karim dan  Terjemahnya Edisi Departemen Agarna 1987. 2002. Departemen  Agama RI. Semarang:  Toha Putra.
Al-Albani, Muhammad Nasir al-Din. al- Ajwibah al-Ndfi'ah 'aa As'ilah Lajnah Masjid al-lami'ah.  (CD-ROM al- Sylmilah).
lII. (CD-ROM al-Syamilah). . $ahib  al-Taryib  wa al-Tarh1b.
Juz I. (CD-ROM al-Syamilah).
Al-Baihaqi, Al.rmad ibn al-Husain ibn 'AIi. Su'ab  al-Iman. Juz [V. (CD-ROM al- Syamilah).
Al-Baraizi'i, Khalaf ibn Mrrhammad  Abu Sa1id.  2002.  al-Tahhib fr lkhtisat al- Mudawwanai.  Dubai: Dar al-Buhuii li al-Diras[t al-Islamiyyah wa Ihyd' al- Turi3.
A]-Bulhefr, Muharnmad ibn Ismatl.  al-Jani'
al-Srhih.  (CD'ROM al-syamilah).
ISI'DAI;Jurnal Sruc{i Hukum Islam, Vol. 4 No. lJanuan-Juni ZOf7. fiSN, 2356-0150
YamangBinSahibe Studi Iftitrs Atas Praktek  IbadahJama'ah An-nadzir Maka.r^.. I ze
ISTI'DA[.;Jurnal Srucli Hukum Islam, Vol. -1 No. I Januari-Juni 2017. ISSN: 2356-0i50