## ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya
Volume 13, Nomor 2, Juni 2024: 296 – 315 10.33772/etnoreflika.v13i2.2528 ISSN: 2252-9144 (Cetak) ISSN: 2355-360X ( Online )

## Perubahan Fungsi Rumah Gadang di Nagari Tuo Pariangan, Kabupaten Tanah Datar
The Transformation of Rumah Gadang Functions in Nagari Tuo Pariangan, Tanah Datar District
Azhariyatul Huda 1 , Rina Susanti 2
1,2 Jurusan Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Riau Kampus Bina Widya, Jalan H.R Soebrantas Km. 12,5 Simpang Baru,
Kec. Tampan, Kota Pekanbaru, Riau, Indonesia
1 Email korespondensi: azhariyatul.huda3600@student.unri.ac.id
Diterima: 7 Maret 2024; Direvisi: 26 Juni 2024; Disetujui: 28 Juni 2024
Copyright © 2024 The Author
This is an open access article under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License How to cite (APA): Huda, A., Susanti, R. (2024). Perubahan Fungsi Rumah Gadang di  Nagari Tuo Pariangan Kabupaten Tanah Datar. ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya , 13 (2), 296 – 315. https://doi.org/10.33772/etnoreflika.v13i2.2528 .

## ABSTRACT
This  research  aims  to  understand  the  changes  in  the  function  of  the  traditional  Minangkabau house (rumah gadang) in Nagari Tuo Pariangan, Tanah Datar Regency. This research  uses a descriptive  qualitative  approach  with  data  collection  techniques  through  in-depth  interviews, observation, and documentation, as well as qualitative data analysis using the Miles Huberman model.  The  main  research  subjects  are  five  individuals  selected  using  purposive  sampling, supplemented by two additional subjects, namely the village head and the head of Nagari Tuo Pariangan's  tourism  awareness  group  (pokdarwis).  The  findings  indicate  that  clan  members initially used the rumah gadang as a residence, a place for deliberation and consensus, a gathering place for relatives, a venue for traditional ceremonies, a symbol, and also served an educational function. However, the designation of Nagari Tuo Pariangan as a tourist village has shifted the use of rumah gadang to homestays or lodgings. As a result, rumah gadang now primarily houses clan representatives, serves as a venue for large-scale deliberations, and no longer functions as a gathering place for relatives. Instead, it now serves as a business hub, generating economic value for the clan members. The transformation of rumah gadang into  homestays is primarily due to the fact that many clan members have relocated to seek their fortune elsewhere, and others have chosen to construct their own homes outside of the rumah gadang. External factors contributing to the change include the awards received by Nagari Tuo Pariangan as the most beautiful village and  the  developing  tourist  village  award,  as  well  as  encouragement  from  the  local  tourism awareness group (pokdarwis) in Nagari Tuo Pariangan.
Keywords : tourist village, homestay, functional transformation, Rumah Gadang

## ABSTRAK
Penelitian  ini  memiliki  tujuan  untuk mengetahui  perubahan  fungsi  rumah gadang  di Nagari  Tuo  Pariangan,  Kabupaten  Tanah  Datar.  Penelitian  ini  menggunakan pendekatan kualitatif deskriptif dengan teknik pengumpulan data melalui wawancara mendalam,  observasi,  dan  dokumentasi  serta  menggunakan  analisis  data  kualitatif model Miles Huberman. Subjek penelitian utama sebanyak 5 orang yang dipilih dengan teknik purposive  sampling ,  dan  dilengkapi  dengan  2  subjek  penelitian  tambahan  yaitu wali nagari dan ketua pokdarwis Nagari Tuo Pariangan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa rumah gadang pada awalnya secara normatif difungsikan sebagai tempat tinggal anggota  kaum,  tempat  musyawarah  mufakat,  tempat  berkumpul  anak  kemenakan, tempat  dilaksanakannya  upacara  adat,  sebagai  simbol  dan  juga  menjalankan  fungsi pendidikan. Namun saat ini pasca ditetapkannya Nagari Tuo Pariangan menjadi desa wisata,  peruntukan  rumah  gadang  berubah  menjadi homestay ataupun  penginapan. Sehingga  fungsi  rumah  gadang  mengalami  pergeseran,  yang  mana  saat  ini  rumah gadang hanya ditinggali oleh perwakilan kaum, hanya digunakan untuk musyawarah berskala  besar,  tidak  lagi  menjadi  tempat  berkumpulnya  anak  kemenakan,  dijadikan sebagai  tempat  usaha  serta  dijadikan  sebagai  salah  satu  nilai  ekonomi  bagi  anggota kaum  rumah  gadang  tersebut.  Hal  yang  melatarbelakangi  rumah  gadang  tersebut menjadi homestay ialah  kondisi  yang  mana  anggota  kaum  sudah  banyak  keluar  dari rumah gadang untuk merantau dan terdapat anggota kaum yang memilih untuk keluar dari rumah gadang dengan membangun rumah dan keluarganya di luar rumah gadang. Sementara  itu  faktor  eksternal  dari  berubahnya  rumah  gadang  tersebut  menjadi homestay antara lain dengan penghargaan yang diterima Nagari Tuo Pariangan sebagai desa terindah dan juga penghargaan anugerah desa wisata berkembang, serta dorongan dari pihak pokdarwis yang ada di Nagari Tuo Pariangan
Kata kunci : desa wisata, homestay , perubahan fungsi, Rumah Gadang

## PENDAHULUAN
Sumatera  Barat  merupakan  salah  satu  provinsi  di  Indonesia  yang mempunyai  kekayaan alam serta kekayaan budaya yang sangat elok dan juga menarik untuk disambangi. Sumatera Barat sendiri terdiri atas beberapa wilayah kota  serta  kabupaten dan  memiliki wisata  andalan  masing-masing.  Salah  satu dari wujud kebudayaan yang ada di Sumatera Barat ialah rumah gadang yang merupakan  sebuah  identitas  ataupun  sebuah  jati  diri  bagi  masyarakat Minangkabau  (Fadli  et  al.,  2020).  Sebagai  salah  satu  dari  wujud  kebudayaan masyarakat  Minangkabau,  rumah  gadang  adalah  salah  satu  dari  kebudayaan yang bersifat materil dan juga warisan budaya Minang yang mempunyai fungsi serta  makna  dalam  kehidupan  suku  Minangkabau.  Pada  hakikatnya,  rumah gadang bukan hanya sekedar tempat hunian atau tempat tinggal belaka, namun juga merupakan cerminan dari  sistem materilineal yang dianut serta simbol dari rasa  kebersamaan,  demokrasi,  kegotongroyongan,  dan  sekaligus  sebagai
lambang eksistensi identitas kaum serta kepenghuluan yang melekat erat pada kaum tersebut (Syafwan, 2016).
Dilansir  dari  laman  resmi  Provinsi  Sumatera  Barat,  rumah  gadang merupakan rumah tradisional suku Minangkabau yang dilihat dari bentuknya, rumah  adat  ini  kerap  disebut  dengan  rumah gonjong atau  rumah  ba gonjong , dikarenakan memiliki bentuk atap yang ber gonjong runcing menjulang (Anggun, 2016).  Dilihat  dari  fungsi  fisiknya,  rumah  gadang  merupakan  rumah  tempat tinggal  bagi  anggota  keluarga  di  dalam  suatu  kaum  dan  juga  merupakan lambang  dari  kehadiran  kaum  dalam  suatu  nagari.  Rumah  gadang  biasanya dibagun di atas tanah yang dimiliki dari keluarga induk didalam suatu kaum.
Berdasarkan  fungsi  sosialnya,  terdapat  beberapa  fungsi  dari  rumah gadang, antara lain sebagai tempat musyawarah, tempat diadakannya upacara adat,  juga  lambang  dari  pada  perwujudan  nilai-nilai  budaya  Minangkabau (Merthala, 2013). Contohnya rumah gadang berfungsi sebagai tempat mesyuarat atau tempat pertemuan keluarga apabila terjadi berbagai permasalahan ataupun tempat diadakannya rapat. Selanjutnya, ialah tempat diadakannya upacara adat penobatan  kepala  adat,  upacara  adat batagak  gala ,  upacara  adat  perkawinan, tempat  diadakannya  pertemuan  dengan  anak  dan  kemenakan,  hingga  tempat diadakannya ataupun diselenggarakannya upacara kematian.
Berdasarkan tambo atau catatan sejarah dan tuturan masyarakat, ada salah satu daerah di Minangkabau yang dipercaya sebagai tempat pertama munculnya atau  cikal  bakal  kehidupan  masyarakat  Minangkabau  ratusan  tahun  silam adalah  Nagari  Tuo  Pariangan.  Nagari  Tuo  Pariangan  sendiri  merupakan kawasan  yang  berada  di  lereng  Gunung  Marapi,  Kecamatan  Pariangan, Kabupaten Tanah Datar (Febri et al., 2021). Diketahui, bahwasanya Nagari Tuo Pariangan  ialah  desa  tertua  di  Minangkabau.  Juga  tidak  kalah  menakjubkan, Nagari  Tuo  Pariangan  mendapatkan  penghargaan  sebagai  desa  terindah  di dunia berdasarkan majalah Travel budget magazine USA , edisi 24 Februari 2012, serta  menyaingi  Sovoca  Italy,  Wengen  Switzerland,  Goreme  Turkey,  Malokai Hawaii, Niagara on The Lake Canada, dan masih banyak yang lainnya (Erwin et al., 2019).
Tahun  2022  lalu,  Nagari  Tuo  Pariangan  juga  mendapatkan  penghargaan dalam Anugerah Desa Wisata Indonesia tahun 2022, sebagai juara 1 desa wisata berkembang di Indonesia. Tidak hanya itu, pada tahun yang sama Nagari Tuo Pariangan  juga  mendapatkan  penghargaan  dari  MURI  atau  museum  rekor dunia-Indonesia  yaitu pemecahan  rekor  desa  wisata  pertama  dengan  batik beraroma kopi dan desa wisata pertama yang mempunyai pewarna batik alami dari limbah kopi.
Salah satu hal yang disajikan oleh wisata budaya yang terdapat di Nagari Tuo  Pariangan  ialah  wisata  rumah  gadang.  Bahkan  di  setiap  sudut pemandangan yang ada, akan terlihat banyak sekali rumah gadang. Diketahui
bahwasanya di Nagari Tuo Pariangan terdapat 27 rumah gadang dan terdiri atas 7  suku  (Erwin  et  al.,  2019).  Yang  mana  suku  dalam  Minangkabau  merupakan sebutan  tali  darah  orang  yang  “separuik”  dan  setiap  suku  dipimpin  atau dikepalai  oleh  seorang  datuak  penghulu  yang  kerap  dinamakan  sebagai penghulu pucuak/penghulu suku. Sementara itu, dalam sebuah suku terdapat beberapa  kaum.  Kaum  merupakan  kumpulan  dari  beberapa  keluarga  seranji atau seketurunan yang diambil dari garis keturunan ibu. Setiap kaum dikepalai oleh seorang datuak penghulu yang kerap dinamakan sebagai penghulu kaum. Selain itu, setiap kaum pada hakikatnya memiliki 1-2 rumah gadang.
Bagi masyarakat Nagari Tuo Pariangan, rumah gadang merupakan simpul kebersamaan  dan  juga  pengikat  silaturahmi  dalam  suatu  kaum.  Kepemilikan rumah gadang di Nagari Tuo Pariangan diidentifikasikan dengan kepemilikian seorang  datuak/penghulu  sebuah  kaum  yang  menjadi  sentral  aktivitas kekauman (Pokdarwis, 2022). Namun pada saat sekarang ini, terdapat beberapa rumah  gadang  yang  ada  di  Nagari  Tuo  Pariangan  yang  difungsikan  sebagai penginapan.
Sebagai tempat asal muasal alam Minangkabau atau cikal bakal masyarakat Minangkabau, tentunya budaya merupakan identitas dan simbol di Nagari Tuo Pariangan. Namun pada saat sekarang ini simbol yang salah satunya ialah rumah gadang sudah mengalami penambahan fungsi. Rumah gadang yang dahulunya diperuntukkan  atau  digunakan  untuk  musyawarah  mufakat,  upacara  adat, tempat tinggal dari beberapa keluarga yang diambil dari garis keturunan ibu, hingga  upacara  kematian,  namun  pada  saat  ini  difungsikan  dan  disewakan sebagai  tempat  penginapan/ homestay .  Berangkat  dari  hal  tersebut,  penulis tertarik  dalam  mengkaji  perubahan  fungsi  rumah  gadang  yang  ada  di  Nagari Tuo Pariangan Kabupaten Tanah Datar. Secara teoritis penelitian ini diharapkan dapat  menambah  khasanah  ilmu  pengetahuan,  terkhusus  di  bidang  sosiologi antropologi  serta  meransang  untuk  dilakukannya  penelitian  yang  lebih mendalam  dan  juga  menyeluruh  terhadap  permasalahan  yang  ada  dalam penelitian ini. Secara praktis, penelitian ini dapat bermanfaat bagi masyarakat dalam memberikan informasi terkait perubahan fungsi rumah gadang yang ada di Nagari Tuo Pariangan Kabupaten Tanah Datar.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  adalah  penelitian  lapangan  ( field  research )  yang  mana penelitian  ini  langsung  dilakukan  di  lapangan  dan  segala  data  beserta informasinya  juga  diperoleh  di  wilayah  penelitian  tersebut  (Sujarweni,  2014). Metode  analisis  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  merupakan  metode kualitatif dan juga menggunakan pendekatan kualitatif. Subjek utama penelitian ini  adalah  anggota  kaum  yang  saat  ini  tinggal  di  rumah  gadang.  Untuk mendukung dan menjawab rumusan masalah penelitian, dipilih informan kunci
antara lain penghulu sekaligus budayawan di Nagari Tuo Pariangan dan wali nagari,  serta  informan  tambahan  yaitu  terdiri  dari  ketua  pokdarwis,  dan  juga penghulu kaum yang rumah gadangnya tidak dijadikan sebagai homestay . Data primer yang dicari dalam penelitian ini antara lain profil informan, fungsi rumah gadang, serta faktor penyebab perubahan fungsi rumah gadang di Nagari Tuo Pariangan.  Data  sekunder  dalam  penelitian  ini  antara lain  data  jumlah rumah gadang yang ada di Nagari Tuo Pariangan, profil nagari, data jumlah penduduk. Untuk  memperoleh  data  serta  informasi  yang  nantinya  digunakan  sebagai landasan  dalam  penelitian,  peneliti  melakukan  teknik  pengumpulan  data melalui observasi, wawancara mendalam, dan dokumentasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Masyarakat  di  Sumatera  Barat  khususnya  masyarakat  Minangkabau, memiliki  sebuah  rumah  adat  yang  dikenal  dengan  sebutan  rumah  gadang. Rumah  gadang  merupakan  sebuah  simbol  budaya  material  yang  memiliki makna  penting  dan  menjadi  kebanggaan  bagi  masyarakat  Minangkabau.  Bagi mereka,  rumah  gadang  tidak  hanya  sebagai  tempat  tinggal,  melainkan  juga sebagai  lambang  keberadaan  suatu  komunitas  di  bawah  payung  adat  yang dipimpin  oleh  seorang  penghulu.  Rumah  gadang  juga  mencerminkan  sistem materilineal yang mereka anut serta simbol rasa kebersamaan, gotong royong, dan demokrasi.
Adat  istiadat  yang  dipraktikkan  dalam  kehidupan  sehari-hari  juga tercermin melalui seni rumah gadang, baik dalam konstruksi dan bagian-bagian rumah,  maupun  melalui  ukiran-ukiran  yang  menjadi  hiasan  rumah  gadang. Suku-suku  di  Minangkabau  merupakan  ikatan  keluarga  yang  kuat  dalam masyarakat,  dan  mereka  juga  dikenal  dengan  sebutan  "saparuik"  (Manggis  & Panghoeloe,  1982).  Oleh  sebab  itu,  orang  sepasukuan  di  dalam  Minangkabau tidak boleh pulang-memulangi atau dalam kata lain tidak boleh menikah.
Dilihat  dari  segi  arsitekturnya,  rumah  gadang  tidak  terlepas  kaitannya dengan  sejarah  masa  lalu.  Keberadaan  rumah  gadang  sendiri  sebagai  tempat tinggal,  pada  hakikatnya  telah  melalui  proses  yang  panjang.  Dari  rumah sederhana yang kemudian berkembang menjadi rumah adat yang dibanggakan oleh masyarakat Minangkabau. Rumah gadang memiliki desain arsitektur yang khas  dan  tampilan  visual  yang  menarik,  menunjukkan  tingkat  keahlian  yang tinggi dalam teknologi tradisional yang dikuasai oleh nenek moyang masyarakat Minangkabau.  Rumah  gadang  mampu  mewakili  nilai-nilai  adat  dan  estetika secara bersamaan. Oleh karena itu, rumah gadang memiliki posisi yang sangat penting dalam kehidupan sosial dan budaya masyarakat Minangkabau.
Rumah gadang memiliki bentuk yang tidak simetris dan membesar ke atas. Atapnya  memiliki  lengkungan  yang  tajam  menyerupai  tanduk  kerbau, sedangkan  badan  rumahnya  menyerupai  badan  kapal.  Bagian  badan  rumah
gadang yang berbentuk segi empat yang membesar ke atas (trapesium terbalik), memiliki sisinya yang melengkung ke dalam atau lebih rendah di bagian tengah.
Jika dilihat dari sisi bangunan, bentuk segi empat yang membesar ke atas ditutup oleh segi tiga yang melengkung ke dalam, menciptakan keseimbangan estetika yang sesuai dengan prinsip hidup masyarakat Minangkabau. Dalam hal fungsionalitasnya,  garis-garis  rumah  gadang  disesuaikan  dengan  iklim  tropis. Atap yang lancip digunakan untuk mengalirkan air hujan dari lapisan-lapisan ijuk yang melapisi atapnya, sehingga air hujan dapat mengalir dengan cepat dari atap (Rahmawati Z & Muchlian, 2019).
Gambar 1. Rumah Gadang Sumber: (Rahmawati Z & Muchlian, 2019)
Gambar 2. Rangkiang
Sumber: (Merthala, 2013)
Salah  satu  hal  yang  tidak  terpisahkan  dari  rumah  gadang  ialah “rangkiang”.  Karena  pada  hakikatnya rangkiang merupakan  suatu  kesatuan yang  utuh  dengan  rumah  gadang.  Rangkiang  adalah  area  penyimpanan beragam  hasil  pertanian,  khususnya  padi  sebagai  sumber  makanan  utama. Tempat ini biasanya ditempatkan di depan rumah gadang, dengan jumlahnya bervariasi  sesuai  kebutuhan  pemilik. Rangkiang disusun  rapi  di  halaman, menciptakan  tata  letak  yang  serasi  dengan  rumah  gadang.  Jumlah  rangkiang mencerminkan  hasil  pertanian  dan  kekayaan  yang  dimiliki,  menjadi  simbol kemakmuran dan manajemen harta benda bagi pemiliknya.
Sejarah ataupun asal muasal dari adanya rumah gadang di Minangkabau, sangat erat kaitannya dengan Datuak Tantejo Gurahano. Berdasarkan tambo dan tuturan  masyarakat  yang  ada,  bahwasanya  Datuak  Tantejo  Gurahano merupakan  orang  yang  pertama  kali  merancang  dan  membangun  rumah gadang.
Di  lain  hal,  bentuk  rumah  gadang  sendiri  jika  diperhatikan  menyerupai badan  kapal,  yang  mana  konon  katanya  bahwa  bentuk  tersebut  menyerupai badan  kapal  dari  nenek  moyang  masyarakat  Minangkabau  yang  berlayar mengantarkan  mereka  ke  Nagari  Tuo  Pariangan  pada  zaman  dahulu  dan  hal tersebut  disempurnakan  dengan  adanya gonjong di  bagian  atas/atap  rumah gadang. Mengenai bentuk dari atap rumah gadang yang melengkung runcing
atau  yang  biasa  disebut  sebagai gonjong ,  terdapat  beberapa  pendapat  dari masyarakat  Minangkabau.  Hal  ini  dikaitkan  juga  dengan  cerita  rakyat  yaitu adanya  pertempuran  ataupun  adu  kerbau  yang  terjadi  antara  suku  Jawa  dan suku  Minangkabau  dan  dimenangkan  oleh  suku  Minagkabau.  Mengacu  pada hal  tersebut,  atap  rumah  gadang  dibentuk  menyerupai  tanduk  kerbau  karena dianggap  bahwasanya  tanduk  kerbau  merupakan  lambang  kesaktian  bagi masyarakat.  Selain  itu,  pembangunan  dari  rumah  gadang  sendiri  juga  tidak menggunakan paku dalam pengerjaannya melainkan dipahat ataupun dipasak dan  diikat  dalam  menyatukan  satu  sisi  dengan  sisi  lainnya.  Dilihat  dari  segi jumlahnya, rumah gadang yang terdapat di Nagari Tuo Pariangan ada 27 rumah gadang yang mana kepemilikannya tersebar atas 20 kaum dalam 7 suku.
Seiring dengan dikenalnya Nagari Tuo Pariangan ke luar daerah bahkan hingga manca negara dan juga peningkatan dari jumlah wisatawan yang hadir menikmati pesona dari Nagari Tuo Pariangan, khususnya wisata budaya  atau warisan budaya Minangkabau yaitu rumah gadang, terdapat 3 rumah gadang yang dijadikan sebagai homestay ataupun penginapan antara lain:
Homestay Rumah Gadang Angku Bandaharo Kayo
Gambar 3. Homestay Rumah Gadang Angku Bandaharo Kayo Sumber: Dokumen Lapangan, 2023
Rumah gadang ini berlokasi di Jalan Koto Pisang, Nagari Tuo Pariangan. Dilihat dari segi bentuknya, rumah gadang ini termasuk kedalam jenis  rumah gadang maharam, yang mana jenis rumah gadang maharam sendiri merupakan salah satu kategori atau jenis rumah gadang yang dikenal cukup mewah, karena dibuat dengan kayu-kayu  yang berkualitas. Selain itu, rumah gadang jenis ini memiliki  atap  yang  berasal  dari  seng.    Rumah  gadang  ini  memiliki  luas bangunan 18,8 m x 10,3 m dan luas lahan yaitu 19,46 m x 13,62 m.
Rumah Gadang Angku Bandaharo Kayo sendiri terdiri atas 5 gonjong , yang mana tinggi dari gonjong hingga puncak kurang lebih 8 meter serta memiliki 2 tangga untuk masuk ke dalam rumah yang berada di sebelah utara dan selatan sisi rumah dan terdiri atas 7 anak tangga. Rumah gadang ini dilengkapi dengan
surambi/barando,  yang  mana  surambi  merupakan  ruangan  yang  berada  di bagian  depan  rumah  gadang  yang  difungsikan  sebagai  tempat  untuk menyambut tamu. Selanjutnya di bagian dalam terdiri atas 3 lanjar yaitu lanjar tepi, lanjar tengah, dan lanjar dalam, serta juga terdapat 5 bilik/kamar.
Homestay Rumah Gadang Angku Bandaro Kayo, memiliki kapasitas 20-25 orang.  Dengan  4  kamar  yang  disewakan  serta  bagian  tengah  yang  juga disewakan  sebagai  tempat  tidur  bagi  tamu  yang  menginap.  Namun,  biasanya tamu  yang  menginap  di  rumah  gadang  ini,  merupakan  rombongan. Sehingga bagian tengah dari rumah gadang tersebut juga dijadikan sebagai tempat tidur. Tarif  permalam  yang  dipatok  untuk  menginap  di  rumah  gadang  Angku Bandaharo Kayo ini adalah Rp. 150.000/orang. Yang mana harga tersebut sudah termasuk  didalamnya welcome  drink .  Selain  itu,  juga  terdapat  fasilitas perlengkapan mandi, kamar mandi bersama, serta sarapan pagi.

## Rumah Gadang Datuak Panduko
Gambar 4. Homestay Rumah Gadang Datuak Panduko
Sumber: Dokumen Lapangan, 2023
Rumah Gadang Datuak Panduko ini berlokasi di Jalan. Tantejo Gurahano, Nagari Tuo Pariangan. Rumah gadang ini memiliki luas bangunan 12 m x 10 m dengan 4 gonjong , serta memiliki atap bermaterial seng. Selain itu, rumah gadang ini dilengkapi dengan anak tangga di bagian depan yang menghubungkan ke surambi yang merupakan tempat menyambut tamu dalam rumah gadang. Anak tangga rumah gadang Datuak Panduko berjumlah 7 anak tangga.
Rumah gadang Datuak Panduko juga dilengkapi dengan lanjar tepi, lanjar tengah,  dan  lanjar  dalam.  Selain  itu  juga  dilengkapi  dengan  3  bilik/kamar. Rumah gadang ini juga memiliki 2 jendela di sisi kanan dan kiri rumah gadang. Homestay rumah  gadang  Datuak  Panduko  dilihat  dari  jumlah  kapasitas  yang ditawarkan memiliki kapasitas untuk 20 orang, dengan 2 kamar yang disewakan. Meskipun yang disewakan hanya 2 kamar, biasanya pihak dari rumah gadang Datuak Panduko juga menyediakan fasilitas tempat tidur berupa kasur, bantal, hingga selimut di ruangan tengah. Hal ini digunakan apabila jumlah tamu yang
menginap  cukup  banyak.  Selain  itu,  pihak homestay rumah  gadang  juga menyediakan air minum berupa air galon serta cangkir. Disisi lain, juga terdapat fasilitas  kamar  mandi  bersama.  Dilihat  dari  tarifnya,  harga  yang  ditawarkan permalam ialah Rp. 250.000/kamar.

## Rumah Gadang Inyiak/Datuak Sinaro
Gambar 5. Homestay Rumah Gadang Datuak Sinaro
Sumber: Dokumen Lapangan, 2023
Rumah  gadang  Datuak  Sinaro  ini  berlokasi  di  Jln.  Tantejo  Gurahano, Nagari Tuo Pariangan. Rumah gadang ini memiliki luas bangunan 12 m x 8 m dan memiliki 4 gonjong . Atap dari rumah gadang ini bermaterial seng. Selain itu, dibagian  depan  dari  rumah  gadang  terdapat  7  buah  anak  tangga.  Namun demikian, rumah gadang ini tidak memiliki surambi, sehingga rumah gadang ini hanya  terdiri  atas  lanjar  tepi,  lanjar  tengah,  lanjar  dalam,  serta  terdapat  3 bilik/kamar.  Selanjutnya, homestay rumah  gadang  Inyiak/Datuak  Sinaro, memiliki  kapasitas    maksimal  15-20  orang.  Selain  itu,  terdapat  pula  fasilitas tambahan  seperti  kasur,  bantal,  dan  lain-lain.  Apabila  kamar  yang  tersedia penuh, ruang tengah juga dimanfaatkan  sebagai tempat tidur. Selain itu, juga terdapat  fasilitas  minum  seperti  halnya  air  galon  beserta  cangkir.  Dilihat  dari tarif  yang  ditawarkan  ialah  mulai  dari  Rp.  75.000/orang  dan  sudah  termasuk didalamnya  sarapan  pagi.  Selain  itu homestay rumah  gadang  Angku  Bandaro Kayo juga menyediakan kamar mandi bersama.
Tidak hanya bermalam di homestay rumah gadang tersebut, para tamu juga diberikan  fasilitas  yang  cukup  menarik  yaitu  di  malam  harinya  biasanya  tim pokdarwis melakukan pendampingan kepada tamu yang menginap di homestay rumah  gadang  tersebut,  dengan  durasi  yang  tidak  terlampau  lama. Pendampingan yang dimaksud antara lain seperti story telling ataupun bercerita, menceritakan  kepada  tamu  yang  menginap  mengenai  budaya  serta  kearifan lokal  dari  Nagari  Tuo  Pariangan.  Tidak  hanya  itu,  biasanya  tim  pokdarwis sendiri  juga  menjelaskan  mengenai  sejarah  Minangkabau  yang  dimulai  dari
Nagari  Tuo  Pariangan  yang  dipercayai  sebagai  tempat  asal  muasal  dari kehidupan Minangkabau.

## Perubahan Fungsi Rumah Gadang
Berdasarkan penelitian atau wawancara yang telah dilakukan, bahwasanya terdapat  pergeseran  fungsi  dari  ketiga  rumah  gadang  yang  saat  ini  dijadikan homestay setelah daerah tersebut menjadi desa wisata, baik sebelum dan sesudah ditetapkannya sebagai homestay di Nagari Tuo Pariangan.

## Sebelum Menjadi Homestay

## Sebagai Tempat Tinggal
Rumah  Gadang  pada  dasarnya  berfungsi  sebagai  tempat  tinggal  sesuai dengan sistem matrilineal yang dianut oleh masyarakat Minangkabau. Rumah gadang  pada  hakikatnya  diperuntukkan  untuk  keluarga  sekaum  ataupun keluarga luas/ ekstended family (Damayanti & Jasjfi, 2022). Rumah gadang dihuni oleh keluarga besar yang terdiri dari beberapa generasi, mulai dari nenek buyut (ibu  dari  nenek),  nenek,  ibu,  anak,  hingga  cucu.  Apabila  terjadi  pernikahan, tentunya  seorang  pria  akan  tinggal  di  rumah  perempuan  atau  rumah  istri. Rumah gadang juga dihuni oleh beberapa keluarga, termasuk perempuan yang menikah beserta suami dan anak-anaknya, saudara perempuan yang janda, dan saudara perempuan yang belum menikah. Selain itu, setiap kamar akan diisi oleh masing-masing anak yang sudah berkeluarga.
Pada  hakikatnya,  setiap  kamar  di  dalam  rumah  gadang,  diperuntukkan bagi anak perempuan. Hal ini dikarenakan anak laki-laki nantinya apabila sudah dewasa dan menikah, maka ia akan tinggal di rumah istrinya. Oleh sebab itu, di masa  muda  atau  remajanya,  anak  laki-laki  di  Minangkabau  lebih  sering menghabiskan  waktunya  di  surau.  Apabila  anak  perempuan  sudah  menikah, maka ia akan hidup di rumah gadang beserta suami dan anak-anaknya. Jumlah kamar yang terdapat di rumah gadang juga biasanya tergantung pada jumlah anak perempuan serta digunakan untuk tidur dan berganti pakaian (Muhdaliha, 2022). Tidak hanya itu, setiap kamar peruntukannya terhadap anak perempuan juga berbeda-beda. Biasanya bagi perempuan yang sudah berusia lanjut, akan menempati  kamar  paling  ujung,  sementara  itu  kamar  yang  berada  di  bagian paling  kanan  biasanya  diperuntukkan  untuk  anak  perempuan  yang  baru menikah atau pengantin baru.  Demikian halnya jika setelah itu  terdapat  lagi anak perempuan di rumah gadang yang menikah juga, maka penghuni kamar yang berada di bagian paling kanan sebelumnya akan berpindah ke sebelah, dan begitu seterusnya (Rahmadani et al., 2023).

## Tempat Musyawarah atau Mufakat
Rumah  gadang  juga  berfungsi  sebagai  tempat  untuk  melakukan musyawarah keluarga atau kaum ketika ada permasalahan yang muncul, baik itu  dalam  menghadapi  kesulitan  maupun  keberuntungan.  Segala  macam
masalah  keluarga  dibahas  dan  diselesaikan  bersama,  baik  yang  melibatkan hubungan antar anggota keluarga di dalam rumah, maupun hubungan dengan masyarakat di luar rumah. Dalam istilah lain, yaitu sebagai tempat mesyuarat. Apapun yang terjadi di dalam keluarga/anggota kaum, baik itu senang maupun susah,  serta  apabila  timbul  permasalahan,  pada  hakikatnya  dibahas  dan diselesaikan bersama-sama dengan mesyuarat di rumah gadang.

## Tempat Berkumpul Anak dan Kemenakan (Interaksi)
Rumah gadang juga memiliki fungsi sebagai tempat berkumpulnya anak kemenakan  dalam  kaum  tersebut.  Sebagai  tempat  berkumpul,  biasanya  pada hari atau peristiwa tertentu seluruh anggota kaum berkumpul bersama di rumah gadang, baik dalam perayaan hari besar, hari raya, atau acara-acara lainnya. Di rumah gadang inilah mereka berinteraksi, berkumpul, dan berkomunikasi. Hal ini  tentunya  mencerminkan  rasa  harmoni  dan  persatuan  di  antara  penghuni rumah gadang tersebut. Oleh karena itu, rumah gadang juga berperan sebagai tempat untuk menyatukan semua anggota keluarga.

## Tempat Dilaksanakannya Upacara Adat
Rumah gadang juga berfungsi untuk melaksanakan upacara-upacara adat. Upacara yang pertama ialah upacara batagak penghulu , yang merupakan upacara peresmian seseorang menjadi penghulu. Penghulu ialah sebutan terhadap ninik mamak pemangku adat yang bergelar datuk seperti halnya penghulu kaum dan penghulu suku. Upacara batagak penghulu merupakan suatu upacara peresmian seseorang diangkat menjadi seorang penghulu, yang biasanya diselenggarakan di  rumah  gadang.  Selain  upacara batagak  penghulu ,  salah  satu  upacara  adat lainnya  yang  juga  dilaksanakan  di  rumah  gadang  yaitu  upacara batagak  gala . Upacara batagak  gala merupakan  salah  satu  upacara  adat  yang  dimaksudkan untuk  memberikan  gelar  kepada  laki-laki  Minang  yang  baru  menikah,  yang biasanya  diberikan  oleh  mamak  kepada  kemenakan  laki-lakinya.  Selanjutnya rumah  gadang  juga  memiliki  fungsi  sebagai  tempat  dilaksanakannya  upacara perkawinan  atau  pesta  pernikahan.  Artinya  setelah  pernikahan  berlangsung, maka anak perempuan beserta suaminya akan tinggal di rumah gadang tersebut. Selanjutnya  yang  terakhir,  rumah  gadang  juga  difungsikan  sebagai  tempat diadakannya upacara kematian. Setiap anggota keluarga/kaum yang meninggal dunia  nantinya  akan  diselenggarakan  prosesi  kematiannya  di  rumah  gadang serta nantinya dimakamkan di tanah pekuburan kaum.

## Sebagai Simbol
Rumah gadang juga berfungsi sebagai simbol, yang mana rumah gadang merupakan simbol dari hadirnya suatu kaum di Minangkabau. Dapat dikatakan pula bahwasanya rumah gadang merupakan suatu lambang dari kehadiran atau adanya  kaum  dalam  suatu  nagari  sebagai  pusat  kehidupan,  kerukunan,
termasuk  didalamnya  sebagai  tempat  bermufakat,  melaksanakan  berbagai upacara adat, dan lain sebagainya (Abrar, 2020).

## Fungsi Pendidikan
Rumah gadang juga  memiliki peran dalam menjalankan fungsi pendidikan bagi anggota kaum disetiap rumah gadang yang ada di Nagari Tuo Pariangan. Rumah gadang juga merupakan sarana untuk bertemunya atau berkumpulnya antara  anak  kemenakan  dengan  mamak.  Yang  mana  anak  kemenakan  dapat belajar tentang adat istiadat, nilai-nilai, dan tradisi leluhur mereka melalui cerita, pengajaran,  yang  diberikan  oleh  seorang  mamak.  Di  rumah  gadang,  mamak mempersiapkan  kemenakan  laki-laki  untuk  menjadi  seorang  pemimpin, sementara  ibu  biasanya  bertanggung  jawab  mempersiapkan  anak  perempuan agar menjadi ibu rumah tangga. Proses pengajaran dan pendidikan inilah yang berlangsung di rumah gadang.

## Sesudah Menjadi Homestay
Diantara perbedaan ataupun perubahan dari fungsi rumah gadang setelah dijadikan sebagai homestay antara lain sebagai berikut:

## Sebagai Tempat Tinggal
Pada  saat  ini,  rumah  gadang  Datuak  Panduko,  rumah  gadang  Angku Bandaharo Kayo, dan juga rumah gadang Datuak Sinaro hanya ditempati oleh satu keluarga saja. Hal ini juga didukung oleh anggota keluarga ataupun kaum dalam  rumah  gadang  tersebut  yang  sudah  banyak  keluar  dari  rumah  gadang dan  memilih  untuk  hidup  mandiri  maupun  merantau,  sehingga  pada  saat  ini yang menghuni rumah gadang tersebut ialah hanya satu keluarga saja. Namun disisi  lain,  terdapat  perbedaan    pada  ketiga  rumah  gadang,  perihal  yang menghuni  dan  yang  menjaga  rumah  gadang  tersebut  pada  saat  ini.  Rumah gadang  Datuak  Panduko  dan  rumah  gadang  Angku  Bandaharo  Kayo  saat  ini ditempati dan dijaga oleh anggota  kaum yang perempuan sesuai dengan adat bahwasanya rumah gadang yang merupakan salah satu dari harta pusaka tinggi pengelolaannya diwarisi kepada kaum perempuan. Lain halnya dengan rumah gadang/Inyiak atau Datuak Sinaro. Saat ini yang bertempat tinggal, mengelola, dan menjaga rumah gadang tersebut ialah anggota kaum yang laki-laki.

## Tempat Musyawarah Berskala Besar
Rumah gadang yang berfungsi sebagai tempat musyawarah dan mufakat yang  mana  biasanya  dilakukan  jika  ada  permasalahan  yang  muncul  ataupun suatu keberuntungan bagi seluruh anggota kaum pada saat ini juga mengalami perubahan.  Dalam  hal  ini,  tidak  selalu  pertemuan  keluarga  diadakan  lagi    di rumah gadang tersebut, karena rumah gadang sudah menjadi homestay . Terdapat beberapa  hal  yang  harus  diperhitungkan  terlebih  dahulu.  Jika  dahulu  ketika mengharuskan adanya musyawarah kaum atau berkumpul, hal tersebut dapat
diadakan  kapan  saja  tergantung  anggota  kaum.  Namun  saat  ini  hal  tersebut menjadi suatu kendala, sehingga apabila akan diadakannya musyawarah kaum, maka  seluruh  anggota  kaum  harus  merencanakan  hal  tersebut  jauh-jauh  hari sehingga meminimalisir bentroknya waktu apabila ada penyewa homestay yang masuk  dan  menginap  di homestay tersebut.  Berdasarkan  hal  tersebut, musyawarah  yang  diadakan  setelah  rumah  gadang  tersebut  menjadi homestay ialah  musyawarah  yang  diadakan  dengan  isu  atau  tingkat  urgensi  yang  lebih besar seperti musyawarah perencanaan upacara adat, sehingga rumah gadang tidak lagi menjadi tempat maupun panggung untuk perbincangan sehari-hari, tetapi  menjadi  tempat  untuk  membuat  keputusan-keputusan  besar  yang memerlukan pemikiran yang sangat matang.

## Tidak Lagi Menjadi Tempat Berkumpul Anak Kemenakan
Setelah ketiga rumah gadang yang ada di Nagari Tuo Pariangan dijadikan sebagai homestay, kegiatan  berkumpul  anak  kemenakan  tidak  bisa  dijalankan secara bebas oleh anggota kaum, hal ini berkaitan dengan waktu. Sehingga untuk berkumpul harus ditentukan waktunya terlebih dahulu. Hal tersebut dilakukan agar meminimalisir bentroknya waktu dengan pengunjung yang menginap di homestay tersebut.  Oleh  sebab  itu,  kegiatan  berkumpul  lama-kelamaan  jarang dilakukan  di  rumah  gadang.  Biasanya  anggota  kaum  anak  kemanakan  untuk berkumpul bersama lebih sering dilakukan di luar rumah gadang, contohnya di rumah  salah  satu  anggota  kaum  yang  sudah  membangun  rumahnya  sendiri yang masih berlokasi di Nagari Tuo Pariangan, ataupun di warung kawa daun yang ada di daerah tersebut.

## Tempat Dilaksanakannya Upacara Adat
Meskipun  ketiga  rumah  gadang  sekarang  sudah  dijadikan  sebagai homestay ,  namun  nilai-nilai  adat  serta  upacara  adat  tetap  dijalankan  di  rumah gadang  tersebut.  Upacara  adat  yang  tetap  diselenggarakan  di  rumah  gadang ialah upacara adat batagak penghulu , yakni prosesi adat pengangkatan penghulu atau batagak  penghulu merupakan  prosesi  penting  yang  harus  dilaksanakan  di rumah gadang. Sementara di lain hal, seperti halnya upacara perkawinan dan upacara kematian mengalami perbedaan.  Dengan kondisi anggota kaum yang sudah  banyak  keluar  dari  rumah  gadang  atau  sudah  membangun  rumahnya sendiri di luar dari rumah gadang, sehingga apabila nantinya anak kemanakan yang tinggal di luar rumah gadang atau di perantauan akan menikah, prosesi adat  dan  lain-lain  biasanya  diselenggarakan  di  rumahnya  masing-masing. Begitupun halnya dengan upacara kematian.

## Sebagai Simbol
Setelah  Nagari  Tuo  Paringan  menjadi  desa  wisata  serta  mengalami perubahan  yang  mana  terdapat  3  rumah  gadang  yang  dijadikan  sebagai homestay ,  fungsi  rumah  gadang  sebagai  simbol  kehadiran  suatu  kaum  dalam
nagari  yang  terdapat  di  Nagari  Tuo  Pariangan  masih  ada  hingga  saat  ini. Meskipun  ketiga  rumah  gadang  tersebut  telah  berubah  menjadi homestay ataupun  penginapan,  bagi  masyarakat  sekitar,  rumah  gadang  masih  dikenal sebagai rumah gadang kaum hingga saat ini.
Dengan segala daya tariknya, rumah gadang di Desa Wisata Nagari Tuo Pariangan saat ini juga telah berhasil menjadi salah satu icon wisata yang melekat dalam  benak  setiap  pengunjung.  Setiap  langkah  di  desa  ini  membawa pengalaman yang tak terlupakan, memperkaya pengetahuan tentang kekayaan budaya Indonesia.

## Fungsi Pendidikan
Seiring  berjalannya  waktu,  dengan  semakin  dikenalnya  Nagari  Tuo Pariangan ke dalam masyarakat luas, dan ketika wilayah tersebut telah menjadi kawasan  destinasi  wisata  budaya  ( culture  tourism ),  tidak  dapat  dipungkiri bahwasanya  terjadi  pergeseran  dari  cara  pandang  masyarakat  menyikapi  hal tersebut, termasuk salah satunya ialah cara pandang masyarakat dalam melihat rumah gadang. Rumah gadang tidak lagi dihayati dan digunakan sebagai tempat belajar bagi anak kemenakan dalam suatu kaum, namun saat ini berubah sebagai salah  satu  ikon  maupun  objek  bagi  masyarakat  luas  untuk  mempelajari mengenai Minangkabau melalui warisan budaya yang ada yaitu rumah gadang tersebut.

## Fungsi Ekonomi
Dijadikannya tiga rumah gadang menjadi homestay , tentunya hal ini juga menjadi sumber ekonomi baru bagi seluruh anggota kaum yang ada di rumah gadang tersebut. Tidak hanya dirasakan oleh anggota kaum dari rumah gadang, namun juga memiliki nilai ekonomi bagi masyarakat sekitar homestay tersebut. Bagi anggota kaum, pemasukan yang diterima dari rumah gadang homestay pada dasarnya digunakan untuk rumah gadang tersebut yang mana hasilnya dapat menunjang  nantinya  apabila  terdapat  perbaikan  dan  penunjang  pemeliharaan dari rumah gadang tersebut. Namun disisi lain, hasil yang diterima dari homestay tersebut juga dijadikan kas bagi anggota kaum yang nantinya juga digunakan untuk  anggota  kaum  kembali,  seperti  halnya  apabila  terdapat  anggota  kaum yang  mengalami  sakit,  ataupun  kemalangan,  hingga  musibah.  Hal  tersebut dapat membantu meringankan beban anggota kaum.

## Tempat Usaha (Bangunan Komersil)
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwasanya  dengan  dikenalnya  Nagari  Tuo Pariangan  oleh  masyarakat  luas  hingga  memantik  wisatawan  lokal  maupun mancanegara  untuk  datang  dan  menikmati  indahnya  pesona  alam  hingga kearifan budaya di Nagari Tuo Pariangan, rumah gadang mengalami perubahan ataupun pergeseran fungsi yang salah satunya ialah sebagai tempat usaha yang bersifat komersil. Yang mana saat ini 3 rumah gadang yang ada di Nagari Tuo
Pariangan  dijadikan  sebagai homestay ataupun  penginapan.  Dengan dijadikannya ketiga rumah gadang tersebut menjadi penginapan, ruang-ruang yang dahulunya hanya bisa digunakan oleh anggota kaum dari rumah gadang tersebut,  saat  ini  dapat  dinikmati  bahkan  oleh  masyarakat  luas  yang  tidak adanya  hubungan  khusus  dengan  anggota  kaum  di  rumah  gadang  tersebut. Bahkan terdapat beberapa penambahan fasilitas maupun ornamen dalam rumah gadang tersebut dalam rangka mendukung fasilitas untuk homestay . Hal ini juga tentunya memperlihatkan bahwasanya saat ini rumah gadang tersebut tidak lagi hanya  sebagai  tempat  tinggal  bagi  anggota  kaum,  namun  juga  menjadi  lahan ataupun tempat usaha bagi kaum rumah gadang tersebut.

## Latar Belakang Perubahan Rumah Gadang Menjadi Homestay
Latar  belakang  dari  perubahan  rumah  gadang  yang  ada  di  Nagari  Tuo Pariangan menjadi homestay adalah kondisi ataupun penyebab yang mendasari dari  dijadikannya  rumah  gadang  tersebut  menjadi homestay .  Diantara  latar belakang perubahan rumah gadang menjadi homestay antara lain:

## Penyebab Internal
Penyebab  internal  adalah  hal-hal  yang  menyebabkan  perubahan  yang berasal  dalam.  Diantara  penyebab  internal  perubahan  rumah  gadang  menjadi homestay adalah sebagai berikut:

## Merantau
Salah satu hal yang menjadi penyebab ketiga rumah gadang yang ada di Nagari  Tuo  Pariangan  menjadi  sebuah homestay ataupun  penginapan  ialah dikarenakan  sebahagian  besar  dari  anggota  kaum/keluarga  memilih  untuk merantau dan melanjutkan hidupnya di perantauan. Sehingga tidak lagi tinggal di  dalam  rumah  gadang.  Rumah  gadang  yang  dahulunya  ramai  yang  setiap kamar/ruangnya  terisi  penuh,  namun  pada  saat  sekarang  ini  rumah  gadang terlihat  hanya  sebagai  rumah  singgah  ataupun  tempat  berkumpul  keluarga apabila terdapat acara keluarga, acara adat, hingga tempat berkumpul saat hari raya  Idul  Ftri  ataupun  lebaran.  Berdasarkan  hal  tersebut,  dapat  dilihat bahwasanya  rumah  gadang  yang  dahulunya  dipakai  atau  digunakan  sebagai tempat  tinggal,  namun  anggota  keluarga  atau  kepala  keluarga  lebih  memilih untuk keluar dengan alasan merantau.

## Adanya keinginan anggota kaum untuk hidup mandiri (kemapanan)
Penyebab  internal  lain  yang  menjadi  latar  belakang  berubahnya  rumah gadang  menjadi homestay ialah  adanya  keinginan  dari  anggota  kaum  masing- masing  rumah  gadang  yang  kini  menjadi homestay di  Nagari  Tuo  Pariangan untuk hidup mandiri serta membangun keluarganya sendiri di rumah pribadi dan tidak lagi tinggal di rumah gadang. Tidak hanya merantau, sebagian dari anggota kaum masih ada yang berdomisili di Kabupaten Tanah Datar, bahkan
juga  terdapat  beberapa  anggota  kaum  yang  masih  tinggal  di  Nagari  Tuo Pariangan,  namun  di  rumah  pribadi  yang  telah  mereka  bangun  sendiri. Tentunya  hal  ini  juga  didukung  oleh  kemampuan  ekonomi/mapan  dari  segi finansial dari anggota kaum yang sudah mampu untuk membangun kehidupan mandiri serta membangun keluarganya di luar rumah gadang.

## Penyebab Eksternal
Penyebab eksternal merujuk pada faktor-faktor atau kondisi-kondisi yang berasal dari luar dan mempengaruhi perubahan dalam hal ini adalah perubahan rumah gadang menjadi homestay di Nagari Tuo Pariangan. Diantara penyebab eksternal adalah sebagai berikut:

## Penghargaan sebagai desa terindah dan penghargaan anugerah desa wisata
Nagari Tuo Pariangan mulai dikenal oleh masyarakat luas hingga manca negara ialah bermula dari artikel yang di publish oleh salah satu majalah USA yaitu Travel  Budget  Magazine tepatnya  24  Februari  2012  silam,  yang  mana didalamnya memuat desa terindah di dunia versi majalah tersebut. Didalamnya memuat  beberapa  desa  termasuk  salah  satunya  ialah  Nagari  Tuo  Pariangan. Dilihat  dari  majalah  tersebut,  salah  satu  aspek  yang  membuat  Nagari  Tuo Parian gan menjadi unggul ialah “ indeginious culture ” atau dari segi kelestarian dan  pemeliharaan  budayanya  yang  masih  sangat  terjaga  dengan  baik.  Berita tersebut  lambat  laun  menyebar  ke  seluruh  penjuru  Indonesia,  bahkan  juga mancanegara.  Berita  tersebut  meluas  dan  menyebar  didukung  oleh  mulainya banyak  media  nasional  secara  berkelanjutan  mengulas  tentang  Nagari  Tuo Pariangan. Tidak heran tidak berselang lama wisatawan lokal mulai ingin tahu, dan berkunjung ke salah satu desa terindah di dunia tersebut. Tentunya tidak hanya  wisatawan  lokal,  bahkan  juga  wisatawan  dari  negara  tetangga  mulai berdatangan.
Dengan  berbagai  potensi  alam  yang  ada  dan  kekayaan  budaya  yang disuguhkan  oleh  Nagari  Tuo  Pariangan,  serta  dengan  dikenalnya  Nagari  Tuo Pariangan ke masyarakat luas, hal ini tentunya menjadi peluang ekonomi bagi masyarakat  setempat.  Sehingga  terbukti  di  Nagari  Tuo  Pariangan  saat  ini terdapat beberapa homestay , yang 3 diantaranya ialah homestay rumah gadang. Rumah gadang tidak lagi hanya dipandang sebagai tempat tinggal dan tempat diselenggarakannya upacara adat, dan lain-lain, namun juga dipandang sebagai destinasi  wisata  yang  ada  di  Nagari  Tuo  Pariangan.  Hal  ini  disebabkan  oleh warisan budaya serta identitas kebudayaan di Minangkabau merupakan objek wisata bagi wisatawan dari dalam negeri hingga mancanegara.

## Dorongan dari pokdarwis
Salah satu ide dari awal mula dijadikannya rumah gadang di Nagari Tuo Pariangan ialah juga dari pihak pokdarwis. Pokdarwis yang mulai aktif kembali semenjak  tahun  2021  mulai  menjalankan  beberapa  paket  wisata.  Dengan
peningkatan  jumlah  wisatawan  yang  masuk  ke  Nagari  Tuo  Pariangan  dan biasanya  jumlah  wisatawan  yang  berkunjung  ialah  rombongan,  pokdarwis mulai  berfikir  untuk  membuka  tempat  penginapan  atau  yang  biasa  dikenal dengan  istilah homestay .  Pada  saat  itu,  Ibu  Yesi  yang  merupakan  salah  satu anggota dari pokdarwis memberikan usulan mengenai rumah gadang homestay , hal  ini  juga  didukung  oleh  kondisi  rumah  gadang  yang  saat  ini  diisi  hanya  1 keluarga saja. Mendengar hal tersebut, pokdarwis juga memandang hal tersebut juga  merupakan  salah  satu  ide  yang  bagus,  yang  mana  dengan  dijadikannya rumah  gadang  menjadi homestay tidak  hanya  memberi  peluang  ekonomi  bagi masyarakat, namun juga dapat memberikan pengalaman unik bagi wisatawan yang  dapat  merasakan  langsung  kehidupan  tradisional  masyarakat Minangkabau dengan merasakan tinggal di rumah gadang tersebut.

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian dan juga analisis yang telah dilakukan peneliti mengenai  perubahan  fungsi  rumah  gadang  yang  terdapat  di  Nagari  Tuo Pariangan Kabupaten Tanah Datar melalui tahapan wawancara mendalam dan observasi  langsung  di  lapangan,  maka  didapatkan  kesimpulan  bahwasanya rumah gadang pada awalnya difungsikan dan dilibatkan dalam tatanan  sosial masyarakat  Minangkabau  pada  dahulunya  mengalami  perubahan  maupun pergeseran fungsi semenjak Nagari Tuo Pariangan dikenal sebagai desa wisata. Setelah Nagari Tuo Pariangan menjadi desa wisata, rumah gadang yang awalnya dijadikan sebagai tempat tinggal anggota kaum, tempat musyawarah mufakat, tempat  berkumpul  anak  kemenakan,  tempat  dilaksanakannya  upacara  adat, sebagai simbol dan juga menjalankan fungsi pendidikan, namun saat ini berubah menjadi homestay ataupun penginapan. Seiring berjalannya waktu, fungsi rumah gadang  tersebut  mengalami  pergeseran  seperti  saat  ini  rumah  gadang  hanya ditinggali  oleh  perwakilan  kaum,  hanya  digunakan  untuk  musyawarah  yang berskala  besar,  tidak  lagi  menjadi  tempat  berkumpulnya  anak  kemenakan, dijadikan sebagai tempat usaha serta dijadikan sebagai salah satu nilai ekonomi bagi  anggota  kaum  rumah  gadang  tersebut.  Hal-hal  yang  melatarbelakangi rumah gadang tersebut menjadi homestay, antara lain kondisi yang mana anggota kaum yang sudah banyak keluar dari rumah gadang untuk merantau dan juga terdapat anggota kaum yang memilih untuk keluar dari rumah gadang dengan membangun rumah dan keluarganya di luar rumah gadang. Sementara itu faktor eksternal dari berubahnya rumah gadang tersebut menjadi homestay, antara lain dengan  penghargaan  yang  diterima  oleh  Nagari  Tuo  Pariangan  sebagai  desa terindah dan juga penghargaan anugerah desa wisata berkembang. Tidak hanya itu,  dorongan  dari  pihak  pokdarwis  (kelompok  sadar  wisata)  di  Nagari  Tuo Pariangan juga memegang andil yang besar dalam menjadikan rumah gadang tersebut menjadi homestay .

## DAFTAR PUSTAKA
Abdulsyani. (1994). Sosiologi, Skematika, Teori, dan Terapan . PT Bumi Aksara.
Abrar, A. (2020). Makna Budaya pada Elemen Arsitektur Rumah Gadang Bodi Caniago  Minangkabau  Di  Propinsi  Sumatra  Barat. ATRIUM  Jurnal Arsitektur , 3 (2), 151 – 162. https://doi.org/10.21460/atrium.v3i2.18 Anggun,  T.  G.  (2016). Rumah  Adat  Provinsi  Sumatera  Barat  Rumah  Gadang . https://sumbarprov.go.id/home/news/9402-rumah-adat-provinsi-sumatera- barat-rumah-gadang-
Damayanti,  R.  A.,  &  Jasjfi,  E.  F.  (2022).  Ruang  Komunal  untuk  Keberlanjutan Interaksi Sosial Masyarakat Minangkabau. Jurnal Arsitektur ARCADE , 6 (2), 199. https://doi.org/10.31848/arcade.v6i2.669
Diradjo, I. D. S. (2009). Tambo Alam Minangkabau (Indramaharaja (ed.)). Kristal Multimedia.
Erwin,  M.  S.,  Warhat,  Z.,  &  Syafwandi,  S.  (2019).  Brand  Identity  Nagari Pariangan,  Desa  Terindah  di  Dunia  Kabupaten  Tanah  Datar,  Sumatera Barat. Besaung :  Jurnal  Seni  Desain  Dan  Budaya , 4 (2),  91 – 96. https://doi.org/10.36982/jsdb.v4i3.791
Fadli,  M.,  Lubis,  E.  L.  S.,  &  Sitepu,  H.  D.  (2020).  Perubahan  Fungsi  Rumah Gadang  dalam  Pandangan  Perubahan  Sosial  di  Kawasan  Seribu  Rumah Gadang Kabupaten Solok Selatan. Jurnal Sintaksis , 2 (1), 38 – 44.
Febri,  K.  B.,  Mansur,  A.  R.,  Fernandes,  F.,  Natasya,  &  Yuni,  A.  R.  (2021).
Optimalisasi  Potensi  Desa  Terindah  di  Dunia  Melalui  Peningkatan Kesadaran  Masyarakat  Nagari  Pariangan  dalam  Penerapan  Protokol Kesehatan  dan  Pemberdayaan  Koperasi. Warta  Pengabdian  Andalas , 26 (1),
16 – 22.
Firman.  (2004). Posisi  dan  Fungsi  Mamak  dalam  Perubahan  Sosial  di  Lingkungan Keluarga Matrilinial Minangkabau . 2 – 29.
Goa, L. (2017). Perubahan Sosial dalam Kehidupan Bermasyarakat. SAPA - Jurnal Kateketik dan Pastoral , 2 (2), 53 – 67. https://doi.org/10.53544/sapa.v2i2.40 Kemenparekraf.  (2022). Desa  Wisata  Desa  Terindah  di  Dunia .  https://jadesta. kemenparekraf.go.id/desa/pariangan_desa_terindah_di_dunia
Mahdayeni, M., Alhaddad, M. R., & Saleh, A. S. (2019). Manusia dan Kebudayaan (Manusia  dan  Sejarah  Kebudayaan,  Manusia  dalam  Keanekaragaman Budaya dan Peradaban, Manusia dan Sumber Penghidupan). Tadbir: Jurnal Manajemen  Pendidikan  Islam , 7 (2),  154 – 165.  https://doi.org/10.30603/tjmpi. v7i2.1125
Manggis, R., & Panghoeloe, R. (1982). Sejarah Ringkas Minangkabau Dan Adatnya . Mutiara.
Marius, J. A. (2006).  Perubahan Sosial. 2 (2). Jurnal Penyuluhan , 2(2). https://doi. org/10.25015/penyuluhan.v2i2.2190
Martono, N. (2012). Sosiologi Perubahan Sosial (1st ed.). Rajawali Pers. Martono, N. (2016). Metode Penelitian Sosial . PT Raja Grafindo.
Merthala,  A.  efi.  (2013). Rumah  Gadang  Kajian  Filosofi  Arsitektur  Minangkabau (Pertama). Humaniora .  http://repository.unp.ac.id/17882/1/buku  rumah gadang.pdf
Mirsa, R., Muhammad, M., A, H., & Rosane, W. A. (2023). Manifestasi Tangible dan Intangible Rumah Tradisional Minangkabau di Nagari Tuo Pariangan Kabupaten  Tanah  Datar. Teknik , 44 (1),  97 – 111.  https://doi.org/10.14710/ teknik.v44i1.49075
Muhdaliha,  B.  (2022).  Menilik  Masyarakat  Minangkabau  Melalui  Rumah Gadang. Kartala , 2 (1), 1 – 9. https://doi.org/10.36080/ka.v2i1.1879
Natin, S. (2008). Perubahan Sosial Kedudukan dan Peran Mamak terhadap Anak dan  Kemenakan  di  Ranah  Minang. Mimbar  Hukum, 20 (2 ) ,  193 – 410. https://doi.org/10.22146/jmh.16306
Pokdarwis.  (2022). Rumah  Gadang .  Pokdarwis  Nagari  Pariangan  Kabupaten Tanah Datar. https://pokdarwispariangan.com/rumah-gadang/#order Prasetya, A., Nurdin, M. F., & Gunawan, W. (2021). Perubahan Sosial Masyarakat dalam  Perspektif  Sosiologi  Talcott  Parsons  di  Era  New  Normal. Sosietas , 11 (1), 929 – 939. https://doi.org/10.17509/sosietas.v11i1.36088
Prasetya, L. E., & Adi, S. M. (2011). Makna dan Filosofi Ragam Hias pada Rumah Tradisional  Minangkabau  di  Nagari  Pariangan  Tanah  Datar. Prosiding Seminar  Nasional  “Kearifan  Lokal  Dalam  Keberagaman  Untuk  Pembangunan Indonesia“ , 2001 , 59 – 70.
Rahmadani, N., Riza, Y., Islam, U., & Imam, N. (2023). Makna dan Nilai Filosofi Dalam  Arsitektur  Rumah  Gadang. Studi  Budaya  Nusantara , 7 ,  49 – 57. http://dx.doi.org/10.21776/ub.sbn.2022.007.01.05
Rahmawati Z, Y. R., & Muchlian, M. (2019). Eksplorasi Etnomatematika Rumah Gadang  Minangkabau  Sumatera  Barat. Jurnal  Analisa , 5 (2),  123 – 136. https://doi.org/10.15575/ja.v5i2.5942
Ramadhan, M. (2021). Metode Penelitian (A. A. Effendy (ed.); 1st ed.). Cipta Media Nusantara.
Rosana,  E.  (2017).  Dinamisasi  Kebudayaan  Dalam  Realitas  Sosial. Jurnal  Al- Aadyan , 9 , 20 – 21.
Ruswanto,  W.,  Oetojo,  B.,  &  Prasetyo,  B.  (2019). Teori  Perubahan  Sosial (Zulkarnaini, N. Suwarno, & Nining (eds.); kedelapan). Universitas Terbuka. Sakdiah, H. (2016). The Role of Floating Market Women Traders in Preserving Local  Traditions  and  Wisdom  in  South  Kalimantan  (Perspektif  Teori Perubahan  Sosial  Talcott  Parsons). International  Conference  on  Social  and Intellectual  Transformation  of  the  Contemporary  Banjarese ,  1 – 17.  idr.uin- antasari.ac.id
Sarosa,  S.  (2021). Analisis  Data  Penelitian  Kualitatif (F.  Maharani  (ed.)).

## PT.Kanisius.
Setijanti,  P.,  Silas,  J.,  Firmaningtyas,  S.,  &  Hartatik.  (2012).  Eksistensi  Rumah Tradisional  Padang  Dalam  Menghadapi  Perubahan  Iklim  dan  Tantangan Jaman. Simposium Nasional RAPI XI FT UMS , 54 – 62.
https://publikasiilmiah.ums.ac.id/bitstream/handle/11617/3941/A09.pdf?seq uence=1&isAllowed=y
Soekanto, S. (2015). Sosiologi Suatu Pengantar (Revisi, Ce). Rajawali Pers. Sujarweni, V. W. (2014). Metodologi Penelitian . Yogyakarta: Pustaka Baru Press Suwita.  (2019). Perubahan  Tata  Ruang  Pada  Rumah  Gadang,  Studi  Kasus:  Rumah Gadang Sungai Beringin Payakumbuh . 2 (1), 44 – 58.
Syafwan,  S.  (2016).  Kebertahanan  Rumah  Gadang  dan  Perubahan  Sosial  di Wilayah  Budaya  Alam  Surambi  Sungai  Pagu,  Kabupaten  Solok  Selatan. Humanus , 12 (2), 105. https://doi.org/10.24036/jh.v15i1.6417
Syakhrani, A. W., & Kamil, M. L. (2022). Budaya dan Kebudayaan: Tinjauan dari Berbagai  Pakar,  Wujud-Wujud  Kebudayaan,  7  Unsur  Kebudayaan  Yang Bersifat Universal. Journal Form of Culture , 5 (1), 1 – 10.