PERKEMBANGAN METODE PEMAHAMAN HADIS DI INDONESIA

## Ramli Abdul Wahid, MA
Guru Besar Ilmu Hadis dan Direktur Pascasarjana UIN Sumatera Utara Email: ramliabdulwahid@gmail.com

## Abstrak
Pemahaman  hadis  adalah  bagian  dari  pengkajian  hadis.  Namun,  di Indonesia,  perkembangan  pengkajian  terhadap  hadis  seringkali  mengalami keterlambatan.  Hal  tersebut  menyebabkan  minimnya  pemahaman  umat  Islam terhadap  hadis.  Artikel  ini  coba  mendeskripsikan  secara  komprehensif perkembangan  pemahaman  terhadap  hadis,  khususnya  dari  aspek  metode pemahamannya.  Menurut  penulis  artikel  ini,  setidaknya  ada  corak  metode pemahaman  terhadap  hadis,  yaitu  pemahaman  tekstual  dan  pemahaman kontekstual.  Melalui  artikel  ini  penulis  menawarkan  kembali  urgensi  metode kontekstual  dalam  pemahaman  hadis,  meskipun  penerapan  pemahamannya  perlu kehati-hatian.
Kata Kunci : hadis, pemahaman tekstual, pemahaman kontekstual

## Pendahuluan
Pengkajian  Hadis  di  Indonesia  mengalami  keterlambatan  dalam  perkem- bangannya.  Van  den  Berg  (1886)  menyusun  50  daftar  buku  teks  utama  yang diajar-kan  di  pesantren,  tetapi  sama  sekali  tidak  menyebutkan  kitab  Hadis  atau ilmu  Hadis.  Sebelum  tahun  1900  pelajaran  Hadis  memang  belum  masuk kurikulum.Tujuan  pengajaran  Islam  pada  waktu  itu  adalah  memahami  rukun Islam  dan  rukun  Iman.  Masyarakat  diajarkan  untuk  membaca  Alquran,  cara beribadah, dan sifat  20.  Karena  itu,  Syaikh  Abd  ar-Rauf Singkel  (1615-1699 M) menyertakan asbab  an-Nuzul dalam  tafsirnya, Tarjuman  al-Mustafid dengan mengambil  dari Tafsir  al-Khazin dan Tafsir  al-Baidhawi tanpa  membahas keadaan  riwayatnya  dan  pengaruh asbab  an-nuzul dalam  memahami  ayat-ayat Alquran. Syaikh Muhammad Nawawi Banten (1815-1897 M) mengemukakan 400 hadis  tentang  fadilah  amal  dalam  kitabnya, Tanqih  al-Qawl  al-Hatsits  fi  Syarh Lubab  al-Hadits tanpa  membincangkan  status  hadis-hadisnya  dan  analisis terhadap maknanya.
Pemahaman  Hadis  adalah  bagian  dari  pengkajian  Hadis.  Pada  awalnya, pema-haman  hadis  dilakukan  secara  sederhana  dengan  mengambil  penjelasan-
penjelasan  dari  kitab-kitab  syarh  Hadis  secara  tekstual  tanpa  menggunakan metode  dan  pendekatan  di  luar  kebahasaan  dan  kaedah-kaedah  agama.  Ahmad Surkati  (1874-1943  M)  dipandang  sebagai  tokoh  awal  dalam  perkembangan kajian  hadis  di  Indonesia.  Ia  mengajak  umat  agar  kembali    kepada  Alquran  dan Hadis. Menurutnya, dalil hanya datang dari Allah dan Rasul-Nya. Ahmad Hassan (1887-1958 M) juga mengajak umat agar kembali kepada Alquran dan Hadis.  Ia berdialog,  polemik  dan  menulis  dengan  dalil  Alquran  dan  Hadis.  Pemikirannya banyak  tertuang dalam  bukunya, Soal  Jawab (4 Jilid,  1968). Syaikh  Muhammad Nahfuz  at-Tirmasi  (1920  M)  termasuk  tokoh  Hadis  Indonesia  yang  walaupun kiprahnya  banyak  di  Arab  Saudi,  tetapi  karya-karyanya  di  bidang  ilmu  Hadis banyak  dipakai  di  pesantren-pesantren  Pulau  Jawa.  T.M.  Hasbi  Ash  Shidiqiey (1904-1975  M)  merupakan  ulama  paling  produktif  menulis  di  masanya  dan menerjemahkan buku-buku Hadis dan ilmu Hadis. Buku-buku mereka tersebut di atas  menunjukkan  bahwa  pemahaman  yang  mereka  terapkan  terhadap  Hadis bersifat  konservatif  dan  pemurnian.  Buku-buku  mereka  tidak  mengenal  istilah kontekstual,  semantik,  dan  hermeneutik.  Demikian  juga  mereka  tidak  pernah menyebutkan  macam-macam  pendekatan  yang  dikenal  pada  zaman  modern, seperti pendekatan historis, sosiologis, sosio-historis, antropologis, dan psikologis. Istilah-istilah dan konsep-konsep ini muncul di Indonesia pada pertengahan tahun 1990-an.
Dua  ormas  Islam,  Muhammadiyah  dan  Persis  banyak  melakukan pengkajian  dan  peninjauan  kembali  tentang  status  Hadis  dan  pemaknaannya. Kajian  tentang  kedudukan  dan  pemaknaan  hadis  yang  mereka  lakukan  banyak yang  berbeda  dari  pemahaman  yang  lazim  di  kalangan  ulama  Indonesia.  Karena itu  muncul  apa  yang  disebut  dengan  kaum  tua  dan  kaum  muda.  Sampai  batas- batas  tertentu,  perbedaan  kedua  kelompok  ini  menimbulkan  ketegangan.  Akan tetapi  perbedaan  pemahaman  Hadis  dari  kedua  kelompok  ini  masih  berpijak kepada kaedah-kaedah kebahasaan dan kaedah-kaedah agama yang bersifat klasik yang termuat dalam ‘Ulum al-Qur’an , ‘Ulum al-Hadits dan Ushul al-Fiqh , belum berekspansi kepada metode dan pendekatan modern.
Di antara perbedaan antara kaum tua dan kaum muda adalah tentang status hadis dan pemahamannya. Kaum tua berpegang kepada penilaian dan pemahaman ulamanya  terhadap  hadis.  Sementara  itu,  kaum  muda  melakukan tarjih ,  baik
dalam  status  hadis  maupun  terhadap  pemahamannya.  Misalnya,  Muhammadiyah mengutamakan  doa  iftitah Allahumma  Ba`id atas Wajjahtu karena  yang  pertama riwayat  al-Bukhari,  sedang  yang  kedua  riwayat  Muslim. Tarjih ini  wajar  karena para  ulama  hadis  menilai  kualitas Shahih  al-Bukhari lebih  tinggi  dari Shahih Muslim .  Sementara  kaum  tua  tidak  melakukan tarjih ,  tetapi  menerima  apa  yang diajarkan  para  ulamanya.  Apa  lagi  lafaz  doa  iftitah  riwayat  Muslim  ada  dalam Alquran. Tentunya keberadaan lafaz ini dalam Alquran menambah alasan mereka mengamalkan  pemahaman  ulama  mereka.  T.  M.  Hasbi  Ash  Shiddieqy  juga melakukan tarjih dalam  bukunya, Koleksi  Hadis-Hadis  Hukum .  Sebagai  contoh tarjih -nya terhadap hadis tentang sucinya kulit bangkai binatang dengan disamak. Ada sejumlah hadis tentang samak dan kesucian kulit sehingga terjadi perbedaan ulama dalam menetapkan status hadis dan pemahamannya. Ada yang berpendapat bahwa kulit bangkai seluruh binatang menjadi suci dengan disamak termasuk kulit babi  dan  anjing.  Ada  juga  yang  mengecualikan  keduanya.  Hasbi  mengutip sembilan  pendapat  ulama  tentang  hal  ini.  Sementara  Hasbi  sendiri  men- tarjih pendapat  Abu  Yusuf  dan  az-Zahiri  bahwa  segala  hadis  yang  berkenaan  dengan urusan  kulit  bangkai  bersifat  umum  tidak  ada  yang  mengecualikan  anjing  dan babi. 1

## Pemahaman Kontekstual
Pemahaman yang didasarkan kepada metode ulama klasik yang bertumpu kepada  kaedah-kaedah  yang  terdapat  dalam  Ulumul  Quran,  Ulumul  Hadis,  dan Usul Fiqih  dalam memahami Hadis dikenal dengan pemahaman tekstual. Artinya, metode  yang  bertujuan  menggali  hukum  dan  ajaran  yang  terkandung  dalam  teks Hadis  semata,  tanpa  menghubungkannya  dengan  kondisi  yang  berkaitan. Walaupun metode baru sudah muncul belakangan ini, namun pemahaman tekstual masih  melekat  pada  ormas-ormas  Islam  sampai  sekarang.  Demikian  juga  tokoh- tokohnya  masih  banyak  yang  memperpegangi  pemahaman  tersebut.  Bahkan, kelompok Salafi  yang bukan hanya berpegang kepada pemahaman tekstual  yang lazim  di  kalangan  mayoritas  umat  Islam  di  Indonesia,  tetapi  cenderung  bersikap lebih  ketat.  Kelompok  salafi  ini  justru  mengalami  perkembangan  di  Indonesia. NU,  Al-Washliyah dan Persis  sampai saat  ini masih  memperpegangi  makna teks yang  terkandung  dalam  hadis  riwayat  al-Bukhari  yang  menyatakan  tidak  akan
menangnya  suatu  kaum  yang  menyerahkan  urusannya  kepada  perempuan.  Hadis ini  juga  diperkuat  dengan  ayat  Alquran  yang  menyatakan  bahwa  laki-laki pemimpin atas perempuan. Berdasarkan hadis dan ayat ini, ketiga ormas Islam ini berfatwa tidak bolehnya perempuan menjadi kepala negara. Ketiga organisasi ini juga belum pernah memfatwakan bolehnya nikah beda agama dan bolehnya saling mewarisi antara keluarga yang berbeda agama. Ini adalah pemahaman Hadis yang dianut secara organisasi.
Adapun pemahaman tokoh-tokohnya sudah ada yang tidak sejalan dengan fatwa-fatwa  tersebut  sebagaimana  hasil  penelitian  yang  dilakukan  oleh  sejumlah dosen  IAIN-Semarang  bahwa  NU  sudah  bersayap-sayap.  Sayapnya  membentang dari  ujung  pemikiran  yang  konservatif  sampai  kepada  paham  liberal.  Demikian juga  Muhammdiyah.  Menurut  penelitian  tersebut,  organisasi  ini  sekarang  bukan semata  representasi  satu  sayap  Muslim  Indonesia  modernis,  tetapi  sudah melampaui   itu. Paling tidak terdapat  4 varian dalam sosiologi  Muhammadiyah, yaitu  Muhammadiyah puritan, Muhammadiyah toleran, Muhammadiyah NU, dan Muhammadiyah  abangan.  Sayap  politik  organisasi  ini  juga  membentang  dari fundamentalis-radikal hingga moderat dan akomodatif. 2
Pemahaman  kontekstual  berarti  pemahaman  yang  tidak  bertumpu  pada makna  teks  hadis  semata  melainkan  mengaitkannya  dengan  hal-hal  di  luar  teks, seperti  keadaan  yang  mengucapkannya,  yakni  Nabi  saw.,  kondisi  ketika  teks diucapkan Nabi, dan kondisi waktu memahaminya.
Secara historis, pemahaman kontekstual pernah dikemukakan H.M.Quraish  Shihab  melalui  tulisannya  dalam  majalah Panji  Masyarakat tahun 1987 dengan judul, “Tafsir Kontekstual itu Mutlak Diperlukan.” Kemudian, Umar Shihab  membahas  kontekstual  dalam  bukunya al-Quran  dan  Rekayasa  Sosial yang  terbit  pada  tahun  1990.  Umar  Shihab  juga  mengutip  tulisan  H.  M. Quraish Shihab.  Sebagaimana  H.  M.  Quraish  Shihab,  ia  juga  menjelaskan  perlunya pemahaman  kontekstual  terhadap  Alquran.  Buku  dan  tulisan  ini  mengaitkan pemahaman kontekstual kepada pemahaman Alquran. 3
Pada  tahun  1992,  Afif  Muhammad  menulis  sebuah  artikel  dalam Jurnal al-Hikmah yang diterbitkan oleh Yayasan Muthahhari di Bandung dengan judul, “ Kritik  Matan  :  Menuju  Pendekatan  Kontekstual  atas  Hadis  Nabi  SAW.”. 4 Pada tahun  1994,  H.  M.  Syuhudi  Ismail  mengaplikasikan  pemahaman  kontekstual
terhadap  sejumlah  hadis  di  dalam  bukunya,  “ Hadis  Nabi  yang  Tekstual  dan Kontekstual. ” 5
Di antara hadis  yang dipahami secara kontekstual dalam buku ini, adalah hadis  tentang  persyaratan  suku  Kuraish  untuk  menjadi  khalifah  ;  hadis  yang memerintahkan  puasa  setelah  melihat  bulan  ;  dan  hadis  tentang  tidak  bolehnya wanita menjadi pemimpin negara.
Pemahaman secara tekstual terhadap hadis-hadis di atas dan yang semakna dengannya  dalam  sejarah  telah  menjadi  pendapat  umum  di  kalangan  ulama.  Di dalam berbagai literatur dijelaskan keharusan suku Kuraisy syarat untuk menjadi khalifah. Sementara kenyataan menunjukkan menurunnya wibawa suku  Kuraish. Alasan  lain  yang  dikemukakan  oleh  Syuhudi  Ismail  untuk  memperkuat  perlunya pemahaman  kontekstual  terhadap  hadis  ini  adalah  pengutamaan  suku  Kuraish tidak  sejalan  dengan  petunjuk  Alquran  yang  menyatakan  bahwa  yang  paling utama di sisi Allah adalah orang yang paling bertakwa.
Adapun  hadis  tentang  puasa  dengan  melihat  bulan  adalah  sesuai  dengan keadaan  umat  Islam  yang  waktu  itu  buta  huruf,  tidak  pandai  membaca  dan menulis,  serta  tidak  pandai  melakukan  hisab.  Untuk  zaman  sesudah  Nabi  wafat termasuk  zaman  sekarang,  umat  Islam  telah  pandai  membaca,  menulis,  dan melakukan  hisab  awal  bulan.  Karena  itu  hadis  ini  lebih  tepat  dipahami  secara kontekstual, yakni puasa berdasarkan hisab.
Mengenai  hadis  tidak  bolehnya  perempuan  menjadi  khalifah  atau pemimpin,    H.M.Syuhudi  Ismail  mengakui  kesahihan  hadis  tersebut  dan mengakui  kebenaran  pemahaman  ulama  tentang  tidak  bolehnya  perempuan menjadi khalifah di zaman lampau. Akan tetapi, menurut Syuhudi Ismail, keadaan sudah  berubah.  Kalau  dahulu  perempuan  tidak  boleh  menjadi  khalifah  karena perempuan  tidak  mempunyai  pendidikan  dan  tidak  berwibawa  di  hadapan  laki- laki,  sementara  sekarang  ini,  perempuan  sudah  banyak  yang  mempunyai pendidikan  tinggi  dan  telah  berwibawa  di  hadapan  laki-laki.  Karena  itu perempuan sudah boleh menjadi pemimpin.
Pada  tahun  2001,  Nizar  Ali  dari  Yogyakarta  mewacanakan  dalam bukunya, Memahami  Hadis  Nabi  (Metode  dan  Pendekatan) metode-metode memahami  hadis  yang  tampaknya  mengadopsi  metode  tafsir  yang  untuk Indonesia sampai waktu itu diajarkan oleh H.M. Quraish Shihab. Metode-metode
yang  ditawarkan  Nizar  Ali  adalah  metode tahlili ,  metode ijmali ,  dan  metode muqarin . 6 Ia tidak melengkapinya dengan metode maudhu`i (tematis). Kemudian, pada  tahun  2002,  Daniel  Djuned  dari  Aceh  di  bagian  akhir  dari  bukunya  yang berjudul Paradigma  Baru  Studi  Ilmu  Hadis  Rekonstruksi  Fiqh  Al  Hadis , menawarkan metode maudhu`i dengan rumusan, “Hadis dalam Pendekatan Tafsir Maudhu`i .” 7 Kedua  penulis  ini  dapat  dipandang  sebagai  orang  yang  mencoba berpikir  untuk  menerapkan  metode-metode  tafsir  kepada  pemahaman  Hadis. Mereka  ini  tidak  mempunyai  rujukan  yang  khusus  membahas  kaitan  metode- metode  ini  dengan  Hadis.  Nizar  Ali  sendiri  mengakui  bahwa  ia  mengadopsinya dari  metode  penafsiran  Alquran.  Sementara  Daniel  Djuned  secara  eksplisit mengatakan  perlunya  metode  tafsir maudhu`i didalami  dan  dikembangkan, terutama bagi orang yang berkecenderungan modern kembali kepada Alquran dan Sunnah.  Pemikiran-pemikiran  seperti  ini  perlu  dikembangkan  sepanjang mempunyai  relevansi  dan  kesamaan  antara  bidang  yang  dikembangkan  dan bidang yang diadopsi.
Sejauh ini metodologi pemahaman hadis yang ditawarkan Nizar Ali belum terlihat aplikasinya secara eksplisit. Adapun tentang menerapan metode maudhu`i terhadap pemahaman hadis  jelas diterapkan di  sejumlah pascasarjana, khususnya untuk program S3. Di antara hasil penerapan hadis tematis terdapat lebih kurang dalam  buku, Hadis-Hadis  Pendidikan ,  terbit  pada  tahun  2008  yang  berupa kumpulan  tulisan  dan  diedit  oleh  Hasan  Asari  serta  diberi  kata  pengantar  oleh Nawir  Yuslim. 8
Nizar Ali juga membahas tentang pendekatan-pendekatan  yang dilakukan dalam  memahami  Hadis.  Pendekatan-pendekatan  yang  dimaksud  adalah pendekatan bahasa, pendekatan historis, pendekatan sosiologis, pendekatan sosio- historis,  pendekatan  antropologis,  dan  pendekatan  psikologis. 9 Pendekatan- pendekatan ini merupakan bagian dari mata kuliah Metodologi Studi Islam (MSI) yang  sejak  akhir  tahun  1990-an  sampai  sekarang  diajarkan  di  Perguruan  Tinggi Agama Islam.
Pada bulan Maret 2010, Musahadi HAM dalam bukunya, Evolusi Konsep Sunnah mengaitkan  pemahaman  kontekstual  H.M.  Syuhudi  Ismail  dengan pendekatan  hermeneutika  hadis.  Ia  juga  membahas  tentang  hermeneutika  hadis Yusuf  al-Qardawi,  Muhammad  Iqbal,  dan  Fazlur  Rahman. 10 Pada  bulan  Mei
2010, Muhammadiyah Amin menyampaikan pidato  pengukuhan Guru  Besar-nya di  bidang  ilmu  Hadis  dengan  judul, Kontekstualisasi  Pemahaman  Hadis  : Rekonstruksi  Epistimologis  Meretas  Simpul  Ikhtilaf  Dalam  Fiqh  al-Hadit . Tampaknya,  dalam  pidato  ini,  Muhammadiyah  Amin  tidak  membawa  konsep baru. Pidato ini dapat dipandang sebagai penegasan dan penguatan kepada konsep kontekstual yang ditulis para penulis sebelumnya. 11

## Tinjauan Analitik
Tulisan-tulisan  yang  membahas  tentang  pemahaman  kontekstual  di  atas banyak  yang  bertitik  tolak  dari  adanya asbab  al-wurud .  Perlu  ditegaskan  bahwa hadis-hadis yang tidak mempunyai asbab al-wurud lebih banyak dari hadis-hadis yang  mempunyai asbab  al-wurud . 12 Asbab  al-Wurud tidak  selamanya mempengaruhi hukum  atau pemahaman dari hadisnya. Hadis  tentang sucinya  air laut dan halal bangkainya mempunyai asbab al-wurud , pertanyaan seorang pelaut yang selalu membawa air tawar sedikit. Sekiranya air itu digunakan untuk wuduk niscaya tidak cukup untuk minuman. Ia bertanya kepada Nabi saw. apakah boleh berwuduk  dengan  air  laut.  Nabi  menjawabnya  secara  umum  bahwa  air  laut  suci dan  menyucikan,  bangkainya  halal.  Para  ulama  memahaminya  secara  umum bahwa  air  laut  itu  boleh  digunakan  untuk  berwuduk  oleh  orang  yang  tidak memiliki  air  tawar  yang  cukup  dan  orang  yang  memiliki  air  yang  cukup. Sekiranya sabab  wurud hadis  ini  mempengaruhi  makna,  niscaya  hadis  ini bermakna bahwa orang  yang kekurangan  air tawar  sajalah  yang  boleh berwuduk dengan  air  laut.  Padahal  tidak  demikian,  di  sini  berlakulah  kaedah al-‘Ibrah  bi ‘Umum  al-Lafzi  la  bi  Khushush  as-Sabab dan  kaedah al-Ashl  al-‘Amal  bi  al- Hadits ‘ala ‘Umum al-Ma`na  la `ala  Khusush as-Sabab . Kaidah ini mempunyai dasar yang kuat. Firman Allah dalam surat Saba` ayat 28 menjelaskan bahwa Nabi Muhammad  tidak  diutus  kecuali  memberi  kabar  gembira  dan  memberi  ancaman kepada  seluruh  manusia.  Dalam  hadis  riwayat  al-Bukhari  dan  Muslim,  Nabi bersabda  bahwa  dia  diutus  kepada  manusia  seluruhnya.  Ayat  dan  hadis  ini menunjukkan  bahwa  syariat  yang  dibawa  Nabi  Muhammad  saw.  adalah  bersifat umum kepada setiap manusia, kepada setiap tempat dan setiap masa. Sehubungan dengan  itu,  Ibn  Hazm  (W.  456  H)  menegaskan  bahwa  tiada  perbedaan  di  antara seorang pun tentang perintah Nabi kepada para sahabatnya yang mereka itu hadir
di hadapannya adalah perintah bagi setiap orang yang datang sampai hari kiamat. Karena itu tidak boleh mentakhsis kecuali dengan dalil. 13
Tulisan-tulisan di atas juga memberi kesan bahwa yang dimaksud dengan asbab  al-wurud mencakup asbab al-wurud  al-mubasyirah dan asbab  al-wurud Ghair  al-mubasyirah  . Sementara asbab  al-wurud yang  masuk  dalam  kepada kaedah  adalah asbab  al-wurud  al-mubasyirah .  Perbedaan  antara  keduanya  perlu jelas.  Sebab, asbab  ghair  al-mubasyirah meliputi  semua  keadaan  ilmu pengetahuan,  politik,  sosial  dan  budaya.  Agama  Islam  yang  termuat  dalam Alquran  dan  Hadis  Nabi  merupakan  respon  terhadap  semua  kondisi  itu  dengan tujuan mengubahnya dari kejahilan kepada kebaikan.  Jika semua kondisi Jahiliah itu  dipandang  sebagai asbab  al-wurud yang  mempengaruhi  makna  Alquran  dan Hadis,  hal  demikian  akan  membawa  Agama  Islam  kepada  keadaan useles dan mandul.  Konsekuensinya  adalah  Alquran  dan  Hadis  tidak  diperlukan  lagi  atau tidak berfungsi di luar komunitas Arab  pada periode sesudah sahabat.
Alquran  dan  Hadis  adalah  wahyu  yang  mengandung  ajaran  yang  bersifat universal,  tidak  mudah  berubah  dengan  setiap  kali  berubahnya  kondisi  zaman. Perlu  diperhatikan  bahwa  hadis  adalah  wahyu  dari  Allah,  bukan  percakapan manusia  biasa.  Tidak  semua  kaedah-kaedah  yang  diterapkan  dalam  memahami percakapan manusia dengan manusia dapat diterapkan kepada wahyu Allah yang diturunkan  kepada  manusia  yang  luar  biasa,  yakni  Nabi  Muhammad  saw. Meskipun  demikian  bukan  berarti  bahwa  pemahaman  kontekstual  tidak dibolehkan  secara  mutlak.  Oleh  karena  di  masa  Nabi  sendiri  pernah  terjadi pemahaman kontekstual tehadap hadis.
Ketika  Nabi  memberikan  pengarahan  kepada  bala  tentara  yang  dikirim menghadapi  Bani  Quraizah,  Nabi  memberi  peringatan  agar  tidak  satu  pun  dari mereka    mengerjakan  salat  Asar  sebelum  sampai  ke  perkampungan  Bani Quraizah.  Hadis  ini  sahih  diriwayatkan  al-Bukhari.  Sebelum  mereka  sampai  ke kampung itu, ternyata waktu Asar sudah hampir habis. Dalam keadaan kritis itu, sebahagian  berijtihad    melakukan  salat  Asar  walaupun  belum  sampai  ke  Bani Quraizah karena memahami bahwa larangan Nabi itu bersifat kontekstual. Ketika itu Nabi bukan dalam rangka menerangkan waktu salat Asar, tetapi dalam konteks memberi pengarahan  agar bala tentara bergerak cepat menuju lokasi peperangan supaya  dapat  menguasai  tempat-tempat  strategis.  Sementara  yang  lain
memahaminya  secara  tekstual  dan  tidak  berani  melanggar  pesan  Nabi  sehingga mereka  melakukan  salat  setelah  sampai  ke  kampung  Bani  Quraizah  walaupun waktu  Asar  sudah  lewat.    Ketika  berita  itu  sampai  kepada  Nabi,  ia  menyetujui tindakan  yang  dilakukan  kedua  kelompok  sahabat  itu.  Ini  berarti,  terjadinya pemahaman secara kontekstual terhadap hadis Nabi di masa hidup Nabi saw.
Demikian  juga  hadis  tentang  persayaratan  khalipah  harus  dari  suku Kuraisy. Hadis ini sahih diriwayatkan oleh  al-Bukhari. Persayaratn suku Kuraisy ini berlaku di zaman sahabat, zaman Bani Umayyah dan permulaan  Bani Abbas. Hadis ini sejalan dengan kondisi umat Islam di zaman itu bahwa suku Kuraisy-lah yang dominan dan mempunyai  kemampuan untuk memimpin  umat.  Akan tetapi, keadaan berubah di mana ` ashabiyah quraisyiah melemah sehingga tidak mampu lagi  memimpin  secara  efektif.      Karena  itu,  al-Baqillani  tidak  lagi  mensyaratkan suku Kuraisy untuk menjadi khalipah karena memahaminya secara kontekstual.
Sama  halnya  dengan  hadis  yang  menjelaskan quwwah dalam  ayat  yang memerintahkan  umat  Islam  untuk  mempersiapkan quwwah (kekuatan)  melawan musuh.  Ketika  sahabat  bertanya  tentang  maksud quwwah dalam  ayat  ini,  Nabi menjawab  bahwa  yang  dimaksud    dengan quwah dalam  ayat  ini  adalah  panah.
Nabi  menegaskannya  sampai  tiga  kali.  Demikianlah  pemahaman  yang  benar waktu itu karena panah adalah senjata yang paling canggih waktu itu. Akan tetapi, pemahaman seperti ini tidak dapat dipertahankan lagi. Kemajuan teknologi dalam persenjataan  mengharuskan  hadis  itu  dipahami  secara  kontekstual.  Jika  dahulu senjata  paling  canggih  itu  adalah  panah,  maka  di  zaman  sekarang  haruslah dipahami dalam konteks persenjataan canggih berupa rudal dan nuklir.
Demikianlah  pemahaman  secara  kontekstual  terhadap  hadi-hadis  tertentu harus dilakukan. Akan tetapi, pemahaman kontekstual tidak kepada semua Hadis. Misalnya hadis-hadis tentang akidah, ibadah, dan sebagian besar hadis tidak layak untuk  dipahami  secara  kontekstual.  Penerapan  kontekstual  dalam    beberapa contoh  di  atas  menunjukkan  bahwa  pemahaman  kontekstual  dilakukan  dalam keadaan  urgen,  bukan  tanpa  alasan.  Namun,  kenyataan  menunjukkan  bahwa demikian  majunya  perlombaan  menggunakan  pemehaman  kontesktual  sehingga penerapan  yang  tidak  pada  tempatnya  terjadi.  Misalnya  penerapan  kontekstual pada  hadis-hadis  yang  melarang  kewarisan  beda  agama.  Penerapan  kontekstual dalam hal ini tidak mempunyai alasan yang urgen.
Dalam  buku, Fiqih  Lintas  Agama  Membangun  Masyarakat  Inklusif- Pluralis oleh  Tim  Penulis  Paramadina,  Nurcholish  Madjid,  dkk.,  pemahaman kontekstual  diterapkan  kepada  hadis  riwayat  Muslim  yang  melarang  kewarisan beda  agama.  Dalam  buku  ini  diaplikasikan  pemahaman  kontekstual    sedemikian rupa sehingga kawin beda agama dan warisan beda agama sekarang boleh. 14
Pemahaman  secara  kontekstual  terhadap  hadis-hadis  sebelumnya  dapat diterima oleh semua kalangan. Sebab pemahaman kontekstual di sini mempunyai alasan yang kuat, yaitu kepentingan mendesak secara nyata.  Adapun pemahaman secara kontekstual yang diterapkan kepada hadis tentang tidak adanya hak warisan bagi yang beda agama sebagaimana hadis sahih yang diriwayatkan dalam Shahih Muslim bahwa  orang  Muslim  tidak  mewarisi  orang  kafir  dan  orang  kafir  tidak mewarisi  orang  Muslim  tidak  tepat.  Ada  pendapat  bahwa  sekarang  boleh mewarisi  beda  agama  dengan  alasan  bahwa  dahulu  dilarang  karena  hubungan kurang  sehat  dengan  agama  lain.  Sekarang  hubungan  itu  sudah  normal  dan kondusif, maka matan hadis tersebut tidak digunakan lagi. 15
Alasan  ini  tidak  tepat  karena  lafaz  hadis  itu  tegas,  tidak  ada  urgensinya, dan hubungan yang disebut kondusif sebenarnya hanya dalam bentuk fisik, tidak dalam ideologis dan misi.

## Penutup
Dari  bahasan  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  hadis  adalah  wahyu  yang diturunkan kepada seorang Nabi  untuk  menjadi  penjelasan kepada Alquran  yang menjadi  petunjuk  bagi  umat  manusia  sepanjang  zaman.  Untuk  memahami  hadis dan  menggali  hukum  darinya  dibutuhkan  bukan  hanya  ilmu-ilmu  yang  berkaitan dengannya, tetapi juga penguasaan materinya dan rasa tanggung jawab dunia dan akhirat. Karena itu, jumlah para ulama yang diakui berkompeten memahami hadis tidaklah  terlalu  banyak.  Di  antara  tanda  tanggung  jawab  mereka  adalah penguasaan mereka terhadap hadis dan ilmu-ilmu yang berkaitan langsung dengan hadis  dan  luasnya  bacaan  dan  wawasan  mereka  terhadap  materi  hadis.  Mereka membaca kitab-kitab hadis dan kitab-kitab yang mensyarahkannya. Bahkan tidak sedikit dari mereka yang menghafal puluhan ribu dan ratusan ribu hadis. Keadaan ini masih berlanjut sampai sekarang di negeri-negeri yang dikenal sebagai pusat- pusat  studi  hadis,  seperti  India  dan  Mesir.  Memang  mereka  kurang  melakukan
analisis  terhadap  Hadis.  Sebaliknya,  di  Indonesia  banyak  yang  melakukan  kritik dan  analisis  terhadap  Hadis,  sementara  bacaan  dan  penguasaannya  terhadap materi hadis terbatas. Ke depan perlu dipikirkan metode pengajaran Hadis secara simultan  antara  penguasaan  materi  Hadis  dan  usaha  menganalisanya.  Sebab, semangat  analisis  yang  tinggi  dengan  penguasaan  materi  yang  minim  bisa membawa kepada kekeliruan.
Perkembangan pengkajian hadis secara umum dan perkembangan metode pemahamannya  secara  khusus  di  Indonesia  sejak  lahirnya  PPs  tahun  1980-an menunjukkan  kemajuan  yang  signifikan. Tetapi  perkembangan  ini  tidak selamanya  menggembirakan.  Paham  Ingkar  Sunnah  juga  berkembang.  Di  antara perkembangan  yang  perlu  dicermati  adalah  pemikiran  yang  termuat  dalam  buku Fiqh  Rakyat  Pertautan  Fiqh  dengan  Kekuasaan yang  disusun  oleh  Tim  Redaksi Tanwirul Afkar, Ma`had Aly PP. Salafiyah Syafi`iyah, Sukorejo Situbondo terbit tahun  2000.  Dalam  buku  ini  ditawarkan  konsep  kesahihan  hadis  ber-dasarkan maslahat (kepentingan rakyat). Jika sebuah teks membawa kemaslahatan, apapun status  hadis  tersebut  tetap  bisa  dijadikan  sumber  hukum  yang  punya  hak mentakhsis atau ditakhsis, menasakh atau dinasakh dan hak-hak lain secara penuh, sebagaimana diatur dalam Usul Fikih.
Konsep maslahat sebagai tolok ukur kesahihan hadis bertentangan dengan konsep  ilmu  hadis  yang  telah  mapan  dan  memiliki  argumen  yang  kuat  baik  dari Alquran  maupun  Hadis  sendiri.  Konsep  maslahat  ini  meruntuhkan  semua bangunan  ilmu  hadis  yang  telah  dibangun  oleh  para  ulama  dan  ilmuan  Islam dalam 14 abad.
Pemahaman    tekstual  telah  berlangsung  di  Indonesia  sejak  awal  masuk Islam sampai sekarang. Akan tetapi sejak tahun 80-an  mulai muncul pemahaman kontekstual.  Pema-haman  kontekstual  ini  juga  berkembang  kepada  pendekatan- pendekatan  modern  seperti  pendekatan  bahasa,  pendekatan  historis,  sosiologis, sosio-historis, antropologis, dan psikologis. Selain itu, muncul pula teori semantik dan  hermeneutik.  Namun  pada  prinsipnya  konsep-konsep  dan  pendekatan- pendekatan  ini  terakomodir  dalam  dua  pemahaman  besar  yaitu  tekstual  dan kontekstual.  Pemahaman  tekstual  melandaskan  metodenya  kepada  kaidah-kaidah yang  termuat  didalam `ulum  al-hadis ,  usul  fikih,  dan  tata  bahasa  Arab. Pemahaman  tekstual  ini  sudah  mapan  dan  dapat  diterima  oleh  para  ulama.
Sementara pemahaman kontekstual berpijak pada metode dan pendekatan modern yang berbeda dengan pendekatan tekstual sehingga hasil pemahamannya berbeda pula dengan hasil pemahaman tekstual dan tidak jarang bertentangan. Karena itu penerapan pemahaman kontekstual perlu kepada kehati-hatian.

## Catatan
1 Teungku  Muhammad  Hasbi  Ash  Shiddieqy, Koleksi  Hadis-Hadis  Hukum ,  Jilid  I,  PT. Pustaka Rizki Putra, Semarang 1987, hlm. 77-80.
2 M.  Mukhsin  Jamil,  dkk., Nalar  Islam  Nusantara  Studi  Islam  ala  Muhammadiyah,  al- Irsyad, Persis, dan NU , Fahmina Institute, Cirebon, 2008, hlm. xi-xii
3 H.  Umar  Syihab, Al  Quran  dan  Rekayasa  Sosial ,  Pustaka  Kartini,  Jakarta,  1989.  hlm. 21-30
4 Yayasan Muthahhari, “Kritik Matan : Menuju Pendekatan Kontekstual atas Hadis Nabi SAW”, dalam Al-Hikmah Jurnal Studi-Studi Islam , Bandung, 1992, hlm. 23-35
5 H.  M.  Syuhudi  Ismail, Hadis  Nabi  yang  Tekstual  dan  Kontekstual ,  Bulan  Bintang  , Jakarta, 1994
6 Nizar  Ali, Memahami  Hadis  Nabi  (Metode  dan  Pendekatan) ,  YPI  Ar  Rahmah, Yogyakarta, 2001, hlm. 29-52
7 Daniel  Djuned, Paradigma  Baru  Studi  Ilmu  Hadis  Rekonstruksi  Fiqh  al-Hadis ,  Citra Karya, Banda Aceh, 2002, hlm. 167-177
8 Hasan  Asari  (ed), Hadis-Hadis  Pendiudikan  Sebuah  Penelusuran  Akar-Akar  Ilmu Pendidikan Islam , Perdana Mulya Sarana, Bandung, 2008
9 Nizar Ali, op. cit , hlm. 57-112
10 Musahadi HAM, Evolusi  Konsep Sunnnah (Implikasinya pada Perkembangan Hukum Islam) , Aneka Ilmu Kerjasama dengan IAIN Walisongo Press,  Semarang, 2000. hlm. 142-151
11 Muhammadiyah  Amin, Kontekstualisasi  Pemahaman  Hadis  :  Rekonstruksi Epistimologis Meretas Simpul Ikhtilaf dalam Fiqh al-Hadist , UIN Alauddin Makassar, 2010
12 Muhammad  „Asri  Zainul  Abidin, Sabab  Wurud  al-Hadits Dhawabith  wa  Ma’ayir ,  al- Jamiah al-Islamiyah al-Alamiyah, Malaysia, 2005. hlm 316
13 Ibid .
14 Mun‟im  A. Sirry (ed), Fikih Lintas Agama Membangun Masyarakat Inklusif-Pluralis , Yayasan Wakaf Paramadina Bekerjasama dengan The Asia Foundation, 2004, Jakarta. hlm. 163- 167
15 Ibid.

## DAFTAR PUSTAKA
Daniel  Djunid, Paradigma  Baru  Studi  Ilmu  Hadis  Rekonstruksi  Fiqh  Al  Hadis , Citra Karya, Banda Aceh, 2002.
Hasan Asari, (Ed), Hadis-Hadis Pendidikan Sebuah Penelusuran Akar-Akar Ilmu Pendidikan Islam , Perdana Mulya Sarana, Medan, 2008.
H.  Muhammadiyah  Amin, Kontekstualisasi  Pemahaman  Hadis  :  Rekonstruksi Epistimologis Meretas Simpul Ikhtilaf Dalam Fiqh al-Hadits , UIN Alauddin Makassar, 2010.
H. M. Syuhudi Ismail, Hadis Nabi yang Tekstual dan Kontekstual , Bulan Bintang, Jakarta, 1994.
H. Umar Shihab, Al Quran Dan Rekayasa Sosial , Pustaka Kartini, Jakarta, 1990.
Muhammad  Asri  Zainul  Abidin, Sabab  Wurud  al-Hadits  :  Dhawabithu  wa Ma`ayiru , al-Jami`ah al-Islamiyah al `alamiyah, Malaysia, 2005.
Musahadi  HAM, Evolusi  Konsep  Sunnah  (Implikasinya  Pada  Perkembangan Hukum  Islam) ,  Aneka  Ilmu  kerjasama  dengan  IAIN-Walisongo  Press, Semarang, Tahun 2000.
Mun`im  Sirry,  (Ed), Fiqih  Lintas  Agama  Membangun  Masyarakat  Inklusif- Pluralis ,  Yayasan  Wakaf  Paramadina  berkerjasama  dengan  The  Asia Foundation, Jakarta, 2004.
Nizar  Ali, Memahami  Hadis  Nabi  (Metode  dan  Pendekatan), CESaD  YPI  Al- Rahmah, Yogyakarta, 2001.
Ramli Abdul Wahid, Sejarah Pengkajian Hadis di Indonesia , IAIN Press, Medan, 2010.
Teungku  Muhammad  Hasbi  Ash  Shiddieqy, Koleksi  Hadis-Hadis  Hukum ,  PT. Pustaka Rizki Putra, Semarang, 1987.
Tim  Redaksi  Tanwirul  Afkar,  Ma`had  Aly  PP.  Salafiyah  Syafi`iyah,  Sukorejo Situbondo, Fiqh  Rakyat Pertautan  Fiqh  Dengan  Kekuasaan,  LkiS, Yogyakarta, 2000.
Yayasan Muthahari, Al  Hikmah, Jurnal Studi-Studi Islam , Maret-Juni,  Bandung, 1992.