Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 243

## Abstract
Isra'  Mi'raj is  a  very  important  historical  event  for  Muslims  around  the world. In Islam, the commemoration of Isra' and Mi'raj is a momentum to  upgrade  faith,  add  insight  and  motivation  to  worship,  especially  in maintaining the five daily prayers. The journey of Isra' Mi'raj is believed to  be  the  most  sacred  prophetic  spiritual  journey,  so  it  is  natural  that many  Quraysh  residents  of  Mecca  at  that  time  doubted  its  truth. Commemorating Isra' and Mi'raj including  the  realm  of ikhtilaf  al-fuqaha from the past until now. But the most mu'tabar opinion states the ability ( al-Jawaz )  in  commemorating Isra'  Mi'raj to  achieve  benefit  for  the religious community. This opinion is believed by the Muslim community in Mandailing Natal Regency. This paper presents a portrait of the habits of  Muslims  in  Mandailing  Natal  Regency  in  commemorating Isra' and Mi'raj as one of the efforts to foster religious spirit to make Mandailing Natal  Regency  a  civilized  one.  This  research  is  a  field  research  with  a qualitative  method  with  a  religious  approach  to  explain  the  practice  of religious  spirit  that  should  bring  every  Muslim  in  Mandailing  Natal Regency  to  practice  Islamic  teachings  in  accordance  with  the  spirit contained  in the Isra' and Mi'raj events. In addition,  the custom  of  the Mandailing Natal community in commemorating Isra' and Mi'raj needs to be  maintained  and  preserved  as  a  form  of  local  wisdom  in  order  to realize  Mandailing  Natal  which  has  the  slogan  of  a  traditional  country, obedient to worship.
Keywords: Islam; Isra’ Mi’raj; Mandailing Natal

## Abstrak
Isra’  Mi’raj  adalah  peristiwa  bersejarah  yang  sangat  penting  bagi  umat Islam seluruh dunia. Dalam Islam, peringatan Isra’ dan Mi’raj merupakan
244 | Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
momentum  untuk  mengupgrade  keimanan,  menambah  wawasan  dan motivasi beribadah terutama dalam menjaga salat lima waktu. Perjalanan Isra’ Mi’raj diyakini sebagai perjalanan rohani kenabian yang paling sakral sehingga wajar bila penduduk kafir Quraisy Kota Makkah saat itu banyak yang  meragukan  akan  kebenarannya.  Memperingati  Isra’  dan  Mi’raj termasuk  ranah ikhtilaf  al-fuqaha dari  dahulu  sampai  sekarang.  Namun pendapat  yang  paling mu’tabar menyatakan  kebolehan (al-jawaz) dalam memperingati  Isra’  Mi’raj  untuk  mencapai  maslahat  bagi  masyarakat beragama.  Pendapat  inilah  yang  diyakini  oleh  masyarakat  muslim  di Kabupaten  Mandailing  Natal.  Tulisan  ini  menyajikan  potret  kebiasaan umat  Islam  di  Kabupaten  Mandailing  Natal  dalam  memperingati  Isra’ dan  Mi’raj  sebagai  salah  satu  upaya  memupuk  semangat  beragama menjadikan  Kabupaten  Mandailing  Natal  yang  madani.  Penelitian  ini merupakan field  research dengan  metode  kualitiatif  dengan  pendekatan keagamaan  guna  menjelaskan  praktik  semangat  keagamaan  yang seharusnya membawa setiap umat Islam di Kabupaten Mandailing Natal mengamalkan  ajaran  Islam  sesuai  dengan  spirit  yang  terkandung  pada peristiwa  Isra’  dan  Mi’raj.  Selain  itu,  kebiasaan  masyarakat  Mandailing Natal  dalam  memperingati  Isra’  dan  Mi’raj  ini  perlu  dijaga  dan dilestarikan  sebagai  bentuk  kearifan lokal guna  mewujudkan Mandailing Natal yang memiliki slogan negeri beradat, taat berbibadat.
Kata Kunci: Islam; Isra’ dan Mi’raj; Mandailing Natal

## Pendahuluan
Isra’  Mi’raj  adalah  peristiwa  yang  wajib  diyakini  oleh  setiap umat Islam. Peristiwa ini bagian dari catatan sejarah yang terekam jelas dalam al-Qur’an dan hadis Nabi Muhammad saw., walaupun banyak  ahli  membincangkan  perjalanan  Isra’  dan  Mi’raj  ini dilakukan  oleh  ruh  Nabi  saja  atau  bersamaan  dengan  jasadnya namun  kajian  historis  menujukkan  bahwa  teori the  zero  kevin (nol mutlak)  menunjukkan  bahwa  Nabi  melakukan  Isra’  dan  Mi’raj bersama ruh dan jasadnya. 1 Hal ini disebabkan banyaknya kalangan yang  meragukan  tentang  kebenaran  pristiwa  ini  sejak  zaman kenabian sampai era modern ini. Padahal, kebenaran akan pristiwa Isra’ dan Mi’raj tidak hanya karena termaktub dalam al-Qur’an dan
1 Misbakhudin  Misbakhudin,  “ISRA’  MI’RAJ  SEBAGAI  MUKJIZAT AKAL  (Upaya  Memahami  Qs.  Al-Isra’  Ayat  1),” RELIGIA 15,  no.  1  (2017), https://doi.org/10.28918/religia.v15i1.120.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 245
penjelasan hadis Nabi, namun dalam disiplin ilmu sains juga turut membenarkan bahwa peristiwa ini benar terjadi. 2
Berangkat  dari  pemahaman  tersebut  diatas,  para  ulama kemudian  memandang  orang  yang  mengingkari  kebenaran persitiwa  Isra’  dan  Mi’raj  ini  dihukumi  telah  keluar  dari  agama Islam  sebagaimana  ungkapan  Imam  Anas  bin  Malik  r.a.  beliau mengatakan,  “ Siapa  saja  yang  meyakini  bahwa  Nabi  Muhammad  saw. benar melakukan peristiwa ini maka sempurnalah imannya maka begitulah sebaliknya . 3
Dalam  al-Qur’an  surah  al-Isra’  ayat  1  Allah  menyatakan bahwa  Nabi  Muhammad  saw.  telah  diperjalankan  pada  suatu malam  dari  Masjid  al-Haram  menuju  Masjid  al-Aqsa  lalu  naik  ke langit (sidratul  muntaha) untuk  menerima  perintah  Salat. 4 Salat memiliki  fungsi  dan  tujuan  untuk  mencegah  pelakunya  dari perbuatan  keji  dan  munkar.  Salat  juga  menjadi  amalan  yang pertama  kali  akan  dihisab  oleh  Allah  di  hari  akhirat  kelak.  Nabi saw. bersabda:

## ةلاصلا ةمايقلا موي دبعلا دنع بسايح ام لوأ
Amalan  yang  kelak  pertama  kali  dihisab  oleh  Allah  di  hari kiamat adalah salat. 5
Dalam  literasi  dan  buku-buku  riwayat  seperti  yang  ditulis oleh  Imam  Muslim  bin  Hajjaj  dalam  kitabnya Sahih  Muslim , Bukhari  dalam  kitabnya Sahih  Bukhari bahwa  kalimat  Mi’raj merupakan sesuatu yang tidak disepakati oleh para ulama, namun mengingkari  Isra’  hukumnya  kafir  karena  penyebutan  kalimat  ini ada dalam al-Qur’an. Hal inilah yang tercermin pada sikap Ummul
2 Rahmati  Rahmati,  “THE  JOURNEY  OF  ISRA’  AND  MI’RAJ  IN QURAN  AND  SCIENCE  PERSPECTIVE,” Ar Raniry :  International  Journal  of Islamic Studies 4, no. 2 (2018), https://doi.org/10.20859/jar.v4i2. 143.
3 Malik bin Anas, Syarh Al-Muwatho’ Lil Imam Malik , ed. Cairo Dar al-Hadis
(Mesir, 1993), hal. 94.
4 Syaikh Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di, Tafsir As-Sa’di , 2003, hal. 214.
5 Abu ’Isa Al-Tirmizi, Sahih Sunan Al-Tirmizi , 1998, hal. 316.
246 | Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
Mukminin ‘Aisyah istri Nabi Muhammad saw. yang memiliki sikap pengingkaran terjadinya Mi’raj pada Nabi sehingga yang ada hanya Isra’ saja. Jadi, keyakinan ‘Aisyah, Nabi itu hanya mengalami Isra’ namun pendapat Aisyah ini diingkari oleh seluruh ulama salaf dan khalaf. Ulama  seluruh  dunia  meyakini  bahwa  Nabi  Muhammad saw.  selain  mengalami  Isra’  juga  mengalami  Mi’raj.  Hasilnya,  jika ada  kalangan  umat  Islam  yang  meyakini  terjadinya  Isra’  dan mengingkari  peristiwa  Mi’raj  maka  pandangan  ini  bersandar  pada keyakinan  ‘Aisyah,  dan  bila  ada  umat  Islam  meyakini  benar terjadinya  peristiwa  Isra’  dan  Mi’raj  maka  hal  ini  sudah berkesusaian  dengan  pandangan  mayoritas  ulama  seluruh  dunia dari zaman ke zaman. 6
Imam  Muslim  menyebutkan  bahwa  ‘Aisyah  memiliki  murid bernama  Masruq.  Saat  Aisyah  mengatakan  bahwa  siapa  saja  yang meyakini  bahwa  Nabi  Muhammad  melihat  dan  bertemu  dengan Allah sungguh dia telah melakukan dusta besar. Namun muridnya bernama  Masruq  ini  membantah  dengan  menyebutkan  firman Allah dalam al-Qur’an namun ‘Aisyah menimpali bahwa aku adalah orang  yang  paling  dekat  dan  sering  bertanya  kepada  Nabi  akan setiap perkara yang terjadi. 7
Sikap  ‘Aisyah  ini  dalam  pandangan  peneliti  merupakan bentuk  penjagaan  konstitusi  dalam  beragama.  Sebab  dalam  ilmu tauhid yang diyakini oleh ahli sunnah wal jama’ah bahwa Allah Swt. berwujud, namun bila ada orang meyakini wujud seperti yang ada dalam  pikiran  manusia,  maka  sungguh  Allah  sama  sekali  tidak seperti  yang  ada  dalam  pikiran  makhluk.  Demikian  juga  saat peristiwa  Mi’raj  dijelaskan  bahwa  ada  ‘ arsy ,  ada  kursi  dan  Allah berbicara  dengan  Nabi  sungguh  peristiwa  ini  tidak  akan  sama seperti  apa  yang  ada  dalam  benak  dan  lisan  manusia  sebab  Allah
6 Jalaluddin Jalaluddin as-Suyuthi, Istinbath At-Tanzil (Riyad: As-Salam, Dar, 2000), hal. 117. 7 Muslim, Sahih Muslim , Musaqah (Riyad: Darussalam, 2007), hal. 178.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 247
tidak menyerupai makhluk baik yang ada di bumi maupun yang ada di langit, Laisa kamitslih syai’ fi al-ardh wa la fi al-sama’. 8
Sebagian  besar  ulama  meyakini  bahwa  peristiwa  Isra’  dan Mi’raj dianggap sebagai bentuk hiburan yang diberikan oleh Allah Swt. kepada Nabi Muhammad saw. di saat Nabi sedang mengalami kesusahan  dan  kesedihan  yang  beruntun.  Periode  Makkah  adalah masa-masa sulit yang dialami oleh Nabi, namun perlindungan yang diberikan oleh Paman Nabi yang bernama Abu Thalib serta bentuk sokongan  yang  diberikan  oleh  Istri  Nabi  yang  bernama Sayyidah Khadijah binti Khuwailid membuat  Nabi tetap bertahan sehingga terjadilah goncangan batin dalam diri Nabi saat kedua sosok yang berpengaruh  dalam  diri  Nabi  ini  wafat  pada  tahun  yang  sama. Dalam literasi sejarah disebutkan bahwa peristiwa tahun itu dikenal dengan istilah ‘am al-huzn (tahun duka cita/kesusahan). 9
Bagi  masyarakat  muslim  Mandailing  Natal,  perayaan  Isra’ dan  Mi’raj  merupakan  kegiatan  keagamaan  yang  sudah  menjadi tradisi  dari  zaman  ke  zaman.  Islam  masuk  ke  Nusantara  melalui Barus yang merupakan bagian dari wilayah di Sumatera Utara yang tentu  memiliki  peranan  dalam  menanamkan  nilai-nilai  keagamaan di  tengah  masyarakat. 10 Keberadaan  Pondok  Pesantren Musthafawiyah Purba merupakan fakta sejarah tentang perwujudan Islam  di  Mandailing  Natal  yang  usianya  telah  mencapai  satu  abad lamanya  yang  telah  memiliki  dampak  terhadap  pemahaman  dan pengamalan  keagamaan  masyarakat  muslim  di  Kabupaten  ini. 11
Pondok  Pesantren  Musthafawiyah  Purba  merupakan  salah  satu pesantren  terbesar  dan  tertua  di  Sumatera  Utara  yang  secara
8 Muhammad  Nasib  ar-Rifa ‟ i, Ringkasan  Tafsir  Ibnu  Katsir  Jilid  IV ,  1999, hal. 96.
9 Safiyurrahman Mubarak Fury, Ar-Raihiqul Makhtum (Riyad: Maktabah al- Obeekan, 2000), hal. 87. 10 Uky  Firmansyah  Rahman  Hakim,  “Barus  Sebagai  Titik  Nol  Islam Nusantara:  Tinjauan  Sejarah  Dan  Perkembangan  Dakwah,” Jurnal  Ilmiah  Syi’ar
19, no. 2 (December 30, 2019): 168, https://doi.org/10.29300/syr.v19i2.2469.
11 Dahlan  Batubara,  “Sejumlah  Pesantren  Di  Madina  Kerjasama  Dengan Yayasan Mataniari,” Seputar Madina , July 2020.
248 | Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
konsisten  mengajarkan  kajian  kitab  kuning  sesuai  dengan pemahaman ahli sunnah wal jama’ah . 12
Berkenaan  dengan  itu,  kebiasaan  masyarakat  dalam melakukan  peringatan  Isra’  dan  Mi’raj  sebagai  bentuk  manifestasi ajaran  beragama  walaupun  antara  semangat  memperingati  belum sejalan  dengan  praktik  menjaga  salat  lima  waktu  sebagai  inti  dari pejalanan  Isra’  itu  sendiri.  Hal  inilah  menjadi  topik  utama penelitian  ini  yang  bertujuan  mengungkap  kebiasaan  masyarakat muslim  Mandailing  Natal  dalam  memperingati  Isra’  dan  Mi’raj. Metode penelitian yang dilakukan adalah field researh yang bertujuan untuk  menggali  dan  mengungkap  semua  data  dan  fakta  di lapangan. 13 Metode  yang  digunakan  adalah  kualitatif, 14 untuk mendapatkan gambaran mengenai kegiatan keagamaan masyarakat Mandailing Natal dalam merayakan Isra’ dan Mi’raj.

## Pembahasan

## Sejarah dan Letak Geografis Kabupaten Mandaing Natal
Kabupaten  Mandailing  Natal  merupakan  salah  satu kabupaten/kota  yang  berada  di  wilayah  pemerintahan  Provinsi Suamtera Utara. Pembentukan kabupaten ini sebagaimana tertuang dalam UU nomor 12 tahun 1998 tentang pembentukan Kabupaten Daerah  Tingkat  II  Toba  Samosir  dan  Kabupaten  Tingkat  II Mandailing Natal yang ditandatangani pada tanggal 23 November 1998  dan  diresmikan  oleh  Menteri  Dalam  Negeri  pada  9  Maret 1999  dan  menunjuk  Amru  Daulay,  S.H.  sebagai  bupati  pertama.
12 Muhammad Roihan Daulay, “PONDOK PESANTREN
MUSTHAFAWIYAH PURBA BARU RELEVANSINYA DALAM REGENERASI ULAMA DI KABUPATEN MANDAILING NATAL,” Studi Multidisipliner: Jurnal Kajian Keislaman 5, no. 2 (2018), https://doi.org/10.24952/multidisipliner.v5i2.1114.
13 Suharismi  Arikunto, Dasar  –  Dasar  Research (Bandung:  Tarsoto,  1985), hal. 85.
14 J. Lexi and M M.A., Metodologi Penelitian Kualitatif. In Metodologi Penelitian Kualitatif , Rake  Sarasin ,  2010,  https://scholar.google.com/citations?user=O- B3eJYAAAAJ&hl=en.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 249
Pada  awal  terbentuknya  kabupaten  ini  hanya  memiliki  delapan kecamatan  yaitu:  Batahan,  Batang  Natal,  Kota  Nopan,  Muara Siponge,  Natal,  Muara  Batang  Gadis,  Siabu  dan  Panyabungan sebagai pusat pemerintahan. Dengan dikeluarkannya Perda nomor 7  dan  nomor  8  tahun  2002  tentang  pemekaran  kecamatan  dan desa,  maka  jumlah  kecamatan  menjadi  tujuh  belas  dan  tiga  ratus tiga puluh dua desa dan kelurahan. Pada tanggal 15 februari 2007 kembali  diterbitkan  Perda  nomor  10  tahun  2007  tentang pemekaran  sehingga  jumlah  kecamatan  yang  terbentuk  sebanyak 22 kecamatan dan 349 desa dan 32 kelurahan. Perda 45 tahun 2007 kembali terbit tentang pemekeran sehingga Kabupaten Mandailing Natal  memiliki  23  kecamatan,  353  desa  dan  32  kelurahan  serta terdapat sepuluh unit daerah pemukiman transmigrasi. 15
Kabupaten  Mandailing  Natal  dalam  konstelasi  regional berada  di  bagian  selatan  wilayah  Provinsi  Sumatera  Utara  pada lokasi  geografis  0°10'  -  1°50'  Lintang  Utara  dan  98°50'  -  100°10' Bujur  Timur  ketinggian  0  –  2.145  m  di  atas  permukaan  laut. Kabupaten dengan ibukota Panyabungan ini memiliki luas wilayah ± 6.620,70 km2 (662.069,00 Ha) atau 9,24% dari seluruh wilayah Provinsi  Sumatera  Utara.  Kecamatan  Muara  Batang  Gadis memiliki  wilayah  yang  paling  luas  yakni  143.502  Ha  (21,67%), sedangkan  Kecamatan  Lembah  Sorik  Marapi  memiliki  wilayah yang paling kecil yakni 3.472,37 Ha (0,52%). 16
Mayoritas  penduduk  yang  mendiami  wilayah  Kabupaten Mandailing  Natal  adalah  beragama  Islam  dengan  90%  suku Mandailing dan sisanya ada yang Minang, Karo, Melayu, Jawa dan lainnya. Keberadaan masjid di wilayah ini dan banyaknya lembaga
15 Pemerintah  Kabupaten  Mandailing  Natal,  “Sejarah  Mandailing  Natal,”
Pemerintah Kabupaten Mandailing Natal , 2021,
https://doi.org/https://berita.madina.go.id/sejarah-dan-budaya/.
16 Pembuatan  RPI2JM  Keciptakaryaan  and  Kabupaten  Mandailing  Natal, PROFIL KABUPATEN MANDAILING NATAL, issued 2021.
250 | Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
pendidikan  pesantren  menjadi  cerminan  bahwa  Mandailing  Natal memiliki masyarakat sosial religius. 17
Jika  kita  berkunjung  ke  Kabupaten  Mandailing  Natal,  maka kita akan menemukan ada banyak sekali lembaga pendidikan yang berbasis  Pesantren.  Berdasarkan  data  yang  dihimpun,  jumlah pesantren  tidak  kurang  dari  21  dengan  jumlah  peserta  didik  lebih dari  21.874  santri/wati. 18 Pesantren  tertua  di  pulau  Sumatera  juga ada di Kabupaten Mandailing Natal yaitu Pesantren Musthafawiyah Purba  yang  didirikan  oleh  Syaikh  Musthafa  Husen  pada  tahun 1912  sekembalinya  beliau  dari  perjalanan menuntut  ilmu  di  tanah suci  Makkah  al-Mukarramah.  Selain  itu  ada  sekitar  533  sekolah umum  dengan  total  siswa  mencapai  93.624 19 dan  terdapat  satu Perguruan  Tinggi  Negeri  yaitu  STAIN  Mandailing  Natal  yang berkedudukan  di  Kota  Panyabungan  sebagai  ibu  kota  dari Kabupaten Mandailing Natal.
Pengamalan keagamaan seharusnya berbanding lurus dengan tingkat  dan  kualitas  pendidikan.  Kota  Mandailing  Natal  yang memiliki  slogan  negeri  beradat,  taat  beribadat  merupakan perpaduan  antara  eksistensi  adat  yang  sangat  kental  pada masyarakat  Mandailing  yang  sudah  berlaku  sejak  dahulu  hingga masuknya  Islam  ke  tanah  Mandailing.  Penerimaan  masyarakat terhadap  Islam  telah  mampu  menjadikan  ajaran  Islam  dengan kebiasaan  adat  istiadat  hidup  beriringan  sehingga  apabila  diamati, maka  kita  akan  menemukan  begitu  banyak  praktik  keadatan  yang sudah  melebur  dengan  praktik  keagamaan.  Sebut  saja  misalnya perkawinan  di  mana  melakukan  pernikahan  adalah  ajaran  agama, namun dalam mempraktikkannya sangat kental dengan nuansa adat istiadat  di  mana  dalam  pernikahan  adat  Mandailing  ada  namanya
17 Fatahuddin Aziz Siregar, “Antara Hukum Islam Dan Adat; Sistem Baru Pembagian  Harta  Warisan,” Jurnal  El-Qanuniy:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Kesyariahan  Dan Pranata Sosial 5, no. 2 (2020), https://doi.org/10.24952/el-qonuniy.v5i2.2073.
18 Batubara, “Sejumlah Pesantren Di Madina Kerjasama Dengan Yayasan Mataniari.”
19 Kemendikbud,  “Jendela  Pendidikan  Dan  Kebudayaan  Kabupaten Mandailing Natal Tahun 2021,” 2021.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 251
markobar yang  berisikan  nasehat-nasehat  penting  bagi  para pengantin. 20 Pemberian  nasehat  ini  bisa  memakan  waktu  berjam- jam. Begitu juga jika ada yang meninggal dunia, peringatan maulid Nabi,  peringatan  Isra’  dan  Mi’raj  yang  merupakan  bagian  ajaran Islam,  namun  bagi  masyarakat  mandailing,  memperingatinya merupakan  sebuah  kebiasaan  yang  sudah  dilakukan  sejak  turun temurun.

## Pelaksanaan Isra’ dan Mi’raj
Kata Isra’ berasal dari kata ىرس yang artinya perjalanan yang dilakukan  pada  malam  hari.  Secara  terminologi  disebutkan  bahwa Isra’  adalah  perjalanan  Nabi  Muhammad  saw.  bersama  Jibril  dari Masjid  al-Haram  ke  Masjid  al-Aqsha  (Baitul  Maqdis)  berdasarkan firman Allah Swt. surah al-Isra’ ayat 1. Adapun Mi’raj adalah sarana yang  digunakan  oleh  Nabi  untuk  naik  ke  atas  langit  sebagaimana yang tertuang dalam surah al-Najm ayat 1-18. 21 Firman Allah Swt. dalam al-Qur’an surah al-Isra’ ayat 1:
لما لىإ مارلحا دجسلما نم لايل هدبعب ىرسأ يذلا نحبس
دجس قلأا ىص
بلا عيمسلا وه هنإ انتيآ نم هيرونل هلوح انكربا يذلا
يرص
“Maha  suci  Allah  yang  telah  memperjalankan  hambanya (Muhammad)  dari  Masjidil  haram  ke  Masjidil  Aqsha  yang telah  kami  berkahi  di  sekelilingnya  agar  kami  perlihatkan tanda-tanda  kekuasaan  kami.  Sesungguhnya  Dia  maha mendengar lagi maha mengetahui.” 22
Allah  Swt.  pada  hakikatnya  telah  memberikan  pendidikan kepada  Nabi  secara  spiritual  dan  intelektual.  Hal  inilah  yang
20 Dedisyah Putra, “Tradisi Markobar Dalam Pernikahan Adat Mandailing Dalam Perspektif Hukum Islam,” El Ahli: Jurnal Hukum Keluarga Islam I, no. 2
(2020): 1–16.
21 Ibn  Qudamah  Al-Maqdisi, Syarah  Lum’atul  I’tiqad (Bairut:  Darul  Kutub Ailmiah, Libanon, 1999), hal. 217. 22 RI Depag, Alquran Dan Terjemahan , Al-Qur’an Terjemahan , 2007.
252 | Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
tergambar  dalam  peristiwa  Isra’  dan  Mi’raj  sehingga  Nabi  hafal betul  berapa  jumlah  pintu  Masjid  al-Aqsa,  bagaimana  wajah  dan prilaku Nabi Musa a.s., wajah dan prilaku Nabi Ibrahim a.s. bahkan dalam  hadis  yang  sahih  disebutkan  bahwa  Nabi  Muhammad  saw. mampu  mendiskripsikan  Nabi  Musa  a.s.  dengan  detail  padahal keduanya  tidak  hidup  sezaman  dan  belum  pernah  berjuma sebelumnya.  Sehingga  Imam  al-Suyuthi  mengatakan  bahwa peristiwa Isra’ merupakan peristiwa penting akan perjumpaan Nabi Muhammad dengan para nabi-nabi. 23
Perjumpaan  Nabi  Muhammad  saw.  dengan  nabi-nabi terdahulu  merupakan  bentuk  pendidikan (tarbiyah) spiritual terhadap  Nabi  yang  sama  halnya  dalam  ajaran  keagamaan  bahwa perjumpaan  dengan  orang-orang  saleh,  perjumpaan  dengan  alim ulama,  memiliki  cita  rasa  kebagaiaan  tersendiri  dalam  diri  setiap muslim  yang  berdampak  pada  motivasi  pengamalan  keagamaan maupun semangat untuk mendalami ajaran keagamaan.
Hal  inilah  asal  usul  terjadinya  peristiwa  Isra’.  Walaupun keraguan  yang  dimunculkan  oleh  kalangan  kafir  Quraisy bermuatan  politis  menentang  semua  yang  datang  dari  Nabi sehingga  harus  ditolak  karena  mereka  khawatir  akan  kehilangan panggung  dan  pengaruh  mereka  hilang  dan  digantikan  oleh kebaradaan  Nabi  Muhammad  saw.  Padahal  hakikatnya  Nabi Muhammad saw. masih satu keturunan dari nabi-nabi yang berasal dari Bani Israil yang beragama Yahudi dari anaknya Nabi Ibrahim yang  bernama  Islamil.  Bahkan  berita  tentang  kemunculan Muhammad saw. telah terdapat dalam kitab suci kegamaan mereka.
Melalui  kitab  al-Qur’an,  sesungguhnya  Nabi  Muhammad saw. telah dibimbing secara intelektual dan spiritual sehingga Nabi mampu  menjelaskan  seluruh  agama samawi beserta  nabi-nabi  dan para  pengikutnya  sebagai  bentuk  kebenaran  ajaran  yang  dibawa oleh Nabi Muhammad saw. namun ditolak oleh kebanyakan orang Quraisy di kala itu.
23 as-Suyuthi, Istinbath At-Tanzil , hal. 116.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 253
Seiring  dengan  menyebarnya  Islam  keseluruh  dunia  dengan kemurnian ajarannya, sebagai bukti akan kebenaran dan keabadian ajaran keagamaan yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw. beserta para  sahabatnya.  Sejarah  telah  merekam  bahwa  ajaran  agama  ini dapat  diterima  oleh  seluruh  kalangan  baik  yang  berkulit  putih maupun hitam, baik mereka kalangan Arab maupun non arab, dari Kota  Suci  Makkah  dan  Madinah  telah  berhasil  memancarkan cahaya perdamaian yang bernama  Islam ke seluruh penjuru dunia hingga sampai ke pelosok tanah air.
Pengamalan  agama  yang  melekat  pada  diri  setiap  muslim telah  menjadi  identitas  serta  karakter  dari  buah  ajaran  keagamaan itu  sendiri,  sehingga  kemanapun  kita  pergi  maka  kita  akan menemukan  kekhasan  dan  kesamaan  pengamalan  keagamaan karena memang ajaran Islam bersumber dari yang satu, kitab suci yang  satu,  nabi  yang  satu,  tuhan  yang  satu.  Sehingga  nabi  melalui sabdanya  telah  mempersaudarakan  setiap  manusia  atas  dasar kesamaan  iman,  yang  membedakan  antara  satu  manusia  dengan yang lainnya hanyalah tingkat ketakwaannya kepada Allah Swt.
Isra’  dan  Mi’raj  dilaksanakan  di  Kabupen  Mandailing  Natal secara  tradisional  berdasarkan  kebiasaan  yang  sudah  berlangsung sejak  turun  temurun.  Peringatan  ini  dilakukan  pada  bulan  Rajab setiap  tahunnya  baik  secara  kelompok,  lembaga  instansi pemerintah,  lembaga  pendidikan  bahkan  oleh  pengurus  masjid  di tingkat RT dan RW. Pada umumnya kegiatan ini dilakukan dengan berkumpul  di  masjid  atau  di  lapangan  terbuka  untuk mendengarkan ceramah dari seorang tuan guru. Sebelum ceramah dimulai,  biasanya  akan  dilakukan  pembacaan qashidah  burdah dan selawat  serta  puji-pujian  atas  Nabi  Muhammad  saw.  Adapun susunan acara peringatan Isra Mi’raj ini dimulai dengan pembacaan selawat burdah sambil  menunggu  kehadiran  khalayak.  Baru kemudian pembukaan oleh moderator, pembacaan kalam ilahi lalu sambutan-sambutan  dari  para hatobangon dan  pembacaan  zikir ghirosul  jannah dan  penyampaian tausiyah/ ceramah  tentang  sejarah
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
Isra’ dan Mi’raj dan diakhiri dengan doa dan jamuan makan yang dibawa oleh masing-masing masyarakat dari rumah.
Adapun  instansi  pemerintah  saat  melaksanakan  peringatan Isra’ Mi’raj, Pemerintah Daerah Kabupaten Mandailing Natal akan membuat acara lebih besar dan meriah, yang biasanya dilakukan di masjid  Agung  Nur  ‘Ala  Nur  dan  diikuti  oleh  seluruh  ASN  dan masyarakat  umum  yang  berdomisili  di  seputaran  Kota Panyabungan.  Di  lingkungan  sekolah-sekolah  juga  mengadakan kegiatan  yang  sama  atas  dasar  edaran  dan  himbauan  dari  kepala sekolah  yang  diikuti  oleh  seluruh  siswa  dan  para  guru.  Peingatan Isra’  Mi’raj  di  sekolah  nampak  sedikit  berbeda,  di  mana  pihak sekolah  biasanya  mengadakan  pertandingan (musabaqah) seperti cerdas cermat, lomba puisi, lomba nasyid, lomba azan dan berbagai jenis  lomba  lainnya  selain  kegiatan  mendengarkan  ceramah  dari tuan guru. Peringatan Isra’ Mi’raj ini merata sampai ke tingkat RT dan  RW  yang  dilaksanakan  secara  meriah  dan  sudah  dilakukan secara turun temurun.

## Isra’ Mi’raj sebuah Tradisi atau Kepercayaan?
Pertanyaan  ini  kemudian  muncul  mengingat  kegiatan  ini sudah dilakukan sejak turun temurun namun faktanya bahwa masih banyak kalangan masyarakat yang belum mengamalkan ajaran yang terkandung  dalam  peristiwa  Isra’  dan  Mi’raj  yaitu  menjaga  salat lima  waktu.  Keberadaan  masjid  dan  lembaga  pendidikan keagamaan ternyata memiliki sisi lain bahwa fenomena masyarakat belum  sepenuhnya  terbentuk  dalam  kokteks  pengamalan  ajaran Islam secara kaffah.
Bagi  kelompok  masyarakat  perkotaan  memandang peringatan  Isra’  dan  Mi’raj  sebagai  bentuk  pemborosan  dan membuang  waktu,  bahkan  ada  kalangan  yang  menganggap perbuatan  ini  termasuk bid’ah yang  harus  ditinggalkan  dan  dijauhi pemahaman  ini  tentu  sudah  terkontaminasi  oleh  ajaran  wahabi yang  suka  menyesatkan  dan  mem bid’ah kan  ajaran  yang  berada  di
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 255
luar kelompok mereka. 24 Di sisi lain, pemaksaan yang terjadi dalam bentuk  himbauan  berulang  dari  toa  masjid  atau  surat  edaran instansi  dan  pengumuman  di  lembaga  pendidikan  yang  dianggap sebagai  bentuk  interpensi  keyakinan  keagamaan  dan  juga  masuk pada praktik pemaksaan yang oleh sebagian pihak dianggap sebagai sesuatu yang memberatkan.
Perlu  dipahami  bahwa perayaan  Isra’  Mi’raj  di  Mandailing Natal sudah masuk ke ranah budaya dan peninggalan ajaran nenek moyang.  Kebutuhan  akan  tradisi  ini  dianggap  menjadi  penting karena  generasi millenial saat  ini  sudah  tergerus  oleh  budaya  barat dan  pemahaman  yang  bersifat  skeptis  yang  menjauhkan  mereka dari pengamalan ajaran keagamaan sehingga peringatan kegiatan ini diyakini  sebagai  salah  satu  upaya  pembentukan  karakter  pada generasi muda zaman ini. 25
Dengan realitas seperti ini menjadikan cara pandang, sebuah kepercayaan  bahwa  peringatan  Isra’  Mi’raj  di  Kabupaten Mandailing  Natal  menjadi  sangat  penting  untuk  dipertahankan guna  membentuk  karakter  masyarakat.  Hal  ini  tercermin  pada keberhasilan  para  pendahulu  tentang  peran Naposo  Nauli  Bulung dalam  meningkatkan  pengamalan  keagamaan  melalui  pendekatan Isra’  dan  Mi’raj. Seorang  pakar  ternama  G.E.Von  Grunebe menyatakan  bahwa  setiap  komunitas  yang  didatangi  oleh  Islam lambat laut akan mampu mengamalkan keislaman  itu sendiri yang hal ini berbeda dengan tipologi kekuasaan Yunani Kuno. 26
Peranan  dan  kedudukan  Isra’  dan  Mi’raj  bagi  masyarakat muslim  Mandailing  memiliki  nilai  ritual  keagamaan  yang menjelaskan  tentang  betapa  tinggi  dan  mulianya  kedudukan
24 Ahmad  Shidqi,  “Respon  Nahdlatul  Ulama  (NU) Terhadap  Wahabisme Dan Implikasinya Bagi Deradikalisasi Pendidikan Islam,” Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 1 (1970): 109, https://doi.org/10.14421/jpi.2013.21.109-130.
25 Rifqi  Muntaqo  and  Alfin  Musfiah,  “Tradisi  Isra’  Mi’raj  Sebagai  Upaya Pembentukan Karakter Generasi Millenial,” Paramurabi: Jurnal Pendidikan Agama Islam 1, no. 2 (2018).
26 G.E.Von Grunebe, Islam Dan Budaya (Jakarta: Kencana, 1983), hal. 21– 23.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
manusia  yang  sudah  menjadi  tradisi  kebudayaan  bagi  masyarakat itu sendiri. Kebudayaan secara makna juga diyakini sebagai fitrah, potensi  yang  humanis,  dan  kekuatan  yang  bersifat  alamiah  yang terhubung  dengan  potret  kehidupan  nabi  dan  sahabat  dalam mengajarkan  Islam  yang rahmatan  lil  ‘alamin. Sehingga  peringatan Isra’  Mi’raj  merupakan  ajaran  keagamaan  yang  telah  dikuatkan dengan  semangat  menjaga  adat  istiadat  dan  budaya  luhur  yang sudah diwarikan dari setiap generasi.

## Isra’ dan Mi’raj sebagai Proses Penanaman Nilai

## a. Perkara Iman
Iman  artinya  percaya/yakin.  Peristiwa  Isra’  dan  Mi’raj diperingati  memiliki  tujuan  untuk  mengenang  perjalanan  spiritual yang  dilakukan  oleh  Nabi  Muhammad  saw.  Meyakini  segala sesuatu  yang  datang  dari  nabi  adalah  bagian  integral  dari  nilai keimanan  itu  sendiri,  dan  memisahkan  sebagian  dan  mengambil sebagian  yang  datang  dari  nabi  adalah  bentuk  kesuraman  iman yang bisa menjatuhkan pelakunya kepada dosa besar.
Dalam  keyakinan  umat  Islam,  kita  perlu  mengenal  nabi bukan  hanya  sekedar  penerimaan  akal  fikiran  saja,  namun  juga penerimaan dengan hati yang terlihat dalam bentuk perbuatan dan tingkah  laku.  Inilah  yang  tergambar  pada  sosok  sahabat  yang bernama  Abu  Bakar  yang  diberi  gelar  al-Shiddiq  karena pembenaran  yang  ditunjukkan  tulus  dari  hati  dan  disertai  dengan pembelaan  dengan  kata-kata  “Andaikan  saja  Nabi  Muhammad menceritakan peristiwa melebihi dari apa yang disampaikan tentang Isra’ ini maka sungguh aku akan tetap mempercayainya”. Hal inilah yang  perlu  ditanamkan  di  hati  setiap  orang  yang  beriman,  bahwa peristiwa  Isra’  adalah  perkara  iman,  bagi  siapa  saja  yang  ingin melangitkan hatinya dengan iman, hendaknya mempercayai setiap apa  yang  datang  dari  sosok  Nabi  Muhammad  saw.  tanpa  perlu ditakar dengan akal atau perasaan.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 257
Iman tentu akan menjadi sempurna bila telah mencakup tiga hal,  yaitu  mempercayainya  dengan  hati,  mengucapkannya  dengan lisan  dan  mengamalkannya  dengan  anggota  badan.  Inilah  yang konsep  keimanan  di  mana  Nabi  Muhammad  saw.  pernah mengatakan  kepada  para  sahabatnya  bahwa  tahukah  kalian  siapa yang  paling  menakjubkan  imannya?  Maka  sahabat  menjawab adalah imannya para malaikat, kemudian para nabi dan selanjutnya keimanan  para  sahabat.  Ternyata  dari  sudut  pandang  nabi  bahwa yang  paling  menakjubkan  imannya  adalah  bukan  dari  kalangan malaikat, bukan juga nabi dan sahabat melainkan iman orang-orang yang  datang  setelah  masa  nabi  dan  sahabat  yang  mereka  tidak pernah  berjumpa  dengan  nabi  dan  sahabat,  tapi  mereka  beriman dengan  ajaran  kenabian  dan  berpegang  teguh  dengan  ajaran tersebut. 27

## b. Perkara Islam yaitu Perintah Salat
Kita  meyakini  bahwa  salat  yang  dilakukan  diharapkan mampu mencegah dari perbuatan keji dan mungkar. Selain itu bagi pelaku  salat  akan  mendapatkan  ketenangan  batin,  kesehatan jasmani  dan  kejernihan  rohani  dibanding  dengan  orang  yang enggan  melaksanakan  salat.  Karakter  manusia  dengan  sendirinya akan  menjadi  terbentuk  sebagai  hasil  dari  pengamalan  ajaran keagamaan. 28 Salat  diyakini  mampu  membersihkan  hati  dan  diri manusia. Hal ini tergambar dalam hadis Nabi Muhammad saw.,
“Andaikan  saja  engkau  melihat  ada  sungai  di  depan  rumah seseorang dan dia mandi sehari semalam sebanyak lima kali, apakah  masih  ada  kotoran  yang  tersisa  dalam  tubuhnya?
27 Jalaluddin Jalaluddin as-Suyuthi, Ad-Durr Al-Mansur Fi at-Tafsir Al-Ma’sur (Bairut: Darul Kutub Ailmiah, Libanon, 2000), hal. 187.
28 Jamal  Abd.  Nasir,  “Nilai-Nilai  Pendidikan  Karakter  Guru  Dan  Murid Dalam Perspektif Kisah Musa Dan Khidir Dalam Surat Al-Kahfi Ayat 60-82,” NUANSA: Jurnal Penelitian Ilmu Sosial Dan Keagamaan Islam 15, no. 1 (2018): 173, https://doi.org/10.19105/nuansa.v15i1.1916.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
Tentu tidak, begitulah perumpaan bagi penjaga perintah salat lima waktu.” 29
Salat juga memiliki banyak keutamaan. Redaksi pewajibannya disebutkan  dalam  al-Qur’an,  hadis  nabi  dan  ijma’  para  ulama  dan yang  mengingkari  kewajiban  salat  dihukumi  sebagai  orang  yang telah keluar dari Islam dan hal ini berdasarkan konsensus seluruh ulama.  Sehingga  perkara  salat  termasuk  amalan  yang  pertama  kali dihisab  pada  hari  perhitungan  (akhirat  kelak),  jika  salatnya  baik, maka  ia  termasuk  golongan  yang  beruntung  dan  terpuji,  apabila salatnya  kurang  baik,  maka  akan  diambil  pahala  salat  sunah  yang pernah  dikerjakannya  semasa  hidupnya  sebagai  penyempurna kekurangan  pahala  salat  wajibnya. 30 Praktek  salat  juga  termasuk pembeda  antara  mukmin  dengan  kafir.  Nabi  Muhammad  saw. bersabda, “Perbedaan antara seorang mukmin dengan kafir adalah salat. 31 Barangsiapa  yang  mampu  menjaga  salatnya  maka  dia  telah menjaga  tiang  agamanya,  dan  barangsiapa  yang  meninggalkan salatnya  maka  dia  telah  meninggalkan  perannya  menjaga  tiang agama.
Sebelum peristiwa Isra’ dan Mi’raj, salat telah dilakukan tapi hanya  pada  salat  subuh  dan  salat  isya,  itupun  jumlah  raka’atnya hanya  dua  raka’at  saja. 32 Kemudian  Nabi  Muhammad  saw. menerima  perintah  salat  yang  sempurna  setelah  melakukan  Isra’ Mi’raj  yang  awalnya  berjumlah  lima  puluh  raka’at,  namun  karena kasih  sayang  Nabi  terhadap  umatnya  yang  tubuh  mereka  kecil- kecil, usia mereka sangat pendek yang berbeda dengan umat-umat para  nabi  sebelumnya  sehingga  jumlah  raka’at  berkurang  drastis menjadi lima kali sehari semalam.
29 Abi  Abdullah  Muhammad  Ismail, Sahih  Bukhari , Sahih  Bukhari ,  vol.  1,
1985, hal. 760.
30 Iwan  Marwan  and  Wildan  Taufiq,  “THE  STUDY  OF  NARRATIVE SEMIOTICS IN THE STORY OF ISRA MI’RAJ,” Humanus 18, no. 1 (2019),
https://doi.org/10.24036/humanus.v18i1.104066.
31 Al-Tirmizi, Sahih Sunan Al-Tirmizi , hal. 411.
32 Ahmad  bin  Ali  bin  Hajar  Al-’asqalani, Fathul  Bari , Vol  3 (Riyad:
Darussalam, 1991), hal. 313.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 259

## c. Nilai Jujur dan adil
Al-Sidqu  wal  ‘adalah dua  sikap  yang  tergambar  jelas  pada proses  Isra’  dan  Mi’raj.  Hal  ini  diharapkan  mampu  ditanamkan dalam  kehidupan  bermasyarakat,  bahwa  kesalehan  sosial  akan dapat  dirasakan  bila  setiap  individu  mampu  menerapkan  prilaku jujur  dan  adil  dalam  praktek  muamalahnya,  proporsional  dan objektif  dalam  memandang  dan  menyikapi  setiap  kejadian.  Jujur dan  adil  bukan  hanya  diterapkan  saat  memperjuangkan kepentingan  pribadi  atau  kelompok  tertentu,  namun  juga  berlaku umum bahkan kepada alam sekalipun. Sikap adil sebuah tuntutan apalagi  bagi  seorang  penguasa,  hakim,  pemimpin,  kepala  keluarga dan orang yang berhak memberi fatwa (mujtahid). 33

## d. Sabar dan Patuh
Peristiwa Isra’ dan Mi’raj terjadi di saat Nabi sedang tertimpa musibah.  Kesabaran  yang  dilakukan  Nabi  sebagai  pemicu  terkuat terjadinya  Isra’  dan  Mi’raj  sebagai  bentuk  penghiburan  yang diberikan  Allah  atas  Nabi.  Sebab  semua  perintah  agama  dalam Islam diterima Nabi di bumi kecuali perintah  salat.  Diperjalankan kurang  dari  satu  malam  melintasi  berbagai  tempat  yang  mulia, dijumpakan  dengan  orang-orang  mulia  (para  nabi)  dan  ditemani oleh sosok malaikat yang mulia (Jibril) untuk bertemu dengan zat yang  Maha  Mulia  yaitu  Allah  Swt.  di  tempat  yang  mulia  yaitu  di atas langit. 34
Walaupun para ahli tafsir berbeda pandangan tentang apakah yang berisra’ mi’raj itu ruh Nabi atau ruh dan jasad Nabi walaupun pendapat  yang  paling  kuat  menyatakan  ruh  beserta  jasad,  namun yang  pasti  adalah  peristiwa  ini  bersifat hakiki bukan majazi yang
33 Fahmi  Salim  Muchotob  Hamzah,  Ahmad  Sobari,  “Pengantar  Studi Aswaja AN-Nadhliyah,” 2017, hal. 27.
34 Rahmati,  “THE  JOURNEY  OF  ISRA’  AND  MI’RAJ  IN  QURAN AND SCIENCE PERSPECTIVE.”
260 | Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
wajib diimani oleh setiap orang yang beriman. 35 Walaupun kejadian seperti ini sangat sulit diterima oleh akal pikiran orang-orang yang hidup di zaman Nabi, namun zaman saat manusia mengenal sains dan teknologi kejadian seperti ini sangat mungkin terjadi. 36
Dalam  catatan  sejarah  juga  menyebutkan  bahwa  pagi  hari setelah  peristiwa  Isra’  dan  Mi’raj,  tokoh  kafir  Quraisy  yang bernama  Abu  Jahal  menghampiri  Nabi  Muhammad  saw.,  melihat wajah  Nabi  yang  tampak  kurang  tenang  mendorong  Abu  Jahal bertanya  tentang  apakah  sesuatu  telah  terjadi  pada  Nabi,  lantas Nabi  pun  menceritakan  peristiwa  yang  baru  saja  dialaminya  dan Abu  Jahal  pun  dengan  spontan  menuduh  Nabi  telah  berdusta dalam  hatinya  dan  meminta  Nabi  untuk  berkenan  menyampaikan peristiwa  ini  kepada  orang-orang  Makkah  dengan  tujuan  ingin mempermalukan  Nabi.  Saat  Nabi  mengisahkan  peristiwa  ini  dan menyebutkan  setiap  kejadian  dan  perjumpaan  dengan  para  nabi- nabi dengan detil, membuat penduduk Makkah keheranan. Mereka membenarkan  dengan  sosok  yang  digambarkan  Nabi,  namun mengingkari  kebenaran  perjalanan  yang  dialami  Nabi.  Muncullah sosok  Abu  Bakar  sebagai  orang  yang  terpandang  lagi berkedudukan di mata orang Quraisy membenarkan seluruh kisah yang  disampaikan  Nabi. 37 Inilah  bentuk  sabar  dan  kepatuhan, bahwa kedua sikap terpuji ini akan senantiasa membuat pelakunya tetap mulia di sisi Allah dan makhlukNya.
35 Abdul  Haris,  “TAFSIR  TENTANG  PERISTIWA  ISRA’  MI‘RAJ,” TAJDID: Jurnal
Ilmu Ushuluddin 14, no. 1 (2015),
https://doi.org/10.30631/tjd.v14i1.22.
36 Aceng  Zakaria,  “ISRA  MI’RAJ  SEBAGAI  PERJALANAN  RELIGI: STUDI  ANALISIS  PERISTIWA  ISRA  MI’RAJ  NABI  MUHAMMAD MENURUT  AL  QUR’AN  DAN  HADITS,” Al  -  Tadabbur:  Jurnal  Ilmu  Al- Qur’an Dan Tafsir 4, no. 01 (2019), https://doi.org/10.30868/at.v4i01.428.
37 Himatul  Istiqomah  and  Muhammad  Ihsan  Sholeh,  “The  Concept  of Buraq in the Events of Isra’ Mi’raj: Literature and Physics Perspective,” AJIS: Academic Journal of Islamic Studies 5,
no. 1 (2020),
https://doi.org/10.29240/ajis.v5i1.1373.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 261

## e. Ajaran  Islam  Sejalan  dengan  Rasionalitas  dan  Fitrah
Manusia
Manusia  sebagai  makhluk  yang  berakal  menjadikan  sosok penciptaan  manusia  teramat  istimewa  dibandingkan  dengan makhluk  ciptaan  Allah  lainnya.  Dalam  tinjauan  Tasawuf  Falsafi, peristiwa  Isra’  dan  Mi’raj  adalah  sesuatu  yang  sangat  rasional namun  tidak  didukung  dengan  pencocokan  sains  dan  literatur karya  manusia,  sebab  kejadian  ini  murni  kekuasaan  Allah  tanpa campur tangan makhluk. 38
Sehingga  dapat  dipahami  bahwa  peristiwa  Isra’  dan  Mi’raj merupakan  peristiwa  yang  sangat  agung  dengan  memperjalankan orang  yang  agung  yang  kisahnya  di-abjadiah  dalam  al-Qur’an  dan hadis serta isi dan kandungannya sudah sepatutnya diterapkan dan dipedomani  oleh  setiap  masyarakat  muslim  di    berbagai  belahan dunia  pada  umumnya  dan  masyarakat  Mandailing  Natal  pada khususnya.

## Isra’ Mi’raj dalam Pandangan Ulama Nusantara
Para  tokoh  bangsa  dan  alim  ulama  di  tanah  air  juga  tidak luput  dari  kegiatan  menyebarkan  ajaran  keagamaan  termasuk melestarikan  ajaran  peringatan  Isra’  dan  Mi’raj  Nabi  Besar Muhammad saw. Bahkan potret peringatan ini dapat kita saksikan berlaku  diseluruh  wilayah  tanah  air  hingga  ke  pelosok  desa.  Ini mencerminkan bahwa para  ulama di  tanah air memeliki frekuensi keyakinan  yang  sama  dan  semangat  untuk  menjaga  dan menyebarkannya  kepada  seluruh  masyarakat  muslim  di  tanah  air. Berikut  beberapa  pandangan  ulama  tanah  air  tentang  peringatan Isra’ Mi’raj.
38 Marwan  and  Taufiq,  “THE  STUDY  OF  NARRATIVE  SEMIOTICS IN THE STORY OF ISRA MI’RAJ.”
262 | Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021

## K.H. Ma’ruf Amin Wakil Presiden RI
Isra’  Mi’raj  merupakan  peristiwa  penting  dan  monumental bagi  umat  Islam  seluruh  dunia.  Bagi  Nabi  Muhammad  saw. perjalanan  Isra’  Mi’raj  adalah  peristiwa  spiritual  yang  dirancang oleh  Allah  swt.  untuk  menunjukkan  tanda-tanda  kekuasaan  Allah berdasarkan firman Allah dalam al-Qur’an surah al-Isra’ ayat 1. 39

## Buya Yahya Pengasuh al-Bahjah
Isra’  Mi’raj  adalah  ajaran  yang  agung  karena  menyebut  dan mengenang kisah manusia agung yaitu kisah Isra’ dan Mi’raj”. 40
Ulama kalangan ahli sunah wal jama’ah dari berbagai belahan dunia meyakini bahwa peringatan Isra’ dan Mi’raj bagian daripada ibadah  yang  disyari’atkan,  sehingga  masyarakat  muslim  di  seluruh penjuru  dunia  senantiasa  memperingati  peristiwa  yang  agung  ini untuk  dijadikan  sebagai  motivasi  dan  spirit  beribadah  terutama dalam hal menjaga salat lima waktu.
Isra’  dan  Mi’raj  tentu  menggambarkan  peristiwa  yang teramat  besar  yang  dianggap  oleh  sebagian  besar  penduduk Makkah  sebagai  peristiwa  yang irasional karena  super  cepatnya perjalanan  yang  kurang  dari  satu  malam  namun  menuntaskan wisata rohani (spiritual journey) dari Masjid al-Haram-Baitul Maqdis Palestina- sidratul  muntaha (langit)  dan  kembali  lagi  ke  Kota Makkah. 41
Indonesia  yang  memiliki  jumlah  penduduk  mayoritas memeluk agama Islam tentu peristiwa keagamaan seperti ini sudah menjadi kebiasaan dan ritual tahunan seluruh pelosok negeri dalam memperingati  peristiwa  ini  sehingga  dalam  peraturan  bernegara
39 Kemenag  RI,  “Peringatan  Isra’  Mi’raj  Nabi  Muhammad  SAW  Tingkat Kenegaraan  Tahun  2021M/1442H  Pada”  (Jarakta,  Indonesia,  2021), https://www.youtube.com/watch?v=k9bkSqQ7WKo.
40 Al-Bahjah  Channel,  “Al-Bahjah  Tv”  (Jawa  Barat,  Indonesia,  2020), https://www.youtube.com/watch?v=63E9xCZYjSc.
41 Mubib Abdul Wahab, “Semiotika Isra’ Mikraj,” Kolom Opini Koran Sindo , 2015.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 263
telah  menetapkan  peringatan  Isra’  dan  Mi’raj  sebagai  hari  libur nasional.  Pada  umumnya,  kegiatan  memperingati  Isra’  dan  Mi’raj ini  dilakukan  di  Masjid  ataupun  di  tanah  lapang,  diisi  dengan ceramah  agama  yang  disampaikan  oleh  tokoh  agama  yang diundang  dari  dalam  maupun  luar  kota  dan  dihadiri  oleh  seluruh lapisan masyarakat.

## Prof. Dr. M. Qurasy Shihab
Jika  kita  cermati,  maka  sungguh  penetapan  kapan  pastinya peristiwa Isra’ dan Mi’raj ini terjadi, maka kita tidak akan temukan pandangan  yang  secara  pasti  menyatakan  kapan  peristiwa  itu terjadi, melainkan yang ada adalah perbedaan kalangan para ulama tentang  penetapan  peristiwa  ini.  Quraish  Shihab: “Populer  di tengah  masyarakat  kita  bahwa  Isra’  Mi’raj  itu  terjadi  pada  tanggal 27 Rajab. Berkaitan dengan sejarah kita akan temukan kelonggaran di  kalangan  para  ulama,  sehingga  terjadi  perbedaan  pandangan tentang kapan terjadinya peristiwa Isra’ dan Mi’raj. Ada sekitar 15 pendapat  kapan  terjadinya  Isra’  dan  Mi’raj,  ada  yang  berpendapat di  bulan  Rabiul  awal  saat  Nabi  dilantik  sebagai  nabi,  ada  yang mengatakan  di  bulan  Ramadhan,  ada  yang  berkata  tahun  sepuluh hijriah, ada yang bekata setahun sebelum  Nabi berhijrah. Macam- macam  pendapat.  Saya  tidak  tau  persis  apa  pertimbangannya sehingga  diambil  (ditetapkan)  tanggal  27  Rajab,  hanya  kita  mau lihat yang pasti telah terjadi peristiwa Isra’ dan Mi’raj.” 42

## Tuan Guru Mahmuddin Pasaribu
Ketua Majelis Ulama Indonesia Kabupaten Mandailing Natal yaitu Tuan Guru Mahmuddin Pasaribu mengatakan:
“Memperingati  Isra’  dan  Mi’raj  adalah  perkara  yang  sangat dianjurkan  dalam  agama,  kemaslahatan  yang  dicapai  dalam kegiatan  ini  sangat  besar  terutama  dalam  memberikan
42 M.Quraish  Shihab,  “Isra’  Mi’raj”  (Jakarta,  Indonesia,  2019), https://www.youtube.com/watch?v=VDwaBmQuiwY.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
pemahaman  hukum  Islam  melalui  cerita/kisah.”  (Pasaribu: 2021)
Keterangan  dari  para  ulama  rujukan  umat  di  atas menunjukkan  bahwa  kegiatan  Isra’  Mi’raj  ini  merupakan  bagian ajaran agama Islam yang harus dijaga eksistensinya.

## Penutup
Pada  dasarnya,  setiap  karakter  pasti  melekat  dalam  setiap pribadi individu. Karakter muncul sebagai manifestasi kepribadian seseorang.  Setidaknya  ada  tiga  komponen  yang  diperlukan  dalam pembentukan karakter. Pertama, pengetahuan tentang moral (moral knowledge). kedua, perasaan  yang  membangkitkan  firasat  moral (emosional). Ketiga, tingkah laku sebagai cerminan moral (moral action).
Ketiga  komponen  ini  dapat  dibangun  dengan  pendekatan  agama terutama  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  peristiwa  Isra’  dan Mi’raj  Nabi  Besar  Muhammad  saw.  sehingga  memperingati peristiwa  ini  dianggap  perlu  dilakukan  berulang  setiap  tahunnya sebagai  bentuk  penanaman  moral  yang  luhur,  spirit  ibadah  dan spirit  kesolehan  sosial  sebagai  wujud  umat  pertengahan (ummatan wasathan/umat wasathiyyah) .
Peringatan Isra’ Mi’raj di Kabupaten Mandailing Natal yang dilaksanakan  pada  bulan  Rajab  setiap  tahunnya  merupakan kekhasan  dan  karakter  lokal  yang  bernuansakan  syiar  Islam  yang melekat  pada  masyarakat  muslim  Mandailing  Natal  sejak  turun temurun  sehingga  secara  tidak  langsung  diyakini  sebagai momentum  untuk  menanamkan  nilai-nilai  keagamaan  dan semangat pengamalan bagi kalangan masyarakat di Kabupaten ini.
Bagi  Masyarakat  Mandailing  Natal  yang  memiliki  slogan sebagai  negeri  beradat,  taat  beribadat,  yang  secara  historis sosiologis,  praktik  peringatan  Isra’  dan  Mi’raj  ini  perlu  terus dipertahankan  dan  dilestarikan  yang  tentu  harus  berbanding  lurus dengan  komitmen  menjaga  salat  lima  waktu  dan  perintah  agama lainnya.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 265

## Daftar Pustaka
Al-’asqalani,  Ahmad  bin  Ali  bin  Hajar. Fathul  Bari . Maktabah Syamilah . Riyad: Darussalam, 1991.
Al-Bahjah Channel. “Al-Bahjah Tv.” Jawa Barat, Indonesia, 2020. https://www.youtube.com/watch?v=63E9xCZYjSc.
Al-Maqdisi,  Ibn  Qudamah. Syarah  Lum’atul  I’tiqad .  Bairut:  Darul Kutub Ailmiah, Libanon, 1999.
Al-Tirmizi, Abu ’Isa. Sahih Sunan Al-Tirmizi , 1998.
As-Sa’di, Syaikh Abdurrahman bin Nashir. Tafsir As-Sa’di , 2003. as-Suyuthi, Jalaluddin Jalaluddin. Ad-Durr Al-Mansur Fi at-Tafsir Al- Ma’sur . Bairut: Darul Kutub Ailmiah, Libanon, 2000.
———. Istinbath At-Tanzil . Riyad: As-Salam, Dar, 2000.
Batubara,  Dahlan.  “Sejumlah  Pesantren  Di  Madina  Kerjasama Dengan Yayasan Mataniari.” Seputar Madina . July 2020.
Daulay,  Muhammad  Roihan.  “PONDOK  PESANTREN MUSTHAFAWIYAH  PURBA  BARU  RELEVANSINYA DALAM  REGENERASI  ULAMA  DI  KABUPATEN MANDAILING NATAL.” Studi Multidisipliner: Jurnal Kajian Keislaman 5, no. 2 (2018). https://doi.org/10.24952/multidisipliner.v5i2.1114.
Depag, RI. Alquran Dan Terjemahan . Al-Qur’an Terjemahan , 2007.
G.E.Von Grunebe. Islam Dan Budaya . Jakarta: Kencana, 1983.
Hakim, Uky Firmansyah Rahman. “Barus Sebagai Titik Nol Islam Nusantara:  Tinjauan  Sejarah  Dan  Perkembangan  Dakwah.” Jurnal  Ilmiah  Syi’ar 19,  no.  2  (December  30,  2019):  168. https://doi.org/10.29300/syr.v19i2.2469.
Haris,  Abdul.  “TAFSIR  TENTANG  PERISTIWA  ISRA’ MI‘RAJ.” TAJDID:  Jurnal  Ilmu  Ushuluddin 14,  no.  1  (2015). https://doi.org/10.30631/tjd.v14i1.22.
Ismail,  Abi  Abdullah  Muhammad. Sahih  Bukhari . Sahih  Bukhari .
Vol. 1, 1985.
Istiqomah, Himatul, and Muhammad Ihsan Sholeh. “The Concept of Buraq in the Events of Isra’ Mi’raj: Literature and Physics
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
Perspective.” AJIS: Academic Journal of Islamic Studies 5, no. 1 (2020). https://doi.org/10.29240/ajis.v5i1.1373.
Keciptakaryaan,  Pembuatan  RPI2JM,  and  Kabupaten  Mandailing Natal.  PROFIL  KABUPATEN  MANDAILING  NATAL, issued 2021.
Kemenag  RI.  “Peringatan  Isra’  Mi’raj  Nabi  Muhammad  SAW
Tingkat  Kenegaraan  Tahun  2021M/1442H  Pada.”  Jarakta, Indonesia,
2021.
https://www.youtube.com/watch?v=k9bkSqQ7WKo.
Kemendikbud.  “Jendela  Pendidikan  Dan  Kebudayaan  Kabupaten Mandailing Natal Tahun 2021,” 2021.
Lexi,  J.,  and  M  M.A. Metodologi  Penelitian  Kualitatif.  In  Metodologi
Penelitian Kualitatif . Rake Sarasin , 2010.
https://scholar.google.com/citations?user=O- B3eJYAAAAJ&hl=en.
M.Quraish  Shihab.  “Isra’  Mi’raj.”  Jakarta,  Indonesia,  2019. https://www.youtube.com/watch?v=VDwaBmQuiwY.
Malik bin Anas. Syarh Al-Muwatho’ Lil Imam Malik . Edited by Cairo
Dar al-Hadis. Mesir, 1993.
Marwan,  Iwan,  and  Wildan  Taufiq.  “THE  STUDY  OF NARRATIVE  SEMIOTICS  IN  THE  STORY  OF  ISRA
MI’RAJ.” Humanus 18, no. 1 (2019).
https://doi.org/10.24036/humanus.v18i1.104066.
Misbakhudin,  Misbakhudin.  “ISRA’  MI’RAJ  SEBAGAI MUKJIZAT  AKAL  (Upaya  Memahami  Qs.  Al-Isra’  Ayat 1).” RELIGIA 15, no. 1 (2017).
https://doi.org/10.28918/religia.v15i1.120.
Mubib Abdul Wahab. “Semiotika Isra’ Mikraj.” Kolom Opini Koran
Sindo , 2015.
Muchotob  Hamzah,  Ahmad  Sobari,  Fahmi  Salim.  “Pengantar Studi Aswaja AN-Nadhliyah,” 2017.
Muhammad  Nasib  ar-Rifa ‟ i. Ringkasan  Tafsir  Ibnu  Katsir  Jilid  IV , 1999.
Muntaqo,  Rifqi,  and  Alfin  Musfiah.  “Tradisi  Isra’  Mi’raj  Sebagai
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 267
Upaya  Pembentukan  Karakter  Generasi  Millenial.” Paramurabi: Jurnal Pendidikan Agama Islam 1, no. 2 (2018).
Muslim. Sahih Muslim . Musaqah . Riyad: Darussalam, 2007.
Nasir,  Jamal  Abd.  “Nilai-Nilai  Pendidikan  Karakter  Guru  Dan Murid  Dalam  Perspektif  Kisah  Musa  Dan  Khidir  Dalam Surat Al-Kahfi Ayat 60-82.” NUANSA: Jurnal Penelitian Ilmu Sosial  Dan  Keagamaan  Islam 15,  no.  1  (2018):  173. https://doi.org/10.19105/nuansa.v15i1.1916.
Natal,  Pemerintah  Kabupaten  Mandailing.  “Sejarah  Mandailing Natal.” Pemerintah  Kabupaten  Mandailing  Natal ,  2021. https://doi.org/https://berita.madina.go.id/sejarah-dan- budaya/.
Putra,  Dedisyah.  “Tradisi  Markobar  Dalam  Pernikahan  Adat Mandailing Dalam Perspektif Hukum Islam.” El Ahli: Jurnal Hukum Keluarga Islam I, no. 2 (2020): 1–16.
Rahmati,  Rahmati.  “THE  JOURNEY  OF  ISRA’  AND  MI’RAJ IN QURAN AND SCIENCE PERSPECTIVE.” Ar Raniry : International  Journal  of  Islamic  Studies 4,  no.  2  (2018). https://doi.org/10.20859/jar.v4i2.143.
Safiyurrahman  Mubarak  Fury. Ar-Raihiqul  Makhtum .  Riyad:
Maktabah al-Obeekan, 2000.
Shidqi,  Ahmad.  “Respon  Nahdlatul  Ulama  (NU)  Terhadap Wahabisme  Dan  Implikasinya  Bagi  Deradikalisasi Pendidikan  Islam.” Jurnal  Pendidikan  Islam 2,  no.  1  (1970):
109. https://doi.org/10.14421/jpi.2013.21.109-130.
Siregar, Fatahuddin Aziz. “Antara Hukum Islam Dan Adat; Sistem Baru  Pembagian  Harta  Warisan.” Jurnal  El-Qanuniy:  Jurnal Ilmu-Ilmu  Kesyariahan  Dan  Pranata  Sosial 5,  no.  2  (2020). https://doi.org/10.24952/el-qonuniy.v5i2.2073.
Suharismi  Arikunto. Dasar  –  Dasar  Research .  Bandung:  Tarsoto, 1985.
Zakaria,  Aceng.  “ISRA  MI’RAJ  SEBAGAI  PERJALANAN RELIGI:  STUDI  ANALISIS  PERISTIWA  ISRA  MI’RAJ NABI  MUHAMMAD  MENURUT  AL  QUR’AN  DAN HADITS.” Al - Tadabbur: Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir 4,
268 | Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
no. 01 (2019). https://doi.org/10.30868/at.v4i01.428.