## TINJAUAN HUKUM ISLAM TERHADAP PROSESI SESERAHAN DALAM PERNIKAHAN ADAT BETAWI
(Studi Kasus Masyarakat Betawi Kedoya Selatan Kecamatan Kebon Jeruk, Kota Adm. Jakarta Barat)
Syarifudin , M.Mujib Qalyubi, Irfan Hasanudin
Prodi Akhwal Syakhsiyah, Fakultas Agama Islam , Universitas Nahdlatul Ulama
Indonesia (UNUSIA) E-mail: Syarifudin_unusia@gmail.com Article Information Abstract Informasi Artikel Naskah diterima: 20 April
2019
Naskah direvisi:  27  Juni 2019
Naskah  disetujui:  1  Juli 2019 Naskah dipublish: 5 Oktober 2019 Keywords  Islamic  Law, Seserahan Wedding, Betawi This study aims to find out how the procession of surrender in traditional Betawi marriage and how a review of Islamic law against it. Is there a proposition that prohibits / forbids it or is required. This research was conducted in the area of
South Kedoya Village, Kebon Jeruk District,  City. West Jakarta.This  research  is  a  legal  research  that  uses qualitative  research  methods  with  an  ethnographic approach  and  is  descriptive  in  nature.  In  extracting information, researchers  use  observation and  interview techniques. Researchers used the  snowball technique so that the information obtained could go as far as possible into  Betawi  cultural  customs.  Researchers  position themselves as research instruments themselves so that the information obtained can reach its roots. The data analysis used is the Miles and Huberman model data analysis, which is interactive and continues until the data is saturated. In this study, researchers found a philosophical, sociological and  ideological  foundation  that  was  embedded in  the culture  of  Betawi  marriage  customary  marriage. Researchers  also  found  the  arguments  underlying  the implementation of these surrender activities. The evidence is sourced from the Qur'an, Hadith and Ijma 'and Qiyas of the scholars'. This research concludes that the culture of seserah in Betawi traditional marriage has a philosophical and ideological foundation that has been firmly embedded in the Betawi community in the South Kedoya region. So that  this  surrender event becomes mandatory for people who want to marry Betawi people. whereas according to Islamic law, basically customary law is mubah (allowed).
But it can become mandatory Abstrak Kata  Kunci    Hukum Islam, Seserahan Pernikahan, Adat Betawi Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana prosesi  seserahan  dalam  pernikahan  adat  Betawi  dan bagaimana tinjauan hukum Islam terhadapnya. Apakah ada dalil yang melarang/mengharamkan atau justru diharuskan.
Penelitian ini dilaksanakan di wilayah Kelurahan Kedoya Selatan,  Kecamatan  Kebon  Jeruk,  Kota  Adm.  Jakarta Barat.  Penelitian  ini  adalah  penelitian  hukum  yang menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan pendekatan etnograf dan  bersifat deskriptif .  Dalam penggalian  informasi,  peneliti  menggunakan  teknik observasi dan wawancara. Peneliti  menggunakan teknik snowball agar  informasi  yang  didapatkan  bisa  masuk sedalam-dalamnya ke dalam adat budaya Betawi. Peneliti memposisikan diri sebagai instrument penelitian itu sendiri agar  informasi  yang  didapat  bisa  mencapai  akarnya. Analisis data yang digunakan adalah analisis data model Miles  and  Huberman,  yaitu  secara  interaktif  dan berlangsung terus menerus hingga data itu jenuh. Dalam penelitian  ini,  peneliti  menemukan  adanya  landasan filosofis, sosiologis  dan  ideologis  yang  tertanam dalam budaya seserahan pernikahan adat  Betawi.  Peneliti  juga menemukan  adanya  dalil-dalil  yang  mendasari  untuk dilaksanakannya kegiatan seserahan tersebut. Dalil tersebut bersumber dari Al-Qur’an, Hadits serta  Ijma’ dan Qiyas para ulama’.Penelitian ini  menyimpulkan bahwa budaya seserahan  dalam  pernikahan  adat  Betawi  mempunyai landasan filosofis dan ideologis yang sudah tertanam kuat dalam  masyarakat  Betawi  di  wilayah  Kedoya  Selatan.
Sehingga  acara seserahan ini  menjadi wajib  bagi  orang yang  ingin  menikahi orang  Betawi.  sedangkan menurut hukum Islam, pada dasarnya hukum adat seserahan adalah mubah (boleh). Akan tetapi bisa menjadi wajib PENDAHULUAN
Badan Pusat  Statistik  Indonesia mencatat ada lebih dari 1300 1 suku dengan budaya yang berbeda-beda di Indonesia. Hal ini menjadikan Indonesia sangat menarik untuk dipelajari terutama dalam hal upacara pernikahan adat.Pernikahan adalah sebuah acara sakral yang dijunjung tinggi  oleh masyarakat Indonesia. Karena dalam acara pernikahan terdapat  upacara  pengikatan  janji  atau  akad  antara  dua  orang  untuk meresmikan hubungan suami istri dalam menjalani hubungan rumah tangga. Tujuannya adalah memperoleh keturunan dan berbagi kasih sayang selama masa hidupnya.
Upacara  pernikahan  di  Indonesia  menjadi  sakral  karena  sangat  erat hubungannya dengan norma-norma adat istiadat setempat dan agama atau kepercayaan yang dianut. Bahkan mereka mempercayai bahwa pernikahan adalah sebagai salah satu
1 Akhsa n Na’im dan Hendry Syaputra, Kewarganegaraan, Suku Bangsa, Agama dan Bahasa Sehari-hari Penduduk Indonesia, (Ja karta: Badan Pusat Statistik Indonesia, 2011), h.5.
bentuk ibadah kepada Tuhannya. Sehingga dalam acara pernikahannya pun berbeda- beda  di  setiap  tempat  di  mana  pernikahan  tersebut  dilaksanakan.  Inilah  yang menjadikan Indonesia kaya  akan  khasanah budaya lokal,  khususnya dalam  acara pernikahan adat.
Begitu pula dengan adat budaya Betawi. Upacara pernikahan adat Betawi sangat unik dan berbeda dari upacara pernikahan adat suku yang lainnya di Indonesia. Dalam upacara tersebut terdapat beberapa rangkaian acara  yang  terpengaruh oleh  budaya asing, terutama pengaruh dari bangsa Tiongkok dan Arab atau Tionghoa dan Islam. Pengaruh tersebut dapat dilihat dari gaya busana pengantinnya dan beberapa rangkaian acara yang lainnya.
Rangkaian acara pernikahan ini sangat  penting. Bukan hanya sekedar untuk berpesta  dan  menciptakan  kenangan, tetapi  juga  berpengaruh pada  kelangsungan kehidupan berumah tangga. Sehingga dibuatlah aturan-aturan adat agar rangkaian acara tersebut tetap terlaksana. Dalam setiap acara pernikahan adat, setiap rangkaian acara yang dilakukan mengandung maksud dan tujuan tersendiri. Yang pasti, serangkaian acara pernikahan tersebut sudah dilakukan secara turun –temurun dan melalui proses budaya yang sangat panjang. Begitu pula dengan acara seserahan adat Betawi.
Adat seserahan dalam pernikahan Betawi ini adalah suatu keharusan yang harus dilaksanakan ketika seseorang ingin melaksanakan acara pernikahan. Bahkan banyak orang Betawi  yang rela mencari pinjaman dan   menjual tanahnya atau harta benda lainnya  demi  terlaksananya  acara  tersebut.  Seakan  mereka  tidak  peduli  dengan berkurangnya harta mereka demi terlaksananya acara pernikahan dengan meriah.
Lingkungan  Kedoya  Selatan  adalah  lingkungan  yang  sedang  berkembang. Banyak perumahan mewah dan perkantoran yang mulai memadati lingkungan tersebut. Sehingga halaman atau lapangan yang biasanya menjadi tempat dilaksanakannya acara pernikahan  semakin  sempit  dan  mengharuskan  mereka  untuk  menambah  biaya pernikahan  untuk  menyewa  gedung  atau  tempat  lainnya.  Sedangkan  mayoritas masyarakat Betawi yang ada di daerah tersebut adalah masyarakat kalangan menengah ke bawah.
Kebanyakan pemuda  Betawi  adalah  pengangguran  dan  pekerja  serabutan. Walaupun kerja tetap, kebanyakan dari mereka adalah pegawai dengan gaji yang kecil. Hal  ini  disebabkan karena orang  Betawi  di  daerah tersebut kurang p eduli  dengan
pendidikan tinggi.  Ketika  lulus  sekolah  menengah atas,  kebanyakan dari  mereka memilih  untuk  langsung  bekerja  daripada  harus  kuliah.  Hal  ini  menyebabkan rendahnya gaji atau upah yang akan didapatkan.

## METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  hukum  yang  menggunakan  metode penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan  pendekatan etnograf 2 ,  yaitu  dengan menghimpun data dan informasi yang ada di lapangan tentang kebudayaan yang ada di lingkungan sekitar Kedoya Selatan. Bersifat deskriptif , 3 yaitu peniliti ingin menggali secara luas dan mendalam tentang hal-hal yang berhubungan dengan adat seserahan dalam pernikahan adat Betawi  dalam bentuk kata-kata dan gambar. Dalam  hal ini peneliti berfokus pada adat pernikahan yang dilakukan di sekitar wilayah kelurahan Kedoya Selatan, kecamatan Kebon Jeruk.
Menurut Bogdan dan Taylor, sebagaimana yang dikutip oleh V. Wiratna Sujana menjelaskan bahwa penelitian kualitatif adalah salah satu  prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa ucapan atau tulisan dan perilaku orang-orang yang diamati. 4 Untuk itu penulis menggunakan jenis penelitian kualitatif dengan pendekatan penelitian secara sosiologis (empiris). Yaitu dengan melihat secara langsung kehidupan masyarakat di daerah tersebut. Untuk menentukan dan menemukan narasumber yang tepat, Penulis  menggunakan teknik snowball . Yaitu dengan melakukan wawancara untuk mendapatkan informasi dan akan terus menggali informasi hingga pada tujuan yang dicari. Keinginan penulis untuk menggali informasi akan semakin besar ketika terjun kelapangan, walaupun harus berganti-ganti narasumber hingga penulis merasa cukup akan informasi yang dibutuhkan.

## KAJIAN TEORI

## 1) Adat Seserahan
Seserahan pengantin atau hantaran merupakan ciri khas pernikahan Indonesia. Seserahan ini memang tidak wajib seperti mahar, tapi seserahan atau hantaran sudah menjadi adat dan kebiasaan dalam setiap upacara pernikahan. Bukan hanya di wilayah pulau Jawa saja, akan tetapi hampir seluruh suku yang ada di Indonesia melakukannya.
2 Sugiyono, Metode Penelitian Kombinasi, (Bandung: Alfabeta, 2013), h.12-15.
3 Ibid.
4 V. Wira tna  Sujareni, Metodologi Penelitian , (Yogyakarta: Pustaka Baru Press, 2014), h.19.
Seserahan bisa  diartikan  sebagai  simbol  bahwa  calon  pengantin pria  telah mampu memberikan nafkah lahir batin pada calon pengantin wanita (simbolisasi dari pihak  mempelai  laki-laki  sebagai  bentuk  tanggung  jawab  kepada pihak  keluarga mempelai perempuan). Bisa juga dikatakan bahwa seserahan merupakan oleh -oleh dari keluarga mempelai laki-laki untuk keluarga mempelai perempuan.
Dalam  adat  Sunda,  seserahan  berarti  memberi  serangkaian  barang  yang dibutuhkan oleh  pihak  calon mempelai  perempuan dari  calon  mempelai laki-laki. Secara  adat  hukumnya wajib, namun  secara agama  tidak.  Maksud dari  seseharan tersebut adalah sebagai salah satu pembekalan dalam berumah tangga, sehingga barang- barang  yang  dipilih  sangat  berguna  untuk  keperluan hidup  dalam  rumah  tangga nantinya. Seserahan pengantin umumnya dibawa saat hari pelaksanaan akad bersamaan dengan mahar. Untuk adat Jawa (Jawa Barat, Jawa Tengah dan Jawa Timur) hantaran ini biasanya diserahkan pada malam sebelum akad nikah atau acara midodareni (adat Jawa)  dan ngeyeuk seureuh (adat  Sunda).  Namun  tak  jarang  yang  memberikan seserahan pada saat akad nikah.
Untuk adat Jawa, seserahan yang wajib adalah pakaian untuk wanita dari atas sampai bawah. Terdiri  dari berbagai macam kebaya (bahan kebaya) dan kain jarit bawahannya. Isinya dan jumlahnya pun beragam, tergantung pada kesepakatan kedua calon pengantin, walaupun biasanya calon pengantin perempuanlah yang lebih banyak menentukan ingin  barang-barang apa  saja  dalam hantaran pernikahannya. Menurut keyakinan dan merupakan kepercayaan adat secara turun-temurun, jumlah hantaran ini harus ganjil, baik itu 5, 7, atau 9, tergantung selera dan anggaran tentunya.  Intinya, isi seserahan pengantin merupakan barang-barang kebutuhan sang pengantin perempuan. Dan disesuaikan dengan kepantasan pemberian barang bawaan (seserahan) di keluarga masing-masing yang tentunya memiliki kepercayaan dan adat isitiadat masing-masing.
Tak  hanya di  Indonesia, di  beberapa negara  di  dunia  ini  memiliki  budaya seserahan  yang  unik.  Jepang  misalnya,  ada  tradisi  yang  bernama yuino yang mempunyai  aturan  tukar  menukar  hadiah  antara  pihak  mempelai  laki-laki  dan perempuan.  Sebagai  contoh  mereka  memanfaatkan  rumput  laut  sebagai  simbol kesuburan mempelai  perempuan, rami  berwarna  putih  yang  bermakna  kesetiaan, mereka juga memanfaatkan kertas lipat untuk symbol kemakmuran. Selain itu Jepang mempunyai cara unik  untuk membungkus seserahan tersebut yang  disebut dengan
mizuhiki . Terbuat dari kertas tipis panjang yang dicampur rumput laut dan lempung putih.
Di Cina, ada keranjang bambu yang berisi padi, arak, lilin dan makanan yang lainnya. Sepasang ayam jantan dan betina, melambangkan pengantin itu sendiri. Buah Jeruk  sebagai  pembawa  keberuntungan.  Lilin  naga  dan  burung  phoenix,  yang melambangkan kekuatan dan kecantikan. Selain di Jepang dan Cina, di beberapa negara dari berbagai benua juga memiliki budaya seserahan yang unik. Seperti India, Jerman, Afrika Selatan, Iran dengan budaya Persianya, kaum Gipsi, Romawi Kuno dan masih banyak lagi yang belum penulis ketahui.

## 2) Landasan hukum  adat seserahan

## Landasan Hukum Agama
Secara bahasa, hukum berarti aturan dan adat adalah kebiasaan. Jadi hukum adat adalah hukum atau aturan yang berlaku karena sudah terbiasa dari zaman dahulu dan bersifat turun temurun. Sedangkan hukum Islam adalah hukum agama Islam (syari’at Islam) yang berlaku bagi penganutnya dan bersifat ilahiyah (hukum Tuhan).
Hukum adat dan hukum Islam di Indonesia sangat erat hubungannya, khususnya pada daerah yang mayoritas muslim seperti Aceh dan Jawa. Biasanya, hukum Islam sudah menyatu dalam hukum adat. Contohnya hukum waris dan hukum pernikahan. Menurut Ismuha dalam tulisannya yang  berjudul “Hubungan Hukum Adat  dengan Hukum Islam di Indonesia”, hubungan antara hukum adat dan hukum Islam bisa terjadi karena dua hal, yaitu : Pertama , diterimanya hukum  Islam itu oleh masyarakat, seperti hukum perkawinan di seluruh Indonesia dan hukum warisan di Aceh. Kedua , Islam dapat mengakui hukum adat itu dengan syarat-syarat tertentu. Seperti adat gono-gini di Jawa, gunakaya di Sunda, harta suarang di Minangkabau, hareuta sihareukat di Aceh,
druwe gabro di Bali dan barang berpantangan di Kalimantan.
Di antara syarat-syarat dapat diterimanya hukum adat oleh Islam ialah :
a) Adat itu  dapat diterima  oleh perasaan yang sehat dan diakui oleh pendapat umum;
b) Tidak ada persetujuan lain antara kedua belah pihak
c) Tidak  bertentangan dengan nash,  baik  Qur’an  maupun Hadits.  Nash  yang dimaksudkan di sini, menurut Abu Yusuf Al-Hanafy, ialah nash yang tidak di dasarkan atau dipengaruhi oleh suatu adat kebiasaan sebelumnya.” 5
Dalam qowaidul fiqh, ada kaidah fiqh yang berbunyi “ ةمكمح ةداعلا ” 6 yang artinya, “ adat dapat dipertimbangkan menjadi hukum”. Dengan syarat :
a) Apabila lafadz-lafadz di dalam nash-nash tidak ditegaskan batasan hukumnya. Seperti masalah kadar nafkah, kadar muamalah yang baik antara suami istri, bagaimana berbakti kepada orang tua, dll. Berbeda dengan hukum yang sudah jelas dalam nash seperti shalat, adzan, batasan aurat, dll.
b) Berlaku pada hal-hal yang merupakan muamalah diantara manusia.
Dari  keterangan tersebut dapat kita  garis  bawahi bahwa selama hukum adat tidak bertentangan dengan hukum Islam dan dapat dinalar dengan akal sehat, maka hukum adat dapat di terima. Selama masih dalam ruang muamalah diantara manusia.
Menurut Muhammad al-Zarqa, adat dapat dibagi ke dalam dua kelompok, yaitu ‘ammah dan khassah . 7 Adat ‘ammah (adat umum) adalah adat yang berlaku umum diseluruh negara, sedangkan adat khassah (adat  khusus) adalah adat  yang  berlaku umum di sebuah negara atau kelompok. Menurutnya, apabila tidak ada nash (al-Qur’an dan  Hadits)  yang  menentangnya  maka  tidak  perlu  diperbincangkan  lagi  untuk diperhitungkan.

## Landasan Sosiologis
Landasan hukum sosiologis adalah landasan hukum yang mempertimbangkan kebutuhan hidup  masyarakat. Landasan ini  mempertimbangkan nilai  guna/manfaat barang  seserahan dalam  kehidupan sehari-hari. Apakah  barang  seserahan itu  ada manfaatnya atau tidak. Jika barang itu ada manfaatnya dalam kehidupan, maka barang seserahan itu layak/lulus/pantas secara sosiologis.

## Landasan Filosofis.
Landasan  hukum  filosofis  merupakan  pertimbangan  hukum  yang mempertimbangkan tentang pandangan hidup, cita-cita dan kesadaran yang meliputi
5 Ismuha, Hubungan Hukum Adat dengan Hukum Islam di Indonesia, (Yogyakarta: Perpustakaan Digita l UIN Suna n Kalijaga Yogyakarta, 2008), h.35.
6 Ade Dedi Roha yana, Ilmu Qowa’id Fiqhiyyah , (Ja karta: Gaya Media Pra tama, 2008). h.218.
7 Ibid.
suasana  kebatinan  masyarakat.  Landasan  ini  menggambarkan  tentang  ciri  has masyarakat Indonesia yang menggunakan lambang dalam berbagai aspek. Seperti roti buaya dalam seserahan adat Betawi yang mengandung arti filosofi tentang kesetiaan pengantin.

## Landasan Ideologis
Landasan hukum ideologis ini  menggambarkan tentang nuansa kepercayaan dan keyakinan suatu masyarakat. Hal ini sangat erat hubungannya dengan kepercayaan masyarakat dengan konsep ketuhanan dan keberkahan hidup. Sebagai contoh, apabila seseorang melanggar suatu hukum adat maka orang tersebut harus menggantikannya dengan cara lain yang disepakati dan apabila tidak maka mereka meyakini akan terjadi suatu bencana yang akan menimpanya. Hal  ini  merupakan landasan hukum secara ideologis.

## SEKILAS TENTANG BETAWI
Sebagaimana daerah lain, suku Betawi memiliki tradisi unik dalam upacara pernikahan. Mulai dari acara lamaran hingga acara pulang tiga hari. Ada banyak hal yang sangat menarik untuk diteliti.
Masyarakat Betawi pada umumnya bertempat tinggal di wilayah Jakarta dan sekitarnya. Percampuran budaya dari beragam  negara yang pernah singgah  ke kota Jakarta seperti India, Tionghoa, Arab, Eropa dan Melayu sedikit banyak mempengaruhi tradisi yang berkembang, termasuk upacara pernikahan. 8 Dialog yang spontan, rileks dan terkesan ceplas-ceplos menjadi salah satu ciri khas masyarakat Betawi, termasuk roti buaya dalam acara seserahan. 9
Secara biologis orang Betawi adalah keturunan kaum berdarah campuran dari beberapa suku dan bangsa yang datang ke Batavia (Jakarta),  baik mereka yang datang sendiri untuk kepentingan bisnis atau mereka yang didatangkan oleh Belanda untuk dijadikan budak pada masa penjajahan. Bisa dikatakan bahwa orang (suku) Betawi adalah  pendatang baru  di  wilayah  Indonesia, khususnya wilayah  Jakarta.  Mereka terlahir dari perpaduan beberapa kelompok etnis suku yang hidup di Jakarta, seperti orang Sunda, Jawa, Melayu, Arab, Bugis, Makasar, Ambon dan Tionghoa. Hal ini dapat
8 Andre, Tokoh Pemuda Betawi, Rumah Andre, Wawancara Priba di, 17/05/2019.
9 Kurik, Ketua RT 06 RW 01, Rumah RT, Wa wancara Pribadi, 28/05/2019.
dilihat dari adat istiadat Betawi dan bahasa mereka yang banyak mirip dengan suku lainnya.
Yasmine Zaki Shahab berpendapat bahwa hingga beberapa waktu yang lalu penduduk  asli  Jakarta  mengidentifikasikan  dirinya  sebagai  orang Melayu atau menurut lokasi tempat tinggal mereka masing-masing, seperti orang Kwitang, orang Kemayoran, orang  Tanah  abang  dan  seterusnya. 10 Setelah  tahun  1970-an  yang merupakan titik balik kebangkitan kebetawian di Jakarta telah terjadi pergeseran lebel dari Melayu ke Betawi. Orang  yang dulu menyebut kelompoknya sebagai Melayu telah menyebut dirinya sebagai orang Betawi.
Pengakuan terhadap Betawi sebagai identitas sebuah kelompok baru muncul pada tahun 1923, saat Husni Thamrin mendirikan Perkoempoelan Kaoem Betawi. 11 Barulah segenap orang Betawi sadar bahwa mereka adalah satu golongan / kelompok, yakni  orang  Betawi.  Sebelumnya,  orang  Betawi  atau  penduduk  asli  Jakarta mengidentifikasikan dirinya sebagai orang Melayu dan kelompok lokal tempat tinggal tertentu, seperti orang Rawabelong dan lainya.
Setelah tahun 1970-an, yang merupakan titik balik kebangkitan ke-Betawi-an di Jakarta, penyebutan status diri sebagai orang Melayu dan lokalitas kampung mulai bergeser menjadi Betawi.  Orang  yang dulu menyebut kelompoknya sebagai orang Melayu  telah  menyebut  kelompoknya  sebagai  orang  Betawi.  Dan  penyebutan kelompok lokal  tempat  tinggal  mendapatkan imbuhan kata  Betawi  seperti  orang Betawi  Kemayoran, orang  Betawi  Rawabelong, orang  Betawi  Tanah  Abang  dan seterusnya.
Umi  Kalsum, dalam  tesisnya,  Praktek  Tawasul  dalam Masyarakat  Betawi Jakarta  Barat,  mengutip  dari  Parsudi  Suparlan  dalam  buku  Masyarakat  dan Kebudayaan Perkotaan, dikatakan bahwa hasil analisis sejarah telah dibuat oleh Lance Castel.  Lance  Castel  pernah  meneliti  tentang  penduduk  Jakarta  dalam  Jurnal Penelitiannya yang diterbitkan tahun 1967 oleh Universitas Cornell. Lance Castles menyatakan bahwa mereka yang mengaku sebagai orang  Betawi adalah keturunan kaum berdarah campuran aneka suku dan bangsa yang didatangkan oleh Belanda ke
10 Ya smine  Zaki Sha hab, dkk., Busana Betawi , (Ja karta: Dina s Museum da n  Pemugaran DKI Ja karta, 2000), h.13-21.
11 Umi Ka lsum, Praktek Tawasul dalam Masyarakat Betawi di Jakarta Barat , Tesis, (Jakarta, 2015), h.41.
Batavia. 12 Kelompok etnis ini  lahir dari  perpaduan antar suku yang sudah terlebih dahulu menetap di Jakarta seperti suku Sunda, Melayu, Jawa, Bali, Bugis, Makasar, Ambon dan suku pendatang seperti Arab, India, Tionghoa dan Eropa.
Pada penelitiannya Lance Castles menitik beratkan pada empat sketsa sejarah, yaitu :
a) “ Daghregister , yaitu  catatan harian tahun 1673 yang  dibuat Belanda yang berdiam di dalam kota benteng Batavia;
b) Catatan Thomas Stanford Raffles dalam History of Java pada tahun 1815;
c) Catatan penduduk pada Encyclopedia van Nederlandsch Indie tahun 1893;
d) Sensus penduduk yang dibuat pemerintah Hindia Belanda pada tahun 1930.” 13
Budaya Betawi yang kita  kenal sekarang ini  adalah perpaduan budaya dari beberapa budaya yang  ada di  Indonesia dan budaya pendatang asing  yang  sudah menyatu. Budaya tersebut sudah membumi dan dilakukan secara turun  –  temurun selama  berabad-abad.  Perpaduan  budaya  inilah  yang  menjadikan  suku  Betawi memiliki corak budaya yang berbeda dari suku bangsa yang lainnya di Indonesia.

## PROSESI SESERAHAN DALAM PERNIKAHAN ADAT BETAWI LINGKUNGAN KEDOYA SELATAN, KEBON JERUK, JAKARTA BARAT
Sebagaimana acara pernikahan adat di Indonesia, suku Betawi juga memiliki rangkaian acara pernikahan adat yang cukup unik. Rangkaian acara tersebut memiliki banyak persamaan dengan rangkaian acara pernikahan adat suku lain di  Indonesia, terutama adat Jawa dan Sunda yang beragama Islam. Hal itu terjadi karena wilayah Betawi masih berada di pulau Jawa, namun tidak dipungkiri ada beberapa acara yang dipengaruhi oleh budaya lain.
Dari  hasil  wawancara dengan  beberapa tokoh  pemuda  dan  tokoh  ulama Betawi 14 yang ada di daerah Kedoya Selatan, rangkaian acara pernikah an adat Betawi bisa kita bagi dalam 4 tahap. Berikut adalah rangkaian acara pernikahan adat Betawi :
1. Proses lamaran.
a) Ngedelengin / memperkenalkan calon kepada keluarga.
12 Ibid.
13 Ibid., h.34.
14 Ahma d, dkk, Tokoh Pemuda Rw 001, Rumah Wa rga , Wa wancara Priba di,   14-16 Agustus 2019.
Ngedelengin  berarti  memperlihatkan  atau  melihat  dengan  seksama. Maksudnya, pasangan yang sudah mantap untuk melanjutkan hubungan ke jenjang pernikahan  harus  mempertemukan  kedua  belah  pihak  keluarga  dan  saling mengenalkan. Jika kedua keluarga sudah merasa cocok, maka ditunjuklah dua orang dari pihak keluarga laki-laki untuk berperan sebagai mak comblang. Biasanya, mereka adalah encang (pakde)  dan encing (bibi).  Kemudian  m ak  comblang ini menggantungkan ikan bandeng di depan rumah si perempuan sebagai tanda bahwa anak  gadis  di  rumah  ini  sudah  ada  yang  naksir . Pada  saat  ini  pula, mak comblang menjadi juru bicara perihal kapan dan apa saja yang akan menjadi bawaan pada saat ngelamar .
b) Ngelamar / lamaran / khitbah.
Setelah memperkenalkan calon pengantin dan calon besan, tahap berikutnya adalah prosesi ngelamar . Dalam bahasa Indonesia berarti melamar. Yaitu pernyataan dan permintaan resmi dari pihak keluarga calon mempelai laki-laki untuk menikahkan putranya kepada pihak calon mempelai perempuan. Dalam budaya Betawi yang masih orisinil, biasanya yang dikirim sebagai utusan adalah anggota keluarga dekat, bukan langsung orangtua. Mereka adalah mak comblang dan sepasang wakil keluarga ibu dan bapak, totalnya ada  6 orang.  Prosesi lamaran ini  dibarengi dengan membawa barang bawaan wajib sebagai tanda ‘hormat’ keluarga laki-laki kepada pihak keluarga perempuan. Barang-barang ini antara lain; sirih embun, dua sisir pisang raja, roti tawar, uang  sembah atau hadiah yang  diidamkan calon  mempelai perempuan dan  pihak keluarganya. 15

## c) Tande putus / tanda jadi..
Tande putus ini digunakan sebagai pertanda bahwa calon mempelai perempuan telah terikat dan tidak bisa diganggu gugat  dari pihak mana pun, begitupun dengan calon mempelai laki-laki. Acara ini hampir sama dengan pertunangan. Utusan yang datang menemui keluarga calon mempelai perempuan adalah orang-orang dari keluarga calon  mempelai  laki-laki  yang  sudah  ditunjuk  dan  diberi  kepercayaan. Sebagai simbolis, orang Betawi umumnya memberi tande putus atau sejenis pengikat jalinan
15 Yuli, Tokoh Pemuda RT 05, Rumah Yuli, Wa wancara Priba di, 02/10/2019.
kedua  calon  mempelai,  umumnya  berupa  cincin, duit  pesalin (uang  sembahan) sekedarnya, dan bermacam rupa kue.
Di saat ini juga dibicarakan  lebih lanjut mengenai tanggal pernikahan, cingkrem (mas kawin),  uang  belanja, plangkah (kalau calon  pengantin mendahului  kakak  kandungnya), kekudang (makanan  kesukaan  calon  pengantin perempuan), berapa  lama  pesta  dilaksanakan,  berapa  perangkat  pakaian  upacara perkawinan yang digunakan calon mempelai pada acara resepsi serta siapa dan berapa banyak undangan yang akan disebar. 16
Jika  pihak  calon mempelai  perempuan mengatakan “ none kite  minta mate bandeng seperangkat, ” itu adalah kata kiasan yang berarti calon mempelai perempuan menghendaki mas kawin berupa seperangkat perhiasan emas berlian. Namun, jika mengatakan, “none kite minta mate kembung seperangkat ”, artinya mas kawin yang diminta adalah seperangkat emas perhiasan bermata intan asli. 17
d) Masa dipiare / dipingit.
Masa calon mempelai perempuan dipelihara oleh tukang piare penganten atau tukang rias selama sebulan. Masa dipiare ini sering juga disebut sebagai masa pingit. Masa dipiare ini  dimaksudkan  untuk  mengontrol  kegiatan,  kesehatan,  dan memelihara  kecantikan  calon  mempelai perempuan dalam  menghadapi  hari pernikahan  nanti .  Selain  perawatan  fisik,  juga  dilengkapi  program  diet  dengan pantang makanan tertentu untuk menjaga berat tubuh ideal. Disertai minum jamu godok dan jamu air akar secang. Sekarang ini sulit sekali untuk memelihara calon mempelai perempuan selama satu bulan, sehingga kegiatan ini hanya dilakukan dalam 1-2 hari menjelang pernikahan.
Berikut  beberapa  rangkaian  acara  dalam  rangka  mempercantik  diri  yang dilakukan oleh calon pengantin perempuan sebelum akad atau dalam masa pingit: 18
1) Tangas atau kum, yaitu mandi uap yang tujuannya untuk membersihkan sisa-sisa lulur yang masih tertinggal  di pori-pori kulit. Perawatan ini  dimaksudkan untuk menghaluskan dan mengharumkan kulit tubuh sekaligus mengurangi keringat pada hari pernikahan.
16 Ibid.
17 Itun dan Idi, Tokoh Pemuda RT 06, Rumah Warga, Wa wancara Pribadi, 09/10/2019.
18 Ibid.
2) Ngerik dan potong centung , yaitu kegiatan membersihkan bulu-bulu kalong calon pengantin perempuan yang tumbuh di sekitar kening, pelipis, tengkuk dan leher. Setelah itu dibuatlah centung (potongan centung) pada rambut di kedua sisi pipi dengan  menggunakan  uang  logam  untuk  menjepitnya  agar  pengantin  selalu mendapat keberkahan dan keselamatan.
3) Malam pacar , mempelai perempuan memerahkan kuku kaki dan kuku tangannya dengan pacar.
4) Acara siraman atau mandiin calon  none mantu dilakukan sehari  sebelum akad nikah.
5) Malem angkat, yaitu m alam hari sebelum besoknya dilaksanakan akad nikah, orang yang  punya  hajat  mengadakan  semacam  syukuran. Menurut  Ahmad 19 ,  tokoh setempat, acara malem angkat biasanya dilakukan malam setelah akad.
Di Betawi, acara semacam ini disebut malem angkat , atau midodareni di daerah Jawa.  Tenda-tenda yang  terpasang  sebelum hari  pesta  pernikahan pun  malamnya dipenuhi para tetangga yang berdatangan berbondong-bondong membawa ‘ tentengan’ (khususnya para wanita atau ibu-ibu) yang berupa beras, mie, telur, kue kering maupun basah, bahan makanan pokok, dan masih banyak lagi.
Hal ini  menjadi tambahan jamuan bagi yang punya hajat, karena persediaan jamuan mereka menjadi  berlimpah. Sedangkan kaum pria  biasanya melek  sampai malam. Pada malem angkat , calon mempelai perempuan menyiapkan diri, baik mental maupun fisiknya.

## 2. Prosesi pernikahan (akad)
1) Ngerudat/ngebruk/ngebesan .
Pada  prosesi  akad  nikah,  mempelai  laki-laki  dan  keluarganya mendatangi kediaman mempelai perempuan dengan menggunakan andong atau delman hias. Untuk saat ini,  delman hias sudah sangat  jarang digunakan lagi.  Kebanyakan dari mereka menggunakan mobil mewah yang dihias. Dalam hal ini, masyarakat kedoya Selatan lebih sering menyebutnya dengan kata ngebesan .
Hal menarik dalam adat pernikahan Betawi adalah prosesi penyambutan oleh mempelai  perempuan  selaku  tuan  rumah.  Begitu  mempelai  laki-laki  bersama
19 Ahma d, dkk, Loc. cit.
keluarganya tiba, petasan rentet pun dinyalakan, bunyinya saling bersahutan bersamaan dengan musik rebana yang menyanyikan lagu shalawatan (salam kepada tamu agung).
Pihak mempelai laki-laki membawa barang bawaan (seserahan) seperti sirih nanas lamaran, sirih nanas hiasan, mas kawin (ada sebagian warga yang mas kawinnya diserahkan saat lamaran/bawa tande putus ), miniatur masjid yang berisi uang belanja, sepasang roti  buaya, sie (kotak berornamen Tionghoa untuk tempat sayur dan telor asin), jung (perahu Tionghoa yang menggambarkan arungan bahtera rumah tangga), hadiah pelengkap, kue penganten dan kekudang (suatu barang, makanan atau apa saja yang sangat disenangi oleh calon pengantin perempuan sejak kecil sampai dewasa khas Betawi) 20 ,  buah-buahan dan tentu saja  roti  buaya. Roti buaya  merupakan  simbol kesetiaan di  mana  diharapkan  sang  pengantin  saling  setia seperti  buaya yang hanya kawin sekali seumur hidup.

## 2) Buka palang pintu.
Sebelum rombongan mempelai laki-laki diterima masuk ke dalam rumah, ada prosesi yang namanya buka palang pintu. Awalannya, keluarga mempelai laki-laki menjelaskan  maksud  kedatangan  mereka  dengan  menggunakan  pantun Betawi. Keluarga  mempelai  perempuan juga  menjawab dengan  pantun,  sehingga terjadilah berbalas pantun. Awalnya masing-masing pihak saling bertukar salam dan mendoakan.
Hingga pada akhirnya pelan-pelan kondisi memanas karena pihak mempelai perempuan ingin menguji kesaktian serta kepandaian dari pihak pengantin laki-laki dalam  berilmu  silat  serta  mengaji. Tujuannya,  agar  mempelai  laki-laki  mampu melindungi dan menjadi pemimpin agama buat keluarganya kelak.
Setelah prosesi buka palang pintu, mempelai laki-laki pun diterima keluarga mempelai perempuan. Selanjutnya mereka melakukan prosesi ijab dan qabul dengan mengucap ikrar oleh mempelai laki-laki di hadapan wali mempelai perempuan.

## 3). Seserahan dan akad nikah
Sebelum  prosesi  akad  nikah  biasanya  ada  beberapa sambutan  dari  pihak mempelai  laki-laki  dan  perempuan. Sambutan yang  pertama biasanya dari  pihak mempelai  laki-laki  selaku  tamu  dan  menyerahkan  beberapa  barang  bawaan
20 Deka , Pemuda RW 02, SMK Al-Ka mal, Wa wancara Pribadi, 15/05/2019.
(seserahan) untuk keluarga pihak perempuan dan sambutan selanjutnya dari pihak mempelai perempuan guna menerima barang  bawaan yang  diserahkan. Sambutan selanjutnya dari tokoh setempat apabila ada. Namun sambutan yang ketiga ini jarang sekali dilakukan.
Setelah acara sambutan dan penyerahan barang bawaan (seserahan) selesai, baru  kemudian dilaksanakan acara  akad  nikah. Biasanya  acara  akad  nikah  yang dilaksanakan  adalah  akad  dengan  cara  Islam.  Karena  mayoritas  orang  Betawi beragama Islam.
4) Di puade/kebesaran/pelaminan.
Setelah  upacara pemberian seserahan dan  akad  nikah, mempelai  laki-laki membuka cadar yang menutupi wajah mempelai perempuan untuk memastikan apakah benar  mempelai  tersebut  adalah  perempuan  pilihannya  atau  bukan.  Kemudian mempelai  perempuan mencium tangan  mempelai laki-laki. Selanjutnya, keduanya diperbolehkan  duduk  bersanding  di puade (pelaminan) .  Mempelai  laki-laki memberikan sirih dare kepada mempelai perempuan sebagai lambang cinta  kasih.
Biasanya di dalam sirih diselipkan uang sebagai uang sembah. 21
Pada saat inilah dimulai rangkaian acara yang dikenal dengan acara kebesaran . Adapun upacara tersebut ditandai dengan tarian kembang Jakarta untuk menghibur kedua mempelai, lalu  disusul dengan pembacaan doa yang berisi  wejangan untuk kedua mempelai dan keluarga kedua belah pihak yang tengah berbahagia.
3. Acara setelah akad.
1) Malem negor/menginap dan merayu pengantin putri.
Setelah menikah, pasangan pengantin Betawi tidak langsung tinggal satu atap dan  belum  boleh  berhubungan  badan  layaknya suami  istri.  Sehari  setelah  akad nikah, tuan raje mude (pengantin laki-laki) diperbolehkan menginap di rumah none mantu (pengantin  perempuan).  Meskipun  menginap, tuan  raje  mude belum diperbolehkan  untuk  berhubungan  sebagaimana  layaknya  suami  istri. None mantu harus mampu mempertahankan kesuciannya selama mungkin. Bahkan untuk melayani berbicara pun, none mantu harus menjaga gengsi  dan jual  mahal. Meski
21 Heru da n Mila , Pemuda RW 05, Rumah Warga, Wa wancara Pribadi, 06/7/2019.
begitu,  kewajibannya sebagai  istri  harus dijalankan dengan  baik seperti  melayani suami untuk makan, minum, dan menyiapkan peralatan mandi.
Untuk menghadapi sikap none mantu tersebut, tuan raje mude menggunakan strategi  dengan mengungkapkan kata-kata yang indah dan  juga  memberikan uang tegor . Uang tegor ini diberikan secara tidak langsung tetapi diselipkan atau diletakkan di bawah taplak meja atau di bawah tatakan gelas.
2) Pulang tige ari/ngambil tiga hari.
Acara  ini  berlangsung  setelah tuan  raje  mude (pengantin pria)  bermalam beberapa hari di rumah none penganten (pengantin putri) dan di antara mereka telah terjalin komunikasi yang harmonis. Sebagai tanda kegembiraan dari orang tua tuan raje mude bahwa anaknya memperoleh seorang gadis yang terpelihara kesuciannya, maka keluarga tuan raje  mude akan memberikan makanan dan buah-buahan pada keluarga none mantu , kemudian sepasang pengantin ini sudah bisa tinggal berdua di tempat yang sudah disepakati bersama. Biasanya masyarakat Kedoya Selatan lebih sering  menggunakan  istilah  ngambil  tiga  hari 22 .  Dari  beberapa  rangkain  acara pernikahan di atas,  acara malem negor dan pulang tige  ari ini  adalah acara yang berbeda dengan rangakain acara pernikahan adat yang ada di Indonesia.

## Praktek seserahan yang ada di lingkungan Kedoya Selatan
Seserahan bukan hanya sekedar ungkapan cinta. Berbagai  barang  seserahan pernikahan itu memiliki  makna akan tanggung  jawab seorang pria kepada istrinya. Kelak ia  akan memenuhi segala kebutuhan istri dan keluarganya. Selain kebutuhan dasar, dalam seserahan terselip juga simbol keseriusan mempelai pria untuk mencintai dan setia pada calon mempelainya dengan berbagai harapan yang disimbolkan.
Ada beberapa barang seserahan yang wajib diberikan oleh calon mempelai laki- laki  saat  upacara pernikahan akan berlangsung. Barang  ini  tidak  boleh dilewatkan karena memiliki  makna tersendiri dibaliknya. Berikut barang seserahan yang wajib dibawa  oleh  pengantin  laki-laki  saat  pernikahan dan  makna  yang  terkandung  di dalamnya 23 :
1) Mahar.
22 Ibid.
23 Ha sil Observasi Prosesi Pernikahan Adat Betawi, Nita  dan Fuad.  (Ja karta, 17 Agustus 2019).
Mahar adalah barang wajib yang harus dibawa oleh mempelai laki-laki sebagai tanda  bahwa  sudah  dibelinya  cinta  suci  mempelai  perempuan  dan  sebagai penghormatan atas ketersediaannya mempelai pengantin perempuan untuk menikah. Mahar juga merupakan salah satu syarat wajib dalam pernikahan. Dalam Al-Qur’an Surah An-Nisa ayat 4 Allah berfirman :
اوُتآَو ًةَلِّْنِ َّنِِّّتِاَقُدَص َءاَسِّ نلا ۗ ِّنَه ُهْوُلُكَف اًسْفَ ن ُهْن ِّم ٍءْيَش ْنَع ْمُكَل َْبِّْط ْنٍإَف ۗ ِّرَّم اًئْ ي ۗ اًئي
Artinya  : "Berikanlah mas  kawin  (mahar) pada wanita  yang kamu  nikahi sebagai  sebuah  pemberian  dengan  penuh  kerelaan.  Kemudian  jika  mereka menyerahkan kepada kamu sebagian dari (mas kawin) itu dengan senang hati, maka terimalah dan nikmatilah pemberian itu dengan senang hati." (QS, Al-Nisa/4 : 4)
Mahar/mas kawin ini adalah seserahan utama yang harus ada dan wajib dibawa dalam pernikahan. Khususnya pernikahan adat Betawi.
a) Seperangkat alat sholat. Isi seserahan pernikahan yang satu ini paling utama yang harus ada. Alat sholat (untuk pasangan muslim) adalah lambang bahwa jalinan  rumah  tangga  kedua  mempelai  (suami  dan  istri),  harus  senantiasa berdasar teguh pada agama. Biasanya isi dari seserahan ini antara lain mukena, sajadah, tasbih, dan Al Quran. Seserahan berbentuk alat sholat dapat di jadikan lambang pengingat suami istri pada sang pencipta.
b) Pakaian. Pakaian adalah kebutuhan pokok bagi semua orang termasuk calon istri dari mempelai laki-laki. Adapun makna yang terkandung dari pakaian ini adalah  kedua  mempelai  harus  bisa  menjaga  kesakralan  dan  rahasia  dari hubungan pernikahan (rumah tangga) mereka. Mereka harus bisa menjaganya sampai  akhir  hayat. Jangan  sampai antara  suami  dan  istri  mengumbar aib masing-masing.
c) Alat  kecantikan dan make-up. Wanita  tak  pernah lepas  dari  merawat  dan mempercantik diri.Selain make-up dan alat kecantikan, juga termasuk aksesoris yang  biasa  wanita  pakai,  seperti  tas,  sepatu, dan  sebagainya. Makna yang terkandung dari isi hantaran atau seserahan ini adalah saat sudah menjadi suami kelak, mempelai laki-laki bisa menjaga kecantikan dan penampilan istri dengan cara suami selalu menyediakan keperluannya.
e) Perhiasan. Selain mahar yang berupa perhiasan, perhiasan lainnya juga harus dibawa, seperti gelang,  anting,  kalung atau  lainnya. Maknanya, diharapkan calon mempelai wanita nantinya tidak mengecewakan suami atas kerja keras yang dilakukannya.
f) Uang.  Uang  biasanya menjadi simbolis nafkah yang  akan diberikan suami kepada istrinya.  Diwilayah Kedoya Selatan,  biasanya uang  seserahan yang harus  diberikan  oleh  pihak  mempelai  laki-laki  kepada  pihak  mempelai perempuan adalah sekitar dua puluh lima (25) juta sampai lima puluh (50) juta. Jumlah tersebut disesuaikan dengan kondisi keuangan dan kesepakatan kedua belah pihak. Sedangkan untuk mahar biasanya berkisar antara lima (5) sampai dua puluh (20) juta atau lebih. 24 Untuk barang bawaan, biasanya antara angka dua puluh (20) sampai tiga puluh (30) juta. Jadi, Jika di total semua anggaran biaya yang harus dikeluarkan untuk seserahan dan mahar dilingkungan kedoya selatan pada umumnya adalah sekitar 50-75 juta.
g) Makanan tradisional  dan buah-buahan. Dalam  adat  Betawi,  saat  seserahan calon  pengantin pria  wajib  membawa makanan khas  tradisional yaitu  roti buaya. Ada  pula  makanan yang  lengket  seperti  di  daerah  jawa,  biasanya makanan khas yang dibawa adalah kue yang lengket dan basah. Masing-masing makanan yang dibawa memiliki makna berbeda-beda. Makna dari seserahan makanan lengket adalah diharapkan hubungan pernikahan ini semakin lengket dan harmonis. Selain makanan tradisional yang harus dibawa saat seserahan, buah-buahan juga wajib dibawa oleh calon pengantin pria. Seperti bu ah pisang, anggur, mangga, dan lain-lain. Makna dari hantaran buah ini adalah diharapkan suami istri yang baru menikah ini memiliki keturunan yang banyak dan baik serta kedepannya bisa bermanfaat bagi semua orang.
h) Daun sirih. Memang agak aneh kenapa daun sirih ini selalu ada dalam isian hantaran atau seserahan. Ternyata pemberian daun sirih oleh calon pengantin pria  memiliki  makna  kesatuan  hati.  Diharapkan  setelah  menikah  kedua pasangan selalu memiliki rasa cinta dan kasih sayang sampai ajal memisahkan.
Mungkin alasan ini muncul karena daun sirih memiliki bentuk seperti hati.
24 Ahma d, dkk, Lok. Cit.

## Sanksi apabila tidak dilaksanakannya seserahan.
Kegiatan seserahan dalam pernikahan adat Betawi  ini  sudah menjadi wajib (menurut adat Betawi). Maka akan ada sanksi apabila kegiatan ini tidak dilaksanakan. Sanksi ini  tidak berbentuk sanksi fisik. Karena hukum ini  tidak tertulis  dan hanya bersifat adat,  maka sanksinya pun  hanya bersifat sosial  saja. 25 Seperti  jadi  bahan perbincangan (cibiran) tetangga  dan  agak  dipandang rendah deraja tnya (dianggap kurang mampu) oleh tetangga yang lebih kaya atau bahkan oleh mertuanya sendiri.
Walaupun sanksinya tidak sampai dikucilkan oleh  teman atau tetangganya, akan tetapi mempelai tersebut akan merasa minder saat  berkumpul dengan teman - temannya. Meskipun tidak  membicarakan tentang  pernikahannya. Hal  ini  menjadi beban moral tersendiri bagi mempelai pria dan keluarganya. 26
Bukan hanya sanksi sosial saja, akan tetapi ada efek yang akan timbul menurut kepercayaan mereka. Semua  barang  seserahan  memiliki  makna  tersendiri.  Secara filosofis, barang tersebut adalah simbol-simbol yang mewakili doa sang mempelai dan keluarganya kepada Tuhan. Bahkan ketika ada barang seserahan yang terlewat atau salah karena lupa, setelah selesai acara pernikahan terseb ut pihak keluarga mempelai mengganti barang yang terlewat tersebut dengan cara mengadakan sedekahan terhadap tetangga. Hal ini menjadi wajib secara ideologis bagi orang Betawi yang memegang teguh budayanya.

## ANALISIS PANDANGAN HUKUM ISLAM TERHADAP PROSESI SESERAHAN DALAM PERNIKAHAN ADAT BETAWI
Dari  penjelasan tentang adat seserahan di atas,  dapat kita  simpulkan bahwa hukum seserahan dalam pernikahan adat Betawi adalah wajib  menurut hukum adat Betawi yang berlaku. Baik secara filosofis maupun ideologis. Akan tetapi dalam Islam hanya mahar saja yang diwajibkan. Sedangkan barang seserahan yang lain tidak diatur dalam syariat Islam.  Hukum adat  dalam syariat Islam,  yaitu tentang  kaidah “ ةداعلا ةمكمح ” 27 yang artinya, “ adat dapat dipertimbangkan menjadi hukum”. Dengan syarat :
25 Ahma d, dkk, Loc. cit.
26 Amron Za mzami, Ula ma Betawi, Aka telkom, Wawancara Pribadi, 20/6/2019.
27 Ade Dedi Roha yana, Ilmu Qowa’id Fiqhiyyah , (Ja karta: Gaya Media Pra tama, 2008). h.218.
1) Apabila lafadz-lafadz di dalam nash-nash tidak ditegaskan batasan hukumnya. Seperti masalah kadar nafkah, kadar muamalah yang baik antara suami istri, bagaimana berbakti kepada orang tua, dll. Berbeda dengan hukum yang sudah jelas dalam nash seperti shalat, adzan, batasan aurat, dll.
2) Berlaku pada hal-hal yang merupakan muamalah diantara manusia.
Ibnu Taimiyah berkata dalam kitab Majmu’atul Fatawa,
اَِّّمِ ْمُهاَيْ نُد  ِّفِ ُساَّنلا ُهَداَتْعا اَم َيِّهَف ُتاَداَعْلا اَّمَأَو َّلَّإ ُهْنِّم ُرُظَْيَ  َلََف ِّرْظَْلْا ُمَدَع ِّهيِّف ُلْصَْلْاَو ِّهْيَلإ َنوُجاَتَْيَ
َلاَعَ تَو ُهَناَحْبُس َُّللَّا ُهَرَظَح اَم
Artinya, “Adat adalah kebiasaan manusia dalam urusan dunia mereka yang mereka butuhkan. Hukum asal  kebiasaan ini  adalah tidak  ad a  larangan kecuali jika  Allah melarangnya.” 28 Ade  Dedi  Rohayana dalam  bukunya yang  berjudul Ilmu  Qowaid Fiqhiyyah, menulis beberapa kaidah berikut :
لصأ فى ءايشلأا ةحبالإا
“Hukum asal segala sesuatu adalah boleh.”
ُ لْصَلأْا ُِف ُِطْو رُّشلا ُِف ُِتَلاَماَع مْلا ُُّلِْلْا ُ ةَحَباِْلإاَو ُالِإ ُ لْيِلَدِب “Hukum asal menetapkan syarat dalam muamalah adalah halal dan boleh kecuali ada dalil (yang mengharamkannya).” 29
Mayoritas ulama’ sepakat dalam hal ini.  Bahwa hukum adat atau kebiasaan masyarakat adalah boleh, kecuali  ada  dalil  yang  melarangnya. Maka  hukum adat seserahan dalam pernikahan adat Betawi adalah boleh, selama barang-barang seserahan adalah bukan barang yang dilarang agama.
Ade, mengutip dari kata-kata imam al-Suyuti menyatakan bahwa yang menjadi asal setiap sesuatu itu adalah tahrim (haram) menurut madzhab Hanafi. 30 Kemudian Hasan Ayub, dalam bukunya yang berjudul al-Usrah al-Muslimah, mengatakan bahwa setiap  syarat  yang  bersumber selain  dari  Allah  maka  hukumnya tidak  sah  (syarat tersebut gugur).
28 Sumber: https://islam.nu.or.id/post/read/80092/hukum-adat-dalam-tinjauan-fiqih
29 Ade Dedi Roha yana
30 Ibid.

## 31 طرش ةأم ناك نإو لطبا وهف الله باتك فِ سيل طرش لك
Artinya : “Setiap syarat yang tidak ada dalam Kitab Allah tidak berlaku, bahkan jika   ada seratus syarat.”
Dalil di atas menjelaskan bahwa syarat–syarat yang ada dalam prosesi seserahan pernikahan adat Betawi yang wajib dalam hukum Islam adalah maharnya saja. Karena ada dalilnya dalam Al-Qur’an dan Hadits. Apabila syarat yang lain tidak dilaksanakan atau ditiadakan, maka tidak menjadi masalah dan tidak merusak hukum pernikahan tersebut.
Dari hasil diskusi dengan beberapa pemuda di daerah Kedoya Selatan, sebagian dari  mereka  mengeluhkan  tentang  mahalnya  biaya  pernikahan  dengan  barang seserahannya. Mereka mengaku belum bisa menikah karena alasan tersebut, meskipun umur mereka  sudah mendekati 30 tahun bahkan ada yang  lebih. Hadits  Nabi  saw tentang kemudahan,
) 32 سنا هاور( اورفنتلَّو اورشبو اورسعتلَّو اورسي
“Berikan  kemudahan  jangan  mempersulit,  berikan  kegembiraan  jangan membuat lari.” (HR. Anas).
33 )هيرغو مكالْا هاور( هيلع الله قاش قاش  نمو الله هراض راض نم ارضلَّو ررضلَّ
“Tidak  boleh memadharatkan diri  sendiri  dan  orang  lain.  Siapa  yang memadharatkan (orang lain), Allah akan memadharat kannya. Siapa yang menyulitkan,
Allah akan menyulitkannya.” (HR. Al-Hakim dan yang lainnya).
Kedua  hadits  di  atas  menjelaskan  tentang  perintah  untuk  memberikan kemudahan  kepada orang  lain  dan  tidak  memberikan  kesusah  payahan.  Apalagi memberikan madharat (bahaya)  kepada  orang  lain  sehingga  orang  lain  tersebut mendapatkan kesusahan. Allah  akan  membalas  mereka yang  memberikan bahaya kepada orang lain.
Dalam hal ini, apabila seseorang tetap menuntut kepada calon mempelai laki- laki untuk memberikan seserahan dengan nilai yang sangat banyak sedangkan ia tahu
31 Ha san Ayub, loc. cit.
32 Ade Dedi Roha yana, op. cit. h.227.
33 Ibid. h.214.
bahwa  keadaan  sang  calon  dan  keluarganya  kurang  mamp u,  maka  hal  itu  akan memberatkan sang calon dan keluarganya. Mereka terpaksa harus mencari pinjaman kesana-kemari untuk mencapai nilai seserahan tersebut. Sehingga keadaan yang tadinya pas-pasan menjadi sangat kurang. Hal ini tidak disukai oleh Allah. Kond isi kekurangan (kemiskinan) tersebut bisa mendatangkan madharat bagi mereka. Apabila kedua calon sudah  saling  mencintai  dan  memiliki  nafsu yang  tinggi,  tidak  dipungkiri  adanya kemungkinan pasangan tersebut akan melakukan perzinaan. Apalagi jika sang  calon perempuan yang menginginkannya terlebih dahulu.
Ada suatu insiden yang terjadi di suatu daerah, bahwa ada sepasang laki-laki dan perempuan yang ingin melaksanakan pernikahan akan tetapi dilarang oleh orang tua dari perempuan tersebut. Orang tua perempuan itu menginginkan kehidupan yang layak untuk putrinya dengan memberikan persyaratan tertentu kepada laki-laki tersebut. Syarat tersebut berkaitan dengan seserahan dan kemapanan laki-laki tersebut.
Karena  laki-laki  tersebut  berasal  dari  keluarga  yang  pas-pasan  dan penghasilannya dari pekerjaan juga hanya bisa disisihkan sedikit untuk ditabung, maka butuh waktu yang sangat lama untuk memenuhi syarat tersebut. Sehingga suatu hari terjadilah perzinaan hingga perempuan tersebut hamil. Pada akhirnya orang tua  dari perempuan tersebut merasa menyesal akan persyaratan yang ia berikan. Bahkan ada tiga  dari lima perempuan responden yang ada di daerah RW 1 mengaku sudah tidak perawan padahal mereka belum menikah. 34
Meskipun demikian, hal di atas merupakan fenomena yang tidak asing lagi di daerah perkotaan. Menurut Andre, sebagian hal di atas terjadi bukan karena mereka tidak bisa menikah dengan alasan belum mempunyai biaya. Sebagian besar hal tersebut terjadi karena pengaruh lingkungan dan pendidikan, ditambah dengan  media sosial dan akses pornografi yang sudah susah untuk dibendung 35 . Jadi, mahalnya biaya menikah bukanlah hal yang memicu mereka untuk melakukan perzinaan.
Dalam  sub  bab  di  atas,  penulis  sudah  membahas  tentang  barang-barang seserahan yang harus dibawa oleh calon mempelai laki-laki. Mulai dari mahar, uang seserahan, makanan hingga kebutuhan calon pengantin perempuan. Meskipun harga dan jumlah barang bisa dinegosiasikan, barang seserahan harus tetap ada. Tidak peduli
34 Yuli, dkk, loc. cit.
35 Andre, dkk. Loc. cit.
ia  harus mencari pinjaman atau  menjual  harta  mereka untuk menyediakan barang seserahan tersebut. Biasanya, orang  Betawi  yang  ingin  menikahkan anaknya akan menjual beberapa hartanya untuk mengadakan pesta pernikahan. Bagi mereka, acara pernikahan yang megah dan meriah adalah suatu kebanggaan bagi mereka. 36
Adapun barang seserahan tersebut diberikan kepada pihak calon  mempelai perempuan dimaksudkan untuk membuktikan bahwa mereka  mampu memberikan kehidupan  yang  layak  untuk  putrinya  kelak  setelah  menikah.  Selain  itu,  barang seserahan  itu  dimaksudkan  untuk  mengurangi  beban  keluarga  calon  mempelai perempuan dalam memberikan jamuan kepada tamu. Agar bisa memuliakan tamu maka harus  menyediakan jamuan  yang  layak  dihidangkan. Termasuk  tamu  rombongan keluarga mempelai laki-laki. Oleh karena itu, pihak mempelai laki-laki memberikan barang seserahan beserta uang seserahan dengan jumlah yang layak dan sesuai dengan jumlah tamu yang datang.
Allah SWT memerintahkan kepada kita untuk memberikan hak dan kewajiban serta bergaul dengan isteri/suami kita dengan cara yang ma’ruf. Sebagaimana Firman Allah sebagai berikut :
ُِفو رْعَمْلِباُانِهْيَلَعُيِذالاُ لْثِمُان َلََو
Artinya  : “Dan  para  wanita  mempunyai  hak  yang  seimbang  dengan kewajibannya menurut cara yang ma’ruf (baik)” (Q.S Al-Baqarah/2:228)
ُان هو رِشاَعَوُِفو رْعَمْلِباُ
Artinya : “Dan bergaullah dengan mereka secara baik” (Q.S An-Nisa’/4:19) Dalam hal ini, Allah SWT tidak menjelaskan secara eksplisit kata ma’ruf (baik). Para ulama tidak sependapat antara ditentukan oleh syara’ atau ‘urf (adat) dalam kadar baiknya. Pendapat  yang  kuat  menurut mayoritas  ulama  dalam  menentukan kadar baiknya dikembalikan kepada adat.
Menurut ‘Izuddin bin  ‘Abd al-Salam  dalam kitabnya Qawa’id al-Ahkam fi Masalih al-Anam, menyatakan berikut. “Di antara dasar hukum ‘urf (adat) adalah sabda Nabi  Muhammad saw kepada Hindun yang  artinya :  “Ambillah secukupnya untuk kamu dan anakmu dengan cara yang ma’ruf (baik)”. (HR. al-Bukhari)”
36 Amron Za mzami, Lok. Cit.
Pada waktu itu, kata ‘Izuddin, Hindun tidak mengetahui bahwa yang ma’ruf (baik/biasa) bagi orang kaya itu adalah dua mud (kira-kira satu liter), bagi orang fakir satu mud (setengah  liter)  dan  bagi  orang  yang  sedang  adalah  satu  setengah mud (tigaperempat liter). 37
Menurut penulis, kadar (jumlah) mahar dan bergaul secara ma’ruf (baik/biasa) dalam pernikahan adat Betawi ditentukan dengan hukum adat Betawi yang berlaku. Sehingga  ketika  ada  seseorang  yang  akan  menikah  dengan  orang  Betawi,  harus memberikan seserahan sesuai adat yang ada di daerah tersebut. Baik itu kadar (jumlah) maharnya ataupun kadar seserahan yang diberikan.
Allah  SWT  telah  memerintahkan kepada kita sebagai seorang ayah /  suami untuk memberikan makanan dan pakaian yang baik dan layak.   Firman Allah SWT dalam Q.S al-Baqarah ayat 233 yang artinya : “ Dan kewajiban ayah  memberi makan dan pakaian kepada para ibu dengan cara yang ma’ruf. ”
Hal  ini  telah  dicontohkan oleh  Nabi  saw  kepada  kita  tentang  bagaimana tanggungjawab kita sebagai seorang suami kepada isteri. Mulai dari mahar yang Beliau berikan kepada sayidah Khodijah sebanyak 20 ekor unta. Apabila dinilai dengan mata uang rupiah saat ini kurang lebih antara tiga  ratus juta hingga lima ratus juta rupiah. Hal ini menandakan bahwasanya Beliau mampu untuk memberikan nafkah yang layak kepada isterinya kelak.
Abdul Hayy Abdul ’Al, menulis tentang pembagian hukum ditinjau dari baik dan buruk dalam bukunya Ushul Fikih yang diterjemahkan oleh Muhammad Misbah sebagai berikut :
“Para  ulama  membagi khitab (titah)  ditinjau  dari  tuntutan  atau  pilihan  yang dikandungnya  menjadi  baik  dan  buruk.  Baik  ( tahsin )  adalah khitab (titah)  yang menuntut untuk mengerjakan atau  memberi pilihan antara  mengerjakan atau  tidak mengerjakan, sehingga mencakup ijab, nadb dan ibahah . Sedangkan buruk ( taqbih ) adalah  titah  yang  menuntut untuk  meninggalkan, sehingga  mencakup tahrim dan karahah .” 38
Untuk menentukan hukum dari sesuatu yang belum ada hukumnya secara syar’i, kita perlu mempertimbangkan aspek baik dan buruknya atau manfaat dan madharatnya.
37 Ade Dedi Roha yana, op. cit. ha l. 221.
38 Abdul Ha yy, op. cit.  ha l. 168.
Ada  kaidah fiqh  yang  berbunyi, 39 دسافلما  ءردو  لحاصلما  بلج (menarik/mendatangkan kemaslahatan dan menolak kemafsadan / kerusakan). Hal ini sangat diperlukan dalam penentuan hukum ini.
Menurut pendapat mayoritas ulama, perbuatan itu tidak disifati baik atau buruk secara zatnya, dan akal tidak dapat menilai baik atau buruk sesuatu. Mereka memiliki tiga pengertian tentang baik dan buruk.
1) Adapun  yang  dimaksud  baik  adalah  sesuatu  yang  sesuai  dengan  tujuan, sedangkan buruk adalah sesuatu yang  tidak sesuai tujuan. Ini  tidak bersifat dzaty , sebab hal itu  berbeda-beda menurut tujuannya. Lain halnya penyifatan objek dengan hitam dan putih.
2) Baik adalah yang membuahkan pujian bagi pelakunya. Perbuatan ini meliputi wajib dan mandzub , bukan mubah. Sedangkan buruk adalah perbuatan yang membuahkan celaan  bagi  pelakunya, yang  di  dalamnya mencakup haram, bukan makruh dan mubah. Ini juga berbeda dengan datangnya syariat (hukum) pada perbuatan.
3) Baik adalah perbuatan di mana pelakunya tahu dan mampu melaksanakannya. Dengan  artian,  tidak  ada  cacat  pada  pelaku  dalam  mengerjakannya.  Ini mencakup mubah di dalamnya. Sedangkan buruk adalah kebalikannya.” 40
Pada pengertian nomor satu di  atas,  apabila adat seserahan dinilai baik dan buruknya dari tujuannya maka tidak ada masalah dengannya. Ada beberapa tujuan yang ada dalam adat seserahan dalam pernikahan adat Betawi, meliputi :
1) Mematuhi perintah Allah SWT sesuai dengan firman-Nya dalam surat An-Nisa’ ayat 4 dan 19 untuk memuliakan perempuan (calon isteri) dan surat Al-Baqarah ayat 228 untuk memberikan mahar.
2) Menunjukan bahwa ia telah mampu untuk memenuhi hak isterinya kelak.
3) Meringankan  beban  yang  ditanggung  oleh  keluarga  mempelai  perempuan dalam melaksanakan acara tersebut.
Apabila ditinjau dengan nomor dua, yaitu mendatangkan pujian atau tidak, maka sudah pasti adat seserahan tersebut adalah baik. Karena apabila ia memberikan
39 Ibid. h.262.
40 Ibid.
mahar dan seserahan sesuai adat yang berlaku, sudah pasti hal itu akan mendatangkan pujian dari orang lain. Dan seserahan bukanlah hal yang buruk. Dalam surat Al-Baqarah ayat 228 Allah menyebutkan kata mahar dengan kata “ shoduqatihinna” . Ada yang mengartikannya dengan kata  sedekah dan  ada  pula  yang  mengartikannya sebagai mahar. Yang jelas, “pemberian” ini adalah perintah Allah SWT.
Yang terakhir, baik dan buruknya seserahan dinilai dari mampu atau tidaknya seseorang  dalam  melaksanakannya. Dalam    hal  ini,  seserahan tentu  tidak  begitu memberatkan seseorang  untuk  menjalankannya,  apalagi  hingga  ada  cacat  dalam pelaksanaannya. Karena, nilai seserahan bisa dinegosiasikan oleh kedua belah pihak. Sehingga  nilai  yang disepakati oleh kedua belah pihak tidak membebani salah satu diantara mereka. Kemudian mereka akan membentuk tim  dari  kedua pihak untuk melaksanakannya. Jadi, sudah dipastikan bahwa seseorang yang melaksanakan adat seserahan Betawi  mampu  melaksanakannya dengan  baik  tanpa  ada  kecacatan  di dalamnya.
Berdasarkan pengertian di atas, adat seserahan Betawi bukanlah suatu perkara yang buruk (haram dan makruh) akan tetapi bersifat baik (mubah, nahkan bisa menjadi sunnah dan wajib). Menurut penulis, pada dasarn ya hukum adat seserahan ini adalah mubah. Akan tetapi bisa menjadi sunnah bahkan menjadi wajib. Mengutip dari NU online,
“تباثلا فرعلاب  تباثلاك  صنلاب "Ketetapan hukum yang didasarkan atas tradisi sama dengan ketetapan yang didasarkan atas syara’". atau لامعتسا  سانلا  ةجح بجي لمعلا  اهي "Kebiasaan masyarakat banyak adalah dasar hukum yang harus diikuti". Kaidah hukum ini tentu saja mengharuskan adanya kesesuaian dan tidak bertentangan dengan prinsip -prinsip agama atau maqashid al syari’ah (cita-cita agama). 41
Dari  kutipan tersebut, bisa  kita  garis  bawahi bahwa kebiasaan atau  tradisi masyarakat banyak adalah dasar hukum yang harus diikuti selama tidak bertentangan dengan prinsip dan cita-cita agama. Jadi, sebagai umat Islam yang tinggal  di daerah Betawi atau umat Islam yang ingin menikahi orang Betawi maka harus mengikuti adat pernikahan Betawi.  karena  apabila  tidak  mengikuti  adat  yang  ada  biasanya akan tertolak oleh masyarakat Betawi.
41 NU Online, Lok. cit.
Sebagaimana kaidah fiqh yang berbunyi :
ُ بِجاَو َُو هَ ف ُِهِب ُالِإ ُ بِجاَولا ُُّمِتَي َُل اَم
“Perkara  wajib  yang  tidak  sempurna kecuali  dengannya, maka  perkara itu menjadi wajib.” 42 Hal ini berlaku juga untuk perkara yang sunnah bahkan haram.

## KESIMPULAN
Dalam hukum Islam tidak dijelaskan secara pasti tentang hukum seserahan ini. Hanya ada perintah untuk memberikan mahar saja (tidak termasuk seserahan). Akan tetapi  juga  tidak ada  larangan tentangnya. Menurut penulis, hukum adat  seserahan adalah mubah (boleh). Bahkan bisa menjadi wajib karena apabila ingin menikahi orang Betawi harus mengikuti adat pernikahan Betawi. Apabila tidak mengikuti adat yang ada biasanya akan tertolak oleh masyarakat Betawi.
Firman Allah SWT dalam Al-Qur’an surat An-Nisa’ ayat 19 yang berbunyi :
ُان هو رِشاَعَوُِفو رْعَمْلِباُ
Artinya : “Dan bergaullah dengan mereka secara baik” (Q.S An-Nisa’/4:19) Kata ma’ruf atau baik ini  tidak dijelaskan secara detail dalam hukum Islam.
Mayoritas ulama sepakat untuk menyerahkan kepada kebiasaan atau adat istiadat yang berlaku dalam masyarakat. Sehingga apabila masyarakat Betawi mewajibkan adanya seserahan dalam pernikahan adat Betawi, maka hukum seserahan dalam hukum Islam adalah wajib.

## DAFTAR PUSTAKA (BIBLIOGRAPHY)
Abd. Rahman Ghazaly, Fiqh Munakahat . Bogor: Kencana, 2003.
Abdul Hayy Abdul ‘Al, Pengantar Ushul Fikih . Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2014. Ade Dedi Rohayana, Ilmu Qowa’id Fiqhiyyah . Jakarta: Gaya Media Pratama, 2008. Ahmad  Najieh, Nikmatnya Berbulan  Madu Menurut Ajaran  Rasulullah  Terjemah Qurratul ‘Uyun . Surabaya: Mutiara Ilmu, 2013.
Ahmad Syihabuddin, Syarah Nashoikhul ‘Ibad . Surabaya: Darul Ilmi.
Aliy As’ad, Terjemah Taqrib Dalil. Kudus: Menara Kudus, 1988.
42 Ade Dedi Roha yana, op. cit. ha l. 207.
Andy Pathoni, Tinjauan Hukum Islam  Terhadap Tradisi  Khutbah Penyerahan dan Khutbah Penerimaan dalam Perkawinan Adat Betawi , Skripsi, (Jakarta,  2008). Enang Hidayat, Kaidah Fikih Muamalah . Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2019.
Fatkhu  Yasik,  dkk, Pedoman  Penulisan Skripsi .  Jakarta:  Lembaga  Penelitian  dan Pengabdian Masyarakat STAINU Jakarta, 2018.
Hasan Ayub, fiqh al-usroh al-muslimah. Mesir: Darussalam, 2018.
Ismuha, Hubungan Hukum Adat dengan Hukum Islam di Indonesia . Yogyakarta:
Perpustakaan Digital UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2008.
Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an Kementerian Agama Republik Indonesia, Al- Qur’anul Karim Al Mushawwir , PT. Al Qurtubah Ad Daulah, Bandung, 2014. Saidihardjo, Cakrawala  Pengetahuan  Sosial .  Solo:  PT.  Tiga  Serangkai  Pustaka Mandiri, 2007.
Sugiyono, Metode Penelitian Kombinasi. Bandung: Alfabeta, 2013.
Syahrul Sidik, Faktor Penyebab Tingginya Perkara Cerai Gugat di Pengadilan Agama Jakarta Barat 2014-2016 . Jakarta: Pustaka UNUSIA Jakarta, 2018.
Umi Kalsum, Praktek Tawasul dalam Masyarakat Betawi di Jakarta Barat . Jakarta: Pustaka STAINU Jakarta, 2015.
V. Wiratna Sujareni, Metodologi Penelitian . Yogyakarta: Pustaka Baru Press, 2014.
Yasmine Zaki Shahab, dkk, Busana Betawi . Jakarta: Dinas Museum dan Pemugaran DKI Jakarta, 2000.

## Perundang-undangan :
Intruksi  Presiden RI  Nomor 1Tahun 1991, Kompilasi  Hukum Islam  di  Indonesia .
Jakarta: Humaniora Utama Pers, 2001.
Saptono  Raharjo,  dkk, Himpunan  Peraturan  Perundang-undangan  Republik Indonesia . Jakarta: Bhuana Ilmu Populer, 2017.