## DINAMIKA MAKNA SIMBOLIS ORNAMEN RUMAH ADAT MALIGE DI KERATON
BUTON KECAMATAN MURHUM KOTA BAUBAU 1
Zainab Jasru 2
Wa Ode Sifatu 3

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  dinamika  makna  yang  terkandung  dalam ornamen rumah malige yang digunakan di Keraton Buton. Teori yang digunakan untuk membaca data  penelitian  adalah  teori  simbol  yang  dikemukakan  oleh  Geertz  dan  menggunakan  metode etnografi.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  teknik  pengamatan  dan  wawancara  mendalam. Hasil penilitian ini menunjukkan bahwa penempatan ornamen rumah adat malige pada masyarakat Buton  telah  mengalami  pergeseran.  Jika  dahulu  diletakkan  di  atas  atap  rumah,  sekarang ditempatkan    di  atas  atap  rumah  pribadi,  bahkan    pagar  rumah,  baik  dari  keturunan  bangsawan maupun  masyarakat  biasa.  Bertalian  dengan  hal  tersebut,  masyarakat  Buton  juga  memiliki penafsiran  yang  berbeda-beda,  mengenai  makna  ornamen bosubosu dan nanasi .    Ada  yang menafsirkan  sebagai  tempat  air  dan  ada  pula  yang  menafsirkan  sebagai  anting-anting.  Hal  ini terjadi karena tidak ada pedoman tentang  makna simbol rumah adat malige. Ornamen dalam teori Geertz  setara  sebagai  pengalaman  jauh  yang  berkenaan  dengan  stratifikasi  sosial.  Tetapi  dalam penjelasannya,  Geertz  tidak  berbicara  mengenai  konteks  ornamen  yang  dipasang  berdasarkan keturunan dari anggota masyarakat yang menggunakan ornamen tersebut.
Kata kunci : dinamika, makna, simbol, ornamen, malige

## ABSTRACT
This  study  aims  to  determine  the  dynamics  of  the  meaning  contained  in  Malige  House ornaments used in Buton Palace. The theory used to read research data is symbol theory proposed by  Geertz  and  uses  ethnographic  methods.  Data  collection  is  done  through  observation  and  in- depth interviews. The results of this study indicate that the placement of traditional Malige house ornaments in the Buton community has undergone a shift. If it was first placed on a roof, now it is placed on the roof of a private house, even a house fence, both from the descendants of nobility and ordinary  people.  In  connection  with  this,  the  Butonese  also  have  different  interpretations, regarding the  meaning  of bosubosu  and  nanasi  ornaments.  Some  interpret  it  as  a  place  of  water and  some  interpret  it  as  earrings.  This  happened  because  there  were  no  guidelines  about  the meaning  of  the  symbol  of  the  Malige  traditional  house.  Ornaments  in  Geertz's  theory  are equivalent to far-reaching experiences with regard to social stratification. But in his explanation, Geertz did not speak of the context of ornaments installed based on the descendants of community members who used these ornaments.
Keywords: dynamics, meaning, symbol, ornaments, malige.
1 Hasil Penelitian
2 Alumni Jurusan Antropologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Halu Oleo, Kampus Hijau Bumi Tridharma, Jl. H.E Agus Salim Mokodompit, Kendari 93232 , Pos-el: zainab.jasru@gmail.com
3 Dosen pada Jurusan Antropologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Halu Oleo, Kampus Hijau Bumi Tridharma, Jl. H.E Agus Salim Mokodompit, Kendari 93232 , Pos-el: waode.sifatu@uho.ac.id

## A. PENDAHULUAN
Setiap  manusia  memiliki  rasa  ingin terlindungi dari segala bahaya  dan bencana yang  dapat  timbul  secara  alamiah  maupun karena  kelalaian  manusia  itu  sendiri.  Rasa ingin  terlindungi  tersebut  diwujudkan dalam bentuk tempat tinggal yang dibangun seaman mungkin menurut perspektif pemiliknya. Selain rasa aman, pemilik juga mengharapkan  rasa  nyaman  dari  hunian yang dimilikinya dengan memberi  pernak- pernik  atau  ragam  hias  sebagai  salah  satu upaya  untuk  mewujudkan  rasa  nyaman. Ornamen  atau  yang  lebih  familiar  dengan sebutan  ragam  hias  bukanlah  istilah  baru yang  pernah  kita  dengar.  Dalam  arsitektur dan  seni  dekoratif,  ornamen  merupakan dekorasi yang digunakan untuk memperindah bagian dari sebuah bangunan atau obyek. 3
Haryanto  (2012  :  84)  mengatakan bahwa  istilah  ornamen  digunakan  oleh Meyer yang diartikan secara khusus sebagai elemen  hiasan  (dekorasi)  yang  diadaptasi, dikembangkan dari tumbuh-tumbuhan. Fungsi  utama  ragam  hias  pada  suatu bangunan adalah untuk memberi keindahan, yang  diharapkan  dapat  memberi  pengaruh rasa  ketentraman  dan  kesejukan  bagi  yang menempatinya.  Ragam  hias  rumah  banyak diilhami  oleh  flora,  fauna,  alam,  dan  lain sebagainya.  Setiap  motif  pada  ragam  hias tersebut  mempunyai  makna  tersendiri  yang diyakini oleh masyarakatnya. Pada bangunan-bangunan zaman Hindu di Indonesia  selalu  dikenakan  perhiasan, mereka  percaya  bahwa  tempat  itu  adalah tiruan  dari  tempat  bersemayamnya  dewa. Perhiasan-perhiasan tersebut pada umumnya diterapkan pada bangunan candi. Perhiasan teratai memegang peranan penting,  baik  bunga,  kuntum,  dan  bagian lainnya  karena  bunga  teratai  dianggap memiliki  kesucian  sesuai  dengan  ajaran Hindu-Budha.  Sedangkan  pada  zaman
3 https://id.wikipedia.org . Akses: 20 November 2016
Islam  di  Indonesia,  pengaruh  ornamen boleh dibilang minim.
Selain pada bangunan candi, ornamen juga banyak dijumpai pada rumah- rumah  adat  di  Indonesia.  Pada  rumah Tongkonan di Toraja misalnya, motif ragam hias  sangat  umum  diterapkan.  Ukiran ragam hias tradisional Toraja yang menghiasi
Tongkonan dan Alang
mengandung  arti  simbolis  yang  erat kaitannya dengan falsafah hidup masyarakat Toraja. Beberapa ragam hias itu di antaranya adalah ne’ limbongan, pa’tedong, pa’barre alo, pa’ulu karua, dll., sedangkan
passaru atau passurak merupakan ukiran tradisional yang berfungsi  estetis  sekaligus  mengandung makna  simbolis.  Motifnya  biasanya  adalah hewan  dan  tanaman  yang  melambangkan kebajikan,  seperti  gulma  air  (tanaman), kepiting  dan  kecebong  (hewan)  yang melambangkan  kesuburan  (Hartanti  dan Nediari, 2014 : 1285).
Ragam  hias  juga  ditemukan  pada hunian  yang  ada  di  dalam  Keraton  Buton. Benteng  Keraton  merupakan  tempat  yang digunakan  pada  masa  lampau  sebagai benteng pertahanan dari serangan perompak.  Luas  benteng  keraton  adalah 22,8 Ha. yang di dalamnya terdapat rumah- rumah  penduduk,  makam,  masjid, kamali bata,  kamali  kara. Masyarakat  Buton mempunyai  beberapa  model  hunian  yang disesuaikan  dengan  kasta  penghuninya. Hunian  pada  masyarakat  Buton  pada umumnya  adalah Banua  Tada 4 , dimana struktur  bangunan  rumah  ini  dibedakan menjadi tiga yaitu Kamali 5 , banua tada tare pata  pale 6 , dan banua  tada  tare  talu  pale 7 . Dari  beberapa  bentuk  hunian  tersebut,  ada
4 Kata banua dalam  bahasa  setempat  berarti  rumah sedangkan kata tada berarti siku.
5 Lebih dikenal dengan nama Malige berarti mahligai atau  istana,yaitu  tempat  tinggal  raja  atau  sultan  dan keluarganya
6 berarti  rumah  siku  bertiang  empat  adalah  rumah tempat tinggal para pejabat atau pegawai istana
7 rumah siku bertiang tiga adalah rumah tempat tinggal orang biasa.
yang  paling  lengkap  ornamennya  yaitu rumah  adat malige yang  merupakan peninggalan  sultan  Buton  XXXVII. malige adalah bentuk arsitektur  Buton  yang paling mahsyur diantara bentuk bangunan lainnya. Namun,  anggota  masyarakat  banyak  tidak konsisten  dalam  menggunakan  bentuk ornamennya  di  lingkungan  Keraton  Buton Wolio.  Akhirnya,  terjadi  konflik-konflik  di antara  mereka.  Pemerintah  Kota  Baubau telah  mengatasinya  dengan  melahirkan Perwali  nomor  105  tahun  2003  Tentang Penetapan  Benteng  Keraton  Kawasan Khusus  Kota  Baubau. Dengan  demikian, masyarakat wajib mempertahankan warisan ornamen malige di  lingkungan  Keraton Buton.  Ornamen  Rumah malige diambil dari  bentuk  hewan  dan  tumbuhan  yang berada  di  alam.  Ornamen  dalam  bentuk tumbuhan  diantaranya  adalah  bentuk  nenas ( nanasi) ,  bentuk  nenas  yang  digunakan untuk  ornamen  rumah  adalah  bentuk  nenas pipih  bukan  bulat  seperti  buah  nenas  yang sesungguhnya, buah pohon butun ( bosobosu) ,  kembang  ( kamba ),  tumbuhan ikal  ( ake) ,  dan  daun  besar  ( tawa  ogena), sedangkan  hewan  yang  diadopsi  menjadi bentuk  ornamen  adalah  bentuk  naga merayap  yang  tidak  mempunyai  kaki  dan tangan  karena  masyarakat  Buton  percaya bahwa  bentuk  ular  yang  memiliki  kaki  dan tangan adalah jelmaan iblis.
Seiring  berjalannya  waktu,  terjadi perubahan dalam memaknai pun menggunakan  ornamen  yang  menjadi  ciri khas  dari  rumah malige. Orang  yang  dari segi  titisan  darah  tidak  memiliki  darah bagsawan,  tidak  dapat  megambil  ornamen naga dan bosubosu sebagai  hiasan  rumah karena  keduanya  merupakan  simbol  rumah bangsawan. Perubahan ini dipicu oleh tidak adanya sanksi tegas terhadap kesewenangan dalam  memakai  ornamen  tersebut,  berbeda halnya dengan  yang terjadi pada masa lalu, dimana jika seseorang yang tidak seharusnya  menggunakan  ornamen  namun justru  melanggar,  maka  akan  terjadi  sanksi
berupa  kematian  terhadap  penggunanya yang berasal dari tetua adat.
Penelitian mengenai ornamen bangunan juga telah dilakukan sebelumnya, diantaranya  adalah  penelitian  Sianipar  dkk. (2015)  mengenai  “Makna  Seni  Ukiran Gorga pada Rumah Adat Batak”. Penelitian mereka bertujuan untuk mengetahui berbagai  bentuk  dan  makna  dari  ukiran gorga pada  rumah  adat  Bata  dengan menggunakan teori semiotika dari Ferdinand de Saussure dan metode deskriptif kualitatif
penulis mendeskripsikan  ukiran-ukiran  g orga yang ada  pada  rumah  adat  Batak  bahwa  pada ukiran gorga terdapat bentuk yang bermacam-macam.
Adapun  jenis  bentuk  bentuk  ukiran gorga pada  rumah  adat  Batak  ialah gorga sompi yang  dimaknai  sebagai  lambang ikatan  kebudayaan  pada  masyarakat  Toba yang  hidupnya  selalu  bekerja  bergotong royong terjalin sebuah ikatan kekeluargaan. gorga ipon-ipon dimaknai sebagai lambang kemajuan, karena setiap insan mengharapkan keturuanan pendidikan. gorga  desana  ualu (mata  angin)  sebagai simbol  perbintangan  dalam  melakukan ritual  pada  orang  Batak; gorga  simataniari (matahari), gorga simarogung-ogung berbentuk  seperti  alat  musik  gong  dimana gong  dianggap  sebagai  simbol  pesta  yang diharapkan  oleh  masyarakat; gorga  singa- singa artinya  berkarisma  dan  berwibawa terdiri  dari  wajah  manusia  dengan  lidah yang  terjulur  ke  luar  hampir  mencapai dagu.
Gorga ini diartikan sebagai karisma dan  wibawa; gorga  jenggar  dan  jorngom adalah gorga yang  berbentuk  raksasa  yang dianggap sebagai dewa yang dapat melawan segala jenis penyakit; gorga boras pati (cecak) yaitu gorga yang menyimbolkan  limpahan  harta; gorga adop-adop (susu)  merupakan gorga yang melambangkan  kesuburan; gorga  gaja dompak yang  diletakkan  di  ujung dila paung bermakna  sebgai  simbol  kebenaran
bagi  orang  Batak; gorga  dalihan  na  toru yang  berbentuk  jalinan  sulur  merupakan falsafah hidup orang  Batak dalam menjalin hubungan  dengan  sesama  manusia; gorga simeol-eol merupakan
lambang kegembiraan dan berfungsi untuk menambah keindahan; gorga sitagang yang memiliki bentuk simetris merupakan simbol kerendahan  hati  dalam  menerima  tamu; gorga sijonggi merupakan lambang keperkasaan  dan  kepahlawanan: gorga silintong yang biasa dipakai oleh para tokoh adat  sebagai  lambang  kesaktian; gorga iran-iran sebagai simbol kecantikan manusia; gorga  hariara  sudung  di  langit, gorga  hoda-hoda, dan gorga  ulu  paung yang  kesemuanya  merupakan  manifestasi kebudayaan  orang  Batak  dalam  kehidupan sehari-hari  yang  dituangkan  dalam  bentuk karya  seni  yang  penuh  dengan  estetika. Makna dalam ukiran gorga Batak menunjukkan  bahwa  nilai-nilai  budaya Batak  masih  bertahan  sampai  dewasa  ini. sehingga Sianipar dkk.  merekomendasikan kepada  masyarakat  Batak  agar  dapat menjaga kelestarian dari ukiran gorga ini. Lebang  (2015:158)  dengan  judul penelitian  “Analisis  Semiotika  Simbol Kekuasaan  pada  Rumah  Adat  Toraja ( Tongkonan  Layuk )”  yang  bertujuan  untuk mendeskripsikan  serta  menganalisis  simbol kekuasaan  dan  ukiran  rumah  adat  Toraja ( Tongkonan  Layuk ).  Menurut  Lebang, simbol  dan  ukiran  menjadi  salah  satu komponen  penting  dalam  pembangunan Tongkonan .
Teori  yang  digunakan  Lebang  dalam penelitiannya adalah teori semiotika Charles Sanders Peirce. Dengan menggunakan metode interpretatif kualitatif,  Lebang  berusaha  menganilisis dan  mengartikan  makna  dari  simbol  dan ukiran Tongkonan berdasarkan fakta dilapangan.  Lebang  menggunakan key informan  sebagai  sumber  data,  data  primer dan sekunder melalui wawancara mendalam, observasi lapangan, dokumentasi kegiatan, referensi yang
berkaitan  dengan  penelitiannya  serta  data dari internet untuk menunjang penelitiannya.  Lebang  menemukan  empat ukiran  yang  menjadi  ukiran  dasar  pada rumah Tongkonan, keempat  ukiran  itu adalah  : pa’  tedong ; pa’  manuk  londong ; pa’  barre  allo ;  dan pa’  sussu’. Ukiran Pa’ Tedong merupakan  ukiran  menyerupai kerbau.  Kerbau  di  Toraja  adalah  hewan peliharaan  utama  dan  disayangi.  Kerbau juga  memiliki  fungsi  ganda  yakni,  sebagai emas  kawin,  alat  transaksi  dalam  jual  beli masyarakat Toraja, juga sebagai persembahan  bagi  para  Deata  (dewa)  dan leluhur. pa’ tedong di Tongkonan mewakili kerbau  sebagai  simbol  kesejateraan  bagi masyarakat  Toraja  sehingga  sang  pemilik Tongkonan beserta  keturunannya  hidup sejaterah.
Ukiran pa’manuk  londong di  pakai untuk  menunjukkan  waktu  bagi  orang Toraja  dahulu  kala.  Selain  itu,  ukiran pa’manuk  londong juga  bermakna  sebagai pengharapkan orang Toraja bisa menyesuaikan  diri  dengan  keadaan  atau situasi  apapun  yang  ada  dalam  kehidupan ini,  seperti  halnya  ayam  yang  tahu  gelap dan  terang.  Ukiran pa’  barre  allo’ berbentuk  lingkaran  sempurna,  diawali dengan  lingkaran  besar  lalu  diikuti  dengan beberapa  lingkaran  hingga  membentuk lingkaran  kecil  berbentuk  mata.  Jenis ukiran  ini  ditemukan  pada  bagian  depan dan  belakang Tongkonan pada  papan  atas berbentuk segitiga ( para longa ).
Ukiran ini selalu disandingkan dengan pa’ manuk londong yang bermakna, ilmu pengetahuan dan kearifan itu tujuannya  mulia  bagaikan  sinar  matahari, memberi  kehidupan  kepada  siapapun  yang disinarinya. Ukiran pa’ barre allo’ merupakan lambang kebesaran dan kebanggan bagi orang-orang Toraja. Berikutnya  adalah  Ukiran pa’  sussu , dimana  ukiran  ini  tidak  diberikan  warna oleh passura  atawa atau  tukang  ukir  dan hanya berbentuk garis vertical dan horizontal, atau campuran keduanya.
Ukiran pa’  sussu merupakan  lambang kebangsawanan dari pemilik rumah, lambang  kebangsawanan  diharapkan  dapat menegakkan  aturan-aturan,  hukum,  dan norma  yang  berlaku  bagi  komunitasnya berdasarkan pandangan aluk todolo. Ukiran-ukiran  yang  ada  pada Tongkonan merujuk  pada  hal-hal  baik  bagi  pemilik rumah.  Lebang  menyatakan  bahwa  ukiran yang  ada  pada Tongkonan melukiskan simbol-simbol  dari  benda  dan  mahluk  di kehidupan  yang  di  dalamnya  terdapat pesan-pesan  bahwa Tongkonan sebagai simbol  status  sosial  masyarakat  Toraja. Lebang  menyarankan  kepada  masayarakat dan Pemerintah Tana Toraja agar senantiasa mempertahankan  kebudayaan  mereka  agar tidak tergerus zaman.
Penelitian yang dilakukan oleh Kurnianto (2016 : 1) dengan judul  “Makna Simbolis  Dekorasi  di  Komplek  Gereja Ganjuran Kabupaten Bantul Daerah
Istimewa  Yogyakarta”.  Memiliki  lima tujuan yaitu : (1) latar belakang sejarah dan bentuk  bangunan  Gereja  Ganjuran  sebelum dan,  (2)  pasca  gempa  tahun  2006,  (3)  jenis dan fungsi bangunan pendukung (4) bentuk dekorasi, (5) makna simbolik.
Dalam melakukan
penelitian,
Kurnianto menggunakan Metode pendekatan  kualitatif  deskriptif,  dengan Teknik  pengumpulan  data  wawancara, observasi,  dan  kepustakaan.  Kurnianto menemukan  bahwa:  (1)  Gereja  Ganjuran dibangun  tanggal  16  April  1924  oleh keluarga  Schmutzer,  (2)  Gereja  Ganjuran runtuh setelah gempa tahun 2006, (3) setiap bangunan  di  komplek  Gereja  Ganjuran memiliki  fungsinya  masing-masing,  (4) bentuk dekorasi di komplek gereja Ganjuran  memiliki  corak  Hinduistik  dan Jawa  tradisional,  (5)  makna  simbolis terdapat  di  dalam  bangunan  gereja  terkait dengan  ajaran  Katolik,  candi,  Berkat  Tirta Perwitasari,  relief  jalan  salib  dan  gapura gerbang  masuk  ke  dalam  komplek  gereja Ganjuran.  Kurnianto  menyarankan  kepada pengelola  gereja  agar  hasil  penelitiannya
digunakan  sebagai  sumber  informasi  dan panduan pengunjung komplek gereja Ganjuran,  khususnya  dalam  pengetahuan estetika  terkait  dekorasi  di  dalam  komplek gereja Ganjuran beserta makna simbolisnya.  Kurnianto  juga  berharap dekorasi  tradisional  Jawa  yang  begitu kental  di  dalam  bangunan  gereja  Mandala Hati Kudus Yesus Ganjuran, menjadi salah satu  sarana  pelestarian  kekayaan  seni  dan budaya tradisional di Indonesia.
Penelitian-penelitian yang dikemukakan sebelumnya tidak mempersoalkan
perbedaan pendapat mengenai  ornamen  dan  tidak  membahas mengenai  perubahan  penempatan  posisi ornamen.  Sedangkan  penelitian  yang  akan dilakukan  akan  mengkaji  makna  ornamen dan  pergeseran  penempatan  pada  rumah malige masyarakat  Buton  Wolio  yang  ada di  Keraton  Buton  agar  terdapat  pedoman pemaknaan  yang  seragam  dan  tidak menimbulkan  konflik-konflik  di  dalam masyarakat.

## B.  METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  telah  dilakukan  di Keraton Buton dengan pertimbangan bahwa Keraton Buton adalah pusat kerajaan Buton dimasa  lalu.  Di  Keraton  Buton  terdapat rumah-rumah  adat  (bukan Malige) dimana ornamennya  menggunakan  ornamen  rumah adat Malige yang tidak seharusnya dipasang.  Selain  itu,  pemerintah  daerah Kota  Baubau  juga  memberikan  dukungan terhadap  pelestarian  rumah  adat  Wolio melalui  Perwali  nomor  105  tahun  2003 Tentang Penetapan Benteng Keraton Kawasan  Khusus  Kota  Baubau  sehingga bagi  masyarakat  yang  ingin  membangun rumah  dalam  keraton  harus  membangun rumah adat.
Penelitian  ini  dilakukan  pada  bulan Januari sampai bulan Maret 2017. Pemilihan  informan  pada  penelitian  ini ditentukan dengan teknik Snowball Sampling atau  pemilihan  sampel  bola  salju yaitu  teknik  penentuan  sampel  yang  mula-
mula jumlahnya kecil, kemudian membesar seperti  bola  salju  yang  semakin  lama menggelinding akan semakin besar (Sugiono, 2016 :85).

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Rumah Adat Malige Malige berasal  dari  bahasa  Indonesia yaitu  “mahligai”  yang  dalam  Kamus  Besar Bahasa  Indonesia  berarti  tempat  kediaman raja  dalam  lingkungan  istana.  Sebutan Malige di  masyarakat  Buton  dikhususkan untuk  istana  yang  dibangun  oleh  sultan Buton  ke-37  La  Ode  Muhammad  Hamidi dan  tidak  dapat  dipakai  kecuali  untuk model  bangunan  yang  serupa.  Secara vertikal rumah Malige dibangun berdasarkan posisi badan manusia saat salat dalam  agama  Islam.  Posisi  rumah Malige menghadap  ke  arah  Timur  dengan  tujuan agar memudahkan para pengunjung kesultanan  untuk  mengetahui  arah  kiblat dengan  hanya  membelakangi  pintu  masuk saat berkunjung jika ingin menunaikan salat lima  waktu.  Adapun  ruangan  pada  rumah Malige terdiri  dari  empat  lantai,  ruang lantai  pertama  tidak    lebih  luas  dari  lantai ke  dua  dimana  pada  lantai  ke  dua  terdapat 18 buah kamar (9 di sisi kanan dan 9 buah di sisi kiri) sehingga kelihatan seperti sayap bangunan.  Sedangkan  lantai  ke  tiga  dan lantai keempat rumah Malige semakin kecil dan menyempit.
Lantai  pertama  rumah Malige terdiri dari  lima  petak  (dari  depan  ke  belakang) dimana  petak  pertama  digunakan  sebagai ruang tamu dan tempat perumusan mengenai  masalah  adat,  ruangan  ini  cukup luas  dan  dapat  menampung  ±50  orang. Antara  ruang  pertama  dan  ruang  ke  dua dibatasi  oleh  sekat  penghalang  yang  bisa dibuka  jika  suatu  waktu  dibutuhkan.  Pada petak  ke  dua,  di  sisi  kiri  terdapat  sebuah kamar  tidur  yang  disiapkan  untuk  tamu, sedang  pada  sisi  kanan  merupakan  ruang makan untuk tamu. Ruangan ke tiga dibagi menjadi  dua  ruangan  yang  berfungsi sebagai kamar anak-anak sultan yang sudah
menikah, kamar anak-anak sultan ini saling berhadapan  sehingga  ruangan  di  depan kamar  hanya  menjadi  tempat  lewat  untuk menuju  ruang  selanjutnya  yang  merupakan petak ke empat. Ruang pada petak ke empat difungsikan  sebagai  tempat  makan  sultan. Selain  itu,  diruangan  ini  terdapat  lubang pada  lantainya  yang  sengaja  dibuat  untuk tempat  memandikan  mayit,  sehingga  pada saat  sultan  melewatinya,  maka  sultan  akan selalu  teringat  pada  kematian  yang  pasti datang  untuk  menjemput  setiap  makhluk yang  bernyawa  sehingga  dia  akan  selalu menjadi  pemimpin  yang  amanah  dan  takut kepada Tuhan Yang Maha Esa. Ruangan ke lima  adalah  ruang  paling  belakang  dimana ruangan  ini  disediakan  khusus  untuk  anak gadis sultan, ruangan ini biasa disebut suo. Pembangunan  rumah malige sangat kental  dipengaruhi  oleh  agama  Islam sebagai  agama  yang mendominasi di Pulau Buton  pasca  hadirnya  Syekh  Abdul  Wahid dari  Johor  Malaysia.  Istana malige begitu sarat  dengan  makna  yang  setiap  detailnya diperhitungkan  oleh  sang  pemilik  yang tidak  lain  adalah  sultan  ke-37  dari  detail yang  besar  sampai  detail  yang  kecil memiliki filosofi.

## 2. Dinamika  Makna  Simbolis  Ornamen Rumah Adat Malige
Ornamen  yang  digunakan  pada rumah-rumah adat masyarakat Wolio adalah  ornamen  yang  sama  dengan  yang terdapat  pada  istana Malige yang  mereka kenal dengan sebutan belo.
a. Bentuk  dan  Makna  Ornamen  ( Belo) Rumah Adat Malige Rumah adat malige adalah manifestasi  dari  kehidupan  orang  Buton secara paripurna. Jika ditilik lebih mendalam,  dari  rumah malige kita  dapat mengetahui  bagaimana  kehidupan  orang Buton  berjalan  selama  ini.  Rumah malige bersifat kosmologi yang artinya bentuk dari rumah malige diadopsi  dari  alam  sekitar. Sifat  kosmologi  rumah malige juga tergambar  dari  ornamennya  yang  dapat
diklasifikasi  ke  dalam  dua  bentuk,  bentuk hewan dan tumbuhan.
1) Bentuk Tumbuhan
1) Nenas ( nanasi) Nanasi adalah hiasan yang bentuknya  berupa  buah  nenas.  Motif  ini biasa  ditempatkan  pada  ujung  atap  bagian depan  dan  belakang.  Nenas  tidak  serta merta  diadopsi  sebagai  simbol  oleh  orang Buton  secara  langsung,  hal  ini  diputuskan melalui  musyawarah  oleh  para  arsitek budayawan  Buton  yang  menurut  riwayat untuk  menetapkan  bentuk  simbol  apa  yang akan  diadopsi  pada  zaman  sultan  Dayanu Iksanuddin semua pemimpin kadie
diundang  melalui  panggilan  langsung  oleh utusan kerajaan untuk menghadiri pertemuan  terkait  musyawarah  mengenai penetapan  bentuk  yang  akan  diambil  untuk dijadikan  sebagai  simbol  kesultanan  Buton di masa kesultanan yang sedang berlangsung  pun  sampai  pada  masa  yang akan datang.
Nenas  merupakan  lambang  umum untuk orang Buton sebagai ciri khas bahwa orang Buton dapat dengan mudah beradaptasi  dengan  keadaan  lingkungan seperti  meniru  dan  menyesuaikan  logat bahasa  setempat  di  mana  mereka  berada. Hal  ini  serupa  buah  nenas  yang  dapat tumbuh  di  mana  saja  meski  tunasnya disimpan  secara  sembarangan  di  tanah. Tunas  yang  ada  di  ujung  buah  nenas diinterpretasikan  sebagai  cara  melanjutkan tahta kesultanan dengan bentuk pemerintahan yang menganut sistem demokrasi bahwa untuk memilih pemimpin selanjutnya  tidak  harus  berasal  dari  putra mahkota  kerajaan  tetapi  dapat  berasal  dari bangsawan  lain  yang  masih  merupakan putra  bangsawan  dari kamboru-mboru talupalena yaitu kaum tapitapi, kumbewaha dan tanayilandu.
a. Buah Pohon Butun ( Bosubosu)
Bosubosu adalah bahasa lokal untuk buah  pohon  butun  ( Barringtomia  Asiatica ) tumbuhan  ini  mempunyai  daun  yang  lebar dan  teduh  sehingga  sangat  nyaman  untuk
dijadikan  pohon  pelindung.  Selain  itu, pohon ini mempunyai daya adaptasi sangat luar  biasa,  akarnya  menghujam  ke  dalam dan  sangat  kokoh  juga  dapat  tumbuh  di pantai  pun  di  daerah  pedalaman.  Motif  ini biasa  ditempatkan  di tankebala atau bate (bagian  atap  rumah  yang  berada  di  bawah cucuran  atap). Bosubosu pada  rumah  adat malige dimaknai  berbeda  oleh  masyarakata Buton, ada  yang memaknai sebagai anting- anting,  tangan  manusia,  dan  ada  yang memaknai  sebagai  tempat  air  yang  dengan itu  seorang  sultan  dapat  memberikan kesejukan bagi para rakyatnya.
b. Kembang ( Kamba)
Kamba adalah bahasa Buton (Wolio)  untuk  bunga.  Di  dalam  rumah malige, terdapat ukiran bunga yang terletak pada  plafon  pintu suo dan  pintu  kamar belakang.  Ukiran  ini  adalah  ukiran  bunga melati  ( kamba  mpuu) dan  ukiran  bunga matahari .
Bunga  melati  diadopsi  oleh  orang Buton  terkait  dengan  namanya  yang memiliki  arti  bersungguh-sungguh  ( mpuu). Artinya  bahwa  seorang  individu  jika  ingin berhasil  mencapai  targetnya  atau  apa  yang dicita-citakannya,  haruslah  ia  melakukan usahanya  dengan  sungguh-sungguh  dan sepenuh hati.
c. Tumbuhan Ikal ( Ake) Ake adalah  hiasan  yang  diletakkan tepat  di  bawah  pancuran  atap  yang  terbuat dari  plat  atap  seng. Ake berbentuk  seperti daun  yang  melambangkan  kesempurnaan. Motif  ini  juga  terdapat  pada  bangunan malige sebagai  lambang  bersatunya  sultan dengan sang khalik (Tuhan). Makna simbol ini  berasal  dari  ajaran  tasawuf Wahdatul Wujud.  Ake biasa  juga  disebut paluwala yang berarti jumbai-jumbai oleh masyarakat Wolio, dan diberi warna seperti warna  yang  mendominasi  alam  semesta (langit) yaitu warna biru.
d. Daun Besar ( Tawa Ogena) Ornamen tawa ogena adalah ornamen  yang  diadopsi  dari  sebuah  pohon besar  yang  digunanakan  sebagai  tempat
berlindung saat perang bergerilya di gunung Siontapina. Tawa  ogena terletak  di  ujung lesplan  bagian  depan  istana malige .  Makna dari  ornamen  ini  adalah  seorang  raja bersifat mangayomi masyarakatnya.
2) Bentuk Hewan a) Naga
Naga yang digunakan oleh masyarakat  Buton  memiliki  perbedaan dengan  naga  yang  digunakan  oleh  orang China.  naga  pada  orang  Buton  tidak mempunyai  kaki  dan  tangan  karena menurut  kepercayaan,  binatang  berbentuk ular yang memiliki kaki, tangan dan tanduk adalah penjelmaan dari iblis. Lambang naga sebagai binatang yang mempunyai kekuatan besar ditamsilkan sebagai kekuatan dan wibawa kesultanan
berdasarkan simbol kekuasaan yang
dikaitkan  dengan  alquran  surah  Ali  Imran ayat 26.
Naga yang dianggap sebagai binatang  sakti  dijadikan  sebagai  simbol kekuatan  dan  kebesaran  kesultanan  Buton. Namun,  pada  saat  ini  naga  yang  justru dijadikan icon untuk  kota  Baubau  adalah naga  yang  mempunyai  kaki  dan  tangan, berbeda  dengan  naga  yang  dimaksud  oleh para informana saat diwawancarai.
3.  Penyebab Dinamika
Pemaknaan Simbol Ornamen Rumah Adat Malige Dinamika  yang  terjadi  di  dalam masyarakat muncul tidak sekonyong- konyong  tanpa  alasan.  Hasrat  perubahan yang  dimiliki  oleh  individu  pemilik kebudayaan  nampaknya  berdampak  pada kebudaayaan  yang  mereka  miliki  dimana kebudayaan  merupakan  suatu  kompleks dari  konsep  norma-norma,  pandangan- pandangan  dan  sebagainya  yang  abstrak akan  mengikuti  pola  pemikiran  pemilik kebudayaan  yang  berubah  sesuai  tuntunan zaman.
Adapun  yang  menjadi  penyebab terjadinya perbedaan pendapat dalam menfsirkan  makna  simbol  ornamen  rumah adat malige setelah  ditelisik  lebih  jauh
adalah:  perbedaan  garis  keturunan  dan semakin berkurangnya tokoh yang mengetahui  tentang  ornamen  rumah  adat malige
a. Perbedaan Garis Keturunan
Pada  masyarakat  Buton,  berlaku sistem  patrilineal  dimana  garis  keturunan diambil  berdasarkan  pihak  ayah.  Saat  ini, masih  banyak  kita  jumpai  fanatisme  dalam memperhatikan garis keturunan pada masyarakat Buton. Gelar ode yang disandang  pada  setiap  awal  atau  akhir  dari nama sebagian besar orang Buton, merupakan  gambaran  dari  status  sosial tertinggi dalam sisilah dan sistem kekerabatan orang Buton. Gelar ini diyakini sebagai  warisan  budaya  Buton  lingkaran istana.
Garis keturunan sangat berpengaruh dalam  menafsirkan  simbol  ornamen  karena masing-masing  keturunan  mengambil  versi dari leluhur mereka.
b. Semakin  Berkurangnya  Tokoh  yang Mengetahui Tentang Ornamen Rumah Adat Malige
Wafatnya  orang-orang  tua  yang mengetahui tentang simbol ornamen rumah malige menyebabkan  kesimpang  siuran  di kalangan  masyarakat  sekarang.  Selain  itu, informasi mengeanai makna simbol ornamen malige hanya  disebarkan  secara komunal kepada anak cucu dan tidak dalam bentuk tertulis.

## D. PENUTUP
Dinamika  makna  simbolis  ornamen rumah  adat malige di  Keraton  Buton
Kecamatan
Murhum Kota Baubau menemukan  bahwa  ornamen  rumah  adat malige pada masyarakat Buton Wolio yang aslinya diletakkan di atas atap rumah, telah bergeser tempat  di atas atap rumah pribadi, bahkan    di  pagar  rumah,  baik  dari keturunan  bangsawan  sebagai  pewaris maupun  masyarakat  biasa.  Dari  keturunan bangsawan beralasan karena sebagai pewaris keturunan. Sedangkan pada masyarakat  biasa  beralasan  hanya  ingin
setara  sebagai  sesama  orang  Buton.  Sangat jauh berbeda dengan pada masa lalu, semua individu  tidak  berani  melanggar  ketentuan di  dalam  keraton  Buton  karena  takut  pada azab Allah yang dipercaya akan mendatangkan    musibah  ( bala) bagi pelanggarny. Konsekuensi  bagi  pelanggar dewasa ini dipercaya sudah tidak terjadi.
Terjadi  perbedaan  pendapat  pada masyarakat  Buton  mengenai  ornamen bosubosu dan nanasi dalam menafsirkannya.    Ada  yang  menafsirkan sebagai  tempat  air  dan  ada  pula  yang menafsirkan  sebagai  anting-anting.  Hal  ini terjadi  karena  tidak  ada  pedoman  tentang makna  simbol  rumah  adat malige. Teori Geertz  tentang  simbol  setara  dengan  yang disebut  sebagai  pengalaman  jauh  berupa stratifikasi sosial. Temuan penelitian mengenai  ornamen  rumat  adat malige diwariskan melalui keturunan dan keinginan untuk setara sesama orang Buton tidak terbaca oleh Geertz.
Dari  hasil  penelitian  maka  peneliti menyarankan  agar  masyarakat  Buton  lebih peduli  dengan  kebudayaan  yang  mereka miliki dan menelisik kembali makna-makna dari  simbol  yang  berada  di  tengah-tengah mereka  yang  dijadikan  sebagai  simbol kepribadian dan kebudayaan.
Bagi  pemerintah,  agar  diadakan forum  yang  mempertemukan  para  orang- orang  yang  dianggap  dapat  mewakili masyarakat untuk membincangkan mengenai  simbol  rumah  adat malige agar disepakati  suatu  makna  yang  sama  dan tidak lagi teradi konflik di antara masyarakatnya  terkait  makna  simbol- simbol rumah malige .

## DAFTAR PUSTAKA
Anonim.  2011 .  Ornamen  (arsitektur) ,
(Online), tersedia dalam (https://id.wikipedia.org/wiki/ Ornamen_ %28arsitektur %29) .
Diakses  pada 29 Oktober 2016.
Hartanti,  Grace  dan  Nediari,  Amarena. 2014. Pendokumentasian Aplikasi Ragam Hias Toraja Sebagai Konservasi  Budaya  Bangsa  Pada Perancangan   Interio r Jurnal Humaniora  Volume  5  Nomor  2. Jurusan Desain Interior, Universitas Binus Haryanto,  Eko  Sri.  2012. Ragam  Hias Tradisional  Jawa  Pada  Singep Pedan   Ballroom  Hotel Sahid  Jaya
Di  Surakarta .  Jurnal  Volume  3 nomor 2. Jurusan Desain fakultas  Seni  Rupa  dan  Desain, Institut Seni Indonesia  Surakarta
Kurnianto,  Yonas  Arya.  2016. Makna Simbolis Dekorasi di Komplek
Gereja  Ganjuran Kabupaten. Bantul Daerah  Istimewa  Yogyakarta. Jurnal Pendidikan Seni Rupa edisi Januari, Jurusan  Pendidikan  Seni  Rupa,
Fakultas Bahasa dan
Seni
Universitas Negeri Yogyakarta
Lebang,  Yudha  Almerio  Pratama.  2015.
Analisis  Semiotika  Simbol  Kekuasa- an  Pada  Rumah  Adat  Toraja  (Tong- konan  Layuk) ,  Jurnal  Volume  3 nomor 4, Program Studi Ilmu Komu- nikasi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Mulawarman
Sianipar,  dkk.  2015 Makna  Seni  Ukiran Gorga  Pada  Rumah  Adat  Batak ., Jurnal   Panggung  Volume  25  No- mor 3, September. Universitas
Padjadjaran Bandung. Schoorl.  2003. Masyaraka  Sejarah  dan Budaya Buton. Djambatan: Jakarta Sugiono. 2016. Metode  Penelitian  Kuan- titatif, Kualitatif dan R&D. Alfabeta,
Bandung