Tradisi Rebo Wekasan Di Desa Suci ( Siti Mahmudah Yanti)
87
TRADISI REBO WEKASAN DI DESA SUCI KECAMATAN MANYAR KABUPATEN GRESIK (KAJIAN FUNGSI SOSIAL DAN NILAI BUDAYA)

## Siti Mahmudah Yanti
Institut Pesantren Sunan Drajat Paciran Lamongan Telp/Hp.085648078090 / 081218274551 Mahmudahyanti@gmail.com
Abstrak: Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  tradisi  Rebo  Wekasan  dan men  eladani  tradisi  Rebo  Wekasan  yang  terun  temurun  dilakukan  oleh  masyarakat Desa  Suci  Kecamatan  Manyar  Kabupaten  Gresik.Penelitian  ini  menggunakan pendekatan  kualitatif  deskriptif  yang  dikemukakan  oleh  Sugiyono  dengan  analisis deskriptif  dan  isi.Hasil  penelitian  ini  diharapkan  dapat  memberikan  kontribusi pemikiran  dan  gagasan  ilmiah  mengenai  kebiasaan  masyarakat  jawa  dalam melestarikan budaya nenek moyang dalam hal ini Tradisi Rebo Wekasansebagai cagar budaya  di  daerah  tersebut.  Simpulan  penelitian  ini  adalah  (1)  mempertebal  keimanan dan ketakwaan terhadap Allah SWT karena pada dasarnya Tradisi Rebo Wekasan yang diperingati pada bulan shafar adalah untuk meminta perlindungan kepada Allah SWT karena  pada  bulan  tersebut  banyak  musibah  dan  malapetaka,  (2)  terwujudnya kebersamaan  dan  kerukunan  antar  lapisan  masyarakat  yang  antusias  dalam memperingati Tradisi Rebo Wekasan dengan saling gotong-royong dan bahu-membahu dalam melaksanakan kegiatan tersebut.
Kata-kata kunci: tradisi rebo wekasan, struktur naratif, fungsi, dan nilai budaya
Abstract: The purpose of this study was to find out the tradition of Rebo Wekasan and follow  the  tradition  of  Rebo  Wekasan  which  was  carried  out  by  the  Suci  Kecamatan Village  Manyar  District,  Gresik.  This  study  used  a  descriptive  qualitative  approach proposed  by  Sugiyono  with  descriptive  analysis  and  content.  The  results  of  this  study are  expected  can  contribute  scientific  thoughts  and  ideas  about  the  habits  of  the Javanese  people  in  preserving  ancestral  culture  in  this  case  the  Rebo  Wekasan Tradition  as  a  cultural  preserve  in  the  area.  The  conclusions  of  this  study  are  (1) strengthening the faith and piety of Allah SWT because basically the Tradition of Rebo Wekasan which is commemorated in the month of prayer is to ask for protection from Allah  SWT  because  in  that  month  there  are  many  calamities  and  disasters,  (2)  the realization  of  togetherness  and  harmony  between  layers  an  enthusiastic  community  in commemorating  the  Rebo  Wekasan  Tradition  by  mutual  cooperation  and  shoulder  to shoulder in carrying out these activities .
Keywords: tradition  rebo wekasan, struktural study, function, and cultural value

## PENDAHULUAN
Masyarakat  Indonesia  mempunyai keanekaragaman  yang  dilatar  belakangi oleh  keadaan  budaya  Agama,  dan kepercayaan  yang  berbeda-beda.  Hal  itu merupakan  kebudayaan  nasional  yang tidak  ternilai  dan  patut  dibanggakan. Salah  satu  contoh  kebudayaan  nasional bangsa  Indonesia  adalah  sastra  lisan. Sastra  lisan  adalah  kesusastraan  yang mencakup  ekspresi  kesusastraan  warga suatu  budaya  yang  disebarkan  dan  di turun  temurunkan  secara  lisan  atau  dari mulut kemulut (Hutomo, 1991:1). Penyebarannya melalui mulut, maksudnya budaya yang disebarkan baik dari  segi  waktu  maupun  ruang  dilakukan melalui mulut.
Kehidupan sastra lisan selalu mengalami  perubahan  sesuai  dengan dinamika masyarakat pendukungnya.
Ada  beberapa  sastra  lisan  di  Indonesia yang telah hilang sebelum dapat didokumentasi. Sementara sebagian sastra  lain  yangmasih  bertahan,  berada diambang  kepunahan  karena  berbagai kendala  yang  dihadapinya.  Oleh  karena itulah, suatu usaha pelestarian sastra lisan perlu  dilakukan.  Apabila  sastra  lisan dibiarkan  terus  menerus  tanpa  ada  usaha penelitian,  sementara  proses  perubahan dan kepunahan sastra lisan terus berlangsung, maka bersamaan dengan itu kekayaan budaya yang terkandung didalam sastra lisan akan punah pula.
Sastra  lisan  ini  dapat  dikaitkan dengan  studi  faktor,  karena  sastra  lisan merupakan  bagian  dari  Ilmu  folklor. Brundvand  (dalam  Danandjaja,  2002:2) mendefinisikan folklor merupakan sebagian kebudayaan suatu kolektif yang tersebar  dan  diwariskan  secara  turun- temurun  diantara  kolektif  macam  apa saja, secara trandisional dalam versi yang berbeda baik dalam bentuk lisan maupun contoh  yang  disertai  dengan  alat  guna pembantu pengingat.
Sastra  lisan  adalah  salah  satu bagian  budaya  yang  dipelihara  oleh masyarakat  pendukungnya  secara  turun- temurun dan ditukarkan langsung kepada orang lain. Sastra merupakan pencerminan  situasi,  kondisi,  dan  adat istiadat  suatu  masyarakat.  Pertumbuhan dan perkembangan sastra suatu masyarakat merupakan gambaran pertumbuhan  dan  perkembangan  budaya, khususnya  bahasa  masyarakat  tersebut. Sastra merupakan
budaya yang menjadikan bangsa sebagai medianya dan erat  kaitannya  dengan  kemajuan  bahasa masyarakat  pendukungnya.  Masyarakat tradisional  yang  sifat  kebersamaannya lebih besar dari pada sifat perseorangannya  menyebabkan  sastra lisan  lebih  akrab  dari  pada  sastra  tulis (Depdikbud, 1998:1).
Sastra  lisan  merupakan  barisan budaya daerah turun-temurun yang dapat dikembangkan  juga  dimanfaatkan  serta mempunyai  nilai-nilai  luhur  yang  cukup tinggi  dalam  hubungan  usaha  perbinaan dan  penentuan  sastra.  Anggapan  sastra dapat berfungsi sebagai suatu perkembangan  bahasa  daerah  dan  juga pengungkapan dan pikiran dan nilai-nilai kebudayaan  (Nebarth,  1985:1).  Hal  ini jelas  bahwa  sastra  lisan  mempunyai kedudukan  dan  fungsi  yang  penting sehingga sastra lisan perlu di selamatkan, dipelihara  dan  dikembangkan.  Usaha menyelamatkan  semacam  ini  bukan  saja penting  dan  berguna  bagi  masyarakat pendukung sastra
lisan yang
bersangkutan, melainkan juga bermanfaat bagi  kepentingan  nasional.  Hal  ini relevan  dengan  kebijakan  pemerintah dalam  bidang  kebudayaan  yang  antara lain  bertujuan  meningkatkan  pembinaan dan pemeliharaan kebudayaan nasional.
Sastra lisan yang diturunkan secara turun-temurun  ini  dapat  pula  dipelajari untuk  memperoleh  gambaran  mengenai kebudayaan  yang  berkembang  pada waktu  mereka  hidup  pengetahuan  yang
Tradisi Rebo Wekasan Di Desa Suci ( Siti Mahmudah Yanti)
diperoleh  dari  sastra  lisan  ini  dapat membantu  dalam  usaha  mempelajari, mengetahui,  mengerti  dan  kemudian menyajikan sejarah perkembangan bangsa  Indonesia.  Disamping  itu  sastra lisan  juga  berperan  sebagai  wahana pemahaman  gagasan  dan  pewarisan  tata nilai yang tumbuh di masyarakat.
Pulau  Jawa  termasuk  daerah  yang memiliki dan mempunyai banyak
kekayaan  budaya  salah  satu  diantaranya adalah sastra lisan, sastra lisan mempunyai  kedudukan  dan  fungsi  yang penting  sehingga  sastra  lisan  perlu diselamatkan, dipelihara, dan di kembangkan untuk meningkatkan pembinaan dan pelihara nasional.
Pentingnya  usaha  melestarikan  sastra lisan  dipulau  jawa  ini  karena  sastra  lisan hanya  tersimpan  dalam  ingatan  para orang tua ( sesepuh ) yang jumlahnya kian hari kian berkurang. Padahal, sastra lisan dapat berfungsi sebagai identitas kebanggaan suatu daerah.
Salah satu sastra lisan dalam kajian ini adalah Tradisi Rebo Wekasan di Desa Suci  Kecamatan  Manyar  Kabupaten Gresik (Kajian Struktur Naratif, Fungsi,dan  Nilai  Budaya)  Pada  dasarnya
Tradisi Rebo  Wekasan memang  sudah identik dan melekat dengan Budaya Jawa dimana sejak nenek moyang dulu dimasa kejayaan  Sunan  Giri.  Pada  dasarnya istilah Rebo  Wekasan bila  ditinjau  dari Bahasa  Arab  adalah Arba’a yang  berarti rabu dan Hasanun yang berarti bagus.Artinya hari rabu sebaiknya dipergunakan  untuk  melakukan  hal-hal yang  bagus.Sedangkan  di  tinjau  dari bahasa jawa berarti Rebu Pungkasan atau Rebu yang  terakhir  pada  setiap  bulan Shafar .  Berkaitan  dengan  itu  para  ulama menyebutkan  bahwa  pada  Bulan Shafar Allah  SWT  menurunkan  320.000  sampai 500.000  lebih  macam  penyakit  atau musibah.Untuk  mengatisipasinya  agar terhindar  dari  musibah  tersebut  para ulama melakukan Tirakatan itu beribadah
menghadap  Allah  SWT  seraya  berdoa agar  terhindar  dari  malapetaka  tepat  di hari rabu terakhir di bulan Shafar .Tradisi Rebo  Wekasan yang  ada  di  Desa  Suci Kecamatan Manyar
Kabupaten  Gresik    juga  ada hubungannya  dengan  nama  Desa  Suci, Tradisi Rebo  Wekasan selain  identik dengan  keramaian  juga  memiliki  nuansa Religius  yang  sedikit  terlupakan  oleh mayarakat, karena mereka mungkin tidak mengetahui  persis  apa  yang  melatar Belakangi munculnya Tradisi ReboWekasan di Desa Suci.
Nama Suci inilah yang mengilhami adanya Tradisi Rebo Wekasan . Tradisi ini konon terjadi sejak ditemukannya sumber air  oleh  seorang  kerabat  Kanjeng  Sunan Giri  pada  tahun  1483  Masehi.  Awalnya kerabat  atau  santri  Kanjeng  Sunan  Giri tersebut diperintahkan untuk
menyebarkan  agama  Islam  ke  sebelah barat  Kota  Gresik,  semula  kerabat tersebut  tiba  di  sebuah  tempat  diujung selatan  Desa  Suci  yaitu  bertempat  di Kampung  Polaman  kemudian  disana didirikanlah  Masjid  yang  berfungsi  juga sebagai  Pesantren  Sebagai  tempat  untuk menuntut  ilmu  keagamaan.  Kemudian untuk  kebutuhan  air  dibuatkan  subuah sumur  yang  dapat  digunakan  untuk bersuci  dan  dapat  pula  bermanfaat  bagi masyarakat sekitar, karena saking besarnya manfaat air sumur itu kemudian dikenal    dengan  nama Sumur  Gede yang dalam  bahasa  Indonesia  berarti  sumur besar.Kalau  kita  melihat  sumur  tersebut terlihat  biasa-biasa  saja  ukurannya  pun biasa  akan  tetapi  manfaat  sumur  pada masa  itu  sangatlah  besar  sehingga masyarakat menyebutnya Sumur Gede . Kebutuhan  air  lama-lama  tidak mencukupi,  maka  atas  petunjuk  Kanjeng Sunan  Giri  diperintahkannya  kerabat untuk  menelusuri  lereng  bukit  di  sebelah utara kampung Polaman. Kerabat tersebut melihat  rerimbunan  pohon-pohon  besar ditempat  itu,  lalu  sang  kerabat  tersebut
mendekat  dan  melihat-lihat  dibawah rerimbunan pohon-pohon tersebut terdapat  sumber  air  yang  sangat  jernih sekali  dan  sumbernya  sangat  besar sampai  airnya  meluap  kepermukaan tanah  sehingga  bisa  digunakan  untuk kebutuhan Sesuci dan  memenuhi  syarat menurut Agama.Sehingga kampung tersebut  dinamakan  kampung  suci  atau Desa Suci.
Fungsi  sosial  adanya  kegunaan suatu hal (KBBI) namun yang di maksud disini  adalah  fungsi  sosial  cerita.  Fungsi sosial cerita adalah manfaat yang dapat di ambil  oleh  masyarakat  secara  luas.  Oleh sebab  itu  fungsi-fungsi  sosial  Tradisi Rebo  Wekasan Di  Desa  Suci  Kecamatan Manyar  Kabupaten  Gresik  ajianStruktur Naratif,  Fungsi,  Nilai  Budaya)  sampai saat  ini  setiap  bulan Shafar masyarakat disekitar  melakukan  Khotmil  Qu’ran, Istighotsah,  Hadroh  membaca  sholawat Nabi  dan  diakhiri  dengan  kirap  tumpeng
Raksasa bersama masyarakat disekitarnya. Berdasarkan uraian  di atas, peneliti tertarik  untuk  meneliti  dan  menganalisis Tradisi ReboWekasan di  Desa  Suci Kecamatan  Manyar  Kabupaten  Gresik (Kajian  Struktur  Naratif,  Fungsi,  dan Nilai  Budaya).  Peneliti  juga  berharap hasil penelitian tersebut dapat meningkatkan pemahaman terhadap
sejarah, apresiasi dan hubungan
masyarakat  dengan  lingkungannya.  Jadi, penelitian sangat diperlukan untuk mengetahui  fenomena  masyarakat  suatu daerah  baik  pada  masa  lampau  maupun masa sekarang.

## METODE PENELITIAN
Pendekatan  dalam  penelitian  ini adalah  pendekatan  kualitatif  bersifat diskriptif.  Data  yang  diperoleh  dari penelitian ini adalah dengan cara mencari data-data yang valid dari informan secara langsung  dan  signifikan.  Sumber  utama dalam  penelitian  ini  diperoleh  dari  hasil
wawancara dengan informan dan gambar tradisi masyarakat Jawa dalam menyambut  bulan Shafar .  Salah  satu informan  kunci  yang  peneliti  tentukan untuk memperoleh data-data yang berhubungan dengan Tradisi Rebo Wekasan di  Desa    Suci  Kecamatan Manyar Kabupaten Gresik adalah Mohammad Miftach. Teknik pengumpulan data penelitian  ini  adalah  teknik  pengamatan, perekaman cerita, pencatatan, dan wawancara. Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian adalah teknik analisis  deskriptif  dan  teknik  analisis  isi. Adapun  langkah-langkahnya  adalah  (1) analisis struktur naratif: membaca seluruh cerita hasil transkripsi, menggaris bawahi kata-kata  yang  penting,  menganalis bagian-bagian cerita, (2) analisis terhadap nilai  budaya:  membaca  traskripsi  cerita, mengenali keadaan atau
tradisi masyarakat  sekitar,  menafsirkan,  dan menyimpulkan  struktur  naratif,  fungsi, dan nilai budaya yang ada dalam cerita.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Fungsi Sosial
Tradisi Rebo  Wekasan salah  satu kebudayaan yang masih dilestarikan oleh masyarakat  Gresik  khususnya  di  Desa Suci.  Tradisi  tersebut  tidak  hanya bercerita  tentang  penyebaran  Agama Islam ditanah Jawa tetapi juga mengajarkan  tentang  bagaimana  cara mendekatkan  diri  kepada  sang  pencipta, tolong  menolong,  bekerja  sama  dengan orang  lain  dan  lain-lain.  Mungkin sebagian  orang  masih  tabuh  dengan Tradisi Rebo Wekasan
khususnya masyarakat  awam  yang  belum  pernah mendengar  bahkan  melihatnya.Untuk  itu penulis  harus  berjuang  sekeras  mungkin agar  cerita  tersebut  tidak  dianggap  tabuh lagi  oleh  masyarakat  lainnya.  Pada dasarnya Tradisi Rebo Wekasan
Tradisi Rebo Wekasan Di Desa Suci ( Siti Mahmudah Yanti) 91
mempunyai  fungsi-fungsi  sosial,  yang bermanfaat bagi masyarakat.
Diantaranya  fungsi  sosial  Tradisi Rebo  Wekasan di  Desa  Suci  Kecamatan Manyar  Kabupaten  Gresik,  sampai  saat ini  tradisi  tersebut  tetap  dilestarikan  oleh pemerintah  daerah  di  Desa  Suci  bahkan air yang ada disendang masih difungsikan sebagai  air  minum  karena  sumber  air yang begitu besar dan sangat jernih.Sedangkan  Masjid  yang  dulu dibangun  oleh  Syeh  Jamaludin  Malik masih  digunakan  sebagai  tempat  ibadah dan  kegitan  keagamaan  oleh  masyarakat disekitar.  Serta  tempat  ziarah  oleh pengunjung yang ingin mendoakan perjuangan  Syeh  Jamaludin  Malik  yang menegakkan  ajaran  Agama  Islam  di daerah tersebut.
Dalam  menganalisis  fungsi  cerita yang ada dalam Tradisi Rebo Wekasan di Desa Suci Kecamatan Manyar Kabupaten Gresik, penulis menggunakan teori fungsi sosial  cerita  menurut  Alan  Dundes (dalam  Sulikan,2001:162)  secara  umum sastra lisan mempunyai lima fungsi, yaitu (1)  sebagai  pendidikan  anak  muda,  (2) untuk  meningkatan  solidaritas  suatu kelompok, (3) memberi sangsi sosial agar orang  berlaku  baik,  (4)  sebagai  sarana kritik sosial,dan (5) sebagai pelarian yang menyenangkan  dari  kenyataan.Sebagai bukti  temuan  penulis  berikut  ini  penulis mencantumkan  hasil  temuan  penulis terhadap  fungsi-fungsi  sosial  cerita  yang terdapat  dalam  Tradisi Rebo  Wekasan di Desa Suci Kecamatan Manyar Kabupaten Gresik:
Sebagi Alat Pendidikan Tradisi Rebo  Wekasan pada dasarnya  bukan  hanya  sekedar  dongeng atau  cerita  belaka  tetapi  tradisi  tersebut mengandung banyak pelajaran, nilai-nilai kebaikan, maupun beberapa fungsi sosial yang  dapat  diambil  manfaatnya  oleh masyarakat  sekitar  ataupun  masyrakat secara  umum.  Salah  satu  fungsi  sosial
cerita  dalam  Tradisi Rebo  Wekasan adalah  nilai-nilai  yang  terdapat  dalam cerita  tersebut  dapat  digunakan  sebagi alat pendidikan bagi kaum muda khususnya bagi pelajar. Secara umum Tradisi Rebo
Wekasan menghadirkan  tema  tentang agama  Islam,  Karena  pada  zaman Majapahit  masyarakat  masih  menganut ajaran  agama  Budha  sehingga  Kanjeng Sunan  Giri  mengutus  Kerabatnya  dalam hal  ini  Syeh  Jamaludin  Malik  untuk menyebarkan  ajaran  Agama  Islam  di Pulau  Jawa  tepatnya  di    Kabupaten Gresik  Desa  Suci.  Dengan  cara  membut Masjid yang dipergunakan sebagai pesantren  atau  tempat  menimbah  ilmu agama dan tempat beribadah.
Berdasarkan  analisis  yang  telah penulis  lakukan,  ada  beberapa  nilai pendidikan yang dapat diambil dari cerita Rebo  Wekasan .  Diantaranya  sebagai berikut  (1)  memperdalam  ajaran  agama Islam, (2) Mendekatkan  diri kepada sang pencipta  dengan  cara  beribadah.Untuk lebih  jelasnya  gambaran  tersebut  dapat dilihat  pada  bagian-bagian  cerita  sebagai berikut:
Pada masa kerajaan Majapahit masyarakat jawa mayoritas  masyarakat  jawa  masih  memeluk Agama Budha, Kanjeng Sunan Giripun mengutus kerabatnya  untuk  pergi  menyebarkan  ajaran Agam Islam dikampung Polaman Syeh Jamaludin Malik  lantas  membuat  masjid  untukTempat beribadah dan juga pesantren.Namun kendalanya tidak  adanya  air.  Kemudian  Syeh  Jamaluddin Malik  membuat  sumur  untuk  bersuci  dan kebutuhan lainnya.(Wawancara, Bapak
Mohammad  Miftach,  Sekertaris  Desa  Suci,  11
Mei 2017) . Dari  hasil  wawancara  di  atas,
terlihat  bahwa  hakikat  manusia  hidup  di dunia ini harus bisa menjalankan kewajiban  kita  kepada  Allah  SWT, beribadah,bemunajat  kepada-Nya  agar selalu dalam petunjuk dan perlindungannya serta mempedalam
ajaran agama Islam.
Meningkatkan Solidaritas Antar Kelompok Fungsi untuk meningkatkan solidaritas  antar  kelompok  dalam  cerita lisan  yang  penulis  kaji  terlihat  jelas dalam  bagian  cerita  yang  menjelaskan bahwasanya  Tradisi Rebo  Wekasan sangatlah  menonjolkan  kebersamaan.  Di mana  terlihat  jelas  dalam  tradisi  tersebut akan  penulis  jelaskan  melalui  gambaran cerita sebagai berikut:
Setiap  datangnya  bulan  Shafar  Masyarakat disekitar berbondong-bondong, berkumpul melakukan  Khotmil  Qur’an,  Membaca  Sholawat Nabi,  Istighosah,Tahlil,dan  Kirab  Tumpeng bersama-sama.Tanpa  disadari  terlihat  jelas dengan  tradisi  tersebut  akan  memupuk  dan meningkatkan  solidaritas  antar  suatu  kelompok. (Wawancara, Bapak Mohammad Miftach, Sekertaris Desa Suci,11 Mei 2017). Terlihat jelas hubungan kekeluargaan, solidaritas antar masyrakat tanpa  memandang  status  sosial  mereka bahu  membahu  bergotong-royong  dalam merayakan Rebo Wekasan dan memupuk ukhuwah  islamiah, yang  pada  zaman sekarang  perpecahan  telah  melanda Negara kita Indonesia.
Sebagai  Sangsi  Sosial  Agar  Orang Berlaku Baik
Adapun  fungsi  sosial  lain,  yang dapat  ditemukan  dalam  Tradisi Rebo Wekasan adalah  sebagai  sangsi  sosial agar  orang  berlaku  baik.  Dalam  hal  ini yang  dimaksud  sangsi  sosial  adalah hukuman  atau  akibat  kurang  baik  yang disebabkan  oleh  perilakunya  sendiri. Selain  itu,  sangsi  sosial  juga  dapat diartikan sebagai hukuman yang
diberikan  oleh  Allah  SWT    kepada seseorang  yang  berlaku  buruk  agar  ia sadar  atau  tobat  dan  dapat  menyadari kesalahanya.  Fungsi  sosial  dalam  cerita Rebo Wekasan terlihat jelas dalam bagian kutipan cerita sebagai berikut:
Tradisi  Rebo  Wekasan  identik  dengan  hal  yang dianggap  wajib  untuk  dilakukan  karena  pada bulan  shafar  adalah  bulan  yang  penuh  dengan musibah dan malapetaka terjadi.Untuk itu semua
manusia  harus  membentenggi  diri  dengan  cara mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT  agar terhindar  dari  musibah  tersebut.Barang    siapa yang  tidak  membentengi  diri  dengan  ketakwaan dan  keimanan    akan  terkena  malapetaka  pada dirinya.(Wawancara, Bapak Mohammad Miftach,
Sekertaris Desa Suci, 11 Mei 2017) . Dari  hasil  wawancara  di  atas, tampak  jelas  bahwa  fungsi  sosial  cerita sebagai  sangsi  sosial  agar  orang  berbuat baik.  Bulan  Shafar  bisa  dikatakan  bulan sial karena karena Allah telah menurunkan  320.000  lebih  penyakit dalam  hal  ini  berbagai  musibah  yang tidak  diduga  akan  menimpah  pada manusia,apabila  manusia  tidak  mau membenteggi dirinya dengan mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT maka akan terkena musibah.

## Sebagai Kritik Sosial
Bukan  hanya  fungsi  sosial  cerita yang  berkaitan  dengan  fungsi  sebagai pendidikan  anak  muda,  sebagai  alat meningkatkan solidaritas suatu kelompok,  sebagai  sangsi  sosial  agar orang berlaku baik, cerita lisan mengenai
Tradisi Rebo  Wekasan juga  mempunyai fungsi sebagai kritik sosial.
Seperti  halnya  yang  kita  ketahui, kelahiran  karya  sastra  (termasuk  karya sastra) tidak dapat dilepaskan dari kondisi lamanya.Dalam  kajian  sosiologis,  karya sastra dapat dipandang sebagai salah satu alat untuk melakukan kritik sosial. Hal ini dikarenakan karya sastra banyak membicarakan kehidupan manusia
dengan  segala  kompleksitas  masalah yang dihadapinya.
Adanya  kritik  sosial  dalam  karya sastra  inilah  yang  juga  peneliti  melihat dalam  cerita  Tradisi Rebo  Wekasan . Secara  umum,  cerita  lisan  tersebut memberikan kritik sosial terhadap siapapun hendaknya saling menghormati, toleransi  terhadap  agama  lain.  Gambaran tersebut  terlihat  pada  bagian  cerita sebagai berikut:
Tradisi Rebo Wekasan Di Desa Suci ( Siti Mahmudah Yanti)
Tentang  kepercayaan  seseorang  dimana  pada bulan  Shafar  beberapa  kalangan  masyarakat meyakini  bahwasanya  pada  bulan  tersebut  akan banyak  musibah  dan  malapetaka.  Sehingga masyarakat tesebut berbondong-bondong melakkan rialatan atau tirakat untuk mendekatkan  diri  kepada  sang  pencipta  dengan caranya  masing-masing  seperti  mandi  malam dengan  sumber  air  yang  berbeda,  bersemedi ditempat  yang  sunyi  dan  gelap  dan  lain-lain ataupun  dengan  cara  yang  lain  yang  dianggap sekelompok orang meyakini menurut kepercayaanya.  (Wawancara,  Bapak  Mohammad
Miftach, Sekertaris Desa Suci, 11 Mei 2017).
Berdasarkan beberapa
uraian diatas,dapat  penulis  simpulkan  bahwa secara  tidak  langsung  Tradisi Rebo Wekasan mengandung  kritik  sosial. Kritik  sosial  yang  menurut  peneliti menonjol dalam hal ini adalah kritik yang ditunjukan pada manusia, agar menghormati kepercayaan orang lain atau toleransi.Karena dengan
adanya perbedaan  akan  menambah  keindahan dalam  hidup  ini.Negara  kita  Indonesia memiliki berbagai suku dan budaya, oleh karenanya  kita  tidak  boleh  memandang dari satu sisi saja atau beranggapan buruk tentang  Tradisi Rebo  Wekasan karena tradisi  ini  sangatlah  baik  bagi  Agama Islam  yang  mengutamakan  pendekatan diri kepada sang pencipta.
Sebagai  Pelarian  yang  Menyenangkan dari Kenyataan
Tradisi Rebo  Wekasan apabila  kita cerna  secara  seksama  bukan  hanya sebagai tempat untuk penyebaran Agama Islam  tetapi  juga  bisa  berfungsi  sebagai tempat  menenagkan  diri.  Hal  ini  terlihat dari cerita yang tergambar dalam kutipan cerita  yang  penulis  sajikan  sebagai berikut:
Di masa lampau dimana masyarakat di Desa Suci dan  masyrakat  lainnya  berbondong-bondong mengambil  air  yang  sangat  jernih  dan  meluap- luap  dipermukaan  tanah  untuk  sesuci  dan  untuk memenuhi  kebutuhan  yang  lainnya.Airnya  yang begitu  jernih  dan  bisa  diminum  secara  langsung oleh masyarakat disekitar. Apabila kita bandingkan  pada  saat  ini    hal  tersebut    sudah
tidak dapat kita  jumpai  untuk melihat air sepeti yang diceritakan dalam cerita tersebut.(Wawancara, Bapak Mohammad Miftach, Sekertaris Desa Suci,11 Mei 2017) .
Berdasarkan  uraian  diatas  dapat disimpulkan  bahwa  dala  Tradisi Rebo Wekasan terkandung  fungsi  sosial  cerita sebagai pelarian yang menyenangkan dari kenyataan.  Maksudnya  dalam  cerita tersebut  pembaca  dapat  membayangkan hal yang tidak pernah kita temukan dalam kehidupan sehari-hari atau sebenarnya.

## Nilai Budaya
Apabila  di  tinjau  secara  sosiologis, sebuah karya sastra termasuk karya sastra lisan  yang  tidak  dapat  dilepaskan  dari nila-nilai  sosial  dimana  karya  sastra  itu dilahirkan  begitu  juga  dengan  Tradisi Rebo  Wekasan .  Tradisi  tersebut  apabila dikaji  secara  seksama  juga  tidak  lepas dari  aspek  sosial  Tradisi  masyarakat Gresik  yang  kental  nuansa  jawa.  Bila ditinjau  dari  aspek  sosial  budaya  yang tergambar didalamnya tidak hanya berupa  aspek  sosial  masyarakat  Gresik tetapi  juga  aspek  sosial  masyarakat  Jawa secara umum.
Selain itu menurut Koentjaraningrat (1990  :190  )  menyatakan  bahwa  dalam masysrakat terdapat nilai budaya tertentu, dimana  nilai  budaya  satu  dengan  nilai budaya  yang  lain  berkaitan  membentuk suatu  sistem,kumpulan  mengenai  budaya yang hidup dalam masyarakat merupakan pedoman  dari  konsep  ideal  dalam kebudayaan  sebagai  pendorong  terhadap arah kehidupan warga masyarakat terhadap  objek  tertentu  dalam  hal  ini lingkungan.Dengan demikian
nilai budaya  membentuk  sikap  seseorang terhadap  objek  seperti  manusia,  hewan atau  benda  yang  dihadapinya.  Selain  itu, Koentjaraningrat
(1990:190) juga berpendapat  bahwa  suatu  sistem  nilai budaya  merupakan  konsepsi-konsepsi yang  hidup  dalam  alam  pikiran  sebagian besar warga masyarakat mengenai hal-hal
yang mereka anggap amat bernilai dalam hidup,  karena  itu  suatu  sistem  nilai budaya biasanya berfungsi sebagai pedoman tertinggi bagi kelakuan manusia.Sistem  tata  kelakuan  lain  yang tingkatnya  lebih  kongkrit  seperti  aturan khusus, hukum, dan norma-norma semuanya  juga  berpedoman  kepada sistem nilai budaya.
Berdasarkan  analisis  yang  penulis lakukan  terhadap  Tradisi Rebo  Wekasan, penulis  dapat  menemukan  beberapa  nilai budaya  yang  muncul  di  masyarakat Gresik diantaranya sebagai berikut:

## Nilai Kekeluargaan
Nilai  kekeluargaan  yang  muncul  di Desa  Suci  dapat  dibuktikan  dengan kerukunan  antar  masyarakat  di  sekitar Desa  Suci  yang  setiap  Bulan Shafar berbondong-bondong  mengikuti  Tradisi Rebo  Wekasan dari  seluruh  lapisan masyarakat  Gresik  tanpa  memandang bulu.Adapun  kutipan  cerita  yang  akan penulis gambarkan sebagai berikut:
Setiap  bulan  Shafar  masyarakat  Gresik  kususnya di  Desa  Suci  senantiasa  melakukan  Tradisi tersebut,  berbaur  menjadi  satu  bermunajat kepada Allah SWT. (Wawancara Bapak Mohammad Miftach, Sekertaris Desa Suci,11 Mei 2017).
Dari ulasan kutipan di atas makna yang  tertuang  dalam  nilai  kekeluargaan adalah  kebersamaan  untuk  mempererat ukhuwah antar sesama agar selalu terjalin dengan indah.

## Nilai Sosial
Masyarakat  Desa  Suci  mempunyai sikap  sosial  yang  sangat  tinggi  dalam kehidupan sehari-hari. Sikap sosial mereka  dapat  dilihat  dari  kutipaan  cerita yang  akan  penulis  gambarkan  sebagai berikut:
Sikap  gotong  royong,  sikap  saling  membantu, sikap  saling  toleransi  yang  tinggi.Selain  itu, dalam kehidupan sosial mereka dijiwai oleh sikap keterbukaan.  Mereka  tidak  menutup  diri  dalam hidup  bertetangga  dan  bermasyarakat.Seperti halnya  dalam  Tradisi  Rebo  Wekasan  adanya
kegiatan kirap Tumpeng Raksasa,dimana tumpeng tersebut dikirab oleh seluruh masyarakat  Suci  dan diikuti oleh  seluruh  lapisan masyrakat Gresik.( Wawancara Bapak Mohammad Miftach, Sekrtaris Desa Suci, 11 Mei
2017) .
Jiwa  sosial  inilah  yang  tersirat  dari kutipan  diatas  tidak  akan  bisa  digantikan dengan  apapun.  Kebersamaan,  gotong- royong,  solidaritas  yang  memperkuat persatuan Negara Indonesia.Tanpa semua itu  kita  tidak  akan  bisa  mengenal  satu sama lain, tidak akan bisa berbagi dengan sesama.  Dengan  adanya  Tradisi Rebo
Wekasan masyarakat bisa berbaur menjadi  satu  dari  semua  kalangan  tanpa memandang status sosial.

## Nilai Relegius
Ini  sangat  kental  di  Desa  Suci Kecamatan  Manyar  Kabupaten  Gresik, karena  disekelilingnya  dihimpit  beberapa pondok  pesantren  pemuka  Agama  atau Kyai  dan  para  Alim  ulama.  Selain  itu terdapat  beberapa  makam-makam  Wali Allah diantaranya makam Kanjeng Sunan Giri,  makam  Syeh  Maulana  Malik Ibrahim  dan  masih  banyak  makam  Wali Allah  yang  ada  di  sekitar  Kabupaten Gresik.  Tergambar  dalam  kutipan  yang penulis  kutip  sebagai  berikut:Tradisi Rebo  Wekasan  mempunyai  Nilai  Religi yang sangat tinggi, karena kebiasaan para masyarakat membiasakan melakukan Qotmil  Qur’an,  Istighotsah,  membaca Sholawat  Nabi,  Sholat  Malam  dan  lain- lain  sebgai  wujud  ketaatan  kepada  Allah SWT.  (Wawancara  Bapak  Mohammad Miftach,  Sekertaris  Desa  Suci,  11  Mei 2017).
Dari  hasil  wawancara  di  atas,  jelas bahwa  makna  yang  terkandung  dalam Tradisi Rebo Wekasan dalam kontek nilai religi  sangatlah  jelas  tergambar  semua semata-mata  hanya  ingin  mendekatkan diri kepada sang pencipta Allah SWT.untuk menambah keimanan,
Tradisi Rebo Wekasan Di Desa Suci ( Siti Mahmudah Yanti)
95
ketakwaan,  agar  selalu  dalam  limpahan Rahmad, Hidayah, dan Inayah-Nya.

## SIMPULAN
Cerita lisan mengenai Tradisi Rebo Wekasan  mempunyai  lima  fungsi  sosial cerita  yaitu,  (a)  sebagai  pendidikan  anak muda, (b) untuk meningkatkan solidaritas suatu  kelompok,  (c)  memberi  sangsi ssosial  agar  orang  berlaku  adil,  (d) sebagai  sarana  kritik  sosial,  dan  (e) sebagai  pikiran  yang  menyenangkan  dari kenyataan.
Sebagai  pendidikan  bagi  anak muda,  setidaknya  ada  beberapa  nilai pendidikan  yang  dapat  diambil  dari Tradisi Rebo Wekasan, yaitu (a) memperdalam  ajaran  agama  Islam,  (b)
selalu dalam koridor yang benar amarma’ruf nahi mungkar .
Sebagai  alat  untuk  meningkatkan solidaritas  antar  suatu  kelompok,  Tradisi Rebo  Wekasan secara  tidak  langsung menggambarkan  mengenai  pentingnya dalam  menjaga  solidaritas  antar  sesama. Solidaritas  yang  tampak  dalam  Tradisi Rebo  Wekasan lebih  disebabkan  oleh faktor  persaudaraan,  tergambar  dari masyarakat Desa Suci Kecamatan Manyar  Kabupaten  Gresik  yang  sangat antusias  untuk  memperingatinya  dan merayakannya. Semua
masyarakat berkumpul  melakukan  kegiatan  acara keagamaan  seperti  Khotmil  Qur’an, Istighotsah,  Sholawat  Nabi  bersama- sama. Dari situlah terlihat jelas solidaritas antar  suatu  kelompok  terjalin  erat  antar sesama.
Fungsi  sosial  cerita  sebagai  sangsi sosial  agar  orang  berbuat  baik.  Dalam Tradisi Rebo  Wekasan tergambar  dalam bagian cerita yang mengambarkan masyarakat Desa Suci Kecamatan Manyar  Kabupaten  Gresik.  Bulan Shafar adalah bulan dimana Allah SWT
menurukan  320.000  -  500.000  lebih penyakit atau musibah ke bumi. Seyogyanya manusia lebih lagi
mendekatkan  diri  agar  terhindar  dari segala malapetaka dan hal-hal yang tidak diinginkan. Sebagia  kritik  sosial,  secara  tidak langsung Tradisi Rebo Wekasan mengandung  kritik  sosial.  Kritik  sosial menurut penulis ditujukan kepada manusia sang pencipta sama.Yang membedakan hanyalah ketakwaanya. Sebagai pelarian yang menyenangkan  dari  kenyataan,  Tradisi Rebo  Wekasan terkandung  fungsi  sosial cerita sebagai pelarian yang
menyenangkan  dari  kenyataan.  Fungsi tersebut  terlihat  dalam  cerita  yang menceritakan  adanya  sumber  air  yang begitu  jernih  hingga  air  tersebut  meluap- luap  kepermukaan  tanah.  Hal  tersebut saat ini tidak pernah dapat kita temui.
N ilai budaya yang paling menonjol dalam  Tradisi Rebo  Wekasan di  Desa Suci  Kecamatan  Manyar  Kabupaten Gresik adalah setiap bulan Shafar seluruh lapisan  masyarakat berbondong-bondong memperingati  dan  merayakan  Tradisi Rebo  Wekasan dengan  cara  Khotmil Qur’an,  Istighotsah,  membaca  Sholawat Nabi, Sholat Malam dan lain-lain.

## DAFTAR PUSTAKA
Aminudin,  2000. Pengantar  Apresiasi Karya Sastra , Bandung: Sinar Baru Algensindo.
Arikunto,  Suharsimi.  2006. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik . Jakarta: PT. RIneka Cipta.
Abdullah,  Taufik.  2014. Agama  Jawa (Abangan,  Santri,  Priyayi,  dalam Kebudayaan Jawa), Bogor: Komunitas Bambu. Danandjaja, James. 2002. Folklor
Indonesia:  Ilmu  Gosip,  Dongeng, dan Lain-lain . Jakarta: Grafiti Pres.
Depdikbud.  1998. Sastra  Lisan  Kayaan . Jakarta:  Pusat  Pembinaan  dan
Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Endaraswara, Suwardi. 2003. Metodelogi Penelitian  Sastra:  Konsep ,  Teori dan  Aplikasi.  Yogyakarta:  Media Presindo.
Endraswara,  Suwardi.  2009. Metodologi Penelitian  Folklor:  Konsep,  Teori dan  Apilasi .  Yogyakarta:  Media Presindo.
Hutomo,  Suripan  Sadi.  1991. Mutiara yang  terlupakan:  Pengantar  Studi Sastra  Lisan .  Surabaya:  HISKI Komisariat Jatim.
Keraf,  Gorys.  2006. Diksi  dan  Gaya bahasa ,  Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama.
Koentjaraningrat.  1990. Manusia  dan Kebudayaan  di  Indonesia .  Jakarta:
Djabatan.
Manasikana. 2008. Teori Sastra Konteporasi :  Bandar  Baru  Bangi:
Pustaka Karya
Mahmudah  Yanti,  Siti.  2010. Legenda Brumbun  di  Dusun  Tepanas,Desa Kranji, Kecamatan Paciran, Kabupaten Lamongan (Kajian Struktur  Naratif,  Fungsi,  dan  Nilai Budaya). Skripsi yang tidak
dipublikasikan.
Musthofa,  Bisri.  2008. Metode  Penuisan
Skripsi  dan  Tesis .  Yogyakarta: Optimus.
Moleong,  Lexy  J.  2001. Metodelogi Peneitian  Kualitatif .  Bandung:  PT. Remaja Rosda Karya.
Nebart,Paul. 1985. Sastra Sangir Taland . Jakarta:  Pusat  pembinaan  dan Pengembangan Bahasa: Depdikbud. Nurrozuqi. 2005. Sampul Mata Pelajaran
Seni  Teater  1 .  Lamongan:  Alam Pustaka.
Purwadi, 2007. Ensiklopedi Adat Istiadat Budaya Jawa , Yogyakarta: SHAIDA.
Rahimsyah,  2009. Kumpulan  Legenda
Nusantara. Surabaya:Amelia.