## PEMIKIRAN POLITIK RASYID RIDHA DALAM FIQH MUNAKAHAT

## M. Khoirul Hadi
Ps UIN Sunan Kalijaga, Jl. Marsda Adisucipto Yogyakarta
e-mail: reank_bae@yahoo.com
Abstrak.  Artikel  ini  membahas  pemikiran  politik  Ridha Muhammad Rasyid Ridha dalam karyanya di bidang Fiqh Muhakahat. Ada beberapa tema yang akan menjadi pembahasan, di antaranya: Nasionalisme dalam pandangan Ridha, sistem ketatanegaraan, Islam dan kemoderenan Barat, pemikiran politik Ridha  dalam fiqh munākahāt. Dalam dimensi fiqh munakahat Ridha masih terkungkung oleh pengaruh ulama klasik, seperti tidak diperbolehkannya wanita muslimah menikah dengan ahli kitab. Padahal konteks sosial antara masyarakat di masa lalu berbeda dengan konteks sosial di masa hidupnya Ridha. Hal inilah yang tampaknya perlu dikritisi secara cermat.
Abstract. This article discusses the political thought of Rida Muhammad Rashid Rida in his work in the field of Fiqh Muhakahat. There are several themes that will be discussion, among them: Nationalism in Rida view, the state system, Islamic and Western modernity, and political thought of Rida in fiqh munakahat. In the fiqh munākahāt, Ridha still confined by the influence of classical scholars, such as not being allowed to marry a Muslim woman with a non-Muslim ( Ahl al-Kitāb). Though the social context between the communities in the past different with the social context in the Ridha lifetime. This is what apparently needs to be studied carefully.
Kata kunci: pemikiran  politik, fiqh munākahāt, nasionalisme, tata
negara

## PENDAHULUAN
Ide-ide ridha Muhammad Rasyid Ridha dalam hal politik sudah dikenal oleh banyak pemikir-pemikir modern abad sekarang, salah satu adalah konsepsi tentang khilāfah, hal ini terlihat dengan salah satu karangan buku beliau yaitu yang berjudul Khilāfah,  ridha melihat  bahwa ummat islam harus disatukan dalam satu garis tujuan, dalam masalah dunia maupun akhirat, kondisi ini timbul dikarenakan pada pada masa kehidupan ridha, ridha melihat akan kekejaman kolonialisme dan imperalisme Barat yang memecah belah umat Islam. Ridha juga merasakan kesediahn dengan tumbangnya sistem khilafah di wilayah turki oleh kemal.
Dalam tulisan ini penulis akan mengangkat pemikiran Ridha dari bentuk pemikiran yang berdimensi luas, melihat pandangan politik Ridha dari dimensi negara sampai ke dimensi keluarga, yang saya fokuskan dalam fiqh munakahat. Ini dikarenakan penulis berusaha menemukan ada-tidaknya  unsur politik yang ada dalam pemikiran fiqh munakahat, jika melihat sisi kehidupan Ridha yang memang hidup pada zaman kolonialisme dan imperalisme. Berdimensi apakah pemikiran politik Ridha dari tingkat luas (negara) yang terekam dalam produk fiqh munakahatnya. Maka dalam tulisan ini penulis akan  melaskan tentang biografi ridha, Nasionalisme dalam pandangan Ridha, sistem ketatanegaraan menurut pandangan Ridha, Islam dan kemoderenan Barat, pemikiran politik Ridha dalam fiqh munakahat.

## BIOGRAFI RIDHA MUHAMMAD RASYID RIDHA
Ridha Muhammad Rasyid Ridha selanjutnya disebut Ridha dilahirkan di Qalmun, sebuah kampung sekitar 4 km, dari Tripoli, Lebanon, pada 27 Jumadil Awal 1282 H. dia adalah seorang bangsawan arab yang mempunyai garis keturunan langsung dari Ridhaina Husain, putra Ali bin Abi Thalib dan Fatimah Putri
Rasulullah,  itulah  kenapa dia diberi gelar “Ridha”. 1 Riwayat pendidikannya dia mulai sejak dia kecil yaitu belajar di kampung halamannya yang  masih dikenal dengan al-kuttab, setelah itu dia pindah ke madrasah  Ibtida’iyyah yang mengajarkan  nahwu, sharaf,  akidah,  fiqih,  berhitung,  dan  ilmu  bumi. Ketidaknyamannya menyebabkan dia pindah dari Tripoli tempat sekolah tersebut ke sekolah Islam  negeri, dikarenakan adanya pengaruh pemerintahan Ustmaniyyah. Sampai di sekolah negeri dia bertemu dengan Syaikh Husain al-Jisr yang kelak berpengaruh terhadap karir akademik Ridha. Pada kesempatan itulah Ridha diberikan kesempatan oleh sang guru dengan diperkenalkan dengan tokoh yang cukup berpengaruh pada saat itu yaitu Jamaluddin al-Afghani (1839-1897 M) selanjutnya disebut Afghani dan Muhammad ‘Abduh (1849-1905 M) selanjutnya disebut ‘Abduh yang kemudian berlanjut dia diserahi amanat  untuk memimpin majalah al-Manar yang menjadi media dia bertemu dengan ‘Abduh. Ridha juga dikenal sebagai orang yang ahli ibadah sampai-sampai ada yang menganggapnya wali karena ketekunan dan kepribadian yang dimiliki oleh Ridha.
Kisah pertemuan antara ‘Abduh  dan Ridha, bermula dari sangat kagumnya Ridha ketika membaca surat kabar al-Urwah al- Wutsqa yang diterbitkan oleh Afghani dan ‘Abduh, kekaguman itu berlanjut pada saat ‘Abduh berkunjung ke Tripoli, pada saat inilah pertemuan pertama terjadi, Ridha menanyakan tentang kitab tafsir apa yang terbaik kepada ‘Abduh, ‘Abduh merespon dengan menyatakan bahwa tafsir al-Kasysyaf karangan al-Zamakhsyarī yang terbaik karena ketelitian redaksinya serta segi-segi sastra bahasa yang diuraikannya. Pertemuan kedua terjadi setelah 5 tahun berlalu ketika Ridha menyampaikan keinginannya untuk menerbitkan surat kabar yang memuat masalah-masalah sosial,
1 M. Quraish Syihab, Rasionalitas Alqur’an Studi Kritis atas Tafsir al-
Manar, (Tanggerang: Lentera Hati, 2007), h. 71.  Dalam konteks yang lain dia dilahirkan di desa dekat Tharablisi Syam, tahun 1865, Ridha Muhammad Rasyid Ridha, Tafsir al-Manar, (Beirut: Dar Kutub al-Ilmiah, tt), h. 6
budaya, dan agama. Awalnya ‘Abduh tidak menyetujui karena sudah bulat keinginan Ridha dan juga ‘Abduh mempertimbangkan hal-hal yang lain maka kemudian direstuilah surat kabar yang bernama al-Manār ( nama usulan Ridha) yang kemudian menjadi nama bagi tafsir yang digagas oleh Ridha yang merupakan hasil kajian tiga serangkai yaitu  Afghani , ‘Abduh, dan Ridha  sendiri.
Beberapa karangan Ridha yaitu: Al-Ḥikmah al-Syar’iyyah fī Muḥkamat al-Ẓahiriyah wa al-Rifa’iyyah, Al-Azhar dan Al-Manār, Tārikh al-Ustadz Al-Imām, Nidā’ li Al-Jins al-Laṭīf, Zikra al-Maulid al-Nabawi,  Risālah Hujjah al-Islām al-Ghazali,  al-Sunnah wa Al- Syī’ah, al-Wahdah al-Islamiyyah, Haqīqah Ribā, Majalah al-Manār, Tafsīr Al-Manār, Tafsīr surat al-Kauṡar, al-Kafirun, al-Ikhlas, dan al-Mu’awwiẓatain, Al-khilāfah.
Beliau wafat setelah mengalami kecelakaan di terusan Suez sekembalinya dari Mesir mengantarkan Pangeran Sa’ud al- Faishal. Ridha mengalami gegar otak walaupun begitu beliau tidak henti-hentinya membaca Alquran sampai Allah menjemputnya. Beliau wafat dengan wajah yang sangat cerah disertai senyuman pada tanggal 23 Jumadil Awal 1354, bertepatan dengan 22 Agustus 1935.
NASIONALISME DALAM PANDANGAN RIDHA MUHAMMAD

## RASYID RIDHA
Konsepsi nasionalisme dari Ridha sebagai respon  ketidak- sepakatannya dengan model Nasionalisme yang diterapkan oleh Mustafa  Kamil di Mesir dan gerakan nasionalisme di Turki yang dipelopori oleh Turki Muda. Ridha sangat tidak sepakat jikalau persaudaraan ( ukhuwwah) dalam Islam  itu membeda-bedakan bahasa, tanah air, dan bangsa. Ridha lebih sependapat dengan ide persaudaraan yang diteorikan oleh Ibnu Khaldun yaitu tentang solidaritas ( ashabiyyah).  Dalam  teorinya  Ibnu  Khaldun menekankan tiga aspek yaitu ashabiyyah fi al-din (solidaritas agama/idiologi) , ashabiyyah fi qabilah (solidaritas kesukuan), dan ashabiyyah fi al-jinsiyah (solidaritas sebangsa).  Ketiga  hal
Hunafa: Jurnal Studia Islamika
tersebut  menggambarkan  bahwa  sebenarnya  untuk  umat  Islam tidak ada sekat  yang memisahkan  persaudaraannya. Oleh karena itulah, Ridha kemudian memunculkan gagasan bahwa rasa persaudaraan umat Islam harus digalakkan tanpa adanya perbedaan idiologi/madzhab, bahasa, tanah air dan perbedaan bangsa. 2
Kenyataan di atas memang harus diterapkan kepada umat Islam sewaktu Ridha hidup. Kita tahu  bahwa adanya  imperalisme dan  kolonialisme  Barat  menjadikan  negara-negara  di semenanjung Arab dan Afrika utara terasa tangan diikat kemudian didorong jatuh ke tanah, jadilah  mereka tidak bisa berdiri untuk membela negaranya, hanya bisa berjalan dengan melata. Dominasi politik dari Barat dan embargo yang dilakukan menambah pahit kondisi mereka. Untuk itulah Ridha kemudian menumbuhkan gagasan supaya kebersatuan itu harus digalakkan dari kalangan bawah, dia berkeyakinan dengan begitu upaya untuk meruntuhkan dominasi Barat bisa sukses lantaran adanya system nasionalisme yang kuat dari kalangan bawah.
Baik  mulai Afghani, ‘Abduh, dan Ridha sendiri merupakan tokoh yang sebenarnya bukanlah pemikir politik. Pemunculan pemikiran politik mereka, sebagai reaksi terhadap persoalan- persoalan umat Islam yang mengalami kemunduran total di segala aspek kehidupan pada saat itu. 3 Inilah yang mencerminkan bahwa ketiga tokoh tersebut khususnya ridha benar-benar mempunyai semangat kebangsaan yang kuat, berjuang tidak hanya lewat gerakan-gerakan bawah tanah melainkan juga pemikiran yang meluruskan pemahaman rakyat yang sikap nasionalisme sudah mulai luntur dan menipis. Sampailah mereka pada kondisi yang berbenturan dengan para kolonialisme dan
2 Harun Nasution, ibid., h. 65
3 J. Suyuthi Pulungan, Fiqih Syiyasah; Ajaran, Sejarah, dan Pemikiran, (cet ke-3; Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2002), h. 281.
penghianat-penghianat bangsa karena memperjuangkan sikap persatuan umat untuk menggapai kebahagiaan.
SISTEM KETATANEGARAAN MENURUT RIDHA MUHAMMAD RASYID RIDHA
Berbicara mengenai negara dan pemerintahan dalam perspektif Islam, menurut Afghani, Islam menghendaki bentuk negara republic. Sebab di dalamnya  terdapat kebebasan berpendapat dan kepala negara harus tunduk kepada undang- undang dasar. Pendapat ini baru dalam sejarah politik Islam. Pendapat afghani tersebut jelas dipengaruhi oleh pemikiran Barat. Barat lebih dulu mengenal pemerintahan republik. Tapi tidak lepas pula dari pemahamannya terhadap prinsip-prinsip ajaran Islam yang berkaitan dengan kemasyarakatan dari kenegaraan. Berbeda dengan ‘Abduh, jika afghani sudah modern, ‘Abduh masih berpegangan dia tidak menetapkan suatu bentuk pemerintahan. Jika system khhilafah masih tetap menjadi pilihan sebagai model pemerintahan, maka bentuk demikian pun harus mengikuti perkembangan masyarakat dalam kehidupan materi dan kebebasan berfikir. Sedangkan Ridha, justru tampil dengan vocal untuk menghidupkan kembali khilafah yang memelihara kekuasaan absolute, yang dihapuskan oleh Mustafa Kemal Attaturk. 4
Buku yang berjudul al-Khilāfah karangan Ridha adalah buku yang cukup mengambarkan bagaimana posisi Ridha dalam perpolitikan. Pada pembahasannya Ridha memulai dengan penyantuman  pengertian-pengertian  terkait  khilafah, pengangkatan khalifah, pihak-pihak yang menetapkan khalifah kemudian menyentuh  tentang  penyadaran bahwa  adanya kekuatan ummat yang harus diakomodir, persyaratan ahl al- ikhtiyār  (ahli memilih), persyaratan bagi calon  khalifah, shighat pembaiatan, kewajiban bagi rakyat ketika sudah berbaiat, kewajiban bagi imam kepada rakyat. Untuk mendukung
4 Ibid., h. 281-283.
pendapatnya itu, ridha menegaskan bahwa khilāfah, imāmat al- ‘uẓmā, dan imārat al-mu’minīn, yakni kepala pemerintahan untuk menegakkan urusan agama dan urusan dunia. 5 Ridha memaparkan  juga tentang adanya system permusyawaratan di dalam Islam, perwalian dengan jalur pengukuhan ikrar sumpah yang kesemuanya itu Ridha sependapat dengan konsep al- Mawardi.
Dari  kenyataan    tersebut  di  atas  jelas  belum  adanya  suatu peran pemikiran dari Ridha. Pada pembahasan  pertengahan mulai terlihat bagaimana pembaharuan yang dilakukan oleh Ridha yaitu  konsepsi yang tepat untuk ahl al-ḥill wa al-aqḍ  pada era sekarang. Ridha menegaskan bahwa criteria ahl al-ḥill wa al- aqḍ   itu meliputi para elit masyarakat (sarat al-ummah), para pemimpin masyarakat ( zu’amā’ al-ummah), dan para pentolan- pentolan  lain  yang  mempunyai  pengaruh besar  dalam masyarakat. Mereka juga merupakan pihak-pihak yang tidak hanya cakap dalam hal keilmuan melainkan juga terampil dalam bekerja dan peka terhadap kemashlahatan yang dibutuhkan masyarakat. Oleh karena itulah ahl al-ḥill wa al-aqḍ  pastilah mencakup para ahli-ahli dibidang hukum, politik, sosial, peradilan, tata kota, dan keuangan. Selain itu tercakup juga para ahli dalam bidang keadilan, pemikiran, dan hikmah. 6 Dengan persyaratan yang sudah memenuhi sebagaimana di atas, maka orang-orang tersebut sudah berhak untuk menetapkan imam secara sah.
Hal di atas kemudian  memberikan arahan  kepada Ridha bahwa persepsi untuk ahl al-ḥill wa al-aqḍ  itu senyatanya dari kalangan pihak-pihak yang berkompeten. Untuk kalangan ahli agama dan  para cendekiawan. Ridha membagi mereka menjadi tiga yaitu ulama atau ahli fiqih yang berotak beku, cendekiawan-
5 Ibid., h. 283-284
6 Muhammad Rasyid Ridha, al-Khilāfah, (Kairo: Madinah Nasr, 1922), h. 66
cendekiawan muslim pengagum dan pola fikir dan system  Eropa, dan pengikut pembaharuan Islam moderat (kelompok ‘Abduh). Untuk kelompok yang ketiga inilah yang disepakati oleh Ridha sebagai pihak yang berhak menempati ahl al-ḥill wa al-aqḍ. 7
Ridha kemudian  memberikan arahan  bahwa semua umat itu harus bersatu di bawah satu keyakinan, satu system  moral dan satu system pendidikan dan tunduk pada satu system hukum. Hukum dan undang-undang tidak dapat dijalankan tanpa kekuasaan  pemerintah. Oleh karena itu kesatuan umat perlu mengambil bentuk  negara. Negara yang dianjurkan oleh Ridha ialah  negara dalam bentuk kekhalifahan. Kepala negara ialah khalifah, kerena memiliki kekuasaan legislatif sehingga harus mempunyai sifat mujtahid. Tetapi dalam  pada itu khalifah  tidak boleh bersifat absolut. Ulama merupakan pembantu- pembantunya yang utama dalam soal memerintah umat.
Khalifah adalah mujtahid besar dan di bawah khalifah serupa inilah kemajuan dapat dicapai dan kesatuan umat dapat diwujudkan. Dalam kesatuan ini termasuk segala golongan umat Islam. Sebagai halnya dengan Afghani tidak jelas bentuk kesatuan politik yang dimaksudkan Ridha.
Untuk mewujudkan kesatuan umat itu ia pada mulanya meletakkan harapan pada kerajaan Usmani, tetapi harapan  itu hilang setelah Mustafa Kemal berkuasa di Istambul dan kemudian menghapus  system  pemerintahan  khalifah.  Selanjutnya meletakkan harapan pada kerajaan Saudi Arabia setelah Raja Abdu al-Aziz dapat merebut kekuasaan di Semenanjung Arabia. 8
Pandangan  yang  dikemukaan  oleh  Ridha  dan argumentasinya tersebut menunjukkan bahwa ia adalah seorang pemikir konservatif. Ia masih terikat kepada pendapat-pendapat ulama abad pertengahan. Padahal ia telah berhadapan dengan
7 Munawwir Sjadzali, Islam dan Tata Negara…….h. 134-135 8 Harun Nasution, Pembaharuan Dalam Islam..., h. 66
Hunafa: Jurnal Studia Islamika
zaman modern dan menyaksikan  kebobrokan system khalifah yang dihapus oleh Mustafa Kemal Attaturk. Dengan demikian ia tidak memunculkan pemikiran politik yang orisinil. Sebab ia masih ingin mempertahankan eksistensi khilafah yang dalam prakteknya cenderung absolute dan otokrasi, pasca Khilafah Khulafa’ al-Rasyidin. 9 Hal ini juga berpengaruh terhadap produk fiqih munakahat yang di gagas oleh ridha dalam kitab tafsir beliau yaitu al-Qur’ān  al-Ḥakīm  sbagai  salah  satu  karya  tafsir kontemporer.

## ISLAM DAN KEMODERNAN BARAT
Peradaban  Barat  modern  menurut Ridha didasarkan atas kemajuan    ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Ilmu    pengetahuan dan teknologi tidak bertentangan dengan Islam. Untuk kemajuan umat Islam harus mau  menerima peradaban Barat yang ada. Bahkan dia melihat wajib bagi umat Islam  mempelajari ilmu pengetahuan dan teknologi modern  itu. Umat Islam di zaman klasik mencapai kemajuan karena mereka  maju dalam bidang ilmu pengetahuan. Barat  maju  karena mau mengambil ilmu pengetahuan yang dikembangkan oleh umat Islam itu. Dengan demikian   mengambil  ilmu pengetahuan Barat modern sebenarnya mengambil kembali ilmu pengetahuan yang pernah dimiliki umat Islam.
Ide di atas bisa terlaksanan dengan baik manakala dalam pemahaman umat Islam itu sendiri tidak terjadi yang namanya virus ta’aṣṣub (fanatik) yang terlalu berlebihan. Sikap yang harus diambil umat Islam terhadap Barat yaitu mau membuka diri bahwa Barat juga merupakan pihak yang berpengaruh dalam kehidupan umat Islam. Adanya klaim outsider terhadap Barat yang identik  negative laisa minnā harus diubah menjadi minnā yang pasti dengan prosesi klarifikasi. Dengan begitu rasa saling mencurigai akan dapat dimentaskan dan menjadikan umat Islam
9 J. Suyuthi Pulungan, Fiqih Syiyasah; Ajaran…, h. 284.
secara ikhlas mau  menerima ilmu-ilmu pengetahuan dan teknologi yang dikembangkan oleh Barat.
Perlu diketahui bahwa ketersinggungan antara umat Islam dengan kalangan Barat adalah adanya pengaruh yang masih kental  dengan  kristendom  abad  pertengahan,  persoalan perbenturan dengan kaum  muslim pada dasarnya berada pada dua tataran: theologis, dan politis (sekaligus militer). Pada tataran theologis, Islam dipandang Eropa sebagai kelompok murtad Kristen ( Christian heresy); sebagai skisma di dalam Kristen, yang pada gilirannya memunculkan agama baru yang dikenal sebagai Islam. Pada tataran  politik dan militer, kristendom  mempunyai dua alternatif: pertama, menghadapi kaum muslim secara militer dan, kedua,  hidup berdamping dalam suasana yang relative damai. 10
Sejarah antara Islam dan Kristen (khususnya Eropa) sangat berdarah-darah yang imbasnya sampai sekarang masih terasa. Selain dikarenakan antara Islam  dan Kristen adalah sama-sama agama  dakwah  sebagaimana  misi  Islam  ketika  meluaskan kekuasaan kekhalifahan dan dilanjutkan oleh dinasti-dinasti yang muncul setelahnya mempunyai misi penyebaran agama. Dipihak Kristen sikap kolonialisme juga mempunyai misi yang sama yaitu glory, gospel, dan gold. Hal –hal inilah yang pada era sekarang harus dihapuskan. Sikap sentiment  antar kedua belah pihak hanya menyisakan kepahitan dan ketidak tentraman hidup di dunia. Sikap humanisme harus dikedepakan dan ini kelihatannya untuk masa mendatang mempunyai peluang yang menjanjikan untuk terlaksana. Islam harus mempraktekkan nilai-nilai yang diajarkan, bukan simbul-simbul, atau  madzhab-madzhab yang memecah belah. Islam harus bisa menjadi agama cinta kedamaian dan umatnya harus bisa menjadi ummatan wasaṭan yang bersikap
10 Azyumardi  Azra, Pergolakan Politik  Islam; Dari Fundamentalisme, Modernisme, Hingga Post-Modernisme, (Jakarta: Paramadina, 1996), h. 196.
Hunafa: Jurnal Studia Islamika
moderat dan toleran. Hanya dengan hal itulah Islam bisa menerima dan menggambil kemajuan Islam kembali dari Barat.
Bagi Ridha yang juga memperjuangkan pemikiran dan aksi gurunya, yaitu Ridha menginginkan  apa yang namanya “revivalisme” dalam Islam. Sebagaimana ungkapan Azyumardi Azra pemikir-pemikir islam modern seperti ‘‘Abduh bahwa terdapat tumpang tindih dan bahkan saling silang. Sebagaimana contoh saja, ‘‘Abduh, pada tingkat pemikiran adalah “modernis”, tetapi pada level keagamaan adalah “revivalisme”. 11 Ungkapan ini memang benar adanya dan itu juga dilanjutkan oleh muridnya yaitu Ridha. Sehingga usaha yang dilakukan bisa dikatakan tidak sukses lantaran dari sisi teori saling berbenturan. Namun usaha yang telah dilakukan mereka patut mendapatkan apresiasi, dengan usahanya secara tidak langsung dapat menyadarkan umat Islam pada era setelah mereka.
PEMIKIRAN POLITIK RIDHA MUHAMMAD RASYID RIDHA DALAM FIQH MUNAKAHAT
Dalam hal ini penulis akan memaparkan dua konsep fiqh munakahat berupa poligami dan nikah  beda  Agama, keduanya adalah dua produk pemikiran ridha, penulis mencoba mencari apakah dalam pandangan ada ungsur-ungsur politik (teori politik) melihat begeraound ridha yang “revivalisme” dalam pemikiran politiknya.
Ada dua hal yang akan penulis paparkan terkait pemikiran Ridha yaitu tentang pandangannya mengenai poligami dan nikah beda agama. Terkait dengan status poligami Ridha dengan menyuplik Sang Guru ( al-Ustāż al-Imām)  berpendapat bahwa adanya pembahasan poligami itu berada ditengah pembahasan anak yatim dan larangan memakan harta anak yatim meskipun dengan lantaran mempersunting sang ibunya. Beliau menambahi bahwa  jika di antara kalian diliputi rasa takut memakan harta
sang istri yang yatim maka dilaranglah kalian untuk menikahinya, Allah memberikan peluang kepada kalian untuk menikahi wanita- wanita yang selainnya sampai empat wanita itupun jika di antara kalian tidak bisa berlaku adil maka cukuplah satu saja. Adil dalam konteks ini sangat diperhatikan, adanya rasa prasangka tidak mampu berlaku adil atau adanya keraguan yang mendera itu bisa dikatakan bahwa yang bersangkutan tidak pantas untuk berpoligami. Begitu juga jika yang bersangkutan merasa yakin betul keadilannya maka syara’ membolehkannya menikah dua, tiga, atau empat wanita. Keyakinan tersebut yang pasti jangan sampai adanya kebimbangan atau dugaan untuk berlaku adil. Memang adil di sini erat kaitannya dengan kecenderungan hati, ini tergambarkan bagaimana dua ayat tentang adil itu digabungkan
( ÷ b Î * s ù ó O ç F ø ÿ Å z  w r & ( # q ä 9 Ï  ÷ è s ? ¸ o y  Ï n º u q s ù ÷ r r & $ t B ô M s 3 n = t B ö N ä 3 ã Y» y J ÷  r & 4 y 7 Ï 9º s  #  o T ÷  r &  w r & ( # q ä 9q ã è s ?
Kemudian  jika kamu takut tidak akan dapat Berlaku adil, Maka (kawinilah) seorang saja, atau budak-budak yang kamu miliki. yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya. 12 ` s 9 u r ( # þ q ã è  Ï Ü t F ó ¡ n @ b r & ( # q ä 9 Ï  ÷ è s ? t û ÷ ü t / Ï ä ! $ | ¡ Ïi Y9 $ # ö q s 9 u r ö N ç F ô ¹ t  y m (  x s ù ( # q è = Ï J s ? ¨ @ à 2 È @ ø  y J ø 9 $ # $ y dr â  x  t G s ù Ï p s ) ¯ = y è ß J ø 9 $ $ x . 4 b Î ) u r ( # q ß s Î = ó Á è ? ( # q à ) ­ G s ? u r c Î * s ù © ! $ # t b % x . # Y  q à ÿ x î $ V J Ï m § 
Dan kamu sekali-kali tidak akan dapat Berlaku adil di antara isteri- isteri(mu), walaupun kamu sangat ingin berbuat demikian, karena itu janganlah kamu terlalu cenderung (kepada yang kamu cintai), sehingga kamu biarkan yang lain terkatung-katung. dan jika kamu Mengadakan perbaikan dan memelihara diri (dari kecurangan), Maka Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. 13
Meskipun adanya kecondongan hati, Allah mengampuni para hambanya yang bertaat kepadaNya yang dalam  ketaatanya tidak ada kecondongan hati. Hal tersebut sebagaimana yang
12 QS. An-Nisa’: 3 13 QS. An-Nisa’: 129
Hunafa: Jurnal Studia Islamika
dicontohkan oleh Nabi yang menyamakan kedudukan ‘Aisyah dengan istri yang lain.
Ridha kemudian mempertegas posisi poligami di dalam Islam yaitu dengan mempertimbangkan dua ayat di atas maka dapat diketahui bahwa kebolehan berpoligami di dalam Islam adalah perkara yang mendesak, karena adanya pertimbanggan yang mendesak sebagaimana kebutuhan yang sangat dibutuhkan akan tetapi dengan syarat terpercaya ( ṡiqah), mampu berbuat adil, dan  rasa aman  dari  bahaya. Kemudian  dengan mempertimbangkan kemafsadatan-kemafsadatan di era sekarang ini yang dikaitkan dengan perilaku poligami maka tidaklah mungkin seseorang itu memberikan arahan pendidikan tentang poligami kepada masyarakat. Karena pada kenyataannya rumah yang dihuni oleh seorang suami dan dua istri tidak akan  mampu menuai keharmonisan dan kekompakan, bahkan semuanya bersatu padu untuk melancarkan kebobrokan rumah tangga karena tiap-tiap pihak akan menjadi musuh pihak yang lain lebih- lebih sampai anak-anaknya. Maka pada akhirnya kerusakan yang diakibatkan oleh poligami akan ditranformasi dari individu kepada keluarga, dan dari keluarga kepada masyarakat. 14 Hal ini tercipta apabila dalam rumah tangga ada unsure dominasi dalam relasi antara kedua pasangan. Misalnya ketidakakuran antara istri tua dengan istri muda, karena kapasitas istri yang dituakan dari segi awal pernikahan. Hal ini terlihat dari beberapa pernikahan para kiai, mereka berusaha menjinakkan dominasi tersebut dengan cara memberikan tempat tinggal yang berbeda dan agak berjauhan dengan istri pertama.
Kedua, tentang nikah beda agama. Tawaran Alquran tentang lebih baiknya menikahi budak laki-laki maupun  perempuan yang hitam pekak asalkan dia beriman dari pada memilih wanita musyrik meskipun sangat menggetarkan mata, akal, dan hati
14 Ridha Muhammad Rasyid Ridha, Tafsir  al-Manar,  juz  4,  (Beirut:  Dar Kutub al-Ilmiah, t.t.) h. 284-285
mengiindikasikan bahwa dalam Islam sangat menginginkan hambanya untuk bisa menjaga diri ke depan untuk tetap menjaga keimanannya. Hal ini terbukti ketika Alquran membolehkan menikahi wanita lain asalkan masih dalam koridor ahlu kitab.
Kebolehan  menikah dengan ahlu kitab bagi laki-laki muslim masih harus memenuhi persyaratan yaitu laki-laki tersebut harus mempunyai perwatakan yang baik sehingga mampu mengayomi keluarga sebagai pemilik kekuasaan dan wilayah bagi wanita. Tentang menikahnya perempuan mukmin dengan laki-laki ahli kitab tidak bisa menjamin terjadinya faidah yang diharapkan sebagaimana di atas, oleh karena itu menjadi tidak boleh. Apalagi dengan orang musyrik yang dalam konteks tidak melarang khianat,  tidak mengharuskan  amanah,  tidak  memerintah kebaikan, dan tidak melarang kejelekan yang kesemua itu bisa merusak akidah sang anak kelak dikemudian hari. 15 , disini terlihat memang dalam produk fiqih munakahat dari ridha masih terbelenggu adanya teori dominasi antara laki-laki muslim yang boleh menikahi wanita ahlu kitab, akan tetapi tidak sebaliknya bahwa apakah tidak memungkinkan adanya pernikahan laki-laki ahlu kitab dengan wanita muslimah, ridha  masih mengangap bahwa menikahkan wanita muslimah dengan laki-laki ahlu kitab berbahaya 16
Sehingga dapat dimengerti dari pemaparan Tafsīr al-Manār bahwa yang paling utama yaitu menikahnya muslim dan muslimah yang sama-sama baik, kemudian muslim dan muslimah yang salah satunya jelek rupa asalkan seiman sangat mendapat keistimewaan, menikahnya muslim yang baik dengan ahli kitab
15 Ibid, h. 283 16 Dalam pandangan ushul yang ditawarkan oleh Syafrudin bahwa illat alasan tidak diperbolehkan wanita muslimah untuk tidak diperbolehkan kawin dengan ahlu kitab itu sudah tidak relevan melihat kontruks keluarga Islam zaman sekarang yang sering memberikan pengasuhan anak-anaknya bukan lagi kepada para orang tua tapi beralih pada para baby sisternya.
Hunafa: Jurnal Studia Islamika
tapi tidak sebaliknya 17 , disini terlihat pandangan  dominasi penafsiran ridha yang masih menganggap bahwa bahaya pernikahan antar muslimah dengan ahli kitab. Yang jelas adalah, sebuah produk fiqh munakahat yang dimensinya terbatasi akan waktu dimana fiqh itu dicetuskan.

## PENUTUP
Pemikiran-pemikiran yang ditawarkan oleh Ridha pada masanya dapat diartikan bahwa kebersatuan dan kemajuan umat Islam menjadi misi yang utama. Hal tersebut dapat dibaca dari gagasan  Ridha  tentang  wacana  nasionalismenya  berusaha memberikan asupan-asupan nilai kepada masyarakat muslim tentang pentingnya membentuk dan menjaga kesatuan dan keragaman  umat  Islam    itu  sendiri.  Hal  ini  sebagai  usaha  untuk menentang kolonialisme Barat dan dominasi Barat pada waktu itu. Semua hal di atas kemudian mengantarkan pemikiran Ridha untuk membentuk sistem khilafah di kalangan umat Islam dengan berciri khas khilafah yang bukan absolut melainkan sistem khilafah yang berlabel permusyawaratan. Namun dalam dimensi
17 Terkait dengan hal ini ada cuplikan yang menarik tentang tanggapan Ali ash-Shabuni tentang permasalahan tersebut : ﺐﻠﺣ ﺔﻨﻳﺪﻣ ﰲ ﻦﻳﺪﻟا سرد يﺪﻨﻋ ﺮﻀﺣ ﺪﻗ نﺎﻛ ﻢﻠﺴﻣ ﲑﻏ ﺐﻟﺎﻃ ﲏﻟﺄﺳ
: ، ﺔﻴﻧاﺮﺼﻨﻟﺎﺑ ﻢﻠﺴﳌا جوﺰﺘﻳ اذﺎﳌ ﻤﻠﺴﳌﺎﺑ ﺰﻤﻐﻟاو ﺾﻳﺮﻌﺘﻟا ﺪﺼﻘﻳ ؟ﺔﻤﻠﺴﳌا ﱐاﺮﺼﻨﻟا جوﺰﺘﻳ ﻻو ﻪﻟ ﺖﻠﻘﻓ ، نﻮﺒﺼﻌﺘﻣ ﻢ ﺄﺑ ﲔ : ﲔﻤﻠﺴﳌا ﻦﳓ ﻢﻜﻴﺒﻨﺑ ﻦﻣﺆﻧ ) ﻰﺴﻴﻋ ( ﻢﻜﺑﺎﺘﻛو ) ﻞﻴﳒﻹا ( ﺎﻨﺗﺎﻨﺑ ﻦﻣ ﻢﻜﺟوﺰﻧ  ﺎﻨﺑﺎﺘﻛو ﺎﻨﻴﺒﻨﺑ ﻢﺘﻨﻣآ اذﺈﻓ . . ﺎﻨﻣ ﻦﻤﻓ ﺮﻔﻛ يﺬﻟا ﺖﻬﺒﻓ ؟ﺐﺼﻌﺘﳌا .
Seorang murid non-Islam yang hadir ditengah-tengah diskusi keagamaan ketika di madinah bertanya kepada saya, mengapa Islam memperbolehkan hanya laki-laki Islam boleh menikah dengan perempuan nashrani ko’ tidak sebaliknya ? “dia menuduh bahwa orang-orang Islam telah melakukan tindakan fanatik (taashshub)”, kemudian saya menjawab: kami orang-orang muslim mengimani Nabi Isa dan Kitab Injil kalian, oleh karena itu ketika kalian mengimani Nabi Muhammad dan kitab Alqur’an maka kami akan menikahkan anak-anak perempuan kami dengan kalian….sehingga siapa yang melakukan ta’ashshub dari kita ? menjadi tercenganglah orang-orang yang kufur (murid yang bertanya). Lebih lanjut lihat Ali Ashshobuni, Tafsīr Āyah al-Aḥkām, Juz I, (Beirūt: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, ), h. 205
fiqh munakahat, penulis melihat beberapa kontribusi yang jelas, untuk membentengi umat Islam berdasarkan pandangan itu, yang hidup pada zamannya. Dalam dimensi fiqh munakahat ridha masih terkungkung akan pengaruh ulama klasik, sehingga dominasi pendapat seperti tidak diperbolehkan wanita muslimah menikah dengan ahli kitab yang jelas adalah karena illat yang hidup pada saat itu, sedangkan illat yang hidup pada zaman moderen sekarang ini adalah illat yang berbeda dengan pada zaman ridha yang terkungkung dengan pendapat salaf, dan hal itu penulis coba tawarkan dalam bingkai kemaslahatan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ashshobuni, Ali, Tafsīr Āyah al-Aḥkām, Juz I, Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, t.th.
Azra,  Azyumardi, Pergolakan  Politik  Islam;  Dari Fundamentalisme, Modernisme, Hingga Post-Modernisme,
Jakarta: Paramadina, 1996.
Hamka, Said Jamaluddin al- Afghany, cet. ke-2; Jakarta: Bulan Bintang, 1981.
Madjid, Nurchalish (ed.), Khasanah Intelektual Islam, cet. ke-3, Jakarta: Bulan Bintang, 1994.
Nasution, Harun, Pembaharuan Dalam Islam: Sejarah Pemikiran dan Gerakan, cet. ke-13; Jakarta: Bulan Bintang, 2003.
Pulungan,  J.  Suyuthi, Fiqih Syiyasah; Ajaran, Sejarah, dan Pemikiran, cet ke-3, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2002.
Ridha, Ridha Muhammad Rasyid, al-Khilāfah, Kairo: Madinah Nasr, 1922.
Ridha, Ridha Muhammad Rasyid, Tafsīr  al-Manār, Beirūt: Dār Kutub al-Ilmiah, t.th.
Sjadzali, Munawir, Islam dan Tata Negara: Ajaran, Sejarah, dan Pemikiran, cet. ke-5; Jakarta: UI-Press, 1993.
Syihab, M. Quraish, Rasionalitas Alquran Studi Kritis Atas Tafsir al-Manar, Tanggerang: Lentera Hati, 2007.