## PERKEMBANGAN  DAN TANTANGAN ISLAM NEGERI BARAT: STUDI TOKOH DAKWAH IMAM SHAMSI ALI DI KOTA NEW YORK AMERIKA SERIKAT

## Amjad Trifita
Komunikasi Penyiaran Islam Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya e-mail : trifita04@gmail.com
Diterima tanggal: 4 Maret 2022
Selesai tanggal:30 Juni 2022

## ABSTRACT
The  development  of  Islamic  history  will  not  be  separated  from  a  number  of  people  who  have  a dominant  role  and  great  influence.  These  are  the  people  who  later  become  the  central  figures,  and charismatic leaders whose traces of character have colored the history of human life. This study aims to examine a figure who has an influence on the development of Islamic da'wah in the United States. This paper uses a character study approach, so that it can be known and understood how it is applied in  the  pursuit  of  Islamic  da'wah  in  America.  The  basic  concept  of  character  studies  used  in  this research is the object of character study which includes his empirical biography, thoughts, roles and social contributions in various fields. The character study method was applied to examine the da'wah figure Imam Shamsi Ali in terms of his da'wah gait, popularity, influence and intellectual work while preaching in New York City, United States. The results of this study indicate that Shamsi Ali's da'wa gait in New York had a considerable influence on the development of Islamic da'wah in America, until he  was  named  one  of  the  seven  most  influential  religious  figures  in  New  York  City.  His  da'wah contributions include becoming a mosque imam, establishing the Nusantara Foundation, establishing the  first  Islamic  boarding  school  in  America,  and  being  a  pioneer  of  the  telling  Islam  to  the  world movement.
[Perkembangan sejarah Islam tidak akan terlepas dari sejumlah orang yang memiliki peran dominan, dan  pengaruh  yang  besar.  Mereka  inilah  yang  kemudian  menjadi,  tokoh  sentral,  dan  pemimpin kharismatik yang jejak ketokohannya mewarnai sejarah kehidupan manusia. Penelitian ini bertujuan untuk  mengkaji  tentang  seorang  tokoh  yang  memiliki  pengaruh  terhadap  perkembangan dakwah  Islam  di  Amerika  Serikat. Tulisan  ini  menggunakan  pendekatan  studi  tokoh,  sehingga dapat  diketahui  dan  dipahami  bagaimana  penerapannya  dalam  kiprah  dakwah  Islam  di  Amerika. Konsep dasar studi tokoh yang digunakan dalam penelitian ini yaitu objek studi tokoh yang meliputi biografi,  pemikiran,  peran  dan  kontribusi  sosialnya  secara  empiris  dalam  berbagai  bidang.  Metode studi tokoh diaplikasikan untuk  mengkaji tokoh dakwah Imam Shamsi Ali dari segi kiprah dakwah, popularitas,  pengaruh  serta  karya  intelektual  beliau  selama  berdakwah  di  Kota  New  York  Amerika Serikat. Hasil dari penelitian ini menyatakan bahwa kiprah dakwah Shamsi Ali di New York memiliki pengaruh  cukup  besar  bagi  perkembangan  dakwah  islam  di  Amerika,  hingga  beliau dinobatkan sebagai  salah  satu  dari  tujuh  tokoh  agama  yang  paling  berpengaruh  di  kota  New  York. Kontribusi dakwah  beliau  di  antaranya, menjadi  imam  masjid,  mendirikan  yayasan  Nusantara  Foundation, mendirikan pesantren pertama di Amerika, dan menjadi pelopor gerakan telling Islam to the world.].
Kata kunci :Dakwah, Perkembangan, Tantangan, AmerikaSerikat

## PERKEMBANGAN  DAN TANTANGAN ISLAM NEGERI BARAT: STUDI TOKOH DAKWAH IMAM SHAMSI ALI DI KOTA NEW YORK AMERIKA SERIKAT

## Amjad Trifita
Komunikasi Penyiaran Islam Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya e-mail : trifita04@gmail.com
Diterima tanggal: 4 Maret 2022
Selesai tanggal:30 Juni 2022

## ABSTRACT
The  development  of  Islamic  history  will  not  be  separated  from  a  number  of  people  who  have  a dominant  role  and  great  influence.  These  are  the  people  who  later  become  the  central  figures,  and charismatic leaders whose traces of character have colored the history of human life. This study aims to examine a figure who has an influence on the development of Islamic da'wah in the United States. This paper uses a character study approach, so that it can be known and understood how it is applied in  the  pursuit  of  Islamic  da'wah  in  America.  The  basic  concept  of  character  studies  used  in  this research is the object of character study which includes his empirical biography, thoughts, roles and social contributions in various fields. The character study method was applied to examine the da'wah figure Imam Shamsi Ali in terms of his da'wah gait, popularity, influence and intellectual work while preaching in New York City, United States. The results of this study indicate that Shamsi Ali's da'wa gait in New York had a considerable influence on the development of Islamic da'wah in America, until he  was  named  one  of  the  seven  most  influential  religious  figures  in  New  York  City.  His  da'wah contributions include becoming a mosque imam, establishing the Nusantara Foundation, establishing the  first  Islamic  boarding  school  in  America,  and  being  a  pioneer  of  the  telling  Islam  to  the  world movement.
[Perkembangan sejarah Islam tidak akan terlepas dari sejumlah orang yang memiliki peran dominan, dan  pengaruh  yang  besar.  Mereka  inilah  yang  kemudian  menjadi,  tokoh  sentral,  dan  pemimpin kharismatik yang jejak ketokohannya mewarnai sejarah kehidupan manusia. Penelitian ini bertujuan untuk  mengkaji  tentang  seorang  tokoh  yang  memiliki  pengaruh  terhadap  perkembangan dakwah  Islam  di  Amerika  Serikat. Tulisan  ini  menggunakan  pendekatan  studi  tokoh,  sehingga dapat  diketahui  dan  dipahami  bagaimana  penerapannya  dalam  kiprah  dakwah  Islam  di  Amerika. Konsep dasar studi tokoh yang digunakan dalam penelitian ini yaitu objek studi tokoh yang meliputi biografi,  pemikiran,  peran  dan  kontribusi  sosialnya  secara  empiris  dalam  berbagai  bidang.  Metode studi tokoh diaplikasikan untuk  mengkaji tokoh dakwah Imam Shamsi Ali dari segi kiprah dakwah, popularitas,  pengaruh  serta  karya  intelektual  beliau  selama  berdakwah  di  Kota  New  York  Amerika Serikat. Hasil dari penelitian ini menyatakan bahwa kiprah dakwah Shamsi Ali di New York memiliki pengaruh  cukup  besar  bagi  perkembangan  dakwah  islam  di  Amerika,  hingga  beliau dinobatkan sebagai  salah  satu  dari  tujuh  tokoh  agama  yang  paling  berpengaruh  di  kota  New  York. Kontribusi dakwah  beliau  di  antaranya, menjadi  imam  masjid,  mendirikan  yayasan  Nusantara  Foundation, mendirikan pesantren pertama di Amerika, dan menjadi pelopor gerakan telling Islam to the world.].
Kata kunci :Dakwah, Perkembangan, Tantangan, AmerikaSerikat

## PERKEMBANGAN  DAN TANTANGAN ISLAM NEGERI BARAT: STUDI TOKOH DAKWAH IMAM SHAMSI ALI DI KOTA NEW YORK AMERIKA SERIKAT

## Amjad Trifita
Komunikasi Penyiaran Islam Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya e-mail : trifita04@gmail.com
Diterima tanggal: 4 Maret 2022
Selesai tanggal:30 Juni 2022

## ABSTRACT
The  development  of  Islamic  history  will  not  be  separated  from  a  number  of  people  who  have  a dominant  role  and  great  influence.  These  are  the  people  who  later  become  the  central  figures,  and charismatic leaders whose traces of character have colored the history of human life. This study aims to examine a figure who has an influence on the development of Islamic da'wah in the United States. This paper uses a character study approach, so that it can be known and understood how it is applied in  the  pursuit  of  Islamic  da'wah  in  America.  The  basic  concept  of  character  studies  used  in  this research is the object of character study which includes his empirical biography, thoughts, roles and social contributions in various fields. The character study method was applied to examine the da'wah figure Imam Shamsi Ali in terms of his da'wah gait, popularity, influence and intellectual work while preaching in New York City, United States. The results of this study indicate that Shamsi Ali's da'wa gait in New York had a considerable influence on the development of Islamic da'wah in America, until he  was  named  one  of  the  seven  most  influential  religious  figures  in  New  York  City.  His  da'wah contributions include becoming a mosque imam, establishing the Nusantara Foundation, establishing the  first  Islamic  boarding  school  in  America,  and  being  a  pioneer  of  the  telling  Islam  to  the  world movement.
[Perkembangan sejarah Islam tidak akan terlepas dari sejumlah orang yang memiliki peran dominan, dan  pengaruh  yang  besar.  Mereka  inilah  yang  kemudian  menjadi,  tokoh  sentral,  dan  pemimpin kharismatik yang jejak ketokohannya mewarnai sejarah kehidupan manusia. Penelitian ini bertujuan untuk  mengkaji  tentang  seorang  tokoh  yang  memiliki  pengaruh  terhadap  perkembangan dakwah  Islam  di  Amerika  Serikat. Tulisan  ini  menggunakan  pendekatan  studi  tokoh,  sehingga dapat  diketahui  dan  dipahami  bagaimana  penerapannya  dalam  kiprah  dakwah  Islam  di  Amerika. Konsep dasar studi tokoh yang digunakan dalam penelitian ini yaitu objek studi tokoh yang meliputi biografi,  pemikiran,  peran  dan  kontribusi  sosialnya  secara  empiris  dalam  berbagai  bidang.  Metode studi tokoh diaplikasikan untuk  mengkaji tokoh dakwah Imam Shamsi Ali dari segi kiprah dakwah, popularitas,  pengaruh  serta  karya  intelektual  beliau  selama  berdakwah  di  Kota  New  York  Amerika Serikat. Hasil dari penelitian ini menyatakan bahwa kiprah dakwah Shamsi Ali di New York memiliki pengaruh  cukup  besar  bagi  perkembangan  dakwah  islam  di  Amerika,  hingga  beliau dinobatkan sebagai  salah  satu  dari  tujuh  tokoh  agama  yang  paling  berpengaruh  di  kota  New  York. Kontribusi dakwah  beliau  di  antaranya, menjadi  imam  masjid,  mendirikan  yayasan  Nusantara  Foundation, mendirikan pesantren pertama di Amerika, dan menjadi pelopor gerakan telling Islam to the world.].
Kata kunci :Dakwah, Perkembangan, Tantangan, AmerikaSerikat
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121

## PENDAHULUAN
Salah  satu  sejarah  penting  dan tidak  dapat  dipisahkan  dari  perjalanan Islam di Indonesia adalah sejarah pendidikan  di  Pondok  Pesantren.  Pondok Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan Islam  yang  unik  dengan  kultur  yang berbeda-beda  dari  lembaga  pendidikan Islam yang lainnya. 1
Pesantren sendiri dalam  pengertian dasarnya  berarti  “tempat  belajar  para santri”,  s edangkan  pondok  berarti  rumah atau tempat tinggal sederhana yang terbuat dari bambu. 2 Literatur lain juga mengatakan  bahwa,  kemungkinan  nama “pondok”  berasal  dari  bahasa  Arab  yakni funduq, yang  berarti  pesanggrahan  atau penginapan bagi para musafir. 3
Mastuhu  mendefinisikan  pesantren sebagai sebuah lembaga pendidikan tradisional  Islam  untuk  mempelajari, memahami,  mendalami,  menghayati  dan mengamalkan ajaran Islam dengan menekankan pentingnya masalah keagamaan sebagai pedoman dalam
1 Samsul  Nizar, Sejarah  Sosial  &  Dinamika Intelektual  Pendidikan  Islam  Di  Nusantara, (Jakarta: Kencana  Prenada  Media  Group,  2013),
182.
2 Enung K. Rrukianti, Sejarah Pendidikan Islam Di Indonesia (Bandung: Pustaka Setia, 2004), 103.
3 Samsul Nizar, Sejarah Sosial &Dinamika Intelektual  Pendidikan  Islam  Di  Nusantara, (Jakarta: Kencana  Prenada  Media  Group,  2013), 184.
kehidupan  sehari-hari. 4 Dalam sejarahnya, Pondok  Pesantren  turut  menyertai  awal perjalanan  dan perkembangan  Islam. Sebagai lembaga pendidikan yang bernafaskan  Islam, pondok  pesantren mampu  tumbuh  dan  berkembang.  Bukan hanya  lahir ditengah  kota  tapi  juga  ada  di pelosok  desa.  Menurut Amal  Fatullah, fenomena pesatnya perkembangan pesantren  tidak  lain  karena  nilai  ajaran agama  Islam  itu  sendiri  sah,  bersifat universal,  terbuka  bagi  setiap  orang, serta tersusun dalam naskah tulisan yang jelas. 5
Pondok  pesantren  biasanya  terdiri dari  para santri  yang  tinggal  secara bersama-sama  dalam  pondok  sekaligus mengkaji  agama  Islam  secara mendalam dengan  bimbingan  dari  para  guru  yang biasa  mereka  sebut kyai dengan  dibantu oleh  beberapa  ustadz.  Di  dalam  satu lingkup  pendidikan tersebut,  para  santri akan  diajarkan  nilai-nilai  agama  dan norna-norma  dan kebiasaan  tersendiri. Namun  begitu,  pendapat  lebih  ringkas dikemukakan oleh Zamakhasyari. Menurutnya,  pesantren  setidaknya  harus memiliki  lima  elemen  penting  yaitu, pondok  sebagai  asrama  santri,  masjid sebagai pusat pendidikan agama,
4 Mastuhu, Dinamika Pendidikan Pondok Pesantren, (Jakarta:Inis, 1994), 9.
5 Amal  Fathullah, Solusi  Islam  Atas  Problematika Umat:  Ekonomi,  Pendidikan  Dan  Dakwah, (Jakarta: Gema Insani Press, 1998), 102.

## Amjad Trifita:
Perkembangan dan Tantangan Islam Negeri Barat: Studi Tokoh Dakwah Imam Shamsi Ali di Kota New York Amerika Serikat
pengajaran  kitab  klasik,  santri  sebagai peserta  didik,  dan kyai sebagai  pendidik atau  pemimpin.  Secara  umum,  pondok pesantren mempunyai peran penting yaitu sebagai lembaga pendidikan Islam, Lembaga dakwah, dan lembaga pengembangan masyarakat. 6
Sebagai lembaga pendidikan Islam, pondok pesantren mempunyai peran mengajarkan  ajaran-ajaran  agama  Islam (biasanya  mengkaji  kitab-kitab  klasik). Sebagai lembaga dakwah, pesantren bukan hanya memberikan bimbingan agama bagi para  santrinya  tetapi  juga memberikan pengaruh  positif  bagi  lingkungan  dalam hal  religiusitas. Sedangkan  pada  peran lembaga pengembangan masyarakat, pesantren diharapkan mampu memberikan dampak  positif  bagi  lingkungan  dengan kegiatan  sosial  yang  dijalankan. Berbagai kajian  terkait  pondok  pesantren  telah banyak dilakukan, baik dari segi kurikulum  pendidikan  yang  diterapkan  di dalam  pondok  pesantren, moral  yang ditanamkan  kepada  para  santri,  budaya khas  yang  masih  kuat dipertahankan  dan berbagai  sisi  lainnya  termasuk kontribusi pesantren di tengah masyarakat.
Jika  suatu  lembaga  pendidikan memiliki  kelima  elemen  tersebut,  maka
6 Badri dan  Munawiroh, Pergeseran  Literatur Pesantren  Salafiah, (Jakarta:  Puslitbang Lektur Keagamaan, 2007), 03.
statusnya  dinyatakan  sebagai  pesantren. Karena kelima elemen tersebut merupakan dasar  dari  tradisi  pesantren. 7 Di  negara Indonesia, kelas-kelas pesantren dibedakan menjadi  tiga  kelompok,  yaitu  pesantren kecil,  pesantren  menengah  dan  pesantren besar. 8 Dikalangan  pesantren,  terutama dalam  suatu  wadah  kolektifitas  identitas kelompok.  Muncul  berbagai  organisasi masyarakat yang bertujuan untuk mewadahi segala aktifitas dakwah Islamiyah.  Secara  garis  besar organisasi merupakan sekelompok orang yang berasal  dari  berbagai  komponen  dan mereka  saling  berkaitan  untuk  mencapai tujuan bersama. 9
Munculnya bermacam-macam organisasi  di  Indonesia  membantu  para pemuda bangsa  untuk  mengolah  bakat, minat  dan  membuka  wawasan  untuk mencapai  suatu  pencapaian.  Buktinya untuk  mencapai  kemerdekaan,  bangsa Indonesia  telah  terbantu  dari  berbagai organisasi yang ada. Organisasi keagamaan  juga  memiki  peran  penting dalam  kehidupan  manusia,  salah  satunya
7 Basyri Abdul Karim, Strategi Pembelajaran Kitab Kuning: Transformasi Penguatan Sistem Subkultur Pondok  Pesantren  Indonesia (Makassar:  LPP UNISMUH Makassar, 2021), 11.
8 Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren:  Studi Pandangan  Hidup  Kyai  Dan  Visinya  Mengenai Masa Depan Indonesia (Jakarta: LP3ES, 1994).
9 Rahmi  Yuliana,  “Peran  Komunikasi  Dalam Organisasi,” Jurnal  STIE  Semarang, Volume 4, No. 3 (2012): 52.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
ialah organisasi  masyarakat  Lembaga Dakwah Islam Indonesia (LDII). 10
Organisasi keagamaan LDII memiliki  banyak  kegiatan,  diantaranya ialah  mendirikan  masjid,  Pesantren  dan mengadakan  pengajian  di  tingkat  PAC (Pimpinan  Anak  Cabang)  yang  berada  di Kelurahan,  PC  (Pimpinan  Cabang)  yang berada  di  tingkat  Kecamatan  dan  DPD (Dewan Pimpinan Daerah)  yang berada di Kota atau kabupaten. Disamping itu, LDII juga aktif dalam kegiaatan sosial masyarakat. LDII  merupakan  organisasi masyarakat  yang  berkembang  pesat  saat ini.  Mengenai  sejarah  berdirinya,  awal nama  LDII  adalah  Islam  Jam’ah  yang berdiri pada tahun 1950-an. 11
Jika  dilihat  dari  sejarahnya,  LDII memiliki hubungan dengan Islam Jama’ah atau  yang  sering  disebut dengan  Darul Hadist.  Islam  jama’ah  mendapat  respon dari  berbagai  kalangan  bahwa  gerakan  ini menyimpang  dari  ajaran.  Sehingga  untuk menanggapi respon dari berbagai kalangan, LDII berusaha melakukan berbagai  cara  agar  gerakannya  bisa diterima  oleh  masyarakat  sekitar.  Salah
10 Azizah  Nur,  “Sejarah  Dan  Eksistensi  LDII  Di Kelurahan  Mendahara  Ilir  Kecamatan  Mendahara Kabupaten  Tanjung Jabung  Timur”  (UIN  Sulthan
Thaha Saifuddin Jambi, 2020), 1.
11 Ainiyah, “Sejarah Perkembangan Lem baga Dakwah  Islam  Indonesia  (LDII)  Di  Desa Gemurung Kecamatan Gedangan Kabupaten Sidoarjo 1985- 2015” (UIN Sunan Ampel Surabaya, 2016), 3.
satunya  ialah  berganti-ganti  nama  yang bertujuan untuk menghilangkan pandangan negatif masyarakat mengenai Islam Jama’ah. Walaupun Islam Jama’ah berganti-ganti  nama,  masyarakat  sekitar tetap menilai negatif terhadapnya.
Disisi  lain,  untuk mempertahankan nilai  positif  dari  masyarakat,  LDII  masuk kedalam  partai  politik  Golongan  Karya. Semenjak  LDII  masuk  kedalam  partai politik Golongan Karya, LDII menjelaskan bahwa mereka bukan salah satu organisasi yang  menentang  pemerintah.  Bahkan mereka juga mengambil hati partai Golkar, karena  partai  Golkar  menjadi  salah  satu partai  yang  sangat  berpengaruh  pada  saat itu. 12
Bermacam-macam  langkah  telah dilalui,  akhirnya  LDII  menjadi  salah  satu organisasi  keagamaan  yang  tetap  eksis, semakin  menyebar  di  berbagai  wilayah dan  jumlah  pengikutnya  semakin  banyak. Bahkan  di  Desa  Lengkong  terdapat  salah satu  pesantren  milik  LDII  yang  jumlah muridnya  lebih  dari  400  santri.  pesantren ini  bernama  Pesantren  Millenium  Alfiena yang  bertempat  di  Jalan  Merdeka  Timur, Desa  Lengkong,  Kecamatan  Lengkong, Kabupaten Nganjuk, Jawa Timur. 13
12 Ainiyah, 3.
13 Yoga  Wahyu  Riyanto,  “Perubahan  Paradigma Keagamaan:  Studi  Kasus  Perubahan  Paradigma Baru LDII Di Kabupaten Nganjuk,” AVATARA: E- Journal  Pendidikan  Sejarah, Volume 5,    No.  2 (2017): 351.

## Amjad Trifita:
Perkembangan dan Tantangan Islam Negeri Barat: Studi Tokoh Dakwah Imam Shamsi Ali di Kota New York Amerika Serikat
Pesantren ini merupakan lembaga pendidikan  keagamaan  yang  di  bawah koordinasi  LDII  Kecamatan  Lengkong. Bahkan  berdirinya  Pesantren  Millenium Alfiena  tidak  akan  terlepas  dari  peran KH Seger  Afandi Al-Khoir yang berupaya untuk  menjadikan  generasi  penerus  LDII agar memiliki ilmu agama yang kuat. 14
Berdasarkan  berbagai  informasi yang  didapat.  Dari  sini  penulis  tertarik untuk mengetahui proses berdirinya Pesantren  Millenium  Alfiena  Lengkong yang  di  kembangkan  oleh  KH  Seger Afandi Al-Khoir. Perkembangan pesantren tidak  akan  lepas  dari  peran  K.H.  Seger Afandi Al-Khoir yang mengajak pesantren lain untuk mengikuti program dan bergabung di Pesantren Millenium Alfiena,  karena  pesantren  tersebut  belum memiliki sarana  dan  prasarana  yang mencukupi. Disisi lain, Pesantren Millenium  Alfiena  juga  menerima  santri dari  organisasi  masyarakat  lain.  Setelah menjelaskan awal mula berdirinya pesantren, penelitian ini akan menjelaskan mengenai  eksistensi  Pesantren  Millenium Alfiena Lengkong di tengah arus kontroversi  LDII.  Pasalnya,  buku-buku dan  jurnal/artikel  yang  membahas  tentang LDII  hanya  menjelaskan  sisi  buruknya saja,  sedangkan  sisi  baiknya  hampir  tidak
14 Wawancara  dengan  Enik  Siswaningsih,  tanggal 21 April 2021 di Desa babadan Nganjuk.
tersentuhkan.  Maka  dari  itu  penelitian  ini berusaha  memberikan  informasi  yang lengkap  dan  seimbang.  Kemudian,  akan dijelaskan  mengenai  kontribusi  Pesantren Millenium  Alfiena  bagi  perkembangan masyarakat  dan  pemerintah. Dari  hasil penelitian  sebelumnya,  penulis  belum menemukan pembahasan penelitian terkait sejarah, perkembangan, kontribusi, eksistensi  Pesantren  Millenium  Alfiena Lengkong di tengah arus kontroversi LDII.

## METODE PENELITIAN
Metode  penulisan  sejarah  telah diajarkan oleh Kuntowijoyo dalam bukunya  yang  berjudul  Pengantar  Ilmu Sejarah, adapun metode-metodenya sebagai berikut: pertama, Pemilihan Topik (Kedekatan  Emosional). Urutan  pertama penulisan  sejarah  sebelum  menentukan judul ialah  Pemilihan  Topik. 15 Kedua, Kritik (Verifikasi Sumber). Setelah pencarian  sumber  dilakukan,  sehingga hasil  yang  diinginkan  bisa  terkumpul dengan  baik.  Langkah  selanjutnya  ialah menentukan kebenaran data sumber tersebut. Kegiatan ini ialah proses pemilihan  sumber  yang  biasa  disebut sebagai  kritik  atau  verifikasi  sumber. 16
Ketiga,  Heuristik  (Penelusuran  Sumber Sejarah).  Heuristik  berasal  dari  Bahasa
15 Kuntowijoyo, Pengantar Ilmu Sejarah (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2013), 18.
16 Kuntowijoyo, 10.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
yunani  yaitu  heuristiken  yang  artinya menemukan  sumber.  Ada  bermacam- macam sumber sejarah, diantaranya berupa kesaksian,  catatan  dan  fakta-fakta  yang memiliki  hubungan  dengan  tema  tersebut. Sumber  sejarah  menurut  bahannya  terbagi menjadi  dua,  yaitu  sumber  tertulis  dan tidak  tertulis. 17 Keempat,  Interpretasi yakni fakta  yang telah terkumpul dan siap digunakan belum dikatakan berguna kalau belum diberi arti. Sedangkan cara memberi arti  ialah  dengan  menghubungkan  dan membandingkan  antara  satu  dengan  yang lainnya. Inilah yang dinamakan permulaan mengadakan  penafsiran  fakta.  Kelima, Historiografi  (Penulisan  Sejarah).  Tahap terakhir  dan  yang  paling  ditunggu  dalam penelitian sejarah adalah Historiografi atau yang  biasa  dikenal  dengan  penulisan sejarah.  Kegitan  ini  menjadi  bagian  akhir setelah melewati pemilihan topik, heuristik,  kritik  dan  interpretasi.  Kegiatan ini  menyusun  kejadian-kejadian  yang terjadi  dimasa  lalu  dan  menjadi  sebuah cerita sejarah yang urut dan relevan.

## PEMBAHASAN

## Kontroversi LDII dan Pembelaannya
Pelabelan  atau  klaim  sesat  sering kali  disasarkan  pada  kelompok  LDII. Alasan-alasan  pihak  lain  menganggap LDII termasuk aliran sesat ialah: Pertama,
17 Kuntowijoyo, 73.
Semenjak nama LDII bernama LEMKARI, waktu itu LEMKARI menjadi salah  satu  ormas  islam  yang  mempunyai hubungan  erat  dengan  Golkar.  Selalu mendukung  Golkar,  bahkan  LEMKARI menjadi  salah  satu  anggota  sekretariat Golkar yang berhaluan nasional. Permasalahan  ini  memberikan  LEMKARI dimusuhi  oleh  kebanyakan  ormas  islam lainnya.  Pasalnya  ormas  lain  cenderung mendukung salah satu parta yang berhaluan Islam. 18
Kedua, Warga dan anggota LEMKARI  banyak  yang  menjadi  mantan pengik ut  Islam  Jama’ah.  Waktu  itu, Kejaksaan  Agung  telah  memutuskan bahwa  pengajian  yang  dilakukan  oleh Islam  Jama’ah  adalah  pengajian  yang bersifat  illegal.  Walapun  mereka  telah keluar  dari  Islam  Jama’ah  dan  dari  pihak LEMKARI  telah mengeluarkan  surat pernyataan  No.  165/A-4/VI/1979  dengan isi melarang aggotanya untuk mengajarkan Darul  Hadis  atau  Islam  Jama’ah.  Bahkan dalam  Direktorium  pusat  LEMKARI tertanggal  9  September  1979,  jika  ada yang  mengajarkan  ajaran  Islam  Jamaah, mereka akan dipecat dan dianggap sebagai oknum.  Dengan  munculnya  peraturan seperti  itu,  masih  banyak  oknum  yang
18 Al  Furqon,  “Konstruksi  Fiqh  Majlis  Taujih  Wal Irsyad  Lembaga  Dakwah  Islam  Indonesia  (LDII) Studi  Tentang  Pemikiran  Hukum  Majlis  Taujih Wal  Irsyad  LDII,” Istiqra, Volume 13,    No.  2 (2017): 44.

## Amjad Trifita:
Perkembangan dan Tantangan Islam Negeri Barat: Studi Tokoh Dakwah Imam Shamsi Ali di Kota New York Amerika Serikat
memfitnah  dan  menganggap  LEMKARI sebagai salah satu ajaran sesat.
Ketiga, Banyaknya  acara  yang diadakan oleh masjid-masjid yang dimiliki oleh  LDII.  Isu-isu  masyarakat  mengenai LDII, seperti  mengkafirkan  orang  lain, merasa  benar  sendiri,  selalu  meresahkan masyarakat,  tidak  mau  berjabat  tangan dengan orang lain dan jika mau bersalaman  langsung  dicuci,  masjid  dipel, tidak  mau  sholat  jika  diimami  oleh  orang lain,  tidak  mau  sholat  dimasjid lain,  tidak mau ke KUA dan isu-isu lainnya.
Legitimasi  sosial  diperoleh  ketika LDII  bisa  melaksanakan  tiga  aktivitas (Komunikasi,  Karya  dan  Kontribusi). Dengan  ketiga  aktivitas  ini  LDII  akan mendapat respon masyarakat berupa pandangan  positif  dan  reputasi  de  facto. Pandangan  positif  ini  tidak  hanya  berasal dari  pengurusnya  saja  melainkan  bisa  dari anggota  maupun  dari  pihak  LDII  sendiri. Oleh  karena  itu,  penilaian  positif,  citra positif  maupun  reputasi  suatu  organisasi masyarakat perlu dirancang dan dirapatkan dalam  suatu  kegiatan  khusus  dengan memakan waktu yang cukup lama.
Pada masa lalu, LDII menjadi salah satu  organisasi  masyarakat  yang  menjadi sasaran  stigma  negative  dari  berbagai kalangan. Ciri-ciri negative tersebut diantaranya  ialah  LDII  tidak  mau sholat jika diimami oleh orang lain, merasa benar
sendiri,  mengkafirkan  orang  lain,  selalu meresahkan  masyarakat,  masjid  dipel, tidak  mau  berjabat  tangan  dengan  orang lain dan jika mau berjabat tangan langsung dicuci,  tidak  mau  sholat  dimasjid  lain, tidak mau menerima pemberian orang lain, tidak  mau  ke  KUA  dan  isu  yang  paling besar  ialah  hubungan  LDII  dengan  Islam Jama’ah. 19
Islam  Jama’ah  merupakan  salah satu  bagian  masa  lalu  LDII  yang menyebabkan  keterkaitan  ini  tidak  bisa dipungkiri lagi. Namun, dengan munculnya paradigm baru yang diputuskan  waktu  Rakernas  VI  tahun 2005,  LDII  sekuat  tenaga  berusaha  untuk melepaskan  keterkaitan  tersebut.  Disisi lain,  LDII  membuktikan  bahwa  dirinya merupakan  organisasi  masyarakat  yang resmi  dan  menyatakan  bahwa  dirinya menjadi  ormas  yang  terbuka  dengan menerim anggota dari latar belakang  yang beragam,  diantaranya  ialah  dari  segi pendidikan,  status  sosial,  profesi  dan lainnya. 20
Bagi warga LDII, melepas bayang- bayang  tersebut  tidaklah  mudah.  Maka, Terkait  dengan  isu-isu  semacam itu,  LDII
19 Wawancara dengan Muhammad Naufal Hibatulloh,  tanggal  20  Januari  2022  di  Desa Gadingan, Sukoharjo.
20 Furqon,  “Konstruksi  Fiqh  Majlis  Taujih  Wal Irsyad  Lembaga  Dakwah  Islam  Indonesia  (LDII) Studi  Tentang  Pemikiran  Hukum  Majlis  Taujih Wal Irsyad LDII,” 45.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
berusaha untuk merubah tingkah laku yang nantinya memberikan nilai positif baginya. Seperti menjadi pengurus RT/RW, berkontribusi  bagi  masyarakat,  menjadi panitia dalam kegiatan apapun, aktif dalam kehidupan bersama baik dalam acara resmi atau bagi masyarakat dan lain sebagainya.
Dalam kesempatan kali ini, penulis berusaha untuk menjawab dan menjelaskan mengenai pertanyaan- pertanyaan yang menjadi isu tersebut: 1. Benarkah  warga  LDII  menganggap kafir orang lain?
Tidak  benar.  Dalam  sebuah  Hadist Shohih Bukhori dijelaskan bahwa siapa saja  tidak  memiliki  hak  dan  wewenang untuk  menyatakan  kafir  seseorang. Barang  siapa  yang  menganggap  kafir orang  lain  atau  saudaranya,  maka kekafiran  tersebut  akan  kembali  pada dirinya  sendiri.  Jawaban  ini  telah sesuai dengan  paradigma  terbaru  LDII yang berbunyi “ LDII tidak menganggap Umat  Islam  di  luar  LDII  sebagai  kafir atau najis” 21

## 2. Adakah  hubungan  LDII  dengan  Islam

## Jama’ah?
Tidak  ada  hubungannya.  LDII  tidak memiliki hubungan dengan Islam Jama’ah/atau ajaran terlarang lainnya. LDII merupakan organisasi masyarakat yang legal dengan berdasarkan Undang-Undang,  Pancasila  dan  bisa tunduk  atau  patuh  terhadap  peraturan pemerintah  yang  sah.  LDII  juga memiliki  Anggaran  Dasar,  Anggaran Rumah Tangga dan mempunyai kegiatan  atau  program  yang  bisa dilihat,  diketahui  dan  direkam  oleh
21 Lembaga  Dakwah  Islam  Indonesia  (LDII), Direktori LDII (Jakarta: LDII, 2016), 22.
masyarakat  luas.  Disisi lain,  LDII  juga menjadi  ormas  yang  beranggota  dari beragam lapisan masyarakat. Baik dari segi pendidikan, profesi maupun mereka yang “dianggap” melaksanakan Islam Jama’ah. Tuduhan orang-orang  inilah  yang  kemudian menimbulkan  citra  bahwa  seolah-olah LDII menjadi penerus Islam Jama’ah. 22
3. Benarkah  warga  LDII  meresahkan masyarakat?
Tidak Benar. Ada kalanya bukan hanya warga LDII yang meresahkan masyarakat.  Tetapi  jika  ada  warga LDII  yang meresahkan  masyarakat, melanggar ketentuan hukum dan menimbulkan  keresahan,  LDII  sebagai salah  satu  ormas  akan  senang  jika orang  tersebut  diselesaikan  sesuai dengan hukum yang berlaku.
4. Benarkah  warga  LDII tidak  mau berjabat tangan dengan orang lain dan jika  mau  berjabat  tangan  langsung dicuci?
Tidak  benar. Betapa sulitnya  menjadi keluarga  LDII  jika  hal  semacam  ini dikerjakan.
Kenyataannya banyak warga  LDII  yang  menjadi  pelajar  dan orang-orang terpenting yang
professional.  Mereka  setiap  saat  selalu bergaul, berjabat tangan bahkan kesehariannya bersama terus menerus. 23 Bukti nyatanya ialah teman- teman  LDII  yang  sedang  menempuh pendidikan  di  Universitas  Islam  Negeri Raden  Mas  Said  Surakarta  yang mayoritas  mahasiswanya  bukan  dari kalangan LDII. Mereka menjadi pelajar,  mempunyai  teman  dengan orang  bukan  LDII  dan  selalu  berjabat tangan  ketika  bertemu.  Setelah  mereka berjabat tangan mereka tidak mencucinya.  Bahkan  berjabat  tangan
22 Lembaga Dakwah Islam Indonesia (LDII), 21.
23 Lembaga Dakwah Islam Indonesia (LDII), 23.

## Amjad Trifita:
Perkembangan dan Tantangan Islam Negeri Barat: Studi Tokoh Dakwah Imam Shamsi Ali di Kota New York Amerika Serikat
mereka  bukan  karena  paksaan  atau yang  lainnya,  karena  dengan  saling berjabat tangan akan menghapus kesalahan sesama anak turun adam. 24 5. Benarkan masjid LDII jika dimasuki/dipergunakan  untuk  sholat, kemudian lantainya dipel?
Tidak  Benar.  Jika  isu  tersebut benar,  logikanya  ialah  dibandingkan mengepel  setelah  dimasuki orang lain (seseorang  yang  bukan  warga  LDII), lebih  baik  pengurus  LDII  melarang masjid  LDII  untuk  dimasuki  seseorang yang bukan warga LDII. Kenyataannya banyak masjid LDII yang dipergunakan bebas  oleh  warga  non  LDII.  Bahkan, jika  setiap  hari  ada  yang  sholat  di masjid LDII, alangkah susahnya pengurus masjid harus mengepel setiap hari. 25
Kenyataannya  tidak  seperti  itu,  warga LDII,  pengurus  LDII  dan  semua Kelurga  LDII  tidak  melarang  siapa yang  berkeinginan  untuk  beribadah  di masjid  LDII  dan  setelah  ada  yang sholat semua  warga  LDII  tidak  akan mencuci  lantainya.  Sebagai  buktinya
ialah Masjid Al-Karim Gadingan
RT/RW 01/01, Kecamatan Gatak,
Kabupaten Sukoharjo. Masjid ini merupakan salah satu masjid LDII yang berada  dipinggir  jalan,  masjid  ini  juga terbuka  untuk  umum.  Jadi  bebas dipergunakan  untuk  sholat  lima  waktu dan sholat jum’at. Setelah dipergunakan,  masjid  Al-Karim  ini tidak  dipel.  Bahkan  karpet  yang dipergunakan  untuk  sholat  juga  tidak dilepas  untuk  dibersihkan  atau  dicuci.
Disore  hari,  masjid  Al-Karim  juga mengadakan  Taman  Pendidikan  al-
24 Wawancara  dengan  Asma’ul  Husna,  tanggal  20 Januari 2022 di Desa Gadingan, Sukoharjo.
25 Lembaga  Dakwah  Islam  Indonesia  (LDII),
Direktori LDII, 23.
Qur’an  untuk  umum,  sehingga  banyak anak-anak  bukan  warga  LDII  yang mengikuti TPA tersebut. 26
6. Benarkkah  warga  LDII  tidak  mau sholat  ketika  diimami  oleh  orang  lain selain LDII?
Tidak  benar. Buktinya,  ketika  warga LDII sedang melaksanakan rukun islam yang  ke-lima  (haji).  Otomatis  ketika  di Makkah  mereka  sholat  bersama  imam Masjidil Harom dan ketika di Madinah, warga  LDII  sholat  bersama  atau  di imami  imam  Masjid  Nabawi. 27 Begitu pula  di  masjid-masjid  lainnya  yang berada  di  tempat  lain,  cotohnya  ketika LDII  mengundang  ulama  MUI  Pusat untuk  menjadi  khatib  dan  imam  sholat Jum’at  di  Pesantren  Wali  Barokah Kediri. Wali Barokah Kediri merupakan  salah  satu Pesantren pusat binaan  LDII.  K.H.  Dr.  Ali  Abdillah yang menjadi Sekretaris Komisi Penelitian  dan  Pengkajian  MUI  Pusat menjadi  khatib,  sedangkan  imamnya ialah  Dr  H  Ahmad  Subakir  yang menjadi Rektor IAIN Kediri. 28
7. Benarkah warga LDII tidak mau sholat dimasjid bukan LDII?
Tidak  benar.  Warga  LDII  selalu berusaha untuk menertibkan sholat lima waktunya,  apalagi  sholat  merupakan amalan yang pertama kali di hisab oleh Allah  SWT. Terkait  dengan  firman Allah SWT, semua warga LDII diwajibkan untuk menetapi rukun Islam yang ke-2 yaitu sholat. Sehingga, warga LDII dapat melaksanakan sholat diberbagai  masjid  yang  ada,  musholla
26 Wawancara  dengan  H.  Wiryo  Mulyono,  tanggal 20 Januari 2022 di Desa Gadingan, Sukoharjo.
27 Lembaga  Dakwah  Islam  Indonesia  (LDII), Direktori LDII, 24.
28 Muhyiddin,  “Buktikan  Inklus if,  LDII  Undang MUI  Jadi  Imam  Dan  Khatib,”  Republika,  2022, https://republika.co.id/berita//qujlxh320/buktikan- inklusif-ldii-undang-mui-jadi-imam-dan-khatib.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
ataupun  tempat-tempat  ibadah  yang lain.  Namun,  ketika  warga  LDII berlokasi  dekat  dengan  masjid  LDII, tentunya  wajar  saja.  Dalam  hal  ini akan menambah tali silaturahmi, menambah  perkenalan  dan  menambah informasi yang telah diadakan dimasjid tersebut. 29
8. Benarkah warga LDII tidak melaksanakan pernikahan ke KUA?
Tidak  benar.  LDII  menjadi  warga negara  Indonesia  yang  baik  dan  patuh terhadap  aturan  pemerintah  yang sah, warga  LDII  tetap  melaksanakan  dan mengikuti  Undang-Undang  pernikahan yang  dimana  perkawinan  dinyatakan sah apabila dicatat dan disaksikan oleh pejabat  Kantor  Urusan  Agama  (KUA). Sebagai  bukti  nyata  ialah  Pada  hari Kamis,  17  Februari  2022  yaitu  salah satu  warga  LDII  yang  berada  di Magelang sedang melaksanakan pernikahan dan mereka tetap menjalankan akad nikah dengan datang ke  KUA  Kec.  Srumbung,  Kabupaten Magelang. 30

## Awal  Mula  Berdirinya  Pesantren  LDII Millenium Alfiena
Salah  satu  Pesantren  LDII  berada di  Desa  Lengkong,  Kecamatan  Lengkong, Kabupaten Nganjuk ialah Pesantren Millenium Alfiena yang berdiri pada tahun 1997  dengan  pendiri  K.H.  Seger  Afandi Al-Khoir.  K.H.  Seger  Afandi  Al-Khoir mengatakan  bahwa semakin  majunya peradaban dunia ini, semakin beragam dan
29 Lembaga  Dakwah  Islam  Indonesia  (LDII),
Direktori LDII, 25.
30 Wawancara dengan Muhammad Naufal Hibatulloh,  tanggal  18  Februari  2022  di  Desa Gadingan, Sukoharjo.
berat  ujian  yang  diberikan  oleh  Allah terhadap  orang  Islam.  Terutama bagi para generasi  penerus  warga  LDII.  Namun dalam pembinaan  yang  dilakukan  oleh pengatur  LDII,  hal-hal  semacam  itu  telah diantisipasi.  Diantaranya  dengan  adanya peramutan generasi-penerus dan didirkannya beberapa Pesantren. 31
Walaupun demikian, Pesantren Millnium  Alfiena  Lengkong  yang  berada dinaungan  LDII  bisa  dipergunakan  untuk umat muslim pada umumnya, bukan hanya bagi  warga LDII,  tetapi  organisasi kemasyarakatan yang lain bisa mengunakan  sarana  prasarana  maupun mengikuti kegiatan di pesantren. Kebijakan  seperti  itu  bertujuan  agar Pesantren  Millenium  Alfiena  Lengkong bisa  mendapat  legitimasi  sosial  yang  baik dan semua sarana prasarana pesantren bisa dipergunakan untuk semua lapisan masyarakat. 32 Bukti  nyata  ialah  ketika Wakil Bupati Nganjuk sedang melaksanakan  sholat  duhur  dan  sekaligus menjadi  imam  di  masjid  Pesantren Millenium Alfiena. Ketika itu, Bapak K.H Adi  Sutrisno  selaku  pembina  pesantren juga bermakmum bersama beliau. 33
31 Wawancara  dengan  Adi  Sutrisno,  tanggal  11 September 2021 di Desa Jekek, Nganjuk.
32 Wawancara  dengan  Adi  Sutrisno,  tanggal  11 September 2021 di Desa Jekek, Nganjuk.
33 Bashori  A.  Hakim,  “Perubahan  Paradigma Keagamaan:  Studi  Kasus  Perubahan  Paradigma Baru LDII Di Kabupaten Nganjuk,” Kontekstualita, Volume 26,  No. 2 (2009): 37.

## Amjad Trifita:
Perkembangan dan Tantangan Islam Negeri Barat: Studi Tokoh Dakwah Imam Shamsi Ali di Kota New York Amerika Serikat
Pesantren Millenium
Alfiena didirikan  oleh  K.H.  Seger  Afandi  Al- Khoir,  tepatnya  pada  tahun  1997.  K.H. Seger  Afandi  Al-Khoir  merupakan  putra ke-lima  dari  lima  bersaudara. 34 pesantren ini  awalnya ialah rawa  dan tanah persawahan  yang  tidak  bisa  menghasilkan bahan  pokok,  sayuran  dan  buah-buahan, seperti padi, jagung, semangka dan melon. Bahkan  sawah  ini  selalu  banjir  ketika musim  penghujan,  tetapi  ketika  musim kemarau  sulit  datangnya  air. 35 Namun seiring berjalannya waktu dan ketauladanan K.H. Seger Afandi Al-Khoir, tanah persawahan yang tidak bisa menghasilkan bahan  pokok,  sayuran  dan buah-buahan  dipergunakan  sebagai  salah satu  tempat  berdirinya  pesantren  yang dinaungi oleh LDII. 36
Pada akhir tahun 1996, K.H. Seger Afandi  Al-Khoir  beserta  Bapak  K.H.  M. Sueh  Abdul  Dhohir  yang  dikawal  oleh teman-temannya sedang melaksanakan fun bike. Biasanya, fun  bike dilakukan  secara rutin dihari selasa dan kamis pagi. Adapun rute  yang  dilalui  ialah  berkeliling  dari Desa  Kudu  hingga  Desa  Lengkong  (Desa Kudu,  Desa  Patianrowo,  Desa  Lengkong,
34 Wawancara dengan Khusnul Fadillah, tanggal 12 Oktober 2021 di Desa Babadan, Nganjuk.
35 Riyanto,  “Perubahan  Paradigma  Keagamaan:
Studi  Kasus  Perubahan  Paradigma  Baru  LDII  Di Kabupaten Nganjuk,” 347.
36 Wawancara dengan Luluk Sri Rahayu, tanggal 15 April 2021 di Desa Babadan Nganjuk.
Desa  Jatikalen  dan  kembali  ke  Desa Lengkong,  kemudian  lanjut  ke  Desa Ngasem,  Desa  Perning,  Desa  Prayungan, Desa  Sumbersono,  Desa  Logawe,  Desa Sawahan, Desa Ngringin dan kembali lagi ke Lengkong lalu pulang ke Kudu) 37
Awal sebelum berdirinya pesantren, kira-kira pada tahun 1997 awal. Keinginan  K.H.  Seger  Afandi  Al-Khoir untuk  mendirikan  pesantren  disampaikan ke K.H. M. Sueh Abdul Dhohir. Sehingga K.H.  M.  Sueh  Abdul  Dhohir  menyetujui dan mendukung keinginan beliau. Sewaktu K.H.  Seger  Afandi  Al-Khoir  melaksa- nakan fun  bike bersama  K.H.  M.  Sueh Abdul Dhohir, beliau mengingat bahwa di Kecamatan Lengkong ada salah satu murid yang  pernah  mengikuti  ajaran  yang disampaikan.  Murid  yang  dimaksud  K.H. Seger  Afandi  Al-Khoir  bernama  Bapak Djimun  Abdurrohman,  sehingga  K.H. Seger  Afandi  Al-Khoir  yang  ditemani K.H. M.  Sueh  Abdul  Dhohir  datang kerumah  Bapak  Djimun  Abdurrohman untuk segera dicarikan tanah yang nantinya dipergunakan
sebagai pesantren. 38 Setelah Bapak Djimun
Abdurrohman  diutus  oleh  K.H.  Seger
37 Dokumentasi, “Kronologi/History  Of  Pondok Millenium  Alfiena  Lengkong”, (Oleh  Pondok Pesantren Millenium Alfiena), 1.
38 Wawancara dengan Djimun Abdurohman, tanggal  11  Oktober  2021  di  Desa  Lengkong, Nganjuk.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
Afandi Al-Khoir,
Bapak Djimun Abdurrohman  langsung  mencari  tanah yang  nantinya  bisa  digunakan  sebagai pesantren.  Pandangan  pertama  Bapak Djimun  Abdurrohman  ialah  tanah  yang berada  di  Desa  Jegreg,  Kecamatan Lengkong,  Kabupaten  Nganjuk  yang dimiliki  oleh  Bapak  Mukri.  Namun,  tanah yang  dipilih  berada  di  dalam  gang  dan yang  pastinya  susah  dijangkau  kendaraan umum.  Setelah  tanah  pertama  belum memiliki  kecocokan,  akhirnya  muncul pandangan kedua. Pandangan kedua Bapak Djimun  Abdurrohman  ialah  tanah  yang berada  di  Dusun  Balong  Bojo,  Desa Lengkong, Kecamatan Lengkong,
Kabupaten Nganjuk. Namun pemilik tanah ini  berdomisili  di  Dusun  Gempol,  Desa Ngringin, Kecamatan Lengkong,
Kabupaten  Nganjuk.  Sedangkan  pemilik tanah  ini  bernama  Bapak  Seger  (bukan K.H. Seger Afandi-Al-Khoir). 39
Pada  tahun  1997  Bapak  Djimun Abdurrohman  yang  ditemani  oleh  Bapak Subeno  Riyadi  bertemu  dengan  Bapak Seger  untuk  menindaklanjuti  proses  jual beli  tanah.  Setelah  sekian  lama  tawar menawar. Akhirnya K.H. Seger Afandi Al- Khoir  dan  K.H.  M.  Sueh  Abdul  Dhohir menyetujuinya  dan  memerintah  Bapak Djimun Abdurohman untuk segera
39 Dokumentasi, “Kronologi/History  of  Pondok Millenium  Alfiena  Lengkong”, (Oleh  Pondok Pesantren Millenium Alfiena), 1.
membeli  tanah  tersebut.  Akhirnya  tanah tersebut dibeli dengan harga Rp. 280.00/100 Ru dengan luas tanah sekitar 2 Hektare  dan  total  kesemuanya  beserta sertifikat ialah Rp. 50.000.000. 40
Setelah  tanah  persawahan  tersebut dibeli,  K.H.  Seger  Afandi Al-Khoir meminta  Bapak  Djimun  Abdurrohman untuk  meramut  dan  menunggui  tanah persawahan  yang  akan  dipergunakan sebagai  pesantren.  Dengan  sebagian  besar lahan  pesantren  yang  terbuka  hijau  dan area  persawahan.  Nantinya  memberikan suasana  yang sejuk, didukung lagi dengan lingkungan  pedesaan  yang  sangat  asri. Kesemua  itu  merupakan  keuntungan tersendiri  ketika  para  santri  sedang melaksanakan proses belajar mengajar. 41
Pada  tahun  1997,  K.H.  Seger Afandi Al-Khoir dan K.H. M. Sueh Abdul Dhohir  berkeinginan  untuk  menjadikan pesantren  seperti  Rumah  Panggung  yang menjadi adat istiadat suatu daerah tertentu. Alasan  yang  paling  mendasar  ialah mengenai  tanah  huruk  yang  nantinya dipergunakan  untuk  meratakan  area  lahan
40 Dokumentasi, “Kronologi/History  of  Pondok Millenium  Alfiena  Lengkong”, (Oleh  Pondok Pesantren Millenium Alfiena), 2.
41 Riyanto,  “Perubahan  Paradigma  Keagamaan: Studi  Kasus  Perubahan  Paradigma  Baru  LDII  Di Kabupaten Nganjuk,” 347.

## Amjad Trifita:
Perkembangan dan Tantangan Islam Negeri Barat: Studi Tokoh Dakwah Imam Shamsi Ali di Kota New York Amerika Serikat
persawahan.  Disisi  lain,  pada  tahun  1997, tanah huruk belum di perjual belikan. 42
Pada tahun 1998, Waduk
Sumberagung  yang  berada  di  Desa Gondang,  Kabupaten  Nganjuk  sedang melakukan  pelebaran  dan  menambah kedalaman waduk. Semua biaya pengambilan  tanah  cukup  diganti  dengan uang  bensin.  Terkait  dengan  kejadian tersebut,  K.H.  Seger  Afandi  Al-Khoir  dan K.H.  M.  Sueh  Abdul  Dhohir  tidak menolak kesempatan ini. Sehingga diambilah tanah dari Waduk Sumberagung tersebut.  Dalam  pelaksanaan  pengurukan, K.H.  Seger  Afandi  Al-Khoir  dan  K.H.  M. Sueh Abdul Dhohir memerintahkan Bapak H.  Rahmat,  Bapak  Subeno  Riyadi,  Bapak Djimun  Abdurrohman  dan  Bapak  Abdul Ghofur  sebagai  tim  penanganan  di lapangan.  Sedangkan  yang  mengurus administrasi ialah Bapak Djimun Abdurrohman. 43
Pada bulan Mei tahun 1998, proses pembangunan  Pesantren  mulai dikerjakan. Adapun  bangunan  yang  pertama  kali dibuat  ialah  bangunan  yang  dipergunakan
42 Wawancara dengan Djimun Abdurohman, tanggal  11  Oktober  2021  di  Desa  Lengkong, Nganjuk.
43 Dokumentasi, “Kronologi/History  of  Pondok Millenium  Alfiena  Lengkong”, (Oleh  Pondok Pesantren Millenium Alfiena), 1.
untuk  istirahat,  memasak  dan  sebagai tempat menyimpan bahan bangunan. 44
Setelah  pembangunan  bangunan pertama  selesai,  bangunan  yang  dibangun setelahnya  ialah  masjid  yang nantinya dipergunakan  sebagai  tempat  peribadatan para santri dan warga sekitar. 45 Setelah itu pembangunan  asrama  putra,  asrama  putri, dan aula Pesantren Millenium Alfiena.
Pada  tanggal  27  Agustus  1998, K.H.  Seger  Afandi  Al-Khoir  diberi  izin oleh  Bupati  Kepala  Daerah  Tingkat  II Nganjuk  dengan  nama  Drs.  Soetrisno  R untuk  mendirikan  Pesantren  Millenium Alfiena  yang  terdiri  dari  bangunan  baja dan  kayu,  atap  genting  dan  berdinding tembok  yang  terletak  di  Jalan  Merdeka Timur, Desa Lengkong, Kecamatan Lengkong,  Kabupaten  Nganjuk. 46 Dengan syarat syarat sebagai berikut:
Pertama,
Bangunan harus
dilaksanakan  sesuai  dengan  gambar  yang telah disahkan. Apabila terjadi penyimpangan  dalam  pelaksanaan  akan dikenakan  sanksi  pelanggaran.  Kedua, Uang  retribusi  izin  mendirikan  bangunan
44 Foto bangunan yang dipergunakan sebagai tempat istirahat  tukang,  bangunan  ini  juga  dipergunakan untuk  memasak.  Bangunan  yang  dipergunakan hanya  berupa  gubug  kecil  yang  terbuat  dari  sesek atau  pring.  Foto  diambil  pada  13  Oktober  2021  di Babadan Nganjuk.
45 Foto  pembangunan  dan  pondasi  masjid.  Foto diambil  pada  13  Oktober  2021  di  Babadan Nganjuk.
46 Dokumentasi, “Surat  Mendirikan  Bangunan”,
(Oleh Pondok Pesantren Millenium Alfiena)
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
sejumlah: Rp. 2.976.000, uang retribusi ini segera  dibayar  kepada  bendahara  khusus pemegang kas Dati II Nganjuk.
Kemudian  sampai  dengan  akhir tahun  1998,  pemimpin  kelurahan  yang berada  di  Desa  Sawahan,  Kecamatan Lengkong, Kabupaten Nganjuk menawarkan  untuk  membantu  pelurusan Sungai  Jurang  Dandang.  Awalnya,  sungai ini  merupakan  sungai  yang  rutenya berbelok-belok,  sehingga  sering  terjadi banjir. Dengan adanya penawaran tersebut, K.H.  Seger  Afandi  Al-Khoir  dan  K.H.  M Sueh  Abdul  Dhohir  berusaha  membantu pelurusan sungai. Tujuannya agar menambah tanah yang sebelumnya didapat di  Waduk  Sumberagung  dan  tujuan  lain yang ingin dicapai ialah agar lebih dikenal dan  didukung  oleh  masyarakat  sekitar, khususnya  para  warga  yang  memiliki pemahaman  terhadap  organisasi  yang dianutnya. Terkait dengan kejadian tersebut,  Pengurus  LDII  Nganjuk  yang bernama  Bapak  Sumijan  langsung  surver dan menjadi saksi pengurukan. 47
Sungai  Jurang  Dandang  diluruskan pada akhir tahun 1998. 48 Dalam pelaksanaan  ini,  semua  biaya  ditanggung oleh  warga  LDII,  karena  total  pelurusan
47 Dokumentasi, “Kronologi/History  of  Pondok Millenium  Alfiena  Lengkong”, (Oleh  Pondok Pesantren Millenium Alfiena), 2-3.
48 Foto  pelurusan  Sungai  Jurang  Dandang.  Foto diambil  pada  13  Oktober  2021  di  Babadan Nganjuk.
sungai, melebihi harga tanah yang dulunya dibeli  untuk  berdirinya  pesantren.  Total kesemuanya  ialah  Rp.  177.000.000. 49
Terkait dengan sumber pendanaan, Pesantren  Millenium  Alfiena  mencari sumber  pendanaan  dari  sumbangan  sah dan  telah  sesuai  dengan  Anggaran  Rumah Tangga (ART) Pasal 35. 50 Dalam pelaksanaan  ini,  yang  mengurus  biaya administrasi ialah Bapak Djimun Abdurrohman.  Sedangkan  yang  menjadi tim  pengawas  ialah  Bapak  H. Rahmat, Bapak  Subeno  Riyadi,  Bapak  Djimun Abdurrohman  dan  Bapak  Abdul  Ghofur. Disisi  lian,  dari  tim  kepengurusan  LDII daerah  Nganjuk  juga  ada  yang  mensurvey lokasi,  tim  surver  dari  kepengurusan  LDII daerah Nganjuk bernama Bapak Sumijan. 51
Dengan  semangat  perjuangan  K.H. Seger  Afandi  Al-Khoir,  beliau  tidak pernah  putus  asa  untuk  mengembangkan dan  mendirikan  pesantren  ini.  Sehingga pada tanggal 25 Februari 1999, K.H. Seger Afandi  Al-Khoir  menshodaqohkan  uang untuk  dibelikan  tanah  yang  berada disekitar  pesantren.  Total  tanah  yang
49 Dokumentasi, “Kronologi/History  of  Pondok Millenium  Alfiena  Lengkong”, (Oleh  Pondok Pesantren Millenium Alfiena), 2.
50 Lembaga  Dakwah  Islam  Indonesia  (LDII), Direktori LDII, 9.
51 Wawancara dengan Djimun Abdurohman, tanggal  11  Oktober  2021  di  Desa  Lengkong, Nganjuk.

## Amjad Trifita:
Perkembangan dan Tantangan Islam Negeri Barat: Studi Tokoh Dakwah Imam Shamsi Ali di Kota New York Amerika Serikat
didapat  seluas  2  Hektare. 52 Tanah  yang dibeli  oleh  K.H.  Seger  Afandi  Al-Khoir ialah  milik  Bapak  Yasin  bersama  istrinya yang  bernama  Istik  Nafi’ah.  Keduanya bertempat tinggal di Jalan Merdeka Timur, Desa  Lengkong,  Kecamatan  Lengkong, Kabupaten  Nganjuk.  Sehingga  dengan peran  K.H.  Seger  Afandi  ini,  banyak aghina’ dari  warga  LDII  yang  mengikuti jejak  K.H.  Seger  Afandi  Al-Khoir  untuk menshodaqohkan uangnya yang dipergunakan sebagai pembelian tanah dan pembiayaan berdirinya pesantren. 53
Diantaranya  ialah  Bapak  Sugiarto,  Bapak Budi Jakarta dan warga LDII yang lain. 54
Kabar berdirinya Pesantren Millenium  Alfiena  telah  terdengar  oleh masyarakat  sekitar,  khususnya  para  wrga LDII.  Sehingga  semasa  proses  berdirinya pesantren banyak warga yang berdatangan dan melihat proses berdirinya. Diantaranya ialah  Bapak  Budi  asal  Jakarta,  Bapak Jendral Polisi Nur Fauzi, Bapak
Kombespol Firdaus, Bapak Keenan
Nasution dan adik perempuan Bapak Budi yang berada di Australia. 55
52 Riyanto,  “Perubahan  Paradigma  Keagamaan: Studi Kasus  Perubahan  Paradigma  Baru  LDII  Di Kabupaten Nganjuk,” 347.
53 Wawancara  dengan  Adi  Sutrisno,  tanggal  11 September 2021 di Desa Jekek, Nganjuk.
54 Dokumentasi, “Kronologi/History  of  Pondok Millenium  Alfiena  Lengkong”, (Oleh  Pondok Pesantren Millenium Alfiena), 4.
55 Dokumentasi, “Kronologi/History  of  Pondok Millenium  Alfiena  Lengkong”, (Oleh  Pondok Pesantren Millenium Alfiena), 6-7.
Pada tahun 1999 yang bertempat di Desa  Lengkong,  KH  Seger  Afandi  Al- Khoir, K.H. M Sueh Abdul Dhohir, Bapak Djimum  Abdurrohman  dan  Bapak  H. Marzuki  melaksanakan  musawarah  untuk menentukan nama yang akan dipergunakan sebagai pesantren. Pada saat itu,  ada  yang  mengusulkan  dengan  nama Pondok  Alami  Lengkong  yang  disingkat dengan PAL. Kemudian K.H. Sueh Abdul Dhohir mengusulkan dengan nama Pesantren  Millenium  Alfiena  Lengkong yang  artinya  pesantren  yang  berdiri  pada tahun  dua  ribuan. Millenium  artinya bilangan tiap jangka seribu dalam kalender.  Sedangkan  kata  Alfiena  berasal dari  bahasa  arab alaf,  artinya  tahun  2000 disebut  sebagai  awal alaf baru  dalam memeasuki alaf ketiga (tahun 2000 sampai 2999).  Akhirnya  nama  yang  dipakai  ialah Pesantren  Millenium  Alfiena.  Terkait dengan kejadian tersebut, Pesantren Millenium  Alfiena  menjadi  salah  satu nama pesantren  yang tidak asing lagi bagi penduduk sekitar dan masyarakat Nganjuk. 56
Pada  masa  penataan  tahun  2000, perkembangan  dan  fasilitas  Pesantren Millenium  Alfiena  mulai  muncukupi. Diantaranya ialah asrama santri yang telah
56 Riyanto,  “Perubahan  Paradigm a  Keagamaan: Studi  Kasus  Perubahan  Paradigma  Baru  LDII  Di Kabupaten Nganjuk,” 348.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
selelesai  dibangun  dan  masjid  yang  siap dipergunakan untuk melaksanakan kegiatan  para  santri  dan  masyarakat sekitar.  Sehingga,  secara  tidak  langsung, semua  warga  LDII  dan  semua  masyarakat sekitar  merupakan  pelopor  berdirinya Pesantren  Millenium  Alfiena.  Karena mereka  bisa  menerima  dan  memiliki  rasa simpati  terhadap  pesantren  yang  didirikan oleh K.H. Seger Afandi Al-Khoir. Mereka juga memberikan perlindungan dan fasilitas  yang  dipergunakan  untuk  proses berdirinya  pesantren.  Sehingga  dengan melihat perjuangan mereka semua, kondisi pesantren menjadi lebih baik.
Pada  tanggal  26  Desember  2001, dengan  dihadiri  oleh  semua  warga  LDII se-daerah  Nganjuk,  semua  masyarakat sekitar  dan  para  santri  beserta  pengurus Pesantren Al-Ubaidah Kertosono.
Millenium Alfiena Lengkong telah diresmikan oleh Bapak H. Thohir (Pengurus  LDII  Pusat).  Dengan  demikian, para  calon  santri  yang  ingin  mendalami ilmu  agama  di  Pesantren  Millenium Alfiena telah diperbolehkan untuk mengikuti kegiatan yang telah jadwalkan. 57
Pesantren Millenium Alfiena Lengkong,  awalnya  hanya  memiliki  santri yang  berasal  dari  Kecamatan  Lengkong,
57 Dokumentasi, “Kronologi/History  Of  Pondok Millenium  Alfiena  Lengkong”, (Oleh  Pondok Pesantren Millenium Alfiena), 7.
seperti  Desa  Duwel,  Desa  Jegerg,  Desa Kedungmlaten. Namun pada perkembangannya,  para  santri  yang  ingin mendalami  ilmu  agama  di  Pesantren Millenium  Alfiena  semakin  banyak  dan meningkat.  Buktinya  ada  santri  yang berasal  dari  Nganjuk  dan  luar  daerah Nganjuk. Semakin lama, antusiasme masyarakat  untuk  memondokkan  putra- putrinya  semakin  meningkat.  Sehingga jumlah  santri  laki-laki  dan  santriputrinya semakin bertambah. 58
Dengan  semakin  banyaknya  santri, Pesantren  Millenium  Alfiena  Lengkong semakin memperbaiki fasilitas yang dipergunakan  untuk  kegiatan  para  santri. Diantaranya  ialah  lapangan  futsal  dan sepak  bola,  koperasi,  gedung,  kantor, masjid yang besar dan bertingkat. Tujuannya  agar  para  santri  bisa  semakin betah  untuk  menimba  ilmu  agama  bagi kehidupan  yang  akan  mendatang  nanti. Pada hari Senin, 15 Juli 2019 pukul 11.30 sampai  13.40  WIB.  Bupati  Nganjuk  yang bernama Novi Rahman Hidayat meresmikan  rusun  santri  yang  nantinya dipergunakan  sebagai  asrama  santri  putra. Rusun  santri  merupakan  hadiah  dari pemerintah. Sehingga secara tidak langsung,  pemerintah,  semua  warga  LDII dan  semua  masyarakat  sekitar  merupakan
58 Riyanto,  “Perubahan  Paradigma  Keagamaan: Studi  Kasus  Perubahan  Paradigma  Baru  LDII  Di Kabupaten Nganjuk,” 349.

## Amjad Trifita:
Perkembangan dan Tantangan Islam Negeri Barat: Studi Tokoh Dakwah Imam Shamsi Ali di Kota New York Amerika Serikat
pelopor  berdirinya  Pesantren  Millenium Alfiena.  Karena  mereka  bisa  menerima dan  memiliki  rasa  simpati  terhadap pesantren  yang  didirikan  oleh  K.H.  Seger Afandi Al-Khoir. Mereka juga memberikan  perlindungan  dan  fasilitas yang dipergunakan untuk proses berdirinya  pesantren.  Sehingga  dengan melihat perjuangan mereka semua, kondisi pesantren menjadi lebih baik. 59
Kontribusi Pesantren Millenium Alfiena Lengkong  Terhadap  Masyarakat  Dan

## Pemerintah
Keberadaan  Pesantren  Millenium Alfiena di tengah-tengah masyarakat Desa
Lengkong, Kecamatan Lengkong,
Kabupaten Nganjuk memberikan kontribusinya  sebagai  salah  satu  tempat tholabul  ilmi bagi  para  generasi  penerus bangsa.  Disisi  lain,  Pesantren  Millenium Alfiena  juga  memberikan  kontribusinya bagi  masyarakat  desa,  baik  untuk  warga LDII  maupun  yang  lainnya.  Kontribusi tersebut  bisa  memberikan  manfaaf  yang baik  bagi  kedua  belah  pihak. Bagi  warga LDII,
Pertama, Bidang Pendidikan.
Sebagai  salah  satu  ormas  Islam,  kegiatan utama  LDII  adalah  berdakwah  untuk
59 Dokumentasi, “Kronologi/History  Of  Pondok Millenium  Alfiena  Lengkong”, (Oleh  Pondok Pesantren Millenium Alfiena), 9.
membangun  moral  dan  akhlak  bangsa. Untuk  melahirkan  juru  dakwah,  LDII memiliki  ratusan  pesantren, termasuk Pesantren  Millenium  Alfiena  Lengkong. Setiap bulan, LDII melahirkan 600 hingga 1000  juru  dakwah  pemula  yang  siap disebar  keseluruh  penjuru  Indonesia. 60
Dengan  juhamlah  santri  yang  lebih  dari 400, Pesantren Millenium Alfiena Lengkong  setiap  bulannya  mengirimkan 10-20  santri  yang  siap  test  di  Pesantren pusat  binaan  LDII.  Setelah  mereka dinyatakan lulus, mereka akan disebar dan dikirmkan  ke  tempat-tempat  LDII,  seperti majelis  taklim  yang  berada  di  tingkat Pengurus  Anak  Cabang  (PAC),  Pengurus Cabang (PC) dan Dewan Pimpinan Daerah (DPD).  Disana,  mereka  akan  membina, meramut  dan  menertibkan  pengajian  yang diadakan  setidaknya  tiga  kali  dalam seminggu. 61 Sementara  dalam  segi  usia, pengajian yang diselenggarakan menjangkau  usia  balita,  caberawit  (SD), pra  remaja  (SMP),  remaja  (SMA/SMK), usia  nikah,  pengajian  keluarga  hingga lansia. 62
Masjid  menjadi  elemen  yang  tidak dapat  dipisahkan  dari  pesantren.  Masjid
60 Lembaga Dakwah Islam Indonesia (LDII), “Cinta Alam Indonesia Permata XL 2019” , 7-8.
61 Dokumentasi, “Daftar  Siswa -Siswi  Test  Pondok Mini  Pusat  Millenium  Alfiena  Lengkong”, 2021, (Oleh Pondok Pesantren Millenium Alfiena) 62 Wawancara dengan Muhammad Naufal Hibatulloh,  tanggal  5  Februari  2022  di  Desa Gadingan, Sukoharjo.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
menjadi  tempat  paling  penting  dalam mendidik  para  santri,  terutama  dalam sholat  lima  waktu,  sholat  jum’at dan proses  pembelajaran  kitab. 63 Masjid  juga diperuntukan  untuk  melaksanakan  ibadah- ibadah  lain  dan  sholat  jum’at. 64 Masjid Pesantren Millenium Alfiena juga dipergunakan  untuk  sholat  wajib,  sholat sunah,  sholat  jum’at  dan  masjid  ini  juga dipergunakan untuk pengajian akbar warga LDII  daerah  Nganjuk  bagian  timur. Dengan  munculnya  masjid  yang  besar  ini, masyarakat LDII Desa Lengkong berbondong-bondong  untuk  melaksanakan ibadah secara berjama’ah. Walapun diantara  mereka  ada  yang  bertempat tinggal di lingkungan jauh masjid Pesantren Millenium Alfiena. 65
Kedua, Bidang ekonomi.
Berdirinya  pesantren  Millenium  Alfiena, banyak  warga  LDII  yang  bekerja  sebagai pedagang.  Warga  LDII  yang  berada  di sekitar  pesantren  berlomba-lomba  untuk mengembangkan  usahanya.  Seperti  usaha perlatan  ibadah,  peralatan  pengajian,  al- Qur’an, al-Hadist  dan  yang  lainya. Kontribusi seperti ini memberikan keuntungan  bagi  kedua  belah  pihak.
63 Dhofier, Tradisi  Pesantren:  Studi  Pandangan Hidup  Kyai  Dan  Visinya  Mengenai  Masa  Depan Indonesia.
64 Aziz Muslim,  “Manajemen Pengelolaan Masjid,” Jurnal Aplikasi Ilmu-Ilmu Agama, Volume 5,  No.
2 (2004): 107.
65 Wawancara  dengan  Adi  Sutrisno,  tanggal  11 September 2021 di Desa Jekek, Nganjuk.
Karena  langkah-langkah  seperti  ini  bisa membantu  dan  meringankan  beban  para santri,  mereka  tidak  perlu  jauh-jauh  untuk membeli perlengkapan sehari-harinya diluar pesantren.
Sebagai contoh nyata ialah Pesantren Millenium Alfiena yang bekerja sama dengan toko Tsamaniya yang berapa didepan  gerbang  Pesantren  Millenium Alfiena.  Didalamnya  terdapat  warga  LDII yang  menjualkan  barang  jualannya  dan sering dibeli oleh santri Pesantren Millenium Alfiena untuk kebutuhan sehari-hari.  Di  bidang  kedaulatan  pangan, Bapak  Hamdani  beserta  istrinya  yang bernama  Ibu  Sundari  menjual  jajanan kering  yang  laris  diserbu  oleh  para  santri. Bapak  Hamdani  beserta  Ibu  Sundari  terus memasok  jajanan  kue  kering  ke  toko Tsamaniya, tujuannya agar membantu para santri  agar  tidak  jauh-jauh  membeli makanan  toko-toko  yang  jauh  dari pesantren. 66
Ketiga, Bidang sosial kemasyarakatan.  Kerja  sama  merupakan salah satu hal yang harus dilakukakn untuk mencapai  tujuan  bersama.  Dalam  salah satu  organisasi,  kerja  sama  menjadi  hal yang  sangat  diperlukan.  Karena  dalam kerja  sama  semua  penggeraknya  berupa manusia  bukan  robot,  computer  atau
66 Wawancara  dengan  Sundari,  tanggal  10  Februari 2022 di Desa Gadingan, Sukoharjo.

## Amjad Trifita:
Perkembangan dan Tantangan Islam Negeri Barat: Studi Tokoh Dakwah Imam Shamsi Ali di Kota New York Amerika Serikat
mesin. 67 Kerja  sama  antara  santri  dengan warga LDII ialah dalam bidang peningkatan, pembangunan dan perkembangan  pesantren.  Mereka  rela menyumbangkan tenaga, uang dan jasanya demi berkembangnya Pesantren Millenium Alfiena. Warga LDII dan santri menyadari pentingnya  kerja  sama  dan  saling  tolong menolong  antara  umat  Islam.  Pada  sisi lain,  bentuk  kerja  sama  santri  dengan warga  LDII  tidak  hanya  dalam  segi pembangunan dan perkembangan pesantren.  Mereka  juga  menyumbangkan tenaga dan waktunya untuk meramut salah satu  warga  LDII  yang  telah  meninggal. Buktinya, ada salah satu warga LDII yang meninggal,  mereka  berbondong-bondong datang untuk menshalati dan memakamkannya.
Sedangkan  kontribusinya  terhadap warga non LDII, pertama, Bidang pendidikan. Pesantren  Millenium  Alfiena tidak  hanya  bagi  warga  LDII  saja. Generasi  penerus  yang  berasal  dari ormas lain  diperbolehkan  untuk  mondok  di pesantren  ini.  Disisi  lain,  K.H.  Seger Afandi  Al-Khoir  juga  menerima  santri yang  berasal  dari  latar  belakang  orang yang  kecanduan  minuman  keras,  narkoba, obat-obatan, perzinaan dan lain
67 Sri  Wiranti  Setiyanti,  “Membangun  Kerja  Sama Tim (Kelompok),” Jurnal STIE Semarang, Volume 4,  No. 3 (2012): 59.
sebagainya. Para santri yang memiliki latar belakang seperti itu dibina dan digembleng dalam  kelas  khusus  yang  pada  saat  itu ditangani  oleh  K.H.  Seger  Afandi  Al- Khoir dan Bapak Mishar Bustomi. Namun, dari  pembinaan  yang  ditangani  oleh  K.H. Seger  Afandi  Al-Khoir  dan  Bapak  Mishar Bustomi  ada  yang  berhasil  dan  ada  juga yang  gagal.  Santri  yang  gagal  dibawa  ke Pesantren  Baitul  Makmur  yang  berada  di Mangirejo,  RT.001/RW.008,  Notorejo, Wonosalam, Kabupaten Jombang.
Kedua, Bidang  ekonomi.  Adanya K.H.  Seger  Afandi  Al-Khoir  mendirikan pesantren di  Jalan  Merdeka  Timur,  Desa Lengkong, Kecamatan Lengkong, Kabupaten Nganjuk memberikan perekonomian  warga  Desa  Lengkong menjadi  lebih  baik.  Mereka  berbondong- bondong  untuk  mendirikan  toko  atau mendirikan warung demi memenuhi kebutuhan  para  santri.  Kedua belah  pihak yang  saling  berjualan  (warga  LDII  dan ormas  lain)  tetap  menjalankan  sifat  yang rukun, walaupun diantara keduanya pernah ada  rasa  cemburu  dan  konflik  yang lainnya.  Namun,  semua  itu  bisa  diatasi dengan  kesadaran  dan  arahan  dari  yang lainnya. 68
Ketiga,
Bidang sosial
kemasyarakatan.  Pada  waktu  yang  telah
68 Wawancara  dengan  Adi  Sutrisno,  tanggal  11 September 2021 di Desa Jekek, Nganjuk.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
ditentukan,  santri  Pesantren  Millenium Alfiena mengadakan kegiatan untuk membersihkan aliran sungai dengan memungut  sampah  yang  berada  didepan pesantren. Kegiatan ini menjadi salah satu kontribusi pesantren  bagi  warga  Desa Lengkong.  Dengan  adanya  kegiatan  ini, diharapkan  sungai  yang  berada  didepan pesantren menjadi sungai yang bersih, bisa enak  dipandang  dan  menjadi  pemahaman warga  bahwa  tidak  diperbolehkan  untuk membuang sampah sembarangan.
Kegiatan  ini  dilakukan  terus  menerus dengan  tujuan  mewujudkan  kontribusi pesantren bagi warga Desa Lengkong.
Bukti nyatanya ialah: Santri Pesantren  Millenium  Alfiena  melakukan persiapan  untuk  menghadapi  berbagai masalah  akibat  datangnya  hujan  yang deras.  Persiapan  ini  berupa  giat  bersih saluran air yang berada di depan Pesantren Millenium  Alfiena.  Segenap  pengurus mengerahkan  agar  pada  hari  Jum’at,  30 Oktober  2020  para  santri  bisa  bekerja sama  untuk  membersihkan  saluran  air. Disisi lain, kegiatan ini menjadi jurus yang strategis  dengan  jangka  panjang  dan berkelanjutan  agar  kedepannya  tidak terjadi banjir seperti ditahun lalu.
Pesantren Millenium Alfiena bekerja sama dengan  Koramil  0810/13  Lengkong  untuk mengadakan  kerja  bakti  membersihkan kotoran  yang  ada  di  sungai.  Kegiatan  ini
terjadi  pada  hari  Jum’at,  13  November 2020.  Sebelum  para  santri  membersihkan sungai,  Bapak-bapak  Koramil  0810/13 memberikan  pengarahan  dan  apel  dengan isi  perintah  agar  para  santri  tetap mematuhi  protokol  kesehatan,  diantaranya ialah  tetap memakai  masker,  mencuci tangan  dan  menjaga  jarak.  Pada  tanggal  4 Desember  2021,  Pesantren  Millenium Alfiena melaksanakan kegiatan normalisasi jembatan dan daerah sekitar Jl. Telasih, lengkong Nganjuk Jawa Timur.
Pesantren Milleniuam Alfiena Lengkong  menjadi  tempat  kunjungan Forpimcam  dalam  rangka  untuk  menjalin silaturahmi antara pemerintah Desa dengan  Pesantren.  Dalam  kejadian  ini dihadiri  oleh  Camat  Lengkong,  Danramil Lengkong,  Kapolsek  Lengkong,  Pengasuh Pesantren  Millenium  Alfiena,  Humas Pesantren Millenium Alfiena dan pengurus yang lainnya.
Kerja  Bakti,  Memperingakti  Hari Bumi Sedunia, Pesantren Millenium Alfiena  Lengkong  melaksanakan  kerja bakti  sosial  di  timur  Kantor  Kecamatan lengkong. Kegiatan ini telah sesuai dengan hasil  rapat  yang  bertempat  di Pendopo Kecamatan Lengkong. Dalam rapat tersebut,  dihadiri  oleh  Kepala  Desa  se- Lengkong,  Komandan  Komando  Militer 0810/13 Lengkong dan pengurus Pesantren  Millenium  Alfiena  Lengkong.

## Amjad Trifita:
Perkembangan dan Tantangan Islam Negeri Barat: Studi Tokoh Dakwah Imam Shamsi Ali di Kota New York Amerika Serikat
Terkait  dengan  pelaksanaan  tersebut, segenap  pengurus  Pesantren  Millenium Alfiena berkeinginan agar kegiatan ini bisa berjalan  dengan  terus  menerus  sehingga seluruh warga Desa Lengkong tetap dalam keadaan sehat dan dalam aktivitas kehidupa  sehari-hari  bisa  nyaman,  karena memiliki lingkungan yang bersih.
Pemberlakuan Pembatasan Kegiatan Masyarakat (PPKM). Sehubungan  dengan  adanya  intrusi  dari
Bapak Presiden Ir. Joko Widodo mengenai Pemberlakuan Pembatasan Kegiatan Masyarakat  (PPKM).  Pengurus  Pesantren Millenium  Alfiena  menanggapi  dengan tidak  menerima  tamu  sampai  batas  yang telah  ditentukan.  Kegiatan  ini  merupakan kontribusi  pesantren  bagi  pemerintah, dikarenakan  pesantren  juga  mensukseskan program  yang  telah  disetujui  bersama. Telah  kita  ketahui  bersama,  bahwasanya kasus  penularan  Covid-19  yang  berada  di Indonesia  telah  mengalami  peningkatan dari  hari  ke  hari.  Maka  dari  itu, pelaksanaan  kegiatan  ibadah  yang  berada di  masjid,  gereja,  mushola,  pura  dan tempat  ibadah  lainnya  harus  diatur  sesuai dengan penerapan protocol kesehatan yang ketat. Tujuannya agar kasus penularan bisa menurun  dan  masyarakat  bisa  memahami
betapa  pentingnya  mematuhi  protocol kesehatan. 69
Giat  Penanaman  Pohon  Bersama PLT Bupati Nganjuk. Pada hari kamis, 30 Desember  2021  yaitu  pukul  11.05-12.25 WIB dan bertempat di Pesantren Millenium  Alfiena  telah  dilaksanakan Launching  Penanaman  Pohon  dalam rangka  bulan  menanam  pohon  nasional. Dalam  kegiatan  ini,  Pesantren  Millenium Alfiena  bekerja  sama  dengan  Kementrian Lingkungan  Hidup,  Balai  Pengelolaan Daerah  Aliran  Sungai  dan  Hutan  Lindung (BPDASHL) Berantas Sampean dan menggandeng Persemaian Permanen Pengelolaan Gas Berantas Sampean Sidoarjo.  Penanaman  ini  menargetkan 10.000 bibit pohon yang siap ditanam oleh warga  lengkong  dan  Pesantren  Millenium Alfiena.
Dalam penjelasannya, Bapak Murkani,  S.H  yang  menjadi  Ketua  DPD LDII  Kab  Nganjuk  menyampaikan  bahwa “gerakan  ini  akan  memberikan  LDII menjadi  salah  satu  organisasi  yang  bisa peduli  dengan  isu-isu  lingkungan.  Disisi lain,  menanam  pohon  dapat  menciptakan lingkungan  yang  hijau  dan bersih”. Selanjutnya, Ketua DPW LDII Jawa timur
69 Sania  Mashabi,  “Mendagri:  Tujuan  PPKM  Skala Mikro Agar Masyarakat Patuh Protokol Kesehatan,” accessed February 10, 2022, https://nasional.kompas.com/read/2021/06/23/1140 1641/mendagri-tujuan-ppkm-skala-mikro-agar- masyarakat-patuh-protokol-kesehatan?page=all.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
yaitu Bapak Drs H Amrozi Khonawi M.Si mengatakan  bahwa  kegiatan  ini  menjadi bentuk  kontribusi  LDII  untuk  bangsa. Karena  kegiatan  ini  memperkuat  8  pilar pengabdian  LDII  untuk  bangsa,  yaitu mengenai pangan dan lingkungan hidup.
Tidak  hanya  Bapak  Drs  H  Amrozi Khonawi  M.Si  dan  Bapak  Murkani,  S.H yang memberikan tanggapan atau sambutannya. PLT  Bupati  Nganjuk  yaitu Bapak Dr. Drs. H. Marhaen Djumadi, S.E., S.H.,  M.M.,  MBA  mengatakan  bahwa “Jangan  sampai  kita  membia rkan  lahan kosong yang berada di Kabupaten Nganjuk dan  kegiatan  ini  telah  sesuai  dengan program  pemerintah  daerah  Nganjuk. Disisi  lain,  kegiatan  ini  merupakan kegiatan  yang  sangat  tepat,  karena  lahan- lahan  yang  berada  di  Desa  Lengkong semakin  lama  semakin habis  berubah menjadi lahan industry. Maka kegiatan ini menjadi  penyeimbang  oksigen  untuk warga  Desa  Lengkong.  Oleh  karena  itu, Bapak Dr. Drs. H. Marhaen Djumadi, S.E., S.H.,  M.M.,  MBA  mengajak  seluruh warga  Desa  Lengkong  untuk  gemar  dan hobi menanam pohon, tujuannya agar tetap melestarikan lingkungan. 70
70 DPW  LDII,  “LDII  Nganjuk  Targetkan  Tanam 10.000  Pohon,”  accessed February  6,  2022, http://ldiijatim.com/ldii-nganjuk-targetkan-tanam- 10-000-pohon/.

## KESIMPULAN
Pesantren Millenium Alfiena merupakan  lembaga  pendidikan  Islam yang  dirintis  pada  tahun  1996  oleh  K.H. Seger Afandi Al-Khoir. Dalam perkembangannya,  pesantren  ini  juga memperoleh  legitimasi  sosial  dengan pujian  yang  baik.  Sehingga jumlah  murid lebih  dari  400  santri  dan  setiap  bulannya mengirimkan  10-20  kader  binaannya  ke pesantren  pusat  LDII.  Setelah  mereka dinyatakan  lulus,  mereka  akan  dikirim  di majlis  taklim  LDII  seluruh  Indonesia untuk membina, meramut dan menertibkan pengajian. Pesantren Millenium Alfiena di tengah  arus  kontroversi  LDII  memberikan kontribusi kepada warga LDII, masyarakat umum  dan  pemerintah  yang  saling bersinergi  melalui  kegiatan  ekonomi maupun pelaksanaan program pemerintah

## DAFTAR PUSTAKA
Ainiyah. “Sejarah
Perkembangan Lembaga  Dakwah  Islam  Indonesia (LDII) Di Desa Gemurung Kecamatan Gedangan Kabupaten
Sidoarjo  1985- 2015.”  UIN  Sunan Ampel Surabaya, 2016.
Dhofier,  Zamakhsyari. Tradisi  Pesantren:
Studi  Pandangan  Hidup  Kyai  Dan Visinya  Mengenai  Masa  Depan Indonesia. Jakarta: LP3ES, 1994.
Fathullah, Amal. Solusi  Islam  Atas Problematika Umat: Ekonomi, Pendidikan  Dan  Dakwah. Jakarta:
Gema Insani Press, 1998.
Furqon,  Al.  “Konstruksi  Fiqh  Majlis

## Amjad Trifita:
Perkembangan dan Tantangan Islam Negeri Barat: Studi Tokoh Dakwah Imam Shamsi Ali di Kota New York Amerika Serikat
Taujih  Wal  Irsyad  Lembaga  Dakwah Islam Indonesia (LDII) Studi Tentang Pemikiran Hukum Majlis Taujih Wal Irsyad LDII.” Istiqra 13, no. 2 (2017).

## Hakim, Bashori A. “Perubahan Paradigma
Keagamaan:  Studi  Kasus  Perubahan Paradigma  Baru  LDII  Di  Kabupaten
Nganjuk.” Kontekstualita 26,  no.  2
(2009).
Karim, Basyri Abdul. Strategi Pembelajaran Kitab Kuning: Transformasi Penguatan Sistem Subkultur Pondok Pesantren Indonesia. Makassar: LPP
UNISMUH Makassar, 2021.
Kuntowijoyo. Pengantar  Ilmu  Sejarah.
Yogyakarta: Tiara Wacana, 2013. LDII,  DPW.  “LDII  Nganjuk  Targetkan Tanam  10.000  Pohon.”  Accessed February 6, 2022. http://ldiijatim.com/ldii-nganjuk- targetkan-tanam-10-000-pohon/.
Lembaga Dakwah Islam Indonesia (LDII).
Direktori LDII. Jakarta: LDII, 2016.
Mashabi, Sania. “Mendagri: Tujuan PPKM Skala Mikro Agar Masyarakat Patuh Protokol Kesehatan.” Accessed February 10, 2022. https://nasional.kompas.com/read/202 1/06/23/11401641/mendagri-tujuan-
ppkm-skala-mikro-agar-masyarakat- patuh-protokol-kesehatan?page=all.
Mastuhu. Dinamika  Pendidikan  Pondok
Pesantren, Jakarta:Inis, 1994.

## Muhyiddin.  “Buktikan  Inklusif,  LDII
Undang  MUI  Jadi  Imam  Dan
Khatib.” Republika,
2022. https://republika.co.id/berita//qujlxh3 20/buktikan-inklusif-ldii-undang- mui-jadi-imam-dan-khatib.
Muslim,  Aziz.  “Manajemen  Pengelolaan Masjid.” Jurnal  Aplikasi  Ilmu-Ilmu Agama 5, no. 2 (2004).
Nisar, Samsul. Sejarah Sosial & Dinamika
Intelektual Pendidikan Islam Di Nusantara, Jakarta:  Kencana  Prenada Media Group, 2013.

## Nur, Azizah. “Sejarah Dan Eksistensi LDII
Di Kelurahan Mendahara Ilir
Kecamatan  Mendahara  Kabupaten
Tanjung Jabung Timur.” UIN Sulthan
Thaha Saifuddin Jambi, 2020.
Riyanto, Yoga Wahyu. “Perubahan Paradigma  Keagamaan:  Studi  Kasus Perubahan  Paradigma  Baru  LDII  Di Kabupaten  Nganjuk.” AVATARA:  E- Journal  Pendidikan  Sejarah 5,  no.  2
(2017).
Rukianti, Enung  K.. Sejarah  Pendidikan Islam Di Indonesia. Bandung: Pustaka Setia, 2004.
Setiyanti, Sri Wiranti. “Membangun Kerja Sama Tim (Kelompok).” Jurnal STIE Semarang 4, no. 3 (2012).
Yuliana,  Rahmi.  “Peran  Komunikasi Dalam  Organisasi.” Jurnal  STIE
Semarang 4, no. 3 (2012).
Wawancara Djimun Abdurrohman,
tanggal  11  Oktober  2021 di  Desa Lengkong, Nganjuk.
Wawancara  Luluk  Sri  Rahayu,  tanggal  15 April 2021 di Desa Babadan Nganjuk. Wawancara Muhammad Naufal
Hibatulloh,  tanggal  5  Februari  2022 di Desa Gadingan, Sukoharjo.
Wawancara  Sundari,  tanggal  10  Februari 2022 di Desa Gadingan, Sukoharjo.
Wawancara  Wiryo  Mulyono,  tanggal  20 Januari  2022  di  Desa  Gadingan, Sukoharjo.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121