TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023 | 511

## KONSEP UMMAH WAHIDAH DALAM AL- QUR’AN: Kajian Atas Tafsir Al-Maraghi

## Poppy Devinna Putri
Universitas Muhammadiyah Surakarta, Indonesia Email: g100200061@student.ums.ac.id

## Yeti Dahliana
Universitas Muhammadiyah Surakarta, Indonesia Email: yd669@ums.ac.id

## Abstract
Allah created humans as a ummah wahidah , even though humanity consists of various tribes and races humanity is one people, but recently humans often  clash  with  each  other,  and  even  fellow  Muslims  have  become divided.  others  are  caused  by  differences  of  opinion  that  give  rise  to disputes.  Even  though  Islam  commands  its  people  to  unite  with  each other, not divide and not fight because Islam exists to be able to care for existing  differences,  this  is  proven  by  the  existence  of  nine  verses  that discuss the unity and unity of the Ummah. Therefore, the researcher wants to examine more deeply the concept of ummah wahidah in the thoughts of Muhammad  Mustafa  al-Maraghi  in  the  book  Tafsir  al-Maraghi.  This research aims to find out the meaning of the phrase ummah wahidah in al- Maraghi's interpretation, find out the relevance of the concept of ummah wahidah offered in the current context, and answer existing problems. The method used in this research is library research. The results of this research are  the  results  of  Sheikh  al-Maraghi's  interpretation  of  nine  verses containing  several  phrases ummah  wahidah .  The  meanings  in  Sheikh  al- Maraghi's  interpretation  include  one  person  in  terms  of  religion,  one person  in  terms  of  their  faith,  one  person  in  terms  of  the  Shari'a,  one person in terms of disbelief, and one person in the search for truth. The concept of ummah wahidah offered by Sheikh al-Maraghi is still relevant in the current context, seen from the fact that currently there are still many conflicts  between  communities  caused  by  differences  in  views.  So  this interpretation is useful as a solution to existing problems.
Keywords: ummah wahidah , al-Maraghi , al- Qur’an , contemporary
512 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023

## Abstrak
Pada dasarnya manusia Allah ciptakan sebagai ummah wahidah , meskipun umat manusia terdiri dari berbagai macam suku, ras yang berbeda-beda. Belakangan ini umat manusia saling berselisih bahkan sesama umat Islam pun  berbepecah  belah,  salah  satunya,  disebabkan  oleh  perbedaan pendapat.  Padahal  Islam  memerintahkan  umatnya  untuk  saling  bersatu, tidak berpecah belah dan tidak berselisih karena Islam hadir untuk bisa merawat perbedaan yang ada. Hal ini dibuktikan dengan adanya sembilan ayat yang membahas mengenai persatuan dan kesatuan umat. Oleh karena itu, peneliti ingin mengkaji lebih dalam mengenai konsep ummah wahidah dalam  pemikiran  Muhammad  Mustafa  al-Maraghi  dalam  kitab  tafsir  al- Maraghi.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  makna  dari  lafal ummah  wahidah dalam  tafsir  al-Maraghi,  mengetahui  relevansi  konsep ummah wahidah yang ditawarkan dengan konteks masa kini dan  menjawab problem  yang  ada.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah penelitian “ library research ” (kepustakaan). Hasil dari penelitian ini adalah dari  hasil  penafsiran  Syeikh  al-Maraghi  pada  sembilan  ayat  yang mengandung lafal ummah wahidah , terdapat beberapa makna di antaranya, umat yang satu dalam hal agama, umat yang satu dalam hal keimanan, umat yang satu dalam hal syariat, umat yang satu dalam hal kekufuran, dan umat yang  satu  dalam  mencari  kebenaran.  Konsep ummah  wahidah yang dtiwarkan oleh Syeikh al-Maraghi masih relevan dengan konteks masa kini, dilihat dari  di masa sekarang masih banyak konflik perpecahan antar umat yang  disebabkan  oleh  perbedaan  pandangan.  Sehingga,  penafsiran  ini berguna untuk menjadi solusi permasalahan yang ada.
Kata Kunci: ummah wahidah , al-Maraghi, al-Qur ’ an, masa kini

## Pendahuluan
Perbedaan serta keberagaman merupakan sesuatu yang tidak bisa dihindari dalam kehidupan manusia, karena pada dasarnya Allah telah  menciptakan  manusia  dengan  keberagaman  sesuai  dengan masing-masing kondisi umat manusia, tabiat, dan wataknya. Salah satu  tujuan  Allah  Swt.  menghadirkan  agamaNya  di  dunia  ini  juga adalah untuk merawat perbedaan dan keberagaman umat manusia, dan  itu  yang  menyebabkan  Islam  tidak  mempermasalahkan
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023 | 513
perbedaan yang ada. 1 Oleh karena itu, Allah melarang  hambaNya bercerai  berai  dan  memusuhi  satu  sama  lain  dan  memerintahkan seluruh hambaNya untuk hidup dengan rukun dan berpegang teguh pada  agama-Nya  agar  mendapat  petunjuk  untuk  menjalani kehidupan sehari-hari. 2 Selain itu, manusia memiliki fitrah  sebagai makhluk  sosial  yang  bercirikan  tidak  memiliki  kemampuan  untuk hidup  sendiri,  dan  harus  bekerja  sama  dengan  manusia  lainnya. 3
Oleh karena itu, untuk terciptanya kerja sama yang baik maka perlu adanya peraturan dan kesamaan agar tercapainya sebuah kerukunan, dan  yang  mengatur  tentang  hal  ini  adalah  Allah  dalam  hukum- hukum di dalam al- Qur’an. Namun, belakangan ini banyak manusia yang memecah belah persaudaraan hanya karena masalah perbedaan pendapat, bahkan kaum sesama muslim pun melakukan perpecahan, hal ini menjadikan umat Islam menjadi lemah, hilang wibawa, dan mudah  diadu  domba  satu  sama  lain,  penyebabnya  karena  mereka tidak berpegang pada tali yang kokoh yaitu tauhid. 4
Pintu masuk bagi manusia untuk mengenal dasar-dasar agama Islam  adalah  al- Qur’ an,  di  dalam  al- Qur’an  terkandung  berbagai macam  cabang  ilmu. 5 Al- Qur’an tidak  hanya  membahas  sebatas persoalan  aqidah,  ibadah,  dan  akhlak  saja,  tetapi  al- Qur’an  juga membahas  mengenai  bagaimana  cara  berinteraksi  antara  manusia satu  dengan  manusia  yang  lainnya.  Masyarakat  adalah  topik  yang sering  dibahas  oleh  al-Qur'an. 6 Hal  ini  didasarkan  bahwa  tujuan
1 Choirul  Anwar,  “Islam  Dan  Kebhinekaan  Di  Indonesia:  Peran  Agama Dalam  Merawa t  Perbedaan,” Zawiyah:  Jurnal  Pemikiran  Islam 4,  no.  2  (2018):  1, https://doi.org/10.31332/zjpi.v4i2.1074.
2 Rozikin Daman, Pancasila Dasar Falsafah Negara (Jakarta: Rajawali Press, 1992),9.
3 Yuni  Fitri  Yasni  Fadhillah  Iffah,  “Manusia  Sebagai  Makhluk  Sosial,” Lathaif: Literasi Tafsir, Hadis Dan Filologi Vo.1 (2022),9.
4 AM.Waksito, The Power Of Optimism (Jakarta: Al-Kautsar, 2013),48.
5 N  Muhammad  Saubari,  “Studi  Penafsiran Al- Sya’rawi Atas  Lafadz
‘Ummatan Wahidah’ Dalam Tafsir Al- Sya’rawi,” Al Karima , 2020,47.
6 Faris  Maulana  Akbar,  “RAGAM  EKSPRESI  DAN  INTERAKSI
MANUSIA DENGAN AL- QUR’AN( DARI
TEKSTUALIS,KONTEKSTUALIS,HINGGA  PRAKTIS),” Revelatia Vol.3 No.1 (2022).
514 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023
utama pewahyuan al-Qur'an adalah untuk menginspirasi munculnya perubahan sosial yang nyata.  Struktur masyarakat yang ideal tidak dinyatakan  dalam  al-Qur'an  secara  eksplisit.  Namun,  al- Qur’an memberikan petunjuk dan ciri-ciri bagaimana masyarakat yang baik. Maka  dari  itu,  perlu  adanya  penafsiran  untuk  menggambarkan masyarakat  yang  baik  sesuai  dengan  petunjuk  al- Qur’an,  salah satunya adalah masyarakat yang bersatu, dan tidak bercerai berai di dalam al- Qur’an dinamakan konsep ummah wahidah . 7
Dalam al- Qur’an kata ummah wahidah terulang sembilan kali, yakni tujuh ayat pertama diturunkan di Mekkah dan dua ayat terakhir turun  di  Madinah. 8 Hal  ini  menggambarkan  bahwasanya  Islam sangat memperhatikan umatnya bukan hanya sekadar dari amalan baik  buruk  dirinya  sendiri  saja.  Akan  tetapi,  Islam  juga memperhatikan cara bermuamalah yang baik serta sikap persatuan dan  kesatuan  antar  umatnya  karena ummah  wahidah adalah  impian serta cerminan seorang muslim yang baik, meskipun pada dasarnya ummat Islam memiliki perbedaan bahasa, warna kulit, suku, bangsa, tetapi kita dipersatukan dengan agama Allah Swt. yaitu agama Islam. 9
Selain itu, tema mengenai ummah wahidah ini sangat penting untuk dikaji lebih dalam, karena lafal ini telah Allah sebutkan sembilan kali dalam al- Qur’an maka dirasa perlu adanya kajian tentang persatuan umat, selain di dalam al- Qur’an Rasu lullah saw. pun bersabda:
)نسح ثيدح يرشب نب نامعنلا نع دحْأ هاور( ٌباَذَع ُةَقجرُفجلاَو ٌةَجحَْر ُةَعاَمَجلْا
7 dan Arum Titisari Ali Nurdin, Sayed Mahdi, Quranic Society: Menelusuri Konsep Masyarakat Ideal Dalam Al- Qur’an (Jakarta: Erlangga, 2006),100.
8 Muhammad Fuad ’Abdul Baqi, Mu’jam Al -Mufabras Li Alfaz Al- Qur’anul Karim (Kairo: Dar al-Fikr, 1992),80.
9 Ali Farkhan Tsani, “Khutbah Jumat: Ummatan Wahidah,” Kantor Berita MINA(blog),  18  Oktober  2018,  https://minanews.net/khutbah-jumat- ummatan-wahidah/.
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023 | 515
“Al - Jama’ah  adalah  rahmat  dan  perpecahan  adalah  adzab.” (HR.  Ahmad  dari  Nu’man  bin  Basyir  dengan  derajat  hadis Hasan) 10
Akan  tetapi,  kenyataannya  belakangan  ini  hampir  sebagian umat Islam berkonflik karena perbedaan pendapat. 11 Oleh karena itu,  penelitian  ini  bertujuan  untuk  memberikan  pemahaman mengenai arti dari ummah wahidah perspektif Muhammad Mustafa al- Maraghi dalam kitab Tafsir al-Maraghi. Sehingga, dapat memberikan tambahan pengetahuan terhadap umat Islam dan dapat mencegah perpecahan antar sesama umat Islam.
Peneliti  menggunakan  Tafsir  al-Maraghi  sebagai  objek  dari penelitian ini karena tafsir tersebut memiliki corak penafsiran adabi ijtima’i . 12 Menurut Dr. Muhammad Husain al-Dzahabi, adabi ijtima’ i adalah  suatu  metode  tafsir  yang  menyingkap balaghah ,  keindahan bahasa al- Qur’an dan ketelitian redaksinya, lalu menghubungkan isi ayat-ayat al- Qur’an dengan sunatullah dan norma-norma sosial, yang bermanfaat dalam menyelesaikan masalah yang dihadapi umat Islam khususnya dan umat manusia pada umumnya. 13 Sementara itu, Dr. Abd al-Hayy al-Farmawi mendifinisikan tafsir a dabi ijtima’ i sebagai tafsir  yang  mengungkapkan  frasa-frasa al- Qur’an  secara  detil,  dan menjelaskan makna-makna yang dimaksud oleh al- Qur’an dengan bahasa  yang  indah  dan  menarik.  Kemudian,  mufassir  berupaya
10 Abi Abdillah Ahmad Bin Muhammad/Ibnu Hambal As Syaibani, (Beirut: Darul Kutub Ilmiah, n.d.).
11 Cut Lusi Chair un Nisak and Tuthi’ Mazidar Rohmah, “Dinamika Konflik Antar Wahabi Dan Aswaja Di Aceh,” SINTHOP: Media Kajian Pendidikan, Agama,
Sosial Dan Budaya 2, no. 1 (2023): 1 – 10,
https://doi.org/10.22373/sinthop.v2i1.2774.
12 Hilmi Rahman Farhan Ahsan Anshari, “Metodologi Khusus Penafsiran Al-Quran Dalam Kitab Tafsir Al- Maraghi,” Jurnal Iman Dan Spiritualitas Vol 1, No (2021). 13 Muhammad Husain Al-Dzahabi, At-Tafsir Wal Mufassirun, Juz 3. (Mesir: Daar Al-Kitab Al-Arabi, 1976),215.j
516 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023
untuk  mengaitkan  teks-teks  al- Qur’an  yang  sedang  dikaji  dengan realitas sosial dan budaya yang ada. 14
Penelitian tentang konsep ummah wahidah ini bukan penelitian yang pertama, melainkan sudah ada beberapa penelitian sebelumnya seperti, penelitian dengan judul “Konsep Ummah Wahidah dalam al- Qur’an  dan  Relevansinya dengan  Konteks  Kekinian:  Studi Komparatif Penafsiran Hamka dan Kementerian Agama RI Karya Ihsan  Nurmansyah, Sherli  Kurnia  Oktaviana,  dan  Nur  Annisa’’. Penelitian  ini  berfokus  dalam  membandingkan  pemikiran  Hamka dan Kementerian Agama RI tentang konsep ummah wahidah . Dalam hal ini Hamka dan Kementrian Agama RI sependapat bahwa ummah wahidah berartikan  satu  agama  tauhid  dan  suka  berbuat  baik,  dan sama-sama menyebutkan penyebab terkendalanya ummah wahidah ini karena ada rasa dengki antar umat manusia. Perbedaan pemikiran Hamka dan Kementrian Agama RI terletak pada penguraian makna, Hamka menguraikan lebih rinci sedangkan Kementrian Agama RI lebih  sederhana  dalam  menguraikan.  Dan  konsep ummah  wahidah dari  keduanya  masih  sangat  relevan  dengan  konteks  masa  kini, karena keduanya sama-sama memberikan solusi atas permasalahan yang ada. 15
Se lain itu, ada penelitian yang berjudul “Studi Penafsiran Al- Sya’rawi atas  Lafadz Ummatan  Wahidah dalam  Tafsir  Al- Sya’rawi” karya  Muhamad  Saubari  N.  penelitian  ini  berfokus  pada  konsep ummatan wahidah dalam pemikiran al- Sya’rawi dalam kitab Tafsirnya. Dalam  penelitian  ini  al- Sya’rawi  memberikan  beberapa  penafsiran tentang  ayat ummatan  wahidah ,  yaitu:  persatuan  umat  dalam mengikuti  ajaran  Nabi  Adam,  persatuan  umat  dalam  menetapkan satu  hukum  syariat,  persatuan  dalam  keimanan,  persatuan  dalam
14 Abd Al-Hayy Al Farmaw, Metode Tafsir Maudhu’iy Suatu Pengantar (Jakarta: Raja Grafindo Pesarda, 1994),28.
15 Nurmansyah,Oktaviana dan Annisa, “KONSEP UMMAH WAHIDAH DALAM  AL- QUR’AN  DAN  RELAVANSINYA  DENGAN  KONTEKS KEKINIAN Studi Komparatif Penafsiran Hamka Dan Kementrian Agama RI,” Al Itqan 8 (2022).
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023 | 517
mendapatkan  petunjuk,  persatuan  umat  dalam  kebenaran,  serta persatuan  umat  yang  bebas  konflik,  baik  dalam  hal  keimanan maupun  kekafiran.  Selain  itu,  al- Sya’rawi juga  membahas  tentang alasan-alasan  yang  menyebabkan  perselisihan  dan  perpecahan terjadi, salah satunya adalah ketika manusia mulai menyimpang dari perintah Allah Swt. dan merebutkan kepentingan duniawi. Dan agar persatuan  umat  terjaga  menurut  al- Sya’rawi dengan  cara  kembali kepada  agama  tauhid. 16 Dari  beberapa  penelitian  tentang  konsep ummah wahidah peneliti belum menemukan penelitian konsep ummah wahidah menurut pemikiran Muhammad Mustafa al-Maraghi dalam kitab Tafsir al-Maraghi. Untuk itu, peneliti ingin mengkaji konsep ummah  wahidah menurut  Syeikh  al-Maraghi  dalam  kitab  Tafsir  al- Maraghi.
Penelitian ini menggunakan metode penelitian “ library research ” (kepustakaan). Khususnya penelitian yang informasinya berasal dari sumber tertulis seperti manuskrip, foto, buku, dokumen dan lain- lain.  Sumber  literatur  dan  pustaka  yang  relevan  dengan  tema penelitian  konsep ummah  wahidah dalam  al- Qur’an  dilihat  dari perspektif Tafsir al-Maraghi merupakan fokus utama penelitian ini. Pendekatan  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  merupakan pendekatan  yang  berjenis  kualitatif,  al-Qur'an,  kitab  tafsir  al- Maraghi,  dan  informasi  pelengkap  seperti  jurnal  yang  berkaitan dengan  tema  kajian  menjadi  subjek  penelitian  dalam  kajian  ini. Sedangkan, objek dari penelitian ini adalah bagaimana cara pandang Muhammad Mustafa al-Maraghi tentang makna kata ummah wahidah , di dalam kitab Tafsir al-Maraghi.
Teknik analisis data yang dilakukan, penulis memilih ayat yang terdapat  kata ummah  wahidah ,  menghimpun  beberapa  ayat  yang ditemukan, kemudian mencari tafsiran ayat tersebut di dalam kitab Tafsir al-Maraghi, menganalisis hasil penafsiran tersebut, kemudian
16 Muhammad  Saubari  N, “Studi  Penafsiran Al- Sya’rawi Atas  Lafadz ‘Ummatan Wahidah’ Dalam Tafsir Al- Sya’rawi,” Al Karima , 2020.
518 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023
memberikan  kesimpulan  secara  khusus,  dan  mencari  relevansi konsep ummah  wahidah yang  Syeikh  Al-Maraghi  tawarkan  dengan cara melihat cara pandang pada corak penafsirannya yang memiliki corak adabi ijtima’ i dan dikaitkan dengan konteks masa kini.

## Sekilas Biografi Syeikh al-Maraghi dan Kitab Tafsirnya
Nama  lengkap  adalah  Ahmad  bin  Mustafa  bin  Muhammad bin  ‘Abd  al - Mu’in  a l-Qadi  al-Maraghi.  Lahir  pada  tahun 1300H/1883M tepatnya di kota Al-Maragah Provinsi Suhaj, kurang lebih 700 km arah Selatan Kairo, Mesir. Syeikh al-Maraghi tumbuh di lingkungan keluarga yang sangat fokus dalam pendidikan agama. Sebelum usianya genap 13 tahun ia telah hafal al- Qur’an, dan sejak kecil orang tuanya sudah menyuruhnya untuk belajar bahasa Arab di kota kelahirannya dan selanjutnya menempuh pendidikan dasar dan menengah.  Al-Maraghi  memiliki  keinginan  untuk  menjadi  ulama terkemuka,  pada  tahun  1314H/1879M  ia  melanjutkan pendidikannya di Universitas al-Azhar dan Universitas Darul ‘Ulum di  Kairo,  Mesir.  Di  sana  ia  sempat  berguru  dengan  Syeikh Muhammad  Abduh,  Syeikh  Muhammad  Hasan  al-Adawi,  Syeikh Muhammad Bahis al-Muti, Syeikh Ahmad Rifa’ i al-Fayumi. Syeikh al-Maraghi merupakan sosok yang cerdas dan gigih, kecerdasan dan kegigihannya  berhasil  membuat  ia  mampu  menyelesaikan pendidikannya di dua universitas tepat pada tahun yang sama, yaitu pada tahun 1909 M.  Syeikh al-Maraghi wafat pada usia 69 tahun tepatnya  pada  tahun  1364  H  atau  1952  M  di  Hilwan.  Syeikh  al- Maraghi  merupakan  seorang  akademisi  yang  haus  akan  ilmu.  Ia memanfaatkan  hampir  seluruh  waktunya  untuk  menuntut  ilmu. Syeikh  al-Maraghi  berasal  dari  kalangan  ulama  yang  taat  dan menguasai  berbagai  bidang  ilmu  agama  karena  Syeikh  al-Maraghi berasal dari keluarga ulama intelek.Selain ia sibuk mengajar, di sela- sela waktu mengajarnya ia menyempatkan untuk menulis, Syeikh al- Maraghi memiliki tulisan-tulisan di berbagai bidang yang mencakup al-Mujaz  fi  al-Adab  al- ‘Arabi ,  Buhuts  wa  Ara ’ i  Funun  al-Balaghah , al- Muth ala’ah al - ‘ Arabiyyah li al-Madaris al-Sudaniyyah , al-Diyanah wa al-
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023 | 519
Akhlaq, al-Wajiz fi Ushul Fiqh , Itsbat Ru’yah al-Hilal fi Ramadhan dan al-Khutab  wa  al- Khutaba‘ fi  al-Daulatain  al-Umawiyyah  al- ‘Abbasi yyah , Tafsir  Innama  al-Sabil . 17 Selain  itu  Syeikh  al-Maraghi  juga  menulis kitab tafsir yang bernama kitab Tafsir al-Maraghi dan kitab tafsir ini ditulis kurang lebih dalam waktu 10 tahun. 18
Kitab tafsir karya  Syeikh al-Maraghi adalah salah satu karya terbesar  dan  paling  fenomenal  yang  beliau  tulis.  Kitab  tafsir  ini ditulis  dengan  bahasa  yang  sederhana,  tepat,  singkat,  dan  mudah dipahami. 19 Dalam  penafsirannya,  Syeikh  al-Maraghi  cenderung lebih  banyak  menggunakan  metode bi  al- ra’yi ,  meskipun  ada beberapa ayat al- Qur’an dan hadis yang digunakan sebagai penjela s ayat. Al-Maraghi bependapat bahwa pada era modern ini, penafsiran yang hanya menggunakan metode bi al- ma’tsur dirasa kurang cocok. Sebab,  beberapa  riwayat  tidak  membahas  tentang  kasus-kasus kontemporer,  dan  sebagai  petunjuk  ijtihad,  diperlukan  ayat  al- Qu r’an  dan  hadis.  Beberapa  kitab  tafsir  yang  menjadi  sumber penafsiran  Tafsir  al-Maraghi,  seperti  yang  disebutkan  dalam pendahuluannya,  antara  lain  adalah  Tafsir  al-Thabari,  Tafsir  al- Kasyaf  al-Zamakhsyari,  Anwar  al-Tanzil  wa  Asrar  al- Ta’wil  al Baidhawi, Mafatih al-Ghaib al-Razi, al-Bahr al-Muhith, Tafsir Abi Muslim al-Asfahani, Tafsir Ruh al- Ma’ani, Tafsir al-Baqilani. Selain itu, kitab tafsirnya juga merujuk ke beberapa kitab lain salah satunya adalah Asas al-Balagah li al-Zamakhsyari. 20
17 Amiratul Munirah dan Mustaffa Abdullah, “Reform Thoughts In Tafsir Al-Maraghi  By  Shaykh  Ahmad  Mustafa  Al- Maraghi,” Research  In  Islamic Studies , 2014,66-67, https://doi.org/10.15364/ris14-0102-05.
18 Imas Rosyanti, “Penggunaan Hadis Dalam Tafsir Al - Maraghi,” Diroyah : Jurnal Studi Ilmu Hadis 2, no. 2 (2018): 137 – 46,
https://doi.org/10.15575/diroyah.v2i2.2502.
19 Mohammad Fattah, “Pakaian Ideal Seorang Muslimah ( Studi Komparatif Dalam Pentafsiran Surah Al- A ’ Raf Ayat 26 Antara Kitab Tafsir Al -Maraghi Dan Tafsir Al- Azhar ),” Penerbit UTHM 2, no. 1 (2021): 21 – 32.
20 Hilmi  Anshari,  Ahsan  Farhan  and  Rahman,  “Metodologi  Khusus
Penafsiran  Al- Qur’an  Dalam  Kitab  Tafsir  Al - Maraghi,” Jurnal  Iman  Dan Spiritualitas 1 (2021): 57, https://doi.org/http://doi.org/10.15575/jis.v1i1.11480.
520 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023
Dalam  hal  penjelasan  tafsirnya,  Syeikh  al-Maraghi menggunakan metode muqarin . Ia kerap mengutip penafsiran ulama lain  mengenai  lafal  atau  ayat,  dan  kadang-kadang  memperkuat beberapa  pendapat  tersebut. 21 Corak  penafsiran  Tafsir  al-Maraghi condong kepada corak penafsiran adabi ijtima’i . Tafsir adabi ijtima’i adalah tafsir yang fokus tentang keindahan ragam bahasa al- Qur’an dengan ketepatan redaksi kemudian mengaitkan makna ayat-ayat al- Qur’an dengan sunnatullah dan aturan hidup kemasyarakatan, yang berguna  untuk  memecahkan  problematika  umat  Islam  dan  umat manusia pada umumnya. 22 Metode penulisan tafsir al-Maraghi terdiri dari  penyampaian  ayat-ayat  di  awal  pembahasan,  penjelasan  kata- kata, pengertian ayat secara global atau umum, sebab turunnya ayat, dan  mengabaikan  istilah-istilah  yang  berkaitan  dengan  ilmu pengetahuan, termasuk Ilmu Sharaf, Nahwu, Balaghah, dan lainnya.
Ummah Wahidah Menurut al-Maraghi dalam Kitab Tafsirnya
Di dalam al- Qur’an kata “ ummah wahidah ” terulang sebanyak 9 kali,  dan  memiliki  makna  yang  beragam.  Syeikh  al-Maraghi memaknai ummah wahidah di dalam kitab tafsirnya dengan berbagai macam makna disesuaikan dengan konteks ayat dan kolerasi antara ayat-ayat yang berhubungan baik sebelum maupun sesudah. Maka dari  itu  analisis  lafal ummah  wahidah ini  memiliki  beberapa  makna menurut Syeikh al-Maraghi, di antaranya:
1. Umat Yang Satu Dalam Hal Agama
ِنوُقَّ تاَف جمُكُّبَر َنََأَو ًةَدِحاَو ًةَّمُأ جمُكُتَّمُأ ِهِذََٰه َّنِإَو
“ Sesungguhnya (agama tauhid) ini, adalah agama kamu semua, agama  yang  satu,  dan  Aku  adalah  Tuhanmu,  maka bertakwalah kepada-Ku. ” (QS. Al- Mu’minun: 52)
21 Fithrotin, “Metodologi Dan Karakteristik Penafsiran Ahmad Mustafa Al Maraghi Dalam Kitab Tafsir Al Maraghi (Kajian Atas Qs. Al Hujurat Ayat: 9),” Al-Furqon 1, no. 2 (2018): 107 – 20. 22 Al-Dzahabi Muhammad Husain, At-Tafsir Wal Mufassirun , Juz 3 (Mesir: Daar Al-Kitab Al-Arabi, 1976).
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023 | 521
Dalam  menjelaskan  ayat  ini  al-Maraghi  berpendapat  bahwa agama  seluruh  Nabi  adalah  satu  dan  perbedaan  syariat  tidak dinamakan perbedaan Agama. Agama yang satu itu adalah menyeru manusia  untuk  menyembah  Allah  semata,  dan  tidak  ada  Tuhan selain  Dia.  Allah  Swt.  berkata  bahwa  sesungguhnya  aku  adalah Tuhan kalian; aku tidak mempunyai sekutu rububiyyah. Oleh sebab itu,  takutlah  kepada  siksa  dan  adzab-Ku.  Al-Maraghi  juga menjelaskan bahwa ayat ini merupakan isyarat bahwa agama seluruh Nabi  adalah  satu  meskipun  terdapat  perbedaan  beberapa  syariat. Kemudian,  Allah  menjelaskan  bahwa  umat  para  Rasul  itu menentang  perintah  mereka,  mengikuti  hawa  nafsu  dan  ini  yang menjadikan agama mereka terpecah belah. 23 Jadi maksud lafal ummah wahidah dalam ayat ini adalah semua manusia berada dalam kesatuan agama  yang  sama  yaitu  agama  yang  menyembah  Allah  semata. Penafsiran  al-Maraghi  ini  juga  didukung  oleh  penafsiran  Quraish Shihab tentang lafal ummah wahidah di dalam QS. Al- Mu’minun ayat 52 di dalam tafsirnya Quraish Shihab memiliki pendapat yang sama dengan al-Maraghi bahwa lafal ummah wahidah yang terdapat dalam QS. Al- Mu’minun ayat 52 ini memiliki makna bahwa agama yang dianut pengikut Rasul adalah agama yang satu dalam kebaikan, dan mereka  akan  menjadi  umat  yang  satu. 24 Karena  dalam  penafsiran ayat  ini  terdapat  isyarat  bahwa  agama  seluruh  Nabi  adalah  satu, dalam hal yang berhubungan mengenai pengetahuan tentang Allah Swt.  dan  menghindari  kemaksiatan  terhadap-Nya.  Selain  itu,  di dalam  penafsiran ummah  wahidah pada  ayat  lain  juga  menjelaskan tentang hal yang sama yaitu di dalam QS. Al-Anbiya ayat 92:
ِنوُدُبجعٱَف جمُكُّبَر ۠ َنََأَو ًةَدِحََٰو ًةَّمُأ جمُكُتَّمُأ  ٓۦِهِذََٰه َّنِإ
“ Sesungguhnya  (agama  Tauhid)  ini  adalah  agama  kamu semua;  agama  yang  satu  dan  Aku  adalah  Tuhanmu,  maka sembahlah Aku. ”
23 Ahmad  Musthafa  Al-Maraghi, Tafsir  Al-Maraghi ,  Juz  XVII  (Mesir:
Mushthafa Al-Babi Al-Halabi, 1974),51-52.
24 Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , Volume 9 (Jakarta: Lentera Hati, 2012).
522 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023
Dalam  menjelaskan  ayat  ini  al-Maraghi  berpendapat  bahwa agama yang diterima di sisi Allah hanyalah ketundukan kepada-Nya semata.  Selain  ketundukan  kepada  Allah  maka  Allah  tidak  mau menerima  agama  tersebut.  Hal  ini  disepakati  oleh  seluruh  nabi meskipun  terd apat  perbedaan  syari’at  hal  ini  tidak  menjadikan agama menjadi terpecah belah, karena perbedaan syariat hadir sesuai dengan  perbedaan  zaman  dan  tempat.  Oleh  karena  itu,  Allah memerihtahkan  manusia  untuk  menyembah  kepada-Nya  semata dan tidak menyekutukan Allah dengan suatu apapun. 25
Melihat dari penafsiran kedua ayat di atas maka, makna lafal ummah wahidah pada kedua ayat ini dapat dimaknai dengan umat yang satu dalam hal agama, yaitu agama yang Allah ridhai hanyalah agama yang menyembah kepada Allah semata.

## 2. Umat Yang Satu Dalam Hal Keimanan
جمُهَ نج يَ ب َيِضُقَل َكِ بَّر جنِم جتَقَ بَس ٌةَمِلَك  َلَّجوَلَو ۗاجوُفَلَ تجخاَف ًةَدِحاَّو ًةَّمُا َّٓلَِّا ُساَّنلا َناَك اَمَو َنجوُفِلَتجَيَ ِهجيِف اَمجيِف
“ Dan manusia itu dahulunya hanyalah satu umat, kemudian mereka  berselisih.  Kalau  tidak  karena  suatu  ketetapan  yang telah  ada  dari  Tuhanmu, pastilah  telah  diberi  keputusan  (di dunia)  di  antara  mereka,  tentang  apa  yang  mereka perselisihkan itu. ” (QS.Yunus: 19)
Dalam  menjelaskan  ayat  ini  al-Maraghi  berpendapat  bahwa ayat ini menjelaskan tentang kesatuan agama yang dahulunya dianut oleh  manusia.  Dan  juga  dijelaskan  tentang  perselisihan  dan perpecahan  mengenai  agama  yang  terjadi  sesudah  itu.  al-Maraghi menjelaskan  bahwa  seluruh  manusia  dulunya  satu  umat,  yaitu
25 Ahmad  Musthafa  Al-Maraghi, Tafsir  Al-Maraghi ,  Juz  XVII  (Mesir: Mushthafa Al-Babi Al-Halabi, 1974),113.
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023 | 523
menganut  kesucian  Islam  dan  tauhid.  Namun,  kemudian  mereka menganut agama yang berbeda-beda. Rasullah saw. memberi isyarat:
ۗاجوُفَلَ تجخاَف ًةَدِحاَّو ًةَّمُا َّٓلَِّا ُساَّنلا َناَك اَمَو
“ Setiap bayi yang dilahirkan, ia dilahirkan dalam keadaan suci (Islam). Lalu bapak-ibunyalah yang menyebabkan dia menjadi penganut Yahudi, Nasrani, atau Majusi. ”
Kemudian Allah mengutus para Nabi dan Rasul di kalangan mereka,  untuk  memberikan  petunjuk  kepada  mereka  dan menghilangkan perselisihan dengan kitab Allah dan wahyu. Namun, kemudian  mereka  berselisih  lagi  mengenai  al-Kitab  karena kebencian dan hawa nafsu. Al-Maraghi menjelaskan bahwa ayat ini merupakan  ancaman  berat  bagi  perselisihan  umat  manusia  yang membawa  kepada  saling  bermusuhan  dan  perpecahan  terutama mengenai  kitab  Allah. 26 Kesatuan  dalam  hal  keimanan  ini  juga dibahas dalam QS. Al-Syura ayat 8:
هِتَجحَْر جِفِ ُء ۤاَشَّي جنَم ُلِخجدُّي جنِكَٰلَّو ًةَدِحاَّو ًةَّمُا جمُهَلَعََلْ َُٰ للّا َءۤاَش جوَلَو ٖ اَم َنجوُمِلَٰ ظلاَو  ۗۗ ٍّجيرِصَن  َلََّّو ٍّ ِلَّو جنِ م جمَُلَ
“ Dan  kalau  Allah  menghendaki  niscaya  Allah  menjadikan mereka satu umat (saja), tetapi Dia memasukkan orang-orang yang  dikehendaki-Nya  ke  dalam  rahmat-Nya.  Dan  orang- orang  yang  zalim  tidak  ada  bagi  mereka  seorang  pelindung pun dan tidak pula seorang penolong. ”
Dalam  menjelaskan  ayat  ini  al-Maraghi  juga  berpendapat bahwa  sekiranya  Allah  menghendaki  manusia  semuanya  beriman maka Allah akan melakukan hal itu. Akan tetapi, terdapat hikmah ketika Allah memisahkan antara mereka yang mukmin dan sebagian dari  mereka  kafir.  Karena  Allah  ingin  manusia  memilih  untuk beriman  pilihan  tersebut  berasal  dari  hati  mereka  dan  sebagai
26 Ahmad Musthafa Al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi , Juz XI (Mesir: Mushthafa Al-Babi Al-Halabi, 1974),158-159.
524 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023
petunjuk  dari  dalil-dalil  yang  sampai  kepada  mereka  dan  mereka jadikan  sebagai  pelajaran  maka  saat  itu  sempurnalah  kebahagiaan mereka  di  dunia  maupun  akhirat.  Dan  juga  agar  mencegah perbuatan yang menjadikan diri mereka terjerumus dalam kesyirikan dan  menjadi  orang-orang  yang  merugi  karena  mematuhi  hawa nafsunya. Maka dari itu sekiranya Allah menghendaki niscaya Allah akan  menjadikan  mereka beriman  karena  paksaan dan  penekanan sehingga  manusia  menjadi  satu  umat  saja.  Akan  tetapi  Allah memiliki hujjah tertinggi dan teladan. 27
Jadi melihat dari penafsiran dua ayat di atas pemaknaan lafadz ummah  wahidah  pada  kedua  surat  itu  adalah  umat  yang  satu kesatuan  dalam  hal  keimanan,  karena  di  dalam  penafsiran  Al- Maraghi  disebutkan  bahwa  pada  dasarnya  umat  manusia  itu menganut  satu  kesucian  yang  sama  atau  mempercayai  satu ketauhidan yang sama, yaitu mempercayai bahwa Allah itu adalah satu-satunya tuhan mereka.

## 3. Umat Yang Satu Dalam Hal Fitrah Makhluk Sosial
َ يِبَّنلا َُٰ للّا َثَعَ بَ ف ۗ ًةَدِحاَّو ًةَّمُا ُساَّنلا َناَك َبَٰتِكجلا ُمُهَعَم َلَزج نَاَو ۖ َنجيِرِذجنُمَو َنجيِرِ شَبُم ِهجيِف َفَلَ تجخا اَمَو ۗ ِهجيِف اجوُفَلَ تجخا اَمجيِف ِساَّنلا َجيَب َمُكجحَيِل ِ قَجلِْبِ
ِدجعَ ب ْۢ جنِم ُهجوُ تجوُا َنجيِذَّلا  َّلَِّا َنِم ِهجيِف اجوُفَلَ تجخا اَمِل اجوُ نَمَٰا َنجيِذَّلا َُٰ للّا ىَدَهَ ف ۚ جمُهَ نج يَ ب ْۢ اًيجغَ ب ُتَٰنِ يَ بجلا ُمُجتَْء ۤاَج اَم هِنجذِاِبِ قَجلْا ٖ ۗ ٍّمجيِقَتجسُّم ٍّطاَرِص  َٰلِٰا ُء ۤاَشَّي جنَم جيِدجهَ ي َُٰ للّاَو
“ Manusia  itu  (dahulunya)  satu  umat.  Lalu  Allah  mengutus para  nabi  (untuk)  menyampaikan  kabar  gembira  dan peringatan. Dan diturunkan-Nya bersama mereka Kitab yang mengandung kebenaran, untuk memberi keputusan di antara manusia tentang perkara yang mereka perselisihkan. Dan yang berselisih  hanyalah  orang-orang  yang  telah  diberi  (Kitab), setelah bukti-bukti yang nyata sampai kepada mereka, karena kedengkian di antara mereka sendiri. Maka dengan kehendak-
27 Ahmad  Musthafa  Al-Maraghi, Tafsir  Al-Maraghi ,  Juz  XXV  (Mesir: Mushthafa Al-Babi Al-Halabi, 1974),27-28.
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023 | 525
Nya, Allah memberi petunjuk kepada mereka yang beriman tentang kebenaran yang mereka perselisihkan. Allah memberi petunjuk  kepada  siapa  yang  Dia  kehendaki  ke  jalan  yang lurus. ” (QS. Al-Baqarah: 213).
Dalam menjelaskan ayat ini,  al-Maraghi berpendapat bahwa Allah menciptakan manusia menjadi satu umat, satu dengan  yang lainnya  saling  terjalin  dengan  kehidupan  ini  karena  manusia merupakan  makhluk  sosial,  seseorang  tidak  bisa  hidup  tanpa berkumpul  dengan  orang-orang  lain,  karena  mereka  saling  tolong menolong  satu  sama  lain,  setiap  orang  akan  bisa  hidup  dengan kerjanya sendiri, tetapi kekuatan jiwa dan badannya sangat terbatas untuk  dapat  memenuhi  segala  keperluannya.  Karena  itu,  manusia dengan  sendirinya  memerlukan  kekuatan  orang-orang  lain  untuk membantunya.  Dalam  beberapa  kondisi  manusia  tidak  bisa  tetap satu  golongan,  karena  fitrah  yang  berbeda  dan  kesanggupan  akal yang  berlainan  serta  adanya  penyimpangan  terhadap  mereka  dari ilham yang memberikan petunjuk atas apa yang menjadi kewajiban mereka. Lalu, Allah mengirimkan para Rasul yang menyampaikan kabar kebenaran dan keberuntungan untuk kebaikan hidup di dunia dan  akhirat  sebagai  bentuk  Rahmat  dan  kasih  sayang  Allah.  Al- Maraghi  juga  mengutip  pendapat  Abu  Muslim  al-Ashfahani  dan Abu Bakar al-Baqilani. Dua ulama ini berpendapat bahwa manusia itu satu jenis dalam kaedah fitrahnya. Dalam beritikad dan beramal berperang kepada petunjuk akal. Dalam membedakan yang baik dan buruk,  bathil  dan  hak  berpegang  pada  ukuran  manfaat  dan mudharat.  Tetapi  jika  manusia  tunduk  sepenuhnya  kepada  akal tanpa  petunjuk  Allah  maka  hal  ini  menimbulkan  perselisihan. Karena alangkah banyaknya akidah dan hukum yang hanya samar- samar  saja  ditangkap  oleh  manusia,  sehingga  menghasilkan pertentangan dan perpecahan. 28
28 Ahmad Musthafa Al-Maraghi, TARJAMAH TAFSIR AL-MARAGHI , Juz III (Yogyakarta: Sumber Ilmu, 1986),155-156.
526 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023
Ayat  ini  juga  menjelaskan  bahwa  yang  dapat  menyelesaikan perselisihan di antara manusia hanyalah kitab Allah, di dalam kitab Allah  diletakatkan  kata  “hukum”  juga  dilekatkan  kata  “ nuthqun ; berbicara”  yang  terdapat dalam  firmanNya  dalam  QS. Al-Jatsiyah 45:29.  Dan  juga,  memiliki  fungsi  sebagai  “petunjuk”  dan  “kabar gembira”  seperti  pada  firma nNya  dalam  QS.  Al-Isra,  17:9.  Al- Maraghi  berpendapat  bahwa  penyebab  terjadinya  perpecahan  dan perselisihan  terutama  di  kalangan  para  pemimpin  agama,  para pendeta, ulama dan pemikir, penjaga agama, timbul setelah wafatnya para  Rasul.  Padahal  mereka  yang  telah  Allah  berikan  agama  dan kitab suci, supaya mereka melaksanakan segala perintah yang ada di dalamnya, dan mengawasi kelakuan masyarakat sesuai dengan kitab itu,  sesudah  terbukti  dalil-dalil  tentang  terpeliharanya  kitab-kitab Allah  dari  sifat  penimbul  perpecahan,  dan  ia  datang  hanya  untuk membahagiakan  manusia    dan  menyatukan  kata  mereka.  Bukan menimbulkan  perpecahan  pada  mereka.  Selain  itu,  sikap  fanatik terhadap  pendapat  dan  memperkuat  madzhab,  tanpa  mau memperhatikan dalil dan keterangan-keterangan yang benar, kendati sikap  taasubnya  bermaksud  baik,  namun  hal  ini  menjadi  sumber perpecahan  dan  perselisihan.  Sikap  yang  harus  diterapkan  adalah menyaring  berbagai  pendapat  untuk  mendapatkan  kesepakatan. Dan  pada  akhir  ayat  ini  al-Maraghi  berpendapat  bahwa  Allah menerangkan yang dapat menunjukkan manusia kepada kebenaran dan mencegah perpecahan adalah iman yang benar, dan orang-orang yang  beriman  itulah  orang-orang  yang  mengambil petunjuk  Allah tentang kebenaran yang dipersilisihkan oleh manusia dan berusaha mencapai keridhoan Allah dengan taufik dan anugerahNya. 29
Jadi melihat penafsiran ayat di atas pemaknaan lafal ummah wahidah pada ayat di atas adalah merujuk pada umat yang memiliki kesatuan  fitrah,  yaitu  sebagai  makhluk  sosial,  karena  di  dalam penafsirannya terdapat redaksi bahwa Allah menciptakan manusia
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023 | 527
menjadi satu umat, satu dengan yang lainnya saling terjalin dengan kehidupan ini karena manusia merupakan makhluk sosial.

## 4. Umat Yang Satu Dalam Hal Menjalankan Syariat
جلا َكجيَلِا ٓاَنجلَزج نَاَو جمُكجحاَف ِهجيَلَع اًنِمجيَهُمَو  ِبَٰتِكجلا َنِم ِهجيَدَي َجيَب اَم ِل اًقِ دَصُم ِ قَجلِْبِ َبَٰتِك
ِش جمُكجنِم اَنجلَعَج ٍّ لُكِل  ِۗ قَجلْا َنِم َكَء ۤاَج اَّمَع جمُهَءۤاَوجهَا جعِبَّتَ ت  َلََّو َُٰ للّا َلَزج نَا ٓاَِبِ جمُهَ نج يَ ب ًةَعجر
َش جوَلَوۗ اًجاَهج نِمَّو
ِۗتَٰجيرَجلْا اوُقِبَتجساَف جمُكىَٰتَٰا ٓاَم جِفِ جمُكَوُلج بَ ي ِل جنِكَٰلَّو ًةَدِحاَّو ًةَّمُا جمُكَلَعََلْ َُٰ للّا َء ۤا ََۙنجوُفِلَتجَتَ ِهجيِف جمُتج نُك اَِبِ جمُكُئِ بَ نُ يَ ف اًعج يَِجَ جمُكُعِججرَم َِٰ للّا  َلِٰا .
“ Dan  Kami  telah  menurunkan  Kitab  (al-Qur'an) kepadamu (Muhammad) dengan membawa kebenaran, yang membenarkan  kitab-kitab  yang  diturunkan  sebelumnya  dan menjaganya, maka putuskanlah perkara mereka menurut apa yang  diturunkan  Allah  dan  janganlah    engkau  mengikuti keinginan mereka dengan meninggalkan kebenaran yang telah datang kepadamu. Untuk setiap umat di antara kamu, Kami berikan  aturan  dan  jalan  yang  terang.  Kalau  Allah menghendaki,  niscaya  kamu  dijadikan-Nya satu  umat  (saja), tetapi Allah hendak menguji kamu terhadap karunia yang telah diberikan-Nya kepadamu, maka berlomba-lombalah berbuat kebajikan.  Hanya  kepada  Allah  kamu  semua  kembali,  lalu diberitahukan-Nya kepadamu terhadap apa yang dahulu kamu perselisihkan .” (QS. Al-Maidah: 48).
Dalam menjelaskan ayat ini al-Maraghi berpendapat bahwa al- Qur’an diturunkan oleh Allah untuk menyempurnakan agama, berisi kebenaran, dan ditetapkan sebagai kitab yang bebas dari kebatilan, baik  dari  depan  maupun  belakang.  Al- Qur’an  juga  memvalidasi kitab-kitab ilahi sebelumnya, seperti Taurat dan Injil, dan berfungsi sebagai ukuran untuk menentukan kebenaran ayat-ayat dalam kitab- kitab  tersebut.  dan  menjadi  saksi  atas  kitab-kitab  tersebut  dan memberikan  penjelasan  tentang  hakikat  kitab  itu,  tentang  kondisi umat  yang  diberi  kitab  itu,  yang  dengan  sengaja  telah  melupakan bahkan merubah sebagian besar dari yang masih ada, dan tidak mau mengamalkan  isinya.  Ibnu  Jarir  meriwayatkan  dari  Ibnu  ‘Abbas,
528 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023
bahwa  dia  berkata  “ Muhaiminan  ‘alaihi ”,  artinya:  yang  dipercaya memutushan  perkara  kitab-kitab  yang  turun  sebelumnya.  Jadi,  al- Qur’an  memiliki  martabat  dan  kedudukan  yang  lebih  tinggi dibandingkan dengan kitab-kitab Allah sebelumnya, dia merupakan pengawas dan saksi atasnya, maka Allah memerintahkan para Rasul untuk  meyelesaikan  perlara  di  antara  sesama  Ahli  kitab  dengan hukum-hukum yang telah Allah turunkan, bukan dengan apa yang telah diturunkan kepada mereka.
Al-Maraghi juga berpendapat bahwa Allah telah menetapkan satu  hukum  agama  (syariat)  khusus  untuk  setiap  kelompok  umat manusia.  Allah  mewajibkan  mereka  untuk  menjalankan  hukum- hukum tersebut dan memberikan suatu tata cara ( sunnah ) yang harus dilaksanakan untuk membersihkan jiwa dan hati mereka. Alasannya karena  penerapan  syariat  yang  satu  dengan  yang  lainnya  berbeda, sesuai  dengan  kondisi,  karakter,  dan  sifat  masing-masing masyarakat. Meski demikian, prinsip agama yang dibawa oleh semua utusan  Allah  adalah  sama.  Dalam  penafsiran  tentang  “ syir’ata n  wa minhajan ”, al-Maraghi  mengutip  penafsiran  dari  Qatadah  bahwa maksudnya adalah jalan dan sunnah . Sunnah itu berbeda-beda, setiap kitab  memiliki  syariatnya  sendiri.  Allah  menghalalkan  dan mengharamkan apa  saja yang  Dia  kehendaki  pada masing-masing syariat,  untuk  mengetahui  siapa  yang  taat  dan  siapa  yang  tidak. Namun, " al-Din " atau agama yang tidak menerima perbedaan adalah tauhid  dan  ikhlas,  inilah  yang  dibawa  oleh  semua  utusan  Allah Qatadah  berpendapat  bahwa  agama  adalah  satu,  meskipun syariatnya  berbeda-beda.  Dengan  ini,  dapat  disimpulkan  bahwa syariat  dapat  berbeda  sesuai  dengan  masing-masing  Rasul  yang datang, tetapi Agama tetap satu dan sesuatu yang tetap dan tidak dapat  berubah  meskipun  berbeda  nabi.  Al-Maraghi  berpendapat bahwa jika Allah menghendaki, Dia bisa membuat semua manusia menjadi satu umat dengan satu syariat, dengan menciptakan setiap manusia memiliki sifat, akhlak, dan kehidupan yang sama, sehingga manusia dapat diatur dengan satu syariat di berbagai era.  Namun, Allah  tidak  menjadikan  manusia  seperti  itu  karena  Dia
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023 | 529
menginginkan  manusia  memiliki  akal,  berpikir,  dan  memiliki karakter, dapat berkembang dan menerima ilmu. Oleh karena itu, tidak  tepat  jika  Allah  menjadikan  manusia  satu  syariat  saja  untuk segala  zaman  dalam  masyarakat  yang  berbeda-beda.  Allah menjelaskan  bahwa  syariat  apa  pun  dibuat  sebagai  sarana perlombaan  dalam  memperoleh  amal  baik,  dan  setiap  orang diberikan balasan sesuai dengan amal perbuatannya. 30
Jadi  dilihat  dari  penafsiran  ayat  di  atas  maka  pemaknaan ummah wahidah pada ayat di atas dapat dimaknai dengan umat yang memiliki kesatuan dalam hal syariat karena terdapat redaksi di dalam penafsiran  itu  bahwa  Allah  telah  menetapkan  satu  hukum  agama (syariat) khusus untuk setiap kelompok umat manusia.

## 5. Umat Yang Satu Dalam Hal Kekufuran
ِِتْوُيُ بِل ِنََٰجحَّْرلٱِب ُرُفجكَي نَمِل اَنجلَعََّلْ ًةَدِحََٰو ًةَّمُأ ُساَّنلٱ َنوُكَي نَأ َٓلَّجوَلَو
ٍّةَّضِف نِ م اًفُقُس جم
َنوُرَهجظَي اَهج يَلَع َجِراَعَمَو
“ Dan sekiranya bukan karena hendak menghindari manusia menjadi  umat  yang  satu  (dalam  kekafiran),  tentulah  kami buatkan  bagi  orang-orang  yang  kafir  kepada  Tuhan  Yang Maha Pemurah loteng-loteng perak bagi rumah mereka dan (juga) tangga-tangga (perak) yang mereka menaikinya. ” (QS. Al-Zukruf: 33)
Dalam menjelaskan ayat ini al-Maraghi berpendapat tentang kehinaan dan kerendahan dunia, di mana banyak orang-orang yang berkeyakinan  bahwa  harta  dan  orang-orang  kafir  yang  diberikan oleh  Allah  Swt.  di  dunia  ini  merupakan  bentuk  rasa  cinta  Allah kepada  yang  diberi,  sehingga  mereka  Bersatu  dalam  kekufuran. Padahal Allah menerangkan bahwa semua itu hanyalah kenikmatan sesaat  dan  tidak  abadi.  Sedangkan  akhirat  dan  segala  isinya
30 Ahmad Musthafa Al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi , Juz VI (Mesir: Mushthafa Al-Babi Al-Halabi, 1970),229-234.
530 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023
merupakan  kenikmatan  yang  kekal  dan  abadi,  dan  Allah menyediakan kenikmatan itu hanya untuk orang yang menghindari syirik, segala kemaksiatan, dan taat kepada Allah  Swt. Al-Maraghi juga mengutip sebuah hadis tentang rendahnya kenikmatan di dunia ini
Al-Tirmidzi, Ibnu Majah telah mengeluarkan sebuah riwayat dari Sahal bin Sa’ad , dia berkata, bahwa Rasullah saw. bersabda:
“Sekiranya  dunia  ini  di  sisi  Allah  setimbang  dengan  sayap seekor nyamuk, niscaya Allah takkan melimpahkan minuman air  dari  dunia  ini  kepada  seorang  kafir.  Dan  demikian  pula sekiranya  kenikmatan-kenikmatan  dan  dipan-dipan  serta pintu-pintu  yang  terbuat  dari  emas  dan  perak  ini  diberikan kepada  orang-orang  mukmin  sehingga  manusia  seluruhnya menjadi  demikian,  tentu  hal  itu  mengurangi  maksud  dari iman. ” 31
Melihat  dari  penafsiran  ayat  di  atas  maka  pemaknaan  lafal ummah wahidah pada ayat di atas bermakna umat yang satu kesatuan dalam  hal  kekufuran,  karena  terdapat  redaksi  yang  al-Maraghi sampaikan dalam ayat ini bahwa banyak orang-orang yang terlena dengan  harga  kekayaan  di  dunia  ini  dan  mereka  menjadikan  diri mereka satu dalam kekufuran.

## 6. Umat Yang Satu Dalam Mencari Kebenaran (Hidayah)
َيِفِلَتجُمُ َنوُلاَزَ ي  َلََّو ۖ ًةَدِحََٰو ًةَّمُأ َساَّنلٱ َلَعََلْ َكُّبَر َءٓاَش جوَلَو
“ Jikalau  Tuhanmu  menghendaki,  tentu  Dia  menjadikan manusia umat yang satu, tetapi mereka senantiasa berselisih pendapat .” (QS. Hud: 118)
Dalam  ayat  ini  al-Maraghi  menjelaskan  bahwa  ayat  ini membahas  mengenai  kesedihan  Rasul  karena  kaumnya  berpaling dari memenuhi seruan dan mengikuti agama. Kemudian al-Maraghi juga  menjelaskan  jika  Allah  menghendaki  manusia  semuanya
31 Ahmad  Musthafa  Al-Maraghi, Tafsir  Al-Maraghi ,  Juz  XXV  (Mesir: Mushthafa Al-Babi Al-Halabi, 1974),149-150.
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023 | 531
beriman niscaya Allah akan menjadikannya beriman dan mudah bagi Allah,  dan  mereka  layaknya  seekor  semut  dan  lebah  dalam kehidupan  masyarakat  dan  dalam  kehidupan  ruhaninya  mirip dengan malaikat yang lahir membawa ketaatan dan menjauhkan dari kesesatan.  Akan  tetapi  Allah  Swt.  menjadikan  mereka  untuk berusaha mencari jalan kebenaran, bukan sekadar dituntun dengan ilham. Ketika membahas tafsiran QS. Al-Nahl ayat 93  al-Maraghi juga mengatakan bahwa Allah menciptakan manusia untuk mereka berusaha  mencari  jalan  kebenaran,  bukan  Allah  takdirkan  dalam keadaan  diberi  ilham,  Allah  menciptakan  manusia  berbeda-beda dalam  memperoleh  ilmu  (petunjuk)  dan  berbeda-beda  dalam memperoleh ikhtiar yang mereka lakukan sesuai dengan kesiapan, dan  ikhtiar  ini  akan  menghasilkan  pahala  dan  siksaan  dan berhasilkan surga dan neraka. 32
Saat mereka lahir ke dunia kehidupan mereka tidak berbeda satu  sama  lain.  Namun,  setelah  kebutuhan-kebutuhan  mereka meningkat  dan  beragam  semakin  banyak  tuntutan  masing-masing dan menghadirkan perselisihan. Melihat penafsiran ayat al- Qur’an di atas maka pemaknaan lafal ummah wahidah pada ayat di atas dapat dimaknai  dengan  umat  yang  satu  kesatuan  dalam  mencari kebenaran,  karena  dalam  penafsiran  al-Maraghi  terdapat  redaksi bahwa jika Allah menghendaki maka Allah akan menjadikan seluruh umat  ini  menjadi  satu  umat  saja,  tetapi  Allah  menjadikan  mereka berbeda-beda agar  mereka  berusaha  mencari  petunjuk  kebenaran, dan mereka itu sama-sama satu tujuan mencari kebenaran.

## Konsep Ummah Wahidah Menurut al-Maraghi
Secara keseluruhan dan analisis mendalam mengenai konsep ummah  wahidah menurut  al-Maraghi,  al-Maraghi  memaknai  kata ummah wahidah di dalam tafsirannya merujuk ide bahwa semua umat manusia adalah satu, tanpa memandang ras,etnis,atau agama, karena
32 Ahmad Musthafa Al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi , Juz XI (Mesir: Mushthafa Al-Babi Al-Halabi, 1974),113-114.
532 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023
pada  dasarnya  mereka  disatukan  oleh  agama  Allah  dan  Allah memisahkan antara mereka yang mukmin dan sebagian dari mereka kafir.  Al-Maraghi  menjelaskan  bahwa  konsep  ini  didasarkan  pada ajaran  Islam  yang  tertuang  dalam  al- Qur’an  b ahwa  Islam  yang mengajarkan  persaudaraan  dan  persamaan  di  antara  manusia.  Al- Maraghi berpendapat bahwa tidak ada satu individu atau kelompok yang  lebih  unggul  dari  yang  lain  kecuali  dalam  hal  takwa  dan kebajikan, karena umat manusia umat yang satu dalam hal keimanan dan  kekufuran.  Al-Maraghi  juga  menjelaskan  bahwa  konsep  ini mencakup ide bahwa semua umat manusia harus saling bekerja sama untuk mencapai tujuan bersama, seperti perdamaian dan keadilan di dunia. Artinya, umat manusia harus membantu dan mendukung satu sama lain, karena umat manusia Allah ciptakan menjadi satu dalam hal  fitrah  makhluk  sosial  yang  mengharuskan  untuk  saling membantu  bukan  berkompetisi  atau  berperang,  bahkan  saling mengkafirkan satu sama lain.
Relevansi  Konsep Ummah  Wahidah  Menurut  al-Maraghi dengan Konteks Masa Kini
Sejauh pengamatan peneliti terhadap konsep ummah wahidah yang  ditawarkan  oleh  Syeikh  al-Maraghi  ini  masih  sangat  relevan dengan  konteks  masa  sekarang.  Melihat  di  masa  sekarang  masih banyak  terjadinya  perpecahan  antar  umat  manusia,  saling  konflik karena  perbedaan  pendapat,  pandangan,serta  memiliki  sifat  egois dalam  mempertahankan  golongan  yang  mereka  pilih.  Selain  itu, tidak  sedikit  dari  mereka  saling  menyalahkan  dan  saling mengkafirkan  saudara  sesama  Muslim  atas  nama  kepentingan agama. Hal ini bertolak belakang dengan perintah Allah dalam surah al-Hujurat  ayat  13  bahwasanya  manusia  diciptakan  bersuku-suku dan berbangsa-bangsa untuk saling mengenal dan bersatu. Syeikh al- Maraghi  berpendapat  bahwa  ada  beberapa  penyebab  yang menjadikan umat Islam ini lupa jika sebenarnya mereka adalah satu umat.  Penyebab  yang  pertama  adalah  karena  mereka  menentang perintah Rasul dan lebih mengikuti hawa nafsunya sehingga mereka
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023 | 533
terpecah  belah  dari  agama  mereka,kemudian  mereka  berselisih mengenai kitab Allah karena kebencian dan hawa nafsu, selanjutnya adalah sikap fanatik terhadap salah satu pendapat dan memperkuat madzhab  tanpa  mau  memperhatikan  dalil  dan  keterangan- keterangan  yang  benar,  dan  yang  terakhir  adalah  manusia  tunduk sepenuhnya pada akal tanpa petunjuk Allah Swt. sehingga manusia menjadi satu kesatuan dalam kekufuran, dampaknya adalah mereka menjadikan banyaknya akidah dan hukum yang hanya samar-samar saja ditangkap oleh mereka. Dari beberapa penyebab di atas salah satu di antaranya berhubungan dengan kasus yang pernah terjadi di beberapa tahun yang lalu dan di masa sekarang. Di antaranya adalah konflik  yang  terjadi  di  Monas  pada  1  Juni  2008,  yang  merupakan puncak  dari  pro  dan  kontra  di  tengah-tengah  kaum  Muslim berkenaan  dengan  bagaimana  seharusnya  menyikapi  eksistensi Ahmadiyah di Indonesia. Selama persidangan terjadi kericuhan dan perdebatan. 33 Selanjutnya  yang  belum  lama  terjadi  adalah  konflik atas nama perbedaan pandangan dalam Agama Islam yang terjadi di Aceh pada tahun 2019. Konflik keagamaan ini antara paham Wahabi dan Ahlusunnah  wal- Jama’ah (Aswaja).  Konflik  ini  berawal  dari perbedaan  pandangan  yang  berujung  terjadinya  konflik  antar kelompok  yang  ada  di  Aceh.  Dalam  konflik  ini  terjadi  penolakan terhadap  tokoh-tokoh  agama,  pembubaran  pengajian,  dan perdebatan seputar praktik keagamaan. 34
Kemudian,  di  dalam  kitab  tafsirnya  Syeikh  al-Maraghi memberikan solusi atas permasalahan itu, solusi ini terdapat dalam penafsiran  Surah  al-Baqarah  ayat  213,  bahwasanya  yang  dapat menyelesaikan  masalah  perselisihan  dan  perpecahan  antar  umat manusia,  dan  agar  manusia  kembali  kepada  kesatuannya  sebagai ummah wahidah hanyalah dengan kembali kepada kitab Allah karena
33 zainurofiq, “Sejarah Konflik Ummat Islam Di Indonesia Zainurofiq,” Al-
Tsaqofa 15, no. 01 (2018),120.
34 Cut Lusi Chairun Nisak and Tuthi’ Mazidar Rohmah, “Dinamika Konflik Antar Wahabi Dan Aswaja Di Aceh,” SINTHOP: Media Kajian Pendidikan, Agama, Sosial Dan Budaya 2, no. 1 (2023): 8, https://doi.org/10.22373/sinthop.v2i1.2774.
534 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023
di  dalamnya  dilekatkan  dengan  kata  “hukum”  dan  juga  memiliki fungsi  sebagai  petunjuk. 35 Secara  lebih  rinci  al-Maraghi  juga memberikan  solusi  mengatasi  permasalahan  itu  dan  juga  cara mencegah permasalahan itu supaya tidak terjadi yaitu yang pertama dengan  beriman  kepada  Allah  Swt.  karena  orang-orang  yang beriman itulah orang-orang yang mengambil petunjuk Allah tentang kebenaran yang dipersilisihkan oleh manusia dan berusaha mencapai keridhaan Allah dengan taufik dan anugerahNya. Solusi yang kedua adalah dengan mencari titik kesatuan yang sama antar umat manusia, titik kesatuan yang dapat menjadikan manusia kembali menjadi umat yang bersatu adalah, kesatuan dalam hal aqidah. Dalam hal ini umat Islam  seharusnya  bisa  memiliki  keyakinan  pada  Allah  Swt.,  Nabi Muhammad saw., dan hari kiamat. Dengan kesamaan ini seharusnya dapat  menyadarkan  manusia  bahwa  mereka  adalah  makhluk  yang satu  kesamaan.  Kesatuan  dalam  mengikuti  syariat  agama  Islam, dengan melaksanakan perintahNya seperti salat, zakatdan puasa, dan juga menjauhi segara laranganNya. Kesatuan dalam kepemimpinan, serta  kesatuan  dalam  hal  tujuan  menggapai  ridho  Allah  semata dengan  menjalankan  yang  diperintahkan-Nya  dan  menjauhi  apa yang dilarang-Nya serta mengajak kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran. 36

## Penutup
Berdasarkan penelitian yang dilakukan tentang konsep ummah wahidah menurut Muhammad Mustafa al-Maraghi dalam kitab Tafsir al-Maraghi, maka dapat disimpulkan: Pertama , penafsiran Syeikh al- Maraghi  terhadap  ayat-ayat  yang  terdapat  lafal ummah  wahidah dipaparkan dalam berbagai makna, yaitu umat yang satu dalam hal agama, terdapat pada QS. Al- Mu’minun ayat 52 dan QS. Al-Anbiya ’ ayat 92; umat yang satu dalam hal keimanan penafsiran lafal ummah
35 Ahmad Musthafa Al-Maraghi, TARJAMAH TAFSIR AL-MARAGHI ,
Juz III (Yogyakarta: Sumber Ilmu, 1986),157.
36 Muhammad, 25 Hidangan Dari Al- Qur’an (Jakarta: Khazanah Al- Qur’an, 2017).
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023 | 535
wahidah pada QS. Yunus ayat 19 dan QS. Al-Syura ayat 8; umat yang satu dalam hal fitrah makhluk sosial penafsiran pada QS. Al-Baqarah ayat 213; umat yang satu dalam hal syariat penafsiran pada QS. Al- Maidah ayat 48; umat yang satu dalam hal kekufuran penafsiran pada QS.  Al-Zukhruf  ayat  33;  umat  yang  satu  dalam  hal  mencari kebenaran penafsiran pada QS. Al-Nahl ayat 93 dan QS. Hud ayat 118. Kedua , al-Maraghi memaparkan beberapa penyebab terjadinya perpecahan  dan  perselisihan  antar  umat  manusia  salah  satunya adalah  terlalu  mengikuti  hawa  nafsu  dan  memiliki  sifat  fanatik terhadap  pendapat  dan  memperkuat  madzhab,  tanpa  mau memperhatikan dalil dan keterangan-keterangan yang benar. Selain itu, melihat pemaparan konsep ummah wahidah yang ditawarkan oleh Syeikh al-Maraghi masih sangat relevan dengan konteks masa kini. Melihat di masa sekarang masih banyak terjadinya perpecahan antar umat  manusia,  saling  konflik  karena  perbedaan  pendapat, pandangan,  serta  memiliki  sifat  egois  dalam  mempertahankan golongan yang mereka pilih. Sedangkan di dalam al- Qur’an surah al- Hujurat ayat 13 Alah telah menjelaskan bahwa manusia diciptakan berbeda-beda baik suku maupun bangsa untuk saling mengenal dan Bersatu.  Dan  di  dalam  penafsirannya  al-Maraghi  juga menyampaikan  beberapa  solusi  agar  persatuan  manusia  tetap terjaga, solusi yang pertama adalah terdapat dalam surah al-Baqarah ayat  213,  bahwasanya  yang  dapat  menyelesaikan  masalah perselisihan dan perpecahan antar umat manusia, dan agar manusia kembali  kepada  kesatuannya  sebagai ummah  wahidah hanyalah dengan  kembali  kepada  kitab  Allah.  Solusi  yang  kedua  adalah dengan mencari titik kesatuan yang sama antar umat manusia, titik kesatuan  yang  dapat  menjadikan  manusia  kembali  menjadi  umat yang  bersatu  adalah  kesatuan  dalam  hal  aqidah,  kesatuan  dalam mengikuti syariat agama Islam, kesatuan dalam kepemimpinan, serta kesatuan  dalam  hal  tujuan  menggapai  ridha  Allah  semata  dengan menjalankan  yang  diperintahkan-Nya  dan  menjauhi  apa  yang dilarang-Nya  serta  mengajak  kepada  kebaikan  dan  mencegah kemungkaran.
536 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023

## Daftar Pustaka
Abd  Al-Hayy  Al  Farmaw. Metode  Tafsir  Maudhu’iy  Suatu  Pengantar .
Jakarta: Raja Grafindo Pesarda, 1994.
Abi Abdillah Ahmad Bin Muhammad/Ibnu Hambal As Syaibani.
No Title . Beirut: Darul Kutub Ilmiah, n.d.
Ahmad  Musthafa  Al-Maraghi. Tafsir  Al-Maraghi .  Juz  XXV.  Mesir: Mushthafa Al-Babi Al-Halabi, 1974.
——— . Tafsir Al-Maraghi . Juz XVII. Mesir: Mushthafa Al-Babi Al- Halabi, 1974.
——— . Tafsir  Al-Maraghi .  Juz  VI.  Mesir:  Mushthafa  Al-Babi  Al- Halabi, 1970.
——— . Tafsir Al-Maraghi . Juz XVII. Mesir: Mushthafa Al-Babi Al- Halabi, 1974.
——— . Tafsir  Al-Maraghi .  Juz  XI.  Mesir:  Mushthafa  Al-Babi  Al- Halabi, 1974.
——— . Tafsir  Al-Maraghi .  Juz  XI.  Mesir:  Mushthafa  Al-Babi  Al- Halabi, 1974.
——— . TARJAMAH  TAFSIR  AL-MARAGHI .  Juz  III. Yogyakarta: Sumber Ilmu, 1986.
Ali  Nurdin,  Sayed  Mahdi,  dan  Arum  Titisari. Quranic  Society: Menelusuri  Konsep  Masyarakat  Ideal  Dalam  Al- Qur’an .  Jakarta: Erlangga, 2006.
AM.Waksito. The Power Of Optimism . Jakarta: Al-Kautsar, 2013.
Amiratul  Munirah  dan  Mustaffa  Abdullah.  “Reform  Thoughts In Tafsir Al-Maraghi By Shaykh Ahmad Mustafa Al- Maraghi.” Research In Islamic Studies , 2014.
https://doi.org/10.15364/ris14-0102-05.

## Anshari, Ahsan Farhan and Rahman, Hilmi. “Metodologi Khusus
Penafsiran Al- Qur’an Dalam Kitab Tafsir Al - Maraghi.” Jurnal Iman Dan Spiritualitas 1 (2021): 57. https://doi.org/http://doi.org/10.15575/jis.v1i1.11480.
Anwar,  Choirul.  “Islam  Dan  Kebhinekaan  Di  Indonesia:  Peran Agama Dalam Merawat Perbedaan.” Zawiyah: Jurnal Pemikiran
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023 | 537
Islam 4, no. 2 (2018): 1. https://doi.org/10.31332/zjpi.v4i2.1074.
Baqi,  Muhammad  Fuad  ’Abdul. Mu’jam  Al -Mufabras  Li  Alfaz  Al- Qur’anul Karim . Kairo: Dar al-Fikr, 1992.
Chairun Nisak, Cut Lusi, and Tuthi’ Mazidar Rohmah. “Dinamika Konflik  Antar  Wahabi  Dan  Aswaja  Di  Aceh.” SINTHOP: Media  Kajian  Pendidikan,  Agama,  Sosial  Dan  Budaya 2,  no.  1 (2023): 1 – 10. https://doi.org/10.22373/sinthop.v2i1.2774.
Fadhillah  Iffah,  Yuni  Fitri  Yasni.  “Manusia  Sebagai  Makhluk Sosial.” Lathaif: Literasi Tafsir, Hadis Dan Filologi Vo.1 (2022).
Farhan  Ahsan  Anshari,  Hilmi  Rahman. “Metodologi  Khusus Penafsiran Al-Quran Dalam Kitab Tafsir Al- Maraghi.” Jurnal Iman Dan Spiritualitas Vol 1, No (2021).
Faris Maulana Akbar. “RAGAM EKSPRESI DAN INTERAKSI
MANUSIA DENGAN AL- QUR’AN( DARI

## TEKSTUALIS,KONTEKSTUALIS,HINGGA
PRAKTIS).” Revelatia Vol.3 No.1 (2022).
Fattah,  Mohammad.  “Pakaian  Ideal  Seorang  Muslimah  (  Studi Komparatif  Dalam  Pentafsiran  Surah  Al- A  ’  Raf  Ayat  26 Antara  Kitab  Tafsir  Al-Maraghi  Dan  Tafsir  Al- Azhar  ).” Penerbit UTHM 2, no. 1 (2021): 21 – 32.
Fithrotin.  “Metodologi  Dan  Karakt eristik  Penafsiran  Ahmad Mustafa Al Maraghi Dalam Kitab Tafsir Al Maraghi (Kajian Atas Qs. Al Hujurat Ayat: 9).” Al-Furqon 1, no. 2 (2018): 107 –
20.
Muhammad. 25  Hidangan  Dari  Al- Qur’an .  Jakarta:  Khazanah  Al- Qur’an, 2017.
Muhammad  Husain  Al-Dzahabi. At-Tafsir  Wal  Mufassirun .  Juz  3. Mesir: Daar Al-Kitab Al-Arabi, 1976.
Muhammad  Husain,  Al-Dzahabi. At-Tafsir  Wal  Mufassirun .  Juz  3. Mesir: Daar Al-Kitab Al-Arabi, 1976.
Muhammad Saubari, N. “Studi Penafsiran Asy - Sya’rawi Atas Lafadz ‘Ummatan Wahidah’ Dalam Tafsir Asy - Sya’rawi.” Al Karima ,
2020.
538 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023

## Nurmansyah,  Oktaviana  dan  Annisa.  “KONSEP  UMMAH
WAHIDAH DALAM AL- QUR’AN DAN
RELAVANSINYA  DENGAN  KONTEKS  KEKINIAN
Studi Komparatif Penafsiran Hamka Dan Kementrian Agama RI.” Al Itqan 8 (2022).
Quraish Shihab. Tafsir Al-Misbah . Volume 9. Jakarta: Lentera Hati, 2012.
Rosyanti,  Imas.  “Penggunaan  Hadis  Dalam  Tafsir  Al - Maraghi.” Diroyah :  Jurnal  Studi  Ilmu  Hadis 2,  no.  2  (2018):  137 – 46. https://doi.org/10.15575/diroyah.v2i2.2502.
Rozikin  Daman. Pancasila  Dasar  Falsafah  Negara .  Jakarta:  Rajawali Press, 1992.
Tsani, Ali Farkhan. “Khutbah Jumat: Ummatan Wahidah.” Kantor berita  MINA(blog),  2018.  https://minanews.net/khutbah- jumat-ummatan-wahidah/.
Zainurofiq .  “Sejarah  Konflik  Ummat  Islam  Di  Indonesia Zainurofiq.” Al-Tsaqofa 15,  no.  01  (2018):  119 – 38. https://www.google.com/url?sa=i&rct=j&q=&esrc=s&sou rce=web&cd=&cad=rja&uact=8&ved=0CAIQw7AJahcKE wiw- tWUlaT_AhUAAAAAHQAAAAAQAw&url=https%3A% 2F%2Fjournal.uinsgd.ac.id%2Findex.php%2Fjat%2Farticle %2Fdownload%2F3040%2F1897&psig=AOvVaw3ESnwue 9DtUM-1dFAa2_TT&ust.