Vol. 19, No. 2, Juli - Desember 2020

## NILAI FILOSOFIS DAN SPIRITUAL DALAM TRADISI BAUMO MASYARAKAT KECAMATAN BATIN XXIV KABUPATEN BATANGHARI

## Ziman
UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi Email: ziman1020@gmail.com

## Abstract
This study discusses the philosophical and spiritual values  contained in the baumo tradition  of  the  people  of  Batin  XXIV  district,  Batanghari Regency. The baumo tradition that has been going on for generations in the modern era is starting to be displaced by modern agricultural culture. Not  only  its  existence  has  begun  to  be  eroded  by  modern  culture,  but also the values contained therein have begun to be forgotten by the local community.  Even  though  the baumo traditional  values  contain  local wisdom values, environmental conservation values, spiritual values , and wisdom values that are very relevant in today's modern life. The method that I use in this research is a qualitative research method, to explore and understand the social and cultural phenomena that exist in society. The data collection method that the writer uses is through direct observation into  the  field,  interviews  with  Umo  farmers,  community  leaders,  and traditional leaders, and documentation by examining documents related to  the  object  of  research,  including  Jambi  Malay  cultural  texts.  The results  of  this  study  indicate  that:  First,  epistemologically,  the community's knowledge in carrying out the baumo tradition is based on Jambi's  traditional  law  and  Malay  culture,  namely  the  syara'  jointed tradition and the syara' with the Kitabullah jointed. Apart from that, the baumo tradition  is  also  based  on  empirical  knowledge  or  people's experiences  in  terms  of  natural  phenomena.  Axiologically,  the baumo tradition  contains  environmental  and  ethical  values  in  living  life. Meanwhile, the baumo tradition also contains spiritual values in the form of belief in the soul of rice, basokat after harvesting umo as a form of belief  in  religion,  and  ethics  in  treating  rice  as  a  form  of  belief  in  the existence of God.
Keywords: Philosophical, Spiritual, Tradition, Baumo

## Abstrak
Penelitian  ini  membahas  tentang  nilai  filosofis  dan  nilai  spiritual  yang terkandung  dalam  tradisi baumo masyarakat  Kecamatan  Batin  XXIV
Vol. 19, No. 2, Juli - Desember 2020 | 189
Kabupaten Batanghari. Tradisi baumo yang telah berlangsung secara turun temurun  itu  di  era  modern  saat  ini  mulai  tergeser  eksistensinya  oleh budaya  pertanian  modern.  Tidak  hanya  eksistensinya  saja  yang  mulai tergerus  budaya  modern,  tetapi  juga  nilai-nilai  yang  terkandung  di dalamnya pun mulai dilupakan masyarakat setempat. Padahal pada nilai- nilai  tradisi baumo tersebut  terkandung  nilai  kearifan  lokal,  nilai konservasi  lingkungan,  nilai  spiritual  dan  nilai  kearifan  yang  sangat relevan dalam kehidupan modern saat ini. Metode yang penulis gunakan dalam  penelitian  ini  adalah  metode  penelitian  kualitatif,  dengan  tujuan untuk menggali dan memahami fenomena sosial dan budaya yang ada di masyarakat.  Adapun  metode  pengumpulan  data  yang  penulis  gunakan adalah  melalui  observasi  langsung  ke  lapangan,  wawancara  kepada  para petani umo , tokoh masyarakat dan tokoh adat, serta dokumentasi dengan meneliti  dokumen-dokumen  yang  berkaitan  dengan  objek  penelitian, termasuk  naskah-naskah  budaya  melayu  Jambi.  Hasil  dari  penelitian  ini menunjukan  bahwa: Pertama ,  secara  epistemologis  pengetahuan masyarakat dalam melakukan tradisi baumo didasarkan pada hukum adat dan budaya melayu Jambi, yaitu adat yang bersendi syara‟, dan syara‟ yang bersendi kitabullah .  Selain  itu,  tradisi baumo juga  didasarkan  pada pengetahuan empiris atau pengalaman masyarakat dalam hal gejala-gejala alam.  Secara  aksiologis,  dalam  tradisi baumo terkandung  nilai  etika lingkungan dan etika dalam menjalani hidup. Sementara itu, tradisi baumo juga mengandung nilai-nilai spiritual berupa keyakinan pada adanya jiwa padi, basokat saat  usai  memanen umo sebagai  wujud  keyakinan  pada agama, serta adab dalam memperlakukan padi sebagai bentuk keyakinan pada adanya Tuhan.
Kata Kunci: Filosofis, Spiritual, Tradisi, Baumo

## Pendahuluan
Indonesia  sebagai  negara  yang  kondisi  wilayahnya  geografis terpisah-pisah  yang  dapat  melahirkan  banyak  suku,  ras,  etnis  dan budaya  yang  berbeda  di  Indonesia,  sehinga  menjadikan  bangsa yang multikultural. Karena masyarakat yang tinggal di setiap daerah pasti  akan  membentuk  suatu  kebudayaan  atau  tradisinya  masing- masing.  Menurut  Nur  Syam,  budaya  atau  tradisi  biasanya  adalah sebagai sebuah kebiasaan yang telah diwariskan dari satu generasi ke  generasi  selanjutnya  secara  turun-temurun,  karena  tradisi
Vol. 19, No. 2, Juli - Desember 2020
mencakup berbagai nilai budaya yang meliputi adat istiadat, sistem kepercayaan, dan sebagainya. 1
Jadi, dapat diartikan tradisi merupakan warisan masa lampau yang  akan  diteruskan  oleh  masa  sekarang,  yang  berupa  kebiasaan dan perilaku masyarakat setempat. Kemudian tradisi erat kaitannya dengan  kehidupan  masyarakat  pedesaan,  karena    tradisi membentuk  rasa  kebersamaan.  Hal  ini  sesuai  dengan  yang  telah disebutkan dalam al-Qur‟an surat al-A‟raf: 199.

## َيِلِهاَْلْا ِنَع ْضِرْعَأَو  ِفْرُعْلاِب ْرُمْأَو َوْفَعْلا ِذُخ
Jadilah engkau pemaaf dan suruhlah orang mengerjakan yang ma'ruf (tradisi  yang  baik),  serta  berpalinglah  daripada  orang-orang  yang bodoh. 2
Artinya, ayat di atas sebagai sebuah perintah dari Allah untuk mengerjakan yang ma‟ruf bagi umat Islam. Jadi, maksud dari kata „ urf dalam  ayat  di  atas  dapat  disebut  dengan  sebuah  tradisi  atau kebiasaan yang baik yang harus dan terus menerus dilakukan. Jadi, maksud  ayat  dapat  disimpulkan  bahwa  mengerjakan  perbuatan yang  baik  dalam  kelompok  masyarakat  sudah  menjadi  keharusan baginya  secara  terus  menerus.  Sehingga  menjadi  sebuah  tradisi yang  dapat  membentuk  suatu  karakter,  sikap  dan  perilaku  dalam menghadapi berbagai persoalan kehidupan mereka.
Menurut  Hardjosoemantri,  corak  dalam  alam  pikiran  masa lampau  atau  tradisional  dalam  masyarakat  adat,  pada  umumnya berdasarkan pada cara pandang dan cara berpikirnya yang bersifat kosmis dan  komunal.  Berpikir  kosmis  ini,  didasarkan  pada anggapan bahwa kehidupan manusia seharus sesuai dan mengikuti alur  tata  alam  semesta,  karena  manusia  merupakan  bagian  yang tidak terpisahkan dan harus terintegrasi dalam kosmos itu sendiri. Sehingga ketertiban masyarakat sebenarnya tidak bisa terlepas dari
1 Nur Syam, Islam Pesisir (Yogyakarta: Lkis Pelangi Aksara, 2015), 16-18. 2 Q.S. Al-A‟raf / 7:199
Vol. 19, No. 2, Juli - Desember 2020 | 191
tata  tertib  alam  semesta. 3 Sedangkan  berpikir  komunal,  yaitu berpikir  masyarakat  yang  tradisional  dengan  melihat  bahwa manusia  merupakan  bagian  spesies  yang  keberadaannya  tidak terlepas  dari  kelompoknya  di  mana  ia  bisa  bersama-sama menyelenggarakan  kehidupan  mereka.  Artinya,  secara  kodrati kehidupan  manusia  satu  dengan  lainnya  tidak  dapat  dilepas  satu dengan  lainya,  sehingga  timbul  sebuah  konsekuensi  untuk mempertahankan eksistensi budaya dan tradisinya secara bersama- sama,  termasuk  dalam  berhubungan  dengan  alam  di  sekitar mereka. 4 Sehingga  cara  pandang  di  atas,  melahirkan  sebuah  nilai spiritual  dan  nilai  sosial  yang  dapat  menjadi  pedoman  dalam kehidupan bersama. Nilai-nilai inilah yang mengajarkan masyarakat bahwa segala kejadian di alam semesta ini dapat dijadikan sebagai pelajaran bagi kehidupannya.
Sehubungan dengan tradisi, di Provinsi Jambi masih banyak tradisi-tradisi  yang  mengandung  nilai  spiritual  dan  falsafah  hidup yang  dilakukan  oleh  masyarakat,  salah  satunya  menurut  Rian Hidayat tradisi masyarakat Melayu Jambi yang mencerminkan nilai- nilai konservasi alam yang masih dipraktikan sampai saat ini, meski dalam skala yang relatif kecil, adalah tradisi baumo . Hingga saat ini tradisi baumo masih dikembangkan oleh sebagian kecil masyarakat pedesaan  di  beberapa  kabupaten,  seperti  Kerinci,  Bangko, Sarolangun,  Bungo,  Batanghari,  Muaro  Jambi,  dan  beberapa  desa di  Kabupaten  Tanjung  Jabung  Barat  dan  Tanjung  Jabung  Timur. Hanya  saja  pengembangannya  sudah  menggunakan  teknologi terkini,  dan  luasnya  pun  semakin  hari  semakin  menurun  seiring dengan  pergeseran  budaya  pertanian  dan  desakan  ekspansi perkebunan  kelapa  sawit  dan  Hutan  Tanaman  Industri  (HTI). Ditinjau dari sisi sejarah perkembangan pertanian pangan, hampir semua  masyarakat  Jambi  mulai  dari  wilayah  barat,  hingga  pesisir pantai timur telah mengembangkan pertanian pangan dengan cara
3 Hardjasoemantri, Hukum  dan  Bencana  Alam  di  Indonesia (Yogyakarta: Fakultas Hukum UII, 2013), 25.
4 Hardjasoemantri, Hukum dan Bencana Alam di Indonesia, 27.
Vol. 19, No. 2, Juli - Desember 2020
tradisional  yang  dikenal  dengan  tradisi baumo itu.  Pertanian tanaman  pangan  adalah  kebutuhan  hidup  yang  melintasi  etnis, pesisir maupun pedalaman. 5
Amat  disayangkan,  ketika  tradisi baumo yang  telah berlangsung  secara  turun  temurun  di  masyarakat  adat  Melayu Jambi  kini  mulai  tergeser  eksistensinya  oleh  model  pertanian modern  berupa  hutan  tanaman  industri  yang  paradigma pertaniannya  adalah  kemajuan  demi  kemajuan  dengan  sedikit mempertimbangkan  faktor  konservasi  dan  keseimbangan  alam. Sedangkan  pertanian  tradisional  seperti baumo selalu  memiliki prinsip  bertani  dengan  etika  lingkungan  dan  kearifan  lokal  yang menjadi  penopang  dalam  kelestarian  lingkungan,  keseimbangan alam  dan  manusia  serta  keseimbangan  sosial.  Ini  yang  menjadi permasalahan  dari  ekspansi  pertanian  modern  terhadap  budaya lokal. Ekspansi ini bukan hanya berakibat pada semakin sempitnya lahan untuk digunakan sebagai manifestasi tradisi baumo , tetapi juga berakibat  pada  tergerusnya  nilai-nilai  tradisi  dan  kearifan  lokal dalam tradisi baumo itu sendiri.
Secara  teoritis,  seiring  perkembangan  zaman  menurut Zulhakim,  tradisi baumo mulai  tergeser  oleh  budaya  pertanian modern,  yang  juga  mengakibatkan  bergesernya  nilai-nilai tradisional  yang  memiliki  nilai  kearifan  lokal  pada  nilai-nilai.  Ada beberapa  faktor  yang  dapat  menghambat  bahkan  menghilangkan tradisi baumo tersebut,  salah  satu  diantarnya  adalah  adanya perkebunan  kelapa  sawit  milik  perusahaan  yang  menjadi  faktor yang sangat dominan. 6
Di  samping  permasalahan  itu,  ada  keunikan  tersendiri  dari tradisi baumo yang  menggabungkan  antara  keyakinan  pada  agama,
5 Rian  Hidayat, Membangkitkan  Batang  Terendam (Jambi:  Yayasan  Setara,
2012), 53.
6 Pemprov  Jambi, Laporan  Status  Lingkungan  Hidup  Daerah  Provinsi  Jambi Tahun  2014 (Jambi:  Badan  Lingkungan  Hidup  Daerah  Provinsi  Jambi  Bidang Komunikasi  dan  Informasi  Lingkungan  dan  Pemberdayaan  Masyarakat,  2015), 14-17.
Vol. 19, No. 2, Juli - Desember 2020 | 193
kepercayaan  pada  mitos  dan  ketaatan  masyarakat  setempat  pada hukum  adat  Melayu  Jambi  yang  dipraktekan  dalam  tradisi baumo . Namun  di  dalamnya  terkandung  etika  dalam  kehidupan  modern. Misalnya  dapat  ditelusuri  dari seloko adat  yang  memandu masyarakat  Kecamatan  Batin  XXIV  dalam  melakukan  tradisi baumo , ada seloko adat yang berbunyi: “Laut sakti, rantau betuah, air bapuako, hutan bepenunggu, di aik ado buayo putih, di hutan ada harimau tangkis. ”  Dalam  kutipan  seloko  tersebut  mengandung  keyakinan pada mitos secara tersuratnya, namun kehidupan modern kini bisa dipahami  sebagai  etika  lingkungan  yang  diajarkan  dalam  tradisi baumo . Itulah salah satu keunikan yang ada dalam tradisi baumo yang penting untuk diteliti.
Permaslahan  dan  keunikan  dari  eksistensi  tradisi baumo tersebut,  akhirnya  menggugah  minat  penulis  untuk  meneliti tentang sisi nilai filosofis dan nilai spiritual yang terkandung dalam tradisi baumo masyarakat  Melayu  Jambi.  Tradisi baumo sendiri merupakan salah satu warisan yang ada di  masyarakat Kecamatan Batin  XXIV  yang  seharusnya  dipertahankan.  Sebagai  informasi awal tradisi baumo yang ada di masyarakat Kecamatan Batin XXIV diperkirakan luas lahan yang digunakan untuk baumo , sekitar 50-60 Ha  kurang  lebih  dari  setiap  desa  yang  ada  di  Kecamatan  Batin XXIV dengan luas wilayah kecamatan sekitar 89,813 Ha terbagi ke dalam 14 desa dan dua kelurahan dengan jumlah penduduk 25.418 jiwa. 7 Inilah  yang  menjadi  fokus  dan  objek  penelitian  dari  tulisan ini, yaitu menggali dan memahami nilai filosofis dan nilai spiritual yang  terkandung  dalam  tradisi baumo masyarakat  Batin  XXIV Batanghari.  Untuk  meneliti  permasalahan  itu,  dapat  dirumuskan dengan  pertanyaan, “Bagaimana  nilai  filosofis  dan  nilai  spiritual  yang terkandung  dalam  tradisi  baumo  masyarakat  Kecamatan  Batin  XXIV Kabupaten Batanghari?”
7 Rudi,  Perangkat  Kantor  Kecamatan  Batin  XXIV,  wawancara  di Batanghari, tanggal 05 Mei 2019.
194 | Vol. 19, No. 2, Juli - Desember 2020
Untuk memahami dan menggali bagaimana nilai filosofis dan nilai  spiritual  yang  terkandung  dalam  tradisi baumo masyarakat Kecamatan  Batin  XXIV  Kabupaten  Batanghari  tersebut,  penulis menggunakan  satu  teori  utama  dan  dua  teori  pendukung.  Teori utama  dalam  penelitian  ini  adalah  teori  wujud  budaya  milik Koentjaraningrat.  Sedangkan  teori  pendukungnya  adalah  teori struktur filsafat dan teori nilai spiritual Notonegoro.
Dalam  teori  wujud  kebudayaan  menurut  Koentjaraningrat, budaya  memiliki  tiga  wujud,  yaitu  wujud  abstrak  budaya  berupa ide-ide,  gagasan  dan  nilai-nilai.  Wujud  fisik,  aktifitas  berpola  dari budaya berupa tradisi yang dilestarikan dan wujud benda dan karya hasil  budaya  berupa  bangunan-bangunan  budaya,  situs-situs budaya  dan  naskah-naskah  budaya. 8 Dalam  pengaplikasiannya dalam  penelitian  ini,  teori  Koentjaraningrat  bisa  menjelaskan mengenai  wujud  abstrak  dari  tradisi baumo berupa  nilai-nilai  yang terkandung  didalamnya  dengan  meneliti  aktifitas  berpola  dari tradisi baumo tersebut dan menelaah naskah-naskah Melayu Jambi yang berkaitan dengan tradisi baumo .
Dalam teori struktur filsafat, sebagai pendukung teori utama, dijelaskan  bahwa  filsafat  terdiri  dari  tiga  unsur,  yaitu  ontologi, epistemologi  dan  aksiologi. 9 Dengan  epistemologi,  penulis  bisa menguraikan  nilai-nilai  dasar  pengetahuan  yang  digunakan  oleh masyarakat  Batin  XXIV  dalam  melakukan  tradisi baumo ,  baik berupa pengetahuan yang berasal dari agama, mitos, hukum adat, maupun  yang  berasal  pengalaman  empiris.  Sedangkan  dari  segi aksiologis,  penulis  bisa  menggali  nilai-nilai  etika  yang  terkandung dan  diterapkan  oleh  masyarakat  Batin  XXIV  dalam  melakukan tradisi baumo .  Teori  pendukung  kedua  adalah  teori  nilai  spiritual milik  Notonegoro  yang  menjelaskan  bahwa  nilai  spiritual  adalah nilai-nilai yang berasal dari sang maha pencipta yang nilai tersebut
8 Setiadi, Ilmu  Sosial  dan  Budaya  Dasar .  (Jakarta:  Kencana  Prenada  Media Group, 2017), 29.
9 Ali  Maksum, Pengantar  Filsafat  dari  Masa  Klasik  Hingga  Postmodernisme ,
(Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2016), 11.
Vol. 19, No. 2, Juli - Desember 2020 | 195
merupakan nilai tertinggi. 10 Dalam penerapannya dalam penelitian ini, teori Notonegoro penulis gunakan untuk memahami nilai-nilai spiritual  yang  terkandung  dalam  tradisi baumo masyarakat  Batin XXIV Batanghari.

## Pembahasan

## Deskripsi Lokasi Penelitian
Penelitian ini dilakukan Kecamatan Batin XXIV Kabupaten Batanghari  berbatasan  langsung  dengan  Kecamatan  Muara Tembesi  di  sebelah  utara  dan  timur  dan  di  sebelah  selatan berbatasan langsung dengan Kabupaten Sarolangun, sementara di sebelah  barat  berbatasan  dengan  Kecamatan  Mersam  dan  Muaro Sebo  Ulu.  Kecamatan  Batin  XXIV  terdiri  dari  15  desa  dan  dua kelurahan,  dengan  ibukota  kecamatan  yang  terletak  di  Kelurahan Muara Jangga, dengan jarak ke ibukota kabupaten 47 Km dan 107 Km  ke  ibukota  Propinsi  Jambi.  Jumlah  pendudukanya  mencapai 27.291 jiwa.
Dari  segi  kehidupan  sosial  budaya  masyarakat  Kecamatan Batin XXIV, sebagaimana masyarakat secara umum, berangkat dari manusia  sebagai  makhluk  sosial,  manusia  tidak  bisa  hidup  tanpa bantuan dari manusia lain. Sehingga mengedepankan sikap tolong menolong  dan  saling  bantu  membantu.  Begitulah  yang  terjadi dalam  kehidupan  masyarakat  Kecamatan  Batin  XXIV.  Selalu mengutamakan  sikap  kerjasama  atau  gotong  royong  ketika  akan melakukan  suatu  acara  yang  mana  acara  tersebut  melibatkan banyak pihak seperti aparat desa, tokoh masyarakat, karang taruna dan semua lapisan masyarakat.
Dari  segi  kehidupan  agama  yang  merupakan  keyakinan  dan mempunyai peran penting bagi kehidupan. Karena dengan agama kehidupan  masyarakat  akan  seimbang  antara  dunia  dan  akhirat. Dari  beberapa  hasil  wawancara  dengan  tokoh  agama  dan
10 Agus.  M.  Hardjana, Religiositas,  Agama  dan  Spiritualitas ,  (Yogyakarta: Kanisius, 2019), 64.
masyarakat  Kecamatan  Batin  XXIV  didapat  bahwa  masyarakat Kecamatan  Batin  XXIV  termasuk  masyarakat  yang  religius  dan menjunjung  tinggi  ajaran  agama  yang  di  anutnya  yang  tercermin dalam kehidupan meraka.
Dari segi pendidikan, dari hasil wawacara, dapat disimpulkan bahwa  pendidikan  merupakan  kebutuhan  dasar  bagi  masyarakat Kecamatan  Batin  XXIV  meningkatkan  pengetahuan  yang dimilikinya.    Maka,  dalam    rangka    untuk    memberikan kesempatan    pada  masyarakat  menuntut  ilmu,  perlu  didirikan berbagai macam sarana dan prasarana pendidikan formal maupun non-formal  guna  mengukur  sejauh  mana  tinggi  dan  rendahnya kemajuan  peradaban  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  setempat. Sehingga  bisa  dikatakan  bahwa  semakin  banyak  seseorang  yang memiliki  tingkat  pendidikan  tinggi,  maka  semakin  banyak  pula tingkat kepandaian yang dimiliki, begitu juga sebaliknya.

## Sejarah Baumo
Baumo merupakan sebuah tradisi secara turun-temurun yang sudah ada dilakukan oleh masyarakat Kecamatan Batin XXIV dan umum  masyarakat  Provinsi  Jambi  sejak  dulu.  Ada  sebagian masyarakat mengatakan tradisi baumo telah dilakukan jauh sebelum pemerintahan  Belanda  dan  Jepang  berkuasa  di  tanah  Jambi. Masyarakat  Kecamatan  Batin  XXIV  sebelum  mengenal  budidaya tanaman karet, masyarakat hanya mengenal dan menanam tanaman bahan  pokok  (padi,  sayur-sayuran)  di  lahan  pertaniannya,  selain kerja  sampingnya  mengambil  hasil  hutan  sebagai  mata pencariannya.
Wawancara  dengan  bapak  Kasim,  ia  mengatakan  sebelum masyarakat  mengenal  dengan  budidaya  berkebun  karet,  sawit terlebih  dahulu  masyarakat  Kecamatan  Batin  XXIV  sudah melakukan tradisi baumo hanya untuk menanam padi, jagung, ubi, sayuran dan segala macam tanaman untuk keperluan sehari, karena pada masa itu tidak ada orang yang menjual kebutuhan pokok dan
Vol. 19, No. 2, Juli - Desember 2020 | 197
sayur-sayuran. Jadi, masa dahulu apabila tidak baumo sangat susah untuk  memenuhi  kebutuhan  pokoknya  sehari-hari.  Karena menanam padi, jagung, cabe dan lain-lainnya. Tetapi, apabila baumo payo ,  masyarakatnya  bisa  menanam  padi  saja.  Jadi,  dengan baumo masyarakat tidak kekurangan untuk kebutuhan pokoknya.”
Dari hasil wawancara di atas dapat disimpulkan bahwa pada prinsipnya baumo di  Kecamatan  Batin  XXIV  sebagai  upaya masyarakat untuk memenuhi kebutuhan, karena terlihat dari semua jenis tanaman yang ditanam di lahan umo pada masa itu merupakan tanaman  pokok.  Sejak  dulu  hampir  rata-rata  masyarakat Kecamatan  Batin  XXIV  berprofesi baumo ,  karena baumo merupakan pekerjaan masyarakat yang tidak membutuhkan modal dalam  bentuk  uang,  tetapi  banyak  menggunakan  tenaga,  karena umumnya  semua  proses  pertanian baumo dilakukan  masyarakat secara bergotong-royong.
Kemudian  menurut  bapak  Kasim, umo juga  terdiri  dari berbagai  jenis  di  antaranya: pertama,  umo  renah adalah  berupa dataran rendah yang dijadikan sebagai lahan tempat menanam padi dan  tanaman  pangan  lainnya. Kedua,  umo  kasang ,  berupa  dataran tinggi  yang  dijadikan  sebagai  lahan  tempat  menanam  padi  dan kebutuhan  pangan  lainnya. Ketiga,  umo  payo ,  merupakan  dataran rendah  yang  berair,  dijadikan  sebagai  tempat  menaman  padi  dan sayuran daun berumur pendek seperti kangkung, juga menjadi areal ternak  itik,  umumnya  setiap  paska  musim  panen,  petani melepaskan ternak itiknya di umo payo . Saat ini umo payo ini disebut dengan istilah sawah. 11

## Proses Baumo Masyarakat
Melihat  proses baumo yang  dilakukan  oleh  masyarakat Kecamatan  Batin  XXIV  terdapat  beberapa  proses  yang  harus dilakukan  jika  masyarakat  ingin  membuka  lahan umo .  Adapun
11 Kasim, Petani Umo, wawancara di Batanghari, tanggal 02 Juli 2020.
198 | Vol. 19, No. 2, Juli - Desember 2020
tahapan  dan  proses baumo yang  dilakukan  masyarakat  Kecamatan Batin XXIV di antaranya adalah sebagai berikut:
1. Pembukaan Lahan (Penambangan dan Penebasan)
Pembukaan  lahan  disebut  dengan  tahap  penebangan dan  penebasan  yang  bertujuan  untuk  membersihkan  hutan dari  pohon  besar  dan  pohon  kecil,  sehingga  menjadi  sebuah lahan  pertanian.  Kemudian  adapun  proses  membukan  lahan umo di Kecamatan Batin XXIV banyak menggunakan alat-alat tradisonal dan sederhana seperti parang, gergaji besar, kapak, beliung  kayu  dan  peralatan  tradisional  lainnya  untuk menebang kayu besar.
Kemudian  untuk  memastikan  bagaimana  proses masyarakat membuka lahan untuk baumo di Kecamatan Batin XXIV,  sudah  dilakukan  wawancara  dengan  beberapa  petani umo .  Adapun  proses  pertama  kali  yang  dilakukan  masyarakat baumo adalah  membuka  lahan  yang  telah  ditentukan sebelumnya.  Membukan  lahan  dengan  cara  menebang  kayu. Jika lahan baumo berada di daerah perbukitan, maka kayu yang paling dahulu ditebang adalah pohon kayu yang berada paling bawah bukit, dengan cara menebang pohon kayu yang ada di bawah  namun  tidak  sampai  tumbang,  karena  kayu  yang  di bawah  nanti  akan  ditimpa  kayu  yang  sudah  ditebang  di atasnya.  Cara  dan  strategi  membukan  lahan  menebang  kayu seperti  itu,  akan  lebih  mempercepat  dan  mempermudahkan sedikit  dari  perkerjaan  mereka.  Staregi  membukan  lahan seperti sudah diajarkan oleh nenek moyang mereka terdahulu secara turun temurun.
Berdasarkan hasil wawancara di atas, dapat disimpulkan bahwa  alat  yang  paling  banyak  digunakan  oleh  masyarakat Kecamatan  Batin  XXIV  untuk  membukan  lahan umo yaitu beliung dan parang, kemudian juga dapat dikatakan bahwa dulu untuk membuka lahan hanya mengandalkan kemampuan dan tenaga  manusia.  Selain  itu,  dalam  membukan  lahan umo
Vol. 19, No. 2, Juli - Desember 2020 | 199
masyarakat  selalu  mengedepan  sikap  saling  membantu  atau disebut  dengan―oleh  masyarakat― “nyerayo” .  Gotong  royong (nyerayo) selalu dilakukan oleh masyarakat yang baumo . Artinya kepedulian  masyarakat  Kecamatan  Batin  XXIV  terhadap sesamanya  dan  lingkungan  yang  disebut  dengan  saling membantu,  saling  berbagi  dan  saling  percaya  juga  tercermin dalam beberapa proses kegiatan baumo tersebut.
2. Penyincangan
Proses  penyincangan  kayu  dan  ranting  pohon  yang sudah  ditebang  di  dalam  lahan umo merupakan  suatu  proses yang  harus  dilakukan  dalam  rangkan  untuk  memudahkan proses pengeringan dan pembakarannya nanti, karena dengan ada  penyincangan  kayu  dan  ranting  tersebut  membuat  kayu lebih  cepat  kering  dan  api  lebih  mudah  membakarnya  bila dibakar.  Menurut  hasil  wawacara  dengan  bapak  M.  Zaidi,  ia mengatakan  bahwa  penyincangan  kayu  dan  ranting  yang disebut masyarakat petani umo Kecamatan Batin XXIV “selaro kayu” . Penyincangan selaro kayu merupakan hal yang penting harus  dilakukan  secara  baik  setelah  proses  penebangan, kemudian  penyincangan  selaro  kayu  yang  sudah  ditebang sangat  berdampak  pada  penentukan  hasil  dari  pembakaran lahan  nanti.  Bila  penyincangannya  bagus,  pengeringan  kayu juga  menjadi cepat  dan  kayu yang  ditebang  bisa cepat  kering dan bila dibakar kayu semuanya mudah terbakar, yang secara otomatis berdampak kepada kesuburan tanah lahan nantinya.
3. Pengeringan
Proses  ini  adalah  proses  lanjutan  setelah penyincangan selaro .  Pengeringan  dilakukan  bertujuan  untuk  mengurangi kadar  air  dari  pohon  yang  sudah  ditebang  menunggu  sampai kering  supaya  mudah  untuk  dibakar,  sehingga  proses pembakaran  dapat  berjalan  dengan  cepat.  Adapun  proses pengeringan ini dari hasil penyincangan dibiarkan 15-30 hari di
200 | Vol. 19, No. 2, Juli - Desember 2020
bawah  terik  matahari  sebagai  proses  pengeringan,  ini  juga tergantung  pada  petani  itu  sendiri.  Apabila baumo di  musim panas, maka pohon dan kayu lebih cepat kering, dan apabila di musim  hujan  mungkin  petani  lebih  lama  menunggu  proses pengeringan.  Pada  masa  proses  pengeringan  ini,  petani  tidak melakukan apa-apa terhadap pohon dan selaro kayu yang sudah di tebang tadi, petani hanya menunggu pohon dan selaro kering saja, sampai pada waktu yang tepat untuk proses pembakaran.
4. Pembuatan Sekat
Proses  pembuat  sekat  dilakukan  setelah  pengeringan dan sebelum pembakaran lahan. Pembuatan sekat-sekat yaitu membersihkan  di  sekeliling  lahan umo dari  pohon  dan selaro kayu  kering,  biasanya  sekat  yang  dibuat  oleh  petani umo di Kecamatan  Batin  XXIV  selebar  dua  meter  dan  ada  juga beberapa  petani  membuat  sekat  bakar  agak  lebih  lebar  tiga sampai  empat  meter,  tetapi  pada  umumnya  petani  hanya membuat  dua  meter.  Setelah  membuat  sekat  kemudian  baru dibersihkan  dan  dipastikan  tidak  ada  daun,  pohon  dan selaro kayu kering yang mudah terbakar yang terdapat di atas sekat, setelah itu baru sekat-sekat yang sudah dibuat disiram dengan air  supaya  basah,  sekat  ini  harus  dibuat  oleh  petani  supaya dalam  proses  pembakaran  lahannya  nanti  tidak  terjadi perembatan  api  kelahan umo yang  berada  di  sebelah  atau kebun-kebun  yang  berada  di  sekelilingnya.  Kemudian pembuatan sekat ini, tidak harus dilakukan setiap petani umo , karena  sekat  hanya  berfungsi  untuk  menghidari  perembatan api  saja  apa  proses  pembakaran  nanti.  Jadi,  pembuatn  sekat hanya  melihat  situasi  dan  kondisi  lahan  apa  saja  yang  ada berbatasan dengan lahan umo kita yang akan dibakar. Jika lahan umo kita  banyak  berbatasan  dengan  kebun  milik  orang  lain, maka  sekat  diperlukan.  Tetapi,  jika  berbatasan  dengan  hutan primer atau hutan belantara atau sesama lahan umo , maka sekat tidak perlu dilakukan.
Vol. 19, No. 2, Juli - Desember 2020 | 201

## 5. Pembakaran
Pembakaran  merupakan  suatu  proses  yang  dilakukan masyarakat  Kecamatan  Batin  XXIV  untuk  mengubah  hutan menjadi lahan pertanian. Sebelum pembakaran lahan biasanya petani umo menentukan arah angin, karena petani beranggapan bahwa  angin  dapat  mempercepat  proses  pembakaran nantinya.  Hasil  wawancara  menurut  bapak  M.  Habibi  selaku petani umo desa  Pakuaji  bahwa  sebelum  membakar  lahan biasanya  masyarakat  harus  menentukan  arah  angin  supaya proses pembakarannya bagus. Adapun cara menentukan arah angin masyarakat cukup melihat gerak daun dan pohon yang berlum ditebang yang berada di samping lahan umo yang akan dibakar. 12 Setelah  itu  baru  dilanjutkan  dengan  proses pembakaran  lahan.  Kemudian  menurut  Bapak  Azra‟i,  ia mengatakan  bahwa  aktivitas  pembakaran  ini  disebut  dengan istilah “manggang” ada  sebagian  lain  menyebutnya “merun ”, pembakaran  lahan  ini  bertujuan  untuk  menyuburkan  tanah, setelah itu baru dilakukan penanaman padi, dengan cara tanjak untuk umo kasang, dan nandur untuk umo kasang . 13
Selanjutnya  menurut  Ade  Kusnadi,  ia  mengatakan bahwa biasanya terdapat dua teknik sistem pembakaran lahan ladang  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  yaitu:  (1) Teknik pembakaran melingkar (ring firing) dan (2) Teknik pembakaran muka (head  firing) dan  sistem  pembakaran  balik (backfiring) . 14
Menurut  hasil  wawancara  dengan  Bapak  Madri  Hasan  selaku petani umo di  Desa  Matagual  mengatakan  bahwa  proses pembakaran  lahan umo yang  dilakukan  masyarakat  di Kecamatan Batin XXIV dengan menggunakan sistem kepung
12 M. Habibi, Petani Umo, wawancara di Batanghari, tanggal, 02 Juli 2020 13 Datuk  Azra‟I,  Ketua  Lembaga  Adat  Kota  Jambi,  wawancara  di  Jambi, tanggal 14 Juli 2020.
14 Ade  Kuswandi,  “Teknik  Pembakaran  Lahan  Dalam  Penyiapan  Ladang Berpindah  Dari  Kawasan  HTI  PT.  Finnatara  Intiga  Resor  Entanjan  Kab. Sanggau-Kalimantan” . Skripsi IPB (2016), 41.
atau  sistem  pintas,  pembakaran  dimulai  dari  titik  permukaan umo yang paling rendah. Proses pembakaran seperti ini adalah kebiasaan (culture) masyarakat  secara  turun  menurun  yang sudah  mereka  lakukan  sejak  dulu,  karena  melihat  tipologi geografi  lahan  yang  berbukit  dan  lurah.  Tetapi  jika  areal umo relatif  datar,  biasanya  proses  pembakarannya  menggunakan sistem  keliling  atau  melingkar,  supaya  api  menjalar  ketengah lahan dari semua penjuru.
6. Penentuan Hari Baik
Selain dari beberapa tahap pembukaan lahan umo di atas, ada  pula  proses  menentukan  hari  baik  sebagai  permulaan penanaman padi di lahan umo . Dalam kepercayaan masyarakat Kecamatan  Batin  XXIV  siapa  saja  petani  mengikuti  dan melaksanakan  penentuan  hari  baik  tersebut,  maka  akan terhindar  dari  hal-hal  yang  buruk  dan  juga  sebagai  wujud ketaatan pada Allah.
Menurut  Datuk  Azra‟i  selaku  Ketua  Balai  Adat  Kota Jambi,  tradisi  penentuan  hari  baik  itu,  dilaksanakan  dengan merujuk pada ajaran Islam, yaitu dengan memilih bulan-bulan khusus  atau  mempertimbangkan  keutamaan-keutamaan  pada bulan-bulan  di  tahun  Hijriyah  sebagai  awal  untuk  menanam padi umo .  Seperti  bulan  Safar  sebagai  bulan  bala  dalam pemahaman orang tua dulu atau bulan Syawal, Dzul Qa‟dah, Muharram dan Rabiul Awal yang pada bulan tersebut terdapat keutamaan-keutamaan.  Oleh  karenanya,  pada  bulan-bulan tersebut, petani biasanya memulai untuk menyemai benih, dan jika  kebetulan baumo di  bulan  Safar,  maka  dalam pengerjaannya  harus  hati-hati,  karena  bulan  safar  dianggap bulan bala. Kemudian pemilihan hari baik ini dikaitkan dengan keutamaan-keutamaan  dan  pantangan  yang  ada  pada  bulan- bulan  di  tahun  Hijriyah,  seperti  Safar  adalah  bulan  kedua dalam  penanggalan  Islam  setelah  bulan  Muharram.  Namun, ketika  berbicara  tentang  Safar,  tidak  sedikit  orang  tua  dulu
Vol. 19, No. 2, Juli - Desember 2020 | 203
yang baumo , masih memiliki pemikiran bahwa terdapat kesialan pada Safar.
Sedangkan  bulan  Muharram  dan  bulan  Dzul  Qa‟dah sendiri  merupakan  dua  dari  empat  bulan  yang  mulia.  Bulan mulia  lainnya  adalah  Dzul  Hijjah  dan  Rajab.  Di  bulan-bulan tersebut  manusia  dilarang  menzalimi  diri  sendiri  dan melalukan  perbuatan  dosa.  Rasulullah  saw.  menyebut  bulan Muharram  sebagai  Syahrullah  (bulan  Allah).  Termasuk dianjurkan menjalani puasa Muharram. Oleh karena itu, pada dua bulan tersebut para petani dianjurkan untuk baumo . Begitu pula  pada  bulan  Rabi‟ul  Awal,  yang  merupakan  bulan  ketika Nabi dilahirkan. 15
7. Proses Ritual Kayo Aro
Setelah  menentukan  hari  baik,  maka  akan  diadakan ritual kayu  aro sebelum  menanam  padi.  Tradisi kayu  aro merupakan  salah  satu  tahapan  dalam baumo ,  tepatnya  ketika petani umo akan  memulai  menanam  padi.  Tradisi kayu  aro dimulai dengan mempersiapkan ramuan-ramuan dan beragam jenis makanan serta kayu aro yang akan ditancapkan di tengah- tengah umo yang akan ditanami dan disusun sedemikian rupa sehingga membentuk seperti panjat pinang.
Uraian  di  atas,  dikuatkan  dengan  hasil  wawancara dengan Bapak Sukarni, ia mengatakan untuk menentukan hari partama  menanam  padi  disebut  dengan nugal ,  juga  terdapat sebuah proses ritual khusus yang disebut dengan ritual “ kayu aro ”,  dimana  kayu  ditancapkan  di  tengah  umo,  lalu  di  ujung kayu  tersebut  digantungkan  beragam  makanan  dan  kain panjang  (seperti  tradisi  panjat  pinang),  lalu  kayu  tersebut  di panjat  oleh  “ Ulu  Balang ”,  dan  makanan  dilemparkan  ke  para petani yang sudah berkumpul di tengah umo , itu menandakan
15 Datuk  Azra‟I,  Ketua  Lembaga  Adat  Kota  Jambi,  wawancara  di  Jambi, tanggal 14 Juli 2020.
penanaman padi akan segera dimulai. Padi pertama ditanam di mana ulu balang pertama kali menancapkan kayu aro , di situlah padi pertama ditanam. 16

## Mempertahankan Tradisi Baumo
Tradisi baumo di  Kecamatan  Batin  XXIV  sampai  saat  ini masih  tetap  dipertahakan  masyarakat  walaupun  tidak  banyak seperti dulu lagi, adapun masyarakat yang mempertahankan tradisi tersebut,  karena  di  dalam  tradisi baumo tidak  hanya  semata-mata untuk  memenuhi  kebutuhan  pangan  masyarakat  saja,  tetapi  juga bagian  dari  pelestarikan  nilai-nilai  moral  dan  norma  religius  yang bernilai  tinggi  dan  filosofis  yang  terkandung  dalam  sebuah  ritual tradisi baumo .  Nilai-nilai  itulah  sejak  dulu  terbukti  telah  menyatu dalam  kehidupan  masyarakat  Kecamatan  Batin  XXIV,  selain  itu dengan  nilai-nilai  ini  jugalah  membuat  hubungan  yang  harmonis antara  masyarakat  dengan  alam  sekitarnya.  Tradisi baumo di masyarakat  Kecamatan  Batin  XXIV  tersebut  sudah  ada  sejak dahulu mulai dari nenek moyang mereka. Sehingga tradisi baumo ini adalah  sebagai  sebuah  mata  pencarian  warisan  secara  turun temurun yang mengandung nilai-nilai moral yang harus dilestarikan oleh masyarakat Kecamatan Batin XXIV.
Kemudian  seiring  dengan  perkembangan  zaman  saat  ini, jumlah  petani  umo  di  Kecamatan  Batin  XXIV  mulai  berkurang dari tahun ketahun dan akses masyarakat untuk baumo tersebut juga mulai  semakin  kecil  seiring  dengan  masifnya  perluasan  tanaman industri,  perkebunan  sawit  dan  karet  dengan  skala  besar,  hingga tambang  batu  bara. Penyebab  lain,  adanya  pula  gaya  hidup masyarakat  yang  materialis  dan  individualis  turut  menambah melemahnya  semangat  masyarakat  untuk  melakukan  tradisi baumo di Kecamatan Batin XXIV.
16 Sukarni,  Selaku  Petani  Umo,  wawancara  di  Batanghari,  tanggal  02  Juli 2020.
Vol. 19, No. 2, Juli - Desember 2020 | 205
Sehingga untuk mempertahankan tradisi baumo di Kecamatan Batin  XXIV,  menurut  bapak  kasim,  sebaiknya  tradisi baumo ini tidak  boleh  hilang  di  masyarakat  kita  baik umo  renah , umo  kasang maupun umo payo . Supaya tradisi ini tetap terjaga dan berkembang, diharapkan  kepada  para  tokoh  agama,  tokoh  masyarakat,  dan struktur desa serta ketua pemuda untuk membuat sebuah kegiatan dalam rangka mensosialisasikan nilai-nilai agama, nilai-nilai budaya dan  adat-istiadat  yang  terkadung  dalam  tradisi baumo kepada generasi selanjutnya.
Menurut  Zuwardi  untuk  meneruskan  tradisi baumo di Kecamatan Batin XXIV, ia mengatakan: pertama, petani umo harus bisa  memberikan  contoh  dan  harapan  kepada  masyarakat  lain bahwa hasil umo yang dia dapat memenuhi kebutuhan keluarganya dan  dapat  meningkatkan  perekonomiannya. Kedua, petani umo harus  menerapkan  nilai-nilai  yang  terkadung  dalam  tradisi baumo dalam  kehidupan  bermasyarakat,  seperti  ikut  bergotong  royong dan selalu ikut dalam kegiatan-kegiatan sosial lainnya. Ketiga, petani umo harus menceritakan bahwa baumo itu tidak hanya semata-mata sebagai  mata  pencarian  untuk  memenuhi  kebutuhan  saja,  tetapi juga  sebagai  upaya  pelestarian  nilai-nilai  moral  yang  telah diwariskan secara turun temurun. 17
Selanjutnya, menurut Erwin, sebagai camat Kecamatan Batin XXIV,  ia  mengatakan  bahwa  untuk  meningkatkan  minat  dan semangat  masyarakat  dalam  mengembangkan  tradisi baumo di Kecamatan Batin XXIV, ia mengharapkan peran pemerintah, baik pemerintah  pusat,  pemerintah  provinsi  terutama  pemerintah Kabupaten  Batanghari  harus  membuat  sebuah  program  untuk menjadikan  Kecamatan  Batin  XXIV  sebagai  wilayah  swasembada padi umo , baik umo renah , umo kasang maupun umo payo di Kabupaten Batanghari  dan  program  ini  juga  harus  tidak  sedikitpun meninggalkan  proses-proses  ritual  di  dalamnya.  Jika  program swasembada padi umo ini dilakukan dan petani mengikuti program
17 Zuwardi, Selaku Petani Umo, wawancara di Jambi, tanggal 02 Juli 2020.
Vol. 19, No. 2, Juli - Desember 2020
tersebut  mendapatkan  hasil  yang  memuaskan,  sehingga  secara otomatis masyarakat akan banyak mengikuti program tersebut dan secara tidak langsung pula tradisi baumo dan nilai-nilai di dalamnya dapat  berkembang  lagi  dan  dapat  pula  diimplementasikan  dalam kehidupan  bermasyarakat  di  Kecamatan  Batin  XXIV. 18
Selanjutnya,  menurut  Adi  selaku  kepala  Desa  Karmeo,  adapun salah  satu  upaya  yang  harus  dilakukan  para  petani umo untuk melestarikan nilai-nilai dalam tradisi baumo tersebut adalah dengan melakukan sistem pewarisan dini yang utuh dan berkesinambungan yaitu  dengan  cara  mengajak  anak,  istri  dan  keluarga  atau  generasi muda  dilingkungannya  untuk  turun  ke umo terutama  ketika menanam dan memanen padi umo yang sudah dibuatnya. Dengan diajaknya  generasi  muda  terlibat  dalam  proses  menanam  dan memanen,  diharapan  bisa  membangun  semangat  untuk melakukannya. 19
Beberapa  pendapat  dari  hasil  wawancara  di  atas,  dapat disimpulkan  bahwa  semua  responden  mengatakan  bahwa menumbuhkan  dan  melestarikan  tradisi baumo Kecamatan  Batin XXIV  sangatlah  penting  untuk  meningkatkan  kecintaan masyarakat  setempat  terhadap  budaya  lokal  yang  mereka  miliki. Berkembang  atau  tidaknya  tradisi baumo tersebut  tergantung  pada bagaimana  menjelaskan  dan  mensosialisasi  tentang  pentingnya nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  tradisi  tersebut  dari  generasi  ke generasi, sehingga tidak terputus. Tradisi baumo merupakan sebuah amanah  untuk  selalu  dikembangkan  dan  ditanamkan  para  orang tua  kepada  anak-anaknya  dan  generasi  di  bawahnya.  Kemudian peran  pemerintah  daerah  setempat  untuk  melestarikan  tradisi baumo dan  menjadikan  Kecamatan  Batin  XXIV,  sebagai  wilayah swasembada  padi umo ,  yang  nantinya  akan  dapat  meningkatkan taraf hidup masyarakat setempat.
18 Erwin, Camat Batin XXIV Batanghari, wawancara di Batanghari, tanggal 02 Juli 2020.
19 Zuwardi, Selaku Petani Umo, wawancara di Batanghari, tanggal 02 Juli 2020.
Vol. 19, No. 2, Juli - Desember 2020 | 207
Nilai Filosofis Tradisi Baumo

## 1. Aspek Epistemologi
a. Adat dan Tradisi
Tradisi baumo masyarakat  Batin  XXIV,  selalu  harus berpedoman pada adat-istiadat yang telah diwariskan secara turun temurun yang tertuang dalam lembaga adat dan tidak boleh  melanggar  adat  yang  telah  diatur  oleh  syarak. Masyarakat  Batin  XXIV  juga  selalu  berpedoman  pada ajaran Islam “Adat bersandi syarak, syarak bersandi kitabullah.” Kalimat  ini  menunjukan  bahwa  kebiasaan  yang  ada  di tengah  masyarakah  masyarakat  Batin  XXIV  senantiasa berpedoman  pada  nilai-nilai  agama  Islam.  Tetapi  ada  juga sebagaian  masyarakat  masih  menganut  kepercayaan  gaib yang  berselubung  mistis,  karena  masih  beranggapan  ada kekuatan  sakti  yang  sewaktu-waktu  dapat  menimbulkan malapetaka  bagi  seseorang  yang  menentang  aturan  adat yang sudah ditentukan. 20

## b. Dasar Pengetahuan Empiris
Pengetahuan masyarakat Batin XXIV tentang gejala- gejala  alam  yang  dijadikan  pemandu  di  dalam baumo terutama  pengetahuan  tentang  musim-musim,  tentang bintang dan sebagainya. Pengetahuan tersebut sesungguhnya  berasal  dari  kebutuhan-kebutuhan  praktis untuk baumo ,  baik baumo di umo maupun  di  ladang. Perhitungan ini sesuai dengan ilmu perbintangan dan tidak semua  penduduk  mengetahuinya,  yang  mengetahui perhitungan ini biasanya adalah ulama, atau tuo-tuo tengganai di  desa.  Contoh  lain  Saat  bintang  timur  muncul  di  langit dengan  warna  yang  lebih  tajam  dan  bintang  tujuh  yang
20 Eva  Zulfita  dkk, Kearifan  Tradisional  Masyarakat  Pedesaan  dalam Pemeliharaan  Lingkungan  Hidup  di  Daerah  Provinsi  Jambi, (Jakarta:  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 2013), 93.
Vol. 19, No. 2, Juli - Desember 2020
mengelompok  itu  terletak  di  sisi  bumi  di  sebelah  barat, maka  keadaan  tersebut  menandai  awal  musim  panas  dan orang-orang  mulai  bersiap  untuk  pergi  ke  ladang  untuk menebang  semak-semak,  menebang  dan  mengubur  ke tanah, semak-semak ditebang dan dibakar. 21

## 2. Aspek Aksiologis (Etika)
a. Etika Lingkungan
Masyarakat  Batin  XXIV  juga  mengetahui  bahwa Tuhan  menciptakan  alam  untuk  kepentingan  sebagai manusia.  Manusia  adalah  yang  paling  mulia  dari  semua makhluk,  yang  dipercayakan  untuk  mengelola  alam  ini untuk  kebutuhannya.  Di  sinilah  letaknya  hakekat  nasehat yang  terkandung  di  dalam  ungkapan  di  atas.  Seperti  yang dikatakan  Datuk  Azra‟i, “Jika  ke  hutan  jangan  mengusik binatang,  jangan  lasak,  jangan  netak-netakkan  parang sembarangan,  jangan  takabru,  jika  berjalan  bertemu  dengan patahan  ranting  yang  menghalangi  perjalanan  maka  ambillah ranting  tersebut  dan  dibuang,  jika  bertemu  ular,  menghindarlah jangan terkejut dan jangan memekik.”
Hal ini juga sesuai dengan seloko adat: “Laut sakti, rantau betuah, Aik bapuako, hutan bepenunggu, Di aik ado buayo putih, Di hutan ado harimau tingkis.” 22

## b. Etika Hidup
Dalam  tradisi baumo ,  masyarakat  Batin  XXIV  juga mengenal seloko berikut yang mengajarkan tentang kearifan dalam menjalanai kehidupan:
“Elok secanting asal berenas daripado segantang nampo berat,
21 Bapak  Kasim,  Petani  Umo,  wawancara  di  Batanghari,  tanggal  02  Juli 2020.
22 Zulfita dkk, Kearifan Tradisional, . . . 61.
Vol. 19, No. 2, Juli - Desember 2020 | 209
Baumo sabidang dapat berzakat, Dua bidang cukup untuk makan, Tigo bidang menuai padi hampo.” 23
Jadi,  sekuat  apapun  tenaga  yang  dimiliki  seseorang  untuk membuka  lahan umo tentu  tetap  dibatasi  oleh  kemampuan  dan waktu, jadi lahan yang mampu mereka buka lahan umo umumnya sesuai  dengan  kesediaan  tenaga  yang  dimiliki  oleh  keluarga,  dan tanaman  yang  diproduksi  pun  berimbang  dengan  kebutuhan masing-masing keluarga.

## Nilai Spiritual Tradisi Baumo
1. Etika terhadap Padi (Keyakinan Pada Adanya Jiwa Padi)
Dalam tradisi baumo masyarakat Batin XXIV ada tradisi penyiapan  benih  hingga selamatan padi  baru,  dalam  rangkaian tradisi tersebut terkandung kepercayaan terhadap adanya jiwa pada padi umo tersebut dan kepercayaan terhadap ajaran Islam. Seperti pada prosesi penyiapan benih. Sebelum ditanam, bibit padi terlebih dahulu dimandikan dengan air yasin . 24

## 2. Pemilik Hari Baik
Dalam menghitung tanggal untuk baumo pada umumnya masyarakat  Batin  XXIV  menggunakan  tanggal  dan  nama bulan Arab yaitu Muharram, Safar, Rabiul Awal, Rabiul Akhir, Jumadil  Awal,  Jumadil  Akhir,  Rajab,  Sa‟ban,  Ramadhan, Syawal,  Dzul  Qa‟dah  dan  Dzul  Hijjah.  Biasanya  untuk menentukan  tanggal  berapa  sekarang  mereka  berpedoman pada  bentuk  bulan  di  langit,  jika  bulan  berbentuk  “bulan sabit”,  berarti  pada  waktu  itu  tanggal  di  bawah  tanggal sepuluh, jika bulan tersebut berbentuk “bulan penuh”, berarti pada saat itu waktu sudah memasuki pertengahan bulan, dan
23 Zulfita dkk, Kearifan Tradisional, . . . 48. 24 Datuk Azra‟i, Ketua Lembaga Adat Kota Jambi, wawancara pada tanggal 14 Juli 2020.
apabila bulan sudah tidak kelihatan lagi berarti saat itu sudah mulai memasuki pergantian bulan berikutnya. 25
3. Selamat Padi Baru: Basokat sebagai Wujud Kepercayaan

## terhadap Agama
Selain  itu,  sebagai  seorang  muslim  petani umo di Kecamatan  Batin  XXIV  juga  mengeluarkan  zakat  mal  yaitu berupa  padi  itu  sendiri.  menurut  aturan  adat-istiadat  bagian dari  sebuah  sikap  saling  berbagi  antara  sesama  masyarakat, zakat  yang  dikeluarkan  untuk  setiap  ladang  yang  dimiliki petani adalah sebesar 10% dari total hasil panen. 26

## 4. Menyapo  Padi  sebagai  Wujud  Kepercayaan  Pada  Jiwa
Padi
Menyapo padi,  yaitu  menyapa  padi  dengan  mengucapkan assala  mu'alaikum  warahmatullahi  wabarakatuh ,  sambil  memegang daun  padi  yang  sudah  dipilih  untuk  menjadi  bibit.  Menurut kepercayaan masyarakat Batin XXIV bahwa padi mempunyai jiwa, kalau  tidak  punya  jiwa  mana  bisa  dia  tumbuh,  menghijau, berumput, berbuah lalu menguning. 27

## Penutup
Hasil  penelitian  ini  terdapat  sebuah  kesimpulan  umum bahwa  mengembang  dan  melestarikan  tradisi baumo Kecamatan Batin XXIV sangatlah penting sebagai upaya untuk meningkatkan kecintaan masyarakat setempat terhadap budaya lokal yang mereka miliki.  Tradisi baumo tidak  semata-mata  hanya  sebagai  mata pencarian untuk memenuhi kebutuhan masyarakat saja, tetapi juga bagian  dari  pelestarian  nilai-nilai  yang  terkadung  dalam  proses
25 Datuk Azra‟i, Ketua Lembaga Adat Kota Jambi, wawancara pada tanggal 14 Juli 2020.
26 Datuk Nur, Ketua Lembaga Adat Kecamatan Batin XXIV, wawancara pada tanggal 09 Juli 2020.
27 Datuk Nur, Ketua Lembaga Adat Kecamatan Batin XXIV, wawancara pada tanggal 09 Juli 2020.
Vol. 19, No. 2, Juli - Desember 2020 | 211
ritual baumo .  Kemudian  sebagai  upaya  untuk  menguatkan  temuan umum  penelitian  di  atas,  berikut  ini  temuan-temuan  yang  lebih spesifik yang menjadi jawaban dari  pertanyaan penelitian. Pertama, nilai filosofis yang terkandung dalam tradisi baumo dapat dilihat dari dua  sisi,  yaitu  epistimologis  dan  aksiologis.  Secara  epistemologis, pengetahuan  dan  praktek  masyarakat  dalam  melaksanakan  tradisi baumo didasarkan  pada  pengetahuan  dan  pengalaman  empiris masyarakat  tentang  musim-musim,  cuaca,  gejala  alam,  ilmu perbintangan dan pengalaman empiris lain yang berkaitan dengan prosesi tradisi baumo . Pengetahuan masyarakat tentang tradisi baumo juga  didasarkan  pada  pengetahuan  dan  ketaatan  masyarakat terhadap  hukum  adat,  yaitu  hukum  adat  Jambi  yang  bersandi syarak,  syarak  yang  bersandi kitabullah .  Selain  itu,  praktek  tradisi baumo juga  didasarkan  pada  pengetahuan  masyarakat  Batin  XXIV tentang tentang pengalaman mistis, mitos-mitos yang diyakini dan pantangan-pantangan  yang  dianut  oleh  masyarakat  setempat. Secara  aksiologis,  yaitu  yang  berkaitan  dengan  etika,  logika  dan estetika. Dari naskah-naskah seloko adat dan praktek tradisi baumo yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Batin  XXIV  dapat  dilihat  bahwa masyarakat  setempat  memegang  prinsip  etika  lingkungan  dalam melakukan  taradisi baumo ,  yaitu  kearifan  lokal  tentang  konservasi alam  dan  menjaga  keseimbangan  alam  dan  manusia.  Selain  etika lingkungan,  masyarakat  juga  memegang  prinsip  etika  hidup,  yaitu etika  hidup  sederhana,  secukupnya,  namun  tetap  peduli  secara sosial pada lingkungan masyarakat.
Kedua ,  nilai  spiritual  yang  terkandung  dalam  tradisi baumo dapat  terlihat  dari  beberapa  prosesi  tradisi baumo yang  dilakukan oleh masyarakat Batin XXIV yang banyak dipengaruhi oleh ajaran Islam dan mitos-mitos yang bercorak animisme. Nilai-nilai spiritual dalam  tradisi baumo antara  lain  adalah  keyakinan  pada  jiwa  padi. Hal  ini  terlihat  dari  prosesi  tradisi baumo yang  diawali  dengan proses memandikan benih diiringi dengan membaca basmalah dan menyiramkan  air yasin ,  lalu  digendong  dan  disemai.  Begitu  pun dalam proses pengelolaan lahan umo ada ritual menyapo padi dengan
212 | Vol. 19, No. 2, Juli - Desember 2020
sapaan  seperti  pada  manusia,  harus  memperlakukan  padi sebagaimana  memperlakukan  anak,  dimandikan  dengan  air yasin , disapo dan  disayangi  dengan  kesantunan  dan  adab-adab.  Nilai spiritual  tentang  keberkahan  juga  dapat  dilihat  dari  ritual penentuan  hari  baik  saat  akan  memulai  tradisi baumo .  Ritual penentuan  hari  baik  ini  di-ilhami  oleh  keyakinan  masyarakat setempat  mengenai  keberkahan  yang  ada  pada  bulan-bulan Hijriyah,  juga  keutamaan-keutamaan  dan  pantangan-pantangan yang  ada  di  dalamnya.  Nilai  spiritual  dalam  tradisi baumo juga berbentuk rasa syukur pada alam dan manusia. Selamatan padi baru merupakan satu bentuk rasa syukur pada alam. Ritual ini dilakukan dengan menyapo padi  dan  berbagi  dengan  lingkungan  saat basokat , serta memperlakukan pada sebagai mahluk yang berjiwa.

## Daftar Pustaka
Al-Qur‟an  dan  Terjemahannya,  Departemen  Agama  RI.  Jakarta: Depag Republik Indonesia 2018.
Hardjana,
Agus M. Religiositas, Agama danSpiritualitas . Yogyakarta:Kanisius, 2019.
Hardjasoemantri . 2003 Hukum  dan  Bencana  Alam  di  Indonesia . Yogyakarta: Fakultas Hukum UII, 2013.
Hidayat,  Rian. Membangkitkan  Batang  Terendam. Jambi:  Yayasan Setara, 2012.
Kuswandi,  Ade.  “Teknik  Pembakaran  Lahan  Dalam  Penyiapan Ladang Berpindah Dari Kawasan HTI PT. Finnatara Intiga Resor  Entanjan  Kab.  Sanggau-Kalimantan” . Skripsi  IPB, 2016.
Maksum,  Ali. Pengantar  Filsafat  dari  Masa  Klasik  Hingga Postmodernisme , Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2016.
Pemprov  Jambi, Laporan  Status  Lingkungan  Hidup  Daerah  Provinsi Jambi  Tahun  2014 (Jambi:  Badan  Lingkungan  Hidup Daerah Provinsi Jambi Bidang Komunikasi dan Informasi Lingkungan dan Pemberdayaan Masyarakat, 2015
Vol. 19, No. 2, Juli - Desember 2020 | 213
Setiadi. Ilmu  Sosial  dan  Budaya  Dasar .  Jakarta:  Kencana  Prenada Media Group, 2017.
Syam, Nur. Islam pesisir . Yogjakarta: Lkis Pelangi Aksara, 2015.
Zulfita,  Eva  dkk. Kearifan  Tradisional  Masyarakat  Pedesaan  dalam Pemeliharaan  Lingkungan  Hidup  di  Daerah  Provinsi  Jambi, Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 2013.