## MITOS PERNIKAHAN BAHU LAWEYAN DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM
(Studi Kasus di Dukuh Spandan Desa Mindahan Kidul Kec. Bate Alit Kab. Jepara)
Syamsul Wahyudi
PAC GP Ansor Kec. Batealit Kab. Jepara syam_wahyudi@gmail.com

## Abstract
The  marriage  of  women  bahu  laweyan  in  Javanese  culture  is  a  sacred tradition.  It  was  intended  as  a  manifestation  of  prayer  that  the  bride  and groom and their families would get the best things and away from unwanted calamities. This study was conducted using a qualitative approach to bring out  the  aspects  surrounding  this  tradition.  And  this  type  of  study  is  a literature  review,  by  referring  to  relevant  references.  The  data  collected through  interview  and  documentation  techniques  were  then  analyzed descriptively. This study is intended to find answers related to the mythical practice of shoulder laweyan marriage and its legal views in Islamic law. The  results  of  the  study  can  be  concluded  that  the  tradition  of  shoulder laweyan marriage is contrary to the texts.

## Keywords
The Marriage Contract, Writing, Signs, Imam Shafi'i.
Pernikahan, Bahu Laweyan, Hukum Islam

## Abstrak
Perkawinan  perempuan  bahu  laweyan  dalam  budaya  Jawa  sebagai suatu  tradisi  yang  disakralkan.  Hal  itu  dimaksudkan  sebagai  suatu perwujudan  doa  agar  kedua  mempelai  dan  juga  keluarganya mendapatkan  hal-hal  yang  terbaik  dan  jauh  dari  malapetaka  yang tidak  diinginkannya.  Kajian  ini  dilakukan  dengan  menggunakan pendekatan  kualitatif,  untuk  memunculkan  aspek-aspek  yang melingkupi  tradisi  tersebut.  Dan  jenis  kajian  ini  adalah  kajian pustaka,  dengan    yang  merujuk  pada  referensi  yang  relevan.  Data yang  dikumpulkan  melalui  teknik  wawancara  dan  dokumentasi kemudian  dilakukan analisis  secara deskriptif.  Kajian  ini dimaksudkan  untuk  menemukan  jawaban  terkait  praktik  mitos pernikahan  bahu  laweyan  dan  pandangan  hukumnya  dalam  hukum Islam. Hasil kajian dapat disimpulkan bahwa tradisi pernikahan bahu laweyan bertentangan dengan nash.

## Pendahuluan
Perkawinan  bagi  orang  Jawa  merupakan sesuatu  yang  sakral  dan  dianggap  sangat penting karena dalam pelaksanaan perkawinan  penuh  dengan  ritual-ritual  yang apabila ditelaah memiliki banyak makna yang dapat  ditafsirkan  sebagai  suatu  perwujudan doa agar kedua mempelai dan juga keluarganya mendapatkan hal-hal yang terbaik  dan  jauh  dari  malapetaka  yang  tidak diinginkannya  (Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan, 1977:187).
Margono,  dkk,  (1982:30)  menjelaskan dalam  adat  masyarakat  Indonesia  khususnya masyarakat  Jawa  mengenal  mitos-mitos dalam  mencari  calon  pasangan  yang  akan dinikahi. Hal ini disebabkan karena masyarakat  Jawa memiliki  kepercayaan memegang  teguh  terhadap  ucapan-ucapan atau  ajaran  orang-orang  terdahulu  yang terkadang  sulit  dijangkau  oleh  akal  sehat. Pada dasarnya, mitos-mitos tersebut (terlepas  dari  benar  atau  tidaknya  mitos tersebut)  merupakan suatu gejala yang timbul dengan sendirinya dengan berdasar anggapan  dari  peristiwa yang  terjadi  di  luar batas  kewajaran.  Mitos  ini  merupakan  salah satu  perilaku  yang  sudah  menjadi  kebiasaan atau adat budaya di tengah-tengah masyarakat  sehingga  teramat  menarik  untuk dipahami lebih lanjut.  Di sisi lain, mitos  juga menjadi barometer tingkat peradaban masyarakat  dimana  mitos  itu  timbul  dan berkembang.
Tingkat  peradaban  yang  dimaksud  adalah mengacu pada perjalanan spiritual masyarakat. Masyarakat Jawa memiliki ikatan yang  erat  dengan  alam.  Itu  juga  sebabnya mereka  sangat  memperhatikan  kejadian- kejadian  alam  sekitar  sebagai  pertanda  bagi kejadian-kejadian  lain.  Sebenarnya  hal  itu bermula  dari  ilmu  “titen”  yaitu  ilmu mendeteksi  suatu  kejadian  yang  konstan, terjadi  terus-menerus  dan  berkaitan  dengan kejadian  lain  yang  juga  konstan  berlangsung
dalam kondisi yang sama atau serupa.
Masyarakat  Jawa  memiliki  ikatan  yang erat  dengan  alam.  Itu  juga  sebabnya  mereka sangat memperhatikan kejadian-kejadian alam  sekitar  sebagai  pertanda  bagi  kejadian- kejadian  lain.  Selain  itu  juga,  masyarakat terbiasa  menyimpulkan  segala  sesuatu  dan mengaitkan  kejadian-kejadian  satu  dengan kejadian  yang  lainnya  dan  membuat  cerita- cerita  yang  akhirnya  saat  ini  banyak  mitos yang berkembang di tanah Jawa.
Allah  swt  telah  menetapkan  bahwa  semua ciptaan-Nya itu memiliki pasangannya masing-masing,  baik  benda  mati,  hewan, tumbuh-tumbuhan,  apalagi  manusia.  Bahkan sifat  alam  semesta  pun  telah  memiliki pasangannya,  misalnya  langit-bumi,  darat- lautan,  panas-dingin,  gelap-  terang,  kaya- miskin  dan  lain  sebagainya.  Semuanya  itu merupakan bukti bahwa Allah swt menciptakan  semua  ciptaan-Nya  memiliki pasangannya  masing-masing  (Didi  Jubaedi Ismail, 2000:10).
Abdul  Rahman  Ghozali,  (2003:13)  dalam bukunya menjelaskan, Islam mengatur makhluk-Nya  terutama  bagi  manusia  dalam hidup  berjodoh-jodohan  itu  melalui  jenjang perkawinan.  Sedangkan  M  Quraish  Shihab, (2007:55)  menjelaskan  Islam  sebagai  agama fitrah,  dalam  arti  tuntunannya  selalu  sejalan dengan  fitrah  manusia,  menilai  bahwa perkawinan  adalah  cara  hidup  yang  wajar. Kamil  Al-Hayali,  (2005:1) menjelaskan bahwa  kehidupan  berumah  tangga  melalui pernikahan  merupakan  salah  satu  lembaran hidup yang akan dilalui oleh setiap manusia.
Islam  menjadikan  pernikahan  sebagai salah  satu  pilar  sosial  dan  menyatakannya sebagai  jalan  kaum  pilihan  yang  menempuh jalan kedamaian untuk manusia dan merumuskan  terapi  kebajikan  dan  kesalehan (Mahmud Muhammad Al-Jauhari dan Muhammad Abdul Hakim Khayyal,
2005:162).  Sebagian  Ulama  Ahli  Fikih berpendapat bahwa  menikah  lebih utama dari
ibadah-ibadah sunah lainnya. Bahkan segolongan  Ahli  Fikih  berpendapat  bahwa menikah  harus  didahulukan  dari  pada  haji yang  merupakan  salah  satu  rukun  Islam, khususnya  di  zaman  yang  penuh  dengan fitnah,  pernikahan  adalah  tameng  bagi pemuda dan pemudi (Abdul Malik Qasim dan Abdurrazaq  bin  Abdul  Muhsin  al-Badr, 2010:22-23).
Setiap  perbuatan  yang  dilakukan  oleh seseorang pastilah memiliki tujuan, begitupun dengan pernikahan. Tujuan pernikahan menurut agama Islam adalah untuk memenuhi  petunjuk  agama  dalam  rangka mendirikan keluarga yang harmonis, sejahtera dan  bahagia.  Sejahtera  artinya  terciptanya ketenangan  lahir  dan  batin  yang  disebabkan oleh  terpenuhinya  keperluan  hidup  lahir  dan batin,  sehingga  timbulah  kebahagiaan,  yakni kasih sayang antar anggota keluarga (Zakiyah Daradjat, 1995:48).
Keluarga  merupakan  faktor  terpenting dalam penentuan ketenangan dan ketenteraman  masyarakat.  Ketenangan  dan ketenteraman keluarga tergantung dari keberhasilan  pembinaan yang harmonis antara  suami  isteri  dalam satu  rumah  tangga. Keharmonisan diciptakan oleh adanya kesadaaran anggota keluarga dalam menggunakan  hak  dan pemenuhan kewajiban sehingga  akan  mewujudkan  rumah  tangga sakinah,  mawadah dan warahmah (Abdul Rahman Ghozali, 2003:31).
Indonesia  merupakan  salah  satu  negara dengan  beragam  etnis  dan  budaya.  Suku Jawa  sendiri  dikenal  sebagai  salah  satu  suku yang  memiliki  berbagai  mitos  yang  masih bertahan  sampai  saat  ini.  Di  tanah  Jawa sendiri  ada  cerita  mistik  yang  tidak  bisa dipegang  keabsahannya.  Tapi  sudah  cukup terkenal  di  kalangan  masyarakat,  khususya orang-orang  tua  yaitu  mengenai  mitos perempuan  bahu  laweyan,  yaitu  perempuan yang  mempunyai  tanda-  tanda  khusus  di bahunya  berupa  tompel  atau  toh  dan
menyebabkan  kematian  bagi  laki-laki  yang menikahinya.  Termasuk  di  Desa  Mindahan kidul Dukuh sepandan  Batealit Jepara sendiri  masih banyak  masyarakat  yang percaya terhadap mitos-mitos tertentu termasuk  menganggap  bahwa  perkawinan atau  menikah  dengan  perempuan  yang memiliki  bahu  laweyan  akan  mendatangkan balak  atau  bencana  bagi  si  pria.  Karena masyarakat  sudah  terlanjur  dan  sangat mempercayainya secara turun  menurun, serta menjadikan suatu ancaman meski belum tentu  sumber  kebenarannya.  Akibatnya  jika kedapatan  ada  wanita  yang  mempunyai  ciri- ciri tersebut tidak ada yang mau menikahinya. Oleh  sebab  itu  penelitian  ini  dimaksudkan sebagai penelusuran  tentang  mitos  dan keberadaannya  dalam  tingkat  kesadaran, pandangan atau pengertian masyarakat (Sujarwa,  2010:72-73).  Oleh  karena  itu, kajian  ini  dimaksudkan  untuk  menemukan jawaban  terkait  mitos  pernikahan  tersebut dalam pandangan hukum Islam.

## Metode penelitian
Pendekatan  dalam  kajian  ini  bersifat kualitatif, yang dimaksudkan sebagai pendekatan yang dapat menghasilkan penemuan-penemuan yang tidak dapat dicapai (diperoleh)  dengan  menggunakan  prosedur- prosedur  statistik  atau  dengan  cara-cara  lain dari  kuantifikasi  (pengukuran).  Penelitian kualitatif  ini  dapat  menunjukkan  pada penelitian  tentang  kehidupan  masyarakat, sejarah, tingkah laku, juga tentang fungsionalisasi, organisasi, pergerakan- pergerakan sosial, atau hubungan kekerabatan (M.Djunaidi  Ghony,  1997:11)Jenis  kajian  ini adalah kajian kepustakaan yang dimaksudkan untuk  merujuk  pada  data-data  yang  tersedia pada referensi yang relevan.
Data  yang  dikumpulkan  dengan  teknik dokumentasi  dan  observasi  lapangan,  untuk kemudian  dilakukan  analisis  secara  deskriptif dengan  melakukan  penjabaran-penjabaran data  yang  tersedia  untuk  kemudian  dilakukan
penyimpulan secara objektif,  logis,  konsisten, dan sistematis.

## Pernikahan dalam Hukum Islam
Kata  nikah berasal  dari  bahasa  Arab  yang kemudian  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa Indonesia  dengan  perkawinan  (Beni  Ahmad Saebani,  2001:10).  Nikah  menurut  bahasa mempunyai  padanan  arti  dengan  kalimat al- Jam’u dan al-Dhamm yang  artinya  kumpul. Makna  nikah  bisa  diartikan  dengan aqdu  al- Tazwij yang  artinya  akad  nikah.  Juga  bisa  di artikan ( wath’u al-zaujah ) bermakna menyetubuhi  istri.  Kata  nikah  sering  juga dipergunakan  sebab  telah  masuk  dalam Bahasa  Indonesia  (Timahi,  dkk,  2014:7). Pernikahan  atau  perkawinan  ialah  akad  yang menghalalkan  pergaulan  dan  membatasi  hak dan  kewajiban  antara  seorang  laki-laki  dan seorang  perempuan  yang  bukan  muhrim (Beni  Ahmad  Saebani,  2001:9).  Abu  Zahrah mengemukakan  bahwa  perkawinan  adalah suatu  akad  yang  menghalalkan  hubungan kelamin antara seorang pria dan wanita, saling membantu,  yang  masing-masing  mempunyai hak  dan  kewajiban  yang  harus  dipenuhi menurut  ketentuan  syariat  (Beni  Ahmad Saebani, 2001:13).
Perbedaan  pendapat  para  ulama  mengenai makna  nikah,  akad  dan  hubungan  seksual, yang  mana  hakikat  dan  yang  mana  majaz. Pendapat  pertama  mengatakan  bahwa  nikah pada  hakikatnya  digunakan  untuk  menyebut akad  nikah,    dan  kadang  dipakai  secara majaz  untuk  menyebutkan  hubungan  seksual. Ini  adalah  pendapat  dari  Mazhab  Syafi’iyah, disahihkan  oleh  Abu  Tayib,  Mutawali  dan Qadi Husain (Abdul Aziz, 2014:7).
Pendapat  kedua  mengatakan  bahwa  nikah pada  hakikatnya  dipakai  untuk  menyebut hubungan  seksual.  Tetapi  kadang  dipakai secara  majaz  untuk  menyebut  akad  nikah. Ini  adalah  pendapat  al-  Azhari,  al-Jauhari dan  al-Zamakhsari,  ketiganya  adalah  pakar Bahasa  Arab.  Pendapat  ketiga  mengatakan bahwa  pada  hakikatnya  maksud  dari  nikah
adalah  kedua  pengertian  di  atas.  Menurut Abul  Qasim  Al-  Zajjad,  Ibnu  Hazm,  Imam Yahya,  dan  sebagian  ulama  Ushul  dari sahabat  Abu  Hanifah  dalam  kata  nikah berserikat  antara  makna  akad  dan  hubungan seksual.  Pendapat  ini  dibenarkan  oleh  Ibnu Hajar  meskipun  kata  yang  banyak  dipakai adalah kata akad.
Ulama Hanafiah mendefinisikan pernikahan  atau  perkawinan  sebagai  suatu akad  yang  berguna  untuk  memiliki mut’ah dengan  sengaja.  Artinya,  seorang  laki-laki dapat  menguasai  perempuan  dengan  seluruh anggota badannya untuk mendapatkan kesenangan  dan  kepuasan.  Ulama  mazhab Syafi’i mengatakan bahwa perkawinan adalah suatu  akad  dengan  menggunakan  lafal nikah atau zawj ,  yang  menyimpan  arti  memiliki. Ulama  mazhab  Maliki  menyebutkan  bahwa perkawinan adalah suatu akad yang mengandung  arti mut’ah untuk  mencapai kepuasan  dengan  tidak  mewajibkan  adanya harga.
Ulama mazhab Hanbali  mengatakan bahwa perkawinan adalah akad dengan menggunakan  lafaz nikah atau tazwij untuk mendapatkan  kepuasan,  artinya  seorang  laki- laki dapat memperoleh kepuasan dari seorang perempuan  dan  sebaliknya  (Beni  Ahmad Saebani,  2001:7).  Dalam  UU  No.  1  Tahun 1974  pada  Bab  1  Pasal  1  disebutkan  bahwa: Perkawinan  adalah  ikatan  lahir  batin  antara seorang  pria  dan  seorang  wanita  sebagai suami  isteri  dengan  tujuan  membentuk keluarga atau rumah tangga yang bahagia dan kekal  berdasarkan  Ketuhanan  Yang  Maha Esa”(UU, 1974:1.psl.1). Sementara Kompilasi Hukum Islam  (KHI) dalam  pasal  2 mendefinisikannya  sebagai  salah  satu  akad yang  sangat  kuat  atau mitssaqan  ghalidzan untuk mentaati perintah Allah dan melaksanakannya merupakan ibadah
(Departemen Agama RI, 1984:14).
Dalam Kompilasi  Hukum  Islam  Pasal 14, rukun perkawinan yaitu harus ada
(Departemen  Agama  RI,  1984:18):  1)  calon suami,  2)  calon  isteri,  3)  wali  nikah,  4)  dua orang  saksi,  5)  ijab  dan  Kabul.  Adapun syarat-syarat  perkawinan  menurut  UU  No.  1 Tahun  1974  yaitu  (Undang-Undang,  1974:1. Psl. 6):
1.  Perkawinan didasarkan atas persetujuan kedua calon mempelai;
2.  Untuk melangsungkan perkawinan seorang yang belum mencapai umur 21 (dua puluh satu) tahun harus mendapat izin kedua orang tua;
3.  Dalam  hal  seorang  dari  kedua  orang tua  meninggal  dunia  atau dalam keadaan  tidak  mampu  menyatakan kehendaknya,  maka izin yang dimaksud ayat (2) pasal ini cukup diperoleh dari orang tua yang masih hidup atau dari orang tua yang mampu menyatakan kehendaknya;
4.  Dalam  hal  kedua  orang  tua  telah meninggal  dunia  atau  dalam  keadaan tidak mampu untuk menyatakan kehendaknya,  maka  izin  diperoleh  dari wali  orang  yang  memelihara  atau keluarga  yang  mempunyai  hubungan darah dalam garis keturunan lurus keatas selama  mereka  masih  hidup  dan  dalam keadaan menyatakan kehendaknya; 5.  Dalam hal ada perbedaan antara orang-orang  yang  dimaksud dalam ayat (2),  (3),  dan  (4)  pasal  ini,  atau  salah seorang atau lebih diantara  mereka tidak menyatakan pendapatnya, maka Pengadilan  dalam  daerah  tempat  tinggal orang yang akan melangsungkan perkawinan atas permintaan orang tersebut  dapat  memberikan  ijin  setelah lebih  dahulu  mendengar  orang-  orang yang tersebut dalam ayat (2), (3), dan (4) dalam pasal ini;
6.  Ketentuan  tersebut  ayat  (1)  sampai dengan  ayat  (5)  pasal  ini  berlaku sepanjang hukum masing-masing agamanya dan kepercayaan itu dari yang
bersangkutan tidak menentukan lain.

## Mitos
Kata  mitos  berasal  dari  Bahasa  Inggris myth yang  berarti  dongeng  atau  cerita  yang dibuat-buat  (John  M.  Echols  dan  Hassan Shadily,  2000).  Dalam  Bahasa  Yunani disebut  dengan muthos yang  berarti  cerita mengenai  Tuhan  dan  Suprahuman  Being, Dewa.  Mitos  juga  dipahami  sebagai  realitas kultur yang sangat kompleks (Wisnu Minsarwati,  2002:22).  Secara  perkamusan, mitos didefinisikan sebagai  penuturan  khayal belaka,  yang  biasanya  melibatkan  tokoh- tokoh,  tindakan-tindakan,  kejadian-kejadian luar  alami  ( supranatural ),  dan  meliputi beberapa  ide  umum  mengenai  gejala  alam atau sejarah (Ruslani, 2003).
Menurut Harun Hadiwiyono, mitos dikatakan  sebagai  suatu  kejadian-kejadian pada zaman bahari yang mengungkapkan atau memberi  arti  kepada  hidup  dan  yang menentukan  nasib  di  hari  depan  (Wisnu Minsarwati,  2002:22). Mitos adalah semacam takhayul  sebagai  akibat  ketiktahuan  manusia, tetapi bawah sadarnya memberitahukan tentang  adanya  sesuatu  kekuatan  yang menguasai  dirinya  serta  alam  lingkungan. Bawah  sadar  inilah  kemudian  menumbuhkan rekaan-rekaan  dalam  pikiran,  yang  lambat laun  berubah  menjadi  kepercayaan.  Biasanya dibarengi  dengan  rasa  ketakjuban,  atau ketakutan, atau kedua-duanya yang melahirkan  sikap  pemujaan  ( kultus ).  Sikap pemujaan  yang  demikian  kemudian  ada yang  dilestasikan  berupa  upacara-upacara keagamaan  ( ritus ),  yang  dilakukan  secara periodik dalam waktu-waktu tertentu. Sebagian pula berupa tutur yang disampaikan dari  mulut  kemulut  sepanjang  masa,  turun temurun,  dan  yang  kini  dikenali  sebagai cerita  rakyat  atau folklore .  Mitos-mitos tersebut  ada  yang  dijadikan  kiblat  hidup, ditaati,  dipuja  dan  diberikan  tempat  istimewa dalam  hidupnya  (Dr.  Suwardi  Endraswara, 2014:5).  Biasanya  untuk  menyampaikan asal-
usul suatu kejadian istimewa yang tidak  akan terlupakan.
Demikianlah  yang  terjadi  dimasa-masa lampau,  atau  daerah-daerah  terbelakang, dengan  alam  pikiran  manusia  yang  masih kuat  dikuasai  oleh  kekolotan  (Soenarto Timoer, 1983:11). Hal ini biasanya sebagaimana  yang  terjadi  dimasyarakat  Jawa pedesaan  yang  hanya  percaya  begitu  saja pada  berita  dari  mulut  kemulut.  Mereka  juga kurang  selektif  terhadap  informasi  yang bersifat dari mulut ke mulut tersebut sehingga tidak  heran  kalau  masyarakat  pedesaan  itu memiliki  sistem  berfikir  suka pada apa yang disebut  mitos.  Hampir  setiap  wilayah  selalu memiliki mitos-mitos  yang diyakini (Suwardi Endraswara,2014:5).
Mitos  dalam  Perkawinan  memiliki  banyak sekali  tradisi  dan  adat  yang  berkembang  di masyarakat  terutama  dalam  hal  perkawinan. Di  masyarakat  banyak  sekali  ritual-ritual sebelum  melaksanakan  perkawinan  yang disertai  dengan  mitos-mitos  dan  keyakinan yang tertanam dalam masyarakat dan bersumber  dari  orang-orang  terdahulu  yang terkadang  sulit  untuk  diterima  nalar  dan tidak  sesuai  dengan  nilai-nilai  agama  Islam. Upacara  perkawinan  adat  Jawa  merupakan salah  satu  dari  sekian  banyak  kebudayaan  di Nusantara. Kebudayaan-kebudayaan yang ada di Indonesia dan juga tradisi-tradisi peninggalan nenek  moyang perlu  dilestarikan dan  merupakan  kebanggan  tersendiri  bagi bangsa  yang  kaya  akan  kebudayaannya (Thomas, 1988:134).
Pada  dasarnya  masyarakat  Jawa  sangat selektif  dan  hati-hati  dalam  pemilihan pasangan,  hal  tersebut  dilakukan  dengan harapan calon pasangan suami istri yang akan dinikahkan  dapat  hidup  bahagia  harmonis selamanya,  agar  harapan  tersebut  dapat terwujud  maka  penentuan  calon  pasangan dalam  masyarakat  Jawa  ditentukan  oleh beberapa kriteria bibit, bebet dan bobot . Bibit ialah menentukan menantu dengan
memperhitungkan  dari  segi  keturunan  jejaka atau  gadis  yang  akan  di  nikahkan,  melihat menantu  dari  penampilan  fisik.  Bobot  yaitu berat, penentuan menantu dilihat dari kekayaan  atau  harta  bendanya  sedangkan bebet  merupakan  kriteria  bakal  menantu ditinjau  dari  kedudukan  sosialnya,  misalnya kedudukan orang  tersebut adalah berasal dari priyayi  atau  masyarakat  biasa  (Suwardi Endraswara,2003:114).
Segala  perilaku  orang  Jawa  seringkali memang sulit lepas dari aspek-aspek kepercayaan terhadap hal-hal tersebut (Suwardi Endraswara, 2014:8). Dalam
realitas sebagian komunitas muslim Indonesia,  penentuan  kriteria  calon  pasangan tidak  hanya  ditentukan  berdasarkan  doktrin agama,  tetapi  juga  di  dasarkan  atas  petuah nenek  moyang.  Petuah  nenek  moyang  yang tidak  tertulis  tapi  diyakini  kebenarannya  itu dikenal  dengan  mitos.  Sejarawan  sering memakai istilah mitos ini untuk merujuk pada cerita rakyat yang tidak benar, dibedakan dari cerita  buatan  mereka  sendiri,  biasanya diperkenalkan  dengan  istilah  “sejarah”  (  M. F. Zenrif, 2008:19).
Dalam adat Jawa, perkawinan adalah suatu langkah yang penting dalam proses pengintegrasian  antara  manusia  dengan  tata alam.  Hal  ini  harus  menemui  semua  syarat yang  ditetapkan  oleh  tradisi  untuk  masuk kedalam tata alam sosial. Upacara perkawinan  bukan  saja  proses  meninggalkan taraf  hidup  yang lama  dan menuju yang baru dalam  diri  seseorang,  melainkan  merupakan penegasan  dan  pembaruan  seluruh tata alam dari  seluruh  masyarakat.  Biasanya  seluruh acara perkawinan, nikah dan panggih berlangsung  selama  kurang  lebih  60  hari: (Thomas,1988:16-17).
a.  Notoni,  yaitu  melihat dari dekat keadaan  keluarga dan  gadis yang akan dinikahinya. b.  Meminang,  yaitu  pertemuan  lebih lanjut untuk merencanakan
kelangsungan perkawinan mempelai. c.  Peningset,  yaitu  pemberian  peningset yang  biasanya  berupa  pakaian  lengkap dan juga tukar cincin.
d.  Serahan,  yaitu  pemberian  keluarga mempelai pria kepada keluarga mempelai  wanita  berupa  hasil  bumi, peralatan  rumah  tangga  dan  juga terkadang  berupa  uang  yang  digunakan sebagai tambahan kebutuhan penyelenggaraan perkawinan.
e.  Pingitan,  yaitu  larangan  bagi  calon mempelai  putri  untuk  keluar  rumah selama tuju hari menjelang perkawinan.
f.  Tarub,  yaitu  pemasangan  tarub  dan tratak yang dilakukan tiga  hari sebelum perkawinan.
g.  Siraman,  yaitu  upacara  memandikan kemanten sebelum hari perkawinan.
h.  Panggih, yaitu mempertemukan pengantin pria  dan wanita secara adat

## Adat Istiadat dalam Hukum Islam
Definisi  secara  umum,  adat  dapat  di pahami  sebagai  tradisi  lokal  ( local  custom ) yang  mengatur  interaksi  masyarakat.  Dalam ensiklopedia  disebutkan  bahwa  adat  adalah kebiasaan  atau  tradisi  masyarakat  yang  telah dilakukan berulang kali secara turun temurun. Dalam  literatur  Islam,  adat  disebut ةداعلا atau عرفلاyang  berarti adat atau kebiasaan (Atabik Ali dan Ahmad
Zuhdi Muhdhor, 1996:1258,1284).
Menurut  Abdul  Wahab  Khalaf al-Urf adalah  sesuatu  yang  telah  diketahui  oleh orang  banyak  dan  dikerjakan  oleh  mereka, yang  berupa  perkataan,  perbuatan  atau sesuatu  yang  ditinggalkan  (Abdul  Wahab Khalâf,  1978:89).  Hal  ini  dinamakan  pula dengan  Al-Adah.  Dalam  bahasa  ahli  syarak tidak  ada  perbedaan  antara al-Urf dan al- Adah. Menurut  al-Jurjaniy  yang dikutip  oleh Abdul  Mudjib  (1999:44), al-Adah adalah sesuatu  (perbuatan  maupun  perkataan)  yang terus  menerus  dilakukan  oleh  manusia,
karena  dapat  diterima  oleh akal,  dan manusia  mengulang-ulanginya  secara  terus- menerus.  Adapun  al-Urf  adalah  sesuatu (perbuatan  maupun  perkataan)  yang  jiwa merasa tenang dalam mengerjakannya, karena sejalan  dengan  akal  sehat  dan  diterima  oleh tabiat. Al-Urf juga merupakan hujjah , bahkan lebih cepat untuk dipahami.
Memperhatikan  definisi-definisi  diatas, dan  juga  definisi  yang  diberikan  oleh  ulama- ulama  yang  lain,  dapat  dipahami  bahwa al- Urf dan al-Adah adalah  searti,  yang  mungkin serupa  perbuatan  atau  perkataan.  Dan  secara sederhana  dapat  dipahami  bahwa  adat  harus: 1)  diketahui  banyak  orang  atau  harus memasyarakat,  2)  diamalkan  secara  terus menerus dan berulang.
Kemudian,  adat (urf) menurut  al-Zarqa yang  dikutip  oleh  Nasrun  Haroen, urf (adat kebiasaan)  dibagi  pada  tiga  macam  (Nasrun Haroen, 1997:139-141):
1. Dari segi obyeknya, urf (adat istiadat)  dibagi menjadi dua:
a. Al-Urf  al-Lafzhi adalah  adat  atau kebiasaan masyarakat dalam mempergunakan  ungkapan  tertentu dalam meredaksikan sesuatu, sehingga  makna  ungkapan  itulah yang  dipahami  dan  terlintas  dalam pikiran masyarakat.
b. Al-Urf  al-Amali adalah  kebiasaan masyarakat  yang  berkaitan  dengan perbuatan  biasa  atau  muamalah keperdataan, yang dimaksud dengan perbuatan biasa  adalah perbuatan masyarakat dalam masalah kehidupan  mereka  yang  tidak terkait dengan kepentingan orang lain.
2. Dari  segi  cakupannya, urf dibagi menjadi dua:
a. Al-Urf  al-am adalah  kebiasaan tertentu  yang  berlaku  secara  luas diseluruh  masyarakat  dan  diseluruh daerah.
b. Al-Urf  al-khash adalah  kebiasaan
yang berlaku di daerah dan masyarakat tertentu.
3. Dari segi keabsahannya dibagi menjadi dua:
a. Al-Urf  al-shahih adalah  kebiasaan yang berlaku di tengah-tengah masyarakat  yang  tidak  bertentangan dengan nash (ayat atau hadits), tidak
menghilangkan kemaslahatan
mereka,  dan  tidak  pula  membawa mudlarat kepada mereka.
b. Al-Urf  al-Fasid adalah  kebiasaan yang  bertentangan  dengan  dalil-dalil syarak dan kaidah-kaidah dasar yang ada dalam syara’.
Ulama Ushul Fiqh sepakat bahwa al-urf al- shahih baik yang menyangkut al-urf al-lafzhi , al-urf al-amali maupun menyangkut al-urf al- am dan al-urf  al-khash ,  dapat  dijadikan hujjah  dalam  menetapkan    hukum    syarak. Menurut  Imam  al-Qarafi  (ahli  fiqh Maliki) yang dikutip oleh Harun Nasroen menyatakan bahwa  seorang  Mujtahid  dalam  menetapkan suatu  hukum  harus  terlebih  dahulu  meneliti kebiasaan  yang  berlaku  dalam  masyarakat setempat,  sehingga  hukum  yang  ditetapkan itu  tidak  bertentangan  atau    menghilangkan kemasalahatan  yang  menyangkut  masyarakat tersebut (Nasrun Haroen,1997:142).
Dengan  mengutip  pendapat  Imam  Al- Syathibi  (ahli  ushul  fiqh  Maliki)  dan  Ibn Qayyim  Al-Jauzi  (ahli  ushul  fiqh  Hanbali). Nasrun  Haroen  juga  menyatakan  bahwa seluruh ulama mazhab menerima dan menjadikan urf sebagai  dalil  syarak  dalam menetapkan  hukum  apabila  tidak  ada  nash yang  menjelaskan  hukum  masalah  yang sedang  dihadapi  (Nasrun  Haroen,1997:142). Misalnya, seseorang menggunakan jasa pemandian  umum  dengan  harga  tertentu, padahal lamanya ia didalam kamar mandi dan berapa  jumlah  air  yang  terpakai  tidak  jelas. Sesuai  dengan  ketentuan  hukum  syari’at Islam  dalam  suatu  akad,  kedua  hal  ini  harus jelas.  Akan  tetapi,  perbuatan  seperti  itu  telah
berlaku  luas  ditengah-tengah  masyarakat, sehingga  seluruh  ulama  mazhab  menganggap sah  akad  ini.  Alasan  mereka  adalah  adat perbuatan  yang  berlaku.  Muhammad  Abu Zahrah  menyatakan  bahwa  adat  merupakan sumber  hukum  yang  diambil  oleh  Mazhab Hanafi dan Maliki  (Muhammad  Abu  Zahrah, 1999:416).
Dan  sesungguhnya  perbedaan  diantara para fuqaha’ adalah  perbedaan  adat  dimana mereka  hidup. Dari berbagai kasus  adat  yang dijumpai, para Ulama Ushul Fiqh merumuskan kaidah-kaidah fiqh yang berkaitan  dengan  adat,  diantaranya  adalah adat  kebiasaan  bisa  di  jadikan  hukum selama  tidak  bertentangan dengan nash.
Adat  bisa  dijadikan  sebagai  salah  satu dalil  dalam  menetapkan  hukum  syarak apabila  memenuhi  syarat-syarat  sebagai berikut: (Nasrun Haroen, 1997:144).
a.  Berlaku secara umum;
b.  Telah  memasyarakat  ketika  persoalan yang  akan  ditetapkan  hukumnya  itu muncul;
c.  Tidak bertentangan dengan yang diungkapkan  secara  jelas  dalam  suatu transaksi;
d.  Tidak bertentangan dengan nash.

## Mitos Pernikahan Bahu Laweyan
Dukuh  Spandan  desa  Mindahan  Kidul Batealit Jepara mayoritas penduduknya adalah  beragama  Islam.  Meskipun  bisa dikatakan  100%  penduduknya  beragama Islam,  nunasa  kejawen  atau  hal-hal  yang berhubungan  dengan  mitos-mitos  Jawa  kuno masih berlaku di  masyarakat,  seperti mencari jodoh  berdasarkan  hitangan  weton  atau kelahiran,  tanggal  atau  bulan  baik  dan  buruk dalam  melangsungkan  pernikahan,  anak pertama  tidak  boleh  menikah  dengan  anak terakhir,  mitos  larangan  menikah  dengan perempuan bahu laweyan dan lain sebagainya.
Mitos  perempuan  bahu  laweyan  adalah mitos  dimana  perempuan  tersebut  memiliki
tanda-tanda  khusus  di  bahunya,  dan  jika ada  laki-laki  yang  menikah  dengannya  akan menyebabkan  si  laki-laki  tersebut  meninggal dunia. Meskipun secara prakteknya kebenaran mitos  adanya  perempuan  bahu  laweyan sampai  saat  ini  belum  bisa  dibuktikan  dan belum  ditemukan,  khususnya  di  Dukuh Spandan,  Desa  Mindahan  Kidul  Batealit Jepara,  namun  mitos  itu  masih  banyak masyarakat  yang  mengerti  dan  tidak  mau mengambil resiko  menikahi perempuan yang  memiliki  tanda-tanda  bahu  laweyan tersebut.
Kajian  ini  dilakukan  dengan  melakukan wawancara  dengan  Rofiin  selaku  Tokoh Agama  dan  pengasuh  Pondok  Pesantren  di Dukuh  Spandan,  Musyaffa’  selaku  Tokoh Adat  dan  juga  Minan  Zuhda  selaku  Tokoh Pemerintah
(Imamuddin/Modin) Desa Mindahan Kidul Batealit Jepara tentang mitos perempuan bahu laweyan. Dari hasil wawancara  tersebut  dapat  diperoleh  data sebagai berikut:
1.  Pengertian Perempuan Bahu Laweyan Menurut Rofiin, Tokoh Agama sekaligus  Pengasuh  Pondok  Pesantren Darul  Hidayah  Dukuh  Spandan,  Desa Mindahan Kidul Batealit Jepara, menjelaskan  bahwa  perempuan  bahu laweyan adalah perempuan yang memiliki  tanda  khusus  di  bahunya  dan mitosnya  akan  membawa  petaka  bagi suaminya.  Lebih  lengkap,  Musyaffa’, salah  satu  Tokoh  Adat  Dukuh  Spandan,
Mindahan Kidul Batealit Jepara
menjelaskan  bahwa  perempuan  bahu laweyan adalah  perempuan yang disukai oleh  bangsa  lelembut  atau  makhluk halus  dan  di  bahunya  ada  ciri-ciri  yang tidak  di  miliki  perempuan  lainnya. Sedangkan  Minan  Zuhda  salah  satu Tokoh Pemerintah Desa Mindahan Kidul Batealit  Jepara  mengatakan  bahwa perempuan bahu laweyan adalah perempuan  yang  di  sukai  jin,  bilamana
ada  laki-laki  yg  menikahinya  akan membawa sial bagi suaminya.
Dari sumber  lain,  Drs.  M.M.  Sukarto
K.  Atmodjo,  ahli  tulisan  kuno,  dalam tulisannya Fisiognomi dalam Masyarakat Jawa yang pernah diseminarkan tahun 1993 di Yogyakarta, secara  ringkas  pernah  menyinggung bahu  laweyan .  Bahu  laweyan  identik dengan  wanita  yang selain selalu mengalahkan  suami,  juga  suaminya lekas meninggal  (Ajeng,  Brigitta,  2014, “Bagaimana Menentukan Apakah Seseorang  Termasuk  Kelompok  Bahu Laweyan” dalam https://intisari.grid.id/read/ di akses tanggal 21 Juli 2020).
2.  Asal  Usul  Mitos  Perempuan  Bahu Laweyan
Mengenai  asal  usul  atau  sejarah awal  mula  mitos  perempuan  bahu laweyan,  baik  Tokoh  Agama,  Tokoh Adat  Dukuh  Spandan  dan  juga  Tokoh Pemerintah (Imamuddin) Desa
Mindahan  Kidul  Batealit  Jepara  tidak ada  yang  mengetahui  secara  pastinya, mitos  tersebut  merupakan  kepercayaan orang-orang terdahulu yang  terbawa  dan berkembang  secara  turun-temurun  di masyarakat sampai sekarang.
Dalam  sumber lain  dijelaskan, mitos ini  mulai  berkembang  pada  abad  IX, misalnya  digambarkan  dalam  Serat Witaradya  karya  R  Ng  Ronggowarsito konon sesunggunya memang ada, namun  jumlahnya  dapat  dihitung  jari. Keberadaannya  mulai  diperhitungkan semenjak  tahun  921  M  di  kala  kejayaan Keraton Pengging Witaradya.
Kisah  tadi  ketika  kerajaan  Pengging mengadakan  acara  jumenengan  (ulang tahun  penobatan  raja).  Raja  Pengging dikala  itu  tidak  hanya sakti akan namun juga  mempunyai  banyak  sahabat.  Baik berasal  dari  golongan  manusia  hingga
golongan  jin  yang  bernama  Gandarwa Kurawa.  Pada  saat  jumenengan  tersebut seluruh  temannya  diundang  termasuk  si Gandarwa.  Dalam  acara  tadi.  Gandarwa tertarik  pada  salah  seorang  putri  yang bernama  Dewi  Citrasari.  Karena  berasal golongan yang  tidak  sama,  si Gandarwa tidak  mampu  berbuat  apa-apa  selain sungkan bareng sang Raja  yang menjadi sahabatnya.  Tapi  yang  namanya  cinta siapapun  yang  sudah  terkena  virusnya, akan  sulit  untuk  menolak.  Begitupun dengan  Gandarwa.  Segala  cara  dan upaya akan dilakukannya dengan kesaktian  dan  kekuatan  yang  ia  miliki, akhirnya  ia  mampu  melakukan  korelasi intim  bareng  sang  putri.  Dewi  Citrasari pun  mengandung  benih  percampuran antara  manusia  dan  jin.  Akhirnya,  janin yang  dikandungnya  lahir.  Seorang  bayi perempuan  bareng  membawa  pertanda spesifik  yaitu  tompel  di  bahu  sebelah kiri  dan  sang  rakyat  setempat  dianggap bareng  istilah  Bahu  Laweyan  (Dunia Keris,  2018,  “Ciri  dan  Mitos  Wanita
Bahu
Laweyan,” dalam
https://duniakeris.com/,  di  akses  pada tanggal 21 Juli 2020). Mengenai  dasar  pemikiran  dikatakan sebagai  perempuan  bahu laweyan, Sama dengan pengertiannya, Rofiin mengatakan bahwa dikatakan perempuan bahu laweyan karena memiliki  bahu  yang  berbeda,  ada  yang mengatakan  ciri-cirinya  ada  toh  di  bahu kiri, ada juga  yang  mengatakan bahunya melengkung  seperti  busur  panah.  Lebih lengkap,  Musyaffa’  menjelaskan  bahwa di  katakan  perempuan  bahu  laweyan, karena  di  bahunya  ada  tanda-  tanda khusus  seperti  tahi  lalat  atau  andeng- andeng  di  sebelah  kirinya.  Ada  yang mengatkan  sebesar  uang  logam  dua puluh  lima  rupiah.  laweyan  sendiri  dari kata  selawe  dalam  Bahasa  Jawa,  jika  di
artikan  ke  Bahasa  Indonesia  adalah  dua puluh lima.
Sedangkan Minan Zuhda menjelaskan bahwa  bahu  laweyan  digambarkan sebagai  perempuan  dengan  ciri  khusus berupa  tompel  besar  yang  ada  dibahu kiri.  ada  juga  yang  menyebut  bahwa bahu  laweyan  adalah  perempuan  yang memiliki tompel tepat di atas kemaluannya  yang  tidak  dimiliki  oleh wanita  pada  umumnya.  Dari  sumber lain, bersumber pada data naskah-naskah kuno,  Sukarto  mengatakan,  ciri-ciri wanita bahu  laweyan adalah  memiliki tanda  dua  lingkaran  di  punggung  kiri dan  kanan  yang  disebut sujen  pala, serta  dua  lingkaran  di  pantat  kiri  dan kanan atau sujen bokong. Tak jauh berbeda dengan keterangan diatas, Ny. Indah SP seorang  wanita  paranormal  dari  Bekasi menuturkan,  yang  menandai  apakah seseorang  itu  bahu  laweyan  atau  tidak adalah  terdapatnya  tanda  lahir  atau  toh di  punggungnya.  Mengenai  tanda  yang menyertai  kelompok  bahu  laweyan , Ny. Astuti  menyebutkan  adanya  benjolan  di salah  satu  bagian  bahu.  Ciri  lain  adalah gambar ular berbentuk bayang-bayang di bawah  kulit  tubuhnya.  Namun,  menurut Astuti gambar  ular  itu hanya  bisa  dilihat oleh  mereka  yang  memiliki  kemampuan khusus (Ajeng, Brigitta, 2014, “Bagaimana Menentukan Apakah Seseorang  Termasuk  Kelompok  Bahu Laweyan” dalam https://intisari.grid.id/read/ di akses tanggal 21 Juli 2020).
3.  Praktik Pernikahan Bahu Laweyan Mengenai praktek  prosesi pernikahan dengan  perempuan  bahu  laweyan,  baik Rofiin,  Musyaffa’  dan  juga  Minan Zuhda.  Ketiganya  memberikan  jawaban senada  belum  ada  atau  belum  pernah menemui kasus perempuan bahu
laweyan  khususnya  di  Dukuh  Spandan,
Desa Mindahan Kidul Batealit Jepara. 4.  Konsekuensi Menikah dengan Perempuan Bahu Laweyan
Adapun  menikah  dengan  perempuan bahu laweyan, konsekuensi yang dihadapi berdasarkan mitos  yang selama ini  berkembang  secara  turun-temurun di masyarakat,  Rofiin  mengatakan  bahwa menikah dengan permpuan yang memiliki  bahu  laweyan  akan  membawa balak  atau  petaka  bagi  suaminya, sementara  itu  Musyaffa’  menambahkan bahwa menikah dengan perempuan yang mempunyai  ciri-ciri  bahu  laweyan, konsekuensi  yang  di  hadapi  adalah pasangannya  atau  laki-lakinya  akan meninggal secara tragis di sebabkan oleh lelembut  atau  makhluk  halus  yang mengikuti  atau  menyukai  perempuan tersebut.  Minan  Zuhda  menambahkan bahwa menikah dengan perempuan bahu laweyan  akan  membawa  sial  bagi  laki- lakinya, pernikahannya tidak akan bertahan  lama,  sakit-sakitan,  bahkan sampai  meninggal  dunia”  (Wawancara dengan Minan Zuhda, Tokoh Pemerintah Desa  Mindahan  Kidul,  Batealit  Jepara pada hari Senin, 20 Juli 2020).
5.  Keberlangsungan  Pernikahan  dengan Perempuan Bahu Laweyan
Tentang  keberlangsungan  pernikahan dengan perempuan bahu laweyan, ketiga tokoh  tersebut  memberikan  jawaban yang  intinya  akan  menyebabkan  hal-hal seperti  konsekuensi  yang  telah  di jabarkan  di  atas.  Namun  Musyaffa’ selaku Tokoh Adat memberikan tambahan  bahwa  dari  cerita  yang berkembang,  kutukan  bahu  laweyan tersebut  bisa hilang  ketika  si perempuan sudah  menikah atau  menemukan  korban sebanyak  tujuh  orang  laki-laki,  saat pernikahannya  yang  ke  delapan,  sang suami tidak akan mengalami  masalah.

## Pembahasan
Mitos  perempuan  bahu  laweyan  adalah mitos  kuno  yang  terbawa  dari  kepercayaan orang-orang  terdahulu  dan  terbawa  sampai sekarang.  Mitos  adalah  semacam  tahayyul sebagai  akibat  ketidaktahuan  manusia,  tetapi bawah  sadarnya  memberitahukan  tentang adanya  sesuatu  kekuatan  yang  menguasai dirinya  serta  alam  lingkungannya.  Bawah sadar  inilah  yang  kemudian  menimbulkan rekaan-rekaan  dalam  pikiran,  yang  lambat laun  berubah  menjadi  kepercayaan.  Biasanya dibarengi  dengan  rasa  ketakjuban,  ketakutan atau  kedua-duanya,  yang  melahirkan  sikap pemujaan atau kultus .
Sikap  pemujaan  yang  demikian,  kemudian ada  yang dilestarikan berupa  upacara-upacara keagamaan  yang  dilakukan  secara  periodik dalam  waktu-wkatu  tertentu,  sebagian  pula berupa  tutur  yang  disampaikan  dari  mulut  ke mulut  sepanjang  masa,  turun-temurun  dan yang  kini  dikenali  sebagai  cerita  rakyat  atau folklore. Biasanya  untuk  menyampaikan  asal usul  suatu  kejadian  istimewa  yang  tidak terlupakan, demikian lah yang terjadi di masa- masa  lampau,  atau daearh-daerah  terbelakang dengan  alam  pikiran  manusia  yang  masih kuat  dikuasai  oleh  kekolotan  (Soenarto Timoer, 1983:11).
Ketiga  tokoh  di  atas  yang  diwawancarai memang  tidak  mengetahui  secara  pasti  asal usul mitos perempuan bahu  laweyan tersebut. Hanya berkembang dari cerita atau keyakinan orang-orang  terdahulu,  secara  praktek  di lapangan, keberadaan perempuan bahu laweyan  pun  belum  ditemui  di  Dukuh Spandan.
Pengertian  perempuan  bahu laweyan sendiri  menurut  Rofiin  adalah  perempuan yang  memiliki  tanda  khusus  di  bahunya  dan mitosnya akan  membaw petaka bagi suaminya. Sedangkan
Musyaffa’
menjelaskan perempuan bahu  laweyan adalah perempuan yang disukai oleh bangsa lelembut atau  makhluk  halus  dan  di  bahunya  ada  ciri-
ciri  yang  tidak  dimiliki  perempuan  lainnya. Dari  Minan  Zuhda  menjelaskan  perempuan bahu laweyan adalah perempuan yang disukai jin,  bilamana  ada  laki-laki  yang  menikahinya akan membawa sial bagi suaminya.
Dari  pandangan  diatas,  dapat  disimpulkan bahwa  perempuan  bahu  laweyan  adalah perempuan yang disukai bangsa lelembut atau makhluk halus dan di bahunya ada tanda atau ciri-ciri  khusus,  jika  ada  laki-laki  yang menikah  dengannya  maka  akan  membawa petaka. Adapun dikatakan sebagai perempuan bahu  laweyan  karena  memiliki  ciri-ciri  tidak seperti  perempuan  pada  umumya.  Dari keterangan  Rofiin,  perempuan  bahu  laweyan memiliki  ciri-ciri  ada  toh  di  bahu  kiri,  ada juga yang mengatakan memiliki  bahu melengkung  seperti  busur  panah.  Sedangkan Minan  Zuhda  berpendapat  bahu  laweyan digambarkan memiliki ciri-ciri berupa tompel besar  yang  ada  di  bahu  kiri,  ada  juga  yang mengatakan  memiliki  tompel  tepat  diatas kemaluannya. Sedangkan Musyaffa’ menjelaskan  dikatakan  perempuan bahu laweyan  karena  di  bahunya  ada  tanda-tanda khusus seperti  tahi  lalat  atau  andeng-andeng di  sebelah  kirinya.  Ada  yang  mengatakan sebesar  uang  logam  dua  puluh  lima  rupiah. Laweyan  sendiri  dari  kata  “ selawe” dalam Bahasa  Jawa,  jika  diartikan  ke  bahasa Indonesia adalah dua puluh lima.
Adapun  praktek  mitos  menikah  dengan perempuan  bahu  laweyan  akan  membawa balak atau petaka bagi suaminya, bahkan akan meninggal  secara  tragis  disebabkan  oleh lelembut  atau  makhluk  halus  yang  mengikuti atau  menyukai  perempuan  bahu  laweyan tersebut.  Dan  juga  akan  membawa  sial  bagi laki-lakinya, pernikahannya tidak akan bertahan  lama,  sakit-sakitan,  bahkan  sampai meninggal dunia.
Dari  keterangan  diatas,  praktek  mitos menikah  dengan  perempuan  bahu  laweyan yang  berkembang  di  masyarakat  adalah:  1) pernikahan  tidak  akan  lama,  2)  membawa
balak  atau  petaka,  3)  suami  akan  meninggal secara mendadak atau tragis.
Dari paparan diatas dapat dikatakan  bahwa mitos perempuan bahu laweyan termasuk Urf . Karena  secara  definisinya  dalam ensiklopedia disebutkan  bahwa Urf atau  adat  adalah kebiasaan  atau  tradisi  masyarakat  yang  telah dilakukan berulang kali secara turun temurun.( Ensiklopedi Islam Jilid I, 1999:21). Dalam  peran Urf sebagai  sumber  hukum Islam,  Abu  Yusuf  (w.  182  H/795  M) mengatakan bahwa adat menjadi pertimbangan  utama  dalam  sistem  hukum mazhab  Hanafi  ketika nash yang  jelas  tidak dapat ditemukan.
Imam  Malik  juga  menerima Urf sebagai sumber  hukum  Islam.  Kita  bisa  melihat beberapa  karya  Imam  Malik  seperti al- Muwatta’,  Al-  Mudawanah dan Fath  Al-Ali Al-Malik mendasarkan hukum-hukumnya pada  kemaslahatan  umum,  dimana Urf Ahli Madinah  salah  satunya.  Imam  Malik  sering menggunakan  istilah  “praktek  yang  kita setujui”  menunjukkan  bahwa Urf Ahli Madinah  dalam  pandangan  Imam  Malik merupakan  salah  satu  sumber  hukum  yang paling kuat,  bahkan  lebih kuat daripada  hadis Ahad.  Meski  nyata-nyata  menetang Urf, Imam  Syafi’i  ditengarai  mempertimbangkan Urf dalam  penetapan  sebuah  hukum.  Ini terlihat ketika Imam Syafi’i meralat pendapatnya  dari qaul  qadim (Irak)  ke qaul jadid (Mesir). Tegasnya Syafi’i meninggalkan pendapat qaul qadim nya diganti dengan qaul jadid karena Urf di  Mesir  menghendaki demikian.
Imam  Ibnu  Hanbal  (164-241  H)  terang menolak Urf sebagai  sumber  hukum  Islam. Namun,  para  pengikutnya  seperti  Ibnu Qudamah (w. 620 H) menggunakan keberadaan Urf sebagai  sumber  hukum.  Ibnu Qudamah mendasarkan diktum-diktum Fiqhnya  pada  adat.  Ibnu  Taimiyah,  pengikut Ibnu  Hanbal  yang  lain,  juga  menggunakan Urf sebagai sumber hukum ( M. Noor Hasan,
20:2016).  Dengan  demikian, Urf bukan metode hukum Islam yang mandiri, melainkan  harus  berdasarkan  pertimbangan lain.
Ketika Urf ditetapkan  sebagai Urf  Shahih , maka  harus  dijumpai  adanya  dasar  lain  yang mengatakan demikian. Meletakkan Urf sebagai  sumber  hukum  Islam  merupakan bagian  dari  desain maslahah yang  bersifat umum.  Menurut  Ali  Hasbullah,  yang  dikutip oleh  Roibin,  bahwa  ada  dua  cara  pendekatan yang  dikembangkan  ulama  ushul  fiqh  dalam istinbat  hukum,  yaitu  melalui  pendekatan- pendekatan kebahasaan (teks) dan pendekatan makna  atau  maksud  syariah.  Pendekatan  ini memasukan Urf yang  harus  diketahui  dalam keadaan  dan tempat  apa sebuah diktum  fiqh dimunculkan  sesuai dengan  konteksnya  yang berbasis  kemaslahatan  manusia  (M.  Noor Hasan, 20:2016).
Para  ulama  yang  menjadikan Urf sebagai dasar  hukum  mendasarkan  pada  dalil  hadis Ibnu  Mas’ud: Ma  ra’ahu  al-muslimun  hasan fa  huwa  inda Allah  hasan,  wa  ma  ra’ahu  al- muslimun  sayyi’a  fa  huwa  inda  Allah  sayyi’ (Apa  yang  dianggap  baik  oleh  orang  Islam, maka  ia  baik  menurut  Allah,  dan  apa  yang dianggap  jelek  oleh  orang  Islam,  maka  ia jelek  menurut  Allah).  Para  ulama  juga menegaskannya  dengan  kaidah al-tsabit  bi al-urf  ka  al-  tsabit  bi  al-nash (yang ditetapkan  dengan Urf sama  dengan  yang ditetapkan berdasar nash ). Urf yang disepakati  dapat  diterima  sebagai  dasar hukum  adalah Urf  Shahih .  Yang  paling mendasar  adalah  bahwa  apapun Urf yang berlaku  di  tengah  suatu masyarakat,  selama tidak  berseberangan  dengan nash dapat menjadi  dasar  hukum  (  Ach.  Maimun, 12:2017).
Memperhatikan definisi Al-Urf yang telah  dijelaskan,   secara  sederhana  dapat dipahami  bahwa Urf harus,  1)  diketahui banyak  orang  atau  harus  memasyarakat,  2) diamalkan secara terus  menerus dan berulang.
Maka jika dikaitkan dengan mitos  perempuan bahu  laweyan  dapat  dikatakan  bahwa  mitos perempuan  bahu  laweyan  telah  diketahui banyak  orang  dan  sudah  berlaku  terus menerus  sejak  orang-orang  terdahulu  secara terun  temurun  sampai  sekarang.  Adapun ditinjau  dari  macam-macamnya,  maka  mitos perempuan  bahu  laweyan  bisa    dikatakan atau  dikategorikan  masuk  pada al-Urf  al- Amali (adat  istiadat/kebiasaan  yang  berbetuk perbuatan). Adapun jika dilihat dari cakupannya  mitos  perempuan  bahu  laweyan ini  termasuk al-Urf  al-Khash (tradisi  yang khusus)  yaitu  kebiasaan  yang  berlaku  di suatu  daerah  dan masyarakat tertentu saja.
Mitos  perempuan  bahu  laweyan  tidak  bisa dimasukkan  pada  jenis al-Urf  al-Am (tradisi yang  umum)  atau  kebiasaan  tertentu  yang berlaku  secara  luas  di  masyarakat  dan  di daerah.  Jika  ditinjau  dari  segi  keabsahanya, untuk mengidentifikasi apakah mitos perempuan  bahu  laweyan  bisa  dikatakan absah  atau  tidak  dari  sudut  pandang al-Urf , maka penelusuran dalam penerapanya menjadi  sangat  penting  dan  signifikan  sebab dalam  mitos terdapat beberapa hal yang perlu dikaji lebih mendalam lagi.
Dilihat  dari  segi  betuk  mitos  perempuan bahu  laweyan,  seperti  yang  sudah  dijelaskan bahwa  perempuan  bahu  laweyan  adalah perempuan yang disukai bangsa lelembut atau makhluk halus dan di bahunya ada tanda atau ciri-ciri  khusus,  jika  ada  laki-laki  yang menikah  dengannya  maka  akan  membawa petaka.  Berdasarkan  keterangan  tersebut yang  perlu  kita  ketahui  bahwasanya  ada sebuah  kaidah-kaidah  Fiqh  yang  berkaitan dengan adat, diantaranya adalah adat kebiasaan bisa di jadikan hukum selama tidak bertentangan  dengan  nash (Nasrun  Haroen, 1997:144).  Sementara  itu  didalam nash sendiri  memang  ada  beberapa  perempuan yang tidak boleh untuk dinikahi. Dalam Surah an-Nisa’ ayat 22 dan 23 disebutkan:
Dan janganlah kamu menikahi perempuan-
perempuan  yang  telah  dinikahi  oleh  ayahmu, kecuali  (kejadian)  pada  masa  yang  telah lampau.  Sesungguhnya  perbuatan  itu  sangat keji  dan  dibenci  dan  seburuk-buruk  jalan (yang  ditempuh). Diharamkan  atas  kamu (menikahi)  ibu-ibumu,  anak-anakmu  yang perempuan, saudara-saudaramu yang perempuan,  saudara-saudara  ayahmu  yang perempuan,  saudara-saudara  ibumu  yang perempuan,  anak-  anak  perempuan  dari saudara-saudaramu  yang  laki-laki,  anak- anak  perempuan  dari  saudara-saudaramu yang  perempuan,  ibu-ibumu  yang  menyusui kamu, saudara-saudara perempuanmu sesusuan, ibu-ibu istrimu (mertua), anak-anak perempuan  dari  istrimu  (anak  tiri)  yang dalam  pemeliharaanmu  dari  istri  yang  telah kamu  campuri,  tetapi  jika  kamu  belum campur  dengan  istrimu  itu  (dan  sudah  kamu ceraikan), maka tidak berdosa kamu menikahinya,  (dan diharamkan bagimu) istri- istri anak  kandungmu  (menantu),  dan
diharamkan
mengumpulkan (dalam
pernikahan) dua perempuan yang bersaudara,  kecuali  yang  telah  terjadi  pada masa  lampau.  Sesungguhnya  Allah  Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
Berdasarkan  kutipan  ayat  diatas  bisa disimpulkan  bahwa  mitos  perempuan  bahu laweyan ini bertentangan dengan nash ,  istilah Ushul  Fiqhnya  adalah  memakai mafhum mukholafah karena  seharusya  perempuan yang  menurut nash boleh  dinikahi  menjadi tidak  boleh  karena  adanya  mitos  perempuan bahu laweyan.
Dilihat dari segi kemudaratannya  mitos  ini mempersempit  dalam  kebebasan  pemilihan jodoh  dan  juga  meresahkan  masyarakat dengan  akibat-akibat  sangsi  yang  ada  yang timbul dari mitos tersebut bahkan menghilangkan  kemaslahatan  dari  prinsip dasar  perkawinan  yaitu  untuk  memperoleh kebahagiaan dan keharmonisan keluarga. Dari penjelasan  diatas  mitos  perempuan  bahu laweyan  bukan  termasuk  dalam al-Urf  al-
shahih yaitu Urf yang  bisa  dijadikan  sebagai landasan  hukum,  melainkan al-Urf  al-fasid yaitu Urf yang  tidak  bisa  dijadikan  landasan hukum, karena bertentangan dengan dalil-dalil syarak  dan  kaidah-kaidah  dasar  yang  ada dalam  syarak.  Sehingga  mitos  larangan menikah  dengan  perempuan  bahu  laweyan tidak  bisa  dijadikan  landasan  hukum  atau tidak  bisa  dijadikan  hujjah  dalam  hukum Islam.  Mitos  perempuan  bahu  laweyan  juga tidak  bisa dijadikan  alasan  yang  menghalangi pelaksanaan pernikahan dalam hukum Islam.

## Simpulan
Berdasarkan paparan data dan hasil penelitian diatas, maka dapat disimpulkan bahwa: 1.  Praktek  mitos  menikah  dengan  perempuan bahu laweyan yang  berkembang  di masyarakat yakni laki-lakinya akan meninggal  secara  tragis  disebabkan  oleh lelembut atau makhluk halus yang mengikuti  atau    menyukai  perempuan bahu  laweyan  tersebut,  akan  membawa balak atau petaka bagi suaminya. Menikah dengan perempuan bahu laweyan  akan  membawa  sial  bagi  laki- lakinya, pernikahannya tidak akan bertahan lama, sakit-sakitan, bahkan sampai meninggal dunia.
2.  Mitos  perempuan  bahu  laweyan  ini bertentangan dengan nash , karena seharusnya  perempuan  yang  menurut nash boleh dinikahi menjadi tidak  boleh  karena adanya  mitos  perempuan  bahu  laweyan. Dilihat  dari  segi  kemadharatannya  mitos ini mempersempit dalam kebebasan pemilihan  jodoh  dan  juga  meresahkan masyarakat  dengan  akibat-  akibat  sanksi yang  ada  yang  timbul  dari  mitos  tersebut bahkan  menghilangkan  kemaslahatan  dari prinsip  dasar  perkawinan  yaitu  untuk memperoleh dan keharmonisan keluarga.
Daftar Pustaka Abu  Zahrah,  Muhammad,  1999,  “ Ushlnal- Fiqh ”  diterjemahkan  oleh  Saefullah
Ma’shum  dkk  dengan  judul Ushul Fiqh , Jakarta: Pustaka Firdaus.
Aziz,  Abdul,  2014, Buku  Daras  Fiqh Munakahat , (Surakarta: Fakultas Syariah IAIN Surakarta. Ajeng, Brigitta, 2014, “ Bagaimana Menentukan Apakah Seseorang Termasuk Kelompok Bahu Laweyan ” dalam https://intisari.grid.id/read/ diakses tanggal 21 Juli 2020.
Atabik  Ali  dan  Ahmad  Zuhdi  Muhdhor,
1996, Kamus  Kontemporer  Arab- Indonesia ,  Yogyakarta:  Yayasan  Ali Maksum Pondok Pesantren Krapyak.
Al-Hayali,  Kamil,  2005, Solusi  Islam  dalam Konflik Rumah Tangga, Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Al-Qur’anulkarim  Terjemahan  &  319  Tafsir Tematik, 2017, Bandung, Cordoba.
Al-Jauhari, Mahmud Muhammad dan Muhammad  Abdul  Hakim  Khayyal, 2005, Membangun Keluarga Qur’ani, terj.  Kamran As’ad  Irsyady dan Mufliha Wijayati, Jakarta:
Amzah. Anam, Khoirul, 2019, Skrisi Mitos
Pernikahan  Gotong  Desa  Menurut Hukum Islam , IAIN Tulungagung.
Daradjat,  Zakiyah,  1995, Ilmu  Fiqih  Jilid  2,
Jakarta: Dana Bakti Wakaf. Departemen  Agama  RI,  1984/1985,
Kompilasi  Hukum  Islam ,  Jakarta: Dirjen
Bimbaga  IslamDepartemen  Pendidikan  dan
Kebudayaan, 1977, Adat dan Upacara Perkawinan Daerah Istimewa  Yogyakarta, Jakarta:  Balai Pustaka. Keris,  Dunia, 2018,  “ Ciri  dan  Mitos  Wanita
Bahu Laweyan ” dalam https://duniakeris.com/,  di  akses  pada tanggal  21  Juli  2020)  Endraswara, Suwardi, 2014, mistik kejawen ,
Yogyakarta.
Endraswara,  Suwardi,  2003, Falsafah Hidup Jawa , Tangerang: Cakrawala. Ensiklopedi Islam, Jilid I  (  Cet.3;  Jakarta:  PT  Ichtiar  Baru van Hoeve, 1999), 21. Ghozali, Abdul Rahman, 2003, Fiqh
Munakahat, Jakarta:  Kencana  Prenadamedia Group.
Gunawan,  Imam,  2014, Metode  Penelitian Kualitatif  Teori  dan  Praktik ,  Jakarta:  Bumi Aksara.
Ghony,  M.  Djunaidi,  1997, Dasar-Dasar Penelitian Kualitatif: Prosedur,
Teknik,  dan  Teori  Grounded,  terj. Anselm  Straussdan  Juliet  Corbin, Basic Of Qualitative Research:
Grounded  Theory  Procedures  and Techniques, Surabaya: PT Bina Ilmu. Haroen,  Nasrun,  1997, Ushul  Fiqh  I ,  Jakarta: PT Logos Wacana Ilmu.
Ismail,  Didi  Jubaedi,  2000, Membina  Rumah Tangga  Islami  di  Bawah  Rida  Ilahi, Bandung: Pustaka Setia.
John  M.  Echols  dan  Hassan  Shadily,  2000,
Kamus  Inggris-Indonesia ,  Jakarta:  PT.
Gramedia. Kholik, Kusul, 2018, “Mitos-mitos
Penghalang  Perkawinan  pada  Adat Jawa  dalam  Perspektif  Hukum  Islam, Kajian  terhadap  Mitos  Perkawinan Mlumah  Murep”, Jurnal  Hukum Keluarga Islam , 1-1.
Khalaf,  Abdul  Wahâb,1978, Ilmu  Ushûl  al- Fiqih , Cet. 12;tt: Al-Nashr Wal- Tauzik.
Karang  Taruna  Aradhana  Senopati  Desa Mindahan Kidul, Rekapitulai Pendataan  warga  Desa  Mindahan Kidul 2020.
Margono,  &  Kawan-kawan,  1982, Ilmu Alamiah  Dasar, Surakarta:  UniversitasNegeri Surakarta.
Mujib,  Abdul,  1999, Kaidah-kaidah  Ilmu Fiqh , Jakarta: Kalam Mulia. Minsarwati,  Wisnu,  2002, Mitos  Merapi  dan
Kearifan Ekologi Menguak
Bahasa Mitos Dalam Kehidupan Masyarakat  Jawa  Pegunungan , Yogyakarta: Kreasi Wacana. Moleong, Lexy J., 2006, Metodologi Penelitian  Kualitatif, Bandung: PT. Remaja Rosda Karya. Nasir,  Khoirun,  2016, Skripsi  Fenomena Mitos  Larangan  Pernikahan  Di
Desa  Jetis  Dan  Desa  Rogo Mulyo  Kaliwungu  Kabupaten Semarang Dalam Perspektif
Hukum  Islam, Institute  Negeri
Salatiga. Pemeritah  Desa  Mindahan  Kidul,  Formulir Isian  Pengukuran  Status  Desa berdasarkan Indeks Desa Membangun 2020. Qasim,  Abdul  Malik  dan  Abdurrazaq  bin Abdul Muhsin al-Badr, 2010, Pilihlah  yang  Shalihah ,  terj.  Firdaus Sanusi  dan  Abu  Habib  Zain,  Solo: Zamzam.
Ridlwan,  Moh.  Syahrir,  2016, Skripsi  Mitos Adu Wuwung, UIN Malang.
Ruslani,  2003, Tabir  Mistik  Alam  Gaib  dan Perdukunan Dalam Terang Sains dan
Agama , Yogyakarta:Tinta.
Shihab, M Quraish, 2007, Pengantin al-
Qur’an, Jakarta:  Lentera  Hati. Sujarwa, 2010, Ilmu Sosial Dan Budaya  Dasar, Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Suyanto,  Bagong  &  Kawan-kawan,  2007,
Metode  Penelitian  Sosial  Berbagai
Alternatif
Pendekatan , Jakarta: Kencana  Prenada  Media  Group.
Saebani,  Beni  Ahmad,  2001, Fiqh
Munakahat  1 ,  Bandung:  Pustaka Setia.  Syafi’i  Maskur,  Kekuatan Sedekah (Yogyakarta: Briliant Books, 2011), 43.
Timahi,  dkk,  2014, Fiqh  Munakahat  Kajian Fiqh  Nikah  Lengkap ,  Jakarta:  Raja Grafindo Persada.
Timoer,  Soenarto,  1983, Mitos  Ura-Bhaya
Cerita Rakyat Sebagai Sumber Penelitian  Surabaya ,  Jakarta:  Balai
Pustaka.  UU  No.  1  Tahun  1974 tentang Perkawinan, pasal 1.
Undang-Undang  No.  1  Tahun  1974  tentang Perkawinan, pasal 6.
Wawancara  dengan  Rofiin,  Tokoh  Agama Dukuh  Spandan,  Desa  Mindahan Kidul  Batealit  Jepara  pada  hari Minggu, 19 Juli 2020.
Wawancara  dengan  Minan  Zuhda,  Tokoh Pemerintah  Desa  Mindahan  Kidul, Batealit  Jepara  pada  hari  Senin,  20 Juli 2020.
Wawancara  dengan  Musyaffa’,  Tokoh  Adat Dukuh  Spandan,  Desa  Mindahan Kidul  Batealit  Jepara,  wawancara pada hari Minggu, 19 Juli 2020.
W.B,  Thomas,  1988, Upacara  Tradisional Masyarakat  jawa ,Jakarta:  Pustaka Sinar Harapan.
Zenrif  ,  M.  F,  2008, Realitas  Keluarga Muslim , Malang: UIN Press.