## Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam
Vol. 17, No. 2, (2024): 515-528, DOI: 10.32832/tawazun.v17i2 . 17528 ISSN 2654-5845 (Online); 1978-6786 (Printed)
Article Information: Received Aug 06, 2024, Accepted Aug 26 2024, Published Aug 27, 2024 Copyright (c) 2024 Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam This article is licensed under Creative Commons License CC-BY-SA
| 515

## Konsep usia baligh dan perkembangan religiusitas perspektif Ibnu Qayyim
Al-Jauziyyah
Syaiful * , Abas Mansur Tamam, Akhmad Alim Universitas Ibn Khaldun Bogor, Indonesia
* saifulborcess@gmail.com

## Abstract
The age of puberty is the initial age of adolescent maturity after the end of childhood. Each phase of development has its own developmental tasks as well as the age of puberty. It is important  to  understand  the  age  of  puberty  so  that  parents  can  prepare  themselves  in educating their children in that phase, because the age of puberty is a phase of anxiety and worry for children and parents. Many Muslim scholars talk about the age of baligh, while the term balighh does not exist in the concept of Western scientists but they use the term teenager, therefore we will get different things about the concept of the age of baligh between Islam  and  the  West.  This  research  only  discusses  the  age  of  puberty  from  an  Islamic perspective by referring to the opinion of Ibn Qayyim Al Jauziyyah in his book Tuhfatu al- Maudud bi Ahkami al-Maulud. The research method in this paper is literature (Library Research)  with  primary  data  from  the  book  Tuhfatu  al-Maudud  bi  Ahkami  al-Maulud, Islamic and Western psychology books, as well as relevant journals or articles. The results showed that according to Ibn Qayyim Al-Jauziyah the age of puberty starts from the age of 10-15 years, then at the age of puberty a child already has a correct understanding and belief as the basis of his faith in Allah SWT, and is able to practice his sharia obligations with awareness and commitment. As for his daily behavior, he is able to show commendable behavior such as honesty, humility and respect for parents and others.
Keywords: Age of puberty; Puberty; Religious development

## Abstrak
Usia baligh merupakan usia awal kematangan remaja setelah berakhirnya masa kanak-kanak.  Setiap  fase  perkembangan  memiliki  tugas  perkembangannya masing-masing begitu pula dalam usia baligh. Pentingnya memahami usia baligh agar  orang  tua  dapat  mempersiapkan  diri  dalam  mendidik  anaknya  di  fase tersebut,  karena usia  baligh  merupakan fase  kecemasan  dan  kekhawatiran  bagi anak  dan  orang  tua.  Banyak  ilmuwan  Muslim  berbicara  tentang  usia  baligh, sementara  istilah  baligh  tidak  ada  dalam  konsep  ilmuwan  Barat  akan  tetapi mereka  menggunakan  istilah  remaja  ( teenager )  oleh  karenanya  kita  akan mendapatkan hal yang berbeda tentang konsep usia baligh antara Islam dan Barat. Penelitian  ini  hanya  membahas  usia  baligh  menurut  perspektif  Islam  dengan merujuk  pada  pendapat  Ibnu  Qayyim  Al  Jauziyyah  dalam  kitabnya Tuhfatu  al- Maudud  bi  Ahkami  al-Maulud. Metode  penelitian  dalam  tulisan  ini  adalah

## Syaiful, Tamam, Alim
kepustakaan  ( library  research )  dengan  data  primer  kitab Tuhfatu  al-Maudud  bi Ahkami al-Maulud, buku-buku psikologi Islam dan Barat, serta jurnal atau artikel yang  relevan.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  menurut  Ibnu  Qayyim  Al- Jauziyah  usia  baligh  dimulai  dari  usia  10-15  tahun,  kemudian  di  usia  baligh seorang  anak  sudah  memiliki  pemahaman  dan  keyakinan  yang  benar  sebagai dasar  keimanannya  kepada  Allah  SWT,  serta  mampu  mengamalkan  kewajiban syariatnya  dengan  kesadaran  dan  komitmen.  Adapun  mengenai  perilaku kesehariannya dia mampu menunjukkan perilaku terpuji seperti jujur, rendah hati dan hormat terhadap orang tua dan sesama.
Kata kunci: Usia baligh; Pubertas; Perkembangan religiusitas

## Pendahuluan
Problematika kita saat ini dihadapkan dengan era globalisasi dan teknologi yang di dalamnya terdapat tiga generasi. Generasi pertama dikenal dengan generasi milenial yakni generasi yang lahir di tahun 1981 sampai dengan 1996, kemudian yang kedua lahir generasi berikutnya dikenal dengan generasi Z (Gen Z) yang lahir  ditahun  1997  sampai  dengan  2012,  dan  kemudian  ketiga  lahir  generasi berikutnya  yang  disebut  dengan  generasi Post  Gen  Z atau Alpha yang  lahir ditahun 2013 dan seterusnya. Tiga generasi ini mengalami era globalisasi yang di dalamnya mencakup tantangan bidang politik, ekonomi, dan sosial-budaya. Dengan  tiga  tantangan  tersebut  manusia  ke  depannya  akan  menghadapi  tiga tantangan  berikutnya  yang  pertama, mass  culture yakni  tantangan  yang disebabkan  pengaruh  kemajuan  media  massa  yang  bersifat  lokal,  nasional maupun  global,  segala  akses  informasi  dapat  diakses  oleh  siapa  saja,  kedua aspek  industri  di  mana  teknologi  akan  merajai  aktivitas  kehidupan  manusia sehingga  sikap  hidup  manusia  akan  materialistik,  dan  yang  ketiga,  semakin meningkatnya  rasionalitas  manusia  sehingga  menyebabkan  manusia  jauh  dari agamanya (Latifah, 2017).
Perlu adanya penyadaran bagaimana melatih dan menumbuh kembangkan kesadaran menjalankan nilai-nilai religiusitas pada diri seseorang terlebih bagi mereka yang beragama Islam, karena Islam memiliki pola pendidikan yang unik, menyeluruh  serta  sudah  tersusun  rapi  semua  konsepnya  baik  dalam  Alquran maupun dalam al-hadis serta buku-buku karya ilmuwan muslim lainnya. Salah satu  upaya  menumbuh  kembangkan  kesadaran  beragama  atau  menjalankan tugas-tugas  religiusitas  yang  ada  dalam  diri  seseorang  adalah  dengan  cara memulainya  dengan  pendidikan  agama.  Pendidikan  dasar-dasar  religiusitas seseorang  tidak  tumbuh  begitu  saja,  namun  perlu  melalui  proses  pengenalan, penanaman,  dan  pembiasaan  sehingga  akhirnya  menjadi  suatu  konsep  pola hidup  yang  wajib  dijalankan  sehari-hari.  Pada  umumnya  agama  seseorang ditekankan  oleh  pendidikan,  pengalaman  dan  latihan-latihan  yang  dilaluinya
pada  masa  kecilnya  dulu.  Seorang  yang  pada  masa  kecilnya  tidak  pernah mendapat  didikan  agama,  maka  pada  masa  dewasanya  nanti  ia  tidak  akan merasakan pentingnya agama dalam hidupnya. Lain halnya dengan orang yang waktu  kecilnya  mempunyai  pengalaman-pengalaman  agama,  misalnya  ibu bapaknya orang yang tahu beragama, lingkungan sosial dan kawan-kawannya juga  hidup  menjalankan  agama,  ditambah  pula  dengan  pendidikan  agama secara sengaja di rumah, sekolah dan masyarakat. Maka orang itu akan dengan sendirinya  mempunyai  kecenderungan  kepada  hidup  dalam  aturan-aturan agama, terbiasa menjalankan ibadah takut melangkahi larangan-larangan agama dan dapat merasakan betapa nikmatnya hidup beragama (Mubarak, 2014).
Semua  agama  pada  prinsipnya  mengajarkan  nilai-nilai  kebaikan  pada penganutnya demikian pula dalam ajaran agama Islam yang ajarannya rohmatan lil ‘alamin (kasih sayang terhadap alam semesta) dan komprehensif. Islam sangat memperhatikan tingkah laku para penganutnya, baik dari sisi waktu, tempat dan keadaan di mana saja mereka berada. Makna “ Islam Rahmatan lil ‘Alamin ” adalah Islam  yang  kehadirannya  di  tengah  kehidupan  masyarakat  mampu mewujudkan kedamaian dan kasih sayang bagi manusia maupun alam semesta. Ra hmatan lil’alamin adalah istilah qurani dan istilah itu sudah terdapat dalam Al- Qur’an. Sebagaimana firman Allah dalam Surat Al - Anbiya’ ayat 107:
َيِّمَلَٰ َعْلِّ ل ًةَ ْحَْر  الَّ ِ إ  َكَٰ َنْل َسْرَأ ٓاَمَو
“Dan tiadalah kami mengutus kamu (Muhammad), melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam”.
Ayat tersebut menegaskan bahwa ajaran Islam yang dipahami secara benar akan  mendatangkan  rahmat  untuk  semua  orang,  baik  Islam  maupun  non muslim, bahkan untuk seluruh alam. Islam tidak membenarkan ada diskriminasi karena perbedaan agama, suku, ras, dan bangsa. Itu tidak boleh dijadikan alasan untuk  saling  berpecah  belah.  Seorang  muslim  mempercayai,  bahwa  seluruh umat  manusia  adalah  keturunan  Adam.  Dan  Adam  diciptakan  dari  tanah. Perbedaan  suku,  bangsa,  dan  warna  kulit,  adalah  bagian  dari  tanda-tanda kekuasaan  dan  kebijaksanaan  Allah,  dalam  menciptakan  dan  mengatur makhluk-Nya.
Dalam keterangan hadis yang diriwayatkan oleh At-Tirmidzi dan Ibnu Majah dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu nabi Muhammad Saw. bersabda:
ِّهيِّنْعَي َلَّ اَم ُهُكْرَت ِّءْرَمْلإ ِّمَلا ْس ِ إ  ِّن ْسُح  ْنِّم
“Di  antara  kebaikan  Islam  seseorang  adalah  meninggalkan  hal  yang  tidak bermanfaat”  (HR.  Tirmidzi  no.  2318,  Ibnu  Majah  no.  3976.  Syaikh  Al  Albani mengatakan bahwa hadis ini shahih). (At-Tirmidzi, 1975) (Ibnu Majah, 2005).

## Syaiful, Tamam, Alim
Dalam hadis ini menjelaskan bahwa kebaikan dan kebagusan agama Islam seorang  muslim  adalah  meninggalkan  perkara  yang  sia-sia  artinya  setiap tingkah laku yang dilakukan seorang muslim hendaknya memiliki manfaat baik bagi dirinya, masyarakat, dan lingkungannya. Tanda baiknya seorang muslim adalah dengan ia melakukan setiap kewajiban. Juga di antara tandanya adalah meninggalkan yang haram sebagaimana sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam ,
ِّهِّدَيَو ِّهِّنا َسِّل  ْنِّم  َنوُمِّل ْسُمْلإ َ ِّلِ َس  ْنَم ُ ِّلِ ْسُمْلإ
“Seorang muslim (yang baik) adalah yang tangan dan lisannya tidak menyakiti orang lain” (HR. Bukhari no. 10 dan Muslim no. 40).
Jika Islam seseorang itu baik, maka sudah barang tentu ia meninggalkan pula perkara  yang  haram,  yang  syubhat  dan  per  kata  yang  makruh,  begitu  pula berlebihan dalam hal mubah yang sebenarnya ia tidak butuh. Meninggalkan hal yang tidak bermanfaat semisal itu menunjukkan baiknya seorang muslim. Ibnu ‘Alan di  dalam  kitabnya Dalilu  Al-Falihin  Li  Thuruqi  Riyadhi  As-sholihin menerangkan  tentang  hadis  di  atas  mengandung  kaidah  hukum  agama  yang sangat  luas,  banyak  perkara  hukum  menjaga  lisan  dan  perbuatan  manusia  di bawah  naungan  hadis  tersebut  sehingga  dikatakan  hadis  itu  mengandung sepertiga  dari  permasalahan  agama  di  dalamnya  termasuk  masalah  adab  dan sopan santun (Abu ’Alan, 2004) .
Masduki  berpandangan,  bahwa  mengintegrasikan  nilai-nilai  keagamaan dapat  mencegah  permasalahan  remaja  khususnya  bagi  anak  yang  memasuki usia baligh, sebab seiring bertambahnya perkembangan fisik dan psikologisnya maka bertambah pula waswas dan gejolak batinnya (Masduki, 2021). Demikian pula dengan pendidikan Islam yang bertujuan mengajarkan nilai-nilai kebaikan yang  kemudian  pelaksanaannya  diterapkan  dalam  berkehidupan  (Nasution, 2017).  Sjarkawi  mengatakan  tujuan  pendidikan  moral  bukan  saja  demi terlaksananya aturan-aturan yang didukung oleh otoritas masyarakat tertentu, tetapi  demi  terlaksananya  prinsip-prinsip  moral  universal  yang  diterima  dan diakui  secara  universal,  seperti  keadilan,  kebebasan,  dan  persamaan  tiap individu  manusia  (Sjarkawi,  2006).  Enung  Hasanah  mengutip  daripada  teori moral  Kohlberg  bahwa  tujuan  pendidikan  moral  adalah  mendorong perkembangan  tingkat  pertimbangan  moral  peserta  didik  (Nurhasanah,  2019). Dalam dua sudut pandang ini dapat dipahami baik tujuan Pendidikan Nasional maupun  Pendidikan  Islam  memiliki  tujuan  yang  sama  yakni  menciptakan generasi  yang  cerdas,  bermartabat,  serta  menjadi  manusia  yang  beriman  dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa.
Berdasarkan berbagai macam permasalahan yang telah diungkapkan di atas penulis  menemukan  beberapa  penelitian  sudah  dilakukan  oleh  peneliti
sebelumnya,  seperti  Sudarto  dalam  judul  artikelnya: ”Konsep  Pendidikan  Jiwa Menurut  Ibnu  Qayyim  Al- Jauziyah” (Sudarto,  2021),  Fauzul  Halim  dkk.  (2021), dengan judul artikelnya: ”Pendidikan Jiwa Perspektif Ibnu Qayyim Al - Jauziyah” , dan artikel yang semisal dengan itu seperti Rohmi Yuhani’ah dengan judul: ”Psikologi Agama dalam Pembentukan Jiwa Agama Remaja” (Yuhani`ah, 2021) dan Noor Fuady dengan judul : ”Hadits dan Aktivitas Imaniyah Pada Tahapan Perkembangan Individu” (Fuady,  2022).  Penelitian  sebelumnya  tidak  spesifik  menjelaskan  konsep  usia baligh Ibnu Qayyim Al Jauziyah dan juga tugas-tugas perkembangan religiusitas berikut  capaiannya  sebagaimana  yang  penulis  paparkan.  Adapun  tujuan  dari penelitian ini untuk mencari tahu capaian apa saja yang seharusnya dimiliki oleh anak yang sudah memasuki usia baligh melalui tugas perkembangan religiusitas yang  sudah  dikerjakan  oleh  anak  usia  baligh.  Maka  hasil  penelitian  ini  dapat menambah dan melengkapi pada penelitian-penelitian sebelumnya terkait usia baligh  dan  tugas  perkembangan  religiusitasnya.  Melalui  sumber  data  primer yang digunakan oleh penulis yaitu kitab Tuhfatu al-Maudud bi Ahkami al-Mulud karya  Ibnu  Qayyim  Al-Jauziyyah  dan  artikel-artikel  yang  relevan  serta  buku- buku  Psikologi  Islam  dan  Barat  maka  penulis  mencoba  melakukan  kajian literatur  kepustakaan  dalam  mencarikan  solusi  permasalahan  di  atas.  Semoga hasil  penelitian  ini  dapat  dijadikan  referensi  dan  komparasi  dalam pengembangan  ilmu  psikologi  Islam  perihal  perkembangan  religiusitas  anak usia baligh.

## Metode Penelitian
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  yaitu  studi  literatur  dengan objek  penelitiannya  berupa  pemikiran  tokoh  dan  teori  yang  analisisnya  tidak bisa diukur secara kuantitatif. Menurut Creswell, John W, studi literatur adalah rangkuman tertulis yang meliputi artikel jurnal, buku, dan dokumen lain yang menjelaskan teori dan menyediakan informasi tentang masa lalu dan masa kini yang  diorganisasikan  berdasarkan  topik  dan  dokumen  yang  diperlukan (Creswell,  2014).  Selain  itu,  M.  Nazir  (2003)  dalam  bukunya  yang  berjudul ”Metode Penelitian”, menyatakan bahwa studi literatur atau studi kepustakaan adalah  metode  pengumpulan  data  yang  melibatkan  analisis  dan  pengkajian terhadap  buku-buku,  literatur,  catatan,  dan  laporan  yang  relevan  dengan masalah yang sedang diteliti (M. Nazir, 2003).
Metode  studi  literatur  digunakan  untuk  mengumpulkan  data  dan  sumber yang  berkaitan  dengan  topik  penelitian.  Sumber  data  primer  peneliti  adalah kitab Tuhfatu al-Maudud bi Ahkami al-Mulud karya Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah dan data  sekunder  berupa  artikel-artikel  yang  relevan  serta  buku-buku  Psikologi Islam dan Barat. Dalam teknik pengumpulan datanya penulis menggunakan tiga

## Syaiful, Tamam, Alim
proses penting yaitu editing , organizing , dan finding sebagaimana yang dijelaskan oleh  Sugiyono  (2012)  dalam  bukunya  yang  berjudul: ”Memahami  Penelitian Kualitatif” (Sugiyono, 2012). Tjipto Subadi (2006) mengatakan, metode penelitian kualitatif sudah menjadi tradisi ilmiah digunakan dalam penelitian bidang ilmu khususnya ilmu-ilmu sosial, budaya, psikologi dan pendidikan. Bahkan dalam tradisi penelitian terapan, metode ini sudah banyak diminati karena manfaatnya lebih bisa dipahami dan secara langsung bisa mengarah pada tindakan kebijakan bila  dibanding  dengan  penelitian  kuantitatif.  Istilah  lain  penelitian  kualitatif adalah  penelitian  naturalistik,  pasca-positivistik,  fenomenologis,  etnografik, studi kasus, dan humanistik (Subadi, 2006).

## Hasil dan Pembahasan

## A. Temuan penelitian
Hasil  temuan  yang  dilakukan  meneliti  tugas  konsep  usia  baligh  dan perkembangan religiusitas usia baligh perspektif Ibnu Qayyim Al Jauziyah.

## 1. Konsep usia baligh dalam Islam
Konsep usia baligh menurut Islam, baligh secara bahasa dalam kamus fikih diambil dari bahasa arab asal katanya: balagha – yablughu yang artinya sampai dan bermimpi, secara istilah menurut Ibnu Abidin artinya seseorang yang telah berakhir  masa  kanak-kanaknya.  Berakhirnya  masa  kanak-kanak  menandakan seseorang  beranjak  baligh  atau  dewasa.  Menurut  Imam  Abu  Hanifah  tanda baligh seorang laki-laki dengan bermimpi dan mengeluarkan air mani, adapun tanda baligh bagi perempuan dengan bermimpi, haid, dan hamil. Apabila tidak didapatkan  tanda-tanda  tersebut  maka  bagi  laki-laki  usia  18  tahun  sudah memasuki usia baligh dan bagi perempuan usia 17 tahun sudah memasuki usia baligh.  Sementara  ulama  lain  berpendapat  batas  usia  baligh  adalah  15  tahun (Habib Abu Sa’di, 1988) .
Tanda usia baligh dalam perspektif Islam di kitab Fiqhu al-Islami wa Adillatuhu karya  Syaikh  Wahbah  Az-Zuhaili,  dijelaskan  bahwa  usia  baligh  dapat  terjadi melalui  proses tabi’iyah (bawaan  secara  lahiriyah)  atau  bisa  pula  berdasarkan usia  individu.  Adapun  tanda-tanda  secara tabi’iyah seperti  mengalami  mimpi yang disertai keluarnya cairan mani disebabkan rangsangan syahwat, keluarnya darah haid dan kehamilan bagi perempuan. Sebagaimana Allah berfirman dalam QS. An-Nur ayat 59 (Az-Zuhaili, 1985):
إَذِّإَو َغَلَب ُلاَف ْطَ ْلَّإ ُُكْنِّم َُلُِحْلإ إْوُنِّذْأَت ْ سَيْلَف
“Apabila anak -anak di antaramu telah sampai umur dewasa, hendaklah mereka meminta izin”
Adapun dasar haid sebagai tanda baligh bagi wanita berdasarkan hadis nabi Muhammad Saw. yang diriwayatkan oleh Abu Daud dalam Sunan Abu Daud hadis ke-641, dan riwayat Ibnu Majah dalam Sunan Ibnu Majah hadis ke-655:
ْنَع ،َة َشِّئاَع ِّنَع ِّ  ِّبانلإ الّ َص ُالل ِّهْيَلَع ،َالِ َسَو َلاَق : َلَّ ُلَبْقَي ُاللّإ َة َلا َص ضِّئاَح الَّ ِ إ

## راَمِّ ِّبِ
Dari Aisyah r.a., dari nabi  Saw. bersabda: “Tidaklah Allah menerima salatnya wanita yang sudah haid kecuali dengan mengenakan kerudung”.
Hadis  di  atas  menerangkan  tentang  status  wanita  yang  sudah  mengalami haid berkewajiban melaksanakan salat, dan seorang muslimah yang diwajibkan salat menandakan dirinya sudah sampai usia baligh. Lalu Syaikh Wahbah Az- Zuhaili menerangkan bahwa kehamilan merupakan tanda baligh sebab wanita hamil  menunjukkan  sudah  keluarnya  pula  cairan  mani  dari  wanita  tersebut maka dia dihukumi baligh (Az-Zuhaili, 1985). Adapun dalam batas usia para ahli fikih  berbeda  pendapat  tentang  batasan  awal  usia  baligh,  namun  mayoritas ulama bersepakat apabila tanda baligh tabi’iyah belum didapatkan namun sudah mencapai batas usia 15 tahun maka anak tersebut dihukumi baligh karena usia 15 tahun adalah masa murahaqah (pubertas).

## 2. Konsep usia baligh perspektif Ibnu Qayyim Al-Jauziyah.
Adapun konsep usia baligh perspektif Imam Ibnu Qayyim al-Jauziyah selaku penganut  mazhab  Hanbali  beliau  mengikuti  pendapat  gurunya  Imam  Ahmad bin  Hanbal  selaku  murid  daripada  Imam  Syafi’i.  Dalam  teorinya  terjadi kemiripan  perkembangan  usia  baligh  yang  dikonsep  dalam  mazhab Asy- Syafi’iyah .  Ibnu  Qayyim  Al-Jauziyah  menyatakan  dalam  kitabnya Tuhfatu  al- Maudud  bi  Ahkami  al-Maulud bahwa  usia  baligh  itu  diawali  dengan: pertama, Dauro  al-murohiq yaitu  masa  pubertas  (remaja)  dalam  Islam  masa  pubertas adalah masa awal baligh yang terjadi sekitar usia 10-15 tahun bagi laki-laki, dan 9-15 tahun bagi perempuan. Apabila sudah  mencapai usia 15 tahun sekalipun tidak muncul tanda-tanda baligh maka sudah dinyatakan baligh. Adapun istilah- istilah  fase-fase  baligh  menurut  Ibnu  Qayyim  Al-Jauziyah  adalah  sebagai berikut: Yafi’ (7 – 10  tahun), Murahiq (masa  datangnya  tanda  baligh), Munahiz (pas  datangnya  tanda  baligh), Baligh (usia  di  saat  menerima  tanda  baligh), Hazawwar (10 – 15 tahun), Ghulam (apabila fase 1 – 5 sudah berkumpul)
Kedua, tanda-tanda  baligh  dimasa  pubertas  dapat  diketahui  dengan, pengalaman  bermimpi  basah  yaitu  mimpi  yang  diawali  dengan  rangsangan syahwat  sehingga  mengeluarkan  sperma.  Menurut  Ibnu  Qayyim  al-Jauziyah masa-masa  bermimpi  tidak  ada  masa  usia  khusus  akan  tetapi  sering  terjadi adanya perbedaan di antara anak-anak, ada yang mengalami di usia 12 tahun, usia 15 tahun, dan usia 16 tahun bahkan lebih dari itu tidak mengalami mimpi

## Syaiful, Tamam, Alim
basah. Ketiga, tumbuhnya  bulu  tebal  di  sekitar  kemaluan,  tebal  atau  kerasnya suara, dan ujung hidung agak membesar (Jauziyah, 2009).

## 3. Pubertas (murahaqah)
Pubertas  adalah  masa  transisi  seorang  anak  menuju  usia  dewasa  yang ditandai  dengan  mimpi  basah  bagi  laki-laki  dan  menstruasi  bagi  seorang perempuan,  istilah  pubertas  dalam  Islam  disebut  dengan murahaqah .  Masa pubertas  ( murahaqah )  dalam  Islam  disebut  juga  fase  usia  taklif,  pada  fase  ini seorang  anak  sudah  dinyatakan  baligh  atau  dewasa  dan  memiliki  tanggung jawab  menjalankan  kewajibannya  sebagai  seorang  muslim  yaitu  menjalankan segala  ibadah  yang  pokok,  berbuat  kebajikan,  amal  saleh,  menutup  aurat, menjaga diri dari segala perbuatan tercela, serta wajib mempersiapkan dirinya dengan  berbagai  macam  pengetahuan  yang  dapat  menunjang  keimanan  dan keislamannya.
Dalam masa-masa pubertas ( murahaqah ) seorang anak mengalami perubahan secara fisik dan perubahan fisik mempengaruhi pula pada perubahan psikologis. Berikut  ini  perubahan  dan  tanda-tanda  yang  dialami  individu  saat  menginjak usia  baligh  atau  remaja,  yaitu:  Bertambahnya  tinggi  badan  yang  pesat, perkembangan  seks  sekunder,  organ-organ  reproduksi  yang  berkembang, komposisi  tubuh  dan  sistem  sirkulasi  tubuh  mengalami  perubahan,  dan kekuatan  dan  stamina  tubuh  yang  meningkat  berkat  berkembangnya  sistem respirasi (Mariyati, 2021).
Penyebab  pubertas  sampai  saat  ini  masih  misteri  belum  diketemukan  oleh para ahli, namun dengan banyaknya riset di bidang endokrinologi, ilmu medis telah  mampu  menetapkan  sebab  perubahan  fisik  yang  terjadi  oleh  individu sekalipun  ahli  endokrinologi  belum  bisa  memastikan  sebab  terjadinya keanekaragaman usia pubertas. Sebab perubahan fisik yang terjadi pada masa pubertas  adalah  peran  kelenjar pituirity yang  mengeluarkan  dua  hormon:  (1) hormon pertumbuhan yang berpengaruh dalam menentukan besarnya individu, dan  (2)  hormon gonadotrofik yang  merangsang  gonad  untuk  meningkatkan kegiatan.
Peranan  gonad  dalam  pertumbuhan  dan  perkembangan  membuat perubahan  pada  organ-organ  seks  yaitu  ciri-ciri  seks  primer  bertambah  besar dan  fungsinya  menjadi  matang,  dan  ciri-ciri  seks  sekunder,  seperti  rambut kemaluan  mulai  tumbuh.  Hormon  yang  dikeluarkan  oleh  gonad  hasil  dari rangsangan hormon gonadotrofik yang berasal dari kelenjar pituirity lambat laun akan terus bereaksi terhadap kelenjar itu sendiri dan mengakibatkan penurunan jumlah  hormon  pertumbuhan  sehingga  akhirnya  menghentikan  proses
pertumbuhan  atau  perkembangan  sepanjang  kehidupan  reproduksi  setiap individu  seperti  menopause  yang  dialami  oleh  wanita  dan climacteric yang dialami oleh pria.
Hurlock (2011) dalam bukunya “Psikologi Perkembangan” menjelaskan ciri - ciri atau tanda-tanda anak memasuki usia remaja dipetakan menjadi dua, ciri- ciri seks primer dan ciri-ciri seks sekunder (Hurlock, 2011).
a. Ciri-ciri seks primer
1. Perubahan fisik organ-organ seks 10 persen dari ukuran matang.
2. Bagi laki-laki, penis lebih panjang dan berangsur besar.
3. Mengalami  basah  malam  (mimpi  basah)  dengan  mengeluarkan  sperma yang diawali dengan mimpi seksual yang menggairahkan.
4. Tumbuhnya organ reproduksi wanita, seperti berat uterus dari 5,3 gram di usia 12 tahun hingga 43 gram di saat usia 16 tahun.
5. Mengalami menstruasi (haid) bagi wanita.
b. Ciri-ciri seks sekunder
1. Pada laki-laki: Tumbuh rambut di sekitar kemaluan, rambut ketiak, dan terkadang  di  wajah,  kulit  menjadi  lebih  kasar  terlihat  pucat,  kelenjar lemak yang memproduksi minyak dalam kulit semakin besar dan menjadi lebih  aktif,  otot  semakin  besar  dan  kuat,  suara  berubah  setelah  rambut kemaluan muncul, benjolan dada, yaitu benjolan kecil di sekitar kelenjar susu pria pada dadanya.
2. Pada  wanita:  Pinggul  menjadi  bertambah  lebar  dan  bulat  akibat membesarnya  tulang  pinggul  dan  berkembangnya  lemak  bawah  kulit, payudara  membesar  dan  puting  susu  menonjol  menandakan berkembangnya kelenjar susu, tumbuh rambut di sekitar kemaluan, bulu ketiak, dan juga rambut-rambut halus sekitar wajah, kulit menjadi lebih kasar  terlihat  pucat,  kelenjar  lemak  yang  memproduksi  minyak  dalam kulit semakin besar dan menjadi lebih aktif dan mengakibatkan sumbatan pada wajah dan timbul jerawat, terkadang tercium bau aroma badan yang tak sedap, otot semakin besar dan kuat, sehingga membentuk pada bahu lengan dan tungkai kaki, suara menjadi lebih penuh dan semakin merdu.

## 4. Perkembangan religiusitas usia baligh perspektif Ibnu Qayyim Al-Jauziyah
Perkembangan  religiusitas  dalam  perspektif  Islam  mengikuti  petunjuk wahyu  tuhan  yang  tertulis  dalam  kitab  suci  Al- Qur’an  dan  juga  hadis  nabi Muhammad Saw. inilah yang membedakan perspektif Barat dan Islam. Dalam perspektif Islam perkembangan religiusitas seorang anak dilatarbelakangi oleh fitrah yang dibawa sejak dalam kandungan hingga lahir, fitrah itu disebut dengan agama Islam. Perkembangan religiusitas adalah perubahan cara pandang terkait

## Syaiful, Tamam, Alim
pemahaman  dan  pengamalan  serta  pengalaman  spiritual  seseorang  terhadap agamanya. Perkembangan religiusitas dalam  Islam adalah kesadaran individu dalam  menjalankan  ajaran  agama,  moral  dan  kepribadian  yang  berlandaskan pada Iman , Islam dan Ihsan . Dalam perkembangannya religiusitas seorang anak dipengaruhi  oleh  perkembangan  kognitifnya,  fisik,  dan  psikososialnya  (Alwi, 2014).
Tugas perkembangan religiusitas fase usia baligh yang dipaparkan oleh Ibnu Qayyim  Al-Jauziyah  dalam  kitab Tuhfatu  al-Maudud  bi  Ahkami  al-Maulud berdasarkan  beberapa  hadis  yang  terkandung  makna  psikologis  di  dalamnya. Bahwa  setiap  anak  laki-laki  yang  berusia  10 – 15  tahun  atau  bagi  perempuan yang berusia 9 – 15 tahun dan sudah mengalami masa murahaqah (masa pubertas) maka anak tersebut telah memasuki usia baligh atau usia taklif, yaitu usia seorang anak  sudah  wajib  mengamalkan  nilai-nilai  keimanan,  keislaman,  dan akhlakul karimah dalam kehidupannya sehari-hari (Jauziyah, 2009).
Adapun  tugas  perkembangan  religiusitas  yang  perlu  diperhatikan  di antaranya:
a. Aspek Keimanan
Keimanan merupakan fondasi dasar dalam menjalankan ajaran agama, pada aspek  ini  seorang  anak  yang  memasuki  usia  baligh  sudah  bertambah  daya nalarnya  maka  diharapkan  anak  usia  baligh  memiliki  pemahaman  yang  kuat tentang keimanan dan keyakinannya kepada Allah SWT, malaikat, rasul, kitab suci,  hari  akhir,  dan qadha  qadar -nya  Allah  SWT  serta  memahami  beberapa konsekuensi dari keimanan dan kekufuran. Sebagaimana yang dijelaskan dalam kitabnya hal 416:
بوجو  َلَ ِ إ ءاَهَقُفْلإ نم يرثك بهذ  ِّ لَِلذ َو هتفرعمو هيزِّيْمَت اَيهِّف ىوقي ىَرْخُأ لاَح ُ َلَ دادَجَتَي  ْشْعْلإ غوُلُب دنعَو إدج يوق لوَق  َوُهَو هيرَغَو باطخْلإ بي أ راَيِّتْخإ إَذَهَو هكرَت لّع بقاَعُي هنَأَو لاَحْلإ إَذَه  ِّفِ ِّهْيَلَع ناَيم ِ ْلَّإ
“Dan  ketika  sampai  pada  usia  10  tahun  bertambah  keadaan  anak  seorang memperkuat  usia  tamyiznya  dan  pengetahuannya,  oleh  karenanya  para  ahli fikih  berpendapat  wajibnya  perkara  iman  terhadap  sang  anak  dan  berdosa apabila  meninggalkan  perkara  dan  ini  adalah  pendapat  yang  dipilih  Abu  Al- Khitob dan ulama lainnya dan pendapat ini sangat kuat.”
Dan Allah SWT berfirman dalam QS. Al- An’am ayat 19: َ ِّح ْوُإَو اَلِّإ إَذٰه ُنٰإْرُقْلإ ُْكَرِّذْنُ ِّلَّ هِّب ْنَمَو َغَلَب ۗ
“Al - Qur’an  ini  diwahyukan  kepadaku  supaya  dengan  itu  aku  mengingatkan kamu dan orang yang telah sampai (Al- Qur’an kepadanya)”
Pada aspek ini Ibnu Qayyim Al-Jauziyah menekankan pentingnya penguatan keimanan sebagai landasan kehidupan spiritual dan religius yang benar.

## b. Aspek Syariat
Saat memasuki usia baligh atau yang dikenal dengan fase taklif, seorang anak diwajibkan menjalankan segala kewajiban syariatnya, seperti menegakkan salat lima  waktu,  berpuasa  dibulan  Ramadan,  berzakat,  berhaji  apabila  memenuhi syaratnya,  dan  ibadah  wajib  lainnya.  Kepatuhan  terhadap  syariat  ini  harus dijalankan  dengan  niat  tulus  dan  penuh  penghayatan  kepada  Allah  SWT, diharapkan  dengan  menjalankan  kewajiban  syariat  seorang  anak  dapat melakukan segala ritual ibadah dengan penuh kesadaran dan komitmen tanpa ada unsur paksaan dan tekanan.
Berkata Ibnu Qayyim Al-Jauziyah pada halaman 353:
َُلَ قوُلْخَم هنَأ لِعيَف اَ ْنِّْم ُ َلَ  أيمهو لاَ ْعَْ ْلْإ نم ُ َلَ دعت سم  َوُه اَمَو  ِّب اصلإ لاَح دمَتْعي نَأ يِّغَبْنَي اامِّمَو َلاَف
اعشر ِّهيِّف ناوُذْأَم  َن َكَ اَم هيرَغ لّع ُلهميح
“Dan  di antara  perkara  yang  layak  dipegang  teguh  bagi  seorang  anak  adalah dirinya  dipersiapkan  untuk  melakukan  amal  (saleh)  dan  agar  dia  mengetahui bahwasanya  dia  adalah  sebagai  makhluk  yang  diciptakan  untuk-Nya.  Maka tidak ada perkara yang dibebankan kepadanya selain yang diperintahkan secara syariat.
c. Aspek Akhlak dan Etika dalam Islam
Akhlak dan etika merupakan pengamalan dari perilaku Ihsan landasan ketiga dalam  agama  Islam.  Anak  usia  baligh  memiliki  kematangan  secara  fisik  dan psikologis oleh karenanya perlu diarahkan untuk melakukan perilaku dan etika terpuji sesuai yang diajarkan dalam agama Islam. Seperti bersikap jujur, sabar, rendah  hati,  hormat  terhadap  orang  tua  dan  orang  sekitar.  Ibnu  Qayyim menekankan kepada anak usia baligh agar melakukan perilaku dan etika terpuji sebagai cerminan dan kualitas Iman dan Islam seorang anak yang di integrasikan dalam kehidupan sehari-hari.
Salah  satu  contoh  perilaku  terpuji  anak  yang  memasuki  usia  baligh, sebagaimana firman Allah SWT QS. An-Nur ayat 59:
إَذِّإَو إ  ُ ِّ يَبُي  َ ِّلِ ٰذَك  ْمِّهِّلْبَق  ْنِّم َنْيِّ الذإ  َنَذْأَت ْ سإ َ َكَم إْوُنِّذْأَت ْ سَيْلَف َُلُِحْلإ ُ ُكْنِّم ُلاَف ْطَ ْلَّإ َغَلَب ٌ ْيِّْلَع  ُ ٰ للّإَو   هِّتٰيٰإ ْ ُكَل  ُ ٰ للّ
ٌ ْيِّْكَح
“Apabila anak -anak di antaramu telah sampai umur dewasa, hendaklah mereka meminta izin seperti halnya orang-orang yang (telah dewasa) sebelum mereka (juga)  meminta  izin.  524)  Demikianlah  Allah  menjelaskan  ayat-ayat-Nya kepadamu. Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.

## d. Kemandirian dan Mengendalikan Nafsu
Pertumbuhan fisik mempengaruhi aktivitas dan kejiwaan seorang anak yang baru beranjak baligh atau dewasa. Anak usia baligh memiliki kekuatan fisik dua

## Syaiful, Tamam, Alim
kali  lipat  dari  usia  anak-anak  (pra  baligh)  oleh  karenanya  mereka  cenderung ingin  melakukan  segala  sesuatunya  secara  mandiri.  Kemandirian  merupakan indikator kedewasaan baik secara fisik maupun spiritual, dan ini menunjukkan komitmen individu dari tanggung jawab menjalankan ajaran agamanya.
Demikian  pula  dengan  gejolak  nafsu  yang  dimiliki  anak  usia  baligh cenderung  melakukan  perbuatan  dosa,  oleh  karenanya  perlu  kemampuan melatih diri menghindari perbuatan-perbuatan tercela serta berdosa bisa dengan memperbanyak berzikir, berdoa, dan berpuasa. Pentingnya pengendalian nafsu agar  anak  usia  baligh  mencapai  kehidupan  spiritual  yang  tinggi  dalam kehidupannya  sehari-hari  sesuai  dengan  ajaran  agama  Islam  yang  ada  dalam dirinya.
e. Partisipasi Sosial dan Kemasyarakatan
Anak usia baligh kehadirannya dalam kegiatan sosial sangat diharapkan oleh masyarakat sekitar. Dikarenakan perkembangan fisiknya yang masih muda serta daya nalar kritisnya yang tidak tendensius terhadap kepentingan atau kelompok tertentu. Maka eksistensi anak-anak yang baru memasuki usia baligh terkadang banyak  dilibatkan  dalam  kegiatan  sosial  kemasyarakatan.  Partisipasi  dalam kegiatan sosial dan kemasyarakatan merupakan capaian dari anak yang sudah memasuki  usia  baligh  di  mana  dia  sudah  dapat  bertanggungjawab  sebagai seorang  Muslim  untuk  memberikan  manfaat  terhadap  lingkungan  dan masyarakat sekitarnya dan ini merupakan ajaran agama Islam. Nabi Muhammad Saw. bersabda dalam kitab Al- Mu’jam al -Awsath Lil Imam at-Thabrani hadits ke- 5787:

## ِّساانلِّل ْمُهُعَفْنَأ  ِّساانلإ  ُ ْيرَخ
Sebaik-baik manusia adalah yang paling bermanfaat untuk orang lain. (HR. At- Thabrani)

## Kesimpulan
Dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  usia  baligh  merupakan  usia  remaja sebagaimana  yang  telah  dikaji  oleh  ilmuwan  Barat,  akan  tetapi  para  ilmuwan Barat berbeda-beda dalam menentukan batas usia dan perkembangan fisik yang dialami anak usia remaja. Dalam perspektif Islam pun terjadi perbedaan namun tidak terlihat jauh sebab landasan dasar yang dijadikan pijakan dalam kajian usia baligh oleh para ilmuwan Islam ada kesamaan yaitu Al- Qur’an dan Al -Hadis, begitu pula dengan Ibnu Qayyim Al-Jauziyah berpendapat dalam konsep usia baligh  mengikuti  pendapat  gurunya  Imam  Ahmad  bin  Hanbal  yang  juga mengikuti  konsep  gurunya  yakni  Imam  Syafi’i  bahwa  usia  baligh  diawali
dengan  mimpi  basah  bagi  laki-laki  dan  menstruasi  bagi  perempuan  dengan rentan usia 9 – 15 tahun hitungan hijriyah.
Fase di mana seorang anak mengalami gejala usia baligh disebut dengan fase murahaqah atau  pubertas,  fase  yang  menjembatani  fase  kanak-kanak  ( tiflun ) menuju  fase  remaja  ( baligh ).  Dalam  usia  baligh  ada  kewajiban  yang  perlu diperhatikan  dan  dilaksanakan  oleh  anak  yang  telah  menginjak  usia  baligh, maka  Ibnu  Qayyim  Al-Jauziyah  menyusun  tugas-tugas  perkembangan religiusitas yang perlu diperhatikan oleh anak usia baligh yakin aspek keimanan, aspek  syariat,  aspek  akhlak  dan  etika,  kemandirian  dan  pengendalian  nafsu, serta  berpartisipasi  dalam  sosial  dan  kemasyarakatan.  Tugas-tugas perkembangan religiusitas tersebut merupakan realisasi dari fitrah atau agama Islam yang dibawa oleh setiap individu muslim yang lahir ke dunia.

## Saran dan Ucapan Terima kasih
Dari kajian kepustakaan yang telah dibahas semoga dapat menjadi perhatian khalayak  orang  tua  dalam  mendidik  putra-putrinya  terutama  bagi  anak  yang memasuki usia baligh. Kajian di atas semoga bisa mewakili dan menggantikan konsep-konsep  teori  Barat  dalam  memahami  usia  baligh,  saran  kami  kepada kaum muslimin agar kembali berpegang teguh pada ajaran yang sudah diajarkan para ulama terdahulu dan ulama terkini yang berpegang teguh dengan paham Ahlu al-Sunnah wa al- Jama’ah terutama dalam mendidik putra putrinya. Akhirnya saya ucapkan terima kasih kepada para pihak yang telah membantu selesainya penelitian ini semoga segala kebaikannya diberi pahala oleh Allah SWT. Amin.

## Daftar Pustaka
Al Habsy, B. (2021). Panorama Teori-Teori Konseling Modern Dan Post Modern (Refleksi Keindahan dalam Konseling). Media Nusa Creative. Az-Zuhaili, W. (1985). Al-Fiqhu Al-Islamu wa Adillatuhu, jilid 1 . Darul Fikr. Creswell.  John  W.  (2014). Research  Design;  Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif  dan Mixed . Pustaka Belajar.
Elizabeth B. Hurlock.  (2011). Psikologi Perkembangan: Suatu pendekatan sepanjang rentang kehidupan . Erlangga.
Fauzul  Halim,  Y.  A.  M.  (2021).  Pendidikan  Jiwa  Prespektif  Ibn  Qayyim  Al Jauziyyah: Kritik Terhadap Pendidikan Jiwa di Barat. Analisis: Jurnal Studi Keislaman , 21 (1), 165 – 182. https://doi.org/10.24042/ajsk.v21i1.8283
Fuady,  M.  N.  (2022). Hadits  dan  Aktifitas  Imaniyah  Pada  Tahapan  Perkembangan Individu . 10 (9018), 99 – 113.
Habib Abu Sa’di. (1988). Kamus Fiqih secara bahasa dan istilah . Maktabah Syamilah.

## Syaiful, Tamam, Alim
Ibnu Majah, A. A. bin Y. A.-Q. (2005). Sunan Ibnu Majah .
http://www.mawsoah.ne. http://www.mawsoah.ne
Jauziyah, I. Q. Al. (2009). Tuhfatul Maudud bi Ahkami al Mulud (pertama). Daru Alam al-Fawaid.
Latifah, N. (2017). Pendidikan islam di era globalisasi . II (1), 74 – 88.
Lely  Ika  Mariyati,  V.  R.  (2021). Psikologi  Perkembangan (W.  W.  W.  M.  Tanzil Multazam (ed.); Pertama). Umsida Press.
M. Abu ’Alan, M. A. bin M. ’Alan. (2004). Dalili Al-Faalihin Li Thuruqi Riyadhu As- Shoolihin . Darul Ma’rifah.
M. Nazir. (2003). Buku Penelitian . Ghalia Indonesia.
Masduki,  A.  (2021).  Internalisasi  Nilai-nilai  Keagamaan  dalam  Pembentukan
Karakter Bagi Remaja. Jurnal Kependidikan , 9 (1), 1 – 9.
https://doi.org/10.24090/jk.v9i1.4501
Mubarak,  A.  Z.  (2014).  Perkembangan  Jiwa  Agama. Ittihad  Jurnal  Kopertais Wilayah XI Kalimantan , 12 (22), 91 – 106.
Nasution, S. R. M. (2017). Pendidikan Islam Dalam Sistem Pendidikan Nasional.
Studi Multidisipliner: Jurnal Kajian Keislaman , 4 (2), 127 – 146.
https://doi.org/10.24952/multidisipliner.v4i2.932
Nurhasanah, E. (2019). Perkembangan Moral Siswa Sekolah Dasar Berdasarkan Teori Kohlberg. Jipsindo , 6 (2), 131 – 145. Said  Alwi.  (2014). Perkembangan  Religiusitas  Remaja (Pertama).  Kaukaba Dipantara.
Sjarkawi. (2006). Pembentukan Kepribadian Anak . Bumi Aksara.
Sudarto. (2021). Konsep Pendidikan Jiwa Menurut Ibn. Al-Qayyim Al-Jauziyyah. Al-Lubab : Jurnal Pendidikan Dan Keagamaan Islam , 7 , 70 – 82. Sugiyono. (2012). Memahami Penelitian Kualitatif . CV Alvabeta.
Tjipto  Subadi.  (2006). Metode  Penelitian  Kualitatif (Erlina  Farida  Hidayati  (ed.); Pertama).
Yuhani`ah, R. (2021). Psikologi Agama Dalam Pembentukan Jiwa Agama Remaja.
Jurnal Kajian Pendidikan Islam , 1 , 12 – 42. https://doi.org/10.58561/jkpi.v1i1.5