eISSN: 2716-3423
The Effect of Socio-Economic Changes in the Community on the Value and Face of Traditional Village Houses (Case Study:

## Tenganan Village, Karangasem Regency, Bali Province)
Verza Dillano Gharata 1* , Widi Dwi Satria 1 , Maqbul Kamaruddin 1
1 Prodi Arsitektur, Jurusan Teknologi Infrastruktur dan Kewilayahan, Institut Teknologi Sumatera Jalan Terusan Ryacudu, Way Huwi, Kabupaten Lampung Selatan, Lampung, Indonesia, 35365 *Penulis Korespondensi: verza.gharata@ar.itera.ac.id
Abstract: Tenganan Pegringsingan Village is located in the east of the island of Bali, especially in the  Manggis  District,  Karangasem  Regency.  The  Tenganan  Pegringsingan  Traditional  Village  is included  in  one  of  the  "Bali  Aga"  or  "Bali  Mountains"  villages  located  in  Karangasem  Regency. Tenganan Village has abundant cultural tourism and natural tourism. Since it was designated as a cultural tourism destination by the local government, there have been socio-economic changes for the people of Tenganan Village. These socio-economic changes have an impact on the values and faces of traditional  village  houses.  Direct  field  observations,  in-depth  interviews,  and  spatial  mapping  of traditional houses were carried out in this study. Tourist destinations are so that they can be used as learning or input for Bali tourism villages in responding to tourism developments.
Key words : Tenganan Village; Socio-Economic Society; Values of Traditional Village Houses; Face of Traditional Village House
Pengaruh Perubahan Sosio-Ekonomi Masyarakat terhadap Nilai dan Wajah Rumah Desa Adat (Studi Kasus: Desa Tenganan,

## Kabupaten Karangasem, Propinsi Bali)
Abstrak: Desa  Tenganan  Pegringsingan  berada  di  sebelah  timur  pulau  Bali  khususnya  di  Kecamatan Manggis,  Kabupaten  Karangasem.  Desa  Adat  Tenganan  Pegringsingan  termasuk  dalam  salah  satu  desa “Bali  Aga”  atau  “Bali  Pegunungan”  yang  terletak  di  Kabupaten  Karangasem.Desa  Tenganan  memiliki pariwisata  budaya  dan  pariwisata  alam  yang  melimpah.Sejak  ditetapkan  sebagai  tujuan  daerah  wisata budaya oleh pemerintah daerah, terjadi perubahan sosial ekonomi masyarakat Desa Tenganan.Perubahan ekonomi  sosial  itu  berdampak  pada  nilai-nilai  dan  wajah  pada  rumah  desaadat.Observasi  langsung  di lapangan, wawancara mendalam, dan pemetaan tata ruang rumah adat dilakukan dalam studi ini.Tujuan dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  perubahan  nilai  dan  wajah  rumah  tradisional  setelah ditetapkan  menjadi  tujuan  wisata  sehingga  bisa  dijadikan  pembelajaran  atau  masukan  untuk  desa-desa wisata Bali dalam menyikapi perkembangan pariwisata.
Kata Kunci : Desa Tenganan; Sosio-Ekonomi Masyarakat; Nilai-Nilai Rumah Desa Adat; Wajah Rumah Desa Adat.

## 1. Latar Belakang
Desa  Tenganan  Pegringsingan  adalah  pemukiman  desa  tradisional  Bali, Kabupaten Karangasem di sebelah timur pulau Bali. Desa Tenganan memiliki iklim  tropis  lembab  dengan  curah  hujan  tahunan  berkisar  antara  1500  hingga 2000 mm. Menurut Sumunar, penduduk Desa Tenganan Pegringsingan saat ini berjumlah 232 kepala keluarga (KK) atau ±670 jiwa (Sumunar et al., 2017). Total luasan desa Tenganan adalah 1.032 Ha dengan rincian sebagai berikut:
Tabel 1 . Tabel Rincian Luasan Tanah Tenganan Nama Area Luasan Tanah Pertanian 243,315 Ha Tanah Tegalan 499,74 Ha Tanah Laba Pura 95,825 Ha Tanah Perdesaan 80 Ha Tanah Kolam 0,030 Ha Tanah Kuburan 40 Ha Area Lain 75,090 Ha Total 1034 Ha Sumber : (Adnyana & Maitri, 2014)
Desa  Adat  Tenganan  Pegringsingan  termasuk  dalamsalah  satupemukiman “Bali Aga” atau “Bali Pegunungan” walaupun secara geografis letaknya dekat dengan pantai(Sysling, 2018). Karena peradaban Bali dan alam semesta saling terkait,  berdampak  pada  pola  dan  arsitektur  hunian  Bali  (Dwijendra,  2003). Masyarakat  adat  Bali  hidup  dalam  komunitas  yang  ditata  dalam  pola-pola tertentu  menurut  aturan  kosmis,  seperti  arah  mata  angin kaja-kelod dan kauh-kangin .  Konsep  poros  utama  Gunung  Agung  (Gambar  1),  dianggap masyarakat  adat  Bali  sebagai  rumah  para  leluhur  suci  dan  dewi(Kumurur  & Damayanti, 2009).
Gambar 1. Orientasi Utara-Selatan Desa Tenganan
Karena  peradaban  Bali  dan  alam  semesta  saling  terkait,  berdampak  pada pola dan arsitektur hunian Bali (Dwijendra, 2003). Masyarakat adat Bali tinggal di  pemukimandengan  tatanan  pola-pola  tertentu  berdasarkan  prinsip-prinsip universal, seperti kaja-kelod , aturan arah angin kauh-kangin , serta prinsip poros Gunung  Agung,  dianggap  sebagai  leluhur  suci  dan  tempat  tinggal  para dewamasyarakat Bali(Kumurur & Damayanti, 2009).
Dalam  sistem  pembagian  ruang  desa,  Desa  Adat  Tenganan  Pegringsingan menerapkanpemahaman  “Tapak  Dara”.Persimpangan  arah  angin kaja-kelod (utara  selatan),  yang  melambangkan  dari  gunung  (laut-gunung),  dan kangin-kauh arah  matahari  dalam  sistem  distribusi  spasial  (timur-barat)  adalah definisi  dari  konsep  Tapak  Dara.Pertemuan  dua  arah  dianalogikan  sebagai perputaran gelang (menyerupain bentuk lingkaran) dengan pusatnyaberada di tengah.Masyarakat  Tenganan  menyebutnya  sebagai 'maulu  ke  tengah ,' artinyaberpusat ditengah-tengah(Atmaja, 2002).
Pola  penggunaan  lahan  ini  sepenuhnya  mengacu  pada  konsep  tata  ruang desa  yang  berlandaskan  pada  penjuru  mata  angin.Dengan  berlandaskan konsep  lokal  yang  unik  itulah  membuat  Desa  Tenganan  ini  dijadikan  tujuan objek  wisata  budaya  pada  tahun  1960  dalam  era  pemerintahan  Presiden Soekarno(Rafika & Samsu, 2013).
Desa
Tenganan memiliki beberapa keunggulan dalam sektor pariwisata.Sektor  Pariwisata  yang  diunggulkan  adalah  parwisata  budaya  dan pariwisata alam (Tabel 2).
Tabel 2 . Sektor Pariwisata Budaya dan Alam Desa Tenganan Pariwisata Budaya Pariwisata Alam 1. Sistem  upacara  unik  yang sering dilaksanakan dan menggabungkan  agama,  seni, serta kesatuan sosial. 1. Suasana rural di pedesaan yang dikelilingi  oleh  pegunungan menjadikan  desa  tenganan  ini objek  wisata  wisata  yang menarik. Menurut data monografi, perkebunan yang di sekitar  Desa  Tenganan  ini terdiri dari: pohon kelapa, kopi, coklat,  cengkeh,  dan  panili. Perkebunan  ini  mengelilingi bukit sebelah Timur, Utara, dan Barat Desa Tenganan 2. Setiap bulan Juni, adat
mekare-kare adalah tradisi perang  pandan  yang  meliputi upacara,  nilai-nilai  agama,ujian ketangguhan fisik dan semangat juang, diiringi gamelan tradisional selonding.
Pariwisata Budaya Pariwisata Alam 3. Seni menenun kain ikat
geringsing  dengan  desain  dan corak  warna  yang  unik,  serta tingkat bentuk, fungsi, dan nilai estetika  yang  tinggi.  Pada  saat ritual  keagamaan,  kain  ini digunakan  dengan  keyakinan bahwa pemakainya akan
dilindungi dari penyakit.
4. Adanya  aturan-aturan  desa yang disebut
awig-awig . Masyarakat desa yang melanggar  a wig-awig tersebut tentu  dikenakan  sanksi  adat yang telat ditetapkan desa. Sumber: (Maria & Rupa, 2007)
Seiring  dengan  semakin  berkembangnya  kegiatan  pariwisata  di  Desa Tenganan ini, membuat terjadinya perubahan sosio-ekonomi masyarakat.Pekerjaan  utama  masyarakat  Tenganan  adalah  bertani  dan berkebun berangsur-angsur berubah dan berpengaruh kepada nilai dan wajah bangunan rumah adat.
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui perubahan nilai dan wajah rumah setelah  ditetapkan  menjadi  tujuan  wisata  budaya  sehingga  bisa  dijadikan pembelajaran  atau  masukan  untuk  desa-desa  wisata  Bali  dalam  menyikapi perkembangan pariwisata.

## 2. Kajian Teori

## 2.1. Sosio-Ekonomi Masyarakat
Masyarakat Desa Adat Tenganan dulunya  menggantungkan sebagian besar pendapatannya  dari  bertani.  Di  Awangan  Kauh,  kegiatan  sehari-hari  mereka antara  lain  bertani  dan  berbicara  tentang  jenis  tanaman  dan  panen. Orang-orang  mulai  meninggalkan  pekerjaan  pertanian  mereka  menyusul kebangkitan pariwisata di desa Tenganan Pegringsingan pada tahun 1960.Hal ini didasari bahwa pendapatan dari sektor pertanian kurang diharapkan, tetapi pendapatan  dari  industri  pariwisata,  tempat  mereka  menjual  kerajinan  lebih menjanjikan.Produk  kerajinan  dibuat  dalam  skala  kecil  oleh  sebuah keluarga.Hasil  kerajinan  tradisional  (seperti  sapu  lidi  kecil,  rempah-rempah, dan lain-lain) berangsur-angsur ditinggalkan.Di sisi lain, kerajinan seperti kain geringsing,  anyaman  makan,  patung,  dan  cerita  bergambar  daun  lontar  telah diproduksi sebagai kenang-kenangan wisata (Kristiono, 2017). Kain geringsing yang dulunya hanya dibuat untuk pakaian tradisional penduduk setempat, kini ditawarkan kepada pengunjung (Rafika & Samsu, 2013).
Perkembangan  Kawasan  wisata  Candidasa  yang  berada  di  sebelah  dengan
Desa Tenganan sangat terkait dengan kegiatan ekonomi pariwisata Desa Adat Tenganan  Pegringsingan  pada  tahun  1980.Seorang  tokoh  masyarakat  saat  itu (kepala desa dan seorang tokoh adat) mendirikan industri pariwisata di dusun setempat dengan membangun art shop dan menjual berbagai kerajinan dari area awangan di depan halaman rumah.Hal ini memicu munculnya fenomena baru berupa  peningkatan  mata  pencaharian  dalam  bisnis  pariwisata,  khususnya dalam penjualan kerajinan tangan baik kepada pengunjung domestik maupun mancanegara.Mata  pencaharian  masyarakat  menjadi  lebih  beragam  seiring dengan berkembangnya pariwisata.
Perkembangan  pariwisata  yang  cepatpada  tahun  1980-an  di  Tenganan Pegringsingan menyebabkan banyakpenduduk Tenganan yang bekerja sebagai pengrajin pariwisata (Astiti et al., 2011). Mereka menenun geringsing, anyaman, dan  mengecat  daun  lontar  (kain  khas  Tenganan).Penambahan  galeri  seni  di Banjar  Kauh  dilakukan  hampir  setiap  rumah  adat  (Pinatih  et  al.,  2019). Masyarakat  Desa  Tenganan  Pegringsingan  banyak  yang  melakukan  aktivitas sehari-hari  di  toko/ galeri  seni.  Mereka  tidak  memiliki  waktu  untuk  bersama keluarga mereka.Kesempatan berkumpul hanya ada ketika dilakukan upacara adat(Rafika & Samsu, 2013).

## 2.2. Pola Nilai Rumah Desa Adat
Penataan  ruang  Rumah  Adat  Tenganan  Pegringsingan  diatur  oleh  gagasan Tri Mandala. Zona rumah dibagi menjadi tiga zona dalam Tri Mandala, yaitu: Bagian Nista, Bagian Madya, dan Bagian Utama (Gambar 2). Kamar tidur orang tua, ruang penyimpanan harta peninggalan pusaka keluarga, dan area ibadah adalah  beberapa  ruangan  yang  mendukung  aktivitas  yang  tersedia  di  Bagian Utama.Ruang untuk upacara kelahiran, ruang tidur untuk wanita yang belum menikah, tempat untuk menyambut tamu, kematian tradisional,menenun, dan penyimpanan beras semuanya dapat ditemukan di Bagian Madya. Sedangkan aktivitas di Bagian Nistameliputiarea memasak, area membersihkan badan, dan area mencuci(Budihardjo, 1986).
Gambar 2. Konsep Penataan Ruang Masyarakat Bali Sumber: Architectural Conservation in Bali (Budihardjo, 1986)

## 2.3. Pola Wajah Rumah Desa Adat
Bentuk  Wajah  pola  rumah  desa  adat  yang  asli  saat  ini  di  Desa  Tenganan sangat  sedikit  karena  keterbatasan  bahan  baku  dan  harga  material  asli  yang mahal. Namun di Desa Tenganan terdapat 1 rumah desa adat yang dijadikan contoh  dan  dikonservasi  sebagai  rumah  desa  adat  yang  asli  dengan  material
yang asli. Berikut adalah bentuk wajah rumah desa adat asli Tenganan:
Gambar 3. Wajah Rumah Desa Adat Tenganan Asli
Rumah  adat  Tenganan  mempertahankan  arsitektur  vernakular  tradisional Bali  dengan  material  bangunan  dari  batu  kali,  batu  bata  merah,  dan  tanah tanpa  proses finishing (Yusa  et  al.,  2021) . Material  penutup  atap  rumah  adat terdiri  dari  rangkaian  daun  rumbia.Desain,  ukuran,  dan  tinggi  bangunan rumah  adat  hampir  sama,  kecualilebar  pintu  utama  sekitar  lebar  satu  orang dewasa  (Gambar  4).  Bagian  atas  pintu  bangunan  yang  terlihat  menjadi  satu dengan atap rumah menjadi ciri pembeda.

## Gambar 4. Gambar Potongan Rumah Desa Adat

## 3. Metode

## 3.1. Metode Pengumpulan Data
Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  metode:  (1)  Observasilapangan langsung  secara  mendalam  tentang  pola  rumah  adat  Desa  Tenganan.  (2) Wawancara  mendalam  dengan  kepala  Desa  Tenganan  Pegringsingan  tahun 2017  yang  dianggap  paling  berpengaruh  dengan  topik  pembicaraan:  sejarah, sosio-ekonomi, pola pemukiman, dan awig-awig (peraturan adat) yang berlaku di  Desa  Tenganan.  (3)  Studi  pustaka  tentang  Desa  Tenganan  Pegringsingan melalui  jurnal,  buku-buku  yang  mendukung  data  sekunder  seperti:  sejarah, pola rumah adat, perubahan sosio-ekonomi masyarakat Desa Tenganan.

## 3.2. Metode Analisis Data
Penelitian  ini  menggunakan metode  deskriptif.Metodeanalitisyang digunakan  dalam  penelitian  adalah  menggunakan Tissue  Analysis . Tissue Analysis menjelaskan  perubahan  nilai  dan  wajah  rumah  adat  dalam  lingkup dwelling  unit yang  diakibatkan  oleh  berkembangnya  ekonomi  dan  sosial masyarakat sejak ditetapkan menjadi daerah tujuan wisata(Kropf, 1996).

## 4. Hasil dan Pembahasan
4.1. Pola Perubahan Kegiatan Sosio-Ekonomi Masyarakat Desa Tenganan
Menurut  Rafika  dan  Samsu  (2013),  masyarakat  Desa  Tenganan  sebelum tahun  1960  memiliki  pekerjaan  utama  sebagai  petani.Desa  Tenganan Pegringsingan  dikelilingi  oleh  perkebunan  milik  petani.Jenis  tanaman  yang ditanam adalah: pohon kelapa, kopi, coklat, cengkeh, dan panili. Pada saat itu, pola  kegiatan  sosio-ekonomi  Masyarakat  Desa  Tenganan  masih  sangat kental.Ketika  pulang  dari  bertani,  mereka  berkumpul  di  bangunan  adat Awangan  Kauh  untuk  berdiskusi  mengenai  hasil  tanaman,  musim  bercocok tanam,  dll.Interaksi  Sosial  antar  masyarakat  pun  masih  terjaga  karena  masih bertemu di Bangunan Adat (Gambar 5).
Gambar 5. Intepretasi Pola Sosio-Ekonomi Sebelum Tahun 1960
Namun sejak ditetapkan menjadi tujuan wisata budaya oleh pemerintah Bali pada  tahun  1960,  masyarakat  tenganan  berangsur-angsur  meninggalkan perkebunan  dan  pertanian  mereka  dan  melihat  potensi  pariwisata  lebih menjanjikan  secara  ekonomi  dibandingkan  bercocok  tanam.Dengan  adanya perubahan ekonomi masyarakat seperti itu, terjadi perubahan sosial.Masyarakat  yang  memiliki artshop rata-rata  tidak  meninggalkan dagangannya  di rumah.Meskipun ada dagangannya  yang  dijual  di Awangan, perubahan  itu  tercermin  pada  nilai  komersial  yang  lebih  dominan dibandingkan nilai sosial masyarakat (Gambar 6).

## Gambar 6. Pola Sosio-Ekonomi Masyarakat Tenganan saat ini

## 4.2. Perubahan Nilai Rumah Desa Adat
Pada  unit  hunian,  pola  ruang  juga  mengacu  pada  empat  arah  mata angin.Halaman  rumah  berada  di  tengah-tengah,  dan  setiap  bangunan  rumah berorientasi ke halaman rumah.Unsur langit ( akasa) , yaitu jantan ( purusa) , dan unsur bumi ( pretiwi) , yaitu betina ( pradana) , bertemu dalam natah /pekarangan secara  filosofis.Embrio  benih  kehidupan,  dalam  hal  ini  benih  kehidupan keluarga, dihasilkan dari kombinasi kedua bagian tersebut.
Natah/pekarangan  menjadi  ciri  utama  dalam  tata  ruang  sebuah  rumah, berperan sebagai fokus orientasi massa bangunan dan pusat orientasi sirkulasi. Selain  itu,  konsep  'Maulu  Ke  Tengah'  tercermin  dalam  pola  rumah  adat  desa (Gambar 7)(Permana et al., 2010).
Gambar 7. Konsep „Maulu Ke Tengah‟ Desa Tenganan Sumber: (Atmaja, 2002)
Terdapat  6unit  bangunan  di  setiap  rumah  penduduk  desa.  Bangunan tersebut  adalah Bale  Maten,  Bale  Tengah,  Sanggah  Kaja,  Sanggah  Kelod,  Bale Bunga,dan  Dapur (Gambar  8).  Setiap  bangunan  memiliki  tatanan  nilainya sendiri-sendiri.  Seperti Sanggah  Kaja,  Sanggah  Kelod, dan Bale  Bunga yang terletak pada zona hulu/sakral/utama, Bale Tengah dan Bale Meten pada zona tengah/madya,  serta Paon/ Dapur  dan  pekarangan  belakang  rumah  berada pada zona teben/profan/nista (Parimin, 1986).
Gambar 8. Denah Rumah Adat Asli Desa Tenganan Pegringsingan
Bale  bunga adalah  bangunan  panjang  dengan  tiga  ruangan  yang  memenuhi dinding  halaman  penuh  dari  luar  jalan  sampai  ke  jalanan. Bale  bunga adalah tempat untuk melakukan ritual adat seperti upacara subak dehe , manusa yadnya , dewayadnya , pritya  yadnya ,  dan subak  teruna ,  serta  ruang  tidur  bagi  orang  tua yang telah mencapai usia tertentu.
Terjadinya  perubahan  pada  sistem  sosio-ekonomi  masyarakat  dari  petani menjadi pengrajin tangan, menyebabkan beberapa fungsi dan nilai dari suatu zona memudar. Sebagai contoh pada bangunan bale bunga , bale tersebut dahulu digunakan  sebagai  tempat  melaksanakan  upacara  adat  namun  sekarang  telah beralih fungsi menjadi tempat displayartshop (Gambar 9).
Perubahan  nilai  rumah  adat  juga  tercermin  dari  penambahan  fasilitas displayartshop pada  bagian sanggah  kaja ,  yang  dimana sanggah  kaja itu merupakan tempat dimana mereka berdoa dan pemujaan leluhur (Gambar 10).
Gambar 9. Perubahan Nilai Rumah Adat Desa Tenganan
Selain  itu  ada  beberapa  fasilitas  yang  sudah  tidak  terpakai  lagi  pada  zona profan/nista yaitu  tempat  menumbuk  padi.Dahulu  fungsi  ini  ada  hampir  di setiap  rumah  karena  pekerjaan  utama  masyarakat  Tenganan  adalah petani.Namun  setelah  terjadinya  perubahan  ekonomi  pada  tahun  1960,  nilai dari tempat menumbuk padi ini berangsur-angsur ditinggalkan.
Gambar 10 . Pintu Masuk untuk displayartshop Sumber: (Dokumentasi Pribadi, 2017)

## 4.3. Perubahan Wajah Rumah Desa Adat
Bentuk  Wajah  Rumah  Desa  Adat  Tenganan  pada  zaman  dahulu  masih sangat  asli  sesuai  dengan  fungsi  dan  nilai  dari  rumah  adat  itu sendiri.Rumahkhas  Tenganan  terbuat  dari  kombinasi  material  batu  kali,  batu bata  merah,  dan  tanah.Atap  rumah  adat  Desa  Adat  Tenganan  terdiri  dari rangkaian  daun  rumbia.Rumahadat  tradisional  saat  ini  hampir  identik  dalam bentuk  dan  ukuran,  kecuali  pintu  masuk  yang  cukup  besar  untuk  orang dewasa.Bagianatas  pintu  bangunan  yang  terlihat  menjadi  satu  dengan  atap
rumah  menjadi  ciri  khas  rumah  Desa  Adat  Tenganan.Kondisi Natah (Pekarangan)  yang  memiliki  konsep  orientasi  „Maulu  ke  Tengah‟  atau terkonsentrasi  di  tengah.Konsep  tersebut  digunakan  sebagai  pusat  kegiatan yang terpusat di tengah.Perubahan sosio-ekonomi masyarakat Desa Tenganan memiliki  peran  yang  kuat  dalam  membentuk  wajah  rumah  adat  yang baru.Karena  dalam  sehari-hari  pengrajin  dan  pemillik artshop menjajakan dagangan  untuk  wisatawan  di  dalam  rumah,  maka  material  rumah,  bentuk, dan ornamen juga dibuat semenarik mungkin untuk menarik wisatawan untuk datang ke artshop . Rumah adat Tenganan yang asli tidak menggunakan proses finishing di  bagian  luarnya,  untuk  rumah  adat  Tenganan  saat  ini  sudah  ada beberapa yang menggunakan proses finishing untuk membuat rumah menjadi lebih rapi, lebih modern dan lebih atraktif untuk wisatawan (Tabel 3).
Perubahan  wajah  rumah  desa  adat  ini  juga  dipicu  oleh  faktor  ekonomi masyarakat.Material  batu  sungai  yang  mahal,  daun  rumbia  yang  sulit didapatkan juga menjadi suatu kendala dalam melestarikan wajah rumah adat yang  asli.  Faktor  inilah  yang  juga  ditemukan  pada  perubahan  wajah  rumah Limas Suku Sumende (Asmendo & Ishar, 2020). Perubahan wajah rumah adat Desa Tenganan juga terlihat pada bagian gerbang pintu masuk, dimana ketika pemilik  rumah  sudah  menjadi  pengrajin  hasil  kerajinan  tangan,  maka display kerajinan tangan tersebut dipajang di depan gerbang.
Tabel 3 . Perubahan Wajah Rumah Adat Tenganan Asli dan Modern Wajah Rumah Adat Tenganan Asli Wajah Rumah Adat Tenganan Modern Material Penutup
Atap
Gerbang Rumah Adat
Wajah Rumah Adat Tenganan Asli Wajah Rumah Adat Tenganan Modern Material
Dinding Bangunan

## 5. Kesimpulan
Terjadi  Perubahan  Nilai-Nilai  pada  Rumah  Adat  Desa  Tenganan.Peletakan bangunan  secara  fisik  tidak  berubah  namun  dengan  adanya  penambahan fasilitas displayartshop yang  dipengaruhi  oleh  perkembangan  sosio-ekonomi masyarakat Desa Tenganan terjadi perubahan nilai rumah adat. Sebagai contoh peletakan  hasil  kerajinan  tangan  di Sanggah  Kauh menjadi  sangat  terlihat adanya  perubahan  nilai,dikarenakan Sanggah  Kauh merupakan  tempat pemujaan leluhur masyarakat Desa Tenganan. Natah / pekarangan merupakan bagian  penting  yang  menjadi  pusat  dalam  tata  letak  hunian. Natah bertindak sebagai pusat orientasi massa bangunan dan sirkulasi.
Terjadi  perubahan  wajah  rumah  adat  bangunan  secara  umum.Perubahan wajah  rumah  adat  itu  terlihat  dengan  pengaplikasian  beberapa  material  baru seperti genting, dan semen.Perubahan wajah rumah adat ini dipicu oleh faktor sosio-ekonomi  masyarakat  yang  ingin  rumahnya  terlihat  atraktif  bagi wisatawan.Faktor ketersediaan  bahan  dan  mahalnya  material  asli  rumah  adat desa  tenganan  menjadi  pemicu  munculnya  wajah  baru  rumah  adat  Desa Tenganan. Awig-Awig desa juga tidak melarang penggunaan material baru ini.

## 6. Ucapan Terima Kasih
Saya  mengucapkan  terima  kasih  kepada  Kepala  Desa  Adat  Tenganan Pegringsingan  yang  telah  menjelaskan  data  penelitian  dan  memberikan  izin untuk melakukan penelitian di Desa Adat Tenganan.

## 7. Daftar Pustaka
Adnyana, I. G. A. P., & Maitri, N. A. U. (2014). Pelestarian Lingkungan Hidup Berbasis  Kearifan  Lokal  (Local  Wisdom)  di  Desa  Tenganan  Kecamatan Kecamatan  Manggis  Kabupaten  Karangasem. Media  Komunikasi  Geografi , 15 (32), 1–16.
Asmendo, F., & Ishar, S. I. (2020). Studi Komparasi Tipologi Arsitektur Rumah Limas  di  Provinsi  Lampung  dengan  Rumah  Limas  di  Sumatera  Selatan. Jurnal Arsitektur , 10 (2), 95. https://doi.org/10.36448/jaubl.v10i2.1451 Astiti, T. I. P., Wita, I. N., Dewi, A. A. I. A. A., Ngurah, S., & Laksana, G. N. D.
(2011).  DAMPAK  PERKEMBANGAN  EKONOMI  PARIWISATA TERHADAP  HUKUM  TANAH  ADAT  DI  DESA  TENGANAN PAGRINGSINGAN. JURNAL ILMIAH FAKULTAS HUKUM , 36 (2), 96–102. Atmaja,  I.  B.  K.  Y.  (2002). Ekowisata  Rakyat:  Liku  –  Liku  Ekowisata  di  Tenganan, Pelaga, Sibetan, dan Nusa Ceningan . Wisnu Press. Budihardjo, E. (1986). Architectural Conservation in Bali . Gajah Mada University Press.
Dwijendra,  N.  K.  A.  (2003).  Perumahan  Dan  Permukiman  Tradisional  Bali. Jurnal Permukiman “Natah,”1 (1).
Kropf,  K.  (1996).  Urban  tissue  and  the  character  of  towns. Urban  Design International , 1 (3), 247–263. https://doi.org/10.1057/udi.1996.32
Kumurur, V. A., & Damayanti, S. (2009). Pola Perumahan dan Pemukiman Desa Tenganan Bali. Jurnal Sabua , 1 (1), 1–7.
Maria, S., & Rupa, I. wayan. (2007). Monografi Desa Adat Tenganan Pegringsingan, Kabupaten  Karangasem,  Propinsi  Bali  (Seri  Monografi  Komunitas  Adat) . Departemen Kebudayaan dan Pariwisata.
Parimin,  A.  P.  (1986). Fundamental  Study  on  Spatial  Formation  of  Island  Village Environmental  Hierarchy  of  Sacred-Profane  Concept  In  Bali. [Universitas Osaka].
https://www.semanticscholar.org/paper/Fundamental-study-on-spatial-f ormation-of-Island-%3A-Parimin/bbad9e4cd0176955ab5bd70136a5c87388d 4cdfd#paper-header
Permana, M., Basuki, E., & Sari, N. (2010). Perubahan Pola Ruang Tradisional
Desa  Adat  Tenganan  Pegringsingan,  Karangasem  –  Bali. Arsitektur E-Journal Universitas Brawijaya , 3 (1), 75–90.
https://www.academia.edu/7024429/Perubahan_Pola_Ruang_Tradisiona l_Desa_Adat_Tenganan_Pegringsingan_Karangasem_Bali Pinatih,  D.  S.,  Dewi,  N.  L.  Y.,  &  Joniarta,  I.  W.  (2019).  RESPONSIVITAS KEBIJAKAN  LOKAL  DALAM  MENGHADAPI  DINAMIKA  SOSIAL  DI DESA  TRADISIONAL  BALI  AGA:  KASUS  DESA  TENGANAN PEGRINGSINGAN,
KARANGASEM BALI. JURNAL ILMU ADMINISTRASI NEGARA , 9 (2), 140–148.
https://doi.org/10.2331/suisan.35.791
Rafika,  W.  D.,  &  Samsu,  B.  (2013).  Perubahan  Sosial  dalam  Masyarakat  Adat
Tenganan  Pegringsingan,  1960-1990. Jurnal  Artikel  Hasil  Penelitian Mahasiswa Universitas Jember , I , 1–6.
http://repository.unej.ac.id/bitstream/handle/123456789/60697/Wega Dwi Rafika.pdf?sequence=1
Sumunar,  D.  R.  S.,  Suparmini,  &  Setyawati,  S.  (2017).  MASYARAKAT  DESA ADAT TENGANAN PEGRINGSINGAN. Jurnal Penelitian Humaniora , 22 (2), 111–124.
Sysling, F. (2018). Mixed messages: Racial science and local identity in Bali and Lombok,  1938-39. Journal  of  Southeast  Asian  Studies , 49 (3),  410–425. https://doi.org/10.1017/S0022463418000334
Yusa, I. M. M., Anggara, I. G. A. S., Setiawan, I. K., Westerlaken, R., & Herawan,
T. (2021). Revitalization of dadong dauh balinese children‟s illustrated song into 2-dimensional animation as an educational tourism strategy. Journal of Physics: Conference Series , 1810 (1), 1–9. https://doi.org/10.1088/1742-6596/1810/1/012020