KONTRUKSI PEMAHAMAN TERHADAP I’JAZ ALQURAN

## Sholahuddin Ashani
Kasubbag Akademik Program Pascasarjana UIN Sumatera Utara Medan dan Tenaga Pengajar pada Fakultas Ushuluddin dan Studi Islam UIN Sumatera Utara Medan. Email: shola_asha@yahoo.com

## Abstrak
I‟jaz merupakan  kemampuan  untuk  menundukkan  dan  menunjukkan dirinya  melebihi  yang  lainnya.  Ketika  istilah  ini  disematkan  kepada  Alquran, maka  menuntut  agar  Kitab  Suci  yang  dibawa  oleh  Rasulullah  ini  dapat menundukkan seluruh tulisan-tulisan yang pernah ada, sekaligus juga menobatkan Alquran  menjadi  Kitab  paling  mulia  dan  tidak  terbantahkan.  Namun bagaimanakah memahami i‟jaz Alquran dengan keadaan Alquran  yang berada di tangan kita selama ini. Tulisan ini menelusuri pemaknaan i‟jaz Alquran, kemudian mengajak  untuk  menelaah  sisi  i‟jaz  dari  segi  kebahasaan  (linguistic),  dimana bahasa  merupakan  kekuatan  besar  yang  mengusung  peradaban  manusia. Selanjutnya  mengajak  untuk  melangkah  membangun  pemahaman  i‟jaz  Alquran yang tidak berhenti dan membeku.
Kata Kunci: I‟jaz Alquran, pemahaman dan balaghah Alquran

## Pendahuluan
Kata i‟jaz merupakan bagian yang tak terlepaskan dari seorang Rasul yang diutus  Allah  kepada  umatnya  untuk  menyampaikan  risalah.  I‟jaz  merupakan kemampuan  untuk  menundukkan  manusia  sehingga  secara  serta-merta menjadikan seorang manusia mempercayai akan kebenaran dari ajaran atau risalah yang dibawa oleh seorang Rasul. Kemampuan I‟jaz ini kemudian menjadi bagian dari seorang Rasul yang dapat disebut juga dengan mu‟jizat.
Mu‟jizat  yang diperlihatkan oleh seorang Rasul, merupakan sesuatu  yang dari sebelumnya telah diketahui oleh manusia secara umum. Dapat dikatakan juga sesuatu yang dapat dipahami oleh manusia akan tetapi tidak dapat dilakukan atau diperoleh oleh manusia awam. Maka mu‟jizat bukanlah sesuatu yang sangat baru dan tidak dapat dipahami oleh siapa pun. Mu‟jizat merupakan hal yang menyalahi sesuatu  yang  biasanya  terjadi  akan  tetapi  masih  dalam  batas  pengetahuan  yang dapat dipahami manusia, sehingga dapat dibukitkan dan disaksikan oleh manusia pada  umumnya.  Karena  apabila  mu‟jizat  bukan  sesuatu  yang  dapat  dimengerti
maka  tidak  akan  memberikan  manfaat  bagi  umat  yang  diperlihatkan  mu‟jizat tersebut. Akan tetapi kalau dapat dipahami dan ia menyadari kekerdilan dirinya di hadapan mu‟jizat tersebut sehingga tergerak untuk mengimaninya secara objektif. 1
Maka mu‟jizat atau kemampuan i‟jaz bagi setiap rasul berbeda antara satu dengan  lainnya  sesuai  dengan  kondisi  masyarakat  (umat)  tertentu  dimana  Rasul tersebut di utus. Sebut saja misalnya Musa diberikan mu‟jizat kemampuan untuk mengalahkan para penyihir Fir‟aun, hal ini dikarenakan kemampuan yang sangat diagungkan  dan  disanjung  pada  masa  itu  adalah  kemampuan  dari  para  penyihir, sehingga  dengan  bentuk  mu‟jizat  yang  diberikan  kepada  Nabi  Musa  adalah kemampuan menaklukkan penyihir-penyihir Fir‟aun. 2
Dengan  kalahnya  para  penyihir  tersebut,  menyadarkan  umat  yang menyaksikannya  bahwa  Nabi  Musa  memiliki  kekuatan  yang  diluar  dari kemampuan  mereka  sehingga  menghilangkan  kesombongan  diri  dan  mengakui adanya  kekuatan  yang  lebih  dari  yang  ada  pada  dirinya,  apabila  mereka menerimanya secara objektif maka hal  tersebut  akan menggerakkan keimanan di hati  mereka.  Akan  tetapi  bila  bersikap  sebaliknya,  maka  hal  itu  akan mengkristalkan sikap kufr (menentang) di dalam diri mereka.
Allah  mengetahui  dengan  pasti  kondisi  umat  dan  Rasul  yang  diutus-Nya, sehingga  Allah  dengan  cermat  menentukan  mu‟jizat  yang  bagaimana  layak  dan harus diturunkan kepada seorang Rasul sehingga memudahkan dan membantunya untuk  menyampaikan  risalah  yang  dibawanya.  Memberikan  Nabi  Musa  tongkat yang  mampu  mengalahkan  para  penyihir  Fir‟aun,  memberikan  kemampuan penyembuhan  dan  medis  kepada  Nabi  Isya,  memberikan  kemampuan  tidak terbakar  kepada  Nabi  Ibrahim  merupakan  ketentuan  yang  telah  diketahui  Allah dan berdasarkan atas pengetahuan-Nya. 3
Begitu  juga  halnya  dengan  Rasulullah  saw,  beliau  diutus  kepada  umat yang  memiliki  kemampuan  yang  mengesankan  baik  dalam  berbahasa  dan berpikir.  Maka  diturunkanlah  Alquran  sebagai  mu‟jizat  untuknya.  Alquran menjadi  penguat  dan  media  utama  Rasul  untuk  menegaskan  risalahnya  dan menundukkan (umatnya) orang-orang Arab, sehingga mengakui kebenaran ajaran yang dibawa Rasul dan mengimaninya. Alquran menundukkan mereka baik dalam susunan  bahasa,  berita  yang  dibawanya,  pengetahuan  yang  terkandung  di dalamnya,  serta  ajaran-ajaran  hidup  lainnya.  Muatan  Alquran  tersebut
menyadarkan  manusia  dari  kelemahan  dirinya,  bahwa  tak  seorang  pun  mampu untuk membuat karya yang setara dengan Alquran. 4
Mengenai  i‟jaz  Alquran  yang  berkenaan  dengan  bahasa  telah memunculkan banyak ulama muslim yang mengkajinya, sebut saja dari semenjak an-Nazzam,  al-Jubba‟i,  al-Jahiz,  al-Khattabi,  ar-Rummani,  al-Baqillani,  Qadi „Abd al-Jabbar, al-Jurjani. Akan tetapi, dalam pandangan teori linguistik modern, pandangan yang dikemukakan al-Jurjani lebih representatif dalam mewakili kajian bahasa  dan  susastra  Alquran  yang  sesuai  dengan  pendekatan  ilmu-ilmu  bahasa saat ini yang lebih dinamis.

## Seputar Pengertian I’jaz  Alquran
Secara  bahasa I‟jaz / ٌ زاَجْعِإ merupakan derivasi (bentuk  masdar)  dari ٌَسَجْعأ / a‟jaza bermakna ٌ ت َْْفلا /al-faut;  meninggalkan  atau ٌ قْبَسلا / as-sabq ; mendahului. Ketika dikatakan:
ًَِٖسَجْعأ ٌ ى َلَ ف ٌَْٕأ ف تا ن ي / a‟jazani fulan ay
fatani bermakna seseorang  meninggalkan  atau  mendahului  saya. Sedangkan ةسحعولا /al-mu‟jizah  berarti;
ٌِتاَسِجْع هٌ  ةَدِحاَّ ءا ي بْ ن لأا ٌ م َلََّسلاٌ  نَِِْ٘لَع /salah
satu dari mukjizat para nabi a.s. 5
Sedangkan ٌَسَجَع / ‟ajaza , ٌَسَجَع - ٌ ٌ سِجْعَٗ - ٌ ٌ  فَْ٘عَضٌ  سِجاَعٌ َْ َِفٌاًس ْجَع memiliki arti yang sama dengan ٌَف عَض / da‟ufa atau bermakna lemah. 6
Dalam  Taj  al-„Arus  juga  dijelaskan  bahwa ٌ ئَّشلاٌ  ٍَسَجْعأ semakna  dengan ٌ ََقَبَس /mendahuluinya  atau ٌ ََتاَف /meninggalkannya.  Dijelaskan  juga  pengertian mu‟jizat  yang  memiliki  makna  sebagai  sesuatu  yang  melemahkan  atau mengalahkan lawan ketika terjadi tantangan. Sebagaimana dituliskan;
ةسجعهّ ٖبٌلا ٔلص الله َ٘لع نلسّ : اَه ٌَسَجْعَأ ٌَِِب ٌَنْصَخلا ٌَدٌِْع ِّٕدَحَّتلا . 7
az-Zarqa>ni mendefenisikan I‟ja>z sebagai sesuatu yang melemahkan atau menundukkan  manusia  yang  beragam  untuk  menghasilkan  sesuatu  yang  semisal dengannya,  atau  disebut  juga  sesuatu  yang  berada  di  luar  dari  kebiasaan,  di  luar dari  sebab-sebab  yang  dapat  diketahui  secara  detail,  dimana  Allah menciptakannya  ketika  seseorang  menentang  bukti  kenabian  ketika  dakwah disampaikan kepadanya. 8
Manna‟ Khalil al-Qattan mengatakan bahwa I‟jaz adalah memperlihatkan kebenaran  Nabi  di  dalam  menyampaikan  dakwah  risalah-Nya  dengan memperlihatkan  ketidakmampuan  orang  Arab  dalam  menentang  mu‟jizat Rasulullah yang abadi – Alquran – dan melemahkan generasi sesudahnya. 9

## I’jaz  Alquran Menurut para Ulama
Penggunaan kata i‟jaz Alquran memiliki keterkaitan terhadap kata mu‟jizat Nabi. Dikarenakan bagian dari mu‟jizat Rasulullah – dianggap yang paling utama –  adalah  Alquran.  Dengan  demikian  Alquran  mengandung  kemampuan  i‟jaz (menaklukkan),  maka  i‟jaz  Alquran  tidak  terlepas  dengan  istilah  mu‟jizat  Nabi. Akan tetapi perlu diperhatikan perkembangan dari penggunaan istilah ini sehingga memberikan  makna  dan  pengertian  yang  utuh  berkenaan  dengan  istilah  i‟jaz Alquran.
Mahmud  Syakir  menjelaskan  istilah  i‟jaz  Alquran  dan  mu‟jizat  Alquran dengan menekankan perhatian kepada awal munculnya kedua istilah ini: 10
Pertama , istilah i‟jaz Alquran dan mu‟jizat Nabi tidak terdapat baik dalam Alquran  mau  pun  hadis  Rasul  saw.  Bahkan  istilah  ini  juga  tidak  terdapat  pada perkatan sahabat, juga tidak muncul dalam ungkapan-ungkapan tabi‟in. Istilah ini mulai  muncul  pada  abad  ke-3,  kemudian  berkembang  dengan  sangat  pesat  pada abad-abad selanjutnya hingga masa kita sekarang ini. Maka dikatakannya bahwa kedua istilah ini merupakan kata yang muhdas (kata jadian) dan muwallad (istilah baru yang dimunculkan).
Kedua ,  kata  lainnya  yang  semakna  dan  menyertai  kemunculan  kata  i‟jaz adalah at-tahaddi 11 .  Kata  ini  juga  merupakan  kata  yang muhdats dan muwallad . Tidak  terdapat  baik  di  dalam  Alquran  mau  pun  hadis  Rasulullah,  juga  tidak terdapat  pada  perkatan  para  sahabat  dan  tidak  ditemukan  dalam  ungkapan- ungkapan  tabi‟in.  Kata  ini  juga  baru  muncul  pada  abad  ke-3,  kemudian berkembang  pada  abad  ke-4  dan  menyebar  luar  dalam  abad-abad  setelahnya sampai masa sekarang ini.
Selanjutnya,  i‟jaz Alquran menjadi  istilah  yang  populer digunakan untuk mengusung  pembicaraan  seputar  keunggulan  Alquran  selaku  firman  Allah  yang diwahyukan kepada Rasulullah saw.
Di mulai pada abad ke-3, Ulama dan sarjana-sarjana muslim telah banyak membahas persoalan i‟jaz Alquran. Ibn Sayyar an-Nazzam (w. 232/846), seorang teolog  Mu‟tazilah  menegaskan  adanya sarfah (pengalihan)  dalam  kemampuan manusia untuk tidak mampu menandingi bahasa yang dipergunakan oleh Alquran. Teori  ini  menyatakan  bahwa  manusia  sebenarnya  memiliki  kemampuan  untuk meniru dan mengimitasi Alquran, baik dari sisi substansi mau pun redaksionalnya. Hanya  saja,  kemudian  Tuhan  melakukan  intervensi  kepada  manusia  dengan mengalihkan kemampuan tersebut  sehingga menjadikannya tidak mampu meniru Alquran  meskipun  satu  ayat  saja.  Teori  sharfah  merupakan  tempat  pijakan  an- Nazzam    dalam  menjelaskan  ijaz  Alquran.  Maka  dengan  demikian  an-Nazzam memandang  bahwa  i‟jaz    Alquran  tidaklah  berada  pada  keunggulan  ungkapan, struktur kalimat, maupun gaya bertutur, akan tetapi berada pada posisinya sebagai bahasa  yang  bersumber  dari  Tuhan.  Dengan  demikian,  Alquran  sebagai  teks tidaklah  berbeda  dengan  teks  lainnya,  keunggulannya  terletak  pada  isi (content) yang  dibawa  dalam  ungkapan  al-Qir‟an  tersebut,  baik  sesuatu  yang  gaib  pada masa sekarang atau pun akan datang, yang  tidak dapat diketahui oleh manusia. 12
Sedangkan  Ali  ibn  „Isa  ar-Rummani  (w.  384/994),  seorang  teolog  yang juga beraliran Mu‟tazilah berpendapat bahwa i‟jaz  Alquran terletak pada dua hal yang tidak dapat  dipisahkan dari  Alquran itu sendiri. Keduanya  yakni;  (1) status Alquran sebagai bahasa Tuhan dan (2) struktur serta gaya tutur atau stilistik yang dimiliki  oleh  Alquran  itu  sendiri.  Ditambahkannya  juga,  i‟jaz    Alquran  terletak pada harmoni yang menakjubkan antara statusnya sebagai firman tuhan dan gaya tutur  yang  digunakan,  serta  aspek-aspek  linguistik  lainnya  yang  tersusun  dengan cermat di dalam Alquran. 13
Abu  Bakar  al-Baqillani,  seorang  ulama  yang  anti  terhadap  Mu‟tazilah menegaskan  menegaskan  bahwa  i‟jaz  Alquran  terkandung  di  dalamnya,  dan bukanlah I‟jaz  itu muncul dari intervensi Allah terhadap manusia berupa sharfah atau tindakan untuk  mengalihkan bangsa Arab agar tidak mampu membuat  yang semisal  dengan  Alquran  (melakukan  imitasi  terhadap  Alquran).  Meski  pun  ia tidak menafikan keunggulan Alquran dalam mengungkap berita-berita gaib, akan tetapi  al-Baqillani  lebih  menyoroti  bahwa  i‟jaz  Alquran  lebih  jelas    terlihat  dari sisi  kebahasan  dan  susunan  kata-katanya.  Akan  tetapi,  dalam  hal  ini  al-Baqillani
masih  dipandang  belum  tuntas  untuk  menjelaskannya  sehingga  terlihat  ia  hanya mengungkap keindahan bahasa Alquran an sich. 14

## I’jaz dilihat dari Berbagai Aspek
Kelahiran  ilmu  kalam  di  dalam  Islam  mempunyai  implikasi  yang  lebih tepat  untuk  dikatakan  sebagai kalam  di  dalam  kalam .  Percikan  pemikiran  yang ada  di  dalamnya  menarik  pengikutnya  ke  dalam  kerancuan  pembicaraan  yang bertumpang tidih,  sebagiannya berada di  atas sebagian  yang lain. Tragedi tokoh- tokoh ilmu kalam ini mulai tampak ketika membicarakan kemakhlukan  Alquran. Maka  pendapat  dan  pandangan  mereka  tentang  kemukjizatan  Alquran  pun berbeda-beda  dan  beragam.  Berikut  ini  pendapat  dan  pandangan  mereka  tentang kemukjizatan Alquran yang dirumuskan oleh Manna‟ Khalil al-Qaththan: 15
1. Abu Ishaq Ibrahim an-Nizam dan pengikutnya dari kaum Syiah seperti al- Murtada  berpendapat,  kemukjizatan  Alquran  adalah  dengan  cara sirfah (pemalingan).  Arti sirfah dalam  pandangan  an-Nizam  ialah  bahwa  Allah memalingkan  orang-orang  Arab  untuk  menantang  Alquran  padahal, sebenarnya,  mereka  mampu  menghadapinya.  Maka  pemalingan  inilah yang luar biasa  (mukjizat). Sedang sirfah menurut  pandangan al-Murtada ialah, bahwa Allah telah mencabut dari mereka ilmu-ilmu yang diperlukan untuk  menghadapi  Alquran  agar  mereka    tidak  mampu  membuat  yang seperti Alquran. Namun. Pendapat tentang sirfah ini batil dan ditolak oleh Alquran sendiri dalam firman-Nya:
                                                                                                                                             
“Katakanlah:  Sesungguhnya  jika  manusia  dan  jin  berkumpul  untuk membuat  yang  serupa  denga  Alquran  ini,  niscaya  mereka  tidak  akan dapat  membuat  yang  serupa  dengannya,  sekalipun  sebagian  mereka menajdi pembantu bagi sebagian yang lain.” [al-Isra‟ (17): 88]
2. Satu golongan ulama berpendapat,  Alquran itu mukjizat dengan balagah - nya  yang  mencapai  tingkat  tinggi  dan  tidak  ada  bandingnya.  Ini  adalah pendapat  ahli  bahasa  Arab  yang  gemar  akan  bentuk-bentuk  makna  yang
hidup  dalam  untaian  kata-kata  yang  terjalin  kokoh  dan  retorika  yang menarik.
3. Sebagian mereka berpendapat, segi kemukjizatan Alquran itu ialah karena ia mengandung badi‟ yang sangat unik dan berbeda dengan apa yang telah dikenal dalam perkataan orang Arab, seperti fasilah dan maqta .
4. Golongan  lain  berpendapat,  kemukjizatan  Alquran  itu  terletak  pada pemberitaannya  tentang  hal-hal  gaib  yang  akan  datang  yang  tak  dapat diketahui kecuali dengan wahyu, dan pada pemberitaannya tentang hal-hal yang  sudah  terjadi  sejak  masa  penciptaan  makhluk,  yang  tidak  mungkin dapat  diterangkan  oleh  seorang ummi yang  tidak  pernah  berhubungan dengan ahli kitab.
5. Satu  golongan  berpendapat,  Alquran  itu  mukjizat  karena  ia  mengandung bermacam-macam ilmu dan hikmah yang sangat dalam.
Dan  masih  banyak  lagi  aspek-aspek  kemukjizatan  lainnya  yang  berkisar pada sekitar tema-tema di atas, sebagaimana telah dihimpun oleh sebagian ulama, mencapai sepuluh aspek atau lebih.

## Pandangan al-Jurjani terhadap Aspek Balaghah dalam Alquran
Teori  konstruksi  teks (an-nazm) al-Jurjani,  dapat  dikatakan  bertitik  tolak dari  kesimpulannya  berkenaan  dengan  hakikat  bahasa.  Ia  berkesimpulan  bahwa bahasa bukanlah semata-mata kumpulan dari kosa kata, melainkan kumpulan dari sistem  relasi  (hubungan). 16 Penetapan  ini  mempertegas  bahwa  al-Jurjani  secara linguistik  telah  menolehkan  prestasi;  yakni  mengenai  relasi  atau  hubungan  yang dalam  terminologi  modern  disebut  dengan  hubungan  antara  penanda  dengan petanda.  Teori  mengenai  bahasa    ini  merupakan  “pintu  masuk”  analisisnya mengenai  bahasa  Alquran.  Ia  juga  berpendapat  bahwa  teori  umum  mengenai bahasa  dan  sastra  Arab  merupakan  langkah  awal  yang  harus  dikuasai  sebelum melakukan kajian lebih mendalam untuk mengungkap inti kesempurnaan Alquran.
Dengan demikian, al-Jurjani mengungkapkan bahwa tidak ada seorang pun bisa  memahami  dan  mampu  menjelaskan  i‟jaz    Alquran  (kesempurnaan  bahasa dan  susastra  Alquran)  secara  proporsional  tanpa  memperhatikan  dan mepertimbangkan  konstuksinya  (an-nazm).  Untuk  itulah an-naz}m merupakan
aspek  yang  menjadi  ciri  pembeda  genre  teks  Alquran  dengan  genre  teks  lainnya seperti puisi, prosa, dan lain sebagainya. 17
Shihabuddin  Qalyubi  merumuskan  teori an-naz}m al-Jurja>ni>  dengan mengumpulkan dan mengintisarikan ungkapan-ungkapan al-Jurja>ni> dalam kitab Dalail al-I‟jaz  sebagai berikut: 18
a. an-Nazm adalah keterkaitan antara unsur-unsur dalam kalimat, salah satu unsur  dicantumkan  atas  unsur  lainnya  dan  adanya  satu  unsur  disebabkan ada unsur lainnya;
b. Kata an-nazm mengikuti  makna.  Kalimat  bisa  tersusun  dalam  ujaran karena maknanya sudah tersusun terlebih dahulu di dalam jiwa; 19
c. Kata harus diletakkan sesuai dengan kaidah gramatikalnya sehingga fungsi semua unsur dalam kalimat diketahui sebagaimana seharusnya;
d. Dalam  keadaan  terpisah,  huruf-huruf  yang  menyatu  dengan  makna memiliki  karakteristik  tersendiri  sehingga  semuanya  diletakkan  sesuai dengan  kekhasan  maknanya.  Misalnya “ma” diletakkan  untuk  negasi dalam  konteks  sekarang,  huruf  la  diletakkan  untuk  makna  negasi  dalam konteks future.
e. Kata  bisa  beubah  dalam  bentuk ma‟rifah,  nakirah ,  pengedepanan, pengakhiran,  elipsis  dan  repetisi.  Semua  diletakkan  dalam  porsi  masing- masing dan dipergunakan sesuai dengan yang seharusnya, 20 dan;
f. Keistimewaan  kata  bukan  dalam  banyak  sedikitnya  makna,  melainkan dalam  peletakkannya  sesuai  dengan  makna  dan  tujuan  yang  dikehendaki oleh kalimat. 21
Mahmud  Muhammad  Syakir  menjelaskan  bahwa  al-Jurjani  dalam  kitab Dalail I‟jaz  mengunakan empat istilah dalam mengemukakan upaya penyusunan teks  atau  ayat-ayat  Alquran.  Keempat  istilah  tersebut  adalah:  (1) an-nazm (susunan  kalimat)  (2) at-ta‟lif (penyusunan  kalimat)  (3) at-tartib (sistematika kalimat) (4) at-tarkib (penyusunan kalimat). Keempat istilah ini secara garis besar memiliki  keterkaitan  yang  sama.  Keempat  istilah  terkait  erat  dengan  kalimat, sedangkan kalimat itu sendiri hakikatnya adalah ungkapan yang tersusun dari isim (kata benda), fi‟il (kata kerja) dan huruf (partikel kata lainnya) untuk menunjukkan kepada makna (maksud) yang diinginkan oleh penuturnya. 22
Akan tetapi, al-Jurjani tidak lagi mempersoalkan mengenai kaedah-kaedah sintaksis  yang  terdapat  dalam  usul  an-nahwi  –  yang  menjelaskan  benar  tidaknya kalimat  berdasarkan  dari  struktur  bahasa.  al-Jurjani  terkonsentrasi  pada  analisis seni  dan  nilai-nilai  susastra  yang  terkandung  di  dalam  Alquran.  Konsentrasi  ini masuk dalam ranah bahasan yang diistilahkannya dengan „ilm an-nahwi>atau an- nazm (konstruksi teks).
Dengan  mengedepankan  konsep an-nazm pada  i‟jaz    Alquran,  maka  al- Jurjani  telah  berhasil  memberikan  penjelasan  yang  kokoh  untuk  menegaskan bahwa  i‟jaz    Alquran  terkandung  dalam  semua  ayat  dalam  Alquran  dan  tidak hanya  terdapat  dalam  ayat  tertentu  saja  –  baik  ayat  yang  panjang  atau  pendek, memuat  berita  gaib  atau  tidak,  berbentuk  majaz  atau  isti‟arah,  atau  pola-pola retoris (balaghiyyah) lainnya.  Dikarenakan  seluruh  ayat  yang  terdapat  dalam Alquran berada dalam konsep an-nazm yang bersumber dari Allah. 23
al-Jurjani  menekankan:  “  ....  maka  sudah  dapat  dipastikan  bahwa nazm merupakan tempat yang semestinya i‟jaz  itu berada”. 24
Bagi teori konstuksi ( an-nazm) al-Jurjani ini, terdapat unsur-unsur penting dalam didalamnya, yaitu:
1. Unsur  gramatik:  kesesuian  dan  keselarasan  serta  ketertundukan  kalimat pada  hukum-hukum  gramatik (tawakhi  ma‟ani  nahw) .  Persyaratan gramatik  memainkan  peranan  yang  sangat  penting  dalam  melahirkn makna,  khususnya  dalam  kaitannya  dengan  gaya  bahasa  sastrawi  dan ungkapan Alquran yang amat indah.
2. Unsur logis: relasi yang dibangun di antara kosa-kata dalam kalimat benar- benar  didasarkan  atas  hubungan  antara  subjek  dengan  objek,  kata  benda dengan  kata  kerja,  serta  keterangan  dalam  format  didasarkan  atas pertimbangan  situasional  dan  sekaligus  rasional.  Dari  pertimbangan  yang bersifat  rasional  inilah  akan  muncul  kesempurnaan  dan  keindahan  yang disebut dengan al-maziyyah .
3. Gaya  bertutur  (stilistika):  susunan  yang  meliputi  sarana  dan  perangkat untuk  menyusun  aspek-aspek  susastra,  seperti  metonimie (kinayah), tasybih, tamsil dan bentuk gaya bahasa lainnya. 25
Salah  satu  ayat  yang  dijelaskan  al-Jurjani  berkenaan  dengan  puncak keindahan serta kesempurnaan gaya tutur Alquran adalah ayat Alquran pada Q.S. Maryam (19) :4.
                                                                                                 

## 
Artinya:  Ia  berkata  "Ya  Tuhanku,  Sesungguhnya  tulangku  telah  lemah  dan kepalaku  telah  ditumbuhi  uban,  dan  aku  belum  pernah  kecewa  dalam  berdoa kepada Engkau, Ya Tuhanku.
Keindahan  dan  kesempurnaan  ungkapan  dalam  ayat  ini,  menurut  al- Jurjani,  tidak  hanya  terletak  pada  atau  berpulang  semata  pada  metafor  yang digunakan,  seperti  diyakini  mayoritas  ulama  lainnya,  melainkan  juga  berpulang pada  kekhususan  formulasi  kalimat  dalam  ayat  itu  sendiri.  Formulasi  yang dimaksud uadalah pilihan gaya tutur yang dipakai serta relasi antar struktur bagian kalimat yang satu dengan bagian lainnya, dengan kata lain susunan atau kontruksi dari  ungkapan  tersebut  memiliki  keserasian  serta  relasi  yang  unik  antara  satu kalimat dengan kalimat lainnya.
al-Jurjani  berkomentar:  “pendengar  atau  pembaca  ayat  ini  selayaknya mengetahui  bahwa  kata  isyta‟ala  (membakar)  dalam  konteks  ayat  ini  mengacu secara  maknawi  kepada  kata  rambut  yang  memutih (syaib) ,  meskipun  secara leksikal,  dianggap  mengacu  kepada  kata  ra‟s  (kepala).  Rahasia  dari  ungkapan metaforis  dalam  ayat  ini  terletak  pada  penggunaan  kata  isyta‟ala  yang  mengacu kepada  rambut  yang  memutih.  Akan  tetapi,  dengan  struktur  kalimat  dalam  ayat, maknanya  berkembang  menjadi  “rambut  kepala  memutih  dengan  tidak meninggalkan sisa sehelai rambut pun”. Pengertian ini tidak dapat dicapai dengan ungkapan  gramatikal: isyta‟ala  syaib  ar-ra‟s (rambut  kepala  memutih)  atau  pun dengan  ungkapan isyta‟ala  syaib  fi  ar-ra‟s (rambut  di  kepala  menjadi  putih). Keduanya  tidak  sampai  pada  derajat  totalitas,  melainkan  hanya  merupakan ungkapan  datar,  yakni  hanya  sekedar  menyatakan  rambut  yang  mulai  memutih, mungkin hanya sebagian kecil, setengah atau pun hanya beberapa helai saja. 26
Dengan demikian, al-Jurjani telah mengantarkan pada kesimpulan bahwa i‟jaz    terdapat  dalam an-nazm Alquran.  Teori  ini  merupakan  pekerjaan  lanjutan sekaligus  penyempurnaan  dari  tiga  pilar  utama  mekanisme  pelahiran  makna,
yakni  mikrostruktur,  stilistik  dan  semantik.  Teori  ini  juga  menyatakan  bahwa kajian  terhadap  ayat-ayat  dalam  Alquran  memiliki  posisi  yang  kuat  kaitannya dengan  ilmu-ilmu  linguistik  modern  saat  ini,  sehingga  menegaskan  pendapat  al- Jurjani bahwa I‟jaz  Alquran terdapat di dalan teks Alquran yang menakjubkan.

## Kearah Baru dalam Memahami I’jaz
Banyak  orang  terjebak  dalam  kesalahan  ketika  mereka  menginginkan agar  Alquran  mengandung  segala  teori  ilmiah.  Setiap  lahir  teori  baru  mereka mencarikan untuknya kemungkinannya dalam ayat, lalu ayat ini mereka takwilkan sesuai  dengan  teori  ilmiah  tersebut.  Kemukjizatan  ilmiah  Alquran  bukanlah terletak pada pencakupannya akan teori-teori ilmiah yang selalu baru dan berubah serta merupakan hasil usaha manusia dalam penelitian dan pengamatan. Tetapi ia terletak  pada  dorongannya  untuk  berfikir  dan  menggunakan  akal.  Alquran mendorong  manusia  agar  memperhatikan  dan  memikirkan  alam.  Ia  tidak membatasi  aktivitas  dan  kreatifitas  akal  dalam  memikirkan  alam  semesta,  atau menghalanginya dari penambahan ilmu pengetahuan yang dapat dicapainya. 27
Alquran  menjadikan  pemikiran  yang  lurus  dan  perhatian  yang  tepat terhadap alam dan segala apa yang ada di dalamnya sebagai sarana terbesar  untuk beriman  kepada  Allah.  Alquran  mendorong  manusia  untuk  melakukan  aktifitas intelektual sebagaimana dijabarkan dalam ayat-ayatnya.
Pertama, Ia  mendorong  kaum  Muslimin    agar  memikirkan  makhluk- makhluk  Allah  yang  ada  di  langit  dan  di  bumi,  seperti  dalam  firman  Allah  pada (Q.S. Ali Imran [3]: 190-191):
“Sesunggguhnya  dalam  penciptaan  langit  dan  bumi,  dan  silih bergantinya  malam  dan  siang  terdapat  tanda-tanda  bagi  orang-orang  yang berakal,  (yaitu)  mereka  yang  mengingat  Allah  sambil  berdiri  atau  duduk  atau dalamkeadaan  berbaringdan  mereka  memikirkan  tentang  penciptaan  langit  dan bumi  (saya  bersaksi):  Ya  Tuhan  kami,  tiadalah  Engkau  menciptakan  ini  dengan sia-sia. Mahasuci Engkau, maka peliharalah kami dari siksa neraka.”
Kedua , Alquran mendorong umat Islam agar memikirkan dirinya sendiri, bumi yang ditempatinya dan alam yang mengitarinya, seperti dalam firman Allah pada Q.S. ar-Rum [30]: 8:
“Dan  mengapakah  mereka  tidak  memikirkan  tentang  (kejadian)  diri mereka?  Allah  tidak  menjadikan  langit  dan  bumi  dan  apa  yang  ada  di  antara keduanya melainkan dengan (tujuan) yang benar dan waktu yang ditentukan.
Ketiga ,  Alquran  membangkitkan  pada  diri  setiap  Muslim  kesadaran ilmiah  untuk  memahami  dan  melakukan  perbandingan,  seperti  dalam    firman Allah (Q.S. al-Baqarah [2]: 219):
“Demikianlah  Allah  menerangkan  ayat-ayat-Nya  kepadamu  supaya kamu berpikir.”
“Dan perumpamaan-perumpamaan itu Kami buat untuk manusia supaya mereka berpikir.” (Q.S. al-Hasyr [59]: 21)
Ketiga  tuntunan  di  atas  menghimbau  manusia  untuk  tidak  hanya membaca  Alquran  dengan  hanya  sekedar  membaca,  akan  tetapi  sekaligus mengajak manusia menerapkan bacaan dan kandungan Alquran dalam kehidupan, sebagaimana pesan M. Quraish Shihab yaitu membumikan Alquran.

## Catatan
1 Az-Zarqani, Muhammad „Abd al-„Azim, Manahil al-„Irfan fi „Ulum al-Alquran , Jilid. 1, tahqiq: Fawwaz Ahmad Zamarli, (Beirut: Dar al-Kutub al-„Arabi, 1415 H/1995 M), hlm. 63.
2 Begitu juga halnya dengan nabi-nabi lainnya seperti „Isa yang memiliki mu‟jizat mampu menyembuhkan  orang  yang  menderita  sakit  mata,  sakit  sopa‟,  menghidupkan  orang  mati, menciptakan  burung  dari  gumpalan  dengan  izin  Allah.  Mu‟jizatnya  dalam  hal  seperti  in  karena beliau  diutus  ditengah-tengah  umat  yang  menguasai  ilmu  kedokteran  dan  penyembuhan.  Lihat Ibid ., hlm. 64.
3 Abdullah Syahatah, „ Ulum al-Alquran , (Kairo: Dar Gharib, 2002), hlm. 97.
4 Baca Adz-Dzarqani, Manahil..., hlm. 64, Syahatah, Ulum..., hlm. 97-98.
5 Ibn Manzur, Lisan al-„Arab , jilid. 31,  tahqiq: „Abdullah „Ali al-Kabir dkk. (Kairo: Dar al-Ma‟arif, tt), hlm. 2818.
6 al-Khalil bin Ahmad al-Farahidi, Kitab al-„Ain Murattab „ala Huruf al-Mu‟jam , jilid. 3, tahqiq: „Abd al-Hamid Handawi, (Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyyah, 1424 H/2003 M), hlm. 101.
7 Sayyid Muhammad Murtada al-Husaini az-Zabidi, Taj al-„Arus min Jawahir al-Qamus , jilid.  15,  tahqiq:  at}-Tirzi  dkk,  (Kuwait:  Matba‟ah  Hukumah  al-Kuwait,  1935  H/1975  M),  hlm. 211.
8 Az-Zarqani, Manahil al-„Irfan ... , hlm. 63.
9 Manna‟ al-Qattan, Mabahis\ fi „Ulum al-Alquran , (Kairo: Maktabah Wahbah, t.t.), hlm.
250.
10 Mahmud Muhammad Syakir, Madakhil I‟jaz  al-Alquran (Jeddah: Dar al-Madani, 1423 H/2002 M), hlm. 21.
11 Kata tahaddi terdapat dalam ungkapan yang berkembang sampai saat ini:
ٌِتاَسِجْع وْلاٌ َيِهٌََِْٗدٌََٗٔلَعٌ رَِْظٌَٗاَوِبًٌَِِاَهَزٌَلَُْأٌَّٓدَحَتٌََِّٖٗبٌَّلاٌ َّىِإ
12 Ibn Hazm, Fisal fi al-Milal wa an-Nihal , Juz. I  (Kairo: t.t.) hlm. 64.
13 Baca  ar-Rummani, an-Nukat  fi  I‟jaz    al-Alquran  dalam  Salas  ar-Rasail  fi  I‟jaz Alquran , ed., Muhammad Khalafallah & M. Zaglul Salam, (Kairo: 1968), hlm.
14 Baca Nashr Hamid Abu Zaid, Mafhum an-Nas: Dirasah fi „Ulum al-Alquran , (Beirut: Dar  as-Saqafi  al-„Arabi,  2000),  hlm.  148;  baca  juga  M.  Nur  Kholis  Setiawan, Al-Alquran  Kitab Sastra Terbesar , (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2006), hlm. 258.
15 Manna‟ Khalil al-Qaththan, Studi Ilmu-ilmu al-Alquran , (Bogor: Pustaka Litera Antar Nusa, 2001), hlm. 374-378.
16 al-Jurjani, Dalail ..., hlm. 12.
17 Nur Kholis, al-Alquran ... , hlm. 260.
18 Syihabuddin  Qalyubi,  Stilistika  al-Alquran;  Makna  di  balik  Kisah  Ibrahim, (Yogyakarta: LKiS, 2009), hlm. 14-15.
19 al-Jurjani, Dalail ..., hlm. 55-56.
20 Ibid., hlm. 82.
21 Ibid., hlm. 87.
22 Mahmud Syakir, Madakhil ..., hlm. 105.
23 Abu Zaid, Hermeneutika Inklusif..., hlm. 259.
24 al-Jurjani, Dalail... , hlm. 391.
25 Baca Nur Kholis, al-Alquran ... , hlm. 262-267.
26 al-Jurjani, Dalail... , hlm. 100-102.
27 al-Qattan, Studi Ilmu-ilmu , hlm. 386.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah Syahatah, „ Ulum al-Alquran , (Kairo: Dar Gharib, 2002).
Abu Zaid, Nashr Hamid, Hermeneutika Inklusif; Mengatasi Problematika Bacaan dan  Cara-cara  Pentakwilan  atas  Diskursus  Keagamaan (Jakarta:  ICIP, 2004).
Abu Zaid, Nashr Hamid, Mafhum an-Nas: Dirasah fi „Ulum al-Alquran , (Beirut: Dar as-S|aqafi al-„Arabi, 2000).
Ibn Hazm, Fisal fi al-Milal wa an-Nihal , Juz. I  (Kairo: t.t.).
Ibn  Manzur, Lisan  al-„Arab ,  jilid.  31,    tahqiq:  „Abdullah  „Ali  al-Kabir  dkk. (Kairo: Dar al-Ma‟arif, tt).
Jurjani  al-,  „Abd  al-Qahir  bin  „Abd  ar-Rahman, Asrar  al-Balaghah ,  tahqiq:
Mahmud Muhammad Syakir, (Jeddah: Dar al-Madani, tt).
Jurjani  al-Abd  al-Qahir, Dalail  al-I‟jaz ,  ta‟liq:  Muhammad  Syakir  (Kairo: Maktabah al-Usrah, t.t.).
Khalil al-, bin Ahmad al-Farahidi, Kitab al-„Ain Murattab „ala Huruf al-Mu‟jam , jilid.  3,  tahqiq:  „Abd  al-Hamid  Handawi,  (Beirut:  Dar  al-Kutub  al- „Ilmiyyah, 1424 H/2003 M).
Manna‟  Khalil  al-Qaththan, Studi  Ilmu-ilmu  al-Alquran ,  (Bogor:  Pustaka  Litera Antar Nusa, 2001).
Qalyubi,  Syihabuddin,  Stilistika  al-Alquran;  Makna  di  balik  Kisah  Ibrahim, (Yogyakarta: LKiS, 2009).
Qattan,  Manna‟  al-, Mabahis  fi  „Ulum  al-Alquran ,  (Kairo:  Maktabah  Wahbah,
t.t.).
Rummani  ar-, an-Nukat  fi  I‟jaz    al-Alquran  dalam  Salas  ar-Rasail  fi  I‟jaz    al- Alquran , ed., Muhammad Khalafallah & M. Zaglul Salam, (Kairo: 1968).
Setiawan,  M.  Nur  Kholis, Al-Alquran  Kitab  Sastra  Terbesar ,  (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2006).
Syakir,  Mahmud  Muhammad, Madakhil  I‟jaz    al-Alquran (Jeddah:  Dar  al- Madani, 1423 H/2002 M).
Zarqani, Muhammad „Abd al-„Azim Az-, Manahil al-„Irfan fi „Ulum al-Alquran , Jilid.  1,  tahqiq:  Fawwaz  Ahmad  Zamarli,  (Beirut:  Dar  al-Kutub  al-„Arabi, 1415 H/1995 M).
Zabidi  az-,  Sayyid  Muhammad  Murtada  al-Husaini, Taj  al-„Arus  min  Jawa>hir al-Qamus ,  jilid.  15,  tahqiq:  at-Tirzi  dkk,  (Kuwait:  Matba‟ah  Hukumah  al- Kuwait, 1935 H/1975 M).