122 122

## 122 122 122 JURNAL PENDIDIKAN HUMANIORA, HAL 122-133
Volume 3, Nomor 2, Juni 2015 Volume 3, Nomor 2, Juni 2015
Jurnal Pendidikan Humaniora Vol. 3 No. 2, Hal 122-133, Juni 2015
Tersedia Online di http://journal.um.ac.id/index.php/jph pISSN: 2338-8110/eISSN: 2442-3890

## Pendidikan Nilai dalam Tradisi Pela

## ( Kajian Etnografis Masyarakat Ambon )

## Frans  Thomas
FKIP Universitas Pattimura Jl. Ir. M. Putuhena Ambon. E-mail: frans_thomas54@yahoo.com
Abstract: The value that has meaning in pela tradition in Ambon society is something that has been handled as personally and can be internalized in human behaviour. The reality of pela tradition value order has been processing in institutionalized as the education direction of social values. The pur- pose of this qualitative research is to describe the values in the tradition of pela for educational value in Ambon community. The Exposure to the data, data explanation and understanding of discourse data tradition of pela is done in depth. The Study of pela discourse tradition with hermeneutics gives holistic-emic views of how the tradition of pela is able to package and legitimize the Ambonese com- munity life philosophy. The results of the study describes the values in the tradition of pela include (1) the value of religion that regulates the dimensions of God in human life, (2) the value of the phi- losophy that is universal and will be impacted by the ending value and subjectivity, and (3) the value of ethical consequences of individual responsibility in achieving a moral obligation.
Key Words: value education, culture, pela tradition
Abstrak: Nilai yang memiliki arti dalam tradisi pela masyarakat Ambon adalah sesuatu yang telah di- berikan sejak turun temurun secara pribadi dan dapat diinternalisasi dalam perilaku manusia. Pada kenyataannya, nilai pada tradisi pela telah di lembagakan menjadi arahan dalam pendidikan nilai-nilai sosial. Tujuan penelitian kualitatif ini adalah menggambarkan nilai-nilai yang terkandung dalam tra- disi pela sebagai pendidikan nilai masyarakat Ambon. Paparan data, cara penjelasan data, dan pema- haman data wacana tradisi pela dilakukan secara mendalam. Kajian wacana tradisi pela dengan an- cangan hermeneutika memberikan gambaran holistik-emik tentang bagaimana tradisi pela mampu mengemas dan melegitimasi falsafah hidup komunitas masyarakat Ambon. Hasil penelitian memaparkan nilai-nilai dalam tradisi pela meliputi (1) nilai agama yang mengatur dimensi tuhan dalam kehidupan manusia, (2) nilai filosofi yang memiliki universal dan akan terpengaruh berakhir nilai dan subjektif, dan (3) nilai etika yang memiliki konsekuensi tanggung jawab individu dalam mencapai kewajiban moral.
Kata kunci: nilai pendidikan, budaya, tradisi pela
Nilai dapat dipersepsi sebagai kata benda maupun kata kerja. Sebagai kata benda nilai diwakili oleh se- jumlah kata benda abstrak, seperti keadilan, kejujuran, kebaikan, kebenaran, dan tanggung jawab. Sementa- ra itu, nilai sebagai kata kerja berarti suatu usaha penyadaran diri yang ditujukan pada pencapaian nilai- nilai yang hendak dimiliki. Dalam teori nilai, nilai seba- gai kata benda banyak dijelaskan dalam klasifikasi dan kategorisasi nilai, sedangkan nilai sebagai kata kerja dijelaskan dalam proses perolehan nilai, bagian ini menjelaskan nilai sebagai sesuatu yang diusahakan dan sebagai harga yang telah diakui keberadaannya.
Sistem nilai budaya merupakan nilai-nilai dasar dalam kehidupan manusia dalam bermasyarakat. Ni- lai-nilai tersebut dijunjung tinggi, dihormati, dan ditaati untuk diterapkan dalam kehidupan bermasyarakat Sistem nilai tersebut merupakan aturan yang dijadikan arah perilaku anggota masyarakat dalam menjalankan aktivitas sosial budaya.
Selain nilai-nilai budaya dalam kehidupan masya- rakat, terdapat juga norma-norma budaya. Nilai dan norma ini pada hakikatnya merupakan kaidah-kaidah kemasyarakatan yang mengendalikan dan mengatur aktivitas sosial budaya suatu masyarakat. Nilai dan
Thomas — Pendidikan Nilai dalam Tradisi Pela ..... 123 123 123 123 123
norma budaya ini menjadi pedoman dan pegangan hidup yang dijunjung tinggi dan dipatuhi oleh seluruh anggota masyarakat. Nilai-nilai budaya tersebut ber- sifat abstrak dan berisi gagasan-gagasan yang diang- gap baik, benar, dan dikehendaki bersama oleh anggo- ta masyarakat. Karena nilai budaya bersifat abstrak dan umum, dimungkinkan terjadinya berbagai perilaku sosial yang berbeda-beda antara anggota masyarakat yang satu dengan yang lain. Selama keberagaman perilaku tersebut sesuai dengan nilai-nilai yang dianut, konflik antaranggota masyarakat dalam satu etnik yang sama tidak akan terjadi. Sementara norma bu- daya merupakan pedoman perilaku yang lebih khu- sus. Dalam hal ini, norma mengatur dan mengarahkan cara berperilaku, berpikir, bertutur individu anggota masyarakat dalam situasi tertentu.
Nilai-nilai dan norma budaya suatu masyarakat selalu mengatur dan mengarahkan cara individu ang- gota masyarakat dalam bersikap dan bertindak sesuai dengan yang diharapkan oleh masyarakatnya. Nilai- nilai dan norma-norma budaya tersebut tercermin da- lam cara pandang dan sikap anggota masyarakat da- lam melakukan praktik budaya. Cara pandang itu, meliputi (1) hakikat hidup manusia, (2) hakikat karya bagi manusia, (3) hakikat waktu bagi manusia, (4) hakikat alam bagi manusia, dan (5) hakikat hubungan antarindividu. Berdasarkan kelima hal pokok tersebut, Thompson (1990) menyebutkan ada lima cara dan sikap masyarakat terhadap kehidupan sosial budaya, yakni hierarki, egalitarian, fatalistik, individualistik, dan otonomi. Kelima cara pandang tersebut membentuk dan menentukan corak kehidupan sosial budaya ma- syarakat.
Dalam kaitan dengan masalah pokok dalam ke- hidupan manusia, Busro (1989) menjelaskan sikap hidup manusia dalam kaitannya dengan hakikat hidup dan hakikat karya. Menurutnya, ada tiga pandangan dasar yang mengungkapkan makna hidup bagi manu- sia, yakni (1) hidup untuk berkarya, (2) hidup untuk beramal dan berbakti, dan (3) hidup untuk bersenang- senang. Sementara makna karya bagi manusia ada- lah (a) untuk mencari nafkah, (b) untuk memperta- hankan hidup, (c) untuk kehormatan, (d) untuk kepu- asan  dan  kesenangan,  dan  (e)  untuk  amal  ibadah. Berbagai nilai, norma, dan sikap hidup masyarakat tersebut dapat ditemukan dalam berbagai wujud nilai yang terdapat di dalam wacana tradisi pela masyara- kat Ambon.
Sejalan dengan hal tersebut, tujuan penelitian ini untuk melakukan perian dan analisis terhadap nilai- nilai religius, nilai-nilai filosofis, dan nilai-nilai etik
tradisi pela masyarakat Ambon yang dapat dijadikan sebagai  landasan  sekaligus  instrumen  pendidikan nilai.
Nilai yang dimaksudkan dalam tradisi pela ma- syarakat Ambon adalah sesuatu yang dipegang seseo- rang  secara  pribadi  dan  juga  merupakan  tuntunan yang terinternalisasi dalam perilaku. Nilai juga meru- pakan unit kognitif yang digunakan dalam menimbang tingkah laku dengan timbangan baik buruk, tepat tidak tepat, dan benar salah, ia berkaitan dengan apa yang semestinya daripada dengan apa adanya.

## METODE
Penelitian ini termasuk jenis penelitian kualitatif. Hal ini sesuai dengan kajian yang bersifat deskriptif, eksplanatif, dan eksploratif terhadap wacana tradisi pela. Baik paparan data, cara penjelasan data, mau- pun pemahaman data wacana tradisi pela dilakukan secara mendalam. Kajian wacana tradisi pela dengan ancangan  hermeneutika  ini  berupaya  memberikan gambaran holistik-emik tentang bagaimana tradisi pe- la mampu mengemas dan melegitimasi falsafah hidup komunitas masyarakat Ambon.
Secara paradigmatik, ada signifikansi antara ciri- ciri penelitian wacana tradisi pela dengan ciri-ciri pe- nelitian kualitatif. Pertama, fenomena struktur, strate- gi, fungsi dan nilai dapat diamati dalam konteknya yang alamiah di dalam masyarakat Ambon. Kedua, wacana tradisi pela sebagai produk budaya menuntut peneliti untuk berada di lokasi penelitian. Ketiga, ana- lisis datanya bersifat induktif. Keempat, teori wacana tradisi pela dilandaskan pada data realitas tradisi pela dalam komunitas masyarakat Ambon. Kelima, hasil temuan penelitian wacana tradisi pela disusun berda- sarkan negosiasi dengan pakar budaya Ambon. Kee- nam, temuan penelitian wacana tradisi pela disusun dengan memperhatikan kekuhususan lokal komunitas masyarakat Ambon (periksa Lincoln dan Guba, 1985; Muhadjir, 2000, Alwasila, 2002).
Penelitian ini termasuk jenis penelitian kualitatif dengan menggunakan ancangan hermeneutika. Ka- rakateristik penelitian kualitatif dalam penelitian ini tampak pada data dan sumber data, teknik pengum- pulan data, teknik analisis data, penafsiran dan penje- lasan makna data. Sementara itu, ciri ancangan her- meneutika penelitian ini dapat dilihat pada teori dan model yang digunakan dalam analisis dan penafsiran makna data, terutama nilai-nilai yang terkandung da- lam tradisi pela masyarakat Ambon, yaitu nilai religius, nilai filosofis dan nilai etik.
124 124

## 124 124 124 JURNAL PENDIDIKAN HUMANIORA, HAL 122-133
Data penelitian ini berupa tuturan lisan dalam resepsi ritual upacara pela yang dituturkan atau di- sampaikan secara beragam, yakni ungkapan janji/ sumpah, nyanyian rakyat (lagu-lagu daerah), kapatah- kapatah (ungkapan tradisional). Untuk kepentingan makna data secara cermat berwawasan emik, peneli- tian ini juga mengumpulkan data yang berupa tradisi budaya yang dikomunikasikan melalui simbol-simbol budaya. Data tersebut dikumpulkan melalui observa- si, wawancara, dan studi dokumen.
Analisis data peneltian ini dilakukan secara in- duktif, yakni melalui proses identifikasi, klasifikasi, kategorisasi, interpretasi, dan eksplanasi. Penafsiran makna data tentang perspektif nilai, yakni nilai religius, nilai filosofis, dan nilai etik tradisi pela masyarakat Ambon didasarkan pada perspektif emik. Oleh kare- na itu, walaupun dalam penelitian ini disusun panduan analisis data dan kisi-kisi analisis data, deskripsi dan eksplanasi data, tetap ditumpukkan pada perspektif emik. Bahkan, panduan dan kisi-kisi analisis data ini pun dirancang dan disusun berdasarkan pertimbangan emik.
Ancangan  hermeneutika  dalam  penelitian  ini menggunakan  pandangan  Gadamer,  Recoeur,  dan Habermas sebagai pisau analisis. Dalam konteks her- meneutika, tuturan dalam tradisi pela dipandang seba- gai teks yang mencerminkan kehidupan masyararakat Ambon. Nilai yang terkandung di dalam tradisi pela dijadikan gambaran tatanan nilai dan pendidikan nilai budaya masyarakat Ambon.
Dalam menafsirkan makna data, peneliti menda- sarkan pada teknik hermeneutika, yakni (1) distansi dan kelayakan, dan (2) lingkaran pemahaman dan komitmen. Peneliti sebagai penafsir selalu mengambil jarak dengan objeknya dan telah memiliki wawasan yang memadai dalam melakukan penafsiran. Dalam hal ini peneliti bukan sebagai pelaku dan juga bukan anggota masyarakat tutur Ambon, tetapi peneliti me- miliki wawasan yang layak untuk mengkaji tradisi pela masyarakat Ambon. Teori tentang distansi dan kelayakan dijabarkan oleh Ricoeur ke dalam 4 aspek, yakni (a) peralihan dari pemahaman tuturan atau pe- ristiwa ke maknanya, (b) pemilihan dari pemahaman atas makna pelaku atau penulis ke makna yang dite- mukan, (c) penelaahan naskah secara lepas dari pe- nunjukan/penggantian keluar atau situasi, dan (d) pe- rujukan (referensi) atau penafsiran tentang apa yang dituturkan (identifikasi).
Langkah-langkah penafsiran tuturan dan pesan dalam tradisi pela masyarakat Ambon dilakukan mela- lui tahap-tahap pemahaman dengan menganut pan-
dangan Rocoeur, yakni pemahaman pada (a) level semantik, (b) level reflektif, dan (c) level eksistensial. Dari pandangan itu, Thompson (2005) menjelaskan bahwa ada beberapa prosedur yang ditempuh dalam menafsirkan makna, yakni (a) pemahaman, (b) penje- lasan,  (c)  pengudaraan  karya,  dan  (d)  penafsiran. Bertolak dari pandangan tersebut, untuk melakukan penafsiran tentang tradisi pela, pada langkah awal peneliti berusaha memahami nilai-nilai yang terkan- dung di dalamnya, kemudian berusaha memahami makna pesan tersebut.
Penelitian ini berlangsung di wilayah pulau Am- bon, yang meliputi pulau Ambon, pulau-pulau Haruku, Lease, dan pulau Seram sebagai cakupan wilayah budaya pela di Maluku dan sebagai budaya lokal yang masih terpelihara hingga sekarang. Data utama pe- nelitian berupa data tuturan teks lisan dari upacara panas pela masyarakat Ambon berupa rekaman lang- sung maupun berupa dokumen yang sudah ada atau tersedia. Sumber data penelitian ini adalah situs pro- sesi pelaksanaan upacara pela, dokumen berupa gam- bar, bahan cetak, dan elektronik. Subjek penelitiannya adalah masyarakat Ambon. Pemilihan subjek peneliti- an didasarkan atas kriteria (1) etnis Ambon, (2) kepa- la adat, (3) tokoh adat, (4) menguasai bahasa tana sebagai behasa budaya, (5) dapat berperan dalam pro- sesi upacara pela, dan (6) dapat bekerja sama dalam penelitian. Teknik yang digunakan dalam pengumpulan data adalah (a) teknik observasi, (b) teknik wawanca- ra, dan (c) analisis data dilakukan sejak awal pengum- pulan data. Ketika mengumpulkan data, peneliti mela- kukan reduksi data, penafsiran data, dan penarikan simpulan. Jika penafsiran dianggap kurang, dilakukan kembali pengumpulan data, reduksi data, penafsiran data sampai pada tahap penarikan simpulan. Demiki- an seterusnya, dilakukan secara berulang-ulang sam- pai diperoleh simpulan yang benar-benar memadai.
Analisis data dalam penelitian ini dilakukan de- ngan  menggunakan  teknik  pemahman  ( verstehen ) secara mendalam menurut asas lingkaran hermemeu- tika (Sumaryono, 1999:31) Dengan kata lain, analisis data penelitian dilakukan secara hermeneutis dengan model interaktif-dialektis. Maksudnya, pengumpulan data dan analisis data dilakukan secara serentak, bo- lak balik (berulang-ulang), dan berkali-kali atau sesuai dengan prinsip lingkaran hermeutika ( hermeneutic circle ) dengan  mengikuti model hermeutika Ricoeur, yakni tahap pemahaman semantik, tahap pemaham- an  reflektif, yakni pemahaman secara cermat melalui level semantik, level reflektif, dan level eksistensial.
Thomas — Pendidikan Nilai dalam Tradisi Pela ..... 125 125 125 125 125

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pela  sebagai Tatanan  Pendidikan  Nilai
Pela merupakan suatu tradisi dan tatanan kultur- al yang telah mampu  membentuk persepsi, sikap, keyakinan, perilaku, dan tindakan-tindakan masyara- kat pendukungnya sebagai suatu proses pendidikan nilai.  Sebagai sistem nilai budaya, pela telah menjadi nilai-nilai  dasar  dalam  kehidupan  manusia  dalam bermasyarakat. Nilai-nilai tersebut dijunjung tinggi, dihormati dan ditaati serta diterapkan dalam kehidup- an bermasyarakat. Sistem nilai tersebut juga menjadi acuan dan arah perilaku anggota masyarakatnya da- lam menjalankan aktivitas kehidupan sosial budaya.
Pela menjelma menjadi cita rasa nilai ( sense of value ) masyarakatnya dalam membangun dan me- nata kehidupan bersama yang beragam dan multikul- tural. Sebagai pendidikan nilai, pela telah teruji men- jembatani berbagai kesenjangan komunikasi sosial warganya serta mampu meredam berbagai konflik dan gejolak sosial dalam masyarakat.
Sebagai tatanan pendidikan nilai, pela menjadi wahana untuk memanusiakan manusia dengan me- ngemban dua misi penting, yakni hominisasi dan hu- manisasi. Sebagai proses hominisasi, pendidikan ber- kepentingan  untuk  memosisikan  manusia  sebagai makhluk yang memiliki keserasian dengan habitat ekologinya. Dalam proses hominisasi seperti itu, pen- didikan mampu mengarahkan manusia pada cara- cara pemilihan dan pemilahan nilai sesuai dengan ko- drat biologis menusia. Demikian juga sebagai proses humanisasi, mengarahkan manusia untuk hidup sesuai dengan kaidah moral karena manusia hakikatnya ada- lah makluk bermoral yang berkaitan dengan Tuhan, sesama manusia dan lingkungannya.
Pendidikan nilai dalam pela memiliki nilai dasar kasih sayang, yakni hakikat moral manusia berada pada tempat yang paling utama yang berimplikasi pada kebutuhan untuk mempreoleh integritas pribadi, harga diri, kepercayaan diri, dan kejujuran. Kemam- puan menginternalisasi nilai kasih sayang akan tam- pak dari kematangan pribadi dalam menjalin hubung- an personal yang saling memahami. Selain itu, menjadi nilai dasar spiritual yang dipengaruhi oleh dimensi- dimensi transendental yang tingkat pemaknaannya bergantung pada pengalaman dan kesadaran pribadi untuk membangun nilai dasar tanggung jawab sosial yang tidak terlepas dari lingkungan sosial dalam mem- bangun interkasi secara individu maupun kelompok. Interaksi yang dilakukan ditandai oleh adanya kepedu- lian  terhadap  orang  lain,  kebaikan  antara  sesama,
kasih sayang, kebebasan, persamaan dan pengharga- an atas hak asasi sesamanya.
Pela mengintrodusir pendidikan nilai yang dilan- dasi oleh nilai-nilai kemanusiaan, kesetaraan, keber- samaan, keselarasan, kegotongroyongan, kehidupan yang harmoni, cinta dan kasih sayang serta kesejahte- raan bersama, saling percaya, saling menjaga, dan saling melayani baik dalam suka maupun duka. Pela dapat menawarkan solusi konkret untuk membangun kehidupan bersama yang penuh harmonisasi nilai dan sekaligus dapat dijadikan sebagai sarana pendidikan nilai di dalam masyarakat majemuk dan multikultural di Indonesia.

## Nilai  Religius  Tradisi  Pela
Nilai religius yang dimaksudkan dalam bagian ini adalah nilai-nilai suci yang berhubungan dengan dimensi keilahian dalam kehidupan manusia. Dimensi keilahian tersebut mengacu kepada keterikatan dan keterhubungan manusia dengan Tuhan Sang Pencip- ta. Analisis nilai religius tidak dapat dilepaskan dari sumber religiositas masyarakat Ambon yang beragam dan multikultural.
Nilai religius merupakan nilai dasar yang berkait- an dengan hakikat Tuhan, nilai tersebut bersifat mut- lak karena hakikat Tuhan adalah kausa prima (sebab pertama), sehingga segala sesuatu diciptakan berasal dari Tuhan. Nilai religius tersebut merupakan sumber norma yang dijabarkan dan direalisasikan dalam kehi- dupan praksis, khususnya dalam wacana tradisi pela masyarakat Ambon.
Nilai religius merupakan nilai yang memiliki da- sar kebenaran yang paling kuat. Nilai tersebut ber- sumber dari kebenaran tertinggi yang datangnya dari Tuhan. Cakupan nilai ini sangat luas, struktur mental manusia dan kebenaran mistik-transendental meru- pakan dua sisi unggul yang dimiliki nilai religius. Kare- na itu nilai tertinggi yang dicapai adalah nilai kesatuan ( unity ). Kesatuan merupakan keselarasan semua un- sur kehidupan, antara kehendak manusia dengan pe- rintah Tuhan, antara ucapan dan tindakan, atau antara itiqad dengan perbuatan. Nilai-nilai tersebut yang te- rus  diwariskan  dalam  setiap  pelaksanaan  upacara panas pela untuk mendasari kepercayaan dan keya- kinan dalam membangun keutuhan hidup bersama.
Sehubungan  dengan  itu,  Hebding  dan  Glick (1991:48) mengatakan bahwa bilief merupakan ga- gasan yang dimiliki oleh orang tentang sebagian atau keseluruhan realitas dunia yang mengelilingi dia. Ini berarti bahwa subjek dari kepercayaan manusia tidak
126 126

## 126 126 126 JURNAL PENDIDIKAN HUMANIORA, HAL 122-133
berhingga dan meliputi gagasan tentang individual, orang lain dan setiap atau semua aspek biologis, fi- sik, sosial, maupun dunia supranatural. Namun, begi- tu, baik kepercayaan maupun nilai mewakili gagasan yang dimiliki oleh manusia. Kebalikan dari keperca- yaan adalah nilai yang dijadikan sebagai standar un- tuk menentukan sesuatu itu baik atau buruk, sesuatu yang boleh atau tidak boleh. Kepercayaan memberi- kan arah cara untuk menginterpretasi dan menjelas- kan dunia.
Bila  ditelaah  lebih  jauh  sehubungan  dengan pandangan tersebut, tradisi pela telah membangun dan memperkukuh kepercayaan dan gagasan yang dimiliki oleh masyarakatnya sesuai keyakinan yang dianut. Nilai-nilai religius tersebut tercermin dalam pola dan perilaku masyarakat dalam setiap proses ritual pemanasan pela yang dilakukan secara perio- dik sesuai kesepakatan yang telah diambil. Persiap- an upacara panas pela diawali oleh proses ritus kea- gamaan sesuai keyakinan agama masing-masing dari masyarakat    berpela.  Sebelum  gelar  resepsi  ritus keagamaan itu berlangsung baik di masjid maupun gereja.
Proses ini dimaksudkan untuk mempersiapkan dan mendoakan seluruh rangkaian upacara yang te- lah disepkati dan dipersiapkan untuk digelar. Seluruh proses  ini  diawali  dengan  pelaksanaan  ibadah  di masjid dan gereja untuk memohon kuasa dan pe- nyertaan Tuhan Maha Pencipta dalam seluruh pro- ses yang akan dijalani dan dapat berakhir dengan baik. Akhir dari acara puncak secara bersama dan bergantian dilakukan doa oleh Imam masjid sebagai rohaniawan Islam dan Pendeta sebagai rohaniawan Kristen untuk menutup seluruh rangkaian resepsi ritual upacara panas pela. Proses ini menggambar- kan bahwa keyakinan masyarakat terhadap Kema- hakuasaan Ilahi sesuai agama yang dianut merupa- kan nilai-nilai yang tetap dijaga dan terus dipelihara dan dilestarikan demi langgengnya kehidupan sauda- ra pela yang mengikat mereka.
Terdapat nilai-nilai yang diyakini menurut pan- dangan masyarakat Ambon bahwa Upu adalah se- butan bagi tokoh Tuhan, tuan atau yang dimuliakan. Selain itu, Upu juga mengandung arti sebagai Lelu- hur. Upu Lanite dan Upu Ume sebutan bagi Tuhan langit dan Tuhan bumi atau tuan langit dan tuan bumi. Lanite mengandung unsur laki-laki dan Ume me- ngandung unsur perempuan yang pada masa tertentu keduanya bertemu, bersatu dan melahirkan manusia pertama di bumi bertempat di gunung Nunusaku. Jadi, Upu selain pencipta juga ayah dan ibu manusia
pertama Nunusaku atau sebagai leluhur pertama. Hal ini yang mendekatkan orang Ambon dengan Upunya, yaitu Tuhan, tuan juga Tete nene moyang atau leluhur. Tete nene moyang atau leluhur  adalah inti dari agama Nunusaku.
Upu juga dipakai sebagai sebutan leluhur komu- nal, seperti Upu Lanite, Upu Ume, Upu Aman (nege- ri). Leluhur untuk marga atau mata ruma disebut Tete nene moyang. Dengan demikian, orang Ambon me- ngenal dua sebutan untuk menyebut leluhur, yaitu Upu untuk leluhur komunal, kosmos dan negeri, serta tete nene moyang untuk leluhur luma tau dan keluarga ser- ta marga.
Dalam konteks keseharian, orang lebih cende- rung berkomunikasi dengan tete nene moyang ketim- bang Upu. Kontak dengan Upu dilakukan pada upa- cara-upacara komunal atau upacara perkawinan, pe- perangan atau panas pela. Dalam berkomunikasi de- ngan Upu seseorang  dapat  menyebut Upu sebagai tete nene moyang apabila mempunyai hubungan seca- ra geneologis. Para leluhur bersemayam di ruma tau, atau ruma tua gunung, labuang, tempat-tempat pamali, atau batu pamali, baileu negeri lama, langit dan tanah. Pada tempat tersebut orang dapat berhubungan de- ngan leluhur mereka.
Pemujaan  Leluhur  ( Tete Nene Moyang atau Upu ) adalah dasar yang penting untuk memahami ga- gasan dan makna yang penting dalam pela. Pela tidak dapat  dilepaskan  dari  sebuah  proses  penyembahan kepada leluhur, ketika penyembahan leluhur hilang ma- ka tidak ada lagi titian yang menghubungkan kehidupan Islam dan Kristen. Orang Ambon (Maluku) bergan- tung kepada leluhurnya. Leluhur mentrandensikan du- nia mereka menjadi dunia yang nyata, suatu dunia yang bersifat sakral, di mana penghayatan religiositas dan eksistensi terbingkai dan terjaga di situ.
Salah satu faktor utama dari manusia religius ada- lah pengakuan akan adanya suatu kekuatan adikodrati, karena itu mereka sangat dekat dan bergantung kepa- danya sebagai pelindung. Manusia Maluku percaya terhadap leluhur sebagai subjek yang menurunkan ke- bijakan-kebijakan berupa adat yang menjadi tata tertib dan tata nilai untuk menata kehidupan mereka secara harmonis, selaras, dan serasi. Keseimbangan dan ke- harmonisan  antara  manusia  dengan  sesama,  antara anggota-anggota dengan alam sekitar.
Adat atau tata tertib pela yang mengatur hubung- an berpela dan bersumber dari leluhur (mitos) adalah pengetahuan yang muncul dari dalam komunitas. Sikap saling percaya, kesetaraan sebagai inti persaudaraan pela dan gandong, satu rahim dalam pencitraan hu-
Thomas — Pendidikan Nilai dalam Tradisi Pela ..... 127 127 127 127 127
bungan dan relasi-relasi berpela lahir dalam paradig- ma komunitas tersebut. Hal inilah yang mengarahkan sikap dan tingkah laku seseorang dalam komunitas untuk mencapai kesatuan dan harmoni secara utuh antara masyarakat berpela, tetapi juga dengan leluhur mereka. Harmonisasi masyarakat berpela dengan le- luhur mereka dapat tercipta hanya ketika hubungan- hubungan berpela tersebut tertata berdasarkan pe- ngetahuan, keutamaan-keutamaan yang lahir dari pa- radigma masyarakat gerpela itu. Keharmonisan dan kesatuan itu adalah tujuan hakiki dari realitas masya- rakat Ambon.
Masyarakat Ambon mengembangkan kehidup- an masyarakat adatnya sebagai suatu komunitas de- ngan leluhur mereka. Seluruh aktivitas atau tindakan- tindakan antarindividu, antarsesama, dan antarnegeri terbingkai dalam sebuah tatanan yang bersifat adatis dan religius bertujuan untuk mencapai keharmonisan dan kesatuan masyarakat, sebagai tujuan masyarakat Ambon. Keharmonisan dan kesatuan ini disebut se- bagai keutamaan manusia, suatu pengetahuan yang lahir dari paradigma komunitas masyarakat Ambon.
Masyarakat Ambon percaya adanya suatu ke- kuatan  yang  bersifat  sakral.  Mereka  juga  percaya bahwa  kenyamanan,  keadilan,  dan  kesejahteraan bersumber dari kekuatan itu, yakni Upu Lanite . Peng- akuan ini menjelaskan tentang pandangan dunia me- reka bahwa bagaimana segala sesuatu hadir sebagai- mana adanya, tertata secara serasi, harmonis dan utuh, yang membingkai eksistensi mereka sebagai suatu to- talitas. Penghayatan dan pengakuan terhadap agama, menolong mereka memahami hubungannya denga leluhur, memahami hubungannya dengan masa lam- pau, sekaligus menolong mereka mengatasi krisis yang dihadapinya.
Gagasan “gandong” atau “orang basudara” da- lam ikatan berpela merupakan pengertian kunci untuk dapat memahami hubungan atau ikatan berpela antara Islam dan Kristen. Secara tradisional, orang Muslim dan Kristen yakin bahwa dalam konteks agama Nu- nusaku, juga dalam tradisi Kakehan, mereka adalah gandong  atau  saudara  yang  secara  harfiah  berarti “berasal dari rahim yang sama”, sehingga mereka percaya memiliki leluhur yang sama. Pengertian gan- dong atau orang basudara memiliki fungsi terbatas, artinya pengakuan dan komitmen ini hanya berlaku jika ikatan persaudaraan ini berdasarkan keturunan yang diresmikan dalam pakta hubungan berpela me- lalui upacara adat, lengkap dengan sumpah kesetiaan dan kepatuhan di antara negeri yang bersangkutan.
Bagi orang Ambon berhubungan dengan leluhur memiliki peranan yang melindungi dan peranan yang menghukum. Setiap negeri memiliki tete nene mo- yang, demikian juga upu. Dua atau lebih negeri mem- punyai leluhur yang sama bila mempunyai hubungan kekerabatan.  Orang-orang Ambon  sangat  percaya kepada tiga kekuatan, yakni  gunung, tanah, tete nene moyang. Gunung mewakili unsur langit (laki-laki), ta- nah mewakili unsur  bumi (perempuan), dan tete nene moyang mewakili roh leluhur. Perlindungan kepada manusia dapat terlaksana dengan menjaga hubungan baik dan teratur dengan leluhur, termasuk melaksana- kan kebijakan-kebijakan adat yang diturunkan oleh leluhur. Hubungan tersebut dimaksudkan untuk men- jaga keselarasan, keseimbangan dan harmoni dalam kehidupan pribadi, sosial, dan negeri.
Hubungan atau komunikasi dengan leluhur biasa- nya dilakukan di tempat-tempat, seperti di ruma tua, di batu pamali, tempat keramat, di baileu, di negeri lama. Tempat-tempat ini dianggap suci sehingga perlu dipelihara dan dijaga. Bila tidak dipelihara leluhur akan marah dan berakibat keturunannya diganggu oleh lelu- hur. Dalam rumah tua terdapat orang-orang (Maueng) yang mempunyai kemampuan untuk berhubungan de- ngan leluhur.
Setiap orang dapat berhubungan dengan leluhur, asal ia dapat mengetahui nama leluhurnya di luma tau atau ruma tua, di baileu atau di tempat-tempat pamali. Atau juga mereka dapat berhubungan atau berkomuni- kasi dengan leluhur melalui pendeta adat ( maueng ). Kerahasiaan nama leluhur itu penting untuk melindungi leluhur itu sendiri. Untuk memanggil leluhur biasanya ada ritus atau mantra-mantra yang hanya dikuasai oleh orang-orang tertentu.
Konsep upu atau konsep leluhur, tete nene mo- yang, dan gunung tanah adalah konsep yang membina dan menjaga hubungan secara terus menerus dan tera- tur antara manusia, leluhur dan lingkungan hidupnya. Makin serasi, seimbang hubungan antarketiganya, se- makin baik kehidupan dalam kosmos. Terpeliharanya tete nene moyang akan berdampak langsung pada ter- peliharanya keseimbangan lingkungan alam maupun sosial.
Dalam keyakinan agama Nunusaku juga dijum- pai kelompok totemik yang memiliki objek-objek ritual yang diyakini memiliki kekuatan supranatural. Objek- objek itu mensimbolkan tete nene moyang atau lelu- hur totemik yang mempresentasikan totem kelompok atau totem marga. Misalnya saja tatoo dalam masya- rakat kakehan, objek-objek sakral memainkan peran-
128 128

## 128 128 128 JURNAL PENDIDIKAN HUMANIORA, HAL 122-133
an penting dalam ritus-ritus inisiasi yang membingkai kehidupan pribadi dan komunal.
Dilihat dari perspektif Durkheiman, agama Nu- nusaku dianggap sebagai suatu totalitas dari suatu kompleksitas keyakinan dari ritual yang melibatkan suatu sikap ritual terhadap alam dan kosmologi yang menampakkan ide, yakni manusia dan alam menjadi satu bagian dari totalitas spiritual.
Dari perspektif  berpikir agama etnik, masyara- kat Ambon atau orang Ambon dipahami sebagai satu kelompok etnik, tersusun sebagai satu tatanan kehi- dupan, termasuk di dalamnya leluhur, spirit, dan tanah. Agama menjaga dan memelihara setiap aspek kehi- dupan manusia apakah dalam tuntutan adat dan aga- ma, antara politik, ekonomi yang terikat ke dalam unsur keagamaan. Kemenduaan adat dan agama da- lam diri manusia masih tetap menjadi kanyataan yang tidak dapat dipungkiri. Isi makna dan tujuan akhir dari agama Nunusaku adalah masyarakat dan manu- sia di sana. Agama Nunusaku memberi makna kepa- da identitas Ambon, pelestarian masyarakat Ambon, serta kelangsungan harmoni antara Islam dan Kristen. Agama Nunusaku tidak dapat diklaim sebagai kebe- naran ultimate semua orang tetapi hanya untuk manu- sia di sana. Masyarakat Ambon, baik Islam maupun Kristen, melihat Keislaman dan Kekristenan yang unik dan khas untuk mereka, memiliki kekhasan kebe- naran moral sendiri.
Nilai religius sebagai nilai dasar dalam memba- ngun setiap relasi ritual dengan Sang Pencipta juga teraktualisasi dalam ungkapan lagu (suat) sebagai pengakuan terhadap nilai yang religius-transendental berikut.
Lounusa o o o Lounusa o o Sopo barakate o o Lounusa
Lounusa o o o Lounusa o o Barakate Amalesi o o o Lounusa Barakate ami usaha o Lounusa
Kuasa tersembunyi ya kuasa tersembunyi Hormat berkat kuasa tersembunyi Berkat bapa kuasa tersembunyi Berkati kami ya kuasa tersembunyi Pengakuan terhadap adanya kuasa tersembunyi merefleksikan sebuah penghayatan nilai religius-tran- sendental yang diakui sebagai kuasa yang tidak keli- hatan yang meciptakan dan memberi hidup, mengatur dan menata kehidupan yang telah dianugerahkan.

## Nilai  Filosofis Tradisi  Pela
Nilai filosofis merupakan nilai yang berada pada matra tema-tema abstrak dan sewaktu-waktu berada
dalam wilayah empiris atau berada pada keyakinan mistis. Nilai kebaikan, kebenaran, dan keindahan se- lalu berada pada wilayah nilai yang paling tinggi dan menjadi tujuan akhir kehidupan. Dengan kata lain, nilai-nilai tersebut sifatnya universal dan berlaku se- bagai nilai akhir ( end ) dan subjektif sifatnya, sedang- kan fenomena atau riak kehidupan yang seolah-olah berjauhan antara nilai dan kenyataan dipahami seba- gai ketidaklengkapan atau kesalahan ikhtiar manusia baik secara lahiriah maupun secara dasar batiniah.
Kehidupan bersama dibangun di atas kejujuran, cinta kasih di antara sesama manusia (hidup basuda- ra) tanpa memandang suku, ras, budaya, dan agama yang mencirikan perbedaan. Tradisi pela memandang matra persaudaraan yang dalam kearifan lokal ( local genius )  disebut  “orang  basudara”  sebagai  sebuah pandangan yang bersifat filosofis karena melaluinya dibangun rasa persatuan, rasa memiliki harmonisasi, dan tenggang rasa. Hal tersebut, tercermin pada ung- kapan berikut yang menjadi tonggak moral dalam ikat- an pela.
Sei hale hatu hatu hale esa pei Sei lisa sou,lisa ei Siapa bale batu, batu gepe dia Siapa langgar sumpah, sumpah bunuh dia Ungkapan di atas singkat dan padat, tetapi me- ngandung nilai filosofis yang sangat fundamental,  di- jaga dan dijunjung tinggi dalam kehidupan berpela. Ungkapan ini adalah sebuah sumpah yang dianggap sakral, pantang dilanggar karena mengandung sanksi yang diyakini berakibat fatal terhadap mereka yang tidak setia melakukannya. Batu adalah simbol keku- atan dan keteguhan yang dapat menjelma menjadi bencana terhadap setiap orang yang tidak setia terha- dap janji yang telah diikrarkan atau diucapkannya. Antara batu dan sumpah tidak ada hubungan lang- sung, tatapi ada nilai dan makna filosofis yang dapat dipetik, bagi mereka yang tidak setia terhadap sumpah atau janji yang telah diikrarkan, bagaikan membalik batu dan menimpa diri, menerima bencana sebagai sanksi atas ketidak setiaannya. Sebuah nilai filosofis yang telah dipertaruhkan dalam membangun kehidup- an bersama di atas persatuan dan kejujuran.
Harus diakui bahwa postur hubungan berpela paling jelas diekspresikan melalui relasi-relasi di anta- ra  negeri-negeri  Islam  dan  Kristen.  Orang-orang Muslim dan Kristen benar-benar sadar akan perbeda- an-perbedaan di antara mereka yang menyentuh la- tar keagamaan maupun latar historis. Namun, mereka juga sadar bahwa pela adalah jembatan yang mampu menghubungkan keduanya dari latar belakang keha- dirannya yang paling otentik sebagai manusia.
Thomas — Pendidikan Nilai dalam Tradisi Pela ..... 129 129 129 129 129
Pela  merupakan  cara  yang  paling  manusiawi untuk membangun sebuah filosofi pemahaman kultur- al menyikapi perbedaan-perbedaan yang sangat kon- tras dan menajam dalam konteks sejarah hubungan keduanya. Pela merupakan tanda yang paling konkret tentang usaha (negeri) pela Islam dan Kristen berju- ang merumuskan nilai-nilai tentang keinginan untuk hidup bersama dan berdampingan.
Pela berfungsi dan berperan terhadap kelang- sungan dari suatu kesatuan masyarakat Ambon, me- nembus  batas-batas  agama.  Pela  berfungsi  bukan saja untuk mengikat orang-orang Muslim dan Kristen bersama-sama secara ekonomi melalui seperangkat hubungan timbal  balik, tetapi juga merupakan pusat ritual dari suatu etnik keagamaan Ambon yang men- transendensikan sekaligus mengintegrasikan Muslim dan Kristen, serta berperan sebagai basis identitas masyarakat Ambon.
Bagi masyarakat Ambon, pela merupakan tanda tentang kesadaran untuk mengaktualisasikan diri da- lam kehidupan bersama. Dalam tanda itu, terkandung sebuah pemahaman tentang kesetaraan, pengakuan tentang martabat kemanusiaan yang bersifat univer- sal. Pela mampu secara efektif menghilangkan ke- mungkinan terjadinya kesalahpahaman tentang mak- na kemanusiaan oleh karena keinginan individu atau golongan masyarakat untuk saling mendominasi dan menguasai antara satu dengan yang lainnya. Sebalik- nya, pela mendorong lahirnya sebuah basis untuk membangun kehidupan moral yang relevan dengan bersandar pada konteks kultural masyarakat Ambon.
Pela memberi ruang untuk hidup bersama dalam suatu kenyataan masyarakat beragama yang bera- gam, plural, dan multikultural. Setidak-tidaknya pela mampu memfasilitasi terjadinya sebuah komunikasi yang mempertemukan Islam dan Kristen terhadap sebuah gagasan yang cerdas tentang pentingnya hi- dup bersama untuk saling mengerti, menerima, dan menjaga keutuhan bersama. Dalam aspek tertentu, ketiga hal yang disebutkan itu telah menjelma menjadi motivasi  dan  spirit  yang  merangsang  masyarakat Muslim dan Kristen untuk menciptakan hidup yang lebih berkualitas.
Hal ini dapat dilihat dalam kenyataan adanya negeri-negeri yang telah memiliki atau memutuskan untuk menjalin hubungan pela walaupun memiliki aga- ma yang berbeda, lebih dari itu justru ikatan itu telah terbangun dalam hubungan pela keras atau pela da- rah,  di  antara  negeri-negeri  yang  beragama  Islam dan Kristen. Sejarah telah menunjukkan bahwa terda- patnya hubungan seperti itu melalui pela darah antara
Hatuhaha: Rohomoni, Pelau, Kailolo, Kabau (Islam) dengan Tuhaha (Kristen), Tulehu, Tial (Islam) dengan paperu (Kristen), atau pela antara Sepa (Islam) de- ngan Kamariang (Kristen), Batu Merah (Islam) de- ngan Passo (Kristen), atau pela keras antara negeri Wakasihu (Islam) dengan Hatu Lama (Kristen), Te- ngah-tengah (Islam) dengan Abubu (Kristen).
Fenomena penghargaan dan penghormatan ter- hadap  anggota  pela  sangat  kuat  dipegang  sebagai nilai yang menyatukan, hal tersebut tampak dalam interaksi sosial kemasyarakatan maupun keagamaan. Kesadaran tentang perbedaan agama tidak dibatasi hanya pada aspek kognitif masyarakat, tetapi juga bergerak ke dalam praksis kehidupan masyarakat. Filosofi  Ale na, Au na menjadi nilai yang mengantar pemahaman saling menghargai dan menghormati itu memiliki dasar tradisi yang kuat. Realitas beragama seringkali justru makin memperkuat hubungan berpela di antara anggota-anggotanya. Hal tersebut sangat tampak  dalam  perilaku  saudara  pela  yang  sangat memerhatikan anggota pelanya yang berbeda agama. Misalnya pada saat panas pela, orang-orang Kristen tidak boleh mengonsumsi dan makan daging babi pada saat mengunjungi sekutu pela Muslim. Sebaliknya, orang Muslim akan menjaga serta memelihara acara dansa dansi hanya untuk melayani kebutuhan perse- kutuan dengan pela Kristen.
Relasi-relasi antara Islam dan Kristen ini tampak juga  pada  saat  saudara  pela  mengirim  perwakilan untuk  menghadiri  ibadah-ibadah  keagamaan  yang penting.  Dalam  acara  pelantikan  raja,  acara-acara tradisional negeri, perayaan hari-hari besar keagama- an, saudara Islam tidak secara eksternal oleh yang Kristen diperkenankan hadir, tatapi lebih penting ada- lah secara internal mereka merasa berhak mengikuti acara itu dalam gedung gereja. Hal yang sama pun terjadi ketika hari-hari besar keagamaan, saudara pe- la Kristen akan hadir dalam proses ritual keagamaan dan menempati posisi tertentu dalam ruang peribadah- an di masjid. Hal itu dapat berupa bentuk perwakilan oleh orang yang sudah dewasa dan akil balik menurut ukuran masyarakat maupun sesuai norma agama.
Dapat ditemui juga nilai-nilai yang diyakini oleh warga berpela, misalnya, ketika terdapat seseorang dari Tuhaha (Kristen) sakit, ia dapat berobat kepada dukun di Rohomoni (Islam). Hal tersebut dapat terjadi karena keduanya merupakan saudara pela. Dalam konteks berpela, praktik pedukunan tidak dilarang ka- rena diyakini dan dihubungkan dengan peran para tete nene moyang. Kepercayaan pada seorang dukun selalu dikaitkan dengan kepercayaan terhadap leluhur
130 130

## 130 130 130 JURNAL PENDIDIKAN HUMANIORA, HAL 122-133
Penghargaan yang tinggi terhadap saudara pela telah terjadi sejak dahulu, bahkan sejak masa peme- rintahan kolonial Belanda. Tidak dapat disangkal bah- wa terjadi proses penindasan dan diskriminasi yang begitu sistematis terhadap masyarakat Islam teruta- ma dalam bidang pendidikan. Kalaupun ada orang Islam yang bersekolah, kemungkinan tersebut hanya dapat  dinikmati  oleh  anak-anak  raja.  Hal  tersebut sangat berbeda dengan yang dialami oleh orang Kris- ten. Perilaku pemerintah kolonial semacam itu meng- akibatkan kesempatan untuk bersekolah merupakan sesuatu yang paling berharga. Kerjasama di antara saudara  berpela  tampak  jelas  pada  waktu  saudara pela Islam mengirimkan anak mereka untuk diangkat menjadi anak angkat pada  keluarga  pada  saudara pela Kristen dan mendidik anak angkat Islam dalam kapasitas sebagai seorang Islam, dengan menyedia- kan fasilitas beribadah di kamar pribadi sebagai tem- pat ibadah, termasuk menghindari anak angkat terse- but dari menyentuh ataupun makan daging babi.
Konteks Maluku yang tergambar melalui keru- suhan komunal atau tragedi kemanusiaan pun mem- perlihatkan dan menegaskan munculnya pela sebagai kekuatan yang mampu mengeleminasi sporadisnya konflik yang makin hari makin mengarah pada dikoto- mi Islam dan Kristen. Posisi ikatan pela makin ber- fungsi ketika faktor agama, yakni Islam dan Kristen secara jelas menunjukkan pengaruhnya untuk turut mendorong bangkitnya militansi kelompok dalam kon- flik.
Ketika terjadi konflik sosial (1999), masyarakat Haria (Kristen) yang berpela dengan Serisori Islam menolak untuk menyerang Serisori Islam karena ke- sadaran akan nilai-nilai yang telah menjadi filosofi dan komitmennya terhadap pela dan ikatan persauda- raan antara Serisori Islam dan Haria. Harus diakui bahwa selama konflik sosial Maluku (1999–2003), secara  umum  dikemukakan  bahwa  negeri-negeri yang berhubungan pela atau mempunyai ikatan per- saudaraan pela Islam dan Kristen netral dan tidak ikut  berperang.  Misalnya  Batumerah  (Islam)  dan Passo (Kristen), Haria (Kristen) dan Serisori Islam (Islam), juga antara Tulehu (Islam) dan Paperu (Kris- ten). Dituturkan oleh Raja Tulehu “kami tetap mera- sakan  ada  getaran  hubungan  persaudaraan.  Kami tetap merasa bahwa masyarakat Tulehu dan Paperu dan negeri-negeri lainnya adalah tetap saudara kami. Konflik tidak memisahkan hubungan gandong masya- rakat Tulehu dan Paperu.
Sementara itu, Raja Paperu menuturkan bahwa konflik tidak memengaruhi hubungan pela dan gan-
dong Tulehu dan Paperu, bahkan kami yang mempra- karsai perdamaian di Maluku Tengah, khususnya di kawasan Lease dan Seram. Ini bukan kami mem- banggakan  diri,  tetapi  kami  hendak  menunjukkan bahwa kami (Tulehu dan Paperu) mempunyai niat baik dengan menjaga hubungan persaudaraan kami, pela dan gandong. Begitu pula hubungan pela Abubu (Kristen) dan Tengah-tengah (Islam). Menurut penu- turan bahwa pada tanggal 19 Januari 1999 (awal kon- flik) sebagian warga Abubu sementara berada di Te- ngah-tengah untuk selamatan Idul Fitri. Karena kon- flik sehingga mereka kurang lebih satu minggu berada dan menetap sementara di Tengah-tengah menunggu hingga situasi kondusif dan dengan pengawalan sau- dara-saudara pela warga Tengah-tengah mereka di- antar ke Suli (desa Kristen) dengan melewati negeri Tulehu (komunitas Muslim). Selanjutnya, dijelaskan juga bahwa pada tahun 2001 (konflik masih berlang- sung), Tengah-tengah masih mengirim utusan untuk mengundang saudara-saudara pelanya, Abubu, dan Hatusua  (keduanya  Kristen)  untuk  membangun masjid dan dibantu pula oleh negeri tetangga (Tial, Tulehu yang Muslim). Penjemputan itu dilakukan se- cara adat dan menjamin keselamatan saudara-sau- dara pela yang beragama Kristen.
Berdasarkan berbagai realitas yang telah diurai- kan di atas, paling tidak memberi indikasi bahwa ikat- an pela berpotensi kuat mengeliminasi koflik yang terjadi pada taraf dan tataran tertentu. Kesetian ter- hadap nilai-nilai persaudaran dalam ikatan pela meru- pakan  cerminan  dari  sebuah  komitmen  nilai  yang menjadi filosofi setiap warga berpela bahwa kesadar- an akan persatuan dan persaudaran dalam bingkai tradisi pela, tidak dapat dipengaruhi oleh matra kepen- tingan apa pun karena telah menjadi nilai bersama yang diyakini keampuhannya. Persatuan dan persau- daraan dalam tradisi pela telah menjelma menjadi nilai-nilai dasar yang membangun dan membingkai hubungan berpela dan secara filosofis mengatur kehi- dupan bersama yang penuh harmoni.
Dalam nilai filosofis tergambar praktik nilai-nilai sosial karena nilai tertinggi dari yang terdapat dalam nilai ini adalah kasih sayang antar manusia. Oleh ka- rena itu kadar nilai tersebut bergerak pada rentang antara kehidupan yang individualistik dengan yang alturistik. Sikap tidak berpraduga jelek terhadap orang lain, sosiobilitas, keramahan, dan perasaan simpati em- pati merupakan perilaku yang menjadi kunci keberhasil- an meraih nilai sosial. Dalam psikologi sosial, nilai sosial yang paling ideal dapat dicapai dalam konteks hu- bungan interpersonal, yakni ketika seseorang dengan
Thomas — Pendidikan Nilai dalam Tradisi Pela ..... 131 131 131 131 131
yang lainnya saling memahami. Sebaliknya, jika ma- nusia tidak memiliki perasaan kasih sayang dan pe- mahaman terhadap sesamanya, maka secara mental ia hidup tidak sehat. Nilai sosial banyak dijadikan pe- gangan hidup bagi orang yang senang bergaul, suka berderma, dan cinta sesama manusia atau yang dike- nal sebagai sosok filantropik.

## Nilai Etik Tradisi Pela
Berbeda dengan istilah fakta, tindakan, moral, norma, cita-cita, kebutuhan, sikap, dan keyakinan, etika merupakan suatu wilayah kajian tentang nilai baik buruk. Sebagai ilmu, etika setara dengan logika yang mengkaji struktur berpikir logis dan estetika yang menjelaskan perolehan dan kualitas nilai indah tidak indah. Etika menjelaskan arti baik buruk, tindak- an yang harus dilakukan manusia terhadap yang lain, tujuan yang harus dicapai, dan jalan yang ditempuh. Objek kajian etika adalah segala perbuatan manusia yang dilakukan atas dasar kehendak atau tidak de- ngan kehendak, tetapi dapat diikhtiarkan ketika sadar.
Dari pengertian tersebut di atas maka jelas bah- wa nilai merupakan tema abstrak yang terkandung dalam etika. Nilai di sini bukan nilai benar salah atau indah tidak indah, melainkan nilai baik buruk. Terdapat dua sumber baik buruk yang terdapat dalam etika, yaitu nilai normatif yang bersumber dari buah pikiran manusia dalam menata kehidupan sosial dan nilai perspektif yang bersumber dari wahyu. Pada nilai pertama, kualitas baik buruk merupakan tema abstrak yang disifatkan pada muatan hukum positif, adat kebi- asaan, adat istiadat, dan perilaku etis, sedangkan pada nilai kedua baik buruk merupakan tema abstrak yang disifatkan pada perintah dan larangan yang terdapat dalam wahyu serta pada perwujudan ahlak seseo- rang. Dengan demikian, istilah etika sering digunakan dalam dua konteks, yaitu etika sebagai ilmu moral yang menelaah  sumber, proses, dan kualitas perbuat- an  manusia  berdasarkan  hukum  normatif  pada umumnya, dan etika sebagai ilmu akhlak yang meng- kaji sumber, proses, dan kualitas akhlak yang berbasis pada ajaran agama.
Etika sebenarnya mengandung arti filsafat me- ngenai bidang moral, bahkan oleh Bagus (2002:243) menyebutnya sebagai filsafat kehidupan. Dengan de- mikian, etika berarti ilmu atau refleksi sistemik me- ngenai pendapat-pendapat, norma-norma, dan istilah- istilah moral atau filsafat atau pemikiran kritis dan mendasar tentang ajaran-ajaran dan pandangan-pan- dangan moral. Etika sebagai ilmu pengetahuan ten-
tang kesusilaan atau moral. Artinya, etika membahas masalah kesusilaan secara ilmiah, sedangkan yang dimaksudkan kesusilaan adalah keseluruhan aturan, kaidah atau hukum yang mengambil bentuk larangan.
Dengan demikian, nilai berada dalam wilayah kajian etika ketika nilai dimaknai sebagai baik buruk dan etika diartikan sebagai wilayah kajian nilai. Posisi nilai seperti ini perlu dibedakan dari posisi nilai terha- dap etik yang berarti patokan nilai baik buruk. Pada perbandingan ini, etik (baik buruk) adalah salah satu patokan nilai.
Apabila diurut lebih jauh, posisi nilai dalam etika berlangsung sejak munculnya kehendak sampai pada lahirnya perbuatan yang bernilai baik buruk. Kehen- dak  seseorang  untuk  melakukan  perbuatan  secara terus-menerus sudah tentu didasarkan pada keyakin- an dalam menentukan pilihan. Demikian pula dalam wacana tradisi pela, wujud perbuatan sebagai buah dari kehendak dapat diberi kadar nilai baik buruk. Hal ini menegaskan bahwa nilai dalam etika dilibatkan saat seseorang mulai berkehendak melakukan sesua- tu sampai ia memiliki adat kebiasaan yang dapat dia- mati.
Kualitas kehendak dan adat kebiasaan dalam tradisi pela yang diberikan hukum baik buruk oleh etika ini menandakan bahwa nilai dilibatkan dalam proses penilaian ( valuing ) yang berlangsung secara psikologis pada diri seseorang. Adapun ketika etika memutuskan baik buruk terhadap adat kebiasaan se- seorang, nilai diwakili oleh kaidah-kaidah normatif yang diambil dari aturan agama, hukum positif, adat kebiasaan, dan adat istiadat yang berlaku dalam ma- syarakat. Dengan demikian, jelas bahwa nilai dalam etika menempati dua posisi, yaitu nilai sebagai keya- kinan yang lahir melalui proses psikologis dan nilai sebagai patokan yang merujuk pada kaidah normatif dalam  tata aturan kehidupan sosial. Dengan kata lain, nilai dalam etika berlaku sebagai kata kerja, yaitu proses penilaian yang lahir secara individual dan nilai sebagai kata benda, yakni sebagai kaidah normatif yang berlaku di masyarakat.
Makna ini mencakup makna-makna moral yang memiliki konsekuensi tanggung jawab bagi seseorang untuk memenuhi suatu kewajiban. Makna etika lahir karena  fakta,  persepsi,  atau  kepedulian  seseorang untuk melakukan hubungan sosial secara harmonis. Berbeda dari ilmu pengetahuan yang terkait dengan pemahaman kognitif yang abstrak, seni yang meng- ekspresikan  persepsi  estetik,  pengetahuan  pribadi yang merefleksikan pemahaman intersubjektif, mora- litas ini harus dilakukan melalui perilaku manusia yang
132 132

## 132 132 132 JURNAL PENDIDIKAN HUMANIORA, HAL 122-133
didasarkan pada kebebasan, tanggung jawab, dan ke- hati-hatian.
Dalam tradisi pela, ikatan persaudaraan yang telah dirajut, dibangun di atas sejumlah nilai yang se- cara etik moral menjadi tanggung jawab dan kewajib- an bersama untuk dipegang sebagai nilai yang dapat diaktualisasi dan dimanifestasikan sebagai sebuah re- presentasi nilai etis dalam membangun dan menjalani kehidupan berpela, disepakati sebagai norma, diper- barui pada setiap upacara pemanasan pela sebagai wujud komitmen bersama dalam perspektif kehidup- an bersama.
Perjanjian ini dianggap sakral karena tidak dapat diubah lagi. Ia terus mengalami pembaruan sesuai dengan waktu penyelenggaraan pemanasan pela se- bagai media dan sarana komunikasi untuk memperte- gas komitmen atas kehidupan bersama sebagai pela dan gandong. Ia telah menjadi tonggak yang secara historis  menata  kehidupan  secara  etik  dan  moral, menjadi cermin kehidupan mengenal yang baik dan yang tidak baik, apa yang patut dan yang tidak dalam kehidupan berpela.
Ikatan sebagai anggota pela telah menempatkan masing-masing anggota pela sebagai saudara yang harus dihormati. Posisi keduanya setara bahkan se- ringkali masing-masing memperlakukan saudara pe- lanya lebih khusus dibanding dengan kepada kelom- pok klannya. Dalam aktualisasinya, orang Ambon se- bagai pemangku kebudayaan ini, memandang sauda- ra pelanya sebagai individu yang keberadaannya sa- ma dan setara dengan dirinya sendiri.
Hal tersebut mengandung nilai tentang keharus- an mengembangkan sikap mutual antara keduanya. Tindakan yang ditujukan kepada orang lain selalu ditempatkan dalam pengandaian ketika perilaku itu ditujukan bagi diri sendiri. Saudara pela dilihat sebagai manusia yang utuh, manusia yang memiliki kualifikasi kemanusiaan yang sama satu dengan yang lain. Pe- maknaan lanjut terhadap hal itu memberikan penda- saran terhadap cara berpikir etik.
Perjanjian etik pela dapat dijadikan model dalam hubungan antarindividu, antarmasyarakat, antarke- lompok, antaragama. Sebab ia benar-benar telah ter- bukti sebagai suatu sistem nilai yang telah mampu membangun tertib sosial dalam masyarakat Ambon dan hingga saat ini masih menjadi menjadi norma bersama  ( common norm )  dan  moralitas  bersama ( common ground morality )  yang  dipegang  teguh masyarakat.  Pela  dapat  dikatakan  sebagai  suatu bentuk pemberadaban masyarakat di Maluku, karena ia mampu melahirkan suatu corak kehidupan masya-
rakat yang relevan  dan aplikatif pada tataran kognisi, afeksi dan sense motorik masyarakat secara luas.
Nilai etik dalam ikatan pela dipengaruhi juga oleh nilai etik pribadi sebagai makluk Tuhan yang dianuge- rahi akal pikiran dan hati nurani, seseorang memiliki hak dan tanggung jawab terhadap dirinya sendiri. Hak dan tanggung jawab itu menjadi piranti bagi kehidupan pribadinya, sekaligus sebagai pengendali akal pikiran, hati nurani, dan tingkah laku itu diperlukan seperang- kat aturan yang tercakup dalam nilai-nilai etik pribadi, yakni nilai yang berhubungan dengan diri manusia sebagai makluk individu. Oleh karena itu, di manapun seseorang berada dan dalam kondisi apa pun, ia mam- pu memahami hakikat diri dan mampu pula mengen- dalikan diri. Nilai etik pribadi mewujud pada diri sese- orang dalam pilihan-pilihan moral sebagai self reali- zation. Tradisi  pela  merupakan  salah  satu  sumber nilai etis mengandung realitas insaniah yang berhu- bungan dengan manusia sebagai makluk pribadi.

## SIMPULAN DAN SARAN

## Simpulan
Tradisi pela telah menjadi sebuah nilai dalam tatanan masyarakat Ambon yang dianggap sakral. Dalam masyarakat selalu ada nilai-nilai yang disakral- kan atau disucikan. Nilai tradisi pela masyarakat Am- bon adalah sesuatu yang dipegang secara pribadi dan terinternalisasi dalam perilaku. Nilai juga merupakan unit kognitif yang digunakan dalam menimbang ting- kah laku dengan timbangan baik buruk, tepat tidak tepat, dan benar salah. Nilai religius merupakan nilai yang memiliki dasar kebenaran yang paling kuat, nilai tersebut  bersumber  dari  kebenaran  tertinggi  yang bersumber dari Tuhan. Cakupan nilai ini sangat luas, struktur mental manusia dan kebenaran mistik-tran- sendental merupakan dua sisi unggul yang dimiliki nilai religius. Oleh karena itu, nilai tertinggi yang dica- pai adalah nilai kesatuan ( unity ). Kesatuan merupa- kan keselarasan semua unsur kehidupan, antara ke- hendak manusia dengan perintah Tuhan, antara ucap- an dan tindakan atau antara itiqad dengan perbuatan. Nilai-nilai tersebut yang terus diwariskan dalam setiap pelaksanaan upacara panas pela. Nilai filosofis meru- pakan nilai yang berada pada matra tema-tema ab- strak dan sewaktu-waktu berada dalam wilayah em- piris atau berada pada keyakinan mistis.
Tradisi pela merupakan pendidikan nilai dari nilai kearifan lokal ( local genius ), merupakan hasil olahan budi manusia, pela sebagai dunia kehidupan bukanlah
Thomas — Pendidikan Nilai dalam Tradisi Pela ..... 133 133 133 133 133
suatu yang statis, tetapi dinamis. Proses pemaknaan- nya dalam masyarakat Maluku selalu dalam proses menjadi. Sebuah kebenaran moral pela atau sebuah kebenaran etik pela sebagai pengetahuan yang lahir dari paradigma komunitas berpela mesti selalu terbu- ka agar terinspirasi dan termotivasi untuk terbuka, mendapatkan pemaknaan-pemaknaan baru yang le- bih kontekstual dan fungsional.
Ada saatnya sebuah kebenaran moral atau kebe- naran etik pada suatu zaman tidak lagi berfungsi de- ngan baik pada zaman yang lain karena ia tidak lagi kontekstual dan daya koherensinya tidak lagi kuat. Begitu pula dengan pela sebagai suatu kekhasan ke- benaran moral yang terus menyejarah dalam konteks ruang dan waktu, sehingga untuk merumuskan kese- pakatan-kespakatan kebenaran moral atau kebenaran etik yang baru membingkai hubungan berpela dalam konteks masyarakat Ambon, diperlukan metode yang benar, agar tidak terjadi bias sehingga pela dapat kehi- langan nilai dasarnya yang utama.

## Saran
Dari aspek edukatif disarankan agar kebijakan otonomi daerah, termasuk di dalamnya otonomi bi- dang  pendidikan  (desentralisasi  pendidikan),  para pengambil kebijakan di tingkat daerah agar memberi- kan ruang yang cukup kepada tradisi lisan sebagai budaya daerah. Tradisi pela dapat menjadi pendidikan nilai karena menjadi perakat yang mampu menjadi alat senyawa bagi masyarakat yang multikultural. Se- lain itu, dapat dikembangkan untuk kurikulum muatan lokal bagi setiap jenjang pendidikan. Hal tersebut per- lu ditempuh sebagai upaya menjaga, menumbuhkan,
dan melestarikan nilai-nilai yang terkandung dalam tradisi pela.

## DAFTAR  RUJUKAN
Alwasilah, Ch.A.2002. Pokoknya Kualitatif: Dasar Me- rancang dan Melakukan Penelitian Kualitatif. Jakarta: PT Dunia Pustaka Jaya dan Pusat Studi Sunda.
Bagus, L. 2002. Kamus Filsafat. Jakarta: Gramedia. Busro, A. 1989. Nilai dan Berbagai Aspeknya dalam Hu- kum Jakarta: Bhatara.
Durkheim, E.1951. Suicide, trans. John A. Spaulding and George Simson. Glecoe: The Free Press.
Gadamer, H-G. 2005. Hermeneutical Foundations , (Online) (http://plato.stanford.edu/entries/gadamer/#2.3, diakses 23 September 2008).
Habermas, J. 1981. Teori Tindakan Komunikatif: Rasio dan Rasionalisasi Masyarakat. Terjemahan oleh Nurhadi. 2006. Yogyakarta: Kreasi Wacana. Hebding, E. D., and Leonard, G. 1992. Introduction to
Sociology. New York: Mc Graw Hill. Lincoln, Y.S., and Guba, E.G. 1985. Naturalistic  Inquiry. Berveley Hill: SAGE Publication.
Muhadjir, N. 2000. Metodologi Penelitian Kualitatif. Yog- yakarta: Rake Sarasin.
Ricoeur,  P.  1971. Hermeneutic Phenomenology: The Symbolism of Evil dalam Don Ihde. 1971. Herme- neutika Phenomenology: The Philosophy of Paul Ricoeur. Evanston:  Northwestern  University Press.
Sumaryono, E. 1999. Hermeneutika: Sebuah Metode Fil- safat . Yogyakarta: Penerbit Kanisius.
Thompson, J.B. Filsafat Bahasa dan Hermeneutika. Ter- jemahan oleh Afandi. 2005. Surabaya: Penerbit Visi Humanika.