KOMUNIKASI INTERPESONAL DITINJAU DARI KOMUNIKASI ISLAM
Rudi Haryanto, Hanif Gunawan STAI Hubbul Wathan Duri Email: Rudiharyanto934@gmail.com
Diterima tanggal: 18 Januari 2023 Selesai tanggal: 10 Juni 2023

## ABSTRACT:
Tujuan  dalam  penulisan  ini  membahas  tentang  bagaimana  proses  komunikasi  antarpribadi  didalam perspektif  secara Islam, sebagaimana pula tercantum dalam Al- qur’an surat al -Nahl ayat 125, yaitu dengan cara hikmah, mau‘idzat hasanah, mujādalah billatī hiya ahsan. Dari beberapa pendapat ahli diketahui bahwa komunikasi antarpribadi biasanya hanya dilakukan secara tatap muka (face to face) sehingga  terjadilah  kontak  pribadi  (personal contact).  Dengan  demikian,  interaksi  timbal  balik langsung  terjadi  diantara  keduanya.  Dalam  hal  ini  seorang  komunikator  juga  dapat  mengetahui maksud dan tujuan yang hendak disampaikan oleh komunikan.Hal ini dapat diketahui dengan melihat dari  ekspresi  mimik  wajah  komunikan  ketika  sedang  menyampaikan  sebuah  informasi.  Dan  akan menimbulkan respon yang berbeda pula,Baik tanggapan positif maupun tanggapan negative.  Ditinjau dari  teori-teori  komunikasi  antarpribadi  dalam  perspektif  komunikasi  Islam,  pembahasan ini  lebih berfokus  kepada  proses  penyampaian  pesan  atau  informasi  dari  komunikator  kepada  komunikan, dengan  memperhatikan  penggunaan  kaedah  yang  sesuai    denganprinsip  komunikasi  yang berdasarkan kepada Alquran dan Hadis.
]Dalam  Proses  penyampaian  informasi kepada  audien  baik  secara  langsung  maupun  melalui  media sangatlah  menjunjung  tinggi  kebenaran  yang  diajarkan  oleh  agamaislam.  Dalam  proses  ini  umpan balik  (feedback)  dalam  komunikasi  Islam  bukan  kepada  komunikatornya,  tetapi  kepada  mad‘ū, berbeda dengan komunikasi umum yang lebih mengutamakan kepentingan politik dan material namun juga mementingkan aspek sikap dan yang akan diambil dalam proses penyamapaian tersebut sehingga Komunikasi  antarpribadi  dalam  persfektif  Islam  mampu  dikatakan  sebagai  dakwah  fardiyah.  Dalam hal  penyampaiannya  sangat  diperlukan  adanya  pengetahuan  dalam  komunikasi  dan  kebijaksanaan seorang dai. Yang mana diharapakan Seorang dai tersebut mampu menjadi seseorang yang bijaksana dalam  mengambil  sebuah  keputusan  maupun  memberikan  informasi  yang  mampu  menumbuhkan kepercayaan dlam situasi dan kondisi dalam kehidupan bermasyarakat. Seorang Dai mengajak mereka haruslah  berdasarkan  kemampuan  akal,  penguasaan  pemahaman,pemahaman  keilmuan  serta penyesuaian terhadap tingkat sosial masyarakat.].
Kata Kunci: Interpersonal Communication, Komunikasi Islam, Prinsip Umpan Balik

## PENDAHULUAN
Dalam
pandangan islam,
komunikasi  antarpribadi  (interpersonal communication)  disebut  juga  dengan dakwah fardiyah. secara umum didefinisikan  sebagai  usaha  dai  secara individu  untuk  mengenalkan  islam  dan iman kepada siapa saja, juga mencegahnya
dari perbuatan yang dilarang Allah dengan jalan  mendekatinya,  mengajarinya,  serta membimbingnya,  sehingga  terjadi  proses amar  makruf  dan  nahi  munkar  (Syathibi, 2003:  12).  Dakwah  fardiyah  menurut Mahmud  (2004:  1)  sebagai  antonim  dari dakwah  jama‘iyah  atau  ‘ammah  yaitu ajakan  atau  seruan  ke  jalan  Allah  yang
~ 94 ~

## KOMUNIKASI INTERPESONAL DITINJAU DARI KOMUNIKASI ISLAM
Rudi Haryanto, Hanif Gunawan STAI Hubbul Wathan Duri Email: Rudiharyanto934@gmail.com
Diterima tanggal: 18 Januari 2023 Selesai tanggal: 10 Juni 2023

## ABSTRACT:
Tujuan  dalam  penulisan  ini  membahas  tentang  bagaimana  proses  komunikasi  antarpribadi  didalam perspektif  secara Islam, sebagaimana pula tercantum dalam Al- qur’an surat al -Nahl ayat 125, yaitu dengan cara hikmah, mau‘idzat hasanah, mujādalah billatī hiya ahsan. Dari beberapa pendapat ahli diketahui bahwa komunikasi antarpribadi biasanya hanya dilakukan secara tatap muka (face to face) sehingga  terjadilah  kontak  pribadi  (personal contact).  Dengan  demikian,  interaksi  timbal  balik langsung  terjadi  diantara  keduanya.  Dalam  hal  ini  seorang  komunikator  juga  dapat  mengetahui maksud dan tujuan yang hendak disampaikan oleh komunikan.Hal ini dapat diketahui dengan melihat dari  ekspresi  mimik  wajah  komunikan  ketika  sedang  menyampaikan  sebuah  informasi.  Dan  akan menimbulkan respon yang berbeda pula,Baik tanggapan positif maupun tanggapan negative.  Ditinjau dari  teori-teori  komunikasi  antarpribadi  dalam  perspektif  komunikasi  Islam,  pembahasan ini  lebih berfokus  kepada  proses  penyampaian  pesan  atau  informasi  dari  komunikator  kepada  komunikan, dengan  memperhatikan  penggunaan  kaedah  yang  sesuai    denganprinsip  komunikasi  yang berdasarkan kepada Alquran dan Hadis.
]Dalam  Proses  penyampaian  informasi kepada  audien  baik  secara  langsung  maupun  melalui  media sangatlah  menjunjung  tinggi  kebenaran  yang  diajarkan  oleh  agamaislam.  Dalam  proses  ini  umpan balik  (feedback)  dalam  komunikasi  Islam  bukan  kepada  komunikatornya,  tetapi  kepada  mad‘ū, berbeda dengan komunikasi umum yang lebih mengutamakan kepentingan politik dan material namun juga mementingkan aspek sikap dan yang akan diambil dalam proses penyamapaian tersebut sehingga Komunikasi  antarpribadi  dalam  persfektif  Islam  mampu  dikatakan  sebagai  dakwah  fardiyah.  Dalam hal  penyampaiannya  sangat  diperlukan  adanya  pengetahuan  dalam  komunikasi  dan  kebijaksanaan seorang dai. Yang mana diharapakan Seorang dai tersebut mampu menjadi seseorang yang bijaksana dalam  mengambil  sebuah  keputusan  maupun  memberikan  informasi  yang  mampu  menumbuhkan kepercayaan dlam situasi dan kondisi dalam kehidupan bermasyarakat. Seorang Dai mengajak mereka haruslah  berdasarkan  kemampuan  akal,  penguasaan  pemahaman,pemahaman  keilmuan  serta penyesuaian terhadap tingkat sosial masyarakat.].
Kata Kunci: Interpersonal Communication, Komunikasi Islam, Prinsip Umpan Balik

## PENDAHULUAN
Dalam
pandangan islam,
komunikasi  antarpribadi  (interpersonal communication)  disebut  juga  dengan dakwah fardiyah. secara umum didefinisikan  sebagai  usaha  dai  secara individu  untuk  mengenalkan  islam  dan iman kepada siapa saja, juga mencegahnya
dari perbuatan yang dilarang Allah dengan jalan  mendekatinya,  mengajarinya,  serta membimbingnya,  sehingga  terjadi  proses amar  makruf  dan  nahi  munkar  (Syathibi, 2003:  12).  Dakwah  fardiyah  menurut Mahmud  (2004:  1)  sebagai  antonim  dari dakwah  jama‘iyah  atau  ‘ammah  yaitu ajakan  atau  seruan  ke  jalan  Allah  yang
~ 94 ~

## KOMUNIKASI INTERPESONAL DITINJAU DARI KOMUNIKASI ISLAM
Rudi Haryanto, Hanif Gunawan STAI Hubbul Wathan Duri Email: Rudiharyanto934@gmail.com
Diterima tanggal: 18 Januari 2023 Selesai tanggal: 10 Juni 2023

## ABSTRACT:
Tujuan  dalam  penulisan  ini  membahas  tentang  bagaimana  proses  komunikasi  antarpribadi  didalam perspektif  secara Islam, sebagaimana pula tercantum dalam Al- qur’an surat al -Nahl ayat 125, yaitu dengan cara hikmah, mau‘idzat hasanah, mujādalah billatī hiya ahsan. Dari beberapa pendapat ahli diketahui bahwa komunikasi antarpribadi biasanya hanya dilakukan secara tatap muka (face to face) sehingga  terjadilah  kontak  pribadi  (personal contact).  Dengan  demikian,  interaksi  timbal  balik langsung  terjadi  diantara  keduanya.  Dalam  hal  ini  seorang  komunikator  juga  dapat  mengetahui maksud dan tujuan yang hendak disampaikan oleh komunikan.Hal ini dapat diketahui dengan melihat dari  ekspresi  mimik  wajah  komunikan  ketika  sedang  menyampaikan  sebuah  informasi.  Dan  akan menimbulkan respon yang berbeda pula,Baik tanggapan positif maupun tanggapan negative.  Ditinjau dari  teori-teori  komunikasi  antarpribadi  dalam  perspektif  komunikasi  Islam,  pembahasan ini  lebih berfokus  kepada  proses  penyampaian  pesan  atau  informasi  dari  komunikator  kepada  komunikan, dengan  memperhatikan  penggunaan  kaedah  yang  sesuai    denganprinsip  komunikasi  yang berdasarkan kepada Alquran dan Hadis.
]Dalam  Proses  penyampaian  informasi kepada  audien  baik  secara  langsung  maupun  melalui  media sangatlah  menjunjung  tinggi  kebenaran  yang  diajarkan  oleh  agamaislam.  Dalam  proses  ini  umpan balik  (feedback)  dalam  komunikasi  Islam  bukan  kepada  komunikatornya,  tetapi  kepada  mad‘ū, berbeda dengan komunikasi umum yang lebih mengutamakan kepentingan politik dan material namun juga mementingkan aspek sikap dan yang akan diambil dalam proses penyamapaian tersebut sehingga Komunikasi  antarpribadi  dalam  persfektif  Islam  mampu  dikatakan  sebagai  dakwah  fardiyah.  Dalam hal  penyampaiannya  sangat  diperlukan  adanya  pengetahuan  dalam  komunikasi  dan  kebijaksanaan seorang dai. Yang mana diharapakan Seorang dai tersebut mampu menjadi seseorang yang bijaksana dalam  mengambil  sebuah  keputusan  maupun  memberikan  informasi  yang  mampu  menumbuhkan kepercayaan dlam situasi dan kondisi dalam kehidupan bermasyarakat. Seorang Dai mengajak mereka haruslah  berdasarkan  kemampuan  akal,  penguasaan  pemahaman,pemahaman  keilmuan  serta penyesuaian terhadap tingkat sosial masyarakat.].
Kata Kunci: Interpersonal Communication, Komunikasi Islam, Prinsip Umpan Balik

## PENDAHULUAN
Dalam
pandangan islam,
komunikasi  antarpribadi  (interpersonal communication)  disebut  juga  dengan dakwah fardiyah. secara umum didefinisikan  sebagai  usaha  dai  secara individu  untuk  mengenalkan  islam  dan iman kepada siapa saja, juga mencegahnya
dari perbuatan yang dilarang Allah dengan jalan  mendekatinya,  mengajarinya,  serta membimbingnya,  sehingga  terjadi  proses amar  makruf  dan  nahi  munkar  (Syathibi, 2003:  12).  Dakwah  fardiyah  menurut Mahmud  (2004:  1)  sebagai  antonim  dari dakwah  jama‘iyah  atau  ‘ammah  yaitu ajakan  atau  seruan  ke  jalan  Allah  yang

## Rudi Haryanto, Hanif Gunawan:
dilakukan  oleh  seorang  dai  (penyeru) kepada  orang  lain  secara  perorangan dengan  tujuan  memindahkan  al- mad‘ū pada  keadaan  yang  lebih  baik  dan  diridai Allah  Swt.  Adapun    perubahan  yang dimaksud  adalah  dari  kekafiran  seseorang kepada  keimanan,  dari  kesesatan  dan kemaksiatan kepada petunjuk dan ketaatan kepada  Allah  Swt,  serta  dari  sikap ananiyah (individualism) dan (chauvinism) kepada sikap mencintai sesama manusia.
Dalam  sejarah  perjalanan  dakwah Rasulullah  Saw,  Rasulullah  melakukan dakwah  fardiyah  pertama  kali  kepada kerabat yang paling dekat dengannya, yaitu secara  bertemu  langsung  (face  to  face). Maka orang yang beliau seru tentang Islam langsung  menerima  Islam  secara  terbuka, karena  mereka  tidak  meragukan  lagi tentang bagaimana keagungan dan kejujuran  ajaran  yang  disampaikan  oleh Rasulullah Saw.  Orang  yang  pertama sekali  menerima  Islam  disebut  dengan  al- sābiqūn al - awwalūn.
Dari  Abū  Bakr  yang  sudah  masuk Islam, maka ikutlah sahabat lainnya masuk Islam  seperti,  ‘Utsmān  bin  ‘Affān,  al - Zubair  bin  al- ‘Awwām,  ‘Abd  al -Rahman bin  ‘Auf,  Sa‘ad  bin  Abī Waqqash  dan Thalhah  bin  ‘Ubaidillāh,  dikarenakan sosok  Abū  Bakr  yang  lemah  lembut, pengasih  dan  ramah  serta  memiliki  akhlak yang  mulia  dan  terkenal.  Dakwah  ini dilakukan  Rasulullah  dan  sahabat  dengan cara  sembunyi-sembunyi  selama  tiga tahun.
Rasulullah Saw. melakukan dakwah  secara  terang-terangan  setelah turun ayat yang berbunyi :
“Dan  berilah  peringatan  kepada kerabat-kerabatmu yang terdekat. (QS. al- Syu‘arā’/26: 214)”
Adapun Langkah dakwah selanjutnya  yang  dilakukan  Rasulullah
Saw  secara  terangterangan  yaitu  dengan mengundang  Bani  Hasyim  untuk  dapat menerima  Islam.  Dalam  dakwah  ini Rasulullah Saw. menggunakan komunikasi interpersonal  secara  persuasif.  Firman Allah Swt.:
“Maka  sampaikanlah  olehmu  secara terang-terangan segala apa yang diperintahkan (kepadamu) dan berpalinglah dari orang-orang yang musyrik. (QS. al- Hijr/15: 94)”
Dalil  yang  cukup  jelas  diterangkan berhubungan
dengan komunikasi antarpribadi  sebagaimana  dengan  firman Allah Swt:
“Serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhan - mu  dengan  hikmah  dan  pelajaran  yang baik  dan  bantahlah  mereka  dengan  cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat  dari  jalan-Nya  dan  Dialah  yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat  petunjuk.  (QS.  al-Nahl/16: 125)”
Pengertian  Komunikasi  Antarpribadi (Interpersonal Communication) Komunikasi antar pribadi (interpersonal communication) didefenisikan oleh Joseph A. Devito dalam bukunya “The Interpersonal
Communication  Book”.  “The  process  of sending  and  receiving  messages  between two persons,  or  among  a  small  group  of persons,  with  some  effect  and  some immediate  feedback”  (Devito,  1989:  4) “Proses pengiriman dan penerimaan pesan - pesan  antara  dua  orang  atau  di  antara sekelompok  kecil  orang-orang,  dengan beberapa  efek  dan  beberapa  umpan balik seketika”.  Komunikasi  antarpribadi  adalah sangat  penting  dikarenakan  komunikasi antarpribadi melibatkan personalnya antara
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
dua orang atau lebih secara langsung yaitu dengan tatap muka. seperti yang dikatakan oleh  R.  Wayne  Pace  dalam  Haffied Cangara
b ahwa “ Interpersonal communication is
communication involving  two  or  more  people  in  a  face setting ” (Cangara, 2008: 32).
Dari  beberapa  pendapat  di  atas dapat diketahui bahwa komunikasi antarpribadi berlangsung secara tatap muka (face to face) dan terjadilah kontak pribadi (personal  contact),  sehingga  terjadinya proses  umpan  balik  secara  langsung, sehingga  komunikator  dapat  mengetahui apakah  komunikasinya  ditanggapi  secara positif atau negatif oleh komunikan.
Pendapat  lain  mengatakan  bahwa komunikasi  antarpribadi  merupakan  suatu proses  pengiriman  dan  penerimaan  pesan di  antara  dua  orang  atau  di  antara sekelompok  kecil  orang,  dengan  berbagai efek  dan  umpan  balik  (feed  back) (Widjaya,  2000:  122).  Pendapat  lain seperti  Mulyana  mengatakan,  pemahaman tentang komunikasi bertatap muka langsung harus diawali dengan pembentukan  konsep  diri.  Bahwa  konsep diri  yaitu  pandangan  kita  mengenai  siapa diri  kita,  dan  itu  dapat  diperoleh  lewat informasi  yang  diberikan  orang  lain kepada  kita.  Konsepdiri  paling  dini  pada umumnya dipengaruhi  oleh  keluarga  dan orang-orang  yang  dekat  lainnya  di  sekitar kita.  Mereka  itulah  disebut  dengan significant  other.  Orang  tua  kita  atau siapapun  yang  pertama  kali  memelihara kita,  mereka  itulah  yang  pertama  kali mengetahui bagaimana kita.
Oleh karena itu, Mulyana mengatakan bahwasanya manusia itu tidak pernah  berkomunikasi  dengan  manusia lainnya mereka tidak sadar bagaimana diri mereka  sebenarnya  dan  kesadaran  itu
didapatkan  dari  suatu  proses  komunikasi yang  disebut  komunikasi  antarpribadi (Widjaya,  2001:  7-8).  Sedangkan  menurut Arni  Muhammad  mengatakan  bahwa Komunikasi  antarpribadi  adalah  proses pertukaran  informasi  di  antara  seseorang dengan paling kurang seorang lainnya atau biasanya  di  antara  dua  orang  yang  dapat langsung  diketahui  balikannya. Dengan bertambahnya  orang  yang  terlibat  dalam komunikasi, menjadi bertambahlah persepsi orang dalam kejadian komunikasi sehingga bertambahlah komplekslah komunikasi tersebut. Berdasarkan  definisi  diatas,  dapat disimpulkan bahwa komunikasi antarpribadi  adalah  komunikasi  antar- perorangan yang bersifat pribadi baik yang terjadi  secara  langsung  (tanpa  podium) ataupun  tidak  langsung  (melalui  podium). Adapun contohnya yaitu kegiatan percakapan tatap muka, percakapan melalui telephone, HP, Internet, teleconference,  surat  menyurat  pribadi. Fokus  pengamatannya  adalah  bentuk- bentuk dan sifat-sifat hubungan (relationship),  percakapan,  interaksi  dan karakteristik komunikator. Sedangkan dengan  melalui  podium  yaitu  dengan dakwah  fardiyah  dengan  misi  pesan-pesan dakwah  kep ada  mad‘ū  untuk  menyeru perbuatan  yang  makruf  dan  mencegah perbuatan munkar.
Dari  beberapa  pendapat  di  atas, Widjaya  menyimpulkan  bahwa  tujuan komunikasi antarpribadi mempunyai tujuan sebagai berikut: 1) Mengenal diri sendiri dan orang lain. 2) Mengetahui dunia luar. 3) Menciptakan dan memelihara hubungan.
4) Mengubah sikap dan perilaku.

## Rudi Haryanto, Hanif Gunawan:
5) Membantu  orang  lain  (Widjaya,  2000:
123).
Tinjauan
Teori-Teori

## Komunikasi Antarpribadi
Dari  tinjauan  teori-teori  komuni- kasi  antarpribadi  (interpersonal  communi- cation)  di  atas Sendjaja  dalam  bukunya yang berjudul Teori Komunikasi menyatakan bahwa, Secara umum
komunikasi  antarpribadi  dapat  diartikan sebagai  suatu  proses  pertukaran  makna antara orang-orang yang saling
berkomunikasi. Pengertian proses mengacu pada perubahan dan tindakan (action) yang berlangsung terus-menerus.
Komunikasi antarpribadi merupakan  suatu  kegiatan  pertukaran pemikiran,  yaitu  tindakan  menyampaikan dan  menerima  pesan  secara  timbal  balik. maknanya, yaitu sesuatu yang dipertukarkan  dalam  proses  tersebut, adalah  kesamaan  pemahaman  di  antara orang-orang  yang  berkomunikasi  terhadap pesan-pesan  yang  digunakan  dalam  proses komunikasi (Sendjaya, 1994: 41).
Dari definisi
komunikasi
antarpribadi
(interpersonal communication)  yang  telah  diuraikan  di atas,  komunikasi  antarpribadi  merupakan suatu  proses  yang  sangat  unik.  Artinya kegiatan  yang  terjadi  dalam  komunikasi antarpribadi tidak seperti kegiatan lainnya, seperti  menyelesaikan  soal  matematika, mengikuti  perlombaan,  menulis  suatu artikel, atau merancang kampanye periklanan. Komunikasi antarpribadi melibatkan  paling  sedikit  2  orang  yang mempunyai  sifat,  pendapat,  pikiran  dan prilaku  yang  khas  dan  berbeda-beda. Selain itu, komunikasi antarpribadi melibatkan di antara pelaku dalam komunikasi.  Dengan  kata  lain  para  pelaku
komunikasi  saling  bertukar  informasi, pikiran, gagasan, dan sebagainya.
Dengan  adanya  pertukaran  melalui proses  komunikasi  disebut  juga  sebagai komunikasi transaksional. Bila kita mengatakan bahwa komunikasi
antarpribadi  adalah  proses  transaksional,
berarti: 1) Komunikasi  antarpribadi  merupakan proses. 2) Komponen-komponennya saling tergantung (interpendensi) pelaku
komunikasi  yang  bertindak  sekaligus bereaksi.
Dari  beberapa  pengertian  yang  telah disebutkan  di  atas  oleh  Judi  C.  Pearson (1983)  menyebutkan  bahwa  ada  beberapa karakteristik  yang  menentukan  kegiatan dapat disebut sebagai komunikasi antarpribadi yaitu:
1) Komunikasi  pribadi  dimulai  dari  diri sendiri  (self).  Maksudnya,  berbagai persepsi  komunikasi  yang  menyangkut pengamatan  dan  pemahaman  berangkat dari  dalam  diri  kita,  artinya  dibatasi oleh  siapa  diri  kita  dan  bagaimana pengalaman kita.
2) Komunikasi antarpribadi bersifat
transaksional.  Anggapan  ini  mengacu pada tindakan pihak-pihak yang berkomunikasi secara serempak menyampaikan  dan  menerima  pesan. Komunikasi antarpribadi mencakup aspek-aspek  isi  pesan  dan  hubungan antarpribadi.  Maksudnya  komunikasi antarpribadi  tidak  hanya  berkenaan dengan  isi  pesan  yang  dipertukarkan, tetapi  juga  melibatkan  siapa  patner komunikasi kita dan bagaimana hubungan kita dengan partner tersebut.
3) Komunikasi  antarpribadi  mensyaratkan adanya  kedekatan  fisik  antara  pihak- pihak yang berkomunikasi.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
4) Komunikasi  antarpribadi  melibatkan pihak-pihak yang saling tergantung satu dengan  lainnya  (interdependen)  dalam proses komunikasi.
5) Komunikasi  antarpribadi  tidak  dapat diubah  maupun  diulang.  Jika  kita  salah mengucapkan  sesuatu  kepada  partner komunikasi  kita,  mungkin  kita  dapat meminta  maaf  dan  diberi  maaf,  tetapi itu  tidak  berarti  menghapus  apa  yang pernah kita ucapkan.

## Kelebihan dan Kekurangan Komunikasi
Antarpribadi dengan Komunikasi
Lainnya
1. Tatap Muka Secara Langsung
a. Kelebihannya:
 Langsung  menerima  feedback dari  komunikannya  saat  proses interaksi berlangsung.
 Isi  atau  kedalaman  sebuah pesan dapat tersampaikan
dengan jelas dan juga
dipertegas  dengan  komunikasi non-verbal  dari  lawan  bicara yang dapat dilihat langsung.
 Komunikasi  tatap  muka  dapat dengan mudah membujuk lawan  bicaranya  karena  adanya pengaruh  komunikasi  lain  dan pengaruh lingkungannya.
b. Kekurangannya:
 Komunikasi
antarpribadi mensyaratkan adanya kedekatan  fisik  antara  pihak- pihak yang berkomunikasi.
 Komunikator  dan  komunikan harus mengorbankan waktu yang dimiliki untuk berkomunikasi.
 Jangkauannya yang sempit, maksudnya ialah individu-
individu  yang  terlibat  terbatas antara dua  orang  atau  beberapa orang saja.
 Komunikasi  antarpribadi  tidak dapat  diubah  maupun  diulang. Jika  kita  salah  mengucapkan sesuatu kepada partner komunikasi  kita,  mungkin  kita dapat  meminta  maaf  dan  diberi maaf,  tetapi  itu  tidak  berarti menghapus  apa  yang pernah kita  ucapkan.  Demikian  pula kita  tidak  dapat  mengulang suatu pernyataan dengan
harapan  untuk  mendapatkan hasil  yang  sama,  karena  dalam proses komunikasi antar manusia,  hal  ini  akan  sangat tergantung  dari  respons  partner komunikasi kita.
 Komunikasi antarpribadi melibatkan  pihak-pihak  yang saling  tergantung  satu  dengan lainnya  (interdependen)  dalam proses komunikasi.
 Komunikasi antarpribadi
bersifat transaksional. Anggapan  ini  mengacu  pada tindakan pihak-pihak yang berkomunikasi secara serempak menyampaikan  dan  menerima pesan.
2. Melalui Media
a. Kelebihannya:
 Efektif karena menghemat waktu  dan  bisa  dilakukan dimana saja, dan kapan saja kita inginkan.
b. Kelemahannya :
 Kelemahannya  dari  segi  biaya yang  harus  ditanggung  ketika berkomunikasi  lewat  internet,

## Rudi Haryanto, Hanif Gunawan:
teleconference,  Hp,  telephone dan sebagainya.
 Tidak  dapat  digunakan  untuk mempersuasi  seseorang  karena komunikasi yang dilakukan bersifat virtual.
 Adanya 99actor  kecepatan  dan keluasan jaringan dalam pengaksesan informasi sehingga  tidak  terbatas  untuk kita melakukan komunikasi dengan  beberapa  orang  atau banyak orang. Komunikasi Antarpribadi dalam

## Perspektif Komunikasi Islam
Dari  beberapa  teori  komunikasi antarpribadi (interpersonal communi- cation)  oleh  beberapa  ahli  komunikasi, serta  dalam  Alquran  dan  Hadis guna mendukung  komunikasi  yang  baik,  ini menjadikan dasar pondasi untuk membangun  komunikasi  antarpribadi  itu sendiri.  Dalam  perspektif  komunikasi Islam menurut Husain dan lain-lain, dalam Syukur  Kholil,  lebih  dititik  beratkan kepada  proses  penyampaian  pesan  atau informasi dari komunikator kepada komunikan  dengan  menggunakan  kaedah dan  prinsip  komunikasi  yang  berdasarkan kepada  Alquran  dan  Hadis  (Kholil,  2007: 2).
Dengan demikian, proses penyampaian  pesan  baik  secara  langsung atau  melalui  media  lebih  menjunjung kepada  kebenaran  yang  diajarkan  oleh agama. Biasanya prinsip umpan balik (feed back)  pada  komunikasi  umum  adalah komunikator, komunikasi antarpribadi dalam persfektif umum lebih mengutamakan  kepentingan  politik  dan material,  namum  dalam  komunikasi  Islam umpan  balik  (feed  back)  adalah  kepada komunikannya (mad‘ū).
Dalam  hal  ini,  komunikator  atau dai  menyadari  sepenuhnya  peran  yang diemban  dalam  menyampaikan  dakwah kepada mad‘ū adalah untuk kebaikan umat, umpan  baliknya  (feed  back)  yaitu  demi mendapatkan keridhoan  dari  Allah  Swt. Komunikasi  antarpribadi  dalam  perspektif Islam  disebut  dengan  dakwah  fardiyah yang  dilakukan  oleh  komunikator  Islam kepada mad‘ū. Dalam proses ini diperlukan pengetahuan dalam komunikasi dan  kebijaksanaa  oleh  seorang  dai. Seorang dai  yang  bijaksana  adalah  orang yang  dapat  mempelajari  realitas,  situasi masyarakat, dan kepercayaan mereka serta menempatkan  mereka  pada  tempatnya masing-masing.  Kemudian  ia  mengajak mereka  berdasarkan  kemampuan  akal, pemahaman,  tabiat,  tingkatan  keilmuan dan  status  sosial  mereka  (Al-Qahthani, 2006: 97).
Sebagaimana hadis Rasulullah
Saw.: Dari ‘Alī ibn Abī Thālib mengatakan, bicaralah dengan orang sesuai dengan  apa  yang  mereka  ketahui.  Apakah kalian suka Allah dan Rasul-Nya didustakan.  (HR.  Muslim).  Selain  itu materi dakwah disesuaikan dengan kondisi masyarakat.  Terutama  pada  masyarakat pedesaan  yang  terdiri  dari  orang-orang yang  pendidikannya  masih  rendah  bahkan buta  huruf.  Mereka  belum  bisa  berfikir secara  kritis  dan  mendalam,  belum  dapat mengangkap  materi  dakwah  dengan  cepat dan pengertian yang tinggi.
Di  samping  itu,mereka  masih memegang  teguh  tradisi  dan  adat  istiadat mereka.  Ada  sebagian  dari  mereka  yang bersedia menerima setiap hal baru,akantetapi  ada  pula  sebagian  yang secara  gigih  mempertahankan  tradisi- tradisi  mereka  yang  sudah  berakar.  Untuk masyarakat perkotaan sebagai objek dakwah,  para  komunikator  atau  dai,  ini
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
merupakan  tantangan  yang  tersendiri karena  tentu  saja  masyarakat  perkotaan dengan  berbagai  individu  dari  daerah tertentu dengan bermacam tingkat kecerdasannya  dan  tradisi  berbeda  serta tabiatnya  tentu  saja  harus  memilih  materi dan  metode  yang  baik  supaya  dapat diterima. Begitu juga komunikasi antarpribadi dengan golongan cendikiawan yang tingkat pendidikan yang sudah tinggi, dalam  melakukan  dakwah  ini  haruslah menggunakan  bahasa  dengan  uraian  yang teratur, logis dan sesuai  dengan penalaran, sehingga dakwahnyadapat diterima. Walau terkadang para cerdik cendikiawan tersebut ada yang menolaknya.
Sebagaimana dengan hadis Rasululllah Saw. Yaitu:
“Agama  adalah  nasihat,  kami  bertanya, untuk,  siapa  wahai  Rasulullah?  Beliau menjawab:  untuk  Allah,  kitab-Nya,  Rasul- Nya, pemimpin-pemimpin Islam dan orang- orang muslim awam.” (HR. Muslim)”.
Mempelajari  keadaan  dan  situasi masyarakat  sekitar  sangatlah  penting, terutama  sebagai  seorang  da’i  yang  di tuntut  untuk  mengenali  keadaan  suatu masyarakat yang didakwahinya.baik secara aqidah, psikologis, sosial maupun ekonominya.  Selain  itu,  ia  juga  dituntut untuk  mengetahui  dengan  baik  bagaimana letak  pusat  kejahatan  dan  kesesatan  dalam masyarakat.  Dai  juga  harus  mengenal bahasa,  dialek,  adat  kebiasaan  masyara- katnya.  Seorang  daidikatakan  sukses  di dalam  dakwahnya  apabila  ia  disukai penyampaiannya  dan  lurus  perkataan  serta perbuatannya.  Di  dalam  Alquran  telah dijelaskan  bagaimana  seharusnya  yang dilakukan  oleh  komunikator  dalam  hal  ini adalah para dai dalam melakukan
dakwahnya.  Sebagaimana  dengan  firman Allah Swt:
“Serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhan - mu  dengan  hikmah  dan  pelajaran  yang baik  dan  bantahlah  mereka  dengan  cara yang  baik.  Sesungguhnya  Tuhanmu  Dia- lah  yang  lebih  mengetahui  tentang  siapa yang  tersesat  dari  jalan-Nya  dan  Dia-lah yang  lebih  mengetahui  orang-orang  yang mendapat  petunjuk.  (QS.  al-Nahl/16: 125)“.
Syekh Muhammad ‘Abduh menyimpulkan  ayat  di  atas bahwa  dalam garis  besarnya  umat  yang  dihadapi  oleh pembawa  dakwah  dapat  dibagi  atas  tiga golongan,  yang  masing-masing  harus dihadapi  dengan  cara  yang  berbeda-beda yaitu:
a) Golongan cerdik-cendikiawan yang cinta  kebenaran  dan  dapat  berpikir secara  kritis  dan  mempunyai  daya tangkap  yang  cepat.  Mereka  ini  harus dipanggil  dengan  hikmat,  yakni  dengan alasan-alasan,  dalil-dalil  dan  hujjah- hujjah  yang  dapat  diterima  oleh kekuatan akal mereka.
b) Golongan  awam,  yaitu  orang  umum yang  belum  dapat  berpikir  secara  kritis dan mendalam, belum dapat menangkap pengerian-pengertian  yang  tinggi.  Oleh karena  itu  sebaiknya  dengan  cara anjuran  dan  didikan  yang  baik  dan dengan jalan yang mudah dipahami.
c) Golongan  yang  tingkat  kecerdasannya di  antara  dua  golongan  tersebut  di  atas, mereka  ini  belum  dapat  dipanggil dengan  hikmat,  akan  tetapi  tidak  sesuai juga  kalau  dipanggil  seperti  golongan awam.  Mereka  suka  membahas  sesuatu tetapi hanya dengan batas-batas tertentu dan  tidak  mendalam  benar  (Masy‘ari, 1993: 73).

## Rudi Haryanto, Hanif Gunawan:
Sedangkan  Munir  dalam  bukunya Metode  Dakwah  menyimpulkan  ayat  An- Nahl ayat 125 di atas sebagai berikut:
1) Dengan Cara Hikmah Yaitu kemampuan dari  dai  dalam  menjelaskan  tentang Islam  serta  realitas  yang  ada  dengan argumentasi  logis  dan  bahasa  yang komunikatif  sesuai  dengan  tingkat intelektual  dan  pendidikan,  psikologis maupun  sosial.  Maksudnya  di  sini,  dai tidak  hanya  sekedar  menyampaikan ajaran  agama  tanpa  mengamalkannya. Seharusnya  dai  tersebut  yang  pertama yang mengamalkan apa yang diucapkannya.  Kemudian  direalisasikan kepada masyarakat atau mad‘ū.
2) Dengan  Cara  Mau‘izhah  Hasanah
Mau‘izhah  Hasanah  dapat  diartikan sebagai ungkapan yang yang mengandung unsur bimbingan, pendidikan,  pengarahan,  kisah-kisah, berita gembira,  peringatan,  pesan-pesan positif  yang  bisa  dijadikan  pedoman dalam  kehidupan  agar  mendapatkan keselamatan dunia dan akhirat.
3) Dengan  Cara  Mujādalah  Billatī  Hiya Ahsan  Mujādalah  billatī  hiya  ahsan maksudnya  berbantah-bantah  dengan cara  yang baik dengan perkataaan  yang lemah lembut tidak dengan ucapan yang kasar  atau  mempergunakan  sesuatu perkataan yang menyakitkan orang lain. Dengan bertukar pendapat yang
dilakukan oleh kedua belah pihak secara sinergis yang tidak melahirkan
permusuhan  dengan  tujuan agar  lawan menerima  pendapat  yang  diajukan dengan  memberikan  argumentasi  dan bukti  yang  kuat.  Antara  satu  dengan lainnya saling menghargai dan mengormati pendapat keduanya
berpegang kepada kebenaran, mengakui kebenaran  pihak  lain  dan  ikhlas menerima  hukuman  kebenaran  tersebut
(Munir,  2009:  8-14).  Hal  ini  sesuai dengan firman Allah Swt.:
“Maka  berbicaralah  kamu  berdua kepadanya  dengan  kata-kata  yang lemah  lembut,  Mudahmudahan  ia  ingat atau takut. (QS. Thaha/20: 44)”
Adapun syarat-syarat seorang komunikator (dai)  menurut  perspektif Islam yaitu:
1) Qaulan sadīdan adalah pembicaraan yang  benar  dan  jujur  dan  tidak bohong.
2) Qaulan  balīghan  yaitu  berbicara jelas  maknanya  fasih,  terang  dapat dimengerti oleh komunikan (komunikasi efektif).
3) Qaulan  masyhāran,  yaitu  perka taan yang  pantas,  ini  bertujuan  agar komunikasi tidak gagal, jika pembicaraan  dan  kata-kata  yang dikemukakan  pantas  atau  layak didengar oleh khalayak.
4) Qaulan  layyinan,  yaitu  berbicara dilakukan  dengan  lemah  lembut atau  dilakukan  dengan  teknik persuasif  (bujukan)  karena  Islam tidak  ada  kata  paksaan  atau memaksakan keinginan kepada orang lain.
5) Qaulan  karīman,  yaitu  perkataan yang mulia, dalam hal ini komunikator  tidak  menggunakan kata-kata kasar, seperti  menghardik atau mencaci (Masyur, 2001: 79).
Di samping  materi  dakwah  seorang dai dituntut untuk dapat menyesuaikan diri yakni membina silaturahmi dan persaudaraan  sehigga  kedekatan  dengan mad‘ū  akan  terjaga  dengan  baik  sehingga dapat  membawa  mad’u  kepada  keimanan dan  ketaqwaan  kepada  Allah  Swt,  hal  ini sesuai dengan firman-Nya:
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
“Siapakah  yang  lebih  baik  perkataannya daripada  orang  yang  menyeru  kepada Allah, mengerjakan amal yang shaleh dan berkata:  “Sesungguhnya  aku  termasuk orang-orang  yang  berserah  diri?"  Dan tidaklah  sama  kebaikan  dan  kejahatan. Tolaklah (kejahatan itu) dengan cara yang lebih  baik,  maka  tiba-tiba  orang  yang antaramu dan antara dia ada permusuhan seolah-olah  telah  menjadi  teman  yang sangat setia. Sifat-sifat yang baik itu tidak dianugerahkan  melainkan  kepada  orang- orang yang sabar dan tidak
dianugerahkan  melainkan  kepada  orang- orang  yang  mempunyai  keberuntungan yang besar. Dan jika syaitan mengganggumu  dengan  suatu  gangguan, maka  mohonlah  perlindungan  kepada Allah.  Sesungguhnya  Dia-lah  Yang  Maha Mendengar  lagi  Maha  Mengetahui.  (QS. AlFu shshilāt/41: 33 - 36)”
Dari ayat-ayat di atas dapat diperoleh suatu pengertian bahwa juru dakwah dalam melakukan  dakwah  fardiyah  (komunikasi antarpribadi)  harus  memiliki  sifat-sifat khusus dan sikap hidup yang sesuai dengan tugasnya.  Maka  dapat  dikatakan  bahwa ayat-ayat  ini  merupakan  landasan  dalam berdakwah  secara  umum  secara  dakwah fardiyah  baik  secara  proses  komunikasi antarpribadi  sendiri,  sebab  di  dalamnya memuat asas dan rukun dakwah yang dapat dijelaskan sebagai berikut:
a) Seorang  dai  harus  melakukan  amal
saleh,  artinya  ia  harus  melaksanakan seluruh  kewajiban  dan  menjauhi  dosa- dosa  besar,  selalu  mendekatkan  diri kepada Allah dengan melakukan amalan nāfilah (sunah) dan menjauhi perbuatan-perbuatan  yang  hina  dan dosa-dosa kecil.
b) Seorang  dai  harus  menyatakan  secara terus terang bahwa dia seorang muslim.
Hal  itu  harus  dinyatakan  dengan perkataan,  perbuatan,  dan  kesiapsia- gaannya  melakukan  amar  makruf  dan nahi  munkar  serta,  berjihad  di  jalan Allah,  sehingga  ia  akan  keluar  dari lingkaran  ria  menuju  keikhlasan  dalam setiap ucapan dan perbuatannya.
c) Seorang  dai  haru  mengetahui  dengan jelas  perbedaan  sikap  lembut  dalam bergaul  dengan  penerima  dakwah, menolong, memaafkan yang akan berdampak baik dalam proses dakwah.
d) Seorang  dai  harus  bersikap  sabar, penyantun  bergaul dengan  penerima dakwah dengan baik, dan tabah terhadap  kejelekan  dan  kekurangan yang dilakukan penerima dakwah.
e) Seorang  dai  harus  berusaha  berhati-hati terhadap  godaan  setan,  dan  harus meminta perlindungan Allah Swt.
f) Seorang dai harus mempunyai keyakinan yang  kuat  bahwa Allah  Swt. selalu  mendengar  apa  yang  ia  katakan dan  melihat  apa  yang  ia  kerjakan (Mahmud, 1992: 31-32)
Dari ayat-ayat dan beberapa pendapat  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa dalam  proses  komunikasi  antarpribadi  ada beberapa  hal  yang  perlu  diperhatikan dalam  dalam  melakukan  kegiatan  aktifitas dakwah  dan  harus  mempunyai  prinsip dalam berkomunikasi sebagaimana pendapat Syukur Kholil yaitu:
a) Memulai pembicaraan dengan salam
b) Berbicara dengan lemah lembut
c) Menggunakan perkataan yang baik
d) Menyebutkan hal-hal  yang baik tentang komunikan
e) Menggunakan hikmah dan nesehat yang baik

## Rudi Haryanto, Hanif Gunawan:
f) Menyesuaikan bahasa dan isi
pembicaraan dengan keadaan komunikan  7.  Berdiskusi  dengan  cara yang baik g) Lebih  dahulu  mengatakan  apa  yang
dikomunikasikan
h) Mempertimbangkan pandangan dan fikiran orang lain
i) Berdoa  kepada Allah  ketika  melakukan kegiatan komunikasi yang berat (Kholil, 2007: 8-13).

## KESIMPULAN
Secara  garis  besar  saya  simpulkan bahwasannya komunikasi antarpribadi adalah  suatu  proses  pengiriman  dan penerimaan pesan-pesan  antara  dua  orang atau  di  antara  sekelompok  kecil  orang- orang, dengan beberapa efek dan beberapa umpan  balik  (feed  back)  yang  dapat diketahui  hasilnya  pada  saat  itu  juga menerima  atau  tidak  komunikan  tersebut. Sedangkan  komunikasi  antarpribadi  dalam perspektif Islam disebut dengan
komunikasi fardiyah. Secara umum, disebutkan sebagai suatu usaha seorang dai secara individu untuk mengenalkan agama Islam  dan  iman  kepada  siapa  saja,  juga mencegahnya dari perbuatan yang dilarang Allah dengan jalan mendekatinya, mengajarinya, serta membimbingnya, sehingga  terjadi  proses  amar  makruf  dan nahi munkar.
Di  dalam  melakukan  komunikasi interpersonal dalam Islam dalam penyampaian  dibagi  dengan  tiga  golongan yaitu: 1) Golongan  cerdik-cendikiawan yang  cinta  kebenaran  dan  dapat  berpikir secara kritis dan mempunyai daya tangkap yang  cepat.  Mereka  ini  harus  dipanggil dengan  hikmat,  yakni  dengan  alasan- alasan,  dalil-dalil  dan  hujahhujah  yang dapat diterima oleh kekuatan akal mereka. 2) Golongan  awam,  yaitu  orang  umum
yang belum dapat berpikir secara kritis dan mendalam, belum dapat menangkap pengerian-pengertian  yang  tinggi.  Oleh karena  itu  sebaiknya  dengan  cara  anjuran dan  didikan  yang  baik  dan  dengan  jalan yang  mudah  dipahami. 3) Golongan  yang tingkat  kecerdasannya  di antara  dua golongan  tersebut  di  atas,  mereka  ini belum  dapat  dipanggil  dengan  hikmat, akan  tetapi  tidak  sesuai  juga  kalau dipanggil  seperti  golongan  awam.  Mereka suka  membahas  sesuatu  tetapi  hanya dengan  batas-batas  tertentu  dan  tidak mendalam benar.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Bungin,  Burhan.  Sosiologi  Komunikasi. Jakarta:  Kencana  Media  Group, 2006.
Center,  Syathibi.  Strategi  &  Kiat  Dakwah
Fardiyah. Jakarta: Al- I’tishom Cahaya Umat, 2003.
Effendy,  Onong  Uchjana.  Ilmu  Teori  Dan Filsafat  Komunikasi.  Bandung:  PT. Citra Aditya Bakti, 2003.
Kholil, Syukur. Komunikasi Islam.
Bandung: Citapustaka Media, 2007. Mahmud,  Ali  Abdul  Halim.  Dakwah Fardiyah”Metode Membentuk Pribadi  Muslim. Jakarta:  Gema Insani, 1992. Masy ‘ari, Anwar. Butir -Butir Probelmatika Dakwah Islam. Surabaya: PT Bina Ilmu, 1993.
Masyhur,  Mustafa.  7  Tahapan  Dakwah Fardiyah. Jakarta: Alti-Syom Cahaya Ummat, 2001.
Muhammad, Arni. Komunikasi Organisasi.
Jakarta: Bumi Aksara, 2002.
Mulyana, Deddy.  Ilmu  Komunikasi: Suatu Pengantar.  Bandung:  Remaja  Rosda Karya, 2001.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
Munir. M, et  al. Metode Dakwah. Jakarta: Kencana, 2009.
al- Qahthani,  Sa’id.  Menjadi  Dai  Yang
Sukses. Jakarta: Qisthi Press, 2006.
Sendjaya,  S.  Djuarsa.  Teori  Komunikasi. Jakarta: Universitas Terbuka, 1994.
Shafiyyurrahman,  Al-Mubarakfuri.  Sirah
Nabawiyah. Jakarta: Pustaka Alkautsar, 2011.
Suprayitno,  A.  Komunikasi  Antar  Pribadi Tinjauan  Psikologis.  Yogyakarta:
Kanisius, 1997.
Widjaya,  H.  AW.  Ilmu  Komunikasi Pengantar  Studi.  Jakarta:  Rineka Cipta, 2000.