Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 431

## Abstract
This  article  discusses  one  of  the  topics  of  the  study  of  the  Qur'anic science  which  was  developed  by  one  of  the  contemporary  thinkers, namely  Mahmud  Muhammad  Taha.  He  considered  that  the  Islamic teachings contained in the madaniyah verses were irrelevant at this time because  they  contained  values  that  were  less  tolerant  and  even  radical. Meanwhile,  the  Makiyah  verses  contain  fundamental  values  such  as justice, equality, tolerance, democracy, and human rights. So, according to him, madaniyah verses need to be replaced with these makiyah verses. With such an inverted nasakh concept, he wants to carry out an evolution of sharia where according to him sharia is something historical that can change  according  to  the  situation  and  conditions  that  require  it.  The concept  of nasakh al-Qur'an  developed  by  Taha  is  different  from  the concept  of nasakh agreed  upon  by  the  majority  of  scholars.  Therefore, based on the critical analysis in this article, it can be said that the nasakh Taha concept still has a number of epistemological problems so that it is not valid for use in interpreting the verses of the Qur'an.
Keywords: Mahmud Muhammad Taha, Makki-Madani, Nasakh

## Abstrak
Artikel  ini  mendiskusikan  tentang  topik  kajian  ilmu  al-Qur’an  yang dikembangkan  oleh  salah  satu  tokoh  pemikir  kontemporer  yaitu Mahmud  Muhammad  Taha.  Ia  menilai  bahwa  ajaran  Islam  yang terkandung  dalam  ayat-ayat  madaniyah  tidak  Sesuai  dengan  nilai  –  nilai kemanuasiaan  dan  masyarakat  modern  karena  ayat  madaniyah mengandung nilai radikalisme dan berlawanan dengan hak asasi manusia.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
Sementara ayat-ayat makiyah berisi tentang nilai-nilai fundamental seperti keadilan,  kesetaraan,  toleransi,  demokrasi,  dan  HAM.  Sehingga, menurutnya,  ayat-ayat  madaniyah  perlu  di- nasakh dengan  ayat-ayat makiyah  tersebut.  Dengan  konsep nasakh terbalik  seperti  demikian  ia ingin  melakukan  evolusi  terhadap  syariat  di  mana  menurutnya  syariat merupakan  sesuatu  yang  bersifat  historis  yang  dapat  berubah  sesuai situasi dan kondisi yang menghendakinya. Konsep nasakh al-Qur’an yang dikembangkan  oleh  Taha  tersebut  berbeda  dengan  konsep nasakh yang disepakati  oleh  mayoritas  ulama.  Oleh  karena  itu,  berdasarkan  analisis kritis  dalam  artikel  ini  dapat  dikatakan  bahwa  konsep nasakh Taha tersebut  masih  terdapat  sejumlah  permasalahan  epistemologis  sehingga tidak valid untuk digunakan dalam penafsiran al-Qur’an.
Kata Kunci: Mahmud Muhammad Taha, Makki-Madani, Nasakh

## Pendahuluan
Islam  Merupakan  agama  pembawa  rahmat  dan  kedamaian bagi  umat  manusia.  al-Qur’an  merupakan  pedoman  untuk  umat manusia  yang  relevan  sepanjang  masa  dan  di  mana  saja  ( shalih  li kulli  zaman  wa  makan ).  Dua  adagium  tersebut  seringkali–dan memang  seharusnya–dijadikan  sebagai  dasar  untuk  menjelaskan bahwa  Islam  adalah  agama  yang  menjunjung  tinggi  nilai-nilai universal,  inklusif,  dan  tidak  menolak  modernitas.  Kendati demikian, Islam tidak luput pula digambarkan sebagai agama yang ekslusif, rigid, bahkan ekstrim oleh sementara orang. Anggapan itu tidak  dapat  pula  dipungkiri  karena  memang  terdapat  sejumlah orang  Islam  yang  cenderung  memahami  agamanya  secara  literal melalui  teks  al-Qur’an  maupun  hadis.  Di  tangan  mereka,  Islam seakan lepas dari konteks di mana dan kapan ia lahir serta konteks di mana dan kapan ia diterapkan.
Selain  persoalan  literalisme,  kejumudan  Islam  juga  difaktori oleh doktrin bahwa pintu ijtihad telah ditutup sehingga pemikiran- pemikiran  progresif  dianggap  menyimpang  dan  sesat.  Salah  satu tokoh  pemikir  Islam  kontemporer  yang  dihukumi  sesat  bahkan murtad  adalah  Mahmud  Muhammad  Taha.  Pasalnya,  ia mengembangkan pemahaman atau pandangan tentang Islam yang bertentangan  dengan  pemahaman  yang  telah  mapan  di  kalangan
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 433
para  tradisionalis.  Dalam  gagasannya  tentang  Syariat  Modern, misalnya,  Taha  meyatakan  bahwa  syariat  terus  berkembang  dan terikat  oleh  ruang  dan  waktu  sesuai  dengan  perkembangan pemikiran dan peradaban manusia. Ini menunjukkan syariat tersbut mengalami  perkembangan  secara  terus  menerus  seiring  kemajuan pemikiran dan peradaban manusia. 1
Dalam konteks tersebut, Taha merekonstruksi konsep nasakh al-Qur’an  yang  telah  mapan  dalam  khazanah  keilmuan  Islam. Konsep nasakh yang selama ini dipahami adalah mengganti hukum yang  telah  ditetapkan  sebelumnya  dengan  hukum    datang belakangan.  Yang  dimaksud  mengganti  hukum  adalah  hilangnya hukum tersebut dan memberikan kemudahan dalam pelaksanaannya. 2 Namun, konsep nasakh al-Qur’an tidak lepas dari diskursus tentang makki dan madani . Taha memberikan pandangan baru  dalam  persoalan  ini.  Ia  membagi  Islam  pada  dua  periode, yaitu  periode  Makkah  yang  disebut  dengan al-Risalah  al-Ula dan periode  Madinah  yang  disebut  dengan al-Risalah  al-Tsaniyah . Adapun karakteristik Islam yang ada pada periode Makkah banyak didominasi  oleh  ajaran-ajaran  bernuansa  akidah,  universal, subtantif  dan  bercirikan  sifat  demokratis,  sedangkan  Islam  pada periode kedua sudah menjadi bangunan keislaman yang cenderung mapan dan penuh dengan hukum-hukum syariat. 3
Oleh  karena  itu,  menurut  Taha  Masyarakat  wajib  memakai ayat Makkiyah dan menghapus ayat-ayat madaniyah. Karena  Ayat makiyah  cenderung  sesuai    di  era  modern,  dimana  ayat  makiyah merupakan ayat Utama yang membawa ke universalan islam, yang menekankan  nilai-nilai  keadilan,  gender,  tanpa  membedakan  jenis kelamin,  epercayaan  agama,  ras,  serta  yang  lain.  Sedangkan  ayat
1 Abdul Mustaqim, Dkk, Melihat Kembali Studi Al-Qur’an: Gagasan, Isu Dan Tren Terkini (Yogyakarta: Idea Press, 2015), p. 22.
2 Manna’  Al-Qaththan, Mabahits  Fi  ’Ulum  Al-Qur’an (Beirut:  Dar  al-Fikr,
1990), p. 232.
3 Abdullah Ahmad An-Naim, Dekonstruksi Syari’ah: Wacana Kebebasan Sipil, Hak Asasi Manusia Dan Hubungan Internasional Dalam Islam , trans. by Amiruddin Arrani Ahmad Suaedy (Yogyakarta: LKiS, 2012), p. 7.
434 | Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
madaniyah merupakan ayat- ayat cabang( furu‘) yang berlaku cocok dengan  keadaan  serta  keahlian  umat  Islam  waktu  itu.  Bila sepanjang  ini  syariat  lebih  banyak  didasarkan  pada  ayat-  ayat madaniyah,  perihal  tersebut  tidak  bisa  dipertahankan  lagi,  sebab suasana serta keadaan dikala ini berbeda dengan keadaan pada abad ke- 7 H. 4
Dalam pemikiran Taha, syariat modern pada dasarnya hanya perpindahan  dari  ayat-  ayat  madaniyah  ke  ayat-  ayat  makiyah. Bersumber  pada  pemikiran  tersebut,  Taha  setelah  itu  melahirkan isu kebebasan serta persamaan pria serta wanita, dan muslim serta non- muslim. Taha berupaya membalik konsep nasakh yang sudah mapan  di  golongan  tradisionalis.  Bila  sepanjang  ini  para  ulama biasanya  mengatakan  kalau  ayat-  ayat  madaniyah  itu  yang  me- nasakh  ayat-  ayat  makiyah,  hingga  tidak  demikian dengan  konsep nasakh  yang  digagas  oleh  Mahmud  Muhammad  Taha.  Baginya, malah  ayat-  ayat  makiyah  seperti  itu  yang  me-  nasakh  ayat-  ayat madaniyah. Menurutnya nasakh cuma hanya penghapusan hukum secara terbatas serta temporal sehingga boleh jadi ayat- ayat umum makiyah yang sudah dihapus oleh ayat- ayat partikular madaniyah pada abad ke- 7 dapat diaplikasikan kembali pada abad ke-20 ini. 5
Taha  dalam  bukunya  memandang  ketika  Islam  (al-Qur’an) masih  dipahami  sebagaimana  pemahaman  salaf  maka  Islam  akan ketinggalan  bahkan  tidak  sesuai  pada  hak  asasi  manusia  yang selanjutnya  berimplikasi  pada  hukum  publik.  Upaya  untuk memberlakukan lagi hukum ayat ayat makiyah dan menangguhkan hukum  pada  ayat-ayat  madaniyah adalah  sifat  dan  karakteristik yang  terkandung  dalam  masing-masing  ayat.  Bahwa  ayat-ayat makiyah lebih manusiawi dan universal serta mendukung  hak asasi manusia  dibanding  dengan  ayat  madaniyah yang  banyak mengandung  unsur  sektarian  dan  persamaan  gender  antara
4 Mustaqim, Dkk, p. 22.
5 Mustaqim, Dkk, p. 22.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 435
individu  yang  satu  dengan  yang  lain  terutama  antara  kaum perempuan dan laki-laki. 6
Ide  tersebut  cukup  menggemparkan  dunia  serta  melahirkan gelombang respon yang luar biasa sebab sudah melanggar apa yang jadi  kesepakatan  seluruh  ulama,  sepanjang  ini  kalau  nasakh bertabiat  abadi  serta  tidak  dapat  diintervensi  tangan  manusia. Pemikirannya tentang nasakh pula menghancurkan paradigma yang telah  terbangun  begitu  mapan  kalau  ayat  yang  turun  belum  lama( madaniyah) me- nasakh ayat- ayat yang turun lebih dulu( makiyah), serta kalau nasakh sudah berakhir pasca wafatnya Rasulullah saw. 7
Berdasarkan  uraian  di  atas  maka  fokus  penelitian  penulis adalah  mengkaji  konsep nasakh menurut  Mahmud  Muhammad Taha  dan  pengaruhnya  pada nasakh al-Qur’an  terutama  terhadap ayat-ayat madaniyah yang tidak relevan lagi menurutnya. Penelitian ini  juga  tidak  hanya  mendeskripsikan  konsep  Taha,  tetapi  juga menganalisis  tolok  ukur  kebenaran  konsep  yang  ditawarkannya secara  kritis.  Dengan  demikian,  penulis  menggunakan  metode penelitian  kualitatif  dengan  analisis  isi  ( content  analysis )  sebagai pendekatannya.

## Biografi Intelektual Taha
Mahmud  Muhammad  Taha  (selanjutya  disebut  Taha) merupakan  seorang  intelektual  Islam  kontemporer  asal  Sudan. Mahmud Muhammad Taha dilahirkan pada tahun 1909 di daerah Rufa’ah  yaitu  kota  kecil  di  tepi  timur  Blue  Nile,  Sudan  Tengah. Taha  kecil  menghabiskan  waktunya  sebagai  anak  yatim  piatu  dan diasuh oleh keluarga jauh nya. Ibunya meninggal dunia pada tahun
6 Mustaqim, Dkk, p. 76.
7 Wahbah Zuhaili, Ushul Al-Fiqh Al-Islami (Beirut: Dar al-Fikr, 2001), II , p. 959.
436 | Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
1915  sedangkan  ayahnya  meninggal  dunia  lima  tahun  kemudian yaitu pada tahun 1920. 8
Taha  kecil  memulai  pendidikannya  di  sebuah  langgar  kecil yang  biasa  disebut  dengan  Khalwah  yaitu  tempat  di  mana  anak- anak  menghafal  al-Qur’an  dan  mempelajari  kaidah-kaidah  dasar bahasa  Arab.  Ia  menempuh  pendidikan  dasar  dan  menengah  di sebuah sekolah negeri. Pada tahun 1932 ia melanjutkan pendidikan tingginya  di  Universitas  Khurtoum  pada  jurusan  teknik  sipil. Berkat kegigihannya dalam studi, ia dapat menyelesaikan studinya pada tahun 1936 dengan cepat, kemudian setelah lulus ia menjadi petugas  kereta  api,  tetapi  minat  taha  kembali  fukus  kepada pendidikan,  ini  ditandai  dengan  didirikannya  lembaga  pendidikan oleh taha pada awal tahun 1940-an. 9
Selain  aktif  menuntut  ilmu,  Taha  juga  aktif  sebagai  aktivis yang  tergabung  dalam  pergerakan  nasional  Sudan.  Pada  Oktober 1945, Taha mendirikan partai Republik (Hizb al-Jumhuri) bersama intelektual lain yang sepaham dengan pola pikirnya  yang memiliki visi  Islam  modern-moderat.  Partai  tersebut  awalnya  bertujuan untuk  melawan  penjajah  Inggris, 10 namun  kemudian  berubah tujuan,  yaitu  untuk  menyuarakan  gagasan  Islam  moderat  versi Taha,  terutama  ketika  terjadi  pro-kontra  tentang  perlu  tidaknya Negara  Islam.  Kebijakan  partai  berkenaan  dengan  konfrontasi langsung  dan  terbuka  yang  ditujukan  kepada  penguasa  kolonial Inggris  yang  berakibat  penangkapan  sekaligus  penjatuhan  vonis hukuman  penjara  terhadap  Taha  dan  temannya  pada  tahun  1946. Ia  dihukum  penjara  selama  satu  tahun  ketika  menolak  untuk menarik  diri  dari  aktivitas-aktivitas  politik  yang  melawan pemerintah Kolonial Inggris. Namun karena mendapat protes dari partai  Republik,  akhirnya  ia  diampuni  dan  dibebaskan  oleh
8 Mahmud Muhammad Taha, Arus Balik Syari’ah , trans. by Nur Rachman (Yogyakarta: LKiS, 2003), p. 27.
9 Edward  Thomas,  ‘Mahmud  Muhammad  Taha:  His  Life  in  Sudan’ (Edinburgh University, 1999), pp. 77–78.
10 Taha, p. 27.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 437
Gubernur Jendral Inggris setelah masuk penjara selama lima puluh hari.  Namun  kemudian  Taha  kembali  dipenjara  selam  dua  tahun akibat perlawanannya terhadap kebijakan pemerintah. 11
Setelah  beberapa  saat  Taha  kembali  dihukum  dua  tahun penjara  sampai  pada  proses  pengasingan  terhadap dirinya.  selama masa  pengasingan  ( khalwah ),  Taha  mencoba  merekontruksi kembali  ajaran  al-Qur’an  sehingga  muncul  pemikirannya  yang sangat  kontroversial  yang  selanjutnya  lebih  dikenal  dengan  pesan kedua  Islam  ( al-Risalah  al-Tsaniayah  al-Islamiyah ).  Buku  tersebut berisi  tentang  ayat-ayat  makiyah,  meskipun  berbeda  sama  sekali dengan  angan-angan  sosial  yang  selama  ini  dipahami  oleh  para ulama. 12 Selama  ini  ayat  makiyah  dan  madaniyah  seolah  hanya dipahami  sebagai  tempat  pewahyuan,  maka  tidak  demikiannya dengan  apa  yang  digagas  oleh  Taha.  Dalam  pandangannya,  ayat- ayat tersebut harus dimaknai sebagai teks yang berhadapan dengan realitas historis masyarakat abad ke-7 M. Ayat makiyah adalah ayat- ayat  yang  terlebih  dahulu  ada,  ia  bersifat  universal,  abadi, fundamental,  demokratis  dan  anti  diskriminasi.  Dengan  kata  lain, manusia  mulanya  diseru  untuk  masuk  Islam  secara kaffah melalui ayat-ayat  makiyah  namun  ketika  masyarakat  abad  ke-7  ini  gagal menjalankannya  sebab  situasi  yang  belum  memungkinkan,  maka mereka  diserukan  untuk  sementara  mengamalkan  pesan  pertama. Pesan pertama ini justru berupa ayat-ayat madaniyah yang bersifat transisional.  Karena  masa  transisional,  maka  tidak  mengherankan jika  ayat-ayat  madaniyah  terkesan  diskriminatif,  sektarian  dan kurang  humanis,  di  antaranya  seperti  ayat-ayat  yang  berbicara tentang  posisi  orang-orang  kafir dzimmi , ahlul  kitab, dan  kaum perempuan. 13
Seiring  berakhrinya  masa  pengasingan,  taha  mencoba  aktif menulis  di  amajalah  dan  surat  kabar  ditempat  nya  tinggal  dan menyampaikan  Tausiah  dalam  rangka  mengimplementasikan
11 Mustaqim, Dkk, p. 12.
12 Mustaqim, Dkk, p. 13.
13 Mustaqim, Dkk, p. 14.
438 | Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
pemikirannya.  Ia  sempat  vakum  dalam  kegiatan  menulis  dan ceramah  karena  sibuk  dengan  pekerjaannya  sebagai  insinyur. Tahun  1970-an,  Taha  mulai  aktif kembali  menulis,  mengajar,  dan mendiskusikan pemikirannya. Di sisi lain Partai Republik semakin besar  dan  jumlah  simpatisannya  meningkat.  Hal  ini  membuat Presiden  Sudan,  Numeiri,  khawatir  dan  menganggapnya  sebagai sebuah  ancaman  terhadap  kelangsungan  kekuasaannya.  Akhirnya, Taha  kembali  ditempatkan  di  balik  jeriji  besi  selama  dua  tahun tanpa proses hukum yang adil. Setelah taha bebas, partai Republik kembali  menyampaikan  kampanye  penolakan  terhadap  proses Islamisasi di Sudan. 14
Setelah    Numeiri  digulingkan  serta  pelaksanaan  konstitusi transisional  pada  bulan Oktober 1985, kakak wanita Taha, Asma, mengajukan  gugatan  kepada  majelis  hukum  besar  Sudan  untuk mencabut  hukuman  mati  taha  dikarenakan  keberatan konstitusional  serta  prosedural  dalam  majelis  hukum  tersebut. Setelah  itu  pada  bertepatan  pada  18  November  1986,  majelis hakim pada masa pemerintahan transisional memutuskan hukuman mati  terhadap  Taha  dihapuskan  dikarenakan  kesalahan  proses peradilan  pada  waktu  itu.  Buat  mengenang  Taha,  selaku  simbol untuk  kebebasan  demokrasi,  ribuan  intelektual  serta  handal berpartisipasi dalam ceramah universal serta dialog sepanjang satu pekan pada bulan Januari 1986. Pada dikala yang sama, Organisasi Hak Asasi Manusia Arab yang berpusat di Kairo melaporkan kalau buat  menghormati  Taha,  bertepatan  pada  18  Januari(  bertepatan pada  eksekusi  Taha)  dijadikan  sebagai  Hari  Hak  Asasi  Manusia untuk bangsa Arab. 15
Secara genealogis akar pemikiran Taha berasal dari pemikiran- pemikiran  tokoh  sufi  di  antaranya  Muhyiddin  Ibn  ‘Arabi  dalam buku Fushush  al-Hikam dan  Abdul  Karim  al-Jillin  dalam  buku al- Insan  al-Kamil. Selain  itu,  sebagian  pemikirannya  juga  dipengaruhi
14 An-Naim, p. 163.
15 An-Naim, p. 163.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 439
oleh  pemikiran  Sigmund  Freud  dan  Darwin. 16 Kaitannya  dengan pemikirannya  tentang  perlunya  mendirikan  Negara  yang berideologi  Islam  Moderat  dan  mengambil  bentuk  Republik  juga tidak  bisa  dilepaskan  dengan  situasi  politik  saat  itu.  Sudan  adalah salah satu Negara Islam di benua Afrika yang selalu bergejolak.
Bersumber  pada  latar  balik  intelektualnya  di  atas,  dikenal kalau  konstruksi  nalar  Taha  dibangun  dari  pemahan  ilmu metodologi  barat,  ilmu  sosial  Barat,  serta  khazanah  intelektual Islam  spesialnya  tasawuf.  Dengan  membaca  karya-  karyanya  kita hendak  mengenali  kalau  orientasi  sufisme  sangat  kokoh  dalam pemikiran  Taha.  Perihal  ini  normal  sebab  dia  hidup  di  tengah warga  Sudan  yang  memiliki  kecenderungan  Islam  mistis.  Di samping itu, pemikiran Taha tidak cuma seputar tentang pemikiran keagamaan, namun pula memasuki ke bermacam bidang yang lain, semacam  budaya,  sosial  serta  politik.  Dalam  daerah  keagamaan, Taha  membedakan  antara  syariat  dengan  agama(al-  din).  Agama, baginya,  cuma  satu,  ialah  Islam,  yang  tercermin  dalam  kalimat tauhid  la  ilaha  illa  Allah,  sedangkan  syariat  tidak  cuma  satu. Maksudnya, tiap- tiap umat mempunyai syariat yang berbeda yang diakibatkan  ataupun  disesuaikan  dengan  perbandingan  keahlian tiap- tiap umat tersebut. Tetapi demikian antara al- din serta syariat cuma berbeda pada tingkatan, tidak pada esensi. 17
Secara  akademis  Taha  seorang  pemikir  yang  produktif, mengingat banyak karya yang telah ditulisnya. Salah satu buku yang mengangkat  nama  Taha  ialah al-Risalah  al-Tsaniyah  min  al-Islam . Menurut Abdullah al-Naim buku ini merupakan tafsir modern dan evolusioner  terhadap  al-Qur’an. 18 Pemikiran  Tafsir  Taha  hanya terfokus pada metodologi nasakh dan pembaharuan konsep makki dan madani .  Konsep  tersebut  diklaim  oleh  Taha  sebagai  jalan menuju“pembaharuan  Islam  yang  memadai”  untuk  membangun
16 Lembaga Pengkajian dan Penelitian WAMY, Al-Mausu’ah Al-Muyassar Fi Al-Adyan Wa Al-Madzahib Al-Mu’ashirah (Riyadh: WAMY, 2008), p. 423.
17 Taha, p. 181. 18 An-Naim, p. 11.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
syariat  Islam  yang  menjunjung  nilai  nilai  kemanusiaan  sebagai sistem  hukum  yang  sesuai  secara  internal  dan  konsisten  dapat terpenuhi,  sehingga  masyarakat  tidak  memakai  pemahaman konservatif  dengan  mempermudah  proses  hukum  islam  yang sudah  ada,  sehingga  akan  muncul  permasalahan  yang  berat  di kemudian hari.
Konsep Nasakh al-Qur’an menurut Taha
Ilmu  tentang nasakh al-Qur’an  sangat  penting  untuk dipelajari  bahkan  para  ulama  menjadikannya  sebagai  salah  satu syarat  sebelum  seseorang  menafsirkan  al-Qur’an.  Hal  ini didasarkan pada satu kisah, bahwa pernah ada seseorang berbicara tentang  al-Qur’an  di  masjid  Kufah,  lalu  Sayyidina  Ali  bertanya kepadanya,  “Apakah  kamu  mengetahui  tentang  ilmu  nasikh- mansukh?”  Orang  tersebut  menjawab,  “Tidak  tahu.”  Maka Sayyidina  Ali  berkata,  “ Ahlaka  wa  ahlakta; kamu  celaka  dan membuat  orang  lain  celaka.” 19 Imam  Ibn  Katsir  menegaskan bahwa tidak ada alasan untuk menafikan nasikh-mansukh . 20 Mufasir Nusantara,  M.  Quraish  Shihab,  juga  memandang  pentingnya nasikh-mansukh dalam  menafsirkan  al-Qur’an.  Ia  mengatakan bahwa Allah tidak me- nasakh dalam arti membatalkan suatu hukum yang  dikandung  oleh  satu  ayat,  kecuali  Allah  akan  mendatangkan ayat  lain  yang  mengandung  hukum  lain  yang  lebih  baik  atau serupa. 21
Konsep nasakh yang  disepakati  mayoritas  ulama  adalah mengganti hukum syar’i yang ada sebelumnya dengan hukum syar’i yang  baru  ( Raf’u  hukmin  syar’iyyin  bi  dalilin  syar’iyyin ).  Yang dimaksud  mengganti hukum syar’i di sisin adalah hilangnya beban
19 Jalaluddin  Al-Suyuthi, Al-Itqan  Fi  Ulum  Al-Qur’an ,  trans.  by  Farikh Marzuki (Surabaya: Bina Ilmu, 2008), p. 85.
20 Ibn Katsir, Tafsir Al-Qur’an Al-’Azhim (Kairo: Maktabah al-Tijjariyah al- Kubra, 1935), I , p. 34. 21 Muhammad  Quraish  Shihab, Wawasan  Al-Qur’an:  Tafsir  Mawdhu’iy  Atas Berbagai Persoalan Umat (Bandung: Mizan, 1996), p. 38.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 441
atau  kesulitan  manusia  terhadap  hukum  tadi  dan  memberikan kemudahan dalam pelaksanaannya. 22 Sebagaimana firman Allah:
ٖرۡيَخِب ِتۡأَن اَهِسنُن  ۡوَأ ٍةَياَء  ۡنِم  ۡخَسنَن اَم
ِ م ۡن اَه ۡثِم  ۡوَأ ۡعَت  ۡمَلَأ ٓۗ اَهِل َ َّللَّٱ  َّنَأ  ۡمَل ريِدَق  ٖء ۡيَش ِ لُك  ٰىَلَع
“Ayat mana saja yang Kami  nasakh-kan, atau Kami jadikan (manusia)  lupa  kepadanya,  Kami  datangkan  yang  lebih  baik dari  padanya  atau  yang  sebanding  dengannya.  Tidakkah kamu  mengetahui  bahwa  sesungguhnya  Allah  Maha  Kuasa atas segala sesuatu.” (QS. Al-Baqarah [2]: 106) 23
Berdasarkan uraian di atas dapat dipahami bahwa ayat yang turun  belakangan  dapat  merevisi  ayat  yang  turun  sebelumnya. Apabila  ayat  yang  turun  belakangan  mengganti  (me- nasakh )  ayat yang  turun  sebelumnya, maka yang  muncul  kemudian  adalah nash tersebut lebih menitik beratkan pada kebaikan ( khairiyyah ) dari pada ayat  sebelumnya.  Di  sisi  lain,  konsep nasakh juga  tidak  lepas  dari diskursus makki dan madani . Karena pada umumnya, ayat yang me- nasakh ( nasikh ) adalah ayat-ayat madaniyah sementara ayat yang di- nasakh ( mansukh ) adalah ayat-ayat makiyah.
Thaha  memahami  diskursus Makkiyah dan Madani yah dengan  pendangan  yang  berbeda  dengan  mayoritas  ulama. menurutnya  ayat-ayat Makkiyah dan  ayat-ayat Madani yah merupakan dua hal yang terpisah, yang satu dengan yang lain tidak saling  terkait,  bukan  saja  terkait  perbedaan  masa  turunnya  tetapi lebih  kepada  perbedaan    pesan  yang  dibawa  serta  watak universalnya.  Disini  penulis  memakai  istilah  Syari’ah  dalam memaknai konsep Makki dan Madani
Konsep nasakh sebagaimana  dijelaskan  di  atas  berbeda dengan  konsep nasakh menurut  Taha. Nasakh al-Qur’an menurut
Taha adalah  sebuah  proses  perubahan  hukum  syariat,  yaitu
22 Al-Qaththan, p. 232.
23 Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an  Al-Karim  Dan  Terjemahannya (Semarang: Toha Putra, 1996), p. 61.
442 | Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
perpindahan  dari  satu  hukum  ke  hukum  yang  lain  yang  sesuai dengan  perkembangan  zaman  dan  nilai  nilai  kemanuasiaan.  Dari sebuah  hukum  untuk  mengatur  kehidupan  abad  ke-7  dan  telah diterapkan  kepada  hukum  yang  pada  waktu  itu  terlalu  maju,  dan karena  itu  dibatalkan.  Oleh  karena  itu,  sebagai  argumen,  Taha memahami firman Allah QS. Al-Baqarah [2]: 106, khususnya pada penggalan  ayat  yang  berbunyi,  “Kami  datangkan  ayat  yang  lebih baik”  dengan  makna  “membatalkan  atau  mencabut”,  dan ungkapan  “atau  menundanya”  dengan  makna  “menunda pelaksanaan  atau  penerapannya”.  Lebih  tegas  Taha  mengatakan bahwa  ungkapan,  “Kami  datangkan  yang  lebih  baik”  artinya memakai  ayat  yang  sesuai  dengan  pemahaman  masyarakat  dan sesuai  dengan  kondisi  mereka  ketimbang  ayat  yang  ditunda. Sedangkan  makna  ungkapan  “atau  ayat  yang  sebanding dengannya”  berarti  mengembalikan  ayat  yang  sama  ketika  waktu memungkinkan untuk menerapkannya kembali. 24
Pada  tataran  fungsi,  pandangan  Taha  tentang nasakh sama pendapat  para  ulama,  Yaitu  sebagai  teori  mengompromikan  ayat- ayat yang bertentangan satu sama lain, dengan cara menghapuskan hukum  yang  di  nasakh.  Adapun  Perbedaan  Taha  dengan  para ulama terjadi pada proses nasakh dan hasilnya. Proses nasakh yang di  apakai  oleh  para  ulama  yaitu  menghapus  atau  menangguhkan ayat  yang  datang  pertama/dahulu  turun  oleh  ayat  yang  turun setelahnya dengan teks hukum yang sama dan berimbang dan ayat yang mansukh tidak  dipakai  lagi  ( ghair muhkam ).  Sementara  proses nasakh dalam  pandangan  Taha  adalah  penghapusan  atau penangguhan  yang  bersifat  kondisional  sesuai  dengan  kebutuhan. artinya  ayat  yang  di  pakai  dalam  menghukumi  suatu  kondisi menyesuaikan  kebutuhan,  Sedangkan  ayat  yang  tidak  relevan  lagi akan  di  hapus,  ditangguhkan  dan  tidak  diberlakukan  lagi hukumnya.  Dengan  demikian, nasakh dapat  di  artikan  proses penangguhan ayat yang datang terakhir oleh ayat yang turun lebih
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 443
dahulu,  atau  sebaliknya,  menyesuaikan  dengan  hukum internasional dan kondisi masyarakat modern.
Selain itu, konsep nasakh yang digagas oleh Taha ini berbeda dengan  konsep nasakh yang  didefinisikan  oleh  para  ulama terdahulu, yang lebih memperhatikan waktu turunnya ayat. Tetapi dalam pandangan Taha, penghapusan itu bersifat kondisional dan masih  ada  ruang  ijtihadi  dimana  terjadi    penundaan  sementara hingga  waktu  yang  tepat  datang  untuk  melaksanakan  proses pembalikan  nasakh).  Berkenaan  dengan  diskursus  makki  dan madani,  menurut  Taha  ayat-ayat  makiyah  merupakan  ayat-ayat dasar yang mengandung keabadian hukum islam dan fundamental, yang  menitikberatkan  pada  nilai  keadilan  pada  seluruh  umat manusia, tanpa membedakan keyakinan, ras, asal usul dan gender. Sementara  ayat  madaniyah  merupakan  ayat  cabang  yang  berlaku bagi  umat  islam  di  masa  Rasulullah  hidup.  Dan  ayat  cabang  ini ternyata  tidak  relevan  lagi  pada  zaman  modern  dikarnakan  tidak mengandung  nilai  keadilan,  kemanusian  dan  gender.  Dengan demikian,  ayat  pokok yang  tidak  dipakai  pada  zan  Nabi  kembali berlaku pada abad  modern ini, menjadi dasar  hukum  baru. Inilah yang  ingin  di  rekontruksi  taha    dengan  evolusi  syariat  yakni peralihan dari teks yang telah tercapai fungsi nya di zaman nabi ke teks lain yang tertunda utuk di aplikasikan di era modern.
Dari  penjelasan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  teori nasakh Al Qur’an menurut mahmud Muhammad Taha merupakan metode  yang  memungkinkan  dilakukannya  pemilihan  dan pemakaian atau penundaan ayat-ayat tertentu tanpa memperhatikan  waktu  turunnya  ayat.  Pemakaian  dan  penundaan ayat-ayat  ini  didasarkan  atas  pertimbangan  kepantasan  dan kesesuaiannya  dengan  kebutuhan  dan  perkembangan  zaman, Pemberlakuan  hukum  hanya  di  dasari  pada  tuntutan,  kebutuhan, dan  kemanuasian.  Ketika  ada  kebutuhan  masyarakat  yang membutuhkan  pelaksanaan  ayat  ayat  makkiyah,  maka  ayat  ayat terbut  akan  di  terapkan,  bila  perlu  dengan  me- nasakh ayat madaniyah. Demikian sebaliknya, ketika kemaslahatan
444 | Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
menghendaki  pemberlakuan  ayat  madaniyah.  Dengan  demikian, bagi  Mahmud  Muhammad  Taha  pemberlakukan  dan  pelaksanaan ayat-ayat  itu  sesuai  kondisi  dan  kontekstual.  Karena  itu, nasakh dalam  pandangan  Mahmud  Muhammad  Taha  tidak  bersifat  usuli dan permanen. 25
Maka  berdasarkan  pendapat  taha  tentang  nasakh  adalah penundaan  inti  dari  syariat  dan  universal  ayat-ayat  makiyah,  Taha ingin merekontruksi nasakh dengan membalik proses nasakh– yang umum dipahami. Pembalikan nasakh ini adalah pembatalan hukum ayat-ayat  madaniyah  yang  sudah  mapan  dan  hadits  nabi  yg berkaitan dengan ayat madaniyah, disebabkan dengan pengagungan nilai  konstitusionalisme,  Hukum  modern,  hukum  Internasional, dan  hak  asasi  manusia  (HAM).  Dengan  demikian,  jelas  bahwa kriteria nasikh-mansukh adalah  ayat  mana  yang  lebih  baik,  bukan ayat mana yang terlebih dahulu turun.
Adapun ayat madaniyah yang tidak relevan lagi dan perlu di- nasakh menurut  Taha  salah  satunya  adalah  ayat  tentang  jihad. Aturan dasar dalam Islam adalah setiap orang bebas menjalankan kewajiban,  karena  bebas  merupakan  hak  alamiah  yang  harus  di iringi  dengan  penunaian  kewajiban,  yaitu  menjalankan  hak kebebasan  tersebut  dengan  baik.  Jika  tidak  mampu  untuk menjalankan  kewajiban  bebasnya  maka  kebebasannya  harus dicabut  melalui  hukum. 26 Landasan  ini  yang  dipakai  Taha  sebagai landasan  utama  dalam  mengembalikan  ayat-ayat  persuasif  yang terjadi di Makkah seperti:
َظِع ۡوَمۡلٱ َو ِةَم ۡك ِحۡلٱِب  َكِ ب َر  ِليِبَس  ٰىَلِإ ُعۡدٱ
ِة َحۡلٱ َو  ِِۖةَنَس ِتَّلٱِب مُهۡلِد َٰج َيِه ي َس نَع َّلَض نَمِب ُمَل ۡعَأ  َوُه َكَّب َر َّنِإ  ُُۚنَس ۡحَأ ِب ِهِلي َأ  َوُه َو ۦ َت ۡهُمۡلٱِب ُمَل ۡع َنيِد
“Serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhan-mu  dengan  hikmah dan  pelajaran  yang  baik  dan  bantahlah  mereka  dengan  cara yang  baik.  Sesungguhnya  Tuhanmu  Dialah  yang  lebih
25 Mustaqim, Dkk, p. 23.
26 Taha, p. 155.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 445
mengetahui  tentang  siapa  yang  tersesat  dari  jalan-Nya  dan Dialah  yang  lebih  mengetahui  orang-orang  yang  mendapat petunjuk.” 27
Berdakwah  dengan  metode  ini  berjalan  selama  13  tahun, selama  masa  tersebut,  banyak  ayat  yang  mengandung  mukjizat, melalui  sekolah  itu  banyak  tipe  ideal  yang  dimunculkan  baik  dari laki-laki, perempuan maupun anak-anak. Kaum muslimin generasi awal  mampu  meredam  dirinya  dari  menyakiti  kaum kuffar , menghormati  hak-hak  sesama  dan  mengorbankan  segala kenikmatan hidup dengan tulus dan harga diri. Menurut Taha para sarjana  muslim  keliru  dalam  memahami  jihad  peperangan. Menurutnya,  pedang  dipergunakan  hanya  untuk  mencabut kebebasan yang digunakan secara keliru, Islam menggunakan cara- cara  persuasif  selama  13  tahun  dalam  menyerukan  pesannya kepada  individu  maupun  kelompok.  Alasan  paling  mendasar  dan legal  mengapa  Islam  menggunakan  pedang  adalah  bahwa  Islam tidak  mempergunakannya  sebagai  pisau  algojo,  tetapi menggunakannya sebagai pisau bedah. Maka syariat yang sekarang, sama  sekali  bukan  tujuan  Islam.  Semua  itu  diturunkan  hanya karena kondisi waktu dan disesuaikan dengan potensi kemanusiaan saja. Maka Taha Ingin menghapus ayat-ayat jihad yang merupakan ayat madaniyah, di antaranya QS. Al-Taubah [9]: 5, 14, 29 dan 36, QS. Al-Baqarah [2]: 193, dan QS. Al-Anfal [8]: 39.
Menurut  penulis,  pandangan  Taha  tentang  ayat-ayat madaniyah  yang    berisi  tentang  ajaran  intoleran,  radikal  dan cenderung  menyebabkan  kekerasan  adalah  keliru  dan  tidak objektif,    justru  Islam  adalah  agama  yang  damai  serta  penuh rahmat.
Oleh  sebab  itu,  tidak  terdapat  tempat  dalam  agama  Islam untuk  kekerasan    ataupun  fanatisme  dan  bermacam  wujud kezhaliman  yang    merusak  kehidupan  ataupun  hak  kepunyaan orang  lain.  Sehingga  Islam  menyangka  kezhaliman  yang  dicoba
446 | Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
kepada  seseorang  manusia,  sama  maksudnya  melaksanakan kezhaliman  kepada  umat  manusia  secara  totalitas.  Ini  dipaparkan dalam al- Qur’ an  ayat madaniyah, ialah yaitu:
ي ِء  َٰر ۡسِإ  يِنَب  ٰىَلَع اَنۡبَتَك  َكِلَٰذ ِل ۡجَأ  ۡنِم
َل َأ ُهَّن َتَق نَم ۥ ۡيَغِب ا ََۢسۡفَن َل ۡوَأ  ٍسۡفَن  ِر ِمَج  َساَّنلٱ  َلَتَق اَمَّنَأَكَف  ِض ۡرَ ۡلۡٱ يِف  ٖداَسَف عي َم َو ا َي ۡحَأ  ۡن اَمَّنَأَكَف اَها َأ اَي ۡح َنُلُس ُر  ۡمُهۡتَء اَج  ۡدَقَل َو ُۚا عيِمَج  َساَّنلٱ ۡلٱِب ا َب َٰنِ ي َّمُث ِت ِإ ۡنِ م ا  ريِثَك  َّن َكِلَٰذ َد ۡعَب مُه َنوُف ِر ۡسُمَل  ِض ۡرَ ۡلۡٱ يِف
“Oleh  karena  itu,  Kami  tetapkan  (suatu  hukum)  bagi  Bani Israil, bahwa barangsiapa yang membunuh seorang manusia, bukan karena orang itu (membunuh) orang lain, atau bukan karena membuat kerusakan dimuka bumi, maka seakan-akan dia  telah  membunuh  manusia  seluruhnya.  Dan  barangsiapa yang memelihara kehidupan seorang manusia, maka seolah- olah  dia  telah  memelihara  kehidupan  manusia  semuanya. Dan  sesungguhnya  telah  datang  kepada  mereka  rasul-rasul Kami dengan (membawa) keterangan-keterangan yang jelas, kemudian  banyak  diantara  mereka  sesudah  itu  sungguh- sungguh melampaui batas dalam berbuat kerusakan di muka bumi.” (QS. Al-Ma’idah 32)

## Analisis Kritis terhadap Pemikiran Taha tentang Konsep
Nasakh al-Qur’an
Jika dirunut melalui sejarahnya, pemikiran Taha berawal dari hasil kontemplasinya sewaktu berada di penjara, menurut al-Na’im basik  epistem  pemikiran  Taha  diawali  dengan modern  mystical approach . Menurutnya, Al-Qur’an dan Sunnah adalah sumber syariat Islam, sedangkan ijtihad merupakan upaya penafsiran terhadap al- Qur’an  dan sunnah ,  bukan  menambah  kerangka  baru  terhadap  al- Qur’an dan sunnah. 28
Yang menjadi persoalan yang menjadi bahasan pokok adalah bagaimana  sebuah  pengetahuan  dapat  diukur  dan  diuji kebenarannya.  Dalam  artian  bahwa,  kebenaran  adalah  kesesuaian
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 447
antara  apa  yang  diyakini  dengan  realitas,  atau  antara  alam  pikiran dengan  hukum-hukum  yang  diterapkan.  Dengan  demikian, persoalan  epistemologi  dalam  penafsiran  al-Qur’an  adalah menyangkut  tolok  ukur  kebenaran  sebuah  penafsiran  tersebut. Artinya,  sejauh  mana  suatu  produk  penafsiran  tersebut  dapat dikatakan benar.
Untuk dapat mengukur suatu kebenaran tersebut, setidaknya ada  dua  teori  yang  dapat  digunakan  dalam  menerapkan  validitas konsep nasakh yang  di  proklamirkan  oleh  Taha.  Kedua  teori kebenaran  tersebut,  yaitu  teori  koherensi  dan  teori korespondensi. 29

## 1. Teori Koherensi
Teori  koherensi  adalah    suatu  teori  dalam  menguji  sesuatu pernyataan, apakah koheren ataupun tidak berubah- ubah dengan teori  tersebut  yang  telah  diandaikan  kebenarannya.  Teori  ini melaporkan  bahwa  standar  kebenaran  itu  dilandasi  oleh  ikatan antara komentar dengan suatu yang lain.  Dengan kata lain, suatu tafsir  bisa  dianggap  benar    bila  terdapat  konsistensi  logis  dengan preposisi-  preposisi  yang  dibentuk  tadinya  serta  dibentuk  atas asumsiyang benar cocok kenyataan serta realita.
Mengacu  pada  definisi  teori  ini,  bagi  penulis  Taha  tidak menganut teori kebenaran koherensi. Perihal ini bisa dilihat sebab Taha  sudah  menyalahi  mayoritas  Ulama  tentang  nasakh  serta menghancurkan  paradigma  yang  telah  terbangun  kalau  ayat  yang turun  belum  lama(  madaniyah)  me-  nasakh  ayat-  ayat  yang  turun lebih dulu( makiyah). 30
Nirwan  Syafrin  periset  INSISTS  menuduh  kalau  gagasan tersebut  ingin  menghancurkan  islam  dan  masyarakatnya  serta menjerumuskankan  kepada  kesesatan  dalam  memahami  hukum
29 Abdul  Mustaqim, Epistemologi  Tafsir  Kontemporer (Yogyakarta:  LKiS, 2010), p. 289.
30 Zuhaili, II , p. 959.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
syariah .31 Muhammad Arkoun menilai bahwa teori ini merupakan teori  yang  salah,  tidak  bisa  dipertanggung  jawabkan,  serta  kurang realistik, .32
Serta  pendapat  Taha  tentang  ayat-ayat  madaniyah  yang bersifat  sektarian,  tidak  menjunjung  nilai-nilai  keadilan  dan terkesan  menyudutkan  HAM  tidak  teruji  secara  realitas  dan metodologis, karena teks-teks yang turun di Madinah tidak terbukti memiliki sifat yang bertolak belakang dengan prinsip keadilan dan HAM,  justru  banyak  ayat-ayat  Madinah  yang  menunjung  tinggi prinsip tersebut.

## 2. Teori Korespondensi
Teori korespondensi merupakan suatu teori kebenaran yang menyatakan bahwa suatu pendapat itu benar jika konten ilmu yang terkandung  dalam  pernyataan  tersebut  sesuai  dengan  objek  yang dirujuk  oleh  pernyataan  tersebut.  Definisi  lain  dari  Charles  A. Baylis  yang  dikutip  oleh  Islah  Gusmian  menyatakan  bahwa  suatu pernyatan dikatakan benar jika terdapat suatu fakta yang memiliki kesesuaian dengan apa yang diungkapkan.33
Teori  kebenaran  korespondensi  sebenarnya  terdapat beberapa  versi  dan  terdapat  perbedaan  asumsi  antara  satu  sama lain.  Seperti  teori  korespondensi  versi  Leibniz  yang  mendasarkan diri pada asumsi adanya keselarasan yang sudah ditetapkan terlebih dahulu  oleh  Tuhan  (pre-established  harmony)  antara  tatanan pengetahuan  dan  kenyataan.  Kemudian  teori  korespondensi Wittgenstein dan kaum atomis logis mendasarkan diri pada asumsi bahwa  struktur  bahasa  secara  isomorfis  (berhubungan  satu  sama lain)  dengan  struktur  dunia.  Dengan  kata  lain  bahasa menggambarkan  kenyataan  (language  pictures  reality).  Sedangkan teori  korespondensi  Thomas  Aquinas  dan  kaum  Skolastik
31 Nirwan Syafrin, http://insists.id
32 An-Naim, p. 114. 33 Islah  Gusmian, Khazanah  Tafsir  Indonesia (Yogyakarta:  LKiS,  2013),  p. 123.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 449
mendasarkan  diri  pada  asumsi  bahwa  adanya  keselarasan  antara akal  budi  dan  kenyataan.  Dari  penjelasan  tersebut  dapat  ditarik kesimpulan  bahwa  ketiga  versi  kebenaran  korespondensi  di  atas menyatakan  bahwa  harus  ada  kesesuaian  antara  pikiran  atau pernyataan dengan kenyataan empiris. Jika dibawa ke ranah tafsir, maka  dapat  dikatakan  bahwa  tolok  ukur  kebenaran  sebuah  tafsir dalam perspektif teori kebenaran ini adalah sejauh mana kesesuain tersebut memiliki kesesuaian dengan realitas empiris.34
Mengacu pada teori ini, Taha mendapatkan konsep tersebut dengan  menggunakan  pendekatan  sufistik,  Taha  memperoleh kasyf.  Metode  ini  memiliki  ciri  kontemplatif,  menunjukkan keadaan  sadar  yang  lebih  besar  untuk  mengakui  universalitas pengalaman  keberagaman  yang  otentik.  Hal  ini  tampak  sekali dalam ide the second of massage. Untuk mendapatkan hal ini Taha melakukan ibadah yang sungguh-sungguh, berpuasa dan meditasi. Dengan  demikian,  epistemologis  Taha  dapat  dikategorikan epistemology ‘irfani (illuminatif).
Hasil  pemahaman  Taha  tentang  al-Qur’an  yang  diperoleh melalui  kasyf  kemudian  diabstraksikan  sehingga  menjadi  konsep yang  dapat  dipahami  secara  rasional.  Oleh  sebab  itu,  penulis cenderung  untuk  menyebut  model  epistemologi  Taha  sebenarnya juga  perpaduan  antara  epistemology  ‘irfani-burhani,  yakni  model berfikir yang berangkat dari illuminasi yang bersifat demonstratif- filosofis.
Menurut  penulis model pengetahuan yang diperoleh melalui kasyf cenderung bersifat subjektif sebab sulit membuktikan bahwa Taha  benar-benar  memperoleh  kasyf  dalam  tradisi  penafsiran. Model tafsir seperti itu biasanya banyak dilakukan oleh kaum sufi. Sementara  itu  ada  pula  yang  berkata  bahwa  tafsir  sufi  adalah “Tafsir yang didasarkan pada upaya menelisik makna dari kata-kata yang samar, baik ketika kata-kata itu berdiri sendiri maupun setelah tersusun  dalam  sebuah  kalimat,  tanpa  terpaku  pada  makna  lahir
450 | Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
yang biasa dipahami atau makna leksikal.” Dalam pandangan tafsir sufi  ingin  menegaskan  bahwa  al-Qur’an  memiliki  mutiara  makna yang  sangat  dalam,  tetapi  sangat  sulit  dipahami  secara  biasa  atau sesuai makna lahir semata melalui struktur bahasa.
Bahwa  teks  tidak  bisa  mewakili  seluruh  ide  dan  gagasan penulisnya, karena ide-ide itu seringkali tak terbatas, sementara teks itu  terbatas  karena  ia  terdiri  dari  huruf-huruf  yang  terbatas.  Oleh karena  itu,  cara  terbaik  adalah  mengonfirmasi  maksud  suatu  teks kepada  pengarangnya  yakni  Tuhan  melalui  mujahadah,  sehingga mendapat kasyf . 35
Para ulama tidak dapat menerima tafsir seperti itu manakala tidak memenuhi syarat sebagai berikut:
a) Penafsiran  tersebut  harus  sesuai  dengan  waktu  dan  tempat diturunkanny ayat.
b) Pemaknaan harus secara inheren dan tepat.
c) Adanya  munasabah  antara  tafsiran  dan  lafaz  ayat  yang  di ditafsirkan  sehingga  terbentuk  suatu  hubungan  yang konprehensif.
d) Tafsir  tersebut  tidak  bertentangan  dengan  akal  pemikiran manusia dan hukum islam secara umum.
Penulis  melihat  bahwa  konsep  Taha  tidak  menganut  teori korespondensi  ini  karena  beliau  mendapatkan  pemikirannya tersebut pada saat dibuang dari negaranya, bukan melalui penelitian secara empirik dan tidak bisa dipertanggungjawabkan secara teori, serta metode yang ditawarkan sangat bertentangan dengan hukum yang sudah lama selesai dan komprehensif.
Berdasarkan  pada  teori  koherensi  dan  korespondensi  yang telah  dipaparkan  sebelumnya  maka  dapat  disimpulkan  bahwa metode  yang  dipakai  oleh  Taha  sulit  dipertanggung-  jawabkan secara epistemologis. Karena metode tersebut ditemukan pada saat di asingkan dari negaranya tidak melalui penelitian secara empirik.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 451
Sebagaimana  di  tulis  dalam  bukunya  ar  risalah  at  tsaniyyah,  taha mengatakan bahwa seolah-olah memperoleh ilham dari allah untuk membuat perubahan dan  pembaharuan hukum  islam  melaui teori Nasakh Al Qur’an yang oleh Taha dipahami sebagai penangguhan kembali ayat-ayat  madaniyah dan pemberlakuan kembali ayat-ayat makiyah . 36
Mengenai konsep nasakh al-Qur’an, Taha memandang bahwa teks-teks  makiyah lebih  bersifat  universal,  egaliter  dan  humanis serta  menjunjung tinggi nilai hak asasi manusia dibanding dengan dengan ayat-ayat yang bersifat madaniyah. Pandangannya itu sangat kontras  dibandingkan  dengan  pandangan-pandangan  yang  telah muncul  terlebih  dahulu.  Di  mana  pandangan  didasarkan  pada HAM yang di gaungkan oleh barat dibanding pada persoalan yang terkandung  dalam  al-Qur’an  itu  sendiri.  Mayoritas  Ulama memahami  dan  menympaikan  tentang  teori  nasakh  Al  Qur’an sebagai  teori  penghapusan,  penggantian  hukum  dari  ayat  tersebut sebagaimana  disampaikan  dalam  QS.  Al-Baqarah  ayat  106.  Ayat tersebut sama-sama dijadikan landasan baik oleh  mayoritas ulama dan    oleh  Taha  sendiri.  mereka  memahami  ungkapan “nunsiha” sebagai penghapusan atau penggantian dari hukum tersebut, bukan yang lain.
Akan  tetapi  maksud  pengapusan  oleh  mayoritas  ulama diterjemahkan  kembali  oleh  Taha  sebagai  penghapusan  ayat-ayat madaniyah terhadap  ayat-ayat  makiyah.  Padahal  mayoritas  ulama tidak pernah ditemukan pendapat yang mengatakan bahwa bahwa nasakh adalah penghapusan ayat-ayat madaniyah terhadap ayat-ayat makiyah melainkan  penghapusan  yang  dilakukan  oleh  ayat  yag datangnya  kemudian  terhadap  ayat  yang  datangnya  lebih  dahulu yang  keduanya  bertentangan  dengan  konteks  waktu  dan  tempat berbeda pula dalam hal hukum. 37
36 Taha, pp. 30–31. 37 Taha, p. 56.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
Mahmud  Muhammad  Taha  kurang  memahami  ketika memberikan  kritik  terhadap  pemikiran  salafussholih  dan menyamakan status bahwa semua ayat makiyah dihapus oleh ayat madaniyah. Padahal menurut mayoritas ulama hanya segelintir ayat saja yang dihapus. Dalam buku nya Al-Zarkasy berpendapat bahwa nasakh hukum yang bacaannya masih ada dan tertulis di al Qur’an hanya  terdapat  dalam  beberapa  surah.  Dan  hanya  pada  ayat  ayat tertentu saja yang mengalami proses nasakh tersebut.
Penulis  memahami  bahwa  inti  dari  metode  taha  dalam memahami  Tujuan  hukum yang  terkandung  dalam  al-Qur’an bukan didasarkan pada teks al-Qur’an. Maka pemikiran ini pernah juga  di  lakukan  di  kalangan  umat  Islam,  sebagaimana  pada  masa khalifah ke 2 Umar bin Khattab pernah menentukan suatu hukum berdasarkan  pada  pesan  yang  terkandung  dalam  al-Qur’an. Misalnya, pada waktu khalifah ke 2 Umar bin Khattab dihadapkan pada  persoalan  qishos  bagi  seorang  pencuri.  Di  mana  dalam keputusan  kasus  tersebut,  Umar  tidak  melakukan  hukum  qishos pada  pencuri  tersebut  akan  tetapi  membebaskan  pencuri  tersebut dengan dasar nilai kemanusiaan dan hak asasi manusia.
Keputusan  yang  di  ambil  oleh  Umar  bin  Khattab, berdasarkan pada prinsip hak asasi manusia yang harus di tegakkan oleh  Khalifah  terhadap  pencuri  tersebut.  pada  zaman  Umar  bin Khattab  belum  muncul  kasus  HAM,  jika  kembali  pada    konteks kekinian,  maka  dapat  disimpulkan  pemikiran  Umar  lebih didasarkan pada persoalan HAM.
Adapun  problem  ketika  menganalisis  pemikiran  Taha terletak pada persoalan metodologis, ada 3 masalah yang perlu  di analisis;  pertama,  berkaitan  dengan  metodologi  sufistik. Metodologi  Taha  tersebut  sangat  sulit  untuk  di  laksanakan  dan dipertanggungjawabkan  secara  epistimologis  karena  metodologi yang  taha  sampaikan  tidak  bisa  diverifikasi  dengan  baik.  Apakah benar dari Allah dan allah memberikan “ilham” pada Taha, agar al-
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 453
Qur’an  dan  hadis  dipahami  dengan  second  message?  Seperti  apa ukurannya?
Kedua,  permasalahan  teori nasakh versi  taha.  Dalam  teori nya,  Taha  menggunakan  ide  nya  dengan  data  yang  tidak  tepat cenderung menyimpang, taha menilai teori hukum klasik atau ayat madaniyah  dihapus  oleh  ayat  makiyah.  Pandangan  taha  tentang perbaharuan  teori  nasakh ini  perlu  diklarifikasi  dan  di  analisis dengan  baik  dan  benar  sesuai  dengan  keadaan,  dimana  data tersebut  tidak  didukung  dengan  fakta  ilmiah.  Sejak  kapan  ada ketentuan ayat madaniyah menghapus ayat makiyah? Bahkan dalam ilmu Ushul al-Fiqh, ayat madaniyah tidak menghapus ayat makiyah melainkan men- takhshish ayat makiyah. 38
Perbedaan  menghapus  dan  men-takhshish sangatlah  jauh perbedaan nya. Menghapus berarti ayat yang dihapus tidak berlaku lagi hukumnya, sedangkan takhshis berarti ayat yang di- takhshish masih diangap berlaku. 39 Di samping itu, dalam ilmu Ushul al-Fiqh, nasakh hanya dipakai sebagai  penengah apabila ada dua dalil yang bertentangan  tanpa  bisa  dikompromikan.  Ayat  makiyah  dan  ayat madaniyah. 40 Oleh  karena  itu,  dianggap  bahwa  kedua  kelompok ayat  itu  telah  terjadi  proses nasakh adalah  sikap  yang  kurang memiliki argumentasi yang valid.
Ketiga,  tentang  kategori  pendapat  aneh  dan  menyimpang. Dengan  kata  lain,  pendapat  Taha  ini  dapat  dikategorikan  sebagai teori yang syadz, ganjil, jarang, dan diragukan , karena pernyataan itu bertentangan  dengan  pandangan  mayoritas  ulama  dalam memahami  konsep  ayat  makiyah  dan  ayat  madaniyah  dengan menggunakan ilmu nasakh Al Qur’an. 41
38 Abu  Hamid  Al-Ghazali, Al-Mustashfa  Min  ’Ilm  Al-Ushul (Kairo:
Maktabah al-Jayyidah), p. 71.
39 Al-Qaththan, p. 227.
40 Muhammad Wafa, Ta’arudh Al-Adillah Al-Syar’iyyah Min Al-Kitab Wa Al- Sunnah Wa Al-Tarjih Bainaha (Kairo: Al-Muttanabi, 1992), p. 8. 41 Wafa, p. 14.
454 | Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021

## Penutup
Berdasarkan penjelasan dan analisis yang di paparkan, maka dapat disimpulkan bahwa pemahaman Mahmud Muhammad Taha tentang  konsep nasakh berbeda  dengan  pemahaman  para  ulama pada  umumnya  dan  cenderung  menyesatkan.  Perbedaan  tersebut diawali  dari  pemahamannya  tentang  konsep makki dan madani di mana yang pertama merupakan ayat pokok ( ushul ) sementara yang kedua  adalah  ayat  cabang  ( furu’ ).  Sehingga  menurutnya,  ayat madaniyah  yang  merupakan  cabang  hukum  dan  hanya  diterapkan sementara  harus  di- nasakh dengan  ayat  makiyah  yang  merupakan pokok dan memuat tentang nilai-nilai fundamental seperti keadilan, kesetaraan,  toleransi,  demokrasi,  Gender  dan  sseuai  dengan  nilai nilai  hak  asasi  manusia,  sehingga  harus  diterapkan  hukum  nya kembali  di  era  sekarang  ini.  Namun,  konsep nasakh yang dikembangkan  oleh  Taha  tersebut  masih  terdapat  sejumlah permasalahan epistemologis dan sulit di verivikasi kebenarannya.

## Daftar Pustaka
Al-Ghazali,  Abu  Hamid, Al-Mustashfa  Min  ’Ilm  Al-Ushul (Kairo: Maktabah al-Jayyidah)
Al-Qaththan, Manna’, Mabahits Fi ’Ulum Al-Qur’an (Beirut: Dar al- Fikr, 1990)
Al-Suyuthi, Jalaluddin, Al-Itqan Fi Ulum Al-Qur’an , trans. by Farikh Marzuki (Surabaya: Bina Ilmu, 2008)
Al-Thabari, Ibn Jarir, Tafsir Al-Thabari (Madinah: Badr Hijr, 1886),
VII
An-Naim,  Abdullah  Ahmad, Dekonstruksi  Syari’ah:  Wacana Kebebasan Sipil, Hak Asasi Manusia Dan Hubungan Internasional Dalam  Islam ,  trans.  by  Amiruddin  Arrani  Ahmad  Suaedy
(Yogyakarta: LKiS, 2012)
Gusmian, Islah, Khazanah Tafsir Indonesia (Yogyakarta: LKiS, 2013)
Katsir,  Ibn, Tafsir  Al-Qur’an  Al-’Azhim (Kairo:  Maktabah  al- Tijjariyah al-Kubra, 1935), I
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 455
Mustaqim, Abdul, Epistemologi Tafsir Kontemporer (Yogyakarta: LKiS, 2010)
Mustaqim,  Abdul,  and  Dkk, Melihat  Kembali  Studi  Al-Qur’an: Gagasan, Isu Dan Tren Terkini (Yogyakarta: Idea Press, 2015)
Qardhawi,  Yusuf, Al-Qur’an  Berbicara  Tentang  Akal  Dan  Ilmu Pengetahuan ,  trans.  by  Irfan  Salim  (Jakarta:  Gema  Insani,
1998)
RI,  Departemen  Agama, Al-Qur’an  Al-Karim  Dan  Terjemahannya
(Semarang: Toha Putra, 1996)
Shihab,  Muhammad  Quraish, Ayat-Ayat  Fitnah (Jakarta:  Lentera Hati, 2008)
———, Wawasan Al-Qur’an: Tafsir Mawdhu’iy Atas Berbagai Persoalan Umat (Bandung: Mizan, 1996)
Taha,  Mahmud  Muhammad, Arus  Balik  Syari’ah ,  trans.  by  Nur Rachman (Yogyakarta: LKiS, 2003)
Thomas, Edward, ‘Mahmud Muhammad Taha: His Life in Sudan’ (Edinburgh University, 1999)
Wafa,  Muhammad, Ta’arudh  Al-Adillah  Al-Syar’iyyah  Min  Al-Kitab Wa  Al-Sunnah  Wa  Al-Tarjih  Bainaha (Kairo:  Al-Muttanabi, 1992)
WAMY,  Lembaga  Pengkajian  dan  Penelitian, Al-Mausu’ah  Al- Muyassar Fi Al-Adyan Wa Al-Madzahib Al-Mu’ashirah (Riyadh: WAMY, 2008)
Zuhaili,  Wahbah, Ushul  Al-Fiqh  Al-Islami (Beirut:  Dar  al-Fikr, 2001), II