## Refleksi

## WACANA

## Jamhari
Menggagas Sosiologi Agama
Zaini Muchtarom Konsep Max Weber tentang Kepemimpinan Karismatik
Nanang Tahqiq Contained-Opposition, Opposition Movements in Indonesia: A Case Study of ICMI

## Sri Mulyati
The Concept of Miracle in the Qur’an Form Mohammed Arkoun’s Point of View

## Hamdani Anwar
Tauhid dalam Terminologi Sufisme
Vol. II, No. 3, 2000

## JURNAL KAJIAN AGAMA DAN FILSAFAT
IS SN 0 2 15 -6 2 53

## Refleksi
Jurnal Kajian Agama dan Filsafat

## Refleksi

## Jurnal Kajian Agama dan Filsafat
Vol. II, No. 3, 2000

## Dewan Redaksi
M. Quraish Shihab Hamdani Anwar Zainun Kamaluddin Fakih Komaruddin Hidayat M. Din Syamsuddin Kautsar Azhari Noer Said Agil H. Al-Munawwar Amsal Bakhtiar

## Pemimpin Redaksi
Hamid Nasuhi

## Anggota Redaksi
Ismatu Ropi Dadi Darmadi Agus Darmaji

## Sekretariat
Burhanuddin

## Penerbit
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

## Alamat Redaksi
Jl. Ir. H. Djuanda No. 95, Ciputat, Jakarta Selatan Telp. (021) 740 1925, 7440425
|
Jurnal Refleksi adalah jurnal tiga bulanan yang diterbitkan oleh Fakultas Ushuluddin IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Terbit pertama November 1998
Refleksi menerima kontribusi tulisan berupa artikel, liputan akademik, laporan penelitian, dan tinjauan buku. Panjang tulisan minimal 10 halaman kuarto spasi ganda. Isi tulisan merupakan tanggung jawab penulis. Tulisan yang dimuat akan diberi honorarium.

## Articles
1-18 Menggagas Sosiologi Agama Jamhari 19-30 Konsep Max Weber tentang Kepemimpinan Karismatik Zaini Muchtarom 31-50 Contained-Opposition, Opposition Movements in Indonesia: A Case Study of ICMI Nanang Tahqiq 51-64 The Concept of Miracle in the Qur ’ an Form Mohammed
Arkoun ’ s Point of View Sri Mulyati
65-78 Tauhid dalam Terminologi Sufisme
Hamdani Anwar

## TABLE OF CONTENTS
yang  telah  kami  janjikan,  sebelum  tahun  2000  berakhir, Refleksi  hadir  kembali  untuk  edisi  ketiganya  sepanjang  tahun  ini. Mengingat dana yang relatif terbatas, sementara biaya produksi semakin meningkat, akhirnya kuantitas inilah yang bisa redaksi usahakan. Mudah- mudahan  hal  demikian  tidak  mengecewakan  pembaca  dan  para  calon kontributor tulisan.
Bisa jadi ini merupakan Refleksi terakhir bagi sidang redaksi yang ada, karena,  sesuai  dengan  kesepakatan  lisan,  mereka  akan  memohon  untuk diganti dengan tenaga-tenaga baru yang masih segar, yang banyak tersedia di Fakultas Ushuluddin IAIN Jakarta. Bagi kami, pengalaman dua tahun mengelola Refleksi -dengan enam edisi sudah lebih dari cukup, dan kami perlu  memberi  peluang  bagi  yang  lain.  Dengan  demikian,  pada kesempatan  ini  kami  sekaligus  mengucapkan  selamat  berpisah  dan memohon maaf atas segala kekhilafan selama ini.
Pada edisi ini tampil dua makalah yang menyoroti masalah sosiologi agama. Makalah pertama ditulis oleh Dr. Jamhari, dosen Fakultas Dakwah lulusan  Australian  National  University,  berjudul  “Menggagas  Sosiologi Agama”.  Tulisan  ini  merupakan  pengantar  diskusi dalam  penyusunan kurikulum  dan  silabus  Program  Studi  Sosiologi  Agama  Fakultas Ushuluddin  beberapa  waktu  lalu.  Sedangkan  makalah  kedua,  “Konsep Max  Weber  tentang  Kepemimpinan  K arismatik,”  ditulis  oleh  Profesor Zaini  Muchtarom  dalam  rangka  pengukuhannya  sebagai  Guru  Besar Tetap  Ilmu  Perbandingan  Agama  pada  Fakultas  Ushuluddin  IAIN Jakarta.
Dua  makalah  berikutnya  merupakan  “oleh -oleh  dari  Montreal, Kanada, ditulis oleh Nanang Tahqiq dan Sri Mulyati. Edisi ini ditutup dengan tulisan Dr. Hamdani Anwar berjudul “Tauhid dalam Terminologi Sufisme”.  Kami  sekali  lagi  minta  maaf,  karena  pada  edisi  ini  tidak  bisa menyajikan rubrik Rehal sebagaimana edisi-edisi yang lalu. Selamat membaca.

## EDITORIAL

## MENGGAGAS SOSIOLOGI AGAMA

## Jamhari

## Pendahuluan
Barangkali patut untuk direnungkan kembali kegelisahan Peter L. Ber- ger terhadap “kesan” orang Amerika terhadap sosiologi yang sering dijadi- kan lelucon. 1 Tidak seperti ilmu psikologi, yang mendapat tempat cukup terhormat di kalangan akademisi maupun masyarakat Amerika, sosiologi sering-kali  digambarkan  dengan  lelucon-lelucon  yang  mengenaskan. Tidak  jarang  orang  yang  mempelajari  sosiologi  sebagai salesman untuk menjual  jasa.  Sering-kali  orang  mengasosiasikan  belajar  sosiologi  untuk menjadi  “ social  workers ”  (pekerja  sosial).  Hal  itu  dikarenakan  sosiologi belajar tentang sesuatu yang berbau sosial. Jadi jika lelucon di atas diterap- kan untuk sosiologi agama, maka pertanyaannya adalah apakah belajar so- siologi agama untuk menjadi pekerja sosial (misalnya propagator agama?) dalam masalah agama?
Tentu saja persepsi tentang belajar sosiologi yang demikian itu dikare- nakan  kurangnya  pemahaman  tentang  sosiologi  itu  sendiri.  Belajar masyarakat bukan berarti identik dengan pekerja sosial, walaupun bukan merupakan dosa jika kemudian setelah belajar sosiologi menggeluti profesi itu. Karena masyarakat adalah universal dan selalu dibicarakan oleh semua bidang ilmu, maka belajar sosiologi sesungguhnya juga bisa diterapkan un- tuk semua bidang profesi. Bagi politikus, misalnya, betapa pengetahuan tentang  masyarakat  sangat  diperlukan  guna  mencari  dukungan  publik.
Bagi mereka yang bergerak di bisnis, masyarakat tentulah menjadi faktor yang penting bagi kesuksesan bisnis. Dengan kata lain, profesi semacam social  worker adalah  “ practice ,”  dan  sosiologi  bukanlah praktik,  tetapi “usaha untuk memahami masyarakat” ( an attempt to understand ). 2
Sosiologi agama dengan begitu adalah usaha memahami agama, sebagai bagian yang tidak dapat dipisahkan dari fenomena sosial, secara sosiologis (empiris  dan  rasional  =  ilmiah).  Para  pemikir  yang  dianggap  sebagai pendiri ( founding fathers ) sosiologi maupun antropologi, hampir dipasti- kan semua menjadikan agama sebagai kajian inti mereka. Emile Durkheim misalnya memberikan perhatian yang istimewa pada kajian agama. Hal itu terlihat dari bukunya The Elementary Forms of the Religious Life yang men- eliti agama secara intensif dari agama yang primitif suku aborigin Australia hingga agama yang modern monoteisme. Begitu juga Weber mendedikasi- kan tidak kurang dari lima buku tentang kajian keagamaan yang kemudian menjadi panutan bagi studi agama di kemudian hari. Karl Marx, walaupun benar tak begitu khusus membahas tentang agama, tetapi ia tidak bisa le- pas dari pembahasan tentang agama. Di samping itu para pendiri sosiologi itu juga tertarik untuk mempelajari tentang agama di masyarakat lain se- bagai bahan komparasi.
Namun demikian, sosiologi sekarang  tampaknya telah meninggalkan warisan  pendirinya.  Sekarang  kajian-kajian  agama  tidak  lagi  menjadi kajian yang utama. Bahkan seandainya mereka mempelajari agama, bukan untuk melihat pentingnya fungsi dan peran agama, melainkan malah un- tuk menegasikannya. 3 Kajian-kajian keagamaan menjadi bagian yang tidak penting,  apalagi  untuk  melakukan  studi  komparatif  tentang  agama  di berbagai  masyarakat.  Kajian  agama,  kalaupun  ada,  hanya  menyangkut agama di masyarakat Eropa dan Amerika kontemporer.
Keterpinggiran  studi  agama  barangkali  disebabkan  oleh  “ ethos ”  yang melihat proses sekularisasi sebagai takdir sosial yang tak dapat ditolak. Se- hingga  seluruh  pembahasan  masyarakat mau tidak mau  harus dikaitkan dengan  usaha  menyebarkan  paham-paham  sekularisme.  Dalam  suasana yang demikian itu agama dilihat sebagai fenomena anakronistik di tengah- tengah dunia yang didominasi rasionalitas ilmiah dan rasionalitas teknologi.
Semenjak  bangkitnya  agama  di  berbagai  wilayah  dunia,  termasuk Amerika dan Eropa, banyak yang mulai meragukan lagi konsep sekular- isasi.  Hal itu  kemudian menyebabkan  bangkitnya  kembali minat  untuk mempelajari  agama.  Menurut  sebuah  survei,  ternyata  sekitar  70%  dari
masyarakat Eropa masih percaya adanya Tuhan. Walaupun tentu pengala- man dan praktik keagamaan mereka tidaklah sama dengan apa yang di- praktikkan  sebelumnya.  Gejala-gejala  keagamaan  baru  ini  kemudian membangkitkan  kembali  minat  sosiologi  untuk  mempelajari  agama  se- bagaimana para pendiri sosiologi sebelumnya.
Kembali  kepada  permasalahan  sosiologi  agama,  tampaknya,  agama akan terus menjadi kajian yang penting dan bahkan mendasar pada kajian- kajian sosiologi. Jika melihat kenyataan bahwa para pendiri sosiologi tern- yata  semua  menjadikan  agama  sebagai  kajian  utamanya,  maka  dapat dikatakan  sesungguhnya  kajian  agama  dalam  sosiologi  adalah  kajian utama. Dengan arti kata lain, sosiologi agama, Walaupun dianggap sebagai bagian  dari  sosiologi,  sesungguhnya  adalah  sosiologi  itu  sendiri,  paling tidak pokok kajian yang utamanya.

## Model-Model Kajian Sosiologi Agama
1. Max Weber
Salah  satu  tokoh  penting  sosiologi  agama  adalah  Max  Weber.  Studi klasiknya  tentang  “ Protestant  Ethic ”  telah  menjadi  model  bagi  studi  so- siologi agama, utamanya tentang hubungan agama dan praktik ekonomi. Dalam  tradisi  sosiologi,  usaha  Weber  untuk  melihat  hubungan  antara agama (dalam doktrin dan etosnya) dan praktik ekonomi sesungguhnya merupakan usaha untuk keluar dari mainstream kajian ilmu sosial — so- siologi dan antropologi — yang banyak membicarakan masalah pencarian makna  dan  definisi  agama.  Bagi  Weber,  definisi  agama  tidaklah  begitu penting. Namun yang lebih penting adalah bagaimana agama mempengaruhi kegiatan ekonomi dan politik.
Gagasan  Weber  tentang  agama  mempengaruhi  kegiatan  duniawi  di- maksudkan untuk menolak thesis Marx yang lebih melihat “ material inter- est ”  sebagai  faktor  dominan  dalam  proses  sejarah.  Bagi  Weber  ternyata proses sejarah manusia dibentuk oleh ide, tidak saja tuntutan kepentingan material. Walaupun Weber setuju bahwa manusia berusaha untuk mere- alisasikan kepentingan mereka. Namun di antara senjata yang digunakan untuk mengejar kepentingannya, manusia menggunakan ide-ide termasuk di dalamnya adalah agama.
Tetapi sesungguhnya karya Weber, Protestant Ethic , bukanlah sebagai usaha utama untuk menolak asumsi Marx. Di balik karya itu, Weber me-
nyimpan suatu proyek besar, yaitu bahwa karya tersebut merupakan se- buah essay tentang interpretasi sosial historis ( historical-sociological interpre- tation ). 4 Protestant Ethic hanyalah “ departure point ” (poin awal) dari suatu proyek besar studi komparatif untuk melihat hubungan agama dan praktik ekonomi.  Hal  itu  terlihat  di  dalam  tulisan  Weber  mengenai  agama  di Cina,  India,  Yahudi  dan  Islam  dalam  hubungannya  dengan  praktik ekonomi.
Yang  menjadi  perhatian  dari  proyek  besar  Weber  adalah  bagaimana melihat agama yang berbeda dan dari suatu lingkungan masyarakat dan budaya  yang  berbeda  dalam  hubungannya  dengan  kegiatan  ekonomi. Dengan demikian proyek yang dikembangkan bersifat komparatif.
Kajian Weber ini telah mengilhami banyak studi di kemudian hari, di antaranya Clifford Geertz di Indonesia dan Robert Bellah di Jepang. Di Indonesia, karya Geertz menjadi bacaan penting bagi kajian keagamaan, khususnya  di  Jawa.  Bellah  juga  memberikan  informasi  penting  tentang hubungan agama di Jepang dengan kemajuan ekonomi yang dicapai Je- pang.
2. Peter L. Berger
Ide-ide  Berger  tentang  sosiologi  agama  banyak  mempengaruhi  so- siologi di Amerika pada era 1970-an. Berger memandang bahwa sosiologi agama  harus  dikembangkan  bersamaan  dengan  sosiologi  pengetahuan. Oleh karena itu, Berger beranggapan bahwa “sosiologi agama a dalah ba- gian yang integral dan bahkan bagian utama dari sosiologi pengetahuan.” 5
Tugas utama sosiologi agama adalah mempelajari tentang aparatus kogni- tif maupun normatif tentang alam yang dibentuk secara sosial.
Dalam  pandangan  Berger,  bahwa  pengetahuan  adalah  “ socially  de- rived .” 6 Kajian sosiologi pengetahuan memfokuskan diri pada bentuk so- sial dari pengetahuan, proses di mana individu memperoleh pengetahuan dan institusi yang menyebarkan dan melestarikan pengetahuan itu. Sama halnya sosiologi agama juga mempunyai tugas yang sama dengan sosiologi ilmu pengetahuan. Sebagai konsekuensinya, sosiologi agama mempelajari organisasi resmi maupun tidak resmi yang terlibat dalam proses pemuncu- lan  pengetahuan  agama.  Selanjutnya  sosiologi  agama  mau  tidak  mau mempelajari agama dan juga sesuatu yang dianggap agama ( pseudo religion ) seperti scientism , communism dan psychologism .
Sebagai ilmu empris, maka kajian sosiologi agama haruslah dapat men- jaga  jarak  dengan  “ ideological  interest ”  dari  legitimasi  tradisional  agama maupun institusi agama.
3. Ibnu Khaldun (dimodifikasi oleh Earnest Gellner)
Teori  yang  cukup  penting  dalam  sosiologi  adalah  sumbangan  Ibnu Khaldun tentang berputarnya masyarakat. Dalam pandangan Ibnu Khal- dun, utamanya di masyarakat kesukuan di Afrika dan semenanjung Ara- bia, eskalasi kekuasaan elite akan berputar dalam kurun waktu tiga gen- erasi. Ibnu Khaldun mengatakan bahwa ada hubungan yang erat antara rural dan urban ( city ) dalam sirkulasi politik. Islam, demikian Ibnu Khal- dun mengatakan, adalah “semen” bagi peradaban kota. Tetapi untuk men- jadi ke kota perlu dukungan kohesi sosial yang kuat dari masyarakat, yang itu  tersedia  di  kultur  desa.  Namun  begitu  sampai  di  kota,  kohesi  sosial akan melemah dan akhirnya akan diganti oleh tokoh elite yang mempu- nyai dukungan kuat dari massa.
Memakai  kerangka  di  atas,  Gellner  meneliti  tentang  pergeseran kekuasaan  di  Maroko.  Ada  dua  kubu  kekuatan,  yaitu  kekuatan  yang dikuasai oleh para Sufi (yang dalam term lokalnya disebut Marabout) dan ulama fiqh . 7 Para Marabout yang mempunyai ikatan kuat dengan pengi- kutnya  akan  dapat  menggapai  kekuasaan.  Tetapi  begitu  sampai  pada kekuasaan akan mendapat tantangan yang kuat dari kelompok ulama fiqh , dan begitu seterusnya.
Dalam  pandangan  Gellner  ada  dua  pole  (ujung),  yaitu  pole  C  yang ekstrem sangat ortodoks dan pole P yang sangat heterogen. Pola keberaga- maan Islam selalu dihadapkan pada kecenderungan itu. Menurut Gellner, dengan  meminjam  kaca  mata  Ibnu  Khaldun,  persaingan  pengaruh  dua ujung  tersebut  akan  selalu  silih  berganti.  Ada  kalanya  kecenderungan ortodoks  akan  kuat  sementara  di  lain  waktu  kecenderungan  heterodoks akan menguat. Teori tersebut ia namakan sebagai “ A Pendulum Swing The- ory of Islam .” 8

## 4. Tradisi Antropologi dalam Studi Agama
Sebelumnya  perlu  dijelaskan  perbedaan  antara  tradisi  sosiologi  dan tradisi antropologi dalam studi agama. Walaupun tokoh-tokoh yang diru- juk kedua disiplin ilmu itu sama — Durkheim, Weber dan Marx misalnya — tetapi  akibat  dari  perbedaan  titik  pandang,  sosiologi  dan  antropologi
menjadi berpisah. Secara ilmu, terpisahnya keduanya itu memberikan kes- empatan  untuk  melihat  masyarakat  secara  luas.  Namun  pemisahan  itu membuat jurang yang semakin lebar antara keduanya.
Di  antara  perbedaan  keduanya  adalah,  pertama,  teks-teks  sosiologi, terutama di dunia akademik Eropa dan Amerika, hampir secara eksklusif membahas agama Kristen dan sekularisme dan memperlakukan agama se- bagai  isu  pinggiran,  walaupun  dalam  kenyataannya — dalam  konteks global  dunia — agama  memainkan  peranan  yang  sangat  penting  dalam masalah  kemanusiaan.  Sementara  itu  teks-teks  antropologi  didominasi oleh teks-teks tentang agama-agama pada suku-suku ( tribal religion ) dan memusatkan diri pada sisi eksotik dari agama-agama itu.
Kedua ,  timbul  kesan  bahwa  kemudian  sosiologi  mempelajari  agama- agama  besar  ( monotheism )  dan  pada  masyarakat  kontemporer  dan perkotaan,  sementara  antropologi  mempelajari  agama-agama  tradisional pada  masyarakat  sederhana  dan  asing.  Oleh  karena  itu  tidak mengherankan jika kemudian dalam sosiologi agama, agama Islam, Kris- ten,  Yahudi  dan  Katolik  mendapat  tempat  istimewa,  sementara  agama- agama  tradisional  tidak  dianggap  keberadaannya.  Namun  dalam  an- tropologi,  hal-hal  semacam magic ,  tabu  dan  agama-agama  tradisional mendapat perhatian yang besar.
Dalam antropologi ada empat model kajian tentang agama, intellectu- alist , functionalist , symbolist dan structuralist . 9 Dalam tradisi intelektualis, kajian-kajian antropologi dipusatkan pada pencarian makna dan definisi tentang agama. Di samping itu dalam kajian ini proses evolusi agama dan perkembangannya mendapat perhatian yang serius. Oleh karena itu kajian intelektualis kebanyakan membicarakan masalah definisi agama dan juga proses  evolutif  suatu  agama  dari  politheisme  ke  monothesisme  dan  se- baliknya.
Kajian fungsionalis melihat agama dari fungsi dan peran agama, sebagai sebuah entitas sosial dalam menjaga keseimbangan masyarakat. Bagi kajian funsionalis,  agama  dilihat  sebagai  perekat  dan  penumbuh  rasa  kebersa- maan dalam masyarakat. Ritual keagamaan yang melibatkan masalah so- sial — keikutsertaan anggota masyarakat dan masalah psikologis — emosi dan  perasaan — menjadi  faktor  penting  penjaga  keseimbangan  spiritual masyarakat.
Kajian  strukturalis,  di  lain  pihak,  memandang  agama  sebagai  suatu struktur  (sistem)  masyarakat  yang  membentuk  maupun  dibentuk  oleh
suatu sistem struktur. Dalam kajian ini agama dipandang sebagai faktor determined dan sekaligus determinant dalam masyarakat. Kajian strukturalis ini  dipengaruhi  oleh  Marx  dan  dikembangkan  oleh  Levy-Strauss  yang meneliti kesamaan struktur magic di dunia.
Kajian simbolis dalam tradisi antropologi banyak diminati orang. Be- berapa  tokoh  terkenal  di  antaranya  adalah  Victor  Turner  dan  Clifford Geertz. Fenomena agama dipahami sebagai simbol yang menyimpan kon- sep-konsep. Misalnya saja di Afrika Selatan bentuk ritual dijadikan sebagai alat  untuk  mengungkapkan  protes  mereka — warga  kulit  hitam — ter- hadap kolonialisme. Kajian simbol ini berkaitan erat dengan kajian inter- pretatif, karena makna simbol memerlukan interpretasi.
5. Kajian Kawasan (Area Studies)
Salah satu perkembangan penting dari kajian-kajian sosial sekarang ini adalah  munculnya  kajian  kawasan,  misalnya  Timur  Tengah,  Asia Tenggara, Amerika Latin dan Afrika serta yang lainnya. Kajian kawasan ini sesungguhnya diilhami dari studi Hubungan Internasional yang mem- bagi wilayah ke dalam blok-blok keamanan seperti NATO, Non-Blok dan sejenisnya. Kemudian dengan menguatnya faktor kedaerahan ( local ) da- lam  membentuk  suatu  sistem  masyarakat,  maka  kajian  kawasan  mulai berkembang di disiplin lainnya.
Sesungguhnya, secara natural, sosiologi dan antropologi dan juga lin- guistik telah mempunyai sifat kawasan, karena dalam studi mereka sering mencerminkan sifat kedaerahan. Mungkin saja studi kawasan tersebut di- pengaruhi  juga  oleh  kajian  sosiologi  maupun  antropologi  dan  bahasa. Misalnya dalam kajian tentang demokrasi atau civil society , kajian sosiolo- gis dan antropologis dibutuhkan oleh ilmuwan politik untuk mengetahui sejauh  mana  konsep-konsep  yang  berasal  dari  kandungan  budaya  Barat dapat  berkembang  dan  diterapkan  dalam  budaya  dan  masyarakat  yang mempunyai budaya berbeda. 10
Jika dikaitkan dengan kajian sosiologis untuk kawasan Islam, 11 kalau dilihat  begitu  beragamnya  sifat  masyarakat  Islam  dunia,  akan  menjadi suatu kajian yang sangat menarik. Kajian sosiologis Islam di wilayah Islam akan memberikan informasi yang beragam bagaimana Islam berinteraksi dalam masyarakat. Kajian yang demikian itu juga akan dapat dimanfaat- kan sebagai studi komparatif tentang keberadaan Islam secara sosiologis;
yang termanifestasi dalam masyarakat, politik, budaya dan sosialnya. Sep- erti halnya Ibnu Khaldun yang mengembara ke suku-suku bedouin di Af- rika dan Arab, penjelajahan sosiologis di wilayah Islam akan dapat secara komprehensif memotret manifestasi sosiologis Islam.

## Penelitian Sosial Agama
Dalam  pendidikan  ada  dua  aspek  penting  yang  saling  berhubungan, yaitu pengajaran yang  tercermin  dalam  mata  kuliah  yang  diajarkan  di fakultas, dan penelitian yang dikembangkan untuk mendukung perkulia- han  yang  ada.  Selama  ini  ada  kecenderungan  bahwa  pengajaran  kurang memberikan  perhatian  yang  cukup  terhadap  penelitian.  Sering-kali pengajaran hanya dimaksudkan memberikan informasi tentang subjek ter- tentu,  dan  kurang  diarahkan  untuk  mengadakan  penelitian.  Untuk  itu perlu direnungkan kembali pentingnya memasukkan kompetensi meneliti agama bagi mahasiswa yang mengikuti program sosiologi agama ini.
Dalam  kajian  sosiologi,  kemampuan  untuk menerangkan fenomena- fenomena perubahan sosial, tidak cukup dengan pengetahuan teoritis so- siologis semata. Tetapi lebih dari itu, dan ini yang terpenting, bagaimana pengetahuan itu dapat dijadikan sebagai pijakan awal untuk melakukan penelitian  sosial  di  masyarakat.  Jika  diamati  secara  seksama,  kecender- ungan kajian sosiologis di negara-negara maju adalah kuatnya penelitian sosial  mereka.  Sehingga  kita  bisa  menyaksikan  kuantifikasi  gejala  ke- masyarakatan. Artinya, masyarakat diterangkan dalam angka-angka hasil dari penelitian kuantitatif di masyarakat.
Sudah  sewajarnya  jika  program  sosiologi  ini  dilengkapi  dengan  lem- baga penelitian yang solid di tingkat fakultas. Sehingga nanti program ini dapat menjadi ujung tombak bagi penelitian tentang agama di Indonesia. Dalam masyarakat yang religius seperti di Indonesia ini, agak aneh me- mang,  penelitian  agama  masih  terbilang  sedikit.  Padahal  objek penelitiannya begitu banyak. Dalam masalah modernisme saja, misalnya, dapat dijadikan penelitian; sejauh mana sekularisme mempengaruhi kaum Muslim di Indonesia. Oleh karena itu, program ini harus didukung mata kuliah tentang penelitian yang kuat dan mendalam.

## Agenda Perkuliahan
a. Dalam masalah pengajaran, sosiologi agama, walaupun telah menjadi disiplin tersendiri dalam sosiologi, kajiannya seharusnya sama dengan
kajian  sosiologi  umum.  Bukankah  para founding  fathers sosiologi menjadikan  agama  sebagai  kajian  utamanya.  Teori-teori  sosiologis mereka ternyata berbasiskan agama. Walaupun tentu motif mereka bukan untuk memperkuat maupun membela agama, seperti halnya kajian teolog. Namun, hasil kajian mereka ternyata dapat dimanfaat- kan untuk kepentingan agama secara umum. Oleh karena itu, kajian sosiologi  agama  haruslah  mencerminkan  kajian  sosiologi  secara umum.  Tambahan  agama  tidak  berarti  mengurangi,  tetapi  sebagai nilai tambah kajian sosiologi.
Untuk  desain  mata  kuliah,  selain  kajian-kajian  umum  dalam  so- siologi,  semacam  pengenalan  umum,  peristilahan  khas  dalam  so- siologi,  teori-teori  dasar,  pokok-pokok  bahasan  utama  sosiologi, pemikir-pemikir  sosiologi,  sosiologi  agama  haruslah  dilengkapi dengan kajian tentang sosiologi dan world ’ s religion semacam Islam, Kristen dan Katolik, Yahudi, Budha, dan Hindu. Kemudian untuk memperkaya  kajian,  perlu  diperkuat  kajian  komparatif  seperti  apa yang dilakukan oleh Weber. Kalau dalam Islam kajian komparatif itu bisa diarahkan untuk membandingkan Islam di masyarakat wilayah yang berbeda. Sementara itu, kajian yang bersifat cross culture yang menggunakan  kajian  wilayah  sebagai  basisnya  juga  perlu  dikem- bangkan.
b. Dalam masalah penelitian, di samping perlu untuk memperkuat basis pengetahuan  tentang  penelitian  dengan  cara  memperdalam  dan memperluas metode penelitian dan statistiknya, perlu juga diperkuat dengan  praktik-praktik  penelitian  secara langsung. Di  samping  itu, perlu  dibentuk  lembaga  penelitian  yang  solid  untuk  mendukung penelitian.

## Catatan Kaki
1. Peter  L.  Berger, Invitation  to  Sociology:  A  Humanistic  Perspective ,  (New  York:  Anchor Books, 1963), hal. 1-2.
2. Ibid . hal. 4.
3. Malcolm Hamilton, Sociology and the World ’ s Religions , (New York: St. Martin ’ s Press, 1998), hal. 1-2.
4. Talcott parsons, “Introduction”, dalam Max Weber, The Sociology of Religion , (Boston: Beacon Press, 1993), hal. xxx.
5. P. Berger and TI. Luckman, “Sociology of Religion and Sociology of Knowledge”, dalam Roland Robertson, Sociology of Religion , (Singapore: Penguin Edition, 1984), hal. 69. 6. Ibid .
7. Distingsi Sufi dan ulama fiqh mungkin tidak begitu tepat, utamanya jika diterapkan di Indonesia.  Mengingat  banyak  ulama  di  Indonesia  yang  dianggap  sebagai  mewakili keduanya.  Tradisi  sebagian  pesantren  di  Indonesia  yang  menggabungkan  antara kecenderungan  tasawuf  dan fiqh ,  menjadikan  pembagian  untuk  keduanya  tidak  tepat digunakan.  Namun,  walaupun  simplisistik,  Gellner  menggunakannya  untuk memperkuat  teori  dia  tentang high dan low  Islam ,  yang  sesungguhnya  juga  sangat problematik. High  Islam digambarkan sebagai Islam official yang disuarakan oleh para ulama fiqh , sementara low Islam digambarkan dengan Islam populer yang dianut  oleh Sufi.
8. Earnest  Gellner,  “A  Pendulum  Theory  of  Islam,”  dalam  Roland  Robertson, Op.Cit . hal.127-138.
9. Brian  Morris, Anthropological  Studies  of  Religion:  An  Introductory  Text ,  (Cambridge, Cambridge University Press, 1991), hal.91-182.
10. Lihat  tulisan  Robert  Hefner  tentang  “ Democratic  Civility ”  dan  “ Civil  Society  in Indonesia ,”  menunjukkan  betapa  kajian  sosiologis  dan  antropologis  memberikan gambaran yang lebih luas dalam masalah konsep-konsep global seperti demokrasi dan civil society . 11. Tentang kawasan Islam ini, Nurcholish Madjid, misalnya, membagi wilayah Islam secara geografis menjadi tiga: daerah gurun pasir di daerah Arab, daerah savana di Persia sampai India,  dan  daerah kepulauan Indonesia. Masing-masing wilayah mempunyai ciri khas tersendiri dalam beragama.

## Daftar Pustaka
Berger,  Peter  L. Invitation  to  Sociology:  A  Humanistic  Perspective ,  New York: Anchor Books, 1963. Berger,  P.  and  Luckman,  TI. “Sociology  of  Religion  and  Sociology  of Knowl edge”, dalam Roland Robertson, Sociology of Religion , Singapore: Penguin Edition, 1984. Gellner,  Earnest. “A  Pendulum  Theory  of  Islam,”  dalam Roland Robertson, Sociology of Religion , Singapore: Penguin Edition, 1984. Hamilton,  Malcolm. Sociology  and  the  World ’ s  Religions ,  New  York:  St. Martin ’ s Press, 1998.
Morris,  Brian. Anthropological  Studies  of  Religion:  An  Introductory  Text , Cambridge, Cambridge University Press, 1991. Parsons,  Talcott. “Introduction”,  dalam  Max  Weber, The  Sociology  of Religion , Boston: Beacon Press, 1993.
Jamhari adalah dosen tetap Fakultas Dakwah IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta,  meraih Ph.D.  dalam  bidang antropologi  di Australian  National University.
ISSN 0215-6253 (print)
ISSN 2714-6103 (online)