## NILAI BUDAYA PADA CERITA RAKYAT BAWI KUWU KALIMANTAN TENGAH: KAJIAN FOLKLOR
Rismayani, Mursalim, Purwanti Program Studi Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Mulawarman email: yanirisma44@yahoo.com

## ABSTRAK
Penelitian ini membahas tentang folklor dengan objek cerita rakyat Bawi Kuwu yang berasal dari Kalimantan Tengah. Adapun tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui nilai budaya  berdasarkan  lima  kategori  hubungan  manusia  yang  dikemukakan  oleh Koentajaraningrat. Nilai budaya tersebut meliputi nilai budaya hubungan manusia dengan Tuhan, alam, masyarakat, orang lain, dan diri sendiri, yang terdapat dalam cerita Bawi Kuwu . Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dan termasuk jenis penelitian lapangan. Data dalam  penelitian  ini  berupa  cerita  rakyat Bawi  Kuwu dan  diperoleh  dari  informan  yang memberikan informasi tentang cerita Bawi Kuwu . Data dikumpulkan dengan teknik observasi, wawancara,  dan  dokumentasi.  Teknik  analisis  data  dilakukan  dengan  cara  transkrip  data, transliterasi, mereduksi data yang kurang relevan, dan menyajikan data. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa, dalam cerita Bawi Kuwu terdapat nilai budaya berdasarkan lima kategori hubungan manusia. Tetapi nilai budaya yang paling dominan dalam cerita Bawi Kuwu adalah, nilai  budaya  hubungan  manusia  dengan  Tuhan.  Salah  satu  bentuk  realisasi  nilai  budaya hubungan  manusia  dengan  Tuhan,  dilakukan  para  tokoh  dalam  cerita Bawi  Kuwu melalui upacara  ritual.  Hal  tersebut  sebagai  salah  satu  cara  para  tokoh  dalam  cerita Bawi  Kuwu menghormati para leluhur.
Kata kunci: folklor, cerita Bawi Kuwu,  nilai budaya

## ABSTRACT
This research discusses the folklore with objects folklor Bawi Kuwu originiting from Central Kalimantan. The purpose of this research is to know the value of a culture based on five categories of human relation expressed by Koentjaraningrat.Cuture values that include cultural values of human relations with god, nature, society, others and self there is in story of Bawi Kuwu. This research uses qualitative methods and includes the kind of field research. The data of this research is the folklore of Bawi Kuwu and obtained from the informan  who  gave  information  about  the  story  of  Bawi  Kuwu.  Data  collected  with  the  techniques  of observation,  interview,  and  documentation.  Technique  of  data  analysis  done  by  techniques  transcription, transliteration, the reduction of irrelevant data, and present the data. The results of the research show that in the folklore of the Bawi Kuwu there are cultural values based on five categories of human relations. But the most dominant cultural values in the story of Bawi Kuwu is cultural values of human relation with god. One of the realization of the cultural values of human relations with god, which perfomed the character in the story of the Bawi Kuwu by ritual ceremony. It is as one of the ways character in the story of Bawi Kuwu honoring acnestors.
Keywords: folklore, story of Bawi Kuwu, cultural value

## A. PENDAHULUAN
Manusia selalu dikaitkan dengan kebudayaan dalam kesehariannya.  Oleh karena itu, kebudayaan  tidak  akan  pernah  berakhir  selama  manusia  masih  hidup  dan  menjalani kehidupan  di  bumi.  Kebudayaan merupakan  seluruh  sistem  gagasan,  rasa,  tindakan,  serta karya yang dihasilkan manusia dalam kehidupan bermasyarakat yang dijadikan milik bersama (Koentjaraningrat, 2014:72). Salah satu kebudayaan yang berkembang di masyarakat adalah cerita rakyat. cerita rakyat merupakan bagian dari folklor yang digolongkan sebagai folklor lisan.  Karena  bentuk  dan  penyebarannya  murni  secara  lisan  bukan  berbentuk  tulisan (Danandjaja, 1997:2).
Seiring dengan perkembangan zaman yang semakin maju dan teknologi yang semakin canggih, cerita rakyat mulai ditinggalkan dan dilupakan. Generasi muda saat ini perlu menjaga kelestarian cerita rakyat. Karena dalam cerita rakyat terkandung nilai-nilai serta pesan moral yang dapat diambil untuk dijadikan pelajaran. Salah satu nilai yang terdapat pada cerita rakyat adalah  nilai  budaya.  Nilai  budaya  terdiri  dari  konsep-konsep  tentang  segala  sesuatu  yang dinilai  berharga  dan  penting  oleh  masyarakat,  sehingga  nilai  budaya  dijadikan  sebagai pedoman dalam bertingkah laku. Nilai budaya tersebut memiliki kategori yang berhubungan dengan manusia. seperti, hubungan manusia dengan Tuhan, manusia dengan alam, manusia dengan  masyarakat,  manusia  dengan  orang  lain,  dan  manusia  dengan  dirinya  sendiri (Koentjaraningrat, 2014:76).
Cerita Bawi Kuwu adalah salah satu cerita rakyat yang mulai dilupakan keberadaannya. Cerita  rakyat Bawi  Kuwu merupakan  salah  satu  cerita  rakyat  dari  suku  Dayak  Ngaju  yang berasal  dari  Kalimantan  Tengah.  Cerita  rakyat Bawi  Kuwu sudah  mulai  ditinggalkan  dan hampir  dilupakan  oleh  masyarakat  setempat.  Oleh  sebab  itu,  harus  ada  upaya  untuk melestarikan cerita tersebut agar tidak usang dimakan zaman.
Cerita Bawi Kuwu merupakan kisah seorang perempuan suku Dayak Ngaju yang telah memasuki  usia  remaja  dan harus  mengikuti  adat  istiadat  yang  berlaku.  Adat  yang berlaku adalah, anak perempuan wajib menjalani pingitan selama tiga tahun. Aturan adat melarang perempuan yang sedang menjalani pingitan untuk keluar rumah. Apablia pesan adat dilanggar dipercayai  akan  mengundang  malapetaka  bagi Bawi  Kuwu dan  keluarganya. Bawi  Kuwu melanggar  pesan  tersebut  sehingga  kejadian  tragis  menimpanya. Bawi  Kuwu disambar  dan ditelan oleh buaya besar di pinggir sungai ketika ia sedang mandi. Tetapi Bawi Kuwu tidak bisa diselamatkan. Ia meninggal akibat ikut tertombak saat berada dalam perut buaya.
Dengan adanya cerita Bawi Kuwu di masyarakat Kalimantan Tengah. Maka peneliti bertujuan untuk menjadikan cerita Bawi Kuwu sebagai objek penelitian, dan bertujuan untuk mendeskripsikan nilai-nilai budaya yang terdapat dalam cerita Bawi Kuwu.

## B. LANDASAN TEORI
Bagian  ini  berisi  tentang  kajian  pustaka  dan  teori-teori  yang  digunakan  dalam penelitian. Kajian  pustaka merupakan paparan penelitian terdahulu untuk mencari informasi yang  berkaitan  dengan  penelitian yang  dilakukan.  Adapun  judul penelitian  terdahulu  yang berhubungan  dengan  penelitian  yang  dilakukan  salah  satunya  penelitian  yang  dilakukan Rahmita Amalia (2017) dengan judul Cerita Panglima Besar Desa Sei Nagawan Serdang Bedagai: Kajian Folklor . Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan wujud cerita, dan nilai budaya dalam cerita Panglima Besar Desa Sei Nagawan Serdang Bedagai. Hasil dari penelitian ini menyatakan  bahwa,  nilai  budaya  yang  ditemukan  yaitu,  saling  tolong  menolong,  sikap dermawan, yang dditunjukkan  melalui kepribadian Sultan Serdang. Adapaun teori-teori yang digunakan dalam penelitian ini akan dipaparkan sebagai berikut.

## 1.  Folklor
Folklor  berasal  dari  bentuk  pengindonesiaan  kata folklore yang  merupakan  kata majemuk. Folklore berasal dari dua kata dasar yaitu folk dan lore . Folk yang berarti kolektif ( collectivity ), merupakan sekelompok orang yang mempunyai ciri-ciri pengenal fisik, sosial dan kebudayaan, sehingga hal itulah yang menjadi pembeda dari kelompok-kelompok lainnya. Sedangkan kata lore adalah tradisi dari folk , yang sebagian kebudayaannya diwariskan secara turun-temurun secara lisan atau melalui suatu contoh yang disertai dengan gerak isyarat atau alat pembantu pengingat (Alan Dundes melalui Danandjaja, 1997:1).
Secara  keseluruhan  folklor  merupakan  sebagian  dari  kebudayaan  kolektif,  yang disebarkan atau diwariskan secara turun-temurun kepada suatu kelompok masyarakat dengan cara  tradisional,  dan  dalam  versi  yang  berbeda.  Penyebaran  folklor  bisa  dilakukan  dalam bentuk  lisan  ataupun  contoh  yang  dilakukan  dengan  gerak  isyarat  atau  alat  pembantu pengingat (Danandjaja, 1997:2).
a. Ciri-ciri folklor Ciri-ciri folklor yang membedakan folklor dengan kebudayaan lainnya (Danandjaja, 1997:3-4).
1) Penyebaran dan pewarisannya dilakukan secara lisan, yaitu disebarkan melalui tutur kata atau  dari  mulut  ke  mulut  (dengan  suatu  contoh  disertai  dengan  gerak  isyarat,  dan  alat pembantu pengingat) dari satu generasi ke generasi selanjutnya.
2) Folklor bersifat tradisional, yaitu folklor disebarkan dalam bentuk tetap atau dalam bentuk standar. Disebarkan kepada suatu kolektif tertentu dalam waktu yang cukup lama (sedikitnya dua generasi).
3)  Folklor  ada  ( exist )  dalam  versi-versi  bahkan  varian-varian  yang  berbeda.  Hal  ini dikarenakan oleh cara penyebarannya yang dilakukan dari mulut ke mulut(secara lisan).
4) Folklor bersifat anonim, yaitu nama penciptanya atau pengarangnya sudah tidak diketahui lagi.
5) Folklor biasanya mempunyai bentuk berumus atau berpola.
6)  Folklor  mempunyai  kegunaan  ( function )  dalam  kehidupan  suatu  kolektif  cerita  rakyat memiliki  fungsi  sebagai  alat  pendidik,  pelipur  lara,  protes  sosial,  dan  proyeksi  keinginan terpendam.
7) Folklor bersifat pralogis, yaitu folklor memiliki logika sendiri yang tidak sesuai dengan logika secara umum.
8) Folklor menjadi milik bersama ( collective ) dari kolektif tertentu. Hal ini dikarenakan pencipta  pertamanya  sudah  tidak  ketahui  lagi,  sehingga  setiap  anggota  kelompok  yang bersangkutan merasa memilikinya.
9) Folklor bersifat polos dan lugu. Hal ini dapat dimengerti apabila mengingat bahwa banyak folklor merupakan proyeksi emosi manusia yang paling jujur manifestasinya.
2. Definisi Nilai nilai berasal dari bahasa Inggris yaitu, value yang berarti berguna. Nilai merupakan konsepsi tersirat atau tersurat, yang sifatnya membedakan individu atau ciri-ciri kelompok, sehingga mempengaruhi manusia dalam bertindak. Setiap individu memperhatikan budaya dalam  menerima  nilai.  Artinya, budaya  turut membentuk  atau  sebagai  referensi  seseorang untuk mempertimbangkan ide-idenya dan menghasilkan sesuatu yang bernilai. Nilai bukan hanya merupakan sistem yang dipegang seseorang secara pribadi, namun merupakan sikap yang  dimiliki  secara  bersama  dalam  kelompok  sosial,  dan  masyarakat.  Karena  nilai  akan berubah bersama berlalunya waktu dan keadaan yang berbeda (Uhi, 2016:68-69).
3. Nilai Budaya
Nilai  budaya  diartikan  sebagai  sesuatu  yang  bernilai,  pikiran  dan  akal  budi  yang bernilai, kekuatan dan kesadaran yang bernilai, yang semuanya mengarah kepada kebaikan (Ismawati,  2012:74).  Nilai  budaya  juga  dapat  mempengaruhi  perilaku  yang  berhubungan dengan alam, kedudukan manusia dengan alam, hubungan orang dengan orang tentang suatu hal yang berkaitan dengan hubungan orang antara lingkungan sesama manusia. Nilai budaya dengan sendirinya dapat di jadikan pedoman serta prinsip-prinsip umum dalam berperilaku. Nilai  budaya  merupakan  tingkat  yang  paling  tinggi  dari  adat,  yang  hidup  dalam  pikiran sebagian  besar  warga  masyarakat,  mengenai  hal-hal  yang  dianggap  bernilai  dalam  hidup Koentjaraningrat  (2015:31-32).  Koentjaraningrat  membagi  nilai  budaya  berdasarkan  lima kategori hubungan manusia diantaranya: (1) nilai budaya hubungan manusia dengan Tuhan (2) nilai budaya hubungan manusia dengan alam (3) nilai budaya hubungan manusia dengan masyarakat (4) nilai budaya hubungan manusia dengan orang lain (5) nilai budaya hubungan manusia dengan diri sendiri. Kelima kategori nilai budaya tersebut akan dijelaskan sebagai berikut menurut Koentjaraningrat (2015:42-45).
Tuhan selalu menjadi bagian yang tidak terpisahkan dalam setiap upacara ritual, adat maupun agama. Upacara dan sembahyang dijalankan karena manusia menyadari bahwa ia adalah bagian dari alam semesta yang diciptakan oleh Tuhan. Keberadaan manusia dalam alam semesta ini sangat bergantung kepada Tuhan. Berdoa, berserah diri, dan patuh pada adat  istiadat  merupakan  nilai  yang  menonjol  dalam  hubungan  manusia  dengan  Tuhan. Karena Manusia menyadari kodratnya sebagai makhluk Tuhan.
Manusia dan alam saling membutuhkan serta saling melengkapi satu sama lain. Alam membutuhkan manusia untuk merawat dan memelihara sedangkan manusia membutuhkan alam  sebagai  tempat  tinggal  bagi  makhluk  Tuhan  agar  dapat  menjalankan  fungsi  dan kedudukan sebagai mausia di muka bumi ini. Karena manusia membutuhkan alam sebagai tempat tinggal, maka penyatuan dengan alam dan pemanfaatan sumber daya alam merupakan suatu hubungan yang dibangun manusia dengan alam.
Manusia  selalu  menjalin  komunikasi  dalam  kelompok  masyarakat  .  Hal  ini  dapat mempengaruhi  antara  anggota  satu  dengan  anggota  yang  lain.  Karena  para  anggota masyarakat  dalam  suatu  golongan  tidak  dapat  hidup  sendiri.  Suatu  anggota  masyarakat memiliki kepentingan yang mengutamakan kebersamaan dan menerapkan kerja sama dalam pembagian kerja di dalamnya, seperti gotong royong, musyawarah ,dan menjaga tradisi yang diwariskkan oleh para leluhur, merupakan budaya yang ada dalam hubungan manusia dengan masyarakat.
Manusia merupakan makhluk sosial yang membutuhkan kehadiran orang lain dalam hidupnya.  Manusia  merupakan  makhluk  individu  yang  memiliki  keinginan  pribadi  untuk meraih kepuasan dan ketenangan hidup baik lahir maupun batinnya. Terjalinnya relasi antara manusia  satu  dengan  yang  lainnya    seperti,  sikap  setia,  serta  rasa  kasih  sayang  dan  cinta merupakan  suatu  nilai  yang  tampak  dalam hubungan manusia  dengan orang  lain.  Artinya
kasih sayang bukan hanya menyangkut perasaan melainkan berupa perbuatan atau tindakan yang menjadi semangat agar terjalinnya relasi yang timbal-balik antara manusia satu dengan yang lainnya.
Manusia  ingin  memperoleh  hal  yang  terbaik  dalam  hidup  dengan  keyakinannya sendiri. Karena dalam hubungan manusia dengan diri sendiri manusia merasa mampu dan mengetahui dan memahami tentang dirinya sendiri lewat pengalaman yang telah dialaminya. Bahwa dalam hubungan manusia dengan diri sendiri, manusia merasa mampu tanpa harus bergantung  kepada  orang  lain.  Keberanian,  keuletan,  ketabahan,  tekun  serta  kerja  keras, merupakan suatu nilai yang ada dalam hubungan manusia dengan diri sendiri.
4. Sistem Nilai Budaya
Sistem nilai budaya yang dikemukakan oleh wahyudiarto (2005:17) sebagai berikut.
1) Sistem nilai budaya berfungsi sebagai pedoman tertinggi bagi kelakuan manusia.
2) Sistem nilai budaya berfungsi sebagai pengatur tata kelakuan seperti, hukum dan  norma- norma.
3) Sistem nilai budaya berfungsi sebagai pola berfikir manusia untuk membedakan hal yang baik dan buruk dalam hidup.

## 5. Cerita Rakyat
Cerita rakyat adalah bentuk penuturan cerita yang pada dasarnya tersebar secara lisan dan diwariskan turun-temurun di kalangan masyarakat tradisional. Menurut Rafiek (2010:54) cerita rakyat atau cerita prosa rakyat merupakan bentuk dari folklor lisan yang hidup dalam kelompok  masyarakat.  Cerita  rakyat  yang  berkembang  dalam  suatu  masyarakat  tidak diketahui pengarang atau penciptanya. Sehingga keberadaan cerita rakyat diakui sebagai milik bersama oleh seluruh masyarakat.

## C. METODE PENELITIAN
Penelitian ini termasuk jenis penelitian lapangan dengan menggunakan pendekatan deskriptif  kualitatif.  Moleong  (2002:32)  pendekatan  deskriptif  kualitatif  merupakan  cara mendeskripsikan atau menggambarkan data secara mendalam berdasarkan keadaan yang ada di lapangan. Data yang sudah diperoleh dipaparkan secara deskriptif dengan tujuan untuk mendapatkan suatu simpulan.
Pengambilan data dalam penelitian ini dilakukan pada tangal 20 sampai 27 Agustus 2018  di  kelurahan  Mungku  Baru,  kecamatan  Rakumpit,  Kalimantan  Tengah.  Data  dalam penelitian ini yaitu, cerita Bawi Kuwu yang berasal dari Kalimantan Tengah. Data diperoleh dari dari seorang informan yang memberi informasi tenang cerita Bawi Kuwu. Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  dengan  cara  observasi, wawancara, rekaman, dan dokumentasi. Sedangkan proses analisis data meliputi, traskripsi data, transliterasi, reduksi data, dan penyajian data.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Bawi Kuwu
Bawi Kuwu dalam bahasa Dayak Ngaju berarti perempuan yang dipingit. Selong adalah anak perempuan yang dipingit dalam cerita Bawi Kuwu . Ia menjalani masa pingitan pada usia 16 tahun atau pada saat mencapai usia remaja. Sesuai dengan adat istiadat yang berlaku, lama masa  pingitan  ( bakuwu )  dilakukan  selama  3  tahun.  Hal  ini  hanya  berlaku  untuk  kaum
perempuan  saja,  dan  selama  masa  pingitan  tidak  diperbolehkan  keluar  dari Lawang  Kuwu (kamar  khusus  pingitan)  apalagi  untuk  keluar  rumah.  Keluarga Bawi  Kuwu merupakan keluarga Temanggung atau setara dengan bangsawan.
Tujuan  utama  dilakukan  pingitan  tersebut  agar  anak  perempuan  yang  sedang menjalani  masa  pingitan  dapat  membentuk  sikap,  serta  mental  yang  baik  sebagai  wujud persiapan membentuk keluarga setelah menikah. Adat isitiadat mengenai pingitan ini tidak boleh dilanggar, apabila pesan adat istiadat ini dilanggar, maka akan mengundang bala dan malapetaka bagi yang sedang menjalani masa pingitan maupun keluarga yang bersangkutan. Menurut  informan,  Selong  ( Bawi Kuwu ) merupakan  anak  perempuan  satu-satunya, dan  enam  orang  saudara  lainnya  adalah  laki-laki.  Hal  inilah  yang  membuat  Selong  harus menjalani  pingitan.  Tetapi  Selong  melanggar  pesan  adat  tersebut  sehingga  kejadian  tragis menimpanya hingga akhirnya ia meninggal. Setalah Selong ( Bawi Kuwu ) meninggal langsung diadakan upacara Tiwah. Tiwah merupakan upacara kematian dalam agama Kaharingan di suku Dayak.  Upacara  Tiwah  dimaksudkan untuk  mengantar  roh  yang telah meninggal  ke alam  baka,  atau  dalam  kepercayaan  Kaharingan  disebut  Salumpuk Liau.  Disitulah tempat berkumpulnya  segala  jiwa  atau  roh  orang  yang  telah  meninggal.  Setelah  melaksanakan upacara Tiwah kemudian, sandung atau makam didirikan untuk Selong berupa tiang tunggal dari kayu ulin. Sandung berupa tiang tunggal ini menurut penganut kepercayaan Kaharingan dikhususkan kepada orang yang meninggal secara tidak wajar.

## 2. Analisis Nilai Budaya
Manusia sebagai makhluk yang berbudaya menjadikan kebudayaan sebagai tolok ukur dalam bertingkah laku. Kebudayaan pula menyimpan nilai-nilai tentang tanggapan manusia terhadap Tuhan, lingkungan serta masyarakatnya. Nilai tersebut menjadi landasan dan dasar setiap  langkah  yang  dilakukan.  Nilai  budaya  yang  terdapat  dalam  cerita Bawi  Kuwu berdasarkan lima kategori hubungan manusia meliputi, hubungan manusia dengan Tuhan, alam, masyarakat, orang lain dan diri sendiri. Tetapi nilai budaya yang dominan ditemukan dalam  cerita Bawi  Kuwu adalah  nilai  budaya  hubungan  manusia  dengan  Tuhan.  Adapun bentuk realisasi hubungan manusia dengan Tuhan dalam cerita Bawi Kuwu sebagai berikut.

## a) Tokoh adat perantara memohon bantuan
Kutipan 1:
Metuh te kea kawan pahari tundah babuha mantehau pangaji, uka tau
mandohop  ewen menggau Bawi Kuwu te. Pangaji tuh palus batawur   manampa  pagar  sungei  Rungan  mahapan  behas tawur bahandang bahenda. Ije mbatar ewen tuh hulu tumbang Manuhing ji melai ngaju dan hela ngawa melai  tumbang Takaras .
Pada  hari  itu  juga  keluarga  melakukan  perundingan  dan  diputuskan  untuk memanggil seorang tokoh adat untuk membantu mencari Bawi Kuwu .  Tokoh  adat ini langsung mengadakan ritual dengan memagar sungai
Rungan  menggunakan  beras kuning dan memberi batas daerah. Batas sebelah hulu Tumbang Manuhing dan batas sebelah hilir Tumbang  Takaras.
Kutipan  di  atas  menyatakan  peran  tokoh  adat  dalam  cerita Bawi  Kuwu memiliki kedudukan tertinggi dalam kelompok masyarakat. Tokoh adat merupakan seseorang yang membantu masyarakatnya ketika ditimpa musibah, seperti dalam cerita Bawi Kuwu tokoh adat  dipercayai  sebagai  perantara  memohon  bantuan  kepada  Tuhan  melalui  ritual  yang dilakukannya. Informan menyatakan bahwa, tokoh adat memiliki kedudukan tertinggi dalam
kelompok masyarakat, sehingga apabila terjadi sesuatu dalam kelompok masyarakat, tokoh adat menjadi orang yang mereka percayai sebagai perantara meminta bantuan melalui doa- doa dan ritual yang dilakukan oleh tokoh adat. Hal tersebut menunjukkan peran tokoh adat sebagai perantara meminta bantuan kepada Tuhan .

## b) Upacara Ritual
Kutipan 1: Pangaji tuh palus batawur manampa pagar sungei Rungan mahapan behas tawur bahandang bahenda. Ije mbatar ewen tuh hulu tumbang Manuhing ji   melai ngaju dan hela ngawa melai tumbang Takaras .
Tokohadat ini langsung mengadakan ritual dengan memagar sungai   Rungan menggunakan beras kuning dan memberi batas daerah, batas  sebelah hulu Tumbang Manuhing dan batas sebelah hilir Tumbang   Takaras.
Kutipan  di  atas  menyatakan  bahwa,  dengan  mengadakan  ritual  dipercayai  akan membantu mereka yang sedang ditimpa masalah. Dalam cerita Bawi Kuwu menabur beras kuning di sungai dipercayai akan membantu tokoh adat menemukan buaya yang menyambar Bawi  Kuwu .  Menurut  informan  ketika  seseorang  disambar  buaya,  maka  tokoh  adat  dan keluarga akan mengadakan  ritual menabur beras kuning. Upacara ritual tersebut dipercayai sebagai  pembalasan  terhadap  buaya  yang  menyambar  korban.  Beras  kuning  dipercayai memiliki  kekuatan  magis  setelah  dibacakan  doa-doa  maupun  mantra,  sehingga  pengaruh magis dari beras kuning akan masuk ke dalam perut buaya yang bersalah dan mengusir buaya- buaya yang tidak bersalah.

## c) Kepercayaan Kaharingan
Kutipan 1:
Bawi kuwu te i ngubur tukep takaluk bajai ije manelen iye, dengan aturan adat   uluh dayak Bawi Kuwu langsung i niwah. Sandung i nampa dengan tiang   tunggal, jite tanda uluh matei dia wajar sama kilau selong ije matei nyambar   bajai.  Uluh  bakas  Bawi  Kuwu  iye  te  uluh  ije  mangimbing kepercayaan
Kaharingan suku Dayak. Bawi Kuwu dimakamkan berdekatan dengan kepala buaya yang menyambarnya,  sesuai  kepercayaan  orang  tua Bawi  kuwu ,  dan Bawi  Kuwu langsung ditiwahkan. Sandung yang di dirikan berupa tiang tunggal dari kayu  ulin. Bahwa sandung yang di dirikan berupa tiang tunggal dikhususkan kepada orang yang meninggal secara tidak wajar seperti Selong ( Bawi kuwu ) yang  meninggal  akibat  di  sambar buaya. Orang tua Bawi Kuwu merupakan penganut kepercayaan kaharingan Kutipan di atas menyatakan bahwa, tokoh dalam cerita Bawi Kuwu memelihara tradisi dan  adat  yang  berlaku.  Salah  satunya  penganut  kepercayaan  Kaharingan  di  suku  Dayak melaksanakan  upacara  kematian  yang  disebut  upacara tiwah .  Tjilik  Riwut  (1993:373) menyatakan  Penganut  kepercayaan  Kaharingan  percaya  terhadap  satu  Tuhan,  dengan sebutan Ranying Hattala yang menciptakan langit dan segala alam semesta. Selain itu umat Kaharingan  juga mempercayai Dewa  yang  mereka anggap  kedudukannya  lebih tinggi  dan turut  menguasai  mereka.  Dewa-Dewa  itu  mempunyai  kedudukan  masing-masing  sesuai hirarki kedewaan . Tujuan melaksanakan upacara tiwah untuk mengantar roh ke alam baka
atau  langit  ketujuh.  Proses  pelaksanaan  upacara  Tiwah  yaitu,  menggali  tulang  belulang seseorang yang telah meninggal dan akan dipindahkan ke tempat atau makam yang tetap ke sebuah bangunan berukiran indah yang disebut sandung.
Kutipan di atas menunjukkan bahwa masyarakat Dayak dalam cerita Bawi Kuwu sudah mengenal konsep ketuhanan jauh sebelum mengenal agama seperti saat ini. Berbagai macam cara masyarakat suku Dayak mengekspresikan keyakinannya. Namun pada prinsipnya sama yaitu,  menyembah  Tuhan  sebagai  sang  pencipta,  hanya  saja  masyarakat  Dayak  penganut kepercayaan Kaharingan menyebutnya sebagai Dewa.

## E. PENUTUP
Berdasarkan hasil analisis pada cerita rakyat Bawi Kuwu yang telah dipaparkan. Dapat disimpulkan  bahwa,  nilai  budaya  berhubungan  dengan  lima  kategori  hubungan  manusia terjadi  dalam  kehidupan  manusia  pada  cerita Bawi  Kuwu .  Masing-masing  nilai  budaya melahirkan  dan  membentuk  suatu  kebudayaan  tersendiri  pada  hubungan  manusia.  Nilai Budaya  yang  paling  dominan  ditemukan  yaitu,  nilai  budaya  hubungan  manusia  dengan Tuhan. Hal tersebut diwujudkan para tokoh dalam cerita melalui kepercayaan yang dianut dengan mempercayai Dewa sebagai Tuhan atau sang pencipta. Serta dengan menjalankan upacara  ritual,  para  tokoh  dalam  cerita Bawi  Kuwu sebagai  bentuk  penghormatan  kepada leluhur.

## DAFTAR PUSTAKA
Amalia, Rahmita. 2017. “Cerita Panglima Besar Desa Sei Nagawan Serdang Bedagai” Kajian: Folklor  .  http://respository.usu.ac.id/bitstream/handle/1234/.  (diunduh  21  mei 2018) Danandjaja, James. 1997. Folklor Indonesia Ilmu Gosip, Dongeng, Dan Lain Lain . Jakarta: Pustaka Utama Grafiti. Ismawati, Esti. 2012. Ilmu Sosial Budaya Dasar . Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Istian,  I.,  Hudiyono, Y.,  &  Rokhmansyah,  A.  (2017).  Bentuk,  Fungsi,  Dan Nilai  Tuturan Dalam Upacara Adat Biduk Bebandung Suku Bulungan: Kajian Folklor. Ilmu Budaya (Jurnal Bahasa, Sastra, Seni dan Budaya), 1 (4), 265-278.
doi: http://dx.doi.org/10.30872/ilmubudaya.v1i4.710 Koentjaraningrat. 2014. Pengantar Antropologi I . Cetakan Keempat. Jakarta: PT Rineka Cipta. Koentjaraningrat.  2015. Kebudayaan  Mentalitas  dan  Pembangunan. Jakarta:  Penerbit  PT Gramedia Pustaka Utama.
Moleong, Lexy J. 2012. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Rafiek, M. 2015. Teori Sastra : Kajian Teori dan Praktik . Bandung: PT Refika Aditama.
Riwut,  Tjilik.  1993. Kalimantan  Membangun : Alam  dan  Kebudayaan .  Yogyakarta:  PT  Sinar Harapan. Syuhada, Murtadlo, A., & Rokhmansyah, A. (2018). Nilai Dalam Cerita Rakyat Suku Dayak Tunjung Tulur Aji Jangkat Di Kutai Barat: Kajian Folklor. Ilmu Budaya (Jurnal Bahasa, Sastra, Seni dan Budaya), 2 (2), 188-195. doi: http://dx.doi.org/10.30872/ilmubudaya.v2i2.1093
Uhi, James Alexander. 2016 . Filsafat Kebudayaan : Konstruksi Pemikiran Cornelis Anthonie Van Pursen dan Catatan Refleksinya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Wahyudiarto, Dwi. 2005. Kapita Selekta Budaya . Surakarta: STSI Press Surakarta.