Pendidikan Adab, Kunci Sukses Pendidikan

## Toha Machsun
Sekolah Tinggi Agama Islam YPBWI Surabaya Email: machsun.toha01@gmail.com

## Abstrak
Salah satu problem tersebar pendidikan saat ini yaitu lemahnya adab di  kalangan  peserta  didik.  Banyak  murid  yang  pandai  dan berprestasi  tapi  kurang  memiliki  adab.  Akibatnya,  muncul kebingungan  dan  kekeliruan  persepsi  mengenai  ilmu  pengetahuan, yang  kemudian  berlanjut  pada  terciptanya  ketiadaan  adab  di masyarakat,  sehingga  muncullah  para  pemimpin  yang  bukan  saja tidak layak memimpin umat, tetapi juga tidak memiliki akhlak yang luhur  dan  kapasitas  intelektual  dan  spiritual  yang  memadai.  Ini semua akibat pendidikan yang salah dan tidak tepat sasaran. Jelas ini merupakan  krisis  yang  tidak  sederhana  bagi  dunia  pendidikan  di negeri  ini.  Untuk  mengatasi  hal  tersebut  pendidikan  adab  adalah solusinya.
Kata kunci : pendidikan, adab, krisis, fenomena, nilai

## Pendahuluan
Maraknya kenakalan pelajar ditengarahi oleh sebagain pakar sebagai akibat  kesalahan  kebijakan  pendidikan.  Kebijakan  dunia  pendidikan  yang hanya memperhatikan masalah koqnitif, ternyata gagal mengantarkan siswa menjadi  orang  yang  berahlak  mulia  dan  berbudi  luhur.  Demikian  pula pendidikan  yang  hanya  menitikberatkan  pada  ketrampilan(skill)  cenderung menghasilkan individu yang pragmatis, tidak tanggap lingkungan.
Model-model pendidikan tersebut sejatinya hanya menjadikan siswa belajar untuk tujuan mendapatkan kepuasan materi semata. Tentu saja hal ini tidak sesuai dengan norma-norma  kebaikan dan ajaran Islam. Dalam  Islam, pendidikan adalah proses panjang yang titik kulminasinya adalah kebahagian akhirat  tanpa  meninggalkan  kebahagiaan  dunia.  Islam  menghendaki pendidikan  yang  melahirkan  manusia  yang  unggul  secara  intelektual,  kaya dalam  amal,  serta  anggun  dalam  moral  dan  kebijakan.  Jika  prinsip  tersebut ditinggalkan,  yang  terjadi  adalah  degradasi  moral,  pelanggaran  nilai-nilai yang semakin akut dan sulit dikendalikan di kalangan pelajar.
Idealnya,  kaum  terpelajar  menjadi  suri  tauladan  bagi  masyarakat umum.  Tapi  faktanya,  mereka  justru  banyak  melakukan  pelanggaran  yang kadang melebihi pelanggaran yang dilakukan orang tak berpendidikan.
Seringkali  guru  mengajarkan  kebaikan  kepada  siswa  tentang bagusnya  bersikap  jujur,  berani,  kerja  keras,  kebersihan  dan  jahatnya kecurangan, tetapi nilai-nilai tersebut sebatas pengetahuan di atas kertas dan dihafal  sebagai  bahan  yang  wajib  dipelajari,  karena  diduga  akan  keluar dalam kertas ujian 1 .
Dalam  kenyataannya  siswa  banyak  yang  tidak  mengaplikasikan sifat-sifat  baik  tersebut  dalam  kehidupan  keseharian.  Mereka  hanya menjadikan nilai-nilai tersebut sebatas pengetahuan semata.
Fenomena  tersebut  menunjukkan  adanya  kepincangan  dalam  dunia pendidikan.  Karenanya  perlu  ada  reorientasi  kebijakan  dan  tujuan pendidikan.  Dalam  hal  ini  Islam  telah  menawarkan  konsep  yang  pasti  agar pendidikan  itu  berhasil.  Pendidikan  tersebut  dikenal  dengan  pendidikan adab.
Adab merupakan sebuah keniscayaan dan telah lama berakar dalam ajaran Islam. Berwudlu’ sebelum memegang kitab suci Al-Quran merupakan adab terhadap sumber ilmu yang benar. Keseluruhan ibadah terhadap Allah Ta’ala  sesungguhnya  merupakan  bentuk  adab  manusia  sebagai  hamba terhadap  Penciptanya.  Dalam  Al-Quran,  seorang  anak  harus  selalu  berbuat dan  bergaul  dengan  baik  orang  tuanya  walaupun  tanpa  harus  mengikuti kekafiran  mereka.  Pemimpin  yang  fasiq  tidak  semestinya  dilengserkan kecuali  ketika  memerintahkan  terhadap  kekafiran,  tetapi  perlu  diingatkan dengan nasehat yang benar.

## Adab dalam Islam
Adab  dalam  pandangan  Islam  bukanlah  perkara  remeh.  Bahkan  ia menjadi  salah  satu  inti  ajaran  Islam.  Demikian  penting  perkara  ini,  hingga para  ulama  salaf  sampai  menyusun  kitab  khusus  yang  membahas  tentang adab ini.
Adab  memiliki  arti;  kesopanan,  keramahan,  dan  kehalusan  budi pekerti,  menempatkan  sesuatu  pada  tempatnya,  jamuan  dan  lain-lain.  Prof. Naquib al-Attas memberi arti adab dengan mendisiplinkan jiwa dan fikiran. Maka  ini  merupakan  uraian  dari  kata  adab  yang  bermakna  jamuan.  Ia menyebut satu hadits,

## هتبدأم نم اوملعتف للها ةبدأم نآرقلا اذه نإ
Sesungguhnya  Kitab  Suci  al-Qur’an  ini  adalah  jamuan  (ma’dabah) Allah di bumi, maka lalu belajarlah dengan sepenuhnya dari jamuan- Nya 2
Dari penjelasan hadits tersebut sebenarnya bisa kita ambil sebuah pelajaran bahwa umat Islam diperintahan untuk belajar tentang adab.
1 Adian Huseni, Pendidikan Karakter: Penting tapi Tidak Cukup (Jakarta: Insists, 2010), 1.
2 Al-Tirmidhi, Jamius Shahih al-Tirmidzi (Beirut: Dar Turats, t.th.), 523.
El-Banat Vol. 6. No. 2, Juli-Desember 2016 225
Lebih  tegas  lagi  Rasulullah  bersabda  dalam  hadits  yang diriwayatkan oleh Ibnu Mas’ud d.

## بييدأت نسحأف بير نيبدأ
Sesungguhnya  Allah  ‘azawajalla  telah  mendidikku  dengan  adab yang baik (dan jadilah pendidikan adab ku istimewa). 3
Dalam hal ini Rasulullah menjelaskan bahwa beliau mendapat didikan adab secara langsung dari Allah Ta’ala. Selanjutnya, beliau mendidik para sahabat dengan adab. Bahkan secara langsung Rasulullah menanamkan adab kepada generasi muda.
ا َييضَر ٍساَّبَع ينْبا للها يدْبَع يساَّبَعْلا  يبيَأ ْنَع هلله ْ نَع َلاَق اَمهه هسَر َفْلَخ هتْنهك ، يهَّللا  يلو َلهغ اَي ،َلاَقَ ف اًمْوَ ي َمَّلَسَو يهْيَلَع ههَّللا ىَّلَص هم يإ ّنِ همّلَعهأ َفْحا ، ٍتاَميلَك َك ،َكْظَفَْيَ َهَّللا ْظ َأْساَف َتْلَأَس اَذيإ ،َكَهاَهتَ ههْديَتَ َهَّللا ْظَفْحا ْل ا َهَّلل ا اَذيإَو ، يعَتْساَف َتْنَعَ تْس ْمَلْعاَو ،يهَّللايب ْن يب  َكوهعَفْ نَ ي ْنَأ ىَلَع ْتَعَمَتْجا ْوَل َةَّمهلأْا َّنَأ َش َْل ٍءْي َفْ نَ ي هع ٍءْيَشيب َّلايإ َكو ،َكَل ههَّللا ههَبَتَك ْدَق هضَي َْل ٍءْيَشيب َكوُّرهضَي ْنَأ ىَلَع اوهعَمَتْجا ْوَلَو ُّر يإ  َكو ْيَشيب َّلا لا ههَبَتَك ْدَق ٍء ْتَعيفهر ،َكْيَلَع ههَّل هفهحُّصلا ْتَّفَجَو همَلْقَلأْا
Abdullah bin ‘Abbas –radhiyallahu ‘anhuma– menceritakan, “Suatu hari  saya  berada  di  belakang  Nabi  shallallahu  ‘alaihi  wasallam. Beliau  bersabda,  “Nak,  aku  ajarkan  kepadamu  beberapa  untai kalimat: Jagalah Allah, niscaya Dia akan menjagamu. Jagalah Allah, niscaya kau dapati Dia di hadapanmu. Jika engkau hendak meminta, mintalah  kepada  Allah,  dan  jika  engkau  hendak  memohon pertolongan,  mohonlah  kepada  Allah.  Ketahuilah,  seandainya seluruh umat bersatu untuk memberimu suatu keuntungan, maka hal itu  tidak  akan  kamu  peroleh  selain  dari  apa  yang  telah  Allah tetapkan  untukmu.  Dan  andaipun  mereka  bersatu  untuk  melakukan sesuatu  yang  membahayakanmu,  maka  hal  itu  tidak  akan membahayakanmu  kecuali  apa  yang  telah  Allah  tetapkan  untuk dirimu. Pena telah diangkat dan lembaran-lembaran telah kering. 4 Cara  Rasul  menerapkan  adab  yaitu  memberikan  contoh  langsung dalam kehidupan. Sehingga beliau berhasil membangun peradaban Islam di Madinah,  yakni  suatu  masyarakat  yang  menegakkan adab  dalam  kehidupan
3 Alauddin al Mutqi al-Hindi Burhan Fauri, Kasratul amal fi Sunani Akwali wa al-Afali (T.t.:
Muasasah ar-Risalah, t.th.),  406.
4 Al-Tirmidhi, Jamius Shahih al-Tirmidzi, 667.
mereka. Masyarakat Madinah diakui sebagai masyarakat yang menjaga nilai- nilai adab atau ahlak yang tidak ada bandingannya sampai saat ini.
Dalam  Islam,  masalah  adab  sebagai  bagian  dari  ahlak  Islam, mendapat perhatian serius yang tidak didapatkan pada tatanan manapun. Hal ini  dikarenakan  syariat  Islam  adalah  kumpulan  dari  aqidah,  ibadah,  akhlak, dan  muamalah.  Ini  semua  tidak  bisa  dipisah-pisahkan.  Manakala  seseorang mengesampingkan  salah  satu  dari  perkara  tersebut,  misalnya  akhlak,  maka akan terjadi ketimpangan dalam perkara dunia dan akhiratnya.
Di sini terlihat jelas bagaimana kaitan antara akidah dan akhlak yang baik.  Oleh  karena  itu,  Nabi  Shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  menafikan keimanan orang yang tidak menjaga amanah dan janjinya.
َميل َنْييد َلاَو ،ههَل َةَناَمَأ َلا ْنَميل َناَْيْيإ َلا ْن َلا ْهَع ههَل َد
Tidak  ada  iman  bagi  orang  yang  tidak  menjaga  amanah  dan  tidak ada agama bagi orang yang tidak menjaga janjinya. 5
Bahkan  suatu  ibadah  tidak  ada  nilainya  manakala  adab  dan  akhlak  tidak dijaga. Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda (yang artinya):
Allah Subhanahu wa Ta’ala telah menjelaskan bahwa adab memiliki pengaruh  yang  besar  untuk  mendatangkan  kecintaan  dari  manusia, sebagaimana firman-Nya:
َتْنهك ْوَلَو ْمهَلَ َتْنيل يهَّللا َنيم ٍةَْحَْر اَميبَف َف  ظ يلَغ ا ْلَقْلا َظي ْنيم اوُّضَفْ ن َلا  يب هفْعاَف َكيلْوَح ههْ نَع يرْمَْلأا  يفِ ْمههْريواَشَو ْمهَلَ ْريفْغَ تْساَو ْم .
Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu berlaku lemah lembut, terhadap mereka. Seandainya kamu bersikap keras lagi berhati kasar tentulah  mereka  menjauhkan  diri  dari  sekelilingmu.  Karena  itu maafkanlah  mereka,  mohonkanlah  ampun  bagi  mereka  dan bermusyawarahlah dengan mereka dalam urusan itu. 6
Asy-Syaikh  As-Sa’di  rahimahullahu  menerangkan:  “Akhlak  yang  baik  dari seorang  pemuka  (tokoh)  agama  menjadikan  manusia  tertarik  masuk  ke dalam  agama  Allah  Subhanahu  wa  Ta’ala  dan  menjadikan  mereka  senang dengan  agama-Nya.  Di  samping  itu,  pelakunya  akan  mendapat  pujian  dan pahala  yang  khusus.  (Sebaliknya)  akhlak  yang  jelek  dari  seorang  tokoh agama menyebabkan orang lari dari agama dan benci kepadanya, di samping bagi  pelakunya  mendapat  celaan  dan  hukuman  yang  khusus.  Inilah Rasulullah  Shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam,  seorang  yang  ma’shum  (terjaga dari  kesalahan).  Allah  Subhanahu  wa  Ta’ala  mengatakan  kepadanya  apa yang Allah Subhanahu wa Ta’ala katakan (pada ayat ini). Bagaimana dengan
5 Ahamd  bin  Hanbal, Musnad  Imam  Ahamd ,  tahqiq  Syueb  Arnauth  (T.t.:  Mu’asasah  ar- Risalah, t.th.), 376.
6 QS. Ali 'Imran: 159
selainnya?  Bukankah  hal  yang  paling  harus  dan  perkara  terpenting  adalah seseorang  meniru  akhlaknya  yang  mulia,  bergaul  dengan  manusia  dengan apa  yang  Nabi  Shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  contohkan  berupa  sifat  lemah lembut,  akhlak  yang  baik  dan  menjadikan  hati  manusia  suka?  Ini  dalam rangka melaksanakan perintah Allah Subhanahu wa Ta’ala dan menarik para hamba ke dalam agama-Nya.” 7
Uraian yang lebih rinci tentang adab dalam Islam disampaikan oleh Prof.  Naquib  al-Attas.  Menurutnya  adab  yaitu  pengenalan  serta  pengakuan terhadap realitas bahwasnya ilmu dan segala sesuatu yang terdiri dari hirarki yang  sesuai  dengan  kategori-kategori  dan  tingkatan-tingkatannya,  dan bahwasanya  seseorang  itu  mempunyai  tempatnya  masing-masing  dalam kaitannya  dengan  realitas  tersebut  dan  dengan  kapasitas  serta  potensi  fisik, intelektual dan spiritual. 8
Al-Attas  membangun  konsep  adab  ini  mengambil  dari  makna  kata dasar adaba dan derivasinya. Makna addaba dan derivasinya, bila maknanya dikaitkan  satu  sama  lain,  akan  menunjukkan  pengertian  pendidikan  yang integratif 9 .  Di  antara  makna-makna  tersebut  adalah,  kesopanan,  keramahan, dan  kehalusan  budi  pekerti 10 .  Makna  ini  identik  dengan  akhlak.  Adab  juga secara  konsisten  dikaitkan  dengan  dunia  sastra,  yakni  adab  dijelaskan sebagai  pengetahuan  tentang  hal-hal  yang  indah  yang  mencegah  dari kesalahan-kesalahan 11 . Sehingga seorang sastrawan disebut adiib. Makna ini hampir  sama  dengan  definisi  yang  diberikan  al-Jurjani,  yakni  ta’dib  adalah proses  memperoleh  ilmu  pengetahuan  (ma’rifah)  yang  dipelajari  untuk mencegah pelajar dari bentuk kesalahan 12 .
Lebih  jauh,  Al-Attas  menjelaskan,  bahwa  jatuh-bangunnya  umat Islam,  tergantung  sejauh  mana  mereka  dapat  memahami  dan  menerapkan konsep adab ini dalam kehidupan mereka. Menurut Al-Attas, adab yang lahir dari  pengertian  Islam,  dengan  sendirinya  menjelaskan  bukan  saja  ditujukan untuk manusia semata, tetapi juga untuk seluruh alam tabi’i dan alam ruhani serta  alam  ilmi.  Sebab,  adab  itu  sesungguhnya  suatu  perbuatan  yang  harus diamalkan  atau  dilakukan  terhadap  diri  berdasarkan  pada  ilmu.  Karenanya amalan tersebut bukan saja ditujukan kepada sesama manusia, tapi juga pada
7 Syaikh  As-Sa'di, Taisir  Karimir  Rahman fi Tafsir  Kalamil  Mannan  Tafsir al -Qur'an al - Karim (Jakarta: Buana Ilmi Islami, t.th.), 154.
8 S.M.N Al-Attas, Islam: The Concept of Religion and The Foundation of Ethic and Morality ,
(T.t.: tp., t.th.), 33-34.
9 S.M.N.  al-Attas, Konsep  Pendidikan  dalam  Islam:  Suatu  Kerangka  Pikir  Pembinaan
Filsafat Pendidikan Islam (Bandung: Mizan,1987), 90.
10 Lihat  Ibnu Mandzur, Lisan al-‘Arabiy  bab adab (Istanbul:  al-Maktaba  al-Islamiyah,  1380 H/1960 M)
11 Kemas  Badaruddin, Filsafat  Pendidikan,  Analisis  Pemikiran  Syed  M.N.  Al-Attas (Jogjakarta: Pustaka Pelajar, 2009), 59.
12 Syarif al-Jurjani, Kitab Ta’rifaat (Beirut: Maktabah Lubnaniyah, 1995), 10.
hewan,  yang  merupakan  ma’lumat  bagi  ilmu.  Tiap  sesuatu  atau  seseorang memiliki  hak  untuk  meletakkannya  pada  keadaan  atau  kedudukan  yang sesuai  berdasar  keperluannya.  Ilmu  harus  dibimbing  serta  diyakini  oleh hikmat,  yang  memberitahu  atau  memperkenalkan  sehingga  jelas  mengenai hak  yang  mensifatkan  sesuatu  atau  seseorang.  dan  keadilan  pula  yang menjelaskan  hukum  tentang  dimanakah  atau  bagaimanakah  letak  keadaan atau  kedudukannya.  Apabila  faham  adab  itu  ditujukan  kepada  sesama manusia,  maksudnya  terkait  dengan  masalah  ahlak  dalam  rangka menjalankan  kewajiban  diri  berperangai  mengikut  keperluan  haknya  dalam susunan berperingkat derajat yang  terencana, seperti dalam keluarga, dalam pedagangan  dan  dalam  berbagai  corak  pergaulan  kehidupan.  Apabila  dia ditujukan pada alam, bermaksud pada ketertiban budi menyesuaikan haknya pada  rencana  susunan  berperingkat  martabat  yang  mensifatkan  ilmu; umpamanya  pengenalan  serta  pengakuan  akan  ilmu  bahwa  dia  itu  tersusun dari taraf keluhuran serta keutamannya, dari yang bersumber pada wahyu ke akal;  dari  yang  fardu  ain  ke  yang  fardu  kifayah;  dari  yang  merupakan hidayah bagi kehidupan ke yang merupakan kegunaan amali baginya.” 13 Jadi,  seperti  ditegaskan  oleh  Prof.  Naquib  al-Attas,  di  dalam  Islam, konsep  ”adab”  memang  sangat  terkait  dengan  pemahaman  tentang  wahyu. Orang  beradab  adalah  yang  dapat  memahami  dan  meletakkan  sesuatu  pada tempatnya,  sesuai  dengan  harkat  dan  martabat  yang  ditentukan  oleh  Allah. Di  dalam  Islam,  orang  yang  tidak  mengakui  Allah  sebagai  satu-satunya Tuhan,  bisa  dikatakan  tidak  adil  dan  tidak  beradab.  Sebab,  di  dalam  al- Quran, syirik dikatakan sebagai kezaliman besar, seperti dikatakan Lukman kepada  anaknya:  ”Wahai  anakku,  janganlah  kamu  menserikatkan  Allah, sesungguhnya  syirik  adalah  kezaliman  yang  besar”. 14 Adalah  tidak  beradab mengangkat  derajat  makhluk  ke  derajat  al-Khalik.  Begitu juga  menurunkan derajat  al-Khalik  ke  derajat  makhluk  juga  tindakan  yang  tidak  beradab. Orang yang berilmu juga tidak sama derajatnya dengan orang bodoh. Begitu juga orang mukmin, tidak sama derajatnya dengan orang kafir 15 . Jadi, derajat manusia di hadapan Allah SWT tidaklah sama. Derajat seseorang di hadapan Allah tergantung pada keimanan dan ketaqwaannya.
Seseorang  dikatakan  baik  jika  memiliki  berbagai  nilai  keutamaan dalam dirinya. Dengan berpijak kepada konsep adab dalam Islam, berarti ia mengenal  Tuhannya,  mengenal  dan  mencintai  Nabinya,  menjadikan  Nabi SAW  sebagai  uswah  hasanah,  menghormati  para  ulama  sebagai  pewaris Nabi, memahami dan melatakkan ilmu pada tempat yang terhormat – paham mana ilmu yang fardhu ain, dan mana yang fardhu kifayah; juga mana ilmu
13 Uraian  selengkapnya  tentang  adab  bisa  dikaji  dalam  buku  Syed  Muhammad  Naquib  al- Attas, Risalah untuk Kaum Muslimin (Kuala Lumpur: ISTAC, 2001), 118-120.
14 QS. Luqman:13
15 QS. Ali Imran:110, 119
yang  bermanfaat  dan  ilmu  yang  merusak  –  dan  memahami  serta  mampu menjalankan tugasnya sebagai khalifatullah fil-ardh dengan baik.
Adab  merupakan  pengenalan  dan  pengakuan  atas  tempat, kedudukan,  dan  keadaan  yang  tepat dan  benar dalam  kehidupan,  dan  untuk disiplin  diri  seseorang  seharusnya  ikut  serta  secara  positif  dan  rela memainkan  peranannya  sesuai  dengan  pengenalan  dan  pengakuan  itu. 16 Adab  adalah  disiplin  rohani,  akli,  dan  jasmani  yang  memungkinkan seseorang  dan  masyarakat  mengenal  dan  meletakkan  segala  sesuatu  pada tempatnya  dengan  benar  dan  wajar,  sehingga  menimbulkan  keharmonisan dan keadilan dalam diri, masyarakat, dan lingkungannya. Hasil tertinggi dari adab  ialah  mengenal  Allah  swt  dan  ‘meletakkan’-Nya  di  tempat-Nya  yang wajar  dengan  melakukan  ibadah  dan  amal  shaleh  pada  tahap  ihsan. 17 “Mengenai  sebab  dalaman  dilemma  yang  kita  hadapi  sekarang  bagi  saya, masalah  dasar  dapat  disimpulkan  pada  suatu  krisis  yang  jelas  saya  sebut sebagai kehilangan adab (the loss of adab). 18 Adab ditampilkan sebagai sikap selayaknya  terhadap  otoritas  yang  sah,  dan  otoritas  yang  sah  mengakui hirarki otoritas yang puncaknya adalah Nabi Muhammad SAW. Pengakuan tersebut  adalah  dengan  penghormatan,  cinta,  kerendahan  hati  dan kepercayaan yang cerdas atas ketepatan ilmu yang ditafsirkan dan dijelaskan oleh  otoritas  tersebut.  Penghormatan,  penghargaan,  cinta,  kerendahan  hati dan  kepercayaan  yang  cerdas  hanya  akan  terwujud  pada  seseorang  jika  ia mengakui  hakikat  bahwa  ada  suatu  hirarki  dalam  tingkatan  manusia  dan dalam otoritas mengikuti kecerdasan, ilmu spiritual dan budi pekerti. 19

## Nilai Adab dalam Pendidikan
Adab  merupakan  salah  satu  prasyarat  penting  bagi  para  penuntut ilmu dan kepada siapa ilmu diberikan. Konsep adab seperti ini sesuai dengan istilah  dan  tujuan  pendidikan  Islam  itu  sendiri,  yaitu  ta’dib  dan  tujuannya adalah  membentuk  manusia  yang  beradab  (insan  adaby).  Prof.  Naquib  al- Attas  dalam  bukunya,  Islam  and  Secularism,  menggariskan  tujuan pendidikan  dalam  Islam  tesebut:  “The  purpose  for  seeking  knowledge  in Islam is to inculcate goodness or justice in man as man and individual self. The  aim  of  education  in  Islam  is  therefore  to  produce  a  goodman…  the fundamental  element  inherent  in  the  Islamic  concept  of  education  is  the inculcation of adab…” 20
Maksudnya,  orang  beradab  adalah  orang  yang  menggunakan epistemologi  ilmu  dengan  benar,  menerapkan  keilmuan  kepada  objeknya
16 Al-Attas, Islam and Secularism (Kuala Lumpur: ISTAC, 2003), 129.
17 Adian Husaini, Pendidikan Islam: Membentuk Manusia Berkarakter dan Beradab, 78.
18 Al-Attas, Islam and Secularism , 129.
19 Ibid., 130.
20 Ibid.,150-151.
secara  adil,  dan  mampu  mengidentifikasi  dan  memilah  pengetahuan- pengetahuan  (ma’rifah)  yang  salah.  Setelah  itu,  metode  untuk  mencapai pengetahuan itu harus juga benar sesuai kaidah Islam.
Penerapan adab dalam konsep pendidikan Islam sangat urgen karena aspek-aspek  ilmu  dan  proses  pencapainya  dilakukan  dengan  pendekatana tawhidy  dan  objek-objeknya  diteropong  dengan  pandangan  hidup  Islami (worldview  Islam) 21 .  Pendekatan  tawhidy  adalah  pendekatan  yang  tidak dikotomis 22 dalam  melihat  realitas.  Menurut  al-Attas,  pendidikan  Islam bukanlah  seperti  pelatihan  yang  akan  menghasilkan  spesialis.  Melainkan proses  yang  akan  menghasilkan  individu  baik  (insan  adabi),  yang  akan menguasai  pelbagai  bidang  studi  secara  integral  dan  koheren  yang mencerminkan pandangan hidup Islam 23 .
Bila adab dijadikan bagian yang terintragsi dalam pendidikan, maka peserta didik tidak hanya cerdas pikirannya dan terampil tetapi paham untuk apa ilmu yang dimiliki itu digunakan dengan baik.
Selama  ini,  model  pendidikan  yang  menitikberatkan pada  pelatihan cenderung  menghasilkan  individu  pragmatis,  yang  aktifitasnya  tidak mencerminkan pandangan hidup Islam.  Ia  hanya  belajar  untuk  tujuan kepuasan  materi.  Padahal,  pendidikan  adalah  proses  panjang  yang  titik kulminasinya adalah kebahagaiaan akhirat.
Untuk  mencapai  hal  tersebut  perlu  penerapan  konsep  ta’dib  dalam pendidikan.  Sebab  target  yang  ingin  dicapai  dalam  konsep  ini  yaitu penguasaan  berbagai  ilmu  mesti  diwarnai  oleh  worldview  Islam.  Artinya tidak  ada  dikotomi  antara  ilmu  umum  dan  ilmu  syar’i.  Semua  ilmu  yang dipelajari,  baik  ilmu  matematika,  fisika,  kimia,  biologi,  bahasa,  sosial  dan lain sebagainya, mesti mendapat asupan dengan ilmu syari’at.
Sehingga  bisa  dikatakan,  integralisasi  sains  dan  ilmu-ilmu humaniora  dengan  ilmu  syar’i  adalah  inti  utama  konsep  pendidikan  ta’dib. Sebab  dalam  pandangan  hidup  Islam,  aspek  duniawi  harus  dihubungkan dengan cara yang sangat mendalam kepada aspek akhirat, dan aspek akhirat adalah  signifikasi  yang  final.  Pandangan  hidup  Islam  terbangun  dari
21 Islamic worldview dalam pandangan al-Attas adalah pandangan Islam tentang realitas dan kebenaran  yang  Nampak  oleh  mata  hati  kita  dan  yang  menjelaskan  hakekat  wujud;  oleh karena  apa  yang  dipancarkan  Islam  adalah  wujud  yang  total  maka  worldview  Islam  berarti pandangan Islam tentang  wujud ( ru’yaat al-Islam lil wujud ). Lihat  Al-Attas, Prolegomena to the Metafhysics of Islam an Exposition of the Fundamental Element of the Worldview Islam (Kuala Lumpur: ISTAC, 1995),  2.
22 Dikotomis adalah pendekatan yang memisahkan objek saling berlawanan, misalnya antara jiwa  dan  raga  tidak  ada  kaitan.  Pendekatan  ini  disebut  juga  dualisme  pemikiran.  Pemikiran filasafat  ini  dipelopori  tokoh-tokoh  filasafat  Barat  seperti  Pytagoras,  Plato  dan  Rene Descartes.  Lihat  Samuel  Guttenplan, A  Companion  to  the  Philosophy  of  Mind (Oxford: Blackwell), 265-267
23 Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat Praktik Pendidikan Islam Syed Muhammad Naquib al- Attas , 186.
jaringan-jaringan  konsep  yang  saling  terkait  seperti  konsep  Tuhan,  wahyu, manusia, alam, ilmu, agama dan lain sebagainya. Manusia beradab menurut al-Attas  adalah  manusia  yang  sadar  akan  kedudukan  dirinya  di  tengah realitas alam dan harus bisa berbuat selaras dengan ilmu pengetahuan secara positif, terpecaya dan terpuji 24 .
Karena  posisi  adab  itu  penting,  pengingkaran  terhadapnya  akan menimbulkan  kekacauan  (chaos)  dan  ketidakadilan,  yang  pada  gilirannya menampakkan  kebingunan  atau  kekeliruan  dalam  ilmu.  Akibatnya  bukan saja berdampak pada pribadi yang bersangkutan tetapi juga berdampak luas di masyarakat.
Sebagai  bukti,  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  kebingungan terhadap ilmu telah berdampak pada munculnya pemimpin-pemimpin palsu yang  akan  menambah  pesatnya  kekeliruan  ilmu  dan  ketidakadilan.  Dalam keadaan  seperti  inilah  peran  ulama  yang  benar  akan  hilang  (mati)  dan manusia-manusia  jahil  akan  bermunculan.  Hal  inilah  yang  telah  diingatkan Nabi  Muhammad  ShallaLlahu  ‘alaihi  wa  Sallama  beabad-abad  lalu  dalam Hadits dari Abdullah bin ‘Amr bin al-‘Ash:
زتني اعازتنإ ملعلا للها ضبقي لا لعلا ضبقي نكلو ،هدابع نم هع ب م لا ضبق تىح ءاملع
يرغب اوتفأف اولئسف لااهج اسوؤر سانلا ذتخا الماع قبي ل اذإ
لع ولضف م

## اولضأو ا
Allah  tidak  mencabut  ilmu  dengan  serta-merta  dari  hamba- hambanya,  namun  Allah  mencabut  ilmu  dengan  mencabut  nyawa ulama sehingga ketika nanti tidak lagi ada orang alim maka manusia akan  bertanya  tentang  perihalnya  kepada  orang-orang  jahil  lalu mereka  memberi  fatwa,  dan  akhirnya  mereka  sesat  dan menyesatkan. 25
Akibat  kekeliruan  dalam  ilmu  akan  melahirkan  individu  yang angkuh; ia berfikir bahwa dirinya setara dengan orang lain yang sebenarnya lebih unggul darinya, keras kepala, dan cenderung menolak otoritas. Padahal pengingkaran  terhadap  hirarki  otoritas  ini  menimbulkan  kebingungan terhadap  ilmu  yang  akhirnya  menjerumuskan  mereka  kepada  keraguan. Sikap  ragu  (shakk,  rayb,  skeptic)  inilah  yang  menimbulkan  kesalahan  ilmu yang terus-menerus. Kebingungan  menurunkan murid yang bingung, begitu seterusnya.  Akhirnya  nafsu  yang  menguasai  tindakan  dan  keputusannya dalam hidup.
Karenanya  konsep  ta’dib ini  sebagai  solusi  pendidikan.  Konsep ini merupakan alat diagnose terhadap krisis keilmuan yang sedang mewabah di
24 Al-Attas, Prolegomena  to  the  Metafhysics  of  Islam  an  Exposition  of  the  Fundamental Element of the Worldview Islam (Kuala Lumpur:ISTAC, 1995).
25 Al-Bukhari, Jami’  Musnad Mukhtashar  al-Bukhori, tahqiq  oleh  Muhammad  Zahir  ibnu Nasir an-Nasri (T.t.: Dar Tuqoh Naja , 1422 H), 32.
kalangan  umat  Islam.  Dalam  implementasi  kehidupan,  masyarakat  yang beradab akan memuliakan orang yang berilmu, orang yang shalih, dan orang yang taqwa; bukan orang yang kuasa, banyak harta, keturunan raja, berparas rupawan,  dan  banyak  anak  buah.  Karena  itu,  jika  ingin  merujuk  kepada Rasulullah,  pemimpin  yang  baik  adalah  yang  mampu  mengembangkan masyarakat  yang  beradab.  Maka,  seharusnya,  dalam  masyarakat  yang beradab,  derajat  orang  yang  berilmu  dan  shalih  dibedakan  dengan  derajat para  penghibur.  Manusia  memang  sama-sama  manusia,  tetapi  Allah  SWT sudah  membeda-bedakan  harkat  dan  martabat  manusia  sesuai  dengan keilmuan, keimanan dan ketaqwaannya.
Dengan  memahami  konsep  tersebut,  setiap  pendidik  bisa menerapkan  nilai-nilai  agama  dalam  memotivasi  kesadaran  moral  anak. Nilai-nilai  seperti  harta  halal,  rezeki,  barokah  dan  sebagainya  harus  selalu didengungkan  ke  telinga  anak-anak.  Ini  semua  harus  dikaitkan  dengan makna  taqwa  dan  ibadah  kepada  Allah  serta  keuntungan  dan  akibat-akibat yang diperoleh daripadanya di akhirat kelak.
Sebagai  ajaran  yang  berdasarkan  pada  wahyu  Allah,  Islam  tidak menolak  nilai-nilai  universal  yang  baik.  Tetapi,  Islam meletakkan  sifat- sifat baik  seperti:  jujur,  sopan  dan  toleransi  semuanya dalam  bingkai  dan dasar keimanan, bukan sekedar “rasa kemanusiaan” semata yang lepas dari nilai-nilai  Islam.  Seorang  muslim  diajarkan  untuk  jujur,  bukan  karena kemanfaatan  sifat  jujur  semata,  tetapi  karena  jujur  itu  perintah  Allah Swt. Sebagaimana  diungkapkan Adian  Husaini, bahwa  semua  aktifitas kemanusiaan baik berupa amal shaleh, akhlak, maupun nilai-nilai kebajikan lainnya seperti jujur, kebersihan, dan kerja keras, harus dilandasi dan dalam bingkai  keimanan.  Jika  amal  shaleh  atau  sifat  kemanusiaan  tidak  dilandasi dengan  keimanan,  maka  perbuatan  itu  akan menjadi berbahaya  bahkan melanggar batas-batas ketentuan Allah Swt”. 26
Penerapan  adab  dalam  pendidikan  merupakan  keniscayaan  yang harus  dilakukan  oleh  dunia  pendidikan.  Ibnu  Jama’ah  pernah  mengatakan, “Mengamalkan satu bab adab itu lebih baik daripada tujuh puluh bab ilmu yang  hanya  sekedar  dijadikan  sebagai  pengetahuan” 27 Secara  umum,  adab merupakan  bagian  daripada  hikmah  dan  keadilan,  sehingga  hilangnya  adab akan  mengakibatkan  kezaliman,  kebodohan,  dan  bahkan  kegilaan  secara alami. 28
26 Adian  Husaini, Pendidikan  Islam  Membentuk  Manusia berkarakter  dan  Beradab (Jakarta: Cakrawala, 2013)
27 Ibnu  Jama’ah, Tadzkira al-Sami wa al-Mutakallim  fi  Adab  al-Alim  wa  al-Muta’allim (T.t.: Dar Bashoir al-Islamiyah, t.th.), 193.
28 A.L.Tibawi, Islamic  Education:  Its  Tradition  and  Modernization  into  the  Arab  National System (London: Luzac & Co., 1972), 207.

## Penutup
Hari-hari ini, pendidikan Nasional patut banyak bersyukur. Semakin banyak  muncul  bibit-bibit  ilmuan  yang  berprestasi  nasional  maupun internasional. Namun, capaian tersebut belumlah dapat disebut prestasi final. Indikator keberhasilan pendidikan bukan sekedar sukses dalam bidang sains dan  teknologi  belaka.  Tapi,  keluhuran  adab  merupakan  indikator  utama kemajuan suatu umat.
Dalam  Islam,  ilmu  menjadi  lengkap  jika  membawa  perbaikan kepada  keluhuran  akhlak  dan  budi.  Tidak  disebut  ilmu  manfaat,  jika  ilmu pengetahuan tersebut tidak memberi kebahagian dunia dan akhirat.
Kemajuan  ilmu  dan  sains,  yang  hanya  menyebabkan  kemerosotan akhlak  adalah  kemunduran  peradaban  dalam  skala  yang  lebih  mengerikan. Karena  itu,  diperlukan  formulasi  pendidikan  yang  bertujuan  mengadabkan jiwa dan pikiran.
Pendidikan adab saat ini sudah saatnya diberi prioritas utama. Sebab masalah  yang  mendasar  yang  dihadapi  umat  modern  saat  ini  bukanlah, mundurnya sains dan teknologi. Namun masalah besarnya adalah hilangnya nilai-nilai adab/akhlak dalam ilmu pengetahuan ( the loss of adab ).

## Daftar Rujukan
Attas  (al),  Syed  M.  Naquib. Islam: The  Concept  of  Religion  and  The Foundation of Ethic and Morality . T.t.: t.p., t.th.
______ Konsep Pendidikan dalam Islam: Suatu Kerangka Pikir Pembinaan Filsafat Pendidikan Islam . Bandung: Mizan,1987.
______ Risalah untuk Kaum Muslimin . Kuala Lumpur: ISTAC, 2001. ______ Islam and Secularism . Kuala Lumpur: ISTAC, 2003.
______ Prolegomena  to  the  Metafhysics  of  Islam  an  Exposition  of  the Fundamental  Element  of  the  Worldview  Islam .  Kuala  Lumpur:
ISTAC, 1995.
Bukhari  (al),  Muhammad  Ismail  Ibrahim  b.  Mughira, Jami’  Musnad Mukhtashar al-Bukhori, tahqiq M. Zahir b. Nasir al-Nasri . T.t.: Dar Tuqoh Naja, 1422 H. Badaruddin, Kemas. Filsafat Pendidikan, Analisis Pemikiran Syed M.N. Al- Attas. Jogjakarta: Pustaka Pelajar, 2009. Fauri,  Alauddin  al  Mutqi  al-Hindi  Burhan. Kasratul  amal  fi  Sunani  Akwali wa al-Afali . T.t.: Muasasah ar-Risalah, t.th.
Hanbal,  Ahamd  bin, Musnad  Imam  Ahamd ,  tahqiq  Syueb  Arnauth.  Tt.: Mu’asasah ar-Risalah, t.th.
Huseni,  Adian, Pendidikan  Karakter:  Penting  tapi  Tidak  Cukup .  Jakarta: Insists, 2010.
______ Pendidikan Islam Membentuk Manusia berkarakter dan
Beradab. Jakarta: Cakrawala, 2013.
Jama’ah,  Ibnu. Tadzkira  al-Sami  wa  al-Mutakallim  fi  Adab  al-Alim  wa  al- Muta’allim. T.t.:Dar Bashoir al-Islamiyah , t.th. Jurjani (al), Syarif. Kitab Ta’rifāt. Beyrut: Maktabah Lubnaniyah, 1995. Mandzur,  Ibnu. Lisan  al-‘Arabiy. Istanbul:  al-Maktaba  al-Islamiyah,  1380 H/1960 M. Sa'di  (al),  Syaikh. Taisir  Karimir  Rahman fi  Tafsir  Kalamil Mannan  Tafsir al - Qur'an al - Karim. Jakarta: Buana Ilmi Islami, t.th. Sulami  (al),  Muhammad  b.  Isy  Abu  Isy  al-Tirmidzi. Jami’  Shahih  al- Tirmidhi . Beirut: Dar Turats, t.th. Tibawi,  A.L. Islamic  Education:  Its  Tradition  and  Modernization  into  the
Arab National System . London: Luzac & Co., 1972.