VOLUME 5

## MANFAAT KAGHATI ROO KOLOPE BAGI MASYARAKAT
MUNA SEBELUM  ISLAM 1
Wa Ode Sifatu 2

## ABSTRAK
Artikel ini bertujuan  untuk  mengungkapkan manfaat Kaghati roo kolope bagi masyarakat Muna  sebelum    Islam.  Teori  yang    melandasinya    adalah  pemikiran    Clifford  Geertz    (1959) tentang broker, dengan metode etnografi. Hasil penelitian:  empat penggolongan masyarakat Muna: Kaomu,  Walaka,  Anangkolaki/Fitubhenkauno,  dan  Wawono  Liwu/Wawono  Wite . Kaomu dapat menjadi    raja  jika Kaghati  roo  kolope- nya  dapat  mengudara  tujuh  hari  tujuh  malam.  Model pemilihan  raja  seperti  itu  tidak  berpotensi  konflik    antarkelompok  karena  masing—masing kontestan dan pendukungnya menyerahkan diri kepada alam . Kesimpulan, broker pada masyarakat Jawa  kepada  tuhannya  adalah  Kiyai,    sedangkan  broker  pada  masyarakat  Muna  sebelum  Islam adalah Kaghati  roo  kolope. S eharusnya  masyarakat  Muna  dapat  mempertahankan    kearifan    lokal Kaghati roo kolope .
Kata kunci: kaghati roo kolope, pemilihan Raja Muna sebelum Islam

## ABSTRACT
This article aims at revealing the benefits of Kaghati roo kolope for the Muna community before  Islam.  The  underlying  theory  is  Clifford  Geertz's  (1959)  thinking  about  brokers,  with ethnographic  methods.  Results:  Four  Muna  community  classification:  Kaomu,  Walaka, Anangkolaki / Fitubhenkauno, and Wawono Liwu / Wawono Wite. You can be a king if Kaghati roo kolope can air seven days and seven nights. Such a model of the election of kings does not have the potential  for  conflict  between  groups  because  each  contestant  and  his  supporters  surrender themselves  to  nature.  In  conclusion,  the  broker  in  Javanese  society  to  his  god  is  Kiyai,  while  the broker  in  Muna  society  before  Islam  is  Kaghati  roo  kolope.  Muna  people  should  be  able  to maintain the local wisdom of Kaghati roo kolope.
Keywords : Kaghati roo kolope, the election of Muna kings before Islam

## A. PENDAHULUAN
Permainan tradisional kaghati pada masyarakat  Muna  berbahan  baku  serba alamiah.  Masyarakat  Muna  mengenal  dua jenis  bahan  baku Kaghati, yaitu:  (1)  daun gadung    dan  daun  sela.  Daun  sela  yang dapat dibuat menjadi laying-layang adalah yang  berukuran  tipis,  namun  sangat  sulit mendapatkannya.  Daun  sela  yang  tipis dapat diperoleh
Dapat  diperoleh  di  wilayah    hutan  yang lebat.  Berbeda  dengan  daun  gadung,  daun sela  yang  tumbuh  di  wilayah  mana  saja dapat  dipastikan    terbang  ke  udara  dengan baik  saat  dianjungkan.    Oleh  karena  itu, kaghati dalam  pembahasan  ini  adalah kaghati  roo  kolope (laying-layang  terbuat dari daun gadung).
Kaghati roo kolope di Muna memi- liki fungsi
1 Hasil penelitian
2 Dosen  pada  Jurusan  Antropologi,  Fakultas  Ilmu  Budaya,  Universitas  Halu  Oleo,  Jl.  H.E.A.  Mokodompit Kampus Hijau Bumi Tridharma Kendari, Pos-el: waodesifatu@yahoo.com
liki  fungsi  menjadi  alat  pemilihan  raja Muna sebelum Islam, yang berbeda dengan fungsi  layang-layang    di  wilayah  lain  di Indonesia.
Jika ditelisik di masa kini dan mun- dur  ke  beberapa  tahun  silam,  maka  popu- laritas Kaghati  roo  kolope tampak  menge- muka.  Harian  Antara,  Rabu,  20  Agustur 2014  merilis  berita  bahwa Kaghati  roo  ko- lope telah  diusulkan  ke  UNESCO    sebagai salah  satu  warisan  budaya  dunia  di  Indo- nesia  dari  pulau  Muna,  Sulawesi  Tenggara (Sultra). Pendapat Wolfgong Bick dalam La Kandi (2013: 79), menyatakan bahwa: “ Ka- ghati  roo  kolope merupakan  salah  satu bentuk permainan rakyat dalam masyarakat Muna,  diperkirakan  telah  berkembangan sejak 4000 tahun yang lampau.” Bahan ba- ku Kaghati  roo  kolope seluruhnya  dari  ba- han  alami  yang  berbeda  dengan  layang- layang dari wilayah lain di Indonesia  yang terbuat dari hasil pabrikan.
Layang-layang  di  Sumatera  Barat, banyak diterbangkan sebagai layang-layang aduan. Layang-layang diadu sesudah panen, sebagai ungkapan gembira dan syukur. Kri- teria  perlombaan  layang-layang  adalah  ke- tinggian  terbang  dan  tegaknya  tali  kendali. Layang-layang  di  Kalimantan  Selatan  ba- nyak  dimainkan  oleh  para  petani  untuk mengusir  burung  Pipit  yng  selalu  makan padi.  Terdapat  2  (dua)  jenis  layang-layang di  Kalimantan  Selatan  yaitu Laki (dimain- kan  oleh  anak  laki-laki),  dan Bini (dimain- kan  oleh  anak  perempuan).  Bagi  pemuda dan  pemudi,  layang-layang  mempunyai makna  khusus.  Seorang  pemuda  yang  ber- main layang-layang merupakan kebanggaan kepada  calon  mertuanya  karena  menun- jukkan kemampuan dalam melindungi istri- nya,  sedangkan  seorang  perempuan  ber- main  layang-layang  merupakan  kebanggan untuk  memelihara  hasil  jeri  payah  suami- nya.  Di  Bali,  layang-layang  tidak  semata- mata  sebagai  permainan  pengisi  waktu senggang,  tetapi  berisi  permohonan  kepada dewa  agar  terbebas  dari  berbagai  penyakit, sehingga  dalam  permainan  layang-layang
dilengkapi dengan sarana sesaji, seperti ga- melan  dan  dupa  atau  kemenyan  yang  diba- kar. Di  Jawa  Barat, layang-layang diguna- kan  untuk  menangkap  ikan  atau  kelelawar (lihat La Ode Mudana, 2012).
Hasil  penelitian  Wa  Ode  Husna (2016)  menemukan  bahwa: Kaghati  roo kolope hampir terlupakan oleh masyarakat Muna  karena   jarang  diperkenalkan  kepada generasi mudanya. Penulis belum menemu- kan upaya pemerintah Kabupaten Muna dan Muna  Barat  (Mubar)  untuk  melestarikan Kaghati roo  kolope ,  walaupun  permainan tradisional tersebut telah masuk di UNESCO.  Di  Kabupaten  Muna,  terdapat penyelenggaraan  festival laying-layang in- ternasional  yang diselenggarakan setiap ta- hun  pada  bulan  Agustus  dengan  menda- tangkan    peminatnya  dari  seluruh  dunia  ke Muna,  dimotori  oleh  Dinas  Pariwisata  dan Ekonomi  Kreatif.  Namun  hasilnya,  belum signifikan  dalam  mempertahankan  keber- adaan Kaghati roo kolope kepada generasi muda  di  Muna.  Para  ahli  juga  telah  meng- kaji Kaghati  roo  kolope dari  berbagai aspek.
Para ahli yang mengkaji Kaghati  roo kolope dari dalam negeri, misalnya:  Yusuf Susilo Hartono  dari  Jakarta Post,  La Kan- di  (2013:  124-135)  dalam  tesisnya  telah mengkaji Kaghati dari segi bentuk, makna dan  nilai,  dilandasi  oleh    Teori  Semiotik. Wa  Ode  Husna  (2016)  telah  mengkaji mengenai  fungsi  mitos  asal-usul Kaghati roo kolope (layang-layang) Pada Etnis Mu- na, yang dilandasi oleh pemikiran Raldclife Brown  tentang  struktural  fungsionalisme. La  Ode  Ali  Basri,  dkk.  (2017:  33)  dalam penelitian mereka telah mengkaji “ The  Va- lues  Of  Multicultural  Education  In  Muna- nese Traditional Culture.”
Berbagai sumber yang telah mengkaji Kaghati  roo  kolope dari  luar  Indonesia  di antaranya: Kaghati  roo  kolope (layang- layang  dari  Muna)  sebagai  “ the  early ancient  cave-kiteman”  a  story  about possible prehistoric cavepaintings  showing a  man  flying  a  kite...  Planet  Kite  Matrix
ditulis  oleh  Ruhe drachen  foundation-jour- nal , Mr. Tinton dari Kuala  Lumpur Malay- sia,  Wolfgang  Biecks  dari  Jerman,  Robert Bednarik dari Convener, President and Edi- tor,  International  Federation  of  Rock  Art Organisations (IFRAO), Bart van Assen da- ri  Belanda,  David  Wagner  dari  The  Dra- chen Foundation, Peter Lynn ahli ethnology and  luinguistics. Ralph  Stepp  dari  Bukit Kentucky  tidak  menggambarkan  fungsi  la- yang-layang  sebagai  alat  untuk  pemilihan raja .
Elaine  (2015:  2)  memberikan  sam- butan  dalam event “ Kite  Trade  Internati- onal Assocoation  27th Annual Trade Show and  Convention, Orlando,  Florida  10-12, January  2015,  mempersembahkan  himbau- an  kepada  para  peminat  layang-layang  dari seluruh dunia agar berkunjung ke event me- reka di Orlando,  Florida dalam rangka ber- hibur, berlibur, dan berbisnis. Fabre, Pierre, et  al.  (2003:  15-16)  dalam  artikel  mereka yang  berjudul,  “ Time  Will  Give  More  Ans- wers’  Muna  Cave  Painting  Is  Hard  to Date”, menjelaskan bahwa masalah penen- tuan berapa usia lukisan Kaghati di atas ba- tu di Muna, Indonesia, dapat membuka cak- rawala masyarakat tentang betapa terampil- nya  masyarakat  masa  lampau.  Tempatnya di  gua  Liangkabhori  yang  berlukisan Kag- hati tidak  hanya  tersembunyi  di  dalam  hu- tan di pulau  Muna, tetapi juga betapa sulit medan untuk mencapainya.
Fabre berharap kondisi tersebut dapat menjadi  inspirasi  bagi  masyarakat  global sesuai  dengan  kepentingannya.  Planet  Kite Matrix  (2002:  tanpa  halaman)  menjelaskan pandangan  yang  berbeda  sesuai  dengan keahlian dan minat masing-masing mengenai  pulau  Muna.  Perbedaan Kaghati roo  kolope dengan  layang-layang  pada umumnya  yang  ada  di  muka  bumi  bukan hanya  dari  segi  bahan  bakunya,  tetapi  juga dari  segi  fungsinya.  Salah  satu  fungsi Kaghati  roo  kolope pada  masanya  adalah sebagai  salah  satu  sarana  politik  bagi masyarakat  Muna  dalam  pemilihan  Raja pada masanya.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian ini adalah penelitian antro- pologi,  dengan  metode  etnografi.  Teknik menjaring  data  melalui  wawancara  men- dalam.  Penelitian ini dilandasi oleh  pemi- kiran Clifford Geertz  (1959)  tentang  bro- ker, menjelaskan bahwa perantara orang Ja- wa  dengan  Tuhannya  adalah  Kiai.  Metode penelitian  ini  adalah  etnografi.  Informasi dijaring dari masyarakat Muna  yang ada  di Kabupaten  Muna  maupun  di  luar  Kabu- paten  Muna. Instrumen  dalam  penelitian adalah peneliti, dilengkapi dengan pedoman wawancara  mendalam  dan  pedoman  peng- amatan  biasa. Informan  disentukan  secara sengaja  adalah pemain Kaghati roo kolope dan  mereka  memiliki  banyak  pengetahuan dan  pengalaman  tentangnya.  Analisis  data dilakukan  secara  deskriptif  kualitatif  se- hingga  menemukan  fungsi Kaghati dalam pemilihan pemimpin  pada masyarakat Mu- na sebelum Islam.

## C. HASIL  DAN PEMBAHASAN
1. Legenda Kaghati Roo Kolope
Pembahasan  artikel  ini  diawali  deng- an  legenda  tentang  awal  mula  kelahiran Kaghati  roo  kolope yang  merupakan  hasil perjuangan panjang La Pasindaedaeno yang sejak  remaja  telah  bercita-cita  menjadi  ke- pala  suku  Muna  (lihat  Wa  Ode  Husna, 2016).  La  Pasindaedaeno    menerima  saran dari tantenya  yang bernama Wa Ina Nggu- re,  bahwa  untuk  mencapai  cita-cita  men- jadi  kepala  suku,  La  Pasindaidaino  harus bertapa  di  tempat  keramat  selama  40  hari tanpa  makan,  tanpa  minum,    tanpa  tidur, dan mampu mengatasi sejumlah godaan se- lama  pertapaan  berlangsung.  Jika  tidak mampu  mengatasinya,  pertapaan  tidak  ber- hasil  sekaligus  cita-cita  tidak  tercapai.    La Pasindaedaeno  menjalankan saran dari tan- tenya. Ketika La Pasindaidaino sedang ber- tapa  di  salah  satu  gua  keramat,  dia  menda- patkan  sejumlah  godaan.  Salah  satu  go- daannya  adalah  dia  didatangi  oleh  ratu penguasa  makhluk  halus  dari  luar  angkasa bernama Ratu Wa Mboro. Ratu Wa Mboro
mengajaknya untuk pergi berpesta pora ber- sama dan diperlakukan sebagai tamu agung di kerajaan luar angkasa.
Proses pertapaan yang dijalani La Pa- sindaedaeno  berhasil  karena mampu  meng- atasi  berbagai  godaan.  La  Pasindaedaeno telah  menjadi  kepala  suku  selalu  melayani keinginan  rakyatnya,  di  antaranya  adalah etnis  Muna  terus  mencari  jawaban  ba- gaimana  caranya  bisa  lebih  dekat  dengan matahari,  sebab  sinarnya  diyakini  sebagai sumber  kehidupan.  Kehidupan  etnis  Muna pada  saat  itu  masih  berburu  binatang.  Me- reka  menghuni  gua-gua,  di  antaranya  ada- lah  gua  Liangkobori,  gua  Metanduno  dan gua Sugipatani, yang terletak di sekitar Ka- wuna-wuna desa Liangkobori sekarang ini.
Kepala suku La Pasindaedaeno memi- liki  seorang  istri  bernama  Wa  Ntiwose dan seorang  anak  laki-laki  yang  bernama  La Ghane.  Ketika  Wa  Ntiwose  hamil  untuk anak  keduanya  dalam  kehamilannya  meng- idamkan  makanan  yang  tidak  mengandung darah.  Sebagai  seorang  suami  yang  ber- tanggungjawab  La  Pasindaedaeno  meminta pada sang Khalik dengan jalan bertapa. Da- lam  pertapaannya  menemukan  semacam ihlam, untuk pergi ke hutan lalu memotong anaknya  hingga  terbagi  tiga.    Berangkatlah mereka  bersama  anaknya  dengan  tidak memberitahu  istrinya.  Ketika  sampai  di tengah  hutan  langsung  memotong  anaknya hingga terbagi tiga, namun semua potongan tubuh anaknya menghilang tanpa bekas. Se- telah  La  Pasindaedaeno  melaksanakan  tu- gasnya pulang dengan tidak membawa hasil apa-apa.
Wa  Ntiwose  melihat  suaminya  pu- lang  sendirian  langsung  bertanya  di  mana La  Ghane.  Dengan  tidak  menjawab  apa- apa,  La  Pasindaedaeno  mengajak  istrinya untuk menunjukkan hutan tempatnya berpi- sah dengan  La  Ghane anaknya. Dalam per- jalanannya  di  tengah  hutan,  kaki  Wa  Nti- wose terkait pada sebatang pohon sehingga Wa Ntiwose berteriak karena kakinya tertu- suk  duri  pohon  yang  menyerupai  tali. Mendengar  teriakan  Wa  Ntiwose  istrinya,
La  Pasindaedaeno  berusaha  untuk  meno- longnya.  Setelah  melihat  tali  yang  mengait kaki Wa Ntiwose istrinya itu, ternyata ada- lah  pohon  kolope  (gadung).  La  Pasindae- daeno  menelusuri  pohon  tersebut,  ternyata batangnya merambat di atas pohon lain dan memiliki  daun  yang  indah,  serta  memiliki umbi  yang  bisa  dijadikan  makanan  seba- gaimana keinginan Wa Ntiwose adalah ma- kanan yang tidak mengandung darah.
Singkat cerita, diperhatikan pohon itu, ternyata-daun-daun  matinya  diterbangkan angin setinggi-tingginya ke angkasa  hingga tidak  terjangkau  oleh  pandangan  mata  La Pasindaedaeno bersama  istrinya.  Melihat daun  yang  diterbangkan  angin  tersebut,  La Pasindaedaeno menyampaikan khayalannya kepada  istrinya,  “jangan  sampai  daun-daun ini  bisa  mengantarkan  mereka  dalam  men- cari  La  Ghane  hingga  mencapai  matahari”. La  Ghane  dipersepsikan telah  bersama  ma- tahari.  Pulanglah  mereka  berdua  untuk memberitahukan  kepada  warga  mengenai kejadian  yang  luar  biasa  itu,  sambil  pulang ke perkampungan.
La pasindaidaino mengajak warga un- tuk  menyaksikan  kejadian  dimaksud  ter- nyata benar. Dipetiknya daun-daun itu oleh warga  lalu  dibawa  ke  perkampungan.  Se- tibanya  di  perkampungan,  warga  meng- ambil bambu lalu dibelah kecil-kecil kemu- dian  daun  itu  dirakit  dalam  bentuk  segi empat  lalu  dijepit  agar  rapih.  Jepit  dalam bahasa  Muna  disebut ghati .  Setelah  itu, daun  yang  dirakit  dan  ternyata  dapat  diter- bangkan  ke  angkasa.  Itulah  sebabnya  me- reka  sebut kaghati .  Jadi kaghati artinya daun kolope yang dijepit lalu dirakit dalam bentuk  segi  empat,  setelah  jadi  lalu  dijepit dengan alat pemberat.
2. Fungsi Kaghati  Roo  Kolope Bagi Masyarakat Muna
Dalam  perkembangan  selanjutnya, Kaghati roo kolope menjadi alat dalam me- nyeleksi  pemimpin  yang  menggantikan Lapasindaidaino.  Pemimpin  dipilih  berda- sarkan kemampuan Kaghatinya mengudara selama  tujuh  hari  dan  tujuh  malam. Kag-
hati- nya dibuatkan  oleh  panitian  pemilih- an. Dalam perkembangan masyarakat Muna selanjutnya, Kaghati telah  berfungsi  men- jadi:  hiburan,  menjadi  alat  perantara    bagi mereka  yang  ingin  berinteraksi  dengan penguasa alam semesta. Kaghati digunakan oleh panitia pemilihan pemimpin untuk me- nentukan pemenang dalam kontestasi pemi- lihan.    Caranya  adalah:  semua  orang  yang berkontestasi  menjadi  calon  pemimpin  di Muna  dibuatkan Kaghati. Ukuran  besar Kaghati sesuai  ukuran  tubuh  masing-ma- sing kontestan,  yaitu:  semua kontestan ber- diri tegak dan mengacungkan kedua tangan setinggi-tingginya ke arah atas. Dalam kon- disi  berdiri  tegak  dengan  kedua  tangan  di- acungkan  ke  atas,  lalu  diukurlah  tingginya dengan  bambu  yang  tegak  lurus  dari  tanah hingga  ke  ujung  jari  tangan.  Bambu  itulah yang akan menjadi tiang Kaghati bagi yang bersangkutan.  Kemudian  membentangkan kedua tangan setinggi bahu ke arah kiri dan kanan, lalu diukur dengan bambu dari ujung jari  kiri  ke  ujung  jari  kanan.  Bambu  itulah menjadi  ukuran  lebar  sayap Kaghati bagi yang bersangkutan.
Seluruh Kaghati para  kontstan  pe- mimpin  mengudara  hingga  tujuh  hari  dan tujuh malam. Masyarakat dapat mengawasi semua Kaghati para kontestani yang sedang mengudara karena pembeda antara Kaghati satu  dengan Kaghati lainnya  adalah  bunyi kamuu masing-masing. Bunyi Kamuu dapat berbeda  tergantung  pada  kencang  dan kendurnya  daun  lontar  yang  terpasang. Kontestan  raja  yang  menjadi  pemenang adalah  kontestan  yang Kaghati -nya  dapat mengudara  selama  tujuh  hari  dan  tujuh malam.  Jika  terdapat  dua Kaghati yang dapat  bertahan,  jumlah  harinya  ditambah hingga  tersisa  satu Kaghati. Masyarakat Muna  mempercayai  bahwa Kaghati  roo kolope yang  sanggup  mengudara    hingga tujuh  hari  dan  tujuh  malam  karena  tingkah lakunya  dalam  kehidupan  bermasyarakat telah  sesuai  dengan  ajaran toba (upacara peralihan dari kanak-kanak ke remaja).
3. Perlakuan  Masyarakat  Muna  terha- dap Kaghati Roo Kolope Perlakuan masyarakat Muna terhadap semua Kaghati roo  kolope yang  dapat mengudara  hingga  tujuh  hari  tujuh  malam dan selalu disambut dengan upacara Haroa yang isinya untuk dimakan bersama seluruh kerabat  dan  handai  taulan. Kaghati roo kolope tang  tidak  dapat  mengudara  hingga tujuh  hari  dan  tujuh  malam  adalah  ia  di- anggap sebagai sampah biasa dan tidak ada upacara  penyambutan  saat  mengakhirinya. Bentuk Kaghati dapat  dilihat  pada  gambar berikut.
Gambar 1: Bentuk Kaghati Tampak Tiang, Sayap, dan Kamuu.
Doc. La Kandi, 2013
4. Perkembangan  Masyarakat Muna dan Hubungannya dengan Kaghati Roo Kolope
Perkembangan  masyarakat  Muna dalam  pembahasan  ini  adalah  penggolong- an  masyarakat  Muna  yang  begitu  dinamis. Pada  masyarakat  Muna  terdapat  empat penggolongan,  yaitu: Kaomu,  Walaka, Anangkolaki/Fitubhenkauno,  dan  Wawono Liwu/Wite . Kaomu,  Walaka, dan Anang- kolaki/Fitubhenkauno, dapat  menjadi  pe- mimpin  berdasarkan Kaghati .  Pada  saat masyarakat  Muna  telah  memeluk  agama Islam,  keempat  golongan  tetap  dipertahan- kan,  namun  pemimpin  dipilih  berdasarkan kecerdasan  yang  bersangkutan  dalam  ber- agama  Islam.  Di era  kolonialisme  Belanda, penggolongan  berubah,  bagi  mereka  tidak membayar  pajak,  digolongkan  sebagai O ghata (budak).  Pertimbangan  memilih  pe- mimpin  bukan  lagi  berdasarkan Kaghati , kecerdasan beragama Islam, tetapi  kemam- puan melakukan pendekatan kepada Belan- da. Di era sekarang, pengolongannya tersisa dua,  yaitu Kaomu dan Walaka .  Posisi
Pani (sayap)
Kainere (Tiang)
Ikatan pani dan kainere Kamuu , Penghasil bunyi menjadi identitas di udara Lenturan Pani
pemimpin  lokal  ditentukan  oleh  tingkat pendidikan dan kemampuan dalam melaku- kan pendekatan.

## D. PENUTUP
Berbeda  antara  penggolongan  ma- syarakat  Muna  dengan  tiga  penggolongan pada  masyarakat  Jawa.  Pada  masyarakat Muna,  terdapat  empat  penggolongan,  yaitu golongan: Kaomu,  Walaka,  Anangkolaki/ Fitubhenkauno,  dan  Wawono  Liwu/Wite . Kaomu menjadi  raja  jika Kaghati yang  di- buatkan  panitia  seleksi  dapat  mengudara minimal  tujuh  hari  tujuh  malam.  Model pemilihan  raja  seperti  itu  tidak  berpotensi konflik  antar  kelompok  karena  masing-ma- sing  kontestan  dan  pengikutnya  menyerah- kan diri kepada alam . Dalam buku Geertz, penghubung antara masyarakat Jawa  deng- an Tuhannya adalah Kiai. Penghubung pada masyarakat  Muna  sebelum  Islam  adalah Kaghati roo kolope. S eharusnya pemerintah daerah  Kabupaten  Muna  dapat  memper- tahankan kearifan lokal Kaghati roo kolope menjadi  daya  tarik  bagi    masyarakat  inter- nasional.

## DAFTAR PUSTAKA
Basri,   La Ode Ali, et al. 2017. The Values of  Multicultural  Education  in  Muna- nese  Traditional  Culture .  Asian  Cul- ture and History; Vol. 9, No. 1; 2017. ISSN 1916-9655 E-ISSN 1916-9663. Bednarik, Robert .2000-2003. Planet. Kite Matrix . http://www.subvision.net/sky/ planetkite/asia/indonesia/sulawesi-mu na.htm, diakses tgl 28-8-2015. Ben Ruhe, et al. 2003. Time Will Give More Answers’  Muna  Cave  Painting  Is Hard  to  Date .  KITE  Drachen  Foun- dation  Journal  Spring  2003  Journal No.  11  Spring  2003.  The  Drachen Foundation:  Kite  Archives,  Science and Culture. Husna,  Wa  Ode.  2016. Fungsi  Mitos  Asal- Usul  Kaghati  Roo  Kolope  (Layang- Layang)  pada  Etnis  Muna .  Tesis, Kajian  Budaya,  Pascasarjana,  Univer-
sitas Halu Oleo, Kendari, Belum diter- bitkan.
Jaques, Fissier et al.  1981. Kitelines (USPS 363-090)  Succeeding  Kite  Tales .
Quarterly  Journal  of  Worldwide  Kite Community,  Winter  Spring.  Orlando: Aculus Press. Inc..
Kandi,  La.  2013. Permainan  Kaghati  Roo Kolope  dalam  Etnik  Muna  (Kajian Bentuk,    Makna,  dan  Nilai). Kendari: Tesis  Kajian  Budaya,  Universitas Halu  Oleo,  Kendari,  Belum  Diterbit- kan.
Leitner, Elaine .2015.. Testimony From the
President of the KTAI, to 27th Annual Trade Show and Convention. Orlando: Kite Trade Association International. Mudana, La Ode. 2012. Persamaan Kagahti dan  layang-layang  lainnya  di  Indone- sia.  Makalah  untuk  kelengkapan  ke- naikan pangkat guru, tidak diterbitkan. Sifatu,  Wa  Ode.  2013. Konflik  dan  Batas- Batas  Antarkelompok:  Studi  Antropo- logis Mengenai Tawuran Antarkelom- pok  Mahasiswa  di  kampus  Perak, Sulawesi  Tenggara .  Disertasi  Univer- sitas  Indonesia,  Depok:  Belum  diter- bitkan.